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淨空法師講述
莘藏講記組恭敬整理

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淨空法師講述‧華藏講記組恭敬整理

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 序

大覺世尊出現於世’為眾生講經說法,幫助眾生斷疑生信,破迷開
悟,離苦得樂,究.竟解脫。從經典中可以發現,大多數佛經都是由佛的
弟子提出疑問,請教釋迦牟尼佛解答。由此觀之,學生有疑問請老師解
答,消除疑惑,進一步解決生活中遭遇到的困難,乃是學佛很重要的過
程。今有華藏講記組整理上淨丁空老和尚為人解答學佛問題,從錄音帶抄
錄成丈字稿,整理後擬印成書本流通,並提供書展,供養大眾,請末學
作序,謹以咯言數勻,以塞其責。
末學悟道序於合北一一00三年一月七日
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 目錄 ︼＝
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念佛篇

7
、
-

修持篇
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9
、
-

95 92 91 45 30 20
死生篇
一

、
-

四﹑因果篇
生活篇
五
、

教育篇
六
、

七、弘法篇
弘護篇
八

106104
`

九﹑表法篇
十﹑道場篇
滅□側陶︺澴

5
 十九﹑在家篇

十八

十七﹑放生篇

十五、政治篇

十四 ﹑宗教篇
十 十 十 十
一 -

十﹑孝道篇
- -

六
一
-

•••••••••• - -

- -
儀規篇

出家篇

超度篇

供養篇

佛學篇

會集篇
` ` 、 、 、 、

菸︹陶刪側側HUHU活

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學佛答間＝︶ 淨空法師講述華藏講記組恭敬整理
此馬恭錄淨空法師答覆各地同修之學佛答問,尚未經淨空法師鑒定,僅烏
華藏講記組親聆音帶,摘要記錄,順文整理,草成此篇’供養讀者。
－﹑念佛篇
問:如果每天早睡早起,白天努力做到皈依瞻仰,如說修行,為人演說。但是
從不打佛七,或是熬夜精進念佛,請問如此能往生西方嗎?
答:當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生’也沒有說
一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。曰∣g∣﹦
問:家母已經念了╴－＋年的曰本︽妙法蓮華經︾,請問應如何勸她念佛求生淨士?
沽nnⅢ悶刪腳︺沿

7
 沽︹陶刪僩刷ⅢuUux

8
答:這一點很重要’你要把念佛的好處告訴她。念日本的︽妙法蓮華
經︾,這是日蓮宗。最重要的還是要念佛求生淨土,如果不念佛求
生淨土’這一生就錯過了。巴∣巴I囝
問:業障頻頻現前,請問渲是表示念佛有功夫嗎?
答:不一定,大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時,業障現前可
能是來考驗你的。誰來考驗?過去生中的冤親債主。你的功夫得
力,快要到極樂世界,他慌了’趕緊找你的’麻煩,希望把你阻礙
住。一般修行在功夫得力的時候,往往會發生這種現象。遇到這些
事情’我們要跟冤親債主談條件,希望他不要來障礙,我們修行有
成就’往生到極樂世界,再回過頭來度他,一般都能接受。往生到
西方極樂世界,就有能力普度眾生。曰∣巴∣凸
 二﹑修持篇
問:聽︽無量壽經︾貿得很相應,很能契入,但是聽︽華嚴經︾就賢得很茫
然。請問是不是境界不夠?
答:人有過去、今生’學佛同修決不是這一生才開始學佛’每個人的善
根都很深厚。過去你所修學的法門,這一生遇到了’就會覺得很投
緣’很歡喜;從前沒有學過,這一生遇到了,就感覺很生疏’很茫
然。你這種情形,大概過去生中修過淨土,︽無量壽經︾念得很
多,所以一遇到就生歡直忌;可能︽華嚴經︾從前沒有學過,所以
接觸之後就比較生疏,原因在此地。曰∣g∣已
問:深圳是－個經濟比較發達的城市,有許多密宗的活佛、法王來此地化緣。
許多淨宗同修去灌頂,請問渲樣做對嗎?

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 10
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答:這是各人的因緣不同’無可厚非。但是要了解灌頂真正的意義,不
是形式上的。形式上,用一點水灑在頭上就開悟了’那我們何必學
經教,學得這麼辛苦!釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年,每天
拿著水灑就妤了。要明白道理。
你去接受灌頂,他將水灑在你的頭上, 你是不是真開悟?果然
開悟,有效!黃念祖老居士是密宗的上師, 他在︽無量壽經︾註解
裡講得很清楚’﹁灌﹂是慈悲加持,﹁頂﹂ 是佛法裡最殊勝的第一
法門;灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你。 不是拿水灑頭。
懂得這個道理,我們每天將︽無量壽經︾或︽阿彌陀經︾從頭
到尾念一遍,就是阿彌陀佛給我們灌頂一次’念兩遍就灌頂兩次。
那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂,而是阿彌陀佛給你灌頂,十方
諧佛如來給你灌頂。所以,一定要懂得佛法的道理,知道怎樣修學
 是
對
的
才

你明白就妤,遇到這些親朋好友,也應該將這些道理說清楚。
至於他去不去,各有因緣,不必障礙,這樣就妤。曰∣巴∣3
問:深圳經常有法師來結緣,並且講法,多數淨宗同修也去聽。請問這樣是否
不專－?
答:佛法的修學’最重要的是三門深人,長時薰修﹂,最妤是跟一個
老師學。何時才能離開老師?古人的標準是要開悟’就是明心見
性、大徹大悟,你就畢業了。古時候叫出師’可以離開老師了。假
如你還沒有明心見性,不能離開老師;離開老師,你一定會走錯
略
•
修學淨土宗,條件沒有那麼高’只要達到功夫成片,自己有把

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握往生西方極樂世界,什麼人講經你都可以聽,什麼地方你都可以
去’因為沒有妨礙。如呆自己對往生西方極樂世界沒有把握’還是
專修比較妤,也就是說不要離開老師。誰是我們的老師?阿彌陀
佛。阿彌陀佛在哪裡?就是︽無量壽經︾,因此天犬要讀誦,天天
要思惟,要懂得經上所講的道理與方法,依教奉行。佛教我們做
的,一定認真努力去做;教我們不可以做的,決定不能做。只要
兩、三年的時間,你就有把握往生。
淨土法門成就快,我們看︽淨土聖賢錄︾和︽往生傳︾’念佛
三年五載往生的人很多。曾經有同修問我,是不是他們修了淨土
宗,壽命只有三年、五年,剛妤往生?我說不見得,哪有那麼巧的
事!何以他們念佛一一一年五載就往生?他具足了往生的條件,什麼妄
想都沒有,對於這個世間一切人事物毫無留戀’所以壽命不要’提
 早走了。因為兩個世界相比,一個是極樂,一個是極苦,既然極樂
世界去得了,何必還在極苦世界受苦?但是有個例外,能去還不
去,就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助’所以遲一點走。如
果在這個世間沒有緣’就先走了。明白這個道理,修行不能不專
一,不專一很難有成就。曰∣呂∣3
問:朝陽寺有－位居士,止語修行兩年多。後來我發現他的﹑心地並不清淨,╴盲
談中現煩惱相。我認為洹種修行即斷了與眾生的法緣,洹種苦行是很悲憫
的事。請問這種修行方法對嗎?
答:你的想法很正確。止語目的是在專心’遠離外緣的千擾。口雖不說
話,還常用筆寫束西傳遞給人’這個多麻煩!不如講話方使。他的
這種止語是形式上的’念頭上並沒有止住。祖師大德教享我們修行
要從根本修,根本是心地,要求的是心地清淨’心地不染’心地離

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泌
•
 14
滿︹ 剛 刪 側 Ⅲ Ⅲ u U U 活
緣。形式上,遇到有緣的眾生也要幫助,止語也可以幫助人‧幫助
哪些人?廢話大多的人。看到人家不說話’多話不如少話,少話不
如不說話。但是要契機,你所示現的如果不契機,這個示現是白
費,沒有人能懂’沒有人能受感化。
總而言之,我們心之所思﹑行之所為,一定要利益眾生,對眾
生有妤處;不能利益眾生的,我們不做。我們的時間、精力有限,
應當多做有利於社會大眾的事,感化社會大眾的事。巴∣巴∣呂
問:賣施觀﹑心法門後,雜念妄想不多,能保持空念和無念的狀態。古德有云:
﹁起、心動念是天魔,不起﹑心動念是陰魔’到起不起時是煩惱魔。﹂有念與
無念似乎相違背,請問究竟如何才好?又何謂天魔＼陰魔﹑煩惱魔?.
答:﹁魔﹂的名稱、含義’︽楞嚴經︾講得很清楚。︽楞嚴經︾上說’
無論什麼境界現前,決不可執著,這樣就妤;而且︽金剛經︾也講
 ﹁几所有相,皆是虛妄﹂。
離妄想、執著實在不容易’淨土宗教我們執持名號,專執著阿
彌陀佛的名號,其他的都不要執著,這是一個好辦法。用一句﹁阿
擱陀佛﹂把其他的執著換掉’這個容易,所以念佛法門叫﹁易行
道﹂。佛教我們要執持’一直到臨命終,還執著阿彌陀佛來接引,
到了極樂世界再離一切執著。我們可以用這個方法取得西方淨土,
這是穩當、可靠而且快速,往生極樂世界成功的果位是想像不到
的’超越了其他法門的成就。正因為如此,十方世界諸佛如來都讚
歎阿擱陀佛 0∞︼I∞∞∣︼∞
問:小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印’與觀﹑心法門,請問有何不同?
可否截長補短,相輔相成?
答:各個宗派用的名詞術語、﹑方法不相同,但是其目標、精神﹑義趣是

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祐︻剛Ⅷ側刷ⅢUHU沽
相同的。四念處屬於禪。何謂禪?六祖在︽壇經︾裡說:﹁外不著
相是禪,內不動心是定‧﹂︽金剛經︾云:﹁不取菸相,如如不
動。﹂不取於相就是﹁禪﹂,如如不動就是﹁定﹂。不被外境誘
惑,六根接觸六塵境界’無論是順境逆境決不受動搖、千擾,這是
﹁禪﹂;永遠保持清淨心’不生妄想、分別、執著’這是﹁定﹂。
這些法門可以相輔相成,但是修行一定要二門深人﹂。其實
一門就具足一切門,決不能三門一起修。所以,修學一定要選擇適
合自己的法門,適合自己現前的工作、程度,這樣容易成就‧巴∣巴∣
︼

問:看很多佛害,請問對自己修行是否有障礙?
答:這個完全看自己。如呆你看的束西很多,接觸的面很廣,心地依然
清淨,沒有分別、執著,就沒有障礙;如果心地不清淨’還是要捨
 ◎∞︼I∞∞I∞∞
離

問:佛家說﹁相隨﹑心轉﹂,法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫。請
問是否相貌較差的修行人,修行功夫也比較差?‧
答:不一定’因為人的相貌與前生所修的福報有關。四十歲之前,相貌
好壞是前生注定的,這是過去生中的福報;四十歲以後’相貌妤壞
自己要負責任。這勻話是何道理?從出生後,這四十年,心行的善
惡決定影響你的相貌。所以’年輕時相貌很妤,晚年之後相貌未必
就好。相貌會變,變妤還是變壞’與自己的心行︵起心動念、生活
行為︶有決定的因果關係。
佛說菩薩修行作佛’特別用一百劫的時間專門修一﹣一十一一相八十
種妤。三十一一相八十種好是善因得的善果。佛為何用這麼長的時間
來修相好?這是一種示現,表演給我們看的。眾生都希篁自己相貌

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妤、身體好,佛就做這些示現,什麼樣的相貌是由什麼樣的業因修
成的;你能修這個因,就一定得妤果報。巴∣巴I台
問:相貌較差的修行人,請問應如何克服自卑的心理?
答..要想把自卑的煩惱消除’只有一心念佛,不要想相貌的妤壞。我們
念佛修因證果,果報是究.竟圓滿。現在相貌醜陋一點沒有關係,到
極樂世界就是最殊勝的相妤。十八羅漢﹑五百羅漢的造像’相貌各
個不相同,有很多稀奇古怪的相貌’但是他有慈悲智慧,所以並不
難看。明白這個道理,不要在相貌上生分別﹑執著,只要一心念
佛’不知不覺我們的身體、相貌都會轉變。
︽無量壽經︾講生到西方極樂世界,相貌就相同。為什麼要相
貌相同?因為他方世界相貌妤的人傲慢,相貌不好的人自卑。阿彌
陀佛大慈大悲,在極樂世界把這樁事情消除了。所以,生到西方極
樂世界’每個人的相妤都與阿彌陀佛相同,決定沒有差別。犬家相
貌都一樣,是否會混淆?到極樂世界每個人都有智慧,其足六種神
通,所以絕對不會混淆。巴∣巴∣台
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三﹑死生篇
問:生前有志捐獻器官,請問臨終前後,動手術切除器官,會不會影響往生?
答:如果臨終切除器官時,你沒有一點瞋恨心,你可以這麼做。如果到
那時你又.痛苦、又後悔,極樂世界你就去不了’立刻墮落。所以’
要有定功才行,沒有定功,這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官’
不過是幫助一個人多延長幾年生命而己;你要是成佛之後,你在虛
空法界不曉得能度多少眾生。這個帳要會算!巴∣呂∣呂
問:我念佛求往生,但家裡有供仙,洹是多生多劫的緣分。請問如何才能避免
臨命終時障 礙 往 生 ? .
答:這個事情我在香港見過。一位非常虔誡的佛教徒,家裡面供狐仙,
大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保估他,對他有恩德’他學佛
之後’還不能放下。那麼可不可以繼績供?情理上是可以的。你每
天誧經念佛給狐仙聽,勸狐仙一同念佛求生淨土’這是好事情,你
也度了他。狐仙雖然是仙人’但是沒有離開六道輪迴’他的福報享
盡,壽命盡了’還是會墮落,不能解決問題。我們供養的這些天
仙、鬼神,可以請他做護法神,將他供養在佛像兩旁,每天讓他跟
我們一起做早晚課,不必把他請走。所以’你做早晚課一定要很認
真,否則他會生氣,會懲罰你;很認真的做,自利利他,自他兩
利
o

有不少同修﹑冢裡供祖先牌位,這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌
位也供在佛像兩旁’我們拜佛也拜祖先,敬佛也敬祖先。敬佛是尊
師,敬祖先是孝道,這都是很如法的,值得提倡。我們在新加坡的
講堂裡面,供奉兩個總牌位,一個是中華民族百姓祖先’一個是新

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↘︹剛刪悶側HuUU沽
加坡共和國的祖先。佛教享我們孝養父母,奉事師長,我們念念不
忘’這是遵﹑守佛陀的教誨。曰∣巴∣呂
問:請問何謂﹁還壽生債﹂?有的師父專靠此做佛事,說欠陰債須誦︽金剛
經︾,還說能轉定業。我曾多次勸勉渲位師父’但是她很難接受,我應該
怎麼辦?
答:你所說的壽生債,大概是欠鬼的債,欠過去人的債。還債是好事
情’債總是要還的,可是不要再欠債,要懂這個道理。
學佛的同修都能體會到,縱然我們這一生不欠眾生的債務,但
是過去生生世世接觸佛法的機會少,沒有接觸佛法的機會多’豈有
不造業之理?無量劫來,與一切眾生結冤仇﹑債務糾紛不知有多
少。所以,菩提道上困難重重,障道的因緣比比皆是’這個因就是
過去生中所造的不善業。
 佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們’我
做的善事統統給你們,這就是還債。但是迴向侷要從內心真正發虫
懺悔迴向才有用;有口血芯,只是念念沒有用。我們今天起心動
念﹑一切作為確實是利益一切眾生,有利於佛法,沒有做錯事情,
這一天的功德才有迴向的內容。﹁上報四重恩,下濟一﹣一途苦﹂,將
無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的’我迴向給你,報
恩;有怨的,我迴向給你’解除怨結。所以,一定要出自內心,以
﹁真誡﹑清淨、乎等、慈悲﹂心來修迴向。
至於轉定業是不可能的,佛經記載’連釋迦牟尼佛都不能轉定
業。再者’我們奉勸別人,別人不接受,我們的本分盡到了,接不
接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或妤朋友’勸導一次、兩次不
聽’就不能再勸,不然就變成仇人。應當怎麼做?自己認真努力修

