‫د‪ .

‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﳍﺎﻣﺸﻴﺔ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ) ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ (‬

‫‪ ‬د ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ – ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ /‬اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث‬

‫ﺧﻠص اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل طرﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺟم ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻧﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻟﺳﯾﺎق ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ أﻧﮭﺎ ‪ :‬ﺑﻌض ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬أو أﺟزاﺋﮫ ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﺛﯾره ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ أو ﯾرﺗﺑط ﺑﮫ وﯾﻘﺗرن ‪ ،‬أو ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮫ‪،‬‬
‫ﻣﺳﺗدﻻ ً ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻠﻔظ إﻟﻰ آﺧر ‪ ،‬أو ﻣﻣﺎ ﯾﺿﻔﯾﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﯾﮫ ﻣن إﺣﺳﺎس وﻋﺎطﻔﺔ ‪.‬‬
‫دﻓﻌﻧﻲ إﻟﻰ ذﻟك ﺣﺑﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ – ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ‪ ، -‬ﻣﻌﺗﻣداً ﻣﺎ ذﻛر ﻣن أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﯾﺳر ﻣﻣﺎ ﻛﺗب ﻣن‬
‫دراﺳﺎت وأﺑﺣﺎث ﻋﻧد اﻟﻣﺣدﺛﯾن ‪ ،‬إذ ذﻛرت ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺟﻣﺎت ﻣﺎ ﻗﺳﻣﮫ اﻟﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ‬
‫ﻣرﻛزﯾﺔ ‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﺎول اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ – وھﻲ دﻻﻟﺔ ﻓردﯾﺔ – ﻋﻧد واﺣد ﻣن اﺑرز ﺷﻌراء اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎھﻠﻲ وھو‬
‫اﻷﻋﺷﻰ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣن أظﮭر اﻟدﻻﻻت اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻋﻧده ‪ :‬طول اﻟﻠﯾل ‪ ،‬واﻟظﻠﻣﺔ ‪ ،‬واﻟوﺣدة ‪ ،‬واﻷرق‬
‫واﻟﺳﮭﺎد واﻟﺳﮭر ‪ ،‬واﻟﮭم اﻟطوﯾل واﻟﺷدة ‪ ،‬واﻟﺳﻛون واﻟﮭدوء ‪ ،‬واﻟذﻛرى اﻟﻣﻣﺗﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﺣﻣل اﻟﻣﺷﺎق ‪ ،‬وطول‬
‫اﻟﺳﻔر وﻛﺛرﺗﮫ ‪ ،‬واﻟﺗرﻗب واﻟﺣذر ‪ ،‬واﻟﺑرد اﻟﻘﺎرس ‪ ،‬واﻟﺧوف ‪ ،‬وﺛﻘل ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﺟوم ‪ ،‬وﺑﯾﺎﺿﮭﺎ وﺻﻔﺎؤھﺎ‬
‫وﺣﺳن اﻟﻘﻣر واﻟﺧداع ‪ ،‬وﺿﻌف اﻟرؤﯾﺎ واﻟﺷﻣول واﻹﺣﺎطﺔ ‪ ،‬واﻧﻘﺑﺎض اﻟﻧﻔس ‪ ،‬واﻟﺧﻔﺎء واﻻﺳﺗﺗﺎر وﻏﯾرھﺎ‬
‫‪ ..‬وﻟﻌل ھذه اﻟدﻻﻻت ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻣﺛل – ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮭﺎ – ﻧظرة اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ اﻟﻠﯾل‪.‬‬

