حراسة العقيدة PDF

‫‪۱‬‬
‫ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫‪www.saaid.net‬‬
‫ﺣﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻳﺩﺓ‬
‫ﺩ‪.‬ﻧﺎﺻﺭ ﺑﻥ ﻋﺑﺩﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﺍﻟﻌﻘﻝ‬

‫‪۲‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫‪18B‬‬
‫ﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ‪ .‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ��ﺎ ﺑﻌ��ﺪ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻥ ﻣﻤ��ﺎ ﺟ��ﺎءﺕ ﺑ��ﻪ ﺍﻟﺸ��ﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ﺣﻔ��ﻆ ﺍﻟﻀ��ﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤ��ﺲ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺃﻭﻟﻬ��ﺎ‬
‫ﻭﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﺑﻘﺘ�ﻞ ﻣ�ﻦ ﺍﻋﺘ�ﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﺑ�ﺪﻝ ﺩﻳﻨ�ﻪ ﻓ�ﺎﻗﺘﻠﻮﻩ (( ﻭﻗ�ﺎﻝ ‪ )) :‬ﻻ ﻳﺤ�ﻞ‬
‫ﺩﻡ ﺍﻣ��ﺮﺉ ﻣﺴ��ﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺈﺣ��ﺪﻯ ﺛ��ﻼﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻴ��ﺐ ﺍﻟﺰﺍﻧ��ﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ��ﻨﻔﺲ ﺑ��ﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ��ﺎﺭﻙ ﻟﺪﻳﻨ��ﻪ‬
‫َ�ﻦ ِﺩﻳﻨِ� ِﻪ ﻓَﻴَ ُﻤ ْ‬
‫�ﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ (( ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ ﺗﺤﺒﻂ ﺟﻤﻴ�ﻊ ﺍﻷﻋﻤ�ﺎﻝ ‪َ } :‬ﻭ َﻣ ْ�ﻦ ﻳَﺮْ ﺗَ� ِﺪ ْﺩ ِﻣ� ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋ ْ‬
‫ﻚ ﺃَﺻْ � َﺤﺎﺏُ ﺍﻟﻨﱠ� ِ‬

‫�ﺎﺭ ﻫُ� ْﻢ ﻓِﻴﻬَ��ﺎ‬ ‫�ﺖ ﺃَ ْﻋ َﻤ��ﺎﻟُﻬُ ْﻢ ﻓِ��ﻲ ﺍﻟ� ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َﻭ ْﺍﻵ ِﺧ� َﺮ ِﺓ َﻭﺃُﻭﻟَﺌِ� َ‬ ‫َﻭﻫُ� َﻮ َﻛ��ﺎﻓِ ٌﺮ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِ� َ‬
‫ﻚ َﺣﺒِﻄَ� ْ‬
‫َﺧﺎﻟِ ُﺪﻭﻥَ {)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪(۲۱۷‬‬
‫ﻭﻋﻤ�ﻼً ﺑ��ﺬﻟﻚ ﻓﻘ��ﺪ ﻧﻔ��ﺬ ﺍﻟﺨﻠﻔ��ﺎء ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜ��ﻢ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠ��ﻮﺍ ﻛﺜﻴ��ﺮﺍً ﻣ��ﻨﻬﻢ ﻛﻤ��ﺎ ﻳﺤ��ﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﺛﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﻩ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟ�ﺪﻳﻦ ﷲ ﻣ�ﻦ ﻋﺒ�ﺚ ﺍﻟﻌ�ﺎﺑﺜﻴﻦ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻧﺒﺘﺖ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺗﺸﻜﻚ ﻓ�ﻲ ﻋﻘﻴ�ﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ﻭﺗ�ﺪﻋﻮ‬
‫ﺇﻟ��ﻰ ﺣﺮﻳ��ﺔ ﻋﻘﺎﺋ��ﺪ ﺍﻟﻤﻼﺣ��ﺪﺓ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗ��ﺔ ﻭﺗﺜﻨ��ﻲ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟ��ﻮﺩﻳﻦ ﻣ��ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻜ��ﻲ ﻋﻠ��ﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﻭﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺗ�ﺪﻋﻮ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻻﻛﺘﻔ�ﺎء ﺑﺎﺳ�ﻢ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﻧﻈ�ﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﺪﻋﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨ�ﺪﺩﻭﻥ ﺑﻜﺘ�ﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﺍﻟﺼ�ﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﻨ�ﺪﺩ ﺑﺘﻠ�ﻚ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘ�ﺪﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠ�ﺔ ﻭﺗﺒ�ﻴﻦ ﺯﻳﻔﻬ�ﺎ‬
‫ﻭﺑﻄﻼﻧﻬ��ﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺼ��ﻔﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘ��ﺐ ﺍﻟﻀ��ﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸ��ﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﺼ��ﻔﻮﻥ ﺃﻫﻠﻬ��ﺎ ﺑ��ﺄﻗﺒﺢ ﺍﻷﻭﺻ��ﺎﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻓ�ﻲ ﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟﻤﻨﺘ�ﺪﻳﺎﺕ ﻟﻨﻔ�ﺚ ﻣ�ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺘﻦ ﻭﻏﻞ ﻭﺣﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻛﺘ�ﺎﺏ ‪ :‬ﺣﺮﺍﺳ�ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ‬
‫‪۳‬‬
‫ﻟﻠ��ﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﻧﺎﺻ��ﺮ ﺑ��ﻦ ﻋﺒ��ﺪ ﺍﻟﻜ��ﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻘ��ﻞ ﺭﺩﺍً ﻋﻠ��ﻰ ﺃﺻ��ﺤﺎﺏ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜ��ﺮ ﺍﻟﻌﻔ��ﻦ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﻮ ﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻑ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿ��ﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻛ��ﺎﻑ ﻓ��ﻲ ﻧﻘ��ﺾ ﺷ��ﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﻭﻛﺸ��ﻒ ﺿ��ﻼﻻﺗﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺠ��ﺰﺍﻩ ﷲ ﺧﻴ��ﺮﺍً‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﺟ�ﺎﺩ ﻭﺃﻓ�ﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻧﺴ�ﺄﻝ ﷲ ﻟﻨ�ﺎ ﻭﻟ�ﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴ�ﻖ ﻟﻠﻌﻠ�ﻢ ﺍﻟﻨ�ﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬
‫ﻛﺗﺑﻪ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻥ ﻓﻭﺯﺍﻥ ﺑﻥ ﻋﺑﺩ ﷲ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ‬ ‫‪0B‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫‪1B‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻤ��ﺪ ہﻠﻟ ﻧﺤﻤ��ﺪﻩ ﻭﻧﺴ��ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴ��ﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﺴ��ﺘﻬﺪﻳﻪ ﻭﻧﻌ��ﻮﺫ ﺑ��ﺎہﻠﻟ ﻣ��ﻦ ﺷ��ﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴ��ﻨﺎ‬
‫ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺇﻻ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ (( ‪ ۱‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠ�ﻰ ﺁﻟ�ﻪ‬
‫‪F0‬‬
‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪..‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻅﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ) ﻧﺎﺑﺘ�ﺔ ( ﺷ�ﺎﺫﺓ ﻭﻏﺮﻳﺒ�ﺔ ﻭﻣﺮﻳﺒ�ﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﺼ�ﺪﺭﻫﺎ ﺃﻧ�ﺎﺱ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺗﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻟﻤﺸ�ﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺪ ﺳ�ﺎﻳﺮﻫﻢ‬
‫ﻭﻓُ��ﺘﻦ ﺑﻬ��ﻢ ﻛﺜﻴ��ﺮ ﻣﻤ��ﻦ ﻫ��ﻢ ﻣ��ﻦ ﺃﺑﻨ��ﺎء ﺟﻠ��ﺪﺗﻨﺎ ﻭﻳﺘﻜﻠﻤ��ﻮﻥ ﺑﺄﻟﺴ �ﻨﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﻦ ﺍﻷﻏ��ﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻳﻦ ﻭﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺬﺝ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﺫﺭﻋ�ﺎ ً ‪ ،‬ﻭﺳ�ﺎءﻫﺎ ﻣ�ﺎ ﺃﻧﻌ�ﻢ‬
‫ﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ) ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ( ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣ�ﻦ ﻧﻌﻤ�ﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ�ﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻘﻬﺎ ﻣ�ﺎ ﺗﺘﻤﺘ�ﻊ ﺑ�ﻪ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟ�ﺒﻼﺩ – ﺑﺤﻤ�ﺪ ﷲ – ﻣ�ﻦ ﺍﻻﺳ�ﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻷﻣ�ﻦ ﻭﺍﻟﺮﺧ�ﺎء‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻤ��ﺎﻉ ﺍﻟﺮﺍﻋ��ﻲ ﻭﺍﻟﺮﻋﻴ��ﺔ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻤﺴ��ﻠﱠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺑ��ﺖ ﻓ��ﻲ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ﻭﺍﻷﺻ��ﻮﻝ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠ�ﺔ ﺑﺄﺻ�ﻮﻝ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ�ﻲ ﻫ�ﻲ ﺃﺻ�ﻮﻝ ﺍﻟﺤ��ﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘ�ﺪﺍﺩ ﻟﻤﻨﻬ�ﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒ��ﻮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻮﻋﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺳﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ��ﻮﺓ ﻭﺃﺣﻴ��ﺖ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻘ��ﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﻟ��ﺖ ﻣﻌ��ﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗ��ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋ��ﺔ ﻛﻤ��ﺎ ﺃﻣ��ﺮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ﻭﺃﺣﻔ�ﺎﺩﻩ ﻭﺗﻼﻣﻴ�ﺬﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺯﺭﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻣﺤﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﺳ�ﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻨ�ﺎﺅﻩ ﻭﺃﺣﻔ�ﺎﺩﻩ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻧﺎﺻ�ﺮﻭﺍ ﺍﻟ�ﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﺳ�ﻬﻤﻮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -۱‬ﺟﺎء ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ) .‬ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ‪ ۱۰۸/٦‬ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ، (۲۱۱۸‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ۱۱۰٥‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ‪ ، ( ۸۹/٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ۱۸۹۲‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﻠﻜﻢ ) ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ( ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺃﺷﻜﺎﻻً ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺷﺘﻰ ﻟﻀﺮﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣ�ﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫ�ﺎ ﺗﻠﻜ�ﻢ ﺍﻟﻨﺤﻠ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺳ�ﻠﻜﺖ ﻣﺴ�ﺎﻟﻚ )‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﻴﺔ ( ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻟﺴ�ﻠﻔﻲ ﺍﻟﻤﺒ�ﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻣﺴ�ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻨ�ﺎﻫﺞ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ) ﻗ��ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ��ﺪﻳﺜﺎ ً ( ﻓ��ﻲ ﻫ��ﺪﻡ ﺃﺻ��ﻮﻝ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸ��ﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬ��ﺎ ﻭﺍﻟﻄﻌ��ﻦ ﻓ��ﻲ ﺧﻴ��ﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﺗﻬﺎﻡ ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻞ ﺃﺟﻴﺎﻟﻨ�ﺎ ﻋ�ﻦ ﺩﻳﻨﻬ�ﺎ‬
‫ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﻭﺃﺳﻼﻓﻬﺎ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺰ ﺍﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ) ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫ�ﺎ ( ﻓ�ﻲ ﻗﻠ�ﻮﺏ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻬ��ﺎ ﻭﻋﻘ��ﻮﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺎﻭﻟ��ﺔ ﺗﻠﻤﻴ��ﻊ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﺍﻟﻀ��ﺎﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎﺗ��ﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒ��ﺎﻛﻲ ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻁﻼﻟﻬ��ﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ !! ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ – ﻭﻏﻴﺮﻩ – ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺤﺪﺙ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺧﺎﺩﻋ�ﺔ ﺑﺮﺍﻗ�ﺔ ﻣﺜ�ﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ�ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴ��ﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤ��ﺚ ﺍﻟﻌﻤﻠ��ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺿ��ﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼ��ﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺠ��ﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘ��ﺪ‬
‫ﺍﻟ��ﺬﺍﺗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷ��ﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﺼ��ﺢ ‪ ،‬ﺑ��ﻞ ﻭﺍﻹﻧﺼ��ﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌ��ﺪﻝ ﻭﺍﻟﻮﺳ��ﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺤ��ﻮ ﺫﻟ��ﻚ ﻣ��ﻦ‬
‫ﺍﻟﺸ��ﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻋ��ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺃﻭﻫﻤ��ﺖ ﺑﻌ��ﺾ ﺷ��ﺒﺎﺑﻨﺎ ﻭﻣﺜﻘﻔﻴﻨ��ﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺒﱠﺴ��ﺖ ﻋﻠ��ﻴﻬﻢ ﻓ��ﻲ ﺩﻳ��ﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻋﺰﻋﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻭﺳﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻏ�ﺮﺕ ﺻ�ﺪﻭﺭﻫﻢ ﻋﻠ�ﻰ ﺧﻴ�ﺎﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺬﻫﺐ ﺟﻔ�ﺎء‬
‫ﺖ‬‫ﺑﺤﻮﻝ ﷲ ﻭﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁ�ﻞ ‪} :‬ﺃَ ْﻧ� َﺰ َﻝ ِﻣ�ﻦَ ﺍﻟﺴﱠ� َﻤﺎ ِء َﻣ�ﺎ ًء ﻓَ َﺴ�ﺎﻟَ ْ‬
‫�ﺎﺭ ﺍ ْﺑﺘِ َﻐ�ﺎ َء ِﺣ ْﻠﻴَ� ٍﺔ ﺃَﻭْ َﻣﺘَ ٍ‬

‫�ﺎﻉ‬ ‫ﺃَﻭْ ِﺩﻳَﺔٌ ﺑِﻘَﺪ ِ‬
‫َﺭﻫَﺎ ﻓَﺎﺣْ ﺘَ َﻤ َﻞ ﺍﻟ ﱠﺴ ْﻴ ُﻞ َﺯﺑَﺪﺍً َﺭﺍﺑِﻴﺎ ً َﻭ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻳُﻮﻗِ ُﺪﻭﻥَ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﻖ َﻭ ْﺍﻟﺒَﺎ ِﻁ� َﻞ ﻓَﺄَ ﱠﻣ�ﺎ ﺍﻟ ﱠﺰﺑَ� ُﺪ ﻓَﻴَ ْ�ﺬﻫَﺐُ ُﺟﻔَ�ﺎ ًء َﻭﺃَ ﱠﻣ�ﺎ َﻣ�ﺎ ﻳَ ْﻨﻔَ� ُﻊ ﺍﻟﻨﱠ َ‬
‫�ﺎﺱ‬ ‫ﷲُ ْﺍﻟ َﺤ� ﱠ‬
‫�ﺮﺏُ ﱠ‬ ‫َﺯﺑَ ٌﺪ ِﻣ ْﺜﻠُﻪُ َﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻳَﻀْ ِ‬
‫ﷲُ ْﺍﻷَ ْﻣﺜَﺎ َﻝ{ )ﺍﻟﺮﻋﺪ‪. (۱۷:‬‬ ‫ﻚ ﻳَﻀْ ِﺮﺏُ ﱠ‬ ‫ﺽ َﻛ َﺬﻟِ َ‬‫ﺚ ﻓِﻲ ْﺍﻷَﺭْ ِ‬ ‫ﻓَﻴَ ْﻤ ُﻜ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻫﺬﻩ ) ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ( ﻟﻠﺘﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍء ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬ�ﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﻣﺮﻳﺐ ﻭﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻓ�ﻲ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟﻈ�ﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼ�ﻴﺒﺔ ﻣ�ﻦ ﺣﻴ�ﺎﺓ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﺣﻴ�ﺚ‬
‫ﺃﺟﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺨ�ﻴﻠﻬﻢ ﻭﺭﺟﻠﻬ�ﻢ ﻋﺒ�ﺮ ﺳ�ﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﺳ�ﺎﺋﻞ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻔﻀ�ﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼ�ﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻧﺘﺮﻧ�ﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ‪ ....‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺳﻌﻴﺎ ً ﺟ�ﺎﺩﺍً ﻟﻠﻨﻔ�ﻮﺫ ﺇﻟ�ﻰ ﺣﺼ�ﻮﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺮﻳ�ﺮ ﻁﺮﻭﺣ�ﺎﺗﻬﻢ ﻣ�ﻦ ﺧ�ﻼﻝ ﺑﻌ�ﺾ‬
‫ﻣﺮﺍﻛ��ﺰ ﺍﻟﺘ��ﺄﺛﻴﺮ ﺑ��ﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﻄ��ﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺼ��ﺤﻴﺢ ؛ ﻓﻘ��ﺪ ﻋﻘ��ﺪﺕ ﻫ��ﺬﻩ ) ﺍﻟﻨﺎﺑﺘ��ﺔ ( ﺃﻟﻮﻳ��ﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨ��ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؛ ﻷﻥ ﻟﻴﻮﺙ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻦ ﺗﺘﺮﻙ ﺃﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁ�ﻞ ﺗﻨﺘﻬ�ﻚ ﺍﻟﺤﻤ�ﻰ‬
‫ﷲُ ﻟِﻴَ َﺬ َﺭ ْﺍﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴﻦَ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﺃَ ْﻧﺘُ ْﻢ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَ ِﻤﻴ َﺰ ْﺍﻟ َﺨﺒِ َ‬
‫ﻴ�ﺚ ِﻣ�ﻦَ‬ ‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ } :‬ﻣﺎ َﻛﺎﻥَ ﱠ‬
‫ﷲَ ﻳَﺠْ ﺘَﺒِﻲ ِﻣ ْﻦ ُﺭ ُﺳﻠِ ِﻪ َﻣ ْ�ﻦ ﻳَ َﺸ�ﺎ ُء ﻓَ�ﺂ ِﻣﻨُﻮ ﱠ‬
‫ﺑِ�ﺎہﻠﻟِ‬ ‫ﺐ َﻭﻟَ ِﻜ ﱠﻦ ﱠ‬ ‫ﷲُ ﻟِﻴ ْ‬
‫ُﻄﻠِ َﻌ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَﻰ ْﺍﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬ ‫ﺍﻟﻄﱠﻴﱢ ِ‬
‫ﺐ َﻭ َﻣﺎ َﻛﺎﻥَ ﱠ‬
‫َﻭ ُﺭ ُﺳﻠِ ِﻪ َﻭﺇِ ْﻥ ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮﺍ َﻭﺗَﺘﱠﻘُﻮﺍ ﻓَﻠَ ُﻜ ْﻢ ﺃَﺟْ ٌﺮ َﻋ ِﻈﻴ ٌﻢ { )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.(۱۷۹:‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﺑﺨﺒ�ﺮﻩ ﺍﻟﺼ�ﺪﻕ ﺃﻧ�ﻪ ‪ )) :‬ﻻ ﻳ�ﺰﺍﻝ ﻧ�ﺎﺱ ﻣ�ﻦ ﺃﻣﺘ�ﻲ‬
‫‪۲‬‬
‫‪F1‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﷲ ﻭﻫﻢ ﻅﺎﻫﺮﻳﻦ ((‬
‫ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓ�ﻲ ﺧﻨ�ﺪﻕ ﺃﻫ�ﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﺴﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ – ﻧﺴ�ﺄﻝ ﷲ ﺍﻟﺴ�ﻼﻣﺔ – ﺃﻣ�ﺎ ﺍﻟ�ﺪﻧﻴﺎ ﻓ�ﺈﻥ ﷲ ﻳﻤﻨﺤﻬ�ﺎ‬
‫ ﻳﺤﺐ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ ‪ ،‬ﻭﷲ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎہﻠﻟ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﻩ ) ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ( ﻭﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻً ‪ :‬ﺃﻧﻬﻢ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﻠﻮﺫﻭﻥ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﻠﻮﻧﻨﺎ ﺑ�ﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻬ�ﻢ‬
‫ﺳﻠﻔﻴﻮﻥ ﻭﺣﻨﺎﺑﻠﺔ ) ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟ�ﻮﺍﻋﻲ ( ‪ ،‬ﻋﻠ�ﻰ ﺣ�ﺪ ﺗﻌﺒﻴ�ﺮ ﺃﺣ�ﺪﻫﻢ ﻋ�ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴ��ﻪ ‪،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤ��ﺎﺫﺍ ﺣﺼ��ﺮ ﺣﻨﺒﻠﻴﺘ��ﻪ ﺑﻬ��ﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻ��ﺎﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴ��ﻮﺩ ‪ ،‬ﻣ��ﻊ ﺍﻟﻌﻠ��ﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻳﻠﺘ�ﺰﻡ ﺍﻟﻜﺘ�ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﺗﺒ�ﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤ��ﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠ��ﻲ ﻣﺸ��ﺮﻭﻁ ﺑ��ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻟ��ﻢ ﻳﻌ��ﺪ ﻟﻠﺘﻤ��ﺬﻫﺐ ﺃﺛ��ﺮ ﻳ��ﺬﻛﺮ ﻋﻨ��ﺪ ﻁ��ﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠ��ﻢ ﻭﺃﻫ��ﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ ﺣﻴﻦ ﻳ ﱠﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ﻣﺴ�ﻠﻚ ﺍﻟﻔﺎﺿ�ﺤﻴﻦ ﺍﻟﺸ�ﺎﻣﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘ�ﺮﻳﻦ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺪﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻔﻌﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ�ﺎ ً ‪ :‬ﺃﻧﻬ��ﻢ ﺑﻬ��ﺬﺍ ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ﻭﺍﻷﺳ��ﻠﻮﺏ ﺍﻟﺠ��ﺎﺭﺡ ﺍﻟ��ﺬﻱ ﺳ��ﻠﻜﻮﻩ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻨﻘ��ﺪ ﻭﻗﻌ��ﻮﺍ ﻓ��ﻲ ﺷ��ﺮ ﻣﻤ��ﺎ‬
‫ﺯﻋﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘ�ﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺴ�ﺎﻣﻊ ﻟﻜﻼﻣﻬ�ﻢ ﻓ�ﻲ‬
‫ﻧﻘﺪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺮﻳﺢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺧﺎﻁﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‬
‫‪ -۲‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ‪ ۲۸‬ﺑﺮﻗﻢ ) ‪، ( ۳٦٤۰‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ‪ ، ۷۱‬ﺑﺮﻗﻢ ) ‪۲٤۷‬‬
‫( ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫‪۷‬‬
‫ﺟ��ﺎﺋﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬ��ﻢ ﻣﺘﻬﻤ��ﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴ��ﻮﺍ ﺑﻘ��ﺪﻭﺓ ﻭﻻ ﺛﻘ��ﺎﺓ ﻭﻻ ﻋ��ﺪﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﺬﺍ – ﺑ��ﻼ ﺷ��ﻚ – ﺟ��ﻮﺭ‬
‫ﻭﻋﺪﻭﺍﻥ ﻭﻅﻠﻢ ﻭﺟﻬﻞ ﻭﺗﺤﺎﻣﻞ ﻅﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ �ﺎ ً ‪ :‬ﺃﻧﻬ��ﻢ ﺑﻬ��ﺬﺍ ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ﺍﻟ��ﺬﻱ ﺳ��ﻠﻜﻮﻩ ﻳﻬ��ﺪﻣﻮﻥ ﺍﻷﺻ��ﻮﻝ ﻭﻳﻬ��ﺰﻭﻥ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑ��ﺖ ‪ ،‬ﻭﻳﺸ��ﻜﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴ��ﻠﻤﺎﺕ ﺗﺤ��ﺖ ﺷ��ﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ��ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿ��ﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠ��ﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘ��ﺪ ﺍﻟ��ﺬﺍﺗﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼ��ﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ ‪..‬‬
‫ﻭﻟ��ﺬﻟﻚ ﻓُ��ﺘﻦ ﺑﻤﻘ��ﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓﺌ��ﺎﺕ ﻣ��ﻦ ﺷ��ﺒﺎﺑﻨﺎ ﻭﻣﺜﻘﻔﻴﻨ��ﺎ ‪ ،‬ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ ﻟ��ﻴﺲ ﻟ��ﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠ��ﻢ ﺍﻟﺮﺍﺳ��ﺦ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺛﻮﺍﺑﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻭﻻ ﺍﻟﺜﻘ�ﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴ�ﺔ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ ﻟﻚ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﺗﺴ�ﺘﻬﺪﻑ ﺃﺻ�ﻮﻝ‬
‫ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ – ﺑﺄﺳ��ﻠﻮﺏ ﺃﺣ��ﺪﻫﻢ ﻭﺗﻌﺒﻴ��ﺮﻩ ﻋ��ﻦ ﺃﺻ��ﻮﻝ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ – ﺃﻫ��ﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ، -‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ) ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪: ۳‬‬
‫‪F2‬‬
‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬

‫‪ -۱‬ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺫﻣﻬﻢ ﻭﺗﺒﺪﻳﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ !!‬ ‫‪5B‬‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ؟!‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺮﺑﻬﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ !!‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ !!‬
‫‪ -‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ !!‬
‫‪ -۲‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -۷‬ﺍﻟﻈﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ - ۳‬ﻣﻦ ﻓﻬﺮﺱ ﻛﺘﺎﺏ ‪ ) :‬ﻗﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ (‬
‫‪۸‬‬
‫‪ -۸‬ﺍﻟﻌﻨﻒ ‪.‬‬
‫‪ -۹‬ﺍﻻﻓﺘﺮﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ‪.‬‬
‫‪ -۱۰‬ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻔﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -۱۱‬ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺬﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -۱۲‬ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -۱۳‬ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪.‬‬
‫‪ -۱٤‬ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ !!‬
‫‪ -۱٥‬ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -۱٦‬ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ‪.‬‬
‫‪ -۱۷‬ﺍﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪.‬‬
‫‪ -۱۸‬ﺍﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -۱۹‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -۲۰‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫‪ -۲۱‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫‪ -۲۲‬ﺍﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫‪ -۲۳‬ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ) ﺃﻭ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻟﻊ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭ َﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻷﻣ�ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺒ��ﻞ ﺍﻟ��ﺪﺧﻮﻝ ﻓ��ﻲ ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻ��ﻴﻞ ﺃﻁﻠ��ﺐ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻘ��ﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜ��ﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣ��ﻞ ﻋﺒ��ﺎﺭﺍﺕ ﻫ��ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ�ﻦ ﻫ�ﺬﻩ ﺻ�ﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣ�ﻨﻬﺠﻬﻢ ﺑﺄﺣﻜ�ﺎﻡ ﻧﺎﺳ�ﻔﺔ ﻭﺟﺎﺭﺣ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻢ‬
‫ﻳﻨﺼﻔﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﻬﺘﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻦ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﺑﻘ�ﻰ ﻟﻬ�ﻢ‬
‫‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ؟!‬
‫ﻭﺃﺩﺍء ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻭﺗﺤﺼﻴﻨﺎ ً ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﻏﻴ�ﺮ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼ�ﻴﻦ ﻭﻏﻴ�ﺮ ﺍﻟﻌ�ﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻤ�ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟ�ﻰ ﺃﻥ ﻫ�ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤ��ﺰﺍﻋﻢ ﻟﻴﺴ��ﺖ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸ��ﺮﻋﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻤ��ﻲ ﺍﻟﺴ��ﻠﻴﻢ ﻭﺃﻧﻬ��ﺎ ‪ :‬ﺗﻌﺘﻤ��ﺪ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺘﻬ��ﻮﻳﺶ‬
‫‪۹‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎء ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤ�ﻲ ﻭﻏﻴ�ﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼ�ﻒ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴ�ﻴﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼ�ﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺑﻌﻀ��ﻬﺎ ﺑﺎﻁ��ﻞ ﻭﻛ��ﺬﺏ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀ��ﻬﺎ ﻣ��ﻦ ﺑ��ﺎﺏ ﺍﻹﻟﺰﺍﻣ��ﺎﺕ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﻻ ﺗﻠ��ﺰﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓُﺴﱠﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺻ ﱢﻮﺭ ﻋﻠ�ﻰ ﺻ�ﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﺟﻬﻼً ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎ ً ﺃﻭ ﺗﻮﻫﻤﺎ ً ﺃﻭ ﺗﺤﺎﻣﻼً – ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﻀ�ﻬﺎ ﻣ�ﻦ ﺍﻟ�ﺰﻻﺕ ﻭﺍﻷﺧﻄ�ﺎء ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻭﻗ�ﻊ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤ�ﺎء ﻭﻏﻴ�ﺮﻫﻢ ﻣ�ﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ً ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﺳ�ﺒﻴﻞ ﺍﻹﺟﻤ�ﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨ�ﺖ ) ﻓ�ﻲ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘ�ﺎﺏ (‬
‫ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﻭﺃﺳﻼﻓﻪ – ﻋﻠﻰ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟ�ﻮﺗﻴﺮﺓ – ﻭﺃﻧ�ﻪ ﻛﺜﻴ�ﺮﺍً ﻣ�ﺎ ﻳﻨﺘﻘ�ﻲ‬
‫ﺃﺧﻄﺎء ﺃﻭ ﺯﻻﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺧﺎﻁﺌﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴ�ﺒﻴﻦ ﻟﻠﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻨ�ﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋ�ﺪﺓ ‪ ) :‬ﻭﻳ�ﻞ ﻟﻠﻤﺼ�ﻠﻴﻦ ( ‪،‬‬
‫ﺃﻋﻨﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ‪ ،‬ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘ�ﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼ�ﻮﺹ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻘﻮﻧﻬ�ﺎ ﺣﺴ�ﺐ‬
‫ﺍﻷﻣﺰﺟﺔ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌ�ﺎ ً ‪ :‬ﺛ��ﻢ ﺇﻧ��ﻲ ﺃﻋﺠ��ﺐ – ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻀ��ﻲ ﻋﺠﺒ��ﻲ – ﻛﻴ��ﻒ ﻳ��ﺪﻋﻲ ﺃﺣ��ﺪ ﺍﻻﻧﺘﺴ��ﺎﺏ ﻟ��ﺪﻳﻦ ﻭﻣﺒ��ﺪﺃ‬
‫ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻨﺴﻒ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻣ�ﻦ ﺃﺻ�ﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺍﻋ�ﺪﻩ ﻭﺛﻮﺍﺑﺘ�ﻪ ‪ ،‬ﻭﻳ�ﺰﻋﻢ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ﺳﻨﻲ ﺳﻠﻔﻲ ﺣﻨﺒﻠﻲ ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﻄﻌ�ﻦ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺼ�ﻤﻴﻢ ﻭﻳﺠ�ﺮﺡ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻌﻤ�ﻖ ‪ ،‬ﻭﻳﺴ�ﻠﺦ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺳﻠﺦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻠﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫ�ﻮ ﻻ ﻳ�ﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺨﻴ�ﺮ ﺑ�ﻞ ﻳ�ﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﻌﻈ�ﺎﺋﻢ ﺍﻷﻣ�ﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻄ��ﻮﺍﻡ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴ��ﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒ��ﺪﻳﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼ��ﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒ��ﺮ ﻭﺍﻟﻠﻌ��ﻦ ﻭﺍﻟﺸ��ﺘﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺜ��ﺮﺓ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳ��ﺐ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸ�ﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻠ�ﻢ ﻭﺍﻟﻌﻨ�ﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨ�ﺎﻗﺾ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻠ�ﻮ ‪ ..‬ﺇﻟ�ﻰ ﺁﺧ�ﺮﻩ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳ�ﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺻ�ﺎﻑ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌ��ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺑﻬ�ﺎ ﺑﻬ��ﺖ ﺑﻬ�ﺎ ﺧﻴ�ﺎﺭ ﺍﻷﻣ��ﺔ‬
‫ﻭﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﻳﻤﺜﻠ�ﻪ ﺻ�ﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ) ﻗﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ( ‪ ،‬ﻭﷲ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻥ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ�ﻪ ﺑﺄﻧ�ﻪ ﻣﻤ�ﻦ ﻳ�ﺮﺍﻫﻢ ﺑﻬ�ﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻ�ﺎﻑ –‬
‫ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻫﻢ – ﺑﺤﻤﺪ ﷲ – ﺑﺮﻳﺌﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺮﺉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻ�ﻠﻰ‬
‫‪۱۰‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﺻ�ﻒ ﺍﻟﻤﺸ�ﺮﻛﻴﻦ ﻟ�ﻪ ﺑ�ـ ) ُﻣ�ﺬ ﱠﻣﻢ ( ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬ�ﻢ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜ�ﻮﻥ ﻛﻤ�ﺎ ﻭﺻ�ﻒ‬
‫ﻧﻔﺴ��ﻪ ﻣﺠ �ﺮﱠﺩ ) ﺣﻨﺒﻠ��ﻲ ﺍﻟﻨﺸ��ﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠ��ﻴﻢ ﻭﺍﻻﻟﺘ��ﺰﺍﻡ ﺍﻟ��ﻮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌ��ﺎﻡ ( ﻓﺤﺴ��ﺐ ‪ ،‬ﻟﻜ��ﻦ ﻫ��ﻞ ﻫ��ﻮ‬
‫ﺣﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ؟ ﻭﻣﺎ ﺫﻛ�ﺮﻩ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈ�ﺎﺋﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻠﻴ��ﻖ ﺃﻥ ﻳﺮﺿ��ﺎﻩ ﻋﺎﻗ��ﻞ ﻟﻨﻔﺴ��ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ��ﻒ ﺑﻤ��ﻦ ﻳ��ﺪﻋﻲ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ؟ ﺃﻣ��ﺎ ﻣ��ﺎ ﺫﻛ��ﺮﻩ ﻣ��ﻦ ) ﺍﻟﻨﺸ��ﺄﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠ��ﻴﻢ ﻭﺍﻻﻟﺘ��ﺰﺍﻡ ﺍﻟﻌ��ﺎﻡ ﺍﻟ��ﻮﺍﻋﻲ ( ﻓﻘ��ﺪ ﻳﻨﻄﺒ��ﻖ ﻋﻠ��ﻰ ﻛ��ﻞ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﻭﺍﻷﻫ��ﻮﺍء‬
‫ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ) ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ( ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ) ﺫﻭﻳﻪ ( ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ��ﺎ ﺩﻋﻮﺗ��ﻪ ﻟﻤﺒﺎﻫﻠ��ﺔ ﻣ��ﻦ ﻧﺴ��ﺒﻪ ﻟﻤ��ﺬﻫﺐ ﺁﺧ��ﺮ ﻓﻬ��ﻲ ﺍﻋﺘ��ﺮﺍﻑ ) ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻈ��ﺎﻫﺮ ( ﺑﺄﻧ��ﻪ ) ﻻ ﺇﻟ��ﻰ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻭ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺆﻻء ( – ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ‪ ، -‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧ�ﻪ ﻟ�ﻴﺲ ﻣ�ﻦ ﻣ�ﻨﻬﺞ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺤ�ﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻘﻠ�ﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻮ ﺟ�ﺎﺯ ﺫﻟ�ﻚ ﻟﺒﺎﻫﻠﻨ�ﺎﻩ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻧ�ﻪ ﻟ�ﻴﺲ ﺳ�ﻨﻴﺎ ً ﻭﻻ ﺳ�ﻠﻔﻴﺎ ً ﻭﻻ‬
‫ﺣﻨﺒﻠﻴﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺨﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻧﺤﻠﺔ ﺷﺎء ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺗﺨﺎﻟﻬﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫‪2B‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟ�ﻪ ﻭﻫ�ﺬﺍ ﻣﻨﻬﺠ�ﻪ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠ�ﺔ ﻳﻌ�ﺪ ﻣ�ﻦ ﺇﺣ�ﺪﻯ‬
‫ﺍﻟ ُﻜﺒﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟ�ﺔ ﺍﻟﺼ�ﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴ�ﺔ ﻏﻴ�ﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨ�ﺎﻗﺾ ﺍﻟﻈ�ﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺻﺤﺖ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺪﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺬﺑﺎﺑ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻧ�ﻒ ﺻ�ﺎﺣﺒﻪ ﻓ�ﺄﻟﻘﻰ ﺍﻟﺼ�ﺨﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﻁﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺃﻳﻦ ﺳﺘﺮﺗﻄﻢ ؟‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً ‪ :‬ﻛﺜﻴ�ﺮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺸ�ﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻄ�ﺎﻋﻦ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺃﺛﺎﺭﻫ�ﺎ ﻫ�ﺆﻻء ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧ�ﻮﻥ ﺗﺴ�ﺘﻬﺪﻑ ﺃﺻ�ﻮﻝ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﻣﺼ�ﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻋﻨ�ﺪﻫﻢ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪ ،‬ﻭﻁﻌﻦ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻗﺪﻭﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺸ�ﻮﻳﻪ ﻟﺴ�ﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤ�ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ً ﻣﻦ ﻁﻌ�ﻨﻬﻢ ﻓ�ﻲ ﻛﺜﻴ�ﺮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠ�ﻮﺍ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﺳ�ﻬﻤﻮﺍ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺇﺭﺳ��ﺎء ﻗﻮﺍﻋ��ﺪ ﺍﻟﺤ��ﻖ ﻭﻣﻨ��ﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﻦ ﺫﻟ��ﻚ ﺣﺼ��ﺮﻫﻢ ﺍﻟﺼ��ﺤﺒﺔ ﻋﻠ��ﻰ ﻁﻮﺍﺋ��ﻒ ﻣ��ﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗُﺨﺮﺝ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﺭﻭﻭﺍ ﻋ�ﻦ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺘﺒ�ﻮﺍ ﺍﻟ�ﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠ�ﻮﺍ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺛ�ﻢ ﺳ�ﺒﱡﻬُﻢ ﻭﻟﻤ� ُﺰﻫﻢ ﻟﻜﺒ�ﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺘ�ﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒ�ﻮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺜ�ﻞ ﺑﻬ�ﻢ ﺳ�ﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤ�ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟ�ﺬﻱ ﺃﻣ�ﺮ ﷲ‬
‫ﻖ ﺍﻟ ﱠﺮﺳُ�ﻮ َﻝ ِﻣ ْ�ﻦ ﺑَﻌْ� ِﺪ َﻣ�ﺎ ﺗَﺒَ�ﻴﱠﻦَ‬ ‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻭ َﻣ ْﻦ ﻳُ َﺸﺎﻗِ ِ‬
‫ﺼ��ﻴﺮﺍً {‬ ‫ﺕ َﻣ ِ‬ ‫ﻟَ�ﻪُ ْﺍﻟﻬُ�ﺪَﻯ َﻭﻳَﺘﱠﺒِ � ْﻊ َﻏ ْﻴ � َﺮ َﺳ �ﺒِﻴ ِﻞ ْﺍﻟ ُﻤ� ْ�ﺆ ِﻣﻨِﻴﻦَ ﻧُ َﻮﻟﱢ� ِﻪ َﻣ��ﺎ ﺗَ� َﻮﻟﱠﻰ َﻭﻧُﺼْ �ﻠِ ِﻪ َﺟﻬَ �ﻨﱠ َﻢ َﻭ َﺳ��ﺎ َء ْ‬
‫‪۱۱‬‬
‫)ﺍﻟﻨﺴﺎء‪(۱۱٥:‬‬
‫ﻛﻤ��ﺎ ﻳﻈﻬ��ﺮ ﺫﻟ��ﻚ ﺃﻳﻀ�ﺎ ً ﻣ��ﻦ ﺧ��ﻼﻝ ﻁﻌ��ﻨﻬﻢ ﻓ��ﻲ ﺧﻼﻓ��ﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔ��ﺎء ﺍﻟﺮﺍﺷ��ﺪﻳﻦ ﻭﺑﻴﻌ��ﺘﻬﻢ ؛ ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ‬
‫ﺃﺭﺳ��ﻮﺍ ﻗﻮﺍﻋ��ﺪ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠ��ﻪ ﻋﻠ��ﻰ ﻣﻨﻬ��ﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒ��ﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻈ��ﻮﺍ ﻣﺼ��ﺎﺩﺭ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺳ��ﻮﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳ��ﺎ ً ‪ :‬ﺃﻧﻬ��ﻢ ﺑﻤ��ﻨﻬﺠﻬﻢ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﺳ��ﺘﻬﺪﻓﻮﺍ ﺩﻳ��ﻦ ﺍﻷﻣ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠ��ﻰ ﻣ��ﺎ ﺗﻤﻠﻜ��ﻪ ﻣ��ﻦ ﺍﻷﺻ��ﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣ�ﻦ ﺃﻋﻈ�ﻢ ﺍﻟﻔﺴ�ﺎﺩ ﻭﺍﻹﻓﺴ�ﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﻢ ﻛﻤ�ﺎ ﻗ�ﺎﻝ ﷲ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﻋ�ﻦ ﺃﺳ�ﻼﻓﻬﻢ ‪} :‬‬
‫ﺽ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧﱠ َﻤﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ُﻣﺼْ ﻠِﺤُﻮﻥَ ﺃَﻻ ﺇِﻧﱠﻬُ ْﻢ ﻫُ ُﻢ ْﺍﻟ ُﻤ ْﻔ ِﺴ ُﺪﻭﻥَ َﻭﻟَ ِﻜ� ْﻦ‬
‫َﻭﺇِ َﺫﺍ ﻗِﻴ َﻞ ﻟَﻬُ ْﻢ ﻻ ﺗُ ْﻔ ِﺴ ُﺪﻭﺍ ﻓِﻲ ْﺍﻷَﺭْ ِ‬
‫ﻻ ﻳَ ْﺸ ُﻌﺮُﻭﻥَ { )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(۱۲/۱۱:‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻓﻬﻢ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻁﻌﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺣﻔﻆ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺿ�ﺒﻂ ﻣﺼ�ﺎﺩﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺳ��ﻠﻜﻬﺎ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺤ��ﺪﻳﺚ ﻭﺃﺋﻤ��ﺔ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻓ��ﻲ ﺣﻔ��ﻆ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺗ��ﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣ��ﻦ ﺧ��ﻼﻝ ﻣ��ﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻀ�ﻬﻢ ﺻ�ﺎﺭ ﻳﺘﻄ�ﺎﻭﻝ ﻟﻠﻄﻌ�ﻦ ﻓ�ﻲ ﺻ�ﺤﺔ ﻛﺘ�ﺐ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺃﺟﻤ�ﻊ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻛﺼﺤﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺨ�ﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴ�ﻠﻢ ﻓﻀ�ﻼً ﻋ�ﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤ�ﺎ ‪ .‬ﺑ�ﻞ ﺗﻄ�ﺎﻭﻟﻮﺍ‬
‫ﺇﻟ��ﻰ ﺍﺗﻬ��ﺎﻡ ﺫﻣ��ﻢ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓ��ﺎﺗﻬﻤﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟ��ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨ��ﺔ ﻟﻠﺴ��ﻼﻁﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺨﻠﺼﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺗﺤ�ﺖ ﺍﻟﺠﺒ�ﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻲ ﻓ�ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺴﻼﻁﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺷ�ﺪ ﺇﻟ�ﻰ ﺫﻟ�ﻚ ﺍﻟﺮﺳ�ﻮﻝ ﺻ�ﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻏﻴ�ﺮﻩ ﻋﻠ�ﻰ ﻣﻨﻬ�ﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒ�ﻮﺓ ﻋﻤ�ﻼً ﺑﻮﺻ�ﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﺑﻠ�ﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ﻭﺍﻹﻣ�ﺎﻡ ﺍﻟﺴ�ﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋ�ﺔ ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻂ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻷﺛﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻦ ﺫﻟ�ﻚ ﻣ�ﻦ ﻋﻨ�ﺪ‬
‫ﺃﻧﻔﺴ��ﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟ��ﻢ ﻳﻠ��ﺰﻣﻬﻢ ﺑ��ﻪ ﺃﺣ��ﺪ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺴ��ﻼﻁﻴﻦ ﻭﻻ ﻏﻴ��ﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺃﻣ��ﺎ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻓﻴﻌ��ﺪﻭﻥ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ) ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻦ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ !! ﻷﻥ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻻ ﻳ�ﺮﻭﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻠﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻦ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺃﺛﺎﺭﻫ�ﺎ ﻫ�ﺆﻻء ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧ�ﻮﻥ ﻧﺠ�ﺪ ﺃﻧﻬ�ﻢ ﻟ�ﻢ‬
‫ﻳﺒﺘﺪﻋﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ�ﺪﻳﺜﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻛ�ﺬﻟﻚ ﺭﻣ�ﻮﺯﻫﻢ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻳﺜﻨ�ﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ﻭﻳﻨﺘﺼ�ﺮﻭﻥ ﻟﻬ�ﺎ ﻭﻟﻤ�ﺬﺍﻫﺒﻬﺎ‬
‫‪۱۲‬‬
‫ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬ�ﺎ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬ�ﺎ ‪ -‬ﻗ�ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ�ﺪﻳﺜﺎ ً – ﻫ�ﻢ ﺃﺗﺒ��ﺎﻉ ﺍﻟﻔ�ﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻤﻮﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﺪﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ‬
‫ﷲُ ﺃَﻭْ ﺗَﺄْﺗِﻴﻨَﺎ ﺁﻳَﺔٌ َﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻗَ�ﺎ َﻝ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ‪َ } :‬ﻭﻗَﺎ َﻝ ﺍﻟﱠ ِﺬﻳﻦَ ﻻ ﻳَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﻥَ ﻟَﻮْ ﻻ ﻳُ َﻜﻠﱢ ُﻤﻨَﺎ ﱠ‬
‫ﺍﻟﱠ ِﺬﻳﻦَ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﺜ َﻞ ﻗَﻮْ ﻟِ ِﻬ ْﻢ ﺗَ َﺸﺎﺑَﻬَ ْ‬
‫ﺖ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُ ْﻢ ﻗَ ْﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ْﺍﻵﻳﺎ ِ‬
‫ﺕ ﻟِﻘَﻮْ ٍﻡ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ { )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(۱۱۸:‬‬
‫ﻧﻌ��ﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒ��ﻊ ﻟﻤ��ﺎ ﺃﺛ��ﺎﺭﻭﻩ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﻄ��ﺎﻋﻦ ﻭﺍﻟﺸ��ﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺂﺧ��ﺬ ﻭﻛﻴﻔﻴ��ﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻬ��ﺎ ﻭﺃﺳ��ﻠﻮﺏ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻳﺠﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ�ﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀ�ﺔ ﻭﺍﻟﺨ�ﻮﺍﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ�ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳ�ﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺤ�ﺪﺍﺛﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴ�ﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺼ�ﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺑ�ﻞ ﻛﺜﻴ�ﺮ ﻣﻨﻬ�ﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻋﺪﺍء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸ�ﺮﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﱢ�ﺮﻳﻦ ﻭﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﺍﻟ�ﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠ�ﻞ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤ�ﺎﺩ ﺃﺳ�ﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬ�ﺪﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﻫﺰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺇﻧ�ﻚ ﺣﻴﻨﻤ�ﺎ ﺗﺘﺄﻣ�ﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴ�ﺮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳ�ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻄ�ﺎﻋﻦ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺃﺛﺎﺭﻭﻫ�ﺎ ‪ ،‬ﺗﺠ�ﺪﻫﺎ ﻣﻤ�ﺎ ﻗﺎﻟ�ﻪ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭﻟﺌ�ﻚ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﺳ�ﺒﻘﻮﻫﻢ ﻣ�ﻦ ﺃﻣﺜ�ﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺑ�ﻲ ﺭﻳ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤ�ﺪ ﺟ�ﻮﺍﺩ ﻣﻐﻨﻴ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤ�ﺪ ﻛﺎﻣ�ﻞ‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ ﺻﻌﺐ ‪ ،‬ﻭﻁﻪ ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ�ﺮﺯﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤ�ﺪ ﺣﺴ�ﻴﻦ‬
‫ﻫﻴﻜ��ﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ��ﺪﻣﻠﻮﺟﻲ ﻭﺃﺑ��ﻲ ﺷ��ﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺯﻫ��ﺪﻱ ﺟ��ﺎﺭ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺑ��ﺪ ﺍﻟﺠ��ﺎﺑﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻛ��ﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﻧﻴﺲ ‪،‬ﻭﻣﺮﺗﻀﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤ�ﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺣﺴ�ﻦ ﺣﻨﻔ�ﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒ�ﺪ‬
‫ﺍﻟﺴ��ﺘﺎﺭ ﺍﻟ��ﺮﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤ��ﺪ ﻛﻤ��ﺎﻝ ﺃﺑ��ﻮ ﺍﻟﻤﺠ��ﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤ��ﺪ ﺷ��ﺤﺮﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤ��ﺪ ﻓﺘﺤ��ﻲ ﻋﺜﻤ��ﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻬﻢ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺟ�ﺮﺟﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﺩﺣ�ﻼﻥ ‪ ،‬ﺛ�ﻢ ﺍﻟﻜ�ﻮﺛﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺒﺸ�ﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﺭ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺧﻴﻠﻪ ﻭﺭﺟﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ً ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﺭ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ) ﺭﺍﻳﺔ ﺳﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻫﺪﻡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ( ﻻ ﻳﺨﻔ�ﻲ ﻧﺰﻋﺘ�ﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻭ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤ�ﺎﺋﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤ�ﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋ�ﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻧﺎﺻﺒﺔ ﻭﺟﺒﺮﻳﺔ ﻭﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓ�ﻴﻬﻢ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ�ﺎ ً ﻋ�ﻦ ﻋﻠ�ﻲ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴ�ﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻛﺜ�ﺎﺭ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺃﺣ�ﺰﺍﺏ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫ�ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓ�ﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳ�ﺔ ﺇﻟ�ﻰ‬
‫‪۱۳‬‬
‫ﻋﻬ��ﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺠ��ﺬﻳﺮ ﺍﻟﻔﺮﻗ��ﺔ ﻣ��ﻦ ﺍﻷﺣ��ﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺣﺼ��ﻠﺖ ﻓ��ﻲ ﻭﻗ��ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴ��ﻴﺮ ﻣ��ﻮﺍﻗﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻮﺩﺍﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﻀ�ﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﻛﺜ�ﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌ�ﺮﻳﺾ ﺑﺨﻴ�ﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻤﻄ�ﺎﻋﻦ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺪﻋﻮﻯ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻠﻔﺎء ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎء ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ) ﺳﻮﻯ ﻋﻠﻲ ( – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋ�ﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌ�ﻴﻦ ‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺣﺮﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻔ�ﺎء ﺷﺨﺼ�ﻴﺔ ﺍﺑ�ﻦ‬
‫ﺳ��ﺒﺄ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗ��ﻪ ﺑﻤ��ﺎ ﻳ��ﺪﻭﺭ ﺣ��ﻮﻝ ﺃﺻ��ﻮﻝ ﺍﻟ��ﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﺘﺸ��ﻴﻊ ﻭﻣﻄ��ﺎﻋﻦ ﺍﻟﻘ��ﻮﻡ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺪ ﺗﻌﻨ�ﻲ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻷﻣ�ﻮﺭ ﺍﻟﺘﺬﺑ�ﺬﺏ ﻭﺍﻻﺿ�ﻄﺮﺍﺏ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻘﻄﻨﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻴﱡﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ) ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ( ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺻﺤﺔ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺃﻧ�ﻪ ﻣ�ﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴ�ﺎﻥ َﻋﻠَ�ﻰ ﻧَ ْﻔ ِﺴ� ِﻪ ﺑَ ِ‬
‫ﺼ�ﻴ َﺮﺓٌ { )ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ�ﺔ‪، (۱٤:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠ�ﺔ ﻭﷲ ﺃﻋﻠ�ﻢ ﺑﺤﺎﻟ�ﻪ }ﺑَ� ِﻞ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻣﻴﻞ ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠ��ﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸ��ﺮﻳﺔ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍءﺍﺗﻬ��ﺎ ﻭﻣﻜﺎﺑﺮﺍﺗﻬ��ﺎ ﻣ��ﺎ ﻻ ﻳﺤ��ﻴﻂ ﺑ��ﻪ ﺇﻻ ﻋ��ﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴ��ﻮﺏ ﺳ��ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻌﺴﱠﺮ ﻛﺸ�ﻒ ﺣﻘﻴﻘ�ﺔ ﺍﻟ�ﻨﻔﺲ ﻋﻠ�ﻰ ﺻ�ﺎﺣﺒﻬﺎ ﺫﺍﺗ�ﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣ�ﻦ ﻭﻫﺒ�ﻪ ﷲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳ�ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻜﺸﻒ ﺧﺒﻴﺌﺔ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﺘ�ﻮﻥ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﻛﺸ�ﻒ ﷲ ﻛ�ﻞ‬
‫ﺃﺳﻼﻓﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎء ﷲ ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳ��ﻌﺎ ً ‪ :‬ﻭﻣﻤ��ﺎ ﻳﺤﺴ��ﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒ��ﻪ ﻟ��ﻪ ﺃﻥ ﻫ��ﺆﻻء ) ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠ��ﺔ ( ﻗ��ﺪ ﻳﺒﻬ��ﺮﻭﻥ ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﺸ��ﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﻏﻴ�ﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻨ�ﻴﻦ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠ�ﻢ ﺍﻟﺸ�ﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﻘ�ﺬﻓﻮﻥ ﻓ�ﻲ ﻋﻘ�ﻮﻟﻬﻢ ﻭﻗﻠ�ﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺷ�ﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘ�ﺪ ﺍﻟﻬ�ﺎﺩﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺿ�ﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴ�ﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤ�ﻲ ؛‬
‫ﺛﻢ ﻫﻢ ﻳﻔﺮﺣ�ﻮﻥ ﺑﻤ�ﺎ ﻳﺤ�ﺪﺙ ﻣ�ﻦ ﺑﻌ�ﺾ ﺷ�ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌ�ﺾ ﻁ�ﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠ�ﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤ�ﺎء ﻣ�ﻦ‬
‫ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌ��ﺎﻝ ﺍﻟﺴ��ﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠ��ﺔ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﻐﻴ��ﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ��ﻲ ﻗ��ﺪ ﻳﺼ��ﺤﺒﻬﺎ ﺷ��ﻲء ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺘﻌﺠ��ﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ؛ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺴ�ﺐ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤ�ﻨﻬﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟﻘ�ﺎﺩﺭﻳﻦ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤ�ﺎء ﻣ�ﻦ ﺃﻧ�ﺎﺓ ﺃﻭ ﺗﺒ�ﺎﻁﺆ ﻓ�ﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁ�ﻞ‬
‫‪۱٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺍﻷﻫﻮﺍء؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺜﺒ�ﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ�ﺄﻧﻲ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺒﺤ�ﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﺠﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴ�ﺒﻴﻦ ﻟﻠﺴ�ﻨﺔ ﺷ�ﻲء ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻔﺘ�ﻮﺭ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﻫ�ﻮ ﻧ�ﻮﻉ ﻣ�ﻦ ﺿ�ﻌﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﺭﺽ ﺳ�ﻴﺰﻭﻝ ﺑ�ﺈﺫﻥ ﷲ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣ�ﻮﻝ ﻭﻻ ﻗ�ﻮﺓ‬
‫ ﺑ��ﺎہﻠﻟ ﻓ��ﺈﻥ ﷲ ﻗ��ﺪ ﺗﻜﻔ��ﻞ ﺑﺤﻔ��ﻆ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﻭﻧﺼ��ﺮﻩ ‪ ،‬ﺑﻌ��ﺰ ﻋﺰﻳ��ﺰ ﺃﻭ ﺫﻝ ﺫﻟﻴ��ﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ��ﻪ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺿ�ﻼﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﺒﻘ�ﻰ ﻁﺎﺋﻔ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺤ�ﻖ‬
‫ﻅﺎﻫﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻣ�ﻦ ﻋ�ﺎﺩﺍﻫﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ�ﻰ ﻳﻘﺎﺗ�ﻞ ﺁﺧ�ﺮﻫﻢ ﺍﻟ�ﺪﺟﺎﻝ ﻭﷲ ﻏﺎﻟ�ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮﻱ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﻔﺘ�ﻮﻧﻴﻦ ﻳﺘﺒ�ﺎﻫﻰ ﺑﺄﻧ�ﻪ ﻳ�ﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠ�ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨ�ﺎﻅﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻈﻦ ﺑﻐﺮﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺣﺠﺘ�ﻪ ﻭﻋﺠ�ﺰ‬
‫ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﺬﺍ ﺑﺮﻫ��ﺎﻥ ﺟﻬ��ﻞ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻥ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻟﻴﺴ��ﻮﺍ ﺑﺤﺎﺟ��ﺔ ﺇﻟ��ﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠ��ﺔ ﻭﻻ ﺇﻟ��ﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻓﻲ ﻣﺜ�ﻞ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤ�ﺪﻱ ﻣﺜ�ﺎﻝ ﺍﻟﻨﺨﻠ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻭﻗﻌ�ﺖ ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﻓﺮﻋﻬﺎ ﺑﻌﻮﺿﺔ ) ﻭﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺒﻌﻮﺽ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﻊ ﻧﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﺄﻁﻴﺮ ) ! ( ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭﺿﻌﺎﻑ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻠ�ﻮ ﺍﻟﻌﻠ�ﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﻭﻳﻔﺘﺘﻨ�ﻮﻥ ﺑﻬ�ﺎ ﻭﺑ�ﺪﻋﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﺬﺍ ﻣ�ﻦ ﺳ�ﻨﺔ ﷲ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﻓ�ﻲ ﻋﺒ�ﺎﺩﻩ }‪...‬‬
‫َﻭ َﻣ ْﻦ ﻳُﻀْ ﻠِ ِﻞ ﱠ‬
‫ﷲُ ﻓَﻠَ ْﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ ﻟَﻪُ َﺳﺒِﻴﻼً {)ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪(۸۸‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮﺍً ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤ�ﻨﻬﺞ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿ�ﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴ�ﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠ�ﺮﺩ ﻭﺍﻹﻧﺼ�ﺎﻑ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻭﻋ�ﻦ ﺍﻟﻤ�ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸ�ﺮﻋﻲ ﺍﻟﻌ�ﺎﺩﻝ ‪ ،‬ﺃﻧﻬ�ﻢ ﻟ�ﻢ ﻳﺒﻴﻨ�ﻮﺍ ﻭﻟ�ﻢ ﻳﻨﻮﻫ�ﻮﺍ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻤ�ﻨﻬﺞ ﺍﻷﺻ�ﻞ ﻋﻨ�ﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼ�ﻮﻡ ) ﺍﻟ�ﺪﻟﻴﻞ ( ﻭﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻌ�ﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿ�ﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺪ ﺑﻴﻨ�ﺖ ﻣ�ﻦ ﺧ�ﻼﻝ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤ�ﺚ ﺃﻥ ﻣ�ﺎ ﺫﻛ�ﺮﻭﻩ ﻣ�ﻦ ﺗﺠ�ﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭﺃﺧﻄ�ﺎء‬
‫ﻭﺯﻻﺕ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻥ ﺻ��ﺢ ﺃﻥ ﺑﻌﻀ��ﻬﺎ ﺗﺠ��ﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭﺃﺧﻄ��ﺎء ﻭﺯﻻﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ��ﺎ ﻫ��ﻲ ﺃﺧﻄ��ﺎء ﺑﺸ��ﺮ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ – ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖ – ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻧ�ﺔ ﺇﻧﻤ�ﺎ ﺗﻜ�ﻮﻥ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﺛ�ﻢ ﻻ‬
‫‪۱٥‬‬
‫ﻣﺎﻧﻊ – ﻟﻤﻦ ﻛ�ﺎﻥ ﻣ�ﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼ�ﺎﺹ – ﻣ�ﻦ ﺑﻴ�ﺎﻥ ﻣ�ﺎ ﻗ�ﺪ ﻳﻘ�ﻊ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴ�ﺒﻴﻦ ﻟﻠﺴ�ﻨﺔ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺃﺧﻄﺎء ﻭﺯﻻﺕ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠ�ﻰ ﻣ�ﻦ ﻟﺪﻳ�ﻪ ﺷ�ﻲء ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻌﻠ�ﻢ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻓﻀ�ﻞ ﻁﺮﻳﻘ�ﺔ ﻭﺃﺳ�ﻠﻢ ﻣ�ﻨﻬﺞ‬
‫ﻋﺮﻓ��ﻪ ﺍﻟﺘ��ﺎﺭﻳﺦ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ��ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿ��ﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻘ��ﺪ ﺍﻟﺮﺟ��ﺎﻝ ) ﺍﻟﺠ��ﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌ��ﺪﻳﻞ ﻭﺩﺭﺍﺳ��ﺔ‬
‫ﺍﻷﺳ��ﺎﻧﻴﺪ ( ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻴﻴ��ﺰ ﺍﻟﻨﺼ��ﻮﺹ ﻭﺍﻟﻨﻘ��ﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻘ��ﺎﻻﺕ – ﺭﻭﺍﻳ��ﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳ��ﺔ – ﺃﻧ��ﻪ ﻣ��ﻨﻬﺞ ﺃﻫ��ﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﷲ ﺣﻔ�ﻆ ﻟﻸﻣ�ﺔ ﺩﻳﻨﻬ�ﺎ ﻭﻋﻘﻴ�ﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑُﻌﺪ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﺪﻋﻴﻦ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤ�ﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤ�ﻲ ﻋ�ﻦ ﺫﻟ�ﻚ ﻛﻠ�ﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﻄﺎﻭﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ؛ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼ�ﺎﺹ ﺍﻟﺮﺍﺳ�ﺨﻴﻦ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻌﻠ�ﻢ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﺬﻟﻚ ﻧﺠ�ﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪ )) :‬ﺍﻟﻤﺘﺸ�ﺒﻊ ﺑﻤ�ﺎ ﻟ�ﻢ‬
‫ﻳﻌﻂ ﻛﻼﺑﺲ ﺛﻮﺑﻲ ﺯﻭﺭ (( ‪.٤‬‬
‫‪F3‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ﺭ ﱡﺩﻭﺍ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﻓ�ﻲ ﺍﻷﻣ�ﻮﺭ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺃﺛﺎﺭﻭﻫ�ﺎ ﺇﻟ�ﻰ ﻛﺘ�ﺎﺏ‬
‫ﷲ ﻭﺳ��ﻨﺔ ﺭﺳ��ﻮﻟﻪ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻟ��ﻰ ﺍﻟﺮﺍﺳ��ﺨﻴﻦ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻌﻠ��ﻢ ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ ﻳﺴ��ﺘﻨﺒﻄﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮﻩ ﻭﻳﺒﻴﻨﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻠّﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻋﻀ�ﻞ ﻭﺃﺷ�ﻜﻞ ﻟﻤ�ﺎ ﻭﻗﻌ�ﻮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﷲ ﺑ�ﺬﻟﻚ ﺃﺳ�ﻼﻓﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ�ﻪ ‪َ } :‬ﻭﺇِ َﺫﺍ َﺟ�ﺎ َءﻫُ ْﻢ ﺃَ ْﻣ� ٌﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻑ ﺃَ َﺫﺍ ُﻋ��ﻮﺍ ﺑِ� ِﻪ َﻭﻟَ��ﻮْ َﺭ ﱡﺩﻭﻩُ ﺇِﻟَ��ﻰ ﺍﻟ ﱠﺮ ُﺳ��ﻮ ِﻝ َﻭﺇِﻟَ��ﻰ ﺃﻭﻟِ��ﻲ ْﺍﻷَ ْﻣ� ِ‬
‫�ﺮ ِﻣ� ْﻨﻬُ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠِ َﻤ�ﻪُ‬ ‫ِﻣ��ﻦَ ْﺍﻷَ ْﻣ� ِﻦ ﺃَ ِﻭ ﺍ ْﻟ َﺨ��ﻮْ ِ‬
‫ﺍﻟﱠ�� ِﺬﻳﻦَ ﻳَ ْﺴ��ﺘَ ْﻨﺒِﻄُﻮﻧَﻪُ ِﻣ�� ْﻨﻬُ ْﻢ َﻭﻟَ��ﻮْ ﻻ ﻓَﻀْ �� ُﻞ ﱠ‬
‫ﷲِ َﻋﻠَ�� ْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻭ َﺭﺣْ َﻤﺘُ��ﻪُ َﻻﺗﱠﺒَ ْﻌ��ﺘُ ُﻢ ﺍﻟ ﱠﺸ�� ْﻴﻄَﺎﻥَ ﺇِ ﱠﻻ ﻗَﻠِ��ﻴﻼً(‬
‫)ﺍﻟﻨﺴ�ﺎء‪ ، (۸۳:‬ﻭﻗﻮﻟ��ﻪ ﺳ��ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﻤ�ﻮﻡ ﺍﻷﻣ��ﺔ } َﺍ ْﺳ��ﺄَﻟُﻮﺍ ﺃَ ْﻫ� َﻞ ﺍﻟ� ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ ﺇِ ْﻥ ُﻛ ْﻨ�ﺘُ ْﻢ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ��ﻮﻥ{‬
‫)ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪(۷‬‬
‫ﻭﻗ��ﺪ ﻭﺟ��ﺪﺕ ﺃﺣﺴ��ﻦ ﻭﺻ��ﻒ ﺷ��ﺨﺺ ﻣﻨ��ﺎﻫﺞ ﻫ��ﺆﻻء ﻭﺃﻣﺜ��ﺎﻟﻬﻢ ﻣ��ﻦ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫ��ﻮﺍء‬
‫ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻌﻮﺍﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺳﻮﻕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻗﺎﻝ ‪: ٥‬‬
‫‪F4‬‬
‫‪ - ٤‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٥۲۱۹‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪. ( ۲۱۲۹‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﺹ ) ‪ ، ( ۸٥‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻤﻴﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪۱٦‬‬
‫] ) ﻋﻘﺪﻭﺍ ﺃﻟﻮﻳ�ﺔ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ( ﺃﻱ ﺭﻓﻌ�ﻮﺍ ﺭﺍﻳ�ﺎﺕ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻓﺎﻻﺑﺘ�ﺪﺍﻉ ﻗﺎﺳ�ﻢ ﻣﺸ�ﺘﺮﻙ ﺑ�ﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫) ﻭﺃﻁﻠﻘﻮﺍ ﻋﻘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ( ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫) ﻓﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ( ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﺍﻟﻬ�ﺪﻯ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫) ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ( ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫) ﻣﺠﻤﻌ��ﻮﻥ ﻋﻠ��ﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗ��ﺔ ﺍﻟﻜﺘ��ﺎﺏ (‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺗﻔﻘ��ﻮﺍ ﻓ��ﻲ ﻣﻨ��ﺎﻫﺠﻬﻢ ﻭﺃﺻ��ﻮﻟﻬﻢ ﻭﻣﻘ��ﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﻠ��ﻰ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫) ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﷲ (‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠ�ﻢ ‪ .‬ﻓﻬ�ﻢ ﻳﻨﺴ�ﺒﻮﻥ ﻣﻘ�ﺎﻻﺗﻬﻢ ﻭﺃﺻ�ﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳ�ﺪﺓ ﺇﻟ�ﻲ ﻛﺘ�ﺎﺏ ﷲ‬
‫ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻳﻦ ﷲ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫) ﻭﻓﻲ ﷲ ( ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫) ﻭﻓ��ﻲ ﻛﺘ��ﺎﺏ ﷲ ﺑﻐﻴ��ﺮ ﻋﻠ��ﻢ (‪ ،‬ﻷﻧﻬ��ﻢ ﺟ��ﺎﻧﺒﻮﺍ ﻣﻨ��ﺎﻫﺞ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﻌﻠ��ﻢ ‪ ،‬ﺃﺋﻤ��ﺔ ﺍﻟﻬ��ﺪﻯ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘ��ﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪.‬‬
‫) ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ( ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘ�ﺪﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴ�ﺎﺕ ﻭﻧﺤﻮﻫ�ﺎ ﻣﻤ�ﺎ ﻻ ﻣﺠ�ﺎﻝ‬
‫ﻟﻠﺮﺃﻯ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫) ﻭﻳﺨﺪﻋﻮﻥ ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﺒﱢﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ( ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺒﺴﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻁﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ‪ :‬ﺳﻤﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ [ ‪.‬‬
‫ﻧﻌ��ﻢ ﺇﻥ ﻛ��ﻼﻡ ﺍﻹﻣ��ﺎﻡ ﺃﺣﻤ��ﺪ ﻫ��ﺬﺍ ﺇﻧﻤ��ﺎ ﻫ��ﻮ ﻛ��ﻼﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴ��ﺮ ﺑﺄﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ‪ ،‬ﻧﻔﻌﻨﻲ ﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺒﻨﻲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪:‬‬
‫ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻭﺑﻴ�ﺎﻥ ﺃﺻ�ﺎﻟﺔ ﺃﺻ�ﻮﻝ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ‬
‫ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﻭﻛﺸ��ﻒ ﻓﺴ��ﺎﺩ ﻣﻨ��ﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺨ��ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻻ ﺳ��ﻴﻤﺎ ﻓ��ﻲ ﺍﻷﻣ��ﻮﺭ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺃﺛﺎﺭﻫ��ﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﺫﻛﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ ﺑﻴ�ﺎﻥ ﺍﻷﺻ�ﻮﻝ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻗ�ﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ﻣ�ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ؛ ﻟﺘﻜ�ﻮﻥ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑ��ﺔ ﺍﻟﻤﻴ��ﺰﺍﻥ ﻟﻠﻤﺴ��ﻠﻢ ‪ ،‬ﻳ��ﺰﻥ ﺑﻬ��ﺎ ﻣ��ﺎ ﻳﺘﻌ��ﺮﺽ ﻟ��ﻪ ﺃﻭ ﻳﻘ��ﺮﺅﻩ ﺃﻭ ﻳﺴ��ﻤﻌﻪ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺸ��ﺒﻬﺎﺕ‬
‫‪۱۷‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻗ�ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ�ﺪﻳﺜﺎ ً‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﺿﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟ�ﻰ ﻣﻘ�ﺎﻻﺗﻬﻢ ﻭﻛﺘ�ﺒﻬﻢ ﻟﻜﻨ�ﻲ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘ�ﺎﺏ ؛ ﻭﻟ�ﺬﻟﻚ ﻟ�ﻢ ﺃﺗﻌ�ﺮﺽ‬
‫ﺇﻻ ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ‪ ٦‬ﺫﻛ��ﺮﺕ ﻓﻴﻬ��ﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﺃﺻ��ﻮﻝ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻛﺸ��ﻔﺖ ﻓﻴﻬ��ﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴ��ﺮ ﻣ��ﻦ‬
‫‪F5‬‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻭﺃﺳ�ﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫ�ﺎ ﺍﻟﺴ�ﻴﺌﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻷﻣ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨ�ﺖ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘ�ﺮﺍﻕ ﻭﺳ�ﻤﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺪ ﺃﻓ�ﺪﺕ ﻣﻨﻬ�ﺎ‬
‫ﻓ��ﻲ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘ��ﺎﺏ ﻓ��ﻲ ﻣﻮﺍﺿ��ﻊ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﻲ – ﺑﺤﻤ��ﺪ ﷲ – ﺗﻜﺸ��ﻒ ﺍﻟﻜﺜﻴ��ﺮ ﻣﻤ��ﺎ ﺃﺛ��ﺎﺭﻩ ﻫ��ﺆﻻء‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻮﻥ ﻭﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻮﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬ�ﺎ – ﻗ�ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ�ﺪﻳﺜﺎ ً – ﻭﷲ‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً ‪ ..‬ﻧﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤ�ﺔ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺳ�ﻠﻮﻙ ﻁﺮﻳ�ﻖ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﻟ�ﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺴﺄﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻭﻳﻮﺣﺪ ﺻ�ﻔﻮﻓﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻤ�ﺪ ہﻠﻟ ﺭﺏ ﺍﻟﻌ��ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺳ��ﻼﻡ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳ��ﻠﻴﻦ ‪ .‬ﻭﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻭﺑ��ﺎﺭﻙ ﻋﻠ��ﻰ ﻧﺒﻴﻨ��ﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻛﺗﺑﻪ‬
‫ﻧﺎﺻﺭ ﺑﻥ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﺍﻟﻌﻘﻝ‬ ‫‪3B‬‬
‫‪ - ٦‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ( ﻭﻗﺪ ﻁﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪۱٤۲۲‬ﻫـ ﺳﺒﻊ ﺣﻠﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺄﻝ ﷲ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪۱۸‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪4B‬‬
‫‪۷‬‬
‫ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪F6‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳ��ﻮﻝ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻫ��ﻮ ﺍﻟﻘ��ﺪﻭﺓ ﻓ��ﻲ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺛ��ﻢ ﺃﺻ��ﺤﺎﺑﻪ – ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋ��ﻨﻬﻢ‬
‫ﺃﺟﻤﻌ�ﻴﻦ – ﻷﻥ ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﺯﻛ��ﺎﻫﻢ ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳ�ﻮﻝ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﺭﺑ��ﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺗ��ﻮﻓﻲ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ً ﻭﻋﻤﻼً ﻓﻘ�ﺪ ﻧﻘﻠ�ﻮﺍ ﻟﻨ�ﺎ ﺍﻟﻘ�ﺮﺁﻥ ﻭﺳ�ﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ ﺻ�ﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻓ��ﺈﻥ ﺍﻟﺤ��ﻖ ﻭﺍﻟﻬ��ﺪﻯ ﻳ��ﺪﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﻬ��ﻢ ﺣﻴ��ﺚ ﺩﺍﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻟ��ﻢ ﻳﺠﻤﻌ��ﻮﺍ ﺇﻻ ﻋﻠ��ﻰ ﺣ��ﻖ ‪ ،‬ﺑﺨ��ﻼﻑ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻌ�ﻮﻥ ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻘ��ﺪﻭﺓ ﺑﻌ��ﺪ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ؛ ﻷﻧﻬ��ﻢ ﻛ��ﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠ��ﻰ ﻣﻨﻬ��ﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒ��ﻮﺓ ﻭﺳ��ﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﻟ��ﻢ ﻳﻐﻴ��ﺮﻭﺍ ﻭﻟ��ﻢ‬
‫ﻳﺒﺪﻟﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠ��ﻰ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ﺳ��ﺎﺭ ﺃﺋﻤ��ﺔ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﺇﻟ��ﻰ ﻳﻮﻣﻨ��ﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻟ��ﻰ ﺃﻥ ﺗﻘ��ﻮﻡ ﺍﻟﺴ��ﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻣ �ﻮﻥ ﺑﻤ��ﺎ ﺟ��ﺎء ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻜﺘ��ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺘﻔ��ﻮﻥ ﻷﺛ��ﺮ ﺍﻟﻨﺒ��ﻲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ – ﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ‪ ، -‬ﻭﺳﺒﻴﻞ ﻫﺆﻻء ) ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ( ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳ�ﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤ�ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﺗﻮﻋ�ﺪ ﷲ ﻣ�ﻦ ﻳﺘﺒ�ﻊ ﻏﻴ�ﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺟﻌ�ﻞ ﺍﺗﺒ�ﺎﻉ ﻏﻴ�ﺮﻩ‬
‫ﻣﺸ��ﺎﻗﱠﺔ ﻟﻠﺮﺳ��ﻮﻝ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻭﻣ��ﻦ ﻣﻮﺟﺒ��ﺎﺕ ﺍﻟﻨ��ﺎﺭ ‪ ،‬ﻧﺴ��ﺄﻝ ﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴ��ﺔ ‪ ،‬ﻗ��ﺎﻝ ﷲ‬
‫ﻖ ﺍﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َﻝ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ ﺗَﺒَﻴﱠﻦَ ﻟَﻪُ ْﺍﻟﻬُﺪَﻯ َﻭﻳَﺘﱠﺒِ ْﻊ َﻏ ْﻴ َﺮ َﺳﺒِﻴ ِﻞ ْﺍﻟ ُﻤ ْ�ﺆ ِﻣﻨِﻴﻦَ ﻧُ َﻮﻟﱢ� ِﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻭ َﻣ ْﻦ ﻳُ َﺸﺎﻗِ ِ‬
‫ﺼﻴﺮﺍً { )ﺍﻟﻨﺴﺎء‪. (۱۱٥:‬‬ ‫ﺕ َﻣ ِ‬ ‫َﻣﺎ ﺗَ َﻮﻟﱠﻰ َﻭﻧُﺼْ ﻠِ ِﻪ َﺟﻬَﻨﱠ َﻢ َﻭ َﺳﺎ َء ْ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻘ�ﺮﺭ ﺃﻥ ﺳ�ﺐ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻄﻌ�ﻦ ﻓ�ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻁﻌ�ﻦ ﻓ�ﻲ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﺍﻟ�ﺬﻱ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﺃﻧ�ﻪ ﺧﻴﺎﻧ�ﺔ ﻟﻸﻣ�ﺔ ﻭﻋﺎﻣ�ﺔ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ؛ ﻷﻧ�ﻪ ﻁﻌ�ﻦ‬
‫‪ - ۷‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺹ ‪. ۸۷‬‬

