Couvcctay CLaves Dirigida por Hugo Vezzett Remo Bodei La cuIsPa Y EL FUEGO INVITACION A LA FILOSOFIA Ediciones Nueva Visién Buenos AiresBode, Reme ‘Se chioa ye fuego. niacin ala iselia 1 ed. - Buenos Aires: Nuova Vision, 2006. 76 pa Boxta om. (Clave, dagisa por Hugo Vezzett) | True por: Heber Cardoso SBN 960.602:5290 1. ilosotia. 1. Cardoso, Heber, tad. I Titulo 00 100 “Tualo dot original oni Une sinter d age. Invite alla flosofia Copyright © 2605 Zanichelli editore S pA, Bologna (9700) ‘Traduecidn sutoritada de la edicin italiana publicada por Zanichell “Teaducein de Heber Cardoso LSBIN-10% 950-610:529-0, TSBN19. o78.930-602.520-8 ‘ads raprodvecin atl o parcial de ent Inftaccion a los derechos dal autor y sera ‘epminid fon penan de hata at noe de Sa Cédige Penal (© 2006 por Balciones Nusva Visiéa SAIC. Tucumén 9748, (1189) Buenos Aire, Republica Argenting, Queda hecho el depdsito que ‘marca laley 11.725. lmpreso cn la Argentina/Printod in Argentina A mis alunos igperas por mud1. losotia no es una “una discipline que fu leita ensehar como Tas demsoy sale inti de wn Tanga frucuentacion cont Cenciaconsu rontenige se maniliestvem el ln, como una lub que de pronto #2 6 lendo's partir ee una esp para tego Shimentarac dest mista Peston, Siptini corte, 841. C.DINTRODUCCION Desde hace algsin tiemp>, et mentado en todas partes y los textos introductorios a esta isciplina se han multiplicado. Diversos motives explican el enomeno: la Glosofia co stituye un antidote contra el fast food dispisesto por lox medios de comunieneidn: masivos responde a la necesidad de entendery razonar prodacida por locasode las ideologias que dominaron el panorama politico Gel siglo xs; plantea interrogantes tobre el destino de cada Juno de nosotros frente al perfilarse de un porvenis que se presenta como muy insaguro; reemplaza los argumentos para la debilitada o fana-teamente fortalecida fe en los dog" yas de algunas eligiones;colma las lagunas provocadas por Iainestabilidad de las inetituciones edueativas y universtta- as que smpuilsan a muchos hacia una intogracion ya una fctualizacion personal de los saberes adquiridos. Por otra parte, en momentos en que leyes ¥ eostumbres de los pases Sccigentales tendon a descargar en los individuos responsa- Bilidaclos inéditae (relati sss.a cuestiones vitales, antes celo- samenteadministradas porlos Estados las iglesias: aborto, Givoreio, objeciones de cencieneial, see asigoa.ala Glosofia Ininterminable tarea de lesentranar, anivel dela teort, los lantiguos ¥ nuevos nudo; que bloquiean 0 frenan el pensa Tiento y ia existencia : ‘Do esta manera, Is flosofia trata de satisfacer un difundi- do hambre de sentido, en cuanto exigeneia de situarse ¥ ofientarse de la manera mids mediata ¥ eoherente en lo Fizonte del mundo. En Son mas medelables y Ja voluntad de sabor resulta masse ve cbligado a estudioe In “mat ‘examen, pods estar en posesion de algunos de los instru mmentos indicados ode tedos moos, de otros de fail acceso ‘enbiblioteeas y ibrerias, Se encontrara ast encondiciones de ‘quir mejor el hilo y las implicaciones del discurso El seigundo nivel ests dirigido, en cambio, a todos aquellos interesados x eaptar las referencias y en ie mas a fondo en laseuestiones, ya seaen el pian teoriegaen el historia Para ellos, cl texto 0 abriva “en acordeon” multiplieart sus face: tas, articulara suscontenidos,crearaespacias de medstacitn, Aumentara su espesor a traves de renssiones, sefalara, ‘mediante las ramificationes y los vineulos sugerides de la bibliouvatia, diferentes direeciones para la investigacton ‘Bn sums, el libro ee dirige tanto a quien no conoce lo suficiente de filosofia eomo.a quien ya esta en conocimiento el pensamiento fiossfien. No es un manal que, precisa mente, llevede la mano alle¢tai'y toacompane,comaen una ‘isita guinda « una galeria de arte, «lo largo de toda 1a Instoria de Ia flosofia, expusta en orden eronoldgien desde ‘Tales hasta nucstros dias ‘Poratra parte, no oman consideracion sélolas figurasde Josfilsofos,sinoquesedetioneem lasinstituciones‘eseuelas, ‘Via y medio de eiveelacjin cultural) ven las formas litera tesla losotia schaconwervadoy el Imilenios. Procura, en ultima instaneia, hseeibir la Mlasoh becidental en el marco de Ins manifeataciones de “sabiauria textranjera’ clabaradas por las principales civilizaciones. El Iibrano tiene, nbviamente, lapretanstén de agotar ademas, fn un espacio restrmgido- la inealeulable riqueza de las Extlacuropeas. su eontrbucion es analiza aut 39 medio de conteaste, para mejor poner de reliave euliaridades del pensamiento gecidental, asi eamo re- [storie para no olvidar, en una fase de acelerada "mun: Eonstituye un polifonic entrecruzamienta de ideas ¥ C8 ios cticos 0 esteticos, que solo Ta ignorancia neciproea ¥ el Fengveimiento de las naciones” impide recoge’, El objetivo principal de este valumen consiste, de todos jos, en invitar a todos sein las fuerzas y el tiempo tble- 4 quo exporimenten por si mismos problemas y Soluciones. Esto requiere un disereto esfuerzo, que sin em Dargo merece ser realizado, a menos que se quiera vivir coma 2sondmbulo 0 se haya decidido, por pereza, mental y moral Implantar en el propio animo una especie de prloto autor: luca, demodo deatravesar el arco completodelaexistencia en tin estado de turbia ineonscieneia, adaptado a comases pre jusicios 9 abandonado al tespulso de inclinaciones, pasiones, Fantasias y opiniones que no han sido examina: ‘empresa pareceré menos gravosa si se a cumple con el ‘espiritu de aventura de quien enfrenta un viaje de deseubri- fnlento, pore! placer ntrinsaco de explora el territorio dela Filosofia o con el mas tranquila y metadieo trabajo de quien prea a imaginar este Hbro como un vivero o un semillero, Ensentidoctimologico, donde semilias, vastagos,arbolitos de pensarsiente eaperan, para desarvollarse, encontrar a quien fos planteo los transplanta en terreno favorable, para luego cutdarlos adecuadamente. ies cierto, omo sostiene Platon fen ol Fedro (276 C), que el flosofo trata a las semmillss de pensuniente con un buen sentide, no inferior al de un caine Perino, no so ve entonees por qué incluso quien aprande Filosofia o desea profundizar en ella no deba mostrar igual culdado alenfrentar algunasdelascuestiones aqui tratadas: Son problemas quc inevitablemente se le presentaran y que, Sin duda, pondran en juego clacntido y las parspectivas det vida, Premera parte VIAIES: DE DESCUBRIMIENTO.DESCONGELAR LOS PENSAMIENTOS Cuentan ls antigwos acerea de una ciudad imaginaria donde las palabras se congelan por causa del frio y luego, con el ealor, se descongelan, de modo que los habitantes exeuchat Sueanteclvernne loqueathandichaen el invierne. Lafabal Serefiere ala filosoli, forma de saber de efecto retariado, ‘que requiere Liempo para ser asimilada: lo que de ella se Sprende cuando seesjoven permanges en nosotroscongelado ‘se comprende solo al crecer, en contacto con los proBlemss ‘que eada tanto se nos presentan (er. Plutarco, 1989, 79A). Tnnumerabtes, compiieados, opacos, tormentosos, los nis moe riunea faltan y siguen 0 acompanan acada une durante fda la vida. Alnacer, estamos abligados aorientarnos en rmando va hecho en constante teanstormacion, aeausa deta Sucesion en el tiempo de las generaciones ydelamezclaenel Tos puctlosylasewilizaciones. Venimos al manda etl, con un cuerpo reetbido por hereneta biologiea en tun determinado periodo log Saciedad. Lego somos Ineultura, por las mseitucione nueva historia, en cuyo centro se coloea inevitablemente Ea eltranscurso de fa exicteneia trata ast de dar sentido a lbs tas en Ins que se ve impliendo, a Ins ideas que Su mente, a las pasiones que lo nmpregnan y alos que lo guran, Su dentidad personalae forma seu retad. rovecto: din proceso ininterrumpid {De que bases contiables puede dspam " Destle nits, todos absorbemos la mayor parte de fas no- ciones ¥ lus reglas de conduecta de manera preponderante ‘mente