Dzini I Ljudske Bolesti Lijecenje U Svjetlu Kurana I Sunneta PDF

DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
SAD RžAJ:
Predgovor . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . ll
Uvod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... 14
I POGLAVWE
VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIČU DŽINA

I ŠEJTANA 21
........................................................................
Vjerovanja sljedbenika tevhida koja s e tiču džina i šej tana . . . ... . 22
Definicija džina . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Vjerovanja sljedbenika tevhida koja se tiču džina i šej tana . .. . . . . 23
Koji j e pravi stav muslimana prema ovakvim vjerovanjima

i pričama? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . ... . . . .. . . 26
Dokazi postojanja džina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . 27
Detalji o onome što j e preneseno u Kur' anu i Sunnetu

o džinima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . 29
Ludost i epilepsija uzrokovana džinima . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 33
Dokazi iz Sunneta koji ukazuju na postojanje džina . . . . ... . . ... . ... 34

Racionalni dokazi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . 36
Vrste oboljenj a i štete koju može uzrokovati džin . . .. . . .... . . .. . . . . . . . 37
3
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll lbn Ibrahim Amin
Razlozi zbog kojih se ljudi boje džina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Liječenje iracionalnog straha od džina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Kako džin može biti istjeran iz kuće? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Razlozi zbog kojih džini uspijevaju nadvladati čovjeka i
nanijeti mu štetu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Sihirbazi i oni koji ih posjećuju . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Zar krugovi i oni koji im se pridružuju . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

.
Izmišljeni vidovi asketizma i obožavanja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Pokazatelji opsjednutosti džinima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Opis i uvjeti za onoga ko se bavi liječenjem Kur· anom . . . . . . . . . . . . 65
Kako se dijagnosticira bolest? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Učenje rukje . ... . .. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . .. . . 68
Ajeti koji kažnj avaju džinne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

.
Kapljice za nos spravljene od indijskog kos tusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Kako se trebaju koristiti kapi za nos spravljene od indij skog
kostusa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Šta još pacij ent treba uraditi? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Pijenje Zemzem vode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l04
Masaža tijela maslinovim uljem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 06
šta treba učiti nad pacij entom ako džin prekrši obećanje i
ponovo se vrati? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 09
Rješavanje slučaja ljubavi između džina i ljudskog bića . . . . . . . . . lll
Deset načina izbjegavanj a da nam džini nanesu šteti i zaštita
od šej tana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lll
Korekcij a metoda lij ečenja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 13
4
DŽINI l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
II POGLAVWE
SIHIRI l SIHIRBAZI ......................................................... 1 26
Sihiri i sihirbazi . . . .. . . .... ............................ .......... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Definicij a sihira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .......................... . . . .......... . .. 128
Dokazi postojanja sihira . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . ....... . . ... . ................ .... . . 1 29
Dokazi iz časnog Kur'ana .................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 29
Dokazi iz Sunneta . . . . . . . . .. . .. ......... ................................. . . . . . . . . . . 1 30
Komentari učenjaka o sihiru ......... . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 132
Vrste sihira . . . . ............. . . . .................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 1 33
Sihir zvijezda i planeta ....... . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . ... . . .. . . . . . . . . 1 33
Uvjeti koje, prema njihovim tvrdnj ama, sihirbaz mora
Ispuniti . .. . .................................. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .... 1 38
Opasnosti koje sihirbazi predstavljaju za društvo ............ . . . . . . 1 39
Kako sihirbaz pravi i izvršava sihir? ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . ..... 141
Djelovanje sihira na žrtvu ........ . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 1 43
Korisne informacije o sihiru . . . . . . . .. . . . . ...... . .. . . ................. . . . . . . . . . 1 43
čuvaj se s lj edečih vrsta praktičara ......... . .. . . . . ............. . . . . . . . . . . . 1 44
Znaci po kojima se sihirbaz može prepoznati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 145
Upozorenje onima koji posjećuju sihirbaze ... . . . ...................... 146
Kako sebe zaštititi o d sihira . . .. . . . . ....... . .. . . . .......................... . . . 1 50
Lječenje od sihira . . . . . ....................... . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ........ 1 55
5
DŽINl l W U DSKE BOLESTI Ebu·l-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Korištenje senae u lij ečenju sihira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Kako pripremiti napitak . . . . . . . . . . ...

. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 63
Puštanje krvi (hidžama) kao lijek protiv sihira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 64
Vrijeme kada se treba raditi hidžama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 67
Liječenje impontencije . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 69
Koja je tajna prokletstva faraona? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 74

.
III POGLAVWE
UROK l ZAVIDNOST (HASED), ZAŠTITA l LIJEČENJE ....... 1 86
Urok i zavidnost (hased) , zaštita i liječenje . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 1 87
Urok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l87
Dokazi iz Kur'ana i Sunneta o postojanju uroka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 88
Urok je istina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 92
Razlika između uroka i zavidno s ti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 92
Zavidno st . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . 1 93
Dokazi postojanja zavidnosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 93

.
Osobine zavidnika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Koje su karakteristike zavidnika? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Lij ečenje zavidno sti u svjetlu islama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Vrste problema koji mogu nastati od uroka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Liječenje koje otklanja urok prij e nego što se desi . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 99
Liječenje uroka odmah nakon što se desi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 l
Liječenje uroka rukjom i zikrom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
6
DŽINI l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
Raširenost neshvatljivih inovacij a koje služe za zaštitu od
uroka i zavidnosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ..... ..... . .. . . .... . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . 208

..
IV POGLAVWE
MENTALNA l NERVNA OBOWENJA ............................... 210
Mentalna i nervna oboljenj a . . ....... . ..... . . . . . . ........ .... .. . . ...... . . . . 211
Paranoja ..... . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... .............. . . . . . .... . . .. . . . .. . . . . .. . . . . . 211
Epilepsija . . . .................................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . .... 2 13
Uzroci epilepsije ............... .................................................... 213

:
Liječenje epilepsije . . . . . . .
. .. . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . . .. .. . . . . .. . .. ........... .2 16
Depresija . .. ... .. . . . . . . . . . . . . . .. . . ... . .. ........ . ..... . . . .. . . . . . .... . . . .. . . . . . . ... .

. . .. 218
Uzroci depresije ... . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . .. . . . ......................... . 218

..
Liječenje . . . . . . . . .. . . . ..... .......... ....... . ...... .. . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 2 19
Anksioznost ................................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . ....... . . . 226
Simptomi anksioznosti . . . . . . . . . . .. .. . . ..... . .. ......... . . . . . .. . . . . ...... ..... ... 226
Glavni uzročnici anksioznosti . . . . . ........ .................. ............... . . 226
Lij ečenje anksioznosti . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . ..... . . . .. ......... . . . . . . . . . . . . . .. . . 227
Svoj stva uravnoteženog vjernika . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . .... . . .. . . . . ... 230
V POGLAVWE
SNAŽNA ZAŠTITA OD ZLIH ĐAVOLA l TVRDOGLAVIH

TIRANA ........................................................................... 240
Snažna zaštita od zlih đavola i tvrdoglavih tirana .... . ..... . ... 24 1
7
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu·l-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Razlićiti zikrovi .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . 263
Šta treba proučiti prije spavanja . . . . . . .... . . . .. . . .. . . . ...... . . . . . . . .. . .. . .. 263
Šta treba proučiti kada neko ne može zaspati . . . .. . .. . . . . . . ... . . .. . . . 264
šta treba reči onaj ko se iznenada probudi iz sna ... . . . . . . . . ... .... 266
Šta treba proučiti ako neko vidi nešto u svom snu što mu se
sviđa, ili ne sviđa . . . .. .. . . . .. ........ . . . . . . . .... . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . . ... 2 67
šta treba proučiti kada čovjek ulazi u toalet . . .. . . . ..... . . . . .. . . . .. . . . 2 68
Proučiti bis mill u prije jela i pića .... . ... . . . . . . .... . .

. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 269
šta treba proučiti kada se izlazi iz kuće . . . . ........ . . . . . . ........ . . .. . .. 27 1
šta treba proučiti prilikom ulaska u kuću . . . ..... . . . . . . . .. ........ . . . . 272
šta treba proučiti prije odnosa sa svojom suprugom . . . .. .. . . . . . . . 274
Šta treba proučiti i učiniti osoba koja se naljuti . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 275
Dova za zaštitu djeteta . . . . . . .. . . . .... . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
šta treba proučiti osoba koja pati od usamljenosti . . . . . . . . . . . . . . ... 278
šta treba proučiti onaj kome se šejtan ukaže , ili se prepadne
od šej tana .. . . . . . . . . . .. . . .... . . .. . . . .. ........ . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . 282
Šta treba proučiti onaj ko čuje pijev pijevca, revanje magarca i
lavež psa . . . . . . . . . ..... . . .. . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . ...... 284
šta treba proučiti osoba kojoj se ukaže gul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
šta treba proučiti osoba koja dođe u novo mjesto . . .... . . . ... . ..... 285
Zaključak . . . ...... . . . . . . . . . . ....... . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . .... . . .. . . . . . . . . . . . ...... . . . . 286
8
DŽINl l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog
,,.Mi objavljujemo u Kur 'anu ono što je lijek i milost

vjernicima, a nevjernicima on samo propast povećava. " (Al
Isra, 8 2 . ) . 1
Muhammed, s . a.v. s . , je rekao :
�!if � �J � � � :0 4l J;f u� :,; Jf ri iJ, :,�

"Allah ne dadne nijednu bolest a da, također, ne pošalje lijek za
nju i oni koji ga znaju, znaju ga, a oni koji ga ne znaju, ne znaju
ga. " 2
Muhammed, s . a.v. s . , je rekao :
"Allah ne dadne nijednu bolest a da za nju ne dadne i lijek. " 3
1 Prijevodi ajeta su preuzeti iz pre voda Kur 'ana Be sima Korkuta, neka mu se
Allah smiluje, (prim. prev.)
2 Ahmed, Musned, 4/2 78.
J Buharija i Muslim.
9
DŽINI I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr Halil ibn Ibrahim Amin
PREDGOVOR
Hvala Allahu , dž. š . , molimo Ga za pomoć, oprost i Uputu.

Utječemo se Allahu od zla nas samih i zla naših djela. Koga Allah
uputi, niko ga ne može u zabludu odvesti ; a koga Allah u zabludi
ostavi, niko ga ne može uputiti. Svjedočim da nema Boga osim
Allaha i svjedočim da je Muhammed, s . a.v. s . , Allahov rob i
Allahov poslanik.
Liječiti bolesti Kur·anom je praksa koja je, neko vrijeme, bila
napuštena i ostala nepoznata izuzev malom broju učenjaka, do te
mjere da ljudi nisu znali ni za šta drugo do za sihirbaze4,
proricitelje sudbine, a različiti šarlatani i prevaranti su postali
popularni. Potom je Allah, dž. š . , uputio određeni broj iskrenih
da·ij a koji su se pozabavili ovim stvarima. Oni su oživjeli ovu
praksu liječeći Kur· anom bolesne i ne tražeći nagradu za svoj
trud, izuzev od Onog koji je Suveren nebesa i Zemlje, Slavljen je i
Uzvišen.
Tada su različiti sihirbazi (sihirbazice - od sada ćemo pisati
samo sihirbazi - podrazumjevajući tu i žene koje se bave ovakvim
stvarima, prim. prev.) i prevaranti gurnuti u stranu, ljudi su
počeli razlikovati dobro od zla i okrenuli se kur'anskom lij ečenju.
Danas se Kur'anom liječe hiljade bolesnih koji su posjećivali
bolnice.
Do sada su izliječene hiljade epileptičara koji su mjesecima
posjećivali psihijatrijske klinike .
Bezbroj ljudi koji su se obraćali sihirbazima i šarlatanima došli
su sebi.
4 Ovaj se izraz odnosi i na muško i na žensko.
lO
DŽINI I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Haltl ibn Ibrahim Amin
Mnogo je porodica, nakon patnje, pronašlo svoj smiraj .

Koliko se bračnih parova pomirilo nakon što su se razveli!
Koliko je ljudi ozdravila !
Koliko je oženjenih ljudi izlij ečena od impotencij e.
Koliko se tjeskobnih i uznemireni ljudi, nakon svega, sada može
opustiti i ponovo biti sretnim!
Za sve iskrene pregaoce koj i izgaraju u ime Allaha,
izražavam svoje zahvalu i poštovanje, i molim Allaha da ih zaštiti
od svakog zla, te da kruniše njihova djela iskrenošću.
Potom su se pojavile mnoge knjige i eseji, jedna za drugom,
na ovu temu, ali još uvijek postoje neki aspekti koji nisu
obrađeni. Na kraju krajeva, svako je upućen da radi ono za što je
stvoren.
Naš brat Halil El-Fuka·i, neka mu se Allah smiluje, jedan je
od mladih ljudi koji je, i na teorijskom i praktičnom nivou,
doprinio ovom polju. Allah je njegovom rukom mnoge izlij ečio i
molimo Allaha da ga beskraj no nagradi . On mi je predstavio ovu
knjigu, koj a je naslovljena:" Et-Turkul-hisaan fi emraadil
džaann. "s
Pročitao sam je i smatram da je kreativna. Ovo je novi
pristup sa mnogih aspekata. Knjiga je korisna i početnicima i
praktičarima lij ečenj a Kur'anom.
Molim Allaha da ga nagradi za njegov trud na ovom svijetu, a
i nakon smrti. Konačno, čestitam mu i hrabrim ga riječima: Samo
naprijed, o Ebu-1-Munzire, služi muslimanima, pomazuc1
bolesnim i slabim. Molim Allaha da te nagradi zbog tvoje iskrene
dove i neka tvoj slogan bude:
"Za ovo od vas ne tražim nikakve nagrade , mene će Gospodar

svjetova nagraditi." (Aš-Šu·ara, 1 09 , 1 27 , 1 4 5 , 1 64, 1 80 . )
s Džini i ljudske bolesti.
ll
DŽINI l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
"Jedino želim da učinim dobro koliko mogu, a moj uspjeh

zavisi samo od Allaha i u Njega se uzdam i Njemu se
obraćam." ( Hud, 88.)
O , Allahu, donosim salavat i selam na Muhammeda, s.a.v. s . ,
poslanika koj i je nepismen bio , n a njegovu porodicu i ashabe i
sve sljedbenike .
Vahid Abdusselam Bali

Abha, 1 9 .08. 1 4 1 3 . H .
12
UVOD
Zahvala pripada Allahu, molimo Ga za pomoć, oprost i

Uputu . Allahu se utječemo od zla nas samih i zla naših djela.
Koga Allah uputi, niko ga u zabludu ne može odvesti, a koga
ostavi u zabludi, niko drugi ga na pravi put ne može uputiti.
Svjedočim da nema boga osim Allaha, Koji nema sudruga, i
svjedočim da je Muhammed, s . a. v. s . , Njegov rob i Njegov
poslanik.
"O vjernici, bojte se A llaha onako kako Ga se treba bojati i

umirite samo kao muslimani. " (Ali' Imran, 1 02 .)
"O 1Judi, bojte se Gospodara svoga, koji vas od jednog

čovjeka stvara, a od njega je i drugu njegovu stvorio, i od
njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao. I A llaha se bojte, s
imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidajte,
je A llah, zaista, stalno nad vama bdi. " (An- Nisa, 1 .)
"O vjernici, bojte se A llaha i govorite samo istinu. On će vas

za vaša dobra djela nagraditi i grijehe vam oprostiti. A onaj
ko se A llahu i Poslaniku Njegovu bude pokoravao postići će
ono što bude želio." (Al-Ahzab , 70-7 1 .)
13
DŽINJ I LJ UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
,,1 reci: "Hvaljen A llah koji Sebi nue uzeo djeteta i koji u
vlasti nema ortaka, i kome ne treba zaštitnik zbog nemoći i
hvaleći Ga ve ličaj!" (Al-Isra·, 1 1 1 .)
Samo je Allah dostojan da se obožava, samo je Allah
Stvoritelj i Gospodar. On je Jedini Suveren koji upravlj a svime i ,
n a kraju, ć e s e sve Njemu vratiti. O n je jedini Svemoćan i Snažan
i sve se Njemu pokorava. On ponižava i na visoke stepene uzdiže
koga hoće . Niko ne može postići slavu koga On ponizi i niko ne
može biti ponižen kome On slavu dadne. Niko ne može korist
donijeti onome kome Allah štetu odredi i niko ne može štetu
nanijeti onome koga Allah čuva. Niko ne može uskratiti onome
kome Allah opskrbu dadne . I ako bi se svi ljudi sedam nebesa i
sedam zemalj a ujedinili da ponize onoga koga je On na visoke
stepene uzdigao, ili da dadnu onome kome je On uskratio , to ne
bi uspjeli.
,,A ako te od A llaha neka nevo lja pogodi, pa, niko je, osim
Njega ne može otkloniti, a ako ti kakvo dobro podari, pa,
samo je On Svemoćni " (Al-An ·am, 17.)
.
Svjedočim da niko nije dostojan da se obožava osim Allah ,

Jedini, koji nema sudruga i svjedočim da je naš poslanik,
Muhammed, Njegov rob i Poslanik, donosilac radosnih vijesti i
opomena, koga je Allah
poslao kao milost svjetovima. On je u potpunosti prenio Objavu i

izgarao na Pravom putu da bi Riječ Uzvišenog bila gornja. On je
proživio i utemeljio učenje Tevhida i borio se protiv onih koji su
bili zaštitnici širka. Donosim salavat i selam na njega, njegovu
porodicu i ashabe, i na sve one koji ih slij ede .
14
DŽINI l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Postalo je opće poznato lij ečiti bolesti časnim Kur'anom i

učenjem rukje koja je propisana šerijatom. Ovo je, u početku,
bilo dočekano sa oduševljenjem, posebno onih koji su bili bolesni.
Sa širenjem kur·anskog lij ečenja i povećanje broj a onih koji
prakticiraju ovakvo lij ečenje, pojavile su se knjige i razni tekstovi
koj i govore o džinima. Sve što se tiče nevidljivog svijeta je veoma
interesantno . Ljudi su lijepo dočekali ove knjige i one su postale
veoma popularne . Više ljudi se okreće kur'anskom liječenju, a
broj praktičara u muslimanskim zemljama se povećava.
Zbog velikog broja praktičara, te nedostatka iskustva kod
nekih od njih, poj avili su se neke neki negativni efekti u liječenju.
Kao rezultat, pojavile su se neke knjige i tekstovi (posebno u
nekim kuvaj tskim izdanjima ) koje govore o ovoj osjetljivoj
materiji.
Ove knjige i tekstovi uključuju i dobro i loše, istinu i laž.
Mišljenja ljudi o ovoj vrsti liječenja i o praktičarima su raznolika.
Oni koji ih hvale imaju svoje razloge , a oni koji ih kritiziraju,
također, imaju svoje razloge .
KAKAV STAV O OVOME TREBA ZAUZETI SVAKI

SLOBODOUMAN MUSLIMAN?
Stav muslimana treba biti sijeđenje puta između hvale i
kritike. On treba slijediti put istine zato što smo mi Ummet istine
i govoriti istinu nama je zapovijed. Treba prihvatiti stav srednjeg
puta, jer smo mi Ummet sredine. Treba biti pravedan i korektan,
jer smo mi Ummet pravde.
"Neka vas mržnja koju prema nekim {judima nosi te nikako

ne navede da nepravedni bude te! Pravedni budite, to je
najbliže česti tos ti. " (Al- Ma' ida, 8 . )
U CIWU PO ŠTENJA I PRAVDE, MI KAŽEMO:

Liječenje bolesti časnim Kur'anom i rukjama na način kako
to propisuje šerijat je oživljavanje časnog Sunneta Muhammeda,
15
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
s . a.v. s . Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao, je ovo smatrao poput

napuštanja
Kur·ana rekavši: "Ko god napusti Kur"an, napustio je liječenje
bolesti i traženje lij eka i izlječenja putem Kur· ana. 6
Lij ečenje časnim K ur· anom je nešto što je realno i to samo
negiraju ignorantni i tvrdoglavi. Mnogi ljudi su se okoristili time i
postoje neke bolesti za kojeg nema drugog lijeka osim Allahove
Knjige i Sunneta Muhammeda, s . a.v. s. Ko god ovo negira, ne
razumije ovu tematiku. K ur· an nudi i duhovno i fizičko izlječenje.
TAKOĐER, U IME POŠTENJA I PRAVDE, KAžEMO:

Lij ečenjem bolesti na ovaj način i ovom metodom počinjene
su neke greške. Mnoge knj ige napisane na ovu temu moraju biti
iznova preispitane i korigirane , a neki se praktičari ovog lij ečenja,
također, moraju popraviti i usmjeriti pravim putem, a sve u cilju
da ovaj metod ne izubi svoj kredibilitet, posebno zbog toga što je
materij a koja se koristi u ovom lij ečenju sveta u očima ljudi i jer
je to Časni Govor, kao dio Najčasnije Knjige na zemaljskoj kugli .
Stoga su ciljevi ove studije slijedeći:

l. Osposobljavanje svake osobe da uči rukju sebi i svojoj
porodici;
2 . Zalaganje na ispravljanju metoda lij ečenj a pacij enata i
eliminiranju grešaka;
3 . Eliminiranje strahova koje ljudi imaju kada je u pitanju
svijet džina;
4. Davanje prednosti nekim metodama nad drugim koje su
propisane Šerij atom čija je korist dokazana u praksi;
5 . Upozorenje onima koji odlaze sihirbazima, prevarantima i
Zar krugovima i objašnjavanje opasnosti koj ima se
izvrgavaju;
6 . Ohrabrivanje ljudi da se pridržavaju namaza, zikra,
Muhammedovih, s . a.v.s . , dova i objašnjavanje da su ovo
6 Ibn Kajjim El-Dževzije, El-Fevaid, str. 1 56.
16
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
najuzvišenija i najefikasnija sredstva zaštite za one koji to

redovno čine;
Ova knj iga je podijeljena na pet poglavlja koja obuhvataju

slij edeće teme:
l. Vjerovanje sljedbenika Tevhida koja se tiču džina i

šejtana
U ovom poglavlju objasnio sam vjerovanja različitih ljudi o

džinima i idej e koj e su duboko uvriježene u njihovom umu, o
ovom skrivenom i misterioznom svijetu, a sve kao rezultat
pretjeranih priča koje su dovele do velikog straha kada god se
pomene svij et džina. Vj ernik koji vjeruj e u Tevhid ne može se
bojati, j er on ono što čuj e mj eri učenjem Kur· ana i Sunneta.
Također sam iznio listu bolesti koj e mogu biti uzrokovane
džinima i specijalni program za one koji su pogođeni ovim
bolestima, tako da, svaka osoba, može liječiti sebe i svoju
porodicu.
2. Sihir i sihirbazi
Ovdje sam objasnio opasnost koju sihiri predstavljaju za
društvo i za vjeru ljudi koji posjećuju osobe koje se bave sihirom.
Potom sam objasnio sredstva zaštite i liječenja koj a propisuje
Šerijat.
3 . Urok i zavidnost (hased- destruktivna zavidnost)
Kako zaštititi sebe, kako prepoznati zavidnika i liječenje u
svjetlu Kur· ana i Sunneta.
4. Neka psihološka oboljenja
Postoji snažna veza između ovoga i središnje teme ove knjige,
a simptomi su slični nekim bolestima koj e su uzrokovane
džinima.
Ustvari, lij ečenj e bolesti kur·anskim putem je snažno povezano sa
psihologijom, prevencij om i lij ečenj em . Ne postoji kontradikcij a
između ova dva načina liječenja, zbog toga što psihološka i
nervna obolj enja imaju jedan od dva uzroka:
17
DŽINJ l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
• Unutarnje uzroke: zbog neke pojave unutar tijela pacijenta,

poput psihičkog problema u mozgu, nervima, ili žlijezdama,
ili nedostatku nekih vitamina, ili drugih stvari koje rješava
doktor koji je specij aliziran u toj oblasti.
• Vanj ske uzroke : zbog nečega van tijela pacijenta, poput
gubitka voljene osobe, ili izloženosti velikom pritisku i
velikoj nesreći što nervi dotične osobe ne mogu podnijeti, a
od kojih ona nema duhovne zaštite , pa je pogođena
određenom psihološkom oboljenju koje može biti lij ečeno
samo putem Allahove Knjige i Sunneta Muhammeda,
s .a.v. s .
Ova dva tipa uzroka su međusobno povezani, i želio bih da
psihijatrij ske bolnice u muslimanskim zemljama počnu sa
eksperimentalnim otvaranjem odjela za liječenje časnim
Kur'anom .
Kada pacijent bude pregledan o d doktora i kada budu
izvršeni odgovarajući testovi nad njim, u čač Kur· ana može
proučiti nešto iz Kur· ana nad njim, jer Kur· an, milošću Allaha,
nema škodlj ivih nuspojava. Ako se pacijent oporavi zbog učenja
Kur'ana i rukje, zahvala pripada Allahu, a ako bude očito da je
oboljenje medicinske prirode, doktori i psihijatri mogu nastaviti
sa lij ečenjem.
Takoder, predstavljam listu čij i je cilj pogahno usađivanje
temelj a vjere u njega, listu naredbi i zabarana koje se odnose na
svakog muslimana. Sve ovo je povezano sa psihologijom u smislu
prevencij e i liječenja.
5. Putevi zaštite sebe od bolesti uzrokovanih džinima,

poput zikira, ili dova za zaštitu
Molim Allaha, dž. š . , da naš trud bude iskreno samo u

Njegovo Ime i u skladu sa Sunnetom Muhammeda, s .a.v.s.
Donosim salavat i selam na našeg učitelja Muhammeda,
s . a.v. s . , njegovu porodicu i ashabe.
Ebu-1-Munzir Hali! ibn Ibrahim Amin
18
I POGLA VLJE
VJEROVA NJA SLJEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIĆU DŽINA l

ŠEJTA NA
!
• • DEFINICIJA DŽINA
•!• VJEROVANJA SLJEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIČU

DŽINA I Š EJTANA
•!• RAZLOZI ZBOG KOJIH DŽINI MOGU NADVLADATI I NAUDITI

ČOVJEKU
•!• SIMPTOMI OPSJEDNUTOSTI DŽINIMA
•!• OPIS I UVJETI KOJI SE ODNOSE NA PRAKTIČARE

KUR'ANSKOG LIJEČENJA
•!• AJETI KOJIMA SE KAžNJA VAJU DŽINI
!
• • KORIŠTENJE INDIJSKOG KOSTUSA
•!• KOREKCIJE METODA LIJE ČENJA
19
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Mun:dr Haill Ibn Ibrahim Amin
VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE

TIČU DŽINA l ŠEJTANA
DEFINICIJA DŽINA
Riječ džin u arapskom jeziku znači nešto što je nevidlj ivo i
skriveno . El-DževherF je rekao: "El-Džaan je otac džina, množina
je džiinaan. U Kamusul-Muhit-u se kaže: Džehennehe-l-lejl, što
znači: "Noć ga je prekrila." Za ono što je skriveno kaže se:
" džunne ' anke. " Džinnu-1-lejl, znači: tmina noći. "El-Midženneh"
upućuje na predjele gdje ima puno džina. El-džaan je množina od
el-džinns.
U rječniku Lisanu-1- 'Areb : Dženana znači, prekriti , ili sakriti.
Sve što je skriveno od tebe je džunne 'anke. Džennehun-1-lejl
znači: "noć ga je prekrila" . . . Džini se tako zovu jer su skriveni, ne
možemo ih vidjeti. Stoga se i fetus (djeteta) naziva el-dženin , jer
je skriven u materici majke. 9
Ebu Omer ibn ·Abdu-l-Barr je rekao: "Prema mišljenjima
učenjaka arapskog jezika, postoje različite vrste džina:
l . Kada oni spomenu džine, u općenitom smislu, oni koriste
riječ džin. 1o
2 . Ako je džin od onih koj i žive u kućama sa ljudima, oni ga
zovu 'Amir (stanovnik) , a plural od ove rij eči je 'Ummar.
3 . Ako je džin jedan od onih koj i se miješaju sa djecom, oni ih
zovu Ervah (duhovi) .
4 . Ako je džin zao i bezbožan, onda je on Šejtan (đavo) .
7 El-Dževheri, Es- Sirah.

B Fejruzabadi, Kamusu-1-Muhit, str. 2 1 O.
9 El-Munzir, Lisanu-1-Areb, str. 1 3, 92, 93.
J OU engleskom jeziku, riječ "jinni" jednaka je arapskoj riječi "džinn", el
džann, itd. Mi ćemo riječ džin koristiti za s ve vrste džina.
20
DŽINI I U U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
5 . Ako je i gori od ovoga, oni ga zovu Marid (demon) .

6 . Ako je gori i snažniji od ovoga, oni ga zovu Ifrit, a množina
od ove riječi je · Afarit. ll
VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIČU DŽINA

I ŠEJTANA
Vjerovanja ljudi o džinima su različita. Neki negiraju da džini

uopće postoj e ; neki diskutiraju značenje svijeta džina bez
potvrđivanja da oni postoje, a neki pogrešno interpretiraju
značenje riječi džin i šejtan. Šejhu-1-islam Ibn Tejmijje kaže :
"Svi narodi vjeruju u džine i oni imaju puno priča da bi ih
sada pričali. Niko ne negira postojanje džina izuzev male grupe
ignorantnih filozofa, doktora i njima sličnih. Naši odabrani
prethodnici su vjerovali u džine . Od nekih od njih nikakvo
mišljenje nije prenijeto." 1 2
Ibrahim Kemal Azem u svojoj značajnoj knjizi "Sihir i
sahiruni" kaže:
"Istraživanje na temu džina je jedna od naj težih tema,
posebno zbog toga što ona podrazumijeva pronalaženje i iznošenje
stvari koje se tiču skrivenog svijeta koji ne može biti fizički
mjeren, ili empirij ski dokazan. "13
Stav koji ljudi imaju o džinima zavisi od kulture ,
individualne prirode i nivoa obrazovanosti . Postoje mnoge p nce
koje ljudi prepričavaju jedni drugima o džinima u selima i
pustinjama, gdje su sihiri, prevare i šarlatanstvo, također,
rašireni.
Ibrahim Kemal Azem kaže :
"Svi ljudi, stari i mladi, obrazovani i neobrazovani, muškarci i
žene imaju nešto da kažu o džinima i njihovom skrivenom svijetu .
Ne postoji niko sa kojima sam govorio, prikupljajući informacij e o
tome što ljudi vjeruju o svijetu džina, a da mi nije dao značaj an
broj informacij a.
11 Eš-Šibli, Ahkamu-l-Merdžan, str. 2 1 .

12 Ibn Tejmijje, Medžmu 'u-l-Fetava, 1 9/32.
1 3 Ibrahim Kemal Azem, Sihir i sahiruni. Ovo djelo je njegov doktorski rad i
ono je jedno od najznačajnijih na o vu temu.
21
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Vjerovanje ljudi o džinima dolazi iz puno izvora. Neka od tih

primitivnih vjerovanja potječu od ljudske bojaznosti, ili snaga u
prirodi. Neka vjerovanja su refleksije ljudske misli i skrivenih
želja. Neka potječu iz mitova i priča koje su izmišljene od
vidovnjaka, sihirbaza, i šarlatana da bi zavarali svoje žrtve . Neka
dolaze od sljedbenika šejtana koji unose zle misli u prsa ljudi,
neka potječu iz islamskog učenja.
Od građe koju sam sakupio, zaključio sam da postoji
jedinstveno mišljenje, među običnim ljudima i obrazovanom
elitom, da džini postoje. Ovo vjerovanje je u skladu sa učenjem
islama. Međutim, obični narod priča o skrivenom svijetu većinom
na način kako Allah, dž. š . , nije objavio nikakve dokaze. Oni
govore o tom svijetu kao da ga mogu vidjeti, kao bio dan.
Većina onih koje sam ja sreo vjeruju u džine, vjeruju da je
moguće vidjeti ih, da se oni mogu transformirati u različite oblike,
a naj češće se smatra da oni preuzimaju formu velike zmije, crne
mačke, crnog psa, ili ovce. Najčudnije je što mnogi kažu da, kada
džini uzimaju ljudsku formu, njihova stopala ostaju u obliku
papka koza.
Također, p ostoji saglasnost da se džini boje vukova i da se
ne mogu transformirati u oblik vuka. Mnogi vjeruju da ljudi
imaju moć nad džinima kada se pojave u fizičkoj formi i da su ih
u stanju napasti. Oni, također, vjeruju da džini potječu od vuka.
Stoga, neki od onih koje sam sreo u planinskim selima vole nositi
amulet koj i sadrži nešto od vuka, bilo da se radi o dlaci, zubu,
kosti , ili dijelu kože. Među mnogim ljudima, također, postoji
duboki strah od džina, tako da, kada počinju priču o džinima,
može se zapaziti da sa velikim strahom izgovaraju: "Bismillah."
Nekada osoba razvije bol za kojeg nema nikakvog
medicinskog objašnjenja, tako da, na kraju, misli da je to od
džina koj i joj se svete . Međutim, mora da je ozlij edila, ili
uznemirila džina, a da to nije shvatila, pa je džin napada iz
osvete . Slično tome , obični ljudi, posebno oni koji imaju više posla
sa ovim svijetom, vjeruju da džini dugo žive.
Neki od njih su sigurni da džini žive hiljadama godina tvrdeći
da su njihovi očevi i djedovi prizivali istog džina kojeg i oni
prizivaju. A Allah, dž. š . , najbolje zna.
Postoje pogrešna vjerovanja koj a ljudi gaje o džinima, a koja
su u suprotnosti sa izvornim islamskim vjerovanjem. Jedno od
njih je da džini znaju nepoznato (gajb) . Stoga ih vidiš kako
22
DŽINI I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr Halll Ibn Ibrahim Amin
oblij eću oko vrata vidovnjaka i proricitelja budućnosti koji tvrde

da imaju vezu sa džinima, tražeći od njih da im kažu nešto o
njihovoj budućnosti.
Mnogi, također, vjeruju da je moguće sebi podrediti džina i
koristiti ga za ispunjenj u svojih potreba, koristeći talismane , ćini i
spaljujući određene predmete.
Oni, također, klasificiraj u džine, dijeleći ih na kategorije
poput one , na podređene i nadređene, ili one koji pripadaju
šejtanu i one koji pripadaju Allahu , dž. š . Svaka kategorija ima
svoj vlastiti tip talismana koji može biti korišten za specifične
situacije i potrebe . Tako da nadređeni džin može biti korišten za
veće potrebe, da ostvari ljubav i harmonij u među ljudima; dok
podređeni džin može biti korišten za nanošenje štete , da ostvari
neprij atelj stvo i razdor među ljudima. Upravo kao što dijele džine
na nadređene i podređene, tako ih dijele na mnoge podkategorij e .
Tako postoje crveni, crni i zeleni džini koji hode p o pustinjama i
divljinama. l 4Još uvijek se sjećam mnogih priča koje smo čuli dok
smo bili mali na noćnim sijelima u selu gdje sam odrastao. ls Ove
priče govore o džinima koji lutaju ulicama sela u formi zečeva,
male djece i životinja.
Navodi se dobro poznata priča o čovjeku koji je jedne noći
radio na polju, kada je neko došao i ponudio mu pomoć. Čovjek je
prihvatio ponudu, ali nakon nekog vremena pogledao je u njegova
stopala koj a su bila, ustvari, kopita magarca. Izbezumljen od
straha, počeo je trčati dok nije došao do sela. Na samom ulazu u
selo sreo je drugog čovjeka koji ga je pitao ga šta se desilo, pa mu
je on ispričao šta me se desilo u polju. Ispričao mu je šta se
dogodilo. čovjek mu tada reče : "Poput mojih stopala?" Pogledao je
i vidio da i ovaj čovjek ima stopala magarca . . . "
Narod, također, vjeruje da, ako čovjek bude ubijen iz osvete ,
na tom mjestu se pojavljuje Ifrit. Ovo je uvjerenje prisutno na
području Gornjeg Egipta, gdje je ovo uvjerenje često zato što se ne
ponašaj u po onom što je Allah, dž. š . , objavio .
Ova iskrivljena vjerovanja pronalaze plodno tlo zbog
nedostatka ispravnog islamskog vjerovanja. Sihirbazi, proricatelji,
šarlatani i obožavaoci mrtvih veoma dominiraju. To je rezultat
14 Ibrahim Kemal Azem, Sihir i sahiruni.

IS Ovo selo se zove El-Fukai', u Gornjem Egiptu.
23
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
ljudskog neznanja o islamskom učenju i šej tanskog poigravanja

sa ljudskim umovima. Ovo nas dovodi do važnog pitanja:
KOJI JE PRAVI STAV MUSLIMANA PREMA OVAKVIM

VJEROVANJIMA l PRIČAMA?
Musliman je dužan vjerovati da džini postoj e . Ehlu Sunnet
ve-1-džema'at smatra da je nevjernik ko god negira postojanje
džina. Time taj nevjernik odbacuje ono što je navedeno u Kur·anu
i Sunnetu . Džini se spominju u više od 40 ajeta Kur· ana, što
uključuje 1 0 sura, a jedna cij ela sura je nazvana po njima:
suretu-1-Džinn.
što se tiče ovih priča i vjerovanja, musliman ih treba mjeriti
Kur'anom i Sunnetom. Kada god su u skladu sa Kur· anom i
Sunnetom mi ćemo ih prihvatiti, a kada god su u suprotnosti , mi
ćemo ih odbaciti .
U Muslimovom Sahihu, u dugom hadisu koji prenosi Ibn
Mes'ud, r.a. , kaže se da je džin pitao Muhammeda, s . a.v. s . , o
nafaki, On odgovori:
" Vaša je svaka kost nad kojom je ime Allahovo spomenuto, koja će
doći u vaše ru ke prekrivene mesom, a svaka balega je hrana za
vaše životinje. "
Potom je kazao :
" Nemojte koristiti ove dvije stvari za istindža · (čišćenje poslije

nužde}, jer su one hrana vaše braće. "
M i bacamo kosti i ne vidimo bilo kakvo meso na njima; vidimo
samo kost kakva ona jeste . Isto tako, mi ne vidimo nestanak
balege. Muhammed, s . a.v. s . , nas upozorava da je to hrana
životinja iz svijeta džina. Zato smo dužni vjerovati da svaka kost
nad kojom je spomenuto Allahovo Ime, ima puno mesa na sebi,
za džine , a da je balega hrana za njihove životinje. Ovo se tiče
nevidljivog svij eta.
U skladu s Kur'anom i Sunnetom je:
24
• DOKAZI POSTOJANJA DŽINA
l. Dokazi iz Časnog Kur� ana
Uzvišeni Allah kaže:
��T;il �.J�::·;�\;.\� 2.1;l� G��)�

,,Kada ti poslasmo nekoliko džinova da Kur 'an slušaju. " (Al
Ahkaf, 2 9 . )
�� ul) ;:,. Lf� 1)w �� ;. �i :-.\ �'t :)��)j�

, ...
,,Reci: Meni je objavljeno da je nekoliko džinnova

prisluškivala i reklo: Mi smo, doista, Kur 'an, koji izaziva
divljenje slušali. " (Al-Džinn, 1 .)
2. Dokazi iz Sunneta
Muslim prenosi u svom Sahihu da je Ibn Mes'ud, r.a. , rekao :
"Bili srno u društvu Muharnrneda, s.a.v. s . , jedne noći, a onda srno
primijetili da ga nema. Tražili srno ga u dolinama i planinskim
prolazirna, a onda srno pomislili da su ga džini odveli , ili je
potaj no ubijen. Proveli srno naj težu noć, potom srno ga ujutro
vidjeli da dolazi iz pravca Hira. Rekli srno: "0 Allahov Poslaniče,
vidjeli srno da te nema, pa srno te tražili, ali te nismo mogli naći.
Proveli srno najtežu noć . On reče :
"Došao mi je da' ija džin, pa sam otišao sa njim i učio im Kur' an. "
Potom je Muharnrned, s . a.v. s . , otišao sa nama i pokazao nam
njihove tragove i ostatke njihovih vatri. Džini su ga pitali o
njihovoj nafaki, a on je odgovorio .
25
JJ
Vaša je svaka kost nad kojom je Ime Allahovo spomenuto, koja će
se naći u vašim ru kama prekrivena mesom, a svaka balega je
hrana za vaše životinje. "
Potom j e Muhammed, s .a.v. s . , kazao:
JJNemojte koristiti ove dvije stvari za čišćenje nakon nužde

(istindža), jer su one hrana vaše braće. " 16
El-Buhari prenosi u svom Sahihu da je Ebu Se' id El-Hudri, r.a. ,
rekao: Muhammed, s .a.v. s . , mi je rekao:
JJ
Vidim da voliš ovce i pustinju. Kada si sa svojim ovcama u
pustinji i učiš ezan za namaz, podigni svoj glas kada učiš, jer će
džin, čovjek i bilo što drugo koje čuje glas muezzina, dokle god se
on čuje, s vjedočiti za njega na Sudnjem danu. " 17
Iz ovoga je jasno da svij et džina postoji. Džini su živi, imaju moć
razumijevanja i na njih se odnose naredbe i zabrane. Musliman
mora vjerovati u njihovo postojanje.
• DETAWI O ONOME ŠTO JE PRENESENO U KUR.ANU I

SUNNETU O DŽINIMA
l . Džini su stvoreni prije nego čovjek.

Uzvišeni Allah kaže:
�r�' .;tf .:.r: Ji .:.r: �� 0w1:, o9� �;;J� .:.r: 0w)'l � �),
"" "" " , ..
16 Sahih, Muslim bi šerhi En-Nevevi, 4/ 1 70.

17 Buhari, Sahih, 21 1 04.
26
,)đi smo stvorili Adema od ilovače, od blata ustajalog, a još

prije smo stvorili džinnove od vatre užarene. " (Al-Hidžr, 26-
27.)
2. Oni jedu, sklapaju brakove i razmnožavaju se.
Prenosi se daje Ibn Mes·ud, r.a. , rekao: Muhammed, s.a.v. s . , je

rekao:
" Nemojte koristiti balegu i kosti za istindža (pranje, potiranje nakon

fiziološke nužde), jer je to hrana vaše braće džina. " IS
A Allah je rekao:
�
J·i�
.
f .:·
..) !· f .:.r ·.· ·.: -._i, .:r-
·. · J-U'-'"':' ·. 0t5- �
• . ,:, J, 1 �·;u 1 �� ,.5JUJJ lili ��-}..
� � J r . J .. •
�Jr
•
· - -.. ,, i. ll - '·- • <:-r • ·- . •
"" � �� JJs. r �J 1/_Y' .:r- � tJ'Jf �)�J
..!J ••
•..- �
•
,,A kad smo rekli melekima: ,,Poklonite se Ademu/"· svi su se

poklonili osim Ib lisa, on je bio jedan od džinnova i zato se
ogriješio o zapovijest Gospodara svoga. Pa zar ćete njega i
porod njegov, pored Mene, kao prijate'lje prihvatiti, kad su
vam oni neprijate'lji? Kako je šejtan loša zamjena
nevjernicima. " (Al-Kehf, 50 . )
Allah nam ovdje govori d a džini imaju djecu, a djeca mogu postati
samo kroz brak.
3 . Džini su nevidlj iva bića koja mogu vidjeti nas , a mi njih

ne možemo. Allah kaže:
"On vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite. Mi

smo učinili šejtane zaštitnicima onih koji ne 1!feruju. " (Al
E"raf, 2 7 . )
IB Hadis prenosi Muslim i Tirmizi.
27
DŽINI l W UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
4 . Džini su racionalna bića na koj a se odnose naredbe i

zabrane. Allah kaže :
"Džinnove i {jude sam stvorio samo zato da mi se klanjaju. "

(Az-Zarij at, 56.)
"O skupe džinski i '(judski, zar vam iz redova vas samih

poslanici nisu dolazili koji su vam ajete Moje kazivali i
upozoravali vas da ćete ovaj vaš dan dočekati ? Oni će reći:
Mi to priznajemo na svoju štetu. Njih je život na Zem'(ji bio
obmanuo i oni će sami protiv sebe posvjedočiti da su bili
nevjernici. " (Al-En· am, 1 30 . )
5 . Među džinima postoje oni koji su muslimani, nevjernici

i drugi.
Allah kaže :
: ��\ l.J''�
rr--:. 0.r-:- ·- <., �, J· G r-
l. Wl l�JJ O I�'.) ,J_"... . ·. ' � 0 .r-:-
:d .:_rJ J !' J i, t:., \,�J- )..'}"
1.. Wl t:,·J 0 .,-;-- ,
��
,,I ima nas muslimana, a ima nas zalutalih; oni koji islam
prihvate pravi put su izabrali, a nevjernici će u džehennemu
gorivo biti. " (Al-Džinn, 14- 1 5. )
Allah, dž. š . , nas obavještava d a s u džini kazali:
,i.l'
� J� -. , ,� ''-'JJJ •'
' · '�1'r'- .\.:.:)•:.- �J . .:..:,J �u_,�....
J ,,• - 11.., ,..:...:• .�
v ,-J )..
y
,,A među nama ima i dobrih i onih koji to nisu, ima nas
vrsta različitih. " (Al-Džinn, l l . )
6 . Džini imaju sposobnost transformiranja u različite

nama vidljive forme . Snažni su i imaju umjetničke i
opsjenarske moći.
28
Džini imaju posebne sposobnosti kojima ih je Allah obdario ,

poput sposobnosti da preuzimaju različite forme pojavljujući se u
formama nekih životinja: zmija, mačaka i pasa. Džini, također,
imaju sposobnost prelaska od mjesta do mjesta začuđujućom
brzinom, da rone u dubinama okeana i sposobnosti različitih
vrsta podizanja građevina i magije. Allah kaže:
,,I šejtani, sve gradite'ji i gnjurci. " (Sad, 3 7 . )

Allah opisuje jedinstven blagoslov kojim je blagoslovio jednog
od Njegovih poslanika. To je bilo čudo! On je svojom snagom i
voljom podredio džine komandi Sulejmana, a . s . Ova podređenost
desila se do granice koju je Allah odredio i Sulejmanu , a. s . , džini
nisu naudili . Ustvari, on je upućivao one koj i su zalutali
okrenuli se protiv ovog lanca komande, kao što Allah kaže :
..! .)U:,.,U1 · . ·• : '. ' TJr

' . �
"'' � �__.u .:Fr
,,I drugi u bukagije okovani. " (Sad, 3 8 . )
Allah nas obavještava o sposobnosti džina u graditelj stvu . To su
radili za Sulej mana, a. s . :
"Oni su mu izrađivali što god je htio: hramove i spomenike, i

zdjele kao čatrnje, i kotlove nepokretne. " (Sebe ' , 1 3 . )
Allah govori o njihovoj sposobnosti d a s e nevjerojatnom brzinom
kreću iz j ednog u drugo mjesto:
..(•. f • ;1 � t( &� . ' �< 0f -�·; .., �T uf � - i1 - - � •. 'J Li�
.
"'� 1.$ r -· !.J' �J - .x r.rt' '-"" -: -- ....r:- .:.r .f-f r
"Ja ću ti ga donijeti" - reče Ifrit, jedan od džinova - ''prije

nego iz ove sjednice svoje ustaneš, ja sam za to snažan i
pouzdan. " (An-Neml, 3 9 . )
29
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Kada je u pitanju njihova sposobnost prelaska u drugi oblik,

imamo hadis kojeg prenosi Muslim u svom Sahihu od mladića
Ensarije u kome se prenosi da je Allahov Poslanik rekao:
LJ� �):i� �� r�'f ii� ;)�ti � � �t �� 1;.i:. f :.i G."' ��t!, 0t}t.
, "' tl , �
�� JA
" U Medini postoje džini koji su primili islam. Ako vidite jednog od
njih, tražite od njega da napusti to mjesto u roku od tri dana. Ako
se ponovo pojavi, ubijte ga, jerje on šejtan. "
Džini imaju neke moći nad čovjekom, poput izigravanja sa

njihovim kućama podmećući požar, bacanje namještaja i
pokućstva, ili pojavlj ivanj a u ljudskoj formi; uzrokovanj a
određene vrste fizičkih ozljeda, poput paralize određenog djela
tijela, stezanja i pritiska u prsima, uzrokovanj a konstantne
glavobolje tako da bilo koja vrsta medicinskog lij ečenja ne
doprinosi izlječenju nego ga čini gorim, ili ludost kada džin koristi
svoje moći djelujući na mozak čovjeka. Međutim, takvi su
slučajevi i moći nad čovjekom krajnje ograničeni.
LUDOST l EPILEPSIJA UZROKOVANA DŽINIMA
Allah, dž. š . , kaže:
"Oni koji se kamatom bave dići će se kao što će se dići onaj

koga je dodirom šejtan izbezumio. u (Al-Bekara, 2 7 5 . )
Kurtubi, Allah m u s e smilovao, kaže: "Ovaj je aj e t dokaz da
griješe oni koji negiraju da epilepsiju ne može uzrokovati džin i
da ona može biti uzrokovana fizičkim ćiniteljima, te da šejtan ne
može utjecati na čovjeka, ili uzrokovati ludilo." 1 9
J9 El-Kurtubi, Tefsir, 3/255.
30
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Et-Taberi, Allah mu se smilovao, komentirajući ova ajet,

kaže : "Oni neće biti proživljeni iz svojih kaburova na Sudnjem
danu izuzev na način, i u stanju, i obliku onoga kojeg je šejtan
istukao. Ovim se misli da ga šejtan tuče i uznemirava na ovom
svijetu uzrokujući ludilo." 2o
Hafiz ibn Kesir, Allah mu se smilovao, kaže : "Oni koji jedu
kamatu . . . " bit će proživljeni kao oni koji pate od epileptičnih
napada i koje šej tan uznemirava. Ovo je razlog zašto će oni biti
proživljeni na ovako užasan način." 2 1
Imam Alusi, Allah mu s e smilovao , kaže: "Oni koji uzimaju
kamatu bit će proživljeni kao oni koji na ovom svijetu pate ·od
epilepsije. Riječ tehabbut, ovdje prevedena kao udaranje
implicira kontinuirano udaranje u različite dijelove tijela. Dodir
šejtana podrazumijeva ludilo. " 22
DOKAZI IZ SUNNETA KOJI UKAZUJU NA POSTOJANJE DŽINA
7 . Prenosi se da je Metr ibn Abdurrahman El-E'anak

rekao: " Umm Abaan bint El-Waazi' ibn Zaari' ibn Amir
El-Abdi mi je kazao, prenoseći od svog oca, da je njegov
djed El-Zaari' doveo Muhammedu , s .a.v . s , sina, ili sina
njegove sestre. Moj djed je rekao: "Kada sam došao
Muhammedu, s.a.v. s . , u Međinu, rekao sam : " Allahov
Poslaniče , doveo sam sina, ili sina moje sestre, koj i je
lud. Doveo sam ga tebi da učiniš dovu Allahu za njega.
"On reče : "
"Dovedi g a meni."
Otišao sam po dijete koji je bio sa karavanom, skinuo
njegovu odj eću za putovanje i odjenuo ga u ljepšu odj eću. Uzeo
sam ga za ruku i doveo ga Muhammedu, s .a.v.s. On reče:
2o Et-Taberi, Tefsir, 3/ l O l .
21 Ibn Kesir, Tefsir, l / 326.
22 Wehid Bali, Wikajetu-1-Insan, 5 7.
31
DŽIN I l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr HalU Ibn Ibrahim Amin
"Približi ga meni i okreni mi njegova leđa."

Zatim je Muhammed, s.a.w. s . , uzeo za vrh i dno njegove
odjeće i počeo ga tući po leđima, sve dok nisam mogao vidjeti
otiske njegovih prstiju. Pri tome je govorio : "Izlazi Allahov
neprij atelju! ! ! " Nakon toga se mogla vidjeti začuđujuća promjena
u očima djeteta. Muhammed, s . a.v. s . , ga je postavio pred sebe,
molio se za njega i očistio mu lice . Nakon što se Muhammed,
s . a.v. s , pomolio za njega, niko među delegacijom nije bio u boljem
zdravstvenom stanju od njega."
El-Hajtem kaže: "Ovo se prenosi od Taberanija i niko nije
ništa prenio od Umm Abaan, izuzev Metra. 23
8. Prenosi se da je Džabir ibn Abdullah, r . a . , rekao: "Otišli

smo sa Muhammedom, s . a.v. s . , u Zatur-Rik' . Kada smo
stigli u Harrat Vakim, jedna beduinka je dovela svog
sina Muhammedu, s . a.v. s . , i rekla: "0 Allahov
Poslaniče , šejtan je opsjeo mog sina i ja tu ništa ne
mogu . " On reče:
" Približi ga meni. "
Ona ga je primakla Muhammedu, s . a.v. s, a on reče :
"Otvori mu usta."
Ona je otvorila njegova usta, a Muhammed, s .a.v. s . , je pljucnuo u

njih rekavši :
" Odlazi, Allahov neprijatelju, ja sam Allahov Poslanik. "
To je tri puta ponovio, a zatim kazao:
23 Med.žmu-ul-Zewaid, 9/3.
32
" Vodi svog sina, sa njim je sve uredu. Ništa od čega je patio više
mu se neće vratiti. "
El-Hatami je rekao: "Ovako prenosi Et-Taberani u El-Evsatu,

a El-Bezzar u kraćoj formi .
Njegov lanac prenosilac hadisa uključuje Abdu-1-Hakem ibn

Sufjana, kojeg spominje Ibn Ebi Hatim, ali ga niko ne kritizira.
Ostali u lancu prenosilaca su iskreni i povjerljivi . 24
9. Od Safije ibn Hujaj , r.a. , prenosi se da je Muhammed,

s . a.v. s . , rekao:
�r�' (.5� -r�T �� 01k.:··11 0�

" Šejtan se kreće tijelom sina Ademovog poput krvi. " 25
RACIONALNI DOKAZI
Šejh Muhamed El-Hamid kaže : "Džini imaju prozirna tijela.
Ne postoji racionalni dokaz zašto oni ne bi mogli ući u tijela
sinova Ademovih. Ne postoji ni tekst koj i je u kontradikcij i sa
ovim stavom . Zbog toga što je ono prozirno, može prolaziti kroz
ono što je neprozirno poput zraka koji može ući u naše tijelo, ili
poput vatre koja prolazi kroz ugljen, ili elektricitet koji prolazi
kroz žice.
Sljedbenici istine prihvatili su stav koji govori o džinima koj i
ulaze u ljudska tijela. Broj izvještaja je toliki da s e n e može
prihvatiti negiranje onih koji to odbacuju. Priče o džinima koj i
ulaze u ljudska tijela s u mnoge i dobro poznate, tako d a onaj ko
ih negira, ustvari, odbacuje realnost koja dokazuje da on govori
neistinu. " 2 6 Postoj i veliki broj dokaza i komentara od učenj aka
koje niko ne može negirati, izuzev onga koji je tvrdoglav i
24 Medžmuu-1-Zewaid, 9/9.
2s Fethu-1-Bari, 4/ 282; Muslim bi šerhi Newewi, 4/ 1 55.
26 Rudud 'ala Abatil, 2/ 1 35.
33
DŽINI J LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
arogantan. 2 7 Naprimjer, Ibn el-Kajjim, Allah mu se smilovao,

kaže :
"Postoj e dva oblika epilepsije: jedna je uzrokovana zlom,
zemalj skim duhovima, i druga, uzrokovana fizičkim faktorima. "28
Abdullah ibn Ahmed ibn Hanbel je rekao: " Rekao sam
svome ocu: " Postoje oni koji tvrde da džini ne mogu ući u ljudska
tijela." On reče : " O , moj sine. Takav laže , džin govori kroz
njega."29
Šej hu-1-islam Ibn Tejmijje , Allah mu se smilovao, kaže :
"Činjenica da džin može ući u ljudsko tijelo je dokazana prema
konsenzusu Ehlu-Sunneta. Ovo je nešto što je već viđeno , ili
osvjedočena od onih koji su istraživali ovo pitanje. Džin ulazi u
tijelo epileptičara i govori stvari kojih nije svjestan i kojih se ne
sjeća."3 0
VRSTE OBOWENJA l ŠTETA KOJU DŽIN MOŽE UZROKOVATI

Džin može uzrokovati mnoge različite tipove oboljenja i štete
ljudima, utječući na njihovu psihu, raspoloženje, tij elo, bogatstvo,
imetak, posao, odnose sa drugima, ili učenje.
Oboljenj a o kojima ćemo diskutirati mogu biti uzrokovana
ljudskom opsjednutošću džinom, ili sihirom. Govorit ćemo o
lij ečenj u ovih oboljenja u svjetlu Kur'ana i Sunneta. Ova
oboljenja uključuju slijedeće :
1. Intenzivan strah
2. Psihička i nervna oboljenja (ludilo, depresija, anksioznost,
tenzije, epilepsiju, došaptavanja šejtana, poremećaj
ličnosti.
a. Fizička oboljenj a koja medicina ne može izlij ečiti i za koje
ne postoji medicinski uzrok.
4. Halucinacij e.
2 7 Wikajetu-l-Insan minel-džinni ve-š-šejtan, str. 56-68.

