‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺳﻮزان ﺑﻼﻛﻤﻮر‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫‪Consciousness‬‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬
‫‪Susan Blackmore‬‬ ‫ﺳﻮزان ﺑﻼﻛﻤﻮر‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠١٦‬م‬

‫رﻗﻢ إﻳﺪاع ‪٢٠١٥ / ٥٣٠٤‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٨٦٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢ / ٨ / ٢٦‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ‪ ،١١٤٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ :‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫ﺑﻼﻛﻤﻮر‪ ،‬ﺳﻮزان‪.‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا‪/‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻮزان ﺑﻼﻛﻤﻮر‪.‬‬
‫ﺗﺪﻣﻚ‪٩٧٨ ٩٧٧ ٧٦٨ ٢٧٠ ١ :‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺸﻌﻮر – ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫أ‪ -‬اﻟﻌﻨﻮان‬
‫‪١٢٦‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪ .٢٠٠٥‬ﻧُﴩت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻨﺎﴍ اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫ﻧُﴩ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻋﻲ ً‬
‫‪Arabic Language Translation Copyright © 2016 Hindawi Foundation for Ed-‬‬
‫‪ucation and Culture.‬‬
‫‪Consciousness‬‬
‫‪Copyright © Susan Blackmore 2005.‬‬
‫‪Consciousness was originally published in English in 2005. This translation is‬‬
‫‪published by arrangement with Oxford University Press.‬‬
‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟‬

‫‪21‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‬
‫‪37‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن‬
‫‪53‬‬ ‫‪ْ -٤‬‬
‫وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري‬
‫‪69‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺬات‬
‫‪85‬‬ ‫‪ -٦‬اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬
‫‪101‬‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‬ ‫‪ -٧‬ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬
‫‪117‬‬ ‫‪ -٨‬ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ‬
‫‪135‬‬ ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪143‬‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻮر‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟‬

‫املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ‬

‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا‬
‫ﻏﻤﻮﺿﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ إﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤْ ﺜُﻬﺎ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪراﺳﺘﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ! وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻧﺤ ﱢﺮ َر‬
‫ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮﻧني‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻮ ﱡد دراﺳﺘَﻪ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدًا‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻓﻀﻮا اﻟﻔﻜﺮ َة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ دراﺳﺘَﻬﺎ؛ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أن »اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ ﻟﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻀﻮا ً‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ« أﺧﺬَ ْت ﰲ اﻻزدﻫﺎر ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﺻﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ‬
‫املﺤرية ﻋﲆ ﻏﺮار‪ :‬ﻣﺎ‬‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻬﺔ ِ‬‫ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻮاﺟَ ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء وﻋﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب إﱃ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻄﻮﱠر ﻣﻦ دوﻧﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ و َْﻫﻤً ﺎ؟‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫وﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﲆ أي ﺣﺎل؟‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻐﻤﻮض ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻐﻠﻐِ ًﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻬﺔ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺮق اﻵن أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ملﻮاﺟَ ِ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻹﻃﻼق اﻟﻨﺒﻀﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﻳني اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ أن ﻳُﻨﺘﺞ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻋﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ؟‬
‫إذا أردﻧﺎ إﺣﺮا َز أيﱢ ﺗﻘﺪﱡم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﺣﻼ ﻟﻠﻐﺰ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﱠﻋُ ﻮن أﻧﻬﻢ ﻗﺪ وﺟﺪوا ٍّ‬
‫ً‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ٍ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻛﻤﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻮﺣﱢ ﺪ ًة ﻋﻈﻤﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﱰﺣﻮن‬
‫»ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ«‪ ،‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن اﻟﻔﺠﻮ َة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ أو »اﻟﻬ ﱠﻮ َة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ«‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺑني اﻟﻌﺎملني املﺎدي واﻟﻌﻘﲇ؛ وﻣﺎ دام ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻦ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄي ٍ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-1‬ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ أﺣ ٌﺪ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ﺳ ﱢﺪ اﻟﻬ ﱠﻮ ِة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ أو اﻟﻔﺠﻮ ِة اﻟﻜﺒرية ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ داﺧﲇ‬

‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬أو ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻣﺎغ؛ أو ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ذاﺗﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ذاﺗﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴ ْﺖ إﻻ ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻣﻌﺎﴏً ا ملﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪-‬اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫ﺣري َِت‬ ‫ﺗﻠﻚ املﺴﺄﻟﺔ َ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ َ‬
‫أﻟﻔ ْﻲ ﻋﺎم‪ .‬املﺸﻜﻠﺔ أﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ْني ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬دون وﺟﻮد وﺳﻴﻠﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋَ ْني ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻟﺮﺑﻄﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ أن أرى املﻨﺎز َل واﻷﺷﺠﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎرﺑُﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﻲ اﻵن ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎرات ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬وأن أﺳﺘﻤ ِﺘ َﻊ ﺑﺪفء‬
‫ِ‬ ‫املﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﺗ ﱟﻞ ﺑﻌﻴﺪٍ‪ ،‬وأن أﺳﻤﻊ َ‬
‫ﺑﻮق‬
‫ﺻﻮت اﻟﺨﺪش اﻟﺬي أﺳﻤﻌﻪ ﺻﺎد ًرا ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺮﻓﺘﻲ وﺣﻤﻴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن أﺗﺴﺎء َل إن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﱡد أن ﺗﺪﺧﻞ ﻏﺮﻓﺘﻲ؛ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺠﺎربُ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﻗﺪ أﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘُ َﻚ ﻣﻊ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻌﻪ؟‬ ‫ﺷﺨﺺ َ‬‫ٍ‬ ‫إﱃ أي‬
‫أو ﻫﻞ ﺗﺸﻢ ﻟﻠﻘﻬﻮة ﻧﻔﺲ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻤﻬﺎ؟ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪ .‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺳ َﻢ »اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ«‬
‫اﺧﺘﻼف ﻛﺒريٌ ﺣﻮل وﺟﻮ ِد ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ اﻷﺳﺎس(؛ ﻓﺤُ ﻤْ ﺮة ذﻟﻚ اﻟﻜﻮب‬‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫)وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟‬

‫اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺰاﻫﻲ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻋﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﻣﻠﻤﺲ ﻓﺮو ﻗﻄﺘﻲ وراﺋﺤﺔ‬
‫وواﺿﺤﺔ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻧﻜﺎرﻫﺎ؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺸ ﱢﻜ ُﻞ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة‪ .‬ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﺬي أﺣﻴﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐُ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻮﻗِﻨﺔ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻴﻘني ﱠ‬
‫ﰲ ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺮاودﻧﻲ اﻟﺸﻜﻮ ُك ﺑﺸﺄن ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أو ﺑﺸﺄن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫أﻧﻜﺮت وﺟﻮدَه‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺷ ﱡﻚ ﰲ وﺟﻮده؛ ﻓﺈﻧﻲ ْ‬
‫إن‬
‫ذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﺒﺎب وﻓﺘﺤْ ﺘُﻪ‪،‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻄﺔ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ إذا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻞ‬
‫ِ‬
‫أﺗﻴﺖ إﱃ ﻫﻨﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻠﻚ ﺗﻘ ﱡﺮ ﺑﺄن آﺛﺎر اﻷﻗﺪام املﻮﺣﻠﺔ املﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﻲ — إن أﻧﺖ َ‬
‫— ﻫﻲ ﻟﻠﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ َ‬ ‫ً‬ ‫املﺸﻜﻠﺔ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺒﺪو أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫وﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ واﻻﺗﻔﺎق‬ ‫ٍ‬ ‫ووزن‬
‫ٍ‬ ‫وﺷﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أﺷﻴﺎءُ ﻣﺎدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ذات ﺣﺠ ٍﻢ‬
‫ﻟﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ أو إدراك ِ‬
‫أﻣﺎﻣﻲ اﻵن‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏري اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎ َﻟﻤَ ْني ﻣﺨﺘﻠﻔني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫املﺜﻘﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني ً‬ ‫وﺗﺸري اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي إﱃ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﱠ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﻮن واملﺴﻠﻤﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻜﺎد اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﻮﺟﻮد روح ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ وﺧﺎﻟﺪة‪ .‬واﻟﻬﻨﺪوس ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻵﺗﻤﺎن؛ أي اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮ َة اﻟﺮوح أو اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ‬
‫ﺑني اﻷﻓﺮاد اﻟﺬي ﻻ ﻳَﺪﻳﻨﻮن ﺑﺄيﱢ دﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺴﻮد ﻓﻜﺮ ُة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮًى ﻣﺴﺘﻘِ ًﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺆ ﱢﻛﺪ املﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﺗﺄﺛريَ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻤﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻮل‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ َ‬
‫وﻛﺄن »أﻧﺎ« ﻛﻴﺎ ٌن ﻣﺴﺘﻘِ ﱞﻞ ﻋﻦ »ﻛ َﻠﻴْﻬﻤﺎ«‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫»ﻋﻘﲇ« أو »ﺟﺴﺪي«‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬اﻗﱰَحَ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت )‪(١٦٥٠–١٥٩٦‬‬
‫رﺳﻤﻴٍّﺎ أﺷﻬ َﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﺗُﻌ َﺮف ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﺪﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻏري ﻣﺎديﱟ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺮة أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺘﻜﻮﱠﻧﺎن ﻣﻦ ﻣﻮا ﱠد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻏري ﻣﻤﺘ ﱟﺪ )ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘ ﱡﻞ ﺣﻴﱢ ًﺰا أو ﻣﻜﺎﻧًﺎ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﺪ — وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي —‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻤﺘﺪة‪ .‬املﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﺿﺤﺔ؛ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن؟‬
‫اﻗﱰح دﻳﻜﺎرت أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ اﻟﻐﺪة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ املﺸﻜﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﻐﺪة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ ﻛﻴﺎ ٌن ﻣﺎدي‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺤ ﱡﻞ ﺟﺰءًا ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﺗﻘﺪﱢم ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﺴﺒﺐ وراء إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻬﺎ — وﺣﺪﻫﺎ — ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬه ﺗﻔﺴﺪ أيﱠ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﺮﺟﱠ ﺢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻴ َﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ً‬
‫رﻓﻀﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐَ وراء رﻓﺾ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻜﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻴﺎرات املﺘﺎﺣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎملﺜﺎﻟﻴﻮن‬
‫ﻳﻔﴪوا‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﱠ‬‫— ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻌﻘ َﻞ ﻋﻨﴫًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻛﻴﻒ وملﺎذا ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻣﺘﱠ ِﺴ ًﻘﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﻮن املﻌﺘﺪﻟﻮن ﻓريﻓﻀﻮن ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎ َﻟ ِﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻴﺎر‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ املﺬاﻫﺐ ﺷﻬﺮ ًة ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم؛ ﻳﻌﺘﻘﺪ املﺎدﻳﻮن أن املﺎدة ﻫﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺼﺪدِ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺎديﱟ — ﻣﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﺎدﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﻔﺴري اﻟﻮﻋﻲ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ُ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ؟‬ ‫أن ﻳﺘﺴﺒﱠﺐَ ﰲ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻳﺘﻌ ﱠﺬ ُر‬
‫ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ اﺳﻢ »املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ« ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻋﺎم‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﺳﱰاﱄ دﻳﻔﻴﺪ ﺗﺸﺎملﺮز‪ .‬أراد ﺗﺸﺎملﺮز اﻟﺘﻤﻴﻴ َﺰ ﺑني ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﻄرية‬ ‫ُ‬ ‫‪١٩٩٤‬‬
‫ووﻓﻘﺎ ملﺎ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺈن املﺸﻜﻼت اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ وﻣﺎ أﺳﻤﺎه »املﺸﻜﻼت اﻟﺴﻬﻠﺔ«‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ ﺣ َﻠ ْﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﱠ ُﻦ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺷﻴﺎء أو‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫املﺸﻜﻼت اﻹدرا َك اﻟﺤﴘ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢَ‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﺒﺎهَ‪ ،‬أو اﻟﺬاﻛﺮ َة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺆﺛﱢﺮات وﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮم ﻋﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ؛ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﺸﻜﻼت ﺳﻬﻠﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻮرﻧﺖ ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ٍّ‬ ‫ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮﻟﻪ إذا ﻣﺎ ُﻗ ِ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻻ وﺟﻮ َد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ﻣﻊ ﺗﺸﺎملﺮز؛ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺰﻋﻢ أن‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ املﺸﻜﻼت »اﻟﺴﻬﻠﺔ«‪.‬‬
‫ﺗﻄﻠِﻖ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﺗﺸريﺗﺸﻼﻧﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺳ َﻢ »ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﺪاﻋﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ أي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺘﻀﺢ أﻧﻬﺎ اﻷﺻﻌﺐُ ٍّ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘ ﱢﺮ َر ً‬
‫ً‬
‫ﻓﴪﻧﺎ اﻹدرا َك اﻟﺤﴘ واﻟﺬاﻛﺮة واﻻﻧﺘﺒﺎه‬ ‫ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪْس اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺄﻧﻨﺎ إذا ﱠ ْ‬
‫ﻳﺘﺒﻘﻰ ﳾء؛ ﻫﻮ »اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ«‪.‬‬ ‫وﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﱠ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟‬

‫دو‬
‫ﻩ‬

‫ﺠ‬

‫أ‬ ‫ب‬

‫َ‬
‫اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻟﻢ ﰲ ﺿﻮء اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓﴪ دﻳﻜﺎرت‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-1‬ﱠ َ‬
‫»أرواح ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔٍ« ﰲ أﻧﺎﺑﻴﺐ دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻗﱰَحَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﺪﻓﻖ‬
‫ﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ املﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﺪة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ‬‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻣﺘﱠ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﻋﻘﲇ ﱟ‬
‫املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬

‫ﻧﻮﺿﺢَ ً‬
‫أوﻻ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻬﻤﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أن ﱢ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ«‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دراﺳﺎت‬ ‫ﺎﺷﺎ؟ اﺣﺘ ﱠﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆا ُل اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﱠ‬
‫ﺧﻔ ً‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ‬
‫ﻃ ِﺮح ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎل اﻟﺸﻬﺮ َة ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺗﻮﻣﺎس ﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﺎم ‪ .١٩٧٤‬اﺳﺘﺨﺪم ﻧﺎﺟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆا َل ﻟﺘﺤﺪﱢي ﻣﺬﻫﺐ املﺎدﻳﺔ‪،‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪-‬اﻟﺠﺴﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ًة‬ ‫َ‬ ‫وﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻟريى ملﺎذا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﻌني‬‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؛ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ »اﻟﺬاﺗﻴﺔ« ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل ﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺎ ٌل ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻔﺎش‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎش ﻧﻔﺴﻪ — إذن‬ ‫اﻟﺨﻔ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺎﺷﺎ — ﺣﺎ ٌل ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ إذا أﺻﺒَﺢَ ﱠ‬
‫ﺧﻔ ً‬
‫ﺎﺷﺎ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﺨﻔﺎش ﻏري‬ ‫ﻣﻌني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺋﻦ ﱠ‬
‫ﺧﻔ ً‬ ‫واع‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎ ٌل ﱠ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ٍ‬
‫واع‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﻚ‪ ،‬اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓ ﱢﻜ ْﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻮب أو إﻧﺎءٍ أو‬
‫ﺣﺎل ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻛﻮﺑًﺎ؟ ﻣﻦ املﺮﺟﱠ ﺢ أﻧﻚ ﺳﺘُ ِﺠﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أيﱡ‬
‫اﻵن‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺗﻮاﺟ َﻪ‬
‫اﻹﻃﻼق؛ ﻷن اﻷﻛﻮاب ﻻ ﺗﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻷن اﻟﺨﺰف ﺟﻤﺎد … وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻟﻦ ِ‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻧﺘﻘِ ْﻞ إﱃ اﻟﺪﻳﺪان أو اﻟﺬﺑﺎب أو اﻟﺒﻜﺘريﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮل إن اﻷﻛﻮاب واﻷواﻧﻲ َ‬
‫أو اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺠﺪ املﺸﻜﻠﺔ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف — أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻻ ﻳﻤﻜﻨ َﻚ أن ﺗﻌﺮف —‬
‫ﻛﻨﺖ دود َة أرض‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ — ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﺎﺟﻴﻞ — إذا ﻓ ﱠﻜ ْﺮ َت‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ‬
‫ﻛﻨﺖ دود ًة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺪودة ﻛﺎﺋ ٌﻦ ٍ‬
‫واع‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ َ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ً‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺘﱠ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮ ًة ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻨﺖ …؟«‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺎل ﱠ‬

‫ﻣﻌني ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ أﻧﻚ ﺣﻴﻮان )أو‬ ‫َ‬ ‫»ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ‬
‫واع‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﴚء‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫رﺿﻴﻊ(‪،‬‬ ‫ﻃﻔﻞ‬ ‫ﺟﻬﺎز ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ أو ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ؛ واملﻘﺼﻮد‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ؟‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﱄ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺻ ُﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣُ ﻤْ ﺮة‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﺬر ْ‬
‫وﺻ ُﻔﻬﺎ ﻟﺰﻳﺖ اﻟﱰﺑﻨﺘني‪ .‬ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬أو اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻻ وﺟﻮ َد ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ؟‬
‫ﱟ‬ ‫ٌ‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﻣﻦ دﻣﺎغ ﻣﺎديﱟ‬ ‫املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ ﺗﺠﺎربُ‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻨﱠﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻄري‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﴐب ﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎش ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻷن اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر أو ﰲ ﻛﻬﻮف رﻃﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﺪﱃ ً‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﻼم‪،‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟‬

‫أﺻﻮات ﴏﻳﺮ ﺣﺎدة ﻣﺘﻼﺣِ ﻘﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﺑﺼﺎر — ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﻄﻠِﻖ‬ ‫ﻧﻈﺎ َم ﺳﻮﻧﺎر — ً‬
‫َ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎ َﻟ ِﻢ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻃرياﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤ ﱢﻠﻞ اﻷﺻﺪاءَ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ آذاﻧﻬﺎ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻌﺮف‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮ َﻟ َﻚ ﻫﻜﺬا؟ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﺨﻴ ِﱡﻞ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺤﺎل إن َ‬
‫ﺎﺷﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﰲ‬ ‫املﺜﻘﻒ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫ﺧﻔ ً‬ ‫اﻟﺨﻔﺎش اﻟﻨﺎﻃﻖ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎﺷﺎ؛ ﻷن‬ ‫ﺧﻔ ً‬‫ﻧﻔﺴ َﻚ ﱠ‬‫ِ‬
‫ﺎﺷﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪورك اﻟﺘﻔﻜري أو اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺧﻔ ً‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﱠ‬
‫َ‬ ‫املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬إذا‬
‫َ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆا ِﻟ َﻚ‪.‬‬
‫أﺷﺎر ﻧﺎﺟﻴﻞ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪ ،‬وﺧ َﻠﺺ إﱃ أن املﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺣ ﱠﻞ ﻟﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻛﻮﻟني ﻣﺎﻛﺠني‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟُ ﱢﻘﺐَ ﺑ »ا ُملﻠﻐِ ﺰ«‪ ،‬وﻳﺸﺎرﻛﻪ اﻟﻠﻘﺐَ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ »ﻣﻨﻐﻠِﻘﻮن ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ؛ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ أﻣ َﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼب اﻟﺠﺮﻳﺪ َة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ َﻓ ِﺮﺣً ﺎ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ أﻣ َﻞ ﰲ أن ﻳﻘﺮأ أﺣ ُﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ املﺘﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺑﻴﻨﻜﺮ ً‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻋْ َﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻈ ﱡﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻧﺎﺟﻴﻞ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺆاﻟﻪ أﻓﺎد ﰲ ﺗﺬﻛريﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻼ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹدراك اﻟﺤﴘ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﻘﻄﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ٍ‬ ‫أو اﻟﺬاﻛﺮة أو اﻟﺬﻛﺎء أو اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻼت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ َﻚ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ٍّ‬ ‫ﻓﴪﻧﺎ اﻟﻮﻋْ َﻲ‪ .‬إذا َ‬ ‫ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﱠ ْ‬
‫وﺗﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺒﻊ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺤ ﱠﻞ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻄﺎ ِﺑ ٌﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ — إذا َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﺗﻔﴪ ملﺎذا »ﻳﺒﺪو« ﺣﺎﴐً ا ﺑﻘﻮة ﻫﻜﺬا؛‬ ‫أو أﻧﻪ و َْﻫ ٌﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻹﻃﻼق — أن ﱢ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪:‬‬ ‫وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮ َل ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ إﻻ إذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ …؟«‬‫»ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ أو اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻮﻋﻲ ً‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻴﺪ ﺑﻠﻮك‪ .‬ﻳﻘﺎرن ﺑﻠﻮك ﺑني »اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎن ﺻﺎﻏﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻲ‪/‬اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ« اﻟﺬي ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴ ٍﱠﻨﺔ‪،‬‬
‫و»وﻋﻲ اﻹﺗﺎﺣﺔ أو اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺄﻣﲇ« اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ إﺗﺎﺣﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜري‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫أو ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻜﻼم‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻲ )أو اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ أو اﻟﺬاﺗﻴﺔ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺪ َ‬
‫ﱠث‬
‫ﻋﻨﻪ ﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﴍﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﺘﻨﺎو ُِل واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﴫٌ ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹدراك اﻟﺤﴘ واﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ — ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ —‬
‫ﻗﺪرات اﻹدراك اﻟﺤﴘ واﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر؟‬ ‫ُ‬ ‫أم أﻧﻪ ﺟﺰء ﺟﻮﻫﺮي ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﰲ أي ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘ ﱢﺮ َر اﻵن أي‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﳾء َ‬
‫ﺳﺘﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﺗﺒﻌﺎت ﻛِﻼ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻣﺜري ٌة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﴫًا ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻮ ﱡد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻧﺴﺄل‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬إن ﻛﺎن‬
‫ووﻓﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻣﺘﻼﻛﻨﺎ إﻳﺎه‪ ،‬وأن ﻧﺴﺄل ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺮف‬‫َ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺘﺨﻴﱠ َﻞ أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﻮﱠرﻧﺎ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﻨﻮ ﱡد أن‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐَ اﻟﺬي أدﱠى إﱃ ﺗﻄﻮ ِﱡر اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واملﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺣَ ﺒَﺎﻧﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﰲ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن املﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻋﺴري ًة ٍّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﺗﻜﻮن املﺸﻜﻠﺔ‬ ‫أﺧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ أم ﻻ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻫﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫املﻌﻘﺪة‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي )اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﺴﺄل ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ؛‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻷن أيﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‪ً .‬‬ ‫أﺻﺒَﺢَ ﻟﺪﻳﻪ ذﻛﺎءٌ وإدرا ٌك ﺣﴘ وذاﻛﺮ ٌة وﻣﺸﺎﻋ ُﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن واﻋﻴًﺎ ً‬
‫ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ« أو »اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺬﱠر وﺻﻔﻬﺎ«؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﳾء ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﻘﺪرات‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺺ ﻋﲆ اﻟﺤ ﱢﻞ وﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ؛ ﻟﺬا ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻐﺰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ أ َ َﻻ وﻫﻲ ﺗﻔﺴري ملﺎذا »ﻳﺒﺪو« ﻟﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‬
‫وﺻ ُﻔﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻜﺮ ُة اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫وملﺎذا »ﻳﺒﺪو« ﻟﻨﺎ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺠﺎربَ واﻋﻴﺔ ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻌﺬﱠر ْ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﺴري ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫و َْﻫﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ اﻟﻮﻋﻲ وﻻ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪوان‪ ،‬وﻟﺬا ﱠ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫إذا ﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻟﺘﺒﻌﺎت املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳ َْني ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن‬
‫ﱢ‬
‫إﺣﺪى اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟‬

‫اﻟﺰوﻣﺒﻲ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻬﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻳﺘﴫﱠف ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﱠث ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏري ٍ‬
‫واع‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ‬
‫اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻬﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ َ‬
‫وﻋﻲ؛ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻼواﻋﻲ — وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺜﺔ ﻧﺼﻒ املﻴﺘﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺤﺪث دون أي ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺳ َﻢ زوﻣﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻬﺎﻳﻴﺘﻲ — ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ؟ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛ ِﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻟﺰوﻣﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮدون ٍّ‬
‫ﻄﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﺆال ﺑ »ﻧﻌﻢ« ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﻧﻈﺎﻣني ﻣﺘﻜﺎﻓﺌني‬
‫واع‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻧﺠﺪ ﺗﺸﺎملﺮز اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻟﺰوﻣﺒﻲ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻏري ٍ‬‫َ‬ ‫واع‬
‫وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ٍ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺘﺨﻴﱠﻠﺔ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ وﺟﻮدﻫﺎ وارد؛ ﰲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﺎملﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ ﺗﻮءﻣﻪ اﻟﺰوﻣﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﴫﱠف ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻼ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫آﺧﺮون‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ َ‬ ‫داﺧﲇ وﻻ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻈﻼم ﻳﻤﻸ ﻋﻘ َﻞ اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺗﺸﺎملﺮز‪ .‬ﻓ ﱠﻜ َﺮ‬
‫ﻣﺄﻫﻮﻻ ﺑﺄﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ‪ ،‬أو ﻓ ﱠﻜﺮوا ﰲ أن‬ ‫ً‬ ‫أرض زوﻣﺒﻲ‬ ‫ﰲ ﺗﺠﺎرب ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻛﻮﻛﺐَ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﺣﻴﺎء ﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ زوﻣﺒﻲ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﺆال ﺑ »ﻻ«‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻓﻜﺮ َة اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﺜﻴﺔ؛ ﻷن أيﱠ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﺗﺸريﺗﺸﻼﻧﺪ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ داﻧﻴﺎل دﻳﻨﻴﺖ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺮون اﻟﻔﻜﺮ َة‬
‫ﻧﻈﺎ ٍم ﻳﻤﴚ وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ وﻳﻔ ﱢﻜﺮ وﻳﻠﻌﺐ وﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺸﺎء ﻃﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ َ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﻳﺘﻌني ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن واﻋﻴًﺎ‪ ،‬املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻌﻠﻬﺎ؛ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﱠﻠﻮن وﺟﻮ َد اﻟﺰوﻣﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺎﻳﻠﻮن وﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺎﻳُ َﻞ‪ ،‬ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﱡر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﺑني‬ ‫اﻟﺠﺪ‪ .‬إن َ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺰوﻣﺒﻲ وﺑني ﺷﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻪ‬
‫أو اﺧﺘﺒﺎر ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﴫﱠ ف ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﻋﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﻨﺘﻘﺪو‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺨﺘﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ُة وﺳﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﺗﱢﺒَﺎع اﻟﻘﻮاﻋ ِﺪ ٍّ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﻧﻚ إذا َ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﻔﱰض اﻵن أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ أن اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻆ — ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩَ — ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﳼ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﺳﻤﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺎ َﻟ َﻔﻨﺎ اﻟﺤ ﱡ‬
‫أم أﻧﻪ ﳾء ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ املﻬﺎرات اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻹدراك اﻟﺤﴘ واﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر؟‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻤﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺼﺪﱢق أﻧﻨﺎ ﺗﻄﻮﱠرﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ ﻛﺎﺋﻨﺎت زوﻣﺒﻲ ﻻ‬ ‫إذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أﻓﺮاد واﻋني‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﺼﺪق أن ﺟﺎرك ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا َ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻬﺎرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ املﻬﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إذن ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻌﻘﻮل‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﺜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺰوﻣﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‬
‫أﻇﻦ أن اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻋﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈ ﱡﻞ ﺟﺬﱠ ً‬
‫اﺑﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪٍ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻟﺰوﻣﺒﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺪى ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﳾءٍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ وﻫﻮ إن‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮده؛ ﻟﺬا دَﻋْ ﻨﺎ ﻧﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﳾء أم ﻻ‪.‬‬

‫ﻫﻞ أﻧﺎ اﻟﺰوﻣﺒﻲ أم أﻧﺖ؟‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-1‬ﻓﻜﺮة زوﻣﺒﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﺗﺆدﱢي إﻻ إﱃ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪.‬‬

‫وﺗﺘﻠﺨﺺ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺎرة »ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ« ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب املﺘﺪاوَل‪،‬‬
‫ِ ً‬
‫ﻣﺒﺎﴍا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري‬ ‫أن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮَى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺗﺄﺛريًا‬
‫ﺑﻮﻋﻲ أن أﺣ ﱢﺮ َك ذراﻋﻲ ﻓﻴﺘﺤﺮك‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗ ﱢﺮر »أﻧﺎ«‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟‬

‫أﻣﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ أو اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ أو ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻮق املﺎدة«‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎر ًة‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﱠ َﻞ‬ ‫ﻟﻠﺠﺪل‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺰوﻣﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﺗﻠﻚ »اﻟﻘﻮة« ً‬
‫ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻲ وﻫﻮ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى وﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﻨﻄﻖ‬
‫َ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو اﻟﻔﻜﺮ ُة أﻗﻞ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫َ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة؟ ﻣﺎ إن ﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮ أن‬
‫ﻛﻨﺖ …؟« أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮ ًة ﻣﺆﺛﱢﺮ ًة؟‬ ‫ﻟﺴﺆال ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪوث ﳾءٍ ﻣﺎ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ »ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ« ﻋﻦ ﺧﴬة ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة أن ﺗُﺴﻔِ ﺮ ﻋﻦ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻﻛﺘﺸﺎف إن ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮ ًة ﻣﺆﺛﺮ ًة أم ﻻ‪ ،‬ﻫﻲ أن‬
‫ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث إذا اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎه؟ ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻮﻋﻲ أيﱡ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﺳﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن زوﻣﺒﻴٍّﺎ؛ ﻷن اﻟﺰوﻣﺒﻲ — ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ — ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻏريَ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻤﻴﱠﺰ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ … ﻣﺎذا؟‬
‫ﻗﺪ ﺗﻔ ﱢﻜﺮ أن اﻟﻮﻋﻲ ﴐوري ﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜريَ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴ ُﻊ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ‪ً .‬‬ ‫اﺗﺨﺎذ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻠﻘﺮارات‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻗﻮ ًة‬
‫أﺟﻬﺰ ِة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﺎ اﺗﺨﺎذُ اﻟﻘﺮارات دون وﺟﻮد وﺣﺪة وﻋﻲ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ داﺧﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺤﺮﻛﺎت املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮبٌ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺬوﱡق اﻟﺠﻤﺎﱄ واﻹﺑﺪاع‬
‫واﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺤﺐ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗُﺜ ِﺒ َﺖ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺪث ﺑﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎرع‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺮﻗﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻮﻋﻲ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺆدﱢي وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ أﺧﺮى ﺗﺸري إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻓ ﱢﻜ ْﺮ ﰲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺷﻴﺎءُ‬
‫ﻳﻘﺎﻃﻌﻮن املﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴري‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮات اﻟﻜﺮﻳﻜﻴﺖ أو ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺗﻨﺲ اﻟﻄﺎوﻟﺔ أو‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن‬
‫ﺑﻮﺗرية ﴎﻳﻌﺔ؛ ﻳﺒﺪو أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﴪﻳﻌﺔ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ وﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ — أن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺤﺪث‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﺣﺪوﺛﻬﺎ؟ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻈﻢ ﺑﻔﻌﻞ أﺟﺰاءٍ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻏري‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗُﻨ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ أﺣ ُﺪ أﺷﻜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ري؟‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻼ أيﱢ ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إذن أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻨﺘَﺞٌ ﺛﺎﻧﻮي ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫أو ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ أي ﳾء؛ وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺎل إﱃ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺣﻴﺎﻟﻪ‬
‫ري‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﻘﻮل إن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻼ ﺗﺄﺛ ٍ‬ ‫ﻟﻴﺴ ِﺖ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ« َ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮى وﺗﺸﻌﺮ وﺗﻔ ﱢﻜﺮ وﺗﺤﺐ وﺗﻘﺪﱢر‬
‫ٌ‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺨﻴﱠﻞ أن وﺟﻮد اﻟﺰوﻣﺒﻲ‬ ‫َ‬
‫املﺬاق اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻟﻠﻄﻌﺎم ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺣﺘﻤً ﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫واردٌ‪ ،‬وأن ﺗﺮى أن اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﻣﺨﺪوﻋﻮن؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ‬ ‫أﻣ ٌﺮ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻗﻮة أو ﻗﺪرة ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌﻮن‪ .‬إذا ﺟﺎ َز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠِﻖ اﺳﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن »اﻻﻧﺨﺪاﻋﻴﺔ«‪.‬‬
‫أﻇﻦ أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌني إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؟‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻀﻼل؛ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ٍّ‬
‫ﻛﺜﺐ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻟﻘﺎءُ ﻧﻈﺮ ٍة ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟِ َﻢ ﻳُﻔﱰض أن ﻧﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ؟ رﺑﻤﺎ‬
‫اﻻﻓﱰاﺿﺎت‪ ،‬وأن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﴪح اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻫﺎ أﻧﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﺑﺴﻂ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﺗﺨﻴ ِﱠﻞ اﻟﻌﻘ َﻞ ﻣﴪﺣً ﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﴪح ﻣﺘﻌ ﱢﺪ ُد‬‫ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ داﺧﻞ رأﳼ أﻧﻈ ُﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ٍ‬ ‫ذا داﺧﻞ املﴪح ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ‬ ‫اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺎت واﻟﺮواﺋﺢ واﻷﺻﻮات واملﺸﺎﻋﺮ ً‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﺧﻴﺎﱄ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺄﺳﺘﺤﴬُ ﻣﺸﺎﻫ َﺪ وأﺻﻮاﺗًﺎ أراﻫﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗُﺴﻤَ ﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أذﻧﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ »ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ«‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ »أﻧﺎ« ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬
‫ﻛﻨﻬﺮ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة املﺠﺎزﻳﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑ َُﻖ ﻣﻊ ﺻﻮرة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﴪي‬
‫»ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻴﺎر‪ .‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺻﺎغ وﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ )‪(١٩١٠–١٨٤٢‬‬ ‫أو ٍ‬
‫ري؛ ﻓﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺒﺪو‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ« ﻋﺒﺎر َة »ﺗﻴﱠﺎر اﻟﻮﻋﻲ«‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫اﻟﺘﺪﻓ ِﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻷﺻﻮات واﻟﻠﻤﺴﺎت واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻴﺎ ٌر داﺋ ُﻢ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﺣﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﱄ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺟﺪﻳﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻬﺎ ﻏريَ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻬﻞ وﺑﺴﻴﻂ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮ ﱡرط ﰲ ﺣري ٍة ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟‬

‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ داﺧ َﻞ رأﳼ أﻧﻈﺮ ﺣﻮﱄ؛ أﺧﺘﱪُ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :4-1‬أﺷﻌﺮ وﻛﺄﻧﻲ ﰲ‬
‫وﻗﺪﻣﻲ ﻟﺘﺴري ﺑﻲ ﰲ اﻟﺸﺎرع‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ذراﻋﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌني ﻋﻘﲇ‪ ،‬وأوﺟﱢ ُﻪ‬
‫ِ‬ ‫وأذﻧﻲ‪ ،‬وأﺗﺨﻴﱠ ُﻞ اﻷﺷﻴﺎءَ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺧﻼل‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ املﴪح‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ أﺿ ُﻊ اﻟﺨﻄﺎبَ ﰲ ﺻﻨﺪوق اﻟﱪﻳﺪ؛ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﺬي ﺗﺤﺪ َ‬
‫ﱠث ﻋﻨﻪ دﻳﻨﻴﺖ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻄﻌ ُﻦ ﰲ أﺑﺴﻂ اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ؛ وﻫﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‬
‫ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف داﻧﻴﺎل دﻳﻨﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ُ‬ ‫أﻗﻮى ﺗﻠﻚ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈ ُﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪ .‬ﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣ ُﺮ ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﺻﻮر ِة ﻣﺎ أﺳﻤﺎه املﴪحَ‬
‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ داﺧ َﻞ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮ ِد‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎملﴪح‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻂ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ ملﺎ‬ ‫وزﻣﺎن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻛ ﱡﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ »ﻳﺤﺪث اﻟﻮﻋﻲ«؛ أي إن ﻫﻨﺎك ﺧ ﱠ‬ ‫ٍ‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫واﻋﻴﺔ أو »ﺗﺪﺧﻞ ﺣﻴ َﺰ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻷﺷﻴﺎءُ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺨ ﱢ‬
‫ﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪور داﺧ َﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺎﻣﺾ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺮﻛ ٌﺰ ﻳﺘﻄﺎﺑ َُﻖ‬ ‫ﻳﺮى دﻳﻨﻴﺖ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ؛ ً‬
‫ﺗﺮ ُد‬ ‫ﻧﻘﺎط ﻣﺮﻛﺰﻳ ٍﺔ‪ِ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﻲ ﺑﻼ‬‫ﱞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻷن اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﻈﺎ ُم‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻮ ﱠزع ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ووﺳﻂ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻜﺎ ٌن ﻣﺮﻛﺰي أﺟﻠﺲ »أﻧﺎ« ﻓﻴﻪ وأﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮض ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫واملﺪرﻛﺎت ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻌني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎ ُر‬ ‫ﱠ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺰاء اﻟﺪﻣﺎغ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺆدﱢي‬ ‫ﻗﺮاراﺗﻲ‪ً .‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻰ ﺗﻄ ﱠﻠﺐَ اﻷﻣ ُﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬دون وﺟﻮ ِد ﺗﺤ ﱡﻜ ٍﻢ ﻣﺮﻛﺰيﱟ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻀﺎر َع ﻣﴪحَ اﻟﻮﻋﻲ إذن؟‬ ‫ِ‬ ‫أن‬
‫ﻳﻀﻴﻒ دﻳﻨﻴﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري املﺠﺪي أن ﻧﺘﺤ ﱠﻮ َل ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ املﴪح ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻓﻌﲇ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ أو ﺷﺒﻜﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻤﺘﺪة‪ ،‬ﺳﻴﻈﻞ املﺒﺪأ واﺣﺪًا‬
‫ﻳﻀﺎرع اﻟﺠﺰءَ اﻟﺨﺎص‬ ‫ِ‬ ‫آﺧﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎن أو ﻋﻤﻠﻴﺔ أو أي ﳾء َ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﰲ أن املﺪﺧﻼت‬ ‫ٌ‬ ‫واع‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻏري ٍ‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌً ﺎ ﻟﺘُﻌ َﺮض »ﰲ اﻟﻮﻋﻲ« ﻛﻲ ﻳﺮى ﺷﺨﺺ أو ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﺻﻐري‬
‫ﻈﻤً ﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺮاه؛ ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻴﺲ ﻣﻨ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻳﺘﴫﱠف َ‬
‫واع ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب — أن‬ ‫ﺷﺨﺺ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر — أﻧﻲ‬
‫ﻋﺮوض وﻻ ﺟﻤﻬﻮ ٌر‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺤﺪث داﺧ َﻞ دﻣﺎغ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻣﴪحٌ داﺧﲇ وﻻ‬
‫اﻗﱰَحَ دﻳﻨﻴﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ »املﺎدﻳني اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴني« ﻟﻮﺻﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن‬
‫أن دﻳﻨﻴﺖ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎملﴪح اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪ .‬ﻻﺣِ ْ‬
‫ﻆ ﱠ‬
‫— وﻟﻴﺲ دﻳﻜﺎرت — ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﺻﺎغ ﻣﺼﻄﻠﺤَ ِﻲ املﴪح اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ واملﺎدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ‪ .‬ﻗ ﱠﻠ ٌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء — إذا و ُِﺟﺪت — ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐُ املﺎدﻳني اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﴚء ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻴﺎ َر اﻟﻮﻋﻲ أو ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﴪح‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪،‬‬
‫املﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﻋﻠﻢ‬ ‫داﺧﲇ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣ ُِﺼﻴﺒني‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن املﻬﻤﺔ َ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﺎرع املﴪح املﺠﺎزي ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻇﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‬

