Konsep Regionalisme Pada Perancangan Arsitektur Masjid

Nusantara
Ahmad Ubaidillah Alfarochi1
Program Studi Arsitektur, Fakultas Sains dan Teknologi, Universitas Islam Negeri Sunan
Ampel Surabaya, Indonesia
1
Email : ubedodol@gmail.com

Faruq Ibnul Haqi2

Program Studi Arsitektur, Fakultas Sains dan Teknologi, Universitas Islam Negeri Sunan
Ampel Surabaya, Indonesia
2
Email : faruq.alhaqi@yahoo.com.au

Abstract: Along with the changes and the development of the times, especially in the field of technology
have an impact on the development of architecture in Indonesia. The potential possessed by each
region is less reflected in architecture in Indonesia due to the large number of universal architectural
works. One of the forms of mosque building typology currently adopts many domes as roofs, a
minimalist form, and overrides potential values and philosophical meanings causing a loss of diversity
which is the identity and characteristic of archipelago architecture. In this paper, the qualitative
descriptive method is carried out by analyzing library research or gathering various information from
various media in explaining and describing the concept of regionalism in the design of archipelago
mosque architecture. In this paper, 3 (three) buildings are appointed as case studies that are selected
based on consideration of equality of context and represent the principles of regionalism in different
regions. This paper will discuss the concept of regionalism which is reflected in the form of architectural
design of mosques in the archipelago by looking at various physical and philosophical aspects. The
concept of regionalism in mosque architecture can be recognized by the incorporation of modern
elements, traditional elements and the application of Islamic values in its design. Case studies based
on literacy studies examined in this paper are the Raya Sumatera Barat mosque or commonly called
the Mahligai Minang mosque by architect Rizal Muslimin, Jami'e Darussalam Tanah Abang mosque
and Kopeng Merapi mosque by architect Ridwan Kamil. The findings are that the concept of regionalism
from the three mosques can be seen from the philosophy of building typology, the material used, and
the application of Islamic values contained in it.
Key Words : Regionalism Concept, Design, Archipelago Mosque Architecture

Abstrak: Seiring dengan perubahan dan perkembangan zaman khususnya dalam bidang teknologi
berdampak dalam perkembangan arsitektur di Indonesia. Potensi yang dimiliki setiap daerah kurang
tercermin dalam arsitektur di Indonesia akibat banyaknya karya-karya arsitektur yang bersifat universal.
Salah satunya bentuk tipologi bangunan masjid yang ada saat ini banyak menadopsi kubah sebagai
atap, bentuk yang minimalis, serta mengesampingkan potensi nilai dan makna filosofis menyebabkan
hilangnya keberagaman yang merupakan identitas dan ciri khas dari arsitektur nusantara. Dalam paper
ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yang dilakukan dengan menganalisa penelitian
kepustakaan atau mengumpulkan berbagai informasi dari berbagai media dalam menjelaskan dan
memaparkan konsep regionalisme pada perancangan arsitektur masjid nusantara. Dalam paper ini
mengangkat 3 (tiga) bangunan sebagai studi kasus yang dipilih berdasarkan pertimbangan persamaan
konteks dan mewakili prinsip-prinsip regionalisme di daerah yang berbeda. Paper ini akan membahas
tentang konsep regionalisme yang tercermin dalam bentuk perancangan arsitektur masjid yang ada di
nusantara dengan melihat dari berbagai aspek fisik maupun filosofis. Konsep regionalisme dalam
arsitektur masjid dapat dikenali dari penggabungan unsur modern, unsur tradisional dan penerapan
nilai-nilai keislaman dalam rancangannya. Studi kasus berdasarkan studi literasi yang dikaji dalam
paper ini yaitu Masjid Raya Sumatera Barat atau biasa disebut Masjid Mahligai Minang karya arsitek
Rizal Muslimin, Masjid Jami’e Darussalam Tanah Abang dan masjid Kopeng Merapi karya arsitek
Ridwan Kamil. Hasil temuannya adalah bahwa konsep regionalisme dari ketiga masjid tersebut dapat
diketahui dari filosofi tipologi bentukan bangunan, material yang digunakan, serta penerapan nilai-nilai
keislaman yang terkandung di dalamnya.
Kata Kunci : Konsep Regionalisme, Perancangan, Arsitektur Masjid Nusantara

