Professional Documents
Culture Documents
تجار الدين ودعاة الفتنة
تجار الدين ودعاة الفتنة
1
بسم الله الرحمن الرحيم
محتويات البحث
2
الدقدمـــة
قال تعالى '' :إنا أنزلناه قرآناا عربياا لعلكم تعدقلون ''ـ يولسف 2ـ
يتبي من الية بأن الرجعية العرفية للدقرآن هي اللغة العربية ،وعلى ألسالسها يجب أن ييهفهم
الدقرآن ،شيطة أن لن نتعامل مع اللغة بأنها ولسيلة للتخاطب فدقط ،بل هي أداة ثدقافة بمهفهومها
الشمولي من حيث العن والدللة ،ومن حث بعدها العرفي والتصور الذهن ،بالتالي فالهفاهيم
حوصت
إن أمزمة الهفاهيم في الثات الدين هي بحاجة الى ندقلة نوعية ،لتطوير اللغة العربية الت ي
ل بي دفت كتب الثات الدين ،وعد…م إجتار التهفالسي السلهفية وإعتبارها حدقيدقة ثابة ل
حصاراا كام ا
تدقبل الندقد ،ول يمكن إعادة إنتجاها وبلورتها .ولتجاومز المزمة وجب تطوير منظومة الهفاهيم ،لن
أي منظومة لغوية تدقاس مصداقيتها بإرتباطها ل بتهفكككها ،فالنظومة الرتبطة هي الت تجعل المة
ذات مهفاهيم مووحدة تدرك بها ضميمة الفكار ،دون تيه أو شود عن جوهر الهفهو…م ،قال تعالى :
'' الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبي ''ـ هود 1ـ
معن يأحكمت :أحكم المر أتدقنه وضبطه .وفيوصلت :تموي بعضها عن بعض ،وب يوينت بياناا ل يلبس
فيه ،لن الذي أبدع خلق هذا الكون وأتدقن صنعته ،أحكم كلمه وأدق الهفاهيم ليدرك عباده دقائق
العاني ولي ودبروها دون عناء ،قال تعالى '' :أفل يتدبرون الدقرآن ولو كان من عند غي الله لوجدوا
إن اللهفاظ الدقرآنية تصف وتسمي اليشياء بشكل ب و يي ،يتنالسب وعظمة الدقائل لسبحانه ،بحيث تندقل
الهفاهيم بشكل مجرد عن الزمن لتتنالسب مع التطور اللغوي ،لذا ل توجد في الدقرآن الكريم كلمة
مرادفة لكلمة أخرى بالعن الذي يتصوره البش ،فلكل كلمة من الكلمات الدقرآنية مهفهومها الخاص
الذي يميها عن غيها ،وكما أنها يتعطي في كل عبارة قرآنية صورة لها خاصيتها الت تميها
ضمن السياق ،مما يجعل منظومة الهفاهيم دائمة الحيوية والتطور ،وبالتالي ل يمكن إعتبار كلمة
التبليغ مرادفة لكلمة الدعوة ،لن مهفهو…م ك ولا منهما يمع دد بحكمة ووفق معادلة توامزن مطلق ،فكل
لهفظة في الدقران الكريم تنهفرد بمعن عن غيها من اللهفاظ التدقاربة أو التشابهة أو التناظرة .
3
وإذا كان البعض يستعملهما بمعن واحد غي مكت ث بما بينهما من فروق دقيدقة ،فهذا مروده إلى
الخهفايا والرسار الكامنة في اللهفظتي ،وجهل علل الوضع وألسباب التسمية ،وعد…م مراعاة السياق
إن العجامز اللغوي في الدقرآن الكريم ،هو عبارة عن نظرية تشمل جميع اللهفاظ ،بل تشمل حت
الحروف الدق وطعة ،وهذا الس اللغوي يتنالسب مع تطورنا العلمي والحضاري ،لذلك فإن إدراكنا
للس يرتبط بإدراكنا للحدقيدقة الت يصهفها ويسميها اللهفظ الدقرآني ،إل أن تلكبس الهفاهيم في الهفكر
اللسلمي يشوكل عائدقاا ثدقافياا ،بسبب طغيان لغة التجريد ،وفرض السلمات الدقهرية وفدقدان الرؤية
الشمولية ،مما أدى إلى الختلف حول البدهيات من اليشياء والعاني الواضحة ،الت ييهفتض أنها
ومن السؤلسف أن الهفكر اللسلمي أصبح رهي دوامة الهفاهيم ،الت أفرمزتها التيارات الهفكرية الذهبية
لساندة تيار مرجعيتها ،ول نبيء أي تيار فكري من الوقوع في هذه الدوامة ،الت جعلت الهفاهيم
ليست فدقط أنها غي محددة ،بل ومشويشة حت عند كثي من التحمسي لها ،ورغم ذلك فإنهم
صون على ترويجها وترلسيخها دون ندقاش تدقديساا لشايخهم ،وهذا ليس من الدين في شء ،قال
يي ك
علي بن أبي طالب رض الله عنه '' :الحق ل يعرف بالرجال ،وإنما يعرف الرجال بالحق ،فاعرف
الحق تعرف أهله '' ،وكما قال الما…م مالك وهو يشي إلى قب العصو…م عليه الصلة السل…م " :كدل
وفي هذا البحث التواضع لسأبذل جهدي بإذن الله ،لتهفكيك أمزمة الهفاهيم التلبسة عن التبليغ
4
مرحلة التبليغ
نزول الوحي وبدايه التبليغ :لدقد بعث الله لسبحانه رلسوله عليه السل…م في قومه ،حيث لم يكن
خيبوا أخلقه
غريباا عنهم ،بل يولد فيهم وعاش بي ظهرانيهم أربعي لسنة كاملة قبل بعثته ،وقد خ
وعلموا فضله ،وكانت الغاية من بعثته تبليغ الوحي اللهي ،الذي هو مصدر الرلسالة الخالصة الت
يتض ومنها الدقرآن الكريم ،ليكون حلدقة وصل بي العباد وخالدقهم ،ولدقد أنزله الحق لسبحانه بالحق
ونزل به الروح المي على قلب رلسوله عليه السل…م ،ليكون للعالي بشياا ونذيراا ،وفي هذا إعلن
عن بدء الرلسالة ،قال تعالى '' :يا أيها الدثر .قم فأنذر''ـ الدثر 1ـ 2ـ
والراد من المرين '' :قم'' :أمر قويا…م عز…م وتصميم '' ،فأنذر'' :تبيان مهمة التبليغ وهي إعل…م وأخبار
الناس بما قد يحد ث لهم إذا هم لم يأخذوا يحذرهم .والنذار متضومن في الرلسالة ـ الدقرآن ـ الت يك ولف
الرلسول بتبليغها ،ليكصد الناس عوما هم فيه من الغي والضلل ،وكان عليه السل…م أول من نطق
ومرحلة التبليغ كان هدفها هو ظهور اللسل…م ،ولدقد اعتمدت على التبليغ الدقرآنوي إنطلقاا من
ـ الصدر الول :التبليغ اللهي :قال تعالى '':فإنه نززله على قلبك بإذن الله مصدقا لا بي يديه
وهدى وبشى للمسؤمني '' ـ البدقرة 97ـ لدقد خأنزل لسبحانه الوحي بشكل خاص وعلى رلسول خاص .
