‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻳﺔ‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮ‬
‫ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ١٤٢٢‬ﻫ ـ – ‪ ٢٠٠٢‬ﻡ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻳﺔ‬
‫) ﺕ ‪ ٨٤٣‬ﻫ ـ (‬
‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‬

‫)‪(٣‬‬
(٤)
 ‫‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪..‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﻭﺍﳌﹸﺆ ِﻣﻨِﲔ ﻭﺍﳌﹸﺆﻣِﻨ ـﺎ ِ‬
‫﴿ﺇِﻥ ﺍﳌﹸﺴِﻠﻤِﲔ ﻭﺍﳌﹸﺴﻠِﻤﺎ ِ‬
‫ﺕ‬
‫ﺼ ـﺎﺩِﻗﺎ ِ‬ ‫ﺼ ـﺎ ِﺩﻗِﲔ ﻭﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎِﻧﺘِﲔ ﻭﺍﻟﻘﹶﺎﻧِﺘ ـﺎ ِ‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﻭﺍ ﳋﹶﺎ ِﺷ ـﻌِﲔ ﻭﺍﳋﺎ ِﺷ ـﻌﺎ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﱠﺎِﺑﺮِﻳﻦ ﻭﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮﺍ ِ‬
‫ﺕ‬
‫ﺼ ـﺎﺋِﻤﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﻭﺍﻟﺼﱠﺎِﺋﻤِﲔ ﻭﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺩﻗِﲔ ﻭﺍﻟﺼﱠﺎﺩِﻗﺎ ِ‬
‫ﻪﻠﻟ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻟ ـﺬﺍ ِﻛﺮِﻳﻦ ﺍ َ‬‫ﻭﺍﳊﺎِﻓﻈِﲔ ﻓﹸﺮﻭﺟﻬﻢ ﻭﺍﳊﺎﻓِﻈ ـﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺃﹶﻋ ﱠﺪ ﺍﻪﻠﻟُ ﹶﳍ ـُﻢ ﻣﻐ ِﻔ ـﺮ ﹰﺓ ﻭﺃﹶﺟ ـﺮﹰﺍ‬
‫ﻛﹶﺜﲑﹰﺍ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺍ ِ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ ﴾‬
‫]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪[٣٥ :‬‬

‫)‪(٥‬‬
(٦)
 ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬
‫ﺕ ﰲ ﻳ ﱢﻢ ﺍﻟﻐﻔﻠ ِﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﱠﺔ‪..‬‬
‫ﺇﱃ ﺟﻴ ِﻞ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎ ِﺀ ﺍﻟﺴﺎﲝﺎ ِ‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ِﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺿ ـﺤﺎﻳﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍ ِ‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻓﹶﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ‪..‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺼ ـﻮﻥ‪ ..‬ﺭﺑ ـﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻌِﻔﺔ ﻭﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﺇﱃ ﻣﻦ ﺑﻘِﻲ ﻣِﻦ ﺃﹸﻭﻻ ِ‬
‫ﺕ‪..‬‬‫ﺕ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﺍ ِ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﺘﺎ ِ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮ ِ‬
‫ﻫﺎﻛﹸﻢ ﺃﹶﺣﺪ ﺍﻷﻣﺜﻠ ِﺔ ﺍﻟﻨﱠﺎﺻﻌ ِﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ ِﺓ ﺃﺳﻼﻓﻜﻢ‪..‬‬
‫ﲔ‪..‬‬
‫ﻭﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺗ ِ‬

‫ﺍﳌﹸﺆﻟﻒ‬

‫)‪(٧‬‬
(٨)
‫‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫‬

‫ﺳﻠﹾﻄﺎﻧ ﹲﺔ ﻫِﻲ ﻛﺎﲰِﻬﺎ ﺳ ـﻠﻄﺎﻧ ﹾﺔ‬

‫ﺏ ﺇِﻋﺎﻧ ـ ﹾﺔ‬
‫ﺧﺼﱠﺖ ﺑﺘﻮﻓﻴ ٍﻖ ﻭﺟ ﹾﺬ ِ‬
‫ﺼ ـﻬﺎ‬
‫ﻣِﻦ ﺭﺑﱢﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺧ ﱠ‬
‫ﺺ ﻭﹶﺃﻇﹶﻠﻬ ـﺎ ﺇﺣﺴ ـﺎﻧﻪ‬
‫ﲞﺼﺎﺋ ٍ‬
‫ﻭﺑﺮﺅﻳ ِﺔ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﲰ ـﺖ‬
‫ﺻ ـﻴﺎﻧ ﹾﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﲰﺖ ﺑﻌﻔﺎﻓ ـ ٍﺔ ﻭ ِ‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻧ ﹲﺔ ﰲ ﺩﻫﺮِﻫ ـﺎ ﻧﺸ ـﻮﺍﻧ ﹲﺔ‬
‫ﻣِﻦ ﺣﺐﱢ ﻣﻮﻻﻫﺎ ﺗﺮﻯ ﺳﻜﺮﺍﻧ ﹾﺔ‬

‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ‬

‫)‪(٩‬‬
‫)) ﺍﻟﺘﺮﱢﻳﺎﻕ ﺍﻟﺸﺎﻑ (( ﺹ‪٤٩‬‬

‫) ‪( ١٠‬‬
( ١١ )
 ‫?›‪ ϼd±ð‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ..‬ﻭﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ ﺍﳌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻌ ـﻮﻥ‪ ..‬ﻭﻧﺼ ـﻠﻲ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﻟﹼﻠ ِﻪ ﺭ ﱢ‬
‫ﻭﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﱠﻣ ِﺔ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻤﱠﺔ‪ ..‬ﺭﺳ ـﻮ ِﻝ‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﳏﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ..‬ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻ ـﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻉ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ‬‫ﻕ ﻭﺍﺗﱢﺒﺎ ٍ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎ ٍﻥ ﻭﺻﺪ ٍ‬
‫ﻉ ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ ..‬ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﹼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎ ِ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺇﱃ ﻋﻔﻮ ﻣﻮﻻﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺪﱐ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺙ ﺎ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ ﺧﱪﻫﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ :‬ﺇ ﹼﻥ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺤﺪ ﹸ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﺮﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﳋﺪﻣﺔ ﺃﺳ ـﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﺼ ـﺎﳊﲔ‬
‫ﲝﻀﺮﻣﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺣﻴﺎ ﻢ ﺭﺟﺎ ﹰﻻ ﺻﺎﳊﲔ ﻭﻧﺴ ـﺎ ًﺀ‬
‫ﺕ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺮﺃﹶﻫﺎ ﺟﻴ ﹸﻞ ﻋﺼﺮِﻧﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺟﻬ ـﺔ‪ ،‬ﻭﺳ ـ ﱢﺪ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ٍ‬
‫ﺕ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﹸﻐﺮِﺿﻮﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻨ ـﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌ ـﻦ ﺍﳌﻘﺼ ـﻮﺩ‬ ‫ﺛﻐﺮﺍ ٍ‬
‫ﻭﺍﳌﺒﻴﱠﺖ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺭﺟﺎ ٍﻝ ﻭﻧﺴﺎ ٍﺀ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﺎﻫ ـﺪﻭﺍ ﺍﻟﹼﻠ ـﻪ ﻋﻠﻴ ـﻪ ؛‬
‫ﻟﻴﻮﳘﻮﺍ ﺟﻴ ﹶﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﺯﻻﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ‬
‫ﺑﺼﲑﺓ‪ ..‬ﻭﺷﻐﻠﻮﺍ ﺍﳉﻴﻞ ﺬﻩ ﺍﻟﺘﱡﻬﻢ ﺍﳌﹸﺮﺟِﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠ ـﻪ ‪،‬‬