1
1. Pendahuluan
Seiring dengan perubahan dan
perkembangan zaman khususnya dalam
bidang teknologi menjadikan kebutuhan
manusia menjadi semakin kompleks.
Kondisi tersebut juga berdampak pada
perkembangan dalam berasitektur, dapat
dilihat dari kurang tercerminnya hal yang
khusus dalam konteks berarsitektur akibat
gejala berkembangnya karya-karya
arsitektur yang bersifat universal. Salah
satunya arsitektur bangunan masjid, yang
merupakan bangunan umat muslim sebagai
sarana ibadah serta sarana penunjang
kegiatan keagamaan yang sudah tersebar
di berbagai wilayah. Bangunan masjid saat
ini pada umumnya banyak mengadopsi
bentukan kubah sebagai penutup atap yang
bukan ciri khas dari arsitektur nusantara.
Mengesampingkan potensi nilai dan makna
filosofis dalam tipologi bentuk arsitektur
masjid di Indonesia dengan bentuk yang
minimalis dan universal, menyebabkan
hilangnya keberagaman yang merupakan
identitas dan ciri khas dari arsitektur
nusantara.
Menurut Kenneth Frampton, seorang
professor sejarah dan kritik arsitektur
berkewarganegaraan Inggris, berpendapat
bahwa arsitektur modern telah menjelma
menjadi paham tunggal arsitektur
internasional akibat dari penggunaan
teknologi modern dalam berarsitektur yang
berlebihan, hal tersebut dapat diketahui dari
bentuk bangunan-bangunan serupa yang
dapat ditemui di berbagai belahan dunia
sehingga tidak terlihat lagi konteks identitas
lokalnya, serta arsitektur seakan-akan
hanya menjadi sculpture teknologi layaknya
permainan lego dan arsitek hanya sebagai
kreator bangunan yang bertugas menyusun
bahan-bahan bangunan fabrikasi
(Wihardyanto, n.d.). Perkembangan
arsitektur menurut Frampton telah
menyimpang dari prinsip arsitektur modern
yang mengedepankan fungsionalisme
dalam pendekatan desainnya, hilangnya
karakter tersebut dapat memicu hilangnya
budaya dalam membangun seperti, sistem
struktur, material, dan teknologi
membangun karena arsitektur tidak lagi
dianggap sebagai produk budaya kompleks
yang responsif terhadap stimulus
lingkungan, tidak lagi sejalan dengan
semangat Renaissance yang mencita-
citakan pengembangan ilmu pengetahuan
dan teknologi bagi kesejahteraan manusia,
serta tidak lagi dapat memberikan
sumbangan positif bagi lingkungannya,
bahkan cenderung mengeksploitasi alam.
Bentuk atap rumah tradisional memiliki
peran yang dominan dalam beradaptasi
dengan iklim (baik yang terletak di dataran
tinggi maupun di dataran rendah), dengan
membentuk kemiringan yang curam dan
melandai pada sisi-sisi bangunan
(membentuk volume ruang dalam
bangunan sekaligus mengalirkan air hujan).
Dinding pada rumah tradisional
memberikan ekspresi “bernafas”, yaitu tidak
tertutup rapat atau bercelah sehingga
memungkinkan aliran udara dan cahaya
alami dapat masuk ke dalam ruangan.
Adaptasi iklim pada dinding rumah
tradisional dibentuk melalui komposisi
proporsi, irama serta ornamentasi. Dan
karakteristik material organik (material lokal)
memberikan ekspresi klimatik yang kuat
karena memiliki tekstur dan warna yang
natural (Prasetyo & Astuti, 2017).
Keinginan dalam mengangkat kembali
lokalitas yang ada mengalami banyak
hambatan dari faktor sosial budaya yang
semakin universal, sensibilitas estetika dan
selera visual masyarakat, serta ekonomi
pasar bebas dan suasana politik yang
tengah berkembang. Namun usaha
memunculkan kembali identitas lokal
maupun regional mulai banyak dilakukan,
dengan menunjukkan jati diri dan unsur-
unsur bersifat khusus yang kemudian
disebut sebagai regionalisme. Arsitektur
nusantara dapat menjadi peluang sebagai
salah satu dasar terbentuknya arsitektur
regionalisme di Indonesia (Hidayatun, et al.,
2014), khususnya dalam perancangan
arsitektur masjid, serta menggabungkan
unsur-unsur keislaman dalam
rancangannya.
Arsitektur Regionalisme
Peran arsitektur dalam proses perwujudan
kembali budaya membangun menjadi suatu
pertanyaan terbuka tanpa jawaban yang
pasti, apalagi jika dikaitkan dengan
dinamika transformasi dan perubahan cepat
akibat globalisasi dan perkembangan
teknologi media atau informasi. Salah satu
dampak dari globalisasi yang tidak dapat
dihindari adalah masuknya pemahaman
dan konsep-konsep pembangunan yang
2
belum tentu dengan kondisi sosial, budaya
masyarakat, dan tidak berakar pada konteks
lokal (Martokusumo, n.d.). Bermula dari
munculnya arsitektur modern yang
berusaha menigggalkan masa lampaunya,
meninggalkan ciri serta sifat-sifat
regionalnya, menimbulkan lahirnya aliran-
aliran yang berusaha mempertautkan
antara yang lama dan yang baru akibat
adanya krisis identitas pada arsitektur,
aliran-aliran tersebut antara lain adalah
tradisionalisme, regionalisme, dan post-
modernisme (Dharma, n.d.).
Arsitektur regionalisme merupakan salah
satu konsep arsitektur yang berdasar pada
kekayaan, potensi dan pengetahuan
tentang arsitektur setempat / regional yang
dapat menjawab tantangan masa kini, dan
menekankan pada pengungkapan
karakteristik suatu daerah atau tempat
dalam arsitektur terkini / kontemporer
(Hidayatun, et al., 2014). Dalam KBBI arti
identitas /iden·ti·tas/ /idéntitas/ n ciri-ciri
atau keadaan khusus seseorang; jati diri.
Sedangkan arti regionalisme sendiri bukan
suatu wujud paham dari sikap kedaerahan
namun muncul sebagai akibat dari koreksi
terhadap maraknya penyeragaman di
seluruh dunia sehingga kita tidak lagi
mengenal lagi mana budaya kita dan mana
budaya tetangga kita (Mohamad & Setijanti,
2018).
Menyikapi terhadap perkembangan budaya,
iklim, material dan teknologi, aspek-aspek
filosofi, serta perpaduan antara yang lama
dan yang baru maupun yang tradisional dan
yang modern dalam suatu daerah tertentu
(regional) merupakan faktor penting dalam
arsitektur regionalisme, sehingga
menghasilkan suatu karya arsitektural yang
lestari dan harmoni antara unsur arsitektur
tradisional maupun arsitektur modern
(Rahmatika & Susetarto, 2018). Arsitektur
tradisional memiliki ruang lingkup regional
sedangkan arsitektur modern memiliki
ruang lingkup yang universal, sehingga
yang menjadi ciri utama regionalisme
adalah menyatunya antara arsitektur
tradisional dan arsitektur modern
(Senasaputro, 2017). Konteks arsitektur
berkelanjutan yang merupakan salah satu
fokus dari perkembangan arsitektur abad
XXI dalam memperhatikan potensi
lingkungan dan memperlihatkan identitas
lokal sebagai salah satu keharusan dalam
terbentuknya arsitektur regionalisme
