Professional Documents
Culture Documents
)(١
ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮ
ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ١٤٢٢ﻫ ـ – ٢٠٠٢ﻡ
)(٢
ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻳﺔ
) ﺕ ٨٤٣ﻫ ـ (
ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ
)(٣
(٤)
ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ..
ﺕ
ﺕ ﻭﺍﳌﹸﺆ ِﻣﻨِﲔ ﻭﺍﳌﹸﺆﻣِﻨ ـﺎ ِ
﴿ﺇِﻥ ﺍﳌﹸﺴِﻠﻤِﲔ ﻭﺍﳌﹸﺴﻠِﻤﺎ ِ
ﺕ
ﺼ ـﺎﺩِﻗﺎ ِ ﺼ ـﺎ ِﺩﻗِﲔ ﻭﺍﻟ ﱠ
ﺕ ﻭﺍﻟ ﱠ ﻭﺍﻟﻘﺎِﻧﺘِﲔ ﻭﺍﻟﻘﹶﺎﻧِﺘ ـﺎ ِ
ﺕ
ﺕ ﻭﺍ ﳋﹶﺎ ِﺷ ـﻌِﲔ ﻭﺍﳋﺎ ِﺷ ـﻌﺎ ِ ﻭﺍﻟﺼﱠﺎِﺑﺮِﻳﻦ ﻭﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮﺍ ِ
ﺕ
ﺼ ـﺎﺋِﻤﺎ ِ ﺕ ﻭﺍﻟﺼﱠﺎِﺋﻤِﲔ ﻭﺍﻟ ﱠ ﻭﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺩﻗِﲔ ﻭﺍﻟﺼﱠﺎﺩِﻗﺎ ِ
ﻪﻠﻟ
ﺕ ﻭﺍﻟ ـﺬﺍ ِﻛﺮِﻳﻦ ﺍ َﻭﺍﳊﺎِﻓﻈِﲔ ﻓﹸﺮﻭﺟﻬﻢ ﻭﺍﳊﺎﻓِﻈ ـﺎ ِ
ﺕ ﺃﹶﻋ ﱠﺪ ﺍﻪﻠﻟُ ﹶﳍ ـُﻢ ﻣﻐ ِﻔ ـﺮ ﹰﺓ ﻭﺃﹶﺟ ـﺮﹰﺍ
ﻛﹶﺜﲑﹰﺍ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺍ ِ
ﻋﻈِﻴﻤﹰﺎ ﴾
]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ[٣٥ :
)(٥
(٦)
ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ
ﺕ ﰲ ﻳ ﱢﻢ ﺍﻟﻐﻔﻠ ِﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﱠﺔ..
ﺇﱃ ﺟﻴ ِﻞ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎ ِﺀ ﺍﻟﺴﺎﲝﺎ ِ
ﺕ
ﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ِﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺿ ـﺤﺎﻳﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍ ِ ﻭﺇﱃ ﻓﹶﺘﻴﺎ ِ
ﻭﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ..
ﺕ
ﺼ ـﻮﻥ ..ﺭﺑ ـﺎ ِ
ﺕ ﺍﻟﻌِﻔﺔ ﻭﺍﻟ ﱠ
ﻭﺇﱃ ﻣﻦ ﺑﻘِﻲ ﻣِﻦ ﺃﹸﻭﻻ ِ
ﺕ..ﺕ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﺍ ِ ﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﺘﺎ ِ
ﺍﻟﺒﻴﻮ ِ
ﻫﺎﻛﹸﻢ ﺃﹶﺣﺪ ﺍﻷﻣﺜﻠ ِﺔ ﺍﻟﻨﱠﺎﺻﻌ ِﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ ِﺓ ﺃﺳﻼﻓﻜﻢ..
ﲔ..
ﻭﺷﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺗ ِ
ﺍﳌﹸﺆﻟﻒ
)(٧
(٨)
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ
)(٩
)) ﺍﻟﺘﺮﱢﻳﺎﻕ ﺍﻟﺸﺎﻑ (( ﺹ٤٩
) ( ١٠
( ١١ )
? ϼd±ð
ﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ ..ﻭﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ ﺍﳌﺪﺩ ﻭﺍﻟﻌ ـﻮﻥ ..ﻭﻧﺼ ـﻠﻲ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﹼﻠ ِﻪ ﺭ ﱢ
ﻭﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ ﱠﻣ ِﺔ ..ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻤﱠﺔ ..ﺭﺳ ـﻮ ِﻝ
ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﳏﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ..ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻ ـﺤﺎﺑﻪ
ﻉ ﺇﱃ ﻳﻮﻡﻕ ﻭﺍﺗﱢﺒﺎ ٍ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ..ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎ ٍﻥ ﻭﺻﺪ ٍ
ﻉ ﺍﻷﻧﺎﻡ ..ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﹼﻡ. ﺍﺟﺘﻤﺎ ِ
ﻭﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺇﱃ ﻋﻔﻮ ﻣﻮﻻﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺪﱐ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ
ﺙ ﺎ ﻭﺗﻌﻤﻴﻢ ﺧﱪﻫﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ :ﺇ ﹼﻥ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﺤﺪ ﹸ
ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ..ﻣﺎ ﺣﺮﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﳋﺪﻣﺔ ﺃﺳ ـﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﺼ ـﺎﳊﲔ
ﲝﻀﺮﻣﻮﺕ ،ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺣﻴﺎ ﻢ ﺭﺟﺎ ﹰﻻ ﺻﺎﳊﲔ ﻭﻧﺴ ـﺎ ًﺀ
ﺕ ،ﻟﻴﻘﺮﺃﹶﻫﺎ ﺟﻴ ﹸﻞ ﻋﺼﺮِﻧﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺟﻬ ـﺔ ،ﻭﺳ ـ ﱢﺪ ﺻﺎﳊﺎ ٍ
ﺕ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﹸﻐﺮِﺿﻮﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻨ ـﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌ ـﻦ ﺍﳌﻘﺼ ـﻮﺩ ﺛﻐﺮﺍ ٍ
ﻭﺍﳌﺒﻴﱠﺖ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺭﺟﺎ ٍﻝ ﻭﻧﺴﺎ ٍﺀ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﺎﻫ ـﺪﻭﺍ ﺍﻟﹼﻠ ـﻪ ﻋﻠﻴ ـﻪ ؛
ﻟﻴﻮﳘﻮﺍ ﺟﻴ ﹶﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﺯﻻﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ
ﺑﺼﲑﺓ ..ﻭﺷﻐﻠﻮﺍ ﺍﳉﻴﻞ ﺬﻩ ﺍﻟﺘﱡﻬﻢ ﺍﳌﹸﺮﺟِﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻫﻠ ـﻪ ،
) ( ١٢
ﻭﻋﺰﻟﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺎﺻﻊ ..ﻭﻭﺟﻬﻮﺍ ﺃﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﻋﻴ ـﻮﺏ
ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﺇﳘﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ.
ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ـﺘﺮﲨ ـﺔ ﺃﺧ ـﺬﻧﺎ ﻃ ـﺮﻓ ـﹰﺎ ﻣ ـﻦ ﺣﻴﺎ ِﺓ ﺍﻣﺮﺃ ٍﺓ ﺗﻘﱠﻴ ٍﺔ
ﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻭﺍﺩﻱ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ،ﻭﺑﺮﺯﺕ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ))ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ(( ﺻﺎﳊ ٍ
ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺣﱴ ﺃﹶﻃﹶﻠ ـﻖ ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ ﻋﻠﻤ ـﺎ ُﺀ ﺍﻟﺘ ـﺎﺭﻳﺦ ))ﺭﺍﺑﻌ ـﺔ
ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ((.
ﺍﻣﺮﺃ ﹲﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛِﻨﺪﺓ ..ﺍﻧﻄﹶﻮﺕ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴ ـﺖ ﺍﻟﻨﺒ ـﻮﻱ
ﻭﺗﺄﺛﺮﺕ ﺎ ..ﻭﺃﺛﺒﺘﺖ ﻟﻠﻌﺎ ﱂ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳ ـﻖ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺗِﻬ ـﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﹾﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮ ٍﺓ ﻭﻻ ﺳﻼﻟ ٍﺔ ﻭﻻ ﲨﺎﻋ ـ ٍﺔ ﻭﻻ ﺗﻴ ـﺎﺭ ..ﻭﺃﻥ
ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺻﻔ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﱠﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳ ـﻮﻡ ﻳﺼ ـﲑ ﺍﻟﻌﻠ ـﻢ
ﻣﻘﺒﻮﺿﺎ ..ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻀﻮﺿﺎ..
ﻓﺎﻗﺮﺅﻭﺍ ﻣﻌﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﲨ ﹶﺔ ﻟﺘﱠﺘﻀِﺢ ﻟﻜﻢ ﻣﻌﺎ ﱂ ﺍﻟﻄﺮﻳ ـﻖ ..ﻭﺑﺎﻟﹼﻠ ـﻪ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ .
ﺍﳌﹸﺆﻟﹼﻒ
) ( ١٣
¼ÏÀ@î¹kÏ`Ëp¸?ÌÄÂ؟
ﻫﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺁﻝ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ ،ﻭﻫﻢ ﻣ ـﻦ
ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﻜِﻨﺪِﻳﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﻦ ﻣ ﹾﺬ ِﺣﺞ).(١
ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﺷ ـﺮﻗﻲ
ﻗﺮﻳﺔ )) ﻣﺮﳝﺔ (( ﺇﱃ ﺎﻳﺔ ﺍﳊﻮﻃﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲝﻮﻃﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ،ﻭﺗﺒﻌﺪ
ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺌﻮﻥ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ ) ، (٢ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧ ـﺖ
ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ))ﺁﻝ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ (( ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜِﻨﺪِﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﱵ
ﺃﹸﺛﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ.
ﻧﺸﺄﺕ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﰲ ﺃﺳﺮ ٍﺓ ﺑﺪﻭﻳ ٍﺔ ﺗﻌﲎ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜ ـﻸ
ﻭﺷﺮﻑ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨ ـﺰﻋﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺷﺎ ﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺍﺕ ..ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﻬﺪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ..ﺣﻴﺚ
) ( ١٤
ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼ ﺎ ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﻗﺎﺕ ﰲ ﻓﺠﺎﺟ ـﺔ
ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍ ﻤﺎﻛﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺣ ـﻮﳍﻢ ﻣ ـﻦ ﺍﻟﻈ ـﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﳌﻈ ـﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺎﺕ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﻛﱪﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﱴ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺸ ـﻌﺮ ﺑﺎﺳ ـﺘﻘﺒﺎﺡ
ﺶ ﻭﺃﺫﻯ ،ﻭﺗﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻧ ـﺪﺍﺀ ﺍﻟﻔﻄ ـﺮﺓ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻣﻦ ﻇﻠ ٍﻢ ﻭﺑﻄ ٍ
ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳚﺬ ﺎ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ..ﻭﻳﻬ ـﺪﻳﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺳ ـﺒﺎﺏ
ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ..ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ ـﺪﺍﺀ ﺍﻟﻔﻄ ـﺮﻱ
ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ،ﻭﲰ ـﺎﻉ ﺃﺧﺒ ـﺎﺭ ﺍﻟﺼ ـﺎﳊﲔ
ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺃﻣﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﻢ.
ﻭﺗﻌﻤﱠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﳕﹶﺎ ﻣﻊ ﹸﳕﻮﱢﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮِﻱ
ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻯ ﰲ )) ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ (( ﻭﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎ ٍﺩ ﻭﺯﻫﺎﺩ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺡ
ﺴ ـﻼ ِﺃﺗﻘﻴﺎﺀ ﺻﻠﺤﺎﺀ ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻛﺮﺍﻣﺎ ﻢ ،ﻭﳜﺸﻰ ﲪﹶﻠﺔﹸ ﺍﻟ ﱢ
ﻗﻮﱠﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﱠﺔ ﻭﺇﳝﺎﻧﻬﻢ ﺍﳌﺘﲔ ،ﻭﻳﻬﺎ ﻢ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺑﻞ ﻭﻳﺒﻠ ـﻎ
ﺾ ﺍﻟﻨ ـ ـﺰﺍﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻗﺪﺭ ﻢ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﹶﻓ ـ ﱢ
ﻭﺇﻳﻘﺎﻑ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺳﻼﺡ ﺃﻭ ﻋﺘﺎﺩ
ﻭﻻ ﺟﻴﻮﺵ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ.
) ( ١٥
ﺃﺧﺬﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﱠﺮﺓ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﻭﺗﺘﻘﺼ ـﻰ
ﺃﻧﺒﺎﺀ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ،ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺑﻘﺪﻣﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻗ ـﺮﺏ
ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺘﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻭﺩﻋﺎ ﻢ ﻛﻠﻤ ـﺎ
ﺗﺮﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ ،ﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ
ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺎ ﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺇﺿﺎﻓ ﹲﺔ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺗﺒﲏ
ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻀﱠﺔ ﺑﻴﺘﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺃﲰﻰ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳ ـﺔ
ﻭﻋﻄﺎﺀﺍﺗﻪ ﺍ َﻷ ﱠﻭﻟِﻴﺔ.
ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﺶ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﳋﲑﺓ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﳌ ـﺬﺍﻛﺮﺍﺕ
ﺍﻟﱵ ﲰﻌﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﻧﺘﻌﺶ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﺭﻭﺣﻬﺎ ﲟﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻋﻤ ـﺎﻝ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺻﻼ ﹰﺓ ﻭﺻﻮﻣﹰﺎ ﻭﺃﺫﻛﺎﺭﹰﺍ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎ ﹰﻻ ﺗﺎﻣﹰﺎ ﺎ ﻭﲟﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ
ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ..ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺤﻮﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻛ ـﻞ ﳘﻬ ـﺎ
ﻭ ِﻫ ﱠﻤﺘِﻬﺎ ﺣﱴ ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻞ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﱂ ﺗﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﰲ
ﺳﻦ ﺍﻟﻴﻔﺎﻉ .