‫) ‪( ١٢‬‬
 ‫ﻭﻋﺰﻟﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺎﺻﻊ‪ ..‬ﻭﻭﺟﻬﻮﺍ ﺃﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﻋﻴ ـﻮﺏ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﺇﳘﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ـﺘﺮﲨ ـﺔ ﺃﺧ ـﺬﻧﺎ ﻃ ـﺮﻓ ـﹰﺎ ﻣ ـﻦ ﺣﻴﺎ ِﺓ ﺍﻣﺮﺃ ٍﺓ ﺗﻘﱠﻴ ٍﺔ‬
‫ﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻭﺍﺩﻱ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺯﺕ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ))ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ((‬ ‫ﺻﺎﳊ ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺣﱴ ﺃﹶﻃﹶﻠ ـﻖ ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ ﻋﻠﻤ ـﺎ ُﺀ ﺍﻟﺘ ـﺎﺭﻳﺦ ))ﺭﺍﺑﻌ ـﺔ‬
‫ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ((‪.‬‬
‫ﺍﻣﺮﺃ ﹲﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛِﻨﺪﺓ‪ ..‬ﺍﻧﻄﹶﻮﺕ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴ ـﺖ ﺍﻟﻨﺒ ـﻮﻱ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﺮﺕ ﺎ‪ ..‬ﻭﺃﺛﺒﺘﺖ ﻟﻠﻌﺎ ﱂ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳ ـﻖ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺗِﻬ ـﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﹾﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮ ٍﺓ ﻭﻻ ﺳﻼﻟ ٍﺔ ﻭﻻ ﲨﺎﻋ ـ ٍﺔ ﻭﻻ ﺗﻴ ـﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺻﻔ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﱠﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳ ـﻮﻡ ﻳﺼ ـﲑ ﺍﻟﻌﻠ ـﻢ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﺿﺎ‪ ..‬ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻀﻮﺿﺎ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻗﺮﺅﻭﺍ ﻣﻌﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﲨ ﹶﺔ ﻟﺘﱠﺘﻀِﺢ ﻟﻜﻢ ﻣﻌﺎ ﱂ ﺍﻟﻄﺮﻳ ـﻖ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻟﹼﻠ ـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﹸﺆﻟﹼﻒ‬
‫‬

‫) ‪( ١٣‬‬
 ‫¼‪ÏÀ@î¹kÏ`Ëp¸?ÌÄÂ‬؟ ‬
‫ﻫﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺁﻝ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﻜِﻨﺪِﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻣ ﹾﺬ ِﺣﺞ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﺷ ـﺮﻗﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ )) ﻣﺮﳝﺔ (( ﺇﱃ ﺎﻳﺔ ﺍﳊﻮﻃﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲝﻮﻃﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺌﻮﻥ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ )‪ ، (٢‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧ ـﺖ‬
‫ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ))ﺁﻝ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ (( ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜِﻨﺪِﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﹸﺛﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄﺕ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﰲ ﺃﺳﺮ ٍﺓ ﺑﺪﻭﻳ ٍﺔ ﺗﻌﲎ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜ ـﻸ‬
‫ﻭﺷﺮﻑ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨ ـﺰﻋﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺷﺎ ﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺍﺕ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﻬﺪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ..‬ﺣﻴﺚ‬

‫)‪ )) (١‬ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ (( ﻟﻠﺸﺎﻃﺮﻱ ﺹ‪ ٣١٠‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﹶﻨﺤﻰ ﺃ ﻢ ﻣﻦ ﻣﺬﺣﺞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﰲ ))ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ(( ﳝﺪﺡ ﺑﻪ ﺃﺑﺎﺑﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺹ‪: ١٨٤‬‬
‫ﻣِﻦ ﺳِﺮ ﺳﺎﺩﺓ ﻣ ـﺬ ِﺣ ٍﺞ ِﻣ ـﻦ ﺁﻝ ﻗﹶﺤ ـ ـ‬
‫ـ ـ ـﻄﺎ ٍﻥ ﻭﻗﹶﺤﻄ ـ ـﺎﻥﹸ ﺍﻟ ِﻜ ـ ـﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴ ـ ـﺒﱠﻖ‬

‫) ‪( ١٤‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼ ﺎ ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﻗﺎﺕ ﰲ ﻓﺠﺎﺟ ـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍ ﻤﺎﻛﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺣ ـﻮﳍﻢ ﻣ ـﻦ ﺍﻟﻈ ـﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﳌﻈ ـﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﻛﱪﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﱴ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺸ ـﻌﺮ ﺑﺎﺳ ـﺘﻘﺒﺎﺡ‬
‫ﺶ ﻭﺃﺫﻯ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻧ ـﺪﺍﺀ ﺍﻟﻔﻄ ـﺮﺓ‬ ‫ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻣﻦ ﻇﻠ ٍﻢ ﻭﺑﻄ ٍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳚﺬ ﺎ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻳﻬ ـﺪﻳﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺳ ـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ ـﺪﺍﺀ ﺍﻟﻔﻄ ـﺮﻱ‬
‫ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﲰ ـﺎﻉ ﺃﺧﺒ ـﺎﺭ ﺍﻟﺼ ـﺎﳊﲔ‬
‫ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺃﻣﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻌﻤﱠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﳕﹶﺎ ﻣﻊ ﹸﳕﻮﱢﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮِﻱ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻯ ﰲ )) ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ (( ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎ ٍﺩ ﻭﺯﻫﺎﺩ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺡ‬
‫ﺴ ـﻼ ِ‬‫ﺃﺗﻘﻴﺎﺀ ﺻﻠﺤﺎﺀ ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻛﺮﺍﻣﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻭﳜﺸﻰ ﲪﹶﻠﺔﹸ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﻗﻮﱠﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﱠﺔ ﻭﺇﳝﺎﻧﻬﻢ ﺍﳌﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺎ ﻢ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﺒﻠ ـﻎ‬
‫ﺾ ﺍﻟﻨ ـ ـﺰﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻗﺪﺭ ﻢ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﹶﻓ ـ ﱢ‬
‫ﻭﺇﻳﻘﺎﻑ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺳﻼﺡ ﺃﻭ ﻋﺘﺎﺩ‬
‫ﻭﻻ ﺟﻴﻮﺵ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬

‫) ‪( ١٥‬‬
‫ﺃﺧﺬﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﱠﺮﺓ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﻭﺗﺘﻘﺼ ـﻰ‬
‫ﺃﻧﺒﺎﺀ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺑﻘﺪﻣﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻗ ـﺮﺏ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺘﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻭﺩﻋﺎ ﻢ ﻛﻠﻤ ـﺎ‬
‫ﺗﺮﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺎ ﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺇﺿﺎﻓ ﹲﺔ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺗﺒﲏ‬
‫ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻀﱠﺔ ﺑﻴﺘﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺃﲰﻰ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳ ـﺔ‬
‫ﻭﻋﻄﺎﺀﺍﺗﻪ ﺍ َﻷ ﱠﻭﻟِﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﺶ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﳋﲑﺓ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﳌ ـﺬﺍﻛﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲰﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻌﺶ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﺭﻭﺣﻬﺎ ﲟﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻋﻤ ـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺻﻼ ﹰﺓ ﻭﺻﻮﻣﹰﺎ ﻭﺃﺫﻛﺎﺭﹰﺍ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎ ﹰﻻ ﺗﺎﻣﹰﺎ ﺎ ﻭﲟﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺤﻮﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻛ ـﻞ ﳘﻬ ـﺎ‬
‫ﻭ ِﻫ ﱠﻤﺘِﻬﺎ ﺣﱴ ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻞ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﱂ ﺗﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﰲ‬
‫ﺳﻦ ﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ‪.‬‬

‫) ‪( ١٦‬‬
 ‫‪ NɼhxWÏ¥G?g‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﺭﱢﺧﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﻛ ـﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳ ـﺒﹰﺎ ﳊﺎﳍ ـﺎ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣ ِﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳ ـﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺳﻠﻮﻛﹰﺎ ﻭﺣﺎ ﹰﻻ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻮﻗﺖ ﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪ ـﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻃﺮﻱ ﰲ )) ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ (( ‪:‬‬
‫ﲔ ﻧﺸﺄﺗِﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺪﺭﱢﺟ ﹲﺔ ﰲ‬‫)) ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺭﺍﺑﻌ ﹶﺔ ﰲ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻣِﻦ ﺣ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ (( )‪.(١‬‬
‫ﺃﺣﻮﺍ ِﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ ِ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻴﺄ ﻟﻠﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺍﻷﺧ ﹸﺬ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺳ ﱟﻦ ﻣﺒﻜ ـﺮ ٍﺓ‬
‫ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳑﻬﺪﹰﺍ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﺃ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﹸﻦ ﺃﻫﻠﹸﻬ ـﺎ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻬ ـﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﺮﱘ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﰲ ﺳﻴﺆﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﺮﻓ ـﺔ ﻭﺷ ـﺒﺎﻡ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺃﻳ ـﺎﻡ ﺍﻷﺳ ـﺒﻮﻉ ‪،‬‬
‫ﻭﳝﺮﻭﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﺸﻨﻔﻮﻥ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴ ـﻨﺔ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺠﺬﺑﻮﻥ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﱃ ﺃﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ )) (١‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ (( ﺹ‪. ٣٠٨‬‬

‫) ‪( ١٧‬‬
 ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎ ﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﱪﻭﺯ ﺑﺎﺣﺘﺸﺎﻡ ﰲ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬ﻭﰲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠ ـﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﳌﺬﻛﺮﺍﺕ ﻭﻟﻴﻬ ـﺪﺃ‬
‫ﺑﺎﳍﺎ ﻭﳛﻴﺎ ﻭﺟﺪﺍ ﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﻭﺃﻧﻐﺎﻡ ﺍﳌﻮﺍﺟﻴﺪ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺑ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻓﻴﻪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻭﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴ ـﺔ ﻻ‬
‫ﺗ ﹾﺄﻟﹶﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﲝﻀ ـﺮﻣﻮﺕ ﺗ ـﻮﺍﱄ ﺁﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﲢﺒﻬﻢ ﻭﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﲢﺘﺮﻣﻬﻢ ﻭﺗﻜﺮﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﺚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ؛ ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻻ ﳚ ـﺪﻭﻥ ﰲ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻘﹶﺒﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠ ـﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤ ـﻞ ﻫ ـﺬﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺎﺅﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮﻥ ﺣﻴﺎ ﹰﺓ ﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﻻ ﻋﻼﻗ ـﺔ ﳍ ـﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺍﺟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ )) ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ (( ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﻋ ـﺰ ٍﻡ‬
‫ﻭﺗﺼﻤﻴ ٍﻢ ﻭﻗﻮ ِﺓ ﺇﺭﺍﺩ ٍﺓ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺰﻉ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻄﻮﻋِﻲ ﻣﻦ‬
‫) ‪( ١٨‬‬
 ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﹰﻻ ﰒ ﲡﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳ ـﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻀ ـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﺑﺎﺩﻳ ﹰﺔ ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ‬
‫ﺤ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺭﺣﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﹰﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔﹰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﺷ ـﺘﻬﺮ ﺻ ـﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣِﻠ ﱠ‬
‫ﻭﺧﱪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻠﺤﺎﺋﻪ ﻋﻠ ـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﻋﻼﻗﺎ ِ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫ ـﻮ‬
‫))ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﳍ ـﺎ ﻭﺷ ـﻴﻮﺧﻬﺎ((‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﻫﺎ ﺃ ﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑ ـﺄﻫﻢ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ )) ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻐﺰﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﺍﺟﻦ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻃﺒﺨﻪ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ (()‪ (١‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃ ﺎ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ )) ﺗﻘﻴ ﹲﺔ ﺻﺒﻮﺭ ﹲﺓ ﻣﺘﺼﻮﻓ ﹲﺔ ﻭﺍﻋﻈ ﹲﺔ ﻣﺮﺷﺪ ﹲﺓ ﳍ ـﻢ (( ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭﺍﻟﻨ ـﺰﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ‪ ،‬ﺗﺮﻋﺮﻋ ـﺖ ﰲ‬
‫ﺟ ﱟﻮ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﺧ ـ ﹸﺬ‬
‫ﻑ ﲰﻮﹰﺍ ﻭﻋﻔ ﹰﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﹰﺎ ﺃﺭﻗﻰ‪ ..‬ﻭﺻﺪﻗﹰﺎ ﻭﺇﳝﺎﻧﺎ ﺃﻧﻘﻰ ﻭﺃﺑﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﱠﺼ ﱡﻮ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫) ‪( ١٩‬‬
 ‫´‪Ét¸?@ÅTÅÁ”ÏÀ@î¹kϹËH°M]¥Á]L°?®Ë‬؟ ‬
‫ﺕ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺧﻼﻝ ﻇﻬﻮ ِﺭ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﰲ ﺑﺎﺩﻳﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻈﻔﺮ‬ ‫ﺷﺎﺀ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮ ﺎ ﻭﻫﻢ )) ﲪﻠﹶﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ (( ﺑ ـﺒﻌ ٍﲑ ﺗﺎﺋ ـ ٍﻪ ﰲ ﺑﻌ ـﺾ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻭﻩ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻣِﻠﻜﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﱀ‬
‫))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻗﺸﲑ((‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺍﳋﱪ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌ ـﺎﱃ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﻸ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺇﻥ ﻛ ـﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬ ـﻢ ﺍﳊﺎﺟ ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ﺍﻟﺒﻄﺮ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﹼﻠ ـﻪ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺷﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻗﺸﲑ ﻭﻋ ـﺪﻡ ﻏﻀ ـﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﺭﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻣﺴﺘﻌﻴﻀﹰﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﳍﻢ ﺣﺮﱠﻙ ﰲ‬
‫ﻧﻔﻮﺱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺮﱠﻛﺘﻪ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺧﺘﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮ ِﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴ ِﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﳋﻠﺼﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﹶﺄﻧﱠﺒﺘﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺃﻧﺎﺑﻮﺍ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪﹰﺍ ﻭﺳﺒﺒﹰﺎ ﻣﺴﺎﻧﺪﹰﺍ ﻷﺧﺘِﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻋﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﻋﻮ ﺎ ﻭﻋﻮﻧﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎ ﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﱂ ﻳﻘﻒ ﺃﺛﺮ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﺑﻞ ﺗﺮﻭﻱ ﺑﻌ ـﺾ ﺍﳌﺼ ـﺎﺩﺭ ﺃﻥ‬

