HISTORY OF

THE KNIGHTS

TEMPLAR

TRANSLATION ASSIGNMENT
Natali Alzamora Huarcaya
Translation 3 B/A
Translation and Interpreting degree 2nd course
 CONTENTS

1. Introduction ...................................................................... 1

2. Translation brief ............................................................... 2

3. Source text ........................................................................ 3

4. Target text ........................................................................ 6

5. Notes ................................................................................. 10

6. Bibliography ..................................................................... 11
 Natali Alzamora Huarcaya

Introduction

The Templars History & Myth is a book that tries to compile all information about
the Templars and their place in European history. The principal subject is the history
of Knights Templar. It starts with the origins of Solomon’s Temple in Jerusalem to
be followed by the Crusades, which became the raison d’être for the Templars, until
their foundation and their unfair fall. The book covers the range of subjects from
the Templar history and myths to movies based on historical facts about knights
Templar.
The reason why I have chosen this chapter of the book is mainly focused on the
medieval heresy and types of heretic doctrines. This topic is unusual and few people
know about it, but I think that it is much related with the Templars’ arrest. At
moment of translating, one of my problems was looking for books related to
medieval heresy and their doctrines because symbolism of some of them can be
ambiguous and confused to reader, therefore, I has added a few footnotes. Other
translation problem was synthesis of the sentences that I solved it adding the
explication.

The assignment is composed of six parts, the first is the introduction in which I
present problems and context of my book chosen, the second is the translation brief
in which I detail about the situation within which the TT will function, the third is
the chosen fragment, the fourth is my translation, the fifth is in which I added my
notes of translator and cultural specifications, and finally the bibliography in which
I put all the book that I needed for reference, and also, I encloses the photocopies
of the fragment.

All in all it has been a pleasure to work in such an interesting topic in which I was
already interested before taking the challenge to translate this text. It has increased
my desire to know more about knights Templar.

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 Natali Alzamora Huarcaya

Translation brief
The next table follows the model of text analysis in translation by Christiane Nord
(Nord 1997: 60), which is known as “translation brief”, a guideline for the trainee
translator.

I was asked to translate a text by Roca editorial, which

The initiator is in charge of publishing literary and historical books.
Firstly, I was given a set of instructions by the
publishing like who is going to be my readership.

The function of The ST is an informational text, whose main function

the ST is to inform about the topic that is treated this book, the
history and myths

The text is destined to an educated and expert reader

The ST because, in my fragment, there are much information
readership about medieval doctrines or the usage of specialised
symbolism that common people do not know.

The intended Also, it is an informative text and has the purpose of

function of the learning and entertaining to an uninformed reader or
TT young reader who likes this subject.

The TT The text is going to be for broad public consumption

readership and especially by those who like historical narrative.
As the readership are not experts, I have to add
footnotes.

The time or If the publishing accept my work, the book will be

place of the published the next year and it will be available on
publication of Spain, Argentina, Chile, Colombia and Mexico.
the original and
the translation

The medium This fragment is a sample to the publisher, but I expect

to publish the whole book printed.

I think that the history about the Templars is a subject

The motive which always is interesting for any reader and never
goes out of fashion. Not only

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 Natali Alzamora Huarcaya

Source text

Medieval Heresy
Nothing is What It Seems
Bernard of Clairvaux described the Templars as men whose bodies were
protected by iron and whose souls were clothed in the breastplate of faith.
Religious orthodoxy was seen as no less a part of their equipment than their
swords and armour. This was just as well, for Outremer at this time was a
hothouse of heterodox and heretical beliefs, both Christian and Muslim, as was
southern France from where the order drew much of its support. The
breastplate did its work; for nearly two centuries the Templars were seen as
paragons of faith, and there was no suggestion that contamination had touched
their souls.

Moreover, within a century of their founding the Templars had entered into
the Western imagination as the ideal of chivalry and the guardians of the Holy
Grail.
All of which adds to the irony of the Templars’ arrest in 1307 on charges of heresy
and blasphemy. These charges and the Templars’ prosecution and trial are covered
later in the book. This chapter looks at the wider context: the Templars’ encounter
with strange religious systems whose doctrines can be traced back to some of the
earliest Christian beliefs in the East. At the root of these beliefs, which spread
westwards into Europe during the Crusades, was the radical idea that man inhabits
a world of delusion in which nothing is what it seems.