‫اﻟﻣﻘدﻣــﺔ‬

‫ذﻛر ﺣﻣزة اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ )ت ﻧﺣو ‪٣٦٠‬ھـ( أن ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ وﻋﺷرﯾن‬
‫ﻟﻔظﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯾل )) اﻟﻌﺷﻲ ‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﻐرب ‪ ،‬و اﻟﺷﻔق ‪ ،‬ﺛم اﻟﻐﺳق ‪ ،‬ﺛم اﻟﻌﺗﻣﺔ ‪ ،‬ﺛم اﻟﺳدﻓﺔ ‪ ،‬ﺛم اﻟﺟﮭﻣﺔ ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟدﻟﺔ ‪ ،‬ﺛم اﻟزﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﺛم اﻟﺑﮭرة ‪ ،‬ﺛم اﻟﺳﺣر ‪ ١(( ...‬ﻓﻛﺎن اﻟﺑﺎﺣث أن اﻋﺗﻣد ھذه اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺗﻣدا ًاﻟﺣﻘل اﻟدﻻﻟﻲ – ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮫ – ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻋﻧد اﻷﻋﺷﻰ‪ ،‬ورﺗﺑﮭﺎ ﺑﺣﺳب ﻛﺛرة ورودھﺎ ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ ھﻲ‬
‫‪)) :‬اﻟﻠﯾل ‪ ،‬واﻟﻌﺷﻲ ‪ ،‬واﻟﺳرى ‪ ،‬واﻟﻣﺑﯾت ‪ ،‬واﻹﻣﺳﺎء‪ ،‬واﻻدﻻج ‪ ،‬واﻟﻧﺟوم ‪ ،‬واﻟﻘﻣر واﻟﮭﻼل ‪ ،‬واﻟظﻼم ‪،‬‬
‫واﻟﻔرﻗد ‪ ،‬واﻟﻐروب ‪ ،‬واﻟطﺎرق (( وﻗﺳم اﻟﺑﺎﺣث اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻟﻔظﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬واﻟدﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻠﻔظ ﻣن دﻻﻻت ھﺎﻣﺷﯾﺔ ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ وﺻﻠت إﻟﯾﮫ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي ﻣن ﺗﻘﺳﯾم – ﺑﺣﺳب ﻣﻔﮭوم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﻼم – ﯾﻌد ﺧطوة‬
‫ﺷﺎﺧﺻﺔ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﻓﻘﮭﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻧﺎ أن ﻧﻘﺳم اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ‪ :‬ﻟﻐوﯾﺔ ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ‬
‫ﻛﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وان اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت )) أﺻوات ﯾﻌﺑر ﺑﮭﺎ ﻛل ﻗوم ﻋن‬
‫أﻏراﺿﮭم ((‪ ٢‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺣوي ﺟﺎﻧﺑﺎ ًاﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ًﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﻣن أھم وظﺎﺋف اﻻﺗﺻﺎل وإﺑﻼغ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻌواطف‬
‫‪ ٣‬ﻣن ﺧﻼل )) ﻧظﺎم ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻋﺗﺑﺎطﺎ ً((‪ ٤‬وان )) اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ اﻟﻣوﺻوﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻘواﻋد‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٧٣‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫وﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﺟم وﻏﯾرھﺎ((‪ ، ٥‬ﻓﺗﺗﺣد دﻻﻟﺗﮭﺎ ﺑدﻻﻻت ﺗﻠك اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ‪ :‬اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ ‪،‬‬
‫وان اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻣﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ أﺑواب اﻟﻧﺣو ﻛﺑﺎب اﻟﻧداء أو اﻹﺿﺎﻓﺔ أو اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم أو ﻏﯾر ذﻟك‬
‫واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺻرﻓﯾﺔ – ﻣﺛﻼ ً‪ -‬ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻣﺻﺎدر ﻣن اﻟﺛﻼﺛﻲ واﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن ‪ ٦...‬واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪/‬‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﺧﯾر ﻣﻌﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑن ﻓﺎرس واﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب‬
‫اﻟﻘران ﻟﻠراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻻن اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﻛوﻧﮭﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﺗﻠك اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ إﺣﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻣﺛل )) اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺻل ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ ‪ ،‬ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن اﻟﺳﯾﺎق ((‪ ٧‬وھذا ﻣﻣﺎ ﯾﻔﮭم ﻣن اﻟﻛﻔﺎءة‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم ‪. ٨‬‬
‫واﻟدﻻﻟﺔ اﻷﺧرى ﺗرﺗﺑط ﺑﺣدث ﻛﻼﻣﻲ ‪ ٩‬ﯾﺑدو ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﺣدﯾد أﻛﺛر ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑﺳﯾﺎق‬
‫‪١١‬‬
‫ﻣﺣدد‪ ١٠‬ھﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻷﻧﮫ )) وﺳﯾﻠﺔ ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑل ﻣظﺎھر ﻓردﯾﺔ ((‬
‫ﻓﮭو ﻛل ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﻔردات واﻟﺗراﻛﯾب ﺑواﺳطﺔ أﻋﺿﺎء اﻟﻧطق ‪ ، ١٢‬وﯾﻣﻛن أن ﺗدرس ھذه‬
‫اﻟظﺎھرة ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﻠﻐﺔ إذا ﻋدت ﻋﻣﻼ ًﺻوﺗﯾﺎ ًﻣﺣﺿﺎ ﻛﺄﻣراض اﻟﻧطق وﻏﯾرھﺎ ‪)) ١٣‬ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻋﻣل واﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺣدود ھذا اﻟﻌﻣل ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﺳﻠوك واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺎﯾﯾر ھذا اﻟﺳﻠوك واﻟﻛﻼم ﻧﺷﺎط واﻟﻠﻐﺔ ﻗواﻋد ھذا اﻟﻧﺷﺎط واﻟﻛﻼم‬
‫ﺣرﻛﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻧظﺎم ھذه اﻟﺣرﻛﺔ واﻟﻛﻼم ﺑﺣﺳب اﻟﺳﻣﻊ ﻧطﻘﺎ واﻟﺑﺻر ﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﺗﻔﮭم ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل واﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟذي‬
‫ﻧﻘوﻟﮫ أو ﻧﻛﺗﺑﮫ ﻛﻼم ‪ ،‬واﻟذي ﻧﻘول ﺑﺣﺳﺑﮫ وﻧﻛﺗب ﺑﺣﺳﺑﮫ ھو اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﻟﻛﻼم ھو اﻟﻣﻧطوق وھو اﻟﻣﻛﺗوب واﻟﻠﻐﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﻣوﺻوﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻘواﻋد وﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﺟم وﻧﺣوھﺎ ((‪ ١٤‬ﻓﺈذا ًﺗﺣدﯾد اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﺗوﺟﯾﮭﮭﺎ وﺟﮭﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﺳﯾﺎق ﺧﺎص‪ ١٥‬ھو ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﺳﻣﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ؛ ﻻن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﻓق ھذا اﻟﻣﻔﮭوم ﻻ ﺗﻘﺗﺻر‬
‫ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ) اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ( ﺑﺣﺳب أﺑواب اﻟﻧﺣو أو اﻟﺻرف أو اﻟﻣﻌﺟم ﺑل ﺗﻌد ﺗﺟل ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﻷﻧﮭﺎ وﺣده‬
‫ﻛﻼﻣﯾﺔ ‪ ،١٦‬وھذا ﻣﺎ ﯾدرس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣو ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ ‪ ،‬واﻟدﻻﻻت اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ وﻟﮫ ارﺗﺑﺎط وﺛﯾق ﺑﻣﻔﮭوم‬
‫)) اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﺗﺧﺎطﺑﯾﺔ ((‪ ، ١٧‬وھو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ )) اﻷداء اﻟﻠﻐوي ﻋﻧد ﺟوﻣﺳﻛﻲ ((‪ ، ١٨‬وﺳﻧﻘﺗﺻر ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟدال ﯾﺗﺣدد ﺗﺑﻌﺎ ًﻟﻠﺳﯾﺎق وﯾﺗﺧﺻص ﺑﮫ ‪ ،‬وان ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮫ ھو ))‬
‫دﻻﻟﺔ إﺷﺎرﯾﺔ (( ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺣﺎل ﺧﺎرج اﻟﺳﯾﺎق دﻻﻟﺔ إﺣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻐوﯾﺔ‪ ،١٩‬وﻣن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮫ واﻟﻣﺣﺎل ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻧﺳﺗطﯾﻊ )) اﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام )ﻛذا( ﻟﻐوي ﻣﻌﯾن أن ﺗﺗﻌرف ﺑﻌض اﻷﻣور اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﻛﻠم ﻛﺎراﺋﮫ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮫ وأھواﺋﮫ وأﻏراﺿﮫ ‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻛﺛﯾرة أﺧرى ((‪ ،٢٠‬وﺗﺗﺣدد اﻟدﻻﻟﺔ اﻻﺷﺎرﯾﺔ‬
‫ﺑﺄﻣرﯾن ‪ :‬اﻷول ﺗﻌﯾﯾن اﻷﺷﺧﺎص أو اﻷزﻣﻧﺔ أو اﻷﻣﻛﻧﺔ ﺑﺳﯾﺎق ﻣﺣدد ﻟﻐوي أو ﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗﻌطﻲ ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﺑﻌﺎد ﻛل ﻗرﯾﻧﺔ ﺗﺻرف ذھن اﻟﻣﺧﺎطب إﻟﻰ أن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﻘﺻد ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺟﺎزﯾﺎ أو ادﻋﺎء ًﻣﻧﮫ إن‬
‫ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﮫ وھذا ﻣﺎ ﯾﺣث ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ ‪ :‬ﻣﺛل اﻟﺣرﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬
‫واﻹرھﺎب وھو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑظﺎھرة اﻟﺗﻧﺎوب اﻟﻌﻼﻣﻲ‪ ، ٢١‬واﻷﻣر اﻵﺧر ‪ :‬طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷﺎﻋر‬
‫ﻟﻣرﻛب أو ﻟﻔظ ﻣن ﺑﯾن ﻣرﻛﺑﺎت وأﻟﻔﺎظ أﺧر ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﻧﻔﺳﮫ ﻟﯾﻌطﻲ إن )) ﻟﻠﺷﻲء ‪ ،‬ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺗﻣﺛل‬
‫ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﺳﻣﺎه ﺑطراﺋق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ )ﻛذا( ﻣﺳﻣﺎه ((‪ ٢٢‬وﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﻣرﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‬
‫ﻻﺑد أن ﯾﺗﺣددا ﺑﺣﻘل دﻻﻟﻲ واﺣد ﻟﯾﻛﺗﺳب اﻟﻠﻔظ ﻣﻌﻧﺎه ﻣﻣﺎ ﯾﺣﯾﻼ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﻘل وﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﺟﺎﻧﺑﺎن‬
‫ﺑﺣﺳب اﻟﻧظرة اﻟﻔردﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وھﻣﺎ ‪ :‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ‪.‬‬
‫واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺟﻣﻊ أﻓراد )) اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ (( اﻟواﺣدة ﻓﯾﻘﻧﻌون )) ﺑﻘدر ﻣﺷﺗرك ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫ﯾﺻل ﺑﮭم إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻟﻔﮭم اﻟﺗﻘرﯾﺑﻲ اﻟذي ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﮫ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪...‬وھذا اﻟﻘدر اﻟﻣﺷﺗرك ھو‬
‫اﻟذي ﯾﺳﺟﻠﮫ اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﮫ ((‪، ٢٣‬ﻓﮭﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ))اﻟوﺿوح اﻟﻧﺳﺑﻲ ﻓﻲ اﻷذھﺎن واﻟﺛﺑﺎت اﻟﻧﺳﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ((‪، ٢٤‬وﯾﺗﻧﺎزل اﻟﻧﺎس ))ﻋن ﺗﻠك اﻟﻔروق اﻟﺗﻲ ﺗﻠون اﻟدﻻﻻت ﺑﻠون ﺧﺎص ﻓﻲ ذھن ﻛل ﻣﻧﮭم‬
‫‪ ٢٥((....‬وھذه اﻟدﻻﻟﺔ ﺗﻣﺛل ))اﻟﻌﺎﻣل اﻟرﺋﯾس ﻟﻼﺗﺻﺎل اﻟﻠﻐوي واﻟﻣﻣﺛل اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠوظﯾﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻐﺔ وھﻲ‬
‫اﻟﺗﻔﺎھم وﻧﻘل اﻷﻓﻛﺎر ((‪، ٢٦‬ﻓﯾﻌﻣد اﻟﻠﻐوي إﻟﻰ ﺟﻣﻊ ﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻠﻔظ اﻟواﺣد ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﺎﻣن ﻓﯾﮫ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٧٤‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪،‬ﻛﻠﮭﺎ‬ ‫‪،‬وﯾوﺿﺢ ذﻟك ﺑﻌرض ﻧﻣﺎذج‬ ‫‪،٢٧‬وھو ﻣﺎ اﺳﻣﺎه إﺑراھﯾم أﻧﯾس ))ﺑﺎﻟﻘدر اﻟﻣﺷﺗرك ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ((‬
