বুকের উপর হাত বাাঁধা : ববকেষণ ও পর্াকয াচনা

মাও ানা মুহাম্মাদ র্াোবরয়া আব্দুল্লাহ

‘নামাযে হাত বাাঁধা ও নাভীর ননযে হাত বাাঁধা’’ শীর্ষক লেখায় বো হযয়যে লে, সাহাবা-তাযবয়ীযনর েুগ লেযক হাত বাাঁধার দুয া ননয়ম েযে আসযে :
বুযকর নীযে হাত বাাঁধা ও নাভীর নীযে হাত বাাঁধা। মুসনেম উম্মাহর নবখযাত মুজতানহদ ইমামগণও এ দুয া ননয়ম গ্রহণ কযরযেন। ননক অতীযত হাত
বাাঁধার নতু ন নকেু ননয়ম আনবষ্কৃত হযয়যে, ো সাহাবা-তাযবয়ীযনর েুযগ নেে না এবং কুরআন-সুন্নাহর প্রাজ্ঞ মনীর্ী ও মুজতানহদগযণর নসদ্ধাযেও তা
পাওয়া োয় না। বোবাহুেয, এসব ননয়ম ‘শুেেু ’ ও নবনিন্নতা বযে গণয, ো দ্বীন ও শরীয়যতর নবর্যয় সম্পূণষ বজষ নীয়। নকন্তু দুুঃখজনক বাস্তবতা এই লে,
সম্প্রনত এইসব নবেু যনত ও নবনিন্নতাযকই ‘সুন্নাহ’ বযে আখযানয়ত করা হযি এবং েরম দানয়ত্বহীনতার সাযে সাধারণ মানুযর্র মাযেও তা প্রোর করা
হযি। আমরা মযন কনর, সাধারণ মুসেমানযদরযক দেীে-প্রমাযণর শাস্ত্রীয় জটিেতার মুযখামুনখ করা অনুনেত, নকন্তু এ সকে অনাোযরর প্রনতযরাধ ও আম
মানুর্যক নবভ্রানে লেযক রক্ষার জনয এখন নকেু নবযের্ণ ও পেষাযোেনার নবকল্প লনই। েোসম্ভব সহজ ভার্ায় আমরা তা উপস্থাপযনর লেষ্টা করব
ইনশাআল্লাহ। আল্লাহ তাআো আমাযদর সকেযক লহদাযয়যতর উপর োকার তাওফীক দান করুন। আমীন।
নামাযে হাত বাাঁধার লক্ষযে লেসব শুেেু ও নবনিন্নতা লদখা োয় তার মযধয উযল্লখযোগয কযয়কটি সম্পযকষ আযোেনা করা হে।
১ : বুযকর উপযরর অংযশ েুতনীর ননযে হাত রাখা
সমসামনয়ক গায়যর মুকানল্লদ আনেমরাও এই ননয়মযক খন্ডন কযরযেন। শায়খ বকর নবন আবদুল্লাহ আবু োযয়দ ‘‘ো জাদীদা ফী আহকানমস সাোহ’’
পুনস্তকায় আযরা নকেু নতু ন ননয়যমর সাযে এ ননয়মটিযকও খন্ডন কযরযেন। ভূ নমকায় নতনন লেযখন, ‘আমরা লদযখনে, নকেু লোক লকাযনা শাে ও নবনিন্ন
মত গ্রহণ কযর তার প্রোযর নকংবা লকাযনা দুবেষ রুখসত ও অবকাশ গ্রহণ কযর তার প্রনতষ্ঠায় সবষশনি ননযয়ানজত কযর। এযদর খন্ডযনর জনয মনীর্ী
আনেমযদর এই নীনতই েযেষ্ট লে, ‘ইেযমর লক্ষযে লকাযনা নবনিন্ন মত এবং (নবধাযনর লক্ষযে) লকাযনা অপ্রমানণত অবকাশ সম্পূণষ বজষ নীয়।
‘নকন্তু সম্প্রনত লে দেটির উদ্ভব ঘয যে, তাযদর মযধয লদখযত পানি, মুসেমানযদর প্রনতনদযনর ইবাদত-বযেগীর ওয়ানজব-মুস্তাহাব নবর্যয়, লে ইবাদত-
বযেগী ইসোযমর মহান ননদশষন ও প্রতীকও বয , এমন সব ধারণার নবস্তার ঘ যে লেগুযোর সাযে লকাযনা েুযগ আনেমসমাযজর লকাযনা পনরনেনত নেে না।
অনতনমনীয় ভার্ায় বেযে, এসব ধারণার লকাযনা লকাযনাটির সূে হযি বহুকাে আযগর বনজষ ত নকেু মত। ‘আর লকাযনা ধারণা পনরতযি হওয়ার জনয লতা
এ-ই েযেষ্ট লে, তা সকে আনেযমর মতামত লেযক নবনিন্ন।‘ইসোযমর নদ্বতীয় লরাকন নামাযের লক্ষযেও এমন নতু ন নকেু কাজ ও অবস্থা আনবষ্কার করা
হযয়যে, োর লকাযনা া নামােীযক এক া অস্বাভানবক রূপ দান কযর, অেে আল্লাহ তাআো তাাঁর রাসূে সম্পযকষ বযেযেন-
‫‘ وما انا من المتكلفين‬... এবং আনম ভননতাকারীযদর অেভুষ ি নই।’-সূরা লসায়াদ (৩৮) : ৮৬ ‘আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু আোইনহ ওয়াসাল্লাম
বযেযেন-‫‘ بعثت بالحنيفية السمحة‬লতমনন তা নামােীর মাযে এক া উদযত ভনি সৃনষ্ট কযর, অেে নামাে হযি আপন রব ও মাবুযদর সামযন বাোর
নবনয় ও অক্ষমতার অবস্থা! ‘লকাযনা লকাযনা ধারণার অেষ দাাঁডায়, ইসোযমর প্রেম েুগ লেযক আজ পেষে লগা া মুসনেম উম্মাহ নেে সুন্নাহ বজষ নকারী ও
সুন্নাহ লেযক নবেু যত। অনযভার্ায়, তারা নেে সনম্মনেতভাযব পাপী ও অপরাধী। ‘লতা এই সকে ভ্রানের কারণ কী? ‘অনধকাংশ লক্ষযে তা হযি সুন্নাহ
লবাোর লক্ষযে অনতশয়তা, আর কখযনা (আরবী) ভার্ার বাকরীনত ও হাদীস-নফকযহর মূেনীনত সম্পযকষ উদাসীনতা। ‘এই সকে নবভ্রানে হযি দেীযের
নবর্যয় মূেনীনত বজষ যনর এবং নামাযের স্বাভানবক অবস্থা ও নফকহ-নখোনফয়াযতর নকতাব লেযক নবমুখতার কুফে। অেে ঐ সকে নকতাযব আহকাম ও
নবধাযনর তত্ত্ব, কারণ ও নবযশর্জ্ঞযদর মতনভন্নতার আযোেনা োযক। ...’-ো জাদীদা ফী আহকানমস সাোহ পৃ. ৩-৪ বুযকর উপযরর অংযশ গেযদযশ হাত
বাাঁধার ‘দেীে’ সম্পযকষ আযোেনা করযত নগযয় নতনন বযেন, ‘এ া কুরআন মজীযদর আয়াত- ‫ فصل لربك وانحر‬-এর তাফসীযর আবদুল্লাহ ইবযন
আববাস রা. লেযক বণষনা করা হয়। বায়হাকী তা বণষনা কযরযেন (২/৩১) এবং তার সূযে তাফসীযরর নবনভন্ন নকতাযব তা বনণষত হযয়যে। লেমন লদখুন
: আদ্দুররুে মানেূর ৮/৬৫০-৬৫১ ‘এই লরওয়াযয়ত সহীহ নয়। কারণ এর সনযদ রওহ ইবনুে মুসাইয়াব আেকােবী নামক একজন রাবী আযেন। তার
সম্পযকষ লদখুন : আেমাজরূহীন ১/২৯৯
সূরাযয় কাওসাযরর ঐ আয়াযতর তাফসীর সম্পযকষ সঠিক কো এই লে, তার অেষও তা-ই ো ননযনাি আয়াযত বো হযয়যে-
‫( قل ان صالتى ونسكى ومحياى ومماتى هلل رب العالمين‬বে, আমার নামাে, আমার কুরবানী, আমার জীবন ও আমার মরণ আল্লাহর জনয, নেনন
রাববুে আোমীন।’ অেষাৎ ঐ আয়াযত ‫ وانحر‬অেষ কুরবানী, গেযদযশ হাত রাখা নয়।)‘ইবযন জারীর এই তাফসীরযকই সঠিক বযেযেন এবং ইবযন
কােীর তা সমেষন কযরযেন। তাাঁর মেবয-এটি অনত উত্তম (বযাখযা)।’-ো জাদীদা ফী আহকানমস সাোহ, বকর আবু োযয়দা পৃ. ৯
উপযর লে লরওয়াযয়যতর নদযক ইনিত করা হযয়যে তার পূণষ আরবী পাঠ সনদসহ তু যে লদওয়া হে- ‫ أنبأ الحسن بن‬،‫أخبرنا أبو زكريا بن أبي اسحاق‬
‫ حدثني عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء‬: ‫ قال‬،‫ ثنا روح بن المسيب‬،‫ انبأ زيد بن الحباب‬،‫ انبأ يحي بن أبي طالب‬،‫يعقوب بن البخاري‬
‫ وضع اليمين على الشمال في الصالة عند النحر‬: ‫عن ابن عباس رضي هللا عنهما في قول هللا عز وجل "فصل لربك وانحر" قال‬.-সুনাযন
বায়হাকী ২/৩০-৩১রওহ ইবনুে মুসাইয়যাব সম্পযকষ ইবযন নহববান রাহ. (৩৫৪ নহ.) বযেন, ‘লস নেকা রাবীযদর সূযে মওেু লরওয়াযয়ত বণষনা কযর।
তার লেযক বণষনা করা ববধ নয়।’‫ يروي الموضوعات عن الثقات ال تحل الرواية عنه‬-নকতাবুে মাজরূহীন ইবযন আদী বযেন, ‘লস োনবত ও ইয়ােীদ
আররাকাশী লেযক এমন সব লরওয়াযয়ত বণষনা কযর, ো মাহফু ে নয় (সঠিক নয়)।’ ‫ يروي عن ثابت ويزيد الرقاشي أحاديث غير محفوظة‬-
আেকানমে ফী জুয়াফাইর নরজাে ৩/১৪৩ আযরা লদখুন : মীোনুে ইনতদাে ২/৫৭; নেসানুে মীোন ২/৪৬৮
সারকো : এই লরওয়াযয়ত ননভষ রযোগয নয়। আর এর দ্বারা উপযরাি আয়াযতর তাফসীর করা লতা লকাযনাভাযবই গ্রহণযোগয নয়। আয়াযতর সঠিক
তাফসীর তা-ই ো ইবযন জারীর তাবারী রাহ. গ্রহণ কযরযেন এবং ইবযন কােীর োযক ‘অনত উত্তম’ বযেযেন।
২ : নামাযে নেরার উপর নেরা রাখা
আরবীযত হাযতর আঙু যের মাো লেযকই কনুই পেষে অংশযক ‘নেরা’ বযে। সম্প্রনত নকেু মানুর্ নেরার উপর নেরা রাখাযক সুন্নাহ মযন কযরন এবং ডান
