‫א‬

‫א‬

‫‪1‬‬
 ‫א‬ ‫א ‪‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫؟‬ ‫א‬ ‫‪،‬‬ ‫א‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻼده ‪:‬‬
‫أﻣﻮرا ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﻟﻔﻮﳖﺎ‬
‫ذﻛﺮت ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة ً‬
‫ﻋﻨﺪ وﻻدة اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﺎن َأ ْﻋ ِﻘ ُﻞ ﻛ ُّﻞ‬
‫ﺖ ‪َ ‬ﻗ َﺎل‪» :‬و َاﻟ ّﻠ ِﻪ إﻧّﻲ َﻟ ُﻐ َﻼم ﻳ َﻔﻌ ٌﺔ اﺑﻦ ﺳﺒ ِﻊ ِﺳﻨِﻴﻦ َأو َﺛﻤ ٍ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ٌ َ َ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ﺑ ِﻦ َﺛﺎﺑِ ٍ‬
‫َﻓ َﻌ ْﻦ َﺣ ّﺴ َ ْ‬
‫ﻮد َﺣﺘّﻰ إ َذا‬ ‫ﻮدﻳﺎ ﻳﺼﺮ ُخ ﺑِ َﺄ ْﻋ َﻠﻰ ﺻﻮﺗِ ِﻪ َﻋ َﻠﻰ َأ َﻃﻤ ٍﺔ ﺑِﻴ ْﺜ ِﺮب ﻳﺎ ﻣﻌ َﺸﺮ ﻳﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ َْ َ َُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﻣﺎ َﺳﻤ ْﻌﺖ‪ ,‬إ ْذ َﺳﻤ ْﻌ ُﺖ َﻳ ُﻬ ّ َ ْ ُ‬
‫اﺟﺘ ََﻤ ُﻌﻮا إ َﻟ ْﻴ ِﻪ َﻗﺎ ُﻟﻮا َﻟ ُﻪ‪َ :‬و ْﻳ َﻠ َﻚ َﻣﺎ َﻟﻚ? َﻗ َﺎل‪َ » :‬ﻃ َﻠ َﻊ اﻟ ّﻠ ْﻴ َﻠ َﺔ ﻧ َْﺠ ُﻢ َأ ْﺣ َﻤ ِﺪ ا ّﻟ ِﺬي ُوﻟِﺪَ ﺑِ ِﻪ«‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻬﻮدي ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺣﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﻫﻞ وﻟﺪ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻮﻟﻮد?‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﱪ‪ ,‬أﻣﺎ إذا أﺧﻄﺄﻛﻢ ﻓﻼ ﺑﺄس اﻧﻈﺮوا واﺣﻔﻈﻮا ﻣﺎ أﻗﻮل‬
‫ﻟﻜﻢ‪ ,‬وﻟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻧﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮات ﻣﺘﻮاﺗﺮات‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘﱠﺒِﻌ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝَ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒِﻲ‪‬‬ ‫اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻷُﻣ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﻳ‪‬ﺠِﺪ‪‬ﻭ�َﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜْﺘُﻮﺑ‪‬ﺎ ﻋﹺﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹺﻲ ﺍﻟﺘﱠﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹺ ﻭ‪‬ﺍﻹِ�ْﺠِﻴﻞِ ﻳ‪‬ﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑﹺ ﻭﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻜَﺮِ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺤﹺﻞﱡ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻄﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕﹺ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪‬‬

‫ﺍﻟْﺨَﺒ‪‬ﺎﺋﹺﺚ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻀَﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﺻ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻏْﻼﻝَ ﺍﻟﱠﺘﹺﻲ ﻛَﺎ�َﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻓَﺎﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑِﻪﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪َ�‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﺃُ�ْﺰِﻝَ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻭﻟَﺌﹺﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ﺍﻟْﻤ‪‬ﻔْﻠﹺﺤ‪‬ﻮﻥ‪.{‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻣﻮﻟﺪه ‪ ‬ﺗﺼﺪع إﻳﻮان ﻛﺴﺮى ﻓﺎرس وﺳﻘﻮط‬
‫وﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ً‬
‫ﺷﺮﻓﺎﺗﻪ وﺧﻤﻮد ﻧﻴﺮاﳖﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﳖﺎ‪.‬‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﺪ رﺿﺎﻋﺘﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺪران ﻟﺒﻨًﺎ‬
‫‪ −١‬ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺘﻪ أن ﺛﺪﻳﻲ ﺣﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﻣﺮﺿﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ ّ‬
‫ﻻﺑﻨﻬﻤﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ,‬وﻳﺤﺮﻣﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺧﺬت رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ورﺟﻌﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ رﺣﻠﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﺣﺠﺮي أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪2‬‬
‫ﺛﺪﻳﺎي ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻟﺒﻦ‪ ,‬ﻓﺸﺮب ﺣﺘﻰ روي‪ ,‬وﺷﺮب ﻣﻌﻪ أﺧﻮه ﺣﺘﻰ روي‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺎﻣﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﻨﺎم ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ«‪.‬‬
‫ﻏﺰﻳﺮا‪.‬‬ ‫‪ −٢‬ﻧﺎﻗﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪر ﻟﺒﻨًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ّ‬
‫ﺣﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﻴﻨﻬﻢ درت ﺿﺮﻋﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎ ً‬
‫‪ −٣‬ﺣﻤﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺒﻪ ﻛﺎن أﺿﻌﻒ اﻟﺤﻤﻴﺮ وأﻫﺰﻟﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻳﺮﲥﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬﺰال‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻨﺸﺎط ﻳﺴﺮﻳﺎن ﰲ أوﺻﺎﻟﻪ‪ ,‬وإذا ﻫﻮ أﺳﺮع اﻟﺤﻤﺮ‬
‫ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﻘﻮى اﻟﺤﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻏﻨﻢ ﺣﻠﻴﻤﺔ وزوﺟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪر اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺠﺪب دون أﻏﻨﺎم ﻗﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ ﺻﺪره ‪:‬‬
‫ﻴﻪ َﻟ ِﻔﻲ َﺑ ْﻬ ٍﻢ َﻟﻨَﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪َ » :‬ﻓﻮ َاﻟ ّﻠ ِﻪ إ ّﻧﻪ ﺑﻌﺪَ ﻣ ْﻘﺪَ ﻣِﻨَﺎ ﺑِ َﺄ ْﺷﻬ ِﺮ ﻣﻊ َأ ِﺧ ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫َ‬
‫اك َأ ِﺧﻲ ا ْﻟ ُﻘ َﺮ ِﺷ ّﻲ َﻗﺪْ َأ َﺧ َﺬ ُه َر ُﺟ َﻼ ِن‬ ‫ﻴﻪ‪َ :‬ذ َ‬ ‫ﻒ ﺑﻴﻮﺗِﻨَﺎ‪ ,‬إ ْذ َأ َﺗﺎﻧَﺎ َأ ُﺧﻮه ﻳ ْﺸﺘَﺪّ ‪َ ,‬ﻓ َﻘ َﺎل ﻟِﻲ و ِﻷَﺑِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﺧ ْﻠ َ ُ ُ‬
‫ﻴﺾ َﻓ َﺄ ْﺿ َﺠ َﻌﺎ ُه َﻓ َﺸ ّﻘﺎ َﺑ ْﻄﻨَ ُﻪ َﻓ ُﻬ َﻤﺎ ُﻳ َﺴ ّﻮ َﻃﺎﻧِ ِﻪ‪َ ,‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻓ َﺨ َﺮ ْﺟﺖ َأﻧَﺎ َو َأ ُﺑﻮ ُه ﻧ َْﺤ َﻮ ُه‪,‬‬ ‫ﺎب ﺑِ ٌ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﺛ َﻴ ٌ‬
‫َﻓ َﻮ َﺟﺪْ ﻧَﺎ ُه َﻗﺎﺋِ ًﻤﺎ ُﻣﻨْﺘ َِﻘ ًﻌﺎ َو ْﺟ ُﻬ ُﻪ‪َ .‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻓﺎ ْﻟﺘ ََﺰ ْﻣﺘﻪ َوا ْﻟﺘ ََﺰ َﻣ ُﻪ َأ ُﺑﻮ ُه َﻓ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ َﻟ ُﻪ‪َ :‬ﻣﺎ َﻟﻚ َﻳﺎ ُﺑﻨ َّﻲ‪َ ,‬ﻗ َﺎل‪:‬‬
‫ﻴﺾ َﻓ َﺄ ْﺿ َﺠ َﻌﺎﻧِﻲ َو َﺷ ّﻘﺎ َﺑ ْﻄﻨِﻲ‪َ ,‬ﻓﺎ ْﻟﺘ ََﻤ َﺴﺎ َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ َﻻ َأ ْد ِري َﻣﺎ ُﻫ َﻮ‪.‬‬ ‫ﺎب ﺑِ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺟﺎ َءﻧﻲ َر ُﺟ َﻼن َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﺛ َﻴ ٌ‬
‫ِ‬

‫ﻮن َﻫ َﺬا ا ْﻟ ُﻐ َﻼ ُم‬ ‫ﻴﻤ ُﺔ‪َ ,‬ﻟ َﻘﺪْ َﺧ ِﺸﻴﺖ َأ ْن َﻳ ُﻜ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻓ َﺮ َﺟ ْﻌﻨَﺎ إ َﻟﻰ ﺧ َﺒﺎﺋﻨَﺎ‪َ .‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬و َﻗ َﺎل ﻟﻲ َأ ُﺑﻮ ُه َﻳﺎ َﺣﻠ َ‬
‫ﺎﺣﺘ ََﻤ ْﻠﻨَﺎ ُه َﻓ َﻘ ِﺪ ْﻣﻨَﺎ ﺑِ ِﻪ َﻋ َﻠﻰ ُأ ّﻣ ِﻪ‪َ ,‬ﻓ َﻘﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻣﺎ َأ ْﻗﺪَ َﻣﻚ ﺑِ ِﻪ َﻳﺎ ﻇِ ْﺌ ُﺮ َو َﻗﺪْ ُﻛﻨْﺖ‬ ‫ﻴﺐ‪َ .‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻓ ْ‬
‫ِ‬
‫َﻗﺪْ ُأﺻ َ‬
‫ﻳﺼ ًﺔ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﻋ َﻠﻰ ُﻣ ْﻜﺜِ ِﻪ ِﻋﻨْﺪَ ك? َﻗﺎ َﻟ ْﺖ َﻓ ُﻘ ْﻠﺖ‪َ :‬ﻗﺪْ َﺑ َﻠ َﻎ اﻟ ّﻠ َﻪ َﻳﺎ ُﺑﻨ َّﻲ َو َﻗ َﻀ ْﻴﺖ ا ّﻟ ِﺬي َﻋ َﻠ ّﻲ‬ ‫َﺣ ِﺮ َ‬
‫اث َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻓ َﺄ ّد ْﻳﺘﻪ إ َﻟ ْﻴﻚ ﻛ ََﻤﺎ ُﺗ ِﺤ ّﺒﻴ َﻦ‪َ .‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻣﺎ َﻫ َﺬا َﺷ ْﺄﻧَﻚ‪َ ,‬ﻓ َﺄ ْﺻ ِﺪﻗِﻴﻨِﻲ َﺧ َﺒ َﺮك‪.‬‬ ‫َو َﺗ َﺨ ّﻮ ْﻓﺖ ْاﻷَ ْﺣﺪَ َ‬
‫ﺎن? َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪ُ :‬ﻗ ْﻠﺖ‪َ :‬ﻧ َﻌ ْﻢ‪َ .‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪:‬‬ ‫اﻟﺸ ْﻴ َﻄ َ‬‫َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻓ َﻠ ْﻢ َﺗﺪَ ْﻋﻨِﻲ َﺣﺘّﻰ َأ ْﺧ َﺒ ْﺮﲥَﺎ‪َ .‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬أ َﻓﺘ ََﺨ ّﻮ ْﻓﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ّ‬
‫ﺎن َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ﻣِ ْﻦ َﺳﺒِﻴ ٍﻞ‪َ ,‬وإِ ّن ﻟ ِ ُﺒﻨ َّﻲ َﻟ َﺸ ْﺄﻧًﺎ‪َ ,‬أ َﻓ َﻼ ُأ ْﺧﺒِ ُﺮك َﺧ َﺒ َﺮ ُه‪َ .‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﺑ َﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻠﺸﻴ َﻄ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻛ َّﻼ‪َ .‬و َاﻟ ّﻠﻪ َﻣﺎ ﻟ ّ ْ‬
‫ﻟﺸﺎ ِم«‪.‬‬ ‫ضا ّ‬ ‫ﻮر ُﺑ ْﺼ َﺮى ﻣِ ْﻦ َأ ْر ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻮر َأ َﺿﺎ َء ﻟﻲ ُﻗ ُﺼ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ َﺣ َﻤ ْﻠﺖ ﺑِﻪ َأ ّﻧ ُﻪ َﺧ َﺮ َج ﻣﻨّﻲ ﻧ ٌ‬
‫ِ‬
‫َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ر َأ ْﻳﺖ ﺣ َ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻖ ﺻﺪره اﻟﻄﺎﻫﺮ ‪ ‬ﻟﻨﺰع اﻟﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ,‬ﻓﺨﻠﻘﺖ ﻓﻴﻪ ص ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ,‬ﺛﻢ ﻛﺎن إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ أدل ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺪوﳖﺎ‪ ,‬وﺑﻨﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ‬

