‫رﺳﺎﻟﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﺪس‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٦٥٠ ٨ :‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Artistic Direction, Cover Artwork and Design Copyright © 2019‬‬
‫‪Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻻي اﻟﺸﻴﺦ — أدام ﷲ ﻋِ ﱠﺰه — ﺑﺄول راﺋﺪ ﻇﻦ ﰲ اﻷرض اﻟﻌﺎزﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫َﻗ ْﻔ ًﺮا‪ ،‬وﻻ آﺧﺮ ﺷﺎﺋﻢ ﻇﻦ اﻟﺨري ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ َﻗ ٍ‬
‫ﻄﺮ ِﺻﻔ ًﺮا‪ .‬ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻮاﺋ ُﺪ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﺒﻴﺖ ْ‬
‫ﺻﺨ ٍﺮ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺮ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎت ٍ‬
‫ُ‬
‫وأﺳ ﻤ ﻌ ِﺖ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ أذُﻧ َ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫َﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧ َﺒﱠﻬ ِﺖ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻧﺎﺋﻤً ﺎ‬

‫ُﺴﻤﻊ ﻣَ ﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬أوﻟﺌﻚ ﻳُﻨَﺎ َدو َْن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫إن ﷲ ﻳُﺴﻤﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻤ ٍ‬
‫وﻛﻨﺖ ﰲ ﻋُ ﻨﻔﻮان اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ أو ﱡد أﻧﻨﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ َﻓ َﺴﺠَ ﻨَﺘْﻨِﻲ ﻋﻨﻪ ﺳﻮاﺟﻦ‪ ،‬ﻏﺎدرﺗﻨﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺮﻛﺖ ﻋَ ﻤْ ًﺮا ﻟﻠﻀﺎرب َو َزﻳْﺪًا‪ .‬وﻣﺎ أُوﺛﺮ أن ﻳُﺰاد ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺸﻴﺖ روﻳﺪًا‪،‬‬ ‫اﻟ ُﻜ َﺮة َر ْﻫ َﻦ املﺤﺎﺟﻦ‪ .‬ﻓﺎﻵن‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺘﻲ ﺧﻄﺄ ٌ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻴ َْﺨﻠُ َﺪ آﻣﻨًﺎ ﻣﻦ املﺤﻮ‪ ،‬وإذا َ‬
‫ﺻﺪ ََق َﻓﺠْ ُﺮ اﻟﻠﻤﱠ ﺔ ﻓﻼ ﻋُ ﺬر ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌَ ﺮ ﰲ ا َمل ْﻔ ِﺮق‪ ،‬ﻳُﻮﺟﺐ ﺻﺪ َْق اﻹﻧﺴﺎن‬‫وﺻﺪْق ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﻦ ملﻌﺬﱠب اﻟﻌﻄﺶ ﺑﺎﻟﻌَ ﺬِب؟ ِ‬
‫اﻟﻔ ِﺮق‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻼ ُﺧ ُﺮص‪ ،‬أَﺟْ ﻤَ ُﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨ ﱡﺮص‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﻨﺎدﺑﺔ ﺑﺎملﻨﺎدب‪ ،‬أﺣﺴ ُﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺎذب‪ .‬وﻫﻮ أدام ﷲ اﻟﺠﻤﺎ َل ﺑﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﻮاﻣﺾ اﻷﺷﻴﺎء؛‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫وﺣﺎﴐ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺑﺎدٍ ‪ ،‬ﻓﻼ َﻏ ْﺮ َو أن َ‬
‫ﻛﺸ َ‬ ‫ٍ‬ ‫راﺋﺢ وﻏﺎدٍ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺴﺆال ٍ‬
‫اﻟﺸﺒَ َﻪ ﻋﻦ ﺻﺪور‬‫اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬واﺣﺘﺞﱠ ﻟﻠﺘﻨﻜري واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ َﻫﻤْ ٍﺰ وإدﻏﺎم‪ ،‬وأزال ﱡ‬
‫ِ‬
‫أﻋﺮﺿﺖ اﻷﻏﺮﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬إن ﻟﻢ أﻛﻦ ا ْﻟﻤَ ﻴ َْﺖ ﻓﺸﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺎ َملﻴ ِْﺖ‪ .‬ﻟﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻄﻐﺎم‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺎ َﻓﺤِ ْﻠ ُﺲ‬
‫اﻟ ﱠ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗُﺤِ ﱡﺲ ﻧﻌﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻄﻴﻖ َﻫ ِﺮﻣﻬﺎ زﻋﻴﺒًﺎ‪ .‬و ﱠملﺎ‬

‫ْ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﺐ‪ ،‬إﻋﺮاﴈ ﻋﻦ اﻷدب واﻷدﻳﺐ‪،‬‬
‫واﰱ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻓﻼن ﺑﺘﻠﻚ املﺴﺎﺋﻞ أﻟﻔﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﺬة ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺮاح‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﺰ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ املﺮاح‪،‬‬
‫اﻟﻐ ْﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻃ َﺮق ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻴﺪ َﻛ ْﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻞ اﻟﺠﻮزاء وﺳﻘﻮط َ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻬﺒﺎء اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻴﺔ َ‬
‫ذﻛﺮت ﻣﺎ ﻗﺎل اﻷﺳﺪي‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺠﺒﺎﻫﺎ ﺟﻠﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺸﻤﺲ وإِﻳَﺎﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺒﻚ! واﻟﺨﻤﺮ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺻﻄﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻐﻴﺮي ﻓ ْ‬
‫ﺄﻫﺪِﻫﺎ‬
‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ اﻟ ﺘ ﺼ ﺎﺑ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ ﻛ ﻸ اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ‬ ‫ﺗﺠﺎﻟﻠ ُﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ‬

‫اﻟﻜﺮوْان‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺧﻄﺐ ﺟﺮى‪ ،‬واﻟﻈﻠﻴﻢ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى‪.‬‬

‫وﻣﺎ رﻏﺒﺘﻲ ﰲ ﻛﻮﻧﻲ ﻛﺒﻌﺾ ِ‬
‫ﱡ‬
‫وﺣﻖ ﻣﺜﲇ ]أن[ ﻻ ﻳﺴﺄل‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻘﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻷﺧﻔﺶ أو اﻟﻔ ﱠﺮا‪ :‬أ َ ْ‬
‫ﻃ ِﺮ ْق َﻛﺮا! إن اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﰲ ُ‬
‫ﻓﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺌﻞ ﺗﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺎب‬
‫ﻓﻔﺮﻳﻀﺔ أن ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻮاﺟﺐٌ أن ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮ ﻓﻘﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﺳﻦ اﻷﺷﻴﺎخ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺎر ﺑﻴﺪي ﻧﻔ ٌﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺬﻳﺎن‪ ،‬واﻟﻈﻌﻦ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻂ ﻋﺸﻮاء‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺧﺒﻂ ﺧﺒ َ‬
‫إﱃ اﻵﺧﺮة ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬أﻓﱰاﻧﻲ أداﻓﻊ ﻣﻠﻚ املﻮت‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أﺻﻞ ﻣﻠﻚٍ ﻣﺄﻟ ٌﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أُﺧِ ﺬ ﻣﻦ اﻷُﻟﻮﻛﺔ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺛﻢ ُﻗﻠِﺐَ ‪ ،‬وﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ‪ :‬املﻼﺋﻜﺔ؛ ﻷن اﻟﺠﻤﻮع ﺗﺮ ُد اﻷﺷﻴﺎء‬
‫إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأُﻧ ْ ِﺸ ُﺪ ﻗﻮ َل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺗﻨ ﱠﺰل ﻣﻦ ﺟ ﱢﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻳَ ُ‬