হাযতর পাতা বাম হাযতর পাতা, কনি ও নেরার উপর না লরযখ ডান হাযতর নেরা বাম হাযতর নেরার উপর রাযখন। হাত বাাঁধার লক্ষযে এ াও এক া
নবভ্রানে ও নবনিন্নতা। লকাযনা সহীহ হাদীযস নেরার উপর নেরা রাখার কো লনই, সাহাবা-তাযবয়ীযনর েুযগও এর লকাযনা অনস্তত্ব নেে না এবং লকাযনা
মুজতানহদ ইমাম এই ননয়যমর কো বযেননন। োরা এযক সুন্নাহ মযন কযরন তারা এ নবর্য় লকাযনা সহীহ-সরীহ নস (নবশুদ্ধ ও দ্বযেষহীন বিবয)
উপস্থাপন করযত পাযরননন। তাযদর সবযেযয় শনিশােী দেীে হযি, দুয া সহীহ হাদীযসর ভু ে বযাখযা। নীযে এ সম্পযকষ আযোেনা করা হে। প্রেম হাদীস :
সাহে ইবযন সাদ রা. লেযক বনণষত, ‘লোকযদরযক আযদশ করা হত, পুরর্ু লেন তার ডান হাত বাম নেরার উপর রাযখ।’ হাদীসটির আরবী পাঠ এই- ‫كان‬
‫ ال أعلمه إال ينمى ذلك إلى النبي صلى هللا عليه‬: ‫ قال أبو حازم‬.‫الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصالة‬
‫وسلم‬. -মুয়াত্তা মানেক পৃ. ৫৫ ; সহীহ বুখারী ১/১০৪ এই হাদীযস নেরার উপর নেরা রাখার কো লনই। বাম নেরার উপর ডান হাত রাখার কো
আযে।
নদ্বতীয় হাদীস : ওয়াইে ইবযন হুজর রা. লেযক বনণষত হাদীযসর একটি পাঠ। তাযত আযে, ‘(আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু আোইনহ ওয়াসাল্লাম) তাাঁর ডান
হাত বাম হাযতর পাতা, কনি ও নেরার উপর রাখযেন।’ লরওয়াযয়তটির আরবী পাঠ এই- ‫ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ‬
‫ والساعد‬-মুসনাযদ আহমদ ৩১/১৬০, হাদীস : ১৮৮৭০; সুনাযন আবু দাউদ ১/৪৮৩, হাদীস : ৭২৭ এই বণষনাযতও বো হয়নন ডান নেরা লরযখযেন।
বো হযয়যে, ডান হাত লরযখযেন।
এই দুই হাদীযস ডান হাত অেষ ডান হাযতর নেরা-এর লকাযনা প্রমাণ লনই; বরং এই বযাখযা করা হযে তা হযব এই দুই হাদীযসর শাে ও নবনিন্ন বযাখযা।
কারণ হাদীস ও নফকযহর ননভষ রযোগয লকাযনা ইমাম ও ভার্যকার এই বযাখযা কযরননন। উযল্লনখত পাঠটি নক ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর হাদীযসর মূে
পাঠ: ওয়াইে ইবযন হুজর রা. আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু আোইনহ ওয়াসাল্লাম-এর নপেযন নামাে পযডযেন এবং লেভাযব তাাঁযক নামাে পডযত লদযখযেন তা
বণষনা কযরযেন। তাাঁর এই নববরণ লবশ কযয়কজন রাবীর সূযে পাওয়া োয়। লেমন : ১. আেকামা ইবযন ওয়াইে ২. আবদুে জাববার ইবযন ওয়াইে।
(এরা দু’জন ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর পুে। আবদুে জাববার ইবযন ওয়াইে তার বড ভাই আেকামা ইবযন ওয়াইে রাহ. লেযকই নপতার নববরণ
গ্রহণ কযরযেন। লদখুন : সহীহ মুসনেম ফাতহুে মুেনহম ২/৩৯) ৩. হুজর ইবনুে আম্বাস, ৪. কুোইব ইবযন নশহাব, প্রমুখ। লশযর্াি কুোইব ইবযন নশহাব
রাহ.-এর বণষনাই আমাযদর আযোেয নবর্য়। কুোইব ইবযন নশহাব লেযক বণষনা কযরযেন তার পুে আনসম ইবযন কুোইব রাহ.। আনসম ইবযন কুোইব
রাহ. লেযক অযনক রাবী এই হাদীস বণষনা কযরযেন। লেমন: লশা’বা ইবনুে হাজ্জাজ, নবশর ইনুে মুফাদ্দাে, কায়স ইবনুর রাবী, আবদুে ওয়ানহদ ইবযন
নেয়াদ, খানেদ ইবনু আবনদল্লাহ, আবু ইসহাক, আবুে আহওয়াস, আবদুল্লাহ ইবযন ইদরীস, মুসা ইবযন আবী আযয়শা, আবু আওয়ানা ও, োইদা ইবযন কুদামা
প্রমুখ। লশযর্াি রাবী োইদা ইবযন কুদামা-এর বণষনার পাঠ সকযের লেযয় আোদা। এ কারযণ তার পাঠযক আনসম ইবযন কুোইযবর বণষনার মূে পাঠ
সাবযস্ত করা েুনিসিত নয়।
এই সকে বণষনা সামযন রাখযে প্রতীয়মান হয়ে, ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর হাদীস লেযক নেরার উপর নেরার ননয়ম গ্রহণ করার অবকাশ লনই।
কারণ :
এক. আযগই বো হযয়যে, আনসম ইবযন কুোইব লেযক অনযানয নেকা রাবী উপযরাি শযে বণষনা কযরননন। োইদার লরওয়াযয়যতর পাঠ তাযদর সবার
লরওয়াযয়যতর পাঠ লেযক আোদা। সুতরাং োইদার বণষনার উপর নভনত্ত কযর একো নননিতভাযব বো োয় না লে, এটিই আনসম ইবযন কুোইযবর পাঠ।
অেষাৎ আনসম ইবযন কুোইব হুবহু এই শযে বণষনা কযরযেন।
দুই. আযোনেত হাদীযসর মূে রাবী হেরত ওয়াইে ইবযন হুজর রা.। আনসম ইবযন কুোইযবর সূে োডা আযরা লবশ নকেু সূযে তাাঁর নববরণ উযল্লনখত
হযয়যে। লসসব লরওয়াযয়যতর পাঠও োইদার পাযঠর লেযয় আোদা। সুতরাং তাাঁর পাঠটিযকই ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর নববরযণর মূে পাঠ সাবযস্ত করা
েুনিসিত নয়।
নতন. োইদার পাঠটিও স্পষ্টভাযব ‘নেরার উপর নেরার’ ননয়ম ননযদষ শ কযর না; বরং সামানয নেো করযেই লবাো োয়, এই পাযঠর অেষও তা-ই ো এ
হাদীযসর অনয সকে পাঠ লেযক গ্রহণ করা হযয়যে। অেষাৎ এখাযন পূণষ ‘সানয়দ’ (নেরা) উযদ্দশয নয়। সানয়যদর নকেু অংশ উযদ্দশয, ো কনি সংেগ্ন।
োর. আনসম ইবযন কুোইযবর নববরণ বহু সনযদ বনণষত হযয়যে। এসব নববরযণর লমৌনেক পাঠ দু’ ধরযনর : ডান হাত দ্বারা বাম হাত ধরা এবং ডান
হাত বাম হাযতর উপর রাখা। লেসব লরওয়াযয়যত ‫ أخذ‬বা ‫( إمساك‬ধরা) শে আযে লসখাযন হাত দ্বারা লে হাযতর পাতা উযদ্দশয তা লতা বোই বাহুেয।
আর লেসব লরওয়াযয়যত ‫( وضع‬রাখা) শে আযে লসখাযন কনুই পেষে হাত লবাোযনা হযয়যে-এই দানব েুনিসিত নয়। কারণ এর অেষ হযব আনসম
ইবযন কুোইব রাহ. ওয়াইে ইবযন হুজযরর লে নববরণ উযল্লখ কযরযেন, পরবতী রাবীযদর বণষনায় শেগত পােষযকযর কারযণ এযক দুই নববরণ ধযর লনওয়া
হযয়যে : একটি হে, ডান হাযতর পাতা দ্বারা বাম হাত ধরা। আযরকটি ডান নেরা বাম নেরার উপর নবনেযয় রাখা!
এযক্ষযে সঠিক ও েুনিসিত নেো হযি, লেসব বণষনায় ‘ডান হাত রাখা’ আযে তারও অেষ ডান হাযতর পাতা রাখা, কনুই পেষে রাখা নয়।
পাাঁে. এ া আযরা শনিশােী হয় েখন লদখা োয়, এ হাদীযসর অসংখয বণষনার মাযে একটি সহীহ লরওয়াযয়যতও ‘ডান হাযতর নেরা’ বাম হাযতর উপর
লরযখযেন এমন কো পাওয়া োয় না।
সুতরাং নেরার উপর নেরা এক া আযরানপত বযাখযা, হাদীস শরীযফর সাযে োর লকাযনা সম্পকষ লনই। এ কারযণই হাদীস ও নফকযহর লকাযনা ননভষ রযোগয
ইমাম লেযক হাদীযসর এই বযাখযা এবং হাত বাাঁধার এই ননয়ম বণষনা করা তাযদর পযক্ষ সম্ভব হয়নন। সুতরাং দ্বযেষহীনভাযব বো োয়, উপযরাি ননয়মটি
লেমন হাত বাাঁধার নবনিন্ন ও নবউদ্ভানবত একটি ননয়ম লতমনন এই ননয়ম দ্বারা হাদীস শরীযফর বযাখযাও একটি শাে ও নবনিন্ন বযাখযা।
ফকীহ ও মুহানদ্দসগণ কী বযাখযা কযরযেন
োইদা ইবযন কুদামার এই পাঠ হাদীস ও নফকযহর প্রােীন গ্রন্থসমূযহ উদ্ধৃত হযয়যে। নবখযাত ফকীহ ও মুহানদ্দসগণ তার অেষ কযরযেন ডান হাযতর পাতা
বাম হাযতর পাতার নপঠ, কনি ও বাহুর নকেু অংযশর উপর রাখা।
ইমাম মুহাম্মাদ ইবযন ইসহাক ইবযন খুোয়মা রাহ. (৩১১ নহ.) সহীহ ইবযন খুোয়মায় হাদীযসর এই পাঠ বণষনা কযরযেন। নকন্তু ‘নেরার উপর নেরা’র
অেষ গ্রহণ কযরননন। নতনন এই হাদীযসর উপর নশযরানাম নদযয়যেন -‫باب وضع بطن الكف اليمنى على كف اليسرى والرسغ والساعد جميعا‬.
