‫ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫دروس ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺑﺳطﺔ ﺣﺳب ﻣﻧﻬﺎج ﻣﺎدة اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻟﺳﻧﺔ ‪2013/2012‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟﺛـــــــــــــــــــــﺔ ﺛﺎﻧـــــــــــــــوي‬

‫ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷﻌب‬

‫إﻋداد‪:‬‬

‫اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻠﻘﺎﺳم ﻋﻼﻟﻲ ‪.‬‬

‫‪0‬‬
 ‫اﻟر ِﺣ ِﯾم‬ ‫ﺳِم اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن ﱠ‬ ‫ِﺑ ْ‬

‫واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺷرف اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﺳﯾد اﻟﺧﻠق أﺟﻣﻌﯾن‬

‫ﻣﻘدﻣـــﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬

‫ﯾﺳرﻧﺎ أن ﻧﺿﻊ ﺑﯾن أﯾدي أﺑﻧﺎﺋﻧﺎ ﺗﻼﻣﯾذ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺛﺎﻧوي‪ ،‬واﻷﺳﺎﺗذة ﻛﺗﺎب»اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ«‬

‫اﻣﺗدادا ودﻋﻣﺎ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻣدرﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺟﺳﯾدا ﻟﻠﻣﻧﻬﺎج اﻟذي أﻗرﺗﻪ و ازرة اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﻣﺣﺗواﻩ وأﻫداﻓﻪ ﻟﺳﻧﺔ ‪2012‬م‪.‬‬

‫ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﻛﻔﺎءات‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ﻣﻧظوﻣﺗﻧﺎ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻷﺟل ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺣرﺻت‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم ﺟﻣﯾﻊ اﻟدروس اﻟﻣﻘررة ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﯾذﻧﺎ ﻣﺷروﺣﺔ ﺷرﺣﺎ واﻓﯾﺎ‪ ،‬وﻣﺑﺳطﺔ ﻣدﻋوﻣﺔ ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣن اﻟواﻗﻊ‪،‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﻧﻲ ﺣرﺻت ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻵﯾﺎت ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﻧﺳﺦ ﻣن اﻟﻣﺻﺣف اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻷي ﺧطﺄ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳم اﻟﺳورة ورﻗم‬

‫اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺷﻛوﻟﺔ ووﺿﻌﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻛل ﻋﻧﺻر ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻟﯾل‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﻠف‪» :‬ﻣن ﻫدي اﻟﻘرآن‬

‫اﻟﻛرﯾم« ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻠﻣﯾذ رﺑط اﻟﻌﻧﺻر ﻣﻊ دﻟﯾﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺳﻬﯾﻼ ﻟﻠﺣﻔظ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﺎدﯾث ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﻧﺳﺦ أﯾﺿﺎ ‪،‬ﻣﻊ ﺗﺧرﯾﺟﻬﺎ ﻣن ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ وﺣﺗﻰ ﺑﻌض اﻵﺛﺎر ﻗﻣت‬

‫ﺑﺗﺧرﯾﺟﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﺣرﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي واﻷﺛر ﻋن ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺷﻛوﻟﺔ ﻟﻘراءﺗﻬﺎ‬

‫ﻗراءة ﺻﺣﯾﺣﺔ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺧطﺑﺔ ﺣﺟﺔ اﻟوداع ﻓﺿﻠت ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﺷﻛوﻟﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻛﻠﻣﺎت ﯾﺻﻌب ﻗراءﺗﻬﺎ ﺑدون‬

‫ﺷﻛل ﻛﻣﺎ ﻗﻣت ﺑﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺻﻌﺑﺔ ‪.‬‬

‫‪ -3‬وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﺣرﺻت ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟدروس ﺑﺄﺳﻠوب ﺑﺳﯾط ‪ ،‬واﺿﺢ‪ ،‬ﻟﯾﺳﻬل ﻓﻬﻣﻪ ﻣن أﺑﻧﺎءﻧﺎ اﻟﺗﻼﻣﯾذ‪،‬أو‬

‫ﻷي ﻗﺎرئ ﯾرﯾد أن ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟدروس‪.‬‬

‫أﺳﺎل اﷲ أن ﯾﺗﻘﺑل ﻣﻧﺎ ﻫذا اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺗواﺿﻊ‪ ،‬وأن ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣﻔﯾدا ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻛل ﻗﺎرئ‪.‬‬
‫‪1‬‬
 ‫إﻫ ـ ـ ـ ـ ـداء‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬

‫إﻟﻰ إﺧواﻧﻲ أﺳﺎﺗذة ﻋﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻛرام‪:‬‬

‫أﻗدم ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻹﺧواﻧﻲ اﻷﺳﺎﺗذة اﻟﻛرام ﻋﺳﻰ أن ﯾﻧﻔﻌﻬم ﻓﻲ ﺗﺣﺿﯾر دروﺳﻬم‪ ،‬وﻻ أﺣﺳب أﻧﻲ ﻗد أﺗﯾت‬

‫ﻧﺗﺷرف ﺑﺗدرﯾﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫداﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ وﻣوﻋظﺔ‬

‫ﻟﻬم ﺑﺟدﯾد‪ ،‬وﻟﻛن ﺗدﻋﯾﻣﺎ ﻟﻬم‪ٕ ،‬واﺛراء ﻟﻣﺎدة ﻋﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬

‫ﻋز وﺟل أن ﯾرزﻗﻧﺎ اﻹﺧﻼص وﯾﻣﻧﺣﻧﺎ اﻟﻘﺑول ﻋﻧدﻩ ‪.‬‬

‫ﻧﺑوﯾﺔ‪ .‬ﻧﺳﺄل اﷲ ّ‬

‫إﻟﻰ ﺗﻼﻣﯾذﻧﺎ اﻷﻋزاء‪:‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻗدم اﻟﻛﺗﺎب أﯾﺿﺎ ﻟﺗﻼﻣﯾذﻧﺎ اﻷﻋزاء‪ ،‬ﻛﻣرﺟﻊ ﻟﻔﻬم دروﺳﻬم ﺑﺄﺳﻠوب ﺑﺳﯾط وﺷرح ﻛﺎف‪.‬‬

‫و ذﻟك ﻟﯾﺗﺳﻧﻰ ﻷﺑﻧﺎﺋﻧﺎ اﻟﺗﻼﻣﯾذ اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ آﺧر اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﻌدﻻت ﺑﺗﻘدﯾرات ﺟﯾدة ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻬم‬

‫اﺧﺗﯾﺎر ﺗﺧﺻﺻﺎﺗﻬم اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻫذا ﻛﺗﺎب ﺷﺑﻪ ﻣدرﺳﻲ ﯾﻣﻛن ﻷي ﻗﺎرئ أن ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑدروﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣواﺿﯾﻊ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﯾﻬﺎ دروس ﺗﺗﻧﺎول‬

‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﻘدي ﻟﻠﻣﺳﻠم ‪ ،‬و اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺟﺎﻧب اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﯾﻬﺎ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻣن ﺳﯾرة اﻟﻣﺻطﻔﻰ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ .‬أﺳﺄل اﷲ ﻋز وﺟل أن ﯾﻧﻔﻌﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻋﻠّﻣﻧﺎ وأن ﻧﻠﻘﻰ اﻟﻘﺑول ﻋﻧدﻩ وﻫﻲ ﻏﺎﯾﺗﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺗﺎذ ‪ :‬ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻠﻘﺎﺳم ﻋﻼﻟﻲ‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻣﻠف اﻷول‬

‫ﻣن ﻫدي اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫وﺳﺎﺋل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫‪‬‬

‫ﻣوﻗف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن اﻟﻌﻘل‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫‪‬‬

‫‪3‬‬
 ‫وﺳﺎﺋل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﺣ ٍد‬
‫ﺎء و ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻘَﻰ ِﺑ َﻣ َ‬
‫ان و َﻏ ْﯾر ِ‬
‫ﺻ ْﻧ َو ٍ‬
‫ان ُﯾ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ِﻣ ْن أ ْ ٍ‬
‫َﻋ َﻧﺎب َوَزْرعٌ َوَﻧﺧﯾ ٌل ﺻ ْﻧ َو ٌ َ ُ‬ ‫ات َو َﺟ ﱠﻧ ٌ‬ ‫ض ِﻗطَﻊٌ ُﻣﺗَ َﺟ ِ‬
‫ﺎوَر ٌ‬ ‫﴿ و ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬

‫ﺎت ﻟِﻘَ ْوٍم َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬

‫ون )‪ ﴾(4‬اﻟرﻋد‪04/‬‬ ‫ض ِﻓﻲ ْاﻷُ ُﻛ ِل إِ ﱠن ِﻓﻲ َذ ِﻟ َك َﻵَﯾ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺿ َﻬﺎ َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﺿ ُل َﺑ ْﻌ َ‬
‫َوُﻧﻔَ ﱢ‬

‫ﺻ َﺎر َو ْاﻷَ ْﻓ ِﺋ َدةَ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم‬

‫ﺳ ْﻣ َﻊ َو ْاﻷ َْﺑ َ‬
‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ َو َﺟ َﻌ َل ﻟَ ُﻛ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ون َ‬ ‫َﺧ َر َﺟ ُﻛ ْم ِﻣ ْن ُﺑطُ ِ‬
‫ون أُ ﱠﻣ َﻬ ِﺎﺗ ُﻛ ْم َﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬ ‫﴿ َواﻟﻠﱠ ُﻪ أ ْ‬

‫ون)‪ ﴾(78‬اﻟﻧﺣل‪78 /‬‬

‫ﺷ ُﻛ ُر َ‬
‫ﺗَ ْ‬

‫ث ِﻓﯾﻬﺎ ِﻣ ْن ُﻛ ﱢل َداﺑ ٍ‬ ‫َن ﺗَ ِﻣ َ‬ ‫ض رو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ق اﻟ ﱠ ِ‬

‫ﱠﺔ َوأَ ْﻧ َزْﻟ َﻧﺎ‬ ‫ﯾد ِﺑ ُﻛ ْم َوَﺑ ﱠ َ‬ ‫اﺳ َﻲ أ ْ‬ ‫ﺳ َﻣ َﺎوات ِﺑ َﻐ ْﯾ ِر َﻋ َﻣد ﺗََر ْوَﻧ َﻬﺎ َوأَْﻟﻘَﻰ ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ َ‬ ‫﴿ َﺧﻠَ َ‬

‫ﻟﻘﻣﺎن‪.10 /‬‬ ‫ﯾﻬﺎ ِﻣ ْن ُﻛ ﱢل َز ْو ٍج َﻛ ِر ٍﯾم)‪﴾(10‬‬ ‫ِ‬

‫ﺎء ﻓَﺄَ ْﻧ َﺑﺗْ َﻧﺎ ﻓ َ‬
‫ِﻣ َن اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺳ َﻣﺎء َﻣ ً‬

‫ون ِﻓﻲ‬
‫ﯾن ُﯾ ْﻧ ِﻔﻘُ َ‬
‫ﯾن )‪ (133‬اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﱠت ِﻟ ْﻠ ُﻣﺗﱠ ِﻘ َ‬ ‫ض أِ‬
‫ُﻋد ْ‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ُ‬
‫ﺳ َﻣ َو ُ‬ ‫ﺎر ُﻋوا إِﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َرٍة ِﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم َو َﺟ ﱠﻧ ٍﺔ َﻋ ْر ُ‬
‫ﺿ َﻬﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳِ‬ ‫﴿ َو َ‬

‫آل ﻋﻣران‪134/133‬‬ ‫ب ا ْﻟ ُﻣ ْﺣ ِﺳ ِﻧ َ‬
‫ﯾن)‪﴾(134‬‬ ‫ﺎس َواﻟﻠﱠ ُﻪ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ﯾن َﻋ ِن اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ظ وا ْﻟﻌ ِ‬
‫ﺎﻓ َ‬ ‫ﺎظ ِﻣ َ‬
‫ﯾن ا ْﻟ َﻐ ْﯾ َ َ َ‬
‫اء وا ْﻟ َﻛ ِ‬
‫اء واﻟﺿ ﱠ ِ‬
‫ﱠر َ‬
‫اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺳ ﱠر َ‬

‫ُﻗ ْل َﻣن ِﺑ َﯾ ِد ِﻩ‬ ‫ﺗَﺗﱠﻘُ َ‬

‫ون}‪{87‬‬ ‫ون ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻗُ ْل أَﻓَ َﻼ‬
‫ﺳ َﯾﻘُوﻟُ َ‬
‫َ‬
‫ا ْﻟﻌ ِظ ِ‬
‫ﯾم}‪{86‬‬ ‫َ‬ ‫ب ا ْﻟ َﻌ ْر ِ‬
‫ش‬ ‫ﺳ ْﺑ ِﻊ َوَر ﱡ‬ ‫ﺳﻣﺎو ِ‬
‫ات اﻟ ﱠ‬ ‫ب اﻟ ﱠ َ َ‬
‫﴿ ﻗُ ْل َﻣن ﱠر ﱡ‬

‫َﺑ ْل‬ ‫ون}‪{89‬‬

‫ﺳ َﺣر َ‬
‫ﺗُ ْ‬
‫ُ‬ ‫ون ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻗُ ْل ﻓَﺄَﱠﻧﻰ‬
‫ﺳ َﯾﻘُوﻟُ َ‬
‫َ‬ ‫ون}‪{88‬‬
‫ﺗَ ْﻌﻠَﻣ َ‬
‫ُ‬ ‫ﯾر َوَﻻ ُﯾ َﺟ ُﺎر َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ إِن ُﻛﻧﺗُ ْم‬ ‫ِ‬ ‫وت ُﻛ ﱢل َ ٍ‬
‫ﺷ ْﻲء َو ُﻫ َو ُﯾﺟ ُ‬ ‫َﻣﻠَ ُﻛ ُ‬

‫ﺎن َﻣ َﻌ ُﻪ ِﻣ ْن إِﻟَ ٍﻪ إِذاً ﻟﱠ َذ َﻫ َب ُﻛ ﱡل إِﻟَ ٍﻪ ِﺑ َﻣﺎ َﺧﻠَ َ‬

‫ق‬ ‫َﻣﺎ اﺗﱠ َﺧ َذ اﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻣن َوﻟَ ٍد َو َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫ﻟَ َﻛ ِ‬
‫ﺎذ ُﺑون}‪{90‬‬ ‫ق َ ٕوِا ﱠﻧ ُﻬ ْم‬
‫ﺎﻫم ِﺑﺎ ْﻟ َﺣ ﱢ‬
‫أَﺗَ ْﯾ َﻧ ُ‬

‫ون}‪ ﴾{91‬اﻟﻣؤﻣﻧون ‪91/86‬‬ ‫ﺎن اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻋ ﱠﻣﺎ ﯾ ِ‬

‫ﺻﻔُ َ‬ ‫ﺳ ْﺑ َﺣ َ‬ ‫ﺿ ُﻬ ْم َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫ض ُ‬ ‫َوﻟَ َﻌ َﻼ َﺑ ْﻌ ُ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫َوﻟَ ِﺋ ْن أَ َذ ْﻗ َﻧﺎﻩُ َر ْﺣ َﻣ ًﺔ ِﻣ ﱠﻧﺎ ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد‬ ‫)‪(49‬‬ ‫وس ﻗَ ُﻧوطٌ‬ ‫ﺳ ُﻪ اﻟ ﱠ‬

‫ﺷ ﱡر ﻓَ َﯾ ُﺋ ٌ‬
‫ﺎن ِﻣ ْن ُدﻋ ِ‬
‫ﺎء ا ْﻟ َﺧ ْﯾ ِر َ ٕوِا ْن َﻣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ﺳﺄ َُم ِْ‬
‫اﻹ ْﻧ َ‬ ‫﴿ َﻻ َﯾ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻋ َﺔ َﻗ ِﺎﺋ َﻣ ًﺔ َوﻟَ ِﺋ ْن ُر ِﺟ ْﻌ ُ‬ ‫ﺳﺗْ ُﻪ ﻟَ َﯾﻘُوَﻟ ﱠن َﻫ َذا ﻟِﻲ َو َﻣﺎ أَظُ ﱡن اﻟ ﱠ‬
‫ت إَِﻟﻰ َرﱢﺑﻲ إِ ﱠن ﻟﻲ ﻋ ْﻧ َدﻩُ ﻟَ ْﻠ ُﺣ ْ‬
‫ﺳ َﻧﻰ َﻓﻠَ ُﻧ َﻧ ﱢﺑ َﺋ ﱠن‬ ‫ﺳ َ‬ ‫اء َﻣ ﱠ‬
‫ﺿ ﱠر َ‬
‫َ‬

‫ﯾظ )‪ ﴾(50‬ﻓﺻﻠت ‪50/49‬‬ ‫ﯾن َﻛﻔَروا ِﺑﻣﺎ َﻋ ِﻣﻠُوا َوﻟَ ُﻧ ِذﯾﻘَ ﱠﻧ ُﻬم ِﻣ ْن َﻋ َذ ٍ‬
‫اب َﻏﻠِ ٍ‬ ‫ﱠِ‬
‫ْ‬ ‫اﻟذ َ ُ َ‬

‫ون‬ ‫ودا إِ ْذ ﺗُ ِﻔ ُ‬
‫ﯾﺿ َ‬ ‫ون ِﻣ ْن َﻋ َﻣ ٍل إِﱠﻻ ُﻛ ﱠﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ُ‬
‫ﺷ ُﻬ ً‬ ‫ْن َو َﻣﺎ ﺗَ ْﺗﻠُو ِﻣ ْﻧ ُﻪ ِﻣ ْن ﻗُ ْرَآ ٍن َوَﻻ ﺗَ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬ ‫ون ِﻓﻲ َ‬
‫ﺷﺄ ٍ‬ ‫﴿ َو َﻣﺎ ﺗَ ُﻛ ُ‬

‫َﺻ َﻐر ِﻣ ْن َذﻟِ َك َوَﻻ أَ ْﻛ َﺑر إِﱠﻻ ِﻓﻲ ِﻛﺗَ ٍ‬

‫ﺎب‬ ‫ض وَﻻ ِﻓﻲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َﻋ ْن رﱢﺑ َك ِﻣ ْن ِﻣﺛْﻘَ ِ‬
‫ﺎل َذ ﱠرٍة ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺳ َﻣﺎء َوَﻻ أ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﯾﻪ َو َﻣﺎ َﯾ ْﻌ ُز ُ‬

‫ُﻣ ِﺑ ٍ‬
‫ﯾن )‪ ﴾(61‬ﯾوﻧس‪61/‬‬

‫ﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت‪:‬‬

‫ﺷرﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫أﺻﻠﻪ واﺣد‬ ‫ﺻﻧوان‬

‫ﺟﺑﺎل ﺛﺎﺑﺗﺔ‬ ‫رواﺳﻲ‬

‫ﯾﻐﯾث وﯾﺣﻣﻲ‬ ‫ﯾﺟﯾر‬

‫ﺗﺧدﻋون ﻋن ﺗوﺣﯾدﻩ‬ ‫ﺗﺳﺣرون‬

‫ﺗﻧدﻓﻌون ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟطﻌن واﻟﺗﻛذﯾب‬ ‫ﺗﻔﯾﺿون ﻓﯾﻪ‬

‫ﯾﺑﻌد و ﯾﻐﯾب‬ ‫ﯾﻌزب‬

‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻘﯾدة‬

‫أ‪ -‬ﻛﻠﻣﺔ "ﻋﻘﯾدة"ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻌﻘد واﻟرﺑط واﻟ ّﺷ ﱢد ﺑﻘوة‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻋﻘد اﻟﺣﺑل ﯾﻌﻘدﻩ‪ّ :‬‬
‫ﺷدﻩ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻋﻘد‬

‫ﺷدﻩ‪. ،‬‬
‫اﻟﺑﯾﻊ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻌﻬد و َ‬
‫َ‬

‫‪5‬‬
 ‫اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ب‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة‬

‫اﻹﻧﺳﺎن وﯾﻌﻘد‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﯾدة ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺟﺎزم واﻟﺣﻛم اﻟﻘﺎطﻊ اﻟذي ﻻ ﯾﺗطرق إﻟﯾﻪ ﺷ ﱞ‬
‫ك‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾؤﻣن ﺑﻪ‬

‫ودﯾﻧﺎ ﯾدﯾن ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻣذﻫﺑﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﺿﻣﯾرﻩ‪ ،‬وﯾﺗﺧذﻩ‬
‫َ‬ ‫ﻗﻠﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ َ‬

‫ج‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺟﺎزم ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺗﺑﻪ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﯾوم اﻵﺧر‪ ،‬واﻟﻘدر ﺧﯾرﻩ وﺷرﻩ‪ ،‬وﺑﻛل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣن أﺻول اﻟدﯾن‪ ،‬وأﻣورﻩ‪ ،‬وأﺧﺑﺎرﻩ‪.‬‬

‫‪ -2‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن ﺣﺎﺟﺗﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓوق ﻛل ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺿرورﺗﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ ﻓوق ﻛل ﺿرورة ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﻌﺎدة ﻟﻠﻘﻠوب‪،‬‬

‫وﻻ ﻧﻌﯾم‪ ،‬وﻻ ﺳرور إﻻ ﺑﺄن ﺗﻌﺑد رّﺑﻬﺎ وﻓﺎطرﻫﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ب‪ -‬أن اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫﻲ أﻋظم اﻟواﺟﺑﺎت وآﻛدﻫﺎ؛ ﻟذا ﻓﻬﻲ أول ﻣﺎ ﯾطﺎﻟب ﺑﻪ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‬

‫ﺎس َﺣﺗﱠﻰ َﯾﻘُوﻟُوا َﻻ إِﻟَ َﻪ إِﱠﻻ اﻟﻠﱠ ُﻪ «‪ .‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫ت أْ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ » :‬أ ِ‬
‫َن أُﻗَﺎﺗ َل اﻟ ﱠﻧ َ‬ ‫ُﻣ ْر ُ‬

‫ت‪ -‬أن اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق اﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘرار‪ ،‬واﻟﺳﻌﺎدة واﻟﺳرور‪.‬‬

‫ﻧد َرﱢﺑ ِﻪ َوﻻَ َﺧ ْو ٌ‬

‫ف َﻋ َﻠ ْﯾ ِﻬ ْم َوﻻَ ُﻫ ْم‬ ‫َﺟ ُرﻩُ ِﻋ َ‬
‫َﺳﻠَ َم َو ْﺟ َﻬ ُﻪ ﻟِﻠّ ِﻪ َو ُﻫ َو ُﻣ ْﺣ ِﺳ ٌن َﻓﻠَ ُﻪ أ ْ‬
‫ث‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺑ َﻠﻰ َﻣ ْن أ ْ‬

‫ون﴾اﻟﺑﻘرة‪112/‬‬
‫َﯾ ْﺣ َزُﻧ َ‬

‫ج‪ -‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺣدﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ واﻟرﺧﺎء‪.‬‬

‫ﺳﻣ ِ‬
‫ﺎء َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ض﴾اﻷﻋراف‪96 /‬‬ ‫آﻣ ُﻧوا َواﺗﱠﻘَ ْوا ﻟَﻔَﺗَ ْﺣ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ْم َﺑ َرَﻛﺎت ﻣ َن اﻟ ﱠ َ‬
‫َﻫ َل ا ْﻟﻘَُرى َ‬
‫َن أ ْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬وﻟَ ْو أ ﱠ‬

‫‪ -3‬ﻣن وﺳﺎﺋل ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻌﻘﯾدة‪:‬‬

‫اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋدة وﺳﺎﺋل ﻟﺗﺛﺑﯾت اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺗﺻﺣﯾﺢ اﻻﻧﺣراﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب ﻋﻘﺎﺋد اﻟﻧﺎس‬

‫‪ ،‬ﻣن أﻫم ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋل) اﻷﺳﺎﻟﯾب(‪:‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ ‬إﺛﺎرة اﻟﻌﻘل‪ :‬أي أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ُﯾﻧﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣظﺎﻫر ﻗدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﻛون آﻣ ار إﯾﺎﻩ ﺑﺄن ﯾﺗدﺑر ﻫذﻩ اﻟﻣظﺎﻫر ﻟﯾدرك ﺑﻌد ذﻟك أن ﻟﻬذا اﻟﻛون ﺧﺎﻟﻘﺎ ‪ ،‬رازﻗﺎ ‪ ،‬ﻣدﺑر ﻟﺷؤون‬

‫ﺎب وَزرعٌ وَﻧ ِﺧﯾ ٌل ِ‬ ‫ﺎت ِﻣ ْن أ ْ‬ ‫ض ِﻗ َ‬

‫اﻟﺧﻠق‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬و ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ان‬
‫ﺻ ْﻧ َو ٌ‬ ‫َﻋ َﻧ ٍ َ ْ َ‬ ‫ات َو َﺟ ﱠﻧ ٌ‬ ‫طﻊٌ ُﻣﺗَ َﺟ ِ‬
‫ﺎوَر ٌ‬

‫ﺎت ِﻟﻘَ ْوٍم‬

‫ض ِﻓﻲ ْاﻷُ ُﻛ ِل إِ ﱠن ِﻓﻲ َذﻟِ َك َﻵَﯾ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺿ َﻬﺎ َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫اﺣ ٍد َوُﻧﻔَ ﱢ‬
‫ﺿ ُل َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ﺎء و ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻘَﻰ ِﺑ َﻣ َ‬
‫و َﻏ ْﯾر ِ‬
‫ﺻ ْﻧ َو ٍ‬
‫ان ُﯾ ْ‬ ‫َ ُ‬

‫َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ون ﴾‬

‫‪ ‬إﺛﺎرة اﻟوﺟدان‪ :‬ﯾﺛﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﺎطﻔﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾﺗﻔطن ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟرﺑوﺑﯾﺔ أي ﯾدرك ﻗدرة اﷲ وﻋﻠﻣﻪ‬

‫َﺧ َر َﺟ ُﻛ ْم ِﻣ ْن‬
‫اﻟﺷﺎﻣل وﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ ذﻟك ‪.‬ﻓﯾزداد ﺣﺑﺎ ﻟرﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗرﺑﺎ ﻣﻧﻪ‪.‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬واﻟﻠﱠ ُﻪ أ ْ‬

‫ون﴾ ‪.‬‬ ‫ﺻ َﺎر َو ْاﻷَﻓ ِْﺋ َدةَ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗَ ْ‬

‫ﺷ ُﻛ ُر َ‬ ‫ﺳ ْﻣ َﻊ َو ْاﻷ َْﺑ َ‬
‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ َو َﺟ َﻌ َل ﻟَ ُﻛ ُم اﻟ ﱠ‬ ‫ون أُ ﱠﻣ َﻬ ِﺎﺗ ُﻛ ْم َﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫ون َ‬ ‫ُﺑطُ ِ‬

‫‪ ‬اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﻘدرة اﷲ وﻣراﻗﺑﺗﻪ‪ :‬إذ ﯾذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ّأﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر ) إﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ‬

‫ﺷر ﺛم ُﯾﺟﺎزﯾﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾوم‬

‫‪ ،‬إﻧزال اﻟﻐﯾث( و أن اﷲ ﯾﻌﻠم ﻛل ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺧﯾر أو ﱟ‬

‫ات ِﺑ َﻐ ْﯾ ِر َﻋ َﻣ ٍد ﺗََر ْوَﻧ َﻬﺎ‬

‫ﺳﻣﺎو ِ‬
‫ق اﻟ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﺣﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺧ َﻠ َ‬

‫ِ‬ ‫ﱠﺔ وأَ ْﻧ َزْﻟ َﻧﺎ ِﻣ َن اﻟ ﱠ ِ‬

‫ٍ‬ ‫ث ِﻓ ِ‬ ‫َن ﺗَ ِﻣ َ‬ ‫ض رو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻬﺎ‬
‫ﺎء ﻓَﺄَ ْﻧ َﺑﺗْ َﻧﺎ ﻓ َ‬
‫ﺳ َﻣﺎء َﻣ ً‬ ‫ﯾد ِﺑ ُﻛ ْم َوَﺑ ﱠ َ‬
‫ﯾﻬﺎ ﻣ ْن ُﻛ ﱢل َداﺑ َ‬ ‫اﺳ َﻲ أ ْ‬ ‫َوأَْﻟﻘَﻰ ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ َ‬

‫ِﻣ ْن ُﻛ ﱢل َز ْو ٍج َﻛ ِر ٍﯾم ﴾‪.‬‬

‫‪ ‬رﺳم اﻟﺻور اﻟﻣﺣﺑﺑﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن‪ :‬ﻣن ذﻛر ﻟﺻﻔﺎﺗﻬم اﻟﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻧﺎﻟون ﻣن ﺟزاء و أﺟر ﯾوم‬

‫ﺎر ُﻋوا إَِﻟﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َرٍة‬

‫ﺳِ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺣذو اﻟﻧﺎس ﺣذوﻫم وﯾﻘﺗدون ﺑﻬم ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻬم ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫ﱠر ِ‬
‫اء‬ ‫ﺳ ﱠر ِ‬
‫اء َواﻟﺿ ﱠ‬ ‫ون ِﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﯾن ُﯾ ْﻧ ِﻔﻘُ َ‬
‫اﻟﱠ ِذ َ‬ ‫)‪(133‬‬ ‫ﱠت ﻟِ ْﻠ ُﻣﺗﱠ ِﻘ َ‬
‫ﯾن‬ ‫ض أِ‬
‫ُﻋد ْ‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ُ‬
‫ﺳ َﻣ َو ُ‬ ‫ِﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم َو َﺟ ﱠﻧ ٍﺔ َﻋ ْر ُ‬
‫ﺿ َﻬﺎ اﻟ ﱠ‬

‫ﺎس َواﻟﻠﱠ ُﻪ ُﯾ ِﺣ ﱡب ا ْﻟ ُﻣ ْﺣ ِﺳ ِﻧ َ‬
‫ﯾن﴾‪..‬‬ ‫ﯾن َﻋ ِن اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ظ وا ْﻟﻌ ِ‬
‫ﺎﻓ َ‬ ‫ﺎظ ِﻣ َ‬
‫ﯾن ا ْﻟ َﻐ ْﯾ َ َ َ‬
‫وا ْﻟ َﻛ ِ‬
‫َ‬

‫‪7‬‬
‫‪ ‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻻﻧﺣراﻓﺎت‪ :‬اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﺷرﻋﯾﺔ‪،‬وﺣﺗﻰ ﻻ‬

‫ﺳ ْﺑ ِﻊ َوَر ﱡب ا ْﻟ َﻌ ْر ِ‬
‫ش‬ ‫ﺳﻣﺎو ِ‬
‫ات اﻟ ﱠ‬ ‫ﯾﻛون اﻟﻣؤﻣﻧون ﻋرﺿﺔ ﻟﺗﻠك اﻻﻧﺣراﻓﺎت‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْل َﻣ ْن َر ﱡب اﻟ ﱠ َ َ‬

‫ﯾر َوَﻻ ُﯾ َﺟ ُﺎر‬ ‫ِ‬ ‫وت ُﻛ ﱢل َ ٍ‬

‫ُﻗ ْل َﻣ ْن ِﺑ َﯾ ِد ِﻩ َﻣﻠَ ُﻛ ُ‬ ‫ون ِﻟﻠﱠ ِﻪ ُﻗ ْل أَﻓَ َﻼ ﺗَﺗﱠﻘُ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻌ ِظ ِﯾم‬
‫ﺷ ْﻲء َو ُﻫ َو ُﯾﺟ ُ‬ ‫)‪(87‬‬ ‫ون‬ ‫ﺳ َﯾﻘُوﻟُ َ‬
‫َ‬ ‫)‪(86‬‬

‫ﺳﯾﻘُوﻟُ َ ِ ِ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬

‫ون ﴾‬ ‫ون ﻟﻠﱠﻪ ُﻗ ْل ﻓَﺄَﱠﻧﻰ ﺗُ ْ‬
‫ﺳ َﺣ ُر َ‬ ‫ََ‬ ‫)‪(88‬‬ ‫ون‬

‫‪ ‬ﻣواﺟﻬﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﯾدور ﻓﻲ داﺧل ﻧﻔﺳﻪ وﻗت اﻟﺷدة‪ :‬ﻣن اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﷲ وﻗت اﻟﺿﯾق‬

‫ﺳﺄ َُم‬
‫واﻟﺷدة وﻧﺳﯾﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﯾﺳر ﻓﯾذﻛر اﻟﻘرآن اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻬذا ُﻟﯾﺻﺣﺢ ﺳﻠوﻛﻪ‪.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬ﻻ َﯾ ْ‬

‫اء‬ ‫َوﻟَ ِﺋ ْن أَ َذ ْﻗ َﻧﺎﻩُ َر ْﺣ َﻣ ًﺔ ِﻣ ﱠﻧﺎ ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد َ‬

‫ﺿ ﱠر َ‬ ‫)‪(49‬‬ ‫وس ﻗَ ُﻧوطٌ‬ ‫ﺳ ُﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ﱡر ﻓَ َﯾ ُﺋ ٌ‬
‫ﺎن ِﻣ ْن ُدﻋ ِ‬
‫ﺎء ا ْﻟ َﺧ ْﯾ ِر َ ٕوِا ْن َﻣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ ُ‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ ْﻧ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻋ َﺔ ﻗَ ِﺎﺋ َﻣ ًﺔ َوﻟَ ِﺋ ْن ُر ِﺟ ْﻌ ُ‬ ‫ﺳﺗْ ُﻪ ﻟَ َﯾﻘُوﻟَ ﱠن َﻫ َذا ﻟِﻲ َو َﻣﺎ أَظُ ﱡن اﻟ ﱠ‬
‫ت إِﻟَﻰ َرﱢﺑﻲ إِ ﱠن ﻟﻲ ﻋ ْﻧ َدﻩُ ﻟَ ْﻠ ُﺣ ْ‬
‫ﺳ َﻧﻰ َﻓﻠَ ُﻧ َﻧ ﱢﺑ َﺋ ﱠن‬ ‫ﺳ َ‬ ‫َﻣ ﱠ‬

‫اب َﻏﻠِ ٍ‬
‫ﯾظ ﴾‬ ‫ﯾن َﻛﻔَروا ِﺑﻣﺎ َﻋ ِﻣﻠُوا َوﻟَ ُﻧ ِذﯾﻘَ ﱠﻧ ُﻬم ِﻣ ْن َﻋ َذ ٍ‬ ‫ﱠِ‬
‫ْ‬ ‫اﻟذ َ ُ َ‬

‫‪ ‬اﻟﺗذﻛﯾر اﻟداﺋم ﺑﺄن اﷲ ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬ﯾراﻗﺑﻪ وﯾﻌﻠم أﻓﻌﺎﻟﻪ وﯾﺣﺎﺳﺑﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﯾﻛون اﻹﻧﺳﺎن داﺋم‬

‫ْن َو َﻣﺎ ﺗَ ْﺗﻠُو ِﻣ ْﻧ ُﻪ‬ ‫ون ِﻓﻲ َ‬

‫ﺷﺄ ٍ‬ ‫ﺟﻬر‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬و َﻣﺎ ﺗَ ُﻛ ُ‬
‫اﻟﺧوف ﻣن رﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﯾﻌﺻﯾﻪ ﺳ ار وﻻ ا‬

‫ب َﻋ ْن َرﱢﺑ َك ِﻣ ْن‬ ‫ﯾﺿ َ ِ ِ‬

‫ون ﻓﯾﻪ َو َﻣﺎ َﯾ ْﻌ ُز ُ‬ ‫ودا إِ ْذ ﺗُ ِﻔ ُ‬ ‫ون ِﻣ ْن َﻋ َﻣ ٍل إِﱠﻻ ُﻛ ﱠﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ُ‬
‫ﺷ ُﻬ ً‬ ‫ِﻣ ْن ﻗُ ْرَآ ٍن َوَﻻ ﺗَ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬

‫َﺻ َﻐر ِﻣ ْن َذﻟِ َك َوَﻻ أَ ْﻛ َﺑر إِﱠﻻ ِﻓﻲ ِﻛﺗَ ٍ‬

‫ﺎب ُﻣ ِﺑ ٍ‬
‫ﯾن‬ ‫ض وَﻻ ِﻓﻲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﺛْﻘَ ِ‬
‫ﺎل َذ ﱠرٍة ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ‬
‫)‪.﴾(61‬‬
‫َ‬ ‫ﺳ َﻣﺎء َوَﻻ أ ْ َ‬

‫‪ -4‬اﻟﻔواﺋد واﻷﺣﻛﺎم‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻘرآن ﯾﺣث اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺗدﺑر واﻟﺗﻔﻛر ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻘرآن ﯾﻐرس ﻓﻲ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪.‬‬

‫ت‪ -‬ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟرﺟوع ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣوﻗف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن اﻟﻌﻘل‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺎﻫ ْم َﻋﻠَﻰ َﻛ ِﺛ ٍ‬
‫ﯾر ﱢﻣ ﱠﻣ ْن َﺧﻠَ ْﻘ َﻧﺎ‬ ‫ﺿ ْﻠ َﻧ ُ‬ ‫ﺎﻫم ﱢﻣ َن اﻟطﱠ ﱢﯾﺑ ِ‬
‫ﺎت َوﻓَ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻫ ْم ِﻓﻲ ا ْﻟ َﺑﱢر َوا ْﻟ َﺑ ْﺣ ِر َوَرَزْﻗ َﻧ ُ‬ ‫﴿ َوﻟَﻘَ ْد َﻛ ﱠرْﻣ َﻧﺎ َﺑ ِﻧﻲ َ‬
‫آد َم َو َﺣ َﻣ ْﻠ َﻧ ُ‬

‫ﺗَ ْﻔ ِ‬
‫ﺿﯾﻼً ﴾اﻹﺳراء‪70/‬‬

‫اﺧ ِﺗﻼَﻓﺎً َﻛ ِﺛﯾ ارً ‪‬اﻟﻧﺳﺎء‪82/‬‬ ‫ﻧد َﻏ ْﯾ ِر اﻟﻠّ ِﻪ ﻟَوﺟ ُدواْ ِﻓ ِ‬

‫ﯾﻪ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺎن ِﻣ ْن ِﻋ ِ‬
‫آن َوﻟَ ْو َﻛ َ‬
‫ون ا ْﻟﻘُ ْر َ‬
‫﴿ أَﻓَﻼَ َﯾﺗَ َدﺑ ُﱠر َ‬

‫آن أَم َﻋﻠَﻰ ُﻗﻠُ ٍ‬

‫وب أَ ْﻗﻔَﺎﻟُ َﻬﺎ ﴾ ﻣﺣﻣد‪24/‬‬ ‫ون ا ْﻟﻘُ ْر َ ْ‬
‫‪‬أَﻓَ َﻼ َﯾﺗَ َدﺑ ُﱠر َ‬

‫ﺷ ْﯾﺋﺎً‬ ‫ﺎؤ ُﻫ ْم ﻻَ َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬

‫ون َ‬ ‫ﺎن آ َﺑ ُ‬
‫آﺑﺎء َﻧﺎ أ ََوﻟَ ْو َﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َ ٕوِا َذا ِﻗﯾ َل ﻟَ ُﻬ ُم اﺗﱠِﺑ ُﻌوا َﻣﺎ أ َ‬
‫َﻧز َل اﻟﻠّ ُﻪ ﻗَﺎﻟُواْ َﺑ ْل َﻧﺗﱠِﺑﻊُ َﻣﺎ أَْﻟﻔَ ْﯾ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َ‬

‫ون ﴾ اﻟﺑﻘرة‪170/‬‬
‫َوﻻَ َﯾ ْﻬﺗَ ُد َ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺧ ِﺗﻼَ ِ‬ ‫ﺳﻣﺎو ِ‬ ‫﴿ إِ ﱠن ِﻓﻲ َﺧ ْﻠ ِ‬

‫ﺎر َوا ْﻟ ُﻔ ْﻠك اﻟﱠﺗﻲ ﺗَ ْﺟ ِري ﻓﻲ ا ْﻟ َﺑ ْﺣ ِر ِﺑ َﻣﺎ َﯾﻧ َﻔﻊُ اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﺎس‬ ‫ف اﻟﻠﱠ ْﯾ ِل َواﻟ ﱠﻧ َﻬ ِ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬
‫ض َو ْ‬ ‫ق اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ﱠﺔ وﺗَﺻ ِر ِ‬
‫ٍ‬ ‫ث ِﻓ ِ‬ ‫ﺎء ِﻣن ﱠﻣﺎء ﻓَﺄ ْ ِ‬
‫ﺳﻣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎح‬
‫اﻟرَﯾ ِ‬
‫ﯾف ﱢ‬ ‫ض َﺑ ْﻌ َد َﻣ ْوِﺗ َﻬﺎ َوَﺑ ﱠ َ‬
‫ﯾﻬﺎ ﻣن ُﻛ ﱢل َدآﺑ َ ْ‬ ‫َﺣ َﯾﺎ ِﺑﻪ ْ‬
‫اﻷر َ‬ ‫َﻧز َل اﻟﻠّ ُﻪ ﻣ َن اﻟ ﱠ َ‬
‫َو َﻣﺎ أ َ‬

‫ﺎت ﻟﱢ َﻘ ْوٍم َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬

‫ون ﴾ اﻟﺑﻘرة‪164/‬‬ ‫ض ﻵﯾ ٍ‬ ‫ﺳ ﱠﺧ ِر َﺑ ْﯾ َن اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َﻣﺎء َواﻷ َْر ِ َ‬ ‫ﺳ َﺣ ِ‬
‫ﺎب ا ْﻟ ُﻣ َ‬ ‫َواﻟ ﱠ‬

‫ﺎء َوﻣن ُﯾ ْؤ َت ا ْﻟ ِﺣ ْﻛﻣ َﺔ ﻓَﻘَ ْد أُوِﺗﻲ َﺧ ْﯾ ارً َﻛ ِﺛﯾ ارً َوﻣﺎ َﯾ ﱠذ ﱠﻛر إِﻻﱠ أ ُْوﻟُواْ اﻷَ ْﻟ َﺑ ِ‬
‫ﺎب {اﻟﺑﻘرة‪269/‬‬ ‫﴿ ُﯾؤِﺗﻲ ا ْﻟ ِﺣ ْﻛ َﻣ َﺔ َﻣن َﯾ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺷ ُ َ‬

‫ﺎس َو َﻣﺎ َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُ َﻬﺎ إِﱠﻻ ا ْﻟ َﻌ ِﺎﻟ ُﻣ َ‬

‫ون ﴾ اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪43/‬‬ ‫ﺿ ِرُﺑ َﻬﺎ ﻟِﻠ ﱠﻧ ِ‬
‫} َوِﺗ ْﻠ َك ْاﻷ َْﻣﺛَﺎ ُل َﻧ ْ‬

‫‪9‬‬
 ‫ون اﻟﻠّ ِﻪ ُ‬
‫ﺷ َرَﻛﺎء إِن َﯾﺗﱠِﺑ ُﻌ َ‬
‫ون‬ ‫ون ِﻣن ُد ِ‬ ‫ض َو َﻣﺎ َﯾﺗﱠِﺑﻊُ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َﯾ ْد ُﻋ َ‬ ‫ﺳ َﻣ َﺎوات َو َﻣن ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬
‫﴿أَﻻ إِ ﱠن ﻟِﻠّ ِﻪ َﻣن ِﻓﻲ اﻟ ﱠ‬

‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫ون ﴾ ﯾوﻧس‪66/‬‬
‫ﺻ َ‬‫إِﻻ اﻟظ ﱠن َ ٕوِا ْن ُﻫ ْم إِﻻ َﯾ ْﺧ ُر ُ‬

‫ظﻠَ ُم ِﻣ ﱠﻣ ِن ا ْﻓﺗََرى َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬

‫ﺎن َﺑ ﱢﯾ ٍن ﻓَ َﻣ ْن أَ ْ‬
‫ط ٍ‬
‫ﺳ ْﻠ َ‬ ‫﴿ َﻫ ُؤَﻻء ﻗَ ْو ُﻣ َﻧﺎ اﺗﱠ َﺧ ُذوا ِﻣن ُدوِﻧ ِﻪ آﻟِ َﻬ ًﺔ ﻟﱠ ْوَﻻ َﯾﺄْﺗُ َ‬
‫ون َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬم ِﺑ ُ‬

‫َﻛ ِذﺑﺎً﴾ اﻟﻛﻬف‪15/‬‬

‫ﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت‪:‬‬

‫ﺷرﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫وﺟدﻧﺎ‬ ‫أﻟﻔﯾﻧﺎ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﯾﻘﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﺗﺢ‬ ‫أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﯾﻛذﺑون‬ ‫ﯾﺧرﺻون‬
‫ﺣﺟﺔ ظﺎﻫرة‬ ‫ﺳﻠطﺎن ّﺑﯾن‬

‫‪ ‬اﻟﺷرح واﻟﺗﺣﻠﯾل‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻛرﯾم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘل‪:‬‬

‫ﺎﻫ ْم َﻋ َﻠﻰ َﻛ ِﺛ ٍ‬
‫ﯾر ﱢﻣ ﱠﻣ ْن َﺧﻠَ ْﻘ َﻧﺎ‬ ‫ﺿ ْﻠ َﻧ ُ‬ ‫ﺎﻫم ﱢﻣ َن اﻟطﱠ ﱢﯾﺑ ِ‬
‫ﺎت َوﻓَ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻫ ْم ِﻓﻲ ا ْﻟ َﺑﱢر َوا ْﻟ َﺑ ْﺣ ِر َوَرَزْﻗ َﻧ ُ‬ ‫﴿ َوﻟَﻘَ ْد َﻛ ﱠرْﻣ َﻧﺎ َﺑ ِﻧﻲ َ‬
‫آد َم َو َﺣ َﻣ ْﻠ َﻧ ُ‬

‫ﺗَ ْﻔ ِ‬
‫ﺿﯾﻼً ﴾‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻫو ﻫﺑﺔ اﷲ اﻟﻌظﻣﻰ وﻣﻧﺣﺗﻪ ﻟﻬذا اﻹﻧﺳﺎن ‪.‬‬

‫أ‪ -‬أﻛرﻣﻪ ﺑﻪ وﻣﯾزﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺎﻩ اﻟﻣﻔﺗﺎح اﻟذي ﯾﻔﺗﺢ ﺑﻪ أﺑواب اﻟﻣﻠﻛوت ‪ ،‬وﯾدﺧل ﺳﺎﺣﺔ‬

‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ اﻟذي ﺳﺧر ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ‪ .‬وﻟذﻟك اﻣﺗن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﻬذا‬

‫اﻟﻌﻘل ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣوﺿوع اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪:‬‬

‫ون﴾ اﻟﻣﻠك‪. 23/‬‬

‫ﺷ ُﻛ ُر َ‬ ‫ﺻ َﺎر َو ْاﻷَﻓ ِْﺋ َدةَ َﻗﻠِ ً‬
‫ﯾﻼ َﻣﺎ ﺗَ ْ‬ ‫ﺳ ْﻣ َﻊ َو ْاﻷ َْﺑ َ‬ ‫﴿ ﻗُ ْل ُﻫ َو اﻟﱠ ِذي أَ ْﻧ َ‬
‫ﺷﺄَ ُﻛ ْم َو َﺟ َﻌ َل ﻟَ ُﻛ ُم اﻟ ﱠ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺳ ُﺋ ًوﻻ ﴾ اﻹﺳراء‪.36 /‬‬ ‫اد ُﻛ ﱡل أُوﻟَ ِﺋ َك َﻛ َ‬
‫ﺎن َﻋ ْﻧ ُﻪ َﻣ ْ‬ ‫ﺻ َر َوا ْﻟﻔُ َؤ َ‬ ‫﴿ إِ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ ْﻣ َﻊ َوا ْﻟ َﺑ َ‬

‫ب‪ -‬وﻛذﻟك اﻟﻌﻘل ﻫو وﺳﯾﻠﺔ اﻟﻔﻬم واﻹدراك‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن أﻛﺑر وأوﺳﻊ ﻋﻘﻼً ﻛﺎن أﻗدر ﻋﻠﻰ ﻓﻬم‬

‫اﻟﻧﺻوص‪ ،‬وأﻗدر ﻋﻠﻰ اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻬﺎ وأﻗدر ﻋﻠﻰ إدراك ﻣﻐﺎزﯾﻬﺎ‪ ،‬وأﻗدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫إذاً ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻫو اﻟذي ﯾﻔﻬم ﺑﻪ اﻟﻧص‪ ،‬وﯾدرك ﺑﻪ وﺗﺳﺗﻧﺑط ﺑﻪ اﻷﺣﻛﺎم ﻣن ﻣﺻﺎدرﻫﺎ وأﺻوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻌﻘل ﻟﻪ‬

‫ﻣﺟﺎل رﺣب ﺑﺗطﺑﯾق اﻟﻧص ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺗﻧزﯾل اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣواﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ‬

‫اﺳﺗﻛﺷﺎف آﻓﺎق اﻟﻣﺟﻬول ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻟﻧواﻣﯾس‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣن ﻣﻘدﻣﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬

‫ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟواﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫ج‪ -‬وﻗد ﺟﻌل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻘل ﻣﻧﺎط اﻟﺗﻛﻠﯾف وﺳﺑﺑﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧطﺎب اﻟﺷرﻋﻲ ﻻ ﯾﺗوﺟﻪ إﻻ ﻟﻠﻌﺎﻗل ‪ ،‬ﻷن‬

‫اﻟﻌﻘل أداة اﻟﻔﻬم واﻹدراك ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﺗوﺟﻪ اﻹرادة إﻟﻰ اﻻﻣﺗﺛﺎل ‪ .‬وﻟذﻟك ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺳﻠف ‪ " :‬اﻟﻌﻘل ﺣﺟﺔ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠق " ‪.‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎءت أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ -‬ﺗرﻓﻊ اﻟﻘﻠم‪ -‬أي اﻟﺗﻛﻠﯾف واﻟﻣؤاﺧذة ‪ -‬ﻋﻣن ﻓﻘدوا‬

‫ﺳﻠﱠ َم » ُرِﻓ َﻊ‬ ‫ِ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬
‫ﻣﻧﺎط اﻟﺗﻛﻠﯾف ‪ ،‬وﻫو اﻟﻌﻘل ﺑﺳﺑب اﻟﺟﻧون أو ﻣﺎ ﯾﺄﺧذ ﺣﻛﻣﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱢﻲ َ‬

‫ون َﺣﺗﱠﻰ َﯾ ْﻌ ِﻘ َل « رواﻩ أﺑودود‬

‫ﺻ ِﺑ ﱢﻲ َﺣﺗﱠﻰ َﯾ ْﺣ َﺗﻠِ َم َو َﻋ ْن ا ْﻟ َﻣ ْﺟﻧُ ِ‬
‫ﺳﺗَ ْﯾ ِﻘظَ َو َﻋ ْن اﻟ ﱠ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫ا ْﻟ َﻘﻠَ ُم َﻋ ْن ﺛََﻼ ﺛَﺔ َﻋ ْن اﻟ ﱠﻧﺎﺋم َﺣﺗﱠﻰ َﯾ ْ‬

‫‪ -2‬ﺣث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌﻘل‪:‬‬

‫ﺷ ْﯾﺋﺎً‬ ‫ﺎؤ ُﻫ ْم ﻻَ َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬

‫ون َ‬ ‫ﺎن آ َﺑ ُ‬
‫آﺑﺎء َﻧﺎ أ ََوﻟَ ْو َﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َ ٕوِا َذا ِﻗﯾ َل ﻟَ ُﻬ ُم اﺗﱠِﺑ ُﻌوا َﻣﺎ أ َ‬
‫َﻧز َل اﻟﻠّ ُﻪ ﻗَﺎﻟُواْ َﺑ ْل َﻧﺗﱠِﺑﻊُ َﻣﺎ أَْﻟﻔَ ْﯾ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َ‬

‫ون ﴾‬
‫َوﻻَ َﯾ ْﻬﺗَ ُد َ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﯾﻧوﻩ اﻹﺳﻼم ﺗﻧوﯾﻬﺎ ﻛﺑﯾ ار ﺑﺎﻟﻌﻘل ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻲ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ وﻗﯾﻣﺗﻪ ‪ ،‬وﯾﺣﻔل ﺑﻪ وﺑوﺳﺎﺋل اﻹدراك‪ -‬ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ -‬وﻧﺟد‬
‫ّ‬

‫ﺷﺎﻫدا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواردت ﺑﺷﺄﻧﻪ وﯾﻧﺑﺋك ﻋن ﻫذا أن ﻣﺷﺗﻘﺎت ﻛﻠﻣﺔ " اﻟﻌﻘل "‬

‫ﺗﻛررت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣواﻟﻲ ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺻل ﺑﺎﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ وﺗﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر واﻟﺗﻔﻛر واﻟﺗدﺑر واﻟﺗﺑﺻر ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ ﻓﻲ‬

‫اﻷﻧﻔس واﻵﻓﺎق ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣوادث اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وأﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻊ ‪ ،‬وﺗﺗوﺟﻪ ﺑﺎﻟﺧطﺎب ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﻠﻐت ﻣن‬

‫اﻟﻛﺛرة ﺣدا أﻋطﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﯾزة ﺑﯾن ﻛل اﻷدﯾﺎن واﻟﺷراﺋﻊ ‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ‪ ) :‬واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻ ﯾذﻛر اﻟﻌﻘل إﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ إﻟﻰ وﺟوب اﻟﻌﻣل ﺑﻪ‬

‫واﻟرﺟوع إﻟﯾﻪ ‪ .‬وﻻ ﺗﺄﺗﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻋﺎرﺿﺔ وﻻ ﻣﻘﺗﺿﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ ﻣن‬

‫ﻣواﺿﻌﻬﺎ ﻣؤﻛدة ﺟﺎزﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔظ واﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬وﺗﺗﻛرر ﻓﻲ ﻛل ﻣﻌرض ﻣن ﻣﻌﺎرض اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺣث ﻓﯾﻬﺎ‬

‫اﻟﻣؤﻣن ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻛﯾم ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬أو ﯾﻼم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻧﻛر ﻋﻠﻰ إﻫﻣﺎل ﻋﻘﻠﻪ وﻗﺑول اﻟﺣﺟر ﻋﻠﯾﻪ( ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺣدود اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌﻘل‪:‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﻘدﯾر اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﻘل إﻻ أن اﻟﺷرع ﻗد ﺣدد ﻟﻠﻌﻘل ﻣﺟﺎﻻﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﺧوض ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺿل‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا ﺗﻛرﯾم ﻟﻪ أﯾﺿﺎً ﻷن اﻟﻌﻘل ﻣﻬﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﻬو ﻣﺣدود اﻟطﺎﻗﺎت واﻟﻣﻠﻛﺎت ‪،‬ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾدرك ﻛل‬