‫‪۱۹‬‬
‫ﻓ��ﻲ ﺧﻴﺎﺭﻫ��ﺎ ﻭﻗ��ﺪﻭﺗﻬﺎ ؛ ﻭﻟ��ﺬﻟﻚ ﻋﻤ��ﺪ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ﺇﻟ��ﻰ ﺍﻟﻄﻌ��ﻦ ﻓ��ﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪۸‬‬
‫) ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﺤﺴﺐ (‬
‫‪F7‬‬
‫ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤ��ﻖ ‪ ،‬ﻣ��ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﻳﻘ��ﻮﻡ ﻋﻠ��ﻰ‪:‬ﺃﻥ ﻣﺼ��ﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪:‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ) ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ( ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟ�ﻚ ﻓﻬ�ﻮ ﺑﺎﻁ�ﻞ ؛ ﻷﻧ�ﻪ‬
‫ﺑﻤﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﻤﻞ ﷲ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ‬
‫�ﻴﺖ ﻟَ ُﻜ� ُﻢ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ِﺩﻳﻨ�ﺎ ً { )ﺍﻟﻤﺎﺋ�ﺪﺓ‪:‬‬
‫ﺿ ُ‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﺩﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ َﻭﺃَ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َﻭ َﺭ ِ‬ ‫‪ْ } :‬ﺍﻟﻴَﻮْ َﻡ ﺃَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ ، (۳‬ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺑﻠ�ﻎ ﺍﻷﻣﺎﻧ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺎﻝ ﺻ�ﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ )) :‬ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻟﻦ ﺗﻀ�ﻠﻮﺍ ﺑﻌ�ﺪﻫﻤﺎ ﻛﺘ�ﺎﺏ ﷲ ﻭﺳ�ﻨﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗ�ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺽ (( ‪.۹‬‬
‫‪F8‬‬
‫ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ہﻠﻟ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ؛ ﻭﺍﻟﺘﺴ�ﻠﻴﻢ ﻳﺮﺗﻜ�ﺰ ﻋﻠ�ﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼ�ﺪﻳﻖ ﻭﺍﻻﻣﺘﺜ�ﺎﻝ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠ�ﻰ ﺭﺳ�ﻮﻟﻪ ﺻ�ﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻭﺃﻛﻤﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳُﺤﺪﺙ ﺷﻴﺌﺎ ً ﺯﺍﻋﻤﺎ ً ﺃﻧ�ﻪ ﻣ�ﻦ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ )):‬ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ (( ‪۱۰‬ﻓﺎﻟ�ﺪﻳﻦ ﻛﻠ�ﻪ‬
‫‪F9‬‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺛﻮﺍﺑﺘﻪ ﻭﻗﻮﺍﻁﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ‪ :‬ﻣﺼ�ﺎﺩﺭ ﺗﻠﻘ�ﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﺍﻟﺤ�ﻖ ‪،‬‬
‫ﻫ��ﻲ ﺍﻟﻜﺘ��ﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤ��ﺎﻉ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﺬﻩ ﻫ��ﻲ ﻣﺼ��ﺎﺩﺭ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻔ��ﺮﻉ ﻋ��ﻦ ﻫ��ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻬ�ﻮﻡ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ ﻟﻨﺼ�ﻮﺹ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓ�ﺈﻥ ﻓﻬ�ﻢ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ) ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘ�ﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ( ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘ�ﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼ�ﻞ ﻓ�ﻲ ﻣﺴ�ﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘ�ﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫ�ﺎ‬
‫‪ - ۸‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺹ ‪ ، ۸۸‬ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺹ ‪۱٤ ، ۱۳‬‬
‫‪ - ۹‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ) ‪. ( ۲۹۳٤‬‬
‫‪ - ۱۰‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ۲٦۹۷‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ۱۷۱۸‬‬
‫‪۲۰‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭﺃﻧﻘﺎﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﻭﺃﻣﺮﻧ�ﺎ ﺭﺳ�ﻮﻟﻪ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪﺍء ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ‪:‬‬
‫‪ -۲‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻷﻋﻠ�ﻢ‬
‫ﻭﺍﻷﺳ��ﻠﻢ ﻭ ﺍﻷﺣﻜ��ﻢ ‪ .‬ﻭﻳﺘﻤﺜ��ﻞ ﺫﻟ��ﻚ ﺑﺂﺛ��ﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﻣﺼ��ﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻓ��ﻲ ﻛﺘ��ﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ؛ ﻷﻧﻬ�ﺎ ﻏﻴ�ﺐ ﻻ ﺗﺤ�ﻴﻂ ﺑﻬ�ﺎ ﻣ�ﺪﺍﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻً ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺤ�ﻴﻂ ﺑﻬ�ﺎ ﺍﻷﻭﻫ�ﺎﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺼ�ﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸ�ﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘ�ﺪ ﺍﻓﺘ�ﺮﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ ﻛﺬﺑﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﺒ�ﺎﻉ ﻟﺮﺳ�ﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ِ ) :‬ﻣﻦَ ﷲ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ – ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺮﺳ�ﻮﻝ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ‬
‫‪۱۱‬‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻍ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ (‬
‫‪F10‬‬
‫‪ -۷‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋ�ﻨﻬﻢ – ﻭﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗ�ﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻭﺃﻋ�ﻼﻡ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ – ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ – ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺳ�ﺒﻴﻠﻬﻢ ﻫ�ﻮ ﺳ�ﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ‪ ) :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺂﺛﺎﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﻓﻀﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺁﺭﺍء ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺯﺧﺮﻓ�ﻮﻩ ﻟ�ﻚ ﺑ�ﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫‪۱۲‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻁﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ((‬
‫‪F1‬‬
‫‪ - ۱۱‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ) ‪ ، ( ٤٦‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ ‪ ، ۱۳‬ﺹ ‪.٥۰۸‬‬

‫‪ - ۱۲‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ۱۰۷۱ /۲ ( ۲۰۷۸ ،۲۰۷۷‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ) ‪. ٤۹۰ / ( ۱٦۰ – ۱٤۱‬‬
‫‪۲۱‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء‬ ‫‪6B‬‬
‫ﺃﻣ��ﺎ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻓﻘ��ﺪ ﺗﻔﺮﻗ��ﺖ ﺑﻬ��ﻢ ﺍﻟﺴ��ﺒﻞ ﻓ��ﻲ ﻣﺼ��ﺎﺩﺭ ﺗﻠﻘ��ﻲ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻮﻋ��ﺖ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ��ﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻵﺭﺍء ﺍﻟﺸﺨﺼ��ﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻫ��ﺎﻡ ﻭﺍﻟﻈﻨ��ﻮﻥ ﻭﻫ��ﻲ ﻣ��ﻦ ﻭﺳ��ﺎﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻦ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻣﺎ ﺗﻬﻮﻯ ﺍﻷﻧﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﺍﻟﻔﻠﺴ��ﻔﺔ ﻭﺗﻘ��ﻮﻡ ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻓﻜ��ﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺣ��ﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸ��ﺮﻛﻴﻦ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺼ��ﺎﺑﺌﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧ��ﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨ��ﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻫﺮﻳﻴﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺗﺨﺮﺻﺎﺕ ﻭﺭﺟﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺜ�ﻞ ﻛﺘ�ﺐ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﻜﺘ�ﺎﺏ ﻭﺃﻗ�ﻮﺍﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠ�ﻮﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ) ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔ�ﺮﻕ ( ‪ ،‬ﻭﻣﺼ�ﺪﺭﻩ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗ�ﺔ‬
‫ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜ��ﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻨﺒ��ﻲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ��ﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻳﻀ�ﻌﻮﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ�ﺚ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳ�ﺎﺕ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻭﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟ��ﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﺣ��ﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺸ��ﻒ ﻭﺍﻟ��ﺬﻭﻕ ) ﻟ��ﺪﻯ ﺍﻟﺼ��ﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀ��ﺔ ﻭﻧﺤ��ﻮﻫﻢ ( ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺇﻳﺤﺎء ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ -۷‬ﺍﻻﻋﺘﻤ��ﺎﺩ ﻋﻠ��ﻰ ﺁﺭﺍء ﺍﻟﺮﺟ��ﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﻋﺮﺿ��ﻬﺎ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺸ��ﺮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻘ��ﻮﻝ ﺑﻌﺼ��ﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪۲۲‬‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪9B‬‬
‫ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪10B‬‬
‫ﻣ��ﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳ��ﺘﺪﻻﻝ ﻫ��ﻮ ‪ :‬ﺍﻷﺻ��ﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋ��ﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘ��ﺔ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﻳ��ﺘﻢ ﺑﻬ��ﺎ ﺗﻠﻘ��ﻲ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﻭﺗﻘﺮﻳ��ﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﺣﺼﺮ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ) ﺍﻟﻮﺣﻲ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﻣﺮﺍﻋ��ﺎﺓ ﻗﻮﺍﻋ��ﺪ ﺍﻻﺳ��ﺘﺪﻻﻝ ‪ ،‬ﻓ��ﻼ ﻳﻀ��ﺮﺑﻮﻥ ﺍﻷﺩﻟ��ﺔ ﺍﻟﺸ��ﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﻀ��ﻬﺎ ﺑ��ﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﺑ��ﻞ‬
‫ﻳ��ﺮﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸ��ﺎﺑﻪ ﺇﻟ��ﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜ��ﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻤ��ﻞ ﺇﻟ��ﻰ ﺍﻟﻤﺒ��ﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻤﻌ��ﻮﻥ ﺑ��ﻴﻦ ﻧﺼ��ﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴ�ﺪ ﻭﺍﻟﻨﻔ�ﻲ ﻭﺍﻹﺛﺒ�ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤ�ﻮﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼ�ﻮﺹ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟ�ﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴ�ﺦ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺁﺣﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻐ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﻌﺘﻤ��ﺪﻭﻥ ﺗﻔﺴ��ﻴﺮ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻬ��ﻢ ﻟﻠﻨﺼ��ﻮﺹ ﻭﺃﻗ��ﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻋﻤ��ﺎﻟﻬﻢ ﻭﺁﺛ��ﺎﺭﻫﻢ ؛‬
‫ﻷﻧﻬ��ﻢ ﺃﺻ��ﺤﺎﺏ ﺭﺳ��ﻮﻝ ﷲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻭﻫ��ﻢ ﺃﻓﻀ��ﻞ ﺍﻷﻣ��ﺔ ﻭﺃﺯﻛﺎﻫ��ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺷﻮﺍ ﻭﻗﺖ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﻘﺘﺪﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻭﻋﻠﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠ�ﻢ ﻛﻴﻔﻴﺘ�ﻪ ‪) ،‬‬
‫ﻛﺒﻌﺾ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ( ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳ�ﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤ�ﻪ ﺇﻟ�ﻰ ﷲ – ﺳ�ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻭﻻ ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -۷‬ﻳﺘﺠﻨﺒ��ﻮﻥ ﺍﻷﻟﻔ��ﺎﻅ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ) ﻛ��ﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭﺍﻟﻌ��ﺮﺽ ﻭﺍﻟﺠﺴ��ﻢ ( ﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻬ��ﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ؛ ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻏﻨﻰ ﻭﻛﻤﺎﻻً ‪.‬‬
‫‪ -۸‬ﻳﺘﺠﻨﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍء ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫‪۲۳‬‬
‫‪ -۹‬ﻳﻨﻔﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸ�ﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﺑ�ﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ�ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸ��ﺮﻳﻌﺔ ﻭﺑ��ﻴﻦ ﺍﻟﻘ��ﺪﺭ ﻭﺍﻟﺸ��ﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤ��ﻪ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺘﻌ��ﺎﺭﺽ ﺑ��ﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﻗﺼﻮﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﻨﺒ��ﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳ��ﻞ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴ��ﺎﺕ – ﺑﻐﻴ��ﺮ ﺩﻟﻴ��ﻞ ﺷ��ﺮﻋﻲ ﺻ��ﺮﻳﺢ –‬ ‫‪-۱۰‬‬
‫ﻷﻧ��ﻪ ﻗ��ﻮﻝ ﻋﻠ��ﻰ ﷲ ﺑﻐﻴ��ﺮ ﻋﻠ��ﻢ ؛ ﻭﻷﻥ ﻣﺴ��ﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴ��ﺎﺕ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴ��ﺔ ﻻ ﻣﺠ��ﺎﻝ‬
‫ﻟﻠﺮﺃﻱ ﻭﻻ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺛﻘﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫‪-۱۱‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺇﺟﻤﺎﻻً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻷﺳ�ﺲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻋﺪﻡ ﺣﺼﺮ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋ�ﺪ ‪ ) ،‬ﻭﻫ�ﻲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴ�ﺔ (‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﻈﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺴ�ﻤﻮﻧﻬﺎ ) ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ�ﺎﺕ ( ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻁﻴﺮ ﻭﻣﺎ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟ�ﻪ ﻭﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳ�ﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿ�ﻮﻋﺔ ﻭﺍﻵﺛ�ﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍء ﺍﻟﺮﺟ��ﺎﻝ ﻓ��ﻲ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﺎ ﻳﺴ��ﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﻜﺸ��ﻒ ﻭﺍﻟ��ﺬﻭﻕ ﻭﺍﻷﺣ��ﻼﻡ‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﻻ ﻳﺮﺍﻋ��ﻮﻥ ﻗﻮﺍﻋ��ﺪ ﺍﻻﺳ��ﺘﺪﻻﻝ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻌ��ﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸ��ﺎﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻭﻧ��ﻪ ﺇﻟ��ﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜ��ﻢ‬
‫}ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻮﻥَ َﻣﺎ ﺗَ َﺸﺎﺑَﻪَ ِﻣ ْﻨ�ﻪُ {)ﺁﻝ ﻋﻤ�ﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣ�ﻦ ﺍﻵﻳ�ﺔ‪ ، (۷‬ﻭﻳﻀ�ﺮﺑﻮﻥ ﺍﻷﺩﻟ�ﺔ ﺑﻌﻀ�ﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻞ ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻭﻧ�ﻪ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﻤﺒ�ﻴﻦ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﺑ�ﻴﻦ ﻧﺼ�ﻮﺹ ﺍﻟﻮﻋ�ﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴ�ﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻔ�ﻲ ﻭﺍﻹﺛﺒ�ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻤ�ﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻳﻀ��ﻌﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴ��ﻬﻢ ﺃﺻ��ﻮﻻً ﻳﺒﺘ��ﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺑ��ﺄﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺰﻋ��ﻮﻥ ﻟﻬ��ﺎ ﺃﺩﻟ��ﺔ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻘ��ﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ��ﻰ ﻏﻴ��ﺮ ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸ��ﺮﻋﻲ ﻓ��ﻲ ﺍﻻﺳ��ﺘﺪﻻﻝ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﺎ ﻻ ﻳﻮﺍﻓ��ﻖ ﺃﺻ��ﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻫﻮﺍءﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻳﺮﺩﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺆﻭﻟﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﻔﺴ�ﺮﻭﻥ ﻧﺼ�ﻮﺹ ﺍﻟﺸ�ﺮﻉ ﺑ�ﺄﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ��ﻼ ﻳﻌﺘﻤ�ﺪﻭﻥ ﺗﻔﺴ�ﻴﺮ ﺑﻌﻀ�ﻬﺎ ﺑ��ﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗ�ﺪ ﻳﺴ�ﺘﺪﻝ ﺑ�ﺒﻌﺾ ﻭﺟ�ﻮﻩ ﺍﻟﻠﻐ�ﺔ ﺑﻤﻌ�ﺰﻝ ﻋ�ﻦ ﻓﻬ�ﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫‪۲٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻻ ﻳﻌﺘﻤ��ﺪﻭﻥ ﺗﻔﺴ��ﻴﺮ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻬﻤﻬ��ﻢ ﻟﻠﻨﺼ��ﻮﺹ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﻫﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺎﻧﻮﺑﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴ�ﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻧﺤﻮﻫ�ﺎ }‬
‫ﺍ ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء ْﺍﻟﻔِ ْﺘﻨَ ِﺔ َﻭﺍ ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء ﺗَﺄْ ِﻭﻳﻠِ ِﻪ َﻭ َﻣﺎ ﻳَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺗَﺄْ ِﻭﻳﻠَﻪُ ﺇِ ﱠﻻ ﱠ‬
‫ﷲُ {)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪(۷‬‬
‫‪ -۷‬ﻳﻌﺘﻤ��ﺪﻭﻥ ﺍﻷﻟﻔ��ﺎﻅ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺼ��ﻔﺎﺕ ﻭﺳ��ﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ) ﻛﺎﻟﺠﺴ��ﻢ ﻭﺍﻟﻌ��ﺮﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ( ‪.‬‬
‫‪ -۸‬ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍء ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻁﻞ ‪.‬‬
‫‪ -۹‬ﻳﺘﻮﻫﻤ��ﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌ��ﺎﺭﺽ ﺑ��ﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘ��ﻞ ﻭﺍﻟﺸ��ﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﺑ��ﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ��ﺔ ﻭﺍﻟﺸ��ﺮﻳﻌﺔ ﻭﺑ��ﻴﻦ ﺍﻟﻘ��ﺪﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸ��ﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﺑ��ﻴﻦ ﺃﺻ��ﻮﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺸ��ﺮﻉ ﺛ��ﻢ ﻳﺤﻜﻤ��ﻮﻥ ﺃﻫ��ﻮﺍءﻫﻢ ﻭﺃﺻ��ﻮﻟﻬﻢ ﻭﻋﻘﻠﻴ��ﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻤ��ﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳ��ﻞ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟ��ﻮﻥ ﻋﻠ��ﻰ ﷲ ﺑﻐﻴ��ﺮ ﻋﻠ��ﻢ } ﺍ ْﺑﺘِ َﻐ��ﺎ َء‬ ‫‪-۱۰‬‬
‫ﷲُ {)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪(۷‬‬ ‫ْﺍﻟﻔِ ْﺘﻨَ ِﺔ َﻭﺍ ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء ﺗَﺄْ ِﻭﻳﻠِ ِﻪ َﻭ َﻣﺎ ﻳَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺗَﺄْ ِﻭﻳﻠَﻪُ ﺇِ ﱠﻻ ﱠ‬
‫ﻟ��ﻴﺲ ﻟﻬ��ﻢ ﻋﻨﺎﻳ��ﺔ ﺑﺎﻹﺳ��ﻨﺎﺩ ؛ ﻟﺘﻌ��ﻮﻳﻠﻬﻢ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺁﺭﺍء ﺍﻟﺮﺟ��ﺎﻝ ‪،‬‬ ‫‪-۱۱‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺿ�ﻊ ﻭﻣ�ﺎ ﻻ ﺃﺻ�ﻞ ﻟ�ﻪ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻤ�ﺪﻭﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ�ﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿ�ﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻀ��ﻌﻴﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ�ﻞ ﻗ�ﺪ ﻳ�ﺮﺩﻭﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ�ﺚ ﺍﻟﺼ�ﺤﻴﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔ�ﺖ ﺃﻫ�ﻮﺍءﻫﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪۲٥‬‬
‫‪۱۳‬‬
‫‪F12‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪ ) :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ﻭﺻﻒ ﺷﺮﻋﻲ‬
‫ﺯﻋ��ﻢ ﺑﻌ��ﺾ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ) ﻗ��ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ��ﺪﻳﺜﺎ ً ( ﺃﻥ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺻ��ﻒ ﺃﻁﻠﻘ��ﻪ‬
‫ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻧﻔﺴ��ﻬﻢ ﻭﺃﺗﺒ��ﺎﻋﻬﻢ ﻭﺍﻟﺤ��ﻖ ﺃﻥ ‪ :‬ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﻭﺻ��ﻒ ﺷ��ﺮﻋﻲ ﻷﻫ��ﻞ‬
‫ﺍﻟﺤ��ﻖ ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴ��ﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴ��ﻨﺔ ﺣ��ﻴﻦ ﻳﺨ��ﺮﺝ ﻋﻨﻬ��ﺎ ﺃﺻ��ﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴ��ﺒﻞ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫ�ﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﺒﻘ�ﻰ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻅ�ﺎﻫﺮﺓ ﻛﻤ�ﺎ ﺻ�ﺢ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ‬
‫ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﺃﻧ��ﻪ ﻗ��ﺎﻝ ‪ )) :‬ﻻ ﺗ��ﺰﺍﻝ ﻁﺎﺋﻔ��ﺔ ﻣ �ﻦ ﺃﻣﺘ��ﻲ ﻅ��ﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺤ��ﻖ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮ ﷲ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ (( ‪.۱٤‬‬
‫‪F13‬‬
‫ﻓﻘ��ﺪ ﻧ��ﺺ ﺣ��ﺪﻳﺚ ﺭﺳ��ﻮﻝ ﷲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻫ��ﺬﺍ ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻥ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﺳ��ﻴﺒﻘﻰ ﻣﻤ��ﺜﻼً‬
‫ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻔ�ﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﺃﻧ�ﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺚ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑ�ﻮ ﻫﺮﻳ�ﺮﺓ – ﺭﺿ�ﻲ ﷲ ﻋﻨ�ﻪ – ﻭﻏﻴ�ﺮﻩ ﺃﻧ�ﻪ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ‬
‫ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻗ��ﺎﻝ ‪ )) :‬ﺗﻔﺘ��ﺮﻕ ﺍﻟﻴﻬ��ﻮﺩ ﻋﻠ��ﻰ ﺇﺣ��ﺪﻯ ﻭﺳ��ﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗ��ﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘ��ﻴﻦ ﻭﺳ��ﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗ��ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪،‬ﻭﺗﻔﺘﺮﻕ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ (( ‪. ۱٥‬‬
‫‪F14‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ﻫ��ﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘ�ﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ﻭﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻟﻬ�ﺪﻯ ‪ ،‬ﺃﻫ��ﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘ�ﻪ ﻓ�ﻲ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻘ�ﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛ�ﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿ�ﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﻦ ﺍﻗﺘﻔ�ﻲ ﺃﺛ�ﺮﻫﻢ ﻭﺍﺗﺒ�ﻊ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻛ�ﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻤﺤﺠ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻬﻢ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻭﺍﻟﻔ�ﺘﻦ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻢ ﺗﺤ�ﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻋ�ﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫ�ﻮ ﻋﻠ�ﻰ ﻣ�ﺎ ﻛ�ﺎﻥ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﺍﻟﺮﺳ�ﻮﻝ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪،‬ﻭﺃﺻ�ﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻦ ‪.‬‬
‫‪ - ۱۳‬ﺭﺍﺟﻊ ﺭﺳﺎﻟﺔ ) ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ – ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ۱٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ۱۹۲۰‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ۳٦٤۱ ، ۳٦٤۰‬‬
‫‪ - ۱٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ) ‪ ، ( ۲٥/٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) ‪ ،( ۱۲۸ / ۱‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ‪. ( ۳٤ ، ۳۳ ،۳۲‬‬
‫‪۲٦‬‬
‫ﻭﻫ�ﺪﻱ ﺍﻟﺮﺳ�ﻮﻝ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻭﺻ�ﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﺑ��ﻴﻦ ﻭﺍﺿ�ﺢ ‪ ،‬ﻣﻨﻘ��ﻮﻝ‬
‫ﻣﺴ��ﻄﻮﺭ ﻣﺤﻔ��ﻮﻅ ‪ ،‬ﻫ��ﻮ ﻛﺘ��ﺎﺏ ﷲ ﻭﺳ��ﻨﺔ ﺭﺳ��ﻮﻝ ﷲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤ��ﺎ ﻓﻬﻤﻬ��ﺎ‬
‫ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﻭﺿﻮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﺧ�ﺘﻼﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺎﺕ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻼء ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻚ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺟﻬﻠﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻛ��ﺎﻥ ﻣﻤ��ﺎ ﺃﺻ��ﺒﺢ ﻣﺠﻬ��ﻮﻻً ﻟ��ﺪﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﺴ��ﻠﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻔﻬ��ﻮﻡ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ؛ ﻭﻫﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻳﺪﻋﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻀﻰ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻭﺻﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻳ ﱠﺪﻋﻴﻪ ﻭﻻ ﻳُﺴﻠﱠﻢ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻛﻤ��ﺎ ﻅﻬ��ﺮﺕ ﺃﺧﻴ��ﺮﺍً ﺩﻋ��ﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﺰﺍﻋﻢ ﻭﺷ��ﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣ��ﻦ ﻗﺒ��ﻞ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺗﺨ��ﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ‪،‬ﺑﺄﻧﻬ��ﺎ ﻫ��ﻲ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻬ��ﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﻋﺮﻳﱠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪۲۷‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪1B‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬ ‫‪12B‬‬
‫ﻋﻨ��ﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣ��ﻞ ﻟﻤﻌ��ﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻌ��ﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ��ﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻨﺼ��ﻮﺹ ﺍﻟﺸ��ﺮﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻤ��ﺎ ﻋﺒ��ﺮ ﻋﻨﻬ��ﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬ��ﺎ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ؛ ﻧﺠ��ﺪ ﺃﻧ��ﻪ ﻳﺘﺤ��ﺪﺩ ﺑﻮﺿ��ﻮﺡ ﺍﻟﻤﻔﻬ��ﻮﻡ ﺍﻟﺴ��ﻠﻴﻢ ﻷﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻣ��ﻦ ﻫ��ﻢ ؟ ﻭﻣ��ﺎ ﺻ��ﻔﺎﺗﻬﻢ ؟ ﻭﻣ��ﺎ ﻣ��ﻨﻬﺠﻬﻢ ؟ ﻭﻋﻠﻴ��ﻪ ﻓﺈﻧ��ﺎ ﻧﺴ��ﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌ�ﺮﱠﻑ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻣ��ﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭﺳﻤﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺮﻳ�ﻒ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻟﻬ�ﻢ‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ﻣ��ﻦ ﺧ��ﻼﻝ ﺗﻌ��ﺮﻳﻔﻬﻢ ﻫ��ﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴ��ﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻫ��ﻞ ﺍﻟ��ﺪﺍﺭ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﻤ��ﺎ ﻓﻴﻬ��ﺎ ﻭﺃﻫ��ﻞ ﻣﻜ��ﺔ ﺃﺩﺭﻯ‬
‫ﺑﺸﻌﺎﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻً ‪ :‬ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮﻫ�ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻋﻮﻫﺎ ﻭﻋﻤﻠ�ﻮﺍ ﺑﻬ�ﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻮﻫ�ﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻠﻮﻫ�ﺎ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳ�ﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺠ�ﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻬ�ﻢ ﺃﺟ�ﺪﺭ ﻣ�ﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﺒﻘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎ ً ﻭﻋﻤﻼً ﻭﺯﻣﻨﺎ ً ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ‪ :‬ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋ�ﻨﻬﻢ ﻫ�ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﻮﻩ ﻭﻋﻠﻤﻮﻩ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗ�ﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴ�ﺎﻥ ﺇﻟ�ﻰ ﻳ�ﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮﺍ ﻭﻟ�ﻢ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ�ﺎ ً ‪ :‬ﻭﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﻫ��ﻢ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﻜﺘ��ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﺍﻟﻌ��ﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﻬ��ﺪﻱ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ ،۱٦‬ﺍﻟﻤﺘﺒﻌ�ﻮﻥ ﻵﺛ�ﺎﺭ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘ�ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻟﻬ�ﺪﻯ ‪،‬‬
‫‪F15‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﻯ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪﺛﻮﺍ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻟ�ﻴﺲ ﻣﻨ�ﻪ‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ۱٦‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ‪. ( ۱٥۷ /۳‬‬