অেষাৎ ডান হাযতর পাতা বাম হাযতর পাতার নপঠ, কনি ও বাহুর উপর রাখা। (লদখুন : সহীহ ইবযন খুোয়মা ১/২৭২, বাব : ৯০)
নবখযাত ফকীহ ও মুহানদ্দসগণ বযেযেন, নামাযে হাত এমনভাযব রাখা উনেত, োযত ডান হাযতর পাতা বাম হাযতর পাতার নকেু অংশ, কনি ও বাহুর
নকেু অংযশর উপর োযক। তাাঁরা ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর হাদীযসর এই পাঠ এবং হেরত সাহে ইবযন সাদ রা.-এর হাদীসযক দেীে নহযসযব উযল্লখ
কযরযেন।
ইবযন কুদামা হাম্বেী রাহ. (৬২০ নহ.) বযেন, (নামাযে) ডান হাত বাম হাযতর কনি ও তৎসংেগ্ন অংযশর উপর রাখা মুস্তাহাব। কারণ হেরত ওয়াইে
ইবযন হুজর রা. লেযক বনণষত হযয়যে লে, নতনন আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু আোইনহ ওয়াসাল্লাম-এর নামাযের নববরণ নদযয়যেন এবং লস নববরযণ বযেযেন,
‘অতপর নতনন তাাঁর ডান হাত রাখযেন তার বাম হাযতর পাতার নপঠ, কনি ও বাহুর উপর।’
‫ ثم وضع‬: ‫ويستحب أن يضعهما على كوعه وما يقاربه لما روى وائل بن حجر أنه وصف صالة النبي صلى هللا عليه وسلم وقال في وصفه‬
‫يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد‬. -আেমুগনী ২/১৪১
একই কো বযেযেন আল্লামা ইবযন কুদামা মাকযদসী রাহ. (৬৮২ নহ.)। তাাঁর বিযবযর আরবী পাঠ এই- ‫ويضعهما (كذا) على كوعه أو قريبا منه‬
‫ ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ‬: ‫لما روى وائل بن ح جر أنه وصف صالة النبي صلى هللا عليه وسلم وقال في وصفه‬
‫والساعد‬. -আশশারহুে কাবীর (আেমুগনীর সাযে মুনিত) ১/৫৪৯
ইমাম নববী রাহ. (৬৭৬ নহ.) ‘‘শরহুে মুহােোব’’ গ্রযন্থ (৪/৩২৭) শাযফয়ী মােহাযবর মনীর্ীযদর নসদ্ধাে উযল্লখ কযরযেন লে, ‘সুন্নাহ হযি, তাকবীযর
(তাহরীমার) পর দুই হাত নানমযয় ডান হাত বাম হাযতর উপর রাখযব এবং ডান হাযতর পাতা দ্বারা বাম হাযতর পাতার লগাডা এবং কনি ও বাহুর
নকেু অংশ ধরযব। কাফফাে বযেযেন, ডান হাযতর আিুে আডাআনডভাযব কনির উপর রাখা বা বাহুর উপর েনডযয় লদওয়া দুয ারই অবকাশ আযে।
এরপর বযেন, (পৃ. ৩২৯) আমাযদর মনীর্ীগণ সাহে ইবযন সাদ রা.-এর হাদীস দ্বারা এ ননয়ম প্রমাণ কযরযেন। লতমনন ওয়াইে ইবযন হুজর রা. লেযকও
বনণষত হযয়যে লে, ‘অতপর (আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু আোইনহ ওয়াসাল্লাম) তাাঁর ডান হাত রাখযেন বাম হাযতর পাতার নপঠ, কনি ও বাহুর উপর।’
‫ قال‬،‫ كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه في الصالة‬: ‫واحتج أصحابنا أصحاب بحديث أبي حازم عن سهل بن سعد قال‬
‫ رواه البخاري وهذه العبارة صريحة في الرفع إلى رسول هللا صلى هللا عليه‬،‫ ال أعلمه إال ينمى ذلك إلى النبي صلى هللا عليه وسلم‬: ‫أبو حازم‬
‫ ثم وضع يده اليمنى على‬،‫ ثم التحف بثوبه‬،‫ وعن وائل بن حجر أنه رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصالة‬،‫وسلم‬
‫ قلت النظر إلى صالة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كيف يصلي فقام رسول‬: ‫ وعن وائل بن حجر ايضا قال‬،‫ رواه مسلم بهذا اللفظ‬،‫اليسرى‬
‫ رواه أبو‬،‫ ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد‬،‫هللا صلى هللا عليه وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يده حتى حاذى أذنيه‬
‫ داود بإسناد صحيح‬... .
ইমাম আবুে ওয়ানেদ আেবাজী রাহ. (৪৯৪ নহ.) হেরত সাহে ইবযন সাদ রা.-এর হাদীযসর বযাখযায় বযেযেন, এ হাদীযসর অেষ হযি, ডান হাত কনির
উপর রাখযব। কারণ ডান হাত বাম হাযতর পাতার উপর রাখা োযব না। তা রাখযত হযব বাম হাযতর লগাডা ও কনির উপর। আর তার উপর ভর
লদওয়া োযব না। আরবী পাঠ এই-
‫ وإنما‬،‫ ألن يده اليمنى ال يضعها على كف يده اليسرى‬،‫ يريد أن يضعها عل ى رسغه‬،‫قوله أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى‬
‫ وال يعتمد عليها‬،‫يقتصر بها على المعصم والكوع من يده اليسرى‬. -আেমুনতাকা শারহুে মুয়াত্তা ২/১৬৪
ইমাম আবুে আববাস আহমদ ইবযন উমার আেকুরতু বী রাহ. সহীহ মুসনেযম বনণষত ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর হাদীযসর আযোেনায় বযেন, ইবনুে
মানজশূন ইমাম মানেক রাহ. লেযক বণষনা কযরযেন লে, (নামােী) ডান হাত দ্বারা তার বাম হাযতর লগাডা ও কনি লপাঁনেযয় ধরযব। উপযরর হাদীসটি তার
দেীে। ... আরবী পাঠ - ‫ فروى مطرف وابن الماجشون عن مالك أنه قال‬: ‫ ثم وضع يده اليمنى على اليسرى اختلف فيه على ثالثة أقوال‬: ‫قوله‬
،‫ أنه يسدلهما وكره له ما تقدم‬: ‫ وروى ابن القاسم‬،‫ تمسكا بهذا الحديث‬،‫ يقبض باليمنى على المعصم والكوع من يده اليسرى تحت صدره‬:
‫ وروى أشهب التخيير فيهما واالباحة‬،‫ورأى أنه من االعتماد على اليد في الصالة المنهي عنه في كتاب أبي داود‬. -আেমুফনহম নেমা আশকাো
নমন তােখীনস নকতানব মুসনেম ২/২১
ইবযন তাইনময়া রাহ. ও ইবযন হােম রাহ.
আল্লামা ইবযন তাইনময়া রাহ. নামাযে হাত বাাঁধার ননয়ম সম্পযকষ বযেন, ‘তাকবীর সমাপ্ত হওয়ার পর দুই হাত লেযড নদযব এবং ডান হাত বাম হাযতর
কনির উপর এমনভাযব রাখযব লে, ডান হাত দ্বারা কনির লগাডার হাড লপাঁনেযয় ধরযব নকংবা ডান হাত কনির উপর এমনভাযব নবনেযয় নদযব লে, হাযতর
আিুনেসমূহ নেরার নদযক (েডাযনা) োযক। ডান হাত েনদ কনির ওপযরর নদযক (নেরার উপর) নকংবা কনির ননযে বাম পাতার উপর রাযখ তযব
লস াও জাযয়ে।’ এরপর নতনন হেরত ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর হাদীস, োইদা ইবযন কুদামার বণষনা, সাহে ইবযন সাদ রা.-এর হাদীস ও হুেব রা.-
এর হাদীসযক দেীে নহযসযব উদ্ধৃত কযরযেন।
আযোেনার আরবী পাঠ এই- ‫ أو‬،‫ بأن يقبض الكوع باليمنى‬،‫ إذا انقضى التكبير فإنه يرسل يديه ويضع يده اليمنى فوق اليسرى على الكوع‬: ‫يعني‬
‫ جاز لما روى وائل بن حجر أنه‬،‫ ولو جعل اليمنى فوق الكوع أو تحته على الكف اليسرى‬،‫ ويوجه أصابعه إلى ناحية الذراع‬،‫يبسط اليمنى عليه‬
‫ وفي رواية ألحمد وأبي‬،‫ رواه مسلم‬،‫ ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى‬،‫رأى النبي صلى هللا عليه وسلم حين دخل في الصالة‬
‫ كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل‬: ‫ وعن أبي حازم عن سهل بن سعد قال‬،‫ وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد‬: ‫داود‬
‫ رواه أحمد والبخاري‬.‫ وال أعلمه إال ينمى ذلك إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬: ‫ قال أبو حازم‬،‫ اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصالة‬.
‫ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي‬،‫ كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه‬: ‫وعن قبيصة بن هلب عن أبيه قال‬
‫ وعليه العمل عند (أكثر) أهل العلم من أصحاب النبي والتابعين‬،‫ حديث حسن‬: ‫ وقال‬... -শরহুে উমদা পৃ. ৬৫-৬৬
আল্লামা ইবযন হােম রাহ. (৪৫৬ নহ.) ‘‘আেমুহাল্লা’’ গ্রযন্থ (৩/২৯-৩০) নামাযে হাত বাাঁধার নবর্যয় বযেযেন, ‘মুস্তাহাব এই লে, নামােী নকয়াযমর
হােযত তার ডান হাত বাম হাযতর পাতার লগাডায় রাখযব।’ এরপর নতনন সাহে ইবযন সাদ রা.-এর হাদীসসহ আযরা কযয়কটি হাদীস বণষনা কযরযেন।
আযোেনার লশযর্ বযেন, ‘আবু নমজোে, ইবরাহীম নাখায়ী, সায়ীদ ইবযন জুবাইর, আমর ইবযন মায়মূন, মুহাম্মাদ ইবযন নসরীন, আয়ুযব োখনতয়ানী ও
হাম্মাদ ইবযন সাোমা লেযকও আমরা বণষনা লপযয়নে লে, তাাঁরাও (নামাযে) এভাযব করযতন (হাত বাাঁধযতন)।
আর এটি আবু হানীফা, শাযফয়ী, আহমদ ও দাউদ-এর নসদ্ধাে। আরবী পাঠ এই- ‫ ويستحب أن يضع المصلي يده اليمنى على كوع يده‬: ‫مسألة‬
‫ كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد‬: ‫ ومن طريق مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال‬... ‫اليسرى في الصالة في وقوفه كله فيها‬
‫ محمد بن‬،‫ وعمرو بن ميمون‬،‫ وسعيد بن جبير‬،‫ وإبراهيم النخعي‬،‫ وروينا فعل ذلك عن أبي مجلز‬... ‫اليمنى على ذراعه اليسرى في الصالة‬
‫ وداود‬،‫ وأحمد‬،‫ والشافعي‬،‫ وهو قول أبي حنيفة‬،‫ أنهم كانوا يفعلون ذلك‬: ‫ وحماد بن سلمة‬،‫ وأيوب السختياني‬،‫سيرين‬.