pasiea, erevendo, fe sam, et oque nos han conado© impuesto los adultos. Si nos hemos rebelado, esto se ha lebide més a'un smpulso que a un razonamionte. Nos han Sicha que noes juste desperdiciar elalimento cuando Lantos hnnucren de hambre, ontrar a sn cine sin pagar la entrada 9 inlpear a un companero: nos han aprobada o nos han corre- {edo ung opinidn, declarandola verdadera o falsa; nos han ‘mostrado un paisaje oun palacio, osteniendoquees hermoso fea, Sin embargo, thar aceven de qué es la justin, Ia verdad oa belleza (Cuando se presentan dudas 0 se deja de creer en Ia ‘correecin de tales juicios «opiniones, surge inevitablemente Ta exigencia de comprendersos de mancra mas exacta y pe ‘ nosottos miemos ¥ a lo.que nos eweunda. Ayadados feuela, los amigos, 10s ibtos, fa television o los vies, mies progresivamente nyestros horizontes mentales y 's, pero tambien acumillamos a menudo sin darnos Guenta-conocimiontos fragmentation, easuales y mal diger fos, La eventual comprabacign de nuestra ignorancia, dest tnada a seguir siendo enorme, leva por lo general a la res! nacion oa la indiferencia ¥, por lo general, a an escaso fstuer20 por eombatirla, Dicha capitutacisn que parece mot Yada por causa de fuerza mayor resulta extrafa porque de [pequetios no nos eonformabamos faciimente con Ins explica- Clones reeibidas:dominados porelestupary porel temorante Inteabdad, sonsibles ante su rostro enigmatic, sus sorpte- sary sus polignos, hemos infigida a neestvoa padres ¥-@ loa” ‘altos eaneadas de por que" ‘Al cece, conremo ef lesgede perder ese impulso hacia canteen deg an nosotros el nteres Yl inquietad por las ae y que terminesion, divectameiie, por avergoniarios ante la propia idea de Plantearias. Preferimos, por tanto, almaemar sin tantos fontrolesy sin inventari toque aprendenos,amontonar ala buona de Dios nuestrasexpertencias, segurautomaticamen termandamientos y prohbiciones,jusgar en bruto y a las Saradss lo que nos'pesa, suf sin interagarnos a Tondo acetea dé Ios mativos de la inguietud y de sus posibles, Temes in supa vivimas como i estuviésenoe atravesae dips por torontes ce conteptos y sentient turbos, novos Poragoasiterio,samontoren tna eapnee de ineonseiencia lnceptata comme inevitable» buscada como una coraea contra elhorar de seis mente nos han enschado a reflexio.~ La pitosorta, staesris oF wns La filosofia ~el amor po“ el saber tiene en comin con la ‘nfancia la continua necesidad de comprender. Cultiva met dicamente esta actitud, ayudando a conservar en al large plazola voluntad deento der, de nosometerse ala opacidad Ge ln existencia, de prolcngar la fase de la maravilla, de Ia eurioaidady delainvestipacién, Sabe que su practica noexige Tumsite alguno de edad: "Nadie porque sea joven vacile en flosofar niel viejo 3¢ canse de filosofar. No se ex demasiado jovenademasiadovieje paralasalvacion del alma. Qui {que auin no le ha legado la hora de filosofar,o que Ghedad dehacerlo,es par sido a quien dice quela fel Iota llegado min oque ya ele ha pasado laedad para quele logue” (Epicure, 61), St bien toda edad es buena para la sofia, no obstante La adolescencia es Is fase en la que lis stiones flosofieas ae uieren mayor intensidad y son Te plantendas con mayor frvcuencia, Hs el tomento en que la pregunta del joven Descartes quod vital sectabor iter?,"iqué en la vida?” se impone eon mayor fuerza. Esto stiene un fildsoto contempordneo, "porque fBuentras capacidades araltiens. a menudo se encuentran altamante desarrolladas antes de que hayamas aprendide mucho sobre el mundo, y en torno a los catorce anos de edad Tas personas comienzan a pensar por su propia cuenta en los problemas filoaoficos, sobre lo que en verdad existe, i pode- ‘mos conocer algo, si algo es en verdad justo o cquivoeado, sila vida tienealgan significado, sila muerteesel inal” (Nagel. 5). ‘A diferencia de a infanciao de Ia adolesconcia, la flovalia es; sin embargo, servicio eritico, eapacidad afinada o adqui ida para sopesar de mavnera metodica y paciente las aru "laa pruchasrelatieas a determinadas problomss ‘en vista de posibles soluciones: es aticulacion de la duda y Suspension del juieiocuar dono sealcanzauna lara vision de las cuestiones} es propensign a examinar autonomamente ideas, eonvenciones y normas, con la conciencia de_los condi ionamentos, prejuicios y limites que supane cada civiliza. ion y personalidad, La filgsofiaensenaa noconfoemarse con Sanalidadeso faces Recs mids eon Io que es insinuado por cualqui tribunal 2 apela ‘azn sin prevencio= hes, no_prestiuoss, capa? de evitar las sutilezas y [as ecscapntorias sofisticadas olamalévolacaltura dela sospecha {ade que la vada de cada uno plantoa pregantas especificas.e includibles, su tarea consiste en aeompanar todo estuerzo de COmprensicn ¥ de orientasion en al mundo, promoviendelo, iNiminandolo, eetifiedndoto EL aexppg0 nel coxoer MES TO Sin embana alosfia no reqaiere slo una lesa praetien. Sine Tyobre indo una bacqueds personal Le edueadion prepara cl terreno, luego, e8as ufo, por st mismn, debe hnchar por se mina continua. pensando por events Sromius reaccionar mite los problems y enfrentarios ain Riu del maestro, para fuego, eventuatmente, tater de Shlientarse de nuevocon tos deme, No se puede aprender 8 pena cotudiria fof sin remit @ casato pores Enns e-n Ina seocionesoaboradas por lor grandes fiocofos dl pasado yconsignadanen exo cuetpadeteston que Einforman Ie histoa dla Howola to ecuesda Zhuang Sis chino que vivwen el glo sa, © -Soloconoeta del JToattet Camis o de a ondaal fo qu wna mnsout dl hagre,prnimeraan unacaba, puede conocer del univers. Si chyrestie no nabtess zat el velo que_me pubria, Por Sempre habria nmorado el univers en su grandiosa tts Gnd ahuanges {tashowangrtaeul, 19D), Becton cuando al Selo hava so alsa se pucden tomar en considerscan Nori mae santos que fos den ambiente cerrado. Sin {largo el discipclo entender to que dices! mocstr slo Stand se enfente a problenias sitilores tos que antes ‘iba veciido sin cutenderion ens pienited. Nhontrax tanto, ent ilens rect, esogerdsiloaqullasquese fusion a sv mode de sentry de penny 0, dele contear, “orondora de mont nocioesvatina-¥ eto aewrira hast due tas palabras del maestro, chat entonces rude Shencen'a hablar en verdad. x -descongeloncos-poroeuton Lat palabras prapiasdl disepulee\Groce 18130, 150). Sisntrasse permanees en el plana del aprenizaye pasieo 0 ds udigpate animada peroneconcasente,nos0 es capne de acoder de diva mianora hacia una comprension personal “Tudo esto no exeluye la necesidad de prepararsecon eierta sntieipacion para los prublemas fiossficos, considerandolos ‘caso de la musica, que powee en prom prelininarmente casi come vacunas parn ol alma. Con tal fin, nlassiltimas décadas te ha desarrallads a nivel mundial” ‘ha verdadera filosotia para ninos, wn chulelron phitosophs, que se coloca junto a obras que Henen, mas en general, Ia faroade introducit ala flosofiaaquien munca lahaestudiads entre esos libros, el mas conceida es el de Gaarder. pera {ambicn eoncicne cansultar Hole; Savater 1002: Forrare Droit 20017, Setrata de instrumentas utiles, aunque hay que dverticqueno se debe esperarde lias lage no pueden ant {Ya que toda inteoduccidn es siempre el comieno de a bag ‘camino y-no el ingreso al samcfa sentorum de un tompl. En efecto, no todo el mundo se haila en condiciones de convertitse en fildsofo, pese a que tedos nos planteemos =a pieniuide inconscientomente- preguntas de tipo Bless. De ‘manera anloga, todos pueden sila ¥ eantar una cancion 9 Fasear una guitarra, pero no todos se convierten en musicos, fe requiczen predisposiciones coma! “aide absolsta", en el io ana de ead ocho personas o, en al erveno flessteo, Ia inelinacion a interro arse y's buscar respuestas), se exige sobre todo diserplina, [Stencion alas varias dimensianea de a experiencia humana, tenhisjo de jnterpretacign de lus textos, "eapiritu de geome tela” unido al “eapirita de nua”, estudio grsentado al