‫‪۲۸‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌ�ﺎ ً ‪ :‬ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﻫ��ﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗ��ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴ��ﺔ ﻣ��ﻦ ﺑ��ﻴﻦ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﻭﻫ��ﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔ��ﺔ ﺍﻟﻈ��ﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ۱۷‬ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﺒ�ﻖ ﻋﻠ�ﻴﻬﻢ ﻗ�ﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ‬
‫‪F16‬‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻅﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣ�ﻦ ﺧ�ﺬﻟﻬﻢ ﺣﺘ�ﻰ ﻳ�ﺄﺗﻲ‬
‫ﺃﻣﺮ ﷲ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ (( ‪ ۱۸‬ﻭﻓ�ﻲ ﻟﻔ�ﻆ ‪ )) :‬ﻻ ﺗ�ﺰﺍﻝ ﻁﺎﺋﻔ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﺃﻣﺘ�ﻲ ﻗﺎﺋﻤ�ﺔ ﺑ�ﺄﻣﺮ ﷲ ‪(( .....‬‬ ‫‪F17‬‬
‫‪۱۹‬‬
‫‪F18‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎء ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻭﺍﻟﻀ�ﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻓﺴ�ﺪ ﺍﻟﺰﻣ�ﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﺧ�ﺬﺍً ﻣ�ﻦ‬
‫ﻗﻮﻟ��ﻪ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ‪ )) :‬ﺑ��ﺪﺃ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ﻏﺮﻳﺒ �ﺎ ً ﻭﺳ��ﻴﻌﻮﺩ ﻛﻤ��ﺎ ﺑ��ﺪﺃ ﻏﺮﻳﺒ �ﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻄ��ﻮﺑﻰ‬
‫ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء (( ‪ ۲۰‬ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ )) :‬ﻁﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ‪ ،‬ﺃﻧﺎﺱ ﺻﺎﻟﺤﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻧ�ﺎﺱ‬ ‫‪F19‬‬
‫ﺳﻮء ﻛﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻴﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻄ�ﻴﻌﻬﻢ (( ‪ ۲۱‬ﻭﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻ�ﻒ ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻳﻨﻄﺒ�ﻖ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻫ�ﻞ‬
‫‪F20‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳ�ﺎ ً ‪ :‬ﻭﻫ�ﻢ ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳ�ﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳ��ﺔ ﻋﻠﻤ�ﺎ ً ﻭﻋﻤ�ﻼً ﻟ�ﺬﻟﻚ ﻧﺠ�ﺪ ﺃﻥ ﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ‬
‫ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼ�ﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗ�ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴ�ﺔ ‪ ،‬ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﺑ�ﺄﻧﻬﻢ ‪ ) :‬ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨ�ﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑ�ﻦ ﺍﻟﻤ�ﺪﻳﻨﻲ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ‪ ،۲۲‬ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻖ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠ�ﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﻬ�ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻ�ﻒ ﻫ�ﻢ ﺃﺋﻤ�ﺔ‬ ‫‪F21‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ‪ ) :‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣ�ﻦ ﻫ�ﻢ ‪،‬‬
‫ﻗ��ﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿ��ﻲ ﻋﻴ��ﺎﺽ ‪ ) :‬ﺇﻧﻤ��ﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﻤ��ﺪ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﻭﻣ��ﻦ ﻳﻌﺘﻘ��ﺪ ﻣ��ﺬﻫﺐ ﺃﻫ��ﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( ‪ ۲۳‬ﻗﻠ�ﺖ ‪ :‬ﻭﻋﺎﻣ�ﺔ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻔﻄ�ﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴ�ﻼﻣﺔ ﻭﻟ�ﻢ ﻳﺴ�ﻠﻜﻮﺍ ﻣﺴ�ﺎﻟﻚ‬ ‫‪F2‬‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺗﺒﻊ ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻻﻫﺘﺪﺍء ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍء ‪.‬‬
‫‪ - ۱۷‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪ - ۱۸‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. ( ۱۹۲۳ – ۱۹۲۰‬‬
‫‪ - ۱۹‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. ( ۱۰۳۷‬‬
‫‪ - ۲۰‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. (۱٤٥‬‬
‫‪ - ۲۱‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ – ﺻﺤﻴﺢ – ) ‪ ( ۱۲ /۱‬ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. ( ۳۸۱٦‬‬
‫‪ - ۲۲‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ، ( ۳۹۳ / ۱۳ ) ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ ( ٥۰٤ /٤‬ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ، ( ۱۰٥۰٥‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) ‪ ( ۲۷۰‬ﺟﺰء ) ‪. ( ۱۳۷ – ۱۳٦ /۳‬‬
‫‪ - ۲۳‬ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺎﻥ ) ‪. ( ۲۳۸ /۲‬‬
‫‪۲۹‬‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﻤﻮﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ؟‬
‫ُﺳ ﱢﻤﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ ‪ :‬ﻷﻧﻬ�ﻢ ﺍﻵﺧ�ﺬﻭﻥ ﺑﺴ�ﻨﺔ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﺍﻟﻌ�ﺎﻣﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻌ�ﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﻤﻘﺘﻀ�ﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠ�ﻮﻥ ﻟﻘ�ﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳ�ﻮﻝ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ )) :‬ﻋﻠ�ﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺴﻨﺘﻲ (( ‪ ،۲٤‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋ�ﻦ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻣ�ﻦ‬ ‫‪F23‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬ�ﺪﻱ ﺍﻟﻈﻬ�ﺮ ﻭﺍﻟﺒ�ﺎﻁﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘ�ﺎﻩ ﻋ�ﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘ�ﺎﺑﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﺛ�ﻢ ﺗ�ﺎﺑﻌﻮﻫﻢ ﺛ�ﻢ ﺃﺋﻤ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.۲٥‬‬
‫‪F24‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺻﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ�ﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻓﻸﻧﻬﻢ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻔﻮﺍ ﺃﺛﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺴ�ﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴ�ﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻬ�ﻢ ﺃﺟﻤﻌ�ﻮﺍ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺤ�ﻖ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ�ﻰ ﺍﺗﺒ�ﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻬﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ً – ﺑﺤﻤﺪ ﷲ – ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﺋﻤ�ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺘﻤﻌ�ﻮﻥ ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ�ﻰ ﺍﻷﻣ�ﺮ ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬ�ﻲ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜ�ﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺘﻤﻌ�ﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻋﻨﺎﻫ�ﺎ ﺍﻟﺮﺳ�ﻮﻝ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ‪ ) :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ( ﺍﺳ�ﻢ ﻭﻭﺻ�ﻒ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺪ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻً ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ�ﺎ ﺃﻣ�ﺮ ﺑﺎﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺃﻭﺻ�ﻰ ﺑﻬ�ﺎ )) ﻋﻠ�ﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺴ��ﻨﺘﻲ (( ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﻤ��ﺎ ﺃﻣ��ﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﻭﺃﻭﺻ��ﻰ ﺑﻬ��ﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﻬ��ﻰ ﻋ��ﻦ ﺧﻼﻓﻬ��ﺎ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬ��ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨ��ﺮﻭﺝ ﻭﺍﻟﺸ��ﺬﻭﺫ ﻋﻨﻬ��ﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﺇﻧﻤ��ﺎ ﺳ��ﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳ��ﻮﻝ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - ۲٤‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) ‪ ، ( ٥٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ، ( ۲٦۷۸‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( ٤٦۰۷‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪ - ۲٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ‪. ( ۳٥۸ / ۳‬‬
‫‪۳۰‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ‪ :‬ﺍﺳ�ﺘﻤﺪ ﻣ�ﻦ ﺁﺛ�ﺎﺭ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻘ�ﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺿ�ﻠﺔ ‪ ،‬ﻣ�ﻦ ﻗ�ﻮﻟﻬﻢ ﻭﻭﺻ�ﻔﻬﻢ‬
‫ﻭﺣﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﺳﻢ ﻭﻭﺻﻒ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻭﻭﺻ�ﻔﻮﻫﻢ ﺑ�ﻪ‬
‫ﻭﺗﻠﻚ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻧﺎﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺻﻒ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻭﺍﻗﻌ�ﻲ ﺻ�ﺎﺩﻕ ﻭﻣﻌﺒ�ﺮ ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴ�ﺰ‬
‫ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻋ�ﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ‪ ،‬ﻭﻫ�ﺬﺍ ﺑﺨ�ﻼﻑ ﻣ�ﺎ ﻳﻈﻨ�ﻪ ﺍﻟ�ﺒﻌﺾ ﻣ�ﻦ ﺃﻥ ) ﺃﻫ�ﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺃﺣﺪﺙ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ�ﻪ ﻟ�ﻢ ﻳﻌ�ﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﻌ�ﺪ ﺍﻻﻓﺘ�ﺮﺍﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤ��ﻖ ﺃﻧ��ﻪ ﺍﺳ��ﻢ ﺷ��ﻌﻲ ﻣ��ﺄﺛﻮﺭ ﻋ��ﻦ ﺳ��ﻠﻒ ﻫ��ﺬﻩ ﺍﻷﻣ��ﺔ ‪ ،‬ﻣﻨ��ﺬ ﻋﻬ��ﺪ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘ��ﺎﺑﻌﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ��ﺎ ﻣ��ﺎ ﻳﻘﻮﻟ��ﻪ ﺑﻌ��ﺾ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻣ��ﻦ ﺃﻥ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻳﻘﺼ��ﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴ��ﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠ��ﻴﻬﻢ ؛‬
‫ﻭﺃﻧﻬ��ﻢ ﻳﻘﺼ��ﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ‪ :‬ﻣ��ﻦ ﻛ��ﺎﻥ ﻋﻠ��ﻰ ﻣ��ﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻬ��ﺬﺍ ﺻ��ﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﻮ ﺍﻟﺤ��ﻖ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒﺎ ً ﻭﻻ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﻫ�ﻢ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜ�ﺲ ﻛ�ﺬﻟﻚ ﺷ�ﺮﻋﺎ ً ﻭﻭﺍﻗﻌ�ﺎ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻔ�ﺎﺭﻕ ﻟﻠﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬ�ﺆﻻء ﺍﻟﻤﻔﺘ�ﻮﻧﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻜ�ﻢ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﺘﻨﻜ�ﺮ ﻟﻠﺴ�ﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬ�ﺎ ‪ :‬ﻫ�ﺬﻩ ﻫ�ﻲ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺃﻫﻠﻬ�ﺎ ‪ ،‬ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻥ ﺃﻋﺮﺿ�ﺘﻢ ﻭﺃﺑﻴ�ﺘﻢ ﻗ�ﻮﻝ ﺍﻟﺤ�ﻖ ‪ ،‬ﻓﻠ�ﻴﺲ ﻟﻨ�ﺎ‬
‫ﻣﻌﻜﻢ ﺇﻻ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﻴﻦ ‪ }:‬ﻗَﺎ َﻝ ﻳَﺎ ﻗَﻮْ ِﻡ ﺃَ َﺭﺃَ ْﻳﺘُ ْﻢ ﺇِ ْﻥ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻰ ﺑَﻴﱢﻨَ� ٍﺔ ِﻣ ْ�ﻦ‬
‫ﺖ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺃَﻧُ ْﻠ ِﺰ ُﻣ ُﻜ ُﻤﻮﻫَﺎ َﻭﺃَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﻟَﻬَﺎ َﻛ ِ‬
‫ﺎﺭﻫُﻮﻥَ { )ﻫﻮﺩ‪(۲۸:‬‬ ‫َﺭﺑﱢﻲ َﻭﺁﺗَﺎﻧِﻲ َﺭﺣْ َﻤﺔً ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ِﻩ ﻓَ ُﻌ ﱢﻤﻴَ ْ‬
‫ﻭﻫﻞ ﻫﻢ ﻣﺤﺼﻮﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺯﻣﺎﻥ ؟‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﺮﻫﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺯﻣ�ﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻗ�ﺪ ﻳﻜﺜ�ﺮﻭﻥ ﻓ�ﻲ ﺑﻠ�ﺪ ﻭﻳﻘﻠ�ﻮﻥ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ‪ ۲٦‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮﻥ ‪.‬‬
‫‪F25‬‬
‫ﻓﻔ�ﻴﻬﻢ ﺃﻋ�ﻼﻡ ﺍﻟﻬ�ﺪﻯ ‪ ،‬ﻭﻣﺼ�ﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟ�ﺪﺟﻰ ‪ ،‬ﻭﺣﺠ�ﺔ ﷲ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺨﻠ�ﻖ ﺇﻟ�ﻰ ﺃﻥ ﺗﻘ�ﻮﻡ ﺍﻟﺴ�ﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻬﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪ ﷲ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ - ۲٦‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ) ‪ ، ( ۲۹٥ / ۱۳‬ﻭﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺎﻥ ) ‪. ( ۲٤۰ /۲‬‬
‫‪۳۱‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﻋ�ﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔ�ﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻟﻬ�ﺎ ﻟﻠﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﺑﺎﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻜ�ﺬﻳﺐ ﻟﺨﺒ�ﺮ ﷲ ﻭﺭﺳ�ﻮﻟﻪ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺣﺎﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﺑﺮﺓ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴ�ﻪ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴ�ﻨﺔ ﻟﻴﺴ��ﺖ ﺣﺰﺑ�ﺎ ً ﻭﻻ ﺷ��ﻌﺎﺭﺍً ﻭﻻ ﻣ�ﺬﻫﺒﺎ ً ﻳﺘﻌﺼ�ﺐ ﻟ��ﻪ ‪ ،‬ﺑ�ﻞ ﻫ��ﻲ ﻣﻴ�ﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒ��ﻮﺓ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟ�ﻮﺛﻘﻰ ‪ ،‬ﻭﺳ�ﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤ�ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺿ�ﺤﺔ ﻟﻴﻠﻬ�ﺎ‬
‫ﻛﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻣ�ﺎ ﻳﺨ��ﺮﺝ ﻋ�ﻦ ﺫﻟ��ﻚ ﻣ��ﻦ ﺍﻷﺧﻄ�ﺎء ﻭﺍﻟ��ﺰﻻﺕ ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﺤ��ﺪﺙ ﻣ��ﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﺃﻭ ﻣ��ﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫‪۳۲‬‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ( ﻫﻲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﻄﻌﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺃﺻ��ﻮﻝ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﻫ��ﻲ ﻛ��ﻞ ﻣ��ﺎ ﺛﺒ��ﺖ ﻭﺻ��ﺢ ﻣ��ﻦ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣ��ﻦ ﺍﻷﻣ��ﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳ��ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ��ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﺑـ ) ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ (‪.‬‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴ�ﺘﺔ ﻭﺃﺭﻛ�ﺎﻥ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴ�ﺔ ‪ ،‬ﺟ�ﺎءﺕ ﻣﺠﻤﻠ�ﺔ ﻭﺟ�ﺎءﺕ ﻣﻔﺼ�ﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻛ�ﻞ‬
‫ﺫﻟ��ﻚ ﺑﻨﺼ��ﻮﺹ ﻗﻄﻌﻴ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻛ��ﻞ ﻫ��ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴ��ﺎﺕ ﻻﺑ��ﺪ ﻟﻠﻤﺴ��ﻠﻢ ﺍﻟ��ﺬﻱ ﺗﺒﻠﻐ��ﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘ��ﺪﻫﺎ ﺟﻤﻠ��ﺔ‬
‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻼً ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤ�ﺎﻥ ﻭﻫ�ﻮ ﻣﻘﺘﻀ�ﻰ ﺷ�ﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟ�ﻪ‬
‫ﺇﻻ ﷲ )ﺍﻟ��ﺮﻛﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣ��ﻦ ﺃﺭﻛ��ﺎﻥ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ( ﻻ ﻳﺼ��ﺢ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﺴ��ﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ��ﻰ ﻳﺴ �ﻠﱢﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻ��ﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌ�ﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ�ﻞ ﺃﺳ�ﻤﺎء ﷲ ﻭﺻ�ﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟ�ﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘ�ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼ�ﻮﺹ ‪ ،‬ﻣﺜ�ﻞ ﻋﺒ�ﺎﺩﺓ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣ�ﺪﻩ ﻭﻋ�ﺪﻡ ﺍﻟﺸ�ﺮﻙ ﺑ�ﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘ�ﻪ ﻭﻁﺎﻋ�ﺔ ﺭﺳ�ﻮﻟﻪ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘ�ﺎﺩ‬
‫ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺭ ﱠﺩﻩ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻛ��ﺬﻟﻚ ﺍﻹﻳﻤ��ﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ��ﺔ ﻻ ﻳﺼ��ﺢ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﺴ��ﻠﻢ ﺣﺘ��ﻰ ﻳﺴ��ﻠﱢﻢ ﺑﻤ��ﺎ ﺻ��ﺢ ﻣ��ﻦ ﺃﺧﺒ��ﺎﺭﻫﻢ ﻭ‬
‫ﺻ��ﺎﻓﻬﻢ ﻭﺃﻋﻤ��ﺎﻟﻬﻢ ﻭﺃﺳ��ﻤﺎء ﻣ��ﻦ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺳ��ﻤﺎﺅﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺜ��ﻞ ﻛ��ﻮﻧﻬﻢ ﻋﺒ��ﺎﺩٌ ہﻠﻟ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﺼﻮﻥ ﻭﻟﻬﻢ ﺃﺟﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺫﻭﻭ ﺃﺟﻨﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻌﺪﻭﻥ ﻭﻳﻨﺰﻟ�ﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻮﻓ�ﻮﻥ ‪..‬‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳ�ﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴ�ﻴﻦ ﻭﻧﺤ�ﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ�ﺎ ﻭﻗﻔ�ﻮﺍ ﻋﻨ�ﺪ ﺍﻹﻳﻤ�ﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴ�ﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ�ﻞ ﺯﻋﻤﻬ�ﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜ�ﺔ ﻟ�ﻴﺲ ﻟﻬ�ﻢ ﻭﺟ�ﻮﺩ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﺨﻴ�ﺮ ﻓ�ﻲ ﺍﻹﻧﺴ�ﺎﻥ !! ﺃﻭ ﺃﻧﻬ�ﻢ ﺍﻷﺧﻴ�ﺎﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻛ��ﺬﻟﻚ ﺍﻹﻳﻤ��ﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘ��ﺐ ﻻ ﻳﻜﻔ��ﻲ ﻓﻴ��ﻪ ﺍﻹﻳﻤ��ﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤ��ﻞ ‪ ،‬ﺑ��ﻞ ﻻ ﻳﺼ��ﺢ ﺇﻳﻤ��ﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴ��ﻠﻢ ﺣﺘ��ﻰ‬
‫ﻳُ��ﺆﻣﻦ ﺑﻤ��ﺎ ﺳ��ﻤﺎﻩ ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﻣ��ﻦ ﻛﺘ��ﺒﻬﻢ ﻛ��ﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘ��ﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴ��ﻞ ﻭﺍﻟﺰﺑ��ﻮﺭ ﻭﺻ��ﺤﻒ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻗﺪ ﻳُﺴ�ﻠﻢ ﺑ�ﻪ ﺍﻟ�ﺒﻌﺾ ﺇﺟﻤ�ﺎﻻً ﺛ�ﻢ ﻳﻜﻔ�ﺮ ﺑﺮﺳ�ﺎﻟﺔ‬
‫‪۳۳‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻋﻴﺴ�ﻰ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﺍﻟﺴ�ﻼﻡ –‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺠﺪﺩ – ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻨﺒﻲ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻊ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺮﻛﻦ ﺍﻹﻳﻤ�ﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳ�ﻞ ﻓﻬ�ﻞ ﻳﻌ�ﺪ ﻫ�ﺬﺍ‬
‫ﻕ ﺑَ� ْﻴﻦَ ﺃَ َﺣ � ٍﺪ ِﻣ� ْ�ﻦ ُﺭ ُﺳ �ﻠِ ِﻪ‬
‫ﻣﺆﻣﻨ�ﺎ ً ؟ ﻻ ‪� ..‬ﺎہﻠﻟ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﻳﻘ��ﻮﻝ ﻋ��ﻦ ﻭﺻ��ﻒ ﺍﻟﻤ��ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ } :‬ﻻ ﻧُﻔَ� ﱢﺮ ُ‬
‫ﺏ َﻭﺗَ ْﻜﻔُ��ﺮُﻭﻥَ‬ ‫ْﺾ ْﺍﻟ ِﻜﺘَ��ﺎ ِ‬‫{)ﺍﻟﺒﻘ��ﺮﺓ‪ :‬ﻣ��ﻦ ﺍﻵﻳ��ﺔ‪ (۲۸٥‬ﻭﻳﻘ��ﻮﻝ ﺳ��ﺒﺤﺎﻧﻪ‪}:‬ﺃَ ﻓَﺘُ ْﺆ ِﻣﻨُ��ﻮﻥَ ﺑِ��ﺒَﻌ ِ‬
‫ْﺾ{)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ (۸٥‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺨﺮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ – ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻛﺜﻴ�ﺮ‬
‫ﺑِﺒَﻌ ٍ‬
‫– ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺮﺯﺧﻴ�ﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨﻜ�ﺮ ﺑﻌ�ﺚ ﺍﻷﺟﺴ�ﺎﺩ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃﻭ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺮﻓﻬﺎ – ﻛﻤﺎ ﺯﻋ�ﻢ ﺃﺣ�ﺪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴ�ﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ – ﺑ�ﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨ�ﺔ ﻫ�ﻲ ) ﺍﻟﻤﺪﻧﻴ�ﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ�ﺔ ( !! ﻭﻳُﻘﺎﺑﻠ�ﻪ ﻣ�ﻦ ﺯﻋ�ﻢ ﺃﻥ ﺍﻟ�ﺪﺟﺎﻝ ﺍﻟ�ﺬﻱ‬
‫ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺃﺩﻋﻴﺎء ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ‪ ،‬ﻳُﻘﺮﱡ ﺑﻪ ﺇﺟﻤﺎﻻً ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﷲ ﻟﻢ ﻳُﻘﺪﺭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻫﻢ ) ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ( ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻣﺜ�ﻞ ﺫﻟ�ﻚ ﻓ�ﻲ ﺃﺭﻛ�ﺎﻥ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻥ ﻣ�ﻦ ﻳﺸ�ﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟ�ﻪ ﺇﻻ ﷲ ﺛ�ﻢ ﻳﺸ�ﺮﻙ ﻣ�ﻊ ﷲ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷ�ﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻣﺤﻤ�ﺪﺍً ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼ�ﺢ ﻣﻤ�ﻦ ﻳﺴ�ﺘﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻭﺇﻗ�ﺎﻡ ﺍﻟﺼ�ﻼﺓ ﻻ ﻳﻜﻔ�ﻲ ﻓﻴ�ﻪ ﻣﺠ�ﺮﺩ ﺍﻹﻗ�ﺮﺍﺭ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺷﺮﻭﻁﻬﺎ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺕ ﻗﻄﻌﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺟﺎءﺕ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ) ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ( ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺼ��ﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ﻓ��ﻲ ﺃﺭﻛ��ﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤ��ﺎﻥ ﻭﺃﺭﻛ��ﺎﻥ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ﻣﺠ��ﺮﺩﺓ ﻋ��ﻦ ﺃﺻ��ﻮﻟﻬﺎ ﻭﺷ��ﺮﺍﺋﻄﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻬ��ﺎ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻬ��ﺎ ‪ ،‬ﻭﻋ��ﻦ ﺍﻷﺻ��ﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻄﻌﻴ��ﺎﺕ ﺍﻷﺧ��ﺮﻯ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘ��ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼ��ﻮﺹ ﺍﻟﺸ��ﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺴ��ﻠﻚ ﻫ� ﱠﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘ��ﻮﻡ ﻋﻠ��ﻰ ﺗﻤﺰﻳ��ﻖ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﻭﺗﺠﺰﺋﺘ��ﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﻤ��ﺎﻥ ﺑ��ﺒﻌﺾ ﻭﺍﻟﻜﻔ��ﺮ ﺑ��ﺎﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺁﻧﻔﺎ ً ‪.‬‬
‫‪۳٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻣ�ﻦ ) ﺍﻟﻤﺴﺘﺸ�ﺮﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤ�ﺪﺍﺛﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴ�ﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨ�ﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﻣ�ﻦ ﺳ�ﻠﻚ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ( ﺷﺒﻬﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﻛ�ﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑـ ) ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﻨ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﺼ��ﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴ��ﺔ ( ‪ ۲۷‬ﻭﻫ��ﺬﺍ ﻭﺻ��ﻒ ﺻ��ﺎﺩﻕ ﻟﻌﻘﺎﺋ��ﺪ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﺍﻟﻀ��ﺎﻟﺔ ﻓﻬ��ﻲ ﻓﻌ �ﻼً ﺃﻣ��ﻮﺭ‬
‫‪F26‬‬
‫ﻣﺤﻴﱢ��ﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺤ��ﺪﺛﺎﺕ ﻛﻼﻣﻴ��ﺔ ﻭﻻ ﻳﺼ��ﺢ ﺫﻟ �ﻚ ﺃﺑ��ﺪﺍً ﻓ��ﻲ ﻭﺻ��ﻒ ﻋﻘﻴ��ﺪﺓ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ‪ ،‬ﻓ��ﺎﻟﺤﻖ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ) ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻢ ﻳ�ﻮﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺇﻻ ﻣ�ﺎ ﺛﺒ�ﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘ�ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣ��ﺎ ﻛ��ﺎﻥ ﻣ��ﻦ ﻟ��ﻮﺍﺯﻡ ﺃﺻ��ﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﺎ ﻳﻨ��ﺪ ﻋ��ﻦ ﺫﻟ��ﻚ ﻣ��ﻦ ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻻﺳ��ﺘﻄﺮﺍﺩﺍﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ��ﺎ ﻣ��ﺎ ﻭﺻ��ﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗ��ﺐ – ﻣﻤ��ﺎ ﺫﻛﺮﺗ��ﻪ ﺃﻧﻔ �ﺎ ً – ﻓﺈﻧﻤ��ﺎ ﻳﻨﻄﺒ��ﻖ ﻋﻠ��ﻰ ﻣﻨ��ﺎﻫﺞ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳ�ﺒﻴﻠﻬﻢ ﻗ�ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ�ﺪﻳﺜﺎ ً‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ۲۷‬ﻗﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪. ۲۰‬‬

‫‪۳٥‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ) ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (‬

‫‪۲۸‬‬
‫‪F27‬‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻭﻟ�ﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔ�ﻮﺍ ﻓ�ﻲ ﺃﺻ�ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺤﻤ�ﺪ ﷲ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔ�ﻆ ( ‪،۲۹‬‬
‫‪F28‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ؟ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓ�ﺈﻥ ﺧﻼﻓﻬ�ﻢ ﻓ�ﻲ ﻫ�ﺬﺍ‬
‫– ﻛﻤ��ﺎ ﻋﻨ��ﺪ ﺍﻟﺒﺨ��ﺎﺭﻱ ) ﺇﻥ ﺻ��ﺢ ( ﻭﺍﻹﻣ��ﺎﻡ ﺃﺣﻤ��ﺪ – ﺧ��ﻼﻑ ﻟﻔﻈ��ﻲ ﺣﻴ��ﺚ ﻳﺠﻤﻌ��ﻮﻥ ﻋﻠ��ﻰ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ‪.‬‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘ�ﻮﻥ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻓ�ﻲ ﺍﻷﺻ�ﻮﻝ ﺃﻭ ﺑﻌﻀ�ﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﺃﻧﻬ�ﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﺣﺰﺏ ﺑﻤ�ﺎ ﻟ�ﺪﻳﻬﻢ ﻓﺮﺣ�ﻮﻥ ‪ ،‬ﺑ�ﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗ�ﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣ�ﺪﺓ ﻣ�ﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ��ﺎ ﻋﻨ��ﺪ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ – ﺑﺤﻤ��ﺪ ﷲ ‪ : -‬ﻓﻬ��ﻢ ﻳﺘﻔﻘ��ﻮﻥ ﺟﻤﻠ��ﺔ ﻭﺗﻔﺼ��ﻴﻼً ﺃﺋﻤ��ﺘﻬﻢ ﻭﻋ��ﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠ��ﻰ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ�ﺔ ﻟﻸﺻ�ﻮﻝ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺍﺗﻔﻘ�ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ﻓﻬ�ﻮ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ – ﺑﺤﻤﺪ ﷲ – ﻧﺎﺩﺭ ﺟﺪﺍً ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍء ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ) ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ( ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫‪ - ۲۸‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﺹ ) ‪. ( ۹۱ – ۹۰‬‬

‫‪ - ۲۹‬ﺩﺭء ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ) ‪(۲٦۳ /۱‬‬
‫‪۳٦‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳ�ﺎﺕ ﻣ�ﻦ ﺃﻣ�ﻮﺭ ﺍﻷﺣﻜ�ﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺮﻋﻴ�ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴ�ﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻁﻊ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑ�ﺎﻟﻘﺮﺁﻥ – ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺳ�ﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫ�ﺎ – ﻭﻣﺴ�ﺄﻟﺔ ﺭﺅﻳ�ﺔ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ‬
‫ﻟﺮﺑ��ﻪ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻤﻌ��ﺮﺍﺝ ‪ ،‬ﻫ��ﻞ ﻛﺎﻧ��ﺖ ﺑﺼ��ﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻗﻠﺒﻴ��ﺔ ؟ ﻭﻣﺴ��ﺄﻟﺔ ﺭﺅﻳ��ﺔ ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻤﻨ��ﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺻﻴﺎﺩ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ؟ ﻭﻧﺤ�ﻮ ﺫﻟ�ﻚ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺮﻳﺤﺎ ً ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻟﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ً ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ً ﻻ ﻋﻘﺪﻳﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣ�ﻦ ﺃﺻ�ﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘ�ﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨ�ﻼﻑ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﺩﺍﺋ�ﺮ ﻣ�ﻊ ﺍﻟﻨﺼ�ﻮﺹ ﻟ�ﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﺾ – ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪. -‬‬
‫ﻭﻣﺮ ﱡﺩ ﺫﻟﻚ – ﺃﻱ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻒ – ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﺍﻋﺘﺼﺎﻣﻬﻢ ﺑﺤﺒﻞ ﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭﻫﻢ ﻭﺃﺣﺪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﺑﺨ�ﻼﻑ ﺃﻫ�ﻞ‬
‫ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻧﻬﻢ ﺗﻌ��ﺪﺩﺕ ﻣﺼ��ﺎﺩﺭﻫﻢ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻘ��ﻮﻝ ﺑ��ﺎﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻤ��ﺎ ﻻ ﺗﺪﺭﻛ��ﻪ ﺍﻵﺭﺍء‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﻳ�ﻞ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ�ﺎﺕ ﻓﻴﻤ�ﺎ ﻻ ﻁﺎﻗ�ﺔ ﻟﻠﻌﻘ�ﻮﻝ ﺑ�ﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧ�ﺬ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳ�ﻔﺔ ﻭﺍﻷﻣ��ﻢ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻳﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺘﺴ�ﻠﻴﻢ ہﻠﻟ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﻭﺗﺼ�ﺪﻳﻖ ﺭﺳ�ﻮﻟﻪ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺨ�ﻼﻑ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻓ�ﺈﻧﻬﻢ ﻟ�ﻢ ﻳﺴ�ﻠﻤﻮﺍ ﻭﻟ�ﻢ ﻳ�ﺬﻋﻨﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋ�ﻰ ﺑﻌﻀ�ﻬﻢ‬
‫ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻥ ﻣﻘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﷲ ﻋﻨ�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ�ﻢ ﻳﺨﻮﺿ�ﻮﺍ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴ�ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻢ ﻳﻘﻮﻟ�ﻮﺍ ﻋﻠ�ﻰ ﷲ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺠ�ﺎﺩﻟﻮﺍ ﻭﻟ�ﻢ ﻳﻤ�ﺎﺭﻭﺍ ﻭﻟ�ﻢ ﻳﺆﻭﻟ�ﻮﺍ ‪ .......‬ﺑﺨ�ﻼﻑ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻓﻘ�ﺪ‬
‫ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﻧﻬﻢ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﻫﺘﺪﺍء ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍء ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪۳۷‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺃﺧ�ﺬﻭﺍ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜ��ﺬﺍ ﺣﻤ��ﻞ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﻣ��ﻦ ﻛ��ﻞ ﺧﻠ��ﻒ ﻋﺪﻭﻟ��ﻪ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﻦ ﻛ��ﻞ ﺟﻴ��ﻞ ﺛﻘﺎﺗ��ﻪ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﻦ ﻛ��ﻞ ﻋﺼ��ﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺅﻩ ‪.‬‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻓﻘ�ﺪ ﺗﻌ�ﺪﺩﺕ ﻣﻨ�ﺎﻫﺠﻬﻢ ﻓ�ﻲ ﺗﻠﻘ�ﻲ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﺧﻠﻄﻮﺍ ﻓ�ﻲ ﻭﺳ�ﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺴﺒﻞ ‪ ، ۳۰‬ﻧﺴﺄﻝ ﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪F29‬‬
‫‪ - ۳۰‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ ) ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ‪ (...‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪۳۸‬‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪19B‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ‬ ‫‪20B‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿ�ﻲ ﷲ ﻋ�ﻨﻬﻢ – ﺑﻌ�ﺪ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﻓ�ﻲ ﻣﺴ�ﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﺜﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻬ�ﻲ ) ﻋﻠ�ﻰ ﻣﻘﺘﻀ�ﻰ ﺍﻟﻜﺘ�ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ (‬
‫ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤ�ﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤ�ﻞ ﻋﻠ�ﻰ ﻣ�ﺎ ﻳﺘ�ﺮﺟﺢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻔﺼ�ﻞ ﻓ�ﻲ ﺍﻷﻣ�ﻮﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔ�ﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺤ�ﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺳﺎﺋﻐﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠ�ﻪ ﻟ�ﻢ ﻳﺼ�ﻞ ﺍﻷﻣ�ﺮ ﻋﻨ�ﺪﻫﻢ ﺇﻟ�ﻲ ﺣ�ﺪ ﺍﻟﺘﻨ�ﺎﺯﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣ�ﻮﺕ ﺍﻟﺮﺳ�ﻮﻝ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺤﺴ�ﻢ ﺍﻟﻨ�ﺰﺍﻉ ﺑﻤﻮﻗ�ﻒ ﺃﺑ�ﻲ ﺑﻜ�ﺮ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤ�ﺪﺍً ﻓ�ﺈﻥ ﻣﺤﻤ�ﺪﺍً ﻗ�ﺪ ﻣ�ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﻦ ﻛ�ﺎﻥ ﻳﻌﺒ�ﺪ ﷲ ﻓ�ﺈﻥ ﷲ ﺣ�ﻲ ﻻ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ� ِﻪ ﺍﻟﺮﱡ ﺳُ� ُﻞ ﺃَ ﻓَ�ﺈ ِ ْﻥ َﻣ َ‬
‫�ﺎﺕ‬ ‫ﻳﻤﻮﺕ ( ‪ ،‬ﻭﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻭ َﻣﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ ﺇِ ﱠﻻ َﺭﺳُﻮ ٌﻝ ﻗَ ْﺪ َﺧﻠَ ْ‬
‫ﺃَﻭْ ﻗُﺘِ َﻞ ﺍ ْﻧﻘَﻠَ ْﺒﺘُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ ﺃَ ْﻋﻘَﺎﺑِ ُﻜ ْﻢ {)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪(۱٤٤‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ‪۳۱‬ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻘﻀﺎء ﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ –‬ ‫‪F30‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ�ﻴﻤﻦ ﻳﺨﻠ�ﻒ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑ�ﻲ ﺑﻜ�ﺮ – ﺭﺿ�ﻲ ﷲ ﻋﻨ�ﻪ ‪-‬‬
‫‪. ۳۲‬‬ ‫‪F31‬‬
‫ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻫﻞ ﻳﺴ�ﻴﺮﻭﻧﻪ ﺃﻭ ﻻ ؟ ﻭﺍﻧﺘﻬ�ﻰ ﺍﻟﻨ�ﺰﺍﻉ ﺑﻌ�ﺰﻡ ﺃﺑ�ﻲ ﺑﻜ�ﺮ –ﺭﺿ�ﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ – ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ –ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻔﺎﺫﻩ ‪.۳۳‬‬
‫‪F32‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻢ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺑﻌﺰﻣﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜ�ﺮ – ﺭﺿ�ﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ – ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ‪ ۳٤‬ﻭﺭﺟﻮﻉ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫‪F3‬‬
‫ﺛ��ﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴ��ﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤ��ﻰ ﻣ��ﻦ ﺃﺻ��ﺤﺎﺏ ﺭﺳ��ﻮﻝ ﷲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻟ��ﻢ ﻳﺸ��ﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓ��ﻲ‬
‫ﺻﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ – ﺍﻋﺘﺰﻟﻬﺎ ﺃﻛﺜ� ُﺮ‬
‫‪ - ۳۱‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪. ( ۳۲۳ / ٦ ) ،‬‬

‫‪ - ۳۲‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ‪ ، ( ۳۲٥ / ٦‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ‪. ( ۲٥۰ – ۲٤٥ / ٦‬‬
‫‪ - ۳۳‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ) ‪. ( ۳۰٥ – ۳۰٤ / ٦‬‬
‫‪ - ۳٤‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ( ۳۱۱ / ٦ ) ،‬‬
‫‪۳۹‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻣ�ﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴ�ﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﺣﻀ�ﺮﻭﺍ ﻛ�ﺎﻧﻮﺍ ﻣﺠﺘﻬ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﺎ ﻛ�ﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺍﻹﺻﻼﺡ ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻑ ﻣ�ﻦ ﺩﻭﻧﻬ�ﻢ ﻣ�ﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ‪ :‬ﺍﻟﺴ�ﺒﺌﻴﺔ –‬
‫ﺍﻟﺨ��ﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸ��ﻴﻌﺔ – ﻓﺈﻧﻤ��ﺎ ﻫ��ﻢ ﺃﺻ��ﺤﺎﺏ ﺃﻫ��ﻮﺍء ﻭﻓﺘﻨ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﻢ ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ ﺗﺴ��ﺒﺒﻮﺍ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻘﺘ��ﺎﻝ‬
‫ﻭﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ) :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺣ�ﺪﺛﻨﺎ ﺃﻳ�ﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺎﺟ�ﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨ�ﺔ ﻭﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺛﻼﺛﻴﻦ ( ‪.۳٥‬‬
‫‪F34‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ) :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺻﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ( ‪. ۳٦‬‬
‫‪F35‬‬
‫ﻭﻗ��ﺪ ﺟﻤ��ﻊ ﷲ ﺷ��ﻤﻞ ﺍﻷﻣ��ﺔ ﺑﻌ��ﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨ��ﺔ ﺑﺘﻨ��ﺎﺯﻝ ﺍﻟﺤﺴ��ﻦ ﺑ��ﻦ ﻋﻠ��ﻲ – ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋﻨ��ﻪ – ﻋ��ﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ‪ ٤۱‬ﻫ�ـ ( ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺪ ﺿ�ﺎﻕ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء‬
‫– ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ – ﺫﺭﻋﺎ ً ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺛ��ﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬ��ﺪﻭﺍ ﻭﺷ��ﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓ��ﻲ ﺗﻠﻜ��ﻢ ﺍﻷﺣ��ﺪﺍﺙ ﻗﻠﻴ��ﻞ ‪ ،‬ﻭﺩﻋ��ﻮﻯ ﺃﻥ ﻋﺎﻣ��ﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣ�ﻦ ﺍﻓﺘ�ﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻹﺧﺒ�ﺎﺭﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻫ�ﺎﻡ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ ﻓﻘ�ﺪ‬
‫ﺃﺧ��ﺮﺝ ﺍﻟﺨ��ﻼﻝ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴ��ﻨﺪ ﺍﻟﺴ��ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻗ��ﺎﻝ ) ﻗ��ﺮﺉ ﻋﻠ��ﻰ ﻋﺒ��ﺪ ﷲ ﺑ��ﻦ ﺃﺣﻤ��ﺪ ‪ ،‬ﻗ��ﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ ‪ :‬ﺛﻨ�ﺎ ﺇﺳ�ﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗ�ﺎﻝ ‪ :‬ﺛﻨ�ﺎ ﺃﻳ�ﻮﺏ ﻋ�ﻦ ﻣﺤﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﺳ�ﻴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺎﺟ�ﺖ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻟﻒ ﻓﻤ�ﺎ ﺣﻀ�ﺮ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﻣﺎﺋ�ﺔ ﺑ�ﻞ ﻟ�ﻢ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺛﻼﺛﻴﻦ ( ‪. ۳۷‬‬
‫‪F36‬‬
‫ﻭﻗ��ﺎﻝ ‪ ) :‬ﻗ��ﺮﺉ ﻋﻠ��ﻰ ﻋﺒ��ﺪ ﷲ ﺑ��ﻦ ﺃﺣﻤ��ﺪ ‪ ،‬ﻗ��ﺎﻝ ‪ :‬ﺣ��ﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑ��ﻲ ﻗ��ﺎﻝ ‪ :‬ﺛﻨ��ﺎ ﺳ��ﻔﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻗ��ﺎﻝ ﺛﻨ��ﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑ�ﻦ ﻋﺒ�ﺪ ﺍﻟ�ﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ ‪ :‬ﻗ�ﺎﻝ ﺍﻟﺸ�ﻌﺒﻲ ‪ :‬ﻟ�ﻢ ﻳﺸ�ﻬﺪ ﺍﻟﺠﻤ�ﻞ ﻣ�ﻦ ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ –‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻏﻴﺮ ﻋﻠ ّﻲ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﻭﻁﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﺈﻥ ﺟﺎﻭﺯﻭﺍ ﺑﺨﺎﻣﺲ ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺬﺍﺏ ( ‪. ۳۸‬‬
‫‪F37‬‬
‫ﻭﺭﺑﻤ��ﺎ ﻛ��ﺎﻥ ﻳﻘﺼ��ﺪ ﺑﻌ��ﺾ ﻣﺸ��ﺎﻫﺪ ﺍﻟﺠﻤ��ﻞ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗ��ﺪ ﺣﻀ��ﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴ��ﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴ��ﻴﻦ ﻭﻋﺎﺋﺸ��ﺔ –‬
‫ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ‪. -‬‬
‫‪ - ۳٥‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ، ( ۲۳٦ / ٦ ) ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼﻝ ) ‪. ( ٤٤٦ / ۱‬‬

‫‪ - ۳٦‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪. ( ۲۳۷ -۲۳٦ / ٦ ) ،‬‬
‫‪ - ۳۷‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼﻝ ) ‪ ، ( ٤٦٦ / ۲‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ ) :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ( ‪.‬‬
‫‪ - ۳۸‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼﻝ ) ‪ ، ( ٤٦٦ / ۲‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ ) :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ (‬
‫‪٤۰‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ) :‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪﻋ�ﺔ ﻅ�ﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ�ﺎ ﻗﺘ�ﻞ ﻭﺗﻔ�ﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺪﻋﺘﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮﻳﻦ ﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ�ﺔ ﺍﻟﻤ�ﺪﻋﻴﻦ ﻹﻣﺎﻣﺘ�ﻪ ﻭﻋﺼ�ﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺒﻮﺗ�ﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺇﻻﻫﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﺣ�ﺪﺛﺖ ﺑﺪﻋ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺣ�ﺪﺛﺖ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠ�ﺔ‪،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜ�ﻦ ﻋﻠ�ﻰ ﻋﻬ�ﺪ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﺷ�ﻲء ﻣ�ﻦ ﺫﻟ�ﻚ (‬
‫‪۳۹‬‬
‫‪F38‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪﻉ‬
‫ﻣﺨﺮﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﻟﺒﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪.‬‬
‫ﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﺗﺎﺑﻌﻮﻫﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ہﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘ��ﻮﻝ ﺍﺑ��ﻦ ﺍﻟﻘ��ﻴﻢ ‪ ) :‬ﻭﻗ��ﺪ ﺗﻨ��ﺎﺯﻝ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋ��ﻨﻬﻢ – ﻓ��ﻲ ﻛﺜ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﻣﺴ��ﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻷﺣﻜ��ﺎﻡ ﻭﻫ��ﻢ ﺳ��ﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤ��ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﻛﻤ��ﻞ ﺍﻟﻨ��ﺎﺱ ﺇﻳﻤﺎﻧ �ﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻟﻜ��ﻦ ﺑﺤﻤ��ﺪ ﷲ ﻟ��ﻢ ﻳﺘﻨ��ﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓ��ﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ( ‪. ٤۰‬‬
‫‪F39‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﻓ�ﻲ ﻋﻬ�ﺪ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﻣ�ﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣ�ﻦ ﻧﺼ�ﻮﺹ ﺍﻟﺼ�ﻔﺎﺕ ﻟ�ﻢ ﻳﺤ�ﺪﺙ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﺗﺄﻭﻳ�ﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜ�ﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺪ ﺫﻛ�ﺮ ﺷ�ﻴﺦ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ﺍﺑ�ﻦ ﺗﻴﻤﻴ�ﺔ ﺃﻧ�ﻪ ﻁ�ﺎﻟﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳ�ﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻦ ﺃﺣ�ﺪ‬
‫ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﺃﻧ��ﻪ ﺗ��ﺄﻭﻝ ﺷ��ﻴﺌﺎ ً ﻣ��ﻦ ﺁﻳ��ﺎﺕ ﺍﻟﺼ��ﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺣﺎﺩﻳ��ﺚ ﺍﻟﺼ��ﻔﺎﺕ ﺑﺨ��ﻼﻑ ﻣﻘﺘﻀ��ﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﻭﻟﻴﻦ ﻣﺎﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ ﺇﻻ ﷲ ‪.٤۱‬‬
‫‪F40‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﺗﺆﺩ ﺇﻟ�ﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - ۳۹‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪. ( ۲۳۱ / ٦ ) ،‬‬

‫‪ - ٤۰‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ) ‪. ( ۷۱ / ۱‬‬
‫‪ - ٤۱‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ۳۹٤ / ٦‬‬
‫‪٤۱‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺛﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ( ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻬ�ﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻛﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍء ) ﺣﺎﺷﺎﻫﻢ ( ﻭﻣ�ﻦ ﺯﻋ�ﻢ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﺤ�ﺪﺙ ﻣ�ﻨﻬﻢ ﺍﻓﺘ�ﺮﺍﻕ ﻭﻻ ﺑ�ﺪﻉ ‪ ،‬ﻓﻠ�ﻢ ﻳﺤ�ﺪﺙ ﻣ�ﻦ ﺃﺣ�ﺪ ﻣ�ﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻗ�ﺎﻝ ﺑﺒﺪﻋ�ﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜ�ﻦ ﺃﺣ�ﺪ ﻣ�ﻨﻬﻢ ﻣ�ﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﺍﻟﻤﺸ�ﻬﻮﺭﺓ ) ﻛ�ﺎﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟ�ﺮﻭﺍﻓﺾ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﺣ�ﺪﺛﻮﺍ ﻣ�ﻦ ﺑﻌ�ﺪﻫﻢ‬
‫‪. ٤۲‬‬ ‫‪F41‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺃﺣﺪ ﻣ�ﻨﻬﻢ ﺍﻵﺧ�ﺮ ‪ ،‬ﺑ�ﻞ ﻛ�ﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌ�ﺬﺭ ﺑﻌﻀ�ﻬﻢ ﺑﻌﻀ�ﺎ ً ﻓﻴﻤ�ﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔ�ﻮﺍ‬
‫ﻓﻴ��ﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻤ��ﺎ ﺣ��ﺪﺛﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨ��ﺔ ﻭﺍﻧﺤ��ﺎﺯ ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﺇﻟ��ﻰ ﻋﻠ��ﻲ ‪ ،‬ﻭﺁﺧ��ﺮﻭﻥ ﺇﻟ��ﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳ��ﺔ –‬
‫ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً◌َ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻢ ﻳﻜﻔ�ﺮ ﺃﺣ�ﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪ - ٤۲‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ۳۹۰ – ۳۸۹ / ۲۷‬‬

‫‪٤۲‬‬
‫ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﺎ‬ ‫‪21B‬‬
‫• ﺃﻣ��ﺎ ﻣ��ﺎ ﺗﺰﻋﻤ��ﻪ ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﻣ��ﻦ ﺃﻥ ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﻛ��ﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠ��ﻰ ﻣ��ﺬﻫﺒﻬﺎ ﻫ��ﻮ‬
‫ﻣﺤﺾ ﺑﺎﻁﻞ ﻭﺑﻬﺘﺎﻥ ‪.‬‬
‫• ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ً ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺳ�ﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘ�ﺪﺍﺩ ﻋﻠ�ﻰ ﻣ�ﺬﻫﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﻓﺘﺮﺍء ‪.‬‬
‫• ﻭﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﺑ�ﻦ ﻋﻤ�ﺮ ﻭﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺰﻟ�ﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﻨ�ﺔ ﻫ�ﻢ ﺳ�ﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﻤﺪ ﻟﻬ�ﻢ ﺣﺴ�ﺐ ﺍﺟﺘﻬ�ﺎﺩﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻫ�ﺆﻻء ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ�ﺔ ﻓﻘ�ﺪ ﺍﻋﺘﺰﻟ�ﻮﺍ ﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ – ﻛﺎﻟﺤﺴ�ﻦ ﺍﻟﺒﺼ�ﺮﻱ – ﻭﺟﻤ�ﺎﻋﺘﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺎﺭﻗﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫• ﻭﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﺎ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﻧﻬ�ﺎ ﺍﻣﺘ�ﺪﺍﺩ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫• ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟ�ﺪﻋﻮﻯ‬
‫؟ ‪ .....‬ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺩﻋﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻜﻞ ﻧﺒ�ﺄ ﻣﺴ�ﺘﻘﺮ ‪ ،‬ﻓﻤ�ﻦ ﻫ�ﻢ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻋﻠ�ﻰ ﻣ�ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ؟‬
‫ﺇﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟ�ﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴ�ﻖ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗ�ﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ‬
‫ﻭﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﺷ�ﺎﻫﺪﺓ ﺑ�ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﻣ�ﺎ ﻣ�ﺰﺍﻋﻢ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺃﻧ�ﻪ ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺠ�ﺮﺩ ﺃﻭﻫ�ﺎﻡ ﻭﻅﻨ�ﻮﻥ ﻭﺃﻛﺎﺫﻳ�ﺐ‬
‫‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻢ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﺑﺨﺒ�ﺮ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﻓﻘ�ﺎﻝ ‪ )) :‬ﻭﻋﻠ�ﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (( ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻄﺒﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ؛ ﻭﻟﻨ�ﺮ ﻣ�ﻦ ﻫ�ﻢ‬
‫ِﻣﻦ ﻁﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ‬
‫ﻭﺃﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ‪....‬‬
‫‪٤۳‬‬
‫• ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺑﻌ�ﺾ ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫ�ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻ�ﺮﺓ ﺃﻥ ﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ�ﻰ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺰﻋﻢ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﻛﺎﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺎً‪،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ً ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ً ﻭﻛ�ﺬﻟﻚ ﺍﺑ�ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ....‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺾ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍء ‪.‬‬
‫• ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣ�ﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺠ�ﺬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓ�ﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻌﺔ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ�ﻮﺭﻯ‬
‫ﻭﺑﻴﻌ��ﺔ ﻋﺜﻤ��ﺎﻥ ﻭﺑﻴﻌ��ﺔ ﻋﻠ��ﻲ ‪ ،‬ﻭﺻ��ﻠﺢ ﺍﻟﺤﺴ��ﻦ ﻣ��ﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳ��ﺔ ﻭﻧﺤ��ﻮ ﺫﻟ��ﻚ ‪ ...٤۳‬ﻓﻬ��ﻮ ﺧﻄ��ﺄ‬
‫‪F42‬‬
‫ﻭﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪. -‬‬

‫• ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﻋﻢ ﻫ�ﻲ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ﺃﺻ�ﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣ�ﺔ ﻭﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺋﻌﻬﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﺴﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻥ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫ﻗ�ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ��ﺪﻳﺜﺎ ً ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﻛ��ﺎﻧﻮﺍ ﻛﻠﻬ�ﻢ ﻓﻴﻤ��ﺎ ﺣ��ﺪﺙ ﺑﻴ��ﻨﻬﻢ ﻣﺠﺘﻬ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻗ��ﺪ ﻋ��ﺬﺭ ﺑﻌﻀ��ﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺼ�ﻴﺐ‬
‫‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﺄﺟﻮﺭﻭﻥ ﻭﺃﺟﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ) :‬ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ – ﻭﻫ�ﻮ ﺍﺑ�ﻦ ﺍﻟﺤﻜ�ﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌ�ﻲ – ﻋ�ﻦ‬
‫ﺭﺑﺎﺡ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻟﺒﻮﺍ ٍﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﻛﺒﺘﻲ ﻟﺘﻜﺎﺩ ﺗﻤﺲ ﺭﻛﺒﺔ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳ�ﺮ ﺇﺫ ﺃﻗﺒ�ﻞ‬
‫ﺭﺟ�ﻞ ﻓﻘ��ﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻔ�ﺮ ﻭﷲ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺸ�ﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻘ��ﺎﻝ ‪ :‬ﻋﻤ�ﺎﺭ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘ��ﻞ ﺫﻟ�ﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﺘﻨ��ﺎ ﻭﺍﺣ�ﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻧﺒﻴﻨ��ﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﻔﺘﻮﻧﻮﻥ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺑ��ﻪ ﻗ��ﺎﻝ ﺍﺑ�ﻦ ﻳﺤﻴ��ﻰ ‪ ،‬ﺣ��ﺪﺛﻨﺎ ﻗﺒﻴﺼ��ﺔ ﺣ��ﺪﺛﻨﺎ ﺳ��ﻔﻴﺎﻥ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﺤﺴ��ﻦ ﺑ��ﻦ ﺍﻟﺤﻜ��ﻢ ﻋ��ﻦ ﺭﺑ��ﺎﺡ ﺑ��ﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺗﻨ�ﺎ ﻭﺍﺣ�ﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜ�ﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﻮﻡ ﺑﻐﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻠﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﻋﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ‬
‫‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻛﻔﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻓﺴﻘﻮﺍ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻅﻠﻤﻮﺍ ( ‪.٤٤‬‬
‫‪F43‬‬
‫‪ - ٤۳‬ﺍﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺹ ‪ ۳۹‬ﻭﻻﺣﻆ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٤‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪. ( ۲٤٦ / ٥ ) ،‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﻓﻠ��ﻢ ﻳﺤ��ﺪﺙ – ﺑﺤﻤ��ﺪ ﷲ – ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﺑ��ﺪﻉ ﻭﻻ ﺍﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ﻓﻘ��ﺪ ﺯﻛ��ﺎﻫﻢ ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﻭﺃﻛ��ﺮﻡ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺃﻭ ﻣﻔﺎﺭﻕ ‪.‬‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ‬
‫ﻓ��ﻲ ﺍﻵﻭﻧ��ﺔ ﺍﻷﺧﻴ��ﺮﺓ ﺑ��ﺮﺯﺕ ﻅ��ﺎﻫﺮﺓ ) ﺳ��ﺐّ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ( ﻭﺳ��ﺐّ ﺧﻴ��ﺎﺭ ﺍﻷﻣ��ﺔ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺍﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻠ�ﻢ ﻁﻮﺍﺋ�ﻒ ﻭﻓﺌ�ﺎﺕ ﻣﺘﻌ�ﺪﺩﺓ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺤ�ﺪﺍﺛﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤ�ﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻴﻦ ) ﺍﻟﻌﺼ�ﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ( ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ�ﺔ ﻟﺠ�ﺪﺩ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﻦ ﺃﺧ�ﻼﻑ ﺍﻟﻤﻮﺗ�ﻮﺭﻳﻦ ﻣ�ﻦ ﺑﻘﺎﻳ�ﺎ ﺍﻟﻔ�ﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ) ﻛﺎﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ‪ ....‬ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻳﻌﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﻨ�ﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠ�ﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭﻋﺸ�ﺎﻕ ﺍﻟﺸ�ﻬﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻭﻧﺤ�ﻮﻫﻢ‬
‫ﻭﺻﺎﺭ ﻫﺆﻻء ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺜﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﻫ�ﻞ‬
‫ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘ��ﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸ��ﺒﻬﺎﺕ ﺣ��ﻮﻝ ﻣ��ﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﺗ��ﺮﺍﺛﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻠﻘﻄ��ﻮﻥ ﺍﻷﺧﻄ��ﺎء‬
‫ﻭﺍﻟ��ﺰﻻﺕ ﻭﻳﻮﻫﻤ��ﻮﻥ ﺍﻟﺠ��ﺎﻫﻠﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬ��ﺎ ﻫ��ﻲ ﺃﺻ��ﻮﻝ ﻭﻣﻨ��ﺎﻫﺞ ﻟﻠﺴ��ﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻘ��ﻮﻥ ﺍﻷﻟﻘ��ﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﺣﺪﻳﺜﺎ ً ‪ ،‬ﻋﻠ�ﻰ ﻧﺤ�ﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺳ�ﻼﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨ�ﺎﻓﻘﻮﻥ ﻳﻔﻌﻠ�ﻮﻥ ﺗﺠ�ﺎﻩ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﻭﺃﺻ�ﺤﺎﺑﻪ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻤﺰ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ ) :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨ�ﺎ ﻣﺜ�ﻞ ﻗﺮﺍﺋﻨ�ﺎ ﻫ�ﺆﻻء ﺃﺭﻏ�ﺐ ﺑﻄﻮﻧ�ﺎ ً ﻭﻻ ﺃﻛ�ﺬﺏ ﺃﻟﺴ�ﻨﺎ ً ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺟ�ﺒﻦ ﻋﻨ��ﺪ ﺍﻟﻠﻘ��ﺎء ‪ ٤٥ (.‬ﻭﻗ��ﺎﻟﻮﺍ ﺑﻤﻘ��ﺎﻻﺕ ﺃﺧ�ﺮﻯ ﺧﺒﻴﺜ��ﺔ ‪ ،‬ﻓ��ﺄﻧﺰﻝ ﷲ ﻓ��ﻴﻬﻢ ﻗﺮﺁﻧ�ﺎ ً ﻳﺘﻠ��ﻰ ‪،‬‬ ‫‪F4‬‬
‫ﻲ َﻭﻳَﻘُﻮﻟُ�ﻮﻥَ ﻫُ� َﻮ ﺃُ ُﺫ ٌﻥ ﻗُ�ﻞْ ﺃ ُ ُﺫ ُﻥ َﺧﻴ ٍ‬