আল্লামা শাওকানী রাহ.ও (১২৫৫ নহ.) ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর হাদীযসর এই বযাখযাই গ্রহণ কযরযেন। নতনন বযেন, ‘হাদীযসর অেষ এই লে, ডান
হাত বাম হাযতর পাতা, কনি ও বাহুর উপর রাখযব। তবারানীর লরওয়াযয়যত আযে, (আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু আোইনহ ওয়াসাল্লাম) নামাযে তাাঁর ডান
হাত রাখযেন বাম হাযতর নপযঠর উপর কনির কাযে। (ইমাম) শাযফয়ী রাহ.-এর শাগনরদরা বযেযেন, ডান হাযতর পাতা দ্বারা বাম হাযতর পাতার
লগাডা, কনি ও বাহুর নকেু অংশ লপাঁনেযয় ধরযব। হাদীসটি হাযতর পাতা হাযতর পাতার উপর রাখার ববধতা প্রমাণ কযর। এটিই অনধকাংশ মনীর্ীর গৃহীত
ননয়ম। ...’ এরপর নতনন নামাযে হাত লেযড রাখার প্রসি আযোেনা কযরন। তার আযোেনার আরবী পাঠ এই-
‫ وضع يده اليمنى على ظهر اليسرى في الصالة قريبا‬: ‫ ولفظ الطبراني‬.‫والمراد أنه وضع يده اليمنى على كف يد ه اليسرى ورسغها وساعدها‬
‫ يقبض بكفه اليمنى كوع اليسرى وبعض رسغها وساعدها‬: ‫ قال أصحاب الشافعي‬،‫من الرسغ‬. ‫والحديث يدل على مشروعية وضع الكف على‬
‫ وإليه ذهب الجمهور‬،‫ الكف‬... -নায়েুে আওতার ২/১৮১
এরপর হেরত সাহে ইবযন সাদ রা. লেযক বনণষত হাদীস সম্পযকষ বযেন, ‘নেরার লকান অংযশ ডান হাত রাখা হযব তা এ হাদীযস অস্পষ্ট। তযব আহমদ
ও আবু দাউযদর লরওয়াযয়যত (োইদা ইবযন কুদামার সূযে ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর হাদীস) ো ইনতপূযবষ উযল্লখ করা হযয়যে তা পনরষ্কারভাযব পাওয়া
োয়। ‫ وقد بينته رواية أحمد وأبي داود في الحديث الذي قبله‬،‫ قوله على ذراعه اليسرى أبهم هنا موضعه من الذراع‬-প্রাগুি ২/১৮৯
সুতরাং শাওকানী রাহ.-এর মযতও সাহে ইবযন সাদ রা.-এর হাদীযসর অেষ হাযতর পাতা হাযতর পাতার উপর রাখা, তযব এমনভাযব, লেন তা নেরার
নকেু অংযশর উপর োযক।
সারকো : নামাযে ‘নেরার উপর নেরা’ রাখা সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমানণত নয়। সাহাবা-তাযবয়ীযনর েুগ লেযক পরবতী শত শত বের এই ননয়যমর
লকাোও লকাযনা অনস্তত্ব নেে না। ননক অতীযত আনবষ্কৃত এই ননয়ম প্রমাযণর জনয হেরত সাহে ইবযন সাদ রা. ও হেরত ওয়াইে ইবযন হু জর রা.
লেযক বনণষত দুটি হাদীযসর লে বযাখযা করা হয় তা ভু ে বযাখযা। হাদীস ও নফকযহর ননভষ রযোগয লকাযনা ইমাম এই বযাখযা কযরননন। বস্ত্ত্তত এই ভু ে
বযাখযাই হযি উপযরাি শাে ও নবনিন্ন ননয়মটির প্রধান সূে।
শুেেু -৩ : বুযকর উপর হাত বাাঁধাযক সুন্নাহ ও একমাে সুন্নাহ মযন করা।
ইনতপূযবষ বো হযয়যে লে, সাহাবা-তাযবয়ীন লেযক বুযকর উপর হাত বাাঁধার ননয়ম পাওয়া োয় না। লকাযনা সহীহ মরফূ হাদীযসও এই ননয়ত বনণষত হয়নন।
মুসনেমউম্মাহর লকাযনা মুজতানহদ ইমাম লেযকও ননখুতাঁ ও অগ্রগণয বণষনায় এই ননয়ম পাওয়া োয় না। নকেু শাে ও মুনকার লরওয়াযয়ত পাওয়া োয়,
লেগুযো হাদীস নহযসযব প্রমানণত নয়। লতমনন লকাযনা লকাযনা মুজতানহদ ইমাম লেযক পরবতীযদর অসতকষ নকেু বণষনা পাওয়া োয়, লেগুযো ঐ ইমাযমর
নবনশষ্ট শাগনরদ ও মনীর্ীযদর বণষনার নবযরাধী।
এ ধরযনর একটি মতযক সুন্নাহ ও একমাে সুন্নাহ মযন করা লে মারাত্মক নবভ্রানে তাযত সযেযহর লকাযনা অবকাশ লনই।
লরওয়াযয়তসমূযহর পেষাযোেনা
বুযকর উপর হাত বাাঁধা প্রমাণ করযত নগযয় লেসব লরওয়াযয়যতর সহযোনগতা লনওয়া হয় এখাযন লসগুযো সম্পযকষ আযোেনা করনে।
মুয়াম্মাে ইবযন ইসমাইযের লরওয়াযয়ত
তাাঁর নববরণ অনুোয়ী সুনফয়ান োওরী রাহ., আযসম ইবযন কুোইব লেযক, নতনন তার নপতা লেযক, নতনন ওয়াইে ইবযন হুজর রা. লেযক বণষনা কযরযেন,
‘আনম আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু আোইনহ ওয়াসাল্লাম-এর সাযে নামাে পডোম ... নতনন তাাঁর ডান হাত বাম হাযতর উপর বুযকর উপর রাখযেন।
সনদসহ লরওয়াযয়তটির আরবী পাঠ এই- ‫ عن‬،‫ عن أبيه‬،‫ عن عاصم بن كليب‬،‫ نا سفيان‬،‫ نا مؤمل‬،‫ نا أبو موسى‬،‫ نا أبو بكر‬،‫أخبرنا أب و طاهر‬
‫ ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره‬،‫ صليت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬: ‫وائل بن حجر قال‬.
-সহীহ ইবযন খুোয়মা ১/২৭২, হাদীস : ৪৭৯ মুয়াম্মাে ইবযন ইসমাইযের পূণষ নববরণ সঠিক নয়। হাদীস শাযস্ত্রর নীনত অনুসাযর এ বণষনায় ‫على صدره‬
‘বুযকর উপর’ কো া ‘মুনকার’। অেষাৎ সুনফয়ান োওরী রাহ.-এর বণষনায় তা নেে না। মুয়াম্মাে ইবযন ইসমাইে ভু েক্রযম তা বানডযয় নদযয়যেন।
কারণ সুনফয়ান োওরী রাহ. লেযক এই হাদীস মুহাম্মাদ ইবযন ইউসুফ নফরয়াবী ও আবদুল্লাহ ইবনুে ওয়ােীদ রাহ.ও বণষনা কযরযেন।
তাাঁরা দু’জনই নেকা ও শনিশােী রাবী। তাাঁযদর লরওয়াযয়যত ‫‘ على صدره‬বুযকর উপর’ কো া লনই। লদখুন : মুসনাযদ আহমদ ৪/৩১৮; আেমুজামুে
কাবীর তবারানী ২২/৩৩ লরওয়াযয়ত দুটির সনদসহ আরবী পাঠ নননরূপ : ‫ عن عاصم بن‬،‫ حدثني سفيان‬،‫ حدثنا عبد هللا بن الوليد‬: ‫قال اإلمام أحمد‬
‫ ورأيته ممسكا بيمينه على شماله في الصالة‬... : ‫ كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال‬... ‫ حدثنا عبد هللا بن محمد بن‬: ‫وقال اإلمام الطبراني‬
‫ رأيت النبي صلى هللا عليه‬: ‫سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال‬
‫ وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى وإذا جلس افترش رجله اليسرى‬.. ‫ ومحمد بن يوسف الفريابي ذكره المزي في الرواة عن‬: ‫قال الراقم‬
‫ سمعت النبي صلى هللا‬: ‫ تحت حديث‬662/13 ‫ ففي إتحاف المهرة‬.‫الثوري وابن عيينة كلهيما إال أنه يستظهر برواية الدارقطني أنه الثوري‬
‫ عن‬،‫ عن ابن زنجوية‬،‫ وعن يحي بن صاعد‬... ‫ قط في الصالة‬: ‫ يمد بها صوته‬،‫عليه وسلم إذا قال غير المغضوب عليهم وال الضالين قال آمين‬