(Hidayatun, et al., 2013).
Dalam pandangan arsitektur di wilayah
tropis, hal penting yang harus dilakukan
adalah menghindari hegemoni dari
pengaruh globalisasi serta menjaga
kekayaan tradisi lokal (regional). Selain itu,
tradisi dan budaya diinterpretasikan kembali
dengan menggunakan idiom kontemporer,
dimana arsitektur tradisional tidak dibuang
begitu saja, tapi ditransformasikan melalui
penyegaran kembali ke dalam desain yang
lebih menarik (Ramadhani & Faqih, 2016).
Regionalisme dalam arsitektur merupakan
suatu gerakan dalam arsitektur yang timbul
sebagai reaksi terhadap tidak adanya
kesinambungan antara yang lama dan yang
baru dalam arsitektur masa kini yang
menghadirkan bentuk yang universal
dengan memberikan kesatuan (unity)
antara pola budaya dan teknologi modern
dengan akar, tata nilai dan nuansa tradisi
yang masih dianut oleh masyarakat
setempat. Regionalisme dalam arsitektur
sendiri dapat digolongkan sebagai meta-
teori, dengan definisi dan aplikasi yang
terbatas pada lingkup lokal dan praktek
yang seingkali menimbulkan polemik
karena teorisasinya masih bersifat
perspektif (Rohmawati, et al., n.d.). Salah
satu perdebatan yang timbul mengenai
regionalisme dalam arsitektur di antaranya
terkait tentang fokus dari karakteristik lokal
yang semestinya diwujudkan dalam
berarsitektur, baik melalui pembentukan
asosiasi terhadap nilai-nilai budaya dan
historis setempat dalam teori regionalisme
modern, maupun fokus pada permasalahan
kontemporer yang terlepas dari aspek
nostalgia dalam teori regionalisme kritis.
Ciri-ciri umum arsitektur regionalisme
(Soedigdo, 2010) adalah sebagai berikut :
1. Regionalisme bukan sebuah gaya,
melainkan sebuah aliran pemikiran
tentang arsitektur.
2. Tanggap dalam mengatasi pada kondisi
iklim setempat.
3. Mengacu pada tradisi, warisan sejarah
serta makna ruang dan tempat ke dalam
bentuk yang lebih kreatif (menekankan
pada aspek estetika).
4. Bernuansa tradisional, namun
rancangannya bagian dari teknologi
terkini.
3
5. Sesuai untuk segala zaman (arsitektur
berkelanjutan).
Dalam perkembangannya, regionalisme
arsitektur memposisikan dirinya sebagai
alat kritik yang kreatif terhadap
universalisasi yang terjadi akibat
globalisasi. Tema yang diangkat untuk
mengkritik universalitas adalah kekayaan
lokalitas yang diwujudkan dalam desain
arsitektur (Wihardyanto, n.d.). Dan adanya
perwujudan kesatuan (unity) antara
arsitektur masa lampau (AML) dan
arsitektur masa kini (AMK) secara visual
dalam bentuk, warna, tekstur, komposisi
material, irama maupun proporsi
(Rahmatika & Susetarto, 2018).
Arsitektur Masjid
Masjid merupakan simbol yang
menunjukkan ekspansi kultural
perkembangan peradaban Islam yang
tersebar di seluruh dunia, khususnya di
nusantara. Masjid dapat dianggap sebagai
ikon atau ciri utama sebuah situs Kerajaan
Islam, karena dalam tradisi Islam sejak
masa Nabi Muhammad SAW pendirian
kerajaan Islam senantiasa didahului dengan
pembangunan masjid yang dianggap
sebagai pusat kegiatan dalam segala aspek
kehidupan umat (Handoko, 2013).
Keberadaan masjid sangat penting dalam
kehidupan masyarakat muslim secara luas
karena masjid merupakan karya arsitektur
sebagai suatu hasil proses dan budaya
yang hidup, tumbuh dan berkembang
secara dinamis seiring dengan tumbuh dan
berkembangnya masyarakat itu sendiri
(Barliana, 2008). Selain digunakan sebagai
tempat ibadah (sholat), masjid juga
digunakan sebagai ruang komunitas dalam
memakmurkan keberadaan masjid dan
melahirkan generasi umat yang religius.
Dalam beberapa aspek, arsitektur masjid
menunjukkan arsitekur asli atau vernakular
yang tumbuh dan berkembang dari lubuk
tradisi komunitas masyarakat lokal (etnik),
yang mengakomodasi nilai ekonomi dan
tantanan sosial budaya masyarakat yang
bersangkutan, serta pembentukan
arsitektur masjid lebih banyak dideterminasi
oleh faktor-faktor globalisasi penyebaran
Islam, geografi dan iklim setempat, serta
budaya lokal (Handoko, 2013). Dalam
aspek tipologi, bentuk arsitektur masjid
umumnya dipengaruhi oleh beberapa faktor
di antaranya faktor lingkungan, faktor
budaya, dan faktor teknologi. Faktor
lingkungan mencakup kondisi alamiah yang
terjadi di setiap daerah, seperti keadaan
geografis, geologis, iklim dan suhu. Dalam
faktor budaya meliputi aspek filosofis,
persepsi, norma, sosial serta ekonomi.
Sedangkan faktor teknologi meliputi aspek
pengelolaan sumber daya dan keterampilan
teknis membangun.
Di Indonesia, atap masjid tradisional atau
vernakular pada umumnya disusun oeh
atap berjenjang atau atap berbentuk
tumpukan dari beberapa limasan. Bentukan
tersebut merupakan bentuk umum pada
atap masjid di sebagian pulau Jawa dan
Sumatera dan menjadi salah satu tipologi
arsitektur masjid vernakular di Indonesia.
Masjid Jawa umumnya memiliki dua hingga
lima atap bertumpuk. Lima tingkat atap
berjenjang memiliki makna yang dapat
diartikan sebagai berikut: level bawah
adalah atap terbesar yang mewakili semua
muslim (islam), tingkat kedua setia
(mukminin), tingkat ketiga mewakili
dermawan (muhsinin), yang keempat
mewakili tulus (Muhlisin) dan atap kelima
mewakili yang berhati-hati (muttaqin). Dan
masjid di pulau Jawa yang paling umum
adalah atap piramidal bertumpuk dengan
tiga limasan, yang merupakan filosofi dari
trilogi risalah islam, yaitu iman, berserah diri
atau islam, dan perbuatan baik atau ihsan
(Jamaludin & Salura, 2018).
Masjid merupakan bangunan yang bersifat
terbuka bagi siapapun yang ingin
menggunakannya, namun demikian banyak
masjid yang dapat diidentifikasi
berdasarkan basis masyarakat pendukung
yang memiliki orientasi faham keislaman
tertentu, seperti kalangan Nahdlatul Ulama
(NU) dan Muhammadiyah misalnya. Masjid
berbasis masyarakat NU umumnya memiliki
bentuk dasar denah ‘tradisional Jawa’
persegi empat (dalam arti fisik maupun
simbolik), gaya atau langgam arsitektur
masjid mengikuti langgam tradisional
seperti bentuk atap tajug atau pemakaian
atap kubah berlanggam Timur Tengah
berdasarkan persepsi massa umat Islam
tentang ciri khas dari arsitektur masjid, serta
bentuk masjid yang tumbuh dan
berkembang tanpa skenario dalam
penataan bentuk dan fungsi ruang. Dengan
demikian tipologi arsitektur masjid berbasis
masyarakat Islam NU umumnya
4
menampilkan ciri khas dari arsitektur
tradisional. Sedangkan masjid berbasis
masyarakat Muhammadiyah memiliki