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學,做出樣子給他看。過個兩、﹦一年再見面,他看到你比他妤’大
概你修學得不錯。他的念頭就轉了。
我在合灣、在中國大陸有不少同學朋友都是十幾歲認識的,以
前他們不信佛,看到我學佛都說:﹁你怎麼搞迷信?﹂現在他們見
到我說:﹁你對了。﹂所以,我現在給他們佛經,他們都會念,這
就同疋我們做虫樣子給他看。
因此,度家親眷屬不在一時,一時勸不聽,過幾年再釆勸’他
就會回頭。年歲大了,閱歷深’遇到困難也多,容易回頭。年輕’
血氣﹑方剛’自信心強’不容易接受,我們要有吋心去等待。早巴∣呂
。’請問人死了－定要還︽壽生經︾嗎?有無此事?
問
答:沒有這回事情’這是民間的傳說’佛經亦無此說法。佛很慈悲,知
道末法時期魔來擾亂’眾生無所適從’所以教導我們﹁四依法﹂。
第一,依法不依人。法是經典,經典沒有這麼說,我們就不要相
信。可是經典很多’我們依哪一部經呢?釋迦牟尼佛在世時,我們
有問題可以直接找他,他是大夫’我們是病人,他開藥方給我們,
我們依照藥方服藥,藥到病除。現在佛不在了,這麼多的經典都是
他老人家當時為大眾所開的處方,因此自己要曉得是什麼病’在這
麼多處方中,應如何來取捨;決不能全收’全收必死無疑。
佛指示我們取捨的一個方針’﹁正法時期,戒律成就;像法時
期’禪定成就;末法時期,淨土成就﹂。我們今天生在末法,就取
淨土法門,這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。
淨土經典有五經一論,也無須全取,依一種就行了。這六部當
中’哪一部適合自己,自己讀起來歡喜、能夠理解,依教奉行。一

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沽︹剛 刪 蚓 側 H H H U 沽
門深人,就能成就。不可以搞太多,所謂﹁貪多嚼不爛﹂。我們選
擇淨宗五經一論,一定要依照經典的理論、方法來修學,才能有成
◎∞︼I∞∞I∞∞
就

..請問人死後靈魂從何處往生?
問

答:佛在經典裡面說有很多部位。臨命終時,仔細去勘驗’如果這個靈
魂是從腳心離開’就是墮地獄。怎麼勘驗?全身都冷了,腳底還有
溫度’這就是說他從腳底走的。從膝蓋走的是、畜生道,從肚臍走的
是餓鬼道’從心口走的是人道’從眼睛走的是天道,往生西方極樂
世界則是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生,神識走得很
快。几是生到善道’身體一定是柔軟的,不會是僵硬的;有的時候
一﹑兩個星期,身體還是軟的。曰∣巴∣曰
問:弟子好希望趕怏去極樂世界,可是上有父母,﹑心中放不下。但又唯恐自己
不小心再造業,真擔﹑心曰後不能到極樂世界修行成佛,乘願再來。想到洹
個問題好煩惱,請問我應該如何處理?
答:你應該每天有一定的時間讀誦、聽經,最好能保持兩個小時以上’
天天不間斷,有個半年到一年,你的境界就會轉過來了。總之’這
是對於教理認識不夠透徹。如果真正認識透徹’信心清淨,願心堅
固,你的疑慮就沒有了,你的願望一定可以達到‧巴I巴∣呂
問:如果－個人沒有任何宗教信仰’﹑心地善良,請問能否往生西方極樂世界?
答:心地非常善良’但是不相信有西方極樂世界’不想去西方極樂世
界,就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前’聽到阿彌陀佛﹑聽到
西方極樂世界,心生歡喜,發願往生’決定得生。學佛一天都可以
往生,心地善、艮就是他的本錢。巴∣巴∣膛

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活︹ 剛 刪 側 刷 Ⅲ U u u x
:請問收舍利的儀式應該如何?
問

答‧.收舍利沒有一定的儀式,最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一
定,舍利有骨頭結成的、肉結成的、血液結成的,也有毛髮結成
的,它的形狀﹑色彩都不同’這個不難見到,可以多看看。
最重要的’我們要了解舍利是如何形成?為何會有?章嘉大師
告訴我們,舍利與清淨心有關,也就是與定功有關‧心地散亂,決
定不可能有舍利;心地清淨、有禪定功夫’就可能有舍利。
舍利的多少、顏色不定’要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都
不能證明修行有成就,只能說修行有功夫。同時令利與願力有關,
許多真正修行有成之人,他不想留舍利’也不想留肉身,這與願力
有很大的關係。一般留舍利無非是給後人做紀念,亦是給學佛同修
一種鼓勵作用‧巴∣g∣圉
問..請問重婚的人,修行很有成就能往生嗎?到道場禮懺,幫助亡人助念,是
否不被許可?有－位法師說不能,這樣對嗎?
答:學佛一定要記住一個大原則,﹁依法不依人﹂。重婚之人’修行很
有成就能往生嗎?淨土五經一論是淨宗的主修,五經一論沒有說不
能往生。我們也沒有在佛經上看到重婚之人,不許可去道場禮佛、
聽經、修懺悔’或者是幫助亡人助念。
由此可知,佛菩薩都准許。這位法師不准許,這個道場不能
去;也許還有別的法師准許,還有別的道場可以去。曰I呂∣乞

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泜□HⅡ僩凹側︺泜
 I

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四﹑因果篇
問:某人從事冷凍批發商業,但不直接殺生。幾年前還是小生意,現在發展曰
有七＼八＋人的規模。員工都很認頁的工作,事業是大家努力的結果。假
如現在不做了,會有大部分的員工失業’所以不能立即不做。目前生意由
別人代管’他現在開了－個花藝祉,自己生活很簡樸,做的善事也很多,
別人都叫他居士,請問他能否皈依三寶?
答:可以!皈是回頭,回頭就行了。一定要曉得’任何一個人一生的福
報是前世修的。諸位細讀︽了几四訓︾就明白’古今中外’確實沒
有人例外。二飲一啄’莫非前定﹂,誰給你定的?自己造的,自
己定的,不是別人的事。
經上講人在世間有兩種業報:第一是引業’引導你到十法界去
投生。這個引業就是五戒、十善。過去生中修五戒十善,修得不
錯’這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家’誰作你的父
母’也是有緣分的。這個緣很複雜,但是總不外乎四大類:報恩、
報怨、討債、還債。如呆是報恩的,你的小孩就是孝子賢孫,天性
就妤;報怨的,將釆會搞得你家破人亡,他是來報仇的;討債的,
你歡歡喜喜供養他’把他養大了’他就死了’你花的這些錢都是欠
他的,他討完就走了;還債的’他來供養父母,照顧你晚年生活所
需’但是他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係,不會到你家
來。明暸之後’把這些業緣轉變成法緣’這就覺悟了。不管你是怎
麼來的,我們都勸你念佛’都勸你學佛’勸你接受佛菩薩的教誨’
這就把過去生中的業緣轉變成法緣’冤親債務一筆勾淌,這是真正
的智慧。
第一一是滿業‧我們得人身之後’這一生的受用,這一生中所得

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泓
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 32
活︹ 關 刪 燜 側 H H H U 沽
的財富,在社會上的功名地位,都是過去生中修善、作惡的果報。
財布施是因’得財富是果報;法布施是因’聰明智慧是果報;無畏
布施是因,健﹑康長壽是果報。如果你這三種布施都做’你的果報非
常圓滿’你有財富’有聰明智慧,又健康長壽。可是我們看到很多
人有財富,並沒有聰明智慧,甚至小學都沒有念過’但是他的緣分
很妤’很多大學生、博士替他做事。他當老闆,屬下員工都替他責
力,那些員工是來報恩的’前世欠他的。所以,人一定要修善積
德’滿業就好了‧
過去生中所修的有欠缺,這一生當然各方面比較艱難。可是你
懂得佛法之後,現在努力認真修還來得及。真的認真努力去幹,三
年之後果報就現前,命運一定改變。命運決定有,也可以改造。如
果我們心善、行為善’呆報會愈來愈好’愈來愈殊勝;如果我們心
 不善﹑行為不善’雖有福報,福報也就折損了,享福的時間縮短,
福享盡了,惡業就現前。我們看到現前社會上有很多大富人家’經
營沒有多少年就倒閉了’這就是過去生中雖有福報,這一生沒有行
善,所以福報很.容易享盡。這些道理,我們都必須要懂得。曰∣﹦∣呂
問:我的孫子學生物研究,常常養小老鼠來做實驗,他沒有信仰。每月他給我
五＋╴兀,我都為他做功德,請問洹樣可以嗎?‧
答..很妤!你每月把這五十﹣兀為他放生做功德最好,他現在不曉得殺生
的業很重,最好不要從事於這個事業。
殺生裡面,尤其是墮胎的罪過比什麼都重’墮胎是殺人,冤冤
相報,麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來?跟你家都有因果
關係。佛在經上講有四種關係:報恩、報怨、討債﹑還債,沒有這
個關係他不會來。如呆他是來報恩的’你把他殺了,下一生就結冤

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過n回Ⅱ倒鬧唧︺選
 i

34
沽
•

仇了;如果是來報仇的,你把他殺了,仇恨就更深了。所以,決定
不可以墮胎,這是學佛人不能不知道的。曰∣巴∣S
問:每當遇到難題不知如何解決時,用︽占察善惡業報經︾的木輪輪相來占察
決定結果。詰問這種作法和民間占卜有何區別?學佛人能用嗎?
答:這個占察是佛的大慈大悲’因為世間人喜歡占卦,所以佛也恆順眾
生’隨喜功德。真正學佛人,求往生的人,不問這些,一心一意念
佛求生淨土,這些世間事都可以不必理會。
佛家講的占法,要有修行功夫才會有感應。而且占察輪相要懂
得道理與修行的方法。︽觀音感應課︾’即﹁觀音籤﹂’印光大師
在序丈中說:﹁你在求觀音籤之前’應當一心至誡念觀音菩薩聖號
一千遍,然後再抽籤,籤才會靈。﹂為什麼?誡則靈。何謂
﹁誡﹂?一心專注’沒有妄念。一千聲佛號念下去,將妄想、分
 別﹑執著統統念掉,這時是最真誡的心,無絲毫妄念’占卦就靈。
︽了几四訓︾裡提到畫符’畫符跟念咒是一個道理,心不誡就
不靈,心不誡是有妄念。晝符’這一筆下去到畫完’一個念頭都沒
有,這個符就靈;若在畫當中還起心動念,這個符就不靈。
所以,古人講﹁念經不如念咒,念咒不如念佛﹂。為什麼?佛
號只有六個字’﹁南無阿彌陀佛﹂,這一勻裡面不夾雜妄想、雜
念,容易做到。那麼長的咒念下來,如果當中夾雜一個妄想,這個
咒就不靈了。經更長’一部經念下來,不夾雜妄想,不容易!明白
這個道理,才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得,念佛夾雜妄
想還是不行,一定要把妄想念掉。曰∣呂∣8
問:︽感應篇︾說人看不到鬼,鬼看不到人,但是為什麼又說冤鬼時常在我們
周圍等待機會?以悟達國師的公案來看,冤鬼跟著他＋世,那麼長的時

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泜n回H回劂側︺滅
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沽︹剛刪側刷ⅢHUUx
間,請問這些冤魂難道不必受報嗎?
答:這個事情很複雜。當然這個鬼能跟著悟達國師十世,等待機會報
仇,也不是乎常的鬼;平常的鬼做不到。不說別的,沒有吋心就做
不到,早就去投胎了,哪能等到十世?由此可知’冤仇結得很深,
報復的心很強烈,就能夠追隨。如果報復的心沒有這樣強烈,等待
一段時期沒有機會報復’他就走了’這種情形也很多。
人與鬼能夠相遇都是有特別的緣分’如果沒有特別的緣分是不
可能的。一般是人見不到鬼’鬼也見不到人,如果能相見,就會產
生千擾;但是在特殊情況或緣分之下會見到。所以’有些同修曾見
到鬼神,他們所兄到鬼神的狀況與經典記載的都相應。這是真的,
不是假的。曰∣巴∣底
問:作惡之人入阿鼻地獄,永無出期。請問這個世界上的眾生是不是愈來愈
 少
? •

答:世界上的眾生多少,這是屬於共業所感。與我們沒有共業的’絕對
不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的?其他世界移民過來
的。我們念佛往生’豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿彌陀
佛的極樂世界馮?六道輪迴範圍很大,六道就是佛家講的三千大千
世界。三千大千世界裡的星球大多了,人互相往來’生活空間很
大,不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無虫期’只是時間很
長,要經過百千大劫,罪報完了才能出來,所以他是有出頭之日
的。巴∣g∣昂
問:母親往生後,我燒了很多佛害,想讓母親帶走,現在才知道燒經害的罪很
重。請問我該怎麼辦?
答:你不知道燒經書有罪過’你沒有罪’這是屬於過失。﹁罪﹂與

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馴
沿

漣
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x︹ 剛 刪 蚓 惻 H H H u 活
﹁過﹂要辨別,罪很重,過就輕了。如果知道還去燒,就是罪。在
佛法裡,即使是破壞佛的形相,若是無意破壞的是屬於過’有意破
壞、瞋恨心破壞那是罪’等於虫佛身血,這是墮阿鼻地獄的罪業。
∞︼I∞∞I︼∞
問:有位居士賣豬肉,想改行,沒有本錢,不改行又怕造業。請問應該如何勸
導他?.
答:他已經覺得責豬肉是造業,這個覺悟就很難得。殺生的事業最妤不
要做,現在有不少人經營餐館,特別是責海鮮,造業都很重。若細
心去觀察’確實能兄到經營這類餐館的人果報都不好。有些同修告
訴我們,在香港經營餐館得的果報非常悽慘’也曾經在新聞報導
過,確實有些人看到回頭,改行經營其他事業。如果將責海鮮、肉
食這種餐館改成素食餐館’這是非常好’你要讓他仔細去考慮。曰I
 ∞∞I∞∞
問:所有的外傷都是業因感召的嗎?每當發﹑心念佛或念佛攝﹑心時,障礙就特別
多。同修教我應先將功德迴向與他們分享,又怕做不到變成空頭支票,往
後麻煩更大 。 請 問 應 該 如 何 做 ? ‧
答:不見得所有外傷都是業因感召,外傷有時是我們不小心所致。壁﹣﹣如
到野外旅行,被小蟲咬到或被樹剌傷,這是因走略不小心’未必是
因果報應。中國自古講孝道’對於自己的生活習慣﹑一切行動要小
心謹慎,不要讓身體受到傷害’引起父母的憂心,這是正確的。
至於業障,冤親債主每個人都有很多,因為不是這一生結的,
過去生結的都忘記了;我們雖然忘記,他沒有忘記,所以這個事情
很麻煩。佛教享的方法非常妤’我們修行不是為自己修,為自己是
自私自利,冤親債主還是會來找麻煩。我是為一切眾生修的,包括

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引 滅
沿
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沽︹ 剛 刪 惻 刷 川 H U U ﹡
冤親債主在內’冤業馬上就解開了。
一切所作所為都是為度眾生’斷惡修善不是為自己,玻迷開悟
不是為自己,成佛也不是為自己,乃至於我們生活、吃飯、喝水也
不是為自己’吃飯、喝水是我需要利用這個身體為一切眾生服務。
只要有這個心就是迴向’這個效呆非常顯著。換言之’空頭支票還
是因為自私自利。統統為一切眾生,不為自己’這是迴向心’這是
解冤釋結’就不會開空頭支票了。
因此’我們要拓開心量,像諸佛菩薩一樣,﹁心包大虛,量周
沙界﹂,量大福大’嘗宣小福報就小’要明白道理。曰∣巴∣田
問:孩子在生死遑緣恐怖狀況之下誕生,也許會造成他曰後≡歡恐怖魔鬼打殺
的畫面。這樣的業,請問我能否轉得過來?
答:轉業完全靠自己,先把自己的業報轉過來’然後才能幫助家親眷
屬。佛幫助眾生,不限於一生一世’生生世世。這一世他的業力大
強,自己沒有能力轉過來’我們也幫助他。但是知道他這一生不能
成就’還有來生,還有後世,所以要慢慢來‧我們總是盡心盡力去
幫助他,我們本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望’
有期望你會很悲傷、很失望。這要學佛菩薩’佛菩薩的心水遠是清
淨的’真的是觀察人微。巴∣g∣宮
問:人法界比鬼法界心清淨,請問何以鬼道眾生有五通,而人道沒有?.
答:鬼道得的五通是報得’不是修得。天人也有五通’也是屬於報得。
人道、畜生道這兩道沒有五通,要靠修得。修得跟報得不同,紀曉
嵐的︽閱微草堂筆記︾及︽聊齋誌異︾裡面有很多這類的公案,譬
如狐狸是畜生道’狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通。

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x︹剛Ⅷ側ⅢⅢuHU沽
畜生道的五通是修得的,能夠化身也是屬於修得,不是報得。曰∣﹦∣
﹄∞
問:佛經說人的壽命每隔－百年減－歲,為何近年來醫學進步,而且人的壽命
增加?請問佛說法是否另有意思?‧
答:我們對菸佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因為醫藥能夠幫助延
長,因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲’這是乎均壽
命,不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同,因
此業報的壽命也不一樣。
佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報,所以他得健康長
壽,就是這個道理;決不是醫藥的關係。醫藥只是助緣,它不是
因。若命裡面沒有那麼長的壽命’再妤的醫護治療也沒有辨法。
 中國歷史上著名的秦始皇、漢武帝都想長壽,到處求不死藥’
命終還是要死。所以,長壽與這些醫藥﹑保健是沒有關係的。新加
坡的許哲居士’今年一百零一歲,她沒有保健,沒有吃任何補品,
一夭吃一餐,只吃一些生菜。一般人看這些束西沒有營養,但是她
健康長
長壽壽’
’她的壽命是過去生中修無長布施。這個問題只有佛法才
能講的圓滿
o

因此,醫藥進步,只可以說人的疾病會少一點,這是外緣。是
不是真的能減少?不見得,現在世界上許多地區都發現不知名的瘟
疫,醫學界找不到原因。所以,若將整個世界人口壽命做一個調
查’平均壽命確實如古人所講的﹁人生七十古來稀﹂。壽命一平
均,就跟佛說得很接近了。曰∣巴∣虧
問:佛門講功過不能抵銷,詰問要怎樣說明才圍滿?對於修行人有什麼敔示?