‫‪3‬‬
‫اﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ,‬واﻻﺗﺼﺎف ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ‪ ,‬ﻓﻼ ﻟﻬﻮ وﻻ‬
‫ﻋﺒﺚ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺠﺪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪ :‬ﻛﺎن ﰲ ﺟﺴﺪه اﻟﻄﺎﻫﺮ ‪ ‬ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺤﻢ ﺑﺎرزة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﻔﻴﻪ اﻷﻳﺴﺮ‪,‬‬
‫ﻛﺬر اﻟﺤﺠﻠﺔ‪ ,‬أو ﻛﺒﻴﻀﺔ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑـ»ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة«‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ ‪ ‬ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻜﻤﺔ وﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻤﻤﻠﻮء‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫وﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻐﺺ ﻛﺘﻔﻪ ﻓﻸﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ,‬وذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﺳﻮس‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻﺑﻦ آدم‪.‬‬
‫وﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﺻﺒﺎه ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺟﺪه ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ أوﻻد ﻋﻤﻪ‬
‫وﻳﻔﻀﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ,‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن دوﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺒﻌﻮا‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺤﻴﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫رﻣﺼﺎ ﺷﻌ ًﺜﺎ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬دﻫﻴﻨًﺎ‬
‫ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮن ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻄﻴﺐ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻢ اﻷدب ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬
‫واﻟﺠﻠﻮس واﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن إﻟﻰ ﻋﺮس أﻗﻴﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻮ وزﻣﺮ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮس أﻟﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻮم ﻓﻨﺎم وﻟﻢ ﻳﻮﻗﻈﻪ إﻻ‬
‫ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺘﻪ‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺣﻤﺎﻳﺔ اﷲ ووﻗﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﺤﺠﺎرة‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون إزارﻫﻢ وﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺑﻤﻦ ﻳﻠﻜﻤﻪ وﻻ ﻳﺮاه وﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ‪» :‬ﺷﺪ ﻋﻠﻴﻚ إزارك«‪ ,‬ﻓﺸﺪ إزاره وأﻛﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ وإزاره ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﺼﺮى ﺑﺎﻟﺸﺎم ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﰲ رﺣﻠﺔ ﺗﺠﺎرة‬
‫ﻓﺮآه ﺑﺤﻴﺮى اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻨﺼﺮاﲏ واﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﺗﻈﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ إذا ﻣﺸﻰ ﻣﺸﺖ وإذا وﻗﻒ‬
‫وﻗﻔﺖ‪ ,‬وﻫﺬه ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺮ ﲠﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬ﻓﺄراد أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻓﺪﻋﺎ‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻘﻮم إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم وأﺧﺬ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻗﺎم ﺑﺘﺤﺬﻳﺮ‬
‫ﻋﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﻌﺮﻓﻮه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆذوه‬
‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ إرﻫﺎﺻﺎت وﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻜﺎن‬
‫ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺮ ﻛﺎن ﻏﻼﻣﻪ ﻣﻴﺴﺮة ﻳﺮى ﻣﻠﻜﻴﻦ ﻳﻈﻼﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ دب اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ أﺛﻨﺎء ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﻋﻮا ﰲ‬
‫وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﺮف‪ ,‬وﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت أن ﺗﻘﻮم ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺮروا أن ﻳﺤﺘﻜﻤﻮا إﻟﻰ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎن‬
‫أول اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﻴﻦ ‪ ,‬ﻓﺮﺿﻮا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺤﻘﻨﺖ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﱪﻛﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲠﺎ; ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ُ ,‬‬
‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻋﺪم ﺳﺠﻮده ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﺼﻨﻢ‪ ,‬وﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻬﻮ وﻋﺒﺚ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻟﻴﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻗﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ,‬وﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ اﻷﻳﺎم ﻳﻨﺸﺪ‬
‫ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮك ووﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮى رؤﻳﺎ إﻻ ﺟﺎءت ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬؟‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫؟‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫؟‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א ‪‬‬
‫ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪:‬‬
‫ﻇﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﱰدد ﻋﻠﻰ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﺣﺘﻰ ﺷﺎرف اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ,‬وﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻓﺘﺢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﻟﺨﻴﺮة واﻟﱪﻛﺔ ﻫﻮ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺮى رؤﻳﺎ إﻻ ﺟﺎءت ﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎره ﻳﻔﻜﺮ وﻳﺘﺄﻣﻞ‪ ,‬وﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ رؤﻳﺎه‬
‫اﻟﺼﺎدﻓﺔ‪ ,‬إذا ﺑﺠﱪﻳﻞ ‪ ‬ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻗﺮأ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ«‪ ,‬ﻓﻴﻀﻤﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﺿﻤﺎ ﻗﻮﻳﺎ إﻟﻰ ﺻﺪره وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬اﻗﺮأ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل‬

‫‪5‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ«‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪} :‬ﺍﻗْﺮ‪‬ﺃْ ﺑِﺎﺳ‪‬ﻢِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﺧ‪‬ﻠَﻖ‪ * ‬ﺧ‪‬ﻠَﻖ‪ ‬ﺍﻹِ�ْﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻣﹺﻦ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠَﻖٍ * ﺍﻗْﺮ‪‬ﺃْ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻷَﻛْﺮ‪‬ﻡ‪ * ‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﻋ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻘَﻠَﻢِ * ﻋ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺍﻹِ�ْﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻢ‪.{‬‬
‫أﻟﻘﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺣﻲ ﺟﱪﻳﻞ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﻘﻄﺮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺾ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ وﺣﻲ اﷲ ‪ ,‬وﺗﺮﻛﻪ واﻧﺼﺮف‪ ,‬وﻟﻤﺎ أﻓﺎق اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺷﻌﻮر‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺣﺪث? وأﺧﺬ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﺷﻤﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ,‬وأﺧﺬ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﻟﻴﻌﺮف ﻣﺮﻣﺎه وأﻫﺪاﻓﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻤﺤﻤﺪ ‪ ‬ﺷﻲء ﻫﺎﺋﻞ وﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ وﺣﻲ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺄﰐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﻜﻠﻔﻬﻢ ﺑﺤﻤﻞ رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ أﻫﻞ اﻷرض‪ ,‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﰲ أن ﻫﺬا وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ; ﻷن اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮ ًﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ أن ﻫﺬا وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﺧﺪﻳﺠﺔ‬
‫ً‬ ‫وأﺧﻴﺮا ﻋﺎد اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻴﻘﺺ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻪ‪,‬‬
‫ً‬
‫داﺋﻤﺎ درﻋﻪ اﻟﻮاﻗﻲ وﺣﺼﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺰﺑﻪ أﻣﺮ ﻟﻴﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷﻣﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻬﺪوء‪ ,‬ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻣﻦ ﻏﺎر ﺣﺮاء وﻫﻮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻣﺎﻟﻲ?« وﺣﺪﺛﻬﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ‪ ,‬وﺗﻼ اﻵﻳﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎدرﻫﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺗﺴﻤﻊ ﰲ اﻫﺘﻤﺎم ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻬﺪﺋﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ,‬وﻗﺎﻟﺖ ﰲ‬
‫ﻳﺠ َﺔ ﺑِ َﻴ ِﺪ ِه إﻧّﻲ َﻷَ ْر ُﺟﻮ َأ ْن َﺗ ُﻜ َ‬
‫ﻮن َﻧﺒِ ّﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ واﺛﻘﺔ‪َ » :‬أ ْﺑﺸ ْﺮ َﻳﺎ ْﺑ َﻦ َﻋ ّﻢ َوا ْﺛ ُﺒ ْﺖ‪َ ,‬ﻓ َﻮا ّﻟﺬي َﻧ ْﻔ ُﺲ َﺧﺪ َ‬
‫َﻫ ِﺬ ِه ْاﻷُ ّﻣ ِﺔ«‪» .‬ﻛﻼ واﷲ ﻻ ﻳﺨﺰﻳﻚ اﷲ أﺑﺪً ا‪ ,‬إﻧﻚ ﻟﺘﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ وﺗﺼﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﻞ وﺗﻜﺴﺐ اﻟﻤﻌﺪوم وﺗﻘﺮي اﻟﻀﻴﻒ وﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺤﻖ«‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻣﺤﻤﺪً ا ‪ ‬ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺛﺒﺎ ًﺗﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ,‬ذﻫﺒﺖ‬
‫إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ وﺣﺪﺛﺘﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ زوﺟﻬﺎ‪ ,‬وأﻧﺼﺖ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮس‬ ‫وس‪َ ,‬و َا ّﻟﺬي َﻧ ْﻔ ُﺲ َو َر َﻗ َﺔ ﺑِ َﻴﺪه َﻟﺌ ْﻦ ُﻛﻨْﺖ َﺻﺪّ ْﻗﺘﻴﻨﻲ َﻳﺎ َﺧﺪ َ‬
‫ﻳﺠ ُﺔ َﻟ َﻘﺪْ َﺟﺎ َء ُه اﻟﻨّﺎ ُﻣ ُ‬ ‫وس ُﻗﺪّ ٌ‬
‫» ُﻗﺪّ ٌ‬
‫ﻮﺳﻰ ‪َ ,‬وإِ ّﻧ ُﻪ َﻟﻨَﺒِ ّﻲ َﻫ ِﺬ ِه ْاﻷُ ّﻣ ِﺔ‪َ ,‬ﻓ َﻘ ْﻮﻟِﻲ َﻟ ُﻪ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﺜ ُﺒ ْﺖ«‪.‬‬ ‫ْاﻷَ ْﻛﺒﺮ ا ّﻟ ِﺬي ﻛ َ ِ‬
‫َﺎن َﻳ ْﺄﺗﻲ ُﻣ َ‬ ‫َُ‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﺠﻬﻮد اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺎد ﻗﺮﻳﺶ وﻛﱪﻳﺎءﻫﺎ وإﺻﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺒﺎدة‬
‫اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻟﻦ ﺗﺬﻋﻦ ﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺳﻮف ﺗﻘﺎوﻣﻪ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺳﻬﻢ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ‪,‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻹﺳﻼم ﺳﻮف ﻳﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻷﺳﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء أن ﻳﻘﺒﻠﻮا دﻳﻨًﺎ‬
‫ﻳﺴﻮي ﺑﻴﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ وﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪ ,‬وﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎدة وﻋﺒﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أن ﺗﻜﻮن دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻳﺪﻋﻮ أﺻﺪﻗﺎءه‬
‫وأﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﻳﺄﻧﺲ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺪ ﲠﻢ‬
‫ﺳﺎﻋﺪه‪ ,‬وﺑﻌﺪﺋﺬ ﻳﺮى ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ?‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺳﺮا ﻓﺄﻣﻦ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء اﻟﻨﺎس وﺿﻌﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷوﻟﻴﻦ ﰲ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗﻢ‪ ,‬ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﻴ ًﺌﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺴﺮب ﺧﱪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﲥﺘﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ودﻋﻮﺗﻪ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺛﻘﺔ ﻣﻦ أن ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻨﺎل‪ ,‬أو ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺪر ﺧﻄﻮرة اﻟﺪﻋﻮة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻘﺎوم اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻺﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﺼﺎرا ﺟﺪ ًدا‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أزﻋﺠﻬﺎ وﺑﺪأت ﺗﻔﻘﺪ‬
‫ً‬ ‫أﺧﺬت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻜﺴﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ وﺧﺪﻣﻬﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺮﻋﻮا وﺗﺎﺑﻌﻮا ﻣﺤﻤﺪً ا ‪ ‬ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﻘﺮﻳﺶ وﻻ‬
‫ﺑﺘﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ووﻋﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ودﻋﻮﺗﻪ ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة; ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ أﺷﺪ وأوﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺮﻛﺰت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ,‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺑﻨﻮ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬وﺣﺴﺪت ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة وﻇﻨﺘﻬﺎ ﺳﻴﺎدة دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ,‬واﻋﺘﻘﺪوا أن إﻳﻤﺎﳖﻢ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎدة‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن أوﺷﻜﻮا أن ﻳﻨﺘﺰﻋﻮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﺪوا ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻛﺒﻨﻲ ﻣﺨﺰوم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼم دﻋﻮة‬ ‫‪ −٢‬دﻋﻮة اﻟﻤﺴﺎواة‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻫﺎﺟﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ,‬واﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﺣﺴﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أﻣﺎم اﷲ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ‪ ,‬وﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ أب واﺣﺪ‬
‫وأﻣﺎ واﺣﺪة‪ ,‬وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة أﺳﺎس ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ ,‬ﻓﻘﺪ َأﻟ ِ َﻔ ْﺖ اﻟﺴﻴﺎدة واﻻﺳﺘﻌﻼء; ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﺷﺮﺳﺔ وﺿﺎرﻳﺔ; ﻷﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪد ﻣﺒﺪأ ﺳﻴﺎدﲥﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫واﻟﺨﺪم اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ وﺗﺴﺨﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﻫﺎ اﻹﺳﻼم وﺟﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﲠﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب وﻋﻘﺎب‪ ,‬وﺛﻮاب وﻋﺬاب‬
‫وﺟﻨﺔ وﻧﺎر‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻔﺮون أﺷﺪ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫أن ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻻ ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻻ ﻧﺸﻮر وﻻ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻘﺎب‪,‬‬

‫‪8‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﺣﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻘﺎوﻣﻮه‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺰع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻤﻴﺎء دون ﻧﻈﺮ أو ﺗﺒﺼﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻟﻔﻮا ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد دون ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن آﺑﺎؤﻫﻢ ﻗﺪ ﻋﺒﻮا اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻠﻴﺘﺎﺑﻌﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬واﻋﺘﱪوا اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﲠﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﺆﻻء اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﺷﻴ ًﺌﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﺪون }ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻗﹺﻴﻞَ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﺗﱠﺒِﻌ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺃَ�ْﺰ‪‬ﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑ‪‬ﻞْ �َﺘﱠﺒِﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﻟْﻔَﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪﹺ ﺁﺑ‪‬ﺎﺀ‪َ�‬ﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺁﺑ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹺﻠُﻮﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻭﻥ‪.{‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب رﻓﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ راﻳﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻹﻋﻼن اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫‪ ،‬א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪.‬‬ ‫א‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺎد ﻗﺮﻳﺶ وﻛﱪﻳﺎءﻫﺎ وإﺻﺮارﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻟﻦ ﺗﺬﻋﻦ ﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺳﻮف ﺗﻘﺎوﻣﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻹﺳﻼم ﺳﻮف ﻳﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‬
‫ً‬ ‫آﺧﺮ ﺳﻬﻢ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ‪,‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻷﺳﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻴﻨًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء أن ﻳﻘﺒﻠﻮا دﻳﻨًﺎ ﻳﺴﻮي ﺑﻴﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ وﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪ ,‬وﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎدة وﻋﺒﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أن ﺗﻜﻮن دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻳﺪﻋﻮ أﺻﺪﻗﺎءه‬
‫وأﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﻳﺄﻧﺲ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺪ ﲠﻢ‬
‫ﺳﺎﻋﺪه‪ ,‬وﺑﻌﺪﺋﺬ ﻳﺮى ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ?‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺳﺮا ﻓﺄﻣﻦ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء اﻟﻨﺎس وﺿﻌﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷوﻟﻴﻦ ﰲ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗﻢ‪ ,‬ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪9‬‬
‫ﺑﻄﻴ ًﺌﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺴﺮب ﺧﱪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﲥﺘﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ودﻋﻮﺗﻪ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺛﻘﺔ ﻣﻦ أن ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻨﺎل‪ ,‬أو ﻟﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺪر ﺧﻄﻮرة اﻟﺪﻋﻮة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ‪ :‬ﺑﺪأ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﰲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎ أول ﻣﻦ دﻋﺎ أﺳﺮﺗﻪ‬
‫وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ‪} ,‬ﻭ‪‬ﺃَ�ْﺬﹺﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹺﲑ‪‬ﺗَﻚ‪ ‬ﺍﻷَﻗْﺮ‪‬ﺑِﲔ‪ {‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ ﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﺛﻢ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ ﺧﻴﺮي‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﻋﺮﺿﻮا إﻻ ﺻﺒﻲ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬أﻋﻠﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﺮة اﺳﺘﺼﻐﺮوه واﻧﺼﺮﻓﻮا دون‬
‫أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺎﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻉ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﺗُﺆ‪‬ﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺮِﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﳌُﺸ‪‬ﺮِﻛﹺﲔ‪ {‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ دﻋﻮة اﻷﻫﻞ واﻟﻌﺸﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ دﻋﻮة أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رﺑﻮة‬
‫ﺧﻴﻼ ﺧﻠﻒ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻔﺎ وﻧﺎدى ﰲ ﻗﻮﻣﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪» :‬أراﻳﺘﻢ ﻟﻮ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ أن ً‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻛﻨﺘﻢ ﻣﺼﺪﻗﻲ?« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺬ ًﺑﺎ ﻗﻂ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈﲏ‬
‫ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻜﻢ ورﺳﻮل اﷲ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪ ,‬وإﲏ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ وﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻧﺼﻴﺐ إﻻ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ«‪ ,‬ﻓﺼﺎح ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺒﺎ ﻟﻚ أﻟﻬﺬا‬
‫ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ‪ ,‬واﻧﻔﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﻤﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫‪ −‬إﻳﺬاء أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ذات ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺸﺘﻤﻪ‬
‫وآذاه وﺳﺐ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﺎ ﻳﻔﺎوض اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫‪ −‬ﻳﺌﺴﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺮرت أن ﺗﺮﺳﻞ ً‬
‫رﺑﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ إﻧﻚ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﺖ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻨﺴﺐ‪ ,‬وﻗﺪ أﺗﻴﺖ ﻗﻮﻣﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﻨﻰ أﲏ أﻋﺮض‬
‫أﻣﻮرا ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺮت أﻏﻨﺎﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‪ ,‬وان ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻠﻜﻨﺎك ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ,‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ ﺳﻮدﻧﺎك‬
‫وأﻛﺜﺮﻧﺎ ً‬