‫ﺗﻌﺗﻣد ﻧواة ﺻﻠﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎ ً ‪. ٣٠‬‬
‫واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮫ اﻟﻠﻔظ ﻣﻊ ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺗﺻوﯾري اﻟﺧﺎﻟص ‪،‬وﻣﺎ ﺗﺣوﯾﮫ ﻣن دﻻﻟﺔ‬
‫ﻣرﻛزﯾﺔ وﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺛﺑوت واﻟﺷﻣول وإﻧﻣﺎ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟزﻣن واﻟﺧﺑرة ‪ ٣١‬وھﻲ ﺗﻣﺛل ))ﺗﻠك‬
‫اﻟظﻼل اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻷﻓراد وﺗﺟﺎرﺑﮭم وأﻣزﺟﺗﮭم وﺗرﻛﯾب أﺟﺳﺎﻣﮭم وﻣﺎ ورﺛوه ﻋن آﺑﺎﺋﮭم وأﺟدادھم‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﻧطق ﺑﺎﻟﻠﻔظ أﻣﺎم اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻻ ﺑﮭذا أن ﯾوﺻل إﻟﻰ اﻷذھﺎن دﻻﻟﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﺑﻌث ﺗﻠك اﻟﻠﻔظﺔ ﻓﻲ ذھن‬
‫اﻟﺳﺎﻣﻊ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ اﻛﺗﺳﺑﮭﺎ ھذا اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣن ﺗﺟﺎرﺑﮫ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ((‪ ، ٣٢‬وﺳﺑب اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻋﻧد اﻷﻓراد رﺑﻣﺎ ﻷﻧﮭﺎ ))‬
‫دﻻﻟﺔ ﻓردﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺷﺧص إﻟﻰ آﺧر ﺗﺑﻌﺎ ًﻟﻠﻣﺳﺗوى اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﻣزاج واﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﻌواﻣل اﻟوراﺛﯾﺔ‬
‫وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟﺷﺧص ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺎﺧﺗﻼف أﺣواﻟﮫ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ((‪ ، ٣٣‬ھذا اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر‬
‫ﯾﺟﻌل اﻟﻔرد ﯾﺿﻣن ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻌﻧﻰ اﺷﺎري ))ﯾﻌﺑر اﻟﻣﺗﺣدث ﺑﻣوﺟﺑﮫ ﻋن ﻣﻌﺗﻘداﺗﮫ وﻣواﻗﻔﮫ وﻣﺷﺎﻋره ﺑدﻻ ًﻣن أن‬
‫ﯾﺻﻔﮭﺎ ((‪ ٣٤‬ﻓﻲ ﺗﻌﺑﯾر ﻣﺣدد ﻻن اﻟﻠﻔظ إذا ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﺣﺑﺔ آﺧر ﻓﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذا اﻟﺗواﻓق‬
‫ﻣﻌﯾﺎرا ًﻻن ﯾﻛون ﻣﻔردة ﻣﻌﺟﻣﯾﺔ واﺣدة ﺗﻌﺑﯾرﯾﺎ ً ‪ ، ٣٥‬وﻛل ﺗﻌﺑﯾر أﯾــﺎ ًﻛﺎن ﯾوﻗظ داﺋﻣﺎ ً)) ﻓﻲ اﻟذھن ﺻورة ﻣﺎ‬
‫ﺑﮭﯾﺟﺔ أو ﺣزﯾﻧﺔ رﺿﯾﺔ أو ﻛرﯾﮭﺔ ﻛﺑﯾرة أو ﺻﻐﯾرة ﻣﻌﺟﺑﺔ أو ﻣﺿﺣﻛﺔ ((‪ ٣٦‬وﯾﻔﻌل ذﻟك ﻣﺳﺗﻘﻼ ًﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟذي ﯾﻌﺑر ﻋﻧﮫ ‪ ،‬وﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ وﺟﮭﺎن ‪ :‬اﻷول ‪ ،‬ﺗﺿﻣن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﺟواﻧب ﻣن اﻟظﻼل ﺑﺣﻛم‬
‫اﻟﺗﺟﺎرب أو اﻟﻣﻌﺗﻘدات أو اﻟﻣزاج أو اﻟﻌﺎطﻔﺔ أو اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻘدم ﻗﯾﻣﺎ )) ﻻﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺗﺟددة ﻣﺗﻐﯾرة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻷﻓراد واﻷﺟﯾﺎل ((‪ ، ٣٧‬وھﻲ ﺗﺿﻣن اﻟﺻﻔﺎت ﻏﯾر اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ وﺗﻛون ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر ﻣن ﻓرد إﻟﻰ آﺧر وﻣن‬
‫زﻣن إﻟﻰ آﺧر ‪ ،‬وﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ آﺧر ‪ ، ٣٨‬وﺗﺗﺻف ﺑﺎﻟﻔردﯾﺔ )) ﺑﺎﻓﺗﻘﺎرھﺎ إﻟﻰ اﻟﻘدر اﻟﻧﺳﺑﻲ اﻟﻣﺷﺗرك ﻣن‬
‫اﻟﻔﮭم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﻣن ﺛم ﺗﺗﺻف ﺑﻌدم اﻟﺛﺑﺎت وﻻ ﺗدﺧل ﺿﻣن اﻟوﺣدة اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ((‪ ، ٣٩‬وھذا اﻟﺗﺿﻣن ﻗد ﯾﻛون‬
‫ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت أو اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﺗﻠﺑﺳﺔ أو ﺑﺄﺻداء اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ أو ﺑﻌﻧﺎﺻر أو إﯾﺣﺎءات أﻟﮭﻣﺗﮭﺎ اﻷﻟﻔﺎظ أو ﺑﻘﯾم‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻹﺣداث اﻟﺗﺄﺛﯾر ﺑﻣﺎ ﺗﺛﯾره اﻷﻟﻔﺎظ ﻧﺣو ﻣﺎ ﺗﺛﯾره ))ﻛﻠﻣﺔ ﻏﻧم )ﻣن( ﻣﻌﻧﻰ اﻻﻧﻘﯾﺎد ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻓﺄر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﺑن ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ ﺣﻣﺎر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻼدة ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ ﻧﺣﻠﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺷﺎط ((‪ ،٤٠‬وإذا ﻛﺎﻧت ﻛﻠﻣﺔ ﯾﮭودي ﺗﻣﻠك‬
‫ﻣﻌﻧﻰ أﺳﺎﺳﺎ ًھو اﻟﺷﺧص اﻟذي ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻣﻠك ﻣﻌﺎﻧﻲ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻧﺎس ﺗﺗﻣﺛل‬
‫ﻓﻲ اﻟطﻣﻊ واﻟﺑﺧل واﻟﻣﻛر واﻟﺧدﯾﻌﺔ ‪. ٤١‬‬
‫اﻟوﺟﮫ اﻵﺧر ‪ ،‬اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ‪ ، ٤٢‬ﻻن )) ﻛل ﻛﻠﻣﺔ أﯾﺎ ًﻛﺎﻧت ﺗوﻗظ داﺋﻣﺎ ًﻓﻲ اﻟذھن ﺻورة‬
‫ﻣﺎ ﺑﮭﯾﺟﺔ أو ﺣزﯾﻧﺔ رﺿﯾﺔ أو ﻛرﯾﮭﺔ ﻛﺑﯾرة أو ﺻﻐﯾرة ﻣﻌﺟﺑﺔ أو ﻣﺿﺣﻛﺔ ﺗﻔﻌل ذﻟك ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي‬
‫ﺗﻌﺑر ﻋﻧﮫ ((‪ ، ٤٣‬وإذا ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻟﻔظﺎ ًﻋﺎﻣﺎ ً)) ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺷﺟرة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ )) ﻓﺿﻼ ً ﻋن )ﻛذا( ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺛﯾر أﻣﺛﻠﺔ ﻣن اﻷﺣﺎﺳﯾس اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻧﺎس ﻓﻘد ﺗﺛﯾر اﻟﺑﮭﺟﺔ واﻟﺳرور وﻗد ﺗﺛﯾر ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﻲ اﻷﺣزان واﻵﻻم ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗرﺗﺑط ﻓﻲ ﻧﻔس إﻧﺳﺎن آﺧر ﺑﺎﻵﻣﺎل واﻟرﻏﺑﺎت ((‪ ٤٤‬وھﻛذا ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫أن ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻌواطف واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﻔﺿل اﻟﻣﺿﻣون اﻟﻌﺎطﻔﻲ اﻟذي ﺗﻛﺗﺳﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﻗف اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ ‪، ٤٥‬‬
‫وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗﺑدل ورﺑﻣﺎ ﯾرﺟﻊ ذﻟك إﻟﻰ اﻟظروف اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺑﺛق ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻘول ‪ ،‬وﺗﺻﺑﺢ‬
‫اﻟﻧﺻوص – ﻛﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧﮭﺎ اوﻟﻣﺎن – ﺟدﺑﺎء ﻋﻘﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻐزاھﺎ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ ‪ ٤٦‬وﻣن ذﻟك اﻟﺣرﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬
‫واﻟدﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ واﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺛﯾر )) اﻵن ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣﺎ ﻗد )أﺛﺎرﺗﮫ( ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم‬
‫ﻣن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺣﺎدة واﻟﺷﻌور اﻟﻘوي‪. ٤٧(( ...‬‬
‫وﻓﺿﻼ ًﻋﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﻠﺣظ أن اﻟزﻣن ﻛﺎن ﻗد ﺣظﻲ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌراء ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻷﻋﺷﻰ ﺑﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﻔل‬
‫ﺷﻌره ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯾل ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣن ))إﺣدى وﻋﺷرﯾن ﻣﺋﺔ ﻣرة ((‪ ٤٨‬وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﯾل ﯾﻣﺛل‬
‫ﻋﻧده ﺣﯾﺎة وﺣرﻛﺔ ‪ ،‬ﯾﺗردد ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﻔر واﻟﺗﻧﻘل واﻟﺗرﺣﺎل ‪ ،‬وﻟﻌل ﺿﻌف ﺑﺻره أﻋطﻰ ﻟﻠﯾل دﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ‬
‫ﺗﻛﺎد ﺗﻔﺗرق ﻋﻣﺎ ﻗﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷﻌراء اﻵﺧرﯾن ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋد ﻛل ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ﯾﻣﺛل رﻣزا ًوﻟﮫ دﻻﻟﺔ‬
‫ھﺎﻣﺷﯾﺔ ﺗﻧﺑﺛق ﻣن ﻧﻔﺳﮫ ﻓﺿﻼ ًﻋﻠﻰ دﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻠﻌﻠﮫ وﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﯾل اﻟوﺣدة ‪ ،‬ووﺟد ﻓﯾﮫ اﻟﺧوف أو اﻷﻟم‬
‫‪ ،‬أو ذﻛرى ﻟﻠرﺣﯾل ﺗﺧﺗﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ اﺗﺧذ ﻣن طول اﻟﻠﯾل ﻣرﻛﺑﺎ ً إﻟﻰ آﻻﻣﮫ ‪ ،‬وآﻣﺎﻟﮫ ‪ ،‬وارﺗﺑطت ﻋﻧده‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٧٥‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫اﻟﻧﺟوم ﺑدﻻﻟﺔ ‪ ،‬واﻗﺗرن اﻟﺳرى ﻋﻧده ﺑدﻻﻟﺔ ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻟﻔظ اﻟﻣﺑﯾت إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ‪ ،‬وﯾﺛﯾر وﻗت اﻟﻌﺷﺎء دﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﻛون‬
‫ﺗﻠك اﻟدﻻﻻت ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ‪ :‬ﻋﺎطﻔﯾﺔ أو ﺗﺿﻣﻧﯾﺔ ﻟﺑﻌض ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻔظ أو أﺟزاﺋﮫ ‪ ،‬وﻣن‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯾل ‪:‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫آ – اﻟﻠﯾل‬
‫‪٥١‬‬ ‫‪٥٠‬‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻧﮫ ﺿد اﻟﻧﮭﺎر وﺧﻼﻓﮫ ‪ ،‬واﻟﻣرﻛزﯾﺔ ‪ :‬اﻧﮫ ﻋﻘﺑﮫ وﻣﺑدﺋﮫ ﻣن ﻏروب اﻟﺷﻣس وﻣن‬
‫دﻻﻻﺗﮫ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﻟطول ‪: ٥٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫إِن ﻛﺎد َ ﻋ َﻧﮫ ُ ﻟَﯾﻠُﮫ ُ ﯾ َﻧﺟ َ ل‬ ‫ﺣ َ ﺗ ّﻰ إِذا اِﻧﺟ َ ﻠﻰ اﻟﺻ َ ﺑﺎح ُ و َ ﻣﺎ‬
‫اﻟظﻠﻣﺔ ‪: ٥٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫ور َ ﯾت َ ﻧــﺎرا ً‬ ‫ﺣ َ ﺻـﺎةً ﺑِﻧ َﺑﻊ ٍ اﻷ‬ ‫و َ ﻟَو ر ُﻣت َ ﻓﻲ ﻟَﯾﻠَـﺔٍ ﻗﺎد ِﺣـﺎ ً‬
‫ذﻛرى ﻣﻣﺗﻌﺔ ‪: ٥٦‬‬ ‫‪‬‬
‫ج َ ﻣ ُﻧﺗ َ ﺻ َف َ اﻟﻠَﯾـل ِ ﻣ ِن ﻣﺎء ِ ﺷ َن‬ ‫ﯾ َ ﺻ ُب ﱡ ﻟَﮭﺎ اﻟﺳﺎﻗِﯾــﺎن ِ اﻟﻣ ِزا‬
‫ﻣ َﺷﺎر ِ ﺑـ ُﮭـﺎ داﺋِــرات ٌ أ ُﺟ ُن ‪٥٧‬‬ ‫و َ ﺑ َﯾداء َ ﻗَﻔر ٍ ﻛ َﺑــ ُرد ِ اﻟﺳ َ دﯾر ِ‬
‫اﻟﺷدة واﻟﺻﻌوﺑﺔ ‪: ٥٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٥٩‬‬
‫ن َ ﻓـﻲ ﻟَﯾﻠَﺔٍ ھ ِﻲ َ إِﺣـدى اﻟﻠَز َ ن‬ ‫و َ ﯾُﻘﺑِل ُ ذو اﻟﺑ َث ﱢ و َ اﻟراﻏ ِ ﺑــو‬
‫اﻷرق واﻟﺳﮭر واﻟﺳﮭﺎد ‪: ٦٠‬‬ ‫‪‬‬
‫و َ ﻋﺎد َ ك َ ﻣﺎ ﻋﺎد َ اﻟﺳ َﻠﯾم َ اﻟﻣ ُﺳ َ ﮭ ﱠدا ‪٦١‬‬ ‫أَﻟَم ﺗ َﻐﺗ َ ﻣ ِض ﻋ َ ﯾﻧﺎك َ ﻟَﯾﻠَﺔ َ أَرﻣ َدا‬
‫اﻟﮭم اﻟطوﯾل ‪: ٦٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٦٣‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟُﮭﺎ ﺑِﺎﻟﻠَﯾـــل ِ زال َ ز َ واﻟُﮭﺎ‬ ‫ھ َذا اﻟﻧ َﮭﺎر ُ ﺑ َدا ﻟَﮭﺎ ﻣ ِن ھ َ ﻣ ﱢﮭﺎ‬
‫اﻟﺧوف‪: ٦٤‬‬ ‫‪‬‬
‫و َ ھــﺎﺟ ِـر َ ةٍ ﺣ َ ـــر ﱡ ھﺎ ﯾ َﺣﺗ َ د ِم ‪٦٥‬‬ ‫َﻠﻰ ﺧﯾﻔَﺔٍ‬‫َﯾــــل ٍ‬
‫و َ إِدﻻج ِ ﻟ ﻋ‬
‫اﻟوﺣدة ‪:٦٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٦٧‬‬
‫ﻟِﻠﺟِن ﱢ ﺑِﺎﻟﻠَﯾل ِ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﺎﺗِﮭﺎ ز َ ﺟ َ ل ُ‬ ‫و َ ﺑ َﻠد َ ةً ﻣ ِﺛل ِ ظ َﮭر ِ اﻟﺗُرس ِ ﻣوﺣِﺷ َ ﺔٍ‬
‫اﻟﮭدوء واﻟراﺣﺔ واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ‪: ٦٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٦٩‬‬
‫ﻧِﯾﺎم َ اﻟﻘَطﺎ ﺑِﺎﻟﻠَﯾل ِ ﻓﻲ ﻛ ُ ل ﱢ ﻣ َﮭﺟ َ د ِ‬ ‫ط َ وﯾل َ ﻧِﺟﺎد ِ اﻟﺳ َ ﯾف ِ ﯾ َﺑﻌ َ ث ُ ھ َ ﻣ ﱡ ﮫ ُ‬
‫وﻣن اﻟدﻻﻻت اﻷﺧر ‪ :‬اﻟذﻛرى اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ‪ ، ٧٠‬اﻟﻌطش واﻟورود ‪ ،‬اﻟﺗرﻗﯾب واﻟﺣذر ‪ ،‬اﻟﺑرد اﻟﻘﺎرس ‪،‬‬
‫‪٧٣‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫‪٧١‬‬