‫ْ�ﺮ ﻟَ ُﻜ� ْﻢ ﻳ ُْ�ﺆ ِﻣ ُﻦ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻭ ِﻣ ْﻨﻬُ ُﻢ ﺍﻟﱠ ِﺬﻳﻦَ ﻳ ُْﺆ ُﺫﻭﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِ ﱠ‬
‫ﷲِ ﻟَﻬُ� ْﻢ ﻋَ� َﺬﺍﺏٌ ﺃَﻟِ�ﻴ ٌﻢ‬ ‫ﺎہﻠﻟِ َﻭﻳ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴﻦَ َﻭ َﺭﺣْ َﻤﺔٌ ﻟِﻠﱠ ِﺬﻳﻦَ ﺁ َﻣﻨُﻮﺍ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻭﺍﻟﱠ ِﺬﻳﻦَ ﻳ ُْ�ﺆ ُﺫﻭﻥَ َﺭﺳُ�ﻮ َﻝ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻖ ﺃَ ْﻥ ﻳُﺮْ ُ‬
‫ﺿ��ﻮﻩُ ﺇِ ْﻥ َﻛ��ﺎﻧُﻮﺍ ُﻣ� ْ�ﺆ ِﻣﻨِﻴﻦَ‬ ‫ﷲُ َﻭ َﺭ ُﺳ��ﻮﻟُﻪُ ﺃَ َﺣ � ﱡ‬‫ﺿ��ﻮ ُﻛ ْﻢ َﻭ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺤْﻠِﻔُ��ﻮﻥَ ﺑِ��ﺎہﻠﻟِ ﻟَ ُﻜ � ْﻢ ﻟِﻴُﺮْ ُ‬ ‫)‪( ٦۱‬‬
‫ﻚ ْﺍﻟ ِﺨ� ْ�ﺰ ُ‬
‫ﻱ‬ ‫ﷲَ َﻭ َﺭ ُﺳ��ﻮﻟَﻪُ ﻓَ��ﺄَ ﱠﻥ ﻟَ�ﻪُ ﻧَ��ﺎ َﺭ َﺟﻬَ�ﻨﱠ َﻢ َﺧﺎﻟِ��ﺪﺍً ﻓِﻴﻬَ��ﺎ َﺫﻟِ� َ‬
‫)‪(٦۲‬ﺃَﻟَ� ْﻢ ﻳَ ْﻌﻠَ ُﻤ��ﻮﺍ ﺃَﻧﱠ�ﻪُ َﻣ� ْ�ﻦ ﻳُ َﺤ��ﺎ ِﺩ ِﺩ ﱠ‬
‫ْﺍﻟ َﻌ ِﻈﻴ ُﻢ )‪ (٦۳‬ﻳَﺤْ َﺬ ُﺭ ْﺍﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِﻘُﻮﻥَ ﺃَ ْﻥ ﺗُﻨَ ﱠﺰ َﻝ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺳُﻮ َﺭﺓٌ ﺗُﻨَﺒﱢ�ﺌُﻬُ ْﻢ ﺑِ َﻤ�ﺎ ﻓِ�ﻲ ﻗُﻠُ�ﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻗُ� ِﻞ ﺍﺳْ�ﺘَﻬ ِْﺰﺋُﻮﺍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻠْﻌَ�ﺐُ ﻗُ�ﻞْ ﺃَ ﺑِ�ﺎہﻠﻟِ‬ ‫ﻘُ�ﻮﻟُﻦﱠ ﺇِﻧﱠﻤَ�ﺎ ﻛُﻨﱠ�ﺎ ﻧَﺨُ�ﻮﺽُ ﻭَﻧ‬
‫َ‬ ‫ﷲَ ُﻣ ْﺨ ِﺮ ٌﺝ َﻣﺎ ﺗَﺤْ َﺬﺭُﻭﻥَ )‪َ (٦٤‬ﻟ�ﺌِﻦْ ﺳَ�ﺄَﻟْﺘَﻬُﻢْ ﻟَﻴَ‬ ‫ﺇِ ﱠﻥ ﱠ‬
‫َ�ﻦ ﻁَﺎﺋِﻔَ� ٍﺔ‬ ‫َﻭﺁﻳَﺎﺗِ ِﻪ َﻭ َﺭﺳُﻮﻟِ ِﻪ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺴﺘَﻬ ِْﺰﺋُﻮﻥَ )‪(٦٥‬ﻻ ﺗَ ْﻌﺘَ ِﺬﺭُﻭﺍ ﻗَ ْﺪ َﻛﻔَﺮْ ﺗُ ْﻢ ﺑَ ْﻌ َﺪ ﺇِﻳ َﻤﺎﻧِ ُﻜ ْﻢ ﺇِ ْﻥ ﻧَﻌ ُ‬
‫ْﻒ ﻋ ْ‬
‫ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻧُ َﻌ ﱢﺬﺏْ ﻁَﺎﺋِﻔَﺔَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮﺍ ُﻣﺠْ ِﺮ ِﻣﻴﻦَ { )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪( ٦٦ -٦۱ :‬‬
‫‪ - ٤٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪( ٦٦ – ٦۱‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﻭﻫ��ﺆﻻء ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﻨ��ﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻ��ﺮﻳﻦ ﺳ��ﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠ��ﻰ ﻧﻬ��ﺞ ﺃﺳ��ﻼﻓﻬﻢ ﺣ��ﺬﻭ ﺍﻟﻘُ��ﺬﺓ ﺑﺎﻟﻘ��ﺬﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨ��ﺎﻓﻘﻮﻥ – ﻗ��ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ��ﺪﻳﺜﺎ ً – ﺣﻴﻨﻤ��ﺎ ﻳﺴ��ﺒﻮﻥ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤ��ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﻠﻤ��ﺰﻭﻧﻬﻢ ﻗ��ﺪ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻘ��ﻮﻥ ﺑ��ﺒﻌﺾ ﻣ��ﺎ ﻗ��ﺪ ﻳﺤﺼ��ﻞ ﻣ��ﻦ ﺑﻌﻀ��ﻬﻢ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺸ��ﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟ��ﺰﻻﺕ ﻓﻴﻠﺒﺴ��ﻮﻥ ﺑﻬ��ﺎ ﻋﻠ��ﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺬﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﻄﺎء ﺃﻭ ﺯﻟ�ﺔ ﺃﻭ ﻫ�ﻮﻯ ﺃﻭ ﻅﻠ�ﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺠ��ﺎﻭﺯ ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻴ��ﺮ ﺑﻬ��ﺎ ﺍﻟﻤﻨ��ﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﻳﻨﺴ��ﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤ��ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣ�ﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻋﻠ��ﻰ ﻧﺤ��ﻮ ﻫ��ﺬﺍ ﻣ��ﺎ ﻳﻔﻌﻠ��ﻪ‬
‫ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﻤﻔﺘ��ﻮﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻ��ﺮﻳﻦ ﻓ��ﻲ ﺗﺼ��ﻴﺪﻫﻢ ﻟﻸﺧﻄ��ﺎء ﺍﻟﺘ��ﻲ ﻗ��ﺪ ﺗﻘ��ﻊ ﻣ��ﻦ ﺃﻓ��ﺮﺍﺩ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻟ�ﻮ ﺗﺄﻣﻠﺘﻬ�ﺎ ﻭﺟ�ﺪﺗﻬﺎ ﻫ�ﻲ ﺍﻷﺻ�ﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻘﺪ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑ�ﻴﻦ ﻣ�ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻭﺑ�ﻴﻦ ﻣﻨ�ﺎﻫﺞ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء‬
‫ﻳﺘﺒ��ﻴﻦ ﻣ��ﻦ ﺧﻼﻟﻬ��ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺻ��ﻞ ﻓ��ﻲ ﻣﻨ��ﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺤ��ﻖ ﻭﺍﻟﺼ��ﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺧﻄ��ﺎء‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔ��ﺎﺕ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺗﺨ��ﺮﺝ ﻋ��ﻦ ﺫﻟ��ﻚ ؛ ﻓﻬ��ﻲ ﺯﻻﺕ ﻟﻴﺴ��ﺖ ﻣﺤﺴ��ﻮﺑﺔ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﻛ��ﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﻜ�ﺲ ﻭﻫ�ﻮ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺻ�ﻞ ﻓ��ﻲ ﻣﻨ�ﺎﻫﺞ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ‪ :‬ﺍﻻﺑﺘ�ﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻀ�ﻼﻝ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁ��ﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺁﺛﺮﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣ�ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨ�ﺎﻫﺞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻ�ﻴﻞ‬
‫‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣ�ﻦ ﺧ�ﻼﻝ ﻫ�ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻً ‪ :‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﻫﻲ ) ﺍﻟﻘ�ﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ( ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳ�ﺮ ﻋﻠ�ﻰ ﻧﺤ�ﻮ ﻣ�ﺎ ﺫﻛﺮﺗ�ﻪ ﻓ�ﻲ ﻣﺒﺤ�ﺚ ﺳ�ﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫* ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻓﺈﻥ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘ�ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺪ ﻻ ﻳﻌ�ﻮﻝ ﻛﺜﻴ�ﺮ ﻣ�ﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻬ�ﻢ ﻳﻌﺘﻤ�ﺪﻭﻥ ﻋﻠ�ﻰ ﻣﺼ�ﺎﺩﺭ ﺃﺧ�ﺮﻯ ﻛ�ﻞ ﺣﺴ�ﺐ ﻣﺸ�ﺮﺑﻪ ‪ ،‬ﺛ�ﻢ ﻫ�ﻢ‬
‫ﻳ�ﺮﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼ�ﻮﺹ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﺨ�ﺎﻟﻒ ﺃﺻ�ﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﺃﻣ�ﺎ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ – ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ –‬
‫‪٤۷‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺻﻼً ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸ�ﺮﻉ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﻏﺎﻟ��ﺐ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﺗﺼ��ﻮﺭﻫﻢ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﻨﺒ��ﻮﺓ ﻣﻨﺤ��ﺮﻑ ﻭﻛ��ﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﻘ��ﺎﺩﻫﻢ ﻓ��ﻲ ﺍﻟ��ﻮﺣﻲ‬
‫ﻭﻛﻼﻡ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟ�ﻮﺣﻲ ﻧﺘ�ﺎﺝ ﺑﺸ�ﺮﻱ ﺃﻭ ﺻ�ﺎﺩﺭ ﻣ�ﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﷲ ﻭ ﻭﺣﻴﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻳﺰﻋﻤ�ﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻈﻨ�ﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼ�ﻮﺹ ﺍﻟﺸ�ﺮﻋﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻔﻲ ﺑﻜ�ﻞ ﺃﻣ�ﻮﺭ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻣ�ﺎ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻓﻴﻌﺘﻘ�ﺪﻭﻥ ﺟ�ﺎﺯﻣﻴﻦ ﺑﻜﻤ�ﺎﻝ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻭﻭﻓﺎﺋ�ﻪ ﺑﻜ�ﻞ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣ��ﻦ ﺳ��ﻤﺎﺕ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﺗ��ﺮﻛﻬﻢ ﻟﻠﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻵﺛ��ﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻟ��ﻢ ﺗﻮﺍﻓ��ﻖ ﻫ��ﻮﺍﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻬ��ﻢ‬
‫ﺍﻻﻛﺘﻔ��ﺎء ﺑ��ﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﻣ��ﺎ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻓﻴﻌﺘﻤ��ﺪﻭﻥ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻜﺘ��ﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻵﺛ��ﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻻ ﻳﺘﻮﺭﻋ�ﻮﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﺳﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻣ�ﺎ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ – ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺁﺣﺎﺩﺍً ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻳ��ﺪﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﻧﺼ��ﻮﺹ ﺍﻟﺼ��ﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴ��ﺎﺕ ﻭﻧﺤﻮﻫ��ﺎ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﺘﺸ��ﺎﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺜﻴ��ﺮﻭﻥ ﻣ��ﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤ��ﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﻨ��ﺎﻫﺠﻬﻢ ﻭﻗﻮﺍﻋ��ﺪﻫﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ��ﺔ ﻫ��ﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ ‪ .... } :‬ﻓَﺄ َ ﱠﻣ�ﺎ ﺍﻟﱠ� ِﺬﻳﻦَ‬
‫ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ َﺯ ْﻳ ٌﻎ ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻮﻥَ َﻣﺎ ﺗَ َﺸﺎﺑَﻪَ ِﻣ ْﻨﻪُ ﺍ ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء ْﺍﻟﻔِ ْﺘﻨَ ِﺔ َﻭﺍ ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء ﺗَﺄْ ِﻭﻳﻠِ� ِﻪ َﻭ َﻣ�ﺎ ﻳَ ْﻌﻠَ� ُﻢ ﺗَﺄْ ِﻭﻳﻠَ�ﻪُ‬
‫ﷲُ َﻭﺍﻟﺮﱠﺍ ِﺳ ُﺨﻮﻥَ ﻓِﻲ ْﺍﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺁ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِ ِﻪ ُﻛ ﱞﻞ ِﻣ ْ�ﻦ ِﻋ ْﻨ� ِﺪ َﺭﺑﱢﻨَ�ﺎ َﻭ َﻣ�ﺎ ﻳَ ﱠ�ﺬ ﱠﻛ ُﺮ ﺇِ ﱠﻻ ﺃُﻭﻟُ�ﻮ‬ ‫ﺇِ ﱠﻻ ﱠ‬
‫ْﺍﻷَ ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﺏ { )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪(۷‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﺤﻜ�ﻢ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤ�ﺎ ﺍﻟﺘﺸ�ﺎﺑﻪ ﻳﻜ�ﻮﻥ ﻓ�ﻲ ﻓﻬ�ﻮﻡ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ ﻭﻋﻘ�ﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺧﻮﺿﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻛﺜﻴ��ﺮﻭﻥ ﻣ��ﻦ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻳﺰﻋﻤ��ﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟ��ﺔ ﺍﻟﺸ��ﺮﻋﻴﺔ ﻅﻨﻴ��ﺔ ﻭﺃﻥ ﻣﻌﻘ��ﻮﻻﺗﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻭﻫﺎﻣﻬﻢ ﻗﻄﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣ�ﺎ ﻳﺴ�ﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻷﻗﻴﺴ�ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﺻ�ﻔﺎﺕ‬
‫‪٤۸‬‬
‫ﷲ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﻣ�ﺎ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻓﻴﺆﻣﻨ�ﻮﻥ ﺑ�ﺄﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺧﻔﻴﺖ ﺩﻻﻻﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﺢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫‪ -۷‬ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳ�ﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻄﻴ�ﻞ ﻭﺍﻟﻤﺠ�ﺎﺯ ﻓ�ﻲ ﺻ�ﻔﺎﺕ‬
‫ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﻭﺳ��ﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﻣ��ﺎ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻓﻴﻤﻨﻌ��ﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳ��ﻞ ﻭﺍﻟﻤﺠ��ﺎﺯ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺼ��ﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ؛ ﻷﻧ��ﻪ ﺭﺟ��ﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴ��ﺐ ‪ ،‬ﻭﻗ��ﻮﻝ ﻋﻠ��ﻰ ﷲ ﺑﻐﻴ��ﺮ ﻋﻠ��ﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺴ��ﻼﻡ ﻟﻸﻭﻫ��ﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ‪.‬‬
‫‪ -۸‬ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻳﻌﺘﻤ�ﺪﻭﻥ ﻓ�ﻲ ﻛﺜﻴ�ﺮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﺴ�ﺎﺋﻞ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻜ�ﺬﺏ ﻭﺍﻟﻮﺿ�ﻊ ﻭﻣ�ﺎ ﻻ‬
‫ﺃﺻ��ﻞ ﻟ��ﻪ ﻓ��ﻲ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻣ��ﺎ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻓ��ﻼ ﻳﻌﺘﻤ��ﺪﻭﻥ ﻓ��ﻲ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺼ��ﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺮﺩﻭﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ‪.‬‬
‫‪ -۹‬ﺃﻛﺜ��ﺮ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻳﻌﻈﻤ��ﻮﻥ ﻁﺮﻳ��ﻖ ﺍﻟﻔﻼﺳ��ﻔﺔ ﻓ��ﻲ ﺗﻘﺮﻳ��ﺮ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜ��ﻢ‬
‫ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴ��ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻁﺮﻳﻘ��ﺔ ﺍﻟﻔﻼﺳ��ﻔﺔ ﺗﻘ��ﻮﻡ ﻋﻠ��ﻰ ﺗﺠﻬﻴ��ﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴ��ﺎء ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺭﺿ��ﺔ ﻣ��ﺎ‬
‫ﺟ��ﺎﺅﻭﺍ ﺑ��ﻪ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺤ��ﻖ ﻭﺍﻟﻬ��ﺪﻯ ﻭﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺘﺨﺮﺻ��ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴ��ﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫ��ﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻛﻤ�ﺎ ﻗ�ﺎﻝ ﷲ ﻋ�ﻨﻬﻢ ﻭﺃﻣﺜ�ﺎﻟﻬﻢ ‪}:‬ﻗُﺘِ� َﻞ ْﺍﻟ َﺨﺮﱠﺍﺻُ�ﻮﻥَ ﺍﻟﱠ� ِﺬﻳﻦَ ﻫُ� ْﻢ ﻓِ�ﻲ‬
‫َﻏ ْﻤ َﺮ ٍﺓ َﺳﺎﻫُﻮﻥَ { )ﺍﻟﺬﺭﻳﺎﺕ‪. (۱۱-۱۰:‬‬
‫ﻭﻟ��ﺬﺍ ﻧﺠ��ﺪﻫﻢ ) ﺃﻋﻨ��ﻲ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ( ﻳﻌﺘﻤ��ﺪﻭﻥ ﻓ��ﻲ ﺗﻘﺮﻳ��ﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ﻋﻠ��ﻰ‬ ‫‪-۱۰‬‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻼﻋﺘﻀﺎﺩ ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻳ�ﻮﺭﺩﻭﻥ ﺍﻷﺩﻟ�ﺔ ﺍﻟﺸ�ﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘ��ﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤ��ﺎﺩ ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻀ��ﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗ��ﺪ ﻳ��ﻮﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟ��ﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻀ��ﻌﻴﻒ ﻟﻼﻋﺘﻀ��ﺎﺩ ﻻ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻳﺴﺘﺪﺭﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ�ﺮﻉ ﻭﻟ�ﺬﻟﻚ ﻳﻠ�ﺰﻣﻬﻢ ﻓ�ﻲ ﻁ�ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‬ ‫‪-۱۱‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ – ﺃﻥ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺠﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺪﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻣ�ﺎ‬
‫‪٤۹‬‬
‫ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ – ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ – ﻓﻴﻌﺘﻘ��ﺪﻭﻥ ﺃﻥ ‪ )) :‬ﻛ��ﻞ ﻣﺤﺪﺛ��ﺔ ﺑﺪﻋ��ﺔ ﻭﻛ��ﻞ ﺑﺪﻋ��ﺔ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ (( ‪.٤٦‬‬
‫‪F45‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳ�ﺘﺪﻻﻝ ﻭﺿ�ﻊ ﺍﻟ�ﺪﻟﻴﻞ ﻓ�ﻲ ﻏﻴ�ﺮ ﻣ�ﺎ‬ ‫‪-۱۲‬‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺮﺍﻋﻮﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺜﻴ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻳﻌﻠﻨ��ﻮﻥ ﻛ��ﺮﺍﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﻨﺼ��ﻮﺹ ﺍﻟﺼ��ﻔﺎﺕ‬ ‫‪-۱۳‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺳ�ﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻭﺭﻭﺍﺗﻬ�ﺎ ﻣ�ﻦ ﺍﻷﺋﻤ�ﺔ ﻭﻓ�ﻲ ﻣﺘﻮﻧﻬ�ﺎ ‪ ،‬ﻋﻠ�ﻰ ﻏﻴ�ﺮ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺷﺮﻋﻴﺔ ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴ�ﺪ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﺬﺍ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪ :‬ﻗﻴ�ﺎﺱ ﺍﻟﻐﺎﺋ�ﺐ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺸ�ﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫‪-۱٤‬‬
‫ﻳﻘﻴﺴ��ﻮﻥ ﺻ��ﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﻭﺍﻷﻣ��ﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴ��ﺔ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗ��ﺎﺕ ﻭﺍﻷﻣ��ﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴ��ﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸ��ﺎﻫﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻗ��ﺪ ﺳ��ﻠﻤﺖ ﻋﻘﺎﺋ��ﺪ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻭﻣﻨ��ﺎﻫﺠﻬﻢ ﻣ��ﻦ ﻫ��ﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﻫﻤ��ﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻴﺴ��ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻋﺪﻡ ﻋﻨ�ﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳ�ﺔ ﻭﺍﻷﺳ�ﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺟﻬﻠﻬ�ﻢ ﺑ�ﺬﻟﻚ‬ ‫‪-۱٥‬‬
‫ﻭﺑﻘ��ﺪﺭ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤ��ﻲ ﺍﻷﺻ��ﻴﻞ ﻓ��ﻲ ﺣﻔ��ﻆ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ .‬ﺃﻣ��ﺎ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻓﻬ��ﻢ ﺃﻫ��ﻞ ﻫ��ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻔﻆ ﷲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳ�ﻤﺎﺕ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺃﺣﻴﺎﻧ�ﺎ ً ﺟﻬﻠﻬ�ﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ�ﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺠ�ﺎﻫﻠﻬﻢ ﻭﻋ�ﺪﻡ‬ ‫‪-۱٦‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫ��ﺎ ﺇﻻ ﻓﻴﻤ��ﺎ ﻳﺨ��ﺪﻡ ﺃﻫ��ﻮﺍءﻫﻢ ﻭﺑ��ﺪﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻣ��ﺎ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻓﻴﻌﻨ��ﻮﻥ ﺑﻌﻠ��ﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐ��ﺔ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ�ﺎ ً ‪ :‬ﻣ��ﻦ ﺃﺻ��ﻮﻝ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﺗﺤﻘﻴ��ﻖ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ��ﺪ ﻭﺻ��ﻔﺎﺅﻩ ﻭﺳ��ﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ﻓ��ﻲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟ�ﻚ‬
‫‪:‬‬
‫‪ - ٤٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ۸٦۷‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ( ۱٥۷۷‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪٥۰‬‬
‫‪ -۱‬ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻄﻴ�ﻞ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻧﻜ�ﺎﺭ ﺃﺳ�ﻤﺎء ﷲ ﻭﺻ�ﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟ�ﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺮﻳ��ﻒ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ��ﺪ ﻋﻨ��ﺪ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻳﻨﺘﻬ��ﻲ ﺑ��ﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻟ��ﻴﺲ ﻟﻬ��ﻢ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻭﻭﻗ��ﻮﻋﻬﻢ ﻓ��ﻲ ﺗﻘﺮﻳ��ﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ��ﺪ ﻓﻴﻤ��ﺎ ﻧﻬ��ﻰ ﷲ ﻋﻨ��ﻪ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺘﺨﺮﺻ��ﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫ��ﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺍء ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻓﻴﻤ�ﺎ ﻟ�ﻴﺲ ﻟﻬ�ﻢ ﺑ�ﻪ ﻋﻠ�ﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨ�ﻮﺽ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻌﻠ�ﻢ ﻭﻗﻮﺍﻋ�ﺪ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴ�ﺘﻤﺪﺓ ﻣ�ﻦ ﺍﻟ�ﻮﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼ��ﻮﻡ ‪،‬ﺍﻟﻘ��ﺮﺁﻥ ﻭﻣ��ﺎ ﺻ��ﺢ ﻋ��ﻦ ﺭﺳ��ﻮﻝ ﷲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ‪ ،‬ﺃﻣ��ﺎ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺳﻮﺧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻬ�ﻢ ‪ :‬ﺳ�ﻮء ﺍﻷﺩﺏ ﻣ�ﻊ ﷲ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺨ�ﻮﺽ ﻓ�ﻲ ﺃﺳ�ﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻ�ﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺠﻬ�ﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺴ�ﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻬ�ﻢ ﺃﻥ ﻁﺮﻳﻘ�ﺔ ﺍﻟﺨﻠ�ﻒ ﺃﻋﻠ�ﻢ ﻭﺃﺣﻜ�ﻢ ﻣ�ﻦ ﻁﺮﻳﻘ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﺣﺼﺮﻫﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓ�ﻮﻥ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭﻫﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻨﺴ�ﺒﻮﻥ ﺃﻗ�ﻮﺍﻟﻬﻢ ﻟﻠﺴ�ﻠﻒ ﻓﻴﻤ�ﺎ ﻳﻨ�ﺎﻗﺾ ﻣ�ﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺃﺻ�ﻼً ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻹﺭﺟﺎء ﻭﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ‪ ...‬ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ�ﺮﺍﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴ�ﺘﻤﺪ ﻣ�ﻦ ﺍﻟ�ﻮﺣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼ�ﻮﻡ ‪ ،‬ﺃﻣ�ﺎ ﻣﻨ�ﺎﻫﺞ ﻛﺜﻴ�ﺮ ﻣ�ﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻓﺈﻧﻤ�ﺎ ﺗﻘ�ﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪٥۱‬‬
‫‪ -۱‬ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﻬﻢ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﻬﻢ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠ�ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠ�ﺔ ﻟﺘﻔ�ﺎﺩﻱ ﻣﺼ�ﺎﺩﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ) ﻅﺎﻫﺮﺍً ( ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﺮﻭﺍﺝ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒ�ﻴﺲ ﺯﻋﻤﻬ�ﻢ ﺃﻥ ﻣ�ﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻓ�ﻲ ﺇﺛﺒ�ﺎﺕ ﺍﻟﺼ�ﻔﺎﺕ ) ﺗﺸ�ﺒﻴﻪٌ ( ﻭﻭﺻ�ﻔﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻒ ﺑﺄﻧﻬﻢ ) ﻣﻜﻔﺮّﺓ ﻭﺳﺒﱠﺎﺑﺔ ﻭﺟﺒﺮﻳﺔ ﻭﻧﻮﺍﺻ�ﺐ ( ﻭﺃﻧ�ﻮﺍﻉ ﺃﺧ�ﺮﻯ ﻣ�ﻦ ﺍﻷﻭﺻ�ﺎﻑ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎ ً ﻭﺗﻤﻮﻳﻬﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷ�ﺮﺕ ﺇﻟ�ﻰ ﻫ�ﺬﺍ ﻓ�ﻲ ﺃﻛﺜ�ﺮ ﻣ�ﻦ ﻣﻮﺿ�ﻊ ﻓ�ﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺑﺎﻻﺗﻔ�ﺎﻕ ﻭﺍﻹﺣﻜ�ﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﺒ�ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﻘ�ﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺘﺴ�ﻢ ﻣﻨ�ﺎﻫﺞ ﺃﻫ�ﻞ‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠ ّﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﺗﻨ��ﺎﻗﺾ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ﻭﺍﺿ��ﻄﺮﺍﺑﻬﻢ ﻓ��ﻲ ﺟﻤﻴ��ﻊ ﺍﻷﺻ��ﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨ��ﺎﻫﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﺧﻠﻄﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴ�ﻨﻦ ﻭﺑ�ﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤ�ﺪﺛﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑ�ﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ�ﺎﺕ ﻓ�ﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘ�ﺎﺩﺍﺕ ‪ .‬ﺑﺨ�ﻼﻑ ﻣ�ﺎ ﻛ�ﺎﻥ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﺑﺤﻤﺪ ﷲ – ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﺬﻟﻚ ﻟ�ﻴﺲ ﻋﻨ�ﺪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻗﻄﻌﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻨﺎﻗﻀﻮﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻭﻟ��ﺬﻟﻚ ﻳﻼﺣ��ﻆ ﺃﻥ ﻣ��ﻦ ﺳ��ﻤﺎﺕ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﺍﻟﺘﻨﻘ��ﻞ ﺑ��ﻴﻦ ﺍﻟﻤ��ﺬﺍﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤ��ﻮﻝ ﻓ��ﻲ‬
‫ﺍﻵﺭﺍء ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻛﺜ�ﺮﺓ ﻭﻗ�ﻮﻋﻬﻢ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺤﻴ�ﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸ�ﻚ ﻭﺍﻻﺿ�ﻄﺮﺍﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﻣ�ﻦ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻭﻣ�ﻦ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ‬
‫‪.‬‬
‫‪٥۲‬‬
‫‪ -٦‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻋﻼﻥ ﺇﻓﻼﺱ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫‪ -۷‬ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻓ��ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀ��ﻼﻻﺕ ﻋﻨ��ﺪ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﺃﻧ��ﻮﺍﻉ ﺷ��ﺘﻰ ) ﻭﻟﻜ��ﻞ ﻣ��ﻨﻬﻢ ﻭﺟﻬ��ﺔ (‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻋ�ﻦ ﺍﻵﺧ�ﺮ ﺇﻧ�ﻪ ﻟ�ﻴﺲ ﻋﻠ�ﻰ ﺷ�ﻲء ‪ ،‬ﻟﻜ�ﻨﻬﻢ ﻗ�ﺪ ﻳﺠﺘﻤﻌ�ﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺍء ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ – ﺑﺤﻤ�ﺪ‬
‫ﷲ – ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳﺎ ً ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﻦ ﺳ�ﻤﺎﺕ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺍﻟ ِﻐ�ﻞﱡ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺳ�ﺐّ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ‬
‫ﻭﻟﻤﺰﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻭﻟﻤ�ﺰﻫﻢ ﻟﻠﺴ�ﻠﻒ )‬
‫ِ‬ ‫‪ -۱‬ﻁﻌﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺤ��ﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ( ﻭﺗﻌﻴﻴ��ﺮﻫﻢ ﻭﺳ��ﺒﻬﻢ ﻭﺑﻐﻀ��ﻬﻢ ) ﺃﻭ ﺑﻌﻀ��ﻬﻢ ( ﻭﻣ��ﻦ ﺫﻟ��ﻚ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ﺣﻨﺎﺑﻠﺔ ( ﺃﻭ ) ﻭﻫﺎﺑﻴﺔ ( ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﺟﻔﺎﺅﻫﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪ -۳‬ﻛﺬﺑﻬﻢ‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﻳﺘﺴﻢ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺑﻤﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻣ��ﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﻣ��ﻊ ﺍﻟﻤﺨ��ﺎﻟﻔﻴﻦ ﺇﺟﻤ��ﺎﻻً ﺗﺘﺴ��ﻢ ﺑ��ﺎﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌ��ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳ��ﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑ��ﺎﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨ��ﺎﻟﻒ ﻭﺻ��ﺎﺣﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀ��ﻴﻴﻖ ﻅﻠﻤ �ﺎ ً ﻭﻋ��ﺪﻭﺍﻧﺎ ً ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟ��ﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺒﺎﻁ��ﻞ ﺑﻐﻴ��ﺮ ﺑﻴﻨ��ﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻳﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﻳﻀﻴﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﻳﺒﺘﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻔ�ﺮﻕ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤ�ﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔ�ﺮ ‪ .‬ﺃﻣ�ﺎ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻓﻬ�ﻢ – ﺑﺤﻤ�ﺪ ﷲ –‬
‫ﺃﻫ��ﻞ ﺇﻧﺼ��ﺎﻑ ﻭﺗﻮﺍﺿ��ﻊ ﻭﺇﺷ��ﻔﺎﻕ ﻭﺭﺣﻤ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻔ��ﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔ��ﺔ ﻟﻤﺠ��ﺮﺩ ﻛﻮﻧ��ﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ً ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪٥۳‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ً ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺳ�ﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﺴ�ﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﺬﺍ ﻣ�ﻨﻬﺞ ﻏﺎﻟ�ﺐ ﻓ�ﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠ�ﻢ ﻭﺍﻟﺠ�ﻮﺭ ﻭﺍﻷﺛ�ﺮﺓ ﻣ�ﻦ ﺍﻟ�ﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﺬﻟﻚ ﻛ�ﺎﻥ ﺑﻌ�ﺾ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﺴﻤﻲ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ) ﺧﻮﺍﺭﺝ (‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ً ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﻬﻢ ) ﺇﻻ ﺍﻟﻨ�ﺎﺩﺭ ( ﻓ�ﻼ ﻳﻬﺘ�ﺪﻭﻥ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﻮﻓﱠﻘ�ﻮﻥ ﻟﻠﺘﻮﺑ�ﺔ ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺻﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ .‬ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻤ�ﻦ ﻗ�ﺎﻝ ﷲ ﻓ�ﻴﻬﻢ } ﻗُ�ﻞْ ﻫَ�ﻞْ ﻧُﻨَﺒﱢ�ﺌُ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺿ � ﱠﻞ َﺳ � ْﻌﻴُﻬُ ْﻢ ﻓِ��ﻲ ْﺍﻟ َﺤﻴَ��ﺎ ِﺓ ﺍﻟ � ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َﻭﻫُ� ْﻢ ﻳَﺤْ َﺴ �ﺒُﻮﻥَ ﺃَﻧﱠﻬُ� ْﻢ ﻳُﺤْ ِﺴ �ﻨُﻮﻥَ‬
‫�ﺮﻳﻦَ ﺃَ ْﻋ َﻤ��ﺎﻻً ﺍﻟﱠ� ِﺬﻳﻦَ َ‬
‫ﺑِ ْﺎﻷَ ْﺧ َﺴ� ِ‬
‫ﺻ ْﻨﻌﺎً( )ﺍﻟﻜﻬﻒ‪(۱۰٤-۱۰۳:‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﺎﺷﺮﺍً ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪:‬‬

‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺣﺸﻮ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴ�ﺎﺕ ﻭﻣ�ﻦ ﺍﻟﻜﺘ�ﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼ�ﻨﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟ�ﺮﺩﻭﺩ ؛ ﻭﻟ�ﺬﻟﻚ ﺍﺗﺴ�ﻤﺖ ﻛﺘ�ﺒﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪:‬‬

‫ﺣﺮﺻ��ﻬﻢ ﻋﻠ��ﻰ ﻧﺸ��ﺮ ﺍﻟﺒﺪﻋ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗ��ﻮﺓ ﺗ��ﺄﺛﻴﺮﻫﻢ ﻓ��ﻴﻤﻦ ﻳﺨ��ﺎﻟﻄﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟ��ﺬﻟﻚ ﺗﻜﺜ��ﺮ ﺍﺳ��ﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻐﻮﻏﺎء ﻭﺍﻟﺪﻫﻤﺎء ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﻭﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬ�ﻢ ﻫ�ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻤﻬﻢ ‪ :‬ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤ�ﺎء ﺍﻟﺮﺍﺳ�ﺨﻴﻦ ﻓ�ﻲ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺟﺪﻳﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺤﻜ�ﻢ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬ�ﺎﺩ ﻣ�ﻊ ﻗﻠ�ﺔ ﻋﻠﻤﻬ�ﻢ ﻭﺟﻬﻠﻬ�ﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼ�ﻮﺹ‬
‫‪٥٤‬‬
‫ﻭﻗﻮﺍﻋ��ﺪ ﺍﻻﺳ��ﺘﺪﻻﻝ ﻭﺃﺻ��ﻮﻝ ﺍﻻﺟﺘﻬ��ﺎﺩ ‪ ،‬ﺑ��ﻞ ﺇﻥ ﻏ��ﺎﻟﺒﻬﻢ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ��ﺔ ﻣ��ﻦ ﺃﺻ��ﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬ��ﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻛ��ﺐ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﻦ ﻏ��ﺮﻭﺭﻫﻢ ﻭﺧ��ﺬﻻﻧﻬﻢ ﻅ��ﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬ��ﻢ ﻳﻨﺼ��ﺮﻭﻥ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ﺑﻤﻨ��ﺎﻫﺠﻬﻢ ﺍﻟﻀ��ﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪:‬‬

‫ﻭﻗﻮﻋﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻞﱡ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺧ�ﺎﺭﺟﻮﻥ ﻋ�ﻦ ﻣ�ﻨﻬﺞ ﺍﻻﻋﺘ�ﺪﺍﻝ ‪ ،‬ﻓﻤ�ﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺮﻕ ﺍﺗﺴ�ﻤﺖ ﺑ�ﺎﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻄ�ﻊ ‪ ،‬ﻛ�ﺎﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸ�ﻴﻌﺔ ﻭﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺧ�ﺮﻯ ﺍﺗﺴ�ﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻟﺜ�ﺔ ﺟﻤﻌ�ﺖ ﺑ�ﻴﻦ ﺍﻟﻐﻠ�ﻮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼ�ﻴﺮ ﻛﺎﻟﺼ�ﻮﻓﻴﺔ ﻭﺃﻛﺜ�ﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪ -۱‬ﺍﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻁﻮﺍﺋﻒ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ .‬ﻭﻣ�ﻦ ﻫﻨ�ﺎ ﻧﺠ�ﺪ‬
‫ﺃﺻ��ﻮﻟﻬﻢ ﻛﻠﻬ��ﺎ ﻣﺨﺘﺮﻋ��ﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋ��ﺔ ﻟ��ﻴﺲ ﻟﻬ��ﻢ ﻓﻴﻬ��ﺎ ﻗ��ﺪﻭﺓ ﻣ��ﻦ ﺃﻋ��ﻼﻡ ﺍﻟﻬ��ﺪﻯ ﺍﻷﺋﻤ��ﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ؛ ﻭﻟﺬﺍ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻠﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬ�ﺎﺩ ﻭﻋ�ﻦ ﺍﻷﻣ�ﺮ ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬ�ﻲ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜ�ﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀ�ﻬﻢ ﻳﻌﺒ�ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﺄﻧﻪ ) ﻗﺴﻮﺓ ﻭﻋﻨﻒ ( ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺄﻧﻪ ) َﺣﺠْ ٌﺮ ﻭﺗﻘﻴﻴ�ﺪ ﻟﻠﺤﺮﻳ�ﺎﺕ‬
‫(‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﻭﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻀ�ﻼﺕ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻣ�ﺎ ﺃﻧ�ﺰﻝ ﷲ ﺑﻬ�ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻋﺘﻘ��ﺎﺩﻫﻢ ﻣ��ﺎ ﺗﺘﻮﻫﻤ��ﻪ ﻋﻘ��ﻮﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻥ ﺃﺻ��ﻮﻟﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﻘ��ﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻧﺎﺗﺠ��ﺔ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﺘﻮﻫﻤ��ﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﺻﺎﺕ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﷲ ﻓ�ﻴﻬﻢ ‪} :‬ﻗُﺘِ� َﻞ ْﺍﻟ َﺨﺮﱠﺍﺻُ�ﻮﻥَ‬
‫ﺍﻟﱠ ِﺬﻳﻦَ ﻫُ ْﻢ ﻓِﻲ َﻏ ْﻤ َﺮ ٍﺓ َﺳﺎﻫُﻮﻥَ ( )ﺍﻟﺬﺭﻳﺎﺕ‪(۱۱-۱۰:‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫‪ -۷‬ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧ�ﺘﺞ ﻋ�ﻦ ﺗﻌ�ﻮﻳﻠﻬﻢ ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﺫﻟ��ﻚ ﺯﻋﻤﻬ��ﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ) ﻋﻘﻴ��ﺪﺓ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ( ﻣﻤ��ﺎ ﻻ ﻳﻘ��ﻞ ‪ ،‬ﻭﺗ��ﻮﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿ��ﺔ ﺑ��ﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ‪.‬‬
‫‪ -۸‬ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ :‬ﻣﻀﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺭﺟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨ�ﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ -۹‬ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﺤﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻳﺠﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓ�ﻲ ﺃﺋﻤ�ﺘﻬﻢ ﻣ�ﻦ ﺗﺠﻤ�ﻊ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻫﺪﻯ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎ ً ‪.‬‬
‫ﺷﺆﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻜﺒﺎﺗﻬﻢ ﻭﻓﺮﻗﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﺴ�ﻠﻂ ﺃﻋ�ﺪﺍﺋﻬﺎ‬ ‫‪-۱۰‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﺗﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒ�ﺎﻉ ﻛﻤ�ﺎ ﺃﻣ�ﺮ ﷲ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗ�ﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘ�ﺪﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟ ﱡﺴﺒُﻞ ‪.‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ‬ ‫‪2B‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻭﻋﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺷ�ﺮﻉ‬
‫ﷲ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ) ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ( ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ) ﻭﺍﻟﻨﻜﺴ�ﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ – ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ�ﺪﻳﺜﺎ ً – ﻋﻜﺴ�ﻮﺍ ﺍﻟﻘﺎﻋ�ﺪﺓ – ﻛﻌ�ﺎﺩﺗﻬﻢ ‪ ، -‬ﻓﺰﻋﻤ�ﻮﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺳ�ﺒﺐٌ ﺭﺋ�ﻴﺲ ) ﻓ�ﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻷﻣﺔ ( ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﻓ�ﺈﻥ ﺍﻟﻌﻜ�ﺲ ﻫ�ﻮ ﺍﻟﺼ�ﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ﻗ�ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ�ﺪﻳﺜﺎ ً ﻳﺠ�ﺪ ﺃﻥ ﻣ�ﻦ ﺃﻋﻈ�ﻢ ﺳ�ﻤﺎﺕ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺷﺆﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻴ��ﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘ��ﻞ ﺑ��ﺬﻫﻨﻚ ﺇﻟ��ﻰ ﺃﺣ��ﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘ��ﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺸ��ﻬﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘ��ﻲ ﺃﻟﺤﻘ��ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴ��ﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻟ��ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺖ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻝ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺮﻗﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺕ ﺇﻟ�ﻰ ﻗﺘ�ﻞ ﺧﻠﻴﻔ�ﺔ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺷ�ﺪ ﻋﺜﻤ�ﺎﻥ –‬
‫ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋﻨ��ﻪ – ﺛ��ﻢ ﺗﻤﺨﻀ��ﺖ ﻋ��ﻦ ﺍﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ﺍﻟﺨ��ﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸ��ﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻋ��ﻦ ﺟﻤﺎﻋ��ﺔ ﺍﻟﻤﺴ��ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺮﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻁﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﺃﻟﺰﻣ�ﺖ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﺑ�ﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑ�ﺎﻟﻜﻔﺮ ) َﺧ ْﻠ�ﻖ ﺍﻟﻘ�ﺮﺁﻥ ( ﻭﺍﻣﺘﺤﻨ�ﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﻋﺮﺿﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺩﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ�ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ�ﺔ ﻛﺎﻟﺒﻮﻳﻬﻴ�ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻳ�ﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄ�ﺔ ‪ ،‬ﻗﻤﻌ�ﺖ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺚ ﻭﺃﻅﻬ�ﺮﺕ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻹﻟﺤ�ﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗ�ﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔ�ﺮ ﻭﺗﺴ�ﻠﻂ ﺃﻭﺑ�ﺎﺵ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﺭﻗ��ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴ��ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘ��ﺪﻭﺍ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳ��ﺎﺕ ﻭﻗﺘﻠ��ﻮﺍ ﺍﻟﺤُﺠ��ﺎﺝ ﻭﺃﺧ��ﺬﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠ��ﺮ ﺍﻷﺳ��ﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻋ��ﺎﺛﻮﺍ ﻓ��ﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴ��ﺎﺩﺍً ‪ ،‬ﻭﺃﺑ��ﺎﺣﻮﺍ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣ��ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣ ﱠﻜﻨ��ﻮﺍ ﻟﻠﻨﺼ��ﺎﺭﻯ ﻣ��ﻦ ﺩﺧ��ﻮﻝ ﺩﻳ��ﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪٥۷‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﺍﻟ�ﻮﺯﺍﺭﺓ ﻓ�ﻲ ﺁﺧ�ﺮ ﻋﻬ�ﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳ�ﻴﺔ ﻭﺍﻟ�ﺪﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺘ�ﻲ‬
‫ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﻜﻨﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﺁﺧ�ﺮ ﻋﻬ�ﺪﻫﺎ ﺿ�ﻌﻔﺖ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺫﻟﺖ ﻭﻋﻠﻘ�ﺖ ﺃﻗ�ﺪﺍﺭﻫﺎ ﺑﻐﻴ�ﺮ ﷲ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻘ�ﺖ ﺑﺎﻷﺿ�ﺮﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻟﻐﻠ�ﻮ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺸ�ﻴﻮﺥ‬
‫ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﺑﻼ ﺑﺼﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺖ ﻭﺳﻠﻂ ﷲ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ﺍﻷﻋ�ﺪﺍء ﻓﻤﺰﻗﻮﻫ�ﺎ ﻭﻓﺮﻗ�ﻮﺍ‬
‫ﺷﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺗ��ﺰﺍﻝ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﻭﺍﻟﻄ��ﺮﻕ ﺍﻟﺼ��ﻮﻓﻴﺔ ﺑﺒ��ﺪﻋﻬﺎ ﻭﻣﺤ��ﺪﺛﺎﺗﻬﺎ ﻣ��ﻦ ﺃﻋﻈ��ﻢ ﺃﺳ��ﺒﺎﺏ ﻭﻫ��ﻦ ﺍﻷﻣ��ﺔ‬
‫ﻭﺍﻧﺤﻄﺎﻁﻬ��ﺎ ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴ��ﻚ ﻋ��ﻦ ﻫﻴﻤﻨ��ﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ��ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ��ﺔ ﻭﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻨ��ﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﷲ ﻭﺷﺮﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗ��ﺪ ﺫﻛ��ﺮ ﺷ��ﻴﺦ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ﺍﺑ��ﻦ ﺗﻴﻤﻴ��ﺔ ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻵﺛ��ﺎﺭ ﺍﻟﺴ��ﻠﺒﻴﺔ ﻣ��ﻦ ﺟ��ﺮﺍء ﺗ��ﺄﺛﻴﺮ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء‬
‫ﻭﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺷﺆﻡ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺃﻅﻬﺮ ﻓ�ﻲ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴ�ﻞ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﺗﻀ�ﻤﻨﻪ ﻗ�ﻮﻝ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻀﺤﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻟ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﻋﺒ�ﺪ ﷲ ﺍﻟﻘﺴ�ﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻳﻬ�ﺎ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ‬
‫ﺿ��ﺤﻮﺍ ﺗﻘﺒ��ﻞ ﷲ ﺿ��ﺤﺎﻳﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﺇﻧ��ﻲ ﻣﻀ��ﺢ ﺑﺎﻟﺠﻌ��ﺪ ﺑ��ﻦ ﺩﺭﻫ��ﻢ ‪ ،‬ﺇﻧ��ﻪ ﺯﻋ��ﻢ ﺃﻥ ﷲ ﻟ��ﻢ ﻳﺘﺨ��ﺬ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼً ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ً ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤ�ﺎ ﻳﻘ�ﻮﻝ ﺍﻟﺠﻌ�ﺪ ﻋﻠ�ﻮﺍً ﻛﺒﻴ�ﺮﺍً ‪ .‬ﺛ�ﻢ ﻧ�ﺰﻝ‬
‫ﻓﺬﺑﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱ ﺁﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛ�ﺎﻥ ﺷ�ﺆﻣﻪ ﻋ�ﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻴ��ﻪ ﺣﺘ��ﻰ ﺯﺍﻟ��ﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟ��ﺔ ﻓﺈﻧ��ﻪ ﺇﺫﺍ ﻅﻬ��ﺮﺕ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺗﺨ��ﺎﻟﻒ ﺩﻳ��ﻦ ﺍﻟﺮﺳ��ﻞ ﺍﻧ��ﺘﻘﻢ ﷲ ﻣﻤ��ﻦ‬
‫‪٤۷‬‬
‫‪F46‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﻟﻬﻢ ((‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻗ��ﺎﻝ ‪ )) :‬ﻭﻟﻬ��ﺬﺍ ﻟﻤ��ﺎ ﻅﻬ��ﺮﺕ ﺍﻟﻤﻼﺣ��ﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ��ﺔ ﻭﻣﻠﻜ��ﻮﺍ ﺍﻟﺸ��ﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫ��ﺎ ﻅﻬ��ﺮ ﻓﻴﻬ��ﺎ ﺍﻟﻨﻔ��ﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺎﻁﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻝ ﻓﺮﻋ�ﻮﻥ ) ﺇﻧﻜ�ﺎﺭ ﺍﻟﺼ�ﺎﻧﻊ ﻭﺇﻧﻜ�ﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗ�ﻪ‬
‫( ﻭﺧﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺧﻴﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻗ�ﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ�ﺔ ‪،‬‬
‫‪ - ٤۷‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ۱۷۷ / ۱۳‬‬
‫‪٥۸‬‬
‫ﻭﻅﻬﺮ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻨ�ﺰﻝ ﺍﻟﺸ�ﺎﻡ ﻣﺜ�ﻞ ﺑﻨ�ﻲ ﺣﻤ�ﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﻠﻴ�ﺔ‬
‫‪٤۸‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ﻣﺘﺸﻴﻌﻴﻦ ؛ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ((‬
‫‪F47‬‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ) ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ( ﻭﺷﺆﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗ��ﺎﻝ ‪ )) :‬ﻭﻛ��ﺎﻥ ﺍﺑ��ﻦ ﺳ��ﻴﻨﺎ ﻭﺃﻫ��ﻞ ﺑﻴﺘ��ﻪ ﻣ��ﻦ ﺃﻫ��ﻞ ﺩﻋ��ﻮﺗﻬﻢ ﻗ��ﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺑﺴ��ﺒﺐ ﺫﻟ��ﻚ ﺍﺷ��ﺘﻐﻠﺖ ﻓ��ﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴ��ﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻛ��ﺎﻥ ﻣﺒ��ﺪﺃ ﻅﻬ��ﻮﺭﻫﻢ ﻣ��ﻦ ﺣ��ﻴﻦ ﺗ��ﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘ��ﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻟ��ﻢ ﻳﻜ��ﻦ ﺑﻠ��ﻎ ﺑﻌ��ﺪ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﻮ ﻣﺒ��ﺪﺃ‬
‫ﺍﻧﺤﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ؛ ﻭﻟﻬﺪﺍ ﺳﻤﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﻧ�ﺪﻟﺲ ‪،‬‬
‫ﻭﻛ��ﺎﻥ ﻗﺒ��ﻞ ﺫﻟ��ﻚ ﻻ ﻳﺴ��ﻤﻰ ﺑﻬ��ﺬﺍ ﺍﻻﺳ��ﻢ ‪،‬ﻭﻳﻘ��ﻮﻝ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜ��ﻮﻥ ﻟﻠﻤﺴ��ﻠﻤﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺘ��ﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ��ﺎ ﻭﻟ��ﻲ‬
‫‪٤۹‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺻﺒﻲ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻓﺴﻤﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ((‬
‫‪F48‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺍﻟﻘﺪﺍﺡ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻛ�ﺎﻧﻮﺍ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻦ ﻣﻼﺣﺪﺓ ﺯﻧﺎﺩﻗﺔ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﺑ�ﺎﻁﻼً ﻛ�ﺪﻳﻨﻬﻢ ؛ ﺑﺨ�ﻼﻑ ﺍﻷﻣ�ﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳ�ﻲ‬
‫‪٥۰‬‬
‫‪F49‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺄﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ((‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺮﺕ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺳﻠﻂ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻋﺪﺍءﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻅﻬﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨ�ﺎﻟﻒ ﻟ�ﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺳ�ﻮﻝ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ‬
‫ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻋﺪﺍء ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻟﻨﺼ�ﺎﺭﻯ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺸ�ﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳ�ﺮﺓ ﻣ�ﺮﺓ ﺑﻌ�ﺪ ﻣ�ﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﺍﻟﺸ�ﺎﻣﻴﺔ ﺷ�ﻴﺌﺎ ً ﺑﻌ�ﺪ ﺷ�ﻲء ‪ ،‬ﺇﻟ�ﻰ ﺃﻥ ﺃﺧ�ﺬﻭﺍ ﺑﻴ�ﺖ ﺍﻟﻤﻘ�ﺪﺱ ﻓ�ﻲ ﺃﻭﺍﺧ�ﺮ ﺍﻟﻤﺎﺋ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌ��ﺪ ﻫ��ﺬﺍ ﺑﻤ��ﺪﺓ ﺣﺎﺻ��ﺮﻭﺍ ﺩﻣﺸ��ﻖ ‪ ،‬ﻭﻛ��ﺎﻥ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺸ��ﺎﻡ ﺑﺄﺳ��ﻮﺃ ﺣ��ﺎﻝ ﺑ �ﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔ��ﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ؛ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻣ�ﺮ‬
‫ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ﻭﺇﻅﻬ��ﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺠﻬ��ﺎﺩ ﻷﻋﺪﺍﺋ��ﻪ ‪ ،‬ﺛ��ﻢ ﺍﺳ��ﺘﻨﺠﺪ ﺑ��ﻪ ﻣﻠ��ﻮﻙ ﻣﺼ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﺑﻨ��ﻲ ﻋﺒﻴ��ﺪ ﺃﺧ��ﺬﻫﺎ‬
‫ﺻ��ﻼﺡ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳ��ﻒ ﺑ��ﻦ ﺳ��ﺎﺩﻱ ﻭﺧﻄ��ﺐ ﺑﻬ��ﺎ ﻟﺒﻨ��ﻲ ﺍﻟﻌﺒ��ﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻤ��ﻦ ﺣﻴﻨﺌ��ﺬ ﻅﻬ��ﺮ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ‬
‫ﺑﻤﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻜﺜﺖ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ (( ‪. ٥۱‬‬
‫‪F50‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺳ�ﺒﺒﺎ ً ﻟﺨﻴ�ﺮ ﺍﻟ�ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧ�ﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺑ�ﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫‪٥۲‬‬
‫‪F51‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﺸﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ((‬
‫‪ - ٤۸‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ۱۱۷ / ۱۳‬‬