‫ﺼﻮبُ‬ ‫ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ ﻹﻧ ﺴ ﱟﻲ وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻤ ﻸكٍ‬

‫ﻓﻴُﻌﺠﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﻴﻨﻈﺮﻧﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وزن‬
‫ﻣَ َﻠﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣَ ﻌَ ﻞ؛ ﻷن املﻴﻢ زاﺋﺪة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ا َمل َﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻛﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻠﻮبٌ ﻣﻦ أﻟﻚ إﱃ ﻷك‪،‬‬
‫واﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻬﻤﺰ‪ .‬وﻫﻤﺰ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ املﻘﺎﻳﻴﺲ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺟَ ﺒَﺬَ وﺟﺬب و َﻟ َﻘﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وملﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻻ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮون اﻟﻠﻔﻈني ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫أﺻﻼ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮزن املﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻌﺎﻓﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺂﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل أ ِﻟ ْﻜﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫إﱃ ﻓﻼن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺑﺂﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻌ ًﺎﻓﺎ وﻻ ﻋُ ﺰﻻ‬ ‫أ ِﻟﻜﻨﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻲ اﻟﺴﻼم رﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫وﻗﺎل اﻷﻋﴙ ﰲ املﺄْﻟُﻜﺔ‪:‬‬

‫أﺑ ﺎ ﺛ ُﺒ ﻴ ﺖ أﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﻔ ﱡﻚ ﺗ ﺄﺗ ﻜ ﻞ‬ ‫أﺑﻠﻎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن ﻣﺄﻟُﻜ ًﺔ‬

‫ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻓﺮوا ﻣﻦ املﺄﻟُﻜﺔ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺤﺜﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺮأوا أن ﻣﺠﻲء اﻷﻟﻒ‬
‫أوﻻ أﺧﻒ ﻛﻤﺎ ﻓ ﱡﺮوا ﻣﻦ َﺷﺄَى إﱃ ﺷﺎءَ‪ ،‬وﻣِﻦ ﻧﺄى إﱃ ﻧﺎءَ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ً‬

‫وﻟ ﻘ ﺪ أرا َك ﺗُ ﺸ ﺎءُ ﺑ ﺎﻷﻇ ﻌ ﺎن‬ ‫ﺎن اﻟﺤُ ﻤﻮ ُل ﻓﻤﺎ َﺷﺄ َ ْوﻧ َ َﻚ ﻧ َ ْﻘ َﺮ ًة‬
‫ﺑ َ‬

‫وأﻧﺸﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻧ ﻮًى ﺧ ﻴ ﺘ ﻌ ﻮ ٌر ﻻ ﺗ ﺸ ﱡ‬
‫ﻂ دﻳ ﺎ ُركِ‬ ‫أﻗﻮل وﻗﺪ ﻧﺎءت ﺑﻬﻢ ﻏﺮﺑ ُﺔ اﻟﻨﻮى‬

‫ﻓﻴﻘﻮل املﻠﻚ‪ :‬ﻣَ ﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ؟ وﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة؟ وﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ؟ إن ﻛﺎن ﻟﻚ‬
‫ﺎﺧ َﺴﺄ ْ َو َراءَك! ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻓﺄﻣﻬﻠﻨﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ أﺧﱪك ﺑﻮزن‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬وإﻻ َﻓ ْ‬
‫ﻋِ ﺰراﺋﻴﻞ‪ ،‬وأﻗﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻴﻪ زاﺋﺪة‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل املﻠﻚ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت! ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ إﱄ ﱠ‪ ،‬إذا‬
‫ﺳﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮن‪ .‬أم ﺗُﺮاﻧﻲ أداري ﻣﻨﻜ ًﺮا وﻧﻜريًا‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎء أﺟﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮون‬
‫ﻛﻴﻒ ﺟﺎء اﺳﻤﺎﻛﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴني ﻣﻨﴫﻓني وأﺳﻤﺎء املﻼﺋﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﴎاﻓﻴﻞ‬
‫ﻫﺎت ﺣﺠﱠ ﺘَﻚ‪ ،‬وﺧ ﱢﻞ اﻟﺰﺧﺮف ﻋﻨﻚ! ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺘﻘﺮﺑًﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻛﺎن‬ ‫وﺟﱪاﺋﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻻن‪ِ :‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻤﺎ أن ﺗﻌﺮﻓﺎ ﻣﺎ وزن ﺟﱪﺋﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺎ أﺧﻮﻳﻜﻤﺎ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺮﻏﺒﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﰲ ﻋﺒﺎدة ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪﻫﻤﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻏﻴ ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ ﻷﻋﺪت ﻟﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺎن ﰲ وزن ﻣﻮﳻ‪ ،‬اﺳﻢ ﻛﻠﻴﻢ ﷲ‬
‫أﻋﺠﻤﻲ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺘﻤﺎه ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﺣﺠﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎن وأوﺿﺢ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻣﻮﳻ‬
‫وﻓﻌﲆ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣُﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻮاو ﻣﺜﻞ أَو َْﺳﻴ ُْﺖ وأ َ ْو َرﻳ ُْﺖ؛‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ وزن ﻣُﻔﻌَ ﻞ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻮﳻ وﻣُﻮ َرى‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ذوات اﻟﻬﻤﺰ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺨﻔﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻮاو‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﻣُﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬آﻧﻴﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻬﻮ ﻣُﺆﻧﻰ‪ ،‬وإن ﺧﻔﻔﺖ ﻗﻠﺖ ﻣُﻮﻧﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪:‬‬ ‫ً‬

‫أو اﻟ ﱢﺸﻌﺮى ﻓﻄﺎل ﺑﻲ اﻷﻧﺎءُ‬ ‫وآﻧ ﻴ ﺖ اﻟ ﻌ ﺸ ﺎءَ إﻟ ﻰ ﺳ ﻬ ﻴ ﻞ‬

‫‪7‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫وﺣﻜﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻤ َﺰ ﻣﻮﳻ إذا ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وزﻋﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن أن ذﻟﻚ ملﺠﺎورة اﻟﻮاو‬
‫اﻟﻀﻤﱠ ﺔ؛ ﻷن اﻟﻮاو إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺿﻤٍّ ﺎ ﻟﻐري إﻋﺮاب أو ﻏري ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻛﻞ اﻹﻋﺮاب ﺟﺎز‬
‫ووﺷﺤَ ْﺖ وأ ُ ﱢﺷﺤﺖ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﱢ‬ ‫أن ﺗﺤﻮﱠل ﻫﻤﺰ ًة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أ ُ ﱢﻓﻴﺖ وو ﱢُﻓﻴﺖ‪ ،‬وﺣَ ﻤﺎم ُو ْرق وأ ُ ْرق‪،‬‬
‫اﻟﻬﺬﱄ‪:‬‬