‫طﻌم اﻟﻣرارة ‪ ، ٧٤‬ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟزﻣن ‪ ، ٧٥‬اﻟدﺧول ﻓﻲ أول اﻟظﻠﻣﺔ ‪ ، ٧٦‬اﻻﺣﺎﻛﺔ واﻟﺗدﺑﯾر ‪. ٧٧‬‬

‫ب – اﻟﻌﺷﻲ واﻟﻌﺷﺎء ‪:٧٨‬‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺗﺷﺗرط ﺷرطﯾن ﻣﺗﻼزﻣﯾن )) ظﻼم وﻗﻠﺔ وﺿوح ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ((‪ ٧٩‬واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺳﻣﯾن اﻷوﻟﻰ ﺿﻌف اﻟﺑﺻر واﻷﺧرى أول ظﻼم اﻟﻠﯾل وﻗﯾل ﻣن ﺻﻼة اﻟﻣﻐرب إﻟﻰ اﻟﻌﺗﻣﺔ‪ ،٨٠‬وﻗﯾل ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻐﯾب اﻟﺷﻔق‪ ،٨١‬ﻓﻣن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ..‬ﺿﻌف اﻟﺑﺻر ‪.‬‬
‫‪٨٢‬‬
‫رﯾك َ ﻣــﺎ ﻗُو ﱠ ﺗﻲ و َ ﻣــــﺎ ﺗ َﺻرﯾﻔﻲ‬ ‫و َ د َع ِ اﻟذ ِﻛر َ ﻣ ِن ﻋ َ ﺷﺎﺋﻲ ﻓَﻣـﺎ ﯾُد‬
‫‪٨٣‬‬
‫واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻷﺧرى ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﯾن اﻷول وھو اﻟﻌﺷﻲ وھو أول اﻟظﻼم ‪:‬‬
‫‪٨٤‬‬
‫ـﻲ ِ ﻓَﺄ َﺣـﻼمُ ﻋﺎد ٍ و َ أَﯾدي ھ ُ ﺿ ُم‬ ‫إِذا ﻣﺎ ھ ُ مُ ﺟ َ ﻠَﺳوا ﺑِﺎﻟﻌ َ ﺷ ِ ﯾــــ‬
‫واﻟﻠﻔظ اﻵﺧر اﻟﻌﺷﺎء أو ﻋﺷﯾﺔ وﻣﻣﺎ دل ﻋﻠﯾﮫ ‪:‬‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٧٦‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫اﻟظﻠﻣﺔ ‪: ٨٥‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫ـد َﯾ َـاﻟد َ ھر ِ ﺣ َ ﺗ ّﻰ ﺗُﻼﻗﻲ اﻟﺧِﯾﺎرا‬ ‫ر َ واح َ اﻟﻌ َ ﺷ ِ ﻲ ﱢ و َ ﺳ َ ﯾـــر َ اﻟﻐ ُدو ﱢ‬
‫اﻟﺑرد اﻟﻘﺎرس ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٨٧‬‬
‫ر َ ﺗ َ ك َ اﻟﻧِﻌــــﺎم ِ ﻋ َ ﺷ ِ ﯾ ﱠ ﺔ َ اﻟﺻ ُر ّ اد ِ‬ ‫و َ إِذا اﻟﻠُﻘــﺎح ُ ﺗ َر َ و ﱠ ﺣ َ ت ﺑِﺄ َﺻﯾﻠَﺔٍ‬
‫اﻟراﺣﺔ واﻷﻛل ‪:٨٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٨٩‬‬
‫ﺑِﻘَت ﱟ و َ ﺗ َﻌﻠﯾـق ٍ و َ ﻗَد ﻛــﺎد َ ﯾ َﺳﻧ َق ُ‬ ‫و َ ﯾ َﺄﻣ ُـــر ُ ﻟِﻠﯾ َﺣﻣوم ِ ﻛ ُـل ﱠ ﻋ َﺷ ِ ﯾ ﱠ ﺔٍ‬
‫وﻣن اﻟدﻻﻻت اﻷﺧر ‪ :‬اﻟﻌﺑﺎدة ‪ ، ٩٠‬إظﮭﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﺟﻣﺎل ‪.‬‬
‫‪٩١‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫ت ‪ -‬اﻟﺳرى‬
‫‪٩٤‬‬ ‫‪٩٣‬‬
‫وھو ﺳﯾر اﻟﻠﯾل ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬و )) ﻗﯾل اﻟﺳرى ﺳﯾر اﻟﻠﯾل ﻛﻠﮫ (( ‪ ،‬وﻗد دل ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺷﺎق ‪: ٩٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٩٦‬‬
‫و َ طول َ اﻟﺳ ُرى و َ اِﺟﻌ َﻠﯾﮫِ اِﺻط ِ ﺑﺎرا ً‬ ‫ﻓَﻼ ﺗ َﺷﺗ َ ﻛ ِن ﱠ إِﻟَــﻲ ﱠ اﻟو َ ﺟـــﻰ‬
‫ﻛﺛرة اﻟﺳﻔر واﻟﺗرﺣﺎل‪: ٩٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٩٨‬‬
‫و َ طﺎﺑ َﻘن َ ﻣ َﺷﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺳ َ رﯾﺢ ِ اﻟﻣ ُﺧ َ د ﱠ م ِ‬ ‫ﺧوﺻﺎ ً ﻗَد أَﺿ َر ﱠ ﺑِﮭﺎ اﻟﺳ ُرى‬ ‫ﻣ ِر َ ﺿ َ وا‬
‫‪٩٩‬‬
‫اﻟﻧﺷﺎط واﻟﻘوة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٠٠‬‬
‫ھ َﺑوب َ اﻟﺳ ُرى ﻻ ﺗ َ ﻣ َ ل ﱡ اﻟﻧ َﺻﯾﺻﺎ‬ ‫ﻓَﻘَر ﱢ ب ﻟِر َ ﺣــﻠِك َ ﺟ ُﻠــذ ِ ﯾ ﱠــــﺔ ً‬
‫‪١٠٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣن اﻟدﻻﻻت اﻷﺧر ‪ :‬اﻟﻣﻠك ‪ ، ١٠١‬اﻟﺣراﺳﺔ واﻟﺗرﻗب‬
‫‪١٠٣‬‬
‫ث ‪ -‬اﻟﻣﺑﯾت‬

‫ﺗﺷﯾر اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﯾﮫ إﻟﻰ )) اﻟﻣﺄوى واﻟﻣﺂب وﻣﺟﻣﻊ اﻟﺷﻣل ((‪ ١٠٤‬ودﻻﻟﺗﮫ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟﻠﯾل‬
‫‪ ،١٠٥‬وﯾﻘﺎل ﺑﺎت اﻟرﺟل )) إذا ﺳﮭر اﻟﻠﯾل ﻛﻠﮫ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ أو ﻣﻌﺻﯾﺔ (( ‪ ١٠٦‬و )) ﻛل ﻣن أدرﻛﮫ اﻟﻠﯾل ﻓﻘد ﺑﺎت‬
‫((‪ ١٠٧‬وﻣن اﻟدﻻﻻت اﻟﺗﻲ ارﺗﺑطت ﺑﺎﻟﻣﺑﯾت ‪:‬‬
‫اﻟﺗرﻗﯾب واﻟﺣذر ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٠٨‬‬
‫ﺣ َ ـذ َ راً ﯾُﻘِـــل ﱡ ﺑِﻌ َ ﯾﻧِﮫِ أَﻏﻔﺎﻟَﮭﺎ‬ ‫ﺷ ُﺣـــﺎذ ِر ٍ‬
‫ﻗَد ﺑِت ﱡ راﺋِد َ ھﺎ ﺎو َةِ ﻣ‬
‫اﻟﺧوف ﺑﺳﺑب اﻟﻣﻛﺎن‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٠٩‬‬
‫ـﻐ َ ﺑﯾ َـﺔِ أَﺻﺑِـــﺢ ﻟَﯾل ُ ﻟَو ﯾ َﻔﻌ َ ل‬ ‫ﺑﺎت َ ﯾ َﻘـــول ُ ﺑِﺎﻟﻛ َﺛﯾب ِ ﻣ ِن َ اﻟـ‬
‫اﻟﺑرد اﻟﻘﺎرس – وﻓﯾﮫ ﻣطر وﺻﻘﯾﻊ‪:١١٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١١١‬‬
‫ﻓَﺑــــﺎت َ كﺑِ َﺗِﻠﯾ َﺿر ِ ﺑُﮫ ُ اﻟﺟ َ ﻠﯾد ُ‬ ‫ﺗ َﺿ َ ﯾ ﱠف َ ر َ ﻣﻠَﺔ َ اﻟﺑ َ ﻘّــﺎر ِ ﯾ َوﻣــﺎ ً‬
‫‪١١٥‬‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫‪١١٣‬‬
‫‪ ،‬اﻟﺗدﺑﯾر‬ ‫‪ ،‬اﻟظﻣــﺄ واﻟﺟوع‬ ‫‪ ،‬اﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫وﻣن اﻟدﻻﻻت اﻷﺧر ‪ :‬اﻟﻣﺗﻌﺔ ‪ ، ١١٢‬اﻟﺳﮭر واﻷرق‬
‫واﻟﻌزم‪.١١٦‬‬
‫‪١١٧‬‬
‫ج ‪ -‬اﻻدﻻج‬
‫‪١١٨‬‬
‫‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮫ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ‬ ‫ﯾدل ﻋﻠﻰ )) ﺳﯾر وﻣﺟﻲء وذھﺎب ‪ ،‬وﻟﻌل ذﻟك أﻛﺛر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺧﻔﯾﺔ ((‬
‫ادﻻج إذا ﺳﺎر ﺑﺎﻟﻠﯾل ﻛﻠﮫ وادﻟﺟوا إذا ﺳﺎروا ﻓﻲ آﺧر اﻟﻠﯾل ‪ ، ١١٩‬وﻣن دﻻﻻﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﻛﺛرة اﻟﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎر ‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﺷدة ‪: ١٢٠‬‬ ‫‪‬‬
‫ء ِ و َ ﺳ َ ﯾـــر ٍ و َ ﻣ ُﺳﺗـَﻘﻰ أَوﺷـﺎل ِ‬ ‫و َ ﺳ ِ ﻘﺎء ٍ ﯾوﻛﻰ ﻋ َﻠـﻰ ﺗ َ ﺄ َق ِ اﻟﻣ َـل‬
‫‪١٢١‬‬
‫ر ٍ و َ ﻗُـف ﱟ و َ ﺳ َ ﺑـﺳ َ ب ٍ و َ ر ِ ﻣــــﺎل ِ‬ ‫و َ اِد ﱢ ﻻج ٍ ﺑ َﻌـــد َ اﻟﻣ َﻧﺎم ِ و َ ﺗ َﮭﺟﻲ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٧٧‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫اﻟﺧوف ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫و َ ھـﺎﺟِـر َ ةٍ ﺣ َ ـر ﱡ ھﺎ ﯾ َﺣﺗ َــــد ِم‬ ‫ﻋ َﻠـــﻰ ﺧﯾﻔَﺔٍ‬ ‫ﯾــل ٍج ِ ﻟَ‬
‫و َ إِدﻻ‬
‫اﻷﻣن واﻟﻧﻌﻣﺔ ‪:١٢٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٢٤‬‬
‫د َ ﻟَـﺞ ُ اﻟﻠَﯾــل ِ و َ ﺗ َـﺄﺧــﺎذ ُ اﻟﻣ ِ ﻧ َﺢ‬ ‫ﻟَﯾ َﻌـود َن ﻟِﻣ َﻌ َ ـــد ﱟ ﻋ َ ﻛــر ُ ھﺎ‬
‫‪١٢٦‬‬
‫‪ ،‬اﻟﺷر ‪.‬‬ ‫وﻣن اﻟدﻻﻻت اﻷﺧر ‪ :‬اﻟﺿﻌف واﻷﻟم ‪ ، ١٢٥‬اﻟﺟوع واﻟﻣﺷﻘﺔ‬
‫‪١٢٧‬‬
‫ح ‪ -‬اﻹﻣﺳﺎء‬