‫‪ - ٤۹‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ‪. ( ۱۱۷ / ۱۳‬‬
‫‪ - ٥۰‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. ( ۱۷۸ / ۱۳‬‬
‫‪ - ٥۱‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.( ۱۷۸ / ۱۳‬‬
‫‪ - ٥۲‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.( ۱۷۹ / ۱۳‬‬
‫‪٥۹‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻅﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻬﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ؛ ﺗﺤﻘﻴﻘ�ﺎ ً‬
‫�ﻴﻢ)‪(۱۰‬‬ ‫ﺏ ﺃَﻟِ ٍ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠ ِﺬﻳﻦَ ﺁ َﻣﻨُ�ﻮﺍ ﻫَ�ﻞْ ﺃَ ُﺩﻟﱡ ُﻜ� ْﻢ َﻋﻠَ�ﻰ ﺗِ َﺠ�ﺎ َﺭ ٍﺓ ﺗُ ْﻨ ِﺠ�ﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ�ﻦ ﻋَ� َﺬﺍ ٍ‬
‫ﷲِ ﺑِ�ﺄَ ْﻣ َﻮﺍﻟِ ُﻜ ْﻢ َﻭﺃَ ْﻧﻔُ ِﺴ� ُﻜ ْﻢ َﺫﻟِ ُﻜ� ْﻢ َﺧﻴْ� ٌﺮ ﻟَ ُﻜ� ْﻢ ﺇِ ْﻥ ُﻛ ْﻨ�ﺘُ ْﻢ‬
‫ﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎہﻠﻟِ َﻭ َﺭﺳُﻮﻟِ ِﻪ َﻭﺗُ َﺠﺎ ِﻫ ُﺪﻭﻥَ ﻓِﻲ َﺳ�ﺒِﻴ ِﻞ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫�ﺮﻱ ِﻣ ْ�ﻦ ﺗَﺤْ ﺘِﻬَ�ﺎ ْﺍﻷَ ْﻧﻬَ�ﺎ ُﺭ َﻭ َﻣ َﺴ�ﺎ ِﻛﻦَ ﻁَﻴﱢﺒَ�ﺔً‬ ‫ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﻥَ )‪ (۱۱‬ﻳَ ْﻐﻔِﺮْ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ُﺫﻧُﻮﺑَ ُﻜ ْﻢ َﻭﻳُ� ْﺪ ِﺧ ْﻠ ُﻜ ْﻢ َﺟﻨﱠ�ﺎ ٍ‬
‫ﺕ ﺗَﺠْ ِ‬
‫ﷲِ َﻭﻓَ ْﺘ ٌﺢ ﻗَ ِﺮﻳ�ﺐٌ َﻭﺑَ ﱢﺸ ِ‬
‫�ﺮ‬ ‫ﻚ ْﺍﻟﻔَﻮْ ُﺯ ْﺍﻟ َﻌ ِﻈﻴ ُﻢ )‪َ (۱۲‬ﻭﺃُ ْﺧ َﺮﻯ ﺗُ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﻬَﺎ ﻧَﺼْ ٌﺮ ِﻣﻦَ ﱠ‬ ‫ﻓِﻲ َﺟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺕ َﻋ ْﺪ ٍﻥ َﺫﻟِ َ‬
‫ْﺍﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴﻦَ { )ﺍﻟﺼﻒ‪(۱۳ -۱۰ :‬‬
‫ﻭﻛ��ﺬﻟﻚ ﻟﻤ��ﺎ ﻛ��ﺎﻥ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﻤﺸ��ﺮﻕ ﻗ��ﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳ��ﻼﻡ ﻣﻈﻬ��ﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴ��ﻨﺔ ﻛ��ﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺼ��ﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠ��ﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻅﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻅﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ‬
‫ﻀ ْﻴﻨَﺎ ﺇِﻟَ�ﻰ ﺑَﻨِ�ﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻭﻗَ َ‬
‫ﺇِﺳْﺮﺍﺋﻴ َﻞ ﻓِ�ﻲ ْﺍﻟ ِﻜﺘَ�ﺎ ِ‬
‫ﺏ ﻟَﺘُ ْﻔ ِﺴ� ُﺪ ﱠﻥ ﻓِ�ﻲ ْﺍﻷَﺭْ ِ‬
‫ﺽ َﻣ� ﱠﺮﺗَ ْﻴ ِﻦ َﻭﻟَ�ﺘَ ْﻌﻠُ ﱠﻦ ُﻋﻠُ� ّﻮﺍً َﻛﺒِﻴ�ﺮﺍً )‪(٤‬ﻓَ�ﺈِ َﺫﺍ َﺟ�ﺎ َء َﻭ ْﻋ� ُﺪ‬
‫ﺎﺭ َﻭ َﻛ��ﺎﻥَ َﻭ ْﻋ��ﺪﺍً‬
‫ﺱ َﺷ�� ِﺪﻳ ٍﺪ ﻓَ َﺠﺎﺳُ��ﻮﺍ ِﺧ��ﻼ َﻝ ﺍﻟ�� ﱢﺪﻳَ ِ‬ ‫ﺃُﻭﻻﻫُ َﻤ��ﺎ ﺑَ َﻌ ْﺜﻨَ��ﺎ َﻋﻠَ�� ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻋﺒَ��ﺎﺩﺍً ﻟَﻨَ��ﺎ ﺃُﻭﻟِ��ﻲ ﺑَ��ﺄْ ٍ‬
‫َﻣ ْﻔﻌُﻮﻻً)‪(٥‬ﺛُ ﱠﻢ َﺭ َﺩ ْﺩﻧَﺎ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْﺍﻟ َﻜ ﱠﺮﺓَ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻭﺃَ ْﻣ َﺪ ْﺩﻧَﺎ ُﻛ ْﻢ ﺑِ�ﺄَ ْﻣ َﻮﺍ ٍﻝ َﻭﺑَﻨِ�ﻴﻦَ َﻭ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَ�ﺎ ُﻛ ْﻢ ﺃَ ْﻛﺜَ� َﺮ ﻧَﻔِﻴ�ﺮﺍً )‪(٦‬‬
‫ﺇِ ْﻥ ﺃَﺣْ َﺴ � ْﻨﺘُ ْﻢ ﺃَﺣْ َﺴ � ْﻨﺘُ ْﻢ َﻷَ ْﻧﻔُ ِﺴ � ُﻜ ْﻢ َﻭﺇِ ْﻥ ﺃَ َﺳ��ﺄْﺗُ ْﻢ ﻓَﻠَﻬَ��ﺎ ﻓَ �ﺈ ِ َﺫﺍ َﺟ��ﺎ َء َﻭ ْﻋ � ُﺪ ْﺍﻵ ِﺧ � َﺮ ِﺓ ﻟِﻴَ ُﺴ��ﻮ ُءﻭﺍ ُﻭ ُﺟ��ﻮﻫَ ُﻜ ْﻢ‬
‫َﻭﻟِﻴَ � ْﺪ ُﺧﻠُﻮﺍ ْﺍﻟ َﻤ ْﺴ � ِﺠ َﺪ َﻛ َﻤ��ﺎ َﺩ َﺧﻠُ��ﻮﻩُ ﺃَ ﱠﻭ َﻝ َﻣ � ﱠﺮ ٍﺓ َﻭﻟِﻴُﺘَﺒﱢ �ﺮُﻭﺍ َﻣ��ﺎ َﻋﻠَ��ﻮْ ﺍ ﺗَ ْﺘﺒِﻴ��ﺮﺍً )‪َ (۷‬ﻋ َﺴ��ﻰ َﺭﺑﱡ ُﻜ � ْﻢ ﺃَ ْﻥ‬
‫ﻳَﺮْ َﺣ َﻤ ُﻜ ْﻢ َﻭﺇِ ْﻥ ُﻋ ْﺪﺗُ ْﻢ ُﻋ ْﺪﻧَﺎ َﻭ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﺟﻬَﻨﱠ َﻢ ﻟِ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦَ َﺣ ِ‬
‫ﺼﻴﺮﺍً{ ‪) ٥۳‬ﺍﻻﺳﺮﺍء‪. (۸-٤:‬‬ ‫‪F52‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪:‬‬
‫)) ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺩﺧﻮﻝ ﻫﺆﻻء ﺩﻳ�ﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ﻅﻬ�ﻮﺭ ﺍﻹﻟﺤ�ﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔ�ﺎﻕ ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ‪ ،‬ﺣﺘ�ﻰ‬
‫ﺇﻧ��ﻪ ﺻ��ﻨﻒ ﺍﻟ��ﺮﺍﺯﻱ ﻛﺘﺎﺑ �ﺎ ً ﻓ��ﻲ ﻋﺒ��ﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛ��ﺐ ﻭﺍﻷﺻ��ﻨﺎﻡ ﻭﻋﻤ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﺤﺮ ‪ ،‬ﺳ��ﻤﺎﻩ ) ﺍﻟﺴ��ﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻣﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ( ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺻﻨﻔﻪ ﻷﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋ�ﻼء ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤ�ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻟﻜﺶ ﺑﻦ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺷﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣ�ﻦ ﺃﻋﻈ�ﻢ ﻣﻠ�ﻮﻙ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻛ�ﺎﻥ ﻟﻠ�ﺮﺍﺯﻱ‬
‫‪ - ٥۳‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ۱۸۰ – ۱۷۹ / ۱۳‬‬

‫‪٦۰‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﺗﺼ�ﺎﻝ ﻗ�ﻮﻱ ‪ ،‬ﺣﺘ�ﻰ ﺃﻧ�ﻪ ﻭﺻ�ﻰ ﺇﻟﻴ�ﻪ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺻ�ﻨﻒ ﻟ�ﻪ ﻛﺘﺎﺑ�ﺎ ً ﺳ�ﻤﺎﻩ ) ﺍﻟﺮﺳ�ﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ( ‪((٥٤‬‬
‫‪F53‬‬
‫ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ) ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ( ﺍﺟﺘﻤ�ﻊ ﺑﻜﺜﻴ�ﺮ ﻣ�ﻦ ﻫ�ﺆﻻء – ﻳﻌﻨ�ﻲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴ�ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ .. -‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓ�ﻲ ﺁﺧ�ﺮ ﻋﻤ�ﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺘ�ﺐ – ﻭﻫ�ﻮ ﺑ�ﺎﻟﺜﻐﺮ ﺑﻄﺮﺳ�ﻮﺱ ﺍﻟﺘ�ﻲ‬
‫ﺑﺒﻠﺪ ﺳﻴﺲ – ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑ�ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ�ﻦ ﻣﺼ�ﻌﺐ ﻛﺘﺎﺑ�ﺎ ً ﻳ�ﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ ﻓﻴ�ﻪ ﺇﻟ�ﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠ�ﻮﻕ ‪ ،‬ﻓﻠ�ﻢ ﻳﺠﺒ�ﻪ ﺃﺣ�ﺪ ‪ ،‬ﺛ�ﻢ ﻛﺘ�ﺐ ﻛﺘﺎﺑ�ﺎ ً ﺛﺎﻧﻴ�ﺎ ً ﻳ�ﺄﻣﺮ ﻓﻴ�ﻪ ﺑﺘﻘﻴﻴ�ﺪ ﻣ�ﻦ ﻟ�ﻢ‬
‫ﻳﺠﺒﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻴﺪﻭﺍ ﺳﺒﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﻴﺒﻮﺍ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴ�ﺪ‬
‫‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﻴﺒﺎ ‪ :‬ﺍﻹﻣ�ﺎﻡ ﺃﺣﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﺣﻨﺒ�ﻞ ﻭﻣﺤﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﻧ�ﻮﺡ ؛ ﻓﺄﺭﺳ�ﻠﻮﻫﻤﺎ ﺇﻟﻴ�ﻪ ﻓﻤ�ﺎﺕ‬
‫ﻗﺒ��ﻞ ﺃﻥ ﻳﺼ��ﻼ ﺇﻟﻴ��ﻪ ‪ ،‬ﺛ��ﻢ ﺃﻭﺻ��ﻰ ﺇﻟﻴ��ﻪ ﺃﺧ��ﻮﻩ ﺃﺑ��ﻮ ﺇﺳ��ﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻛ��ﺎﻥ ﻫ��ﺬﺍ ﺳ��ﻨﺔ ﺛﻤ��ﺎﻧﻲ ﻋﺸ��ﺮﺓ‬
‫ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺲ ﺇﻟﻰ ﺳ�ﻨﺔ ﻋﺸ�ﺮﻳﻦ ﻓﺠ�ﺮﻯ ﻣ�ﺎ ﺟ�ﺮﻯ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﻨ�ﺎﻅﺮﺓ ﺣﺘ�ﻰ‬
‫ﻗﻄﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺿﺮﺑﻮﻩ ﻭﺃﻁﻠﻘﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻬ��ﺮ ﻣ��ﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﻔ��ﺎﺓ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴ��ﺔ ﻭﺍﻣﺘﺤﻨ��ﻮﺍ ﺍﻟﻨ��ﺎﺱ ﻓﺼ��ﺎﺭ ﻣ��ﻦ ﺃﺟ��ﺎﺑﻬﻢ ﺃﻋﻄ��ﻮﻩ ﻭﺇﻻ ﻣﻨﻌ��ﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭﻋﺰﻟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺷ�ﻬﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻛ�ﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻜ�ﻮﺍ ﺍﻷﺳ�ﺮﻯ ﻳﻤﺘﺤﻨ�ﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺍﻓﺘﺪﻭﻩ ﻭﺇﻻ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺪﻭﻩ ‪.‬‬
‫ْﺲ َﻛ ِﻤ ْﺜﻠِ� ِﻪ َﺷ ْ‬
‫�ﻲ ٌء َﻭﻫُ� َﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳ�ﺰ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻌﺒ�ﺔ ‪ } :‬ﻟَ�ﻴ َ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ { ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ}ﻭﻫﻮ ﺍﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴ ُﻊ ْﺍﻟﺒَ ِ‬
‫ﺼﻴ ُﺮ { ‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫ﺛﻢ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﻅﻬﺮﺕ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﻟﺴﻨﺔ ((‬
‫‪F54‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴﺎ ً ﻟﺮﺃﻯ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﻴ�ﺮ ﻣ�ﻦ ﺑ�ﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴ��ﻠﻤﻴﻦ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻮﻗ��ﺖ ﺍﻟ��ﺮﺍﻫﻦ ﺗﺤ��ﺖ ﻫﻴﻤﻨ��ﺔ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻠﻴ��ﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪- ٥٤‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ‪. ( ۱۸۰ / ۱۳‬‬

‫‪ - ٥٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ۱۸٤ – ۱۸۳ / ۱۳‬‬
‫‪٦۱‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ – ﺑﺤﻤﺪ ﷲ – ﻗﻮﻳﺔ ﻋﺰﻳ�ﺰﺓ ﻭﺷ�ﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬ�ﺎ‬
‫ﻅﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﺼﻮﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻫ�ﻮ ﺍﻟﺤ�ﺎﻝ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜ�ﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ�ﺔ ﺍﻟﺴ�ﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﺬﻟﻚ ﺿ�ﺎﻕ‬
‫ﺃﻫ ُﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺫﺭﻋﺎ ً ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠ�ﺪ ﺃﻧ�ﻪ ﻛﻠﻤ�ﺎ ﻋ�ﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻮﻥ ﺃﻭ ﺑﻌﻀ�ﻬﻢ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﺃﻋﺰﻫﻢ ﷲ ﻭﻣﻜﻨﻬﻢ ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼ�ﻞ ﻓ�ﻲ ﻋﻬ�ﺪ ﺻ�ﻼﺡ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﺣﻴﻨﻤ�ﺎ‬
‫ﻧﺼ��ﺮ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﻁﻬ��ﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻣ��ﻦ ﺭﺟ��ﺲ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ��ﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻳ��ﺔ ) ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴ��ﺔ ( ﻭﻏﻴ��ﺮﻫﻢ ﻣ��ﻦ‬
‫ﺩﻭﻳﻼﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤ�ﺎ ﻗﺎﻣ�ﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﺃﻭﻝ ﻋﻬ�ﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻧﺴ�ﺒﻴﺎ ً – ﺗﻤﻜﻨ�ﺖ ﻭﺟﻤﻌ�ﺖ ﺷ�ﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺇﻟ�ﻰ ﺃﻥ ﺩﺏ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﻣ�ﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻬﺎﻧﺖ ﻭﺫﻟﺖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫ�ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤ�ﺪﺛﺎﺕ ﺃﻋﺰﻫ�ﺎ ﷲ ﻭﻣﻜﻨﻬ�ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻌ�ﺖ ﻛﻠﻤ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻳ�ﺖ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬ�ﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺨ�ﺬﻟﺖ ﺍﻟﺒﺪﻋ�ﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬ�ﺎ ﺑﺤﻤ�ﺪ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻤﻦ ﻭﻓﻘﻪ ﷲ ﻭﻫﺪﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳ�ﻴﺬﻫﺐ ﺟﻔ�ﺎء ﺑﺤ�ﻮﻝ ﷲ‬
‫ﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻧﺴﺄﻝ ﷲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨ�ﺬﻻﻥ ﻭﺣﺴ�ﺒﻨﺎ ﷲ ﻭﻧﻌ�ﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪٦۲‬‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫‪23B‬‬
‫ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﻜﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻓﺘ�ﺮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ﻭﺧ�ﺮﻭﺝ ﻁﻮﺍﺋ�ﻒ ﻣ�ﻨﻬﻢ ﻋ�ﻦ ﻧﻬ�ﺞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﺳ��ﺒﺐ ﻟﻠﻔﺮﻗ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻗ��ﺔ ﺳ��ﺒﺐ ﻟﻠﻬ��ﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﻨﻜﺴ��ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﺬﺍ ﻣﻌﻠ��ﻮﻡ ﻣ��ﻦ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺣﺬﺭ ﻣﻨ�ﻪ ‪َ } :‬ﻭﺃَ ِﻁﻴﻌُ�ﻮﺍ ﱠ‬
‫ﷲَ َﻭ َﺭﺳُ�ﻮﻟَﻪُ َﻭﻻ ﺗَﻨَ�ﺎ َﺯ ُﻋﻮﺍ ﻓَﺘَ ْﻔ َﺸ�ﻠُﻮﺍ‬
‫ﷲَ َﻣ�� َﻊ ﺍﻟﺼﱠ��ﺎﺑِ ِﺮﻳﻦَ )‪َ (٤٦‬ﻭﻻ ﺗَ ُﻜﻮﻧُ��ﻮﺍ َﻛﺎﻟﱠ�� ِﺬﻳﻦَ َﺧ َﺮﺟُ��ﻮﺍ ِﻣ ْ‬
‫��ﻦ‬ ‫َﻭﺗَ ْ��ﺬﻫ َ‬
‫َﺐ ِﺭﻳ ُﺤ ُﻜ�� ْﻢ َﻭﺍﺻْ ��ﺒِﺮُﻭﺍ ﺇِ ﱠﻥ ﱠ‬
‫ﷲُ ﺑِ َﻤﺎ ﻳَ ْﻌ َﻤﻠُ�ﻮﻥَ ُﻣ ِﺤ�ﻴﻂٌ)‪َ (٤۷‬ﻭﺇِ ْﺫ َﺯﻳﱠ�ﻦَ‬
‫ﷲِ َﻭ ﱠ‬
‫ﺼ ﱡﺪﻭﻥَ ﻋ َْﻦ َﺳﺒِﻴ ِﻞ ﱠ‬ ‫ﺎﺭ ِﻫ ْﻢ ﺑَﻄَﺮﺍً َﻭ ِﺭﺋَﺎ َء ﺍﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎﺱ َﻭﻳَ ُ‬ ‫ِﺩﻳَ ِ‬
‫�ﺐ ﻟَ ُﻜ� ُﻢ ْﺍﻟﻴَ��ﻮْ َﻡ ِﻣ��ﻦَ ﺍﻟﻨﱠ� ِ‬
‫�ﺎﺱ َﻭﺇِﻧﱢ��ﻲ َﺟ��ﺎ ٌﺭ ﻟَ ُﻜ� ْﻢ ﻓَﻠَ ﱠﻤ��ﺎ ﺗَ� َﺮﺍ َء ِ‬
‫ﺕ‬ ‫ﺎﻥ ﺃَ ْﻋ َﻤ��ﺎﻟَﻬُ ْﻢ َﻭﻗَ��ﺎ َﻝ ﻻ َﻏﺎﻟِ� َ‬
‫ﻟَﻬُ� ُﻢ ﺍﻟ ﱠﺸ� ْﻴﻄَ ُ‬
‫ﷲُ‬‫ﷲَ َﻭ ﱠ‬ ‫�ﺎﻑ ﱠ‬‫ﺺ َﻋﻠَﻰ َﻋﻘِﺒَ ْﻴ ِﻪ َﻭﻗَﺎ َﻝ ﺇِﻧﱢﻲ ﺑَ ِﺮﻱ ٌء ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَ َﺭﻯ َﻣﺎ ﻻ ﺗَ� َﺮﻭْ ﻥَ ﺇِﻧﱢ�ﻲ ﺃَ َﺧ ُ‬ ‫ْﺍﻟﻔِﺌَﺘَﺎ ِﻥ ﻧَ َﻜ َ‬
‫َﺷ ِﺪﻳ ُﺪ ﺍ ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫ﺏ{)ﻷﻧﻔﺎﻝ‪. (٤۸-٤٦:‬‬
‫ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ ‪.٥٦‬‬
‫‪F5‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺴﺒﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼ�ﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜ�ﻴﻦ ﻭﻫ�ﻮ ﺍﻻﻋﺘﺼ�ﺎﻡ‬
‫ﺑﺤﺒﻞ ﷲ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ��ﺎ ﻛﺘ��ﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋ��ﺪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟ��ﺔ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﻫ��ﻲ ﻛﺘ��ﺐ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻓﻬ��ﻲ ﻗ��ﺪ ﺭﺳ��ﺨﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗ��ﺔ‬
‫ﻭﺃﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻨﻜﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺩﻳﻦ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﺃﺷ�ﻐﻞ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼﻣﻴ�ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴ�ﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠ�ﺎﺩﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜ�ﻼﻡ ﺍﻟﻔ�ﺎﺭﻍ ‪ ،‬ﻭﺣﺸ�ﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻔ��ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻄ��ﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸ��ﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫ��ﺎﻡ ؟ ﻓ��ﺎﻟﺤﻖ ﺇﻧﻤ��ﺎ ﺍﺣﺘ��ﻮﺕ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻣﻀ��ﺎﻣﻴﻦ ﻛﺘ��ﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٦‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ، ( ۲۰۹۱‬ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ، ( ۳۹۸۲ ، ۳۹٥۲‬ﺃﺣﻤﺪ) ‪(۱۲۰۲۲‬‬

‫‪٦۳‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﻴﺎ ً‬ ‫‪24B‬‬
‫ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ( ﺑﺪﻋﻲ ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﺟﻬﻞ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ :‬ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘ�ﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺻ�ﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘ�ﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ...‬ﺇﻟﺦ ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﻲ ﻣ�ﻦ ﺑ�ﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﺳ��ﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺳ��ﺎﻟﻴﺐ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺴ��ﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗ��ﺪﺧﻞ ﻓ��ﻲ ﺿ��ﺎﺑﻂ ﺍﻟﺒﺪﻋ��ﺔ ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻻ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻮﺳ�ﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﺼ�ﻄﻠﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒ�ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻀ�ﺎﻣﻴﻦ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬ﺍﻹﻳﻤ�ﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘ�ﺖ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺻ�ﺤﺔ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼ�ﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﻟ�ﻴﺲ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﻣ�ﺎ ﻳُ ْﺸ�ﻜﻞ‬
‫ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀ�ﻬﺎ ﺍﺻ�ﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺸ�ﺮﻉ ﻣ�ﺎ ﻳﻨﻔﻴ�ﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ�ﻪ ﻟ�ﻴﺲ ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ...‬ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒ�ﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻀ�ﺎﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ�ﻰ ﺃﻗ�ﻞ ﺍﻷﺣ�ﻮﺍﻝ ﻫ�ﻮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠ�ﻒ ﻓﻴ�ﻪ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻮ ﺛﺒ�ﺖ ﺷ�ﺮﻋﺎ ً ﺃﻧ��ﻪ‬
‫ﺑﺪﻋﻲ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ !‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ً ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺑُﻌﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻮﺍﻛﺒﺎ ً ﻟﻨﺸ�ﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻜﺘ�ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ؛ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴ�ﻴﺮ ﻭﻋﻠ�ﻮﻡ ﺍﻟﻘ�ﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠ�ﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ�ﻦ ﺍﻷﺋﻤ�ﺔ ﺍﻷﻋ�ﻼﻡ ﻛ�ﺄﺑﻲ ﺛ�ﻮﺭ‬
‫‪٥۷‬‬
‫‪F56‬‬ ‫ﻭﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‬
‫‪ - ٥۷‬ﺭﺍﺟﻊ ‪ :‬ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ‪ ٤۸ / ۱۳‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ۳۹‬ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ۸٤۹ / ٤‬ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪٦٤‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‬ ‫‪25B‬‬
‫ﺇﻥ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﻏﻴ��ﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻛﺜﻴ��ﺮﺍً ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﻭﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﻅﻬ��ﺮﺕ ﺑ��ﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴ��ﻠﻤﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻫ�ﻲ ﺍﻣﺘ�ﺪﺍﺩ ﻟﻠﻔ�ﺮﻕ ﻭﺍﻟ�ﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻀ�ﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻛﺎﻟﱠ ِﺬﻳﻦَ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮﺍ ﺃَ َﺷ ﱠﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻗُ ﱠﻮﺓً َﻭﺃَ ْﻛﺜَ َﺮ ﺃَ ْﻣ� َﻮﺍﻻً َﻭﺃَﻭْ ﻻﺩﺍً ﻓَﺎﺳْ�ﺘَ ْﻤﺘَﻌُﻮﺍ ﺑِ َﺨﻼﻗِ ِﻬ� ْﻢ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻓَﺎ ْﺳﺘَ ْﻤﺘَ ْﻌﺘُ ْﻢ ﺑِ َﺨﻼﻗِ ُﻜ ْﻢ َﻛ َﻤﺎ ﺍﺳْ�ﺘَ ْﻤﺘَ َﻊ ﺍﻟﱠ� ِﺬﻳﻦَ ِﻣ ْ�ﻦ ﻗَ� ْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﺨﻼﻗِ ِﻬ� ْﻢ َﻭ ُﺧﻀْ �ﺘُ ْﻢ َﻛﺎﻟﱠ� ِﺬﻱ َﺧﺎﺿُ�ﻮﺍ ﺃُﻭﻟَﺌِ� َ‬
‫ﻚ ﻫُ ُﻢ ْﺍﻟ َﺨﺎ ِﺳﺮُﻭﻥَ { )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪(٦۹:‬‬ ‫ﺖ ﺃَ ْﻋ َﻤﺎﻟُﻬُ ْﻢ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َﻭ ْﺍﻵ ِﺧ َﺮ ِﺓ َﻭﺃُﻭﻟَﺌِ َ‬
‫َﺣﺒِﻄَ ْ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛ�ﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤ�ﺎء ﺃﻥ ﻗﻮﻟ�ﻪ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻭ ُﺧﻀْ �ﺘُ ْﻢ َﻛﺎﻟﱠ� ِﺬﻱ َﺧﺎﺿُ�ﻮﺍ { ﻓ�ﻲ ﺑﻴ�ﺎﻥ ﺃﻥ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻷﻣ�ﺔ‬
‫ﺳ��ﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬ��ﺎ ﻁﻮﺍﺋ��ﻒ ﺗﺨ��ﻮﺽ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺸ��ﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻛﻤ��ﺎ ﺧ��ﺎﺽ ﺍﻷﻭﻟ��ﻮﻥ ﻣ��ﻦ ﻗ��ﺒﻠﻬﻢ ﻣ��ﻦ‬
‫ﺿ �ﻼّﻝ ﺍﻷﻣ��ﻢ ‪ ،‬ﻭﻗ��ﺎﻝ ﺳ��ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ } :‬ﻭﻻ ﻳَ َﺰﺍﻟُ��ﻮﻥَ ُﻣ ْﺨﺘَﻠِﻔِ��ﻴﻦَ ) ‪( (۱۱۸‬ﺇِ ﱠﻻ َﻣ� ْ�ﻦ َﺭ ِﺣ � َﻢ َﺭﺑﱡ � َ‬
‫‪٥۸‬‬
‫ﻚ‬ ‫‪F57‬‬ ‫ُ‬
‫�ﺎﺱ ﺃَﺟْ َﻤ ِﻌ�ﻴﻦَ { )ﻫ�ﻮﺩ‪-۱۱۸:‬‬ ‫ﻚ َﻷَ ْﻣ َ�ﻸَ ﱠﻥ َﺟﻬَ�ﻨﱠ َﻢ ِﻣ�ﻦَ ْﺍﻟ ِﺠﻨﱠ� ِﺔ َﻭﺍﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺖ َﻛﻠِ َﻤ�ﺔُ َﺭﺑﱢ� َ‬
‫ﻚ َﺧﻠَﻘَﻬُ ْﻢ َﻭﺗَ ﱠﻤ ْ‬
‫َﻭﻟِ َﺬﻟِ َ‬
‫‪ ،(۱۱۹‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫ�ﻢ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﺍﺳ�ﺘﺜﻨﺎﻫﻢ ﷲ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﺜ�ﺮﻭﻥ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗ�ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪} :‬ﻳَﻮْ َﻡ ﺗَ ْﺒﻴَﺾﱡ ُﻭﺟُﻮﻩٌ َﻭﺗَ ْﺴ َﻮ ﱡﺩ ُﻭﺟُﻮﻩٌ ﻓَﺄ َ ﱠﻣﺎ ﺍﻟﱠ� ِﺬﻳﻦَ ﺍﺳْ� َﻮ ﱠﺩ ْ‬
‫ﺕ ُﻭﺟُ�ﻮﻫُﻬُ ْﻢ‬
‫ﺍﺏ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻜﻔُﺮُﻭﻥَ { )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪. (۱۰٦:‬‬ ‫ﺃَ َﻛﻔَﺮْ ﺗُ ْﻢ ﺑَ ْﻌ َﺪ ﺇِﻳ َﻤﺎﻧِ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ُﺬﻭﻗُﻮﺍ ْﺍﻟ َﻌ َﺬ َ‬
‫ﻗ��ﺎﻝ ﺍﺑ��ﻦ ﻋﺒ��ﺎﺱ – ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋﻨ��ﻪ – ﻳ��ﻮﻡ ﺗﺒ��ﻴﺾ ﻭﺟ��ﻮﻩ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺴ��ﻮ ّﺩ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ‪.٥۹‬‬
‫‪F58‬‬
‫ْﺖ ِﻣ ْﻨﻬُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﺇِﻧﱠ َﻤﺎ ﺃَ ْﻣ� ُﺮﻫُ ْﻢ ﺇِﻟَ�ﻰ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ } :‬ﺇِ ﱠﻥ ﺍﻟﱠ ِﺬﻳﻦَ ﻓَ ﱠﺮﻗُﻮﺍ ِﺩﻳﻨَﻬُ ْﻢ َﻭ َﻛﺎﻧُﻮﺍ ِﺷﻴَﻌﺎ ً ﻟَﺴ َ‬
‫ﷲِ ﺛُ� ﱠﻢ ﻳُﻨَﺒﱢ�ﺌُﻬُ ْﻢ ﺑِ َﻤ�ﺎ َﻛ�ﺎﻧُﻮﺍ ﻳَ ْﻔ َﻌﻠُ�ﻮﻥَ { )ﺍﻷﻧﻌ�ﺎﻡ‪ (۱٥۹:‬ﺎہﻠﻟ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤ�ﺎ ﺑ�ﺮﺃ ﺭﺳ�ﻮﻟﻪ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﻗ�ﺪ ﻭﻗ�ﻊ ﻭﺇﻻ ﻟﻜ�ﺎﻥ ﻣﻤ�ﺎ ﻻ ﻓﺎﺋ�ﺪﺓ ﻓ�ﻲ ﺫﻛ�ﺮﻩ ‪ ...‬ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - ٥۸‬ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ) ‪. ( ۱۱۸ – ۱۱٤ /۱‬‬
‫‪ - ٥۹‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ۱۰٦‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫‪٦٥‬‬
‫ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻁﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﺘﺘﺒﻊ ﺳﻨﻦ ﺍﻷﻣ�ﻢ ﺍﻟﻀ�ﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ )) :‬ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﺳ�ﻨﻦ ﻣ�ﻦ ﻛ�ﺎﻥ ﻗ�ﺒﻠﻜﻢ ﺷ�ﺒﺮﺍً ﺷ�ﺒﺮﺍً ‪ ،‬ﻭﺫﺭﺍﻋ�ﺎ ً‬
‫ﺫﺭﺍﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺟﺤﺮ ﺿﺐ ﺗﺒﻌﺘﻤﻮﻫﻢ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳ�ﺎ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﺍﻟﻴﻬ�ﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼ�ﺎﺭﻯ ؟ ﻗ�ﺎﻝ‬
‫‪٦۰‬‬
‫‪F59‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ؟ ((‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺃﻣﺘ�ﻲ ﺑﺄﺧ�ﺬ ﺍﻟﻘ�ﺮﻭﻥ ﻗﺒﻠﻬ�ﺎ ﺷ�ﺒﺮﺍً‬
‫ﺑﺸﺒﺮ ﻭﺫﺭﺍﻋﺎ ً ﺑﺬﺭﺍﻉ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻛﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻣ�ﻦ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﺌ�ﻚ ؟‬
‫(( ‪ ، ٦۱‬ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ )) ﻟﻴ�ﺄﺗﻴﻦ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻣﺘ�ﻲ ﻣ�ﺎ ﺃﺗ�ﻰ ﻋﻠ�ﻰ ﺑﻨ�ﻲ ﺇﺳ�ﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣ�ﺬﻭ‬ ‫‪F60‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ‪ ٦۲ (( ...‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫‪F61‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺍﻟﻤﻠ�ﻞ ﺍﻷﺧ�ﺮﻯ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺨﺒﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺪﻭﻕ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﺑﻬ�ﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼ�ﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌ�ﺔ ‪ ،‬ﻛ�ﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻻﺳ�ﺘﻘﺮﺍء ﻭﺍﻟﺘﺘﺒ�ﻊ ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻘﺎﺭﻧ�ﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋ�ﺪ ﻭﺍﻟﻤﻘ�ﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴ�ﺮ ﻣ�ﻦ ﺃﺻ�ﻮﻝ ﺍﻟﺸ�ﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺻ��ﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ��ﺔ ﺍﻟﻨﻔ��ﺎﺓ ﻫ��ﻲ ﺍﻣﺘ��ﺪﺍﺩ ﻟﻤ��ﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺠ��ﻮﺱ ﻭﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﺼ��ﺎﺑﺌﺔ ﻭﺑﻌ��ﺾ ﻓ��ﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼ�ﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ�ﺎﺑﺌﺔ ﻭﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟ�ﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼ��ﻮﻓﻴﺔ ﺍﻣﺘ��ﺪﺍﺩ ﻟﻠ��ﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳ��ﺔ ﻭﻟﻜﺜﻴ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﺍﻟ��ﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤ��ﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﻓ��ﻲ ﺍﻷﻣ��ﻢ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍً ﻣﺒﺎﺷﺮﺍً ﻟﻠ�ﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔ�ﺮﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤ�ﺔ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﺃﻭ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻨﺪ ُﻛﺘﱠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺒ�ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺃﺻ�ﺤﺎﺏ‬
‫‪ - ٦۰‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )) ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ (( ﺑﺮﻗﻢ )‬
‫‪ (۷۳۲۰‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪. ( ۲٦٦۹‬‬
‫‪ - ٦۱‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ))ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ(( ﺑﺮﻗﻢ‬
‫)‪(۷۳۱۹‬‬
‫‪ - ٦۲‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ، ( ۲٦ /۱‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ) ‪. ( ۱۲۹ ، ۱۲۸ /۱‬‬
‫‪٦٦‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء‬
‫ﻳﻜﺎﺑﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍء ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘ�ﺮﺍﻕ‬
‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ – ﻛﻠﻴﺎ ً ﺃﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎ ً – ﻟﻠﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗ�ﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍء ﺍﻟﻜﺎﻣ�ﻞ ‪ :‬ﺃﻧ�ﻪ ﻛﻤ�ﺎ ﺃﺧﺒ�ﺮ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ )):‬ﻻ ﺗ�ﺰﺍﻝ ﻁﺎﺋﻔ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﻅ�ﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻻ ﻳﻀ�ﺮﻫﻢ‬
‫ﻣ��ﻦ ﺧ��ﺬﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣ��ﻦ ﻋ��ﺎﺩﺍﻫﻢ ﺇﻟ��ﻰ ﻗﻴ��ﺎﻡ ﺍﻟﺴ��ﺎﻋﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻫ��ﻢ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪٦۷‬‬
‫ﺃﺧﻄﺎء ﻭﺯﻻﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‬ ‫‪26B‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‬ ‫‪27B‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﺧﻄﺎء ﻭﺯﻻﺕ‬
‫ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ً ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫ��ﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄ��ﺎء ﻭﺍﻟ��ﺰﻻﺕ ﻟﻴﺴ��ﺖ ﻣﺤﺴ��ﻮﺑﺔ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻤ��ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸ��ﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻣ��ﻨﻬﺞ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ – ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ) ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ( – ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﻫ�ﻢ ﻋﻠ�ﻰ ﺧﻼﻓﻬ�ﺎ ﻛﺎﻟﻨﺼ�ﺐ ﻭﺍﻟﺠﺒ�ﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴ�ﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠ��ﻮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼ�ﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤ��ﺎﺩ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿ��ﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀ�ﻌﻒ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳ��ﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍء ﺿ�ﺪ ﺍﻟﻤﺨ�ﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﻫﺎﺑ�ﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺤ�ﻮ‬
‫ﺫﻟ��ﻚ ﻣﻤ��ﺎ ﺯﻋﻤ��ﻪ ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﻤﻮﺗ��ﻮﺭﻳﻦ ﻭﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء – ﻗ��ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ��ﺪﻳﺜﺎ ً – ﻭﺍﻟﻤﻨﺼ��ﻒ ﻳ��ﺪﺭﻙ‬
‫ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﻓ��ﺈﻥ ﺃﻓ��ﺮﺍﺩ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ) ﻣ��ﻦ ﻋﺎﻣ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤ��ﺎء ﻭﻭﻻﺓ ( ﻗ��ﺪ ﻳﺤ��ﺪﺙ ﻣ��ﻦ ﺃﺣ��ﺪﻫﻢ‬
‫ﺃﺧﻄﺎء ﻭﻣﻈﺎﻟﻢ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭﺑﺪﻉ ﻭﺯﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋ�ﻦ ﻫ�ﻮﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬ�ﺎﺩ ﺧ�ﺎﻁﺊ‬
‫ﺃﻭ ﺯﻟﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺋﻎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠ�ﻰ ﺫﻟ�ﻚ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻴﺰﻭﻥ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺰﻟﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﻄ�ﺊ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺯﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ) ،‬ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻧﺎﺩﺭﺍً – ﺑﺤﻤﺪ ﷲ – ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺨﻼﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻓﺈﻥ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﺗﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻻﺑﺘ�ﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻈﻠ�ﻢ ﻭﺍﻟﻌ�ﺪﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬ�ﻮﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻭﺍﻟ�ﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﻜ�ﻦ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﻳﺼ�ﺪﺭ‬
‫‪٦۸‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء – ﻏﺎﻟﺒﺎ ً – ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ ً ﺑﺎﻟﺒﺎﻁﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺮﺩﻭﻥ ﺑﻪ ﻋ�ﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﺑ�ﻞ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﺎ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻅﻠﻤﺎ ً‬
‫ﺩﺭﺝ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ﻋﻠ��ﻰ ﺗﺴ��ﻤﻴﺔ ﺍﺣﺘﺴ��ﺎﺏ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻫ��ﻞ‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻅﻠﻤﺎ ً ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﺎ ً ﻭﺣﺠﺮﺍً ﻭﻛﺘﻤﺎ ً ﻟﻠﺤﺮﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍء ﻋﻠﻴ�ﻪ ‪ ،‬ﻭﻛ�ﺎﻥ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺃﺑ��ﺮﺯ ﻫ��ﺬﻩ ﺍﻟﻤ��ﺰﺍﻋﻢ ‪ :‬ﺩﻋ��ﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻅﻠﻤ��ﻮﺍ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ‪ ، ٦۳‬ﻭﺃﻧﻬ��ﻢ‬
‫‪F62‬‬
‫ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﻠﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻬ�ﻞ ﻫ�ﺆﻻء ﺃﻭ ﺗﺠ�ﺎﻫﻠﻮﺍ ﺃﻧ�ﻪ ﻗ�ﺪ ﺛﺒ�ﺖ‬
‫ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻨﺼ��ﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌ�ﺔ ﺃﻥ ﻫ��ﺬﻩ ﺍﻷﻣ�ﺔ – ﻛﺴ��ﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣ�ﻢ ﺍﻟﺴ��ﺎﺑﻘﺔ – ﺳ�ﺘﻔﺘﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ��ﻪ ﺳ��ﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗ�ﺎﻝ ﷲ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻭﻻ ﻳَ َﺰﺍﻟُ�ﻮﻥَ ُﻣ ْﺨﺘَﻠِﻔِ�ﻴﻦَ‬
‫)‪ (۱۱۸‬ﺇِ ﱠﻻ َﻣ ْﻦ َﺭ ِﺣ َﻢ َﺭﺑﱡﻚ {َ )ﻫﻮﺩ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ ، (۱۱۹ - ۱۱۸‬ﻭﻗ�ﺎﻝ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ‬
‫‪ )) :‬ﻟﺘﺘ��ﺒﻌﻦ ﺳ��ﻨﻦ ﻣ��ﻦ ﻛ��ﺎﻥ ﻗ��ﺒﻠﻜﻢ (( ‪ ،٦٤‬ﻭﺣ��ﺬﺭ ﺍﻟﻨﺒ��ﻲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ‬
‫‪F63‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤ��ﺪﺛﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒ��ﺮ ﻋ��ﻦ ﺩﻋ��ﺎﺓ ﺍﻟﺴ��ﺒﻞ ﻭﺣ��ﺬﺭ ﻣ��ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﻦ ﺩﻋ��ﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻀ��ﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ��ﺮ ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﺼ��ﺎﻡ ﺑﺤﺒ��ﻞ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻧﻬ��ﻰ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﺘﻔ��ﺮﻕ ﻓﻘ��ﺎﻝ ﺳ��ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﺼ ُﻤﻮﺍ ﺑِ َﺤ ْﺒ ِﻞ ﱠ‬
‫ﷲِ َﺟ ِﻤﻴﻌﺎ ً َﻭﻻ ﺗَﻔَ ﱠﺮﻗُ�ﻮﺍ { )ﺁﻝ ﻋﻤ�ﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣ�ﻦ ﺍﻵﻳ�ﺔ‪ ، (۱۰۳‬ﻭﺃﻣ�ﺮ ﺻ�ﻠﻰ‬ ‫} َﻭﺍ ْﻋﺘَ ِ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻬ��ﻰ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗ��ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻗ��ﺪ ﺍﺳ��ﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ – ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻷﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻ�ﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺻ��ﺪﻗﻮﺍ ﺧﺒ��ﺮﻩ ﻭﺃﺧ��ﺬﻭﺍ ﺑﻮﺻ��ﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗ��ﺎﻣﻮﺍ ﺑﻮﺍﺟ��ﺐ ﺍﻟﻨﺼ��ﻴﺤﺔ ﻓ��ﻲ ﻧﺸ��ﺮ‬
‫ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬ��ﻲ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤ��ﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬ��ﺎ ﻭﺣﻤﺎﻳ��ﺔ ﺍﻷﻣ��ﺔ ﻏﻮﺍﺋﻠﻬ��ﺎ ﻭﺍﺳ��ﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻷﻣ��ﺮ ﺍﻟﻨﺒ��ﻲ‬
‫ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟ��ﻪ ‪ )) :‬ﻣ��ﻦ ﺭﺃﻯ ﻣ��ﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜ��ﺮﺍً ﻓﻠﻴﻐﻴ��ﺮﻩ ﺑﻴ��ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻥ ﻟ��ﻢ ﻳﺴ��ﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ (( ‪. ٦٥‬‬
‫‪F64‬‬
‫‪ - ٦۳‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ) ‪. ( ۱۳۳ – ۱۲۸‬‬