ـ الصدر الثاني :التبليغ ال ورلسولي :قال تعالى '' :وما ينطق عن الهوى .إن هو إل وحي يوحى ''
إنه رلسول خاص يأنزل عليه وحي خاص ،ليبلغــه أول ا لعشــيته القربـــي ،ثانيــاا لــن اتبعــه ،قــال
تعالى '' :وأنذر عشيتك القربي .واخهفض جناحك لن اتبعك من الومني''ـ الشعراء 213ـ 214ـ
وهذا يوضح ويبي بجلء بأن هدف التبليغ هو ظهور اللسل…م بعد خهفاء ،ثم إثبات وجوده في
البيئة الكية ،لذا كانت أنجع ولسيلة للتبليغ تتجسد في مصداقية يشخصية الرلسول عليه السل…م
مفهوم التبليغ :قال تعالى '' :ياأيها الرلسول ب ولغ ما يأنزل إليك من ربك ،وإن لم تهفعل فما ب ولغت
5
رلسالته ،والله يعصمك من الناس إن الله ل يهدي الدقو…م الكافرين '' ـ الائدة 67ـ
جاء في تاج العروس :بخلغ الكان بلوغاا :وصل إليه ويشارف عليه وانتهى .قال تعالى '' :حت إذا
قال تعالى '':قد بلغت من ل كدني عذراا '' :قد وصلليت إلى الح ود الذي ل ييدقبل عنده عذري .
وب ولغ الخب تبليغاا :التوصيل :أوصله من يشخص إلى آخر ،وغالباا ما ييستعمل معن التبليغ في
'' ب يولغ ما يأنزل إليك '' بمعن :إنك مك ولف بتوصيل وعرض الوحي ،الذي أنزلته عليك إلى الناس
وصيغة ''ب يولغ '' لغة تهفيد التكرار والتتابع ،كما تعن الخصوصية أي الهتما…م الخاص بالهفعل
بالنسبة للهفاعل ،وهذا يب و ييـن بأن الهدف من ورود هذه الصيغة في الية ،هو الدللة أن رلسول الله
عليه السل…م كان يتلدقى الوحي تلودقياا خاصاا ،كرلسول مخصوص تتوفر فيه مواصهفات الورلسولوية
الخاصة ،الت تسؤهله ليب ولغ الدقرآن إلى الناس ليصبح حجة وبوينة عليهم خاصة ،وهذه مية
مخصوصة بالرلسل صلوات الله عليهم أجمعي ،وليست متعدية إلى غيهم ،قال تعالى في حق
الرلسل '' :الذين يبلغون رلسالت الله ويخشونه ،ول يخشون أحداا إل الله وكهفى بالله حسيبا '' ـ
الحزاب 39ـ
ونستنتج مما لسبق ذكره بأن التبليغ هو توصيل الدقرآن كما يأنزل للناس ،وهذا تكليف خزص به الله
لسبحانه رلسوله الكريم دون غيه ،فكان شف الرلسول من شف الرلسالة ،ولدقد كان عليه السل…م
الرلسول فدقد أطاع الله ،ومن تولى فما أرلسلناك عليهم حهفيظا '' ـ النساء 80ـ
وإذا كان عليه السل…م قد تلدقى الوحي من الله لسبحانه ،فالصحابة رضوان الله عليهم تلودقوه
بوالسطة التبليغ الورلسولي ،فتلدقوا الدقرآن الكريم غدض من الذي ل ينطق عن الهوى ،وتشبعوا بالدين
الخالص الذي ل تشوبه يشوائب التآويل ،والتهفالسي التسمة بالراء الذهبية ،الت قد يتخكل بوظيهفة
التبليغ الصف والحض ،وهولء هم ''جيل الدقرآن'' ،الذين قال في حدقهم لسبحانه وتعالى '' :إذا
يتلى عليهم يخرون للذقان لسجداا .ويدقولون لسبحان ربنا إن كان وعد ربنا لهفعوال .ويخرون
6
للذقان يبكون ويزيدهم خشوعاا ''ـ الرساء 107ـ 109
فعرفوا قدر كلمه ،لذا كانوا يتدبرونه ليلا وينهفذونه نهاراا ،لنهم أدركوا بأن العمل به من أعظم
الدقربات إلى الله ،فاتخذوه مريشداا في يشسؤون دينهم ودنياهم ،وتخلدقوا بأخلقه وتأدبوا بآدابه
إقتدااء برلسول الله عليه السل…م ،وعملا بدقوله تعالى " :كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
بيداغوجية التبليغ :البيداغوجية هي منهجية ندقل وتدقديم العرفة من خلل خطة لها قواعدها
الحددة ،تلئم قدرات التعلم ،قال تعالى '' :لدقد خمـزن الله على السؤمني إذ بعث فيهم رلسول من
أنهفسهم ،يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ،وإن كانوا من قبل لهفي ضلل مبي'
إن الية تب وي لنا أهداف خطة التبليغ :الهدف الول '' :يتلو عليهم'' أي يدقرأ الدقرآن عليهم بصوت
مرتهفع ،قال تعالى '':أو لم يكهفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم''ـ العنكبوت 51ـ
الهدف الثاني'' :ويزكيهم'' أي يهدي ويريشد عدقولهم ،ويصلح ويطهر نهفولسهم بوالسطة تدكبر الدقرآن
وتهفكهمه وتعكدقله ،قال تعالى '':قد أفلح من مزكاها .وقد خاب من دلساها ''ـ الشمس 9ـ 10ـ
الهدف الثالث '' :ويعلمهم الكتاب والحكمة'' أي جعلهم يعرفون ويهفهمون أول ا كتاب الله ،ثم إبداء
الرأي الحق الوافق للصواب في حالة إذا يأيشكل عليهم فهم شء من الدقرآن ،وهذا يبوي بأن مهومته
عليه السل…م لم تدقتص على تبليغ الدقرآن فدقط ،بل اهتزم إلى جانب ذلك بكيهفية تبليغ الهفاهيم
والدقاصد الدقرآنية ،وإريشاد الصحابة إلى لسبل الحكمة وإلستخلص العب ،لكتساب الدقيم النشودة
الت يحتاجون إليها ،للنتدقال من حالة عدقلية الجاهلية الى حالة عدقلية اللسل…م ،اللئمة لحاجاتهم
ولدقد جعل الحق لسبحانه التكية لسابدقة عن التعليم ،إيشارة إلى أهمية التخلية قبل التحلية ،أي أن
النسان يجب عليه أن ييخلي نهفسه أول من الجهل قبل أن ييحليها بالعلم ،قال تعالى ":مثل الذين
7
حملوا التوراة ثم لم يحملوها ،كمثل الحمار يحمل ألسهفارا ،بئس مثل الدقو…م الذين كذبوا بآيات الله
تبي الية بأن على النسان أن يتخ ولص أول ا من الجهل ،ثم يبدأ في ترلسيخ العلم ،وهذا هو عي
الصواب لتححدقيق التوافق العرفي والذهن بدل التنافر والتناقض ،ومن خلل بيداغوجية التبليغ
يتب وي لنا بأن مرحلة التبليغ هي بمثابة تمهيد الدعوة ،قال تعالى '' :يا أيها النب إنا أرلسلناك
يشاهداا ومبشاا ونذيراا .وداعياا إلى الله بإذنه ورساجاا منياا .وبش السؤمني بأن لهم من الله فضلا
كبياا '' ـ الحزاب 45ـ 47ـ
يتح يودد الية الكريمة وظيهفة الدعوة بعد وظيهفة التبليغ ،قال ابن عباس رض الله عنهما :لا نزلت
هذه الية دعا رلسول الله صلى الله عليه ولسلم علوياا ومعاذاا فبعثهما إلى اليمن ،وقال» :اذهبا فب ويشا
ول تن و يهفرا ،وي و يسا ول تع و يسا ،فإنه قد يأنزل علي '' :يا أيها النب إنا أرلسلناك يشاهداا ومبشاا ونذيراا ''
ـ رواه الطباني ـ
8
مرحلة الدعوة
بعد دخول الناس أفواجاا في اللسل…م وإتساع رقعة البلد ،أرلسل رلسول الله عليه السل…م الصحابة
إلى بلدان الهفتوحات ،لنش تعاليم الشيعة وتنيليها على واقع حياة الناس ،وهكذا بعد مرحلة
التبليغ الت كانت هدفها هو ظهور اللسل…م ،لسيتم النتدقال إلى مرحلة الدعوة ،وهدفها هو نش
اللسل…م أي إذاعته وإيشاعته بي الناس كافة ،وغايتها هي حهفظ اللسل…م الذي يتموثـل في العدقيدة
والهفكر .والدعوة إلى اللسل…م مرتبطة بالهفطرة والشاعر ،وتنطلق من منطلق اليمان ،ومبنية على
عامل حب الله ورلسوله ،رجااء في الثواب من الله لسبحانه وحسن الجزاء .