‫‪10‬‬
‫أﻣﺮا دوﻧﻚ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﺮﻓﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻧﻘﻄﻊ ً‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻔﻰ‪ ,‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻗﺎل‪» :‬أﻓﺮﻏﺖ ﻳﺎ‬
‫ﻋﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ« وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫}ﻓَﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿُﻮﺍ ﻓَﻘُﻞْ ﺃَ�ْﺬَﺭ‪‬ﺗُﻜُﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﻋﹺﻘَﺔً ﻣﹺﺜْﻞَ ﺻ‪‬ﺎﻋﹺﻘَﺔﹺ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺛَﻤ‪‬ﻮﺩ‪ {‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﺰع ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ اﻟﺮﺣﻢ أن ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻼوة‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺖ إن أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ اﻟﺘﻼوة‬
‫ﻟﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ,‬وذﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﻼوة وإن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻄﻼوة وإن أﻋﻼه ﻟﻤﺜﻤﺮ وأن أﺳﻔﻠﻪ ﻟﻤﻐﺪق‬
‫وإﻧﻪ ﻳﻌﻠﻮا وﻻ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﺼﺪﻣﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﺘﺒﺔ‪ ,‬وأﻳﻘﻨﺖ‬
‫أن ﺳﻔﺎرة ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﺸﻠﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫א‬ ‫‪.‬א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫א‬ ‫א‬ ‫؟‬ ‫א‬ ‫‪‬‬ ‫א‬
‫؟‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪ −١‬أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪:‬‬
‫ﺻﺒﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻏﻀﺒﻬﺎ وﻧﻘﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وأرﲥﻢ اﻟﻌﺬاب أﻟﻮاﻧًﺎ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﲥﺎ ووﺣﺸﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬رﻏﻢ أن ﻋﻤﻪ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ وﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ وراﺋﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻪ أﺑﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻟﺤﻴﻦ إﻟﻰ اﻷذى‪,‬‬
‫ﺧﺼﻤﺎ ﻋﻨﻴﺪً ا ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻬﺐ واﻣﺮأﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ‪ ,‬وﻣﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ذات ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺷﺘﻤﻪ وآذاه وﺳﺐ دﻳﻨﻪ‪ ,‬واﺣﺘﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻹﺳﺎءة‪ ,‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺒ ًﺒﺎ ﰲ إﺳﻼم ﻋﻤﻪ ﺣﻤﺰة ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎوﻣﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺒﻬﺖ ﻟﺨﻄﻮرﲥﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﻣﻜﺔ‪,‬‬
‫وﻟﺠﺄت إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻺﻳﺬاء اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪً ا ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺳﺎدة‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺧﺬه ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻣﻜﺔ وﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ وﻳﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ وﻳﻀﻊ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﻼل ‪‬ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻮى‪» :‬أﺣﺪ أﺣﺪ«‪ ,‬وﻟﻢ ُﻳﺜﻨﻪ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ‬
‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ إﺛﻨﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪ ًﻣﺎ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺈن وﺣﺸﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻗﺴﻮة ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻮق‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﺳﻠﻮب اﻟﻠﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺟﺮﺑﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﰲ إﺛﻨﺎء أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺠﺮب أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﻤﻼﻳﻨﺔ‪ ,‬وﻗﺮرت أن ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻂ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬رأت ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﻮﺳﻂ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬إﻧﻚ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻋﻨﺎ وﻋﻦ آﻟﻬﺘﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺳﺐ‬
‫آﻟﻬﺘﻨﺎ وﺳﻔﻪ أﺣﻼﻣﻨﺎ ﻓﺎﳖﻪ ﻋﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﺎ واﷲ ﻻ ﻧﺼﱪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬أو دﻋﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻚ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ أﺑﻖ ﻋﻠﻰ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل‪َ » :‬ﻳﺎ َﻋ ّﻢ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ أﻃﻴﻖ‪ ,‬ﻓﺮد اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ردا‬
‫َو َاﷲ ِ َﻟ ْﻮ َو َﺿ ُﻌﻮا ّ‬
‫اﻟﺸ ْﻤ َﺲ ﻓِﻲ َﻳ ِﻤﻴﻨِﻲ‪َ ,‬وا ْﻟ َﻘ َﻤ َﺮ ﻓِﻲ َﻳ َﺴ ِ‬
‫ﺎري َﻋ َﻠﻰ َأ ْن َأﺗ ُْﺮ َك َﻫ َﺬا ْاﻷَ ْﻣ َﺮ َﺣﺘّﻰ ُﻳ ْﻈ ِﻬ َﺮ ُه‬
‫ﻚ ﻓِ ِﻴﻪ‪َ ,‬ﻣﺎ ﺗ ََﺮ ْﻛ ُﺘ ُﻪ«‪ ,‬ﻓﺄﻋﺠﺐ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻗﻮة وإﺻﺮار اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ‬ ‫اﷲُ‪َ ,‬أ ْو َأ ْﻫ ِﻠ َ‬
‫أﺧﻲ اذﻫﺐ ﻓﻘﻞ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ ,‬ﻓﻮاﷲ ﻟﻦ أﺳﻠﻤﻚ ﻟﺸﻲء ﺗﻜﺮﻫﻪ أﺑﺪً ا«‪ ,‬ﺛﻢ ذﻫﺐ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫وﺟﻤﻊ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﺮة اﻟﺮﺳﻮل ‪ ,‬ﻓﻮاﻓﻘﻮا ﻋﺪا أﺑﻲ ﻟﻬﺐ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن رأت ﻗﺮﻳﺶ أن أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻜﻼم اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻒ‬
‫ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻓ ّﻜﺮت ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ,‬ﻓﺬﻫﺒﺖ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﰲ أن ﺗﺴﻠﻤﻨﺎ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪً ا وﻧﺴﻠﻤﻚ ﻧﺤﻦ ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬

‫‪12‬‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة‪ ,‬ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﺗﺴﻠﻤﻮﲏ اﺑﻨﻜﻢ أﺳﻤﻨﻪ ﻟﻜﻢ وأﻛﱪه‪,‬‬
‫وأﺳﻠﻤﻜﻢ اﺑﻨﻲ ﻟﺘﻘﺘﻠﻮه‪ ,‬إن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن واﷲ أﺑﺪً ا‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﺮﻳﺶ اﻷﻣﻞ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺮرت أن ﺗﺠﺮب ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺒﺎﺷﺮة‪,‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻌﺮض ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺎرة ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﻳﺌﺴﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺮرت أن ﺗﺮﺳﻞ ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﺎ‬
‫ﻳﻔﺎوض اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ إﻧﻚ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻨﺴﺐ‪ ,‬وﻗﺪ أﺗﻴﺖ ﻗﻮﻣﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪,‬‬
‫أﻣﻮرا ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﻨﻰ أﲏ أﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‪ ,‬وان ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻠﻜﻨﺎك ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ,‬وإن ﻛﻨﺖ‬
‫أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺮت أﻏﻨﺎﻧﺎ وأﻛﺜﺮﻧﺎ ً‬

‫ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ ﺳﻮدﻧﺎك ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻧﻘﻄﻊ ً‬

‫أﻣﺮا دوﻧﻚ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻔﻰ‪ ,‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬وﻗﺎل‪» :‬أﻓﺮﻏﺖ ﻳﺎ ﻋﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ« وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ :‬ﺑﺴﻢ‬
‫اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ }ﻓَﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿُﻮﺍ ﻓَﻘُﻞْ ﺃَ�ْﺬَﺭ‪‬ﺗُﻜُﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﻋﹺﻘَﺔً ﻣﹺﺜْﻞَ ﺻ‪‬ﺎﻋﹺﻘَﺔﹺ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺛَﻤ‪‬ﻮﺩ‪ {‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﺰع ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ اﻟﺮﺣﻢ أن ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻼوة‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺖ إن‬
‫أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ اﻟﺘﻼوة ﻟﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ,‬وذﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﻼوة وإن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻄﻼوة وإن‬
‫أﻋﻼه ﻟﻤﺜﻤﺮ وأن أﺳﻔﻠﻪ ﻟﻤﻐﺪق وإﻧﻪ ﻳﻌﻠﻮا وﻻ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺪﻣﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﺘﺒﺔ‪ ,‬وأﻳﻘﻨﺖ أن ﺳﻔﺎرة ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﺸﻠﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﺳﻠﻮب اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﻫﻨﺎ وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﺻﻌﻮد‪ ,‬ودﻋﻮﺗﻪ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﻣﻜﺔ رﻏﻢ ﻋﻨﺎد ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‪,‬‬
‫وأﺧﺸﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺸﺎه ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﺨﺮج اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮرت‬
‫أن ﺗﺒﺬل أﻗﺼﻰ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻟﺘﺤﻮل دون ذﻟﻚ; ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮرت أن ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬

‫‪13‬‬
‫واﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﻋﻤﺪت إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن واﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﺟﻨﺪﺗﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺷﻌﺮاءﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﺗﻀﻊ اﻟﺨﻄﻂ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ اﺟﺘﻤﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‬
‫واﺣﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻘﺎدﻣﻴﻨﺈﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا‬
‫وﻳﻜﺬب ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﺷﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل? ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻫﻦ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺜﻞ زﻣﺰﻣﺔ اﻟﻜﻬﺎن‪ ,‬ﻓﻘﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻣﺠﻨﻮن‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﻨﻮن‪ ,‬ﻓﻘﺎل آﺧﺮ ‪:‬ﻧﻘﻮل ﺳﺎﺣﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺴﺤﺎر‪ ,‬ﻓﻔﻜﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة وﻗﺎل ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﺳﺤﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ,‬وأن ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻳﺴﺤﺮ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إن ﻛﻞ ﻣﻦ أﺗﺒﻌﻪ ﻓﺎرق أﻫﻠﻪ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻫﺬا ﺑﻞ إﳖﺎ ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺮﺳﻮل وﻧﺸﺮت أﻣﺮه ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﺸﻬﻮرا‬
‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻌﺮو ًﻓﺎ‬
‫واﺳﺘﻤﺮارا ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﻨﺪت ﻗﺮﻳﺶ ً‬
‫ً‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻴﻌﺎرض ﲠﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﻳﺼﺮف‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺤﻜﻢ أﺳﻔﺎره ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻔﺮس‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻳﺤﺪث‬
‫ً‬ ‫ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﻨﻀﺮ ﻳﺠﻠﺲ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻨﻪ وﻳﻘﺺ ﻗﺼﺺ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‬
‫وأﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ ﻟﻴﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣﹺﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩﹺﻝُ ﻓﹺﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺑِﻐَﻴ‪‬ﺮِ ﻋﹺﻠْﻢٍ ﻭﻳ‪‬ﺘﱠﺒِﻊ‪ ‬ﻛُﻞﱠ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﻄَﺎﻥٍ ﻣ‪‬ﺮِﻳﺪ‪ * ‬ﻛُﺘﹺﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪﹺ ﺃَ�ﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﻮ‪‬ﻻﱠﻩ‪ ‬ﻓَﺄَ�ﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻀﹺﻠﱡﻪ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺪﹺﻳﻪﹺ ﺇِﻟَﻰ ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﹺﲑﹺ{‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻴﺲ وﺣﻴﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺎب‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺮﻳﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻓﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻧﺼﺮاﲏ اﺳﻤﻪ ﺟﱪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪه أﺣﻴﺎﻧًﺎ وروﺟﺖ ً‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪}:‬ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪َ� ‬ﻌ‪‬ﻠَﻢ‪ ‬ﺃَ�ﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﺇِ�ﱠﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟﹺﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﻳ‪‬ﻠْﺤﹺﺪ‪‬ﻭﻥ‪‬‬

‫ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪﹺ ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻤﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﻟﹺﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺑِﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺒِﲔ‪.{‬‬