2B Et-Tibbun-nebevijj, str. 5 1 .
29 Risaletu-l-Džinn, 8.
Jo Mu htesaru-l-Fetawa, 584.
34
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
s. Povećanje mržnje među ljudima, uzrokujući neprij atelj stva

i podjele, npr. među supružnicima, poslovnim partnerima,
prijatelj ima, u porodici.
6. ženska oboljenja: neplodnost, teža krvarenja i menstrualne
nepravilnosti, infekcij e.
7· Seksualne probleme : impotetnost, preranu ejakulacij u.
s. Poigravati se i uzrokovati štete na kućama i materijalnoj
imov1m uzrokujući požare, bacanje namještaja, bacanje
kamenja na kuće.
OBJAŠNJENJE NAVEDENOG:
I. Intenzivan strah
Postoje dva aspekta straha uzrokovanog džinima: ispravan i
neispravan.
Ispravan stav je shvatanje da postoje džini koj i mogu

opsjednuti ljude i učiniti da čuju glasove i vide stvari, da osjećaju
da ih neko slijedi i učiniti da žive pod stalnim strahom u vlastitim
kućama. Način da se nosimo sa ovim j e : učenje Kur'ana, redovito
učenje zikrova-spominjanje Allaha, ujutru i navečer, te slijeđenje
posebnog programa za oboljele osobe .
Neispravan aspekt je veliki strah od džina koj i je duboko
ukorjenjen u mnogim ljudima. Sa islamskog stajališta ne postoj i
ništa što takav strah može opravdati. Stoga ćemo istaknuti
razloge zbog kojih ljudi, pri samom pomenu džina, imaju takav
strah. Zatim ćemo biti u stanju posebno istražiti problem i
pronaći put ka izlij ečenju.
RAZLOZI ZBOG KOJIH SE WUDI BOJE DŽINA

l . Prvi i najvažnij i razlog je nepoznavanje suštine Tevhida. U
nedostatku pravog znanja o Tevhidu dolazi do širenja
neznanj a. M itovi će dobiti na primatu , a đavoli preuzeti stvar u
svoje ruke , šarlatani će naći plodno tlo za svoje obmane , a
đavoli će im pomoći u tome, pa će ljudi vjerovati da su džini u
mogućnosti da znaju nevidlj ivo i nepoznato , da im donesu
korist, da ih spase od gubitka, što samo Allah može i što
35
DŽINI I U U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr Halil ibn Ibrahim Amin
Njemu pripada. Kod takvih se stvara veliki strah pri samom

spomenu džina.
2 . Ljudi vole izmišljene priče koje se šire nevjerovatnom
brzinom. Ove priče igraju ogromnu uloge u povećanju ovoga
straha među ženama i djecom, te ljudima klonula srca.
3. Sihirbazi, također, igraju veliku ulogu u širenju ovog straha,
priča i mitova.
4. Neki slučajevi opsjednutosti džinima koji su se pojavili kao
rezultat ljudske neopreznosti i izbjegavanje učenja zikrova koji
su propisani Šerijatom. To ih je učinilo izloženim utjecajima
džina, šteti koju oni mogu nanijeti i opsjednutosti istim.
LIJEČENJE IRACIONALNOG STRAHA OD DŽINA
l. Tevhid
Pozivanje u vjeru u Jednog i Jedinog Allaha je temelj svakog

obožavanja, oživljavanje obreda islama i učenja da je korist samo
i jedino od Allaha, dž. š. Nijedno ljudsko biće , bez obzira ko je, ne
posjeduje moć da nanesu štetu, ili korist bilo kome , izuzev
dozvolom Allaha, dž. š . Moć donošenja koristi i štete su
nadležnosti Jedinog i Uzvišenog Allaha.
Allah kaže :
Reci: "Sam od sebe ne mogu nikavu štetu otkloniti, a ni

neku korist sbi pribaviti; biva onako kako Allah hoće!"
(Junus, 49.)
Reci: ,,Kako možete,pored A llaha, da se klanjate onome ko

nije u stanju da vam kakvu štetu učini, ni da vam neku
korist pribavi. " (Al-Ma" ida, 76.)
�� J � �� 0� � �Q:,f �J� ; �w�f Ji�
36
Reci: ,,Pa zašto ste, onda, umjesto Njega kao zaštitnike

prihvatili one koji sami sebi ne mogu neku korist pribaviti
niti od sebe kakvu štetu otkloniti. �� (Ar-Ra'd, 1 6 .)
,,Reci: Pa ko može promljeniti Allahovu odluku, ako On hoće

da vam naudi, i li ako hoće da sam kakvo dobro učini. " (Al
Feth, l l .)
,,Ako te od A llaha neka nevo"(ja pogodi, . pa, niko je osim

Njega ne mo že otkloniti. " (Al-En'am, 1 7. )
..!0
"t JJ' t..; j�
•
.
••
' <'· 1�1� t': dll ,;r,J� '� .:.r. , t;.
1'-·'1 r---
� .r- ·. .
,
'. ::- �-JT
. ),.
"Od Allaha je svaka blagodat koju u živate, a čim vas nevoga

kakva zadesi, opet od Njega g lasno pomoć tražite. tt (An
Nahl, 5 3 . )
,,Ako Milostivi hoće da me snađe neko zlo, njihovo

posredovanje neće mi biti ni od kakve koristi i oni me neće
moći spasiti. " (Ja' sin, 2 3 . )
,,Reci: Dogodiće nam se samo ono što nam Allah odredi. " (At
Tewba, 5 1 .)
,,1, pored A llaha, ne moli se onome ko ti ne može ni koristiti

ni nauditi. tt (Junus, 1 06 . )
Ako čovjek vjeruje u ovo čisto učenje, d a s u šteta i korist
samo od Allaha, i ako ono bude duboko uvriježeno u njegovo srce ,
tada će biti oslobođen od džina, ljudi i svih drugih stvorenja.
37
DŽIN I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Allah, dž. š . , nas u mnogim ajetima poziva da se bojimo samo

Njega.
Allah kaže :
" To vas je samo šejtan p lašio pristalicama svojim, i ne bojte

ih se, a bojte se Mene, ako ste vjernici. " (Ali-'Imran, 1 7 5 . )
"{: · l �,<- u,1 o�
_ •• - • • u· r �
· l - r w..,
·�� }..
, r ,
� �Y y
,,Preče je da se A llaha bojite, ako ste vjernici. " (At-Tewbe, 1 3 .)
, . , ,
' '
. , . ( . , l '• f, }..
. , li !$ �i'
"{ !:-'�.J -u r� (";4--i �J 1$;4--i, YJ Jy .
� , ,
',,I ispunite zavjet koji ste mi dali, ispuniću i Ja svoj koji sam
vama dao. I samo se Mene bojte!" (Al-Bekara, 40.)
"Samo je Jedan Bog- i samo se Mene bojte. " (An-N ahl, 5 1 .) To

jest: čuvaj se od svih vrsta grijeha i zlih djela koja je Allah
zabranio i radi ono što je Allah naredio ; obožavaj samo Allaha,
dž. š .
Napokon, učenjaci i pravnici, Allah i m s e smilovao, utvrdili su
da je strah od bilo čega, ili bilo koga, osim Allaha, dž. š., vrsta
širka, što je zabranjeno prema učenju Kur'ana i Sunneta.
Kada musliman svakodnevno izgovara: La ilahe illellah, on
mora shvatiti utjecaj koji ovo vjerovanje ima na ono što on
proživljava od straha, od stvorenja koja su stvorena kao i on.
Pravi vjernik se ne može bojati bilo čega izuzev Allaha, dž. š.
zato što, kada kaže: La ilahe illellah, shvata da, osim Allah,
dž. š., ne postoji izvor na kojeg se može osloniti; niti neko kome se
može povjeriti; niti neko od koga može utočište potražiti; niti
suveren; niti se može bilo kome pokoravati, ni zaštitu tražiti; niti
postoji vladar koji se s pravom može obožavati. Bilo koje
38
odstupanje od ovog vjerovanja je vrsta širka, koja je zabranjena

prema Kur'anu i Sunnetu, čak i ako čovjek obavlja namaz i posti.
2. Shvatanje da je spletka šejtanova beznačajna i slaba

,jerje šejtanovo lukavstvo zaista slabo. " (An-Nisa·, 7 6 . )

Prema hadisu, z a kojeg svi učenjaci tvrde d a je autentičan,
prenosi se od Ebu Katade, r. a. , da je Allahov Poslanik, a .s . , rekao:
"Lijepi snovi su od Allaha, a loši snovi su od šejtana. Ko usnije

nešto što mu se ne sviđa, neka tri puta na svoju lijevu stranu
nasuho pljucne i zatraži utočište kod Allaha protiv šejtana, pa mu
to neće nauditi. " 3 1
Et-Taberi j e rekao: "Hadis ukazuje da j e za šej tana
ponižavajuće pljucanje tri puta nasuho na lij evu stranu. To je
pljucanje na nešto prljavo. Ne postoji nešto prljavije od šej tana.
Stoga nam Muhammed, s . a.v. s . , naređuje da pljucnemo nasuho
sjećajući se nemilog sna. Razlog zašto se spominje lijeva strana, a
ne desna, može biti taj što šejtan prilazi čovjeku s lij eve strane
pozivajući ga da čini djela mržnje."
Et-Tirmizi o ovome kaže : " Zato što lice šejtana doseže i
ostavlja trag poput vodenih žuljeva. Kada se pljucne i zatraži
utočište od Allaha, šej tanska došaptavanja bivaju odbijena, poput
vatre u njegovo lice koje biva opečeno i razvije plikove poput
vodenih žuljeva. "Prenosi se od El-Rebii' ibn Husejna da mu je
neko došao i rekao: " Usnio sam da mi neko govori: " Reci El-Rebii'
da je on od stanovnika Džehennema."
JI Buharija, 574 7, 6984;Muslim, 226 1 .
39
DŽIN l l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
El-Rebii' je tri puta pljucnuo nasuho na svoju lij evu stranu i

rekao:" Utječem se Allahu od prokletog šej tana". Narednu večer
usnio je tog čovjeka, koj i je doveo psa i postavio ga da stoji pred
njim, sa užetom oko njegovog vrata i vodenim plikovima na čelu.
On reće: "Ovo je đavo koj i mi se u snu ukazao, a ovi plikovi su
rezultat njegovog pijuckanja tri puta. " 3 2
Šejtan je uvijek bježao od Omera El-Hattaba, r.a., i uvijek se
bojao sresti ga na putu. Omer, r.a. , nikada nije krenuo putem, a
da šej tan nije zbog toga izabrao drugi.
Prenosi se da je Abdullah ibn Mes'ud rekao: "Jedan čovjek je,
putujući, sreo džina koj i mu je rekao : " Hoćeš li se pohrvati sa
mnom? čovjek ga je oborio na zemlju, pa ga upitao: " Vidim da si
malen i da imaš podlaktice poput psa. Jesu li svi džini poput
tebe? Jesi li ti jedan od njih? On reće :" Učiš li ajetu-1-Kursijj? Jer
niko ne prouči taj ajet kada ulazi u kuću, a da šejtan ne pobjegne
iz nje . Je li taj čovjek bio Omer, r.a.? Ko bi bio nego Omer, r. a.?"
33
3. Nisu svi d.žini ružni i crni, kao što izgleda iz priča

opsjednutih
Postoje džini koj i su bolji vj ernici od ljudi, a neki džini imaju
zapanjujući zapis o ljepoti njihove vjere i pobožnosti. Oni druge
pozivaju Allahu, kao što je spomenuto na početku sure El-Džinn
koja govori o skupini džina koji su slušali Kur· an kojeg je
Muhammed, s . a.v. s . ,učio i koji su se vratili svome narodu
pozivajući ga u islam. Allah, dž. š . , o tome kaže :
Reci: ,,Meni je objavljeno da je nekoliko džinnova

prisluškivalo i reklo: Mi smo, doista Kur 'an, koji izaziva
divljenje, slušali, koji na pravi put upućuje - i mi smo u nj
32 Mesaibu-l-insan min mekaidi-š-šejtan, str. 1 42.

33 Op. cit. , str. 56.
40
povjerovali i Vlse nikoga nećemo Gospodaru našem ravnim

smatrati. " (Al-Džinn, 1 -2 . )
�') J� l:,i) � � l�f 1)� ;J� � 01:,iil 0;;:· ; �l ;.; l� �� 8:,:... 1�)�
.! ' ! ��
.
"{J.
,,Kada ti poslasmo nekoliko džinnova da Kur 'an slušaju,

kada dođeše da ga čuju, oni rekoše: "Pst!" A kada se završi,
vratiše se narodu svome da opominju. " (Al-Ahqaf, 2 9 . )
Neki o d džina s u iskreni vjernici koji druge pozivaju Allahu , a
neki posjeduju znanje o hadisu. Šejhu-1-islam Ibn Tejmijje u El
Furkan el-Kebiru kaže : "Džin može otići nekome ko je u
najudaljenijim krajevima, kralju ili vladaru, a on može biti
nevjernik koji je zalutao i postao žedan i boj i se smrti i ovaj mu
dadne vode da se napije, pozove ga u islam, te džin postane
musliman i on ga nahrani i upita džina: Ko si ti?, a on kaže:
"Tako i tako."
On potvrđuje ovakvo nešto sa pričom o nečemu sličnom što
se njemu desilo:
"Nešto slično desilo se i meni. Dok sam bio u tvrđavi, nešto slično
desilo se turskom princu sa istoka. Ova osoba mu je rekla:" Ja
sam Ibn Tejmijje", a taj princ nije sumnjao da sam to ja. Ta vijest
je došla do kralja M ardina, pa je on poslao glasnika u Egipat, gdje
sam bio pritvoren. Bili su zapanjeni , jer ja nisam napuštao ćelij u.
Ali, ovo je bio džin koj i nas je volio, pa je činio puno stvari za
Turke . Kada su oni došli u Damask, ja sam ih pozvao u islam.
Kada bi neko od njih primio islam, mi bismo ga nahranili. On je
to isto činio njima kao što sam j a činio, pokazujući time
poštovanje prema meni. Neki ljudi su mi rekli:" Zar nije moguće
da je to bio melek?" Rekao sam:" Ne, jer melek ne laže, a džin je
rekao: " Ja sam Ibn Tejmijje." Rekao je to, a znao je da je to laž." 34
3 . Musliman mora shvatiti da je svijet džina inferioran i

manje počastvovan od svijeta ljudi, čak i ako se radi o
pravovjernim džinima.
34 Muflih El-Hanbeli, Mesaibu-1-Insan, str. 1 32- 1 33.
41
Šejh Ebu Bekr El-Džezairi je rekao: "Čak su i vjernici među

džinima inferiorni i na nižem stepenu od ljudi" :
,$i smo sinove Ademovi, doista, odlikovali: dali smo im da

kopnom i morem putuju, i opskrbili ih ukusnim jelima, i dali
im velike prednosti nad mnogima koje smo stvorili . " (Al
Isra' , 7 0 . )
Takva čast nije data džinima. Ovo, također, ukazuje na

njihovo mišljenje o sebi i njihov osjećaj inferiornosti i slabosti
pred čovjekom, te činjenicom da, ako ljudi traže utočište kod njih,
oni se osjećaju ponosnim i superiornim, zato što to znači da se
oni poštuju , iako to ne zaslužuju, pa im to povećava nevjerovanje,
laž i griješenje .
,,1 bilo je '(judi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im

tako obijest povećali. (( (Al-Džinn, 6.)
Ovo se, također, dokazuje činjenicom da, ako ljudi traže
njihovu pomoć, ili se kunu njihovim vođama, oni mu odgovaraju i
izvršavaju zadato. Sve ovo se dešava zbog toga što se oni osjećaju
slabim i nedostoj nim pred sinovima Ademovim koj i se boje
Allaha, dž.š .
Adem, a . s . , j e vjerovao u Allaha, dž. š . , i Njega obožavao,
potvrđujući Njegovu Jednoću . Vjerovao je da je samo On
Gospodar, obožavajući samo Njega, potvrđujući Njegova imena i
atribute.
42
Međutim, ako čovjek nema ove vjere , onda su pravovjerni džini

bolji od ljudi nevjernika i idolopoklonika. Tada su džini na višem
stepenu. 3 s
S. Moramo biti veoma pažljivi kada je u pitanju
prenošenje priča
Bolje je ne pričati o njima, posebno među običnim ljudima,
ženama i djecom, jer je riječ o skrivenom svijetu. Džini puno lažu
i ne možemo biti sigurni da li džin govori istinu. Muhammed,
s.a.v. s . , je zabranio govoriti o tome kada se šejtan poigrava sa
čovjekom u njegovim snovima.
Prenosi se da je Džabir ibn Abdullah, r.a. , rekao: "Došao je
jedan beduin Muhammedu, s .a.v. s. , i rekao: "O Allahov Poslaniče ,
usnio sam svoju odsječenu glavu koja se kotrlja i sebe kako trčim
za njom." Muhammed, s.a.v . s . , reče beduinu:
"'{ �...:.
,.(-,
. ,, • ,
, . �- .. �. ��l,• � - ,•,1
• ! : '-"'w •.!J�
• - t u'),.i"
" Ne pričaj ljudima kako se šejtan poigrava sa tobom u tvojim
snovima. "
Od njega se prenosi da je rekao: "Čuo sam Allahovog Poslanika,
s . a.v. s . , koj i je, držeći govor, rekao:
..! .._,e
"'{ .., 0Lb::J 1 ._!G �<-l;.. f � :� J),.
-- � -� - -
·
�r , · .:.r - i"
" Neka niko od vas ne priča kako se šejtan poigrava sa njim u
njegovim snovima. 3 6 "
6. Musliman treba znati da je Allah, dž.š . , svakom

čovjeku odredio meleke koji ga štite
Meleci se smjenjuju, čuvajući čovjeka, noću i danju, od zla džina i
od zla svega što mu je skriveno i što mu može nauditi. Allah ,
dž. š . , kaže:
35 Ebu Bekr El-Džezairi, Akidetu-l-mu 'min, str.228.

36 Muslim, Sahih, 2268.
43
DŽI N I I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
" Uz svakog od vas su meleki, ispred njega i iza njega, po

A llahovu naređenju nad njim bdije. " (Ar-Ra· d, l l . )
POSTOJE DVA MIŠWENJA UČENJAKA O MELAIKETSKOM

ČUVANJU ČOVJEKA:
Prvo mišljenje ističe da je Allah, dž. š . , svakom čovjeku
odredio meleka da ga štiti od divljih životinj a, zlih ljudi i štetnih
uticaja. Drugo mišljenje kaže da ga meleci štite od zlih džina. Ed
Dahak kaže: "Oni ga štite od džina, izuzev onoga što mu je već
određeno ."
Ka'b kaže: "Da Allah nije odredio meleke da vas štite dok
jedete, pijete i od vaših duša, džini bi vam mogli nanijeti veliku
štetu . "37
Allah, dž. š . , kaže :
,,I šalje vam čuvare. " (Al-An' arn, 6 1 .)

Poznato je da postoje meleci koj i noću danju zapisuju
ljudska djela i štite ih od svake štete. 38
Allah, dž. š . , također, kaže :

� "' 4 • • J
�� t+# \:J � jS" o lJ�

'
"Nema čovjeka nad kojim neko ne bdije. " (At-Tariq, 4 . )
Ebu Umameh prenosi da je Muharnmed, s .a.v. s . , rekao:
37 El-Kurtubi, 9/ 1 92- 1 93.

38 El-Kurtubi, 7/ 6.
44
" Stotinu i šezdeset meleka je određeno svakom vjerniku da ga štite

od onog što mu nije suđeno, uključujući njegove oči koje su
zaštićene sa sedam meleka kao što se zdjela meda štiti od muha.
Ako bi neko bio prepušten sam sebi, samo za jedan trenutak,
šejtan bi mu nanio veliku štetu. " 39
II. Psihološka i nervna obolJenja

Među bolestima koja uzrokuju džini su psihološka i nervna
oboljenj a poput ludila, depresije, anksioznosti , itd. Ali, ko
minimizira ulogu medicinskog psihološkog tretmana ne čini
pravu stvar. Ne postoji kontradikcij a između liječenja Časnim
Kur·anom i psihijatrijskog liječenja. U bolnicama i psihijatrijskim
klinikama bi trebao postojati odjel za lij ečenje časnim Kur·anom.
Poznato je da Kur'an nema negativnih nuspoj ava, dok takav
slučaj nije kada su u pitanju medicinski lij ekovi i injekcije.
Imao sam priliku voditi debatu sa psihologom koj i je rekao:"
Osoba koja želi učiti Kur'an nad pacij entom treba studirati
psihologij u da bi mogla to ispravno učiniti." Rekao sam mu: " Ono
što ti tražiš, mi tražimo, također, od vas. Liječenje Kur'anom
nema nikakvih negativnih nuspoj ava, za razliku od medicine.
Lječenje pacij enata je vaša profesija, pa biste trebali u to lječenje
ukuljučiti i ovo."
III. Fizička oboljenja

Postoje, također, neka fizička oboljenja koj a uzrokuju džini.
Njih ima puno, ali ukratko, ako se stanje bilo kojeg bolesnika ne
pobolj šava, a liječi se medikamentima, kur'anska rukja bi se
morala učiti nad pacij entom u nadi da će ga Allah, dž. š . , izliječiti.
IV. Halucinacije
39 El-Kurtubi, 20/ 4.
45
DŽlNl r LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Džini mogu utj ecati na čovjeka tako da vidi stvari drugačijim

nego što one j esu . Tako, muž može vidj eti svoju suprugu ružnom
i nepoželj nom, a i ona njega. To izaziva reakcij u u onom ko to
vidi, te uzrokuje anksioznost i stres . A, zapravo, druga osoba se
uopće nije promijenila. Allah, dž. š . , kaže :
,,Bacite vi- reče on- i odjednom mu se pričini da konopi

njihovi i štapovi njihovi, zbog vradžbine njihove, kreću. ff (Ta
ha, 66.)
V. Širenje mržnje među ljudima, uzrokujući

neprijateljstvo i podjelu
Šejtan pravi različite spletke šireći mržnju među ljudima koji
imaju lijepo usklađene veze, bez obzira da li su poslovni partneri,
prij atelji, ili supružnici . Na kraju, iz sitnice nastanu duboke
razlike i svaka se strana tvrdoglavo drži svoga gledišta. Ako bi
neko želio da ih pomiri, uvidjet će da svako vjeruje da je upravu.
Pre nosi se da j e Džabir ibn Abdullah, r . a . , rekao: " Čuo sam

da j e Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
" Tron Iblisov je na moru i on šalje svoje trupe da zavode

čovječanstvo. Kod njega je najvišeg statusa onaj ko uzrokuje
najviše nereda. Jedan odnjih dođe i kaže: " Nisam ga napustio dok
ga nisam rastavio od njegove supruge. " Iblis ga približi sebi i kaže:
"Ti si učinio važnu stvar. " 40
46
IV. Ženska oboljenja

Džini mogu uzrokovati neke bolesti koje utječu samo na
žene, poput neplodnosti koja nema medicinskog uzroka. Nakon
obavljenih testova je jasno da supruga nema nikakvog
medicinskog problema koji bi joj onemogućio trudnoću, a do
trudnoće, ipak, ne dolazi. Nekoć mi jedan moj prijatelj reče da se
četiri godine liječio kod specij aliste koji mu je kazao: " Začuđen
sam tvojom situacij om, jer ne postoji ni jedan razlog da tvoja
supruga ne zatrudni!"
Oboje su bili potpuno zdravi . Konačno je Allah, dž. š . , dao da
imaju djecu .
Može s e desiti da postoji džin u materici, ili u predjelu
jajnika koji ubija plod muškarca, ili oštećuje jaj ašca. Takvi
slučajevi imaju medicinske simptome od koj ih ćemo spomenuti
slijedeće :
l . Žena osjeća intenzivan bol u leđima
2 . Bol i infekcij a u predjelu materice
3 . Neredovni ciklusi
4 . Pojava neuobičajenog krvarenja
5 . Žena može osjećati anksioznost u vrijeme odnosa sa
suprugom i stupa u odnos samo da udovolji svom suprugu.
Postoje i drugi pokazatelj i koji su slični navedenim, poput
glavobolje, noćne more i ukočenosti u predjelu ekstremiteta, itd.
VII. Seksualni problemi

Džin može , također, uzrokovati impotencij u kod muškarca i
nedostatak seksualnog poriva u nekog od supružnika, ili, nekad,
prijevremenu ejakulacij u. Mi ćemo opisati način lječenja za ovo u
ovom poglavlju, koje je povezano sa sihirom, inša Allah.
VIII. Kućni problemi
Džin može praviti probleme u kući, poigravaJUCt se sa
namještajem i spaljujući određene dijelove kućnog sadržaja. Ovo
je nešto što se stvarno dešava, ali je veoma rijetko. Ispričat ću
vam neke priče iz stvarnog života o ovakvim stvarima.
47
DŽI N I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Novine "Musliman" (izdanje br. 3 3 8 , 1 5 . Muharrem 1 4 1 2

H . / 26 . juli 1 99 1 . godine, str. 3) sadrže članak, naslovljen: "Munif
H arbi: "Vatra je buknula u mojoj kući bez očitog razloga."
Munif Harbi, saudijski građanin , koj i živi u četvrti El-Nasiin,
istočnom dijelu Rijada, tvrdi da se, bez vidlj ivog uzroka, vatra
pojavila u uglovima njegove kuće . Ni on, a ni oni koj i su svjedočili
ovom događaju ne mogu ponuditi neko objašnjenje za požar koji
je, doslovo, njegov život pretvorio u pakao.
Slično, novine ,,Ahbaru-1-jevm" ( izdanje br. 2 48 1 , 2 0 . zul
ka"de 1 4 1 2 . H . , 2 3 . maj 1 992 . god . str. 1 4) , sadrže članak koj i je
naslovljen:"
U Džordžij i se, u prisustvu zapovjednika vatrogasne službe,
požari pojavljuju u doktorovoj kući svako pola sata."
M ajor Redžeb Sultan, zapovjednik Vatrogasne službe u
južnom regionu Sohaj a, stajao je zapanjen na vratima forenzičkog
laboratorija u uredima službi sigurnosti u Kairu, tražeći nešto što
je izgubio. Stigao je iz Sohaja, na određenu i čudnu misiju, noseći
torbu u kojoj su bili neki uzorci sačuvani od ostataka vatre koja
je tamo buknula. Ali, iznenađen, shvatio je da je torba nestala
čak prije nego je ušao u zgradu.
M ajor Redžeb je ispričao čudnu priču: "Prethodne sedmice,
dr. Osman Rifa" i, koji radi u Georgia General Hospital, javio mi je
da je nazvao Vatrogasnu brigadu da spasi njega i njegovu
porodicu . lako začuđen, otišao sam sa ljudima i opremom u
njegov stan. Pronašao sam tragove vatre samo u nešto odjeće.
Doktor mi je rekao da, nakon što je došao kući sa posla, dok je
objedovao sa svojom suprugom i dvoje djece , iznenada je u
spavaćoj sobi buknula vatra. Pozvao je komšije u pomoć i ugasili
su vatru.
Nakon toga, vatra se poj avlj ivala svako pola sata u svemu
što je sadržavalo odjeću. Nekoliko minuta kasnije, zapanj io me je
požar koji je buknuo ispred mene, unutar ormara za odjeću. Moj i
roditelj i i ja smo ugasili vatru. Otkrio sam da s e vatra sama od
sebe pojavila i to samo na jednoj polici za odjeću. Iz stana sam
nazvao generala Es-Se.ijid Hasana, asistenta ministarstva
unutarnjih poslova i šefa sigurnosti u Sohaju objasnivši mu
situacij u. Naredio mi je da ne napuštam stan i naredio šefu
policije, kriminalističkim istražitelj ima i forenzičkim inspektorima
da sarađuju sa mnom u rješavanju pitanja ovih požara."
48
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu· I·Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Major Redžeb Sultan dodaje : "Doktorov stan bio je prepun

snaga sigurnosti i pripadnika vatrogasne službe, koj i su
pregledali svaki centimetar stana tražeći uzrok požara. Iznijeli su
mogućnost da je, možda, postojala određena smjesa koja je
pomogla da požar nastane sam od sebe , ali nisu mogli pronaći
nikakav uzrok požara.
Zatim su se, pred očima službi sigurnosti, počeli j avlj ati
požari, svako pola sata, u različitim mjestima, po cij elom stanu: u
dječijem krevetiću, namještaju, . . . buknuo je požar čak i iz odjeće
koja je bila u vodi. Pripadnici sigurnosti i vatrogasne službe
nastavili su raditi svoj posao do narednog dana, bez rezultata.
Šef sigurnosti izdao je naređenje da određeni pripadnici
Vatrogasne službe trebaju ostati u stanu sa porodicom da ih
zaštite od vatre, a meni naredio da slijedećeg jutra odem u Kairo
da odnesem torbu koj a je sadržavala uzorke spaljene odjeće u
forenzički laboratorij na analizu. Na vratima forenzičkog
laboratorij a otkrio sam da je torba koja je sadržavala uzorke vatre
nestala, a ja nisam znao kako se to desilo. Major Redžeb Sultan
vratio se u Sohaj da pribavi drugi uzorak. Još uvijek je bio
zapaljen i nastavio pitati sebe: Kako su se ovi požari mogli j aviti
dok sam ja šef vatrogasne službe? Kako možemo osigurati zaštitu
doktorove porodice od ovih čudnih požara? Trebamo li drugu
vrstu Vatrogasne brigade kako bi obavila svoju misiju?
Drugu priču navodi Ibn Kajjim el Dževzi, Allah mu se smilovao,
u Vabilu-s-Sejjib (str. 1 76- 1 77) . Prenosi se da je Abdu-n-Nadr
Hašim ibn Kerim rekao: "Bačen je kamen na mene u mojoj kući, a
glas reče: "O Abdunnadre, iseli se iz ovog područja!" Bio sam
veoma potresen time pa sam pisao Ibn Idrisu, El-Muharibiju i
Ebu Usami u Kufu . El-Muharibi mi je odgovorio slij edeće :
"Postoj alo je jedno vrelo u Medini koje je sada presušilo. Neki
putnici su kampovali u blizini pa su se stanovnici žalili njima na
to vrelo. Oni su zatražili vrč vode, izgovorili ove riječi nad njim i
izlili vodu u bunar. Vatra je buknula iz bunara i nestala pri
samom vrhu.
Te riječi su: "U ime Allaha, mi smo pod zaštitom A llaha za

koga ništa nije nemoguće, Uzvišenog, koji ne može biti poražen.
Putem Svih Njegovih Najljepših Imena tražim da me zaštiti od
đavola i od zla među ljudima i džinima i od svakog drugog zla,
vidljivog i nevidljivog, i od zla Iblisa i njegovih sljedbenika i od zla
svake zvijeri koju Ti pod kontrolom držiš, jer moj Gospodar je na
49
DŽI N I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Pravom putu. Utječem se Allahu onim čime su se utjecali Musa, Isa

i Ibrahim, a. s., koji su ispunili sve što im je naredio da urade i
utjecali se od zla koje je On stvorio i od zla Iblisa i njegovih
sljedbenika i od zla svega drugoga. Utječem se Allahu, koji sve
čuje, sve vidi, od prokletog šejtana. U Ime Allaha Milostivog
Svemilosnog:
" Tako mi onih u redove poredanih i onih koji odvraćaju

i onih koji Opomenu čitaju, vaš Bog je, uistinu, Jedan,
Gospodar nebesa i zemlje i onoga što je između njih, i
Gospodara Istoka! Mi smo nebo najbli že vama sjajnim
zvijezdama okitili i čuvamo ga od svakog šejtana prkosnoga
da ne prisluškuje meleke uzvišene; njih sa svih strana
gađaju da ih otjeraju, njih čeka patnja neprekidna, a onoga
koji što ugrabi - stigne svjetlica blistava. " (As-Saffat, 1 - 1 0 .)
Abdu-Nadr kaže : "Potom sam ovo proučio nad vrčem vode, a
zatim poprskao ćoškove kuće . Džini su zavrištati:" Spalio si nas!
Sada ćemo te pustiti na miru. "4 1
Šejh · Ali ibn Mušarraf El-'Umeri je na jednom svom

predavanju ispričao priču o vatri koja se ni iz čega pojavila u
kući, u Handbanu, u blizini Medine. Nakon što je požar ugašen,
ponovo se poj avila vatra. Civilne odbrambene snage nisu uspjele
otkriti uzrok vatre sve dok nije došao šejh i tu počeo učiti Kur· an
istjeravši džina koj i je napao stanovnike kuće .
Iako je moguće da se ovakve stvari dese, one su veoma rij etke i mi
moramo biti sigurni je li to, ustvari, djelo džina, zato što lažovi i
4 1Ibn Kajjim, El- Vabilus-sejjib, str. 1 76-1 77.
50
šarlatani izmišlj aju takve priče iz ličnih motiva, kao što se navodi
u slijedećoj priči koju je ispričao šejh Jasin Ahmed. - Id:
"Nedavno je umro jedan čovjek iza sebe ostavivši prelijepu
kuću koj a je bila izolirana od drugih. Kuća je bila velika, sa puno
soba i još ukrašena. U dvorištu kuće nalazio se lijepo izgrađen
bazen od mramora, okružen statuama različitih oblika i boj a iz
čijih usta je tekla voda.
Taj čovjek nije imao djecu da bi ga naslijedili, pa je njegova
kuća ostala prazna nakon njegove smrti, a njegovi rođaci su se
složili da je prodaju u nadi da će za nju dobiti puno novca. Ubrzo
nakon što su je dali na prodaju, počela su govorkanj a da džini
kuću opsjedaju i da se u njoj nalazi Ifrit.
Priča o tome se širila sve dok nije postala središnja tema
grada, o čemu se govorilo među ljudima na večernj im
okuplj anj ima. Ako neko nije u to nije vjerovao, pa noću otišao u
tu kuću, vratio bi se ujutro vjerujući da kuću opsjedaju đavoli.
Ljudi nisu više bili zainteresirani da tu kuću kupe, a
nasljednici su se počeli bojati posljedica, posebno nakon što je
jedan kupac ponudio četvrtinu od tražene cij ene .
Međutim, prije nego su nasljednici preuzeli novac od kupca,
došao je jedan hrabri mladić. On se nije bojao džina. Obećao im je
da će istjerati džine pod uvjetom da za to bude plaćen. Oni su
prihvatili njegovu ponudu i dali mu pola ponuđene cij ene za
kuću.
Navečer je mladić otišao ponijevši revolver. Kada je došao do
kuće , malo se odmorio, ugasio svij eću i zaspao. Nakon nekog
vremena osjetio je ruku koja s njega svlači pokrivač. Svom
snagom je uhvatio za pokrivač rekavši : "Ko svlači pokrivač?" Glas
reče : "Ja sam I frit, moram uzeti prekrivač, ili ću ući u tvoje tijelo ! "
Mladić j e ustao i sjeo n a prsa Ifrita stavivši mu pištolj na
sljepočnicu, pitajući: "Ko si ti?" Ifrit se uplaši:" Pusti me , pa ću ti
reći ko sam!" Mladić reće: " Govori, o Ifritu! " On reće : "Ja nisam
!frit! Ja sam čovjek poput tebe. Jedina razlika između nas je to
što sam ja veoma crn i ružan!" Mladić ga je pustio upalivšio
svijeću.
Vidio je golog crnog čovjeka. Mladić reče : " Reci mi, čovječe ,
zašto si došao u ovu kuću?" On reće: "Bio sam primoran doći
ovdje jer sam siromašan, bez prihoda, a imam veliku porodicu i
niko se ne može brinuti o njima, osim mene . Otišao sam jednom
čovjeku da mi dadne kakav posao da bih zarađivao za porodicu .
51
On m1 Je rekao da svake većeri dođem u ovu kuću i ostanem

ovdje. Rekao mi je da, ako vidim da neko prilazi kući, udarim
rukama, a zatim na površinu koju je on pripremio za tu priliku.
Ako vidim osobu koja ne čuje šta se dešava, trebam odvrnuti
vodu da poteče iz usta statua, a onda se popeti na krov i vrištati
različitim glasovima, da bih ga prepao. Rekao mi je da čuvam
tajnu.
Kada je mladić čuo ovu priču, poveo je čovjeka sa sobom i
predao ga nasljednicima. Ispričao im je čitav slučaj i postalo je
jasno da je čovjek koji je angažirao ovog crnog čovjeka bio onaj
koji je želio kupiti kuću po niskoj cij eni.
KAKO DŽIN MOŽE BITI ISTJERAN IZ KUĆE?

Šejh Vehid Bali kaže : ,,Ako si siguran da džini stvarno postoje u
kući, da to nije neka obmana, način da ih istjeraš je slij edeći:
l . Treba sa dva svjedoka otići u kuću i reći: "Zaklinjem vas

zavjetom kojim ste se zavjetovali Sulejmanu, a. s . , da
napustite kuću. Zaklinjem vas da napustite kuću i da
nikom ne naudite!" Ovo tri dana trebate ponavljati.
2 . Ako primjetite da nisu napustili kuću, onda trebate donijeti
vode u posudi, dovu proučiti nad posudom koju je El
Muharibi napisao Abdunnadru, koja je već navedena.
Nakon što proučite ovu dovu , poprskajte tom vodom svaki
kutak u kući. Oni će, Allahovom, dž. š . , dozvolom, otići.
3 . Nastavite učiti Kur'an u kući, posebno sure Al-Bekare i
često klanjajte nafilu i noćni namaz {kijamu-1-lejl) u kući.
4. Očistite kuću od svega što sadrži nepokornost Allahu ,
dž. š."42
RAZLOZI ZBOG KOJIH DŽINI USPJEVAJU NADVLADATI

ČOVJEKA l NANIJETI MU ŠTETU
42 Viqajatu-l-insan.
52
Džinu nije lahko pojaviti se pred čovjekom, ili mu fizičku

štetu nanijeti, zato što se tada izlaže kazni putem Kur-ana. Ako je
džin u čovjeku tada se izlaže uništenju i smrti, jer se pojavljuje u
drugačijem obliku . Tada je on objekt istih zakona koji vrijede za
oblik u kome se pojavio. Ako se džin, naprimjer, pojavi u obliku
mačke, čovjek ga može strijelom ubiti. Ovo se navodi u priči o
mladom ensariji, koj a se navodi u Muslimovom Sahihu.
Džini uznemiravaju čovjeka samo ako su sigurni da je on u
potpunosti napustio spominjanje Allaha, ako je daleko od Njega.
Prije nego opišem slučajeve u koj ima džini mogu nauditi čovjeku ,
upozoravam vas da ne činite bilo koju od ovih stvari , ako vas
Allah stavlja na kušnju sa bolešću . Neka strplj ivost bude vaše
oružje i neka islamski propisano lječenje bude put koj i ćete
slij editi.
I. SIHIRBAZI I ONI KOJI IH POSJEĆUJU
Džini postignu veliku nadmoć nad sihirbazom za vrijeme
njegovog života. Oni učine sihirbaze bolesnim, a neke i ubijaju.
Zatim preuzimaju kontrolu nad njihovom djecom, nakon što oni
umru, zato što oni znaju da su ta djeca slaba i bespomoćna.
Ovo je razlog zašto đavoli služe sihirbaze u ispunjavanju nekih

njihovih zahtjeva. Oni ne vjeruju u Allaha, dž. š . , ne poštuju
Kur'an, čine širk. Džini služe sihirbazu ispunjavajući njegove
zahtjeve, a on on ispunjava sve njihove zahtjeve . Sihirbaz je tada
u podređenoj pozicij i i nema izbora.
Šejhu-1-islam Ibn Tejmijje , Allah mu se smilovao, kaže : ,,Ako onaj

ko uči rukju i onaj ko liječi ne pređu granice, kada su u pitanju
džini, kao što to mnogi sihirbazi rade, govoreći im da ubiju nekog
koga nemaju pravo ubiti, i da pritvore onog koji ne treba biti
pritvoren , onda džin može uzeti za metu sihirbaze zbog tog
prelaženja granice , ubijajući neke , ili učinivši ih bolesnim, a u
nekim slučajevima učinivši sve to njegovoj porodici, djeci i
stoci."43
Posjećivanje sihirbaza je veliko zlo . Džini sihirbazima diktiraju
svoje uvjete . Sihirbazi to dalje prenose onima koj i im se
43 Ibn Tejmijje, Medžmu ·uz-Feta va, tom 1 9.
53
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Hall ibn Ibrahim Amin
pridružuju, poput klanja ptica na specifičan nacm, jedenja

određene hrane , ili stajanja u mračnoj sobi određeno vrijeme .
Koliko sihirb84: bude ponižen, đavo postaje još više zao i opak, a
sihirbaz ne dobije ono što želi. Allah, dž. š . , kaže:
,,1 bilo je (judi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im

tako obijest povećali. " (Al-Džinn, 6.)
II. ZAR KRUGOVI l ONI KOJI IM SE PRIDRUŽUJU

Džini i đavoli, također, postižu nadmoć i nanose štetu nad
onima koj i se pridružuju Zar krugovima i onima koji ih
organiziraju. Na ovim okupljanjima, koja se, navodno, održavaju
u cilju izliječenja, žene se okupljaju na određenom mjestu , a džini
diktiraju svoje zahtjeve onima koj i organiziraju ove krugove,
poput nošenj a nakita i najljepše vrste odjeće, klanja određene
vrste ptica i mazanje ženskih lica njihovom krvlju, paljenja
svijeća, udaranja u bubnjeve , primoravanja žene da pleše na divlji
i mahnit način uz udarce bubnjeva na način koji ugađa šejtanu.
Žena u potpunosti može biti zdrava, ali džini je mogu opsjednuti
za vrijeme ovih zlih okupljanja. Uz sve ovo uzbuđenje, sirota žena
misli da je njena bolest izlij ečena. Međutim, džini uskoro iznose
nove zahtjeve . Često je čast žene oskrnavljena ovim okupljanjima.
Imam pismo iz Maroka od čovjeka koji je nekad organizirao
ove krugove , iz kojeg ću, radi pouke, ukratko citirati neke djelove :
"Patnje koje prolazim od 1 984. godine su me motiviraleo da
napišem ovo pismo. Bio sam slabić. Iako sam bio učitelj i dobro
obrazovan, govorio arapski i francuski, bio sam ovisan o
alkoholu, imao sam nezakonitu vezu sa ženom i nisam klanjao.
Od djetinjstva sam promatrao roditelje kako u našoj kući
organiziraju Zar krugove . Razveo sam se od prve žene 1 974.
godine. Sa njom sam imao kćerku. Od tada su moji odnosi sa
ženom bili nezakoniti. Ta žena je došla mojoj maj ci na tretman.
Moja uloga je bila da sakupljam ptice , da ih zakoljem, da pišem
za njih na svijećama i da pravim zapise.
Nakon deset godina, 1 984. godine , počeo sam patiti od
šejtanskog došaptavanja. Ako bih vidio dva čovjeka kako pričaju,
pomislio bih da govore o meni i , obično bih se, bez razloga,
54
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
sukoblj avao sa ljudima. Ponovo sam se oženio 1 9 8 5 . godine. Tada

sam počeo obavljati namaz i prestao piti alkoholna pića.
Međutim, tada se desilo nešto drugo. čuo sam glas komšije, dok
sam bio u svojoj kući, koji bi me uznemiravao i vrijeđao . Mogao
sam čuti glasove njegove žene , a također i njegovih kćeri . Zatim
sam čuo glasove svih komšija. Oni su me vrijeđali na naj gori
način, sve dok nisam izgubio strpljenje i s njima se počeo
sukobljavati.
Osjećao sam se veoma nesređeno. Nisam mogao spavati .
Postao sam mentalno nestabilan. Iako se moj komšij a kleo da
takvo nešto nije učinio, još uvijek sam čuo njihove glasove iako
oni nisu bili u kući. N akon nekog vremena, razve o sam se od
svoje druge žene, s kojom sam imao dijete . Odao sam se alkoholu.
Petnaest dana kasnije čuo sam glasove koje niko drugi nije
mogao čuti, čak i ako je bio u mojoj blizini. Bio sam primoran da
se obratim sihirbazima. Koštalo me je puno novca, a nikakva
olakšanja nisam osjetio . Jedan od ovih sihirbaza napisao mi je
program spaljivanja tamjana. Neki su mi rekli da kupim kamilje
grive i drugih stvari te da to zapalim sa tamjanom . Međutim, sve
je to bilo bez koristi. Bio sam u veoma lošem stanju, konstantno
sam osjećao anksioznost, patio od noćnih mora, čuo glasove i
nisam jeo.
Nakon nekog vremena prodali smo kuću i preselili se u
drugu . Glasovi me nisu ostavljali na miru . Nekada su mi prijetili ,
a nekada mi govorili da počinim nemoralna djela. Moj prijatelj mi
je preporučio jednog sihirbaza kojem sam mu otišao, vjerujući da
će mi pomoći. On mi je dao neka imena i rekao mi da ih
ponavljam nakon svakog namaza. Učinio sam kako mi je rekao,
ali pomoći nije bilo. 44
Zar ne vidite zlo i nemoral koj i se dešava na ovim
okupljanj ima i kako džini postižu moć nad onima koj i im se
pridružuju, kao i nad autorom ovog pisma? Pazite se i nemojte
voditi svoju žensku čeljad na ova zla okuplj anja.
U ovom i sličnim slučajevima treba uraditi slij edeće :
l. Požuriti se sa iskrenim pokajanjem i isplakati se za svoje
grijehe.
44 Preuzeto iz pisma posla tog iz Maroka šej hu Vehidu Baliju.
55
2 . Otići nekom ko lij eči Kur·anom Časnim i koji ispunjava

uvjete koje ćemo navesti, da može liječiti Kur· anom
čuvati se sihirbaza.
3 . Namaz redovito obavljati u džamiji, u džematu.
4 . Učiti jutarnji i večernji zikr, i vjerodostojne virdove koji su
spomenuti na kraju ove knjige .
5 . Svaki dan proučiti džuz' Kur·ana, a suru Al-Bekare proučiti
svaka tri dana u svojoj kući.
6. Prema mogućnosti davati sadaku.
7 . Puno klanjati nafile , poput noćnog namaza i puno postiti.
8 . Okreniti se Allahu, puno činiti dovu i tražiti vremena kada
se dova prima.
<
III. IZMIŠWENI VIDOVI ASKETIZMA l OBOŽAVANJA

Slijedeći uzrok koji džinima daje snagu nad ljudima je što
neki ljudi rade učeći izmišljene virdove i zikrove za koje nema
nikakvog dokaza.
Neki ljudi sjede sami u mračnoj prostoriji, ponavljajući neki
ajet, učeći ga odeđeni broj puta. Oni misle da ovaj ajet, ili
Allahovo ime imaju slugu, pa mole njegovu pomoć. Ovakvi ljudi
se ne maknu s mjesta, a džin je već došao i opsjeo ih.
Šejhu-1-islam Ibn Tejmijje , Allah mu se smilovao, kaže: "Na
kraju, ljudi koj i su zabludjeli i inovatori, oni koji prakticiraju
formu asketizma i obožavanja koja nije propisana u Šerijatu, koji
nekada pokušavaju poreći sudbinu i imati neki utjecaj nad
ljudima, često idu na mjesta gdje su džini, mjesta na koj ima je
zabranjeno i klanjati i činiti dovu, zato što tamo njima dolaze
džini i govore im o istoj stvari kao što govore i proricitelj ima. "45
IV. DŽINI KOJI POGRIJEŠE OSOBU

Džini mogu greškom čovjeku nanijeti štetu, bez razloga, kao
što to čine i neki ljudi.
45 Ibn Tejmijje, Medžmu ·u-1-Fetava, 1 9/ 4 1 .
56
V. DŽINI KOJI SE ZAWUBWUJU U WUDSKA BIĆA

Džini se mogu zaljubiti u čovjeka, ili ženu , i žudjeti za
njima, kao što se dešava medu ljudima, pa ga opsjednu.
VI. DŽINI KAŽNJAVAJU WUDE
Čovjek može nesvjesno uznemiriti džina i nanijeti mu štetu.
Naprimj er, ako padne na njega, baci kamen, pomokri se na njega,
ili ga pospe vrelom vodom. Džin ga, zatim, kažnj ava više nego što
zaslužuje.
VII. POKAZATEWI OPSJEDNUTOSTI DŽINIMA

Učenjaci iz ove oblasti naveli su neke pokazatelje
opsjednutosti džinima. Ovi pokazatelji mogu biti realni. Medutim,
neki od ovih pokazatelja mogu se, takoder, desiti zbog drugih
razloga, poput staj anja cijelu noć, ili nesigurnosti. Moramo se
pokušati zaštititi od šej tanskih šaputanja. Ovi pokazatelj i su
podjelj eni na dvij e kategorije:
• oni koji se dešavaju kada je osoba budna

• oni koji se dešavaju kada osoba spava.
POKAZATEWI KADA JE OSOBA BUDNA:
l . Napuštanje ibadeta, pokornosti, spominjanja Allaha,dž . š . , i

učenja Kur-ana. Allah, dž. š . , kaže :
"Onome ko se bude slijepim pravio da ne bi Mi lostivog

veličao, Mi ćemo šejtana natovariti, pa će mu on nerazdvoj i
drug postati; oni će ih od pravog puta odvraćati, a '(judi će
misliti da su na pravom putu. ff (Az-Zuhruf, 36-37 .)
57
2 . Nepostojano ponašanje u rij ečima, djelima i pokretima

osobe. Allah, dž. š . , kaže:
.J!....,.
" � '. i1
...- .X
0ti.::J
. I �. . 1.$'..J1 i' �- W" �l� 0 '
.JAl �- ��
.r.JAl �
��. J'll 0 .)'""��t .:.;..
•
'. ..J1l..
, '1'
"Oni koji se kamatom bave dići će se kao što će se dići onaj

koga je dodirom šejtan izbezumio . . . n (Al-Bekara, 275.)
Postoj e napadi bez postojanja medicinskog objašnjenj a i koji
ukazuju na džinski napad .
3 . Paraliza dijela tijela bez nekog medicinskog obj ašnjenja.
4 . Osoba se brzo naljuti, ili zaplače bez očiglednog razloga.
5 . Zadržavanje u toaletu duže vrijeme i pričanje sa samim
sobom.
6 . Stalna glavobolja na jednoj , ili obima stranama glave, bez
medicinskog obj ašnjenja, koja se ne olakšava lijekovima.
7 . Neredovni mjesečni ciklusi kod žene.
8 . Neimanje djece, iako su i supružnici zdravi.
Postoje i drugi znakovi kada je osoba budna, ali oni mogu biti
uzrokovani drugim životnim situacij ama, poput neuspjeha da se
sklopi brak i pored svih zalaganja, ili ako je žena nesretna u toku
odnosa sa svojim mužem.
SIMPTOMI KADA OSOBA SPAVA:
l . Zastrašujuće noćne more koje uključuju viđenj e različitih

vrsta stvorenja, poput duhova; osjećaj da se pada sa visokog
mjesta; viđenje ljudi u čudnim oblicima; viđenje zmij a. Muškarac
može konstantno sanjati ženu koja s njim želi imati odnos, ili
obratno; ili može sanjati nekoga ko mu prijeti.
2 . Nesanica, anksioznost i strah od buđenj a.
3 . Govoriti naglas u snu, ili j esti i gunđati.
Napomena:
Osoba ne smije smatrati da je opsjednuta džinima ako joj se
desi neki od ovih pokazatelja. Niko ne može biti siguran da je
58
neka osoba opsjednuta džinima dok se ne uči Kur· an nad

njim. Dakle, ovi pokazelji ne mogu biti uzeti kao konačan
dokaz opsjednutosti džinima.
59
OŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
OPIS l UVJETI ONOG KO SE BAVI

LIJEĆENJEM KUR. ANOM
I. lskenost u niijetu, u učenju i činjenju samo i jedino u

Ime Allaha, dž.š.
Oni koji se bave lij ečenjem Kur'anom moraju se osloboditi
težnje za ovosvjetskom dobiti. Ebu Davud i Ibn Madždže prenose
da je Ebu Hurejre rekao: "Muhammed, s . a.v. s . , je rekao : " Ko god
stječe znanje bilo koje vrste čiji bi jedini cilj trebao biti učenje u Ime
Allaha, a on to radi da bi postigao nekakvu ovosvjetsku korist,
neće okusiti miris Dženneta na Sudnjem danu. "46
II. Znanje
Postoje dvije vrste znanja: islamsko znanje, poznavanje šta je
halal i haram, da ne bi činio novotarije (bid-at) i ovosvjetsko
znanje, poput poznavanja ljudi i njihove prirode. Onaj ko želi
pomoći drugima, mora posjedovati obje vrste znanja.
III. Iskustvo
On, također, mora imati iskustvo koje ga kvalificira da
pomaže ljudima. Ovo uključuje znanje o džinima i šej tanima i
njihovim putevima zavođenja ljudi i znanje o tome kako se nositi
sa njima, te poznavanje pacijenata.
IV. Bogobojaznost i pobožnost
Onaj ko želi pomoći drugima mora, također, biti bogobojazan,

pobožan, iskren vjernik po svojoj vanjštini i nutrini . Mora redovno
izvršavati svoje obaveze prema Allahu, dž. š . , što uznemirava i
ponižava šej tana.
4 6 Al-Albani, Sahihu-1-Džami', hadis br. 6 1 59
60
V. Diskretnost
On mora čuvati tajnu, zato što ova oblast uključuje
saznavanje ljudskih tajnih i privatnih stvari.
VI. Poznavanje mentalnih oboljenja

Mentalna oboljenja su slična oboljenj ima uzrokovanim
opsjednutošću džinima. Neki ljudi greškom mješaju mentalna
oboljenja sa oboljenjima uzrokovanim džinima, ili sihirima.
KAKO SE DIJAGNOSTICIRA BOLEST?

U slučaju oboljenj a koje je uzrokovano džinima, kao u bilo
kojem slučaju, bilo koje vrste medicinske devijacij e, esencij alnim
se smatra dijagnosticiranje problema i iznalaženje uzroka. Kada
praktičar zna razlog zašto je džin nanio štetu čovjeku, onda ga on
može lij ečiti. Ako mu je šteta nanijeta sihirom, on će liječiti
pacij enta rukjom koj a uključuje rukju protiv sihira. Ako je
oboljenje uzrokovano urokljivim okom, on će koristiti rukju i
tretman koj i otklanja urok. U svakom slučaju koristi se
odgovarajući tretman.
U cilju dij agnosticiranja uzroka mora se pripremiti mjesto
za tretman, otklanjajući sa njega sve što sadrži nepokornost
Allahu, dž. š . Neophodno je ukloniti sve eventualne slike i muzičke
instrumente. Potom treba pacijenta psihološki pripremiti za
tretman savjetujući ga. Ako je pacijent žena, treba joj savjetovati
da se islamski odjene, a njen mahrem mora biti prisutan.
Iskustvo praktičara igra glavnu ulogu u dijagnosticiranju bolesti,
a to se čini saznanjem što više informacij a o
situaciji pacijenta, koliko je blizak Allahu, postavljajući mu neka
druga pitanja zavisno od prirode problema od kojeg pacij ent pati .
Ova pitanja se mogu razlikovati od pacijenta do pacij enta.

Pitanja čovjeku razlikovat će se od onih upućenih ženi. Slično,
pitanja postavljena pacij entu koj i je bio u braku, razlikovat će se
od onih pitanj a osobi koj a nije u braku, a pitanja postavljena
mlađoj osobi razlikovat će se od onih koja se postavljaju starijoj
osobi.
61
Pitanja će se razlikovati, zavisno od situacij e pacij enta i

prirode bolesti, ili problema koje ima. Međutim, postoje neka opća
pitanja koja praktičar mora postaviti. Ta pitanja su slij edeća:
•
Priroda oboljenja, ili problema od kojih pacij ent boluje?
•
Kada se j avilo ovo oboljenje, ili problem?
• Vrste snova koje je doživio. Iz vrste snova praktičar može
dij agnosticirati uzrok problema, bez obzira da li je u
pitanju akt osvete , slučaj koji je vezan za ljubav, ili
uzrokovan si hirom?
•
Da li pacij ent uči, ili sluša Kur' an, uči li zikr? Da li se
osjeća pospanim, ili omamljenim?
•
Osj eća li bol koja se pomjera u njegovom tijelu, ili bol u
stomaku, ili ukočenost ekstremiteta?
• Osjeća li potrebu da plače bez razloga?
• Da li osjeća velil�o stezanje u prsima?
• Da li pacijent ima kontinuiranu glavobolju koju ne
olakšavaju lij ekovi?
• Da li žena ima nepravilan mjesečni ciklus?
Postoje neka opća pitanja pomoću kojih praktičar može

odrediti uzrok problema: da li je uzrokovan sihirbazom, ili
džinima, ili se radi samo o psihološkom problemu?
Nakon postavljenih pitanja praktičar može doći do slij edeća dva
zaključka:
l . Moguće je brzo dijagnosticirati uzrok problema.