‫) ‪( ٢٠‬‬
‫ﺃﺧﻮﻳﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﳏﻤﺪ ﺗﺄﺛﹼﺮﺍ ﺑﺪﻋﻮ ﺎ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﲢﹶﻜﻤﻮﺍ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺎﻋﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻭﺃﻛﺎﺑﺮﻫﻢ )‪. (١‬‬

‫‪ ÏÀ@î¹kÏ`Ëp¹¸f_Û?bÉËo‬‬
‫ﻧﻀﺠﺖ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺄﺋﻤﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳِﻠﺢﱡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳌﺘﻨﺎﻣﻲ ﳛﺪﻭﻫﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻃﺮﻳﻘ ﹰﺔ ﻭﺳﻠﻮﻛﹰﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﰲ ﻭﺍﻗ ـﻊ ﺍﳊﻴ ـﺎﺓ‬
‫ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﻣﺴﺆﻭ ﹰﻻ ﻭﻣﺘﺪﺭﺟﹰﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲪ ﹶﻞ ﺍﻷﺧﺬ ﻭﺳﻨﺪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﻚ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺎﻋﺒﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻭﻣﺴﻜﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻧﻔﺘﺢ ﳍﺎ ﺗﺴﻠﹾﺴﻞﹸ ﺍﳌﹶﻨ ِﺢ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎ ِﺀ ﺍﻟﻜﺴ ـﱯ ﰒ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ‪ ، ٣٠٩‬ﻭ)) ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ (( )‪. (١٤ :٢‬‬

‫) ‪( ٢١‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﻫﱯ ﺯﻳﺎﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ ِﲜﺪﱢﻫﺎ ﻭﺻﱪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ـﻦ ﺃﻫ ـﻢ‬
‫ﳑﻴﺰﺍ ﺎ ﺃ ﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺘﺒﱢﺘﹶﻠ ﹰﺔ ﻋﺎﺯﺑ ﹰﺔ ﱂ ﺗﺮﺽ ﺑ ـﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭ ﱂ ﺗﺴﺘﺸ ـﻌﺮﻩ‬
‫ﻛﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻌﺎﺿﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﲡﺎﻩ ﺍﻷﻭﺳﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﺬﺕ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﺭﺣﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻣﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﻞ ُﺀ ﺷﻮﺍﻏﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﱪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ‬
‫ﺕ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺗﻮﺟﱡﻬﺎ ٍ‬‫ﻭﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺭﻳﺎﺿﺎ ٍ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﲰﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺷ ـﻲﺀ ﻭﺃﲦ ـﺮﺕ ﰲ‬
‫ﻂ ﻧﻔﺴﻴ ﹲﺔ ﻭﳘ ـ ﹲﺔ‬‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ )) ﺍﻟﻘﻠﺐ (( ﺛﻮﺍﺑﺖ ﺃﺧﻼﻗﻴ ﹲﺔ ﻭﺿﻮﺍﺑ ﹸ‬
‫ﻱ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ـﻦ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴ ﹲﺔ ﻳﺼﻐﺮ ﲡﹸﺎﻫﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺴﺪ ﱟ‬
‫ﺣﻼﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺻ ـﺎﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﻫ ـﺬﻩ ﺍﳌ ـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻓﹶﻴﺎﺿ ﹰﺔ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻬﺬﺑﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ‬
‫ﲦﺮﺍﺕ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﳕ ﱡﻮ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻣﻦ ﺟﻬ ـﺔ ‪ ،‬ﻭﺳ ـﻬﻮﻟﺔ ﺍﻷﻋﻤ ـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺭﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺛﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮ ﹸﺓ ﻣﺮﺍﺋﻴﻬﺎ‬
‫ﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻨ ﱢ‬

‫) ‪( ٢٢‬‬
 ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﲡﻬﺖ ﺣﺎﻣﻠ ﹰﺔ ﻫﺬﺍ ﺍ ﹶﳌﻄﹾﻤﺢ ﳓﻮ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﺼ ـﺮ ﻭﺍﳌﺼ ـﺮ‬
‫ﺗﺰﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﻮ ﻢ ﻭﺗﻐﺸﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻭﲡﻠ ـﺲ ﰲ ﳏﺎﺿ ـﺮ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﻣﻮﺍﺟﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﺧﱪﻫﺎ ﻭﻭﺻﻞ ﺇﻟ ـﻴﻬﻢ‬
‫ﺗﻔﺮﱡﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﲨﻠ ِﺔ ﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ ـﻮ ِﺓ‬
‫ﺸ ـﺮﻑ ﲨﻠ ـ ﹰﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺎ ﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺃﻋﻈ ـﻢ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻘﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻟﻼﺗﺼ ـﺎﻝ‬ ‫ﻭﺗﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺃﻫ ـﻞ‬ ‫ﺑﺪﻭﺣﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳑﺜ ﹰ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﻫ ـﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﻳ ـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ‪ )) :‬ﻭ ِﻋ ﱠﺰ ِﺓ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻟﻮ ﰲ‬
‫ﻟﹶﺤﻤِﻲ ﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤ ﹲﺔ ﻟﹶﺒﺮﻳﺘﻪ (( ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ )) :‬ﺇﻧ ـﻲ‬
‫ﺃﺭﻯ ﻵﻝ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ (( ‪ ،‬ﺗﻌﲏ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭﻣﻮﺍﻫﺐ ﻓﻮﻕ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭﻣﻮﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ )‪.(١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ـﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴ ـﻘﺎﻑ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ )) (١‬ﺍﻟﺘﺮﻳﺎﻕ ﺍﻟﺸﱠﺎﻑ (( ﺹ‪. ٤٩‬‬