مفهوم الدعوة :تعريف الدعوة لغة :يدقول صاحب الحيط :دعا دعاء ودعوى :طلب المالة إلى
فعل شء أو تركه ،ومشتدقات هذا الهفعل لم تخرج في مدلولتها عن هذا العن أبداا .
و الدقرآن الكريم الستعمل لهفظ الدعوة للدللة على معاني متعددة ،وإذا نظرنا بشء من المعان إلى
تلك العاني ،لسوف نجد أنها تعود جميعها إلى أصل واحد ،وهو معن الطلب والرجاء ،قال
تعالى '' :وقال ربكم ادعوني ألستجب لكم '' ـ غافر 60ـ وقال تعالى '' :ول تدع مع الله إلها آخر ل
أسس الدعوة :الدعوة عند السلف لم تكن أمراا خاصاا بل كانت واجباا عينياا ،ييدرك من خلل
معرض كلمهم الوظيهفي ومهفهومه اليومي ،إنطلقاا من قناعتهم اليمانية ،ومن أهم ألسسها :
ـ الساس الول :دافع الحب :دافع وجوب الدعوة وحده غي كافي ،لنه ل يكتمل ويصبح فوعال ا
إل إذا اقتن بدافع حب الله ،قال تعالى '' :ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ،فسوف يأتي
الله بدقو…م يحبهم ويحبونه ،أذلة على السؤمني أعزة على الكافرين ،يجاهدون في لسبيل الله ول
يخافون لومة لئم ،ذلك فضل الله يسؤتيه من يشاء والله والسع عليم '' ـ الائدة 54ـ
لدقد ذكر حبه لسبحانه وتعالى لعباده أولا ثم عطف عليه حبهم له ،فلول أن الله أحبهم ما أحبوه .
ثم دافع حب رلسوله عليه السل…م ،قال تعالى '' :قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
9
حلوة اليمان ،من كان الله ورلسوله أحوب إليه مما لسواهما ،وأن يحب الرء ل يحبه إل لله ،وأن
يكره أن يعود في الكهفر بعد أن أندقذه الله منه ،كما يكره أن يدقذف في النار'' ـ رواه البخاري ـ
دافع حب عباده السؤمني ،قال تعالى '' :والسؤمنون والسؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
بالعروف وينهون عن النكر ويدقيمون الصلة ويسؤتون الزكاة ويطيعون الله ورلسوله أولئك لسيحمهم
عن لسهل بن معاذ عن أبيه رض الله عنه قال :قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم '' :من أعطى
لله ومنع لله ،وأحب لله وأبغض لله ،وأنكح لله فدقد الستكمل اليمان ''ـ رواه مسلم ـ
ـ الساس الثاني :الصدق ،قال تعالى '' :إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد
ما بيناه للناس في الكتاب ،أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون ،إل الذين تابوا وأصلحوا وبينوا
فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم ''ـ البدقرة 158ـ 159ـ
قال الراغب الصهفهاني '' :الصدق مطابدقة الدقول الضمي والخخب عنه ماعا ،ومت انخر…م ش ط من
ذلك لم يكن صداقا تامما '' ،وهو أيضاا الدقول الطابق للواقع والحدقيدقة .
والصدق هو روح الدعوة وجذر ألسسها ،وهو نتاج اليمان والعتدقاد الحخسن ،ويعتمد على شف
الله الكذب ،إن الذين يهفتون على الله الكذب ل يهفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم ''ـ النحل 116ـ
وأصدق داعية هو من صوح إخلصه لله ولرلسوله وللناس أجمعي ،وتحرى المانة وق ودرالسسؤولية
وب ولغ على الوجه الذي أراده منه لسبحانه ،لن لول الثدقة بشف الكلمة وصدقها ،لتهفككت معظم
الروابط الجتماعية بي الناس ،قال تعالى '' :ياأيها الذين آمنوا اتدقوا الله وكونوا مع الصادقي ''
ـ التوبة 119ـ
صدق الدقول ليس يشيئاا ينج و يمل به الدعوة ،وندقنع به الناس وندع العمل ،بل صدق الدقول يجب
و ي
أن يلمزمه العمل الخالص ،قال تعالى '' :يا أيها الذين آمنوا لم تدقولون ما ل تهفعلون .كب مدقتا عند
ـ الساس الثالث :إرادة الخي ،قال تعالى'':ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخي ،ويأمرون بالعروف
10
إن دخول ل…م المر على الهفعل الضارع الجزو…م بها ''ولتكن'' يدقووي معن المرية في الجملة ،ويهفيد
لزو…م المر والتيان بالهفعل ،إلستجابة لدقا…م المر من باب الوجوب الشعي ،وهو وجوب عين يلز…م
كل مسلم أن تكون دعوته مبنية أول ا على إرادة الخي ،ثانياا أن تطابق إرادته لسلوكه وأخلقه .
ومعن ''منكم'' من حرف جر يهفيد بيان الجنس ،أي لتكون المة اللسلمية ممية عن باقي المم
الخرى بإرادتها للخي ،والعمل على إيشاعته بي الناس ،قال تعالى '' :كنتم خي أمة أخرجت
للناس تأمرون بالعروف وتنهون عن النكر وتسؤمنون بالله ''ـ آل عمران 110ـ
والية تبي بأن خليزية المة رهي بإرادة الخي ''تأمرون بالعروف'' ،ورفض الش''تنهون عن النكر''
.والرا بلهفظ اليومة :جماعة من الناس تجمعهم أهداف مشتكة في العدقيدة ،التمثلة بالنسبة للمة
في إرادة الخي ونبذ الش .ومهفهو…م الخي من منظور النظومة الدقرآنية مطلق ،وليس مدقيداا بشكل
يشخص أو موضوعي ،لنه يستمد مصداقيته من معايي ربانية يدقينية ،وتوقعات جزائية موالية
حتمية .