2 . Moguća je i neiskristalizirana situacij a.
Ako je praktičar u mogućnosti dijagnosticirati uzrok problema,

onda ga može lij ečiti na odgovarajući način. Ako je uzrok
opsjednutost džinima, onda on može učiti rukju iz Kur' ana i ako
je uzrok sihir, onda on može učiti kur'anske ajete koji se uče
protiv sihira, ili to pacij ent može učiti kada god nađe priliku.
Ako je praktičar zbunjen onda on mora učiniti slijedeće:
62
UĆENJE RUKJE
Praktičar treba za pacij enta učiti rukju. Nivo praktičareve

pobožnosti i bliskosti Allahu igra glavnu ulogu u uticanju na
džine koji nanose štetu pacij entu . U svojoj knj izi Mesa 'ibu-l-insan
min Meqa 'idi-š-šejtan, Ibn Muflih El-Hanbeli tvrdi da tada šej tan
ima napad poput onih koje doživljava čovjek kada se približi srcu
koje je ispunjeno vjerom. On kaže: "Srce koje je ispunjen0 vj erom
je samo svjetlost, koja ima svoju toplotu, i kada se šej tanski
došaptavač (vesvas) približi njemu, pretvori se u pepeo. Kaže se
da, kada se sjećanje na Allaha čvrsto ustanovi u ljudskom srcu,
kada se đavo približi takvom srcu, on doživljava napad poput
onih koje doživljavaju ljudi kada im se približi šejtan . Onda se
đavoli okupljaju oko njega i kažu: "Šta mu je bilo?" Drugi
odgovaraju: "Nadjačao ga čovjek."47
Poenta je u tome da učačeva snaga vjere ima utjecaj u
nanošenju štete džinima. Oružje je samo toliko dobro i efikasno
koliko je sposoban onaj ko rukuje njime.
Ajeti koji se trebaju učiti nad pacijentom su slijedeći:
l . Al-Fatiha:
" U ime Allaha, Milostivog, Svemilosnog. "
o'·�� < :!.1�1

�
-)
:!.1�1-� o .;. �� p� �
J;.; . . · "� o 'il . · 'il o'· �� -J .il W1}..
. � .)" � .)" <.M"' . ' .,.
�JWJ, �:, �.�_r� �;ul' ;. r�Jc. �t ::r-�' 1.,:".. o r.!� 1, i.(,�' '.a l
"Tebe, A llaha, Gospodara svjetova, hvalimo,
47 Ibn Tejmijje, Medžmu 'ul-Fetava, 1 9/ 1 4.
63
DŽINI J U U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Milostivog, Samilosnog,
Vladara Dana Sudnjeg,
Tebi se klanjamo i od Tebe pomoć tražimo!
Uputi nas na pravi put,
Na put onih kojima si milost Svoju darovao,
A ne onih koji su protiv sebe srdžbu izazvali,
Niti onih koji su zalutali. " (Al-Fatiha, 1 -7 . )
2 . Prvih pet ajeta sure Al-Bekara:
"Elif lam mim, ova knjiga, u koju nema nikakve sumnje,

upustva je svima onima koji se budu A llaha bojali; onima
koji u nevid'(jivi svijet budu vjerovali i molitvu obavUali i
udje'(jivali dio od onoga što im Mi budemo davali; i onima
koji budu vjerovali u ono što se objav'(juje tebi i u ono što je
objav'(jeno prije tebe, i onima koji u onaj svijet budu čvrsto
vjerovali. Njima će Gospdar njihov na pravi put ukazati i oni
će ono što žele ostvariti. " (Al-Bekara, 1 - 5 . )
3 . Ajeti 1 63- 1 64 sura Al-Bekara:
,,A vaš Bog · Jedan je Bog; nema boga osim Njega, Milostivog,
Samilosnog! Stvaranje nebesa i ZemUe, smjena noći i dana,
lađa koja morem plovi s korisnim tovarom za '(jude, kiša
koju A llah spušta s neba pa tako u život vraća zemUu nakon
mrtvila nezina, po kojoj je rasijao svakojaka živa bića,
promjena vjetrova, oblaci koji između neba i ZemUe lebde,
64
DŽINl l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
doista su dokaz za one koji imaju pameti. " (Al-Bekara, 1 63-

1 64 . )
4 . Ajeti 255-257 sura Al-Bekara:
,� llah je -nema boga osim Njega · Živi i Vječni! Ne obuzima

Ga ni drijemež ni san! Njegovo je ono što je na nebesima i
ono što je na Zemlji! Ko se može pred Njim zauzimati za
nekoga bez dopuštenja Njegova?/ On zna šta je bilo prije njih
i šta će biti poslije njih, a od onoga što On zna -drugi znaju
samo onoliko koliko On želi. Moć Njegova obuhvata i nebesa
i Zemlju i Njemu ne dojadi održavanje njihovo; On je
Svevišnji, Veličanstveni!
U vjeru nije dozvoljeno silom nagoniti pravi put se jasno
·
razlikuje od zablude/ Onaj ko ne vjeruje u šejtana, a vjeruje

u A llaha · drži se za najčvršču vezu, koja se neće prekinuti.
A A Zlah sve čuje i zna.
Allah je zaštitnik onih koji vjeruju i On ih izvodi iz tmina na
svjetlo, a onima koji ne vjeruju zaštitnici su šejtani i oni ih
·
odvode sa svjetla u tmine; oni će biti stanovnici

džehennema, oni će u njemu vječno ostati. " (Al-Bekara, 2 5 5-
257.)
5. Ajeti 285-286 sura Al-Bekara:
65
DŽIN I I UU DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
• ' , . ' ·� · f f • , • , ,
�-...;._ L:s' (�.l � 1_:._: '{ Ć'. J lf� J W -, .JI, lf.b:.i'
, y� 'Y Ć'
. J �l � 1'.�J
'1';.' :.:..:.S
, - � J .
' '
• .
,,Poslanik vjeruje u ono što mu se objavljuje od Gospadara

njegova, i vjernici - svaki vjeruje u Allaha, i meleke Njegove,
i knjige Njegove, i poslanike Njegove: "Mi ne izdvajamo
nijednog od poslanika Njegovih. " I oni govore: "ČUjemo i
pokoravamo se; oprosti nam, Gospodaru naš i tebi ćemo se
vratiti. "
A llah nikoga ne opterećuje preko mogućnosti njegovih: u
njogovu korist je dobro koje učini, a na njegovu štetu zlo
koje uradi. Gospodaru naš, ne kazni nas ako zaboravimo, ili
što nehotice učinimo! Gospodaru naš, ne tovari na nas
breme kao što si ga tovario na one prije nas! Gospodaru naš,
ne stav1jaj nam u dužnost ono što ne možemo podnijeti,
pobriši grijehe naše i oprosti nam, i smiluj se na nas. Ti si
Gospodar naš pa nam pomozi protiv naroda koji ne vjeruje. "
(Al-Bekara, 285-286.)
6. Ajeti 18- 1 9 sure Ali. Imran:
,,Allah svjedoči da nema drugog boga osim Njega, a i meleki

i učeni, i da On postupa pravedno. Nema boga osim Njega,
Silnog i Mudrog! Allahu je prava vjera jedino islam. A
podvojili su se oni kojima je data Knjiga baš onda kad im je
došlo saznanje, i to iz međusobne zavisti. A sa onima koji u
Allahove riječi ne budu vjerovali Allah će se brzo
obračunati. " (Ali' lrnran, 1 8 - 1 9 .)
66
7. Ajeti 54-56 sure Al-A'raf:
"Gospodar vaš je A llah, koji je nebesa i Zemlju u šest

vremenskih razdoblja stvorio, a onda svemirom
zagospodario; On tamom noći prekriva dan, koja ga u stopu
prati, a Sunce i Mjesec i zvijezde se pokoravaju Njegovoj
volji. Samo On stvara i upravlja! Uzvišen neka je A llah,
Gospodar svjetova!
Molite se ponizno i u sebi Gospodaru svome, ne voli On one
koji se previše g lasno mole. I ne pravite nered na Zemlji, kad
je na njoj red uspostavljen, a Njemu se molite sa strahom i
nadom; milost A llahova je doista blizu onih koji dobra djela
čine. " (Al-A-raf, 54-56.)
8 . Ajeti 1 1 5- 1 1 8 sure Al -Mu'minun:
"Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se

nećete povratit? I neka je Uzvišen Allah, Vladar Istiniti,
nema drugog boga osim Njega, Gospodara svemira
veličanstvenog/ A onaj koji se pored A llaha, moli drugom
bogu, bez ikakva dokaza o njemu, pred Gospodarom svojim
će račun polagati, i nevjernici ono što žele neće postići. I
reci: "Gospodaru moj, oprosti i smiluj se, Ti si
Najmilostiviji!" (Al-Mu-minun, 1 1 5 - 1 1 8 .)
67
ĐŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
9. Ajeti 1 - 1 0 sure Es-Saffat:
• ' ,.
I y� o�lj �� 0� 01�� pQl:Ju 01?.-j pl � l•)lu o l.G, plic:.dl) • }:,.
.. J "' - • '
��uf:l ) pi)L..:.J '
y
• •
u o" � � wlb
' '
·,<- . : �-J o.._s-
. ..r <...) '
·y cil ..� . du 0 1 �-.-) \fl o - G.:.i1 �-
. ' _y--w --! . 1
'
'
� "!�
� . ))- ----·
, - � :-.; (.'J
�;. :;. J1 o � 1) yi� �:, ��;.. ) o ..,..; � j$-- .x 0 )�:, �U1 �� J! 0 �

, � .. ,. ...
�� y� �� UW1

" Tako Mi onih u redove poredanih, i onih koji odvraćaju, i
onih koji opomenu čitaju, vaš Bog je, uistinu, Jedan,
Gospodar nebesa i Zemlje i onoga što je između njih i
Gospodar Istoka! Mi smo nebo najbliže vama sjajnim
zvijezdama okitili i čuvamo ga od svakog šejtana
prkosnoga, da ne prisluškuje meleke uzvišene; njih sa svih
strana gađaju da ih otjeraju: njih čeka patnja neprekidna, a
onoga koji šta ugrabi stigne svjetlica blistava. " (As-Saffat, 1 -
1 0.)
1 0 . Ajeti 29-32 sure Al-Ahkaf:
,,Kada ti poslasmo nekoliko džinnova da Kur 'an slušaju,

kada dođoše da ga čuju, oni rekoše: "Pst!" A kad se završi,
vratiše se narodu svome da opominju. "O narode naš, "
govorili su, "mi smo slušali Knjigu koja se poslije Musaa
objavljuje, koja potvrđuje da su istinite i one prije nje, i koja
ka istini i na pravi put upućuje.
O narode naš, odazovite se Allahovu g lasniku i vjerujte u
A llaha, On će vam neke grijehe vaše oprostiti i vas od
patnje neizdrž{jive zaštititi! A oni koji se ne odazovu
A llahovu g lasniku, takvi Mu na Zem{ji neće umaći i mimo
Njega neće zaštitnika naći. Oni su u velikoj zabludi. " (Al
Ahkaf, 29-3 2 . )
68
l l . Ajeti 33-36 sure Ar-Rahman:
,. ; � J .. J J ; J ). ... • •
ll� 0Jw ll 1 J..u; li ��u1:, ��:,�1 � \kil � IJ..i..o..:f 01f ;.;,J..:·.1 �� :, 0;1 1 �� li�
,. .. • '
�uT �w o�l�,a:.f w :.".�:, .)Lf ;. 1 1;. � J:.:,; o�l!:& LJ:;� � uT �t� o9�!
; � ". "'
..!0L:ls:;
"\ - .
�-. .)
"O družine džinnova i (judi, ako možete da peko granica

nebesa i Zemye prodrete, prodrite, moći ćete prodrijeti
jedino uz veliku moć! Pa, koju blagodat Gospodara svoga
poričete?! Na vas će se ognjeni plamen i rastopyen mjed
proZivati, i vi se nećete moći odbraniti, pa, koju blagodat
Gospodara svoga poričete?!" (Ar-Rahman, 33-36.)
12. Ajeti 2 1 -24 sure Al-Hašr:
"Da ovaj Kur 'an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je

strahopoštovanja puno i kako bi se od straha pred Allahom
raspalo. Takve primjere navodimo yudima da bi razmislili.
On je Allah, nema drugog boga osim Njega, On je poznavalac
nevidyivog i vidyivog svijeta, On je Milostivi, Samilosni! On
je Allah,nema drugoga boga osim Njega, Vladar, Sveti, Onaj
koji je bez nedostatka, Onaj koji svakog obezbjeđuje, Onaj
koji nad svim bdi, Silni, Uzvišeni, Gordi, Hvayen neka je
Allah, On je vrlo visoko iznad onih koje smatraju Njemu
ravnim! On je Allah, Tvorac, Onaj koji iz ničega stvara, Onaj
koji svemu daje oblik, On ima najyepša imena. Njega hvale
oni na nebesima i Zemyi, On je Silni i Mudri. " (Al-Hašr, 2 1 -
24.)
69
DŽINI I W U DS KE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
1 3 . Ajeti 1 -9 sure Al-Džinn:
,,Reci: "Meni je objavljeno da je nekoliko džinnova

prisluškivala i reklo:" Mi smo, doista, Kur 'an, koji izaziva
divljenje, slušali, koji na pravi put upućuje i mi smo u nj
povjerova li i više nikoga nećemo Gospdaru našem ravnim
smatrati, a On nije, neka uzvišeno bude dostojanstvo
Gospodara našeg! uzeo Sebi ni druge ni djeteta; jedan naš
bezumnik je o A llahu laži govorio, a mi smo mislili da ni
ljudi ni džinnovi o A llahu laži ne govore; i bilo gudi koji su
pomoć od džinnova tražili, pa su im tako obijest povećali; i
oni misle, kao što i vi mislite, da A llah nikoga neće oživjeti;
i mi smo nastojali da nebo dotaknemo i utvrdili smo da je
moćnih čuvara i zvijezda pada lica puno; i sjedjeli smo okolo
njega po busijama da bismo što čuli, ali će onaj ko sada
prisluškuje na zvijezdu padalicu koja vreba naići. " (Al-Džin,
1 -9 .)
14. Sura Al-Humaza:
" Teško svakom klevetniku, podrugljivcu,

koji blago gomila i prebrojava ga,
i misli da će ga blago njegovo besmrtnim učiniti/
70
DŽINI I W UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
A ne va'lja tako! On će sigurno biti baćen u džehennem!

A zaš li ti šta je džehennem?
Vatra A llahova razbuktana,
koja će do srca dopirati.
Ona će iznad njih biti zatvorena,
plamenim stubovima zasvođena. " (Al-Humaza, 1 -9.)
1 5 . Sura Al-Ihlas:
,,Reci: On je Allah - Jedan! Allahje Utočište svakom!

Nije rodio i rođen nije, i niko mu ravan nije!" (Al-Ihlas, 1 -4 . )
1 6 . Sura Al-Felek:
,,Reci: Utičem se Gospodaru svitanja

od zla onoga što On stvara,
i od zla mrkle noći kada razastre tmine,
i od zla smut'ljica kada smutnje sije,
i od zla zavid'ljivca kada zavist ne krije!" (Al-Falek, 1 - 5.)
17. Sura En-Nas:
,,Reci: Tražim zaštitu Gospodara 'ljudi,

Vladara 'ljudi,
Boga 'ljudi,
Od zla šejtana-napasnika,
71
koji zle misli unosi u srca ljudi,

od džinnova i od ljudi!" (An-Nas, 1 -6.)
Nakon učenja rukje moguće su tri posljedice:

l . Pacijent će doživjeti napad i džin će progovoriti ;
2 . Pacij ent neće doživjeti napad, ali će se pojaviti znakovi koji
upućuju da je problem uzrokovan džinnima;
3. Ništa mu se neće desiti u kojem slučaju je problem
medicinske , ili psihološe prirode .
l . Ako pacijent doživi napad i džini progovore
U tom slučaju postavljaju se slij edeća pitanja:

•
Njegovo ime
•
Njegova vjera
•
Razlog zašto je ušao u tu osobu .
Ako je razlog njegovog opsjedanja te osobe zle prirode, što je
Allah, dž. š . , zabranio, džinu treba reći da je to haram, trebaju mu
se iznijeti dokazi protiv toga. Treba mu obj asniti da je on
podređen prop1s1ma Allaha, dž. š . , i Njegovog poslanika
Muhammeda, s . a.v. s . , koga je Allah,dž. š . , poslao ljudima i
džinnima.
Ako su džini to uradili zbog kažnjavanja čovjeka, ili
izravnavanja nekih računa s njim, onda im treba objasniti da ta
osoba nije znala šta radi i da onaj ko nešto nenamjerno uradi
prouzrokujući štetu, ne zaslužuje kaznu. Ako su to oni učinili u
njegovoj kući, ili njegovom vlasništvu , onda im treba reći da je
kuća čovječije imanje i on ima pravo da se ponaša na dozvoljen
način u svojoj kući i oni, bez dozvole , nemaju pravo da ostanu na
imetku čovjeka. Praktičar mora biti uporan u iznošenju Allahovih,
dž. š . , propisa i dokaza protiv džina, kazivajući im što je dobro i
zabranjujući im što je zlo, upravo kao što bi postupio prema
drugom čovjeku , jer Allah, dž. š . , kaže:
72
,,A mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika nismo

poslali. " (Al-Isra· - 1 5 . )
" O skupe džinski i 'ljudski, zar vam iz redova vas samih

poslanici nisu dolazili koji su vam ajete Moje kazivali i
upozoravali vas da ćete ovaj vaš dan dočekati?" (Al-An'am,
1 30 . )
Stoga j e Muhammed, s .a.v. s . , zabranio ubijanje zmij a koj e se

nađu u kućama sve dok od njih tri puta ne zatražimo da napuste
kuću, jer nije dozvolj eno nezakonito ubiti džinna, upravo kao ni
čovjeka. Pogrešno postupanje i nanošenje štete zabranjeno je u
svim slučajevima, čak i ako je nevjernik u pitanju.
Ako džin reagira na upozorenj e i ode, onda je sve uredu .
Međutim, ako ne bude tako, praktičar treba ukoriti džinna,
prijetiti mu, proklinjati ga i uznemiravati ga, kao što se navodi u
Muslimovom Sahihu:" Muhammed, s . a.v.s . , je stajao i mi smo ga
čuli kako kaže:
" Utječem se Allahu od tebe!" Zatim je rekao:
"Proklinjem te i od Allaha si proklet!"
To je tri puta ponovio, a zatim posegnuo svojom rukom kao

da nešto hvata. Kada je klanjao namaz, mi smo upitali: "O
Allahov Poslaniče , čuli smo te kako govoriš nešto kao nikada
prije, i vidj eli smo te kako posežeš za nečim." Muhammed,
s.a.v. s . , reče:
73
"Neprij atelj Allahov, Iblis, došao je sa plamenom vatre da ga

baci meni u lice , pa sam tri puta rekao: "Utječem se Allahu protiv
tebe! Onda sam ga htio uhvatiti i tako mi Allaha, da ne bi dove
mog brata Sulejmana, on bi ovoga jutra bio svezan, a djeca
M edine bi se sa njim poigravala. " 48
Ovaj hadis dokazuje da čovjek može tražiti utočište kod
Allaha protiv Iblisa i proklinjati ga.
Cilj je postignut ako džinn bude istjeran učenjem Kur'ana,
naređivanjem dobra i odvraćanjem od zla, te korenjem i
proklinj anjem. Ako sve ovo dovede do toga da se džin razboli, ili
umre , on je sam sebi štetu nanio, a praktičar će za to biti
nagrađen od Allaha, dž. š . , jer je on, upuštajući se u to, oslobodio
patnje onoga kome je zlo nanijeto. Pomaganje onome kome je
šteta nanijeta je islamska obaveza, koliko god čovjek može .
U Buharijinom i Muslimovom Sahihu navodi se da je El
Serra· ibn · Azib rekao:
"Allahov Poslanik, s.a. v. s., naredio nam je da činimo sedam stvari,
a zabranio nam je drugih sedam. Naredio nam je da: posjećujemo
bolesnog, p risustvujemo dženazama, kažemo 'jerhamukellah' (nek
ti se Allah smiluje) onom ko kihne, ispunjavamo obećanja,
pomažemo onom kome je nanijeta šteta, prihvatamo pozive (na
gozbu} i širima selam. Zabranio nam je da: nosimo zlatno prstenje,
da pijemo iz srebrenih posuda, da koristimo svilena sedla
(jastuke}, da odjevamo kasijj odjeću, da nosimo svilu, brokat i
svileni brokat. "
U Sahihu se prenosi da je Enes, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,
a.s . , je rekao:
4B Al-Albani, Sahihu-l-Džami·, br. 3 1 08.
74
,,Pomozi svome bratu, bio on zalim ( koji čini nasi 1je) ili
mazlum (kome se čini nasi 'Ije). " Rekao sam: "O Allahov
Poslani če, znamo
kako pomoći ako je mazlum, ali kako mu pomoći ako je zalim?"

On reče: " Spriječite ga da čini zlo! Tako ćete mu pomoći!"
Istjerivanje džina je veliko olakšanje za onog kome je nepravda
učinjena. Muhammed, s . a.w. s . , rekao:
"Ko olakša vjerniku na dunjaluku, Allah će njemu olakšati na

Sudnjem danu. Ko olakša onome ko je u muci, Allah će njemu
olakšati i na ovom i onom svijetu. Ko prikrije mahanu muslimana,
Allah će prikriti njegovu mahanu na ovom i na onom svijetu. Allah
će pomagati čovjeku sve dok on pomaže svome bratu. (( 49
Također je Muhammed, s .a.v.s . , kada je upitan o rukji, rekao:
"Ko može učiniti dobro svome bratu, neka to učini. " So
Sve ovo hrabri praktičara da pomogne svome bratu, ali on se

ne bi trebao zanijeti postavljajući pitanja od koj ih nema koristi, ili
da se upušta u druge diskusije sa džinom, izuzev onoga što će
mu poslužiti da postigne cilj . Toga bi se trebao čuvati zbog
slijedećeg:
l . Postavljanje previše pitanja može praktičara odvesti u
zamku šej tanovu, u zamku samodivljenja i arogancij e .
2 . Kroz ova pitanja džin može zaključiti d a praktičar ima malo
iskustva, pa može postati tvrdoglav i odbiti izaći.

50 Muslim, Sahih, 2 1 99.
75
3 . Drugi napadi mogu fizički iscrpiti pacijenta, nakon što

dođe svijesti.
4 . Ako ovi pokušaji da se ubijedi džin da izađe ne uspije,
praktičar treba proučiti slijedeće ajete koji će utjecati na
džina, kazniti ga i mučiti. Cijeli Kur'an je lij ek i blagoslov,
kao što Allah kaže :
��;:ii i:.;._�j � � ). � �1)1 0� J�ij�

,,Mi objavljujemo u Kur'anu ono što je lijek i milost
vjernicima. " (Al-Isra' , 8 2 . )
AJETI KOJI KAŽNJAVAJU DŽINNE
l . Al-Fatiha:
" U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. ''
"Tebe, A llaha, Gospodara svjetova, hvalimo,

Milostivog, Samilosnog
Vladara Dana Sudnjega,
Tebi se klanjamo i od Tebe pomoć tražimo/
Uputi nas na pravi put.
Na put onih kojima si milost Svoju darovao,
A ne onih koji su protiv sebe srdbu izazvali,
Niti onih koji su zalutali. " (Al-Fatiha, 1 -7 . )
2 . Ajetu-1-Kursi.ij:
76
,,Allah je,nema boga osim Njega, Živi i Vječni! Ne obuzima Ga

ni drijemež ni san! Njegovo je ono što je na nebesima i ono
što je na Zemlji! Ko se može pred Njim zauzimati za nekoga
bez dopuštenja Njegova?! On zna šta je bilo prije njih i šta će
biti poslije njih, a od onoga što On zna zna drugi znaju samo
onoliko koliko On želi. Moć Njegova obuhvata i nebesa i
Zemlju i Njemu ne dojadi održavanje njihovo; On je Svevišnji,
Veličanstveni!" (Al-Bakara, 2 5 5 .)
3. An-Nisa' :
"Oni koji neće da vjeruju i koji druge od Allahova puta

odvraćaju daleko su zalutali. Onima koji neće da vjeruju i koji
čine nepravdu Allah doista neće oprostiti i neće im pravi put
pokazati, osim puta u džehennem; u kome će vječno i
zauvijek ostati; to je Allahu lahko. O ljudi, Poslanik vam je
već donio Istinu od Gospodara vašeg; zato vjerujte , bolje vam
je! A ako ne budete vjerovali, pa, Allahovo je ono što je na
nebesima i Zemlji, i Allah sve zna i mudar je. O sljedbenici
Knjige, ne zastranjujte u svom vjerovanju i o Allahu govorite
samo istinu! Mesih, lsi, sin Merjemin, samo je Allahov
posalnik, i Riječ Njegova koju je Merjemi dostavio, i Duh od
77
DŽINI I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
Njega; zato vjerujte u Allaha i Njegove poslanike i ne govorite:

"Trojica sul" Prestanite, bolje vam je!
Allah je samo jedan Bog, hvaljen neka je Oni Zar On da ima
dijete?! Njegovo je ono što je na nebesima i ono što je na
Zemlji i Allah je dovoljan kao zaštitnik. Mesihu neće biti
zazorno da prizna da je Allahov rob, pa ni melekima, Njemu
najbližim. A one kojima bude zazorno da se Njemu klanjaju, i
koji se budu oholili, Allah će ih sve pred Sebe sakupiti:
vjernike koji su dobra djela činili On će prema zasluzi
nagraditi i još će im, iz obilja Svoga, više dati; a one koji su
zazirali i oholili se, na nesnosne muke će staviti i oni neće
naći sebi, mimo Allaha, ni zaštitnika ni pomagača." (An
Nisa·, 1 67- 1 7 3 . )
4 . Al-Ma.ida:
,,Kazna za one koji protiv Allaha i Poslanika Njegova vojuju i

koji nered na Zemgi čine jeste: da budu ubijeni, ili razapeti,
ili da im se unakrst ruke i noge odsjeku ili da se iz Zemge
prognaju. To im je poniženje na ovom svijetu, a na onom
svijetu čeka ih patnja velika, ali ne i za one koji se pokaju
prije nego što ih se domognete! I znajte da A llah prašta i da
je milostiv. " (Al-Ma" ida, 3 3-34 . )
5 . Al- An·am:
,,Ko je nepravedniji od onoga koji laži o Allahu iznosi ili koji

govori: "Objavguje mi se" - a ništa mu se ne objavguje, ili koji
kaže: "I ja ću reći isto onako kao što A llah objavguje. " A da
78
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Mun:z:ir Halil ibn Ibrahim Amin
ti je vidjeti nevjernike u smrtnim mukama, kada meleki

budu ispružili ruke svoje prema njima: "Spasite se ako
možete! Od sada ćete neizdrž '(jivom kaznom biti kažnjeni
zato što ste na A llaha ono što nije istina iznosili i što ste se
prema dokazima Njegovim oholo ponašali. " (Al-An' am , 93.)
6. Al-A·raf:
"I stanovnici dženneta će stanovnike vatre dozivati: "Mi smo

našli da je istinito ono što nam je Gospodar naš obećao, da li
ste i vi našli da je istinito ono čime je vama Gospodar vaš
prijetio?"-" Jesmo! " odgovoriće. A onda će jedan glasnik
među njima, da ga i jedni i drugi čuju, viknuti: "Neka
Allahovo prokletstvo ostane nad onima koji su se prema sebi
ogriješili, koji su od Allahova puta odvraćali i nastojali da ga
iskrive, i koji u onaj svijet nisu vjerovali! " Između njih biće
bedem, a na vrhovima ljudi koji će svakog po obilježju
njegovom poznati.
l oni će stanovnicima dženneta viknuti: "Mir vama!" - dok još
ne uđu u nj , a jedva će čekati.
A kada im pogledi skrenu prema stanovnicima džehennema,
uzviknut će: "Gospodaru naš, ne daj nam da budemo s
narodom griješnim! " Oni koji će po vrhovima bedema biti
zovnut će neke ljude, koje će po obilježju njihovom poznati, i
79
DŽINI l WUDSKE HOU:STI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
reći će: "Šta će vam koristiti ono što ste zgrtali i to što ste se
oholo držali? Zar nisu ovo oni za koje ste se zaklinjali da ih
Allahova milost neće stići?- a Allah im je rekao: "Uđite u
džennet, nikakva straha za vas neće biti, i ni za čim vi nećete
tugovati! "
l stanovnici vatre dozivaće stanovnike dženneta: "Prolijte na
nas vode ili nešto od onoga čime vas je Allah obdario! " - a oni
će reći: "Allah je to dvoje nevjernicima zabranio , kojima je
vjera njihova bila igra i zabava i koji je život na Zemlji bio
obmanuo. " Sada ćemo Mi njih zaboraviti, zato što su
zaboravljali da će na ovaj Dan pred Nama stajati i zato što su
dokaze Naše poricali." (Al-A'raf, 44-5 1 .)
,,A Mi smo znali da se većina njih neće zavjeta držati, i znali

smo da će većinom, doista, griješnici biti. Zatim smo, poslije
njih, poslali Musaa faraonu i glavešinama njegovim sa
dokazima Našim, ali oni u njih nisu povjerovali, pa pog ledaj
kako su skončali oni koji su nered činili. " (Al-A'raf, 1 02 - 1 03 . )
7. Al-Anfal:
,,Kadje Gospodar tvoj nadahnuo meleke: "Ja sam s vama, pa

učvrstite one koji vjeruju/ U srca nevjernika Ja ću strah
u liti, pa ih vi po šijama udarite, i udarite ih po prstima.
Zato što se suprotstavljaju A llahu i Poslaniku Njegovu; a
onoga ko se suprotstav'(ja A llahu i Poslaniku Njegovu, A llah
će zaista strašno kazniti. ff (Al-Anfal, 1 2- 1 3 . )
8. At-Tawba:
80
,,Kako će mnogobošci imati ugovor sa A llahom i Poslanikom

Njegovim?! A li, s onima s kojima ste ugovor kod Časnog
hrama zakUuči li, sve dok se oni budu ugovora pridržavali,
pridržavajte se i vi, jer Allah zaista voli pobožne. " (At
Tawba, 7 . )
9. Ibrahim:
,,1 poslanici su pomoć tražili, pa je svaki oholi inadžija

nastradao, pred njim će džehennem biti i on će biti pojen
odvratnom kap Uevinom; mučiće se da je proguta, ali je
nikako neće moći proždrijeti i smrt će mu sa svih strana
prilaziti, ali on neće umrijeti; njega će teška patnja čekati. "
(Ibrahim, 1 5- 1 7 )
.
81
DŽINI l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
"A ti nikako ne misli da Allah ne motri na ono što rade

nevjernici! On im samo pušta do Dana kada će im oči ostati
otvorene. l kada će žureći, uzdignutih glava, netremice
gledati; a srca će im prazna biti. Ti opominji ljude Danom
kada će im kazna doći, kad će oni koji su se ogriješili prema -
sebi govoriti: "Gospodaru naš, ostavi nas još samo kratko
vrijeme, odazvat ćemo se pozivu Tvome i slijedit ćemo
poslanike! " - "A zar se prije niste zaklinjali da nećete na onaj
svijet?
l nastanili ste se bili u kućama onih koji su se prema sebi
ogriješili, a bilo vam je poznato kako smo s njima postupili, i
primjere smo vam navodili. "
l oni lukavstva svoja pletu, a Allah zna za lukavstva njihova,
samo što lukavstva njihova ne mogu brda pokrenuti. Nemoj
ni pomisliti da Allah neće održati obećanje Svoje poslanicima
Svojim - Allah je, uistinu, Silan i Strog. Na Dan kada Zemlja
bude zamjenjena drugom zemljom, a i nebesa, i kad svi iziđu
pred Allaha Jedinoga i Svemoćnog. Toga dana ćeš vidjeti
grešnike povezane u zajedničke okove; košulje će im od
katrana biti, a vatra će lica njihova obavijati, - da Allah kazni
svakoga prema zasluzi - Allah će zaista brzo račun svidjeti.
Ovo je obznana ljudima i da njome budu opomenuti i da znaju
da je samo On jedan Bog, i da razumom obdareni prime
pouku!" (Ibrahim, 42-52.)
10. Al- Hidžr:
,,Mi smo na nebu sazvjeicta stvori li i za one koji ih

posmatraju ukrasili i čuvamo ih od svakog šejtana
prokletog; a onoga koji kradom prisluškuje stiže svjetlica
vidljiva. " (Al-Hidžr, 1 6- 1 8 . )
l l .Al-lsra· :
82
DŽINI l W UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
"Reci: "Zovite: 'A llah' ili zovite: 'Mi lostivi', a kako Ga god
budete zvali, Njegova su imena najljepša. Ne izgovaraj na
sav glas Kur 'an kad molitvu obavljaš, a i ne prigušuj ga;
traži sredinu izmedu toga"
i reci: "Hvaljen Allah koji Sebi nije uzeo djeteta i koji u
vlasti nema ortaka, i kome ne treba zaštitnik zbog nemoći - i
hvaleći Ga veličaj. " (Al-Isra' , l l 0- 1 1 1 . )
12. Al-Anbija·:
,,I oni htjedoše da mu postave zamku, ali ih Mi

onemogućismo!" (Al-Anbija' , 70.)
13. Ad-Duhan:
"Drvo zakkum biće hrana griješniku, u trbuhu će kao

rastop'(jena kovina vriti, kao što voda, kada k'(Juča, vri.
Ščepajte ga i usred ognja odvucite, a zatim mu, za kaznu,
na g lavu vodu koja ključa izljevajte! "Okuša}, tći ti si,
uistinu, "moćniff i "poštovani", ovo je, zaista, ono u što ste
sumnjali!" A oni koji su se Allaha bojali, oni će na sigurnu
mjestu biti, usred bašča i izvora. " (Ad-Duhan, 43-52 .)
83
14.Al-Ahkaf:
"Kada ti poslasmo nekoliko džinnova da Kur· an slušaju, kada

dođoše da ga čuju, oni rekoše: "Pst! " A kad se završi, vratiše
se narodu svome da opominju. "O narode naš,"- govorili su -
"mi smo slušali Knjigu koja se poslije Miisia objavljuje, koja
potvrđuje da su istinite i one prije nje , i koja ka istini i na
pravi put upućuje. O narode naš, odazovite se Allahovu
glasniku i vjerujte u Allaha, On će vam neke grijehe vaše
oprostiti i vas od patnje neizdržljive zaštititi! "
A oni koji s e n e odazovu Allahovu glasniku, takvi Mu na
Zemlji neće umaći i mimo Njega neće zaštitnika naći. Oni su
u velikoj zabludi. Zar ne znaju da je Allah - koji je nebesa i
Zemlju stvorio i koji nije, stvarajući ih, iznemogao - kadar da
oživi mrtve? Jeste, On sve može. A na Dan kad oni koji nisu
vjerovali pred vatrom budu zaustavljeni: "Zar ovo nije
istina?"- odgovoriće: "Jest, Gospodara nam našeg!" - "E pa
iskusite patnju"- reći će On- ,Jer ste stalno poricali." (Al
Ahkaf, 29-3 4 . )
1 5 . Al- Hadždž:
"Ova dva protivnička tabora spore se oko Gospodara svoga;

onima koji ne budu vjerovali bit će odijela od vatre skrojena,
a ključala voda bit će na g lave njihove ljevana; od nje će se
istopiti ono što je u trbusima njihovim, i koža, a gvozdenim
hmaljevima bit će mlaćeni; kad god pokušaju da zbog teškog
84
DŽINJ J UUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
jada iz nje iziđu, bitće u nju vraćeni: "Iskusite patnju u

užasnoj vatri!" (Al-Hadždž, 1 9-22.)
16. Merjem:
,,1 tako mi Gospodara tvoga, Mi ćemo i njih i šejtane

sakupiti, zatim ćemo ih dovesti da oko džehennema na
kogenima kleče, a onda ćemo iz svake skupine izdvojiti one
koji su prema Milostivome najdrskiji bi li, jer Mi dobro znamo
one koji su najviše zaslužili da u njemu gore. I svaki od vas
će do njega stići! Gospodar tvoj se sigurno tako obavezao!
Zatim ćemo one koji su se grijeha klonili spasiti, a
nevjernike ćemo da u njemu na kogenima kleče ostaviti. "
(Merjem, 68-7 2 . )
17. Al-Mulk:
"Mi smo vama najbliže nebo sjajnim zvijezdama ukrasili i

učinili da vatra iz njih pogađa šejtane, za koje smo patnju u
ognju pripremili. A za one koji ne vjeruju u Gospodara svoga
kazna je džehennem, a užasno je on boravište! Kad budu u nj
bačeni, pucketanje njegovo će čuti, i on će ključati, gotovo da
se od bijesa raspadne. Kad god se koja gomila u nj baci,
stražari u njemu će je upitati: "Zar nije niko dolazio da vas
opominje?" Jest, dolazio nam je onaj koji nas je opominjao" -
odgovoriće - "a mi smo poricali i govorili: ·Allah nije objavio
85
DŽI N I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
ništa, vi ste u velikoj zabludi! ' I reći će: "Da smo slušali, ili
razmišljali, ne bismo među stanovnicima džehennema u
ognju bili! " I oni će priznati da su bili nevjernici, pa,
stanovnici džehennema ognjenog daleko bili!" (Al-Mulk, 5- 1 1 . )
Ako je džin trvdoglav, ako s e opire i odbija otići, tada praktičar

može koristiti slijedeće metode:
KAPWICE ZA NOS SPRAVWENE OD INDIJSKOG KOSTUSAS l
Kaplj ice za nos spravljene od indijskog kostusa mogu biti

korištene da uznemire tvrdoglavog džina. Pacij ent bi ih trebao
uzeti kroz nos, tako da kos tu s ode pravo u mozak gdje se nalazi
džin koj i će biti prisiljen da iziđe , ili će progovoriti i praktičaru
obećati da će izići i da se neće više vraćati.
Muhammed, s .a.v.s, spominje koristi indij skog kostusa, kao što
se navodi u Buharijinom Sahihu:
Prenosi se da je Umm Kajs bint Mihsan kazala: "Ćula sam

Allahovog Poslanika, s . a.v. s . , da kaže:
" Trebate koristiti indijski tamjan, jer on liječi sedam bolesti. On se

može uzeti u obliku kapljica za nos, za mučninu u stomaku, ili ga
uzimati na usta protiv upale porebice. ''
Et-Tirmizi prenosi merfu' hadis od Ibn Abbasa, r.a.:

A:j, � · 11
"\ ..r-
...,• �- 1::0 L. �
- : �)
0!'A
' "' .
:T
" Najbolje što možete koristiti kao lijek su kapljice za nos. ''
51Indijski kostus: El-Kustu-l-hindi: Chfsanthemum Balsamita, Kostus,

aromatična biljka.
86
DŽINI I LJ UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Buharija je naslovio jedno poglavlje u svom Sahihu: "Poglavlje o

korištenju kapljica za nos spravljene od indijskog kostusa. "
Ebu Bekr Ibn el-Arebi kaže : "Postoje dvije vrste kostusa: indijski
kostus koj i je crn, te morski kostus koji je bijel. Indijska kostus je
lju'a. On je u središtu naše diskusije. Ta vrsta uznemirava džina."
Hafiz ibn Hadžer, Allah mu se smilovao, je prokomentirao

riječi: "Jer je on lijek za sedam bolesti" rekavši: "U hadisu su
spomenute samo dvije od sedam bolesti, ili je Muhammed, s.a.v.s,
spomenuo svih sedam, ali je prenosilac hadisa skratio predaj u ; ili
je on spomenuo samo dvije zbog toga što je to sve što je u to
vrijeme bilo poznato. Doktori su spomenuli više od sedam načina
korištenja indijskog kostusa, a komentatori sugerraju da je
sedam poznato kroz Allahovu Objavu, a ostatak kroz iskustvo ."
Hafiz Ibn Hadžer kaže: "Može biti da "sedam" upučuje n a
različite primjene kostusa, zato što on može biti korišten kao :
mast, piće , obloga, medikament, tamjan, kaplj ice za nos , ili kao
luduud ( lij ek koji se uzima na usta) .
Mast uključuje sve što se pravi od krema, pomješano sa
uljem, a onda nanešena na tijelo. Isto se odnosi na obloge. Piće je
sve ono što se stavi u prašak i izmiješa sa medom , ili vodom , i li
nekom drugom tekućinom. To isto se odnosi na medikamente . U
slučaju kaplj ica za nos , kostus se stavi u prašak, izmiješa se sa
maslinovim uljem, a kaplj ice od ove smjese se stavljaju u nos . Sve
je jasno kada je u pitanju tamjan.
Svaki od navedenih načina korištenja kostusa je koristan u
lij ečenju različitih bolesti. Ovome se ne treba čuditi , jer j e
Muhammed, s.a.v. s . , bio jezgrovit i kratak u govoru.
KAKO SE TREBAJU KORISTITI KAPI ZA NOS SPRAVWENE

OD INDIJSKOG KOSTUSA?
Ukijja od indijskog kostusa treba biti stavljena u pra š a k l l

Fethu-1-Bari, Hafiz Ibn Hadžer je opisao način kako se t rr b n
kori s titi indijski kostus: "Pacij ent treba leći na leda, nešto t rc h : 1
87
DŽINl l UU DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
staviti ispod njegovih plećki, da bi u tom dijelu bio podignut, a

glava pala nazad, zavalj ena.
Kaplj ice maslinovog ulja pomiJesanog sa kostusom treba

staviti u nos da bi dospjele u mozak. Svaka bolest se može
eliminirati kihanjem. "52
Džin može na ovaj način biti istjeran. Ako se, iz bilo kojeg
razloga, ponovo vrati, jer se, možda, radi o izuzetno važnom
razlogu zašto j e ušao u pacij enta, tada pacij ent treba snimiti
slijedeće sure na kasetu i slušati ih: Al-Fatihu, Al-Baqara, Alu
·rmran, At-Tawba, Ya-sin , As-Saffat, Ad-Duhan, Qaf, Ar-Rahman,
Al-Mulk, Al-Džinn, Al-Kafirun, Al-Ihlas , Al-Felek i An-Nas.
UZ SLIJEĐENJE OVOG PROGRAMA, ŠTA PACIJENT JOŠ

TREBA URADITI?
l . Pacij ent treba biti strpljiv. Treba shvatiti da je strpljenje u
podnošenju teškoća esencij alna posljedica vjere u Allahovu
odredbu. To je jedan od šest temelj a imana.
Teškoća koj a ga je pogodila desila se Allahovim znanjem i bila je
predodredena pedeset hiljada prije nego j e On stvorio nebesa i
Zemlju. Allah, dž. š . , kaže:
"Zar ne znaš da je Allahu poznato sve što je na nebu i na

Zem{ji ? To je sve u Knjizi; to je, uistinu, Allahu lahko!" (Al
Hadždž, 7 0 . )
"Nema nevo'(fe koja zadesi Zem{ju i vas, a koja nije, prije

nego što je damo, zapisana u Knjizi,- to je Allahu, uistinu,
s2 Hafiz Ibn Hatižer al-Askalani, Fethu-l-Bari, Kitabu-t-Tibb.
88
lahko - da ne biste tugovali za onim što vam je promaklo, a i

da se ne biste previše radovali onome što vam On dadne. "
(Al-Hadid, 22-23 . )
Kada s e ima vjere i prihvati realnost, Allah će uputiti i učiniti
čovjeka da bude zahvalan i strplj iv.
J r-;- J
;ill, 1 �
.� Lf' o�.�� ·!.J""
-. �·,e:-.' �l'J ji. · ' ..U L. . ·J • " .lJ 1 .J� L. Ul l' A� • ;:_,t:..f L.1-)"
' ::4-l , .
•{!. J i l �
•
"{� t .
.X� .:r
uj,
8,)"" i�
J J, .s- '
L:.f�-�d-� 0� J'
'
•.
•
� r-.)'.".,..-
J . ,
Y'
� - .X
,J .bf'
/ l JA:, J
.
"Nikakva nevolja se bez Allahove volje ne dogodi, a On će

srce onoga koji u A llaha vjeruje uputiti - Allah sve dobro
zna. I pokoravajte se Allahu i Poslaniku Njegovu; a ako leđa
okrenete, pa - Poslanik Naš je jedino dužan da jasno
objavljuje. ff (At-Tagabun, 1 1 - 1 2)
Čovjek nema kontrolu nad događajima u svom životu .
Abdullah ibn Mes·ud rekao: "Muhammed, s . a.v.s . , kaže:
"Stvaranje bilo koga od vas u maternici njegove majke traje

četrdeset dana. Potom, također, u narednih četrdeset dana to
postane ugrušak, a opet u narednih četrdeset dana postane
poput sažvakanog djelića mesa. Onda Allah , dž. š . , šalje meleka
kome je naređeno da zapiše četiri stvari: nafaku, životni vij ek,
djela i da li će biti nesretnik ili sretnik.
Tako mi Allaha, pored koga nema drugog boga, neko od vas može
raditi djela onih koj i će u Džennet sve dok ga od Dženneta ne
bude dijelio jedan lakat, a onda ga preduhitri odredba i on počne
raditi djela onih koji će u Džehennem, pa uđe u njega.
89
DŽIN I I W UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
A neko od vas može raditi djela onih koji će u Džehennem sve dok
ga od njega ne bude dijelio lakat, a onda ga preduhitri odredba pa
počne raditi djela onih koji će u Džennet, i uđe u njega. "53
Ko se suoči sa nedaćom u životu treba shvatiti da dobar kraj
dolazi sa strpljenjem, i da nakon poteškoće dolazi olakšica.
Ibn Abas, r.a. , kaže: "Jednog dana bio sam iza Muhammeda,
s. a.v. s . , kada mi reče:
" O mladiću, poučit ću te slijedećem: ču vaj Allaha i On će tebe

čuvati! ču vaj Allaha i naći ćeš Ga kada ti bude trebao. Ako nešto
tražiš, traži to samo od Allaha; ako tražiš pomoć, traži je od Allaha.
Znaj, kad bi se svi ljudi okupili da ti donesu neku korist, učinili bi
to samo onoliko koliko ti je Allah već dosudio. A ako bi se svi
okupili da ti nanesu neku štetu, to će učiniti samo onoliko koliko ti
je Allah već odredio. Pera su podignuta, a listovi osušeni. " 54
Prema nekim predajama: "Sjeti se Allaha u rahatluku i On će se
tebe sjetiti u teškoći. Shvati da je ono što te mimoišlo, nije te moglo
zadesiti, a ono što ti se desilo, nije te moglo mimoići. Znaj da hajirli
kraj dolazi sa strpljenjem, da nakon olakšenja dolazi teškoća i da
nakon teškoće dolazi olakšica. "
Muhammed, s . a.v. s . , kaže:
53 A1-A1bani, Sahihu-1- Gami ', br. 1 543.

54 A1-A1bani, Sahihu-1- Gami ', br. 7957; Muslim; Et-Tirmizi.
90
" Čovjek ne može postići visoke stepene kod Allaha, dž. š., dobrim
djelom. Allah će ga dovoditi u iskušenja sa onim što čovjek najviše
mrzi sve dok ga ne uznese na taj stepen. " 55
2 . Pacijent treba biti siguran da je samo Allah onaj koji lij eči i
da je rukja rezlutat onoga što je propisano Šerijatom .
Suština rukje s u Allahove Riječi. Allah, dž. š . , kaže :
,,Mi objavljujemo u Kur 'anu ono što je lijek i milost

vjernicima, a nevjernicima on samo povećava propast. " (Al
Isra, 8 2 . )
N e smijemo našim srcima dopustiti d a s e vežu z a pojedince. U
rukji je važno šta se uči, ne onaj ko uči.
3. Oboljela osoba mora se okrenuti Allahu i činiti dovu . Dova

preduhitruje nedaće i olakšava ih. Dova je oružje vjernika.
Upornost u činjenju dove je djelotvorno oružje koje će
preduhitriti bolest i otkloniti je ako se desi. El-Hakim prenosi
da je Aiša, r.a. , rekla:" Allahov Poslanik, s . a.v. s . , kaže:
" Opreznost ne koristi kada je u pitanju Allahovo određenje, a dova

koristi za ono što je bilo i za ono što će biti. Dova dočeka nedaću i
one se hrvu do Sudnjeg Dana. " s6
55 A1-A1bani, Sahihu-1-Džami', br. 1 625.

56 A1-Albtini, Sahihu-1-Džami ', br. 2239.
91
OŽINI I W UOSK.J.: BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
" Samo dova može odbiti Allahovu odredbu; samo dobročinstvo

produžava čovječiji život; zbog grijeha koje počini čovjeku može biti
uskraćena nafaka. " 5 7
Slično tome, musliman ne treba biti nagao u traženju
odgovora na svoju dovu, niti smije odustati od činjenja dove
rekavši: "Činio sam dovu , ali mi nije uslišana. " Muhammed,
s . a.v. s . , kaže :
" Svakome od vas će dova biti primljena sve dok ne bude žurio,
govoreći: " Činio sam dovu, ali nije primljena. '' Neko je upitao: "O
Allahov Poslaniče, što znači žuriti?" - On reče:
" Kada čovjek kaže: "Činio sam dovu, ali nije primljena, pa se umori
i napusti dovu. "
Onaj ko digne ruke moleći Allaha za nešto, treba biti
ustraj an u tražnju halala u hrani, piću i odjevanju.
Muhammed, s . a.v. s . , kaže :
" O ljudi, Allah je Dobar i prihvata samo ono što je dobro. Allah
naređuje vjernicima ono što je i poslanicima naredio . ''
Kao što Allah, dž. š . , kaže :

,i.• <-8···
"'\r-' JJ
(. ud.
-
·-
· i 1<- i �-T -. .J1 ,-.� G"1.
.:..;-: .r' )-' ,ji., -.. -'Y
"0 vjernici, jedite ukusna jela koja smo vam podari li. " (Al
Bakare, 1 72 . )
57 Al-AlbanJ, Da 7fu-l-Džami ·, br. 1453.
92
DŽINI I UUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Potom Muhammed, s.a.v. s . , spommJe prasnJavog putnika

raščupane kose koji je podigao ruke prema nebu i činio dovu: "
Gospodaru! Gospodaru!" a njegova hrana i odjeća su od harama,
odrastao je sa haramom, pa kako može očekivati da njegova dova
bude primljena!?"
Musliman, također, treba tražiti šest vremenskih perioda kada se
dova prima:
l . u posljednjoj trećini noći;
2. nakon e zana;
3. između ezana i ikameta;
4. poslij e obaveznog namaza (farza) ;
5 . kada se petkom imam popne na minber i sve dok namazi
toga dana ne budu završeni;
6. u posljednjem satu u petak, nakon ikindije;
Napokon, dova mora poteći iz skrušenog srca, moleći

ponizno okrenut prema kibli, podignutih ruku i birajući
odgovarajuće riječi. Treba biti čist i na čistom mjestu. Dovu treba
početi zahvalom i veličanjem Allaha, salavatom i selamom na
Muhammeda, s .a.v. s . , zatim se obratiti Allahu Njegovim
najljepšim imenima i uzvišenim atributima. Onda mora ponizno i
ustrajno moliti Allaha, plačući pred Njim, prizivajući Ga u nadi i
u strahu.
Također je lijepo dati sadaku prije dove, dajući lijepe i halal
stvari, koje imaju vrij ednost. Ako se dova čini na ovaj način, teško
da može biti odbijena, posebno ako se uče dove koje je
Muhammed, s.a.v. s . , učio .
Ja, također, kažem svakom koga je zadesila nedaća, svakom ko je
bolestan i, općenito, svakom muslimanu: ko od vas ne posjeduje
ovo moćno oružje, prije svega dovu? Pa, činite dovu i koristite ovo
moćno oružje. Imate najljepši primjer kojeg se slijedi u
najplemenitijem stvorenju kojeg Allah voli, Muhammedu, s .a.v.s.
On je činio dovu, molio Allaha, dižući ruke prema nebesima,
moleći, tako da se mogla vidjeti bjelina njegovih pazuha i dok
njegov ogrtač ne bi pao s njegovih ramena, iako su njegovi prošli i
budući grijesi bili oprošteni.
93
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr Halil ibn Ibrahim Amin
4 . Bolesna osoba se treba puno moliti za oprost kajati se

izgovarajući :
"Inna lillahi we inna ilejhi radži'uun."
,,Mi smo Allahovi i mi ćemo se Njemu vratiti!"
"La havle we la kuvvete illa billah."
"Nema snage niti moći osim sa A llahom. "
,,Hasbunellahu ve ni'amel-vekil."
"Dovo Uan nam je A llah, divan li je On zaštitnik. "
5 . Treba često učiti Kur·an i svakodnevni vird, a suru Al-Baqara

najmanje jednom u tri dana;
6. Redovno učiti jutarnji i večernji zikr o čemu ćemo govoriti u
posebnom poglavlju za zaštitu;
7. Neophodno je izvršavati islamske šarte;
8. Nastoj ati biti pod abdestom;
9. Svako dobro djelo početi u Ime Allaha, a posebno jelo i piće ;
1 0 . Koristiti neka sredstva koja je propisao Šerijat, koja će mu
pomoći u lij ečenju, poput korištenja vode za piće i kupanje vodom
nad kojom je učen Kur'an; mazati svoje tijelo, mjesta boli i svoj ih
prsa maslinovim uljem, nad kojim je učen K ur· an.
Muhamed Salih el-Usej min, kaže : "Islamski je propisano da se to
čini. Ništa u tome nema loše. Prenosi se da su neki od selefa to
činili."
94
LIJEČENJE OVIM PUTEM UKWUĆUJE SWEDEĆE:
• PIJENJE ZEMZEM VODE

Muhammed, s.a.v. s . , je pio zemzem vodu rekavši :
" Ona je blagoslovljena. "
Također je rekao :
" Ona je hrana od koje se najede i lijek za bolesti. '' 58
"Najbolja voda na Zemlji je zemzem, od nje se zasiti i lijek je za

bolesti. 59
''
"Zemzem je za piće. Ako je piješ, za izlječenje, Allah će te izliječiti;

ako je piješ da se osjećaš punim, Allah će te napojiti; ako je piješ
da ugasiš žeđ, Allah će je ugasiti. On je udubina Džibrila i
Allahovo piće Ismailu. " 60
El-Hakim dodaje:
ss Ebu Davud, Et-Tajalisi, 459.

sg Et-Taberani, El-Munzri kaže: " Prenosioci hadisa su povjerljivi. "
60 Ed-Durekutni i El-Hakim, Kitabu-l-Menasik, ll 4 73.
95
"Ako je piješ tražeći utočište kod Allaha, Allah će te zaštititi."
Kada bi Ibn Abbas, r.a. , pio zemzem vodu, izgovorio bi :
"Allahu , blagoslovi me korisnim znanjem, obilnom opskrbom

lijekom protiv svake bolesti. " 61
Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao, kaže:" Proveo sam neko

vrijeme u Mekki . Razbolio sam se. Nisam mogao pronaći ljekara,
ni lijek. Pio sam vodu zemzem. Učio sam nad njom nekoliko puta,
a zatim pio i potpuno sam se oporavio . Nakon toga, u mnogim
slučajevima puno sam ovisio o zemzemu kada sam imao bolove i
puno mi je koristila. "
KAKO PITI VODU ZEMZEM?

• Sunnet je početi bismilom;
•
Sunnet je piti u tri gutlj aja
•
treba se okrenuti prema Qibli;
•
piti samo koliko je potrebno i zahvaliti se Allahu, dž. š.
Prenosi se da je Ebu Mulejkeh rekao: "Ibn Abbas , r.a. , kaže : "Da li

piješ iz toga kako treba?" On reče: " Kako to, o Ibn Abbasu?" On
odgovori: "Kada iz toga piješ okreni se prema kibli, sjeti se Allaha
i pij u tri gutlj aja, a kada završiš, zahvali Allahu, dž. š . , jer je
Allahov Poslanik, s . a.v. s . , rekao:
" Ono po čemu se mi razlikujemo od dvoličnjaka je što oni ne piju

vodu zemzem do zasićenosti. " 62
61 Kw-tubi, Tefsir, sure Ibrahim, ajet 37.

62 Al-Albani, Da 'ifu-1-džami', hadis je slab, 22.
96
Piti do zasićenosti znači piti toliko da voda dosegne rebra.

Ako nije dostupna zemzem voda, onda će bilo koja voda
odgovarati; rukju treba učiti nad tom vodom, a pacij ent to treba
piti i time se kupati. Ljudi su ovo probali i pokazalo se veoma
korisnim.
Jedan doktor iz Evrope je kazao: " Ova žena nije imala nade u
izliječenje, imala je tumor koj i se proširio njenim tij elom, ali
nakon tri dana pijenja i kupanja zemzem vodom, ona je u
potpunosti izlij ečena, kao da nikada ništa nije bilo ." Naj iskrenij i
od svih ljudi je doista, govorio istinu kada je rekao:
" Ona je hrana od koje se zasiti i lijek za bolest. "
• MASAŽA TIJELA MASLINOVIM UWEM
Allah, dž. š . , kaže :
,,A llah je izvor svjetlosti nebesa i ZemUe! Primjer svjetlosti

Njegove je udubina u zidu u kojoj je svjetiljka, svjetiljka je u
kandiUu, a kandilj je kao zvijezda blistava koja se užiže
blagoslovUenim drvetom maslinovim, i istočnim i zapadnim,
čije u Ue gotovo da sija kad ga vatra ne dotakne; sama
svjetlost nad svjetlošću! A llah vodi ka svjetlosti Svojoj onoga
koga On hoće. Allah navodi primjere Uudima, A llah sve
dobro zna. " (An-Nur, 3 5 . )
., 1 .J. �
..{-. I <"'T IJ . •
' :JJ \.. '- '.< L:"'
' L J ' ' . : ;;" -. - ).
"\ � ..... �) '/' ; � � "::""' � _,- .X (_.f"'U .J"'"-" )'J"
,,1 drvo koje na Sinajskoj gori raste, koje zejtin daje i začin
je onima koji jedu. ff (Al-Mu'minun, 2 0 . )
97
El-Kurtubi, Allah mu se smilovao, kaže: " Ovim se misli na

maslinovo drvo. Ono se spominje zbog svojih velikih koristi."
Allah kaže :
"Tako mi smokve i masline" (At-Tin , 1 . )
Ibn Abbas , r.a. , je rekao: "Ovaj ajet upućuje na smokvu i maslinu

koju poznajete . " Onda je rekao : "Maslinovo drvo je
blagoslovljeno." A prenosi se da je Ebu Usajd rekao:" Allahov
Poslanik, s .a.v. s . , je rekao:
" Jedite maslinovo ulje i mažite se njime, jer je ono od

blagoslovljenog drveta . " 63
Prenosi se da je Ibn Omer rekao:" Allahov Poslanik, s.a.v. s . , je

rekao:
�.;...' l''
"'' .J .,. •
, .
_" �
_ ." .
•· ,.
, LJ ,
' • hl
r.
._;_J• -, ·�.:
4Ju ' 4J
! .. : l.r;.
'
..:.A.) ·�-
) ......:,._,.. · ' .. -· � �
··y l�' l.J,...J.:I
" Koristite maslinovo ulje kao začin hrani i masirajte svoja tijela
njime, jer je ono od blagoslovljenog drveta! " 64
Prenosi se od Ukbe ibn Amira da je Muhammed, s. a.v. s . , rekao:
· ·· ·· ·f, � . ' , . ( , :e�

.! , d
"{
' ,p'"" . ,X � "" �� .) _,.� !:-'�/. .�.Y:. ·�.,.
. ... . \, <- ·1-;.A..
" Koristite maslinovo ulje u hrani i masirajte se njime. Ono je dobro

protiv hemoroida. " 65
63 Al-Albani, Sahihu-l-Džami ·, 4498.
64 Al-Albani, Sahihu-l-Džami ·, hadis broj 1 8.

65Al-Albani, Da'if-ul-džami, hadis broj 2 784 , prenosi ga Ibn El-Sunni u Et
Tibb En-Nebevijj.
98
Bolesna osoba treba namazati bolna mjesta nakon što prouc1

nešto iz Kur·ana nad njim. Ono , također, treba biti korišteno od
onog ko je ureknut, ili opsihiren.
Maslinovo ulje ima blag i smirujući efekat na kožu. Bolje ga
je koristiti kao mast nego kao ulje od crnog sjemena, zato što je
ovo posljednje suviše ljuto .
Dr. Hasan Šumejsi je učinio veliko dobro u svom istraživanju
o maslinovom ulju. On je spomenuo njegove medicinske koristi i
tvrdi da je ono korisno u vidu osvježivača za suhu kosu, a može
se koristiti za zacjeljivanje čireva i ozljeda na rukama i nogama.
Maslinovo ulje je posebno korisno u prevencij i srčanog udara,
reguliranju viskog krvnog pritiska i kamena u žuči. Djelotvorno je
u liječenju dijabetesa, a može se koristiti i kao osvježivač. Također
je efikasno u reguliranju masnoće . 66
��$"") � :� � �� 1) �Ji \ft,

"Jedite maslinovo ulje i mažite se njime, jer ono potječe od
blagoslovljenog drveta. "
Oboljela osoba treba koristiti mast spravljenu od maslinovog
ulja, nakon što uči Kur'an nad njim, a isto tako treba piti i kupati
se naučenom vodom, što je također, korisno .
Treba puno učiti i slušati Kur'an, iskreno se predajući
Allahu, dž. š . Ako postoj i bilo koja vrsta štete uzrokovana džinima,
tada će džin otići i nikada se više neće vratiti, ili će umrijeti, ili
biti spaljen, ili će oslabiti, ili će izgubiti toliko na snazi da neće
moći uzrokovati bilo kakvu štetu, ako i ne bude htio izaći. Kada
Kur'an bude učen nad pacij entom, džin će se pokoravati
naredbama učaća.
2. Ako pacijent ne doživi napad
Postoje neki znakovi koj i će ukazivati da je on opsjednut džinom.