‫اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣﻬﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣن ﻗدرة‪ .‬وﺳﯾظل ﺑﻌﯾداً ﻋن ﻣﺗﻧﺎول ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺷﯾﺎء‪ٕ .‬واذا ﺣﺎول اﻟﺧوض ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﺑﺳت‬

‫ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻣور وﺗﺧﺑط ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺎت ورﻛب ﻣﺗن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺧطﺎر‪.‬‬

‫ﻟذا ﻣﻧﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻘل ﻣن اﻟﺧوض ﻓﻲ أﻣور ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ذات اﷲ ‪،‬واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻘدر‪ ،‬واﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫ﻣن دون اﷲ‪.‬‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻷﻣور اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺿﻼل اﻟﻌﻘل ﻓﯾﻬﺎ أﻛﯾد ﻟو دﺧﻠﻬﺎ وﻟﻬذا ﺟﺎء اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺧوض ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫‪ -4‬وﺟوب اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل‪:‬‬

‫ﺎﺟﺗَِﻧ ُﺑوﻩُ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم‬ ‫طِ‬

‫ﺎن ﻓَ ْ‬ ‫س ﱢﻣ ْن َﻋ َﻣ ِل اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﯾ َ‬ ‫ﺎب َواﻷ َْزﻻَ ُم ِر ْﺟ ٌ‬
‫َﻧﺻ ُ‬
‫ِ‬
‫آﻣ ُﻧواْ إِ ﱠﻧ َﻣﺎ ا ْﻟ َﺧ ْﻣ ُر َوا ْﻟ َﻣ ْﯾﺳ ُر َواﻷ َ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫﴿ َﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫ﺗُ ْﻔﻠِ ُﺣ َ‬
‫ون ﴾ اﻟﻣﺎﺋدة‪90/‬‬

‫ﺷرع اﻹﺳﻼم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ﻣﺎ ﯾﺣﺎﻓظ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ واﺣدا ﻣن اﻟﺿرورﯾﺎت اﻟﺧﻣس ‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﻧزﻟت‬

‫اﻟﺷراﺋﻊ ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ :‬اﻟدﯾن ‪ ،‬واﻟﻧﻔس ‪ ،‬واﻟﻌرض ‪ ،‬واﻟﻌﻘل ‪ ،‬واﻟﻣﺎل ‪.‬‬

‫ﻓﺄوﺟب اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗوام اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻟﺣﻔظ ‪ ،‬وﺣرم ﻛل ﻣﺎ ﯾذﻫب اﻟﻌﻘل‬

‫أو ﯾزﯾﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺧﻣر واﻟﻣﺧدرات وﺳﺎﺋر اﻟﻣﺳﻛرات ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺻﯾب اﻟﻌﻘل ﺑﺂﻓﺔ ﺗﺟﻌل ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﺑﺋﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣﺻدر ﺷر وأذى ﻟﻠﻧﺎس ‪.‬‬

‫وﯾﺣث اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺧﻠق ﻟﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز إﻫﻣﺎﻟﻪ وﻻ ﺗﻌطﯾﻠﻪ‬

‫‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر واﻟﺗدﺑر واﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻘروءة ‪ ،‬واﻟﻣﻧظورة ﻓﻲ اﻷﻧﻔس‬

‫واﻵﻓﺎق وﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻬﺎدة ‪ .‬واﻵﯾﺎت ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺛﯾرة ﺗﻌز ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺻر‬

‫وﯾرﺳم اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﻘل اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻠﻌﻣل واﻟﺗﻔﻛﯾر ‪ ،‬وﯾرﻓﻊ ﻣن أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌواﺋق واﻟﻣواﻧﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻠﻪ ﻋن‬

‫وظﯾﻔﺗﻪ ﻛﺈﺗﺑﺎع اﻟظن واﻷوﻫﺎم واﻟﺧراﻓﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺧﺿوع ﻟﺳﯾطرة اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻔواﺋد واﻷﺣﻛﺎم‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻌﻘل ﻧﻌﻣﺔ ﻣن اﷲ ﻣﯾز ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌﻘل وﺳﯾﻠﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺣو اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻌﻘل ﻣﻧﺎط اﻟﺗﻛﻠﯾف ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠم‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺑﺎﻟﻌﻘل ﺗدرك اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻣؤدﯾﺔ ﻟﻺﯾﻣﺎن‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫ّأوﻻ ‪ :‬اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬

‫آﯾـﺎت اﻟـﺻـﺣﺔ اﻟـﻧـﻔﺳﯾـﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن َآﻣﻧُوا وﺗَ ْ ِ‬ ‫ِ‬

‫وﺑ ُﻬ ْم ِﺑذ ْﻛ ِر اﻟﻠﱠﻪ أََﻻ ِﺑذ ْﻛ ِر اﻟﻠﱠﻪ ﺗَ ْط َﻣﺋ ﱡن ا ْﻟ ُﻘﻠُ ُ‬
‫وب﴾ اﻟرﻋد ‪28 /‬‬ ‫ط َﻣﺋ ﱡن ﻗُﻠُ ُ‬ ‫﴿اﻟﱠذ َ َ َ‬

‫ور َو ُﻫ ًدى َوَر ْﺣ َﻣ ٌﺔ ﻟِ ْﻠ ُﻣ ْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬

‫ﯾن ﴾‬ ‫ﺎء ﻟِ َﻣﺎ ِﻓﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﺻ ُد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎءﺗْ ُﻛ ْم َﻣ ْو ِﻋظَ ٌﺔ ﻣ ْن َرﱢﺑ ُﻛ ْم َوﺷﻔَ ٌ‬ ‫ﱡﻬﺎاﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس ﻗَ ْد َﺟ َ‬ ‫﴿ َﯾﺎ أَﯾ َ‬
‫ﯾوﻧس‪57 /‬‬

‫ﺎر ﴾اﻹﺳراء ‪82/‬‬ ‫ﯾد اﻟظﱠﺎﻟِ ِﻣ َ‬

‫ﯾن إِﱠﻻ َﺧ َ‬
‫ﺳ ًا‬ ‫ﺎء َوَر ْﺣ َﻣ ٌﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻣ ْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬
‫ﯾن َوَﻻ َﯾ ِز ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوﻧُ َﻧﱢز ُل ﻣ َن ا ْﻟﻘُ ْرَآ ِن َﻣﺎ ُﻫ َو ﺷﻔَ ٌ‬

‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫إن اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﺗﻌﻧﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺗوازن واﻟﺗواﻓق ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن وﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن‬

‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗواﻓق ﯾﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻌﯾش ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟرﺿﺎ واﻻرﺗﯾﺎح ‪ ،‬إﻻ أ ّن‬

‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾرون أن اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻫﻲ ﺣﺳن اﻟﺧﻠق ﻣﻊ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟذات ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫‪- 2‬ﻛﯾف ﯾﺣﻘق اﻹﺳﻼم اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ؟‬

‫أ‪ -‬ﺑﺎﻟﻔﻬم اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻠوﺟود واﻟﻣﺻﯾر‪:‬‬

‫إن اﷲ ﺟل وﻋﻼ ﺑﻘدرﺗﻪ اﻟﺑﺎﻫرة وﺣﻛﻣﺗﻪ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣرﻫم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض‪،‬‬

‫س إِﱠﻻ ﻟِ َﯾ ْﻌ ُﺑ ُد ِ‬ ‫ِ‬
‫ون ﴾‬ ‫ت ا ْﻟ ِﺟ ﱠن َو ْاﻷ ْﻧ َ‬
‫وﻗد أﺧﺑر ﻋن ﺳر ﻫذا اﻟﺧﻠق وﺣﻛﻣﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬

‫اﻟذارﯾﺎت‪56/‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﺧﻠق ﻋﺑﺛﺎً‪ ،‬وﻟم ﯾﺗرك ﺳداً‪ ،‬ﺑل ﺧﻠق ﻟﻠﻌﺑﺎدة وﻟﻼﺳﺗﺧﻼف ﻓﻲ‬

‫اﻷرض﴿أَﻓَ َﺣ ِﺳ ْﺑﺗُ ْم أَﱠﻧ َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ َﻧﺎ ُﻛ ْم َﻋ َﺑﺛﺎً َوأَﱠﻧ ُﻛ ْم إِﻟَ ْﯾ َﻧﺎ َﻻ ﺗُْر َﺟ ُﻌ َ‬
‫ون ﴾ اﻟﻣؤﻣﻧون‪،115/‬‬

‫اﻟﻌﻠق‪8/‬‬ ‫﴿إِ ﱠن إِﻟَﻰ َرﱢﺑ َك ﱡ‬

‫اﻟر ْﺟ َﻌﻰ ﴾‬ ‫وأﻋﻠﻤﻪ ﲟﺼﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺻﺎﻟِﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي اﻟﱠ ِذ َ‬ ‫ق ﺛُﱠم ﯾ ِﻌ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬ ‫آﻣﻧُواْ َو َﻋﻣﻠُواْ اﻟ ﱠ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫ﯾدﻩُ ﻟ َﯾ ْﺟ ِز َ‬ ‫﴿ إِﻟَ ْﯾﻪ َﻣ ْر ِﺟ ُﻌ ُﻛ ْم َﺟﻣﯾﻌﺎً َو ْﻋ َد اﻟﻠّﻪ َﺣﻘّﺎً إِ ﱠﻧ ُﻪ َﯾ ْﺑ َدأُ ا ْﻟ َﺧ ْﻠ َ ُ‬

‫ﯾم ِﺑ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُواْ َﯾ ْﻛﻔُُر َ‬ ‫ﺷراب ﱢﻣ ْن ﺣ ِﻣ ٍﯾم وﻋ َذ ِ‬ ‫ﺳ ِط َواﻟﱠ ِذ َ‬ ‫ِ‬

‫ون ﴾ ﯾوﻧس‪4/‬‬ ‫اب أَﻟ ٌ‬
‫ََ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﯾن َﻛﻔَ ُرواْ ﻟَ ُﻬ ْم َ َ ٌ‬ ‫ِﺑﺎ ْﻟﻘ ْ‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺑﯾن ﻣﺻﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ وﻫو رﺟوﻋﻪ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻟﻣﺟﺎزاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﷲ‪:‬‬

‫وﯾﻛون ذﻟك ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻪ ﺑﺄداء اﻟﻔراﺋض ﻣن ﺻﻼة وﺻﯾﺎم وزﻛﺎة وﺣﺞ وﻋﻣرة وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ أوﺟﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻟﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬أو أوﺟﺑﻪ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻣن اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﻷن ﻋدم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻔراﺋض واﻟواﺟﺑﺎت ﯾﻐﺿب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن‬

‫اﻻﺿطرب‬
‫ا‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺳﺑب ﻓﻲ ﺧذﻻن اﷲ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﺧذﻻن اﷲ ﻣﻘﺗض ﻟﻠﻔﺷل ‪ ،‬واﻟﻘﻠق و‬

‫وب ﴾ اﻟرﻋد‪28/‬‬ ‫طﻣ ِﺋ ﱡن ُﻗﻠُوﺑﻬم ِﺑ ِذ ْﻛ ِر اﻟﻠّ ِﻪ أَﻻَ ِﺑ ِذ ْﻛ ِر اﻟﻠّ ِﻪ ﺗَ ْ ِ‬ ‫‪.‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ط َﻣﺋ ﱡن ا ْﻟ ُﻘﻠُ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫آﻣ ُﻧواْ َوﺗَ ْ َ‬
‫ﯾن َ‬

‫ج ‪ -‬ﺑﺎﻟﺗزﻛﯾﺔ واﻷﺧﻼق‪:‬‬

‫ﯾﻛﺳب اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﺣب اﻵﺧرﯾن ﻣن أﺻدﻗﺎﺋﻪ ٕواﺧواﻧﻪ ‪,‬ﻷن اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻷﺧوﯾﺔ ﺗوﻟد ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺳﻠم‬

‫أﺻدق اﻟﻌواطف اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ ‪ ,‬ﻣﺛل اﻟﺗﻌﺎون واﻹﯾﺛﺎر ‪ ،‬واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ب ﻟِ َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ« رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‪ .‬وﻣن ﻫذا اﻟﺣب اﻟﺻﺎدق‬

‫ﯾﻪ َﻣﺎ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫َﺧ ِ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪َ »:‬ﻻ ﯾ ْؤ ِﻣ ُن أَﺣ ُد ُﻛم ﺣﺗﱠﻰ ﯾ ِﺣ ﱠب ِﻷ ِ‬
‫َ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬

‫ﯾﺷﻌر اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪:‬اﻟﺻﺣﺔ اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ‬

‫آﯾـﺎت اﻟـﺻـﺣﺔ اﻟـﺟﺳﻣـﯾـﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺎغ َوَﻻ َﻋ ٍﺎد ﻓَِﺈ ﱠن‬ ‫ُﻫ ﱠل ﻟِ َﻐ ْﯾ ِر اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﺑ ِﻪ ﻓَ َﻣ ِن ْ‬

‫اﺿطُﱠر َﻏ ْﯾ َر َﺑ ٍ‬ ‫ﯾر وﻣﺎ أ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠم َوﻟَ ْﺣ َم ا ْﻟﺧ ْﻧ ِز ِ َ َ‬
‫ِﱠ‬
‫﴿ إﻧ َﻣﺎ َﺣ ﱠرَم َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻣ ْﯾﺗَ َﺔ َواﻟد َ‬

‫ﯾم( ﴾ اﻟﻧﺣل ‪115 /‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬

‫ور َرﺣ ٌ‬
‫اﻟﻠ َﻪ َﻏﻔُ ٌ‬

‫ط ُﻬ ْر َن ﻓَِﺈ َذا‬
‫وﻫ ﱠن َﺣﺗﱠﻰ َﯾ ْ‬ ‫ﺎء ِﻓﻲ ا ْﻟ َﻣ ِﺣ ِ‬
‫ﯾض َوَﻻ ﺗَ ْﻘ َرُﺑ ُ‬ ‫ﺳ َ‬‫ﺎﻋﺗَ ِزﻟُوا اﻟ ﱢﻧ َ‬ ‫ﺳﺄَﻟُوَﻧ َك َﻋ ِن ا ْﻟ َﻣ ِﺣ ِ‬
‫ﯾض ﻗُ ْل ُﻫ َو أَ ًذى ﻓَ ْ‬ ‫﴿ َوَﯾ ْ‬

‫ط ﱢﻬ ِر َ‬
‫ﯾن ﴾ اﻟﺑﻘرة ‪222 /‬‬ ‫ﯾن َوُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب ا ْﻟ ُﻣﺗَ َ‬ ‫َﻣ َرُﻛ ُم اﻟﻠﱠ ُﻪ إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب اﻟﺗﱠﱠوا ِﺑ َ‬ ‫وﻫ ﱠن ِﻣ ْن َﺣ ْﯾ ُ‬
‫ث أَ‬ ‫ﺗَطَ ﱠﻬ ْر َن ﻓَﺄْﺗُ ُ‬

‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن ﯾ ُﻐ ﱡ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون ﴾‬ ‫ﯾر ِﺑ َﻣﺎ َﯾ ْ‬
‫ﺻ َﻧ ُﻌ َ‬ ‫ﺎرِﻫ ْم َوَﯾ ْﺣﻔَظُوا ﻓُُر َ‬
‫وﺟ ُﻬ ْم َذﻟ َك أ َْزَﻛﻰ ﻟَ ُﻬ ْم إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﺧ ِﺑ ٌ‬ ‫ﺻِ‬ ‫ﺿوا ﻣ ْن أ َْﺑ َ‬ ‫﴿ ﻗُ ْل ﻟ ْﻠ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ َ َ‬

‫اﻟﻧور‪31/‬‬

‫إِﱠﻻ َﻋﻠَﻰ أ َْزَوا ِﺟ ِﻬ ْم ْأو َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻛ ْت أ َْﯾ َﻣﺎ ُﻧ ُﻬ ْم ﻓَِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْم َﻏ ْﯾ ُر َﻣﻠُو ِﻣ َ‬
‫ﯾن}‪ {6‬ﻓَ َﻣ ِن‬ ‫ون}‪{5‬‬ ‫ﺣِ‬
‫ﺎﻓظُ َ‬ ‫ﯾن ُﻫ ْم ﻟِﻔُُرو ِﺟ ِﻬ ْم‬
‫﴿ َواﻟﱠ ِذ َ‬
‫َ‬

‫ون﴾‪.‬اﻟﻣؤﻣﻧون‪7/6/5‬‬ ‫ْاﺑﺗَ َﻐﻰ َوَراء َذﻟِ َك ﻓَﺄ ُْوﻟَ ِﺋ َك ُﻫ ُم ا ْﻟ َﻌ ُ‬

‫ﺎد َ‬

‫ﺳ ِﺑ ٍ‬
‫ﯾل َﺣﺗﱠ َﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ون َوﻻَ ُﺟ ُﻧﺑﺎً إِﻻ َﻋﺎ ِﺑ ِري َ‬
‫ﺳ َﻛ َﺎرى َﺣﺗﱠ َﻰ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣواْ َﻣﺎ ﺗَﻘُوﻟُ َ‬
‫ﺻﻼَةَ َوأَﻧﺗُ ْم ُ‬
‫آﻣ ُﻧواْ ﻻَ ﺗَ ْﻘ َرُﺑواْ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫﴿ ﯾﺄَﯾ َ‬

‫ﺳﺎء َﻓﻠَ ْم ﺗَ ِﺟ ُدواْ َﻣﺎء‬ ‫ِِ‬ ‫ﺗَ ْﻐﺗَ ِﺳﻠُواْ َ ٕوِان ُﻛﻧﺗُم ﱠﻣ ْر َ‬
‫ﺳﺗُ ُم اﻟ ﱢﻧ َ‬ ‫ﺳﻔَ ٍر أ َْو َﺟﺎء أ َ‬
‫َﺣ ٌد ﱢﻣﻧ ُﻛم ﱢﻣن ا ْﻟ َﻐﺂﺋط أ َْو ﻻَ َﻣ ْ‬ ‫ﺿﻰ أ َْو َﻋ َﻠﻰ َ‬

‫اﻟﻧﺳﺎء‪43/‬‬ ‫ﺳ ُﺣواْ ِﺑ ُو ُﺟو ِﻫ ُﻛ ْم َوأ َْﯾ ِدﯾ ُﻛ ْم إِ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ َﻛ َ‬

‫ﺎن َﻋﻔُّواً َﻏﻔُو ارً ﴾‬ ‫ﺎﻣ َ‬ ‫ﺻ ِﻌﯾداً َ‬
‫ط ﱢﯾﺑﺎً ﻓَ ْ‬ ‫ﻓَﺗََﯾ ﱠﻣ ُﻣواْ َ‬

‫ﺷ ِﻬ َد ِﻣﻧ ُﻛ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﻬ َر‬ ‫ﺎس وﺑ ﱢﯾ َﻧ ٍ‬
‫ﺎت ﱢﻣ َن ا ْﻟ ُﻬ َدى َوا ْﻟﻔُ ْرﻗَ ِ‬
‫ﺎن ﻓَ َﻣن َ‬ ‫آن ُﻫ ًدى ﻟﱢﻠ ﱠﻧ ِ َ َ‬
‫ُﻧز َل ِﻓ ِ‬
‫ﯾﻪ ا ْﻟﻘُ ْر ُ‬ ‫يأِ‬ ‫ﺿ َ ِ‬
‫ﺎن اﻟﱠذ َ‬ ‫ﺷ ْﻬ ُر َرَﻣ َ‬
‫﴿ َ‬

‫ﺎن ﻣ ِرﯾﺿﺎً أَو َﻋ َﻠﻰ ﺳﻔَ ٍر ﻓَ ِﻌ ﱠدةٌ ﱢﻣ ْن أَﯾ ٍ‬

‫ﯾد ِﺑ ُﻛ ُم ا ْﻟ ُﻌ ْ‬
‫ﺳ َر‬ ‫ﯾد اﻟﻠّ ُﻪ ِﺑ ُﻛ ُم ا ْﻟ ُﯾ ْ‬
‫ﺳ َر َوﻻَ ُﯾ ِر ُ‬ ‫ﱠﺎم أُ َﺧ َر ُﯾ ِر ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻ ْﻣ ُﻪ َو َﻣن َﻛ َ َ‬
‫َﻓ ْﻠ َﯾ ُ‬

‫‪16‬‬
 ‫ِ ِ‬ ‫َوﻟِﺗُ ْﻛ ِﻣﻠُواْ ا ْﻟ ِﻌ ﱠدةَ َوﻟِﺗُ َﻛ ﱢﺑ ُرواْ اﻟﻠّ َﻪ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻫ َدا ُﻛ ْم َوﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗَ ْ‬
‫ﺳﺄَﻟَ َك ﻋ َﺑﺎدي َﻋ ﱢﻧﻲ ﻓَِﺈ ﱢﻧﻲ ﻗَ ِر ٌ‬
‫ﯾب‬ ‫ون}‪ٕ َ {185‬وِا َذا َ‬
‫ﺷ ُﻛ ُر َ‬

‫ون﴾اﻟﺑﻘرة ‪186/185/‬‬ ‫ﯾﺑواْ ﻟِﻲ َوْﻟ ُﯾ ْؤ ِﻣ ُﻧواْ ِﺑﻲ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْم َﯾ ْر ُ‬

‫ﺷ ُد َ‬ ‫ﺳﺗَ ِﺟ ُ‬ ‫ﱠاع إِ َذا َد َﻋ ِ‬
‫ﺎن َﻓ ْﻠ َﯾ ْ‬ ‫أُ ِﺟ ُ‬
‫ﯾب َد ْﻋ َوةَ اﻟد ِ‬

‫ﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت‪:‬‬

‫ﺷرﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫اﻟﻣﺗﺟﺎوزون ﺣدود اﷲ‬ ‫اﻟﻌﺎدون‬

‫أطﻬر‬ ‫أزﻛﻰ‬

‫ذﻛر ﻋﻧد ذﺑﺣﻪ اﺳم ﻏﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أﻫل ﻟﻐﯾر اﷲ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻛﺎن ﻗﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋط‬

‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻛﻔوا ﻧظرﻫم ﻋن‬ ‫ﯾﻐﺿوا‬

‫ﺗراﺑﺎ أو رﻣﻼ أو ﻏﯾرﻫﻣﺎ طﺎﻫ ار‬ ‫ﺻﻌﯾدا طﯾﺑﺎ‬

‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﺟﺳﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال؛ ﻓﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﺻﺣﺗﻪ وﻛل ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺟﺳد‬

‫وﺷدﺗﻪ وﺗﺣﻣﻠﻪ ﻟﻠﻣﺷﺎق وﺷظف اﻟﻌﯾش؛ " ﻓﺎﻟﻣؤﻣن اﻟﻘوي ﺧﯾر وأﺣب إﻟﻰ اﷲ ﻣن اﻟﻣؤﻣن اﻟﺿﻌﯾف" واﻟﻘوة‬

‫ﻫﻧﺎ ﺗﺷﻣل ﻗوة اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻧﻔس واﻟﺟﺳم‪ ،‬وﻗد ﺗﻌوذ اﻟرﺳول ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ -‬ﻣن اﻟﻌﺟز واﻟﻛﺳل‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫واﻹﺳﻼم ﯾرﯾد أن ﯾﻛون أﺑﻧﺎؤﻩ أﻗوﯾﺎء ﻓﻲ أﺟﺳﺎﻣﻬم وﻓﻰ ﻋﻘوﻟﻬم وأﺧﻼﻗﻬم وأرواﺣﻬم ﻷﻧﻪ ﯾﻣ ﱢﺟد اﻟﻘوة‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺳﻠﱠ َم » ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُن ا ْﻟﻘَ ِو ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ي َﺧ ْﯾٌر‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬
‫ﺳو ُل اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫وﺻف ﻛﻣﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذي اﻟﻘوة اﻟﻣﺗﯾن ‪ ،‬ﻗَﺎ َل َر ُ‬
‫ﱠﻌ ِ‬
‫ﯾف َوِﻓﻲ ُﻛ ﱟل َﺧ ْﯾٌر « رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪.‬‬ ‫ب إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ْن ا ْﻟﻣ ْؤ ِﻣ ِن اﻟﺿ ِ‬
‫َﺣ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫َوأ َ‬

‫واﻟﺟﺳم اﻟﻘوي أﻗدر ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺷرع ﻣﺎ ﻓﯾﻪ إﺿﻌﺎف اﻟﺟﺳم إﺿﻌﺎﻓﺎ‬

‫ﯾﻌﺟزﻩ ﻋن أداء ﻫذﻩ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف ‪ ،‬ﺑل ﺧﻔف ﻣن ﺑﻌض اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت إﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﺟﺳم‪.‬‬

‫‪- 2‬ﻣظﺎﻫر اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘد اﻋﺗﻧﻰ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ﺑﺗﺷرﯾﻌﻪ ﻟﺗﻌﺎﻟﯾم واﺿﺣﺔ ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وأﻫم ﻫذﻩ اﻟﻣظﺎﻫر ﻫﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻹﻋﻔﺎء ﻣن ﺑﻌض اﻟﻔراﺋض‪:‬‬

‫أﺟﺎز أداء اﻟﺻﻼة ﻣن ﻗﻌود ﻟﻣن ﻋﺟز ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ‪ ،‬وأﺑﺎح اﻟﻔطر ﻟﻐﯾر اﻟﻘﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﯾﺎم ‪ ،‬ووﺿﻊ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو‬ ‫ﱠِ‬

‫اﻟﺣﺞ واﻟﺟﻬﺎد وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻋن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺗطﯾﻊ ‪ ،‬وﻗد ﻗَﺎ َل َر ُﺳو ُل اﻟﻠﻪ َ‬

‫وم اﻟﻠﱠ ْﯾ َل‬ ‫ﱠ‬

‫وم اﻟﻧ َﻬ َﺎر َوﺗَﻘُ ُ‬
‫ﺻ ُ‬ ‫ﺑن اﻟﻌﺎص ‪ ،‬وﻗد أرﻫق ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ﺻﯾﺎﻣﺎ وﻗﯾﺎﻣﺎ » َﯾﺎ َﻋ ْﺑ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ أَﻟَ ْم أ ْ‬
‫ُﺧ َﺑ ْر أَﱠﻧ َك ﺗَ ُ‬

‫ﺳ ِد َك َﻋ َﻠ ْﯾ َك َﺣﻘﺎ َ ٕوِا ﱠن ﻟِ َﻌ ْﯾ ِﻧ َك َﻋﻠَ ْﯾ َك َﺣﻘﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺳو َل اﻟﻠﱠﻪ ﻗَﺎ َل ﻓَ َﻼ ﺗَ ْﻔ َﻌ ْل ُ‬
‫ﺻ ْم َوأَﻓْط ْر َوﻗُ ْم َوَﻧ ْم ﻓَِﺈ ﱠن ﻟ َﺟ َ‬ ‫ت َﺑ َﻠﻰ َﯾﺎ َر ُ‬
‫ﻗُ ْﻠ ُ‬

‫َ ٕوِا ﱠن ﻟِ َز ْو ِﺟ َك َﻋﻠَ ْﯾ َك َﺣﻘﺎ‪ «.‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻣراض‪:‬‬

‫اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎﻓﺔ وﺗﺷﻣل اﻟﻌﻼج ﻣن اﻷﻣراض ﺑﻌد ﺣﺻوﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﻛﺳﺎب اﻟﺑدن ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج‬

‫إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻠﯾﺎﻗﺔ‪،‬‬

‫ﺳ ِرﻓُواْ إِ ﱠﻧ ُﻪ ﻻَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ب‬ ‫ﺷ َرُﺑواْ َوﻻَ ﺗُ ْ‬
‫و أﻣر اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻷﻛل واﻟﺷرب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬و ُﻛﻠُواْ َوا ْ‬

‫ﺳ ِرِﻓ َ‬
‫ﯾن ﴾ اﻷﻋراف‪. 31 /‬‬ ‫ا ْﻟ ُﻣ ْ‬
‫‪18‬‬
 ‫وﺣرم اﻹﺳﻼم أطﻌﻣﺔ وﻣﺷروﺑﺎت ﺿﺎرة ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟدم وﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر ‪ ،‬واﻟﺧﻣر وﻛل ﻣﺳﻛر وﻣﻔﺗر‬

‫واﻟﻧﺻوص ﻓﻲ ذﻟك ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬

‫وﺣذر ﻣن اﻟﺗﻌرض ﻟﻠﻌدوى ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ » :‬إِ َذا ِ‬

‫وﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ون ِﺑﺄ َْر ٍ‬
‫ض ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْد ُﺧﻠُ َ‬ ‫ﺳﻣ ْﻌﺗُ ُم اﻟطﱠ ُ‬
‫ﺎﻋ َ‬ ‫َ‬

‫ﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺧ ُر ُﺟوا ِﻣ ْﻧ َﻬﺎ«‪ .‬ﻣﺗﻔق َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َ ٕوِا َذا َوﻗَ َﻊ ِﺑ ْﺄر ٍ‬
‫ض ‪ ،‬وأ ْﻧﺗُ ْم ﻓ َ‬

‫وﻓﻰ وﻗﺎﯾﺔ اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ﻣن اﻟﺗﻠوث ‪-‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﺳﺗﺣﺑﺎب ﻏﺳل اﻷﯾدي ﻗﺑل ﺗﻧﺎول اﻟطﻌﺎم وﺑﻌدﻩ‬

‫وﺗﺷرﯾﻊ اﻟطﻬﺎرة ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ اﻟوﺿوء واﻟﻐﺳل‪.‬‬

‫وﻣن اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻛﺎﻟزﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﯾﺳﺑب أﻣراﺿﺎ ﺧطﯾرة ﻣﻧﻬﺎ طﺎﻋون اﻟﻌﺻر‬

‫ﺳ ِﺑﯾ ً‬
‫ﻼ « اﻹﺳراء‪32/‬‬ ‫ﺎن ﻓَ ِ‬
‫اﻟزَﻧﻰ إِ ﱠﻧ ُﻪ َﻛ َ‬
‫) اﻟﺳﯾدا( ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ » :‬وﻻَ ﺗَ ْﻘ َرُﺑواْ ﱢ‬
‫ﺳﺎء َ‬ ‫ﺎﺣ َ‬
‫ﺷ ًﺔ َو َ‬

‫ج ‪ -‬ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻘوة ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻟﺣدﯾث‪:‬‬

‫ﺗؤدي ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرﯾﺎﺿﺔ إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺗوﺗرات اﻟﻌﺿﻠﯾﺔ وﺗﻧﺷﯾط اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ ٕواﻛﺳﺎب اﻟﺟﺳم اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ﻣن‬

‫ﻛﺑﯾر ﻓﻲ زرع اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس وﻗوة‬

‫دور ٌ‬‫اﻟﻠﯾﺎﻗﺔ اﻟﺑدﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺣﺳﯾن اﻷﺟﻬزة اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﺑﺎﻟﺟﺳم ‪ .‬ﻓﺎﻟرﯾﺎﺿﺔ ﻟﻬﺎ ٌ‬

‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﺗﻛوﯾن َﻋﻼﻗﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟﯾدة‪ٕ ،‬واﺷﻐﺎل أوﻗﺎت اﻟﻔراغ ﺑﻣﺎ ﯾﻔﯾد‪.‬‬

‫اﻟﺑﻌد ﻋن أﺻدﻗﺎء اﻟﺳوء‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺛر واﺿﺢ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس‪ ،‬وأﯾﺿﺎً ﺗﻘﯾﻬم ﻣن‬
‫أﺛر ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ُ‬
‫وﻟﻠرﯾﺎﺿﺔ ٌ‬

‫اﻻﻧﺣراﻓﺎت اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻣﺧدرات؛ ﻓﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرﯾﺎﺿﺔ ﺗﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻬﺗﻣﺎً ﺑﺻﺣﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌزز‬

‫ﻣن ﻗوﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻫذﻩ اﻵﻓﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرﯾﺎﺿﺔ ﻫو ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ دﻋﺎﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ دﯾﻧﻧﺎ‬

‫ي ْاﻷ ِ‬
‫ﯾن﴾ اﻟﻘﺻص‪،26/‬‬
‫َﻣ ُ‬ ‫ْﺟ ْر َت ا ْﻟﻘَ ِو ﱡ‬ ‫اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬إِ ﱠن َﺧ ْﯾ َر َﻣ ِن ْ‬
‫اﺳﺗَﺄ َ‬

‫وروي ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻠﻣوا أوﻻدﻛم اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ واﻟرﻣﺎﯾﺔ واﻟﻔروﺳﯾﺔ(‪.‬ﻛﺗﺎب‬

‫ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻓﺎﺋدة‪ :‬ﻫذا ﻟﯾس ﺑﺣدﯾث ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ٕواﻧﻣﺎ ﻫو ﻗول ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ‬

‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬

‫د ‪ -‬ﺗطﺑﯾق أﺳس اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج واﻟﺗﺄﻫﯾل أي وﻗﺎﯾﺔ اﻟﺟﺳم ﻣن اﻷﻣراض واﻟﺗداوي ﺑﻛل وﺳﯾﻠﺔ ﺷرﻋﯾﺔ وﻣواﺻﻠﺔ اﻟﻌﻼج‬

‫و اﻷﺧذ ﺑﻧﺻﺎﺋﺢ اﻷطﺑﺎء‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻷﺣﻛﺎم واﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺟﺳﻣﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫‪ .2‬دﻋوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻘوة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺟﺳﻣﯾﺔ واﻹﺛﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻹﺳﻼم دﯾن ﻣﺗﻛﺎﻣل اﻫﺗم ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺟﺳﻣﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﯾم‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻘواﻋد اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻟﻠﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺣددﻫﺎ اﻟوﺣﻲ ﻓﻘط ﻟﺗﻧظﯾم ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن‬

‫وﺗﻧظﯾم ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻐﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ٍ‬

‫ﻧﺣو ﯾﺣﻘق اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن وﺟودﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ أﻛﻣل وﺟﻪ‪.‬‬

‫ق«‪ .‬رواﻩ أﺣﻣد‬ ‫ﺻﺎﻟِ َﺢ اﻷ ْ‬

‫َﺧﻼَ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم » إِ ﱠﻧ َﻣﺎ ُﺑ ِﻌﺛْ ُ‬
‫ت ﻷُﺗَ ﱢﻣ َم َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ َ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻟﻔردﯾﺔ‪:‬‬

‫آﯾﺎت اﻟﻘﯾم اﻟﻔردﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺻ ِﺎد ِﻗ َ‬
‫ﯾن ﴾ اﻟﺗوﺑﺔ ‪119/‬‬ ‫آﻣﻧُواْ اﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّ َﻪ َو ُﻛوﻧُواْ َﻣ َﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫﴿ َﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫ﺻﺎ ِﺑ ِر َ‬ ‫س واﻟﺛﱠﻣر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف وا ْﻟﺟوِع وَﻧ ْﻘ ٍ ِ‬

‫ِ‬ ‫﴿ وﻟَ َﻧ ْﺑﻠُوﱠﻧ ُﻛم ِﺑ َ ٍ ِ‬
‫ﯾن ﴾‬ ‫ﺷ ِر اﻟ ﱠ‬
‫ات َوَﺑ ﱢ‬‫ص ﻣ َن ْاﻷ َْﻣ َوال َو ْاﻷَ ْﻧﻔُ ِ َ َ َ‬ ‫ﺷ ْﻲء ﻣ َن ا ْﻟ َﺧ ْو َ ُ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫اﻟﺑﻘرة‪155/‬‬

‫ﺳ ُن ﻓَِﺈ َذا اﻟﱠ ِذي َﺑ ْﯾ َﻧ َك َوَﺑ ْﯾ َﻧ ُﻪ َﻋ َد َاوةٌ َﻛﺄَﱠﻧ ُﻪ َوِﻟ ﱞﻲ‬ ‫ﺳ ﱢﯾ َﺋ ُﺔ ْادﻓَ ْﻊ ِﺑﺎﻟﱠ ِﺗﻲ ِﻫ َﻲ أ ْ‬
‫َﺣ َ‬ ‫ﺳﺗَ ِوي ا ْﻟ َﺣ َ‬
‫ﺳ َﻧ ُﺔ َوﻻ اﻟ ﱠ‬ ‫﴿ َوﻻ ﺗَ ْ‬
‫ظ َﻋ ِظ ٍ‬
‫ﯾم﴾ ﻓﺻﻠت‪35 /34‬‬ ‫ﺎﻫﺎ إِﱠﻻ ُذو َﺣ ﱟ‬
‫ﺻ َﺑ ُروا َو َﻣﺎ ُﯾ َﻠﻘﱠ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ إِﱠﻻ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾم‪َ ،‬و َﻣﺎ ُﯾ َﻠﻘﱠ َ‬ ‫ِ‬
‫ﯾن َ‬ ‫َﺣﻣ ٌ‬

‫ب ا ْﻟ ُﻣ ْﺣ ِﺳ ِﻧ َ‬
‫ﯾن (‬ ‫ﺎس َواﻟﻠﱠ ُﻪ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ﯾن َﻋ ِن اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ظ وا ْﻟﻌ ِ‬
‫ﺎﻓ َ‬ ‫ﺎظ ِﻣ َ‬
‫ﯾن ا ْﻟ َﻐ ْﯾ َ َ َ‬
‫اء وا ْﻟ َﻛ ِ‬
‫اء واﻟﺿ ﱠ ِ‬
‫ﱠر َ‬
‫ون ِﻓﻲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺳ ﱠر َ‬ ‫ﯾن ُﯾ ْﻧ ِﻔﻘُ َ‬
‫﴿ اﻟﱠ ِذ َ‬

‫آل ﻋﻣران ‪134/‬‬

‫ﺎﻫﻠِ َ‬
‫ﯾن﴾ اﻷﻋراف‪199 /‬‬ ‫ض ﻋ ِن ا ْﻟﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َﻋ ِر ْ َ‬
‫} ُﺧ ِذ ا ْﻟﻌ ْﻔو وأْﻣر ِﺑﺎ ْﻟﻌر ِ‬
‫ف َوأ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ْ ُْ‬
‫‪21‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﺻدق‪:‬‬

‫اﻟﺻدق ﻫو اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻠﻰ وﻓق ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾزال اﻟرﺟل ﯾﺻدق أي ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗب ﻋﻧد اﷲ‬

‫ﺻدﯾﻘﺎ‪.‬‬

‫وﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻛون ﺻﺎدﻗﺎً ﻣﺗﺻﻔﺎ ﺑﺎﻟﺻدق ﻣﻊ رﺑﻪ وﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ وﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻋﺑﺎد اﷲ‪ ،‬و َﻣن أراد‬

‫اﻟذﯾن آ َﻣﻧوا اﺗﱠﻘوا اﻟﻠّ َﻪ وﻛوﻧوا َﻣ َﻊ‬

‫َ‬ ‫أن ﯾﻛون ﻣﻊ اﷲ ﻓﻠﯾﻠزم اﻟﺻدق ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول‪ ﴿ :‬ﯾﺎ أﯾﱡﻬﺎ‬

‫اﻟﺻﺎدﻗﯾن﴾ ‪.‬‬
‫َ‬

‫ق َﯾ ْﻬ ِدي إَِﻟﻰ ا ْﻟ ِﺑﱢر َ ٕوِا ﱠن ا ْﻟ ِﺑ ﱠر َﯾ ْﻬ ِدي إِﻟَﻰ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم‪ »:‬إِ ﱠن اﻟ ﱢ‬
‫ﺻ ْد َ‬ ‫وﻗد ورد ﻓﻲ ﻓﺿﻠﻪ ﻗول اﻟﱠﻧﺑِ ﱢﻲ َ‬

‫ور َﯾ ْﻬ ِدي إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﻧ ِ‬

‫ﺎر‬ ‫ﺻدﱢﯾﻘًﺎ َ ٕوِا ﱠن ا ْﻟ َﻛ ِذ َب َﯾ ْﻬ ِدي إَِﻟﻰ ا ْﻟﻔُ ُﺟ ِ‬
‫ور َ ٕوِا ﱠن ا ْﻟﻔُ ُﺟ َ‬
‫ون ِ‬
‫ق َﺣﺗﱠﻰ َﯾ ُﻛ َ‬
‫ﺻ ُد ُ‬ ‫ا ْﻟ َﺟ ﱠﻧ ِﺔ َ ٕوِا ﱠن ﱠ‬
‫اﻟر ُﺟ َل ﻟَ َﯾ ْ‬

‫ب َﺣﺗﱠﻰ ُﯾ ْﻛﺗَ َب ِﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻛ ﱠذ ًاﺑﺎ‪ «.‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫ِ‬

‫اﻟر ُﺟ َل ﻟَ َﯾ ْﻛذ ُ‬
‫َ ٕوِا ﱠن ﱠ‬

‫إن أﻓﺿل اﻟﺻدق ﻫو اﻟﺻدق ﻣﻊ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳر واﻟﻌﻠن أي أن ﺗﻌﺑد اﷲ ﻛﺄﻧك ﺗراﻩ ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن ﺗراﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﯾراك‬

‫واﻟﺻدق ﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﯾﺟب أن ﯾﻛون أﺳﺎس اﻟﺗﻌﺎﻣل ‪ .‬وﻻ ﯾرﯾد اﷲ أن ﯾﺑﻧﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻻّ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن‬

‫اﻟﺻدق ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك ‪ ،‬ﻋﺎش اﻟﻧﺎس ﻓﻲ طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ وﺳﻌﺎدة ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻷﺳﺎس ﻫو اﻟﻛذب ﺗﻌب اﻟﻧﺎس‬

‫وﺷﻘوا ﻓﻲ دﻧﯾﺎﻫم ﻗﺑل أﺧراﻫم ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺻﺑر‪:‬‬

‫اﻟﺻﺑر ﻫو ﻧﺻف اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻹﯾﻣﺎن ﻧﺻﻔﻪ ﺻﺑر واﻟﻧﺻف اﻵﺧر ﺷﻛر‪ ،‬وﻗد ُذ ِﻛر اﻟﺻﺑر ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺗﺳﻌﯾن ﻣوﺿﻌﺎً ﻓﻲ ﻣوطن اﻟﻣدح واﻟﺛﻧﺎء واﻷﻣر ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺳ َﻊ ِﻣ ْن اﻟ ﱠ‬
‫ﺻ ْﺑ ِر« رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫ﺎء َﺧ ْﯾ ًار َوأ َْو َ‬
‫ط ً‬
‫َﺣ ٌد َﻋ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ » :‬ﻣﺎ أ ْ ِ‬
‫ُﻋط َﻲ أ َ‬ ‫َ‬

‫واﻟﺻﺑر ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‪:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺻﻼةَ وأْﻣر ِﺑﺎ ْﻟﻣﻌر ِ‬
‫وف َوا ْﻧ َﻪ َﻋ ِن‬ ‫ِِ‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ أوﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻘﻣﺎن اﺑﻧﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪َ ﴿ :‬ﯾﺎ ُﺑ َﻧ ﱠﻲ أَﻗم اﻟ ﱠ َ ُ ْ َ ْ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫َﺻ َﺎﺑ َك إ ﱠن َذﻟ َك ﻣ ْن َﻋ ْزِم ْاﻷ ُ‬
‫ُﻣ ِ‬
‫ور﴾ ﻟﻘﻣﺎن‪17/‬‬ ‫اﺻ ِﺑ ْر َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ أ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻣ ْﻧ َﻛ ِر َو ْ‬

‫أ‪ -‬اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺎت ‪:‬‬

‫ﻓﻬو ﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺷداﺋد ؛ ﻷن اﻟﻧﻔس ﺑطﺑﻌﻬﺎ ﺗﻧﻔر ﻣن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات؛ ﻹﯾﺛﺎرﻫﺎ اﻟراﺣﺔ واﻟﻛﺳل‪ ،‬ﻓﺎﻟطﺎﻋﺔ‬

‫ﯾن﴾‬ ‫ﺻ ِ‬
‫ﻼة إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َﻣ َﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﺎ ِﺑ ِر َ‬ ‫اﺳﺗَ ِﻌﯾ ُﻧوا ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺻ ْﺑ ِر َواﻟ ﱠ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫آﻣ ُﻧوا ْ‬
‫ﯾن َ‬ ‫ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻫدة وﺻﺑر‪َ ﴿ ،‬ﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫اﻟﺑﻘرة‪153/‬‬

‫ﺷﻬو ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم » ُﺣﻔﱠ ْت ا ْﻟ َﺟ ﱠﻧ ُﺔ ِﺑﺎ ْﻟ َﻣ َﻛ ِ‬ ‫ﱠِ‬

‫ات«رواﻩ ﻣﺳﻠم‬ ‫ﺎرِﻩ َو ُﺣﻔ ْت اﻟ ﱠﻧ ُﺎر ِﺑﺎﻟ ﱠ َ َ‬ ‫وﻟﻬذا ﻗَﺎ َل َر ُﺳو ُل اﻟﻠﻪ َ‬

‫أي اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﻛرﻫﻬﺎ اﻟﻧﻔوس وﺗﺷق ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺻﺑر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺻﺑر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﯾﻛون ﺑﺣﺑس اﻟﻧﻔس ﻋن ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺷﻬوات ‪ ،‬وﻋن اﻟوﻗوف ﻓﯾﻣﺎ ﺣرم اﷲ ‪ ،‬واﻟﻧﻔس‬

‫ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺻﺑر ؛ ﻷن اﻟﺷﻬوات ﻣﺣﺑﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم »وﺣﻔﱠت اﻟﻧﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﺷﻬوات « رواﻩ ﻣﺳﻠم‬

‫ج‪ -‬اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼء‪:‬‬

‫ص ِﻣ َن ْاﻷ َْﻣ َو ِال‬ ‫ﺷﻲ ٍء ِﻣ َن ا ْﻟ َﺧو ِ‬

‫ف َوا ْﻟ ُﺟوِع َوَﻧ ْﻘ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼء ﻓﻘد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿ :‬وﻟَ َﻧ ْﺑﻠُ َوﻧ ُﻛ ْم ﺑ َ ْ‬

‫ﺻﺎ ِﺑ ِر َ‬ ‫س واﻟﺛﱠﻣر ِ‬
‫ﯾن ﴾ اﻟﺑﻘرة‪155/‬‬ ‫ﺷ ِر اﻟ ﱠ‬
‫ات َوَﺑ ﱢ‬‫َو ْاﻷَ ْﻧﻔُ ِ َ َ َ‬

‫وﯾﻛون ﻫذا اﻟﺻﺑر ﺑﺣﺑس اﻟﻠﺳﺎن ‪ ،‬واﻟﻘﻠب واﻟﺟوارح ﻋن اﻟﺷﻛوى واﻟﺳﺧط وﻓﻌل ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺟزع وﻋدم‬

‫َﺣ ٍد إِﱠﻻ‬
‫س َذا َك ِﻷ َ‬
‫َﻣ َرﻩُ ُﻛﻠﱠ ُﻪ َﺧ ْﯾٌر َوﻟَ ْﯾ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫اﻟرﺿﻰ‪ .‬ﻗَﺎ َل رﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َﺳﻠ َم » َﻋ َﺟ ًﺑﺎ ﻷ َْﻣ ِر ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ِن إِ ﱠن أ ْ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫ﺎن َﺧ ْﯾ ًار ﻟَ ُﻪ « رواﻩ ﻣﺳﻠم‬
‫ﺻ َﺑ َر ﻓَ َﻛ َ‬
‫اء َ‬
‫ﺿ ﱠر ُ‬
‫َﺻ َﺎﺑﺗْ ُﻪ َ‬
‫ﺎن َﺧ ْﯾ ًار ﻟَ ُﻪ َ ٕوِا ْن أ َ‬
‫ﺷ َﻛ َر ﻓَ َﻛ َ‬
‫اء َ‬
‫ﺳ ﱠر ُ‬ ‫ﻟ ْﻠ ُﻣ ْؤ ِﻣ ِن إِ ْن أ َ‬
‫َﺻ َﺎﺑﺗْ ُﻪ َ‬

‫‪23‬‬
 ‫‪ -3‬اﻹﺣﺳﺎن‪:‬‬

‫ﻋرﻓﻪ أﺣد اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻘوﻟﻪ‪) :‬ﻫو اﻟﻣﻘﺎم اﻟرﻓﯾﻊ و اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ و ﻫو ﻗﻣﺔ اﻷﺧﻼق اﻟذي ﯾؤﺗﻲ ﺛﻣﺎرﻩ ﻓﻲ ﻛل‬
‫ّ‬

‫ﺣﯾن‪ ،‬وﻣن ﺛﻣﺎرﻩ اﻹﺣﺳﺎن ﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﺑﺗﺣﻣل أذاﻫم وﻛف اﻷذى ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺈن آذوﻩ ﻋﻔﻰ وﺻﺑر وﺻﻔﺢ وﻏﻔر‪.‬‬

‫ٕواذا ﻋﺎﻣل اﻟﻧﺎس ﻋﺎﻣﻠﻬم ﺑﺎﻟﻔﺿل واﻹﺣﺳﺎن ﻓﯾﻌطﯾﻬم ٕوان ﻣﻧﻌوﻩ‪ ،‬وﯾﺻﻠﻬم ٕوان ﻗطﻌوﻩ‪ ،‬وﯾﻣن ﻋﻠﯾﻬم ٕوان‬

‫ﺣرﻣوﻩ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧﻠص ﻟﻪ ذﻟك وﯾﺻطﻔﻰ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﷲ ﻏﻧﯾ ًﺎ‪ ،‬وﺑﻪ راﺿﯾﺎً‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗرﯾﺑﺎً‪ ،‬وﻟدﯾﻪ ﺣﺑﯾﺑﺎً‪،‬‬

‫ﻓﺻﺎرت اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﺟﻧﺎح ﺑﻌوﺿﺔ ﻓَ َﻣ ﱠن ﺑﻼ َﻏ َ‬

‫ﺿﺎﺿﺔ‪ .‬ﻓﻣن أﺣﺳن ﻣﻊ اﷲ أﺣﺳن ﻣﻊ اﻟﻧﺎس ووﺟد ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ‬

‫ﺳﻬوﻟﺔ اﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬم (‪.‬‬

‫ﺳ ُن ﻓَِﺈ َذا اﻟﱠ ِذي َﺑ ْﯾ َﻧ َك َوَﺑ ْﯾ َﻧ ُﻪ َﻋ َد َاوةٌ َﻛﺄَﱠﻧ ُﻪ َوﻟِ ﱞﻲ‬ ‫ﺳ ﱢﯾ َﺋ ُﺔ ْادﻓَ ْﻊ ِﺑﺎﻟﱠ ِﺗﻲ ِﻫ َﻲ أ ْ‬
‫َﺣ َ‬ ‫ﺳﺗَ ِوي ا ْﻟ َﺣ َ‬
‫ﺳ َﻧ ُﺔ َوﻻ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬وﻻ ﺗَ ْ‬
‫ﺎﻫﺎ إِﱠﻻ ُذو َﺣظﱟ َﻋ ِظ ٍ‬
‫ﯾم﴾ ﻓﺻﻠت‪35/34‬‬ ‫ﺻ َﺑ ُروا َو َﻣﺎ ُﯾ َﻠﻘﱠ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ إِﱠﻻ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾم‪َ ،‬و َﻣﺎ ُﯾ َﻠﻘﱠ َ‬ ‫ِ‬
‫ﯾن َ‬ ‫َﺣﻣ ٌ‬

‫‪ -4‬اﻟﻌﻔو‪:‬‬

‫اﻟﻌﻔو‪ :‬ﻫو اﻟﺻﻔﺢ ﻋن اﻟذﻧوب وﺗرك ﻣﺟﺎزاة اﻟﻣﺳﻲء وﻫو ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﺟﻣﺎل اﻟﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‬

‫ﺎﻫﻠِ َ‬
‫ﯾن﴾ اﻷﻋراف‪199 /‬‬ ‫ض ﻋ ِن ا ْﻟﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َﻋ ِر ْ َ‬
‫رﺳوﻟﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﴿ ُﺧ ِذ ا ْﻟﻌ ْﻔو وأْﻣر ِﺑﺎ ْﻟﻌر ِ‬
‫ف َوأ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ْ ُْ‬

‫إن اﻟﻌﻔو ﻋﻧد اﻟﻣﻘدرة ﻣن اﻟﻔﺿﺎﺋل اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﺑل ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وﺳﻣﺎﺣﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻌدﻧﻪ‬
‫ّ‬

‫وطﯾب ﺳﺟﺎﯾﺎﻩ‪.‬‬

‫وﻫذا اﻟﺧﻠق اﻟﻛرﯾم ﯾﻧﺑﻊ ﻣن اﻟﻘﻠوب اﻟطﺎﻫرة اﻟﻧﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺑﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻛرم واﻹﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫ﺎس َواﻟﻠﱠ ُﻪ‬

‫ﯾن َﻋ ِن اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ظ وا ْﻟﻌ ِ‬
‫ﺎﻓ َ‬ ‫ﺎظ ِﻣ َ‬
‫اء وا ْﻟ َﻛ ِ‬
‫اء واﻟﺿ ﱠ ِ‬
‫ون ِﻓﻲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﯾن ُﯾ ْﻧ ِﻔﻘُ َ‬
‫وﻓﻲ ﻫذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن ا ْﻟ َﻐ ْﯾ َ َ َ‬ ‫ﱠر َ‬ ‫ﺳ ﱠر َ‬

‫ب ا ْﻟ ُﻣ ْﺣ ِﺳ ِﻧ َ‬
‫ﯾن ﴾ آل ﻋﻣران ‪134 /‬‬ ‫ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب اﻟظﱠﺎﻟِ ِﻣ َ‬
‫ﯾن﴾ اﻟﺷورى‪..40/‬‬ ‫َﺟ ُرﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ إِ ﱠﻧ ُﻪ ﻻَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫َﺻﻠَ َﺢ ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺳ ﱢﯾ َﺋ ٌﺔ ﱢﻣﺛْﻠُ َﻬﺎ ﻓَ َﻣ ْن َﻋﻔَﺎ َوأ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺳ ﱢﯾ َﺋﺔ َ‬
‫اء َ‬
‫﴿ َو َﺟ َز ُ‬

‫‪24‬‬
‫ﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫أﻋدﻩ اﷲ ﻟﺻﺎﺣب اﻟﻌﻔو ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪َ .‬ﻋ ْن ُﻣ َﻌ ٍﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أ ﱠ‬
‫َن َر ُ‬ ‫واﻧظر‪ :‬ﻣﺎ ّ‬

‫ﻼ ِﺋ ِ‬
‫ق َﯾ ْوَم‬ ‫َن ُﯾ ْﻧ ِﻔ َذﻩُ َد َﻋﺎﻩُ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﱠز َو َﺟ ﱠل َﻋﻠَﻰ ُر ُؤ ِ‬
‫وس ا ْﻟ َﺧ َ‬ ‫ظﺎ‪َ ،‬و ُﻫ َو ﻗَ ِﺎدٌر َﻋﻠَﻰ أ ْ‬
‫ظ َم َﻏ ْﯾ ً‬
‫وﺳﻠم ﻗَﺎ َل‪َ » :‬ﻣ ْن َﻛ َ‬