‫ﺗﺷﯾر اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻠﻔظ إﻟﻰ )) زﻣﺎن ﻣن اﻷزﻣﻧﺔ وھو ﺧﻼف اﻹﺻﺑﺎح ﯾﻘﺎل ﺻﺑﺣﻧﺎ وأﻣﺳﯾﻧﺎ ‪..‬‬
‫واﻟﻣﺳﺎء ﺧﻼف اﻟﺻﺑﺎح (( ‪ ،١٢٨‬واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺗﺣول واﻟﺻﯾرورة‪ ، ١٢٩‬وﻟﻌﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧت دﻻﻟﺔ ﻣرﻛزﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﺧرى اﻗل ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺗﮭﺎ اﻷﺻل وﻟﻌﻠﮭﺎ دﻻﻟﺔ ھﺎﻣﺷﯾﺔ ﺑﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺻﺎرت ﻣرﻛزﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪١٣٠‬‬
‫ﻓَﻘَـد ﺑِن ﱠ ﻣ ِ ﻧ ّـﻲ و َ اﻟﺳ ِ ﻼمُ ﺗُﻔَﻠﱠق ُ‬ ‫ﻓَﺈِن ﯾُﻣس ِ ﻋ ِ ﻧدي اﻟﺷ َﯾب ُ و َ اﻟﮭ َ م ﱡ و َ اﻟﻌ َ ﺷﻰ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻣطﻠق اﻟزﻣن وﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗﺗﺎﺑﻌﮫ واﺳﺗﻣراره ﻋن اﻟﺿﯾﺎء واﻟظﻼم وﺗدل ﻋﻠﻰ طول اﻟدھر وﻗدرﺗﮫ ‪:‬‬
‫‪١٣١‬‬
‫ﺟ َ زاء َ اﻟﻣ ُﺳﻲء ِ ﺣ َ ﯾث ُ أَﻣﺳﻰ و َ أَﺷر َ ﻗﺎ‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑ َﯾﻧ َﻧﺎ ﺷ َﯾﺦ َ ﻣ ِﺳﻣ َﻊ ٍ‬
‫ى ﷲ َ ُﺟ َ ز‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬وھﻲ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑزﻣن ﻣﺣدد ووﻗت ﻣﺣدد ھو )) ﺑﻌد اﻟظﮭر إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻣﻐرب ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺿﮭم ‪ :‬إﻟﻰ‬
‫ﻧﺻف اﻟﻠﯾل ‪ ،‬وﻗول اﻟﻧﺎس ‪ :‬ﻛﯾف أﻣﺳﯾت أﻧت ﻓﻲ وﻗت اﻟﻣﺳﺎء ((‪١٣٢‬وﻣﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﯾﮫ‪:‬‬
‫اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺔ‪:‬‬
‫‪١٣٣‬‬
‫ـل ِ و َ أَﻣﺳ َت و َ ﺣــﺎن َ ﻣ ِﻧﮭﺎ اِﻧط ِ ﻼق ُ‬ ‫و َ إِذا ﺧــﺎﻓَت ِ اﻟﺳ ِ ﺑﺎع َ ﻣ ِن َ اﻟﻐﯾـ‬
‫‪١٣٤‬‬
‫خ ‪ -‬اﻟﻧﺟوم‬

‫اﻷﺻل ﻓﯾﮫ )) طﻠوع وظﮭور ((‪ ، ١٣٥‬وﻗد اﻗﺗﺻر ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺟوم اﻟﺳﻣﺎء‪ ،١٣٦‬وﻣن دﻻﻻﺗﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺛﺑﺎت وﺛﻘل اﻟﺣرﻛﺔ‪:١٣٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٣٨‬‬
‫ﻛ َ ﺄ َن ﱠ ﻧُﺟـوﻣ َﮭﺎ ر ُ ﺑِط َ ت ﺑِﺻ َ ﺧــر ٍ و َ أَﻣــراس ٍ ﺗ َــدور ُ و َ ﺗ َﺳﺗ َــرﯾد ُ‬
‫اﻟﺳﮭﺎد واﻷرق واﻟﺳﮭر‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٣٩‬‬
‫أَرﻋـﻰ اﻟﻧُﺟــوم َ ﻋ َﻣﯾداً ﻣ ُﺛﺑ َﺗﺎ ً أَر ِ ﻗﺎ‬ ‫ﻧﺎم َ اﻟﺧ َ ﻠِــﻲ ﱡ و َ ﺑِت ﱡ اﻟﻠَﯾل َ ﻣ ُرﺗ َ ﻔِﻘﺎ‬
‫اﻟﺑﯾﺎض واﻟﺻﻔﺎء ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٤٠‬‬
‫و َ ﺑ َﯾــداء َ ﻣ ُط ﱠ ـــــر ِ د ٍ آﻟُﮭـــﺎ‬ ‫و َ أَﺑﯾ َض َ ﻛ َـﺎﻟﻧ َﺟــم ِ آﺧ َ ـﯾﺗُـﮫ ُ‬
‫وﻣن دﻻﻻﺗﮫ اﻷﺧر ‪ :‬اﻟظﻼم ‪ ، ١٤١‬اﻻﻣﺣﺎل )ﻣﻧﺢ اﻟﻣطر( ‪.‬‬
‫‪١٤٢‬‬

‫‪١٤٣‬‬
‫د – اﻟﻘﻣر واﻟﮭﻼل‬

‫اﻟﻘﻣر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ)) ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎض ﻓﻲ اﻟﺷﻲء(( ‪،١٤٤‬وارﺗﺑط ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮫ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﺑﻘﻣر اﻟﺳﻣﺎء ﯾﻘﺎل‪)):‬ﻗﻣر‬
‫اﻟرﺟل )إذا( أرق ﻓﻲ اﻟﻘﻣر ﻓﻠم ﯾﻧم ((‪ ، ١٤٥‬وﯾﻛون اﻟﻘﻣر))ﻓﻲ اﻟﻠﯾل اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن اﻟﺷﮭر((‪، ١٤٦‬وﻣن دﻻﻻﺗﮫ ‪:‬‬
‫‪١٤٨‬‬
‫‪َ١٤٧‬م ﺗ َر َ ﺷ َﻣس ٌ ﻣ ِﺛﻠُﮫ ُ و َ ﻻ ﻗَﻣ َر‬
‫‪ ‬اﻟﺣﺳن‪ :‬ﻟ‬
‫‪ ‬اﻟﻧور واﻟﺑﯾﺎض ‪:‬‬
‫‪١٤٩‬‬
‫أَو ِ اﻟﻘَﻣ َـر ُ اﻟﺑـﺎھ ِر ُ اﻟﻣ ُﺑـــر ِ ص ُ‬ ‫ﻓَﮭ َـل ﺗُﻧﻛ َر ُ اﻟﺷ َﻣس ُ ﻓﻲ ﺿ َ وﺋﮭـﺎ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٧٨‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫‪١٥٠‬‬
‫اﻻﺻطﯾﺎد واﻟﺧداع‬ ‫‪‬‬
‫‪١٥١‬‬
‫ﻗُﺿﺎﻋ ِ ﯾ َ ﺔ ً ﺗ َﺄﺗﻲ اﻟﻛ َواھ ِن َ ﻧﺎﺷ ِ ﺻﺎ‬ ‫ﺗ َ ﻘَﻣ ﱠر َ ھﺎ ﺷ َﯾﺦ ٌ ﻋ ِ ﺷﺎء ً ﻓَﺄ َﺻﺑ َﺣ َ ت‬
‫‪١٥٢‬‬
‫واﻟﮭﻼل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )) ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎض ﻓﻲ ﺷﻲء (( ‪.‬‬
‫ودﻻﻟﺗﮫ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﮭﻼل اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء )) ﺳﻣﻲ ﺑﮫ ﻹھﻼل اﻟﻧﺎس ﻋﻧد ﻧظرھم إﻟﯾﮫ ﻣﻛﺑرﯾن وداﻋﯾن وﯾﺳﻣﻰ‬
‫ھﻼﻻ ً أول ﻟﯾﻠﺔ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ،‬ﺛم ھو ﻗﻣر ﺑﻌد ذﻟك ((‪ ، ١٥٣‬واﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺻر واﻟﻛﻼم ‪:‬‬
‫‪١٥٤‬‬
‫ء ِ أَزﻛـﻰ و َ ﻓﺎء ً و َ ﻣ َﺟداً و َ ﺧ َ ﯾرا‬ ‫إِﻟـﻰ ﻣ َ ﻠِك ٍ ﻛ َ ﮭ ِــﻼل ِ اﻟﺳ َ ﻣـﺎ‬
‫‪١٥٥‬‬
‫ذ – اﻟظﻼم‬
‫‪١٥٧‬‬
‫ﺣﯾن ﯾذھب ﺿﯾﺎء اﻟﺷﻣس ﻓﻲ اﻟﻠﯾل وﻣن‬ ‫اﻷﺻل ﻓﯾﮫ )) ﺧﻼف اﻟﺿﯾﺎء واﻟﻧور ((‪ ١٥٦‬و )) ذھﺎب اﻟﻧور ((‬
‫دﻻﻻﺗﮫ ‪:‬‬
‫ﺿﻌف اﻟﺑﺻر ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٥٨‬‬
‫ﯾون ِ و َ ﻋور ُ ھﺎ‬ ‫ﺳ َ واء ٌ ﺑ َﺻﯾرات ُ اﻟﻌ ُ‬ ‫و َ ﻟَﯾـل ٍ ﯾ َﻘول ُ اﻟﻘَومُ ﻣ ِن ظ ُ ﻠ ُﻣﺎﺗِﮫِ‬
‫اﻟﺷﻣول واﻹﺣﺎطﺔ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٥٩‬‬
‫ﻗَط َ ﻌت ُ ﺑِﺣ ُرﺟوج ٍ إِذا اﻟﻠَﯾل ُ أَظﻠَﻣﺎ‬ ‫ﻓَـد َع ذا و َ ﻟَﻛ ِن ر ُب ﱠ أَرض ٍ ﻣ ُﺗﯾﮭ َ ﺔٍ‬
‫وﻣن دﻻﻻﺗﮫ اﻷﺧر ‪ :‬اﻟﻐﻔﻠﺔ ‪.١٦٠‬‬
‫‪١٦١‬‬
‫ر ‪ -‬اﻟﻔرﻗد‬