Ovi znakovi ukljućuju slijedeće:
66 Hasan $umejsi Baša, Ez-zejtun bejne Tibb ve-l-Ku r'an
99
OŽI.�I I LJUOSKE HOLt:STI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
•
pritisak u rukama i nogama pacijenta;
•
škripanje i cvokotanje zubima;
•
pritisak u desnoj ruci, ili nozi;
•
brzo treptanje očima i
•
nesvejsticu, gađenje, ili povraćanje .
Ako se ijedan od ovih simpotoma pojavi dok se nad pacijentom

uči Kur'an, smatra se da je uzrok džin. U tom slučaju treba se
slij editi program koj i je već opisan.
ŠTA TREBA UČITI NAD PACIJENTOM AKO DŽIN PREKRŠI

OBEĆANJE I PONOVO SE VRATI?
J! r-+� ;j,1� ��f �� iJ�� W$--jf o0_,�WI �� t� � �) p�; pt;1 �� J) �ii)�
• l - 1 "' "' , "' " .. ,., "" ".. f
1_,1J1 J-fli 0-- ;:;, ) � ;..f;.:. LJ �� of� ;; J;.� ;J.� t;,. (Jj o .:;_,�j; '1 ;.. •�s-,
�0_,.:i:.; � r-+ftS-- �:_,+1 ��J �lli yl� y�l
,,A Mi tebi jasne dokaze objavljujemo i jedino nevjernici u
njih neće da vjeruju. Zar svaki put kad neku obavezu
preuzmu, neki od njih je odbace, jer ih većina ne vjeruje. A
kada im je Poslanik od A llaha došao, potvrđujući da je
istinito ono što već imaju, mnogi od onih kojima je Knjiga
dana - za leđa svoja Allahovu Knjigu odbacuju, kao da ne
znaju. ff (Al-Baqara, 99- 1 0 1 .)
� ;..:,.� 0_,�;- � r-B �.tl. t&. ;j,�l o0�j; � � iJ::s- ;j,�l �� )�1 > 0��
:}w t��J o0)�l; ;..f.l;i r-� ;; � ;� �:;ji � r,�:�;; ��; o0 _,�; � ;J.) (; JS
.. �� ..Il i 01 �lJ:. J&. �� ij ;_;� i�i .X
��til .. .. .. .. tl
"Najgora bića kod Allah su oni koji poriču, oni koji neće da
vjeruju, oni s kojima ti ugovor sklapaš, pa oni svaki put, ne
1 00
bojeći se posljedica, krše ugovor svoj. Ako se u borbi s njima

sukobiš, tako ih razjuri da se opamete oni koji su iza njih.
Čim primijetiš vjerolomstvo nekog plemena, i ti njemu, isto
tako, otkaži ugovor, A llah, uistinu, ne vo li vjero lomnike. tt
(Al-Anfal, 55-58 . )
,,A ako prekrše zakletve svoje, poslije zaključenja ugovora s

njima, i ako vjeru vašu budu vrijeđali, onda se borite protiv
kolovođa bezvjerstva za njih, doista, ne postoje zakletve -
·
da bi se okanili. Zar se nećete boriti protiv ljudi koji su

zakletve svoje prekršili i nastoja li da protjeraju Pos lanika, i
prvi vas napali? Zar ih se bojite? Preće je da se A llaha
bojite, ako ste vjernici. Borite se protiv njih! Allah će ih
rukama vašim kazniti i poniziti, a vas će protiv njih pomoći,
i grudi vjernika zaliječiti. " (Al-Tawba, 1 2- 1 4 . )
,,Allah zahtijeva da se svačije pravo poštuje, dobro čini, da

se bližnjem udje ljuje, a razvrat i sve što je odvratno i nasi lje
zabranjuje; da pouku primite, On vas savjetuje. I
ispunjavajte obaveze na koje ste se Allahovim imenom
obavezali i ne kršite zakletve kad ste ih tvrdo dali, a A llaha
kao jamca sebi uzeli, jer A llah zna ono što radite. " ( A n N r.� h L
90-9 1 .)
RJEŠAVANJE SLUČAJA WUBAVI IZMEĐU DŽINA I WUDSKOG

BIĆA
101
Slijedeće sure treba snimiti: Al-Fatihu, Al-Baqare , Jusuf, An

Nur, As-Saffat, Al-Ihlas, Al-Falaq i An-Nas . Pacij ent treba slušati
ove sure i piti vodu nad kojom je učen K ur· an , te mazati svoje
tijelo maslinovim uljem, sve dok ga Allah , dž. š . , ne oslobodi ovog
problema.
DESET NAČINA IZBJEGAVANJA DA NAM DŽINI NANESU

ŠTETU I ZAŠTITA OD ŠEJTANA
l . Traženj e utočišta kod Allaha od spletki šej tana;

2 . učenj e sure Al-Felek, jer se prenosi da je Muhammed,
s . a.v. s . , tražio utočište kod Allaha od džina i uroklj iva oka
ljudi dok nisu objavljene ove dvije sure ;
3 . učenj e ajetu-1-Kursijje ;
4 . učenj e sure Al-Bakare;
5. učenj e posljednj a dva ajeta sure al-Bakare ;
6 . učenj e p rvog dijela sure Gafir (Mu'min) ;
7 . često ponavljanje slijedećeg zikra:
"La i la he illellahu vahdehu, la šerike leh, lehu-l-mu lku, ve

lehu-l-hamdu, ve huve 'ala ku lli šej 'in qadir. "
"Nema boga osim Allaha, Jednog, koji nema sudruga. Njemu
pripada vlast, Njemu pripada hvala i On sve može !"
8. često spommJanje Allaha, dž. š . Ovo uključuje redovno

učenj e zikra u različitim situacij ama, kako je obj ašnj eno u
petom poglavlju ove knjige ;
9 . abdestiti se i klanjati i
1 02
1 0 . ustezanje od nepotrebnog gledanja, govora, hrane i

miješanja sa ljudima, jer pretjerivanje u ove četiri stvari slabi
čovjekovu duhovnost, što omogućava zlikovcima među ljudima
i džinima da čovjeku nanesu štetu.
1 03
DŽIN I I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
KOREKCIJA METODA LIJEČENJA
Hvala i kritike kreću se oko dvije stvari:

•
Knjiga i članaka koji su napisani na ovu temu ;
• Grešaka koje su neki praktičari napravili prelazeći
granicu .
Neki kritičari su naša braća od kojih su se mnogi okoristili
navedenim. Tako su ispunili važnu prazninu u odbrani islama.
Oni su prevazišli prepreke uprkos sihirbazima, lašcima i
šarlatanima, upozoravajući ljude na njih. Oživjeli su Sunnet koji
je bio zapostavljen. Njihova djela su temeljena na dva osnovna
uvjeta koja su islamski prihvatlj iva:
• na iskrenosti i na
• slijedenju Sunneta Allahovog poslanika Muhammeda,
s. a.v. s.
Jer, ako namjera nije iskrena, to će dovesti do samoisticanja
i širka, a ako se ne slij edi Sunnet dovest će do grijeha novotarije.
Oni su ti koje je šejhu-1-islam Ibn Tejmijje opisao kao one koji se
bore u ime Allaha: "Ko god slij edi put poštenja, kao što je naredio
Allah, dž. š . , i Muhammed, s .a.v. s . , u odstranjivanju
neprij ateljstva džina, on im ne nanosi štetu , nego se pokorava
Allahu, dž. š . , i Njegovom Poslaniku, s . a.v. s . , podupirući onog koji
je u potrebi i olakšavajući onome koji je u problemima, na način
koj i je propisao islam, u kojem nema pripisivanja bilo koga
Allahu, dž. š . , i u kome se ne čini zlo nijednom živom biću . Takvoj
osobi džin neće moći naštetiti zbog toga što zna da je ta osoba
pravedna, ili zbog toga što mu ne može nauditi. Ali, ako su džini
Ifriti, a čovjek nije imanski snažan, tada mu mogu nauditi. Takav
čovjek treba tražiti zaštitu učeći ajete kojima traži utočište kod
Allaha, poput Ajetu-1-Kursije i el-Mu'awizetejni (sura Al-Felek i
An-Nas) , mora obavljati namaz, činiti dovu i sve drugo čime se
vjera ojačava, te mor izbjegavati grijehe. Ovakva osoba se, u ime
1 04
DŽINI I LJ UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Hali! ibn Ibrahim Amin
Allaha, dž. š . , bori na putu islama i ovo je jedna od najuzvišenijih

formi džihada. "67
Što se tiče druge vrste praktičara kojih je puno, neka Allah,
dž. š . , učini da se smanji njihov broj , njihove namjere su postale
sasvim jasne . Oni su odbacili odjeću stida i odjenuli odjeću
šejhova prevaranata. Oni su od Sunneta napravili napadnu
trgovinu objavljujući knj ige o liječenju, kojih je danas mnogo, ili
koristeći metode koje su sami izumili.
Mnoge knjige na ovu temu, koje pristižu jedna nakon druge ,
i od kojih su većina samo citati, s jednog, ili drugog mjesta, koje
su napisali autori koji ne posjeduju znanje i koj i nastoje sami
sebe uveličavati . Oni kradu što je drugi napisao , izdaju knjigu na
čijim koricama se nalazi : " autor, sin toga i toga", koji ne
posjeduju ama baš nikakvo znanj e . Njihove knjige su ispunjene
čudnim izj avama novotarija (bid'ah) , predstava i stvari koje su u
suprotnosti sa Šerijatom .
Često smo čuli čudne navode koje n e priliči ovdje navoditi.
Ovi šejhovi prevaranti svoje knjige temelje na svom navodnom
iskustvu , izjavljujući da je sve to testirano i kažu da imaju velikog
uspjeha koristeći ove metode . Zatim zavode običan narod koj i
misli d a čita korisne knj ige .
U međuvremenu, ljudi koji posjeduju znanje su frustrirani i
tužni , jer su vrata smutnje i razdora otvorena. Naš dragi šejh
Bekr ibn Abdullah Ebu Zejd je dobro opisao šejhove prevarante :
"često vidimo ljude koji se žele natjecati na polju znanja, ali oni
žele biti poznati prij e nego su postali klavificirani, oni žele trčati
prije nego mogu hodati. "6B
Među čudnim stvarima koje se mogu naći u njihovim knj igama

su slij edeće:
• upuc1vanje da se određeni ajet prouči određeni broj puta,
recimo 366, ili 1 000 puta;
• naređenje da napišu ajet Kur'ana na tijelo pacijenta, npr.
ispod pupka i na čelo;
67 Ibn Tejmijje, Medžmu ·u-1-Fetava, priredio Abdurahman ibn Kasim 1 9/ 53.

68 Bekr Abdullah Ebu Zejd, Et-Te'allum
1 05
DŽINI I J...J UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
• učenj e K ur· ana na dlan, a onda naređuju pacijentu da

gleda u dlan, pitajući ga šta vidi na njemu ;
• neki govore pacij entu: "Reci: "Bismilllahi evvelehu ve
ahirehu!" dok zadržava dah pet minuta, u cilju donošenja
zaključka, da li je džin prisutan u njegovom tijelu ;
•
neki kažu da ajeti Kur·ana trebaju biti ispisani u krug na
komadiću bijelog papira, koji treba biti stavljen ispred
onoga koji je opsjednut džinom. Džin će pokušati otići, ali
će biti uhvaćen u krug;
• neki kažu da, ako liječiš djevojku koj a nije bila udata,
moraš je zaštititi, rekavši:" U ime Allaha, neka tvoja čast i
budućnost budu zaštićeni!";
•
neki zapovijede ženi da gleda u njegove oči, on će gledati u
njene oči i taj metod oni nazivaju istraživanje putem
gledanja, u cilju istjerivanja šej tana;
•
neki naređuju pacijentu da podigne svoje ruke kada se uči
Kur"an, a onda kažu, ako ruka padne na desnu stranu , to
ukazuje da je osoba opsjednuta džinom, a ako padne na
lij evu stranu, to ukazuj e da je opsihiren, itd.
Razgovori između džina i nekog šejha se objavljuju. To je

propaganda da bi se dotični šejh uzdizao i njegova navodna
sposobnost razgovora sa džinima. Neki izjavljuju da je džin postao
musliman, ili se pokaj ao i napustio tijelo bolesnika. Često čujemo
i pročitamo o kraljevima i princezama među džinima, sa njihovim
posebnim zaštitnicima koji postaju muslimani , ili o velikom broju
džina koj i žive u tijelu jedne žene , te koji, sebebom praktičara,
napuštaju njeno tijelo i postaju muslimani, kao i o interesantnom
razgovoru među njima.
Postoj e mnoge takve priče za koje se ne može reći da li su
istinite ili ne , jer su one izgovorene jezikom pacijenta, a mi ne
možemo vidjeti džine . Moguće je da je u pitanju samo jedan džin
koji je u stanju promijeniti svoj glas; može biti neko beznačajan
među džinima, ne neka princeza ili ministar; a može biti da ništa
od toga nije istina. To može biti i slučaj pacijenta koji je mentalno
bolestan. I mudar čovjek bi se našao zbunj enim i frustriranim
zbog onoga što se prenosi od ovakvih šejhova koji nude takav
način liječenja.
1 06
DŽINI l LJ U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Neki tvrde da su doktori pa su počeli prepisivati lij ekove

poput "zmajeve krvi" .69 Sada mnogi tvrde da posjeduju znanje o
ovome. Svaki od njih ima svoj vlastiti izvor i tvrdi da je veliki šejh.
Oni se čak usuđuju bez znanja, ili upute govoriti o Allahu, dž. š . ,
temeljeći svoje ideje n a nagađanjima. A nagađanja su najlažniji
govor. Oni tvrde da je pacij ent opsjednut svojim dvoj nikom koj i
mu je naudio . Međutim, ova tvrdnj a iziskuje jasan dokaz. Oni
tvrde da je ovaj čovjek opsihiren, a drugi opsjednut Ummu-s
Subj anom .
Ako džin ne progovori onda kažu da je dotični ureknut.
Vidjet ćete ih da nude dij agnozu i tretman prije nego čuju cij elu
priču i diskutiraju o stvarima o kojima se čak šejhovi islama
ustručavaju diskutirati. Neki pogrešno tumače ajete Kur'ana.
Stoga ih možete vidjeti da vode pacijenta na morsku obalu
zaranjujući ga u vodu i učeći Kur'an:
" . . . . Eto hladne vode za kupanje i piće!" (Sad , 4 2 . )
Ili i h možete vidjeti d a tuku pacijenta učeći:
"Okuša}, ta ti si, uistinu, "moćni" i "poštovani'' (Ad-Duhan,

49 .)
Druge možete vidjeti da livaju ledenu vodu nad pacijenta učeći:
...!
.
"'F-
:..h .._,\ � .x
.
- ·
·. - -JJ J"y� l�
..
.. �J ·�'1'
�
,,A zatim mu, za kaznu, na glavu vodu koja k{juča

iz{jevajte. " (Ad-Duhan, 48.)
Kraj nje je vrijeme da se učenjaci počnu udruživati protiv

ovih ljudi. Ne smijemo čekati da pokvare zdrav um muslimana.
69 Demu-1-ehavejni, tamno-cma supstanca koja se dobiva od zmajevog

drveta, Dracaena Deco.
1 07
Veoma je opasno tragati za čudnim pncama. Učenjaci su

uvijek upozoravali na izjave koj e šej tan može provuči kroz jezik
nazovi učenjaka. Prenosi se da je Zij ad ibn Džabir rekao : "Omer
me je pitao : "Znaš li šta će potkopati islam?" Odgovorio sam: "Ne!"
On reće: "Bit će potkopan greškama učenj aka, dokazom
dvoličnjaka koji j e lažno utemeljen na Kur·anu i na vladavini
loših vladara! 70
Jedna od osobina Ehlu Sunneta ve-1-džema·ata Je
privrženost Kur· anu i Sunnetu i postupcima prvih generacija. Ibn
Kesir, Allah mu se smilovao, kaže:
"Ehlu Sunnet ve-1-džema'at smatra novotarijom svako djelo
koje nij e utemeljeno na Kur'anu, Sunnetu , ili postupcima ashaba,
r.a. Jer, da je ono dobro, oni bi to činili prije nas . Također, oni
nisu ostavljali niti jedno oličenje dobrote , a da mu nisu žurili. "7 1
Prve generacij e muslimana su snažno odbijale bilo kakve

dodatke glavnim izvorima islama. Prenosi se da, kada je Ebu-d
Derda · , r.a. , vidio neke novotarije, rekao: " Da se Allahov
Poslanik, s. a.v. s . , pojavi među vama, ne bi prepoznao bilo što od
onoga što su oni i njegovi ashabi radili, izuzev namaza ! "
Prenosi s e da je Mej mun ibn Mihran rekao: "Ako bi jedan od

selefa bio vraćen u život među vas , ne bi prepoznao ništa izuzev
Qible! "
Prenosi s e d a je Enes ibn Malik, r.a. , rekao: "Ne prepoznajem
među vama ništa od onoga kako smo živjeli u vrijeme Allahovog
Poslanika, s.a.v. s . , izuzev činjenice što izgovarate : La ilahe
illellah!"
Potom j e rekao: "Tako mi Allaha, ako neki čovjek nije živio u
vrij eme ispravnog selefa, a vidi one koj i uvode novotarije , a Allah
ga j e zaštitio od njih i učinio da njegovo srce čezne za ispravnim
selefom i nastoj i ga slij editi, bit će nagrađen velikom nagradom!" 72
Muhammed , s .a.v. s . , kaže:
70 Ed-Darimi, Sunen, 1/ 71.

71 Ibn Kesir, Tefsiru-1-Kur·ani-l-Azim, 4/ 1 68.
72 Eš-Šatibi, El-Mu vafaqat, ll 1 4.
1 08
" Nisam izostavio ništa što će vas približiti Allahu i udaljiti od

džehennema a da vam to nisam naredio i nisam izostavio ništa što
će vas udaljiti vas od Allaha i odvesti u džehennem, a da vam to
nisam zabranio. "
Dakle , ne postoji ništa što treba dodavati, bez obzira koliko
to malo i beznačaj no moglo izgledati. Prenosi se da je imam
Malik, Allah mu se smilovao, strogo kritizirao one koji su uvodili
bilo kakvu novotarij u koja je bila nepoznata prethodnim
generacij ama ovog ummeta, rekavši:" Ko god uvede bilo kakvu
novotariju u islam, misleći da je dobra, taj tvrdi da je
Muhammed, s.a.v. s . , pronevjerio ono što je prenio od Allaha,
dž. š . , . Učite :
"Sada sam vam vjeru vašu usavršio i blagodat Svoju prema

vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera, "
(Al-Ma'ida, 3)
Potonje generacij e ovog ummeta ne mogu biti vođene kako
treba izuzev onim čime su vođene prethodne generacije. Bilo šta
što tada nije bilo dijelom religije , ne može biti ni sada."
Prenosi se da je Abdullah ibn Mes'ud , Allah mu se smilovao,
prošao pored jedne žene koja je imala tesbih pomoću kojeg je
veličala Allaha, dž. š . On ga je uzeo i bacio. Zatim je prošao pored
jednog muškarca koji je veličao Allaha, dž. š . , kamenčićima. On
ga je nogom udario rekavši :" Ti uvodiš nezakonitu novotariju i
misliš da si znaniji od ashaba Allahovog poslanika Muhammeda,
s. a.v. s . 73
Budite oprezni u uvođenju novotarija, ili u utemeljenju
nečega na slabim stavovima i dokazima. Ibn Kajjim el-Dževzijje ,
Allah m u s e smilovao kaže : "Šta više, ta različitost u mišljenju
može biti utemeljena na slabom dokazu, što je greška koju su
73 El-Bida ', Ibn Veddah, str. B.
1 09
DŽIN I I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
počinili neki mudžtehidi. Ova pogrešna ideja, koja je kasnije

prihvaćena od nekih neznalica, vodila je mjenjanju Allahove vjere,
nepokoravanju Allahu, dž. š . i pokoravanju šejtanu . Ako se lažne
ideje dodaju lažima i podupru hirovima i željama, onda ne pitaj
koliko će vjera biti iskrivljena nakon toga i kako će osoba u
potpunosti završiti van islama. "74
I budite oprezni u govoru o Allahu , dž. š . , bez znanj a, je je to
temelj širka i kufra, temelj novotarije i grijeha. Govoriti o Allahu,
dž. š . , bez znanja je gore od svih nemoralnih djela, grijeha i
prijestupa.
Dokaz za to je ajet u kome Allah, dž.š . , kaže:
,,Reci: Gospodar moj zabranjuje razvrat, i javni i potajni, i

grijehe i neopravdanu primjenu sile, i da Allahu smatrate
ravnim one za koje On nikakav dokaz objavio nije, i da o
Allahu govorite ono što ne znate. " (Al-A'raf, 3 3 . )
četiri djela zabranjena u ovom ajetu s u spomenuta i

poredana po ozbiljnosti i opasnosti grijeha: l ) blud;2)griješenje,
3)neopravdana primjena sile; 4)iz neznanja govoriti o Allahu što je
temelj širka i novotarija" 7 S
U cilju izbjegavanja govora i Allahu, bez znanja, nužno je
poznavati prirodu ljudi, imati potpun uvid u suštinu stvari da bi
mogao procij eniti da li osoba koja tvrdi da je bolesna govori
istinu, ili laže . Također, potrebno je znanje o mentalno bolesnima
i funkcij i endokrinih žlij ezda u tijelu (sluzne , tiroidne i
nadbubrežne žlijezde) , zato što bilo kakva neuravnoteženost u
njima može dovesti do poremećaja u ponašanju i delirijuma, iz
kojeg posmatrač može pomisliti da je ta osoba pod utjecajem
šej tana.
74 Ibn Kajjim el-Dževzijjeh, Igasatu-l-lehfaan, 2/ 1 46. , priredio Muhammed

Aftfi, El-Mektebu-l-Islamijju, Bejrut, treće izdanje, 1 4 1 9. h./ 1 998.
75 Bekr ibn Abdullah Ebu Zejd, Et-Te -al/um, str. 1 1 2.
l lo
l>ŽINI l LJ U ilSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Ustvari, džinima je data veća paznJa nego što zaslužuju.

Veliki broj onih koji idu praktičarima su, ustvari mentalno
bolesni. Nij e svaki bračni par koji ima problema opsihiren. Nije
pod utjecajem džina svaki čovjek i žena koji su opterećeni
životnim problemima. Nije svaki student koj i padne na ispitu,
zbog toga što nije učio, ureknut. O tome govori dr. -Ali ibn Nafi'
El-Aliani:
"Urota šej tana protiv čovjeka je ogromna i niko to ne može poj miti
osim onih koji ispravno razumijevaju Allahovu vjeru. Ljudi odlaze
praktičaru zbog čudesnih priča koje kruže okolo. Dotični bi se
morao bojati posljedica. "7 6
Ez-Zehebi, Allah mu se smilovao, kaže : " Prenosi se da je
Talut rekao : "Čuo sam Ibrahima ibn Azema: "Niko ne može biti
iskren ako želi biti poznat. Znak iskrene osobe koja želi biti
poznata je ta da ona ne shvata da ima tu sklonost. Ako se zbog
ovoga ukori, ne ljuti se i ne pokušava braniti, nego to priznaje i
kaže : "Neka se Allah smiluje onome ko mi ukaže na moje
pogreške . On nije samoljubiv i priznaje da može biti nesvjestan
nekih od svojih nedostataka. "77
Imamo namjeru, ako Bog da, diskutirati o lošoj praksi i

razjasniti ove skandalozne pojave koje se pripisuju islamu, jer ko
god je iole zdravog razuma, odbaciti će ih. On ne može naći dokaz
za to u Šerijatu .
Neki praktičari su pali pod uticaj novca. Allah, dž. š . , kaže :
"Ljudima se čini da je lijepo samo ono za čime žude: žene,

sinovi, gomile zlata i srebra, divni konji, stoka i usjevi. To
su blagodati u životu na ovom svijetu; a najljepše mjesto
povratka je u Allaha. " (Ali' Imran, 1 4)
76 Er-Ruka fi daw ·akideti ehli-1-sunnetiwel-džema ·ah dr. Ali El-Aliani, str.

80-81.
77 Ez-Zehebi, Sijaur-1-a ·zaam En-Nubela ·
lll
Niko nema pravo prigovoriti za naknadu (hediju) za učenje

Kur·ana i rukje. Nema razilaženja u ovom pitanju.
U vjerodostoj nom hadisu se kaže : "Grupa ashaba Allahovog
Poslanika, s .a.v. s . , je otišla na putovanje. Putovali su sve dok
nisu stigli do jednog arapskog plemena i tu podigli šatore. Oni su
ih upitali za gostoprimstvo, ali su ih ovi odbili. Vođa tog plemena
bio je u velikim bolovima. Sve su pokušali, ali mu ništa nije
pomoglo. Neko je kazao: "Zašto ne odeš onim ljudima koji se
odmaraju u blizini? Možda neko od njih ima nešto . Oni su otišli
rekavši: "O ljudi , naš vođa je bolestan i sve smo pukušali i ništa
mu nije pomoglo. Ima li iko od vas nešto? Neko od njih reče : "Da,
tako mi Allaha, proučit ću mu rukju, ali, mi smo vas molili za
gostoprimstvo i ništa nam niste dali . Ja neću proučiti rukju
ukoliko nam nešto ne date zauzvrat. Složili su se da hedija bude
stado ovaca. On je počeo učiti sure Al-Fatihu i puhati. Vođa se
ubrzo oporavio . Potom su mu oni dali što su mu obećali.
Jedan od ashaba reće: "Podijelimo to!" Onaj koji je učio
rukju reče : "Ništa ne činite dok ne dođemo do Muhammeda,
s.a.v. s . Ispričati ćemo mu šta se desilo.
Došli su kod Allahovog Poslanika, s . a.v. s . , i ispričali mu šta
se desilo . On je rekao:
"Kako si znao da je to rukja?"
Zatim je rekao:
" Ispravno ste postupili. Podijelite to među sobom i dajte meni moj
dio. "
Allahov Poslanik se, s.a.v. s . , nasmijao.7 8
Fethu-1-Barri, Kitabu-t-Tibb, Babur-ruka ' bi fatihatil-Kitab, 71 1 70 Sahih

78
Muslim, Kitabu-s-Selam, Babul-džewati, ahzil-ejreh ·aza rukja 4/ 1 728: Ebu
Davud, El-Bujuu ·, Bab 73; Et-Tirmizi, Et-Tibb.
1 12
U drugom hadisu slične tematike navodi se: "Došao sam

Muhammedu, a. s . , prešao u islam, a zatim se vratio . Naišao sam
na neke ljude među koj ima je jedan čovjek bio lud . Bio je vezan u
lance. Njegov narod reče: "Čuli smo da je ovaj vaš drug donio
nešto dobro, imaš li ista čime ga možeš izlij ečiti? Proučio sam
sure Al-Fatihu i on se oporavio. Dali su mi stotinu ovaca. Došao
sam Muhammedu, s.a.v. s . , i ispričao mu šta se desilo . On reče:
"Je li bilo išta drugo osim toga?"
Prema drugoj verziji:
"Jesi li rekao išta osam toga?"
Rekao sam: "Ne". Muhammed, s . a.v. s . , reče:
" Uzmi ih, jer sigurno postoje neki koji zarađuju putem lažnih rukji ,
a ti si ovo zaradio putem istinite rukje. " 79
Prema knjizi Ibn Sunnijja, potaji druga verzija, koju također
prenosi Ebu Davud, u kojoj se kaže : "Prenosi se od Haarije, da je
ovaj rekao: "Došli smo sa Muhammedom, s.a.v. s . , u jedno
arapsko pleme . Upitali su:" Imate li kakvog lijeka? Mi imamo luda
čovjeka u lancima. Doveli su ga nama. Tri dana sam nad njim
učio Al-Fatihu, ujutru i navečer: sakupljajući slinu i pušući.
Zastim je ozdravio. Ponudili su mi nagradu . Rekao sam: "Ne." Oni
su kazali: " Pitaj Allahovog Poslanika, s .a.v. s . Upitao sam ga, a on
reče:
79 Sunen Ebu Davuda, Kitabut-Tibb, 4/ 1 2, br. 3896.
1 13
" Uzmi to, jer postoje oni koji zarađuju lažnom rukjom, a ti si ovo
zaradio sa istinitom rukjom. so "
Čovjek je bio izliječen i prohodao j e . Kako se ovo može

porediti sa onima koj i otvore ured i dosije pacijenta za honorar.
Prate razvoj liječenja za honorar. Bolesna osoba može doći deset
puta iz daleka, i na kraju, ne naći sebi lij eka. Neki su pronašli
profitabilan biznis liječeći ljude Kur· anom. Praktičar mora biti
oprezan pred spletkama šejtana kada je u p itanju novac,
arogantnost i samodivljenje.
Drugu grešku koju čine praktičari je ispitivanje osobe koj a je
opsjednuta džinima o drugom pacijentu. Abdulaziz ibn Abdullah
ibn Baaz , Allah mu se smilovao, je upitan:
"Jedan šejh liječi Kur'anom . On ima vuka za kojeg kaže da
jede džine i ima mladu djevojku koja je opsjednuta. Ona mu
govori gdje su džini. Je li to dozvoljeno , ili nije? Neka vas Allah
nagradi."
Ibn Baz je odgovorio : "Nije dozvoljeno držati vukove radi
ovoga. Ovo je djelo zla. Također nije dozvoljeno opsjednutog
džinima o ljudskim stanj ima. Ovo je poput pitanja upućenih
proricitelju budućnosti i astrologu. Muhammed, s . a.v. s . , kaže :
" Ko ode proricitelju, ili kahinu i povjeruje u ono što on kaže,

porekao je ono što je objavljeno Muhammedu, s. a. v. s. "
Proricitelj i i kahini imaju saradnike među džinima koji rade
određene stvari za njih. Muhammed, s .a.v.s . , je to zabranio . Zato
nije dozvoljeno držati džina da bi ga pitali za određene stvari , ili
vuka da jede džine . Praktičar treba učiti Kur·an nad bolesnikom
ako je sposoban da to čini. Treba nastoj ati istjerati džine govoreći
im da je to što čine zlo i grijeh, ako u njima ima ikakvog dobra." S I
Sve ovo možemo zaključiti savjetom Razija, Allah mu se
smilovao, svome studentu, kojeg je on naslovio Ahlaku-t-tabiib
(Ahlak ljekara) , u kojem on podstiče na ljubaznost i povjerljivost.
80
Ibn Es-Suni, Babu ma jakre 'ala manja 'rid lehu fi 'aklihi, str. 1 2 7, br. 624;
Sunen Ebu Davudu, Kitabut-Tibb, 3897.
81 Fetwa $ejh Abdulaziza Ibn Abdullaha Ibn Baaza ( rahimehullah).
1 14
DŽINI I LJUDSKE BOLJ.<:STJ Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
On kaže : "Znaj , sine moj , da ljekar treba biti ljubazan prema

ljudima, ne spominjući bilo šta negativno u njihovom odsustvu i
zaštititi njihove tajne, jer neki ljudi mogu imati bolest koju oni
kriju od njima najbližih, poput svojih očeva, majke , ili sina, a koji
su to , zbog nužde, otkrili ljekaru. Ako ljekar liječi ženu, ili mladu
ženu, ili mladića, on mora ograničiti svoj pogled samo na
neophodno. Mudri Galen je, savjetujući svoje studente , rekao :
"Ljekar mora biti iskren prema Bogu, ograničiti svoj pogled i
izbjegavati gledanje u lijepu ženu. Treba izbjegavati dodirivati
bilo koj i dio tij ela, a ako želi da ih lij eči, mora gledati samo u
neophodno. "
O n je zabranjivao ljekarima d a ugađaju sebi u svojoj
samozaljubljenosti . Vidio sam ljekare koji bi, ako bi liječili nekoga
ko je teško bolestan i on se oporavio, postali prepuni samolj ublja
i počeli govoriti poput arogantnih ljudi. Treba ih savjetovati da
budu skromni. U ovoj profesij i postoji nešto ljepote i blagoslova
Stalno im je govorio da liječe siromašne pa je kazao: "Doktor
treba liječiti siromašne isto tako predano kao i bogate . " 82
82 Ahmed Taha, Et-Tibbu-1-islami, str. 1 05.
1 15
DŽI N I l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
II POGLAVWE
SIHIRI I SIHIRBAZI
•!• DEFINICIJA SIHIRA
•!• DOKAZI POSTOJANJA SIHIRA
•!• VRSTE SIHIRA
•!• UVJETE KOJE, PREMA NJIHOVIM TVRDNJAMA,

SIHIRBAZ M ORA ISPUNITI
•!• KAKO SIHIRBAZI IZVODE SVOJE ČINI
•!• ČUVAJ SE OVE VRSTE PRAKTIČARA
!
• • KAKO SE ZAŠTITI OD SIHIRA
•!• LIJEČENJE ONOG KO NIJE U MOGUĆNOSTI IMATI

BRAČNI ODNOS SA SVOJOM SUPRUGOM
•!• KOJA J E TAJNA PROKLETSTVA FARAONA
1 16
ll POGLAVLJE
SIHIRI I SIHIRBAZI
ARAPSKA RIJEČ - SIHIR
Ebu Ubejd kaže : "Značenje sihira je pokazati nešto

drugačijim nego što ono, ustvari, jeste, ili bi trebalo biti."
El-Lejs kaže : "Sihir je djelo putem kojeg se osoba približava
· šejtanu i sa njegovom pomoći."
Šumaar je kazao : Ibn Aiša je rekao: "Sihir je tako nazvan na
arapskom jer mijenja zdravlje u bolest. Riječ sehharehu znači: on
je promijenio svoje ponašanje iz mržnje ka ljubavi, tj . privukao ga
je. Riječ sihir može biti korištena da opiše nešto dozvoljeno, poput
predaje u kojoj 'Amr ibn Azem prenosi da je Muhammed, s . a.v. s . ,
za Ez-Zabarkana ibn Bedra, r.a,. rekao:
�'r:-r �� 0��

"Zai sta je spretno objašnjenje (uljepšan govor) poput sihra" 83
Sihir u šerijatskoj terminologiji
ll J Prenosi ga n, jl ll?ki u Erl-Delaa 'ilu.
1 17
DŽINI I U lJ DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Er-Razi kaže : "Riječ sihir u Šerijatu se odnosi na svaki uzrok

koj i je skriven i sve što može biti zamišljeno da je drugačije od
onog što se stvarno dešava. Kada se riječ koristi u općenitom
smislu , obično je u negativnom kontekstu, a onaj ko to čini je
osuđen. B4
El-Kurtubi je kazao: "Sihir je profesija koja je utemeljena na
prevari. To je nešto što se može naučiti, ali zbog svoje lukave
prirode, samo mali broj ljudi postaje stručan u tome. Znanje o
sihiru je utemeljeno na karakterističnim stvarima, njihovim
komponentama i tačnom vremenu za određene stvari , ali većina
njih j e bez veze sa realnošću i iluzija bez dokaza. Oni koji ga nisu
svjesni , obilježeni su njime , kao što Allah o čarobnjacima faraona
kaže :
,,1 vradžbinu veliku prirediše. " (Al-A· araf, 1 1 6. )
lako njihovi konopi i štapovi nisu prestali biti t o što jesu.

Onda on kaže : "Ustvari, neke vrste sihira imaju utjecaja na
ljudska srca, u pitanjima ljubavi i mržnje, usađivanjem dobrih i
loših misli u njihove umove, i na njihova tijela, uzrokujući bol i
bolest."
Sihir je utemeljen na skrovitim stvarima koje mogu biti
naučene ; neke od njih su realne i potječu iz zlih duša u saradnji
sa zlim duhovima (vrsta džina, kao što je već rečeno, pr. prev.),
uzrokujući štetu ljudima, imetku i odnosima putem izgovaranja
magičnih riječi, čini i specij alnih sredstava. Ali, većina toga je
obmana i prevara, i uopće nije stvarno. s s
B4 Kissatu-s-sihr wes-sahrah, str 25, str. 1 33.

ss Tefsir-ul-Kurtubi, 2/55.
1 18
DOKAZI POSTOJANJA SIHIRA
l. DOKAZI IZ ČASNOG KUR.ANA
Allah kaže :
�;J.;.; iJ� ��\ �) 0t::['. � �) ��::1'. � � ��l i_,B � i_;;;l)�

'. · ; W1 � �- �- ..;_f · wcl;.:- �-J �JJ' �-J �JJ' tA '-':.
,f'- � � .._r>- '
. ..
l.) , '
'q:, �·c l - i1 �� J, !.·( �-J
·; . '-' -�•
.r-' 11 - 81
<J"
,,I povede se za onim što su šejtani o Sulejmanovoj vladavini

kazali. A Sulejman nije bio nevjernik, šejtani su nevjernici
učeći ljude vradžbini i onome što je bilo nadahnuto dvojici
meleka, Harutu i Marutu, u Babi lonu. A njih dvojica nisu
nikoga uči li dok mu ne bi rekli: "Mi samo iskušavamo i ti ne
budi nevjernik!" I ljudi su od njih dvojice učili kako će muža
od žene rastaviti, ali nisu mog li time nikome bez Allahove
volje nauditi. Učili su ono što će im nauditi i od čega
nikakve koristi neće imati iako su znali da onaj koji tom
vještinom vlada neće nikakve sreće na onom svijetu imati. A
doista je jadno ono za što su se prodali, kad bi samo znali!"
(Al-Bekara, 1 02 . )
,,I kada oni baciše, Musa uzviknu: "Ono što ste priredili
čaro lija je/ A llah će je uništiti, jer Allah ne dopušta da djelo
pokvarenjaka uspije, Allah će svojom moći istinu utvrditi
makar što će to neldernicima krivo bitittt (Junus , 8 1 -82 .)
1 19
DŽINI I W UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
,,Reci: "Utječem se Gospodant svitanja

od zla onog što On stvara,
i od zla mrkle noći kad razastre tmine,
i od zla smut{jivca kad smutnje sije,
i od zla zavid{jivca kad zavist ne krije!" (Al-Felek, 1 -5 . )
2. DOKAZI IZ SUNNETA
Prenosi se da je Aiša, r.a., rekla: " Lubejd ibn E'asam, čovjek

iz plemena Benu Zurejk, napravio je sihir Allahovom Poslaniku,
s . a.v. s . Allahov Poslanik, s .a.v. s . , bio jepod njegovim utjecajem
misleći da je nešto uradio, a on to nije uradio. Jednog dana, ili
jedne noći, kad je bio sa mnom dugo je veličao Allaha, a potom
rekao: " Aiša, osjećam da me Allah nadahnuo kako da izlij ečim
sebe. Došla su mi dva čovjeka, jedan je sjeo uz moju glavu , a
drugi uz noge . Onaj koji je sjeo uz glavu pitao je drugog: "Šta je
naudilo ovom čovjeku? ovaj reče : "Opsihiren je!" Prvi upita: "Ko
ga je opsihirio?" odgovorio je: "Lubejd ibn E'asam!" On upita:
"Kako?" On odgovori: "Na češlju i kosi koju je zapetljao u njega, u
suhoj ljuski muške palme ." Ovaj , dalje, upita: "Gdje se nalazi?"
On odgovori: "U bunaru Zervan." Allahov Poslanik,s. a.v. s . , je
otišao sa nekim ashabima. Kada se vratio , rekao je: " Aiša, činilo
se kao da je voda bunara poput otopine listova kane , a palmina
stabla pored njega su izgledala poput glava šej tana." Upitala sam:
"Allahov Poslaniče, zašto to ne obznaniš ljudima?" On reče: "Allah
me je izliječio i ja ne želim da širim zlo među ljudima." Allahov
Poslanik je naredio da se taj bunar zatrpa. s6
86 Feth-ul-Bari, l 0/222.
1 20
DŽINI l W UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
KOMENTARI UČENJAKA O SIHRU
El-Kurtubi kaže : " Kur'an i Sunnet na više mjesta ukazuju da

sihr postoji i ima svoj utjecaj na onog što je opsihren. Nevjernik je
ko negira postojanje sihra. Onaj ko odbija ono što je Allah, dž. š., i
Njegov Poslanik, s. a. v. s., rekao, negira što je dobro poznato.
Heretik je ko potajno poriče sihr, a otpadnik od vjere je ko to javno
poriče. "
Kurtubi, dalje, kaže : "Ne može se negirati da sihr ima utjecaja na
ljudska srca, stvarajući ljubav i mržnju i usađujući zle ideje,
uzrokujući razdvajanje muža i žene, stvarajući čovjeku psihičke
probleme , uzrokujući bol i bolest. Sve to je poznato iz stvarnog
života i to negirati je tvrdoglavost:"B7
Ibn Kesir je rekao: "Po našem mišljenju, sihr je stvaran i Allah,
dž. š . , određuje kakav će taj sihr utjecaj imati. Mu'tezilije i Ebu
Ishaka El-Isarij ani kažu da je sihr iluzija i obmana." On kaže :
"Neki sihri mogu biti memorisane i rukje koje sadrže ime Allah.
Može biti nešto što je naučeno od đavola i može biti lijek i dim (
tamjan) ."
Ibn Kudame kaže : "Sihr je realan: neki od njih mogu ubiti , a neki
mogu uzrokovati bolesti, a neki mogu razdvoj iti muškarca od
njegove supruge i sprječavati ga da ima odnos sa njom. ss
B7 Šerh-ul-Kurtubi 'ala s ahi hi muslim, 6/6.

88 El-Mugni, l OI l 06.
121
VRSTE SIHRA
Učenjaci su naveli nekoliko vrsta sihra. Ebu Abdullah El

Fahr Er-Razi navodi osam vrsta sihra. Ibn Haldun u Mukaddimi
navodi nekoliko vrsta, a Er-Ragib navodi četiri vrste koje Ibn
H adžer spominje u El-Fethu. Ali, kada ovu temu posmatramo na
pravi način, može se reći da postoj i samo jedna vrsta sihra, koja
je stvarna, u kojoj se sihirbazi oslanjaju na džine i šej tane .
Ova vrsta u sebi sadrži nekoliko formi. Ono za što neki ljudi
misle da je sihr, ustvari nema nikakve veze sa sihrom, i tu se
jednostavno radi o običnoj obmani i varci kojom šarlatani varaju
ljude . Većina naše diskusije koncentrirat će se na stvarni sihr u
kojem se sihirbaz oslanja na džina, zbog velike opasnosti koju on
može imati pa islamsko vjerovanje i po društvo .
SIHR ZVIJEZDA l PLANETA

Oni koji prakticiraju ovu vrstu sihra, obožavaju sedam
nebeskih tijela, prije svega Sunce, Mjesec, Saturn, Jupiter, Mars i
Merkur. Oni odjevaju posebnu odjeću za svako okupljanje, poste
u određene dane, briju svoje glave i pale tamj an . Zatim gledaju u
Mjesec i obraćaju mu se u cilju prizivanja duhova ovih nebeskih
tijela.
U davna vremena, ako bi se rodilo dijete jednom od ovih
astrologa, pogledali bi u astrološke znakove djeteta i dali mu ime
u skladu sa znakom, tvrdeći da je to značajno za njegovu
budućnost. Danas astrolozi pišu u mnogim novinama u kojima
govore ljudima koje odluke da donesu u svojim svakodnevnim
životima, pod
Pod naslovima "Vaša zvijezda" , ili "horoskop." Oni kažu da je pod
znakom Raka dijete rođeno u određenim danima, a pod znakom
Vage ili Škorpiona u drugim danima, . . . Ako mjesec preovladava u
Raku, oni mu kažu da se može odlučiti na putovanje, sklopiti
brak ili sklopiti poslovne ugovore, itd . , a ako on opada u Škorpiji,
oni mu kažu da to ne smije činiti. Sve ovo je špekulacij a i
izmišljotina.
1 22
DŽIN I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Astrologija je vrsta sihra i gatanja, jer nebeska tijela, koja su

stvorena materija, nemaju utjecaja na ostala stvorenja i ne mogu
čovjeku donijeti sreću, bijedu, život ili smrt. Planete, Sunce i
Mjesec su Allahovi znakovi koji su svjedoci Njegove svemoći, slave
Ga, čine Mu sedždu i podređene su Njegovim naredbana:
"Zar ne zna da se i oni na nebesima i oni na Zem {ji A l lahu

klanjaju, a i Sunce, i Mjesec, i zvijezde, i p lanine, i drveće, i
životinje, i mnogi 'ljudi " (Al-Hadždž, 1 8 . )
. . .
,,I daje vam da s e korirtite $uncem i Mjesecom, koji s e stalno

kreću, i daje vam da se koristite noći i danom. " (Ibrahim, 3 3 . )
" . . . A Sunce i Mjesec i zvijezde se pokoravaju Njegovoj vo {ji " . .
(Al-A 'araf, 5 4 . )
,,I daje vam da se koristite onim što je na nebesima i onim

što je na zem'lji, sve je od njega. " (Al-Džasijeh, 1 8 . )
Allah kaže da s u zvijezde ukras najdonjeg neba, da one

pomažu navigacij i na Zemlji i moru kada je noć i da postoj i druga
vrsta zvijezda koj ima se džini prikačuju pokušavajući čuti vijesti
sa nebesa. Ove zvijezde su različite od običnih zvijezda, iako
imaju i dijele isto ime, upravo kao što je riječ daabbeh uključuje i
ljude i životinj e . U oba Sahiha spominje se da je Zejd ibn Halid
rekao:
123
"Allahov Poslanik, s. a.v. s . , obratio nam se na Hudejbiji, nakon što

je te noći pala kiša, i rekvši:
"Znate li što je vaš Gospodar rekao ove noći?"
Rekli samo: "Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju. On reče:

(Allah j e rekao) :
" J ,) ..u, 1':..�. lt/:'"" ·. ' �ti ··lS''

•;tS-- � ·.• �jj �- '- � J li .:/' '
� . �-.)� ·. � , ,. f)..
.1, J c.1:. <XY , , y-;_ J! J c.1:. <XY . , '-'· � 'J'
"'·J"
..l l, � • ·
· J � <.r:J J C.S:. •A lS- �jj
Sj �-
,
tlS''JtlS' :J ·. ' �f-J _.._s--
� J li .:/'
'. � , ·
. Y" �
c i l,
" Ovog jutra neki od mojih robova ostali su iskreni vjernici, a neki
su postali nevjernici. Ko god kaže da je kiša Allahov blagoslov i
milost je jedan od onih koji vjeruju u Mene, a ne vjeruje u zvijezde;
a nevjernik je ko kaže da je kiša padala zbog određene zvijezde,
taj ne vjeruje u Mene nego vjeruje u zvijezde, '' 89
U Muslimovom Sahihu prenosi se od Ebu Hurejre, r.a. , da je
Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
"Allah sa nebesa ne pošalje bilo kakav blagoslov da neki ljudi ne

postanu kafiri zbog njega. Allah spušta kišu, a oni lažu da je tu
zbog te i te zvijezde. "
Ovim hadisom Muhammed, s .a.v. s . , kaže da planete i
zvijezde nemaju nikakav utjecaj na događaje, na ljudsku sreću ili
nesreću. Sve drugo je špekulacij a i besmislenost. Šejhu-1-islam
ibn Tejmijje, Allah mu se smilovao, kaže:
"Čak sam se u Damasku obratio astrolozima . . . Njihov lider je
rekao: "Tako mi Allaha, mi kažemo hiljadu laži , a za jednu se
ispostavi da je istina." To je zbog toga što se njihovi postupci
89 El-Buhari, 1 038, Muslim 71 .
1 24
temelje na lažnim tvrdnjama da su događaji uzrokovani

pokretima nebeskih tijela. Ovo je znanje o uzroku ali tu, također,
treba postojati znanje o stvarima koje su predmet utjecaja, a to
jedino može biti postignuto ako se svi aspekti uzroka razumiju,
gdje je posljedica uvijek sigurna. Ovo je poput onog koji zna da je
sunce ljeti jače i na taj način i zračenje sunca jače . Ono što se
može zaključiti iz ove vrste znanja ja da se, u tom slučaju, grožđe
pretvara u suhe grožđice. Iako se ovo često dešava, jednostavno
fokusiranje na ovaj jedan uzrok, sunce, je dokaz velikog neznanj a
jer grožđe može postojati, a može i n e postojati. Vino može , a i ne
mora biti od voća. Grožđe se može pojesti kakvo i jeste , može biti
iscij eđeno za sok, može biti ukradeno, a može "doista" biti
pretvorena u suhe grožđice, itd ."90
Kada se Alij a ibn Ebi Taib, r.a. , htio boriti protiv haridžija,
došao mu je astrolog i rekao: "Zapovjedniče pravovjernih, nemoj
putovati , jer je mjesec u poziciji Škorpije; ako budeš putovao
kada je Mjesec u ovoj poziciji, tvoji drugovi će biti poraženi."
Alija, r.a. , je rekao: "Putovat ću vjerujući u Allaha,
oslanjajući se na Njega i odbacujući ono što ti kažeš."
Njegovo putovanje je bilo blagoslovljeno: porazio je haridžij e .
Pogrešno je vjerovanje d a neka zvijezde može uzrokovati sreću ili
nesreću . Nevjernik je ko vjeruje da ta zvijezda, a ne Allah,
kontrolira njegove poslove. Ako se još moli toj zvijezdi, obožava je
i traži od nje pomoć onda je nevjernik i mnogobožac.
što se tiče onih koji koriste astronomiju da pronađu pozicije
zvij ezda i planeta, njihove osobine, veličinu i način kretanja,
radeći to danima, mjesecima i godinama, ovo je dobro znanje,
iako je mala korist od njega. A Allah najbolje zna.
90 Medžmu-ul-Fetawa, 35/ 1 72- 1 73.
1 25
UVJETI KOJE, PREMA NJIHOVIM TVRDNJAMA, SIHIRBAZ

MORA ISPUNITI
l . Sihirbaz mora za vrijeme svog života, i nakon smrti, prodati

šejtanu svoju dušu i sve što posjeduje od bogatstva i djece .
2 . U ime ovih vjerovanja treba biti spreman pretrpjeti najgore
vrste poniženja i proganjanja.
3. Mora biti gord, bez srama, savjesti i emocija; bez milosti,
saosjećanj a, ili bilo koje druge emocije.
4. Ne smije se tresti od straha kad se njegov gospodar lblis , ili
neko od njegovih sljedbenika pojave u zastrašujućoj formi, ili
kada se suoči sa giljotinom i užetom dželata.
5. Ne smije se žaliti. Ne smije mu dosaditi ako lblis odgađa, ili
uskraćuje pomoć. On mora biti ustrajan u traženju pomoći bez
žalbi i odustajanja ,čak i ako se od njega traži da uradi nešto što
je zabranjeno po svim religijama, običaj ima i zakonima koje slijedi
čovj ečans tvo .
6 . Mora dati sve o d sebe u činjenju djela sihra i biti uporan u
učenju o sihru i izvršavanju svega što se od njega zatraži putem
đavolskih rituala i prisustvovanja satanskim okupljanj ima, bez
obraćanj a pažnje na to što senjemu, ili nekom drugom, može
desiti. Djelima sihra treba pristupati predano i u određeno
vrijeme.
7. Mora potpuno ignorirati sve što je lijepo, ili hvale vrijedno.
8 . Mora čvrsto vjerovati u moć i sposobnost šejtana i u moći
njegovih pomagača među zlim dušama, te biti pokoran njegovim
komandama, izvršavati njegove uvjete i držati se njegovih zakona.
9 . Mora biti zakleti neprijatelj svih religija. Od njega se
zahtijeva da izražava svoju mržnju prema njima, da im se ruga i
da poriče sve objavljenje knjige, da ih fizički uništava i pokazuje
nepoštovanje prema njima.
1 0 . Mora biti spreman počiniti bilo koj i grijeh i potpuno sebi
ugađati u nemoralu i razvratu.
1 26
DŽINI I LJ U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
l l . Mora biti primjer nečistoće i podlosti, što se treba

odražavati na njegovoj odjeći i načinu života. Mora u potpunosti
odbaciti upotrebu sapuna i vode sve dok njegovo tijelo , odjeća i
dom ne budu ispunjeni prljavštinom koja postaje dio njegovog
identiteta.
12 . Mora provoditi većinu , ili sve vrijeme , ako je moguće u
udaljenim i izoliranim mjestima, daleko od ljudi. Sa ljudima ne
smije kontaktirati izuzev ako se to od njega traži kao dio njegove
misije na putu sihra. 9 1
OPASNOSTI KOJE SIHIRBAZI PREDSTAVWAJU ZA

DRUŠTVO
Sihirbazi uživaju čineći sve da prošire sve vrste zla, korupcij e
i pokvarenosti u društvu. Oni se ne ustručavaju da nanesu štetu
bilo kojem ljudskom biću , čineći naj gora i najveća nemoralna
djela. Djela koje sihirbazi rade uključuju uništavanje usjeva i
stoke; širenje požara; uništavanje trgovačkih roba; uzrokovanje
razdora medu supružnicima; uzrokovanje neplodnosti u žena, ili
muškaraca; proizvodnja tvari koje smanjuju, ili ubijaju seksualne
pobude; uzrokuju pobačaje; čine ljude zbunjenim , ludim, ili ih
dovode u stanje nemogućnosti koncentracij e ; prave čini koje
stvaraju ljubav, ili mržnju; razbijaju zaruke i čine čovjeka
impotentnim prije nego se oženi.
Sihirbazi nastavljaju djelovati poput mikroba izjedajući

svaku kost društva dok ono ne postane slabo. Ako ovaj mikrob ne
bude uklonjen cjelokupno biće bit će pod utjecajem malaksalosti.
Stoga je islam zauzeo odlučan stav prema sihru i sihirbazima.
Prema većini učenjaka, sihirbaze treba ubiti . Dozvoljeno je
proliti njihovu krv bez pitanja da li se odriču svog grijeha.
Allah kaže :
91 El-sihr, Ibrahim Muhamed El-Džemal, str. 38-39.
1 27
,.,A Su lejman nije bio nevjernik, šejtani su nevjernici ucect

ljude vradžbini i onome što je bilo nadahunto dvojici meleka,
Harutu i Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikoga
učili dok mu ne bi rekli: "Mi samo iskušavamo i ti ne budi
nevjernik!" (Al-Bekara, 1 02 . )
Ako neko postavi pitanje: "Zašto kažete da sihirbaza ne treba
pitati da li se kaje i odriče od grijeha, a otpadnika od vjere se
pita? Odgovor, prema malikijskom mezhebu, glasi: "Sihirbaz je
poput heretika, a heretik se ne pita za kajanj e . Smaknuće
sihirbaza je praksa halife Omera, r .a."
U Sunenu Ebu Davuda se prenosi da je Bej alah ibn 'Abdeh
rekao: "Bio sam pisar za Džuz· ibn Mu·awiju, amidžu El-Ahnef
ibn Kajsa. Dobili smo pismo od Omera, r.a. , godinu dana nakon
njegove smrti u kojem kaže: "Ubij te svakog sihirbaza."92 Lanac
prenosilaca ovog hadisa je sahih. 93
Postoji sahih predaja o ubojstvu sihirbaza. Prenosi se od
maj ke vjernika, Hafse, r.a. , u poznatom djelu Muwetta ' od imama
Malika, od Abdurahman ibn Sa'da ibn Zerare, da je on čuo da je
Hafsa , supruga Poslanika, a. s . , ubila robinju, ženu koja joj je
napravila sihr, a koja je imala pisani ugovor o oslobađanju. Hafsa
je naredila da bude pogubljena.94Smaknuće sihirbaza je stav
mnogih ashaba: Omer ibn El-Hattaba, Osmana ibn Affana, Ibn
Omera, Hafse i Ebu Musa El-Eš'arija, r.a. 9 5
KAKO SIHIRBAZ PRAVI I IZVRŠAVA SIHR?

