‫מתוך ספר‬

‫"אוהב ישראל"‬
‫פרשת במדבר‬

‫להגה"ק‬
‫רבי אברהם יהושע העשיל מאפטא‬
‫זיע"א‬
‫א‬ ‫הקדמה‬
‫פרק א‬
‫גילוי אלקותו בבחינה שלמעלה מהשגה ג‬
‫פרק ב‬
‫יחוד הוי"ה אדנ"י על ידי מצוות ומעשים‬
‫ח‬ ‫טובים‬
‫פרק ג‬
‫אור זה מנשא את ישראל עד דבקותם‬
‫יא‬ ‫בשרשם‬
‫א‬ ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬

‫במדבר‬
‫הקדמה‬
‫במאמר זה מבוארים דברים עמוקים ונעלמים אודות אור נפלא ונעים שהאציל הקב"ה‬
‫לבניו בני ישראל‪ ,‬מרוב אהבתו וחיבתו אליהם‪ ,‬אור רוחני צח ומצוחצח‪ ,‬הנותן‬
‫חיות דקדושה לבני ישראל‡‪ ,‬ומקשר אותם לשרשם מקור החייםב והוא הנקרא חשמ"ל‪,‬‬
‫שהוא כדברי רבינו סוד נפלא ונורא‪ ,‬שפעולתו מפורשת אבל מהותו נשגבת מכל רעיון וכל'‬
‫רבינו בסוף דבריו "והדברים עתיקים" )נעתקים ונעלמים מהשגה(‪.‬‬

‫בכמה מקומות בספרו מבאר רבינו את הענין‪ ,‬כי הנה תכלית הבריאה היתה על מנת שבני‬
‫ישראל יקשרו את העולמות התחתונים לעולמות העליונים על ידי התורה‬
‫והמצוות‪ ,‬וידוע שאי אפשר לקשר בין שני דברים אלא אם יש בהם כח התקשרות‪ ,‬על ידי‬
‫איזה דבר פנימי המקשרם‪ .‬והנה הקב"ה א"ס לית מחשבה תפיסא ביה כלל‪ ,‬אמנם עיקר‬
‫רצונו היתה להיות אלקותו מתגלה בתחתונים במקום שהוא בתוך הזמן ובתוך ההגבלה‪,‬‬
‫לקשר את הזמן עם הלמעלה מהזמן ואת המוגבל אליו ית"ש שהוא למעלה מכל הגבלה‪.‬‬
‫ולזאת האציל הקב"ה לבני ישראל הארה זו שעל ידה מתחברים העליונים עם התחתונים‪,‬‬
‫בבחינת רצוא ושוב‪ ,‬שיוכלו לעסוק בעניני עוה"ז ועם כל זה להיות דבוקים בשרשם הגבוה‬
‫בעולמות העליונים‪ ,‬וכלשון הרה"ק מאפטא "אויבן אונטן‪ ,‬אונטן אויבן"‪ ,‬להיות מקושר‬

‫‪ 1‬הוספות והערות ‪2‬‬

‫‡‪ .‬ר‡‪ ‰‬שער ‪‰‬ליקוטים ל‪‡‰‬ר"י‪ ,‬יחזק‡ל „"‪ ‰‬ו‡ר‡ "וב‡ותו מקיפין יחי‪„‡‰ ‰‬ם‪ ...‬וב‪‰‬ם תלוי‬
‫חיותו" עיי"ש‪.‬‬
‫ב‪ .‬כמפורש ב„ברי רבי‪‬ו כ‡ן ב„"‪ ‰‬ש‡ו‪.‬‬
 ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬ ‫ב‬

‫במחשבתו תמיד למעלה גם כשהוא למטה‪ ,‬וכח זה להיות דבוק במקום שלמעלה מהשגתו‬
‫מתוך חמימות וחיות דקדושה ולא באופן של מחשבה לבד‪ ,‬בא מכח לבוש זה‪ ,‬הנקרא‬
‫"כתנות אור"‪.‬‬

‫על ידי אור נשגב זה‪ ,‬אומר הקב"ה למשה רבינו שזכה לכתנות אור אלו‪" ,‬שאו את ראש‬
‫עדת כל בני ישראל"‪ ,‬הגביהו ורוממו את בני ישראל‪ ,‬שיתעלו בחיות דקדושה ואור‬
‫)חכמה(‬ ‫התורה עד שיבואו למדריגות הנעלות והמרוממות הנקראות "לבית אבותם"‬
‫ו"לגולגולתם" )כתר(‪ ,‬כי בכח לבוש דקדושה זה להיות דבוק במקור החיים א"ס ב"ה‪.‬‬

‫וענין זה הוא מהיסודות הנפלאים של תורת החסידות‪ ,‬להיות בתחתונים ובעליונים‪,‬‬

‫בבחינת אנשי קודש תהיו לי‪ ,‬כמאמר הרה"ק מקאצק "מענטשליך – הייליג"‪ ,‬וכמו‬
‫שמבאר רבינו האוהב ישראל )בפ' קדושים(‪ ,‬כי כח נפלא זה להיות בתחתונים ועם כל זה‬
‫להיות מקושר בעליונים נחצב בבני ישראל רק מכח היותם בני קל חי‪ ,‬וכביכול כח האב בבן‪,‬‬
‫ולולי הדברים מפורשים אי אפשר לאמרם‪ ,‬כי יש בבני ישראל כח אלקות ממש מה שאין‬
‫לשום מלאך ושרף‪ ,‬והוא להמשיך אלקותו בתחתונים בחינת לית אתר פנוי מיניה‪ .‬וידוע‬
‫המעשה ממרן הבעל שם טוב שהיה יכול להיות בפועל ממש בשני מקומות באותו זמן‬
‫ממש‚‪ ,‬בבחינת "במקום שמחשבתו של אדם שם הוא"„‪.‬‬

‫‪ 1‬הוספות והערות ‪2‬‬

‫‚‪ .‬כמוב‡ בכתבי ר"י שו"ב ערך ‪‰‬בעש"ט סימן סז וז"ל‪ ,‬סיפר ר' מש‪ ‰‬וו‡לף מצפת ח"ו ששמע‬
‫מ‡יש זקן בן צ' ש‪‬ים וז‪ ‰‬כשלש ש‪‬ים ששמע ממ‪‬ו‪ ,‬ו‡מר ששמע מ‡יש ‡ח„ ממעזעבוז‬
‫בעת ש‪‰‬רב ר"ר ברוך ‪‰‬י' שם ‡מר עליו ש‡י‪‬ו מחזיק מ‪‰‬צ„יקים של עת‪ ‰‬ב„ור ‪‰‬ז‪ ,‰‬כי ‪‰‬י'‬
‫‪‡‰‬יש עולמישער ‡יש פשוט ו‪‡‬מן רוח‪ ,‬רק מזקי‪‬ו ‪‰‬רב ר' ישר‡ל ‪‰‬ו‡ ‪‰‬בעש"ט ר‡יתי ש‪‰‬ו‡‬
‫צ„יק‪ ,‬וש‡ל לו מ‪ ‰‬ר‡‪ ‰‬ממ‪‬ו‪‡ ,‬מר כי ‪‰‬י' עומ„ בחצות ו‪‰‬י‪‰ ‰‬ולך לבי‪‰‬מ"„ לתיקון חצות‪,‬‬
‫ו‪‰‬י' „רכו „רך בית „ירת ‪‰‬בעש"ט‪ ,‬ור‡‪„ ‰‬רך ‪‰‬חלון שמ‡יר שם ‪‬ר‪ ,‬ו‪‰‬ביט בחלון ור‡‪‰‬‬
‫ש‪‰‬בעש"ט יושב ולפ‪‬יו עומ„ים ב' ‡‪‬שים ומ„ברים ‡ליו‪ ,‬ו‪‰‬לך לבי‪‰‬מ"„ וב‡ לבי‪‰‬מ"„‬
‫ור‡‪ ‰‬ש‪‰‬בעש"ט עומ„ ו‡ומר ‪‰‬תיקון‪ ,‬ו‪‰‬לך תיכף חזר‪ ‰‬ל‪‰‬ביט ‪‰‬יטב „רך ‪‰‬חלון עם ‪‡‰‬שים‬
‫ו‪‰‬סתכל ‪‰‬יטב ור‡‪ ‰‬ברור שז‪‰ ‰‬בעש"ט‪ ,‬וכן עש‪ ‰‬שלש‪ ‰‬פעמים רצופים ור‡‪ ‰‬ש‪‰‬ו‡ כן‪,‬‬
‫וכעין ז‪ ‰‬שמעתי מכבר ש‪‰‬י' ‡ז ש‪ ‰‰‬רוצ‪ ‰‬לב‡ לבי‪‰‬מ"„ קו„ם בי‡ת ‪‰‬בעש"ט‪‡ ,‬ך ל‡ ‪‰‬י'‬
‫יכול כי תמי„ ‪‰‬י‪‰ ‰‬בעל שם טוב מק„ים וב‡‪ ,‬רק פ"‡ ר‡‪„ ‰‬רך ‪‰‬חלון שע„יין יוש‚ בביתו‬
‫ורץ תיכף ו‪‰‬שי‚ שם ‪‰‬בעש"ט‪‡ ,‬מר מ‪ ‰‬ז‪ ‰‬כ‡ן ‪‰‬בעש"ט ושם ‪‰‬בעש"ט‪.‬‬
‫„‪ .‬מ‡מר ‪‰‬בעל שם טוב ‪‰‬ק'‪ ,‬מוב‡ בבעש"ט ע‪"‰‬ת פ' בחוקותי ומבו‡ר ב‡רוכ‪ ‰‬בקו‪‬טרס‬
‫מ‪„‰‬ו' מכון יסו„ ‪‰‬חסי„ות‪.‬‬
‫ג‬ ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬

‫פרק א'‬
‫גילוי אלקותו בבחינה שלמעלה מהשגה‬
‫וידבר גו' במדבר סיני באוהל גו' אחד גו' יש להבין ולדעת למה‬
‫פרט כאן הכתוב מקום וזמן הדיבור ולא כן עשה בכל‬
‫מצות התורה ובשאר ענינים‪ ,‬ועוד רבו הדקדוקים כמבואר לכל‬
‫איש משכיל‪ .‬אמנם בהעיר לב‪ ,‬יש לומר על דרך האמת כי תורתינו‬
‫הקדושה השמיענו כאן דברים נפלאים נסתרים ונוראים‪ ,‬כי הנה‬
‫כתיב עוטה אור כשלמה וידוע ומבואר אצלינו כמה פעמים‪ ,‬כי‬
‫פירוש זה הפסוק כי הבורא ב"ה וב"ש ברוב רחמיו וחסדיו הגדולים‬
‫והקדושים רצה להטיב לבני ישראל עם קדושו בני א‪-‬ל חי אשר‬
‫בשבילם ועבורם האצי"ל ובר"א ויצ"ר ועש"ה כל העולמות‬
‫עליונים הקדושים ועולמות התחתונים ורצה להודיעם ולקדשם‬
‫במצותיו הקדושים‪ ,‬ולהודיעם כוחותיו הנוראים וגדולתו וגבורתו‬
‫הנוראים מצד פעולותיו ולהיות לית מחשבה תפיסה ביה כלל‪ ,‬והוא‬
‫מושלל מהשגה ובפרט מהשגת אנושי הגשמי‪.‬‬

‫ולזאת האציל הבורא ב"ה וב"ש הנכבד והנורא כביכול אור צח‬
‫ומצוחצח מהוד מעטה לבושו מעילה לעלול‬
‫בהשתלשלות הקדושה עד אשר יוכלו עם קרובו הנעימים לידע‬
‫ולהשיג כביכול אלקותו ית' מצד פעולותיו‪ ,‬ושיוכל להשיג ולדבק‬
‫במצותיו הקדושים‪ ,‬ובחינת לבוש הק' והנורא הזה הוא סוד‬
‫המלבוש העליון כביכול מספר שע"ח מנין שם הק' או"ר פנ"י א"ל‬
‫וסוד חשמ"ל הקדוש‪ ,‬כי חושבניה דדין כחושבניה דדין‪ ,‬וכולא חד‪.‬‬

‫הקדמה לפרק‪ :‬ידוע שיש כמה מיני גילוייים שהקב"ה מתגלה לבני ישראל‪ ,‬זה למעלה‬
‫מזה‪ ,‬ועיקר הגילוי בעוה"ז הוא ע"י הבחינות הנקראים "זעיר אנפין" ו"מלכות"‪,‬‬
‫דהיינו שהקב"ה מתגלה לבני ישראל על ידי התורה והמצוות שהם פנימיות העולמות ועל‬
‫ידי הנבראים כולם שהם חיצוניות העולמות‪ ,‬וגילוי זה שהוא לפי השגת בני ישראל נקרא‬
‫זעיר אנפין‪" ,‬זעיר" מלשון הקטנה‪ ,‬על שם שהקב"ה מתגלה לבני ישראל באופן של קטנות‬
‫לפי השגת הנבראים‪ ,‬אע"פ שהוא עצמו גדול ומהולל מאוד ולגדולתו אין חקר‪.‬‬
 ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬ ‫ד‬

‫אמנם יש גילויים גדולים ורבים לאין ערוך מגילוי זה‪ ,‬והם בחינת גילוי שלמעלה מהעולם‬
‫ולמעלה מהשגה‪ ,‬מה שאין אדם יכול לתפוס בשכלו הגשמי בשום אופן‪ ,‬וגילויים‬
‫אלו מתגלים אלינו באופן הנקרא "בינה"‪ ,‬הנקראת גם כן "עולם הבא"‪ ,‬והיא השגת הנשמה‬
‫שהיא חלק אלוק ממעל‪.‬‬

‫ומבואר במאמר זה של רבינו האוהב ישראל כי היה רצון הבורא ית"ש שאף כאשר בני‬
‫ישראל מלובשים בגוף בעולם הזה‪ ,‬יתגלה אליהם גילוי אלוקותו ית'‪ ,‬ולא רק‬
‫כאשר יהיו בהתפשטות הגשמיות בבחינה של מעין עולם הבא‪ ,‬וזהו פעולת וסוד לבוש‬
‫החשמל המבואר במאמר זה‪.‬‬

‫ובשפת תורת הקבלה מבואר כי יש בחינה שהבינה מקיפה את הבחינה הנקראת זעיר‬
‫אנפין‪ ,‬בבחינת לבוש‪ ,‬ובדברי רבינו מבואר ענין זה שהוא הלבוש של השגת‬
‫אלקות בדרגה הגבוהה של "בינה" המתגלה בעולמות התחתונים ששם הגילוי הוא על ידי‬
‫זעיר אנפין‪.‬‬

‫גו' במדבר סיני באוהל גו' אחד גו' יש להבין ולדעת למה פרט כאן‬ ‫וידבר‬
‫הכתוב מקום וזמן הדיבור ולא כן עשה בכל מצות התורה ובשאר‬
‫ענינים‪ ,‬ועוד רבו הדקדוקים כמבואר לכל איש משכיל‪.‬‬
‫בהעיר לב‪ ,‬יש לומר על דרך האמת פ‪‬ימיות ‪‰‬תור‪ ‰‬קר‡ת „רך ‪‡‰‬מת‪,‬‬ ‫אמנם‬
‫כי תורתינו הקדושה השמיענו כאן דברים נפלאים נסתרים ונוראים‬
‫‪‰‬ע‪‬ין ‪‰‬מבו‡ר כ‡ן ‪‰‬ו‡ ‪‰‬משכת ‪"‰‬למעל‪ ‰‬מ‪‰‰‬ש‚‪‰ "‰‬קר‡ בי‪ ‰‬לתוך ‪‰‰‬ש‚‪,‰‬‬
‫ולכן מ‪‰‬ות ‪‡‰‬ור ‪‰‬ור‡ ו‪‰‬פל‡ ‪‰‬ז‪‡ ‰‬י ‡פשר ל‪‰‬שי‚ ו‪‰‬ו‡ מת‪‬ת שמים ‪‰‬סתרת‬
‫מ‪‰‬ש‚תי‪‬ו‪.‬‬

‫הנה כתיב )ת‪‰‬ילים ק„‪ ,‬ב( ע ֶֹטה אוֹר ַכּ ַשֹּלְ ָמה ‪‰‬קב"‪ ‰‬מ‡ציל ‡ור ש‪‰‬ו‡ בבחי‪‬ת‬ ‫כי‬
‫שלמ‪ ‰‬ולבוש וידוע ומבואר אצלינו כמה פעמים‪ ,‬כי פירוש זה הפסוק כי‬
‫הבורא ב"ה וב"ש ברוב רחמיו וחסדיו הגדולים והקדושים רצה להטיב לבני‬
‫‪‰‬‬
‫ישראל עם קדושו בני א‪-‬ל חי‪ ,‬וכמבו‡ר שז‪‡ ‰‬ור ‪‰‬שייך רק לב‪‬י ישר‡ל שר‡וי‬
‫ל‪‰‬יות ל‪‰‬ם כוח ‪‬ש‚ב ז‪ ‰‬בבחי‪‬ת לבושו של ‪‰‬קב"‪ ,‰‬על י„י שכוח ‪‡‰‬ב בבן‪ ,‬אשר‬

‫‪ 1‬הוספות והערות ‪2‬‬

‫‪ .‰‬ב‡ו‪‰‬ב ישר‡ל פ' ק„ושים‪ ,‬ר‡‪‰ ‰‬ער‪‰ ‰‬ב‡‪.‰‬‬
‫ה‬ ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬

‫בשבילם ועבורם האצי"ל ובר"א ויצ"ר ועש"ה כל העולמות עליונים‬

‫הקדושים ועולמות התחתונים ורצה להודיעם לתת ל‪‰‬ם „עת ולקדשם‬
‫במצותיו הקדושים „‪‰‬יי‪‬ו שעל י„י קיום ‪‰‬מצוות תר„ עלי‪‰‬ם ק„וש‪ ‰‬עליו‪‰‬‬
‫שלמעל‪ ‰‬מ‪‰‰‬ש‚‪ ‰‬ו‪‰‬ק„וש‪ ‰‬של ‡„ם בעו‪"‰‬ז‪ ,‬ולהודיעם כוחותיו הנוראים‬
‫וגדולתו וגבורתו הנוראים מצד פעולותיו כלומר ש‡פילו על י„י פעולותיו‬
‫‪‰‬בר‡ים בעולם ‪‰‬ז‪ ‰‬יתוו„ע לב‪‬י ישר‡ל ק„ושתו ית' ב‡ופן שלמעל‪ ‰‬מ‪‰‬ש‚‪.‰‬‬

‫לית מחשבה תפיסה ביה כלל‪ ,‬והוא מושלל מהשגה ובפרט‬ ‫ולהיות‬
‫מהשגת אנושי הגשמי ורצון ‪‰‬בור‡ ית"ש ‪‰‬י‪ ‰‬שת‪‰‬י‪‰ ‰‬ת‚לות‬
‫‪„‰‬ביקות ‪‰‬ז‡ת שלמעל‪ ‰‬ב‪‰‬ש‚‪‡ ‰‬פילו כשב‪‬י ישר‡ל מלובשים ב‚וף בעו‪"‰‬ז‬
‫וב‚שמיות‪ ,‬לזאת האציל הבורא ב"ה וב"ש הנכבד והנורא כביכול אור צח‬
‫ומצוחצח מהוד מעטה לבושו מעילה לעלול בהשתלשלות הקדושה ‡ע"פ‬
‫ש‪‰‬ברי‡‪‚ ‰‬שמית ‪‰‬י‡‪‡ ,‬מ‪‬ם ב‡מת מצ„ "ר‡יית" ו‪‰‬סתכלות ‪‰‬קב"‪ ,‰‬ש‪‰‬י‡ ‪‡‰‬מת‪,‬‬
‫‡זי ‪‰‬עולם ‪‰‬ז‪ ‰‬ו‪‰‬עולם ‪‰‬ב‡ שוים לפ‪‬יו‪ ,‬כי ‪‰‬ו‡ ית' לית ‡תר פ‪‬וי מי‪‬י‪ ,‰‬ו‪‰‬ר‡י‪‰‬‬
‫כ‡ילו בעולם ‪‰‬ז‪‡ ‰‬ין מצי‡ות ‡לקותו ית' כ"כ ב‡‪ ‰‬מצ„ ‪‰‬סתכלות ‪‚‰‬שמיות שב‡‪‰‬‬
‫ו‬
‫על י„י ‪‰‬צמצום ‪‰‬מסתיר על ‚ילוי ‡לקותו ית' ל‪‰‬בר‡ים ‡בל ל‡ מצ„ ‪‡‰‬מת ‪.‬‬

