Santo Tomas de Aquino Coleen Ctisicos det Pensamiento fandada por Antonio Trayoly Serea slay Guia La monarquia Introduccion de EUDALDO FORMENT Estudio preliminar, traduccién y notas de LAUREANO ROBLES Y ANGEL CHUECA CUARTA EDICIONLIBRO PRIMERO * CAPITULO 1 El hombre tiene necesidad de ser gobernado por alguien, ‘Duesto que debe vivir en sociedad; se distinguen varios ppodereso regimenes 2. Esnecesario comenzar ahora en nuestro comenta- ‘io por exponer qué se entiende por la palabra rey. Por- {que todo cuanto se ordena aun fin puede ser conducido por diferentes caminos, se precisa un dirigente. po ‘medio del cual Hegue directamente as fin todo lo dest nado a él, La nave, que se mueve por el impulso de vien ts diversos hacia lugares distintos, no llegaria afin pre visto sino fuera dirigida hacia el puerto por un timonel ccompetente; el hombre tiene algdn final que se ordena toda su vida y su acci6n, porque actia por medio del en- fendimiento euyo obrar se descubre por su fin, Pero su cede que los hombres se dirigen al fin apetecido de ‘modos diversos, cosa que la misma diversidad de las in- clinaciones y las acciones humanas nos muestra. Luego ‘el hombre necesita alguien que lo dirja a su fin. Cada hombre tiene grabada naturalmente la luz de la raz6n, * nla eden Perierxele.26 SANTO TOMAS DE AQUINO que con aguéla en ss actos se dij a. Y sien ferded le convniee al hombre vir intniulmente, Como sicide con muchos animales, no precsaia Ge tie que le drgiera ss fin sino gue el mismo, tada So, sea propo bajo supremo ey iss por due’ través dz leu cel tacon que le otorgn Dioy thsmo digta sus propias aston. Pero corrsponde a tanaturaleza del hombre serun animal sociable "Y poli 0 que vive ensoetedad, masa quel esto de los an males, cosa que nos revelasu misma necesidad nara Pues la naturleea prepara tos demds animales a comi- 4a, su vestdo, su defensa, por ejemplo os dientes cue. fos, garvas ol menos, velocidad paral fuga: El om the, por el contario, fae ceado sin ninguno de estos reciios naturales, pero en au lugar se Ie dio la razon “que através de éta pera abastcerse con cles “de sus manos * de todas esa coss,aungue somire no se baste para conseguiras toss. Porque lo hombre por s mismo no puede bastrse enon enc, Luego el hombre tiene como natura el vive «fina sociedad de muchos miembros. 3. _Ademés, alos otros animales la naturaleza les in- cules todo lo que les es beneficoso 0 nocivo, como la ‘veja ve naturalmente en el lobo a un enemigo. incluso algunos animales conocen naturalmente algunas hierbas medicinales y otras necesarias para su vida. El hombre, Sf Att, ot, 21253 8 2 Gk Aste, Hi a 1188 27: th Mi, 1.5: 1097 Abid IX deb ig Pol S309, Soon Debate Ve {Santo Toms combin sea iene amore en sal oa) eon, 12. 72a. ora 2 ‘Bema, Vc Cdn, Sve tm Jn SPE 9 i810 comente en Sato a W Sn ng ml, Quo LTTE CO, In seid 14,19, 136 1-2 098.1 1 arti De partisan, 1: 68729 1 Sent, aad. sol Tad: fap S Quod VU: 22.g lh nde LAMONARQUIA. 7 por el contrario, icamene en comunidad tiene un co- $ocimiento natal deo nccesaro paras vida de modo Gc, valiéndose dels prinipos naturales través de tn eg al songimcte da ina de as cone ‘ssarias para fa vida humana, No es, por tanto, posible {que un slo hombre leu a conocer fodas estas cosa 8 {aves de su razon. Luego el hombre necesita vvirenso- ledad, ayudase uno a otro, de manera que cada uno it ‘esti una eosa por medio de Ta razdn uno a medi ‘ay uno esto, otro aqui, Esto se ve con clardad meridiana en el hecho de que ¢s propio del hombre el hablar, por medio del cual una persona puede comunicar totalmente a otra sus ideas, En Sambi, osmosis