والخي لغة :العطف واليل ،لن كل أحد يميل إليه ،ويعطف على صاحبه وهو أكس الهفضيلة
وإصطلح اا :الخي هو كل شء نافع مرغوب فيه ،يحبه النسان ويرغب فيه .ولدقد ورد لهفظ الخي
مدقابلا للش مرة ،قال تعالى '' :فمن يعمل مثدقال ذرة خياا يره .ومن يعمل مثدقال ذرة شاا يره ''
ـ الزلزلة 7ـ 8ـ كما ورد مدقابلا للوض ،قال تعالى '' :وإن يمسسك الله بض فل كايشف له إل هو ،
ولدقد أثن الحق لسبحانه على أحسن خلدقه وهم النبياء عليهم السل…م ،لن من أوصافهم النبيلة
ولهفظ الخي جاء بصيغة الجمع ليشمل صور الخي كله وهذه مسألة جديرة بالعناية ،لن تنويع
خ
أعمال الخي وتولسيع دائرته يحدقق تكامل خيية المة ،وما يأمر به الرلسلون يأمر به السؤمنون ،قال
تعالى '' :إن الذين هم من خشية ربهم مشهفدقون .والذين هم بآيات ربهم يسؤمنون .والذين هم بربهم
ل يشكون .والذين يسؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون .أولئك يسارعون في
11
الخيات وهم لها لسابدقون '' ـ الومنون 57ـ 61ـ
معن''يسارعون في الخيات'' أي يرغبون في اللستكثار منه والبادرة إليه ،وتأمل قوله تعالى :
'' يسارعون في'' ولم يدقل يسارعون إلى ،فالدقرآن الكريم جاء بـ ''في'' الدالة على الظرفية الزمانية
الجامزية لتشبيه حرص السؤمني الشديد على فعل الخيات ،كالسائر الذي يخو كد السي إلى هدف ما
فييسع في لسيه يشوقا إلى الوصول ،غي متثاقل فيه لعلمه بحسن العاقبة .
قال تعالى '' :ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخي ويأمرون بالعروف وينهون عن النكر ،أولئك هم
الهفلحون ''ـ آل عمران 104ـ وبما أن الهفعل''ولتكن'' اقتن بل…م المر ،فالدقاعدة الهفدقهية تدقول ظاهر
المر اليجاب ،لذا أك ود أغلب الهفدقهاء على أن المر والنهي واجبان وجوب عين ،لنهما منهج حياة
واقعي ،وضورة شعية تدعو إلى تدقوية إرادة الخي ،وضحد ونبذ إرادة الش ،لتجسيد النهج
ـ الساس الرابع :النصح والتناصح ،عن تميم بن أوس رض الله عنه قال :قال رلسول الله
صلى الله عليه ولسلم '' :الدين النصيحة ،قلنا :لن يا رلسول الله ؟ قال :لله ،ولكتابه ،
وال كنصح هو إخلص الشورة ،والكل…م الناصح هو الخالص من الزيف والكذب ،الذي ييراد به
الخي للمنصوح له ،والنصيحة هي قول فيه طلب إلى صلح ونهي عن فساد .
والصل في النصيحة الوجوب ،تعالى '' :وتعاونوا على الب والتدقوى ول تعاونوا على الثم
ومعن النصيحة في هذا الحديث هو طلب ورجاء الخي للمنصوح له ،وهذه الرادة لن تتحدقق إل
السبب الول :النصيحة لله :مراقبة العبد ربه دائما في الس والعلن ،وأن يعبده كأنه يراه .
السبب الثاني :وكتابه :أن يوقن العبد أن الدقرآن هو حجة الله البالغة إلى يو…م الدقيامة .
السبب الرابع :ولئمة السلمي :أن ييطيعهم السلم في العروف ،ويجتمع معهم على الحق والهدى
12
السبب الخامس :وعامتهم :أن يحب العبد لخيه السلم مايحب لنهفسه ،وييثيه على نهفسه حت
ولو كانت به خصاصة ،وييدق يوومه إذا مزاغ عن السبيل ،ويسؤلف بي الدقلوب ما الستطع إلى ذلك
لسبيلا .
واللسل…م ل يدعو فدقط إلى تدقديم النصيحة وإحتكارها من جهة معينة ،بل يدعو كذلك إلى
التناصح أي تبادل النصيحة ،لن ومزن تهفاعل يدل على الشاركة ،فالسلم يجب أن يكون ناصحاا
ومنصوحاا في آن واحد .
ـ الساس الخامس :التناهي عن النكر ،قال تعالى '' :كانوا ل يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
ومعن ''يتناهون'' :النهي :طلب المتناع عن الشء .والزنيهي :من يبيلغ الغاية في لسلمة التهفكي
والجمع ،ويح ورك الهمة والعزيمة للنهوض بالتكاليف اللهية ،ول يستمريء الخاطب مهما كان مدقامه
لن هدفه هو توصيل الدين الخالص إلى أذهان الناس ،وإخراجهم من عنجهية التمذهب الغرض .