‫أﺑﺎ ﻣﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ُ‬

‫ﻈ ْﺮ ﻟﺴﻬﻤﻚ ﻣَ ﻦ ﺗَ ْﺮ ِﻣﻲ‬ ‫أﺑ ﺎ ﻣ ﻌ ﻘ ﻞ‪ ،‬إن ﻛ ﻨ ﺖ أ َ ﱠﺷ ﺤ َﺖ ﺣُ ﱠﻠ ًﺔ‬

‫وﻗﺎل ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﻟﻬﻼﱄ )رض(‪:‬‬

‫ﺎق ﺣُ ﱟﺮ ﺗَ ﺮﺣ ًﺔ وﺗ ﺮﻧ ﱡ ﻤ ﺎ‬
‫دﻋ ﺖ ﺳ َ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻫ ﺎج ﻫ ﺬا اﻟ ﺸ ﻮق إﻻ ﺣ ﻤ ﺎﻣ ٌﺔ‬
‫ﻋﺴﻴﺐ أﺷﺎء ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ أﺳﺤﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷ ُ ْرق ﺣﻤﱠ ﺎءُ اﻟﻌﻼﻃﻴﻦ ﺑﺎﻛﺮت‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﺎرﳼ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻬﻤﻮ ًزا‪:‬‬

‫وﺣَ ْﺮزة ﻟﻮ أﺿﺎء ﻟ َﻲ اﻟﻮﻗﻮد‬ ‫أَﺣَ ﺐﱡ اﻟ ُﻤﺆ ِﻗﺪﻳﻦ إﻟ ﱠﻲ ُﻣ َ‬

‫ﺆﺳﻰ‬

‫وﻋﲆ ﻣﺠﺎورة اﻟﻀﻤﺔ ﺟﺎز اﻟﻬﻤﺰ ﰲ ُﺳﻮق ﺟﻤﻊ ﺳﺎق ﰲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺠﻮز‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺟُ ﻤﻊ ﻋﲆ ُﻓﻌُ ﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أ ُ ُﺳﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﺿﻢ اﻟﺴني‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻤﺰت اﻟﻮاو ودﺧﻠﻬﺎ اﻟﺴﻜﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺈن ﺟُ ﻌﻞ أﺻﻠﻪ اﻟﻬﻤﺰ واﻓﻖ ُﻓﻌْ َﲆ ﻣﻦ‬
‫أن ذﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻬﻤﺰ‪ .‬وإذا ﻗﻴﻞ إن ﻣﻮﳻ ُﻓﻌْ َﲆ‪ْ ،‬‬
‫ﺄس ﺑني اﻟﻘﻮم إذا أﻓﺴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﻓ َﻮهُ‪:‬‬
‫ﻣَ َ‬

‫ﻣﺄس زﻣﺎن ذي اﻧﺘﻜﺎس ﻣﺆوس‬ ‫إﻣ ﺎ ﺗ ﺮى رأﺳ َﻲ أزرى ﺑ ﻪ‬

‫ﻮﳻ‬ ‫وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ُﻓﻌﲆ ﻣﻦ ﻣﺎس ﻳَﻤِ ﻴﺲ‪ُ ،‬‬

‫ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء واوًا ﻟﻠﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟ ُﻜ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻨﻮا ُﻓﻌْ َﲆ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا أﻋﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻏﻴﻆ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻌﻮﳽ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬هلل د ﱡرﻛﻤﺎ! ﻟﻢ أﻛﻦ أﺣﺴﺐ أن املﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻐﻮﻇﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺗﻌﺮف أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن ُﻏﴚ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻔﺔ ﺛﻢ أﻓﻘﺖ وﻗﺪ أﺷﺎرا إﱄ ﱠ‬
‫ﺗﺼﻐﺮان اﻹرزﺑﱠﺔ وﺗﺠﻤﻌﺎﻧِﻬﺎ ﺟﻤ َﻊ ﺗﻜﺴري؟‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻹر َزﺑﱠﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺜﺒﺘﺎ رﺣﻤﻜﻢ )ﻛﺬا( ﷲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬

‫‪8‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎﻻ‪ :‬أ ُ َرﻳ ِْﺰﺑﱠﺔ وأرازبﱡ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا وﻫﻢٌ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬أ ُ َرﻳ ِْﺰﺑ َُﺔ وأ َ َرازبُ‬
‫ﻋﻼﻧﻲ؟ ﻓﺸﺪدوا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻳﻌﻲ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻟﻮا‬

‫ﺣ ﻮاﻟ ﻲ َﻓ َﻠ ﻮﱢي ﻣ ﻦ ﻋ ﻼﺑ ﻴﱢ ﻪ ﻣ ﺮى‬ ‫ﻮات ﻃﺎﻣ ِﺢ اﻟ ﱠ‬

‫ﻄ ْﺮ ِ‬
‫ف ﺟﺎوﺑﺖ‬ ‫وذي ﻧﺠ ٍ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻴﺎء ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ وإن ﻟﺤﻘﻬﺎ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠني‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﻻ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ زﻋﻢ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن املﻌﺮوف ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ أن اﻟﻴﺎء إذا‬
‫ُﺷﺪدت ذﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠني‪ ،‬وأﺟﺎز ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ ﻇﺒﺄ ﻣﻊ ﻇﻲ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ زﻋﻢ ذﻟﻚ إﻻ أن اﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﻳﺄت ﻓﻴﻪ ﻧﺤ ُﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎد ًرا ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ِ‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻻه أﻇﻬﺮا ﱄ ﺗﻬﺎوﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻨﻮ آدم‪ ،‬وﻗﺎﻻ‪ :‬ﻟﻮ ﺟُ ﻤﻊ ﻣﺎ ﻋَ ﻠِﻤﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫أﻫﻞ اﻷرض ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت واﻷزﻣﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻠ َﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻮﺳﻌﺎ ﱄ ﰲ اﻟﺠَ ﺪَث‬‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ! ﻓﺄُﺳﺒﱢﺢ ﷲ وأﻣﺠﱢ ﺪه‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺎرت ﱄ ﺑﻜﻤﺎ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫إن ﺷﺌﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎء‪ ،‬وإن ﺷﺌﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺈن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗُﺒﺪل ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻐﺎﺛري‬
‫وﻓﻮم وﺛُﻮم‪ .‬وﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮآن — رﺣﻤﻜﻤﺎ ﷲ — ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪» :‬وﺛُﻮﻣِﻬﺎ‬ ‫وﻣﻐﺎﻓري‪ ،‬وأﻓﺎﰲ ﱡ وأﺛﺎﰲ ﱡ‪ُ ،‬‬
‫وﻋﺪﺳﻬﺎ« ﺑﺎﻟﺜﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أم ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺎس؟ وﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﻮم‪ ،‬أﻫﻮ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﺠﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺎران ﰲ ﺗﻔﺴري ُ‬

‫َﻗ ِﺪ َم اﻟ ﻤ ﺪﻳ ﻨ َﺔ ﻣ ﻦ زراﻋ ﺔ ُﻓ ﻮم‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨ ُﺖ أﺣﺴﺒﻨﻲ ﻛﺄﻏﻨﻰ واﺟﺪ‬

‫أم اﻟﺜﻮم اﻟﺬي ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ؟ وإﱃ ذﻟﻚ ذﻫﺐ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫إذا ﺗﻌ ﱠﺸﻰ ﻋﺘﻴ َﻖ اﻟﺘﱠﻤْ ِﺮ واﻟ ُﻔﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻏﺒﺮ ﻛﺎﻟﺮاﻗﻮد ﺣُ ﺠْ َﺰﺗُ ُﻪ‬

‫ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻚ ﰲ َرﻳﻤﻚ ﻋﻤُﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻻن‪ ،‬أو أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺘﻬﺪم اﻟﺤﻮل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ أﻓﺼﺤﻜﻤﺎ! ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ أن اﻟ ﱠﺮﻳْﻢ اﻟﻘﱪ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺮﻳﻢ أ ُ ْﺳﻘﻴ ِﺖ اﻟﺴﺤﺎبَ اﻟﻐﻮادﻳﺎ‬ ‫إذا ُﻣ ﱡﺖ ﻓ ﺎﻋ ﺘ ﺎدي اﻟ ﻘ ﺒ ﻮ َر ﻓ ﺴ ﱢﻠ ﻤ ﻲ‬