cono. ‘Gmiento de los instrumentas del oftio, isponibilidad para aprender competencias eapeeifiens, voluntad de supers los obstaculosyy de captar el sentido de tos problemas el signii- ‘ado ctimoldgien de prodlema es precisanvente el de “imped mento" ode“To que es arrojato ante nosotros". Nadie piensa, ue se puedan hacer zapatos o sillas sin antes haber apren ido el ofieio, pero muchos imagman que se puede hacer Filosofia, en sentido propio, slo porque se esta dotado de la coms razdn humana, Larazoner el preciosoe indispensable Presupuesta, pera es similar a un diamante en bruto que, para hierar el maximo de Ing y de atractive, debe ser Sabiamente tallado. Demodoanatogo, laflosafigesta abierta todos los sores pensantes, con la condicion de que, en digrinta medida, se eefuereen para hacer brill Is We ta “Cabe reivindicar en I filosofia su naturaleza de Laborato ioconceptaal donde seexyerimentanlasiejores respuesta Bl Bara los problemas quo atectan mas de cerea a personas ¥ a Socindades, problemas que no siempre son exactamente Ios ‘musmos. Precisamente porque Tos Srganus de Tos sentidos‘experimentan jncesantes distorsiones, fracturas o despla- eamientos, la losofia explora, redisena o ilustra la deriva y {as fallas de fos continentes simabolicos sobre los que se apoya huestro comun pensar y-sonlie. Al-no disponer de seyuras Foferenciasde posieidn, se las eonguista razonandoy abriendo nuevos campos de investigacion, Desde este punto de vista, Sugurfiea una leesién de libertad, porque nos muestra eéme {air del encierro del propio yo, para insertarnos en contextos de intardependencia cada ves mas amphios y enfrentarnos Iructsferamente con los demas. Ensena, sobre todo, a pensar por uno mismo, no en el sentida de incitar- la testarudez 0 a In astosuficiencia, sino, por el contrarie, para mantenerse jetta a las erititas de log demas y para Ser eapae de {aholizariae adecuadamente: Es una escuala dedemocracia y Se Epicuro, com letras mayascula 8 paredes de_un porta (coma hizo Diagenes de Enoanda on of siglo dC.) Enunagpoca come la nuestra, de avanzada subdivision de] trabajo de extrema espectalizacion de las funciones intelee- ~ tales, filosoffa puede conststuir tanto unaespecie de tide ante con respecto a la gectorizscién ya la (ion de las idea normal y necesarismente absor- Iida oun remedio frenteala chacharacotigiana y ala super. ficialidad de las informaciones de la sceiedad de mrasas. Y's) bien exiseen quienes sostienen La incompatibilided de 1a ‘Semocracia con la filusofia fde modo ve "euanda entran en eonficto, Ia democracia tiene la prioridad frente a la fleso fia" Rorty, 1987, 44, la misma manca puede renunciar, sobre aay expecifica funcion de conservar y Fuosoria rsexmiv0 cones Por cierto que Ia filosofia no debe cortar fos 1370s con el sentido comin, pargue tambien el "so-ilosafo" es bio de fas ‘del pasadd que se han sedimentado en sus ideas, onducta, coma reflejo de Ia ‘mentalidad y de las eulturas hegemanieas en daterminados Iugates y tiempos: Existe, en efecto, una Alostia implicit, pestnte en tados los hombres, que es trasmitida por el 2 lenguaje que noconstituse un simplecontenedorde vocables ode astructuras gramativales y sintactieas, sing un vehicula Sspensamicntosy de orriasde vida), porlaarelignanes y por el folklore: “Debe desterrarse 1 muy difundido.prejacio sogtin el eual la filosofiaes algo muy diel €ebido al hecho de gue es la actividad intelsctaal propia de una determinada Categoria de cientificasespecialistaso de fildsofosprofesiona les 7 sistematicos” (Gramsci, If, 1375). Por lo general, 1a olin se halla abierta a todos, pero =a nivel del sentido sarece de canciecia critica ¥ apa ‘ocasional. Desde ese punto de vista, constitute un modo de "ep general forjado poral ambiente oeial, "que puede se cava “sabiduris" dicta lasleyes,en la mujereita que fa heredado el sabor de las brujas o del pequeno mtolectval ‘agriado por su propia extupides © impotencia para obrar” id, TI, 1876) Se crece dentro de tadiciones politicas Sticad extremadamonte «verses (para muchos pueblos, por feemplo, matar era motivo de jactaneia, y quien no habia >uerto por lo menos un enemiga era despreciado)y variada hmente estratificadae, en las que sobreviven "relictos” de un pasado que se ereo, orrancamonte, extinguidn, Por lo tanto, fodos asimilan, inevitatlemente ¥y sin saberlo, multiples as filasoficas que permanceen en opacidad haéta que uno sreoneepeiones acogidas ‘Sipiamente. De ess manera se aeelers el ntereambro entre ‘Rlosofia, que ea necesuriamente individual y creativa, yet edo commun, que es, por definieién, colectivo, evitande que elrpiamo se limites refle ary a recombinar prejaicios¥ frag és 2 del Hlasofo io, pero tambien ade ©EL CORAIE DEL FILOSOFO nel precente. Fr be taUlidad se ymponen con inmediata evidencia, su functon re- Sullacseura.eindoterminada, Porlo tanto, son frecuentes las ‘eugacianes de que no oftec las certezas de la ciencia, 1 las ‘entajas de Ia teenies, nila belleza del arte, el eoasuelo de feligiones. Suele dechrse que no ha elogide la tierra o ol lafo, el principio de realidad o el del placer como morads propia, sino las habes, como en I comedia homonima de Aristofanes, donde se muestra a Soerates miontras medita ‘acerea de nbstewsas cucstiones dentro de una canasta que es Slaada del suelo. ‘La filosofia pormaneco canfinada dentro de un espacio termedin, habitado por palidas abstraceiones, comprendi doentre la sanguines vitalidad de las cosas del mundo 19s Iuiiinosas figuras de Jo que esta mas alla de ellas. En {erminios mis erudos, se area que la filosofia no solo se ha . ncapaa de resolver os problemas, las necesidades jelos hombres, sno que ademas permanoce insensible asus ‘4ramas, preocupaciones y esporanzas, La txcouooa vexpap oe Socexrss En reabidad, precisamente a partir de Sderates, 1a Hlosofia dejade planisarse cuestiones ineomprensibies. Ma bien n- SituLaenfrentar con loa sentidesy la mente bien a efecto, existe la sordera ¥ la coguera del alma) experienciss ¥ problemas por cierto difeles, pero que, de todos modes,inevitablemente see preentan a todos, Séeratestratsba de povsuadinacusproposconetadadanos paraquelievaran rida examinada’, es decir, que sometieran su existen analy prs, Gus fefsionaran acerca de ss propies viuamicvos crea de las propias convicsiones y paniones, toro sobre todo acerea do Ta propia eonducta, es decir sit Tpandonarst pasivamente ala tradicion ola presuncion de Exber lo que fe ignora, A diferencia de fos “maestros de la 2° pag. 351, crates no predica, en forma de mone: Ingo vordades que bapan desde ef cielo, coma una revelacion mia que hay que creer sobre la baze de la sola autoridad de fun fa sansa, gone Hae eva ae botan de la ine Ecrrogacion yde! dislagoy que se modifican, profundizandose J ramificandose cada vex que se da un paso adelante en fecciiu de lq verdad. Séerates reomplaza las virtudes tristocratiens del mandatoy la obediencia, ls codigos rig {be lus umposietones earenias de toda motivacion, ensena a Fecjalasnr in inectin tabusauecnencomun deleverdad, ue np cuenta Ta jerarguta politica 9 social forestose proclama-maestro denadie" (Paton, 1994 4,33 ‘Aj.al decir como es sabido, que sabe que no sabe, que ests ‘ttmpre en bosqueda delo verdadero sin nunca alcanzarloen plenttud. Intervoga'a los Gomds, demostrando su ignorancia Slau mala fey en esta actividad se compara eon un pez que produce conmociones;o con un "tabanct, que fastidia la pe Za mental y moral de jos atenterses. Porto tanto irrita a iuchos y Te arruina la festa a la presuncidn, pero “como Ecstione uno de les padres del modernoliberalismo filossico, ‘John Stuart Mill-“es mejor ser un Socrates insatiefecho que ‘am imbséell satiatoch ‘En la estela de ate ejemplo, el filésofo comienza a coniigutarse como an hombre capaz de pronusiar y argu mentor verdades desagradables para quien no quiere otr- Tae no retroceder ante los peligros y amenazas que la Iisihas