tipologi arsitektur masjid yang tidak terikat
pada satu gaya atau langgam tipikal, tetapi
mencari tipologi yang sesuai dengan
konsep dan program perancangan masjid,
atau bahkan tidak terikat dengan suatu
tipologi tertentu karena pendekatan ide dan
rasionalitas dalam mengolah bentukan,
pengolahan bentuk denah, orientasi fungsi
dan efisiensi (bukan simbolik atau mistik),
penggunaan material alam atau tradisional
yang diolah secara modern baik dari segi
teknik maupun estetik. Dengan demikian
tipologi arsitektur masjid berbasis
masyarakat Islam Muhammadiyah
umumnya menampilkan ciri khas dari
arsitektur modern. Dapat disimpulkan
bahwa memang terdapat perbedaan yang
khas dari tipologi arsitektur masjid berbasis
masyarakat Islam tradisionalis dengan
tipologi arsitektur masjid besbasis
masyarakat Islam modernis, yang masing-
masing dipengaruhi oleh karakteristik
orientasi faham keislaman masyarakat
pendukungnya.
Kecenderungan sikap rasionalis terhadap
ketentuan agama dalam kalangan modernis
maupun sebaliknya (sikap menerima
apapun dalam kalangan tradisionalis)
berimplikasi terhadap cara berfikir dalam
mengatasi masalah suatu persoalan dalam
kehidupan salah satunya dalam
berarsitektur. Seperti yang dikemukakan
oleh Rapoport bahwa arsitektur dapat
menyediakan tempat bagi kegiatan-
kegiatan tertentu, mengingatkan tentang
suatu kegiatan apa yang akan dilakukan,
menyatakan kekuasaan, status, privasi,
menyatakan dan mendukung kepercayaan
kosmologis, menyampaikan informasi,
membantu dalam menetapkan identitas
pribadi maupun kelompok, mengkiaskan
sistem nilai, memisahkan wilayah dan
membedakan antara yang di sini dan di
sana, pria dan wanita, depan dan belakang,
pribadi dan umum, yang dapat dan tidak
dapat didiami, dan sebagainya (Iskandar,
2004).
2. Metode
Penelitian ini merupakan penelitian
kepustakaan dengan menganalisa sumber
data penelitian yang menggunakan metode
deskriptif kualitatif, sehingga sumber data
yang digunakan dalam menjelaskan dan
memaparkan narasi tentang arsitektur
regionalisme dalam perancangan arsitektur
masjid nusantara diperoleh menggunakan
teknik etnografi. Etnografi merupakan teknik
pengumpulan data dengan analisis
kualitatif, proses berpikir mendalam, serta
interpretasi atas fakta berdasarkan konsep
yang digunakan, mengembangkan konsep
tersebut dengan pemahaman yang dalam
serta mengutamakan nilai-nilai yang diteliti
(Anon., 2017). Sumber pengumpulan data
diperoleh dari berbagai karya ilmiah yang
telah tersaji dalam berbagai media
informasi, serta foto atau ilustrasi yang telah
terpublikasi dan terdokumentasikan.
Pada paper ini mengkaji penerapan konsep
arsitektur regionalisme melalui
pembahasan pada beberapa karya
arsitektur di nusantara. Terdapat 3 (tiga)
bangunan masjid yang diangkat sebagai
studi kasus yang dipilih berdasarkan
pertimbangan persamaan konteks dan
mewakili prinsip-prinsip regionalisme di
daerah yang berbeda.
3. Pembahasan
Indonesia yang memiliki ragam budaya
memberikan dampak pada perubahan
bentuk arsitektural dalam suatu daerah
tertentu (regional). Faktor lingkungan,
budaya, dan teknologi merupakan faktor
yang mempengaruhi bentuk tipologi
arsitektural bangunan dalam suatu wilayah.
Perkembangan Islam di nusantara dapat
diketahui dari mayoritas masyarakat di
Indonesia yang sebagian besar terdiri dari
kaum muslim serta sarana ibadah berupa
masjid yang tersebar di berbagai wilayah.
Bentuk tipologi masjid yang ada di
nusantara saat ini masih bersifat universal
sehingga menyebabkan hilangnya
keberagaman yang merupakan identitas
dan ciri khas dari arsitektur nusantara.
Namun dalam perkembangan arsitektur
masa kini, usaha memunculkan kembali
identitas lokal maupun regional yang
bersifat khusus banyak dilakukan,
khususnya dalam perancangan arsitektur
masjid. Masjid Raya Sumatera Barat, Masjid
Jami’e Darussalam Tanah Abang dan
Masjid Kopeng Merapi merupakan
beberapa di antara masjid nusantara yang
menerapkan konsep regionalisme dalam
rancangannya.
5
a. Masjid Raya Sumatera Barat disampaikan oleh alam. Sumatera Utara,
Sumatera Barat, Bengkulu hingga
Sumatera Barat merupakan salah satu
Lampung memiliki gaya arsitektur yang
provinsi di Indonesia yang sedang
berbeda-beda, namun masih memiliki
mengembangkan potensi daerah dalam
keterikatan pada beberapa ciri yang
bidang pariwisata (Farel, et al., 2017),
sama. Salah satu rumah adat yang ada
salah satu objek pariwisata tersebut
di pulau Sumatera yang diadopsi sebagai
adalah Masjid Raya Sumatera Barat.
salah satu ide bentukan pada Masjid
Masjid Raya Sumatera Barat atau
Raya Sumatera Barat adalah rumah
dikenal dengan Masjid Mahligai Minang
Gadang yang berbentuk gonjong atau
merupakan ikon kota Padang serta salah
seperti trapesium terbalik yang
satu masjid terbesar dan termegah yang
melengkung, besar di bagian atas namun
berdiri di Sumatera Barat. Masjid tiga
mengecil di bagian bawah. Dengan
lantai ini dibangun pada tahun 2007 dan
memperkecil bagian bawah dan
selesai pada tahun 2019, terletak
melengkungkan bagian atas seperti
menghadap Jalan Khatib Sulaiman,
kapal, maka berat rumah Gadang akan
Kecamatan Padang Utara, Kota Padang.
diteruskan ke tanah karena mengecilkan
Luas bangunan mencapai 18.000 m 2 dan
bagian bawah secara otomatis akan
dapat menampung sekitar 20.000
memperbesar tekanan ke tanah. Dan
jama’ah yang dibangun di atas area
karena bagian atas yang meruncing
seluas sekitar 40.343 m 2. Arsitektur
maka rumah Gadang akan menahan
Masjid Raya Sumatera Barat merupakan
angin serta membelokkan energi dan
hasil rancangan yang dibuat oleh arsitek
daya dorongnya ke tanah sehingga
Rizal Muslimin, pemenang sayembara
bangunan tidak mudah roboh. Bentuk
desain arsitektur yang diikuti oleh 323
atap yang runcing tidak hanya
arsitek dari berbagai negara (Anon.,
merupakan sebuah estetika belaka,
n.d.). Desain masjid terinspirasi dari tiga
melainkan juga bertujuan untuk
simbol, yaitu sumber mata air, bulan
meringankan beban serta membelokkan
sabit, dan rumah gadang. Tak serupa
aliran air pada saat hujan deras (Fiandi,
masjid pada umumnya, masjid ini
2017).
menampilkan arsitektur modern yang tak
identik dengan kubah. Tipologi bentukan
masjid mengadopsi dari desain rumah
Gadang yang merupakan rumah adat
budaya Minangkabau, bentuk atap
dengan empat sudut lancip serta
bangunan berbentuk gonjong yang
merupakan ciri khas dari rumah Gadang.