‫اﻟﻔرﻗدان ھﻣﺎ ﻧﺟﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء )) ﻻ ﯾﻐرﺑﺎن وﻟﻛﻧﮭﻣﺎ ﯾطوﻓﺎن ﺑﺎﻟﺟدي ((‪ ، ١٦٢‬ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس وھو ))ﻣﻣﺎ‬
‫وﺿﻊ وﺿﻌﺎ ًوﻟﻌل ﻟﮫ ﻗﯾﺎﺳﺎ ًﻻ ﻧﻌﻠﻣﮫ ((‪ ، ١٦٣‬وﯾراد ﺑﮭﻣﺎ ﻧﺟﻣﺎن ﯾظﮭران ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ‪ ،‬وﻣن دﻻﻻﺗﮫ‪:‬‬
‫اﻻھـﺗـداء ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٦٤‬‬
‫ر َ ﻗﯾﺑ َﯾن ِ ﺟ َ ـدﯾﺎ ً ﻻ ﯾ َﻐﯾـب ُ و َ ﻓَرﻗَدا‬ ‫ﻓَـﺄَﻣ ّﺎ إِذا ﻣﺎ أَدﻟَﺟ َ ت ﻓَﺗ َرى ﻟَﮭﺎ‬
‫اﻟﺑــﻌـــد ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٦٥‬‬
‫ﻧ َﻌـش ٌ و َر ﯾ َھ َ ﻧ َك َ اﻟﺳ َ ﻣـﺎك ُ اﻟﻔَرﻗَدا‬ ‫ﺣ َ ﺗ ّﻰ ﯾُﻔﯾد َك َ ﻣ ِن ﺑ َﻧﯾﮫِ ر َ ھﯾﻧ َ ﺔ ً‬
‫‪١٦٦‬‬
‫ز – اﻟﻐروب‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫‪١٦٧‬‬
‫‪ ،‬واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ )) ﻏروب اﻟﺷﻣس ﻛﺄﻧﮫ ﺑﻌدھﺎ ﻋن وﺟﮫ اﻷرض ((‬ ‫ﯾدل ﻋﻠﻰ )) ﺣد اﻟﺷﻲء ((‬
‫وھو ﻏﯾﺎﺑﮭﺎ‪ ،١٦٩‬وﻣن دﻻﻻﺗﮫ ‪:‬‬
‫اﻧﻘﺑﺎض اﻟﻧﻔس ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٧٠‬‬
‫ﺗ َﺣ َ ﻣ ﱠﻠن َ ﺣ َ ﺗ ّﻰ ﻛـﺎد َ ت ِ اﻟﺷ َﻣس ُ ﺗ َﻐر ُب ُ‬ ‫و َ ﺷﺎﻗَﺗـك َ أَظﻌﺎن ٌ ﻟِز َ ﯾﻧ َب َ ﻏ ُدو َ ةً‬
‫وﻣن دﻻﻻﺗﮫ اﻷﺧر ‪ :‬اﻟﻠﮭو واﻟﻣﺗﻌﺔ ‪.١٧١‬‬
‫‪١٧٢‬‬
‫س – اﻟطﺎرق‬
‫‪١٧٤‬‬
‫‪ ،‬وﻣن دﻻﻻﺗﮫ ‪:‬‬ ‫ﯾدل ﻋﻠﻰ )) اﻹﺗﯾﺎن ﻣﺳﺎء ً ((‪ ١٧٣‬واﺧﺗص ﺑﻛل آت ﻟﯾﻼ ً‬
‫اﻟﺧﻔﺎء واﻻﺳﺗﺗﺎر ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٧٥‬‬
‫ـد َ اﻟﻧ َـوم ِ ﺗ َﻧﺑ َﺣ ُ ﻧـﻲ ﻛ ِـﻼﺑُــﮫ‬ ‫و َ ﻟَﻘـَد ط َ ـر َ ﻗت ُ اﻟﺣ َ ﻲ ﱠ ﺑ َﻌـ‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٧٩‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫‪١٧٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣن دﻻﻻﺗﮫ اﻷﺧر ‪ :‬اﻟدوام واﻻﺳﺗﻣرار‬

‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫إن ﻟﻛل ﻣﺳﺗوى ﻣن ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻠﻐﺔ دﻻﻟﺗﯾن ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ وھﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫واﻷﺧرى ‪ :‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺗﻔرع ﻋﻧﮭﺎ ‪ :‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ )اﻟﻔردﯾﺔ( ﯾﻣﻛن اﻟﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ ﻋن طرﯾق ‪ :‬ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻠﻔظ ﻵﺧر ‪ ،‬أو ﻣﻣﺎ ﯾﺿﻔﯾﮫ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﯾﮫ ﻣن إﺣﺳﺎس وﻋﺎطﻔﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﯾﺗﺣﻘق ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻣن ﺧﻼل ‪ :‬ﺑﻌض ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬أو أﺟزاﺋﮫ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﺛﯾره ﻋﻧد‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬أو ﯾرﺗﺑط ﺑﮫ وﯾﻘﺗرن ‪ ،‬أو ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫ر ُ ﺳ ِ م َ ﻋﻧد اﻷﻋﺷﻰ ﺻورة ﻓردﯾﺔ ﻟﻠﯾل اﺗﺳﻣت ﺑـ‪ :‬طوﻟﮫ ‪ ،‬وظﻠﻣﺗﮫ ‪ ،‬ووﺣدﺗﮫ ‪ ،‬واﻷرق واﻟﺳﮭﺎد‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺳﮭر‪ ،‬واﻟﮭم اﻟطوﯾل واﻟﺷدة ‪ ،‬واﻟﺳﻛون واﻟﮭدوء ‪ ،‬واﻟذﻛرى اﻟﻣﻣﺗﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﺣﻣل اﻟﻣﺷﺎق ‪ ،‬وطول اﻟﺳﻔر‬
‫وﻛﺛرﺗﮫ ‪ ،‬واﻟﺗرﻗب واﻟﺣذر ‪ ،‬واﻟﺑرد اﻟﻘﺎرس ‪ ،‬واﻟﺧوف ‪ ،‬وﺛﻘل ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﺟوم وﺑﯾﺎﺿﮭﺎ وﺻﻔﺎؤھﺎ ‪ ،‬وﺿﻌف‬
‫اﻟرؤﯾﺎ واﻟﺷﻣول واﻹﺣﺎطﺔ ‪ ،‬واﻧﻘﺑﺎض اﻟﻧﻔس ‪ ،‬واﻟﺧﻔﺎء واﻻﺳﺗﺗﺎر وﻏﯾرھﺎ ‪ ..‬وﻟﻌل ھذه اﻟدﻻﻻت ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻣﺛل‬
‫– ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﮭﺎ – ﻧظرة اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ اﻟﻠﯾل ‪.‬‬

‫اﻟﮭواﻣش‬

‫‪ ١‬اﻟﺧﺻﺎﺋص واﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‪ :‬ورﻗﺔ )‪/٩‬آ( ‪.‬‬