والتناهي عن النكر ضمنياا هو حدض على العروف ،جاء في معاجم اللغة العربية :العروف
عن أبي ذر رض الله عنه قال :قال لي رلسول الله صلى الله عليه ولسلم '' :ل تحدقرزن من العروف
ويتب وي لنا من الحديث بأن المر بالعروف والنهي عن النكر تأثيهما ييعكم كل جوانب الحياة
ويشمل كل أبعاد السلوك النساني الهفكري والعاطهفي ،ويضم كل جوانب الجتماع النساني من
علقات ومعاملت ،بحيث يجب أن يكون المر والنهي متطابدقان على صعيد الهفرد والجتمع على
ح دود لسواء ،قال تعالى '' :وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوماا الله مهلكهم ،أو معذبهم عذاباا يشديداا
قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتدقون .فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء ،وأخذنا
الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يهفسدقون .فلما عتوا عن ما نهوا عنه ،قلنا لهم كونوا قردة
يرى الهفسون بأن الله لسبحانه يخبنا عن أهل قرية من بن إرسائيل ،صاروا إلى ثلثة فرق :
فرقة ارتكبت النكر ،وفرقة نهت عن النكر ،وفرقة لمزمت الصمت ولم تنه ،ولكنها قالت للهفرقة
13
الناهية :لم تنهونهم فإنهم مهلكون ،فل فائدة من نهيكم إياهم ؟
فاجابتهم الهفرقة الناهية :نهفعل ذلك فيما يأخذ علينا من المر بالعروف والنهي عن النكر ،لعول بهذا
المر ي وتدقون ما هم فيه ،ويتكونه ويرجعون إلى الله تائبي ،فإذا تابوا تاب الله عليهم ،وحت
ل يننعت بالتدقصي وعد…م المتثال لمر الله ،عن حذيهفة بن اليمان رض الله عنه قال :قال رلسول
الله صلى الله عليه ولسلم قال '' :والذي نهفس بيده لتأمرن بالعروف ،ولتنهون عن النكر ،أو
ليويشكن الله أن يبعث عليكم عدقاباا من عنده ،ثم لتدعونه فل يستجاب لكم ''ـ رواه التمذي ـ
ـ الساس السادس :الندقد الذاتي :الداعية الكيس هو الذي يكون على إطلع ودراية بمدقاصده
وأهدافه وخهفاياه ،وهذه يشسؤون ليدركها الخرون ،لذا فهو وحده أقدر على إنتدقاد نهفسه ،وتصحيح
ما أل وم بها من عيوب ،ومن الضآلة أن تجد من يمارس الندقد الذاتي ،وهناك حدقيدقة يجب التأكيد
عليها وهي أنه ليس غياب الندقد الذتي بالنسبة للهفرد هو الذي نعاني منه فدقط ،بل نعاني من
غياب مناهج الندقد الذاتي في كافة مجالت حياتنا :التبوية والجتماعية والثدقافية والسيالسية …
و الندقد لغة :جاء في الدقاموس الحيط '' الندقد :هو التميي بي اليشياء ،ندقول :ندقدت الدراهم أي
ميت الجيد منها من الزائف ،والندقد هو الناقشة ،ندقول :ناقده في السألة أي ناقشه ،ويطلق الندقد
والندقد الذاتي من النظور الدقرآني ييع ود بونـااء وإيجابياا ،ولدقد حوث الحق لسبحانه السلمي على
اللتا…م به ،من أجل تدارك الخطاء والعيوب وإصلحها ،حت يبدقى الحق فاعل ومسؤثر في الهفرد
الذي هو نواة الجتمع ،قال تعالى '' :والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنهفسهم ،ذكروا الله
فالستغهفروا لذنوبهم ومن يغهفر الذنوب إل الله ،ولم يصوا على ما فعلوا وهم يعلمون ''
ـ آل عمران 135ـ
عن ثابت بن حجاج قال :قال عمر بن الخطاب رض الله عنه '' :حالسبوا أنهفسكم قبل أن تحالسبوا
ومزنوا أنهفسكم قبل أن تومزنوا ،فإنه أهون عليكم في الحساب غداا أن تحالسبوا انهفسكم اليو…م ،وتزينوا
للعرض الكب ،ثم قرأ '' يومئذ تعرضون ل تخهفى منكم خافية '' ـ حديث موقوف ـ وبعد ممارلسة
الندقد الذاتي آنذاك يمكن التط كلع للندقد الوضوعي ،الذي قورره النظور الدقيمي اللسلمى .
إن الغاية من الندقد الذاتي هي نيل التدقوى لن بها تتم الخيية ،الت يتع ود من ضوابط الندقد
الوضوعي والسؤهل اللساس لمارلسته ،وبالتالي فالندقد الوضوعي ليس حكراا على فئة معينة تنهفرد
14
به دون الجماعة ،قال تعالى '' :إن أكرمكم عند الله أتدقاكم إن الله عليم خبي '' ـ الحجرات 13ـ
إن الندقد الذاتي ييع ود من ألسس الدعوة إلى الله ،بمعن أن النسان يجب أن يصحح مساره الهفكري
والسلوكي ،ويدقتنع بصواب التجاه الدعوي ،ثم يختار تألسيساا عليه الواصهفات اللئدقة بالداعية
والدقائمة على بينة من الله ،مع حسن الدقصد والتوجه لثراء الخطاب الدعوي ،لينسجم مع روح
والداعية الوصدوق هو الذي يعلم بأن الدعوة إلى الله ليست ملكاا له وحده ،وإنما هي ملك المة
اللسلمية كلها ،شيطة اللتا…م بالنهج الرباني والتعامل معه بمناهج ،وآليات تتنالسب مع طبيعة
الواقع الحالي ،لن اللسل…م له الدقدرة على تجديد ذاته ،ونبذ ما يألصق بالخطاب ال ودعوي من جهل
وخرافات وألساطي ،نتيجة لغهفلة الدعاة أو ركونهم للتدقليد ،للجا…م الندقد اليديولوجي الذي ينهال
على اللسل…م هدماا وندقضاا ،تحت لستار الندقد العرفي الذي يتخذ موقهفاا عدائياا من اللسل…م ،بهدف
تشويهه وإلصاق جميع الصهفات السلبية به ،وهو ما أصبح يعرف اليو…م بظاهرة '' اللسل…م فوبيا ''.
وهذه إيشكالية حدقيدقية ل يمكن تجاهلها أو الدقهفز عليها ،من دون إدراك حدقيدقي لطبيعتها ،وتراكماتها
عب مراحل طويلة بسبب نهفور المة من الندقد الذاتي ،وإنهفصامها عن قضايا الواقع .
قال تعالى '' :إن الله ل يغي ما بدقو…م حت يغيوا ما بأنهفسهم '' ـ الرعد 15ـ
إن الحق لسبحانه قد أجمل كل هذه اللسس في قوله تعالى '':ومن أحسن قول ا ممن دعا إلى الله
إن الية الكريمة تبتديء بإلستهفها…م يهفيد النهفي التدقورر ،بمعن أن ل أحد'' أحسن قول ا '' ممن وعظ
الغافلي والعرضي ،وجادل البطلي لمالتهم إلى الحق والصواب .والدقول الحسن هو الذي يكون
مبني اا على الصدق والدلئل اليدقينية والباهي الدقطعية .ومعن '' وعمل صالحاا '' أي نصح
وتناصح ونهى وتناهى ،وكان من البادرين الوائل إلى المتثال للمنهج الرباني بالعمل الصالح .
والعمل الصالح يكون بعمل العدقل وتوظيف العلم والعرفة ،وعمل الجوارح فيما يرض الله .
ومعن ''وقال إنن من السلمي'' أي كان من الندقادين لمر الله والسالكي طريدقه .