Neko ko želi da napravi sihr, žensko ili muško , ode sihirbazu
i zamoli ga da napravi nekome sihr. Ili on može misliti da ova
osoba nije sihirbaz, pa ga zamoli da izliječi njega, ili nekog od
njegovih bližnjih od neke bolesti. U ovakvim situacij ama sihirbaz
ga pita za ime osobe kome želi da se napravi sihr, ime njegove
majke, traži od njega nešto što dotičnom pripada: kosu, nokte,
odjeću, ili fotografiju.
92 Sunen Ebi Davud, 3/228, hadis br.3043

93 Musned Imam Ahmed, ll 1 90, 1 92; El-Bejheki, 8/ 1 3 6; El-Meha/la, Ibn
Hazm, 1 1/ 39 7.
94 Muwetta ·, str. 543.
9s Tefsir-ul-Kurtubi, 21 48.
1 28
DŽINI I LJUOSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Zašto sihirbaz traži ime majke , a ne ime oca kao što bi

trebalo? Zbog toga što su nevjernici i sihirbaz i džini koj i su sa
njim. Oni odbacuju sve religije ismijavajući ih. Ne priznaju
zakoniti bračni ugovor. U očima sihirbaza, svako ko njima dođe je
čedo prostitucije. Nakon toga, sihirbaz broji slova i jednog i
drugog imena. Ako misli da je ovo ime bliže zemlji, on zakopa
sihr u zemlju; ako misli da je bliže vodi , stavi ga u vodu, poput
izvora, vrela, kao što je Lubejd ibn El-E'asam učinio kada je
napravio sihr Allahovom Poslaniku, s . a.v.s. Izbrojao je slova u
imenu Poslanika, s . a.v. s. , i zaključio da se u imenu Muhammed i
u imenu njegove majke Amine, harfovi mim i elif ponavljaju i da je
to bliže vodi, pa je stavio sihr u bunar Zervan.
Sihirbaz stavi sihr u bunar ili more, ili ga napiše na ribi, ako
je bliže vodi. Ako je bliže zraku, objesi ga na drvo , ili zid . Zatim
zapali tamj an kao ponudu džinima, jer se džini hrane tamjanom
koji je zapaljen njima u čast. Svaka vrsta sihra ima svoj vlastiti,
poseban tip sihra. Uz spaljivanje tamjana, on izgovara ove riječi
nevjerovanja i mnogoboštva, pokazujući veliko divljenje i
poštovanje vođama džina, tražeći njihovu pomoć i pokazujući
nepoštovanje prema Allahovim Riječima.
Nakon toga, džini diktiraju svoje uvjete sihirbazu koji
ponizno predaje sihr onom ko je tražio da se napravi sihr. Neki od
tih uvjeta su i prisustvovanje Zar krugovima, klanj e životinja po
strogim uvjetima (jedenje određene vrste hrane , stajanje daleko
od ljudi u mračnim prostorijama određeni vremenski period . )
Ako s e ovaj sihr spali tada je sve lakše z a onog kome j e
napravljen. Zbog toga, neki sihirbazi stave sihr u bakrenu posudu
koju zalij u olovom, da bi zaštitili sihr. Nakon toga sihirbaz govori
jednom od džina da izvrši misiju protiv žrtve : npr. da je učini
bolesnom, uzrokujući halucinacij e, stvarajući razdor među
supružnicima, itd. Ovaj džin se naziva sluga sihra. Sluga džin
prepoznaje žrtvu tako što namiriše stvari koje joj pripadaju, ili po
njenoj fotografiji. Nakon toga, slij edi je i saznaje sve što je se tiče .
Njegova misija je lahka ako žrtva uopće nije pokorna Allahu , dž. š.
On opsjedne žrtvu, ili uzrokuje halucinacij e koje dovode do
nesreće, boli, tjeskobe i problema. Ali, ako vidi da je žrtva odana
Allahu, dž. š . , on je se boji i nastavlj a je slijediti dok je ne uhvati u
zaboravu na Allaha, ili momentu srdžbe . Tada je može opsjesti .
Nakon toga, sihirbaz prati svoj sihr putem posrednika koj i mu
svakodnevno donosi vijesti o dešavanju.
1 29
Ako je žrtva iskrena i boji se Allaha, dž. š . , uči zikr ujutro i

navečer, ovo iscrpljuje džina i dovodi ga do potpune malaksalosti.
Tada djelovanje sihra nema efekta, osim nekoliko malih
simptoma. Sluga džin može željeti otići, ali ga posrednik savjetuje
da bude strpljiv i da traži nagradu za svoj rad od šejtana, ili mu
prijeti da će ga ubiti ako pokuša pobjeći.
Međutim, ako je žrtva slaba, ne obavlja namaz, onda sihr
može djelovati na nju . To se odražava na njen život, i ona počinje
odiseju sa sihrom koja može biti bez kraja.
Mi se ovdje suočavamo sa dva tipa sihra:
a) u tijelu bolesne osobe, u formi nečeg što je pojela ili
popila, ili mirisa kojeg je 'nekad pomirisala, ili
rukovanjem;
b) sihr može biti van tijela bolesne osobe, zakopan , ili
obješen na nekom mjestu .
DJELOVANJE SIHRA NA ŽRTVU

Djelovanje sihra na žrtvu odvijat će se na jedan, ili dva načina:
•
može imati unutarnji utjecaj u tjelu žrtve
•
može imati vanjski utjecaj , poput toga da na tijelo djeluje
izvana ili sa udaljenosti, u kojem slučaju sihr uzrokuje
anksiznost i halucinacij e.
KORISNE INFORMACIJE O SIHRU
Šerijatski nacm liječenja sihra je najbolji, jer slanje žrtve

sihirbazu da je oslobodi sihra može dovesti do borbi između dvije
grupe džina, u kojem slučaju će sudbina žrtve ovisiti o završetku
bitke! Dvije grupe džina mogu se, čak, međusobno dogovoriti da,
za neko vrijeme , istjeraju slugu džina, nakon čega će on doći i
završiti svoj posao.
Suprotno tome, ni sihirbazi niti džini ne mogu se oduprijeti
liječenju putem časnog Kur'ana.
1 30
DŽINI I LJUDSKI:: BOLJ:: STI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
, 'J , :· 'u·, -, ,;.- . �., ,. , · • , ._ . , -� , • • . - .

l." ,-. � · ·--r- i
, -:.. �� '· r ;i, ,- . �:- ', ·.r
i}..
\!,. .!-<�J � �� if u-� �» � .r ,_,.,-. -s- 0 ·f"
"
J'
, � �.r4; .u l,;,) J r
, .
�0)'}::;.;; r-�
"Da ovaj Kur' an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je
strahopoštovanja puno. . . " (Al-Hašr, 2 1 . )
Sihr ima ograničen utjecaj . Ako se sihr uništi , nakon nekog
vremena uopće nema utjecaj . Stoga, neki sihirbazi slijede svoje
čini i , s vremena na vrijeme , ih obnavlj aju.
Postoj i nekoliko prednosti u slijeđenju programa za oboljelu
osobu, kao i redovno učenj e jutarnj ih i večernjih zikrova, te
zikrova koji se trebaju učiti u određeno vrijeme , a koji su
navedeni u posljednjem poglavlju ove knjige. Ove prednosti
uključuju slij edeće:
l . Presjecanje puta povratku posrednika između sihirbaza i

sluge džina, putem onog što je poznato u voj ničkim
terminima, kao presjecanje puta zaliha.
2 . Oslobađanje sluge džina, ili uzrokovanje njegove smrti, ili
njegovo napuštanje tijela žrtve .
3 . Ako sihirbaz pokuša da obnovi čini uvidjet će da je veoma
komplicirano završiti ovu misiju.
Za svaki akt sihra nužni su :

l. sihirbaz,
2. žrtva,
3 . čini,
4. neka supstanca koja je određena za sihr,
5. sluga džin
6. i posrednik između žrtve i sihirbaza.
Postoje neki sihirbazi koji svežu jezik slugi džinu što

rezultira time da žrtva ne može pričati. Nedavno se desio slučaj
ove vrste gdje žena nije šest mjeseci mogla govoriti. Bila je na
13 1
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin .
liječenju u bolnici, a završila razvodom od svog supruga. Sihirbazi

je nisu mogli izliječiti. Izlij ečena je Allahovom Knj igom .
Postoje sihirbazi među džinima.
Sihirbaz može opsihiriti džina, poslati ga žrtvi , u kojem slučaju
je sve puno teže .
ČUVAJ SE SLIJEDEĆIH VRSTA PRAKTIČARA

Sihirbazi daju ljudima lažne dojmove da ih liječe putem
Časnog Kur· ana. Da bi im to dokazali oni prouče nekoliko ajeta
naglas, ili nešto napišu.
Pročitao sam nešto veoma čudno napisano od jednog

njihovog vođe koj i ih podučava sihru . Njegovo ime je Abdu-1-Fetah
El-Tuhi.
Nakon što je ovaj heretik zamolio Allaha, dž. š . , za uspjeh i
prosperitet, nastavlja dalje i podučava ljude kako će tražiti pomoć
od prokletog šej tana u stvaranju ljubavi u srcima djevojaka, kako
pokazati nepoštovanje prema Allahovim Riječima. Njegovo
nevjerovanje i zabludjelost ide tako daleko da podučava ljude
kako pisati kur· anske ajete na genitalij ama za vrijeme odnosa. 96
Allah je, zaista, rekao istinu:
"A njih dvojica nisu nikoga učili dok mu ne bi rekli: "Mi samo
iskušavamo i ti ne budi nevjernik." (Al-Bekara, 1 02 . )
ZNACI PO KOJIMA SE SIHIRBAZ MOŽE PREPOZNATI

l . Pita čovjeka za njegovo ime i ime njegove maj ke .
2 . Zahtijeva klanje životinje, ili ptice . Nekada t a životinja mora
imati određene osobine , a njenom krvlju se bolesnik
nakada treba mazati, nekada ne.
96 Citirano prema djelu Es-sihr we-s-sahrah, dr. Ibrahim Kemal Azem.
1 32
3 . Govori bolesnoj osobi da, u određenom vremenu , jede

određenu vrstu hrane, ili da pije određenu vrstu tekućine ,
dok se, istovremeno , treba držati dalje od ljudi u mračnoj
sobi cij elo vrijeme.
4 . Daje bolesnoj osobi papire koje treba spaliti i mirisati sebe
dimom, ili da ih objesi, ili zakopa.
5. Piše slova, ili brojeve , ili heksagrame (šesterokute) , ili cij epa
Allahove riječi.
6. Gunđa neshvatlj ive riječi, ili govori nešto izuzev na
arapskom.
UPOZORENJE ONIMA KOJI POSJEĆUJU SIHIRBAZE
Saznali smo da su sihirbazi nevjernici i da je kazna za njih

smrt. Islam zabranjuje muslimanima da posjećuju sihirbaze.
El-Bezaar u Musnedu prenosi da je Ibn Abbas , r.a. , rekao:
"Allahov Poslanik,a. s . , je rekao :
" Nije naš ko zlo sluti, ili onaj u čije se ime to radi; ko proriče, ili mu
se proriče; ko pravi sihr, ili se u njegovo ime pravi. Ko god ode
proricatelju i povjeruje u ono što on kaže, zanijekao je ono što je
objavljeno Muhammedu, s.a. v. s. '' 97
U Sahihima Buharije i Muslima, prenosi se od Ebu Hurejre, r.a. ,
da je Allahov Poslanik, s .a.v. s . , rekao:
�p�_,jl �l \�1�
"Klonite se sedam grijeha koji će čovjeka odvesti u džehennem.
Oni rekoše: " Allahov Poslaniče, koji su to grijesi? On, s . a.v. s . ,
reče:
97 El-Bezzar sa džejjid ( dobrim ) isnadom: Et-Taberani.
1 33
" Pripisivanje Allahu druga, sihr, ubijanje onoga koga je Allah

zabranio ubiti osim u slučaju kada to zakon nalaže, konzumiranje
kamate, konzumiranje imovine koja pripada siročadima, bježanje s
bojnog polja i klevetanje kreposnih i čednih vjernica. " 98
Muhammed, a.s.v. s . , također, kaže :
" Ko god ode proricitelju i povjeruje u ono što on kaže, zanijekao je

ono što je objavljeno Muhamedu, s.a. v. s., a ko ode njemu i ne
povjeruje u njegove riječi, njegov namaz se četrdeset dana neće
primiti. ((
Ako neko kaže : "Ja ne idem da nekom nanesem štetu nego
da poništim sihr koji je meni napravljen, ili da se lij ečim, ili iz
nekih drugih razloga!" Mi mu odgovaramo: "Ti si kao onaj koji
traži hlad u pustinjskoj vrelini bacajući sam sebe u vatru!"
Džini se često pobune protiv sihirbaza te mu uzrokuju bolest
za koju on ne može naći lijeka.
Džini i šejtani često na cjedilu ostave sihirbaza i ne pomognu
mu. Allah, dž. š . , kaže :
�u).� �L:..; � J'k:·.,, 0LS--:,,

" . . . a šejtan čovjeka uvijek ostavlja na cjedilu. " (Al-Furkan,
29.)
9B Feth-ul-Bari, 5/3 93, 1 / 92.
1 34
Džini često traže od sihirbaza da sa ženom koj a ga posjećuje

učini nemoralna djela, ili da na njenim osjetlj ivim mjestima nešto
napiše krvlju.
Posljedica sihira je često suprotnog djelovanja od onoga

čemu se čovjek nada, tako da onaj ko traži da se u njegovo ime
napravi sihir, i sam završi bolestan. Mnogo je žena napravilo sihir
svojim muževima, da ih vole, da se ne žene po drugi put, a zatim
su, kao rezultat sihira, slijedile rastave braka. Allah, dž. š . , kaže :
,,A sp letke će pogoditi upravo one koji se njima služe. "

(Fatir, 43 . )
žena, ili čovjek mogu biti zdravi, onda odu sihirbazu koji
šalje džine njima da se naprave štetu, a sve u cilju da to sve
dobro naplati.
Zahtjevi đavola i džina su mnogobrojni i iscrpljujući. Nekada
oni zahtjevaju žrtvu u vidu životinje, pijavice , ili goluba koj i se
moraju zaklati pod određenim uvjetima, čijom krvlju se treba
namazati bolesna osoba. Oni, također, mogu zahtijevati da se
bolesna osoba drži dalje od ljudi, u prostoriji u koju sunčeva
svjetlost nije ušla četrdeset dana, ili da ne koristi vodu određeni
vremenski period i drugo.
U svakom dijelu svijeta postoje džini koji imaju svoje vlastite
zahtjeve jedinstvene za taj region . U Gornjem Egiptu postoj i vrsta
koja se zove Ebu Hašimeh99 kojem sihirbazi šalju žene da se
njime pomažu petkom nakon akšam namaza, tražeći lij ek za
neplodnost. U ovom napuštenom vrelu postoje mnogi džini koji
uživaju vidjeti avret (stidna mjesta) ovih žena. Džinu se može
svidjeti neka žena te može sa njome imati odnos. Siroti čovjek koj i
dovede suprugu na ovo vrelo zaboravlja d a je Allah, dž. š . , Onaj
koji kontrolira sve pa i pitanje neplodnosti.
Allah, dž.š . , kaže :
99 Ovo je vrelo koje pripada selu regiona Samsata u provinciji Benu Sa.if
1 35
DŽIN I I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Haill ibn Ibrahim Amin
"On poklanja žensku djecu kome hoće, a kome hoće-mušku,

ili mu daje i mušku i žensku, a koga hoće, učini bez poroda.
On, uistinu, sve zna i sve može. " (Eš-Šura, 49-50 . )
Allah, dž. š . također, kaže :
�� )� 1) �l
,
;; ,J� ,f... 0 );;; ...��l ;; j� , 0l5-" 4;'f)t
""
J
,,I bilo je ljudi koji u pomoć od džinova tražili, pa su im tako

obijest povećali. " (Al-Džinn, 6.)
Šejh Hafiz El-Hukami, Allah mu se smilovao, kaže :
"Zabranjeno je poništavanje čini sihirbaza putem drugog sihira
jer je to saradnja sa sihirbazom u odobravanje postupaka i
približavanja šejtanu s ciljem da se poništi ono što je učinjeno
žrtvi. "
El-Hasan kaže : "Samo sihirbaz smatra sihir dozvoljenim .
Stoga su, kada nije postojao ko će ih se zastrašiti, namjerno
pravili sihir ljudima, bez obzira da li ih vole ili mrze , u cilju da ih
prisile da im dođu i mole ih da ga ponište . Putem sihira je
oduzimana, ili kontrolirana imovina od-ljudi." l oo
Pozivamo one koji su privrženi ispravnom vjerovanju da kažu
da je sihirbaz nevjernik. On ne može sebi donijeti korist, ili štetu;
on nema moć dati život ili smrt; ili dati život nakon smrti. Džini
koji služe sihirbaza su, također, nevjernici i odmetnici, jer je
vjernik među džinima poput svojih istovjernika među ljudima, ne
slaže se s time da bude nekome podređen, da bude nečiji rob ; on
je ponosan i ne prihvata da se toliko ponižava. O sljedbenici
Kur'ana, pogledajte u sihirbaze u svojim mjestima. Oni mole za
novac koji uzimaju od bolesnih, pa kako vas oni mogu učiniti
' ·
bogatim?
1 0o Me 'aridž-ul-Kulub, l l 530.
1 36
llŽINI l W U I>SKJ<: BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Pošto je islam zatvorio vrata posjećivanja sihirbaza, postoji li

druga mogu'nost? Postoj i alternativa u Allahovoj knjizi i Sunnetu
Muhammeda, s . a.v. s .
KAKO SEBE ZAŠTITITI O D SIHIRA

Ljekari kažu da je bolje spriječiti nego liječiti. Mi kažemo:
"Najbolj i lijek od sihira je zaštita sebe prije nego se to desi.
Sihirbaz, koji je prodao svoju dušu šejtan, traži pomoć od šejtana
da postigne svoje zle ciljeve . Islam nam govori kako musliman
može zaštititi sebe od šejtana.
Musliman mora slij editi ove puteve u cilju samozaštite od zla
sihira i njegovih praktičara."
I. OJAČAVANJE SEBE VJEROM

Musliman mora jačati sebe i potvrđivati svoje vjerovanje u
Allahovu jednoću . Tako on jača sebe vjerom i otklanja strah od
svega osim Allaha. Zna da su korist i šteta samo u rukama
Allaha, dž. š . Musliman mora shvatiti da su ova sredstva poput
pokreta vjetra, koji je u rukama njegovog Stvoritelja koji svime
upravlja, i ona ne mogu uzrokovati bilo kakvu štetu , ni korist,
osim s Allahovom , dž. š . , dozvolom. Allah o njima kaže :
,,Ali nisu mogli time nikome bez Allahove voUe nauditi. " (Al
Bekara, l 0 2 . )
,,Ako Allah dadne kakvu nevo {ju, niko je osim Njega n e može
otkloniti, a ako ti zaže li dobro, pa niko ne može blagodat
Njegovu spriječiti. . . " (Junus , 1 07 . )
Iskreni Allahov rob slijedi Njegove naredbe u teškoći

rahatluku, predajući se Allahu , dž. š . :
1 37
DŽI NI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
"Zar Allah sam nije dovoljan robu Svome? ... " (Ez-Zumer, 36.)
Šejtan nema autoriteta nad onim ko se potpuno pokori

Allahu, dž. š . , :
"Ti nećeš imati nikakve ovlasti nad robovima Mojim, . . . " ( Al
Hidžr, 4 2 . )
Onaj ko je snažan u vjeri, zaštićen Allahom, dž. š . , i pod Njegovim
hladom, rijetko može potpasti pod uticaj sihira. Sihirbazi znaju
da njihove čini mogu utjecati samo na one koji su slabi.
II. REDOVNO UĆENJE JUTARNJEG I VEĆERNJEG ZIKRA

Jedno od najboljih sredstava zaštite od sihira je upornost u
učenju jutarnjeg i večernjeg zikra. Ovi zikrovi su prevencija protiv
sihira prije nego se desi, zaštita čovjeka od njega i otklanjanja zla,
te liječenje od sihira ako se to čovjeku desi.
Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao, kaže : "Djelovanje zlih

duša i otklanjanje njihovog uticaja može se postići samo
sredstvima koja su im suprotna. Među najdjetvornijim
propisanim načinima liječenja od sihira su:
• zikr,
• učenje Kur· ana i
• dova.
Ovo je poput sukoba dvije vojske , gdje svaka od njih

posjeduje opremu i oružje sa sobom; postići će konačnu pobjedu
ona koj a nadvlada drugu.
Ako je srce ispunjeno spominjanjem Allaha, dž. š . , 1 cm1
dove , zikr, traži utočište kod Allaha i nikad ne propušta vird, u
kojem se osoba usmjerava svim srcem i umom, ovo će biti jedno
od najuzvišenijih sredstava sprječavanja i odbrane od sihira.
138
DŽINI I UUDSKE BOLF.STI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Sihirbazi znaju da njihovi sihiri mogu imati apsolutni uticaj samo

na srca koja su slaba, koja se povode za hirovima i željama, te
koja su vezana beznačajne stvari . Stoga su obično mete sihira
žene , djeca i oni koji su nepokorni Allahu , dž. š . ; oni koji
neredovno i nepropisno obavljaju namaz; oni čija je vjera i
pouzdanje u Allaha slaba; oni koj i žive u udaljenim područjima.
Oni kažu: "Žrtva je ko dopusti da sihir utječe na njega jer je
njegovo srce vezano za stvari na koje se on fokusira, pa one
kontroliraju njegovo srce . Zle duše mogu postići kontrolu nad
dušama koje su već pod utjecajem nečega što odgovara svim zlim
dušama. Zatim, nisu dovoljno duhovno snažni i nisu se spremni
oduprijeti, pa ih se može naći bez snage i sredstava za borbu. Te
duše su sklone nečemu što odgovara zlikovcima, pa ih oni
nadvladaju i utiču na nj ih putem sihira i drugih sredstava." lO l
Imam Ahmed i Et-Tirmizi navode duži hadis od Haris El-Eš'arija
u kojem Allahov Poslanik, s . a.v. s . , kaže :
" . . . I naređujem vam da spominjete Allaha, jer je to poput čovjeka

koga proganja neprijatelj, a onda on stigne do sigurne tvrđave i
spasi se od njega. Također se čovjek ne može spasiti od šejtana
osim putem zikra. " 1 02
III. JEDENJE EJWEH loa HURMI (DATULA) NA PRAZAN

STOMAK
Buharija prenosi u svom Sahihu od Amir ibn Sa"da, da je
njegov otac rekao: Allahov Poslanik, s.a.v. s . , kaže :
JoJ Zaad-ul-Me 'ad, 3/ 1 05.

1 02Prenose ga Ahmed u Musnedu, 4 02/202; Et-Tirmizi broj 286 7. Ovo je
sahih hadis.
JOJ Ejwah, vrsta hurme koja raste u Medini (prevodilac)
139
DŽINI l W U DSKI<: BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
" Ko svako jutro jede Ejveh hurme neće mu nauditi otrov ili sihir od
jutra od večeri. " 1 04
Neko drugi je rekao : "Sedam hurmi. " Druga predaja glasi:
" Ko ujutro pojede sedam Ejveh hurmi, tog dana mu neće nauditi
otrov, ili sihir. "
Ko bude uporan u jedenju Ejvah hurmi na prazan stomak sa

ispravnim nijetom i pouzdanjem u Allaha, dž. š . , i vjerujući u
Njegovog Poslanika, s.a.v. s . , on je cij epljen protiv sihira. Ni sihir,
ni otrov neće mu moći nauditi.
Neki učenjaci objašnjavaju da je jedna od karakteristika

hurmi to što su one ljute i da je to dovoljno da otkloni bolest. Čini
se da hurme sadrže nešto nepoznato nama što čovjeka štiti od
trovanj a i sihira. Mi vjerujemo u riječi Allahovog Poslanika,
s .a.v. s . , iako ne znamo kako one djeluju. Ne postoji sumnja da
hurme Medine sadrže posebnekvalitete. Međutim, ako hurme
Medine nisu pristupačne, onda će bilo koje dobro doći, inša Allah.
IV. JEDNO OD NAJBOWIH SREDSTAVA ZAŠTITE OD ZLA

SIHIRA JESTE NE POSJEĆIVATI SIHIRBAZA
Nikakvo dobro ne može doći od njih za onoga kom je zlo

učinjeno, a onaj koji je zdrav neće biti siguran od nj ihovog zla.
šejtani koji sarađuju sa sihirbazom vrlo dobro znaju da je
musliman, čovjek ili žena, koji kuca na vrata sihirbaza, slab u
vjeri i ne oslanja se na Allaha, dž. š . , pa je njima vrlo lahko da ih
opsjednu.
104 Feth-ul-Bari, l 0/249.
1 40
DŽINI l LJlJDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Hali1 ibn Ibrahim Amin
LIJEČENJE OD SIHIRA
Ako je osoba pogođena sihirom mora se bojati samo Allaha,

dž. š . , i osloniti se na Njega u svakom smislu. Mora sebe naoružati
strpljenjem i dovom i slij editi sredstva tretmana koja su
propisana Šerij atom .
0� 4;_;.. � �Ul uJs. JŠ'�=i ;.) :. , �� tl � :X �j�i) O l�;...: �j � �Ul � 0�)�

��J.i ;;. jq aH � J.i �;f d� �u1
,
' ,
" . . . , a onome koji se Allaha boji, On će izlaz naći, i opskrbit

će ga odakle se i ne nada; onome koji se u Allaha uzda, on
mu je dosta. Allah će, zaista, ispuniti ono što je odlučio;
A llahje svemu već rok odredio. " (Al-Talak, 2 - 3 . )
Jedan o d načina liječenj a propisanih šerij atom je odlazak
osobi koja je pobožna da uči rukju koja se sastoji od ajeta Časnog
Kur·ana.
Praktičar mora uraditi slij edeće :
• Pripremiti mjesto, otklanjajući sa mjesta na kojem će učiti
bilo šta što predstavlja nepokornost Allahu, dž. š .
• Pitati pacijenta ima li na sebi amulete, ili bilo kakve zapise,
te da li je posjećivao sihirbaze . Ako ima bilo kakve zapise, oni
moraju biti spaljeni. A ako je posjećivao sihirbaze mora mu se
objasniti da je to velika greška koja predstavlja opasnost po
njegovo zdravlje.
• Dij agnoza mora biti postavljena. Ovo se čini postavljajući
određena pitanja pacij entu. Iskustvo praktičara igra ogromnu
ulogu u prirodi pitanja koja će postaviti. Pitanj a postavljena
udatoj
(oženjenoj ) osobi razlikovat će se od onih postavljenih osobi
koja nije u braku.
141
Pitanja mogu biti, između ostalog, slijedeća:

• Priroda problema od kojih pacijent pati
• Kada se problem pojavio
• Da li pacijent vidi svoju suprugu na odbojan način , ili
obratno
• Da li pacij ent ima snove i kakvi su
• Da li osjeća bol u stomaku i od kada
• Da li ima glavobolju i ojačanu tromost u svojoj glavi ili
tij elu?
• Da li osjeća stezanje u prsima?
Pitanja koja se postavljaju u cilju ustanovljavanja uzroka

bolesti razlikovat će se od slučaja do slučaja. Iz odgovora na
pitanje, praktičar će biti u stanju osmisliti nova pitanja. Nakon
toga, on treba proučiti rukju koja glasi:
l. Al-Fatiha
" U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog"
0��::...; !ll:�) �r !l4� o �,:U\ r�! �� ot�)\ �)l 0��1 �� il�

�JWJI �J �� .J�\ ;. (.�_iC. �f J-�1 J.. 1# O r)� ll J..1�1 <.al
"Tebe, Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo,
Vladara Dana sudnjeg,
Tebi se klanjamo i od Tebe pomoć tražimo!
na put onih kojima si milost Svoju darovao,

a ne onih koji su protiv sebe srdžbu izazvali,
niti onih koji se zalutali. " (Al-Fatiha, 1 -7 . )
2 . Ajet-ul-Kursijj
1 42
DŽINI I L.J UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
,�llah je -nema boga osim Njega - Živi i Vječni! Ne obuzima

Ga ni drijemež ni san! Njegovo je ono što je na nebesima i
ono što je na Zemlji! Ko se može pred Njim zauzimati za
nekoga bez dopuštenja Njegova ?! On zna šta je bi lo i prije
njih i šta će biti poslije njih, a od onoga što On zna- drugi
imaju samo onoliko koliko On želi. Moć Njegova obuhvata i
nebesa i Zem1ju i Njemu ne dojadi održavanje njihovo; On je
svevišnji, Veličanstveni!" (Al-Bekara, 2 2 5 . )
3. Al-E'araf
"1 Mi naredismo Musau: "Baci štap svoj!" i on odjednom

proguta sve ono čime su oni bili obmanu izveli. I tako istina
na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lažno što su oni
priredili, i tu oni bijahu pobijeđeni i ostadoše poniženi, a
čarobnjaci se licem na
tle baciše: ,,Mi vjerujemo u Gospodara svjetova11 povikaše,

"Gospodara Musaova i Harunova!u (Al-E-araf, 1 1 7- 1 22 .)
4. Junus
1 43
I>ŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
,,I kad oni baciše, Musa uzviknu: "Ono što ste priredi li
čaro lija je! A llah će je uništiti, jer A llah ne dopušta da djelo
pokvarenjaka uspije, Allah će svojom moći istinu utvrditi,
makar što će to nevjernicima krivo biti!" (Junus, 8 1 -82 . )
5. Ta-Ha
"Samo baci to što ti je u desnoj ruci, progutaće ono što su

oni napravili, jer je ono što su oni napravili samo varka
čarobnjaka, a čarobnjak neće, ma gdje došao, uspjeti. " (Ta
Ha, 69 .)
6. Proučiti sure Al-lhlas, Al-Felek i An-Nas, tražeći zaštitu

od Allaha
"Reci: On je A llah-jedan!
A llahje Utočište svakom!
Nije rodio i rođen nije,
i niko Mu ravan nije. " (Al-Ihlas, 1 -4 . )
"Reci: Utičem se Gospodaru svitanja

i od zla smut{jivca kada smutnju siječanj
i od zla zavid{jivca kada zavist ne krije!" (Al-Felek, 1 -5.)
1 44
,,Reci: Tražim zaštitu Gospodara '(judi,

Vladara '(judi,
Boga '(judi,
od zla šejtana- napasnika,
koji zle misli unosi u srca '(judi -
od džinnova i od '(judi!" (En-Nas, 1 -6 . )
Nakon učenja ove rukje, moguće je d a pacijent padne u

nesvij est, a sluga džin može progovoriti. U tom slučaju treba ga
pitati slijedeće:
• Njegovo ime
• Koje je vjere
• Gdje se sihr nalazi
Nakon toga, mora mu se reći da je griješnik, da je sihirbaz

nevjernik i da s njim nije dozvoljeno sarađivati.
Napomena:
Džin može kazati da želi izaći, ali postoje džini koji su od
sihirbaza poslati da ga, u tom slučaju, ubiju. Ako je musliman,
praktičar ga treba ohrabrivati i podučiti šta treba učiniti da bi se
zaštitio od njih.
Džin može reći osobu koj a je nanijela sihir. Praktičar mu ne
treba vj erovati . Treba obj asniti porodici pacij enta da postoje lašci
među džinima.
Ako kaže gdje je sihir, praktičar treba nekoga poslati da ga
donese i spaliti ga, ako je van tijela bolesne osobe. Ako je u tijelu
pacij enta, u obliku hrane ili pića, treba upitati pacij enta osjeća li
bol u stomaku i kad se taj bol pojavio. Ako kaže da osjeća, treba
mu pripremiti piće od senae koja je korisna, što je iskušane i
testirano .
1 45
DŽINI I UU DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
KORIŠTENJE SENAE U LIJEĆENJU SIBIRA
Senaa se smatra kao jedno od najefikasnij ih medicinskih

laksativa o koj ima se govori u hadisima Muhammeda, s . a.v.s . .
Ako se ova supstanca koristi za sihir koji j e još uvijek u tijelu ,
treba pokušati otkloniti sihir putem povraćanja. Ako p acij ent ne
može povratiti, onda mu se senaa daje u vidu pića. Mnogi koji su
bili pod uticajem sihira su ovo isprobali i, Allahovom dozvolom,
bila je od velike koristi.
Blagotvornost senae je potvrđena Sunnetom. Prenosi se od
Esme bint ' Umeja da ju je Allahov Poslanik, s .a.v. s . , upitao:
"šta koristiš kao laksativ?"
Ona odgovori: "Mlećiku. "
Allahov Poslanik, s .a.v. s . , reče :
"Ljuto, ljuto ! "
O n a je rekla: "Onda sam koristila senaa kao laksativ, a Allahov

Poslanik , s . a.v. s . , reče:
1 46
DŽINI l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
"Da postoji bilo kakav lijek protiv smrti, bila bi to senaa. " t os
Prenosi se da je Ibn Abbas, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,

s. a.v. s , je rekao:
" Najbolji lijekovi su oni koji se daju kroz usta, kapi za nos, puštanje
krvi i laksativ. " 1 o6
Davanje lij eka kroz usta znači stavljanje lij eka prstima.
Arapska riječ ledud dolazi iz fraze "(ledidu-1-vadi)" (strana doline) .
Kapi za nos su lijekovi koji se stavljaju u nos , ili u usta. Laksativ
su lijekovi koj i se koriste za oslobađanje najskrovitijih nečistoča
koja se gomilaju u organizmu.
Prenosi se od Esme bint ·umeja da je jedne prilike Allahov

Poslanik, s . a.v. s . , kod nje ušao. Ona je mljela mlečiku. On upita:
"šta ćeš od toga napraviti?"
Ona reče : "Mi ovo pijemo !"
On reče :
"Da išta postoji protiv smrti, to bi bila senaa." t o7

El-Hakim kaže. "Ovaj hadis ima sahih isnad," a Ez-Zehebi se
slaže sa njim.
1 05 El-Tirmizi, 6/254, Albani kaže: "Hadis je daif. Vidi hadis br. 4807 u Da 'if
ul-džami ·u.
1 06 Prenosi ga Et-Tirimizi i kaže da je hasen (dobar). El-Hakam ga smatra
sahihom. Ebu Ne 'im u Et-Tibb En-Nebevijj kaže da je sahih.
I 07
Mustedrek El-Hakim, iz hadisa Omer ibn El-Hattaba.
1 47
DŽIN I l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Ibn M adždže u svom sunenu, i poglavlju o medicini, prenosi da je

Ibrahim ibn Ebi Ablah rekao: "Ćuo sam Ebu Ubejj ibn Umm
Harama, koji se molio sa Allahovim Poslanikom, s . a.v. s . ,
okrenuvši s e prema kibli, d a kaže: "Ćuo sam Allahovog Poslanika,
s. a.v. s . , da kaže:
"Trebate koristiti senaa i senuutJ oa, jer je u njima lij ek od svake

bolesti, izuzev Es-Sam."
Neko je upitao: "O Allahov Poslaniče, šta je Es-Sam? On reče:
"Smrt."
KAKO PRIPREMITI NAPITAK
Oboljela osoba treba nabaviti nešto senae i staviti u posudu

od litru vode . Voda treba proključati, a onda je ostaviti da se
ohladi. Oboljela osoba treba piti tri šolj ice na prazan stomak. Med
se može dodati da bi se zasladio napitak. Nakon toga pacij ent će
doživjeti snažan proljev. Djelovanje napitka treba se dogoditi
nakon sedam sati a najviše dvadeset dva sata a može biti
popračeno blagim bolovima u stomaku ali bez ikakve infekcij e.
Kada senaa napitak počne djelovati, njegov stomak će se
isprazniti od svih nečistoća i tako će supstanca korištena za sihir
biti izbačena ako Allah dozvoli. Ovo je testirano i kušano u
mnogim slučajevima korisnost je dokazana, darežljivošću
Uzvišenog Allaha.
Dr. Muhamed'Ali El-Baar napisao je članak o senai i njenoj

korisnosti prema Sunnetu, te je istaknuo njenu veliku
blagotvornost u lij ečenju. Između ostalog je kazao:
J OB Sanuut može upućivati na kopar (začin) ili med (Ibn Madždže pogl. o
medicini, hadis br. 3457).
1 48
DŽ.INI I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
"Senaa se smatra njeznim olakšivačem i nije štetna. Djeluje

direktno na debelo crijevo. Efikasan je laksativ i dobar lijek bez
neželj nih posljedica, dobro balansirana i suha. Blagotvorna je
protiv depresivnih misli, raspuknuća na petama, napetosti i
trzaja mišića, gnj ida, svrabi, prištića, ćirića i svrbljivosti. Ako se
kuha u maslinovim ulju i pij , izbacuje truhle materije. Također je
djelotvorna protiv bolova u leđima, bokovima i bedrima. J edna od
blagotvornosti senae je to što odstranjuje crni žuč, sluz i ojačava
srce. Također je korisna u slučaju hronične glavobolje i epilepsije
i rješava problem hemoroida, korisna je u slučaju opstipacije,
tvrde neredovite stolice, kao dobar laksativ i olakšivač : Teško da
postoji bilo kakav laksativ u apoteci koji ne sadrži senaa. Nema
sumnje da je senaa naj bolji od svih postojećih laksativa." I 09
Ako sihir djeluje na glavu, poput slučaj a kada je udahnut
preko nekog mirisa ili van tij ela, ali je cilj čini da utječu na glavu
uzrokujući iluzije, halucinacij e, ludost ili druga oboljenj a koj a se
javljaju u glavi, onda je puštanje krvi ( hidžama ) dostatan
tretman za ovaj sihir, ako Allah dozvoli. .
PUŠTANJE KRVI (HIDŽAMA) KAO LIJEK PROTIV SIHIRA

Puštanje krvi je jedan od najkorisnijih poslaničkih načina
liječenja. Ako se radi na mjestu gdje je sihir napravljen, odstranit
će sa tog mjesta loše materije, a čini će biti uklonjene i utrnuti,
Allahovom dozvolom. Puštanje krvi je jedno od poslaničkih
liječenj a koje je u posljednje vrijeme napušteno. Buharij a prenosi
u svom sahihu da je Ibn Abbas , r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,
s . a.v. s . , je rekao:
" Lijek se nalazi u tri stvari: pijenju meda, puštanju krvi i

kauterizaciji vatrom, ali ja sam svom Ummetu zabranio
kauterizaciju. " 1 1 o
Prenosi se da je Džabir ibn Abdullah, r.a. , rekao: "Čuo sam

Poslanika, s . a.v. s . , da kaže:
1 09 Es-Senaa wel-sanuut, dr. Muhamed 'Ali El-Baar.

1 10 Feth-ul-Bari, l 0/ 1 43.
1 49
"Ako postoji bilo kakva blagotvomost u bilo kojem od lijekova koje

koristite, onda je to u puštanju krvi, pijenju meda i kauterizaciji
vatrom koja odgovara problemu, ali ja ne bih volio biti
kauteriziran. "
Prenosi se da je Džabir ibn Abdullah, r.a. , posjetio

El. Mukanna· (dok je ovaj bio bolestan ) pa je rekao: "Neću otići
dok mu se ne uradi hidžama jer sam čuo Allahovog Poslanika,
s . a.v. s . , da kaže:
"U njoj je lijek. " 1 t 1
Prenosi se da je Enes,r.a. , upitao o naplačivanju za hidžama pa je

odgovorio: "Ebu Tejbe je radio hidžamu Allahovom Poslaniku,
s . a.v. s . , a on mu je dao dva saa· od hrane i razgovarao sa
njegovim gospodarom da bude fin prema njemu . A onda je rekao:
�:;�, Ut) �� )'� � �f 0�

" Najbolji od svih lijekova koje vi koristite je hidžama morski
kostus. "
On, s . a.v. s . , je kazao:
" Nemojte mučiti svoju djecu pritiskajući njihove krojnike da biste ih

izliječili od toga, nego koristite kostus. " 1 1 2
U garib hadisu, Ebu Ubejd prenosi o d Abdurahmana ibn Ebi
Lejle da je Poslanik, s . a.v. s . , lij ečen hidžamom u predjelu glave
kada je opsihiren.
111 Feth-ul-Bari, l 0/ 1 59.

1 12 Feth-ul-Bari, l 0/ 1 59.
1 50
Neko od njih kažu da supstanca koja se koristi za sihir

dolazi do njegove glave pa on počne misliti da je nešto učinio a
ustvari nij e ; sihir se sastoji od utjecaja zlih duša i prirodne
reakcij e na to. Ovo se naziva sihirom namridžatom, i to je naj gora
vrsta sihira. Korištenje hidžama ne odgovarajući način na mjestu
gdje je načinjena šteta činima jedan je od najboljih lijekova. lbn
ul-Kajjim je rekao: "Supstanca treba biti odstranjena sa mjesta
na kojem ja napravljen sihir, jer sihir ima fizička djelovanja i
negativno djeluje na raspoloženje i humor čovjeka.
Ako se ovo djelovanje pojavi u određenom dijelu tijela a

moguće je odstraniti lošu substancu sa tog mjesta, to je veoma
korisno. " 1 1 3
STRUĆNJACI U MEDICINI KAŽU:
Hidžama na ramenu je korisna i djelotvorna protiv boli u

ramenu i grlu . Hidžama na žili kucavici je blagotvorna za bolesti
glave i lica, poput problema sa ušima, očima, zubima, nosu i grlu .
Hidžama na stopalu je korisna za čireve koje se nalaza na stegnu,
bedru, menstrualne probleme (nepoj avljivanje menstruacij e) i
svrbljivost u predjelu stidnog mjesta. Hidžama pri dnu prsa je
korisna za apcese, čireve, svrab, prištiće na bedrima, kostobolju,
hemoroide, elefantijazu (vrsta gube, lepre ) i svrab na leđima.
Prenosi se da je Poslanik, s . a.v. s . , također, radio hidžamu na žili
kukavici i među plečkama. l l4 Buharija je naslovio jedno poglavlje
na ovu temu, u svom sahihu i nazvao ga: "Poglavlje o hidžami za
migrene i glavobolje." Ibn Hadžer je diskutirao o uzrocima
migrena i korisnosti hidžame u lij ečenju istih. 1 1 5
Postoji daif hadis koji govori o blagotvornosti hidžame u glavi,
kojeg prenosi ibn 'Adijj od Ibn Abbaza, a prepisuje se Poslaniku,
s . a.v. s . :
1 13Zaad-ul-Me 'ad, 4/ 1 25, 1 26.

1 14Prenosi ga Et-Tirmizi i kaže da je hasen, Također, Ebu Davud i ibn
Madždže, El-Hamim kaže da je hadis sahih.
u s Feth-ul-Bari, l OI 1 62- 1 63.
151
"Hidžama na glavi je korisna za sedam bolesti: ludost,

elefantijazu (vrsta lepre ) ,gubu, letargij u, glavobolju, bolove u
zubima i urokljivo oko. "
Iako je ovaj hadis daif (slab) , iskustvo g a potvrđuje.
VRIJEME KADA SE TREBA RADITI HIDŽAMA
Kada je u pitanju vrijeme obavljanje hidžame postoj i hadis

od Ibn Omera, kojeg prenosi Ibn Madždže a pripisuje se
Poslaniku, s . a.v. s . :
" Radite hidžamu, moleći Allaha z a blagoslov, četvrtkom, radite to

ponedjeljkom i utorkom a izbjegavajte raditi hidžamu srijedom,
petkom, subotom i nedjeljom. " 1 1 6
El-Halid prenosi d a Ahmed (rahimehullah) nije volio raditi

hidžamu u spomenute dana. Ali kada onda treba raditi hidžamu?
Ebu Davud prenosi od Ebu Hurejre da je Allahov Poslanik,
s .a.v. s . , rekao:
"Ko god uradi hidžamu sedamnaesti, devetnaesti i dvadeseti

prvi dan u svakom mjesecu bit će izlij ečen od svake bolesti. "
1 1 6 Prenosi g a Ibn Madže s a dva slaba isnada. Postoji treći isnad kojeg
spominje Ed-Darekutni u El-/fradu.
1 52
DŽI N I I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr Halil ibn Ibrahim Amin
Doktori se slažu da je hidžamu bolje raditi u drugoj polovini

mjeseca tačnije u posljednjoj trećini nego na početku ili skroz na
kraju jer su ljudi razdražljiviji na početku mjeseca a smireniji na
kraju pa je bolje tada puštati krv. Allah zna najbolje.
Ove stvari treba činiti, kao i učiti propisanu rukju nad
Zemzem vodom ako je pristupačna ili nad bilo kojom vodom ako
Zemzem nije pristupačna, davati pacijentu da pije i da se kupa
time dok se ne oporavi.
Rukja se može također, proučiti nad maslinovim uljem, kojeg
pacij ent može utrljati u dijelove na kojima je počinjena šteta
djelovanjem sihira , kao i na glavu i na prsa. Pacijent treba često
učiti suru Al-Bekara i slušati je što više može .
On, također,treba slijediti propisani program u prethodnom
poglavlju, pod naslovom "šta oboljela osoba treba raditi?"
LIJEČENJE IMPONTENCIJE
Sihirbazi (la'netullahi 'alejhim) mogu postići moć nad onima

koji je tek ušao u brak i uzrokovati mu impontencij u, koji onda
ne može imati odnos sa svojom suprugom. Postoje dvije vrste
impotencij e:
l. impotencij a muža
2. frigidnost žene
Problem može biti dijagnosticiran putem pitanja upućenih

suprugu. Simptomi impontencij e su bol u bedrima , tromost u
glavi sa glavoboljama i promjenama u raspoloženju. Nakon što se
ustanovi da je problem impontencij a, liječenje je jednostavno i
lahko, milošću Allaha. Sedam listova lotusa uzeti i samljeti ih sa
dva kamena, sve staviti u veliku posudu vode, potom nad tom
posudom proučiti Fatihu i ajete koji eliminišu sihr: ajete sure
Junus, Al-A'araf, Ta-ha i Al - Mu'awizetejn:
l . El-Fatiha
1 53
" U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog"
" Tebe , Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo,

Vladara dana sudnjeg
Tebi se klanjamo t od Tebe pomoći tražimo,
na put onih kojima si milost svoju darovao,
niti onih koji su zalutali. " (El - Fatiha, 1 -7 .)
2. Ajet-ul-Kursijj
�� .; �� J �J ��J�' J � j r:,r �J � �l;:.u � r�� :;._i1 � �� --r� � tiJ,�

.8,
r �•
�,,l, ....1. ·. , . ·
" , .:/ r� -. �. V� e _, ��-
l ) r6�i::. �-) �- · .d -.
- �fl -- � � ,..;�L �,,
��:� 0• l , �� .-. .. - l,f,.u,
, F
". ,. " ... "' "' ",,. "'
'
• • • ,• , •
.J.�
'"{� • 1:11 "
1.:.:11 ..,p- Y' ' l....
) ' '. lc !"_
._.. ; � J '
Y.' �') '
d')· ' )J(
L
) ...:
' :_, (
) � \ �
.:.--.'.r<" t;")
• ' '
,,Allah je-nema boga osim njega-Živi t Vječni! Ne obuzima Ga

što je na zemlji! Ko se može pred Njim zauzimati za nekoga
bez dopuštenja Njegova?! On zna šta je bi lo i prije njih t šta
će biti poslije njih, a od onoga što On zna- drugi imaju samo
ono liko koliko On želi. Moć Njegova obuhvata i nebesa i
zemlju i Njemu ne dojadi održavanje njihovo; On je svevišnji i
ve ličanstveni!" (Al-Bekara, 2 2 5 . )
3. Al-A ·araf
,,I Mi naredtsmo Musaau: "Baci štap svoj!" i on odjednom

proguta sve ono čime su oni bili obmanu izveli.I tako istina
na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lažno što su oni
1 54
DŽlNl l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
priredili.] tu oni bijahu pobijeđeni i ostadoše poniženi,a

čarobnjaci se licem na tle baciše.,,Mi vjerujemo u Gospodara
svjetova, ff povikaše, Gospodara Musaova i Harunova. ff (Al
A"araf, 1 1 7- 1 22 . )
4. Junus
,,I kad oni baciše, Musa uzviknu:ffOno što ste priredili

čarolija je! A llah će je uništiti, jer A llah ne dopušta da djelo
pokvarenjaka uspije, A llah će svojom moći istinu utvrditi,
makar što će to nevjernicima krivo biti!ff (Junus , 8 1 -82 .)
S.Ta-Ha
"Samo baci to što ti je u desnoj ruci, progutače ono što su

oni napravili, jer je ono što su oni napravili samo varka
čarobnjaka, a čarobnjak neće, ma gdje došao, uspjeti. ff (Ta
Ha, 69 .)
6.Sure koje se uče tražeći kod Allaha utočište: Al-Ihlas,

Al-Felek i An-Nas.
,,Reci: On je A llah-jedan;
A llahje Utočište svakom;
i niko Mu ravan nije. ff (Al-Ihlas, 1 - 4 . )
155
,,Reci: Utičem se Gospodaru svitanja,

i od zla smut{jivca kada smutnju siječanj i od zla zavid{jivca
kada zavist ne krije. " (Al-Felek, 1 -5.)
,,Reci: Tražim zaštitu Gospodara ljudi,

Vladara {judi,
Boga {judi,
od zla šejtana- napasnika,
koji zle misli unosi u srca {judi-
od džinova i od {judi. " (An-Nas, 1 -6.)
Zatim, onaj ko je impotentan treba se saprati ovom vodom,

piti i kupati se njome sedam uzastopnih dana. Također, treba
proučiti rukju nad maslinovim uljem i namazati svoja bedra. U
većini slučajeva, impotencij a je izliječena prvim pranjem.
Bitna napomena:
Mladić koji stupi u brak treba se zaštititi učenjem zikrova i
dova za zaštitu, koji su prenešeni od Allahovog Poslanika, s .a.v. s .
Treba u kući učiti suru Al-Bekare , ali n e smije raditi ono što rade
neznalice , posjećivati sihirbaze, tražeći od njih da ga zaštite od
impotencij e, što omogoućava šejtanima da preuzmu kontrolu nad
njim i njegovom suprugom. Kada ima odnos sa svojom suprugom,
treba, također, učiniti slijedeće:
l . Treba staviti ruku na njeno čelo i proučiti:
1 56
"Allahumme inni es 'e luke hajreha, ve hajre ma džebelteha 'alejhi,

ve e 'uzu bike min šerri, ve šerri ma džebetteha 'alejhi. A llahumme
barik li fiha. "
,,Allahu, molim Te za njeno dobro i dobre koje si stvorio u njoj , a
utječem Ti se od njenog zla i zla koje si stvorio u njoj . Allahu,
blagoslovi je za mene ."
2. Treba klanjati u džematu sa svojom suprugom dva

rekata u koj ima će se moliti za blagoslov.
3 . Prije odnosa sa suprugom treba proučiti:
"Bismillahi, Allahumme džennibna eš-šejtane, we džennib eš

šejatane ma rezaktena. ''
"U Ime Allaha, Gospodaru, zaštiti nas od šej tana zaštiti od

šejtana ono čime nas opskrbiš. "
4 . Treba redovno učiti zikr i dove z a zaštitu.
1 57
KOJA JE TAJNA PROKLETSTVA FARAONA?
Jedna od glavnih tema povezana sa sihirom i duboko

ukorijenjena u umove mnogih ljudi je ono što je poznato kao
prokletstvo faraona: Poznato je da su mnogi koji su iskopavali
grobnice faraona, ili na bilo koji način učestvovali u prenošenju
njihovih ostataka, bili pogođeni različitim nesrećama. O svemu
ovome kruže mnoge priče i mnogi vjeruju da postoji prokletstvo
koje je povezano sa faraonima. To prokletstvo pogodi svakog ko
dođe u njihovu blizinu. U svojoj knjizi "Prokletstvo faraona"
njemački pisac Philip Vanderberg, nakon dubokog proučavanj a
ove tajne, pita se:
•
Je li ovo prokletstvo neka vrsta atomske radijacij e, ili su
faraoni koristili radioaktivne supstance kojima je svako ko
otvori grobnicu izložen?
• Je li prokletstvo vrsta otrovnog gasa koji izlazi iz drveta
kada se grob otvori?
• Postoj i li nešto medu svim onima koji su otkrili grobnice , ili
imali doticaj a sa drvetom?
•
Je li samo puka slučaj nost da su ljudi umirali kada su
otvorili ove grobnice?
•
Da li šišmiši u predsoblju imaju nešto sa onim što se
dešavalo ljudima koj i su bili u delirijumu dok nisu umrli?
• Jesu li strani plj ačkaši grobnica, koji su umirali u
misterioznim okolnostima, bili pogođeni radioaktivnom
prašinom, ili su upravo oni podmetnuli otrove?
Philip Vanderberg, dalje, kaže : "Kako možemo obj asniti da,

kad god se na određenom mjestu nade grobnica mumija, desi
neizbježna nesreća koja se desi na istom mjestu? Najveći brod
ikada sagrađen rukom čovjeka, Titanik, udario je u ledeni brijeg i
potonuo jer se na njemu nalazila ukradena faraonska mumija.
1 58
Šta se desilo sa egipatskim učenjacima i doktorima, jednim za

drugim?" 1 1 7
U istom tonu zbunjenosti i iznenađenja, Enis Mensur u
svojoj knjizi La "net-ul-fera"ineh (Prokletstvo faraona) , kaže :
"Mnogi učenj aci vjeruju pa postoji nešto unutar piramida i
grobnica faraona, što utječe na ljudsko zdravlje, ali što je to? Niko
ne zna."
Potom on kaže: "Kraščev je primio telegram koj i ga je
upozoravao da ne ulazi u piramide , pa je, u posljednjoj minuti
odbio ući. Znanstvenici ne znaju kako objasniti ovaj čudni
fenomen i to će se nastaviti dok ne nađemo naučno obj ašnjenje,
ili objašnjenje koje je više nego naučno. " l i S
šta j e istina iza priče tzv. prokletstvo faraona? Kako j e
ono počelo? šta može biti objašnjenje z a sve što se desilo
svima koji su učestvovali u potrazi za tijelima i blagom
drevnih faraona Egipta?
Priča o tzv. prokletstvu faraona počinje 6 . novembra 1 9 2 2 .
godine kada je Howard Carter poslao telegram Lordu
Carnavanon-u rekavši: "Otkrio sam nešto predivne u Dolini
kraljeva. Zapečatio sam vrata i trezore dok ti ne dođeš i sam se
uvjeriš!"
Carnavan je došao u Luksor 23. novembra 1 92 2 . god. , u
društvu svoje kćerke. Karter je išao naprijed i skinuo pečate s
vrata i pronašao tijelo kralj a Tutankamona gdje je bilo XXXV
stoljeća. Novine su sa velikim oduševljenjem objavile vijest. Vijesti
su se proširile među ljudima velikom brzinom. Onda je Karterovo
srce počelo ubrzano kucati, osjećao je veliki strah, ali su blago,
zlato i slava skrenuli pažnju od onog što je osjećao .
Jednog dana, kada je grobnica bila otvorena, dvadeset dvije

osobe koje je Karter pozvao, okupile su se da prisustvuju
otvaranju. Iznenada, nešto čudno se desilo. Trinaest od onih koje
je Karter pozvao na otvaranje umrlo je jedno za drugim u
misterioznim okolnostima. Lord Karter, i sam je pogođen
iznenadnom groznicom, počeo buncati i vrištati: "Moje tijelo gori! "
117 L a "net-ul-feraa "ineh (Prokletstvo faraona}, Philip Vanderberg, 5-22.

1 18 La "net-ul-feraa 'ineh {Prokletstvo faraona), Enis Mensur, 5- 1 2.
1 59
DŽINI I W UDSKE BOLESTI Ebu·l·Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
U svom delirijumu je rekao: "Vidim da će me ukopati u pustinjski

pijesak i staviti vatru u moja usta!"
Njegov sin mu je došao iz Indije u posjetu, ali se i on
razbolio i uskoro umro u Kontinenta! hotelu, u Kairu. Nakon toga
je Karterov asistent, Walter Miss, koji je poslat ispred Američkog
muzeja, također umro od posljedice strašnog izgaranja.
Enis Mensur kaže: "Postoje mnoge priče ljudi koji su
povezani sa iskopavanjem grobova, a koji su, na neki način,
pogođeni nesrećama." 1 1 9
Dr. Muhamed Džafer spominje ove priče u svoj oj knjizi "Es
Sihr" gdje kaže : "U Britanskom muzeju postoji konačni izgled
sarkofaga egipatske mumije koji je bio član kraljevske porodice i
svećenica.
Priča o ovom sarkofagu, prema podacima Britanskog
muzeja, je veoma čudna. Gospodin Daglas Maury je ovaj sarkofag
donio iz Egipta u cilju da ga prenese svojoj kući u Londonu, ali je
završio poput svih onih koji su imali bilo kakav kontakt sa ovim
sarkofagom, dožio je nesreću. Na kraju sa ga se riješili,
poklonivši ga Britanskom muzeju.
Na dan kada je kupio sarkofag, dok je gosp. Douglas čistio
svoj revolver, pištolj je opalio i metak je završio u njegovom
stegnu. Prije operacij e dao je instrukcij e jednom svom prij atelju
koj i je bio sa njim na putovanju u Egipat čije ime je gosp. Hoplex,
da ako se, za vrijeme operacije, nešto njemu desi, gosp. Hoplex
treba predati sarkofag njegovoj sestri koja je živjela u ul. Baker, u
Londonu. Gosp. Hoplex se pripremio da izvrši želje svoga
prijatelja, pa j e povezao sarkofag u luku Said na pripremu za
prevoz od Londona. Ali, kada je stigao u luku Said, našao je
telegram iz Londona koji ga je već čekao, u kojem je obavješten da
je njegov brat ubijen.
Kada je stigao u London, sestra gosp. Douglasa preuzela je
sarkofag i stavila sa u ugao jedne sobe. Od momenta kada je
donešen u kuću, jedna nesreća je slijedila drugu. Na dan kada je
stigao, njena kćerka je ubijena, prelazeći put do škole, od auta
koji ju je udario. Sedmicu dana kasnije, njen suprug je,
slomljenog srca, izvršio samoubistvo, zbog smrti njegove kćerke .
Njena finansij ska situcija se pogoršala i ona je doživjela nervni
1 1 9 Op . cit., 1 2- 1 3.
1 60
DŽINI I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
slom. Okupila je astrologe, medije, spiritualiste i svi su se složili

da je prisustvo ovog sarkofaga u njenoj kući razlog svih ovih
problema. Bila je veoma zastrašena, pa je kontaktirala Britanski
muzej , da dođu i da ga nose , kao poklon od nje .
Dok se sarkofag transportirao ka svom novom domu, u

muzej , jedan od nosača počeo se šaliti na račun mentaliteta
Engleza, koji su vjerovali u faraonske mitove i kako su se brinuli
o onome što je faraon ostavio iza sebe, osiguravajući posebno
mjesto u muzeju i ljude koj i će se brinuti o njemu , poput robova.
Kada je sarkofag postavljen na svoje mjesto, ovaj nosač je osjetio
snažan bol koji je uzrokovao da se, u agonij i, trese nekoliko
minuta, a zatim da padne mrtav, odmah pored sarkofaga.
Svi oni koj i su radili sa egipatskim umjetninama u
Engleskoj , zainteresirali su se za ovaj sarkofag. Osnovali su
povjerenstvo koje će istražiti ovaj problem. Ovo povjerenstvo je
odmah imenovalo H. A. Mansella, fotografa, da iz različitih uglova
napravi fotografije ovog sarkofaga. Kompanija je poslala svog
predstavnika da fotografira sarkofag. On je obavio zadatak
vrativši se u kompaniju da počne novi zadatak koj i ga je čekao.
Otišao je da uradi taj posao, a kada se vratio, doživio je nesreću
u kojoj je izgubio prste desne ruke što ga je onesposobilo da radi
svoj posao kao do tada. Kada su fotografije sarkofaga razvij ene,
na jednoj od tih fotografija našli su mladu ženu odjevenu u odoru
svećenice , sa izrazom srđbe i zla na svom licu. Kada su upitali
one koji su vidjeli sarkofag prije nego su fotografije napravljene,
svi su se složili da nisu vidjeli fotografije, ili poj ave bilo gdje na
sarkofagu. 1 2o
Ustvari, postoje mnoge priče koje govore o nesrećama koje
su pogodile one koji su imali bilo šta sa iskopavanj ima faraonskih
antikviteta Egipta.
Drugi primjer je priča o Englezu Paul Brittena koji se
zaključao u prostoriju kralja Hafua cij elu noć. Ujutro je ispričao
svijetu da je vidio duhove i veliku pogrebnu povorku u kojoj je on
bio preminuli. Ono što je on vidio, čuo i osjetio je poput onog što
dožive oni koji koriste halucinogene droge i on je također, osjećao
gušenje i mislio da će umrijeti.
l 20 'Alemu- sihr weš-ša wezah, Omer El-Eškar, str. 1 1 3. , citirano prema

·
djelu Es-sihr Muhamed Muhamed Džafer.
161
Poznata je pnca o Englezu Emerij u, koji je bio supervizor

iskopavanj a Sakare, l . maj a 1 97 1 . godine, čovjek je odjednom
vrisnuo i počeo mjaukati poput mačke, lajući poput psa i
zavijajući poput vuka. Njegova supruga je staj ala u bolnici pored
njega dok nije umro l l . marta naredne godine.
Ne može se zaobići ni pnca o Johatz Wimtischu, koji je

kopirao stotine rezbarija sa zidova i pokušao ih interpretirati, ali
je bio pogođen dilirijumom koju su psiholozi dij agnosticirali kao
vrstu podvojene ličnosti. A tu je i priča o francuskom učenjaku
Cnampollion -u koj i je dešifrovao Rosetta Stone i nakon što se
vratio usvoju matičnu zemlju, pogođen je paralizom iza koje je
slij edio delirij um i koma. t 2 t
Iako s e čini d a se, ono što s e naziva prokletstvom faraona,
pojavljuje u savremenom dobu, otprilike prije sedamdeset godina
drevni narodi su, također, govorili o nečemu sličnom. Oko 700
godina prije, Šihabudin ibn Abdulvehab Al-Muwejri (umro 733) u
svojoj knj izi Nihajat-ul- '[rab fi Fununil-Edeb, napisao je priču o
gradnj i piramida i njihovih čuda, gdje spominje nekoliko
događaja:
"Jedna od čudnih priča koj a se pnca je ona o Al-Me'munu

koji, kada je otvorio piramidu, ljudi su počeli dolaziti godinama.
Ušli bi i spustili se u unutrašnjost piramide . Ponijeli bi sa sobom
hranu i piće, potrepštine za dva mjeseca, uže, svijeće, sjekire i
košarice .
Većina njih se spustila niz prvi i drugi nivo. Došli su do dna
piramide i vidjeli šišmiše velike poput orlova koji su udarili u
njihova lica. Potom su došli do raspukline u zidu iz koje je
neprestano pirio hladan povjetarac. Krenuli su da uđu ali su se
baklje ugasile, a nad njima se raspuklina gotovo zatvorila.
Prestrašili su se, a onda je jedan od njih rekao: "Svežite uže oko
mene i j a ću ući unutra. Ako se raspuklina počne zatvarati
izvucite me! " Unutar raspukline bile su prazne posude . Znali su
da se tijela umrlih nalaze unutar raspukline. Svezali su uže oko
čovjeka. Kad se ono počela zatvarati njegovi prijatelj i su pokušali
da ga izvuku, ali nisu uspjeli.
m Enis Mensuur, La 'net-ul-feraa 'ine h.
1 62
DŽINI l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Čuli su kako njegove kosti pucaju, a zatim užasan vrisak.

