Sifat 20

Sifat Nafsiah: 

Wujud

Sifat Nafsiah iaitu dari zat itu sendiri, bukan sifat yang menumpang pada zat itu. Sifat ini 
dikatakan Nafsiah kerana tidak menunjukkan makna yang menumpang pada diri zat. Menurut 
Jumhur Ulama’ sifat ini menunjukkan kepada zatnya, bukan menunjukkan kepada perkara 
yang menumpang pada zat.

Sifat ‘Wujud’ dikatakan Sifat Nafsiah ertinya, wujud itu bukan merupakan sifat yang 
menumpang atau menempel pada Zat Allah s.w.t. akan tetapi Zat Allah s.w.t. itu dengan 
sendirinya kewujudan Allah. Ataupun Zat Allah dengan Wujud Allah tidak dapat dipisahkan. 
Berbeza dengan Sifat Ma’ani seperti Ilmu, kerana sifat ini merupakan sifat yang menempel 
pada Zat Allah. Ertinya sifat Ilmu itu terpisah dengan Zat Allah. Sebab Allah mengetahui 
sesuatu dengan Ilmu­Nya, bukan dengan Zat­Nya. Hanya sifat ‘wujud’ sahaja yang termasuk 
dalam Sifat Nafsiah. 

Sifat Salbiah: 

Qidam, Baqa’, Mukhalafatuhu Lilhawadith, Qiyamuhu Binafsih, Wahdaniat

Salbiah maksudnya, menanggalkan, menolak ataupun menafikan. Maksud sifat 
Salbiah dalam hal ini iaitu menolak sifat­sifat yang tidak layak bagi Allah s.w.t. Umpamanya 
menolak sifat­sifat yang tidak layak bagi Allah seperti Baqa’ ertinya kekal. Sifat ini 
menafikan sifat Fana’ ataupun binasa bagi Allah s.w.t.

Sifat Ma’ani: 

Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Sama’, Bashar, Kalam

Sifat Ma’ani ialah sifat yang Maujud atau ada yang berdiri pada Zat Allah s.w.t. yang 
menyebabkan Zat itu bersifat dengan suatu hukum Sifat Ma’nawiyah. Umpamanya Sifat 
Ma’ani seperti Ilmu, sifat ini ialah sifat yang berdiri pada Zat Allah. Ertinya Ilmu itu sifat 
Allah bukan Zat Allah. Allah s.w.t. dapat mengetahui sesuatu dengan Ilmu­Nya bukan dengan
Zat­Nya. Yang menyebabkan zat itu bersifat dengan sifat suatu hukum Sifat Ma’nawiyah 
maksudnya Allah dikatakan Kaunuhu ‘Aliman (Keadaan­Nya Berilmu). Kerana Allah 
mempunyai sifat Sama’ maka Allah dikatakan Kaunuhu Sami’an (Keadaan­Nya Mendengar).

Sifat Ma’nawiyah: 
Kaunuhu Qadiran , Kaunuhu Muridan , Kaunuhu ‘Aliman , Kaunuhu Hayyan, Kaunuhu 
Sami’an , Kaunuhu Bashiran , Kaunuhu Mutakalliman 
Sifat Ma’nawiyah iaitu suatu perkara yang sabit atau yang tetap bagi Zat Allah 
s.w.t.bersifat dengan Sifat Ma’ani. Di antara Sifat Ma’ani dengan Sifat Ma’nawiyah tidak 
terpisahkan. Misalnya Keadaan Allah Berilmu (Kaunuhu ‘Aliman – Sifat Ma’nawiyah), ini 
kerana Allah mempunyai sifat Ilmu (Sifat Ma’ani). Ataupun Allah s.w.t. dikatakan Kaunuhu 
Qadiran (Keadaan­Nya Berkuasa – Sifat Ma’nawiyah) kerana Allah mempunyai sifat Qudrat 
(Kuasa – Sifat Ma’ani) dan bergitu seumpamanya. 