expenn mtuamente sip Siones or gestoseomunes, como el perro su dea pote indedo'y otros animales diversas pasones de diintes modes. Licgo el hombre es mis comumiativo para oto Hombre que eualguir oto animal gregaria, que pueda terse, como ln grulla, a hormiga y is abeja © Tenendo en cocnta eto, dijo Salomoa "=: Nejor es vir do untos {que uno slo. Porque denen lave de a muta me ania 4. Luego sia naturaeza del hombre exige que viva en na socedad plral,es precio que haya en os hom bres algo por lo que 6 rij la mayoria, Pues, al existir ‘muchos hombres preaeuparse cada uno de aguello que ierbeneficia, fa multud se dspersria en diversos ii cleos ano ser que hublese alien en clla que cuidase del bien de a socedad, como el eucrpo del hombre o de ‘buscar el bien coman de todos sus miembros. Por este motivo dijo Salomén " Cuando no hay gobierno se dispersa el pueblo. Esto sce- ae lt on a8.8 SANTO TOMAS DE AQUINO de com toda razén; pues noes lo mismo lo propio que lo comin ®. Por lo_propio se enemistan algunos, por 10 comin se unen. Pues sedan data euses para isin. tos efectos. Luego conviene que, edemés de lo. que mueve a cada uno hacia su propio bien, haya algo que teva al bien comdn de muighos, Pr eo mimo encon- ttamos algo que rige mejor a too cuanto se hall orde- tado ©. En el eonjunto de los cuerpo otros cuerpo son ‘igides por el primero, 0 Sea, clesieste, sn el orden ‘Tela divinaprovidenca,ytods los cuerposfoson por la ‘riatraraconal ®- Enel hombre individual el alms di eal cuerpo, micniras que la rang gobierna ls partes el alma tascible y coneupiscible. Asimismo entre los miembros dl cuerpo ‘ay uno priaipal que mucve.2 todos, bien eleorazon, bina ebeza Lego es prec Soque en toda sociedad haya ago qu ia dina 5._ Sucede ", pues, que todo o que se halla ordenado ‘aun fin avanza unas veces rectamente y ottas no; por ello la sogiedad en ocasiones es bien dirigida y en ocasiones smal ¥. Cada cosa est bien regida cuando se la conduce alfin que le conviene. Pero es distinto el fin que conviene As libres que el que a los siervos. Porque es libre quien 5 por causa de sf mismo, mientras que siervo es quien, fuantoes, lo es por causa de otto; luego, sla sociedad de los libres'es ditigida por quien gobierta hacia su bien ‘comin, se da un régimen recto y justo, como correspon J hk 9604 itt, Pal 1.512528; fe Meuph pel eT 3 "GF 66; m2; aod 78, nd 126,958,208 3 i, 179.2507 fp Wie 1013 255i Met W188, Bascomiens ae ec, 2d lao R. Sper Un ead sobre ea eld pox Marl Demonae meta Se doa Pl 17s Ne Vil 1603 In Bi Vist Pty, 5. Lawonanguia 9 {dea os libres ". Si, pore contrario, el gobierno sedi fe no al bien comin de Ia sociedad, sino al bien indivi- ‘dual de quien gobierna, se dard ua régimen injusto y Peerverso, por lo que también el Senor amengza atales di Figentes por medio de Ezequiel que dice "= jAy de los ppastores que se apacientan asf mismos!,o sea, de quienes buscan si propio heneio: gaan fo ebaios no deben ser apacentados por los pastores? Porque los pastores ddeben busear el bien del rebano y cada no de los dir sgentes el bien de Ia sociedad sujet a ellos, 6, Luego s llega habor yn régimen injusto sola mente aeatsa dena perons que buses en el gobte. "osu propio Penefica pero no citien dea sociedad a € fometida, argent ge lamadotveno, nome driv do de palabra uerse ®, porque opine, con Ia acta, ¥ no gablema son fa justia por eso tanblen los an {uosllamaban trnnon a guns poderoso. evo seh ‘edad no llega haber un fepimen inj solamente a aus de uno sino de varios, aunque no sean muchos st ieiama oligagui, 0 sen gobiemo de poco, cuaido tos pocosoprimen as peo, por