‫‪9‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫وﻛﻴﻒ ﺗﺒﻨﻴﺎن — رﺣﻤﻜﻤﺎ ﷲ — ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮﻳْﻢ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ؟ أﺗﺮﻳﺎن ﻓﻴﻪ رأي اﻟﺨﻠﻴﻞ‬
‫وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻨﻴﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أم ﺗﺬﻫﺒﺎن إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣَ ْﺴﻌَ ﺪة‪،‬‬
‫اﻷﻋﺠﻤﻲ؟ ﻓﻴﻘﻮﻻن‪ :‬ﺗُﺮﺑًﺎ ﻟﻚ وملﻦ ﺳﻤﱠ ﻴﺖ! أيﱡ ﻋﻠﻢ ﰲ وﻟﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺘﺠﻴﺰان أن ﺗﺒﻨﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫آدم؟ إﻧﻬﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن‪ .‬وﻫﻞ أﺗﻮدد إﱃ ﻣﺎﻟﻚٍ ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬رﺣﻤﻚ ﷲ! أﺧﱪﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ واﺣﺪ اﻟ ﱠﺰﺑﺎﻧﻴﺔ؟ ﻓﺈن ﺑﻨﻲ آدم ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﻻ واﺣ َﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ون ﻣﺠﺮى اﻟﺴﻮاﺳﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﻘﻮم املﺴﺘﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﴩ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻈﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺠْ َﺮ َ‬

‫ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺰاد أو ُ‬

‫ﻃﺐُ‬ ‫َﺳ ﻮاﺳ ﻴ ٌﺔ ُﺳ ﻮ ُد اﻟ ﻮﺟ ﻮه ﻛ ﺄﻧ ﱠﻤ ﺎ‬

‫زﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬واﺣﺪ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ َزﺑْ ِﻨﻴ ٌَﺔ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬واﺣﺪﻫﻢ ِزﺑْﻨﻰ أو‬
‫ﻓﻴﻌﺒﱢﺲ ملﺎ ﺳﻤﻊ وﻳﻜﻔﻬﺮ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺎل‪ ،‬رﺣﻤﻚ ﷲ! ﻣﺎ ﺗﺮى ﰲ ﻧﻮن ﻏِ ْﺴﻠ ٍ‬
‫ِني‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ؟ أﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أم واﺣﺪ‪ ،‬أم ﺟﻤ ٌﻊ أُﻋﺮﺑﺖ ﻧﻮﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ‬
‫وﺳﻨ َ‬
‫ني ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُﺳﺤﻴﻢ ﺑﻦ َوﺛِﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﻮن ﻣﺴﻜني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﻧﻮن ﻗﻠني ِ‬

‫وﻗﺪ ﺟ ُ‬
‫ﺎوزت ﺣ ﱠﺪ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫وﻣﺎذا ﻳﺪﱠري اﻟﺸﻌﺮاءُ ﻣﻨﻲ‬

‫ﻓﺄﻋﺮب اﻟﻨﻮن؟ وﻫﻞ اﻟﻨﻮن ﰲ ﺟَ ﻬﻨﱠﻢ زاﺋﺪة؟ أﻣﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻷﺑﻨﻴﺔ َﻓﻌَ ﻨ ﱠ ًﻼ‬
‫أﻋﺠﻤﻲ‪ .‬وﻟﻮ ﺣﻤﻠﻨﺎه ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻟﺠﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺟَ ﻬﻨﱠﻢ اﺳﻢ‬
‫إﻻ ً‬
‫ﻤﺖ اﻷﻣ َﺮ إذا ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻨﻮن زاﺋﺪ ًة‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪﻧﺎ زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﰲ َﻫﺠَ ﻨ ﱠ ٍﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﺠﻬﱠ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫِ ﺠَ ﻒ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻈﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻬﺬﱄ‪:‬‬

‫ﺗَﻔِ ﱡﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻴﺔ ﻟﻠﺮﺋﺎل‬ ‫ﺄن ُﻣﻼءَﺗ ﱠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫِ ﺠَ ﱟ‬

‫ﻒ‬ ‫ﻛ ﱠ‬

‫وﻗﺎل ِﺟﺮا ُن اﻟﻌَ ﻮْد‪:‬‬

‫ﻏﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﺪى ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻈﻠﻴﻢ اﻟﻬَ ﺠَ ﻨ ﱠﻒ‬ ‫ﻳ ﺸ ﺒﱢ ﻬ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮاﺋ ﻲ اﻟ ﻤ ﺸ ﺒﱢ ﻪ ﺑَ ﻴْ َﻀ ًﺔ‬

‫وﻗﺎل ﻗﻮم‪َ :‬ر ْﻛﻴﺔ ِﺟ ِﻬﻨﱠﺎم إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪ َة اﻟﻘﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﻨﱠﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺠﻮز أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬وزﻋﻢ ﻗﻮم أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺣﻤﺮ ِﺟﻬﻨﱠﺎم‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤُ ﻤﺮة‪ .‬وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن‬

‫‪10‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻳﻜﻮن اﺷﺘﻘﺎق ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ َﺳ َﻘﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟِﻘﻮﻟﻬﻢ َﺳ َﻘ ْﺮﺗُﻪ إذا آملﺖ‬
‫دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ذو اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ‪:‬‬

‫ﻮع اﻟﺼﺮﻳﻤﺔ ﻣﻘﺒ ِﻞ‬

‫ﺑﺄﻓﻨﺎن ﻣﺮﺑ ِ‬ ‫إذا داﻧ ِﺖ اﻟﺸﻤ ُﺲ اﺗﱠﻘﻰ َﺳ َﻘﺮاﺗﻬﺎ‬

‫واﻟﺴني واﻟﺼﺎد ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎن ﰲ اﻟﺤﺮف‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻗﺎف أو ﺧﺎء أو ﻏني أو ﻃﺎء‪.‬‬
‫وﺻ َﻠ َﻎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫وﺳ َﻠ َﻎ اﻟﻜﺒﺶ َ‬
‫وﺻﻘﺐٌ ‪ ،‬وﺳﻮﻳﻖ وﺻﻮﻳﻖ‪ ،‬وﺑﺴﻂ وﺑﺼﻂ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪َ :‬ﺳ َﻘﺐٌ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ ﻟﻌﻘﺎب اﻟﻜﻔﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎﻟ ٌﻚ‪ :‬ﻣﺎ أَﺟْ ﻬَ َﻠ َﻚ وأﻗ ﱠﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰك! ﻣﺎ‬
‫واﻟﻘﺎﺳﻄني‪ .‬وﻫﻞ أﻗﻮل ﻟﻠﺴﺎﺋﻖ واﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻠﺬَﻳﻦ ذُﻛﺮا ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﴿وَﺟَ ﺎء َْت‬
‫ﺻﺎح‪ ،‬أَﻧ ْ ِﻈ َﺮاﻧﻲ! ﻓﻴﻘﻮﻻن‪ :‬ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻛ ﱡﻞ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ﻣَ ﻌَ ﻬَ ﺎ َﺳﺎﺋ ٌِﻖ و ََﺷ ِﻬﻴﺪٌ﴾‪ :‬ﻳﺎ‬
‫وﻧﺤﻦ اﺛﻨﺎن؟! ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪﴿ :‬و ََﻗﺎ َل‬
‫َﻗ ِﺮﻳﻨ ُ ُﻪ َﻫﺬَا ﻣَ ﺎ َﻟﺪَيﱠ ﻋَ ﺘِﻴ ٌﺪ * أ َ ْﻟﻘِ ﻴَﺎ ِﰲ ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ ُﻛ ﱠﻞ َﻛ ﱠﻔ ٍﺎر ﻋَ ﻨِﻴﺪٍ﴾‪ .‬ﻓﻮﺣﱠ ﺪ اﻟﻘﺮﻳﻦ وﺛﻨﱠﻰ ﰲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وإن ﺗ ﺪﻋ ﺎﻧ ﻲ أَﺣْ ِﻢ ﻋِ ً‬
‫ﺮﺿ ﺎ ُﻣ ﻤ ﻨ ﱠﻌ ﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺰﺟُ ﺮاﻧﻲ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋ ﱠﻔﺎن أﻧ ِ‬
‫ﺰﺟ ْﺮ‬

‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻟﻨﻘﻀ َﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻔﺆاد اﻟﻤﻌﺬﱠب‬ ‫ﺧﻠﻴﻠ ﱠﻲ‪ُ ،‬ﻣ ﱠﺮا ﺑﻲ ﻋﻠﻰ أ ﱢم ﺟُ ﻨﺪب‬
‫ﺪت ﻟﻬﺎ ِﻃﻴﺒًﺎ وإن ﻟﻢ ﺗَ َ‬
‫ﻄﻴﱠ ِﺐ؟‬ ‫وﺟ ُ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗَ َﺮ أﻧ ﱢﻲ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﺟ ﺌ ﺖ ﻃ ً‬
‫ﺎرﻗ ﺎ‬

‫ﻫﻜﺬا أﻧﺸﺪه اﻟﻔ ﱠﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﺮﻳﺎﻧﻲ‪ .‬وأﻧﺸﺪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻨﺰع أﺻﻮﻟﻪ واﺟﺘ ﱠﺰ ﺷﻴﺤﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺒﺴﺎﻧﺎ‬

‫ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ اﻻﺛﻨني أو ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻻﺛﻨني إﱃ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﺎﺋﻎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺼﺤﺎء‪ .‬وﻫﻞ أﺟﻲءُ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻷدﺑﺎء‪َ ،‬ﻗ َﴫ ْ‬
‫َت أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺤﻘﻬﻢ ﻋﻔﻮ ﷲ ﻓ ُﺰﺣﺰﺣﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻨﻘﻒ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺿﻮُ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻢ اﻟﻮاو؟ ﻓﻴﻘﻮل رﺿﻮان‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﺿﻮَ‪ ،‬ﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺣﺎﺟﺔ! وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ ِر ْ‬
‫ﻳﺎ ِر ْ‬
‫املﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺒﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ أﺣﺪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﺪار اﻷوﱃ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم‬

‫‪11‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻳُ َﺮ ﱢﺧﻤﻮن اﻟﺬي ﰲ آﺧﺮه أﻟﻒ وﻧﻮن ﻓﻴﺤﺬﻓﻮﻧﻬﻤﺎ ﻟﻠﱰﺧﻴﻢ‪ .‬وﻟﻠﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻐﺘﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣُ ﻜﻤﺎﻫﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ُزﺑﻴﺪ‪:‬‬

‫َت ﻓﺄَﻋﻴ ْﺖ أن ﺗَﻔﻴﺾ ﺑﻤﺎﺋﻬﺎ‬

‫ﺻ َﻠﺪ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻋُ ﺜ ْ ﻢَ! أدرﻛ ﻨ ﻲ ﻓ ﱠ‬
‫ﺈن َر ِﻛ ﻴﱠ ﺘ ﻲ‬

‫ﻓﻴﻘﻮل رﺿﻮان‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﱃ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺘﻘﺼري‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأدرﻛﻨﺎ ﻋﻔ ُﻮ ﷲ ﻓﻨﺠﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﻨﺎ ﺑني اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫واﺳﻄﺘﻨﺎ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ املﺆﻣﻦ أن ﻳﻨﺎل‬
‫اﻟﺠﻨﺎن أن ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ وﻫﻮ إذا ﺳﺒﱠﺢ ﷲ َﻟﺤَ َﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺴﺎﻛﻦ ِ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﻗﻮﻣً ﺎ ﻻ ﻳﺪرون أَﺣُ ُ‬
‫ﺮوف اﻟ ُﻜﻤﱠ ﺜ ْ َﺮى‬
‫ﻛﻠﻬﺎ أﺻﻠﻴﺔ أم ﺑﻌﻀﻬﺎ زواﺋﺪ؟ وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ وزن ﻛﻤﱠ ﺜﺮى ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﴫﻳﻒ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ُﻓﻌﱠ ﱠﲆ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻪ ﻧﻈريًا‪ .‬وإذا ﺻﺢﱠ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻮاﺣﺪة‬
‫ﻛﻤﺜﺮاة‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻛﻤﱠ ﺜﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ‪ .‬وزﻋﻢ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟ َﻜﻤﺜَﺮة ﺗَﺪاﺧ ُﻞ اﻟﴚء‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢﱠ ﻫﺬا ﻓﻤﻨﻪ إﺷﻘﺎق اﻟﻜﻤﱠ ﺜﺮى‪ .‬وﻣﺎ ﻳَﺠْ ﻤُﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤني‬
‫أن ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ َﺳ َﻔ ْﺮﺟَ ِﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻐريه وﺟﻤﻌﻪ؟ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ إن ﻛﺎن‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ أم ﻻ؟ واﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺎﺳﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﻘﺼﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﺳﻔﺮﺟﺎﻻ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪس‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﻨﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺳﻔﺮﺟﻞ ﻳﺴﻔﺮﺟﻞ‬
‫رﺟﻞ ﻻ ﻳﺪري أ َ َو ْزﻧ ُ ُﻪ ُﻓﻌْ ﻠﻞ أم ُﻓﻨْﻌُ ُﻞ! واﻟﺬي‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻄﺆه املﺆﻣﻨﻮن وﻳﻔﺮﺷﻮﻧﻪ ﻛﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﻮن زاﺋﺪة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺪوس وﻫﻮ اﻟﻄﻴﻠﺴﺎن اﻷﺧﴬ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪيﱡ ‪:‬‬