Ada beberapa sebab sifat­sifat ini dinamakan dengan Sifat Ma’nawiyah iaitu, Sifat 
Ma’nawiyah merupakan cabang dari Sifat Ma’ani. Sesuatu yang bersifat dengan ‘Alim dan 
Qadir umpamanya tidak boleh bersifat dengan sifat­sifat itu melainkan setelah adanya ilmu 
dan qudrat baginya. Sifat Ma’ani adalah sebagai ilat atau sebagai malzum kepada Sifat 
Ma’nawiyah sejak Azali lagi, perhubungan antara keduanya adalah sebagai hubungan antara 
ilat dengan ma’lulnya. 

Sifat yang Wajib bagi ALLAH: 

1. Sifat WUJUD: Ada 

Allah s.w.t. wajib memiliki sifat Wujud ertinya Allah s.w.t. itu wajib ada. Allah s.w.t. adalah 
sebagai Zat yang Wajibul Wujud ertinya Zat yang wajib adanya. Wujudnya Allah s.w.t. tidak 
diragukan lagi, kerana adanya Allah dapat dibuktikan dengan dalil Al­Quran dan Al­Hadith 
(dalil naqal) dan dapat dibuktikan dengan akal (dalil aqali) 

Allah s.w.t. tidak ada yang menjadikan­Nya dan tidak pula Allah menjadikan diri­Nya sendiri.
Adanya Allah tidak diduhului dengan tiada dan tidak diakhiiri dengan tiada. Dan mustahil 
Allah itu tiada. Wujudnya Allah s.w.t. mutlak ertinya adanya Allah s.w.t. itu wajib, dan 
mustahil jika Allah tiada ada. Kewujudan­Nya tidak dibatasi oleh sesuatu, waktu, keadaan 
mahupun tempat. 

Wajib pada Syara’ atas tiap­tiap mukalah mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan 
tentu sungguh ada Allah Ta’ala dan tidak terima ‘Adam (tidak ada). Pengakuan didalam hati 
dengan tentu ada sungguh Allah Ta’ala itulah dinamakan wajib pada ‘aqal. Dan pengakuan 
tentu tidak, tiada Allah Ta’ala itulah dinamakan mustahil.

2. Sifat QIDAM: Sedia 

Qidam ertinya ‘Sedia’, iaitu adanya Allah s.w.t. tidak dengan permulaan dan mustahil bagi 
Allah kalau berpermulaan. Sebab jika Allah berpermulaan bererti ada yang menjadikan dan 
jika sesuatu itu ada yang menjadikan maka sudah pasti itu bukan Tuhan. Allah tidak beranak 
dan tidak pula diperanakkan, kerana Allah Dia­lah yang awal dan Dia­lah yang akhir.
Qidamnya Allah, atau Allah itu dahulu atau sedia, ertinya adanya Allah itu tidak bermula dan 
tidak berakhiran itu maksud tiada kesudahan bagi Allah. Adanya Allah jelas dan nyata dan 
menguasai atas segala yang batin atau mengetahui segala yang tersembunyi. Zat­Nya tidak 
dapat disaksikan dengan mata begitu juga akal dan hati tidak mampu untuk mengetahui 
tentang­Nya. 

Sifat Qidam merupakan Sifat Salbiah, iaitu menafikan atau menolak sifat yang berlawanan 
dengannya. Jika sudah terang dan nyata Allah bersifat Qidam ertinya tidak berpermulaan, 
bererti sifat Qidam itu sendiri menafikan sifat yang menjadi lawan dengannya, iaitu sifat 
Huduts atau baharu. Adanya Allah sudah tentu semenjak dari zaman Azali lagi iaitu sebelum 
segala sesuatu itu ada. Setiap insan wajib mengimani tentang kewujudan Allah itu tidak 
berpermulaan dan tidak pula akan berakhir. 

Wajib pada syara’ atas tiap­tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan 
tentu sungguh Sedianya Allah Ta’ala dan tidak terima Huduth (baharu atau berpermulaan). 
Pengakuan didalam hati dengan tentu sungguh Allah Ta’ala bersifat Sedia itulah dinamakan 
dai wajib pada ‘aqal, dan pengakuan didalam hati dengan tentu tidak baharu itulah dimanakan
dia mustahil pada ‘aqal.