‫وﺣﺪة اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ً‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻮزن‬ ‫ﻳﻘﺎل إن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ؛‬
‫ري ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أدﻣﻐﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻬﻮ أﻛﱪ ‪٣‬‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي أﻛﱪ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ إذا ﻣﺎ ﻗﺎرﻧْﺘَﻪ ﺑﺪﻣﺎغ أﻗﺮب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﻟﻴﻨﺎ وﻫﻲ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻳﺰن‬ ‫ﻣﺮات ﻣﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﻛﻴﻠﻮﺟﺮام وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎر ﺧﻠﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻣﻠﻴﺎرات‬
‫اﻟﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﻼت ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻹدراك اﻟﺤﴘ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ — ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻐريات ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺆدﱢي إﱃ ﺣﺪوث‬ ‫ﺣﺪوث ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻌﺮف أن اﻟﺪﻣﺎغ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ؛ ﻷن‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬‫ﺗﻐريات ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ أداء اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺆﺛﱢﺮ ً‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻓﺘﺤﻔﻴﺰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدﱢي إﱃ ﺣﺪوث ﺗﺠﺎرب‬
‫ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻼوس أو اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ أو اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼو ًة ﻋﲆ أن‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﰲ وﻋﻲ اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺟﻴﺪًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛ ﱢ َﺮ ﺗﺄﺛريًا‬ ‫ﺣﺪوث ﺗَ ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐُ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ واﻋني ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫ﻧﻮع‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻏري ﻣﺼﻤﱠ ﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ إﻧﺘﺎجَ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻮاز وﻣﻮ ﱠزع ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ؛ ﺗﺼﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﱢﺰ‬
‫إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻷﻓﻌﺎل وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ا ُملﺨ َﺮﺟﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺮﻛﺰي؛ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﻛﺰي داﺧﲇ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء ذات‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت املﺘﺪاﺧِ ﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ — أو ﺗﺠﻤﱡ ﻌً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫— أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗ ًﺮا ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ذا ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻣﺮﻛﺰي‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﺮﻛﺰي ﰲ دﻣﺎغ‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻜﻼم وﺻﻮرة‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﺤﴡ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ وﺿﺒﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ املﺴﺘﻘﺒﲇ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ وﻻ ﺗُ َ‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬه املﻨﺎﻃﻖ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺳﺎل ﻛ ﱢﻞ ﳾء‬
‫إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻣﺮﻛﺰي‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻼﻳني اﻟﻮﺻﻼت املﺘﺪاﺧِ ﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ املﻜﺎن‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺜﻼث‬ ‫ﻮﺻﻒ »وﺣﺪ ُة اﻟﻮﻋﻲ« ﻫﺬه‬ ‫ﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﴩي ﻣﻮﺣﱠ ﺪًا‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻌﺘﺎدة ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻮﻋﻲ — وﻫﻲ ﺻﻮرة املﴪح أو ﺗﻴﺎر‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب — ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ أي وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺗﺘﻮاﻓﺮ وﺣﺪة‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن داﺧﻞ وﻋﻴﻲ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺠﻤَ ُﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎءَ اﻟﺘﻲ أﻣ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ اﻵن؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ«‪ ،‬وﺗﻜﻮﱢن‬
‫ﺗﺠﺎرﺑﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻴﺎر أو اﻟﻌﺮض ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ املﴪح‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﺒﺪو اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻮﺣﱠ ﺪًا ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﻴﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻫﺬه ﺗﺨﺘﱪﻫﺎ اﻟﺬات ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣُﺠ ﱢﺮب واﺣﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬
‫ﻳﻔﴪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺬات‬ ‫ﻻ ﺑﺪ إذن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ أن ﱢ َ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗِ ﻪ ﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰي‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫املﺘﻮازي املﺘﻔﺮع‪ .‬ﺳﻨﻌﻮد إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ اﻵن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ املﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي ﻳﺒﺪو ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﺪث‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻮﻋﻲ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮﻋﻲ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى اﻷﺷﺠﺎ َر ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ أﺛﻨﺎء ﻫﺒﻮب‬
‫اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ واﻋني ﺑﻜﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي ﺑﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻹدراك‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻠﺲ أﻣﺎم ﺟﻬﺎز اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﻧﺤﻦ واﻋني ﻟﻨﺮ ﱠد ﻋﲆ‬
‫ري واﻋني ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻏ َ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬أو املﺼﺪر اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﻌﺐ ﻣﺒﺎراة ﺗﻨﺲ ﻃﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫وﻋﻲ ﻟﻠﻔﻮز دون أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺒﴫي اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮز‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‬

‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ دﻣﺎﻏﻨﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﻮﺻﻼت‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺤﻮ أﴎع‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻀﺎت‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻧ َ ِﺸﻄﺔ؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻄﻠِﻖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺗﻴﺎر‬ ‫ﻧﺤﻮ أﺑﻄﺄ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ‪ .‬ﻏري أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻻ ﻳﺤﺪث‬
‫اﻟﻮﻋﻲ أو ﰲ ﻣﴪح ﻋﻘﻠﻨﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﻧُﺤِ ﻴﻠﻪ إﱃ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ وﺟﻮ َد ﻓﺮق‬‫ُ‬ ‫ﺣﻘﺎ؟ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا ٍّ‬
‫ﺳﺤﺮي ﺑني اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻠﻚ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ؛ ﻓﻬﻞ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻪ روح ﺧﺎرﻗﺔ أو ذات ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أي‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻲ؟‬
‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ »اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ« ﺗُﻨﺘﺞ ﺗﺠﺎربَ‬
‫ﻃ ُﺮ ٌق ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣني ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻷﺧﺮى ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ُ‬
‫ﺳﻨﻮﺿﺢ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﺘﺎج اﻟﻮﻋﻲ؟ أم ﻣﺎذا؟ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻣﻘﺎ ِﺑﻠﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ أَوْﺟ ُﻪ ﻧﻘﺺ ﺧﻄرية‪.‬‬
‫وﻛﺄن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺼﺎرع ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﺨﲆ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﴪﺣً ﺎ أو ﺗﻴﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬أم أﻧﻨﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺮﻗﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ وﻧﺤﺎول أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ؟ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث املﺪﻫِ ﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺲ املﻮاﻛﺐ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ‪ ،‬أو ﻳﺮون أﺻﻮاﺗًﺎ أو ﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ املﻮﺣﱠ ﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺷﺎﺋﻊ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺜري ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ‪ ٢٠٠‬ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻛﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺑني‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﻴﴪى‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮد ذاﻛﺮ ٍة ﺟﻴﺪ ٍة ﻟﻜﻦ ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ ﻗﺪرات رﻳﺎﺿﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺧﺎص ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﻔﻨﱠﺎﻧني‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺮﺑ ُ‬
‫ﻂ ﺑني اﻷرﻗﺎم أو اﻷﺣﺮف واﻷﻟﻮان‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫َﻛﺒ ُْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻦ وﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ إﺧﻀﺎع ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ أﻋﻮا ٍم ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻻﺧﺘﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون أﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ املﺜري ُ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻷﺷﻜﺎل أو اﻟﺼﻮر أو‬
‫اﻷﻟﻮان‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﺨﻔﻮن ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺷ ﱠﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ وﺟﻮد ﻫﺆﻻء‪،‬‬
‫َت ﺷﻴﻮ َع ﺗﺄﺛريات ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أ ﱠﻛﺪ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻛﱪى ﺑني ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﺣﺴﺎس املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﻼت‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﴆ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ إس راﻣﺎﺗﺸﺎﻧﺪران أﻧﻪ ﻧﻈ ًﺮا ﻷن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫أﺷﻜﺎل ﺗﻠﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻷرﻗﺎم واﻷﻟﻮان ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﺠﺎورة ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻔﴪ أﻛﺜ َﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪.‬‬

‫املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ‬

‫أﺣﺲ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ .‬إن اﻷﻟﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻈﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺷﻌﻮر ﻣﺰﻋﺞ ﻻ ﻧﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر؟ إن اﻷﻟﻢ ﻧﻤﻮذج ﻣﺜﺎﱄ ﻟﻔﻬﻢ املﻼزﻣﺎت — أو اﻷ ُ ُﺳﺲ — اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ أي‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﻲ ﺗﻼزم‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺻﻒ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬إن اﻷﻟﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺎﱄ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫أملﻨﺎ ﻷﺣﺪٍ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺪى ﺷﺪة اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ َ‬
‫ﻓﻘ ْﺪ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﺎول ﺧﺪاﻋَ ﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ ﺑﻬﺬا َ‬
‫ﻧﺤﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄ ﱠﻟﻢ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﺑﺪًا اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻼ‬ ‫ﻨﺠﺐَ‬‫أن ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﻷﻟﻢ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻣﺮأ ٍة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ِ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺷﻌ َﺮ ْت ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﻻدة ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻷول‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺣﻘﺎ ﺷﻜ َﻞ اﻷﻟﻢ ﻫﻲ أن ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻵن‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف ﺑﻬﺎ ٍّ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏري اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺪث اﻷﻟﻢ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺠ َﺮح ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺗﻐريات ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺮح‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺮ اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ؛ ﻓﺘﺤﺪث ﱡ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻷﻟﻴﺎف اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﳼ اﻟﻌﺪﻳﻤﺔ املﻴﺎﻟني«‬
‫إﱃ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ ﺟﺬع اﻟﺪﻣﺎغ واملِ ﻬﺎد واﻟﻘﴩة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ )اﻟﺘﻲ‬
‫وﺗﻮﺿﺢ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺴﻢ( وﻗﴩة اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺤِ ﺰاﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻃﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑني ﻗﺪر اﻷﻟﻢ وﻗﺪر اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻣﺎغ أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻸﻟﻢ‪.‬‬‫املﻨﺎﻃﻖ؛ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ً‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‬

‫اﻵن‪ ،‬ﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛ َﺮ أن »اﻻرﺗﺒﺎط ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﻨﺰﻟﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ املﺜﺎل اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬اﻓﱰض‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻏﺮﻓﺔ املﻌﻴﺸﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺮة ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻓﺮﻳﺪي ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺎد ُة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑَﺪء ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟ َﻜ ْﺮﺗُﻮن »ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﻴﻤﺒﺴﻮن«‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺗُﻌ َﺮض‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻘﺮات‬ ‫آﺧﺮون إﱃ ﻏﺮﻓﺔ املﻌﻴﺸﺔ وﻳﻔﺘﺤﻮن اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫أﻧﺎس َ‬
‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪َ ،‬ﻟﻜﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﺺ إﱃ أن ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻻرﺗﺒﺎط ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺪي ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟ َﻜ ْﺮﺗُﻮن‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫ﻧﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻨَﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ط وﺛﻴﻖ‬‫إن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛ َﺮﻫﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎ ٌ‬
‫ﺑني ﺷﻴﺌَ ْني »أ« و»ب«‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻔﺴريات ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬أ« ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﰲ »ب«‪،‬‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫أو »ب« ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﰲ »أ«‪ ،‬أو »أ« و»ب« ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﳾءٌ َ‬
‫اﻵﺧﺮ )ﻣﺜﻞ‬‫ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ أن »أ« و»ب« اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑَﺪَا أن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ َ‬
‫املﺎء و‪ ،H2 O‬أو ﻧﺠﻢ اﻟﺼﺒﺎح وﻧﺠﻢ املﺴﺎء(‪.‬‬
‫ات اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻐري ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻷﻟﻢ؟ رﺑﻤﺎ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺤﺘﺎج‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﻞ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ اﻷﻟﻢ ﰲ‬
‫آﺧﺮ ﺳﺒﱠﺐَ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺤﻦ‬ ‫إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﳾء َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﺆﻳﱢﺪ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ املﺎدﻳني‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﴚء‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻟﴚءَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺮف‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻔﺴريَ اﻷﺧري‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴريُ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ أي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر املﺨﻴﻒ اﻟﻔﻈﻴﻊ ﻏري املﺮﻏﻮب‬
‫ﻓﻴﻪ واملﺤﺮج أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻃﻼق اﻟﻨﺒﻀﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻟﻴﺎف اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﳼ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﻤﺔ املﻴﺎﻟني؟‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋُ ﻤْ َﻖ ﺟﻬﻠﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻧﻴﺄس؛‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺎدة ﺣﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻠﻖ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ و ُِﺿﻌﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﱪ أﻏﻮار املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧُ ِ‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﴫي‪.‬‬
‫ﻠﻖ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﲆ ﻣﻜﻌﺐ ﻧﻴﻜﺮ املﻌﺮوض ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ .1-2‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺘﺄﻣﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺪ‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧ ُ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺪٍ؛‬ ‫أن ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻠني ﻣﺤﺘﻤَ ﻠني ﻣﺨﺘﻠﻔني؛ ورﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ ً‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن املﻨﻈﻮر اﻷول ﻳﺪﺧﻞ داﺋﺮ َة اﻟﻮﻋﻲ ﺛﻢ املﻨﻈﻮر َ‬
‫ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ وﻋﻴﻚ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-2‬ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻜﻌﺐ ﻧﻴﻜﺮ‪ .‬إذا ﺗﺄﻣﱠ ْﻠ َﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻜ َﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺘﺠﺪ أن ﻟﻪ ﺗﺄوﻳ َﻠني ﻣﺤﺘﻤَ ﻠني ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن املﻨﻈﻮرﻳﻦ ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ وﻋﻴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث؟‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﱢم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َ‬
‫املﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﺚ دﺧ َﻠ ْﺖ إدراﻛﺎﺗُﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري‬ ‫ﺗﻐﻴريٌ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أو ﺣ ﱠﺪدْﻧﺎ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﻮع اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫أو ﺣ ﱠﺪدْﻧﺎ ﻣﺮﻛ َﺰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﴫي‪.‬‬
‫ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬أﺟ َﺮى ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻧﻴﻜﻮس ﻟﻮﺟﻮﺛﻴﺘﻴﺲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﺎربَ ﻋﲆ اﻟﻘﺮود ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨ َﺪ َم ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻋﺮض ﺻﻮرﺗني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﻋﲆ اﻟﻌﻴﻨني‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻓ َﺲ اﻟﻌﻴﻨني؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘ ﱡﻢ‬
‫ﺗﺘﺼﺎ َر ُع اﻟﺼﻮرﺗﺎن ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﻜﻌﺐ ﻧﻴﻜﺮ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن‬
‫اﻟﻘﺮدة ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ اﻟﻀﻐﻂ‬
‫وﺿ َﻊ ﻟﻮﺟﻮﺛﻴﺘﻴﺲ أﻗﻄﺎﺑًﺎ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ َ‬ ‫ٍ‬
‫راﻓﻌﺔ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أدﻣﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﴩة اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮأس )املﻨﻄﻘﺔ ‪ ،(V1‬وأﺟﺰاء ﺑﴫﻳﺔ ﻻﺣﻘﺔ )املﻨﻄﻘﺔ ‪ ،(V4‬وأﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﴩة‬
‫اﻟﺼﺪﻏﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺑﻌﺪ املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‪ .‬أﻇﻬ َﺮ ِت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ أن‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‬

‫ط اﻟﺨﻼﻳﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺑﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻧﺸﺎ َ‬
‫أﺣﺪث ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻋﲆ‬‫ُ‬ ‫ﺗﻐري َْت ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺮد‪ ،‬وأﻇﻬ َﺮ ْت ﺗﺠﺎربُ‬
‫ﺗﻐري ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺼﺪﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﱠَ‬
‫ﻣﺘﻄﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ َ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن املﺸﻜﻠﺔ ﻗﺪ ﺣُ ﱠﻠ ْﺖ وأﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ؟ ﻳﺒﺪو أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﻫﻜﺬا؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺸﺎملﺮز‬
‫أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻳﺮى راﻣﺎﺗﺸﺎﻧﺪران أن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺺ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻞ‪َ ،‬ﺧ َﻠ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻛﺮﻳﻚ )‪ ،(٢٠٠٤–١٩١٦‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﺟﺎﺋﺰ َة ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬إﱃ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬
‫واﻋني ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ املﻌﺎﻟﺠﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﺣﺴﺎس اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ واﻋﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻼﺣﻘﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ املﻌﺎﻟﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ أي ﻓﻜﺮ ٍة ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻘﻮ ُل‬
‫ﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ؛ ﻓﻨﺤﻦ َ‬
‫ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬أو أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳَﻨﺘﺞ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ املﺮادة‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻫﺬا؟ وملﺎذا؟ وﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳُﺤﺪِﺛﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﻼﻳﺎ أن‬
‫ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﺘﺠﺎربَ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ؟‬
‫إﻧﻪ ﻣﻦ املﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﻻ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أﻛﱪ أﻧﻪ ﻟﻐﺰ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻞ اﻟﻠﻐﺰ؛ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك‬

‫اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﺘﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺗﺤﺪث اﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻧﺴﺪا ٌد ﰲ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ وﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﺷﻠﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺴﺠني ﻟﻠﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻫﺬا ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﺨﻼﻳﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت أﺧﺮى‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻜﴘ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺬي ﺣﺪﺛ ْﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬أو‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‪ .‬ﻳﺴﻬُ ﻞ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى اﻟﺠﺎﻧﺐَ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺮﺋﻲ )أي إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﻌني اﻟﻴﻤﻨﻰ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻳُ َﺮى إﱃ ﻳﻤني املﻨﺘﺼﻒ(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛري أﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﺪوث ﺗﻠﻒ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ؛ أ َ َﻻ وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻰ اﻟﻨﺼﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرات ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻘﺪون‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻘﺪ املﺼﺎﺑﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫َ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻋﺎ َﻟ ِﻤﻬﻢ؛ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹﺑﺼﺎ َر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون‬ ‫َ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻐﺮف أو اﻟﺼﻮر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن أن ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫أﻳﴪ‪ .‬ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﻄﻌﺎ َم املﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻳﺮ أﺣ ُﺪ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺒﻖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﻠﻘﻮن ﻓﻘﻂ اﻟﺠﺎﻧﺐَ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ ذﻗﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻣﻊ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﲆ ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎ َل املﺮﻳﻀﺔ ﺑﻲ ﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧ َ ْﺖ ﻣﻦ ﺳﻜﺘﺔ‬‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-2‬اﻟﻌﻤﻰ اﻟﻨﺼﻔﻲ؛ َر َﺳ ْ‬

‫َ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫دﻣﺎﻏﻴﺔ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ دﻣﺎﻏﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ .١٩٨٧‬ﻻﺣِ ِﻆ اﻷﺟﺰاءَ‬
‫اﻷﻳﴪ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻜﻞ‪ .‬اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ْت أﻋﺮاض املﺮض ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻟﺪى ﻫﺬه املﺮﻳﻀﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫‪ ١٧‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪ ًة ﻋﲆ ﻫﺆﻻء املﺮﴇ؛‬ ‫أﺟﺮى ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﺼﺎب اﻹﻳﻄﺎﱄ إدواردو ﺑﻴﺰﻳﺎك‬
‫ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺨﻴﱡ َﻞ ﻣﻴﺪان اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﰲ ﻣﻴﻼﻧﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‬
‫ﻒ ﻣﺎ ﺳريوﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫َﺻ ُ‬
‫أوﻻ و ْ‬‫ﺟﻴﺪًا‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‬

‫املﺒﺎﻧﻲ واملﺤﻼت واملﻘﺎﻫﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ رأَوْﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﱄ؛ ﻟﻘﺪ وﺻﻔﻮا ﺟﻤﻴﻌُ ﻬﻢ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أيﱠ ﳾء ﻋﲆ ﻳﺴﺎرﻫﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻴﺰﻳﺎك أن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺨﱪوﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﻋﺎﻫﻢ ﻟﺘﺨﻴ ِﱡﻞ اﻟﻘﺪوم‬
‫َ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻠﻮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ﻛ ﱠﻞ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ املﻴﺪان ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﺻﻔﻮا‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺬ ﱠﻛﺮوﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎ؟ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﺪٍّا ﺗﺼﺪﻳﻖ أن‬
‫ﻧﻔﻀﻞ أن ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ أﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إذا أ ُ ِﺻﺒﻨﺎ ﺑﺴﻜﺘﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺪرك‬ ‫ﺗﺘﺠ ﱠﺰأ ﻫﻜﺬا؛ ﻓﻨﺤﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ َ اﻟﺴﺨﻴﻒ اﻟﺬي وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ وﻧﺠﻤﻊ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﺪث‬
‫ٌ‬
‫واﻋﻴﺔ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ٌ‬
‫ذات‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﺪًا؛ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻳﺨﺘﻔﻲ‬
‫أﻋﲆ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ املﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﳾء ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻧﻌﺘﱪه أﻣ ًﺮا ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر‬ ‫إن اﻟﺬاﻛﺮة ً‬
‫ﻓﻘﺪاﻧﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ :‬ذاﻛﺮة ﻗﺼرية املﺪى‪ ،‬وذاﻛﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ املﺪى‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺨﻔِ َﻲ اﻷﺷﻜﺎ َل اﻟﻌﺪﻳﺪة املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺪرات ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻬﻢ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻛﱪ ﺳﻨٍّﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻬﺎ ﱠم‬
‫ﻗﺪرﺗُﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺬ ﱡﻛ ِﺮ اﻷﺣﺪاث املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻬﺎرات ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث ٌ‬
‫ﺗﻠﻒ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺬ ﱡﻛ ِﺮ املﻬﺎم اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﻠ ِﻢ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛ ﱢ َﺮ ﰲ أﻧﻮاع‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل ﻓﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة ﺣ ﱠﺪ ًة وأﻛﺜﺮﻫﺎ إﺛﺎر ًة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻲ أو اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺼني )وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث ٌ‬
‫ﺗﻠﻒ ﰲ اﻟﺤُ َ‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻛﻮراﺳﻜﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻮﰲ اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ(‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺴﻤﱡ ﻢ اﻟﻜﺤﻮﱄ أم اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﺟﺮاﺣﺔ أو ﻣﺮض أم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺤﺎدﺛﺔ أدﱠت إﱃ ﺣﺮﻣﺎن‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻦ اﻷﻛﺴﺠني‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻘﺼرية املﺪى واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ املﺪى ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ املﺪى؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻮان ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ وﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺎﴐ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻟﺒﻀﻊ ٍ‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻛﺎن إﺗﺶ إم ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺎﻻت املﺼﺎﺑﺔ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ْﺖ دراﺳﺘُﻬﺎ؛‬
‫ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺼني ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٦‬ﰲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﺌﺼﺎ ُل ﻣﻨﻄﻘﺘَ ِﻲ اﻟﺤُ َ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﴫع اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪان ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ٍ‬
‫ملﺜريات ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻬﺎرات ﺟﺪﻳﺪةٍ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﴎع إدرا ًﻛﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺬاﻛﺮة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ‬
‫ﻓﻘ َﺪ ذاﻛﺮﺗَﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ أداءَه ﻟﻠﻤﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ .‬ﳼ دﺑﻠﻴﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ َ‬
‫ا ْﻟﺘﻬﺎب اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﺑﻌﺪ املﺮض ﻇ ﱠﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ وﻗﺮاءة اﻟﻨﱡﻮَت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﺪاث أﺧﺮى‬ ‫وﻋﺰﻓﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﻮ َرس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻟﱪوﻓﺎت أو أيﱢ‬
‫ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﺼﺎب أوﻟﻴﻔﺮ ﺳﺎﻛﺲ ﺗﺠﺮﺑﺘَﻪ ﻣﻊ ﺟﻴﻤﻲ ﺟﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ ﺿﺤﺎﻳﺎ‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻛﻮراﺳﻜﻮف‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﺘﻮﱢه اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬أَراه ﺳﺎﻛﺲ ﺻﻮرﺗَﻪ ﰲ‬
‫املﺮآة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤ ﱠﻠﻚ ﺟﻴﻤﻲ اﻟﺨﻮف واﻟﺤرية ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ إﱃ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻟريى‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻬﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ رﻣﺎدي‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﺎﻛﺲ ﻳﻘﻮده‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺪﱠأ ﻫﺬا ﻣﻦ روع ﺟﻴﻤﻲ وﺑﺪأ ﻳﺒﺘﺴﻢ وﺗﺮﻛﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﻛﺲ ﻣﺘﺴ ﱢﻠ ًﻼ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﺣﻴﱠﺎه ﺟﻴﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﺳﺎﻛﺲ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪان ﺷﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻠﺬاﻛﺮة؟ ﻫﻞ إﺗﺶ إم وﳼ دﺑﻠﻴﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫وَاﻋِ ﻴﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ أم أﻧﻬﻤﺎ واﻋﻴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟ أم ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻮﻋﻲ أو ﻗﻴﺎﺳﻪ أو ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس واﻻﺳﺘﻤﺎع ملﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﺗني اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﻤﺎ واﻋﻴﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ؛ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻒ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮان ﺑﻪ‪ ،‬ﻏري‬ ‫وﺻ ُ‬ ‫ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎن وﻣﻨﺘﺒﻬﺎن وﻣﻬﺘﻤﱠ ﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ْ‬
‫أن ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ واﻋﻴًﺎ ﻟﺘﻮﱢي‬ ‫ﰲ ﻣﺬﻛﺮات ﳼ دﺑﻠﻴﻮ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻟﺘﻮﱢي!« رﺑﻤﺎ‬ ‫آﺧﺮون أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻗﺎﺋﻠني‪» :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ «.‬ﰲ ﺣني ﺗﻌﺠﱠ ﺐَ َ‬
‫ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮ َر اﻟﻘﻮي ﺑﺄﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﺠﺄ ًة واﻋني ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﻠﻢ أو ﻣﺴﺘﻐﺮﻗني ﰲ اﻟﺘﻔﻜري؛ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﻗﺪ ﻳﺜريه ﺟﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫واع اﻵن؟« أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻮﻟﻨﺎ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﺪﱠد أو ﺳﺆال أﺣﺪﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‬

‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﺤﻈﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻳﻘﻈﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أﺑﺪًا ﺗﺬ ﱡﻛ ُﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﺣني أن ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬‫ﻓﻘﺪان ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻗﺪ ﻳﺮون اﻟﺤﺎﴐَ ﻛﺘﻴﱠﺎر ﻣﻮﺣﱠ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺜﻞ أي ﺷﺨﺺ َ‬ ‫ٍ‬
‫إﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮون أن ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤ ﱠﺮة ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫أي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻷﻣﺲ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ املﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ؛‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ذات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺘﻠﻒ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﺎﻟﻒ؟ ﻫﻞ اﻟﺮوح أو اﻟﺬات ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫ﺿ ْﺖ‬
‫ﻣﺘﻮاز ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻒ املﺎدي اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ؟ اﻟﴚء اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ٌ‬
‫دﻣﺎغ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫وﻋﻲ ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻋﲆ ٍ‬‫ذات ﻟﻬﺎ ٌ‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻫﻮ أن إدراﻛﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا؟‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﰲ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﺪى اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺘﺤﺪﱠى ﻓﻜﺮ َة وﺣﺪ ِة اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺷﻜﺎل أﻛﺜﺮ‬

‫اﻟﺮؤﻳﺔ دون وﺟﻮد ﻗﺪر ٍة ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ‬

‫دي إف ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﻤَ ﻪ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ف ﻋﲆ أﺷﻜﺎل اﻷﺷﻴﺎء أو أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ورؤﻳﺔ اﻷﻟﻮان ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌ ﱡﺮ َ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ أﺑﺴﻂ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﺮوف أو اﻷرﻗﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮ َل‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ واﻹﻣﺴﺎك ﺑﻬﺎ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺎت — ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜرية‪ ،‬ﻋُ ِﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺮﺳﻠﻪ — وﻃﻠِﺐ ﻣﻨﻬﺎ رﺳ ُﻢ اﺗﺠﺎ ِه اﻟﻔﺘﺤﺔ أو ﺿﺒْﻂ أﺣ ِﺪ اﻟﺨﻄﻮط‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ُ ِ‬
‫ﻋﻄﻴ َْﺖ ﺑﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋَ ْﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻊ زاوﻳﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ؛ ﻟﻢ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﺤﺎذاﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺤﺔ وإدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﺗﻠﻚ املﺮﻳﻀﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ )ﻷﻧﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إدﺧﺎل اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ( دون أن ﺗﻤﺮ ﺑ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ« ﻟﻠﺮؤﻳﺔ؛ ﺳﻴﻮﺣﻲ ﻫﺬا ﺑﻌﺪم‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة زوﻣﺒﻲ ﺑﴫي‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﱠ‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺑﺤﺎث أﺛﺒﺘَ ْﺖ أن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻄ ُﺮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﺗﺄﺗﻲ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬‫إن أﻛﺜﺮ اﻟ ﱡ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻴﻨني وﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﻴﺆدﱢي ﻫﺬا إﱃ رؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻟﺼﻮر ٍة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬
‫واع ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ٍ‬‫ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒ ََﺖ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﻤﱠ ﻤً ﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة أﺑﺪًا‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬
‫)ﻋﲆ اﻷﻗﻞ( ﺗﻴﺎران أو ﻣﺴﺎران ﺑﴫﻳﺎن ﻣﺘﻤﺎﻳﺰان‪ ،‬ﻟﻬﻤﺎ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺒﻬﻲ‬
‫اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺪاري‬

‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻈﻬﺮي‬

‫اﻟﻔﺺ اﻟﻘﻔﻮي‬
‫اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﻮﰲ‬
‫املﺨﻴﺦ‬
‫اﻟﻔﺺ اﻟﺼﺪﻏﻲ‬
‫ﺟﺬع اﻟﺪﻣﺎغ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-2‬ﺗﻴﺎران ﺑﴫﻳﺎن‪ .‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﻮﰲ ﻣَ ﻌﻨ ﱞِﻲ ﺑﺎﻹدراك اﻟﺤﴘ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎر اﻟﻈﻬﺮي ﻣَ ﻌﻨ ﱞِﻲ‬
‫ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺒﴫي اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﴪﻳﻊ‪.‬‬

‫ﻳﻤﺘﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﻮﰲ ﻣﻦ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻷوﻟﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﺎم ﺣﺘﻰ اﻟﻘﴩة اﻟﺼﺪﻏﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣَ ﻌﻨ ﱞِﻲ ﺑﺒﻨﺎء إدراﻛﺎت ﺣﺴﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻹدراﻛﺎت ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ؛‬
‫ﻣﻮاز ﻣﻊ ﻫﺬا — ﻳﻤﺘ ﱡﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻈﻬﺮي ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺪاري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﻌﻨ ﱞِﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ ٍ‬‫ﻟﺬﻟﻚ — ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺒﴫي اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‬

‫ﻋﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴫُ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ر ﱢد اﻹرﺳﺎل ﰲ ﻟﻌﺒ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻜﺮةٍ‪ ،‬أو ﺗﺠﻨ ﱡ ِﺐ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ إدراﻛﻚ ﻟﻠﻜﺮة أو اﻟﻌﺎﺋﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﻟﺔ دي إف‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ اﻵن؛ ﻓﻴﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫َت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﻔﻌﻞ واﻹدراك اﻟﺤﴘ؛ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﻮﰲ اﻟﺬي ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻹدراك اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﻈﻬﺮي املﻄﻠﻮب‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻷﺧﺮى ﻫﺬه اﻟﺼﻮر َة‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺒﴫي اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮى أن ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ اﻹﺑﺼﺎر‬
‫اﺧﺘﺼﺎﴆ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻮﺻ َﻞ‬‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ اﺳﻤﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﱠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻮراﻧﺲ واﻳﺴﻜﺮاﻧﺘﺰ إﱃ‬
‫ﺗﻠﻒ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ املﺴﻤﱠ ﺎة ‪ ،V1‬وﺗﺸﺘﻤﻞ‬ ‫دي ﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ ﺧﻼﻳﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﺮﺋﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺣﺪوث ٍ‬
‫ﺑﻘﻌﺔ ﻋﻤﻴﺎءَ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ أﻣﺎﻣﻪ َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‬ ‫ً‬ ‫ُﻮﺟﺪ‬
‫ﻳ ِ‬
‫ﺑﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﱠأﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ أيﱠ ﳾء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ ﻫﺬا ﻛﺜريًا؛ ﻷن ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﺛﺒﺎت أﻧﻬﻢ إذا ﻋُ ِﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳾء أو ﺻﻮرة ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رؤﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ض ﻋﲆ ﻣﺮﻳﻀﻪ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن واﻳﺴﻜﺮاﻧﺘﺰ ﻋ َﺮ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﺑﺰواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺪﻳ َﺪ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮط رأﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﻓﻘﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫رأﺳﻴﺔ أم‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف إن ﻛﺎﻧ َ ْﺖ‬ ‫ﱟ‬ ‫أم أﻓﻘﻴﺔ‪ ،‬ر ﱠد ﻋﻠﻴﻪ املﺮﻳﺾ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ أي ﺧﻄﻮط‪ .‬ﻟﻜﻦ واﻳﺴﻜﺮاﻧﺘﺰ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺨﻤﱢ َﻦ اﻷﻣ َﺮ‪ ،‬وﻣﻊ أن‬
‫ﻣﻤﺘﻌﻀﺎ ﻷﻧﻪ أﻋﻤﻰ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻤﱠ َﻦ؛ وﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫املﺮﻳﺾ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ ٪٩٠‬ﻣﻦ املﺮات‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻘﺪ ادﱠﻋَ ﻰ أﻧﻪ أﻋﻤﻰ ﻏري أن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أوﺿﺤَ ْﺖ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬أﻃﻠﻖ واﻳﺴﻜﺮاﻧﺘﺰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﺳ َﻢ »إﺑﺼﺎر اﻟﻌﻤﻴﺎن«‪.‬‬
‫ﺗ ﱠﻢ إﺟﺮاءُ اﻟﻌﺪﻳ ِﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﲆ املﺮﴇ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫واع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن ﻳُﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻳﺮى أيﱠ ﳾء ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺣني أن‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺮﻳ َﻚ ﻋﻴﻨَﻴْﻪ ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أو اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺿﻮاء‬
‫آﺧﺮﻳﻦ اﺗﱢ َﺴﺎ ٌع ﰲ ﺣﺪﻗﺔ اﻟﻌني وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫أو اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ .‬ﰲ ﺣني ﺣﺪث ﻟﺪى َ‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ َ‬
‫ﻟﻮن املﺜريات‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜريات‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺨﻤﱢ ﻦ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رؤﻳﺘَﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣ ًﻼ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ؛‬‫ﻳﺒﺪو إﺑﺼﺎر اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﻗﺪ ﺗﺴري ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إن ﻣَ ﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ رؤﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ دون‬
‫وﻋﻲ ذاﺗﻲ؛ أي ﻫﻮ زوﻣﺒﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮى دون أن ﻳﻤ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻔﺼ ٌﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻟﻠﺮؤﻳﺔ؛ وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻮﻋﻲ ﳾءٌ‬
‫ﻳُﺜ ِﺒﺖ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد ٌة‪ ،‬وأن اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫… ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫أﻋﻤﻰ وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫رؤﻳﺔ أي ﺧﻄﻮط‪.‬‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﺧﻤﱢ ِﻦ اﻷﻣ َﺮ‪.‬‬
‫اﻣﻤﻤﻢ … ﺣﺴﻨًﺎ‪،‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاء‬
‫أﻓﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫دﻗﻴﻖ ﺗﺨﻤ ُ‬
‫ني املﺜريات اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :4-2‬ﻣﺮﻳﺾ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺼﺎر اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؛ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻔﺴريُ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر َ‬
‫ُ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﴫﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﱪﻫﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺤﻮ ﻋﴩة ﻣﺴﺎرات ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‬

‫ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬إن ﻧﺤﻮ ‪ ٪٨٥‬ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺗﺄﺧﺬ املﺴﺎ َر اﻷﻛﱪ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎرات ﺻﻐرية أﺧﺮى إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﴩﻳﺔ وﺗﺤﺖ ﻗﴩﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ‬
‫َ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺼﺎر اﻟﻌﻤﻴﺎن؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﺪرات‬ ‫ﺑﺘﻠﻒ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ V1‬اﻟﺬي ﻳﺴﺒﱢﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺗﻠﻚ املﺴﺎرات‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ َمل ْﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام املﺴﺎرات اﻷﺧﺮى ﻫﺬه‪ .‬وﻛﻤﺜﺎل‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬اﻓﱰض أن ﻣﺴﺎ ًرا ﻳﺘﺤ ﱠﻜ ُﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﻴﻨني ﺑﻘ َ‬
‫ِﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﺘﺤ ﱠﺮ َك ﻋﻴﻨﺎ املﺮﻳﺾ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﺘﺤﺮﻛﺎن؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺨﻤني أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون‬
‫املﻨﻄﻘﺔ ‪ V1‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﻤﻴﻴ ُﺰ اﻟﴚء‪ ،‬أو ﺗﺤﺪﻳ ُﺪ ﺷﻜﻠﻪ أو ﺣﺠﻤﻪ أو ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ أﻋﻤﻰ‪.‬‬‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ٍّ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ إﺑﺼﺎ ُر اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗُﺜ ِﺒﺖ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﺑﺼﺎر‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺨﱪﻧﺎ‬
‫ﺑﴚء ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻦ وﺟﻮد ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ واﺣﺪة‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ ً ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻴﻔﻴﺔ وَﻋْ ﻴﻨﺎ ﺑﺄي ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﺗﺒﻘﻰ ِ‬
‫ﻋﺼﻴ ًﱠﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ واﳌﻜﺎن‬

‫ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬

‫ﱢ‬
‫املﺤري ﻣﻦ واﻗﻊ‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ؟ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻷﻋﺼﺎب ﺑﻨﺠﺎﻣني ﻟﻴﺒﻴﺖ‪ .‬أد ِﱠت‬
‫»ﺗﺄﺧﺮ ﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫»ﺗﺄﺧﺮ ﻟﻴﺒﻴﺖ« أو‬ ‫ﺗﻮﺻ َﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﱃ ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎت ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺠﺮاﺣﺔ ﴐورﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ض ﺳﻄﺢُ أدﻣﻐﺘﻬﻢ‬ ‫أﺟﺮى ﻟﻴﺒﻴﺖ أُوﱃ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺮﴇ ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﱰ ٍة‬ ‫وﻗﺪ ﴏﱠﺣﻮا ﻟﻪ ﺑﺘﺤﻔﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﺴﻄﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻗﻄﺎب ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻣﺎغ املﺴﻤﱠ ﺎة اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وأن ﺗﺤﻔﻴﺰ أيﱢ ﺟﺰءٍ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻹﺣﺴﺎس ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن اﻟﺠﺰء املﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺗ ﱠﻢ ملﺴﻪ؛ ﻓﺈذا ﺗ ﱠﻢ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وإذا ﺗ ﱠﻢ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻘﴩة‬
‫اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺗﺘ ﱡﻢ رؤﻳﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻄﻮل ﺑَﺪءًا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻴﺒﻴﺖ‬
‫أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( وﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺛﻮان )املﲇ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺎوي واﺣﺪًا ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻣﲇ ٍ‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ ﱢ‬
‫وﺗﻮﺻ َﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻣﻊ ﺗﻌ ﱡﺮ ِض املﺮﴇ ﻟﺴﻼﺳﻞ ﻗﺼرية ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻀﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺄي ﳾء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻌ ﱡﺮ ِض ﻟﻨﻮﺑﺎت أﻃﻮل‪ ،‬ذﻛﺮوا أﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮوا ﺑﴚء ﻛﻠﻤﺴﺔ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ املﺴﺘﻤ ﱢﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ أذرﻋﻬﻢ‪ .‬أﺛﺒﺖ ﻟﻴﺒﻴﺖ أن اﻷﻣﺮ اﺣﺘﺎجَ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬أﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ «.‬ﺑَﺪَا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن‬
‫ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﺑَﺪء اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‪.‬‬
‫إﺛﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرب اﺳﺘُﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻠﻮب ﻟﻜﺒﺢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫أو ﺣﺠﺐ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﺗﺤﻔﻴ َﺰ اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺴﻴﺔ‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ملﺴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ ﻋﲆ اﻟﺬراع ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺸﻌﻮ َر ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﺣ ﱠﺪ َد اﻟﻮﻗﺖ؛‬ ‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻓﺈذا ﺣُ ﱢﻔ َﺰ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻤﺴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﺮﻳﺾ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ُﻓﻌِ ﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺮور ﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳُﻄﻤَ ﺲ اﻟﺸﻌﻮ ُر‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‪.‬‬
‫دﻗﺔ(‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴري اﻷﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة اﻷﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻫﻮ أن إﻧﺘﺎج اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬أﻃﻠﻖ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا‪» :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ«‪ .‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫َ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻳﺘﺄﺧ َﺮ ﰲ ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﻦ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﴎﻳﻊ اﻹﻳﻘﺎع‪ .‬ﻣﻦ املﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻌﺎﻟ ٍﻢ‬
‫ﻣﺌﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﺎﻹﺷﺎرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻠﻤﺴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺬراع ﺗﺼ ُﻞ إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ واﺣﺪ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻮﻣﻀﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ أﴎع‪ .‬إن وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻘﻴﺎﳼ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻮات ﺗﺼ ُﻞ إﱃ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻂ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺿﻮﺋﻴ ٍﺔ ﻳﺴﺎوي ﻧﺤﻮ ُﺧﻤْ ﺲ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻫﺬا ﺗﻨﺸﻴ َ‬
‫ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻀﻮء وﺗﻨﺴﻴﻖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻫﻜﺬا ﰲ ﺳري ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑَﺪَا ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺠﺎرب ﻟﻴﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺪرﻛﻪ؟ ﻳﺘﻀﻤﱠ ُﻦ ﺗﻔﺴريُ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻟﻸﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ َة »اﻹﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮاﺟﻌﺔ« أو »اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺬاﺗﻲ«؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ إﱃ أن اﻷﺣﺪاث ﻳﺘ ﱡﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐَ ﻋﺪم ﻣﻼﺣﻈﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫املﺘﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﴩة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﻄﻠﻮب ﻟﻠﻮﻋﻲ؛‬
‫ري — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬وﻣﻀﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ أو ملﺴﺔ ﴎﻳﻌﺔ‬ ‫ض ملﺜ ٍ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﺮ ُ‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫»اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﺴﺘﺪﻋﺎة«‪.‬‬ ‫— ﻳﺤﺪث ﺗﺄﺛريٌ ﻓﻮريﱞ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫واع ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺬراع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺸﺎط ﻳﺰداد ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ وﺑﻤﺠﺮد‬
‫ﻟﻮﻗﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﺴﺘﺪﻋﺎة؛ وإﻻ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟ ﱠﻠﻤْ ﺴﺔ ﺗﺘ ﱡﻢ إﺣﺎﻟﺘُﻪ‬
‫ري ﰲ ﺣﺪوث اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﺘ ﱠﻢ اﻟﺸﻌﻮ ُر ﺑﺄي ﳾء‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﺑﺪًا أيﱡ ﺗﺄﺧ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻏري املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗُﻜ ﱠﺮر ﺗﺠﺎربُ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى؛ ﻷن اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﲇ ﻏريَ ﴐوري‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻗﺒﻮل ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺟﺮاء‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺗﻔﺎق ﺣﻮﻟﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬إن ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻫِ ﴤ املﺬﻫﺐ املﺎدي اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪ َم اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬أﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ — ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴري ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ )‪ ،(١٩٩٤–١٩٠٢‬واﺧﺘﺼﺎﴆ ﻋﻠﻢ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫اﻋﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺴري ﺟﻮن إﻳﻜﻠﺰ )‪ — (١٩٩٧–١٩٠٣‬ﻓﻘﺪ َ َ‬
‫ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻏري املﺎدي‪ ،‬وادﱠﻋَ ﻰ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺴري روﺟﺮ ﺑﻴﻨﺮوز أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ‬
‫ﻟﺘﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ دﻳﻨﻴﺖ وﺗﺸريﺗﺸﻼﻧﺪ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳَﺎن أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻳﺒﺪو ﻓﻘﻂ أن‬
‫ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮْا ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻏري‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﻔﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﴪح اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﺤ ﱢﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻘﺎ؛ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ً‬ ‫إن ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻧﺴﺘﻜﺸﻔﻪ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ ﺗﺄﺧري ﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا؛ ﻓﻠﻤﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺬراع )أو أي ﻣﺜري‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫آﺧﺮ( ﺗﺆدﱢي إﱃ إﻧﺘﺎج إﺷﺎرات ﺗﻤﺮ ﻋﱪ أﻋﺼﺎب اﻟﺬراع إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ ﺣﻴﺚ ﺗﺘ ﱡﻢ‬ ‫َ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ املﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ وﻳﺸﻌﺮ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ‪ .‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺗﻮﻗﻴﺘﻪ؛‬
‫ُ‬
‫اﻷﺣﺪاث املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﺘﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻬﺰة‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺣﺪوث املﺜري اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ‪ ،‬أو اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻴﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﺘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬أو اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻤﺴﺔ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ راﺋﻌً ﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺘﻨِﻌً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن‬
‫َ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺣِ ْ‬
‫ﻆ ﻛ ﱠﻞ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈذا‬
‫ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ اﻷﺣﺪاث املﺎدﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إﻣﺎ أﻣﺎم‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﺤﺮي‬ ‫وﻗﺖ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻣﺎم ٍ‬
‫إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎت واﻋﻴﺔ؛ أي اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي »ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ واﻋﻴﺔ« أو »ﺗﺪﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺮت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ أو‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا؟ إذا ﻓ ﱠﻜ َ‬
‫ﺑﻠﻐﺰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻞ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻫﻲ ﺗﺒﻨﱢﻲ‬
‫ﻫﺬه ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻠﺔ؛ أي ﺗﻔﺴري ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻮ ِﱡل اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ اﻗﱰاح ﻟﻴﺒﻴﺖ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻧﺸﺎط ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻔﱰ ٍة‬
‫ﻛﺎف‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻏري واﻋﻴﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻠﺤﻈﺎت إﱃ أﺧﺮى واﻋﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ أو ملﺎذا‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻠﻐﺰ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﱢ‬
‫ﺛﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢٌ أن اﻟﺘﺨﻠ َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺻﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ْ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷراﻧﺐ‬