‫ أي عن حجر أبي العنبس عن وائل بن حجر‬.‫ نحوه‬،‫ عن سلمة‬،‫ عن الثوري‬،‫الفريابي‬. ‫ في الرواة‬335/10 ‫وقد ذكرهما صاحب أنيس الساري‬
1( : ‫ رقم الحاشية‬.‫)عن الثوري‬
এ া শুধু পাওয়া োয় মুয়াম্মাে ইবযন ইসমাইে রাহ.-এর বণষনায়, োাঁর সম্পযকষ জারহ-তাদীযের ইমামযদর নসদ্ধাে এই লে, নতনন সাধারণভাযব নবশ্বস্ত ও
সতযবাদী হযেও লরওয়াযয়যতর লক্ষযে তাাঁর প্রেু র ভু ে হযয়যে। এমননক ইমাম বুখারী রাহ. তাযক ‘মুনকাররুে হাদীস’ বযেযেন।ইমামগযণর মেবয নীযে
উযল্লখ করা হে- ‫ وقال أبو زرعة‬،‫ يكتب حديثه‬،‫ صدوق شديد في السنة كثير الخطأ‬: ‫ وقال أبو حاتم الرازي‬،‫ منكر الح ديث‬: ‫قال البخاري‬
: ‫ وقال الدارقطني‬.‫ كثير الخطأ وله أوهام يطول ذكرها‬،‫ صدوق‬: ‫ وقال الساجي‬،‫ ثقة كثير الغلط‬: ‫ وقال ابن سعد‬،‫ في حديثه خطأ كثير‬: ‫الرازي‬
‫ثقة كثير الخطأ‬. লদখুন : তাহেীবুে কামাে ১৮/৫২৬; তােীবুত তাহেীব ১০/৩৪০; মীোনুে ইনতদাে ৮৯৪৯; আেমুগনী ফী েুআফা ৬৫৪৭
শায়খ আেবানীও নসেনসোতু ে েয়ীফার অযনক জায়গায় তাাঁযক জয়ীফ বযেযেন এবং তাাঁর সম্পযকষ ইমামগযণর মেবয উদ্ধৃত কযরযেন।
লদখুন : নসেনসোতু ে েয়ীফা ১/১৩১; ২/২৪৬, ৩/১৭৯; ৩/২২৭; ৪/৪৫৫ ইতযানদ।
নদ্বতীয়ত : সুনফয়ান োওরী রাহ. ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর নববরণ বণষনা কযরযেন আনসম ইবযন কুোইব লেযক। আনসম ইবযন কুোইব লেযক এই
হাদীস আযরা বণষনা কযরযেন : ১. লশাবা ইবনুে হাজ্জাজ, ২. নবশর ইবনুে মুফাদ্দাে ৩. কায়স ইবনুর রাবী ৪. োইদা ইবযন কুদামা ৫. আবদুে ওয়ানহদ
ইবযন নেয়াদ ৬. খানেদ ইবনু আবনদল্লাহ ৭.আবু ইসহাক ৮. আবুে আহওয়াস ৯. আবদুল্লাহ ইবযন ইদরীস, ১০. মুসা ইবযন আবী আযয়শা
১১. আবু আওয়ানা প্রমুখ হাদীযসর নবখযাত ইমাম ও নেকা রাবীগণ। তাাঁরা সকযে আনসম ইবযন কুোইব লেযক নামাযে হাত বাাঁধার হাদীসটি বণষনা
কযরযেন। নকন্তু লকউ ‫‘ على صدره‬বুযকর উপর’ কো া বণষনা কযরননন। এাঁযদর লরওয়াযয়তগুযোর জনয লদখুন েোক্রযম :
১. মুসনাযদ আহমদ ৪/৩১৯, হাদীস : ১৮৮৭৮
২. সুনাযন আবু দাউদ, হাদীস : ৭২৬; সুনাযন নাসায়ী, কুবরা, হাদীস : ১১৮৯; মুজতাবা, হাদীস : ১২৬৫; মুসনাযদ বােোর-আেবাহরুে োখখার, হাদীস
: ৪৪৮৫; আেমু’জামুে কাবীর তবারানী ২২/৩৭ ৩. আেমুজামুে কাবীর, তবারানী ২২/৩৩ ৪. মুসনাযদ আহমদ ৪/৩১৮; আেমুজামুে
কাবীর ২২/৩৫ ৫. মুসনাযদ আহমদ ৪/৩১৬ ৬. সুনাযন কুবরা বায়হাকী ২/১৩১ ৭. আেমুজামুে আওসাত তবারানী ২/৪২৩
৮. মুসনাযদ আবু দাউদ ত্বয়ানেসী ২/৩৫৮, হাদীস : ১১১৩; আেমুজামুে কাবীর তাবারানী ২২/৩৪
৯. সহীহ ইবযন নহববান ৫/২৭১; মুসান্নাফ ইবযন আবী শাইবা ৩/৩১৭ ১০. মুসনাযদ বােোর আেবাহরুে োখখার, হাদীস : ৪৪৮৯
১১. মানরফাতু স সুনানন ওয়াে আোর বায়হাকী ৩/৫০
এ লেযক লবাো োয়, আনসম ইবযন কুোইব বুযকর উপর হাত বাাঁধার কো বণষনা কযরননন। তাহযে সুনফয়ান োওরীর সঠিক বণষনায় তা কীভাযব োকযত
পাযর?
লতা এই সকে ইমাম ও নেকা রাবীর বণষনার সাযে তু েনা করযে পনরষ্কার লবাো োয়, এ হাদীযস ‫ على صدره‬অংশ া মুনকার তো অগ্রহণযোগয।
উযল্লখয, কুোইব ইবযন নশহাব োডা অনযযদর সূযেও ওয়াইে ইবযন হু জর রা.-এর এই হাদীস বনণষত হযয়যে। নকন্তু লকাযনা সহীহ সনযদ ‫على صدره‬
‘বুযকর উপর’ কো া পাওয়া োয় না। লদখুন : বুগয়াতু ে আেমায়ী ফী তাখরীনজে োয়োয়ী, নসবুর রায়াহর হানশয়ায় ১/৩১৬
২. হুেব আতত্বয়ী রা.-এর সূযে বনণষত হাদীযস মুসনাযদ আহমযদর ‘শাে’ অংশ
বুযকর উপর হাত বাাঁধা প্রমাণ করার জনয হুেব রা.-এর সূযে বনণষত একটি হাদীযসর উদ্ধৃনতও লদওয়া হযয় োযক। অেে ঐ হাদীযসর নবশুদ্ধ বণষনায়
‘বুযকর উপর হাত বাাঁধা’র কো লনই। একটিমাে বণষনায় এই অনতনরি কোটি পাওয়া োয়, ো অনয সকে বণষনার পনরপন্থী। লরওয়াযয়তটির আরবী
পাঠ এই - ‫ رأيت النبي صلى هللا عليه وسلم ينصرف عن‬: ‫ ثني سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال‬: ‫ حدثنا يحي بن سعيد عن سفيان‬: ‫أ حمد‬
‫ وصف يحي اليمنى على اليسرى فوق المفصل‬.‫ ورأيته ـ قال ـ يضع هذه على صدره‬،‫يمينه وعن يساره‬.
-মুসনাযদ আহমদ ৫/২২৬ এই লরওয়াযয়যত লদখা োযি, ইয়াহইয়া ইবযন সায়ীদ রাহ. এই হাদীসটি সুনফয়ান োওরী রাহ. লেযক বণষনা কযরযেন। সুনফয়ান
োওরী রাহ. লেযক এই হাদীস আযরা বণষনা কযরযেন ১. ইমাম ওকী ইবনুে জাররাহ, ২. ইমাম আবদুর রােোক ইবযন হাম্মাম, ৩. ইমাম আবদুর রহমান
ইবযন মাহদী, ৪. মুহাম্মাদ ইবযন কােীর, ৫. আবদুস সামাদ ইবযন হাসসান, ৬. হুসাইন ইবযন হাফস, প্রমুখ ইমাম ও নেকা রাবীগণ। তাাঁযদর কাযরা
বণষনায় ‫‘ على صدره‬বুযকর উপর’ কো া লনই।
লদখুন েোক্রযম : ১. মুসান্নাফ ইবযন আবী শাইবা ১/৩৯০; ২. মুসান্নাফ আবদুর রােোক ২/২৪০; ৩. সুনাযন দারাকুতনী ২/৩৩, হাদীস : ১১০০;
৪. আেমুজামুে কাবীর তাবারানী ২২/১৬৫; ৫. মানরফাতু স সাহাবা, আবু নুয়াইম ১৯/১৭২ ৬. সুনাযন কুবরা বাইহাকী ২/২৯৫
তদ্রূপ নসমাক ইবযন হারব লেযক সুনফয়ান োওরী রাহ. োডা আযরা বণষনা কযরযেন : ১. আবুে আহওয়াস, ২. হাফস ইবনু জুমাই, ৩. শরীক, ৪.
আসবাত ইবযন নাসর, ৫. লশা’বা ইবনুে হাজ্জাজ, ৬. োইদা ইবযন কুদামা আেকূফী প্রমুখ রাবীগণ।, এাঁযদর কাযরা বণষনায় ‫‘ على صدره‬বুযকর উপর’
কো া লনই। (লদখুন েোক্রযম : ১. জাযম নতরনমেী ১/৩১২, হাদীস : ২৫০; সুনাযন ইবযন মাজাহ, হাদীস : ৮০৯; আেমুজামুে কাবীর তবারানী
২২/১৬৫; ২. আেমুজামুে কাবীর তবারানী ২২/১৬৫; ৩. মুসনাযদ আহমদ ৫/২২৬, হাদীস : ২১৯৬৯; ৪. আেমুজামুে কাবীর তাবারানী ২২/১৬৫; ৫.
ইবযন আবী আনসম ২৪৯৫-আনীসুস সারী ১০/৩৪৩; ৬. ইবনু কানন ৩/১৯৯-আনীসুস সারী ১০/৩৪৩)
এ লেযক প্রতীয়মান হয়, নেমাক ইবযন হারযবর বণষনায় এ অংশটি নেে না। সুতরাং সুনফয়ান োওরী রাহ.-এর নবশুদ্ধ বণষনায় তা কীভাযব োকযত
পাযর?