‫ﺄن ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺳﻨ ْﺪ ًُﺳﺎ وﺳ ً‬

‫ﺪوﺳﺎ‬ ‫ﻛ ﱠ‬ ‫وداوﻳﺘُﻬﺎ ﺣﺘﻰ َﺷﺘَ ْﺖ ﺣَ ﺒَﺸﻴﱠﺔ‬

‫ﻃﻮﺑْﻰ‬‫ﻌﻠﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ذُﻛﺮ‪ .‬وﺷﺠﺮة ُ‬ ‫وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻨﺪس ُﻓ ً‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻬﺎ املﺘﻘﻮن وﻳﺠﺘﻨﻮﻧﻬﺎ آﺧﺮ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻛﺜري ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أ َ ِﻣﻦ ذوات اﻟﻮاو‬
‫ﻫﻲ أم ﻣﻦ ذوات اﻟﻴﺎء؟ واﻟﺬي ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ إذا ﺣﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻘﺎق أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ذوات اﻟﻴﺎء؛‬
‫ﻷﻧﱠﺎ إذا ﺑﻨﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻓﻌﻼ وﻧﺤﻮه ﻣﻦ ذوات اﻟﻮاو ﻗﻠﺒﻨﺎﻫﺎ ﻳﺎءً‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋِ ﻴ ٌﺪ وﻗﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺎد‬
‫ﻳﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻘﻮل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻠﻌ ﱠﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻃﺎب ﻳﻄﻴﺐ ﻣﻦ ذوات اﻟﻮاو وﺟﺎء ﻋﲆ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻫﺖ! ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺗﺎه ﻳﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗَ ِﻮ ُ‬
‫ﺣﺴﺐ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪12‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﱠﺒﺖ اﻟﺮﺟ َﻞ وﻟﻢ ﻳﺤﻚِ أﺣﺪ ﻃﻮﱠﺑﺘﻪ‪ .‬وا ُملﻄﻴﱠﺒﻮن أﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ﻃﻴ ُ‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ :‬‬
‫اﺣﺘﻠﻔﻮا ﻓﻐﻤﺴﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ أن اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ذوات اﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﺬا أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أوﺑ ًَﺔ‬
‫اﻹﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺣﻴﱠﺎك ﷲ وﺑﻴﱠﺎك أﻧﻪ إﺗﺒﺎع‪ ،‬وأن أﺻﻞ ﺑﻴﺎك‬
‫ﻃﻮب‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻓﻴﺠﻮز أن‬ ‫ﻣﻨﺰﻻ ﺗﺮﺿﺎه‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻶﺟُ ﱢﺮ ُ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻮﱠاك‪ ،‬أي ﺑﻮأك‬
‫ﻳﻜﻮن اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻏري ﻟﻔﻆ اﻟﻄﻴﺐ إﻻ ﻋﲆ رأي أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا‬
‫ﻌﻼ ﻣﻦ ذوات اﻟﻴﺎء ﻳﻘﻠﺒﻪ إﱃ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﻄﻮب واﻟﻌﻮش‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻄﻮب اﻵﺟُ ﱡﺮ‬ ‫ﺑَﻨﻰ ُﻓ ً‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﺈﻧﻤﺎ أرﻳﺪ ﺑﻪ — وﷲ أﻋﻠﻢ — أن املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳُﺒﻨﻰ ﺑﻪ ﻃﺎﺑﺖ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺬف ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻟﻢ ﻳُﺤِ ْﺮ ﰲ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻃﻮﺑﻰ ﰲ ﻛﻞ ﺣني ِﻟ َﻢ ﺣُ َ‬
‫اﻟﻔﻌﲆ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﻻ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻷﻟﻒ‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن ُ‬
‫واﻟﻼم أو اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا رددﺗﻪ إﱃ املﺆﻧﺚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼﻐﺮى أو‬
‫ﺻﻐﺮى ﺑﻨﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻳ َْﻘﺒُﺢ ﻋﻨﺪه أن ﻳﻘﺎل ﺻﻐﺮى ﺑﻐري إﺿﺎﻓﺔ وﻻ أﻟﻒ وﻻم‪ ،‬وﻗﺎل ُﺳﺤﻴَﻢ‪:‬‬ ‫ُ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮغ ﻓﻲ ُ‬
‫ﺻﻐﺮى ﺑﻨﺎن ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ذﻫ ﺒ َﻦ ِﺑ ﻤ ْﺴ ﻮاﻛ ﻲ وﻏ ﺎدرن ُﻣ ﺬْﻫ ﺒً ﺎ‬

‫وﻗﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء‪» :‬وﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺴﻨﻰ« ﻋﲆ ُﻓﻌﲆ ﺑﻐري ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺮأ ﰲ اﻟﻜﻬﻒ‪:‬‬
‫»إﻣﺎ أن ﺗﻌﺬﱢب وإﻣﺎ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺴﻨﻰ«‪ ،‬ﻋﲆ ُﻓﻌﲆ ﺑﻐري ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‬
‫أن ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬وﻫﻮ رأي أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﱠ ﺎج؛ ﻷن اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ وﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﴿ َو َﻛﺬﱠبَ ِﺑﺎ ْﻟﺤُ ْﺴﻨَﻰ﴾‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﴪى واﻟﻌﴪى؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻧﺜﻰ أﻓﻌﻞ ﻣﻨﻚ‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن أﺧﺮى ﻣﻌﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺣُ ﺴﻨﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪﴿ :‬وَﻣَ ﻨَﺎ َة اﻟﺜﱠﺎ ِﻟﺜ َ َﺔ‬
‫ْاﻷ ُ ْﺧ َﺮى﴾‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪ِ ﴿ :‬ﻟﻨ ُ ِﺮﻳَ َﻚ ِﻣ ْﻦ آﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ا ْﻟ ُﻜ ْﱪَى﴾‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻧﻬﻰ ذا اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻮ ﻳﺮﻋﻮي أو ﻳُ َﻔﻜ ُﺮ‬ ‫وأﺧﺮى أﺗﺖ ﻣﻦ دون ﻧ ُﻌ ٍﻢ وﻣﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﺗُﻌﺪل ﺣُ ﺴﻨﻰ ﻋﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻛﻤﺎ ﻋُ ﺪِﻟﺖ أﺧﺮى‪ .‬وأﻓﻌﻞ ﻣﻨﻚ إذا ﺣُ ﺬﻓﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ »ﻣﻦ« ﺑﻘﻲ ﻋﲆ إرادﺗﻬﺎ ﻧﻜﺮة أو ﻋُ ﱢﺮف ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﻦ وﺑني ﺣﺮف‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﴩﺑﻮن ﻣﺎءَ اﻟﺤﻴﻮان ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ املﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻮاو اﻟﺘﻲ‬

‫‪13‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ أم ﻫﻲ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻏريه ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ؟ وﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﺤﻮر اﻟﻌني ﺧﺎﻟﺪًا ﻣﺨ ﱠﻠﺪًا‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻮَر؟ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺎرون‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﺤُ ﻮﱠا َرى ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰة‪ ،‬واﻟﺤﻮارﻳﱢني إذا أرﻳﺪ ﺑﻬﻢ‬
‫واﻟﺤﻮارﻳﺎت إذا أرﻳﺪ ﺑﻬﻦ ﻧﺴﺎءُ اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬اﻟﺤﻮَر ﰲ اﻟﻌني أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮداء‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻹﻧﺲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﺣﻮش‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬اﻟﺤﻮَر ﺷﺪﱠة ﺳﻮاد اﻟﻌني‬
‫ﻈﻢ املﻘﻠﺔ‪ .‬وﻫﻞ ﻳﺠﻮز أﻳﻬﺎ املﺘﻤﺘﻊ‬ ‫وﺷﺪﱠة ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻟﺤﻮَر ﺳﻌﺔ اﻟﻌني و ِﻋ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮر اﻟﻌني أن ﻳﻘﺎل ﺣريٌ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺣُ ﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪون ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ َرﺑْ َﺮ ٍب ﺣِ ﻴ ٍﺮ ﺣِ ﺴ ٍ‬
‫ﺎن ﺟ ﺂذره‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺎﺿﻲ وآﺧ َﺮ واﻗ ٍﻒ‬

‫ﻓﺈذا ﺻﺤﱠ ﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺪح ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺤري‬
‫إﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻠﻌني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺰاﺟﺮ‪:‬‬

‫ﻗ ﺪ درﺳ ﺖ ﻏ ﻴ ﺮ رﻣ ﺎدٍ ﻣ ﻜ ﻔ ﻮر‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﺪار ﺑﺄﻋﻠﻰ ذي اﻟ ُﻘﻮر؟‬