‫ﺎء« ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪.‬‬

‫ﺷ َ‬ ‫ور ا ْﻟ ِﻌ ِ‬
‫ﯾن َﻣﺎ َ‬ ‫ﺎﻣ ِﺔ َﺣﺗﱠﻰ ُﯾ َﺧ ﱢﯾ َرﻩُ اﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻣ َن ا ْﻟ ُﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟﻘ َﯾ َ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻧﻬَﺎ أَﱠﻧﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬

‫وﻗد ﻛﺎن ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻗدوة ﺣﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻋن ﻋﺎﺋِ َﺷ َﺔ ر ِ‬
‫ﺳو ُل اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫ت » َﻣﺎ ُﺧ ﱢﯾ َر َر ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬

‫ﺎس ِﻣ ْﻧ ُﻪ َو َﻣﺎ ا ْﻧﺗَﻘَ َم‬ ‫ﺎن إِﺛْ ًﻣﺎ َﻛ َ‬

‫ﺎن أ َْﺑ َﻌ َد اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم َﺑ ْﯾ َن أ َْﻣ َرْﯾ ِن إِﱠﻻ أَ َﺧ َذ أ َْﯾ َ‬
‫ﺳ َرُﻫ َﻣﺎ َﻣﺎ ﻟَ ْم َﯾ ُﻛ ْن إِﺛْ ًﻣﺎ ﻓَِﺈ ْن َﻛ َ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬

‫ﺣ ْرَﻣ ُﺔ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَ َﯾ ْﻧﺗَ ِﻘ َم ِﻟﻠﱠ ِﻪ ِﺑ َﻬﺎ « رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﱠ َم ﻟِ َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ إِﱠﻻ أ ْ‬
‫َن ﺗُ ْﻧﺗَ َﻬ َك ُ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ َﻠ ْﯾﻪ َو َ‬
‫ِ‬
‫ﺳو ُل اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫َر ُ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻷﺳرﯾﺔ‪:‬‬

‫آﯾﺎت اﻟﻘﯾم اﻷﺳرﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺳ ُﻛ ُﻧوا إِﻟَ ْﯾ َﻬﺎ َو َﺟ َﻌ َل َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َﻣ َوﱠدةً َوَر ْﺣ َﻣ ًﺔ إِ ﱠن ِﻓﻲ‬ ‫ق ﻟَ ُﻛم ِﻣ ْن أَ ْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛم أ َْزو ِ‬
‫اﺟﺎ ﻟﺗَ ْ‬
‫ْ َ ً‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬و ِﻣ ْن َآ َﯾ ِﺎﺗ ِﻪ أ ْ‬
‫َن َﺧﻠَ َ ْ‬

‫ﺎت ﻟِﻘَ ْوٍم َﯾﺗَﻔَ ﱠﻛ ُر َ‬

‫ون ‪ ‬اﻟروم‪21/‬‬ ‫َذﻟِ َك َﻵَﯾ ٍ‬
‫َ‬

‫وﻫ ﱠن ِﺑﺎ ْﻟﻣﻌر ِ‬

‫وف﴾ اﻟﻧﺳﺎء‪19/‬‬ ‫﴿ وﻋ ِ‬
‫ﺎﺷ ُر ُ‬
‫َ ُْ‬ ‫ََ‬

‫أ‪ -‬اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺑد ﻟﻸﺳرة أن ﯾﺳود ﻓﯾﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎن ﻷﺟل اﻻﺳﺗﻘرار واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ وﺑدوﻧﻬﻣﺎ ﺗﻧﻌدم اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣرﺟوة ﻣن اﻟزواج وﻫﻣﺎ‬

‫ﺳ ُﻛﻧُوا إِﻟَ ْﯾ َﻬﺎ َو َﺟ َﻌ َل َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َﻣ َوﱠدةً‬ ‫ق ﻟَ ُﻛم ِﻣ ْن أَ ْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛم أ َْزو ِ‬ ‫اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬و ِﻣ ْن َآ َﯾ ِﺎﺗ ِﻪ أ ْ‬
‫اﺟﺎ ﻟﺗَ ْ‬
‫ْ َ ً‬ ‫َن َﺧﻠَ َ ْ‬

‫ﺎت ﻟِﻘَ ْوٍم َﯾﺗَﻔَ ﱠﻛ ُر َ‬

‫ون ‪ ‬اﻟروم‪.21/‬‬ ‫ور ْﺣﻣ ًﺔ إِ ﱠن ِﻓﻲ َذﻟِ َك َﻵَﯾ ٍ‬
‫َ‬ ‫ََ َ‬

‫ﻓﻘد ﺑﻧﻰ اﷲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﯾن‪:‬‬

‫‪25‬‬
‫اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣودة‪ :‬اﻟﺣب‪ٕ ،‬واذا ﻧﻣت ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن؛ ﺗﻣت اﻟﺳﻌﺎدة واﻛﺗﻣل اﻟﺗواﻓق‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣب ﯾﻘﺿﻲ‬

‫ﺷﯾﺋﺎ آﺧر ﯾﺣﻔظ اﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻧﻘص‪ ،‬وﯾﻐطﻲ ﻛل ﻋﯾب‪ٕ .‬وان ﻧﻘﺻت اﻟﻣودة أو ﺿﻌﻔت؛ ﻓﺈن ً‬

‫وﯾﺳﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﯾﻛون اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺷرة وﺳﻼﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫو اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻘل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ :‬ﻣودة ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل ﻗﺎل‪:‬‬

‫ورﺣﻣﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر‪َ ...:‬وَر ْﺣ َﻣﺔً‪ ...‬وﻫﻲ اﻟرأﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرﺟل ﯾﻣﺳك اﻟﻣرأة إﻣﺎ ﻟﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟرﺣﻣﺗﻪ ﺑﻬﺎ؛‬

‫ﺑﺄن ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﻣﻧﻪ وﻟد‪ ،‬أو ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬أو ﻟﻸﻟﻔﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﻏﯾر ذﻟك'‪ .‬وﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن‬

‫اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ] :‬إن اﻟﺑﯾوت ﻟم ﺗﺑن ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣودة وﻗد ﺑﻧﻲ ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺗر[ ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻣﻌروف‪:‬‬

‫اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ و اﻷﺳس اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﺣﯾﺎة زوﺟﯾﺔ ﻧﺎﺟﺣﺔ وﻣﺳﺗﻘرة ‪,‬‬

‫ﺗرﻓرف اﻟﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻰ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬ﺷﻌﺎرﻫﺎ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻣودة ‪ ,‬واﻻﺣﺗرام اﻟﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ‪ ,‬واﻟﺣوار ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫اﻟطﯾﺑﺔ‪ ,‬واﻟرﻓق واﻟﻠﯾن ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻌﻧف واﻟﺷﺗم ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻠرﺟل أن ﯾﺷﺗم زوﺟﺗﻪ وﻻ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﻘﺳوة‬

‫وﻫ ﱠن ِﺑﺎ ْﻟﻣﻌر ِ‬

‫وف‪ ‬اﻟﻧﺳﺎء‪19/‬‬ ‫وﻋﻧف ﻗﺎل ﻋز وﺟل‪  :‬وﻋ ِ‬
‫ﺎﺷ ُر ُ‬
‫َ ُْ‬ ‫ََ‬

‫َﻫﻠِﻲ« رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‬

‫َﻫﻠِ ِﻪ َوأََﻧﺎ َﺧ ْﯾ ُرُﻛ ْم ِﻷ ْ‬
‫ﺳﻠﱠ َم» َﺧ ْﯾ ُرُﻛ ْم َﺧ ْﯾ ُرُﻛ ْم ِﻷ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬
‫ِ‬
‫ﺳو ُل اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫ﻗَﺎ َل َر ُ‬

‫وﻗﺎل ‪ » :‬اﺳﺗَوﺻوا ِﺑﺎﻟ ﱢﻧﺳ ِ‬

‫ﺎء َﺧ ْﯾ ًار« رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ ُ‬
‫إن ﻣن ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻣﻌروف اﺣﺗراﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣراﻋﺎة ﺣﻘوﻗﻬﺎ وﻣﺷﺎﻋرﻫﺎ ﻟِﺗُ ِ‬
‫ﺑﺎدﻟَﻪ ﺣﺳن اﻟﻌﺷرة؛ ﻓﺗﺣﺗرم‬ ‫ّ‬

‫ق ﻗدرﻩ‪ ،‬وﺗوﻓﱢر ﻟﻪ أﺳﺑﺎب اﻟراﺣﺔ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‪ ،‬واﻷُْﻟﻔﺔ واﻟﻣوﱠدة‪َ ،‬ﻓﯾﺷﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﱞ‬

‫ﺟو ﻣن‬ ‫ﻣﺷﺎﻋرﻩ‪ ،‬وﺗﻘ ﱢدرﻩ ﺣ ﱠ‬

‫اﻟﻣرﺟوة ﻣن اﻟزواج ﻓﯾﻛون‬

‫ﱠ‬ ‫اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﯾﺧﯾﱢم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗودد واﻟﺗراﺣم‪ ،‬وﺗﺗﺣﻘﱠق ﺑﻬذا‪ ،‬اﻟﻐﺎﯾﺔ‬

‫زواﺟﺎً ﺳﻌﯾداً‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ج‪ -‬اﻟﺗﻛﺎﻓل‪:‬‬

‫ﻟﻘد أﻛد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺎﻓل ﺑﯾن أﻓراد اﻷﺳرة وﺟﻌﻠﻪ اﻟرﺑﺎط اﻟﻣﺣﻛم اﻟذي ﯾﺣﻔظ اﻷﺳرة ﻣن اﻟﺗﻔﻛك‬

‫واﻻﻧﻬﯾﺎر ‪.‬‬

‫وﯾﺑدأ اﻟﺗﻛﺎﻓل ﻓﻲ ﻣﺣﯾط اﻷﺳرة ﻣن اﻟزوﺟﯾن ﺑﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟﺑﺎت اﻷﺳرة‬

‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻧﻬُ َﻣﺎ َﻋ ْن اﻟﱠﻧﺑِ ﱢﻲ‬

‫وﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﻬﺎ ؛ ﻛل ﺑﺣﺳب وظﯾﻔﺗﻪ اﻟﻔطرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓطرﻩ اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋن ْاﺑ ِن ﻋﻣر ر ِ‬
‫ُ ََ َ‬ ‫َْ‬

‫َﻫ ِل َﺑ ْﯾ ِﺗ ِﻪ‬
‫اع َﻋﻠَﻰ أ ْ‬
‫اﻟر ُﺟ ُل َر ٍ‬
‫اع َو ﱠ‬
‫ﯾر َر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺳ ُﺋو ٌل َﻋ ْن َرﻋﯾﱠﺗﻪ َو ْاﻷَﻣ ُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم ﻗَﺎ َل » ُﻛﻠﱡ ُﻛ ْم َر ٍ‬
‫اع َو ُﻛﻠﱡ ُﻛ ْم َﻣ ْ‬ ‫َ‬

‫ﱠﺗ ِﻪ« رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫اع و ُﻛﻠﱡ ُﻛم ﻣﺳ ُﺋو ٌل ﻋ ْن رِﻋﯾ ِ‬
‫َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوا ْﻟ َﻣ ْأرَةُ َراﻋ َﯾ ٌﺔ َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﯾت َز ْو ِﺟ َﻬﺎ َو َوﻟَدﻩ ﻓَ ُﻛﻠﱡ ُﻛ ْم َر ٍ َ ْ َ ْ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫آﯾﺎت اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﯾد ا ْﻟ ِﻌ َﻘ ِ‬
‫ﺎب﴾‬ ‫ﺷ ِد ُ‬ ‫اﻹ ﺛِْم َوا ْﻟ ُﻌ ْد َو ِ‬
‫ان َواﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّ َﻪ إِ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ َ‬ ‫ﺑر َواﻟﺗﱠ ْﻘ َوى َوﻻَ ﺗَ َﻌ َﺎوُﻧواْ َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫﴿ َوﺗَ َﻌ َﺎوُﻧواْ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ﱢ‬

‫اﻟﻣﺎﺋدة ‪2/‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﻼةَ‬
‫ون اﻟ ﱠ‬ ‫ون ِﺑﺎ ْﻟ َﻣ ْﻌ ُروف َوَﯾ ْﻧ َﻬ ْو َن َﻋ ِن ا ْﻟ ُﻣ ْﻧ َﻛ ِر َوُﯾﻘ ُ‬
‫ﯾﻣ َ‬ ‫ْﻣ ُر َ‬
‫ض َﯾﺄ ُ‬ ‫ﺿ ُﻬ ْم أ َْوﻟِ َﯾ ُ‬
‫ﺎء َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ون َوا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ َﻧ ُ‬
‫ﺎت َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫﴿ َوا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧُ َ‬

‫ﯾم ﴾ اﻟﺗوﺑﺔ‪71/‬‬ ‫ون اﻟﻠﱠ َﻪ ورﺳوﻟَ ُﻪ أُوﻟَ ِﺋ َك ﺳﯾرﺣﻣﻬم اﻟﻠﱠ ُﻪ إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻋ ِز ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون ﱠ‬
‫ﯾز َﺣﻛ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ ُ ُ ُ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ﯾﻌ َ‬
‫اﻟزَﻛﺎةَ َوُﯾط ُ‬ ‫َوُﯾ ْؤﺗُ َ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺎر ِذي‬
‫ﯾن َوا ْﻟ َﺟ ِ‬ ‫ﺷ ْﯾﺋﺎً وِﺑﺎ ْﻟواﻟِ َد ْﯾ ِن إِ ْﺣﺳﺎﻧﺎً وِﺑ ِذي ا ْﻟﻘُرﺑﻰ وا ْﻟﯾﺗَﺎﻣﻰ وا ْﻟﻣﺳ ِ‬
‫ﺎﻛ ِ‬ ‫َْ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺷ ِرُﻛواْ ِﺑﻪ َ َ َ‬‫اﻋ ُﺑ ُدواْ اﻟﻠّ َﻪ َو َﻻ ﺗُ ْ‬
‫﴿ َو ْ‬

‫ﺎن ُﻣ ْﺧﺗَﺎﻻً‬ ‫ﯾل َو َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻛ ْت أ َْﯾ َﻣﺎ ُﻧ ُﻛ ْم إِ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ ﻻَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬

‫ب َﻣن َﻛ َ‬ ‫ﺳ ِﺑ ِ‬ ‫ﺎﻟﺟ ِ‬
‫ﻧب َو ْاﺑ ِن اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎر ا ْﻟﺟ ُﻧ ِب واﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺻﺎﺣ ِب ِﺑ َ‬ ‫ا ْﻟﻘُ ْرَﺑﻰ َوا ْﻟ َﺟ ِ ُ َ‬

‫ﺧو ارً ﴾ اﻟﻧﺳﺎء‪36/‬‬

‫ﻓَ ُ‬

‫‪ -1‬اﻟﺗﻌﺎون‪:‬‬

‫دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓوﺟﻪ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺧﺎﺻﺔ ٕواﻟﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺎل‬

‫ﯾد ا ْﻟ ِﻌ َﻘ ِ‬
‫ﺎب﴾‬ ‫ﺷ ِد ُ‬ ‫اﻹ ﺛِْم َوا ْﻟ ُﻌ ْد َو ِ‬
‫ان َواﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّ َﻪ إِ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ َ‬ ‫ﺑر َواﻟﺗﱠ ْﻘ َوى َوﻻَ ﺗَ َﻌ َﺎوُﻧواْ َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﺗَ َﻌ َﺎوُﻧواْ َﻋ َﻠﻰ ا ْﻟ ﱢ‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم رﺣﻣﻪ اﷲ‪ :‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وﺗَ َﻌ َﺎوُﻧوا َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ِﺑ ﱢر َواﻟﺗﱠ ْﻘ َوى { ‪ ..‬اﻵﯾﺔ‬

‫) اﺷﺗﻣﻠت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻬم وﻣﻌﺎدﻫم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ وﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‬

‫وﺑﯾن رﺑﻬم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛل ﻋﺑد ﻻ ﯾﻧﻔك ﻋن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن وﻫذﯾن اﻟواﺟﺑﯾن ‪ :‬واﺟب ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﷲ وواﺟب ﺑﯾﻧﻪ‬

‫وﺑﯾن اﻟﺧﻠق ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺧﻠق ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺷرة واﻟﻣﻌﺎوﻧﺔ واﻟﺻﺣﺑﺔ ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾﻛون‬

‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻪ ﺑﻬم وﺻﺣﺑﺗﻪ ﻟﻬم ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣرﺿﺎة اﷲ وطﺎﻋﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺑد وﻓﻼﺣﻪ وﻻ ﺳﻌﺎدة‬

‫ﻟﻪ إﻻ ﺑﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى اﻟﻠذان ﻫﻣﺎ ﺟﻣﺎع اﻟدﯾن ﻛﻠﻪ ( ﻛﺗﺎب زاد اﻟﻣﻬﺎﺟر‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ :‬أن ﯾﻛون أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫واﻟﺧﺎﺻﺔ ودﻓﻊ اﻟﻣﻔﺎﺳد واﻷﺿرار اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ‪ .‬واﻟﺗﻛﺎﻓل ﯾﺷﻣل اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ ذاﺗﻪ وﻓﻲ أﺳرﺗﻪ وﻓﻲ‬

‫ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫أ‪ -‬اﻟﺗﻛﺎﻓل ﺑﯾن اﻟﻣرء وذاﺗﻪ ‪:‬اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺋول ﻋن ﻧﻔﺳﻪ أوﻻ ﻓﻬو ﻣﺳﺋول ﻋن ﺗزﻛﯾﺗﻬﺎ وﺗﻬذﯾﺑﻬﺎ ٕواﺻﻼﺣﻬﺎ‬

‫اﻫﺎ}‪{8‬‬
‫َوﺗَ ْﻘ َو َ‬ ‫ﻓَﺄَْﻟ َﻬ َﻣ َﻬﺎ ﻓُ ُﺟ َ‬
‫ورَﻫﺎ‬ ‫اﻫﺎ}‪{7‬‬
‫ﺳ ﱠو َ‬
‫َ‬ ‫ودﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﯾر وﺣﺟزﻫﺎ ﻋن اﻟﺷر ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿:‬وَﻧ ْﻔ ٍ‬
‫س َو َﻣﺎ‬

‫ﺎﻫﺎ}‪،﴾ {10‬اﻟﺷﻣس‪9/8/7/‬‬
‫ﺳ َ‬‫ﺎب َﻣن َد ﱠ‬ ‫ﻗَ ْد أَ ْﻓﻠَ َﺢ َﻣن َزﱠﻛ َ‬
‫ﺎﻫﺎ}‪َ {9‬وﻗَ ْد َﺧ َ‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺳﺋول ﻋن ﺣﻔظﻬﺎ ورﻋﺎﯾﺔ ﺻﺣﺗﻬﺎ وﺗﻣﺗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣدود اﻟﻣﺑﺎح ‪.‬‬

‫ﺳ َن اﻟﻠﱠ ُﻪ‬ ‫َﺣ ِﺳ ْن َﻛ َﻣﺎ أ ْ‬

‫َﺣ َ‬ ‫ﯾﺑ َك ِﻣ َن اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ َوأ ْ‬ ‫ِ‬
‫س َﻧﺻ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠار ْاﻵﺧ َرةَ َوَﻻ ﺗَ ْﻧ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿ :‬و ْاﺑﺗَ ِﻎ ِﻓﯾﻣﺎ آﺗَ َ ﱠ‬
‫ﺎك اﻟﻠ ُﻪ اﻟد َ‬ ‫َ‬

‫ب ا ْﻟ ُﻣ ْﻔ ِﺳ ِد َ‬
‫ﯾن ﴾ اﻟﻘﺻص‪77/‬‬ ‫ض إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َﻻ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫ﺎد ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﺳَ‬ ‫إِﻟَ ْﯾ َك َوَﻻ ﺗَ ْﺑ ِﻎ ا ْﻟﻔَ َ‬

‫ﺛم إﻧﻪ ﻣﻧﻬﻲ ﻋن إﺗﻼف ﻧﻔﺳﻪ ٕواﺿﻌﺎﻓﻬﺎ وﺗﻌذﯾﺑﻬﺎ ﻓﻘد ﻧﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻻﻧﺗﺣﺎر ﺑﻘوﻟﻪ ‪َ ﴿ :‬وَﻻ ﺗَ ْﻘﺗُﻠُوا‬

‫ِ‬ ‫ﺳ ُﻛ ْم إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َﻛ َ‬
‫ﺎن ِﺑ ُﻛ ْم َرﺣ ً‬
‫ﯾﻣﺎ﴾ اﻟﻧﺳﺎء‪29/‬‬ ‫أَ ْﻧﻔُ َ‬

‫ب‪ -‬اﻟﺗﻛﺎﻓل داﺧل اﻷﺳرة ‪ :‬ﻟﻘد أﻛد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺎﻓل ﺑﯾن أﻓراد اﻷﺳرة وﺟﻌﻠﻪ اﻟرﺑﺎط اﻟﻣﺣﻛم اﻟذي ﯾﺣﻔظ‬

‫اﻷﺳرة ﻣن اﻟﺗﻔﻛك واﻻﻧﻬﯾﺎر وﯾﺑدأ اﻟﺗﻛﺎﻓل ﻓﻲ ﻣﺣﯾط اﻷﺳرة ﻣن اﻟزوﺟﯾن ﺑﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟﺑﺎت اﻷﺳرة وﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﻬﺎ ؛ ﻛل ﺑﺣﺳب وظﯾﻔﺗﻪ اﻟﻔطرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓطرﻩ اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺳ ُﺋو ٌل َﻋ ْن َرِﻋﯾ ِﱠﺗ ِﻪ‪ ...‬اﻟﺣدﯾث ‪.‬‬

‫اع َو ُﻛﻠﱡ ُﻛ ْم َﻣ ْ‬
‫ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ُ » :‬ﻛﻠﱡ ُﻛ ْم َر ٍ‬

‫ج‪ -‬اﻟﺗﻛﺎﻓل داﺧل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻟﻘد أﻗﺎم اﻹﺳﻼم ﺗﻛﺎﻓﻼ ﻣزدوﺟﺎ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺄوﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ‬

‫اﻟﺗزاﻣﺎت ﺗﺟﺎﻩ اﻵﺧر وﻣﺎزج ﺑﯾن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔردﯾﺔ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺣﯾث ﯾﻛون ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻣﻛﻣﻼ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺗﺿﻣﻧﺎ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد ﻓﺎﻟﻔرد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺳؤول‬

‫ﺗﺿﺎﻣﻧﯾﺎ ﻋن ﺣﻔظ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم وﻋن اﻟﺗﺻرف اﻟذي ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﻲء إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أو ﯾﻌطل ﺑﻌض‬

‫ون ِﺑﺎ ْﻟﻣﻌر ِ‬

‫وف َوَﯾ ْﻧ َﻬ ْو َن َﻋ ِن‬ ‫ْﻣ ُر َ َ ْ ُ‬
‫ض َﯾﺄ ُ‬ ‫ﺿ ُﻬ ْم أ َْوﻟِ َﯾ ُ‬
‫ﺎء َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ون َوا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ َﻧ ُ‬
‫ﺎت َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ﻣﺻﺎﻟﺣﻪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧُ َ‬

‫‪29‬‬
 ‫ون اﻟﻠﱠ َﻪ ورﺳوﻟَ ُﻪ أُوﻟَ ِﺋ َك ﺳﯾرﺣﻣﻬم اﻟﻠﱠ ُﻪ إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻋ ِز ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﯾم‬
‫ﯾز َﺣﻛ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ ُ ُ ُ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ﯾﻌ َ‬
‫اﻟزَﻛﺎةَ َوُﯾط ُ‬ ‫ﺻ َﻼةَ َوُﯾ ْؤﺗُ َ‬
‫ون اﻟ ﱠ‬ ‫ا ْﻟ ُﻣ ْﻧ َﻛ ِر َوُﯾﻘ ُ‬
‫ﯾﻣ َ‬

‫{‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫آﯾﺎت اﻟﻘﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺷ ِ‬
‫ﺎء َوا ْﻟ ُﻣ ْﻧ َﻛ ِر َوا ْﻟ َﺑ ْﻐ ِﻲ‬ ‫ﺎء ِذي ا ْﻟﻘُ ْرَﺑﻰ َوَﯾ ْﻧ َﻬﻰ َﻋ ِن ا ْﻟﻔَ ْﺣ َ‬
‫ﺎن ٕوِاﯾﺗَ ِ‬ ‫ْﻣ ُر ِﺑﺎ ْﻟ َﻌ ْد ِل َو ِْ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﺳ ِ َ‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﯾﺄ ُ‬

‫َﯾ ِﻌظُ ُﻛ ْم ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗَ َذ ﱠﻛ ُر َ‬

‫ون ﴾اﻟﻧﺣل‪90 /‬‬

‫َن ﺗَ ْﺣ ُﻛ ُﻣوا ِﺑﺎ ْﻟ َﻌ ْد ِل ﴾اﻟﻧﺳﺎء‪58 /‬‬ ‫َﻫﻠِ َﻬﺎ َ ٕوِا َذا َﺣ َﻛ ْﻣﺗُ ْم َﺑ ْﯾ َن اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس أ ْ‬ ‫َن ﺗُ َؤﱡدوا ْاﻷَﻣﺎ َﻧ ِ‬
‫ﺎت إِﻟَﻰ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْﻣ ُرُﻛ ْم أ ْ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫﴿ إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﯾﺄ ُ‬

‫اﻋ ِدﻟُواْ ُﻫ َو‬

‫ﺂن ﻗَ ْوٍم َﻋﻠَﻰ أَﻻﱠ ﺗَ ْﻌ ِدﻟُواْ ْ‬ ‫ﺳ ِط َوﻻَ َﯾ ْﺟ ِرَﻣ ﱠﻧ ُﻛ ْم َ‬
‫ﺷ َﻧ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن ﻟِﻠّ ِﻪ ُ‬
‫ﺷ َﻬ َداء ِﺑﺎ ْﻟﻘ ْ‬
‫ﯾن آﻣ ُﻧواْ ُﻛوُﻧواْ ﻗَ ﱠو ِ‬
‫اﻣ َ‬ ‫﴿ ﯾﺎ أَﯾ ﱠ ِ‬
‫ﱡﻬﺎ اﻟذ َ َ‬
‫َ َ‬

‫ﯾر ِﺑ َﻣﺎ ﺗَ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬ ‫ِ‬ ‫أَ ْﻗر ِ‬

‫ون ﴾ اﻟﻣﺎﺋدة ‪8/‬‬ ‫ب ﻟﻠﺗﱠ ْﻘ َوى َواﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّ َﻪ إ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ َﺧ ِﺑ ٌ‬
‫َُ‬

‫ﯾن اﺳﺗَﺟ ِ‬ ‫ِ‬

‫ورى َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻬ ْم﴾ اﻟﺷورى‪38 /‬‬
‫ﺷ َ‬‫ﺻﻼةَ َوأ َْﻣ ُرُﻫ ْم ُ‬
‫ﺎﻣوا اﻟ ﱠ‬ ‫﴿ َواﻟﱠذ َ ْ َ ُ‬
‫ﺎﺑوا ﻟ َرﱢﺑ ِﻬ ْم َوأَﻗَ ُ‬

‫ﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُردﱡوﻩُ إِﻟَﻰ‬
‫ول َوأُوﻟِﻲ ْاﻷ َْﻣ ِر ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻓَِﺈ ْن ﺗَ َﻧ َﺎز ْﻋﺗُ ْم ِﻓﻲ َ‬
‫ﺳ َ‬‫اﻟر ُ‬
‫ِ‬
‫ﯾﻌوا اﻟﻠﱠ َﻪ َوأَط ُ‬
‫ﯾﻌوا ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َآ َﻣﻧُوا أَط ُ‬ ‫﴿ َﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫ﺳ ُن ﺗَﺄ ِْو ً‬
‫ﯾﻼ ﴾ اﻟﻧﺳﺎء‪59 /‬‬ ‫َﺧ ِر َذﻟِ َك َﺧ ْﯾٌر َوأ ْ‬
‫َﺣ َ‬
‫ون ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ وا ْﻟﯾوِم ْاﻵ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ﺳ ِ‬
‫ول إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗُ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ َو ﱠ‬
‫اﻟر ُ‬

‫‪30‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﻌدل‪:‬‬

‫واﻟﻌدل اﻟذي ﯾﺄﻣر ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ‪ -‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋدل ﻣطﻠق ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌدل ﻣطﻠق ﻣن ﺣﯾث ﻣن ﻧﻠﺗزم ﺗﺟﺎﻫﻬم ﺑﺄداﺋﻪ ‪ :‬ﻓﻬو ﯾﺷﻣل اﻟﻧﻔس واﻟواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن‪ ،‬وﯾﺷﻣل اﻟﻣﺳﻠم‬

‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﻪ ﻣﻊ أﺧﯾﻪ اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻣﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺑل أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ﯾﺷﻣل اﻷﻋداء أﯾﺿﺎً ؛ إذ ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺂن ﻗَ ْوٍم َﻋﻠَﻰ أﱠَﻻ ﺗَ ْﻌ ِدﻟُوا ﴾ ‪.‬‬ ‫﴿ َوَﻻ َﯾ ْﺟ ِرَﻣ ﱠﻧ ُﻛ ْم َ‬

‫ﺷ َﻧ ُ‬

‫واﻟﻌدل ﻣطﻠق ﻣن ﺣﯾث ﻧطﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣطﻠوب ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣد‬

‫ﺳواء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣطﻠوب أﯾﺿﺎً ﻗﺿﺎﺋﯾﺎً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎً واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً ‪.‬‬

‫واﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﻘرر ﻣﺑدأ اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻧﻛﺗﻔﻲ ﻫﻧﺎ ﺑﺑﻌض اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺷ ِ‬
‫ﺎء َوا ْﻟ ُﻣ ْﻧ َﻛ ِر‬ ‫ﺎء ِذي ا ْﻟﻘُ ْرَﺑﻰ َوَﯾ ْﻧ َﻬﻰ َﻋ ِن ا ْﻟﻔَ ْﺣ َ‬
‫ﺎن ٕوِاﯾﺗَ ِ‬ ‫ْﻣ ُر ِﺑﺎ ْﻟ َﻌ ْد ِل َو ِْ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﺳ ِ َ‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬ ‫ﻋز ﻣن ﻗﺎﺋل‪ ﴿ :‬إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﯾﺄ ُ‬
‫ﯾﻘول ّ‬

‫َوا ْﻟ َﺑ ْﻐ ِﻲ َﯾ ِﻌظُ ُﻛ ْم ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗَ َذ ﱠﻛ ُر َ‬

‫ون ﴾‪.‬‬

‫َن ﺗَ ْﺣ ُﻛ ُﻣوا‬ ‫َﻫﻠِ َﻬﺎ َ ٕوِا َذا َﺣ َﻛ ْﻣﺗُ ْم َﺑ ْﯾ َن اﻟ ﱠﻧ ِ‬

‫ﺎس أ ْ‬ ‫َن ﺗُ َؤﱡدوا ْاﻷَﻣﺎ َﻧ ِ‬
‫ﺎت إِﻟَﻰ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْﻣ ُرُﻛ ْم أ ْ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫وﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﯾﺄ ُ‬

‫ِﺑﺎ ْﻟ َﻌ ْد ِل ﴾‬

‫إن ﺗﺄﻛﯾد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌدل وﺿرورة اﻻﻟﺗزام ﺑﻪ واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟظﻠم وﺿرورة ﺗﺟﻧﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺧطﯾرة‪.‬‬

‫ذﻟك أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﺷﯾﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻌدل ﯾﺣس أﻓرادﻩ ﺑﺎﻻطﻣﺋﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻘوﻗﻬم‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﻧون ﯾﻛون ﻣﻊ اﻟﻣﺣق‬

‫ٕوان ﻛﺎن ﺿﻌﯾﻔﺎً ﻻ ﻣﻊ اﻟﻣﺑطل ٕوان ﻛﺎن ﻗوﯾﺎً‪ ،‬وﺑﻌﻛس ذﻟك إذا ﺷﺎع اﻟظﻠم وﻧدر اﻟﻌدل أﺣس اﻷﻓراد ﺑﺎﻟﻘﻠق‬

‫اﻟداﺋم ﻋﻠﻰ ﺣﻘوﻗﻬم وزال ﻋﻧﻬم اﻻطﻣﺋﻧﺎن واﻻﺳﺗﻘرار وﻛﺎن ذﻟك إﯾذاﻧﺎً ﺑدﻣﺎر ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر‬

‫اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻟﻰ أﺛر اﻟﺗﻔرﯾط ﺑﺎﻟﻌدل وﻛﯾف ﯾؤدي ﺑﺎﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك‪،‬‬
‫‪31‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﺷورى‪:‬‬

‫ﻗد وردت ﻛﻠﻣﺔ » ﺷورى « ﻓﻲ ﺛﻼث آﯾﺎت ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ورى َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻬ ْم﴾ ]اﻟﺷورى‪38/‬‬

‫ﺷ َ‬‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺷورى ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ‪َ ﴿ :‬وأ َْﻣ ُرُﻫ ْم ُ‬

‫وﻫﻲ آﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻧزﻟت ﻗﺑل ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻗﺻر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺿﻣﻧﻪ ﺑﻌﻣوم اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﻗد وردت ﻓﻲ ﻣدح اﻷﻧﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن‬

‫أﻫل اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ‪» :‬ﻛﺎﻧت اﻷﻧﺻﺎر ﻗﺑل ﻗدوم اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ -‬إﻟﯾﻬم إذا‬

‫أرادوا أﻣ اًر ﺗﺷﺎوروا ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺛم ﻋﻣﻠوا ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻣدﺣﻬم اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ‬

‫واﻵﯾﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدح اﻟﺷورى‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدح ﻣن ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن أي ﻗﺑﯾل ﻛﺎﻧوا‬

‫وﻓﻲ أي زﻣﺎن وﺟدوا‪ ،‬وﺟﻣﻠﺔ‪ :‬وأﻣرﻫم ﺷورى ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺛﺑﺎت ﻫذا اﻷﻣر واﺳﺗﻘ اررﻩ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣﻣدوﺣﯾن ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﯾن اﺳﺗَﺟ ِ‬ ‫ِ‬

‫ورى َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻬ ْم﴾اﻟﺷورى‪38/‬‬
‫ﺷ َ‬‫ﺻﻼةَ َوأ َْﻣ ُرُﻫ ْم ُ‬
‫ﺎﻣوا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل أﻫل اﻟﺗﻔﺳﯾر‪َ ﴿ :‬واﻟﱠذ َ ْ َ ُ‬
‫ﺎﺑوا ﻟ َرﱢﺑ ِﻬ ْم َوأَﻗَ ُ‬

‫)ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﺷورة ﻟذﻛرﻩ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﯾﻣﺎن ٕواﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﻰ أﱠﻧﺎ ﻣﺄﻣورون ﺑﻬﺎ(‪.‬‬

‫َﻣر﴾آل ﻋﻣران‪159/‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷِ‬ ‫اﺳﺗَ ْﻐ ِﻔ ْر ﻟَ ُﻬ ْم َو َ‬

‫ﺎو ْرُﻫ ْم ﻓﻲ اﻷ ْ‬ ‫ف َﻋ ْﻧ ُﻬ ْم َو ْ‬
‫ﺎﻋ ُ‬
‫واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺷﺎور ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻓَ ْ‬

‫وﻫﻲ آﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﺟﺎءت ﺑﻠﻔظ اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄﻣر اﻟرﺳول ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ -‬وﻛل ﻣن ﯾﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻗﯾﺎدة اﻷﻣﺔ ﺑﻣﺷﺎورة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وذﻟك ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷورى ﻣن اﻟﺧﯾر واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪.‬‬

‫َﻣ ِر﴾ ‪ ) ،‬ﻣﺎ أﻣر اﷲ ﻋز وﺟل ﻧﺑﯾﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷِ‬
‫ﺎو ْرُﻫ ْم ﻓﻲ اﻷ ْ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿:‬و َ‬

‫وﺳﻠم ‪ -‬ﺑﺎﻟﻣﺷورة إﻻ ﻟﻣﺎ ﻋﻠم ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﺿل وﻟﻌﻠﻣﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ إﻟﯾﻬم ﻣن ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻛن أراد أن‬

‫ﯾﺳﺗن ﺑﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ «‪.‬‬

‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ َﻣﺎ﴾اﻟﺑﻘرة‪233 /‬‬ ‫ﺻﺎﻻً َﻋن ﺗََر ٍ‬ ‫ﺈن أَر َ ِ‬

‫ﺎو ٍر ﻓَﻼ ُﺟ َﻧ َ‬
‫ﺎح َ‬ ‫ﺷُ‬ ‫اض ﱢﻣ ْﻧ ُﻬ َﻣﺎ َوﺗَ َ‬ ‫ادا ﻓ َ‬‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺗﺷﺎور ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﻓَ ْ َ‬
‫‪32‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻓطﺎم اﻟرﺿﯾﻊ؛ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺟﻌل ﻟﻠرﺿﯾﻊ ﺳﻧﺗﯾن ﻓﻲ اﻟرﺿﺎﻋﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺎﻣﻠَ ْﯾ ِن﴾ إﻻ أن ﯾﺗﻔق اﻟواﻟدان ﻋﻠﻰ ِ‬

‫اﻟﻔطﺎم ﻗﺑل اﻟﺣوﻟﯾن ﻋن ﺗراض‬ ‫ﻻد ُﻫ ﱠن ﺣوﻟَ ْﯾ ِن َﻛ ِ‬ ‫ات ﯾر ِ‬
‫ﺿ ْﻌ َن أ َْو َ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫﴿ َوا ْﻟ َواﻟ َد ُ ُ ْ‬

‫ﺻﺎﻻً َﻋن ﺗََر ٍ‬

‫اض‬ ‫ﻣﻧﻬﻣﺎ وﺗﺷﺎور‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣوﻟود ﻟﻔطﻣﻪ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬إِ ْن أَر َ ِ‬
‫ادا ﻓ َ‬‫َ‬

‫ﺎح َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ َﻣﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﺎو ٍر ﻓَ َ‬

‫ﻼ ُﺟ َﻧ َ‬ ‫ﺷُ‬ ‫ﱢﻣ ْﻧ ُﻬ َﻣﺎ َوﺗَ َ‬

‫‪ -3‬اﻟطﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫ﺳو َل َوأُوﻟِﻲ ْاﻷ َْﻣ ِر ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻓَِﺈ ْن ﺗََﻧ َﺎز ْﻋﺗُ ْم ِﻓﻲ‬

‫اﻟر ُ‬
‫ِ‬
‫ﯾﻌوا اﻟﻠﱠ َﻪ َوأَط ُ‬
‫ﯾﻌوا ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َآ َﻣ ُﻧوا أَط ُ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫ﺳ ُن ﺗَﺄ ِْو ً‬
‫ﯾﻼ ﴾اﻟﻧﺳﺎء‪59 /‬‬ ‫َﺧ ِر َذﻟِ َك َﺧ ْﯾٌر َوأ ْ‬
‫َﺣ َ‬
‫ون ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ وا ْﻟﯾوِم ْاﻵ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ﺳ ِ‬
‫ول إِ ْن ُﻛ ْﻧﺗُ ْم ﺗُ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬ ‫ﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُردﱡوﻩُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َو ﱠ‬
‫اﻟر ُ‬ ‫َ‬

‫ﻧداء ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑوﺻف اﻹﯾﻣﺎن أن ﯾطﯾﻌوا اﷲ اﺑﺗداء ‪ ،‬وأن ﯾطﯾﻌوا اﻟرﺳول ﺑﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪،‬‬

‫وطﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣر؛ ﻷن طﺎﻋﺗﻬم ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن طﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬وأوﻟو اﻷﻣر اﻟﻣﻘﺻودﯾن ﺑﺎﻟﺧطﺎب ﻫم‪:‬‬

‫اﻟوﻻة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻷﻣراء واﻟﺣﻛﺎم واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻔﺗﯾن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻟﻠﻧﺎس أﻣر دﯾﻧﻬم ودﻧﯾﺎﻫم إﻻ‬

‫ﺑطﺎﻋﺗﻬم واﻻﻧﻘﯾﺎد ﻟﻬم طﺎﻋﺔ ﷲ ورﻏﺑﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺳﻊ أﺣدا أن ﯾرﺑﺄ ﺑﻧﻔﺳﻪ وﯾﻧﺳﻠﺦ ﻣن طﺎﻋﺗﻬم واﻣﺗﺛﺎل أواﻣرﻫم إذا وﺟدﻫﺎ ﻻ ﺗﺗﻔق وﻧزواﺗﻪ وأﻫواءﻩ‬

‫ِ‬ ‫ﺳﻠِِم اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬

‫ب‬
‫َﺣ ﱠ‬
‫ﯾﻣﺎ أ َ‬ ‫ﺳ ْﻣﻊُ َواﻟطﱠ َ‬
‫ﺎﻋ ُﺔ ﻓ َ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم أَﱠﻧ ُﻪ ﻗَﺎ َل » َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻣ ْرِء ا ْﻟ ُﻣ ْ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱢﻲ َ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫َو َﻛ ِرﻩَ إِﱠﻻ أ ْ‬
‫ﺎﻋ َﺔ « رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪.‬‬ ‫َن ُﯾ ْؤ َﻣ َر ِﺑ َﻣ ْﻌﺻ َﯾﺔ ﻓَِﺈ ْن أُﻣ َر ِﺑ َﻣ ْﻌﺻ َﯾﺔ ﻓَ َﻼ َ‬
‫ﺳ ْﻣ َﻊ َوَﻻ طَ َ‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﻔواﺋد واﻷﺣﻛﺎم‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔرد اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔﺎﺿل‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗﺷﻣل اﻟﻔرد واﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻌدل واﻟﺷورى أﺳﺎس اﻟﺣﻛم اﻟراﺷد‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺗﻛﺎﻓل ﻗﯾﻣﺔ أﺳرﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻣﻠف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣن ﻫدي اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬

‫اﻟوﺣدات‬

‫‪ ‬اﻟﺣدﯾث اﻷول‪ :‬اﻟﻣﺳﺎواة أﻣﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫‪ ‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻣل واﻹﻧﺗﺎج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑطﺎﻟﺔ‬

‫‪ ‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﻗف‬

‫‪ ‬اﻟﺣدﯾث اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻷﺑﻧﺎء‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺣدﯾث اﻷول‬

‫اﻟﻣﺳﺎواة أﻣﺎم أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫َﻋ ْن َﻋ ِﺎﺋ َ‬
‫ﺷ َﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ‬ ‫ِ‬

‫ﺳو َل اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫ِ‬
‫ﺳ َرﻗَ ْت ﻓَﻘَﺎﻟُوا َﻣ ْن ُﯾ َﻛﻠﱢ ُم ﻓ َ‬
‫ﯾﻬﺎ َر ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْن ا ْﻟ َﻣ ْأرَة ا ْﻟ َﻣ ْﺧ ُزو ِﻣﯾﱠﺔ اﻟﱠﺗﻲ َ‬
‫ﺷﺄ ُ‬
‫َﻫ ﱠﻣ ُﻬ ْم َ‬
‫ﺷﺎ أ َ‬
‫َن ﻗَُرْﯾ ً‬
‫﴿ أﱠ‬

‫ِ‬ ‫وﺳﻠﱠم ﻓَﻘَﺎﻟُوا وﻣ ْن ﯾ ْﺟﺗَ ِرئ ﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ إِﱠﻻ أُﺳﺎﻣ ُﺔ ِﺣ ﱡب رﺳ ِ ِ‬

‫ﺎﻣ ُﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﱠ َم ﻓَ َﻛﻠﱠ َﻣ ُﻪ أ َ‬
‫ُﺳ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬
‫ول اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ َ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَﻘَﺎ َل رﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ وﺳﻠﱠم﴿ أَﺗَ ْ ِ‬
‫ﱡﻬﺎ اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺎل أَﯾ َ‬
‫ط َب ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎﺧﺗَ َ‬
‫ﺎم ﻓَ ْ‬
‫ﺷ َﻔﻊُ ﻓﻲ َﺣ ﱟد ﻣ ْن ُﺣ ُدود اﻟﻠﻪ ﺛُﱠم ﻗَ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬

‫ﺎﻣوا َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ‬ ‫ﺿ ِﻌ ُ‬

‫ﯾف أَﻗَ ُ‬ ‫ق ِﻓﯾ ِﻬ ْم اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َر َ‬ ‫ق ِﻓﯾ ِﻬ ْم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِر ُ‬
‫ﯾف ﺗََرُﻛوﻩُ َ ٕوِا َذا َ‬ ‫ﺳ َر َ‬ ‫َﻫﻠَ َك اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن ﻗَ ْﺑﻠَ ُﻛ ْم أَﱠﻧ ُﻬ ْم َﻛﺎ ُﻧوا إِ َذا َ‬ ‫إِ ﱠﻧ َﻣﺎ أ ْ‬

‫ٍ‬ ‫ا ْﻟﺣ ﱠد و ْاﯾم اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻟو أ ﱠ ِ‬

‫ت َﯾ َد َﻫﺎ﴾ رواﻩ ﻣﺳﻠم‬
‫ط ْﻌ ُ‬ ‫َن ﻓَﺎط َﻣ َﺔ ِﺑ ْﻧ َت ُﻣ َﺣ ﱠﻣد َ‬
‫ﺳ َرﻗَ ْت ﻟَ َﻘ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬

‫‪ -1‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑراوي اﻟﺣدﯾث‪:‬‬

‫ﻫﻲ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ زوج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ‬

‫اﷲ ﻋﻧﻪ ﺗزوﺟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟزوﺟﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺑﻛر ﻣن أزواج اﻟﻧﺑﻲ وﻫﻲ أﺣﺑﻬم إﻟﯾﻪ اﺷﺗﻬرت‬

‫ﺑﺎﻟﻔطﻧﺔ واﻟﻌﻠم إذ ﻛﺎﻧت ﻣن أﻓﻘﻪ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻣن أﻛﺛرﻫم رواﯾﺔ ﻟﻠﺣدﯾث ﺣﯾث روي ﻟﻬﺎ ‪2210‬ﺣدﯾﺛﺎ ‪.‬‬

‫اﺗﻬﻣﻬﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون إذ رﻣوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻧزﻟت ﺑراءﺗﻬﺎ ﻣن ﻓوق ﺳﺑﻊ ﺳﻣﺎوات ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓك اﻟﺷﻬﯾرة‪.‬‬

‫ﺗوﻓﯾت ﺳﻧﺔ ‪57‬ه ودﻓﻧت ﺑﺎﻟﺑﻘﯾﻊ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺑو ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﺑوﺻﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫‪ -2‬ﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت‪:‬‬

‫ﺷرﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫ﺷﻐﻠﻬم وﺟﻠب إﻟﯾﻬم اﻟﻬم‪.‬‬ ‫أﻫﻣﻬم‬

‫ّ‬

‫أي ﻟﻪ اﻟﺟرأة واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ‬ ‫ﯾﺟﺗرئ‬

‫ﺣﺑﯾب ‪.‬‬ ‫ﺣب‬

‫ﻗﺳم ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾﻣﯾن اﷲ‪.‬‬ ‫أﯾم اﷲ‬

‫‪ -3‬اﻟﺷرح واﻟﺗﺣﻠﯾل‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺎواة‪:‬‬

‫‪ ‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺿرب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أروع اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق ﻣﺑدأ اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﻣﺳﺎواة‬

‫دون ﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﻗوي وﺿﻌﯾف وﺑﯾن ﺷرﯾف ووﺿﯾﻊ وﺑﯾن ﻏﻧﻲ وﻓﻘﯾر )‪...‬وأﯾم اﷲ ﻟو أن ﻓﺎطﻣﺔ ‪(...‬‬

‫‪ ‬أﺛر اﻟﻣﺳﺎواة ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎﺳك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪:‬‬

‫إن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل واﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟظﻠم ﻓﺗﻌم اﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﯾن اﻷﻓراد وﯾظﻬر‬

‫اﻟﺗﻛﺎﻓل ﺑﯾﻧﻬم وﺗﺧﺗﻔﻲ اﻷﺣﻘﺎد وﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺗﻣﺎﺳك اﻟذي ﯾﺳﻌﻰ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻧﻣو واﻟرﻗﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺣﻛم اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدود‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث دﻻﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدود وﯾظﻬر ذﻟك ﻓﻲ رﻓض اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫ﺷﻔﺎﻋﺔ أﺳﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ٕواﻧﻛﺎرﻩ ﻋﻠﯾﻪ ذﻟك رﻏم ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻋﻧدﻩ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪ ‬اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫إن ﺗﻌطﯾل ﺗﻧﻔﯾذ ﺣدود اﷲ ﻓﻲ ﺣق أي ﺷﺧص أو طﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺳﯾؤدي إﻟﻰ ظﻬور اﻟطﺑﻘﯾﺔ‬

‫واﻟﻔرار ﻣن اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﺗﺷﯾﻊ اﻟﺟرﯾﻣﺔ وﯾﻌم اﻟﻔﺳﺎد وﯾﻧﺗﻬك اﻟﻘﺎﻧون وﯾﻐﯾب اﻟﻌدل‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻔواﺋد واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﺣرﯾم ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺳرﻗﺔ وﺑﯾﺎن ﻋﻘوﺑﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺣرﯾم اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدود ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن آﺛﺎر ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫‪ ‬وﺟوب ﺗطﺑﯾق اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرﻣﯾن‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋدم ﺗطﺑﯾق اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﯾؤدي إﻟﻰ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺟراﺋم‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺎﺑﺎة واﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻣﻘﺗرﻓﻲ اﻟﺟراﺋم‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋدم ﺗطﺑﯾق اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﺳﺑب ﻟﻬﻼك اﻷﻣم‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﻣل واﻹﻧﺗﺎج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑطﺎﻟﺔ‬

‫َﺣ ُد ُﻛ ْم َﺣ ْﺑﻠَ ُﻪ‬ ‫ﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ ﴿ :‬ﻷ ْ‬

‫َن َﯾﺄْ ُﺧ َذ أ َ‬ ‫ﺎل َر ُ‬
‫ﻋن اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗَ َ‬

‫ﺳﺄَ َل اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺳﺗَ ْﻐ ِﻧ َﻰ ِﺑ َﻬﺎ َﺧ ْﯾٌر ﻟَ ُﻪ ِﻣ ْن أ ْ‬
‫َن َﯾ ْ‬ ‫ظ ْﻬ ِرِﻩ ﻓَ َﯾ ِﺑ َ‬
‫ﯾﻌ َﻬﺎ ﻓَ َﯾ ْ‬ ‫ﻰء ِﺑ ُﺣ ْزَﻣ ٍﺔ ِﻣ ْن َﺣ َ‬
‫ط ٍب َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَ َﯾﺄْﺗ َﻰ ا ْﻟ َﺟ َﺑ َل ﻓَ َﯾ ِﺟ َ‬

‫ط ْوﻩُ أ َْو َﻣ َﻧ ُﻌوﻩُ ﴾ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫َﻋ َ‬
‫أْ‬

‫‪ -1‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟراوي‪:‬‬

‫ﻫو اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل‪ :‬اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام ﺑن ﺧوﯾﻠد وأﻣﻪ ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻋﻣﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ .‬أﺳﻠم وﻫو ﺷﺎب)‪ 16‬ﺳﻧﺔ( ﻫﺎﺟر اﻟﻬﺟرﺗﯾن وﺻﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺗﯾن وﻫو أول ﻣن ﺳل ﺳﯾﻔﻪ ﻓﻲ‬

‫ي ﱡ‬
‫اﻟزَﺑ ْﯾر(ُ‬ ‫ﺳﺑﯾل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫو ﺣواري) أﻧﺻﺎر( رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪) .‬ﻟِ ُﻛ ﱢل َﻧﺑِ ﱟﻲ َﺣ َو ِار ﱞ‬
‫ي َو َﺣ َو ِار ﱠ‬

‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫اﻟﺟﻧﺔ (‪ .‬وأﺣد اﻟﺳﺗﺔ أﻫل اﻟﺷورى‪.‬‬

‫وﻫو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﺣد اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺷﻬود ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ )اﻟزﺑﯾر ﻓﻲ ّ‬

‫ﺷﻬد ﺑد اًر واﻟﻣﺷﺎﻫد ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻋﻣﺗﻪ ﺧدﯾﺟﺔ ﺑﻧت ﺧوﯾﻠد زوج اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ .‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪36‬ه‪..‬‬

‫‪ -2‬ﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت‪:‬‬

‫ﺷرﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺣطب‬ ‫ﺣزﻣﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻛﺳب ﻣﺎﻻ‬ ‫ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ‬

‫رﻓﺿوا إﻋطﺎءﻩ‬ ‫ﻣﻧﻌوﻩ‬

‫‪38‬‬
 ‫‪ -3‬اﻟﺷرح واﻟﺗﺣﻠﯾل‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻣل‪:‬‬

‫ﻛل ﺟﻬد ﺑﺷري ) ﻓﻛري أو ﯾدوي( ﻣﺷروع ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أو ﻏﯾرﻩ ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﻧﻔﻊ واﻟﻔﺎﺋدة‪.‬‬

‫‪ ‬ﺣﻛﻣﻪ‪ :‬اﻟﻌﻣل ﻋﺑﺎدة ﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺟﺎﻻﺗﻪ‪ :‬ﻟﻠﻌﻣل ﻣﺟﺎﻻت ﻋدﯾدة ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺟﺳدﯾﺎ ﻛﻌﻣل اﻟﺑﻧﺎء واﻟﻧﺟﺎر وﻏﯾرﻫﻣﺎ وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون‬

‫ﻓﻛرﯾﺎ ﻛﺎﻟﻣﻬﻧدس واﻟطﺑﯾب وﻏﯾرﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻹﺳﻼم ﯾﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل‪:‬‬

‫اﻟﺣدﯾث ﻧص ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ٕوان ﻛﺎن ﺑﺳﯾطﺎ ﻣﺛل ﺑﯾﻊ اﻟﺣطب ﻣﺎدام ﻣﺷروﻋﺎ وﯾﺻون‬