Templars and Cathars

During the twelfth and thirteenth centuries Languedoc in southern France was the
centre of a rich and complex religious life in which both Christian orthodoxy and
heresy flourished. William of Puylaurens, the thirteenth-century chronicler of the
region, reported heretic communities of Arians, Waldensians and Manichaeans.
The Arians were the survival of that 900-year-old heresy that began in Alexandria
and tended towards undermining the divinity of Jesus Christ, while the Waldensians
were a new twelfth-century movement that espoused poverty, called for this
distribution of property to the poor, rejected the authority of the clergy and claimed
that anyone could preach, saying their literal reading of the Bible was all that was
needed for salvation. According to Peter of Les Vauz de Cernay, another thirteenth-
century chronicler, the Waldensians ‘were evil men, but very much less perverted

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 Natali Alzamora Huarcaya

than other heretics; they agreed with us in many matters, and differed in some’. The
‘other heretics’ were the Manichaeans, also known as Cathars, meaning ‘pure’.

Languedoc was a major source of Templar income and recruits. The Templars
partly owed their great expansion in the region to the support of the nobility with
whom they were in close alliance, the combination of nobles’ land and Templar
capital allowing the establishment of new communities and the development of
previously uncultivated territories. Some of these Templar patrons were renowned
Cathar supporters.

Catharism first appeared in southern France sometime in the years following the
First Crusade. Its adherents quickly became numerous and well organised, electing
bishops, collecting funds and distributing money to the poor. But they could not
accept that if there was only one God, and if God was the creator, and if God was
good, that there should be suffering, illness and death in his world. The Cathars’
solution to this problem of evil in the world was to say there were really two creator
and two worlds. The Cathars were dualists in that they believed in a good and an
evil principle, the former the creator of the invisible and spiritual universe, the latter
the creator of our material world. All matter was evil because it was the creation of
the devil, but the ideal of renouncing the world was impractical for everyone, and
so while most Cathars lived outwardly normal lives, pledging to renounce the evil
world only on their deathbeds, a few lived the strict life of the perfecti.

Because human and animal procreation perpetuated matter, the perfecti abstained
from eggs, milk, meat and women. But both ordinary Cathars and the perfecti
actively shared in their beliefs that Christ was not part of this world of evil.
Therefore he was not truly born of the Virgin Mary, nor had he human flesh, nor
had he risen from the dead; salvation did not lie in his death and resurrection, which
were merely a simulation; instead redemption would be gained by following Jesus’
teachings.

By 1200 the Cathar heresy had become so widespread that the Papacy was alarmed.
Pope Innocent III said that the Cathars were ‘worse than the Saracens’, for not only
did Catharism challenge the Church but by condemning procreation it threatened
the very survival of the human race. In 1209 a crusade was launched against them
– the Albigensian Crusade, as so many Cathars lived around Albi – and an
inquisition was introduced. In that year the core of Cathar resistance withdrew to
the castle of Montségur atop a great domed hill in the eastern Pyrenees, where the
withstood assaults and sieges until capitulating in 1244. Some two hundred still
refused to abjure their errors, were bound together within a stockade below the
castle and were set ablaze on a huge funeral pyre. The Templars played no part in
the Albigensian Crusade, which was bound to attack some of their own patrons,
who were likewise patrons of the Cathars.

The Gnostics

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 Natali Alzamora Huarcaya

The origins of Cathar dualism lay in the East where it can be traced back to the
Christian Gnostics who flourished in the second and third centuries AD all round
the shores of the Eastern Mediterranean, in Egypt, Syria and Palestine, and perhaps
also in Asia Minor and Greece. Gnosis is Greek for knowledge, and the Gnostics
believed that salvation lay in their understanding of the true nature of creation. They
believed that were two worlds, the material world of evil and decay that had been
made by an evil demiurge, the enemy of man, and the world of light where the
primal God resides.