‫ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أﻧﻚ ﺟﺎﻟﺲ ﺗﻘﺮأ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻘ ﱢﻠﺐ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺗﺪرك أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺪق‪ .‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺪﻗﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵن وﻓﺠﺄ ًة دﺧ َﻠ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮﺿﺎء داﺋﺮة وﻋﻴﻚ؛ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋَ ﱡﺪ اﻟﺪﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫دﻗﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼث دﻗﺎت‪ ،‬وأﻧﺖ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎص؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻗﻤْ َﺖ ﺑﻌَ ﱢﺪ ﻋﺪد اﻟﺪﻗﺎت‬‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻫﺬا املﺜﺎل راﺋﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪث ﳾء ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﻣﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺊ ﺗﻜﻮن واﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻀﻮﺿﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬‫ً‬ ‫ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ َت ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻌﺘﺎدة ﺟﺪٍّا ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ ﻟﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ إﻣﻌﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻔ ﱢﻜ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‬‫ُ‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ أيﱞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﴪح أو ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وأيﱞ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ أول ﺛﻼث دﻗﺎت ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ؟ إذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ( ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴري اﻻﻧﻄﺒﺎع املﺤﺪد ﺟﺪٍّا ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫)أي إﻧﻚ َ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرجَ ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬إذا َ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫َ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﲆ وﻋﻲ‬ ‫ﺗﻔﴪ ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫واع ﺑﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﱢ َ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ )أي إﻧﻚ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻏري ٍ‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن‬

‫ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري واﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ إﺣﺎﻟﺔ راﺟﻌﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺒﻴﺖ؟ ﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻟﺘﻜﻮن واﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ؟ وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬
‫ﻧﻮع أﻏﺮب ﻣﻦ ﺗﻴﺎر‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻔﺴري ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬ﻳﱰﻛﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﻨﱠﺎ واﻋني ﺑﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي اﻵن ﻋﲆ‬
‫اﺳﱰﺟﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﻌﻴﻬﺎ ﻓﺠﺄ ًة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺻﺎﺧﺒ ٍﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻔﻲ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﺤﻮل اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻓﺠﺄ ًة ﻷن‬
‫أﻣﺲ ﻋﻦ ﺳﻮ … إﻧﻬﺎ …« ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺴﺘﻤﻊ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺧﻠﻔﻚ ﻗﺎل‪» :‬ﺧﻤﱢ ْﻦ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﺟريﻣﻲ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ؛ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﺒﺪو ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻫﻲ ﺗﻘﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺻﺤﻴﺢ؟ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻼﺣﻈﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق إذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻚ‪ .‬اﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫داﺧﻞ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ أم ﺧﺎرﺟﻪ؟‬
‫ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ إذن ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻛﻞ ﻫﺬا؟ ﻫﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﺿﻮﺿﺎء أو ﻛﻼم ﻏري ﻣﻔﻬﻮم؟ وﻫﻞ‬
‫ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺿﻮﺿﺎء ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ إﱃ ﻛﻠﻤﺎت ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻻ ﻳﺒﺪو أن اﻷﻣﺮ‬
‫اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﺎل‪،‬‬‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬‫ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة أو اﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐري وﻫﻮ ﻳﻐﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﻂ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ أو ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻪ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻛﺎن ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ؟‬
‫َ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻷرﻧﺐ اﻟﻘﺎﻓﺰ« ﺗﱪز املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أوﺿﺢ ﺻﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻹﺣﺪاث‬
‫ُ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻘﺮ اﻟﻘﺎﺋ ُﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ذراﻋَ ﻪ وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﻳﻤ ﱡﺪ‬
‫ﻋﲆ ذراﻋﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﺨﺪام آﻟﺔ ﻟﻠﻨﻘﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺪاث ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺄﺛري‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻘﺮات ﻣُﻨﺘَﺠﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﻠ ِﻢ َرﺻﺎص ﻣﺴﻨﻮن؛ اﻷﻣﺮ املﻬﻢ ﻫﻮ أن‬
‫وﺑﻀﻐﻂ ﻣﺘﺴﺎوﻳني ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﰲ اﻟ ﱡﺮ ْﺳﻎ‪ ،‬وﺛﻼث ﻣﺮات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻘ َﺮ ﻋﲆ ﻓﱰات ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ املﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻣﺮﺗني ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻒ‪.‬‬
‫ﻛﺎف‪ ،‬ﺳﻴﺸﻌﺮ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺸﻜﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ؟ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮات ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﴪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮ ْﺳﻎ إﱃ اﻟﻜﺘﻒ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ أن أرﻧﺒًﺎ ﺻﻐريًا ﻳﻘﻔﺰ ﺑﻄﻮل ذراﻋﻪ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ »اﻷرﻧﺐ اﻟﻘﺎﻓﺰ«‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-3‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷرﻧﺐ اﻟﻘﺎﻓﺰ‪ .‬ﻳﻨﻘﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﴪﻋﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻎ‪،‬‬
‫وﺛﻼث ﻣﺮات ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ املﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻣﺮﺗني ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﻳﺒﺪو وﻛﺄن أرﻧﺒًﺎ‬
‫ﺻﻐريًا ﻳﻘﻔﺰ ﺑﻄﻮل اﻟﺬراع‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻟﻠﺪﻣﺎغ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺄﺧﺮ ﰲ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻘﺮة ﻋﲆ املﺮﻓﻖ ﻗﺪ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﺑﻌﺪُ؟ وﻫﻞ ﻳُﻤﺤَ ﻰ اﻹﺣﺴﺎس اﻷﺻﲇ أو‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﱃ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ؟ أم ﻣﺎذا؟‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻏﺮﻳﺐ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻀﺤﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜريﻫﺎ ﻣﻬﻤﺔ؛‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻘﺮة ﻋﲆ‬
‫املﺮﻓﻖ ﻗﺪ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﺑﻌﺪُ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺒﻨﱠﻴ َْﺖ اﻟﻔﻜﺮ َة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ ﻧﻘﺮة )اﻟﻨﻘﺮة‬
‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ وإﻣﺎ ﻏري واﻋﻴﺔ )داﺧﻞ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ أو ﺧﺎرﺟﻪ(‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ( ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن إﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ً‬
‫ﻓﺴﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣرية ﻛﺒرية‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﻟﻨﻘﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ أي ﰲ اﻟ ﱡﺮ ْﺳﻎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ ﻣَ ﺤْ ُﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮى وﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني اﻟ ﱡﺮﺳﻎ واملﺮﻓﻖ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒ َﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱢ‬
‫ﺗﻔﻀ ُﻞ اﻟﻘﻮ َل ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺣﺪوث ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺮات ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ؛‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗ َ‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن‬

‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﻘﺮ ُة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻏري واﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻨﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﱠ ِﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ رﺟﻌﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺗُ َ‬
‫ﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻧُﻮاﺟَ ﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻏري ﻣﺮﻳﺢ؛ إﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ املﺸﻜﻼت‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ أﺧريًا ﻗﺪ ﱢ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬ﺳﻨﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ً‬
‫ُ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت أﺧﺮى ﰲ ﻓﻜﺮة ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬‫ٍ‬

‫اﻟﻘﻴﺎدة دون وﻋﻲ‬

‫ﻣﺎ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه؟ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٩٠‬أﻋ َﻠ َﻦ وﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ أن »ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑَﺪَا ﺑﻌ َﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺠﺎدﻻت واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻼﺣﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ أﺣ َﺪ ﻳﻌﺮف املﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﻻﻧﺘﺒﺎه أﺣ ُﺪ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﱠ ْﻘ َﺖ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو واﺿﺤً ﺎ وﺳﻬ َﻞ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺰداد‬
‫اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻜﺸﺎف ﺿﻮء‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮ ﱢﻛ َﺰه ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮك أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﰲ اﻟﻈﻼم؛ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻫﺬا‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﻨﺎدي ﻋﲆ اﺳﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ أوﻗﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺸﺎف ﺿ ﱠﺪ إرادﺗﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺿﻮﺿﺎء ﻋﺎﻟﻴﺔ أو‬ ‫ُ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أن ﻧﻔﻜﺮ اﻵن — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أو دﻗﻴﻘﺘني؛ إن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻘﺮؤه‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﱪ اﻟﻨﺎﻓﺬة‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﳾء ﻳﻘﻮم ﺑﻪ وﻋﻴﻨﺎ‪» .‬ﻳﺒﺪو« اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻓﻘﻂ ﺷﻴﺌًﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪو ً‬ ‫َ‬
‫ﻟﻮ أﻧﻨﻲ أﻗ ﱢﺮ ُر ﻋﻦ وﻋﻲ ﻣﺎ أرﻳ ُﺪ أن أﻧﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ؟‬ ‫ٍ‬
‫إذا ﻓ ﱠﻜﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث داﺧﻞ دﻣﺎﻏﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺼﺒﺢ أﺻﻌﺐَ ﰲ‬
‫ﺗﻨﺴﻖ ﺑني‬ ‫ﻣﺘﻮاز‪ ،‬ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ داﺧﻞ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺤﺪث ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻹدراﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ اﻻﻧﺘﺒﺎه‬
‫ﻈﻢ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻮارد اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أر ﱢﻛﺰ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺨﻴﱡﻠﻪ ﻛﻨﻈﺎم أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﺨﺼﺺ ملﻨﺎﻃﻖ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﻤﻊ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻛﺜﺮ ﺗُ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺎ َرﻧﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫ واﻟﻠﻤﺲ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤ ﱠﻮ ُل اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ملﺸﺎﻫﺪة ﻣﺒﺎراة رﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺺ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻛﺜﺮ ملﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﺗُ ﱠ‬
‫ﺨﺼ ُ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻟﻠﻤﻮارد؟ أﺟﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ َ‬
‫آﻻف‬ ‫َ‬ ‫اﻵن رﺑﻤﺎ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﱢ ُﻪ ﻫﺬا‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ملﺜريات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أن ﺗﻮﺟﱢ َﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎهَ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﱢ‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-3‬ﻛﺸﺎف اﻟﻀﻮء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه‪ .‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻛﺎملﺨﺮﺟني ﻧﻮﺟﱢ ُﻪ اﻹﺿﺎء َة اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺗﺎر ًة ﻫﻨﺎ وﺗﺎر ًة ﻫﻨﺎك‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات واﻋﻴﺔ؟‬

‫ﻟﻜﻦ أﻳﻦ دور اﻟﻮﻋﻲ؟ وﻣﺎذا‬ ‫ﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا‪ْ .‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻧ َ ِﺸ ً‬
‫واع؟‬‫ﻧﺤﻮ ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺮض ﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮي ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻫﻨﺎك أوﺟﱢ ﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺠﺮد أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب وراء ﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻻﻧﺘﺒﺎه‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺣﺪوث‬
‫ري ﰲ ﻓﻬﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﱠ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﻛﺒ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﺗﺪﱠﻋِ ﻲ أﺧﺮى أﻧﻬﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺗﺎن‬ ‫ﺗﺴﺎوي ُ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﰲ ﺣني‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ وﻳﺪﱠﻋِ ﻲ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﻋﻲ ﻣﻦ دون اﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣني ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا‪.‬‬
‫املﺸﻜﻠﺔ؛ إن أي ﺷﺨﺺ أﺻﺒﺢ‬‫َ‬ ‫ﺑﺎرز ﺗﻠﻚ‬
‫ﻧﺤﻮ ٍ‬‫ﺗﻮﺿﺢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻘﻴﺎدة دون وﻋﻲ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺳﺎﺋﻘﺎ ﺑﺎرﻋً ﺎ رﺑﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮد ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﰲ ﺧﻂ ﺳري‬ ‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓني ﻟﻚ ﻣﺘﻮﺟﱢ ﻬً ﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ أو املﺪرﺳﺔ أو ﻣﻨﺰل ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎدﺗﻚ‬‫َ‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﰲ وﻗﺖ ﴎﻳﻊ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺗﺼﻞ إﱃ وﺟﻬ ِﺘ َﻚ؛ أﻧﺖ ﺗﻌﺮف أﻧﻚ ﻗﺪ َ‬
‫ْت‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﳾء َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﱠأﻻ ﺗﺘﺬ ﱠﻛ َﺮ أيﱠ ﳾء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﺸﺄن‬ ‫ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﺣﺘﻰ وﺻ ْﻠ َﺖ إﱃ ﻫﺬا املﻜﺎن‪ْ ،‬‬
‫واع ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺘﺒﻬً ﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎدة؛ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﻏري ٍ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺘﺒﻬً ﺎ ﻷﺣﻼم ﻳﻘﻈﺘﻚ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎ؟ أﺣﺪ اﻻﻗﱰاﺣﺎت ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أﻧﻚ َ‬
‫ﻈﺮ إﱃ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ املﻮارد‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻳُﻨ َ‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن‬

‫ﺗﻮﻗ ْﻔ َﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺪة‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻹﺷﺎرات إﱃ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ِﺖ‬ ‫إﺷﺎرات ﺣﻤﺮاء‪ ،‬وﺗﺤ ﱠﺮ ْﻛ َﺖ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻚ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ِآﻣ ٍﻨﺔ ﺑني ﺳﻴﺎرﺗﻚ واﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ‬ ‫وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ ﻧﻘﺎط ا ْﻟﺘﻘﺎء اﻟﻄﺮق‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻄﺄ ْ َت‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐَ ﻣﻊ اﻟﺴري ﻋﲆ اﻟﺘﻼل واملﻨﻌﻄﻔﺎت‪ ،‬وﺑ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺴري أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ ْﻟ َﺖ ﻣﻦ ﴎﻋﺘﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻﻓﺘﺔ ﺗﺤﺪﱢد اﻟﺤ ﱠﺪ اﻷﻗﴡ املﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﻟﻠﴪﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻮﱠﺣْ َﺖ ﻛﻲ ﺗﺸﻜ َﺮ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﴎﻋﺘﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪًا‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه املﻬﺎم ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻬﺎرات‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻤﺮ ً‬ ‫ً‬
‫ﺑني اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺤﺮﻛﻲ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار وﻏري ذﻟﻚ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻮﱄ أي اﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫املﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ َ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ آﱄ ﱟ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ »واﻋﻴًﺎ« ﺑﻬﺎ؛ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ وﻛﺄن ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻬﻤﺔ‬
‫دوﻧﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗَﻌِ َﻲ ﻫﺬا؟ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺼﻮ َر املﺠﺎزﻳﺔ‬
‫املﻌﺘﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﴪح أو اﻟﺘﻴﺎر ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻔﺮق؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﻣﴪﺣﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻐرية واﻟﺘﻼل واملﻨﻌﻄﻔﺎت واﻟﺴﻴﺎرات اﻷﺧﺮى‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹﺷﺎرات املﺮورﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ أو اﺧﺘﱪﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ؛ أﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻴﻄ َﺮ ْت أﺣﻼ ُم‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﺷﺎرات واملﻨﻌﻄﻔﺎت واﻟﺴﻴﺎرات ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ إﱃ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻂ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة وﺑني ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ املﺸﻜﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺎول اﻟﺮﺑ َ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎغ املﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﺻﻐري ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ‬
‫ﺗﻐري اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ وإﻳﻘﺎف اﻟﺴﻴﺎرة؛ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ وﻏري‬ ‫املﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﱡ‬
‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ واﻟﻘﴩة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑني ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻳﺪي واﻷﻗﺪام‪ .‬ﰲ‬
‫ﻛِﻼ اﻟﺤﺎ َﻟني‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ إﻳﻘﺎف اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻋﻦ‬
‫وﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى ﻓﻼ؛ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق؟‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺎﺷﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮض‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻣﺮﻛﺰي ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﻬﻢ‪ .‬اﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف؟ إﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺷﻬﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ أن ﺗﴩﺣﻪ‪ .‬ﺣﺎن اﻵن اﻟﻮﻗﺖ ﻻﺳﺘﻌﺮاض ِ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف املﺪﻫﺶ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ‬
‫أﻧﺎس ﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ٍّ‬
‫ﺣﻼ‬ ‫أﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻐﺰ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون إﻃﻼﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ :‬إﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻔﺼﻞ‬
‫ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح‪ ،‬وإﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﺪ( ﺑﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ دوﻣً ﺎ؛‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪدًا ً‬‫ﻧﺤﻮ ﺟﻴﺪ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜريﻧﺎ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﺎملﺜﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﱰَﺣَ ﻬﺎ ﺑﻮﺑﺮ وإﻳﻜﻠﺰ‬
‫واع ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻘﻞ ﻏري ﻣﺎدي ٍ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ املﺎدي ﻏري اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻳﻔﴪ‬ ‫اﻟﺘﻮازن ﺗﺤﺪث ﻋﱪ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﻮﺻﻼت ﺑني اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼت‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻮﺑﺮ وإﻳﻜﻠﺰ ﻇﺎﻫﺮ َة اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﻤﺎ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻏري املﺎدي ﻛﺎن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫ واﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﱢم أيﱠ ﺗﻔﺴري‬
‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ )ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﻘﻂ إﺣﺪى ﺳﻤﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻪ(‪،‬‬
‫ري ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﱢ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ أيﱠ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻼت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻮاﺟ ُﻪ َ‬ ‫إن ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ا ﱠ‬
‫ﻃ َﻠﻌْ ُﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴريٌ ُﻣ ْﺮ ٍض ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﺪﻣﺎغ؛ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺨﺬ ﻧﻬﺠً ﺎ آﺧﺮ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﱢﻪ اﻟﺴﻠﻮك املﻤﻴﺰ اﻟﻼﻣﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻗﺖ املﻮﺟﻮد ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢ ﺑﺘﺄﺛريات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة املﺜرية ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن املﻼﺣﻆ اﻟﻮاﻋﻲ‬ ‫ﰲ ﺣني ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﻟﴩح اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪاﻟﺔ املﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻜﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮ ًة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﴆ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﻴﺒﻴﺒﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﺮى‬
‫ﺳﺘﻴﻮارت ﻫﺎﻣﺮوف واﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺴري روﺟﺮ ﺑﻴﻨﺮوز أن اﻷﻧﻴﺒﻴﺒﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻧﻈﻨﱡﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن‬

‫ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻜﻤﻲ واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﻔﴪ — ﺑﺤﺴﺐ ادﱢﻋَ ﺎﺋﻬﻤﺎ — وﺣﺪ َة اﻟﻮﻋﻲ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد إرادة ﺣﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛريات‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻳﻔﴪ‬ ‫ري(‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻈ ﱡﻞ ﻻ ﱢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬ ‫اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻷدﻣﻐﺔ )وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺜري ﻟﻠﺠﺪل ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻳﺨﻠﺺ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص إﱃ أن‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬‫ﺑﻠﻐﺰ َ‬‫ﻟﻐﺰ ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﺳﺘﺒﺪال ٍ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﻮف أﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ »ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻴﺎ« ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﺗﺮى ﺗﻠﻚ‬
‫َ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺺ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أن اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻷﻓﻜﺎر ﺗﻜﻮن‬
‫ري ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﺬا — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﺳﻴﻜﻮن إدرا ُك‬ ‫ﺗﻔﻜ ٍ‬
‫ري ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻜ ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻟ ﱠﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﰲ إﺷﺎرة املﺮور واﻋﻴًﺎ ﻓﻘﻂ إذا ﺻﺎﺣَ ﺒَﺘْﻪ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف املﺪﻫﺶ دون اﺳﺘﺪﻋﺎءِ أي ﺧﻼﻳﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬ﱢ ُ‬
‫ﺗﻔﴪ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت‬‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريات اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؛ ﻷن‬ ‫ً‬ ‫ري ﻋﻠﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﺗﻔﻜ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﻲ وﺟﻮد وﻋﻲ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻔﻜري ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴري‬
‫اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ واﻋﻮن ﺟﺪٍّا دون وﺟﻮد أﻓﻜﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻔﴪ ﻓﻘﻂ إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن اﻟﺴﺎﺋﻖَ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻘﻴﺎدة دون وﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﺣﻠﻢ ﻳﻘﻈﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻮال ﻓﱰة اﻟﻘﻴﺎدة ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
‫إن ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ ﺟﺬور ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﺿﻌَ ﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮﻧﺎرد ﺑﺎرس ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ؛ ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ‬ ‫أول ﻣَ ﻦ َ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ ِ‬
‫ﺷﺎﻣ ٍﻞ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻈﻢ وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ إﻃﺎر ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻨ ﱠ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻓﻘﻂ ﰲ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﺪة ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻣﴪح اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎءُ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ أي وﻗﺖ ﺗﻠﻚ املﻮﺟﻮد َة ﰲ املﻨﻄﻘﺔ املﻀﺎءة‬
‫واع أﻗﻞ‪ .‬وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﻣﺶ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ املﴪح املﻨﺎرة ﺑﻜﺸﺎف ﺿﻮء اﻻﻧﺘﺒﺎه واملﺤﺎﻃﺔ‬
‫ﻈ ٌﻢ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻏري واﻋﻴﺔ‬ ‫واع ﻳﺠﻠﺲ ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻧ ُ ُ‬ ‫املﴪح‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﺟﻤﻬﻮر ﻏري ٍ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ املﴪح‪.‬‬‫َ‬ ‫ﺗﺸ ﱢﻜﻞ‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺗﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ أي ﺣﺪث واﻋﻴًﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ داﺧﻞ إﻃﺎر‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﻈﺎم )ﻏري اﻟﻮاﻋﻲ(؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮد‬
‫دون وﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرات اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺴﻴﺎرات اﻷﺧﺮى ﰲ إﻃﺎر‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫ﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻋَ ْﺮ ُ‬
‫أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﺊ إﻃﺎ ُر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺧﺎﺻﺘﻚ ﺑﺄﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ‪،‬‬
‫إﺣﺎﻟﺔ اﻹﺷﺎرات واﻟﺴﻴﺎرات إﱃ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻮﻋﻲ أو ﺣﺘﻰ إﱃ اﻟﻈﻼم وﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘ ﱡﻢ‬
‫ﴏاﺣﺔ ﺑﺄن اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن واﻋﻴﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻘ ﱡﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺎﻣﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫أي ﺗﻠﻚ املﻮﺟﻮدة ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ واملﺘﺎﺣﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻔﺴري ملﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ — أي اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫واع — واﻋﻴﺔ )أي ﻣﺨﺘﱪة(‪ ،‬أﻣﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏري ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ً‬
‫ﻳﻔﱰض ﻋﺎﻟِﻤَ ﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺟرياﻟﺪ إدﻳﻠﻤﺎن وﺟﻴﻮﻟﻴﻮ ﺗﻮﻧﻮﻧﻲ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺧﻼﻳﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﺮﻛ ًﺰا دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد وﺻﻼت ﺗﻨﻘﻞ‬
‫اﺗﺼﺎﻻت ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ ﺑني ﻣﻨﻄﻘﺘَ ِﻲ املِ ﻬﺎد واﻟﻘﴩة اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﱰح اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷدوﻳﺔ ﺳﻮزان ﺟﺮﻳﻨﻔﻴﻠﺪ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ إدراك ﻛﻞ ﳾء أو ﻻ ﳾء‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻌﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛ أي املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﴪ ملﺎذا ﻳﺠﺐ‬ ‫املﱰاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻻ ﱢ‬
‫أن ﺗﻨﺘﺞ أي ﺷﺒﻜﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ — ﻣﻬﻤﺎ ﻛﱪ ﺣﺠﻤﻬﺎ أو ﻛﺎن ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ — ﺗﺠﺎربَ ذاﺗﻴﺔ‬
‫ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﺬا‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎ َﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ راﺋﻌﺔ أن ﻳﺘ ﱠﻢ اﻗﱰاحُ‬
‫وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ دور ﰲ ﺣﺪوث اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬إن إدﻳﻠﻤﺎن وﺗﻮﻧﻮﻧﻲ ﻳﺤﺎوﻻن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﺪى ارﺗﺒﺎط‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﻋﻲ؛ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺣ ﱡﻞ اﻟﻠﻐﺰ‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬إن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻻﻓﱰاض اﻷﺳﺎﳼ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎق املﻮﺟﻮدة ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﺎر‬

‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت املﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس اﻹﺿﺎءة‬ ‫املﺨﺮج‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻮﻋﻲ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر املﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﺒﴫي‬ ‫اﻟﺘﺬوق‬ ‫اﻟﺒﴫ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر املﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫اﻟﺸﻢ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻷﺣﻼم‬ ‫اﻟﻠﻤﺲ‬ ‫اﻟﻼﻋﺒﻮن‬
‫املﺸﺎﻋﺮ املﺘﺨﻴﱠﻠﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﻮن … اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺮارة‬
‫اﻻﻫﺘﺰاز‬

‫ﻛﺸﺎف اﻟﻀﻮء‬
‫ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬ ‫املﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﲆ‬
‫املﴪح اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ …‬

‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ املﺪﺧﻼت اﻟﻮاﻋﻴﺔ وﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪاﺧﲇ‪،‬‬

‫وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺨﻴﱡﻞ ﻟﻠﻤﻬﺎم املﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة إرادﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏري اﻟﻮاﻋﻲ …‬
‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺗﻔﺴري ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫ذاﻛﺮة املﻬﺎرات‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻮﺟﻮه واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﻜري وآﻻف‬ ‫واﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﴫﰲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫املﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻷﺧﺮى …‬ ‫املﻜﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺎﻟﺬات وﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻫﻞ اﻟﺤﺪث اﻟﻮاﻋﻲ ذو ﺻﻠﺔ ﺑﺄﻫﺪاﰲ؟ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒريات اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬
‫وإﻋﺪاد اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺘﴫف‪ ،‬وإدارة اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻫﺪاف‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-3‬ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ً .‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺒﺎرس‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت إﻃﺎر‬
‫ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﴪح املﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻮء ﰲ ﻣﴪح اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫أي وﻗﺖ ﻣﺤﺪﱠد ﻳﻜﻮن ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء »داﺧﻞ« ﻣﴪح أو ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴري ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ املﺎدي أن ﻳﻨﺘﺞ ﺗﻴﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴري‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ‬
‫ﻣﴪح اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﴩ ﺿﻌﻔﺎء ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﺑﺪًا ﻓﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺎدﱢﻋَ ﺎء أن ﻫﺬا املﴪح وﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬ادﱠﻋَ ﻰ دﻳﻨﻴﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ذﻫﺐَ إﱃ ﺣ ﱢﺪ‬ ‫ﳾء اﺳﻤﻪ املﴪح اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪ ،‬وﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﺪﱡد ﻗﻮى اﻟﺘﺄﺛري‪َ ،‬‬
‫ﺗﺨﲆ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻛﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﺒﻪ املﴪح‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن ﰲ داﺋﺮة‬ ‫أﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ دﻳﻨﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت‬
‫املﺘﻮازﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺑﺴﺆال‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻨﻈﺎم‬
‫واع ﺑﻪ وﻳﺨﱪك ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ‬ ‫ري ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﱢد ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬ ‫واع ﺑﻪ أو ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ملﺜ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ وﺟﻮ َد ﻫﺬا اﻟﴚء أو ﻋﺪم وﺟﻮده داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ِﻔﺔ ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ ﺑﺸﺪة؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ اﻟﺠﺎزم ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫إن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺨﺎﻟ ٌ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ واﻋﻮن ﺑﻪ — أو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ — ﰲ أي وﻗﺖ‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻊ ﺗﺄﺛريات اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺪﱠد؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺰة‬
‫ﻳﺤﺪث ﺗﺄﺧري ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻷن ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺗﺎﺣﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻷي ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻂ داﺧﻞ أو ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ودﻗﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧَﺎ َﻗ ﱡ‬
‫ﺺ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺎول ﺗﻔﺴريﻫﺎ؟‬ ‫ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﻜﻼت‪ .‬ﻟﻜﻦ أ َ َﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻧﺘﺨ ﱠﻠ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺘﻬﻤﻮن دﻳﻨﻴﺖ ﺑﺈﻧﻬﺎء ﻟﻐﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻨﻔﻲ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﻪ اﻵن؟‬

‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺄﻛﺪًا ﻣﻦ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ داﺋﺮة وﻋﻴﻚ اﻵن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺷﺠﱠ ﻌْ ُﺖ ﺗﻼﻣﺬﺗﻲ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫واع اﻵن؟« أو »ﻣَ ﻦ اﻟﻮاﻋﻲ اﻵن؟« أو »ﻫﻞ‬
‫املﺘﺰاﻳﺪة اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﺌﺎت املﺮات ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ‬
‫واع؟« وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ واﻋﻮن‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ٍ‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن‬

‫ﻃﻮال اﻟﻴﻮم‪ ،‬إﱃ وﺟﻮد ﺷﻜﻮك ﻛﺒرية ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛ وﻳﺪرﻛﻮن أن ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻳُﺤﺪِث ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‪.‬‬
‫ﺼ ُﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺼ ْ‬ ‫إن ﺳﺆال »ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ واﻋﻴًﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ؟« ﻣﻬﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﺤﻖ ﺗﻴﺎ ٌر ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻫﻲ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ واﻋﻴًﺎ ﺑﴚء ﻣﺤﺪﱠد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺒﺪأ ﰲ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ ِﺟﺪيﱟ ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ أﻧﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺘﺎر ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ أو اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺸﺐ‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺒﺪو أن‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺿﻮﺿﺎء املﺮور أو اﻹﺣﺴﺎس‬
‫اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻷﺷﻴﺎءَ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻐريَ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ إدراﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻮﻋﻲ أن ﱢ‬
‫ﻳﻐري ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ؟ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺧﺪاﻋُ ﻨﺎ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺪاع‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫أﻧﺎ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ دﻳﻨﻴﺖ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ »اﻟﻮﻋﻲ« وﻫﺬا اﻟﴚء‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻴﺎر ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻦ؟ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴري‪ْ .‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ وﻋﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻗﺒﻮل ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أن ٍّ‬
‫ﱢ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻣﺨﺪوﻋﻮن ﰲ ﺗﺼﻮﱡراﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫وﻫ ٌﻢ ﻛﺒﲑ‬
‫ْ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒري ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﺑﺸﺄن‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ وﻫﻢ؟ إن اﺣﺘﻤﺎل أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬اﻹرادة اﻟﺤﺮة و َْﻫﻢٌ‪ ،‬واملﴪح اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ و َْﻫﻢٌ‪ ،‬واﻟﺬات‬
‫و َْﻫﻢٌ‪ ،‬وﺛﺮاء ﻋﺎملﻨﺎ املﺮﺋﻲ »و َْﻫ ٌﻢ ﻛﺒريٌ«‪.‬‬
‫أوﻻ أن ﻧﻜﻮن واﺿﺤني ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »وﻫﻢ«؛ ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ املﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻳﺠﺐ ً‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻟﻬﺎ ﰲ »ﻗﺎﻣﻮس أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ« ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﺎﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ أو ﻣﻀ ﱠﻠ ًﻼ ﺑﺎملﻈﺎﻫﺮ … ﻓﻜﺮ ٌة أو اﻋﺘﻘﺎ ٌد‬
‫ﺧﺎﻃﺊ؛ أي ﺧﺪا ٌع أو ﺿﻼل أو ﱡ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس »وﺑﺴﱰ« ﻫﻮ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﴘء ﻓﻬْ َﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫إدراك ﳾء ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﳾء ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫أﺷﻬﺮ أﻧﻮاع اﻷوﻫﺎم ﻫﻲ اﻷوﻫﺎم اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻜﻞ ‪ .1-4‬إن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻖ‬
‫رﺟﻼ َ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺬﻋﻮ ًرا أﻗﻞ ﺣﺠﻤً ﺎ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﺑﻮﺟﻮد رﺟﻞ ﺿﺨﻢ ﻣﺘﻮﺣﱢ ﺶ ﻳﻄﺎرد‬
‫ﺣني أن اﻻﺛﻨني ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﺧﺪاﻋﻨﺎ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻋﻤﻖ اﻟﻨﻔﻖ ﻳﱰاﺟﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن أﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠني ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪًا ﺟﺪٍّا ﻋﻦ َ‬
‫اﻵﺧﺮ؛‬
‫ﻓﺘﺨﻠﺺ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﴫي إﱃ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﻌﻴﺪ أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-4‬اﻟﻮﻫﻢ ﳾء ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺒﴫي‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﻳﺒﺪو أﻛﱪ ﻣﻦ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻻﺛﻨني ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺤﺠﻢ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن‬ ‫اﻟﺨﺪﻋﺔ ﰲ ﺗﻀﻠﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻛريُ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﴬورة ﱠأﻻ ﻧﻨﺨﺪع ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺠﺤَ ِﺖ‬
‫َ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺒﴫي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺧﺪاﻋﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﳾء ﻣﻤﺎﺛِﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؟ ﻓﺈن اﻻدﱢﻋﺎء ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫أن اﻟﻮﻋﻲ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺨ ﱠﻠ َ‬
‫ﻧﻮاﺟ ُﻪ ﻟﻐ ًﺰا ﻛﺒريًا ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔ ﱢﻜﺮ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺸﺒﱢ َﻪ اﻟﻌﻘ َﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﴪح )ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‬ ‫ً‬ ‫ملﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ملﺎذا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺧﺎﻃﺌًﺎ(‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜري أﺧﺮى ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ً‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮة‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪54‬‬
 ‫ْ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري‬

‫ﺑﺮاﻋﺔ ﻛﺒرية‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜريُ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﺗﺨﺎذُ اﻟﻘﺮار وﺣ ﱡﻞ املﺸﻜﻼت‪،‬‬
‫واع‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏري ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺘﱠ ِﻀﺢ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺜﺎل ﺑﺴﻴﻂ‪ :‬ﻟﻐﺰ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺳري ﻋﱪ ﺣﻘﻞ‪ ،‬وﻗﻊ ﻧﻈﺮي ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﰲ ﻳﻮم ﻣﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬وﺷﺎح ﻗﺪﻳﻢ وﺟﺰرة وﻗﻄﻌﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ‪ .‬ﻛﻴﻒ وﺻ َﻠ ْﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻫﻨﺎك؟‬
‫ﺗﺤﺎول ﺣ ﱠﻠﻪ؛ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ِ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺤ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫واع ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ ٍ‬ ‫إﻻ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﺛﻢ إﻋﻤﺎل ﻋﻘﻠﻚ؛ ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﺤ ﱡﻞ واﺿﺤً ﺎ ﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬إذا‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻻﺣﺘﻀﺎن« واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺪ َِع‬ ‫َ‬
‫ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن‪(.‬‬ ‫ﺳﻴﺤﺪث‪) .‬ﺳﺘﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗ ﱠ‬
‫ﻈﻬﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎن ﻫﺬه أن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻔﺰ ﺣ ﱡﻞ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﻗﻔﻮن اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻔ ﱢﻜﺮوا ﰲ ﳾء َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣ ﱢﻞ‬
‫واع ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﺠﺄة إﱃ ذﻫﻦ اﻟﺸﺨﺺ دون ﺟﻬ ٍﺪ ٍ‬
‫ﻳﺤﺪث ﳾء ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧني املﺒﺪﻋني؛ ﻓﺎﻻﺑﺘﻜﺎرات واﻟﺤﻠﻮل املﺒﺪﻋﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﺎد ًة ﻫﻮ أن اﻟﻌﺎﻟِﻢ أو املﺒﺪع ﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺸ ًﻔﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓ َﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﺪة ﺳﺎﻋﺎت أو أﻳﺎم أو ﺣﺘﻰ ﺳﻨﻮات‪ ،‬اﻟﻮﺻﻮ َل إﱃ ﺣ ﱟﻞ ملﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻓ َﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣ ﱟﻞ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﻣﺤ ﱢﺪدًا ﱠ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻓﺠﺄ ًة ﻳﺠﺪ ﺣ ﱠﻞ املﺸﻜﻠﺔ ﻳﻘﻔﺰ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﳾء َ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗﻌﻤﻞ‬‫ً‬ ‫إﱃ ذﻫﻨﻪ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف‪ .‬ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن‬
‫وﺗﻮﺻ َﻠ ْﺖ إﱃ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻠﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﻔﺖ ً‬
‫ْ‬
‫ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻔﻜري املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺗ ﱠﻢ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ‪ .‬إن ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻼت ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫دراﺳﺔ ﺷﻬرية‪ ،‬ﻟﻌﺐ املﺸﺎرﻛﻮن َ‬
‫ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺪس؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠ َِﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ َ‬
‫ات ﻣﺜﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻐري ٍ‬ ‫ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﺤﺎﻛﻲ إﻧﺘﺎجَ اﻟﺴ ﱠﻜﺮ ﰲ أﺣﺪ املﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻤﻮا ﰲ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ املﻌﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل وأﺟﻮرﻫﻢ‪ْ ،‬‬
‫ﺗﺤﺴﻨ َ ْﺖ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أي‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒري ٍة ﱠ‬ ‫املﺤﺎﻛﺎة‪،‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬا‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻋﺎد ًة ﻛﺎن أداؤﻫﻢ أﺳﻮأ ﰲ املﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺪث ﳾء ﻣﻤﺎﺛﻞ رﺑﻤﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻋﻮاملﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ؛ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻧﺮى وﺟﻬَ ﻪ وﻣﻼﺑﺴﻪ وملﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ وﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎ ِﺑﻞ‬
‫ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ودود أو ﺑﺎرد ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻪ أو أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺐ‪ ،‬ذﻛﻲ أو ﻏﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻜﻮ َﱠن ﻋﲆ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛ ﱢﻞ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ؛ ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﴏﻳﺢ‪ ،‬أو ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻌﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺎل ﺑﺈﺻﺪار أﺣﻜﺎ ٍم ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‬‫َ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﱢ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﺪس؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أو »ﻧﻌﺮف« ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﻬﺎرات ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻋﺠﺐ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب املﺸﺎﻋﺮ؛ أي ﺗﻐﻠﻴﺐ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬أ ُ ِ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﺑني املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واﻟﺠﺴﺪ؛ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﴫف ﻋﲆ أي ﳾء َ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻷﻋﺼﺎب أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ داﻣﺎﺳﻴﻮ »ﺧﻄﺄ َ دﻳﻜﺎرت«؛ ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﺪ َم اﻟﺪﻟﻴ َﻞ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري وﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫أن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ واملﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص املﺼﺎﺑني ﺑﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺒﻬﻲ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﻦ ﻣﺘﱠﺨِ ﺬِي اﻟﻘﺮار اﻟﺸﺪﻳﺪي اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ً‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ أي ﻗﺮار ﰲ أي أﻣﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐَ ﻟﻜ ﱢﻞ أﻧﻮاع املﺜريات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﻴﻬﺎ؛ أي املﺜريات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ً‬
‫ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮر )أيْ ﺧﺎرج ﺣﻴﱢﺰ اﻟﺸﻌﻮر(‪ .‬إن اﻹدراك اﻟﺬي ﺗﺤﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮر ذو ﺳﻤﻌﺔ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻدﱢﻋﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن املﻌﻠﻨني ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﱰون‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل إدراج رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﺰة ﺟﺪٍّا ﰲ اﻷﻓﻼم أو اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع ﻻ ﻳُﺠﺪِي‪ ،‬وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﴩاﺋﻲ‪.‬‬
‫اﻷﴍﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹدراك؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﺗُﺠﺪي ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓِ ٍﺖ أو ﺗﺸﻐﻴﻠﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﺳﻴﺠﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﴍﻳﻂ ﺑﻪ رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ادﱢﻋﺎءات ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ‬