‫) ‪( ٢٣‬‬
‫ﻕ ﻭﺇﳝﺎ ِﻥ‬
‫ﻣﺪﻯ ﺇﻛﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﺟﻼﳍﺎ ﻵﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻋﻦ ﺣﺮﺍﺭ ِﺓ ﺻﺪ ٍ‬
‫ﲡﺮﺑ ٍﺔ ﻭﻓﺮﺍﺳ ِﺔ ﺇﳝﺎ ٍﻥ ‪ ،‬ﻻ ﳎﺎﻣﻠ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺗﺰﻟﻔﹰﺎ ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻔﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﻛﺎﻥ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺭﺟ ﹶﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺇﻣﺎﻣ ـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺗﺮﱘ ﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﻭﻣﻌﻠﻤﹰﺎ ﻭﻫﺎﺩﻳﺎ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧ ـﺖ‬
‫ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻴﻢ ))ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ(( ﺇﺣﺪﻯ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟ ـﱵ‬
‫ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﳊﲔ‪ .‬ﻭﺯﺍﺩ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺰﻭﺝ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ )‪ ،(١‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﺄﰐ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﳚﻠﺲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟ ـﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﹼﻠ ـﻪ ﻭﻋﻘ ـﺪ‬
‫ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ )‪ ، (٢‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﳚﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﺭﺍﻓﺎ ٍ‬
‫ﺕ ﻭﻭِﺣ ـﺪﺍﻧﹰﺎ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺴﺘﻤﺪﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺒﺘﻬﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺃﳝﱠﺎ ﺍﺑﺘﻬﺎﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸ ـﻴﺨﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﳚ ـﻲﺀ‬

‫)‪ (١‬ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ )) ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ (( ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ـﻲ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ )‪ ، (١٤ :٢‬ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋ ـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﲞﻴﺖ )‪ (٣٠ :٢‬ﻣﻦ ))ﺍﳉﻮﻫﺮ(( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﰲ )) ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ (( ﺧﻼﻝ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ )‪. (٦٦ :٢‬‬
‫) ‪( ٢٤‬‬
 ‫ﺸ ـﺒﹰﺎ ﻛﻌﺸ ـﺐ‬‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﻗﺒ ﹶﻞ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﺑﻘﻠﻴ ٍﻞ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺘﻌ ﱢ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ ‪ ،‬ﰒ ﺃﲰﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﺩﻳﹰﺎ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺍﻟﺴ ـﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺇﳕ ـﺎ ﻫ ـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﹰﺔ ﲤﺜ ﹸﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨ ٍﺔ ﻭﳑﻠﻜﺔ ﲢﻘﻴﻘ ـﹰﺎ‬
‫ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻠﹸﻮﻙ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﺘﱠﺤﻘﻴ ـ ِﻖ ﻟ ـﻴﺲ ﻟِﻐ ِﲑ ِﻫ ـﻢ‬
‫ﻚ ﺇﻻ ﺇِﲰ ـ ـﻪ ﻭﻋِﻘﺎﺑ ـ ـﻪ‬
‫ِﻣ ـ ـﻦ ﺍﳌﹸ ﹾﻠ ـ ـ ِ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺶ ﺇﻻ ﺻ ـﺤﺒﺔﹸ ﺍﻟ ﹸﻔ ﹶﻘ ـﺮﺍ‬‫ﻣﺎ ﹶﻟ ـﺬ ﹸﺓ ﺍﻟﻌ ـﻴ ِ‬
‫ﺴ ــﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷُﻣ ــﺮﺍ‬
‫ﺴ ــﻼﻃِﲔ ﻭﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻫ ــﻢ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺟﻮﺍﻧﺢ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣ ـﱴ‬
‫ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﺣﺎﻳِﻴﻨِﻬﺎ ﻟِﻤﺎ ﻃﹶﺮﹶﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ ـﻮﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠ ـﻖ‬
‫ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻮِﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻢ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬

‫)‪ )) (١‬ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ (( )‪. (٧٥ :٢‬‬

‫) ‪( ٢٥‬‬
‫)) ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠِﻤﺖ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓ ـﺈﺫﺍ‬
‫ﻭﺻﻞ ﺩﺧ ﹶﻞ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻓﺈﱐ ﱂ ﺃﺷﻌﺮ ﺑ ـﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪﻱ(( ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻳﺮﺿﺦ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﻫﻮ ﳌ ـﺎ‬
‫ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﺪﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺃﺛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ـﺮﻭﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ِﺳﺮﱞ ﳝﻴﺰﻭﻥ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﻗﺪ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﺑﻨ ـﻮﺭ ﺍﻟﹼﻠ ـﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ‪ ..‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ )) ﺍﱠﺗﻘﹸﻮﺍ ﻓﺮﺍﺳ ﹶﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ (( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﱐ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ‪ )) :‬ﻛﹸﻞ ﻭﱄ‬
‫ﻼ (( ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪)) :‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓ ـﺖ‬ ‫ﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﹾﺘﻪ ﺟﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ(( ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴ ـﻜﺮﺍﻥ ﺍﺑ ـﻦ ﺍﻟﺸ ـﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻘِﻞ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄﺑﻴ ـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﹶﺃﹶﺛ ـﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻩ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺃﺷ ـﺎﺭ ﺻ ـﺎﺣﺐ‬
‫))ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ(( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﺰﻭﺭ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﺤﺒ ﹲﺔ ﻭﳏﺒ ﹲﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫) ‪( ٢٦‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻷﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﻣﲔ ﺃﻭ ﺛ ـﻼﺙ ‪)) :‬ﺭﺣﱢﺒ ـﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﱐ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﺸﺎﻭﻭﺵ )‪ (١‬ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺋﻜ ﹶﺔ ﺗﺸﻴﱢﻌﻪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺧﻠﻔﻪ((‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫)) ﺇﱐ ﺃﲰﻊ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺗﻀ ـﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺴ ـﻤﺎﺀ ﺑﺎﳌﺸ ـﻴﺨﺔ ﻟﻠﺸ ـﻴﺦ‬
‫ﺃﰊ ﺑﻜﺮ (( )‪. (٢‬‬