والتشبت باللسل…م يكون بإنضما…م عمل العدقل والدقلب إلى الجوارح ،لقامة الحجة والشهادة العملية
15
مصادر الدعوة :إن الدعوة تستمد مصداقيتها من مصادر متع وددة ،كما هو مبوي في وصية رلسول
الله عليه السل…م لعاذ بن جبل رض الله عنه لا يأرلسل إلى اليمن .عن أناس من أهل حمص من
أصحاب معاذ بن جبل قال :إن رلسول الله صلى الله عليه ولسلم لا أراد أن يبعث معاذاا إلى اليمن
قال '' :كيف تدقض إذا عرض لك قضاء ؟ قال :أقض بكتاب الله ،قال :فإن لم تجد في كتاب
الله ،قال :فبسنة رلسول الله صلى الله عليه ولسلم ،قال :فإن لم تجد في لسنة رلسول الله صلى
الله عليه ولسلم ،ول في كتاب الله ،قال :أجتهد رأيي ول آلو ،فضب رلسول الله صلى الله عليه
ولسلم صدره ،وقال :الحمد لله الذي وفق رلسول رلسول الله لا يرض رلسول الله '' ـ رواه البيهدقي ـ
إذ اا فالدعوة ليست أحادية الصدر كالتبليغ ،بل تعتمد على الصادر التالية :كتاب الله +لسنة
رلسول الله +الجتهاد التمثل في إبداء الرأي ،بالضافة إلى النهج اللسلوبي الذي حدوده الحق
لسبحانه لرلسوله عليه السل…م في قوله تعالى '' :ادع إلى لسبيل ربك بالحكمة والوعظة الحسنة
وجادلهم بالت هي أحسن ،إن ربك هو أعلم بمن ضل عن لسبيله وهو أعلم بالهتدين '' ـ النحل 125ـ
إن الحق لسبحانه بوي لرلسوله عليه السل…م ألسلوب البلغ ،ليصل عن طريدقه إلى التأثي في
الدعو وإقناعه بإعتناق اللسل…م ،لن اللسلوب هو الذي يعكس يشخصية الهفرد ،ويبويَـن نمط
تهفكيه ونظرته لليشياء ،و تهفسيه لها وطبيعة إنهفعالته ،ولدقد ح ودد لسبحانه عناص النهج
1ـ الحكمة :جاء في معجم العاني '' :الحكمة هي معرفة أفضل اليشياء بأفضل العلو…م ''
ولكي تكون حكيم اا يجب أن تعمل بما عرفت من علم ،قال تعالى '' :ومن يسؤت الحكمة فدقد يأوتي
وألسلوب الحكمة هو أهدأ اللساليب ،وأكثها إحتياجاا إلى النطق السليم والهفكر الستدقيم ،وقوته
وألسلوب الوعظة يناجي الهفكر ،ويعتمد على المر والنهي ،الدقرون بالتغيب والتهيب لتللييي
الدقلوب ،والتأثي في النهفوس وكبح جماحها ،وهو يزيد النهفوس الهذبة إيماناا وهداية .
3ـ الجادلة :الحتجاج لتصويب رأي ورد ما يخالهفه ،بوالسطة مدقابلة الحجة بالحجة ،وتبادل
16
الدلة ومناقشتها ،لن من الناس من ل تدقنعه الحكمة ول الوعظة ،فيحتاج إلى مجادلة ومناظرة
واللسلوب الجدلي يخاطب العدقل ،ويشح الحدقائق الت تلكهفها الشبهات ،وي وتسم بالوضوح وحسن
تدقرير العن في الفها…م من أقرب وجوه الكل…م ،مع قوة الحوجة والبهان .
قال ابن تيمية '' :ذكر لسبحانه مراتب الدعوة ،وجعلها ثلثة أقسا…م بحسب الدعو ،فإنه إما يكون
طالباا للحق محباا له ،مخسؤ و يثره على غيه إذا عرفه ،فهذا ييدعى بالحكمة ول يحتاج إلى موعظة أو
جدال .وإما أن يكون منشغلا بضد الحق ،ولكن لو عرفه آثره واتوبعه ،فهذا يحتاج إلى الوعظة
بالتغيب والتهيب .وإما يكون معانداا معارضاا ،فهذا ييجادل بالت هي أحسن ،فإن رجع فيها
ونعما ،وإل انتدقل معه إلى الباهلة أي الدعاء بنول اللعنة على الكاذب ،قال تعالى '' :فمن حاجك
فيه من بعد ما جاءك من العلم ،فدقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ،ونساءنا ونساءكم وأنهفسنا
وأنهفسكم ،ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبي ''ـ آل عمران 61ـ
والدعوة ليست شط اا أن يلدقيها الشايخ من فوق النابر وأما…م الجموع الغهفية ،لن طرقها يشت
ومجالتها متع وددة وألساليبها متنوعة .فالخلق الحميدة دعوة عملية ،والحسان إلى خلق الله
مدقا…م دعوي رفيع ،والعمل على تذليل طرق العلم والعرفة هو لسبيل صدق الدعوة .
17
دعاة مذاهب أم دعاة دين ؟
الفرق بي الدين والذهب :الدين منسوب إلى الله تعالى ،وهو أولسع مهفهوماا من الذهب لنه
يشمل كل ما كلف الله به المة من مجموع العدقائد ،والعمال والشائع والنظم ،قال تعالى '' :أمر
أل تعبدوا إل إياه ذلك الدين الدقيم ،ولكن أكث الناس ل يعلمون''ـ يولسف 40ـ
أما الذهب فهو منسوب إلى فدقيه مجتهد ،أخذ الهفدقه من الكتاب والسنة ،وهو مجتهد في ذلك
ويشمل إجتهاده بعض الراء التهفصلية في أمور العدقيدة أو الشيعة قصد البيان ،والجتهد يصيب
ويخطيء ،وبالتالي يي وتبع الحق من أقواله الت قا…م عليه الدليل ،حت ل يضويق والسعاا بغي دليل .
إن الصحابة رضوان الله عليهم بعد وفاة رلسول الله صلى الله عليه ولسلم ،وردت عليهم مسائل لم
يكن النص الشعي صيحاا فيها ،وأصبح من الضوري أن يلتجيء الصحابة إلى الجتهاد ،فيما
يستجد من حياتهم من مسائل وأحوال ل يعرفون الحكم الشعي فيها ،فاجتهدوا في فهم النصوص
الشعية لتنيل تلك النوامزل عليها ،فنظروا فيها نظرة تهفدقه وقياس ،وكان كل واحد منهم يطلب
الحق بطرقه وولسائله ،ولم ي زدع أحد منهم بأنه يمتلك الحدقيدقة ،بل كان إذا تبي له الحق كان
أرسع الناس رجوعاا إليه ،وأيشد حرصاا عليه وتعلدقاا به ،وترتب عن ذلك أن الخلف لم يسؤد إلى
التعصب ،ولم يكن لسبب اا في الدقطيعة والتدابر ،لن الجتهاد في تظرهم ملمز…م لحتمال الخطأ
وفي عص التابعي حصل أن أهل كل بلد أصبحوا أميل إلى فدقائهم ،فأخذوا عنهم أقوالهم دون
غيهم ،إعتدقاد اا بهفضلهم وعلمهم وأصولهم ،بالضافة إلى مسالك النظر في النصوص عندهم ،وما
جروا عليه من تراتيب الدلة ،فنشأت طبدقة ممن أخذ عن التابعي كأبي حنيهفة ومالك ،ثم جاء بعد
ذلك الشافعي وعنه أخذ الما…م أحمد ،وعن هسؤلء الربعة نشأ أتباع تهفرقوا في الفاق ،ونشوا ما
ذهب إليه الئمة من أقوال في العدقيدة والشيعة ،وهكذا بدأت تظهر البوادر الولى للتمذهب .
إن وعاظ السلطان رلسخوا لسلطة اللتا…م الذهب لدقضاء حاجة في نهفس الحكا…م ،منذ الدقرن السادس
18
الهفدقهي بسبب ''تغكول''لسدنة الذاهب .
من التمذهب إلى التعصب :التمذهب هو إلتا…م بالدقواعد الهفدقهية الت أقورها الذهب ،إنطلقاا من
منهج ومعيار ابتكره الهفدقيه للنظر في السائل الهفدقهية .والتعصب هو إلتا…م بآراء فدقهية دون إعتبار
الدلئل الشعية النضبطة ،الوجبة للدقول في مسألة العدقيدة أو الشيعة ،بسبب التعصب الذهب
الذي يعن إعتدقاد عصمة الما…م ،والدقول بوجوب إتباعه دون غيه من الئمة ،ومعاداة من خالهفه
لنهم يرون بأن إما…م الذهب على الحق الذي ل مراء فيه ،وأن بدقية الذاهب على باطل ،وهكذا
تحوول التمذهب إلى تدين ،وتحوول الذهب إلى دين قائم بذاته .