‫ﻣ ﻜ ﺘ ﺌ ﺐ اﻟ ﻠ ﻮن ﻣَ ﺮﻳ ﺢ ﻣ ﻤ ﻄ ﻮر أزﻣ ﺎن ﻋ ﻴ ﻨ ﺎءُ ﺳ ﺮور اﻟ ﻤ ﺴ ﺮور‬
‫ﺣ ﻮراءُ ﻋ ﻴ ﻨ ﺎءُ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ اﻟ ﺤِ ﻴ ُﺮ‬

‫وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ ﻣﻦ ﻓﺮﺷﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﱪق أن ﻳﻤﴤ ﻋﻠﻴﻪ أﺑ ٌﺪ ﺑﻌﺪ أﺑﺪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري‬
‫ﻳﺼﻐﺮه اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺟﻤﻌﻪ‪ :‬أﺑﺎرق وﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴري؟ وﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﺼﻐريه أﺑريق‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﱠ ﺎج ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ املﺎﴈ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﱪَق‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﱪْق‪ ،‬وﻫﺬه دﻋﻮى ﻣﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻔﻌﻞ ﻣﻦ َ‬
‫أﻋﺠﻤﻲ ﻋُ ﱢﺮب‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﺗﱢﻜﺎء املﺆﻣﻨني‪ ،‬إﱃ أي ﳾء ﻧُﺴﺐَ ؟ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫ﰲ اﻟﺪار اﻷوﱃ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل إن »ﻋﺒﻘﺮ« ﺑﻼد ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﺠﻦ‪ ،‬وإﻧﻬﻢ إذا رأوا ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺟﻴﱢﺪًا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﺒﻘﺮيﱞ ؛ أي ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻦ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺲ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻴﱢﺪ ﻋﺒﻘﺮي وﻇﻠﻢ ﻋﺒﻘﺮيﱡ ‪ .‬ﻗﺎل ذو اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ وَﺷﻲ ﻋَ ﺒْ َﻘ َﺮ ﺗﺠﻠﻴ ٌﻞ وﺗﻨﺠﻴ ٌﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛ ﱠ‬

‫ﺄن ﺣﺮوف اﻟﻘﻒ أﻟﺒﺴﻬﺎ‬

‫‪14‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫وﻗﺎل زﻫري‪:‬‬

‫ﺟﺪﻳﺮون ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا وﻳَ ْﺴﺘَﻌْ ﻠُﻮا‬ ‫ِﺑ َﺨ ﻴ ٍﻞ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ِﺟ ﻨ ٌﺔ ﻋ ﺒ ﻘ ﺮﻳ ﺔ‬

‫وإن ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎرﻓني ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻬﻤﻬﻢ ﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ »اﻟﻮﻟﺪان املﺨ ﱠﻠﺪون«؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻟﻨﺮﴇ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﻟﺪان‪ .‬ﻓﻴﺒﺴﻢ إﻟﻴﻬﻢ رﺿﻮان وﻳﻘﻮل‪﴿ :‬إ ِ ﱠن أ َ ْ‬
‫ﺻﺤَ ﺎبَ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺟ ًﺮا ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ِ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا —‬ ‫َ‬
‫ﻮن * ُﻫ ْﻢ وَأ ْزوَاﺟُ ﻬُ ْﻢ ِﰲ ِﻇ َﻼ ٍل ﻋَ َﲆ ْاﻷ َ َراﺋِﻚِ ُﻣﺘﱠ ِﻜﺌُ َ‬
‫ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم ِﰲ ُﺷ ُﻐ ٍﻞ َﻓﺎﻛِﻬُ َ‬
‫رﺣﻤﻜﻢ ﷲ — ﻓﻘﺪ أﻛﺜﺮﺗﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء أﺑﺎﻃﻴﻞ‬
‫ُزﺧﺮﻓﺖ ﰲ اﻟﺪار اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓﺈذا رأوا ِﺟﺪﱠه ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رﺣﻤﻚ ﷲ!‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄﻟﻚ أن ﺗﻌ ﱢﺮف ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄﻧﱠﺎ واﻗﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻧﺨﺎﻃﺒﻪ ﰲ أﻣﺮ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ِرﺿﻮان‪ :‬ﻣَ ﻦ ﺗﺆﺛﺮون أن أُﻋﻠﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺮﻫﻮدي‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋ ﱢﺮف ﺑﻤﻮﻗﻔﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ُ‬
‫اﻟﻔ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ؟ ﻓﻴﺸﺘﻮرون‬
‫ﻓريﺳﻞ إﻟﻴﻪ رﺿﻮان ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻗﻮم ﻗﺪ أﻛﺜﺮوا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وإﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺨﺎﻃﺒﻮك‪ ،‬ﻓﻴﴩف ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺘﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺮﻳﺪون؟‬
‫ﻓﻴﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﲆ رﺿﻮان‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬إن ﷲ — ﺟ ﱠﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ —‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺑﺄﻓﺼﺢ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺮب‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬أو ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﻢ اﻟ ﱠﺰﻳْﻎ وﻻ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻓﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪار‬
‫اﻟﻐ ﱠﺮارة إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ؛ ﻷن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﱃ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺗﻐﻴريٌ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ ُرﻓﻊ ﻋﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺒﻮا راﺷﺪﻳﻦ إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن وﻫﻢ ﻣﺨﻔﻘﻮن ﻣﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮه‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻋﻮد إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ املﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﻣَ ْﻦ أﻫﺪى اﻟﱪﻳﺮة إﱃ ﻧﻌﻤﺎن‪ ،‬وأراق‬
‫اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﴍح اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ود ﱠﻟﻨﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺣﴡ‪ ،‬وﻏﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨريان‬ ‫أﻧﻪ ﺑﺤ ٌﺮ ﻳﺴﺘﺠﻴﺶ ﻣﻨﻲ ﺛﻤﺪًا‪ ،‬وﺟﺒ ٌﻞ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ إﱃ ﺻﺨﻮر ً‬
‫اﻟﺴﻤُﺮ‪ .‬وﺳﺆال اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺗﺠﺘﻠﺐ إﱃ ﺟﻤﺎرﻫﺎ ﺳﻘ ً‬
‫ﻗﺎل اﻷول‪:‬‬

‫ﻛﺜﻴ ٌﺮ وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺿﺎربُ ؟!‬ ‫ﻓ ﻬ ﺬي ﺳ ﻴ ﻮف ﻳ ﺎ ﻋَ ﺪِيﱠ ﺑ ﻦ ﻣ ﺎﻟ ﻚ‬