Gambar 2 : Masjid Raya Sumatera Barat

(Sumber : www.id.wikipedia.org, 2019)

Desain masjid Raya Sumatera Barat

Gambar 1 : Rumah Gadang, rumah adat
khas Minangkabau
(Sumber : www.arsitag.com, 2019)
Arsitektur rumah adat biasanya murni
tanpa pengaruh dari gaya arsitektur
modern. Gaya arsitektur rumah adat
kaya akan keberagaman yang mampu
menangkap pesan-pesan dan ilmu yang
menggunakan konsep regionalisme yang
mencoba menggabungkan unsur sejarah
Islam dengan tradisi kota Padang, yakni
“adat basandi syarak, syarak basandi
kitabullah” atau adat bersendikan kepada
agama, dan agama bersendikan
kitabullah (al-Qur’an). Unsur sejarah
Islam pada masjid ini dapat diketahui dari
filosofi atap bangunan yang
menggambarkan bentuk bentangan kain
yang digunakan dalam mengusung batu
6
Hajar Aswad. Ketika empat kabilah suku
Quraisy di Mekkah berselisih pendapat
mengenai siapa yang berhak
memindahkan batu Hajar Aswad ke
tempat semula setelah renovasi Kakbah,
maka Nabi Muhammad SAW
memutuskan meletakkan batu Hajar
Aswad di atas selembar kain sehingga
dapat diusung bersama oleh perwakilan
dari setiap kabilah dengan memegang
masing-masing sudut kain (Anon., 2018).
Gambar 3 : Bentuk atap Masjid Raya
Suamtera Barat dengan empat sudut lancip
(Sumber : www.pekanbaru.tribunnews.com,
2019)
Pada dasarnya motif hias tradisional
Minangkabau mengacu pada alam dan
lingkungan sekitarnya seperti flora,
fauna, benda dan manusia. Hal tersebut
sesuai dengan dasar filosofi adatnya
yaitu “alam takambang jadi guru” atau
alam berkembang menjadi guru. Salah
satu motif hias tradisional Minangkabau
pada Masjid Raya Sumatera Barat
adalah sirih gadang. Yang dimaksud sirih
di sini adalah tumbuhan sirih (piper betle)
dan sirih sangat lekat dalam kehidupan
sehari-hari masyarakat Minangkabau.
Motif sirih gadang ini biasanya
dikombinasikan dengan motif-motif lain
yang umum pada rumah Gadang. Motif
sirih gadang menyiratkan makna akan
kegembiraan dan persatuan antar
seluruh masyarakat Minangkabau, dan
motif sirih gadang ini biasanya terletak
pada bagian yang terbuka dan mudah
dilihat oleh siapa saja, hal tersebut
menunjukkan bahwa masyarakat
Minangkabau adalah masyarakat yang
terbuka kepada siapa saja serta lambang
dari keramahtamahan (Christyawati,
2011).
Mihrab pada bagian interior masjid Raya
Sumatera Barat menggambarkan bentuk
dari Hajar Aswad dan dihiasi oleh ukiran
Asma’ul Husna. Pada bagian dinding
masjid ini dihiasi dengan ukiran tempat
al-Qur’an (rekal) dengan empat sudut
yang memiliki filosofi yang berasal dari
adat budaya Minangkabau yakni “tau di
nan ampek” atau empat wahyu dari Allah
(al-Qur’an, Injil, Zabur dan Taurat).
Selain ukiran tempat al-Qur’an, masjid ini
memiliki ukiran segitiga dengan enam
sudut di dalamnya yang bermakna “tiga
tungku sajarangan, tiga tali sapilin
(Ulama, Ninik Mamak, Cadiak Pandai)”.
Mereka merupakan para tokoh yang
harus selalu memegang teguh enam
rukun iman sebagai pengikat dan
pemersatu elemen yang ada di tengah
masyarakat.
Gambar 4 : Interior masjid Raya Sumatera
Barat
(Sumber : www.ganaislamika.com, 2018)
Konstruksi masjid Raya Sumatera Barat
dirancang menyikapi keadaan geografis
Sumatera Barat yang beberapa kali
dilanda dengan bencana alam, salah
satunya guncangan gempa yang
berkekuatan besar (Ratnasari & Novianti,
2018). Masjid ini dirancang khusus untuk
tahan terhadap gempa bumi yang
berkekuatan hingga 10 magnitudo atau
10 SR (Skala Ritcher). Sehingga, selain
digunakan sebagai sarana ibadah,
masjid ini juga dapat digunakan sebagai
shelter atau lokasi evakuasi bila suatu
waktu terjadi bencana alam, khususnya
bencana gempa bumi dan tsunami,
karena pulau Sumatera merupakan
pulau yang berada pada pertemuan dua
lempeng raksasa dunia. Konstruksi
rangka atap pada masjid menggunakan
pipa baja. Gaya vertikal beban atap
didistribusikan oleh empat kolom beton
miring setinggi 47 meter dan dua balok
beton lengkung yang mempertemukan
kolom beton miring secara diagonal.
Setiap kolom miring ditancapkan ke
dalam tanah dengan kedalaman 21
7
 meter, memiliki pondasi tiang bor
sebanyak 24 titik dengan diameter 80
centimeter. Pekerjaan kolom miring
melewati 13 tahap pengecoran selama
108 hari dengan memperhatikan titik
koordinat yang tepat.
b. Masjid Jami’e Darussalam Tanah
Abang
Masjid Jami’e Darussalam terletak di
Jalan Kotabumi Ujung, Kebon Melati,
Tanah Abang, Jakarta Pusat, yang
berada di tengah area permukiman yang
padat penduduk serta ramai dilalui
kendaraan bermotor. Masjid dua lantai ini
dapat menampung hingga 1500 jama’ah.
Lantai dasar digunakan sebagai ruang
manajemen dan ruang komersial, dan
pada lantai 2 digunakan sebagai ruang
utama masjid (ruang ibadah). Masjid
yang berdiri di atas tanah wakaf ini
merupakan hasil rancangan dari arsitek
Ridwan Kamil bersama tim Urbane
Indonesia (biro arsitektur di Bandung)
(Pryanka, 2016).
Gambar 5 : Masjid Jami’e Darussalam
(Sumber : www.urbane.co.id, 2019)
Masjid tanpa kubah ini juga dikenal