‫اﻟﻛراﻣﺔ وﻫو أﺣب إﻟﻰ اﷲ ﻣن اﻟﺗﺳول ‪.‬‬

‫َن َﯾﺄْ ُﻛ َل ِﻣ ْن َﻋ َﻣ ِل َﯾ ِد ِﻩ َ ٕوِا ﱠن َﻧ ِﺑ ﱠﻲ‬

‫ﺎﻣﺎ ﻗَطﱡ َﺧ ْﯾ ًار ِﻣ ْن أ ْ‬
‫َﺣ ٌد طَ َﻌ ً‬
‫ِ ﱠ‬ ‫ول اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َﺳﻠ َمَ » َﻣﺎ أَ َﻛ َل أ َ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل رﺳ ِ‬
‫َُ‬

‫ﺎن َﯾﺄْ ُﻛ ُل ِﻣ ْن َﻋ َﻣ ِل َﯾ ِد ِﻩ« رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ َد ُاوَد َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ اﻟ ﱠ‬

‫ﺳ َﻼم َﻛ َ‬

‫وﻗد ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻧﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺗﺎﺟ ار وﻛﺎن ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻧﺟﺎ ار وداود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺣدادا‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺗﺳول و ﺣﻛﻣﻪ‪:‬‬

‫ﺎل َر ُﺳو ُل‬

‫ﺣرﻣﻪ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻗَ َ‬
‫إن ﺳؤال اﻟﻧﺎس ذل وﻣﻬﺎﻧﺔ واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻛون ﻋزﯾ از ﻛرﯾﻣﺎ وﻟذا ﻓﻘد ّ‬
‫ّ‬

‫س ِﻓﻲ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ ُﻣ ْز َﻋ ُﺔ‬ ‫اﻟرﺟ ُل ﯾﺳﺄَ ُل اﻟ ﱠﻧﺎس ﺣﺗﱠﻰ ﯾﺄ ِْﺗﻲ ﯾوم ا ْﻟ ِﻘﯾ ِ‬

‫ﺎﻣﺔ َوﻟَ ْﯾ َ‬
‫َ َ َ َ َْ َ َ َ‬
‫ِ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َﺳﻠ َم » َﻣﺎ َﯾ َاز ُل ﱠ ُ َ ْ‬
‫َ‬

‫ﻟَ ْﺣٍم« ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬

‫ﻣزﻋﺔ ﻟﺣم ‪ :‬ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ذﻫﺎب اﻟﺣﯾﺎء‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪ ‬ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺑطﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺑطﺎﻟﺔ ﺗﺟﻌل ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﺑﺋﺎ وﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻫذا ُﯾؤدي إﻟﻰ رﻛود اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺟﻣود اﻹﻧﺳﺎن‪،‬‬

‫‪،‬ﻷن ﻓﻲ ذﻟك ﺗﻌطﯾل ﻟﻠﻣواﻫب واﻟﻘدرات وﺗﺷﺟﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳل‪ .‬وﻟﻬذا ذم اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎطل ﻋن اﻟﻌﻣل وﺣرم‬

‫ﺻ َدﻗَ ُﺔ ﻟِ َﻐ ِﻧ ﱟﻲ َوَﻻ ِﻟ ِذي ِﻣ ﱠرٍة‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم» َﻻ ﺗَ ِﺣ ﱡل اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻋﻧﻪ اﻟﺗﺳول َﻋ ْن أَﺑِﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ ﻗَﺎ َل ‪:‬ﻗَﺎ َل َر ُﺳو ُل اﻟﻠﻪ َ‬

‫ﻣرة ﺳوي‪ :‬ﻗوي ﺳﻠﯾم اﻷﻋﺿﺎء‬

‫ّ‬ ‫ﺳ ِو ﱟ‬
‫ي « ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‬ ‫َ‬

‫‪ -4‬اﻟﻔواﺋد واﻹﺣﻛﺎم‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل واﻟﻛﺳب ﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟرزق‪.‬‬

‫‪ ‬اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻛﺳب اﻟﺣﻼل‪.‬‬

‫‪ ‬دﻋوة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻔف ﻋن اﻟﺗﺳول‪.‬‬

‫‪ ‬ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﺣﺗﻘﺎر اﻟﻌﻣل ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺳﯾطﺎ وﻣﺗواﺿﻌﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻻ ﺗﺣل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل واﻟﻛﺳب إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث‬

‫ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﻗف‬

‫ﺎن ِا ْﻧﻘَطَ َﻊ َﻋ ْﻧ ُﻪ‬

‫ﺳ ُ‬ ‫ﺳو َل اَﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎ َل ‪ ﴿ :‬إِ َذا َﻣ َ‬
‫ﺎت اَِْﻹ ْﻧ َ‬ ‫َﻋ ْن أَِﺑﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أ ﱠ‬
‫َن َر ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻋﻣﻠُ ُﻪ إِﱠﻻ ِﻣ ْن ﺛََﻼ ٍث ‪ :‬ﺻ َدﻗَ ٍﺔ ﺟ ِ ٍ‬
‫ﺎرَﯾﺔ‪ ،‬أ َْو ﻋ ْﻠم ُﯾ ْﻧﺗَﻔَﻊُ ِﺑﻪ‪،‬أ َْو َوﻟَد َ‬
‫ﺻﺎﻟَ ٍﺢ َﯾ ْد ُﻋو ﻟَ ُﻪ ﴾‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬

‫ﺳﻠِمٌ ‪.‬‬
‫َرَواﻩُ ُﻣ ْ‬

‫‪ -1‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟراوي‪:‬‬

‫ﻛﻧﺎﻩ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺄﺑﻲ ﻫرﯾرة‬

‫ﻫو اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺻﺧر اﻟدوﺳﻲ اﻟﯾﻣﻧﻲ ّ‬

‫أﺳﻠم ﻋﺎم ﺧﯾﺑر ﺳﻧﺔ ‪7‬ه وﻗد ﻻزم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻧذ ذﻟك اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺳﻔرﻩ وﺣﺿرﻩ ﻓﺣﻔظ ﻋﻧﻪ‬

‫اﻟﻛﺛﯾر وﻗد دﻋﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺣﻔظ ﻓﻛﺎن ﻻ ﯾﻧﺳﻰ أﺑدا روي ﻟﻪ ‪5374‬ﺣدﯾﺛﺎ ﻓﻬو أﻛﺛر‬

‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رواﯾﺔ ﻟﻠﺣدﯾث ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﺳﻧﺔ‪57‬ه‪ .‬ودﻓن ﺑﺎﻟﺑﻘﯾﻊ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت‪:‬‬

‫ﺷرﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫ﺗوﻗف‬ ‫اﻧﻘطﻊ‬

‫داﺋﻣﺔ اﻟﻧﻔﻊ ﺑﻌد اﻟﻣوت‬ ‫ﺟﺎرﯾﺔ‬

‫‪41‬‬
 ‫‪ -2‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﻗف‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ‪:‬ﻫو اﻟﺣﺑس واﻟﻣﻧﻊ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﺗوﻗف اﻟﻣﺎﻟك ﻋن اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﺎل أو اﻟﻣﺗﺎع وﻏﯾرﻫﻣﺎ واﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﻬﺔ‬

‫اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺣﻛﻣﻪ‪ :‬اﻟوﻗف ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳﺗﺣﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬أرﻛﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟواﻗف‪ :‬أن ﯾﻛون ﻣﺎﻟﻛﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻏﯾر ﻣﺣﺟور ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺳﻔﻪ أو ﻋدم رﺷد‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﻛون ﺟﻬﺔ ﺑر وﺧﯾر‪ ،‬ﻛﺎﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء‬

‫واﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن ﺳواء ﻛﺎﻧوا ﻣﺳﻠﻣﯾن أو ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻗوف ‪ :‬أن ﯾﻛون ﻣﻣﻠوﻛﺎً ﻟﻠواﻗف‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﯾﺻﺢ اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﯾﻧﻪ ﻛﺎﻟﻣﺗﺎع واﻟﻌﻘﺎر‬

‫‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﺢ وﻗف ﻣﺎ ﻻ ﯾﺻﺢ اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ إﻻ ﺑﺈﺗﻼﻓﻪ ﻛﺎﻟطﻌﺎم‪.‬أو ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓﯾﻪ ﻛﺎﻟﻛﻠب واﻟﺧﻧزﯾر‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف وﺗﻛون ﺑﺻﯾﻐﺗﯾن‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺑﻠﻔظ ﺻرﯾﺢ‪ :‬ﻣﺛل أوﻗﻔت أو ﺣﺑﺳت‬

‫ب‪ -‬ﻟﻔظ ﻏﯾر ﺻرﯾﺢ‪ :‬ﺻدﻗﺗﻲ ﻻ ﺗﺑﺎع وﻻ ﺗوﻫب‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻣردود اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﯾﺳﻬم اﻟوﻗف ﻓﻲ دﻓﻊ ﻋﺟﻠﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ‪ ،‬إذ اﻷﻣﻼك اﻟوﻗﻔﯾﺔ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻹﻋﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن‪،‬وﺧﻠق ﻣﻧﺎﺻب ﺷﻐل وﯾﻛون ذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺛﻣﺎر ﺗﻠك اﻷﻣوال ﻓﻲ ﻣﺷﺎرﯾﻊ ﺗﻧﻣوﯾﺔ ﻛﺎﺳﺗﺻﻼح أراﺿﻲ‬

‫أو اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻣوﯾل ﻣؤﺳﺳﺎت ﺣرﻓﯾﺔ ﻛﻣﺣﻼت اﻟﺧﯾﺎطﺔ واﻟﻧﺟﺎرة وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫‪ -6‬آﺛﺎر اﻟوﻗف ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠوﻗف آﺛﺎر دﻧﯾوﯾﺔ وأﺧروﯾﺔ‪ :‬ﻫو ﺑﺎب ﻣن أﺑواب اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﯾﻌﻣق رواﺑط اﻷﺧوة ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫‪ ‬ﯾﻔﺗﺢ أﺑواب اﻟﻛﺳب اﻟﺣﻼل ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﻌﺎطﻠﯾن ﻋن اﻟﻌﻣل‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﯾل اﻟﺛواب ﻋﻧد اﷲ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﺎﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ )اﻟﻔﻘر‪..‬اﻟﺗﺳول‪..‬اﻟﺑطﺎﻟﺔ‪.(..‬‬

‫‪ -7‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ ‬أﺟر وﻗﯾﻣﺔ اﻟوﻗف ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن وﺑﻌد ﻣوﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋظم أﺟر اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ وﺗورﯾﺛﻪ ﻟﻸﺟﯾﺎل‪.‬‬

‫‪ ‬دﻋوة اﻟوﻟد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟواﻟدﯾﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻣرء ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑﯾﺎن ﺑﻌض اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﺗرﻛﻬﺎ اﻟﻣﯾت وﯾﺻﻠﻪ أﺟرﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﺣدﯾث اﻟراﺑﻊ‬

‫ﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻷﺑﻧﺎء‬

‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ْﻧ ُﻬ َﻣﺎ َو ُﻫ َو َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ِﻣ ْﻧ َﺑ ِر َﯾﻘُو ُل‪:‬‬

‫ﯾر ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ ِﻣ ْﻌ ُ‬
‫ت اﻟ ﱡﻧ ْﻌ َﻣ َ‬
‫ﺎن ْﺑ َن َﺑﺷ ٍ َ‬
‫ﻋ ْن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻣ ٍر ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫َ َ‬

‫ﺳﻠﱠ َم ﻓَﺄَﺗَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷ ِﻬ َد رﺳ َ ِ‬ ‫ط ِﺎﻧﻲ أَِﺑﻲ َﻋ ِط ﱠﯾ ًﺔ ﻓَﻘَﺎﻟَ ْت َﻋ ْﻣ َرةُ ِﺑ ْﻧ ُ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬
‫ول اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ﺿﻰ َﺣﺗﱠﻰ ﺗُ ْ َ ُ‬
‫اﺣ َﺔ َﻻ أ َْر َ‬
‫ت َرَو َ‬ ‫َﻋ َ‬
‫أْ‬

‫َﻣ َرﺗْ ِﻧﻲ أ ْ‬

‫َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط ْﯾ ُ ِ ِ‬
‫ت ْاﺑﻧﻲ ﻣ ْن َﻋ ْﻣ َرةَ ِﺑ ْﻧت َرَو َ‬
‫اﺣ َﺔ َﻋط ﱠﯾ ًﺔ ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺳﻠﱠ َم ﻓَﻘَﺎ َل‪ :‬إِ ﱢﻧﻲ أ ْ‬
‫َﻋ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬
‫ِ‬
‫ﺳو َل اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫َر ُ‬

‫اﻋ ِدﻟُوا َﺑ ْﯾ َن أ َْوَﻻ ِد ُﻛ ْم‬ ‫ﺳ ِﺎﺋ َر َوﻟَ ِد َك ِﻣﺛْ َل َﻫ َذا؟ ﻗَ َ‬

‫ﺎل َﻻ ﻗَﺎ َل ﻓَﺎﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠ َﻪ َو ْ‬ ‫ﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَﺎ َل » أ ْ‬
‫َﻋطَ ْﯾ َت َ‬ ‫ﺷ ِﻬ َد َك َﯾﺎ َر ُ‬
‫أُ ْ‬

‫َرَواﻩُ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫ﻗَﺎ َل‪:‬ﻓَ َر َﺟ َﻊ ﻓَ َرﱠد َﻋ ِطﯾﱠﺗَ ُﻪ «‬

‫‪ -1‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟراوي‪:‬‬

‫ﻫو اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل ‪ :‬اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر ﺑن ﺳﻌد ﺑن زﯾد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرﺟﻰ‪.‬‬

‫أﻣﯾر‪ ،‬ﺧطﯾب‪ ،‬ﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻣن أﺟﻼء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وأﺑوﻩ ﺻﺣﺎﺑﻲ ﺟﻠﯾل ﻟﻪ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﻧد اﻟرﺳول‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﻌﻘد ﻟﻪ ﻟواء اﻟﺳراﯾﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﻪ ﻋﻣرة ﺑﻧت رواﺣﻪ أﺧت اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن رواﺣﻪ واﻟﻧﻌﻣﺎن أول ﻣوﻟود ﻟﻸﻧﺻﺎر ﺑﻌد اﻟﻬﺟرة‪ ،‬وﻗد‬

‫ﺳﻣﻊ وروى ﻋن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬اﻟﺣدﯾث ‪ .‬اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ﺛم ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ إﻣرة‬

‫ﺣﻣص وﺑﻘﻲ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 65‬ه روى ﻋﻧﻪ ‪ 114‬ﺣدﯾث‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪ -2‬ﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت‪:‬‬

‫ﺷرﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫ﻫﺑﺔ) ﻗﯾل ﻗطﻌﺔ أرض أو ﻓرس(‬ ‫ﻋطﯾﺔ‬

‫ﯾﻘﺑل‬ ‫ﯾﺷﻬد‬

‫ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫ﺳﺎﺋر‬

‫‪ -3‬اﻟﺷرح واﻟﺗﺣﻠﯾل‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻷﺑﻧﺎء و ﻣﺧﺎطر اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﻬم‪:‬‬

‫أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﺑﺷﯾر أن ﯾﻌدل ﺑﯾن أﺑﻧﺎﺋﻪ وذ ّﻛرﻩ ﺑﺗﻘوى اﷲ ﻷن اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻷﺑﻧﺎء و‬

‫ﺗﻣﯾﯾز ﺑﻌﺿﻬم ﻋن ﺑﻌض ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟظﻠم واﻻﺣﺗﻘﺎر ﻋﻧد اﻷﺑﻧﺎء ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ ﻋﻘوق اﻟواﻟدﯾن‬

‫وﻗطﻊ اﻷرﺣﺎم وزرع اﻟﺷﺣﻧﺎء واﻟﺑﻐﺿﺎء ﻓﺗﺗﻬدم اﻷﺳرة ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟرﺣﻣﺔ واﻟرﻓق ﺑﺎﻷﺑﻧﺎء‪:‬‬

‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾﺣث اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﻏرس اﻟﻌدل ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻷﺑﻧﺎء ‪ ،‬ﻷن اﻟظﻠم ﺑﯾن اﻹﺧوة ﯾﺳﺑب ﻟﻠﺧﺻوﻣﺎت‬

‫‪ ،‬وأﻣر ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻷﺑﻧﺎء وﻋدم اﻟﻘﺳوة ﻋﻠﯾﻬم وﻟﻧﺎ ﻓﻲ رﺳول اﷲ أﺳوة ﺣﺳﻧﺔ ‪.‬‬

‫روي ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋن أَﺑِﻲ ﻫرﯾرةَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗَﺎ َل‪ » :‬ﻗَﱠﺑ َل رﺳو ُل ِ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪،‬‬ ‫َُ‬ ‫َُ ْ َ‬

‫س اﻟﺗﱠ ِﻣﯾﻣ ﱡﻲ‪َ ،‬ﺟﺎﻟِ ًﺳﺎ‪.‬‬

‫ا ْﻟ َﺣ َﺳ َن ْﺑ َن َﻋِﻠ ﱟﻲ‪ ،‬و ِﻋ ْﻧ َدﻩُ اﻷَ ْﻗ َرعُ ْﺑ ُن َﺣﺎﺑِ ٍ‬
‫َ‬
‫ظر إِﻟَﯾ ِﻪ رﺳو ُل ِ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﺛُﱠم‬ ‫ﻓَﻘَﺎ َل اﻷَ ْﻗرعُ‪ :‬إِ ﱠن ﻟِﻲ ﻋ َﺷرةً ِﻣن ا ْﻟوﻟَ ِد ﻣﺎ ﻗَﱠﺑ ْﻠ ُ ِ‬
‫َﺣ ًدا ﻓََﻧ َ َ ْ َ ُ‬
‫ت ﻣ ْﻧﻬُ ْم أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬

‫ﻗَﺎ َل‪َ » :‬ﻣ ْن ﻻَ َﯾ ْر َﺣ ُم ﻻَ ُﯾ ْر َﺣ ُم«‬

‫‪45‬‬
‫َﻋ َارﺑِ ﱞﻲ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻧﺑِ ﱢﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪،‬‬
‫ﺎء أ ْ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻛذﻟك ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت ‪َ :‬ﺟ َ‬

‫ع اﷲُ ِﻣ ْن َﻗ ْﻠﺑِ َ‬
‫ك‬ ‫َن َﻧ َز َ‬
‫ك أْ‬ ‫ﺎن ﻓَ َﻣﺎ ُﻧﻘَﱢﺑﻠُﻬُ ْم ﻓَﻘَﺎ َل اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ » :‬أ ََو أ َْﻣﻠِ ُ‬
‫ك ﻟَ َ‬ ‫ﱢﺑَﯾ َ‬ ‫ﺗﻘﱢﺑﻠُ َ‬
‫ون اﻟﺻ ْ‬ ‫ﻓَﻘَﺎ َل‪َ :‬‬

‫اﻟر ْﺣ َﻣﺔَ«‬
‫ﱠ‬

‫‪ ‬ﺣﺳن ﺗرﺑﯾﺔ وﺗوﺟﯾﻪ اﻷﺑﻧﺎء‪:‬‬

‫ﯾﺟب اﻟﻌﻣل واﻻﻫﺗداء ﺑﺄواﻣر اﷲ ﺟل وﻋﻼ ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻷوﻻد ﺗرﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت و ﺗﻧﺷﺋﺗﻬم ﻋﻠﻰ‬

‫اﻵداب واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﯾﻛون ذﻟك ‪:‬‬

‫ﺑﻐرس اﻟروح اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم وﺗﻌﻠﯾﻣﻬم ﺷؤون دﯾﻧﻬم ٕوارﺷﺎدﻫم إﻟﻰ أداء اﻟواﺟﺑﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ‬

‫ﻛﺎﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ وﺻﯾﺎم ﺷﻬر رﻣﺿﺎن وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات‪.‬‬

‫واﺑﺗﻌﺎدﻫم ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬

‫وﻟﯾﻛون ﻛل ﻣن اﻷب واﻷم ﻗدوة ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻬم ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻬم ﷲ وﺑذﻟك ﺗﻛون اﻷﺳرة ﻟﺑﻧﺔ ﺧﯾر وﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻔواﺋد واﻷﺣﻛﺎم ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﻬﺑﺎت ﻟﻸﺑﻧﺎء‪.‬‬

‫‪ ‬وﺟوب اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻷﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻌطﺎء‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟرﺟوع ﻋن اﻟﻌطﺎﯾﺎ ﻟﺑﻌض اﻷﺑﻧﺎء ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ذﻟك ﯾﺗرﺗب ﻋﻧﻪ ﺗﺷﺗت اﻷﺳر‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻹﺷﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻌطﺎﯾﺎ واﻟﻬﺑﺎت‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺣق وﺗﺣري اﻟﺻواب ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻌﺑدﯾﺔ‬

‫اﻟوﺣــــــــــــــدات‬

‫أوﻻ‪ :‬أﺛر اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻲ اﺟﺗﻧﺎب اﻻﻧﺣراف واﻟﺟرﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻹﺟﻣﺎع ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘﯾﺎس ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫أﺛر اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻲ اﺟﺗﻧﺎب اﻻﻧﺣراف واﻟﺟرﯾﻣﺔ‬

‫‪ -1‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﻻﻧﺣراف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫أ‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﺣراف‪:‬‬

‫ﻫو ﻛل ﺳﻠوك ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ اﻧﺗﻬﺎك ﻟﻠﻘﯾم واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم ﺳﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺣظورات ﺷرﻋﯾﺔ زﺟر اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺣد أو ﺗﻌزﯾر أو ﻗﺻﺎص‪.‬‬

‫‪ -2‬أﻗﺳﺎم اﻟﺟراﺋم ﻣن ﺣﯾث ﻣﻘدار اﻟﻌﻘوﺑﺔ‬

‫أ‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺻﺎص‪:‬‬

‫اﻷﺛر‪:‬‬
‫ص ُ‬ ‫ﺻ ُ‬
‫ت أَﺛََرﻩُ واﻟﻘَ َ‬
‫ﺻُ‬ ‫ص ﺗَﺗَﱡﺑﻊُ اﻷﺛَر ﯾﻘﺎ ُل ﻗَ َ‬
‫ﺻ ْ‬ ‫اﻟﻘﺻﺎص ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘَ ﱡ‬

‫ﺻ ِ‬‫ُﺧ ِﺗ ِﻪ ﻗُ ﱢ‬
‫ﺻﺻﺎً﴾ اﻟﻛﻬف‪َ ﴿ 64 /‬وﻗَﺎﻟَ ْت ِﻷ ْ‬
‫ﯾﻪ ﴾ اﻟﻘﺻص‪11/‬‬ ‫ﺎرِﻫ َﻣﺎ ﻗَ َ‬
‫ﻗﺎل ‪ ﴿:‬ﻓَ ْﺎرﺗَدﱠا َﻋ َﻠﻰ آﺛَ ِ‬

‫اﻟﻘﺻﺎص‪ :‬ﺷرﻋﺎ‪ :‬اﻟﻘﺻﺎص ﻋﻘوﺑﺔ ﻣﻘدرة ﺷرﻋﺎ‪.‬‬

‫وﺑﺗﻌرﯾف آﺧر‪:‬ﻫو أن ُﯾﻔﻌل ﺑﺎﻟﺟﺎﻧﻲ ﻣﺛ ُل ﻣﺎ ﻓﻌل) اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل ‪ :‬ﻗﺻﺎص اﻟﻘﺎﺗل ) اﻟﻘﺗل(‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺣد‪:‬‬

‫اﻟﺣد‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ ‪ ،‬واﻟﻔﺻل ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن‪ .‬ﺳﻣﯾت اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻟﺑﻌض اﻟﺟراﺋم ﺣدوداً؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﻧﻊ اﻟﻧﺎس ﻣن‬

‫اﻟوﻗوع ﻓﯾﻬﺎ‬

‫اﻟﺣد ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪:‬‬

‫أورد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻌﺎرﯾف ﻣﺗﻌددة ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺷرﻋت ﻟﺻﯾﺎﻧﺔ اﻷﻧﺳﺎب واﻷﻋراض ‪ ،‬واﻟﻌﻘول ‪ ،‬واﻷﻣوال ‪ ،‬وﺗﺄﻣﯾن اﻟﺳﺑﯾل‪.‬‬
‫اﻟﺣد ﻋﻘوﺑﺔ ﻣﻘدرة ّ‬

‫أﻣﺛﻠﺔ ‪ :‬ﺣد اﻟﻘذف )ﺛﻣﺎﻧون ﺟﻠدة(‪ .‬ﺣد اﻟزاﻧﻲ )ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠدة(‪ .‬ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ ) ﻗطﻊ اﻟﯾد(‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﻌزﯾر‪:‬‬

‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺗﻌزﯾر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺻرة؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻧﻊ ﻋن اﻷذى ﺛم اﺷﺗﻬر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌزﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﺄدﯾب‪.‬‬

‫اﻟﺗﻌزﯾر‪ :‬ﻫو اﻟﺗﺄدﯾب ﻓﻲ ﻛل ﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ أو ﻵدﻣﻲ ﻻ ﺣد ﻟﻬﺎ وﻻ ﻛﻔﺎرة"‪.‬‬

‫أﻣﺛﻠﺔ ‪ :‬ﺗﻌزﯾر ﺷﺎﻫد اﻟزور‪ .‬ﺗﻌزﯾر اﻟﻛﺎذب ‪ .‬ﺗﻌزﯾر اﻟﻐﺎش‪ .‬ﺗﻌزﯾر ﻣن ﯾﺳب اﻟدﯾن‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺑﺎدة‪ :‬ﻣﻔﻬوم واﺳﻊ ﺷﺎﻣل ‪ ،‬ذﻛرﻫﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺑﯾﺎن وظﯾﻔﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ‪،‬‬

‫ﻓﺣﺻر ﻓﯾﻬﺎ ﺣﯾﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ‪.‬‬

‫س إِﱠﻻ ﻟِ َﯾ ْﻌ ُﺑ ُد ِ‬
‫ون ﴾ اﻟذارﯾﺎت‪56/‬‬ ‫ت ا ْﻟ ِﺟ ﱠن َو ِْ‬
‫اﻹ ْﻧ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬

‫وﻟﻬذا ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠم ﻛﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻣﺎ أرادﻫﺎ اﷲ ‪ -‬ﻋﺑﺎدة ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺟواﻧﺑﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺳ ِﻛﻲ‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻘدﯾﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ‪ . . .‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﻋﺑد اﷲ ﻓﻲ ﻛل ﺗﺣرك وﺳﻛون ﴿ ﻗُ ْل إِ ﱠن ﺻ َ ِ‬

‫ﻼ ﺗﻲ َوُﻧ ُ‬ ‫َ‬

‫ﺎي َو َﻣ َﻣ ِﺎﺗﻲ ﻟِﻠّ ِﻪ َر ﱢب ا ْﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻣ َ‬

‫ﯾن ﴾ اﻷﻧﻌﺎم‪162/‬‬ ‫َو َﻣ ْﺣ َﯾ َ‬

‫‪ -4‬أﺛر اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺑﺎدة ‪:‬اﺳـم ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺣﺑـﻪ اﷲ وﯾرﺿـﺎﻩ ﻣـن اﻷﻗـوال واﻷﻋﻣـﺎل اﻟﺑﺎطﻧـﺔ واﻟظـﺎﻫرة ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺻـﻼة واﻟزﻛـﺎة ‪،‬‬

‫واﻟﺻ ــﯾﺎم واﻟﺣ ــﺞ ‪ ،‬وﺻ ــدق اﻟﺣ ــدﯾث ‪ ،‬وأداء اﻷﻣﺎﻧ ــﺔ ‪ ،‬وﺑ ــر اﻟواﻟ ــدﯾن ‪ ،‬وﺻ ــﻠﺔ اﻷرﺣ ــﺎم ‪ ،‬واﻟوﻓ ــﺎء ﺑ ــﺎﻟﻌﻬود ‪،‬‬

‫‪49‬‬
‫واﻷﻣــر ﺑــﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﻣﻧﻛــر ‪ ،‬واﻹﺣﺳــﺎن ﻟﻠﺟــﺎر‪ ...‬وﻛــذﻟك ﺣــب اﷲ ورﺳــوﻟﻪ ‪ ،‬وﺧﺷــﯾﺔ اﷲ واﻹﻧﺎﺑــﺔ‬

‫إﻟﯾﻪ ‪ٕ ،‬واﺧﻼص اﻟدﯾن ﻟﻪ وأﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣن اﻟﻌﺑﺎدة ﷲ ‪.‬‬

‫وذﻟك أن اﻟﻌﺑﺎدة ﷲ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺑوﺑﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻣرﺿﯾﺔ ﻟﻪ اﻟﺗﻲ ﺧﻠق اﻟﺧﻠق ﻟﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ‬

‫س إِﱠﻻ ﻟِ َﯾ ْﻌ ُﺑ ُد ِ‬
‫ون ﴾‬ ‫ت ا ْﻟ ِﺟ ﱠن َو ِْ‬
‫اﻹ ْﻧ َ‬ ‫َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬

‫ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﯾﺗﺑﯾن أّﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾطﯾﻊ اﷲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ أﻣـر وﯾﺟﺗﻧـب ﻛـل ﻣـﺎ ﻧﻬـﻰ ﻋﻧـﻪ ﻟﯾﺣﻘـق ﻣﻌﻧـﻰ‬

‫اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﷲ‬

‫‪ -5‬أﺛر اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻻﻧﺣراف واﻟﺟرﯾﻣﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺗﻠك اﻟﻘوة اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺑﺗﻌد ﻋن ﻛل اﻻﻧﺣراﻓﺎت واﻟﻔﺳﺎد‪.‬‬

‫ﺣرم اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺑد اﻟﻣﺳﻠم ﯾﺧﺷﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺳر واﻟﻌﻼﻧﯾﺔ وﻓﻲ ذﻟك ﻋﺻﻣﺔ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻣﺎ ّ‬

‫وﻟﻌﻠﻣﻪ ﺑﺄن اﷲ ﺳﯾﻌﺎﻗﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﻣﻧﻛرات ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﺑﺗﻌد ﺧﺷﯾﺔ ﻣﻧـﻪ ‪ ،‬وﻛـذﻟك ﻹﯾﻣﺎﻧـﻪ ﺑـﺄن اﷲ ﻣـﺎ ﺷ ّـرع‬

‫ﻟﻪ ﻣن أﻣر إﻻ ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪.‬‬

‫‪ -6‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺣدود‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺗطﻬﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺟرﻣﯾن‪.‬‬

‫‪ (2‬اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﺗطﺑﯾق ﺣدود اﷲ‪.‬‬

‫‪ (4‬ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن واﻟﻌﯾش اﻟﻛرﯾم‬

‫‪ (5‬ﺣﻔظ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ واﻟﻔﺳﺎد‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم و اﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ -1‬وﺣدة اﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻدر واﻟﻐﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫دﻋ ْوا إﻟﻰ دﯾن واﺣد‪ ،‬ﻻ ﺗﺧﺗﻠف أﺻوﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﻌﺎرض أﻏراﺿﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻷن وﺣدة‬
‫إن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء َ‬

‫اﻟﻣﺻدر ﺗﻘﺗﺿﻲ وﺣدة اﻟﻐﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫وﺣدة اﻟﻣﺻدر‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫إن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب )اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى( ﯾﻠﺗﻘون ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ وﺣدة اﻟﻣﺻدر اﻟدﯾﻧﻲ وأﺻول اﻟﻌﻘﯾدة ﻛﻣﺎ‬

‫ﯾم‬ ‫ﺻﻰ ِﺑ ِﻪ ُﻧوﺣﺎً واﻟﱠ ِذي أَوﺣ ْﯾ َﻧﺎ إِﻟَ ْﯾ َك وﻣﺎ و ﱠ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ع ﻟَ ُﻛم ﱢﻣ َن اﻟد ِ‬
‫ﺻ ْﯾ َﻧﺎ ﺑﻪ إ ْﺑ َراﻫ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ﱢﯾن َﻣﺎ َو ﱠ‬ ‫ﺷ َر َ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿:‬‬

‫ﱢﯾن وَﻻ ﺗَﺗَﻔَﱠرﻗُوا ِﻓ ِ‬

‫ﯾﻪ﴾ اﻟﺷورى‪13/‬‬ ‫وﻣوﺳﻰ و ِﻋﯾﺳﻰ أ ْ ِ‬
‫ﯾﻣوا اﻟد َ َ‬
‫َن أَﻗ ُ‬ ‫َُ َ َ َ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ):‬إن أﺻل اﻟدﯾن واﺣد اﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺷراﺋﻊ‬

‫واﻟﻣﻧﺎﻫﺞ‪. (.‬‬

‫ﺎء ِﻣ ْن‬
‫َن رﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَْﯾ ِﻪ وﺳﻠﱠم ﻗَﺎ َل‪ » :‬إِ ﱠن ﻣﺛَﻠِﻲ وﻣﺛَ َل ْاﻷَ ْﻧ ِﺑﯾ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َََ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ْن أَﺑِﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ َرﺿ َﻲ اﻟﻠﻪُ َﻋ ْﻧﻪُ أ ﱠ َ ُ‬

‫ون ِﺑ ِﻪ َوَﯾ ْﻌ َﺟ ُﺑ َ‬
‫ون‬ ‫ﺿﻊ ﻟَ ِﺑ َﻧ ٍﺔ ِﻣ ْن َز ِ ٍ‬
‫اوَﯾﺔ ﻓَ َﺟ َﻌ َل اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس َﯾطُوﻓُ َ‬ ‫ِ‬
‫َﺟ َﻣﻠَ ُﻪ إِﱠﻻ َﻣ ْو َ‬
‫ﺳ َﻧ ُﻪ َوأ ْ‬ ‫ﻗَ ْﺑﻠِﻲ َﻛ َﻣﺛَ ِل َر ُﺟ ٍل َﺑ َﻧﻰ َﺑ ْﯾﺗًﺎ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺣ َ‬

‫ﺿ َﻌ ْت َﻫ ِذ ِﻩ اﻟﻠﱠ ِﺑ َﻧ ُﺔ ﻗَﺎ َل ﻓَﺄََﻧﺎ اﻟﻠﱠ ِﺑ َﻧ ُﺔ َوأََﻧﺎ َﺧ ِﺎﺗ ُم اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱢﯾ َ‬

‫ﯾن« رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫ون َﻫ ﱠﻼ و ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻟَ ُﻪ َوَﯾﻘُوﻟُ َ‬

‫وﺣدة اﻟﻐﺎﯾﺔ‪:‬‬

‫إن ﻏﺎﯾﺔ اﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻫو اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد اﷲ وﻋﺑﺎدﺗﻪ‪ ،‬و ﺗوﺟﯾـﻪ وﺗرﺷـﯾد اﻻﺳـﺗﺧﻼف اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬وﻛذﻟك أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗدﻋو إﻟـﻰ اﻟﻌـدل‪ ،‬واﻟﻘﺳـط‪ ،‬وﻣﻛـﺎرم اﻷﺧـﻼق‪ ،‬وﻣﺣﺎرﺑـﺔ اﻟظﻠـم‪ ،‬واﻟﻔﺳـﺎد‪،‬‬

‫‪51‬‬
‫واﻻﻧﺣـراف‪ ،‬وﺗﺗﻔــق ﻓــﻲ ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﺗﺷـرﯾﻌﺎت‪ ،‬وﺗﺧﺗﻠــف ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﺗﺷـرﯾﻌﺎت وﺗﻔﺎﺻــﯾﻠﻬﺎ؛ ﻓﻠﻛــل أﻣــﺔ ﺷـرﯾﻌﺔ‬

‫ﺗﻼﺋﻣﻬﺎ وﺗﻧﺎﺳﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟرﺳﺎﻻت اﻷﺧرى‪:‬‬

‫إن ﻋﻼﻗﺗــﻪ ﺑﺎﻟــدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳــﻣﺎوﯾﺔ إﻣــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ ﺗﺻــدﯾق ٕواﻗـرار ﻛﻠــﻲ ﻓــﻲ ﺻــورﺗﻬﺎ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗــﺔ ﺗﺻــدﯾق ﻓــﻲ‬

‫ﺑﻌض أﺟزاﺋﻬﺎ وﺗﺻﺣﯾﺢ ﻟﻣﺎ ط أر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺣرﻓـوا ﻣــن ﻛﺗــﺑﻬم‪،‬‬

‫وﻗــد ﻧزﻟــت ﺑﻌــض اﻵﯾــﺎت ﻣــن اﻟﻘـرآن ﺗﻧﻘــد اﻟﯾﻬــود أو اﻟﻧﺻــﺎرى أو أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣــﺎ ﱠ‬

‫وﻣــﺎ ﺑ ـ ﱠدﻟوا ﻣــن ﻋﻘﺎﺋــد ﻣوﺳــﻰ وﻋﯾﺳــﻰ‪ ،‬وﻣــن ﻣﻠــﺔ إﺑ ـراﻫﯾم‪ ،‬وﻣــﺎ ﻏﯾــروا ﻣــن ﺷ ـراﺋﻊ أﻧﺑﯾــﺎﺋﻬم‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻘرآن ﻗــد ﺟــﺎء‬

‫ﻣﺻدﻗﺎ وﻣﺗﻣﻣﺎ ﻟﻠﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻋﻠـن ذﻟـك ﻓـﻲ آﯾـﺎت ﻛﺛﯾـرة‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﺟـﺎء أﯾﺿـﺎ )ﻣﺻـﺣﺣﺎ( ﻟﻬـﺎ‪ ،‬أو ﺑﺗﻌﺑﯾـر‬

‫ـن ا ْﻟ ِﻛﺗَـ ِ‬
‫ـﺎب‬ ‫ﺻ ـ ﱢدﻗًﺎ ﻟﱢ َﻣــﺎ َﺑـ ْـﯾ َن َﯾ َد ْﯾـ ِـﻪ ِﻣـ َ‬
‫ق ُﻣ َ‬
‫ِ‬
‫آﺧ ـر )ﻣﻬﯾﻣﻧــﺎ ﻋﻠﯾﻬــﺎ( ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وأَ ْﻧ َزْﻟ َﻧــﺎ إِﻟَ ْﯾ ـ َك ا ْﻟﻛﺗَـ َ‬
‫ـﺎب ِﺑــﺎ ْﻟ َﺣ ﱢ‬

‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ﴾ اﻟﻣﺎﺋدة‪48/‬‬ ‫ِ‬

‫َو ُﻣ َﻬ ْﯾﻣ ًﻧﺎ َ‬

‫‪ -3‬اﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻹﺳﻼم‬

‫أ ﺗﻌرﯾﻔﻪ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹذﻋﺎن و ِ‬
‫اﻻ ْﻧ ِﻘَﯾ ُ‬
‫ﺎد ‪.‬‬ ‫َ‬

‫ﺻـﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠـﻪُ َﻋﻠَْﯾ ِـﻪ َو َﺳـﻠﱠ َم ِﻣ َـن‬ ‫ـﺎء ﺑِ ِـﻪ ﱠ‬

‫اﻟر ُﺳـول َ‬
‫ِ ِﱠ ِ‬ ‫ﺷر ِع‪ :‬ﻫـو ِ‬
‫اﺳﺗ ْﺳـﻼَ ُم ا ْﻟ َﻌ ْﺑـد ﻟﻠـﻪ َﻋ ﱠـز َو َﺟـل ﺑﺈﺗﺑـﺎع َﻣـﺎ َﺟ َ‬
‫ِ‬
‫‪ -2‬أ ﱠﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱠ ْ ُ َ ْ‬

‫ﺻ ِدﯾ ِ‬
‫ق ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ ْﻠ ِب ‪َ ،‬وا ْﻟ َﻌ َﻣل ﺑِﺎ ْﻟ َﺟ َو ِارِح ‪.‬‬ ‫ﺎد ِة ﺑِﺎﻟﻠﱢ َﺳ ِ‬
‫ﺎن ‪َ ،‬واﻟﺗﱠ ْ‬ ‫اﻟ ﱠﺷﻬَ َ‬

‫ﻹ ْﺳﻼَِم‪.‬‬ ‫ﺻﻼَ ِة َو َﺳﺎﺋِ ِر أ َْرَﻛ ِ‬

‫ﺎن ا ْ‬ ‫ﺎدﺗَْﯾ ِن َواﻟ ﱠ‬ ‫َﻋﻣﺎل ا ْﻟﺟو ِارِح اﻟظﱠ ِ‬
‫ﺎﻫ َرةُ ‪ِ ،‬ﻣ َن ا ْﻟﻘَ ْول َوا ْﻟ َﻌ َﻣل َﻛﺎﻟ ﱠﺷﻬَ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﺗﻌرﯾف آﺧر ‪ :‬ﻫو أ ْ َ‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻹﯾﻣﺎن ( وأدﻟﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺋدﻩ )أرﻛﺎن‬ ‫ب‪-‬‬

‫ق َوا ْﻟ َﻣ ْﻐ ِـر ِب َوﻟَ ِﻛ ﱠ‬

‫ـن‬ ‫وﻫ ُﻛ ْم ِﻗ َﺑـ َل ا ْﻟ َﻣ ْ‬
‫ﺷ ِـر ِ‬ ‫َن ﺗَُوﻟﱡوا ُو ُﺟ َ‬
‫س ا ْﻟ ِﺑ ﱠر أ ْ‬
‫أرﻛﺎن اﻹﯾﻣﺎن ﺳﺗﺔ ﯾدل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿:‬ﻟَ ْﯾ َ‬

‫ا ْﻟ ِﺑ ﱠر ﻣ ْن آﻣ َن ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َوا ْﻟ َﯾ ْوِم ْاﻵ ِﺧ ِر َوا ْﻟﻣ َﻼ ِﺋ َﻛ ِﺔ َوا ْﻟ ِﻛﺗَ ِ‬

‫ﺎب َواﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱢﯾ َ‬
‫ﯾن ﴾ اﻟﺑﻘرة‪177 /‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫َﺧ ِﺑ ْرِﻧﻲ‬
‫وﻣـن اﻟﺳـﻧﺔ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﺣـدﯾث ﺟﺑرﯾـل ﻋﻧـدﻣﺎ ﺳـﺄل اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم وﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗَـﺎ َل ﻓَـﺄ ْ‬

‫ﺳــﻠِ ِﻪ َوا ْﻟ َﯾـ ْـوِم ْاﻵ ِﺧـ ِـر َوﺗُـ ْـؤ ِﻣ َن ِﺑﺎ ْﻟﻘَـ َـد ِر َﺧ ْﯾـ ِـرِﻩ َو َ‬
‫ﺷـ ﱢـرِﻩ ﻗَــﺎ َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َن ﺗُـ ْـؤ ِﻣ َن ِﺑﺎﻟﻠﱠــﻪ َو َﻣ َﻼ ﺋ َﻛﺗــﻪ َو ُﻛﺗُِﺑــﻪ َو ُر ُ‬ ‫ﯾﻣـ ِ‬
‫ـﺎن ﻗَــﺎ َل أ ْ‬ ‫َﻋـ ْـن ِْ‬
‫اﻹ َ‬

‫ﺻ َد ْﻗ َت « ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬
‫َ‬

‫ج‪ -‬ﻛﺗﺎﺑﻪ ) اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم(‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﻌرﯾﻔﻪ ‪:‬‬

‫ﻫ ــو ﻛ ــﻼم اﷲ اﻟﻣﻧ ــزل ﻋﻠ ــﻰ ﻧﺑﯾ ــﻪ ﻣﺣﻣ ــد ‪ -‬ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾ ــﻪ وﺳ ــﻠم ‪ ، -‬اﻟﻣﻌﺟ ــز ﺑﻠﻔظ ــﻪ ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻌﺑ ــد ﺑﺗﻼوﺗ ــﻪ ‪،‬‬

‫اﻟﻣﻧﻘول ﺑﺎﻟﺗواﺗر ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗوب ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف ‪ ،‬ﻣن أول ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ إﻟﻰ آﺧر ﺳورة اﻟﻧﺎس‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ‪):‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ(‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫ت ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬

‫اﻧﯾﺔ‪ :‬دﯾﺎﻧﺔ ﺳﻣﺎوﯾﺔ أُﻧزﻟَ ْ‬
‫ﺻر ّ‬‫‪ ‬اﻟ ﱠﻧ ْ‬

‫وﻣﺗﻣﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم‪ ،‬وﻣوﺟﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪.‬‬

‫ﺣرﻓت اﻟﯾﻬودﯾﺔ؛ اﻷﻣر اﻟذي أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وأﺛﺑﺗﺗﻪ‬

‫وﻟﻛن اﻟﺗﺣرﯾف دﺧل ﻫذﻩ اﻟدﯾﺎﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﱢ‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫وﺳﻣوا ﻧﺻﺎرى ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻧﺻراﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗرﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ ﻧﺎﺻرة وﻧﺻورﯾﺔ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬

‫ﺻ َﺎر اﻟﻠﱠﻪ َﻛ َﻣﺎ ﻗَﺎ َل ﻋ َ‬
‫ﯾﺳﻰ ْاﺑ ُن َﻣ ْرَﯾ َم‬ ‫آﻣ ُﻧوا ُﻛوُﻧوا أَ ْﻧ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫وﻗﯾل ﺳﻣوا ﺑذﻟك ﻣن ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ َﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫ﺎر اﻟﻠﱠ ِﻪ﴾ اﻟﺻف‪14/‬‬

‫ﺻُ‬ ‫ﱡون َﻧ ْﺣ ُن أَ ْﻧ َ‬ ‫ﺎري إَِﻟﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَﺎ َل ا ْﻟ َﺣ َو ِ‬
‫ارﯾ َ‬ ‫ﺻِ‬ ‫ﯾن َﻣ ْن أَ ْﻧ َ‬ ‫ﻟِ ْﻠ َﺣ َو ِ‬
‫ارﱢﯾ َ‬

‫وﯾطﻠق اﻟﻧﺻﺎرى ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم اﺳم اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ‪-‬أﯾﺿﺎً‪ -‬ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم؛ ﻟﻛن ﻟم ﺗرد ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ وﻫﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻻ ﺗواﻓق واﻗﻌﻬم ﻟﺗﺣرﯾﻔﻬم دﯾن اﻟﻣﺳﯾﺢ وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪،‬‬

‫وﻗد ﺳﻣﺎﻫم اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬وﺑﺄﻫل اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫ب‪ -‬أﻫم ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم)اﻧﺣراﻓﺎﺗﻬم(‪:‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟﺗﺛﻠﯾث ‪:‬‬

‫أي أن اﻹﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﷲ ‪ ،‬اﻻﺑن ‪ ،‬اﻟروح اﻟﻘدس ‪.‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻋﻧدﻫم"‪ ):‬طﺑﯾﻌﺔ اﷲ ﻋﺑﺎرة ﻋن‬

‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﯾم ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ‪ :‬اﷲ اﻷب ‪ ،‬واﷲ اﻻﺑن ‪ ،‬واﷲ اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﺈﻟﻰ اﻷب ﯾﻧﺗﻣﻲ اﻟﺧﻠق ﺑواﺳطﺔ اﻻﺑن ‪،‬‬

‫و إﻟﻰ اﻻﺑن اﻟﻔداء ٕواﻟﻰ روح اﻟﻘدس اﻟﺗطﻬﯾر" وﺑوﻟس ﻫو أول ﻣن ادﻋﻰ أﻟوﻫﯾﺔ ﻋﯾﺳﻰ ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﺣول‬

‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣن ﻗوﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻷطﻣﺎع ﺷﺧﺻﯾﺔ ‪.‬‬

‫ـﻪ و ِ‬
‫اﺣ ٌد َ ٕوِان ﻟﱠ ْم َﯾﻧﺗَ ُﻬواْ َﻋ ﱠﻣﺎ َﯾﻘُوﻟُ َ‬ ‫ٍ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾن ﻗَﺎﻟُواْ إِ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ ﺛَ ِﺎﻟ ُ‬
‫﴿ ﻟﱠﻘَ ْد َﻛﻔَ َر اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﺳ ﱠن‬
‫ون ﻟَ َﯾ َﻣ ﱠ‬ ‫ث ﺛَﻼَ ﺛَﺔ َو َﻣﺎ ﻣ ْن إِﻟَـﻪ إِﻻ إِﻟَ ٌ َ‬

‫ﯾم ﴾ اﻟﻣﺎﺋدة‪73/‬‬ ‫ﯾن َﻛﻔَرواْ ِﻣ ْﻧﻬم ﻋ َذ ِ‬ ‫ﱠِ‬

‫اب أَﻟ ٌ‬
‫ُْ َ ٌ‬ ‫اﻟذ َ ُ‬

‫‪ ‬ﻋﻘﯾدة اﻟﺧطﯾﺋﺔ واﻟﻔداء ‪:‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد‪... ":‬أن اﺑن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﺟﺎء ﻟﯾﺧﻠص ﻣﺎ ﻗد ﻫﻠك ‪.‬ﻓﺑﻣﺣﺑﺗﻪ ‪.‬ورﺣﻣﺗﻪ ﻗد ﺻﻧﻊ طرﯾﻘﺎً‬

‫ﻟﻠﺧﻼص "‪ .‬ﯾﻘوﻟون ﻫذا ‪ :‬أن اﷲ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻣﺣﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻋﻧدﻫم ‪ " :‬اﷲ‬

‫اﻟﻣﺣﺑﺔ " وﻣﺣﺑﺔ اﷲ ظﻬرت ﻓﻲ ﺗدﺑﯾرﻩ طرﯾق اﻟﺧﻼص ﻟﻠﻌﺎﻟم ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻋﻬد ﺳﻘوط آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬

‫‪54‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺧطﯾﺋﺔ ‪ ،‬وﻫﺑوطﻪ ﻫو وﺑﻧﯾﻪ إﻟﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ﻣﺑﺗﻌد ﻋن اﷲ ﺑﺳﺑب ﺗﻠك اﻟﺧطﯾﺋﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن اﷲ ﻣن ﻓرط ﻣﺣﺑﺗﻪ‬

‫وﻓﯾض ﻧﻌﻣﺗﻪ رأى أن ﯾﻘرب إﻟﯾﻪ ﻫذا اﻻﺑﺗﻌﺎد ‪ ،‬ﻓﺄرﺳل ﻟﻬذﻩ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﺑﻧﻪ اﻟوﺣﯾد إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯾﺧﻠص اﻟﻌﺎﻟم" ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻟﻠﻧﺎس ‪:‬‬

‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون أن اﻷب أﻋطﻰ ﺳﻠطﺎن اﻟﺣﺳﺎب ﻟﻼﺑن ‪ .‬ذﻟك ﻷن اﻻﺑن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻟوﻫﯾﺗﻪ و أﺑدﯾﺗﻪ ؛‬

‫اﺑن اﻹﻧﺳﺎن أﯾﺿﺎً ﻓﻬو أوﻟﻰ ﺑﻣﺣﺎﺳﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎن ‪ .‬وأﻧﻪ ﺑﻌد أن ارﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﺟﻠس ﺑﺟوار اﻷب ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛرﺳﻲ اﺳﺗﻌداداً ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻧﺎس ﯾوم اﻟﺣﺷر " ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻏﻔران اﻟذﻧوب ‪:‬‬

‫ﻋﻘﯾدة ﻻ ﯾﻧﻛرﻫﺎ إﻻ طﺎﺋﻔﺔ ) اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت ( وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﺗم ﻓﻲ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣن اﻻﻋﺗراف واﻹﻗرار ‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﻘﺳﯾس‬

‫اﻟذي ﯾﻣﻠك وﺣدﻩ ﻗﺑول اﻟﺗوﺑﺔ وﻣﺣو اﻟﺳﯾﺋﺔ ‪.‬‬

‫ﯾدﻋون ﺑﺄن رﺟل اﻟدﯾن ﻫذا ﻫو اﻟذي‬

‫وﻫذا اﻻﻋﺗراف ﯾﺳﻘط ﻋن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑل ﯾطﻬرﻩ ﻣن اﻟذﻧب إذ ّ‬

‫ﯾﻘوم ﺑطﻠب اﻟﻐﻔران ﻣن اﷲ "‪.‬‬

‫وﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﻔﺷﻲ اﻷﺳرار اﻟﺑﯾﺗﯾﺔ واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ زﻋزﻋﺔ‬

‫اﻻﺳﺗﻘرار اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺻﻠب‪:‬‬

‫وﺗﻛﻔﯾر ﻋن اﻟﺧطﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑﻬﺎ آدم‬

‫ًا‬ ‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻧﺻﺎرى أن اﻟﻣﺳﯾﺢ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ـ ﻗد ﺻﻠب ﻓداء ﻟﻠﺧﻠﯾﻘﺔ‪،‬‬

‫أﺑو اﻟﺑﺷر وورﺛﻬﺎ أﺑﻧﺎؤﻩ ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ .‬واﻟﻧﺻﺎرى ﻣﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم ﺑﻬﺎ اﻟﺻﻠب‪ ،‬واﻟﻘرآن ﯾدﺣض ﻫذا‬

‫ﺻﻠَ ُﺑوﻩُ َوﻟَ ِـﻛن‬ ‫ِ‬

‫ﺳو َل اﻟﻠّﻪ َو َﻣﺎ ﻗَﺗَﻠُوﻩُ َو َﻣﺎ َ‬
‫ﯾﺳﻰ ْاﺑ َن َﻣ ْرَﯾ َم َر ُ‬
‫اﻟزﻋم ﻛﻠﯾﺔ ﻓﯾﻘول ‪ ﴿:‬وﻗَوﻟِ ِﻬم إِ ﱠﻧﺎ ﻗَ َﺗ ْﻠ َﻧﺎ ا ْﻟﻣ ِﺳ ِ‬
‫ﯾﺢ ﻋ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ ْ‬

‫ﺎع اﻟظﱠ ﱢن َو َﻣﺎ ﻗَﺗَﻠُوﻩُ َﯾ ِﻘﯾﻧﺎً ﴾‬

‫ﺷ ﱟك ﱢﻣ ْﻧ ُﻪ َﻣﺎ ﻟَ ُﻬم ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْن ِﻋ ْﻠٍم إِﻻﱠ اﺗﱢَﺑ َ‬
‫ﯾﻪ ﻟَ ِﻔﻲ َ‬
‫اﺧﺗَﻠَﻔُواْ ِﻓ ِ‬ ‫ﺷ ﱢﺑ َﻪ ﻟَ ُﻬ ْم َ ٕوِا ﱠن اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن ْ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻧﺳﺎء‪.157/‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ج‪ -‬أﻫم ﻛﺗب اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ‪:‬‬

‫وﯾﻛون اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﻣﻊ اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻟدى اﻟﻧﺻﺎرى‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺟزء اﻷول ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ .‬ﱢ‬

‫اﻟﯾﻬود ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠون إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟذي ﯾﺳﻣوﻧﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻟﻌﺑري ‪.‬وﻛﻠﻣﺔ ﻋﻬد ﻛﻠﻣﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﺑرﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﻣﯾﺛﺎق أو اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد ‪:‬‬