‫ـ ﺗﻌﲏ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﳊﺮﺱ ﺃﻭ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﺎﻭﻭﺵ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ـ ﻭﺃﻇﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺗﺰﻭﺟﻪ ﺎ ﻛﻮﺍﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ )) ﺍﻟﻌﻘ ـﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ (( ﺹ‪ ٨٣‬ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺧ ـﺬﻫﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺗﺮﱘ ﻭﻣﻜﺜﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭ ﱂ ﺗﻨﺠﺐ ﻟﻪ ﻓﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﰒ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺸ ـﻴﺦ‬
‫ﺖ ﲰﺎﻫﺎ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﹸﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺸ ـﲑ ﺇﱃ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺍﶈﻀﺎﺭ ﻭﲪﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺒﻨ ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ ﺑﺂﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﳍﺎ ‪ )) :‬ﺇﱐ ﺃﲰﻊ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ (( ﺣﻜﺎﻳ ﹲﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﳌﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﺳﻢ )) ﺍﻟﻨﻮﺑ ـﺔ ((‬

‫ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻊ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻋﺎ ﱂ ﺍﻟﱪﺯﺥ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺎﳌﻘﺼ ـﻮﺩ‬
‫ﺴِﻨﻴﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ ـﺎ ﺗﺸ ـﻴﻴﻊ‬
‫ﺇﻛﻠﻴ ﹸﻞ ﻣﻈﻬ ِﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳ ِﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﱐ ﻟﻄﻠﻌﺘﻪ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﳏﻘﻮﻕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ‪)) :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠ ـﻢ‬
‫ﺭِﺿﻰ ﲟﺎ ﻳﺼﻨﻊ(( ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﺎﺷﺮ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﺭﺍﻳﺘﻪ ؟‬
‫) ‪( ٢٧‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺣﱴ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻋﻘﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﳊﻔﻴﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘ ـﻬﺎ ﻟ ـﻸﺏ‬
‫ﻭﺍﳉﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ‪ )) :‬ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻋﻈﻴﻤ ﹰﺔ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﻣﺜﻠ ـﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻠﹸﻪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ(()‪. (١‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸ ـﻴﺦ ﻋﺒ ـﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴ ـﻘﺎﻑ‬
‫ﻛﺎﶈﻀﺎﺭ )‪ (٢‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼ ـﻮﰲ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﳕﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻮﺍﺭ ﺟﺮﻯ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪.‬‬

‫)‪ )) (١‬ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ (( ﺹ‪.١٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﺭﺩ ﰲ )) ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ (( )‪ (١٢١ :٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫)) ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ـ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﻔﻊ ﺑﻪ ـ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﲢﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺠﻢ (( ‪.‬‬
‫) ‪( ٢٨‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﳏﺒﺘﻬﺎ ﻭﺇﺟﻼﳍﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴ ـﻜﺮﺍﻥ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ )) ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ (( ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻻﺯﺍﻝ ﺻﻐﲑﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﺹ‪ ١٤٦‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣ ـﺎ‬
‫ﻳﻌﻈﻤﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﳚﻠﻮﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌ ـﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ :‬ﺃﺗﻴﺖ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﲤﺪﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﺗﻌﻈﻤﻪ ﻭﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻟﺖ ﱄ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪)) :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻣﺎﻧ ﹲﺔ ﺇﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺻ ـﻠﺖ‬
‫ﺗﺮﱘ ﺗﻘﺒﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ(( ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺗﺮﱘ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﺑﻪ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﻟﻒ )) ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸ ـﻔﺎﻑ ((‬

‫ﺷﻌﺮﹰﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ ﻛ ـﻢ ﺃﺷ ـﺎﺭﻭﺍ ﻭﺃﻓﺼ ـﺤﻮﺍ‬
‫ﺑﺘﻌﻈﻴ ِﻤ ـ ـﻪ ﺷ ـ ـﺎﺑﹰﺎ ﹶﳉ ـ ـﺰ ِﻝ ﻋ ِﻄﱠﻴ ـ ـ ِﺔ‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﳌ ـﺎ‬
‫ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ‪.‬‬

‫) ‪( ٢٩‬‬
 ‫?¸‪ Ét¸?JcÛ?ÈÏÀ@î¹kÏ`Ëp‬‬
‫ﺃﲦﺮﺕ ﺷﻔﺎِﻓﻴﱠ ﹸﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﱠ ﹸﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﹰﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴿ :‬ﹶﺃ ﹶﻻ ﺑ ِﺬ ﹾﻛ ِﺮ ﺍﻟﹼﻠ ـ ِﻪ ﺗﻄﹾﻤ ـِﺌ ﱡﻦ‬
‫ﺍﻟ ﹸﻘﻠﹸﻮﺏ ﴾ ﻭﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳛﺮﻙ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﻞ ﺷﻲ ٍﺀ ﻟﻪ ﺁﻳ ـ ﹲﺔ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﹶﺃﻧﱠﻪ ﻭﺍ ِﺣ ـﺪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺷ ـﺤﺬ‬
‫ﻕ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﲟﻔﻬﻮ ٍﻡ ﺻﻮﰲ ﺭﺍ ٍ‬
‫ﺖ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ..‬ﺇﻻ ﻣ ـﻦ‬ ‫ﻻﲤ ﱡ‬
‫ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺫﻭﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺗﻌ ـﱪ ﺑﺎﻟﺸ ـﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺻﺪﻕ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻬﺎ ﻭﺣ ـﺮﺍﺭﺓ ﻭﺟ ـﺪﺍ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨ ـﻪ‬
‫ﺟﺰﺀ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺃﺣﻮﺍﳍ ﻢ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ ﻢ )‪ ، (١‬ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺩ ﱢﻭ ﹶﻥ ﰲ )) ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻀﺮﺓ (( ﺹ‪ ١٩-١٨‬ﻭﺗﻘﻮﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒ ـﺪﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫) ‪( ٣٠‬‬
‫ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﲟﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟ ـﺪﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸ ـﻌﺮ‬
‫ﺍﻹﻧﺸﺎﺩﻱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴ ـﻮﻡ ﰲ )) ﺣﻀ ـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ (( ﺑﺘﺮﱘ )‪. (١‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﰐ ﺇﱃ ﺗ ـﺮﱘ‬
‫ﻭﲡﻠﺲ ﰲ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ )) ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ (( ﺗﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺗﺘﺒﺎﺩﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﻮﺍﻣﻀﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻌ ـﺾ ﺍﻷﺷ ـﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﳍﺎ ﻭﻟﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ‪:‬‬
‫ﻀ ـﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺸﻴ ِﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻬﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﺃﻻ ﻳ ـ ـﺎ ﻣﺮﺣﺒ ـ ـﹰﺎ ﺑﺎ ﹸﳌ ﹶﻘِﺒﻠِﻴﻨ ـ ـﺎ‬
‫ﻳﺴﻠﹼﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺰﻳﻨ ـﺎ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻠﻴ ـﺎﱄ‬
‫ﺳﺮﺍﺝ ﻋﻨﺪ ﹸﻇﻠﹾﻤ ـﺎ ِ‬
‫ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﺩﺗﻪ ﻋﻬﺪﹰﺍ ﻣﻜﻴﻨ ـﺎ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺧ ـﺎﺽ ﰲ ﲝ ـ ِﺮ ﺍﶈﺒ ـ ﹾﺔ‬
‫ﺏ ﺇﻧ ـﺎ ﻣ ـﺬﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭ ﱢ‬ ‫ﺏ ﻓﺎﻧﻔﻌﻨ ــﺎ ﲜﺎ ِﻫ ــﻪ‬
‫ﺃﻻ ﻳ ــﺎ ﺭ ﱢ‬
‫ﺻﻼ ﹰﺓ ﺩﺍﺋﻤ ﹾﺔ ﰲ ﻛ ـﻞ ﺣﻴﻨ ـﺎ‬ ‫ﻭﳔﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼ ِﺓ ﻋﻠ ـﻰ ﳏﻤ ـﺪ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎﻡ ‪ ٨١٩‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪.‬‬
‫) ‪( ٣١‬‬
‫ﻭﰲ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ﺩﺍﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺒﺎﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﲝﻀﺮﺓ ﺃﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺎﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ )) ﺃﻧﺜﻰ ﺍ ﳉِﻤﺎﻝ (( ﺗﺴﺎﺑﻖ ﻭﺗﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﻌﺮﺍ ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﺳ ﹶﻔﻬِﺶ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﺑ ﹾﻜ ـﺮﻩ ﺗِﻤ ـﺎﺭﻱ ﲨ ـﺎ ﹾﻝ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻧﺖ )) ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ (( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﻥ ﲡﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﻟ ـﺪﻩ‬
‫ﻓﺄﺫﻥ ﳍﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺑﻄﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻤ ــ ﹾﻞ ﺑﺎﳊﻤ ــ ﹾﻞ ﻭﺍﻟﺰﺍﻳ ــﺪ ﻟ ــﱭ ﻭﺍﻟﻌﻴ ــﺎﻝ‬
‫ﻭﺗﺸﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺃ ﺎ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲪﻠﺖ ﲪ ﹶﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣ ـﻦ‬
‫ﺕ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝٍ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻷﻧﺜ ـﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﱭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺴﻼﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﲪﻠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺮﱠ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻬﺎ ﻭﺣﺴﻦ ﺟﻮﺍ ﺎ )‪. (١‬‬