3. Sifat BAQA’: Kekal 

Allah s.w.t wajib mempunyai sifat Baqa’,ertinya kekal ataupun tidak berkesudahan, wujud 
Allah kekal untuk selama­lamanya, tidak ada batasan waktu ataupun masa. Orang yang 
beriman kepada Allah menyakini bahawa yang menciptakannya itu kekal tanpa berkesudahan,
begitu juga harus dipercayai oleh setiap insan bahawasanya kehidupan makhluk akan berakhir
dengan kebinasaan dan kehancuran, dan akan ia kembali kepada Allah s.w.t. Yang Maha 
Kekal. 

Dengan mempercayai akan Allah mempunyai sifat Baqa’, ianya akan menguatkan keyakinan 
tentang adanya kehidupan di akhirat, sebagai meneruskan kehidupan di atas dunia yang fana’ 
ini. Kerana masih ada Pencipta Yang Maha Baqa’ yang mengaturkan tentang kehidupan di 
akhirat kelak. 

Wajib pada syara’ atas tiap­tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu 
sungguh Allah Ta’ala Kekal dan tidak menerima Fana’ (binasa). Pengakuan didalam hati 
dengan tentu sungguh Allah Ta’ala bersifat Baqa’ itulah dikatakan wajib pada ‘aqal, dan 
pengakuan tentu didalam hati akan binasa Allah Ta’ala itu mustahil pada ‘aqal. 

4. Sifat MUKHALAFATUHU LILHAWADITH: Berlainan dengan sekali makhluk

Allah s.w.t. bersifat Mukhalafatuhu Lilhawadith, ertinya Allah berlainan dengan sekalian 
makhluk. Sudah tentu mustahil bagi Allah menyerupai akan sesuatu. Sebab Allah tidak sama 
dengan bentuk makhluk ciptaan­Nya, baik makhluk yang bernyawa ataupun tidak bernyawa. 
Berbeza Zat Allah dengan makhluk ertinya Zat­Nya tidak sama dengan makhluk. Berbezanya 
sifat­safit Allah dengan makhluk ciptaan­Nya maksudnya, sifat­sifat Allah tidak sama dengan 
makhluk.

Perbezaan Zat Allah dengan sesuatu yang baharu maksudnya bahawa Zat Allah tidak sama 
dengan benda lain yang diciptakan­Nya, yang memiliki zat yang baharu. Berbeza sifat Allah 
dengan sesuatu yang baharu juga tidak sama dengan sifat segala benda selain Allah. Begitu 
juga dengan perbuatan Allah, tidak sama dengan perbuatan baharu atau segala benda yang ada
di alam ini. 

Jika kita bayangkan Allah itu dengan sesuatu benda yang ada di alam ini bererti kita telah 
mempersekutukan Allah dengan yang lain, syirik hukumnya. Oleh sebab itu, berhati­hatilah 
dalam menghayati sifat­sifat yang wajib bagi Allah ini, jangan sampai pemikiran dan minda 
kita dipimpin oleh syaithan, sehingga sampai pada peringkat mempersekutukan Allah. 
Na’zubillah. 

Wajib pada syara’ diatas tiap­tiap mukalaf mengetahui serta i’tiqad dan mengaku putus 
didalam hati akan tentu sungguh bersalahan Allah Ta’ala bagi segala yang baharu dan tiada 
menyamai­Nya (Mumathalatuhu Lilhawadith). Firman Allah Ta’ala:

“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia­lah Yang Maha Mendengar lagi 
Maha Melihat.” (Asy­Syura, 11)

Dan bersalahan Allah Ta’ala bagi segala yang baharu dan juga tidak menyamai­Nya itulah 
dikatankan sifat Mukhalafatuhu Ta’ala Lilhawadith dan makna bersalahan itu tiga perkara: 

1) Bersalahan pada zat dengan makna Zat Allah Ta’ala bukannya Jirim yang bertempat 
walaupun dimana tempat an makhluk itu semuanya jirim yang bertempat. Kalau bergitu tidak 
boleh dikatakan Allah Ta’ala itu bertempat dimana­mana tempat, maka jika didapati didalam 
Al­Quran atau Hadith barang yang memberi waham menyerupai dan bertempat maka 
dinamakan ayat itu ayat Mutashabihat dan Hadith Mutashabihat.