‫‪14‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﺧﺬت ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺠﺮب ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ودﻋﻮﺗﻪ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻧﻔ ًﻌﺎ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﲠﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺤﻘﻖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −٤‬أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ‪:‬‬
‫زادت ﺣﻴﺮة اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ إذ ﻧﻔﺪت ﲠﻢ اﻟﺤﻴﻞ‪ ,‬ووﺟﺪوا ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﺼﻤﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ ‬واﻟﻘﻴﺎم دوﻧﻪ‪ ,‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ,‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ أﻻ ﻳﻨﺎﻛﺤﻮﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺠﺎﻟﺴﻮﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮا‬
‫ﺑﻴﻮﲥﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﻜﻠﻤﻮﻫﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻤﻮا إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻠﻘـﺘﻞ‪ ,‬وﻛﺘـﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺤﻴـﻔـﺔ‬
‫ﺻﻠﺤﺎ أﺑﺪً ا‪ ,‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﲠﻢ رأﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻤﻮه‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻬﻮد وﻣﻮاﺛﻴﻖ أﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ .‬وﻋﻠﻘﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺤﺎز ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪−‬ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ إﻻ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ‪ −‬وﺣﺒﺴﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‬
‫ﰲ ﺷﻌﺐ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﺷﺘﺪ اﻟﺤﺼﺎر‪ ,‬وﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﻴﺮة واﻟﻤﺎدة‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‬
‫ﻳﱰﻛﻮن ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ وﻻ ﺑﻴ ًﻌﺎ إﻻ ﺑﺎدروه ﻓﺎﺷﱰوه‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻬﻢ اﻟﺠﻬﺪ‪ ,‬واﻟﺘﺠﺌﻮاإﻟﻰ‬
‫أﻛﻞ اﻷوراق واﻟﺠﻠﻮد‪ ,‬وﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ وراء اﻟﺸﻌﺐ أﺻﻮات ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وﺻﺒﻴﺎﳖﻢ‬
‫ﻳﺘﻀﺎﻏﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ,‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻲء إﻻ ﺳﺮا‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻻﺷﱰاء اﻟﺤﻮاﺋﺞ إﻻ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﱰون ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺷﺮاءﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻴﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام ُﻧﻘﻀﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﻓﻚ اﻟﺤﺼﺎر; وذﻟﻚ أن‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫راض ﲠﺬا اﻟﻤﻴﺜﺎق وﻛﺎره ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺴﻌﻲ ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ً‬
‫إن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ إﺛﻨﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪ ًﻣﺎ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ,‬ووﺣﺸﻴﺘﻬﺎ وﻗﺴﻮة ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﻲ ‪ ‬ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﺰ وﻟﻢ ﻳﺨﻔﻪ ﲥﺪﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﺛ ًﻘﺎ ﺑﺮﺑﻪ‬
‫وﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻗﻀﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫‪15‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻀﻌﺎف ﻣﻨﻬﻢ‪ −‬وﻗﺮرت‬
‫ً‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ أذى ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪−‬‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ أن ﻳﻨﺼﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫وﻣﺨﺮﺟﺎ‪ ,‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺮﺟﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ,‬ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺣﺼﺎر ﺷﻌﺐ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﺳﺘﺄﻧﻔﻮا دﻋﻮﲥﻢ إﻟﻰ دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دون‬
‫ﻛﻠﻞ أو ﻣﻠﻞ ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮ اﷲ دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫א‬ ‫‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬
‫‪.‬‬
‫א ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﺼﺎرا ﺟﺪ ًدا‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أزﻋﺠﻬﺎ وﺑﺪأت ﺗﻔﻘﺪ‬
‫ً‬ ‫أﺧﺬت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻜﺴﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ وﺧﺪﻣﻬﺎ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺮﻋﻮا وﺗﺎﺑﻌﻮا ﻣﺤﻤﺪً ا ‪ ‬ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﻘﺮﻳﺶ وﻻ‬
‫ﺑﺘﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ووﻋﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ودﻋﻮﺗﻪ ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة; ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ أﺷﺪ وأوﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺮﻛﺰت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ,‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺑﻨﻮ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬وﺣﺴﺪت ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة وﻇﻨﺘﻬﺎ ﺳﻴﺎدة دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ,‬واﻋﺘﻘﺪوا أن إﻳﻤﺎﳖﻢ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎدة‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن أوﺷﻜﻮا أن ﻳﻨﺘﺰﻋﻮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﺪوا ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻛﺒﻨﻲ ﻣﺨﺰوم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼم دﻋﻮة‬ ‫‪ −٢‬دﻋﻮة اﻟﻤﺴﺎواة‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻫﺎﺟﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ,‬واﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﺣﺴﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أﻣﺎم اﷲ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ‪ ,‬وﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ أب واﺣﺪ‬
‫وأﻣﺎ واﺣﺪة‪ ,‬وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة أﺳﺎس ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ ,‬ﻓﻘﺪ َأﻟ ِ َﻔ ْﺖ اﻟﺴﻴﺎدة واﻻﺳﺘﻌﻼء; ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﺷﺮﺳﺔ وﺿﺎرﻳﺔ; ﻷﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪد ﻣﺒﺪأ ﺳﻴﺎدﲥﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫واﻟﺨﺪم اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ وﺗﺴﺨﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﻫﺎ اﻹﺳﻼم وﺟﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﲠﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب وﻋﻘﺎب‪ ,‬وﺛﻮاب وﻋﺬاب‬
‫وﺟﻨﺔ وﻧﺎر‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻔﺮون أﺷﺪ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫أن ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻻ ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻻ ﻧﺸﻮر وﻻ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻘﺎب‪,‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﺣﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻘﺎوﻣﻮه‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﺰع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻤﻴﺎء دون ﻧﻈﺮ أو ﺗﺒﺼﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻟﻔﻮا ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد دون ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن آﺑﺎؤﻫﻢ ﻗﺪ ﻋﺒﻮا اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻠﻴﺘﺎﺑﻌﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬واﻋﺘﱪوا اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﲠﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﺆﻻء اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﺷﻴ ًﺌﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﺪون }ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻗﹺﻴﻞَ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﺗﱠﺒِﻌ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺃَ�ْﺰ‪‬ﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑ‪‬ﻞْ �َﺘﱠﺒِﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃَﻟْﻔَﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪﹺ ﺁﺑ‪‬ﺎﺀ‪َ�‬ﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺁﺑ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹺﻠُﻮﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻭﻥ‪.{‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب رﻓﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ راﻳﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻹﻋﻼن اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫א‬ ‫‪،‬‬ ‫א‬ ‫‪.‬א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪.‬‬ ‫א‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫؟‬ ‫א ؟‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫؟‬ ‫‪،‬‬ ‫א‬
‫ﺗﺤﺠﺮت ﻗﻠﻮب أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﻗﺴﺖ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎدﻫﻢ وأذاﻫﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪,‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ,‬ﻓﻌﺮض اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻴﺮا وﻻ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ ,‬وﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻮﻓﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺜﺮب‪ ,‬وﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮ أﺟﺪادﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﻜﻦ ﻳﺜﺮب ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫أن ﻧﺒﻴﺎ ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺮب ﻳﺜﺮب ﺑﻈﻬﻮره‪ ,‬وﻳﺘﻮﻋﺪوﳖﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬إن ﻧﺒﻴﺎ ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ وﻗﺪ أﻃﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬وﺳﻮف ﻧﻘﺎﺗﻠﻜﻢ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن أﻫﻞ ﻳﺜﺮب‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﻇﻠﻮا ﻣﺮﺗﻘﺒﻴﻦ ﻇﻬﻮره‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻓﺪ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ اﺟﺘﻤﻊ ﲠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﺳﻤﻊ اﻟﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻳﻬﻮد‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺴﺒﻘﻨﻜﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد اﻟﻮﻓﺪ إﻟﻰ ﻳﺜﺮب ﺣﺪﺛﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮه‪ ,‬واﺗﺼﻠﺖ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﻳﺜﺮب‪ ,‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ وﻳﺘﺸﺎورون ﰲ أﻣﺮه‪ ,‬وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪﺛﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ ﻗﺮب ﻇﻬﻮر ﻧﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ذﻫﺐ وﻓﺪ آﺧﺮ وﻋﻘﺪوا‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﺖ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻟﻰ ﻳﺜﺮب اﺳﺘﺸﺮﻓﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﻟﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ‪,‬‬
‫رﺟﻼ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻘﻮا ﺑﻪ وﻋﺮﻓﻮه أن أﺧﺒﺎره‬
‫ﻓﻮﻓﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ,‬وأﳖﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺸﺮح ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪ ‬ﻣﻀﻤﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ ودﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﷲ وﺣﺪه‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪,‬‬
‫وﺑﺎﻳﻌﻮه ﻋﻠﻰ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ وﺣﺪه وﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮا ﻣﻌﻪ أﺣﺪً ا وﻻ ﻳﺴﺮﻗﻮا وﻻ ﻳﺰﻧﻮا وﻻ ﻳﻌﺼﻮا‬
‫اﷲ ﰲ ﻣﻌﺮوف‪ ,‬وﺑﺎﻳﻌﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ وﰱ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺠﺰاؤه اﻟﺠﻨﺔ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﻓﺄﻣﺮه إﻟﻰ اﷲ‪ ,‬إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻮه ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ .‬وﻗﺪ أوﻓﺪ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ‪ ‬ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎﻣﻪ آﻓﺎ ًﻗﺎ‬
‫واﺳﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﻗﺪ رﻓﻀﺖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﻳﺜﺮب ﺗﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ ذراﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﻳﺜﺮب ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻘﻲ ﲠﺎ ﺑﻴﺖ إﻻ وﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﻨﺒﻲ ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻫﺮا‪ ,‬ﻓﺎزداد ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻣﺼﻌﺐ ‪ ‬ﻣﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬
‫ﻳﺜﺮب‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﲠﺎ ﺑﻴﺖ إﻻ وﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﻋﺎد ﻣﺼﻌﺐ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺰف إﻟﻰ‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻘﺪم‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺸﺮى ﻧﺠﺎﺣﻪ وإﻗﺒﺎل أﻫﻞ ﻳﺜﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وأن وﻓﺪً ا ً‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﰲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻌﻬﻢ اﻣﺮأﺗﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻳﺜﺮب‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪم ﻣﻦ ﻳﺜﺮب وﻓﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ ً‬
‫ﻓﻮاﻋﺪوا اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺳﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ,‬واﺳﺘﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪ ,‬وأﺧﱪ ﻋﻤﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻓﺤﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‬
‫وﺗﻢ اﻟﻠﻘﺎء ووﺟﺪ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺗﻢ اﺳﺘﻌﺪاد‪ ,‬ووﺟﺪ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺑﻠﺪﻫﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‬
‫وﻣﺴﺘﻌﺪة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ,‬وﺗﻤﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﻌﺎﻫﺪات اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻣﻬﺪت أﻣﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﻨﺸﺮ دﻋﻮﺗﻪ وﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻳﻀﻊ‬
‫ً‬
‫وﻃﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻸت اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬
‫واﻃﻤﺄن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻟﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻴﺄﻫﻢ اﷲ ‪ ‬ﻟﻨﺼﺮة دﻳﻨﻪ وﻧﺒﻴﻪ ‪ ,‬وﺳﻤﺎﻫﻢ‬
‫أﺧﻴﺮا وﺑﻌﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وزﻛﺎﻫﻢ وزﻛﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ً‬
‫اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺬي ﻟﻘﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺤﺼﻦ اﻵﻣﻦ‪ ,‬واﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻴﻨﺸﺮ ﻟﻮاءه ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪−‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ −‬ﻳﻌﺪ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻠﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﻳﺜﺮب ﻟﻴﻠﺤﻘﻮا ﻫﻨﺎك ﺑﺈﺧﻮاﳖﻢ اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪءوا اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻹﻳﻮاﺋﻬﻢ وإﻳﺜﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬واﻟﺤﻖ أن اﻷﻧﺼﺎر ﺿﺮﺑﻮا أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺪق اﻷﺧﻮة ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬واﻹﻳﺜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل واﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﻣﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻟﻴﻨﺸﺮ دﻋﻮﺗﻪ وﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫‪ −٢‬ﻣﻬﺪت ﻟﻮﺿﻊ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻸت اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ً‬

‫‪20‬‬
‫‪ −٣‬وﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺤﺼﻦ اﻵﻣﻦ ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺬي‬
‫درﺳﺎ ﻗﺎﺳ ًﻴﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻷرض وﻟ ُﻴﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ً‬ ‫ﻻﻗﻮه ﰲ ﻣﻜﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎدﻫﺎ وﺟﱪوﲥﺎ‪.‬‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫؟‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪،‬‬ ‫‪.‬א‬ ‫א‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫אא‬ ‫‪.‬א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﻓﻴﺼﻼ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻫﻤﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺎدث اﻟﻬﺠﺮة‬
‫اﻟﻤﻜﻴﺔ واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺎدث آﺛﺎر ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﰲ ﻋﺼﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ آﺛﺎره اﻟﺨﻴﺮة ﻗﺪ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‬
‫وﻣﺼﺮ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن آﺛﺎره ﺷﻤﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ; ﻷن اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺪﻣﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ أﺳﻤﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻷﺳﺮة‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺈﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ أو زﻣﺎﻧﻪ أو‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﻬﺠﺮة‪ :‬א‬

‫أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺠﺮة‪:‬‬

‫ّ‬
‫‪ −١‬ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﻣ ﱠﻜﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﺑﺘﺪا ًء‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة ﻟﻘﺒﻮل دﻋﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪ −٢‬اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ −٣‬ﺗﻌﺮﺿﻪ ‪ ‬ﻟﺼﻨ ٍ‬
‫ُﻮف ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫‪ −٤‬اﻟﻨﱠﻜﺎل وإﻳﻘﺎع اﻟ َﻌﺬاب ﺑ ُﻜ ﱢﻞ َﻣﻦ آ َﻣﻦ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫أﻫﺪاف اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫‪ −١‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫‪ −٢‬إﻳﺠﺎد ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺒﻨﻲ‬
‫أﻣﻼ ﻳﺮاود‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ,‬وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ً‬
‫رأﻳﺖ ﰲ اﻟﻤﻨﺎم أﲏ أﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ أرض ﺑﻬﺎ ﻧﺨﻞ‪,‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻣﺮة ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ُ » :‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﻇﻨﻴﺈﻟﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ أو ﻫﺠﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻳﺜﺮب«‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎر وإﻳﺠﺎد رأي ﻋﺎم ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﺪﻋﻮة; ﻷن وﺟﻮد ذﻟﻚ ﻳﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد وﻳﺬﻟﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب‪ ,‬واﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﻫﺪاف‪ ,‬واﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﺣﺮص رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أن ﻳﺒﻌﺚ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ‪ ‬إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻌ ّﻠﻢ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻳﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻤﺎ اﻃﻤﺄن رﺳﻮل اﷲ ‪‬إﻟﻰ وﺟﻮد رأي ﻋﺎم ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬
‫ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ّ‬
‫ﺣﺚ أﺻﺤﺎﲠﺈﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻫﺎﺟﺮواإﻟﻰ ﻳﺜﺮب ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ‬
‫ودارا ﺗﺄﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﺧﻮاﻧًﺎ ً‬
‫‪ −٤‬اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ,‬ﻓﻬﺎﺟﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﲏ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻷن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪون ﻗﺎﺋﺪ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ ﺑﻼ رأس‪ ,‬وﻷن ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﻹﺳﻼم اﻟﻜﱪى‬
‫ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺑﺨﻄﻰ وﺋﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻬﺠﺮة‪:‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻧَﺘﺎﺋِﺞ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔإﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وأﻫﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ −١‬ﱠأول‬
‫ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ ﻛ ﱠُﻞ َﻣﻦ آ َﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻈِ ﱡﻞ‬
‫ٍ‬ ‫َﻓ ْﺮ ًدا‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ َﻳﻌ ُﺒﺪُ ر ﱠﺑﻪ دون َﺧ ْﻮف ﻣﻦ ﻋَﺪُ ﱟو ﻳﱰ ﱠﺑﺺ ﺑﻪ‪ ,‬أو ﻛﺎﻓﺮ َﻳ ُ‬
‫ﻜﻤﻦ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬ﻣﻦ أذي ُﻛ ﱠﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬي زا َد‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻧَﺠﺎ ُة ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ −٢‬وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘِﻴﺎﻟِﻪ و َﻗﺘﻠِﻪ ‪.‬‬
‫وﺻﻞ إﻟﻰ ُﻣ َ‬ ‫و َﻃ َﻐﺎ ﺣﺘﻰ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮﺳﺦ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﰲ ُﻧ ُﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫‪َ −٣‬ﺗﺮﺳﻴﺦ َﻣﺒﺪَ أ اﻷُ ُﺧ ﱠﻮة ﺑﻴﻦ ُ‬
‫ِ‬
‫وأزواﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻘﺎﺳ َﻤﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‬‫ﺣﺘﻰ أن أﺣﺪَ ﻫﻢ َﻟﻴﻄ ُﻠﺐ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬

‫‪22‬‬
‫اﻟﺼﺪور ﻣﻦ ﻗِ َﺒ ِﻞ اﻟ َﻘﺒﺎﺋِﻞ‬
‫‪ −٤‬اﻟ َﻘﻀﺎء اﻟﺘﺎ ﱡم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺪ واﻹﺿﻐﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﱡ‬
‫واﺣ ٍ‬
‫ﺪة ﻫﻲ راﻳﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬ ‫راﻳﺔ ِ‬
‫ﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﺗﺤﺖ ٍ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬و َﺗ ِ‬