‫‪15‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫وﺧﻴْ ٌﻞ‬‫ﺣﺴﻦ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺷﻜﺎة ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ َﻛ َﻠﺪَة‪َ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ وﻻ أﺑﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻻ ﻫﻴﺜ َﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻮارس‪ .‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن‪ .‬واﻟﻮاﺟﺐ أن أﻗﻮل ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬وراؤك أوﺳﻊ‬
‫ﺿﻴﻌﺖ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺬب اﻟﺮاﺋ ُﺪ أﻫ َﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻣﻞء اﻟﺴﻘﺎء ﻟﺴﻠﻜﺖ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﻒ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻳﺐٌ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ِﻣﻦ َﺷﺐﱠ إﱃ دَبﱠ ‪ .‬ﻳﺰﻋﻤﻮن‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺎء‪ .‬وﺳﻮف أذﻛﺮ‬ ‫اﻷرض ﱠ‬
‫أﻧﻨﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺧِ ْﻠ ٌﻮ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻲ إﱃ اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل أدﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺮﻫﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻟﻦ أﻛﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺪاء أزﻋﻢ ﰲ اﻹﺑﻞ أﻧﻨﻲ ﻃﺎﺋ ٌﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄري أﻧﻲ ﺑﻌريٌ ﺳﺎﺋ ٌﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ُﺧﻠُ ٌﻖ ذﻣﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺿﺐﱞ ﻻ أﺣﻤﻞ وﻻ أﻃري‪ ،‬وﻻ ﺛﻤﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ ﺧﻄري‪ ،‬أﻗﺘﻨﻊ‬
‫ﺗﻌﻠﻠﺖ‪ ،‬وإن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻠﻮت ﰲ ﺑﻴﺘﻲ‬ ‫واﻟﺴﺤﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻮذ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﰲ ﻣﺴﺎء وﺿﺤﺎء‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺿﻠﻠﺖ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎرﻗﺖ ﻣﺄواي‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﰲ املﺜﻞ‪» :‬أﺣري ﻣﻦ ﺿﺐ«؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻓﺎرق ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻬﺘ ِﺪ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﷲ — ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻗﺪرﺗﻪ — أﻧﻲ ﻻ أﺑﺘﻬﺞ ﺑﺄن أﻛﻮن ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫أﺳﺘﺤﻖ ﺗﺜﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وأُدﻋﻰ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ أرﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻣَ ﺜ َ ِﲇ ﻣَ ﺜ َ ُﻞ اﻟ ِﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪاﻣﺮة‪ ،‬ﺗُﺠْ ِﻤﻊ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻄﺲ‬ ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﱪئ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ أو ﻣﻦ ﻛﺬا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺟُ ﺪُر ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑني ِﻣ ْﻠ ِ‬
‫ذﻛﻲ اﻟﻮرد‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻬﺎدم واملﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪ اﻟﻬﺎﺟﺮيﱢ ‪ ،‬وﺳﻴﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ ِﺻ ﱡﻦ اﻟﻮﺑﺮ وﻣﺎ ﻳُﻌﺘَﴫ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺧﺺ‬ ‫ﺑﺪﻋً ﺎ ﻣﻦ ُﻛﺬِبَ ﻋﻠﻴﻪ وادﱡﻋِ َﻲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺎدﻳﺖ ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﻘﺎﻟﺔ ﻧﺪاء ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﺟﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻋﻢﱠ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ وأمﱠ‪ ،‬واﻋﺘﺬرت ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري إﱃ ﻣﻦ ﻫﺰل ِ‬
‫ﻃﻼﻗﺎ ﺑﺎﺋﻨًﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻌﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣُ ﺮ َم ﻋﲇ ﱠ اﻟﻜﻼ ُم ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻷﻧﻲ ﻃﻠﻘﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﺐ ﻟ ُﺮﻗﺎة‬ ‫وﺧ ﱠﻠﻴ ُْﺖ ُ‬
‫وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﻮارك‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﺖ ﻓﺮﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﻒ‪ ،‬وأﻟﻘﻴﺖ املﺮاﻣﻲ إﱃ اﻟﻨﺎزع‪َ ،‬‬
‫ﻄ ُﻊ اﻟﻜﻔني‬ ‫ﻋﺎر ﻳﻨﻀﻢﱡ‪ ،‬أو أ َ ْﻗ َ‬
‫املﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﰲ ﻋِ ﺪاد ا ُملﻬﻠﺔ أﺟ ُﺪ إذا زاوﻟﺖ اﻷدب ﻛﺄﻧﻨﻲ ٍ‬
‫ني!‬ ‫ﻳﺘﺨﺘﱠﻢ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أدام ﷲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ إن ذﻛﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪه ذاﻛ ٌﺮ أن ﻳﻘﻮل دُﻫ ُﺪ ﱠرﻳﻦ! ﺳﻌﺪ اﻟﻘ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻨﺖ‬ ‫ﻛﺨﻠ ﱢﻮ اﻟﺒﻮﱢ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﺧﺎل ُ‬ ‫ﺻﻌْ ِﻞ اﻟ ﱠﺪوﱢ‪ٍ ،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ أﺟﻬﻞ ﻣﻦ َ‬
‫ﻋﻄﻨﻲ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎﻋﻲ ﻋﻦ املﻌﺎﴍ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ أُﻧﺴﻴﺖ أو ﻧَﺴﻴﺖ؛ ﻷن ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻻ ﻳُﺠﻬﻞ ﰲ ﻟﺰوم‬
‫ُﻈﻦ ﻟﻔﻌﻠﺖ ﻛﻤﺎ اﺧﱰت وﺑﺮزت ﻟﻸﻋني ﻓﻤﺎ اﺳﺘﱰت‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ذﻫﺎب اﻟﺴﻴﻖ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻳ ﱡ‬
‫ﻳﺮوي اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻟﺰﻫري‪:‬‬

‫ﻳﻠﻘﺎك دون اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ِﺳﺘﺮ‬ ‫واﻟﺴﺘﺮ دون اﻟﻔﺎﺣﺸﺎت وﻻ‬

‫‪16‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫َ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ِﺑ َﺪ ْر ِﺳﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌني‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺎل اﻟ ﱡﺮﺗﺐَ ﻣﻦ اﻵداب ﻣﻦ ﻳﺒﺎﴍﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳُﻔﻨِﻲ‬
‫اﻟ ﱢﺰ ْﻫﻠِﻖ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎع املﺘﺄﻟﻖ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﺟﺰ وﻻ ﻫﻮ املﺤﺎﺟﺰ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑَ َﺮ ٌم إذا أﻣ ﺴ ﻰ ﻧ ﺌ ﻮم‬ ‫وﻻ ﺟﺜ ﱠﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻞ ﻣﺜﻠﻲ‬

‫ﺳﻜﺖ ﺟﺎز أن ﻳﺴﺒﻖ إﱄ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻣﺜﲇ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن واﻟﺨﱪة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ِﺳﱰ ﻳ ُْﺴﺒَ ُﻞ ﻋﲆ اﻟﺠَ ﻬﻮل‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻳﻔﱰى ﻋﲇ ﱠ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻈﻦ اﻟﺤﺴﻦ؛ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﱡ‬
‫اﻓﱰت اﻷﻟﺴﻦ ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ أﻧﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺣﻠﻒ ِﺑ ُﻤ ُﺮوﱠة اﻟﻜﺬوب ﻷن أرﻣﻲ ﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻘ ًﺮا آﺛﺮ ﻟﺪيﱠ ﻣﻦ أن أﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻠﻔﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﻄﺄت ﻓﻤﻨﺒﺖ‬
‫ﻏﺎو ﺗﻌ ﱠﺮض ملﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬وإن أﺻﺒﺖ ﻓﻤﺎ أُﺣﻤ ُﺪ ﻋﲆ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ُ ،‬ربﱠ دواءٍ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ وﻣﻌﺪﻧﻪ‪ٍ ،‬‬
‫ﺣﻠﻴﻒ وﺳﻮاس‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﺑﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﺣُ ﻜ ٍﻢ ﺗُﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ وﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ٍ‬
‫وﺻﻮْﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ أﻓﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻄﻔﻪ َ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺻﺤﺒﻪ وآﻟﻪ أﺟﻤﻌني‪.‬‬

‫‪17‬‬