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槭n叫Ⅱ側側側︺強
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沽
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答:功過確實不能抵銷’我們用﹁種瓜得瓜,種豆得豆﹂來做比喻,瓜
的因不妤’代表﹁惡﹂,豆代表﹁善﹂。我的瓜種下去了,現在知
道錯了’我現在一丘種得很多,瓜會不會變成豆?不會!瓜還是結
瓜’豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷。決不是我豆種多了,瓜
就不結瓜,它還是一樣結瓜。
無始劫以來,我們的善惡業因絕對不能抵銷,但是因要變成
果’當中要有緣,所以佛講﹁緣生﹂。我的惡因很多,我不想結惡
的果報’我就把惡的緣斷掉。壁-﹣如種瓜’我不想讓它結瓜,我把瓜
的種子放在茶杯裡面蓋起來,它沒有土壤、空氣、水分,經過一百
年,它也不會結瓜’這是緣沒有了‧如果你把瓜種在肥沃的土地,
它有水分、肥料、日光的緣,它一定生長得很妤。所以’我們要想
善成就,一定要修善緣.,要想斷惡,將惡緣斷除,惡的種子就不會
結果。巴∣g∣8
 五﹑生活篇
問:請法師開示農曆七月份的意義?
答:這是民間的風俗習慣。在佛法裡,農曆七月有一個特別的意義,就
是每年的七月是結夏妄居。世尊在世時,弘法利生活動的區域’大
多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季,每天都會下雨’僧團托
缽相當不方便。所以,在這三個月中,出家人不出去托缽’可以接
受居士們的供養。除這三個月之外’弟子們乎常都在各地講經說
法,教化眾生。在每年夏妄居的時候回來,親近世尊’接受再教
育,進行集訓。像美國許多公司的職員’從經理到員工’每年一定
有兩次至三次的再教、育,接受更新的科學技術。如果他不接受再教
育’就會被淘汰。因此,佛法夏安居的這三個月是屬於再教育,把
各地弘法利生的同學召集回來,使他們每年都有機會親近老師,提

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汙︹剛Ⅷ側刷ⅢUUU沽
升境界 ◎∞︼I∞∞∣∞︼
問:世問法是過眼雲煙,只求有－個穩定的工作、穩定的收入,沒有更高的要
求,請問╴－洹種作法對嗎?
答:非常正確。真正覺悟的人,知道人在這一生當中’只要衣食足就夠
了,何必做得那麼辛苦?我們在南洋看到馬來族的人,做一天工休
息兩天,做一天夠三天吃’他就不再去做了’很會享福。再看看一
些人拼命積蓄﹑賺錢,賺到死’錢是賺了不少,但沒有享一天福,
你說冤不冤枉?那些錢不知道以後給誰用’遠遠不如馬來族人聰
明。所以,我過去也曾建議同修,妤妤認真努力工作一年,可以休
息兩年,這兩年好好學佛。這個方法好’真正聰明人肯幹’把什麼
都放下’認真努力修個兩年,決定有成就。巴∣巴I3
問:自從閱譆︽往生論︾後,不再想與外人接觸及間話家常,只願在家中淨修
 念佛,請問這樣是否太執著?如何能恆順大眾?
答:初學人執著有妤處,因為自己的功夫還不得力,要著重修持。儒家
也講﹁擇善固執﹂,所以初學應該要執著。何時才恆順眾生?到自
己有定功,不會受外緣影響、誘惑時,就可以恆順眾生。若是見到
五欲六塵的誘惑,還會起心動念,你隨順就會造業‧自古以來,這
樣的例子也很多。
我當年學教’李老師就限制我們,未到四十歲決定不可到外面
講經。四十歲之前講經,也只能在合中蓮社、台中慈光圖書館練
習’就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛
護,我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗?禁不起’就保
、守﹑固執一點好。曰∣巴∣8
問:弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見,請問是否應以默然回應?

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濺□叫H凹刪側□滅
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沽︹剛刪側刷ⅢuUU沽
答:可以。你有能力,就要跟他講解清楚;沒有能力’就默然待之,不
要與他起爭論’因為他不了解事寶真相。在新加坡’有許多天主教
的神父、基督教的牧師都在讀佛經’都想了解佛法’這是好事。臼∣
∞∞l︼∞
問:平時我不喜歡與人接觸,有人打擾我做功課,我便生煩惱,請問該怎麼
辦
? •

答:他打擾你做功課’你要…慈悲一點’因為他不懂,你要原諒他,不必
生煩惱。我們用方便法來迴避就好’盡可能不影響自己的修行功
◎∞︼I∞∞∣︼∞
夫
問:有些學者講儒家是樂感文化’佛家是苦感文化,請問這之問內在的因緣?
答:沒有因緣。說這種話的人,對儒家沒搞清楚’對佛家也沒搞清楚。
佛教人離苦得樂,怎麼會是苦感丈化?他對佛教不懂’不要去理會
 他所說的 ◎∞＝l∞∞I︼∞
問:我現在念佛,不愛講話,許多客氣隨緣的話都不會說,也不想多說,但這
與許多眾生的緣分結得很少,請問這是不是不慈悲?還是少智慧?
答:這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重’智慧少,專心念
佛,求定求慧’這是好事情。暫時不與眾生結緣,但是把所修行的
功德念念都迴向眾生,就與眾生都結緣了’不一定要與眾生講話才
是結緣。講話結的緣,有時是結惡緣,不見得結善緣;將自己修行
的功德迴向,這是純善的法緣。到自己功夫成就,智慧開了,再來
廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段’這是很如法的。曰I巴∣昂
問:我家佛堂設在陽台轉彎之處,坐北朝南,但聽同修講不可朝北禮佛。請問
洹樣有沒有 罪 過 , 我 應 該 怎 麼 辦 ?
答:若家裡的﹑房子是坐北朝南,對著大門的是上方,兩旁是束﹑西方,

>

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濺
濺
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沽︹ 闢 刪 蚓 側 H U H u 祐
若在東、西方設立佛像就不如法,佛像一定要供在上方。何謂上
方?一進門就能看到,這個位置就是大位、上位’所以不拘哪一個
方向,因為﹑房子的方位不同。佛一定要供在上位’這個位置我們就
認定它為西方;方方都是西方,不要去分別東南西北。
︽華嚴經︾中善財童子南巡參訪善知識,﹁南﹂絕對不是束南
西北的﹁南﹂。若說南方有善知識,難道北方、東方、西方都沒有
嗎?為什麼善知識偏偏都到南方去了?所以,﹁南﹂是表法的,代
表光明。在五行裡,南方是火’火代表光明,光明代表智慧。善知
識是有智慧的人,他住的地方就稱作﹁南方﹂;善知識是有福報的
人,他住的地方就稱作﹁福城﹂。所以,南方、福城不是指一個方
向、一個地區。因此,只要虔誡恭敬供養佛菩薩,禮敬佛菩薩,就
能消災免難,哪裡會有罪業?佛像供在北面就向北面禮拜,有功德
 沒有過失 ◎∞︼I∞∞l︼∞
問:我的朋友和姊姊都有婚外戀,請問我怎麼對待洹個問題?
答:這個事情’在現今社會上相當普遍,當然做為朋友、家親眷屬應當
要勸告。而勸告要有智慧、善巧,不可以傷對方的自尊心,大直接
反而收到反效果。最妤用︽十善業道經︾與︽了几四訓︾來勸導
她;若她真正能修學,她的過失自動會改。巴∣巴∣昂
問:我丈夫經常去卡拉○六暍酒≡歡,我說了很多次都沒有用,請問這種人還
有藥可救嗎?
答:那個藥就是妳自己,妳不救他誰救他?妳學佛要有智慧’要有善巧
方使,要很有耐心的去度他,他就是妳度眾生的第一對象。巳∣﹦∣民
問:家人都不信佛,請問要如何弘楊佛法?又如何處理老人後事?

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避□鬥Ⅱ凹刪側︺泜
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﹡︹ 剛 刪 側 刷 Ⅲ U H U 雅
答:幫助眾生最重要的大事,就是將佛法介紹給一切眾生。家人都是你
度眾生的對象,而且家人可能特別難度。既然做一家人’總是有
緣,如果沒有緣,絕對不會變成一家人。因此’你要有善巧方便去
幫助他們’最重要是你自己學佛後的身心變化,如呆家人覺得你學
佛變了一個人,變得今大家歡喜’今人讚歎,他們就會來學佛了。
這必須要有智慧﹑善巧方便。佛跟我們講的四個原則:﹁四攝
法﹂,﹁攝﹂就是攝受眾生,四種攝受眾生的方法。學佛之後,對
家親眷屬要格外認真為他們服務’這就是布施。決定不要說他們的
過失,要讚揚他們的善心善行。他們會發覺你學佛之後,懂得孝養
父母’尊重長輩,和睦兄弟’愛護晚輩,你真誠的慈悲流露虫來,
家人看到怎麼不受感動?等到他們向你請教的時候,你再把佛法的
道理細講給他們聽,他們就全得度了。
 千萬不可以學了佛,受了三皈五戒,看到家人不如法就說:
﹁不行!你破戒了,將來要墮地獄。﹂那家人都把你看作冤家對頭
了。學佛要有智慧,對什麼人該說什麼話,要有技巧’要有分寸。
所以’一個人學佛,真的是一家人都有福。你要如何去落實,去教
化家人?就是把佛陀經典上的教誨,統統做到就行了。巴∣g∣囝
問:請問如何合理用經商賺來的錢,才不至於造業?
答:學佛的人應當懂得’無論從事哪個行業,所得到的利潤都要幫助世
界苦難眾生,自己生活愈簡樸愈妤。實在講’愈是簡單的生活,愈
是健﹑康的生活。新加坡的許哲居士一百歲了,一生沒有生過病,心
地清淨慈悲,生活非常簡單、清苦。每犬吃一餐,不吃油、鹽、
糖,只吃生菜;衣服是垃圾筒裡撿來的。李木源居士問她..﹁妳為
什麼不做一件新衣服?﹂她說:﹁我天天跟最窮的人在一起,我要

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泜□鬥川凹附腳︺泜
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↘︹ 剛 刪 側 側 H H U U 祐
是穿上新衣服 就對不起他們 。﹂這是菩薩,不是几夫
,

•
几夫無不貪圖享受,對飲食無不講求,結果虫了一身毛病。許
哲居士一生那麼健.康、自在,很值得我們反省﹑學習。所以,學佛
〒足要明理 通情達理,然後才能如理如法的修學,也就是如理如
,

法過日子,工 作、應酬都不過分,都能懂得節度’做到恰到妤處。
□︼I∞∞I︼∞
問:古大德重要求我們不見他人過,若在日常見到同修有毛病

給
正

應
二主

否
﹄
問
同自

田
曰
予提醒?
這是道義’應當提醒他、幫助他,但是要有智慧﹑善巧。提醒、規
答

勸別人時’最好沒有第一一一者在場,否則會今他感到難為情’也會傷
害他的自尊 ◎∞︼I∞∞I﹣∞
問:我認識－位老修行,但他不斷的犯戒造業 問我是否應該繼績替他掩

≡主
同目
,
 飾
?

答:你最好把這件事忘記,就是無量功德,會得清淨心。若放在心裡’
你想一次他犯戒,就是自己犯一次戒;想他造一次業,就是自己造
一次業。他在身口上造業,你在意地上造業。惠能大師言:﹁若真
修道人’不見世間過。﹂如果能做到這一勻’這一生道業會成就;
常將別人的過失放在心上,就毀了自己的前途,來生決定墮三惡
道。你心不清淨,沒有什麼掩飾不掩飾,這是自己嚴重的過失。巴∣
∞∞l︼∞
問:聽老法師講,現在的學校是雜學,請問能否不送孩子上學校學習?以便有
更多的時間來學習佛法?
答:這個不如法。想法是很好’但是不符合國家的教育制度’這是不遵
﹑守國家的法律。如果有人檢舉,你還要坐牢。除非你有特殊因緣’

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↘︹ 陶 刪 燜 側 H H H u ↘
你能與這個小學疏通,諼你的小孩在學校裡報名’而不要去上課,
在家裡上課,六年之後,學校也能發給你畢業證書,但這個條件到
哪裡去找?相當不容易。唯一的辦法,只有利用他在學校讀書空餘
的時間’每天一個小時教導他念古書。曰∣舀∣5
問:羅漢像或佛菩薩像,只造頭部,請問是否如法?
答:不如法。造佛菩薩的形像一定要造全身,站著、坐著都沒有關係;
書一佛菩薩的像也要耋全身,不可以晝半身,半身是殘缺不全’這是
不恭敬’必須要注意。曰∣巴∣5
問:末學新婚意悅之際,突遭丈夫遣棄之巨大變故。懇請開示,如何面對此薄
情寡意之人?他自知犯錯但死不悔改,應如何勸化?
答..這是現前社會嚴重的問題。從現前社會離婚率之高’就曉得這個社
會問題非常嚴重,這是一個非常可怕的現象。家庭是社會的基層組
織’社會像一個人身,家庭是身上的細胞。身體如果許多細胞都發
生問題了’現在人講得皮層癌症’這是要命的。今天社會動亂’人
心不安,真正的因素何在?家庭破碎。現在的婚姻制度與古代不一
樣,古代是﹁父母之命’媒妁之言﹂。現在人反對古代這種制度,
崇尚自由戀愛,其後呆與古代相比,吉代沒有聽說有離婚的,所以
古代的婚姻制度確實比現在好。
哪一個作父母的人不愛子女?哪一個作父母的人不對子女終身
幸福著想?他為你選擇對家煞費苦心,這是為你一生的幸福。老人
的經驗總比年輕人多,他是用理智來選擇,不是感情衝動;自由戀
愛是感情衝動’沒有理智。我在美國還聽到,早晨結婚’晚上就離
婚的,這是感情衝動,毫無理智。所以,在現前這種自由的婚姻制
度之下,男女結合一定要慎重。有智慧的年輕人,往往做朋友要做

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泜

滅
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稻︹ 剛 刪 側 刷 Ⅲ u H u 祐
個三年、五年,甚至於有十年的,然後才結婚。用這麼長時間的交
往觀察,看兩個人能否一生在一起相處’這不是草率的事情。這個
事情不僅是對自己家庭負責任,傳宗接代要培養優秀的下一代,
對社會、對國家、對世界和乎也都負有巨大的責任。
何以婚後會有這些不幸的問題發生?因為婚前彼此都能包容,
就像祖師們所說的﹁不見世間過﹂’見不到對方的過失;結婚之
後’一天到晚專看對方的過失,這個日子還能過嗎?如何能維繫美
好的家庭?一家人都能見對方的優點,對方的不善都能包容,這個
家庭是幸福的。規過勸善沒有第三個人在場’出自於真誠善意,誡
能感人,﹁至誡感通﹂。古人所講的﹁精誡所至’金石為開﹂,不
能感動對方,是我們的真誡不足;能以真誡心,決定能夠感動對
方。總而言之,要多學,要開智慧,懂得善巧方便,這個問題自然
 ◎∞︼I∞∞I∞∞
就

解
能
化

問:我厭倦是非人我,不想工作,想在家自修,可是父母要我工作,請問該如
何是好?
答:你要聽從你父母的話,好妤去工作,從工作裡面去體會人生的價值
與意義。學佛並沒有離開工作’釋迦牟尼佛本身一生就是從事菸教
學的工作,他也沒有將工作放下。凶∣巴∣呂
問:現在生物科技很進步,將來萬－有複製人類,請問此複製人有無靈性?
答:有。所有一切生物跟無生物都有性,性是一個。石頭、桌椅、板凳
也都有性,稱作﹁法性﹂’佛性跟法性是一個性。複製人還是有佛
性’不過複製出來之後’那個靈性更差了,比一般正常人還不如。
也就是說,他更糊塗、更執著,他可能完全服從複製他的人的命
今’他教他做什麼,他就做什麼,這就是非常愚痴,自己沒有智慧

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辨別是非善惡’完全聽別人的擺佈。如果複製人類的那些人利用這
些做工具’替他爭權奪利’這是很危險的一樁事情。這是完全玻壞
自然生態’會有大災難現前。巴∣巴∣閉
問:弟子現在懷有五個月的身孕,但是羊膜穿剌的結果,卻得知胎兒染色體異
常。這樣的小孩除了低智能外,最糟的是有精砷異常的可能。我身暹沒有
人願意我留下這個胎兒,要我做小產的催生‧我知道這是很重的罪,亦不
想和小孩結下惡緣,請師父在我引產前教導我應該怎麼做,如何彌補我將
犯
下