ejemplos por medio selon gue irendandos a than ineamente el pluratidad.Y, sel pobiemo leu es ejerido fs nomi dace, ole 3 cusado, por ejemplo, el pblo opie los Ho omunafuerséatnmaspicbeys: Dees fomacl pueblo feta como am ico tno. De igual modo puede dvi el rgimen justo. Sis gobernado por un grupo, 36 le llama on el nombre Eoin de police, como cuando el grpo de los guerre 1 ies en 2: seb 2s CEs, Pi ML 7 1279 27 a, 1279 38; Yum G0; 13.4 98 eh 5.122, yang. ile 2 ott Co Sali Sis, om, x19 (yay) Sen Annan. De10 sanro TomAs DE AguINO ros domina una ciudad o una provincia , Pero ses go- bemnado por unos pacos honestos, ase répimen se le llama a7Bocracia, 0 sea, el gobiemio mejor 0 de los me: jores, Tos cates sn lamades po eso proceres*. Mas, Tealmient el gobierno justo es ejeredo por uno excusi ‘amente, aque llamado con propiedall ey: pores0 el Seto dice en Ezequiel * Misiervo David serdrey sobre Iodos ) tinico pastor de todas el. 7. Deellose desprende que pertenece ala nocién de rey ser uno solo el que presiday se pastor, buscando el bien comin de la sociedad y no cl suyo. Como compete alhiombre vivir en sociedad, porque élismo nose besta ‘ procurarse lo necesario para vivir i permanese en soli- taro, es preciso que a sociedad de muchos sea tanto ms perfeta cuanto mds sufciente Sea por st misma pars lo {rar lo necesario para la vida, Pues se da lo suliente Para ivr en familia fos de una casa, en cuanto ao meee Serio para los actos normales de nujricion ¥ generacion ‘dela protey similares; en un barrio en cuanto alo que Se precisa para una profesion; en una ciudad, la comuni- dad perfecta en cuanto a fo necesario para la vida: pero todavia mas en una provincia *porlanecesidad de Nichs ‘ymutuo auxilio conta ls enemigos. Pores0, el que d= e una comunidad perfecta,o ea, ung cudad o provin- fia, es llamado rey por antonomasia el que gobierna TESS AUMENG IS, a 2% Ezech., XXXVI, 24 See : a Sete aie eae: Mae hal hs P39 8,228.4. ig Fie FE Eth om ye taping conepehieme ee Blapage fm Ti 1%. 346 Sando Tors I ents 10g tea Dead 31W pieces rere SSR EEE Saxo, LAMONaRQUIA 11 Fo contro, nose Hama re, sin padre de lene, sin embargo, alguna semejanza con cl rey ”, puesto que a veces los reyes son denominados pa- rts del pueblo, s : TLucgo es evidente por lo anterior que ey es aquet que sii fore de na dado provincia hac en ‘comin: de aht que diga Sslomén’": El rey manda que toda la tierra le sirva. : : 2 sles, Bik Wie, VIL, 12: 1160 B24; te Bk, V wat ail, 121160 62 vil, Belen, V8CAPITULO 2 Demostracion con miitiples argumentos de que la soce- ‘dad se gobierna mejor por uno que por muchos; y ese es elrey oemperador 8 Com las premisas anteriores es preciso averguar ue conviene masala provincia o ala ciudad, ss go. fernade por muchos por uno. esto pucde sr exaini- ‘ado a parts del mismo finde gobierno. “La inencin de cualquier gobernante debe drigise a us cuanto él se encatga de reir procure a salvacon rue compote al capitan conducir a nave l puerto dé refupio, comervandolaintata conta Tos peligros del thar, Pues el bien y la salvaion dela soiedad esque se conserves unidad, ala ques lama paz, desaparecida rece an tha evant incluso Ta mayorla que dstenteSe vuelve tna carga pass sliisma, Lucgo esto esa fo que a de tender sobre todo ente deta sociedad, 2 procurar la unidad en la no delivers con recitud si no consigue a paz edad sujeta ah, como tampoco el médico acta correctamente si no sana al enfermo a él encomendado *. 5 Els eines de 1. ener R. Spaz eg le 206, 10. 