One of the most prominent Gnostics was Valentinus, who flourished around AD
140 in Alexandria and Rome. He claimed to possess the true knowledge of how the
world had been created and how evil had come into being, a story that he introduced
to his followers in terms of a cosmic myth. He conceived of a primal God, the centre
of a divine harmony, who sends out manifestations of himself in pairs of male and
female. Each pair was inferior to its predecessor, and Sophia, the female of the
thirtieth pair, was the least perfect of all. She showed her imperfection not, like the
angel Lucifer, by rebelling against God, but by desiring too ardently to be united to
him, so that she fell through love, and the universe is formed out of her agony and
remorse. As she fell she bore a son, the Demiurge, who rules this world of sadness
and confusion, yet is incapable of realising anything beyond it.

Mankind inhabits a catastrophe not of God’s making, but the Gnostics said they
knew the secret of salvation. At the moment of the cosmic blunder, sparks of the
divine light, like slivers of shattered glass, became embedded in a portion of
humankind. These people were the elect, and the Gnostic aim was to lead them back
to God. Cosmic redemption, however, and not just personal salvation was necessary
because the whole of creation had been a mistake; it had nothing to do with God,
who had never intended that there should be a universe, indeed never intended man.
Creation was a defective work, and so man lived in a meaningless world or in the
iron control of evil powers; in any case he was caught in the trap of the material
world which was sundered from the spirit of God.

Valentinus taught his followers that they could free themselves by attempting to
quell their desires and by practising sexual abstinence. For in the polarity of the
male and the female was mirrored the division, the duality, of the universe, so that
the Last Judgement and the world’s redemption would come – as Jesus says in the
Gnostics Gospel of the Egyptians – ‘when the two become one, and the male with
the female, there being neither male nor female’. Other Gnostics than Valentinus
also had their stories, and some, instead of practising abstinence, promoted sexual
licence, though the purpose was the same: to join the male and the female in order
to achieve the desired oneness of the world. The crucifixion and resurrection has no
place in these Gnostic stories; instead the role of Jesus was to descend from the
primal God and impart to his disciples the secret of the gnosis.

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 Natali Alzamora Huarcaya

Target text

La herejía en la Edad Media

Nada es lo que parece

San Bernardo de Claraval describe a los templarios como hombres cuyos

cuerpos estaban cubiertos de hierro y cuyas almas estaban revestidas con una
coraza de fe. La ortodoxia religiosa no se consideró menos que una parte de
una agrupación de espadas y armaduras. Y esto solo fue lo mejor puesto que
en ese momento el Outremer era un hervidero de creencias heterodoxas y
heréticas, tanto para cristianos como para musulmanes; como ya había
ocurrido en el sur de Francia donde la Orden consiguió gran apoyo. La coraza
realizó un buen trabajo, pues durante dos siglos los templarios se vieron como
modelos de fe. Además, no hubo señal de que sus almas se corrompieran.

Más aún, dentro del siglo de su fundación, los templarios se adentraron en la

mentalidad de Occidente como el ideal de caballerosidad y como los
guardianes del Santo Grial.

Todo esto acrecienta la ironía del apresamiento de los templarios con cargos de
herejía y blasfemia en 1307. Estos cargos, más la persecución y juicio de los
templarios se tratará más adelante en el libro. Este capítulo se enfoca en el amplio
contexto de la lucha de los templarios contra los extraños sistemas religiosos, cuyas
doctrinas se remontan hasta algunas de las primeras creencias cristianas en el
Oriente. A raíz de estas creencias, que se extendieron en dirección oeste hacia
Europa durante las Cruzadas, se creó una idea extremista de que el hombre vivía en
un mundo de fantasía en el que nada es lo que parece.

Templarios y cátaros

Durante los siglos XII y XIII, la región del Languedoc al sur de Francia fue el centro
de una vida religiosa rica y compleja en la que prosperaron la ortodoxia cristiana y
la herejía. Guillermo de Puylaurens, el cronista del siglo XIII de esta región,
denunció comunidades heréticas arrianas, valdenses y maniqueas. Los arrianos
sobrevivieron a la herejía de hace 900 años que comenzó en Alejandría y tendieron
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 Natali Alzamora Huarcaya

a debilitar la figura de Jesucristo, mientras que los valdenses surgieron como un

nuevo movimiento en el siglo XII que apoyaba la pobreza. Según Pedro Waldo,
otro cronista del siglo XIII, los valdenses «eran malas personas, pero en
comparación con los otros herejes eran menos depravados; ambos coincidían en
muchas cuestiones como también diferían en otras». Los «otros herejes» eran los
maniqueos, también conocidos como cátaros, que significa «puro».