‫‪56‬‬
 ‫ْ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري‬

‫ﻳﻐري ﺣﻴﺎﺗﻪ! ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ْ ،‬‬

‫إن ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻬﺎرات ﺟﺪﻳﺪ ًة أو ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺎت ﺟﺪﻳﺪ ًة أو‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫َ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺳﻤﺎع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫إذا ﻧﺤﱠ ﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻻدﱢﻋﺎءات ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻹدراك ﻇﺎﻫﺮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮﻣﺾ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﺼري ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻌ َﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ٌ‬
‫واع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻴﻈ ﱡﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛريُ ﻋﲆ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬إذا‬ ‫ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫رؤﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪) river‬أي‪ :‬ﻧﻬﺮ( وﻟﻢ ﻳﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪) bank‬أي‪ :‬ﺑﻨﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋُ ِﺮ ْ‬
‫ﻔﴪ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻬﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻔﺔ ٍ‬ ‫ﻔﴪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫أو ﺿﻔﺔ ﻧﻬﺮ( ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗُ ﱠ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎ ٌن ﻹﻳﺪاع اﻷﻣﻮال‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬إذا ﺗ ﱠﻢ ﻋﺮض وﺟﻮ ٍه ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ أو ﻋﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ املﻌﺮوﺿﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫املﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻌﺪدٍ ﻻ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ .‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ — وﻏريﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ — ﱢ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺣﻮﻟﻨﺎ؛ ﻓﺄدﻣﻐﺘﻨﺎ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﱟ‬
‫واع إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻄﺮق ﻣﻌﻘﺪَة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺪﻫﺶ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﻐﺮﻳﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺘﺨﻴﱡﻞ ﳾء ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وأﺟﺰاء أﺻﻐﺮ ملﺎ دون اﻟﻮﻋﻲ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وأﺧريًا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺘﻘِ ُﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ وﻧﺨﺘﱪه ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات‬
‫رأﻳﺖ ﻓﺠﺄ ًة ﺷﻴﺌًﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﺘَﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ؛‬
‫َ‬ ‫ﻫﻞ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أن‬
‫اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻚ ﻓﻘ ْﺪﺗَﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎبٌ ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻆ وﺟﻮده‪ ،‬أو رﺟﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻨ ﱠ‬
‫ﻈﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺛﻠﺞ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺟﺎرك؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ داﺋﺮة وَﻋْ ِﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ؟ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫أﺷﺎر وﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ ﻋﺎم ‪» :١٨٩٠‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺠﻮات؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ «.‬ﻟﻢ‬
‫ﻓﺠﻮات ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻧ ﱠ‬
‫ﻈﺎرة‪ ،‬أو ﻛﺘﺎبٌ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ا ْﻟﺘﻘﻄﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫وﻻ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﺛﻠﺞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ .‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻣَ َﻸ ﻋﻘﻠُﻨﺎ اﻟﻔﺠﻮ َة؟ وﻫﻞ‬
‫اﺣﺘﺎج ذﻟﻚ؟‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ داﺧ َﻞ رأﺳﻨﺎ أو ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮر ٌة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﺨﻴﱠ ُﻞ أﻧﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺮى ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ دون ﻓﺠﻮات؛ ﻟﺬا ﻧﻔﱰض أﻧﻪ‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﺑﻼ ﻓﺠﻮات ﻛﻬﺬا ﻣﻤﺜ ﱠ ٍﻞ داﺧﻠﻨﺎ‪ .‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﻘﻮد‬‫َ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺮأس ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫داﺧﲇ‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻔ ﱢﻜ َﺮ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء؛ إن اﻟﻌني اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﰲ املﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻷﺳﻼﻓﻨﺎ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ .‬ﰲ‬ ‫َ‬
‫ني ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ‬ ‫ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت أﻋ ٌ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻀﻮء ﺗﺘﺤﺮك إﱃ اﻷﻣﺎم ً‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱢﻣﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺣﺪث‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ذات ﻋﻀﻼت وﻋﺪﺳﺎت‬ ‫ﺗﻌﺪﻳ ٌﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌني اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ ﻋني ﱠ‬
‫دﻣﺞ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﺑﺤﻠﻮل ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وآﻻف املﺴﺘﻘﺒﻼت‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت املﺴﺎ َر‬ ‫ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﻫﻲ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﻼﻳﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﻌﺘﻢ املﺴﺘﻘﺒﻼت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺣﺰﻣﺔ ﻛﺒري ٍة ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﺤ ِﺪﺛًﺎ ﻓﺠﻮ ًة )ﺣﻮاﱄ ‪ ١٥‬درﺟﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬
‫املﺮﻛﺰ( ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌني ﻧﻜﻮن ﻋﻤﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﻻﺣﻈﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺟ ﱢﺮب‬ ‫ٍ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎ َر املﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.2-4‬‬

‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ .‬أﻣﺴﻚ اﻟﻜﺘﺎبَ واﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى ذراﻋﻚ؛ َ‬

‫ﺿ ْﻊ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-4‬اﺧﺘﺒﺎ ٌر‬
‫ﻳﺪك ﻋﲆ ﻋﻴﻨِ َﻚ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﻮداء اﻟﺼﻐرية ﺑﻌﻴﻨﻚ اﻟﻴﴪى؛ ﺣ ﱢﺮ ْك ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎبَ ﻟﻸﻣﺎم وﻟﻠﺨﻠﻒ ﺑﺒﻂء‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔٍ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔٍ ﺳﺘﻼﺣﻆ أن ﺻﻮرة اﻟﻘﻄﺔ ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﱃ أﻧﻬﺎ اﻵن ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻟﺪﻳﻚ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ْ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري‬

‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﻋني ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻐﻄﻲ‬ ‫ﻋﻴﻨَﻴْﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻴﻨ َ ْني؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ٍّ‬
‫ﻄﻲ إﺣﺪى اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻓﺠﻮ ًة‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ املﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﰲ رؤﻳﺘﻨﺎ‪ .‬ملﺎذا ﻫﺬا؟ إن ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال ﻳﺘﻜ ﱠﺮر؛ ﻫﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻤﻸ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴ ﱠﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة؟ وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻫﺬا؟ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﺣﻮل‬
‫ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮى دﻳﻨﻴﺖ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣ ْﻞءِ اﻟﻔﺠﻮات ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا؛ وﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎءٍ ﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ أن اﻟﺮؤﻳﺔ َ‬
‫ذات داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت أو اﻓﱰاﺿﺎت ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﺤﺪث‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬اﻵن رﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱢﻢ‬
‫ﻋﲆ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻳﺨﻔﻲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺳﺠﺎدة ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺧﻠﻒ‬
‫ِرﺟْ ﻞ ﻃﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﺳﻴﺎرة‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﺮى ﻓﺠﻮ ًة ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎرة ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻞء اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺄﺷﺠﺎر وﺷﺠريات؛ ﻓﺘﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺒﴫﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﱪك ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻈ ًﺮا ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ رؤﻳﺘﻪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻄﺎة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻮرق‬ ‫ﻳَﻄﻠﺐ ﻣﻨﱠﺎ دﻳﻨﻴﺖ اﻵن ﺗﺨﻴﱡ َﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻤﴚ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻐ ﱠ‬
‫ﺣﺎﺋﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ملﺎرﻟني ﻣﻮﻧﺮو؛ إﻧﻨﺎ — ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ — ﺳﻨﺮى ﺧﻼ َل‬
‫ﺑﴪﻋﺔ إن ﻛﺎن ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻮان ﻗﻠﻴﻠﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺌﺎت اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت املﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻼﺣﻆ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺒﻌﺔ أو ﺷﺎرب ﺳﺨﻴﻒ‪ .‬اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﺳﻨﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻵن أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺻﻮر ﺗﻠﻚ املﻤﺜﻠﺔ ﰲ رأﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ — ﺑﺤﺴﺐ دﻳﻨﻴﺖ — ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻﻮرة‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث‪ .‬إن اﻟﻨﻘﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺑﻮﺿﻮح‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ رﻣﺸﺎت )أيْ ﺣﺮﻛﺎت ﻛﺒرية( ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ وﻣﻦ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻛﻞ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ؛ ﻓﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻜ ﱢﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ‬
‫ﻄﺎ ﻣﺘﻜ ﱢﺮ ًرا ﻋﱪ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وآﻟﻴﺎت‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﺸﺎﻓﺎت اﻟﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮى ﻧﻤ ً‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺠﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎ َه إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﺎرب ﺳﺨﻴﻒ أو ﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ؛‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﳾء ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻟﻴﺲ ﺻﻮر ًة داﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺬا ﱠ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت املﺘﻄﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ أو‬ ‫ﺗﺨﻤﻴﻨًﺎ أو‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻛ ﱢﻞ ﺻﻮرة ﻟﺘﻠﻚ املﻤﺜﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي ﰲ ﺻﻮرة داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ رءوﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣ ْﻞءِ ﺻﻮر املﻤﺜﻠﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫َ‬ ‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺨﺎرج ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺎﻟِﻤَ ﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫رﻳﺘﺸﺎرد ﺟﺮﻳﺠﻮري وﰲ إس راﻣﺎﺗﺸﺎﻧﺪران؛ ﻓﻘﺪ أوﺟﺪَا ﺑ َُﻘﻌً ﺎ ﻋﻤﻴﺎء ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃ َﻠﺒَﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺸﺎﺷﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻈ ُﺮ ﺟﻠﻴ ٍﺪ‬ ‫ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺑﺤﺜﻬﻤﺎ أن ﻳﺮ ﱢﻛﺰوا أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺰء اﻷوﺳﻂ‬
‫ﻣﺘﻸﻟﺊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺑﻊ رﻣﺎدي ﺻﻐري ﻣﺎﺋﻞ ﺑﺰاوﻳﺔ ‪ ٦‬درﺟﺎت ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺟﻠﻴﺪ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺛﻮان؛ ﺑﺪأ املﺮﺑﻊ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺠﻠﻴﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬رأى املﺸﺎرﻛﻮن املﺮﺑﻊَ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ ٍ‬
‫رﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬رأَوا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎرت ﻛ ﱡﻞ اﻟﺸﺎﺷﺔ‬
‫اﺧﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﺎﻧﻴﺘني أو ﺛﻼث‪ .‬وأﻇﻬﺮت ﺗﺠﺎرب أﺧﺮى آﻟﻴﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ملﻞء اﻟﻔﺠﻮات ﰲ‬
‫َ‬
‫ﻗﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻮن واﻟﺨﺎﻣﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﰲ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻀﻊ ﻧﻘﺎط ﺳﻮداء ﻻﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﺮﺑﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﺎط ﺳﻮداء ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﻋﲆ‬
‫ﺛﻮان ﻗﻠﻴﻠﺔ اﺧﺘﻔﻰ املﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺗ ﱠﻢ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺘني‬ ‫ﻧﺤﻮ أﻓﻘﻲ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ رﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬وﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ط املﺘﺤﺮﻛﺔ إﱃ‬ ‫ﺗﻐري َِت اﻟﻨﻘﺎ ُ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني؛ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤ ﱠﻮ َل اﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي إﱃ ﻗﺮﻧﻔﲇ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫أﺧﺮى ﻻﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺺ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻧ َ ﱞ‬‫ً‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛِﻠﺔ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات واﺧﺘﻔﻰ املﺮﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫رؤﻳﺔ أﺣﺮف ﰲ املﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا‬ ‫َ‬ ‫املﺜري أن املﺸﺎرﻛني ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻣﻮﺟﻮد ً‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ .‬اﻟﴚء املﺜري ً‬
‫ﻻﻓﺘﺎت ﻛﺒري ًة‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ رؤﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻔﺎ أو‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺒًﺎ أو‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ .‬اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺮوﻧﻪ؟ رﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﳾء أﻗﺮب إﱃ »ﻓﻜﺮة«‬
‫ﻄﺎة ﺑﺄﺣﺮف ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻐ ﱠ‬
‫ﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺮ وﻟﻦ‬ ‫إن اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات ﺗﻠﻚ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻹﻛﻤﺎل اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ َ‬
‫ﺻﻮرة داﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري‬
‫ﻃﻠِﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻚ اﻟﻨﻈ ُﺮ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ ‪.3-4‬‬ ‫ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أﻧﻚ ﺧﻀﻌْ َﺖ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱢﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨَﻴْ َﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴريُ اﻟﺼﻮرة إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫‪60‬‬
 ‫ْ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري‬

‫َ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺼﻮرﺗني؟ إن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪون‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺘﻼﺣﻆ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-4‬ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬إذا ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺒﺪﻳ ُﻞ ﺑني اﻟﺼﻮرﺗني أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻴﻨَﻴْﻚ أو رﻣﺸﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻤﻰ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﺮﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري إﱃ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺑﻨﺎءَ‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻈﺎﻫﺮة ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أوﱃ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ — واﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬
‫أدوات ﻟﺘﺘﺒﱡﻊ اﻟﻌﻴﻨني‪ .‬اﺳﺘُﺨﺪم ﺷﻌﺎ ُع ﻟﻴﺰر‪ ،‬ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻋني املﺸﺎرﻛني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮن املﺎﴈ —‬
‫ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻔﻮري ﻟﻠﻨﺺ أو اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ؛‬
‫ﻓﻔﺸ َﻞ املﺸﺎرﻛﻮن ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻜﺒرية واﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ‪ .‬أدوات اﻟﺘﺘﺒﱡﻊ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺑﺴﻂ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ إﺟﺒﺎر املﺸﺎرﻛني ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻫﺬه ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫وﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ وﺗﻐﻴريﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻚ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺼﻮرة ً‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺧﻠﺼﺖ إﱃ أن ﺛﺮاء ﻋﺎملﻨﺎ املﺮﺋﻲ و َْﻫﻢٌ‪.‬‬
‫اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻘﻮم أﺑﺴﻄﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد وﻣﻀﺔ‬
‫رﻣﺎدﻳﺔ ﻗﺼرية ﺑني ﻋﺮض اﻟﺼﻮرﺗني‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑني اﻻﺛﻨﺘني ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮ َق اﻟﻨﺎس ﻋﺪة دﻗﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎمﱟ‪ ،‬ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن‬ ‫ٍ‬ ‫املﻼﺣﻆ رؤﻳﺔ اﻟﻔﺎرق‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ َﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫آﺧﺮ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬إﻧﻬﺎ ٍّ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺒريًا ﻟﻮﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬أو َ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺴﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﻊ َ‬‫ﻣﺤﺒﻄﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ وﺗﻨﻈﺮ وﻻ ﺗﺮى أيﱠ ﻓﺎرق‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺠﺄ ًة ﺗﺮى اﻟﻔﺎرق اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪٍّا وﻻ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻼﺣﻈﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻷن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وآﻟﻴﺎت اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﺗﻐري ﰲ أﺣﺪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ودون ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﻨﺎك أﻣ ًﺮا ﱠ َ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻨﺒﱢﻬﻨﺎ‬
‫اﻵﻟﻴﺎت ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة ﻋﱪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌني‪ ،‬وﻳﺒﺪو — ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺜري ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب — أن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻫﺬا اﻻﻧﺪﻫﺎش ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺼ ﱠﻮ ُر أﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﻴﻞ اﻟﻨﻈ َﺮ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ ﻧﻈﺮة إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻜﻮ َﱠن ﰲ رأﺳﻨﺎ ﻓﻜﺮ ٌة ﺟﻴﺪة ﺟﺪٍّا ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮﱠر أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻔﱰض‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛ َﺮ اﻟﺪراﺑﺰﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻨﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ‪ .‬إن ﻗﻮة ﻋﻤﻰ‬
‫اﻟﺘﻐﻴري ﺗُﻮﺣِ ﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻏري واﺿﺢ‪.‬‬
‫أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن اﻻﻧﺘﺒﺎه رﺑﻤﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻫﻮ املﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﲆ‬
‫وﺿ َﻊ ﻋﺎﻟِﻤَ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ داﻧﻴﺎل ﻟﻴﻔني‬‫ﳾء ﻳﺤﻮل دون ﻣﻼﺣﻈﺘﻚ ﻟﻠﻔﺎرق ﺑني اﻟﺼﻮرﺗني؟ َ‬

‫‪62‬‬
 ‫ْ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري‬

‫وداﻧﻴﺎل ﺳﻴﻤﻮﻧﺰ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎ َل ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻌَ ﺎ أﻓﻼﻣً ﺎ ﻗﺼرية ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎءُ‬
‫ﻳﺘﻐري ﺷﻜﻠﻬﺎ أو ﻟﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﰲ أﺣﺪ اﻷﻓﻼم‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ املﻤﺜﻞ وﺣﻴﺪًا ﰲ إﺣﺪى اﻟﻐﺮف‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ٌة أو ﱠ‬
‫آﺧﺮ ﺧﺎرج اﻟﻐﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻟﻴﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪق ﺟﺮس اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺗﺤ ﱡﻮ ٌل ملﺸﻬﺪ َ‬
‫وﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺴﻤﺎﻋﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ؛ إن ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ املﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻫﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا اﻟﺘﻐﻴري‪.‬‬
‫َث ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪاع ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺛﺒﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟِﻤَ ني —‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﺣﺪ َ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺜري اﻟﺪﻫﺸﺔ — اﻟﺘﺄﺛريَ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳني ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻴﻮﻣﻲ املﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬رﺗﱠﺒَﺎ ﻗﻴﺎم أﺣﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻻﻗﱰاب ﻣﻦ أﺣﺪ املﺎرة ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺮم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻞ‪ ،‬وﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ‬
‫ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ ﺣﺎﻣ َﻠ ْني ﺑﺎﺑًﺎ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﺎل ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻣﺴﺎﻋﺪان ﻳﺮﺗﺪﻳﺎن زيﱠ ﻋﻤﱠ ٍ‬
‫املﻮاﺟﻪ ﻟﻠﺸﺨﺺ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺠﺰء اﻟﺒﺎب ﻏري‬
‫املﺎر وﻳﺒﺪﱢل ﻣﻜﺎﻧَﻪ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ املﺎ ﱡر‬
‫املﺴﻜني ﻳﺘﺤﺪﱠث إﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻧﺼﻒ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ .‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴﺄَل اﻟﻨﺎس ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻻﺣﻈﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﺘﺸﻔﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌني ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺒﻌﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺪاث ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام »ﻟﻄﺨﺎت ﻃﻴﻨﻴﺔ« أو ﻓﻘﺎﻋﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ .‬ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜ ﱢﺮر ﻋﲆ اﻟﻄﺮق وﰲ اﻟﺠﻮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺴﺎﺋﻘني أو اﻟﻄﻴﱠﺎرﻳﻦ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن أﺧﻄﺎءً ﺧﻄرية إذا وﻗﻊ ﺣﺪث ﻣﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ أن ﻳﺼﻄﺪم‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄني ﺑﺎﻟﺰﺟﺎج اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻔﺴريَ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﻴﱡﻮن ﺑﺘﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻜﺒري‬

‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﱠى ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﻌﻤﻰ اﻹدراﻛﻲ — أو ﻏري املﻘﺼﻮد —‬
‫أن أﻏﻠﺒﻨﺎ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﺒﴫﻳﺔ؛ أي إﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﻔﺼﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱡﺮ ﻋﱪ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن‬ ‫ﺗﻴﺎ ًرا ﺛﺮﻳٍّﺎ‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﺨﻄﺌني‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻜﺒري«؛ أي اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺮﺋﻲ ﻛﻠﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﻫﻢ ﻛﺒري‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌني ﻫﻜﺬا؟ إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ وملﺎذا ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﻔﺴريَ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺮ ٍة ﻧﺤ ﱢﺮك ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺎﺣﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺒﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﺴﻴﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﺪر وﻧﻮع‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻰ اﻹدراﻛﻲ‬
‫ﺗﻮﺣﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻤﻰ اﻹدراﻛﻲ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ ﳾء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺮ ﱢﻛ ِﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﻋﺎﻟِﻤَ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ أرﻳﻦ ﻣﺎك وإرﻓني روك املﺸﺎرﻛِني ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻤﺎ ﻳﺮ ﱢﻛﺰون‬
‫َ‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﺄن ﻃﻠﺒَﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻴﺰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﺑﻘﻌﺔٍ ﻣﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻘ ﱢﺮروا ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر أﺣﺪ اﻟﺼﻠﺒﺎن ﻟﻔﱰة‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻊ — ﳾء‬ ‫َ‬
‫وﺟﻴﺰة إذا ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ أﻃﻮل ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أوﻣﺾ — ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺮﺋﻲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻛﺒري ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ املﺸﺎرﻛني ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا رؤﻳﺘﻪ‪ .‬واﻟﴚء‬
‫ﻃﻠِﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﱰﻛﻴ ُﺰ ﻋﲆ ﺻﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮون‬ ‫املﺪﻫﺶ أﻛﺜﺮ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺾ َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ؛ ﻳﺒﺪو أن ﺗﺮﻛﻴ َﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬
‫واع دون‬ ‫َ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻳﺠﻌﻠﻚ أﻋﻤﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻈﺮ‪ .‬ﺧﻠﺺ ﻣﺎك وروك إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إدراك ﺣﴘ ٍ‬
‫اﻧﺘﺒﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺴﺤَ ﺮ ُة ُﺧﺪﻋً ﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺸري ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب إﱃ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﺎ َر َس ﱠ‬
‫أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺨﺪوﻋني ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪٍّا؛ إذ ﻳﺸري إﱃ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻘﻂ اﻷﺷﻴﺎءَ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا اﻟﺘﻲ ﻧﺮ ﱢﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ أي ﳾء َ‬‫وﻻ ﻧﺮى ٍّ‬

‫ﻳﺮى ﻟﻴﻔني وﺳﻴﻤﻮﻧﺰ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺮ ﱢﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﴫﻧﺎ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ املﺸﻬﺪ أو ﻣﻐﺰاه‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤ ﱢﺮك‬
‫أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻳﺒﻘﻰ املﻐﺰى ﻓﻘﻂ؛ وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻔﻜﺮة راﺳﺨﺔ‬

‫‪64‬‬
 ‫ْ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري‬

‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ داﺋﻤً ﺎ رؤﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬إن ﻫﺬا — ﺑﺤﺴﺐ زﻋﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ دون اﻟﺘﺒﺎس ﻛﺒري‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة‬ ‫— ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻨﺪي روﻧﺎﻟﺪ رﻳﻨﺴﻴﻨﻚ ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻛﺜرية ﻋﲆ ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫ﻗﺎم ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﴫي ﻻ‬ ‫واﻟﻌﻤﻰ اﻹدراﻛﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠِﻒ َ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫وﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ً ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼت‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ أﺑﺪًا‬
‫ﺗﻐري اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻛﺰ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼت ﻷﺷﻴﺎء ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪًا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻊ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎء ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻮﱢل ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ إﱃ‬
‫ﺗﻤﺎﺳ َﻜﻪ وﻳﱰاﺟﻊ إﱃ ﺗﺠﻤﱡ ﻊ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﳾء َ‬
‫رﻳﻨﺴﻴﻨﻚ إن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﺑﺜﺮاء ﻋﺎملﻨﺎ املﺮﺋﻲ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺒﻨَﻰ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻴ ٌﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺎﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻄﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺎزي اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﱠ ِﻀﺢ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻧﻈ َﺮ ﺑﴪﻋﺔ إﱃ ﳾء ﻟﻜﻲ أﺗﺄ ﱠﻛ َﺪ‬ ‫ُ‬ ‫رﻳﻨﺴﻴﻨﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﱄ أن أﺗﺄ ﱠﻛ َﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ إذا‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﺎملﻔﱰض أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻓﺸﻞ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻧﻔﺲ ﻗﺪر ﴎﻋﺔ ﻧﻈﺮي إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺑﻨﻲ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬واﻧﻄﺒﺎﻋﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷن ﻟﺪيﱠ ﺻﻮر ًة ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﰲ وﻋﻴﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﱃ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ داﺋﻤً ﺎ أن أﻧﻈﺮ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ وﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‬
‫»ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﺮاج اﻟﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺒﺔ ملﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو اﻟﻈﻼم«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﱠ َﻪ ﺗﺄﻣﱡ َﻞ اﻟﺬات ﺑ‬
‫أﺗﺼ ﱠﻮ ُر أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺤﺎول ﻓﺘﺢ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺜﻼﺟﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﴎﻳﻊ ﻟﺮؤﻳﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻀﻮء ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻀﺎءً داﺋﻤً ﺎ أم ﻻ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻘ ُﻖ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺎﻣريا ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ أو ﻋﻤﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻼﺟﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﺛﻘﺐ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻼﺟﺔ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ .‬إن املﻘﺎﺑﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﺈذا اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب ﱢ‬
‫ﻈﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺤﺪود ﺟﺪٍّا ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣُﺤﺘﻔِ ً‬ ‫أن اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﴫي ﻳﻌﻤﻞ ٍّ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﰲ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﻠُﺺ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء داﺧﻞ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻴﺎ َر املﻔﺼﻞ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺎﺑﺮه‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎت ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺠﺎل املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻟﻬﺬا‬
‫ﻳﻘﻮل ﻛﺮﻳﻚ إﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼزﻣﺎت »اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ أﻣﺎم‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫أﻋﻴﻨﻨﺎ«‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ داﻣﺎﺳﻴﻮ »اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ«‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺮﺋﻲ وﻫﻤً ﺎ‬
‫ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧَﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ أﺑﺪًا ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺜﺎن ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﻔﻴﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧرية ذﻫﺒ َْﺖ ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻨﻴ ِﺪ أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ« اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻴﻔني‬
‫ﻧﺤﻮ أﺳﺎﳼ ﻳﺮى أن اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫أورﻳﺠﺎن واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﻟﻔﺎ ﻧﺎو؛ ﻟﻘﺪ اﺗﱠ َﺨﺬَا ﻧﻬﺠً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺗﻤﺜﻴﻼت داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﻨﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ؛ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﱢﺮ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ املﺪﺧﻼت اﻟﺒﴫﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻐري ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌني وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﻢ ورﻣﺸﺎت اﻟﻌني‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬إن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻌﻞ‪ .‬ﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼت ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﻔﻌﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﴚء‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗُﺒﻨَﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻫﻮ ﺟﻮاﻧﺐ املﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ »ﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺑﴫﻳٍّﺎ« ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ؛‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ ً‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢَ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺮى ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻨﺰﻟﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺪم‪.‬‬‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗُ ِ‬
‫ري ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺎﻹدراك اﻟﺤﴘ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺸﺎ ِﺑﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹدراك املﺠﺴﺪ أو اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻣﻌﻘﺪ ًة‬ ‫ً‬
‫داﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼت‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء روﺑﻮﺗﺎت أن إﻋﻄﺎءﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫املﺴﺘﺤﻴﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻀﻤﱢ ﻨﻬﺎ ﻧﻈﻤً ﺎ‬
‫أﺑﺴﻂ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وارﺗﻜﺎب أﺧﻄﺎء واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ذاﺗﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻬﺎ وﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﴫي؟ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ملﺎذا‬ ‫ﺗﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت ﺗﺠﺎربَ‬ ‫ﺑﺘﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أن ﱢ َ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻟﺒﴫﻳﺔ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻼ‪ ،‬أو ملﺎذا ﻧﺒﺪو وﻛﺄﻧﻨﺎ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ً‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت‪ .‬إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﺗﻘﻠﺐ‬
‫َ‬
‫ﺟﺎﻋﻠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء املﺮﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻷﻓﻌﺎ ُل ﺗﺠﺎربَ ذاﺗﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﺠﺢ ﰲ ذﻟﻚ أم ﻻ‪،‬‬ ‫أن ﱢ َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻏري َْت ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱠ‬

‫‪66‬‬
 ‫ْ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري‬

‫ﱠت ﻓﻘﻂ إﱃ اﻟﺤَ رية واملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮي ﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أد ْ‬
‫أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻜﺮ َة أن اﻟﺮؤﻳﺔ و َْﻫ ٌﻢ ﻛﺒريٌ‪.‬‬

‫ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ‬

‫ﻒ ﻟﻚ اﻟﺤ ﱡﻞ‬ ‫ﺛﻠﺞ ﻗﺪ ذاب ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﱠ‬

‫ﺗﻜﺸ َ‬ ‫أﺣﴬ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ رﺟﻞ ٍ‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت رﺟ َﻞ اﻟﺜﻠﺞ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﻠﻐﺰ ﺑﻌﺪة ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ إﱃ ذﻫﻨﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻮري‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻔﺰت‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺬات‬

‫اﻟﺬات واﻟﺮوح‬
‫ﻣﻦ — أو ﻣﺎذا — أﻛﻮن؟ إن إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺜﻞ‪» :‬أﻧﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﺪي« أو »أﻧﺎ ﻫﻮ دﻣﺎﻏﻲ« ﻏري‬
‫ﻣُﺮﺿﻴﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺟﺴﻢ أو دﻣﺎغ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻨﻲ ﺷﺨﺺ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ‬
‫واﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮأس وﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻟﺨﺎرج ﻋﱪ اﻟﻌﻴﻨني؟ وﻣَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻤﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب؟‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻛﻴﺎن داﺧﲇ ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة وﺻﻌﺒﺔ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻻ إﱃ ذات داﺧﻠﻴﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷدﻣﻐﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ »ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺳﺒﺒﻴٍّﺎ«؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرك ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺧﻠﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﲆ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺗﺘﻔ ﱠﺮق‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺆدﱢي ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫آﺧﺮ؛ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬إن أدﻣﻐﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج »إﻟﻴﻨﺎ«‪.‬‬‫إﱃ أﺧﺮى وأﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷي ﺗﺪﺧﻞ َ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺪيﱠ إﺣﺴﺎس ﻳﻐﻤﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻻ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﻌﺒﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﱄ ﻛﺄن‬
‫ً‬
‫ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﺨﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺴﺎءل ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻬﻤﺔ ﺑﺤﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﱄ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ »أﻧﺎ«؛ »ذاﺗﻲ« اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أن اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﺤﻮ وﺛﻴﻖ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ؛ إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﲆ ٍ‬‫ٌ‬ ‫إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬات‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻻﻓﱰاض أﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎرب دون ﺷﺨﺺ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ؛ وﻫﻜﺬا ﻧﺼﻞ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪ .‬إن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ٍ‬
‫ذوات‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ذات داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪون ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس أن إﻧﻜﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﺬات ﺳﻴﺆدﱢي إﱃ اﻟﻔﻮﴇ وﻳﻘﻮض اﻻﺑﺘﻜﺎر‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫وﻳﺪﻣﱢ ﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ؛ ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺬات ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺤرية ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬‫ﻏري أن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬات ﺗﻤﻴﻞ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﱢ‬
‫ﻳﺤﺎول اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف دﻳﺮﻳﻚ ﺑﺎرﻓﻴﺖ ﺗﺒﺪﻳ َﺪ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺤرية ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ‪ .‬ﺑﺪأ ﺑﺎرﻓﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏري املﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ »ﻧﺒﺪو« ﻛﺬوات ﻓﺮدﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﻤﺮ ﺑﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﺗﺴﺎءَ َل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ر ﱠد ﻣﺆﻳﺪو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻨﺤﻦ ذوات ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ر ﱠد ﻣﺆﻳﺪو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺴري ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬات‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم )‪(١٧٧٦–١٧١١‬‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺤﺰﻣﺔ اﺳﻤَ ﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﺧﺬَ ْت‬
‫اﻟﺬي وﺻﻒ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات املﺠ ﱢﺮﺑﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ‬
‫وﺟﺪه ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺎرب؛ ﻓﺨﻠﺺ إﱃ أن اﻟﺬات ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑ »ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ«؛ ﻓﺤﻴﺎة املﺮء ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬاﻛﺮة وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬
‫ﻻﺣﻆ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺘﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ذات ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻨﺎ‪ ،‬إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮ َة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻳﺤﺎول إﻳﺠﺎد املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺬات‪ ،‬أو ﺗﻔﺴري اﻟﺬات ﰲ ﺿﻮء اﻟﱰاﻛﻴﺐ املﺴﺘﻤﺮة‬
‫املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻟﺬا ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﱢم اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻜﱪى‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ؛ أي إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻓﱰاض وﺟﻮد اﻟﺬوات‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻛﺄرواح أم آﺗﻤﺎن أم أي ﳾء آﺧﺮ؛ ﻓﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﺬوات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ املﻮت واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء أﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات املﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد واملﺴﻠﻤني واﻟﻬﻨﺪوس‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ض ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬات‬ ‫ﻣﺘﺪﻳﱢﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺎ ُر ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ روح أو ذات‪ ،‬إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﱪز ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ دﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ؛‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺮة اﻟﺬات؛ ﻋﺎش ﺑﻮذا ﰲ ﺷﻤﺎل‬
‫ﻒ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ ٢٥٠٠‬ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﻦ املﻔﱰض أﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺜﻘ َ‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﺬات‬

‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﺾ ﺑﻮذا املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل إن املﻌﺎﻧﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ أو اﻵﺗﻤﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ وﻫﻮ اﻟﺬات‪ ،‬وإن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﻹﻧﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻫﻮ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت واملﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻮي اﻟﺬات؛ ﻟﺬا ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻓﻜﺮ ُة‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺬات ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ و َْﻫ ٍﻢ‪،‬‬ ‫»اﻟﻼذَات«‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻴﺎﻧًﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻃﻮال ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أو أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو؛‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد اﺳﻢ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮى ً‬
‫ﻋﲆ أﺳﺒﺎب ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻤﻔﺮده؛ وﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮ َة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن‬
‫ﻳﻔﴪ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ أﻣ َﻜﻨَﻪ ادﱢﻋَ ﺎء أن »اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻣﻐ َﻠ ٌﻖ ﺳﺒﺒﻴٍّﺎ وﻣﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﱢ‬
‫ﻈﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﴚء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻼ«‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﺎرﻓﻴﺖ ﻋﻦ ﺑﻮذا إﻧﻪ أول ﻣُﻨ ﱢ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-5‬أﻧﻜﺮ ﺑﻮذا وﺟﻮد اﻟﺬوات املﺴﺘﻤﺮة‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﻌﺘﺎد ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ أو ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ ﻋﲆ ٍ‬‫ٌ‬ ‫إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ أي ﻓﻜﺮة ﺗﻘﻮل إﻧﻚ ﻛﻴﺎن ﻟﺪﻳﻪ وﻋﻲ وإرادة ﺣﺮة أو ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺟﺴﻤﻪ؛‬ ‫ﱢ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ »ذات« ﻻ ﺗﺸري إﱃ ﳾء واﻗﻌﻲ أو داﺋﻢ؛‬ ‫ً‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮة أو ﻛﻠﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬات‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﺤﺪث و َْﻫ ُﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻧﻄﺒﺎع ﻋﺎﺑﺮ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻼﳽ‬
‫ﻷن ﻛﻞ ذات ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎ َع ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﱠ‬
‫إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ رﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺣﺎل ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒرية ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺬات و َْﻫ ٌﻢ ﻫﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌني‬
‫أﻏﺮب اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ َ‬
‫ﺑﻌﺾ‬

‫ﺷﻄﺮ اﻟﺪﻣﺎغ‬

‫ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث إذا ﺗ ﱠﻢ ﺷﻄﺮ دﻣﺎﻏﻚ إﱃ ﻧﺼﻔني؟ رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ إﺟﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ؛‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎ َة ﻏري ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﴫع ﻳﻤﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪًا ﺟﺪٍّا‬
‫ﻟﻨﻮﺑﺎت ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﺻﺒَﺢَ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗري‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮض‬
‫ﺑﺸﻖ اﻟﺪﻣﺎغ‬‫ﺗﺪﺧ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻋﻼج اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺼﻌﺒﺔ ﱢ‬ ‫ﺑﺠﺮاﺣﺎت أﻗﻞ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫أو‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺘﻢ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ إﱃ َ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻧﺼﻔني؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻮﺑﺎت ﻣﻦ‬
‫إزاﻟﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ املﻜﻮ َﱢن اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑني ﺟﺎ ِﻧﺒ َِﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮك‬
‫ﺟﺬع اﻟﺪﻣﺎغ وﺑﻌﺾ اﻟﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن‬
‫ﻄ ُﺮﻫﺎ إﱃ ﻧﺼﻔني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫أدﻣﻐﺔ ﻫﺆﻻء املﺮﴇ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ َﺷ ْ‬
‫اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﻌﺘﺎدة ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻷﻳﻤﻦ واﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻌﺎﰱ املﺮﴇ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻟﻬﺆﻻء املﺮﴇ؟ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﰲ‬‫ري ٍ‬ ‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬دون ﺣﺪوث أيﱢ ﺗﻐﻴري‪ ،‬أو ﺣﺪوث ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﻣﻌﺪل اﻟﺬﻛﺎء أو اﻟﻘﺪرة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ أواﺋﻞ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬
‫أﺟ َﺮى ﻋﺎﻟِﻤَ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ روﺟﺮ ﺳﺒريي )‪ (١٩٩٤–١٩١٣‬وﻣﺎﻳﻜﻞ ﺟﺎزاﻧﻴﺠﺎ ﺗﺠﺎربَ أﻇﻬَ َﺮ ْت‬
‫وﺟﻮ َد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺬات‬

‫ﻳﻘﻮم ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺼﻞ أﻋﻀﺎء اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻷذن اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ )وﺗﻠﻚ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻷذن اﻟﻴﴪى‬
‫ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ املﺠﺎل اﻟﺒﴫي إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ )واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ(‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﻓﺈن أيﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﺮت أﻣﺎﻣﻚ‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ ‪ .2-5‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻚ إذا‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬ ‫ُ‬ ‫ﳾء ﺗﺮاه ﻳﺴﺎ َر َك ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫أيﱠ ﳾء ﺗﺮاه ﻳﻤﻴﻨ َ َﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ )واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ(‪.‬‬
‫وﰲ أي ﺷﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺗﺼﺎل وارﺗﺒﺎط ﺑني ﺟﺎﻧﺒ َِﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻨﻘﻞ‬
‫ﴎﻳﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ املﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪﻣﺎغ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ إدراﻛﻬﻤﺎ ﻟﻬﺬا‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﺎن ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺼﺎ َل ﺑﺠﺎﻧﺒ َْﻲ دﻣﺎغ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ .‬واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﻴﺘﴫﱠف‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼن؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﻋﻴًﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ؟‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺷﺨﺼﺎن‬
‫ﻤﺔ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ ،‬وﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﻨﻘﺴ ً‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺟﻠﺲ املﺮﻳﺾ أﻣﺎم‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدﱠى‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺛﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﺮض اﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻟﺼﻮر ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺜﺒﺎت إﱃ املﻨﺘﺼﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ ﱠﻢ‬
‫ُ‬
‫املﺮﻳﺾ اﻟﺮ ﱠد ﻟﻔﻈﻴٍّﺎ‪ ،‬أو‬ ‫إﱃ إرﺳﺎل املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ؛ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أيﱟ ﻣﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻓﱰض أﻧﻪ ﺗ ﱠﻢ ﻋ ْﺮض ﺻﻮر ٍة ﻣﺎ ﻋﲆ املﺠﺎل اﻟﺒﴫي اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن اﻟﻜﻼم ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﺈن املﺮﻳﺾ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن‬
‫ﺿﻬﺎ ﻋﲆ املﺠﺎل اﻟﺒﴫي اﻷﻳﴪ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺗ ﱠﻢ ﻋ ْﺮ ُ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﺼﻮر َة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪ .‬أ ﱠﻛ َﺪ ﻫﺬا أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺿﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻟﻠﺪﻣﺎغ أن‬ ‫ُ‬
‫رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋ ْﺮ ُ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮض ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ‪ .‬ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮ ﱠد ﻣﻦ دون ﻛﻠﻤﺎت؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻄﺎؤﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎ ُر ﻣﺎ رأوه ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى؛ وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻌﻄﻲ ﺟﺎ ِﻧﺒَﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ر ﱠدﻳْﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻣﺎذا ﺗﺮى؟« ﻟﻢ‬
‫اﻵﺧﺮ؛ واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﺎﻧﺒني‬ ‫ﻳَﺒْ ُﺪ أن أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ َ‬
‫ﺷﺨﺼ ْني ﻣﻨﻔﺼﻠني واﻋِ ﻴ َْني؟‬ ‫َ‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫املﺠﺎل اﻟﺒﴫي‬ ‫املﺠﺎل اﻟﺒﴫي‬

‫اﻷﻳﴪ‬ ‫اﻷﻳﻤﻦ‬

‫اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‬

‫اﻟﻴﻤني‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-5‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻚ املﺘﺼﺎﻟﺐ ﻟﻠﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي‪ .‬ﺗ ﱠﻢ ﻋ ْﺮ ُ‬

‫ض ﺻﻮر ٍة ﻟﻠﺜﻠﻮج ﻳﺴﺎ َر املﺮﻳﺾ ﺑﻲ‬
‫إس املﺼﺎب ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﺻﻮر ٍة ملﺨﻠﺐ دﺟﺎﺟﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ؛ ﻟﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ‬
‫َ‬
‫رؤﻳﺔ ﻣﺨﻠﺐ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫املﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‬