1 105,23. eh San Agus, De Cv. De XU TB xpos Ss eH exo io) In Bh, CO pin14. savro Tomas DE sQuINO Porque nadie debe deliberar sobre el fin al que debe ten ‘der, sno respecto de los medios que conduven a exe fin, Por ello el Apéstal recomend la unidad al pucblo fi Preocupaos, dijo *, de guardarlaunidad del esprit en vinculo de fa paz. Luego un régimen sera tanto mis di ‘cuanto mis efeaz fuere en conservar Ia unidad dela pa ‘Ylamamosmas itil alo que conduce mejor asa fin. Por: que evidentemente mejor puede logra la unidad lo que 5 uno por s{ mismo que muchos °, como es muchisimo ms efiaz fa causa dela acign de Calentar reepecto alo gpeesclid por simismo, Luego es asi et gobierno ‘uno que ef de muchos 9. _Ademés esté claro que muchos no podsfan luna sociedad de modo alguno si disinteran totalmente, Se requiete, por ello, en la plualidad cieta union para poder dirigit de alguna manera, porque tampoco muchos farrastrarfan una nave a parte alguna'a no ser que estuvie= ‘an unidos de algun modo. Pues a muchos se les ealifica ‘de uno cuando se aproximan la unidad ® Por otra part, lo que se da segdn la naturaleza se con- sera lo mejor, pues en cada uno obra la naturaleza que £5 timo: por eo fod gohirno nara es unipers- nal ?Entre muchos miembros hay uno que se mueve pri- ‘mero, el coraz6n; yen las partes del sma una sla fuerza preside como principal, la razén. Las abejas tienen una feina ¥y en todo el universo se da un nico Dias, creador {ysefior de todas las cosas. Y esto es lo razonable. Toda ‘multitude deriva de uno, Por ello si el arte imita a la na- turaleza , yla obra de art es tanto mejor cuanto masse Eph V3. 3 CGA. Tig 10.3: vlad quetest per se uum potent ese aus uti coenientis quam ml on ins tage mls aa, 20a "Anil, i onim, Y 21 589228. * ttl, Py ia, Sobre ext Mea de Sano Toms LAmonanguiA 15 ‘asemeja.alo que hay enella,necesariamente también en issociedad humana fo mejor sera fo que sea digi por Bio lo demuestra la experiencia. Pues es provnciasy ciudaes que no son gobernadas por uno padecen dsen stone y vol ft de pe lor gue pec umplifse aguello de lo qué el Sefior se qua por el Pro- fetay al deci": Muchos pasores han arruiado mi vina rel eontravo, las provincia y udades que se encuen- {can bajo unsolo gobemante gozan de paz, se distinguen a justia y se alegran pot la abundancia, Por eso el or prometié as pueblo a aves de los profetas como ‘gran regalo que les data una sola cabeza y que habria un Solo principe en medio de ellos Fag Seen ate Ra ‘etm Xt 30 "Back XXIV, 245 fre, XXX, 21CAPITULO 3 Se prueba con muchas razones y argumentos cémo el dominio de una solo es el mejor, cuando es justo, no ‘iéndolo es el peor * 10. Como monargui eso mejor, elrégimen de un tirano es fo peor Oponese a depioeracta* a pola ‘si, como de lo anterior se deduce *, hay un gobierno que &¢ jeree por muchos; la rstocracia te opone la olga aula ss eeree por pocos; la monargul a tants Steere por uno Soo, Hay que demostat en principio * aque Ia monargufa es el, mejor regimen. Lucgo sta lo tnejor se opone lo peor es necesario quel ana sea Io peor ‘demas la vrtd uni es ms fica para produci et efesto que dapersa 0 divide. Pues muchos feunidos al tmsmo tiempo arastran fo que por partes no pods se Arastado th divdido, actuando individualmente cada tino. Lego ast como produce mayor utidad la vitud Aue dende al bien, sa'solamente una, para promoverio 1 Balms de Pier y RSet ee. 4 2 Articles, Ei My Vil, 12: 1160835 Bla th, VI, 10 2S Singue oe te hor fom emo GEL 7884 2 Ries fe, Me, VB 10918 SANTO TOMAS DE AguINO ‘con mis eficacia, asf también és més nocivo que la fuerza ‘que produce el mal sea una que muchas. La fuerza del ‘que preside injustamente tiende hacia el mai de fa mul {ud, cuando conyierte