suseitan, Socrates~quten habia combatido valien- femente como hoplits, como infante dotado de una pesnda irmatura de bronce y obligado a moverse solamente den- ffode formaciones~se propone, ineluso durante su proceso gar en la falange ‘ida, no repudiar, con el solo proposito de salvar a Vide, las ideas. que. sfempr primer lugar plantoa lacuestion dé laresponsabilidad deeada unohacia Ia propia vancioncin, exipionde del fsofo un eoraje tad mito para dar testimonie de la verdad ante si misma y los demas (cfr. Foucault 19°68) ‘Con Ia intencidn de conservar Ia coherencia personal, de testimoniae eon la vida la valider de las propias teorias, de hiostrar que noes un simple vagahundo dedieado a poner en Gificultades alos demaso nn sonador deseosa desubverti las tradiciones y las ereencia: de un pueblo para crear un orden Eocial imposible, el Bldsol9 se eonvieree en aquel que astme Ip responsabilidad de las peopias conviceiones y fal Vex por go es condenada y muerto. La enosorta Sin embargo, en otros casos] i6sofo queda sencillamente txpucstoalsticulo ea comoleaucedioa alguien, abworto Sin contemplacion de le aston, eayé dons de an pos, Drovecandoe! escarninde snavisjsiOnts, Tales! No sabes Povlns cosmo que ay delarts det pisnyeroespodan concer Ins cosas celestes™ (Diogenes Laeres, Lil'y cf. Paton, Foveto, 114 A) La Watora set sogurainente ventada, poo reveladors de na certa mentaidad~ continua en a Presunta resents del fiesta, auton demaestea ae tambien io deneara, pour tenes eat en Ta vida pracion “fates, quesientio demoetrar como resutaba fall enrique: 8 ae hain prvi na “ati gand ans pram ene dad de dinero" (Diogenes Lacrlo, 1,1) tnetdentalmente, el thot dln “light Se Staton oy el anasto SEhia converge «nivel peparon'un sample de la meapa tidad del figsota para adaptarse a Ia vida colisiana, para ‘mantener, eras todos, os pe sobre a thera, antes ue fa [uhesn nl calooen is nubes En roaidad ho siempre los Sleefo ag oxravian on fey ahtrocancsyshangonsn asslligacionanylovaafvarvos dota pliaca Pas Glcontrarn, muchos de ellos, especia mente en la aniigiedad, fueron LInllogbies en la Section de ponet en pricticn sus ensefan- "as. Platon, por gjompl, erioarea hin Siracasa con Ta Perspectivadoconvertirprimeroal sano idgenes is ei {Duogencolisasusidean comodode rraigariasenel Estado $a hacer que alt as scan cuerpo 9 rela “St cons [pueca psredairasn solo hombre, nabria asegurad etm. aplimiontode todo et bion posible. Con este ponsamiento,y con til audag esperanza me rediniré, no por las Fazones que fos creeny sna porque me avorgonzaba mucho aparecer e'aiimigmocomoun honibre silocapsde promencrar pislabras” La Septima carta dice con exaetitud: “ho aparceer on soto palabras frente a mi misma” (Platon, 1986, 328 C ¥ fe Cantora, 82) De este modo, valientemente, alos sesenta whos, pone tao on juogo: [a vida, fa farna, la seguridad, Por To demas, resulta pico de la sabiduria antigua, no s6lo en Gceisenté, mantener la eoherencia entre las propias ense aneasy Ia propia eondacta. Ante Ta pregunta de quien ora ln verdadero hombre, Confucto responds: "Aguel que no predica logue hace hasta que noha hecho lnque prodien"tefr. Jacabelli, 36). laton deniuestea que el fiésofo no se alejairresponsable- smite de la realidad ni de la vida polities, que nose entretie- hhecan ideales pucriles, come en enmabio piansa Calisles on La Repribteen:"Siveo sun joven quese cups de ilusofia,estome fsa placery me parce alge juste: slo considero come san tespinu independiente, mientras que cljoven que no fiosota fre parece un borrego, alguien que nuinea combinara nada de bolle graude en su vida. Pero si veo a alyaien que ya tiene luna cierta edad y que aan fllosofs, ¥ no deja de hacerlo, tntonces me parece, queridy Socrates, gue este hombre ‘merece sélo bofetadas” (Paton, 1994 8, 485 B-D). Bl fitosoto Rapliea Calicloe~ ee tn ser indlil que ae aparta de la vida politica, tipica de fos adultos, par cuchichear con tres 9 hatro jovenes fh bid, 484 B.E), un debit nsiate al que Scpuede abotetear impunemente (7 ibid, 484 D y s3)-N ‘havaprendide aun que si se quicto predomunar, on el mundo sale fe dal mis cre del ma ast yma a paara de fo die la verdad. Platoa redeciona ante esta perspectiva {ue canterpla eluswwamente el poder, claborando Ta figura {lfildeofe mtr, cestigo de wn ideal deverda yjastiera que ‘Senge eon el desprecio Ja incomprension de a mayor parte Ge los hombres o, 4 veces, con La Vida misma: "Terminar astigada, torturado, eneadenada, cegado con Lamina al ojo vivo yal final, tras suftir toda clase de vejamenes, sera ‘mpalado: ast aprendord que To que cuenta no es ser justo, Sino parecerlo” ibid. 261 E- 362A). Pose esta, laimagen del Tiueafo no-as trigiga.en tanto la muerte es aseptada par el con serena compostura Y su amor por el saber le procura en Seda fe major elec Fi ost £5 pastonsino EBaisto on mito croado por Platn, seas el mas eéebre en a Histor dela fost, en cl que se smagina una eaverna em uyat patedes los horses ven sombra que representan Sous fees S's voltiran ~pero ai nade lo have Comprenderian que Ins sombras som efecto de sm ego que ‘Tiinina por estrts alos objetoscaloeados a espaldas de los hombres, bjetos que son transportadosen serie, comoen una especie da procenun, Diehar aombras representan nuestros Sonocimentos superficie lassensaciones, las opiniones @ hormalmente nos conforinanins. Sin embargo, cuando futon decide salir ce la caverna hacia fa plena luz, en Uh Principio resulta enceguecido por fa luz del sol y no ve hrolutamente nadia Entonces te desespera por volver ala Enverna, donde por lo menos consegwia dstingui algo. Este Fesulta ef momento mas difiel, porque corre el riesgo, al Solvers lucaverna, de conformarce con fas tranquibzadaras iTusiones de los dems, Sin embargo, poco a poco se acostun bra ala lua comienraa volver ia mirada hacia el suelo pars Iuegoirlevaneandelalentaments, cada vez mas, Recién al halyjunto ala fuente de lus, advierte que no puede mirar el ol poraue quedariaciezo. Esto significa que ai conocinvento ge aecode por grados pero que fa verdad, sn surminanda todas Tas cosas, resulta Intolerable sized observa en forma directa, durante mscho tempo. Es preciso buscar, sobre todo, en su ineorporacion tlos variadoswapectin de la realidad, ain dgjarae aguijonear fhorel apara de brass el sol del onacimiente:“Qaten mes tn -cerdad los, » sola tiene sna patina supesicial de “intones flogofieas hace como quien ha tomado demasiado guemada’iPlstén, 1986340 D) Velviendo a testo \ alepigiate del presente iso, Platon arma co itosetta no os ‘una disciphina que sea leto demas; solo luego de uns larga freewentacion ¥ Cans antenidn se manifesta en el ala, como una Iue que de pronta se enciende 4 partir de wha chispa para luego alimentaraedoatmima: {hid-g41 6D) lest dean i por efecto de una’ chispa propagada desde el Unter la ue sera lamada ilamenatio ofc anellgabits) hho constituye sin embargo una revelacion mista. Para quedicha repentina sluminacion ecurra, la comprension de fos problemas es preparada de antemano mediante un proceso Rentoy ronstelado por intentos no logrados, parccido al de In somatization de los movimientos por parte dean niio quien, Tucgo de gatear y eaeree muchas veces en el esfuerzo por dlearse sabre sus propios pies, nabmente aprende geaminar ch posicion erecta sin mas vacilaciones. Tia las que se alimenta por s{ misma a partir deIn chispal inicil impulsa a quien la posee a superar limites considera fos como insalvables v a negar las ensenanzas ¥ Las tradieto. hes ecibidas. La motivada infidelidad hacia las flasofias dl pasado, la serena refutacion de las ideas antes confiadamen- [eneeptadas, constituye Ia mutentica Rdeliad del fideo, Semin la vieja sentencia anitcus Plato, sed magis amica flosofta moderna ha emprendido riesgo- ras desconocidas, perma neciondo a rachudo, por fortuna, insensible a los insistentes es ¥ el teclamae a Ia tabiduria que preconi2an las tradi sentido comin, 0a