2) Dan bersalahan sifa itu ialah sifat­sifat Allah itu bukan ‘Aradh yang bertangkap pada 
jirim dan bertempat bersama dengan jirim. Kalau bergitu. Tidak bolehlah dikatakan Allah 
Ta’ala berhajat dimana­mana hajat dan sebagainya daripada sifat­sifat yang baharu. Dan 
bersalahan pada perbuatan itu ialah perbuatan Allah Ta’ala, bukan seperti perbuatan yang 
baharu. Kerana perbuatan Allah Ta’ala menjadikan yang tiada itu ada, dan bukan pula 
perbuatan Allah Ta’ala itu daripada yang baharu.

3) Dan dalil bersalahan Allah Ta’ala bagi segala yang baharu dan tidak menyamai itu 
ialah kita fikir, jikalau Allah Ta’ala tidak bersalahan bagi segala yang baharu, nescaya adalah 
Ia menyamai dengan sesuatu yang baharu ini, maka jika menyamai dengan yang baharu 
tentulah Ianya baru seperti itu juga dan iaitu bathal kerana telah terdahulu bersifat Qadim 
dengan dalil­dalil yang nyata maka tetaplah Allah Ta’ala bagi segala yang baharu dan tidak 
menyamainya itulah pengakuan yang sebenar. 

5. Sifat QIYAMUHU BINAFSIHI: Berdiri dengan sendiriNya.

Qiyamuhu Binafsihi maksudnya berdiri dengan sendiriNya, bahawa Allah bersifat berdiri 
dengan sendiri bukan bergantung dengan selain dari­Nya. Allah tidak bergantung terhadap 
yang diciptakan­Nya, sebaliknya sesuatu yang diciptakan­Nya itu setiap saat selalau berhajat 
kepada Allah s.w.t. 

Allat s.w.t. tidak berhajat dan berkehendak terhadap sesuatu yang lain, tidak memerlukan 
bantuan kepada makhluk­makhluk­Nya. Allah bersifat Qiyamuhu Binafsihi, mustahil jika 
Allah berhajat dan meminta pertolongan dengan alam yang akan binasa.

Allah Maha Berkuasa memiliki segala apa yang ada dilangit dan bumi. Kemudian tidak sukar 
bagi Allah untuk mengurusi segala sesuatu yang ada di alam ini. Dia Maha Perkasa tidak pula 
Ia memerlukan bantuan dalam mengurusi segala ciptaan­Nya yang banyak itu.

Wajib pada atas tiap­tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu sungguh
berdirinya Allah Ta’ala dengan sendirinya (Qiyamuhu Binafsihi), dan tidak berkehendak 
kepada yang menjadi dan tidak berkehendak kepada zat (Muhtajun Ila Ghairih).

6. Sifat WAHDANIYAH: Allah Maha Esa (Ke­Esa­an) 

Wahdaniyah ertinya Allah Maha Esa, tidak berbilang­bilang jumlahnya. Esa Allah Ta’ala itu 
ialah pada Zat­Nya, Sifat­Nya dan Af’al­Nya. Allah itu Esa, maka janganlah sekali­kali kita 
membayangkan atau memikirkan bahawa ada tuhan yang lain selain daripada Allah. Beriman 
kepada ke­Esa­an Allah, memudahkan bagi kita untuk beribadah dan berharap kepada Yang 
Satu. 

Di samping kita percaya bahawa Zat Allah s.w.t. itu Esa, kita juga harus yakini bahawa sifat­
sifat Allah itu mempunyai nilai yang tidak mengenal batas. Jika dikatakan Allah itu Maha 
Pemurah, maka pemurahnya Allah itu tidak mengenal batas. Jika Allah itu bersifat Maha 
Pengampun, maka ampunan Allah itu tidak mengenal batas. Walau betapa besar dosa dan 
kesalah nseseorang itu, jika Allah menghendaki keampunan­Nya, maka dosa­dosa orang 
tersebut akan diampuni Allah s.w.t.
Dan makna Esa pada Zat Allah itu ialah Zat Allah yang tidak bersusun daripada beberapa Zat 
yang boleh dibilangkan dengan sekurang­kurangnya bilangan dengan baharu, boleh dikerat, 
dibelah dan dipotong seperti bagi zat yang baharu.
Kam­mutashil  Zat  Berbilangan yang berhubungan dengan Zat Allah Ta’ala
Sifat  Berbilangan yang berhubungan dengan Sifat Allah Ta’ala
Perbuatan  Berbilangan yang berhubungan dengan Perbuatan Allah Ta’ala