La región de Languedoc fue la mayor fuente de ingresos y reclutamientos de los

templarios. Los templarios debían parcialmente su gran expansión en esta región al
apoyo de la nobleza con la cual tenían una estrecha alianza, la mezcla de las tierras
de la nobleza, el capital templario que permitió la creación de nuevas comunidades
y el desarrollo de territorios anteriormente incultos. Algunos de estos mecenas se
volvieron en famosos defensores cátaros.

El catarismo apareció por primera vez en el sur de Francia en los años siguientes a
la Primera Cruzada. Sus partidarios aumentaron rápidamente y se organizaron
correctamente, con la elección de obispos, la recaudación de fondos y la
distribución del dinero a los pobres. Pero ellos no concebían que si había un solo
Dios, creador y bondadoso, hubiera sufrimiento, enfermedad y muerte en este
mundo. Así que la solución de los cátaros a este problema del mal en este mundo,
fue decir que en verdad existían dos creadores y dos mundos. Los cátaros seguían
una doctrina dualista, es decir, creían en el principio del bien y el mal, el primero
creó el universo invisible y espiritual, mientras que el segundo creó el mundo
material. Todo lo material es maligno, ya que es la creación del Diablo, pero la
creencia de renunciar al mundo fue poco factible para todos, así que mientras los
cátaros vivían una vida aparentemente normal, suplicaban abandonar este mundo
diabólico en su lecho de muerte, algunos vivieron la estricta vida del perfecto1.

El perfecto se abstenía de comer huevos, carne y de realizar el acto carnal con las
mujeres ya que la procreación del ser humano y del animal perpetuaba la materia.
Pero tanto cátaros como perfectos compartieron activamente sus creencias de que
Cristo2 no formaba parte de este mundo del mal. Por lo consiguiente, Cristo ni había
nacido de la Virgen María, ni era de carne y hueso ni había resucitado de entre los
muertos; todo fue solamente una farsa, la redención en vez de debería ser dada por
las enseñanzas de Jesús3.

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 Natali Alzamora Huarcaya

Durante el siglo XIII, la herejía cátara se había extendido tanto así que la Iglesia
católica se atemorizó. El papa Inocencio III dijo que los cátaros eran peores que los
sarracenos, no solo porque el catarismo iba en contra de la Iglesia sino también
porque rechazaban la concepción, lo que ponía en peligro la propia supervivencia
de la humanidad. En 1209, se lanzó una cruzada contra ellos, la Cruzada albigense,
llamada así por la gran cantidad de cátaros que vivían en la ciudad de Albi; y se
inició una investigación. En ese mismo año, el núcleo de resistencia cátara se retiró
hacia el castillo de Montsegur ubicado en la cima de una gran colina redonda en los
Pirineos Orientales, allí resistieron los ataques y el asedio hasta la capitulación en
1244. Aquellas doscientas personas que todavía rechazaban retractarse de sus
errores, fueron atadas todas juntas dentro de una empalizada debajo del castillo y
quemadas en una gran pira funeraria. Los templarios no tomaron parte en la Cruzada
albigense, en la que se obligó a atacar a algunos de sus propios mecenas que eran
también mecenas de los cátaros.

Los gnósticos

Los orígenes del dualismo cátaro se almacenaba en Oriente, donde se puede rastrear
el origen de los gnósticos cristianos que prosperaron en los siglos II y III d. C.
alrededor de las costas del Mediterráneo Oriental, en Egipto, Siria y Palestina y
quizás también en Asia Menor y Grecia. Gnosis es un término griego que designa
el «conocimiento», los gnósticos creían que la salvación se almacenaba en el
entendimiento de la verdadera naturaleza de la creación, ellos creían que existían
dos mundos: el mundo material del mal y la decadencia que fue creado por el
malvado Demiurgo (enemigo del hombre) y el reino de la luz, morada del Dios
genuino.

Valentín, uno de los más prominentes gnósticos, prosperó tanto en Alejandría como
en Roma en el año 140 d. C. Valentín declaró poseer el verdadero conocimiento de
cómo el mundo se creó y cómo la maldad se originó, una historia que contó a sus
discípulos por medio de un mito cosmogónico. Concibe la idea de un Dios genuino,
centro de la armonía divina, que nos envía manifestaciones de él en parejas de
hombre y mujer.