‫ﻟﺜﻠﻮج ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﴫي اﻷﻳﴪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺑﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ض ﺻﻮر ٍة‬ ‫وﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻬرية‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ ﻋ ْﺮ ُ‬
‫إس املﺼﺎب ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﺻﻮر ٍة ملﺨﻠﺐ دﺟﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻃﻠِﺐَ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر املﻮﺟﻮدة أﻣﺎﻣﻪ؛ اﺧﺘﺎر ﺑﻴﺪه اﻟﻴﴪى ﺻﻮر َة‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻮر ﻣﺸﺎ ِﺑﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎ ُر‬
‫ﺟﺎروف )ﻟﺼﻮرة اﻟﺜﻠﻮج(‪ ،‬وﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺻﻮر َة دﺟﺎﺟﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻃﻠِﺐ ﻣﻦ املﺮﻳﺾ أن ﱢ َ‬
‫ﻳﻔﴪ أﺳﺒﺎبَ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎ ِﻧﺒَﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬
‫)أي اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ املﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ(‪» :‬أوه‪ ،‬ﻫﺬا ﳾء ﺑﺴﻴﻂ؛ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺨﻠﺐ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﺠﺎروف ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺣﻈرية اﻟﺪﺟﺎج‪«.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺤﺘﺎج‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﺬات‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ املﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ أﺧﻔﻰ ﺟﻬْ َﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﻼق‬
‫اﻵﺧﺮ ﺻﻮرة‬ ‫ملﻞء ﻓﺠﻮات اﻟﺬاﻛﺮة؛ ﻟﻘﺪ ﻓﻌَ َﻞ اﻟﴚءَ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋُ ِﺮض ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﻠﻀﺤﻚ أو اﻻﺑﺘﺴﺎم أو اﻟﺘﻮ ﱡرد أو أي اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺖ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻋﺬ ًرا‬
‫اﺳﺘﺜﺎرﺗﻬﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪو ﻫﺆﻻء املﺮﴇ ﻃﺒﻴﻌﻴني ﺟﺪٍّا‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ؛ ﻓﺄدﻣﻐﺘﻨﺎ ﺗﺘﻜ ﱠﻮ ُن ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ً‬
‫اﻟﻮﺣﺪات املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺰء املﺘﺤﺪﱢث ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺘﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢم أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻣُﻘﻨِﻌﺔ ﻷﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ .‬واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪َ :‬ﻛ ْﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﺧﺘﻼﻗﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻟﻴﺲ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ؟‬ ‫ٌ‬
‫ﺧ َﻠﺺ ﺳﺒريي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب إﱃ أن ﻣﺮﺿﺎه ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻴﺎﻧﺎن واﻋﻴﺎن ﰲ رأس‬
‫ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻛ ﱡﻞ ﻛﻴﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ أﺣﺎﺳﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ وإرادة ﺣﺮة‪ .‬ﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬اﺣﺘﺞﱠ ﺟﺎزاﻧﻴﺠﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺪور »املﱰﺟﻢ« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻈﻢ املﻌﺘﻘﺪات وﻳﻨﺴﺐ اﻷﻓﻌﺎ َل واﻟﻨﻴﺎت إﱃ اﻷﺷﺨﺎص؛ إن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫وﻳﻨ ﱢ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻘﺪرات وﻣﻬﺎرات ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪،‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ »وﻋﻲ ﻋﺎﱄ املﺴﺘﻮى«‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐَ َ‬
‫ﻟﻜﻦ دون وﻋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺻﻮاب؟ املﺸﻜﻠﺔ أﻧﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ذﻟﻚ؛ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو‬‫ﺳﺆال ﻛ ﱢﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻟﻜﻦ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص َ‬
‫ﺿﻊ‪ ،‬أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت — ﻧﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘني إذا ﻣﺎ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟ ﱡﺮ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻜﻼم واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﻮر أم ﻻ‪ .‬ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﴫ‬ ‫ﻫﺬا إﱃ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول؛ ﻓﺈذا َ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ إﺿﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺮف إن ﻛﺎن ﻛ َِﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻟﺪﻳﻪ وﻋﻲ أم‬
‫ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ذوات داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ — إذا َ‬
‫إن ﻛﺎن ﻛ َِﻼ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﺪﻳﻪ ذات أم ﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ْ‬

‫ﻫﻞ ﺳﺘﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﺰر؟‬

‫ﻫﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ذاﺗني داﺧﻠﻚ؟ ﻫﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ وﻋﻘﻠﻚ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ َ‬
‫آﺧﺮ؟ إن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫آﻟﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺴﻔﺮ إﱃ أي ﻣﻜﺎن ﺗﺮﻳﺪه‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﺰر‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ‬‫ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ً‬
‫ﰲ ﺟﺴﻤﻚ ﺳﻴﺘ ﱡﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ وﺗﺪﻣريﻫﺎ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﺘﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻔﱰض أن ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ِآﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺨﺎوف ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻀ ﱠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺘﺬﻫﺐ؟‬
‫ﻛﻨﺖ أﺣ َﺪ املﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻔﱰض ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ أيﱡ ﻫﻮاﺟﺲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛‬
‫إذا َ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺟﺴﻤﻚ ﻟﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻚ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺒﺪو‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻧﻔﺲ وﻫﻢ اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﺰر‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮة أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﻞ إﱃ‬ ‫إذا َ‬
‫املﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ »أﻧﺖ«‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﺘﻈ ﱡﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﰲ وﺟﻮد ذات داﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-5‬آﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻵﻧﻲ ﰲ املﻜﺎن‪ :‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻌﺮف إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ذات واﻋﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ داﺧﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ أو اﻟﺘﺄﺛري‬
‫اﻟﺸﺨﺺ املﺼﺎب ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﲆ ٍ‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺬات‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث؛ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬا ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎرﻓﻴﺖ ﻳﺮى أن ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ و َْﻫ ٌﻢ‬
‫ﻧﺸﺄ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ وﺟﻮد اﻷﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ ﺗﺨ ﱠﻠ ْﺖ ﻋﻦ املﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺗﺠﺎربَ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ذات واﺣﺪة وﻻ ذاﺗﺎن داﺧﻞ اﻟﺪﻣﺎغ املﺸﻄﻮر؛ ﺻﺤﻴﺢٌ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻌﻚ وﻣﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ واﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺗﺨﻴ ِﱠﻞ املﺸﻬ َﺪ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬أﻧﺖ ﰲ ﻋﺮض‪ ،‬وﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ املﴪح ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺘﻄﻮﱢﻋني‬
‫ﻟﻠﺼﻌﻮد ﻋﲆ املﴪح ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻨﻮﻳﻤﻬﻢ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴٍّﺎ‪ .‬إﻧﻚ ﺗﺸﺎﻫﺪ أﻋﺪادًا ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻌﺪوا‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﱰدﱢد ﰲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬واملﻨﻮﱢم املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﻳﻔﺮزﻫﻢ‬
‫واﺧﺘﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ إﱃ ﺣﻮاﱄ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻌﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺒﻂء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮم أو ﺗﺼﻮﱡر‬‫ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ »ﻏﻔﻮة ﻋﻤﻴﻘﺔ«‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺟﻤﻴﻠﺔ أو ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻟﻬﺒﻮط ﰲ ﻣﺼﻌﺪ‪ ،‬اﺳﱰﺧﻰ ﻛ ﱡﻞ املﺘﻄﻮﻋني وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌِ ﺪﱢﻳﻦ‬
‫ﻈﺎرة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﺨﻠﻊ املﻼﺑﺲ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﻤﺮح‪ ،‬وﰲ ملﺢ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﱪ ﻧ ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻛﺤﺼﺎن ﰲ ﺳريك‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺘﺠﻮﱠل ﺑني املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﴫﱠف َ‬
‫إﻳﻘﺎﻇﻪ‪.‬‬
‫أو ﺗﺄﻣﱠ ِﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳ َﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﻛﻌﻼج؛ إﻧﻪ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ملﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺪﺧني‪ ،‬أو ﻓﻘﺪان اﻟﻮزن‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬أو ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻدﱢﻋﺎءات املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎ َﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﺟﺎت ﻳﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺘﺨﺪﻳﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫وﻳُﺴﺘﺨﺪَم اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻵﻻم‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﻣﻦ املﺴﻤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺴﻤﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻘﻄﻊ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺎت »املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﻤﺔ ازدﻫﺎرﻫﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺗﺤﻀري اﻷرواح ﺷﺎﺋﻌً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻳﻘﻮﻣﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻮﺳﻄﺎء‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴٍّﺎ ﻟﻔﺼﻞ أرواﺣﻬﻢ ﻋﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬه إﺣﺪى اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﺿﻄﺮاب ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٩٨‬ذﻫﺒ َْﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺻﻐرية ﺗُﺪﻋَ ﻰ اﻵﻧﺴﺔ ﻛﺮﻳﺴﺘني ﺑﻮﺷﺎم إﱃ دﻛﺘﻮر ﻣﻮرﺗﻮن‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫وﻗﻠﻖ وإﻧﻬﺎكٍ ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﻳﻨﺲ )‪ (١٩٢٩–١٨٥٤‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻮﺳﻄﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﻻ ٍم‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺮﻳﻨﺲ ﺑﺘﻨﻮﻳﻤﻬﺎ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬ َﺮ ْت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺸري إﱃ اﻵﻧﺴﺔ ﺑﻮﺷﺎم ﺑﻀﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ »ﻫﻲ«‪ .‬ﺳﺎﱄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وﻣَ ِﺮﺣﺔ وﻣﺘﺤﺪﱢﺛﺔ َﻟ ِﺒﻘﺔ وﻗﻮﻳﺔ وﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﰲ ﺣني‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﺴﺘني ﻣﻤﻠﺔ وﻋﺼﺒﻴﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﺘﺰﻣﺘﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺮط‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﺴﺘني‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﱄ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄة ﻟﺘﻤﺰﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﺴﺘني ﺗﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺘﺪﺧني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﱄ ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺸﻌﻞ ﺳﻴﺠﺎرة‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺳﺎﱄ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﻳﺴﺘني‬
‫ﺟﺤﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻻﺛﻨﺘني ﻛﺎﻧﺘَﺎ ﺗﺴﻜﻨﺎن اﻟﺠﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻵﻧﺴﺔ ﺑﻮﺷﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻻﺿﻄﺮاب ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺠﱢ ﻠﺖ ﻣﺌﺎت اﻟﺤﺎﻻت املﺸﺎ ِﺑﻬَ ﺔ ﻟﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑني ﻋﺎﻣَ ْﻲ ‪ ١٨٤٠‬و‪ .١٩١٠‬وأﺟﻤﻊ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني أو أﻛﺜﺮ أن ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫اﻋﺘﻘ َﺪ أن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺟﺴﻢ واﺣﺪ؛ ﻓﻮﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ذوات واﻋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﻨﻮﻳﻤﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﺛﺒﺘَ ْﺖ أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن دﻣﺎغ واﺣﺪ أن ﻳﺪﻋﻢ‬
‫وﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ املﺸﱰك أو اﻟﺬوات‬ ‫إﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺒﺎدﱄ وإﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﴪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺰداد ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث؛ ﻟﺬا ﻇﻬَ َﺮ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﺠﻮ ٌم ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻊ ادﱢﻋﺎء اﻟﺨﱪاء‬
‫أن اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻘﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ واﻟﻘﻮة اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻃﺒﺎء اﻟﺬﻛﻮر ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺿﻼت‪ .‬ﺻﺤﻴﺢٌ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺜريﻫﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪ ،‬ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑَﺪَا ﻛﺬﻟﻚ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ُﺷﻔﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻹذﻫﺎل اﻟﺨﱪاء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬ َﺮ ْت‬
‫ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻋُ ِﺮض ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »وﺟﻮه ﺣﻮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ«‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻇﻬ َﺮ ْت ﰲ رواﻳﺔ »ﺳﺎﻳﺒﻞ« اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩت ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻫﻲ »اﻣﺮأة ﻟﺪﻳﻬﺎ ‪ ١٦‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ«‪.‬‬
‫ﻛﺸﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎءٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٠‬ﺗ ﱠﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ‪ ٢٠‬أﻟﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺑﻬﺬا اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬أﺻﺒَﺤَ ﺖ ﻣﻌﺎﻳري ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻗ ﱠﻞ ﻋﺪد اﻟﺤﺎﻻت املﺸﺨﺼﺔ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٤‬ﺣ ﱠﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢُ »اﺿﻄﺮاب اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺬات‬

‫اﻟﻔﺼﺎﻣﻲ« ﻣﺤ ﱠﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﺿﻄﺮاب ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻜﺜريُ‬

‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴني‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﻫﻮ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﻄﺮ أو‬ ‫ً‬ ‫إن ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺒﺪو‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ إﱃ أﺟﺰاء ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﺗﺒﺪو ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﱠت إﱃ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻴﺲ وﻻ ﺗﺰال ﻏري ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪُ‪ .‬إن وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫وﻗﺪ أد ْ‬
‫اﻟﻔﻴﻜﺘﻮرﻳﺔ ﺗﺮى أن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﻪ‪ .‬وﻳﺘﺤﻜﻢ املﻨﻮﱢم املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ املﻨﻮﱠم )اﻟﺬي ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻧُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ اﻟﺠﺰء املﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﴫﱠف وﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺎﺋﻤً ﺎ( ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﱡث‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺑﺎﻫﺮ ٍة ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم‬ ‫ٍ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬اﻋﱰ ََض اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺎﺋﻠني إن اﻟﻐﻔﻮات اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻴﺔ ﻣﺨﺘ َﻠﻘﺔ‪ ،‬أو إن‬
‫اﻷﺷﺨﺎص املﻨﻮﱠﻣني ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﻂ ﻳﺬﻋﻨﻮن ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ أو ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ْت ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻊ دوران اﻟﺤﺠﺞ ﺣﻮل ﺳﺆال‬
‫واﺣﺪ رﺋﻴﴘ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ — رﺑﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ — أم ﻻ؟ ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﺮى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺪة ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني؛ ﻗﺎرﻧ َ ِﺖ اﻟﺘﺠﺎربُ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑني‬
‫ﻃﻠِﺐ ﻣﻨﻬﻢ ادﱢﻋَ ﺎء أﻧﻬﻢ ﻣﻨﻮﱠﻣﻮن‬‫أﻓﺮاد املﺠﻤﻮﻋﺔ املﻨﻮﱠﻣﺔ وأﻓﺮاد املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫أو ﺗﺨﻴﱡﻞ املﺮور ﺑﺨﱪة اﻹﻳﺤﺎءات اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻴﺔ دون أن ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻷي إﺟﺮاء‬
‫اﻟﻬﺪف ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أﻧﻪ إذا ﻇﻬﺮت ﻋﲆ أﻓﺮاد املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص »املﻨﻮﱠﻣني ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﻮﻳﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني املﺠﻤﻮﻋﺘني‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﻮﻳﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻌﺪاء ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء‬
‫إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﻤﻴﱠﺰ وﺧﺎص ﺑﺸﺄن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد املﺠﻤﻮﻋﺔ املﻨﻮﱠﻣﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻄﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪر ُة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳ َْﻘﺒَﻠﻮن‬‫اﻟﺘﺠﺎرب إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌ ﱠ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ أو ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ أﻓﺮا ُد املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﺜﻞ رؤﻳﺔ ﺻﻮرﺗني ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو رؤﻳﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة ﺧﻠﻒ أﺷﻴﺎء‬
‫أﺧﺮى ﻋﱪ اﻷﺧرية‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫آﺧﺮ اﻛﺘُ ِﺸﻒ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛري ﻏﺮﻳﺐ َ‬
‫إرﻧﺴﺖ ﻫﻴﻠﺠﺎرد )‪(٢٠٠١–١٩٠٤‬؛ أﺛﺒﺘَ ِﺖ اﻟﺘﺠﺎربُ أن ﺑﻌﺾ املﺸﺎرﻛني املﻨﻮﱠﻣني اﻷﺻﺤﺎء‬
‫ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺸﻌﻮ َر ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻏﻤﺲ إﺣﺪى ﻳ َﺪﻳْﻬﻢ ﰲ ﻣﺎء ﻣﺘﺠﻤﱢ ﺪ )وﻫﻮ إﺟﺮاء ﻹﺛﺎرة‬
‫َ‬
‫اﻋﺘﻘ َﺪ ﻫﻴﻠﺠﺎرد أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻏري ﺿﺎر وﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎق ﻫﺆﻻء ﻣﺎ زال ﺟﺰء ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﻊ‬
‫ﻳﺪي ﻋﲆ أﻛﺘﺎﻓﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺄﻛﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﱡث إﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء املﺨﻔﻲ داﺧﻠﻜﻢ …« وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻒ املﺸﺎرﻛﻮن املﻨﻮﱠﻣﻮن اﻷﻟ َﻢ اﻟﺸﺪﻳ َﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻪ‪ .‬وﰲ ﺗﺠﺎرب أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﺻ َ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪َ ،‬‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻫ ًﻠﺔ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺜريات‬ ‫املﺘﺨﻔﻲ« ﺑﺪاﺧﻞ اﻷﻓﺮاد املﻨﻮﱠﻣني ﻳﺼﻒ أﺣﺪاﺛًﺎ ﻣﻨﺴﻴ ًﱠﺔ أو‬
‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎن »املﺮاﻗِ ﺐ‬
‫آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﺘﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ َ‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ؛ ﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن‬
‫ﺟﻌ َﻠ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﻴﻠﺠﺎرد ﻳﻀﻊ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺟﻬﺰ ُة ﺗﺤ ﱡﻜﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺤﺖ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫»أﻧﺎ« ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻋِ ًﻼ اﻷﻓﻌﺎ َل ﺗﺒﺪو ﻻ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫واﻟﻬﻼوس‬ ‫إرادﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻷﺟﺰاء املﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺷﺨﺎص واﻋني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻔﻜﺮة أن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﻋﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗُﻌَ ﱡﺪ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﱞ‬
‫املﺠﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺟﻤﺎع ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﲆ ﳾء‪ .‬وﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف إن ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أم ﻻ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺬات‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻮد اﻵن — رﺑﻤﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤرية — إﱃ ﺳﺆال‪» :‬ﻣَ ﻦ أﻛﻮن أو ﻣﺎذا أﻛﻮن؟«‬
‫إن ﻛﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﻼﻓﱰاض اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻮﺟﻮد ذات واﻋﻴﺔ ﻟﺠﺴﻢ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﱰﻛﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴري اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻹﺣﺴﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺬات؛‬
‫إن ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻨﺎ ذاﺗًﺎ واﺣﺪة؟‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺬات‬

‫ﺗﺤﺎو ُل ﺗﻔﺴريَ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬوات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺤﻴﱡﺰ اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﺬات واﻷﻣﺮاض املﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺄﺳﺎس اﻟﺬات ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎت واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎوُل ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻫﻨﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺧﱰ ُْت‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب وﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ »ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ« اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٩٠‬‬
‫إﻧﻪ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺎ َو َل ﺟﻴﻤﺲ ﻛ ﱠﻞ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻹدراك اﻟﺤﴘ واﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻗﻮ ٍة ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬات‬
‫املﺤرية اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ«‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ادﱠﻋَ ﻰ أﻧﻬﺎ »أﻛﺜﺮ اﻷﻟﻐﺎز‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬‫ﻣﻴﱠ َﺰ ﺟﻴﻤﺲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑني ﺿﻤري املﺘﻜﻠﻢ »أﻧﺎ« ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺬات اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ أو اﻟﺸﺨﺺ املﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﺿﻤري املﺘﻜﻠﻢ »أﻧﺎ«‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑ ‪ me‬وﻳﻤﺜﱢﻞ‬
‫املﺪرﻛﺔ أو اﻷﻧﺎ املﺠﺮدة‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬات اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ِ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑ ‪ I‬وﻳﻤﺜﱢﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ﱠ‬
‫ِ‬
‫واﻹدراﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن ﺿﻤري املﺘﻜﻠﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫رﻓ َﺾ‬‫ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺼﺪر اﻻﻧﺘﺒﺎه وأﺻﻞ اﻟﺴﻌﻲ واﻹرادة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﺴﺎه ﻳﻜﻮن؟ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺬات‬ ‫رﻓ َﺾ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ َ‬
‫َ‬ ‫ﺟﻴﻤﺲ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه‬
‫ﻣﺠﺮد ﺧﻴﺎل؛ ﻻ ﳾء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺨﻴﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﻟﻀﻤري »أﻧﺎ« اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﺔ رﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫إن اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣَ ﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪» :‬اﻟﺘﻔﻜري ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺨﺺ املﻔ ﱢﻜﺮ‪ «.‬رأى ﺟﻴﻤﺲ أن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻮع‬
‫ﻳﻔﴪه ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪفء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺎ َو َل أن ﱢ َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﺗﻴﺎر‬ ‫َ‬ ‫أي وﻗﺖ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت أﺧﺮى وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ وﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺄﺧﺬ املﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﻜري َ‬
‫ُﻮﺟﺪًا ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ — ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ — ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﻔﻜري ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ املﻔ ﱢﻜﺮ‪ .‬وﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺮى أﻧﻪ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻮة اﻹرادة‬ ‫َ‬ ‫رﻓ َﺾ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ذات أو أﻧﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﻴﻤﺲ َ‬
‫وﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺎ َو َل ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻋﺼﺎب ﺗﻨﺎ ُو َل املﺸﻜﻠﺔ؛ ﻓﺄﺷﺎر راﻣﺎﺗﺸﺎﻧﺪران‬
‫إﱃ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ( اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣَ ﻦ اﻟﺬي‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻋﱪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ …» :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﺪأ ﰲ ﺗﻨﺎوُل أﻛﱪ‬
‫اﻷﻟﻐﺎز اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬات‪ «.‬اﻗﱰَحَ راﻣﺎﺗﺸﺎﻧﺪران أن‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴚء ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات ﻻ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ أﺧﺮى؛ أيْ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺤﻮﰲ ﻟﻠﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺎوي ﺑني اﻟﺬات وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻈﺮﻳﺎت إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ َ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺘﻔﺎﻋﻠﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎرس‪ ،‬ﻳﺤﺪﱢد ﺗﺴﻠﺴ ٌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ داﺋﺮة اﻟﻀﻮء ﰲ ﻣﴪح اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬واﻷﺑﺮز ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺬات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري اﺿﻄﺮاب ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ً‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻓ ُﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ وإﱃ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻼت ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬‫ُ‬
‫وﺻ َﻔﻬﺎ ﺟﻴﻤﺲ وﻫﻴﻠﺠﺎرد‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺬوات اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم املﺘﻌﺪﱢد املﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﺪاﻣﺎﺳﻴﻮ‪ :‬إن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل َ‬
‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ‬
‫اﻟﺬات اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻬﺎ وﻋﻲ أﺳﺎﳼ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬات‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ‬
‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﻮﻓﺮ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة أو اﻟﺘﻔﻜري أو اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ؛ إﻧﻬﺎ ذات ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﻋﻲ املﻤﺘﺪ واﻟﺬات‬
‫ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ؛ إﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ َ ْ‬
‫ﴎدِ ك‬
‫اﻟﺬي ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﻲ ﺗﱪز داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺸﱰك ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎوي ﺑني اﻟﺬات وﻋﻤﻠﻴﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺬات وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﻟﻐﺰ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺤﺎو ُل ﺗﻔﺴريَ‬‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺿ ْﺖ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ أﺧﺮى أو أﺗِﻴﺤﺖ‬ ‫إن ذاﺗًﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﺑﺮت ﻋﻤﻠﻴﺎت دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻮﱢﻟﻬﺎ ﻫﺬا إﱃ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ أو ملﺎذا‪ ،‬ﺗﻈﻞ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه‪.‬‬
‫أﺧريًا‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻧﻬﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ دﻳﻨﻴﺖ؛ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ دﻳﻨﻴﺖ املﴪحَ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ا ُملﺸﺎﻫﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮض‪ .‬ادﱠﻋَ ﻰ دﻳﻨﻴﺖ أن اﻟﺬات ﳾء ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴري‪،‬‬ ‫رﻓﺾ ً‬ ‫َ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ أيﱡ ﳾء ﻣﺎدي )أو ﺣﺘﻰ أي ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ(‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬إﻧﻪ َﻟﺘﻌﺒري ﺗﺠﺮﻳﺪي ﻣﻔﻴﺪ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات اﺳ ُﻢ »ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﴪدي«؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﺴﺞ ﻗﺼﺔ ذات‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺬات‬

‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد ﺟﺴﻢ واﺣﺪ ﻟﻨﺎ — ذاﺗًﺎ داﺧﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻤﺘﻠﻚ وﻋﻴًﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ذات داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺘﻮازﻳﺔ‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮارات‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺎ آراء وﺗﺘﱠﺨِ ﺬ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ و َْﻫﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪم ﺣﻤﻴﺪ؛ أيْ ﺧﻴﺎل ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذاﺗﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﺸﺒ َﱠﺚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺑﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻔﱰض أن ﻫﻨﺎك ذاﺗًﺎ أو روﺣً ﺎ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث وﻳﺆدﱢي إﱃ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺎوﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ وﻧﺆﺟﱢ ﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ملﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﺗﺠﺎربُ‬
‫ﻛﻴﺎن داﺋﻢ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ ذاﺗًﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫واﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬أو ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﻓﺾ أيﱠ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻠﻚ ﻫﺬا املﺴﺎ َر اﻷﺧري‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إﱃ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪٍّا ﻗﺒﻮ ُل ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻧﻨﻈﺮ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻤﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﺑﺪو‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ً‬
‫ﻣﺆﻗﺖ وﻟﻴﺲ ﻧﻔﺲ اﻟﺬات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑَﺪَا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﺠﺮد و َْﻫﻢ ﱠ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ﻟﺤﻈﺔ أو اﻷﺳﺒﻮع املﺎﴈ أو اﻟﻌﺎم املﺎﴈ‪ .‬إن ﻫﺬا ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻊ املﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫ﻫﻞ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈرادة ﺣﺮة؟‬

‫َ‬
‫أردت ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ إرادﺗﻚ اﻟﺤﺮة‪.‬‬ ‫ﻣ ﱠﺪ ﻳﺪك أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ِ‬
‫اﺛﻦ ُرﺳﻐﻚ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻻ‪ .‬ﰲ ﻛِﻼ‬‫ﻗﺮرت ﱠأﻻ ﺗُ ْﻠ ِﻖ ً‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻚ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺬا؟ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻫﻞ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎ َﻟني‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬت ﻗﺮا ًرا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺜﻨﻲ ﻳﺪك ﰲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ .‬اﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻣَ ﻦ اﻟﺬي أو ﻣﺎ اﻟﺬي اﺗﺨﺬ اﻟﻘﺮار أو ﺑﺪأ اﻟﻔﻌﻞ؟ ﻫﻞ ذاﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؟‬
‫ﻣﻌﻘﺪَة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫أم ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻼت ﱠ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة وﺟﻮد ذات داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات ﻣﻮﺟﻮد ًة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ أي ﻓﻜﺮة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣﺪوث اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻟﺬا رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺎت دﻣﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﺛﻨﻴﺖ ُرﺳﻐﻚ أم ﻻ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َت إذا ﻣﺎ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎل‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﺪد ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗ ﱠﻢ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﴩﻳﺤﻲ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜريَ ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻹرادﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻓﻌﻞ إرادي ﻣﺜﻞ ﺛَﻨْﻲ اﻟ ﱡﺮﺳﻎ‪ ،‬ﺗﺸﱰك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﺎد‬
‫ٍ‬
‫وﺻﻼت‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺪاث ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ املﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﴩة‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﻼت‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﴩة أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﱪﻣﺞ اﻷﻓﻌﺎل وﻳﺮﺳﻞ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻞ ﺑﺪورﻫﺎ اﻷواﻣ َﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﻀﻼت‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ دور ﰲ أﻓﻌﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮوﻛﺎ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺤﺮﻛﻲ وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫واﻟﱪﻣﺠﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘني ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬واﻟﻘﴩة اﻟﺤﺰاﻣﻴﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ املﻌﻨﻴﱠﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻨﻈﺮ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻟﻠﺪﻣﺎغ‬

‫اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺒﻬﻲ‬

‫اﻟﻘﴩة ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻘﴩة أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬

‫اﻟﻈﻬﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺪاري‬

‫اﻟﻔﺺ اﻟﻘﻔﻮي‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮوﻛﺎ‬

‫اﻟﻔﺺ اﻟﺼﺪﻏﻲ‬
‫اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬

‫املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺰاﻣﻴﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﴩة اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ اﻟﺒﻄﻨﻴﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-6‬املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻹرادي‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻔﻌﻞ إرادي‪،‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻣﻦ املﻨﺎﻃﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﴩة أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﻘﴩة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ دور ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬أﻳﻦ دور اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر؟ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ؟‬
‫ٍ‬ ‫وأﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺬات داﺧﻠﻴﺔ أن ﺗﻘﻮم‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﰲ اﻟﺒﴩ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ٌ‬‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻟﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳ ٍﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻘﴩ َة ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ اﻟﻈﻬﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻣَ ﻌ ِﻨﻴﱠﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﻟﻔﻌﻞ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎملﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧ َ ِﺸﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻷﻓﻌﺎل وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو أن‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﴩة أﻣﺎم اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ أو ﰲ أي‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﺛﻤﺔ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ — ذاﺗﻲ أو وﻋﻴﻲ — ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺣ ٍّﺮا ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎن َ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أرﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم‬
‫إﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ املﺴﺎﺋﻞ املﺜرية ﻟﻠﺠﺪل ﰲ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬أﺛﺎ َر ْت ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺑني ﻛﻞ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﱪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟني‪ ،‬وﻧﻌﺘﱪ‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺎﻋ َﺮ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﴫﱡف ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻓﱰاض أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﺎرون ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك إرادة ﺣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺪو املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩ ﻣﻬﺪﱠد ًة؛‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪو ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻬ ﱠﺪدًا‪.‬‬
‫إن ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺎﻟﻴني‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻤﻲ؛ أي إن ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث ﻣﺤﺪﱠدة ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ‬
‫أﺣﺪاث ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻔﱰض أن ﻛﻞ ﳾء ﻳﺤﺪث ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻣﺤﺘﻮم‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻺرادة اﻟﺤﺮة؛ ﻷن ﻛﻞ أﻓﻌﺎﱄ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺪﱠدة ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎ َل ﻻﺧﺘﻴﺎري ﻓﻌ َﻞ أي ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﺄي ﳾء‬
‫َ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘ َﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻹرادة اﻟﺤﺮة واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﱡ ﻮا ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫َ‬
‫إﻣﺎ أن اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ )اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻏري ﻣﺤﺘﻤَ ﻞ وﺻﻌﺒًﺎ ﺟﺪٍّا ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ(‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻏري‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧ ًﻼ‬ ‫وﻫ ٌﻢ )ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓِ ً‬
‫ﺌﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ؛ أيْ‬ ‫اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ْ‬
‫ﻣﺎدي(‪ .‬ﻻﺣﻆ أن ﻇﻬﻮر ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻮﺟﻮد اﻹرادة اﻟﺤﺮة؛ ﺣﻴﺚ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻻ‬ ‫ً‬ ‫أو اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ اﻹﺷﻌﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق اﻟﺘﺄﺛري ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﱟ‬
‫ﺑﺤﻖ‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻃﺮﻗﺎ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻹرادة اﻟﺤﺮة واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬
‫وﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة ﻋﲆ ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻷﺣﻮال املﺒﺪﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﴩ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺘﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﴩ — ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرات ﱠ‬
‫اﻷﺧﺮى وﺑﻌﺾ اﻵﻻت — ﻋﻨﺎﴏ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﱠﺨِ ﺬَ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات‪ .‬ﰲ‬
‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة دون ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫َ‬
‫إﺛﺒﺎت إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻹرادة اﻟﺤﺮة واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬
‫ﻛﺎف ﺟﺪٍّا ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺳﻌﺪاء ﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ٍ‬
‫أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬أﻳﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر؟ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫َ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ املﻤﻴﺰ؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬إن اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى واﻵﻻت؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أن ﻟﺪﻳﻨﺎ إراد ًة‬
‫ﺣﺮة ﻷن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ املﻮازﻧﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑني اﻟﺒﺪاﺋﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ٍِ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ إﱃ املﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻌﻨﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓِ ﺌًﺎ ﻟﻠﺴﺤﺮ؛ أي‬ ‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻘﻮة ﺗﺠﻌﻞ اﻹرادة اﻟﺤﺮة‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻳُﻨ َ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻐ َﻠﻖ ﺳﺒﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫إﻧﻪ ﱡ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن وﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫أي اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻋﲆ ﺻﻮاب‪.‬‬

‫ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﻤﺖ ﺑﺎملﻬﻤﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ املﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ ﻣ ﱢﺪ ﻳﺪك ﺛﻢ ﺛَﻨْﻲ ُرﺳﻐﻚ؟ إن ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫ﻫﻞ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ اﻵن — أو ﺗﻜ ﱢﺮر ذﻟﻚ ﺑﻀﻊ ﻣﺮات — ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻹرادي‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٥‬ﻗﺎم ﻟﻴﺒﻴﺖ ﺑﺘﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻻ ﻳﺰال ﻳُﺜﺎر اﻟﺠﺪل ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن؛ ﻓﻘﺪ ﻃﺮح‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺴﺆا َل اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﻨﻲ ﺷﺨﺺ رﺳﻐﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ٌ‬
‫دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻏريُ واﻋﻴﺔ؟ ﻟﻠﺮ ﱢد ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﺮار اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أم‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻃ َﻠﺐَ ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﺜﻨﻲ رﺳﻐﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ‪ ٤٠‬ﻣﺮة‪ ،‬ﰲ اﻷوﻗﺎت‬
‫وﻗﺎس ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗ ﱠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ‬
‫واع‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﺗﺨﺬوا ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮار ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫إن أول ﺷﻴﺌني ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻗﺘﻬﻤﺎ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫وﺿﻊ أﻗﻄﺎب ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻎ )أيْ ﻣﺨﻄﻂ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻀﻼت(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎس وﻗﺖ‬
‫أﻗﻄﺎب ﻛﻬﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻋﲆ ﻓﺮوة اﻟﺮأس )أيْ ﻣﺨﻄﻂ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺗﻜﺘﺸﻒ إﺷﺎر ًة ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد«‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ(‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﺮ َر ﻓﻴﻬﺎ املﺸﺎرﻛﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺖ‬
‫ﻂ ﻋﲆ ز ﱟر أو ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﴫاخ أو اﻟﻀﻐ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹرادة؛ إذ ﺗﻜﻤﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أﻧﻚ ْ‬
‫إن‬
‫آﺧﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺪث اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺧري َ‬ ‫أي ﳾء َ‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﺪاﺧ ُﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺜﻨﻲ اﻟﺮﺳﻎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮار اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﴫاخ ﻗﺪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﻴﺎس اﻹرادة؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮار اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎﺳﻪ؛ ﻟﺬا وﺿﻊ ﻟﻴﺒﻴﺖ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺪور ﰲ داﺋﺮة ﻣﺜﻞ ﻋﻘﺎرب‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺿﻊ أﻣﺎم املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني ﻣﺸﺎﻫﺪ َة اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗ ﱠﺮروا‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺣﻴﻨﻬﺎ — ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﻌﻞ — اﻹﺷﺎر َة إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ املﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻴﺒﻴﺖ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﺗﺨﺎذﻫﻢ ﻗﺮا َر اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫أوﻻ؟ اﻹرادة أم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد؟ ﻗﺪ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا ﻋﻦ آراﺋﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫أي اﻹﺟﺎﺑﺘني‬
‫واﻟﻮﻋﻲ واﻹرادة اﻟﺤﺮة‪.‬‬
‫ﻒ ﻟﻴﺒﻴﺖ أن اﻟﻘﺮا َر اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو اﻹرادة ﻳﺤﺪث ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫َ‬
‫اﻛﺘﺸ َ‬
‫ﻣﲇ ﺛﺎﻧﻴﺔ )أيْ ُﺧﻤْ ﺲ ﺛﺎﻧﻴﺔ(؛ ﻟﻜﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٢٠٠‬ﱢ‬
‫ﻣﲇ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﲇ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أيْ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٥٥٠‬ﱢ‬ ‫‪ ٣٥٠‬ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻜﻮ َﱠن ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻋﺮف اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫واع‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‬‫ُ‬ ‫ﺣﺪث ﻗﺪ ٌر ﻛﺒري ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘ ﱢﺮ َر‬
‫رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺪ ﺛﺎر ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﺪل؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﱢد أﻫﻢ اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﻔﻌﻞ اﻹرادي‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻔﺎده أن ﻗﺮارﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻹرادة‬

‫ﻣﺨﻄﻂ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻀﻼت‬

‫ﻣﺨﻄﻂ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎغ‬

‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﻣﻘﺼﻮ ٍد ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-6‬ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻗﺎم املﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺜﻨﻲ رﺳﻐﻬﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎس اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺒﺪأ ﻓﻴﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻟﺤﻈﺔ اﻹرادة‪ ،‬أو اﻟﻘﺮار اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ً‬
‫أوﻻ؟‬

‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻓ ﱠﻜ ْﺮ َت ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮى‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻗﺮا ًرا واﻋﻴًﺎ ﻳﺒﺪأ ﻗﺒﻞ أي ﻋﻤﻠﻴﺎت دﻣﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓِ ﺌﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ؛ إذ ﺗﻌﻨﻲ أن‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄ ًة وﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻷﺣﺪاث املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱡﺮ ﺑﻬﺬا ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻮﺑﺮ‬
‫املﺸﻜﻼت املﻮﺟﻮد َة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وإﻳﻜﻠﺰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺪﻫﺶ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث؛ ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻹﺣﺼﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫وﻣﻌﻘﺪة ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫دﺧﻠﻮا ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﺟﺪٍّا‬ ‫ﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬وﺧ َﻠﺺ إﱃ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺄﺗﻲ دوره‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ َﻗ ِﺒ َﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ دون‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻹرادي‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐَ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ؛ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ إرادة ﺣﺮة‪.‬‬‫أﻧﻪ َ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺸﻜﻴ َﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء ﻣَ ﻦ ﺟﺎ َد َل ﺑﺸﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﺣﺎ َو َل‬
‫ﻴﺴ ْﺖ ﺑﻬﺎ اﻹرادة أو املﻬﻤﺔ املﻨﻔﺬة‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗِ َ‬
‫َت ﻣﻌﻈ َﻢ‬ ‫ﻧﻔﺬَ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﻌﺪ ْ‬ ‫أو ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻋﲆ ٍ‬‫ﺗﻮﺻ َﻠ ِﺖ اﻟﺘﺠﺎربُ املﺸﺎﺑﻬﺔ ً‬‫املﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﰲ ﺣني ادﱠﻋَ ﻰ آﺧﺮون أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻷﻧﻮاع اﻷﻓﻌﺎل املﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ اﻹرادة اﻟﺤﺮة؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﰲ ﺗﻠﻚ املﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن املﺸﺎرﻛني اﺧﺘﻴﺎ ُر وﻗﺖ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺮ أو ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺻﻌﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻮل إﺣﺪى اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ أو ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل؛‬
‫دﻟﻴﻼ ﺿ ﱠﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻮع اﻹرادة اﻟﺤﺮة‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ رأى ﻫﺆﻻء أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ً‬
‫املﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻻ ﻓﻜﺮة أن اﻹرادة اﻟﺤﺮة وﻫﻢ؛ ً‬
‫ﻆ أن املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻹرادي؛ ﺣﻴﺚ ﻻﺣَ َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟَ َﺪ دو ًرا َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ إﻧﻬﻢ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأوﺿﺢ أﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺒﺪأ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻛﺎملﻌﺘﺎد‪،‬‬
‫ﻣﲇ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ املﻔﱰض أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌ ُﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠‬ﱢ‬
‫واع«؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ — ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ — ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﺪء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺛﻨﻲ اﻟﺮﺳﻎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ رأى وﺟﻮد »ﻓﻴﺘﻮ ٍ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ إرادة ﺣﺮة‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ َ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻨﺎ إراد ًة ﺣﺮة ﻟﻌﺪم اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺒﻌﺎت‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻴﺒﻴﺖ إن ﻟﻬﺬا‬
‫وﻋﻲ ﻣﻨ ْ ُﻊ ﺗﺤ ﱡﻮﻟِﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﰲ ﻣﻴﻮﻟﻨﺎ أو دواﻓﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫إﱃ أﻓﻌﺎل؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — أن ﻧُﺴﺄَل ﻋﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻤﻨﻊ‬ ‫أو اﻻﻏﺘﺼﺎب أو اﻟﴪﻗﺔ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺤ ﱡﻜ ٌﻢ ٍ‬
‫واع‪ .‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ﻟﻴﺒﻴﺖ‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻷن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻖ اﻋﱰاض ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎ َو َز‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺒﱡ َﻞ‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫»ﻧﻈﺮﻳﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻮاﻋﻲ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا وﻃﻮﱠر‬
‫وأﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي ﻫﻲ ﻣﺠﺎل ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛ ﱢ َﺮ ﺑﺪوره ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﴪ اﻟﺴﻤﺘني اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ .‬زﻋﻢ ﻟﻴﺒﻴﺖ أن ﻫﺬا املﺠﺎل املﻮﺣﱠ ﺪ اﻟﻘﻮي ﱢ‬
‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬وﺣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﺮة‪.‬‬
‫أﺧريًا‪ ،‬إن أﻛﺜﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎدات املﻮﺟﱠ ﻬﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣ ﱠﺪ ًة ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ‬
‫ﻣﻔﺎده أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺗﺆدﱢي‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻮﻗﺖ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺸﻜﻼت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﺘﺸ ﱢﻜﻜﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻜﺮة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻬﺔ ٍ‬ ‫املﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺒﻨﱢﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أو اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ املﻘﺒﻮل‬
‫أن ﻧﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟‬
‫إن ﻓﻜﺮة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣُﻠﻐﺰة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﱰض أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ :‬اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬واﻷوﻗﺎت‬
‫اﻷﺣﺪاث داﺋﺮ َة اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث أو اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻘﺒﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘ ﱡﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﳾء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﱡﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫أﺣﺪاث ﺗﻘﻊ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻞ أن ﺗﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮ َة أن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﻘﻮل إن املﺸﺎرﻛني ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺗﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬‫ﺣﺮﻛﺔ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﺤﺪوث‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا أن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺪﱠدوا‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗ ﱠﻢ ﻓﻴﻪ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻋﻦ وﻋﻲ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ َ‬‫ﱢ‬ ‫ﻟﻺرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ أن ﺗﺒﺪأ اﻷﻓﻌﺎ َل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ وﻗﺖ‬
‫ﻣﻨﻔﺼ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻤﺜﱢﻞ أيﱠ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫إن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻗﺸﺎت واﻟﺘﺠﺎرب ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼل اﻟﺸﻚ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﺣﺴﺎس ﻻ ﻳﺘﺒﺪﱠل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻟﺬا رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ إن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﻄﺊ ﰲ ﻫﺬا ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني ﻣﺜريﺗني ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐَ ﻓﻴﻬﺎ أم ﺷﺨﺺ َ‬
‫آﺧﺮ ﻫﻮ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ أن‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ وﻧﻌﺘﻘﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٥٣‬أﺟﺮى ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻓﺎراداي )‪ ،(١٨٦٧–١٧٩١‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء املﻌﺮوف‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﻮاﻋﻲ‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪،‬‬
‫اﻧﺘﴩ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﺻﻐرية ﰲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺘﺤﻀري اﻷرواح ﰲ أو ِْﺟﻪ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮوﺿﺎ‬ ‫وﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻋﱪ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﺳﻄﺎء اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺗﻮاﺻ ٌﻞ ﻣﻊ أرواح املﻮﺗﻰ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻃﺮق ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺒﺎ َﻟ ًﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ ملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﱠﻋُ ﻮن أﻧﻪ‬
‫اﻟﻘﺮع ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎت ﺗﺤﻀري اﻷرواح‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺣﻮل ﻃﺎوﻟﺔ‬
‫ﻂ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻷرواح ﻟﻴُﻌﻠِﻨﻮا‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺎدي اﻟﻮﺳﻴ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫وﻳﻀﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻏﺎﻣ ٍﺾ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫ﻧﺤﻮ ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻀﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺪث أن ﺗﺒﺪأ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻨﻘﺮوا ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻣﺮﺗني‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻷرواح‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺑﻼ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺷﻔﺮات أﺑﺠﺪﻳﺔ أﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘ ﱡﻢ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﺤﺎﴐون إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻌﺘﻘِ ﺪﻳﻦ أﻧﻬﻢ ﺗﺤﺪﱠﺛﻮا ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ أو‬
‫دراﻣﻴﺔ‪ُ ،‬ر ِوي أن اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻮﻓني‪ .‬وﰲ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺎت‬‫ﱠ‬ ‫أزواﺟﻬﻢ أو أوﻻدﻫﻢ‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪةٍ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﺒﻂ ﺑﺄرﺟﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬أو ﺗﻨﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻷﻋﲆ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﻄﺎء وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن‬ ‫وﺿ ِﺒﻂ ُ‬ ‫ﻣﻨﺘﴩ ًة‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬إن اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﻐﺶ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﴢ أو ﺣﺒﺎل ﻣﺨﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑَﺪَا‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص املﺨﻔِ ﻴﱢني ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر أو ِ‬
‫ﺑﺤﺒﺎل وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺼﻮﺑﻲ اﻟﻌﻴﻨني أﺛﻨﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻐﺶ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ُﻗﻴﱢﺪوا‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮض‪ .‬أراد ﻓﺎراداي أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﻗﻮ ٌة ﱟ‬
‫ﺑﺤﻖ‬
‫ﻳﻐري ﻣﺴﺎ َر ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وإذا ﻛﺎن وﻋﻲ أرواح املﻮﺗﻰ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱢ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻃﺎوﻟﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺼ َﻖ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺗﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎوﻟﺔ ﺑﻤﺎدة ﻻﺻﻘﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻫﺬا‪ ،‬أ َ ْﻟ َ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜﻲ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ إذا ﺗﺤ ﱠﺮ َﻛ ْﺖ أﻳﺪي املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﺗﺤﻀري اﻷرواح‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﻜﺮﺗﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺴﺘﺘﺄﺧﺮ‬ ‫اﻋﺘﻘ َﺪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرواح ﻫﻲ ﻣَ ﻦ ﺗﺤ ﱢﺮك اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن املﺸﺎرﻛﻮن ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ أو اﻟﺴﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻔﱰض‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻄﻊ‬ ‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻗِ َ‬ ‫ﻄ ُﻊ اﻟﻜﺮﺗﻮن ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫أن ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﻗِ َ‬
‫اﻟﻜﺮﺗﻮن ﺗﺘﺤﺮك داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﺗﺠﺎه ﺗﺤ ﱡﺮك اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن املﺸﺎرﻛﻮن — وﻟﻴﺲ‬
‫اﻷرواح — ﻫﻢ املﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻓﺎراداي ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻗﺘﻨﻊ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ .‬وﰲ ﺗﺠﺎرب‬
‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ املﺸﺎرﻛﻮن ﻋﲆ ﻗﻄﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ َﻛ ﱠﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻃ ﱠﻮ َر‬
‫ﺗﻮﻗ َﻔ ْﺖ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ‬ ‫اﻟﻜﺮﺗﻮن؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ رؤﻳﺔ املﻘﻴﺎس‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺎراداي إﱃ أن املﺸﺎرﻛني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺸﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧ َﻠﺺ إﱃ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑ »ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻀﻠﻴﺔ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻋﲆ أﻧﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﴚء ﰲ ﺣني أﻧﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري واﻋﻴﺔ«؛ وﻛﺎن ﻫﺬا أول‬
‫ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫َﺿ ُﻊ اﻷﺣﺮف واﻷرﻗﺎم‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻟﻮﺣﺔ وﻳﺠﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ و ْ‬
‫ﺣﻮل ﺣﺎﻓﺔ ﻃﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻊ املﺸﺎرﻛﻮن أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﻔﻞ ﻛﻮب ﻣﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻄ َﺮح‬
‫واع‪ .‬ﻳﺤﺪث ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﻜﻮب وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك دون أن ﻳﺘﺤ ﱠﻜ َﻢ ﻓﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺘﺒﱡﻊ ﻣﻜﺎن أﺻﺎﺑﻊ املﺸﺎرﻛني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن ﻋﻀﻼت اﻟﺬراع ﺗﺘﻌﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫وﺿ َﻊ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺪﱢل املﺸﺎرﻛﻮن ْ‬
‫أﻛﱪ ﺑﻜﺜري‪ .‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻇﻬﻮرﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻒ ﺛﺎﺑﺘني‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻜﻮب ﺳﺎﺧﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي ﺑﺄﻣﺎن ﰲ‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻘﻰ أي ﻋﻀﻠﺔ دون أن ﺗﺘﺤﺮك؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺟﺴﻤﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫وﺗﻌﺪﻳﻞ داﺋﻤني ﰲ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﺒﻂ‬ ‫داﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻊ إﻋﺎد ِة‬
‫ﻆ أن وﺟﻮد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫ﻻﺣِ ْ‬
‫»اﻟﻼوﻋﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ أن اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺄﻓﻌﺎل دون إدراك أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﺟﺴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻬﺰ ٍة ﻣﺘﻌﺪﱢدة‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻜﻢ املﺘﻮازي‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑَﺪَأ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎ َل‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل أﻗﻞ إﺛﺎر ًة ﺑﻜﺜري ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎم؛‬
‫إن اﻟﻔﺼﺎم ﻫﻮ ﻣﺮض ﻧﻔﴘ ﺧﻄري ﻣﻨﺘﴩ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺐ ﺣﻮاﱄ ‪ ٪١‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا املﺮض ﺧﻄريًا ﺟﺪٍّا ﻫﻮ ﻓﻘﺪان اﻟﺸﺨﺺ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻬﻼوس اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻋﺮاض ﻫﺬا املﺮض ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‬
‫اﻟﻜﺜريُ ﻣﻦ املﺼﺎﺑني ﺑﻪ أﺻﻮاﺗًﺎ ﺗﺘﺤﺪﱠث إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌً ﺎ ﺑﺄن أرواح املﻮﺗﻰ أو‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎول‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺠﺪران أو أن ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﺎل ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻮت ٍ‬‫ٍ‬ ‫وﰲ ﺣني ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺒﻌﺾ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻫﻲ ﺗُﻌ َﺮض‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻤﱠ ْﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻮن أﻓﻜﺎ ًرا ﰲ رءوﺳﻬﻢ‪ .‬أﺛﺒﺘَ ْﺖ ﺗﺠﺎربُ‬
‫اﻵﺧﺮ أن ً‬‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫ﻧﺸﺎط ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪَﻣَ ْﺖ أﺟﻬﺰ ًة ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻣﺎغ أن اﻷﺻﻮات ﺗﺘﺰاﻣَ ﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ ﺳﻤﺎ َع أﺻﻮات؛ ﻟﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﱰض أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺻﻮاﺗًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﻘﺘﻨِﻌﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ .‬إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺎل ملﺮض اﻟﻔﺼﺎم ﺳﻴﻜﻮن وﺷﻴ ًﻜﺎ ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫ﻋﻼج ﻓﻌﱠ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن إﻳﺠﺎد‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﺎل أﺧري ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺼﺪره ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜرية أ ُ ِ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬ﻗﺎم ﺟ ﱠﺮاح اﻷﻋﺼﺎب اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻟﻴﺎم ﺟﺮاي واﻟﱰ )‪(١٩٧٧–١٩١٠‬‬
‫ﺑﺰرع أﻗﻄﺎب ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪًا ﻫﺬا ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪،‬‬
‫وﻓﺤﺺ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ ﺟﻬﺎز ﺑﺮوﺟﻴﻜﺘﻮر ﻟﻌﺮض اﻟﴩاﺋﺢ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﺰ ﱢر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮى أﺧﺬ ﺟﺮاي واﻟﱰ اﻟﻨﺎﺗﺞَ ﻣﻦ أدﻣﻐﺘﻬﻢ ﱠ‬
‫وﻛﱪَه واﺳﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرة ﻟﺘﻐﻴري‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﴩﻳﺤﺔ‪ .‬أﺻﺎﺑﺖ املﺮﴇ ﺣرية ﺷﺪﻳﺪة؛ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﺤﻜﻤني ﰲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺰر‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﺤﺔ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﱪﻧﺎ ﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أن »ﺷﻌﻮرﻧﺎ« ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻨﺎ إرادة ﺣﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳَ َﺪ ُع‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪.‬‬

‫وﻫﻢ اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫ﻳﴪع اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻳﻼﺣﻈﻮﻧﻬﺎ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻄﻂ وﻧﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﺟﺪٍّا ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﻢ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﺎ َر ً‬
‫ﻧﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ أو ﻳﺴﺤﺒﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻳﻄﻮﱢرون ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ«؛ أيْ إدراك أن اﻷﺷﺨﺎص َ‬
‫ِ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫رﻏﺒﺎت واﻋﺘﻘﺎدات وﺧﻄﻂ وﻧﻴﱠﺎت‪ .‬ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺟُ ﺒﻠﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫أﻓﻌﺎل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ وﻧﺴﺒ ِﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﻴﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫واﺿﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬إﻣﺎ ﻛﺤﺮﻛﺎت ﻏري ذات ﺻﻠﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻛﺄﻓﻌﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻲ َ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﺎﺋﻦ ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدة‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺨﻠﻮص إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ أن اﻷﺣﺪاث ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ‬
‫ﻋﺎﻣ ٌﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻔﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﺠﺎح أﻓﻼم اﻟﻜﺮﺗﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ِ‬
‫وأﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻮﻓري ﺗﻤﺜﻴﻼت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒري؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎدون‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺄر ﺟريي ﻛﻲ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻂ ﺗﻮم‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻛﻴﻨﻲ املﺴﻜني ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‪ .‬وﻳﺒﺪو‬
‫ﻋﻘﻮﻻ؛ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ‬‫ً‬ ‫ﱡث ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪٍّا اﻟﺘﺤﺪ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن أﻗﻮل‪» :‬ﺗﺮى ﺳﺎﻋﺘﻲ أن اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ «.‬أو أن »ﺟﻬﺎز‬ ‫ً‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺤﻤﻮل ﺧﺎﺻﺘﻲ ﻣﺼﻤﱢ ﻢ ﻋﲆ إﻓﺴﺎد ﻣﺤﺎﴐﺗﻲ‪ «.‬ﻳﻄﻠﻖ دﻳﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﺗﺨﺎذ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ )أو أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻟﺴﺎﻋﺎت أو‬ ‫»املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺼﺪي«؛ أي إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ َ‬
‫ﻋﻘﻮﻻ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﻌَ ﱡﺪ — ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎده — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺮﺗﻮن( ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﺎﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﴫ ًة ﻓﻌﱠ ً‬‫ً‬
‫رﻏﺒﺎت وﻧﻴﺎت إﱃ‬‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﻄﺒﱢﻖ اﻟﻌﺎد َة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ؛ إذ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﻨﺴﺐ‬ ‫إﻧﻨﺎ ً‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﱰض أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ذاﺗًﺎ داﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻷﻧﻮاع ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻨﻴﺎت‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺪُث؛ ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ أردﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺷﻌﻮر أن »أﻧﺎ« اﻟﻔﺎﻋﻞ َﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﻴﺎﻻ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻔﻴﺪًا‪.‬‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻹرادة‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜري ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﺷﺨﺎص ﰲ ﺣﺪوث ﳾء‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻌﻮ ٌر ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺣﺎﻻت ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »و َْﻫ ُﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة«‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬
‫ﻋﻄﻲ ﻟﻠﻨﺎس اﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ رﻗﻢ ﺗﺬﻛﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻓﺮص ﻓﻮزﻫﻢ‬ ‫اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ؛ ﻓﺈذا أ ُ ِ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛﺒري ًة‪ ،‬وإذا ﻓﺎزوا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻮز‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أي ﻋﺎﺋﺪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ و َْﻫ ُﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣﻮﺟﻮدًا؛‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﺪﻳﺔ اﻟﻘﻤﺎر‬ ‫ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺄن أﻓﻌﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺪِث ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗُﻘ ِﺒﻞ ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻟﻌﺎب اﻟﺤﻆ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻤﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬إذا ﺣﺎ َو َل اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ذﻫﻨﻲ إﻧﺘﺎج‬
‫وﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻌﻮر ﻗﻮي ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻣَ ﻦ أﺣﺪﺛﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؛‬
‫ﺼ َﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻬﻢ ﺛﻢ اﺗﱠ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﻃﻮا َل املﺴﺎء ﰲ‬
‫ﺷﻌﻮر ﻗﻮي ﺑﺄن أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺗﺼﺎل اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﻢ‪ .‬إن ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫إﻧﻜﺎر ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺘﺄﺛريات اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﻸﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أيﱠ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ملﺎذا ﻧﻤﻴﻞ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﻷﺷﺒﺎح واﻷرواح وﻣﺎ ﺷﺎﺑَﻪ؟ ﻳﺮى ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﻮري‬
‫ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺑﻴﻨﻜﺮ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ َﻓﻬْ ِﻢ اﻟﻄﻘﺲ أو اﻟﺴﻤﻮات أو أﻧﻤﺎط اﻟﺼﺤﺔ واملﺮض‪ ،‬ﻧﺴﺘﺨﺪم أدﻣﻐﺘﻨﺎ‬
‫وأﺟﻬﺰﺗﻨﺎ اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﻷﻏﺮاض أﺧﺮى؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺗﺨﺎذ املﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻘﺼﺪي؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺘﺼﻮﱠر أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻌﺮوض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ وﺳﻄﺎء‬ ‫إن ﻧﻔﺲ املﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺗﺤﻀريَ اﻷرواح‬
‫اﺑﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎ َد ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ رﻳﺘﺸﺎرد واﻳﺰﻣﺎن ﺗﻘﺪﻳ َﻢ ﺟﻠﺴﺎت ﺗﺤﻀري‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﻮن ﺟﺬﱠ ً‬
‫اﻷرواح ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬رأى املﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎءَ ﺗﻄﻔﻮ ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﺷﻌﺮوا ﺑﻠﻤﺴﺎت‬
‫ﺗﺪق‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺘﻨﻌني ﺑﺄن ﻫﻨﺎك أرواﺣً ﺎ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎم أﺣﺪ‬ ‫أﺟﺮاﺳﺎ ﱡ‬
‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺑﴩﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻮا‬
‫اﻟﺴﺤَ َﺮة ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﱠﺑﻮه اﻧﺨﺪﻋﻮا ﺑﺤِ ﻴَﻠﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أﻧﻪ ﻳﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﺮ َﻛ ِﺖ اﻷﺷﻴﺎءُ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ً‬ ‫ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﻇﻨﱡﻮا أن‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺠﻮﱠل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺨﻴﱠﻠﻮا أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔٍ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮد أﺷﺒﺎح وأرواح‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ؛ ﺷﺒﱠ َﻪ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ داﻧﻴﺎل وﻳﺠﻨﺮ ﺗﺠﺎربَ اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻓﱰض أن‬
‫اﻹرادة اﻟﺤﺮة و َْﻫ ٌﻢ ﺳﺒﺒُﻪ ﺧﻄﺄ ﻛﺒري ﻧﻘﻮم ﺑﻪ‪ .‬ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ )رﻏﻢ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﺆدﱢي‬‫ٍ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻳﺒﺪأ دﻣﺎﻏﻨﺎ ﺗﺨﻄﻴ َ‬
‫ﻄﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻛﻠﻬﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺟﺪٍّا(؛ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ إﱃ أﻓﻜﺎر ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻳﺤﺪث اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﻧﻘﻔﺰ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺑﺄن أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﱰض أﻧﻚ ﻗ ﱠﺮ ْر َت اﻹﻣﺴﺎ َك ﺑﺴﻤﺎﻋﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ واﻻﺗﺼﺎ َل ﺑﺼﺪﻳﻘﻚ؛ ﺑﺪاﻳﺔ‪ً،‬‬
‫ط‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻔﻌﻞ )اﻟﺬي ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐَ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺎ ٌ‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫أﻓﻜﺎر ﺑﺸﺄن‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﺘﺎج‬

‫ِ‬ ‫دﻣﺎﻏﻲ ﺳﺎ ِﺑ ٌﻖ أو أﺣﺪاث ﺧﺎرﺟﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﺆدﱢي ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ إﱃ‬ ‫ﱞ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﺗﻤ ﱡﺪ ﻳﺪك وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻔﺰ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺑﺄن‬
‫أﻓﻜﺎرك اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﱠﺒ َِﺖ اﻟﻔﻌ َﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ؟ أﺟﺮى وﻳﺠﻨﺮ ﻋﺪ َة ﺗﺠﺎرب ﻟﻠﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا؛ اﻓﱰض وﻳﺠﻨﺮ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻟﺤﺪوث ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹرادة‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻜﻮ َﱠن‬
‫ﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﺗُﺼﺎﺣَ ﺐَ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ُة ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮ ُة ﻣﺘﱠ ِﺴ ً‬
‫ﻟﻮﺣﺔ وﻳﺠﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ أﻟﻬﻤَ ﺘْﻪ إﻳﱠﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪ .‬وﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض‪ ،‬أﺟﺮى وﻳﺠﻨﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت — ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎوﻻت اﻟﻨﺎﻗﺮة ﻟﻔﺎراداي — ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻏري‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺻﻐرية ﻣُﺜﺒﱠﺘﺔ ﻋﲆ ﻓﺄرة‬ ‫ً‬ ‫واﻋﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ وﻳﺠﻨﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺒ َﺪ َل ﺑﺎﻟﻜﻮب‬
‫ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻌﺮض‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻳﻀﻊ ﻻﻋﺒﺎن إﺻﺒﻌﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك ﻣﺆﴍًا ﻋﲆ‬
‫‪ ٥٠‬ﺷﻴﺌًﺎ ﺻﻐريًا‪ .‬اﺳﺘﻤﻊ املﺸﺎرﻛﻮن إﱃ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﱪ اﻟﺴﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻼﻋﺒني ﻣﺘﺤﺎﻟ ًِﻔﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺄرة ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا إﱃ إﺷﺎر ٍة‬
‫ﻣﻊ وﻳﺠﻨﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ إﻳﻘﺎف ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺄرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻣ ﱠﻜ َﻦ وﻳﺠﻨﺮ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺨﺎﺿﻌﻮن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪﻳﻦ ﺗﻤﺎ َم اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ أوﻗﻔﻮا اﻟﻔﺄرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇ ﱢﻞ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬ﺣﺪث ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻫﺬا ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ َ‬ ‫وﻳﺠﻨﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا اﺳ َﻢ اﻟﴚء ﻗﺒﻞ‬
‫ادﱠﻋَ ﻰ وﻳﺠﻨﺮ أن وﻫﻢ اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻳﺤﺪث ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻊ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺴﺤَ َﺮة ﺟﻤﻬﻮ َرﻫﻢ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﻢ اﺧﺘﺎروا‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﻓﻊ ﱠ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺧﻤﱠ ﻨﻮا اﻟﺮﻗ َﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺨﺪع ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛ وﺧ َﻠﺺ إﱃ أن‬
‫أﻛﻨﺖ ﺗﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ ﻫﺬا أم‬ ‫َ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺴﺒﱢﺐ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ و َْﻫﻢٌ‪ ،‬وﺳﻮاء‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﺗﻄﺮح ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺆ ﱠﻛﺪ؛ وﻫﻮ أن ﺷﻌﻮرﻧﺎ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ — أو ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ — إرادة ﺣﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ً‬
‫إذا اﺗﱠ َﻔ ْﻘ َﺖ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﺧ َﻠﺼﺖ إﱃ أن اﻹرادة اﻟﺤﺮة و َْﻫﻢٌ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻚ — أو‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ — أن ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻚ؟ ﻳﺨﻠُﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أيﱢ ﳾء‪،‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎش وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﳾء؛ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎذا ﺳﺘﻔﻌﻞ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﱠأﻻ ﺗﻔﻌﻞ أي ﳾء؛ ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﴪﻳﺮ‬
‫ﻃﻮا َل اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻔﱰض أﻧﻚ ﺳﺘﻘﻮم ﻟﺘﻨﺎو ُِل اﻟﻄﻌﺎم أو‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫املﺴﺎر اﻟﺴﺒﺒﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﺎر ا‬ ‫املﺴ‬
‫ﻲ‬ ‫ﺒ‬‫ﻟﺴﺒ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻏري‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫ﺤﻘﻴ‬
‫ﻘﻲ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة‬
‫ا‬
‫ر‬ ‫ملﺴﺎ‬
‫اﻟ ﺴ‬
‫املﺴﺎر ﻏري‬

‫ﺒﺒﻲ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ‬

‫ا‬
‫ﻟﺤﻘ‬
‫ﻴﻘﻲ‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ﻏري‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ْ :3-6‬‬
‫وﻫﻢ اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬اﻗﱰَحَ وﻳﺠﻨﺮ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﺗﺆدﱢي إﱃ إﻧﺘﺎج اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺧﺎﻃﺊ أن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﱢﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻓﻌﺎ َﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺤﻤﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ أن إﻧﻬﺎء ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ .‬وﺑﺘﻘﺒﱡ ِﻠ َﻚ ﻟﻔﻜﺮة ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻚ دون أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ أو‬
‫إرادة ﺣﺮة‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻣﺎذا ﺑﻌﺪُ؟ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻹراد ُة اﻟﺤﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ و َْﻫﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫وﻫﻢ ﻗﻮي ﺟﺪٍّا؛ وﻟﺬا ﻳﻼزﻣﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻨﺎ إرادة ﺣﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن »ﻛﻤﺎ ﻟﻮ« ﻛﺎﻧﺖ اﻹراد ُة‬
‫اﻟﺤﺮة ﻣﻮﺟﻮد ًة‪ ،‬و»ﻛﻤﺎ ﻟﻮ« أﻧﻬﻢ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ذوات‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮا دون أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﴚء ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﳌﺘﻐﲑة‬
‫ﱢ‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﻨﻮم واﻷﺣﻼم‬

‫اﻷﺣﻼم ﺗﺮاودﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻠﻤﻮن أﺑﺪًا‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﺛﺒﺎت‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫ُ‬
‫دﻣﺎﻏﻪ‬ ‫ُﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻆ ﺷﺨﺺ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻠﻢ أﺑﺪًا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﻴﻘ َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫املﻤﻴﺰ َة ﻟﻨﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﺣﻠﻤً ﺎ را َودَه؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻠﻢ ﻫﻮ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد ﺷﺨﺺ ﻳﻨﴗ أﺣﻼﻣﻪ؛ ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﻷﺣﻼم‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻷﺣﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ َ‬
‫ﺻﺎص وورﻗﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫آﺧﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻗﻠ َﻢ َر ٍ‬ ‫دﻟﻴﻞ َ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻛ ﱠﻞ ﺻﺒﺎح أن ﻳﺪوﱢﻧﻮا أيﱠ ﳾء ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮوﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻬﻢ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻷي‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛري املﻌﺘﺎد ﻫﻮ ﺣﺪوث زﻳﺎدة ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﰲ ﺧﻼل‬
‫ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﺗﻨﻬﺎل اﻷﺣﻼم ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﱠﻮن اﻟﻌﻮد َة إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﰲ أي ﻧﻮم ﻃﺒﻴﻌﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻤ ﱡﺮ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني ﻏري‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﴪﻳﻌﺔ؛ ﻳﻤﺮ ً‬
‫أوﻻ ﻋﱪ املﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻷوﱃ وﺣﺘﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد‬
‫ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻓﱰة ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻛﻞ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬إذا ﺗ ﱠﻢ إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮاﺣﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴ َِﺼﻔﻮن ﺗﺠﺎرب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻜﺜريًا —‬
‫وﻟﻴﺲ داﺋﻤً ﺎ — ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮن‪ ،‬ﰲ ﺣني‬
‫أﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني ﻏري اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﺗﻔﻜريًا ﻋﺎﺑ ًﺮا أو‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻳﻤ ﱡﺮ‬‫ً‬ ‫ﻣﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﳾء‪ ،‬أو ﻳﺸﺎﻫﺪون ﺻﻮ ًرا‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻌﻘﺪة‬‫ﺿﻊ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ املﺮاﺣﻞ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ رؤﻳﺔ أﺣﻼم ﱠ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟ ﱡﺮ ﱠ‬
‫وواﺿﺤﺔ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻄﻮﱡر املﻬﺎرات املﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻴﱡﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜريَ ﻋﻦ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻮم وﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﺗُﺨﻔِ ﻲ ﺻﻮر ًة أﻗ ﱠﻞ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺑﻜﺜري ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻮم ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻣﻔﻬﻮﻣَ ﺎ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬
‫املﺘﻐرية واﺿﺤني ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺮ ﺑﺸﻌﻮر‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻧﺎ املﻌﺘﺎد ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺬﻳﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻤﱠ ﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺨﻤﻦ‪ ،‬دون أن ﻧﻤ ﱠﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺜﻤﻞ أو ﻧﺘﻌﺎﻃﻰ املﺨﺪرات أو ﻧﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻤ ﱡﺮ ﺑﺸﻌﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ً‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ روﺣﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠِﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﻏري أن أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﺳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﰲ ﻣﺸﻜﻼت‪ .‬ﻫﻨﺎك‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺪر اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن واﺿﺤﺘﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛ ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻃﺒﱢﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎ َو َﻟﻬﺎ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻤﻴﺔ وأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺛ َ ِﻤ ًﻼ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ؛ ﻷن ﺷﺨﺼني ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﴩﺑَﺎ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺣني ﻻ ﻳﻜﺎد اﻵﺧﺮ ﻳﺘﺄﺛﺮ‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫املﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻻ ﺗﻜﻮن أﺧﺮى ﻣﺆﺛﱢﺮة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت وﻋﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻗﻴﺎس اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺴﻠﻮك ﻏري ﻣُﺠﺪِﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﱠﻋُ ﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺮون‬
‫ري ﻇﺎﻫِ ٍﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ أي‬ ‫ﻣﺘﻐرية دون أن ﻳﺒﺪو أيﱡ ﺗﻐﻴ ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺤﺎﻻت وﻋﻲ‬
‫ﻣﺘﻐرية ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻳﻴﺲ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ أن أي ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﳾء ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻔﻀﻴ ُﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻴﻔﻲ ﰲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱡ‬
‫»ﺗﻐريٌ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻳﻌ ﱢﺮف ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺗﺎرت‬
‫ﻧﺤﻮ ﺟﺬريﱟ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻸداء اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ املﺎ ﱡر ﺑﻬﺎ ﺑﺄن وﻋﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ املﻘﺼﻮد ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻨﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ «.‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﱢ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ )ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪا املﺼﺎﺑني( أن املﺼﺎﺑني ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺪﱠﻋُ ﻮن أﻧﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮن ﺟﺪٍّا‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ أوﺿﺢ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﺼﺎدِ ﻓﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت وﻫﻲ اﻟﺤﻠﻢ؛ ﻓﻤﻦ أﺑﺮز ﺳﻤﺎت أيﱢ ﺣﻠﻢ ﻋﺎدي ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄن »وﻋﻴﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠِﻒ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ وﻧﻘﻮل ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪» :‬ﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺟﺬري«‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺤﻠﻢ؛ إﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ ً‬
‫ﺑ ﱠﺪ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻢ!« ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﺸ ﱡﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻷﺣﻼم ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺠﺎرب‪،‬‬
‫ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ »ﻧﻤﺮ« ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ؛ وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﻂ »ﻧﺘﺬﻛﺮﻫﺎ«‬
‫ﻓﻌﻼ اﻷﺣﻼ ُم ﻛﻤﺎ ﺑﺪت ﻟﻨﺎ‪ ،‬أم أﻧﻨﺎ اﺧﺘﻠﻘﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻫﻞ ﺣﺪﺛﺖ ً‬ ‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف ﻫﺬا؟‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻋﺪة ملﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺪرجَ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﺪﻫﺶ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﻐﻴﻞ أﺻﻮات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﻨﻘﻴﻂ ﻣﺎء‬ ‫أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ أﺣﻼم اﻟﻨﺎس‪ً ،‬‬
‫ﻻﺣﻘﺎ أﻧﻬﻢ ﺣﻠﻤﻮا ﺑﺄﺟﺮاس ﻛﻨﻴﺴﺔ أو ﺷﻼﻻت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺑﴩﺗﻬﻢ‪ .‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺬﻛﺮون‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗ ْﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳ ُﺮ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻳﺘﱠ ِﻀﺢ أن اﻷﺣﻼم‬
‫ﺑَﺪَا أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﻠﻴﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮوا‬
‫أﺣﻼﻣً ﺎ ﺟَ ِﻠﻴﱠﺔ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ؛ ﻳﺤﺪث اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺠَ ِﲇ ﱡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻚ ﺗﺤﻠﻢ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ادﱠﻋَ ﻰ ﻧﺤﻮ ‪ ٪٥٠‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮن أﺣﻼﻣً ﺎ ﺟﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬و‪ ٪٢٠‬ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺣﻼم‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜ ﱢﺮ ٍر إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮا ﻗ ﱡ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻼم ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا‪ .‬ﻳﺒﺪأ أي ﺣﻠﻢ ﺟَ ِﲇ ﱟ ﺑﺤﺪوث ﳾء ﻏﺮﻳﺐ وﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺎ ِﻟ ُﻢ ﰲ‬
‫ﺻﻌﺪت إﱃ ﻗﻤﺔ ﻫﺬا املﺒﻨﻰ؟ أو ﻣﺎ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﺠﺪﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸ ﱢﻚ؛ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﴚءَ اﻟﻐﺮﻳﺐ — ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ أﻧﻨﻲ أﻋﺮف أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗَ ْﺖ؟‬
‫ﻋﺎد ًة ﰲ اﻷﺣﻼم — ﻳﺪرك اﻟﺤﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻹدراك ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﳾء؛ ﻓﺘﺒﺪو ﻣﺸﺎﻫِ ﺪ اﻟﺤﻠﻢ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ اﻟﺤﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﺷﻌﻮر ذاﺗﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻄريان‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻮدون إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﺣﻼم اﻟﺠﻠﻴﺔ ﻟﻔﱰ ٍة‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ْ ،‬‬
‫اﻷﺣﻼم اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫ﻳﺸﱰك اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺄﺣﻼم ﺟﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺠﺎرب ﻣﻌﻤﻠﻴﺔ وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﻄﺎء إﺷﺎرات أﺛﻨﺎء أﺣﻼﻣﻬﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني‬
‫ﻜﻨﺖ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ أﺣﻼﻣﻚ‬ ‫اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﺷﻠﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻀﻼت اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وإﻻ َﻟ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ؛ ﻟﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﻨني ﺗﺴﺘﻤﺮان ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﺴﺘﻤﺮ ً‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-7‬ﰲ ﺷﻠﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﺷﻠﻞ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻼت اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺘﺤﺮك اﻟﻌﻴﻨﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﺮاﻓﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺸﻠﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺠﻮز ﻧﻴﻮﻓﺎوﻧﺪﻻﻧﺪ اﻟﺸﻤﻄﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤ ﱢ‬
‫ﻄ ُﻢ ﺻﺪ َر اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺑﺄن ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎملﻮن ﺑﺄﺣﻼم ﺟ ِﻠﻴﱠﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻹﺷﺎر َة ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳﺴﻤﺢ ﻫﺬا ﻟﻠﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺤﺪﱢد ﻫﺬا اﻷﻣ ُﺮ‬ ‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻷﺣﻼم وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ أﺛﻨﺎءﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺘﴫﱠف ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ً‬‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺣﻼم‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺴري ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺸﺎرع أو ﻳﻠﻌﺐ ﻣﺒﺎراة ﺗﻨﺲ أو ﻳﻐﻨﻲ أﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬أو أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ؛ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮﺣﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻞ اﻷﺣﻼم ﺗﺠﺎرب؟‬

‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم ﻟﻸﺣﻼم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ ﺣﺎﺟﺔٍ إﱃ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ري؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ‪ ،‬ﻧﺘﺬ ﱠﻛ ُﺮ أﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ أﺣﻼﻣً ﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴ ٍ‬

‫‪104‬‬
 ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬

‫وﰲ ﺣني أن اﻟﺘﺠﺎرب أﺷﺎ َر ْت إﱃ أن اﻷﺣﻼم ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر ﺗﺼﻒ‬
‫اﺧﺘﻼﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ؛ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮادر ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ أﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﻼﻣً ﺎ ﺗ ﱠﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮري )‪ (١٨٩٢–١٨١٧‬اﻟﺬي ﺣﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﺧِ ﺬ أﺛﻨﺎء أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ املِ ْﻘ َ‬
‫ﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ وﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﲆ رﻗﺒﺘﻪ اﻟﺠﺰءُ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌَ ْﺖ ﺑني وﺟﻬﺘَ ِﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني؛ ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪث‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ داﺧ َﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ ٍ‬
‫اﺧﺘﻼق أيﱢ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﻌﺪﻳﺪة املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺒﻘ ْﺖ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ املﺨﺘﺎرة ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺻﺎت املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻠﻢ ﻓﻌﲇﱞ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺪث أيﱡ ﻗﺼﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﻤ ﱡﺮ‬ ‫»ﰲ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ«‪ .‬وﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺟﻌﻲ« ﻫﺬه‪ ،‬ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻷﺣﻼ ُم‬
‫ﻋﱪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫إن ﺷﻠﻞ اﻟﻌﻀﻼت أﺛﻨﺎء ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺧﺮى؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻠﻞ ﻫﺬه وﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻳُﻌ َﺮف‬
‫ﻫﺬا ﺑﺸﻠﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺟﺪٍّا إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺤﺪث؛ ﻋﺎد ًة‬
‫ً‬
‫وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬ ‫َ‬
‫أﺻﻮات دﻣﺪﻣﺔ وﻃﺤﻦ وأﺿﻮاءً ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻚ‪ .‬إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺸﻠﻞ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻋﺠﻮز ﻧﻴﻮﻓﺎوﻧﺪﻻﻧﺪ اﻟﺸﻤﻄﺎء« اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ وﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫أو اﻟﺸﻴﻄﺎن أو اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬إن اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻄﺎف اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن املﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ واﺿﺤﺔ ﻣُﺨﺘ َﻠﻘﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏري اﻟﺴﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑني اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﻮم‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻟﻮﻋﻲ‬
‫ري ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﻟﻴ َﻞ اﻷﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻋﲆ أن اﻹدراك ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪﱢم ﺗﺄﺛريُ اﻟﻌﻘﺎﻗ ِ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا أﻣ ًﺮا واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ذﻛﺮﺗﻪ ﻷن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ دﻣﺎﻏﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺒﻘﺎء ملﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﺟﺪٍّا ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﻤﺠﺮد أن ﻧﺪرك ﺗﺄﺛريات اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻔﻌﻮل‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻔﻌﻮل ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬

‫ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒري ًة ﰲ إﻳﺠﺎد ﻃﺮق ﻟﺘﻐﻴري ﺣﺎﻟﺔ وَﻋْ ﻴﻬﻢ؛‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻨﺎس ﻳﺠﺪون‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻔﻌﻮل ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻄرية وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣ ُِﻤ ً‬
‫ﻴﺘﺔ إذا‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺗ ﱠﻢ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﱠ‬
‫ﻇﺮوف‪ ،‬وﺑﺄي‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﻃﻲ أيﱢ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﺗﺤﺖ أي‬
‫ﺷﻜﻞ‪ .‬واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﻮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻈ ُﺮﻫﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري أن‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳُﺴﻤﺢ ﺑﴩاء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗري ﺗﺄﺛريًا ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ دون وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ أو‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻔﻌﻮل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات‬
‫ﻓﻘﺪان ﺗﺎ ﱟم ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻌﻘﺎﻗري اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗري ﻇﻬﻮ ًرا ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﺎزات ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻨﻴﱰوز‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻏﺎز‬
‫اﻟﻀﺤﻚ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻨﺸﺎﻗﻬﺎ ﺑﺠﺮﻋﺎت ﻛﺒرية ﺗﺆدﱢي إﱃ ﻓﻘﺪان اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﺸﺎﻗﻬﺎ ﺑﺠﺮﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻜﺜريون أﻧﻬﺎ ﺗُﺪﺧﻞ املﺮء ﰲ ﺣﺎﻻت روﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ر ًؤى ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻘﺎﻗري اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﺎﻗري ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻷﻟﻢ وإﺣﺪاث اﻻﺳﱰﺧﺎء وإﻓﻘﺎد اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﱢﺪة ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ؛‬ ‫ً‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن دراﺳﺔ ﻋﻘﺎﻗري اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺎدﺗﻪ أو ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ‬
‫»ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻮﻋﻲ« أو ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑَ ْﺪ ُؤﻫﺎ أو‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫إﻳﻘﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗُﺴﺘﺨﺪَم اﻟﻌﻘﺎﻗريُ اﻷﺧﺮى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻔﻌﻮل ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻀﺎدات‬
‫ﺑﻌﺾ املﻬﺪﱢﺋﺎت ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺬﱡﻫﺎن وﻣﻀﺎدات اﻻﻛﺘﺌﺎب واملﻬﺪﱢﺋﺎت‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤَ ْﺖ ُ‬
‫ﻳ َُﺴﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﻳﺘﻢ إدﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻮاد اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﺾ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ املﺮﻛﺰي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻜﺤﻮ ﱡل )اﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﺄﺛريات‬
‫ﻣﺤﻔﺰة وﻣﺜﺒﻄﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ( واﻟﺒﺎرﺑﻴﺘﻮرات‪ .‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ املﺨﺪرات‪ :‬اﻟﻬريوﻳﻦ واملﻮرﻓني‬
‫واﻟﻜﻮدﻳﻦ واملﻴﺜﺎدون‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﻮاد ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺗﺄﺛريَ اﻹﻧﺪورﻓﻴﻨﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒري ًة ﻟﺒﻌﺾ‬‫ً‬ ‫ﻣﻮاد ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗُﻔ َﺮز ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ واﻹﺛﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﻠﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﻮاد املﺴﺒﱢﺒﺔ ﻟﻺدﻣﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ املﻨﺒﻬﺎت‪ :‬اﻟﻨﻴﻜﻮﺗني واﻟﻜﺎﻓﻴني واﻟﻜﻮﻛﺎﻳني واﻷﻣﻔﻴﺘﺎﻣني‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻹدﻣﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ أي ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪى ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺠﺮﻋﺎت ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺴﺒﱢﺐ‬
‫ً‬
‫أﻋﺮاﺿﺎ ﻣﺆملﺔ ورﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻧﺴﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺴﺒﱢﺐ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻜﻮﻛﺎﻳني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﻒ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﺻﻮرة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧني‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺄﺛريه ﻳﺼﺒﺢ أﴎ َع؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫اﻹدﻣﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة وﻳﺴﺒﱢﺐ‬
‫ﻛﺒرية ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗري املﺼﻤﱠ ﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )وﻫﻲ ﻋﻘﺎﻗري ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺸﺎ ِﺑﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺎﻗري املﺨﺪرة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ذات ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻣﻌﺪﱠل ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني املﺨﺪرات(‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺎر اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺬي ﻳُﺤﺪِث ﻣﺰﻳﺠً ﺎ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري‪ :‬ﻋَ ﱠﻘﺎر إم دي إم إﻳﻪ‪ ،‬أو إﻛﺴﺘﺎﳼ‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛريات املﺤﻔﺰة واملﻬﻠﻮﺳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻋﻘﺎﻗري اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ أﻛﺜ َﺮ اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻔﻌﻮل‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻋَ ﱠﻘﺎر اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ« ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري‬
‫ﻻ ﺗُﺤﺪِث ﻫﻼوس ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬إن اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻂ ﻣَ ﻦ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ املﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺎم أن اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﰲ رأﺳﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﺪران ﻏﺮﻓﺘﻪ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻘﺎﻗري اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ ﺗﻨﺘﺞ »ﻫﻼوس ﻛﺎذﺑﺔ«؛ ﻷن املﺘﻌﺎﻃﻲ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻳﻌﺮف‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗُﻌ َﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري ً‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫أن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻼوس اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ َ‬
‫ﺑ »ﺳﺎﻳﻜﻴﺪﻳﻠﻚ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﺎﻗري املﺠﺴﺪة ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﺑ »ﺳﺎﻳﻜﻮﻟﻴﺘﻴﻚ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗري املﺮﺧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ُﻌﺘﱪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗري املﻬﻠﻮﺳﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ املﺴﺘﺨﺪَم ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥‬آﻻف ﻋﺎم ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪ ًرا‬
‫ﻟﻸﻟﻴﺎف املﺘﻴﻨﺔ املﺴﺘﻌﻤَ ﻠﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺒﺎل واملﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨ َﺪ َم ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻓﻨﱠﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻟﻘِ ﻨﱠﺐَ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪَﻣَ ﻪ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮرﻳﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دواءً‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻈ ُﺮه ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم اﻵن ﻋﲆ‬ ‫ﺗ ﱠﻢ ﺣ ْ‬
‫ري؛ إذ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﺪﺧﻴﻨُﻪ ﻋﺎد ًة إﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ أﻋﺸﺎب )اﻷوراق اﻟﺠﺎﻓﺔ ورءوس اﻟﺰﻫﻮر‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬
‫اﻹﻧﺎث(‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺸﻴﺶ )وﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﺻﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮاﺗﻨﺞ املﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬إﱃ‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ أﻛﻞ اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻧِﻴﺌًﺎ أو‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح واﻷوراق أو اﻷزﻫﺎر املﺴﺤﻮﻗﺔ(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ أو ﻣُﺬاﺑًﺎ ﰲ اﻟﻜﺤﻮل أو اﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬
‫إن املﻜﻮن اﻟﻔﻌﱠ ﺎل اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ ﻫﻮ دﻟﺘﺎ‪-٩-‬ﺗﱰاﻫﻴﺪروﻛﺎﻧﺎﺑﻴﻨﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻧﺎﺑﻴﻨﻮﻳﺪات‪ ،‬وﻣﻜﻮﻧﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات‬ ‫ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٦٠‬ﻧﻮﻋً ﺎ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺠﻬﺎز املﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺬوﺑﺎن ﰲ اﻟﺪﻫﻮن‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻌﺪة أﻳﺎم أو ﺣﺘﻰ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻐرية‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬‫ﱢ‬ ‫وﺗﺄﺛريات اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺻﻔﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺘﻌﺎﻃﻮ اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ إن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺧني اﻟﻘﻨﱠﺐ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻊ زراﻋﺔ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛريات ﺑﺴﻴﻄﺔ إﱃ‬
‫واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻨﺸﻮة أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻻﺳﱰﺧﺎءَ وزﻳﺎد َة ﻗﻮة اﻟﺤﻮاس‪،‬‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬واملﻴ َﻞ إﱃ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وزﻳﺎد َة املﺘﻌﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎحَ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮ َر‬
‫وﺗﺄﺛريات ﻣﺘﻌﺪﱢد ًة ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬أﻇﻬ َﺮ ِت اﻟﺘﺠﺎربُ أن اﻟﺘﺤﻔﻴ َﺰ ﻳﻘ ﱡﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﺒﻂء‪،‬‬
‫وﻳﺤﺪث ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻘﺼرية املﺪى‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛريات ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﱠ‬
‫ﻣﺆﻗ ً‬
‫ﺘﺔ‪.‬‬
‫واﺳﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺪﻫﺶ أن ﺗﺄﺛريات ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﺎر املﺨﺪﱢر املﺴﺘﺨﺪَم ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺟﺪٍّا‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﺪو‬
‫ﻳﺪﺧﻦ اﻟﻘﻨﱠﺐ‪ ،‬أو ﺗﻔﺴري اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺷﻌﻮر اﻟﻜﺜريﻳﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ري وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻟﻔﱰة أﻃﻮل‬ ‫إن ﻋﻘﺎﻗري اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات أﻛﱪ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﻳﻔﴪ اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق‬ ‫ﺑﻜﺜري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﱢ‬
‫أﻗﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري دي إم ﺗﻲ )ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻣﻴﺜﻴﻞ ﺗﺮﻳﺒﺘﺎﻣني‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﴩاب اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺠﻨﻮب أﻣﺮﻳﻜﻲ املﺴﻤﱠ ﻰ اﻷﻳﺎواﺳﻜﺎ(‪ ،‬وﺳﻴﻼﺳﻴﺒني )املﻮﺟﻮد ﰲ »ﻋﻴﺶ‬
‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺴﺤﺮي«(‪ ،‬وﻣﻴﺴﻜﺎﻟني )املﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت ﺑﻴﻮط اﻟﺼﺒﺎر(‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗري‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ إل إس دي )وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﺜﻨﺎﺋﻲ إﻳﺜﻴﻼﻣﻴﺪ ﺣﻤﺾ اﻟﻠﻴﴪﺟﻴﻚ(‪،‬‬
‫وﻓﻴﻨﻴﺜﻴﻼﻣﻴﻨﺎت وﺗﺮﻳﺒﺘﺎﻣﻴﻨﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري ﺗﻤﺎﺛِﻞ أﺣ َﺪ اﻟﻨﻮاﻗﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻜﱪى — اﻷﺳﺘﻴﻞ ﻛﻮﻟني واﻟﻨﻮرأدرﻳﻨﺎﻟني )اﻟﻨﻮرإﻳﺒﻴﻨﻴﻔﺮﻳﻦ( واﻟﺪوﺑﺎﻣني‬
‫واﻟﺴريوﺗﻮﻧني — وﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻋﲆ أداﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺎﻣﱠ ًﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوُﻟﻬﺎ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺑﺠﺮﻋﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫اﻹدﻣﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم ﻻ ﺗﺴﺒﱢﺐ‬
‫ٍ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻋَ ﱠﻘﺎ ُر إل إس دي أﺷﻬ َﺮ ﻋﻘﺎﻗري اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺜري ﰲ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻪ آﺛﺎ ًرا ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑ »اﻟﺮﺣﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﱃ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺎن إﱃ ﻋﴩ ﺳﺎﻋﺎت؛ وﻗﺪ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن اﻟﺴﺎﻋﺎت ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ املﺘﻌﺎﻃﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﱪ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺎﻷﻟﻮان ﺗﱪز ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺠﻴﺒﺔ؛ ﻓﻮرق اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﺛﻌﺎﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒري‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎدﻳﺔ أن ﺗﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ ﺗﺘﻠﻮﱠى‪ ،‬أو ﺗﺘﺤﻮﱠل ﺳﻴﺎرة ﻣﺎرة إﱃ ﺗﻨني ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ذي ﺧﻤﺴني ﻗﺪﻣً ﺎ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟ ﱡﺮ َؤى ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻌﻞ املﺘﻌﺎﻃﻲ ﰲ »رﺣﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُﺒﻬ ً‬
‫ﺠﺔ وﺳﺎ ﱠر ًة ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬أو‬ ‫املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣ ِ‬
‫ﻓﻘﺪان ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤى اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ«‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻋﺎد ًة‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﺬات‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪو املﺘﻌﺎﻃﻲ وﻛﺄﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ أو‬
‫ً‬
‫رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻋﻘﺎر إل ﳼ دي َ‬
‫ﻋﺎدﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﻔﺎف‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٤‬ﺗﻌﺎﻃﻰ أﻟﺪوس ﻫﻜﺴﲇ )‪ (١٩٦٣–١٨٩٤‬ﻣﺆﻟﻒ رواﻳﺔ »ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤَ ْﺖ »ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ اﻹدراك«؛‬ ‫َ‬ ‫ووﺻ َ‬
‫ﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻘﺎر املﻴﺴﻜﺎﻟني ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ«‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ‪ ،‬وﺑَﺪَا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ‬ ‫ﱠﻧﺔ وﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﳾء ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑَﺪ َِت اﻷﺷﻴﺎءُ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻮ ً‬
‫ﻒ‬ ‫وﺻ ُﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ َ‬
‫وﺻ َ‬ ‫ﰲ وﺟﻮده‪ ،‬وﺗﺸﺎﺑَ َﻪ ْ‬
‫ُﺪرﻛﻮن وﺟﻮ َد اﻟﺮب‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗريَ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻋﻘﺎﻗري روﺣﻴﺔ«؛ أي إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻄﺮح ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺆال املﺜري اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺎﻗري ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺪِث‬
‫ﺗﺠﺎرب دﻳﻨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﰲ دراﺳﺔ ﺷﻬرية‪ ،‬أﻋﻄﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻮزﻳﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ واﻟﱰ ﺑﺎﻧﻜﺎ‬
‫ﺣﺒﺎت دواء ﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻼﻫﻮت ﰲ أﺛﻨﺎء ﻗﺪﱠاس اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﻘﺎ ًرا وﻫﻤﻴٍّﺎ وأﺣﺴﻮا ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺗﻨﺎ َو َل‬ ‫ﻧﺼﻔﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻋَ ﱠﻘﺎ َر اﻟﺴﻴﻼﺳﻴﺒني‪ ،‬وذﻛﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣ ﱡﺮوا ﺑﺘﺠﺎرب روﺣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬اﺳﺘﺒﻌَ َﺪ ﻧﻘﺎ ٌد‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎربَ وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ أدﻧﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫»اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ أن ﻧﻌﺮف املﻘﺼﻮ َد ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ »اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻏري اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬

‫ذﻛﺮ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺜري ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ )رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ‪ ٣٠‬إﱃ ‪ (٪٤٠‬ﻣﻤﱠ ْﻦ ﻣ ﱡﺮوا‬
‫ﺑﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ إﱃ ﺣﺎﻻت اﻟﴩود واﻟﺮؤى‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﺧﺎﺑﺮوا‬
‫ﻣﺘﻐرية ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜرية إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ .‬وﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب أﺣﻴﺎﻧًﺎ »اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﺎﻻت وﻋﻲ‬
‫ﺗﻐريًا ﰲ إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺬاﺗﻪ أو ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ«‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗﻀﻤﱠ ﻨ َ ْﺖ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫إن ﺗﺠﺎرب اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺄﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬وﻳﺪﱠﻋِ ﻲ ﻧﺤ ٌﻮ ﻣﻦ ‪ ٢٠‬إﱃ ‪ ٪٢٥‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺴﻤﻪ وأﺧﺬ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﺮوا ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻛﺮون أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻄريون‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ أو ﻳﺴﺎﻓﺮون إﱃ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى‪ .‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﺳﺎ ﱠر ًة‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ملﺴﺎﻓﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺸﻠﻞ اﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧ َ ْﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﺗ َﺮ َك اﻟﺠﺴ َﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ إن‬ ‫ﻻﺣِ ْ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ ﻛﺄن ﻫﺬا ﻗﺪ ﺣﺪث‪ .‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻛﺒري ﺣﻮل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن روﺣﻬﻢ أو وﻋﻴﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺮك أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ »اﻹﺳﻘﺎط‬ ‫ً‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺠﻤﻲ«‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ »ﺟﺴﻢ ﻧﺠﻤﻲ« ﻏﺎﻣﺾ‪ .‬وﺣﺎو َﻟ ْﺖ ﺗﺠﺎرب ﻋﺪﻳﺪة اﺧﺘﺒﺎ َر ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗ ﱠﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻨﺠﻤﻲ أو اﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ أدوات ﻣﺎدﻳﺔ وآﻻت ﻟﻘﻴﺎس اﻟﻮزن وﺣﻴﻮاﻧﺎت وأﺷﺨﺎص‬
‫ﻃﻠِﺐ ﻣﻦ‬ ‫آﺧﺮون‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺑﺪﻳﻞ‪ُ ،‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺮون ﺑﺘﺠﺎرب اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻨﻈ ُﺮ إﱃ أﺷﻴﺎءَ ﻣﺜﻞ أرﻗﺎم أو‬
‫ﺣﺮوف أو ﻣﻨﺎﻇﺮ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ادﱠﻋﻮا أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﻮ ﺗﻢ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم أدق ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن وﺻﻔﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ؛ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﱰك اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ دﻟﻴﻞ ﻣُﻘﻨِﻊ أن‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺠﺎربَ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻔﴪ‬
‫ﻳﺘﻐريا‪ ،‬وو ُِﺟﺪ أن اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺴﻢ وﻧﻤﻮذج اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎﺻني ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ أن‬
‫ِ‬
‫ﻧﻘﺎط‬ ‫ﻋﺎل‪ ،‬أو ﻣَ ﻦ ﻳﺠﻴﺪون ﺗﺨﻴﱡ َﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﺤﻠﻢ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬

‫‪110‬‬
 ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫روﺣﻴﺔ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻋﻘﺎر إل‬
‫اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺠﲇ‬ ‫ﳼ دي‬

‫اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ‬
‫اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎذب‬ ‫اﻷﻣﻔﻴﺘﺎﻣني‬

‫ﺷﻠﻞ‬
‫اﻟﻨﻮم‬ ‫اﻟﻘﻨﺐ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬

‫اﻟﻨﻮم‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫اﻷﻓﻴﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-7‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ؟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺒﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫إﱃ أﺧﺮى اﻟﺘﺤ ﱡﺮ َك ﻋﱪ ﺣﻴﱢﺰ واﺳﻊ ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣني أن أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪٍّا‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎ َو َل اﻟﻜﺜريون ﺗﻄﻮﻳ َﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺑﻌﺎد ذات اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮور ﺑﺘﺠﺎرب اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ؛ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث‬‫ً‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫رؤﻳ ٍﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎربُ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ أي وﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم وﺣﺎﻻت اﻻﺳﱰﺧﺎء‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ وﰲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺨﻮف أو اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﻧﺘﺎجُ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺼﻮ ٍد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﺺ اﻟﺼﺪﻏﻲ اﻷﻳﻤﻦ ﻟﻠﺪﻣﺎغ؛ وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻨﺸﺊ وﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﻟﺠﺴﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻗﺮﻳﺒني ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮون أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻧﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوا‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ املﻮت‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺮف‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﺧﺘﻼف ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺮوﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎرب اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬اﺟﺘﻴﺎز ﻧﻔﻖ أو ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻈﻠﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﻧﻮر ﺳﺎﻃﻊ أو ذﻫﺒﻲ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺠﺴﻤﻪ وﻫﻮ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻺﻧﻌﺎش أو ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‬
‫)أيْ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ(‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮح أو اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدة‬
‫آﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺗﻰ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮراﻣﻲ ﻷﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ َ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺳﱰﺟﺎع‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ املﺎﴈ أو‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو »ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻧﻮر«‪ ،‬وأﺧريًا اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ً‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺪﱠﻋِ ني أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا أﻗﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺑﻌﺪ املﺮور ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ املﻮت‪.‬‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﺎﻧﻴﺔ أو‬
‫ذﻛﺮ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪة أﻧﻬﻢ ﻣﺮوا ﺑﺘﺠﺎرب اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ‬
‫املﻮت‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﻤﻴﻞ املﺴﻴﺤﻴﻮن إﱃ رؤﻳﺔ املﺴﻴﺢ أو ﺑﻮاﺑﺎت‬
‫اﻟﻬﻨﺪوس اﻹﻟ َﻪ ﻫﺎﻧﻮﻣﺎن وﻳُ َﺮى اﺳﻤﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫رؤﻳﺔ دﻳﻨﻬﻢ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻷدﻳﺎن أن اﺗﺴﺎق اﻟﺘﺠﺎرب ﻳُﺜ ِﺒﺖ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺴﺎق ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريُه ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﺪﻳﻬﻢ أدﻣﻐﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻄﺮق ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻂ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ أو اﻟﺨﻮف أو ﻧﻘﺺ اﻷﻛﺴﺠني أو اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺜريات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ‬
‫إﻧﺘﺎج ﺗﺠﺎرب اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ املﻮت‪.‬‬
‫إن ﻛ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ املﺜريات ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدﱢي إﱃ إﻓﺮاز اﻹﻧﺪورﻓﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﱠ‬
‫ﻃﺎ ﻋﺼﺒﻴٍّﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﴪور‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺪِث ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﺗﺄﺛريات ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻋﲆ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط؛ ﻓﺈذا ﺣﺪث ﻫﺬا‬
‫وأﺷﻜﺎﻻ ﻟﻮﻟﺒﻴﺔ وأﺿﻮاءً )ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﻔﺎﻗﺎ‬ ‫ط ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴريى اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎ ُ‬
‫ﺗﺄﺛريات ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ(‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺣﺪث ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻋﻘﺎﻗري ﻫﻠﻮﺳﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﻐريات ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻤﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺘﺠﺎرب اﻟﺨﺮوج‬ ‫اﻟﻔﺺ اﻟﺼﺪﻏﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺤﺪث ﱡ‬
‫ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدﱢي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺸﺨﺺ واﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى إﱃ ﺗﻜﻮﱡن ر ًؤى ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻳﺘﻐريون ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ املﺮور ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻸﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﱃ ﺣﺪوث‬
‫ﺗﻐريات ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وإﱃ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷن روﺣﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻔﱰة ﻗﺼرية‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ املﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﻤ ﱠﺮ ﺑﺘﺠﺎرب ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﻳﻤﺮون ﺑﺘﺠﺎرب ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫رؤﻳﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ أو ﻛﻴﺎﻧﺎت روﺣﻴﺔ أو آﻟﻬﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ« إذا ﺗﻀﻤﱠ ﻨ َ ْﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب »ﺗﺠﺎربُ‬
‫روﺣﻴﺔ« إن ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣني ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺗﺠﺎربُ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ أو ﻻ‬‫َ‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺗﻔﻮق‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أو ﻓﻬﻤً ﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏري‬
‫ﺗﻐري ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ؛ ورﺑﻤﺎ اﻟﴚء اﻟﺒﺎرز ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻮ ﺣﺪوث ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ أم‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻤﺜ ﱠ َﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺨﻄﺄ ﻓﻜﺮ ِة وﺟﻮ ِد ٍ‬
‫ذات‬
‫ﰲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﰲ ﳾء واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻃ ُﺮق‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ُ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﺗﻜﻮن ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا‪ْ ،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ِث ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗُﺤﺪ َ‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛ ًِﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬

‫اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫إن اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻫﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﱰﺑﻌً ﺎ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫اﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻻﻧﻘﻄﺎع ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ أﺛﻨﺎء املﴚ وﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻳُﻤﺎ َرس ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﻛﺎن ﻟﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ اﻟﱰوﻳﺞُ ﻟﻬﺎ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻟﻼﺳﱰﺧﺎء وﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎوزي‪.‬‬
‫ُ‬
‫إن أﻏﻠﺐ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﺗﻤﺎ َرس أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻠﻮس ﰲ أوﺿﺎع ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺿﻊ اﻟﻠﻮﺗﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ أو اﻟﻨﺼﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻗﺪ ٍم ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣَ ْني‪ ،‬أو واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﺳﺎدات‬ ‫أوﺿﺎع أﺑﺴﻂ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﺨﺬ املﻘﺎﺑﻠﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮةٍ‪ ،‬أو ﺟﺎﻟﺴني ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻣﻊ ﺛﻨﻲ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺗﺤﺘﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪف؛ أ َ َﻻ وﻫﻮ ﺗﻮﻓري وﺿﻌﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﱰﺧﺎء‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫واﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ ﺧﻄﺮان‪ :‬أن ﺗُﺼﺎب ﺑﺎﻟﻨﻌﺎس وﺗﻨﺎم‪ ،‬أو‬
‫أن ﺗﻨﻔﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻓﻜﺎر املﺸﻮﺷﺔ أو اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع ﱢ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻗﺎﻋﺪ ًة‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻇﻬ ًﺮا ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﱡ‬
‫وﺗﻨﻔ ًﺴﺎ ﺟﻴﺪًا؛ وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ اﻟﺨﻄﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ‬ ‫واﻵن ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ؟ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺘﺎﺣﺔ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻫﺪف واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ إﺑﻌﺎد ﻛ ﱢﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻦ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ؛ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺟ ﱠﺮﺑ َْﺖ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ‬ ‫وﺗﺪرﻳﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﺮﻏﺐ ﰲ أداء اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺳﻔﻞ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﳾء ملﺪة دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث؟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ؛ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ﺳﺘﻨﻬﺎل ﻋﲆ اﻟﺮأس ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺒﺎه ﺳﻴُﺸﺘﱠﺖ ﺑﺴﺒﺐ أﺷﻴﺎء ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ؛ ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﺳﻜﻮن داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ آﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺘﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط ﺑﺮﻏﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮﱠرت أدﻣﻐﺘﻨﺎ ﻟﺘﺘﻜﻴ َ‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺐ املﻜﺜﱠﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﺪأ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺘﺠﻨﱠﺐ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺸﺘﱢﺘﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻛ ﱡﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﺗﻌ ﱡﻠ َﻢ ﻛﻴﻔﻴ ِﺔ إﺑﻌﺎد اﻷﻓﻜﺎر ﻏري املﺮﻏﻮﺑﺔ ﻋﻦ ذﻫﻨﻚ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻌﻬﺎ أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ أن‬
‫ﺗﻨﺤﱢ ﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ رأﺳﻚ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﱰﻛﻴﺰي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘ َﻞ ﻳﻨﺘﺒﻪ‬
‫آﺧﺮ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻘ َﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎﻧﱰا )ﻛﻠﻤﺔ أو ﻋﺒﺎرة ﻳﺘ ﱡﻢ‬ ‫ﻟﴚء َ‬
‫ﺻﻤﺖ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺘﺠﺎوزي‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﰲ‬
‫أو وردة أو ﺷﻤﻌﺔ أو أﻳﻘﻮﻧﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬إن أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻫﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﻔ ِﺴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮاءَ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ رﻗﻢ ﻋﴩة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ وﻳﺨﺮج‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺴﺐ ﻋﺪ َد ﻣﺮات‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻞ اﻟﺸﺨﺺ إﱃ رﻗﻢ ﻋﴩة‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ إﱃ رﻗﻢ واﺣﺪ‬
‫ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أيﱢ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪةٍ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘني واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﺪار‬‫ُ‬ ‫ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ِزن اﻟﺒﻮذي‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺠﻠﻮس واﻟﻌﻴﻨﺎن‬
‫أﺑﻴﺾ؛ إن اﻟﻬﺪف ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ »اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻘﻂ«‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﻊ ﻏﻠﻖ اﻟﻌﻴﻨني أو ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺨﻄﺮ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﻊ ﻏﻠﻖ اﻟﻌﻴﻨني ﻳﻜﻤﻦ ﰲ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺧﻴﺎﻻت ﻛﺒرية دون إدراك اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﻮم‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺸﺘﱡﺖ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﺒﻬً ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؟ إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﺆدﱢي إﱃ اﻻﺳﱰﺧﺎء وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺌﺔ‬‫ﻣﻔﺎﺟ ً‬
‫ِ‬ ‫ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ إﺟﺮاءُ آﻻف اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﺗﺄﺛريات اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﱰﺧﺎء ﻣﺜﻞ ﻋﺪد ﴐﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ أو اﺳﺘﻬﻼك اﻷﻛﺴﺠني أو اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﻮﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ أو ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ؛ و ُِﺟﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫أو‬
‫أن اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻻ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﺳﱰﺧﺎءٍ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺠﻠﻮس ﰲ ﻫﺪوء واﻟﻘﺮاءة أو اﻻﺳﺘﻤﺎع‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدﱢي اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ إﱃ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﻓﻜﺎر ﻏري املﺮﻏﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﺮاودة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺼﺎرع اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‬
‫ﺣﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬ ‫ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻘﺼري‪ ،‬ﺳﻴﺒﺪو أن اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ ﻟﻴﺲ ٍّ‬
‫ﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ِﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻘﺎ؛ ﻓﺎملﺘﺄﻣﱢ ﻠﻮن ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛريات أﻛﺜﺮ ً‬
‫أيْ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ ﻷﻋﻮام ﻋﺪﻳﺪة أو ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻟﻴﺼري ﻣﻦ ‪ ٣‬إﱃ ‪ ٤‬أﻧﻔﺎس ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻣﻌ ﱠﺪ ُل‬
‫ﻄﺊ أﻣﻮاج اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺒﻴﺘﺎ املﻌﺘﺎدة )اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒ ﱢ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ( أو اﻷﻟﻔﺎ )اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﻌﺎدي( ملﻮﺟﺘﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ أو‬
‫اﻟﺜﻴﺘﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻄﺌًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺳﱰﺧﺎء؛ ﻓﺈن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ِﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫روﺣﻴﺔ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻼص أو ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ أو اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫إن اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬وﻋﲆ اﻷﺧﺺ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ املﺘﱠﺒَﻊ‬
‫ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ِزن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐٌ ﺑﻮذيﱞ ذو ﻃﻘﻮس دﻳﻨﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺎع ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳَﺴﺘﺨﺪم وﺳﺎﺋ َﻞ‬
‫املﺒﺎﴍ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻃﻼب ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻹدﺧﺎل اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺼﺎﻣﺖ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن‬
‫آﺧﺮون أﻟﻐﺎ ًزا أو أﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺴﺘﺨﺪم َ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﻮان؛ وﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﺳﺌﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ أي‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎدي‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﺗُﺪﺧِ ﻞ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺤرية‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ر ًؤى ﺟﺪﻳﺪ ًة‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮان املﻄﻠﻖ ﻫﻮ‪» :‬ﻣَ ﻦ أﻛﻮن؟« وﻫﻮ ﺳﺆال‬
‫املﺒﺎﴍة؛ ﻓﺈدراك أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ »ذات«‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤري ﺟﺪٍّا ﻳﺠﻌﻞ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﺑﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﺧﱰاق ﳾء ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ِزن‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳُﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺎرب ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﺎل إن اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﺪﱠد‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ أوﻫﺎ ُم اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(‪.‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜري ًة ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻞ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﻤﺎرﺳﺎت ﺗﻄﺮح‬
‫ﻳﺘﻐري اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ دراﺳﺔ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﻳﺘ ﱡﻢ املﺮو ُر ﺑﻬﺎ أم أن اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻬﺎ؟ وﻫﻞ‬
‫ً‬
‫أﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن؟ واﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﻃ ًﻔﺎ وأﻗﻞ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎ ُ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وأﺻﻠﻴﺔ؟ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻞ أيﱞ ﻣﻦ ُر َؤ ُ‬
‫اﻫﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮن ﻣﻦ و َْﻫﻢ وﺟﻮد ذات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬أو ﻳﺮون‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺣﻖ؟ وﻫﻞ ﻫﺬه ﻧﻔﺲ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎرع‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﱟ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ؟ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮﻟﻪ اﻵن‪ :‬إن دراﺳﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻣﺘﻄﻮﱢرة ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﺪأ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺗﻄﻮر اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﱡ‬

‫َ‬
‫اﻷوراق‬ ‫ض أﻧﻚ ﰲ ﻳﻮم ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﻚ ﺗﺤﺪﱢق ﰲ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ؛ إﻧﻚ ﺗﺮى‬ ‫اﻓﱰ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺨﴬاء وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻛﺎﻷﻣﻮاج ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺒﻮب اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻈ ﱠﻞ املﻠﻮن ﻳﱰاﻗﺺ ﻋﲆ أرﺿﻴﺔ‬
‫ﻂ املﺘﺸﺎ ِﺑ َﻚ‬‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬ﺳﱰى اﻟﻨﻤ َ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮ َر ﺗﻄري ﻣﻦ ﻏﺼﻦ إﱃ َ‬
‫راﺋﺤﺔ اﻷرض‬ ‫َ‬ ‫ِﻟ ﱢﻠﺤﺎء ﻋﲆ ﺟﺬع اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﺗﻠﻤﺢ ﺧﻨﻔﺴﺎء وﻫﻲ ﺗﺤﺎول اﻻﺧﺘﻔﺎء‪ ،‬وﺗﺸﻢ‬
‫املﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻤﺎر اﻟﺒﻠﻮط‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﺮﻃﺐ ﺣﻮﻟﻚ؛ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺨﻨﻔﺴﺎء‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻄري ﻣﻦ ﻏﺼﻦ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أو اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ املﺨﺘﻔﻴﺔ ﺑﺎﻷﻋﲆ‪ ،‬أو اﻟﺜﻌﺒﺎن املﺨﺘﺒﺊ ﰲ اﻟﻌﺸﺐ؟ ﻧﺮﻳﺪ أن‬ ‫إﱃ َ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻧﺴﺄل ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ‪ .‬املﺸﻜﻠﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺧﻔﺎﺷﺎ؟« ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻚ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻧﻌﺮف؛ ﻓﻜﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﺳﻮى ﺗﺨﻴ ِﱡﻞ أﻧﻚ ﺧﻔﺎش أو دودة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻮﻋﻲ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎن؛ اﻷوﱃ‪ :‬ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻋﻲ وﺷﻜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻮﻗﺖ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡر ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ أم ﻻ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻧﺴﺄل إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺘﺄﻣﱠ َﻞ‬
‫ﺑﺤﺠﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة؛ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺒﺪأ‬
‫ﻣﻌني ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ إذا أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺣﺠ ًﺮا أو ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﺠﺮة أو أﺟﺰاءً ﻣﻦ ﻟِﺤﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﻌَ ْﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻏري أن أﻧﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻛﻞ ﳾء ﰲ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏري واﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫واع؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﻜﻮن ٍ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن إن اﻷﺷﺠﺎر وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬

‫ﺣﻮاس ووﺟﻮ ِد‬
‫ﱠ‬ ‫ﻏري واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت أن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻣﺘﻼكِ‬
‫ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ واﻟﻀﻮء ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺘﴪﻳﻊ ﻓﻴﻠﻢ ﻟﺸﺠﺮة ﺑﻠﻮط ﺗﻨﺒﺜﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮزﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺮى أن اﻟﺒﺬرة اﻟﺼﻐرية ﺗﺘﻠﻮى ﻣﺘﺤﺴﺴﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻷﻋﲆ‪ ،‬وأوراﻗﻬﺎ اﻟﻐﻀﺔ‬
‫ﻣﻴﻼ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ أن ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻋﻴًﺎ‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﺘﻠﻤﺴﺔ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﺳﻨﻜﻮن أﻛﺜﺮ ً‬
‫اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻷﺷﻨﺎت واﻟﻄﺤﺎﻟﺐ ورﺑﻤﺎ اﻟﺒﻜﺘريﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻤﱠ ﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ؟ إذا ﺣﺎ َو َل ﻋﺪة أﺷﺨﺎص‬
‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐَ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ اﻷﻗﻞ وﻋﻴًﺎ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ وﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺤﺪث‬
‫اﻟﺘﺴﻠﺴ ِﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﺑﻌ ُﺪ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺿﻊ ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ‬‫ﺳﻴﻀﻊ اﻷﻃﻔﺎ َل اﻟ ﱡﺮ ﱠ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﺳﻴﻀﻌﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻧﻈ ًﺮا ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻀﻊ‬ ‫ﰲ ﺣني أن َ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﰲ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺘﺸﺎ ِﺑﻬﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺳريى‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‬
‫آﺧﺮون أن اﻟﻐﺮﺑﺎن واﻟﺤﻴﺘﺎن واﻟﺪﻻﻓني أﻛﺜﺮ ذﻛﺎءً‪ ،‬وأن املﻬﻢ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬
‫آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺤﻮاس املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﺎﻟﺜﻌﺎﺑني‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎر َ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺎﺳﺔ ﺷ ﱟﻢ ﺣﺎدة‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻫﻨﺎك ﺣﻴﻮاﻧﺎت أﺧﺮى ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺠﺴﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻷﺷﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺮؤﻳﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻺﻣﺴﺎك ﺑﻔﺮﻳﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮر‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ أيﱡ ﺣﺎﺳﺔ ﺷﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺎﺳﺔ ﺷﻢ ﺿﻌﻴﻔﺔ أو َ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﻟﻀﻮء ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﴩُ رؤﻳﺘَﻪ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺜري‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺟﻬﺎز ﺑﴫي رﺑﺎﻋﻲ اﻟﻠﻮن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻗﺪر ًة أﻛﺜﺮ ﻏﻨًﻰ ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﻷﻟﻮان‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﺟﻬﺎزﻧﺎ اﻟﺒﴫي اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻠﻮن‪ .‬اﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل‬
‫ﻷن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫رأﻳﺖ ﻟﻮﻧًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﴩُ رؤﻳﺘَﻪ؟ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﻫﺬا؛ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﴫي ﰲ دﻣﺎﻏﻨﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﱡﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ أي ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻸﻟﻮان‬
‫ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﺪَة ﺑﻬﺎ آﻻف اﻟﻌﺪﺳﺎت املﻨﻔﺼﻠﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﴩات ﻋﻴﻮﻧًﺎ ﱠ‬
‫ﻋني واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺜﺪﻳﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ ﻇ ﱢﻞ اﻟﻀﻮء‬
‫ﻣﺴﺎرات َ‬
‫ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﴩات ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺎﺳﺔ ﺷﻢ ﺣﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫راﺋﺤﺔ ﻟﻘﻴﺎدة رﻓﺎﻗﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔريوﻣﻮﻧﺎت‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻜﺘﺸﻒ ﺗﻠﻚ املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮون اﺳﺘﺸﻌﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﺷﻜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ؟ وﻛﻴﻒ‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺣﺴﺎس؟‬ ‫ﻣﺘﻌﻔﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﺮن اﺳﺘﺸﻌﺎر ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬

‫راﺋﺤﺔ ﺟﺜﺔ ﻓﺄر‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل إذا ﺷﻤﻤْ َﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ذﺑﺎﺑﺔ ﺗﻀﻊ ﺑﻴﻀﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ املﻔﱰض أن راﺋﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺜﺔ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﺟﺬﱠاﺑﺔ ﺟﺪٍّا‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺤﻮاس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺨﻠﺺ إﱃ أن ﻛﻞ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أو ﻋﺎ َﻟﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻔﻀﻮل ﺑﺸﺄن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻋﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺟﻮدًا أو ﻏري ﻣﻮﺟﻮد؛ أي إن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻋﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني‬
‫أن ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻋﻲ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ دﻳﻜﺎرت أن اﻟﺒﴩ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أرواح؛‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى »ﻛﺎﺋﻨﺎت آﻟﻴﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮر«‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺘﻐريًا ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا؛ أي إن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻋﻲ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬إن‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ‬
‫أي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ أي اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺷﻜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ املﺜرية ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ملﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا؟ إﻧﻨﺎ ﺳﻨﺼﻄﺪم‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻘﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ آﻟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت أﺧﺮى؛ ﻟﺬا‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﺆال دون إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﺣﻪ‪.‬‬ ‫أن ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗ َ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﺣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐُ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗ َ‬ ‫ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻛﺎﺋﻦ آﱄ ﱟ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ وﻋﻲ؛ ﻟﺬا‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺎﻧﻲ أيﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن أﻟﻢ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ‬ ‫واﻓ َﻘﻪ ﻋﲆ رأﻳﻪ ﻋﲆ ﱟ‬ ‫إذا ﻛﺎن دﻳﻜﺎرت وﻣَ ﻦ َ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻏري أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻘﻄﺔ ذات اﻟﻔﺮو‬
‫اﻟﻼﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﻒ واﻟﻌﻴﻨني اﻟﻼﻣﻌﺘني واملﺰاج املﺮح ﺗﺒﺪو ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫أن ﺗﻠﻚ ذات اﻟﻔﺮو اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﺮث واﻟﻌﻴﻨني اﻟﺠﺎﻣﺪﺗني اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮج ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮح ﻳﻨﺰف ﰲ‬
‫إﺣﺪى أرﺟﻠﻬﺎ؛ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺄ ﱠﻛ َﺪ ﻣﻦ أن ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ؟‬ ‫اﻟﺸﺄن‬
‫إن ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ ﻫﺬه ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺒﺔ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم‬
‫ﻣﺸﺎﻋ َﺮ أﻛﱪ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ واملﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻄﻂ واﻷراﻧﺐ ﺑﻌﻴﻮﻧﻬﺎ‬
‫املﻮﻗﻒ اﻟﺤﺪﳼ ﻫﺬا ﺗﺠﺎ َه أي ﳾء ﻳﺘﺤ ﱠﺮ ُك ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮة إﱃ اﻷﻣﺎم‪ .‬وﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﻨﺎس‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻛﻨﺖ ﺑﻮﻣﺔ أو ﻋﻨﻜﺒﻮﺗًﺎ أو ﺛﻌﺒﺎﻧًﺎ؟ ﱠ‬

‫إن ﻛ ﱠﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-8‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل إذا َ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ أو ﻋﺎ َﻟ ِﻤﻪ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻮاس‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻋﻴًﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف ﻫﺬا؟‬

‫ﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدٍ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺑﺴﻂ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت‪ ،‬وأﺛﺒﺘَ ِﺖ اﻟﺘﺠﺎربُ اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫ﺟﺮ ْ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺒﻮس أو‬ ‫ﻟﺮأس ﺣﺪﻳﺪﻳ ٍﺔ ﺗﻘ ﱢﻠﺪ اﻻﺑﺘﺴﺎ َم أو‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎﻋ َﺮ ٍ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎ َع؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺘﻠﻚ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺔ‪ ،‬اﺣﺘﺠﱠ ﺖ ﻋﺎملﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎرﻳﺎن ﺳﺘﺎﻣﺐ دوﻛﻴﻨﺰ ﺑﺄﻧﻪ إذا‬
‫ﺳﺒﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎن أي ﺣﻴﻮان ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﻨ ﱡ ِﺐ‬
‫ﻗﺶ ﰲ اﻟﺒﻄﺎرﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪواﺟﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻣَ ْﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﱟ‬
‫ﻗﻔﺺ‬ ‫دﻓ ُﻊ ﺳﺘﺎرة ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ٍ‬ ‫دوﻛﻴﻨﺰ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪواﺟﻦ ْ‬
‫اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻗﺶ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺶ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺪواﺟﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻀ َﻠ ِﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﱞ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺄي ﻣﺠﻬﻮد ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﻨﺎك‪ .‬إن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺬه ﻳﻤﻜﻦ‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ‬

‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫أن ﺗﺴﺎﻋِ ﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻫﺬا ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺘﴫﱠف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻢ أو أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫»ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ« ﺑﺎﻷﻟﻢ؟«‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺪرات‬ ‫ٌ‬
‫إن أﻓﻀﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﺪﱢد‬
‫ِ‬
‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ وﺟﻮد وﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻋﺪم وﺟﻮده‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪.‬‬