‫اﻟﻧﺑوات ﻓﻬم ﯾﺿﯾﻔون إﻟﯾﻪ أﺳﻔﺎر "‬

‫ﻫذا ﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻓﻘط‪ ،‬وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗﺳﻠﺳل ّ‬

‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم " ﻟﯾﺷﻛﻼ ﻣﻌﺎً ) أي اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد واﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم( اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وﯾطﻠق ﻣﺟﺎ اًز اﺳم‬

‫ﻣﺗﻰ‪،‬‬
‫)اﻷﻧﺎﺟﯾل( ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﯾد‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ ﻛل ﻣن } ّ‬

‫ﻣرﻗص‪ ،‬ﯾوﺣﻧﺎ‪ ،‬ﻟوﻗﺎ{‪ .‬ﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺎﺟﯾل اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻟدى اﻟﻧﺻﺎرى ﻟم ﯾﺳﻣﻌوا ﺟﻣﯾﻌﻬم ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻟم‬

‫ﯾﻛوﻧوا ﺟﻣﯾﻌﻬم ﻣن ﺗﻼﻣﯾذﻩ‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛروا ﺳﻧداً ﻟﻠﺳﻣﺎع ﻓﻬو ﺳﻧد ﻣﻧﻘطﻊ ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺢ‪.‬‬

‫وﻛﻠﻣﺔ إﻧﺟﯾل ﻛﻠﻣﺔ ﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺑﺷﺎرة‪.‬‬

‫‪ ‬إﻧﺟﯾل ﻣﺗﻰ ‪:‬‬

‫وﻗد ﻛﺗﺑﻪ ﻣﺗﻰ ‪ ،‬وﻗﯾل ﻫو أﺣد ﺗﻼﻣﯾذ اﻟﻣﺳﯾﺢ أﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷر وﯾﺳﻣﯾﻬم اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون رﺳﻼً ‪ ،‬وﯾﻘﺎل أﻧﻪ ﻛﺗب‬

‫إﻧﺟﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺑﺎﻟﻌﺑرﯾﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻧﻘل إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﻔق اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻋﻠﻰ أن ﻣﺗﻰ ﻛﺗب إﻧﺟﯾﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﯾﺔ ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻵراﻣﯾﺔ ﻻ وﺟود ﻟﻬﺎ ‪،‬‬

‫وظﻬر اﻹﻧﺟﯾل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﻗﯾل أﻧﻪ ﻣﺗرﺟم ﻋن اﻷﺻل وﻟﻛن ﻟم ﯾﻌرف اﻟﻣﺗرﺟم وﻻ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻛﻣﺎ‬

‫ﻟم ﯾﻌرف ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺄﻟﯾف‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪ ‬إﻧﺟﯾل ) ﻣرﻗص(‪:‬‬

‫ﯾﻘول اﻟﻣؤرﺧون أن اﺳﻣﻪ ﯾوﺣﻧﺎ وﯾﻠﻘب ﺑﻣرﻗص وﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﺣوارﯾﯾن اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷر اﻟذﯾن ﺗﺗﻠﻣذوا ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ ‪.‬‬

‫دون ﻧﺳﺧﺗﻪ ﻣﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ‬

‫وﻫو ﻣن اﻟﺣوارﯾﯾن اﻟﺳﺑﻌﯾن طﺎف ﺑﺎﻟﺑﻼد داﻋﯾﺎً ‪ ،‬ﺛم اﺗﺧذ ) ﻣﺻر( ﻣﻘ اًر ﻟﻪ ﺛم ﻗُﺗل‪ّ .‬‬

‫ﻣن ﺑطرس اﻟرﺳول ﺑﻐﯾر ﺗرﺗﯾب ‪..‬وﯾﺗراوح ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻣﻲ)‪ 70-67‬م(ﯾﺧﺎطب ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻣم وﻻ‬

‫ﯾﺗﺣﻔظ ﻓﻲ ﺳرد اﻷﺧﺑﺎر‪.‬‬

‫‪ ‬إﻧﺟﯾل ﻟوﻗﺎ‪:‬‬

‫ﻟوﻗﺎ طﺑﯾب أو ﻣﺻﱠور ﻣن أﺻل ﯾﻬودي ‪،‬ﻛﺎن ﻣراﻓﻘﺎً " ﻟﺑوﻟس " ﻓﻲ ﺣﻠﻪ وﺗرﺣﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻟﯾس ﻣن ﺗﻼﻣﯾذ‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ .‬وﯾﺿم إﻧﺟﯾﻠﻪ اﻷﺧﺑﺎر واﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻣن اﻟوﺟﻬﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﯾﻪ وﺻف ﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ وﺧﺗﺎﻧﻪ‬

‫وﺗﺳﻣﯾﺗﻪ واﻟﺳﻔر ﺑﻪ إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪.‬‬

‫‪ ‬إﻧﺟﯾل ﯾوﺣﻧﺎ ‪:‬‬

‫ﻫو ﯾوﺣﻧﺎ اﻟﺣوري اﺑن زﺑدي اﻟﺻﯾﺎد اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺣﺑﻪ اﻟﻣﺳﯾﺢ‬

‫‪.‬وﻟﻬذا اﻹﻧﺟﯾل ﺧطر وﺷﺄن أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺑﺎﺣث ﻷﻧﻪ اﻹﻧﺟﯾل اﻟذي ﺗﺿﻣن ذﻛ اًر ﺻرﯾﺣﺎً ﻷﻟوﻫﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ .‬واﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻔﺻل ﻋﻧد اﻟﻣؤرﺧﯾن أن إﻧﺟﯾل" ﻣرﻗص" ﻫو أﻗدم اﻷﻧﺎﺟﯾل ﺛم ﯾﻠﯾﻪ إﻧﺟﯾل" ﻣﺗﻰ"‬

‫ﻓﺈﻧﺟﯾل "ﻟوﻗﺎ"وﻫﻲ اﻷﻧﺎﺟﯾل اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ اﺷﺗﻬرت ﺑﺎﺳم " اﻷﻧﺎﺟﯾل اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ " ﻟﺗﻘﺎﺑل ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻷﺧﺑﺎر‬

‫واﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﺗرﺗﯾب ﺛم ﯾﺄﺗﻲ إﻧﺟﯾل ﯾوﺣﻧﺎ راﺑﻌﺎً ‪.‬‬

‫وﻻ ﺟدال ﻓﻲ أن اﻻﺧﺗﻼف ﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻷﻧﺎﺟﯾل اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬ﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎﺟﯾل اﻷرﺑﻌﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن إﻣﻼء‬

‫اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻣﺑﺎﺷرة ٕوان ﻛﺎﺗﺑﯾﻬﺎ ﻟﯾﺳوا ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣن اﻷﻫﻠﯾﺔ ﻟﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻣﺎء دﯾن ‪ ،‬ﻛﻣﺎ إن أﺻوﻟﻬﺎ‬

‫ﺿﺎﺋﻌﺔ وﻻ ﺗﺣﻣل أﻗل ﻣﺎ ﺗوﺟﺑﻪ ﺷروط اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻠزﻣﻬﺎ ﻛﺗﺎب ﺳﻣﺎوي دﯾﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫د‪ -‬ﻓرﻗﻬم‪:‬‬

‫أﻫم ﻓرق اﻟﻧﺻﺎرى اﻟﯾوم ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻷرﺛوذﻛس ‪:‬‬

‫ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻣﻌظﻣﻬم إﻟﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﻔﺻﻠت ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷم ﻓﻲ روﻣﺎ ‪ ،‬واﺗﺧذت ﻣﻘ اًر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﺛم ﻓﻲ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪.‬‬

‫وأﻛﺛر أﺗﺑﺎع ﻫذﻩ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣن اﻟﺷرق ‪ ،‬وﻟﻬم ﺑطﺎرﻛﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺿﻌون ﻟرﺋﺎﺳﺔ ﻛﻧﯾﺳﺔ روﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ‪:‬‬

‫وﻫم اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷم ﻓﻲ روﻣﺎ ‪ .‬ورﺋﯾس ﻛﻧﯾﺳﺗﻬﺎ ﻫو اﻟﺣﺑر اﻷﻋظم اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺑﺎﺑﺎ‬

‫‪ ‬اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت ‪:‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ أﺷﺗد ﻋﻧف اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن طﺎﻟب ﻋدداً ﻣن رﺟﺎل اﻟدﯾن وﻏﯾرﻫم ﺑﺎﻹﺻﻼح‬

‫ﻣﺛﺎل ‪ " :‬ﻣﺎرﺗن ﻟوﺛر " ﻓﻲ روﻣﺎ ‪،‬و" زوﻧﺟﻠﻰ " ﻓﻲ ﺳوﯾﺳ ار ‪،‬و" ﻛﻠﻔن " ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ؛ﺣﯾث اﻧﺗﻬﻰ ﺑﻬم اﻷﻣر‬

‫إﻟﻰ إﻋﻼن اﻧﻔﺻﺎﻟﻬم ﻋن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ووﺿﻊ ﻧظﺎم ﺧﺎص ﺑﻬم ‪ ،‬ﯾﺧﺎﻟف ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋدﻩ ﻛﺛﯾ اًر ﻣن ﻋﻘﺎﺋد ﻛﻧﯾﺳﺔ‬

‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾك ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪:‬‬

‫دﯾن ﻣوﺳﻰ )ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم( ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟذﯾن ﯾﻧﺣدرون ﻣن أُﺻول ﻋﺑراﻧﯾﺔ‪ .‬وﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾوم‬

‫ﻣﻠﯾوﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻧﺣدرون ﻣن أﺻول ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﺣو ‪13‬‬
‫‪58‬‬
‫ﻋﻬدا ﻣﻊ إﺑراﻫﯾم ﺑﻣﺑﺎرﻛﺗﻪ ﻫو وﺳﻼﻟﺗﻪ؛ ﻷﻧﻬم ﻋﺑدوﻩ وظﻠوا ﻣﺧﻠﺻﯾن ﻟﻪ‪ .‬وأن ﻫذا‬
‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﯾﻬود أن اﷲ اﺗﺧذ ً‬

‫وﺳﻣﻲ أﺑﻧﺎؤﻩ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أو‬

‫أﯾﺿﺎ ﺑﺈﺳراﺋﯾل ُ‬
‫اﻟﻌﻬد ﺗﺟدد ﻣﻊ إﺳﺣق وﯾﻌﻘوب اﻟذي ُﯾﻌرف ً‬

‫اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن‪ ،‬وأﻧزل اﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻋن طرﯾق ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر وﻗواﻧﯾن‬

‫ﺗﺑﯾن ﻟﻬم ﻛﯾف ﯾﻘﯾﻣون ﺣﯾﺎﺗﻬم وﯾﺑﻧون ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم‪.‬‬

‫و ﻗﯾل ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺗﻬم ﻋدة ﻣﻌﺎن‪ :‬ﻷﻧﻬم ﻣﺎﻟوا ﻋن دﯾن ﻣوﺳﻰ‪ ،‬أو ﻟﻘوﻟﻬم ‪ :‬إﻧﺎ ﻫدﻧﺎ إﻟﯾك ‪ ،‬وﻗﯾل ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ‬

‫ﯾﻬودا أﺣد أﺑﻧﺎء ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ -2‬أﻫم ﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم)اﻧﺣراﻓﺎﺗﻬم(‪:‬‬

‫اﻷﺻل ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻫﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺑﻬم وﻣﯾﻠﻬم ﻟﻠوﺛﻧﯾﺔ ﺟﻌﻠﻬم ﯾﺑﺗﻌدون‬

‫ﻋن ﻋﻘﯾدة اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﺻﺎرت ﻋﻘﺎﺋدﻫم‪:‬‬

‫‪ ‬ﺟﻌﻠوا إﻟﻬﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬم وﻫو ﻟﯾس ﻣﻌﺻوﻣﺎ وﯾﺛور وﻫو ﻗﺎس وﻣﺗﻌﺻب‪ ،‬ﻣدﻣر ﻟﺷﻌﺑﻪ‪.‬ﻗﺎﻟوا إن ﻋزﯾر‬

‫أﺣﺑﺎؤﻩ‪.‬ﻋﻘﯾدﺗﻬم ﻻ ﺗﺗﻛﻠم ﻋن اﻟﯾوم اﻵﺧر وﻻ اﻟﺑﻌث وﻻ اﻟﺣﺳﺎﺑدﯾﺎﻧﺗﻬم ﺧﺎﺻﺔ‬

‫اﺑن اﷲ‪.‬أﻧﻬم أﺑﻧﺎء اﷲ و ّ‬

‫ﺑﻬم ﻓﻼ ﯾﻧﺳب إﻟﯾﻬﺎ ﻣن اﻋﺗﻧﻘﻬﺎ ﻣن ﻏﯾرﻫم‪.‬‬

‫‪ ‬اﻋﺗﻘﺎدﻫم أن ﯾوم اﻟﺳﺑت ﻫو اﻟﯾوم اﻟذي اﺳﺗراح ﻓﯾﻪ اﻟرب ﻣن ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻛﺗﺑﻬم‪:‬‬

‫ﻟﻠﯾﻬود ﻣﺟﻣوﻋﺗﺎن ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘــدﺳﺔ ‪:‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻟﻌﺑري واﻟﺗﻠﻣود‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻟﻌﺑري)اﻟﺗوراة (‪ .‬وﺗﺗرﺟم اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ اﻟﺗوراة ﻋﺎدة إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧون وﻟﻛن اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻷﻛﺛر‬

‫دﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم أو اﻹرﺷﺎد‪.‬‬

‫اﻟﺗوراة )اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻷوﻟﻰ( ﻣن اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم وﺗﺳﻣﻰ أﺳﻔﺎر ﻣوﺳﻰ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫وﺗﻐطﻲ ﻫذﻩ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻓﺗرة ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺑدأ ﻣن ﺑدء اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ وﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑوﻓﺎة ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫واﻷﺳﻔﺎر ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ِ -1‬ﺳ ْﻔر اﻟﺗﻛوﯾن‪:‬‬

‫إﺻﺣﺎﺣﺎ وﯾدور ﺣول ﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟم وﺗﻛوﯾﻧﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣﻛﻲ ﻗﺻص آدم وﻧوح واﻟطوﻓﺎن‬
‫ً‬ ‫وﯾﺿم ﺧﻣﺳﯾن ﻓﺻﻼً أو‬

‫ٕواﺑراﻫﯾم وﺳﻼﻟﺗﻪ وﺧﺎﺻﺔ إﺳﺣق وﯾﻌﻘوب‪ .‬وﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﻘﺻﺔ ﯾوﺳف وﻣﺟﯾﺋﻪ إﻟﻰ ﻣﺻر وﻟﺣﺎق أﺑﯾﻪ ٕواﺧوﺗﻪ ﺑﻪ‬

‫‪ِ -2‬ﺳ ْﻔر اﻟﺧروج ‪:‬‬

‫إﺻﺣﺎﺣﺎ‪ .‬وﯾﺑدأ ﺑﺎﺿطﻬﺎد اﻟﻔراﻋﻧﺔ ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﺛم ﻣوﻟد ﻧﺑﻲ اﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫ً‬ ‫وﯾﺗﻛون ﻣن أرﺑﻌﯾن‬

‫وﺣﯾﺎﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻧزول اﻟوﺣﻲ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻋﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ إﺧراج ﻗوﻣﻪ ﻣن ﻣﺻر‪.‬‬

‫‪ِ -3‬ﺳ ْﻔر اﻟﻼوﯾﯾن أو اﻷﺣﺑﺎر‪:‬‬

‫إﺻﺣﺎﺣﺎ ﺗﻬﺗم ﺑﺎﻟﺷراﺋﻊ واﻟطﻘوس اﻟﻛﻬﻧوﺗﯾﺔ ‪.‬‬

‫ً‬ ‫وﯾﺗﻛون ﻣن ﺳﺑﻌﺔ وﻋﺷرﯾن‬

‫‪ِ -4‬ﺳ ْﻔر اﻟﻌدد‪:‬‬

‫وﺳﻣﻲ ﺑذﻟك ﻻﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻋداد اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺷﺧﺎص أو اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪.‬‬

‫إﺻﺣﺎﺣﺎ‪ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫وﯾﺗﻛون ﻣن ﺳﺗﺔ وﺛﻼﺛﯾن‬

‫‪ِ -5‬ﺳ ْﻔر اﻟﺗـﺛـﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫وﯾﺳﻣﻰ ﺗﺛﻧﯾﺔ اﻻﺷﺗراع‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﺛﱠﻧﻰ )أﻋﺎد( ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋــﻠﻰ ﺑـﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﺣوار اﻟذي دار ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن‬
‫ُ‬

‫إﺻﺣﺎﺣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﷲ ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﯾن ﻓﺻﻼً أو‬

‫ب‪ -‬اﻟﺗﻠﻣود‪.:‬‬

‫ﯾﺗﻛون اﻟﺗﻠﻣود ﻣن ﻧﺻوص ﻣﻘدﺳﺔ ﺗُﺳﻣﻰ اﻟﻣﺷﻧﺎة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ‪ .‬واﻟﻣﺷﻧﺎة ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﻣروﯾﺔ‬

‫وﯾ ُﻌ ﱡدﻫﺎ اﻟﯾﻬود اﻟﻣﺻدر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ ﺑﻌد اﻟﺗوراة‪.‬‬

‫ﺷﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛ ﱠم ﺗُﺳ ﱠﻣﻰ اﻟﺗﻠﻣود‪َ ،‬‬

‫‪60‬‬
 ‫وﯾﻧﻘﺳم اﻟﺗﻠﻣود إﻟﻰ ﺳﺗﺔ أﻗﺳﺎم‪ ،‬ﯾﺗﺿﻣن ﻛل ﻣﻧﻬﺎ أﺑو ًاﺑﺎ ﻓرﻋﯾﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻛﺗﺎب زراﻋﯾم‪ ،‬أي اﻟﺑذور‪ ،‬وﯾﺗﺿﻣن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷرض واﻟزراﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﺗﺎب ﻣوﻋد‪ ،‬أي اﻟﻌﯾد أو اﻟﻣوﺳم‪ ،‬وﯾﺗﺿﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔراﺋض اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺳﺑت واﻷﻋﯾﺎد‬

‫واﻷﯾﺎم اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺎﺷﯾم‪ ،‬أي اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﯾﺗﺿﻣن اﻷﺣﻛﺎم واﻟﻧظم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟزواج واﻟطﻼق‪.‬‬

‫ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﺗﺎب ﻧزﯾﻘﯾن‪ ،‬أي اﻷﺿرار‪ ،‬وﯾﺗﺿﻣن ﺟزًءا ًا‬

‫‪ ‬ﻛﺗﺎب ﻗداﺷﯾم‪ ،‬أي اﻟﻣﻘدﺳﺎت‪ ،‬وﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘراﺑﯾن وﺧدﻣﺔ اﻟﻬﯾﻛل‪.‬‬

‫‪ ‬ﻛﺗﺎب طﻬﺎروت‪ ،‬أي اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬وﯾﺗﺿﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﺎ ﻫو طﺎﻫر وﻧﺟس‪ ،‬وﻣﺎ ﻫو ﺣﻼل وﺣرام‬

‫ﻣن اﻟﻣﺄﻛوﻻت واﻟﻣﺷروﺑﺎت وﻏﯾرﻫﺎ ‪.‬‬

‫وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﺧﺗﻼف اﻟﺷراﺋﻊ وظﻬورﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺗﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن ﻫﻣﺎ ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﻌراق‪ ،‬ظﻬر ﺗﻠﻣودان‪:‬‬

‫وﯾﺳ ﱠﻣﻰ اﻟﺗﻠﻣود اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺗﻠﻣود اﻟﻐرﺑﻲ أو اﻷورﺷﻠﯾﻣﻲ ‪ -2‬اﻟﺗﻠﻣود اﻟﺷرﻗﻲ‪ُ ،‬‬

‫‪ -4‬ﺗﺣرﯾف اﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘد دﺧﻠت ﻋدة اﻧﺣراﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧرى ﻋدا اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻘد طﺎﻟت ﯾد اﻟﺗﺣرﯾف اﻟﺗوراة‬

‫واﻹﻧﺟﯾل‪،‬وﺟﻌﻠوﻫﻣﺎ ﻣواﻓﻘﯾن ﻷﻫواﺋﻬم وﻣن ﻫذا اﻧﺣرﻓت اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ واﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻋن اﻟطرﯾق اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوم ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺷﺎرع دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع و اﻟﻘﯾﺎس وﻫذﻩ ﻣﺗﻔق‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻣذاﻫب ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻣﺻﺎدر أﺧرى ﻓﯾﻬﺎ اﺧﺗﻼف ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻹﺟﻣﺎع‬

‫أ‪ -‬ﺗﻌرﯾﻔﻪ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻟﻺﺟﻣﺎع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻧﯾﺎن‪:‬‬

‫أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء واﻟﺗﺻﻣﯾم ﻋﻠﯾﻪ وﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل أﺟﻣﻊ ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﻛذا إذا ﻋزم ﻋﻠﯾﻪ ٕواﻟﯾﻪ اﻹﺷﺎرة‬

‫َﺟ ِﻣ ُﻌوا أ َْﻣ َرُﻛ ْم﴾ ﯾوﻧس‪ 71 /‬أي اﻋزﻣوا ‪.‬‬

‫ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ ﻓَﺄ ْ‬

‫ِ‬ ‫وﺑﻘوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ‪َ » :‬ﻣ ْن ﻟَ ْم ُﯾ ْﺟ ِﻣ ْﻊ اﻟ ﱢ‬

‫َي َﻣ ْن‬ ‫ﺎم ﻗَ ْﺑ َل ا ْﻟﻔَ ْﺟ ِر ﻓَﻼَ ﺻ َﯾ َ‬
‫ﺎم ﻟَ ُﻪ « رواﻩ أﺑو داود ‪ ،‬أ ْ‬ ‫ﺻ َﯾ َ‬

‫ﻟَ ْم َﯾ ْﻌ ِزْم َﻋﻠَْﯾ ِﻪ ﻓََﯾ ْﻧ ِوَﯾﻪُ ‪.‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﯾ ِﻪ‬ ‫ﱠِ‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﺗﻔﺎق وﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل أﺟﻣﻊ اﻟﻘوم ﻋﻠﻰ ﻛذا إذا اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻪ وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث َر ُﺳو َل اﻟﻠﻪ َ‬

‫ﺿ َﻼﻟَ ٍﺔ ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬دل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻪ ﺣق‪.‬وﻫو ﺑﻬذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﯾﻘُو ُل إِ ﱠن أُ ﱠﻣﺗﻲ َﻻ ﺗَ ْﺟﺗَﻣﻊُ َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َم‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺻطﻼﺣﻲ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫‪ ‬اﺻطﻼﺣﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪.‬‬

‫ﻫو اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌﺻر ﻣن اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر دﯾﻧﻲ ﺑﻌد وﻓﺎة ّ‬

‫‪ ‬ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف‪:‬‬

‫)اﺗﻔﺎق( ‪ :‬ﻫذا ﻗﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف‪ ،‬ﯾﺧرج وﺟود ﺧﻼف وﻟو ﻣن واﺣد‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﻌﻘد ﻣﻌﻪ اﻹﺟﻣﺎع؛ ﻷن ﻣن اﻟﺟﺎﺋز‬

‫إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻗل‪ ،‬وﺧطﺄ اﻷﻛﺛر‪.‬‬

‫)ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌﺻر(‪ :‬أراد ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﺎء‪ :‬اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﻫذا ﻗﯾد ٍ‬

‫ﺛﺎن ﻹﺧراج ﻏﯾر اﻟﻣﺟﺗﻬد ـ ﻣن اﻟﻌوام واﻟﻣﻘﻠدﯾن‬

‫ﻓﻼ ﻋﺑرة ﺑﻬم ﻓﻲ اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ﻻ وﻓﺎﻗﺎً وﻻ ﺧﻼﻓﺎً‪.‬‬

‫)اﻟﻌﺻر(‪ :‬ﻗﯾد ﺛﺎﻟث ﻟﺑﯾﺎن أن اﻟﻣراد اﻟﻌﺻر اﻟواﺣد‪ ،‬وﻟﯾس ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺻور؛ ﻷن ﻫذا ﯾؤدي إﻟﻰ ﻋدم اﻧﻌﻘﺎد‬

‫اﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬

‫)ﻣن اﻷﻣﺔ(‪ :‬أي‪ :‬ﻣن أﻣﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم‪ ،‬وﻫذا ﻗﯾد ﻹﺧراج إﺟﻣﺎع ﻏﯾرﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﯾﻌﺗﺑر إﺟﻣﺎﻋﺎً ﺷرﻋﯾﺎً ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ‪.‬‬

‫)ﻋﻠﻰ أﻣر دﯾﻧﻲ(‪ :‬أي‪ :‬ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟدﯾن ‪ ،‬وﻫذا ﻹﺧراج اﺗﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ أﻣر دﻧﯾوي‪ ،‬ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺗﺟر أو ﺣرﻓﺔ؛ أو‬

‫ﻋﻠﻰ أﻣر دﯾﻧﻲ ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟدﯾن ﻟذاﺗﻪ ﺑل ﺑواﺳطﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺗﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻧﺣو‪ ،‬وﻧﺣو‬

‫ذﻟك‪.‬‬

‫)ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ّﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم(‪ :‬وﻫذا ﻗﯾد ﻹﺧراج اﺗﻔﺎﻗﻬم ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﱠﻧﺑِ ّﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﯾﻌﺗﺑر إﺟﻣﺎﻋﺎً ‪ ،‬وذﻟك ﻻﻧﻌدام اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟودﻩ أﺛﻧﺎء ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻷن ﻗوﻟﻪ ﻫو اﻟﻣﻌﺗﺑر‬

‫ﻓﻬو ﺻﺎﺣب اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪.‬وﻟذا ﻓﺈن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻧﺎ ﻧﻔﻌل‪ ،‬أو ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠون ﻛذا ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﱠﻧﺑِ ّﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ‬

‫وﺳﻠم‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﻼً ﻟﻺﺟﻣﺎع‪.‬‬

‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم؛ ﻛﺎن ﻣرﻓوﻋﺎً ﻟﺣﻛﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ً‬

‫ب‪ -‬أﻧواﻋﻪ‪ :‬اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬

‫‪63‬‬
 ‫‪ -‬اﻹﺟﻣﺎع اﻟﺻرﯾﺢ‪ :‬وﻫو أن ﯾﺗﻔق اﻟﻣﺟﺗﻬدون ﻋﻠﻰ ﻗول أو ﻓﻌل ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻹﺟﻣﺎع اﻟﺳﻛوﺗﻲ‪ :‬وﻫو أن ﯾﻘول أو ﯾﻌﻣل أﺣد اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﺑﻘول أو ﺑﻌﻣل ﻓﯾﻌﻠم ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻓﯾﺳﻛﺗون‬

‫وﻻ ﯾﻌﺎرﺿون‪.‬‬

‫اﻹﺟﻣﺎع اﻟﺻرﯾﺢ ﻫو ﺣﺟﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺣﺟﯾﺔ اﻹﺟﻣﺎع اﻟﺳﻛوﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺑﻌﺿﻬم اﻋﺗﺑرﻩ ﺣﺟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﺑﺷرط اﻧﻘراض اﻟﻌﺻر ﻟﯾﺗﯾﻘن‬

‫ﻋدم وﺟود ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬم ﻟم ﯾﻌﺗﺑرﻩ ﺣﺟﺔ أﺻﻼً‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬم ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺟﺔ ظﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟذﻟك ﻓﺈن اﻹﺟﻣﺎع اﻟﺳﻛوﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن إطﻼق اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻘراﺋن وأﺣوال اﻟﺳﺎﻛﺗﯾن‪،‬‬

‫وﻣﻼﺑﺳﺎت اﻟﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﺣﺟﯾﺔ اﻹﺟﻣﺎع‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫ﯾن ُﻧ َوﱢﻟ ِﻪ َﻣﺎ‬

‫ﯾل ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬
‫ﺳ ِﺑ ِ‬ ‫ﺳو َل ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد َﻣﺎ ﺗََﺑﯾ َ‬
‫ﱠن ﻟَ ُﻪ ا ْﻟ ُﻬ َدى َوَﯾﺗﱠِﺑ ْﻊ َﻏ ْﯾ َر َ‬ ‫اﻟر ُ‬
‫ق ﱠ‬ ‫ﺷِ‬
‫ﺎﻗ ِ‬ ‫‪ -‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْن ُﯾ َ‬

‫ﯾر ﴾ اﻟﻧﺳﺎء‪115/‬‬ ‫ﺗَوﻟﱠﻰ وُﻧﺻﻠِ ِﻪ ﺟﻬ ﱠﻧم وﺳﺎء ْت ﻣ ِ‬

‫ﺻ ًا‬ ‫َ َ ْ َََ َ َ َ َ‬

‫ووﺟﻪ اﻻﺳﺗدﻻل‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗوﻋد ﻣن ﺧﺎﻟف ﺳﺑﯾل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﻌذاب‪ ،‬ﻓوﺟب إﺗﺑﺎع ﺳﺑﯾﻠﻬم‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ‬

‫ﻷﻧﻪ ﺣﺟﺔ‪.‬‬

‫اء َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس ﴾ اﻟﺑﻘرة‪ ، 143 /‬واﻟوﺳط‪ :‬اﻟﻌدل‬ ‫ﺳطًﺎ ﻟِﺗَ ُﻛوُﻧوا ُ‬
‫ﺷ َﻬ َد َ‬
‫ِ‬
‫‪ -‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻛ َذﻟ َك َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ُﻛ ْم أُ ﱠﻣ ًﺔ َو َ‬

‫اﻟﺧﯾﺎر‪ ،‬وﻣﻘﺗﺿﻰ ذﻟك أﻧﻬم ﻋﺻﻣوا ﻣن اﻟﺧطﺄ ﻓﯾﻣﺎ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻓﯾﻛون ﻗوﻟﻬم ﺣﺟﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم‪ » :‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺟﻣﻊ أﻣﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ« رواﻩ اﻟﺗرﻣذي‬

‫ووﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻧﻔﻰ ﻋﻧﻬم وﺟود اﻟﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺧطﺄ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻣﺎ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻓﯾﺟب إﺗﺑﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫‪64‬‬
 ‫وﻗول اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ) :‬ﻣﺎ رآﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺣﺳﻧﺎ ﻓﻬو ﻋﻧد اﷲ ﺣﺳن( رواﻩ اﺣﻣد‬

‫ج‪ -‬ﺣﻛم اﻹﺟﻣﺎع‪:‬‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ أﻗﺳﺎﻣﻪ ‪ ،‬اﻋﺗﺑرﻩ اﻟﺑﻌض ﻗطﻌﻲ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﺑﻌض اﻋﺗﺑرﻩ‬

‫ﻗطﻌﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ ظﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر‪.‬‬

‫د‪ -‬أﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﻹﺟﻣﺎع‪:‬‬

‫‪ .1‬إﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗورﯾث اﻟﺟدة اﻟﺳدس‪ .‬اﺳﺗﻧﺎدا ﺑِ َﺧَﺑ ِر ا ْﻟ ُﻣ ِﻐ َﯾرِة ْﺑ ِن ُﺷ ْﻌَﺑ َﺔ َو ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ِد ْﺑ ِن َﻣ ْﺳﻠَ َﻣﺔَ ِﻓﻲ‬

‫ﺎب اﻟﺳَﱡﻧ ِن َوﻗَﺎ َل اﻟﺗﱢْرِﻣ ِذ ﱡ‬

‫ي‬ ‫َﺻ َﺣ ُ‬
‫ِ ﱠ‬ ‫ول اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﯾﻪ َو َﺳﻠ َم { رواﻩَ أ ْ‬
‫َ‬
‫ﱡدس َﻋ ْن رﺳ ِ‬
‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗَ ْوِرﯾث ا ْﻟ َﺟ ﱠدة اﻟﺳ ُ َ‬

‫ﺻ ِﺣ ٌ‬
‫ﯾﺢ‬ ‫َﺣ َﺳ ٌن َ‬

‫‪ .2‬اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣﺻﺣف واﺣد‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟزﻛﺎة‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻘﯾﺎس‬

‫أ‪ -‬ﺗﻌرﯾﻔﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻘﯾﺎس ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺗﻘدﯾر‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم‪ :‬ﻗﺳت اﻟﺛوب ﺑﺎﻟذراع‪ ،‬إذا ﻗدرﺗﻪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻘﯾﺎس‪ :‬اﻟﻣﺳﺎواة‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻻ ﯾﻘﺎس ﺑﻔﻼن؛ أي‪ :‬ﻻ ﯾﺳﺎوﯾﻪ‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺳﺎواة أﻣر ﻷﻣر آﺧر ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻻﺷﺗراﻛﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺣﺟﯾﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﯾﺎس دﻟﯾل ﻣن أدﻟﺔ اﻷﺣﻛﺎم ‪ ،‬ﯾﺟب اﻟﻌﻣل ﺑﻪ واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣن اﻟﻘرآن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺻِ‬
‫ﺎر﴾ اﻟﺣﺷر‪ . 2/‬واﻟﻘﯾﺎس ﻧوع ﻣن اﻻﻋﺗﺑﺎر‪.‬‬ ‫ﺎﻋﺗَِﺑ ُروا َﯾﺎ أُوﻟِﻲ ْاﻷ َْﺑ َ‬
‫‪ ‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﻠﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَ ْ‬

‫أن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻫو ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﯾﺳﺔ اﻟﺷﻲء ﺑﻐﯾرﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﻋﺗﺑﺎر ﻫو ﺗﻣﺛﯾل اﻟﺷﻲء ﺑﻐﯾرﻩ‪ٕ ,‬واﺟراء ﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ‪ ,‬وﻣﺳﺎواﺗﻪ ﺑﻪ ‪ ,‬وﻫذا ﻫو اﻟﻘﯾﺎس ‪.‬‬

‫ﻣﺄﻣور ﺑﻪ ﻟﻘوﻟﻪ }ﻓﺎﻋﺗﺑروا{ ﻓﯾﻛون اﻟﻘﯾﺎس ﻣﺄﻣو اًر ﺑﻪ‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫واﻻﻋﺗﺑﺎر‬

‫ﺻ ْﯾ َد َوأَﻧﺗُ ْم ُﺣ ُرٌم َو َﻣن ﻗَﺗَﻠَ ُﻪ ِﻣﻧ ُﻛم ﱡﻣﺗَ َﻌ ﱢﻣداً ﻓَ َﺟ َزاء ﱢﻣﺛْ ُل َﻣﺎ‬
‫آﻣ ُﻧواْ ﻻَ ﺗَ ْﻘﺗُﻠُواْ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫‪ ‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫ﻗَﺗَ َل ِﻣ َن اﻟ ﱠﻧ َﻌِم ﴾ اﻟﻣﺎﺋدة ‪.95/‬‬

‫)وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد أﻗﺎم ﻣﺛل اﻟﺷﻲء ﻣﻘﺎم اﻟﺷﻲء‪ ,‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﺣﻛم اﻟﺷﻲء ُﯾﻌطﻰ ﻟﻧظﯾرﻩ‪,‬‬

‫وأن اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﯾن ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ واﺣد‪ ,‬وذﻟك ﻫو اﻟﻘﯾﺎس اﻟﺷرﻋﻲ‪ ,‬وﻗد اﺳﺗدل ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫ﺳ ِ‬
‫ﺎن ﴾ اﻟﻧﺣل‪.90 /‬‬ ‫ْﻣ ُر ِﺑﺎ ْﻟ َﻌ ْد ِل َو ِ‬
‫اﻹ ْﺣ َ‬ ‫ِ‬
‫‪ ‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إ ﱠن اﻟﻠّ َﻪ َﯾﺄ ُ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻌدل ﻫو اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﻛم وﻻ ﺷك أﻧﻪ ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫‪ -2‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻘد اﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺣﯾث ﻗﺎس دﯾن اﷲ ﻋﻠﻰ دﯾن اﻟﻌﺑﺎد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺗﻠك اﻟﻣرأة‬

‫َن‬ ‫ول اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ َ-‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬

‫ت ‪ » :‬إِ ﱠن أُ ﱢﻣﻰ َﻧ َذ َر ْت أ ْ‬ ‫ت إِﻟَﻰ رﺳ ِ‬
‫َُ‬ ‫ﺎء ْ‬
‫اﻣ َأرَةً َﺟ َ‬
‫َن ْ‬ ‫ﻋن ْاﺑ ِن َﻋﱠﺑ ٍ‬
‫ﺎس ‪ :‬أ ﱠ‬

‫ﺎن َﻋ َﻠﻰ أُ ﱡﻣ ِك َد ْﯾ ٌن أَ ُﻛ ْﻧ ِت‬

‫َر َْﯾ ِت ﻟَ ْو َﻛ َ‬
‫ﺎل ‪َ »:‬ﻧ َﻌ ْم ﻓَ ُﺣ ﱢﺟﻰ َﻋ ْﻧ َﻬﺎ أ َأ‬
‫َﺣ ﱡﺞ َﻋ ْﻧ َﻬﺎ؟ ﻗَ َ‬
‫َن ﺗَ ُﺣ ﱠﺞ أَﻓَﺄ ُ‬
‫ﺗَ ُﺣ ﱠﺞ ﻓَ َﻣﺎﺗَ ْت ﻗَ ْﺑ َل أ ْ‬

‫ق ِﺑﺎ ْﻟوﻓَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎء «‪َ .‬رَواﻩُ اْﻟُﺑ َﺧ ِﺎر ﱡ‬
‫ى‬ ‫َﺣ ﱡ َ‬ ‫ﻗَﺎﺿ َﯾﺗَ ُﻪ «‪ .‬ﻗَﺎ َﻟ ْت ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْم ﻗَﺎ َل ‪ »:‬ا ْﻗﺿﻰ اﻟﻠﱠ َﻪ اﻟﱠذى ُﻫ َو ﻟَ ُﻪ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ أ َ‬

‫ﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ‬
‫إن أُ ﱢﻣﻲ َﻣﺎﺗَ ْت‬ ‫اﻣ َأرَةٌ ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬ ‫و رواﯾﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ُﻣ ْﺳﻠِ ٌم َﻋ ْن ْاﺑ ِن َﻋﱠﺑ ٍ‬
‫ﺎس ﻗَﺎ َل ‪ } :‬ﻗَﺎ َﻟ ْت ْ‬

‫ﺎن ُﯾ َؤدﱢي َذﻟِ َك َﻋ ْﻧ َﻬﺎ ؟‬ ‫ﺿ ْﯾ ِﺗ ِ‬

‫ﯾﻪ أَ َﻛ َ‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ أُ ﱢﻣك َد ْﯾ ٌن ﻓَﻘَ َ‬
‫َر َْﯾت ﻟَ ْو َﻛ َ‬
‫ﺎل ‪ »:‬أ َأ‬
‫وم َﻋ ْﻧ َﻬﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺻ ْوُم َﻧ ْذ ٍر أَﻓَﺄ ُ‬
‫َﺻ ُ‬ ‫َو َﻋﻠَ ْﯾ َﻬﺎ َ‬

‫ﺻ ْو ِﻣﻲ َﻋ ْن أُ ﱢﻣك «‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻓَ َ‬
‫ﻗَﺎﻟَ ْت ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْم ‪ .‬ﻗَ َ‬

‫ﺎن‬ ‫َﺣ ﱡﺞ َﻋ ْﻧﻪُ ؟ ﻗَﺎ َل ‪ » :‬أ َأ‬

‫َر َْﯾت ﻟَ ْو َﻛ َ‬ ‫ﺎت َوﻟَ ْم َﯾ ُﺣ ﱠﺞ أَﻓَﺄ ُ‬ ‫َن َر ُﺟ ًﻼ ﻗَﺎ َل ‪َ :‬ﯾﺎ َر ُﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ‬
‫إن أَﺑِﻲ َﻣ َ‬ ‫َو َﻣﺎ َرَواﻩ اﻟﱠﻧ َﺳﺎﺋِ ﱡﻲ أ ﱠ‬

‫ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ أَِﺑﯾك َد ْﯾ ٌن أَ َﻛ ﱠﻧ ْت ﻗَ ِ‬

‫ق«‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَ َد ْﯾ ُن اﻟﻠﱠﻪ أ َ‬
‫َﺣ ﱡ‬ ‫ﺎﺿ َﯾ ُﻪ ؟ ﻗَﺎ َل ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْم ‪ ,‬ﻗَ َ‬ ‫َ‬

‫ﺎﺟﺗَ َﻬ َد ﺛُ ﱠم‬ ‫ﺎص أﻧﻪ ﺳﻣﻊ رﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ وﺳﻠﱠم ﯾﻘُو ُل » إِ َذا ﺣ َﻛم ا ْﻟﺣ ِ‬
‫ﺎﻛ ُم ﻓَ ْ‬ ‫وﻋ ْن َﻋ ْﻣ ِرو ْﺑ ِن ا ْﻟ َﻌ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ َ َََ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬

‫َﺟٌر«‪ .‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫َﺧطَﺄَ َﻓﻠَ ُﻪ أ ْ‬
‫ﺎﺟﺗَ َﻬ َد ﺛُﱠم أ ْ‬ ‫َﺟ َر ِ‬
‫ان َ ٕوِا َذا َﺣ َﻛ َم ﻓَ ْ‬ ‫ﺎب َﻓﻠَ ُﻪ أ ْ‬
‫َﺻ َ‬
‫أ َ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﺻرح ﺑﺈﺳﻧﺎد اﻟﺣﻛم إﻟﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟرأي‪ ,‬واﻟﻘﯾﺎس ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻻﺟﺗﻬﺎد‪ ,‬ﺑل ﻫو ﻓﻲ‬

‫اﻟذروة ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻣل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم‪:‬‬

‫ﺛﺑت أن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻛرام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم أﺟﻣﻌﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻧد ﻋدم وﺟود ﻧص ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬

‫واﻟﺳﻧﺔ وﻗد ﺗواﺗر ﻋﻧﻬم ذﻟك ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪67‬‬
 ‫‪ ‬ﻗول أﺑﻲ ﺑﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼﻟﺔ » أﻗول ﻓﯾﻬﺎ ﺑرأﯾﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻواﺑﺎ ﻓﻣن اﷲ ٕوان ﻛﺎن‬

‫ﺧطﺄ ﻓﻣﻧﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن واﷲ ﻣﻧﻪ ﺑريء‪ ،‬اﻟﻛﻼﻟﺔ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟوﻟد واﻟواﻟد «‪ .‬واﻟرأي أﺻل اﻟﻘﯾﺎس‬

‫‪ ‬ﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻛﺗب إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌرى ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ‬

‫اﻟﻣﺷﻬورة » اﻋرف اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر وﻗس اﻷﻣور ﺑرأﯾك « وﻫذا ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺻود‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺎ روى ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪:‬‬

‫أﻧﻪ أﻧﻛر ﻋﻠﻰ زﯾد ﻗوﻟﻪ اﻟﺟد ﻻ ﯾﺣﺟب اﻷﺧوة ﻓﻘﺎل أﻻ ﯾﺗﻘﻲ اﷲ زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ﯾﺟﻌل اﺑن اﻻﺑن اﺑﻧﺎ وﻻ‬

‫ﯾﺟﻌل أب اﻷب أﺑﺎ وﻣﻌﻠوم أﻧﻪ ﻟﯾس ﻣرادﻩ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺟد أﺑﺎ ﻷن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﯾذﻫب ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﻣﻊ ﺗﻘدﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﺟد ﻻ ﯾﺳﻣﻰ أﺑﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻻ ﺗرى أﻧﻪ ﯾﻧﻔﻲ ﻋﻧﻪ ﻫذا اﻻﺳم ﻓﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﯾس أﺑﺎ ﻟﻠﻣﯾت‬

‫وﻟﻛﻧﻪ ﺟدﻩ ﻓﻠم ﯾﺑق إﻻ أن ﻣرادﻩ أن اﻟﺟد ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻷب ﻓﻲ ﺣﺟﺑﻪ اﻹﺧوة ﻛﻣﺎ أن اﺑن اﻻﺑن ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻻﺑن ﻓﻲ‬

‫ﺣﺟﺑﻬم ‪.‬‬

‫‪ ‬وﻛﻘوﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺳﻛران ‪ :‬إذا ﺳﻛر ﻫذى ‪ٕ ،‬واذا ﻫذى اﻓﺗرى ﻓﺣدوﻩ ﺣد اﻟﻘﺎذف ﺛﻣﺎﻧون ﺟﻠدة ‪.‬‬

‫ج‪ -‬أرﻛﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬وﻫو اﻷﺻل ‪،‬اﻟﻣﻘﯾس ‪ :‬وﻫو اﻟﻔرع‪ ،‬اﻟﻌﻠﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟوﺻف اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻷﺻل‬

‫واﻟﻔرع اﻟﺣﻛم ‪ :‬اﻟﻣراد ﺗﻌدﯾﺗﻪ ﻣن اﻷﺻل إﻟﻰ اﻟﻔرع‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل‪ :‬ﻗﯾﺎس اﻟﻣﺧدرات ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣر‪ :‬اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻫو اﻟﺧﻣر‪ ،‬اﻟﻣﻘﯾس ﻫﻲ اﻟﻣﺧدرات‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ‬

‫اﻹﺳﻛﺎر واﻟﺣﻛم ﻫو اﻟﺗﺣرﯾم‪.‬‬

‫د‪ -‬ﺷروط اﻟﻘﯾﺎس‪:‬‬

‫‪ -1‬أن ﻻ ﯾﺻﺎدم دﻟﯾﻼً أﻗوى ﻣﻧﻪ ﻓﻼ اﻋﺗﺑﺎر ﺑﻘﯾﺎس ﯾﺻﺎدم اﻟﻧص أو اﻹﺟﻣﺎع ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل‪ :‬أن ﯾﻘﺎل ﯾﺻﺢ أن ﺗزوج اﻟﻣرأة اﻟرﺷﯾدة ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻐﯾر وﻟﻲ ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﺑﯾﻌﻬﺎ ﺑﻐﯾر وﻟﻲ ‪.‬‬
‫‪68‬‬
 ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ َﻋﻠَْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم » َﻻ ِﻧ َﻛﺎح إِﱠﻻ ِﺑ َوﻟِ ﱟ‬
‫ﻲ« رواﻩ أﺑو داود‬ ‫ﻓﻬذا ﻗﯾﺎس ﻓﺎﺳد اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻣﺻﺎدﻣﺗﻪ ﻗوﻟﻪ اﻟﱠﻧﺑِ ّﻲ َ‬

‫‪ -2‬أن ﯾﻛون ﺣﻛم اﻷﺻل ﺛﺎﺑﺗﺎً ﺑﻧص أو إﺟﻣﺎع ﻓﺈن ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺗﺎً ﺑﻘﯾﺎس ﻟم ﯾﺻﺢ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻘﺎس‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻل اﻷول‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل ذﻟك ‪ :‬أن ﯾﻘﺎل ﯾﺟري اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟذرة ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟرز وﯾﺟري ﻓﻲ اﻟرز ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺑر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯾﺎس ﻫﻛذا‬

‫ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ وﻟﻛن ﯾﻘﺎل ﯾﺟري اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟذرة ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺑر ﻟﯾﻘﺎس ﻋﻠﻰ أﺻل ﺛﺎﺑت ﺑﻧص ‪.‬‬

‫‪ -3‬أن ﯾﻛون ﻟﺣﻛم اﻷﺻل ﻋﻠﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺔ؛ ﻟﯾﻣﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﻛم اﻷﺻل‬

‫ﺗﻌﺑدﯾﺎ ﻣﺣﺿﺎً ﻟم ﯾﺻﺢ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل ذﻟك ‪ :‬أن ﯾﻘﺎل ﻟﺣم اﻟﻧﻌﺎﻣﺔ ﯾﻧﻘض اﻟوﺿوء ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﺣم اﻟﺑﻌﯾر ﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺗﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل ﻫذا اﻟﻘﯾﺎس‬

‫ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﻷن ﺣﻛم اﻷﺻل ﻟﯾس ﻟﻪ ﻋﻠﻪ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ٕواﻧﻣﺎ ﻫو ﺗﻌﺑدي ﻣﺣض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻬور ‪.‬‬

‫‪ -4‬أن ﺗﻛون اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﺣﻛم ﯾﻌﻠم ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺷرع ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻛﺎﻹﺳﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﺧﻣر ‪.‬‬

‫أن ﺗﻛون اﻟﻌﻠﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻔرع ﻛوﺟودﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻛﺎﻹﯾذاء ﻓﻲ ﺿرب اﻟواﻟدﯾن اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻓﯾف‬

‫ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن اﻟﻌﻠﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻔرع ﻟم ﯾﺻﺢ اﻟﻘﯾﺎس ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻗﯾﺎس اﻟﻣﺧدرات ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣر‬

‫‪ .2‬ﻗﯾﺎس ﺿرب اﻟواﻟدﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﻗول ﻟﻬﻣﺎ أف‬

‫‪ .3‬ﻗﯾﺎس اﻷوراق اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻠﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ) اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ( ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‬

‫أ‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ وزن ﻣﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺻدر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻼح‪.‬‬

‫واﻟﻣرﺳﻠﺔ‪ :‬ﻣن اﻹرﺳﺎل ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬أي‪ :‬أطﻠﻘﻬﺎ اﻟﺷرع‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻘﯾدﻫﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر وﻻ ﺑﺈﻟﻐﺎء‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‪ : :‬ﻫﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛم ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﻻ ﻧص ﻓﯾﻬﺎ و ﻻ إﺟﻣﺎع ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻻ دﻟﯾل ﻣن اﻟﺷﺎرع‬

‫ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺣﺟﯾﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺄن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﺣدود وﻣﻘﺻور ﺑﻣﺎ ﺗدرﻛﻪ اﻟﻌﻘول ﻣن ﻋﻠل‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬

‫ﻣﺟﺎل ﻟﻬﺎ ﺿﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻌﺑدﯾﺔ) ﻣﺛﺎل ‪ :‬ﻋدد رﻛﻌﺎت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس( ﻷﻧﻬﺎ ﺗوﻗﯾﻔﯾﺔ ) ﻣوﻗوف ﺣﻛﻣﺗﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﷲ(‪.‬‬

‫وﻛذﻟك اﻷﻣر ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻧص أو إﺟﻣﺎع ﻣن اﻹﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣدود )ﻣﺛﺎل ‪ :‬ﺣد اﻟﻘﺎذف ﺛﻣﺎﻧون‬

‫ﺟﻠدة‪ ،‬ﺣد اﻟزاﻧﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠدة(‪ .‬واﻟﻛﻔﺎرات ) ﻣﺛﺎل‪ :‬ﻋﺗق رﻗﺑﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ‪ ،‬أو اﻹطﻌﺎم‪ ،‬أو اﻟﻛﺳوة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺟد‬

‫ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺻوم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم(‪ .‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫ً‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﻓﯾرى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﺟﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻧص ﻓﯾﻬﺎ وﻻ إﺟﻣﺎع واﺻل ﻣن‬

‫اﻷﺻول اﻟﻣﻌﺗﻣدة واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن اﷲ ﺷرع اﻷﺣﻛﺎم ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد ودﻓﻊ اﻟﻣﺿﺎر ﻋﻧﻬم وﻫذا ﻣﺳﺗﻧﺑط ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳ ْﻠ َﻧﺎ َك إِﱠﻻ َر ْﺣ َﻣ ًﺔ ﻟﱢ ْﻠ َﻌﺎﻟَ ِﻣ َ‬

‫ﯾن﴾‬ ‫أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺟﺎءت ﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد واﻟﺗﯾﺳﯾر ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ أ َْر َ‬

‫اﻷﻧﺑﯾﺎء‪107/‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺳ َر ـ ﴾ ]اﻟﺑﻘرة‪ 185/‬وﻗوﻟﻪ ‪ ﴿ :‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌ َل َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﻓﻲ اﻟد ِ‬
‫ﱢﯾن‬ ‫ﯾد ِﺑ ُﻛ ُم ا ْﻟ ُﻌ ْ‬ ‫ﯾد اﻟﻠّ ُﻪ ِﺑ ُﻛ ُم ا ْﻟ ُﯾ ْ‬
‫ﺳ َر َوﻻَ ُﯾ ِر ُ‬ ‫وﻗوﻟﻪ ‪ ﴿ :‬ﯾ ِر ُ‬

‫ِﻣ ْن َﺣ َر ٍ‬
‫ج ـ ﴾ اﻟﺣﺞ‪78/‬‬

‫وﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ‪:‬‬

‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣدﯾث َﻋﺎﺋِ َﺷﺔ‪ ،‬أَﱠﻧﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬

‫ﺳو ُل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪َ ،‬ﺑ ْﯾ َن أ َْﻣ َرْﯾ ِن إِﻻ أَ َﺧ َذ أ َْﯾ َ‬
‫ﺳ َرُﻫ َﻣﺎ‪َ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ت‪َ » :‬ﻣﺎ ُﺧ ﱢﯾ َر َر ُ‬

‫ﺎس ِﻣ ْﻧ ُﻪ « رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫ﺎن إِﺛْ ًﻣﺎ َﻛ َ‬

‫ﺎن أ َْﺑ َﻌ َد اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ﻟَ ْم َﯾ ُﻛ ْن إِﺛْ ًﻣﺎ ﻓَِﺈ ْن َﻛ َ‬

‫ﺷ ُروا َوﻻَ ﺗَُﻧﻔﱢ ُروا« اﻟﺑﺧﺎري‬

‫ﺳ ُروا‪َ ،‬وَﺑ ﱢ‬
‫ﺗﻌ ﱢ‬ ‫س‪َ ،‬ﻋ ِن اﻟﱠﻧﺑِ ﱢﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻗَﺎ َل‪َ » :‬ﯾ ﱢ‬
‫ﺳ ُروا َوﻻَ َ‬ ‫ﺣدﯾث أََﻧ ٍ‬

‫‪ -2‬إن اﻟﺣوادث ﺗﺗﺟدد واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن واﻟظروف وﺗط أر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺟدﯾدة‬

‫ﺗﺳﺗدﻋﻲ إﯾﺟﺎد ﻟﻬﺎ أﺣﻛﺎﻣﺎ ﺷرﻋﯾﺔ وﻟذا ﻛﺎن ﻻ ﺑد أن ﯾﺗﺻدى اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺟﺗﻬدون ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم وﻓق‬

‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺣرج‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻟﻘد راﻋﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣراﻋﺎة ﺗﺎﻣﺔ واﺟﺗﻬدوا ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻛل ﻗﺿﯾﺔ‬