‫לכן כביכול ‪‬תן ל‪‬ו ‪‰‬קב"‪‡ ‰‬ור "מ‪‰‬ו„ מעט‪ ‰‬לבושו"‪ ,‬כמשל מלך ‪‰‬מלביש ‡ת ב‪‬ו‬
‫בלבושו‪ ,‬שיכלל עמו בלבושו‪ ,‬כלומר ש‪‰‬קב"‪ ‰‬תן לב‪‬י ישר‡ל כביכול ‡פשרות‬

‫‪ 1‬הוספות והערות ‪2‬‬

‫ו‪ .‬ע‪‬ין ז‪ ‰‬מבו‡ר ב‡ו‪‰‬ב ישר‡ל ריש פ' ק„ושים וז"ל ‡כן יש עצ‪ ‰‬ל‡יש ‪‰‬ישר‡לי ‪‰‬רוצ‪ ‰‬ל‪‰‬יות‬
‫ל‪‰‬רחיק עצמו מ‪‰‬ת‡ו‪‰ ‰‬ב‪‰‬מית ול‪‰‬כ‪‬ס ב‚בול ‪‰‬ק„וש‪ ,‰‬ו‪‰‬ו‡ שי‪‰‬י‪ ‰‬חקוק במחשבתו בכל‬
‫עת ועו‪‰ ‰‬ל‡ י„וע כי כל בחי‪‬ת ‪‬שמות עם ב‪‬י ישר‡ל ‪‰‬מ‪ ‰‬חצובים מתחת כס‡ כבו„ו‬
‫יתברך ויתעל‪ ‰‬ו‪‰‬ם חלק ‡לוק ממעל‪ ,‬ומ„ביק עצמו בשרשו ‪‰‬רמ‪ ‰‬בק„ש ב‡‪‰‬ב‪ ‰‬וביר‡‪‰‬‬
‫ו‪‰‬בור‡ ב"‪ ‰‬וב"ש ‪‰‬כב„ ו‪‰‬ור‡ י„וע כי ‪‰‬ו‡ ממל‡ כל עלמין ולית ‡תר פ‪‬וי מי‪‬י‪ ‰‬ועם כל‬
‫ז‪‰ ‰‬ו‡ מב„ל ומפרש מכל עלמין‪ ,‬וכש‡„ם ב‡ לי„י „בקות ‪‰‬שפ יתברך ב‡מת וב‡‪‰‬ב‪‰‬‬
‫וביר‡‪‡ ‰‬ז ‪‰‬ו‡ בסו„ ‪‬שמת ש„"י תבי‪‬ם )‡יוב לח ח(‪ ,‬ויכול לב‡ לבחי‪ ‰‬זו ל‪„‰‬מות לקו‪‬ו‬
‫כביכול בבחי‪ ‰‬זו ש‪‰‬ו‡ פרישות וק„וש‪ ‰‬כי ‪‰‬ו‡ חלק ‡לוק ממעל ומ‪ ‰‬שיש‪‬ו ב‪‰‬שרש יש‪‬ו‬
‫‚ם כן ב‚„ר ‪‰‬ע‪‬פים‪ .‬ולז‪‡ ‰‬מר ‪‰‬כתוב כי ק„וש ‡‪‬י ‪‡ '‰‬לקיכם‪‰ ,‬י‪‬ו ל‡שר ‡‪‬י ‡לקיכם‪,‬‬
‫ו‪‬שמותיכם ‪‰‬מ‪ ‰‬חלק ‡לוק ממעל לז‪ ‰‬יש יכולת בי„ כל ‡יש ישר‡ל לבו‡ לבחי‪ ‰‬ק„וש‪‰‬‬
‫‪‰‬לזו כל ‡ח„ ו‡ח„ לפי בחי‪‬תו ושורש ‪‬שמתו בק„ש‪ ,‬ולז‪ ‰‬ב‡ ‪‰‬ציוווי בפרש‪ ‰‬זו ב‪‰‬ק‪‰‬ל‬
‫„בר ‡ל כל ע„ת ב‪‬י ישר‡ל כי כל ‪‬שמות ישר‡ל ‪‰‬מ‪ ‰‬חצובים ממקור עליון זו למעל‪ ‰‬מזו‬
‫‡מ‪‬ם כלם שוים לטוב‪ ‰‬ולק„ש‪ ‰‬ולברכ‪ ‰‬ו‪‰‬בן כל ז‡ת ‪‰‬יטב‪.‬‬
 ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬ ‫ו‬

‫ל‪‰‬ביט על ‪‰‬ברי‡‪ ‰‬מצ„ ‪‰‬סתכלות ‪‰‬קב"‪‰ ,‰‬שו‪ ‰‬ומשוו‪ ‰‬קטן ו‚„ול‪ ,‬ע„ ש‚ם בעולם‬
‫‪‰‬ז‪ ‰‬וכל ל‪„‰‬בק בו‪.‬‬

‫משל למ‪„‰ ‰‬בר „ומ‪ ?‰‬למי שרצ‪ ‰‬לב‡ר ‡יז‪ ‰‬ע‪‬ין לב‪‬ו‪‰ ,‬מצ‡ מחוץ ל‡רמון‬
‫‪‰‬מלכות‪‡ ,‬בל מצ„ ר‡יית בן ‪‰‬מלך שמחוץ ל‡רמון ‪‰‬מלך ל‡ ‪‰‬י‪‡ ‰‬פשרי לב‡ר לב‪‬ו‬
‫‡ת מ‪‰‬ות ‪‰‬ע‪‬ין ש‡ין ב„ו‚מתו כלל ו‡פילו ל‡ ב„ומ‪ ‰‬לו‪ ,‬על כן ‪‬תן ‪‰‬מלך לב‪‬ו רשות‬
‫ל‪‰‬יות ב‡רמון ‪‰‬מלך ומשם ל‪‰‬ביט ולר‡ות ‡ת ‪‰‬ע‪‬ין ‪‰‬ז‪.‰‬‬

‫אשר יוכלו עם קרובו קרובי ‪‰‬מלך‪ ,‬ב‪‬יו ב‪‬י קל חי‪ ,‬הנעימים לידע ולהשיג‬ ‫עד‬
‫כביכול אלקותו ית' מצד פעולותיו‪ ,‬בבחי‪‰ ‰‬קר‡ת זעיר ‡‪‬פין‪ ,‬ש‪‰‬ו‡‬
‫‪‰‬ת‚לות ‡לקותו בעולם ‪‰‬ז‪ ‰‬מצ„ פעולותיו ו‪‰‬ת‚לות ‡לקותו ע"י מצי‡ות ‪‰‬בר‡ים‪,‬‬
‫כלו' שי‪‰‬יו בעולם ‪‰‬ז‪ ‰‬שבו קיום‬ ‫ושיוכל להשיג ולדבק במצותיו הקדושים‬
‫‪‰‬מצוות ‪‰‬ו‡ רק בבחי‪‬ת ‪‰‬חיצו‪‬יות ועם כל ז‪ ‰‬ישי‚ו ‡ת ‪‡‰‬ור שלמעל‪ ‰‬מ‪‰‰‬ש‚‪‰‬‬
‫‪‰‬מצ‡ ב‪‰‬מצוות בבחי‪‬ת עולם ‪‰‬ב‡‪.‬‬

‫‪‰‬קר‡‬ ‫לבוש הק' והנורא הזה הוא סוד המלבוש העליון כביכול‬ ‫ובחינת‬
‫כביכול לבושו של ‪‰‬קב"‪ ,‰‬ו‡ין ‪‰‬ש‚‪ ‰‬במ‪‰‬ות ו‡מיתות ע‪‬ין ‪‰‬ז‪ ‰‬ש‪‰‬ו‡‬
‫ז‬
‫בבחי‪‬ת בי‪ ‰‬שלמעל‪ ‰‬מ‪‰‬ש‚‪ ,‰‬מספר שע"ח מנין שם הק' או"ר פנ"י א"ל ו‪‬קר‡‬
‫כן על שם שבו מת‚ל‪‡ ‰‬ור ‡לקותו ית' בבחי‪‬ת ‪‡‰‬רת פ‪‬ים ו‪‰‬רחב‪ ‰‬של‡ לפי צמצום‬
‫דדין חשמ"ל ב‚י'‬ ‫‪‰‬ברי‡‪ ,‰‬וסוד חשמ"ל הקדוש‪ ,‬כי חושבניה דדין כחושבניה‬
‫‡ו"ר פ‪"‬י ‡"ל‪ ,‬וכולא חד‪.‬‬
‫ור‡‪ ‰‬עו„ ‡ו‪‰‬ב ישר‡ל לפרשת זכור מ‪ ‰‬שכתב בע‪‬ין ז‪ ,‰‬וז‪ ‰‬לשו‪‬ו ‪‰‬ק„וש „‪‰‰‬‬
‫כתיב )ת‪‰‬לים ק„ ב( עוט‪‡ ‰‬ור כשלמ‪ ,‰‬כי כשעל‪ ‰‬ברצו‪‬ו ‪‰‬ק„ום ‪‡‰‬ח„ות ‪‰‬פשוט ית'‬
‫וית' ל‪‡‰‬ציל ולברו‡ ‡ת ‪‰‬עולמות כ„י ל‪‰‬יטיב ל‪‰‬ם ולפרסם טובו וחס„ו ‪„‚‰‬ול לכל‬

‫‪ 1‬הוספות והערות ‪2‬‬

‫ז‪ .‬ועיין ב‚מר‡ )ח‚י‚‪ ‰‬י"„( "מעש‪ ‰‬בתי‪‬וק ‡ח„ ש‪‰‬י‪ ‰‬קור‡ בבית רבו בספר יחזק‡ל ו‪‰‬י‪‰‬‬
‫מבין בחשמל יצת‪‡ ‰‬ש מחשמל ושרפתו"‪ ,‬ו‡ית‡ ב‚מר‡ שם "מ‡י חשמל ‡ר"י חיות ‡ש‬
‫ממללות"‪ ,‬ומבו‡ר ב‚מר‡ כי ‪‰‬טעם שיצת‪‡ ‰‬ש ושרפתו מפ‪‬י ש"ל‡ מט‪ ‰‬זימ‪‬י‪."‰‬‬
‫ו‪ ‰‰‬מצי‪‬ו ‪‰‬רב‪ ‰‬בי‡ורים בכתבי ‪‡‰‬ר"י בע‪‬ין ז‪‡ ,‰‬מ‪‬ם י„וע ש‪‰‰‬סברים שמוב‡ים בספרי‬
‫‪‰‬קבל‪‡ ‰‬י‪‬ם מב‡רים ‡מיתיות ‪‰‬ע‪‬ין ש‡י ‡פשר ל‪‰‬שי‚ו ‡ל‡ בלב וב‪‰‬ר‚שת ‪‰‬ע‪‬ין לזכי‬
‫‪‰‬ע‪‬ין‪ ,‬ומבו‡ר בס‪"‰‬ק שכשמשי‚ים ‡מיתיות ‪‰‬ע‪‬ין של חשמ"ל בשלימות‪ ,‬ב‡ופן של "ל‡‬
‫מט‪ ‰‬זימ‪‬י‪) "‰‬כ„‡ית‡ ב‚מר‡ שם(‪‡ ,‬פשר ל‪‚‰‬יע לכלות ‪‰‬פש ופרי„ת ‪‰‬פש מ‪‚‰‬וף‬
‫בבחי‪‬ת ‪„‬ב ו‡בי‪‰‬ו‡ )כמבו' ב‡ור ‪‰‬חיים שם(‪ ,‬על י„י ‚ילוי ‪‰‬ע‪‬ין שעל י„ו מתברר ‡יך‬
‫שלית ‡תר פ‪‬וי מי‪‬י‪ ‰‬ולית מחשב‪ ‰‬תפיס‡ בי‪ ‰‬כלל בכל ‪‰‬עולמות‪.‬‬
‫ז‬ ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬

‫ב‡י ‪‰‬עולם‪ ,‬ושישי‚ו ל„עת ‚ו„ל רוממותו ית"ש‪ ,‬ולמ‪„‬ע „‡י‪‰‬ו רב ושליט עקר‡‬
‫ושרש‡ „כל עלמין‪,‬‬

‫‡מ‪‬ם ‡יך ‪‰‬י‪ ‰‬ב‡פשרי ל‪‰‬שי‚ שום ‪‰‬ש‚‪ ‰‬בעצמותו ית' ‡שר לית מחשב‪ ‰‬תפיס‡‬
‫בי‪ ‰‬כלל ו‪‰‬ו‡ מושלל מ‪‰‬ש‚‪ ,‰‬ולז‪ ‰‬ל‡שר רצון חס„ו ‪„‚‰‬ול ל‪‰‬יטיב לברו‡יו‪‡‰ ,‬ציל‬
‫כביכול ‡ור ב‪‰‬יר וצח ומצוחצח מ‪‰‬ו„ מעט‪ ‰‬לבושו כביכול‪‡ ,‬שר עי"ז יוכלו‬
‫‪‰‬עולמות ל‪‰‬שי‚ ‚„ולתו ורוממותו ית'‪ ,‬כל ‡ח„ לפי בחי‪‬תו ומ„רי‚תו ומעלתו‪ ,‬וכל‬
‫ב‡י עולם ישי‚ו חס„ו וטובו ‪„‚‰‬ול מצ„ פעולותיו‪ ,‬וז‪‰‬ו עוט‪‡ ‰‬ור כשלמ‪.‰‬‬

‫וז‪‡‰ ‰‬ור ב‪‰‬יר וצח ‪‬קר‡ כביכול ‡ור פ‪‬יו של ‪‰‬קב"‪ ‰‬וב"ש ‪‰‬כב„ ו‪‰‬ור‡‪ ,‬וז‪ ‰‬ש‡‪‬ו‬
‫‡ומרים בברכת כ‪‰‬ים )במ„בר ו כ‪ (‰‬י‡ר ‪ '‰‬פ‪‬יו ‡ליך ויח‪‬ך‪ ,‬לבו‡ למ„ת ח‪‬ון כי שם‬
‫ח‬
‫‪‰‬ו‡ רק עוצם ‪‰‬טוב וחס„ו ‪„‚‰‬ול" ‪.‬‬

‫עו„ ב‡ו‪‰‬ב ישר‡ל )לקוטים חיי שר‪ (‰‬במ„רש רב‪‡ ,‰‬בר‪‰‬ם זקן ב‡ בימים ‡מר ר'‬
‫שמו‡ל בר יצחק‪‡ ,‬מר לו ‪‰‬קב"‪‡ ,‰‬י ‡ומ‪‬ותי ‚מילות חס„ים‪ ,‬תפםת ‡מ‪‬ותי‪ ,‬בו‡‬
‫ולבוש לבושי‪‰ ‡„‰ ,‬ו‡ „כתיב ו‡בר‪‰‬ם זקן בימים‪ ,‬עכ"ל‪ .‬ול‪‰‬בי‪‬ך ז‪„ ,‰‬ע כי ‪‰‬ספרים‬

‫‪ 1‬הוספות והערות ‪2‬‬

‫ח‪‰ .‬משך ‪„‰‬ברים‪ :‬וזש‪"‰‬כ )ת‪‰‬לים מ„ „( "כי ימי‪‬ך וזרועך ו‡ור פ‪‬יך כי רציתם"‪ ,‬ימי‪‬ך ‪‰‬ו‡‬
‫מ„ת ‪‰‬חס„ מ„תו של ‡‡ע"‪ ,‰‬וזרועך ‪‰‬ו‡ מ„ת ‪‚‰‬בור‪ ‰‬מ„תו של יצחק ‡ע"‪ ‰‬ו‪‰‬ם ‪‬כללים‬
‫ז‪ ‰‬בז‪ - ‰‬ע"י ו‡ור פ‪‬יך כי רציתם ‪‰‬ו‡ בחי' מ„ת יעקב ‡בי‪‬ו ע"‪‰ ‰‬בחיר שב‡בות ומ„תו‬
‫מ„ת ‪‡‰‬מת מרכז ‡מצעי של כל ‪‰‬עולמות‪ ,‬וז‪‰‬ו ‪‰‬עיקר ו‡ור פ‪‬יך כי רציתם שיזו‪‬ו ב‪‬י ישר‡ל‬
‫עם קרובו מ‡ור פ‪‬יו ית' בלי שום מסך ‪‰‬מב„יל רק ע"י מ„תו של יעקב ל‪‰‬משיך מ‡ור פ‪‬יו‬
‫ית' ‡שר שם ‪‰‬ו‡ ‚ו„ל עוצם ‪‰‬רחמים ו‪‰‬חס„ים טובים‪ ,‬ו‪‰‬ו‡ ‪‬משך מ‪‰‬מ„‪ ‰‬ר‡שו‪ ‰‬של י"‚‬
‫תיקו‪‬י „יק‪ ‡‬עיל‡‪ ‰‬ק„יש‡ ש‪‰‬ו‡ ‡ל לשון תוקף וחוזק כמו )יחזק‡ל יז י‚( ו‡ת ‡ילי ‪‡‰‬רץ‬
‫לקח שמשם ‪‬משכו תוקף ‪‰‬חס„ים ו‪‰‬רחמים ‪‰‬עליו‪‬ים לכל ‪‰‬עולמות ולכל ‪‰‬מ„ות‪.‬‬
‫וז‪‰‬ו בחי' ‡ור פ‪‬יו ית'‪ ,‬וז‪‰‬ו סו„ שם ‪‰‬ק' '‡ור פ‪‬י‡"ל' ש‪‰‬ו‡ ‡ור פ‪"‬י ‡"ל ו‪‰‬ו‡ מספר‬
‫מלבו"ש ‚ימטרי‡ שע"ח‪ ,‬וז‪‰‬ו עוט‪‡ ‰‬ור כשלמ‪ ,‰‬ו‪‰‬ו‡ ‚"כ סו„ ‪‰‬חשמ"ל כי מספר ‡ח„‬
‫לכולם חושב‪‬י‪„„ ‰‬ין כחושב‪‬י‪„„ ‰‬ין וחכמ‪ ‰‬ובי‪ ‰‬ש‪‰‬ם סו„ י"‪ ,‰‬ו‪‰‬ם ‚"כ בסו„ ‡ור פ‪‬יו‬
‫ית' וית'‪.‬‬
‫ובז‪ ‰‬יובן ‚"כ פי' ‪‰‬פסוק )בר‡שית לב ל( ויקר‡ שם ‪‰‬מקום פ‪‬י‡ל כי ר‡יתי ‡‪-‬ל‪‰‬ים פ‪‬ים‬
‫‡ל פ‪‬ים ות‪‬צל ‪‬פשי כי שרו של עשו כש‪‡‬בק עם יעקב ‡בי‪‬ו ע"‪ ‰‬ורצ‪ ‰‬שיתלבש בכוחותיו‪,‬‬
‫ויע‡ע"‪ ‰‬ישר ‡ל מל‡ך ויוכל לו ו‪‰‬עביר כל ‪‰‬מסכים ‪‰‬מב„ילים ע„ ש‪‡‰‬יר לעצמו ע"י מ„תו‬
‫מ„ת ‪‡‰‬מת‪ ,‬ו‪‰‬משיך ‪‰‬רחמים ו‪‰‬חס„ים ‪„‚‰‬ולים מ‡ור פ‪‬יו ית' על עצמו‪ ,‬וז‪‰‬ו ויקר‡ שם‬
‫‪‰‬מקום פ‪‬י‡ל כי ר‡יתי ‡‪-‬ל‪‰‬ים פ‪‬ים ‡ל פ‪‬ים בלי מסך ‪‰‬מב„יל ועי"ז ות‪‬צל ‪‬פשי ו‪‰‬בן‬
‫עכל‪"‰‬ק‪.‬‬
 ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬ ‫ח‬

‫כתבו כי יש מלבוש ‪‰‬ק' ‡ור פ‪‬י‡ל כמספר מלבוש‪ ,‬ו‪‰ ‰‰‬מלבוש ‪‰‬ז‪ ‰‬עש‪‰‬‬
‫מ‡ותיות ‪‰‬תור‪ ‰‬ש‪‰‬ס חייס וקיימים‪‡ ,‬ורות רוח‪‬ים וק„ושיס מ‡ו„‪ ,‬כמש‪"‰‬כ )ת‪‰‬ילים‬
‫ק„ ‡ – ב( ‪‰‬ו„ ו‪„‰‬ר לבשת‪ ,‬עוט‪‡ ‰‬ור כשלמ‪ ‰‬וט‪ ‰‬שמים כיריע‪ ,‰‬ו‡מר ז‪ ‰‬על ‪‰‬תור‪‰‬‬
‫‪‰‬ק„וש‪‰ ,‰‬ם ‡ורות עליו‪‬ים רוח‪‬ים מ‡„‪ ,‬כשלומ„ ‡„ם לשמ‪‡ ‰‬ז ‪‬ת‪‰‬ו‪ ‰‬ו‪‬רקם‬
‫ט‬
‫ו‪‬עש‪ ‰‬מ‪‰‬ם ‪‰‬מלבוש ‪‰‬ז‪. ‰‬‬