Kam­ Zat  Bilangan yang berasing­asing pada Zat Allah Ta’ala 

munfashil 
Sifat  Bilangan yang berasing­asing pada Sifat Allah Ta’ala
Perbuatan  Bilangan yang berasing­asing pada Perbuatan Allah Ta’ala

<>Wajib pada atas tiap­tiap mukalaf mengetahui serta mengaku putus dalam hatinya akan 
tentu sungguh Allah Ta’ala itu Esa pada Zat­Nya, Sifat­Nya dan Af’al­Nya. Dan tidak 
Ta’addud (berbilang­bilangan).<><><>

7. Sifat QUDRAT: Allah Maha Kuasa (Pekuasa)

Qudrat ertinya Allah Maha Berkuasa keatas segala sesuatu. Hanya Allah yang berkuasa, 
sedangkan selain Allah sebenarnya tidak mempunyai kekuatan dan kekuasaan. Kekuasaan 
Allah mutlak milik­Nya. Kekuasaan Allah itu bukan datangnya kemudian, tetapi sudah ada 
semenjak zaman Azali lagi, iaitu sebelum adanya sesuatu selain daripada Alah s.w.t. 

Allah s.w.t. menjadikan segala sesuatu yang dikehendaki­Nya. Firman Allah s.w.t.:

“Sesungguhnya keadaan­Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata 
kepadanya: “Jadilah”, maka jadilah ia.” (Yassin: 82) 

Pada sifat Qudrat, Allah Ta’ala Maha Kuasa mengadakan dan meniadakan sesuatu mumkin, 
dan bagi Qudrat itu beberapa takluq (menuntut sifat akan satu pekerjaan lain daripada 
menuntut di Zat­Nya), iaini beberapa tugas. 

Wajib pada syara’ diatas tiap­tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan 
tentu sungguh ada Tuhan Pekuasa, iaitu Allah Maha Kuasa, dan tidak sekali­kali ‘Ajzun 
(lemah). 

8. Sifat IRADAT: Berkehendak

Allah s.w.r. mempunyai sifat Iradat, iaitu berkehendak, maksudnya bahawa Allah 
s.w.t. dalam menciptakan segala sesuatu berpedoman kepada kehendak­Nya. Begitulah alam 
semesta ini terjadi, kerana Kudrat dan Iradat Allah, diatas Kekuasaan dan Kehendak Allah 
s.w.t. dan tidak ada batasannya dan tidak dapat dilukiskan melalui fikiran manusia tentang 
keinginan Allah.

Dan Iradat itu ialah satu sifat yang sedia kala pada Zat Allah. Dengan sifat Iradat, 
Allah Ta’ala mengkehendaki dan menentukan mumkin dengan setengah­setengah barang 
yang harus atas mumkin.

Wajib pada syara; atas tiap­tiap mukalaf mengetahui serta mengaku akan tentu 
sungguh didalam hatinya ada Allah Ta’ala itu bersifat Iradat, dan tidak menerima Karahah 
(terpaksa). 

9. Sifat ILMU: Allah Maha Mengetahui

Allah bersifat ilmu, ertinya bahawa Allah Maha Mengetaui. Allah memiliki pengetahuan dan 
mengetahui akan segala sesuatu, yang sudah berlaku, yang sedang berlaku dan yang akan 
berlaku, baik di langit, dibumi mahupun yang diantaranya, dan segala sesuatu yang 
diciptakan­Nya. 

Dan Ilmu itu ialah sifat yang ada ia di Zat Allah Ta’ala, yang nyata segala perkara yang wajib 
dan yang mustahil dan yang harus itu dengan Ilmu yakni dengan pengetahuan tidak jahil. Dan
makna mengetahui akan segala perkara yang wajib itu mengetahui dengan sungguhnya dan 
mengetahuisegala yang mustahil itu mengetahui dengan tidaknya, dan mengetahui perkara 
yang harus itu mengetahui akan ada atau tiada atau akan tiadanya.