‫א‬ ‫‪،‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬

‫؟‬ ‫‪،‬‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪ .‬א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪.‬‬ ‫א‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﻪ اﷲ ً‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ }ﺇِ�ﱠﺎ ﺃَ�ْﺰ‪‬ﻟْﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟْﻜﹺﺘَﺎﺏ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﻟﹺﺘَﺤ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺍﻙَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﻜُﻦ‪ ‬ﻟﹺﻠْﺨَﺎﺋﹺﻨﹺﲔ‪‬‬

‫ﺧ‪‬ﺼﹺﻴﻤ‪‬ﺎ{‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أرﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ,‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﻹدارة ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻌﺼﺮه‪ ,‬وواﻓﻴﻪ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أن ﻫﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻲ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﻨﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻮ ﺑﻤﻜﺔ ذﻟﻚ; ﻷن اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﻴ ًﺌﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺮﻳﺶ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺎﺻﺒﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻌﺪاء‪ ,‬ﺑﻞ ﺳﺪت ﰲ وﺟﻬﻪ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎ وﻻ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﻟﺠﻮ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺑﺪوا رﻏﺒﺘﻬﻢ واﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ واﻹﺳﻼم واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ;‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﰲ وﺿﻊ ﻟﺒﻨﺎت اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺧﻄﻰ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﻴﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬

‫‪23‬‬
‫وﻣﺮﻛﺰا ﻹدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘﺮا ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة‪,‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ً ‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻹدارة اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﺼﻼة وﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ً‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬وﻳﺪرﲠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻜﻢ واﻹدارة وﻳﻌﻘﺪ اﻷﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮب‪ ,‬وﻳﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺴﻔﺮاء ﻟﻤﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻓﻮد‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﻤﺆاﺧﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪:‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺆاﺧﺎة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻘﺒﻠﻲ أو‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ اﻹﺳﻼم }ﺇِ�ﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣﹺﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﺧ‪‬ﻮ‪‬ﺓ‪ {‬وﻗﺪ ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻤﺆاﺧﺎة ﺑﻴﻦ ﺣﻤﺰة وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺆاﺧﺎة أﻣﺮ ﻣﻬﻢ; ﻷن ﻫﺆﻻء َﻣﻦ‬
‫‪ً ‬‬
‫ﺳﺘﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﻮر اﻟﺪﻋﻮة وﻛﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫وﻋﻘﺪﻫﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ‪,‬‬
‫وأراد اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أن ﻳﻀﻊ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻳﺤﺪد اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻜﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﻈﻤﺖ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬واﻋﺘﱪﲥﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺳﻮاء ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻮن وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺑﻨﺼﻮص ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‪,‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬وﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻪ ﻛﺪوﻟﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ً‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮرت ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ً‬
‫واﻟﺮأي وﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺎل واﻟﺤﻴﺎة‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪدت أﻋﺪاء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻌﺖ إﺟﺎرة‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ ﻧﺼﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﲠﺬه اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪−‬ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﺆاﺧﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر وﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ −‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪ −١‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ‪ ,‬وﻛﺎن أول رﺋﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﺑﺎﺷﺮ ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺤﺪود‬
‫وﻧﻔﺬ اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬وﻗﻀﻰ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬وﺟﺒﻰ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ووزﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ‪ ,‬وﻋﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات‪ ,‬وأﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮوب وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻣﺆﻳﺪً ا ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻧﺰﻟﺖ ﺣﺎدﺛﺔ وﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻲ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺷﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر وأﺣﺪ واﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺤﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺠﻨﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻮزراء‪ :‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻳﺴﺎﻋﺪوه ﰲ اﻟﺤﻜﻢ وﻳﺸﺎورﻫﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ,‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪» :‬وزﻳﺮاي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ«‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺮ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ‪ ‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة أﻣﻴﺮ أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﺣﺮاس اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫وﻗﺎص ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وأوس ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫‪ −٦‬اﻟﻤﻨﻔﺬون ﻟﻠﺤﺪود‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ورﺟﻢ وﺟﻠﺪ وﻗﻄﻊ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺠﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎل وآﺧﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﺟﺮاﺋﻢ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ‪ ,‬وﻫﺬا ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﺣﺠﺎب اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ورﺑﺎح اﻷﺳﻮد‪ .‬وﻫﺬا ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮون‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻪ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ(‬
‫ً‬ ‫‪ −٨‬ﺣﺎﻣﻠﻮ اﻷﺧﺘﺎم‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪‬‬
‫ﻟﺨﺘﻢ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف‪.‬‬
‫‪ −٩‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻓﻮد‪ :‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻓﻮد واﻻﺳﺘﺌﺬان ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ ,‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻴﻮن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻣﻌﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل‪ ,‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪.‬‬
‫‪ −١٠‬ﺑﻴﺖ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴ ًﺘﺎ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﻢ وإﻃﻌﺎﻣﻬﻢ; ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺑﻼل وﺛﻮﺑﺎن ﻣﻮﻟﻴﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫‪ −١١‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷﺳﻮاق‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ,‬وﺿﻤﺎن‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻦ اﻟﻐﺶ أو اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ,‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ −١٢‬ﺟﻬﺎز اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات‪ :‬وﻫﻮ ﺟﻬﺎز ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﻋﺪاء‪ ,‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺴﻴﺴﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻔﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ ﺑﺪر‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وﻓﻌﺎﻻ‬ ‫ﺧﻄﻴﺮا‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎم ﲠﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز‬
‫وﻳﺮﺻﺪ ﺗﺤﺮﻛﺎت أﻋﺪاء اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪.‬‬
‫‪ −١٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺟﻬﺎز ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ‪ ,‬ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻮﺣﻲ أو ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون واﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫‪ −١٤‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻪ ‪ ‬ﻣﱰﺟﻤﻮن; ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ; ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻋﺪدا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −١٥‬ﺟﻬﺎز اﻹﻋﻼم‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺎ وﺳﻴﻠﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ وﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫رواﺣﺔ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫‪ −١٦‬ﻧﻮاب اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﻴﺐ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺪرب أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫اﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻗﻠﻤﺎ أﻧﺎب‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹدارة‪.‬‬
‫‪ −١٧‬ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻮﻻة‪ :‬ﺑﻌﺪ اﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻋ ّﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻴﻦ واﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ً ,‬‬
‫ﺑﺎذان واﻟ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬وﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪,‬‬
‫وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوي‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺈﻳﺠﺎز اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎون اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﰲ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺣﺪة دﻳﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬
‫وﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻗﻮاﻋﺪ وأﺳﺲ ﻣﺤﺪدة ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼم ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻷﺻﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫إن اﻟﺤﺮب ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‪ ,‬ﺑﻞ إن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﺤﺮب إﻏﻮاء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻼم وﻳﺤﺬرﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫‪27‬‬
‫إﻏﻮاء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻠُﻮﺍ ﻓﹺﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠْﻢِ ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﺘﱠﺒِﻌ‪‬ﻮﺍ ﺧ‪‬ﻄُﻮ‪‬ﺍﺕﹺ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻄَﺎﻥِ ﺇِ�ﱠﻪ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﺒِﲔ‪.{‬‬
‫‪−٢‬اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ واﻟﻤﻌﺎﻫﺪات واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﻳﺤﱰم اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ واﻟﻌﻬﺪ وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا واﺟ ًﺒﺎ دﻳﻨﻴﺎ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﺷﺪد اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﻓُﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺪﹺ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺌُﻮﻻً{‪ .‬ﺣﺘﻰ إن اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل‪} :‬ﺇِ�ﱠﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺘَﺬَﻛﱠﺮ‪ ‬ﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻷَﻟْﺒ‪‬ﺎﺏِ * ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﻓُﻮﻥ‪ ‬ﺑِﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺪﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻘُﻀُﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟْﻤﹺﻴﺜَﺎﻕَ{‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺒﻮ ًذا ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬‬

‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻋﹺﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﻓَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣﹺﻨ‪‬ﻮﻥ‪ * ‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣﹺﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻘُﻀُﻮﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹺﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺘﱠﻘُﻮﻥ‪.{‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺿﺮر ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻴﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺪر ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻳﺨﺸﻰ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬إﻻ إن ﺟﺎﻫﺮوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺪ‪‬ﺗُﻢ‪ ‬ﻣﹺﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛﹺﲔ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻘُﺼ‪‬ﻮﻛُﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻈَﺎﻫﹺﺮ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﻓَﺄَﺗﹺﻤ‪‬ﻮﺍ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺗﹺﻬِﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤﹺﺐ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺘﱠﻘﹺﲔ‪.{‬‬

‫‪ −٣‬اﻟﻨﻈﺮإﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة دون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ أو‬
‫اﻟﻠﻮن أو اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫}ﻳ‪‬ﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪} :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﺧ‪‬ﻠَﻘَﻜُﻢ‪ ‬ﻣﹺﻦ‪َ� ‬ﻔْﺲٍ ﻭ‪‬ﺍﺣﹺﺪ‪‬ﺓ‪ ,{‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺇِ�ﱠﺎ ﺧ‪‬ﻠَﻘْﻨ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﻣﹺﻦ‪ ‬ﺫَﻛَﺮٍ ﻭ‪‬ﺃُ�ْﺜَﻰ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺑ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗَﺒ‪‬ﺎﺋﹺﻞَ ﻟﹺﺘَﻌ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻓُﻮﺍ{‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋ ّﻴﺮ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﺄﻣﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻮداء‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪» :‬أﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ‪ ,‬إﻧﻚ اﻣﺮؤ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺮﺑﻲ ﻛﺼﻬﻴﺐ اﻟﺮوﻣﻲ وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫دون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﻞ وﻃﺒﻘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺳﺒﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ وﺿﻊ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻗﺎﻧﻮن دوﻟﻲ ﻋﺎم ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻣﻢ‬
‫واﻟﺸﻌﻮب‪ ,‬ﺑﻞ وﻗﺎم ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻐﺮب‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﱪًا ﻋﻠﻰ‬
‫ورق‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﰲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت; ﻷن ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮن وﺿﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﻮب ﻣﺘﺤﻀﺮة وأﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻀﺮة‪ ,‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻮاﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺇِ�ﱠﺎ ﺧ‪‬ﻠَﻘْﻨ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﻣﹺﻦ‪ ‬ﺫَﻛَﺮٍ ﻭ‪‬ﺃُ�ْﺜَﻰ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺑ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗَﺒ‪‬ﺎﺋﹺﻞَ ﻟﹺﺘَﻌ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻓُﻮﺍ{‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن‬
‫اﻹﺳﻼم اﻋﺘﱪ ﺷﻌ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺤﻤﻴﺔ أو ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ,‬ﺑﻞ َﻧ ِﻌ َﻤ ْﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم إذن إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺤﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎواة وﺳﺪاﻫﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم واﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﺤﺘﺮم ﻣﺒﻌﻮﺛﻲ اﻷﻋﺪاء وﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﺗﺒﺎدل اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺎت دوﻟﻴﺔ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻣﺎرس‬
‫رﺳﻼ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ,‬وﰲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ‪ ,‬أي أﻧﻪ ‪ ‬أرﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ً‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ,‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﺠﺪه اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣﻞ ‪َ ‬‬
‫رﺳﻞ اﻷﻋﺪاء واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﺣﺪة‪ ,‬وﻫﻲ اﻻﺣﱰام‬
‫واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ‪ ‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ رﺳﻞ اﻷﻋﺪا ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر‪ ,‬وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻫﺘﻤﺎم‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ أرواﺣﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﻟﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أوﻃﺎﳖﻢ‬
‫ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ وﻣﺘﻰ ﺷﺎءوا‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮرة اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻮﳖﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﺴﺮى ﻳﺪﻋﻮه ﻟﻺﺳﻼم أرﺳﻞ ﻛﺴﺮي إﻟﻰ ﺑﺎذان‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺈرﺳﺎل رﺳﻮﻟﻴﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ‪ ‬ﻟﻴﺘﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﺜﻮل ﺑﻪ أﻣﺎم‬

‫‪29‬‬
‫ﻛﺴﺮى‪ ,‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻛﺴﺮي ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاءة‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬رﻏﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻋﺘﻘﺎل‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﺑﺄن أﺧﱪﻫﻢ أن ﻛﺴﺮى ﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ وﻟﺪه‬
‫ً‬ ‫أو ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ردﻫﻢ ردا‬
‫وﻗﺘﻠﻪ ودﻋﺎ ﺑﺎذان إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﻮ ﻗﺒﻞ وأﺳﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﻴﻘﺮه ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻗﺪ ﺷﺮح اﷲ ﺻﺪر ﺑﺎذان ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ أﻛﺮﻣﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﺑﻼده‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ;‬
‫وﻛﺎن ‪ ‬ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻬﺪي اﻟﻮﻓﻮد ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻳﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﺨﻠﻊ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮط ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ وﻛﺮﻣﻪ ‪ ,‬وﻫﻜﺬا أرﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺷﺮع ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ,‬وﻃﺒﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪,‬‬
‫وﺳﺎر ﺧﻠﻔﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﳖﺠﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﻼﻗﺎﲥﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬
‫‪.‬‬ ‫א‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬
‫أ‪ −‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺤﺮب ﰲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﻷﺻﻞ واﻟﺤﺮب ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬واﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻘﻴﺪة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ورﺳﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﻬﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻘﺎوﻣﻪ اﻷﺷﺮار ﰲ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﰲ اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺤﺮب ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻗَﺎﺗﹺﻠُﻮﺍ ﻓﹺﻲ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘَﺎﺗﹺﻠُﻮ�َﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﻌ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺤﹺﺐ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘَﺪﹺﻳﻦ‪ {‬ﻓﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺮوع‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪:‬‬

‫‪30‬‬
‫وﻫﺬا واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗﹺﻠُﻮﻥ‪ ‬ﻓﹺﻲ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻀْﻌ‪‬ﻔﹺﲔ‪ ‬ﻣﹺﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝِ‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟْﻮِﻟْﺪ‪‬ﺍﻥِ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺃَﺧ‪‬ﺮِﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣﹺﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬﹺﻩﹺ ﺍﻟْﻘَﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺔﹺ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﹺﻢِ ﺃَﻫ‪‬ﻠُﻪ‪ {‬ﻓﻨﺼﺮة اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻫﺪف أﺳﺎﺳﻲ‬
‫وإﻧﺴﺎﲏ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬
‫وﻫﻮ دﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻻ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة; ﻷن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻘﻠﻮب ﺗﺆﻣﻦ ﲠﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻗﺘﻨﺎع وﰲ ﺣﺮﻳﺔ وأﻣﺎن‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻗَﺎﺗﹺﻠُﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠﻰ ﻻَ ﺗَﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻓﹺﺘْﻨ‪‬ﺔٌ ﻭﻳ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛُﻠﱡﻪ‪ ‬ﻟﹺﻠﱠﻪﹺ{‪.‬‬
‫}ﺃُﺫﹺﻥ‪ ‬ﻟﹺﻠﱠﺬﹺﻳﻦ‪‬‬ ‫واﷲ ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮب إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻘَﺎﺗَﻠُﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺄَ�ﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻇُﻠﹺﻤ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ �َﺼ‪‬ﺮِﻫﹺﻢ‪ ‬ﻟَﻘَﺪﹺﻳﺮ‪.{‬‬
‫وإن اﺿﻄﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﺤﺮب ﻓﻴﺠﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق دواﻋﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ; أي‪ :‬ﻟﺮد‬
‫اﻟﻌﺪوان دون زﻳﺎدة‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﻤ‪‬ﻦِ ﺍﻋ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻓَﺎﻋ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪﹺ ﺑِﻤﹺﺜْﻞِ ﻣ‪‬ﺎ ﺍﻋ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪.{‬‬
‫ودﻋﺎ اﻹﺳﻼﻣﺈﻟﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ وﻛﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻔﺰاز ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫}ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺮِﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻨ‪‬ﺂﻥ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻡٍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻛُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠِﺪﹺ ﺍﻟْﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡِ ﺃَﻥ‪‬‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻻ ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺄن‬
‫ﺗَﻌ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻭﺍ{‪.‬‬