19
ل كهنوت في السلم
مفهوم الكهنوت :كهن كهنة وكهنوت :في الديانة اليهودية كخهن تعن أنبأ الناس بإرادة الله
وفي الديانة السيحية الكاهن يعن رجل الدين ،الذي يتجمل بالدقدالسة والطهارة في حياته ،ويخد…م
الله .
لرسار كذبا
وفي الديانة اللسلمية :كهن يعن قض له بالغيب ،والكاهن :الذي ي زدعي معرفة ا خ
ويعمل في أمور السحر والتنجيم ،ولدقد حور…م اللسل…م الكهانة ،قال تعالى '' :فل أقسم بما تبصون .
وما ل تبصون .إنه لدقول رلسول كريم .وما هو بدقول يشاعر قليل ما تسؤمنون .ول بدقول كاهن قليل
السموات والرض الغيب إل الله ،وما يشعرون أيان يبعثون '' ـ النمل 65ـ
عن أبي هريرة رض الله عنه قال :قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم ":من أتى عورافاا أو كاهناا
فص ودقه بما يدقول ،فدقد كهفر بما يأنزل على محمد"ـ رواه التمذي ـ
إن الكهنوت في اليهودية والسيحية ييعتب لدقب تدقديس لرجال الدين ،باعتبارهم صهفوة الخلق
وحماة أرسار النص اللهي ،وخ ودا…م العبد الدقدس والشفون على الطدقوس والشعائر ،لذا وجب
على أتباع العبد أن يدق يودلسوهم ليدقربوهم إلى الله مزلهفى .
ولا جاء اللسل…م دعا إلى تحرير فكر النسان من العبودية الصنمية ،ومن هيمنة رجال الدين
البنية على الخداع والوها…م ،قال تعالى '' :اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والسيح
ابن مريم ،وما يأمروا إل ليعبدوا إلها واحدا ل إله إل هو لسبحانه عما يشكون ''ـ التوبة 31ـ
الية الكريمة تبي بأن الحق لسبحانه يدعو إلى تحكرر النسان من هيمنة رجال الدين ،لتكون
الحاكمية له وحده ،ولتجاومز علقة النسان بخالدقه رجال الدين وتصبح مباشة .
ولدقد هاجم الدقرآن في آيات عديدة الذين ي ودعون بأنهم رجال الدين وهم منه عراء ،قال تعالى :
20
'' وإن منهم لهفريدقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ،ويدقولون هو من
عند الله وما هو من عند الله ،ويدقولون على الله الكذب وهم يعلمون '' ـ آل عمران 78ـ
و النصوص الدقرآنية خالية من أية إيشارة تمنح التهفدقه في الدين لسلطة رعوية أو تمايازا إجتماعايا
لكن في بداية العص الموي طهفت على السطح ظاهرة خطية ،وهي تدقديس ''ووعاظ السلطان ''
ونعتهم بالعلماء ،وجعل تهفسي وتأويل النصوص الدينية حكراا عليهم ،مع الدعوة إلى اللتا…م
بآرائهم الهفدقهية ،وإلجا…م وعاظ المة عن ندقدها أو معارضتها ،حت ولو كانت أحياناا مناقضة
لباديء اللسل…م .وهكذا أصبحت قدالستهم تضاهي قدالسة كتاب الله ،ولسنة رلسوله عليه السل…م
فتحولوا من نصة الدين إلى نصة آرائهم وفتواهم ،قال تعالى '' :ول تكونوا كالذين تهفرقوا
واختلهفوا من بعد ما جاءهم البينات ،وأولئك لهم عذاب عظيم '' ـ آل عمران 105ـ
ورغم كل هذا فبعض رجال الدين ينهفون الكهنوت في اللسل…م ،بينما الواقع يسؤكد بأنهم يمارلسون
الهفهو…م الول :إنهم يشوكلون في واقع المر فئة تتموي بهيئاتها ،وأمزيائها وألدقابها ومسؤلسساتها
فضال عن فحوى خطاباتها ومعجم مهفرداتها ،وهي مواصهفات تكاد تكون حكراا على فئة الشايخ
وكل الذاهب والنحل الت نشأت في اللسل…م لها رجال دين ،ويظهر أثرهم بجلء في توجيه الرأي
العا…م وتحديد مساره ،لن العامة تستأرس لرائهم وتندقاد لها ،من منظور التمذهب ل من منظور
الدين .
الهفهو…م الثاني :إتخاذ الدقرآن يشهفاءاا لكل المراض النهفسية والعضوية ،وإبطال أعمال السحر...
حيث الستغ ول التبحون قوله تعالى " :ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم ،ويشهفاء لا في
ل على مدقدرة الدقرآن لشهفاء كل المراض دون إلستثناء ،ولنتدبر معن لهفظة
فجعلوا من الية دلي ا
يشهفاء :اليبليء من الرض ،والباء يحتاج إلى الدواء :ما ييتخخداخوى به وييعالج ،قال تعالى '' :يخرج
من بطونها شاب مختلف ألوانه فيه يشهفاء للناس ،إن في ذلك لية لدقو…م يتهفكرون ''ـ النحل 69ـ
أخبنا لسبحانه بأنه ييخرج من بطون النحل شابا مختلهفا ألوانه ،هذا الشاب جعله الله دواء فيه
يشهفاء للناس ،عن جابر رض الله عنه قال :قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم " :لكل داء دواء
فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله '' ـ رواه مسلم ـ
21
والتداوي والشهفاء كلهما رهي بمشيئة الله ،ولهذا ختم الله الية بدقوله '' :إن في ذلك لية لدقو…م
يتهفكرون '' ،كما ختمت اليتان الت قبلها بدقوله '' :لدقو…م يسمعون'' ـ النحل 65ـ ثم '' لدقو…م يعدقلون ''
ـ النحل 67ـ
وهذا يبي بأن المراض العضوية يكون علجها بالدوية الت لسخرها الله للناس ،أما الدقرآن فهو
يشهفاء لا في الصدور من الشك والحية والضلل ،وهو يهدي للت هي أقو…م ،ولدقد ورد في الدعاء
الأثور عن رلسول الله صلى الله عليه ولسلم '' :اللهم اجعل الدقرآن ربيع قلب ونور صدري ،وجلء
حزني وذهاب همي وغمي ،"...والدعاء كله مرتبط بأمور معنوية .
والشهفاء بالدقرآن خاص بمن أخلص دينه لله وصدق إيمانه ،قال تعالى '' :قل هو للذين آمنوا هدى
22
تجار الدين ونهرالدماء
عن أبي هريرة رض الله عنه أنه قال :قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم '' :حق السلم على
السلم لست ،قيل :ما هن يا رلسول الله ؟ قال :إذا لدقيته فسلم عليه ،وإذا دعاك فأجبه ،وإذا
الستنصحك فانصح له ،وإذا عطس فحمد الله فش و يمته ،وإذا مرض فعده ،وإذا مات فاتبعه ''
ـ رواه التمذي ـ
الشاهد قوله عليه السل…م '' :وإذا الستنصحك فانصح له ''ومعن الستنصحك أي طلب منك النصيحة
فالواجب عليك أن تنصحه بما تحكبه لنهفسك ،وتبي له الصواب من الخطأ وتوامزن بي الصالح
والهفالسد ،والنصح بغي طلب مندوب لنه من الدللة على الخي والعروف .