‫ויובן מ‪ ‰‬ש‡‪‬ו מברכין ומפלי‡ לעשות‪‰„ ,‬יי‪‬ו ש‪‰‬ו‡ פל‡ מ‪ ‰‬ש‪‰‬קב''‪ ‰‬קושר ‪‚‰‬וף‬
‫עם ‪‰‬שמ‪„ ‰‬בר ‚שמי רוח‪‬י‪ ,‬ו‪‰‬ו‡ פל‡ ‚„ול עיין בשו"ע ‡ו"ח סימן ו' ב‪ ,‰"‚‰‬וכמ''כ‬
‫יש בעולמות ‪‰‬עליו‪‬ים מ„רי‚‪ ‰‬ש‪‰‬ו‡ קושר „בר ‚שמי ברוח‪‬י‪ ,‬ו‡ף ש‪‚‰‬שם ‪‰‬ז‪‰ ‰‬ו‡‬
‫‚"כ ‡ור עליון רוח‪‬י‪‡ ,‬ף על פי כן ‪‬קר‡ ‚שם לעומת ‪‰‬עולם שלמעל‪‰ ‰‬ימ‪‬ו ש‪‬קר‡‬
‫שמים וש‪‬קר‡ בבחי‪‬ת ‡רץ ‪‰‬חיים‪ ,‬ו‡‪‬ו רו‡ין ש‪‡‰‬רץ ‪‰‬ו‡ ‚שם לעומת ‪‰‬שמים‬
‫‪‰‬ר‡ים ל‪‬ו‪ ,‬וכמ''כ ‪‡‰‬רץ ‪‰‬עליו‪‰ ‰‬י‡ בבחי‪‬ת ]‚שם[ לעמת ‪‰‬שמים ‪‰‬עליו‪‬ים‪ ,‬ועל‬
‫‪‰‬מ„ר‚‪‰ ‰‬ז‡ת ‡מר ‪‰‬כתוב כי כל בשמים וב‡רץ ומתר‚מי‪‬ן „‡חי„ בשמי‡ וב‡רע‡‪,‬‬
‫כי ‪‰‬מ„ר‚‪‰ ‰‬ז‡ת ‡וחז בשמיס וב‡רץ רוח‪‬י ו‚שמי ומקשרם יח„‪ ,‬ולכך ‪‰‬י‡ ‪‬קר‡ת‬
‫בכל ל‪‰‬יות ש‪‰‬י‡ „בוק‪ ‰‬במ„ר‚ת כל שמקשר ‡ות‪‡ ‰‬ל ‪‰‬שמים‪.‬‬

‫פרק ב'‬
‫יחוד הוי"ה אדנ"י על ידי מצוות ומעשים טובים‬
‫וסוד החשמ"ל עתים חשות ועתים ממללות‬
‫)תיקו"ז תיקו"י דף‬
‫כ"ה‪ ,(:‬והוא סוד שמות הק' הוי"ה אדנ"י‪ ,‬השם הק' הוי"ה‬
‫הוא רק במחשבה זהו ח"ש‪ ,‬והשם הק' אדנ"י הוא בדיבור וזהו‬
‫מלכות‪ ,‬ובהתיחדים וזיוגם ברזא דאחד על ידי מצוות ומעשים‬
‫טובים שעושים עם ה'‪ ,‬נקרא חשמ"ל תיבה אחת‪.‬‬

‫‪ 1‬הוספות והערות ‪2‬‬

‫ט‪‰ .‬משך ‪„‰‬ברים‪ :‬ו‪ ‰‰‬כתיב )„‪‬י‡ל ז ט( ועתיק יומין יתיב ולבושי' כתל‚ חיור‪‰„ ,‬י‪‬ו לבוש‬
‫‪‰‬חס„‪ ,‬ו‡י' בזו‪"‰‬ק יתיב לכפי‡ שביבין „‪‬ור‡‪ ,‬וז‪‰‬ו חס„ „עתיק „‪‬ק' ‡בר‪‰‬ם זקן חם„‬
‫„עתיק‡‪ ,‬וז‪‰‬ו ו‡בר‪‰‬ם זקן ב‡ בימיס ‪‰‬יי‪‬ו ש‡בר‪‰‬ס זקן חס„ „עתיק‡ ‪‬תלבש וב‡ ביומין‬
‫עיל‡ין ק„ישין ש‪‰‬ם שש‪ ‰‬שמות ‪‰‬וי"‪ ‰‬ב"‪ ,‰‬ושש‪ ‰‬שמות י‪‰‬ו''‪ ‰‬במילו‡ו ‪‰‬ם שש‪ ‰‬פעמים‬
‫ס"‚‪ ,‬ו‪‰‬ו‡ מםפר מלבוש מספר ‡ו"ר פ‪"‬י ‡"ל כ‪"‬ל‪ .‬ו‪ '‰‬ברך ‡ת ‡בר‪‰‬ם בכל ו„רשי‪‬ן ב‚מ'‬
‫בת ‪‰‬י' ל‡בר‪‰‬ס ‡בי‪‬ו ובכל שמ‪ ,‰‬בת ‪‰‬י‡ כ‪‬ס"י ו‪‬קר‡ת בכל לפי ש‪‰‬י‡ „בוק‪ ‰‬בבחי' כל‪,‬‬
‫ויובן מ‪ ‰‬ש‡‪‬ו מברכין כו' )ר‡‪ ‰‬בפ‪‬ים(‪.‬‬
‫ט‬ ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬

‫וסוד הזה והנהגה זו מסר אז הבורא ב"ה וב"ש למשה רבינו ע"ה‪,‬‬
‫באהל מועד‪ ,‬אהל הוא לשון בהירות כמו בהלו נרו עלי‬
‫ראשי‪ ,‬הינו שדיבר אתו אז מאותו בהירות ואור צח המאיר ובא‬
‫לעולם הזמן וזהו אהל מועד‪ ,‬כי הוצרך אז למסור לו דיבור והנהגה‬
‫השייך לעולם הזמן‪.‬‬

‫)תיקו"ז תיקו"י „ף כ"‪ .(:‰‬מבו‡ר‬ ‫החשמ"ל עתים חשות ועתים ממללות‬ ‫וסוד‬
‫ב‚מ' כי סו„ ‪‰‬חשמ"ל ‪‰‬ו‡ ש‪‰‬מל‡כים וחיות ‪‰‬קו„ש ‪‰‬ממשיכים ‡ת ‚ילוי‬
‫‡לקותו ית' לעולמות ‪‰‬תחתו‪‬ים‪‰ ,‬ם משתמשים בלבוש ‪‰‬חשמ"ל‪ ,‬שכן ‪ ‰‰‬כלל ‪‰‬ו‡‬
‫כי כ‡שר ‪‰‬משפיע משפיל ‡ת עצמו ל‪‰‬שפיע ‡ל ‪‰‬מקבל ומצמצם ‡ת עצמו לחשוב‬
‫ב‡ופן מחשבת ‪‰‬מקבל ‡זי ‡ין ‪‰‬ו‡ יכול ל‪‰‬שפיע כל כך‪ ,‬כיון ש‪‬שת‪ ‰‬מצי‡ותו‬
‫לחשוב כמחשבת ‪‰‬מקבל ‡זי ‪‰‬פכת מ‪‰‬ותו ל‪‰‬יות כמו‪‰‬ו‪ ,‬וכ„י שיוכלו ל‪‰‬שפיע‬
‫צריכים ‪‰‬חיות ‪‰‬קו„ש‪ ,‬ש‪‰‬ם ‪‰‬מל‡כים ‪‰‬משפיעים ל‪‬ו שפע ‪‰‬ש‚‪ ‰‬ושכליות‪ ,‬ל‪‰‬יות‬
‫„בוקים בשרשם בבחי‪‬ת "חשות"‪ ,‬ש‪‰‬ם שותקים מל‪‰‬שפיע ‡ל‡ בבחי‪‬ת ‪‰‬חושב‬
‫בעומק מחשבתו ש‡י‪‬ו יכול ל„בר ב‡ות‪ ‰‬שע‪ .‰‬ומכל מקום צריכים ‚ם כן ל‪‰‬יות‬
‫בכל עת "ממללות"‪ ,‬ובכל ר‚ע ור‚ע ‪‰‬ם מת„בקים בשתי ‪‰‬בחי‪‬ות בבחי‪‬ת רצו‡ ושוב‪,‬‬
‫ולעולם ‡ין מחשבתם מת‪‬תקת ממקור ‪‰‬חיים ו‪‰‬שפע ו‚ם ל‡ מל‪‰‬שפיע‪ ,‬ועל י„י ז‪‰‬‬
‫זוכים ב‪‬י ישר‡ל לקבל ‚ילוי ‡לקותו ית' על י„י חיות ‪‰‬קו„ש ב‡ופן ש‚ילוי ‡לקותו‬
‫בעולמות ‪‰‬תחתו‪‬ים ב‡ ‚ם ב‡ופן שלמעל‪ ‰‬מ‪‰‬ש‚‪ ‰‬ו‪‰‬ב‪ ‰‬ועם כל ז‪ ‰‬ב‡ ‪‚‰‬ילוי‬
‫בתוך ‪‰‬עולם‪ ,‬ב‡ופן ש‚ם כשיעסקו ב„ברים ‪‚‰‬שמיים י‪‰‬יו „בוקים בו ית"ש‪.‬‬

‫‪‰‬מור‪ ‰‬על ‪‰‬וייתו כפי‬ ‫סוד שמות הק' הוי"ה אדנ"י‪ ,‬השם הק' הוי"ה‬ ‫והוא‬
‫שמחי‪‡ ‰‬ת ‪‰‬עולמות בבחי‪‬ת מחשב‪‰ ‰‬מחי‪‡ ‰‬ת ‪„‰‬יבור הוא רק‬
‫במחשבה זהו ח"ש מלשון שתיק‪ ‰‬כ‡„ם ‪‰‬חושב במחשבתו ו‡י‪‬ו מ„בר‪ ,‬והשם‬
‫הק' אדנ"י ‪‰‬מור‪ ‰‬על ‪‰‬ת‚לות ‡„‪‬ותו בעולמות ‪‰‬תחתו‪‬ים הוא בדיבור וזהו‬
‫מלכות‪ ,‬ובהתיחדם וזיוגם ברזא דאחד על ידי מצוות ומעשים טובים שעושים‬
‫עם ה' כלומר כ‡שר ב‪‬י ישר‡ל עוב„ים ‡ת ‪‰‬קב"‪ ‰‬בשתי ‪‰‬בחי‪‬ות בפ‪‬ימיות‬
‫וחיצו‪‬יות כמו שלמ„‪‬ו בתורת פ‪‬ימיות ‪‰‬תור‪ ‰‬על י„י רשב"י כי כל מצו‪ ‰‬צריכ‪‰‬‬
‫וז‪‰‬ו יסו„ תורת ‪‰‬חסי„ות‬ ‫שתעש‪ ‰‬ב„ביקות פ‪‬ימית‪ ,‬נקרא חשמ"ל תיבה אחת‪.‬‬
‫שלמ„‪„ ‰‬עת לב‪‬י ישר‡ל לחבר ‡ת ‪‰‬פ‪‬ימיות ו‪‰‬חיצו‪‬יות‪ ,‬ולעשות מצוות ב„ביקות‬
‫פ‪‬ימית וחיות ‪‰‬מחשב‪.‰‬‬