‫ةاﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب ﻣﺪﻋﻮ ﻣﻦ اﷲ إﻟﻰ ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ ﻣﻴﻲ أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ‪} ,‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺍ‬

‫ﻟﹺﻠﺴ‪‬ﻠْﻢِ ﻓَﺎﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺢ‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺗَﻮ‪‬ﻛﱠﻞْ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ{‪.‬‬

‫ب‪ −‬آداب اﻟﺤﺮب ﰲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻵداب واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﺎﻫﺎ وﻃ ﱠﺒﻘﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪,‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﻟﻘﻮاده ﰲ اﻟﺤﺮوب وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺠﺮﺣﻰ اﻷﻋﺪاء وﻣﺪاواﲥﻢ وإﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺤﺮم اﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻬﻢ أو‬
‫إﻳﺬاؤﻫﻢ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻛﺎن‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺗﺠﻨﻴﺐ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ وﻳﻼت اﻟﺤﺮب‪ ,‬ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﺮﺿﻰ‬
‫واﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﺑﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻄﺎر اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻣﺮ ﺑﻼل ‪ ‬ﻣﺆذن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫‪ −٣‬ﺗﺠﻨﻴﺐ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﻧﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﻓﺘﺄﻟﻤﺘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺎ ﺑﻼل?!«‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﻋﺪم اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ أو اﻟﻬﺪم أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ أو اﻟﺘﻌﺮض ﻷي أﻫﺪاف ﻣﺪﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻟﻴﺒﻨﻲ وﻳﻌﻤﺮ ﻻ ﻟﻴﻬﺪم وﻳﺪﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻳﻨﺼﺢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ‬اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎل ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻚ ﺳﺘﻠﻘﻲ أﻗﻮا ًﻣﺎ‬
‫زﻋﻤﻮا أﳖﻢ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﷲ ﰲ اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﻓﺬرﻫﻢ وﻣﺎ ﻓﺮﻏﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻦ‬
‫ﻧﺨﻼ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻛﺒﻴﺮا‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﻘﺮن ﺷﺠﺮة ﺑﺪا ﺛﻤﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻻ ﺗﺤﺮﻗﻦ ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ً‬ ‫ﻣﻮﻟﻮ ًدا وﻻ اﻣﺮأة وﻻ‬
‫ﺗﻘﻄﻌﻦ ﻛﺮ ًﻣﺎ‪ ,‬وﻻ ﺗﺬﺑﺤﻦ ﺑﻘﺮة وﻻ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺷﻲ إﻻ ﻷﻛﻞ«‪.‬‬
‫‪ −٧‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك وﻋﺪم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺠﺜﺚ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﰲ اﻟﺤﺮوب وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﺟﺎءواإﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﺣﻈﺎﺋﺮﻧﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻓﻘﺪ روي أن ً‬
‫ﺑﻘﻼ وﺛﻮ ًﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻨﺎدى ﰲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﺎﺧﺬوا ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬أن اﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﺤﻖ«‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻏﻨﻤﻮا ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲠﻢ‬
‫وﻃﻠﺒﻮا رده رده اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻊ ﻳﻬﻮد ﺧﻴﱪ ﻋﻨﺪﻣﺎ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫ﺟـ‪ −‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺳﺮى‪:‬‬
‫ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ أرواح اﻷﺳﺮى وﻟﻢ ﻳﺒﺢ إﻳﺬاءﻫﻢ أو ﺣﺘﻰ اﺳﱰﻗﺎﻗﻬﻢ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫أﺑﺎح اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺼﺮف ﰲ أﺳﺮى اﻷﻋﺪاء ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ −١‬إﻣﺎ أن َﻳ ُﻤ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ −٢‬وإﻣﺎ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﺎل أو ﻋﻤﻞ ﻳﺆدوﻧﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻊ أﺳﺮى ﺑﺪر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺈِﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻣ‪‬ﺎ ﻓﹺﺪ‪‬ﺍﺀ‪ ,{‬ﻓﺎﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻤ ﱢﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ,‬أو اﻟﻔﺪاء ﺑﻌﻤﻞ أو ﻣﺎل أو ﻣﺒﺎدﻟﺔ‬
‫ﻣﺨﻴﺮ ﰲ اﻷﺳﺮى ﺑﻴﻦ َ‬
‫أﺳﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺸﺮ اﻵﻳﺔإﻟﻰ إﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﻠﻬﻢ أو اﺳﱰﻗﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮي أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا إذا وﻗﻌﺖ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ أﺳﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺳﺮ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﻤﻌﻮﳖﻢ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻣ ًﻌﺎ‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫א ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫א‬ ‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫א ‪،‬‬
‫‪.‬א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫א‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫؟‬ ‫א ؟‬ ‫؟‬ ‫א‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺮﻳﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ‬
‫اﻟﻌﺪاء ﲠﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﺿﻄﺮه إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺼﺎدرت ﻗﺮﻳﺶ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻇﻠﺖ ﺗﻄﺎردﻫﻢ ﰲ دار‬
‫ﻫﺠﺮﲥﻢ‪ ,‬وﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ رده ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ردﺗﻪ‪ ,‬وﻋﺬﺑﺘﻪ ووﺿﻌﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ وﺳﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻜﻮت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﻄﺮﺳﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺗﺠﱪﻫﺎ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫درﺳﺎ ﻗﺎﺳ ًﻴﺎ ﰲ اﺣﱰام اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻫﺎ‪ ,‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ً‬
‫ﺑﺪر اﻟﻜﱪى‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫وﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻋﱰاض اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻳﻘﻮدﻫﺎ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ,‬ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻷﺣﺪاث‪:‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ,‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أﻋﻮاﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﲠﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻓﻘﺎم ﺑﺎﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءﻳﻦ ﺧﻄﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﻔﺎري‪ ,‬وﺑﻌﺜﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻟﻴﺨﱪﻫﻢ‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪً ا وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺘﺠﺎرﲥﻢ‪ ,‬ووﺻﻞ ﺿﻤﻀﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻔﺰﻋﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ واﻗ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮه‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﻄﻊ أﻧﻔﻪ‪ ,‬وﺣﻮل رﺣﻠﻪ‪ ,‬وﺷﻖ ﻗﻤﻴﺼﻪ‪ ,‬وأﺧﺬ ﻳﺼﺮخ‪» :‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬اﻟﻠﻄﻴﻤﺔ اﻟﻠﻄﻴﻤﺔ‪ ,‬أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻻ‬
‫أرى أن ﺗﺪرﻛﻮﻫﺎ‪ ,‬اﻟﻐﻮث اﻟﻐﻮث«‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻓﺰع ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﻘﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮف‪ ,‬وأﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺠﻮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ أﻃﻤﺄن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن أﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ آﻣﻨًﺎ وﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ ,‬ﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻄﻤﺌﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج‪ ,‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﱪر‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ,‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا ﻛﺎن رأي اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ; ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ; ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻮاﻗﺐ ﺣﺮب ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ إﺧﻮﲥﻢ وأﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻷرواح وﻣﻦ أﺣﺰان وﺛﺎرات‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻗﺒﺢ اﷲ وﺟﻬﻪ وﻟﻌﻨﻪ ﺷﺬ ﻋﻦ ﻫﺬا وأﺧﺬ ﻳﺪق ﻃﺒﻮل اﻟﺤﺮب‪ ,‬وﻇﻨﻬﺎ ﻧﺰﻫﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺮا‪ ,‬ﺑﻞ أرداﻫﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﺮﻫﺐ ﲠﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وﻳﺒﺎﻫﻲ ﲠﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺖ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‬
‫اﻟﻠﺤﺎق ﲠﺎ‪ ,‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﺮوج ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ وإﺻﺮاره‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﺑﺪر‪ ,‬وﻫﻨﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺮج وﺧﻄﺮ‪ ,‬وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺼﺮف‬
‫ﺣﻜﻴﻢ; ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ رأﻳﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻗﺪ أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻲ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﳖﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻟﻠﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻓﻠﻴﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﻮ أن ً‬ ‫أﻣﺮا‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻮع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ,‬أﻣﺎ وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺈن رﺟﻮع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺮه ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺠﺰ وﺟﺒﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻷﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﺎه‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺪر‪.‬‬
‫أﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺼﻴﺐ ﻓﻬﻨﺎك أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻘﻮات اﻟﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺪ ًدا وﻋﺪة‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻬﻴﺌﻴﻦ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واردة‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻷﻧﺼﺎر ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺰاﻣﺎﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﲥﺎ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺿﺪ أي ﻫﺠﻮم ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺶ‪َ ,‬ﻓ َﻘﺎ َم َأ ُﺑﻮ َﺑ ْﻜ ٍﺮ‬ ‫ّﺎس َو َأ ْﺧ َﺒ َﺮ ُﻫ ْﻢ َﻋ ْﻦ ُﻗ َﺮ ْﻳ ٍ‬ ‫ﺎﺳﺘ ََﺸ َﺎر اﻟﻨ َ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪َ :‬ﻓ ْ‬
‫ﺎب َﻓ َﻘ َﺎل َو َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ‪ُ ,‬ﺛ ّﻢ َﻗﺎ َم ا ْﻟ ِﻤ ْﻘﺪَ ا ُد ْﺑ ُﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪّ ُﻳﻖ ‪َ ,‬ﻓ َﻘ َﺎل َو َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ‪ُ .‬ﺛ ّﻢ َﻗﺎ َم ُﻋ َﻤ ُﺮ ْﺑ ُﻦ ا ْﻟ َﺨ ّﻄ ِ‬ ‫ّ‬
‫ﻮل َﻟﻚ ﻛ ََﻤﺎ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‬ ‫ﺾ ﻟ ِ َﻤﺎ َأ َراك اﻟ ّﻠ ُﻪ َﻓﻨ َْﺤ ُﻦ َﻣ َﻌﻚ‪َ ,‬و َاﻟ ّﻠ ِﻪ َﻻ َﻧ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮل اﻟ ّﻠ ِﻪ‪ ,‬ا ْﻣ ِ‬ ‫َﻋ ْﻤ ٍﺮو‪َ ,‬ﻓ َﻘ َﺎل َﻳﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ﺐ َأﻧ َْﺖ َو َر ّﺑﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﻨَﺎ َﻗ ِ‬ ‫ﺐ َأﻧ َْﺖ َو َر ّﺑﻚ َﻓ َﻘﺎﺗِ َﻼ إﻧّﺎ َﻫ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون‪َ .‬و َﻟﻜ ْﻦ ا ْذ َﻫ ْ‬ ‫ﺎﻋﺪُ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ :‬ا ْذ َﻫ ْ‬ ‫إﺳ َﺮاﺋ َﻴﻞ ﻟ ُﻤ َ‬‫َﺑﻨُﻮ ْ‬
‫ﺎد َﻟ َﺠﺎ َﻟﺪْ ﻧَﺎ َﻣ َﻌﻚ‬ ‫ﻮن‪َ ,‬ﻓﻮ َا ّﻟ ِﺬي ﺑﻌ َﺜﻚ ﺑِﺎ ْﻟﺤ ّﻖ َﻟﻮ ِﺳﺮت ﺑِﻨَﺎ إ َﻟﻰ ﺑﺮ ِك ا ْﻟ ُﻐﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َﻓ َﻘﺎﺗ َﻼ إﻧّﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ َﻤﺎ ُﻣ َﻘﺎﺗ ُﻠ َ َ‬
‫‪35‬‬
‫ﻮل اﻟ ّﻠ ِﻪ ‪‬‬ ‫ﻮل اﻟ ّﻠ ِﻪ ‪َ » :‬ﺧ ْﻴ ًﺮا«‪َ ,‬و َد َﻋﺎ َﻟ ُﻪ‪ُ .‬ﺛ ّﻢ َﻗ َﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻣِ ْﻦ ُدوﻧِ ِﻪ َﺣﺘّﻰ َﺗ ْﺒ ُﻠ َﻐ ُﻪ‪َ ,‬ﻓ َﻘ َﺎل َﻟ ُﻪ َر ُﺳ ُ‬
‫ّﺎس َو َأﻧ ُّﻬ ْﻢ ِﺣﻴ َﻦ َﺑﺎ َﻳ ُﻌﻮ ُه‬ ‫ّﺎس«‪َ .‬وإِﻧ َّﻤﺎ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ ْاﻷَﻧ َْﺼ ُﺎر‪َ ,‬و َذﻟ ِ َﻚ َأﻧ ُّﻬ ْﻢ َﻋﺪَ ُد اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫» َأﺷ ُﻴﺮوا َﻋ َﻠ ّﻲ َأ ّﻳ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺎرﻧَﺎ‪َ ,‬ﻓﺈِ َذا َو َﺻ ْﻠﺖ إ َﻟ ْﻴﻨَﺎ‪,‬‬ ‫ﻮل اﻟ ّﻠ ِﻪ إﻧّﺎ ُﺑ َﺮآ ُء ﻣِ ْﻦ ِذ َﻣﺎﻣِﻚ َﺣﺘّﻰ َﺗ ِﺼ َﻞ إ َﻟﻰ ِد َﻳ ِ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ ُﻌ ْﻘ َﺒ ِﺔ َﻗﺎ ُﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ﻮن‬‫ف َأ ّﻻ َﺗ ُﻜ َ‬ ‫ﻮل اﻟ ّﻠ ِﻪ ‪َ ‬ﻳﺘ ََﺨ ّﻮ ُ‬ ‫ﺎن َر ُﺳ ُ‬ ‫َﻓ َﺄﻧ َْﺖ ﻓِﻲ ِذ ّﻣﺘِﻨَﺎ ﻧ َْﻤﻨَ ُﻌﻚ ﻣِ ّﻤﺎ ﻧ َْﻤﻨ َُﻊ َﻣ َﻌ ُﻪ َأ ْﺑﻨَﺎ َءﻧَﺎ َوﻧِ َﺴﺎ َءﻧَﺎ‪َ .‬ﻓ َﻜ َ‬
‫ْاﻷَﻧ َْﺼ ُﺎر َﺗ َﺮى َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ ﻧ َْﺼ َﺮ ُه ّإﻻ ﻣِ ّﻤ ْﻦ َد َﻫ َﻤ ُﻪ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ِﺪﻳﻨ َِﺔ ﻣِ ْﻦ َﻋﺪُ ّو ِه‪َ ,‬و َأ ْن َﻟ ْﻴ َﺲ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْن َﻳ ِﺴ َﻴﺮ ﺑِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺎذ ‪َ :‬و َاﻟ ّﻠ ِﻪ َﻟ َﻜ َﺄﻧّﻚ‬ ‫ﻮل اﻟ ّﻠ ِﻪ ‪َ ‬ﻗ َﺎل َﻟﻪ ﺳﻌﺪُ ﺑﻦ ﻣﻌ ٍ‬
‫ُ َ ْ ْ ُ َُ‬ ‫إ َﻟﻰ َﻋﺪُ ّو ﻣِ ْﻦ ﺑِ َﻼ ِد ِﻫ ْﻢ‪َ .‬ﻓ َﻠ ّﻤﺎ َﻗ َﺎل َذﻟ ِ َﻚ َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل اﻟ ّﻠ ِﻪ? َﻗ َﺎل‪َ » :‬أ َﺟ ْﻞ« َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻟ َﻘﺪْ آ َﻣﻨّﺎ ﺑِﻚ َو َﺻﺪّ ْﻗﻨَﺎك‪َ ,‬و َﺷ ِﻬﺪْ ﻧَﺎ َأ ّن َﻣﺎ ِﺟ ْﺌﺖ ﺑِ ِﻪ ُﻫ َﻮ‬ ‫ُﺗ ِﺮﻳﺪُ ﻧَﺎ َﻳﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ﻮل اﻟ ّﻠ ِﻪ‬‫ﺾ َﻳﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ‪َ ,‬ﻓﺎ ْﻣ ِ‬ ‫اﻟﺴ ْﻤ ِﻊ َواﻟ ّﻄ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﺤ ّﻖ‪َ ,‬و َأ ْﻋ َﻄ ْﻴﻨَﺎك َﻋ َﻠﻰ َذﻟ َﻚ ُﻋ ُﻬﻮدﻧَﺎ َو َﻣ َﻮاﺛﻴﻘﻨَﺎ َﻋ َﻠﻰ ّ‬
‫اﺳ َﺘ ْﻌ َﺮ ْﺿﺖ ﺑِﻨَﺎ َﻫ َﺬا ا ْﻟ َﺒ ْﺤ َﺮ َﻓ ُﺨ ْﻀﺘﻪ َﻟ ُﺨ ْﻀﻨَﺎ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ َﻤﺎ َأ َر ْدت َﻓﻨ َْﺤ ُﻦ َﻣ َﻌﻚ‪َ ,‬ﻓ َﻮ َا ّﻟﺬي َﺑ َﻌ َﺜﻚ ﺑِﺎ ْﻟ َﺤ ّﻖ َﻟ ْﻮ ْ‬
‫ب‬ ‫اﺣﺪٌ ‪َ ,‬و َﻣﺎ َﻧ ْﻜ َﺮ ُه َأ ْن َﺗ ْﻠ َﻘﻰ ﺑِﻨَﺎ ﻋَﺪُ ّوﻧَﺎ َﻏﺪً ا‪ ,‬إﻧّﺎ َﻟ ُﺼ ُﺒ ٌﺮ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﻒ ﻣِﻨّﺎ رﺟ ٌﻞ و ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َﻣ َﻌﻚ‪َ ,‬ﻣﺎ َﺗ َﺨ ّﻠ َ‬
‫ﻮل اﻟ ّﻠ ِﻪ‬ ‫ﺻﺪُ ٌق ﻓِﻲ اﻟ ّﻠ َﻘ ِ‬
‫ﺎء‪َ .‬ﻟ َﻌ ّﻞ اﻟ ّﻠ َﻪ ُﻳ ِﺮﻳﻚ ﻣِﻨّﺎ َﻣﺎ َﺗ ُﻘ ّﺮ ﺑِ ِﻪ َﻋ ْﻴﻨُﻚ‪َ ,‬ﻓ ِﺴ ْﺮ ﺑِﻨَﺎ َﻋ َﻠﻰ َﺑ َﺮﻛ َِﺔ اﻟ ّﻠ ِﻪ‪َ .‬ﻓ ُﺴ ّﺮ َر ُﺳ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪ ‬ﺑِ َﻘ ْﻮ ِل َﺳ ْﻌﺪ َوﻧ َّﺸ َﻄ ُﻪ َذﻟ َﻚ‪ُ ,‬ﺛ ّﻢ َﻗ َﺎل‪» :‬ﺳ ُﻴﺮوا َو َأ ْﺑﺸ ُﺮوا‪َ ,‬ﻓﺈِ ّن اﻟ ّﻠ َﻪ َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ َﻗﺪْ َو َﻋﺪَ ﻧﻲ ْ‬
‫إﺣﺪَ ى‬
‫اﻟ ّﻄﺎﺋِ َﻔ َﺘ ْﻴ ِﻦ‪َ ,‬و َاﻟ ّﻠ ِﻪ َﻟﻜ ََﺄﻧّﻲ ْاﻵ َن َأ ْﻧ ُﻈ ُﺮ إ َﻟﻰ َﻣ َﺼ ِ‬
‫ﺎر ِع ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم«‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﺎرة أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬وإﺷﺮاﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ‪ ,‬وﻫﺬا درس‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ ‪ ,‬وﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﲠﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﱰددوا ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ ,‬وردوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ,‬وأﺛﻠﺠﻮا ﺻﺪره; ﻷﳖﻢ رﺟﺎل‬
‫ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻤﺎ اﺧﺘﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﺪً ا ‪ ‬ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻟﺮﺳﺎﻻت‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻣﻌﻪ أﻋﺒﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص واﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺳﺮﻳﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﻼع ﻟﺠﻤﻊ اﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أن ﻋﺪد ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ أﻟﻒ‪,‬‬
‫وأن ﻣﻌﻈﻢ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ أو ﻣﻜﺮﻫﻴﻦ‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫‪ −٢‬ﺷﺮع اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ,‬وﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺎء‬
‫ﺧﺒﻴﺮا ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪ ,‬ورأى أن ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪,‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺪر‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬أﻫﺬا ﻣﻨﺰل أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ? أم ﻫﻲ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة«‪ ,‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪» :‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة«‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺒﺎب‪» :‬ا ًذا ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺰل ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ,‬ﻓﺄﳖﺾ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ أدﻧﻰ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻐﻮر ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﻮﺿﺎ ﻓﻨﻤﻸه ﻣﺎء‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم‪ ,‬ﻓﻨﺸﺮب وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن«‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ −٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﺟﻴﺸﻪ ﰲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻧﻔﺬوا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﺸﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ رﻛﺎﺑﻚ‪ ,‬ﻓﻨﻠﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺬر‪ ,‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ‪» :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺒﻨﻲ ﻟﻚ‬
‫ﻋﺪوﻧﺎ‪ ,‬ﻓﺈن اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ وأﻇﻬﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻧﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﻨﺎ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى ﻛﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻛﺎﺑﻚ ﻓﻠﺤﻘﺖ ﺑِ َﻤ ْﻦ وراءﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ أﻗﻮام ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﺷﺪ‬
‫ﻟﻚ ﺣ ًﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻮ ﻇﻨﻮا أﻧﻚ ﺗﻠﻘﻰ ﺣﺮ ًﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻨﻚ‪ ,‬ﻳﻤﻨﻌﻚ اﷲ ﲠﻢ‪ ,‬ﻳﻨﺎﺻﺤﻮﻧﻚ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﺮورا‬
‫ً‬ ‫ﻓﺴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻌﺪ ‪‬‬
‫وﻳﺠﺎﻫﺪون ﻣﻌﻚ« ُ‬
‫‪ −٤‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬ﻳﻌﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل اﻟﺤﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﻜﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﻴﺸﻬﺎ‪ ,‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪد ﺟﻴﺸﻬﻢ‪,‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪد ﺟﻴﺸﻪ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ أرﺳﻠﻮا ﺳﺮاﻳﺎﻫﻢ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺪدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺠﺎءﲥﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺄﳖﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻳﺰﻳﺪون ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﺻﺎدﻓﺖ ﻫﻮى ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻬﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻮن ً‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ‪ ,‬وداﺧﻠﻬﻢ اﻟﻐﺮور‪.‬‬
‫‪ −٥‬أول َﻣﻦ ﺑﺪأ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻮم ﺑﺪر ﻫﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻟﺬي اﻧﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮف‬
‫ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎء‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎﺟﻠﻪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺛﺎر ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﻃﻠﺒﻮا اﻟﻤﺒﺎرزة‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﺧﺮج ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﻣﻜﺔ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﺒﺎرزة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﻪ وأﺧﻮه‬
‫ﺷﻴﺒﻪ واﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺨﺮج ﻟﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻋﺘﺒﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻢ ﺣﺎﺟﺔ‪,‬‬