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Cada pareja era más imperfecta a la anterior, así es como Sophía, la fémina de la
pareja trigésima, fue la más imperfecta de todas. Ella no mostró sus imperfecciones
como ya lo hubiese hecho el ángel Lucifer, rebelándose contra Dios, sino que esta
deseaba fervientemente unirse con Dios, así es que también cayó por la pasión y
con los sentimientos de agonía y arrepentimiento se forma el universo. Mientras
ella caía al mundo material, dio a luz a un niño, el Demiurgo, que gobierna este
mundo de tristeza y confusión, pero que ignora el mundo del más allá (la morada
de Dios).

La humanidad vive una catástrofe no de obra divina, pero los gnósticos saben el
secreto de nuestra salvación. Todo empezó desde la tragedia cósmica (el origen y
composición del mundo material), en la que algunas chispas de la luz divina, como
fragmentos de cristales quebrados, se incrustaron en una porción de la humanidad.
Este grupo fue el elegido, y la meta de los gnósticos era encaminarlos hacia Dios.
Sin embargo, la redención cósmica como la salvación personal no era necesaria ya
que toda la creación había sido un error; no tenía nada que ver con Dios, quien
nunca tuvo la intención de crear el universo y, de hecho, ni tenía pensado crear al
hombre. La creación fue una obra imperfecta, por consiguiente el hombre vive en
un mundo insignificante y bajo un control férreo de los poderes de la oscuridad; en
cualquier caso, el hombre fue aprisionado en la trampa del mundo material que está
alejado del espíritu de Dios.

Valentín enseñó a sus discípulos4 que ellos podían liberarse intentando calmar sus
deseos y guardando el celibato5. A causa de que la polaridad del hombre y la mujer
refleja la división y la dualidad del universo y así el día del Juicio Final y la
redención del mundo vendrían, según como Jesús lo anunció en los evangelios
gnósticos de los egipcios: «Cuando hagáis de los dos uno, y cuando establezcáis el
varón con la hembra como una sola unidad de tal modo que el hombre no sea
masculina ni la mujer femenina »6. Otros gnósticos aparte de Valentín, también
tuvieron sus propias teorías y algunos, en vez de guardar el celibato, promovieron
las prácticas sexuales, a pesar de que el propósito sea el mismo: unir al hombre y a
la mujer para conseguir la unidad deseada del mundo. La crucifixión y resurrección
no tiene lugar en estas teorías gnósticas, pero si el papel de Jesús como descendiente
del Dios genuino que transmitió a sus discípulos el secreto del gnosis.

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 Natali Alzamora Huarcaya

Notes

1: Perfectos: Proviene del término latino perfecti; eran los «buenos cristianos » que
habían recibido el consolamentum y el poder de conferirlo a su vez. Conformaban
el clero cátaro. Las mujeres también podían ser perfectas, pero debían proceder de
la nobleza, al contrario de los hombres que podían ser nombrados, a partir de
cualquier clase social. Los perfectos estaban sometidos a unas normas rigurosas (no
mentir, no comer carne, prohibido el acto carnal, etc.)
2: Cristo: Para los cátaros, Cristo y Jesús eran distintos. Cristo era la entidad divina
absolutamente limpia de toda mancha. Es Dios por su pureza y el primero de los
ángeles.
3: Jesús: Fue el profeta de Cristo y la encarnación material de Cristo. Jesús
pertenece al tiempo, en cambio Cristo es eternidad.
4: Traduzco followers por discípulos, en vez que seguidores, ya que así guarda la
coherencia con el contexto y porque Valentín creó una escuela que constituye la
rama más importante del gnosticismo; y por lo tanto muchos de sus discípulos
siguieron su doctrina.
5: «Cuando hagáis de los dos uno, y cuando establezcáis el varón con la hembra
como una sola unidad de tal modo que el hombre no sea masculina ni la mujer
femenina». Este fragmento que forma parte del Evangelio de Tomás ha sido tomado
tal cual de una de sus traducciones españolas que aparece en la bibliografía.
6: Traduzco practising sexual abstenence por guardando el celibato, ya que en el
contexto religiosos es más adecuado el término guardar celibato.

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 Natali Alzamora Huarcaya

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