Pali su u unesvijest. Neki od njih su pali čim su dospjeli na vrh
piramide . Izašli su iz piramide i sjedili u šoku kada je zemlj a
ispred njihovih očiju izbacila njihovog druga, govoreći poput
vrača, riječi koje su neki od monaha iz manastira u Gornjem
Egiptu objasnili da znače: "Ovo je nagrada za onoga ko traži ono
što ga se ne tiče !" Potom je pao mrtav . "
Autor navodi i priču d a s u neki ljudi ušli u piramidu i
spustili se na naj niži nivo gdje su pronašli nešto poput otisaka
stopala. Slijedili su tragove i pronašli kupolu ispod koje je bio
bazen u koji se voda slijevala i razlijevala, zatim nestala, a oni
nisu znali kako se to dešavalo. Pronašli su mjesto poput
četvrtaste sobe, čij i su zidovi bili od začuđujućih boja. Jedan od
njih je odbio kamen od zida i stavio ga u rukav. Zapuhao je vjetar
koji je duvao sve dok je kamen bio u njegovim rukama. Pronašli
su i mjesto poput velike fontane u kojoj su bili zlatnici koji su
vrijedili blizu stotinu miskala. Uzeli su neke od njih , ali se nisu
mogli maknuti s mjesta dok ih nisu vratili nazad .
On navodi i priču iz vremena Ahmed ibn Tuluna, kad su
neki ljudi ušli u piramidu i pronašli posudu od debelog stakla, na
grebenu jedne od prostorija. Podigli su je i spustili . Primijetili da
jedan od njih nedostaje, pa su se vratili da ga potraže. On se
pojavio pred njima, nagao , smijući se i govoreći: "Nemojte me
tražiti!" Onda pobježe u piramidu, a oni su shvatili da ga je opsjeo
džin. Njegova priča je postala svima poznata. Uzeli su posudu , a
narod je manje ulazio u piramidu .
Navodi se i slučaj čovjeka koji je sa ženom ušao u piramidu
da počine blud. Oboje su pali u nesvij est, poludili i kao takvi
poznati među ljudima sve do smrti.
On navodi i priču o grupi ljudi koji su ušli u piramidu sa
osobom sa kojom su željeli učiniti bludna djela. Kada su to htjeli
učiniti crni dječak se pojavio pred njima sa štapom u ruci i počeo
ih tuči. Istrčali su vani, ostavljajući svoju hranu, piće i svoju
odjeću.
On, također, navodi čudne i zastrašujuće slučajeve o
piramidama, vračarama i kraljevima koje ovdje ne možemo
navesti. l 22
122Nihaajet-ul- 'irab, En-Nu mejri, 1 5/ 1 9-20, izdavač Dar-ul-kutubil-misrijjeh,

Kairo
1 63
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-I-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
041 0J'A �) " t;..f � ::.,,_;.f o0fo; �) � 0)1;:.; � �� J� � 0;.� �;iii)�
.ct0�
,,A oni kojima se oni, umjesto A llahu klanjaju - ništa ne
stvaraju;oni su sami stvoreni; tvari su, nisu živi i ne znaJu
kada će biti oživ'(jeni. �� (An-Nahl, 20-2 1 .)
�� u �;ji ul' o�
.
� �� 'J� � �;ji �;il') �' j �� jj, ��
· ,:. �� u·J ·�
"'�fr->"-. v-: <e- t:.ui1
2<'".r--l �.'"'J � • - Y
· 21 ,Y.·�, � ,�
, -- --i�--J r · lJ- •r<--�
� �
•
.' .. '
" . . . to vam je, eto, Allah, Gospodar vaš, carstvo je njegovo! A

oni, kojima se, pored Njega klanjate ne posjeduju ništa. Ako
im se molite, ne čuju vašu molbu, a i da čuju, ne bi vam se
odazvali; na Sudnjem danu će poreći da ste ih Njemu ravnim
smatrali. I niko te neće obavijestiti kao Onaj koji zna. "
(Fatir, 1 3 - 1 4 . )
Reci: ,�olite se onima koje, pored Njega, smatrate bogovima,

- ali vas oni neće moći nevo {je osloboditi niti je izmijeniti. "
(Al-isra, 56.)
"Neki pored Njega božanstva prihvataJu koja ništa ne

ostvaruju, a koja su sama stvorena, koja nisu u stanju da os
sebe neku štetu otklone ni da sebi kakvu korist pribave i
koja nemaJu moći da život oduzmu, da život daju i da ožive. "
(Al-Furkan, 3 . )
�) � �� 0� � "Q.Jf �J � J r-1W�f ji ;jj, � <)'��') pl)OI �: ._;. ji�

.ct'�
Reci: "Ko je Gospodar nebesa i Zem'(je?" I odgovori: ''Allah!"
Reci: "Pa zašto ste onda umjesto Njega kao zaštitnike
1 64
DŽINI I W UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
prihvatiti one koji sami sebi ne mogu neku korist pribaviti

niti od sebe kakvu štetu otkloniti?. . . " (Ar-Ra'd, 1 6. )
,,A oni kojima se oni, umjesto Allahu, klanjaju - ništa ne

stvaraju; oni su sami stvoreni; tvari su, nisu živi i ne znaju
kada će biti oživYeni. " (An-Nahl, 20-2 1 . )
lako su neki komentatori protumačili da se u ovim ajetima
misli na idole, oni, zapravo, ukazuju na sve što se izuzev Allaha
obožava, bez obzira da li to bio idol, kamen, kabur ili drvo .
Muhamed Nesib Er-Rifa'i, komentirajući ove ajete , kaže :
"Ovo nisu atributi beživotnih objekata i kamenja, nego su ovo

atributi normalnih, pravednih ljudi, jer ih Allah, dž. š . , opisuje kao
pametne, upotreblj avajući množinu. (we ma ješ 'urune ejjane
jub 'asuun) Da su oni beživotni objekti, On bi upotrijebio jedninu.
Naprotiv, On kaže: " . . . ne znaju kada će biti oživljeni." Jasno je da
su to pravedni ljudi po čijem liku i obliku su ovi idoli napravljeni.
Savremeni ljudi nisu ništa bolji: oni umjesto idola obožavaju
grobove, a možda je zabludjelost u vezi grobova veća od
zabludjelosti u vezi idola." t23
Ovdje je riječ o tijelima pravednika, a šta je sa tijelima ljudi
koji su tvrdili da su bogovi i zapovij edali ljudima da ih obožavaju?
Umrla osoba ne posjeduje moć da uzrokuje štetu, ili korist, kao
što je Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
"Kada umre sin Ademov, njegova djela prestaju . . . "
J 23 Tefsir-ul- 'alijj-ul-kadiir, Muhamed Nesib Er-Rifaa 'i, 2/ 577.
1 65
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
Dakle , lažna je izjava da postoj i prokletstvo vezano za tijela

faraona, ili da su oni u stanju nauditi svakom ko im priđe . Time
se negira Kur'an i Sunnet. Propagiranje ovog mita zavodi ljude.
Koje je onda objašnjenje svega što se desilo onima koji su

iskopavali grobnice faraona?
U poglavlju o sihiru istakli smo da postoje neke vrste sihira
čije djelovanje može potrajati nekoliko dana i druge vrste čije
djelovanje može potrajati nekoliko sedmica, mjeseci, stoljeća ili
jedan milenij , ako ćini nisu poništene . Vremenski period u okviru
kojeg sihir djeluje zavisi od toga koliko dugo traje supstanca na
kojoj su ćini zapisane.
Ako su čini napisane na papiru ili odjeći, ili na fotogarfij i koji su
uništeni, ili spaljeni, time su čini poništene . Zato nekada
sihirbazi stave svoje ćini u posudu od bakra i zapečate ga
rastopljenim olovom da bi zaštitili supstancu koju su koristili.
Drevni faraoni Egipta su bili među onima koji su najbolje

poznavali sihir, magiju. Allah, dž. š . , opisuje sihir kojeg su
pokušali upotrijebiti protiv Musa, a. s . , kao "veličanstven":
,,Bacite vi" - reče on. I kad oni baciše, oči '(/udima začaraše i
jako ih prestrašiše, i vradžbinu veliku prirediše. " (Al-A'araf,
1 1 6.)
Historijske i arheološke studije dokazuju s u d a s u faraoni
Egipta bili među najiskusnij im ljudima u upotrebi sihira. To je
jasno iz ajeta koj i govori o susretu faraonovih vračeva sa
Musaom, a . s . Narod nije imao religiju drugu do obožavanja
njihovih kraljeva koj i su tvrdili da su bogovi. Faraon je tvrdio da
je "Najveći gospodar" i da je Bog. Allah o njemu kaže:
"Ja sam gospodar vaš najveći! - on je rekao. " (An- Nazi' at,
24.)
1 66
DŽINI I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
"O velikaši, -reče faraon- ja ne znam da vi imate drugog

boga osim mene. u (Al-Kasas, 3 8 . )
Stoga s u vračevi posvetili sve svoje sposobnosti službi

kraljeva za vrijeme njihovih života i poslije njihove smrti, a
kraljevi su se pobrinuli da oko sebe okupe najpoznatije vračeve,
dajući im poklone .
Kralj Ramzes III ( 1 1 9 7 - 1 1 6 5 . p . n . e . ) poklonio je najvećem

svećeniku 8 8 . 789 zatvorenika, dopuštajući mu da ih, bez ikakvih
posljedica, proda, ili ubije. Također mu je dao 32 tone zlata. l 2 4
U XIX stoljeću p . n . e . svećenici boga Amuna dobili su 2 . 400
farmi, 83 broda, 46 luka i pola miliona ovaca. 1 2s
Time su odnosi između kraljeva i vračeva bili veoma bliski.

Stoga je čudo Musa, a. s . , bilo srazmjerno području onih koj i su
bili najzamenitiji . Njihov izazov upućen njemu i njihov poraz pred
božanskim čudom spominje se u Kur'anu. Faraoni su vjerovali u
proživljenje i vječni život kad će moći pronaći svoju imovinu,
blago i sluge . Zato su naredili svojim vračevima da iskoriste svoje
sposobnosti sihira, da mumificiraju njihova tijela i da zaštite
njihove grobnice i blago , te da ih učini neuništivim u odnosu na
vrijeme . Vračevi su ugravirali svoje čini na čvrsto kamenje.
Čini se da, a Allah najbolje zna, rezbarije koje su pronađene
u grobnicama faraona uključuju mag1cne cm1 koje su
namijenjene zaštiti grobnica i blaga. Vračevi su, također, koristili
željezo na kojem su ugravirali svoje čini. Dijelovi željeza u formi
amuleta su pronađeni među · nakitom i blagom, ili oko vratova
tjelesa unutar sarkofaga. Kada je tijelo kralja Tutankamona
otkriveno, pronašli su 1 43 precizno postavljena kamena oko
njega. Znanstvenike je zbunilo što su među ovim nakitom
pronađeni uobličeni dijelovi željeza na kojima su bili ugravirani
hijeroglifi.
124 Enes Mensur, La 'netu- l-Jera 'ineh, 65.

125 Ibid.
1 67
Kada su potražili Knj izi mrtvih značenje, vidjeli se da je to

upozorenje: " Bit će odsječena svaka ruka koja te takne ; otpast će
svaki nos koji te pomiriše; oslij epit će svako oko koje te vidi;
ostani spokojno, Vaše Veličanstvo!"
Ono što je poznato kao prokletstvo faraona je, zapravo,
poroblj avanje džina da čuvaju ova tijela i blago, koristeći efikasan
sihir.
Džini koj i su naslij edili ovaj zadatak od svojih očeva nikad ne
bi nekom dopustili da se približi ovim mjestima, a da mu ne
naude.
Rij eči koje ljekari koriste da opišu ono što se desilo onima koji
su istraživali grobnice faraona ukazuju na opsjednutost džinima:
koma, halucinacij e i podvojena ličnost.
1 68
III POGLAVWE
UZROK l ZAVIDNOST
ZAŠTITA l LIJEĆENJE
:
•• DOKAZI IZ KUR'ANA I SUNNETA O POSTOJANJU S/HIRA
:
•• ZA V/DNOST
:
•• DOKAZI POSTOJANJA ZA V/DNOSTI
•:• LIJEČENJE ONOGA KOJI JE UREČEN
:
•• RA ŠIRENOST POKUĐENIH NOVOTARIJA KOJE SE TIČ U
:
•• ZA ŠTITE OD UROKA I ZA V/DNOSTI
1 69
III POGLAVWE
UROK, ZAVIDNOST
ZAŠTITA l LIJEČENJE
UROK
Uroklj ivo oko je kada jedna osoba putem oka nanese štetu
drugoj .
Ibnu-1-Kajjim kaže : "Temelj uroka je kada se osobi nešto
sviđa, onda zla duša to slijedi, teži i traži načina da učini štetu
tome, tražeći način da svoj otrov prenese na objekat, gledajući u
njega." t 2 6
Ibn Menzur kaže : "Kaže se: Taj i taj je ureknut zlim,
uroklj ivim okom" ako neprij atelj , ili zavidna osoba gleda u njega,
što na njega utiče , te postane bolestan ." t 2 7
Hafiz ibn Hadžer kaže : "Pod urokom se podrazumijeva
gledanje u nešto sa divljenjem, ili okom punim zavisti od onog ko
je po prirodi zao . Rezultat toga je šteta." J 28
DOKAZI POSTOJANJA UROKA IZ KUR'ANA l SUNNETA:
l . Dokazi iz Kur'ana
Ajet u suri Jusuf
126 Ibn Kajjim el-Dževzi, Zadu-l-Me 'ad, 4/ 1 6 7.

1 27 Ibn Manzur, Lisčmu-l- 'Areb, 13/30 1 .
1 2s Ibn Hedžer, Fethu-1-Bari, l OI 200.
1 70
"O sinovi moji, " - reče onda - "ne u laztte na jednu kapiju, već
na razne kapije, a ja vas ne mogu spasiti od onoga što vam
Allah odredi; moć pripada jedino Njemu, ja se u Njega
uzdam, t neka se samo u Njega uzdaju oni koji se uzdaju!"
(Jusuf, 67 .)
Većina komentatora Kur·ana se slažu da su braća Jusufova,
a.s. , bili lijepi i skladno građeni, te da se Jakub , a . s . , boj ao da ih
ljudi ne ureknu, jer je oko koje urekne nešto što je stvarno
postoji. 1 2 9
• Ajet u kome Allah, dž. š . , kaže:
ti� :,A �) o 0� �� 0))i) }--:U 1 1� LJ � /�� W)!:;.! 'J� ;;�1 �� w�)�

��Qj ��
" Gotovo da te nevjemzcz pogledima svojim obore kad Kur'an
slušaju, govoreći: "On je, uistinu, luda!" A Kuran je svijetu cijelom
opomena!" (Al-Kalem, 51 -52 ) .
Ibn Abbas, Mudžahid i drugi kažu: "Da te obore pogledima

svojim" znači: da te ureknu! Ovaj ajet je dokaz da je djelovanje i
uticaj uroka nešto što je realno i što se dešava Allahovom, dž. š . ,
voljom. 1 3 0
2. Dokazi iz Sunneta
• Prenosi se da je Ebu Hurejre, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,

s.a.v. s . , je rekao:
129 Ibn Kesir, Tefsir, Et-Taberi, El-Kurtubi, El-Alusi, Es-Sujuti, Fahruddin

Razi.
1 30 Ibn Kesir, Tefsir, 4/408.
171
" Urok je istina i zabranio je tetovaže. " 1 3 1
• Od Aiše, r.a. , se prenosi da je Allahov Poslanik, s . a.v. s . ,

rekao:
" Tražite utočište kod Allaha od uroka jerje urok istina (hakk). " 1 32
Od Ibn Abasa, r.a. , prenosi se da je rekao: "Allahov Poslanik,

•
s .a.v. s . , rekao:
" Urok je istina i da bilo šta pretekne Allahovo određenje, to bi bio

urok. Ako se od vas zatraži da se očistite ( da bi se dotični izliječio
od uroka j uradite to. " 1\33
Imam Nevevi potvrđuje da su i Allahovo određenje i urok,
istina. Ovo utiče, ali ni urok niti bilo šta drugo ne može
uzrokovati štetu, ili učiniti bilo šta, dobro ili loše, izuzev
Allahovom odredbom. " I 3 4
• Prenosi se da je Esma bint Umejs rekla: "O Allahov
Poslaniče , sinovi Džaferovi su ureknuti, pa hoću li im proučiti
rukju? On reče :
" Prouči, da je bilo što proteklo Allahovu odredbu, bilo bi to urok!"

1 35
1 31 Ibn hadžer, Fethu-l-Bari, 1 0/203; Sahih Muslim, Babut-Tibb, Ebu Davud

132 Ibn Madždže, Babu-t-Tibb; El-Hakim, El-Mustedrek. Ovaj hadis Albani
smatra sahihom.
1 33 Muslim, Sahih, Kitabu-s-selam, Babu-t-Tibb; Et-Tirimizi br. 3063; Al
Albani ga smatra sahihom u sahihu-1-Džam ·u, br. 51 63.
1 34 Sahih Muslim bi šerhi Nevevi
135 Et-Titmizi, 2059, Et-Tibb; Imam Ahmed, Musned 6/ 438; Ibn Mažddže. El
Albani ga u Sahihu-1-Džam ·usmatra sahihom, 5/ 6 7; br. 5662
1 72
DŽI N I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
• Ebu Zerr, r.a., kaže : "Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je rekao:
"Zaista, urok, Allahovom voljom, toliko utiče na čovjeka da se

čovjek, njegovim sebebom, popne na visoko mjesto, a potom padne
sa njega. " 1 36
• Ibn Abas, r.a. , kaže: "Allahov Poslanik, a . s . , je rekao:
" Urok je istina i može oboriti čovjeka sa litice. " 1 3 7

Ono što se misli ovdje je da urok slij edi osobu, Allahovom
voljom, sve dok ne bude uzrokom da čovjek padne sa visoka
litice .
• Džabir ibn Abdullah kaže : "Allahov Poslanik, s .a.v. s . , je
rekao:
" Najveći uzročnik smrtnosti mog ummeta, nakon Allahove odredbe i

određenja, je urok. '' 1 38
• Džabir, r.a. , kaže : "Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je rekao:
1 36 Ahmed, Musned; Ebu ja ·za; El-Albani ga smatra sahihom u sahih-ul-

·
Džami 'u 2/64, br. 6 771 .
1 3 7 Ahmed, Musned; Et-Taberani; El-Hakim, Mustedrek, El-Albani Je
rekao: "Ovaj hadis je hasen. " ·
1 38 El-Buhari u Et-Tarihu; El-Albani ga smatra hasenom u Sahihu-l-Džam ·u,
121 7.
1 73
DŽIN I l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
" Urok može biti sebebom (uzrokom) da čovjek završi u grobu, a

kamila u loncu za kuhanje. " 1 39
• Imam Ahmed, En-Nesa·i i ibn Madždže prenose u hadisu
kojeg Ibn Hibban smatra sahihom, da je Ebu Umame Sehl ibn
Hanif rekao: "Ebu Sahl ibn Hanif se ogasulio u Harari. t 4o
Skinuo je svoj ogrtač, a Amr ibn Rebia · je gledao u njega. Ebu
Sahl je bio veoma blijedog tena, prelij epe kože . Amr je rekao:
"Nikada nisam vidio ništa ljepše od ovoga, koža djevice nije
ovako lijepa! " Ebu Sehl je pao na zemlju i razbolio se. Rekli su:
"On ne može podignitu svoju glavu."
On reče :
" Da li ikoga optužujete za to što mu se desilo ?"
Allahov Poslanik, s.a.v.s . , pozva Amra ibn Rebra, dobro ga izgrdi,

a zatim reče:
"Zašto bi neko od vas ubio svog brata? Zašto ga niste blagoslovili?

Ogas uli se za njega."
Pa je Amr ibn Rebi' oprao svoje lice, ruke, podlaktice, koljena,
noge i potrao se ispod izara iznad posude. Onda su ga straga
polili tom vodom. Ebu Sehl je odmah ozdravio. t 4 1
UROK JE ISTINA
Iz dokaza koji su citirani, iz Kur'ana i Sunneta, jasno je da je

urok istina. t 42 Njegova djelovanja su dokazana. On može biti
uzrokom da čovjek padne sa velike visine, može nadvladati zdrava
1 39 Ebu Neim, Hilijet-ul-ewlija

·, El-Albani u Es-Silsiletu-s-Sahih kaže da je
hadis hasen, 1 250.
1 4o
El-Harara: Kaže se da je ovo bilo vrelo u Medini, ili u jednoj od dolina
Medine.
14 1
Malik, Muwetta', 2/ 938.
1 42 Postoji korisno istraživanje na ovu temu pod naslovom El-Ajnu Hakk od
Ahmeda ibn Abdu-l-Aziza El-Šumejrija.
1 74
čovjeka, može ga ubiti i odvesti u grob, a ako savlada kamilu,

past će i biti ozlij eđena, a njen vlasnik će zaklati i ispeći u loncu.
Dakle , urok je stvarnost i njegovo djelovanje je stvarnost. Ono
može ubiti, može djelovati na imetak, ili stvari koj e zavidnik voli
na tijelu pogođene osobe. Ovo je stav učenjaka ovog ummeta,
poput: Malika, Šafije, Ahmeda i drugih.
RAZLIKA IZMEĐU UROKA l ZAVIDNOSTI

Zavidnik je šireg značenja od onoga koji urekne . U suri Al
Felek tražimo utočište od Allaha od zla onoga koj i zavidi. Zavidnik
je zavidna osoba čija zavidnost je poprečena ogorčenošću, pa on
želi da taj blagoslov nestane , dok onaj koji nekog urekne samo
poželi, ili želi stvar. Zato , urok može poteći od vjernika, čovj eka ili
žene . Ćovjek može ureči svoje vlastito bogatstvo, dijete , ili
porodicu a da to i ne shvati. I zavidnost i urok imaju isto
djelovanje, koje se ogleda u nanošenju štete osobi kojoj se divi , ili
zavidi.
1 75
ZAVIDNOST
Zavidnost znači ogorčenost Allahovim blagoslovom koju

uživa neka osoba, a što izjeda osobu koja je zavidna, te ona želi
da to nestane . Drugim riječima, zavidnik želi da taj blagoslov
nestane od onog kome on zavidi, bez obzira da li sam zavidnik
bude blagoslovljen, ili ne . Dakle , zavidnik prezire Allahov
blagoslov i želi da on nestane kod određene osobe. On čak može
djelovati u cilju odstranjenj a tog blagoslova.
• Dokazi iz Kur'ana o postojanju zavidnosti:
,,Mnogi S{Jedbenici Knjige jedva bi dočekali da vas, pošto ste

postali vjernici, vrate u nevjernike, iz lične zlobe svoje, iako
im je Istina poznata; " (Al-Be kare, l 09 . ) .
. . .
Allah kaže :
�• G:iTJ i:..S:.J
- , J
I' ;:... t:S:i1 " ·1 'Jr G:i1 � "
.
-
, � f.� -
. � .X �� -�� U"01 0J� ·i r�y
" u1 t:. .s- -
�� 15:1!
" . . i li bi {ludima na onome što im ja A llah iz obi{Ja Svoga
darovao zavic(jeli. A Mi samo Ibrahimovim potomcima Knjigu
i mudrost dali, i carstvo im veliko darovali. " (An-Nisa' , 54.)
Allah kaže :
,,I od zla zavid{Jivca kad zavist ne krije!" (Al-Felek, 5 . )
1 76
DŽINI I U U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
• Dokazi iz Sunneta
l. Et-Tirmizi prenosi da je oslobođeni rob El-Lubejra,

r.a. , rekao: "Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je rekao :
" Bolesti naroda koji su bili prije vas počele su se širiti među vama:
zavidnost i mržnja. Ovo je britva. Ja ne kažem da ona brije kosu,
nego uništava vjeru. Tako mi Onoga u Čijoj je ruci moja duša,
nećete ući u Džennet s ve dok ne budete vjerovali a nećete vjerovati
sve �ok se ne budete voljeli. Hoćete li da vas obavijestim o tome
šta će učvrstiti ljubav među vam? Širite selam među vama. tl 143
2. Prenosi se da je Ebu Hurejre , r.a. , rekao: "Allahov
" Moj ummet će biti pogođen bolestima prethodnih naroda. tl Ovi

rekoše: "Koje su to bolesti prethodnih naroda. On, s .a.v. s . ,
odgovori:
" Drskost, oholost, gomilanje bogatstva, natjecanje u dunjalučkim

postignućima, međusobna mržnja i zavist, sve dok ne dođe do
međusobnog nanošenja štete i ubijanja. tl 1 44
OSOBINE ZAVIDNIKA
143 Et-Tirmizi, 251 0.

1 44 Et-Taberani, u El-Ewsatu, Ibn Ebi Du nija.
1 77
DŽI N I l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
Pitanje uroka uključuje sve ljude, čak i one koj i su vjernici,i

a na to ne obraćaju pažnju; dok je zavist ograničena na određene
ljude .
Stoga, zavidni ljudi posjeduju neke posebnosti po kojima se
raspoznaju, poput: pogleda, osmijeha, izraza lica i načina kako
pričaju. Sve to upućuje na sadržaj njegovog srca. što god osoba
krije u svom srcu, neizbježno će se pokazati na njenom licu,
jeziku, pogledu i osmijehu, odnosno u u svim njegovim pokretima
i potezima.
Allah, dž. š . je, Svojom mudrošću, učinio čovjekovo lice
ogledalom koje odražava misli koje su skrivene u njegovom umu i
srcu. Djelovanje bolesti vidi se na licu oboljele osobe i žalost na
licu onog ko žali za nekim. Depresivnost se vidi na njegovom licu ,
a dobro zdravlje se vidi na onom ko je zdrav i ono se odražava na
njegovom licu. Ako je osoba srećna i zadovolj na, njene skrivene
misli pokazuju se na licu i govoru. Ako je vjernik iskren u svojoj
vj eri i ponizan pred Najmilostivijim, te često uči Kur'an, to
zadovoljstvo i svjetlo vidjet će se na njegovom licu i njegova ćud će
biti skromnost i ljubaznost, a njegov govor će biti uljudnost i
dostojanstvo. Suprotno od toga, također, istina: djelovanje
zavidnikovih nemoralnih dijela i grijeha reflektirat će se na
njegovom licu i jeziku, iako on vanjštinom sliči onima koji su
iskreni.
Na isti nacm, zavidnik koji prezire dobre stvari koje ljudi

imaju i želi da Allahov blagoslov bude uklonjen je bolestan u srcu
i slabe je vjere . Bez obzira koliko on pokušavao sakriti ono što
osjeća u duši, u srcu, uskoro će ispolj iti zavidnost koju osjeća.
KOJE SU KARAKTERISTIKE ZAVIDNIKA?
l . Zavidnik je uvijek ljut na Allaha, dž. š .

2 . Zavidnik s e uvijek žali, a rijetko zahvaljuju Allahu, dž. š . ,
čak i ako posjeduje čitav svij et.
3. On traži greške onoga kome zavidi i pokušava ih istaći,
iznijeti, ih na vidjelo i pretjeruje u njima pred drugima.
4. On skriva, ignorira, ili omalovažava dobre osobine osobe
kojoj zavidi.
1 78
DŽINl l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
5 . Zavidnik ne može govoriti ispred onog kome zavidi bez

obraćanja njemu putem smijeha, šaljivim putem, ali
duboko, on je ispunjen mržnjom i prezirom koj i je jasan iz
načina na koji gleda u njega.
6. On jasno kritizira onog kome zavidi , sa ili bez dokaza.
7 . On traga za prilikama i iskoristi svaku na naj bolji način da
našteti onome kome zavidi, njegovoj ličnosti i njegovom
imetku.
8 . Konačno, zavidnik je čovjek koji ima problema i na
psihičkom pianu, dijelom zbog prezira koj i uvij ek obitava u
njegovom srcu pa se depresija i tupost, pomanj kanje sjaj a
odražavaju na njegovom licu.
LIJEĆENJE ZAVIDNOSTI U SVJETLU ISLAMA

Zavidnost je ozbilj na bolest sa pogubnim posljedicama koje
se manifestiraju u kolapsu društvenih odnosa i uništavanju
interakcij e među ljudima, koj a može potonuti na naj niže nivoe
neznanja i zaostalosti. Stoga je islam zauzeo čvrst stav protiv ovo
bolesti. Prenosi se da je Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
" Nemojte zavidjeti jedni drugima, nemojte prekidati međuljudske

odnose, nemojte mrziti jedni druge, nemojte jedni drugima okretati
leđa. Budite, o robovi Allahovi, braća. "
Također je, s.a.v. s . , rekao:
" Tražite pomoć i nastojte diskretno ostvariti svoje ciljeve, jer se

zavidi svakome ko je blagoslovljen. '' 1 45
U cilju izbjegavanja ovo greške, musliman mora biti čistog
srca i umirene ćudi. Muslimanu je dozvoljeno da zamoli za
blagoslov za ono što vidi da neko ima, uz uvjet da se ne nada i ne
želi da ta osoba to izgubi, te da ne prezire osobu koja posjeduje
određenu blagodat.
1 45 Prenosi ga Ibn Ebi Dunija i Et-Taberani od Mu 'aza sa slabim lancem.
1 79
DŽINI l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Zavidnost je ozbiljna bolest srca i može biti liječena samo

korisnim znanjem. Ova bolest se smatra grijehom kojim se čovjek
izlaže Allahovoj srdžbi. Izbjegavanje zavidnosti je jedan od puteva
do dženneta.
Prenosi se da je Enes, r.a., rekao: "Jednog dana sjedili smo
sa Allahovim Poslanikom, s . a.v. s . , kada je rekao:
" Sada ćete vidjeti čovjeka koji će doći iz ovog pravca i koji je
stanovnik Dženneta. "
čovjek koje se pojavio bio je ensarija sa čije je brade kapala
voda od abdesta. Nosio se svoje sandale u lij evoj ruci i pozdravio
nas selamom. Slij edeći dan je Muhammed, s . a.v. s . , rekao nešto
slično i taj se čovjek opet poj avio. Kada je Muhammed, s .a.v. s . ,
otišao, Abdullah ibn Amr ibn A s slijedio je tog čovjeka i obratio
mu se: "Posvađao sam se sa svojim ocem i zakleo se da mu neću
ući u kuću tri dana. Možeš li me primiti kod sebe ta tri dana? On
reče: "Da."
On je odsjeo kod njega tri noći i nije ga vidio da klanja noćni
namaz, ali kada bi se prevrnuo u krevetu, spomenuo bi Allaha,
dž.š. On reče: "Ali ja ga nikad nisam čuo da govori bilo šta osim
dobro!" Kada su prošla tri dana, vidio sam malu kod onog kako je
postupao. Rekao sam mu : "Allahov robe, ja se nisam posvađao sa
svojim ocem, nego sam čuo Muhameda, s.a.v.s. , koji je rekao to i
to, pa sam želio znati šta radiš. Nisam vidio ništa posebno, pa
kako si zaradio svoj status? On reče: "Ne postoji ništa osim onog
što si vidio! " Kada sam krenuo, on me pozva i reče : "Ne postoji
ništa osim onog što si vidio, ali ja ne osjećam prezir niti zavist
prema bilo kome od muslimana u onome što mu je Allah od
dobra podario!" Abdullah reče : "Rekao sam mu: "Ovo je to čime si
izgradio svoj status i što mi ne možemo činiti. "
Izbjegavanje zavidnosti je plemenita osobina za koju Allah,
dž. š . , posebno nagrađuje.
VRSTE PROBLEMA KOJI MOGU NASTATI OD UROKA

. Djelovanje uroka na osobu koja je urečena može se podijeliti
na dvije kategorije:
1 80
l . Smrtonosno djelovanje koje djeluje brzo, poput ubojstva

čovjeka, ili stoke, ili uništenja zgrada i usjeva itd. U takvim
slučajevima ne postoji lij ečenje. Šejh Ibn Baz, Allah mu se
smilovao, ispričao je priču o čovjeku u jednom selu, u
blizini Rij ada, koji je prošao pored ovaca koje su pripadale
drugom čovjeku. Urekao je ovce i sve su pomrle . Kada je
vlasnik ovaca došao i vidio ovce upitao je sina: "Ko je
prošao pored vas?" Njegov sin je odgovorio da niko nije
prošao pored ovaca, izuzev toga i toga, sin toga i toga.
Vlasnik ovaca je otišao njemu i našao ga na krovu njegove
nove kuće . Pozvao ga j e : "Hej ti, prošao si pored mojih
ovaca i urekao ih! Sada ćeš mi platiti, ili svojim tijelom, ili
svojom zgradom! ! !" Vlasnik kuće mu reče : "Sačekaj dok
siđem!" Sišao ".je i u tom trenutku se kuća odjedanput
srušila. l 4 6 Ova vrsta uroka je otrovna i smrtonosna i ne
postoji lij eka za nju .
2 . Djelovanje koje nije smrtonosno. Liječenje za ovakve
slučaj eve se dijeli na tri kategorije:
•
Liječenje koje odmah otklanja urok, prije nego se desi
• Brzo djelovanje, lij ečenje odmah nakon što se desi
•
Liječenje putem učenja rukje i zikrova.
I. LIJEČENJE KOJE OTKLANJA UROK PRIJE NEGO SE

DESI
Ovo se čini traženjem blagoslova Allahove mudrosti: ako onaj koj i

j e urekao drugu osobu zatraži blagoslov, urok j e otklonjen i ne
može djelovati. Allah, dž. š . , odbija Svoju odredbu putem Svoje
odredbe, pa je cjelokupna stvar pod Allahovom kontrolom, neka
je On slavljen. Stoga nam je Muhammed, s.a.v. s . , naredio da se
molimo za blagoslov svega što nam se sviđa rekavši:
14 6 Iz predavanja održanih u Centralnoj džamiji u Rijadu, str. 205, fusnota l.
181
"Ako se nekome od vas svidi što njegov brat ima, neka se pomoli
za blagoslov toga. "
Također je, s .a.v. s . , pitao Amr ibn Rebi'i:
"Zašto ga nisi blagoslovio?((
A prenosi se da je Sehl ibn Hanif, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,

s .a.v. s . , je rekao:
"Ako se nekome od vas svidi nešto na samom sebi, ili u svojoj

imovini, neka to blagoslovi, jer urok postoji!« 1 47
Ovi hadisi ukazuju da urok ne može postići nikakvu štetu ,

ako ta osoba zamoli za blagoslov. Do štete će doći ako to ne
blagoslovi. Ovo su istaknuli El-Kurtubi i drugi: l48"Svaki
musliman mora blagosloviti ako mu se nešto svidi ko nekoga, jer
tim blagoslovom on, bez ikakve sumnje, otklanja bilo kakvu
moguću štetu. " I 49
Ibn Hadžer je rekao: "Onaj kome se nešto sviđa mora
požuriti da to rukjom blagoslovi. " Iso
Način na koj i se nešto blagosilja su riječi: "Barekellahu .fihi
(Allah neka ga blagoslovi ) " ili <'Allahume barik 'alejhi ("0 Allahu ,
blagoslovi ga) ."
A može se reći " Mii.šii.allaN' (ono što Allah hoće) , kao što
Allah zapovijeda:
147 Ibn Sunni, Ahmed i El-Rakim

1 4B Tefsiru-1-Kurtubi, 9/22 7.
149
Op. cit.
1 so Fethu-1-Bari, l OI205.
1 82
DŽIN I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
,,A zašto nisi, kad si u vrt svoj ušao, rekao: Mašallah/ - moć
je samo u A llaha/ Ako vidiš da je u mene manje blago i
manje roda nego u tebe " (Al-Kehf, 38) .
. . .
II. LIJEČENJE OD UROKA ODMAH NAKON ŠTO SE DESI
Ako je poznata osoba koja je urekla drugu osobu, a voda

koju je koristila za gusul li abdest uzeta i prolievena nad onim
koji je ureknut, voda može otkloniti djelovanje uroka. Prema
hadisu Ebu Sehl ibn Hanifa, kojeg smo citirali, Muhamed,
s. a.v. s . , je rekao :
"Zašto bi neko od vas ubio svog brata? Zašto ga nisi blagoslovio?

Operi se za njega!"
Pa je Amir oprao svoje lice, ruke, podlaktice, koljena, noge i
potrao se ispod izara, u posudu. Onda su ga straga polili tom
vodom. Ebu Sehl je odmah ozdravio. t s l
Prema drugoj predaji: "Abdesti s e z a njega!" Amir se

abdestio, pa su ga polili tom vodom, straga i Ebu Sehl je otišao sa
Allahovim Poslanikom, s.a.v.s . , potpuno oporavljen.
Muslim u svom Sahihu prenosi:
�J, l)� r.5'�f r.5'�f -�, t'�(J ,�1 �=��-- �� J!G :;;, �lS' :,Jj � ��
" Urok je istina, i da je bilo što preteklo Allahovo određenje, to bi
bilo urok. Ako se od vas zatraži da se očistite, (da bi se dotični
izliječio od uroka) to i uradite! " 1 s2
U Sunenu Ebu Davuda prenosi se da je Aiša, r.a. , rekla:
151 Muwetta · Malik, 2/ 938.

1 52
Prenosi ga Muslim u Kitabus. selam, Babut-Tibb, 5/32.
1 83
DŽINI I WUDSKE BOLESTI Ebu·I·Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
" Treba se abdestiti onaj ko je urekao drugu osobu, a zatim neka

se ureknuti opere tom vodom. " 1 5 3
KAKO SE OBAVWA OVO PRANJE?
Treba donijeti posudu vode osobi koja je urekla drugu

osobu. On treba staviti svoju ruku u vodu i isprati usta, a zatim
to ispljunuti u posudu . Zatim oprati lice iznad posude. Zatim
staviti svoju lijevu ruku u posudu i oprati desnu ruku iznad
posude. Zatim staviti svoju desnu ruku u posudu i paliti vodom
po lijevoj ruci. Zatim staviti svoju lijevu ruku u vodu i paliti
vodom iznad svoje desne podlaktice, a potom staviti svoju desnu
ruku u vodu i paliti vodom iznad lijeve podlaktice . Nakon toga
staviti svoju lij evu ruku u vodu i paliti vodom iznad desnog
stopala, a onda staviti svoju desnu ruku u vodu i paliti vodom
iznad lij evog stopala. Zatim staviti svoju lij evu ruku u vodu i paliti
vodom iznad desnog k� ljena, a potom staviti svoju desnu ruku u
vodu i paliti vodom iznad lijevog koljena. Sve to treba uraditi
iznad posude . Zatim staviti vrh svog izara (ili pantalona) u
posudu. Posuda se ne smije stavljati na zemlju, nego je treba
držati iznad glave ureknutog čovjeka straga ga polijevajući. 1 54
ONAJ OD KOGA SE TRAŽI DA SE OČISTI, OBAVEZAN JE DA

TO UČINI
Mnogi se ustručavaju da zamole osobu za koju misle da ih je

urekla, da se opere za njih. To je besmisleno . Urok može doći čak
i od vjernika. Stoga su neki učenjaci istakli da je obaveza za onog
koj i je urekao da se abdesti, jer je Muhammed s .a.v. s . , rekao:
��-P� �!j, l!"·l o 0� J�

"Ako se od vas zatraži da se očistite, učinite to!"
1 5 3 Sunen Bejheki,9/ 252.

154 Bejheki, Sunen, 9/252.
1 84
Muhammed, s.a.v. s . , je naredio takvoj osobi da se očisti ta

naredba podrazumijeva obavezu.
III. LIJEČENJE UROKA RUKJOM l ZIKROM
Ako se ne zna ko je urekao odredenu osobu, onda onaj ko je

urečen nama drugog izlaza nego da se okrene Allahu , dž. š . , učeći
zikrove i rukje koje su Šerijatom propisane, jer je u njima lij ek,
ako Allah, dž. ć . dopusti. Oboljela osoba treba podignuti svoje
ruke i u nj ih učiti: Al-Fatihu, Ajetu-1-kursijju i Al-Mu'awizetejn, a
onda puhnuti u njih i potrti se po cij elom tijelu.
Oboljela osoba može, takoder, gore spomenuto pored
maslinovog ulja i utrljati ga na bolno mjesto, a može se i prati i
piti vodu nad kojom je rukja proučena.
Dove koje je Muhammed, s . a.v. s . , učio, tražeći utočište kod
Allaha dž. š . su:
l. ,,EUzu bi kelimčiti llčihi-t-tčimmčiti min šerri ma

haleka. "
što znači:
"Utječem se Allahovim Savršenim Rij ečima od zla kojeg Je

stvorio! ! !"
'
2 . ,,E U.Zu bi kelimčitillčihi-t-tčimmčiti min kulli šejtčinin ve
hčimmetin, ve min ku lli ajnin lčimmeh. "
·
što znači:
1 85
"Utječem se Allahovim Savršenim Riječima, od svakog šej tana i

otrovnog gmizavca i od svakog oka koje uriče ! ! ! "
3 . ,,Bismillćiht erkik min kulli šej' tn ju'zik, min šerri kullt

nefsin ev ' ajnin hćisidin, Allahu ješflk, bismillćihi
erkik. n
što znači:
"U Ime Allaha, učim rukju za tebe, neka te Allah izlij eči od svega
što ti štetu nanosi, od svake zle duše i urokljivog oka zavidnika,
neka te Allah izliječi, u ime Allaha učim rukju."
4. ,,Bismillćiht jubrik, ve min kulli dći' in ješflk, ve min

šerri hasidi n iza hased, ve min šerri ku lli zi-' ajn. n
"U Ime Allaha, neka te On izliječi, neka te On izlij eči od svake

bolesti, od zla zavidnika kada zavidi i od zla svakog koji uriče ."
A postoje i dove u koj ima se traži utočište kod Allaha i rukje
koje oboljela osoba može učiti same za sebe, koje je spomenuo
Ibn Kajjim u Zadu-1-Mea'du:
l . "Euzu bi vedžhillaht -l- Kerim, ve bi kelimati llahit

tammati-l-llati la judžawtzuhunne berrun ve la
fadžirun, min šerri ma jenzilu mine-s-semai, ve min
šerri ma ja'rudžu flha, ve min šerri ma zere'e fl-l-erdi
ve šerri ma jahrudžu ve min flteni-l-lejli ven-nehari, ve
1 86
DŽINJ J W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalJl ibn Ibrahim Amin
min šerri tavariki-l-lejli ve-n-ne hari illa tarikan jatruku

bi hajrin, ja Rahman. "
"Utječem se Allahovim savršenim nJeclma preko kojih ne može

preći poslušni niti pokvarenjak, od zla koje silazi s neba i zla koje
se na njega penje, i od zla rastrtog po zemlj i i od zla koje izlazi iz
nje, od zla smutnje mrkle noći i dana i od zla svih posjetilaca,
osim posjetilaca koj i dolaze sa dobrom, o Milostivi !"
A.wJ J·� �f·J , . ". •-. - ..""� J, � v·. _... ....:.>�81 JJi ....:.>� �f)..r
... � � .r
� .. ...- .. �'-ć.JI
·
- .....:X�
�v· , J ,o.)�
. _. '
.r" J : ... "' : ..
2. ,,E'uzu bi kelimatillahi-t-tammati min gadabihi, ve

ikabihi, ve šerri ibadihi ve min hemezati-š-šejatini ve
en 'jahdurun. "
"Utječem se Allahovim Savršenim Rij ečima od Njegove srdžbe i

kazne, od zla Njegovih robova i od šej tanskih priviđenj a i od
njihovog prisustva."
�
-
c.!f r-r-
� � i11 -
�
- G
:
:b,.T �f �
-
' '•
.r ,x -
·. ,;81 :!J.;�'
- - J r-r
_ '• t �.r' f v'�'1 r-r-
cil �Y:.. :_ ' ��i11)..
r
�� W1 � W1 �� J) !1�) J J
� ) 11� r� �� 1..i ) r;J1 1
�!l�)
3. ,,Allahumme inni e'uzu bi vedžhikel-kerim, ve
kelimatike-t-tammeh, ve min šerri ente ahizun bi
nasijetih. A llahumme ente tekšifu-l-magreme ve-l
me'seme. Allahumme la juhzemu
džunduke ve la juhlefu va' duke, ve la jenfeu' ze-l
džeddi minke-l-džeddu, subhaneke ve bihamdike. "
"Gospodaru moj , utječem se Tvom Plemenitom Licu i Tvojim

Savršenim Riječima od zla kojim ti upravljaš. Gospodaru moj , Ti
otklanjaš štetu i ono u čemu je grijeh. Gospodaru moj , Tvoja
vojska je nepobjediva i tvoje obećanje se ne krši. Tebi pripada
slava i zahvala."
1 87
4. ,,Allahumme ente Rabbii, la ilahe ente, ' alejke

tevekkeltu ve ente Rabbu-l-aršil-azim. Ma ša Allahu
kane, ve ma lem ješe' lem jekun, ve la havle we la
kuvvete i lla billahi. E'alemu ennellahe a' lla kulli šef n
kadir, ve ennellahe kad ehata b i kulli šej'in ' i lmen Ve
ahsa kulle šej'in ' adeda. A llahumme inni e'uzu bike
min šerri nefsi ve min šerri kulli dabbetin, ente ahizun
binas(jetiha, inne Rabbi ' alla siratin mustekim. ''
"0 Allahu, Ti si moj Gospodar, nema Boga osim Tebe, na Tebe se

oslartjam, Ti si Gospodar Arša Veličanstvartog. Ono što Allah
hoće, to biva, a ono što Allah neće , to ne može ni biti. Nema snage
niti moći osim sa Allahom. Znam da Allah sve može i da sve zna i
da zna broj svega. O Allahu, utječem Ti se od zla sebe samog i od
zla šejtarta i njegovih spletki i od zla svakog stvorenja kojim Ti
upravljaš. M oj Gospodar je na Pravom Putu!"
Potom on kaže: "Oni koji su kušali ove dove kojima se traži

utočište i koji znaju njihovu vrijednost i blagotvornost, te kolika je
potreba za njima. Allahovom dozvolom, one preventiraju
djelovanje uroka. Sve zavisi od snage vj ere osobe koja uči, snage
njegove duše i njihovog potencijala i stabilnosti njegovog srca, jer
su ove dove oružje, a oružje je dobro samo onoliko koliko je dobar
onaj koj i ga koristi." tss
1 55 Ib n Kajjim el-Dževzijje, Zadu-1-Me'ad, 4/ 1 70.
1 88
RAŠIRENOST NESHVATWIVIH INOVACIJA KOJE SLUŽE ZA

ZAŠTITU OD UROKA I ZAVIDNOSTI
Ljudi su uveli mnoge novotarije koje se dovode u vezu sa

urokom i oni vjeruju da to odbija njihovo zla i zlo zavidnosti. Ove
novotarije su slijedeće :
l . Amuleti: ovo su stvari koje Arapi koriste privezujući

ih na svoju djecu da bi ih zaštitili od uroka, ili bar tako
kažu. Ovo je forma širka jer je Allahov Poslanik, s . a.v. s . ,
prema hadisu kojeg bilježi Ahmed:
" Počinio je širk ko god na sebe stavi amulet. ''
2 . Nošenja amuleta koji sadrže riječi koje nisu iz

Kur'ana i Sunneta, od onih koji traže usluge od džina. Ovo
je, također, širk.
3. Vješanje školjki i sličnog. Ovo su školjke koje se
uzimaju iz mora i koriste za zaštitu od uroka.
4. Stavljanje na djecu i životinje ogrlica koje su
ukrašene plavim babama i metalnim dijelovima u obliku
polumjeseca, ili životinj ske tube i kosti.
5 . Stavljanje potkovica od konja, ili magarca, ili
stavljanje rukotvorina od bakra u čijem središtu se nalazi
oko, na vrata kuće, oko vrata j ahačih životinj a i
automobila.
6. Nošenje prstenova ukrašenih plavim kamenom na
koj ima su ispisane određene riječi da bi se odbio urok i
zaštitilo od zla.
7. Vješanje lobanja životinja u kućama i imanj ima.
8. Bacanje soli po svatovima. Ovo se radi u nekim

zemljama da bi se odbio urok od mladenaca.
1 89
9 . Korištenje riječi, ili fraza, vj erujući da one odbijaju

urok; poput: "Hamseh ve humejseh" I S6 , ili "Imsiku-1-hašeb"
( Dodirnite drvo ) , što potiče od hinduskog vjerovanja.
Hindusi smatraju drvo svetim i da ono odbij a štetu od njih.
1 0 . Pisanje fraza na automobilima, poput: "'Aj nu-1-
husud fiha ' uud" (Zavidnik, dabogda oko izgubio) . . . . . . itd.
l l . Vjerovanje da tamjan otklanja štetu od bolesnika.
Ovo su neka od neshvatlj ivih novotarij a za koje ljudi vjeruju da ih

štite od uroka i zavidnosti.
1 56 Hamseh znači pet, humejseh upućuje na ormament u obliku ruke, koji se
nosi kao talisman protiv uroka ( Hans Wehrov rječnik ).
1 90
DŽINJ J LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
IV POGLAVWE
MENTALNA I NERVNA OBOWENJA
•!• PARANOJA
•!• EPILEPSIJA
•:• DEPRESWNOST
•:• ANKSIOZNOST
•:• OSOBINE URA VNOTEŽENOG VJERNIKA
191
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
IV POGLVAWE
MENTALNA I NERVNA OBOWENJA
PARANOJA
Paranoja j e ozbilj no mentalno oboljenje. Ako osoba bude

nadvladana paranojom, teško nalazi izlaz. Nijedna osoba nije
zaštićena od nekih paranoičnih epizoda. U nekim slučajevima
život je do te mjere protkan paranojom da ona ima veći utjecaj na
osobu od same zbilje. Sa širenjem lij ečenja Kur'anom i sve češćim
slučaj evima epilepsije i širenjem priča, bilo od ljudi koji su se
liječili, ili iz knj iga, paranoje su počele podrivati umove mnogih
ljudi, što je rezultat mnogih problema u životu . Čak ni vjernici
nisu zaštićeni od problema paranoje.
Čovječij i strah od džina i šej tana igra glavnu ulogu u
slučajevima paranoje. Mnogi ljudi su počeli stvarati vezu između
određenog oboljenja, ili problema u životu, ili svakodnevnih
supružničkih prepiranja, ili specifični incident koj i im se desio i
druge stvari. Počeli su zaboravljati, ostavljati po strani uzroke
ovih problema ili prepirki, a onda odlučili da je sigurno neko njih
urekao; ili je možda osoba pala na džina koji j u je opsjeo, te ona
govori simptome koje osjeća.
Ustvari, paranoja je jedna od najozbiljnij ih vrsta bolesti. A

opsjednutost džinima možese lij ečiti učenjem Kur'ana, što je
poznato pod imenom rukja. A, paranoja je krug zla. Neki ljudi
1 92
misle da su opsihreni, ili da je neko bacio čini na njih zbog nekih

problema, pa njihov um postaje zbunjen, a život postane haos.
Ako je čovjek opsjednut džinom, ili je opsihren, on postaje
zbunjen a njegov život postane haos; njegove žlij ezde počinju
neispravno funkcionirati, te se znaci opsjednutosti, ili
opsihrenosti na njemu pojave . On može doživjeti grčeve , ili
izgubiti svij est. Ovakve slučajeve savremena psihologija naziva
autosugestijom.
Potom anksioznost, zajedno sa intenzivnim strahom počinje
preuzimati kontrolu nad njegovim životom . Njegov nervni sistem
počinje neispravno funkcionirati, srčani mišići postaju napeti te
se pojave fizički simptomi i oboljela osoba osjeća bol u predjelu
srca koj i se povećava sa povećanjem straha. Drugi simptomi se
nadovezuju i povećavaju kao rezultat neispravnog funkcioniranja
nervnog sistema i ne postoji dio tijela koji nije pod utjecajem ove
vrste anksioznosti.
Otkucaj i srca se povećavaju i mogu postati neregularni,
povećava se pritisak, digestivni sistem počinje neispravno
funkcionirati, razvija se bol u stomaku, što utječe na seksualni
poriv pacij enta te on ne osjeća privlačnost prema svojoj supruzi,
tjelesni mišići postaju napeti, a napetost mišića u glavi dovodi do
migrene.
Od paranoje pate mnogi koj i posjećuju one koji liječe časnim
Kur'anom. Veoma mali broj njih je stvarno opsjednut džinima,
iako mogu pokazati simptome opsjednutosti džinima. Bitno je
istaknuti činjenicu koju i savremena psihologija potvrđuj�, da
konstantna anksioznost može uzrokovati stvarno fizičko
oboljenje, pa bol postaje fizički prisutna, ne samo napetost.
Anksioznost može uzrokovati stomačne čireve , anginu i druge
probleme što mjenja život pacij enta kod kojeg uzrokuje gubitak
ambicije, zapostavljanje svog posla i poremećaj u njegovom
bračnom životu, te on postaje zatvorenik paranoje i straha.
Ako je osoba duže vrijeme pod utjecajem paranoje postoj i

lijek koj i s e može pronaći u psihologij i , . Međutim, ako je problem
nedavno počeo, dotična osoba mora učiti dove za zaštitu .
1 93
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
EPILEPSIJA
Medicinari nisu mogli dati opsežnu i konačnu definiciju

epilepsije, zbog njenih mnogobrojnih manifestacij a, uključujući
grčeve .
Ljekari koriste frazu epileptički napad da opišu iznenadni
napad kojeg prati trzanje, drhtanje i gubitak svijesti. Epileptički
napadi se dijele na: velike i male . Veliki napadi su popraćeni
gubitkom svij esti, dok se mali napadi mogu desiti u manje
izraženim oblicima i mogu proći nezapaženo kod pacij enta i
njegove okoline. Oni traju od tri do deset sekundi i obično nisu
popraćeni grčevima. Većinom se dešavaju iznenada, tako da se
može primijetiti da pacijent, na momenat, prestaje pričati, a onda
nastavi sa gubitkom fokusiranosti, ili prelazi sa detaljnog
elaboriranja u mumlanje. Pacij ent može trenutak buljiti u prazno,
a potom se vrati svome poslu.
UZROCI EPILEPSIJE:
Ljekari povezuju epileptičke napade sa tri faktora:
l . Individualni potencij al i naslijeđe

2 . Problemi u mozgu
3 . Promjene u neurološkim aktivnostima.
Opsjednutost džinima je još jedan važan uzrok epilepsije.

Ovo mnogi ljekari ne priznaju, uprkos činjenici da oni priznaju da
postoj e vrste epilepsije za koje savremena nauka ne može otkriti
uzrok. Još je čudnije što su mnogi koji negiraju ovo iz našeg
vlastitog naroda, dok mnogi ljekari na Zapadu priznaju ovu vrstu
epilepsije. šejh Abdu-r-Razik Neufel u svojoj knj izi " 'Alemu-l
džinn vel-mela 'ikeh'' kaže da
mnogi zapadni znanstvenici priznaju ovo, između kojih on
spominje Carringtona, člana američke asocij acij e za psihološka
istraživa.n.ja. U svojoj knjizi "Savremeni spiritualni fenomeni",
Carrington spominje slučaj opsjednutosti:" Jasno je da je slučaj
1 94
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
opsjednutosti, u najmanju ruku, stvaran fenomen i znanost ga ne

može ignorirati sve dok ga podupiru mnoge zadivljujuće
činjenice. " 1 57
Dr. Bell, u SVOJ OJ knjizi "Analize neuobičaj nih slučajeva u
liječenju mentalnih oboljenj a", kaže:" Imamo mnogo slučajeva o
koj ima možemo otvoreno govoriti, posebno kada je u pitanju
duhovna opsjednutost, u smislu da je ona uzrokujući faktor
mentalnih i nervnih oboljenja. Čini se da je duhovna opsjednutost
puna složenija nego se prije mislilo." Potom on kaže : "Kada
duhovni praktičari istjeruju đavole i duhove, lij eče oboljele i
depresivne, sve što dobiju od ljekara je pogled omaložavanja i
prezira! " 1 58
Dr. James Haleson u svojoj knjizi o opsjednutosti kaže da je
to utjecaj na um i tijelo osobe od neovisnog, inteligentnog bića.
Opsjednutost se ne može negirati.
Drugi koj i potvrđuju da se opsjednutost dešava su: dr. Carl
Wakeland i dr. Boroz, sa univerziteta Minneapolis u Americi i dr.
Alexis Carrel, dobitnik Nobelove nagrade u medicini i hirurgiji. 1 59
U prošlosti je epilepsija nazivana "božanskim oboljenjem", ili
" svetom bolešću", zbog toga što se oni vjerovalo da je ovo
oboljenje uzrokovano vanjskim snagama, ili dodirom duhova
(džina) .
Ovo oboljenje je, svojim nasilnim i iznenadnim simptomima,
objašnjavano utjecajem zlih duhova koji su putem tjelesnih
otvora ušli u tijelo , ili mozak. Neki izvori čak tvrde da su rupe
koje su pronađene na lobanjama špiljskog čovjeka i nekih
plemena Inka, rezultat lij ečenja epilepsije, čij i je cilj bio
istjerivanje đavola, ili zlih duhova. Prij e su se, također, koristili
amuleti, izgovarale magične riječi i pisane čini o lječenju ove
bolesti.
Studije potvrđuju da je u lij ečenju ovog oboljenja sveštenstvo
igralo glavnu ulogu imenom prizivajući zle duhove, preuzimanjem
kontrole nad njima i istjerujući ih iz tijela pacij enta. Iskustva
dokazuju i demonstriraju, van svake sumnje, da se u mnogim
slučajevima epilepsije, gdje je džin progovorio, obećao da će otići i
1 57 • Alem-ul-džinn we l-mela "ikeh, str. 82

1 58 Op. cit., str. 83
1 59 Op. cit., str. 83
1 95
da se nikada više neće vratiti, kada se pacijent probudio, došao

sebi, svi tragovi oboljenja su nestali. Ovo nije slučaj podvojene
ličnosti o čemu govore neki psiholozi.
Dokaz iz Kur· ana i Sunneta je dovoljan.
EPILEPSIJA U DJECE
Večina slučajeva epilepsije kod djece uključuj e male napade,

koji obično počinju oko pete godine starosti i traju do, otprilike,
dvadesete godine života. Mali napadi se dalje razvij aju, ili nestaju
u adolosceniji, ili, pak, budu zamjenjeni velikim napadima.
ELEKTRONSKE IGRE I EPILEPSIJA U DJECE
Savremene studije dokazuju da elektronske igre imaju

glavnu ulogu u uzrokovanju epilepsije kod mnoge djece.
M edicinski izvještaji dokazuju da neka djeca imaju mozgove koji
su osjetlj ivi na treptajuća svjetla koja emaniraju iz elektrponskih
igara. U Velikoj Britanij i između 3 0 . 000 i 4 0 . 000 djece pate od
epilepsije, a istraživanj a pokazuju da je 5% od njih bolesno zbog
elektronskih igara. Istraživanja u Japanu kažu da 200 djece nije
bolovalo od epilepsije prije, ali je nakon medicinskih testova
dokazano da su ona bolesna zbog elektronskih igara. U
Francuskoj je, također, za desetero djece dokazano da su postala
bolesna zbog elektronskih igara. t6o
SIMPTOMI KOJI MOGU UKAZIVATI NA SLUČAJ MEDICINSKE
EPILEPSIJE
l . Pacijent ima agresivne tendencije prema drugima

2 . On misli da je njegovo mišljenje jedino ispravno ne
oprašta greške drugima
3 . Njegovo raspoloženje i emocije su tupe i spore
4. Burno reagira bez razloga i bez opravdanja
5 . Često zavarava druge svojim riječima i djelima
J 60 Medželelet el- 'uluu n wet-teknijeh, el-bemamidžus-sani, l 7 l l l l 1 4 1 3. H.