dengan masjid segitiga karena atapnya
berbentuk geometri segitiga sama sisi
yang menonjol dan menjadi ciri khas dari
masjid Jami’e Darussalam. Nuansa
modern terasa dari penggunaan material
kaca (80% menggunakan kaca riben
sebagai bahan penutup atap) dan
konstruksi baja berbingkai-A serta motif-
motif geometris dan motif kaligrafi gaya
kufik yang memenuhi dinding dan langit-
langit pada masjid. Konstruksi
berbingkai-A pada bangunan masjid
Jami’e Darussalam yang kemudian
menciptakan interior prisma sama kaki
merupakan interpretasi adaptasi simbolik
dari budaya lokal ke dalam arsitektur
masjid kontemporer. Bentuk segitiga
sama kaki juga merupakan simbol dari
kesadaran manusia dan simbol dari
suatu prinsip keseimbangan (Imam,
2018). Prinsip keseimbangan manusia
yaitu apa yang dilakukan semata-mata
tidak hanya untuk urusan duniawi, tetapi
juga untuk kehidupan lain setelah
kematian nanti dan semua yang
dilakukan manusia atas dasar kesadaran
untuk berbuat kebaikan, seperti yang
diperintahkan dalam ajaran agama
Islam.
Gambar 6: Interior (mihrab dan ruang sholat)
masjid Jami’e Darussalam
(Sumber : www.harnas.co, 2016)
Gambar 7 : Kaligrafi kalimat tauhid pada
interior masjid Jami’e Darussalam
(Sumber : www.plongsite.wordpress.com,
2016)
Arsitektur bergaya modern pada masjid
Jami’e Darussalam mengadopsi dari dua
bentukan geometri, yakni kubus dan
segitiga sama sisi. Tipologi bentukan
segitiga pada masjid ini mengadopsi dari
bentukan atap rumah tinggal yang ada di
Indonesia yang kebanyakan berbentuk
8
segitiga. Menurut sang arsitek, bentukan
kubah identik dengan Timur Tengah
yang dapat menampung hawa panas
disekitar bangunan. Sedangkan atap
rumah di Jakarta kebanyakan
menggunakan bentukan segitiga yang
dapat beradaptasi di kawasan beriklim
tropis, sedangkan atap berkubah kurang
cocok dalam beradaptasi di kawasan
beriklim tropis. Bentuk segitiga dapat
diterima sebagai bentuk dalam arsitektur
masjid, karena makna bentuk segitiga
dalam budaya Sunda memiliki hubungan
dengan makna simbolis pada arsitektur
masjid vernakular di Indonesia
(Kurniawan, 2018). Bentuk segitiga yang
umumnya dapat diketahui pada atap
rumah Sunda. Dalam konsep kosmologi
pada imah sunda (rumah Sunda) bagian
segitiga pada atap disebut sebagai
“Ambu Luhur” yang memiliki makna
hubungan manusia dengan Gustina atau
hubungan vertikal antara manusia
dengan Tuhannya, contohnya acara
ritual adat, sesajen, seren taun, dll.
Sedangkan pada bagian badan
bangunan dalam rumah Sunda disebut
sebagai “Ambu Tengah” yang memiliki
makna kehirupan atau kehidupan,
contohnya makan, minum, berkeluarga,
dll. Pada bagian bawah atau kaki
bangunan (pondasi) dalam rumah Sunda
disebut sebagai “Ambu Handap” yang
memiliki makna kebinasaan atau
kematian (Gravatar, 2016).
Gambar 8 : Bentuk segitiga pada atap
rumah tradisional Betawi
(Sumber : www.maknawi.net, 2018)
Selain itu bentuk geometri menurut orang
Sunda merupakan suatu simbol. Bentuk
segitiga terdapat dalam ungkapan “Bale
Nyungcun” dan “Buana Nyungcung”
yang merupakan sebutan lain untuk
tempat atau bangunan suci, yang dalam
islam adalah masjid. Model atap masjid
jaman dahulu yang mengacu pada alam
menggunakan “model gunungan” atau
“meru” bertumpuk tiga dengan puncak
berbentuk limasan yang memiliki arah
orientasi ke atas (langit). Gunung
berperan penting dalam perjalanan
sejarah Sunda, bahwa gunung dianggap
sebagai jembatan dunia atas dan dunia
bawah. Maksudnya adalah perbatasan
antara hunian manusia dan wilayah
asing atau tempat kehidupan manusia
berakhir dan kehidupan lain dimulai.
Bentuk segi empat bujur sangkar
terdapat dalam ungkapan “Hirup Kudu
Masagi” yang arinya hidup harus serba
bisa. Kata masagi berasal dari kata
pasagi (persegi) yang artinya
menyerupai (bentuk) persegi. Ciri khas
bujur sangkar adalah keempat sisinya
berukuran sama. Kesamaan ukuran
empat sisi tersebut diibaratkan sebagai
aspek dalam bentuk tindakan atau
perbuatan di dalam kehidupan yang
harus sama dalam kualitas dan
kuantitasnya. Ungkapan tersebut
dipahami sebagai perlambang untuk
hidup serba bisa sehingga tercipta
kesempurnaan perbuatan atau perilaku
dalam hidup. Pengertian serba bisa
memiliki arti pada dua aspek kehidupan
manusia, yaitu kehidupan duniawi
(bekerja, hubungan manusia dengan
manusia, hubungan manusia dengan
alam) serta kehidupan di akhirat nanti
(hubungan manusia dengan Tuhannya).
Bentuk segi empat bujur sangkar secara
absolut tidak terdapat di alam, dengan
kata lain bentuk ini merupakan imajinasi
ciotaan manusia hasil abstraksi dari rupa
yang ada di alam. Dari pembahasan
mengenai makna masing-masing bentuk
dasar (geometri) dalam khasanah
estetika dalam budaya Sunda yang
digunakan sebagai lambing yang
memiliki makna sama yaitu
kesempurnaan dan saling melengkapi
satu sama lain. Bentuk yang berbeda
menunjukkan pada kesempurnaan suatu
wilayah yang berbeda (Selaras, 2011).
Gambar 9 : Bentuk segitiga pada atap
masjid Jami’e Darussalam
9
 (Sumber : www.idntimes.com, 2018)