las recomendaciones de cautel tes, camo el Kant de la Cratioa de la razon piera, aconseja no Sobrepasar Ins “fructsferas llanuras” de Ia experiencia, ¥ onformarse con permanscer en Ia isla del intelecto, con st Inmodificable perimetro:“Hasta aqui no silo hemosrecorrido tlterriteria del intelecto puro, examinandocon cuidade cada tina de sus partes; tambien lo hems medio, yen el le hemos frignsdo # esda cora su lugar. Pero esta tierra es una isla, fncerrada por la propia naturaleza dentro de limites inmuta- bias. Es a tierra de la verdad (nombre aleatorio),circundada por un vasto occano Lempestuoso, el imperio propio de La pariineia, donde cspesos hielosy nieblas, proximos aderre- irae, ctorgan a cada instante Ia ilusion de nuevas terras © han con vanasesperanzasal errabundo ravepunte que busca nuevas deseubrimientos, lo arrastran & fivenfuras 4 las que n0 puede sustraerse Y que nunca puede lgvar a cabo" (Kant, 1966, A 236 = B 290). Pose a los frecuentes naufragios, la Filosofia postkentiana ha eonquis- tudo nuevos tervitarios precisamente por haber abandonado Tateysridad de lo que es conocido y por entrencar can exito el engo del pensamtento. | | j Las pirieites net. sciones 0B Los FiLasoros Hay un aspecto del mito dv la eaverna, contenido en la parte final, que por lo general resulta lvidado: aquel donde el filosofo, que ha descubser‘o Ia verdad, vuelve a bajar a la [grata para anuneiar el hallaggo asus vigjos companeres, aun prisioneros de laa apariercias, pero éstos no quieren cacu ‘har sus palabras y lo matan_ Setrata de un episodio emble- Inatice para comprender eam Ia relacidn entre flosafia, por tna parte, ¥ politica y religion, por la otra, casi nunea ha fesultado idiica. La Hlosoria en tanto busqueda impersonal Acuna verdad aaleanzary demostrar con instrumentos dela ‘razin, se enfrenta en efecto on densos intereses (no siempre Iegitioos), con astucias, violeneias y dogmas. Por esto, los filguofas muy pranto tueron catalogados porlos detentadores fel-poder politico terrenal y por los del salvifico de Tas rligrones como potencialesenemigos, corruptores delas tra Hliciones y negadores de la dignided. Anaxagoras tuvo que {hillanse: no por su amistad eon Pericles, sino por sus expl ‘acionesnaturalistas de os fendnenos (eomo cuando, duran- feunanavegacidn, alos micrinos aterrorizados por un eclipse Tos demoste6, poniendo st manto sabre los ajos de uno de ‘ellos, que en ambos las casas de la oseuridad evan iguales, ‘9 cuando, Frente al presunto prodigio de un cabrito si cuernoe,na vezque lohize matary desollarsesala pequenas ‘xerecencias cuya exterioriancion habia sido impedida por el ‘epesor del erdneo del animal, ef Platarco, 1998, Vida de Pericles, I, 8, ¥, mas en goneral, Derenne). Socrates es eondenado a inuerte por la democracia apenas rest Iigjo In acusacion de eorrompera fos jovenes ¥ de ne dioses de Ta ciudad, pero e ) realidad se lo perseguia porque se lo ereia, injustamente, complice de su antigua diseipulo, ricias (uno de los treinta tiranos que gobernaron a Atenas ‘con despiadada ereidad en e1403 a. C.)y, mason general, se Sospechaba que era el maostro de jovenes de tendencia cligarquiea o de dudosa moralidad, como Alcibiades (ofr. Canfora; Colaiaco). El con Teta se agudizo al roivindicar al filggofo su derecho a la libertad de palabra frente a Tos fal hucharcontralaapresion. Al parecer, Zenonde 0s para dj, ue eapturado pr un Grane como consecwencia de participar en una conjura y fue tortu- $ado para abligario a reveler os nombres de sus companeros. atuna version, Je habria propuesto al tirano que se frig maners de poder susurrarleal ofdolos nombre pero luego fe arvanes Ia oreja con un mordiseo; segun otra ‘erin, se habria cortade la Tenzua con un mordisea ye ta habia escupido en Ta cara con dosprecio af rane, Elmartiralogto hlosoficeresulta,sin embargo, mésamplio y atraviosa toda In historia de Occidente: los filesofas sun Berseguidos por Roma 2 instigaciin de Caton el Viejo fos {inicos son expulsados por Domiciano, Boecio es encareelado Scondenade a pmuerte por ol rey godo Teedoriea en et 524 (en lneareel exeribina La consolacion par ta flosefia que, junto con las ensenanzas do los ostotens, contwsbuird a radian, nivel del sentilo comin. ta edea de queLaflosofia es un moto Seoportas las desventuras de lavida, an antigotocontralas cunteariedades y las desgracias: “tomalo con Blosota”y ‘Averioas os procesadoy debe wuliarse yalgunae de as obras son destraidas: Giordano Birano es condenade a la hoguera por fa Inquisicién en el 1600, al igual que Giulio Cesare Vanini on 1619: Galileo es bligadoaabjusne; Descartes elige proventivamente el exiio en Holanda: ta Btica de Spinoen, por fortuna no su autor, es quemada en publies, Diderat ¥ itros eneiclopedistas ton persoguidos por sus ideas, Condor jet muere ef La esteel, adonde to habiam enviado los jacob ios; Fichte es expulsado de su eatedra de Jena, acwsade de $teiamio;en la deeada del 20 del siglo ss, deeenias de ilbscfos Judios o anti nazis son obligados a emigrar de Alemania y de Ausbiavumboa Inglaterra, Estados Unidos, Nueva Zelands oS como Kart Lowith- a Japon, Ls irresuclta, msoluble, enemistad entre la flosofia, por tuna parte, y la politica y la religién, por la otra, impulea al ipfo que es, al msm tiempo, ciadadano y extranjero et tado} a toner cautela af hablar yal eseribir, Por esto, Tuchos fildsofos ~en especial curopecs ¥ deabes de nuestra Edad Media, con el fin de evitar porsecuciones ycensurae por parte dv fas autoridades polticas y retigiosas, fueron Indueidos 2 cmplear una "eseritura veticente” (Straus), chvas intenciones pueden seF iiterpretadas "entre lineas Silo por quien esta en condiciones de captarlas (ae fo que deriva, en parte, la oscuridad de algunos vextos flosolices) No todes las fldsofos Megan, sin embargo, al martirologio. Hiubo quiones arriesgaren sus vidas o se dedicaron a hacer prevaleccr sus ideales (Socrates, Platén, Seneca, Boedi, Brune, Campanella, Voltaire, Marx} ¥ otvoa, en cambio, Ea fueron maapradentes conto Descartes (quedeciadest mismo Iaruatue proden, savanso enmascarade”, que Hevaba ‘ida oculta,dedicada enclusivamente alos estudioso Ga Iersauton, i abjuranprefiris salvar ous teoria de a conse dela Inquisicion:o Tegel quien, aun mantentendo una exis: {enoia anclada formalmente enlasinsttueiones, conserves Su pensamiento una radical distancia ereiea eon respecto 8 Rsepinioncey-alosprejuicosde su propio tiempo Otros ase, fone Antistencs,elfondador dela Moses inten, asumteron tina posieton intermedia, eficarmente expresada al deseribir Ta'relacion que el fitosofo deberta mantener en Ia politica omportarse do la misma mancta que con el fuego, = deci, Hay que mantonorse alajusta distancia, ni demasiado crew nave para quensarse,mdemasin® ale, come pars Sinembargo, nohay quejuegar el valor delas filesofias por Is conducta personal de las Slisofos qu las han slaborudo. Aten vlna cia, natoraimonty may 3 Fumanscon respecto a quien es tattelosa o hinders” ‘aloe del pensamento ogolico debe ser busead #7 las octrinas Jno (on salo)en las aeciomes 9 en las pelones de ios simples pensadores, Rousuea, por ejemplo envid a bas propios hijos a! orfanato, pero es sabre todo el autor del Enitto, el mas hermoso hbeo de pedagogia que se hayaescri- tol Heidegger colabora durante algunos anos con el nacional Secialismoy pronuncio un discureo, para nosotros infame, 60 ‘easicn de su nomimacion como rector de ia wniversigad de Friburgo,en 1935 porocl valor de algunas dese obras, como ‘Ser tiempo o Contribucionen a fa flosefio, es tndiseatibe, pose aque nsmismias ineluyan lo gérmenes de ideas tedriee Smoralmente discutibles. Se debe eviear, por lo tanto, uns iistoriasimplemente criminal delafilosofia Es uthecho que en la Edad Moderna cesa de ser perseguido como valor Sbsoluto la coherencia entre el pensamiento y la vida que ropugnabe Ia Antiguedad [> page 44-45)i PREJUICIOS SOBRE “A FILOSOFIA ‘A. menudo go eseucha