Izaa:ah el-memlekeh el- ·arebijjeh esu 'udijjeh
1 96
6 . Očekuje od drugih da budu ljubazni i da mu puno pomažu

7 . Ima učestale promjene raspoloženja, koje se kreću između
ljubavi i mržnje, interesiranja i apatije, ljubaznosti i
grubosti
8. Senzitivan je i vrlo lahko ga je prevariti
9 . Pati od konstantne tjeskobe , jer nema osjećaja sigurnosti i
mira zbog uma
LIJEČENJE EPILEPSIJE
Psihologija ima prvenstvenu ulogu u liječenju epilepsije.
Ljekari su specijalizirani u dijagnosticiranju tipa epilepsije i
analiziranju snimaka mozga, a potom prop1s1vanju vrste
potrebnog tretmana, bez obzira bio on izražen u lij ekovima,
hirurškoj operaciji, ili savjetovanju, što zavisi od mišljenja ljekara.
Mislim da je neophodno navesti neke savjete za koje ljekari
kažu da su važni u slučajevima epilepsij e :
l . Pacij enti koj i boluju o d epilepsije moraju s e ustezati od
činjenja bilo čega što ih izlaže opasnosti, poput plivanja, vožnje
auta, ili planinarenja.
2. Ne smije naprezati oči gledajući u visoko treptajuća svjetla
visoke frekvencij e, poput elektronskih igara u slučaju djece , ili tv
i kino ekrana u slučaju odraslih.
3. Porodica pacij enta ne treba pretjerivati u brizi za
pacijentom, a ne smije ni zapostavljati problem.
4. Porodica ne smije pribjegavati provokacij ama, grđenju,

pritiscima, zastrašivanju, ili pacij entu prijetiti u cilju
usmjeravanja njegovog ponašanja.
5 . Ljekarove upute moraju se doslovno sprovoditi, a lijekovi se
moraju uzimati redovno.
6. Pacij ent mora izbjegavati svaku hranu i piće koje sadrži
stimulanse, ili okidaće, poput pušenja i ljute hrane .
U slučaju drugih tipova epilepsije koj i su uzrokovani džinima,
liječenje treba tražiti od onih koj i prakticiraju liječenje časnim
Kur'anom.
1 97
DEPRESIJA
Depresija je intenzivna sjeta i tuga. Ona je jedno od

najrasprostranjenijih mentalnih oboljenje. što se tiče umjerene
sjete ili osjećaja "plavog" , ovo je normalna i prirodna emocij a
koju malo ko može izbjeći, pa čak i vjernik. Allah, dž. š . , kaže :
,,SašaptavanJe je posao šejtanski, da bi u brigu bacio

vjernike. " (Al-Mudžadele, 1 0) .
Depresij a nastaje kada s e sjeta intezivira i preuzme kontrolu nad

osobom.
ZNACI DEPRESIJE:
l. Osjećaj očaja, utučenosti, nevolj nosti i sjete

2. Gubitak apetita
3. Nemogućnost fokusiranja, zaboravljivost
4. Poremećaj u spavanju, gubitak težine
5. Nedostatak seksualnih pobuda.
UZROCI DEPRESIJE:
l . Vanj ski uzroci

2 . Unutarnji uzroci
• Vanjski uzroci
Ovo su faktori koji su izvan svake osobe , kakvi su životni događaji

poput gubitka voljene osobe, ili gubitka novca, ili duštvenog
statusa.
1 98
Ako ova osoba nema zaštite vjere , ona će proći kroz nekoliko
stadija dok ne dostigne nivo depresije.
• Unutarnji uzroci
Oni su povezani sa psihičkim ustroj stvom osobe , poput

moždanih ćelij a, nedostatka hormona štitne žlij ezde ili nedostatka
određenih vitamina.
LIJEČENJE:
Depresij a je mentalno oboljenje i liječi se putem časnog

Kur'ana, posebno u slučajevima gdje su uzroci vanjske prirode.
Pacij enta treba podsjetiti da se sjeća Allaha dž. š . , da vjeruje u
Njegovu odredbu i u nagradu za strpljenje. Treba mu ispričati
nekoliko primjera iz života ashaba i slično. Također ga treba
podsjetiti da uči veliki broj zikrova i dova koje su prenesene od
Muhammeda, s .a.v. s . , za lij ečenje od brige, tuge, tjeskobe, poput
slij edećih dova:
l . Prenosi se od Ibn Abbasa, r.a. , da je Allahov Poslanik,
s . a.v. s . , u tjeskobi učio :
"La ilahe i llellahu-l-Azimu-l-Halim. La i lahe illellahu Rabbu

l-Aršil-Azim. La ilahe illellahu Rabbu-s-semaavati ve Rabbu-l
Erdi ve Rabbu-l-Arši l-Kerim. "
"Nema Boga osim Allaha, Veličanstvenog, Blagog. Nema Boga

osim Allaha, Gospodara Arša Veličanstvenog. Nema Boga osim
Allaha, Gospodara nebesa Zemlje, Gospodara Arša
Veličanstvenog."
2. Et-Tirmizi bilježi da je Enes, r.a. , prenio da bi Muhammed,

s . a.v. s . , u trenucima opterećenošću nečim učio:
1 99
"Ja Hajju, Ja Kajjumu, bi rahmetike estegisu. "
"0 Živi, o Vječni, Tvojom milošću Te molim, pomozi mi."
3. I od Ebu Hurejre , r.a. , se prenosi, da kada bi Muhammed,

s . a.v. s . , bio zabrinut nečim, podigao bi svoj pogled prema
nebesima i rekao:
,,Subanallahi·l·Azim. "
" N e ka je Slavljen Allah Veličanstveni."
A kada bi bio uporan u dovi, rekao bi:
"Ja HaJ/u, ja KaJ/umu. "
" O Živi, o Vječni ."
4 . U sune n E bu Davuda, prenosi se od E bu Bekr Es-Siddika,

r.a. , da je Muhammed, s . a.v. s . , rekao: "Dova za onog ko je
u nevolj i je:
,,Allahumme, erdžu rahmeteke fe la tekilni ila nefsi tarfete

qjnin, ve as lih li še 'ni kullehu, la illahe i lla ente. "
"0 Allahu, za Tvojom milošću žudim, nemoj me prepustiti samom
meni ni za jedan treptaj oka, podari mi uspjeh u svakom mome
poslu, nema Boga osim Tebe."
S . Prenosi se da je Esma bint Umejs, r.a. , rekla: "Allahov
200
DŽINl l U UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
"Hoćeš li da te podučim riječima koje ćeš u tjeskobi izgovarati?

,,Allahu, A llahu, rabbi, la ušriku bihi šej'en" (Allah, Allah je
moj Gospodar, ja Mu druga ne pripisujem)". Ovo treba, prema
jednoj predaji, izgovoriti sedam puta.
6. U Musnedu Ahmeda prenosi se od Ibn Mesuda da je
Muhammed, s . a.v. s . , rekao : "Nijedna osoba koja pati od
brige i tuge i kaže:
,,Allahemme innii 'abduke vebnu 'abdike vebnu emetike,

nasijeti bijedike, madin ft.De hukmuke, 'adlun ft.De kadauke,
es 'e luke biku lli ismin huve leke, semmejte bihi nefseke, ev
'allemtehu ehaden min halkike, ev enzeltehu ft kitabike, ev
iste 'serte bihi ft 'ilmil-gajbi 'indeke, en tedž 'ale· l-kur 'anel
azime rebia kalbi, ve nure sadri, ve džilae hunzi, ve zehabe
·
hemmi. "
" Allahu, ja sam Tvoj rob , sin Tvoga roba i sin robinje Tvoje, moj
život je u Tvojoj Ruci, Tvoja odredba nada mnom je vječno
provedena i Tvoja odredba prema meni je pravedna. Molim Te
svakim imenom koje Ti pripada, kojim si sam Sebe imenovao, ili
u Svojoj Knj izi objavio, ili njime podučio neko od Svojih stvorenja,
ili si ga učinio skrivenim u Svome znanju, da učiniš Kur'an
proljećem moga srca, svjetlošću mojih prsa, utrnućem moje tuge i
nestankom moje tjeskobe!"- a da Allah neće otkloniti njegovu
tugu i brigu i zamjeniti je radošću."
7 . U Sunenu Tirmizije prenosi se od sa·a ibn Ebi Vekasa, r.a. ,
da je rekao: "Allahov Poslanik Muhammed, s . a.v. s . , je
rekao:
20 1
DŽIN I I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
"Dova Zun-Nuna koju je učio dok je bio u utrobi ribe j e :"La ilahe
illa ente subhaneke inni kuntu minez-zalimin. " ("Nema Boga osim
Tebe, Hvaljen neka si! Ja sam se zaista prema sebi ogriješio!") .
Nijedan musliman neće zamoliti Allaha, dž. š . , nešto ovim riječima
a da mu Allah neće udovolj iti.
Prema drugoj predaji:
"Nijedan musliman se ovim riječima neće obratiti Allahu, dž. š . , a

da mu Allah neće udovoljiti."
8 . U Sunenu Ebu Davuda prenosi se da je Ebu Seid El-Hudri,

r.a . , rekao: "Jednog dana je Allahov Poslanik, s . a.v. s . , ušao
u džamiju i među ensarijama vidio čovjeka koj i se zvao
Umame . Muhammed, s .a.v. s . , mu reče :
"0 Ebu Umame, zašto te vidim u džamiji, a nije vrijeme namaza?"

On reće : "Brige i dugovi su me opteretili!" Muhammed, s.a.v. s . ,
reče:
"Hoćeš li da te podučim riječima zbog kojih će Allah, ako ih budeš

učio, otkloniti tvoje brige i dugove?" On reće:" Hoću, Allahov
Poslaniče!" Muhammed, s . a.v. s . , reče: "Reci:
�i) �l :r: � �;f:, pl) �l :r: � �;f:, �;;Ji) �l :r: � �;f J� ��
��}1 �:, �� :r: � ;;r:,
202
DŽINI l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
,,Allahume inni e 'uzu bike mine-l-hemmi ve l-hazeni, ve e 'uzu

bike mine-l- 'adžzi ve-l-kese li, ve e 'uzu bike mine-l-džubni ve-l
buhli, ve e 'uzu bike min galebeti-d-dejni ve kahrir-ridžali. "
"Allahu moj , zaštiti me od brige i tuge; zaštiti me od nemoc1 1

lijenosti; zaštiti me od škrtosti i strašljivosti i zaštiti me od tereta
duga i od ovisnosti o drugim ljudima."
On je rekao: "Učio sam ovu dovu i Allah, dž. š . , je otklonio moje

brige i riješio moje dugove !"
9 . U Sunenu Ebu Davuda prenosi se da je Ibn Abbas, r.a.,
rekao: " Allahov Poslanik, s .a.v. s . , je rekao:
"Ko bude ustrajan u učenju istigfara (traženju oprosta od Allaha) ,

Allah će mu dati izlaz iz svake brige i tjeskobe i opskrbit će ga
odakle se i ne nada!"
l O . Ibn Abbas , r.a. , prenosi da je Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
"Ko ima mnogo briga i ko je zabrinut, neka često uči:" La havle

ve la kuvvete illa billahn ("Nema snage niti moći osim kod
Allaha") .
U oba Sahiha se tvrdi da su ove riječi jedno od blaga dženneta. U
Tirmizij inoj zbirci kaže se da su one jedna od kapija dženneta.
Ovo je četrnaest podsjetnika koj ih treba biti svjestan onaj ko pati
od brige, uznemirenosti, tuge i depresije:
l . Tevhid er-rububijeh (vjerovanje da je samo Allah Gospodar
svega. . . )
2 . Tevhid el-uluhije (vjerovanje da je samo Allah dostojan da
se obožava)
203
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
3 . Biti svjestan da je Allah daleko iznad toga da čini zulum

svome robu, kažnjavajući ga bez ikakvog razloga.
4 . Priznati od roba da je pogrij ešio.
S. Prizivati Allaha, dž. š . , najljepšim imenima i atributima.
Među najsveobuhvatnijim u značenju Njegovih imena
atributa su imena: El-Hajj (Živi) i El-Kajjum (Vječni) ,
6 . Tražiti pomoć samo od Allaha, dž.š.
7. Potvrđivati svoju nadu u Allaha, dž.š .
8 . ?ovjeravati s e Allahu, dž. š . , u svakom smislu i prepuštati
sve svoje poslove Njemu, shvatajući da On svime upravlja,
da On upravlja svakim, da je njegova odredba izvršna i
pravedna.
9. Da njegovo srce obitava, gdje i jeste , u hladu Kur'ana,

tragajući za njegovim svjetlom u cilju odstranjenja dugova,
hirova i želja.
l O .Tražiti oprosta od Allaha, dž. š .
l l .Kajati se
1 2 . Džihad ( borba u ime Allaha, dž.š)
1 3 .Klanjati namaz
1 4 . Priznati da čovjek uopće nema snage niti moći, i pripisivati
toga Onom Koji sve može.
Kada je u pitanju depresija čij i su uzroci unutarnji, njeno

liječenje treba tražiti kod psihologa, posebno ako medicinske
pretrage otkriju prisustvo oštećenja moždanih čelij a, ili
nedostatak hormona. Ako ne postoji očiti medicinski uzrok, nema
razloga da se ne uči rukja, posebno zbog toga što je depresija
jedan od simptoma opsjednutosti džinima. Nema sukoba između
kur' anskog lij ečenja i psihologije.
204
ANKSIOZNOST
Anksioznost znači uznemirenost i zabrinutost, ona je

suprotna od smirenosti. Anksioznost se tiće psihološkog oboljenja
.
kojeg karakterizira: napetost, strah, strepnja, bilo da j e povezana
sa specifičnom stvari, ili je neodređena. Ona također, može
postati kroničnom.
Anksioznost je nešto čemu su svi ljudi izloženi kada su
suočeni sa određenim situacij ama, ali se ljudi razlikuju u tome
koliko su psihološki zaštićeni i u stepenu individualnog
potencij ala i osjećaj a anksiznosti. Uvjeti i događaji koji okružuju
svakog pojedinca, također, se razlikuju.
SIMPTOMI ANKSIOZNOSTI
l . Bol u srcu i neregularni otkucaj i srca

2 . Osjećaj prokletstva i gubitak ravnoteže
3 . Konstantna, intenzivna glavobolja
4 . Prevrtljivost, promjenljivost i nesanica
5 . Loša moć pamćenja i teškoće u razmišljanju
Postoje mnogi drugi simptomi anksiznosti .
GLAVNI UZROĆNICI ANKSIOZNOSTI
l . Razumjevanje i očekivanje najgoreg od onoga što se dešava,

specifičnog, ili općenitog.
2 . Sukob između nečij ih sklonosti i ograničenja koje ga
onemogućuju u ispunjenju ovih sklonosti.
3 . Mentalno, ili fizičko iscrpljivanje, koj e je povezano jedno s
drugim. što duže traje period anksioznosti, ona postaje
kronična i pojavljuju se simptomi iscrpljenosti, kao i fizička
oboljenja poput srčanih problema, krvnog pritiska, čireva u
stomaku, na crijevu i mnogih drugih fizičkih oboljenja.
205
LIJEČENJE ANKSIOZNOSTI
Zbog činjenice da je anksioznost suprotna od spokojstva i

mira, u Allahovoj knjizi i Sunnetu Njegovog Poslanika
Muhammeda, s .a.v. s . , postoji zaštita i lijek za ovo oboljenje.
Allah, dž,š. , kaže :
.J.:_,
� ru �·,:kr ill
.
l�i,
,
· , �� .:kJ i_,.,.�- T J.,
, 1 f'<-.1: �r ,ill 1 f'<-.1: r-+!r , ,
- .J,�
.
'1'
"Oni koji vjeruju i čija su srca, kad se A llah pomene,

smiruju- a srca se doista, kad se A llah pomene, smiruju!"
(Ar-Ra'd, 2 8 . )
Ako je uzrok anksioznosti strah i zabrinutost, islam lahko
riješava ovaj problem. Ćovjekov strah potječe zbog tri glavna
pitanj a:
• nafake,
• smrti i
•
pitanja prokletstva, ili sreće . Allah, dž. š . , garantira sve
ovo:
"A koliko ima životinja koje ne skupljaju hranu sebi, Allah ih

hrani, a i vasi On sve čuje i sve zna." (Al-Ankebut, 60.)
��l ��\ )� jlj)l ; ;,D, 0�

"Opskrbu daje jedino Allah, Moćni i Jaki!" ( Az-Zarij at, 5 8 . )
�;:,)Ji.) �J �j! � �l J )�
"A na nebu je opskrba vaša i ono što vam se obećava. " (Az
Zarij at, 2 2 . )
Allah, dž. š . , o smrti kaže :
.J.;) t:�" ilif

� J'"':"' ! t '. �lj'
....... ) '-F-"
j- :.:-t , .J, - - �
- ) ., .) � e$, .)"'J- y
l'ill �U:;,:., .
206
DŽINJ I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr Halil ibn Ibrahim Amin
"On život i smrt daje i samo od Njega zavisi izmjena noći i

dana, pa zašto ne shvatite." (Al-Mu'minun, 80.)
Slično tome, bio nesretan ili sretan, šteta i korist, sve ovo j e
u rukama Jednog i Jedinog Allaha, dž. š . , i doista je sve ovo
zapisano čovjeku dok je bio u materici svoje majke.
Ako je uzrok anksioznosti unutarnji sukob između
čovjekovih sklonosti i ograničenj a koja ga spriječavaju u
ispunjenju ovih aspiracij a, K ur· an bodri muslimana da slij edi
istinu i da disciplinira ove sklonosti i postavlja ih na njihovo
pravo mjesto. Islam ne ograničava sklonosti duše i tijela koje su
utemeljene na čovjekovoj prirodi.
Allahov Poslanik Muhammed, s.a.v. s . , kaže:
"Ja spavam i klanjam, postim i ne postim i ženim se. Ko god

napusti moj način života, meni i ne pripada. "
Ali, svaka stvar je postavljena na njoj odgovarajuće mjesto .
Slično tome, djela ibadeta, poput namaza, spominjanja Allaha i
učenje K ur· ana, usađuju mir u srce i uspostavljaju vezu sa
Uzvišenim Gospodarom. Ona čovjeku daju duhovnu snagu i
otklanjaju strah i osjećaj usamljenosti omogućavajući mu
direktnu vezu sa njegovim Stvoriteljem i Gospodarom, Jedinim
koji sve nadzire .
Allahov Poslanik Muhammed, s.a.v. s . , je u teškim trenucima znao
reći:
" Bilale, odmori nas namazom! "
1:
" Moja radost je u namazu!"
207
DŽI N I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Mun:dr HaW ibn Ibrahim Amin
Namaz j e bio odmor i relaksacij a Muhammedu, s.a.v. s.
Kur'an i Sunnet su kompletan nacm života, u njima je

zaštita i lij ek za sve bolesti koje eliminiraju sve tragove
anksiznosti.
208
DŽINI J W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
SVOJSTVA URAVNOTEŽENOG VJERNIKA
Ogranci vjere: Pobožan vjernik je onaj koj i slijedi sve ogranke

vjere . Ako želimo izraziti savršenstvo vjere sa svim njenim
glavnim elementima i ograncima, vidjet ćemo da je najbolja riječ
za to takva (bogobojaznost, svjesnost o Allahu, dž.š . ) . Pobožan
vjernik je onaj koji slij edi sve ogranke vjere i radi ono što mu je
Allah, dž. š . , naredio i izbjegava ono što mu je zabranio.
Rij eč ogranak ukazuje na dio nečega. Muhammed, s .a.v. s . , kaže :
.-
· (.$�u, · : ,,r-,a�ti � 0 � · . · f 0
ii,��, t:Au�f-) � � J1, 45,� u J, _JJ , • . ," � ''u'}..
• ·.
Y' o .1'7") � ) �) � ·'""-! 1'

.J: •. i;..:. \:; k
�9· u-•-ri1 .:.r: .
• - t,,
.
. � ) 'fr-
" Vjera se sastoji od sedamdeset i nekoliko ogranaka, najveći je La
ilahe illellah, a najmanji je ukloniti s puta ono što smeta
prolaznicima. I stid je dio vjere. "
LISTA VRIJEDNOSTI KOJE VODE KOMPLETNOSTI VJERE

SVAKOG ČOVJEKA
Ogranci vjere:
•!• Vjerovanje u Allaha, u Njegovo postojanje i Jednoću, u

savršenost Njegove Biti i da je On sve stvorio.
•!• Vjerovanje u Allahove u meleke
•!• Vjerovanje u Allahove knj ige
•!• Vjerovanje poslanike
•!• Vjerovanje u Sudnj i dan
•!• Vjerovanje u Božije određenje
•!• Ljubav prema Allahu
•!• Strah od Allaha
•!• N ada u Allaha
•!• Povjerenje u Allaha
•!• Ljubav prema Allahovom Poslaniku, s.a.v. s.
209
!
•• Poštovanje prema Poslaniku, s .a.v. s . , i slij eđenje Njegovog
Sunneta
!
•• Iskrenost što j e suprostno lažnom prikazivanju
!
•• Skrušenost
•!• Zahvalnost Allahu na svemu čime nas je obdario
•!• Strpljivot
•!• Milost, samilost
•!• Skromnost, stid
•!• Učenje i poštivanje Kur· ana
•!• Traženje znanja
•!• Širenje znanja i podučavanje drugih
•!• Dova
•!• Spominj anje Allaha i traženje oprosta
•!• Ćuvanje j ezika i izbjegavanje beskorisnog govora
•!• Ćišćenje sebe, psihički i duhovno
•!• Izvršavanje obaveznih i dobrovoljnih namaza
•!• Davanj e , obavezno i dobrovoljno
•!• Obavezni i dobrovoljni post
•!• Obavezni i dobrovoljni hadždž
•!• ltikaf
•!• Džihad u ime Allaha
•!• Čuvanj e granica u ime Allaha
•!• Opreznost u svoj oj vj erskoj pripadnosti
•!• Izvinjavanje i iskupljenje za loša djela učinjena prema
drugima
!
•• Ispu njavanje zadate rij eči
!
•• Izvršavati obećano
•!• čuvati povjerene stvari
•!• Zabranjivanje zločina prema ljudima
•!• Ustezanje od haram izvora stjecanja bogatstva
•!• Umjerenost u trošenju
•!• Zaštita časti
•!• Biti sretan činjenjem dobra, a žalostan kada kada učini zlo
•!• Pokornost nadređenom
•!• Naređivanje dobra, a zabranjivanje zla
•!• Sarađivanje u dobročinstvu i čestitosti
•!• Privrženost putu Ehlu Sunneta ve-1-džema·ta
•!• Pravednost
•!• Poštivanje svojih roditelja
•!• U čvrščivanje rod b inskih veza
•!• Gajenje pozitivnog stava u životu
•!• Mirenje ljudi
•!• Držanje podalje od postvaljenih granica
210
•!• Izvšavanje Allahovih naredbi

•!• Poštivanje susjeda
•!• Odazivanje selama
•!• Posjećivanje bolesnog
•!• Reći jerhamukumullah ( Allah Vam se smilovao) onome ko
kihne
•!• Gostoprimstvo
•!• Asketizam ( zuhd)
•!• Zaštitnička ljubomora ( gerara)
•!• Darežljivost
•!• Samilost prema mlađima i poštivanje starijih
•!• Željeti bratu ono što se želi sebi
•!• Biti oprezan u trošenju imetka
•!• Stjecanje imetka koji je halal
•!• Ustezanje od nanošenj a štete ljudima
•!• Klanj anje dženaze umrlim
•!• Pružanje utjehe onome koji počini grijeh
•!• Zaštita dječijih prava
•!• Ljubav u ime Allaha
•!• Prezir u ime Allaha
•!• Skromnot, poniznost
•!• Izbjegavanje beskorisnih stvari, stremljenja
•!• Kloniti se onih koji negiraju Allaha
•!• Druženje s ljudima koji su predani vjeri
•!• Prihvatanje Allahove odredbe
•!• Uklanjanje s puta ono što smeta prolaznicima
Ova lista je odabrana iz nekoliko hadisa koji govore o ograncima

vjere. Eš-Šatibi, rahimehullah, navodi listu naredbi i zabrana
koja uključuje svaku dobru osobinu koja je naređena u K ur' anu i
u Sunnetu . Međutim, ova lista ne uključuje i ne navodi konkretne
naredbe poput namaza i zekata, izbjegavanja grij eha koj i se
kažnjavaju hudud kaznama i posebno zabranjena djela. Ono što
želim uključiti je navođenje svake naredbe i zabrane u općenitom
smislu. Ova lista utire put preobrazbi i očišćenju duša i poziva
nas da se približavamo Allahu putem dobrovolj nih oblika ibadeta
(nevafil) .
Slijedi lista općenitih naredbi koju je sačinio Eš-Šatibi !
Najbitnije osobine koje s u općenito naređene:
21 1
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr HaW Ibn Ibrahim Amin
•!• Pravda
•!• Ljubaznost
•!• Ispunjavanje obećanja
•!• Tolerantnost i praštanje
•!• Izbjegavanje neznalica
•!• Strplj ivost
•!• Zahvalnost
•!• Pomaganje bližnjim, siromašnim i potrebnim
•!• Skromnost u odricanju i trošenju
•!• Reagiranje na najbolji način
•!• Nada u Allaha
•!• Odanost Allahu
•!• Ispravno mjerenje i vaganje
•!• Slij eđenje Pravog puta
•!• Spominjanje Allaha ( zikr)
•!• Bojati se samo Allaha
•!• Odazivanje na Allahov poziv
•!• Bogobojaznost
•!• Blagost prema vjernicima
•!• Pozivanje u islam, u ime Allaha
•!• Dova za vjernike
•!• Iskrenost
•!• Oslanjanje na Allaha
•!• Izbjegavanje beskorisnog govora
•!• čuvanje povjerenja
•!• Činiti dovu Allahu
•!• Povjerenje u Allaha
•!• Izbjegavanje prevelike zainteresiranosti za ovosvjetske
stvari
•!• Stremljenje Ahiretu
•!• Usmjerenost Allahu
•!• Naređivanje dobra
•!• Zabranj ivanje zla
•!• Bogobojaznost
•!• Skromnost
•!• Izražavanje potrebe za Allahom
•!• Čistoća srca
•!• Suditi prema istini
•!• Slij eđenje dobra
•!• Skrušenost
•!• Svjedočenje kada se to traži
212
•!• Izbjegavanje neznalica

•!• Traženje utočišta kod Allaha od šej tana
•!• Poštovanje Allaha
•!• Podsječanje drugih na dobro
•!• Blagosiljanje drugih
•!• Učenje Kur· ana
•!• Saradnja na istini
•!• Strah od kazne
•!• Nada u nagradu
•!• Uvijek biti iskren
•!• Biti svjestan da Allah sve vidi
•!• Govorenje Rij eči istine
•!• Ustrajnost u dobru
•!• Kontroliranje srdžbe
•!• Učvršćivanj e rodbinskih veza
•!• Obraćanje Allahu Njegovom Poslaniku u slučaju
razilaženja
•!• Pokornost naredbama Allaha
•!• Biti ustrajan
•!• Držanje zadate riječi na šutnju
•!• Oslanjanje na Allaha
•!• Mirenj e ljudi
•!• Ljubav u ime Allaha
•!• Strogost prema onima koji negiraju Allaha
•!• Samilost prema vjernicima
•!• Sadaka 1 6 1
Lista grijeha koji s e tiču čovjekovog ličnog stava:
•!• Pripisivanje Allahu druga

•!• Licemjerstvo
•!• Skrivanje srdžbe i zavidnosti
•!• Arogancij a, oholost, samoljublje i licemjerstvo
•!• Prevara ( podmuklost, lukavština)
•!• Hipokrizija
•!• Nanošenje štete ljudima
•!• Okretanje glave od ljudi iz arogancij e i oholosti
•!• Udovoljavanje sebi u onome u čemu nema koristi
•!• Pohlepa
•!• Biti ljut na Allahovu odredbu
1 6 1 El- Muwaafakaat, Eš-Šatibi, 3/ 1 35
213
DŽINI I UUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
•!• Poštivanje bogatih zbog njihovog bogatstva

•!• Omalovažavanje siromašnih zbog njihovog siromaštva
•!• Škrtost
•!• Strah od siromaštva
•!• Natjecanje u ovodunjalučkim stvarima i samopouzdanje
•!• Ukrašavanje sebe stvarima koje su zabranjene
•!• Traženje kompromisa u vjeskim stvarima (principima vjere
koji su nepromjenjivi)
•!• Voljeti pohvalu za nešto što nismo uradili
•!• Biti okupiran greškama drugih, a ignorirati svoje vlastite
•!• Zaboravljanje blagosloviti nekoga
•!• Snažnij i osjećaj i ( sklonost) za vjeru drugih nego za svoju
vlastitu
•!• Neprihvatanje Allahove odredbe
•!• Neozbiljan pristup pravima i naredbama Allaha
•!• Omalovažavanje Allahovih robova, gledanje na njih s visoka
i preziranje
•!• Sljeđenje hirova i želja, i okretanje od istine
•!• Varanje i prikrivanje
•!• Ljubav prema životu n aovom svijetu
•!• Tvrdoglavost u odbacivanju istine
•!• Loše mišljenje o muslimanima
•!• Neprihvatanje istine zbog toga što je ona protiv naših
vlastitih hirova i želja, ili mržnje prema onome koji govori
istinu.
•!• Radovanje grijehu
•!• Ustraj nost u grijehu
•!• Voljeti pohvalu za svoja dobra djela
•!• Biti zadovoljan životom na ovom svij etu
•!• Zaboravljanje Allaha i Ahireta
•!• Biti ljut kada nas neko uvrijedi i osvečivanje kada je neko
pogriješio.
•!• Osječati se sigurnim od Allahove kazne, zanoseći se u
grijehu i oslanjanju na Allahovu milost
•!• Nevjerovanje u Allahovu milost
•!• Stjecanje znanja zbog ovosvjetskih ciljeva
•!• Skrivanje znanja
•!• Loše mišljenje o Allahu
•!• Ne postupati po svom znanju
•!• Isticanje svog znanja iz oholosti
•!• Omalovažavanje pozicij e učenjaka i nepoštenje učenj aka
•!• Namjerno govoriti laži o Allahu
•!• Namjerno govoriti laži o Allahovom Poslaniku, s.a.v. s .
214
DŽINI I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzil' Halil ibn Ibl'ahim Amin
•!• Uvođenje novotarij a

•!• Napuštanj e Sunneta
•!• Nevjerovanje u Božiju odredbu
•!• Neispunj avanje obečanja
•!• Voljeti raditi loša i zla djela
•!• Mrziti dobročinstvo
•!• Vrijeđanje bliskih Allahovih prij atelja smatrati ih
neprijatelj ima
•!• Psovanje vremena
•!• Govor koj i može uzrokovati veliku štetu i nered
•!• Biti nezahvalan na blagoslovu
•!• Isticanje lošeg i zlog ponašanja, i zlog jezika da bi ga se
ljudi bojali i izbjegavali njegovo zlo .
Lista stvari koje su općenito zabranjene:
Osobine koj e su zabranjene u časnom Kur· anu, navodimo ih po

listi koju je sačinio Eš-Šatibi:
•!• Nepravda, nasilje (zulum)

•!• Nemoralnost
•!• Konzumiranje imetka siročadi
•!• Slij eđenje puteva zla
•!• Ekstravagantnost i rasipanje
•!• Škrtost
•!• Grijeh
•!• Nemarnost ( nesavjesnost)
•!• Oholost
•!• Biti zadovoljan ovim svijetom, a ne Allahom
•!• Neverovanje u Allahovu milost
•!• Uživanje u ovom svijetu
•!• Razdvajanje na frakcij e na temeljima hirova i želja
•!• Biti ponosan na akomulirano bogatstvo
•!• Biti nezahvalan na blagodatima
•!• Ljubav prema ovom svij etu
•!• Osjećanje sigurnosti od Allahove kazne
•!• Zakidanj e u vaganju i mjerenju
•!• Širenje korupcije, smutnje na zemlj i
•!• Slijepo slijeđenje svoj ih predaka
•!• Tiranija
•!• Saosjećanje sa onima koji čine zla djela
215
DŽINI l UUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
•!• Napuštanje sjećanje na Allaha (zikra)

•!• Kršenje zadate riječi
•!• Činjenje zla
•!• Nepokornost roditelj ima
•!• Povođenje za pretpostavkama
•!• Hoditi zemljom oholo i arogantno
•!• Poslušnost onome koji slijedi svoje hirove i želje
•!• Pripisivanje Allahu druga
•!• Slijeđenje hirova i želja
•!• Spriječavanje drugih da idu Božijim putem
•!• Činjenje zločina
•!• Zaboravlj anje Allaha
•!• Grij ešenje
•!• Lažno svjedočenje
•!• Laganje
•!• Vjerski asketizam
•!• Očaj
•!• Samoisticanje
•!• Biti zadovoljan ovim svijetom
•!• Preopterećivanje sebe
•!• Omalovažavanje Allahovih znakova
•) Tražiti brz odgovor na dovu
•!• Samohvalisanje
•!• Nazivanje ljudi ružnim imenima, nadimcima
•!• Pohlepa
•!• Paničnost
•!• Nered
•!• Podsjećanje drugih na usluge koje smo im učinili
•!• Kukavičluk
•!• Klevetanje i ogovaranje
•!• Izostavljanje namaza
•!• Razmetlj ivost
•!• Iskrivljavanje istine
•!• Skrivanje znanja
•!• Biti gruba srca
•!• Slij eđenje šejtana
•!• Namjerno riskiranje koje može loše završiti
•!• Prigovaranje na datu sadaku
•!• Slij eđenje nejasnih tekstova
•!• Prihvatanje onih koj i negiraju Allaha za sebi bliske
prijatelje
•!• Voljeti pohvalu za učinjeno djelo
•!• Zavidnost
216
•:• Odbijanje prihvatiti Allahove zakone

•:• Prihvatanje vladavine tirana
•:• Optuživanje nevinih osoba za grijeh
•:• Suprostavljanje Allahu i Njegovu Poslaniku Muhammedu,
s . a.v. s .
•:• Slij eđenje puta koji nije Put vjernika
•:• Skretanje s Pravog puta
•:• Isticanje zla u javnosti
•:• Saradnja u grijehu i prestupima
•:• Suditi po nečemu drugom a ne po onome što Je Allah
objavio
•:• Prihvatanje mita izbjegavajući suđenje po Šerijatu
(zakonu)
•:• Naređivanje zla
•:• Zabranjivanje dobra
•:• Zaboravljanje Allaha
•:• Licemjerstvo (hipokrizij a)
•:• Obožavanje Allaha sumnjajući u Njegovo postoj anje
•:• Loše mišljenje o ljudima
•:• Špijuniranje
•:• Ogovaranje
•:• Lažno zaklinj anje.
217
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir RaW ibn Ibrahim Amin
V POGLAVWE
SNAŽNA ZAŠTITA OD ZLIH ĐAVOLA I

TVRDOGLAVIH TIRANA
• •
! ZIKR UJUTRO I NA VEČER
• •
! RAZLIČITI ZIKROVI
218
V POGLAVWE
SNAŽNA ZAŠTITA OD ZLIH ĐAVOLA l

TVRDOGLAVIH TIRANA
Zikrovi koji se uče ujutro i navečer

Musliman treba učiti ove zikrove nakon sabaha i ikindij e
namaza.
Ovi zikrovi su snažna tvrđava za onog ko ih uporno uči u ova
specifična i određena vremena i šejtan neće naći načina putem
kojeg mu može nauditi:
" U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. "
o'�· ::- !l�l-�J �

<
. !l�l-� o <!. jj1 ry." �
· "� o ' 11 . • '11 o '·� �� -
� ..!' �..!' � . .) ill
,
�11..r
� �i�l �-J r-=-
,.(-. :."' l� "'-'. _,_.,...
'._ ji p&-
•. � : l� �f '. .Ji J.i' o: :� li J.i'.r-
n' �
'-li <»
' l
" r-=-
"' ,J-,
" Tebe, Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo,

Vladara Dana sudnjeg,
Tebi se kla,Yamo i od Tebe pomoć tražimo!
na put onih kojima si milost Svoju darovao,
niti onih koji su zalutali!" (Al-Fatiha, 1 -7.)
" U ime Allaha, Mislostivog, Samilosnog. "
219
DŽINJ I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
,�J
, , �;-j J-
'�w ..,• 11 u�J
• ' :·� . ' ' ·" ' .iJ•I O �··�jj
. ' ' ' ,JI.,
., j , 'u_Kj!
�':. " (,� y�
· .,· c.>.U �. ''-:-:!J " '• 1 1 � l1 i}..
' , ,,... ;1 �,)o y
e.>� .ft �:,( o0p;. � ��'j�) � ,x J j ( �) �! Jj ( l: 0_h'j ��J o0)+;
�0;+:ji � �j() �'"_; ;

,,Elif Lii.m Mim. Ova Knjiga, u koju nema nikakve sumnje,
uputstvo je svima onima koji se budu Allah bojali; onima
koji u nevidUivi svijet budu vjerovali i molitvu obav{jali i
udjeUivali dio od onoga što im Mi budemo davali; i onima
koji budu vjerovali u ono što se objavyuje tebi i u ono što je
objavUeno priJe tebe, i onima koji u onaj svijet budu čvrsto
vjerovali. Njima će Gospodar njihov na pravi put ukazati i
oni će ono što žele ostvariti. " (Al-Bekara, 1 -5 . )
Allah, također, kaže :
��)i �)i ; �� j� � �lj j� r-s:w�J�

,,A vaš Bog · Jedan je Bog! Nema boga osim Njega, Milostivog,
Samilosnog!'' (Al-Baqara, 1 63 . )
Allah, dž. š . , je rekao:
�� if. - '-/'J. • � � l./· � J- ,.;..(J 01 l./· � 4i iY · · , �-.J G , � j;.� � ir--

• '; i1 �.._,- - • �� ._j � all },..
:..i1 .Y' � � /"
� L!. !.:.,, ��.. ...k' if
. • "
-. , 0 �
·. • � ·...,.-'- �.. �� -) r,:i::. �-) ·�-.d - -��
. -
, - .ft
�r:; ,�11.y. ��.. �� e:---:
• '
•
-
... - e;,.u�
" , ,.,
-
"'�
"( � d1 .Y'.)
�.;.:i1 �IF"" - · - ,� - � e,_ ��.JY-· - �-.) d'
- . · � �- .;.. ( 0 1 t... ·..r'<- tr.)
J .) ' .) ., -
,,A llah je-nema boga osim Njega-Živi i Vječni! Ne obuzima Ga

što je na ZemUi! Ko se može pred Njim .zauzimati .za nekoga
bez dopuštenja Njegova?/ On .zna šta je bilo i prije njih i šta
će biti poslije njih, a od onoga što On .zna-drugi .znaju samo
onoliko koliko On želi. Moć Njegova obuhvata i nebesa i
Zem{ju i Njemu ne dojadi održavanje njihova; On je Svevišnji,
Veličanstveni!" (Al-Bakara, 2 5 5 .)
Allah, dž. š . , je rekao:
220
DŽINJ l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
,,Poslanik vjeruje u ono što mu se objavljuje od Gospodara

njegova, i vjernici - svaki vjeruje u Allaha, i meleke Njegove,i
knjige Njegove, i poslanike Njegove: "Mi ne izdvajamo
nijednog od poslanika Njegovih. " I oni govore: "ĆUjemo i
pokoravamo se; oprosti nam, Gospodaru naš; tebi ćemo se
vratiti. "Allah nikoga ne opterečuje preko mogučnosti
njegovih: u njegovu je korist dobro koje učini, a na njegovu
štetu zlo koje uradi. Gospodaru naš, ne kazni nas ako
zaboravimo i li što nehotice učinimo! Gospodaru naš, ne
tovari na nas breme kao što si ga tovario na one prije nas!
Gospodaru naš, ne stavljaJ nam u dužnost ono što ne
možemo podnijeti, pobriši grijehe naše i oprosti nam, i
smiluj se na nas. Ti si Gospodar naš pa nam pomozi protiv
naroda koji ne vjeruje/" (Al-Bakara, 285-286.)
,,Allah svjedoči da nema drugog boga osim Njega, · a i

meleki i učeni -,i da On postupa pravedno. · Nema boga osim
Njega, Silnog i Mudrog!" (Ali ' Imran, 1 8 .)
22 1
"Gospodar je vaš A llah, koji je nebesa i ZemUu u šest

vremenskih razdobJja stvorio, a onda svemirom
zagospodario; On tamom noći prekriva dan, koja ga u stopu
prati, a Sunce i Mjesec i zvijezde se pokoravaju Njegovoj
voJji. Samo On stvara i upravJja/ Uzvišen neka je Allah,
Gospodar svjetova/
Molite se ponizno i u sebi Gospodaru svome, ne vo li On one
koji se previše g lasno mole. I ne pravite nered na ZemJji, kad
je na njoj red uspostavJjen, a Njemu se molite sa strahom i
nadom; milost A llahova je doista blizu onih koji dobra djela
čine. " (Al-A'araf, 54-56.)
Allah, također, kaže :
"Došao vam je Poslanik, jedan od vas, teško mu je što ćete na

muke udariti, jedva čeka da pravim putem pođete, a prema
vjernicima je blag i milostiv.
A ako oni glave okrenu, ti reci: "Meni je dovoljan Allah, nema
boga osim Njega; samo se uzdam u Njega, On je Gospodar
svemira Veličanstvenog." (At-Tawba, 1 28- 1 29 .)
Allah, dž. š . , također, kaže:
,�a, hvaJjen neka je Allah kad god omrknete i kad god

osvanete,- Njemu neka je pohvala i na nebesima i na ZemUi, ·
i predvečer i u podne!
222
On iz neživog stvara živo i pretvara u neživo. On oživtfava

Zemlju nakon mrtvila njezina,· isto tako ćete i vi bit
oživljeni. n (Ar-Rum, 1 7- 1 9.)
Allah, dž. š, također, kaže :
.<..r�·Jti1J' ,..:.>i'J�I �, J- o��-

,
01 oi'.)"'<".; .;.,\J8� o(;.'J. ,.;.,l J""
2:11
, .)'l ·1"-"1"'"' ".
, , .,
' 1·- � � o� .;.,��J-}..
, J' I· , j"
�
u o_, 0� · �<- . • �-J o,
'
s·yY"'2'il �' -!:.. 8�1
__
'o '
-J Lf�1 o ':'.;
- � � � �-. - G.J1 �-J)- 1:.*:--; L:.'J
o -·
�� Ul
".
o � 1j � �� t+J:, 1�;.� o ..,_;� JS' ,x 0):u;:, �til �� J1, 0�
� , ,
- .:r
�� u �,
..r
,, Tako Mi onih u redove poredanih. i onih koji odrvaćaJu. i
onih koji Opomenu čitaju, vaš Bog je, uistinu, Jedan,
'
Gospodar ' nebesa i Zemlje i onoga što je između njih i
.;
Gospodara Istoka/
Mi smo nebo najbliže vama sjajnim zvijezdama okitili i
čuvamo ga od svakog šejtana prkosnoga da ne prisluškuje
meleke uzvišene; njih sa svih strana gađaJu da ih otjeraju;
njih čeka patnja neprekidna, a onoga koji što ugrabi stigne ·
sJdetlica blistava. �� (As-Saffat, 1 - 1 O . )

Allah, džš. , također, kaže :
j� u �:,kl1 �� .f.!. �?1 J:�j �:U1 �-� o �1 !fi' �� :X �� Jf o ��

"'' -- i1 -ji. Y'
"t ,M-' " u1 •
-
,,Ha-mim. Knjigu objavljuje A llah, Silni i Sveznajući, Koji
oprašta grijehe i prima pokaJanje, koji strahovito kažnjava i
obilno nagrađuje; drugog boga osim Njega nema, Njemu se
sve vraća. " (Al-Mu'min, 1 -3 . )
223
DŽI N I l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
"O družine džinova i lJudi, ako možete da preko granica

nebesa i ZemlJe prodrete, prodrite, moći ćete prodriJeti
jedino uz ve liku moć/ - pa, koju blagodat Gospodara svoga
poričete?/
Na vas će se ognJeni p lamen i rastoplJeni mjed proZivati, i vi

se nećete moći odbraniti. " (Ar-Rahman, 33-3 5 . )
,,E 'uzu billahi-s-Semi 'i-l- A limi mine-š-šejtanir-r-adžim. "
"Utječem se Allahu, Koji sve čuje i Koji sve zna od prokletog

šejtana."
Allah, dž. š . također, kaže:
"Da ovaj Kur'an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je

strahopoštovanja puno i kako bi se od straha pred A llahom
raspalo. Takve primjere navodimo lJudima da bi razmislili.
On je A llah - nema drugog boga osim Njega, - On je

poznavalac nevidlJivog i vidlJivog svijeta, On je Milostiv,
Samilosni!
On je Allah - nema drugog boga osim Njega, Vladar, Sveti.

OnaJ koji je bez nedostatka, Onaj koji svakog obezbjeđuje,
Onaj koji nad svim bdi, Silni, Uzvišeni, Gordi, HvalJen, neka
je A llah, On je vrlo visoko iznadonih koje smatraju Njemu
ravnim/
On je Allah, Tvorac, OnaJ koji iz ničega stvara, OnaJ koji

svemu daje oblik, On ima najlJepša imena. Njega hvale oni
224
na nebesima i na Zem'(ji, On je Silni i Mudri. u (Al- Hašr, 2 1 -

24 . )
"On je Gospodar istoka i zapada, nema boga osim Njega, i

Njega uzmi za zaštitnika!&& (Al-Muzzammil, 9 . )
" Reci: Onje A llah - Jedan!

Allahje Utočište svakom!
I niko Mu ravan nije. u (Al-Ihlas, 1 -4 . ) - tri puta proučiti
Reci: "Utičem se Gospodaru svitanja

i od zla smut'(jivca kad smutnje sije,
i od zla zavid'(jivca kada zavist ne krije/u (Al-Felek, 1 -5) - tri
puta
�
. U"
) r• .ll �-.til o G.:..il i' . il
" , , '• .o �l .Ji� o �l .� • ll'. o � l �-
.:-r: �.rf J'
)" ,�)..T
v v r y ..r- .x v - v v
' • .X
A."{ '/'81' ,J �l ,. 0'/'lJI !JJ.....t>
,. � �
Reci: " Tražim zaštitu Gospodara '(judi,

Vladara '(judi,
Boga '(judi,
od zla šejtana - napasnika,
koji zle misli unosi u srca '(judi -
225
DŽINI l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
od džinnova i od {judi!" (An-Nas, 1 -6 . ) - tri puta proučiti
�rJ:i1 �� ;:, �� J U) y'"�ti1 J ::;. ;;.,1 ć:- � u ($�1 �� r:�

,,Bismillahillezi laa · jedurru me 'asmihi šej'un fl-l-erdi ve la
fl-s-semaai ve huve-s-Semi 'u-l-Alim. "
"U Ime Allaha s čijim imenom ne može ništa naštetiti ni na nebu

ni na Zemlji. On sve čuje i sve zna." - tri puta proučiti
" E 'uzu bi kelimatillahi-t-tammati min šerri ma haleka. "
"Utječem se Allahovim savršenim rječima od zla koje je stvorio."

tri puta proučiti:
,,E 'uzu bikelimatillahi-t-tammati min gadabihi, ve ikaabihi

ve šerri ibaadihi ve min hemezati-š-šejaatini, ve e 'uzu bike,
Rabbi, en jahdurun. "
"Utječem se Allahovim · savršenim riječima od Njegove srdžbe i

kazne, od zla Njegovih robova i od šej tanskih priviđenj a i od
njihovog prisustva."
226
,,E 'uzu bikelimatillahi-t-tammati min šerri ma jenzilu mine

s-semai ve ma ja 'ntdžu flha, ve min šerri ma zere 'e fl-l-erdi
ve ma jahntdžu minha, ve min šerri fltneti-l-lejli ve-n-nehari,
ve min šerri tavariki-l- lejli ven-nehari, i lla tarikan jatntku
bihajr ja Rahman.
Allahumme ente Rabbi la ilahe i lla ente, a lejke tewekkeltu
ve ente Rabbu- l-aršil-azim. Maa ša 'allahu kane, ve ma lem
ješe ' lem jekun, ve la havle ve la kuvvete illa billahi-l-Alijji -
l-Azim. E' alemu ennellahe 'ala kulli šej'in kadir ve
ennellahe kad ehata biku lli šej 'in 'iZma. "
"Utičem se Allahovim savršenim riječima od zla koje se sa nebesa
spušta i od zla koje se na nebesa penje i od zla razastrtog po
Zemlji i od zla što izlazi iz nje, i od zla noći i dana, i od zla
posjetilaca noći i dana, osim posjetilaca koj i dolaze sa dobrom,o
Milostivi.
Allahu moj , Ti si moj Gospodar, nema boga osim Tebe, na Tebe se
oslanjam i Ti si Gospodar Prij estolja Veličanstvenog. Ono što
Allah želi, to bude , ono što ne želi, to ne može ni biti. Nema snagu
ni moć osim Allah, Uzvišeni i Veličanstveni. Znam da Allah sve
može i da Allah znanjem Svojim sve obuhvata."
,,Allahumme inni e 'uzu bike min šerri nefsi, ve min šerri

kulli dabbetin, ente ahizun binasijetiha, inne Rabbii 'ala
siratin mustekim. A llahumme inni es 'eluke-l-aftjete fld
dunija ve-l-ahireti.
Allahumme inni es 'elukel-afve vel-aftjete fi diinii ve dunjaje
ve ehlii ve maalii. A llahume-stur avrati, ve amin revati ve
Allahumma-hfazni min bejni jedeife, ve min halft, ve 'an
jemini ve 'an šimali ve min fevkii, ve e 'uzu bi 'azametike en
ugtale min tahti. "
"Allahu moj , utječem Ti se od zla samog sene , i od zla svakog
stvorenja kojeg Ti pod kontrolom držiš . Zaista je moj Gospodar na
227
pravom putu . Allahu moj , molim Te za dobro ovoga i onoga

svijeta.
Allahu moj , molim Te za oprost i dobro u vj eri mojoj , na ovome
svij etu, u porodici mojoj i imetku mome . Allahu moj , pokrij
sramote moje i sačuvaj me od stvari koj ih se bojim. Allahu moj ,
sačuvaj me sprij eda i o d pozada, s moje desne strane i s moje
lijeve strane i odozgo i utječem se Tvojoj Veličanstvenosti da mi
nešto naudi odozdo (da me Zemlj a proguta.)"
,,A llahumme ente Rabbi, la i lahe illa ente, halakteni ve ene

'abduke, ve ene 'ala 'ahdike mesteta 'tu, E 'uzu bike min
šerri ma sana 'tu, ebu 'u leke bini 'ametike 'ale,Ue ve ebu 'u
bizenbi, fagflrli, fe innehu la jagjiru-z-zunube illa ente. "
,,Allahu moj , Ti Si moj Gospodar, nema Boga osim Tebe, stvorio si

me i j a sam Tvoj rob. Ja se držim ugovora i obećanja što sam ih
Tebi dao, koliko mogu. Zaštiti me od zla koje počinim. Ja
priznajem Tvoje blagodati prema meni i priznajem svoje grijehe .
Oprosti mi, jer osim Tebe grijehe niko oprostiti ne može."
·r�� u ;, �}' �)�� ·� ,) p_fl.iaJ,) �� ) ��) �-r:i, �� T�

"'{ ::. �
..!�J
("'='7 �
, :lJ,·) ,,·'+'. !
,"Amentu billahi-l-Azimi vahdehu, ve kefertu bi-l-džibti vet

taguti vestemsektu bil - 'urveti-l-vuska-l-elleti lenjisame leha,
vallahu Semi 'un A lim. "
"Vjerujem u Allaha Veličanstvenog, Jedinog. Negiram sva lažna
božanstva i držim se za najčvršću vezu koj a se neće prekinuti.
Allah sve čuje i sve zna."
228
OŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
,,Estagflrullahe-l-Azime, ellezi la ilahe i lla huve-l-HalJe-l

KalJume, ve etubu ilejh. �' tri puta proučiti
-
"Tražim oprost od Allaha Veličanstvenog, pored Njega drugog

boga nema, Živog i Vječnog, Njemu se vraćam ." - tri puta proučiti
,,Radina billahi Rabben, ve bi-l-islami dinen, ve bi

Muhammedin, sallallahu 'alejhi ve selleme, resu len.
Hasbijellahu la ilahe i lla huve 'alejhi tevekkeltu ve huve
Rabbu-l-arši-l-Azim. " - sedam puta
"Zadovolj ni smo Allahom Gospodarom, islamom vjerom,
Muhammedom, s . a.v. s . , poslanikom. Dovoljan mi je Allah, nema
Boga osim Njega, na Njega se oslanjam i On je Gospodar
prijestolja Veličanstvenog."
"La i lahe i llellahu vahdehu la šerike leh, lehu-l-mulku ve

lehu-l-hamdu ve huve 'ala ku lli šej 'in kadir. " - sedam puta
proučiti
"Nema Boga osim Allaha, Jedinog, Koji nema sudruga. Njemu

pripada vlast i hvala. I On sve može ."
"Subhaanallahi ve bi hamdihi. "
"Slavljen neka je Allah i Njemu hvala." - stotinu puta proučiti
,,Estagflru llahe ve etubu ilejhi. "
"Molim oprost od Allaha i Njemu tevbu činim (Njemu se vraćam.)"

- stotinu puta proučiti
229
,,A llahumme salli 'ala Muhammedin ve 'ala a li Muhammed,

kema sallejte 'ala Ibrahime ve 'ala a li Ibrahim, inneke
Hamidun Medžid.
A llahumme barik 'ala Muhammedin ve 'ala ali
Muhammedin, kema barekte 'ala ali Ibrahim fi-l- 'alemin
inneke Hamidun Medžid. "
"Allahu moj , stalno ukazuj Svoju milost Muhammedu i rodu

Muhammedovom, kao što Si je ukazao Ibrahimu i rodu
Ibrahimovom. Zaista Si Ti Hvaljen i Slavljen.
Allahu moj , blagoslovi Muhammeda i rod Muhammedov, kao što
Si blagoslovio Ibrahima i rod Ibrahimov, među svim svjetovima,
Zaista Si Ti Hvaljen i Slavljen."
"Subhanallahi ve bi hamdihi 'adede halkihi ve rida nefsihi,

ve zinete ·aršihi ve midade kelimatih. ��
"Slava Allahu i hvala Mu brojem Njegovih stvorenja, da bude

Zadovolj an , koliko je lijep Prijesto Njegov i koliki je broj Njegovih
Riječi . " Tri puta proučiti
,,Allahumme inni asbahtu (predvečer se kaže : emsejtu)

ušhiduke ve ušhidu hamelete 'aršike ve melaiketeke ve
džemi 'a halkike, enneke entellahu, la i lahe illa ente,
vahdeke, la šerike leke, ve enne Muhammeden 'abduke ve
resu luke. n
230
DŽINI I WUDSKE BOI.ESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
,,Allahu moj , osvanuo sam (predvečer se kaže : dočekao sam

večer. ) Pozivam Tebe za svjedoka i nosioce Tvoga prijestolja i
meleke tvoje i sva tvoja stvorenja da si Ti Bog, pored kojeg nema
drugog božanstva, Jedini, Koji partnera nema i da je Muhammed
rob Tvoj i Poslanik Tvoj ."
( �f� ) �f � ��,�pj1 ��J ,�;.r �J ,� �J d�' :f �J ,�f � ��

J� �� ,�1 �:, �� 2.ili � �; u ��:, 2..1W ,� � �� jf p � �
t.:;�
- 1 -1 "".r:"
·,!l : �\S.'
., J - t..l?·""l ) �f
��--�; • �� • -ij , : 'J DIS.'J � -1· :!.S' ( �f .
"' !.T � .r:"
" " .,•
"'
�o�til j
,,A llahumme bike asbahna, ve bike emsejna, ve bike nahja,

ve bike nemutu ve ilejke-n-nušur. Allahumme ma asbeha
predvečer: (ma emsa) bii min ni 'metin, ev bi ehadin min
halkike, fe minke vahdeke la šerike lek, fe leke-l-hamdu ve
leke-š-šukr. A llahume inni 'asbahtu (predvečer: emsejtu)
minke ft ni 'ametin ve 'afljetin ve sitrin, fe etimme 'alelfe
ni 'ameteke ve 'afl.jeteke ve sitrike fi·d-dunija ve-l-ahireh. ��
,,Allahu moj , Tvojom dozvolom osvanuli smo i Tvojom dozvolom

večer smo dočekali, Tvojom dozvolom živimo i umiremo i Tebi se
vraćamo. Allahu moj , čime god sam blagoslovljen, ili bilo koje od
Tvojih stvorenja ujutro (ili uvečer) Ti nas blagosiljaš, Jedini, i Ti
nemaš partnera ni sudruga. Allahu moj , osvanuo sam ( omrknuo
sam) u blagodati, milosti i okrilju što Si mi darovao . Upotpuni
prema meni Svoju blagodat, Svoju milost i Svoju zaštitu na
dunjaluku i na ahiretu ."
23 1
,,Asbahna ( predvečer: emsejna) 'ala fttreti-l-islami ve 'alla

kelimeti-l-ihlasi, ve 'ala dini nebijji nna Muhammedin,
sallallahu 'alejhi ve sellem, ve 'ala mi lleti ebina Ibrahime,
hanifen muslimen, ve ma kane mine-l-mušrikin.
Asbahna (predvečer: emsejna) ve asbeha (predvečer: emsa) el

mulku lillahi, ve-l-hamdu lillahi la ilahe i llellahu vahdehu
la šerlke leh, lehu-l-mulku ve lehu-l-hamdu ve huve 'ala kulli
šej 'in kadir. Rabbi es 'eluke hajre haze-l-jevme ( predvečer se
kaže : haze-l-lejle) ve hajre ma ba 'dehu, ve e 'uzu bike min
šerrl haze-l-jevme (predvečer se kaže : haze-l-lejle) ve šerrl ma
ba 'dehu. Rabbi e 'uzu bike mine-l-keseli, Rabbi e 'uzu bike
min su 'i· l· kiber. Rabbi e 'uzu bike min azabin ft-n-nari, ve
'azabin ft-l-kabrl. "
"Osvanuli smo (omrkli smo) kao muslimani i sa riječima čvrstog

vjerovanja, u vjeri našeg Poslanika Muhammeda, a. s . , i u milletu
našeg oca Ibrahima koji je ispravno vjerovao i nikoga nije Allahu
ravnim smatrao.
Osvanuli smo i osvanulo je (omrkli smo i omrklo je) carstvo

Allahovo . Hvala Allahu, Njemu je povratak. Gospodaru molim Te
da mi daš dobro u ovom danu (ove večeri) i dobro poslij e njega.
Od tebe tražim zaštitu od zla ovog dana (ove večeri) i zla poslije
njega. Gospodaru od Tebe tražim zaštitu od lij enosti i teške
starosti. Gospodaru, od Tebe tražim zaštitu od kazne u vatri
kazne u kaburu."
,,Asbahna (emsejna) ve asbeha (emsa), e l-mulku lillahi ve-l

kibrijau ve-l· 'azametu ve-l-halku ve-l-emru ve-l-lejlu ve-n
neharu ve ma jadha fthima li llahi vahdehu. "
"Osvanuli smo (omrkli smo) i osvanulo je (omrklo je) carstvo
Allahovo, Njemu pripada vlast, veličanstvenost, moć stvaranja,
232
DŽIN I I W UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
odredba, noć i dan što god se u njima desi pripada jedino

Allahu."
,,Allahumme-dž 'al evvele haze-n-nehari (el-lejli) salahan, ve

evsetahu felahan, ve 'ahirehu nedžahan, es 'eluke hajre-d
dunija ve hajre-l- ·ahireti ja Erhame-r-Rahimin. "
,,Allahu moj , učini početak ovog dana dobrim, njegovu sredinu

uspjehom a njegov kraj sretnim. Molim Te, za dobro dunj aluka i
Ahireta, o Naj milostiviji!"
•
· � uJ- J-J>' uJ- �
U1 �y . , ·. e- :l
l"" b.;- l""
· l �-J 0\S- �� w. � ,JJt. U1 �·y� u-J , "oJ.:; /.J JJ1 0 �),.
,
� ' . •
.
•. ' . '1'
,. , "" ,
�L-.4 ;;. � ��f � JJ1 �f) , .J.� �';;. JS' J$- JJ1 �f '�f 'CJ:.:il ��
"
"Subhanallahi ve bihamdihi, ve la kuvvete illa billahi, ma

ša 'allahu kane ve ma lem ješe · lem jekun, ve la havle ve la
kuvvete i lla billahi-l- 'AliJji-l-Aziim. E 'alemu ennellahe 'ala
kulli šej'in Kadir, ve ennellahe kad ehata bikulli šej 'in
'ilma. "
"Slavljen neka je Allah i Njemu pripada hvala. Nema moći osim sa
Allahom . Ono što Allah hoće, to i biva, a ono što neće, to i ne
može biti. Nema snage ni moći osim sa Allahom, Uzvišenim i
Veličanstvenim. Znam da Allah sve može i da znanjem Svojim sve
obuhvata."
"Allahumme ente halakteni, ve ente tehdini, ve nte tut'imuni

ve ente teskini, ve ente tumituni, ve ente tuNini. "
,,Allahu moj , Ti si me stvorio, Ti me upućuješ, Ti me hraniš, Ti me

poj iš, Ti ćeš mi smrt dati i u život me vratiti."
233
DŽJNJ l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
,"Allahumme 'Alime-l-gajbi ve-š-šehadeti, fatire-s-semavati ve

l-erdi, Rabbe kulli šej 'in ve melikehu. Ešhedu en la i lahe illa
Ente.
E 'uzu bike min šerri nefsi ve min šerri-š-šejtani ve min
širkihi, ve en akterife 'ala nefsi su 'en, ev edžurrehu ila
muslimi. "
"Allahu moj , Ti znaš skriveni i pojavni svijet, Stvaraoče nebesa i

Zemlje, Gospodaru i Vladaru svega, svjedočim da nema boga osim
Tebe. Utječem Ti se od zla mene samog, od zla šejtana i njegovog
saučesništva, da počinim zlo sebi, ili nekom drugom musliman u."
,"Allahumme Rabbe-s-semavati-s-seb 'i ve Rabbe-l-arši-l-azim.