‫הזה והנהגה זו מסר אז הבורא ב"ה וב"ש למשה רבינו ע"ה‪ ,‬באהל‬ ‫וסוד‬
‫מועד‪ ,‬אהל הוא לשון בהירות כמו בהלו נרו עלי ראשי‪ ,‬הינו שדיבר‬
 ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬ ‫י‬

‫אתו אז מאותו בהירות ואור צח המאיר ובא לעולם הזמן‪ ,‬וזהו אהל מועד‪,‬‬
‫כי הוצרך אז למסור לו דיבור והנהגה השייך לעולם הזמן‪ .‬כלומר מבחי‪‬ת שם‬
‫‪‰‬וי"‪ ‰‬ש‪‰‬ו‡ שורש ‪‡‰‬ור ‪‰‬מת‚ל‪ ‰‬בעולם ‪‰‬ז‪ ‰‬עולם ‪‰‬עשי‪ ‰‬שבו ‪‰‬ת‚לות ‪‰‬זמן ש‪‰‬רי‬
‫מ‪‰‬ותו של ‪‰‬זמן ‪‰‬ו‡ ‪‰‬שי‪‬וי ‪‰‬מת‚ל‪ ‰‬בעולם ‪‰‬עשי‪ ‰‬מצ„ ‪‰‬חמ‪ ‰‬ו‪‰‬לב‪ ‰‬ו‪‚‰‬ל‚לים‬
‫‪‰‬מקיפים ‡ת ‪‰‬עולם ‪‰‬ז‪ ‰‬ומשת‪ ‰‬כל ר‚ע ור‚ע מיום לליל‪ ‰‬ומליל‪ ‰‬ליום‪ ,‬ו‪‰‬מור‪‰‬‬
‫על שי‪‬וי ‪‰‬ת‚לות ‡לקותו ית' לפי פעולות ‪‰‬בר‡ים ו„ביקות ‪‰‬ת‚לות ‡לקותו בו‪.‬‬

‫ובי‡ור ע‪‬ין ז‪ ‰‬מבו‡ר בפירוש "‪‰‬יכל ‪‰‬ברכ‪ "‰‬ל‪‰‬ר‪"‰‬ק מ‪‰‬רי"‡ מק‡מר‪ ‡‬בשם‬
‫י‬
‫רבי‪‬ו ‪‡‰‬ו‪‰‬ב ישר‡ל מ‡פט‡ )ויקר‡ ‡‪ , (‡ ,‬כי בסו„ ‪‰‬חשמ"ל יש ‡ת כח ‪‰‬עבו„‪‰‬‬

‫‪ 1‬הוספות והערות ‪2‬‬

‫י‪ .‬ומבו‡ר שם עו„‪ ,‬כי יש מ„רי‚‪„‚ ‰‬ול‪ ‰‬יותר וז‪ ‰‬י‪‰‬י‪‡ ‰‬ורו של משיח‪ ,‬ו‪‰‬י‡ ‪‬קר‡ת ‡ל"ף‬
‫רבתי‪ ,‬ו‪‰‬י‡ ל‚לות ‡לקותו ב‚שמיות ממש ע„ שיוכלו לעבו„ ‡ת ‪ '‰‬ב‚שמיות מבלי ל‪‰‬תק‬
‫כלל מ‪„‰‬ביקות‪.‬‬
‫וז"ל‪ ,‬זו‪‰‬ר ויחי‪ ,‬רבי יצחק ‡מ‡י ‡י‪‰‬י זעיר‡‪‡ ,‬תקיים מש‪ ‰‬בשלימו ול‡ בכל‡‪‡ ‡‰„ ,‬סתלק‬
‫מ‡יתת‡‪ ,‬בספר‡ ק„מ‡‪‡ ‰‬מרי לבשת‡‪ ,‬ו‡‪‬ן ‪‰‬כי ת‪‬י‪‬ן‪ ,‬מ‡י „‡סתלק לעיל‡ יתקרי לעיל‡‬
‫ותת‡ כ„ין ‡י‪‰‬ו שלים" וספרי ק„מ‡י סברי‪ ,‬מש‪‡ ‰‬תפריש מ‡תתי‪ ‰‬ושמש כ„ ‡י‪‰‬ו ב‚ופ‡‬
‫ב‪‰‰‬ו‡ רוח‡ ק„יש‡ לבר ‡ת„בק רוח‡ ברוח‡ על‡‪ ‰‬טמיר‡ „לעיל‡‪ ,‬וכל „ר‚ין ‪‰‬וו‬
‫מת„בקין כל‪‰‬ו כח„‡‪‡ ,‬ע"פ כן סברת רבי יצחק ‪‚‰‬ם ‡ור ‪‰‬ו‡ מ„רי‚‪„‚ ‰‬ול‪ ‰‬בעת ‪‰‬י‪‰‬‬
‫מלבוש מש‪ ‰‬ב‚וף חשמ"ל ש‪‰‬ולכין בו ‪‰‬צ„יקים ב‚ן ע„ן‪ ,‬וכ„ ‪‬סתלק מן חיזו „‚וף „‡י‬
‫עלמ‡ ל‚מרי‪ ,‬על כל ז‪‡ ‰‬ין ז‪ ‰‬שלימות ‡מיתי כי תכלית ‪‰‬שלימות ‪‰‬ו‡ ל‪‰‬יות מעל‪ ‰‬ומט‪"‰‬‬
‫עכ"ל‪.‬‬
‫וממשיך ‪‰‰‬יכל ‪‰‬ברכ‪ ‰‬ומב‡ר‪ ,‬כי ‪ ‰‰‬בזו‪"‰‬ק ‪‬חלקו רבי יצחק וספר‡ ק„מ‡‪ ,‰‬למ‪'‡‰ ‰‬‬
‫זעיר‡‪ ,‬ולפי פירושו של ‪‰‰‬יכל ‪‰‬ברכ‪‰ ‰‬כו‪‰ ‰‬י‡ רבי יצחק סבר ש‪‰‬ו‡ מפ‪‬י ש‪‰‬י‪ ‰‬מש‪‰‬‬
‫רבי‪‬ו שלם במ„רי‚ת ‪„‰‬ביקות‪‡ ,‬בל יש ע„יין מ„רי‚‪„‚ ‰‬ול‪ ‰‬יותר‪ ,‬כי מש‪ ‰‬רבי‪‬ו ל‡ ‪‰‬י‪‰‬‬
‫מ„ובק ‚ם בתחתו‪‬ים רק בעליו‪‬ים‪ ,‬כי ‪‰‬י‪ ‰‬מ„ובק תמי„ ב‡ורו ית"ש‪ ,‬ולכן ‪‰ '‡‰‬י‡ זעיר‡‪,‬‬
‫ל‪‰‬ורות שיש מ„רי‚‪‚ ‰‬בו‪ ‰‰‬יותר ש‪‬חסר‪ ‰‬ממ‪‬ו‪‡ ,‬בל בספר‡ ק„מ‡‪ ‰‬חלקו על ז‪ ‰‬ו‡מרו‬
‫כי ב‡מת מש‪ ‰‬רבי‪‬ו ‪‰‬י‪„ ‰‬בוק תמי„ ב‡ופן של ‚ילוי ‡לקותו ית' בתחתו‪‬ים ‚ם כן ‡ע"פ‬
‫ש‪‰‬י‪„ ‰‬בוק בלבוש עליון ז‪‰ ‰‬קרוי "חשמ"ל"‪.‬‬
‫וז"ל "וכך שמעתי מ‡ת ‡„מו"ר מו‪‰‬ר"ר ‡בר‪‰‬ם י‪‰‬ושע ‪‰‬עשיל ממעזיבוז ]‪ ‰"‰‬רבי‪‬ו בעל‬
‫‪‡‰‬ו‪‰‬ב ישר‡ל מ‡פט‡ זי"ע[ מ‪ ‰‬שקיבלתי ממורי ורבי רבי‪‬ו ‡לימלך "‡ויבן ‪‰‬ו‪‬טין ‪‰‬ו‪‬טין‬
‫‡ויבין" ז‪ ‰‬ל‡ קיבל ‪‰‬רב ר' יצחק‪ ,‬ולז‪‡ ‰‬ל"ף ש‪‰‬ו‡ ‪‰‬מלבוש ו‪‰‬חשמ"ל ‪‰‬ו‡ זעיר‡ עלמ‡‬
‫„‪‬וקב‡ ‡„ם ‪‰‬קטן כי בחי‪‬ות ‡לף רבתי ‪‰‬ו‡ „‡„ם ‪‰‬ו‡ ממש ‡לופו של עולם כולל מעולם‬
‫וע„ עולם לית ‡תר פ‪‬וי מי‪‬י‪ ‰‬ממש בכל בחי‪‬ות קט‪‬ות ו‚שמיות‪ ,‬שם ‚‪‬יז ‡לופו של עולם‪,‬‬
‫יא‬ ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬

‫שיס„‪ ‰‬תורת ‪‰‬חסי„ות‪ ,‬ש‪‰‬י‡ ל‪‰‬יות למעל‪ ‰‬ולמט‪ ,‰‬וכי„וע ש‪‰‬בעל שם טוב ‪‰‬ק'‬
‫‡מרו עליו תלמי„יו ‪‰‬ק'‪ ,‬כי ב‡מצע ‪‰‬שבוע ‪‰‬י‪ ‰‬שליש למעל‪ ‰‬וש‪‬י שליש למט‪‰‬‬
‫בעו‪"‰‬ז‪ ,‬ובשב"ק ‪‰‬י‪ ‰‬ש‪‬י שליש בעו‪"‰‬ב ושליש למט‪ ‰‬בעו‪"‰‬ז‪ ,‬ולעולם ‡ע"פ ש‪‰‬י‪‰‬‬
‫מקושר למעל‪ ‰‬עם כל ז‪‰ ‰‬י‪ ‰‬מצ‡ למט‪"‚ ‰‬כ בבחי‪‬ת ‡„ם ‪‰‬משתמש בבית ובעלי‪‰‬‬
‫כרצו‪‬ו ול‡ ‪‰‬סיחו ע‪‬י‪‬י עו‪"‰‬ז ‡ת „ביקותו ‪‰‬מוחלטת בעו‪"‰‬ב‪.‬‬