proclamar la inutilidad e ineluso la pellgrosidad de la filosofia por parte de exponentes deciertas Fanjas del sentido aun o dy ciontificos 0 techicos o prote [Que pruebas sostienen estas opiniones? ‘diferencia de lo que seurre con Tas eiencias exactas cmipiricas, ae dice que, en mas de dos mil quinientos afios de ‘ida, la flosofia noha eonseguido realizar ningun progreso, ho ha Iogrado acumolar cenocimiento, ha pradueido sh das bases para su desarrollo, Com en muchas nobles esti pes; las ramas de au arbol genealdgico han ido en busqueda fo destinos diferentes, En efecto, de su tronew han brotado tanta las ciencias ‘especficascomolasdisputssnoconcluyentes. Pero mientras lasprimeras una vezaleareadoclexitoy'ta autonomtia-han vueltolaespaldaa la farmliadeonigen sigaiendo adelantepor 431 propio camino, los que se consideran como aus legitimos escencientes, al insistir en las segundas, en cambio han terminado por disipar, en cada generaeiin, el patrimonio de conociroientos,consumigndiolo et aconstraccion de edificios| Suntuosos pero inhabitables oen la puja entre opiniones por paturaleza intringecamente inverificables Frente atales objeciones, aparentemente irefutables, al 5 filgsofos han teorizido acerea de la muerte de laf Iosofi, del mismo miedo cue alguna vez sr proclamaba Is srucrteel ater, hoy lv de fa Geolozine'y ins wtopins, Ast Fan presentado ala filosol como wna disiplia siempre al Borde de una erisis irreversible. de una eatastrofe, de un suicidio anunciado.o la hen definido, can las palabras del 35filosofo contempordnes Jacques Derrida, como un “saber imonibade! “Come podefa, pues, Ia filosofis, en tal estado y con tales antneedeutes, contribuit a Is salueign de prablemas reales y ADs expen wortsusDo? La respuesta puede venir esi nat liberamos de des aqua Ekta el repute El prmertmfentndi tone gee ‘er-gon a pines ln egeneta misma dla festa: qu no tusk Spine or bunds" gore simple Nees Se ate (ote hacen sr unser reo tay a {snc nil luego argue a nconoreadota muerte 7 ete Shenicar ne de aida nig mivaes queer atragedin qriegsquedaban inna delarneamente cn serpen seeinrtepucts Wnalstedeadesurioene cet fo idanla sens pesentado como saber mayeutin, eapar de Falla pores ogeneraricosniento preisoo aa Win demo dchiva dentro de compos apurosamhte Saisie” Lucgy Se desaerals cone ue saber hagas woctanbedoat tino dlascombras® aconcebas gue theron ehetos sustentan 9 srculsn do manera ineeia aut msds te penne, Se rptesence de agin fe Siti as tdeasofyen fe, ioes acpi, pra snalocsncottess, del ebpossry it Fae eae so mnie amet ack Mone" Dar tainted ona coreceento ebniractes ne Flute uel agin oxperipmnto que ny sos mental, por Spied ng, be raneparonta tema Sela. wen dia de nods enepresentatle deform soncbe Ene bee Li, etpaeamonta Poa rele emtermlas soso a ile mun de stn Bebo tncenteare sabres niome fe SEUACUBGO Te B 99's comportons come sigan que la sor, prealectar tn preiar ateneion los ‘Wile nde sonst ye Plot 118 ‘ana Sinembars,yeses gu veces eames nse lige volver lacspaldaa este monday sustraerseal“contagio” fe las vivencias totdianas par miedo asor nfestada por todo faquello que results cnfuso, casual, individual e indetindble, Infilosofia-desde Aristotle en adelante-, on oteastradieio engamiento no ha rernciada al estudio de la sensi. bilidad ni por lo general se ha negado (especialmente en ci Siglo A) aatribyirdignidad teorica intrinseca al mundo de ia Sidacotidiana(efr-Avistoteles, 003, Huser, 1997; Hussert, 1965, 125, 764-765, 48, 590; Schatz, 1975, Schutz, 1978) La icosorta como sea E segundo prejuicio tiene que ver con ta “uta” de ta filosofia Con toda trangiuilidad, se puede affrmar que laf Tosotia'no sirve para nada, que no ts un medio para fines simplemente utiles, Peratambten es proseo agregar quehay tron elementos “como ta saludo a masien de Mozart= que torapcen airven” para nada, Desde esta perapeetiva, [a flo Sofia, que parece un Tayo, resulta en camino el Wien M85 nocedario Se parece la ata, que no produce ada, pero que tos permite actuary ortentarnasencl mand-Pusttoqueen erdad mantener los joscervador sntrata de aitios ea Jhiomo que weiesin ilosofarsyel placer de ver todas icoras {bennestra vista Seatubre no ex comparable a lu satialae ‘Sén'que dal conocimiento de squeliaa que ae eneventran for medio de In Rlosfis:y, en suma, este estudio es mas Nocesario para regular nuesiras cstumbres 7 conducirnos en cata vida de cusntsto sea el empleo de nuestros oos para Suiar nuestros parca" (Descartss) #9). ‘Pornten part, siempre es precise preguntarse: iil para gue? Un eiecopes tisha queren ver mejor on cranes feta luna, poroto oes me propongo eurar un vesiio. En ‘ate sentido noe ponemoa de seuordo acerca de las pale tras, también ta fttoftaes-ulll;napocaue implique vents Srtangibles, ina porgue ampita los horizamtes dielos indivtduos,transformandolos: “Es “perfectamente juste dese queTa fil ‘Bava nada’ El orvor enneiste en eretr que, eon sto, caalquicr jucio sobre la Slosefia soa concluvente- No fbstante, aun quoda por hacer um pequeo agrenado, eP forma de pregunta: se, dado que ne podenoshacer nada a Feepecto, en un timo andlise: gacaso la Rtoofla no estar amas bicn en condiciones de hacer algo por nosetres, en el ‘rupnesto que acu de que sigamos ompeitados en ella? (er aouser, 1968, 28-251, ‘Para comprender las funciones y la relevaneta de la Biloso fig probemos a realizar un experimento mental, a imaginar rim seria huestr® mundo sin ella. Entre otras cosas, no endriamas un santido entica tan desarrollado, no conoecria- fos en [a misma medida el empleo de Tas’ armas de la Fasionalidad y-de la duda, que tegerios de Tospeligios siemproacechantes dela inteleranetadogmatica, {ela prepotencia de gutoridades indiseutsbles o de la super Ticisidad de croeneias y opiniones no examinadas a fondo, Aunque la ilsofls no sea una elencia niguresa, aunque no ‘ponga arguntentes irrefutables, sino tan solo mas razona bls sie ofvos, conersbuye a dar ventido a'an mands menos Tncerdo por la violencia fos abuses, despejacl earninade las civilzacignes de muchos tropigzos 0 "problemas [Las raueas oe La vtosorta Desearia atin sohalarbrevementealgunas delasrazones que evan pereibira la Mlosofia de manera inadecuada. a sido npurada, por sjeniplo, com el imperto bizatino, en a vide que perdeuna piowinela tras otra en beneficio de las ‘eneins, laz alee salen de au sono, pero pronto se oman Sundeumattelaguese tuelvemolectn Hata imagen resulta ‘rapnepi tana porque cipresa umaconceperoy ctatce del Saher, qe no cortespnde, en conunto, a practien feet Tas eishintasdrscpinas “nol-como, Yalar-de paradigms fants a insta a matematien ya aes on of sgl is ra tard, a blot, Infisolesia, l psieoanasso alinguistia:en noostrosdis, ihinteligensia artical antropalogiacultral) Antesque stigimupiyable decadencia del mperie de Bizaneo,lasvicise ‘Wades de la flgpofla son comparables ~para empleat una ‘motaloravomda dla geologia~alogisivedelosmnvimien- ths tetencas, pr fe general lentes, pero. veces ose globus itera, tos qu ‘ess epi de as Factuins y een andes “plocas”concepluales a las due #9 coutienen todas fs ewilizaciones Bn efecto, las cultaras humanas expen nentan incesantes transformaciones maleclares, ue ve Sonn tradvett ya calinenr soa enstenidos yaw ro Sn'proceno sdiog al de is lmunm as que inode tronte se modifcan (por fo demic; no abr nnd ta Inunan a especie tras la fanftad de emit sonidos artis Itlocysigniitantes) Laer sapas mentalesy emotvas cor ‘ito stor impictansen trio aporsonaa, gave © ‘tinnarions a» transorren por tanto do manera general thente lonla, pore ineworcble Sion un elrto Puno ae yreduceno son advertiias ta dacontinoldadesceatartra Eis Deecte mind aravésdelasgoneraciones seconsagran natitucionosy eapacios manos ose desactalizuny svowean Ents Holo 9 hares de eto ‘ago analog, pero conv ayorconeiencia de las implica nes oourre en el campo delat eas. Preeismente ft estos Pevodo te scene stl float esos ave ib