重
弓F
的
﹄

?
答:在現前社會,幾乎每個地方都有同類的事情發生。從佛法的觀點來
看’這是眾生的共業,也是累劫不善業造成的結果,我們看到這些
情況很難過。一定要知道,兒女與父母是有直接而密切緣分而來
的’沒有緣分,求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣,所謂
是報恩、報怨、討債、還債;實際而言’人與一切眾生都有這四種
緣。因此’若這個小孩是來報恩的,妳墮胎就是殺了他,恩變成
仇;如果是來報怨的,仇恨就更深了。討債﹑還債再加上命債,因
果通一一一世,冤冤相報沒完沒了。我們這一世遭遇的種種不幸’是過
去生中造的不善業;這一生當中能夠過得很妄穩、很自在,一切稱
心如意’也是過去生中累積的善因。善因必得善果,惡因一定得惡
報
O

實在講,醫生的判斷未必正確,但是多數人相信醫生的話’認
為醫生是科學’宗教是迷信,不能接受,這就沒法子了。在這種情
況之下,中國確寶有不少妤的中醫大夫,中醫的診斷、治療有些方
面確實是西醫所不及的,不妨參考看看。
若是不得已要做挽救的方法,就是為小孩修福。修福的方法很

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滅□鬥H凹附側□沿
 62
沽︹ 剛 刪 側 刷 H U u u 活
多,最殊勝的方法是教育。這件事情不難,在中國大陸建一所小學
的費用不多,我們在大陸現在已經建了十幾所學校。以這個功德迴
向給這個小孩,他一定會很歡喜,然後再誦經、念佛迴向給他,這
是很好的一種超度、修福的方法。這個建議提供給妳,可以仔細想
』心
相

∞
︼

∞
∞

︼
•

問:如果所領的執事需管理人事,而管了之後又會合自己起煩惱,心不清淨,
請問應該如何面對?
答:做事難,做人更難。特別是現代人煩惱習氣很重,我們好心幫助
他’往往還引起誤會。如果我們沒有智慧、善巧方使’這些煩惱總
是不能避免’所以古人言..﹁多一事不如少一事,少一事不如無
事。﹂你可以與老闆﹑商量’你不管人事,管別的事情。
人事是最難管﹄的,而且人事最容易得罪人,所以要有高度的智
慧’佛家講善巧方便。而最重要的是﹁公乎﹂,管人事不能偏心’
有偏心就免不了造罪業。某人對我好一點,我就把升遷機會給他;
他對我不妤,明明他有升遷機會’就去障礙他,這就造罪業,會有
果報‧
我們這一生遇到許多苦難’原因是什麼?我過去生中障礙過
他’今天他有緣來障礙我,業因呆報絲毫不爽。學佛之後,看法就
不一樣’對於這些事情心千了’確實能夠逆來順受,這個結就解開
了,業就消除了。
所以,能生智慧’能生歡喜心,這是佛法對我們真實的利益,
否則在現前社會想不開的事情多了,甚至於有些想不開的人去自
殺。自殺還是不能解決問題,呆報現前時還是要受’真正解決問題
要破迷開悟。而人與人之間最重要的是真誡,學佛尤其是讀了︽華

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泜□鬥川凹悶側︺泄
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沽︹ 剛 Ⅷ 側 刷 Ⅲ U u U 雜
嚴經︾,處理這些人事問題應會方使許多。早呂l罔
問:章嘉大師說師父-生是佛菩薩安排的,請問我們凡夫是否也是佛菩薩安排
的
? •

答:我早年學佛的時代’生活非常艱難。佛法常言:﹁法輪未轉食輪
先。﹂無論求學或者求道’生活安定是先決條件’生活不安定就無
法安心求學。所以’章嘉大師勸導我’只要真正為佛法、為眾生’
而不是為自己,一生就有諸佛護念、龍天善神保佑,無論是順境、
逆境都是佛菩薩安排的。這就是把自己計劃自己的生活放下,不冉
為自己去想,就是佛菩薩安排的;如果我們自己還要計劃,佛菩薩
就不要操心了。你自己什麼都放下,他絕對要照顧。我想了很久,
最後想還是不要自己操心,讓佛菩薩操心,自己操心梃累的。這要
對佛菩薩有完全的信心’如呆沒有信心’很難做到。︽楞嚴經︾
 云:﹁將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩﹂,決定不再為自己,活
在世間也是為佛法、為眾生活的’這樣才能真正得諸佛護念,你的
生活才是佛菩薩替你安排的,一切都隨緣,沒有絲毫勉強。
如果一般人也想讓佛菩薩安排自己的生活,一定要發心。如呆
不發心’或者發的不勇猛、不真誡’你的一生是業力妄排的’就是
世俗人講命運安排的。真正把業力轉變成願力’就是佛菩薩照顧’
龍天善神有責任、有使命要、守護你。曰∣﹦∣呂
問:請問為什麼我會╴直不斷的遇到╴此－-生病又可憐的貓?我╴定要幫牠們把
病醫好,不然就會後悔難過。又怕牠們會再受到傷害,所以也不敢放牠們
走,但母親因為我收了太多貓而起煩惱。我也曾請佛幫忙,好像佛沒有幫
ll亡
?
答:佛法是講緣分,沒有緣,對面都遇不到,有緣就天夭遇到。所以’

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!
泄

滅
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汀︹ 剛 刪 側 Ⅲ Ⅲ H H U 祐
你跟這些貓有緣,可能是你過去生中’不止一生喜歡貓、愛護貓。
如果遇到這些生病又可憐的貓,你要幫助牠們,要把牠們當作
一般眾生同樣的看待。牠前生也是人’因愚痴墮在畜生道’將來牠
也會轉到人道。畜生也有佛性’從佛性上看都是乎等的’所以幫助
一隻貓與幫助一個人的功德相等。你幫助牠們’決定有好的果報。
佛家有一本書名為︽物猶如此︾’書中都是講一些小動物有靈
性又有佛性的故事’你可以把救護眾生的這些事情多與母親談談。
你養的這些貓’你要教牠們念佛,要給牠們皈依,把念佛機放在貓
住的地方’讓牠們常常聽。佛不度無緣眾生,牠跟你有緣,你跟牠
說話,牠就會聽得懂’我相信貓也很乖、也會聽話。你要幫助牠
們’要度牠們念佛’也要常常為牠們說法。
至菸請佛幫忙而佛沒有幫忙’是你請佛的心不夠誡懇;心誡懇
 了,佛一定來幫忙。這是我教給你的方法,你可以給牠們授三皈’
勸牠們也不要傷害其他小動物’妤好的照顧牠們,這樣就非常好。
∞︼∣∞∞∣∞﹄
問:我母親有－位遠房的姊姊,是所謂燒香看病的砷婆。我早年找她看過病,
給過她不少錢,但病也沒有好。現在信佛不找她了,可是她索錢不止,我
母親能聽見和看見她,請問給還是不給?
答:你是佛教徒,遇到這個事情應當要給。往年我在合北參加佛教會辦
的﹁大專佛學講座﹂,主持講座的是道安老法師。這位老法師非常
慈悲’於是有很多人想方法騙老法師的錢’老法師都給。騙他的人
很得意說:﹁今天老和尚又上當’又破財了。﹂有一天我去看老和
尚’我在門外看到一個人’這個人我也認識。他離開後’我進去看
老和尚。老和尚問我..﹁剛才那位居士,你看到沒有?﹂我說:

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泜□鬥Ⅱ凹惆側︺強
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沽︹剛刪側唧ⅢUHU汙
﹁看到了,他剛出去。﹂老和尚說:﹁他今天又來騙我。﹂我說:
﹁那你給他沒有?﹂老和尚說:﹁給他了。﹂騙他的人認為老和尚
愚痴不知道受騙了,其實老和尚清清楚楚、明明白白。騙我’也給
你!這是真慈悲,這是智慧。到哪一天,他曉得原來老和尚都知
道,一點也不糊塗,這人就有慚愧心,就會回頭。所謂:﹁佛氏門
中,不拎一人。﹂巴I巴∣閉
問:請問淨業學人家裡能不能供﹁腌﹑嘛、呢、叭﹑咪、眸﹂的倏幅?
答:﹁蟠、嘛、呢﹑叭、咪﹑啡﹂是觀世音菩薩六﹑字大明咒’教我們起
心動念、言語造作,都要真誡清淨乎等,這是咒的意思。
從咒的字面上來講,﹁略﹂是身,包括法身、報身、應化身;
﹁痳呢﹂是蓮花;﹁叭咪﹂是保持;﹁咩﹂是意。這勻咒的意義非
常之妤’就是我們起心動念,保持身心像蓮花一樣清淨,出污泥而
 不染。你要是喜歡,供養也可以,但是要曉得這勻咒的意義,常常
提醒自己身心清淨,一塵不染。巴∣﹦I胃
問:弟子╴晚在海邊跑步,發現很多非法移民者,弟子本想即刻報警,然而想
起這些可憐的生活處境,好不容易才能過來謀生,弟子﹑心中不忍。請問佛
法與國法如何平衡?
答:︽梵網經︾教導我們﹁不作國賊,不謗國主﹂,︽瓔珞經︾教導我
們﹁不漏國稅﹂。其實戒律中有許多地方’世尊都教導我們要守
法。你生了慈悲心’憐憫他們而沒有報案,雖沒報案,新加坡報紙
也時常刊登,也有不少人被發現遣返,這是我們時有所聞。佛法也
不外乎情理法’一定要深人,同時乎常要認真修行,為社會﹑為國
家祈福。祈福絕對不是僅限於禱告而已’而是要真正以行動來祈
求,行動總不外于斷惡修善、破迷開悟﹑捨己為人。要時常聽經,

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避□鬥H凹憫側□逃
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學佛答問︵二
沽

時常學習經教,這些道理你透徹明暸之後’世法與佛法是一不是
一一,決定沒有衝突,你慢慢去體會。曰∣﹦∣呂
問:在工作環境中不得不聽－此╴－邪知邪見,因而難免落入印象,為此而生煩
惱,請問應 該 如 何 處 理 ?
答..這個問題向新加坡許哲居士學習就很妤。她說..﹁我見到不善的
事,聽到不善的言語,就像在馬路上看到陌生人聽他們說話一樣’
沒有放在心上。﹂由此可知,不把它放在心上就不會生煩惱‧怎樣
才不落印象?陌生人從馬略走過來,有沒有看到?看到,但是完全
不記得。有沒有聽到他們講話?聽到,但講什麼完全不知道。這就
是沒有落印象’這是個好方法。巴∣巴∣巴
問:請問害寫的經文應如何處理才如法?
答:這要看它的價值,如果是書法寫得很好﹑很工整,經書可以做為藝
 術品供養,家裡珍藏也可以’送給寺院或圖書館都很妤。假如寫得
不是很工整或是用鉛筆、銅筆書寫,就自己收藏作紀念。曰∣巴∣呂
問:有冒牖的出家眾出現在熱鬧場所化緣,請問我們是要學習高僧道安法師甘
願受騙而如如不動,或者是遙送－句﹁阿彌陀佛﹂與他結緣?
答:兩者都妤。你布施供養與他結個善緣’你知道他是假的,你並沒有
受騙。或念幾勻阿彌陀佛與他結緣也很好。巴I巴∣色
問:我渲╴生決﹑心要往生西方,然而我沒有發願要我的丈夫、孩子共同護持讓
正法久住不滅,請問這樣對嗎?
答:這是你自己的心願,不能勉強家親眷屬。家人相不相信還不知道,
所以只有自己發願。我們只有勸勉,不寄託任何希望’這與諸佛菩
薩教化眾生一樣。因為希篁大多’失望就多,沒有希望就沒有失
望’這是我們要學習的。曰∣巴∣台

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! 輪
泜
 <

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汙
•

問: 請 問 炒 股 票 是 善 業 還 是 惡 業 ?
答:我不懂股票,如果是屬於睹博性質’學佛人不應該做;如果是屬於
儲蓄’這是可以的。儲蓄,沒有過失;賭博,決定有過失,增長貪
心。真正學佛人不要存錢’存錢是錯誤的。世間許多苦難人缺錢,
你有多餘把它存起來’不去幫助他們’這個不應該。佛教導我們’
肯幫助別人才能真正得到財富。
財富從哪裡來?從財布施得來’愈施愈多。股票賺得有限,拿
去布施,賺得就更多了。可是賺得再多’都不要去享受,一享受容
易墮落。佛教導我們要﹁拎得﹂’你所得到的再布施’你的福報永
遠享受不盡。有智慧的人在物質生活的享受’只達到一個普通水乎
就知足,把多餘的布施給苦難眾生,這是行菩薩道。所以,最好不
要儲蓄財富’應當散財‧巴∣呂∣≡
問:我兒子有轉男為女的念頭,有人教我念︽地藏經︾,有人教我念觀世音菩
薩,有人教我念消業障的咒語,有人教我做水懺。我念了幾個月的︽地藏
經︾、大 悲咒,及做淨宗早晚課,可是兒子並沒有回﹑心轉意。請問我應該
怎麼辦?
答:這是你們家裡的事情,外人很難了解整個狀況’你必須要多多了解
他。他要動于術’你要請教醫生’多方面觀察,並與兒子共同商
量’然後再做決﹑足。
誦經念佛確實會有感應,但是你做得大多、大雜了,感應就沒
有了。所謂﹁誡則靈﹂,真誡就是清淨心,心愈清淨’念佛、念
經、念咒都靈。你念的大概都不靈,因為念經時想到要念咒,念咒
時又想到要念經,夾雜就不靈。任何一種經咒效果都一樣’不能搞
得大多、太雜。所以’真正功夫得力,是不懷疑、不夾雜、不間

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濺□鬥川凹僩僩︺璣
 #

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活
x

斷,這就有效果。曰∣﹦∣凸
問:現在字紙十分普遍,每年我們做功課也製造了不少字紙,拿字紙來包東西
更是普遍, 請 問 渲 會 受 報 折 幅 嗎 ?
答:現在的、字紙較吉代不值錢,更何況現在的報紙都教人殺盜淫妄,真
正正面教誨的很少,所以折福也就很少了。古時候的字紙,幾乎都
是聖賢人的教誨’所以對這樣的字紙要尊重’不能隨便丟棄,或拿
來擦桌子、包束西。惜字紙就是積福德。
我們決定不可以用印佛經、佛傢的﹑字紙去作踐’那就折福了。
佛像﹑經書損毀了’一般的作法是將之火化。最妤是送寺院的火化
墟單獨火化’或在野外其他乾淨地方火化之後,把灰埋在地下,這
是恭敬。但是現在一般都市,隨便燒東西是犯法的’所以最好是在
寺院的火化爐火化。若是線裝書就不能火化,線裝書大概總有幾十
 年、幾百年的歷史。破舊了可以修補,拿去禳揹,然後再將之裝訂
起來。這是佛教歷史丈物,我們要懂得珍惜’不能火化。現在普通
一般印刷品,不是藝術品,火化沒有關係。佛像也是如此’如果是
印的,用舊了可以火化,如果是晝的則不可以,一定要禳揹,因為
那是佛教的藝術。另外,必須要曉得,字紙最妤不要包吃的束西,
因為油墨有毒’包一般不是吃的束西可以。巴∣g∣蘆
問:有人說:用象牙念珠念佛,經過－段時日後,象牙眾會來討命。因此,我
不敢用也不敢送給人,請問我應如何處置洹串念珠?
答:你把這串念珠供養老和尚’我們沒有能力度牠’讓一位真正有修有
德的修行人去度牠’這就可以,這是慈悲心。
學佛之人不但不吃肉,也不穿皮製衣物,因為傷害動物之性
命,取其皮做衣服、鞋子,這與吃肉一樣。但︽百丈清規︾裡記

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強□鬥H凹刪側︺沿
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沽︹ 剛 刪 側 側 H U H U 沽
載’七十歲以上身體衰弱者’沒有皮袍無法保暖的,可以白眾跟大
家說明:﹁我必須要穿一件皮袍保暖‧﹂這就可以,這是開緣。甲
∞∞l﹄﹄
問:我們常搞不清楚主導與輔導,往往勸人為善,勸到後來無形中演變成命
合’而去主導他人,請問如何才不會落入主導他人?
答:輔導幫助別人到最後是丰宰別人’原因是主觀大強’另外一種原因
是習氣煩惱,就是想控制別人的念頭。學佛人一定要放棄控制別人
的行為與意念,這才能行菩薩道。若處處有此強烈的意願,對自己
修行會造成重大的障礙,並且不易得人和。這個意念、行為都不
妤,應當修正過來。
儒家教人﹁謙虛﹂》唯有謙虛才能為眾生服務’才能修布施供
養。不懂得謙虛’就會貢高傲慢,處處指揮別人,命今式對待別
 人,自己往往不知不覺,但在別人心裡會產生很大的反感’這是障
礙自己的修行。曰∣巴∣k
問:我生長的地方是以捕魚為業,殺業很重,請問如何結緣能讓這地方人學
佛
? •