Awalnya, keberadaan masjid segitiga ini

sempat ditolak oleh warga sekitar,
karena desain masjid yang berbentuk
segitiga dinilai lebih menyerupai
bangunan gereja dibandingkan dengan
bangunan masjid (Amanaturrosyidah, et
al., 2018). Kaligrafi kalimat tauhid yang
menghiasi dinding, jendela dan langit-
langit pada ruang utama masjid, serta Gambar 10 : Gunung Merapi
minaret yang pada puncaknya terdapat (Sumber : www.ganaislamika.com, 2019)
kaligrafi berlafadz Allah, membuat warga
Pada awalnya sang arsitek mengusung
yang awalnya menolak akhirnya
konsep modern pada desain awal masjid
menerima keberadaan bangunan
Merapi, namun karena pihak
tersebut sebagai sebuah masjid
penyandang dana menghendaki adanya
(Wahyudi, 2018). Pendekatan estetika
konsep tradisional pada desain masjid,
pada bentuk segitiga pada masjid ini
maka rancangan pada desain masjid
tidak diturunkan dari bentuk gereja,
Merapi menggunakan penggabungan
melainkan sebagai kontruksi berbingkai-
antara konsep modern dan tradisional.
A yang biasa ditemukan dalam arsitektur
Artikulasi konsep tradisional pada Masjid
vernakular dan gaya atap rumah yang
Merapi adalah dengan mewujudkan
umum di wilayah tropis.
penggunaan atap susun tradisional Jawa
c. Masjid Kopeng Merapi sebagai pengganti atap modern, dan
selain itu, masjid ini menunjukkan visual
Masjid Baiturrahman terletak di Dusun
bangunan dalam mengartikulasikan
Kopeng, Merapi, Sleman, Yogyakarta
konsep modernnya. Bentukan segitiga
yang sering dikenal dengan masjid
pada atap masjid, merupakan simbolik
Kopeng Merapi atau masjid Merapi.
dari perwujudan bentuk dasar gunung,
Masjid Merapi merupakan hasil
yaitu segitiga. Gunung memainkan peran
rancangan dari arsitek Ridwan Kamil
penting dalam sejarah etnis di Indonesia,
bersama tim Urbane Indonesia (biro
karena berbagai situs megalitik dan
arsitektur di Bandung) dan sebagai salah
makam suci yang banyak ditemukan di
satu proyek CSR (Corporate Social
daerah pegunungan, dan pegunungan
Responsibility) Baitul Maal Muamalat.
juga merupakan batas wilayah antara
Arsitektur masjid empat lantai ini bersifat
suatu permukiman (Pitoko, 2019).
fungsional, memiliki luas bangunan
Gunung juga merupakan simbolik
sekitar 250 m 2 dan selesai dibangun
sebagai tempat suci yang memiliki peran
pada bulan Oktober 2011. Selain
penting dalam kehidupan manusia dan
digunakan sebagai sarana beribadah,
memiliki makna sebagai ruang antara.
masjid Merapi juga dimanfaatkan
Ruang antara yang dimaksud adalah
sebagai sarana pendidikan Islam untuk
ruang antara dunia dan langit atau ruang
anak-anak yang berada di daerah
antara kehidupan nyata di dunia dan
setempat. Sejarah pembangunan masjid
kehidupan lain setelah kematian (dunia
ini dimulai setelah gunung Merapi di
Tuhan yang diyakini berada di langit
Jawa Tengah mengalami erupsi pada 27
sebagai surga) (Jamaludin & Salura,
Oktober 2010. Erupsi tersebut tidak
2018). Surga diyakini sebagai tempat
hanya meluluh-lantahkan hunian dan
Yang Maha Kuasa, itulah sebabnya
perkebunan, melainkan juga
ketika berdoa orang-orang mengangkat
menghancurkan beberapa fasilitas
tangan dengan jari terbuka dan
masjid di kawasan tersebut. Setelah
menghadap ke atas. Implementasi
keadaan mulai kondusif, Corporate
filosofi bentuk dasar segitiga pada
Social Responsibility (CSR) Baitul Maal
gunung memiliki persamaan dengan
Muamalat bekerja sama dengan Urbane
fungsi utama masjid yaitu sebagai
Indonesia dalam membangun masjid
tempat penghubung (berkomunikasi,
tersebut.
berdoa) antara Tuhan dengan
makhluknya (manusia).
10
 Gambar 11 : Masjid Baiturrahman atau
masjid Merapi
(Sumber : www.urbane.co.id, 2019)
Lokasi masjid yang berada di kaki
Gunung Merapi, membuat temperatur
rata-rata di dalamnya sekitar 16 OC - 17
O
C sehingga terasa dingin. Oleh sebab
itu desain arsitektur pada masjid ini
dirancang untuk dapat menjaga
temperatur di dalam ruangan agar tidak
bertambah dingin. Memberikan banyak
bukaan agar mendapatkan pencahayaan
alami dan ditutup dengan kaca yang tidak
terlalu menyerap panas matahari agar
dapat menghangatkan temperatur di
dalam ruangan. Selain sisi geometris,
aspek penting dalam arsitektur Islam
adalah cahaya dan warna. Cahaya
dalam karya arsitektur Islam sangat
penting terutama jika dikaitkan dengan
ayat-ayat al-Quran yang berbicara
tentang cahaya (nur), selain itu cahaya
merupakan aspek penting sebagai
bentuk penerang dalam aktivitas sehari-
hari, sekaligus berperan penting dalam
jiwa manusia yang melihat Tuhan
sebagai sumber cahaya, seperti yang
telah digambarkan dalam al-Quran dan
tertuang dalam pemikiran para filosof
bahwa “Allah adalah cahaya langit dan
bumi”. Cahaya menjadi simbol kesatuan
dan aspek absolut Ilahi, seperti yang
tertera dalam al-Quran bahwa dengan
cahaya maka semua hal yang tak tampak
akan menjadi tampak, dan dengan
cahaya Allah maka segala sesuatu
menjadi tampak nyata dan bermakna
(Imam, 2018). Seperti pentingnya
pencahayaan pada masjid khususnya
dalam memanfaatkan cahaya matahari
sebagai sumber pencahayaan alami.
Gambar 12 : Interior masjid Merapi
(Sumber : www.media.rooang.com, 2019)
Gunung Merapi merupakan gunung yang
paling aktif meletus sehingga memakan
banyak korban jiwa dan diselimuti oleh
misteri atau mitos. Letusan gunung
Merapi yang terus membahayakan
kehidupan ternyata juga memberikan
manfaat yang besar sebagai sumber
penhidupan yang berkelanjutan,
khususnya bagi masyarakat di sekitar
lereng gunung Merapi (Sumadi, 2004).
Material dominan pada masjid Merapi
adalah batako abu vulkanik yang
kemudian dikonvensi menjadi batako
yang merupakan material batu lokal di
daerah tersebut. Abu vulkanik yang
semula hasil muntahan erupsi yang telah
menghancurkan beberapa kawasan di
daerah tersebut, ternyata dapat diubah
menjadi bahan bangunan yang kuat dan
unik. Melalui karya ini, sang arsitek
Ridwan Kamil berpesan bahwa dengan
imajinasi suatu musibah bisa berubah
menjadi berkah dan maka dari itu
janganlah pernah berhenti berimajinasi
dengan sesuatu yang ada. Susunan batu
batako tersebut memberikan bukaan-
bukaan kecil pada dinding dan atap
masjid yang menyebabkan permainan
cahaya dan bayangan di dalam interior
masjid. Bukaan masjid dibuat
menggunakan susunan bata yang
membentuk kaligrafi berlafadz Allah.
Struktur bangunan masjid Merapi
diperkuat dengan menggunakan
kerangka beton untuk mengantisipasi
terjadinya goncangan, sebab masjid ini
berdiri di atas daerah rawan bencana,
tepat di lereng Gunung Merapi
(Kurniawan, 2019).
11
 DAFTAR PUSTAKA