) ( ١٦
NɼhxWϥG?g
ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﺭﱢﺧﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ،ﻭﻛ ـﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳ ـﺒﹰﺎ ﳊﺎﳍ ـﺎ
ﻭﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣ ِﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳ ـﻖ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺳﻠﻮﻛﹰﺎ ﻭﺣﺎ ﹰﻻ ،ﻭﺗﻔﻮﻗﺖ ﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪ ـﺪ
ﺍﻟﺸﺎﻃﺮﻱ ﰲ )) ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ (( :
ﲔ ﻧﺸﺄﺗِﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺪﺭﱢﺟ ﹲﺔ ﰲ)) ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺭﺍﺑﻌ ﹶﺔ ﰲ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻣِﻦ ﺣ ِ
ﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ (( ).(١
ﺃﺣﻮﺍ ِﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ ِ
ﻟﻘﺪ ﻴﺄ ﻟﻠﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺍﻷﺧ ﹸﺬ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺳ ﱟﻦ ﻣﺒﻜ ـﺮ ٍﺓ
ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳑﻬﺪﹰﺍ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ،ﻭﺑﺮﻏﻢ
ﺃ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﹸﻦ ﺃﻫﻠﹸﻬ ـﺎ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻬ ـﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﺮﱘ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﰲ ﺳﻴﺆﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﺮﻓ ـﺔ ﻭﺷ ـﺒﺎﻡ
ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺃﻳ ـﺎﻡ ﺍﻷﺳ ـﺒﻮﻉ ،
ﻭﳝﺮﻭﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳﺸﻨﻔﻮﻥ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴ ـﻨﺔ
ﻭﻳﺴﺘﺠﺬﺑﻮﻥ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﱃ ﺃﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻫﻠﻪ.
) ( ٢٠
ﺃﺧﻮﻳﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﳏﻤﺪ ﺗﺄﺛﹼﺮﺍ ﺑﺪﻋﻮ ﺎ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ،ﻭﻣﻦ ﰒ ﲢﹶﻜﻤﻮﺍ
ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺎﻋﺒﺎﺩ ،ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻭﺃﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ). (١
ÏÀ@î¹kÏ`Ëp¹¸f_Û?bÉËo
ﻧﻀﺠﺖ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ،ﻭﺑﺪﺃ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺄﺋﻤﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳِﻠﺢﱡ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﻭﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﳌﺘﻨﺎﻣﻲ ﳛﺪﻭﻫﺎ
ﺇﱃ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻃﺮﻳﻘ ﹰﺔ ﻭﺳﻠﻮﻛﹰﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﰲ ﻭﺍﻗ ـﻊ ﺍﳊﻴ ـﺎﺓ
ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﻣﺴﺆﻭ ﹰﻻ ﻭﻣﺘﺪﺭﺟﹰﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩ .
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲪ ﹶﻞ ﺍﻷﺧﺬ ﻭﺳﻨﺪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ـﺬﻩ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﻚ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺎﻋﺒﺎﺩ ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻭﻣﺴﻜﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻧﻔﺘﺢ ﳍﺎ ﺗﺴﻠﹾﺴﻞﹸ ﺍﳌﹶﻨ ِﺢ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎ ِﺀ ﺍﻟﻜﺴ ـﱯ ﰒ
) ( ٢٢
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﲡﻬﺖ ﺣﺎﻣﻠ ﹰﺔ ﻫﺬﺍ ﺍ ﹶﳌﻄﹾﻤﺢ ﳓﻮ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﺼ ـﺮ ﻭﺍﳌﺼ ـﺮ
ﺗﺰﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﻮ ﻢ ﻭﺗﻐﺸﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻭﲡﻠ ـﺲ ﰲ ﳏﺎﺿ ـﺮ
ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﻣﻮﺍﺟﻴﺪﻫﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﺧﱪﻫﺎ ﻭﻭﺻﻞ ﺇﻟ ـﻴﻬﻢ
ﺗﻔﺮﱡﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﲨﻠ ِﺔ ﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ ـﻮ ِﺓ
ﺸ ـﺮﻑ ﲨﻠ ـ ﹰﺔ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ .ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺎ ﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺃﻋﻈ ـﻢ ﺍﻟ ﱠ
ﻼ ،ﻭﺍﺭﺗﻘﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﻟﻼﺗﺼ ـﺎﻝ ﻭﺗﻔﺼﻴ ﹰ
ﻼ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺃﻫ ـﻞ ﺑﺪﻭﺣﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳑﺜ ﹰ
ﺑﻴﺘﻪ.