el bien comin dela sociedad sola. mente en beneficio de sf mismo. Luego en un regimen justo cuanta mayor unidad de gobierno haya, tanto més ‘i serée regimen, como la monarguia es mas Wil que la aristocraciay ésta mas que la polici; también suceders al revés en un régimen injustoy sea. que cuanto mayor lunidad de gobierno haya, tanto mas nocivo ser; uegoes ‘mas perjudicial la tiranfa que la democracia, 1, _Ademés en este épimen se velveinusto cua do, despresndo cl bien de fa sociedad, onde a ben ‘ao dl drgente. Leg cusnto mss per Gel Hin omin, tanto mas injsto ser el regimen, Mas sesepara Scien comén i obgarguia, en aque se busca el ben amos pos au anocia,e a gba ten de muchos) todavia se separa mds de bien conn Inirani, om a gue se bus exelusiamente el bien de tn, ek acess uni oman uel poco, y miso poco qe lo ndvioal hcg ee tien de rant esnjsthimo, Exo mismo se hserva fom clarded al considear el orden de a dvinsprovisen- {ia que dlgpone tas is cosa dl mejor me posi “oequc el bien en as cosas prowenc ncamente Por nt “sa perfect, encontrdndose como smidastodsias que “deh ayudar al ben, mienrar que el masa Por "le dfeco individual Pack no ay bless ee ‘sms que evando todo ine miembros se hala i ‘ss eovenientemente I feisad sda, prelcon- «cuando evslgusr micmibro esta dioudo de «nod inconvenient Y como i feldadproviene de ‘esas cats, de catinton modo la ele prone de ‘a sola en, sewn tnico modo, as suede elas 7 Ps, Dons, De di. nom, 1V, 30 6 3,725: a nom IV, zips LAMONARQUIA. 19 ‘cosas buenas y malas, aunque por la providencia divina, ‘como el bien procedente de una causa es més fuerte, ei mal que proviene de miltiples es més débil. Lucgo es ‘nds conveniente que, para ser fuerte, el gobierno sea ‘unipersonal. Sise desvia el régimen de a juticia, convie= ‘ne mas que haya muchos para que sea mas débily se obs- taculicen mutuamente. Lueg entre los regiments injus tos el mas tolerable es la democraca, el peor la tanta. soso miso deduce arament se onsideran 3s males que provienen del iano, porque, cuando el ano desprecando el bien comin bse el suyo, es logico que oprima asus sbditos de mil maneras,pucs se deja ilevarpor muchas paiones para adie algunos bienes. ‘Ouien'se encuentra sometdo a la pasta de Ta codiia robg lo benes de los sibitos, y pr ello Salomon advir= 106: Elrey justo endereza attra, el varon avar la des- inuye. Pero, s esta sometdo ata pasion de lai Por ‘nada derrama sangre, y por eso sedlewen Ezequiel ¥ us Drincipes se allan en medio de ella como lobos que are- bata la presa para deramar sangre. De ahi que'el Sabio avise de que ee preciso hur de exe regimens al deir™ Permanece lejos de quien tiene poder de mar, 0 sea, de ‘quien no mata por jstica, sino por poder, cumpliendo tin eapricho de voluntad. Y de este modo no puede darse seguridad alguna, sino que solamente bay inert dlumbre euando se olvida el derecho, nse puede ape. rar nada, tly como sucede, que se halle bajo ia decision de otro, menos sobre la avariia, Pero no oprime sola. mente 10s cuerpos de sus sibditos, sino que imide hasta Sus lens eit, pus gs preocupamis de furarque de ervireimpide el progreso general de aqué- fos sogpechando que cualquier superiondad de sts S0b- «tos supone un perjuiio paras dominacioninicua, Los Pron, XX. Baek, SH, a20. SANTO TOMAS DE AgUINO tiranossospechan més del bueno que det les parece trble a virtad ajena Los fucrzam en que sus sdbditos virtuosos no alcancen un prt de magnanimidad efectiva ni destuyan su inca Sominacion. Tambien 4e preocupan de que entre sus Subditos no se fotaleca ninguna rlacion de amistad y {que se alegren muttuamente de las ventajes