Wajib atas syara’ atas tiap­tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu 
sungguh ada di Zat Allah Ta’ala itu Ilmu, dan tidak menerima akan Allah itu Jahlun (jahil). 

10. Sifat HAYAT: Hidup 

Allah s.w.t. wajib mempunyai sifat Hayat iaitu hidup, dan mustahil bagi­Nya mempunyai sifat
binasa yang sama dengan makhluk. Sifat hidup Allah ini tidak sama sebagaimana dengan 
kehidupan alam, seperti manusia, malaikat haiwan dan makhluk­makhluk yang lainnya. Allah
hidup tidak berhajat terhadap sesuatu, seperti pada makhluk yang menghajatkan dan 
memerlukan nyawa, nafas, makan dan minum. Kehidupan makhluk merupakan hasil daripada
pemberian Allah, maka pada saat yang dikehendaki­Nya, kehidupan makhluk itu dapat 
berakhir. 

Wajib diatas tiap­tiap mukalaf mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh didalam hatinya
Allah mempunyai sifat Hayat, satu sifat yang ada pada Zat Allah dan dengan sifat Hayat ini 
Allah Ta’ala hidup, dan tidak akan menerima akan Maut.
11. Sifat SAMA’: Allah Maha Mendengar 

Sama’ ertinya Mendengar dan Allah bersifat Sama’ bahawa Allah Maha Mendengar segala 
sesuatu yang diperkatakan oleh makhluk­makhluk­Nya. Allah Maha Mendengar baik yang 
kuat mahupun perkara yang dibisikkan oleh makhluk­Nya. Walaupun begitu pendengaran 
yang ada pada Allah tidak berhajat pada sesuatu yang ada pada makhluk­Nya.

Wajib pada syara’ atas tiap­tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh 
pada hatinya akan sifat Sama’ ini yang ada pada Allah Ta’ala, dan tidak sekali­kali Allah 
menerima sifat Shomam (tuli). 

12. Sifat BASYAR: Allah Maha Melihat

Allah bersifat Basyar ertinya bahawa Allah Maha Melihat apa sahaja yang ada di alam
ini. Allah dapat melihat segala gerak geri makhluk­Nya. Namun Penglihatan Allah itu 
tidaklah sama dengan penglihatan makhluk ciptaan­Nya. Allah tidak berhajat seperti 
makhluk­Nya untuk melihat. 

Wajib pada syara’ atas tiap­tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan 
tentu sungguh ada pada Allah Ta’ala itu sifat Basyar, dan iaitu satu sifat yang ada di Zat 
Allah. Tidak Allah sekali­kali menerima akan sifat ‘Umyun (buta).

13. Sifat KALAM: Allah Berkata­kata

Allah mempunyai sifat Kalam atau berkata­kata, dan mustahil bagi Allah Yang Maha Agung 
itu bersifat berlawanan dengan sifat Kalam. Walaubagaimanapun Kalam Allah tidak seperti 
yang dihajatkan oleh makhluk­Nya. Kalam Allah itu dinamakan Wahyu yang diberikan 
kepada makhluk­Nya sebagai mendatangkan kebenaran­Nya. 

Wajib diatas tiap­tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh pada hatinya
akan Allah mempunyai sifat Kalam. Iaitu satu sifat yang sedia kala di Zat AllahTa’ala. 
Dengan adanya sifat inilah Allah tidak akan sekali­kali menerima sifat Bukmun (bisu) 

14. Sifat KAUNUHU QADIRAN: Allah tetap selalau dalam keadaan Berkuasa 

15. Sifat KAUNUHU MURIDAN: Allah tetap dalam keadaan Menghendaki
16. Sifat KAUNUHU ALIMAN: Allah tetap dalam keadaan Mengetahui

17. Sifat KAUNUHU HAYYAN: Allah tetap dalam keadaan Hidup

18. Sifat KAUNUHU SAMI’AN: Allah tetap dalam keadaan Mendengar

19. Sifat KAUNUHU BASIRAN: Allah tetap dalam keadaan Melihat

20. Sifat KAUNUHU MUTAKALLIMAN: Allah tetap dalam keadaan Berkata­kata<>