ومن السؤلسف بعد أن كان الدين النصيحة ،أصبحت النصيحة مدفوعة الجر تخضع لدقانون العرض
والطلب كبدقية العروض اللستهلكية ،من ييريلدها يجب أن يدفع ندقداا ومدق ودماا ،وهكذا تحوول رجال
الدين إلى تجار الدين ،يدقول الطبي في تهفسي قوله تعالى '' :ول تشتوا بآياتي ثمناا قليلا وإياي
'' قال أبو جعهفر '' :اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ،فحدثن الثن بن إبراهيم قال :حدثنا آد…م
قال :حدثنا أبو جعهفر عن الربيع عن أبي العالية '' ول تشتوا بآياتي ثمناا قليلا '' يدقول :ل
تأخذوا عليه أجر اا '' وقال آخرون :حدثن به موس بن هارون قال :حدثنا عمرو بن حماد قال :
حدثنا ألسبا ط عن السدي '' :ول تشتوا بآياتي ثمناا قليل '' يدقول '' :ل تأخذوا طعما قليل وتكتموا
السم الله ،فذلك الطعم هو الثمن .فتأويل الية إذا :ل تبيعوا ما آتيتكم من العلم بكتابي وآياته
بثمن خسيس وع خرض من الدنيا قليل .وختم تهفسيه بدقوله '' :إنما معناه على ما تأوله أبو
العالية '' :بينوا للناس أمر محمد صلى الله عليه ولسلم ،ول تبتغوا عليه منهم أجراا ،فيكون حينئذ
نهيه عن أخذ الجر على تبيينه ،هو النهي عن شاء الثمن الدقليل بآياته .
والدقول في تهفسي قوله تعالى '' :وإياي فاتدقون '' قال أبو جعهفر :يدقول '' :فاتدقون في بيعكم آياتي
قال تعالى '':يا أيها الذين أمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ،تسؤمنون بالله ورلسوله
23
وتجاهدون في لسبيل الله بأموالكم وأنهفسكم ،ذلكم خي لكم إن كنتم تعلمون ''ـ الصف 12
عن أبي هريرة رض الله عنه قال :قال رلسول الله صلى الله عليه ولسلم '' :من خاف أدلج ومن
أدلج بلغ النل ،أل إن لسلعة الله غالية أل إن لسلعة الله الجنة ''ـ رواه التمذي ـ
ومعن فعل أدلج كما ورد في الحديث ،أي جاهد نهفسه وتحومل تعب السي على الصا ط الستدقيم
إبتغاء مرضاة الله ،لن الخائف من الله يدلج في الطاعة ،يعن يجتهد في ليله ونهاره ليبلغ
النل بإذن الله في وقدت أرسع ،ولسلعة الله جديرة بأن تشتى بالنهفس والال والصب على
البتلء ،والسؤمن الصدوق هو الذي يبدل الغالي والنهفيس ،حت يدرك هذه السلعة العظيمة وهي
الجنة .
وهذا يب وي بأن التجارة مع الله هي ألساس الدين واليمان ،ورأس مالها هو ما يدقدمه السؤمن من خي
قال تعالى '' :وما تدقدموا لنهفسكم من خي تجدوه عند الله ،هو خياا وأعظم أجراا ،والستغهفروا الله
وبالتالي فالداعية الصدوق هو الذي يدق ود…م علمه بي يدي الله كثمن لشاء لسلعة الله الغالية والغريب
أن الكثي من الدعاة لم يهفهموا قيمة هذه التجارة ،فدقد صاروا يحرصون على الخذ بدل العطاء
طامعي في العرض الدقليل ،يتهالكون للحصول على الال والشهرة والنجومية ،وهم يتووهمون بإن
الله لسبحانه كالتاجر الذي لسوف تبور تجارته إذا لم يكون لديه مزبائن يبيعون لهم لسلعته ،فتعالى
إن تجار الدين جعلوا التجارة مع الله لسبحانه حكراا عليهم ،ونوصبوا أنهفسهم يولسطاء ليديروا أعماله
في بورصة الصكوك ،يرتدقون النابر ويتص ودرون الدقنوات الهفضائية ،ويتلعلع أصواتهم عب الثي
ليوهموك بأنهم حماة الدين ،وبأن هم أفضل من يتحد ث بإلسمه ،وألسنتهم ترودد قال الله وقال
رلسوله ،وعينهم على الكالسب والرباح والجاه والسلطة ،ولدقد نهج تجار الدين خطة :أفضل
ولسلية للدفاع هي الهجو…م ،فكل من لسوولت نهفسه وتجورأ على مناقشتهم أو ندقدهم ،نعتوه بالجهل
والتطاول على أهل العلم ،وألصدقوا به تهمة العلماني بمعن أنه ضد اللسل…م ويحارب رفعة الدين
وكلما ناصتهم ووقهفت في صهفهم فأنت مسؤمن تذوذ عن عزة اللسل…م ،وتدافع عن دينك الذي يحاربه
وتجار الدين ل يعدمون موهبة لتسويق منتوجهم ،ول ولسيلة لجذب إهتما…م التديني الذين لهم
24
يشعور دين جياش ،لشاء ما ييدق ود…م وييعرض عليهم ،بعد أن غزوا أفكارهم وهم ل يشعرون ،ولم
يكتهفوا بتجارة الدين بل قد تع ودوها إلى تجارة الد…م عن طريق الهفتاوى التحريضية والتكهفيية
فأيشعلوا الحروب بي أبناء المة ،وخيشخطيروها نصهفي :لسنة ويشيعة ،ثم بعد ذلك يتيمموا الخبيث
ومنه ينهفدقون ،لتستعر الحروب العدقدية حت ل تدقو…م لللسل…م قائمة أبداا .
فلينتبه وليحذر كل مسلم غيور على دينه من الهفتنة ،وليهفورق بي تجارة الله الت يدعوك إليها
لسبحانه ،وبي تجارة تجار الدين الذين ل يهكمهم من أين أو كيف ييح و ي
صلون على مكالسبهم
الشخصية والذهبية ،وإياك أن تكون جزءاا من هذه التجارة ،بحيث تعتدقد أنك تتدقرب إلى الله
بها ،وأنت في الحدقيدقة يتنعش تجارتهم وتولسع من نهفوذهم لينشوا الهفتنة ،قال تعالي '' :ومن
الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصا…م''ـ البدقرة 204ـ
جاء في تهفسي بن كثي … .عن نوف وهو البكالي ،وكان ممن يدقرأ الكتب قال '' :إني لجد صهفة
ناس من هذه المة في كتاب الله النل :قو…م يحتالون على الدنيا بالدين ،ألسنتهم أحلى من
العسل ،وقلوبهم أمر من الصب ،يلبسون للناس مسوك الضأن ،وقلوبهم قلوب الذئاب ''.
25