‫املﺮاﻳﺎ واﻟﺬوات واﻟﻌﻘﻮل اﻷﺧﺮى‬

‫ﻧﻈﺮت ﰲ ﻣﺮآة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺳﱰى؟ ﺳﱰى ذاﺗﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﺗﺎﻓﻬً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﺠﺎز ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﻜﻮﻧﻚ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ رؤﻳﺔ ذاﺗﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻟﺪﻳﻚ إدرا ًﻛﺎ ملﻌﻨﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ف ﻋﲆ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﻼل املﺮآة اﺧﺘﺒﺎ ًرا‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮ َ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد إدراك ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺒﺎر املﺮآة ﻗﺪ ﻳﺨﱪﻧﺎ‬
‫ﺑﴚء ﻋﻦ وﻋﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف أي اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﰲ املﺮآة‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻬﺪ أيﱡ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﺤﻴﻮان أﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﻄﻂ واﻟﻜﻼب واﻷراﻧﺐ ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻓﻌﻨﺪ رؤﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ملﺮآ ٍة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻨﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎ ٍم ﺷﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ رؤﻳﺘﻪ ﰲ املﺮآة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﺧﻠﻒ املﺮآة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺐ أو اﻷرﻧﺐ َ‬
‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎملﻠﻞ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺘﺼﺎ َر ُع ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻷﺳﻤﺎك ﻣﻊ ﺻﻮرﻫﺎ املﻨﻌﻜﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺳﻤﻜﺔ أو ﻃﺎﺋ ًﺮا‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﺗﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﱢم اﻟﻄﻴﻮ ُر‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻘﺮدة واﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ؟‬ ‫َ‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٧٢‬أﻋﻄﻰ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﻳﻦ )‪ (١٨٨٢–١٨٠٩‬ﻣﺮآ ًة ﻻﺛﻨني ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫إﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎب ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ووﺻﻒ ﻛﻴﻒ ﻟﻌِ ﺒَﺎ وﺣﺎو ََﻻ ﺗﻘﺒﻴ َﻞ ﺻﻮرﺗﻴﻬﻤﺎ املﻨﻌﻜﺴﺘني‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪًا ﻣﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻌ ﱠﺮ َﻓﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺻﻤﱠ َﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮردون ﺟﺎﻟﻮب اﺧﺘﺒﺎ ًرا ﻻﻛﺘﺸﺎف ذﻟﻚ؛ إذ أﻋﻄﻰ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎملﺮآة‪ ،‬ﺛﻢ ﺧ ﱠﺪ َرﻫﺎ ورﺳﻢ ﺑﻘﻌﺘني ﺣﻤﺮاوﻳﻦ واﺿﺤﺘني ﻓﻮق‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي وﻗﺘًﺎ‬
‫ﻈ ِﺖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ املﺮآة‪.‬‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻌﻴﻨني واﻷذن املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘ َ‬
‫أﻧﺎ أو أﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﺳﻨﺮى ﻋﲆ اﻟﻔﻮر اﻟﺒﻘﻌﺘني ورﺑﻤﺎ ﺳﻨﺤﺎول ملﺴﻬﻤﺎ أو ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ملﺴ ِﺖ اﻟﺒﻘﻌﺘني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ملﺴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺲ املﻜﺎن ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﻌ َﻠ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﻘﺪ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺿﻊ‬ ‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﺗﻢ اﺧﺘﺒﺎر املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻀﻊ اﻷﻃﻔﺎل اﻟ ﱡﺮ ﱠ‬
‫ملﺴ ْﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻦ ‪ ١٨‬ﺷﻬ ًﺮا ﻓﻤﺎ ﻓﻮق ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ‪َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي واﻟﺒﻮﻧﻮﺑﻮ وإﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎب اﻟﺒﻘﻌﺘني‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫ُ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ري ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻐﻮرﻳﻼ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻇﻬﺮت‬
‫ﻛﺒ ٍ‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮدة أﻧﻬﺎ ﻏري ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫أُ ِ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام املﺮاﻳﺎ ﰲ أﻏﺮاض أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ رؤﻳﺘﻬﺎ‬
‫ري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺑني اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻛﺒ ٍ‬ ‫ﻋﱪ اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﰲ املﺮآة‪ .‬ﻳﺸري ﻫﺬا إﱃ وﺟﻮد‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك واملﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ؛‬
‫ري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ‬‫ﻗﺪر ﻛﺒ ٍ‬‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﺘﺎن واﻟﺪﻻﻓني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎملﺮاﻳﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﻋﻦ اﻟﺬات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻳ ٍﺪ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ملﺲ اﻟﺒﻘﻌﺘني املﻠﻮﱠﻧﺘني‪.‬‬
‫إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺆﻛﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر راﺋﻊ وﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﱢم‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﻮب اﻟﺬي ﺻﻤﱠ َﻢ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣُﻘﺘﻨِﻌً ﺎ أن ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ف ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ ﰲ املﺮاﻳﺎ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻟﺬات‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮ َ‬
‫ووﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬إن املﺘﺸ ﱢﻜﻜني ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻂ ﰲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ املﻨﻌﻜﺴﺔ ﰲ املﺮآة ﰲ ﻓﺤﺺ أﺟﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺮون أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻋﻴًﺎ‬
‫ذاﺗﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺤﺺ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺺ إن ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن اﻟﺤﻴﻮان إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫إﱃ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﺪاﺧﻞ وﻳﺮى أن ذاﺗﻪ ﻟﺪﻳﻬﺎ رﻏﺒﺎت وﻧﻴﺎت‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺤﺘﻰ ﺗﺨﺪع ﻛﺎﺋﻨًﺎ َ‬‫وﻣﺸﺎﻋﺮ‪ .‬إن اﻟﺨﺪاع ﻣﻬﻢ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ أو ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻟُﻮﺣِ ﻆ أن ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻧﺘﺰاع اﻟﻄﻌﺎم أو ﺗﺤﺮص ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻔﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺨﻮر ﺣني ﺗﻤﺎرس‬
‫اﺧﺘﺼﺎﴆ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت داﻧﻴﺎل‬
‫ﱡ‬ ‫ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺒﴫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻟﻘ ْﺖ ﺑﻈﻼل اﻟﺸﻚ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫ﺑﻮﻓﻴﻨﻴﻠﲇ َ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﺑﺎﺳﺘﺠﺪاء اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﴩ وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻟﺬا‬
‫اﺧﺘﱪﻫﺎ ﺑﻮﻓﻴﻨﻴﻠﲇ ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻇﺮوف ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ ﺳﻴﺪﺗﺎن اﻟﻄﻌﺎ َم‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-8‬ﻳُﺴﺘﺨﺪَم اﻟﺘﻌ ﱡﺮف اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﱪ املﺮآة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺧﺘﺒﺎ ًرا ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﺠﺎرب‬
‫ﻣﺴﺢَ ﺑﻘﻌﺔٍ رأَﺗْﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ املﺮآة‪.‬‬
‫ﺟﺎﻟﻮب‪ ،‬ﺣﺎو َﻟ ْﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ْ‬

‫ً‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻋﻴﻨَﻴْﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪة اﻷوﱃ وﺿﻌَ ْﺖ‬
‫َت ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪﺗني ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻫﺬا أيﱠ اﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺪ ْ‬
‫َت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﻤﺎس ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ٍة وﺿﻌَ ْﺖ دﻟﻮًا ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ؛ ﻳﺒﺪو‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ اﺳﺘﺠﺪ ْ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮاك‪ .‬اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺰال ﻏري ﻣﺆ ﱠﻛﺪ‪،‬‬ ‫اﻵن أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت َ‬
‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ وﻋﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﺰال ﻏري ﻣﺆﻛﺪة أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫آﺧِ ﺮ ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻔ ﱡﺮد اﻟﺒﴩ؛ ﻓﻤﻦ املﻬﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ‬
‫َ‬
‫ﺛﻼث‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻ ِﻞ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺗُﺼﺪِر ﻗﺮدة اﻟﻔﺮﻓﺖ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻘﺮدة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ املﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻴﺤﺎت‬
‫وﻳﻘﻮم اﻟﻨﺤﻞ ﺑﺮﻗﺼﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﻌﺎم واملﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬وذﻛﻮر‬
‫اﻟﻄﻴﻮر ﺗُﻌﻠِﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ املﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻮل وﺗﻨ ﱡﻮع أﻟﺤﺎﻧﻬﺎ؛ ﺗﻠﻚ واﻟﻌﺪﻳﺪ‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻌﺎن ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﻟﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻹﺻﺪار أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘ ﱡﻢ اﻟﺠﻤْ ُﻊ‬
‫ﻣﺴﺎو‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻹﻧﺘﺎج ﻋﺪدٍ ﻛﺒري‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑني اﻷﺻﻮات أو اﻹﺷﺎرات املﺤﺪﱠدة ﺑﻌﺪدٍ ﻻ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ املﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﻨﻬﺎ »ﻣﻴﻤﺎت« ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫آﺧﺮ )اﻧﻈﺮ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎدم(‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺺ إﱃ َ‬
‫إن ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﺑﺎء َْت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك آﻣﺎ ٌل ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي‬
‫ﻟﻐﺔ اﻹﺷﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻔﺮدات ﻣﻜﻮﻧﺔ‬ ‫واﻟﻐﻮرﻳﻼ وإﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎب ﺗﻌ ﱠﻠﻤَ ﺖ َ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات؛ ﺣﺘﻰ إن ﻫﻨﺎك ﻏﻮرﻳﻼ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﻮﻛﻮ ﻧﺠﺤَ ْﺖ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺄﺛريات أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮف اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﱪ املﺮآة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ أن ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﻹﺷﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﺷﺎراﺗِﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺪأ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﰲ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﻴﺎء أو اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت أو إﺧﺒﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬
‫ﻐري اﻟﻌﻘﻮ َل ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺪى ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺮون أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬات وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ِ‬ ‫وﺗُﻨﺘِﺞ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أيﱡ ﺣﻴﻮان واﻋﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ املﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ — إن ﺻﺤﺖ — ﻋﲆ وﺟﻮد ﻟﻐﺔ ﰲ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫َت ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺑﺪ أﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻣَ ﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺜ ِﺒ َﺖ ﻫﺬا؟ إذا ﺑَﺪ ْ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﰲ املﻘﺎم‬ ‫ُ‬ ‫واملﺤرية املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻄ ﱠﻮ َر‬‫ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُﻘﺎ َرن ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻣﺘﻰ‪ ،‬وملﺎذا‪.‬‬

‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ؟ ﻗﺪ ﺗﺮى أﻧﻪ ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ واﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻄﻮﱡرﻳﺔ‪.‬‬
‫ري؛ ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻬﻤﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ وﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﻮﺻ َﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ً‬
‫وﻇﻴﻔﻴﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪًا‬ ‫َ‬
‫اﻋﺘﻘ َﺪ داروﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺘﻜ ﱢﺮرة أن ﺗﻨﺘﺞ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻻ ﳾء‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﺳﺎ َر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ؛ ﺑﺪأ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬وﺻﻨﻊ ﻧ ُ َﺴ ًﺨﺎ ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎر واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻛ ﱠﺮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻤﻦ اﻟﴪ ﰲ ﺗﺄﺛري اﻻﺧﺘﻴﺎر أو اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ .‬ﺑﺪأ داروﻳﻦ ﺑﴩح اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺨﺘﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻬﺠني ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳَﺰﻳﺪون‬
‫املﺮﻏﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أد َر َك أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﰲ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎم أو ﻣﺴﺎﺣﺔ أو‬
‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎف ﻟﻠﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻼ َﺷ ﱠﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺳﺘﺤﻴﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺿﻮء أو ﻫﻮاء ٍ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﻳٍّﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي ﺳﺎﻋَ ﺪَﻫﺎ ﰲ اﻟﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﻧﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺴﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺟﻨﺤﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻷﺳﻨﺎن ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻇﻬ َﺮ ْت وﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﺳ َﻠ ْﺖ‪.‬‬
‫ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻧﺴﻠﻬﺎ إذا َ‬
‫ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳٍّﺎ ﻏري ذي ﺟﺪوى‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻟني ﻛﺒريﻳﻦ َ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ )ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﻛﺬﻟﻚ(‪.‬‬ ‫أو رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﳾء َ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى — ﺗُﺪﺧِ ﻠﻨﺎ‬
‫ﰲ ﺣريةٍ‪.‬‬
‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺒﴩ رﺑﻤﺎ ﺗﻄﻮﱠروا دون‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻋﻲ؛ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬إن اﻟﻮﻋﻲ ﳾء إﺿﺎﰲ اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ‪ .‬ملﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؟ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﱠﺎ أن ﻳﺘﺨﻴﱠ َﻞ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎﺛ ٍِﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون وﺟﻮد وﻋﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻬﻢ‪ .‬إن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻤﺎﺛﻠني وﻳﺘﴫﻓﻮن ﻋﲆ ٍ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ُﻦ ﺗﻮاﺋ َﻢ زوﻣﺒﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻗﺪ دﻋﻤﺖ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﺄﻫﻮﻻ ﺑﺄﻓﺮادٍ ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﻮﻛﺐ أرض‬
‫ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أن ﺗﺘ ﱠﻢ إﻋﺎد ٌة ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ واﻋني‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻵن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﺤﺪث؟ ﻟﻦ ﻳﺤﺪث أي‬
‫ﳾء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷن اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ؛ ﻓﺄي زﻳﺎدة أو ﻧﻘﺺ ﰲ أﻋﺪاد اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج املﺜري ﺳﻴﻨﻘﺾ ﻓﻜﺮ َة أن اﻟﻮﻋﻲ ﺧﻴﺎر إﺿﺎﰲ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة‬‫ﱢ‬ ‫أو ﻣﻨﺘﺞ ﺛﺎﻧﻮي ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻇﺎﻫﺮة ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺰوﻣﺒﻲ وا ُملﴤﱡ ُﻗﺪﻣً ﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﻬ ٍﻢ أﻓﻀ َﻞ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫آﺧﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‪،‬‬ ‫ﻳﱰﻛﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎﻟني َ‬
‫وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﰲ ﺳﻴﺎق أﺷﻜﺎل ﺗﻜﻴﱡﻒ أﺧﺮى‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻄﻮﱠرﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ زوﻣﺒﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ َﻟ ُﻜﻨﱠﺎ أﻛﺜﺮ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺰوﻣﺒﻲ‬
‫اﻟﻬﺎﻳﺘﻲ ﰲ أﻓﻼم ﻫﻮﻟﻴﻮود‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﳾء ﻣﻬﻢ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪرة أﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺘﻔﻀﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬وإذا واﻓﻘﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ اﻣﺘﻼ ُك اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺳﻨﺘﺬ ﱠﻛﺮ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ …؟« أن ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو »ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻﺣِ ﻖ ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﰲ أي ﳾء‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﻛﺜرية ﻋﲆ أن اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺤﺪث ﻋﲆ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛريًا ﻇﻬ َﺮ ْت ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻴﻜﻮﻻس ﻫﻤﻔﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻮﻋﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة‪.‬‬‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻛﺒري‪ ،‬وذوي ﺗﺤﺎﻟُﻔﺎت وﻋﻼﻗﺎت ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫َ‬
‫إن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒ ِﱡﺆ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻴﺰة اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﻌني اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ« أو ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺬات‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻄﻮﱡر ٍ‬
‫ﺗﻄ ﱠﻮ َر ِت اﻟﻘﺪر ُة ﻋﲆ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﻨﺎ واﻋني‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤَ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺆﺛﱢﺮ ًة‬
‫ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وأﺻﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ،‬وأن اﻟﻌني‬ ‫ً‬ ‫دﻟﻴﻼ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺬاﺗﻲ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ً‬ ‫ﺿ ِﺖ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﻘﱰب ﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﻄري ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴريًا‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻟﻠﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻣﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺧﺮى ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﻤﻔﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ واﺟَ ﻬَ ِﺖ‬
‫ﻓﻬﻢ دور اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺳﺒﺐ ﺗﻮﻓري اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻷي ﻣﺰاﻳﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ِة أن اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫إن اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري ﻫﻮ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺘﺞ ﺛﺎﻧﻮي‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪوى؛ وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺎء أو اﻹدراك اﻟﺤﴘ أو اﻟﺘﻔﻜري أو‬
‫اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺬاﺗﻲ أو اﻟﻠﻐﺔ أو أيﱟ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻷﺧﺮى املﺘﻄﻮرة‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺴري ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺎدﻳني؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻔﱰﺿﻮن أﻧﻪ‬‫ُ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪًا ﺟﺪٍّا؛‬
‫َ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات‪ ،‬ﺳﻨﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﻔﴪ اﻟﺴﺒﺐَ وراء أن اﻣﺘﻼﻛﻨﺎ ﻷيﱟ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣُﻘﻨِﻌﺔ ﱢ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ واﻋﻴﺔ؛ أي اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺗﻼ ُزم وﺟﻮد اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻊ وﺟﻮد ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات‪ .‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﱃ أن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﻨﻈ ﱡﻞ‬
‫ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﺰوﻣﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﱠ ِﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ ﺗﱰاوح ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺘﻄﻮﱡر اﻹدراك اﻟﺤﴘ أو اﻟﺬﻛﺎء أو ﻏريﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أو املﻴﻤﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫َ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫إﺟﻤﺎع ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﲆ أﻳﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻷﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣ ٌﺪ‬

‫املﻴﻤﺎت‬
‫ﻛﺎن رﻳﺘﺸﺎرد دوﻛﻴﻨﺰ أول ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ »املﻴﻢ« ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٦‬وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫‪ meme‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺧﱰاع ﺛﻘﺎﰲ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ إﱃ آﺧﺮ وﻳﺰدﻫﺮ أو ﻳﻨﺤﴪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻴﻨﻲ‪» .‬املﻴﻤﺎت« إذن ﻫﻲ اﻟﻌﺎدات أو املﻬﺎرات أو اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫َ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻓ ُﺲ املﻴﻤﺎت ﻋﲆ‬ ‫آﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺺ إﱃ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣَ ﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻧﻘﻠﻪ أو ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ وﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ دﻣﺎغ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻷدﻣﻐﺔ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد ًة داﺧﻞ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮا ﱠد‬ ‫أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻟﻜﺘﺐ أو اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ .‬وﺗﻨﺘﴩ املﻴﻤﺎت اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺸ ﱢﻜ ًﻠﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺠﻤﻊ املﻴﻤﺎت ﻣﻌً ﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺠﻤﻌﺎت ﻣﻴﻤﺎت ﻛﺒرية‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻌﺎت ﻳﻌ ﱢﺰز ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ املﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت واﻟﻔﻨﻮن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻌﺎت أﺧﺮى‬
‫آﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ وﻏري‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﻌﺪوى أو اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻞ إﱃ َ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻋﻤً ﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓريوﺳﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻓﺎﻟﱰﻛﻴﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات واﻟﻮﻋﻮد‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ رﻳﺘﺸﺎرد دوﻛﻴﺰ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻓريوﺳﺎت‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻴﻤﺎت ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ«؛ ﻓﺎﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ً‬
‫إﱃ أوﻻدﻫﻢ؛ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء وﺻﻼة اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ وإﻧﺸﺎد اﻟﱰاﻧﻴﻢ واﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺘﱪﱡع‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت املﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻠﻚ املﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺤَ ﱡﺚ ﻋﲆ أداﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎﺛ ٍِﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﻤﻲ املﻴﻤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻸﺑﺪ أو اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓ ْﺮ ِض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد دون دﻟﻴﻞ أﻣﺮ‬
‫ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻚ أﻣﺮ ﻏري ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻨﺴﺦ ﻣﻴﻤﺎت أي دﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ‪ ،‬أم ﻻ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫ﻧﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻋﲆ أي ٍ‬
‫املﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻴﻤﺎت ﺗﻘﺘﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﴫﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻦ إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ املﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ري ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮأﳼ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻏري املﺘﺰوﺟني‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻴﻤﺎت اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻴﱡﻒ ﺗﻠﻚ اﻷدﻳﺎن ﻣﻊ‬ ‫)ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ إﱃ اﻻﺑﻦ(‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪٍ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻷدﻳﺎن واملﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷﻓﻘﻲ اﻟﴪﻳﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻴﻤﺎت؛ أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰدﻫﺮ ﻣﻌً ﺎ‬ ‫إن اﻟﺬات ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ً‬
‫وﺗﻘﻮى ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ »أﻧﺎ«؛ ﻓﻌﺒﺎرات ﻣﺜﻞ‪» :‬أﻧﺎ أرﻳﺪ …« و»أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ …« و»أﻧﺎ‬
‫أﻋﺮف …« ﺗﺆﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺑﻮﺟﻮد ذات داﺧﻠﻴﺔ داﺋﻤﺔ ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﺘﺠﺎرب واﻋﻴﺔ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إن‬
‫ﻧﺴ ُﺨﻬﺎ وﺗﺘﺼﺎرع املﻴﻤﺎت ﻣﻌً ﺎ ﻟﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ؛ أي آﻻت ﻣﻴﻤﺎت‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ ْ‬
‫ﻣﻀﻠﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻋﻲ‬

‫إن اﻟﺤرية اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺧﻄرية‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﴚ ﺑﻮﺟﻮد أﺧﻄﺎء ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜريﻧﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك اﻓﱰاﺿﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﺟﺪٍّا ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ اﻷول ﰲ أن اﻟﺘﺠﺎرب ﻳﻤ ﱡﺮ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ؛ أيْ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎربُ دون وﺟﻮد ﺷﺨﺺ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻐرية‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﱰض أن اﻟﺬات اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻵن اﻟﺘﻲ‬‫ﱢ‬ ‫ﻳﻔﱰض ﻫﺬا وﺟﻮد ذات ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﻏري‬
‫َ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‬ ‫ﺗﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ذﻫﺒَﺖ إﱃ اﻟﴪﻳﺮ ﻟﻠﻨﻮم‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺗﻴﺎر‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﱪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن اﻟﺘﺠﺎرب ﱠ‬
‫أﻣﺎ اﻻﻓﱰاض َ‬
‫َ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واملﺸﺎﻋﺮ واﻟﺼﻮر واﻹدراﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ؛ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎ ُر أو ﱢ‬
‫ﻳﻐري‬
‫أو ﻳﻀﻄﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﴪح اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬املﻬﻢ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ‪» :‬ﻣﺎذا ﻳﻮﺟﺪ ﰲ وﻋﻲ ﺟﻴﻢ اﻵن؟« ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻚ إذا‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر ﺟﻴﻢ وإدراﻛﺎﺗﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻓﻼ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﺬه املﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﺳﻨﺒﺪأ‬
‫واع اﻵن؟« ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻓﺴﻨﺒﺪأ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ املﻼﺣﻈﺎت املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺳﺄل ﻧﻔﴘ‪» :‬ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻫﻲ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪«.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷوﻗﺎت؟ اﻟﴚء اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺄل‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷوﻗﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻄﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري وﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻮﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒري« اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ؛ ﻓﻤﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ داﺋﻤً ﺎ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺗﺮى ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ ﻏﻨﻴٍّﺎ؛ ﻟﺬا ﺗﻔﱰض أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﺎول رؤﻳﺔ ﳾء‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أﺑﺪًا رؤﻳﺔ ﺷﻜﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﺘْﺢَ اﻟﺜﻼﺟﺔ ﺑﴪﻋﺔ‬
‫ُﻀﺎءً ﻋﲆ اﻟﺪوام؛ ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻨﻚ أﺑﺪًا رؤﻳﺔ اﻟﻀﻮء واﻟﺒﺎب‬ ‫ﺟﺪٍّا ﻟﱰى إذا ﻛﺎن اﻟﻀﻮء ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻣ َ‬
‫ﻣﻐﻠﻖ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ وﻫﻢ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺒﴩ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺎﻫﺮة وﻣﺘﺤﺪﱢﺛﺔ‬
‫واع اﻵن؟« ﺛﻢ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﺼﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫وﻣﻔ ﱢﻜﺮة‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ‬
‫»ﻧﻌﻢ«‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻔﺰ ﻟﻼﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺄﻧﻨﺎ واﻋﻮن داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻴﻘﺎظ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن واﻋني ﺑﴚء‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻫﺬا؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺄل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﻨﺎ واﻋني ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب؛ ﻟﺬا‬ ‫أو َ‬
‫ﻧﺨﺘﻠﻖ اﻟﺼﻮر َة املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﺴﺎرح وﻛﺸﺎﻓﺎت اﻟﻀﻮء‬
‫وﺗﻴﺎرات اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌﻮن‪ ،‬ﻣﺨﻄﺌﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﺘﻮاز — ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻤ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﺪﱡد ﻗﻮى اﻟﺘﺄﺛري — وﻻ ﻳﻜﻮن أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬ﰲ‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫واع اﻵن؟« إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬

‫واع ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻄﺮح ﻓﻴﻪ ﺳﺆال »ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ‬‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-8‬ﻫﻞ أﻧﺖ ٍ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺜﻼﺟﺔ ﺑﴪﻋﺔٍ ﻟﺮؤﻳﺔ إن ﻛﺎن اﻟﻀﻮء ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻀﺎءً داﺋﻤً ﺎ أم ﻻ‪.‬‬

‫واع‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺘﺨﲇ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة َﻛﻮ ِْن ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ واﻋﻴًﺎ أو ﻏري ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ »اﻟﻔﺮق اﻟﺴﺤﺮي« ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫واع اﻵن؟«‬‫إذن اﻟﻮﻋﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﻫﻢ ﻛﺒري؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﱪ ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﺧﺘﻼق إﺟﺎﺑﺔ؛ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎ ٌر‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺴﺆال ﺗﻠﻚ ﻳﺘ ﱡﻢ‬ ‫واع ﺑﻪ اﻵن؟« ﰲ‬
‫أو »ﻣﺎ اﻟﺬي أﻧﺎ ٍ‬
‫آﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وذات ﺗﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬وﺗﺠﺎرﺑﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻻﺣﻘﺔ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ .‬ﰲ املﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺄل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫رﺟﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬وإذا اﺳﺘﻤﺮرت‬‫ﱟ‬ ‫ﻫﻨﺎك ذات ﺟﺪﻳﺪة وﻋﺎ َﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫وأﺧﺬت ﰲ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺼﻮر املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻚ ﺗﻜﻮن واﻋﻴًﺎ داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫واملﺴﺎرح‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣريﺗﻚ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺸﺄن اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ ﻣﻌﻈ ُﻢ املﺸﻜﻼت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻛﻴﻒ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط املﺎدي ﻟﻠﺪﻣﺎغ أو ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻧﻜﻮن ﰲ‬
‫ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﺴري اﻟﻔﺮق اﻟﺴﺤﺮي ﺑني ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ وﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ ﻏري اﻟﻮاﻋﻲ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب؛‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﺣﺪث ﻋﺎﺑﺮ ﻳﺆدﱢي إﱃ و َْﻫ ٍﻢ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬إن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻀﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫واﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﴩ؛ رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺒﴩ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻤﻴﺰون أو ﻗﺮﻳﺒﻮن ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻜﺎﻧﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻐﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫وﺗﺼﻮﱡر ﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻨﺸﺊ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺪرﻛﺔ ﻋﺎﺑﺮة وﻫﻲ ﺗﻤﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻫﻲ ﺗﻨﺸﺊ‬
‫ﺗﺠﺎرب — إذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻫﺬا — ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬
‫ً‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣرية ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻷيﱟ ﻣﻨﱠﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺑﺪًا‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎل ﱠ‬
‫ﻣﻌني‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎ ُل‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن أي ﻛﻴﺎن ﻋﺎﺑﺮ؛ اﻷﻓﺮع املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪ ﺑﴪﻋﺔ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﻃﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻬﺒﻂ ﻋﲆ ﻣَ ﺠْ ﺜ َ ِﻤﻪ‪ ،‬وأﻟﻢ اﻟﻌﻀﻼت املﺸﺪودة ﻟﺤﺼﺎن وﻫﻮ ﻳﺮﻛﺾ‪ ،‬أو ﻷرﻧﺐ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻔﺰ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن ِآﻣﻦ‪ ،‬أو ﺷﻌﻮر اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﴩة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻔﺎش وﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﻮﻧﺎر ﻳﺮﺷﺪه ﰲ ﻃرياﻧﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﺟﺎﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﺴﺆال‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ‬
‫ﺧﻔﺎﺷﺎ؟« ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺣﺎل ﻣﻌني ﻷن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ؛‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻘﻂ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺄل اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أن ﺗﻜﻮن واﻋﻴﺔ؟ ﻫﺬا ﺳﺆال ﻟﻐﺰ آﺧﺮ ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫وﻣﻌﻘﺪ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺘﺸﻌﱢ ﺐ‬
‫آﺧﺮون أن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻫﻲ املﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ َ‬
‫املﺎدة املﺼﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ وﻫﻢ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ أو ﻣﻴﻤﺎت أو أي ﳾء ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫آﻟﺔ ٌ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ؛ إذا ﻛﺎن ﻷيﱢ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫واع اﻵن؟« وﺗﺒﺘﻜﺮ‬ ‫ﻃﺮح ﺳﺆال‪» :‬ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ‬
‫ﺳﺘُﻀ ﱠﻠﻞ ﻣﺜﻠﻨﺎ وﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ واﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻀﻠﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ أﻧﻨﺎ واﻋﻮن‪،‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫وإﻻ ﺳﺘﻨﺸﺊ — ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻏري اﻟﺒﴩ — ﻋﻮاﻟ َﻢ ﻣﺪرﻛﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺨﻴﱠ َﻞ أﺑﺪًا أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﱪﻫﺎ‪.‬‬
‫إذا ﺳﻠﻜﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﱪز ﺳﺆال واﺣﺪ ﻛﺒري ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ؟‬ ‫آﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻨﺎه‪ ،‬أن ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أي ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬أو ٍ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ دﻣﺎغ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح‬ ‫َ‬ ‫إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬا رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻖ واﻟﺮﻗﺺ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻌً ﺎ أﻧﻤﺎط‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻧﻤﺎط أو رواﺑﻂ ﺧﺎﺻﺔ؟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﺑﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻣﻤﺎﺛِﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ ﻓﺤﺺ املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ً‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ إن ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﴩ أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم وﻳﻌﻴﺸﻮا‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻣﺮ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ دوﻧﻬﺎ‪ .‬ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ أو اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدي ﻣﻔ ﱠﻜ ٌﻚ‪ ،‬وإن ﻫﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺎربَ دون‬
‫أن ﻳﺨﺘﱪﻫﺎ أﺣﺪ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺒﺪو ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ؟ إذا أﺟﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ ﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺣﺪوث اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺑﺎﻟﴬورة أﺳﻬﻞ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺤﺎﱄ املﺘﺒﻊ‪.‬‬
‫ري؛ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻷﺑﺤﺎث ﻣﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻜﻮاﻧﺎت —‬ ‫ً‬
‫أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ أو‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺄﻣﻞ زن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم — ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ﻂ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ذا اﻟﺼﻠﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻣﻦ أﻛﻮن؟« أو »ﻣﺘﻰ اﻵن؟« أو »ﻣﺎ ﻫﺬا؟« إن‬ ‫ﻧﻤ َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ إﻃﺎر ﻋﻘﲇ ذي ﻗﺪرة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻤﺎرﳼ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻌﻤﻴﻖ وﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻮه‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﻤﺎرس آﺧﺮون اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﺘﻌﻘﻠني ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﺒﻘﻮا ﻣﺘﻴﻘﻈني وﻣﻨﻔﺘﺤني‬
‫أم ﻻ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻣﻊ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳﺆدﱢي إﱃ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻟﻜﻦ دون أي إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ أو املﻜﺎن‪ ،‬ودون أي ذات ﺗﻤ ﱡﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺪرس اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻣﻤﺎرﳼ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫املﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﻔﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺾ املﻤﺎرﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﻃﻴﱠﺎﺗﻪ اﻷﻣ َﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ واملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺠﻌﻼﻧﺎ‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ‬

‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺟَ ﻌْ ﻠﻨﺎ ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ‬ ‫ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح — ﻣﻊ ﺗﺨﻠﻴﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻼﻻﺗﻨﺎ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط أوﻫﺎم اﻟﺬات‬
‫ﺳﺆاﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ — أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻄﺮح‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﺔ‬
All the topics in this book are covered in more detail in S. J. Blackmore,
Consciousness: An Introduction (London: Hodder & Stoughton; New York:
Oxford University Press, 2003), along with exercises, demonstrations, and
an extensive list of references.
D. C. Dennett, Consciousness Explained (Boston, MA, and London: Lit-
tle, Brown and Co., 1991) provides a deep and fascinating philosophi-
cal approach. For opposing views, see D. Chalmers, The Conscious Mind
(Oxford: Oxford University Press, 1996) and J. Searle, The Mystery of
Consciousness (London and New York: Granta Books, 1998).
For psychology and neuroscience, try F. Crick, The Astonishing
Hypothesis (New York: Scribner’s, 1994) (a strong reductionist view),
and G. M. Edelman and G. Tononi, Consciousness: How Matter Becomes
Imagination (London: Penguin, 2000). (In the USA, this is published as
A Universe of Consciousness: How Matter Becomes Imagination, by Basic
Books.) A. Zeman, Consciousness: A User’s Guide (New Haven, CT: Yale
University Press, 2002) is a good overview.
William James’s two-volume classic is The Principles of Psychology
(London: MacMillan, 1890), and for some fun reading try D. R. Hofstadter
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

and D. C. Dennett (eds), The Mind’s I: Fantasies and Reflections on Self and
Soul (London: Penguin, 1981).

‫ﺻﺤﻒ‬
The two main print journals are the Journal of Consciousness Studies and
Consciousness and Cognition.

‫ﻣﺼﺎدر وﻳﺐ‬
Journal of Consciousness Studies online, http://www.imprint.co.uk/jcs
.html.
Online papers on consciousness: this is an excellent source of many
classic and contemporary papers, all available in full online, provided by
David Chalmers, http://www.u.arizona.edu/˜chalmers/online.html.
Psyche, an electronic journal, http://psyche.cs.monash.edu.au/.
Science and Consciousness Review, an electronic journal, http://www
.sci-con.org/links.html.
My website, with other links and online articles, http://www
.susanblackmore.co.uk/.

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
For readings on the hard problem, see J. Shear (ed.), Explaining
Consciousness—The ‘Hard Problem’ (Cambridge, MA: MIT Press, 1997),
pp. 9–30, and more generally on philosophy of mind, D. Chalmers, (ed.),
Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings (Oxford: Ox-
ford University Press, 2002). Nagel’s original paper on the bat is T. Nagel,
‘What is it like to be a bat?’, Philosophical Review (1974), 83: 435–50. It is
widely reprinted, including in Chalmers’s anthology, where you can also
find Block’s paper on concepts of consciousness, and Dennett on qualia.

136
 ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬

Zombies are discussed in D. Chalmers, The Conscious Mind (Oxford:

Oxford University Press, 1996) and D. C. Dennett, Consciousness Explained
(Boston, MA, and London: Little, Brown and Co., 1991). The Journal of
Consciousness Studies devoted a special issue to zombies, vol. 2, part 4
(1995).

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
For readings on NCCs, see T. Metzinger (ed.), Neural Correlates of
Consciousness (Cambridge, MA: MIT Press, 2000). For books on neuropsy-
chology, including brain damage and blindsight, see A. Damasio, The
Feeling of What Happens: Body, Emotion and the Making of Consciousness
(London: Heinemann, 1999); A. D. Milner and M. A. Goodale, The Visual
Brain in Action (Oxford: Oxford University Press, 1995); V. S. Ramachan-
dran and S. Blakeslee, Phantoms in the Brain (London: Fourth Estate, 1998);
and L. Weiskrantz, Consciousness Lost and Found (Oxford: Oxford Univer-
sity Press, 1997). For synaesthesia, see R. E. Cytowic, The Man Who Tasted
Shapes (New York: Putnams, 1993).

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
Libet’s delay is discussed in most general books on consciousness, in-
cluding those above and J. McCrone, Going Inside (London: Faber & Faber,
1999) and in his own book, B. Libet, Mind Time: The Temporal Factor
in Consciousness (Cambridge, MA, and London: Harvard University Press,
2004). Critical discussions of timing, the cutaneous rabbit, and other ex-
periments are in D. C. Dennett, Consciousness Explained (Boston, MA, and
London: Little, Brown and Co., 1991).
For the various theories discussed here, see B. J. Baars, A Cognitive
Theory of Consciousness (Cambridge: Cambridge University Press, 1988),

137
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

which describes global workspace theory and supporting evidence; G. M.

Edelman Wider than the Sky: The Phenomenal Gift of Consciousness, Lon-
don, Allen Lane (2004); R. Penrose, Shadows of the Mind (Oxford: Oxford
University Press, 1994); and K. R. Popper and C. Eccles, The Self and its
Brain (New York: Springer, 1977).

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

A. Damasio, Descartes’ Error: Emotion, Reason and the Human Brain (New
York: Putnams, 1994). For the power of unconscious processing, see
G. Claxton, Hare Brain, Tortoise Mind: Why Intelligence Increases When You
Think Less (London: Fourth Estate, 1997). For filling-in, see D. C. Dennett,
Consciousness Explained (Boston, MA, and London: Little, Brown and Co.,
1991) and V. S. Ramachandran and S. Blakeslee, Phantoms in the Brain
(London: Fourth Estate, 1998).
Change blindness and the grand illusion theory of vision are dis-
cussed in A. Noë (ed.), Is the Visual World a Grand Illusion?, a special issue
of the Journal of Consciousness Studies (2002), 9 (5-6), and reprinted as
a book by Imprint Academic of Thorverton, Devon. Also see A. Mack and
I. Rock, Inattentional Blindness (Cambridge, MA: MIT Press, 1998). Demon-
strations can be viewed at http://viscog.beckman.uiuc.edu/djs_lab/demos
.html and http://www.psych.ubc.ca/˜rensink/flicker/download/.

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

For a simple introduction to ego and bundle theories, as well as the tele-
transporter thought experiment, see D. Parfit, ‘Divided minds and the
nature of persons’, in C. Blakemore and S. Greenfield (eds), Mindwaves
(Oxford: Blackwell, 1987), pp. 19–26. Opposing views on self are aired in

138
 ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬

a special issue of the Journal of Consciousness Studies reprinted as S. Gal-

lagher and J. Shear (eds), Models of the Self (Thorverton, Devon: Imprint
Academic, 1999).
Good introductions to Buddhism are S. Batchelor, Buddhism Without
Beliefs: A Contemporary Guide to Awakening (London: Bloomsbury, 1997)
and W. Rahula, What the Buddha Taught (London: Gordon Fraser; New
York: Grove Press, 1959).
Split brain cases are described in M. S. Gazzaniga, Nature’s Mind
(London: Basic Books, 1992) and dissociation in E. R. Hilgard, Divided
Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action (New York:
Wiley, 1986). Early cases, and James’s own theory of self, are in W. James,
The Principles of Psychology (London: MacMillan, 1890).

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

For the debate on Libet’s experiment, see B. Libet, ‘Unconscious cere-

bral initiative and the role of conscious will in voluntary action’, The
Behavioral and Brain Sciences (1985), 8: 529–39, with commentaries in
the same issue, 539–66, and 10, 318–21. The experiment is widely dis-
cussed, most critically in D. C. Dennett, Consciousness Explained (Boston,
MA, and London: Little, Brown and Co., 1991).
The first table tipping experiment is in M. Faraday, ‘Experimental in-
vestigations of table moving’, The Athenaeum (1853), N° 1340: 801–3; and
for further examples and Wegner’s theory, see D. M. Wegner, The Illusion
of Conscious Will (Cambridge, MA: MIT Press, 2002).

139
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

Overviews of the topics discussed here can be found in J. A. Hobson,

Dreaming: An Introduction to the Science of Sleep (New York: Oxford Uni-
versity Press, 2002); M. Jay (ed.), Artificial Paradises: A Drugs Reader (Lon-
don: Penguin, 1999); R. M. Julien, A Primer of Drug Action: A Concise,
Nontechnical Guide to the Actions, Uses, and Side Effects of Psychoactive
Drugs, revised edn. (New York: Henry Holt, 2001); and M. Earleywine,
Understanding Marijuana: A New Look at the Scientific Evidence (New
York: Oxford University Press, 2002).
For OBEs and NDEs, see S. J. Blackmore, Dying to Live: Science and the
Near Death Experience (London: Grafton, 1993) and H. J. Irwin, Flight of
Mind: A Psychological Study of the Out-of-Body Experience (Metuchen, NJ:
Scarecrow Press, 1985).
For a practical guide to meditation, see M. Batchelor, Meditation for
Life (London: Frances Lincoln, 2001); and for research, see M. A. West (ed.),
The Psychology of Meditation (Oxford: Clarendon Press, 1987).

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

The evolution of consciousness is discussed in most general books on

consciousness, but see also N. Humphrey, A History of the Mind (London:
Chatto & Windus, 1992); N. Humphrey, The Mind Made Flesh: Frontiers
of Psychology and Evolution (Oxford: Oxford University Press, 2002); and
E. M. Macphail, The Evolution of Consciousness (Oxford: Oxford University
Press, 1998).
Research on animal minds is reviewed in M. D. Hauser, Wild Minds:
What Animals Really Think (New York: Henry Holt and Co.; London: Pen-
guin, 2000).

140
 ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬

For memes, see R. A. Aunger (ed.), Darwinizing Culture: The Status

of Memetics as a Science (Oxford: Oxford University Press, 2000) and
S. J. Blackmore, The Meme Machine (Oxford: Oxford University Press,
1999).

141
 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻮر‬

(1-1) Jolyon Troscianko.

(1-2) © Bettman/Corbis.
(1-3) Jolyon Troscianko.
(1-4) Jolyon Troscianko.
(2-1) Jolyon Troscianko.
(2-2) Courtesy of Peter Halligan and John C. Marshall.
(2-3) Jolyon Troscianko.
(2-4) Jolyon Troscianko.
(3-1) Jolyon Troscianko.
(3-2) Jolyon Troscianko.
(3-3) From B. Baars, ‘In the theatre of consciousness’, Journal of Con-
sciousness Studies, 4(4), 1997, 292–309, p. 300. Reproduced by
permission.
(4-1) Jolyon Troscianko.
(4-2) Jolyon Troscianko.
(4-3) Sue Blackmore.
(5-1) © Jeremy Horner/Corbis.
(5-2) Jolyon Troscianko.
(5-3) Jolyon Troscianko.
 ‫اﻟﻮﻋﻲ‬

(6-1) Spence, S. A. and Frith, C. D. (1999) Towards a functional anatomy

of volition. Journal of Consciousness Studies, 6 (8-9), 11–29.
(6-2) Jolyon Troscianko.
(6-3) From D. Wenger, The Illusion of Conscious Will (MIT Press, 2002),
p. 68.
(7-1) Jolyon Troscianko.
(7-2) Jolyon Troscianko.
(8-1) Jolyon Troscianko.
(8-2) Jolyon Troscianko.
(8-3) Jolyon Troscianko.

144