‫اﺳﺗﺟدت وﻛذﻟك اﻟﺗﺎﺑﻌون وﺳﺟﻠت ﻓﻲ ﻛﺗب أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺛل ﻗﺗﺎل اﻟﻣرﺗدﯾن وﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ‬

‫ﻣﺻﺎﺣف ﻓﻲ ﻋﻬد أﺑﻲ ﺑﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ٕواﻧﺷﺎء دواوﯾن ﻟﻠﺟﻧد واﻟﻌطﺎﯾﺎ واﺗﺧﺎذ اﻟﺳﺟون ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻣر‬

‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻣرة أﺧرى ﻓﻲ ﻣﺻﺣف واﺣد وﻧﺳﺧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ وﻫﻛذا‬

‫وﺟدﻧﺎﻫم راﻋوا اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﺷروط اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪:‬‬

‫اﺷﺗرط اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷروطﺎ ﺗﻛون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺿواﺑط ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫‪71‬‬
‫‪ .1‬أن ﺗﻛون اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرع‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺧﺎﻟف أﺻﻼً ﻣن أﺻوﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﺎﻓﻲ دﻟﯾﻼً ﻣن أدﻟﺔ‬

‫أﺣﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑل ﺗﻛون ﻣن ﺟﻧس اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻲ ﻗﺻد اﻟﺷﺎرع ﺗﺣﺻﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺗرك ﺗﺣدﯾد ﻣﺎ ﻫو ﻣﺻﻠﺣﺔ‬

‫أو ﻣﻔﺳدة ﻟﻠﺑﺷر؛ ﻟﻘﺻورﻫم ﻋن ذﻟك‪.‬‬

‫‪ .2‬أن ﺗﻛون اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻻ ﻣﺗوﻫﻣﺔ وأن ﺗﻛون ﻣﻌﻘوﻟﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻌﻘول اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺑول؛‬

‫ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺟرت ﻋﻠﻰ اﻷوﺻﺎف اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ‪ .‬وﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺗوﻫﻣﻪ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻣن أن اﻟﺗﺳوﯾﺔ‬

‫ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻹرث ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗرﻏﯾب اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣن ذﻟك ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺗوﻫﻣﻪ‬

‫اﻟﺑﻌض ﻣن أن اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗوردة ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬

‫اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت‪.‬‬

‫‪ .3‬أن ﺗﻛون ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻧﺎس وﻟﯾﺳت ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ .4‬أن ﯾﻛون اﻷﺧذ ﺑﻬﺎ ﻟﺣﻔظ ﺿروري‪ ،‬ﻛﺣﻔظ اﻟدﯾن واﻷﻧﻔس واﻷﻣوال‪ ،‬أو ﻟرﻓﻊ ﺣرج؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﱢﯾن ِﻣ ْن َﺣ َر ٍ‬
‫ج﴾ اﻟﺣﺞ‪78 /‬‬ ‫ﯾﻘول‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌ َل َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﻓﻲ اﻟد ِ‬

‫‪ .5‬أن ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻧﺻﺎ ﻣن ﻛﺗﺎب أو ﺳﻧﺔ‪ ،‬أو إﺟﻣﺎﻋﺎً ﺻﺣﯾﺣﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎرﺿت ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ ﻓﻬﻲ‬

‫ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻠﻐﺎة؛ إﻣﺎ ﻻﻧطواﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺳدة أﻋظم‪ ،‬أو ﻟﺗﻔوﯾﺗﻬﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ أﻋظم‪.‬‬

‫د‪ -‬أﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ"‬

‫‪ .1‬ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋﻬد أﺑﻲ ﺑﻛر رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺣف وﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺣف واﺣد ﻓﻲ ﻋﻬد‬

‫ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﺗﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﺳﺎخ ﻋدة ﻧﺳﺦ ﻣﻧﻪ ٕوارﺳﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﺻﺎر‪.‬‬

‫‪ .3‬إﺑﻘﺎء اﻷراﺿﻲ اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣوﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻣر ﺑﺄﯾدي أﻫﻠﻬﺎ ووﺿﻊ اﻟﺧراج ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫‪ .4‬وﺿﻊ اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم اﻟﺳﯾر ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت‪ ،‬ووﺟوب اﻟوﻗوف ﻋﻧدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺗﺳﺟﯾل اﻷﻧﻛﺣﺔ واﻟﻣواﻟﯾد ﻓﻲ ﺳﺟﻼت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣن اﻟﺣﺎﺟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾؤدي اﻹﺧﻼل ﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬

‫ﻓﻘدان ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗد ﯾﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺣﻔظ اﻷﻧﺳﺎب ﻓﺗﻠﺣق ﺑﺎﻟﺿرورﯾﺎت‪.‬‬

‫ﻛﻠﻣﺔ راﺋﻌﺔ ﻻﺑن اﻟﻘﯾم رﺣﻣﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫وﺗﻣﻌن ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻬﻲ روح اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻋدل اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ّ‬ ‫اﻗرأﻫﺎ ﺑﻧﻲ‬

‫ﺑﻧﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎش واﻟﻣﻌﺎد‪.‬‬

‫إن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﺑﻧﺎﻫﺎ وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم وﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎش واﻟﻣﻌﺎد‪.‬‬
‫" ﱠ‬

‫وﻫﻲ ﻋدل ﻛﻠﱡﻬﺎ‪ ،‬ورﺣﻣﺔ ﻛﻠﱡﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺻﺎﻟﺢ ﻛﻠﱡﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻛﻣﺔ ﻛﻠﱡﻬﺎ‪ .‬ﻓﻛ ﱡل ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧرﺟت ﻣن اﻟﻌدل إﻟﻰ اﻟﺟـور ‪،‬‬

‫وﻋن اﻟرﺣﻣﺔ إﻟﻰ ﺿدﻫﺎ ‪ ،‬وﻋن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻔﺳدة ‪ ،‬وﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ إﻟـﻰ اﻟﻌﺑـث ﻓﻠﯾﺳـت ﻣـن اﻟﺷـرﯾﻌﺔ ‪،‬‬

‫ٕوِان ْأد ِﺧﻠت ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾل‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋدل اﷲ ﺑـﯾن ﻋﺑـﺎدﻩ ‪ ،‬ورﺣﻣﺗـﻪ ﺑـﯾن ﺧﻠﻘـﻪ ‪ ،‬وظﻠﱡـﻪ ﻓـﻲ أرﺿـﻪ ‪ ،‬وﺣﻛﻣﺗـﻪ اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠﯾـﻪ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬

‫ﺻدق رﺳول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم أﺗـ ﱡم دﻻﻟـﺔ وأﺻـدﻗﻬﺎ‪ .‬وﻫـﻲ ﻧـورﻩ اﻟـذي ﺑـﻪ أﺑﺻـر اﻟﻣﺑﺻـرون ‪ ،‬وﻫـداﻩ‬

‫اﻟذي اﻫﺗدى اﻟﻣﻬﺗدون ﺑﻪ ‪ ،‬وﺷﻔﺎؤﻩ اﻟﺗﺎم اﻟذي ﺑـﻪ دواء ﻛـ ﱠل ﻋﻠﯾـل ‪ ،‬وطرﯾﻘـﻪ اﻟﻣﺳـﺗﻘﯾم اﻟـذي ﻣـن اﺳـﺗﻘﺎم‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘد اﺳﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗرة اﻟﻌﯾون ‪ ،‬وﺣﯾﺎة اﻟﻘﻠوب ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟذة اﻷرواح ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻬـﺎ اﻟﺣﯾـﺎة‬ ‫ّ‬

‫واﻟﻐذاء واﻟدواء واﻟﻧور واﻟﺷﻔﺎء واﻟﻌﺻﻣﺔ وﻛ ﱡل ﺧﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻓﺈ ﱠﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻬﺎ وﺣﺎﺻل ﺑﻬـﺎ ‪ ،‬وﻛـ ﱡل‬

‫ﻧﻘص ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻓﺳﺑﺑﻪ ﻣن إﺿﺎﻋﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻟوﻻ رﺳوم ﻗد ﺑﻘﯾت ﻟﺧرﺑت اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬وطـوي اﻟﻌـﺎﻟم وﻫـﻲ اﻟﻌﺻـﻣﺔ‬

‫ﻟﻠﻧـﺎس وﻗـوام اﻟﻌــﺎﻟم ‪ ،‬وﺑﻬـﺎ ﯾﻣﺳـك اﷲ اﻟﺳــﻣوات واﻷرض أن ﺗـزوﻻ ‪ ،‬ﻓـﺈذا أراد اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺧـراب‬

‫وطﻲ اﻟﻌﺎﻟم َرﻓَﻊ اﷲ ﻣﺎ ﺑﻘـﻲ ﻣـن رﺳـوﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻟﺗـﻲ ﺑﻌـث اﷲ ﺑﻬـﺎ رﺳـوﻟﻪ ﻫـﻲ ﻋﻣـود اﻟﻌـﺎﻟم‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫وﻗطب اﻟﻔﻼح واﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟدﱠﻧﯾﺎ واﻵﺧرة )‪ . (1‬إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن‪.5/ 3 :‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﺎل اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‬

‫اﻟوﺣدات‬

‫اﻟوﺣدة اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟدوﻟﻲ‬

‫أ‪ -‬ﺗﻌرﯾف ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‬

‫ب‪ -‬ﺗﻛرﯾم اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺳﺎن‬

‫ج‪ -‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻟوﺣدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺣﻘوق اﻟﻌﻣﺎل وواﺟﺑﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫أ‪ -‬ﻧظرة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻌﻣل‬

‫ب‪ -‬اﻟﺣﻘوق اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻌﻣﺎل‬

‫ج‪ -‬واﺟﺑﺎت اﻟﻌﻣﺎل‬

‫د‪ -‬طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻣﺎل وأرﺑﺎب اﻟﻌﻣل‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟوﺣدة اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟدوﻟﻲ‬

‫أ‪ -‬ﺗﻌرﯾف ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪:‬‬

‫ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘواﻋد واﻟﻧﺻوص اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﻟزام ﻋﻼﺋق اﻟﻧﺎس ﻣن ﺣﯾث‬

‫اﻷﺷﺧﺎص واﻷﻣوال‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺗﻛرﯾم اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺳﺎن‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﻛرم اﻹﺳﻼم اﻹﻧﺳﺎن وﻛﻔل ﻟﻪ أن ﯾﻌﯾش آﻣﻧﺎ وأﻋطﻰ ﻟﻪ ﺣﻘوﻗﺎ وﻗﯾد ذﻟك ﺑﺄواﻣر اﷲ وﻧواﻫﯾﻪ‪.‬‬

‫‪َ ‬وﻟَﻘَ ْﺪ َﻛ ﱠﺮ ْﻣﻨَﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َد َم َو َﺣ َﻤ ْﻠﻨَﺎھُ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟﺒَ ﱢﺮ َوا ْﻟﺒَ ْﺤ ِﺮ َو َر َز ْﻗﻨَﺎھُﻢ ﱢﻣﻦَ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎ ِ‬
‫ت َوﻓَ ﱠ‬
‫ﻀ ْﻠﻨَﺎھُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﻛﺜِﯿ ٍﺮ ﱢﻣ ﱠﻤﻦْ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ‬
‫ﻀﯿﻼ ‪ ‬اﻹﺳﺮاء‪70 /‬‬ ‫ﺗَ ْﻔ ِ‬
‫ج‪ -‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻋد اﷲ اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ ﻧﻔس واﺣدة ﻛﺎﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‬

‫‪ .1‬ﺣق اﻟﺣﯾﺎة‪ :‬ﻫو أول ﺣق وأﻗدﺳﻪ وﻗد ّ‬

‫ﺳ ٍﺎد ِﻓﻲ‬ ‫ﺳ َر ِاﺋﯾ َل أَﱠﻧ ُﻪ َﻣن ﻗَﺗَ َل َﻧ ْﻔﺳﺎً ِﺑ َﻐ ْﯾ ِر َﻧ ْﻔ ٍ‬

‫س أ َْو ﻓَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ﴿:‬ﻣ ْن أ ْ ِ‬
‫َﺟ ِل َذﻟ َك َﻛﺗَ ْﺑ َﻧﺎ َﻋ َﻠﻰ َﺑﻧﻲ إِ ْ‬

‫ﺎس َﺟ ِﻣﯾﻌﺎً﴾ اﻟﻣﺎﺋدة‪32/‬‬

‫َﺣ َﯾﺎ اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﺎﻫﺎ َﻓ َﻛﺄَﱠﻧ َﻣﺎ أ ْ‬ ‫ﺎس َﺟ ِﻣﯾﻌﺎً َو َﻣ ْن أ ْ‬
‫َﺣ َﯾ َ‬ ‫ض ﻓَ َﻛﺄَﱠﻧ َﻣﺎ ﻗَﺗَ َل اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫اﻷ َْر ِ‬

‫‪ .2‬ﺣق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﺎن ‪ :‬ﯾﺣق ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﺄﻣن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻋﻠﻰ ﻋرﺿﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺣرﯾﺔ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺣق ﻷي أﺣد إذﻻﻟﻪ أو اﺳﺗﻌﺑﺎدﻩ ﻗﺎل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ):‬ﻣﺗﻰ‬

‫اﺳﺗﻌﺑدﺗم اﻟﻧﺎس وﻗد وﻟدﺗﻬم أﻣﻬﺎﺗﻬم أﺣرار(‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫‪ .4‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻘل‪ :‬ﻟﻛل إﻧﺳﺎن اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗرﺣﺎل واﻟﺳﻔر ﻓﻲ أرض اﷲ طﻠﺑﺎ ﻟﻠرزق أو اﻟﻌﻠم أو‬

‫ﻏﯾرﻫﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻘد‪ :‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﺣر ﻓﻲ ﺗدﯾﻧﻪ ﻋن ﻗﻧﺎﻋﺔ وﺣر ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋر دﯾﻧﻪ وﻟو ﻛﺎن ﻏﯾر‬

‫روج ﻟﻪ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺑﺷرط أن ﻻ ﯾﻧﺷر دﯾﻧﻪ أو ُﯾ ّ‬

‫‪ .6‬ﺣرﯾﺔ اﻟرأي واﻟﻔﻛر‪ :‬أﻋطﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛﺎﻣل اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﺗﺄﻣل ‪ ،‬ﺑﺷرط أن ﻻ ﺗﻛون‬

‫ﺗﻠك اﻷﻓﻛﺎر ﻣﺣرﻣﺔ أو ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺿرة ﻟﻸﻣﺔ‬

‫‪ .7‬ﺣق اﻟﺗﻌﻠم‪ :‬ﻛل إﻧﺳﺎن ﻟﻪ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠم وﻛﺳب اﻟﻣﻌﺎرف ﻓﻼ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ ﺑﻐﯾر ذﻟك‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟوﺣدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺣﻘوق اﻟﻌﻣﺎل وواﺟﺑﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫أ‪ -‬ﻧظرة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻌﻣل‪ :‬ﻟﻘد ﺟﻌل اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻣل ﻋﺑﺎدة‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟرزق ﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ‬

‫ب‪ -‬اﻟﺣﻘوق اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻌﻣﺎل‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺣق اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ أﺟر ﻋﺎدل ﻣﺣﺗرم ُﯾﻧﺎﺳب ﻣﺎ ﯾؤدﯾﻪ اﻟﻌﺎﻣل ﻣن ﺟﻬد ‪ ،‬وﯾﺟب أن ﯾوﻓﻰ ﻛل ﻋﺎﻣل‬

‫َن َﯾ ِﺟ ﱠ‬
‫ف َﻋ َرﻗُ ُﻪ «‪ .‬رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‬ ‫َﺟ َرﻩُ ﻗَ ْﺑ َل أ ْ‬
‫ﯾر أ ْ‬ ‫أﺟرﻩ دون ﻣﻣﺎطﻠﺔ وﻻ ﻧﻘﺻﺎن‪ »: .‬أ ْ ِ ِ‬
‫َﻋط اﻷَﺟ َ‬

‫‪ .1‬ﺣق اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟراﺣﺔ واﻟﻌطل ‪ :‬ﻻ ﯾﺻﺢ ﻟﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل أن ﯾرﻫق اﻟﻌﺎﻣل‪ ،‬أو ﯾﻛﻠﻔﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬

‫ﺗﺄدﯾﺗﻪ ﻓﯾﺿر ﺑﺻﺣﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺣق اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ‪ :‬ﻻ ﯾﺻﺢ أن ﯾﺑﺧس ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل اﻟﻌﺎﻣل ﺣﻘﻪ ﺑﻌد أن ﯾﻛﺑر‬

‫أو ﯾﻧﻘص ﻧﺷﺎطﻪ ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻣﻧﺗﺟﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗرﻗﯾﺎت ‪ :‬ﻟﻠﻌﺎﻣل اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗرﻗﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل إذا ﻛﺎن ﻛﻔؤا ﻟذﻟك ‪ ،‬إذ أﺳﺎس‬

‫اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻌﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺗرﻗﯾﺎت وزﯾﺎدة اﻷﺟر ﺑﺣﺳب اﻟﻛﻔﺎءة‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺣق اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻛراﻣﺗﻪ واﺣﺗراﻣﻪ ﻛﺈﻧﺳﺎن ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻫدر ﻛراﻣﺗﻪ أو إﻫﺎﻧﺗﻪ ﻓﻬو أﺟﯾر‬

‫وﻟﯾس ﻋﺑد‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺣق اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ أداء ﻣﺎ اﻓﺗرﺿﻪ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬ﻣن ﺻﻼة وﺻﯾﺎم وﺣﺞ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .6‬اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺿﻣﺎن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣرض واﻟﺧطر‬

‫ج‪ -‬واﺟﺑﺎت اﻟﻌﻣﺎل‪:‬‬

‫ﺗﺗﻠﺧص واﺟﺑﺎت اﻟﻌﻣﺎل ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬أن ﯾﻌرف اﻟﻌﺎﻣل واﺟﺑﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻫو ﻣطﻠوب ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾؤدﯾﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﻣل وﺟﻪ‪.‬‬
‫‪77‬‬
 ‫‪ .2‬اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻌﻣل اﻟذي ُﻛﻠّف ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ .3‬أن ﯾﺗﻘن ﻋﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﻣل وﺟﻪ‪.‬‬

‫‪ .4‬أن ﯾؤدي ﻋﻣﻠﻪ ﺑﻛل أﻣﺎﻧﺔ ٕواﺧﻼص‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻋدم اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻟﻐش أو اﻹﻫﻣﺎل‪.‬‬

‫‪ .6‬أن ﻻ ﯾﺳﺗﻐل وظﯾﻔﺗﻪ أو ﻋﻣﻠﻪ ﻟﯾﺟر ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫د‪ -‬طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻣﺎل وأرﺑﺎب اﻟﻌﻣل‪:‬‬

‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻣﺎل وأرﺑﺎب اﻟﻌﻣل ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻛﺎﻣل وﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎح اﻟﻌﻣل وﻛﺳب اﻟﻘوت‪ ،‬وأن‬

‫ﯾﺗﺧﻠق ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺄﺧﻼق اﻹﺳﻼم وﻣن ﺗﻠك اﻷﺧﻼق واﻟواﺟﺑﺎت ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬وﺿوح اﻟﺣﻘوق و اﻟواﺟﺑﺎت ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾدع ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺻراع أو اﻟﻔوﺿﻰ‪.‬‬

‫وﻫ َم ِﻣ ﱠﻣﺎ‬
‫ﺳ ُ‬ ‫وﻫ ْم ِﻣ ﱠﻣﺎ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُ َ‬
‫ون َوا ْﻛ ُ‬ ‫ط ِﻌ ُﻣ ُ‬ ‫وﻫ ْم َﻣﺎ ﻻَ ُﯾ ِطﯾﻘُ َ‬
‫ون َوأَ ْ‬ ‫‪ .2‬أن ﻻ ﯾﻛﻠﻔﻪ ﻓوق طﺎﻗﺗﻪ » ﻻَ ﺗُ َﺣ ﱢﻣﻠُ ُ‬

‫ون« رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‬

‫ﺳ َ‬‫ﺗَ ْﻠ َﺑ ُ‬

‫‪ .3‬اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﻰ‪ :‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل أن ﯾﺣﺗرم اﻟﻌﺎﻣل وﯾﻘدرﻩ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻠطف ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل‪.‬‬

‫‪ .5‬أن ﯾﻌطﯾﻪ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻏﯾر ﻣﻧﻘوص وﺑﻌد اﻟﻔراغ ﻣن ﻋﻣﻠﻪ دون ﻣﻣﺎطﻠﺔ ‪ .‬ﻗَﺎ َل َر ُﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫َن َﯾ ِﺟ ﱠ‬
‫ف َﻋ َرﻗُ ُﻪ «‪ .‬رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‬ ‫َﺟ َرﻩُ ﻗَ ْﺑ َل أ ْ‬
‫ﯾر أ ْ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ »: -‬أ ْ ِ ِ‬
‫َﻋط اﻷَﺟ َ‬

‫‪78‬‬
‫اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﺳرﯾﺔ‬

‫‪ ‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرﻫم‬

‫‪ .1‬اﺧﺗﻼف اﻟدﯾن‬

‫‪ .2‬أﺳس ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻐﯾرﻫم‬

‫‪ .3‬ﺣﻘوق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وواﺟﺑﺎﺗﻬم ﻓﻲ ﺑﻠد اﻹﺳﻼم‬

‫‪ .4‬واﺟﺑﺎت ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﻠد اﻹﺳﻼم‬

‫‪ ‬ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻷﺳرﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻧﺳب وأﺣﻛﺎﻣﻪ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬

‫‪ .1‬ﺗﻌرﯾﻔﻪ‬

‫‪ .2‬أﺳﺑﺎﺑﻪ‬

‫‪ .3‬طرق إﺛﺑﺎت اﻟﻧﺳب‬

‫‪ .4‬ﺣق اﻟطﻔل ﻣﺟﻬول اﻟﻧﺳب‬

‫‪ ‬اﻟﺗﺑﻧﻲ‬

‫‪ ‬اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟوﺣدة اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرﻫم‬

‫‪ -1‬اﺧﺗﻼف اﻟدﯾن‪:‬‬

‫إن ﻛل إﻧﺳﺎن ﺣر ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻪ وﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋرﻩ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﯾﻘر ذﻟك ﻣﺳﺗﻧدا إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﻻَ إِ ْﻛ َراﻩَ ِﻓﻲ‬

‫ﺷ ُد ِﻣ َن ا ْﻟ َﻐ ﱢﻲ﴾ اﻟﺑﻘرة‪.256 /‬‬

‫اﻟر ْ‬
‫ﱠن ﱡ‬‫ﱢﯾن ﻗَد ﺗﱠَﺑﯾ َ‬
‫اﻟد ِ‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎﻧت ﻋظﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن ﻋظﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺄن ﯾﻌﺎﯾش ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﺣﺳن إﻟﯾﻬم‬

‫ﱢﯾن َوﻟَ ْم ُﯾ ْﺧ ِر ُﺟو ُﻛم ﱢﻣن ِد َﯾ ِ‬

‫ﺎرُﻛ ْم‬ ‫ﯾن ﻟَ ْم ُﯾﻘَ ِﺎﺗﻠُو ُﻛ ْم ِﻓﻲ اﻟد ِ‬
‫وﯾﻌﺎﻣﻠﻬم ﺑﺎﻟﻌدل ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻻ َﯾ ْﻧ َﻬﺎ ُﻛ ُم اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ِن اﻟﱠ ِذ َ‬

‫وﻫ ْم َوﺗُ ْﻘ ِﺳطُوا إِﻟَ ْﯾ ِﻬ ْم إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ُﯾ ِﺣ ﱡب ا ْﻟ ُﻣ ْﻘ ِﺳ ِط َ‬

‫ﯾن ﴾اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‪8/‬‬ ‫أَن ﺗََﺑ ﱡر ُ‬

‫‪ -2‬أﺳس ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻐﯾرﻫم‪:‬‬

‫ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻐﯾرﻫم ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺗﻌﺎرف‪:‬‬

‫وﺑرﻫم وﻫذا ﻗد‬

‫ﯾﺻﺢ اﻟﺗﻌﺎرف ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرﻫم ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧرى ‪ ،‬ﺑل واﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬم ّ‬

‫ﺎس إِ ﱠﻧﺎ َﺧﻠَ ْﻘ َﻧﺎ ُﻛم ﱢﻣن َذ َﻛ ٍر‬

‫ﱡﻬﺎ اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ﯾؤدي إﻟﻰ دﺧوﻟﻬم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻫذا ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن‪َ ﴿ .‬ﯾﺎ أَﯾ َ‬
‫ِ ﱠ ِ‬ ‫ﺷﻌوﺑﺎً وﻗَﺑ ِﺎﺋ َل ﻟِﺗَﻌﺎرﻓُوا إِ ﱠن أَ ْﻛرﻣ ُﻛم ِﻋ َ ﱠ ِ‬
‫ﯾم َﺧ ِﺑ ٌ‬
‫ﯾر ﴾ اﻟﺣﺟرات‪13/‬‬ ‫ﻧد اﻟﻠﻪ أَﺗْﻘَﺎ ُﻛ ْم إ ﱠن اﻟﻠ َﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َوأُﻧﺛَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ُﻛ ْم ُ ُ َ َ‬

‫اﻟﺗﻌﺎﯾش‪:‬‬

‫ﯾﺻﺢ ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾﺗﻌﺎﯾش ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ أو ﺑﻼد ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺗﺎﺟرون ﻣﻊ ﻏﯾرﻫم وﯾﺣﺳﻧون‬

‫إﻟﯾﻬم وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ دﺧول ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ج‪ -‬اﻟﺗﻌﺎون‪:‬‬

‫ﯾﺗﻌﺎون اﻟﻣﺳﻠم ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻟﺧﯾر واﻟدﻋوة إﻟﯾﻪ وﻗد ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻗدوة ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﯾﻬود‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺈﺑرام وﺛﯾﻘﺔ ﻋﻬد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎون واﻟﻧﺻرة ﻋﻠﻰ ﻋدو ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻛن ﻟﻸﺳف اﻟﯾﻬود ﻧﻘﺿوا اﻟﻌﻬود ‪.‬‬

‫د‪ -‬اﻟرواﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺧﻠق اﷲ اﻟﺑﺷر ﻣﻛرﻣﯾن وأﻗﺎم ﺑﯾﻧﻬم رواﺑط ﻣﺗﻌددة ﯾﺗﻌﺎوﻧون ﻋﻠﻰ ﺷؤون اﻟﺣﯾﺎة وﻣن ﻫذﻩ اﻟرواﺑط ارﺑطﺔ‬

‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وراﺑطﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ وراﺑطﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺣﻘوق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وواﺟﺑﺎﺗﻬم ﻓﻲ ﺑﻠد اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﻘوق ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم إذا ﻛﺎﻧوا ﻣﻘﯾﻣﯾن ﺑﻬﺎ ﻣن أﻫم ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺣق اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‪ :‬إذ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﺣﻣﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﺑﺄرﺿﻬﺎ وﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‬

‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻬم وأﻧﻔﺳﻬم وأﻋراﺿﻬم‪.‬‬

‫ق طَﺎﻗَ ِﺗ ِﻪ أ َْو أَ َﺧ َذ‬

‫ﺻ ُﻪ أ َْو َﻛﻠﱠﻔَ ُﻪ ﻓَ ْو َ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻠﱠ َم ﻗَﺎ َل » أََﻻ َﻣ ْن ظَﻠَ َم ُﻣ َﻌﺎﻫ ًدا أ َْو ا ْﻧﺗَﻘَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬
‫ﻋ ْن رﺳ ِ ِ‬
‫ول اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َ َ ُ‬

‫ﺎﻣ ِﺔ « ( رواﻩ أﺑو داود‬ ‫ِ‬

‫س ﻓَﺄََﻧﺎ َﺣ ِﺟ ُ‬
‫ﯾﺟ ُﻪ َﯾ ْوَم ا ْﻟﻘ َﯾ َ‬
‫ﺷ ْﯾ ًﺋﺎ ِﺑ َﻐ ْﯾ ِر ِط ِ‬
‫ﯾب َﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫ِﻣ ْﻧ ُﻪ َ‬

‫ب‪ -‬ﺣق اﻟﺗدﯾن‪ :‬ﻟﻬم اﻟﺣق وﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋرﻫم ﺑﺷرط ﻋدم اﻟﺗروﯾﺞ أو اﻟدﻋوة ﻟدﯾﺎﻧﺗﻬم‪.‬‬

‫ﺷ ُد ِﻣ َن ا ْﻟ َﻐ ﱢ‬
‫ﻲ﴾ اﻟﺑﻘرة‪256 /‬‬ ‫اﻟر ْ‬
‫ﱠن ﱡ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﻻَ إِ ْﻛ َراﻩَ ِﻓﻲ اﻟد ِ‬
‫ﱢﯾن ﻗَد ﺗﱠَﺑﯾ َ‬

‫ج‪ -‬ﺣق اﻟﻌﻣل واﻟﻛﺳب‪ :‬ﻓﻠﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻛل اﻷﻋﻣﺎل واﻟوظﺎﺋف‬

‫واﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫‪81‬‬
 ‫د‪ -‬ﺣق اﻟﺗﺄﻣﯾن ﻋﻧد اﻟﻌﺟز‪ :‬ﺣق اﻟﺗﺄﻣﯾن ﻋﻧد اﻟﻌﺟز واﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ واﻟﻔﻘر‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪:‬‬

‫)ﻣﺎ أﻧﺻﻔﻧﺎﻩ إذا أﺧذﻧﺎ ﻣﻧﻪ اﻟﺟزﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺑﯾﺑﺗﻪ ﺛم ﻧﺗرﻛﻪ ﻓﻲ ﻫرﻣﻪ( وﻗد أﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬وﻛذﻟك‬

‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺧﺎﻣس ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ‪ -‬ﺑﺻرف ﻣﻌﺎﺷﺎت ﻣن ﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻌﺟزة واﻟﻣﺳﻧﯾن ﻣن أﻫل‬

‫اﻟﻛﺗﺎب ‪.‬‬

‫‪ -4‬واﺟﺑﺎت ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﻠد اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﺣﻘوﻗﺎ وواﺟﺑﺎت ﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﺣﺗرام اﻟﻘﺎﻧون اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗُطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻷﻧﻬم‬

‫ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟذﻣﺔ أﺻﺑﺣوا ﯾﺣﻣﻠون ﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻬم أن ﯾﺗﻘﯾدوا ﺑﻘواﻧﯾﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻣس‬

‫ﻋﻘﺎﺋدﻫم وﺣرﯾﺗﻬم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﺗطﺑق ﻋﻠﯾﻬم ﺣدود اﻟﺳرﻗﺔ واﻟزﻧﺎ واﻟﺣراﺑﺔ ﻛﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻛن ﻟﯾس ﻋﻠﯾم اﻟزﻛﺎة‬

‫وﻻ اﻟﺟﻬﺎد ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺿﺎﯾﺎ دﯾﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪. .2‬دﻓﻊ اﻟﺟزﯾــﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺑدل ﻋن ﻓرﯾﺿﺗﯾن ﻓُ ِرﺿﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫﻣﺎ‪ :‬ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺟﻬﺎد وﻓرﯾﺿﺔ اﻟزﻛﺎة‪،‬‬

‫وﻧظر ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻬﺎﺗﯾن اﻟﻔرﯾﺿﺗﯾن ﻟم ُﯾﻠزم ﺑﻬﻣﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬ﻓوﺟب ﻋﻠﯾم أن ﯾدﻓﻌوا ﻣﺑﻠﻐﺎ‬
‫ًا‬

‫ﻣن اﻟﻣﺎل)اﻟﺟزﯾﺔ( ﻧظﯾر ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻬم‪.‬‬

‫‪. .3‬ﻣراﻋﺎة ﺷﻌور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ :‬إن اﻟﻧﺻراﻧﻲ اﻟذي ﯾﺄﻛل اﻟﺧﻧزﯾر وﯾﺷرب اﻟﺧﻣر‪ ،‬ﻻ ﯾﺗدﺧل اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬

‫ﺷﺋوﻧﻪ ﻫذﻩ ﻣﺎ دام ﯾﻌﺗﻘد أﻧﻬﺎ ﺣﻼل ﻟﻛن اﻹﺳﻼم ﯾوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ اﺣﺗرام اﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎء اﻟدﯾن ﺑﻪ ﻓﯾﻣﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺻراﻧﻲ أو ﻏﯾرﻩ أن ﯾﻧﺷر اﻟرذﯾﻠﺔ أو اﻟﻔﺳﺎد و‬

‫اﻟﻔوﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻋدم اﻻﻋﺗداء أو اﻟﺗﺣرﯾض‪ :‬إن ﻗﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أو اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎﻟﻬم ﯾﻌﺗﺑر ﺧرﻗﺎ ﻟﻠﻌﻬود ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟوﺣدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻷﺳرﯾﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻧﺳــــــــــب ‪:‬‬

‫أوﻟــت اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﻧﺳــب ﻣزﯾــداً ﻣــن اﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ ‪ ،‬وأﺣﺎطﺗــﻪ ﺑﺑــﺎﻟﻎ اﻟرﻋﺎﯾــﺔ ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠـﻰ ذﻟــك ﻣــن ﺟﻌﻠــﻪ‬

‫ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺔ اﻟﺿرورﯾﺎت اﻟﺧﻣس اﻟﺗﻲ اﺗﻔﻘت اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺣﻔظﻬﺎ ورﻋﺎﯾﺗﻬﺎ ‪.‬‬

‫ـرة ﺿـﻣﺎﻧﺎً ﻟﺳـﻼﻣﺔ اﻷﻧﺳـﺎب ‪ ،‬ﻓﺄﺑـﺎح‬

‫وﻣن أﺟل ذﻟك ﻋﻧﻲ اﻹﺳﻼم ّأﯾﻣـﺎ ﻋﻧﺎﯾـﺔ ﺑﺗﻧظـﯾم اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟرﺟـل واﻟﻣ أ‬

‫ـرة ﻣــﺎ ﯾﺗرﺗــب ﻋﻠ ـﻰ ﻫــذا‬

‫اﻹﺳــﻼم ﻛــل اﺗﺻــﺎل ﺟﻧﺳــﻲ ﯾــﺗم ﻋﻠــﻲ أﺻــول ﺷــرﻋﯾﺔ ﯾﺣﻔــظ ﻟﻛــل ﻣــن اﻟرﺟــل واﻟﻣـ أ‬

‫اﻻﺗﺻﺎل ﻣن آﺛﺎر ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﻣن أوﻻد‪.‬‬

‫وأﺑطل ﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎرﻓت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻷﻣم واﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ اﻧﺣرﻓت ﻋن ﺷراﺋﻊ اﷲ اﻟﺳـوﯾﺔ‬

‫‪ ،‬وﻟم ﯾﺑﺢ اﻹﺳﻼم ﺳوى اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻛﺎح اﻟﺷرﻋﻲ ﺑﺷروطﻪ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ‪.‬‬

‫ون}‪ {5‬إِﱠﻻ َﻋﻠَﻰ أ َْزَوا ِﺟ ِﻬ ْم ْأو َﻣـﺎ َﻣﻠَ َﻛ ْ‬

‫ـت أ َْﯾ َﻣـﺎ ُﻧ ُﻬ ْم ﻓَـِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْم َﻏ ْﯾ ُـر‬ ‫ﯾن ُﻫم ﻟِﻔُرو ِﺟ ِﻬم ﺣ ِ‬
‫ﺎﻓظُ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫ْ َ‬ ‫وﻟذا ﻗﺎل ﻋز وﺟل ﴿ َواﻟذ َ ْ ُ‬

‫ون﴾ اﻟﻣؤﻣﻧون‪7/6/5/‬‬ ‫ﯾن}‪ {6‬ﻓَ َﻣ ِن ْاﺑﺗَ َﻐﻰ َوَراء َذﻟِ َك ﻓَﺄ ُْوﻟَ ِﺋ َك ُﻫ ُم ا ْﻟ َﻌ ُ‬
‫ﺎد َ‬ ‫َﻣﻠُو ِﻣ َ‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾﻔﻪ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻧﺳب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻣﻌﺎن ‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻘراﺑﺔ واﻻﻟﺗﺣﺎق‪.‬‬

‫وﺳﻣﯾت اﻟﻘراﺑﺔ ﻧﺳﺑﺎً ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺻﻠﺔ واﺗﺻﺎل ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣن ﻗوﻟﻬم ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ أﺑﯾﻪ ﻧﺳﺑﺎً‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾن إﻧﺳﺎﻧﯾن ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻓﻲ وﻻدة ﻗرﯾﺑﺔ أو ﺑﻌﯾدة ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫‪ -2‬أﺳﺑﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫أﺳﺑﺎب اﻟﻧﺳب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟطرﯾق اﻷول ـ اﻟزواج اﻟﺻﺣﯾﺢ أو اﻟﻔﺎﺳد ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺎﺳد ﺳﺑب ﻹﺛﺑﺎت اﻟﻧﺳب‪ ،‬وطرﯾق ﻟﺛﺑوﺗﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺗﻰ ﺛﺑت اﻟزواج وﻟو ﻛﺎن‬ ‫اﻟزواج اﻟﺻﺣﯾﺢ أو‬

‫ﻓﺎﺳداً‪ ،‬أو ﻛﺎن زواﺟﺎً ﻋرﻓﯾﺎً‪ ،‬أي ﻣﻧﻌﻘداً ﺑطرﯾق ﻋﻘد ﺧﺎص دون ﺗﺳﺟﯾل ﻓﻲ ﺳﺟﻼت اﻟزواج اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪،‬‬

‫ﺳﻠﱠ َم ‪ » :‬ا ْﻟ َوﻟَ ُد‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺛﺑت ﺑﻪ ﻧﺳب ﻛل ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﻣرأة ﻣن أوﻻد‪ِ .‬ﻟﻘَ ْول ﱠ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬
‫ﺳول ‪َ -‬‬
‫اﻟر ُ‬
‫اش وﻟِ ْﻠﻌ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎﻫ ِر ا ْﻟ َﺣ َﺟ ُر« رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‪.‬‬ ‫ﻟ ْﻠﻔ َر ِ َ َ‬
‫ت ﻟِ ﱠﻠزو ِج ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ وا ْﻟﻌ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻟزوج وا ْﻟ ِﻔر ُ ِ‬ ‫ﺎﺣ ِب ا ْﻟ ِﻔ َر ِ‬
‫ﺎت اﻟﱠﻧﺳ ِب ِﻣن ﺻ ِ‬
‫ﺎﻫ ُر‬ ‫َ َ‬ ‫اش ﻫ َﻲ ا ْﻟ َﻣ ْ أرَةُ اﻟﺗﻲ ﺛََﺑ َ ْ‬ ‫اش َو ُﻫ َو ﱠ ْ ُ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َي ﺛََﺑ ُ َ‬
‫أْ‬

‫اﻟزاﻧِﻲ َوا ْﻟ َﺣ َﺟ ُر أ ََر َاد ﺑِ ِﻪ أَﱠﻧﻪُ ُﯾ ْر َﺟ ُم ﺑِ ِﻪ ‪.‬‬

‫ﱠ‬

‫‪ ‬اﻟطرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ ـ اﻹﻗرار ﺑﺎﻟﻧﺳب ‪:‬‬

‫ﻓﻬو أن اﻷب ﺑﺎﻟوﻟد أو اﻻﺑن ﺑﺎﻟواﻟد‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻘول‪ :‬ﻫذا اﺑﻧﻲ‪ ،‬أو ﻫذﻩ اﺑﻧﺗﻲ‪ .،‬وﯾﺻﺢ ﻫذا اﻹﻗرار ﻣن‬

‫اﻟرﺟل وﻟو ﻓﻲ ﻣرض اﻟﻣوت ﺑﺷروط ﻣﻧﻬﺎ أن ﻻ ﯾﻛون اﻟﻣﻘر ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺑﻧوة اﻛﺑر ﺳﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﻘر ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟطرﯾق اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺑﯾﻧﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﯾن أو رﺟل واﻣرأﺗﺎن ‪ ،‬ﻓﯾﺣﻛم اﻟﻘﺿﺎء ﺑﺎﻟﺑﻧوة ﺑﻬذﻩ اﻟﺑﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬طرق إﺛﺑﺎت اﻟﻧﺳب‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟزواج‪ :‬وﻫو اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ أﺳس ﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺑﺻﻣﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ‪: "(ADN)":‬‬

‫‪84‬‬
‫ھﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﻮراﺛﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ ، ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي‪ .‬وﻧﻈﺮا‬
‫ﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﮫ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺟﺎزوا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻰ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻨﺴﺐ أو اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔــﺎل وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺰﻧﺎ أو إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻷن ﻟﮫ طﺮﯾﻖ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﺪده ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺠﺎوزه‪.‬‬

‫‪ ‬ﺣق اﻟطﻔل ﻣﺟﻬول اﻟﻧﺳب‪:‬‬

‫ﯾﺣﻣﻠﻬم اﻹﺳﻼم ﻓﻌﻼ ﻻ ذﻧب ﻟﻬم ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﺑل أوﺟب ﻣﻧﺣﻬم أﺳﻣﺎء وﻫوﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫اﻷطﻔﺎل ﻣﺟﻬوﻟو اﻟﻧﺳب ﻻ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﯾﻌﯾﺷوا ﺑﻌﻘدة ذﻧب ﻟم ﯾرﺗﻛﺑوﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ :‬ادﻋ ُ ِ ِ‬
‫ﺳطُ ﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠﻪ ﻓَِﺈ ْن ﻟَ ْم ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣوا َآ َﺑ َ‬
‫ﺎء ُﻫ ْم‬ ‫وﻫ ْم ﻵ ََﺑﺎﺋ ِﻬ ْم ُﻫ َو أَ ْﻗ َ‬ ‫ُ‬

‫ﺎن اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻏﻔُ ًا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱢﯾن وﻣواﻟِﯾ ُﻛم وﻟَ ْﯾس ﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛم ﺟ َﻧ ِ‬ ‫ِ‬
‫ور‬ ‫طﺄْﺗُ ْم ِﺑﻪ َوﻟَﻛ ْن َﻣﺎ ﺗَ َﻌ ﱠﻣ َد ْت ُﻗﻠُ ُ‬
‫وﺑ ُﻛ ْم َو َﻛ َ‬ ‫َﺧ َ‬
‫ﯾﻣﺎ أ ْ‬ ‫ﻓَِﺈ ْﺧ َوا ُﻧ ُﻛ ْم ﻓﻲ اﻟد ِ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ٌ‬
‫ﺎح ﻓ َ‬

‫ﯾﻣﺎ‪ ‬اﻷﺣزاب‪5/‬‬ ‫ِ‬

‫َرﺣ ً‬

‫ﻟﻘد اﻋﺗﻧﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﯾﺗﺎم ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑﯾرة و ﻣﺎ ﺗﻠك اﻵﯾﺎت اﻟﻌدﯾدة ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ وذﻟك اﻟﺣث اﻟﻣﺗواﻟﻲ ﻣن‬

‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻻ دﻟﯾل ﻗوي ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ وﻟﻘد ﺗرﺟﻣت اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت‬

‫ﻋﻣﻠﯾﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠت ﻣﻌﻬﺎ أﻣ ار واﻗﻌﺎ ﻓﻣن ﯾﺗﺗﺑﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾرى ﺑوﺿوح ﻣﻘدار اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم‬

‫وﻛﻔﺎﻟﺗﻪ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻷﺟر وﻣراﻓﻘﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬

‫وﻟﺋن ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﻣﻌﻧﯾﺔ وﺟوﺑﺎ ﺑرﻋﺎﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم وﻣن ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﺑﺗرﺑﯾﺗﻪ واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻪ إذا ﻟم ﯾوﺟد ﻣن ﯾرﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫اﻟﻔرد اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ ﺟزء ﻣن واﺟب اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﯾﺗﯾم وﻣن ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﻣن اﻟﻠﻘطﺎء أو ﻣﺟﻬوﻟﻲ اﻟﻧﺳب‪.‬‬

‫وﯾﻛون ذﻟك ﺑﻛﻔﺎﻟﺗﻪ وأﺧذﻩ ﻟﯾﺗرﺑﻰ ﻓﻲ أﺣد ﺑﯾوت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﯾن أﺣﺿﺎن أﺳرة طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﯾﻌﯾش ﺣﯾﺎة ﻫﻧﯾﺋﺔ‬

‫وﻓق ﺳﻧﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ‪.‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﻻﺷك ﻓﯾﻪ أن رﻋﺎﯾﺔ اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ ﻛﻧف أﺳرة ﻣن أﺳر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻫو اﻟوﺿﻊ اﻟطﺑﯾﻌﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟرﻋﺎﯾﺔ أو دور ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﯾﺗﺎم اﻟﺗﻲ وﺿﻌﺗﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﺿﻊ ﺑدﯾل ﻟﻣن ﻟم ﯾﺟد أﺳرة ﺗﻘوم‬

‫ﺑرﻋﺎﯾﺗﻪ واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ورﻏم ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ ﺑﺗوﻓﯾر ﻛﺎﻣل أوﺟﻪ اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻟﻬؤﻻء اﻷﯾﺗﺎم ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إﻻ أن اﻟﺷﻲء اﻟذي‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗوﻓﯾرﻩ ﻣﻬﻣﺎ ﺑﻠﻐت اﻹﻣﻛﺎﻧﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻫو اﻟﺣﻧﺎن اﻷﺳري اﻟطﺑﯾﻌﻲ أو ﺷﺑﻪ اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻓﻬذا اﻟﺣﻧﺎن‬

‫ﻻ ﯾﺗﯾﺳر ﻟﻠﯾﺗﯾم أو ﻣن ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﻧﺎﺳب إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﯾﺎم أﺣد اﻷﺳر اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑﻛﻔﺎﻟﺗﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﯾﻌﯾش‬

‫ﻓﻲ أﺣﺿﺎﻧﻬﺎ ﻣﺣﺗﺳﺑﺔ اﻷﺟر ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﷲ اﻟﺟواد اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أوﺻﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺈﻋطﺎءﻩ ﻣن اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﺣدود اﻟﺛﻠث ﺣﻔﺎظﺎ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻔﻘر واﻟﺿﯾﺎع‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗﺑـــــــــــ ّﻧﻲ‬

‫ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻻﻧﺗﺳﺎب إﻟﻰ ﻏﯾر اﻵﺑﺎء ﺣﯾث ﻗﺎل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ذﻟك وﺑﯾﺎن‬

‫ﺳﻠﱠ َم‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ ِﻣ ْﻌ ُ‬ ‫اﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ :‬ﻋ ْن ﺳﻌ ٍد ر ِ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َ‬
‫ت اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱠﻲ َ‬ ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ْﻧ ُﻪ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫َ َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﯾﻘُو ُل » ﻣ ْن اد َ ِ‬
‫ﱠﻋﻰ إﻟَﻰ َﻏ ْﯾ ِر أَﺑﯾﻪ َو ُﻫ َو َﯾ ْﻌﻠَ ُم أَﻧ ُﻪ َﻏ ْﯾ ُر أَﺑﯾﻪ ﻓَﺎ ْﻟ َﺟﻧ ُﺔ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َﺣ َر ٌ‬
‫ام « رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫َ‬

‫وأﺑطل اﻹﺳﻼم اﻟﺗﺑﻧﻲ وﺣرﻣﻪ ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻣﺄﻟوﻓﺎً وﺷﺎﺋﻌﺎً ﻋﻧد أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﯾﻘول ﻋز وﺟل » ْادﻋ ُ ِ ِ‬

‫ﺳطُ ﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠﻪ ﻓَِﺈ ْن ﻟَ ْم ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣوا َآ َﺑ َ‬
‫ﺎء ُﻫ ْم‬ ‫وﻫ ْم ﻵ ََﺑﺎﺋ ِﻬ ْم ُﻫ َو أَ ْﻗ َ‬ ‫ُ‬

‫ﱢﯾن َو َﻣ َواﻟِﯾ ُﻛ ْم «‪].‬اﻷﺣزاب‪[5/‬‬

‫ﻓَِﺈ ْﺧ َواﻧُ ُﻛ ْم ِﻓﻲ اﻟد ِ‬

‫ٕواﻧﻣﺎ ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻟﺗﺑﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣﻔﺎﺳد ﻛﺛﯾرة ﻟﻛون اﻟﻣﺗﺑﻧﻲ اﺑﻧﺎً ﻣزو اًر ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟواﻗﻊ ‪،‬‬

‫وﻋﻧﺻ اًر ﻏرﯾﺑﺎً ﻋن اﻷﺳرة اﻟﺗﻲ اﻧﺿم إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣل ﻟﻪ أن ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ ‪ ،‬أو ﯾﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘوﻗﻬﺎ‬

‫‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗد ﻻ ﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊ أﺧﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﻼءم ﻣﻊ طﺑﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻹﺣﺳﺎﺳﻪ ٕواﺣﺳﺎس اﻷﺳرة ﺑﺄﻧﻪ أﺟﻧﺑﻲ‬

‫ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣﺗﺑﻧﻰ ﻣﻌروف اﻟﻧﺳب أو ﻣﺟﻬوﻟﻪ ‪ ،‬إﻻ أن اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﻫذا ﯾﻠﺣق اﻟﻣﺟﻬول ﺑﻣن ادﻋﺎﻩ‬

‫‪86‬‬
 ‫ﺑﻣﺟرد اﻟدﻋوى ‪ ،‬ﻣﻊ إﻣﻛﺎن ﻛوﻧﻪ ﻣﻧﻪ ﻋﺎدة ‪ ،‬وﻛل ﻫذا ﻣن ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳب ‪ ،‬وﻣزﯾد‬

‫رﻋﺎﯾﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً ﻟﻣﻘﺎﺻد ﻋظﯾﻣﺔ ‪ ،‬وﺣﻛم ﺟﻠﯾﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾﻔﻪ‪:‬‬

‫اﻟر ُﺟل ‪ ،‬ﻓََﯾ ْﺟ َﻌﻠُﻪُ َﻛﺎ ِﻻ ْﺑ ِن ا ْﻟ َﻣ ْوﻟُوِد‬

‫ﺎﻫﻠِﱠﯾ ِﺔ َﯾﺗََﺑﱠﻧﻰ ﱠ‬
‫اﻟرﺟل ِﻓﻲ ا ْﻟﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎن ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺗﱠَﺑ ﱢﻧﻲ ‪ :‬اﺗﱢ َﺧﺎ ُذ اﻟ ﱠﺷ ْﺧ ِ‬
‫ص َوﻟَ َد َﻏ ْﯾ ِرِﻩ ْاﺑًﻧﺎ ﻟَﻪُ ‪َ ،‬و َﻛ َ‬

‫ْ◌ ْوﻻَ ِد ‪.‬‬ ‫ث ِﻣ َﯾر َ‬

‫اث اﻷ َ‬
‫ِ‬
‫ﻟَﻪُ ‪َ ،‬وَﯾ ْد ُﻋوﻩُ إِﻟَ ْﯾﻪ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس ‪َ ،‬وَﯾ ِر ُ‬

‫‪ -2‬ﺣﻛﻣﻪ‪ :‬ﺑﺎطل وﻣﺣرم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺳطُ ِﻋ ْﻧ َد اﻟﻠﱠ ِﻪ‪.‬اﻷﺣزاب ‪5/‬‬ ‫أ‪ -‬دﻟﯾﻠﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ :‬ادﻋ ُ ِ ِ‬

‫وﻫ ْم ﻵ ََﺑﺎﺋ ِﻬ ْم ُﻫ َو أَ ْﻗ َ‬ ‫ُ‬

‫ب‪ -‬وﻣن اﻟﺳﻧﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪:‬‬

‫َﺟ َﻣ ِﻌ َ‬
‫ﯾن َﻻ َﯾ ْﻘ َﺑ ُل‬ ‫ﯾﻪ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯾ ِﻪ ﻟَ ْﻌ َﻧ ُﺔ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوا ْﻟ َﻣ َﻼ ِﺋ َﻛ ِﺔ َواﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس أ ْ‬ ‫ﯾﻪ أَو ا ْﻧﺗَﻣﻰ إِﻟَﻰ َﻏ ْﯾ ِر ﻣواﻟِ ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫» ﻣ ْن اد َ ِ‬
‫ﱠﻋﻰ إ َﻟﻰ َﻏ ْﯾ ِر أَِﺑ ْ َ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺗطوع‪ ،‬واﻟﻌدل‪ :‬اﻟﻔرﯾﺿﺔ‪.‬‬ ‫رف‬

‫ﺻ ُ‬‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻ ْرﻓًﺎ َوَﻻ َﻋ ْدًﻻ«‪ .‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬ ‫اﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻣ ْﻧ ُﻪ ﯾوم ا ْﻟ ِﻘﯾ ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺎﻣﺔ َ‬
‫َْ َ َ َ‬

‫ج‪ -‬اﻹﺟﻣﺎع ‪ :‬أﺟﻣﻌت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺗﺑﻧﻲ‬

‫‪ -3‬ﺣﻛﻣﺔ إﺑطﺎﻟﻪ‪ :‬ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻟﺗﺑﻧﻲ ﻷﺟل ّأﻧﻪ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﯾؤدي إﻟﻰ اﺧﺗﻼط اﻷﻧﺳﺎب واﻟﻌﺎﺋﻼت‪.‬‬

‫اﻟﻣﺗﺑﻧﻰ ﺣﻘوق ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻗد ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ أن ﯾﺄﺧذ ُ‬

‫‪ -3‬ﻗد ﯾﻛون اﻟﺗﺑﻧﻲ ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﻔﻘراء أﺑﻧﺎءﻫم ﻷﻏﻧﯾﺎء ﻻ أوﻻد ﻟﻬم ﻟﯾﺗﺑﻧوﻫم‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻟﻛﻔــــــــــــــــﺎﻟﺔ‬

‫‪ .1‬ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺗطﻠق اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺿم وﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام ‪ :‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪..﴿ :‬و َﻛ َﻔﻠَ َﻬﺎ َزَﻛ ِرﯾ ُ‬
‫ﱠﺎء‪﴾..‬‬

‫ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ‪ ،‬أي ﺿﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻗرئ ﺑﺗﺷدﯾد اﻟﻔﺎء وﻧﺻب زﻛرﯾﺎ أي ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻓﻼ ﻟﻬﺎ وﺿﺎﻣﻧﺎ‬

‫ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗطﻠق أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام ‪:‬‬

‫ﯾﻬﺎ‬ ‫ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺗﻛﻔل ﺑﺎﻟﺷﻲء ‪ :‬أﻟزﻣﻪ ﻧﻔﺳﻪ وﺗﺣﻣل ﺑﻪ ‪ ,‬وﺗﻛﻔل ﺑﺎﻟدﯾن ‪ :‬اﻟﺗزم ﺑﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﻓَﻘَ َ ِ ِ‬
‫ﺎل أَ ْﻛﻔ ْﻠﻧ َ‬