নদ্বতীয় কো এই লে, ইয়াহইয়া ইবযন সায়ীদ আেকাত্তাযনর লরওয়াযয়ত মুহাম্মাদ ইবযন বাশশার বসরী-এর সূযে ‘‘মুখতাসারুে আহকাম’’ তূ সীযতও
(২/৯৭, হাদীস : ২৩৪) রযয়যে। নকন্তু ঐ নকতাযব ‘আো সাদনরহী’ লনই। সনসদসহ লরওয়াযয়তটির আরবী পাঠ এই- ،‫أخبرنا بندار محمد بن بشار‬
‫ رأيت النبي صلى هللا عليه وسلم ينصرف عن شقيه‬: ‫ عن قبيصة بن الهلب عن أبيه قال‬،‫ عن سماك‬،‫ ثنا يحي وهو ابن سعيد عن سفيان‬: ‫قال‬
‫عن يمينه وعن يساره ويضع اليمنى على اليسرى‬. তৃ তীয় কো এই লে, মুসনাযদ আহমযদও বণষনাটি লেভাযব আযে, তা গভীরভাযব পাঠ করযে আল্লামা
নীমভী রাহ. লে আশঙ্কা বযি কযরযেন তা লবশ শনিশােী মযন হয়। তা এই লে, মুসনাযদ আহমযদর বণষনাযতও ‫ على صدره‬বুযকর উপর কো া নেে
না। এ া নেনপকাযরর ভ্রানেপ্রসূত। মূে লরওয়াযয়ত সম্ভবত এ রকম - ‫ يضع هذه على هذه‬লশযর্াি ‫ هذه‬নেনপকযরর ভ্রানের কারযণ ‫ صدره‬লত পনরণত
হযয় োকযত পাযর। প্রােীন হস্তনেনখত পান্ডুনেনপযত এ ধরযনর ভ্রানে নবরে নয়। এসব ভ্রানে নেনিত করার নীনত ও পদ্ধনত সম্পযকষ হাদীসশাযস্ত্র নবস্তানরত
আযোেনা করা হযয়যে এবং মুহানদ্দসগণ সফেভাযব তা প্রযয়াগও কযরযেন।
লরওয়াযয়যতর নবশুদ্ধ পাঠ েনদ লসটিই হয়, ো আল্লামা নীমাভী রাহ. বযেযেন তাহযে এর অেষ হযব-‘নতনন এই হাত এই হাযতর উপর রাখযেন।’ হাদীসটি
বণষনা করার পর রাবী ইয়াহইয়া ইবযন সায়ীদ রাহ. ডান হাত বাম হাযতর কনির উপর লরযখ লদখাযেন।’’
লরওয়াযয়যতর লশর্ বাকযটিও এই সম্ভাবনাযক সমেষন কযর। লমা কো, এ লরওয়াযয়যতও ‫ على صدره‬বুযকর উপর কো া ‘শাে’ বা মুসাহহাফ, ো
পনরতযি। এই দুটি লরওয়াযয়ত প্রমাণ নহযসযব গ্রহযণর আযগ আযরা লে নবর্য়গুযো নেো করা উনেত তা এই লে, ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর হাদীস ও
হুেব আতত্বয়ী রা.-এর হাদীস, উভয় হাদীযসরই রাবী ইমাম সুনফয়ান োওরী রাহ.। এই দুই হাদীযসর নবশুদ্ধ বণষনায় ‫ على صدره‬োকযে অবশযই নতনন
বুযকর উপর হাত বাাঁধাযক সুন্নাহ মযন করযতন এবং বুযকর উপর হাত বাাঁধযতন। নকন্তু নতনন হাত বাাঁধযতন নাভীর ননযে, বুযকর উপর নয়। লদখুন :
আেমুগনী ইবযন কুদামা ২/১৪১; আেমাজমূ শরহুে মুহােোব ৪/৩৩০
দুই. মুসনাযদ আহমযদর সহীহ লরওয়াযয়যত ‘‘আো সাদনরহী’’ োকযে ইমাম আহমদ ইবযন হাম্বে রাহ. লকন বুযকর উপর হাত বাাঁধাযক সুন্নাহ বযেননন?
লতমনন ইমাম ইসহাক ইবযন রাহুয়াহ, ইবযন হােম ও দাউদ জাযহরী রাহ. লেযকও লকন বুযকর উপর হাত বাাঁধার ননয়ম পাওয়া োয় না?
নতন. দু’ দুটি স্পষ্ট হাদীস নবদযমান োকযে মুসনেম জাহাযনর লকাযনা মুজতানহদ ইমাম বুযকর উপর হাত বাাঁধাযক সুন্নাহ বেযবন না তা কীভাযব সম্ভব?
তযব নক বেযত হযব আল্লাহর রাসূযের হাদীস তযাগ করার নবর্যয় হাদীস ও নফকযহর সকে ইমাম একমত হযয় লগযেন? (নাউেুনবল্লাহ)
৩. সূরাযয় কাউসাযরর তাফসীযর হেরত আেী রা. লেযক একটি বণষনা
হেরত আেী রা. লেযক সূরাযয় কাওোযরর নদ্বতীয় আয়াযতর তাফসীযর বণষনা করা হয় লে, নতনন বযেযেন, ‘ডান হাত বাম হাযতর মাযে রাখা, অতপর
তা রাখা বুযকর উপর।’ সনদসহ লরওয়াযয়তটির আরবী পাঠ এই- ‫ إن‬: ‫ عن عقبة بن صهبان قال‬،‫ عن أبيه‬،‫ ثنا عاصم الجحدري‬: ‫حماد بن سلمة‬
‫ ثم وضعهما على صدره‬،‫ وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى‬: ‫ قال‬،‫ فصل لربك وانحر‬: ‫عليا رضي هللا عنه قال في هذه اآلية‬.
-সুনাযন বায়হাকী ২/৩০; আসেু নেফানতস সাোহ, আেবানী পৃ. ২১৭
এই লরওয়াযয়ত সহীহ নয়। আল্লামা ইবনুত তু রকুমানী রাহ. (৭৪৫ নহ.) বযেযেন, ‘এই লরওয়াযয়যতর সনদ ও মতযন ইেনতরাব রযয়যে।’
‫ وفي سنده ومتنه اضطراب‬-আেজাওহারুন নাকী, সুনাযন বায়হাকীর সাযে মুনিত ২/৩০
শায়খ আেবানীও এর সনযদর ইেনতরাব স্বীকার কযরযেন। নতনন বযেন, ‘এ লরওয়াযয়যতর সনযদর ইেনতরাব স্বীকৃ ত। সুতরাং এ সম্পযকষ দীঘষ আযোেনার
প্রযয়াজন লনই। ...’ ‫ فال حاجة إلطالة الكالم ببيانه‬،‫ فهو مسلم‬: ‫ وأما االضطراب في السند‬... -আসেু নেফানতস সাোহ, পৃ. ২২১
মতযনর (বিযবযর) লক্ষযেও ইেনতরাব স্বীকার করযত হযব নকংবা বেযত হযব, এই লরওয়াযয়যতও ‫‘ على صدره‬বুযকর উপর’ কো া শায্ ও নবনিন্ন এবং
এ হাদীযসর লে বণষনা ‫ على صدره‬োডা লসটিই অগ্রগণয। কারণ এ হাদীযসর লকন্দ্রীয় বণষনাকারী আনসম আেজাহদারী রাহ.। তার লেযক বণষনা কযরন
হাম্মাদ ইবযন সাোমা ও ইয়ােীদ ইবযন আবী নেয়াদ। হাম্মাদ ইবযন সাোমার বণষনায় ‘ইখনতোফ’ ও নভন্নতা পাওয়া োয়। হাম্মাদ ইবযন সাোমা লেযক
নমহরান, আবু সাযেহ খুরাসানী ও শাইবাযনর বণষনা এবং মুসা ইবযন ইসমাইযের এক বণষনায় ‫ على صدره‬আযে। মুসা ইবযন ইসমাইযের নদ্বতীয় বণষনায়
এবং আবদুর রহমান-এর বণষনায় ‫ على صدره‬লনই। তাযদর লরওয়াযয়যতর আরবী পাঠ এই- ‫ ثنا‬: ‫ قال‬،‫ حدثنا ابن حميد‬: ‫قال ابن جرير الطبري‬
‫ وضع يده‬: ‫ عن علي رضي هللا عنه فصل لربك وانحر قال‬،‫ عن أبيه‬،‫ عن عقبة بن ظهير‬،‫ عن عاصم الجحدري‬،‫ عن حماد بن سلمة‬،‫مهر ان‬
‫ ثم وضعهما على صدره‬،‫اليمنى على وسط ساعده اليسرى‬. ،‫ ثنا حماد‬: ‫ قال‬،‫ ثنا أبو صالح الخراساني‬: ‫ قال‬،‫ حدثنا ابن حميد‬: ‫وقال الطبري‬
‫عن عاصم الجحدري‪ ،‬ع ن أبيه‪ ،‬عن عقبة بن ظبيان‪ ،‬أن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال في قول هللا تعالى ‪ :‬فصل لربك وانحر‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫وقال البيهقي في السنن ‪ :‬أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه ‪.‬وضع يده اليمنى على وسط ساعده األيسر‪ ،‬ثم وضعهما على صدره‬
‫أنبأ أبو محمد بن حيان أبو الشيخ‪ ،‬ثنا أبو الحريش الكالبي‪ ،‬ثنا شيبان ثنا حماد بن سلمة ثنا عاصم الجحدري عن أبيه عن عقبة بن صهبان كذا‬
‫وقال ‪.‬قال أن عليا رضي هللا عنه قال في هذه اآلية فصل لربك وانحر قال ‪ :‬وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى‪ ،‬ثم وضعهما على صدره‬
‫البخاري في التاريخ الكبير ‪ :‬ق ال موسى ‪ :‬حدثنا حماد بن سلمة ‪ :‬سمع عاصما الجهدري عن أبيه عن عقبة بن ظبيان عن علي رضي هللا عنه ‪:‬‬
‫وقال الطبري ‪ :‬حدثنا ابن بشار‪ ،‬قال ‪ :‬ثنا عبد الرحمن‪ ،‬قال ‪ :‬ثنا )فصل لربك وانحر‪ .‬وضع يده اليمنى على وسط ساعده على صدره‪2911( .‬‬
‫وقال الحاكم ‪.‬حماد بن سلمة‪ ،‬عن عاصم ابن ظبيان‪،‬عن أ بيه‪ ،‬عن علي رضي هللا عنه فصل لربك وانحر قال ‪ :‬وضع اليد على اليد في الصالة‬
‫في المستدرك في تفسير سورة الكوثر‪ ... :‬منهما ما حدثناه علي بن حمشاذ العدل‪ ،‬ثنا هشام بن علي ومحمد بن أيوب قاال ‪ :‬ثنا موسى بن‬
‫إسماعيل‪ ،‬ثنا حماد بن سلمة‪ ،‬عن عاصم الجحدري‪ ،‬عن عقبة بن صهبان‪ ،‬عن علي رضي هللا عنه فصل لربك وانحر‪ ،‬قال ‪ :‬هو وضع يمينك‬
‫‪.‬على شمالك في الصالة‬