Rabbena ve Rabbe ku lli šej 'in ve melikehu, falike-l-habbi ve
n-neva, munzile-t-tevrati ve-l-indžili ve-l-Kur'ani. E 'uzu bike
min šerri nefsi ve min šerri kulli dabbetin ente ahizun bi
nas"(jetiha. Ente-l-Evvelu fe lejse kableke šej 'un, ve ente-l
Ahiru fe lejse . ba 'deke šej'un, ve ente-z-Zahiru fe-lejse
fevqake šej 'un, ve ente-l-Batinu fe lejse duneke šej 'un, ikdi
'anni e-d-dejne, ve agnini mine-l-faqri. "
,,Allahu moj , Gospodaru sedam nebesa i Gospodaru Prij estolja

Veličanstvenog. Gospodaru naš, Gospodaru svega, koji sve
posjeduješ, koji činiš da zmje i košpice proklij aju, koj i si objavio
Tevrat i I ndžil, i Kur'an. Utječem Ti se od zla sebe samog i od zla
svake životinje koju Ti pod Svojom kontrolom držiš .
234
Ti si Prvi i ništa prij e Tebe nema, Ti si PosljednJi i ništa nakon

Tebe nema, i Ti si Zahir i ništa ponad Tebe nema i Ti si Batin i
ništa nema ispod Tebe, riješi me moga duga i sačuvaj me od
siromaštva!"
,,Allahumme 'aflni fl bedeni, ve 'aflni fl sem 'i, Allahumme

'ajini fl besari, la ilahe illa ente. tl
"Allahu moj , sačuvaj moje tijelo, sačuvaj moj sluh; Allahu moj ,
sačuvaj moj vid. Nema drugog Boga osim Tebe."
,,Allahumme inni e 'uzu bike min džehdil-belai ve dereki-š

šekai ve sui-l-kadai we šemateti-l- e 'adai. t1
"Allahu moj , utječem Ti se od teške nesreće, od prokletstva, od

lošeg zavšetka i od neprijatelj a koj i uživaju u mojoj nesreći."
,,Allahumme inni e 'uzu bike mine-l-hemmi ve-l- huzni ve-l

adžzi ve l-keseli ve-l-buhli ve l-džubni ve dalei-d-dejni ve
galebeti-r-ridžali. t�
"Allahu moj , zaštitu od Tebe tražim od brige i žalosti, od

iznemoglosti i lij enosti, škrtosti i uspaničnosti, te pred teretom
dugovanja i ljudske nadmoći."
,,Allahumme inni e 'uzu bike min zevali ni 'ametike ve

tehavvuli 'afljetike ve fudža 'eti niqmetike, ve džemi 'i
sekhatike. tl
235
,,Allahu moj , zaštitu od Tebe tražim od nestanka Tvoga blagoslova

i oprosta, od Tvoje iznenadne kazne i svake Tvoje srdžbe ."
,,Allahumme ati nefsi takvaha, ve zekkiha, ente hajru men

zekkaha, ente velijjuha ve mevlaha. n
"Allahu moj , učini moju dušu bogobojaznom i očisti je, jer si Ti

najbolj i koj i će je očistiti, Ti si njen Zaštitnik i Dobročinitelj !"
�41 �� u �)>�J �� u r4-1 �� u � �J ��s u .Ji � �; �;t�

' ' '
,,A llahumme innii e 'uzu bike min qalbin la jahše'u, ve nefsin

la tešbe ·u, ve 'ilmin la jenfe 'u ve da 'vetin la justedžabu
leha. n
,,Allahu moj , zaštitu od Tebe tražim od srca koje pokorno nije, od

duše koja je nezasitna, od znanja od kojeg nema koristi i dove
koja se ne prima!"
�� t �t �:, � �;r J J':,:.�:, �J lJ::};.. J :#1 ��

,,Allahummagfir li hati 'eti, ve džehli ve israfi fi emri kullihi,
ve ma ente e 'alemu bihi minni!n
,,Allahu moj , oprosti mi grijehe moje, neznanje moje, pretjerivanje

moje u mojim poslovima, i sve ono što Ti znaš bolje od mene !"
�t �� t �f �J J'r�J : , - �J �j:,:.f �J �� f �J 8� � J :#1 ��

�r�r
· ' · u' .l\ , rf ". '/ l '. r - ". :• il
,i. �•• u , �· ! u'- J . , u', , !f u , ��, f
"'{ }U:. � o� J y J ,..::... � <U� �� ..:.... '? .r-i &..;...J J r..u...J
,,A llahummagfir li ma kaddemtu ve ma ehhartu ve ma
esrertu ve ma e 'alentu ve ma ente e 'alemu bihi minni. Entel
Mukaddimu, ve ente El-Muehhiru, ente ilahi, la ilahe illa
ente, ve la havle ve la kuete illa billahi. n
236
DŽIN I l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
,,Allahu moj , oprosti mi moje buduće i minule grijehe , ono što

sam učinio tajno i javno i sve što Ti znaš bolje od mene . Ti si
Muqaddim (Koji unapređuje) i Ti si Muehhir (Koj i unazađuje) . Ti
si moj Bog, nema Boga osim Tebe. Nema snage ni moći osim sa
Allahom."
,,Allahumme e 'inni ve la tu 'in 'ale.Ue vemkur li ve la temkur

ale.ffe, vensumi 'ala men bega 'ale.ffe. "
"Allahu moj , pomozi me i nemoj pomagati druge protiv mene ,

planiraj za mene i nemoj planirati protiv mene i podari mi
pobjedu nad onim ko me ugnjetava!"
,,Allahummedž 'alni leke šekkaren, leke zekkaren leke

rehhaben leke muhbiten leke evaha. "
,,Allahu moj , učini da Ti budem zahvalan, da Te se sjećam, da Te

se bojim, da budem ponizan pred Tobom i da se Tebi obraćam."
,,Allahumme teqabbel tevbeti, vagsil havbeti, ve edžib

de 'aveti ve sebbit hudždžeti vehdi qalbi, ve seddid lisani,
ves lu l sehimete sadri. "
" Allahu moj , primi moje pokajanje, oprosti moje grijehe, primi
moju dovu, učvrsti moj dokaz, uputi srce moje, učini da moj jezik
govori samo istinu i ukloni ogorčenost iz srca moga!"
237
DŽJN I J W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
-- · 1 '-.F-1 l..
I.J'-.?,"' :.1:-đf'
"7""' J , I.F � �
• - IF-l$w�
, . • ,i1
. '-.F-1 l..1:Ar-J , l$.(• f � l$,.J, '-'!-.) '-.F-1 :.<...'"';"""'
:."7""' ,
"
.r"
1·_..f �("T"'
. �iHA-
'}"
- ., , � . . , " . � "' . .
� :111 , -
("T"'
..
- . t<" '.
J"" ..r .X
· 1::... 1J' � .../- '-.F-1 ;:;�,;'-J· iiGJI .r-"
'-.F-1 b-i'J ::.:., ' 11 .r-"
y- , t<"
" . ..r ·
1::... (J , t.;,.)� � IF,li
•
t: •
,
..!;- 1i1 ��-J w�1 •. · •.
· ...... u" J ,-. i;: 'G1 8� ·. f
, · ·
'"(, .?,"' - c.Jz- .x _r; J ......, �y ..t
, · � .,
,,A llahumme 'aslih li dini ellezi huve 'ismetu emri, ve 'aslih

li dunijaje elleti flha me 'aši ve aslih li ahireti elleti flha
me 'adi, vedž 'ali-l-hajate zijadeten li fi kulli hajrin vwedž 'ali
l-mevte rahaten li min kulli šerrin. A llahumme ahsin
'akibetenena fi l-umuri kullliha ve edžirna min hizji-d-dunja
ve 'azabi-l-ahireti. "
"Allahu moj , popravi moj odnos prema vjeri koja je moja zaštita, i
pomozi me u poslovima dunjaluka od koj ih živim, a moju sudbinu
na Ahiretu dobrom, jer je tamo moj povratak. Učini moj život
putem kojim ću raditi svako dobro, a moju smrt odmorom od
svakog zla. Allahu moj , učini naš kraj sretnim u svim stvarima i
zaštiti nas od poniženj a na ovom svijetu i budućem svijetu."
,,Bismillahi 'ala nefsi, ve ehli, ve mali. "

" U ime Allaha, za mene, moju porodicu i moje bogatstvo. " - tri puta
Ovo su neke od dova za zaštitu koje musliman mora učiti u svom
svakodnevnom životu, kao što mora jesti i piti. One su .zaštita i
sugurnost za njega od šejtana i njegovih trupa. Musliman ih treba
učiti, sa prisutnošću uma, svjestan značenja ovih dova, u cilju
postizanja onoga što želi.
238
RAZLIČITI ZIKROVI
ŠTA TREBA PROUČITI PRIJE SPAVANJA

Od Aiše , r.a., prenosi se da bi Allahov Poslanik Muhammed,
s .a.v. s . , kada bi krenuo spavati, puhnuo u svoje ruke, proučio
sure Al-Falaq i An-Nas i potrao svojim rukama svoje tij elo.
U Sahihima Buharije i Muslima, prenosi se od Aiše, r.a. , da
bi Allahov Poslanik Muhammed, s . a.v. s . , svake večeri, kada bi
krenuo spavati, spoj io svoj e ruke, puhnuo u njih i proučio sure
Al-Ihlas , Al-Falaq i An-Nas, a zatim bi potrao od svog tij ela koliko
bi mogao, počevši od svoje glave i lica i prednjeg dij ela tijela. I to
bi učinio tri puta. J62
Prenosi se da je Ebu Mes·ud El-Ensari El-Bedri - " Ukbe ibn
"Amr, r.a. , - rekao: "Allahov Poslanik Muhammed, s . a.v. s, rekao:
cc
Ko prouči navečer dva posljednja ajeta sure Al-Baqara bit će
mu dovoljni. cc
Prenosi se da j e Ebu Hurej re , r.a., rekao: " Allahov Poslanik
Muhammed, s . a.v.s, zadužio me je da upravlj am ramazanskim
zekatom. Neko mi je došao i počeo grabiti u pregrštima hrane . On
(šejtan) je rekao: "Kada ideš na spavanje, prouči Ajetu-1-kursijju
onda
će Allah odrediti čuvara za tebe, koji će stajati i nij edan šej tan
neće ti moći prići do jutra. Poslanik je rekao:
1 62 Fetl-ul-Bari, Babu fadlil-Kur·an; Sahih Muslim, Kitabuz-zikr wed-du ·aa
239
"Rekao ti je istinu, iako je okorjeli lažac. To je bio šejtan!"
Onaj ko želi spavati treba uzeti abdest kao za namaz, leći na

desnu stranu i proučiti Ajetu-1-kursijj i posljednje ajete sure Al
Baqara. Potom treba spoj iti ruke i u njih proučiti Al-Ihlas, Al
Falaq i An-Nas . Onda treba puhnuti u svoje ruke i potrti što god
može više od svog tijela. Ovo treba učiniti tri puta. Ovo će bit
njegova zaštita od šejtana. Treba proučiti što može od zikrova
prije spavanja koj i su spomenuti u ovom poglavlju.
Prenosi se da je Alija, r.a., rekao: "Niko ko je zdrava uma i
primio islam, ne bi trebao otići spavati prije nego prouči Ajet-ul
kursijj . "
Prenosi se d a je Ibrahim En-Nehai rekao: "Oni s u ih
podučavali da prouče El-Mu·avezetejni kada idu na spavanje."
ŠTA TREBA PROUČITI KADA NEKO NE MOŽE DA ZASPI?
Prenosi se da je Zejd ibn Sabit, r.a. , rekao: " Požalio sam se

Allahovom Poslaniku Muhammedu, s .a.v. s . , na nesanicu od koje
sam patio, a on reće :" Reci:
,,A llahumme garetin-nudžumu ve hede 'etil-ujunu, ve ente

Hajjun Qajjumun, la te 'huzuke sinetun ve la nevmun, ja
Hajju, ja Kajjum, ehdi lejli ve enim 'ajnii. ff
,,Allahu moj , zvij ezde su počele zalaziti, a oči usnule. Ti si Živi i

Vječni, ne obuzima Te ni drijemež ni san . O Živi i Vječni, učini
moje oči usnulim, a noć meni smirajem." I63
Učio sam ovu dovu i Allah , dž. š . , je otklonio problem od
kojeg sam patio. Prenosi se od Muhameda ibn Jahja ibn Hibbana
1 63 Ibn Es-Sunni, Bab ma jekul iza esabehul-arek, 9/273.
240
DŽINI I LJ U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
da je Halid ibnu-1-Velid patio od nesanice, te se požalio Poslaniku,

s . a.v. s . On mu je kazao da traži utočište Allahovim savršenim
Rij ečima od Njegove kazne, od zla Njegovih robova, od šejtanskih
priviđanj a i od njihovog prisustva. " 1 64
Prenosi se da je Burejdeh, r . a . , rekao : "Halid ibnu-1-Velid, r.a . ,
požalio se Muhammedu, s . a.v. s . , i rekao: " O Allahov Poslaniče,
patim od nesanice . "Poslanik, s . a.v. s . , reće: "Kada kreneš spavati,
reci:
,,Allahumme Rabbe-s-semavati-s-sebi ' ve ma ezallet ve Rabbe

l-eredine, ve ma ekallet, ve Rabbe-šejatini ve ma edallet, kun
li džaren min šerri halkike kullihim džemi 'an en jefruta
alejje ehadun minhum, ve en jebgije 'alejje, 'azze džaruke, ve
dželle senauke, ve la i lahe gajruke ve la ilahe i lla ente. "
"Allahu moj, Gospodaro. sedam nebesa i onim što je pod svodom
njihovim, Gospodaro. s vih zemalja i onoga što one na sebi imaju.
Gospodaro. šejtana i onoga što oni u zabludu odvedu, budi moj
Zaštitnik od zla svih Svojih stvorenja da mi ne bi nau dil, i ili kakvo
zlo nanijeli. Uzvišeni si i Najbolji zaštitnik. Veličanstven si i neka je
Tebi hvala. Nema dro.gog Boga osim Tebe!" 1 65
ŠTA TREBA REĆ I ONAJ KO SE IZNENADA PROBUDI IZ SNA?
Prenosi se od Amr ibn šu'aj ba, od njegovog oca, od svog
djeda, da ih je Allahov Poslanik, s . a.v. s . , podučavao dovi koju će
proučiti kada se iznenada probudi iz sna, u panici:
,,E 'uzu bikelimatillahi-t-tammati, min gadabihi ve šerri

ibadihi, ve min hemezati-š-šejatini ve en jahdurun. "
1 64 Ibn Es-Sunni, str. 2 1 2, br. 2 748. El-Albani ovaj hadis smatra sahihom.
1 65 Et-Tirmizi, Sunen, Kitabu-d-da 'vat, 5/238, br. 3523.
24 1
DŽI N I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Haill ibn Ibrahim Amin
" Utječem se Allahovim savršenim Riječima od Njegove srdžbe i

kazne, od zla Njegovih robova, od šejtanskih priviđanja i od
njihovog prisustva. " 166
Prema drugoj predaji, došao je jedan čovjek Muhammedu,
s .a.v. s . , i požalio se da se budi u panici i strahu. Allahov
Poslanik, s . a.v. s . , je rekao:
"Kada krenešu krevet, reci: "E 'uzu bikelimatillahi-t-tammati

min gadabihi ve 'ikabihi, ve min šerri ibadihi, ve min
hemezati-š-šejatini ve en jahdurun. "
" Utječem se Allahovim savršenim Riječima od Njegove srdžbe i
kazne, od zla Njegovih robova i od šejtanskih prividanja i od
njihovog prisustva. " 167
Učio je, kaže, ove riječi, i nije više sa tim imao problema.
ŠTA TREBA PROUČITI KO USNIJE NEŠTO MU SE SVIĐA, ILI

NE SVIĐA?
Prenosi se od Ebu Seid El-Hudrij a, r . a . , da je čuo Allahovog

poslanika Muhammeda, s . a.v. s . , da kaže :
..!.1'.. .
""{�
��:j- ,,-. ·1�
. J .._.
-.iJ1 � ,.JJ1 .x �
.
'. ' t:.fu
!
� \S"•' ' (--� f f'
, ,-. '-
� .JJ r '-.S J
I�IA
'T
"Ako neko od vas usnije nešto što mu se sviđa, to je od Allaha, pa

neka se zahvali Allahu na tome i neka to ispriča!"
1 66 Ebu Davud, Sunen, Kitabu-t-Tibb; Et-Tirmizi, Kitabu-d-Da ·waat, 5/ 54 1 .

1 67 Ibn El-Sunni, Bab ma jekul man Jafza · fii menamihi, 9/272, br. 2 753.
242
"Neka to ne priča osim onima koje voli . Ali ako usnije nešto što
mu se ne sviđa, to je od šej tana pa neka zatraži utočište kod
Allaha od šejtanovog zla i neka ga nikome ne pominje i tada mu
neće nauditi." 16B
Prenosi se da je Ebu Katade, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,

s . a.v. s . , je rekao:
"Lijepi snovi su od Allaha, a loši su od šejtana. Ako neko od

vas usnije nešto od čega se prepadne , neka tri puta pljucne (bez
pljuvačke, na suho) na svoju lijevu stranu i zatraži utočište kod
Allaha protiv šej tana. Tada mu neće nauditi." I69
Prema drugoj predaj i, kaže se: "Neka pljune" umjesto "neka

pljucne bez pljuvačke!"
Od Ebu Hurejre, r.a. , prenosi se da je Muhammed , s . a.v. s . , rekao:
" Svakome od vas kada krene na spavanje šejtan na glavi s veže tri
uzla (čvora), i zapečati mjesto uzla (riječima): " Imaš dugu noć pred
sobom, spavaj! "Ako se čovjek probudi i sjeti Allaha, jedan čvor se
razveže. Ako uzme abdest, drugi čvor se razveže, a ako klanja
J 6B Fethu-1-Bari, Babu ru ja es-Salihin, 12/39/ 42.

169 Fethu-1-Bari, Ibid.; Muslim, Kitabur-ru'ja, 4/ 1 771, 1 772.
243
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
namaz, svi čvorovi se razvežu, te se ujutru probudi živahan i veseo.

Ako tako ne postupi, ujutro se probudi neraspoložen i lijen. "
ŠTA TREBA PROUČITI KADA ČOVJEK ULAZI U TOALET
Prenosi se od Enesa da je Muhammed, s . a.v. s . , prije ulaska

u toalet imao običaj kazati:
"Allahumme inni e 'uzu bike mine-l-hubusi ve-l- habaisi"
,,Allahu moj , prizivam te protiv zla šej tana i šejtanica!" 1 70
Prenosi se od Alij e, r.a. , da je Muhammed, s . a.v. s . , rekao:

��. � -Jfi· ·01� �- u;J
- ·
i �j;.. �, �)
-
\.)�' ,r)' � �\):,&.) ��. �� ::;. L. ��
"Ono što prikriva stidno mjesto (avret) sina Ademovog od
očiju džina, kada uđe u toalet, je da kaže Bismillah." 1 7 1
Oni kažu: "Lijepo je za onoga koji ulazi u toalet d a prvo kaže :
Bismillah (U Ime Allaha) , a potom:
,,Allahumme inni e 'uzu bike minel-hubusi ve-l-habaisi. "

"Allahu moj , prizivam Te protiv šej tana i šejtanica! "
PROUČITI BISMILLU PRIJE JELA l PIĆA!
1 70 Sahih Buharije, Kitabu-1-Vuduu·, Muslim, Bab iza erade duhul el-hala!

1 71 Et-Tirm.izi, Sunen, Kitabu-s-salah, 2/305, br. 2606.
244
Prenosi se da je Omer ibn Ebi Selame, r.a. , rekao:" Allahov

poslanik Muhammed, a.s. " kaže:
"Reci: Bismillah i jedi svojom desnom rukom." t 72
Prenosi se da je Džabir, r.a. , rekao: "Čuo sam Allahovog

Poslanika, s . a.v. s . , da kaže:
��:, ,:� u:, r.S:J �� u �th:··'' J� ,�� 4) ;J.;. ) 4 J.!J, j� ,4. �}1 j;:.; ��
j ti '�� 4 �l )'-l; ;J ��J , :. -:�j rk)�f ��k:'·li J� , ;J_;. ) 4 �l )'-l; ;..li j;:.;
�;�1) ;. · j· rk)�f
:
"Kada čovjek uđe u svoju kuću i spomene Allaha pri ulasku i pri
jelu, šej tan kaže : "Vi nemate prenoćište i nemate večere !" Ako uđe
i pri ulasku se ne sjeti Allaha, šej tan kaže : "Našli ste prenoćište ! "
A , ako n e spomene Allaha kada jede, o n kaže :" Našli ste i
prenoćište i večeru!" 1 73
Prenosi se da je Huzejfe , r . a. , rekao : "Kada bismo jeli sa

Allahovim Poslanikom, s . a.v. s . , ne bismo posezali svoj im rukama
za hranom dok to prvo ne bi učinio Allahov Poslanik, s . a.v. s .
Jednom prilikom smo htjeli s njim jesti, kada j e jedna djevoj čica
dotrčala kao da je neko gura. Posegla je rukom ka hrani, ali je
Allahov Poslanik, s . a.v.s . , zadržao njenu ruku. Potom je jedan
beduin dotrčao kao da ga neko goni i Allahov Poslanik je zadržao i
njegovu ruku. Zatim je Allahov Poslanik, s .a.v. s . , rekao:
m Fethu-l-Bari, 7188, i Muslim, Sahih, 3/ 1 599, br. l 08.

m Muslim, Sahih, 3/ 1 598, br. l 03.
245
DŽINJ l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
" Šejtan smatra hranu (sebi) dozvoljenom ako nad njom nije
spomenuto Allahovo ime. Šejtan je doveo ovu djevojčicu da bi mu,
zbog nje, hrana bila dozvoljena. Zato sam zadržao njenu ruku.
Potom je doveo ovog beduina da bi mu, preko njega, hrana bila
dozvoljena. Zadržao sam i njegovu ruku. Tako mi Onoga u čijoj je
ruci moja duša, šejtanova ruka je u mojoj preko ruku njih dvoje. "
1 74
Zatim je spomenuo Allahovo ime i počeo jesti.
Prenosi se da je Sahabbi Umeije· ibn Makši, r.a. , rekao:

"Allahov Poslanik, s .a.v. s . , je sjedio dok je jedan čovjek jeo ne
spomenuvši Allahovo ime, sve dok nije ostao zalogaj njegove
hrane. Kada ga je podigao prema ustima, rekao je: "U Ime Allaha,
i na početku i na kraju." Allahov Poslanik, s.a.v. s . , se nasmijao
govoreći: "Šejtan je jeo sve vrijeme sa njim, ali kada je spomenuo
Allahovo ime , šej tan je povratio ono što je bilo u njegovom
stomaku. " 1 75
Zar ne vidite važnost spominjanja Allahovog imena, kada
počinjete jesti ili piti? Učenjaci, Allah im se smilovao, su
jedinstvenoga stava da je mustehab spomenuti Allahovo ime kada
se počinje jesti ili piti, ali ako osoba zaboravi to učiniti, mustehab
je reći: "Bismillahi evvelehu ve ahirehu. " što znači: "U ime Allaha i
na početku i na kraju."
Također j e pohvalno to izgovoriti naglas da bi podsjetili druge i
bili im uzor.
ŠTA TREBA PROUĆITI KADA SE IZLAZI IZ KUĆE?
Prenosi se od Ummu Seleme da bi Allahov poslanik Muhammed,

s .a.v. s . , pri izlasku iz kuće , učio:
1 74 Muslim, Sahih, Kitabu-l-Ešribeh, 3/ 1 597, br. 1 02.

1 75 Ebu Davud, Sunen, 3/ 1 40, br. 3 768: En-Nesa 'i, str. 1 02, br. 283.
246
,,Bismillahi, tevekkeltu 'alellahi, A llahumme inni e 'uzu bike

en edille ev udalle, ev ezille ev uzelle, ev azlime, ev uzleme,
ev edžhele ev judžhele 'ale,Ue. "
"U ime Allaha, oslanjam se na Allaha. Allahu moj , utječem Ti se
od toga da nekoga u zabludu dovedem ili da mene neko u
zabludu odvede ; da nekoga navedem na grijeh, ili da mene neko
na grijeh navede; da nekome učinim nepravdu , ili da meni neko
nepravdu učini; da budem neznalica, ili da me drugi neznalicom
smatraju ( da se tako pema meni odnose) . " 1 76
Prenosi se da je Enes, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik, s .a.v. s . , je
rekao:" Ko god kaže ( tj . kada izlazi iz kuće) :
� JJ),-�;.) �)) �- :�� j JU: ,�� u� �� U) J:,;.. u �..iJ1 u� c.iš-y; ��

��i.:'· ll
"Bismillahi, tevekkeltu 'alellahi ve la havle ve la kuvvete i lla
billahi. "
"U ime Allaha, oslanjam se na Allaha, nema snage niti moći osim
sa Allahom", kaže mu se:" Zbrinut si, zaštićen i upućen" , a šejtan
se udalji od njega."
Ebu Davud ovoj predaj i dodaje: "Potom šej tan kaže drugom
šej tanu:
" šta možeš učiniti čovjeku koji je zbrinut, zaštićen i upućen?" 1 77
ŠTA TREBA PROUČITI PRILIKOM ULASKA U KUĆU?

Prilikom ulaska u kuću pohvalno je reći:
1 76 Ebu Davud, Et-Tirmizi, En-Nisa'i i Ibn Madže. Et-Tirmizi kaže: Ovaj hadis
je sahih.
1 77 Sunen Ebu Davud, 5/328, br. 5095.
247
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
"
"Bismillahi, es-selamu 'alejkum.
"U ime Allaha, neka je mir na vas", bez obzira da li ima ljudi u
njoj ili ne, j er Allah, dž. š . , kaže:
" . .. A kad ulazite u kuće, vi ukućane njene pozdaravite

pozdravom od Allaha propisanim, blagoslovljenim i
uljudnim . . " (En-Nur, 6 1 .)
.
Prenosi se da je Enes, r.a. , rekao : "Allahov Poslanik, s .a.v. s . , je

rekao:
"Sinko , nazovi selam svojoj porodici kada uđeš u kuću, to će biti

blagoslov Allahov za tebe i tvoju porodicu."J7s
Prenosi se da je Ebu Malik El-Eš 'ari, r.a. , rekao : "Allahov

Poslanik, s . a.v. s . , je rekao: "Kada čovjek uđe u svoju kuću, neka
kaže :
"Allahumme inni es 'eluke hajre-l-mevledži ve hajre-l-mahredži;

bismillahi ve ledžna ve bismillahi haredžna, ve alellahi Rabbina
tevkkelna, " summe jusellimu' ala ehlihi."
"Allahu moj , molim Te za dobro pri ulasku i dobro pri izlasku. S
imenom Allaha ulazimo i s imenom Allaha izlazimo. Na Allaha,
1 78 Sunen Et-Tirmizije, Baab maa džaae .fit-tesliim izaa dehale bejtihi.
248
DŽlNl l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Gospodara našeg se oslanjamo ." Potom neka nazove selam svojoj

porodici." 179
Prenosi se da j e Džabir ibn Abdullah, r.a. , rekao :" Allahov
Poslanik, s.a.v. s . , je rekao:
"Kada čovj ek uđe u svoju kuću i tada spomene Allaha i kada j ede ,
šejtan kaže :" Vi nemate prenoćište niti večere !" Ako uđe i jede ne
spomenuvši Allaha tada šejtan kaže : "Pronašli ste prenoćište i
večeru!" 180
U Mevetti imama Malika navodi se da je on čuo da j e , prilikom
ulaska u nenastanjenu kuću, lij epo proučiti:
,,Es-selamu 'alejna ve 'ala ibadillahi-s-salihin. ff
"Neka je mir sa nama i sa dobrim robovima Allahovim." 1 s 1
ŠTA TREBA PROUČITI PRIJE ODNOSA SA SVOJOM

SUPRUGOM?
Od Ibn Abbasa, r.a. , preko nekoliko isnada se prenosi da j e
Poslanik, s.a.v.s . , rekao:
"Kada neko od vas želi imati odnos sa svojom suprugom, ako
kaže :
1 79 Ebu Davud, Sunen, Kitabul- adab, 5/328, br. 5096: Alb ani ovaj had is
smatra sahihom.
180 Muslim, Sa hih, 3/ 1 598, br. l 03.
181 Malik, El-Muwetta · Kitabu-s-silam, babu džami ' es-selam, tom 2, str. 962,
br. 8
249
DŽINJ l W UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
,,Bismillahi, Allahumme džennibne-š-šejtane, ve džennib eš

šejtane ma rezaktena!"
"U ime Allaha, Allahu moj , udalji šejtana od nas i onoga čime nas
opskrbiš!"
Ako je određeno da imadne dijete, šejtan mu neće moći
nauditi." 1B2
Prema predaji koju Buharija bilježi kaže se :
" Šejtan mu nikada neće moći nauditi!"
ŠTA TREBA PROUČITI I UČINITI OSOBA KOJA SE NAWUTI?
Srdžba je jedno od šejtanovih došaptavanja. Allah, dž. š . , kaže:
"A kad šejtan pokuša da te na zle misli navede, ti zatraži

utočište u Allaha, jer On, uistinu, sve čuje i zna sve."
(Fussilet, 3 6 . )
Prenosi s e d a je ashab Poslanika, s .a.v. s . , Sulejman ibn Surad,

r.a. , rekao:"Sjedio sam sa Allahovim Poslanikom, s . a.v. s . , dok su
se dva čovjeka vrijeđala međusobno. Jedan od njih je pocrvenio u
licu i postao bijesan , a Allahov Poslanik, s.a.v. s . , je rekao:
� � ��' �Ji �t.\.:'· !i � � � �;f J� jl ' � � � �� jl � �ti J�

��
1 82 Fethu-1-Bari, Kitabu-n-nikah, 7l 29 ; Muslim, Sahih, Kitabu-n-nikah

2/ 1 08 7, br. 54
250
DŽINI l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaUl ibn Ibrahim Amin
"Znam dovu koju, ako je proučiš nestati će ono što doživlj avaš .
Ako on kaže:" E 'uzu billahi mine-š-šejtaani-r-radžim " (Utječem se
Allahu od prokletog šej tana) , ono što proživljava će nestati." Oni
tom čovjeku rekoše: ,,Allahov Poslanik je rekao:
.J. .. ,, 0�1 .X 'JJt..� �·-�}..

•.
"'( r-7 / ' - .Y-' y
" Traži u točište kod Allaha od prokletog šejtana. "
On reće : "Jesam li j a poludio?" 1 83
Prenosi se da je Aiša, r.a. , rekla:" Allahov Poslanik, s .a.v. s . ,
m i j e ušao kada sam bila ljuta. Uhvatio me je za nos, a onda
rekao:
"0 Uwejjiš (deminutiv od Aiša) , reci: "Allahummagfir li zenbi, ve

ezhib gajza kalbi ve edžimi mine-š-šejtan. " (Allahu moj , oprosti
mi moje grij ehe , otkloni srdžbu iz moga srca i zaštiti me od
šej tana) . "
Prenosi s e d a je ashab Muharnmeda, s . a.v. s . , 'Atijj ibn Urwe
Es-Sa' di, r.a. , rekao: " Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je rekao:
rs-�r � �� , :lJ� �� tw LJ�j ,�� :x * 011,:·· h :,�J ,;>Ua.:·· h :x ;_ ·;,d, :,�
�t,�
" Srdžba potječe od šejtana, a šejtan je stvoren od vatre. Vatra se
gasi vodom, pa ako se neko od vas naljuti, neka uzme abdest. " 1 84
Lijepo je da onaj čiju srdžbu šejtan isprovocira, da je obuzda
i da traži utočište kod Allaha od prokletog šejtana. Nakon toga on
mora stalno biti pod abdestom i biti svjestan da je velika Allahova
nagrada za obuzdavanje srdžbe . Prenosi se od Muaz ibn Enes El
Džuhenija, r.a., da je Allahov Poslanik, s .a.v. s . , rekao:
183 Fethu-1-Bari, babu sijat Iblis, 6/ 1 51 ; Muslim, Sahih, 4/5/ 20, br. 1 09.
1 84 Ebu Davud, Sunen, Kitabu-1-adab, Sl 1 4 1, br. 4 784.
25 1
DŽI N I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
" Ko obuzda svoju srdžbu kada je u stanju da je ispolji, Allah će ga

proživjeti između svih stvorenja na Sudnjem danu i dopustiti mu
da izabere koju god želi od hurija. 1 8s ((
DOVA ZA ZAŠTITU DJETETA

Prenosi se da je Ibn Abas, r.a., rekao: "Allahov Poslanik,
s . a .v. s . , je tražio zaštitu za Hasana i Husejna rječima:
,,E 'uzu bikelimati llahi-t-tammati min kulli šejtanin ve

hammeh ve min ku lli 'ajnin lammeh. "
(Utječem se Allahovim savršenim rječima od svakog šejtana, od

ujeda (kakve životinje) i svih zlih očiju) .
A znao je reći:
"Vaš otac (tj . Ibrahim, a . s . ) je tražio zaštitu ovim riječima za

Ismaila i Ishaka." 186
ŠTA TREBA PROUĆITI ONA OSOBA KOJA PATI OD

USAMWENOSTI
Prenosi se od El-Velid ibnu-1-Velida, r.a. , da je rekao: "O
Allahov Poslaniče, osjećam se usamljenim." On reće : "Kada
kreneš na spavanje, reci:
J BS Ebu Davud, Sunen, Kitabu-1-adab, 5/ 1 3 7, br. 4 777; Et-Tirmizi, Sunen,

Kitabu-1-Birr, br. 2022.
1 86 Buharija, Sahih, Kitabu-l-enbijaa ·, 4/ 1 79.
252
"E 'uzu bi kelimatillahi-t-tammati min gadabihi ve iqabihi,

ve šerri ibadihi, ve min hemezaati-š-šejatini, ve en jahdurun"
"Utječem se Allahovim savršenim riječima od Njegove srdžbe i
kazne, od zla robova Njegovih, od šej tanskih priviđanja i od
njihovog prisustva" , tada ti šejtani neće moći nauditi , ili ti se
približiti. " 1 87
Prenosi se da je El-Berra· ibn · Azib, r . a. , rekao: "Došao je

neki čovjek Allahovom Poslaniku, s . a.v. s � , i požalio mu se na
usamljenost. On reće : "Često uči:
"Subhane-l-me liki l-kuddusi, Rabbi-l-melaiketi ve-r-ruh,

dželelte-s-semavati ve-l-erda bi-l-izetti ve-l-džeberut. ''
"Slavljen neka je Vladar Sveti, Gospodar meleka i Džibrila, Ti
svojom silom i svemoći obuhvataš i nebesa i Zemlju."
Čovjek je ovo proučio i usamljenost je nestala. 1 ss Onaj ko ima
ovakav osjećaj , najbolje je da uči slij edeće :
"E 'uzu billahi-s-semi 'i-l- 'a limi mine-š-šejtani-r-radžim. "

(Utječem se Allahu, Koji sve čuje i sve zna, od prokletog šej tana.)
1 87 Ibn Es-Suni, str. 20 1 . br. 705.

1 88 Ibn Es-Suuni, str. 206. br. 633.
253
DŽI N I I W lJ DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
,,A kad šejtan pokuša da te na zle misli navede, ti zatraži

utočište u Allaha jer On, uistinu, sve čuje i sve zna. "
(Fussilet, 3 6 . )
Prenosi se d a je Ebu Hurejre, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,
s .a.v. s . , je rekao:
"Šejtan dođe nekome od vas i kaže:" Ko je to stvorio? Ko je to

stvorio? sve dok ne kaže : "Ko je stvorio tvoga Gospodara?" Ako
dođe do toga, zatraži utočište kod Allaha i prestani razmišljati o
tome ."
Prema predaji koja se navodi u Sahihu:
t4 �� :b..) � �ill1 Ji;:. � �� ;.U, Ji;:. 1:U J� � 0):� �81 Ji); u�

· ,�-i:
"{..!;.1-'�..'J)' JJt,. �T c..r:-
"Ljudi neće prestati postavljati pitanja sve dok se ne kaže:" Ovo je
stvorenje Allahovo , ali ko je stvorio Allaha?" Ko god se nađe u
ovakovom stanju, neka kaže: " Vjerujem u Allaha i Njegove
poslanike. "" 1 89
Prenosi se da je Aiša, r.a. , rekla: "Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je
rekao:
" Ko god doživi nešto od ovog došaptavanja šejtana, neka tri puta
kaže: "Vjerujem u Allaha i Njegova Poslanika!" i to će ga napustiti. "
190
189 Fethu-l-Bari, Babu sijati Iblis, 4/ 1 49.

1 90 Ibn Es-Suni, Bab ma jekul man ubtulijja bi-l-vesvesh str. 1 8 1 ., br. 626.
254
DŽINI I WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
Prenosi se da je Osman ibn Ebi-1-As , r.a. , rekao: "Rekao

sam: "O Allahov Poslaniče, šej tan me ometa u namazu i učenju,
zbunjuje me . "Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je rekao:
" To je šejtan koji se zove Hanzeb. Ako to primjetiš, traži utočište

kod Allaha od njega i na lijevu stranu pljucni (nasuho) tri
puta. "Učinio sam to i Allah je to otklonio od mene. " 1 9 1
Prenosi se da je Ebu Zemil rekao: "Rekao sam Ibn Abasu,

r.a.: "Osjećam nešto u srcu". On upita: "šta osjećaš?" Ja sam
rekao: "Tako me Allaha, ne mogu govoriti o tome ! " On mi reče : "Je
li u pitanju neka vrsta sumnje?" Nasmija se i reće : "Niko nije od
toga bio pošteđen sve dok Allah nije objavio riječi:
,,Ako sumnjaš u ono što ti objavljujemo, upitaj one koji čitaju

Knjigu, prije tebe objavlJenu. Tebi Istina od Gospodara tvoga
dolazi, i nikako ne budi od onih koji su u sumnji. " (Junus,
94.)
On mi reče: "Ako bilo šta u srcu osjećaš, reci:
,,Huve-l-evvelu ve-l-ahiru, ve-z-zahiru, ve-l-batinu, ve huve bi

kulli šej'in 'alim. "
191 Muslim, Sahih, Kitabu-s-selam, Babu Et-Te'avvuzi mine-š-šejtan le

vesvese fi-s-salah, 4/ 1 728, br. 68.
255
"On je Prvi i Posljednji, i Vidljivi i Nevidljivi; i On sve zna."

U Muslimovom Sahihu prenosi se njegovim isnadom u pismu
Ebu-1-Kasima El-Kušejrija, r.a. , da je Ahmed ibn · Ata· Er
Revzabari Es-Sejjid El-Dželil, r.a. , rekao meni: " Imam problema
sa vesvesom dok se čistim: Jedne večeri sam bio zabrinut jer sam
morao koristiti puno vode, i moje srce nij e imalo mira. Rekao
sam: "Gospodaru, oprosti mi, oprosti mi.
Potom sam čuo plačljiv glas koji je rekao: "Oprost je u znanju:"
Onda me je ta zabrinutost napustila."
Neki učenjaci kažu da je pohvalno onome koj i ima problema sa
šej tanskim došaptavanjem u abdestu i namazu da kaže La ilahe
illellah. Čm šej tan čuje spominajnje Allaha, povuče se i ode.
Najvrijedniji zikr je: La ilahe illellah.
Učenj aci kažu da je često spominjanje i sjećanje na Allaha
najbolj i lij ek za otklanjanje šejtanovih došaptavanja.
Neki učenjaci kažu da se samo oni koj i su perfektni u svojoj
vjeri stavljaju na test sa šejtanovim došaptavanjem, jer lopov ne
uzima sebi za metu uništenu, ili narušenu kuću .
Es-Sejjid El-Dželil Ahmd ibn Ebil-Havari je rekao: "Požalio
sam se Ebu Sulejmanu Ed-Daraniju na šej tanska došaptavanja,
a on reće: "Ako želiš da to prestane, kad to primjetiš, raduj mu
se, jer ako mu se budeš radovao, prestat će, jer ne postoji ništa
gore za šej tana od sreće veselj a vjernika."
ŠTA TREBA PROUČITI ONAJ KOME SE ŠEJTAN UKAŽE, ILI

SE PREPADNE OD ŠEJTANA
,,A kad šejtan pokuša da te na zle misli navede, ti zatraži

utočište u Allaha jer On, uistinu, sve čuje i zna sve. "
(Fussilat, 36.)
256
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Hall ibn Ibrahim Amin
,,Kada čitaš Kur 'an između tebe i onih koji u onaj svijet ne
vjeruju Mi zastor nevid{jiv stavimo. tf (Al-Isra, 4 5 . )
ONAJ KOME SE ŠEJTAN UKAŽE, TREBA URADITI

SLIJEDEĆE:
l . Treba proučiti:
��}i � �i.:'· li � �l �l � � �;t�
"E 'uzu billahi-s-semi 'i-l-a limi mine-š-šejtani-r-radžim. tf

2 . On stalno treba učiti Kur'an ( treba sebi odrediti što će svaki
dan učiti)
3. Treba učiti ezan kao za namaz
Prenosi se da je Ebu Derda' rekao: "Allahov Poslanik,
s.a.v. s . , je ustao da klanja namaz i mi smo ga čuli da tri puta
kaže: "Proklinjem te Allahovim prokletstvom !"Posegnuo je svojom
rukom kao da nešto hvata. Kada je klanjao , upitali smo: "
Allahov Poslaniče , čuli smo te da govoriš nešto što nikada prije
nisi govorio i vidjeli smo da posežeš rukom za nečim. " On,
s.a.v. s . , reće:
"Allahov neprijatelj, Iblis, došao je sa bakljom vatre da je baci u

moje lice, a ja sam tri puta rekao: {(Utječem se Allahu od tebe!{(
Potom sam tri puta rekao: {(Proklinjem te Allahovim savršenim
prokletstvom!" i on se povukao. Zatim sam ga htio uhvatiti i, tako
257
DŽIN I I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
mi Allaha, da ne bi dove moga brata Sulejmana, ovog jutra bi on

bio svezan, a djeca Medine bi se poigravala sa njim. " 1 92
Prenosi se od Sehl ibn Ebi Saliha da je on rekao: "Moj otac me

poslao Benu Harisu, a sa mnom je bio naš rob - ili naš prij atelj .
Neko ga je iza jednog zida zovnuo imenom. O n je pogledao, ali
ništa nije vidio. Ispričao sam svome ocu o tome i on reće: "Da
sam znao da će ti se ovo desiti, ne bih te poslao. Ali, ako čuješ
glas, prouči ezan, jer sam čuo Ebu Hurej ru, r.a. , koj i prenosi da
je Allahov Poslanik" s .a.v. s . , rekao:
" Kada se uči ezan, šejtan, doista, bježi. <<1 93
ŠTA TREBA PROUČITI ONAJ KO ČUJE KUKURIJEKANJE

HOROZA, REVANJE MAGARCA I LAVEŽ PSA
Prenosi se od Ebu Hurejre , r.a. , da je Muhammed, s.a.v. s . , rekao:
<Xada čujete revanje magarca, tražite utočište kod Allaha od

šejtana jer je on vidio šejtana. Kada čujete kukurijekanje horoza,
molite A llaha da vas opskrbi iz svoje blagodati, jer je on vidio
meleka. (( 1 94
Prenosi se da je Džabir ibn Abdullah, r.a., rekao: "Allahov
Poslanik, s . a.v.s . , je rekao:
192 Muslim, Sahih, Babu dževazi la'ni e-š-šejtan, ll 385, br. 40.
l 93 Muslim, Sahih, Kitabu-s-salah, Babu fadl el-ezan ve hurub eš-šejtan,
1/29 1 .
1 94 El-Buhari, Sahih, Kitabu Bed 'il-halk, 4/ 1 55.
258
"Ako noću čujete lavež psa i revanje magarca, tražite utočište kod
Allaha, jer oni vide ono što vi ne vidite. " 1 9 5
ŠTA TREBA PROUČITI ONA OSOBA KOJOJ SE UKAŽ E GULL
Gull (množina - gilan) , je vrsta džina, i za njih se tvrdi da su oni

sihirbazi među džinima. Mogu se ukazati u različitim oblicima, a
njihovo zlo se otklanja ezanom.
Od Džabira, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s . a.v.s . , rekao:
��u� IJ)G w�l ci� ��

"Ako vam se ukaže gilani, proučite ezan. '' 1 9 6
Treba proučiti ezan, jer se oni boje ezana.
ŠTA TREBA PROUČITI OSOBA KOJA DOĐE U NOVO MJESTO

Prenosi se da je Havla bint Hakim rekla: "Čula sam Allahovog
Poslanika, s.a.v. s . , da kaže:
" ., ; , .. ,. J, , .. "" ", tl "'
:X �:; J:>. �:;. �� iJ '� � ? :X p�8i �l p � ;, ;, J li � ll? J} :;�

��;, �,;
,,Ko god dođe u neko mjesto i kaže: "E 'uzu bi kelimatillahi-t
tammati min šerri ma haleka. " (Utječem se A llahovim
savršenim riječima od zla koje je stvorio), ništa mu neće
moći nauditi sve dok ne napusti to mjesto. " 1 97
195 Ehu Davud, Sune n, Kitabu-1-adab, 5/ 332, br. 51 03.

J 96 Ibn Es-Suni, Babu tegavvelet el-gilan, str. 1 53, br. 524.
197 Muslim, Sahih, 4/2080, br. 54.
259
ZAKLJUĆAK
Završit ćemo ovu knjigu riječima svjetlosti koje je izgovorio

plemeniti Allahov Poslanik Muhammed, s . a.v. s . :
Prenosi se da je Ibn Abbas , r.a., rekao: " Jednog dana sam
jahao iza Allahovog Poslanika, s .a.v. s. , , kada je rekao :
" 0 mladiću, savjetujem ti: ču vaj ono što je Allahovo, Allah će te

štititi. ču vaj ono što je Allahovo i On će biti na tvojoj strani. Ako
nešto tražiš, traži to samo od Allaha. I ako tražiš pomoć, traži samo
od Allaha. Znaj, da se sav ummet okupi da ti donese neku korist, u
bilo čemu, ne bi ti koristilo ništa od onoga što ti je Allah već
odredio, a da se okupe da ti nanesu neku štetu u bilo čemu,
naštetili bi ti samo onoliko koliko ti je Allah veća dredio. Pera su
podignuta, a listovi osušeni. cc
� � !J{k;:.f � 0f �lj ,�� J Wf. :�JI J �l J� :._;� ,�� 41Ji ��

e;. 0fj ,� }:ii e;. �)ii 0fj ,?1 e;. �l 0f �l j ,�1:� � � ��f �J ,�1�_".)
��;.; �1
"čuvaj ono što je Allahovo i On će biti na tvojoj strani. Sjeti se

Allaha u
260
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Hall ibn Ibrahim Amin
blagostanju i On će se tebe sjetiti u teškoj nevolji. Znaj da je ono što

te mimoišlo nije te se moglo zadesiti, a ono što ti se desilo, nije te
moglo mimoići. Znaj da pobjeda dolazi sa strpljivošću, olakšanje sa
teškoćom, a sa mukom last. "
Molimo Allaha da nas čuva zaštiti da budemo u Njegovom

okrilju, jer On to Jedini može :
"Gospodaru naš, ne kazni nas ako zaboravimo i li što

nehotice učinimo! Gospodaru naš, ne tovari na nas breme
kao što si ga tovario na one prije nas/ Gospodaru naš, ne
stavljaJ nam u dužnost ono što ne možemo podnijeti, pobriši
grijehe naše i oprosti nam, i smiluj se na nas. Ti si Gospodar
naš pa nam pomozi protiv naroda koji ne vjeruje. " (Al
Baqara, 2 8 6 .)
Allahu moj , neka je Tebi slava i hvala, svjedočim da nema Boga

osim Tebe. Tražimo Tvoj oprost i Tebi se vraćamo.
Salavat i selam na Allahovog poslanika Muhammeda, s . a.v. s . , na

njegovu porodicu i ashabe .
Ebu-l-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
26 1
�j' .� .,, -�\ �
� .,, �j' . .
" Milost koju Allah podari lj udima niko ne može , poslij e Nj ega , dati"
( Fatir, 2)
Knj igu , Džini i ljudske bolesti, lij ečenj e u svij etlu Kur'ana i Sunneta,
autora Ebu-1-Munzira Halil ibn Ibrahim Amina, s matramo
dobrodošlom. Ova knj iga predstavlj a kazivanj e o j ednoj važnoj i
o sj etlj ivoj temi koj om se iskušava lj udski rod.
Ne mogu komentirati sadržaj ove knj ige. Ali j e za svaku pohvalu
trud i želj a prevodioca, Muj e Čaj lakovića, da štivo ove sadržine dođe
do muslimana Bošnj aka.
Prevodilac nudi na b osanskom j eziku ovo osj etlj ivo štivo i time
pruža ruku onima koj i pomoć traže u iskušenjima kroz koj a prolaze .
Muj o Čaj laković je do sada preveo više knj iga . Želio je podsj etiti
čovjeka kako ljubav prema Allahu , dž. š . , olakšava patnj e u životu ;
kako ta lj ubav brže lij eči rane od udaraca vidlj ivih i nevidj ivih
svj etova .
Allah , dž . š . , j e iz lj ubavi prema čovj eku, za svaku b olest dao lij e k .
Zato musliman ne smij e biti nemaran prema sadržaj u ove k nj ige .
Lij ečenj e ovih stanja nij e o stavlj eno za budući svijet, j e r džini baš na
ovom svij etu dj eluju za i protiv čovj eka.
Zato je važno upoznati se sa ovim sadržaj em da b i se razumilo i
lakše prebrodila iskušenj a u kojima se može nać i .
čovj eku j e neophodna zaštita i lij e k protiv boli .
Postoj i apsolutna razlika između vj ernika i nevj ernika u nevidljivi
svij e t .
Ova knj iga n a m pomaže d a izgradimo visoku svijest o t o m "drugom"
svij etu koj i je oko nas .
Kada se dogodi raskol između ova dva svij eta nastaj e bol koju j e
moguće lij ečiti sponom koj a ih približava do dodira, kada bol
nestaj e .
Poznato j e d a se električnom energij om n e može lij ečiti dok se oba
polj a ne premoste .
Lj udi su j aki shodno vrij ednosti i količini informacij a koje
posj eduj u .
Ako čovj eku ponudite d a proba med i čemer, on će saznati d a j e
m e d sladak, a čemer gorak, iako n e mora saznati kako s e zovu .
Zato ovu knj igu preporučuj emo onome kome je pomoć potrebna i
koj i želi da pomogne drugima.
Molim Allaha, dž . š . , da nagradi autora i prevodioca .
Ahmed ef. Fetić, prof.

Dzini I Ljudske Bolesti Lijecenje U Svjetlu Kurana I Sunneta PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dzini I Ljudske Bolesti Lijecenje U Svjetlu Kurana I Sunneta PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin

DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin

VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIČU DŽINA

Vjerovanja sljedbenika tevhida koja s e tiču džina i šej tana . . . ... . 22

Vjerovanja sljedbenika tevhida koja se tiču džina i šej tana . .. . . . . 23

Koji j e pravi stav muslimana prema ovakvim vjerovanjima

Detalji o onome što j e preneseno u Kur' anu i Sunnetu

Dokazi iz Sunneta koji ukazuju na postojanje džina . . . . ... . . ... . ... 34

Razlozi zbog kojih se ljudi boje džina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Liječenje iracionalnog straha od džina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Kako džin može biti istjeran iz kuće? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Sihirbazi i oni koji ih posjećuju . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Zar krugovi i oni koji im se pridružuju . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Izmišljeni vidovi asketizma i obožavanja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Pokazatelji opsjednutosti džinima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Opis i uvjeti za onoga ko se bavi liječenjem Kur· anom . . . . . . . . . . . . 65

Kako se dijagnosticira bolest? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

Učenje rukje . ... . .. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . .. . . 68

Ajeti koji kažnj avaju džinne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Kapljice za nos spravljene od indijskog kos tusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

Kako se trebaju koristiti kapi za nos spravljene od indij skog

Šta još pacij ent treba uraditi? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

Pijenje Zemzem vode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l04

Masaža tijela maslinovim uljem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 06

Rješavanje slučaja ljubavi između džina i ljudskog bića . . . . . . . . . lll

Deset načina izbjegavanj a da nam džini nanesu šteti i zaštita

Korekcij a metoda lij ečenja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 13

SIHIRI l SIHIRBAZI ......................................................... 1 26

Sihiri i sihirbazi . . . .. . . .... ............................ .......... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Definicij a sihira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .......................... . . . .......... . .. 128

Dokazi postojanja sihira . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . ....... . . ... . ................ .... . . 1 29

Dokazi iz časnog Kur'ana .................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 29

Dokazi iz Sunneta . . . . . . . . .. . .. ......... ................................. . . . . . . . . . . 1 30

Komentari učenjaka o sihiru ......... . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 132

Vrste sihira . . . . ............. . . . .................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 1 33

Sihir zvijezda i planeta ....... . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . ... . . .. . . . . . . . . 1 33

Uvjeti koje, prema njihovim tvrdnj ama, sihirbaz mora

Ispuniti . .. . .................................. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .... 1 38

Opasnosti koje sihirbazi predstavljaju za društvo ............ . . . . . . 1 39

Kako sihirbaz pravi i izvršava sihir? ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . ..... 141

Djelovanje sihira na žrtvu ........ . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 1 43

Korisne informacije o sihiru . . . . . . . .. . . . . ...... . .. . . ................. . . . . . . . . . 1 43

čuvaj se s lj edečih vrsta praktičara ......... . .. . . . . ............. . . . . . . . . . . . 1 44

Znaci po kojima se sihirbaz može prepoznati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 145

Upozorenje onima koji posjećuju sihirbaze ... . . . ...................... 146

Kako sebe zaštititi o d sihira . . .. . . . . ....... . .. . . . .......................... . . . 1 50

Lječenje od sihira . . . . . ....................... . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ........ 1 55

Korištenje senae u lij ečenju sihira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Kako pripremiti napitak . . . . . . . . . . ...

Puštanje krvi (hidžama) kao lijek protiv sihira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 64

Vrijeme kada se treba raditi hidžama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 67

Koja je tajna prokletstva faraona? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 74

UROK l ZAVIDNOST (HASED), ZAŠTITA l LIJEČENJE ....... 1 86

Urok i zavidnost (hased) , zaštita i liječenje . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 1 87

Dokazi iz Kur'ana i Sunneta o postojanju uroka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 88

Razlika između uroka i zavidno s ti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 92

Zavidno st . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . 1 93

Dokazi postojanja zavidnosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 93

Osobine zavidnika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Koje su karakteristike zavidnika? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

Lij ečenje zavidno sti u svjetlu islama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

Vrste problema koji mogu nastati od uroka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

Liječenje koje otklanja urok prij e nego što se desi . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 99