答:這必需讓他們認識佛教’以及懂得佛法的道理’並且為他們講解佛
法。若無人為他們講解,道場流通的︽了几四訓︾連績劇光喋’可
以帶回漁村讓他們看電視劇學佛,這片光喋接引初機很理想,就從
這裡下于 ◎∞︼∣∞∞I﹄∞
問:已婚和準備結婚之人,請問學佛應注意哪些方面?
答:已婚或準備結婚之人,應該多向年長者請教,長輩會把以往的經
驗﹑教訓教導你。結婚,首先要了解事實狀況’不但是男女雙方彼
此了解,雙方的家庭狀況也必需了解。若家庭三代以上都修善積

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戰□鬥川山凋闖︺泜
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i 沽
*

德,其兒女必定有福,祖宗積德,後代必能發達。再者,夫妻要有
共同努力的目標’決不能感情用事。感情是非常脆弱的,禁不起考
驗,現在的社會離婚率這麼高,就是沒有考慮這麼多的因素。
學佛之人,找對象一定也是學佛人,壁﹣﹦如我們的道場是修淨
土,目標就是修清淨心’兩人都修清淨心,法門相同、目標也相
同,志同道合這樣最妤。學佛人必須懂得時常保持心地清淨、身體
輕鬆,身心清淨才有智慧,方能解決問題。
夫妻要創造美滿的前途,一定是同心同德﹑志趣相投。這種結
合是道義不是感情,感情是媒介,後面一定要有道義才能美滿;疏
忽了道義,只是曇花一現’婚姻不能長久。巴∣巴∣臨
問:請問被人誤會是否要解釋清楚?如何判定在何種狀況下需要解釋?
答:視情形而定,有些誤會必須要解釋’有些誤會可以不必解釋。是否
該解釋,判斷的原則就是在利益對方,有些解釋於對方有益,有些
不解釋於對方有益,只要﹁不為自己’專為對方﹂’依此標準而
定,就不會有錯誤。巴∣巴∣淦
問:學習世間學問時,想到渲是浪費時間,應該把時間用在佛學上。但學佛時
又不放﹑心世間學問,因為它可以賺錢活命。因此,世間學問沒有學好,佛
法亦無功夫,請問應如何是好?
答:你應該先把世間學問學好’有一技之長能幫助自己生活無有牽掛。
但生活不必太富裕,日子能過就好’這樣就能全心全力釆學佛。佛
法言:﹁法輪未轉食輪先﹂’我們最低的生活若有問題,還有何心
思學佛?所以’在家同修一定是過自己最低的生活沒有問題,一家
人歡歡喜喜、快快樂樂,這樣學佛才能得力。

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泜□ⅢⅢ凹附側︺泜
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沽︹剛刪側刷HUHU汙
古時候出家人道業成就多,現在虫家人道業成就少,道理都在
此。古時候居士供養虫家人是用田地﹑山林,所以寺院庵堂都有產
業。寺院將田地租給農夫,寺院的經濟就有固定收人,所以他不求
信徒,沒有經懺佛事與應酬。因為經濟沒有問題,所以心妥,修道
容易成就。現在困難了’寺廟沒有恆產、沒有收人,收人完全靠經
懺佛事與法會,所以出家人修行道業很難成就。我們仔細觀察,在
家信徒為什麼有成就?在家人有事業’每個月有固定收人,因而他
的心比出家人定﹑比出家人清淨。
出家人即使在現今環境,要如理如法修行,還是可以做到的。
但虫家人缺乏信心’﹁這要靠什麼生活?﹂﹁泥塑木雕的佛菩薩能
靠得住嗎?﹂自己沒有信心,這就難了‧果然對佛菩薩有堅定的信
心,一點疑慮都沒有,餓死也情願。佛菩薩一定會照顧你’真有苦
 緣

這
是

持
會

分
人

加
來

想
難
時
會

寶
意

的
有
助
你

到
幫

不
有

我們對經濟釆源沒有把握,因為我們不知道何人會來供養’但
我們只有一個信念:念佛只為求往生淨土。真正沒有經濟來源,我
們的心更加堅定,老實念佛。一天沒得吃’念一天佛;兩天沒得
吃,念兩天佛,三﹑四天就往生了,我們要有如此的信念,不要貪
生怕死。︽淨土聖賢錄︾的宋朝瑩坷法師,一一一天不吃飯、不睡覺,
一心念阿彌陀佛,阿彌陀佛就帶他往生了。有這個例子,我們怕什
﹑麼!︽彌陀經︾云:﹁若一日到芳七日﹂’我們相信,所以心水遠
保持真誡、清淨’決定不向外攀緣。若有人送錢來供養,錢的數目
太大’我們要問:﹁你錢從何而來?家人曉不曉得?﹂供佛的財是
淨財,若家人不知,會破壞家庭和睦’或者來源不正、借貸,我們
可以不接受供養。巳∣巴∣淦

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拙口叫H凹僩僩□泜
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↘︹ 剛 刪 側 刷 H U U U ↘
問:請問居家風水及砠先墳墓是否會影響在世的子孫?‧
答:﹁若能轉境,則同如來﹂’你不被境轉’能轉境界,你決定不會受
風水﹑墳墓的影響。譬如我讚歎你’你歡喜;我罵你,你生氣’你
的心會被境界轉’就會影響,你就有命運、有風水‧我罵你’你不
生氣;讚歎你’你不歡喜,你的心清淨不被外面境界動搖,風水對
你就沒有影響。巴∣巴∣呂
問:商場奸詐,困惑我的靈魂。窮人欠我債務無心追討,向富人舉債要全力償
還,苦海無暹,回頭無岸。在家與出家雖╴步之遙,卻是那般遙遠,我不
能自拔,請開示。
答:你這種情形,最好讀誦︽了几四訓︾,把︽了几四訓︾多看幾遍’
相信對你一定有很大的敗示。在世間無論從事哪個行業,回頭要從
心上回,在沒有接受佛法之前,我們起心動念都是自私自利;現在
學佛了,明白道理了,回過頭來不再為自己,起心動念為社會、為
眾生。
別人欠你錢,芳無能力償還,就布施修積功德,這也很好!自
己欠別人錢一定要償還,這一生不能償還,來生還是要負債。世間
償來生債的,我們冷靜觀察’有些人的小孩養得很可愛,沒養幾歲
就死了,這是欠債少的。有的是小孩長大成人後,整個家產都給
他’而他對父母的生活漠不關心,這是欠債多的。所以’一定要相
信因果,欠債一定要償債。
出家與在家不在形式。佛說:﹁煩惱是家、生死是家、三界是
家﹂,你要出這個家就對了。能出這個家,出家、在家的身分無所
謂。在家身分能由三界家﹑生死家、煩惱家’就不是几人是在家
佛。釋迦牟尼佛在世時有兩尊佛’釋迦牟尼佛是示現虫家身分佛,

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!
泜
沿
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沽︹ 剛 刪 側 刷 川 H H U 沽
維摩長者是示現在家身分佛。我們在︽維摩詰經︾裡面看到,世尊
的弟子今利弗、目韃連,這些大弟子見到維摩居士還頂禮一﹣一拜、右
繞三匝,跟見佛禮節沒有兩樣。我們能比得上令利弗、目健連馮?
決不是說出家是第一大,這個道理一定要懂。
民國初年’佛學界歐陽.竟無大德說..﹁佛法是師道﹂、﹁佛教
不是宗教’不是哲學﹂。佛教是師道,師道中老師是第一大’所以
要尊師重道。出家人對在家老師也要尊敬、要頂禮,我們觀察﹁善
財童子五十三參﹂,善財去參訪五十三位善知識,善知識是老師’
老師中虫家身分只有五個人’其餘全是在家身分’在家身分的還有
在家女眾、在家量女。善財.董子見他們’哪一個不是頂禮﹦一拜、右
繞三匝?我們一生不能成佛’是煩惱在作祟、傲慢的習氣大重’總
覺得高人一等,所以把自己的道業障住了。
 現代人對於作學生的規矩,懂得的人少了。古時候從小就讀誦
︽弟子規︾’教導你作學生的規矩與道理。我們作學生要懂得作學
生的道理’這樣才能師資道合’老師肯真正教享你’你才能真正學
到東西。我們這一生是否成就,關鍵在此。若你能將︽弟子規︾請
明白了’將來有緣才能參訪善知識,才能得到善友慈悲的教導。曰∣
∞∞I﹄∞
問:楞嚴咒不能念,因為咒的原音已失傳。請問是否可佩帶楞嚴咒?進入洗手
間或沖涼時是否要除下?
答:可以佩帶楞嚴咒,這是佛經說的。雖然不會念楞嚴咒,但佩帶在身
上’鬼神也會尊敬。人洗于間或沖涼’一定要取下’這是對經咒的
恭敬。曰∣巴∣盍
問:請問老法師對佛教歷史上重男輕女的傳統傾向有何看法?

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』 沿
•
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答:你有看法’我沒有看法。學佛的人應當要學佛的看法’佛的看法是
乎等的’不但男女乎等’人跟畜生干等,人跟蚊蟲﹑螞蟻也平等。
我們要學會這個看法,決定不可以有歧視’心才真正能乎靜下來。
心不乎是障礙’就是﹁業障﹂。佛經告訴我們:世尊當年在世’印
度四姓階級極不乎等,世尊提倡剃度虫家,四姓階級一律乎等’這
是我們要學習的。世間種種的不乎等’是因為眾生造作的業不同,
業報造成了不乎等的現象,不是原有的。2IgI均
問:弟子已到適婚的年齡,父母時常會去問砷、算命來問卜婚姻,請問應如何
處理?‧
答:普賢菩薩教導我們﹁恆順眾生’隨喜功德﹂。這個問題,不能問別
人要問你自己’你自己要拿定主意。人在一生中不能沒有工作,工
作繁多’你選擇哪個行業、哪種身分?出家是許多行業裡面的一種
 行業,許多不同身分中的一種身分’你要認真去考慮’哪一種身分
適合你。不選擇虫家身分’結婚是可以的。結婚對於自己修行沒有
妨礙,因為在家修行證果的人很多,關鍵是在你修行如法不如法、
功夫得力不得力,這些我們都可以從︽近代往生錄︾裡面得到證明
◎∞︼I∞∞∣﹄司
問:年輕時曾做見不得人之事,為此尋死未遂。學佛後仍疑紳疑鬼,總甍他人
在背後指點,羞愧難當。思及此事,無法念佛,生活非常壓抑,請問該如
何
? •

答:根據你的說法’這確實是魔障,必須有善知識開享’把情結解開。
在外國遇到這種事情’可以看心理醫生’但在美國可用催眠術把癥
結解開。過去、今生我們遇到的緣不一樣’如果將前後事實都搞清
楚,這個情結就能化解。當然佛法比這此﹣忘理醫生更高明’所說的

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強□鬥Ⅲ凹刪僩︺過
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更透徹,但是遇不到善知識就比較困難了。
佛法講極重的五逆十惡罪都可以懺悔。︽觀無量壽佛經︾講的
阿閤世王’殺父親、害母親,跟提婆達多合作破壞僧圍’五逆十惡
罪造全了。阿閤世王臨命終時至心懺悔,念佛求生淨土,結果往生
了,品位是上品中生。我們透過這樣的學習’真正了解懺悔功德不
可思議!巴∣g∣島
問:有－位老闆經常做壞事,只因為他是老闆,我們又不好開□,使他變本加
厲。但我覺得不講出來,就等於給他機會讓他做壞事,但聽人說:講出來
他會更恨你’會更傷害你,不知如何是好?
答:你還是不說的妤。你可以把我們流通的︽了几四訓︾光喋片給他
看,讓他自己去反省﹑覺悟,這比什麼都好。用旁敲側擊的方法,
不要直接說他’直接說恐怕他不大容易接受’會起反效果。曰∣巴∣￡
問:我在公司擔任重要的工作,有時為了爭取－此－-利益,會做違背佛的事情,
、心裡很矛盾,請問這此╴－是否會影響修行?
答:我們經商為了爭取利益,利益是應當爭取的,但我們拿這個利益做
什麼?在佛法裡面有不少商主菩薩,這是佛菩薩應化在世間從事於
這個行業。而經商賺取的利益’不是自己享受’是幫助社會苦難眾
生,這是菩薩的作法’你能這樣做就對了。曰∣﹦∣乞
問:學佛要達到無﹑心境界,請問無、心境界是否事業也不要努力了?
答:佛家講血芯的境界,不是說什麼事情都不要做了,那是錯誤的。就
像我們講的﹁放下﹂,有些人誤解了,把工作辭掉什麼都不幹了’
現在沒有錢,生活成了問題,這是完全錯會意思‧佛菩薩教享我們
放下,是放下自私自利、名聞利養之心,不是把什麼事都放下。
﹁扭心﹂的意思,就是無妄心有真心、無惡心有笠忌,不是連

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沽︹ 蝌 刪 側 刷 Ⅲ u U U 祐
真心也沒有,善心也沒有’這就變成木頭人,那就錯了。大乘經講
﹁釭尷﹂,是指無妄心的意思,也就是無妄想心﹑無分別心、無執
著心。而真誡心、清淨心﹑乎等心、正覺心、慈悲心,這是真心’
這個心有,與這五種心相反的沒有。
我們用真心去工作,無論在哪個行業、工作崗位,都是菩薩事
業。佛菩薩是﹁學為人師,行為世範﹂,做一切眾生的妤榜樣’我
們在同行裡面,就給同行做一個妤模範。譬如,你所經營的事業’
決定要用真誡心去做’利益一切眾生’決不為小利而傷害眾生。菩
薩商人決定是貨真價實,如果真為賺錢’要用真誡心賺錢’絕對不
會少賺。若用造罪業、欺騙眾生的子段賺錢,還是命中有的,二
飲一啄,莫非前定﹂,所以決定不用欺騙人的于段課取利潤。曰∣g∣邑
 教
育
篇
六
b

問上﹁佛學班﹂好不好?
≡≡
問

同自
•
•

答:上﹁佛學班﹂要看什麼情形’現在一般的﹁佛學班﹂,學的都是一
些佛學常識,如呆對佛學常識想知道多一些,這個對你有幫助。如
果不想知道’也不妨礙,佛法貴專精’不貴多,所謂﹁一門深人’
長時薰修﹂,才能夠得真實利益。學得大多大雜,充其量是個佛學
家、佛學學者,但對於了生死、脫輪迴,毫不相千。所以,你自己
必須要衡量哪個重要,這個事情由自己去選擇‧曰∣巴I已

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沽■n川刷閒側︺泌
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x︹蝌僩倒圃ⅢuUu沽
七﹑弘法篇
問:聽師父講經,常談到佛教藝術、音樂等。藝術和舞蹈是魚和水的關係,中
國中央台以播放﹁少林武僧﹂這種小型的舞劇,將舞蹈、武術、武僧的武
功融為－體,搬上舞台與大眾見面。請法師指教,╴－＋－世紀,佛教藝術
中的佛教舞蹈是否有發展?應如何發展?我從事舞蹈事業四＋餘年,又是
－╴－寶弟子,很關心佛教舞蹈的未來。
答:你這個想法很妤。佛教跟天主教﹑基督教相比,這方面的人才可說
是非常缺乏。佛法對於音樂、歌舞非常重視,可是最近兩、一﹣一百年
以來’佛教沒有藝術人才虫現。在明末清初時’有一位法師寫了一
個劇本︽歸一兀鏡︾,它是乎劇,內容是慧遠大師、永明延壽大師與
蓮池大師三個人的故事’劇本寫得很妤。所以’將佛法搬上舞合’
古人都想到了。
 現在科技發達,我們深深希望能將佛法編成電視連績劇,這個
效果很大,接引初機最為方便。所以,從事於這個工作的人,希望
能有一個正確的目標與方向努力來做,理念是一定要對全世界弘
法。當然除了本身藝術修養之外’對佛法的修養也要相當到家‧如
果不在佛法上下功夫’這個藝術的型態有,但是沒有內容,還是達
不到教化眾生的目的。曰∣巴∣呂
問:我╴天用八、九個小時的時間,生產講經的影音光碟,其餘時間用來攝﹑心
念佛。請問渲種作法算不算自私自利?我很想用幾年的時間放下世緣,－
﹑心念佛,是否可行?
答..每天用一些時間來流通佛法的影音光喋’這是妤事情,這是利他。
工作期間佛號也可以不斷’因為這是用機械操作,不需要思考,不
妨礙念佛。几是用思考的工作,必須將佛號放下’專心工作;工作