‫‪-তাফসীযর তবারী (সূরাতু র কাউোর) ১২/৭২১-৭২২; আততারীখুে কাবীর, বুখারী ৬/৪৩৭; মুসতাদরাযক হানকম ৩/৩৩৯; সুনাযন বায়হাকী ২/৩০‬‬
‫‪পক্ষােযর ইয়ােীদ ইবযন আবী নেয়াদ লেযক ওকী ইবনুে জাররাহ, মুহাম্মাদ ইবযন রবীআ ও হুমাইদ ইবযন আবদুর রহমান প্রমুখ বণষনা কযরযেন। তাযদর‬‬
‫‪ ‘বুযকর উপর’ লনই। তাযদর লরওয়াযয়যতর আরবী পাঠ এই-‬على صدره ়‪কাযরা বণষনায‬‬
‫قال الطبري ‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ،‬قال ‪ :‬حدثنا وكيع‪ ،‬عن يزيد بن أبي زياد‪ ،‬عن عاصم الجحدري‪ ،‬عن عقبة بن ظهير‪ ،‬عن علي رضي هللا عنه ‪:‬‬
‫وقال ‪ :‬حدثني عبد الرحمن بن األسود الطفاوي‪ ،‬قال ‪ :‬ثنا محمد بن ربيعة‪ ،‬قال ‪.‬فصل لربك وانحر‪ .‬قال ‪ :‬وضع اليمين على الشمال في الصالة‬
‫‪ :‬ثني يزيد بن أبي زياد بن أبي الجعد‪ ،‬عن عاصم الجحدري‪ ،‬عن عقبة بن ظهير‪ ،‬عن علي رضي هللا عنه في قوله تعالى فصل لربك وانحر‪.‬‬
‫قال البخاري في التاريخ الكبير ‪ :‬وقال قتيبة‪ ،‬عن حميد بن عبد الرحمن عن يزيد بن أبي الجعد عن ‪.‬قال ‪ :‬وضع اليمين على الشمال في الصالة‬
‫‪.‬عاصم الجحدري عن عقبة من أصحاب علي عن علي رضي هللا عنه ‪ :‬وضعها على الكرسوع‬
‫‪-তাফসীর তবারী (সূরাতু ে কাউোর) ১২/৭২১-৭২২; আততারীখুে কাবীর, বুখারী ৬/৪৩৭; সুনাযন বায়হাকী ২/২৯‬‬
‫‪ লরওয়াযয়তযক অগ্রগণয বযেযেন। তার এই প্রয়াস েোেষ নয়।‬على صدره ‪শায়খ আেবানী মতযনর (বিযবযর) ইেনতরাব অস্বীকার কযরযেন এবং‬‬
‫‪কারণ নতনন শুধু হাম্মাদ ইবযন সাোমার লরওয়াযয়যতর ইখনতোফ ও নভন্নতা উযল্লখ কযর মুসা ইবযন ইসমাইযের বণষনাযক ‘গরীব’ আখযানয়ত কযরযেন।‬‬
‫على ‪পক্ষােযর ওকী ইবনুে জাররাহ, মুহাম্মাদ ইবযন রবীআ ও হুমাইদ ইবযন আবদুর রহমাযনর সূযে বনণষত ইয়ােীদ ইবযন নেয়াযদর লরওয়াযয়ত, লেগুযোযত‬‬
‫‪ লনই, সম্পূণষ এনডযয় লগযেন। বোবাহুেয, এভাযব মূে মতযনর ইেনতরাবহীনতা প্রমাণ হয় না। তাহকীক ও গযবর্ণার লক্ষযে এ জাতীয় কমষ‬صدره‬
‫‪আপনত্তমুি নয়।‬‬
‫‪ ‘বুযকর উপর’ কোর সমেষযন আযরকটি লরওয়াযয়ত লপশ করা হয়। নকন্তু তা সঠিক নয়।‬على صدره ‪হাম্মাদ ইবযন সাোমা রাহ.-এর লরওয়াযয়যত‬‬
‫‪ নাভীর উপর।‬فوق السرة ‪ ‘বুযকর উপর’ শেই লনই। তাযত আযে‬على صدره ‪কারণ : এক. ঐ লরওয়াযয়যত‬‬
‫‪ শেটিও লনই। বণষনাটি এই-‬فوق السرة ়‪দুই. ঐ লরওয়াযয়যতর অগ্রগণয বণষনায‬‬
‫‪গেওয়ান ইবযন জারীর আদদাববী রাহ. তার নপতা লেযক বণষনা কযরন লে, ‘আেী রা. েখন নামাযে দাাঁডাযতন তখন তার ডান হাত কনির উপর‬‬
‫حدثنا وكيع ‪রাখযতন। কাপড লগাোযনা বা শরীর েু েকাযনার প্রযয়াজন না হযে রুকু পেষে এভাযবই োকযতন।’ সনদসহ লরওয়াযয়তটির আরবী পাঠ এই-‬‬
‫قال ‪ :‬حدثنا عبد السالم بن شداد الجريري أبو طالوت‪ ،‬عن غزوان بن جرير الضبي‪ ،‬عن أبيه قال ‪ :‬كان علي إذا قام في الصالة وضع يمينه‬
‫‪. -মুসান্নাযফ ইবযন আবী শাইবা ৩/৩২২, হাদীস : ৩৯৬১‬على رسغه‪ ،‬فال يزال كذلك حتى يركع متى ما يركع‪ ،‬إال أن يصلح ثوبه أو يحك جسده‬
‫‪ইমাম বায়হাকী রাহ.ও এই হাদীসটি বণষনা কযরযেন। তার সনযদ এই হাদীযসর রাবী জারীর আদাদাববী রাহ. সম্পযকষ আযে লে, ‘নতনন নেযেন হেরত‬‬
‫ثنا مسلم بن ‪আেী রা.-এর সাবষক্ষনণক সহের।’ বায়হাকী আযরা বযেন, ‘এই হাদীযসর সনদ হাসান।’ বায়হাকীর বণষনার সনদসহ আরবী পাঠ এই- ...‬‬
‫إبراهيم ثنا عبد السالم بن أبي حازم ثنا غزوان بن جرير عن أبيه أنه ـ وكان شديد اللزوم لعلي بن أبي طالب رضي هللا عنه ـ قال ‪ :‬كان علي‬
‫‪.‬إذا قام إلى الصالة فكبر ضرب بيده اليمنى على رسغه األيسر‪ ،‬فال يزال كذلك حتى يركع‪ ،‬إال أن يحك جلدا أو يصلح ثوبه‪ ... ،‬هذا إسناد حسن‬
‫‪-সুনাযন কুবরা ২/২৯‬‬
‫‪ইমাম বুখারী রাহ. এই আেরটি সহীহ বুখারীযত এযনযেন। তযব সনদ উযল্লখ কযরননন। তার বণষনার আরবী পাঠ এই-‬‬
‫ووضع علي رضي هللا عنه كفه على رصغه األي سر إال أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا‪( .‬كتاب العمل في الصالة‪ .‬باب استعانة اليد في الصالة إذا‬
‫)كان من أمر الصالة‬
‫‪হাযফে ইবযন হাজার আসকাোনী রাহ. সনদসহ মূে পাঠ উদ্ধৃত কযরযেন। তার আযোেনার আরবী পাঠ এই-‬‬
‫وكذلك رواه مسلم بن إبراهيم أحد مشائخ البخارى عن عبد السالم بن أبي حازم عن غزوان بن جرير الضبي عن أبيه ـ وكان شديد اللزوم لعلي‬
‫بن أبي طالب رضي هللا عنه ـ قال ‪ :‬كان علي إذا قام إلى الصالة فكبر ضرب بيده اليمنى على رصغه األيسر‪ ،‬فال يزال كذلك حتى يركع‪ ،‬إال‬
‫‪. -ফাতহুে বারী ৩/৮৭‬أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا‪ ،‬هكذا رويناه في السفينة الجرائدية من طريق السلفي بسنده إلى مسلم بن إبراهيم‬
‫‪এই বণষনাগুযোযত হেরত আেী রা.-এর নামাযে হাত বাাঁধার নববরণ আযে। এখাযন কযয়কটি নবর্য় েক্ষযণীয় :‬‬
‫‪এক. এই নববরণ বণষনা কযরযেন জারীর আদদাববী রাহ., নেনন নেযেন হেরত আেী রা.-এর সাবষক্ষনণক সহের।‬‬
‫ু‪উপযরর ননভষ রযোগয একানধক বণষনায় লদখা োযি, এই নববরযণ ডান হাত (ডান হাযতর পাতা) বাম হাযতর কনির উপর রাখার কো আযে। নকন্ত‬‬
‫‪ নাভীর উপযর রাখার কো লনই।‬فوق السرة‬
‫)‪ (নাভীর উপর‬فوق السرة ‪) উযল্লখ কযরযেন। সহীহ বুখারীযত উযল্লনখত লরওয়াযয়যত‬تعليقا( ‪দুই. ইমাম বুখারী রাহ. সহীহ বুখারীযত এই বণষনাটিই‬‬
‫‪শে লনই।‬‬
‫‪ নবহীন লরওয়াযয়যতর সনদযকই হাসান বযেযেন।‬فوق السرة ‪নতন. ইমাম বায়হাকী রাহ. এই লরওয়াযয়যতর, অেষাৎ‬‬
‫‪োর. এই লরওয়াযয়যতর পরবতী বণষনাকারী আবদুস সাোম ইবযন আবী হানেম লেযক একানধক রাবী এই নববরণ বণষনা কযরযেন। এযদর মযধয ইমাম ওকী‬‬
‫ু‪ ‘নাভীর উপর’ লনই। এ া শুধু পাওয়া োয় আব‬فوق السرة ়‪ইবনুে জাররাহ ও মুসনেম ইবযন ইবরাহীম (নেনন ইমাম বুখারীর উস্তাদ)-এর বণষনায‬‬
‫‪বদর শুজা ইবনুে ওয়ােীযদর বণষনায়, নেনন হাদীস বণষনার লক্ষযে শনিশােী নেযেন না।‬‬
‫‪শুজা ইবনুে ওয়ােীযদর লরওয়াযয়ত সনদসহ তু যে লদওয়া হে-‬‬
‫ رأيت عليا رضي هللا عنه‬: ‫ عن أبيه قال‬،‫ عن ابن جرير الضبي‬،‫ عن أبي طالوت عبد السالم‬،‫ عن أبي بدر‬،‫حدثنا محمد بن قدامة بن أعين‬
،‫ يمسك شماله بيمينه فوق السرة‬،‫ عن أبي داود‬،‫ وأبي سعيد بن األعرابي وغير واحد‬،‫ هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد‬: ‫قال المزي‬
‫ولم يذكره أبو القاسم‬. -সুনাযন আবু দাউদ ১/৪৯৫, হাদীস : ৭৫৭; তাহকীক শায়খ মুহাম্মাদ আওয়ামা, টীকা তু হফাতু ে আশরাফ ৭/৩৪৯, হাদীস :
১০০৩০
আবু বদর শুজা ইবনুে ওয়ােীদ রাহ. নেযেন কুফার অনযতম আনবদ ও লনককার বযনি। তযব বণষনার লক্ষযে নতনন শনিশােী নেযেন না। ইমাম আবু
হানতম রােী রাহ. তার সম্পযকষ বযেন- ‫ إال أن عنده عن محمد بن عمرو أحاديث صحاح‬،‫ ال يحتج به‬،‫ شيخ ليس بالمتين‬،‫ولين الحديث‬.