de ls pas de ‘manera que, mientras uno desconfa del otro, nada pac den preparar contra su dominio. Por eso scmbran las fiscordias entre sus sds, ols atizan sys ban surg do, y prohiben todo lo que pueda levaraliranion de fos hombre, como las asambleasy ls banqietesy cosas se- ‘ejantes, por medio de los cuales suele aparece la fam Htarida y fa confianza entre las persona. Se preocupan tambien de gue no se hagan paderosor 0 icos porque scipecin don sts por au eapercni anion ya aque, como ellos mismes wilzan el poder y las rquezas Para hacer el mal, tomen que exe poder yriguezas le us Sabaitos se vucivan peligtosos pra supercon. Por ‘x08 ara de rano en Job © Sempre resuena en sus bldaseltrror, cuando hay pas, ose cuando nae I. Tenta nada contra sempre sospecha traicione. 1B. De ello resulta que, como mientras gobierngp, auienes deberian inducit asus sibites ls vad Sy than con malos ojos a vrtud de sus sabditosy la entor- pecen cuanto pueden, ensu regimen seencheniran Personas vrtuosas. Pues, segin Aristotles *, bajo sa Iandato hay hombres ftes por ls uals son hones dos como varonesfortsimes,y Ttio dice ": Deseansan 2g ae 2g ease "Tony 21 "Ao Bale, Me, HA: 140 83 Jn Bt, 1: 251; ae 116020: i, ss Si Atte, Ei, Me, " Ger, Tasca 1,2, 4 Sam Agustin, De Civ, De, Vie 13 LAMONARQUIA 21 siempre y apenas trabajan, coxa que reprochan a los demas. ¥ shasta natural que los hombres que creceron bajo el temor degeneren hacia el servilismo'y se vuelvan Pasilénimes ante cualquier obra vn yesforzada, lo cual Sta demostrado en las provincas que vivieron mucho tiempo bajo un iano, Poreso dice el pdstol als eolo- sens Padres no provogus dna de ra {ros hijos para que nose vuelvanpusilénimes. Vesey Sa- tomén, considerando los daaos que provienen dé 1os rans ice Las rata dor honre on cada ‘por los reyes impics, porque los sits de los tranos malvades se aparan de Ia perfec dela virtud;y més alate sade genie puch cuando fs npn ‘omen el poder, puesto que vuelve al esclavitds y ade- ‘nds observa = neescondenn os hombres debe cuan- do os impos se evanten, para svadir de ia erveidad de io ans. eso de ext, org onbe Ie gobierna segin su capicho, al margen dela raz6n, fo se ferencin de la bestia en nada; por eso contin Salomon =: Como ut len rugionte yuh os0 hambriento 5 principe impo sobre un pueblo pobre; n0 310108 inombres se esconden tanto de fos tranos como de los animales salvaje, sino que estar sujeto aun iano eq Wale a Ser peesa de una Besta vraz, © Fro 2 Prov 3 2 Prov 3x © Pow aXCAPITULO 6 Conctido que elréginen monérguico ese absoluamente ‘mejor se expone como debe comporuarsela multtud con lmonarea, porquele ha dese sutra la ocason de tirantzar Y hasta esto hay que tolerar para evtar males mayores 17. Como ha de preferirse el régimen monérquico er clmejor pero puede converte en tirana, que es peor, como quodd claro porlas anteriores palabras, n- tehtaremos aeriguar con Todo auesto empetio de qué modo puede precaverse la multud contra el fey para Aue noign cnmanos dtr, Espetsiri en ter lugar, que sea clegido rey, por aguellosa quienes co- responds fsa area un hombre de tales condiciones {ue no pueda inlinarse hacia la tirana feimente, Por ‘Eo Santucl, coniando en a providencia divina ara ia lecaidn del rey, dice * Se Bused el Ser un vardn con. forme con los designs de su corazon y le recomend el ‘Soior que gulase a's pueblo. Despucs hay que ordenar el gobigma del relno de modo que al ey ya clegido se le Sustraiga cualquier ocasion de ran. Y al mismo tiem po. su poder ha de ser contolado de manera que no "Be eiciones de 1 ener y , Spam ex 7 2 El Sethe en deme Conte: pore: Hope propaso lesan toe dP Hp iw30. savro rods DE Aguivo pueda incinarefimente hacia squéla Com haya {chee toto cto er bjeto dele eu Pe halment hay que trata de como es pole aponetse& Gl, siel rey se desvia hacia la tirania ee : os | ob eanes 2! ten come sero mpernenctgsan ree areata ea op epic tals mi meu Hama uae Pee eel fend ie ap es ‘alors ones pene ce Ee cig en rc ec ec ihe mes la insurreccidn contra el tirano, bien desputs de expulsar ist coneam dire weg decay sepsis duet ent mid sarees pt Soe pane, ean, eye mated ona nan aloo, gin, Some me inanalacel Ge ands coop moms geek See arp she tedtorin eit mi Se eo te ror gn ce, Pm se eps ic wnt fn ni ngiacnmaaa cr rue aes ince nere oD SSeS areas sect ae Befns ui ach ae sain i aera rere dene erento Pew rep ed Seared Fr canta gate fea dnd ei er Sa a dre oe tne TOE 129,105,051 LAMONARQUIA. 31 19. sedan exons ntolerables ena rai, a unos creyeron que es propio del valor de fs hombres ‘Rertes matar al rano J exponerse a los pligros de la ‘muerte llosmismos por iberar ala multtad "sun ejem~ plo de ilo lo encontramos incluso en el Antiguo Testa. tnento, Pacs certo Aoth * mat6 a Eglon, rey de Moab, ‘e oprmis con pesade excaatud al puctio de Dios, cla ‘anda un pal en el uso, fue elegidojucz del pue bio, Pero esto no concuerda cog la doctina de fos Apos tole. Pucs nos enscha Pedso™ que tos sbdites deen bedcer reverentementenosélo alas seores buenas} Senile, sino también alos melos. Porguecs una praca {ue alguien soporte con a ayuda de Dic os males que le tigen injustamente, Por eso, mientras muchos de los femperadores romanos persegufan trdnicamente a los rlsanos, se convert 8 nusstra fe una gran multud tanto de nobles como de plebeyes;y son slabados por- {que los que estaba armados no resistian, sino queso Poraban pacientemente la muerte por Cristo, como s- edi con la sagrada legion de fos de Tebaida y debe ‘onsiderarse a Aoth mds como homicida del ener ong te se un rao, ge como de de pee ‘También porllose lee en el Antiguo Testamento * que fueron muertos quienes azesinaton 4 Joas, rey de Jud, Aungueéxteseapartase dl eulto de Dies, se encareeld aes hijs ds aguélos por imperativo de i fey. Pues ‘onstitlia un pligzo pars a sociedad y sus igentes et Gque por una presunctn individual algunos Pusieran Stentar contra a via de sus godernantes, aunque fuesen tiranos. Por otra parte, se scien exponer a este tipo de peligeos mas Tos malos que Tos buenos. Pues pata los 7 GE. dean de Sarg, Pode, VI, 18 (7), 20 (57), ‘Sobre doce fonts arenarius oa {5 ener dienes pis #0. 58.09. * td 1428; Sem de Saab, Poder, 20 (74) to Aas Snctoram Spends. VI, fo. 518, w iVitegn xiv32. SANTO ToMAs DE AguINO ‘alos sucle ser tan pesado el dominio de los reyes como cl de,los tiranos, ya gue, segin la sentencia de Salo: mén ": Eley sabio dispersa a los implos. Luego de tal presuncién més bien sobrovendria ata sociedad el peli 210 de perder un buen rey que el remedio de perder ua rano. 20. Por eso parece que conviene més que actie con- ‘rai erueldad de los tiranos|a autoridad publics que una presuncion particular de algunos. En primer lugar, por- ue, si pertenece a alguna sociedad ef derecho de darse tn fey, el rey elegido tambien puede ser destituido sin faltar 3 la justicia 0 frenar su poder, si abusa del poder Feal como un tirano. Y no ha de uzgatse que esa soc dad acta infielmente al desituir *altizano, por mas que le hubiera prometido antes obediencia perpetua: pues cl ‘mismo lo merecio al no conducirse con lealtad ai Bobier- ‘no, como enigen sus deberes reales, porlo que sus sib tos no deben guardarle su palabra. Asi los romanos