‫‪ ٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪. ٣٤/١:‬‬
‫‪ ٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ، ٣٨:‬وﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺑﺣث ﺑﯾن اﻟﻘرآن واﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪. ٤٠:‬‬
‫‪ ٤‬وﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ دﻻﻟﯾﺎ ًﻓﻲ ﺿوء ﻣﻔﮭوم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ )) دراﺳﺔ ﺣول اﻟﻣﻌﻧﻰ وظﻼل اﻟﻣﻌﻧﻰ ((‪:‬‬
‫‪. ٢٤‬‬
‫‪ ٥‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎھﺎ وﻣﺑﻧﺎھﺎ‪. ٣٢ :‬‬
‫‪٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. ٣٨ -٣٤ :‬‬
‫‪٧‬وﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ دﻻﻟﯾﺎ ً ‪٨٧. :‬‬
‫‪ ٨‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ واﻟدرس اﻟﺣدﯾث ﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ‪١١٧.:‬‬
‫‪ ٩‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎھﺎ وﻣﺑﻧﺎھﺎ ‪. ٤٢ :‬‬
‫‪ ١٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. ٤١ :‬‬
‫‪ ١١‬ﻧﻔﺳﮫ ‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ، ٢٩٩ :‬ووﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ دﻻﻟﯾﺎ ً ‪٥٦. :‬‬
‫‪ ١٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪. ٣٣ :‬‬
‫‪ ١٤‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎھﺎ وﻣﺑﻧﺎھﺎ ‪. ٤١ :‬‬
‫‪ ١٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. ٣٢ :‬‬
‫‪ ١٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬وﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ دﻻﻟﯾﺎ ً ‪ ، ٥٧ – ٥٦ :‬وﻗد اﺳﻣﺎھﺎ ﺑــ ) اﻟﻘوﻟﺔ = ﻣن اﻟﻘول ( ‪.‬‬
‫‪ ١٧‬وھﻲ إﻧﻧﻲ اﻓﮭم إن ﻣﺎ ﯾﻘﺎل وﯾﻣﻛﻧﻧﻲ أن اﺷرﺣﮫ ﻟﻶﺧر وإﻓﮭﺎﻣﮫ إﯾﺎه ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﻲ ﻟم اﺳﻣﻊ ﻣن ﻗﺑل‬
‫ھذا اﻟﻛﻼم وھو ﯾﻘﺎﺑل ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻠﻐوﯾﺔ (‪ ،‬ﯾﻧظر ‪ :‬وﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ دﻻﻟﯾﺎ ً‪.‬‬
‫‪ ١٨‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻧﺣو اﻟﻌرﺑﻲ واﻟدرس اﻟﺣدﯾث ﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ ‪. ١١٥ :‬‬
‫‪ ١٩‬ﯾﻧظر ‪ :‬وﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ دﻻﻟﯾﺎ ً ‪. ٨٨ – ٨٧ :‬‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٨٠‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫‪ ٢٠‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. ٩١ :‬‬
‫‪ ٢١‬ﯾﻧظر ﻧﻔﺳﮫ ‪ ، ٩٠ :‬وﯾﻘﺎﺑل ﻧﻔﺳﮫ ‪. ٩٢ – ٩١ :‬‬
‫‪ ٢٢‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. ٩٣ :‬‬
‫‪ ٢٣‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪. ١٠٦ :‬‬
‫‪ ٢٤‬ظﻼل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗراﺛﯾﺔ وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﯾث‪. ٧٣ :‬‬
‫‪ ٢٥‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪. ١٠٦ :‬‬
‫‪ ٢٦‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ‪. ٣٦ :‬‬
‫‪٢٧‬اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﺎﻣن ‪ :‬إن )) اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﻧﻛﺷف إﻻ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺳﺑﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ ،‬أي وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ (( ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ، ٦٨ :‬وﯾﻧظر ‪ :‬وﺻف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ دﻻﻟﯾﺎ ً ‪. ١٠٣ :‬‬
‫‪ ٢٨‬ﯾﻧظر دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪. ١٠٦ :‬‬
‫‪ ٢٩‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. ١٠٧ :‬‬
‫‪ ٣٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬وﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي ﺑﯾن اﻟﺗراث وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﯾث‪. ٩٥ – ٩٤ :‬‬
‫‪ ٣١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪. ٣٧ :‬‬
‫‪ ٣٢‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪. ١٠٧ :‬‬
‫‪ ٣٣‬ظﻼل اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪. ٧٤ :‬‬
‫‪٣٤‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺳﯾﺎق ‪.٣٥ :‬‬
‫‪ ٣٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪. ٧٨ :‬‬
‫‪ ٣٦‬اﻟﻠﻐﺔ ‪٢٣٥ :‬‬
‫‪٣٧‬ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي ‪.٩٢ :‬‬
‫‪ ٣٨‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪.٣٧ :‬‬
‫‪ ٣٩‬ظﻼل اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪. ٧٣ :‬‬
‫‪ ٤٠‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪) ٣٧ :‬ھﺎﻣش( رﻗم )‪. (٣‬‬
‫‪ ٤١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪.‬‬
‫‪ ٤٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.٥٦ ::‬‬
‫‪ ٤٣‬اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٢٣٥ :‬‬
‫‪ ٤٤‬ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي ‪. ٩٢ :‬‬
‫‪ ٤٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٥٦ :‬‬
‫‪ ٤٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. ٩٦ :‬‬
‫‪ ٤٧‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪.‬‬
‫‪ ٤٨‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث ‪ ،‬وﺳﺄﺗﺑﻊ طرﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أرﻗﺎم‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺎت وھﻲ إذا ﻗﻠت ﻣﺛﻼ ً‪ (١٣ /٩)٧٣‬ﻓﺄﻧﻧﻲ أرﯾد اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر‪.‬‬
‫‪ ٤٩‬ﺗﻛرر اﻟﻠﻔظ ﻣن )ﺧﻣﺳﯾن ﻣرة ( ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣوع دﻻﻻﺗﮫ ‪ ،‬ﻣن اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ‪.‬‬
‫‪ ٥٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪ ، ٤٤٣ / ١٥ ::‬وﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٢٢٥/٥ ::‬‬
‫‪ ٥١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪.٦٠٧ /١١ :‬‬
‫‪ ٥٢‬ﯾﻧظر ‪:‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (٣٢/٥٢) ٢٧٩ ، (٩/١١)٨٩ ، ١ (١٣/٩) ٧٧ :‬‬
‫‪ ٥٣‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٣٤/٥٢) ٢٧٩ :‬‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٨١‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫‪ ٥٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪، (٧٠/٢٠)١٦١ ، (٤٨/١٨)١٤٥ ، ٢ (١٣/٩)٧٧ ، (٤٠/٨)٧٣ ، (١٦/٨)٧١ :‬‬

‫‪.. (٢٣/٨٢)٣٧٣ ، (٢٢/٦٢)٣١١ ، (١٣/٥٥)٢٩٥ ، (١٥/٣٣)٢١٩، (١٣/٢٩)١٩٧ ، (٥/٢٥)١٧٩‬‬
‫‪ ٥٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٦٧/٥)٥٣ :‬‬
‫‪ ٥٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪، (٣/٦٤)٣١٧ ، (٢٣/٢٩)١٩٧ ، (٦/١٠)٨٣ ، (٩/٨)٦٩ ،(٤٣/٥)٤٩ ، (٧/٥)٤٥ :‬‬
‫‪. (٣/٧٩)٣٦١‬‬
‫‪ ٥٧‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٣-٢٢/٢)١٧ :‬‬
‫‪ ٥٨‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٦/٧٦)٣٥٣ ، (٣٠/٣٢)٢١٣ ، (٣٨/٢١)١٦٧ ، (٢٩/٨)٧١ :‬‬
‫‪ ٥٩‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪.(٥٣/٢)٢١ :‬‬
‫‪ ٦٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١/٨)٦٩ ، (٦٦/٢)٢٣ ،(١/٨)٣٦٥ :‬‬
‫‪ ٦١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١/١٧)١٣٥ :‬‬
‫‪ ٦٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٣٣/٢١)١٦٧ :‬‬
‫‪ ٦٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢/٣)٢٧:‬‬
‫‪ ٦٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٤٨/٥)٥١ :‬‬
‫‪ ٦٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٣/٤)٣٧ :‬‬
‫‪ ٦٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٣/١٣)١٠٣:‬‬
‫‪ ٦٧‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٣١/٦)٥٩ :‬‬
‫‪ ٦٨‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٣/٢٨)١٨٩ ، (٤٧/١٢)٩٩ :‬‬
‫‪ ٦٩‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٤/٢٨)١٨٩ :‬‬
‫‪ ٧٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١/٣٤)٢٢٧ :‬‬
‫‪ ٧١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪.(٢٣/١) ٥ :‬‬
‫‪ ٧٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١/١٢)٩٣ :‬‬
‫‪ ٧٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٩/١٢)٩٥ :‬‬
‫‪ ٧٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١/٥٣)٢٢١ :‬‬
‫‪ ٧٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٣١/٣٣)٢٨١ :‬‬
‫‪ ٧٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٤/٥٥)٢٩٥ :‬‬
‫‪ ٧٧‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٨/٥٦)٣٠١ :‬‬
‫‪ ٧٨‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺗﻛررا ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺧﻣس ﻋﺷرة ﻣرة ‪ ،‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣوع دﻻﻻﺗﯾﮭﻣﺎ ‪..‬‬
‫‪ ٧٩‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ ٨٠‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‬
‫‪ ٨١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ ٨٢‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (١١/٦٣)٣١٣ :‬‬
‫‪ ٨٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٥/١٠)٨٥ ، (١٣/١٠)٨٣ ، (٢٨/٥)٤٧:‬‬
‫‪ ٨٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٤٨/٤)٤١:‬‬
‫‪ ٨٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١١/٧٠)٣٣٩ ، (٧/٦٣)٣١٣ ، (٥٦/٣٣)٢٢٥ ، (٣/١٩)١٤٩ :‬‬
‫‪ ٨٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٨/٥)٤٧ :‬‬
‫‪ ٨٧‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٩/١٦)١٣١ :‬‬
‫‪ ٨٨‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٧/٣٣)٢١٦:‬‬
‫‪ ٨٩‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٦/٣٣)٢١٩:‬‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٨٢‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫‪ ٩٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢١/١٧)١٣٧:‬‬

‫‪ ٩١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٣/٢٠)١٥٣:‬‬
‫‪ ٩٢‬ﺗﻛرر اﻟﻠﻔظ ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﻣرة ‪ ،‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟدﻻﻻت ‪.‬‬
‫‪ ٩٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. ١٥٤/٣ :‬‬
‫‪ ٩٤‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪.٣٨١/١٤ :‬‬
‫‪ ٩٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪:‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (٤٨/٣٣)٢٢٣ ، (٣٢/١٢)٩٧ (٢٠/٤)٣٧ :‬‬
‫‪ ٩٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٧/٥)٤٧ :‬‬
‫‪ ٩٧‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٠/٣١ )٢٠٧ :‬‬
‫‪ ٩٨‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٣١/١٥)١٢٣ :‬‬
‫‪ ٩٩‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٥/٣٤)٢٢٩ ، (٢٧/٣٣)٢٢١ ، (٥/٢٨)١٨٩ :‬‬
‫‪ ١٠٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٨/٣١) ٢٠٧ :‬‬
‫‪ ١٠١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٧٧)٦٥ :‬‬
‫‪ ١٠٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٣/٨٠)٣٦٧ :‬‬
‫‪ ١٠٣‬ﺗﻛرر ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺗﺳﻊ ﻣرات ‪ ،‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟدﻻﻻت ‪.‬‬
‫‪ ١٠٤‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٣٢٤/١ :‬‬
‫‪ ١٠٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪. ١٦/٢ ::‬‬
‫‪ ١٠٦‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٣٣٣/١٤ :‬‬
‫‪ ١٠٧‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪. ١٦/٢ :‬‬
‫‪ ١٠٨‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (٥/٣)٢٧ :‬‬
‫‪ ١٠٩‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٣/٥٢)٢٧٩ :‬‬
‫‪ ١١٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٥٢/٣٣)٢٢٥ :‬‬
‫‪ ١١١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٦/٦٥)٣٢٥ :‬‬
‫‪ ١١٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٦/٨)٦٩ :‬‬
‫‪ ١١٣‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١/٨٠)٣٦٥ :‬‬
‫‪ ١١٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٨/٣)٢٧ :‬‬
‫‪ ١١٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٨/٥٥)٢٩٥ :‬‬
‫‪ ١١٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٨/٥٦)٣٠١ :‬‬
‫‪ ١١٧‬ﺗﻛرر ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺗﺳﻊ ﻣرات ‪ ،‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟدﻻﻻت ‪.‬‬
‫‪ ١١٨‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٢٩٤/٢ :‬‬
‫‪ ١١٩‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ‪. ٦٥٤/١٠ :‬‬
‫‪ ١٢٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (٩/١٧)١٣٥ ، (٢٩/٨)٧١ :‬‬
‫‪ ١٢١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪.(٨-٧/١)٣ :‬‬
‫‪ ١٢٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٦/٣٦)٢٣٧ :‬‬
‫‪١٢٣‬ﯾﻧظر ‪. (٢٥/٣٦)٢٤١ :‬‬
‫‪ ١٢٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٣٨/٢١)١٦٧:‬‬
‫‪ ١٢٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٥/٦٣)٣١٥ :‬‬
‫‪ ١٢٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢/٤٩)١٨٦ :‬‬
‫‪ ١٢٧‬ﺗﻛرر وﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺳت ﻣرات ‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟدﻻﻻت ‪.‬‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٨٣‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫‪ ١٢٨‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٣٢١/٥ :‬‬