অেষাৎ নতনন শনিশােী রাবী নন, তাাঁর দ্বারা দেীে লদওয়া োয় না। তযব মুহাম্মাদ ইবযন আমযরর সূযে নতনন নকেু সহীহ হাদীস বণষনা কযরন। -মীোনুে
ইনতদাে ২/২৪৪ আযোনেত বণষনাটি ঐ সহীহ বণষনাগুযোর অেভুষ ি নয়। কারণ এ া আবু তােূত আবদুস সাোম লেযক তার বণষনা।
হাযফে ইবযন হাজার আসকাোনী রাহ. বযেন- ‫ صدوق ورع له أوهام‬অেষাৎ নতনন সতযবাদী, লনককার। তযব বণষনায় ভু ে-ভ্রানে আযে।-তাকরীবুত
তাহেীব পৃ. ২৯৮ শায়খ নানসরুদ্দীন আেবানী রাহ. আবু দাউযদর সূযে এই লরওয়াযয়তটি উদ্ধৃত কযরযেন। তযব সনদ উযল্লখ কযরযেন আবু বদর-এর
পর লেযক! এরপর বযেযেন, বায়হাকী এই সনদটিযক হাসান বযেযেন! ... এবং বুখারী আেী রা. লেযক তার (?) এই হাদীস দৃঢ়তার সাযে উযল্লখ
কযরযেন। তার বিযবযর আরবী পাঠ এই- ‫) من طريق أبي طالوت عبد السالم عن ابن جرير‬120/1( ‫ ما أخرجه أبو داود‬: ‫ويشهد لرواية علي‬
‫ وقد‬... ‫ حسن‬: )30/2( ‫ وهذا إسناد قال البيهقي‬،‫ رأيت عليا رضي هللا عنه يمسك شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة‬: ‫الضبي عن أبيه قال‬
‫ بصيغة الجزم عن علي‬،55/3 ‫علق البخاري حديثه هذا مطوال في صحيحه‬. -আসেু নসফানতস সাোহ ১/২১৭-২১৮
অেে ইমাম বায়হাকী আবু বদর শুজা ইবনুে ওয়ােীযদর বণষনা সম্পযকষ উপযরাি মেবয (হাসান) কযরননন। কযরযেন মুসনেম ইবযন ইবরাহীযমর বণষনা
সম্পযকষ , লে বণষনায় ‫ فوق السرة‬লনই। নদ্বতীয়ত ইমাম বুখারীও সহীহ বুখারীযত শুজা ইবনুে ওয়ােীযদর বণষনা উযল্লখ কযরননন। নতনন লে বণষনা উযল্লখ
কযরযেন তাযত ‫ فوق السرة‬লনই। গযবর্ণার লক্ষযে এ জাতীয় কমষকান্ড গ্রহণযোগয নক না তা পাঠক লভযব লদখযবন।
৪. সুোয়মান ইবযন মুসা-এর সূযে একটি মুরসাে লরওয়াযয়ত
তাউস রাহ. লেযক বনণষত, আল্লাহর রাসূে সাল্লাল্লাহু আোইনহ ওয়াসাল্লাম তাাঁর ডান হাত বাম হাযতর উপর রাখযতন এবং তা বুযকর উপর রাখযতন।
সনদসহ লরওয়াযয়তটির আরবী পাঠ এই- ‫ عن ثور عن سليمان بن موسى عن‬،‫ ابن حميد‬: ‫ ثنا الهيثم ـ يعني‬،‫ ثنا أبو توبة‬: ‫قال اإلمام أبو داود‬
‫ وهو في الصالة‬،‫ ثم يشد بينهما على صدره‬،‫ كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يضع اليمنى على يده اليسرى‬: ‫طاؤوس قال‬.
-সুনাযন আবু দাউদ, হাদীস : ৭৫৯; মারাসীযে আবু দাউদ, তু হফাতু ে আশরাফ, হাদীস : ১৮৮২৯
তাউস রাহ. পেষে এ হাদীযসর সনদ গ্রহণযোগয, েনদও মাযের নতনজন রাবী সম্পযকষ নকেু আপনত্তও আযে।
এ বণষনার রাবী সুোয়মান ইবযন মুসা রাহ. সম্পযকষ ইমামগণ প্রশংসা কযরযেন, তযব তার নকেু লরওয়াযয়ত ‘মুনকার’ নেে। এ প্রসযি ইমাম বুখারী রাহ.
তার সমাযোেনা কযরযেন। ইমাম আবু হানতম রােী তার বণষনায় নকেু ইেনতরাব ও ইমাম ইবযন আদী রাহ. তার ‘তাফাররুযদ’র কো উযল্লখ কযরযেন।
লদখুন তাহেীবুে কামাে ২৫৫৪ আরবী পাঠ এই- : ‫ وقال أبو حاتم‬،‫ أحد الفقهاء وليس بالقوي في الحديث‬: ‫ قال النسائي‬،‫ عنده مناكير‬: ‫قال البخاري‬
‫ وسليمان بن موسى‬: ‫ وقال ابن عدي‬،‫ وال أعلم أحدا من أصحاب مكحول أفقه منه وال أثبت منه‬،‫ وفي حديثه بعض االضطراب‬،‫محله الصدق‬
‫ وهو عندي ثبت صدوق‬،‫ ال يرويها غيره‬،‫ وقد روى أحاديث ينفرد بها يرويها‬،‫ وهو أحد علماء الشام‬،‫ حدث عنه الثقات من الناس‬،‫فقيه را ٍو‬.
এোডা এ লরওয়াযয়ত দুটি লমৌনেক কারযণ মা’েুে। এক. লরওয়াযয়তটি মুরসাে এবং এর সমেষযন অনয সনযদ বনণষত লকাযনা মারফূ হাদীস বা আের
পাওয়া োয় না। ওয়াইে ইবযন হুজর রা.-এর হাদীযসর মুয়াম্মাে ইবযন ইসমাইে এর বণষনা এবং হুেব রা. এর হাদীযসর মুসনাযদ আহমযদর বণষনাযক
এর সমেষযন লপশ করা হয়, নকন্তু ইনতপূযবষ লদখাযনা হযয়যে লে, এ দুয া বণষনা শাে ও মুনকার। আর শাে, মুনকার লরওয়াযয়ত শানহদ (সমেষক বণষনা)
নহযসযব গ্রহণযোগয নয়।
দুই. মুসনেম জাহাযনর লকাযনা প্রনসদ্ধ ফকীহ ও মুজতানহদ ইমাম বুযকর উপর হাত বাাঁধাযক সুন্নাহ বযেযেন এমন া পাওয়া োয় না। এমননক শাম
অঞ্চযের নবখযাত ফকীহযদর লেযকও পাওয়া োয় না। অেে উপযরাি মুরসাে লরওয়াযয়যতর সবকজন রাবী শাম ও শাযমর ননক বতী অঞ্চযের এবং
অনধকাংশ রাবীরই ফকীহ-পনরনেনত রযয়যে। নকন্তু না শাযমর ফকীহগণ বুযকর উপর হাত বাাঁধার ফযতায়া নদযয়যেন, না শাযমর সাধারণ আনেমগণ এই
ননয়যমর সাযে পনরনেত নেযেন। এটি এ লরওয়াযয়যতর একটি ‘ইল্লত’ (ত্রুটি), োযক পনরভার্ায় ইল্লযত মান’নবয়যাহ বা শুেযূ ে মানবী বযে।
উযল্লখয, ইমাম শাযফয়ী রাহ. সম্পযকষ লকাযনা লকাযনা নকতাযব বো হযয়যে লে, তাাঁর মােহাব, বুযকর উপা হাত বাাঁধা। এই বণষনা সঠিক নয়। ইমাম শাযফয়ী
রাহ.-এর মােহাব হযি বুযকর নীযে (নাভীর উপর) হাত বাাঁধা।
ইমাম নববী রাহ. বযেন- ‫ وفيه وجه مشهور ألبي إسحاق المروزي أنه‬،‫ هذا هو الصحيح المنصوص‬،‫ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته‬
‫ والمذهب األول‬،‫يجعلهما تحت سرته‬. -আেমাজমু শরহুে মুহােোব ৩/২৬৮। আযরা লদখুন : আেনমনহাজ ‘আননাজমুে ওয়াহহাজ-এর সাযে মুনিত’
২/১৮০; আেমাজমূ ৩/২৬৯ সারকো লরওয়াযয়তসমূযহর পেষাযোেনা লেযক ো পাওয়া লগে তা এই-
১. ওয়াইে ইবযন হুজর রা. লেযক বনণষত হাদীযসর নবশুদ্ধ বণষনায় ‫ على صدره‬লনই। কারণ সুনফয়ান োওরী রাহ. লেযক দু’জন শনিশােী রাবী
আবদুল্লাহ ইবনুে ওয়ােীদ ও মুহাম্মাদ ইবযন ইউসুফ এবং সুনফয়ান োওরীর উস্তাদ আনসম ইবযন কুোইব লেযক অেত ১১জন ইমাম ও নেকা রাবী এই
হাদীযসর হাত বাাঁধার নববরণ বণষনা কযরযেন। তাাঁযদর কাযরা বণষনায় ‫ على صدره‬লনই। একমাে মুয়াম্মাে ইবযন ইসমাঈযের বণষনায় এ া পাওয়া োয়,
োর বণষনার ভু ে-ভ্রানে সম্পযকষ জারহ-তাদীযের ইমামগণ নবযশর্ভাযব সাবধান কযরযেন। এ কারযণ হাদীসশাযস্ত্রর মূেনীনত অনুোয়ী তাাঁর বণষনার
অনতনরি অংশটি ‘মুনকার’ ও অগ্রহণযোগয।
২. হুেব রা. লেযক বনণষত হাদীযসর নবশুদ্ধ বণষনাযতও ‫ على صدره‬লনই। শুধু মুসনাযদ আহমযদ ও লেসব নকতাযব মুসনাযদ আহমযদর সূযে হাদীসটি বণষনা
করা হযয়যে লসইগুযোযতই হাদীসটি ‫ على صدره‬সহ পাওয়া োয়।
এই হাদীযসর অনযানয বণষনার সাযে তু েনা করযে এমননক মুসনাযদ আহমযদর বণষনাটিও গভীরভাযব পাঠ করযে প্রতীয়মান হয় এই হাদীযসর নবশুদ্ধ
বণষনায় ‫ على صدره‬লনই।
৩. সূরা কাউসাযরর তাফসীযর হেরত আেী রা. লেযক লে লরওয়াযয়ত বণষনা করা হয় তা দেীে নহযসযব গ্রহণযোগয নয়। সনদ-মতন দুনদক লেযকই তা
‘মুেতানরব’। এই হাদীযসর ‫ على صدره‬ওয়াো লরওয়াযয়তটিযক লকাযনাভাযবই অগ্রগণয সাবযস্ত করা োয় না।
শায়খ আেবানী সনযদর ইেনতরাব স্বীকার কযরযেন, নকন্তু মতযনর ইেনতবাব খন্ডন করযত নগযয় এমন নকেু কাজ কযরযেন, ো দুুঃখজনক।
৪. সুোয়মান ইবযন মুসার সূযে বনণষত লে মুরসাে লরওয়াযয়তটি উদ্ধৃত করা হয়, তাউস রাহ. পেষে এর সনদ লমা ামুটি গ্রহণযোগয হযেও তা অেত দুয া
কারযণ ‘মা’েূে’। সুতরাং তা দেীে নহযসযব গ্রহণযোগয নয়।