importante: redjoenaevidenmonte las varaconee del mapa de sentido, orienta nucvamente a los individaos con Teapecta lon continuge car ibios de posctinde as deam os Silanes destraye modos du pensar'y de representer ne ementreees ssa poco cn el hecho obvio de que incluso e] sérmno zlosaophia remte aun especies tao entre core Simianto amor (en sentica no paveologta), que exclave ne {Sie fe ple posestn del saborr single teanstormacian del Smor eh pmeston, Juntos, cosscinuente y amor insitsen tina bosabeda que, por celiniion, haba de permanecer omplida,conscentede uncarencin que nose puede calmer dela aagotablenecesldadde responders enoeacas mngue das de sentido: Esto orure-ne porgoe lon Slsofon tenn ‘macoquistasoamen loineo npleta, sino porquecada persona, {da goneraciony enda civdlescign so encuentra obligasa & ‘evumar deste! princpn ox problemas fondo, dentro de tin hortiontsdeterminade yoriosinatrupnenton de compren Son y de joiio de loe qe dlapane feomenrande. nor a iengunie ia tradiiones) Sino quiere retrace osteo ‘in Bsus tambien se halla obigada's responder fos ey a ranutonmconede or ha permanceideirvonslto Portanto,ae conserva alos:noaeettanca,sino.se.en-durece tn forma de saber eistalcado y defiotvo. mae man Shier, saleaguardando le conqstn logradas en ce ~runcia y 1a fdelidad as rol, ef de smpliay en todos os Hombre Ia enor deta universelidad, deta sensater y de la rccipacion en In "sda bugna Sin embargo, e5t0 naga ES que aspire formas excepoionales de conoeimiento, por Prioeiio alejadas de Ia eionen, 2 fulgarantes shaminactnes toteriores a Visiones mistiens (eam la representada por a ‘ouicion iteloctoal mediante la eval se podriacaptarcon sun vole golpe de vinta in atistada complejidad de To eeal 6 de persuasign,on arte de sacerdotes, prfetac, abogados © de vendedores ambulantes ofr Rossi, 2). De las eeneias, ton las que siempre ha estado en contacto, conserva at tvimivable impulau hacta cl sonesimiento'y la verdad Et rayzoso easitso Si la filosoha no regala revetas de inmediata éxito, si no leanza resultados que puedan considerase como definitivos, {st tanibien depende del hecho de que Ia verdad se encuen: ‘ra divididay imitada,y que cada uno so posee inevitable senteuna parte de ella ey. Jaspers, 39) Poresto, fa historia ea itosaia, con la sucesion el enfrentamicnte de las ‘eas, presenta, a primera vista, un Lago tragic, bajo forma eunaseriede deseneuentrosy refutaciones reeiprocasentre les filosofos {-> pags. 97-101). No obstante, esta no implien sue Ia filosofia Sea reducible a opiniones contrapuestas ¥ {equivalentes, sino tan sole que la misma es lucha, competen. a, campo de batalla, conqusta incesante de verdades cada Ved mus complajas, pero slempre Limitadae, expuestas a ‘luda, eevocables, en parte. Bajo ese perfil, la flosofia os un fase fénix, ya que siempre renace de sus propias cenizas (Hysecri, 1987, 358) Merleau Ponty, 2003 7) BL floselo debe, por tanto, demostrae la imposibilidad de dar esmphaa razon de todo, combatir la presuncisn, a erudicion por st fnismay el saber gue adopte una astoridad indigcutible. Na debe, por lo tanta, atemurizarse por cometer “parcicidios inteleetwales”, yendo, Megado cl ease, contra: los propios zmucstrosycontra cl saber tradicional engeneral, ala mancea Gal joven Suorates, quien se atrevia acntrentarse con Parmé- hides, "padre venerando y terrible” (ofr Cara, 4, 17). Al iismo tempo, aun eoriiente de su parcial comprension, La ‘tosofin na debe rensniae'a la busqueda de la verdad, sin ekperar de su existencia, a la manera de Ja gran teade Aim Hlosotica antiga ¥ medieval. movila porta ea de une cen brt que impulsa nataralmente al hombre hacta ella, ast Ceeto atea al antonal hacia su miadriguera, Deella tambien da Eestinionio Dante, quien at se expresa: Ia ecg bon oe ui ma non ssazia oso ntti. se oor non fa cllstra defor ad gust mesann eer st spl Posts dn oes ete fore i lustre, Ieote che guanto they e gauge ple, ‘tom, clescun dna sarebbe ft Was, Pareto, IY, 124-129) [Bien coo que nuestra inteligencia no quedars Fecha Ho in lumina aquelia verdad fuora de Te eat hose cifurle sna ba, En cuanto ha pode aleanzala,descansa en ola eo tno la era ono cubis» paede indudsblemente ‘lccanteacto, todos nuestros deseos onseguel Pero, este "doses", ol deseo de aleanzar la verdad, ces suficiente para aleaizarla? V, ademss, cla verdad es tan eaplandectente coma para que todos la vean? Laenetclica de Shaan Pablo If Vervtatie splendor implica, precisamente, a Ja verdad sea evidente por si misma (y sino lees, fa fe viene teh sw ayuda), Pero qiten noesta on condiciones de vera, ce porlo tanto, tedricay moralmente ciego. dalténiro? ba cues fin no resulta fae de resolver, signada como ests por el riesgo de caer, por un lado, en el escepticismo mas pilstesco J. por el otro, en el potencial abandono del terreno de la Facionalidad Tal vez todavia tenga razén Avistateles, cuando bhserva en la Mernjisioa que “la busqueda de la verdad bajo tun cierto aspeeta es dificil, mientras que bajo otro es fet Una prueba de esto se cheuentia en el hecho de que es imposible para cl hombre captar de madoadecuadola verdad Yauees igualmente imposible no captaria del toda: en efecto, Ena puede desir algn.con rospeeto ala realidad y si, tomada snsuindiidusligad, esta cntrsbueton agrega peu o nada al‘conocimvientode la verdad, dela unin de todas las individua- icsvontributclones deriva on resultado coneidersble”LAristo- tice, 1997, IL, D8 arb). La verdad, nunea completa, nunca, ‘aurente, se encuentra siempreen marcha-revela,cada tanto, To'que estamos en condiciones de captar, pero lo hace en tn able sentido: Todeseabrey lo velndenuevo para poder irmas lla de Io que se ha aprendido, Sigue sienda valida lo que sostenia Herdclito a propésito el saber oracular: "El senor que esta on Delfos {Apoto], no fice ni escande, sino que da senales” (Heraclita, frag, 93 DK), Elcancermianto de la verdad también apunta aun mas alla ddo.si mismo, mite a ulteriores busquedas. Resslea ens sn hnilagro “como rocordaba Finstein~ ef hecho de que “Io, heomprensible dela naturaleza es que lleguemos, al menos varie, a cimprenderta”. Por eso no debe entristecernos el ho poder conwer la verdad en su totalidad, no debemos Scplorarlalinitacign do neste razdn:eeriacoma ren unciae ‘2 emplear nuestras propias piernas por la arioranza de no poseer alas (ofr Locke, f, 28) <, porgue Ia busqueda de lo verdadero es una sa coluctiva, fa filosofia debe enfrentarse on forma continua con una realidad en la que estamos incluidos. Lit raion “ho puede scr el dialoga solitario del Alssofocan la ver ‘dad, juicto emitide desde la altura sobre la vida, sobre ol jojsubre la historia como ste lasofo no ormmara parte Ldecllus™¥, porotra parte, esta no puede subordinaria verdad Interinrmente reconocida a una mstaneia externa” (Merleat Ponty, 1958, 40-40). En este sentide, a paravtdjicamente dentro-y fuera de Tuerte de todos los ellos de paradojas y contradicciones:°Cada hombre tiene, en i, pues, paradgjas que le son reprochadas a la filosofa, Qitiarle ala flosofia sus paradojas es como negar la vida {bid 80>. Con la diferencia —cabe agregar de que la flosofia no se-limita averifcar su existencia, ino que usea constan- temnte hacer de ellas una razsn y superarlas CONVERTIR: TAVIDA, Alolargo del pasado, la filofia haprocuradetransformarla Sida de los individaos "Fr efecto, st eonacinoiento no era Tonsigerado como un finen stmismo.Inehuso la pura conten placion tenia por objetivo sl maximo de leiedadtea el mateo [Sina vida doseable Care biano; Fado, 199859 2001) si jor lo demas, para algunos losufos to importante eva preci- Ennente el deseo de gencrar el acto del conoeimiento lef Plotino, V6. 