‫‪37‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻨﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎدﻳﻬﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ,‬أﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ أﻛﻔﺎءﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ,‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث« وﻗﺘﻞ اﻟﺜﻼﺛ ُﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﰲ اﻟﻤﺒﺎرزة وأﺻﻴﺐ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﺗﻮﰲ ﻣﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺠﺮاﺣﻪ‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﺒﺎرزة وﻗﺘﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﺎن واﻟﺘﺤﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ,‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺤﺮض اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻋﺮﻳﺸﻪ وﻣﻌﻪ أﺑﻮ‬
‫ﻣﺒﺘﻬﻼ ﻳﻨﺸﺪه ﻧﺼﺮه اﻟﺬي وﻋﺪه‪ ,‬ﻓﻨﺼﺮﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻜﺮ ‪ ‬واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺗﺠﻪ إﻟﻰ رﺑﻪ‬
‫وأﻋﺰﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﺑﺪر‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻗﻴﺎدة ﺣﻜﻴﻤﺔ وواﻋﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮف ﻫﺪﻓﻬﺎ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮد ﺑﺠﻨﻮدﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ,‬وﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ :‬ﺻﱪ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ,‬وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻧﺎدرة ﰲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺮﺟﺔ‪ ,‬وﻣﺴﺎواة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬واﺳﺘﺸﺎرﲥﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺎﺳﻢ‪ ,‬واﻷﺧﺬ ﺑﻤﺸﻮرﲥﻢ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻗﻮة اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﰲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬وﺑﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬وأﳖﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ ودﻳﻦ اﷲ‪ ,‬وأﳖﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وﻣﺎل‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أن ﻳﻘﺘﻞ أﺑﺎه‬
‫وأﺧﺎه أو اﺑﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﻪ ﺟﺪا‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺸﺠﻴﻊ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻟﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺤﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﺑﺎﺳﺘﻬﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﺑﺪر ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻋﻬﺪ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺳﺎدﺗﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻓﺴﺎد ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ,‬وﻋﻬﺪ ﺑﻌﺪه أﺷﺮق ﻓﻴﻪ ﻧﻮر اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ,‬واﻧﺘﺸﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ رﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻤﻮر وﻗﺘﺬاك‪ ,‬وﻋﻢ اﻟﻌﺪل واﻟﺨﻴﺮ واﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺑﺪون اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪر‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫أ‪ −‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﻸت ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺰة وﻗﻮة‪ ,‬وأﻛﺴﺒﺘﻬﻢ ﻗﻮة ﻛﺒﻴﺮة ﰲ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ,‬ﺑﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻳﻘﻦ اﻟﻌﺮب أن ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻇﻬﺮت ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ وﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬وأن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻂ وأن ﻋﻬﺪً ا ﺟﺪﻳﺪً ا ﺑﺪأ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﺑﺪر ﻛﺎن ﻓﺮ ًﻗﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪﻳﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻟﺔإﻟﻰ اﻟﻌﺰة وﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺈﻟﻰ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺿﺨﻤﺔ ﻏﻨﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﺳﺮ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ,‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ,‬وأوﺻﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﲠﻢ‪ ,‬واﻣﺘﺜﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻗﺘﻞ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ,‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺑﺪﻓﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ١٤‬ﺷﻬﻴﺪً ا دﻓﻨﻮا ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫؟‬ ‫א ؟‬ ‫؟‬ ‫‪،‬‬ ‫א‬
‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪.‬א‬ ‫א‬ ‫א א‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬

‫أﺳﺒﺎب ﻏﺰوة أﺣﺪ‪:‬‬

‫‪ −١‬اﻟﺪرس اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺬي أﺧﺬﺗﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻏﺰو ﺑﺪر‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﱰق ﻏﻴ ًﻈﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎ أﺻﺎﲠﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ وﻗﺘﻞ اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ واﻷﺷﺮاف‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺠﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰﻋﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎم وأﺧﺬ اﻟﺜﺄر‪ ,‬وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ »ﻏﺰوة اﻟﺴﻮﻳﻖ« اﻟﺘﻲ ﻓﺸﻠﺖ ﻫﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺼﺮف اﻷﻣﻮال ﻟﺘﺴﱰد ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻧﺰل ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮل اﷲ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ,‬ﻓﻈﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺎ ًﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹺﻘُﻮﻥ‪ ‬ﺃَﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹺﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻓَﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹺﻘُﻮ�َﻬ‪‬ﺎ ﺛُﻢ‪ ‬ﺗَﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻐْﻠَﺒ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟَﻰ‬

‫ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪.{‬‬
‫‪ −٢‬ﺧﻮف ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﰲ اﻷﰐ‪:‬‬
‫‪ −‬ردع ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ وﻏﻄﻔﺎن‪.‬‬
‫‪ −‬اﻟﺘﺼﺪي ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﻮﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﺑﻪ واﺿﻄﺮاب‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪٢٦٣‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫اﻟﺪرس واﻟﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺰوة ُأﺣﺪ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﻋﺪم اﻻﻧﻀﺒﺎط وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﻋﺼﻴﺎن أواﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ,‬واﻧﺸﻐﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪ −٢‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻲ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أن اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔﺮون ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻳﻮﻟﻮن اﻷدﺑﺎر‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﻮاﺳﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ }ﻭ‪‬ﻻ ﺗَﻬِﻨ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﺤ‪‬ﺰ‪ُ�‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺃَ�ْﺘُﻢ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﻠَﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻛُﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﻣﹺﻨﹺﲔ‪ * ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻜُﻢ‪‬‬

‫ﻗَﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﻓَﻘَﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﻟْﻘَﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗَﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﻣﹺﺜْﻠُﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗﹺﻠْﻚ‪ ‬ﺍﻷَﻳ‪‬ﺎﻡ‪ُ� ‬ﺪ‪‬ﺍﻭِﻟُﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﻭ‪‬ﻟﹺﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻭﻳ‪‬ﺘﱠﺨﹺﺬَ ﻣﹺﻨ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺤﹺﺐ‪‬‬

‫ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﹺﻤﹺﲔ‪.{‬‬
‫وأن اﻟﺸﻬﺪاء أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻗُﺘﹺﻠُﻮﺍ ﻓﹺﻲ ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺃَﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺗًﺎ ﺑ‪‬ﻞْ ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻋﹺﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺯَﻗُﻮﻥ‪‬‬

‫* ﻓَﺮِﺣﹺﲔ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﺁﺗَﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣﹺﻦ‪ ‬ﻓَﻀْﻠﹺﻪﹺ ﻭﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﺒ‪‬ﺸﹺﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟﱠﺬﹺﻳﻦ‪ ‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻠْﺤ‪‬ﻘُﻮﺍ ﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﻣﹺﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠْﻔﹺﻬِﻢ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪ُ�‬ﻮﻥ‪ * ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﺒ‪‬ﺸﹺﺮ‪‬ﻭﻥ‪‬‬