‫‪ ١٢٩‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٣/٣٣)٢١٧ :‬‬
‫‪ ١٣٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (٢/٨٠)٣٦٥ ، (٤/٦٦)٣٢٩، (٢٧/٥٤)٢٨٩ :‬‬
‫‪ ١٣١‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٧/٦٩)٣٣٧ :‬‬
‫‪ ١٣٢‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ‪ ، ١٢٢/١٣ :‬ﯾﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪. (٨١/١٥) :‬‬
‫‪ : ١٣٣‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪(٤/٦٦)٣٢٩ :‬‬
‫‪ ١٣٤‬ﺗﻛرر ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺳت ﻣرات ﯾﻧظر ﻣﺟﻣوع دﻻﻻﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ ١٣٥‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٣٩٧/٥ :‬‬
‫‪١٣٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ، ٣٩٨-٣٩٧/٥ :‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺗﺢ ‪ /‬ﻣﺣﻣد اﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراھﯾم ‪-١٢٧/١١ :‬‬
‫‪. ١٢٨‬‬
‫‪١٣٧‬ﯾﻧظر دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (٩/١١)٨٩ :‬‬
‫‪ ١٣٨‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٣/٦٥)٣٢١ :‬‬
‫‪ ١٣٩‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١/٨٠) ٣٦٥ :‬‬
‫‪ ١٤٠‬ﻧﻔﺳﮫ ‪(١٢/٢١)١٦٣ :‬‬
‫‪ ١٤١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١٢/١٩)١٩٤ :‬‬
‫‪ ١٤٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (١١/٦٨)٣٣٥ :‬‬
‫‪ ١٤٣‬ﺗﻛرر ﻣﺎ ﯾﻘرب ﺧﻣس ﻣرات ﯾﻧظر ﻣﺟﻣوع اﻟدﻻﻻت‬
‫‪ ١٤٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪٢٥/٥ :‬‬
‫‪ ١٤٥‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺗﺢ ‪ /‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ھﺎرون ‪١٤٧/٩ :‬‬
‫‪ ١٤٦‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪. ١١٣/٥ :‬‬
‫‪ ١٤٧‬ﯾﻧظر ‪ :‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (١١/٧)٦٥ :‬‬
‫‪ ١٤٨‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢/٤٦)٢٦٩ :‬‬
‫‪ ١٤٩‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٥/٨١)٣٦٩ :‬‬
‫‪ ١٥٠‬ﺗﻘﻣر اﻷﺳد إذا ﺧرج ﯾطﻠب ﻓﻲ اﻟﻔﻼة ﻓﻘﯾل )) ﻣﻌﻧﺎه ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻘﻣر اﻷﺳد اﻟﺻﯾد ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧرون ﻗﻣرھﺎ‬
‫ﺧدﻋﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺷﻰ اﻟطﺎﺋر ﻟﯾﻼ ًﻓﯾﺿﺎء (( ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس ‪ ، ٢٦/٥ :‬وﺗﻘﻣرھﺎ أﺿﺎءھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻣراء ‪.‬‬
‫‪ ١٥١‬ﯾﻧظر ‪ :‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪ ، (٣/١٩)١٤٩ :‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪ ، ١٤٨/٩ :‬وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪. ١١٤/٥ :‬‬
‫‪ ١٥٢‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪١١/٦ :‬‬
‫‪ ١٥٣‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ، ١١/٦ :‬وﯾﻧظر ‪ :‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪١٤٩/٩ :‬‬
‫‪ ١٥٤‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (٣٤/١٢)٩٧‬‬
‫‪ ١٥٥‬ﺗﻛرر ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺛﻼث ﻣرات ‪ ،‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣوع دﻻﻻﺗﮫ‬
‫‪ ١٥٦‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. (٤٦٨/٣) :‬‬
‫‪ ١٥٧‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٣٨٢/١٤ :‬‬
‫‪ ١٥٨‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪(٢٣/٨٢)٣٧٣ :‬‬
‫‪ ١٥٩‬ﻧﻔﺳﮫ ‪(١٢/٥٥)٢٩٥ :‬‬
‫‪ ١٦٠‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٦/٣)٢٧ :‬‬
‫‪١٦١‬ﺗﻛرر ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﻣرﺗﯾن ‪ :‬ﯾﻧظر دﻻﻻﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ ١٦٢‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٤١٣/٩ :‬‬
‫‪ ١٦٣‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٥١٥/٤ :‬‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٨٤‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس(‬

‫‪ ١٦٤‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (٩/١٧)١٣٥ :‬‬

‫‪ ١٦٥‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٦/٣٤)٢٣١ :‬‬
‫‪ ١٦٦‬ﺗﻛرر ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﻣرﺗﯾن ﯾﻧظر دﻻﻻﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ ١٦٧‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٤٣٠/٤ :‬‬
‫‪ ١٦٨‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. ٤٣١/٤ :‬‬
‫‪ ١٦٩‬ﯾﻧظر ‪.:‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ‪١١٤/٤ :‬‬
‫‪ ١٧٠‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (٢/٣٠)٢٠١ :‬‬
‫‪ ١٧١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪. (٢٢/٧٨)٣٩٥ :‬‬
‫‪ ١٧٢‬ﺗﻛرر ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﻣرﺗﯾن ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟدﻻﻻت ‪.‬‬
‫‪ ١٧٣‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٤٤٩/٣ :‬‬
‫‪ ١٧٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪. ٢١٧/١٠ :‬‬
‫‪ ١٧٥‬دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ ‪. (٤/٥٤)٢٨٥ :‬‬
‫‪ ١٧٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺳﮫ ‪(١/٤١)٢٦٣ :‬‬

‫ﺛﺑت اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫)ت ‪٣٧٠‬‬ ‫‪ -‬ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻷﺑﻲ‬

‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ‪. ١٩٦٧ :‬‬
‫‪ -‬اﻟﺧﺻﺎﺋص ‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ )ت ‪٣٩٢‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ط‪ ١‬ﺑﻐداد‪.١٩٩٠ ،‬‬
‫‪-‬‬
‫‪٣٦٠‬ھـ(‪ ،‬ﻣﺻورة ﺑﺎﻟﻣﺎﯾﻛرو ﻓﻠم‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻔوظ ‪-‬رﺣﻣﮫ ﷲ– ﻓﻲ إﺣدى رﺣﻼﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺻر( ‪.‬‬
‫‪ -‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ :‬د‪ .‬إﺑراھﯾم أﻧﯾس ‪ ،‬ط ‪ ، ٢‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪.١٩٦٣ :‬‬
‫ن‬ ‫‪ -‬ا‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯾﺔ ‪ /‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت – ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ‪ ،‬إﺷراف ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ زوﯾن ‪.٢٠٠٤‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﺟﻠس ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪ /‬ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ ‪ ،‬إﺷراف د‪ .‬ﺣﺎﻛم ﻣﺎﻟك اﻟزﯾﺎدي ‪.‬‬
‫‪ -‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺳﺗﯾﻔن اوﻟﻣﺎن ‪ ،‬ﺗر ‪ /‬د‪ .‬ﻛﻣﺎل ﻣﺣﻣد ﺑﺷﯾر ‪ ،‬ط ‪ ، ٣‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﺛﯾرة‬
‫‪.١٩٧٢ :‬‬
‫اﻵداب ‪ ،‬ط ‪، ١‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻣﯾزت ‪ -‬ﻣﺻر ‪. ١٩٥٠ :‬‬
‫‪-‬‬
‫)‪ ، (١٥‬اﻟﻌدد)‪ ، (٥‬ﺑﻐداد‪.١٩٩٠ :‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ :‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ط ‪ ، ١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪.١٩٨٢ :‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ :‬ﻓﺮدﯾﻨﺎن دي ﺳﻮﺳ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﯿﺐ ‪ ،‬ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪.١٩٨٨ ،‬‬
‫‪، (٧١١‬‬ ‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻷﺑﻲ‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ )د‪.‬ط( ﺑﯿﺮوت )د‪.‬ت(‪.‬‬

‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ /‬آب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫)‪(٨٥‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬

‫ ﻋﻠﻲ ﻓرﺣﺎن ﺟواد‬.‫د‬ (‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﮭﺎﻣﺷﯾﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ دﯾوان اﻷﻋﺷﻰ) ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس‬

-
. ١٩٥٠ :‫وﻣطﺑﻌﺔ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻌرﺑﻲ‬
.١٩٧٣ ، ‫ اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‬، (‫ )د ط‬، ‫ ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن‬.‫ د‬: ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎھﺎ وﻣﺑﻧﺎھﺎ‬ -
-
.١٩٨٧ ‫ ﺑﻐﺪاد‬، ١ ‫ ط‬، ‫اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ ﻷﺑﻲ‬: ‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬ -
.‫اﻟﻔﻜﺮ‬
. ‫ ﺑﻐﺪاد‬، ١ ‫ ط‬، ‫ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬، ‫ ﻧﻌﻤﺔ رﺣﯿﻢ اﻟﻌﺰاوي‬.‫د‬: ‫ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ -
-
.(‫ت‬.‫ط(ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھرة ﻛﻠﯾﺔ دار اﻟﻌﻠوم )د‬.‫ﻣﺣﺳن ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز )د‬
-
.١٩٩٣ : ‫ﻟﯾﺑﯾﺎ‬، ١ ‫ ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ط‬، ‫ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﯾوﻧس ﻋﻠﻲ‬.‫(( د‬

ABSTRACT
The researcher abstract to use a manner of putting a dictionary for margin indications ,
as an indication taken from the context . from their meaning they seems to be a pronunciation
characteristics and parts or what effect will have with the recipient , what connect to it or
indicate to it , deduct by accompaniment pronunciation with other or by what poet add of
feeling and conjunctive .
My affection to Arabic language , holly Quran and language of prophet Mohammed Bin
Abdullah ( peace of Allah being upon him ) drive me to this work , depending on what the
scientists mentioned in the field of the languages dictionary and what stated by studies and the
researches of the producers , these dictionaries stated what the researcher divided into
linguistic indication and central indication , the researcher whip the margin indication , which is
a individual indication , with one of the most famous poets of the pre – Islam epoch .
Al – A`asha ( Maymoun Bin Qais ) , who use the margin indications , the night assonants
that he use them : on the long of the night , darkness , solely , vigil , permanent worry ,
adversity , calm , quit , lovely memory , bearing hardship , continuous traveling , monitoring and
cagey , frigidity , affright , lord movement of stars , their whiteness and fineness , beauty of
moon , artifice , weakness of vision , allover , comprehensive , atman constriction , mystery ,
latency and others . These indications entirely may indicate the poet vision of the night .

٢٠٠٩ ‫ آب‬/ ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ (٨٦) ‫ﻣﺟﻠﺔ أوروك ﻟﻸﺑﺣﺎث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