ﻭﳍﺬﺍ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﻫ ـﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﻳ ـﺔ ،
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ )) :ﻭ ِﻋ ﱠﺰ ِﺓ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻟﻮ ﰲ
ﻟﹶﺤﻤِﻲ ﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤ ﹲﺔ ﻟﹶﺒﺮﻳﺘﻪ (( ،ﻭﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ )) :ﺇﻧ ـﻲ
ﺃﺭﻯ ﻵﻝ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ (( ،ﺗﻌﲏ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭﻣﻮﺍﻫﺐ ﻓﻮﻕ
ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭﻣﻮﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ).(١
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ـﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴ ـﻘﺎﻑ
ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻭﳍﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ
) (١ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ )) ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ (( ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ـﻲ
ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ) ، (١٤ :٢ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋ ـﻦ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﲞﻴﺖ ) (٣٠ :٢ﻣﻦ ))ﺍﳉﻮﻫﺮ(( .
) (٢ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﰲ )) ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ (( ﺧﻼﻝ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﳋﻄﻴﺐ ). (٦٦ :٢
) ( ٢٤
ﺸ ـﺒﹰﺎ ﻛﻌﺸ ـﺐﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﻗﺒ ﹶﻞ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﺑﻘﻠﻴ ٍﻞ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺘﻌ ﱢ
ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ ،ﰒ ﺃﲰﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﺩﻳﹰﺎ ﻳﻘﻮﻝ :ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺍﻟﺴ ـﻠﻄﺎﻥ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ). (١
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺇﳕ ـﺎ ﻫ ـﻲ
ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﹰﺔ ﲤﺜ ﹸﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨ ٍﺔ ﻭﳑﻠﻜﺔ ﲢﻘﻴﻘ ـﹰﺎ
ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻣﻠﹸﻮﻙ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﺘﱠﺤﻘﻴ ـ ِﻖ ﻟ ـﻴﺲ ﻟِﻐ ِﲑ ِﻫ ـﻢ
ﻚ ﺇﻻ ﺇِﲰ ـ ـﻪ ﻭﻋِﻘﺎﺑ ـ ـﻪ
ِﻣ ـ ـﻦ ﺍﳌﹸ ﹾﻠ ـ ـ ِ
ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﻣﺪﻳﻦ :
ﺶ ﺇﻻ ﺻ ـﺤﺒﺔﹸ ﺍﻟ ﹸﻔ ﹶﻘ ـﺮﺍﻣﺎ ﹶﻟ ـﺬ ﹸﺓ ﺍﻟﻌ ـﻴ ِ
ﺴ ــﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷُﻣ ــﺮﺍ
ﺴ ــﻼﻃِﲔ ﻭﺍﻟ ﱠ
ﻫ ــﻢ ﺍﻟ ﱠ
ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺟﻮﺍﻧﺢ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣ ـﱴ
ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﺣﺎﻳِﻴﻨِﻬﺎ ﻟِﻤﺎ ﻃﹶﺮﹶﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ ـﻮﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠ ـﻖ
ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻮِﺟﻬﺔ ،ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻢ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ .
ـ ﺗﻌﲏ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﳊﺮﺱ ﺃﻭ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ، ) (١ﺍﻟﺸﺎﻭﻭﺵ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ـ ﻭﺃﻇﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺔ
ﻭﺗﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮﺍﺗﻒ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺍﺕ .
) (٢ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺗﺰﻭﺟﻪ ﺎ ﻛﻮﺍﻟﺪﻩ ،ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ )) ﺍﻟﻌﻘ ـﺪ
ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ (( ﺹ ٨٣ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ ،ﻭﺃﺧ ـﺬﻫﺎ
ﺇﱃ ﺗﺮﱘ ﻭﻣﻜﺜﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭ ﱂ ﺗﻨﺠﺐ ﻟﻪ ﻓﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﰒ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺸ ـﻴﺦ
ﺖ ﲰﺎﻫﺎ ﻣﺮﱘ ،ﻭﻗﺪ ﺫﹸﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺸ ـﲑ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺍﶈﻀﺎﺭ ﻭﲪﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺒﻨ ٍ
ﻋﻼﻗﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ ﺑﺂﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ .
ﻭﻗﻮﳍﺎ )) :ﺇﱐ ﺃﲰﻊ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ (( ﺣﻜﺎﻳ ﹲﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﳌﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ
ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﺳﻢ )) ﺍﻟﻨﻮﺑ ـﺔ ((
ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻊ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻋﺎ ﱂ ﺍﻟﱪﺯﺥ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺎﳌﻘﺼ ـﻮﺩ
ﺴِﻨﻴﱠﺔ ،ﻭﺃﻣ ـﺎ ﺗﺸ ـﻴﻴﻊ
ﺇﻛﻠﻴ ﹸﻞ ﻣﻈﻬ ِﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳ ِﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳉﺎﻩ ﻭﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﱐ ﻟﻄﻠﻌﺘﻪ ﺍﻟ ﱠ
ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﳏﻘﻮﻕ ﺑﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ )) :ﺇﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠ ـﻢ
ﺭِﺿﻰ ﲟﺎ ﻳﺼﻨﻊ(( ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﺎﺷﺮ ﺍﻟﻌﻠ ﻢ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﺭﺍﻳﺘﻪ ؟
) ( ٢٧
ﻭﻗﺪ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺣﱴ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻋﻘﺐ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﳊﻔﻴﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘ ـﻬﺎ ﻟ ـﻸﺏ
ﻭﺍﳉﺪ .
ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ )) :ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺒﻪ
ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻋﻈﻴﻤ ﹰﺔ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﻣﺜﻠ ـﻬﺎ
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻠﹸﻪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ((). (١
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸ ـﻴﺦ ﻋﺒ ـﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴ ـﻘﺎﻑ
ﻛﺎﶈﻀﺎﺭ ) (٢ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼ ـﻮﰲ
ﻟﻠﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﳕﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻮﺍﺭ ﺟﺮﻯ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻭﺍﻟﺪﻩ .
ﺷﻌﺮﹰﺍ :
ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻟﺰﱡﺑﻴﺪﻱ ﻛ ـﻢ ﺃﺷ ـﺎﺭﻭﺍ ﻭﺃﻓﺼ ـﺤﻮﺍ
ﺑﺘﻌﻈﻴ ِﻤ ـ ـﻪ ﺷ ـ ـﺎﺑﹰﺎ ﹶﳉ ـ ـﺰ ِﻝ ﻋ ِﻄﱠﻴ ـ ـ ِﺔ
ﺃﻱ :ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﳌ ـﺎ
ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﻄﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻫﺐ.
) ( ٢٩
?¸ Ét¸?JcÛ?ÈÏÀ@î¹kÏ`Ëp
ﺃﲦﺮﺕ ﺷﻔﺎِﻓﻴﱠ ﹸﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﱠ ﹸﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﹰﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ
ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ،ﲢﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :ﹶﺃ ﹶﻻ ﺑ ِﺬ ﹾﻛ ِﺮ ﺍﻟﹼﻠ ـ ِﻪ ﺗﻄﹾﻤ ـِﺌ ﱡﻦ
ﺍﻟ ﹸﻘﻠﹸﻮﺏ ﴾ ﻭﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳛﺮﻙ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺇﱃ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
ﻭﰲ ﻛﻞ ﺷﻲ ٍﺀ ﻟﻪ ﺁﻳ ـ ﹲﺔ
ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﹶﺃﻧﱠﻪ ﻭﺍ ِﺣ ـﺪ
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺷ ـﺤﺬ
ﻕ..
ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﲟﻔﻬﻮ ٍﻡ ﺻﻮﰲ ﺭﺍ ٍ
ﺖ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﺑﺼﻠﺔ ..ﺇﻻ ﻣ ـﻦ ﻻﲤ ﱡ
ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺫﻭﻗﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺗﻌ ـﱪ ﺑﺎﻟﺸ ـﻌﺮ
ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺻﺪﻕ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻬﺎ ﻭﺣ ـﺮﺍﺭﺓ ﻭﺟ ـﺪﺍ ﺎ .
ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻣﻨ ـﻪ
ﺟﺰﺀ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺃﺣﻮﺍﳍ ﻢ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ ﻢ ) ، (١ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ
ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ :
ﻀ ـﻴﻨﺎ
ﻭﺑﺎﻟﺸﻴ ِﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻬﻢ ﻳ ِ ﺃﻻ ﻳ ـ ـﺎ ﻣﺮﺣﺒ ـ ـﹰﺎ ﺑﺎ ﹸﳌ ﹶﻘِﺒﻠِﻴﻨ ـ ـﺎ
ﻳﺴﻠﹼﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺰﻳﻨ ـﺎ ﺕ ﺍﻟﻠﻴ ـﺎﱄ
ﺳﺮﺍﺝ ﻋﻨﺪ ﹸﻇﻠﹾﻤ ـﺎ ِ
ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺳﺎﺩﺗﻪ ﻋﻬﺪﹰﺍ ﻣﻜﻴﻨ ـﺎ ﻷﻧﻪ ﺧ ـﺎﺽ ﰲ ﲝ ـ ِﺮ ﺍﶈﺒ ـ ﹾﺔ
ﺏ ﺇﻧ ـﺎ ﻣ ـﺬﻧﺒﻴﻨﺎ
ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭ ﱢ ﺏ ﻓﺎﻧﻔﻌﻨ ــﺎ ﲜﺎ ِﻫ ــﻪ
ﺃﻻ ﻳ ــﺎ ﺭ ﱢ
ﺻﻼ ﹰﺓ ﺩﺍﺋﻤ ﹾﺔ ﰲ ﻛ ـﻞ ﺣﻴﻨ ـﺎ ﻭﳔﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼ ِﺓ ﻋﻠ ـﻰ ﳏﻤ ـﺪ
) (١ﺃﺳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎﻡ ٨١٩ﻣﻦ
ﺍﳍﺠﺮﺓ .