‫ﺑِﻨﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣﹺﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﻭ‪‬ﻓَﻀْﻞٍ ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻀﹺﻴﻊ‪ ‬ﺃَﺟ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣﹺﻨﹺﲔ‪.{ ‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪:‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫‪ −١‬اﺳﺘﺸﻬﺎد واﺣﺪ وﺳﺒﻌﻴﻦ ً‬
‫وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻠﻮاء‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﻫﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﰲ أﺣﺪ‪,‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺒﻴﺮ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺮ‪ ,‬وﻣﻸت ﺑﻪ أﻗﻄﺎر ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻟﺘﺴﱰد‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ زﻋﺰﻋﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﺑﺪر‪ ,‬ﻓﻈﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻬﻢ ﰲ أﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺒﺪءوا ﻳﺘﺠﺮءون‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ −٣‬إﻇﻬﺎر اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺴﺮور واﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬
‫‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬
‫א‬ ‫א‬ ‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ‬א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪،‬‬ ‫א‬

‫أﺳﺒﺎب ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻮل ﻣﺠﺮى اﻷﻳﺎم ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻫﻢ‪ ,‬وﺗﻮﻃﺪ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ‪ ,‬ﺗﺤﺮق‬
‫أي ﺗﺤﺮق‪ ,‬وﺷﺮﻋﻮا ﰲ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وأﺧﺬوا ﻳﻌﺪون اﻟﻌﺪة‪,‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺿﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻻ ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺠﺪون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺟﺮأة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎورة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ,‬ﺧﻄﻄﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﺧﻄﺔ رﻫﻴﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻗﻮاﻣﻪ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻌﻮا ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺰوة اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻴﻬﻮد ﺷﺄﻓﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺮة‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬

‫أﺣﺪاث ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪٢٨٣‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‪:‬‬

‫‪ −١‬أن اﻟﻨﺼﺮ وﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ُﺗﻈﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة أن ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻵﺧﺮ ﻣﺮة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻓﺄﻳﺔ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮات اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ; ﻷن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺄﰐ ﺑﺠﻤﻊ أﻗﻮى ﻣﻤﺎ أﺗﺖ ﺑﻪ ﰲ اﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻛﺎن ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻷﺣﺰاب‪) :‬ﻣﻦ اﻵن ﻻ ﺗﻐﺰوﻧﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻐﺰوﻫﻢ« دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ أن ﺗﻴﺎر اﻟﻘﻮة أﺻﺒﺢ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪،‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫؟‬ ‫א‬ ‫؟‬ ‫؟‬ ‫אא‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻲ ﻣﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ً‬
‫ﺗﻘﻒ ﻣﻌﺎﻫﺪة ُ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻲ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وأن اﻟﺴﻼم ﻫﻮ أﺻﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺎدي اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم وازداد‬
‫ﻗﻮة وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﰲ أن ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﻌﺮت ﺑﺨﻄﺌﻬﺎ وﻋﺠﺰﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺮر أن ُﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم وإﻣﺎ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ وﺣﺮﺑﻪ وﺻﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻦ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻲ زﻳﺎرة ﻣﻜﺔ زﻳﺎرة ﺳﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻷداء اﻟﻌﻤﺮة ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬وﺗﻜﻮن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻟﻮ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺆﺷﺮا ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﺘﻔﺮغ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﺧﺎرج اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫و ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أﳖﺎ زﻳﺎرة ﺳﻠﻤﻴﺔ دﻋﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﻌﻪ‪ ,‬و ﺣﺮص اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻠﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻪ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا اﺿﻄﺮﺗﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺮب ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺨﺮج اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﰲ‬
‫أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻳﺴﻮﻗﻮن اﻟﻬﺪي أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬دﻟﻴﻞ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﺮة‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺠﻴﺌﻮا‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أن ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺰم اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻠﻌﻤﺮة إﻻ أن أﻋﻠﻨﺖ رﻓﻀﻬﺎ ﺑﺸﺪة‬
‫دﺧﻮﻟﻪ ﻣﻜﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺪت ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺟﻬﻞ ﻟﺘﻤﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ وزﻳﺎرة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺒﺎح ﻟﻠﻌﺮب ﻛﺎﻓﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪43‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ,‬وأﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻘﺮﻳﺶ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﻔﺰازه‪ ,‬ﻓﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪,‬‬
‫آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻬﻮد إﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﺗﺠﺸﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟﻲ ُ‬
‫وﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠﻲ ُﺣﺴﻦ ﻧﻮاﻳﺎه أﻃﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﻦ أﺳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫اﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮه‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎدت وﻓﻮدﻫﻢ اﻟﺘﻲ أوﻓﺪوﻫﺎ ﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻘﺘﺎل ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺜﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻌﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻋﻠﻠﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﻠﺔ واﻫﻴﺔ‪,‬‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺜﻦ ﻋﺰم اﻟﺮﺳﻮل ‪‬‬
‫أﻻ وﻫﻲ ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﻀﻲ ﰲ ﺷﻮط اﻟﺴﻼم إﻟﻲ آﺧﺮه‪.‬‬
‫ﻋﻦ ُ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ﻣﻨﺬ أن ﻗﺮر اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أن ﻳﻌﻄﻲ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﺮﺻﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم وإﻣﺎ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ وﺣﺮﺑﻪ وﺻﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ‬ﻟﻠﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻃﺎﻟﺖ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ و ُأﺷﻴﻊ أﻧﻪ ُﻗﺘﻞ وﺗﻐﻴﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ إﻟﻲ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺘﻲ ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻛﻴﻒ ﺗﻐﺪر ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام‪ ,‬ﻓﻘﺮر‬
‫درﺳﺎ ﻗﺎﺳ ًﻴﺎ ﻣﺜﻞ درس ﺑﺪر‪.‬‬
‫أن ُﻳﻠﻘﻨﻬﻢ ً‬
‫واﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴ ًﻈﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺳﺎرﻋﻮا ﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ; ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ,‬وﺗﻤﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺿﹺﻲ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣﹺﻨﹺﲔ‪ ‬ﺇِﺫْ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻳِﻌ‪‬ﻮ�َﻚ‪ ‬ﺗَﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹺ ﻓَﻌ‪‬ﻠﹺﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓﹺﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﻓَﺄَ�ْﺰ‪‬ﻝَ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹺﻴﻨ‪‬ﺔَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺛَﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓَﺘْﺤ‪‬ﺎ ﻗَﺮِﻳﺒ‪‬ﺎ{‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﺗﺄﻛﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أن ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ‬ﻣﺠﺮد إﺷﺎﻋﺔ وﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎد‬
‫إﻟﻲ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺿﻌﺖ ﺷﺮو ًﻃﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﲠﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺼﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ إﻟﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪,‬‬
‫ورأى أن اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻘﻦ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وﻛﻢ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫وﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻀﻌﻒ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي‬

‫‪44‬‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ وﺳﻌﺔ اﻷُﻓﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ أﻣﺎم ﻏﺮور ُﻣﻤﺜﻞ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬي أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف )ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة وﻋﻠﻰ أن‬
‫ُﻳﻜﺘﺐ اﺳﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ُ ‬ﻣﺠﺮ ًدا ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮوط‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ووﻗﻌﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ُﺻﻠﺢ ُ‬
‫‪ −١‬أن ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬ﻋﺎﻣﻬﻢ ﻫﺬا دون أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻜﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم وﻳﻌﻮدوا‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ‪ ,‬وﺑﺪون ﺳﻼح إﻻ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺟﺮاﺑﻪ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻣﻦ أراد ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﻠﻒ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬وﻋﻬﺪه ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﺧﻠﺖ‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ‪ ,‬وﻣﻦ أراد اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﻠﻒ ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻬﺪﻫﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪً ا ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إذن وﻟﻴﻪ رده ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ُﻳﺮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫و ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺮط اﻷﺧﻴﺮ أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﺮوط ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪ ‬ﻫﺪأﻫﻢ ﺗﺤﻘﻴ ًﻘﺎ ﻟﻠﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ اﻟﺬي ﺗﺄﻟﻢ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎن ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أروع ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺗﺄﰐ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻳﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﻈﺮة‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻋﱰاف ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺧﻼل ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ,‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة أﻟﻒ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻛﺎن ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ودﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬

‫‪45‬‬
 ‫‪ −٤‬ﺧﺮج اﻹﺳﻼم ﺧﻼل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ إﻟﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٥‬اﻧﻘﻼب اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ﻋﻠﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪ ﻓﺮار أﺣﺪ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﺬي‬
‫رده اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻟﻬﻢ وﻫﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺎرﲥﺎ ﻟﻠﺸﺎم ﻓﻄﻠﺒﺖ إﻟﻐﺎء اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫אא‬ ‫א‬
‫‪،‬א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫אא‬
‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪.‬א‬ ‫א‬

‫أﺳﺒﺎب ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺮط اﻟﺬي ﻧﻘﻀﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ )ﻣﻦ أراد ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﻠﻒ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻬﺪه ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ,‬وﻣﻦ أراد اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﻠﻒ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وﻋﻬﺪﻫﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ( اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﻴﺚ أﻋﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ ﺣﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻮل ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻨﺖ ﻗﺮﻳﺶ أن ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﻣﺆﺗﺔ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺮوم ﻗﺪ أﺿﻌﻔﻬﻢ وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺘﺤﺮك ﺿﺪﻫﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻇﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت ﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫أﺣﺪاث ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫‪٣٢٨‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪:‬‬

‫‪ −١‬دﺧﻠﺖ ﻣﻜ ُﺔ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ,‬وزاﻟﺖ دوﻟﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﻮة ﻋﻈﻤﻰ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺗﺤﻘﻘﺖ أﻣﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬ﺑﺪﺧﻮل ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬
‫‪ −٤‬دﺧﻮل أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ دﻳﻦ اﷲ أ ً‬

‫‪46‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫‪−‬א‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ −‬وﻗﺮرت‬
‫ً‬ ‫ﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ أذى ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪−‬‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ,‬ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ أن ﻳﻨﺼﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫وﻣﺨﺮﺟﺎ‪ ,‬وﻟﻌﻞ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺗﺨﺠﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﺟﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ,‬ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ أﺑﺮﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺮك وﻃﻨﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن أﺟﱪت ً‬
‫رﺑﻨﺎ اﷲ‪ ,‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮ‬
‫ﺧﺮﺟﺘﻢ إﻟﻰ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ; ﻓﺈن ﺑﻬﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪه أﺣﺪ‪ ,‬وﻫﻲ أرض ﺻﺪق‪ ,‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺮﺟﺎ ﻣﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ«‪.‬‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ ً‬
‫رﺟﻼ وأرﺑﻊ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ أول ﻓﻮج ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﻧﺴﻮة‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺳﺮا; ﻟﺌﻼ ﺗﺮاﻫﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺘﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻫﺪﻓﻬﻢ‪ ,‬وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﻢ ﻻﺟﺌﻴﻦ ﻋﻨﺪه‪ ,‬ﻓﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺟﻮار اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ وأﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻇﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪,‬‬
‫أﺧﺒﺎرا ﺗﺮاﻣﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ أن ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻗﺪ ﺧﻔﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫و ﻳﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫وﻛﻔﺖ أذاﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺮروا اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﺎدروﻫﺎ إﻻ ﻓﺮارا ﻣﻦ أذى ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬وﻣﺎ‬
‫داﻣﺖ ﻫﺬه ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﱪر ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﻢ ﺧﺎرج وﻃﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺸﺪوا رﺣﺎﻟﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎدﻫﺎ وإﺻﺮارﻫﺎ ﰲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ وﺟﺪوا‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ودﻋﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻌﺎدوا ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﺑﻠﻐﻮا أﻛﺜﺮ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻊ أﻏﻠﺒﻬﻢ زوﺟﺎﲥﻢ وأوﻻدﻫﻢ‪ ,‬وﻣﺎ أن ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﱪﻫﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺒﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ً‬
‫ﲠﺎ اﻟﻐﻴﻆ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺸﻰ أن ﻳﺘﺴﺮب أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺘﺠﺎوزا أرض اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻳﻨﺘﻘﻞ‬

‫‪47‬‬
‫ﻗﺮرت ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻄﺘﻬﻢ وأن ﺗﻌﻴﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﺘﺆدﲠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ وﻓﺪً ا ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﻋﺎدة ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪,‬‬
‫واﺧﺘﺎرت ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺪﻫﺎء واﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‪ ,‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻛﻠﻤﺎ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﰲ أن ﻳﺮد إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه وﺣﺎوﻟﻮا‬
‫إﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﻤﺮو ﰲ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻌﺎدا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺧﺎﺋﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫א‬ ‫‪−‬‬
‫ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻷداء ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻨﺘﻈﺮ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻻ ﻟﱰﺣﺐ ﲠﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ واﺟﺐ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺨﻠﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻃﺒ ًﻘﺎ ﻟﻼﺗﻔﺎق‪ ,‬وﻟﻘﺪ وﻓﺖ ﲠﺬا اﻟﺸﺮط‪ ,‬وأﺧﻠﺖ ﻣﻜﺔ ً‬
‫ﻓﻌﻼ; ﻷﳖﺎ ﻛﺮﻫﺖ أن ﺗﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻫﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ; ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻐﻴﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﺮوج ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻼل اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﲠﺎ إﻻ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﱰق اﻟﺒﺼﺮ‪ ,‬ﻟﻴﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻫﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻘﻮة‬
‫أﺛﻨﺎء ﻃﻮاﻓﻬﻢ ﻟﻴﻐﻴﻆ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﺟﻮن اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑﺄن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺪ أوﻫﻨﺘﻬﻢ ﺣﻤﻰ ﻳﺜﺮب‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪» :‬رﺣﻢ اﷲ اﻣﺮ ًءا أراﻫﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة«‪.‬‬
‫أﺗﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻃﻮاﻓﻬﻢ وﺳﻌﻴﻬﻢ‪ ,‬وأﻣﺮ ً‬
‫ﺑﻼﻻ ﻓﺼﻌﺪ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻟﻴﺆذن ﻟﺼﻼة‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺄﻋﻠﻨﻬﺎ‪ :‬اﷲ أﻛﱪ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪوﻳﺔ ﺗﺸﻖ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ,‬وأراد اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أن ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﻧﻮاﻳﺎه ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﻻ ﺧﻴﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬أن ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﱰة أﻃﻮل ﻟﻌﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﲥﺪأ‪ ,‬وﺗﻜﻮن ﻓﺮص اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ أﻛﱪ‪ ,‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ وﻗﺪ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺤﻀﺮﺗﻤﻮه«‪,‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪» :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﲏ ﻓﺄﻋﺮﺳﺖ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮﻛﻢ وﺻﻨﻌﻨﺎ ﻟﻜﻢ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ رﻓﻀﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﰲ ﺟﻔﺎء‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻚ ﻓﺎﺧﺮج ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻓﺨﺮج‬
‫ﻋﺎﺋﺪً ا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄن ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮة اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﻤﺮ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ أﺑﻮاﲠﺎ‪.‬‬

‫‪48‬‬