‫‪ - ٦٤‬ﺃﺧﺮﺟﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٥‬ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٤۹‬‬
‫‪٦۹‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ‪ ،‬ﻭﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓ�ﻲ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﺼ�ﺪﺩ ﻣﺸ�ﻬﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﻗ�ﻴﺾ ﷲ ﻟﻬ�ﺎ ﺃﺑ�ﺎ ﺑﻜ�ﺮ ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ�ﻪ‪ -‬ﻓﻮﻗ�ﻒ ﻭﻗﻔﺘ�ﻪ ﺍﻟﺤﺎﺯﻣ�ﺔ ﺍﻟﻤﺸ�ﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻛﺴ�ﺮ ﷲ ﺑﻬ�ﺎ ﻣﻮﺟ�ﺔ ﺍﻟ�ﺮﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﺰ ﷲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﻭﻧﺎﺻﺮﻭﻩ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ : -‬ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ�ﺪﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻮﺟﻬ�ﺎ ﺑﺪﺭﺗ�ﻪ ﺍﻟﻤﺸ�ﻬﻮﺭﺓ‬
‫ﻓ��ﺄﺩﺏ ﺻ��ﺒﻴﻐﺎ ً ﻟﺨﻮﺿ��ﻪ ﻓ��ﻲ ﺍﻵﻳ��ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸ��ﺎﺑﻬﺎﺕ ‪ ،٦٦‬ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻷﻣ��ﺔ ﻛﻠﻬ��ﺎ ﻋﻨ��ﺪﻫﺎ ﻫ �ﺪﺩ‬
‫‪F65‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﻱ – ﺑﻄﺮﻳﺮﻳﻚ ﺍﻟﺸﺎﻡ – ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺯﻋ�ﻢ ﺃﻥ ﷲ ﻻ ﻳﻀ�ﻞ ﻣ�ﻦ ﻳﺸ�ﺎء ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ‬
‫ﺃﺩﺏ ﻋﻤ��ﺮ – ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋﻨ��ﻪ – ﺍﻷﻣ��ﺔ ﻛﻠﻬ��ﺎ ﻛ��ﺬﻟﻚ ﺑﻘﻄ��ﻊ ﺷ��ﺠﺮﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴ��ﺔ ﻟﻘﻄ��ﻊ ﺩﺍﺑ��ﺮ‬
‫ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ‪٦۷‬ﻭﻧﻬ��ﻰ ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ ﻛ��ﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺗ��ﺎﺩﻭﻥ ﻣ��ﻮﺍﻁﻦ ﻣﺤ��ﺪﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒ��ﺪ ﻋﻨ��ﺪﻫﺎ ﻣﻤ��ﺎ ﻟ��ﻢ ﻳ��ﺮﺩ ﺑ��ﻪ‬ ‫‪F6‬‬
‫‪٦۸‬‬
‫‪F67‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﻭﻧﻬﺮ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ )) :‬ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻫﻴﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ (( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﻛﻌ�ﺐ ﺃﻥ ﻳﺼ�ﻠﻲ‬
‫‪٦۹‬‬
‫‪F68‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫‪ -‬ﻭﺃﺩﺏ ﻋﻠﻰ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺸ�ﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐ�ﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺣ�ﺮﻗﻬﻢ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻨ�ﺎﺭ ﺣﻴﻨﻤ�ﺎ ﻋﻠ�ﻢ ﺃﻧﻬ�ﻢ‬
‫ﻳﻐﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻪ ‪۷۰‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺠﻠﺪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳﺔ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺸ�ﻴﻌﺔ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻓﻀ�ﻠﻮﻩ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﺑ�ﻲ ﺑﻜ�ﺮ‬
‫‪F69‬‬
‫ﻭﻋﻤﺮ ‪.۷۱‬‬ ‫‪F70‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺮﺕ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻗﻴﺾ ﷲ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳ�ﻬﻢ ﻋﻠ� ّﻲ – ﺭﺿ�ﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ – ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻓﺄﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨ�ﻮﺍ ﻟﻬ�ﻢ ﺍﻟﻤﺤﺠ�ﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺭﺟﻊ ﻣ�ﻨﻬﻢ ﻣ�ﻦ ﻛ�ﺎﻥ ﻳﺮﻳ�ﺪ ﺍﻟﺤ�ﻖ ‪ ،‬ﻭﺃﺻ�ﺮ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻋﻠ�ﻰ ﺑ�ﺪﻋﺘﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻘ�ﺎﺗﻠﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ﺍﺣﺘﺴ��ﺎﺑﺎ ً ﻭﺍﻣﺘﺜ��ﺎﻻً ﻷﻣ��ﺮ ﺭﺳ��ﻮﻝ ﷲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻭﻗﻤﻌ �ﺎ ً ﻟﺒ��ﺪﻋﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺬﺭﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٦‬ﺍﻧﻈﺮ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ) ‪ ، ( ٥٦-٥٥ / ۱‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻵﺟﺮﻱ ) ‪. (۷۳‬‬
‫‪ - ٦۷‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺹ ) ‪. ( ٤۲‬‬
‫‪ - ٦۸‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪ - ٦۹‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ) ‪ ، ( ۳۸ /۱‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ‪. ( ٥۸/ ۷‬‬
‫‪ - ۷۰‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ‪. ( ۱۱ /۱‬‬
‫‪ - ۷۱‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪۷۰‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻤ��ﺎ ﻅﻬ��ﺮﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻨﺼ��ﻒ ﺍﻟﺜ��ﺎﻧﻲ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻘ��ﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺼ��ﺪﻯ ﻟﻬ��ﺎ ﻣﺘ��ﺄﺧﺮﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑ�ﻦ ﺍﻷﺳ�ﻘﻊ –‬
‫ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ، -‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻬ�ﺎ ﻭﺃﻧ�ﺬﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﻛﺸ�ﻒ ﻋﻮﺍﺭﻫ�ﺎ ‪ ،‬ﻭﺣ�ﺬﺭ ﻣ�ﻦ ﻣﻌﺒ�ﺪ ﺍﻟﺠﻬﻨ�ﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ�ﺔ ﻭﺃﺻ�ﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﻬ�ﻰ ﻋ��ﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴ��ﺘﻬﻢ ﻭﻣﺨ��ﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘ��ﻲ ﻋ��ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻛ��ﺬﻟﻚ ﺍﺑ��ﻦ ﻋﺒ��ﺎﺱ ﻭﻛ��ﺬﻟﻚ ﻟﻤ��ﺎ ﺃﻋﻠ��ﻦ ﻏ��ﻴﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺸ�ﻘﻲ ﺑﺪﻋ�ﺔ ﺍﻟﻘ�ﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘ�ﺪﺭ ﺗﺼ�ﺪﻯ ﻟﻬ��ﺎ ﺍﻟﺘ�ﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﻋﻠ�ﻰ ﺭﺃﺳ�ﻬﻢ ﻣﺠﺎﻫ�ﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔ��ﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑ�ﻦ ﻋﺒ�ﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳ�ﺰ ‪ ،‬ﻭﺭﻳﺤﺎﻧ�ﺔ ﺍﻟﺸ�ﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋ�ﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ�ﻪ ﺃﺻ�ﺮ ﻋﻠ�ﻰ ﺑﺪﻋﺘ�ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﺒﺪﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺃﻥ ﻗﺘﻠ�ﻪ ﻛ�ﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳ�ﻴﺎ ً !‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴ�ﻮﺏ ﺳ�ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺍﺗﻬﺎﻡ ﻟﻠﻨﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﻣ�ﺮ ﺍﻟﺒ�ﻴّﻦ ﺍﻟﻤﺸ�ﻬﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﺑ�ﺖ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﺜﻘ�ﺎﺕ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﻈﻨ�ﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛ��ﻢ ﺍﻋﺘﺰﻟ��ﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ��ﺔ ﺍﻷﻭﻟ��ﻰ ﻭﻋﻠ��ﻰ ﺭﺃﺳ��ﻬﻢ ﻭﺍﺻ��ﻞ ﺑ��ﻦ ﻋﻄ��ﺎء ‪ ،‬ﻭﻋﻤ��ﺮ ﺑ��ﻦ ﻋﺒﻴ��ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﺪﻯ ﻟﻬﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴ�ﺨﺘﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑ�ﻦ ﻋ�ﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑ�ﻦ ﺃﻧ�ﺲ ﻭﺃﺑ�ﻲ ﺣﻨﻴﻔ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺑ�ﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﺣﺸﻮﺩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﺼﺪﺕ ﻟﻬﺎ ﺟﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻤﺎ ﻧﺒﻐ�ﺖ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ�ﺔ ﻗ�ﻴﺾ ﷲ ﻟﻬ�ﺎ ﺃﻣﺜ�ﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺸ�ﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸ�ﺎﻓﻌﻲ ﻭﻋﺒ�ﺪ ﷲ ﺑ�ﻦ ﺇﺩﺭﻳ�ﺲ‬
‫ﺍﻷﻭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻤ��ﺎ ﺑ��ﺮﺯ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴ��ﺔ ﺍﻟﺠﻬ��ﻢ ﺑ��ﻦ ﺻ��ﻔﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺗﺼ��ﺪﻯ ﻟ��ﻪ ﺳ��ﺎﺋﺮ ﺃﺋﻤ��ﺔ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﺒﻎ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ – ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓ�ﻲ ﺯﻣﺎﻧ�ﻪ – ﺗﺼ�ﺪﻯ ﻟ�ﻪ ﺃﻣﺜ�ﺎﻝ ﻋﺜﻤ�ﺎﻥ ﺑ�ﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﺸﺪﺕ ﺣﺸﻮﺩ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ�ﺔ ﻭﻣ�ﻦ ﺳ�ﺎﺭ‬
‫ﻋﻠ�ﻰ ﻧﻬﺠﻬ��ﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ�ﻰ ﺭﺃﺳ��ﻬﻢ ﺍﺑ�ﻦ ﺃﺑ��ﻲ ﺩﺅﺍﺩ ‪ ،‬ﺗﺼ��ﺪﻯ ﻟﻬ�ﻢ ﺇﻣ��ﺎﻡ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﻗ��ﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﺪﻋ��ﺔ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺮﻫﻢ ﻛﺴﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﻨﻬﻀﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﺘﻌﺜﺮﻳﻦ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ‪.‬‬
‫‪۷۱‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻤ��ﺎ ﺗﺠﻤﻌ��ﺖ ﻓﻠ��ﻮﻝ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴ��ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﺁﺧ��ﺮ ﺍﻟﻘ��ﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟ��ﺚ ‪ ،‬ﻭﺻ��ﺎﻟﺖ ﺻ��ﻮﻟﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻗﻴﺾ ﷲ ﻟﻬﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻌﻮﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻷﻧ�ﻪ ﻛ�ﺎﻥ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ�ﺎ ﻓﻬ�ﺪﺍﻩ‬
‫ﷲ ﻟﻠﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺸ��ﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﻗﻤ��ﻊ ﺍﻟﺴﻤﺴ��ﻤﺔ – ﻛﻤ��ﺎ ﻗﻴ��ﻞ – ﻭﻛﺴ��ﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓ��ﺎﻧﻬﺰﻣﻮﺍ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻨﻜﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻤﺎ ﻧﺒﻐﺖ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺭﻳﺜﺔ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴ�ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑ�ﺪﺃ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﻜ�ﻼﻡ ﻳﺨﻮﺿ�ﻮﻥ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺻ��ﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﻭﺍﻹﻳﻤ��ﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘ��ﺪﺭ ‪ ،‬ﺗﺼ��ﺪﻯ ﻟﻬ��ﻢ ﺃﺋﻤ��ﺔ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻘ��ﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑ��ﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺨ��ﺎﻣﺲ ﺍﻟﻬﺠ��ﺮﻳﻴﻦ ‪ :‬ﻛﺎﻟﺒﺮﺑﻬ��ﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑ��ﻦ ﺧﺰﻳﻤ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺑ��ﻦ ﺑﻄ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬ��ﺮﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻟﻜ��ﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑ��ﻦ ﻣﻨ��ﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻄ��ﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ��ﺎﺑﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺟ��ﺮﻱ ﻭﺍﺑ��ﻦ ﻭﺿ��ﺎﺡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻓ��ﻲ ﺍﻟﻘ��ﺮﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺴ��ﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴ��ﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜ��ﺎﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﻳ��ﺔ ‪ ،‬ﻋﻤ��ﺖ ﺍﻟﺒﻠ��ﻮﻯ ﺑﺎﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫ��ﻮﺍء‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺍﻟﺼ�ﻮﻓﻴﺔ ﺑﺒ�ﺪﻋﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﺳ��ﺎﺩ ﺍﻟﻜ��ﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴ��ﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴ��ﺔ ﻭﺍﻟ��ﺪﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﺴ��ﻠﻂ ﺍﻟﻜﻔ��ﺎﺭ ﻋﻠ��ﻰ ﻛﺜﻴ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﺑ��ﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﺾ ﷲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺸ�ﺎﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺷ�ﻴﺦ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ﺍﺑ�ﻦ ﺗﻴﻤﻴ�ﺔ ﻭﺗﻼﻣﻴ�ﺬﻩ ) ﻛ�ﺎﺑﻦ ﺍﻟﻘ�ﻴﻢ ﻭﺍﻟ�ﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﺑ��ﻦ ﻛﺜﻴ��ﺮ ﻭﺍﺑ��ﻦ ﺭﺟ��ﺐ ( ﻓﺘﺼ��ﺪﻯ ﺷ��ﻴﺦ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ﻟﺠﺤﺎﻓ��ﻞ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﻋﺴ��ﺎﻛﺮ ﺍﻟﻀ��ﻼﻟﺔ‬
‫ﻭﺟﺎﻫ��ﺪ ﻓ��ﻲ ﻛ��ﻞ ﻣﻴ��ﺪﺍﻥ ﺑﻠﺴ��ﺎﻧﻪ ﻭﻗﻠﻤ��ﻪ ﻭﻳ��ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻘ��ﺪ ﺗﺼ��ﺪﻯ ﻷﻫ��ﻞ ﺍﻟﻜ��ﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻼﺳ��ﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬
‫ﻛﻤ��ﺎ ﻛ��ﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫ��ﺪﺍً ﺑﻌﻠﻤ��ﻪ ﻭﻟﺴ��ﺎﻧﻪ ﻭﺳ��ﻴﻔﻪ ﻟﻠﻜﻔ��ﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺘ��ﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼ��ﺎﺭﻯ ﺍﻟﺼ��ﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻐ��ﺎﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻴ�ﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻪ ﻓ�ﻲ ﺫﻟ�ﻚ ﺇﺳ�ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺸ�ﻬﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺎﺻﺤﺎ ً ﻟﻮﻻﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﻳﻌﻈﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻳ�ﺄﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬ�ﺎﻫﻢ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜ�ﺮ ﺑﺤﻜﻤ�ﺔ ﻭﻗ�ﻮﺓ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﻛ�ﺎﻥ ﻧﺎﺻ�ﺤﺎ ً ﻟﻌﺎﻣ�ﺔ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺁﻣﺮﺍً ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﺎﻫﻴ�ﺎ ً ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜ�ﺮ ‪ ،‬ﻫ�ﻮ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋ�ﻪ ﻳﺼ�ﺪﻉ ﺑ�ﺬﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻓﻲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋ�ﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ�ﻰ ﺃﺑ�ﺎﻥ ﷲ ﺑ�ﻪ ﺳ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺼ�ﺮ ﷲ ﺑ�ﻪ ﺭﺍﻳ�ﺔ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺸﻒ ﷲ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺑ�ﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠ�ﺔ ‪،‬‬
‫‪۷۲‬‬
‫ﻭﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺮﺟﻌ�ﺎ ً ﻟﻜ�ﻞ ﺻ�ﺎﺣﺐ ﺳ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺬﻯ ﻓ�ﻲ ﻋ�ﻴﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻭﺃﻫﻠ�ﻪ ‪ ،‬ﻭﺑ�ﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻁ�ﻞ ﻭﺃﻫﻠ�ﻪ ‪ ،‬ﺭﺣﻤ�ﻪ ﷲ‬
‫ﻭﺟﺰﺍﻩ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍء ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ‪ :‬ﺍﺳ�ﺘﺤﻜﻤﺖ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻟﺸ�ﺮﻛﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸ�ﺮﺕ ﺍﻟﻄ�ﺮﻕ ﺍﻟﺼ�ﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌ�ﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ�ﺔ ﺣﺘ�ﻰ ﻓ�ﻲ ﺟﺰﻳ�ﺮﺓ ﺍﻟﻌ�ﺮﺏ ‪ .‬ﻓﺘﺼ�ﺪﻯ ﻟﻬ�ﺎ ﻧﺎﺻ�ﺮ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻭﻗ��ﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﺪﻋ��ﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺸ �ﻴﺦ ﺍﻹﻣ��ﺎﻡ ﻣﺤﻤ��ﺪ ﺑ��ﻦ ﻋﺒ��ﺪ ﺍﻟﻮﻫ��ﺎﺏ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋ��ﻪ ﻓﻄﻬ��ﺮ ﷲ ﺑﺪﻋﻮﺗ��ﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛ��ﺔ ﺃﺭﺽ ﺟﺰﻳ��ﺮﺓ ﺍﻟﻌ��ﺮﺏ ﺧﺎﺻ��ﺔ ﺍﻟﺤﺠ��ﺎﺯ ﻭﻧﺠ��ﺪ ﻭﻣ��ﺎ ﺣﻮﻟﻬ��ﺎ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺸ��ﺮﻛﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮﻳ��ﺔ ﻭﺍﻟﺼ��ﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻀ��ﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ��ﺎ ﻧﻔ��ﻊ ﷲ ﺑﺪﻋﻮﺗ��ﻪ ﺳ��ﺎﺋﺮ ﺃﻗﻄ��ﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴ��ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﻴ��ﺚ ﺍﻋﺘ��ﺰﺕ ﺑﻬ��ﺎ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺃﻧﺼ��ﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼ��ﺮﺕ ﺍﻟﺴ��ﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻤ��ﺖ‬
‫ﻭﺁﻭﺕ ﺇﻟﻲ ﺭﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻧﺸ�ﺮﺗﻬﺎ ﻭﺣﻤﺘﻬ�ﺎ ﺑﺎﻟﺴ�ﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﻠ�ﻢ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﻋﺰﻫﺎ ﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺼﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻧ��ﺰﺍﻝ – ﺑﺤﻤ��ﺪ ﷲ – ﻧ��ﺮﻯ ﺛﻤ��ﺎﺭ ﻫ��ﺬﻩ ﺍﻟ��ﺪﻋﻮﺓ ﻓ��ﻲ ﻛ��ﻞ ﻣﻜ��ﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﻏ��ﻢ ﺗﻜﺎﻟ��ﺐ ﺟﺤﺎﻓ��ﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﺎ ﺃﺟﻠﺒ�ﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ﺑﺨﻠ�ﻴﻬﻢ ﻭﺭﺟﻠﻬ�ﻢ ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴ�ﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻤ�ﺰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻤ�ﺰ ‪ ،‬ﻭﺇﻋ��ﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺻﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻭﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻧﺒﻐ�ﺖ ﻧﺎﺑﻐ�ﺔ ) ﺳ�ﺐ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ( ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻘ�ﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿ�ﻲ ) ﺍﻟﺮﺍﺑ�ﻊ ﻋﺸ�ﺮ ﺍﻟﻬﺠ�ﺮﻱ ( ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓﻌ�ﺔ ﺭﺍﻳ�ﺔ ﺍﻟﻜ�ﻼﻡ ﻭﺍﻟ�ﺘﺠﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺗﻬ��ﺎﻡ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻭﺃﺗﺒ��ﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺭﻣ��ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻟﻘ��ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸ��ﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔ��ﺎﻅ ﺍﻟﻤﻘﺬﻋ��ﺔ ﻣﺜ��ﻞ ‪) :‬‬
‫ﺍﻟﺤﺸ��ﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸ��ﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﻘ��ﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻠ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺑ��ﺎﺵ ﻭﺍﻟﺮﻋ��ﺎﻉ ( ﻗ��ﻴﺾ ﷲ ﻟﻬ��ﻢ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﷲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﺃﺗﺒ�ﺎﻋﻬﻢ‬
‫‪ ،‬ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭﻁ�ﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠ�ﻢ ﻭﻓﻘﻨ�ﺎ ﷲ ﻭﺇﻳ�ﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ�ﺰﺍﻝ ﻣﺸ�ﺎﻳﺨﻨﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺟﻬﻮﺩ ﻣﺸﻜﻮﺭﺓ ﻓ�ﻲ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀ�ﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻬ�ﻢ ﷲ ﻭﺳ�ﺪﺩ ﺧﻄ�ﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻗ�ﺪ ﺑ�ﺪﺃ )‬
‫ﻧﺒّﺎﺷﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ( ﻳﺜﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻳﺸﻜﻜﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴ�ﻠّﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬﺸ�ﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﱢﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺳ�ﻠﻒ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﻭﻳﺒﻜ�ﻮﻥ‬
‫ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻁ��ﻼﻝ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺠ��ﺪﻭﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻀ��ﻼﻟﺔ ﻭﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ‪ ،‬ﻭﻳ��ﺮﺩﺩﻭﻥ‬
‫‪۷۳‬‬
‫ﻣﻄﺎﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻷﻣ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻧّ�ﺎ ﻟﻤﻨﺘﻈ�ﺮﻭﻥ – ﺗﺤﻘﻴﻘ�ﺎ ً ﻟﻮﻋ�ﺪ ﷲ ﺑﺤﻔ�ﻆ ﺩﻳﻨ�ﻪ –‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻛﻔﺎﻧ�ﺎ ﷲ ﺷ�ﺮﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﺣ� ﻭﻻ ﻗ�ﻮﺓ ﺇﻻ ﺑ�ﺎہﻠﻟ ﻭﺣﺴ�ﺒﻨﺎ‬
‫ﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء – ﻗ�ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ�ﺪﻳﺜﺎ ً – ﻳﻀ�ﻴﻘﻮﻥ ﺫﺭﻋ�ﺎ ً ﺑﺈﻧﻜ�ﺎﺭ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼ��ﺪﻱ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻋ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺑ��ﺎﻷﻣﺮ ﺑ��ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬ��ﻲ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜ��ﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠ��ﻮﻥ ﺫﻟ��ﻚ –‬
‫ﺣﺴ��ﺐ ﻣ��ﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺗﻘ��ﻮﻡ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء – ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻈﻠ��ﻢ ﻭﺍﻟﺸ��ﺘﻢ ﻭﺍﻟﺴ��ﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠ��ﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺘﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍء ﺿﺪ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬ�ﻮﻥ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻵﺛ�ﺎﻡ ﻭﻳﺤ�ﺬﺭﻭﻥ ﻣﻨﻬ�ﺎ ﻭﻣ�ﻦ ﺃﻫﻠﻬ�ﺎ ‪ :‬ﺑ�ﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒ��ﺪﻳﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴ��ﻴﻖ ﻭﻧﺤ��ﻮ ﺫﻟ��ﻚ ‪ ،‬ﻭﻛ��ﻞ ﺫﻟ��ﻚ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒ��ﻴﺲ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘ��ﺎﻥ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻥ ﻫ��ﺬﻩ ﺃﺣﻜ��ﺎﻡ‬
‫ﺷ��ﺮﻋﻴﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬ��ﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬ��ﺪﻭﻥ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤ��ﺎء ﺍﻟﺜﻘ��ﺎﺕ ﻋﻠ��ﻰ ﻣ��ﻦ ﻳﺴ��ﺘﺤﻘﻬﺎ ﺷ��ﺮﻋﺎ ً ‪ ،‬ﺣﺴ��ﺐ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎً‪:‬ﺷﺘﻤﺎ ً ﻭﻟﻌﻨﺎ ً ﻭﺳﺒﺎ ً ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻋﺪﺍء ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺐ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸ�ﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻭﺍﻟﻔﺴ�ﻮﻕ ﻣﺸ�ﺮﻭﻉ ﻭﻣﻄﻠ�ﻮﺏ ﺷ�ﺮﻋﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳ�ﻮﻟﻪ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻛ�ﺎﻥ ﻛ�ﺬﻟﻚ ﻳﻨﻬ�ﻰ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﺸ�ﺮﻙ‬
‫ﻭﻳ��ﺬﻡ ﻋﺒ��ﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻ��ﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛ��ﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗ��ﺪ ﻭﺻ��ﻔﻪ ﺍﻟﻤﺸ��ﺮﻛﻮﻥ ﺑﺄﻧ��ﻪ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ) ﻳﺴﺐﱡ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ( ﻭﻫﻮ ﺳﺐٌ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﻣﻦ ﺩﻋ�ﺎﺋﻢ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺒ�ﺮﻯ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪۷٤‬‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫‪13B‬‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻴﺰﺍً ﺯﻣﻨﻴﺎ ً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻛﺎﻫ�ﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻳﻠ�ﻮﻧﻬﻢ‬
‫‪ (( ...‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ .۷۲‬ﻓﻬﻢ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪F71‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻦ ﻋﻬ�ﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳ�ﺔ – ﺭﺿ�ﻲ ﷲ ﻋﻨ�ﻪ – ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴ�ﻞ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎء ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ‬
‫– ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨ�ﻲ ﺃﻣﻴ�ﺔ ‪ ،‬ﺃﻗ�ﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻫ�ﺪﻭﺍ ﻭﻧﺼ�ﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻌ�ﻮﺍ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺒ�ﺮ ﻋﻨ�ﻪ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ ﺻ�ﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻈﻠ��ﻢ ﻭﺍﻷﺛ��ﺮﺓ ﻭﺑﻌﻀ��ﻬﻢ ﺃﺧﻄ��ﺄ ﻓ��ﻲ ﺣ��ﻖ ﻋﻠ��ﻲ – ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋﻨ��ﻪ –‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻓﻤﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺭﺑﻤﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﻫ�ﻮﻯ ﻻ ﺗ�ﺪﻳﻨﺎ ً ) ﻭﷲ ﺃﻋﻠ�ﻢ ( ﻭﻻ ﺷ�ﻚ ﺃﻧ�ﻪ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ‪ ،۷۳‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻭﻻﺓ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ‪.۷٤‬‬
‫‪F73‬‬ ‫‪F72‬‬
‫ﻭﻫ��ﺬﻩ ﺯﻻﺕ ﻻ ﺗﻠﻐ��ﻲ ﺍﻋﺘﺒ��ﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻤﺤ��ﻮ ﻓﻀ��ﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﺟﻬ��ﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻤﺤﻤ��ﻮﺩﺓ ﻭﺟﻬ��ﺎﺩﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫)) ﻭﺑﻨﻮﺍ ﺃﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ�ﺔ (( ‪ ،‬ﻓﻜ�ﺎﻥ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ﻭﺷ�ﺮﺍﺋﻌﻪ ﻓ�ﻲ ﺯﻣ�ﻨﻬﻢ ﺃﻅﻬ�ﺮ ﻭﺃﻭﺳ�ﻊ ﻣﻤ�ﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻻ ﻳ�ﺰﺍﻝ ﻫ�ﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺰﻳﺰﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ )) :‬ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﻴﺮﺍً (( ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ‪ )) :‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣ�ﺮ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ ﻣﺎﺿ�ﻴﺎ ً ﻭﻟﻬ�ﻢ‬
‫ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼً (( ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ‪)) :‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬ�ﻢ ﻣ�ﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ (( ‪.‬‬
‫‪ - ۷۲‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ( ۳٦٥۰‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﻗﻢ ) ‪. (۲٥۳۳‬‬

‫‪ - ۷۳‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪. ۲۳۹ / ۸ :‬‬
‫‪ - ۷٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪. ۲۳۹ / ۸ :‬‬
‫‪۷٥‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎء ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜ�ﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻤ�ﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤ�ﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ�ﻲ ‪ ،‬ﺛ�ﻢ ﺗ�ﻮﻟﻰ ﻣ�ﻦ ﺍﺟﺘﻤ�ﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﻋ ّﺰ ﻭﻣﻨﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﺛ�ﻢ ﻋﺒ�ﺪ ﺍﻟﻤﻠ�ﻚ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌ�ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﻫ�ﻮ ﺑ�ﺎﻕ‬
‫ﺇﻟ��ﻰ ﺍﻵﻥ ؛ ﻓ��ﺈﻥ ﺑﻨ��ﻲ ﺃﻣﻴ��ﺔ ﺗﻮﻟ��ﻮﺍ ﻋﻠ��ﻰ ﺟﻤﻴ��ﻊ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ��ﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﺯﻣ��ﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﺰﻳﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﺳ�ﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓ�ﻮﻥ ﻋﻀ�ﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻋ ّﺰ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻭﺑﻬ�ﺎء ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻓ�ﻼﻥ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻭﻛ�ﺎﻥ ﺃﺣ�ﺪﻫﻢ ﻫ�ﻮ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﻳﺼ�ﻠﱢﻲ ﺑﺎﻟﻨ�ﺎﺱ ﺍﻟﺼ�ﻠﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﺮﺍﻳ�ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳ�ﺆ ّﻣﺮ ﺍﻷﻣ�ﺮﺍء ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤ�ﺎ ﻳﺴ�ﻜﻦ ﺩﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴ�ﻜﻨﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺠﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻗ��ﺪ ﺗﺤﺎﻣ��ﻞ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺸ��ﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨ��ﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳ��ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴ��ﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ��ﺔ‬
‫ﻭﻧﺤ��ﻮﻫﻢ ﻋﻠ��ﻰ ﺑﻨ��ﻲ ﺃﻣﻴ��ﺔ ﻭﺃﺷ��ﻬﺮﻭﺍ ﺃﺧﻄ��ﺎءﻫﻢ ﻭﺃﻏﻤﻀ��ﻮﺍ ﻋ��ﻦ ﺣﺴ��ﻨﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻬ��ﻢ ﻛ��ﺎﻧﻮﺍ )‬
‫ﺃﻋﻨﻲ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ( ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺿﺪ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺩﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺣﺰﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤ�ﺎ ﺃﻏ�ﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋ��ﺔ ﻭﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺃﺷ��ﻴﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻏ��ﺮ ﺻ��ﺪﻭﺭﻫﻢ ﻋﻠ��ﻰ ﺑﻨ��ﻲ ﺃﻣﻴ��ﺔ ﻭﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻳ��ﺪﻭﻥ ﺍﻟﻈﻠ��ﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ��ﻨﻬﻢ ﺷ��ﻜﺮﻭﺍ ﻟﺒﻨ�ﻲ ﺃﻣﻴ��ﺔ ﺻ��ﻨﻴﻌﻬﻢ ﻓ��ﻲ ﻧﺼ��ﺮﺓ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﺍﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ‪.‬‬
‫ﻛﻤ��ﺎ ﺃﻥ ﻫ��ﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨ��ﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺳ��ﻜﺘﻮﺍ ﻋﻤ��ﺎ ﻛ��ﺎﻥ ﻳﺤ��ﺪﺙ ﻣ��ﻦ ﺑﻌ��ﺾ ﻭﻻﺓ ﺑﻨ��ﻲ ﺃﻣﻴ��ﺔ ﻣ��ﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭﺍﻷﺛﺮﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻨﺎﺻﺤﻮﻧﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻘ�ﺮﻭﻫﻢ ﻋﻠ�ﻰ ﻅﻠ�ﻢ‬
‫ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻁﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻤ�ﻊ ﻛﻠﻤ�ﺔ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﻭﻻﺗﻬ�ﻢ – ﻭﺇﻥ ﺟ�ﺎﺭﻭﺍ – ﻟ�ﻴﺲ ﺭﺿ�ﻰ ﺑ�ﺎﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺴ��ﻮﻕ ﻭﺍﻷﺛ��ﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻗ��ﺮﺍﺭﺍً ﺑ��ﺬﻟﻚ ؛ ﺑ��ﻞ ﺍﻣﺘﺜ��ﺎﻻً ﻷﻣ��ﺮ ﷲ ﻭﺭﺳ��ﻮﻟﻪ ﺑﻠ��ﺰﻭﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋ��ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻂ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﻔﺮﻗ�ﺔ ﻭﺍﻟﺨ�ﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﺬﺍ ﺃﺻ�ﻞ ﻋﻈ�ﻴﻢ ﻣ�ﻦ ﺃﺻ�ﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠّﻤﺔ ﺿ�ﺮﻭﺭﻳﺔ ﻣ�ﻦ ﻣﺴ�ﻠّﻤﺎﺕ ﺍﻟ�ﺪﱢﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ﻣﺼ�ﺎﻟﺢ ﻟﻸﻣ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺗ�ﺪﺭﺃ ﺑﻬ�ﺎ‬
‫ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻛﺒﺮﻯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ��ﺎ ﻣ��ﺎ ﻳﻜ��ﻮﻥ ﻣ��ﻦ ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﺠ��ﺎﻫﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘ��ﺄﻭﻟﻴﻦ ﻣ��ﻦ ﺍﻟ��ﻮﻻﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤ��ﺎء ﻭﻏﻴ��ﺮﻫﻢ ﻣﻤ��ﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﻟﻠﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﻮ ﺍﺟﺘﻬ�ﺎﺩ ﺷﺨﺼ�ﻲ ﻏﻴ�ﺮ ﻣﺤﺴ�ﻮﺏ ﻋﻠ�ﻰ ﻣ�ﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪۷٦‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻛﺒﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‬ ‫‪14B‬‬
‫ﻣﻦ ﻣ�ﻨﻬﺞ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺍﻟﺘﺤﺎﻣ�ﻞ ﻋﻠ�ﻰ ﻛﺘ�ﺐ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸ�ﻜﻴﻚ ﻓ�ﻲ ﻣ�ﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﺍﻟﻄﻌ�ﻦ ﻓ�ﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻧﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻭﺍﺿﺤﺎ ً ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﺣ�ﻴﻦ ﺟﻌ�ﻞ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫) ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻗﻠﻴﻞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻁ�ﻞ ‪ ،‬ﺑ�ﻞ ﻫ�ﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟ�ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳ�ﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸ��ﻜﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴ��ﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴ��ﺮ ﻟﻠﻤﺴ��ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻉ ﺑ��ﺬﻭﺭ ﺍﻟﺸ��ﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺒ��ﺎﻏﺾ ﻭﺍﻟﺘﻨ��ﺎﺯﻉ ﺑ��ﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻨ�ﺪ‬
‫ﺍﻟﺸ��ﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺑﺎﺿ��ﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼ��ﻮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴ��ﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻟ��ﻢ ﻳ��ﻨﺞ ﻣ��ﻦ ﻛﺜﻴ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﺫﻟ��ﻚ ﺇﻻ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻠﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ( ‪. ۷٥‬‬
‫‪F74‬‬
‫ﻭﻫ��ﺬﺍ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒ��ﻴﺲ ﻭﺍﻟﻈﻠ��ﻢ ﻭﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍء ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻥ ﻛ��ﻞ ﻣ��ﺎ ﻗﺎﻟ��ﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗ��ﺐ ﻣ��ﻦ ﻫ��ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻄ��ﺎﻋﻦ ﻳﺼ��ﺪﻕ ﻋﻠ��ﻰ ﻛﺘ��ﺐ ﻋﻘﺎﺋ��ﺪ ﺍﻟﻘ��ﻮﻡ ) ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋ��ﺔ ( ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠ��ﺔ ﻻ ﻋﻠ��ﻰ ﻛﺘ��ﺐ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻬ��ﺎ ﻓﻜﺘ��ﺐ ﻋﻘﺎﺋ��ﺪ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺗﻘ��ﻮﻡ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺤ��ﻖ ﻭﺍﻟ��ﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌ��ﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼ��ﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠ��ﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﻴ�ﻞ ﻣ�ﻦ ﺍﻟ�ﺰﻻﺕ ﻭﺍﻷﺧﻄ�ﺎء ﻭﺍﻟﺘﺠ�ﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻗ�ﺪ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻨ�ﺪ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻲ ﻛﺘ�ﺐ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛ�ﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻲ ﺃﻣ�ﻮﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣ�ﺔ ﻋﻨ�ﺪ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﻌﻠ�ﻢ ﺍﻟﺮﺍﺳ�ﺨﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻥ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ – ﺑﺤﻤﺪ ﷲ – ﻗﻠﻴ�ﻞ ﺑ�ﻞ ﻧ�ﺎﺩﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻣ�ﻦ ﺧﺼ�ﺎﻝ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ‪ ،‬ﺃﻣ�ﺎ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺒﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺗﻬﺎﻣﻪ ﻟﻜﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻥ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻣﻤ�ﺎ ﻫ�ﻮ ﺍﺟﺘﻬ�ﺎﺩ ﺧ�ﺎﻁﺊ ﻋ�ﻦ ﺍﻟ�ﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺪ‬
‫ﺃﺟﺒﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ۷٥‬ﻗﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺹ ‪. ۲۸‬‬
‫‪۷۷‬‬
‫ﺩﻋﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬ ‫‪28B‬‬
‫ﺯﻋﻤ��ﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﺘ��ﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋ��ﺪ ﻓﻴﻬ��ﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺤﺸ��ﻮ ﻭﺍﻻﺳ��ﺘﻄﺮﺍﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬ��ﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳ��ﺚ‬
‫ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻧﻌ��ﻢ ﺇﻥ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻ��ﻒ ﻳﺼ��ﺪﻕ ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻛﺜ��ﺮ ﻛﺘ��ﺐ ﻋﻘﺎﺋ��ﺪ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨ��ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻫ��ﻞ‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻬﻲ ﺗﻘ�ﺮﺭ ﺍﻟﺤ�ﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﻫ�ﻮ ﺍﻷﺻ�ﻞ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟ�ﺐ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴ�ﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﺟ�ﺪ ﻓ�ﻲ ﺑﻌﻀ�ﻬﺎ ﻣ�ﻦ ﺍﺳ�ﺘﻄﺮﺍﺩﺍﺕ ﻭﺁﺭﺍء ﺧﺎﻁﺌ�ﺔ ﻟ�ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤ�ﺎء ﻓﻠ�ﻴﺲ ﺫﻟ�ﻚ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻫ�ﻮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﺴ�ﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴ�ﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘ�ﺔ ﺑﻤﻮﺿ�ﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳ�ﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘ�ﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﺎ ﻗ�ﺪ ﻳﻮﺟ�ﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧ�ﺎ ً ﻣ�ﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻹﺳ�ﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻣ�ﺎﺕ ﻭﻧﺤﻮﻫ�ﺎ ﻓﺈﻧﻤ�ﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺑﻌ�ﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻼﻋﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳ�ﺘﺌﻨﺎﺱ ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻤ�ﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ�ﻰ ﺍﻋﺘﺒ�ﺎﺭ ﺃﻧ�ﻪ ﻳﺤﺘﻤ�ﻞ ﺍﻟﺼ�ﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻌ�ﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ�ﺚ ﺍﻟﻀ�ﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸ�ﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﻣ�ﺎ ﻳﻨ�ﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺻﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪۷۸‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ‬ ‫‪29B‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻛﺸﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪30B‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺃﻥ ﺃﻧﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻣ��ﺮ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻛﻤ��ﺎ ﻫ��ﻮ ﻣﻌﻠ��ﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﻤ��ﺎ ﺃﺳ��ﻠﻔﺖ ﺑﺸ��ﺮ ﻳﻘ��ﻊ ﺍﻟﺨﻄ��ﺄ ﻭﺍﻟﺰﻟ��ﻞ ﻣ��ﻦ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸﻣ�ﺔ‬
‫ﻋ��ﻦ ﺍﻟﻨﺒ��ﻲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟ��ﻪ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﺠﺘﻤ��ﻊ ﺃﻣﺘ��ﻲ ﻋﻠ��ﻰ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ (( ‪ ۷٦‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘ�ﻲ ﻅ�ﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫‪F75‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮ ﷲ ﻭﻫﻢ ﻛ�ﺬﻟﻚ (( ‪ .۷۷‬ﻓﺄﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻫ�ﻢ‬
‫‪F76‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻗﻄﻌﺎ ً ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ) ﺧﺼ�ﻮﻡ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ( ﺍﻟﻤﺜ�ﻞ ‪ ) :‬ﺭﻣﺘﻨ�ﻲ‬
‫ﺖ(‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﻠ ِ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻓ�ﻲ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ﻭﺃﻗ�ﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻣﻨ�ﺎﻫﺠﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ﻭﻓﺌﺎﺗﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﺻ�ﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋ�ﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﻟﻴﺲ ﻷﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ﻋﺼﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋ�ﺪﺓ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻔ�ﺮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗ�ﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺑ�ﺄﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ﻭﻓ�ﺮﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘ�ﻮﻥ ﻓﻴ�ﻪ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤ�ﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ۷٦‬ﺃﺣﻤﺪ )‪ ( ۲٥۹٦٦‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ، ( ۲۰۹۳‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ، ( ۳۹٤۰‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ) ‪. ( ٥٤‬‬

‫‪ - ۷۷‬ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻅﺎﻫﺮﻳﻦ (( ) ‪ ، ٦٥ / ۱۳‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ( ‪.‬‬
‫‪۷۹‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻛ��ﻞ ﻣ��ﺎ ﺭﻣ��ﻰ ﺑ��ﻪ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻣ��ﻦ ﺍﻷﺧﻄ��ﺎء ﻭﺍﻟﻌﻴ��ﻮﺏ ‪ ،‬ﻓﻬ��ﻮ ﻓ��ﻲ ﺃﻫ��ﻞ‬
‫ﺍﻷ�ﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ﺃﻛﺜ��ﺮ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﻢ ﺍﻷﺻ��ﻞ ﻓﻴ��ﻪ ﻓ��ﺎہﻠﻟ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﻳﻘ��ﻮﻝ ‪ } :‬ﺃ َﻓَﻨَﺠْ َﻌ � ُﻞ ْﺍﻟ ُﻤ ْﺴ �ﻠِ ِﻤﻴﻦَ‬
‫َﻛ ْﺎﻟ ُﻤﺠْ ِﺮ ِﻣﻴﻦَ )‪َ (۳٥‬ﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻛ ْﻴﻒَ ﺗَﺤْ ُﻜ ُﻤ�ﻮﻥَ { )ﺍﻟﻘﻠ�ﻢ‪(۳٦-۳٥:‬ﻭﻳﻘ�ﻮﻝ ‪ } :‬ﺃ ﻓَ َﻤ ْ�ﻦ َﻛ�ﺎﻥَ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨ�ﺎ ً‬
‫َﻛ َﻤ ْﻦ َﻛﺎﻥَ ﻓَﺎ ِﺳﻘﺎ ً ﻻ ﻳَ ْﺴﺘَﻮُﻭﻥَ { )ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪. (۱۸:‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﺐ ﺑﻪ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴ�ﺮﻭﻧﻬﻢ ﺑ�ﻪ ﻫ�ﻮ‬
‫ﻣﻤ�ﺎ ﻳﻤ��ﺪﺡ ؛ ﻷﻧ�ﻪ – ﺃﺻ�ﻼً – ﻫ�ﻮ ﺍﻟﺤ��ﻖ ﻟﻜ�ﻦ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻳُﻠﺒﱢﺴ��ﻮﻥ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻨ��ﺎﺱ ﻭﻳﻘﻠﺒ��ﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ؛ ﻷﻥ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﻜﻮﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﷲ ‪ } :‬ﺃَ ﱠﻣﺎ ﺍﻟﱠ� ِﺬﻳﻦَ ﻓِ�ﻲ ﻗُﻠُ�ﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ‬
‫َﺯ ْﻳ ٌﻎ ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻮﻥَ َﻣﺎ ﺗَ َﺸﺎﺑَﻪَ ِﻣ ْﻨﻪُ ﺍ ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء ْﺍﻟﻔِ ْﺘﻨَ ِﺔ َﻭﺍ ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء ﺗَﺄْ ِﻭﻳﻠِ ِﻪ { )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪. (۷‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺎﻡ ﻟ�ﺪﻯ ﻋﺎﻣ�ﺔ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘ�ﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁ�ﻞ ﺛ�ﻢ ﻳﻠﺘﻤﺴ�ﻮﻥ ﻟ�ﻪ ﺍﻷﺩﻟ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﺜﻴ�ﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸ�ﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻹﺷ�ﻜﺎﻻﺕ ﺣ�ﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼ�ﻮﺹ )‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ (‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﺃﺻ�ﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺪﻫﻢ – ﺃﻏﻨﻲ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء – ﻳﻘﻔ�ﻮﻥ ﻋﻨ�ﺪ ﺷ�ﻮﺍﺫ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗ�ﻒ ﻭﺍﻷﻗ�ﻮﺍﻝ ﻭﺍﻵﺭﺍء ﻟ�ﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺴ��ﺒﻴﻦ ﻟﻠﺴ��ﻠﻒ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤ��ﺎء ﻭﻏﻴ��ﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤ��ﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻧﻬ��ﺎ ﺃﺻ��ﻮﻻً ﻭﻳﺮﻣ��ﻮﻥ ﺑﻬ��ﺎ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﺣﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻻﺕ ﻭﺍﻷﺧﻄﺎء ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜ�ﻮﻥ‬
‫ﺻ�ﻮﺍﺑﺎ ً ﻓ��ﻲ ﻣﻴ�ﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤ��ﻖ ‪ ،‬ﻟﻜ�ﻨﻬﻢ – ﺃﻋﻨ��ﻲ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء – ﻳﻌ��ﺪﻭﻧﻬﺎ ﺧﻄ�ﺄ ﻋﻠ��ﻰ ﻣﻨ��ﺎﻫﺠﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺄﺫﻛﺮ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪۸۰‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺳﻤﺎﺗﻬﻢ‬ ‫‪31B‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪:۷۸‬‬

‫‪F7‬‬
‫ﻟﻤﺰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ) ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ( ﻭﺗﻌﻴﻴ�ﺮﻫﻢ ﻭﺳ�ﺒﻬﻢ ﻭﺑﻐﻀ�ﻬﻢ ) ﺃﻭ ﺑﻌﻀ�ﻬﻢ ( ﻭﺭﻣ�ﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻘ�ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸ�ﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬ�ﺎﺭ ﻣ�ﺎ ﻳ�ﺪﻝ ﻋﻠ��ﻰ ﺑﻐﻀ�ﻬﻢ ﻟﻬ�ﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺠ�ﺎﻧﺒﺘﻬﻢ ﻟﻬ�ﻢ ﻭﻟﺴ�ﺒﻴﻠﻬﻢ ﺳ��ﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻜﻞ ﻁﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺗﻠﻘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺒﺎﻁﻞ ‪. ۷۹‬‬
‫‪F78‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺗﺴﻤﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻ�ﺐ ؛ ﻷﻧﻬ�ﻢ ﻻ ﻳﻐﻠ�ﻮﻥ ﻓ�ﻲ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴ�ﺖ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﺗﻔﻌ�ﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ��ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ��ﺎ ﺳ��ﻴﺄﺗﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴ��ﺮﻭﻧﻬﻢ ﺑ��ﺎﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻷﻧﻬ��ﻢ ﺃﻛﺜﺮﻳ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﻭﻗ��ﺖ ﻅﻬ��ﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍء ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺗﺴﻤﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ﻣﺠﺒﺮﺓ ( ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺜﺒﺘ�ﻮﻥ ﺍﻟﻘ�ﺪﺭ – ﺧﻴ�ﺮﻩ ﻭﺷ�ﺮﻩ ﻣ�ﻦ ﷲ‬
‫ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ – ﻭﻳﻘﻮﻟ�ﻮﻥ ﺑﻌﻤ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻢ ﷲ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﻭﻗ�ﺪﺭﻩ ﻭﻣﺸ�ﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻳﺴ�ﻤﻮﻥ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭ ) ﺟﺒﺮﺍً ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌ��ﺔ ﺗﺴ��ﻤﻴﻬﻢ ) ُﺷ��ﻜﺎﻛﺎ ً ( ‪،‬ﻭﻣﺨﺎﻟﻔ��ﺔ ﻭﻧﻘﺼ��ﺎﻧﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻬ��ﻢ – ﺃﻋﻨ��ﻲ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ –‬
‫ﻳﺴﺘﺜﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻳﺴ�ﻤﻮﻥ ﺫﻟ�ﻚ‬
‫) ﺷﻜﺎ ً ﻭﻧﻘﺼﺎ ً ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﺴ�ﻤﻴﻬﻢ )ﻣﺸ�ﺒﻬﺔ ( ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻳﺜﺒﺘ�ﻮﻥ ﺍﻷﺳ�ﻤﺎء‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻳﺰﻋﻤ�ﻮﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ) ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ً ﻭﺗﺠﺴﻴﻤﺎ ً ( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ��ﺔ ﻭﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﻜ��ﻼﻡ ﻳﺴ��ﻤﻮﻥ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ) ﺣﺸ��ﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺍﺑ��ﺖ ﻭﻏﺜ��ﺎء ﻭﻏﺜ��ﺮﺍً (‬
‫ﻭﺯﻭﺍﻣﻞ ﺃﺳﻔﺎﺭ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻣ�ﺎ ﺻ�ﺢ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ‪.‬‬
‫ﻫﻜ��ﺬﺍ ﻳﻌﻴ��ﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ) ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ( ﺑ��ﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﻳﺼ��ﻮﺭﻭﻧﻪ ﺑﺼ��ﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ) ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ( ‪ ،‬ﻭﻳﺴ�ﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ‬
‫‪ - ۷۸‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﺹ ) ‪ ( ۱۹۰ – ۱۰۰‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪ - ۷۹‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺹ ‪ ، ۱۰٥‬ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ) ‪ ، ( ۱۷۹ /۱‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪ ، ( ٤۷۷ / ۲۸‬ﻭﺻﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ) ‪. ( ۱٤۷‬‬
‫‪۸۱‬‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳ�ﻤﺎء ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿ�ﺔ ﻓﺘﺄﻣ�ﻞ – ﻋﺎﻓ�ﺎﻙ ﷲ – ﻓ�ﺈﻥ ﻣ�ﻦ ﻋﻼﻣ�ﺎﺕ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ) ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ( ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺤﻨﻈﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪) :‬ﻋﻼﻣ�ﺔ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﺍﻟﻮﻗﻴﻌ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﺛ�ﺮ ﻭﻋﻼﻣ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ﺣﺸﻮﻳﺔ‪،‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻳﻄ�ﺎﻝ ﺍﻷﺛﺮ‪،‬ﻭﻋﻼﻣ�ﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ�ﺔ ﺗﺴ�ﻤﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﺒﺮﺓ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ؛ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺗﺴ�ﻤﻴﺘﻬﻢ‬
‫‪۸۰‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻭﻧﺎﺻﺒﺔ(‬
‫‪F79‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪] :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫• ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ‪.‬‬
‫• ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺸﻮﻳﺔ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪.‬‬
‫• ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ‪.‬‬
‫• ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﺠﺒﺮﺓ‪.‬‬
‫• ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻴﺔ‬
‫• ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻧﺎﺻﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪۸۱‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎء [‬
‫‪F80‬‬
‫ﻭﻗ��ﺎﻝ ﺷ��ﻴﺦ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ﻓ��ﻲ ﻣﻌ��ﺮﺽ ﺗﻘﺮﻳ��ﺮﻩ ﻟﻤ��ﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻓ��ﻲ ﻛ��ﻼﻡ ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠ��ﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ‪ ) :‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻛ�ﻼﻡ ﷲ ﻭﻛ�ﻼﻡ‬
‫ﺭﺳ��ﻮﻟﻪ ﻭﻛ��ﻼﻡ ﺍﻟﺴ��ﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟ��ﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘ��ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬ��ﻢ ﺑﺈﺣﺴ��ﺎﻥ ﻓ��ﻲ ))ﺑ��ﺎﺏ ﺻ��ﻔﺎﺕ ﷲ (( ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ؛ ﻻ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺛﻢ ﻳﺮﻳ�ﺪﻭﻥ ﺗﺤﺮﻳ�ﻒ ﺍﻟﻜﻠ�ﻢ ﻋ�ﻦ ﻣﻮﺍﺿ�ﻌﻪ ﻓ�ﻲ ﻛ�ﻼﻡ‬
‫ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟ�ﺪﻭﺍ ﺫﻟ�ﻚ ﻓﻴﻬ�ﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺟ�ﺪﻭﻩ ﻓ�ﻲ ﻛ�ﻼﻡ ﺍﻟﺘ�ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﺴ�ﻠﻒ ﺍﻓﺘ�ﺮﻭﺍ ﺍﻟﻜ�ﺬﺏ‬
‫ﻋﻠ��ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠ��ﻮﺍ ﻋ��ﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴ��ﺐ ﺍﻟﻔﻬ��ﻢ ﺍﻟﺒﺎﻁ��ﻞ ﺍﻟ��ﺬﻱ ﻓﻬﻤ��ﻮﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠ��ﻴﻬﻢ ﻓ��ﻲ ﺍﻷﻟﻔ��ﺎﻅ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻭﻫﺎ ﻗﺪﺭﺍً ﻭﻭﺻﻔﺎ ً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ - ۸۰‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ )‪. ( ۱۰٥‬‬

‫‪ - ۸۱‬ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ) ‪. ( ۱۷۹ / ۱‬‬
‫‪۸۲‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻬﺆﻻء ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﺤﻜﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤ�ﺬﻫﺐ ﻋﻤ�ﻦ ﺣﻜ�ﻮﻩ ﻋ�ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳ�ﺬﻝ‬
‫ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻣﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻧﻈﻴ�ﺮ ﻣ�ﺎ ﺻ�ﺮﻑ‬
‫ﷲ ﻋ��ﻦ ﺭﺳ��ﻮﻟﻪ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﺣﻴ��ﺚ ﻗ��ﺎﻝ ‪ )) :‬ﺃﻻ ﺗﻌﺠﺒ��ﻮﻥ ﻣ��ﻦ ﻗ��ﺮﻳﺶ ﻳﺸ��ﺘﻤﻮﻥ‬
‫ﻣﺬﻣﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ؟!((‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘ�ﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒ�ﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓ�ﺔ‬
‫ﺃﻧﻬﻢ ) ﻧﺎﺻﺒﺔ (‪ ،‬ﻭﺗﺤﻜ�ﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ�ﺔ ﻋ�ﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬ�ﻢ ) ﻣﺠﺒ�ﺮﺓ ( ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻜ�ﻲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴ�ﺔ ﻋ�ﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬ�ﻢ )‬
‫ﻣﺸﺒﻬﺔ ( ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻜﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻧﺎﺑﺬ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺃﻧﻬﻢ ) ﻧﺎﺑﺘ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺸ�ﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﺜ�ﺎء‬
‫‪ ،‬ﻭﻏﺜ��ﺮﺍً ( ﺇﻟ��ﻰ ﻏﻴ��ﺮ ﺫﻟ��ﻚ ﻣ��ﻦ ﺍﻷﺳ��ﻤﺎء ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﻦ ﺗﺄﻣ��ﻞ ﻛﺘ��ﺐ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤ��ﻴﻦ ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺟﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻻ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻣ�ﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩﺍً [ ‪. ۸۲‬‬
‫‪F81‬‬
‫ﻭﻗ�ﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﺑﻬ��ﺎﺭﻱ ‪ )) :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳ�ﻤﻌﺖ ﺭﺟ�ﻼً ﻳﻘ�ﻮﻝ ﻓ��ﻼﻥ ﻧﺎﺻ�ﺒﻲ ﻓ��ﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧ�ﻪ ﺭﺍﻓﻀ��ﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻓ�ﻼﻥ ﻣﺸ�ﺒﻪ ﺃﻭ ﻓ�ﻼﻥ ﻳ�ﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸ�ﺒﻴﻪ ﻓ�ﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧ�ﻪ ﺟﻬﻤ�ﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳ�ﻤﻌﺖ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﺷﺮﺡ ﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ۸۳‬ﻓ�ﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧ�ﻪ ﺧ�ﺎﺭﺟﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟ�ﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘ�ﻮﻝ‬
‫‪F82‬‬
‫ﻓﻼﻥ ﻣﺠﺒﺮﺍً ﺃﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻹﺟﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﺭﻱ ؛ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻣﺤﺪﺛ�ﺔ‬
‫ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ(( ‪. ۸٤‬‬
‫‪F83‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ( ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻋ�ﺮﻑ ﺃﻧ�ﻪ ﺗﻜﻠ�ﻢ ﺑﻬ�ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒ�ﺎﺭﺓ ﻋﻤ�ﺮﻭ ﺑ�ﻦ ﻋﺒﻴ�ﺪ – ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ�ﻲ ﺍﻟﻤ�ﺘﻜﻠﻢ – ﺣ�ﻴﻦ‬
‫ﺫﻛ��ﺮ ﻟ��ﻪ ﻋ��ﻦ ﺍﺑ��ﻦ ﻋﻤ��ﺮ – ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋﻨ��ﻪ – ﻣ��ﺎ ﻳﺨ��ﺎﻟﻒ ﻣﻘﻮﻟﺘ��ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ��ﺎﻝ ) ﻛ��ﺎﻥ ﺍﺑ��ﻦ ﻋﻤ��ﺮ‬
‫ﺣﺸﻮﻳﺎ ً ( ‪ ۸٥‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺸﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ‪.‬‬ ‫‪F84‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ‪ )) :‬ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑ�ﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺠ�ﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ‬
‫‪ :‬ﻣ��ﻦ ﺃﻧ��ﺖ ؟ ‪ ،‬ﻗ��ﺎﻝ ‪ :‬ﺭﺟ��ﻞ ﻣ��ﻦ ﺃﺻ��ﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤ��ﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘ��ﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻣ��ﺎ ﻣ��ﺎ ﻋﻠﻤ��ﺖ ﺃﻧ��ﻲ ﻻ ﺃﻗ��ﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺸﻮﻳﺔ (( ‪. ۸٦‬‬
‫‪F85‬‬
‫‪ - ۸۲‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ۱۷۱ – ۱۷۰/ ۳۳‬‬

‫‪ - ۸۳‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ۸٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﺮﺑﻬﺎﻭﻱ )‪. ( ٥۲‬‬
‫‪ - ۸٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ‪ ، ( ٥۲۰ / ۲‬ﺩﺭء ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ) ‪ ، ( ۳٥۱ / ۷‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪ ،( ۱۷٦ / ۱۲‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ) ‪ ( ۱٥٥ / ۱‬ﺭﺷﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪۸۳‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ) ﺣﺸﻮﻳﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤ��ﻖ ﺃﻥ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻻ ﺳ��ﻴﻤﺎ ﻣ��ﻨﻬﻢ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﻜ��ﻼﻡ ﺃﺣ��ﻖ ﺑﻮﺻ��ﻒ ﺍﻟﺤﺸ��ﻮﻳﺔ ؛ ﻷﻥ ﻣ��ﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍء ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺨﺼ�ﻮﻣﺎﺕ ﻭﺇﻛﺜ�ﺎﺭﻫﻢ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻜ�ﻼﻡ ﻭﺣﺸ�ﻮ ﺍﻟﻌﺒ�ﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻟ�ﺬﺍ ﻓﻬ�ﻢ‬
‫ﺃﺣ��ﻖ ﺑﺎﺳ��ﻢ ﺍﻟﺤﺸ��ﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻥ ﺳ��ﺎﺋﺮ ﻛﻼﻣﻬ��ﻢ ﺣﺸ��ﻮ ﻻ ﻓﺎﺋ��ﺪﺓ ﻓﻴ��ﻪ ‪ ،‬ﻭﻛ��ﺬﻟﻚ ﻣﺼ��ﻨﻔﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻅﺮﺍﺗﻬﻢ ﻳﺤﺸﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻭﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﻬﻲ – ﻭﷲ – ﺍﻟﺰﺑﺪﺓ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻭﺍﻟﻠّﺐ ﻛﻤ�ﺎ ﻗ�ﺎﻝ ﺳ�ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫�ﺚ ﻓِ��ﻲ ْﺍﻷَﺭْ ِ‬

‫ﺽ { )ﺍﻟﺮﻋ��ﺪ‪ :‬ﻣ��ﻦ‬ ‫} ﻓَﺄَ ﱠﻣ��ﺎ ﺍﻟ ﱠﺰﺑَ � ُﺪ ﻓَﻴَ� ْ�ﺬﻫَﺐُ ُﺟﻔَ��ﺎ ًء َﻭﺃَ ﱠﻣ��ﺎ َﻣ��ﺎ ﻳَ ْﻨﻔَ � ُﻊ ﺍﻟﻨﱠ� َ‬
‫�ﺎﺱ ﻓَﻴَ ْﻤ ُﻜ� ُ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪ (۱۷‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴ��ﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤ��ﺔ ﻷﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻛﺮﺍﻫﻴ��ﺔ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺤ��ﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﻢ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ‪ ) :‬ﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ�ﻨﺎﻥ ﻳﻘ�ﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺇﻻ ﻭﻳﺒﻐﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺪﻋ�ﺔ ﻧﺰﻋ�ﺔ ﻧ�ﺰﻉ‬
‫ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ( ‪.۸۷‬‬
‫‪F86‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪):‬ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﺭﺟﻞ ﺇﻻ ﻏﻞ ﺻﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ‪ .۸۸‬ﻭﻗﺎﻝ‪ ):‬ﻛﻨ�ﺎ ﻧﺘﺤ�ﺪﺙ ﺃﻧ�ﻪ‬
‫‪F87‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﺃﺣﺪ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﻻ ﺳﻠﺐ ﻭﺭﻋﻪ( ‪.۸۹‬‬