‫)‪ )) (١‬ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ (( ﺹ‪. ٣٠٩‬‬

‫) ‪( ٣٢‬‬
 ‫?¸‪ ¾¹¥¸?hpÀ@ÄgÈcÈÏÀ@î¹kÏ`Ëp‬‬
‫ﲤﻴﺰﺕ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﲝﻀﺮﻣﻮﺕ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ـﺎ‬
‫ﻭﺗﻼﻣﺬ ﺎ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺍﺕ ﻭﺑﺬﻝ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻨﺸﺮ ﻋﻠ ـﻰ ﻫ ـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺘﻼﻣﺬﺓ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﳜﺎﻟﻂ ﻗﻠ ـﻮ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺣﺮﺍﺭﺗﻪ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻋﻠ ـﻰ ﺭﺑ ـﻂ ﺍﻟﻌﻠ ـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻄﹸﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻹﺑﻼﻍ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻧﺸﺄﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻭﳕﺖ ﻭﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻭﺗﻔﺘﺤﺖ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫ ـﻞ ﺍﻟﻌﻠ ـﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻠﺞ ﰲ ﺻ ـﺪﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﺎﺭ ﺎ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﺔ ﻭﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼﺩ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﱘ ﻭﻣ ـﺎ‬
‫ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻟﻠﺘﻌﻠ ـﻴﻢ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻭﺃﺑﻨﻴ ﹲﺔ ﺗﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﺗﻌﺘﲏ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺗﺄﻭﻱ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﻭﺃﻫ ـﻞ‬
‫) ‪( ٣٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺯ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗ ﹾﺄﻝﹸ ﺟﻬﺪﹰﺍ ﰲ ﺑﺬﻝ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ‬
‫ﻁ ﻣﺘﻜﺎﻣ ٍﻞ ﰲ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎ ِﺀ ﺭﺑﺎ ٍ‬
‫ﺖ ﻭﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﺕ ﻛﺘ ـﺐ‬ ‫ﺏ ﻭﻗ ٍ‬‫ﻭﻧﻔﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺘ ﱠﻢ ﳍﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻗﺮ ِ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺃ ﺎ ﺑﻨﺖ ﺭِﺑﺎﻃﹶﻬﺎ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨ ـﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔ ـﻮﺍ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﱠﺘ ـﻪ‬
‫ﺐ ﻭﺇﻳﻮﺍ ٍﺀ ﻟﻠﺪﺍﺭﺳﲔ‪،‬‬ ‫ﻁ ﻋﻠ ٍﻢ ﻭﻃﻠ ٍ‬
‫ﻭﻭﻇﻴﻔﺘِﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻭﺻﻔﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺑﺎ ﹸ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ )) ﺭﺑﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ (( ﻹﻧ ـﺰﺍﻝ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‬
‫ﻭﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ‪.‬‬
‫ﲔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﹶﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻓﺎﳍﺪﻑ ﺳﺎ ٍﻡ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﻼﺋﻢ ﻟ ِﻜ ـﻼ ﺍﳊ ـﺎﻟ ِ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺣﻠ ﹸﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﺎﺝ ﻷﺭﺑﻄﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﲢﺘ ـﺎﺝ ﻷﺭﺑﻄ ـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻ ﳚﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻄﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﳎ ـﺎﻟﺲ‬
‫ﺍﳊﻀﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﳝﻴﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻄﺔ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻭﻋﻘﺪ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗ ـﺪ‬
‫ﻁ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻣﺪ ﹰﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﹸ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺟﺰ ٌﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺣﻮ ﹶﻃﺘِﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻴ ـﻮﻡ ‪ .‬ﺗﻠ ـﻚ‬
‫ﺍﳊﻮﻃﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﹶﻠﺖ ﺭﺩﺣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻷﻣ ـﻦ‬
‫ﻁ ﺍﻵﻣﻨ ِﺔ‬‫ﻒ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍ ﳊﹸﻮ ِ‬
‫ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺼ ﱢ‬
‫ﰲ ﺃﺷﺪ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫) ‪( ٣٤‬‬
‫ﺍﳉﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ ﺍﻟﺬﺍﺋﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﺘ ـﻪ ﺍﻟﺸ ـﻴﺨﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ـﻦ ﺃﻗﺎﺭ ـﺎ‬
‫ﻭﺇﺧﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ )) ﺁﻝ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ (( ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮﺍ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣ ـﻮﺍﻝ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﲔ ﺣِﺴﹰﺎ ﻭﻣﻌﲎ ﲟﺪﺭﺳﺔ ﻭﺑﺄﺷﻴﺎﺥ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺗﺮﱘ ﻭﺳ ـﻴﺆﻭﻥ‬
‫ﻀﺮﱠﺍﺀ ﻭﻳﱪﻫﻨﻮﻥ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﺄﲤﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻮﺍﻟﹸﻮﻧﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺄﹾﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‬