Amanaturrosyidah, O., Panjaitan, R., &

Romadoni, A. (2018). kumparan.
Retrieved May 1, 2019, from
https://kumparan.com/@kumparannew
(a) (b) s/masjid-segitiga-tanah-abang-karya-
Gambar 13 : Material batu vulkanik pada emil-yang-pernah-ditolak-warga
eksterior (a) dan interior (b) masjid Merapi Barliana, M. S. (2008). PERKEMBANGAN
(Sumber : www.urbane.co.id, 2019) ARSITEKTUR MASJID: SUATU
TRANSFORMASI BENTUK DAN
4. Kesimpulan RUANG. Jurnal Pendidikan Sejarah,
Konsep regionalisme pada masjid Raya IX(2), 45-60.
Sumatera Barat dapat diketahui dari filosofi Christyawati, E. (2011). MAKNA MOTIF HIAS
tipologi bentukan bangunan yang berasal SIRIH GADANG PADA UKIRAN
dari penggabungan unsur tradisi adat BANGUNAN TRADISIONAL
budaya Minangkabau dan filosofi dari unsur MINANGKABAU. Balai Arkeologi
sejarah Islam. Tipologi bentukan segitiga medan, XIV(2), 227-239.
yang mengadopsi dari bentukan atap rumah Dharma, A. (n.d.). APLIKASI DESAIN
tinggal yang ada di Indonesia yang mampu REGIONALISME DALAM DESAIN
beradaptasi di wilayah beriklim tropis ARSIEKTUR. 1-5.
menjadi penerapan konsep regionalisme Farel, R. R., Suroto, W., & Hardiana, A. (2017).
pada masjid Jami’e Darussalam Tanah APLIKASI ARSITEKTUR
Abang. Serta penggunaan material lokal REGIONALISME PADA
dan bentuk atap yang berasal dari tipologi PERANCANGAN HOTEL RESORT DI
bentuk gunung menjadi dasar penerapan KAWASAN WISATA MANDEH,
konsep regionalisme pada masjid Kopeng SUMATERA BARAT. Arsitektura,
Merapi. XV(2), 439-446.
Fiandi, C. O. (2017). Keajaiban Arsitektur
Konsep regionalisme dari ketiga masjid Rumah Gadang. In A. Purba (Ed.),
tersebut dapat diketahui dari filosofi tipologi Keajaiban Arsitektur Rumah Gadang
bentukan bangunan, material yang (pp. 1-62). Jakarta: Badan
digunakan, serta penerapan nilai-nilai Pengembangan dan Pembinaan
keislaman seperti kebutuhan fungsi ruang Bahasa.
yang dapat digunakan selain ruang ibadah
Gana Islamika. (2018). Retrieved May 1, 2019,
dan motif-motif yang terdapat pada masjid. from https://ganaislamika.com/masjid-
Penggunaan atap tanpa kubah sebagai raya-sumatera-barat/
tanda bahwa bangunan tersebut dapat
beradaptasi di wilayah beriklim tropis, Gravatar. (2016). Diary Arsitek. Retrieved June
4, 2019, from
filosofi tipologi bentukan bangunan yang
https://dearchitectblog.wordpress.com/
berasal dari penggabungan unsur modern 2016/12/21/arsitektur-sunda/
dan budaya setempat (regional), serta
unsur-unsur keislaman yang terkandung di Handoko, W. (2013). KARAKTERISTIK
dalamnya dapat mengembalikan identitas ARSITEKTUR MASJID KUNO DAN
PERKEMBANGAN ISLAM DI MALUKU.
dan ciri khas dari arsitektur nusantara dalam
Jurnal Penelitian dan Pengembangan
perancangan arsitektur masjid di Indonesia. Arkeologi, XXXI(1), 39-52.
Kajian ini masih sebatas dilakukan dengan Hidayatun, M. I., Prijotomo, J., & Rachmawati,
menganalisis data dan informasi dari M. (2013). NILAI-NILAI
berbagai media tentang pemahaman KESETEMPATAN DAN
penerapan konsep regionalisme dalam KESEMESTAAN DALAM
arsitektur masjid di Indonesia. Perlunya REGIONALISME ARSITEKTUR DI
konsep regionalisme diterapkan dalam INDONESIA. 208=214.
suatu perancangan agar ciri khas dalam Hidayatun, M. I., Prijotomo, J., & Rachmawati,
suatu budaya setempat dapat telestarikan M. (2014). ARSITEKTUR NUSANTARA
dalam suatu rancangan bangunan, serta SEBAGAI DASAR PEMBENTUK
memperkaya keberagaman dalam REGIONALISME ARSITEKTUR
berarsitektur.
12
 INDONESIA. Seminar Rumah Ramadhani, A. N., & Faqih, M. (2016).
Tradisional, 1-9. Pendekatan Vernakular Kontemporer
dalam Desain Pasar WIsata Apung
Imam, K. (2018). Gana Islamika. Retrieved June
Surabaya di Area Mangrove Wonorejo.
7, 2019, from
Jurnal Sains dan Seni ITS, V(2), G.71-
https://ganaislamika.com/simbolisme-
G.74.
dalam-arsitektur-islam-3/
Ratnasari, B. C., & Novianti, A. (2018).
Iskandar, M. B. (2004). TRADISIONALITAS
kumparan. Retrieved May 1, 2019, from
DAN MODERNITAS TIPOLOGI
https://kumparan.com/@kumparantrave
ARSITEKTUR MASJID. DIMENSI
l/masjid-raya-sumatera-barat-masjid-
TEKNIK ARSITEKTUR, XXXII(2), 110-
cantik-yang-dirancang-tahan-gempa-
118.
1539562258347250808
Jamaludin, J., & Salura, P. (2018).
Rohmawati, A. S., Roychansyah, M. S., &
Understanding the Meaning of
Hatmoko, A. U. (n.d.). IDENTIFIKASI
Triangular Shape in Mosque.
PENDEKATAN REGIONALISME
International Journal of Engineering &
DALAM ARSITEKTUR HOTEL
Technology, VII(4), 458-462.
KONTEMPORER DI YOGYAKARTA.
Kurniawan, M. D. (2018). Gana Islamika. Seminar Naasional Kearifan Lokal
Retrieved May 1, 2019, from dalam Keberagaman untuk
https://ganaislamika.com/muhammad- Pembangunan Indonesia", 43-50.
ridwan-kamil-3-masjid-jamie-
Selaras. (2011). Selaras. Retrieved June 5,
darussalam/
2019, from http://selaras-
Kurniawan, M. D. (2019, Msy 3). Gana Islamika. sakti.blogspot.com/2011/12/penyembeli
Retrieved from han-sapi-dengan-di-awali_09.html
https://ganaislamika.com/muhammad-
Senasaputro, B. B. (2017). KAJIAN
ridwan-kamil-1-masjid-merapi/
ARSITEKTUR REGIONALISME;
Martokusumo, W. (n.d.). Arsitketur Kontemporer SEBAGAI WACANA MENUJU
Indonesia, Perjalanan Menuju ARSITEKTUR TANGGAP
Pencerahan 1. 1-8. LINGKUNGAN BERKELANJUTAN.
X(2), 73-84.
Mohamad, F., & Setijanti, P. (2018). Arsitektur
Regionalisme: Jelajah Nusantara Soedigdo, D. (2010). ARSITEKTUR
Melalui Desain Bandar Udara. Jurnal REGIONALISME (TRADISIONAL
Sains dan Seni ITS, VII(2), G284-G289. MODERN). V(1), 26-32.
Pitoko, R. A. (2019, May 3). Kompas. Retrieved Sumadi. (2004). GUNUNG MERAPI DALAM
from BUDAYA JAWA. Seni Rupa STSI
https://properti.kompas.com/read/2016/ Surakarta, I(2), 43-56.
06/13/150000021/tak.berkubah.masjid.
Wahyudi, S. (2018). IDN TIMES. Retrieved May
kopeng.merapi.ini.tetap.indah
1, 2019, from
Prasetyo, Y. H., & Astuti, S. (2017). EKSPRESI https://www.idntimes.com/news/indone
BENTUK KLIMATIK TROPIS sia/teatrika/menengok-masjid-karya-
ARSITEKTUR TRADISIONAL ridwan-kamil-di-tengah-kota-jakarta/full
NUSANTARA DALAM
Wihardyanto, S. D. (n.d.). PERKEMBANGAN
REGIONALISME. Jurnal Permukiman,
KONSEP REGIONALISME KRITIS
XII(2), 80-93.
KENNETH FRAMPTON (1985-2005).
Pryanka, A. (2016). Harian Nasional. Retrieved II(1), 23-36.
May 1, 2019, from
Wikipedia. (n.d.). Retrieved May 1, 2019, from
http://www.harnas.co/2016/06/29/masji
https://id.wikipedia.org/wiki/Masjid_Ray
d-segitiga-buah-karya-ridwan-kamil
a_Sumatra_Barat
Rahmatika, A., & Susetarto, M. B. (2018). ISU-
Wikipedia. (2017). Retrieved May 29, 2019, from
ISI PENTING ARSITEKTUR
https://id.wikipedia.org/wiki/Etnografi
REGIONALISME PADA BANGUNAN
SINGKAWANG CULTURAL CENTER.
Seminar Nasional Cendekiawan(4),
129-131.

13