‫‪F8‬‬
‫ﻭﻗ��ﺎﻝ ﺍﻟﺸ��ﺎﻁﺒﻲ ﺑﻌ��ﺪ ﺫﻛ��ﺮ ﺍﻟﺨ��ﻮﺍﺭﺝ ﻣﺒﻴﻨ��ﺎ ً ﺃﻥ ﺍﻻﺑﺘ��ﺪﺍﻉ ﻳﻮﺟ��ﺐ ﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌ��ﺪﺍﻭﺓ ﻋﻨ��ﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋ��ﺔ ‪ ) :‬ﺛ��ﻢ ﻳﻠ��ﻴﻬﻢ ﻛ��ﻞ ﻣ��ﻦ ﺍﺑﺘ��ﺪﻉ ﺑﺪﻋ��ﺔ ﻓ��ﺈﻥ ﻣ��ﻦ ﺷ��ﺄﻧﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﻄ��ﻮﺍ ﺍﻟﻨ��ﺎﺱ ﻋ��ﻦ ﺍﺗﺒ��ﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻳﺬﻣﻮﻧﻬﻢ ﻭﻳﺰﻋﻤ�ﻮﻥ ﺃﻧﻬ�ﻢ ﺍﻷﺭﺟ�ﺎﺱ ﺍﻷﻧﺠ�ﺎﺱ ﺍﻟﻤﻜﺒ�ﻴﻦ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟ�ﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻀ�ﻌﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺫﻡ ﺍﻟﻤﻜﺒﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﻧ�ﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﻬﺪ ﻋﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻁﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻠ�ﻰ ﺷ�ﺮﺍﻙ ﻧﻌ�ﻞ ﻣ�ﺎ ﺃﺟ�ﺰﺕ ﺷ�ﻬﺎﺩﺗﻬﻢ‬
‫‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ! ‪ ...‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ‪.‬‬
‫‪ - ۸٦‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ) ‪. ( ٥۳۰ / ۱۱‬‬

‫‪ - ۸۷‬ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ) ‪. ( ٥۲۱ / ۲‬‬
‫‪ - ۸۸‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ )‪. ( ٤۹۲ / ۱٦۰ – ۱٤۱‬‬
‫‪ - ۸۹‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪۸٤‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺣ� ﱠﺪﺙ ﺍﻟﺤﺴ�ﻦ ﻋ�ﻦ ﻋﺜﻤ�ﺎﻥ ﺃﻧ�ﻪ ﻭﺭﺙ‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺗﻬﺎ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﺘﺘﻴﻦ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺴﻤﺮﺓ ! ﻗ�ﺒﺢ ﷲ‬
‫ﺳﻤﺮﺓ ‪ .‬ﺃ ﻫـ ( ‪. ۹۰‬‬
‫‪F89‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻞ ﻗ�ﺒﺢ ﷲ ﻋﻤ�ﺮﻭ ﺑ�ﻦ ﻋﺒﻴ�ﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟ�ﻲ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟ�ﻪ ﻭﺃﺷ�ﻴﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﻢ ﺃﺣ�ﻖ ﺑﻬ�ﺎ ﻣ�ﻦ ﺫﻟﻜ�ﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ‪ ) :‬ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﻮﻣﺎ ً ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻗ�ﺎﻝ ﺍﻟ�ﺮﺍﻭﻱ ‪ :‬ﻗﻠ�ﺖ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗ�ﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻣ�ﻦ ﺃﺻ�ﺤﺎﺑﻚ ﻻ ﺃﺑ�ﺎ ﻟ�ﻚ ؟ ﻗﻠ�ﺖ ‪ :‬ﺃﻳ�ﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻳ�ﻮﻧﺲ ﻭﺍﺑ�ﻦ‬
‫ﻋﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﻧﺠﺎﺱ ﺃﺭﺟﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻣﻮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺃﺣﻴﺎء ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻜﺬﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻳﺴ�ﺒﻮﻥ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﻟﻌ�ﻞ ﺑﻀ�ﺎﻋﺘﻬﻢ ﺗﻨﻔ�ﻖ } َﻭﻳَ�ﺄْﺑَﻰ ﱠ‬
‫ﷲُ ﺇِ ﱠﻻ ﺃَ ْﻥ ﻳُ�ﺘِ ﱠﻢ‬
‫ﻧُﻮ َﺭﻩُ { )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪(۳۲‬‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻓﻬﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻟﻌ�ﻦ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﻭﻛﻔﱠ�ﺮ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ –‬
‫ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.۹۱ ( -‬‬
‫‪F90‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎ ً ﻣﺒﻴﻨﺎ ً ﺃﻥ ﻣ�ﻦ ﻋﻼﻣ�ﺎﺕ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺫﻡ ﻣ�ﻦ ﻣ�ﺪﺣﻬﻢ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﺪﺡ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺫﻣﻬﻢ ﷲ ‪ ) :‬ﻭﺃﺻ�ﻞ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒ�ﺎﺭ ﺗﻜﻔﻴ�ﺮ ﺍﻟﺨ�ﻮﺍﺭﺝ – ﻟﻌ�ﻨﻬﻢ ﷲ – ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ، -‬ﻓ�ﺈﻧﻬﻢ ﺫﻣ�ﻮﺍ ﻣ�ﻦ ﻣﺪﺣ�ﻪ ﷲ ﻭﺭﺳ�ﻮﻟﻪ ﻭﺍﺗﻔ�ﻖ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺣﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﻋﻠ�ﻰ ﺫﻣ�ﻪ ‪ ،‬ﻛﻌﺒ�ﺪ ﺍﻟ�ﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ – ﻭﺻﻮﺑﻮﺍ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟ�ﻪ‬
‫ﷲِ{ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪(۲۰۷‬‬ ‫ﺕ ﱠ‬ ‫ﺿﺎ ِ‬‫ﺎﺱ َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺸ ِﺮﻱ ﻧَ ْﻔ َﺴﻪُ ﺍ ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء َﻣﺮْ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ }:‬ﻭ ِﻣﻦَ ﺍﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﻚ ﻗَﻮْ ﻟُﻪُ ﻓِﻲ ْﺍﻟ َﺤﻴَﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ { )ﺍﻟﺒﻘ�ﺮﺓ‪ :‬ﻣ�ﻦ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ }:‬ﻭ ِﻣﻦَ ﺍﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎﺱ َﻣ ْﻦ ﻳُ ْﻌ ِﺠﺒُ َ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪ (۲۰٤‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻰ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ – ﻭﻛﺬﺑﻮﺍ – ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﷲ ‪. -‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﻻﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ‪:‬‬
‫ﺇﻻ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺿﻮﺍﻧﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻲ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻬﺎ‬
‫‪ - ۹۰‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ) ‪. ( ۱۲۰ – ۱۱۹ / ۱‬‬

‫‪ - ۹۱‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪۸٥‬‬
‫ﺃﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ً‬ ‫ﺇﻧـﻲ ﻷﺫﻛــﺮﻩ ﻳﻮﻣــﺎ ً ﻓﺄﺣﺴﺒـﻪ‬
‫ﻭﻛﺬﺏ – ﻟﻌﻨﻪ ﷲ – ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﻮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻔ�ﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔ�ﺔ ‪،‬‬
‫ﺎہﻠﻟ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﻟﻴﺴﻊ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺗﻠﻜ�ﻢ ﻭﺍﺻ�ﻞ ﺑ�ﻦ ﻋﻄ�ﺎء ﻳﻮﻣ�ﺎ ً –‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ – ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴ�ﺪ ‪ :‬ﺃﻻ ﺗﺴ�ﻤﻌﻮﻥ ؟ ﻣ�ﺎ ﻛ�ﻼﻡ ﺍﻟﺤﺴ�ﻦ ﻭﺍﺑ�ﻦ ﺳ�ﻴﺮﻳﻦ –‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ – ﺇﻻ ﺧﺮﻗﺔ ﺣﻴﺾ ﻣﻠﻘﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺯﻋﻴﻤﺎ ً ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎء ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘ�ﻮﻝ‬
‫‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻠ��ﻢ ﺍﻟﺸ��ﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺑ��ﻲ ﺣﻨﻴﻔ��ﺔ ‪ ،‬ﺟﻤﻠﺘ��ﻪ ﻻ ﻳﺨ��ﺮﺝ ﻣ��ﻦ ﺳ��ﺮﺍﻭﻳﻞ ﺍﻣ��ﺮﺃﺓ ﻓ��ﺬﺍ ﻛ��ﻼﻡ ﻫ��ﺆﻻء‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﻴﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﷲ ( ‪. ۹۲‬‬
‫‪F91‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﻴ�ﺚ‬
‫ﻳﻌﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤ�ﻮﺍ ﺃﻥ ﺫﻟ�ﻚ ﻣ�ﻦ ﺩﻳ�ﻦ ﷲ ‪،‬‬
‫ﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﷲ ‪ ،‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﺃﺣﻤ�ﺪ ﺍﻟﺤﻨﻈﻠ�ﻲ‬
‫ﺑﺒﻐ�ﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻳﻘ�ﻮﻝ ‪ :‬ﺳ�ﻤﻌﺖ ) ﺃﺑ�ﺎ ﺇﺳ�ﻤﺎﻋﻴﻞ ( ﻣﺤﻤ��ﺪ ﺑ�ﻦ ﺇﺳ�ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣ�ﺬﻱ ﻳﻘ�ﻮﻝ ‪ :‬ﻛﻨ�ﺖ ﺃﻧ��ﺎ‬
‫ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻨﺪ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺃﺣﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﺣﻨﺒ�ﻞ ﻓﻘ�ﺎﻝ ﻟ�ﻪ ﺃﺣﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑ�ﺎ ﻋﺒ�ﺪ ﷲ ‪ ،‬ﺫﻛ�ﺮﻭﺍ ﻻﺑ�ﻦ ﻗﺘﻴﻠ�ﺔ ﺑﻤﻜ�ﺔ ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘ�ﺎﻝ ‪ ) :‬ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮﻡ ﺳﻮء ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺃﺣﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﺣﻨﺒ�ﻞ ﻭﻫ�ﻮ ﻳ�ﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑ�ﻪ ﻭﻫ�ﻮ ﻳﻘ�ﻮﻝ ‪ :‬ﺯﻧ�ﺪﻳﻖ ﺯﻧ�ﺪﻳﻖ‬
‫ﺯﻧﺪﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ‪.۹۳‬‬
‫‪F92‬‬
‫ﻭﻗ��ﺎﻝ ﺍﻟﺼ��ﺎﺑﻮﻧﻲ ﺃﻳﻀ �ﺎ ً ‪ ) :‬ﻭﻋﻼﻣ��ﺎﺕ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻫﻠﻬ��ﺎ ﺑﺎﺩﻳ��ﺔ ﻅ��ﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻅﻬ��ﺮ ﺁﻳ��ﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻭﻋﻼﻣ��ﺎﺗﻬﻢ ﺷ��ﺪﺓ ﻣﻌ��ﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻟﺤﻤﻠ��ﺔ ﺃﺧﺒ��ﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒ��ﻲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻘ��ﺎﺭﻫﻢ ﻟﻬ��ﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ ) ﺣﺸﻮﻳﺔ ﻭﺟﻬﻠﺔ ﻭﻅﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﻣﺸﺒﻬﺔ ( ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍً ﻣ�ﻨﻬﻢ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﺳﺎﻭﺱ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺍﺟﺲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪ - ۹۲‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ) ‪. ( ۲۳۹ – ۲۳۸ / ۲‬‬

‫‪ - ۹۳‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) ‪. ( ۱۰۳‬‬
‫‪۸٦‬‬
‫ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺨﻴ��ﺮ ﻭﻛﻠﻤ��ﺎﺗﻬﻢ ﻭﺣﺠﺠﻬ��ﻢ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠ��ﺔ ‪ ،‬ﺑ��ﻞ ﺷ��ﺒﻬﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺣﻀ��ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠ��ﺔ ‪ } ،‬ﺃُﻭﻟَﺌِ� َ‬
‫ﻚ ﺍﻟﱠ� ِﺬﻳﻦَ‬
‫ﷲُ ﻓَ َﻤﺎ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﻜ ِ‬
‫�ﺮ ٍﻡ ﺇِ ﱠﻥ‬ ‫ﺻ ﱠﻤﻬُ ْﻢ َﻭﺃَ ْﻋ َﻤﻰ ﺃَ ْﺑ َ‬
‫ﺼﺎ َﺭﻫُ ْﻢ { )ﻣﺤﻤﺪ‪َ } ( ۲۳:‬ﻭ َﻣ ْﻦ ﻳُ ِﻬ ِﻦ ﱠ‬ ‫ﷲُ ﻓَﺄ َ َ‬
‫ﻟَ َﻌﻨَﻬُ ُﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﷲَ ﻳَ ْﻔ َﻌ ُﻞ َﻣﺎ ﻳَ َﺸﺎ ُء { )ﺍﻟﺤﺞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪.۹٤ (۱۸‬‬
‫‪F93‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓ�ﻲ ﺻ�ﺤﻴﺤﻪ ﻋ�ﻦ ﺣﻤ�ﺎﺩ ﺑ�ﻦ ﺯﻳ�ﺪ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ ‪ :‬ﻛ�ﺎﻥ ﺭﺟ�ﻞ ﻟ�ﺰﻡ ﺃﻳ�ﻮﺏ ﻭﺳ�ﻤﻊ ﻣﻨ�ﻪ‬
‫ﻓﻔﻘﺪﻩ ﺃﻳﻮﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻟﺰﻡ ﻋﻤ�ﺮﻭ ﺑ�ﻦ ﻋﺒﻴ�ﺪ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ ﺣﻤ�ﺎﺩ ‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﻤ�ﺎ ﺃﻧ�ﺎ ﻳﻮﻣ�ﺎ ً‬
‫ﻣﻊ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﻗﺪ ﺑﻜﺮﻧﺎ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺴ�ﻮﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ�ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟ�ﻞ ﻓﺴ�ﻠﻢ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﺃﻳ�ﻮﺏ ﻭﺳ�ﺄﻟﻪ ‪ ،‬ﺛ�ﻢ ﻗ�ﺎﻝ ﻟ�ﻪ‬
‫ﺃﻳﻮﺏ ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻚ ﻟﺰﻣﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﺣﻤﺎﺩ ‪ :‬ﺳﻤﺎﻩ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﺮﺍً ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺃﺑ�ﺎ ﺑﻜ�ﺮ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﺠﻴﺌﻨﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻏﺮﺍﺋﺐ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﻳﻮﺏ ‪ :‬ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻔﺮﱡ ﺃﻭ ﻧﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ‪. ۹٥‬‬
‫‪F94‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺣﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑ�ﻦ ﻳ�ﻮﻧﺲ ﻳﻘ�ﻮﻝ ‪ ) :‬ﺍﻣ�ﺘﺤﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﻤﻮﺻ�ﻞ ﺑﻤﻌ�ﺎﻓﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤ�ﺮﺍﻥ ﻓ�ﺈﻥ ﺃﺣﺒ�ﻮﻩ ﻓﻬ�ﻢ ﺃﻫ�ﻞ ﺳ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺑﻐﻀ�ﻮﻩ ﻓﻬ�ﻢ ﺃﻫ�ﻞ ﺑﺪﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﻳﻤ�ﺘﺤﻦ ﺃﻫ�ﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ) ﺑﻴﺤﻴﻰ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟ�ﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ�ﻦ ﺣﻨﺒ�ﻞ ﻭﺇﺳ�ﺤﺎﻕ ﺑ�ﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳ�ﻪ – ﻭﺫﻛ�ﺮ ﻗﻮﻣ�ﺎ ً ﺁﺧ�ﺮﻳﻦ – ﻓﺈﻧ�ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺆﻻء ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ ( ‪. ۹٦‬‬
‫‪F95‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﺗﻜﻔﻴ�ﺮ ﺍﻟﻜ�ﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﺒ�ﺪﻳﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘ�ﺪﻉ ﺑ�ﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻜ�ﺬﻟﻚ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺳﻤﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ‪ :‬ﺗﻀﻠﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﻧﻜﻔﻴ�ﺮﻫﻢ ﺑ�ﺎﻟﻬﻮﻯ ﻭ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻁﻞ ﻭﺑ�ﻼ ﺩﻟﻴ�ﻞ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ ﺍﻟ�ﺬﻫﺒﻲ ‪ ) :‬ﻗ�ﺎﻝ ﺍﺑ�ﻦ ﺃﺑ�ﻲ ﺩﺅﺍﺩ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼ�ﻢ ﻓ�ﻲ ﺍﻹﻣ�ﺎﻡ ﺃﺣﻤ�ﺪ ﺣ�ﻴﻦ‬
‫‪۹۷‬‬
‫‪F96‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ) :‬ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻮ ﷲ ﺿﺎﻝ ﻣﻀﻞ ﻣﺒﺘﺪﻉ (‬
‫‪ - ۹٤‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪( ۱۰۲ – ۱۰۱‬‬

‫‪ - ۹٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ – ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ – ﺹ ‪. ۲۳‬‬
‫‪ - ۹٦‬ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ) ‪ ، ( ٦٦ / ۱‬ﺍﻷﺛﺮﺍﻥ ) ‪. ( ٥۹ – ٥۸‬‬
‫‪ - ۹۷‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ) ‪. ( ۲٤٦ / ۱۱‬‬
‫‪۸۷‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅﺍﺩ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﻦ ﻣﺸ�ﻌﻠﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨ�ﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‪،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺅﺍﺩ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﻜﺒﺖ ﺇﺛﻤ�ﺎ ً ﻓ�ﻲ ﺃﻣ�ﺮ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟ�ﻞ – ﻳﻌﻨ�ﻲ ﺃﺣﻤ�ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ، -‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻧﻪ ﻭﷲ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸ�ﺮﻙ ﻗ�ﺪ ﺃﺷ�ﺮﻙ ﻣ�ﻦ ﻏﻴ�ﺮ ﻭﺟ�ﻪ ( ‪.۹۸‬‬
‫‪F97‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮﻙ ؟ !‬

‫ﻳﻌﻨ�ﻲ ‪ :‬ﺃﺣﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﺣﻨﺒ�ﻞ ﺍﻟ�ﺬﻱ ﺃﺟﻤﻌ�ﺖ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﺑﻜ�ﻞ ﻁﻮﺍﺋﻔﻬ�ﺎ ﻋﻠ�ﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘ�ﻪ ﻭﻓﻀ�ﻠﻪ ﻭﺳ��ﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠ�ﺪ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻳﻌﻴ�ﺮﻭﻥ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺑﻠ�ﺔ ﻓﺈﻧ�ﻪ ﻟﻤ�ﺎ ﺍﻣ�ﺘﺤﻦ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ ﻟﻴﻘﻮﻟ�ﻮﺍ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻ�ﻤﺪ ﺍﺛﻨ�ﺎﻥ ‪ :‬ﺃﺣﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﺣﻨﺒ�ﻞ ﻭﻣﺤﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﻧ�ﻮﺡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜ�ﺎﻧﻲ ﻟﻘ�ﻲ ﺭﺑ�ﻪ ﻭ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻏﻢ ﺿﺮﺑﻪ ﻭﺳﺠﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻧﺼﺮ ﷲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻛ�ﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔ�ﻪ ﺳ�ﺒﺒﺎ ً ﻓ�ﻲ ﻧﺼ�ﺮ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻭﺇﻋﻼﺋﻬﻢ ﻭﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠ�ﻮﺏ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ ﺑﺎﻹﻣ�ﺎﻡ ﺃﺣﻤ�ﺪ ﻭﺑﺎﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﻌﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟ�ﻚ ﻓﺼ�ﺎﺭﻭﺍ ﻳﻠﻤ�ﺰﻭﻥ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻭﻳﺼﻔﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻹﻣ��ﺎﻡ ﺃﺣﻤ��ﺪ – ﻛ��ﺬﻟﻚ – ﻣ��ﻊ ﻣ��ﺎ ﺗﻌ��ﺮﺽ ﻟ��ﻪ ﻣ��ﻦ ﺃﺫﻯ ﻛﺒﻴ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﺍﺑ��ﻦ ﺃﺑ��ﻲ ﺩﺅﺍﺩ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ – ﻟ�ﻢ ﻳﺼ�ﺪﺭ ﻋﻨ�ﻪ ﻣﺜ�ﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ) ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ( ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻫﺆﻻء ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺜﻞ ‪ ) :‬ﺭﻣﺘﻨﻲ ﺑﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﻠﺖ ( ‪.‬‬
‫‪ - ۹۸‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ) ‪. ( ۲٥۳ / ۱۱‬‬

‫‪۸۸‬‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫‪32B‬‬
‫ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ‬ ‫‪3B‬‬
‫ﻭﻣ�ﻦ ﺃﻋﻈ��ﻢ ﺍﻟ��ﺪﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺘ��ﻲ َﺩﻫَ��ﻰ ﺑﻬ��ﺎ ﺍﻟﻘ��ﻮ ُﻡ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺘ��ﻮﻫﻢ ﺑﻬ��ﺎ ﺩﻋ��ﻮﻯ ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧ�ﻪ ﻣ�ﻦ ﻣ�ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﻓ�ﻲ ﺗﻘﺮﻳ�ﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﻭﺍﻟ�ﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬ�ﺎ ‪ ،‬ﺃﻧ�ﻪ ﻛﻠﻤ�ﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﺪﺙ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘ�ﺮﺍﻕ ﺑﺪﻋ�ﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳ�ﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﻟﻴ�ﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴ�ﺔ ﻗ�ﺮﺭ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬ�ﺎ ﺑﻤ�ﺎ ﻳﺠﻠ�ﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﺍﻟﺼ�ﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔ�ﻲ ﻣ�ﺎ ﻳﻀ�ﺎﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟ�ﺪﻟﻴﻞ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻘ�ﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﺟﻮﻫ�ﺎ ﻓ�ﻲ ﻛﺘ�ﺐ ﺍﻟﺴ�ﻨﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻛﻴ�ﺪﻫﺎ ﺣﻴ�ﺚ ﺟﺤ�ﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨ�ﺎﻟﻔﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺿﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺫﺭﻋﺎ ً ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﻠﻤ�ﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺪﻭﺍ ﻧﺎﺭﺍً ﻭﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ﻗﻴﺾ ﷲ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻭﻳﻘ�ﻴﻢ ﺍﻟﺤﺠ�ﺔ ﺑﺎﻟ�ﺪﻟﻴﻞ‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﻄﻔ�ﻲ ﻧ�ﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨ�ﺔ ﻭﻳﻘﻤ��ﻊ ﺍﻟﺒﺪﻋ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟ�ﻚ ﻣ��ﻦ ﻭﻋ�ﺪ ﷲ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﺣ��ﻴﻦ ﺗﻜﻔ�ﻞ ﺑﺤﻔ�ﻆ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺑﻘ��ﺎء ﻁﺎﺋﻔ��ﺔ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺤ��ﻖ ﻅ��ﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﻨ��ﺎﻓﺤﻮﻥ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﺤ��ﻖ ‪ ،‬ﻭﻳ��ﺬﻭﺩﻭﻥ ﻋ��ﻦ ﺣﻴ��ﺎﺽ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ‬
‫ﻭﻳﻨﻔﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻳﺤﺬﺭﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻁﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺘ�ﻮﻧﻴﻦ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻ�ﺮﻳﻦ ) ﺗﺒﻌ�ﺎ ً ﻟﻤ�ﻨﻬﺞ ﺃﺳ�ﻼﻓﻬﻢ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ( ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ؛ ﻭﺿﺮﺑﻮﺍ ﻟ�ﺬﻟﻚ ﺃﻣﺜﻠ�ﺔ‬
‫ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺗﺤﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫** ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻢ ﺑ�ﺬﻟﻚ ﻳﺸ�ﻴﺮﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﺓ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ – ﺃﻭ ﺗﺠﺎﻫﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﻫ�ﻲ ﻛ�ﻞ ﺛﻮﺍﺑ�ﺖ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻ�ﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﺍﺋﻀ�ﻪ ﻭﻗﻄﻌﻴﺎﺗ�ﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﻤ�ﺎ ﻓ�ﻲ ﺫﻟ�ﻚ ﺍﻷﺣﻜ�ﺎﻡ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴ�ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﻜﻤﻼﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﻧ�ﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪۸۹‬‬
‫ﺳ�ﻤﺎء ﷲ ﻭﺻ��ﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘ��ﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘ��ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺇﺧ�ﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒ��ﺎﺩﺓ ہﻠﻟ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻧﻔ��ﻲ ﺍﻟﺸ��ﺮﻙ‬
‫ﻟﺒ��ﺪﻉ ﺩﺍﺧ��ﻞ ﻓ��ﻲ ﺍﻹﻳﻤ��ﺎﻥ ﺑ��ﺎہﻠﻟ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﻤ��ﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ��ﺔ ﺑﺄﺳ��ﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟ��ﻮﺍﺭﺩﺓ ﻭﺃﻭﺻ��ﺎﻓﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ..‬ﺇﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸ��ﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳ��ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬ��ﺎﺩ ﻭﺍﻷﻣ��ﺮ ﺑ��ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬ��ﻲ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜ��ﺮ ‪ ،‬ﻭﻟ��ﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻗﻄﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﺛﺒ�ﺖ ﻣﻨﻬ�ﺎ ﻛﺘﺤ�ﺮﻳﻢ‬
‫ﻋﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺤ�ﻮ ﺫﻟ�ﻚ ﻛﻠ�ﻪ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ) ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴ�ﺎﻋﺔ ( ﻟﻴﺴ�ﺖ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﻭﺃﻧﻬ�ﺎ ﻣ�ﻦ ﺍﻹﺿ�ﺎﻓﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬ�ﺎ ‪) :‬‬
‫ﻣﺴ��ﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬ��ﺪﻱ ( ‪ ۹۹‬ﻭﻫ��ﺬﺍ ﻛ��ﺬﻟﻚ ﺟﻬ��ﻞ ) ﺃﻭ ﺗﺠﺎﻫ��ﻞ ( ‪ ۱۰۰‬ﻟﻬ��ﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ��ﺔ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻥ ﺃﺷ��ﺮﺍﻁ‬
‫‪F9‬‬ ‫‪F98‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫) ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ( ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴ�ﺔ ﻭﺟ�ﺐ ﺍﻋﺘﻘ�ﺎﺩﻩ‬
‫ﺳﻮﺍء ﺳﻤﻴﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻓﻜ�ﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧ�ﻪ ﺣ�ﻖ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ) ﻋﻘﻴﺪﺓ ( ‪.‬‬
‫** ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻥ – ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ‪ : -‬ﻣﺴ�ﺄﻟﺔ ) ﺍﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ( ‪ ۱۰۱‬ﻭﻫ�ﻲ ﻓﻘﻬﻴ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﻣﺴ�ﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﻜ�ﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻧﻬ�ﺎ ﻣ�ﻦ ﻣﺴ�ﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﻜ�ﺎﻡ ﻓ�ﻲ ﺍﻷﺻ�ﻞ‬ ‫‪F10‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻬﻮ ﻣﻤ�ﺎ ﻳﺠ�ﺐ ﺍﻟﺘﺴ�ﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻹﻧﻜ�ﺎﺭ ﻣ�ﻦ ﺳ�ﻤﺎﺕ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴ�ﺢ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺨﻔ�ﻴﻦ‬
‫ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺳ�ﻠﻒ ﺍﻷﻣ�ﺔ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺛﺎﺑﺘﺎ ً ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﺩﺭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ‬
‫‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ) ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ( ‪.‬‬
‫‪ - ۹۹‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ) ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ( ! ﺿﻤﻦ ﻣﺬﻛﺮﺓ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﺹ ) ‪. ( ۲۲٦ – ۲۱۹‬‬
‫‪ - ۱۰۰‬ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺪﻋﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﺭﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ۱۰۱‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ) ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ( ﺿﻤﻦ ﻣﺬﻛﺮﺓ ‪ :‬ﻗﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ـ ﺹ ) ‪( ۲۲٦ – ۲۱۹‬‬
‫‪۹۰‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴ�ﺖ ﻫ�ﺬﻩ ﻫ�ﻲ ﺍﻟﻤﺴ��ﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴ�ﺪﺓ ﻣ�ﻦ ﻗﻄﻌﻴ��ﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜ�ﺎﻡ ﻭﺛﻮﺍﺑﺘﻬ�ﺎ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺗﻨ�ﺪﺭﺝ ﻓ�ﻲ ﻛﺘ��ﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴ�ﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺑ�ﺖ ﻓ�ﻲ ﺍﻷﺣﻜ�ﺎﻡ ﻭﺍﻷﺧ�ﻼﻕ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫) ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼ�ﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺰﻛ�ﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤ�ﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬ�ﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣ�ﺮ ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬ�ﻲ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜ�ﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻘ��ﻮﻕ ﺍﻟﺼ��ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﻘ��ﻮﻕ ﺍﻟ��ﻮﻻﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠ��ﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺗﺤ��ﺮﻳﻢ ﺍﻟﻜ��ﺬﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺒ��ﺔ (‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻌﻨﺎﻫ�ﺎ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻘ�ﺎﺩ ﻛ�ﻞ ﻣ�ﺎ ﺻ�ﺢ ﻋ�ﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫** ﻭﺯﻋﻤ�ﻮﺍ ﺃﻥ ﻣ�ﻦ ﺃﻣﺜﻠ��ﺔ ) ﺍﻹﺿ�ﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ( ﺍﻟﺨﻼﻓ�ﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜ��ﻢ ﻭﺃﻧﻬ�ﺎ ﻣ��ﻦ ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﻌ�ﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ��ﻪ ﻟﻤ��ﺎ ﻅﻬ��ﺮ ﻗ��ﻮﻝ ﺍﻟﻔ��ﺮﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗ��ﺔ ﻓﻴﻬ��ﺎ ‪ ،‬ﻗ��ﺎﻡ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ) ﺑﺼ��ﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳ��ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ( ﺳﺒﺤﺎﻥ ﷲ !‬
‫ﻭﺗﺄﻣ�ﻞ ﺃﺧ��ﻲ ﺍﻟﻘ��ﺎﺭﺉ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴ��ﺮ ﺍﻻﺳﺘﺸ��ﺮﺍﻗﻲ ﺍﻷﺩﺑ�ﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴ��ﺐ ﻓ��ﻲ ﻭﺻ�ﻒ ﻋﻤ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺼﺪﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺄﻧﻪ ) ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ( !! ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠ�ﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻳﻘ�ﺮﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺼﺎﻍ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ ) :‬ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ( ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﻤﻴﱡﺰ ‪،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴ�ﺰ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫** ﺛﻢ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺨ�ﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠ�ﻴﻬﻢ ) ﻣ�ﻦ ﺍﻹﺿ�ﺎﻓﺎﺕ‬
‫( ﻭﻛ��ﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼ��ﺒﺮ ﻋﻠ��ﻰ ﻅﻠ��ﻢ ﺍﻟ��ﻮﻻﺓ ﻭﺟ��ﻮﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ��ﺒﺮ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻷﺛ��ﺮﺓ ﻣ��ﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻧﺤ��ﻮ ﺫﻟ��ﻚ‬
‫ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﻬﻠﻮﺍ – ﺃﻭ ﺗﺠﺎﻫﻠﻮﺍ – ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﻣ�ﻦ ﻭﺻ�ﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫** ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ) ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﻓ�ﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘ�ﺮﺁﻥ ﻛ�ﻼﻡ ﷲ‬
‫ﻣﻨﺰﻝ – ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ – ﻣﻦ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ :‬ﺃﻥ ﻛ�ﻞ ﺃﺻ�ﻞ ﻣ�ﻦ ﻗﻄﻌﻴ�ﺎﺕ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻭﻣ�ﺎ ﺛﺒ�ﺖ‬
‫ﺑﻨﺺ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻧﻘ�ﺾ ﺃﻭ ﺷ�ﻚ ﺃﻭ ﺧ�ﺮﻭﺝ ﻋ�ﻦ ﻣﻘﺘﻀ�ﻰ ﺍﻟﺤ�ﻖ‬
‫‪۹۱‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁ�ﻞ ﻋﻨ�ﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳ�ﻪ ﻋ�ﻦ ﺫﻟ�ﻚ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻤﺼ�ﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗُﻘ�ﺮﺭ ﻓﻴﻬ�ﺎ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺛﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ( ﻭﻫﺬﺍ ﻣ�ﻨﻬﺞ ﺷ�ﺮﻋﻲ ﻋﻠﻤ�ﻲ‬
‫ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺮﺭﻩ ﺷﺮﻋﺎ ً ﻭﻋﻘﻼً ﻭﻣﻨﻬﺠ�ﺎ ً ﻭﺇﻥ ﺿ�ﺎﻕ ﺑ�ﻪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺫﺭﻋﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜ��ﺬﺍ ‪ ..‬ﻟﻤ��ﺎ ﻅﻬ��ﺮﺕ ﺍﻟﻤ��ﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻ��ﺮﺓ ﺍﻟﻬﺪﻣ��ﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛ��ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴ��ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳ��ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴ��ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼ��ﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫ��ﺎ ‪ ،‬ﺃﺩﺭﺟﻬ��ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ��ﺎء ﻭﺍﻟﺒ��ﺎﺣﺜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼ��ﻮﻥ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ؛ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺗﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌ�ﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻴﺎﺕ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻟﻪ ﻣﺒﺮﺭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﺃﻥ ﻧُﻮﺟﻪ ﻟﻬﺆﻻء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﺠﻴ�ﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨ�ﺎء ﺳ�ﺆﺍﻻً ﻓﻨﻘ�ﻮﻝ ﻟﻬ�ﻢ ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻜﻢ ﺇﺩﺧ�ﺎﻝ ﻣ�ﺎ ﺗُﺴ�ﻤﻮﻧﻪ ﺍﻹﺿ�ﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺍﺗﻔ�ﻖ ﻋﻠ�ﻰ ﺟﻤﻠﺘ�ﻪ ﺳ�ﻠﻒ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺧﻴﺎﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻴﻤ�ﺎ ﻳﻜ�ﻮﻥ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﻭﻣ�ﺎ ﻻ ﻳﻜ�ﻮﻥ ؟ ﺛ�ﻢ‬
‫ﻫﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋ�ﺪﺓ ﻓ�ﻲ ﺫﻟ�ﻚ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﻦ ِﻣ ْ�ﻦ ﺷ�ﻴﻮﺧﻜﻢ ﻭﺍﻟﻔ�ﺮﻕ ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﻤﺠ�ﺪﻭﻧﻬﺎ ﻳﺆﺧ�ﺬ‬
‫ﺑﻘﺎﻋﺪﺗﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ‪ ..‬ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻤ��ﺎ ﻳﺴ��ﻠﻜﻮﻥ ﻓ��ﻲ ﺫﻟ��ﻚ ﻣﺴ��ﻠﻚ ﺍﻟﺤ��ﺪﺍﺛﻴﻴﻦ ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ ﻳﺴ��ﻌﻮﻥ ﺇﻟ��ﻰ ﻫ��ﺪﻡ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑ��ﺖ ﻭﺍﻟﺨ��ﺮﻭﺝ ﻋ��ﻦ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻧﺴﺄﻝ ﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪۹۲‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪34B‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬ ‫‪35B‬‬
‫** ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ) ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠ�ﺔ ﻟﻠﺼ�ﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﻭﺑﺎﻁﻞ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺨ�ﺎﻟﻔﻲ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻭﻫ�ﻢ ﺃﻫ�ﻞ‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻛ�ﺎﻥ ﻣ�ﻦ ﺃﺳ�ﺒﺎﺑﻬﺎ ﺗﻮﺟﻬ�ﺎﺗﻬﻢ ﻭﺻ�ﺮﺍﻋﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ�ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴ�ﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺣ�ﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌ�ﺎﻝ ‪ ،‬ﻷﻧﻬ�ﻢ ﻳﺤ ﱢﻜﻤ�ﻮﻥ ﺃﻫ�ﻮﺍءﻫﻢ ﻭﺁﺭﺍءﻫ�ﻢ ﻓ�ﻲ ﻣ��ﻮﺍﻗﻔﻬﻢ‬
‫ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﻓﺰﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻣ�ﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻛ�ﺎﻥ ﻛﻤ�ﺎ ﺫﻛ�ﺮﻭﺍ ﺃﻭ ﺃﻧ�ﻪ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌ�ﺎﻝ ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻥ ﻣ�ﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ) ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ( ﻫ��ﻮ ﺍﻟﺤ��ﻖ ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼ��ﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴ��ﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴ��ﺘﻤﺪ ﻣ��ﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺃﺻ�ﻞ ﻋﻨ�ﺪ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ) ﻣ�ﻦ ﺃﺻ�ﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ( ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻳﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟ�ﺪﻟﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﻣ��ﺎ ﻗ��ﺪ ﻳﻨ��ﺪﺭﺝ ﻓ��ﻲ ﺑﻌ��ﺾ ﻣﺼ��ﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴ��ﺪﺓ ﻣ��ﻦ ﻣﺴ��ﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﻴ��ﺔ ﻓﻠ��ﻴﺲ ﻣ��ﻦ ﺍﻷﺻ��ﻮﻝ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻳﺘﻌ��ﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣ��ﻊ ﺍﻟﺼ��ﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ��ﻴﺔ ) ﺇﻥ ﺻ��ﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴ��ﺮ ( ﺣﺴ��ﺐ ﺍﻟﻨﺼ��ﻮﺹ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋ�ﺪ ﺍﻟﺸ�ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘ�ﻲ ﺗﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﺴ�ﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋ�ﺔ ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼ�ﺢ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻭﻻﻩ ﷲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋ�ﺪﻡ ﺍﻟﺨ�ﺮﻭﺝ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟ�ﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻢ ﻣ�ﺎ ﻟ�ﻢ ﻳ�ﺮﻭﺍ ﻛﻔ�ﺮﺍ ًﺑﻮﺍﺣ�ﺎ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺮﻫﺎﻥ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﷲ‬
‫ﺃﻣ��ﺮ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤ��ﺎﻉ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺤ��ﻖ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺟﺘﻤ��ﺎﻉ ﻻ ﺑﺈﻣﺎﻣ��ﺔ ﻭﺳ��ﻠﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻣﺎﻣ��ﺔ ﻭﺳ��ﻠﻄﺎﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺴﻤﻊ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ�ﻪ ‪ )) : -‬ﺇﻧ�ﻪ ﻻ‬
‫‪۱۰۲‬‬
‫‪F10‬‬ ‫ﺇﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺑﻄﺎﻋﺔ ((‬
‫‪ - ۱۰۲‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪. ( ۹۹۱ / ۱‬‬

‫‪۹۳‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻧﻮﺍﺻﺐ ﻭﻻ ﺟﺒﺮﻳﺔ‬ ‫‪43B‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺻ�ﺐ ‪ :‬ﻫ��ﻢ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﺻ��ﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴ�ﺎ ً – ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋﻨ�ﻪ – ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴ��ﺖ ﺍﻟﻌ�ﺪﺍء ‪ ،‬ﻭﻫ��ﻢ ﻓ��ﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﺪﻯ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﻠ� ّﻲ‬
‫– ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ – ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﺖ ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﺆﻻء ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﺌﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ�ﺔ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﺍﻟﺼ�ﺎﻟﺢ ﺣ�ﺐﱡ ﻋﻠ�ﻲ – ﺭﺿ�ﻲ ﷲ ﻋﻨ�ﻪ –‬
‫ﻭﻣﻮﺍﻻﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺴ�ﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟﻺﺳ�ﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺣ�ﺪ ﺍﻟﻌﺸ�ﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸ�ﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺻ�ﻬﺮ ﺭﺳ�ﻮﻝ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﺍﺑﻊ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎء ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻛ��ﺬﻟﻚ ﺁﻝ ﺑﻴ��ﺖ ﺭﺳ��ﻮﻝ ﷲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻣ��ﻦ ﺫﺭﻳ��ﺔ ﻋﻠ��ﻲ – ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋﻨ��ﻪ –‬
‫ﻭﻏﻴ�ﺮﻫﻢ ﻣﻤ�ﻦ ﻳﺸ�ﻤﻠﻪ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻ�ﻒ ‪ ،‬ﻧﻌ�ﺮﻑ ﻟﻬ�ﻢ ﺣﻘﻬ�ﻢ ﻭﻗ�ﺪﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﺬﺍ ﻣ�ﻦ ﻋﻘﻴ�ﺪﺓ ﺃﻫ�ﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺨﻄﺊ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻔﺮﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟ�ﻴﻬﻢ ) ﻭﻫ�ﻢ ﻳﻐﻠ�ﻮﻥ ﻓ�ﻲ ﻋﻠ�ﻲ –‬
‫ﺭﺿ��ﻲ ﷲ ﻋﻨ��ﻪ – ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴ��ﺖ ( ﻳﺴ��ﻤﻮﻥ ﻣ��ﻦ ﻟ��ﻢ ﻳﺠ��ﺎﺭﻳﻬﻢ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻐﻠ��ﻮ ‪ :‬ﻧﺎﺻ��ﺒﻴﺎ ً ﻭﻫ��ﺬﺍ ﻣ��ﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌ�ﺾ ﺃﻣ�ﺮﺍء ﺑﻨ�ﻲ ﺃﻣﻴ�ﺔ ‪ ،‬ﺃﻧﻬ�ﻢ ﻛ�ﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴ�ﺒّﻮﻥ ﻋﻠﻴ�ﺎ ً –‬
‫ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ – ﺃﻭ ﻳﺆﺫﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﺫﺭﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﺬﺍ ﺧﻄ�ﺄ ﻭﻅﻠ�ﻢ ﻭﻋ�ﺪﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺮﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺨﻄ�ﺄ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﺬﺍ ﻣﺴ�ﻄﻮﺭ ﻓ�ﻲ ﻛﺘ�ﺒﻬﻢ‬
‫ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺟﺒﺮﻳ�ﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺒ�ﺮ ﻳﻘ�ﻮﻡ ﻋﻠ�ﻰ ﻣﻘﻮﻟ�ﺔ ﺑﺪﻋﻴ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴ�ﺎﻥ‬
‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘ�ﺎﻻﺕ ﻭﻳﺒ� ّﺪﻋﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪۹٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻣﺎ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﺴ�ﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼ�ﺒﺮ ﻋﻠ�ﻰ ﺟ�ﻮﺭ ﺍﻟ�ﻮﻻﺓ ﻭﺍﻟﻜ�ﻒ ﻋ�ﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﻋﺘﻬﻢ ﻭﺗ�ﺮﻙ ﺍﻟﺨ�ﺮﻭﺝ ﻋﻠ�ﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻳ�ﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟ�ﻰ ﺫﻟ�ﻚ ﺍﺳ�ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣ�ﺮ ﷲ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧ�ﺬﺍً‬
‫ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺴ�ﻤﻴﺔ ﺫﻟ�ﻚ ﺟﺒ�ﺮﺍً ﻣ�ﻦ ﻗﺒ�ﻞ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺇﻧﻤ�ﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪.‬‬
‫‪۹٥‬‬
‫ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪36B‬‬
‫ﻣ��ﻦ ﺩﻭﺍﻫ��ﻲ ﺧﺼ��ﻮﻡ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﺠﻬﻠ��ﺔ ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ ﻟ��ﻢ ﻳﻌﺮﻓ��ﻮﺍ ﻗ��ﺪﺭ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ‪ ،‬ﺍﺗﻬ��ﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺴ��ﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸ��ﺒﻴﻪ ﻓ��ﻲ ﺻ��ﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ) ﺩﻋ��ﻮﻯ ﺍﻟﺘﺠﺴ��ﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸ��ﺒﻴﻪ ( ‪ ،‬ﻓﺄﻫ��ﻞ ﺍﻟﻜ��ﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺳ�ﻤﺎء ﷲ ﻭﺻ�ﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟ�ﻪ ﻣﺸ�ﺒﻬﺎ ً ﻭﻣﺠﺴ�ﻤﺎ ً‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻬﻤﻴ�ﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼ�ﺔ ﻳﺴ�ﻤﻮﻥ ﻣ�ﻦ ﺃﺛﺒ�ﺖ ﺃﺳ��ﻤﺎء ﷲ ﻭﺻ�ﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟ�ﻪ ﺃﻭ ﺷ�ﻴﺌﺎ ً ﻣﻨﻬ�ﺎ ‪ :‬ﻣﺸ��ﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻭﻣﺠﺴﻤﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟ�ﺔ ﻭﺍﻷﺷ�ﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳ�ﺔ ﻭﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﺍﻟ�ﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘ�ﻮﻥ ﻧﺤ�ﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ }:‬ﻭﻫُ َﻮ ﺍﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴ ُﻊ ْﺍﻟﺒَ ِ‬
‫ﺼﻴ ُﺮ { ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺴﻤﺎ ً ﻭﻣﺸ�ﺒﻬﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻋﻠ�ﻰ ﻫ�ﺬﺍ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺻ�ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴ�ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼ�ﺮ ‪ ،‬ﻫ�ﻢ ﻋﻨ�ﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻭﻣﺠﺴﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻳﺴ�ﻤﻮﻥ ﻣ�ﻦ ﻭﺻ�ﻒ ﷲ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼ�ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴ�ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴ�ﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫{)ﺹ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪ (۷٥‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻟِ َﻤﺎ َﺧﻠَ ْﻘﺖُ ﺑِﻴَﺪَﻱ‬
‫ﺳ �ﺘَ َﻮﻯ { )ﻁ��ـﻪ‪ (٥:‬ﻣﺸ��ﺒﻬﺎ ً‬ ‫‪} :‬ﻭﺟ��ﺎء ﺭﺑ��ﻚ {ﻭﻗﻮﻟ��ﻪ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺍﻟ � ﱠﺮ ْﺣ َﻤﻦُ َﻋﻠَ��ﻰ ﺍ ْﻟ َﻌ� ْ�ﺮ ِ‬
‫ﺵﺍ ْ‬
‫ﻭﻣﺠﺴﻤﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻵﺛ�ﺎﺭ ﺃﺣﻴﺎﻧ�ﺎ ً ﻣ�ﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳ�ﺚ ﺗﺸ�ﻜﻞ ﻋﻠ�ﻰ ﺑﻌ�ﺾ ﻣﺮﺿ�ﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﻌ�ﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬ�ﺎ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﻴﺲ ﻣﺠ�ﺮﺩ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫ�ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺭﺍﻭ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨ�ﺪ ﺍﺟﺘﻬ�ﺎﺩ ﺃﻭ ﺯﻟ�ﺔ ﻭﺧﻄ�ﺄ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﺠ�ﺐ ﺇﺛﺒ�ﺎﺕ ﻣ�ﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻨﻬ�ﺎ ﻣ�ﻊ ﻧﻔ�ﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﺎ‬
‫ﻳﺘ��ﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬ��ﺎ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺘﺸ��ﺒﻴﻪ ﻣ��ﺪﻓﻮﻉ ﻗﻄﻌ�ﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴ��ﻪ ﻓ��ﺈﻥ ﻣ��ﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﻳﻘ��ﻮﻡ ﻋﻠ��ﻰ ﺛﺒ��ﺎﺕ‬
‫ﺃﺳﻤﺎء ﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪:‬‬
‫‪۹٦‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋ��ﺪﺓ ﻋﻨ��ﺪ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ ﻓ��ﻲ ﺃﺳ��ﻤﺎء ﷲ ﻭﺻ��ﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟ��ﻪ ‪،‬‬
‫ﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺻ�ﺤﺖ ﺑ�ﻪ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻘﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﻨﻔﻲ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﷲ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﻋ�ﻦ ﻧﻔﺴ�ﻪ ‪: :‬‬
‫ْﺲ َﻛ ِﻤ ْﺜﻠِ ِﻪ َﺷ ْﻲ ٌء َﻭﻫُ َﻮ ﺍﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴ ُﻊ ْﺍﻟﺒَ ِ‬
‫ﺼﻴ ُﺮ {)ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪. (۱۱‬‬ ‫} ﻟَﻴ َ‬
‫ﻥ ﻣﺎ ﻅﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠ�ﻰ ﻣ�ﺎ ﻳﻠﻴ�ﻖ ﺑ�ﺎہﻠﻟ ﺗﻌ�ﺎﻟﻰ ﻣ�ﻊ ﻧﻔ�ﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠ�ﺔ ﺟﺰﻣ�ﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ) ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ( ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺧﻴﺎﻻﺕ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻧﻔﻴﻬ��ﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻧﻔ��ﻲ ﺣﻘﻴﻘ��ﺔ ﻛ��ﻼﻡ ﷲ ﺭﺳ��ﻮﻝ ﷲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻭﻻ ﻧﻔ��ﻲ ﺣﻘﻴﻘ��ﺔ ﺍﻟﺼ��ﻔﺔ‬
‫ﺜﺎﺑﺘ��ﺔ ﺍﻟﻼﺋﻘ��ﺔ ﺑ��ﺎہﻠﻟ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓ��ﺎﻟﻨﻔﻲ ﻛ��ﺬﻟﻚ ﻣﻘﻴ��ﺪ ﺑﻌ��ﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴ��ﻞ ) ﻭﻫ��ﻮ ﺇﻧﻜ��ﺎﺭ ﺍﻷﺳ��ﻤﺎء‬
‫ﻭﺍﻟﺼ��ﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺑﻌﻀ��ﻬﺎ ( ﻭﺑﻌ �ﺪﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳ��ﻞ ﺃﻳﻀ �ﺎ ً ؛ ﻷﻧ��ﻪ ﻗ��ﻮﻝ ﻋﻠ��ﻰ ﷲ ﺑﻐﻴ��ﺮ ﻋﻠ��ﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺤ ﱡﻜ��ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴ��ﺐ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻹﺛﺒ��ﺎﺕ ﻣﻘﻴﱠ��ﺪ ﺑﻌ��ﺪﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠ��ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ��ﺰﻋﻢ ﺑ��ﺄﻥ ﺷ��ﻴﺌﺎ ً ﻣ��ﻦ ﺃﺳ��ﻤﺎء ﷲ ﻭﺻ��ﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘ��ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼ��ﻮﺹ ‪ :‬ﻳُﻔﻬ��ﻢ ﺍﻟﺘﺸ��ﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﻫﻤ��ﻪ ﻫ��ﻮ ﺿ��ﺮﺏ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺰﻳ��ﻎ ‪ ،‬ﻭﻋﺒ��ﺚ ﺍﻟﺸ��ﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﻴﺎﻻﺕ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﻓﺎﺳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﺳﺎﻭﺱ ﻋﺎﺭﺿﺔ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣ�ﻴﻦ ﻳﺸ�ﻌﺮ ﺑﻬ�ﺎ‬
‫ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎہﻠﻟ ﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺗﻮﻫﻴﻤﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌ ﱢﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ( ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ﻓﺈﻥ ﻗُﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸ�ﺒﻴﻪ‬
‫‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺎﺻ�ﻞ ﻭﻻ ﺣ�ﺮﺝ ﻓﻴ�ﻪ ) ﻛﺎﻟﺴ�ﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ( ﻣ�ﺜﻼً ﻓﻬ�ﻲ ﻟﻠﺨ�ﺎﻟﻖ ﺳ�ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻜﻤ�ﺎﻝ ﻭﻟﻠﻤﺨﻠ�ﻮﻕ ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟ�ﻨﻘﺺ ﻓﻬ�ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸ�ﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﺼ��ﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸ��ﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠ��ﺔ ﺑ��ﻴﻦ ﺻ��ﻔﺔ ﺍﻟﺨ��ﺎﻟﻖ ﻭﺑ��ﻴﻦ ﺻ��ﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠ��ﻮﻕ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴ��ﺔ‬
‫ْﺲ َﻛ ِﻤ ْﺜﻠِ�� ِﻪ َﺷ� ْ‬
‫��ﻲ ٌء {)ﺍﻟﺸ��ﻮﺭﻯ‪ :‬ﻣ��ﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼ��ﺎﺋﺺ ﻓﻬ��ﺬﺍ ﻫ��ﻮ ﺍﻟﻤﻨﻔ��ﻲ ﺑﻘﻮﻟ��ﻪ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻟَ��ﻴ َ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪ (۱۱‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﻭﻫُ َﻮ ﺍﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴ ُﻊ ْﺍﻟﺒَ ِ‬
‫ﺼ�ﻴ ُﺮ {)ﺍﻟﺸ�ﻮﺭﻯ‪ :‬ﻣ�ﻦ ﺍﻵﻳ�ﺔ‪ (۱۱‬ﻓﻬ�ﻮ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻭﺑﺼﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﺑﺼﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫‪۹۷‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﺮﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫‪15B‬‬
‫ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻳﺤﺼﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠ�ﺔ ) ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴ�ﺔ ( ﻛﻤ�ﺎ‬
‫ﻳﻌﻴ��ﺮﻭﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﻜ��ﻼﻡ ﺑﺎﻁ��ﻞ ﻻ ﺃﺻ��ﻞ ﻟ��ﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺬﺑ��ﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗ��ﻊ ‪ ،‬ﻓﺄﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋ��ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻢ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻷﻣ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔ�ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼ�ﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗ�ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴ�ﺔ ﻓ�ﻲ ﻛ�ﻞ ﺯﻣ�ﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻗﺒ�ﻞ ﻅﻬ�ﻮﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠ�ﺔ ﻭﺑﻌ��ﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻓ�ﻲ ﻛ�ﻞ ﻣﻜ�ﺎﻥ ﻭﻓ��ﻴﻬﻢ ﺣﻨﺎﺑﻠ�ﺔ ﻭﺃﺣﻨ�ﺎﻑ ﻭﺷ�ﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻜﻴ��ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻛﻞ ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠ�ﻰ ﻧﻬ�ﺞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛ�ﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔ�ﺎﻭﺕ ﺣﺎﺻ�ﻞ ﻓ�ﻲ ﺗﺒﻌﻴ�ﺔ ﺃﺗﺒ�ﺎﻉ ﺍﻟﻤ�ﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺍﺣ�ﺪ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴ�ﺪﺓ ﻓ�ﻲ ﻛ�ﻞ ﺯﻣ�ﺎﻥ ﻭﻣﻜ�ﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻣ�ﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﺑﻴﻦ ﻫ�ﺆﻻء ﻛﺜﻴ�ﺮ ﻭﺇﻥ ﻛ�ﺎﻧﻮﺍ ﻓ�ﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻤﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺸ�ﻬﻮﺭﺓ ﻓ�ﻲ‬
‫ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺤﺰﻡ ﻭﻗﻮﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪ ) :‬ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺳﺤﻨﻮﻥ ﻭﺷﻬﺐ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻣﺜﻞ ‪ ) :‬ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑ�ﻦ ﺍﻟﻤﺎﺟﺸ�ﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻴ�ﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﺃﺻ�ﺒﻎ ﺑ�ﻦ ﺍﻟﻔ�ﺮﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﺑ�ﻦ ﻭﻫ�ﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﺑ�ﻦ ﺃﺑ�ﻲ ﺯﻳ�ﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿ�ﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒ�ﺪ ﺍﻟﺒ�ﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺑ�ﻲ ﻋﻤ�ﺮﻭ ﺍﻟﻄﻠﻤﻨﻜ�ﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺑ�ﻲ ﺑﻜ�ﺮ ﻣﺤﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ‬
‫ﻣﻮﻫ��ﺐ – ﺷ��ﺎﺭﺡ ﺭﺳ��ﺎﻟﺔ ﺍﺑ��ﻦ ﺃﺑ��ﻲ ﺯﻳ��ﺪ – ﻭﺃﺑ��ﻲ ﻋﻤ��ﺮﻭ ﺍﻟ��ﺪﺍﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿ��ﻲ ﺇﺳ��ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ��ﻦ‬
‫ﺇﺳ��ﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿ��ﻲ ﺃﺑ��ﻲ ﺑﻜ��ﺮ ﺍﻷﺑﻬ��ﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﺒ��ﺪ ﷲ ﺑ��ﻦ ﻣﺤﻤ��ﺪ ﺍﻟﻘﺤﻄ��ﺎﻧﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴ��ﻲ –‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴ�ﺔ ‪ ، -‬ﻭﻣﺤﻤ�ﺪ ﺍﻷﻣ�ﻴﻦ ﺍﻟﺸ�ﻨﻘﻴﻄﻲ‪،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻏﻨ�ﺎﻡ ﺍﻷﺣﺴ�ﺎﺋﻲ ‪ -:‬ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻ�ﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ( ‪.‬‬
‫‪۹۸‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻣ��ﺎﻡ ﺍﻟﺸ��ﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫ��ﻮ ﻣ �ﻦ ﻛﺒ��ﺎﺭ ﺃﺋﻤ��ﺔ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒ��ﻮﻳﻄﻲ ﻭﺍﻟﻤﺰﻧ��ﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑ��ﻦ ﺣﺒ��ﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺑ��ﻦ‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺢ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴ�ﻰ‬
‫ﻭﺍﻷﺯﻫﺮﻱ – ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ – ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺛﻤﺎﻣ�ﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐ�ﻮﻱ ﻭﺍﺑ�ﻦ ﻛﺜﻴ�ﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺤ��ﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴ��ﻠﻔﻲ ﻭﺍﻟ��ﺪﺍﺭ ﻗﻄﻨ��ﻰ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴ��ﺮﻱ ﻭﺍﺑ��ﻦ ﺍﻟﺴ��ﻨﻲ ﻭﺃﺑ �ﻮ ﺍﻟﺤﺴ��ﻦ ﺍﻷﺷ��ﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺑ��ﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻷﺻﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺰﻱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺟﻲ ﻭﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ – ﻋﺜﻤ�ﺎﻥ ﺑ�ﻦ ﺳ�ﻌﻴﺪ – ﻭﺍﻟﻼﻟﻜ�ﺎﺋﻲ‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻳﻮﺻ�ﻮﻥ ﺑﻠ�ﺰﻭﻡ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻳ�ﺬﻣﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ) ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨ�ﺪ ﺑﻌﻀ�ﻬﻢ ﺷ�ﻲء ﻣ�ﻦ ﺍﻟ�ﺰﻻﺕ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘ�ﺔ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ( ﻛﺎﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌ�ﺰ ﺑ�ﻦ ﻋﺒ�ﺪ ﺍﻟﺴ�ﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻁﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔ�ﺎﻭﺕ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ‪:‬‬