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沽︹ 剛 刪 側 刷 川 u H U 祐
完了,再專心念佛。這樣工作也做妤了’佛也念妤了。
至於放下世緣,一心念佛,這要看自己的環境。若條件具足,
生活沒有問題’家庭也沒有問題,可以這麼做;不具足就不要勉
強,勉強會生煩惱。假若你一切放下了’家庭生活產生問題,這就
不行。在家同修不但要照顧自己’還要照顧家庭,應當給社會做一
個好榜樣’不要讓世間人看到’﹁那個人學佛學呆了、學迷了,連
家都不要了﹂’讓人造口業,這個不可以。巴∣g∣庭
 八﹑弘護篇
問:當－個人頁心發願辦慈善事業,－﹑心想依法師和大眾的、心願圓滿完成,可
是中途遇到責際困難時,請問該如何是好?
答:遇到困難要仔細找出其原因所在,原因消除了,問題就解決了。感
應之道都在真誡’我們確實拎己為人’感應就不可思議。﹁新加坡
佛教居士林﹂的李木源居士就是一個很好的榜樣’他完全沒有自
己,全心全意為佛法,弘護正法,利益眾生,所以感應非常明顯。
我們都很敬佩,這是值得學習的。巴∣gI8
問:做為-位年輕的女居士,未來的路應該怎樣走,才能確實利益當今祉會眾
生?－個是選擇像許哲居士－樣,做終身老實念佛的榜樣,另外選擇終身
講經,弘法利生。請問兩種該如何抉擇?‧
滅■ⅢH刪闆闆︺璣 α︺FD
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汙︹剛刪側側HHHUx
答..妳的願心很妤’很難得。許哲居士是一生著重在慈善事業,一生幫
助老人、病人、窮苦的人。不但在精神、物質上幫助他,而且也勸
他們信仲宗教’依照宗教的方法來修學。在過去’她是天主教的修
女,她也度了不少人。現在晚年常看佛經,也發心皈依,我相信現
在她一定是勸人念佛。
發心學講經也是妤事情,現在比從前容易,從前不大方便’現
在女居士講經的也很多。真正發心全心全力做弘法利生的事情’都
是給在家同修做一個妤榜樣。臼∣巴∣呂
:請問－個沒有開悟的人,能做翻譯工作嗎?譬如,從中文翻成英文。
問

答:做翻譯工作’不開悟也行。過去兩千年來,佛法傳人中國,從梵丈
翻成中丈,翻譯的人很多,不是一個人。﹁譯場﹂,就是翻譯工作
的機構。鳩摩羅什大師的譯場有四百多人,玄奘大師的譯場有六百
多人,都是有編制的。這麼多人是不是都開悟了?不可能,其中可
能只有一、兩位開悟’開悟的人是做他們的印證。
譬如’︽心經︾是唐三藏法師玄奘譯,這是用他的名字,其實
翻譯工作並不是他自己做的。用他的名﹑字,他要負責任;也就是翻
出來之後,一定要經過他審定,他同意了,用他的名字來發布。每
〒部經翻譯的名題’就是這個人對這.部經的翻譯要負責任。因此’
沒有開悟也可以參加這個工作。如呆要開悟之後才能翻譯,那佛法
早就滅絕了。
不僅是翻譯,講經也是如此。吉時候講經’不開悟的沒有能力
講經,也不敢上台講經。如果用這個標準,現在也沒人講經了。我
早年還沒有出家時,參加李炳南老居士的經學班,裡面的學生有一一
十幾個人。這一一十幾個人當中’念過大學的只有一個人’高中的有

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沽︹ 剛 刪 劂 刷 Ⅲ u H U 活
兩、三個人,初中的有七、八個人’小學的有十幾個人。經過李炳
南老居士訓練之後,個個都會講經,而且在全合灣各個地方講經。
李老師教給我們一個原則,沒有開悟不可以自己隨便講,如果
用自己的意思來講,講錯了要背因呆。古人所講﹁錯下一字轉語,
墮五百世野狐身﹂’不能不謹慎。李老師教我們講註解,古人的註
解多半是丈言丈’我們用白話丈翻譯虫來。我們寫講稿’完全依照
古人的註解寫成白話丈;如果講錯了,古人負責任,我們不負責
任。用這個辨法,所以我們不是學講經,是學講註。如果遇到註解
很深’我們看不懂的地方,李老師教我們一個妙法..看不懂的不
講。不講是這個地﹑方沒有講清楚,不是講錯。我們謹﹑守這個原則’
在講台上天天練。
只要誡心誡意,沒有私心’絕不搞名聞利養,絕對不搞貪瞋痴
 慢,確實會有進步’年年都有進步;進步一定有小悟,小悟就變成
大悟。於是我們今天展開經卷,不必看古人的註解,我們有能力看
得懂,也看虫它有很多的意思,這就是不斷在求進步,也不斷得到
諸佛菩薩冥冥當中的加持。
李老師當時送我﹁至誡感通﹂四個字,這四個字是關鍵。要學
講經,必須要通世出世間法。通世出世間法絕對不是一件容易的
事’李老師教我唯一的方法是用真誡心求感應。你沒有真誡,就得
不到感應。當然如果有人出來講經說法,我們就不講了;沒有人
講,這才發心虫來,勉強擔負起這個重擔。我在講合上講經有四十
一年’平均每天至少講兩個小時,才有這麼一點小成就,可以提供
給大家做參考。田∣舌I罔
問:師父常云:百分之九＋九說的跟佛－樣,只有百分之－說的不如法,就斷

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滅nⅢⅡ刪闆側︺齡
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活︹ 剛 刪 側 刷 川 H H U x
眾生的法身慧命。有－位講經的居士有男女、金錢上的是非,他自己說是
為了度眾生才用特殊手段。請問如是之人可以講經說法嗎?要繼績護持
嗎
? •

答:現場的狀況我沒有看到,你們若有疑惑,就將︽楞嚴經︾多念幾
遍,仔細去對照。若他講的不違背經義可以聽’若有違背最妤遠
離。至於說有男女、金錢上的是非是﹑度眾生的特殊于段,這是菩薩
再來’不是普通人’普通人做不到。普通人說是菩薩再來’說出來
後,他就要往生;說了還不走’這不是真的。這些佛學常識我們要
懂,才不至於被人欺騙。我的話只能說到此地,點到為止,後面你
們自己去參,自己去悟。
過去李老師常常告訴我們’魔也會示現佛菩薩的樣子來說法,
冒充佛菩薩來度眾生’結果把眾生都度到魔道。他講的法百分之九
十九與佛說的沒有兩樣,只有一分與佛說的不一樣,我們几夫如何
能辨別?︽大佛頂首楞嚴經︾講得最詳細,二切法從心想生﹂’
這是我們自己的念頭不正,沒有離開名聞利養、是非人我、貪瞋痴
慢才會著魔。如果真正遇到善知識,如理如法的修行,決定煩惱
輕、智慧長’輕安自在。如呆修學之後,煩惱增長,或者帶來一些
病痛、恐懼’時常感到外面有無形力量的威脅、壓迫’這就決定不
是佛法。
在淨土念佛法門’功夫真正契人軌道,得到﹁功夫成片﹂就身
心自在。有這樣的功夫就能往生几聖同居土’不會有生死的恐怖’
往生西方極樂世界真有把握。如果念到﹁事一心不亂﹂,生方便有
餘土;念到﹁理一心不亂﹂,生實報莊嚴土。你與諸佛菩薩感應道
交,妖魔鬼怪進不了你的身邊。心正、行正就能遠離一切魔障’這

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糙

淤
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活︹蝌刪側刷ⅢuHU↘
是

本
基

則
原

沒有善知識講經說法’想要真正求解也不難,古大德教導我們
﹁讀書千遍,其義自見﹂。只要恭恭敬敬的讀上一千遍’就得感
應。一千遍念下來,心足了,心足就能起感應;豐汙動’不可能有
感應。心不清淨,貪瞋痴慢沒有放下’五欲六塵還有貪愛’就與魔
感應。唯有清淨心、真誡心,才能與諸佛菩薩感應道交。巴I巴∣侖
問:居士升座講經’為了重法,故在台上方便呼﹁頂禮法師﹂,但在台下稱某
某居士,請問可以嗎?
答:在家居士可以稱法師,他是修學佛法,又以佛法教化眾生,他就是
法師。升座時,他是法師;不升座時’他也是法師。我們今天習慣
不稱法師,稱某某居士,這是習俗,並不如法。
 佛教裡面稱和尚、法師、阿閣梨,不分在家出家’不分男女老
少’皆可稱呼。﹁和尚﹂的意思是親教師’我跟他學’他直接教導
我,不管他是在家出家、男的女的’只要我跟他學,他是我的﹁和
尚﹂。
。只有比丘﹑比丘尼、沙彌、沙彌尼,決定是出家人,在家人
不能稱
•

禮節’乎等的恭敬。我們今天上台學習講經,升大座的儀規是
從右面上,左面下,這有一定的規矩。我們在這裡學習,將來出去
不一定用得上,要見機行事。我們到外國講經是站著講的,沒有座
位,我們要﹁恆順眾生’隨喜功德﹂,決定沒有分別、執著。用當
地的禮節,當地人覺得妤就好,一切隨順。曰∣呂∣8

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#
強
強
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九﹑表法篇
:請問念佛人可以在臂上燃香嗎?
問

答:可以!但是要知道燃香的意思是供佛。經典告訴我們,燃指、燃身
的意義在菸﹁燃燒自己,照耀別人﹂,不是真的叫你燒自己的身
體;身體燒掉了,還有什麼用處?所以,燃香的真義是在佛前發
願’拎己為人,這叫真供養。能夠為別人犧牲自己生命’在所不
惜’這是真的燃香。否則,你將全身燃完了也毫無功德。所以’你
在身上燃一顆就行了,常常看到,提醒自己絕對不能有自私自利,
一切要為眾生、為正法’這就對了。巴∣呂∣3
問:冊字,有右旋,有左旋,請問哪╴個是正確的?有何意義?
答:出字是如來三十一一相之一,這個相代表﹁吉祥﹂。這個相是在胸
 口,到底是右旋還是左旋,都有依據,不是隨便說的。根據佛教的
傳統說法,佛教尚右。壁﹣﹦如,繞佛一定是右繞,不是左繞。既然尚
右,右旋應當是合理的。可是我們曾經看到古人塑造佛傢也有左旋
的,這個我們不必去執著。曰∣呂∣呂
－大師用筆名﹁╴﹦老人﹂,請問怎麼說法?
弘
問
•
•

答:弘一大師說過,他非常感嘆自己二事無成人已老,一丈不值何消
說﹂,﹁一﹦﹂就是他感嘆這兩樁事情。這一生光陰虛過了,一事
無成’一丈不值,所以他署名為﹁一﹦老人﹂。曰∣巴I曰

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減n叫Ⅱ劂惻側︺韉
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活︹ 陶 刪 燜 Ⅱ H H H U 活
道場篇
十
•

問:聽經時,聽到浪費常住的水電,這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟,用
錢布施給常住來補過,請問這樣可以免我的罪過嗎?
可以。這種種浪費’自己知道來補償’應當沒有問題。因為你 ＝逗曰疋
答

過
•

失,不是罪 o∞︼I∞∞I∞∞
問:我希望全世界各地來參學的同修,能夠把念頭╴轉,將新加坡居士林的水
電費當作自己的,應當要付錢’渲樣自然就不會造成浪費常住的－分╴
毫。請問渲 種 觀 念 行 嗎 ? ‧
這個觀念不正確,應當時時刻刻養成節儉的習慣,這樣就好。決不
答

是因為我自己可以拿錢,就能任意使用。總而言之,修行是要修正
自己錯誤的觀念與行為。佛是教我們真修行,常住是提供修行的場
所來幫助我們’改我們的習慣’成就我們的德行,懂得這個意思’
知道自己節儉、惜福就好。
在唐朝時代,﹁馬祖建叢林’百丈立清規﹂,提倡共修。在這
以前也有共修,但是沒有規定,也沒有任何約束’多半都是自修。
共同在一起’只有研究﹑討論、學習經教’修行確實是個人的事
情。我們能夠想像得到’那時一定有些人懈怠、懶惰,不能克服自
己的習氣’祖師大德看到覺得非常可惜,所以才提倡共修。共修是
依眾靠眾,大家生活在一起都﹑守紀律’這樣才能克服自己的煩惱習
氣。自己沒有能力克服,要藉大眾的力量,這是妤事情。當年建叢
林、立清規,用意在此地。
所以,我們到道場參學,參是參與,學是學習’就是我們要參
與這個圍體,跟他共同學習’才能得受用。如呆我們到這個道場

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強nⅢⅢ圓蚓腳︺泜
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沽︹剛刪燜ⅡHHHU沽
來,自己用一個特殊的身分,不能與大眾生活在一起,不能與大眾
一起學習’那就完全錯了。你不能隨順大眾,這個過失要是從﹁戒
經﹂裡去結罪,這個罪過很重’這是玻壞一個僧圍的形象’屬於破
和合僧,果報在阿鼻地獄。所以,我常勸導同學’這是個正法道
場,每天念佛講經’一切都有規矩,我們自己已經養成了不妤的生
活習慣’實在無法與大眾一起相處時’自己應當知難而退。離開這
個道場,就是護持道場,絕不破壞這個道場的形象,你的功德無
量,你做了一樁妤事情。你不離開’又不肯隨眾,破壞形象,你的
罪過,我們雖然一勻諧不說’但是你的果報在阿鼻地獄。
一﹣一皈依中,﹁皈依僧’眾中尊﹂。眾就是今天所講的圍體’社
會圍體很多,佛門也是一個圍體。四個人以上就是一個小圉體,就
稱﹁眾﹂。眾中最為尊貴、最值得人尊敬的是佛法這個圍體.它尊
 敬在哪裡?它是個和合僧圍’就值得人尊敬。僧團裡沒有諍論,能
遵、守六和敬的戒條,是個和睦僧圍,所以是社會一切圍體的模範。
你要是把模範團體的形象破壞了’這個罪過多重?決定墮三途,這
是不能不知道的。臼∣巴∣呂
問..－此
此╴╴－
-外道的經常到佛堂來,有些居士不准他們進念佛堂

≡≡

怎
應
該

麼
問
目目
,
辦?
答:應當先勸導,他要是遵守念佛堂的規矩,隨著大眾一起共修’就歡
迎他。佛菩薩普度眾生’也不拒絕外道。世尊當年在世,九十六種
外道跟佛學習,依佛作老師,佛都收容,可見得佛並不拒絕外道。
如果他要是不遵、守念佛堂的規矩,擾亂大眾,我們一定要請他出
去’決不能破壞大眾修行。所以,不是說他是外道,我們拒絕;而
是﹑守規矩的人歡迎,不、守規矩的人請他出去。

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過去中國廬山遠公大師有個妤朋友謝靈運居士,這是一位大丈
學家。他想參加﹁束林念佛堂﹂’但是因為他的習氣大重,無法遵
、守念佛堂的清規,所以遠公大師拒絕他。大師還有一位妤朋友陶淵
明,他很﹑守規矩’遠公大師歡迎他到念佛堂’但是他不肯來。由此
可知,能夠遵﹑守大眾共修的規矩’一律歡迎’不論他是否有神通,
是否為外道。外道’我們也要接引他’幫助他接觸正信的佛法’這
才是︾慈悲心。巴∣g∣呂
問:在寺廟裡間到鐘聲,因病或疲勞,請問可以不起身嗎?
答:如果是早晨’鐘聲是叫你起來做早課’一定要起來。如果你有病或
者疲勞,可以預先請假。總而言之,在常住共住’遵守常住公約,
就是莫大的功德’這是諸佛讚歎,龍天擁護。你不遵守常住公約,
不遵﹑守常住的規矩,就是破和合僧。你一個人可以這樣做’別人也
可以這樣做,僧圍規矩就玻壞了,這個罪過是墮阿鼻地獄。
我們天天在常住,確實有意無意的做玻和合僧的事情’自己並
不曉得。所以,不多聽經、不多讀經怎麼行?現在你有再大的過
失,別人看到了不會說,說了得罪你。能夠說過失的人,這是大恩
大德。但是說了能改’人家才會說;說了不能改,連父母都不會
說。一個人能夠從善如流,過而能改’這個人是聖賢人’在這一生
決定有大成就。巴∣呂∣閔

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十一﹑會集篇
問:有人批駁夏老的會集本,揚╴－╴╴旦留集本是偽經,叫大家改念康本。有此╴-人認
為會集本很好,且數年來曰念成習慣,不願改念,也不參加康本的助印。
不少人受其影響,請問如何是好?.
答:佛總是恆順眾生,隨喜功德。你喜歡康本’就念康本;喜歡夏老居
士的會集本,就念會集本。︽無量壽經︾總共有九種本子’喜歡念
哪個本子就念哪個本子’不喜歡也可以統統不念,一勻阿擱陀佛也
能往生。所以,不要限制別人一定跟我一樣,否則就違背了佛陀的
教誨。
如呆只有一個法門,釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門?眾生根
性不相同,所以佛慈悲說許多法門,應一切不同的根性。我們自己
有沒有成就,自己要有智慧選擇法門。幾種本子擺在面前’夏老居
士的會集本丈字淺,我們都能看得懂,看得很歡喜。康僧鏜的本子
有〒部分丈、字比較深,不容易看懂。我們為什麼不選擇古本?我們
的程度不夠。他們程度高的選那個本子,我們恭敬讚歎,這個不能
勉強。喜歡念什麼本子就念什麼本子’最重要的是這一生真正能往
生;不要搞到最後自己不能往生,那才是真正大錯。巴∣巴∣瞠