5, 8. Aun admitiondo que la Blosofta debra ensenar a despegaise de la limitactin de la propia casual ‘xperiencia para elevaree acta una visin mas vast, offe- {Elda por la conuin perteneneia de fos hombres al logos, fa faz0e ol lenguaje a elaccin del tipo de vida no consticua igo aecesorio, La cohoroncia entre Ia propia conduct Y as Ife profesadas ora asi esencial para quien aspiraba a onvertiae en ilisofo. No ost, portanta,aporicion alguna here teovia y praxis, entendidas on el sentido modern Porque ia desison ee vivir para la contemplacion era el Fesultado de una delibera:tdn'y de la puesta en accion de las propias ideas y convicciones. La flosaia tendta. pues, a for nar, antes que a informa, amibia la eireceiin del alma ight, cambiar la vidao mgs Toate fLgnens, ena vida: la propia (en este sentido tenta enrdcter aber-a una Gnicursalidad absteacta ‘modernas, donde los fldscfos, arte dé funcionarios del Estado, deben ar programas estandar para sus estudiantes). personal, no ae.Flsobio antiguo, griegsy romano, tenia come wodlo por un Inde la inperturbebtoscfanidad do tos dieses limpicosy par {latte la baequeda sin fin de una perfecsion considerada inakeangable, peroneporeso ne digns deeor pereoguida. Una Udaquada sitar implicaba Ta aproximacion ae Ia propia Sli al ogc elogido el control de los progrescs logradon {feneinca jerechovespiritualenqueeonsitian -por empl Shinjorai la propia apliacton al estudio la practca de o- terminadasirtudes, cn llevar unaespect dedario doudese ‘teentuban fas cuapas evrpligas, se ponia en yuardia contra Sontualesracages ose espoleaba a's mismo. alos demas purnel logro de ulteriores metas lsicos del genero so lag Eevtana Lucila de Seneca "los Recuerdos de Maree Aurelio). Siguiond el ideal del filosoto coma "cseltor le horres ‘Stinplicio, XSI, Hines 163), los sepreaentantes del esto sno romano, en particular, levan a eabe cotidianon exfucrsas pura plasmarse a gi miashos con estates, bajo forma de etdaleras obras de arte. Dans tanta imporeancia a los ‘entilon 0 la fava de una ldmpara ~argumentan y, en S'nocotros mismos a ia sociedad, Pars hacer este no es ‘Guid de Platon; ee debe basta con uns cost un poco de tnejorannicado, incluso minima” (Oiareo Aucelio, Be 49). icsjorcciosexpiituales nose realizan en vista dela salva tin dela propia ama como uoederd mas adelante con San Tpnacio de Loyola, que ae inspirara en ellos sino park pz. $3) En cambio, muchos otros transformaron la Hlosofia de sabiduria en saber que no tiene otro fin que el ulterior Ineremento del propio saber. Abandonada por una razsn que ho encuentra en ella suficiente rigor geometrical expe- Zhenels delos individuos ia vida quel esta asociada corre. onl cago de retrotracrae aun estado selvatien de conver: {irae en fail presa de autoridades indiseutibles,n ser objeto 4s opiniones no lo suficientemente reflewionadas o recepta fuio'de confusas eaperansas, de pasiva resignacion ¥ de texpoctativas politicas mesiamteas, Blandividue fue entonces {entado. busear velugioen su propiainterotidad, ahuecada para servir como reaguardo contra las incertidumbres, las Usperezas y los fastidios de la dimension pablica. Ante los bien cultivadon campos dela razdn eientitienel terreno dela fda aparece como nu cullivado, aktogado por hieebas y 2ar- zas, Amedida que el pensamiento se afinaba, la vidase volvia nds ajena asf mista, signada por un destino dominante o transformada en un. chareo estancado, 1B pesasteato Fisosorica Cuando la existencia se empabrece x las instituciones pare: cam lejanas y ajenas, la flosofia se onfrenta con la coneiencia Ge los hombres, dispuesta a prestarles su ayuda, para sanar O cieatrizar sus heridas, para mostrar la posibilidad de 6cambio, para indica salidas seguras. Con Ja difusién de la nionocultura de los modelos de racionalidad que quieren fmitar a las “clencias duras", retroceden los reclamos de sentido sobre le vide mejor, la coherencia eon las propias {deus Tambien por esto, Ios fildsofos modernos pueden sepa varau evistencia de la doctrina profesuda-al ser encontrado ‘hun burdel pore! rector de su universidad, quien se sombre Ge que un profesor de filasofla moral Recuentara semejantes lugares, Max Scheler respondié tranquilamente que los flo fas con como los earteles Vales, que indican el camino, pero en gn sitio est eserito que se deba recorrerlos [Estas son las premisas remotas de os ealambres mentales yy morales que nuestra cultura continva sufriendo, La flos0- Tia contribuye a resolverios. Bl actual retorno del interés por testa diseiplina aeaso nazea~como eha sefalado—tambien de laoscura pereapeign de sus potencialidades, del hambrede sen ldo que se difunde en zonas que la cieneia no trata y que la religion seguramente alvonta, impontendo sin embargo ol Peaje de la fe. Pero surge tambien del rechazo al fastfood Itelectual distribuido por los medios de difusion masiva dinrios,rovistas, television, Internet) y del cansancio subsi- guionte al oeaso’ de las idcologias dominantes, cuando el ‘mundo estaba dividide on dos bloques contrapuestos. Ba momentos en que aconteeimientos e instituciones tenden 4 descargar en los individuos responsabilidades inéditas, ata Fosolta le ea ateibuida de nuevo la funciin de eliminar ode ‘lentar, en al plano tesco, los vineulos antigucs y nuevas, {que inmovilizan y fronan el pensamiento y la existencia: Su Ingar natural no esta constituido, pues, por las nubes, sino precisamente por una terra de nadie, colocada en tmedio de fos physita y los meta ca physia, entre la actualidad la ingetualidad, donde asu saber eee negada la transformacisn fen una ciencia camo ia matematiea, que trata sobre entes Iinmutables, ode la fisiea, que tiene que ver en lo sustancial cont ln materia carente de historia, 0 su aflanzamiento en sonas donde la racionalidad pierde Sus derechos. Tiss grandes obras filosaficas se benefician con Ia ventaja procducida por su eseaso "éxito" e) paso del tiempo no Tas envejeee. Siempre mantienen la actualidad o =la que es 10 ‘mismo la inactualided. Pur eso, os eaeritos de Platin, Aris. {teles, Descartes, Spineza, Leibniz, Kant, Hegel, Husser! o Wittgenstein estan hoy mas vivosy son mas"jovenes” quelos dela mayor parte (o quiza de todos) de Tos filésafos conten pordncos:"En flosofla nc existen predeeasores ni sucesores” (Hegel, 1971, 11). Solo las flosofias mediocres veflejan sx [propio tiompo, mientras que las grandes filosofis lovuelven, {ntelgible, tanto alos tienipos siguientes coro alos preceden tes, Algo parecido ocurreen el eampo artistico: por el solo Ihecbo de Naber nacido de: puds, Vinita na supera a Ho mero, HacineaSofecles,Pieasso .Giotioo Sehdaberga Beethoven. En flecto, "si se presta atencién a su esencia, la Blocofia no progrésa, Marea el pase siempre en se lugar, pensande ‘Hompre lo mismo. Prog osar, e2 decir, avanzar desde un lugar, es un error que scompana siempre al pensamiento comolasombraque pravesta” (Heidegger, 1995, 01) Poresta, ‘en ilosofia oxisten autores ejemplares, aya ensenanes, aim Sin atravesar indemmes Ins barreras del tiampo y contenien {do partes caduens, mantiene en algunos puntos toda su fuerza, al igual que un resorte oprimide que aun no ha descargade toda su potencial “Alreabrirel juego, las zrandes filosofias empajan hacia el faturo antes gue hacia el pasado (desde distintos puntos de vista, consultense tambich Heidegger, 1988, 54, Heideuser, 1989) 79 yefr. Cur, 8). Dado que renacen y vuelven a lorece con cada estacion, no existe en las flosofias ningun progreso Tineal, sino tan solo una continua metamarlosis, Tarepoco representan Ia expresion de verdades eternas, son, previsa- imente, anto actuales corso inactusles, estan dentro y facra dol tiempo. Lafilosofia(contemporanea dela wragedia griega) ‘lene mas de dos mil anes, pero no los dersuostra. Las ideas Se los grandes ldealos raneponcn, en elec, jos contexts de los que han surgide ya lor individuos que las han expresado, Ta historia dela filosofia constituye por eso un recurso, una cipecie de eaja de eaudaies del que extracr dinera hquido, para invertir prudentemente en nuevos proyectos, on sae Fenciag para pensar el propio tiempo, pero no en modelos 0 formulas bellas y istas para usar