‫َو َﻋ ﱠزِﻧﻲ ِﻓﻲ ا ْﻟ ِﺧ َ‬

‫ط ِ‬
‫ﺎب﴾ ص‪23/‬‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﺗزام ﺣق ﺛﺎﺑت ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻐﯾر‬

‫‪ -2‬ﺣﻛﻣﻬﺎ‪ :‬ﺟﺎﺋزة ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ‪.‬‬

‫‪ -3‬دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻘرآن‪..﴿ :‬و َﻛ َﻔﻠَ َﻬﺎ َزَﻛ ِرﯾ ُ‬

‫ﱠﺎء‪ ﴾..‬آل ﻋﻣران‪37‬‬

‫اﻟﺟ ﱠﻧ ِﺔ َﻛ َﻬﺎﺗَ ْﯾ ِن‪َ ،‬وأ َ‬

‫ﺷ َﺎر ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺑﺎﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‪ -‬اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬ﻗول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم» أََﻧﺎ َو َﻛﻔ ُل ا ْﻟ َﯾﺗ ِﯾِم ﻓﻲ َ‬

‫واﻟوﺳطﻰ وﻓرج ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺷﯾﺋﺎ « رواﻩ أﺣﻣد‬

‫‪ -4‬ﺣﻛﻣﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺷرﻋت اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ وﺣﻔظ اﻟطﻔل اﻟﺻﻐﯾر اﻟذي ﻻ ﻧﺳب ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻋرﺿﺔ‬

‫ﻟﻶﻓﺎت واﻟﺟراﺋم وﺣﺗﻰ ﯾﺟد اﻟﺟو اﻟﻣﻧﺎﺳب اﻟذي ﯾﻧﺷﺄ ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫إذ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ أن ﺗوﻓر اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺻﻐﯾر ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن اﻟدوﻟﺔ ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أن ﯾﻘوم‬

‫ﺑذﻟك وﺑﺈﻣﻛﺎن اﻷﺳرة أن ﺗﺗﻛﻔل ﺑطﻔل وﻋﻠﻰ اﻷم أن ﺗرﺿﻌﻪ ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻓردا ﻣن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬

‫ﺳ ِب « رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪َ » :‬ﯾ ْﺣ ُرُم ِﻣ َن ﱠ‬

‫ﺎع َﻣﺎ َﯾ ْﺣ ُرُم ﻣ َن اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﺿ ِ‬‫اﻟر َ‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﻣﻠف اﻟﺳﺎدس‬

‫اﻟﻘﯾم اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ واﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ‬

‫ﺗﺣﻠﯾل وﺛﯾﻘﺔ ﺧطﺑﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع‬

‫‪ ‬ﻧص اﻟﺧطﺑﺔ‬

‫‪ ‬ﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت‬

‫‪ ‬اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ واﻟظروف‬

‫‪ ‬ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺑﺔ‬

‫‪ ‬اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ اﻟﺧطﺑﺔ‬

‫‪90‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ واﻟظروف‪:‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺧطﺑﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣﺟﺗﻪ ﯾوم ﻋرﻓﺔ اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻣن ذي اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺎﺷرة‬

‫ﻫﺟري وﻗد اﺟﺗﻣﻊ ﺣوﻟﻪ أﻟف وأرﺑﻌﺔ وﻋﺷرون أو أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌون أﻟﻔﺎ ﻣن اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫ول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ِﻓﻲ َﺣ ّﺟ ِﺔ ا ْﻟ َوَد ِ‬

‫اع [‪:‬‬ ‫ﺳ ِ‬‫اﻟر ُ‬
‫ط َﺑ ُﺔ ّ‬
‫] ُﺧ ْ‬

‫َﻋﻠَ َﻣﻬُ ْم ُﺳَﻧ َن‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣَﻧ ِ‬

‫ﺎﺳ َﻛﻬُ ْم َوأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪُ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َﺳﻠّ َم َﻋﻠَﻰ َﺣ ّﺟﻪ ﻓَﺄ ََرى ّ َ َ‬
‫ﺿﻰ َر ُﺳو ُل اﻟﻠّﻪ َ‬
‫ﺎق ‪َ ّ:‬ﻣ َ‬
‫إﺳ َﺣ َ‬
‫ﻗَﺎ َل ْاﺑ ُن ْ‬

‫طَﺑﺗَﻪُ اﻟّﺗِﻲ َﺑّﯾ َن ِﻓﯾﻬَﺎ َﻣﺎ َﺑّﯾ َن ﻓَ َﺣ ِﻣ َد اﻟﻠّﻪَ َوأَﺛَْﻧﻰ َﻋَﻠ ْﯾ ِﻪ ﺛُّم ﻗَﺎ َل‪:‬‬
‫ﺎس ُﺧ ْ‬
‫اﻟﻧ َ‬
‫ب ّ‬ ‫َﺣ ّﺟ ِﻬ ْم َو َﺧ َ‬
‫طَ‬
‫ﺎﻣﻲ ﻫ َذا ﺑِﻬ َذا ا ْﻟﻣوِﻗ ِ‬
‫ف أََﺑ ًدا ‪.‬‬ ‫اﻟﻧﺎس‪ :‬اﺳﻣﻌوا ﻗَوِﻟﻲ ‪ ،‬ﻓَِﺈّﻧﻲ َﻻ أ َْد ِري ﻟَﻌﻠّﻲ َﻻ أَْﻟﻘَﺎ ُﻛم ﺑﻌ َد ﻋ ِ‬
‫َ َ َْ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ْ‬ ‫أَّﯾﻬَﺎ ّ ُ‬

‫َن ﺗَْﻠﻘَ ْوا َرّﺑ ُﻛ ْم َﻛ ُﺣ ْرَﻣ ِﺔ َﯾ ْو ِﻣ ُﻛ ْم َﻫ َذا ‪َ ،‬و َﻛ ُﺣ ْرَﻣ ِﺔ َﺷ ْﻬ ِرُﻛ ْم َﻫ َذا ‪،‬‬
‫ﺎء ُﻛ ْم َوأ َْﻣ َواﻟَ ُﻛ ْم َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم َﺣ َرٌام إﻟَﻰ أ ْ‬
‫ِ‬
‫إن د َﻣ َ‬
‫ﺎس‪ّ :‬‬
‫اﻟﻧ ُ‬
‫أَّﯾﻬَﺎ ّ‬

‫َﻣ َﺎﻧﺔٌ َﻓﻠِ ُﯾ َؤّد َﻫﺎ إﻟَﻰ َﻣ ْن ا ْﺋﺗَ َﻣَﻧﻪُ َﻋﻠَ ْﯾﻬَﺎ ‪،‬‬ ‫َﻋﻣﺎﻟِ ُﻛم وﻗَ ْد ﺑﻠّ ْﻐت ‪َ ،‬ﻓﻣن َﻛ َﺎﻧ ْ ِ‬
‫ت ﻋ ْﻧ َدﻩُ أ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ٕوِاّﻧ ُﻛ ْم َﺳﺗَْﻠﻘَ ْو َن َرّﺑ ُﻛ ْم ﻓََﯾ ْﺳﺄَﻟُ ُﻛ ْم َﻋ ْن أ ْ َ ْ َ َ‬

‫ون ‪.‬‬ ‫ٕوِان ُﻛ ّل ِرﺑﺎ ﻣوﺿوعٌ وﻟَ ِﻛن ﻟَ ُﻛم رءوس أَﻣواﻟِ ُﻛم َﻻ ﺗَ ْ ِ‬
‫ظﻠَ ُﻣ َ‬
‫ون َوَﻻ ﺗُ ْ‬
‫ظﻠ ُﻣ َ‬ ‫ً َْ ُ َ ْ ْ ُ ُ ُ َْ ْ‬ ‫َ ّ‬

‫ﺿوعٌ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﺎس ْﺑ ِن ﻋ ْﺑ ِد اْﻟﻣطّﻠِ ِب ﻣوﺿوعٌ ُﻛﻠّﻪ وأَن ُﻛ ّل َدٍم َﻛ ِ‬

‫ﺿﻰ اﻟﻠّﻪُ أَّﻧﻪُ َﻻ ِرَﺑﺎ ‪ٕ ،‬وِا ّن ِرَﺑﺎ َﻋّﺑ ِ‬
‫ﺎن ﻓﻲ ا ْﻟ َﺟﺎﻫﻠّﯾﺔ َﻣ ْو ُ‬
‫َ‬ ‫َُ ّ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺿ ًﻌﺎ ﻓﻲ َﺑﻧﻲ ﻟَ ْﯾث َﻓﻘَﺗَﻠَﺗْﻪُ‬ ‫ﯾﻌ َﺔ ْﺑ ِن اْﻟ َﺣ ِﺎرث ْﺑ ِن َﻋ ْﺑد ا ْﻟ ُﻣطّﻠ ِب ‪َ ،‬و َﻛ َ‬
‫ﺎن ُﻣ ْﺳﺗَْر َ‬ ‫َﺿﻊُ َد ُم ْاﺑ ِن َرﺑِ َ‬
‫َ ٕوِا ّن أ َّو َل د َﻣﺎﺋ ُﻛ ْم أ َ‬

‫ﺎﻫﻠِّﯾ ِﺔ ‪.‬‬
‫ﺎء ا ْﻟﺟ ِ‬
‫َ‬
‫ﻫ َذْﯾ ٌل َﻓﻬو أَو ُل ﻣﺎ أ َْﺑ َدأُ ﺑِ ِﻪ ِﻣن ِدﻣ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َُ ّ َ‬ ‫ُ‬

‫ﯾﻣﺎ ِﺳ َوى َذﻟِ َك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫َن ُﯾ ْﻌَﺑ َد ﺑِﺄ َْرﺿ ُﻛ ْم َﻫذﻩ أََﺑ ًدا ‪َ ،‬وﻟَﻛّﻧﻪُ ْ‬
‫إن ُﯾطَ ْﻊ ﻓ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎس‪ :‬ﻓَِﺈ ّن اﻟ ّﺷ ْﯾطَ َ‬
‫ﺎن ﻗَ ْد َﯾﺋ َس ﻣ ْن أ ْ‬ ‫اﻟﻧ ُ‬
‫َﻣﺎ َﺑ ْﻌ ُد أَّﯾﻬَﺎ ّ‬
‫أّ‬

‫ﺎﺣ َذ ُروﻩُ َﻋﻠَﻰ ِدﯾﻧِ ُﻛ ْم‪.‬‬

‫َﻋ َﻣﺎﻟِ ُﻛ ْم ﻓَ ْ‬
‫ون ِﻣ ْن أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻓَﻘَ ْد َرﺿ َﻲ ﺑِﻪ ﻣ ّﻣﺎ ﺗَ ْﺣﻘ ُر َ‬
‫ﯾن َﻛﻔَرواْ ﯾ ِﺣﻠﱢوَﻧ ُﻪ ﻋﺎﻣﺎً وﯾﺣ ﱢرﻣوَﻧ ُﻪ ﻋﺎﻣﺎً ﻟﱢﯾو ِ‬ ‫ﺎدةٌ ِﻓﻲ ا ْﻟ ُﻛ ْﻔ ِر ﯾ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اط ُؤواْ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََُ ُ‬ ‫ﺿ ﱡل ِﺑﻪ اﻟﱠذ َ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎس‪ ﴿ :‬إِ ﱠﻧ َﻣﺎ اﻟ ﱠﻧﺳ ُ‬
‫ﻲء ِزَﯾ َ‬ ‫اﻟﻧ ُ‬
‫أَّﯾﻬَﺎ ّ‬

‫ض َ ٕوِا ّن‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺗَ َد َار َﻛ َﻬ ْﯾَﺋﺗِ ِﻪ َﯾ ْوَم َﺧﻠَ َ‬ ‫ِﻋ ﱠدةَ َﻣﺎ َﺣ ﱠرَم اﻟﻠّ ُﻪ ﻓَ ُﯾ ِﺣﻠﱡواْ َﻣﺎ َﺣ ﱠرَم اﻟﻠّ ُﻪ﴾‪ٕ َ ،‬وِا ّن ّ‬
‫اﻟﺳ َﻣ َوات َو ْاﻷ َْر َ‬
‫ق اﻟﻠّﻪُ ّ‬ ‫ﺎن ﻗَ ْد ْ‬
‫اﻟزَﻣ َ‬

‫ﺿ َر ‪ ،‬اﻟِّذي َﺑ ْﯾ َن ُﺟ َﻣ َ‬
‫ﺎدى‬ ‫ب ُﻣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻋ ّدةَ اﻟ ّﺷﻬ ِ ِ‬
‫ور ﻋ ْﻧ َد اﻟﻠّﻪ اﺛَْﻧﺎ َﻋ َﺷ َر َﺷ ْﻬ ًار ‪ ،‬ﻣ ْﻧﻬَﺎ أ َْرَﺑ َﻌﺔٌ ُﺣ ُرٌم ﺛَ َﻼﺛَﺔٌ ُﻣﺗََواﻟَﯾﺔٌ َوَر َﺟ ُ‬‫ُ‬

‫ﺎن ‪.‬‬
‫َو َﺷ ْﻌَﺑ َ‬
‫‪91‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺣ ًدا‬ ‫ﺎس‪ :‬ﻓَِﺈ ّن ﻟَ ُﻛ ْم َﻋﻠَﻰ ﻧ َﺳﺎﺋ ُﻛ ْم َﺣﻘّﺎ ‪َ ،‬وﻟَﻬُ ّن َﻋﻠَْﯾ ُﻛ ْم َﺣﻘّﺎ ‪ ،‬ﻟَ ُﻛ ْم َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ّن أ ْ‬
‫َن َﻻ ُﯾوط ْﺋ َن ﻓُُر َﺷ ُﻛ ْم أ َ‬ ‫اﻟﻧ ُ‬
‫َﻣﺎ َﺑ ْﻌ ُد أَّﯾﻬَﺎ ّ‬
‫أّ‬
‫ﺿ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟ ِﻊ‬ ‫وﻫ ّن ﻓﻲ ا ْﻟ َﻣ َ‬ ‫ﯾن ﺑِﻔَﺎﺣ َﺷﺔ ُﻣَﺑّﯾَﻧﺔ ﻓَِﺈ ْن ﻓَ َﻌ ْﻠ َن ﻓَِﺈ ّن اﻟﻠّﻪَ ﻗَ ْد أَذ َن ﻟَ ُﻛ ْم أ ْ‬
‫َن ﺗَ ْﻬ ُﺟ ُر ُ‬ ‫وﻧﻪُ َو َﻋﻠَ ْﯾ ِﻬ ّن أ ْ‬
‫َن َﻻ َﯾﺄْﺗ َ‬ ‫ﺗَ ْﻛ َرُﻫ َ‬
‫ﺎﻟﻧﺳ ِ‬
‫ﺎء َﺧ ْﯾ ًار ‪ ،‬ﻓَِﺈّﻧﻬُ ّن‬ ‫ِ‬
‫ﺻوا ﺑِ ّ َ‬ ‫ﺿ ْرًﺑﺎ َﻏ ْﯾ َر ُﻣَﺑ ّرٍح ﻓَِﺈ ْن ْاﻧﺗَﻬَْﯾ َن َﻓﻠَﻬُ ّن ِرْزﻗُﻬُ ّن َو ُﻛ ْﺳ َوﺗُﻬُ ّن ﺑِﺎ ْﻟ َﻣ ْﻌ ُروف َو ْ‬
‫اﺳﺗَ ْو ُ‬ ‫ﺿ ِرُﺑ ُ‬
‫وﻫ ّن َ‬ ‫َوﺗَ ْ‬

‫ﺎت اﻟﻠّ ِﻪ‬

‫َﺧ ْذﺗُﻣوﻫن ﺑِﺄَﻣ َﺎﻧ ِﺔ اﻟﻠّ ِﻪ واﺳﺗَ ْﺣﻠَْﻠﺗُم ﻓُروﺟﻬن ﺑِ َﻛﻠِﻣ ِ‬
‫ْ ُ َ ُّ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِﻋ ْﻧ َد ُﻛ ْم َﻋ َو ٌ‬
‫ان َﻻ َﯾ ْﻣﻠ ْﻛ َن ﻷ َْﻧﻔُﺳﻬ ّن َﺷ ْﯾًﺋﺎ ‪ٕ َ ،‬وِاّﻧ ُﻛ ْم ّإﻧ َﻣﺎ أ َ ُ ُ ّ َ‬

‫ﺎس ﻗَ ْوِﻟﻲ ‪ ،‬ﻓَِﺈّﻧﻲ ﻗَ ْد َﺑﻠّ ْﻐت‪.‬‬ ‫ﺎﻋ ِﻘﻠُوا أَّﯾﻬَﺎ ّ‬

‫اﻟﻧ ُ‬ ‫ﻓَ ْ‬

‫ﺎب اﻟﻠّ ِﻪ َو ُﺳّﻧﺔَ َﻧﺑِّﯾ ِﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺻ ْﻣﺗُ ْم ﺑِﻪ َﻓﻠَ ْن ﺗَﺿﻠّوا أََﺑ ًدا ‪ ،‬أ َْﻣ ًار َﺑّﯾًﻧﺎ ‪ ،‬ﻛﺗَ َ‬
‫اﻋﺗَ َ‬
‫إن ْ‬ ‫ِ‬
‫َوﻗَ ْد ﺗََرْﻛت ﻓﯾ ُﻛ ْم َﻣﺎ ْ‬

‫ئ ِﻣ ْن‬
‫إﺧوةٌ ﻓَ َﻼ َﯾ ِﺣ ّل ِﻻ ْﻣ ِر ِ‬
‫ﯾن ْ َ‬
‫ِِ‬
‫َن ا ْﻟ ُﻣ ْﺳﻠﻣ َ‬
‫اﻋ ِﻘﻠُوﻩ ﺗَﻌﻠّﻣن أَن ُﻛ ّل ﻣﺳﻠٍِم أ ٌ ِ ِ‬
‫َخ ﻟ ْﻠ ُﻣ ْﺳﻠِم َوأ ّ‬ ‫ُْ‬ ‫اﺳ َﻣ ُﻌوا ﻗَ ْوﻟِﻲ َو ْ ُ َ ُ ّ ّ‬
‫ﺎس‪ْ :‬‬
‫اﻟﻧ ُ‬
‫أَّﯾﻬَﺎ ّ‬

‫ِ ِ‬ ‫س ِﻣ ْﻧﻪ ﻓَ َﻼ ﺗَ ْ ِ‬ ‫َﻋطَﺎﻩُ َﻋ ْن ِط ِ‬ ‫َﺧ ِ‬

‫أِ‬
‫ﺎس ﻗَﺎﻟُوا ‪:‬‬ ‫ظﻠ ُﻣ ّن أََﻧ ْﻔ َﺳ ُﻛ ْم اﻟﻠّﻬُ ّم َﻫ ْل َﺑﻠّ ْﻐت ؟ ﻓَ ُذﻛ َر ﻟﻲ أ ّ‬
‫َن ا ّﻟﻧ َ‬ ‫ﯾب َﻧ ْﻔ ٍ ُ‬ ‫ﯾﻪ ّإﻻ َﻣﺎ أ ْ‬

‫ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪُ َﻋﻠَْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠّ َم اﻟﻠّﻬُ ّم ا ْﺷﻬَ ْد ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻠّﻬُ ّم َﻧ َﻌ ْم ﻓَﻘَﺎ َل َر ُﺳو ُل اﻟﻠّﻪ َ‬

‫َﻋ َﺟ ِﻣ ﱟﻲ َوَﻻ ﻟِ َﻌ َﺟ ِﻣ ﱟﻲ َﻋﻠَﻰ َﻋ َرﺑِ ﱟﻲ‬

‫ﺿ َل ﻟِ َﻌ َرﺑِ ﱟﻲ َﻋﻠَﻰ أ ْ‬ ‫اﺣ ٌد ٕوِا ﱠن أَﺑﺎ ُﻛم و ِ‬
‫اﺣ ٌد أ ََﻻ َﻻ ﻓَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﯾﺎ أَﱡﯾﻬَﺎ اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس‪ :‬أ ََﻻ إ ﱠن َرﱠﺑ ُﻛ ْم َو َ َ ْ َ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺣ َﻣ َر إِ ﱠﻻ ﺑِﺎﻟﺗﱠ ْﻘ َوى أََﺑﻠﱠ ْﻐ ُ‬
‫ت ﻗَﺎﻟُوا َﺑﻠ َﻎ َر ُﺳو ُل اﻟﻠﻪ َ‬ ‫َﺳ َوَد َﻋﻠَﻰ أ ْ‬
‫َﺳ َوَد َوَﻻ أ ْ‬ ‫َوَﻻ ِﻷ ْ‬
‫َﺣ َﻣ َر َﻋﻠَﻰ أ ْ‬

‫َﻋﻠَْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺷرح اﻟﻛﻠﻣﺎت‪:‬‬

‫ﻣﻬدور‪ ،‬وﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ‬ ‫رﺑﺎ ﻣوﺿوع‬

‫ﺗﺄﺧﯾر اﻷﺷﻬر واﻟﺗﻼﻋب ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻧﺳﺊ‬

‫ﯾﺧدﻣﻧﻛن‬ ‫ﻋوان‬

‫ﻻ ﯾﺄذن ﻷﺣد ﻣﻣن ﺗﻛرﻫون دﺧوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻬن‪.‬‬ ‫ﯾوطﺋن‬

‫ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺿر)ﻗﺑﯾﻠﺔ( ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺗزﯾد ﻓﻲ ﺗﻌظﯾﻣﻪ واﺣﺗراﻣﻪ ﻓﻧﺳب إﻟﯾﻬم ﻟذﻟك‬ ‫رﺟب ﻣﺿر‬

‫‪92‬‬
 ‫‪ -3‬ﺗﺣﻠﯾل ﻧص اﻟﺧطﺑﺔ‪:‬‬

‫ﺣﻣل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻣﺗﻪ‬

‫ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺧطﺑﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺧﺗﺎﻣﻲ ﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪ّ ،‬‬

‫أﻣﺎﻧﺔ ﺗﺑﻠﯾﻐﻬﺎ إﻟﻰ ﻣن ﻟم ﺗﺑﻠﻐﻪ ﻣن اﻟﺑﺷر ﻓﻲ ﻛل أﺻﻘﺎع اﻟدﻧﯾﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺎ أروﻋﻬﺎ ﻣن ﻛﻠﻣﺎت ﺗﻠك اﻟﺗﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻋرﻓﺎت‪ ،‬راح ﯾﺧﺎطب ﻓﯾﻬﺎ‬

‫اﻷﺟﯾﺎل واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺑﻌد أن أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻧﺻﺢ اﻷﻣﺔ وﺟﺎﻫد ﻓﻲ اﷲ ﺣق ﺟﻬﺎدﻩ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﻻ‬

‫ﯾﻛل وﻻ ﯾﻣل‪ ،‬ﻣﺎ أروﻋﻬﺎ ﻣن ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻊ ﺣوﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻟوف اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺷﻌﯾن ﻣﺗﺿرﻋﯾن ﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وطﺎﻟﻣﺎ ﺗرﺑﺻوا ﺑﻪ ﻣﺗﺂﻣرﯾن وﻣﺣﺎرﺑﯾن ‪ ،‬وﻗد أﺧذ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻧظر ﻣن ﺧﻼل ﺗﻠك‬

‫اﻟوﺟوﻩ اﻟطﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﺳﯾﻣﻸ ﺷرق اﻷرض وﻏرﺑﻬﺎ » أﯾﻬﺎ‬

‫اﻟﻧﺎس اﺳﻣﻌوا ﻗوﻟﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أدري ﻟﻌﻠﻲ ﻻ أﻟﻘﺎﻛم ﺑﻌد ﻋﺎﻣﻲ ﻫذا ﺑﻬذا اﻟﻣوﻗف أﺑدا « ‪ ،‬وأﻧﺻﺗت اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫ﻟﺗﺳﻣﻊ ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ووﺻﺎﯾﺎﻩ ﻷﻣﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ اﻟﺧطﺑﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺑﻧد اﻷول ‪ :‬ﺗﺿﻣن اﻟﻛﻼم ﻋن ﺣرﻣﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﺗﺣرﯾم اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬﺎ وﺣرﻣﺔ اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل‬

‫واﻟﻌرض‪ .‬إن دﻣﺎءﻛم وأﻣواﻟﻛم وأﻋراﺿﻛم ﺣرام ﻋﻠﯾﻛم إﻟﻰ أن ﺗﻠﻘوا رﺑﻛم‪﴾ ...‬‬

‫اﻟﺑﻧد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺣرﯾم ٕواﺑطﺎل ﻛل أﻓﻌﺎل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﺗﻔﺎﺧرون ﺑﻬﺎ ﻣن رﺑﺎ‬

‫وﺳﻔك دﻣﺎء‪ ،‬وﻓوارق اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ٕ ﴿ .‬وان ﻛل رﺑﺎ ﻣوﺿوع ‪ٕ ....‬وان ﻛل دم ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻣوﺿوع ﴾‪.‬‬

‫اﻟﺑﻧد اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﺣرﯾم اﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻷﺷﻬر واﻷﯾﺎم ﺗﻘدﯾﻣﺎ وﺗﺄﺧﯾ ار ﻓﻘد ﻛﺎن ذﻟك ﻣن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾواﻓق‬

‫أﻫواءﻫم ‪ ،‬ﺑل أﻋﻠن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن ﺗطﺎﺑق اﻟزﻣن ﻣﻊ ﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺑﻪ‪ ﴿ .‬إﻧﻣﺎ اﻟﻧﺳﻲء زﯾﺎدة‬

‫ﻓﻲ اﻟﻛﻔر ﯾﺿل ﺑﻪ اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﯾﺣﻠوﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ وﯾﺣرﻣوﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ‪﴾...‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺑﻧد اﻟراﺑﻊ‪ :‬إﻋطﺎء ﺣﻘوق اﻟﻧﺳﺎء ﻣن ﻛراﻣﺔ وﺣرﯾﺔ ٕواﺑطﺎل اﻻﺣﺗﻘﺎر اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ ﺣﻘﻬن ﻣﻧذ ﻗرون ﴿‪...‬ﻓﺈن‬

‫ﻟﻛم ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎﺋﻛم ﺣﻘﺎ وﻟﻬن ﻋﻠﯾﻛم ﺣﻘﺎ‪﴾...‬‬

‫اﻟﺑﻧد اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺿﻣﺎن اﻟﻧﺟﺎة واﻟﺳﻌﺎدة ﻟﻣن ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وﻋﻣل ﺑﻬﻣﺎ وﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﻣرﺟﻌﺎ ﻟﺣﯾﺎﺗﻪ‬

‫وﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ‪ ﴿ .‬وﻗد ﺗرﻛت ﻓﯾﻛم ﻣﺎ إن اﻋﺗﺻﻣﺗم ﺑﻪ ﻓﻠن ﺗﺿﻠوا أﺑدا أﻣ ار ﺑﯾﻧﺎ ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ‪﴾...‬‬

‫اﻟﺑﻧد اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﻣﺳﺎواة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وأن اﻟﺗﻘوى ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺗﻔﺎﺿل‪...:‬أﻻ ﻻ ﻓﺿل ﻟﻌرﺑﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻋﺟﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﻷﻋﺟﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬وﻻ أﺣﻣر ﻋﻠﻰ أﺳود‪ ،‬وﻻ ﻷﺳود ﻋﻠﻰ أﺣﻣر إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى ‪....‬‬

‫اﻟﺑﻧد اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﺗﻧظﯾم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻛم واﻟﻣﺣﻛوم وﻛﯾف ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺗﻌﺎون وﺗﻛﺎﻣل ‪ ،‬ﺳﻣﻊ‬

‫وطﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻛوﻣﯾن ورأﻓﺔ وﺣﺳن ﺗدﺑﯾر ﻣن اﻟﺣﺎﻛم‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻣﻠف اﻟﺳﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﻘﯾم اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‬

‫اﻟوﺣدات‬

‫‪‬اﻟرﺑﺎ وﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋدة‬

‫‪ ‬ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺟﺎﺋزة‬

‫‪ .1‬اﻟﺻرف‬

‫‪ .2‬ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ‬

‫‪ .3‬ﺑﯾﻊ اﻟﺗﻘﺳﯾط‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺷرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺷرﻛﺔ اﻟﻌﻧﺎن‬

‫‪ .2‬ﺷرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺎوﺿﺔ‬

‫‪ .3‬ﺷرﻛﺔ اﻟوﺟوﻩ‬

‫‪ .4‬ﺷرﻛﺔ اﻷﺑدان‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟرﺑﺎ وﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋدة‬
‫ّ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟرﺑﺎ‪:‬‬

‫اﻫﺗَﱠز ْت َوَرَﺑ ْ‬
‫ت ﴾اﻟﺣﺞ‪5/‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟزﯾﺎدة‪ ،‬واﻟﻧﻣو ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَِﺈ َذا أ َ‬
‫َﻧزْﻟ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ َﻬﺎ ا ْﻟ َﻣﺎء ْ‬

‫ون أُ ﱠﻣ ٌﺔ ِﻫ َﻲ أ َْرَﺑﻰ ِﻣ ْن أُ ﱠﻣ ٍﺔ﴾ ]اﻟﻧﺣل‪ 92/‬أي أﻛﺛر ﻋدداً‪،‬‬

‫أي زادت وﻧﻣت‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬أَن ﺗَ ُﻛ َ‬

‫ﯾﻘﺎل‪ ) :‬أرﺑﻰ ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ( أي زاد ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ أﺣد اﻟﺑدﻟﯾن اﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﯾن ﻣن ﻏﯾر أن ﺗُﻘﺎﺑل ﻫذﻩ اﻟزﯾﺎدة ﺑﻌوض‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺣﻛم اﻟرﺑﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺣرم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫َﺣ ﱠل اﻟﻠﱠ ُﻪ ا ْﻟ َﺑ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠرَم ﱢ‬

‫اﻟرَﺑﺎ‪ ‬اﻟﺑﻘرة‪275/‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وأ َ‬

‫ﺎن ِﻣ َن ا ْﻟ َﻣ ﱢ‬
‫س ﴾ اﻟﺑﻘرة‪275/‬‬ ‫ط ُ‬ ‫وم اﻟﱠ ِذي َﯾﺗَ َﺧ ﱠﺑطُ ُﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﯾ َ‬ ‫اﻟرَﺑﺎ َﻻ َﯾﻘُوﻣ َ ِ ﱠ‬
‫ون إﻻ َﻛ َﻣﺎ َﯾﻘُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ون ﱢ‬ ‫﴿ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َﯾﺄْ ُﻛﻠُ َ‬

‫ﻓَِﺈ ْن ﻟَ ْم ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُوا ﻓَﺄْ َذ ُﻧوا ِﺑ َﺣ ْر ٍب‬ ‫‪278‬‬ ‫اﻟرَﺑﺎ إِن ُﻛﻧﺗُم ﱡﻣ ْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬

‫ﯾن‬ ‫آﻣ ُﻧواْ اﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّ َﻪ َوَذ ُرواْ َﻣﺎ َﺑ ِﻘ َﻲ ِﻣ َن ﱢ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫﴿ َﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫ﺳوﻟِ ِﻪ﴾ اﻟﺑﻘرة‪279/278/‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻣ َن اﻟﻠﱠﻪ َوَر ُ‬

‫‪ -2‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬ﻫﻧﺎك أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ َو َﻣﺎ ُﻫ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫اﺟﺗَِﻧ ُﺑوا اﻟ ﱠ‬

‫ﺳ ْﺑ َﻊ ا ْﻟ ُﻣوِﺑ َﻘﺎت ﻗَﺎﻟُوا َﯾﺎ َر ُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم ﻗَﺎ َل» ْ‬
‫َﻋ ْن أَﺑِﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ َﻋ ْن اﻟﱠﻧﺑِ ﱢﻲ َ‬

‫ﺎل ا ْﻟ َﯾ ِﺗ ِﯾم َواﻟﺗﱠَوﻟﱢﻲ َﯾ ْوَم‬

‫اﻟرَﺑﺎ َوأَ ْﻛ ُل ﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫س اﻟﱠ ِﺗﻲ َﺣ ﱠرَم اﻟﻠﱠ ُﻪ إِﱠﻻ ِﺑﺎ ْﻟ َﺣ ﱢ‬
‫ق َوأَ ْﻛ ُل ﱢ‬ ‫ﺷ ْر ُك ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َواﻟ ﱢ‬
‫ﺳ ْﺣ ُر َوﻗَ ْﺗ ُل اﻟ ﱠﻧ ْﻔ ِ‬ ‫ﻗَﺎ َل اﻟ ﱢ‬

‫ﺎﻓ َﻼ ِت « رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫ﺎت ا ْﻟ َﻐ ِ‬
‫ﺎت ا ْﻟﻣ ْؤ ِﻣ َﻧ ِ‬
‫ُ‬
‫ف ا ْﻟﻣ ْﺣﺻ َﻧ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫اﻟز ْﺣف َوﻗَ ْذ ُ ُ َ‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟرَﺑﺎ َو ُﻣ ْؤ ِﻛ َﻠ ُﻪ َو َﻛ ِﺎﺗ َﺑ ُﻪ‬ ‫ﻣﺎ رواﻩ ﺟﺎﺑر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗَﺎ َل ‪ » :‬ﻟَﻌ َن رﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ وﺳﻠﱠم ِ‬
‫آﻛ َل ﱢ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬

‫اء « رواﻩ ﻣﺳﻠم‬ ‫وَ ِ ِ‬

‫ﺳ َو ٌ‬
‫ﺷﺎﻫ َد ْﯾﻪ َوﻗَﺎ َل ُﻫ ْم َ‬ ‫َ‬

‫‪ -3‬اﻹﺟﻣﺎع ‪ :‬أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺗﺣرﯾﻣﻪ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟرﺑﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻛدس اﻟﻣﺎل ﻓﻲ أﯾدي ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﺗﺟﻌل ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻣﻘﺻو ار ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻐﻼل اﻟﻣﺎل‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺎل‪.‬‬

‫‪ .2‬ﯾؤدي إﻟﻰ وﻗوع اﻟﺿﻐﯾﻧﺔ واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺟب أن ﺗﺳودﻩ اﻟرﺣﻣﺔ واﻹﺧﺎء‬

‫ﺑﯾﻧﻬم ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟرﺑﺎ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻧﺎس ﻋن اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﺳب‪ ،‬وذﻟك ﻷن ﺻﺎﺣب اﻟرﺑﺎ ﺗﻣﻛن ﻣن ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻣﺎل ﺑﺳﻬوﻟﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﯾﻛﺎد ﯾﺗﺣﻣل ﻣﺷﻘﺔ اﻟﻛﺳب واﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وذﻟك ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻧﻘطﺎع ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺧﻠق‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟرﺑﺎ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻧﻘطﺎع اﻟﻣﻌروف ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻘرض‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻫﻲ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣراﺣل ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ‪:‬‬

‫ﻣر ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣراﺣل وﻓﻘﺎ ﻟﻣﻧﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺗدرج‪:‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟزﻛﺎة ﺧﯾر ﻣن اﻟرﺑﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ﴿ وﻣﺎ آﺗﯾﺗم ﱢﻣن ﱢرﺑﺎً ﻟﱢ َﯾ ْرُﺑ َو ِﻓﻲ أ َْﻣ َو ِال‬

‫ﺿ ِﻌﻔُون﴾ اﻟروم‪39 /‬‬

‫ون َو ْﺟ َﻪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَﺄ ُْوﻟَ ِﺋ َك ُﻫ ُم ا ْﻟ ُﻣ ْ‬ ‫ﻧد اﻟﻠﱠ ِﻪ وﻣﺎ آﺗَ ْﯾﺗُم ﱢﻣن َزَﻛ ٍ‬
‫ﺎة ﺗُ ِر ُ‬
‫ﯾد َ‬ ‫ََ‬ ‫ﺎس ﻓَ َﻼ َﯾ ْرُﺑو ِﻋ َ‬
‫اﻟ ﱠﻧ ِ‬

‫ﺎدواْ َﺣ ﱠرْﻣ َﻧﺎ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟرﺑﺎ ﻣﺣرم ﻋﻧد ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَ ِﺑظُ ْﻠٍم ﱢﻣ َن اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َﻫ ُ‬

‫ﻋ ْﻧ ُﻪ ﴾ اﻟﻧﺳﺎء‪161/160/‬‬ ‫َﺧ ِذ ِﻫ ُم ﱢ‬
‫اﻟرَﺑﺎ َوﻗَ ْد ﻧُ ُﻬواْ َ‬ ‫ﯾل اﻟﻠّ ِﻪ َﻛ ِﺛﯾ ارً‪َ ..‬وأ ْ‬
‫ﺳ ِﺑ ِ‬ ‫ُﺣﻠﱠ ْت ﻟَﻬم وِﺑ ِ‬
‫ﺻدﱢﻫ ْم َﻋن َ‬
‫ُْ َ َ‬
‫ﺎت أ ِ‬
‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﻬم طَ ﱢﯾﺑ ٍ‬
‫َ ْ َ‬

‫‪97‬‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬اﻟﺗﻠﻣﯾﺢ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻛﯾف ﻛﺎﻧوا ﯾﺑﺎﻟﻐون ﻓﻲ أﺧذ أﻣوال اﻟﻧﺎس ﯾﻘول‬

‫ﺎﻋ َﻔ ًﺔ َواﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّ َﻪ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗُ ْﻔ ِﻠ ُﺣ َ‬

‫ون ﴾‬ ‫ﺿ َ‬‫َﺿ َﻌﺎﻓﺎً ﱡﻣ َ‬ ‫آﻣ ُﻧواْ ﻻَ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُواْ ﱢ‬
‫اﻟرَﺑﺎ أ ْ‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫آل ﻋﻣران‪.130 /‬‬

‫اﻟرَﺑﺎ ﻻَ‬
‫ون ﱢ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺟﺎءت اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم اﻟﻘطﻌﻲ ﴿ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َﯾﺄْ ُﻛﻠُ َ‬

‫َﺣ ﱠل اﻟﻠّ ُﻪ‬ ‫س َذﻟِ َك ِﺑﺄَﱠﻧ ُﻬ ْم ﻗَﺎﻟُواْ إِ ﱠﻧ َﻣﺎ ا ْﻟ َﺑ ْﯾﻊُ ِﻣﺛْ ُل ﱢ‬

‫اﻟرَﺑﺎ َوأ َ‬ ‫ﺎن ِﻣ َن ا ْﻟ َﻣ ﱢ‬ ‫وم اﻟﱠ ِذي َﯾﺗَ َﺧ ﱠﺑطُ ُﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ْﯾطَ ُ‬ ‫َﯾﻘُوﻣ َ ِ ﱠ‬
‫ون إﻻ َﻛ َﻣﺎ َﯾﻘُ ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺎد ﻓَﺄ ُْوﻟَ ِـﺋ َك‬

‫ف َوأ َْﻣ ُرﻩُ إِﻟَﻰ اﻟﻠّ ِﻪ َو َﻣ ْن َﻋ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟرَﺑﺎ ﻓَ َﻣن َﺟﺎءﻩُ َﻣ ْو ِﻋظَ ٌﺔ ﱢﻣن ﱠرﱢﺑﻪ ﻓَﺎﻧﺗَ َﻬ َﻰ َﻓﻠَ ُﻪ َﻣﺎ َ‬
‫ﺳﻠَ َ‬ ‫ا ْﻟ َﺑ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠرَم ﱢ‬

‫ﯾﻬﺎ َﺧﺎﻟِ ُد َ‬
‫ون { اﻟﺑﻘرة‪275/‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺎر ُﻫ ْم ﻓ َ‬ ‫ﺻ َﺣ ُ‬
‫أَ ْ‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬أﻧواع اﻟرﺑﺎ‪:‬‬

‫ﯾﻧﻘﺳم اﻟرﺑﺎ إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬رﺑﺎ اﻟﻔﺿل ورﺑﺎ اﻟﻧﺳﯾﺋﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬رﺑﺎ اﻟﻔﺿل‪:‬‬

‫ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ ﺗﺣرﯾم رﺑﺎ اﻟﻔﺿل ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺳﺗﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪ :‬اﻟذﻫب ‪ ،‬اﻟﻔﺿﺔ ‪ ،‬اﻟﺑر ‪،‬‬

‫اﻟﺷﻌﯾر ‪ ،‬اﻟﺗﻣر ‪ ،‬اﻟﻣﻠﺢ ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺑﯾﻊ ﺟﻧس ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺟﻧﺳﻪ ﻣﻔﺎﺿﻼ ‪ ،‬ﺣﺎﻻ أو ﻣؤﺟﻼ ‪ ،‬ﻓﯾﺣرم ﺑﯾﻊ درﻫم‬

‫ﺑدرﻫﻣﯾن ﻧﻘدا أو ﻣؤﺟﻼ ‪ ،‬وﻛذا ﺑﯾﻊ ﺻﺎع ﺑر ﺑﺻﺎﻋﻲ ﺑر ﻧﻘدا ‪ ،‬أو ﻣؤﺟﻼ ‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﻫذا اﻟﻧوع‬

‫ﺻرﯾﺣﺔ وﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ‪ .‬ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫ب‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﱠﺎﻣ ِت ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬أن رﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ ﱠ‬

‫ﺎدةَ ْﺑ ِن اﻟﺻ ِ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾﻪ َو َﺳﻠ َم ﻗﺎل » اﻟذ َﻫ ُ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫أ‪ -‬ﺣدﯾث ُﻋَﺑ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷ ِﻌ ِ‬ ‫ﱠﺔ وا ْﻟﺑ ﱡر ِﺑﺎ ْﻟﺑﱢر واﻟ ﱠ ِ‬

‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻟذ َﻫ ِب َوا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬
‫ِﺑ ﱠ‬
‫اء‬ ‫ﯾر َواﻟﺗﱠ ْﻣ ُر ِﺑﺎﻟﺗﱠ ْﻣ ِر َوا ْﻟﻣ ْﻠ ُﺢ ِﺑﺎ ْﻟﻣ ْﻠ ِﺢ ﻣﺛْ ًﻼ ِﺑﻣ ْﺛ ٍل َ‬
‫ﺳ َو ً‬ ‫ﯾر ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻌ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺿ ُﺔ ِﺑﺎ ْﻟﻔﺿ َ ُ‬

‫ﺎن َﯾ ًدا ِﺑ َﯾ ٍد « رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫ف ِﺷ ْﺋﺗُ ْم إِ َذا َﻛ َ‬ ‫ﺎف ﻓَ ِﺑ ُ‬
‫ﯾﻌوا َﻛ ْﯾ َ‬ ‫َﺻ َﻧ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫اء َﯾ ًدا ِﺑ َﯾ ٍد ﻓَِﺈ َذا ْ‬
‫اﺧﺗَﻠَﻔَ ْت َﻫذﻩ ْاﻷ ْ‬
‫ِﺑﺳو ٍ‬
‫ََ‬

‫‪98‬‬
 ‫َن رﺳو َل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ وﺳﻠﱠم ﻗَﺎ َل» َﻻ ﺗَِﺑﯾﻌوا ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ب‪ -‬ﺣدﯾث أَﺑِﻲ ﺳ ِﻌ ٍﯾد ا ْﻟ ُﺧ ْد ِر ﱢ ِ‬
‫اﻟذ َﻫ َب‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َََ‬ ‫َ‬ ‫ي َرﺿ َﻲ اﻟﻠﻪُ َﻋ ْﻧﻪُ ‪:‬أ ﱠ َ ُ‬ ‫َ‬

‫ق إِﱠﻻ ِﻣﺛًْﻼ ِﺑ ِﻣ ْﺛ ٍل َوَﻻ ﺗُ ِﺷﻔﱡوا‬

‫ق ِﺑﺎ ْﻟ َو ِر ِ‬ ‫ض َوَﻻ ﺗَِﺑ ُ‬
‫ﯾﻌوا ا ْﻟ َو ِر َ‬ ‫ﺎﻟذ َﻫ ِب إِﱠﻻ ِﻣﺛْ ًﻼ ِﺑ ِﻣ ْﺛ ٍل َوَﻻ ﺗُ ِﺷﻔﱡوا َﺑ ْﻌ َ‬
‫ﺿ َﻬﺎ َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫ِﺑ ﱠ‬

‫ض وَﻻ ﺗَِﺑﯾﻌوا ِﻣ ْﻧﻬﺎ َﻏ ِ‬

‫ﺎﺋ ًﺑﺎ ِﺑ َﻧﺎ ِﺟ ٍز« رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ َﻬﺎ َﻋ َﻠﻰ َﺑ ْﻌ ٍ َ‬
‫َﺑ ْﻌ َ‬

‫َوَﻻ ﺗُ ِﺷﻔﱡوا‪ :‬ﺑﺿم اﻟﺗﺎء وﻛﺳر اﻟﺷﯾن وﺗﺷدﯾد اﻟﻔﺎء أي َﻻ ﺗُﻔَ ﱢ‬

‫ﺿﻠُوا وﻫﻲ اﻟزﯾﺎدة أﯾﺿﺎ ‪.‬‬

‫‪ -2‬رﺑﺎ اﻟﻧﺳﯾﺋﺔ‪:‬‬

‫ﻫو ﺑﯾﻊ اﻟﺟﻧس اﻟواﺣد ﺑﺑﻌﺿﻪ أو ﺑﺟﻧس آﺧر ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻓﻲ ﻧظﯾر ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻘﺑض ‪ .‬ﻛﺑﯾﻊ ﻗﻧطﺎر ﻣن اﻟﻘﻣﺢ‬

‫دﯾﻧﺎر اﻵن ﺑﺧﻣﺳﺔ وﻋﺷرﯾن ﺗدﻓﻊ ﻟﻪ ﺑﻌد ﺳﻧﺔ ‪.‬‬

‫ا‬ ‫اﻵن ﺑﻘﻧطﺎر وﻧﺻف ﯾدﻓﻊ ﻟﻪ ﺑﻌد ﺷﻬرﯾن ‪ .‬وﻛﺑﯾﻊ ﻋﺷرﯾن‬

‫وﻛذﻟك اﻟزﯾﺎدة اﻟﻣﺷروطﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺄﺧذﻫﺎ اﻟداﺋن ﻣن اﻟﻣدﯾن ﻧظﯾر اﻟﺗﺄﺟﯾل‪.‬ﻣﺛل‪ :‬ﺷﺧص ﯾﻘرض آﺧر ‪5000‬‬

‫ﺎﻣﺔُ ْﺑ ُن َزْﯾ ٍد‬

‫ُﺳ َ‬
‫دج ﻋﻠﻰ أن ﯾرد ‪ 6000‬دج ﻣﻘﺎﺑل أن ﯾﻧﺗظرﻩ ﺷﻬر‪ .‬ودﻟﯾل ﺗﺣرﯾم رﺑﺎ اﻟﻧﺳﯾﺋﺔ ﻣﺎ رواﻩ أ َ‬

‫ﯾﺋ ِﺔ « رواﻩ ﻣﺳﻠم‬

‫اﻟرَﺑﺎ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ِﺳ َ‬
‫ﻗَﺎ َل » إِ ﱠﻧ َﻣﺎ ﱢ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم‬
‫َن اﻟﱠﻧﺑِ ﱠﻲ َ‬
‫أﱠ‬

‫وﻋن ا ْﻟﺑراء ْﺑن ﻋ ِﺎز ٍب ﻗﺎل » َﻧﻬﻰ رﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ وﺳﻠﱠم ﻋ ْن ﺑ ْﯾ ِﻊ ﱠ‬
‫اﻟذ َﻫ ِب ِﺑﺎ ْﻟ َو ِر ِ‬
‫ق َد ْﯾ ًﻧﺎ«‬ ‫َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ََ َ َ َ‬

‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪:‬ﻋﻠﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ‪:‬‬

‫إن ﻋﻠﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﻫﻲ اﻟﻧﻘدﯾﺔ )أي اﻟﺛﻣﻧﯾﺔ(‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﯾن‬
‫ّ‬

‫رﺑﺎ اﻟﻧﺳﯾﺋﺔ ورﺑﺎ اﻟﻔﺿل‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم رﺑﺎ اﻟﻧﺳﯾﺋﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺟرد اﻟﻣطﻌوﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر وﺟﻪ اﻟﺗداوي‪ ،‬ﺳواء وﺟد اﻻﻗﺗﯾﺎت واﻻدﺧﺎر‪،‬‬

‫أو وﺟد اﻻﻗﺗﯾﺎت ﻓﻘط‪ ،‬أو ﻟم ﯾوﺟد واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺛل أﻧواع اﻟﺧﺿر ﻣن ﻗﺛﺎء وﺑطﯾﺦ وﻟﯾﻣون وﺧس وﺟزر‪،‬‬

‫وﻗﻠﻘﺎس‪ ،‬وأﻧواع اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟرطﺑﺔ ﻛﺎﻟﺗﻔﺎح واﻟﻣوز‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم رﺑﺎ اﻟﻔﺿل ﻓﻬﻲ أﻣران‪:‬‬

‫اﻻﻗﺗﯾﺎت واﻻدﺧﺎر‪ :‬أي أن ﯾﻛون اﻟطﻌﺎم ﻣﻘﺗﺎﺗﺎً ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻘﺗﺎت ﺑﻪ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﺑﺣﯾث ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﺑﻧﯾﺗﻪ‪ ،‬دون أن ﺗﻔﺳد اﻟﺑﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﺣﺑوب ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺗﻣر واﻟزﺑﯾب واﻟﻠﺣوم واﻷﻟﺑﺎن وﻣﺎ ﯾﺻﻧﻊ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﻗﺗﯾﺎت‪ :‬إﺻﻼح اﻟﻘوت ﻛﻣﻠﺢ وﻧﺣوﻩ ﻣن اﻟﺗواﺑل واﻟﺧل واﻟﺑﺻل واﻟﺛوم واﻟزﯾت‪ .‬ﻣﻌﻧﻰ ﻛوﻧﻪ‬

‫ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻟﻼدﺧﺎر‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻔﺳد ﺑﺗﺄﺧﯾرﻩ ﻣدة ﻣن اﻟزﻣن‪ ،‬ﻻ ﺣد ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ودﻟﯾﻠﻬم ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ‪ :‬ﻫو أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻛم اﻟﺗﺣرﯾم ﻣﻌﻘول اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟرﺑﺎ وﻫو أﻻ‬

‫ﯾﺳﺗﻐل ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﺎً‪ ،‬وأن ﺗﺣﻔظ أﻣواﻟﻬم‪ ،‬ﻓواﺟب أن ﯾﻛون ذﻟك ﻓﻲ أﺻول اﻟﻣﻌﺎﯾش‪ :‬وﻫﻲ اﻷﻗوات‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺣﻧطﺔ واﻟﺷﻌﯾر واﻷرز واﻟﺗﻣر واﻟزﺑﯾب‪ ،‬واﻟﺑﯾض‪ ،‬واﻟزﯾت‪ ،‬واﻟﺑﻘول اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ :‬وﻫﻲ )اﻟﻌدس‪ ،‬واﻟﻠوﺑﯾﺎ‪،‬‬

‫و ِ‬
‫اﻟﺣ ّﻣص‪ ، ،‬واﻟﻔول‪ ،‬واﻟ ُﺟ ْﻠﺑﺎن( ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﺗﻔﺎق اﻟﺟﻧس واﺧﺗﻼﻓﻪ ﻓﯾﻼﺣظ أن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻘﻣﺢ واﻟﺷﻌﯾر ﺻﻧﻔﺎً واﺣداً‪ ،‬وأن اﻟذرة واﻷرز‬

‫ﺻﻧف واﺣد‪ ،‬وأن اﻟﻘَطَﺎﻧﻲ أو اﻟﺑﻘول ﻛﺎﻟﻔول واﻟﻌدس واﻟﺣﻣص وﺷﺑﻪ ذﻟك ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻧف واﺣد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ‬

‫ﯾﺟوز اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻘﻣﺢ واﻟﺷﻌﯾر‪ ،‬وﯾﺟوز ﺑﯾن اﻟﻘﻣﺢ واﻟذرة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻠﺣوم ﻋﻧد ﻣﺎﻟك ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻧﺎف‪:‬‬

‫ﻓﻠﺣم ذوات اﻷرﺑﻊ ﺻﻧف‪ ،‬وﻟﺣم اﻟطﯾور ﺻﻧف‪ ،‬وﻟﺣم اﻟﺣﯾﺗﺎن ﺻﻧف‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪:‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻣﺑﺎدﻻت اﻟرﺑوﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻷوﻟﻰ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺗﺑﺎدل ﻟﻧﻔس اﻟﺟﻧﺳﯾن )اﻟذﻫب ﺑﺎﻟذﻫب‪ ،‬اﻟﻘﻣﺢ ﺑﺎﻟﻘﻣﺢ(‪ :‬ﻓﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﺎواة أي ﻣﺛﻼ‬

‫ﺑﻣﺛل و اﻟﺗﺳﻠﯾم اﻟﻔوري أي ﯾدا ﺑﯾد‪ .‬ﯾﺣرم اﻟﺗﺄﺟﯾل ﻛﻣﺎ ﯾﺣرم اﻟﺗﻔﺎﺿل‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺗﺑﺎدل ﻟﺟﻧﺳﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻣن ﻧوع واﺣد) ذﻫب ﺑﻔﺿﺔ أو ﻗﻣﺢ ﺑﺗﻣر( ﯾﺷرط ﺷرط‬

‫واﺣد وﻫو اﻟﻣﻧﺎﺟزة )ﯾدا ﺑﯾد( أو اﻟﺗﺳﻠﯾم اﻟﻔوري أي ﯾدا ﺑﯾد‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺑﺎدل ﻣﻌدن ﺑطﻌﺎم ﻓﺎﻟﺗﺑﺎدل ﺣر وﯾرﺟﻊ إﻟﻰ رﻏﺑﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﯾن‪.‬‬
‫‪100‬‬
 ‫ﻟوﺣدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺟﺎﺋزة‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻣــــــراﺑــﺣﺔ‬

‫‪ . 1‬ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫ت ﻟِ ُﻛل ﻗَ ْد ٍر ِﻣ َن‬
‫ﺎع أ َِو ا ْﺷﺗََرْﯾﺗُﻪُ ِﻣ ْﻧﻪُ ُﻣ َرَاﺑ َﺣﺔً ‪ :‬إِ َذا َﺳ ﱠﻣ ْﯾ َ‬
‫ﺻ َد ُر َرَاﺑ َﺢ ‪ .‬ﺗَﻘُول ‪ :‬ﺑِ ْﻌﺗُﻪُ ا ْﻟ َﻣﺗَ َ‬
‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ا ْﻟ ُﻣ َرَاﺑ َﺣﺔُ َﻣ ْ‬