‫ﺃﺑ�ﻮ ﺣﻨﻴﻔ��ﺔ – ﺭﺣﻤ��ﺔ ﷲ – ﻛ��ﺎﻥ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﺎ ﺧ��ﺎﻟﻒ ﻓﻴ��ﻪ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻓ��ﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﻴﻠﻪ ﻟﻺﺭﺟﺎء ﺯﻟﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺷ�ﺘﻬﺮ ﻋﻨ�ﻪ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﻩ ‪ ...‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑ�ﻲ ﺣﻨﻴﻔ�ﺔ – ﺍﻷﻭﺍﺋ�ﻞ ﻣ�ﻨﻬﻢ – ﻛ�ﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ‪ ،‬ﻛ�ﺄﺑﻲ ﻳﻮﺳ�ﻒ ﻭﻣﺤﻤ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﺍﻟﺤﺴ�ﻦ ﻭﺯﻓ�ﺮ ﻭﺇﺑ�ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ�ﻦ ﻁﻬﻤ�ﺎﻥ ﻭﺣﻔ�ﺺُ ﺑ�ﻦ‬
‫ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺕ ‪ ۲۰۰‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﺕ ‪ ۲۱۱‬ﻫـ‬ ‫ﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬
‫ﺕ ‪ ۲۱۲‬ﻫـ‬ ‫ﺷﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ‬
‫ﺕ ‪ ۲۱۳‬ﻫـ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪۹۹‬‬
‫ﺕ ‪ ۲۲۱‬ﻫـ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬
‫ﺕ ‪ ۲۲٦‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ‬
‫ﺕ ‪ ۲٤۳‬ﻫـ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻛﺜﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺕ ‪ ۲٦٤‬ﻫـ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻥ‬
‫ﺕ ‪ ۲۹٥‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻲ‬
‫ﺕ ‪ ۳۲۱‬ﻫـ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‬
‫ﺕ ‪ ۷۱۲‬ﻫـ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﺕ ‪ ۱۰۳٤‬ﻫـ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻧﺪﻱ‬
‫ﺕ ‪ ۱۲٥۲‬ﻫـ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻜﺮﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﺕ ‪ ۱۳۰۷‬ﻫـ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‬
‫ﺕ ‪ ۱۳۲٦‬ﻫـ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻬﺴﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ‬
‫ﺕ ‪ ۱۳۸۱‬ﻫـ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﻭﻟﻲ ﷲ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻛﻮﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺩﺭﻭﻳﺶ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﻗﺪ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀ�ﻬﻢ ﺷ�ﻲء‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪۱۰۰‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻤﻼء ﻟﻠﺴﻼﻁﻴﻦ‬ ‫‪37B‬‬
‫ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻤﻼء ﻟﻠﺴﻼﻁﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻧﺼ�ﺤﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣ�ﻮﻥ‬
‫ﺑﻤ��ﺎ ﺃﻭﺟﺒ��ﻪ ﷲ ﻭﺭﺳ��ﻮﻟﻪ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺴ��ﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋ��ﺔ ﺑ��ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼ��ﻴﺤﺔ ﻟﻤ��ﻦ ﻭﻻﻩ ﷲ ﺃﻣ��ﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﺮﺍً ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﺎﺟﺮﺍً ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻟﺼ��ﺎﻟﺢ ﻳﺴ��ﻴﺮﻭﻥ ﻋﻠ��ﻰ ﺳ��ﻨﺔ ﺭﺳ��ﻮﻝ ﷲ ﺻ��ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ﻭﻳﺄﺧ��ﺬﻭﻥ ﺑﻬﺪﻳ��ﻪ‬
‫ﻭﺃﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﻦ ﺫﻟ�ﻚ ﻭﺻ�ﻴﺘﻪ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ ﻭﺃﻣ�ﺮﻩ ﺑﺎﻟﺴ�ﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻋ�ﺔ ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺼ�ﻴﺤﺔ ﻟﻤ�ﻦ ﻭﻻﻩ ﷲ ﺃﻣ��ﺮ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛ�ﺎﻥ ﻓﺎﺳ�ﻘﺎ ً ﺃﻭ ﻅﺎﻟﻤ�ﺎ ً ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠ�ﻢ ﻭﺍﻷﺛ�ﺮﺓ ﻣ�ﻊ ﺃﻣ�ﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺘ�ﻪ ﻣ�ﺎ ﻳﺼ�ﺪﺭ ﻋ�ﻦ ﺑﻌﻀ�ﻬﻢ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﻈ�ﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﻭﻻﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻻ ﺗﻌﻨ�ﻲ ﻣ�ﺪﺍﻫﻨﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺿ�ﻰ‬
‫ﺑﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪.‬‬
‫ﻭﻫ�ﺬﺍ ﺃﻣ��ﺮ ﻣﺴ��ﺘﻔﻴﺾ ﺛﺎﺑ�ﺖ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳ��ﺚ ﺻ��ﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻓ��ﻲ ﺍﻟﺼ�ﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤ��ﺎ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﻮ ﻣ��ﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗ��ﺪ ﺿ��ﺎﻕ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘ��ﺮﺍﻕ – ﺑﻬ��ﺬﺍ ﺍﻷﺻ��ﻞ ﺍﻟﺸ��ﺮﻋﻲ – ﺫﺭﻋ �ﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻟ��ﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟ�ﺔ ﻟﻠﺴ�ﻼﻁﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨ�ﺔ ﻭﺗﺒﺮﻳ�ﺮ ﺃﺧﻄ�ﺎء ﺍﻟﺤﻜ�ﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠ��ﺒﻦ ﻭﺍﻟﻘﻌ��ﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﺬﺍ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺒﻬﺘ��ﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬ��ﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺳ��ﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬ��ﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻜ��ﻴﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻁ��ﻒ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺰﺟﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﷲ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻋﻨ�ﺪ ﺍﻟﺨ�ﻮﺍﺭﺝ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣﻨ�ﻪ ؛ ﺇﻣ�ﺎ ﺑﺴ�ﺒﺐ ﺍﻟﺨ�ﻮﻑ ﺃﻭ ﻟﻌ�ﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺃﻭ ﻻﻧﺘﻈ�ﺎﺭ ﺭﺟ�ﻞ ﻣﻮﻫ�ﻮﻡ ﻛﻤ�ﺎ ﻳﻌﺘﻘ�ﺪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ�ﺔ ﻓﻬ�ﺆﻻء ﻭﺃﻣﺜ�ﺎﻟﻬﻢ ﻟﻤ�ﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪۱۰۱‬‬
‫ﻗ��ﺎﻝ ﺃﺑ��ﻮ ﻗﻼﺑ��ﺔ ‪ ) :‬ﻣ��ﺎ ﺍﺑﺘ��ﺪﻉ ﻗ��ﻮﻡ ﺑﺪﻋ��ﺔ ﺇﻻ ﺍﺳ��ﺘﺤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴ��ﻴﻒ ( ‪ ، ۱۰۳‬ﻭﺫﻟ��ﻚ ﻷﻧﻬ��ﻢ ﺭﺃﻭﺍ‬
‫‪F102‬‬
‫ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﺴﻤﻲ ﻛ�ﻞ ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ‪ :‬ﺧ�ﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺳ�ﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺨ�ﺮﻭﺝ‬
‫ﻓﻜ��ﺎﻥ ) ﺃﻳ��ﻮﺏ ﺍﻟﺴ��ﺨﺘﻴﺎﻧﻲ ( ﻳﺴ��ﻤﻲ ﺃﺻ��ﺤﺎﺏ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﺧ��ﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻳﻘ��ﻮﻝ ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨ��ﻮﺍﺭﺝ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻒ ( ‪.۱۰٤‬‬
‫‪F103‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ) :‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘ�ﺎﻝ‬
‫ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺩﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ�ﺪ ‪ ( ...‬ﺇﻟ�ﻰ ﻗﻮﻟ�ﻪ‬
‫‪ ) :‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ( ‪.۱۰٥‬‬
‫‪F104‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘ�ﺎ ً ﻭﻧﻬ�ﻮﺍ‬
‫ﻋﻨ��ﻪ ﺃﺷ��ﺪ ﺍﻟﻨﻬ��ﻲ ‪ ،‬ﺃﻣ��ﺎ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻓ��ﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴ��ﻤﻮﻥ ﺍﻟﺨ��ﺮﻭﺝ ﻭﺍﻟﻘﺘ��ﺎﻝ ﻓ��ﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨ��ﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻣ��ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ) :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜ�ﺮ ﻣﺴ�ﺘﻠﺰﻣﺎ ً ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻔﺴ�ﺎﺩ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺸ�ﺮﻭﻋﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺪ ﻛ�ﺮﻩ ﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﺍﻟﻘﺘ�ﺎﻝ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﻲ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺍﻷﻣ�ﺮ ﺑ�ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬ�ﻲ ﻋ�ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜ�ﺮ ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻥ ﺫﻟ�ﻚ ﺇﺫﺍ ﻛ�ﺎﻥ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻓﺘﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺴﺎﺩﺍً ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻟ�ﻢ ﻳُ�ﺪﻓﻊ‬
‫ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩﻳﻦ ﺑﺄﻋﻼﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ�ﺪﻓﻊ ﺃﻋﻼﻫﻤ�ﺎ ﺑﺎﺣﺘﻤ�ﺎﻝ ﺃﺩﻧﺎﻫﻤ�ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﻗ�ﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒ�ﻲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ��ﻪ ﻭﺳ��ﻠﻢ ‪ )) :‬ﺃﻻ ﺃﻧﺒ��ﺌﻜﻢ ﺑﺄﻓﻀ��ﻞ ﻣ��ﻦ ﺩﺭﺟ��ﺔ ﺍﻟﺼ��ﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼ��ﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼ��ﺪﻗﺔ ﻭﺍﻷﻣ��ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ‪ ،‬ﻗ�ﺎﻝ ﺇﺻ�ﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒ�ﻴﻦ ‪،‬ﻓ�ﺈﻥ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻘﺔ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺗﺤﻠﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺤﻠﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ (( ( ‪.۱۰٦‬‬
‫‪F105‬‬
‫‪ - ۱۰۳‬ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ) ‪ ، ( ۱۳٤/ ۱‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ) ‪ ، ( ٤٥ – ٤٤ / ۱‬ﻭﺍﻵﺟﺮﻱ ) ‪ ، ( ٦٤ / ۱‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ) ‪ ( ۱۳۸‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ :‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ - ۱۰٤‬ﺍﻟﻼﻛﺎﺋﻲ ) ‪ ، ( ۱٤۳ / ۱‬ﻭﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼء ) ‪. ( ۲۱ / ٦‬‬
‫‪ - ۱۰٥‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. ۱۲۹ ، ۱۲۸ / ۲۸‬‬
‫‪ - ۱۰٦‬ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ) ‪. ( ۳۳۰ / ۱‬‬
‫‪۱۰۲‬‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ :‬ﻛﺎﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻳﻜﻔ�ﺮﻭﻥ ﺍﻟ�ﻮﻻﺓ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼ�ﻴﺔ‬
‫ﻚ ﻻ ﻳ ُْﺆ ِﻣﻨُ��ﻮﻥَ َﺣﺘﱠ��ﻰ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻳﺴ��ﺘﺤﻠﻮﻥ ﻗﺘ��ﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻗ��ﺎﻝ ﺷ��ﻴﺦ ﺍﻹﺳ��ﻼﻡ ‪ :‬ﻭﻗ��ﺎﻝ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ‪} :‬ﻓَ �ﻼ َﻭ َﺭﺑﱢ � َ‬
‫ْﺖ َﻭﻳُ َﺴ�ﻠﱢ ُﻤﻮﺍ ﺗَﺴْ�ﻠِﻴﻤﺎ ً {‬‫ﻀ�ﻴ َ‬ ‫ﻙ ﻓِﻴ َﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﻴﻨَﻬُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻻ ﻳَ ِﺠ� ُﺪﻭﺍ ﻓِ�ﻲ ﺃَ ْﻧﻔُ ِﺴ� ِﻬ ْﻢ َﺣ َﺮﺟ�ﺎ ً ِﻣ ﱠﻤ�ﺎ ﻗَ َ‬
‫ﻳُ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮ َ‬
‫)ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،(٦٥:‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﻗﺴﻢ ﷲ ﺑﻨﻔﺴ�ﻪ ﺃﻧ�ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ً ﻟﺤﻜﻢ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻁﻨﺎ ً ﻭﻅﺎﻫﺮﺍً ﻟﻜﻦ ﻋﺼﻰ ﻭﺍﺗﺒ�ﻊ ﻫ�ﻮﺍﻩ ﻓﻬ�ﺬﺍ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼ�ﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﺬﻩ ﺍﻵﻳ�ﺔ ﻣﻤ�ﺎ ﻳﺤ�ﺘﺞ ﺑﻬ�ﺎ ﺍﻟﺨ�ﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠ�ﻰ ﺗﻜﻔﻴ�ﺮ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣ�ﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻧ�ﺰﻝ ﷲ ‪ ،‬ﺛ�ﻢ ﻳﺰﻋﻤ�ﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘ�ﺎﺩﻫﻢ ﻫ�ﻮ ﺣﻜ�ﻢ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻗ�ﺪ ﺣﻜ�ﻢ ﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ‪.۱۰۷‬‬
‫‪F106‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺳ�ﻤﺎﺕ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺗ�ﺮﻙ ﺍﻟﺼ�ﻼﺓ ﺧﻠ�ﻒ ﺍﻟﻔﺎﺳ�ﻖ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀ�ﻮﻝ ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻥ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﻻ ﻳﺠﻴ�ﺰﻭﻥ ﺍﻟﺼ�ﻼﺓ ﺧﻠ�ﻒ ﺍﻟﻔﺎﺳ�ﻖ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻮ ﻣ�ﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨ�ﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳ�ﺔ‬
‫‪۱۰۸‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪F107‬‬
‫‪ - ۱۰۷‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ‪. ( ۱۳۱ / ٥‬‬

‫‪ - ۱۰۸‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ) ‪. ( ۲۹ / ٥‬‬
‫‪۱۰۳‬‬
‫ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻀ ّﻌﻔﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‬ ‫‪38B‬‬
‫ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( ‪ :‬ﻳﻀﻌﻔﻮﻥ‬
‫ﺛﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﻮﺛﻘﻮﻥ ﺿﻌﻔﺎء ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﻴﻦ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺮﻳﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﺟﻬﻞ ﻓﺎﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻟﺤ�ﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺗﻘ�ﻮﻡ‬
‫ﻋﻠ��ﻰ ﻣ��ﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺿ��ﻮﺍﺑﻂ ﻭﻣﻘ��ﺎﻳﻴﺲ ﻋﻠﻤﻴ��ﺔ ﻭﺷ��ﺮﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴ��ﺔ ‪ ،‬ﺗﻘ��ﻮﻡ ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻌ��ﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒ��ﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌّﺪﻭﻥ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺎﻕ ﺑﻬﺎ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء – ﻗ�ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ�ﺪﻳﺜﺎ ً – ﺭﺩ ﺭﻭﺍﻳ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘ��ﺪﻉ ﺍﻟ��ﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟ��ﻰ ﺑﺪﻋﺘ��ﻪ ﻋﻨ��ﺪ ﺃﻛﺜ��ﺮ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﻌﻠ��ﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟ��ﻚ ﺃﻣ��ﺮ ﺗﻘﺘﻀ��ﻴﻪ ﻗﻮﺍﻋ��ﺪ ﺍﻟﺸ��ﺮﻉ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺘ�ﺪﻉ ﻣ�ﺘﻬﻢ ﻓ�ﻲ ﺍﻟ�ﺪﻳﻦ ﻣ�ﻦ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟ�ﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋ�ﺎ ﺇﻟ�ﻰ ﺑﺪﻋﺘ�ﻪ ﻓﻬ�ﻮ ﻗ�ﺪ‬
‫ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷ�ﺮﻭﻁ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ�ﺔ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟ ُﻌﺒﱠﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳ�ﺔ ﻛﺜﻴ�ﺮﻳﻦ ﻣ�ﻦ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻛﻤ�ﺎ ﻫ�ﻮ ﻣﻌﻠ�ﻮﻡ ﻣﺴ�ﺘﻔﻴﺾ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺒﻠ�ﻮﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ؛ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺯﻻﺕ ﻻ ﺗﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ ﻭﺩﻳﻨ�ﻪ ؛ﻭﻟ�ﺬﻟﻚ ﻛ�ﺎﻥ ﺑﻌ�ﺾ ﺃﻫ�ﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﻭﻣﺆﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗ��ﺪ ﺷ��ﻬﺪ ﻋﻘ��ﻼء ﺍﻟﻌ��ﺎﻟﻢ – ﻗ��ﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣ��ﺪﻳﺜﺎ ً – ﺃﻥ ﻣ��ﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﺠ��ﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌ��ﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋ��ﺪ ﺍﻟﺘ��ﻲ‬
‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻀﺒﻂ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺩﻕ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟ��ﻚ ﺗﺤﻘﻴ��ﻖ ﻟﻮﻋ��ﺪ ﷲ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ﺑﺤﻔ��ﻆ ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﻦ ﻣﻘﺘﻀ��ﻴﺎﺕ ﺍﻧﻘﻄ��ﺎﻉ ﺍﻟ��ﻮﺣﻲ ﻭﺧ��ﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪۱۰٤‬‬
‫ﺩﻋﻮﻯ ﺗﻌﺼﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫‪39B‬‬
‫ﻭﻏﻠﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫‪40B‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻘﺖ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﺃﻳﺎ ً ﻛ�ﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟ�ﺬﻟﻚ ﻗ�ﺪ‬
‫ﻳﺼﻔﻌﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺄﻧﻬﻢ ) ﺟﻔﺎﺓ ( ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺜﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﻳﻘﺘ�ﺪﻭﻥ ﺑﻬ�ﻢ ﺑﺤ�ﻖ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﺃﻣ�ﺮ ﷲ ﻭﺭﺳ�ﻮﻟﻪ ﺻ�ﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻏﻠﻮﺍً ‪.‬‬
‫ﺃ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺑﻌ�ﺾ ﻋﻠﻤ�ﺎء ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻭﺑﻌ�ﺾ ﻁ�ﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠ�ﻢ ﻓ�ﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻋ�ﻮﺍﻣﻬﻢ ﻣ�ﻦ ﻏﻠ�ﻮ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤ�ﺪ ﺍﻟﺸ�ﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﻮ ﻣ�ﻦ ﺍﻷﺧﻄ�ﺎء ﺍﻟﻔﺮﺩﻳ�ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠ�ﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺤﺴ�ﺐ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄ�ﺎء ﻋﻠ�ﻰ ﺍﻟﻤ�ﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴ�ﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠ�ﻰ ﺃﻫﻠ�ﻪ ﺑﺠﻤﻠ�ﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺇﻧﻤ�ﺎ ﺗﻘ�ﺎﺱ ﺍﻷﻣ�ﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﻨ�ﺎﻫﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﻠﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺟﻬﻼً ﺃﻭ ﺇﻓﺮﺍﻁ�ﺎ ً ‪ ،‬ﻓﺈﻧ�ﻪ ﺇﻥ ﺣﺼ�ﻞ ﻓﻬ�ﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺼ�ﻞ ﺇﻟ��ﻰ ﺍﻟﻌﺒ�ﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻘ��ﺪﻳﺲ ﻭﺍﻋﺘﻘ�ﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼ��ﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ�ﺎ ﻋﻨ��ﺪ ﻏﻴ�ﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻬ��ﻮ – ﺃﻋﻨ�ﻲ ﺍﻟﻐﻠ��ﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ – ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ – ﻧﺎﺩ ٌﺭ ﺟﺪﺍً ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺎﺫ ‪ ،‬ﻭﻫ�ﻮ ﻣ�ﺮﺩﻭﺩ ﺃﻳﻀ�ﺎ ً‬
‫ﻻ ﻳﻘﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ – ﺑﺤﻤ�ﺪ ﷲ – ﺇﻻ ﻓ�ﻲ ﺯﻻﺕ ﻧ�ﺎﺩﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺷﺎﺫﺓ – ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ – ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻫ�ﺬﺍ ﻣﻤ�ﻦ ﻳﻨﺘﺴ�ﺒﻮﻥ ﺇﻟ�ﻰ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸ�ﻴﺦ ﺑﻜ�ﺮ ﺃﺑ�ﻮ ﺯﻳ�ﺪ ﻓ�ﻲ ﺍﻟﻤﻨ�ﺎﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴ�ﺔ ﺹ)‬
‫‪ ( ٤۸۹، ٤۸۸‬ﺣﻴ��ﺚ ﺃﻧﻜ��ﺮ ﺑﻌ��ﺾ ﺍﻟﻌﺒ��ﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘ��ﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬ��ﺎ ﺍﻟ��ﺒﻌﺾ ﻓ��ﻲ ﺣ��ﻖ ﺑﻌ��ﺾ ﺃﺋﻤ��ﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء– ﻧﻈﺮﺍً ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻔﺮﱠﻁﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ– ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﻔﻮﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴ�ﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻏﻠ ّﻮﺍً ﻭﺗﻌﺼﺒﺎ ً ﻭﺗﺤﺠﺮﺍً ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺫﻟﻚ‬
‫‪۱۰٥‬‬
‫** ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻟﻤﻦ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﻳﺠﺮﺣﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺮﻳﺔ ﻭﺟﻬﻞ ﻛﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻟﻠﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺷ�ﺮﻋﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘ�ﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺣﻔﻆ ﷲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ�ﻮﺍﺯﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴ�ﺒﻮﻥ ﻷﻫ�ﻞ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻛ�ﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﻳ�ﺔ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻻ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻣﺮ ﻗﺎﺩﺡ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟ�ﻚ ﻻ ﻳ�ﺮﺩﻭﻥ ﺭﻭﺍﻳ�ﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋ�ﺔ ﻣﻄﻠﻘ�ﺎ ً ؛ ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻳ�ﺮﺩﻭﻥ ﺭﻭﺍﻳ�ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻨﺼﺮ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪۱۰٦‬‬
‫ﺗﻌﻴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺪﺣﻮﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺄﻧﻬﻢ ‪ ) :‬ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ( ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻳﻘﺪﺣﻮﻥ ﻓ�ﻲ ﻋﺜﻤ�ﺎﻥ – ﺭﺿ�ﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ – ﻭﻳﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ) ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ( ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻖ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﺎﻁﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺄﻧﻬﻢ ‪ ) :‬ﺣﻨﺎﺑﻠﺔ( ﻭ) ﺑﺮﺑﻬﺎﺭﻳﺔ ( ﻭ )ﻭﻫﺎﺑﻴﺔ ( ﻷﻥ ﻛﻼً ﻣ�ﻦ ﺍﻹﻣ�ﺎﻡ ﺃﺣﻤ�ﺪ‬
‫ﺑ��ﻦ ﺣﻨﺒ��ﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣ��ﺎﻡ ﺍﻟﺒﺮﺑﻬ��ﺎﻭﻱ ﻭﺍﻹﻣ��ﺎﻡ ﻣﺤﻤ��ﺪ ﺑ��ﻦ ﻋﺒ��ﺪ ﺍﻟﻮﻫ��ﺎﺏ ﻣ��ﻦ ﺃﺋﻤ��ﺔ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﻭﻋﻠﻤ��ﺎء‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺣﺬﺭﻭﺍ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫ��ﺬﻩ – ﺑﺤﻤ��ﺪ ﷲ – ﺗﺰﻛﻴ��ﺔ ﺣﻴ��ﺚ ﻧﺴ��ﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺇﻟ��ﻰ ﻫ��ﺆﻻء ﺍﻷﺋﻤ��ﺔ ﺍﻟﻌ��ﺪﻭﻝ ﺍﻟﺜﻘ��ﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪۱۰۷‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫‪41B‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻜﻔ�ﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻧ�ﻪ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻤﻠ�ﺔ ﺇﻻ ﺑ�ﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺗ�ﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻣ��ﻦ ﺣﻜ��ﻢ ﷲ ﺑﻜﻔ��ﺮﻩ )ﻭﻫ��ﻮ ﺍﻟﻜ��ﺎﻓﺮ ﺍﻷﺻ��ﻠﻲ( ﻓ��ﺈﻥ ﺗﻜﻔﻴ��ﺮﻩ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠ��ﻮﻡ ﻣ��ﻦ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻴﻬ�ﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼ�ﺎﺭﻯ( ﻭﺍﻟﻤﺠ�ﻮﺱ ﻭﺍﻟﺼ�ﺎﺋﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸ�ﺮﻛﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﻓﻬ�ﺆﻻء ﻛﻠﻬ�ﻢ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﻄﻌﺎ ً ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸ�ﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟ�ﻪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤ�ﺪ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬ�ﺎﺩ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﻣﻮﺍﻧﻌﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﻔﺮﺍً ﺃﻭ ﻓَ َﻌﻠ�ﻪُ ﻛﻔ�ﺮ ﺇﺫﺍ ﻛ�ﺎﻥ ﻣﺜﻠ�ﻪ ﻳﺠﻬ�ﻞ ﻭﻟ�ﻢ ﻳﻜ�ﻦ ﺫﻟ�ﻚ ﻣ�ﻦ ﺍﻷﻣ�ﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻪ ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ؛ ﺣﺘ�ﻰ ﺗﺘ�ﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺸ�ﺮﻭﻁ ﻭﺗﻨﺘﻔ�ﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧ�ﻊ ﻓ�ﻲ ﺣ�ﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔ��ﺮ ﺃﻧ��ﻮﺍﻉ ﻭﺷ��ﻌﺐ ‪ ،‬ﻛﻤ��ﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤ��ﺎﻥ ﺷ��ﻌﺐ ﻭﺃﻧ��ﻮﺍﻉ ‪ ،‬ﻓﻠ��ﻴﺲ ﻛ��ﻞ ﻛﻔ��ﺮ ﻳﻮﺟ��ﺐ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺑﺄﺩﻟ�ﺔ ﻭﺑﻴﻨ�ﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣ�ﺎ ﺯﻋﻤ�ﻪ ﺑﻌ�ﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء – ﻗﺪﻳﻤﺎ ً ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ً – ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ‬
‫) ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠ��ﺔ ( – ﻣ��ﻦ ﺃﺧﻄ��ﺎﺋﻬﻢ ‪ ...‬ﻭﻓ��ﻲ ﻛﺘ��ﺒﻬﻢ ‪ ) :‬ﺍﻟﺘﻜﻔﻴ��ﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒ��ﺪﻳﻊ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻬ��ﺎ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﺘﻀ��ﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻖ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﻭﺍﻟﺒﺬﺍءﺓ ( ‪.۱۰۹‬‬
‫‪F108‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺠﻬ�ﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻣ�ﻞ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣ�ﺎ ﺍﺷ�ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻛﺘ�ﺐ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻣ�ﻦ ﺫﻟ�ﻚ ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻫ�ﻮ ﺗﻘﺮﻳ�ﺮ‬
‫ﻟﻠﺤ��ﻖ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﻥ ﻫ��ﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻ��ﺎﻑ ﺟ��ﺎء ﺑﻬ��ﺎ ﺍﻟﺸ��ﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﺴ��ﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣ��ﻦ ﻓﻌ��ﻞ ﻣﻮﺟﺒﻬ��ﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻟ��ﻪ‬
‫‪ - ۱۰۹‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺮﺍءﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺹ ‪. ۱۰٥‬‬

‫‪۱۰۸‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻭﻅﻠﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺤﺾ ﺍﻓﺘﺮﺍء ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺴﻚ ﺇﻻ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣ�ﻦ ﺍﻷﻗ�ﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗ�ﻒ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗ��ﺪ ﻟ �ﺒﱠﺲ ﺑﻌ��ﺾ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﻨ��ﺎﺱ ﻭﺍﻓﺘ��ﺮﻯ ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻫ��ﻞ ﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓ��ﺰﻋﻢ ﺃﻧﻬ��ﻢ‬
‫ﻳﻜﻔﱢﺮﻭﻥ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍء ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟﻔ�ﺮﻕ ﺑ�ﺈﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﻟﻜ�ﻨﻬﻢ ﻛﻔ�ﺮﻭﺍ ﻣ�ﻦ ﻗ�ﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻣ�ﻦ ﻏ�ﻼﺓ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟﻔ�ﺮﻕ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻬﻤﻴ�ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴ�ﺔ ﻭﻫ�ﻢ ﻣ�ﻦ ﻏ�ﻼﺓ ﺍﻟﺸ�ﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻏﻼﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻊ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴ�ﻴﻖ ﺇﻧﻤ�ﺎ ﻳﻄﻠﻘ�ﻪ ﻋﻠﻤ�ﺎء ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻋﻠ�ﻰ ﻣ�ﻦ ﻳﺴ�ﺘﺤﻘﻪ ﺷ�ﺮﻋﺎ ً ‪،‬‬
‫ﻭﻫ��ﺬﺍ ﻋﻤ��ﻞ ﺑﺸ��ﺮﻉ ﷲ ﻭﻗﻴ��ﺎﻡ ﺑﻤ��ﺎ ﺃﻭﺟﺒ��ﻪ ﷲ ﻗ��ﺎﻝ ﺳ��ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ } :‬ﺃَ ﻓَﻨَﺠْ َﻌ�� ُﻞ ْﺍﻟ ُﻤ ْﺴ��ﻠِ ِﻤﻴﻦَ‬
‫�ﺎﻟ ُﻤﺠْ ِﺮ ِﻣﻴﻦَ )‪َ (۳٥‬ﻣ�ﺎ ﻟَ ُﻜ� ْﻢ َﻛ ْﻴ�ﻒَ ﺗَﺤْ ُﻜ ُﻤ�ﻮﻥَ { )ﺍﻟﻘﻠ�ﻢ‪ (۳٦-۳٥:‬ﻭﻗ�ﺎﻝ ﺳ�ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ }:‬ﺃ َﻓَ َﻤ ْ�ﻦ َﻛ�ﺎﻥَ‬ ‫َﻛ ْ‬
‫ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨﺎ ً َﻛ َﻤ ْﻦ َﻛﺎﻥَ ﻓَﺎ ِﺳﻘﺎ ً ﻻ ﻳَ ْﺴﺘَﻮُﻭﻥَ { )ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪. (۱۸:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺮﺑﻬﺎﺭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘ�ﻴﻢ ﻭﻫ�ﻢ ﻣ�ﻦ ﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨ�ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬ�ﻢ ﻭﻳﻜﻔ�ﺮﻭﻥ ﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟﻤﺴ�ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻫ�ﺬﺍ ﺗﺤﺎﻣ�ﻞ ﻅ�ﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓ�ﺈﻥ‬
‫ﻫ��ﺆﻻء ﺍﻟﻌﻠﻤ��ﺎء ﺇﻧﻤ��ﺎ ﺣﻜﻤ��ﻮﺍ ﺑﻤ��ﺎ ﻗ��ﺎﻡ ﺑ��ﻪ ﺍﻟ��ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ��ﻰ ﺃﻧ��ﻪ ﻛﻔ��ﺮ ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻤﻘ��ﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘ��ﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻴﱠﻦ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍً ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﺳﺎﺋﻎ ﺷ�ﺮﻋﺎ ً ﻋﻠ�ﻰ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣ�ﺔ ﺃﻭ ﻁ�ﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠ�ﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤ�ﺎء‬
‫ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﻴﻖ ﺃﻭ ﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ﻅﻠﻢ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺪﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮﻯ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﻄﺊ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣ�ﻦ ﺃﺣ�ﺪﻫﻢ ﻋ�ﻦ ﺍﺟﺘﻬ�ﺎﺩ ﺧ�ﺎﻁﺊ ‪ ،‬ﻭﺯﻟ�ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﺜ�ﻞ ﻫ�ﺬﻩ ﺍﻟ�ﺰﻻﺕ ﻣ�ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ – ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺩﺭ ﺟﺪﺍً ﺑﺤﻤ�ﺪ ﷲ – ﻭﻟ�ﻴﺲ ﻫ�ﻮ ﺍﻟﻤ�ﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟ��ﺬﻱ ﻳ��ﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑ��ﻪ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧ��ﻪ ﻭﻟ��ﻴﺲ ﺫﻟ��ﻚ ﻣ��ﻦ ﻫ��ﺪﻳﻬﻢ ﻭﻻ ﺧﻠﻘﻬ��ﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺮﻭﻧ��ﻪ ‪ ،‬ﻛﻤ��ﺎ ﻫ��ﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﺳﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﻢ ﺧﻴ�ﺎﺭ ﺍﻟﻨ�ﺎﺱ ﻭﻋ�ﺪﻭﻟﻬﻢ ﻟﻜ�ﻦ ﻟ�ﻴﺲ ﻷﻓ�ﺮﺍﺩﻫﻢ ﻋﺼ�ﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻴ��ﺰﺍﻥ ﻓﻴﻤ��ﺎ ﻳﺼ��ﺪﺭ ﻋ��ﻦ ﺃﻓ��ﺮﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘ��ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ��ﺬﺍ ﻣﺸ��ﺮﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤ��ﺎ ﻭﺍﻓ��ﻖ ﺍﻟ��ﺪﻟﻴﻞ‬
‫‪۱۰۹‬‬
‫ﺃﻗ��ﺮﻭﻩ ﻭﺇﻥ ﻛ��ﺎﻥ ﺻ��ﺎﺩﺭﺍً ﻋ��ﻦ ﻏﻴ��ﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻣ��ﺎ ﺧ��ﺎﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘ��ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ��ﻨﺔ ﺿ��ﺮﺑﻮﺍ ﺑ��ﻪ ﻋ��ﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴ�ﻪ ﺍﻟﻌﻤ�ﻞ –‬
‫ﺑﺤﻤﺪ ﷲ – ﻭﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟﻤﻘ�ﺎﻻﺕ ﺃﻧﻬ�ﺎ ﻛﻔ� ٌﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻔ�ﺮﻕ ﺃﻧﻬ�ﺎ ﻛﻔ�ﺮﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻛﻔ�ﺮ‬
‫ﻣ��ﻦ ﺍﻟﻴﻬ��ﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼ��ﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺸ��ﺮﻛﻴﻦ ﻭﻧﺤ��ﻮ ﺫﻟ��ﻚ ‪ ،‬ﻭﻫ��ﺬﺍ ﺇﻣ��ﺎ ﻳﻘﺼ��ﺪ ﺑ��ﻪ ﺍﻟﺤﻜ��ﻢ ﻣ��ﻦ ﺑﻌ��ﺾ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘ�ﺎﻝ ﻓ�ﻴﻤﻦ ﺳ�ﺐ ﺻ�ﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳ�ﻮﻝ ﷲ ﺻ�ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﻭﺳ�ﻠﻢ – ﻣ�ﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ�ﺔ‬
‫ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ – ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺪ ﺃﻭ ﺃﻛﻔﺮ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻴﻬ�ﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼ�ﺪ ﻣ�ﻦ ﻫ�ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟ�ﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬ�ﻮﺩ ﻟ�ﻢ ﻳﺴ�ﺒﻮﺍ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻء ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺳﺒﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﺼ�ﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺰﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻘ�ﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺳﻠﻢ ﻭﺍﻷﻋﻠﻢ ﻭﺍﻷﺣﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺯﻋﻤ��ﻮﺍ ﺃﻥ ﻣ��ﻦ ﺃﺧﻄ��ﺎء ﺍﻟﺴ��ﻠﻒ ﺍﻻﺳ��ﺘﻌﺪﺍء ﻋﻠ��ﻰ ﺍﻟﺨﺼ��ﻮﻡ ﻭﺇﺭﻫ��ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨ��ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘ��ﺎﻡ‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻛ�ﺎﻧﻮﺍ – ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟ�ﻮﻥ ﺑﺤﻤ�ﺪ ﷲ –‬
‫�ﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻮﺍﺟ��ﺐ ﺍﻷﻣ��ﺮ ﺑ��ﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬ��ﻲ ﻋ��ﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜ��ﺮ ﻭﺍﻟﻨﺼ��ﻴﺤﺔ ہﻠﻟ ﺗﻌ��ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺘﺎﺑ��ﻪ‬
‫ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺃﻫﻠﻬ�ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﺴ�ﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻭﻭﻻﺗﻬﻢ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺒ�ﺪﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬ�ﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﺑ��ﻞ ﻭﻳ��ﺪﺧﻞ ﻓ��ﻲ ﺃﺩﺍء ﻫ��ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟ��ﺐ ﺍﻟﺴ��ﻌﻲ ﺇﻟ��ﻰ ﺗﻌﺰﻳ��ﺮ ﺩﻋ��ﺎﺓ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﻭﺍﻟﻔﺴ��ﺎﺩ‬
‫ﻭﻣﺮﻭﺟﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ) :‬ﺍﺳﺘﻌﺪﺍء ( ﻭﺗﻀ�ﻴﻴﻘﺎ ً ﻭﺣﺠ�ﺮﺍً ‪ ،‬ﻭﺇﺭﻫﺎﺑ�ﺎ ً‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺣﻖ ﻭﺑﺤﻖ ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻫ�ﺬﺍ ﺗﺠ�ﺎﻩ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺍﺳ�ﺘﻌﺪﺍء ﻣﺸ�ﺮﻭﻋﺎ ً ﺿ�ﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻴﻴﻘﺎ ً ﻭﺣﺠﺮﺍً ﻟﻠﺒﺎﻁ�ﻞ ﻭﺃﻫﻠ�ﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻬ�ﺎﺩﺍً ﻣﺸ�ﺮﻭﻋﺎ ً ﻻ ﺇﺭﻫﺎﺑ�ﺎ ً ‪ ،‬ﻭﻣ�ﺎ ﻳﺤ�ﺪﺙ ﻓ�ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﷲ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﻨﺼ�ﺮ ﺑﺎﻟﺮﻋ�ﺐ‬
‫‪۱۱۰‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﺨﻮﻳﻒ ﺃﻋ�ﺪﺍء ﷲ ﻭﺭﺳ�ﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻳ�ﺪﺧﻞ ﻓ�ﻲ ﺫﻟ�ﻚ ﺯﻋ�ﻢ ﺃﻫ�ﻞ ﺍﻷﻫ�ﻮﺍء ﺑ�ﺄﻥ ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ ﻳﻔﺘ�ﻮﻥ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﻭﺑﺎﻁﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻭﻳﺤﺘﺴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﺤ�ﻖ ﻭﺍﻟﺴ�ﻨﺔ ﻋﻠ�ﻰ ﺣﺴ�ﺐ‬
‫ﺃﺩﻟ��ﺔ ﺍﻟﺸ��ﺮﻉ ﻭﻗﻮﺍﻋ��ﺪ ﺍﻟ��ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓ��ﺈﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺻ��ﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋ��ﺔ ﻣﻜﻔ��ﺮﺓ ﺩﺍﻋﻴ�ﺎ ً ﺇﻟ��ﻰ ﺑﺪﻋﺘ��ﻪ ﻳﺤ��ﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴ�ﻪ ﺍﻟﺤﺠ�ﺔ ﻭﺑﻴﻨ�ﻮﺍ ﻟ�ﻪ ﻭﺟ�ﻪ ﺍﻟﺤ�ﻖ ﺑﺎﻟ�ﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺳ�ﺘﺘﺎﺑﻮﻩ‬
‫ّ‬
‫ﻭﻛ�ﻒ ﻋ�ﻦ ﺍﻟ�ﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟ�ﻰ ﺿ�ﻼﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻗ�ﻒ ﻋ�ﻦ ﻧﺸ�ﺮ ﺍﻟﻔﺴ�ﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻬ�ﺬﺍ ﻣ�ﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻧﺼﺎﻉ ﻟﻠﺤ�ﻖ‬
‫ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺷﺮﻋﺎ ً ﺑﻜﻒ ﺷﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﺩﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺷﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﻒ ﺷﺮﻩ ﻭﻓﺴ�ﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘ�ﻞ ﻓﻬ�ﺬﺍ ﺣﻜ�ﻢ‬
‫ﷲ ﻭﺣﻜﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗ�ﺔ ) ﺣ�ﻴﻦ ﺣ�ﺮّﻗﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪. ( -‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﻗﺒ�ﻞ ﺫﻟ�ﻚ ﻣ�ﻊ ﻣ�ﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛ�ﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻤ�ﺎ ﻓﻌ�ﻞ ﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻹﺳ�ﻼﻡ ﻣ�ﻦ ﺍﻟﺘ�ﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻌ�ﺪ ﺑ�ﻦ ﺩﺭﻫ�ﻢ ‪ ،‬ﻭﻏ�ﻴﻼﻥ ﺍﻟﺪﻣﺸ�ﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬ�ﻢ ﺑ�ﻦ‬
‫ﺻ��ﻔﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﻴ��ﺎﻥ ﺑ��ﻦ ﺳ��ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﺑ��ﻲ ﻣﻨﺼ��ﻮﺭ ﺍﻟﻌﺠﻠ��ﻲ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴ��ﺮﺓ ﺑ��ﻦ ﺳ��ﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤ��ﻼﺝ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﺑﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻠﻤﻐﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺿ��ﺮﺍﺑﻬﻢ ﻣ��ﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻀ��ﻼﻟﺔ ﻭﺭﻣ��ﻮﺯ ﺍﻟﺒ��ﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫ��ﻮﺍء ﺍﻟ��ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒ��ﺎﻛﻰ ﻋﻠ��ﻴﻬﻢ ﺃﺧﻼﻓﻬ��ﻢ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﻅﻠ ٌﻢ ﻭﺣﺠ ٌﺮ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍ ٌء ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪۱۱۱‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ‪۲...............................................................................................‬‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ‪٤................................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪۱۸.........‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ) ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﺤﺴﺐ ( ‪۱۹....................................‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪۲۱.............................................................‬‬ ‫‪7B‬‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪۲۲.......‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪ ) :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ﻭﺻﻒ ﺷﺮﻋﻲ ‪۲٥.........................................‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ‪۲۷.....................................‬‬ ‫‪16B‬‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ( ﻫﻲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﻄﻌﻴﺎﺗﻪ ‪۳۲.......................................‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ) ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪۳٥.....................‬‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ‪۳۸.....................‬‬
‫ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﺎ ‪٤۲............................................‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ‪٤٤............‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ‪٥٥...........................................‬‬
‫ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪٦۱.....................................‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﻴﺎ ً ‪٦۲....................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ‪٦۳............................................................‬‬
‫ﺃﺧﻄﺎء ﻭﺯﻻﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ‪٦٦..........‬‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻅﻠﻤﺎ ً ‪٦۷..................................‬‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪۷۳...............................................‬‬ ‫‪17B‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻛﺒﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ‪۷٥.......................................................‬‬

‫ﺩﻋﻮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪۷٦................................................‬‬ ‫‪42B‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻛﺸﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪۷۷.........‬‬
‫‪۱۱۲‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺳﻤﺎﺗﻬﻢ ‪۷۹......................................‬‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ‪۸۷......................‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪۹۱................................‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻧﻮﺍﺻﺐ ﻭﻻ ﺟﺒﺮﻳﺔ ‪۹۲.........................................................‬‬
‫ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪۹٤................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﺮﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ ‪۹٦..............................................‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻤﻼء ﻟﻠﺴﻼﻁﻴﻦ ‪۹۹................................................................‬‬
‫ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻀﻌّﻔﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ‪۱۰۲..........................................‬‬
‫ﺩﻋﻮﻯ ﺗﻌﺼﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﻏﻠﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﻢ ‪۱۰۳.............................‬‬
‫ﺗﻌﻴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺪﺣﻮﻥ ﺑﻪ ‪۱۰٥................................................................‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪۱۰٦...................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ‪۱۱۰..................................................................................‬‬

حراسة العقيدة PDF

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

حراسة العقيدة PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪۱‬‬

‫ﺩ‪.‬ﻧﺎﺻﺭ ﺑﻥ ﻋﺑﺩﺍﻟﻛﺭﻳﻡ ﺍﻟﻌﻘﻝ‬

‫ﻚ ﺃَﺻْ � َﺤﺎﺏُ ﺍﻟﻨﱠ� ِ‬

‫ﻭﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬

‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪..‬‬

‫�ﺎﺭ ﺍ ْﺑﺘِ َﻐ�ﺎ َء ِﺣ ْﻠﻴَ� ٍﺔ ﺃَﻭْ َﻣﺘَ ٍ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻫﻞ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ؟!‬

‫‪ - ٤‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٥۲۱۹‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪. ( ۲۱۲۹‬‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪4B‬‬

‫‪ - ۷‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺹ ‪. ۸۷‬‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪.‬‬

‫‪ -۷‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋ�ﻨﻬﻢ – ﻭﺃﺋﻤ�ﺔ ﺍﻟﺘ�ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗ�ﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻭﺃﻋ�ﻼﻡ ﺍﻟﺴ�ﻨﺔ – ﺍﻟﺴ�ﻠﻒ‬

‫‪ - ۱۱‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ) ‪ ، ( ٤٦‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺝ ‪ ، ۱۳‬ﺹ ‪.٥۰۸‬‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء‬ ‫‪6B‬‬

‫ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪9B‬‬

‫ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪10B‬‬

‫‪ - ۱۳‬ﺭﺍﺟﻊ ﺭﺳﺎﻟﺔ ) ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ – ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪1B‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬ ‫‪12B‬‬

‫‪ - ۱٦‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ‪. ( ۱٥۷ /۳‬‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ۱۷‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ( ﻫﻲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﻄﻌﻴﺎﺗﻪ‬

‫‪ - ۲۷‬ﻗﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪. ۲۰‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ) ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (‬

‫‪ - ۲۸‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﺹ ) ‪. ( ۹۱ – ۹۰‬‬

‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪19B‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ‬ ‫‪20B‬‬

‫‪ - ۳۱‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪. ( ۳۲۳ / ٦ ) ،‬‬

‫‪ - ۳٥‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ، ( ۲۳٦ / ٦ ) ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼﻝ ) ‪. ( ٤٤٦ / ۱‬‬

‫‪ - ۳۹‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪. ( ۲۳۱ / ٦ ) ،‬‬

‫‪ - ٤۲‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ۳۹۰ – ۳۸۹ / ۲۷‬‬

‫ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﺎ‬ ‫‪21B‬‬

‫• ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺑﻌ�ﺾ ﺃﺻ�ﺤﺎﺏ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫ�ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻ�ﺮﺓ ﺃﻥ ﺑﻌ�ﺾ ﺍﻟﺼ�ﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ�ﻰ‬

‫ﻭﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪. -‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ‬

‫ﻲ َﻭﻳَﻘُﻮﻟُ�ﻮﻥَ ﻫُ� َﻮ ﺃُ ُﺫ ٌﻥ ﻗُ�ﻞْ ﺃ ُ ُﺫ ُﻥ َﺧﻴ ٍ‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ً ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪:‬‬

‫ﻋﺎﺷﺮﺍً ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪:‬‬

‫ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪:‬‬

‫ﺭﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍء ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ‬ ‫‪2B‬‬

‫‪ - ٤۸‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ۱۱۷ / ۱۳‬‬

‫‪ - ٥۳‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) ‪. ( ۱۸۰ – ۱۷۹ / ۱۳‬‬

‫‪- ٥٤‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ‪. ( ۱۸۰ / ۱۳‬‬

‫ﺍﻷﻫﻮﺍء ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫‪23B‬‬

‫‪ - ٥٦‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ، ( ۲۰۹۱‬ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ، ( ۳۹۸۲ ، ۳۹٥۲‬ﺃﺣﻤﺪ) ‪(۱۲۰۲۲‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﻴﺎ ً‬ ‫‪24B‬‬

‫ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ( ﺑﺪﻋﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‬ ‫‪25B‬‬

‫ْﺖ ِﻣ ْﻨﻬُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﺇِﻧﱠ َﻤﺎ ﺃَ ْﻣ� ُﺮﻫُ ْﻢ ﺇِﻟَ�ﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ‪ ٦۲ (( ...‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫ﺃﺧﻄﺎء ﻭﺯﻻﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‬ ‫‪26B‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‬ ‫‪27B‬‬

‫ﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻅﻠﻤﺎ ً‬

‫‪ - ٦۳‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍء ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ) ‪. ( ۱۳۳ – ۱۲۸‬‬

‫ﻭﻋﻤﺮ ‪.۷۱‬‬ ‫‪F70‬‬