‫‪ ÏÀ@î¹kÏ`Ëp¸?Î@ËW¯@î›?ÏÊ@ÅÀ‬‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﺍﻟﺸﻴﺨ ﹸﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗِﻬﺎ ﻣﻀ ـﺮِﺏ ﺍ ﹶﳌﹶﺜ ـ ِﻞ ﻟﻠﻤ ـﺮﺃ ِﺓ‬
‫ﺍﳊﻀﺮﻣﱠﻴ ِﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊ ِﺔ ﺍﻟﺘﻘﱠﻴ ِﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﹰﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤ ـﻞ ﻭﺑ ـﺬﻝ‬
‫ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺩﻳ ﹰﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﺸﻴﻮﺧﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺒ ﹶﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺋﻤ ﹰﺔ ﲝﻖ ﺭ ـﺎ ﰲ ﺃﺻ ـﺪﻕ ﺍﻟﺼ ـﻮﺭ‬
‫ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮ ِﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﳉﺎ ِﻩ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﳊﻀﺮﻣﻴﺔ‬
‫ﺙ ﱂ ﳛﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮﲨ ﹰﺔ ﺷﺎﻓﻴ ﹰﺔ ﻭﻭﺍﻓﻴ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﳕ ـﺎ ﺑﻘﻴ ـﺖ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍ ﹶ‬
‫) ‪( ٣٥‬‬
‫ﺐ ﺷﱴ‪ ..‬ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﱠﺒ ـﺮ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺷﺬﹶﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠ ﹲﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﹲﺔ ﰲ ﻛﺘ ٍ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎ ﹸﺫ ﺍﻟﺸﺎﻃﺮﻱ ﰲ )) ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ (( ‪ :‬ﺃ ﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭ ٍﺭ ﺇﺻﻼﺣ ﱟﻲ ﺭﻓﻌﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺷﺄ ﹶﻥ ﻗﻮﻣِﻬﺎ ﻭﺑﻠﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴ ــﺎﺀُ ﻛﻤ ــﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﻧ ــﺎ‬
‫ﺖ ﺍﻟﻨﱠﺴ ـ ـﺎ ُﺀ ﻋﻠ ـ ـﻰ ﺍﻟﺮﱢﺟ ـ ـﺎ ِﻝ‬
‫ﻀ ـ ـﹶﻠ ِ‬
‫ﹶﻟ ﹸﻔ ﱢ‬
‫ﻭﺯﻳﺎﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈ ﺎ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﳌﻠﻤﻮﺱ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺼ ـﻮﻑ ﰲ‬
‫ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺩﻋﻮ ﹶﺓ ﺍﻧﻌِﺰﺍ ٍﻝ ﻭﲬﹸﻮ ٍﻝ ﻭﺭﻫﺒﻨ ٍﺔ ﻗﺎﻃِﻌ ٍﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﻑ ﻭﻋﻔ ٍﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛ ٍﺔ ﻧ ـﺰﻳﻬ ٍﺔ ﻭﻭﺍﻋﻴ ـ ٍﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓﹸ ﺷﺮ ٍ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﺎ ﱂ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺣﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻠﻨﺴ ـﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﺑﺎﻉ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﳎﺪ ﹶﺃﺛِﻴﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺕ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻛﺒﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻹﺑﺮﺍ ِﺯ ﻣ ـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎ ِ‬
‫ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﲨﻬﻢ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻟﻴﻘﺮﹶﺃ ﺍﳉﻴ ﹸﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻘ ـﺎﺋﻖ ﺗﺸ ـﻔﻲ‬
‫ﻏﻠﻴ ﹶﻞ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪،‬ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﱪﻭﺭ‪.‬‬

‫) ‪( ٣٦‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﲟﻨ ـﺰﳍﺎ ﺍﻟﻜﺎﺋ ِﻦ ﰲ ﺣﻮﻃﺘ ـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ‬‫ﺐ ﻣﻬﻴ ٍ‬
‫ﻭﺩﻓﻨﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻴﱠﻌﺘﻬﺎ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﰲ ﻣﻮﻛ ٍ‬
‫‪ ٨٤٣‬ﻫ ـ ﺭﲪﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ‪.‬‬

‫?†@•]‪ Ï‬‬
‫ﺕ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺜﻘﺎﻓ ِﺔ ﻣﺮﺣﻠ ـ ٍﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻨﱢﺴﻮﻳﺔ ﺫﺍ ِ‬
‫ﻭﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﺎ ﱂ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌ ـﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴ ـﻪ ‪ ،‬ﻭﺑ ـﲔ ﺍﻷﺧ ـﺬ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻜﺎ ﹲﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﺪﺛﺖ ـﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﺣﻴ ـﺎﺓ ﺍﻟﺒ ـﺪﻭ ﻭﺗ ـﺄﺛﺮﺕ‬
‫ﲟﺪﺭﺳﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺯﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻀﺮﻣ ﱢﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﳕﺎﺫﺟِﻪ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴ ِﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺣﻴﺎ ِﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻫ ـﻮ ﺍﻟﺘﻘ ـﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻴ ـﺎﻡ‬
‫ﱯ ﻭﻻ ﻋﺰﻟ ـ ﹶﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩِﻳﻨﹰﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﳎﺎ ﹶﻝ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﺨﻤﻮﻝ ﺍﻟﺴﱠﻠ ﱢ‬
‫ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ ﱢﺮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﳎﺘﻤﻌﹰﺎ ﺻﺎﳊﺎ‪ ..‬ﻭﳎ ـﺪﹰﺍ‬
‫ﲪ ـَﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﲪ ﹶﺔ ﺍﻷَﺑﺮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺫﺧﺎ‪ ..‬ﺭ ِ‬

‫) ‪( ٣٧‬‬
( ٣٨ )
( ٣٩ )
 ‫?¸­‪ nhÅ‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ؟‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺍﻗﺘﻨﻌﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﲟﻨﻬﺠﻬﺎ ؟‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻷﺧﺬ ﻟﻠﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﰲ‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺒﺎﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ‬
‫‪٣٦‬‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫) ‪( ٤٠‬‬