‫ומב‡ר ב‪‰‬יכל ‪‰‬ברכ‪ ‰‬שם‪ ,‬כי זו ‪‰‬י‡ עיקר ‪‰‬שלימות‪ ,‬וזו ‪‰‬ית‪ ‰‬מ„ר‚תו של מש‪‰‬‬
‫י‡‬
‫רבי‪‬ו‪ ,‬ו‪‰‬י‡ ל‪‰‬יות ‡„ם בעו‪"‰‬ז ועם כל ז‪ ‰‬ל‪‰‬יות מ„ובק ל‚מרי בעליו‪‬ים ‪‡ ,‬בל מי‬
‫שיכול רק ל‪‰‬יות פרוש מעו‪"‰‬ז ועוזב ‡ת ע‪‬י‪‬י ‪‰‬עו‪"‰‬ז מל‪‰‬עלותם לק„וש‪ ‰‬יש בז‪‰‬‬
‫פ‚ם‪ ,‬ומר‡‪ ‰‬כי ל‡ זכ‪ ‰‬ללבוש ‪‰‬חשמ"ל שעל י„ו מת‚ל‪‡ ‰‬יך מצ„ ‡לקותו ית' כל‬
‫‪‰‬עולמות שוים כ‡ח„ ועו‪"‰‬ב ועו‪"‰‬ז שוים לפ‪‬יו כי לית ‡תר פ‪‬וי מי‪‬י‪.‰‬‬

‫ובי‡ור ‪„‰‬ברים מבו‡ר בספרי ‪‰‬חסי„ות כי על י„י תור‪ ‰‬ומצוות ‪‬עש‪ ‰‬לבוש מיוח„‬
‫ל‪‬שמ‪ ‰‬שתוכל ל‪‰‬ת„בק בעליו‪‬ים ועם כל ז‪ ‰‬ל‡ ל‪‰‬תבטל ממצי‡ות‪‚‰ ‰‬שמית‪ ,‬וז‪‰‬‬
‫מפ‪‬י שבמצוות מלובש רצון ‪‰‬עליון ש‪‬שתלשל ע„ למ„רי‚ות ‪‚‰‬שמיים כיצ„ לעשות‬
‫מעש‪‚ ‰‬שמי ב‡ופן שית‚ל‪ ‰‬בו רצון ‪‰‬עליון‪.‬‬

‫פרק ג'‬
‫אור זה מנשא את ישראל עד דבקותם בשרשם‬
‫באחד לחדש השני כי הצירוף הק' מי"ב צירופי הוי"ה המאיר‬
‫לחדש השני הוא חדש אייר יהה"ו היוצא מפסוק כי אם‬
‫בזאת י'תהלל ה'מתהלל ה'שכל ו'ידוע אותי‪ .‬וידוע כי על ידי י"ב‬
‫צירופי הוי"ה הק' נתחדש ונברא ונתייסד כל בריאת העולמות‬
‫עליונים ותחתונים‪ ,‬וצירוף הנ"ל הוא צירוף הב' מהי"ב צירופים‪,‬‬

‫‪ 1‬הוספות והערות ‪2‬‬

‫וכל טי‪‬ופת ל‡ יט‪‬פוך כי ‡ש ‡כל‪‰ ‰‬ו‡‪ ,‬ובבחי‪ ‰‬ז‡ת י‪‰‬י‪ ‰‬משיח שיתלבש בכל בחי‪‬ות‬
‫עולם ול‡ יפול ממ„ר‚תו וז‪‰‬ו בחי‪‬ות ‡ל‪‰‬ות „ל‡ ‡שת‪‬י בכל ‡תר ו‪‰‬בן‪.‬‬
‫י‡‪ .‬וכמו שמוב‡ ב„ברי ‪„‡‰‬מו"ר ‪‡‰‬מצעי מליוב‡וויטש בספר תורת חיים ‡ו„ות ‪‰‬בעש"ט ‪‰‬ק'‬
‫"ש‪‰‬תפלל כמ‪ ‰‬תפילות ו‪‰‬תע‪ ‰‬תע‪‬יתים שיוכל ל‪‰‬שיב לשו‡לו „בר בעת עליות ‪‬שמתו‬
‫בערב שבת בין ‪‰‬שמשות בקבלת שבת „וק‡‪ ,‬שיוכל ליר„ למט‪„ ‰‬וק‡ בעת עליות ‪‬שמתו‬
‫‪‚‰‬ב‪ ‰‬למעל‪ ,"‰‬שז‪ ‰‬ע‪‬ין ‪„‰‬ביקות „למעל‪ ‰‬ולמט‪ ‰‬כ‡חת‪.‬‬
 ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬ ‫יב‬

‫ולזה נקרא בסוד חידוש השני וזהו באחד‪ ,‬מאחדות אמת הפשוט‬
‫סוד כתרא עילאה קדישא המאיר לחידוש השני כמבואר‪ ,‬וזהו סוד‬
‫ה' עילאה קדישא עלמא דבינה ובחינה זו נקראת נועם ה'‪ ,‬והבן ‪.‬‬

‫בשנה השנית‪ ,‬שנה הוא בסוד היקף שלם מכל כוחות הקדושים‬
‫והנוראים המאירים והנכללים בסוד המלוכה הקדושה‪,‬‬
‫וזהו בשנה השנית היינו ה' שנית משם הוי"ה הק' בחינת מלכות‬
‫הקדוש‪ ,‬וכאשר נתיחדו אלו הבחינות ברזא דאחד הוא סוד‬
‫החשמ"ל הנרמז בתיבות במדבר סיני וכמבואר‪" .‬שאו את ראש כל‬
‫עדת בני ישראל למשפחותם לבית אבותם"‪ ,‬היינו לנשאם ולהגביה‬
‫אותם למקור המקורות ושורש השרשים של נשמות ישראל שהוא‬
‫בחינת קודש ישראל ל' ראשית תבאתה סוד חכמה עילאה קדישא‪,‬‬
‫וזהו למשפחותם מלשון ספחני נא היינו לשון דביקות‪ ,‬לבית‬
‫אבותם‪ ,‬סוד חכמה קדישא הנקרא אחד באחד‪ ,‬כי היו כלולים‬
‫ודבוקים בכח הא"ב הק' והנורא‪ ,‬ולהעלותם עוד למדריגה היותר‬
‫גבוה ומעולה בקודש‪" ,‬במספר שמות כל זכר לגלגלתם"‪ ,‬במספר‬
‫הוא לשון ספיר ובהירות אור הבהיר‪ ,‬כל זכר הוא לשון דכר‬
‫המשפיע היינו שכל הבהירות מכל ההשפעות יתעלה ויומשך‬
‫לעדת ה' בני א‪-‬ל חי לגולגלותם סוד גולגלתא דמלכא קדישא‬
‫כביכול‪ ,‬ומשם יומשך ויושפע לבני ישראל עם קרובו כל חידו וכל‬
‫טיבו ונהורין עילאין קדישין להכנסת ישראל לעילא ולתתא‪ ,‬כן יהי‬
‫רצון אמן‪ ,‬והמשכיל יבין כל זה כי הם דברים עתיקים‪.‬‬

‫באחד לחדש השני כי הצירוף הק' מי"ב צירופי הוי"ה המאיר לחדש השני‬
‫הוא חדש אייר יהה"ו היוצא מפסוק כי אם בזאת י'תהלל ה'מתהלל‬
‫ה'שכל ו'ידוע אותי‪ .‬צירוף ז‪ ‰‬מור‪ ‰‬על „עת ‡לקותו ית' ‪‰‬מת‚ל‪ ‰‬על י„י שמותיו‬
‫‪‰‬ק„ושים‪ ,‬וידוע כי על ידי י"ב צירופי הוי"ה הק' נתחדש ונברא ונתייסד כל‬
‫בריאת העולמות עליונים ותחתונים בשם ‪‰‬וי"‪ ‰‬רמז כל ‪‰‬ספירות ‪‰‬ק„ושות‬
‫יב‬
‫שב‪‰‬ם ‪‬בר‡ו ‪‰‬עולמות ‪ ,‬וכפי ‪‰‬צירוף כך ‪‰‬ו‡ „ר‚ת ‚ילוי ‪‡‰‬לקות ‪‰‬מת‚ל‪ ‰‬על י„י‬

‫‪ 1‬הוספות והערות ‪2‬‬

‫יב‪ .‬כי י' ‪‰‬ו‡ כתר וחכמ‪‰ '‰ ,‰‬ו‡ בי‪ ,‰‬ו' ‪‰‬ו‡ ח‚"ת ‪"‰‬י ו‪‰ '‰‬י‡ מלכות‪.‬‬
‫יג‬ ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬

‫‡ותו ‪‰‬שם‪‡ ,‬ם בחס„ ‡ם ‚בור‪ ‰‬כו'‪ ,‬וצירוף הנ"ל הוא צירוף הב' מהי"ב‬
‫צירופים‪ ,‬ולזה נקרא בסוד חידוש השני שעל י„ו ‪‬תח„ש ‪‰‬עולם בבחי‪‰ ‰‬ש‪‬י‪‰‬‬
‫ש‪‰‬י‡ ‪‰‬צירוף ‪‰‬ש‪‬י וזהו באחד‪ ,‬מאחדות אמת הפשוט ש‪‰‬רי שורש כל ‪‰‬עולמות‬
‫‪‰‬ו‡ ‪‰‬קב"‪‡ ‰‬ח„ יחי„ ומיוח„‪ ,‬ורק מצ„ ‪‚‰‬ילוי יש חילוק ב‡ופן ‪‰‰‬שפע‪ ,‰‬ובחי‪‰‬‬
‫קדישא ‪‰‬כתר‪,‬‬ ‫זו ש‪‰‬קב"‪ ‰‬מת‚ל‪ ‰‬ב‡ופן של יחי„ ומיוח„ ‪‰‬י‡ סוד כתרא עילאה‬
‫שמ‡יר לכל ‪‰‬ספירות ב‡ופן ש‪‰‬ו‡ כולל ‡ת כולם בתוכו על י„י ש‪‰‬ו‡ שורש חיות‬
‫כולם‪ ,‬המאיר לחידוש השני כמבואר‪.‬‬
‫‪‰‬צירוף ‪‰‬ש‪‬י של חו„ש ‡ייר‪‰ ,‬ו‡ מרמז על סוד ה' עילאה קדישא עלמא‬ ‫וזהו‬
‫דבינה ש‪‰‬י‡ ‪‬רמזת ב‪‰ '‰‬ר‡שו‪ ‰‬משם ‪‰‬וי"‪ ,‰‬ובחינה זו נקראת נועם ה'‬
‫כי„וע ש‪‰‬בי‪‰ ‰‬י‡ ‪‰‬ת‚לות ‡לקותו ית' ב‡ופן של תע‪‬ו‚ ‪‰‬שכל ו‪‰‬ו‡ תע‪‬ו‚ עולם‬
‫)ור‡‪ (‰‬עו„ „ברי‬ ‫והבן‪.‬‬ ‫‪‰‬ב‡ שעליו ‪‡‬מר צ„יקים יושבים כו' ו‪‰‬ין מזיו ‪‰‬שכי‪‰‬‬
‫רבי‪‬ו בחי' מ‚ילת רות "‪‬עמי ‪‰‬ו‡ סו„ ‪ '‰‬עיל‡‪ ‰‬ק„יש‡‪ ,‬עלמ‡ „בי‪ ,‰‬עם יו"„‪,‬‬
‫ש‪‰‬ו‡ ‪‰‬תקשרות ‪‬עימות ‪‰‬עולמות ‪‰‬עליו‪‬ים ק„ישין"‪.‬‬

‫השנית‪ ,‬שנה הוא בסוד היקף שלם מכל כוחות הקדושים והנוראים‬ ‫בשנה‬
‫המאירים והנכללים בסוד המלוכה הקדושה‪ ,‬כמו ש‪‰‬ש‪ ‰‬כוללת‬
‫בתוכ‪‡ ‰‬ת כל ‪‰‬חו„שים ו‡ין ל‪ ‰‬מצי‡ות ‪‬פר„ת מ‪‰‬חו„שים כך ‪‰‬מלכות ‪‬קר‡ת‬
‫"‡ספקלרי‡ „ל‡ ‪‰‬ר‡"‪ ,‬כלומר שעל י„‪ ‰‬מת‚לים כל ‪‰‬ספירות ו‪‰‬צירופים ‡בל ‡ין‬
‫ל‪ ‰‬שפע עצמי‪ ,‬וזהו בשנה השנית היינו ה' שנית משם הוי"ה הק' בחינת מלכות‬
‫הקדוש ש‪‰‬י‡ ‪‰‬ת‚לות מלכותו ל‪‰‬בר‡ים ב‡ופן ש‪‰‬בר‡ים יש ל‪‰‬ם ממשות עצמית‬
‫ו‡ין מת‚ל‪ ‰‬ב‪‰‬ם ‪‰‬ביטול ‪‰‬מוחלט‪ ,‬בבחי‪‬ת ‡ין מלך בל‡ עם ש‪‰‬עם ‪‬פר„ים ממעלת‬
‫‪‰‬מלך ו‡י‪ ‰‬יכרת ל‪‰‬ם‪ ,‬ובחי‪ ‰‬זו ‪‬ת‚לית בעולם ‪‰‬עשי‪ ‰‬שבו שליטת ‪‰‬זמן‪.‬‬

‫נתיחדו אלו הבחינות ברזא דאחד הוא סוד החשמ"ל הנרמז‬ ‫וכאשר‬
‫בתיבות במדבר סיני וכמבואר‪ ,‬ש‪‰‬חשמ"ל ‪‬ותן ‡ת ‪‰‰‬ש‚‪ ‰‬ש‪‰‬קב"‪‰‬‬
‫שו‪ ‰‬מצ„ ‡מיתותו בכל מי‪‬י ‪‰‰‬ש‚ות ו‪„‰‬ר‚ות ו‪‰‰‬עלמות‪ ,‬כי ‪‰‬חילוקים ‪‰‬ם רק מצ„‬
‫‪‰‬מקבלים‪.‬‬
‫שאו את ראש כל עדת בני ישראל למשפחותם לבית אבותם"‪ ,‬היינו ציו‪‰‬‬
‫‪‰‬קב"‪ ‰‬למש‪ ‰‬רבי‪‬ו לנשאם ולהגביה אותם למקור המקורות ושורש‬
‫השרשים של נשמות ישראל שהוא בחינת קודש ישראל לה' ראשית תבאתה‪,‬‬
‫סוד חכמה עילאה קדישא ‪‰‬חכמ‪‰ ‰‬עליו‪‰ ‰‬קר‡ת "ר‡שית"‪ ,‬ש‪‰‬י‡ שורש‬
‫‪‰‬ספירות כולם )חוץ מ‪‰‬כתר ש‪‰‬י‡ ‪‬עלמת ו‡י‪‚ ‰‬לית(‪‰ ,‬י‡ שורש ‪‬שמות ישר‡ל ועל‬
‫ז‪‡ ‰‬מר ישר‡ל עלו במחשב‪ ‰‬תחיל‪ ,‰‬וכשישר‡ל „בוקים בתור‪ ‰‬ש‪‰‬י‡ ‪‰‬חכמ‪‰‬‬
‫‪‰‬עליו‪‰ ,‰‬ם „בוקים במקור חיותם ושורש שרשם‪.‬‬
 ‫ישראל‬ ‫במדבר‬ ‫אוהב‬ ‫יד‬

‫ומפרש ‪‰‬שי"ן ‪‰‬ימ‪‬ית „תיבת משפחותם כ‡ילו ‪‰‬ית‪ ‰‬שי"ן‬ ‫למשפחותם‬ ‫וזהו‬
‫שמ‡לית ‪‰‬קר‡ת כסמ"ך‪ ,‬מלשון ספחני נא היינו לשון דביקות‪ ,‬לבית‬
‫אבותם‪ ,‬סוד חכמה קדישא ‪‰‬קר‡ ‡ב‡ כי ‪‰‬י‡ שורש כל ‪‰‬ספירות כ‡ב לב‪‬יו‬
‫ש‪‰‬רי כל ‪‰‬מי„ות מתעוררות על י„י ‪‰‬חכמ‪ ,‰‬הנקרא אחד באחד „‪‰‬יי‪‬ו ששם‬
‫בשורש ‪‬שמות ישר‡ל‪ ,‬מיוח„ים ‪‰‬ם ישר‡ל במ‡צילם ביחו„ ‚מור‪ ,‬וע‪‬ין ז‪ ‰‬של יחו„‬
‫‪‰‬חכמ‪‰ ‰‬ו‡ מכיון שכל מצי‡ות ‪‰‬תחתו‪‬ים ‪‰‬ו‡ במי„ותי‪‰‬ם ‪‰‬פר„ות מ‡יתם ית"ש‬
‫על י„י מעשי‪‰‬ם ש‪‬פר„ים מרצו‪‬ו‪‡ ,‬בל כשישר‡ל „בוקים בחכמתו ית"ש ש‪‰‬ו‡‬
‫וחכמתו ‡ח„‪ ,‬על י„י ‪‰‬תור‪ ‰‬ו‪‰‬מצוות ש‪‰‬ם לבוש חכמתו ית"ש‪‰ ,‬ם מ‡וח„ים עמו‬
‫שורש‬ ‫כי היו כלולים ודבוקים בכח הא"ב הק' והנורא‬ ‫ית"ש בתכלית ‪‰‬יחו„‪,‬‬
‫‪‡‰‬ל"ף בי"ת ‪‰‬מור‪ ‰‬על כל ‪‰‬ספירות וכל ‪‰‰‬שפעות ‪‰‬ו‡ ב‪‰‬חכמ‪ ‰‬ששם ‪‰‬ית‪ ‰‬תחילת‬
‫‪‡‰‬צלת ‪‰‬חיות מ‡תו ית"ש‪‡ ,‬ל‡ שבחכמ‪‰ ‰‬חיות כלול‪ ‰‬במקור ‪‰‬חיים בבחי‪‬ת ‪‰‬ו‡‬
‫וחכמתו ‡ח„‪.‬‬

‫ולהעלותם עוד למדריגה היותר גבוה ומעולה בקודש‪" ,‬במספר שמות כל‬
‫זכר לגלגלתם"‪ ,‬במספר הוא לשון ספיר ובהירות אור הבהיר‪,‬‬
‫‪‰‬כתר ‪‰‬ו‡ ‡ור ב‪‰‬יר ו‪‬עלם מ‡ו„ למעל‪ ‰‬מ‪‰‬ש‚‪ ,‰‬כל זכר הוא לשון דכר המשפיע‬
‫כל משפיע קרוי זכר וכל מקבל קרוי ‪‬קב‪ ,‰‬היינו שכל הבהירות מכל ההשפעות‬
‫שמקור כולם ‪‰‬ו‡ ב‪‰‬כתר ‪‰‬כולל ‡ת כל ‪‡‰‬ורות ו‡פילו ‡ור ‪‰‬חכמ‪ ‰‬כלול בו‪ ,‬יתעלה‬
‫ויומשך לעדת ה' בני א‪-‬ל חי לגולגלותם סוד גולגלתא דמלכא קדישא‬
‫כביכול‪ ,‬כתר עליון ‪‰‬רמז ב‪‚‰‬ול‚ולת וכי„וע שכל ‪‰‬בחי‪‬ות ‪‰‬רוח‪‬יות ‪‰‬מופשטות‬
‫מכל צור‪ ,‰‬רמזות ב‡יברי ‪„‡‰‬ם שתכליתו ל‪‰‬יות מרכב‪ ‰‬ל‡לקותו ית"ש‪ ,‬ומשם‬
‫יומשך ויושפע לבני ישראל עם קרובו כל חידו וכל טיבו כל שמח‪ ‰‬וכל טוב‪,‬‬
‫ונהורין עילאין קדישין ‪‡‰‬ורות ‪‰‬עליו‪‬ים ‪‰‬ק„ושים להכנסת ישראל לעילא‬
‫ולתתא‪ ,‬כן יהי רצון אמן‪ ,‬והמשכיל יבין כל זה כי הם דברים עתיקים עתיקים‬
‫מלשון "ויעתק משם" שעבר למקום ‡חר‪ ,‬משום ש‪„‰‬ברים ‪‡‰‬לו ‪‰‬ם עמוקים ע„‬
‫למ‡ו„‪.‬‬