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十二﹑佛學篇
問:請問思考屬不屬於起﹑心動念?
答:思考是起心動念。起心動念,念頭有淨、有染,有善、有不善,其
中差別很多。與性德相應的善念是健驗康的’與性德相達背的念頭是
不健康的。學佛的人要常想佛的教誨’將佛的教誨在日常生活中做
到,這個很重要。做到之後會有悟處’對佛的教誨就有更深更透徹
的理解,這是智慧現前。解能幫助行’行又能幫助解,解行相應,
解與行相輔相成,從初發心到如來地都如是。巴∣巴∣庭
問:請問人是怎樣來的?世界是怎樣來的?
答:這個問題很廣,不是兩個小時能講得完的。你想知道,可以去看
︽楞嚴經︾,裡面講得很詳細。如果你想把這個問題搞清楚,實在
 是不太容易。我勸你把這個問題放下,不要去理會,一心念佛’求
生淨土,到極樂世界去問阿彌陀佛,阿彌陀佛會給你講得很詳細。
∞︼l∞∞I︼∞
問:請問人有靈魂嗎?靈魂在人體的哪－部分?.
答:我問你一個問題’你晚上睡覺會不會作夢?你那個夢是在哪個﹑部
位?是在頭上、眼晴上,還是在于上、腳上?從作夢就能肯定靈魂
存在。靈魂離開身體,就像這個人作夢去了’不會再醒來’就這麼
回事情’它到另外一個空間去生活了。你懂得這個道理’人有沒有
死
死? 沒沒
?. 有有死
死,死是你的靈魂離開這個身體到另外一個境界’去找另
外一個身體

o
此地又必須跟諸位解釋,魂不靈。如果魂是靈的話,你來投胎
一定會投胎到帝王將相之家、富貴之家,一虫生就享福,那多自

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!
沿

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』 祐
*

在!你為什麼投在一個乎常人家?為什麼到餓鬼道、地獄道、畜生
道?由此可知,它不靈。它究竟是什麼樣子?魂是迷惑顛倒。你要
不相信’你細細去思惟,晚上作夢’在夢中的頭腦,決定沒有清醒
時這麼清楚。從這個地方就能體會到夢境裡迷,醒過來頭腦清醒。
人神識離開身體就跟作夢一樣,所以是迷魂,不是靈魂。孔老
夫子講了實在話’他在︽易經‧繫辭︾裡說:﹁遊魂為變,精氣為
物。﹂魂是什麼?速度很大,到處飄蕩’不穩定’說遊魂與佛法講
的神識的狀況非常接近。巴I巴∣曰
問:人之初,還沒有到人間來,請問到人間的意義是什麼?.
答:經上有解釋’﹁人生酬業﹂,過去造的業,現在要受果報,所以來
六道受生。我們講投胎、來受這個身’有兩個原因:一是來受果報
的;另外就是諸佛菩薩乘願再來,示現度化眾生的。巴∣g∣曰
問:世界上所有生物都有感性,不只人類有靈性。請問靈性是從哪裡來的?
答:佛在經上告訴我們’靈性是本具的’不是從哪裡來的。沒有來去、
沒有生滅,是本具的’這才是真正的自己’禪宗講﹁父母未生前本
來面目﹂,也就是你講的﹁靈性﹂。
你說一切生物都有感性,這個﹁感性﹂,以佛家而言’在動物
︵有情眾生︶稱為﹁佛性﹂,在植物、曠物︵無情眾生︶稱為﹁法
性﹂。佛性跟法性都是本具的,沒有來去。
確實每個人的靈性有高低不同’最高的是佛菩薩的靈性,我們
跟他相比就差遠了。這個原因何在?佛在︽華嚴經︾上講得很清
楚,一切眾生的靈性是干等的,決定沒有差別’但以妄想、執著而
不能證得。我們今天靈性沒有了,變得很弱’就是因為有妄想、分
別、執著摻雜在靈性裡面’把靈性搞得不靈了,就這麼回事情。佛

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 118
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苦口婆心教化眾生,教的就是這個。只要我們哪一犬覺悟,把妄
想、分別、執著放下了,我們圓滿的靈性就恢復了,這個恢復就稱
作﹁成佛﹂ o∞︼I∞∞I∞∞
:請問何以佛經中重複的字句很多?
問

答:佛法的教學不怕重複,不斷的重複,多次的重複’不厭其煩的重
複’主要是接受教化的人沒有開悟。﹁重複﹂是中國人所謂﹁苦口
叮嚀﹂,這是慈悲到了極處!我們明白之後,才真正知道要感恩。
如果不是一再的重複,我們非常健忘,一轉眼就忘記了。千叮嚀,
萬嚼咐,我們都回不了頭,這才曉得自己業障多麼重。
﹁業障深重﹂,這勻話我們聽了很多,但是並不理解。若真正
能體會到一些’感恩的心就生起來了,回頭的念頭也會生起,真正
想去依教奉行。
 中國古人不喜歡繁複’這跟印度人不一樣’印度人是不斷在重
複‧中國的言語丈﹑字講求簡要詳明,正因為如此,中國開悟的人數
比不上印度。上根利智用點到為止這個方法行,但是對於中、下根
性則不得力。我們這才真正體會到佛在印度講經用這套方法’真的
是﹁三根普被,利鈍全收﹂。巴∣巴∣罔
問:有些同修經常請其他法師來講開示,我不願意去聽,也勸人不要去聽

二主
同目
,
問這個作法對嗎?恆順眾生如何講法?
答:如果我們修學確實開悟了,所有眾生講經說法’只要他講的是正
法,不是邪法’都可以去聽,邪正一定要辨別清楚。雖然他講的與
我們修學的法門不同,我們也應當去,這是莊嚴道場。讓初學的人
看到道場聽眾很多,增長信心。甚至於初學講經的人說的是正法’
我們也應當要莊嚴道場,這是正確的。如果自己功力不夠,聽別人

119
;
泓

讖
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↘︹ 剛 刪 側 唧 川 H H U ↘
講其他法門’自己心裡做不了主,就不可以去聽。你沒有定力,修
學沒有基礎,這種狀況你不去是正確的。
﹁恆順眾生﹂是普賢十願之一’這是對法身大士說的,我們也
應當要學習。放下自己的妄想、分別、執著,一切都隨順別人。在
隨順的時候’一定要觀察清楚,芳是善法我們就隨順,芳是惡法就
不能隨順。隨順是理智的’不是感情的。凶∣巴∣圉
問:生命是永恆的,不生不滅,不增不減,請問是否有個定數?.若有,是誰確
定洹些定數?
答:生命確實是永恆的’不生不滅,不增不減。既然不增不減,哪來的
定數?你要是以為有個定數’就又打妄想了。離開妄想﹑分別、執
著就真相大白,你才完全了解﹑宇宙人生的真相。心裡夾雜妄想、分
別、執著,就是障礙’障礙我們見道。何謂見道?明瞭﹑宇宙人生真
相。何謂定數、不定數?﹁几所有相,皆是虛妄﹂’﹁一切有為
法,如夢幻泡影﹂’所有現象都不是真實的,都是幻化的,你要是
明白這個道理,念頭就沒有了。
生命是永恆的,不生不滅,佛家不稱﹁生命﹂,稱﹁神識﹂,
中國人講﹁靈魂﹂。六道眾生隨著業力去投胎,捨身受生。佛家講
有兩種生死..分段生死和變易生死,這兩種生死也是虛妄的’不是
真實的。但是這個虛妄,你必須轉八識成大圓鏡智才能真正了解;
沒有轉八識成四智,你還是免不了墮在妄想、分別、執著之中’只
是程度上的淺深差別。由此可知’修行證果確實不容易。對於世出
世間一切法沒有執著,才能超越六道;沒有分別’就超越十法界;
到最後沒有妄想,證到究.竟圓滿的佛呆。
佛教我們破妄想、分別、執著,法相宗講理講事非常微

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細

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 122
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是教化眾生的一種于段。你喜歡想,就出很多題目讓你想’想到最
後你不想想就放下了’這用的是﹁思盡還原﹂。習慣用頭腦﹑用思
惟的人,相宗教你拼命去想;不喜歡用腦筋的人,不喜歡想的人,
淨土宗教你不要想。由此可知’佛對於一切眾生的根性,教學的方
法都不相同’但是最終的目的是二切放下﹂’這才能見到事實真
相。巴∣巴∣圉
問:我在學校教﹁聲學﹂時,常舉經典中佛說﹁間性﹂的實相,與物理學中的
﹁聲學﹂不╴樣。請問這樣算不算誤導眾生?
答:這個問題問得很深。佛家講的聞性,是︽楞嚴經︾上觀世音菩薩修
行的方法’菩薩從几夫修行成佛,就是用聞性的功夫’﹁反聞聞自
性,性成無上道﹂。如果你要把這樁事情搞清楚,一定要讀︽楞嚴
經︾,要在這部經典上下功夫。跟聲學有同的地方’也有不同的地
 方’都必須辨別清楚。
﹁反聞聞自性﹂是一種很高的修行方法,一般人決定做不到。
實在說’這是禪宗高級的修行法’不是普通的修行法。你能夠了解
更妤’不了解就勸人老實念佛。用音聲也很好,古德常言:﹁佛號
從心裡生起來’口裡念出來,耳朵聽進去。﹂這個方法很能攝心,
與聲學也有一些關聯。巴∣巴∣置
問:從書像上看,佛菩薩的身體也像有血有肉的凡人身體,請問何以會不生不滅?
答:你看的畫像、塑像是有生有滅,佛菩薩的應化身也是有生有滅。阿
彌陀佛雖然壽命很長’將來還有人滅的一天。阿彌陀佛人般涅槃
時,上午人般涅槃,下午觀世音菩薩就補佛位’示現成佛’誰說沒
有生滅?

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﹡︹ 剛 刪 側 刷 Ⅲ U u u 活
不生不滅是講法身’﹁法身﹂沒有生滅,﹁報身﹂有生不滅’
﹁應化身﹂有生有滅。西方世界講佛有四土,阿彌陀佛的應化身還
是有生有滅。我們現在這個身也有三身’我們的肉身是應身’有生
有滅;我們的報身有,但是沒有證得;我們的法身也有,也沒有證
得。法身是我們六根的根性’六根的根性不生不滅,在眼稱為﹁見
性﹂,在耳稱為﹁聞性﹂,見聞覺知,六根門頭放光動地’這是不
生不滅。
世間人也說﹁精神不滅﹂,精神與肉體今一。但是肉體有生
滅,精神不滅。我們看外國討論輪迴的書,他們說﹁靈魂﹂,靈魂
是不生不滅的。﹁靈魂﹂就像駕車的人’﹁肉體﹂就像車,你千萬
不能把車當作自己’否則就錯了。車走了幾十萬里,不能再走了,
丟掉再換一部車,就是﹁投胎轉世﹂。這個身不要了,再換一個
 身。身有生滅’靈魂沒有生滅’這種認知比一般几夫高得多。可是
佛法告訴我們,靈魂還是有生滅的,真正沒有生滅的是靈魂的性,
在佛法稱作﹁心性﹂,這是不生不滅。罕巴∣￡
‧‧請問﹁知見立知﹂與﹁作觀﹂有何差異?如何區分?‧
問

答:這樁事情,佛在︽楞嚴經︾講得非常清楚’這是一個大問題。﹁知
見立知是無明本﹂’我們初學的人對於這一勻的意義很不容易理
解。如果要講這四個字’兩個小時都講不清楚,你最妤先讀︽楞嚴
經︾,有了基礎之後再來問。曰∣呂∣￡
問:法師說:﹁隨緣是指隨順佛法的道理,而非隨順人情。﹂－追是－個充滿人
情的祉會,如果隨順佛法而不隨順人情,往往不盡人情,使周圍的人離你
而去。佛法不離世法,佛法不壞世法。佛法求明心見性,世法追求五欲六
塵,請問渲 當 中 是 否 互 相 矛 盾 ?

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答:佛法不壞世間法,﹁恆順眾生’隨喜功德﹂’怎麼會不順人情?不
順人情不是佛法’佛法是順人情。以智慧順人情,他不迷,那是佛
法;以迷情順人情’那是世法。世間人不能通情達理’迷惑在裡
面,跟佛菩薩不能相比’所以世人必須要學佛。佛法就是我們實際
的生活,佛法應用在工作、處事待人接物,才真正得到幸福美滿。
若學佛是不近人情,把人都得罪了,讓人遠你而去,這是不通佛
去。
0

/
•

惠能大師講:﹁佛法是不一一法,一一法不是佛法。﹂你懂得世法
與佛法是一不是一一,才真正了解佛法。既然是一,為何又分世法、
佛法?就是覺、迷而已。覺,世法就是佛法;迷,佛法就是世法。
佛說:﹁迷悟不一一。﹂為何說迷悟是一不是一一?事是一樁事情,迷
是它’悟也是它,所以迷悟不二。法有沒有改變?沒有。迷’法也
不會變成迷;悟,法也不會變成悟。諸位細細參這個道理’離心意
識參’才能將這個道理搞得透徹明白。
世間人追求五欲六塵’五欲六塵是不是佛法?覺了就是佛法。
每天誦經、念佛、拜懺是不是佛法?迷了就不是佛法。世法、佛法
在迷悟’不在事相。事相當中沒有迷悟,迷悟在人心。︽華嚴經︾
善財﹑童子五十一一一參中,勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女追求的
是五欲六塵,就是貪瞋痴,那是佛法,因為他不迷,他覺。諸佛菩
薩示現在世間,有作天王、人王,有經商、做工,各行各業,男女
老少,全是佛法。
譬如,永明延壽禪師未出家前是一位小公務員,每天偷盜公款
去放生,它是佛法還是世法?是佛法,因為他不迷。世法、佛法不
在事相’在一念之間。一念覺,為利益一切眾生,這是佛法;一念
迷’自私自利﹑損人利己,這是世法。所以,世法與佛法是一法,
不是二法。曰∣呂I￡

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城
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派

十三﹑供養篇
問:師父常說供養道場,供養出家眾要有智慧;若道場不辦道,出家人失去道
﹑心,供養者也需要負﹦任。但是師父又常讚歎談禪法師供養道場,是以
﹁因果各自負責﹂的態度。又說:﹁做好事不要怕流弊。﹂我們若以尊重
恭敬╴╴－寶之﹑心,不見道場及僧眾過失來供養,即使他們不如法,耽於逸
樂,請問我們是否仍能修積圍滿功德?
答:若真做到﹁不見世間過﹂,曉得因果各自負責’你的功德是圓滿
的,不過這要真正有智慧。若其作惡不如法,破壞佛教形象’造的
罪業極重,你的功德雖圓滿可生淨土,但對﹑方造罪極重必墮三途,
為顧及對方,我們也得要有一點慈悲心。
各人立場不同’談禪法師是出家人,供養道場多半是其出家寺
廟、受戒道場,這是祖庭’這是一份愛心,一份報恩心。而談禪法
師供養之道場並不在附近 ,無法照 顧周全 所以說﹁因果各自負

,
責﹂。 若道場較近,能常去參學並照顧,情況就不 因此

此
如

,
•
几事韌不能一概而論
O

供養道場最妤的方法,就是將道場借給虫家、在家人使用。譬
如,我建造一個講堂,講堂產權是我的’虫家人或者在家居士在此
辨道,我可以租借給他,家徵性的租,一年一塊錢租金’辦得如法
就永遠辦下去’辨得不如法就收回。這個作法好’將來不會有爭道
場的問題。巴∣巴∣崖

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撾n Ⅲ 回 川 憫 燜 喲 ︺ 過
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十四﹑宗教篇
問:老法師常說-切宗教都是第－,沒有第╴－。可是在渲麼多宗教裡面,能夠
了生死出－╴－界的只有佛教。請問若-切宗教都是第－,又何必－定要學
佛?╴－洹是否會破壞眾生成佛的機緣?
答:這決定不會破壞眾生成佛機緣’若會破壞’清淨法身就不會變現別
的宗教。世出世間所有一切法’包括不同的宗教、不同的族群﹑不
同的國土、不同的世界、不同的星球’全是法身變現的,共同一法
身。不論如何輪轉,這一世他是個基督徒’可能來世就變成佛教
徒。這一世是佛教徒’可能來世變成印度教徒。六道輪迴不知道輪
轉到何處去,但是最後還是回歸共同一法身。
外國人講的︽前世今生︾,裡面說的都是事實。無論是哪一種
宗教、族群,現在都知道有佛教,都知道有阿彌陀佛,那就行了。
佛家言二歷耳根,永為道種﹂’他的阿賴耶識中有佛的種子,將
來遇到緣也會成佛。所以,我看所有一切宗教都是佛教,所有一切
宗教供的神明都是菩薩化身’他用種種身分教化眾生,幫助眾生覺
悟’你念︽華嚴經︾就能明白。佛家言﹁方便有多門’歸元無一一
略﹂’這是真正的…慈悲。
今日社會動亂,我們如何將動亂的局面安定下來?最重要的就
是宗教圍結、種族和睦,首先要求社會妄定’這個道理要明瞭‧巴∣
∞∞I﹄∞

