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楊芳梅
嘉義大學家庭教育研究所研究生
「家」字可以說是最能伸縮自人了。「家裡的」可以指自己的太太一個人,「家門」可以指叔伯
侄子一大批,「自家人」可以包括任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的範圍是因
時因地可伸縮的,大到數不清,真是天下可以是一家 (費孝通,1985,23 頁)。
一、中國人的人際取向
對 中國人而言,「家」是個日常生活中最常用的一個字,也是概念上不容易釐清的字。家是
情感依附、安全感的基礎,有時候也是傷害、怨尤的來源。如果「家」的概 念對中國人而言並不單
純的只是一個地方;「家」這個字所包含的範圍,並不是單純的等於親屬關係而已,那麼在探討
屬於中國人的家庭教育之前,有必要先瞭解中 國人對家的看法。
表 2-1-1 關係中之不同人際對待原則、對待方式、互依型態及互動效果
資料來源:修改自楊國樞,1993,107 頁書名出版
從這個思考方向我們可以瞭解,在中國人的人際取向中,個人的家族取向是四種取向中最基本
的一種,也是最核心的一種。在家族取向的親屬關係中,家人是最核心的概念,家人關係是因
為生育或婚姻關係所帶來的先賦性特徵,而家人關係也是一種交往最多的關係。但是家人關係
根據先賦性 (人情) 和交往性 (真情) 的高低,可以把家人關係在分為四類 (楊宜音,2001),並
以表 2-2 表示如下:
1.先賦性高、交往性高:一般情況下的家人 (父母與子女等)
2.先賦性高、交往性低:一般情況下剛建立的婆媳關係
3.先賦性低、交往性高:一般情況下剛出嫁的女兒與其父母的關係
4.先賦性低、交往性低:一般情況下的陌生人
表 2-1-2 家人關係類別
真有之情高 真有之情低
(自己人) 與夫家其他成員的關係
與娘家其他成員的關係
表 2-1-3 「自己人/外人」分類及其相互間的互動
註:楊宜音,2001,156 頁書名出版
二、中國人的家人關係
中 國人人際關係建構的核心是親密、義務與信任,那麼,是不是具備這三個條件的人際關
係就是家人關係?事實上,家人並不是一般所知的父母、子女、兄弟、姊妹、 丈夫、妻子而已,
這些是因血緣或婚姻而成為家人;另有些人是因交往或彼此具有情感性關係而成為所謂的「類似
家人」、「一家人」。
「我 對家算是一種,我覺得我對家是一種依賴,而且,我覺得家是一種每個人的避風港。
我覺得在外面無論你受到什麼挫折的時候,你必須有個家讓你去擁有、去依靠, 然後在你自己
想哭的時候,你可以躲在那裡面哭泣。沒有人會嘲笑你,沒有人會看的見,我覺得這是我對家
的看法…我覺得還是要有親人在,其實我喜歡爸爸媽媽姊 姊弟弟住在一起,那才是一個完整的
家。一個人可以給自己一個溫暖的小窩,但是那是一個窩,而不是家,我會覺得很孤獨。」
即使在遊民美玲的生命中,並沒有太多「甜蜜家庭」的記憶,然而,即便是被爸媽背棄後;
即使她常常咬牙切齒、慷慨激昂指出弟弟是惡劣的人,她一輩子都不要跟他在一起;即使在她
回到父親家後發誓再也不要回去等等,談到家時,她仍希冀一個與家庭成員一起生活的安樂之
家 (吳瑾嫣,2000,102 頁) 。
三、中國人的家庭價值觀
楊國樞 (1993b) 認為價值觀是個人對特定行為、事物、狀態或目標的一種持久性偏好,在
性質上包括認知、情感及欲向三類成分的信念,是用以判斷行為好壞或對錯的標準,或據以 選
擇事物的參考架構。因此,所謂家庭價值觀可以說是個人對家庭有關的行為、事物、狀態或目標
的一種持久性偏好,是個人用以判斷與家庭有關行為好壞或對錯的 表準,或據以選擇事物的參
考架構。例如個人對於婚姻的價值、子女的價值都是家庭價值觀的一種。
1.因為勞動的需求,傾向「多子多孫,數代同堂」的概念,另一方面也重視「不孝有三,無後為大」
的價值觀。
2.男系父權社會,重視父傳子的傳承制度,另一方面也強調尊敬長輩,看重孝道觀念。
3.受父系社會觀念影響而傾向重男輕女的觀念,女子的地位遠不如男子,即使嫁為人婦,必須
有子女後,身份地位才會逐漸提高。
4.講求絕對服從的教養態度,父母在教養子女上有極大的權威,子女不敢對父母公然反抗。
5.婚姻多憑「父母之命,媒妁之言」,個人無自主權,個人的婚姻乃是家庭娶媳,而非個人娶媳。
6.家庭成員的生產多交予長輩,共同生產,共同消費,因此財產採共有方式,由長輩保管支出,
家人對家中財產有用的權利,也有保護的義務。
7.家庭具有綜合性功能,除夫妻性生活的滿足及收養子女外,還包括生養子女、家庭經濟的再分
配等。
這些傳統的家庭價值觀在社會變遷影響下,逐漸出現變化。1980 年代的變化重點在於小家
庭數量增加,親族間的情感關係日趨淡薄;養兒防老觀念漸落伍、也較不重男輕女,但傳宗接
代仍是生育的最大目的;婚姻自主但婚姻衝突 也日增;夫妻關係漸趨平權,肯定女性在家庭地
位與事業成就兩方面的角色價值,但女性在社會所扮演的角色價值卻未受肯定;重視婚姻內性
關係的和諧、不認可婚 外性關係 (林麗莉,1983;湯克遠,1980)。到 1990 年代,從有關家庭
價值觀的相關研究可以看出,兩性在家庭中的關係更趨平權,大多數的人對夫妻關係感到 滿意、
男性參與更多的家務 (莫黎黎、王行,1995),婚姻與離婚的價值也有了變化 (蔡勇美、伊慶春,
1995)。
到了廿一世紀的今天,傳統家庭制度漸漸受到威脅。1990 年代,北歐國家之結婚率已低於
五成,美國聯邦最高法院更於 2003 年 6 月 26 日以六對三票,推翻禁止同性性行為的法律,學
者與同性戀權利運動人士認為,這項裁決結果賦予同性戀合法地位,將鼓勵同性戀者繼續爭取
同性婚姻、同 居人權利、撫養與家長監護權等,專家預測此舉將強化爭取合法墮胎與其他可能
引發社會分裂性議題的出現,例如對禁止獸交、重婚與亂倫等法律造成威脅,威脅傳 統家庭制
度 (陳宜君編譯,2003/06/28,自由時報,12 版)。可預期世界各國家庭價值的變化與發展,也
將對我國人家庭價值觀產生衝擊。
在中國人現代化的過程中,我們逐漸失去了與傳統價值的聯繫,但不表示傳統的價值或整
個大環境的文化內涵全部與現代無關,改變是漸次出現的,在日常不知不覺中,已接受了許多
與過去家庭價值不相符的事物、行為或態度,而這些丕變中的價值將是討論我國家庭教育內涵
的重要根據。
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