) ( ٣١
ﻭﰲ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ﺩﺍﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺒﺎﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﲝﻀﺮﺓ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭﻣﻔﺎﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ
ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ )) ﺃﻧﺜﻰ ﺍ ﳉِﻤﺎﻝ (( ﺗﺴﺎﺑﻖ ﻭﺗﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ،ﻭﻗﺎﻝ
ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﻌﺮﺍ :
ﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﺳ ﹶﻔﻬِﺶ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﺑ ﹾﻜ ـﺮﻩ ﺗِﻤ ـﺎﺭﻱ ﲨ ـﺎ ﹾﻝ
ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻧﺖ )) ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ (( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﻥ ﲡﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﻟ ـﺪﻩ
ﻓﺄﺫﻥ ﳍﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺑﻄﺎﺀ :
ﺍﳊﻤ ــ ﹾﻞ ﺑﺎﳊﻤ ــ ﹾﻞ ﻭﺍﻟﺰﺍﻳ ــﺪ ﻟ ــﱭ ﻭﺍﻟﻌﻴ ــﺎﻝ
ﻭﺗﺸﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺃ ﺎ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲪﻠﺖ ﲪ ﹶﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣ ـﻦ
ﺕ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝٍ ،ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻷﻧﺜ ـﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎ ٍ
ﺑﺎﻟﻠﱭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺴﻼﻟﺔ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﲪﻠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ،ﻓﺴﺮﱠ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ
ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻬﺎ ﻭﺣﺴﻦ ﺟﻮﺍ ﺎ ). (١
ÏÀ@î¹kÏ`Ëp¸?Î@ËW¯@î?ÏÊ@ÅÀ
ﻋﺎﺷﺖ ﺍﻟﺸﻴﺨ ﹸﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗِﻬﺎ ﻣﻀ ـﺮِﺏ ﺍ ﹶﳌﹶﺜ ـ ِﻞ ﻟﻠﻤ ـﺮﺃ ِﺓ
ﺍﳊﻀﺮﻣﱠﻴ ِﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊ ِﺔ ﺍﻟﺘﻘﱠﻴ ِﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ،ﺟﺎﻣﻌ ﹰﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤ ـﻞ ﻭﺑ ـﺬﻝ
ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ،ﻣﺆﺩﻳ ﹰﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻬﺎ
ﻭﻟﺸﻴﻮﺧﻬﺎ ،ﻭﻗﺒ ﹶﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺋﻤ ﹰﺔ ﲝﻖ ﺭ ـﺎ ﰲ ﺃﺻ ـﺪﻕ ﺍﻟﺼ ـﻮﺭ
ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ.
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮ ِﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﳉﺎ ِﻩ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﳊﻀﺮﻣﻴﺔ
ﺙ ﱂ ﳛﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮﲨ ﹰﺔ ﺷﺎﻓﻴ ﹰﺔ ﻭﻭﺍﻓﻴ ﹰﺔ ،ﻭﺇﳕ ـﺎ ﺑﻘﻴ ـﺖ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍ ﹶ
) ( ٣٥
ﺐ ﺷﱴ ..ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﱠﺒ ـﺮ ﺑ ـﻪ ﺷﺬﹶﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠ ﹲﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﹲﺔ ﰲ ﻛﺘ ٍ
ﺍﻷﺳﺘﺎ ﹸﺫ ﺍﻟﺸﺎﻃﺮﻱ ﰲ )) ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ (( :ﺃ ﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭ ٍﺭ ﺇﺻﻼﺣ ﱟﻲ ﺭﻓﻌﺖ
ﺑﻪ ﺷﺄ ﹶﻥ ﻗﻮﻣِﻬﺎ ﻭﺑﻠﺪﻫﺎ .
ﻭﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴ ــﺎﺀُ ﻛﻤ ــﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﻧ ــﺎ
ﺖ ﺍﻟﻨﱠﺴ ـ ـﺎ ُﺀ ﻋﻠ ـ ـﻰ ﺍﻟﺮﱢﺟ ـ ـﺎ ِﻝ
ﻀ ـ ـﹶﻠ ِ
ﹶﻟ ﹸﻔ ﱢ
ﻭﺯﻳﺎﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈ ﺎ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﳌﻠﻤﻮﺱ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺼ ـﻮﻑ ﰲ
ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺩﻋﻮ ﹶﺓ ﺍﻧﻌِﺰﺍ ٍﻝ ﻭﲬﹸﻮ ٍﻝ ﻭﺭﻫﺒﻨ ٍﺔ ﻗﺎﻃِﻌ ٍﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ
ﻑ ﻭﻋﻔ ٍﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛ ٍﺔ ﻧ ـﺰﻳﻬ ٍﺔ ﻭﻭﺍﻋﻴ ـ ٍﺔ
ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓﹸ ﺷﺮ ٍ
ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﺕ
ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﺎ ﱂ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺣﺪﻫﻢ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻠﻨﺴ ـﺎﺀ ﰲ
ﻫﺬﺍ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﺑﺎﻉ ﻭﺍﺳﻊ ﻭﳎﺪ ﹶﺃﺛِﻴﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﻣﻦ
ﺕ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻛﺒﲑﺍﹰ ،ﻧﺮﺟﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻹﺑﺮﺍ ِﺯ ﻣ ـﺎ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎ ِ
ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﲨﻬﻢ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻟﻴﻘﺮﹶﺃ ﺍﳉﻴ ﹸﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻘ ـﺎﺋﻖ ﺗﺸ ـﻔﻲ
ﻏﻠﻴ ﹶﻞ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ،ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﱪﻭﺭ.
) ( ٣٦
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﲟﻨ ـﺰﳍﺎ ﺍﻟﻜﺎﺋ ِﻦ ﰲ ﺣﻮﻃﺘ ـﻬﺎ ،
ﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﻡﺐ ﻣﻬﻴ ٍ
ﻭﺩﻓﻨﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻴﱠﻌﺘﻬﺎ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﰲ ﻣﻮﻛ ٍ
٨٤٣ﻫ ـ ﺭﲪﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﲪﺔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ .
?@] Ï
ﺕ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺜﻘﺎﻓ ِﺔ ﻣﺮﺣﻠ ـ ٍﺔ ،
ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻨﱢﺴﻮﻳﺔ ﺫﺍ ِ
ﻭﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﺎ ﱂ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ..ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌ ـﺔ
ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺑﲔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴ ـﻪ ،ﻭﺑ ـﲔ ﺍﻷﺧ ـﺬ
ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ .
ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻜﺎ ﹲﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ،ﻭﻗﺪ ﲢﺪﺛﺖ ـﺬﺍ
ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﺣﻴ ـﺎﺓ ﺍﻟﺒ ـﺪﻭ ﻭﺗ ـﺄﺛﺮﺕ
ﲟﺪﺭﺳﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﻭﺑﺮﺯﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻀﺮﻣ ﱢﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﳕﺎﺫﺟِﻪ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴ ِﺔ ،
ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺣﻴﺎ ِﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻫ ـﻮ ﺍﻟﺘﻘ ـﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻴ ـﺎﻡ
ﱯ ﻭﻻ ﻋﺰﻟ ـ ﹶﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩِﻳﻨﹰﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﳎﺎ ﹶﻝ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﺨﻤﻮﻝ ﺍﻟﺴﱠﻠ ﱢ
ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ ﱢﺮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﳎﺘﻤﻌﹰﺎ ﺻﺎﳊﺎ ..ﻭﳎ ـﺪﹰﺍ
ﲪ ـَﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺭﲪ ﹶﺔ ﺍﻷَﺑﺮﺍﺭ .
ﺑﺎﺫﺧﺎ ..ﺭ ِ
) ( ٣٧
( ٣٨ )
( ٣٩ )
?¸ nhÅ
٥ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ
٧ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ
٩ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﻝ
١١ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
١٣ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ؟
١٦ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ
١٩ ﻛﻴﻒ ﺍﻗﺘﻨﻌﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﲟﻨﻬﺠﻬﺎ ؟
٢٠ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻷﺧﺬ ﻟﻠﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ
٢٢ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ
٢٧ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ
٢٩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﰲ
٣١ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺒﺎﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ
٣٢ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ
٣٤ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ
٣٦ ﺍﳋﺎﲤﺔ
) ( ٤٠