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十五﹑政治篇
問‧.最近台海關係緊張,請問佛教徒應以何種心態來看待這件事情?
答:把心足下來,老實念佛’求佛菩薩保佑’求佛力加持,希望能夠化
險為夷,我們能盡到這一點就很妤。巴I呂∣呂
 十六﹑超度篇
問:弟子主修念佛法門,有－個女兒嫁到天主教的家庭,女婿與外孫均被其砠
母﹑母親拉去做教徒,但是他們因為工作學習,沒有參與活動,也不信。
女兒現在既未信教,也未信佛。請問弟子可否替他們祈求家庭平安、和
睦,工作進步,及替他們的砠先超度?
答:無論他信何種宗教,你學佛為他迴向都有妤處,只要有真誡心。再
者,替他們的祖先超度是可以的。曰IgI呂
問:請問是不是╴定要設╴個累世冤親的胭位,並請地藏王菩薩做見證,才能
把多生多劫的積怨徹底消除?新加坡好像沒有這個風氣。
答:消除不了!你想消除他’他還想來消除你,戰爭就爆發了。新加坡
也有’居士林的功德堂與每年固定舉辨超度的法會,供冤親債主牌
位的人非常多。主持法會的法師,有些曾在﹁培訓班﹂受過訓,他

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泜nⅢHH悶僩側︺鱉
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沽︹剛刪側僩口口Uu汙
們都懂得這些道理與方法,也能為大家講開示,再配合居士林道場
每天講經念佛,集合這些功德,所以超度的效果比較殊勝。
立一個冤親債主超度的牌位,這是在形式上,最重要的是你要
懂得理論。我們一生中不為自己,為社會的妄定繁榮﹑為世界和
乎,為人民幸福,只要發這樣的心,無往而不利,真得諸佛護念,
龍天善神擁護。我們常講:﹁人同此心,心同此理。﹂如果我們遇
到這樣的人,我們也由衷的敬佩他,縱然曾有什麼過節,我們也不
敢存報復的念頭。因為他為社會做了許多善事’他做的善事等於我
們做的一樣,所以鬼神也懂得修﹁隨喜功德﹂。甲巴∣胃
 十七﹑放生篇
問:道場裡有放生雞,請問雞下的蛋可否賣掉,三香油,讓雞也種幅田;或者
用其他方法處理?
答:可以,你想得很周到。道場裡面有放生的雞’要注意一樁事情’公
雞跟母雞要分開,不要養在一起。這樣母雞下的蛋沒有生命,不能
孵小雞,蛋可以責。否則,這個蛋有生命,你貴這個蛋也是殺生,
這一點我們要注意。巴∣巴∣5

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 136
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十八﹑出家篇
問:我是大陸出家的佛子,雖然出家,但是常為男女之事困擾。夏天時寺裡的
年輕女信眾衣服穿得單薄,年輕人﹑心理、生理當然會有很大的反應。請問
出家眾應如 何 解 決 洹 個 問 題 ?
答:這個事情難!國內難,國外就更難’因為國外比國內更開放。這是
對你的考驗,你能通過這一關就會有成就。不能通過這一關’最好
還俗結婚’作在家佛弟子也很妤。這個時代,在家學佛成就的人很
多,國內外念佛往生種種瑞相都非常希有’往生的人確實在家比虫
家多’而且女眾比男眾多。
年輕人一定要懂得迴避,少接觸。但是事實上有困難’原因是
現在的道場沒有經濟來源,完全靠在家信徒的供養’所以不得不巴
結,不能不接待信徒。因此’真正出家一定要找寂靜的環境修學,
 就

講
是
世
尊

【╴－
阿

若
的

從前寺院建立在人跡罕至的深山,交通非常不方使’修學的環
境很清淨。但是現在交通方使,寺院叢林雖然建在高山上,為了怕
上山的人麻煩,馬略也開闢到山上,纜車也通到山上’這樣如何能
修行?所以,要選擇與外界隔絕的清淨環境修學’這種地方妤養
道
o

年輕人學佛成就都在﹁緣﹂字’自己要好好的處理自己的修學
因緣。緣,最重要的是親近善知識、道場﹑同參’這三個緣具足就
能成就。巴∣巴∣臨

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泜nⅢⅢH側闆閒□泄
 138
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十九﹑在家篇
問:修學既要有好老師,又要有好的同參道友。如果責在找不到,請問可以在
家獨修嗎?
答:老師跟同學是可遇不可求’這都是緣分,刻意去找,很難找到。但
是一定要有求老師、求同參道友的意願,你才會遇到;如果連念頭
都沒有,就不會遇到。有念頭就有感’有感就會有應;有感還沒有
應,這是我們自己有業障’業障消除之後,感應就會現前。實在遇
不到,在家裡妤妤修學也是很妤。巴∣旨∣閔
問:世尊在世,不讓弟子結婚生子,要修清淨行。請問是不是因為會影響道
業
? •
答:弟子有在家與出家之分。在家弟子,佛也讓他結婚生子。若是出家
弟子,確實會影響道業。出家要專門做弘法利生的事業’必須要深
人經藏;深人經藏是一項艱鉅的工作’最好不要分心。但是在家弟
子也可以弘法利生,真正有成就的大居士,講經說法的很多。巴∣呂∣呂
<

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二十﹑孝道篇
問:弟子家中多人皆是佛教徒,父母也在多年前認識佛教,可惜在他們對佛教
認識還不夠深入時,母親就得了急症過世’父親也患了老人痴呆症,因而
父母都沒有接受－╴－皈。如今弟子及家人除了給父親用藥,聽念佛機,代他
在佛前求懺悔及布施之外,請問是否有必要幫他受－╴－皈依,這樣對他有沒
有幫助?
答:有幫助。幫助他受一-一皈依’這是你的一份孝心。你可以將講解一﹣一皈
依的帶子,常常放給他聽,他明白了,這是真正皈依,對他有很大
的利益。2I巴∣囝
問:舍弟兩年前突然車禍死亡,我們兄弟姊妹為了母親的健康設想,商議共瞞
老人家,藉詞他已經到外地遠方謀生,不回來探親。我們均知道如此作法
是大不孝、大妄語,而又不得不犯上,欺騵老人家。如今深感艱難,步步
 圓謊,請問該如何是好?
答:你們的作法是一片孝心,這不叫妄語,這在妄語裡叫﹁開緣﹂’並
沒有犯戒。如果老人知道後會非常悲痛,還是以善巧方便瞞著她
妤。勸老
老人人念佛’對親情不要執著,要放下,這樣念佛往生就不至
於產生障礙
o

几是念佛人到最後不能往生,總不外于兩種因素:一種是親情
放不下,這是貪愛;另外一種是冤家債主放不下’哪些人過去得罪
他,他還沒有報仇,念念懷恨在心,這是瞋患,都不能往生。所
以,對於親情、冤家債主都要看得淡薄,一心專念阿彌陀佛’求生
淨土。
你要常常把淨土的殊勝’念佛的妤處、功德利益,以及你所知
道的往生故事,講給老人聽。講經她未必能聽得懂’未必有興趣,

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『
滅

泌
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x︹剛刪側刷ⅢUHU沽
講往生的故事她會很歡喜。用這個來幫助她’勉勵她,這樣就好。
∞︼I∞∞∣︼∞
問:長輩沒有經濟能力,兒孫代他修幅,發心隨﹦供養三寶,請問是否妄語?
答:這不是妄語’這是孝心。他要是不信一﹣一寶’你就瞞著他,你花錢,
以他的名義來修福,將功德迴向給他’他也能得福’這是孝心,是
好事情,沒有過失。曰∣巴∣昂
問:請問我是將父母度成佛後自己再往生,還是我先往生之後再來度他們?
答:佛在經論上常常教我們’隨緣而不攀緣。隨緣才能得自在,自己要
想怎樣做,往往事與願達,反而做不到。你認真努力依照佛陀教誨
去修行,常將你的功德迴向給父母’就是一個孝順的兒女。自己確
實要具足深信切願,發願往生。至菸你先走’還是你的父母先走,
 這是業力在丰宰,自己做不了主’這個很難說的。最好能夠勸父母
也念佛,就是大孝。曰I巴∣圉
問:父母七十多歲了,不信佛,勸他們反而被罵,請問我該怎麼做?
答:父母年歲大了’你一定要表現得比乎常還要妤,他就會覺得奇怪,
你現在變得這.麼孝順’跟過去不一樣。你說這是佛教我這麼做的’
這樣才能感動他,讓他對佛法有妤感’然後慢慢再勸他念佛。如果
你所做的’他都不歡喜,你勸他念佛就非常困難。為了孝順父母,
你可以不必到佛堂,在家裡念佛就好。如果虫聲念佛,他不歡喜,
你就默念,一切要順從父母。巴∣巴∣體
問:請問家中是否不應供奉歷代砠先?聽說渲樣會牽制亡者的胛識,合他們不
忍
離
去
?
答:這個說法似乎有一點道理’但是儒跟佛都非常重視孝道’在家裡將

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滅nHⅢH倒喲閒□璣
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↘︹ 剛 刪 倒 側 H U H U 沽
祖先牌位供在佛像的旁邊是正確的。如果他真的不忍心離去’牌位
供在佛像旁邊,每天誦經拜佛迴向往生,這就沒問題。如果只供祖
先牌位,不供佛像,可能會產生你的疑問。而且我們這麼做也給社
會大眾做一個妤榜樣,念念不忘祖先,這是提倡孝道。巴∣gI呂
問:經常聽到師父提到,如果有幅報建洞堂,請問洞堂是何種模式建築?在洞
堂應講什麼經典?
答:佛法是師道,師道是建立在孝道的基礎上’人不知道孝順父母,就不
會懂得尊師重道’這是一定之理。多年前,有些法師到國外弘法’也
有移民到國外’我曾經勸他們,到國外不要蓋寺廟,要蓋祠堂’提倡
孝道。大家都懂得孝道,懂得孝養父母,然後再建佛寺,佛法才有
根。我講過不少次,他們到國外還是建寺廟,沒有建祠堂。這是眾生
的福報,眾生沒有福,佛法是教學’教學就無法扎根。
 至於祠堂是何種樣式’如何建法?可以到大陸參觀,大陸雖然
祠堂多半被破壞’可是還有一些保留的‧最近我看到同修們帶來的
錄相帶,看到九華山附近還有不少祠堂存在,現在開放為觀光旅
遊。過去祠堂是如何建立的,你們可以去看看,這是常識。看看中
國從前的丈化、典章制度、人氏的生活,我們從裡面吸取經驗,吸
取教訓。
祠堂應該講什麼經典?應當講倫理、講孝道。儒家講的五倫﹑
五常、八德,佛經也講到這些’都可以在祠堂講解﹑教學。我們把
祠堂做為多一兀丈化的弘揚中心’族群圉結的中心。中國民族能夠綿
延五千多年,沒有在世間消失,祠堂發揮了很大的作用。曰∣gI呂

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泌nHⅢⅢ倒刷陶凹泄
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沽︹剛刪僩圃ⅢuHU↘
－﹦﹑儀規篇
問:在家居士身穿短褲襯衫,誦經、念佛、拜佛,請問是否如法?
答:不如法。我們對於尊長要禮敬;同理,你家裡有貴賓來訪,你能穿
個短褲櫬衣接待他馮?連對世間國王、大臣、總統,我們都要穿禮
服接待,見佛菩薩焉能不穿禮服?我們見到佛像,應當是見佛如佛
在’要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意,要養成習慣。曰∣巴∣呂
問:在家念經念佛,請問是否可以打法器?
答:諧位必須要知道,法器的用意是什麼?是讓大家在一起共修時’音
聲、音調﹑動作能整齊劃一,莊嚴道場。因此,打法器至少是兩個
人以上,就有必要。如呆是一個人’就沒有必要。不是說打法器佛
菩薩就歡喜,不打法器佛菩薩就不歡喜。法器是音樂的節奏’是為
 屑叉

整
道

齊
場
壯

劃
助
幫
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了

口口

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問:念佛堂繞佛由在家居士領眾,請問是否如法?
答:如果念佛堂沒有出家法師,或者出家法師不願意領眾,由在家居士
領眾,也是如法的。曰∣g∣田
問:有同修說在家居士功力不夠,跟在後面繞佛,很容易受傷。請問渲種說法
對
嗎
?

答:這些話是沒有根據的。學佛就要遵守佛的教誨,世尊在滅度之前’
講﹁四依法﹂。第一、﹁依法不依人﹂,經上沒有說居士功力不
夠,跟在後面容易受傷,所以我們不能相信。第﹣一、﹁依義不依
語﹂’只要意思對了,言語多說幾勻、或少說幾句’沒有關係。第
﹦一、﹁依了義不依不了義﹂‧第四、﹁依智不依識﹂’﹁智﹂是智
慧、理智,﹁識﹂是感情,學佛要依理智,不能依感情。如果懂得

147
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四依法的意義,對於許多與經典達背的說法就能明暸 不會疑惑

,
也不被境界所轉 ◎∞︼I∞∞∣︼∞
問:學習打法器 問是否－定要在寺院廟堂?在家裡學習有妨礙嗎?
≡主
同目
,

答..在家裡學習法器不會有 妨礙‧寺廟裡面敲打法器,有時候鬼神聽到
生煩惱,所以要供 個牌位告訴鬼神..我們是在學習’請你原
命

一
曰

諒!在家.﹑庭裡面不需要
,寺廟常住的鬼神很多’家裡不會有這些。
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霆逆境隨惡緣
聽瞋患業障盡淌鸛
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︻精要十念法︼
謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法,鳥淨宗學人今後之一
般自修與共修之常規。茲說明於後:
自修者,日中九次念十聲佛號’亦即晨起與睡前各一次’日中一-一
餐各一次,午前闆工及收工各一次’午後開工及收工各一次’共計九
次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號,而原有之日常定課可照常行
之次
•

共修者,几講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會,在共同行事
之始’行此十念法。﹑亦即約同大眾合掌,同聲稱念十聲﹁南無阿彌陀
佛﹂,而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。
按比自修與共修之十念法’有其特珠之法益。試舉如下:
比法簡單易行,用時少而收效宏,確實切要,可久可廣。鳥﹁佛
化家庭﹂之具體有效方法。例如:於家庭中一-一餐時行之,則舉家之成
員或信或不信皆蒙攝持不逍。比法有佛化親朋鄰里、普及社會之大利
益
•

以簡單易行,一日九次,從早到晚,佛氣不斷。一日生活之中’
佛念相繼’日復一日。久能如斯,則行人之氣質心性將逐漸清淨,信
心與法樂生焉,福大莫能窮。
如能隨順親和’稱念十聲佛號’使有怯除雜染、澄淨心念、凝聚
心神﹑
、專心務道,以及所辦易成、所遇吉祥﹑蒙佛加估不可思議等等
之功德
•

自修與共修,相資相融,資糧集聚’個人之往生在握,而共同之
菩提大業,亦共成焉。
此法可以一一法名之。試姑名之。
一鳥﹁淨業加行十念法﹂,是對已有定課者言,因比法是在原有
之課業上加行之故。
一鳥﹁簡要必生十念法﹂,是指適於無定課者言,因現今社會遞
變’匆忙無暇’局礙多難故。此法易集資糧,信願行之,平易圓其,
而﹁都攝六根’淨念相繼﹂之標準,﹑亦甚符合無缺。
因每次念佛時間短,易攝心及不懈怠故,又以九次念佛之功行,
均衡分布貫穿於全日,全日之身心,不得不佛’亦即全日生活念佛
念
佛

活
化

化
生

o
總而言之,比法簡要輕鬆,毫無滯難之苦,如比法大行,則淨業
學人幸甚!未來眾生幸甚!諸佛歡喜。
南無阿彌陀佛!
一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸
蓮池大師曰
專持阿彌陀佛名號,猶勝持往生咒 ••=
亦勝持餘咒 ,亦勝 切諸餘功德
╴－

•
勝持往生咒者
•

佛
見
阿

陀
咒

彌
十

遍
持

9
持名則一日 即佛現前
夜
一

•
,
晝、夜六時,各誦 一一 一七遍,能滅五逆等罪
咒
云

D
一

◎︶
•
•

持名則至 念佛一聲
』c
即滅人十億劫生死重罪

,
勝持其他諾咒

•
專持名號 即大神咒 大明咒 咒,無等等咒
血︻上

9
9

•
9
以十念得生’生即不退,威靈不測 大神咒也
,

•
不亂,斷無明,見自性 大明咒也
一

』u

•
往生極樂,究竟成佛 無上咒也
9

,•
證無生 刃心,回人娑婆,普度眾生 等等咒也

扭
j•b\

0
念佛勝餘功德者
••
度萬行,法門無量
六

•••
專持名號,攝無不盡;以不出一心故。
願淨業弟子,專其信願,不一一其心。
古德多有原修餘門者,尚當改修念佛

•
況原修念佛人 敢變其所守 而復他尚乎

l
,

,
南無阿彌陀佛
◎佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
◎釋迦四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的
真相。人生就是自己,宇宙就是我們生活的環境。
◎知覺名佛菩薩,不覺名凡夫。
◎修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法﹑想法﹑說法、
做法,加以修正。
◎佛教的修行綱領是覺、正﹑淨∣覺而不迷,正而不邪,
淨而不染,並依戒、定﹑慧一-一學,以求達到比目標。
◎修學的基礎是一﹣一福,待人依六和’處世修六度,遵普賢
願,歸心淨土,佛之教化能事畢矣。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊妥

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哲允﹦︵○一二年七月恭印貳什冊
學佛答問二︶
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