‫اﻟﺛﱠ َﻣ ِن ِرْﺑ ًﺣﺎ ‪.‬‬

‫ﺎد ِة ِرْﺑ ٍﺢ َﻣ ْﻌﻠُ ٍ‬

‫وم ﻟَﻬُ َﻣﺎ ‪.‬‬ ‫اﻫﺎ ﺑِ ِﻪ َوِزَﯾ َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪ -‬و ِ‬
‫اﺻطﻼَ ًﺣﺎ ‪ُ :‬ﻫ َو ‪َ :‬ﺑ ْﯾﻊُ اﻟ ﱢﺳ ْﻠ َﻌﺔ ﺑِﺎﻟﺛﱠ َﻣ ِن اﻟذي ا ْﺷﺗََر َ‬
‫َ ْ‬

‫ﯾﻧﻘﺳم اﻟﺑﯾﻊ أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺛﻣن إﻟﻰ أﻧواع‪:‬‬

‫‪َ -‬ﺑ ْﯾﻊُ اﻟﺗﱠ ْوﻟِ َﯾ ِﺔ‪َ :‬و ُﻫ َو أَن ﺗﺷﺗري ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺛﻣن ﻣﻌﻠوم ﺛم ﺗوﻟﯾﻬﺎ رﺟﻼً آﺧر ﺑذﻟك اﻟﺛﻣن‪.‬‬

‫َي ﺑِ َﺧ َﺳ َﺎرٍة‪.‬‬ ‫ﺿﯾﻌ ِﺔ ‪ :‬وﻫو ﺑ ْﯾﻊ ﯾﺣ ﱠد ُد ِﻓ ِ‬

‫ﯾﻪ اﻟﺛﱠ َﻣ ُن ﺑَِﻧ ْﻘ ٍ‬
‫ص َﻋ ْن َ ْأر ِ‬ ‫ِ‬
‫س ا ْﻟ َﻣﺎل ‪ ،‬أ ْ‬ ‫‪َ -‬ﺑ ْﯾﻊُ ا ْﻟ َو َ َ ُ َ َ ٌ ُ َ‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ وﺿﯾﻌﺔ أن اﻟﺗﺟﺎرة وﺿﻌت ﻣن رأس ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﻣراﺑﺣﺔ‪:‬‬

‫َﺣ ﱠل اﻟﻠّﻪُ ا ْﻟَﺑ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠرَم ﱢ‬

‫اﻟرَﺑﺎ﴾ اﻟﺑﻘرة‪275/‬‬ ‫اﻵﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﺑﻌﻣوﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬وأ َ‬

‫ون ﺗِ َﺟ َﺎرةً َﻋن ﺗََر ٍ‬ ‫ﱠ‬

‫اض ﱢﻣﻧ ُﻛ ْم ﴾ اﻟﻧﺳﺎء‪29/‬‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ِ ﴿ :‬إﻻ أَن ﺗَ ُﻛ َ‬

‫واﻟﻣراﺑﺣﺔ ﺑﯾﻊ ﺑﺎﻟﺗراﺿﻲ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻗدﯾن‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﺎن ْﺑ َن َﻋﻔﱠ َ‬

‫ﺷﺗَ ِرى ا ْﻟﻌ َ‬
‫ﯾر ﻓَ َﯾﻘُو ُل َﻣ ْن ﯾرﺑﺣﻧﻲ ُﻋ ُﻘﻠَ َﻬﺎ‬ ‫ﺎن َﯾ ْ‬
‫ﺎن َﻛ َ‬ ‫َن ُﻋﺛْ َﻣ َ‬
‫روى اﻹﻣﺎم اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ‪ » :‬أ ﱠ‬

‫ﺿﻊُ ﻓﻲ ﯾدي ِدﯾ َﻧ ًا‬

‫ﺎر « اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ‬ ‫َﻣ ْن َﯾ َ‬

‫‪ -3‬ﺣﻛﻣﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻟﻠﻧﺎس ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ‪،‬ﻷن ﻓﯾﻬم ﻣن ﻻ ﯾﻌرف ﻗﯾﻣﺔ اﻷﺷﯾﺎء ﻓﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑﻣن ﯾﻌرﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﺗﺳد ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﻬﻲ ﺑﺎب ﻣن أﺑواب اﻟرزق‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ت‪ -‬اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﺑﺎب ﻣن أﺑواب اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗرﻓﻊ اﻟﺣرج ﻋن اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫ث‪ -‬اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﺑﯾﻊ ﺑدﯾل ﻋن اﻟﺑﻧوك اﻟرﺑوﯾﺔ‬

‫‪ -4‬ﺷروط ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن ﯾﻛون رأس اﻟﻣﺎل اﻷول ﻣﻌﻠوﻣﺎ‪ :‬ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻋﻠم اﻟﻣﺷﺗري ﺑﺎﻟﺛﻣن اﻷول ﻟﻠﺳﻠﻌﺔ ‪.‬‬

‫ب‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟرﺑﺢ ﻣﻌﻠوﻣﺎ‪ :‬ﯾﺷﺗرط اﻟرﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻣراﺑﺣﺔ أن ﯾﻛون اﻟرﺑﺢ ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺟزء ﻣن اﻟﺛﻣن ‪.‬‬

‫ت‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻌﻘد ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟرﺑﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ :‬ﯾﺷﺗرط ﻟﺻﺣﺔ اﻟﻣراﺑﺣﺔ أن ﯾﻛون اﻟﻌﻘد ﺧﺎﻟﯾﺎ‬

‫ﻣن اﻟرﺑﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪.‬‬

‫ث‪ -‬ﺛﺑوت ﺣق اﻟﺧﯾﺎر ﺑظﻬور اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻣن‪ :‬إذا اطﻠﻊ اﻟﻣﺷﺗري ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻣن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺛﺑت‬

‫ﻟﻪ ﺣق ﻓﺳﺦ اﻟﻌﻘد‪.‬‬

‫‪ -5‬أﻣﺛﻠﺔ‪:‬‬

‫إن أﻛﺛر اﻟﻣﺻﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﺗﺟﻪ ﻓﻲ أﻏﻠب ﻧﺷﺎطﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﻣوﯾل ﻋن طرﯾق اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء‬

‫وﻫﻛذا ﺗوﺳﻊ ﻧﺷﺎط ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺻﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ أﺳﺎﻟﯾب ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد وﻻ ﺳﯾﻣﺎ إﻧﺷﺎء اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ‬

‫اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ أو اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﺑﺟﻬود ﺧﺎﺻﺔ أو ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ واﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ ﻣﻊ أطراف أﺧرى‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﺗـــــــﻘﺳﯾط‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﻘﺳﯾط‬

‫ﻧﺟوﻣﺎ أي ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺎت ‪.‬‬

‫ً‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺗﻘﺳﯾط ﻟﻐﺔ‪ :‬ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺗﻧﺟﯾم أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻧﺟﯾم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬أداء اﻟدﯾن‬

‫ﯾؤدى ﻣﻔرﻗﺎ ﻋﻠﻰ أﺟزاء ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠوﻣﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻋﻘد ﻋﻠﻰ ﻣﺑﯾﻊ ﺣﺎل‪ ،‬ﺑﺛﻣن ﻣؤﺟل ‪ّ ،‬‬

‫‪ -2‬ﺣﻛﻣﻪ‪ :‬ﺟﺎﺋز ﺷرﻋﺎ ﺑﺷروط ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟرﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺷروﻋﯾﺗﻪ ﺛﺑﺗت ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ ‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫َﺟ ٍل ُﻣ َ‬
‫ﺳﻣﻰ ﻓَﺎ ْﻛﺗُُﺑوﻩُ ﴾ اﻟﺑﻘرة ‪. 282 /‬‬ ‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َآ َﻣ ُﻧوا إِ َذا ﺗَ َد َاﯾ ْﻧﺗُ ْم ِﺑ َد ْﯾ ٍن إِﻟَﻰ أ َ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬ﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫ﻓﺎﻟﻧص ﯾﺻرح ﺑﺟواز ﺗﺄﺟﯾل اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻷﺟل ﻣﻌﻠوم ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب ﻻ اﻟوﺟوب ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫َﺟ ٍل َوَرَﻫ َﻧ ُﻪ‬ ‫ﺎﻣﺎ ِﻣ ْن َﯾ ُﻬوِد ﱟ‬

‫ي إِﻟَﻰ أ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم » ا ْ‬
‫ﺷﺗََرى طَ َﻌ ً‬ ‫ﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻧﻬَﺎ أ ﱠ‬
‫َن اﻟﱠﻧﺑِ ﱠﻲ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ْن َﻋﺎﺋ َﺷﺔَ َر َ‬
‫ِدرﻋﺎ ِﻣ ْن ﺣ ِد ٍ‬
‫ﯾد « ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫َ‬ ‫ًْ‬

‫وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺑﯾﻊ ﻣﻊ ﺗﺄﺟﯾل اﻟﺛﻣن ‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﺗﻘﺳﯾط ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﺑﯾﻊ ﻣؤﺟل اﻟﺛﻣن ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ‬

‫ﻓﯾﻪ أن ﺛﻣﻧﻪ ﯾدﻓﻊ أﻗﺳﺎطﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺣﻛﻣﺔ ﺑﯾﻊ اﻟﺗﻘﺳﯾط‬

‫ﺷرع ﺑﯾﻊ اﻟﺗﻘﺳﯾط ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ وﻣﻧﻔﻌﺔ ذﻟك ﻟﻬم ‪:‬‬

‫‪103‬‬
 ‫طﺎ ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻔﯾد ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫ﻧﻘدا وﺗﻘﺳﯾ ً‬
‫أ‪ -‬ﻓﺎﻟﺑﺎﺋﻊ ﯾزﯾد ﻓﻲ ﻣﺑﯾﻌﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﯾﻌدد ﻣن أﺳﺎﻟﯾﺑﻪ اﻟﺗﺳوﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺑﯾﻊ ً‬

‫اﻟﺗﻘﺳﯾط ﻣن زﯾﺎدة اﻟﺛﻣن ﻷﺟل اﻟﺗﻘﺳﯾط ‪.‬‬

‫ب‪ -‬واﻟﻣﺷﺗري ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠﻌﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﺎﺳﺗﻬﻼﻛﻬﺎ أو اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺑل أن ﯾﻣﻛﻧﻪ‬

‫دﺧﻠﻪ أو ﺛروﺗﻪ ﻣن ذﻟك ‪ ،‬وﻫو ﺑدل ﻣن أن ﯾدﺧر ﺛم ﯾﺷﺗري ﺑﺎﻟﻧﻘد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺷﺗري ﺑﺎﻟﺗﻘﺳﯾط ‪ ،‬ﻓﯾﺗﻌﺟل‬

‫طﺎ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺳﻠﻌﺔ وﯾﺳدد ﺛﻣﻧﻬﺎ أﻗﺳﺎ ً‬

‫‪ -4‬ﺷروطﻪ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻻ ﯾﻛون ﺑﯾﻊ اﻟﺗﻘﺳﯾط ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟرﺑﺎ ‪.‬‬

‫ب‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻟﻠﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﻘدم اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ ﺳﻠﻌﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻣﻠوﻛﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺔ‬

‫أﻧﻪ إذا أﺗم اﻟﻌﻘد ﻣﻊ اﻟﻣﺷﺗري ‪ ،‬اﺷﺗراﻫﺎ وﺳﻠﻣﻬﺎ ﺑﻌد ذﻟك ‪.‬‬

‫ت‪ -‬أن ﯾﻛون اﻷﺟل ﻣﻌﻠوﻣﺎ‪.‬‬

‫ث‪ -‬أن ﺗﻛون اﻟﺳﻠﻌﺔ اﻟﻣﺑﯾﻌﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺣﺎﻻ ﻻ ﻣؤﺟﻠﺔ‪.‬‬

‫ج‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﺛﻣن واﻟﺳﻠﻌﺔ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺟري ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ رﺑﺎ اﻟﻧﺳﯾﺋﺔ‪.‬‬

‫ح‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﺛﻣن دﯾﻧﺎ ﻻ ﻋﯾﻧﺎ‪.‬‬

‫خ‪ -‬أن ﯾﻛون ﺑﯾﻊ اﻟﺗﻘﺳﯾط ﻣﻧﺟ از‪.‬‬

‫‪ -5‬أﻣﺛﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﺷراء اﻟﺳﯾﺎرات ﺑﺎﻟﺗﻘﺳﯾط‪ ،‬و ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﺣﺎﺟﯾﺎت ﻣﻧزﻟﯾﺔ ﻛﺎﻟﺛﻼﺟﺔ وآﻻت اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻛﺎﻟﺟرار وﻋﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ أﺻﺑﺢ‬

‫ﻣﻌروﻓﺎ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ وﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟــــــــﺻـــــــــرف‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾﻔﻪ‬

‫أ‪ -‬اﻟﺻرف ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻣ ْن ادﱠﻋﻰ إَِﻟﻰ َﻏ ْﯾ ِر أَِﺑ ِ‬

‫ﯾﻪ أ َْو ﺗََوﻟﱠﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟزﯾﺎدة‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﺳﻣﯾت اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﺻرﻓﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪» :‬‬
‫ِ‬ ‫َﺟ َﻣ ِﻌ َ‬ ‫ﯾﻪ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯾ ِﻪ ﻟَ ْﻌ َﻧ ُﺔ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوا ْﻟ َﻣ َﻼ ِﺋ َﻛ ِﺔ َواﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫َﻏ ْﯾر ﻣواﻟِ ِ‬
‫ﯾن َﻻ َﯾ ْﻘ َﺑ ُل اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻣ ْﻧ ُﻪ َ‬
‫ﺻ ْرﻓًﺎ َوَﻻ َﻋ ْدًﻻ« رواﻩ اﺣﻣد أي ﻻ‬ ‫ﺎس أ ْ‬ ‫َ ََ‬

‫ﻧﻔﻼً وﻻ ﻓرﺿﺎً‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺷرﻋﺎً‪ :‬ﻫو ﺑﯾﻊ اﻟﻧﻘد ﺑﺎﻟﻧﻘد ﺟﻧﺳﺎً ﺑﺟﻧس أو ﺑﻐﯾر ﺟﻧس‪ :‬أي ﺑﯾﻊ اﻟذﻫب ﺑﺎﻟذﻫب‪ ،‬أو اﻟﻔﺿﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺿﺔ أو اﻟذﻫب ﺑﺎﻟﻔﺿﺔ‪ ،‬ﻣﺻوﻏﺎً أو ﻧﻘداً‪ .‬ﻣﺻوﻏﺎ‪" :‬ﺗﺣوﯾل اﻟذﻫب ِﻋ ْﻘدا ﻣﺛﻼ"‪.‬‬

‫‪ -2‬دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺻرف‪:‬‬

‫أﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻋﻘد اﻟﺻرف ‪ ،‬وﻣﺳﺗﻧدﻫم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ‪:‬‬

‫َﺣل اﻟﻠﱠ ُﻪ ا ْﻟ َﺑ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠرَم ﱢ‬

‫اﻟرَﺑﺎ ﴾ اﻟﺑﻘرة‪275 /‬‬ ‫ﻗَﺎل ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ ‪َ ﴿ :‬وأ َ‬

‫ﺣﯾث أن اﻟﺻرف ﻧوع ﻣن اﻟﺑﯾﻊ ‪ ،‬إذ ﻫو ﺑﯾﻊ اﻟﻧﻘد ﺑﺎﻟﻧﻘد ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ‪:‬‬

‫وردت ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺻرف ﺑﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪:‬‬

‫ﺿ ُﺔ ِﺑﺎ ْﻟ ِﻔﺿ ِ‬
‫ﱠﺔ َوا ْﻟ ُﺑ ﱡر‬ ‫ﺎﻟذ َﻫ ِب َوا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬
‫اﻟذ َﻫب ِﺑ ﱠ‬
‫ﱠﺎﻣ ِت ﻗَﺎ َل ‪ :‬ﻗَﺎ َل رﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ وﺳﻠﱠم» ﱠ‬
‫ﺎدةَ ْﺑ ِن اﻟﺻ ِ‬
‫َﻋ ْن ُﻋَﺑ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ َََ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬

‫اﺧﺗَﻠَﻔَ ْت َﻫ ِذ ِﻩ‬
‫اء َﯾ ًدا ِﺑ َﯾ ٍد ﻓَِﺈ َذا ْ‬
‫ﯾر واﻟﺗﱠﻣر ِﺑﺎﻟﺗﱠﻣ ِر وا ْﻟ ِﻣ ْﻠﺢ ِﺑﺎ ْﻟ ِﻣ ْﻠ ِﺢ ِﻣﺛًْﻼ ِﺑ ِﻣ ْﺛ ٍل ﺳواء ِﺑﺳو ٍ‬
‫ََ ً ََ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ﺷﻌ ِ َ ْ ُ‬
‫ﺷ ِﻌﯾر ِﺑﺎﻟ ﱠ ِ‬
‫ِﺑﺎ ْﻟ ُﺑﱢر َواﻟ ﱠ ُ‬

‫ﱡورِة ‪ٌ.‬‬ ‫اد ﺑِ ِﻪ ا ْﻟﻣﻣﺎﺛَﻠَﺔُ ِﻓﻲ ا ْﻟﻘَ ْد ِر‪ِ َ ،‬‬

‫ﺎن َﯾ ًدا ِﺑ َﯾ ٍد« رواﻩ ﻣﺳﻠم َوا ْﻟ ُﻣ َر ُ‬
‫ف ِﺷ ْﺋﺗُ ْم إِ َذا َﻛ َ‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﺻ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﺎف ﻓَ ِﺑ ُ‬
‫ﯾﻌوا َﻛ ْﯾ َ‬ ‫َﺻ َﻧ ُ‬
‫ْاﻷ ْ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﻋ ْﻧﻪ‪ :‬ﻗَﺎ َل رﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اء‬ ‫ﯾﻌوا اﻟذ َﻫ َب ِﺑﺎﻟذ َﻫ ِب إِﱠﻻ َ‬
‫ﺳ َو ً‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﯾﻪ َو َﺳﻠ َم» َﻻ ﺗَِﺑ ُ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫وﻗَﺎ َل أ َُﺑو َﺑ ْﻛ َرةَ َر َ ُ َ ُ‬

‫ف ِﺷ ْﺋﺗُ ْم« رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫ﺿ َﺔ ِﺑﺎ ﱠ‬

‫ﻟذ َﻫ ِب َﻛ ْﯾ َ‬ ‫ﱠﺔ َوا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬
‫اﻟذ َﻫب ِﺑﺎ ْﻟ ِﻔﺿ ِ‬
‫َ‬
‫اء وِﺑﯾﻌوا ﱠ‬
‫ﱠﺔ إِﱠﻻ ﺳواء ِﺑ ٍ‬
‫ﺳ َو َ ُ‬ ‫ََ ً َ‬
‫ﺿ َﺔ ِﺑﺎ ْﻟ ِﻔﺿ ِ‬
‫اء َوا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬
‫ِﺑﺳو ٍ‬
‫ََ‬

‫ج‪ -‬اﻹﺟﻣﺎع ‪ :‬ﻓﻘد أﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻋﻘد اﻟﺻرف ﺑﺷروطﻪ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺗﺷرﯾﻌﻪ‪:‬‬

‫أﺑﯾﺢ اﻟﺻرف ﻟﻠﺗﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و ﺗﺑﺎدل اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﺔ أﺧرى أو ﻧﻘد آﺧر‬

‫)ذﻫب أو ﻓﺿﺔ( ﻻ ﯾﻣﻠﻛﻪ وﻫو ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﻛﺎﻟﻌﻣﻼت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻟﻠﺳﻔر‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺷروط ﺑﯾﻊ اﻟﺻرف‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺗﻘﺎﺑض اﻟﺑدﻟﯾن ﻗﺑل اﻻﻓﺗراق ٕوان اﺧﺗﻠف اﻟﺟﻧس‪:‬‬

‫ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺻرف ﻗﺑض اﻟﺑدﻟﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻗﺑل ﻣﻔﺎرﻗﺔ أﺣد اﻟﻣﺗﺻﺎرﻓﯾن ﻟﻶﺧر ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ﺳواء‬

‫أﻛﺎن ﺑﯾﻊ ﺟﻧس ﺑﺟﻧﺳﻪ ﻛﺑﯾﻊ اﻟذﻫب ﺑﺎﻟذﻫب‪ ،‬واﻟﻔﺿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺿﺔ‪ ،‬أو ﺑﻐﯾر ﺟﻧﺳﻪ ﻛﺑﯾﻊ اﻟذﻫب ﺑﺎﻟﻔﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﻣﻧﻌﺎ ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ رﺑﺎ اﻟﻧﺳﯾﺋﺔ ‪.‬‬

‫اﻓﺗرق اﻟﻣﺗﺻﺎرﻓﺎن ﺑﺄﺑداﻧﻬﻣﺎ ﻗﺑل ﻗﺑض اﻟﻌوﺿﯾن‪ ،‬أو أﺣدﻫﻣﺎ ﺑطل اﻟﻌﻘد ً‬
‫اﻟذ َﻫب ِﺑ ﱠ‬
‫ﺎﻟذ َﻫ ِب‬ ‫ﻗَﺎ َل » َﻻ ﺗَِﺑﯾﻌوا ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم‬ ‫ﱠِ‬ ‫ٍِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َن َر ُﺳو َل اﻟﻠﻪ َ‬ ‫َﻋ ْن أَﺑِﻲ َﺳﻌﯾد ا ْﻟ ُﺧ ْد ِر ّ‬
‫ي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أ ﱠ‬

‫ق إِﱠﻻ ِﻣﺛًْﻼ ِﺑ ِﻣ ْﺛ ٍل َوَﻻ ﺗُ ِﺷﻔﱡوا َﺑ ْﻌ َ‬

‫ﺿ َﻬﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ق ِﺑﺎ ْﻟ َو ِر ِ‬ ‫ض َوَﻻ ﺗَِﺑ ُ‬
‫ﯾﻌوا ا ْﻟ َو ِر َ‬ ‫إِﱠﻻ ِﻣﺛًْﻼ ِﺑ ِﻣ ْﺛ ٍل َوَﻻ ﺗُ ِﺷﻔﱡوا َﺑ ْﻌ َ‬
‫ﺿ َﻬﺎ َﻋ َﻠﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬

‫ﯾﻌوا ِﻣ ْﻧ َﻬﺎ َﻏ ِﺎﺋ ًﺑﺎ ِﺑ َﻧﺎ ِﺟ ٍز« ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﺗﺷﻔوا ‪:‬أي ﺗزﯾدوا‬
‫ض َوَﻻ ﺗَِﺑ ُ‬
‫َﺑ ْﻌ ٍ‬

‫ب‪ -‬اﻟﺗﱠ َﻣﺎﺛُل ‪:‬‬

‫اﻟذﻫب ﺑِ ﱠ‬
‫ﺎﻟذ َﻫ ِب ‪ ،‬أ َِو‬ ‫ﱠ‬ ‫ِِ ِِ ِ ِ‬ ‫ف ‪ ،‬وﻫو ﺑ ْﯾﻊ أ ِ‬
‫ﺎص ِﻣن اﻟﺻﱠر ِ‬ ‫َو َﻫ َذا اﻟ ﱠﺷ ْرطُ َﺧ ﱞ‬
‫ﯾﻊ َ ُ‬‫َﺣد اﻟﱠﻧ ْﻘ َد ْﯾ ِن ﺑﺟ ْﻧﺳﻪ ‪ .‬إ َذا ﺑ َ‬
‫َ َُ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎص ﺑَِﻧ ْوٍع َﺧ ﱟ َ‬

‫ﺎﻏ ِﺔ وَﻧ ْﺣ ِو ِﻫ َﻣﺎ ‪ .‬و َﻫ َذا ﺑِﺎﺗﱢﻔَﺎ ِ‬

‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻪ اﻟﺗﱠﻣﺎﺛُل ِﻓﻲ ا ْﻟوْزِن ‪ٕ .‬وِا ِن ْ ِ‬
‫ﺿ ِﺔ ‪ ،‬ﯾ ِﺟب ِﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ْﻟ ِﻔ ﱠ‬
‫ﺿﺔُ ﺑِﺎ ْﻟﻔ ﱠ َ ُ‬
‫َ‬ ‫ﱢﯾ َ َ‬ ‫اﺧﺗَﻠَﻔَﺎ ﻓﻲ ا ْﻟ َﺟ ْوَدة ‪َ ،‬واﻟﺻَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫آﺧ َر أ َْو ِﻣ ْن َﻏ ْﯾ ِرِﻫ َﻣﺎ‪.‬‬

‫س َ‬‫ﺎدةُ ِﻣ ْن ِﺟ ْﻧ ِﺳ ِﻪ أ َْم ِﻣ ْن ِﺟ ْﻧ ٍ‬ ‫اء أَ َﻛ َﺎﻧ ِت ﱢ‬
‫اﻟزَﯾ َ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟﻔُﻘَﻬَﺎء ‪َ .‬و َﺳ َو ٌ‬

‫‪106‬‬
 ‫ج‪ -‬ﺣﻛم اﻷوراق اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪:‬‬

‫اﻷوراق اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة أﺟﻧﺎس ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟدﯾﻧﺎر ﺟﻧس واﻷورو ﺟﻧس واﻟدوﻻر ﺟﻧس‪ ،....‬وﻋﻠﯾﻪ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺗﺑﺎدل ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻼت ﻓﯾﺷﺗرط اﻟﻣﻧﺎﺟزة ﻓﻘط أي اﻟﺗﻘﺎﺑض ﻗﺑل اﻻﻓﺗراق وﯾﺻﺢ ﺑﯾﻌﻬﺎ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﯾﻊ اﻟﺟﻧس اﻟواﺣد ﺑﺟﻧﺳﻪ ﻓﯾﺷﺗرط اﻟﻣﺳﺎواة واﻟﺗﻘﺎﺑض ﻗﺑل اﻻﻓﺗراق ﺑﺎﻷﺑدان‪.‬‬

‫‪ -5‬أﻣﺛﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﺳوق اﻟﺻرف ﻋﻧدﻧﺎ اﻟﯾوم ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻛل ﺑﻠد ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻘﺎع اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻟﯾﺳﻬل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎج ﻗﺿﺎء‬

‫ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺷرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺷرﻛﺔ ‪ -‬ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺷﯾن وﻛﺳر اﻟراء ‪ ،‬أو ﺑﻛﺳر اﻟﺷﯾن وﺳﻛون اﻟراء ‪ -‬ﻫﻲ اﺳم ﻣﺻدر ﺷرك ‪ .‬ﯾﻘﺎل‬

‫ﺷرﻛت ﻓﻼﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻣر ﺷرﻛﺎ وﺷرﻛﺔ أي ﻛﺎن ﻟﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻧﺻﯾب ﻣﻧﻪ ﻓﻬو ﺷرﯾك ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺷرﻛﺔ ﻫو اﻻﺧﺗﻼط أو اﻟﺧﻠط ﺑﯾن اﻟﻣﺎﻟﯾن أو اﻟﻧﺻﯾﺑﯾن ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻘد ﯾﺗم ﺑﯾن اﺛﻧﯾن أو أﻛﺛر ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﻣﺎل ورﺑﺣﻪ وأن ﯾﻛون إذن اﻟﺗﺻرف‬

‫ﻟﻬﻣﺎ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗراك ﻋﻠﻰ ﻋﻣل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ واﻟرﺑﺢ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺣﻛﻣﻬﺎ وﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺷرﻛﺔ ﺟﺎﺋزة ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬

‫ﺷ َرَﻛﺎء ِﻓﻲ اﻟﺛﱡﻠُ ِث﴾ اﻟﻧﺳﺎء‪.12/‬‬

‫ﻓﻬ ْم ُ‬
‫أ‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬‬

‫ﺎت َوَﻗﻠِﯾ ٌل‬

‫ﺻﺎﻟِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫آﻣ ُﻧوا َو َﻋﻣﻠُوا اﻟ ﱠ َ‬ ‫ض إِﱠﻻ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن َ‬ ‫طﺎء ﻟَ َﯾ ْﺑ ِﻐﻲ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺿ ُﻬ ْم َﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬إِ ﱠن َﻛ ِﺛﯾ ارً ﱢﻣ ْن ا ْﻟ ُﺧﻠَ َ‬

‫واﻟﺧﻠطﺎء‪ :‬ﻫم اﻟﺷرﻛﺎء‪.‬‬ ‫ﻫ ْم﴾ ص‪24/‬‬

‫ﱠﻣﺎ ُ‬

‫ب‪ -‬وأﻣﺎ اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ﻣن اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ ‪:‬‬

‫َﻋ ْن أَﺑِﻰ ُﻫ َرْﯾ َرةَ ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻗَﺎ َل َر ُﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪َ »:‬ﯾﻘُو ُل اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ﱠز َو َﺟ ﱠل » أََﻧﺎ ﺛَﺎﻟِ ُ‬
‫ث اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِرﯾ َﻛ ْﯾ ِن َﻣﺎ‬

‫ﺎﺣﺑﻪ ﻓَِﺈ َذا َﺧﺎن َﺧرﺟت ِﻣ ْن ﺑﯾ ِﻧ ِﻬﻣﺎ «‪ .‬رواﻩ أَﺑو َداوَد‪ ,‬وﺻﺣﱠﺣﻪ اَْﻟﺣ ِ‬
‫ﺎﻛ ُم‬ ‫ََ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ﺻ َِ ُ‬
‫َﺣ ُد ُﻫ َﻣﺎ َ‬
‫ﻟَ ْم َﯾ ُﺧ ْن أ َ‬

‫واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻌﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣﻔظ واﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻣدﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌوﻧﺔ ﻓﻲ أﻣواﻟﻬﻣﺎ وأﻧزل اﻟﺑرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﺎرﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬

‫وﻗﻌت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ رﻓﻌت اﻟﺑرﻛﺔ واﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫‪-‬‬

‫ﺷ ِر ٍ‬ ‫ﺎﻫﻠِﯾ ِ‬
‫ﯾﻛﻲ ِﻓﻲ ا ْﻟﺟ ِ‬
‫ﺷ ِر ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َم» ُﻛ ْﻧ َت َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾك َﻻ‬ ‫ﱠﺔ ﻓَ ُﻛ ْﻧ َت َﺧ ْﯾ َر َ‬ ‫َ‬ ‫و َﻋ ْن اﻟﺳﱠﺎﺋ ِب ﻗَﺎ َل ﻟﻠﱠﻧﺑِ ﱢﻲ َ‬
‫ﺎر ِ‬
‫ﯾﻧﻲ « رواﻩ أﺑو داود‪] .‬أي ﻻﺗﻣﺎﻧﻌﻧﻲ و ﻻﺗﺣﺎورﻧﻲ[‬ ‫ار ِ‬
‫ﯾﻧﻲ َوَﻻ ﺗُ َﻣ ِ‬ ‫ﺗُ َد ِ‬

‫ون َﻋ َﻠ ﱠﻰ‬ ‫‪ -‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى‪َ :‬ﻋ ِن اﻟﺳﱠﺎﺋِ ِب ﻗَﺎ َل ‪ :‬أَﺗَْﯾ ُ‬

‫ت اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬ﻓَ َﺟ َﻌﻠُوا ُﯾﺛْ ُﻧ َ‬

‫ِ‬ ‫ﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ »: -‬أََﻧﺎ أ ْ‬

‫َﻋﻠَ ُﻣ ُﻛ ْم ِﺑﻪ «‪ُ .‬ﻗ ْﻠ َﻧﺎ ‪َ :‬‬
‫ﺻ َد ْﻗ َت ﺑﺄﺑﻲ أَ ْﻧ َت‬ ‫َوَﯾ ْذ ُﻛ ُروِﻧﻰ ﻓَﻘَﺎ َل َر ُ‬

‫ارى َوﻻَ ﺗُ َﻣ ِ‬
‫ﺎرى‪.‬‬ ‫وأﻣﻲ ُﻛ ْﻧ َت ﺷرﯾﻛﻲ ﻓَ ِﻧ ْﻌ َم اﻟ ﱠ‬
‫ﺷ ِرﯾ ُك ُﻛ ْﻧ َت َﻻ ﺗُ َد ِ‬

‫‪ -3‬ﺣﻛﻣﺔ ﺗﺷرﯾﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻌﺎون ﻣن أﺟل اﻟرﺑﺢ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ورﻓﻊ اﻟﺣرج ﻋﻧﻬم‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺑﺎدل اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺣﺳب ﻣواﻫﺑﻬم‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺑﺎدل اﻟﺧﺑرات ﻟﻠﻛﺳب ﻛﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎل وﺻﺎﺣب اﻟﺣرﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬أﻧواع اﻟﺷرﻛﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف ﺷرﻛﺔ اﻷﻣوال ‪ .‬وﻫﻲ أن ﯾﺷﺗرك اﺛﻧﺎن ﻓﻲ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﯾﻘوﻻ‪ :‬اﺷﺗرﻛﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺑﯾﻊ وﻧﺷﺗري ﻣﻌﺎً‪ ،‬أو‬

‫أطﻠﻘﺎ )أي ﻟم ﯾﺣددا اﻟﺑﯾﻊ أو اﻟﺷراء(‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ رزق اﷲ ﻋز وﺟل ﻣن رﺑﺢ ﻓﻬو ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻛذا‪ ،‬أو‬

‫ﯾﻘول أﺣدﻫﻣﺎ ذﻟك‪ ،‬وﯾﻘول اﻵﺧر‪ :‬ﻗﺑﻠت‪ .‬وﻫﻲ إﻣﺎ ﻣﻔﺎوﺿﺔ أو ﻋﻧﺎن‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺷ ِرَﻛ ُﺔ ا ْﻟ ِﻌ َﻧ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫أوﻻ‪َ :‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫ك ِﻋ ٍ‬
‫ﻧﺎن َﺷ ِرَﻛﺔٌ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺧﺎص دون ﺳﺎﺋر أَﻣواﻟﻬﺎ ﻛﺄَﻧﻪ َﻋ ﱠن ﻟﻬﻣﺎ ﺷﻲء أَي‬ ‫ﻧﺎن ِ‬
‫وﺷ ْر ُ‬ ‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ِ :‬ﺷ ْرَﻛﺔُ ِﻋ ٍ‬

‫وم َو ْاﻧﻔَ َرَد ُﻛ ﱞل ِﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ ﺑَِﺑ ِﺎﻗﻲ َﻣﺎﻟِ ِﻪ( ‪.‬‬
‫ض ﻓﺎﺷﺗرﯾﺎﻩ واﺷﺗرﻛﺎ ﻓﯾﻪ) ا ْﺷﺗََرَﻛﺎ ِﻓﻲ َﻣ ْﻌﻠُ ٍ‬
‫َﻋ َر َ‬

‫ﺿﻬُ ْم ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻋﻧﺎن اﻟداﺑﺔ وﻫو ﻣﺎ ﺗﻘﺎد ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﺷرﯾﻛﯾن أﺧذ ﺑﻌﻧﺎن‬
‫َوﻗَﺎ َل َﺑ ْﻌ ُ‬

‫ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾطﻠﻘﻪ ﯾﺗﺻرف ﺣﯾث ﺷﺎء ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬وﻫﻲ أن ﯾﺷﺗرك ﺷﺧﺻﺎن أو أﻛﺛر ﻓﻲ ﻣﺎل ﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗﺟ ار ﺑﻪ واﻟرﺑﺢ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺎء‬
‫ﺎن ‪َ ،‬وﻓُﻘَﻬَ ُ‬ ‫ون ﺑِﻬَﺎ ِﻓﻲ ُﻛل َزَﻣ ٍ‬
‫ﺎن َو َﻣ َﻛ ٍ‬ ‫ﺎﻣﻠُ َ‬ ‫ﺎن اﻟﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس َو َﻣﺎ َازﻟُوا ‪َ ،‬ﯾﺗَ َﻌ َ‬ ‫‪ -2‬ﺣﻛﻣﻬﺎ‪ :‬ﺟﺎﺋزة ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻓَﻘَ ْد َﻛ َ‬

‫ود ﻓﻼ ﻣﻌﺎرض ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺻِ‬

‫ﺎر ُﺷﻬُ ٌ‬ ‫اﻷ ْْﻣ َ‬

‫دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﻧﻔس اﻷدﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺷرﻛﺔ ﺑوﺟﻊ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪ -3‬أﻣﺛﻠﺔ‪:‬‬

‫اﻟوﻛﺎﻻت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ) اﻟﺳﻔر ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎر وﻏﯾرﻫﺎ( اﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺷرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺎوﺿﺔ‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻣﺎدة " ﻓوض " ﺑﻣﻌﻧﻰ إﻋطﺎء اﻟﺷﺧص اﻟﺗﺻرف واﻟﺗوﻛﯾل ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣن اﻷﻣور ‪،‬‬

‫َﻣ ِري إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﴾ﻏﺎﻓر‪44/‬‬

‫ض أْ‬
‫ٕواﻋطﺎﺋﻪ ﻣﻘﺎﻟﯾد اﻷﻣر ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ﴿ :‬وأُﻓَ ﱢو ُ‬

‫وﺳﻣﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺷرﻛﺔ ﻣﻔﺎوﺿﺔ ﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ رأس اﻟﻣﺎل واﻟرﺑﺢ وﻓﻲ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرف‬

‫وﻏﯾرﻫﺎ‪ ، ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﻫﻲ ﻣن اﻟﺗﻔوﯾض؛ ﻷن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﻔوض اﻟﺗﺻرف إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻓﻲ‬

‫ﻏﯾﺑﺗﻪ وﺣﺿورﻩ‪. .‬‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬أن ﯾﺗﻌﺎﻗد اﺛﻧﺎن ﻓﺄﻛﺛر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ ﻋﻣل ﺑﺷروط ﻣﺧﺻوﺻﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺣﻛم ﺷرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺎوﺿﺔ ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺟﺎﺋزة ﻋﻧد أﻛﺛر أﻫل اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘد ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎرة ﺑﺎﻟﺗراﺿﻲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ون ِﺗ َﺟ َﺎرةً َﻋن ﺗََر ٍ‬

‫اض ﱢﻣﻧ ُﻛ ْم﴾ اﻟﻧﺳﺎء‪29/‬‬ ‫ﯾن آﻣ ُﻧواْ ﻻَ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُواْ أَﻣواﻟَ ُﻛم ﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛم ِﺑﺎ ْﻟﺑ ِ‬
‫ﺎط ِل إِﻻﱠ أَن ﺗَ ُﻛ َ‬ ‫َْ ْ َ ْ َ‬
‫﴿ ﯾﺎ أَﯾ ﱠ ِ‬
‫ﱡﻬﺎ اﻟذ َ َ‬
‫َ َ‬
‫ﺷر ِ‬
‫وط ِﻬ ْم« رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‬ ‫وﻗَﺎ َل اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَْﯾ ِﻪ وﺳﻠﱠم » ا ْﻟﻣﺳﻠِﻣ َ ِ‬
‫ون ﻋ ْﻧ َد ُ ُ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُ َ َََ‬ ‫َ‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ) :‬أﻣﺎ ﻣﺎﻟك ﻓﻣذﻫﺑﻪ أﺣﺳن اﻟﻣذاﻫب ﻓﻲ ﻫذا) اﻟﻘول ﺑﺟواز ﺷرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺎوﺿﺔ( ﻓﯾﺟوز ﺑﯾﻊ‬

‫ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء وﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ أو ﯾﻘل ﻏررﻩ ﺑﺣﯾث ﯾﺣﺗﻣل ﻓﻲ اﻟﻌﻘود ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﺛﺎﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ :‬وﺑﻌض اﻟﺷرﻛﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪:‬ﺷرﻛﺔ اﻟﻘراض )اﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ(‬

‫‪ -1‬ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
‫اﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ أو اﻟﻘراض أو اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣن أﻧواع اﻟﺷرﻛﺎت‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﻫل اﻟﻌراق ﺗﺳﻣﻰ ﻣﺿﺎرﺑﺔ وﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﻫل اﻟﺣﺟﺎز ﺗﺳﻣﻰ ﻗراﺿﺎً‪ ،‬وﻫو ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻘرض‬

‫وﻫو اﻟﻘطﻊ؛ ﻷن اﻟﻣﺎﻟك ﯾﻘطﻊ ﻟﻠﻌﺎﻣل ﻗطﻌﺔ ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﯾﺗﺻرف ﻓﯾﻬﺎ وﯾﻌطﯾﻪ ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟرﺑﺢ‪.‬‬

‫وأﻫل اﻟﻌراق ﯾﺳﻣون اﻟﻘراض ﻣﺿﺎرﺑﺔ؛ ﻷن ﻛﻼً ﻣن اﻟﻌﺎﻗدﯾن ﯾﺿرب ﺑﺳﻬم ﻓﻲ اﻟرﺑﺢ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﺎﻣل ﯾﺣﺗﺎج‬

‫إﻟﻰ اﻟﺳﻔر‪ ،‬واﻟﺳﻔر ﯾﺳﻣﻰ ﺿرﺑﺎً ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ أن ﯾدﻓﻊ اﻟﻣﺎﻟك إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣل ﻣﺎﻻً ﻟﯾﺗﺟر ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﯾﻛون اﻟرﺑﺢ ﻣﺷﺗرﻛﺎً ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ‬

‫ﺷرطﺎ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺧﺳﺎرة ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ رب اﻟﻣﺎل وﺣدﻩ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺣﻣل اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣﺿﺎرب ﻣن اﻟﺧﺳران ﺷﯾﺋﺎً ٕواﻧﻣﺎ ﻫو‬

‫ﯾﺧﺳر ﻋﻣﻠﻪ وﺟﻬدﻩ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮاض ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاض ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪:‬‬

‫ﺿ ِل اﻟﻠﱠ ِﻪ﴾ اﻟﻣزﻣل‪20/‬‬

‫ون ِﻣن ﻓَ ْ‬ ‫ون ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َﯾ ْﺑﺗَ ُﻐ َ‬ ‫ﺿ ِرُﺑ َ‬
‫ون َﯾ ْ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وآ َﺧ ُر َ‬

‫واﻟﻣﺿﺎرب‪ :‬ﯾﺿرب ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺑﺗﻐﻲ ﻣن ﻓﺿل اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬

‫ﺿ ِل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﴾اﻟﺟﻣﻌﺔ‪10/‬‬
‫ض َو ْاﺑﺗَ ُﻐوا ِﻣن ﻓَ ْ‬
‫ﺻ َﻼةُ ﻓَﺎﻧﺗَ ِﺷ ُروا ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﺿ َﯾ ِت اﻟ ﱠ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬ﻓَِﺈ َذا ﻗُ ِ‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻵﯾﺎت ﺑﻌﻣوﻣﻬﺎ ﺗﺗﻧﺎول إطﻼق اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺎل ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬ﻓﻣﺎ روى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ » :‬ﻛﺎن ﺳﯾدﻧﺎ اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب إذا‬

‫دﻓﻊ اﻟﻣﺎل ﻣﺿﺎرﺑﺔ اﺷﺗرط ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ أن ﻻ ﯾﺳﻠك ﺑﻪ ﺑﺣ ارً‪ ،‬وﻻ ﯾﻧزل ﺑﻪ وادﯾﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﺷﺗري ﺑﻪ داﺑﺔ ذات‬

‫ﻛﺑد رطﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌل ذﻟك ﺿﻣن‪ ،‬ﻓﺑﻠﻎ ﺷرطﻪ رﺳول اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزﻩ « رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ‬

‫‪112‬‬
 ‫ج‪ -‬اﻹﺟﻣﺎع‪ :‬اﺗﻔق أﺋﻣﺔ اﻟﻣذاﻫب ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﻣﺷروﻋﯾﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺷرع اﻟﻘراض ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﺎس ﺑﯾن ﻏﻧﻲ وﻓﻘﯾر‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣﺎل‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﻬﺗدي إﻟﻰ‬

‫أوﺟﻪ اﻟﺗﺻرف واﻟﺗﺟﺎرة ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻣن ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻣﻬﺗد ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﻊ ﻫذا اﻟﻌﻘد‬

‫ﺗﺣﻘﯾق ﻟﻠﺣﺎﺟﺗﯾن‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺷرع اﻟﻌﻘود إﻻ ﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد ودﻓﻊ ﺣواﺋﺟﻬم ‪.‬‬

‫وﻛذﻟك ﺗﻣﻛﯾن اﻟﻧﺎس ﻣن ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻷﻣوال وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﺿم اﻟﺧﺑرات واﻟﻣﻬﺎرات إﻟﻰ رؤوس اﻷﻣوال‬

‫ﻟﺗﺣﻘﯾق أطﯾب اﻟﺛﻣرات‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺷرﻛﺔ اﻷﺑدان)اﻷﻋﻣﺎل(‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺷرﻛﺔ اﻷﺑدان‪:‬‬

‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ت ؛ ِﻷَﱠﻧﻬم ﺑ َذﻟُوا أ َْﺑ َد َاﻧﻬم ِﻓﻲ ْاﻷ ْ ِ ِ‬ ‫ت ا ْﻟﺑﺎء ﺛُﱠم أ ِ‬ ‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬أَي َﺷ ِرَﻛﺔٌ ﺑِ ْﺎﻷ َْﺑ َد ِ ِ‬
‫ﺻ َل ا ْﻟ َﻣ َﻛﺎﺳ ُ‬
‫َﻋ َﻣﺎل ﻟﺗَ ْﺣ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُﺿﯾﻔَ ْ‬ ‫ان ﻓَ ُﺣذﻓَ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬وﻫﻲ أن ﯾﺷﺗرك اﺛﻧﺎن أو أﻛﺛر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗﻘﺑﻼ ﻓﻲ ذﻣﺗﻬﻣﺎ ﻋﻣﻼً ﻣن اﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬وﯾﻛون‬

‫اﻟﻛﺳب ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻛﺎﻟﺧﯾﺎطﺔ واﻟﺣدادة واﻟﺻﺑﺎﻏﺔ وﻧﺣوﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺣﻛﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺷرﻛﺔ اﻷﺑدان )اﻷﻋﻣﺎل( ﺟﺎﺋزة‪.‬‬

‫ﻫﻲ ﺟﺎﺋزة ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺣﺻﯾل اﻟرﺑﺢ‪ ،‬وﻫو ﻣﻣﻛن ﺑﺎﻟﺗوﻛﯾل‪ ،‬وﻗد ﺗﻌﺎﻣل اﻟﻧﺎس‬

‫ﺑﻬﺎ وﻷن اﻟﺷرﻛﺔ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻣﺎل‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻫﻧﺎ ﻋﻣل ﻣن اﻷﻋﻣﺎل ‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪ -3‬دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻣن اﻟﻘرآن‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺳﺎ ِﻛ ِ‬
‫ﯾن َو ْاﺑ ِن‬ ‫ﺎﻣﻰ َوا ْﻟ َﻣ َ‬
‫َن ﻟِﻠّ ِﻪ ُﺧﻣﺳ ُﻪ وﻟِ ﱠﻠر ِ ِ ِ‬
‫ﺳول َوﻟذي ا ْﻟﻘُ ْرَﺑﻰ َوا ْﻟ َﯾﺗَ َ‬
‫ُ َ َ ُ‬ ‫ﺷ ْﻲ ٍء ﻓَﺄ ﱠ‬
‫اﻋﻠَ ُﻣواْ أَﱠﻧ َﻣﺎ َﻏ ِﻧ ْﻣﺗُم ﱢﻣن َ‬
‫﴿ َو ْ‬

‫ﺷ ْﻲ ٍء‬
‫ﺎن َواﻟﻠّ ُﻪ َﻋ َﻠﻰ ُﻛ ﱢل َ‬ ‫َﻧزْﻟ َﻧﺎ َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺑ ِد َﻧﺎ َﯾ ْوَم ا ْﻟﻔُ ْرﻗَ ِ‬
‫ﺎن َﯾ ْوَم ا ْﻟﺗَﻘَﻰ ا ْﻟ َﺟ ْﻣ َﻌ ِ‬ ‫آﻣﻧﺗُ ْم ِﺑﺎﻟﻠّ ِﻪ َو َﻣﺎ أ َ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺳ ِﺑﯾل إن ُﻛﻧﺗُ ْم َ‬

‫ﯾر ﴾ اﻷﻧﻔﺎل‪41/‬‬ ‫ِ‬

‫ﻗَد ٌ‬

‫ﺟﻌل اﷲ اﻟﻐﺎﻧﻣﯾن ﺷرﻛﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﻏﻧﻣوا وﻫو ﻧوع ﻣن ﺷرﻛﺔ اﻷﺑدان‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ﯾب َﯾ ْوَم َﺑ ْد ٍر ﻗَﺎ َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﯾﻣﺎ ُﻧﺻ ُ‬
‫ﺳ ْﻌ ٌد ﻓ َ‬
‫ت أََﻧﺎ َو َﻋ ﱠﻣ ٌﺎر َو َ‬
‫ﺷﺗََرْﻛ ُ‬
‫روي ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ »:‬ا ْ‬

‫ﺷﻲ ٍء« رواﻩ أﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾرْﯾ ِن َوﻟَ ْم أَ ِﺟ ْ‬

‫ِ‬
‫ﺳ ْﻌ ٌد ِﺑﺄَﺳ َ‬
‫ﺊ أََﻧﺎ َو َﻋ ﱠﻣ ٌﺎر ﺑ َ ْ‬ ‫ﺎء َ‬
‫ﻓَ َﺟ َ‬

‫ﻓﻬذﻩ ﺷرﻛﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺻﯾﺑون ﻣن ﺳﻠَب ﻓﻲ اﻟﺣرب‪.‬‬

‫‪ -4‬أﻣﺛﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﯾﺷﺗرﻛون ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﻛﺎﻟﻧﺟﺎرﯾن واﻟﺣدادﯾن واﻟﺑﻧﺎﺋﯾﯾن وﻏﯾرﻫم‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬اﻟوﺟوﻩ) اﻟذﻣم(‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻷن اﻟﺷرﻛﺎء ﻟﯾس ﻟدﯾﻬم رأس ﻣﺎل إﻻ ﻣﺎ ﯾﺣﺻﻠون ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗداﻧﺔ ﺑوﺟﺎﻫﺗﻬم ﻟدى‬

‫ﻣن ﯾﺑﯾﻌﻬم ﺑﺎﻷﺟل ‪.‬وﺗﺳﻣﻰ ﺷرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺎﻟﯾس ) ﻟﻌدم وﺟود ﻣﺎل ﻟﻬﻣﺎ(‪.‬‬

‫وﺗﺳﻣﻰ ﻫذﻩ اﻟﺷرﻛﺔ أﯾﺿﺎ ﺷرﻛﺔ اﻟذﻣم ﻗﺎل اﺑن رﺷد ) ﺷرﻛﺔ اﻟوﺟوﻩ ﻫﻲ اﻟﺷرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذﻣم ﻣن ﻏﯾر ﺻﻧﻌﺔ‬

‫وﻻ ﻣﺎل ( ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﺷرﻛﺔ اﻟوﺟوﻩ ﻫﻲ أن ﯾﺷﺗرك اﺛﻧﺎن وﻟﯾس ﻟﻬﻣﺎ ﻣﺎل ‪ ,‬وﻟﻛن ﻟﻬﻣﺎ وﺟﺎﻫﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻘوﻻن‬

‫اﺷﺗرﻛﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺷﺗري ﺑﺎﻟﻧﺳﯾﺋﺔ وﻧﺑﯾﻊ ﺑﺎﻟﻧﻘد ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ رزق اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣن رﺑﺢ ﻓﻬو ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرط‬

‫ﻛذا‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺣﻛﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺷرﻛﺔ ﺑﺎطﻠﺔ؛ ﻷن اﻟﺷرﻛﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﻌدوﻣﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻊ‬

‫ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﻐرر ﻷن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﺎوض ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑﻛﺳب ﻏﯾر ﻣﺣدود ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ وﻻ ﻋﻣل‬

‫ﻣﺧﺻوص‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﻔـــــــﻬرس‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣواﺿﯾﻊ‬

‫اﻟﻣﻠف اﻷول‪ :‬ﻣن ﻫدي اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫‪ .1‬وﺳﺎﺋل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫‪ .2‬ﻣوﻗف اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﻌﻘل‬

‫‪ .3‬اﻟﺻﺣﺔ اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫‪ .4‬اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫اﻟﻣﻠف اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣن ﻫدي اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬

‫‪ .1‬اﻟﻣﺳﺎواة أﻣﺎم أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫‪ .2‬اﻟﻌﻣل واﻹﻧﺗﺎج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑطﺎﻟﺔ‬

‫‪ .3‬ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﻗف‬

‫‪ .4‬ﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و ﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻷﺑﻧﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻣﻠف اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻌﺑدﯾﺔ‬

‫‪ .1‬أﺛر اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﺑﺎدات ﻓﻲ اﺟﺗﻧﺎب اﻻﻧﺣراف واﻟﺟرﯾﻣﺔ‬

‫‪ .2‬اﻹﺳﻼم واﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ .3‬ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ) اﻹﺟﻣﺎع ‪،‬اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ(‬

‫أوﻻ ‪-‬اﻹﺟﻣﺎع‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪-‬اﻟﻘﯾﺎس‪:‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪-‬اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‬

‫اﻟﻣﻠف اﻟراﺑﻊ ‪:‬اﻟﻘﯾم اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‬

‫‪ .1‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟدوﻟﻲ‬

‫‪116‬‬
 ‫‪ .2‬ﺣﻘوق اﻟﻌﻣﺎل وواﺟﺑﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻣﻠف اﻟﺧﺎﻣس ‪:‬اﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﺳرﯾﺔ‬

‫‪ .1‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرﻫم‬

‫‪ .2‬ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻷﺳرﯾﺔ‪:‬اﻟﻧﺳب وأﺣﻛﺎﻣﻪ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻧﺳب‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗﺑﻧﻲ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﻣﻠف اﻟﺳﺎدس ‪:‬اﻟﻘﯾم اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﺗﺣﻠﯾل وﺛﯾﻘﺔ ﺧطﺑﺔ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع‬

‫اﻟﻣﻠف اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻘﯾم اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬

‫‪ .1‬اﻟرﺑﺎ وﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋدة‬

‫‪ .2‬ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺟﺎﺋزة ) اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﺑﯾﻊ اﻟﺗﻘﺳﯾط اﻟﺻرف(‬

‫اﻟﻣراﺑﺣﺔ‬

‫اﻟﺗﻘﺳﯾط‬

‫اﻟﺻرف‬

‫‪ -3‬اﻟﺷرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ .1‬ﺷرﻛﺔ اﻟﻌﻧﺎن‬

‫‪ .2‬ﺷرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺎوﺿﺔ‬

‫‪ .3‬ﺷرﻛﺔ اﻟﻘراض‬

‫‪ .4‬ﺷرﻛﺔ اﻷﻋﻣﺎل‬

‫‪ .5‬ﺷرﻛﺔ اﻟوﺟوﻩ‬

‫‪117‬‬