ex. ppulsaron del teino por su tiranfa ‘y la de sus hijos a Tarquino el Soberbio a quien hibian tomado como ey, y después sustituyeron su poder con otro menor, el consular. Como Domiciano , quien al suceder a dos ‘agnificos emperadores, Vespasiano, su padre, Tito, ‘su hermano, al implantar la tran, fue asesinado por el Senado romano, anulando después justa y provechoss- ‘mente por medio de un senadaconstlto tado cuanto de Tet "TN pies daa ein ca Sut Tad so {aca po le peta de muerte En contra ecu elgg dos Somes acon ar Stay Pa aN Wee ec ter inser an? We lO Ra Te eft ‘Fema sungmi io Ree BS Tamera gaoranag ess sii 1 dao Tra hee ab of SE Tite Com Cir FO 9, 1: San ‘ABB Cott Coonan 1-PG 9.95 De isis, 9: B28, 8.7 Sn Agustin: De Ce Dek perverso habia realizado en Roma, De este moilngay Kian Evangelista, discipulo prediceto de Dios, que habia sido desttrado a fail de Patmos por el miso Domiciano, fue devueltoa Efeso por el seaadosonsulo, Si porelcontario,pertencce nun superior el derecho de nombrar rey, hay gue esperar de lremedio contra Ia iniguidad de ran, Asie sucedi a Arqulao, que ht tia'comenzado a renar en Judes Reredando 1 Su padre Herodes, evando, por imitar la malded pater, fos ju- slog clevaron una queja contra ela César Augusto éxte [Primero recort su poder, suprimigndole la digaidad de {ey¥ divdiendola mitad des rein entre sus dos hers nos; finalmente, como aun ast no deja de actuar tr amente, fue desterado por el César Tiberi a chadad francesa de Lyén 21. Mas, sicon todo no puede haber olin huma- sucontracl iano, hay gue fecuria Ds, ty 0 ode, ‘us apa ox os monn favorable yer lated Sin BE puede reainente Conve cua create {iano on mansedumbreysegtn Salomon El core Sin dalrey se hala on manos de Dios yo tnelinad hacia de er Bt arb Cad dle) ‘Azoro quo repeats destrccn dele juos,e& ‘mansoni. El mismo consi al crus ey Nabuco- dlnoworen una persona tne que ge iz Pediatr dl poder divin! Pues ahorasstifo yo, Rabucodo. nat, labo, enalzoy gloria at ey dl cel, porque 5 obra on verdaderaty ton us cnc Pade hi Fava Fs, De bl ug, 0: 83,11: Feb de Ceres, ‘Chontoram TL HO 1 S39: Bete Comeate. Hor Seta, ‘XXIV PL 198,180, Vendo Beas Spec aor 0b Ta ee Seato Tomas lo tome dei Glia Onan Io thst 2BL Ud acc. Catea Are, kn Math 0 3,34 saNTo TOMAS DE AguiNO ‘millar a quienes caminan con soberbia. Mas a os ttanos: ‘Que juzgaindignos de conversion puede quitarlos deen medio y reducrls alo mis infimo,segtin dice el libro de la Sabiduria ": Dios desonuyd tos tronos de lo jfes 20 Derbios y coloed en su lugar a fos humus. El mismo, viendo la afliccion de su pueblo en Egipto y escuchands su clamor sepult6 en el mara tirano Faraén con su ejér- cito #. El mismo, acordandose de que antes Nabucodo- ‘osor era un soberbio, Io expuls6, no s6lo de su trono, sino también de la compafifa de fos humanos, pues 16 hizo semejante a una bestia, Y su fuersa no ha sido ‘menguada *, de modo que no pueda ahora liberar de la tiraniaa su pugblo. Porque prometiéa su pueblo, a tra vés de Isafas , que le harla descansar del trabajo, [a ‘confusion y la dura esclavitud con la que antes habia se ‘ido. ¥ dice por medio de Ezaquiel * Libraré mi rebar de sus fauces,o sea, de los pastores que se apacientan a st mmismos. Pero, para que el pueblo merezca conseguir de Biosete beni, debe aitnene de pecan, ps pars castigo del pecado los impios toman el poder por conce- Sion dvina como die el Setor por Oseas En mi indignacin t daré un rey; y como se afiade en Job *: Poros pecados del pueblo hace reinar sobre aquél aun hombre hipderiva. Luego hay que evitar el pecade para que cese Ia plaga de tiranos, ‘eit fobs OV, 20