‫ﺩ‪ .

‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫) ‪(‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫إن ﺑﺤﺚ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ھﺪف ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬واﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺒﯿﱢﻦ أن اﻟﻤﻘﱠﺎم ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎم ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫واﻟﻤﺠﺎھﺪات واﻟﺮﯾﺎﺿﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬أو ﺗﺤﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎء ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻃﻤﺌﻨﺎن ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وراﺣﺔ ذھﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺒﺒﮭﺎ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺑﺎﻷذﻛﺎر‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻮرع واﻟﺰﱡھﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ :‬ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء‪ .‬ووﺿﺢ أن ﻣَﻦْ اﻟﺘﺰم‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﱡﻨﺔ ﻓﻲ أداﺋﮫ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال ﻓﮭﻮ ﺻﻮﻓﻲ ﺳُﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺰن أﻓﻌﺎﻟﮫ وأﻗﻮاﻟﮫ‬
‫ﺑﻤﻌﯿﺎر اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﱡﻨﺔ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر ﺗﺮد‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺴﱡﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫‪Abstract‬‬

‫‪The research’s aim to show the difference between‬‬

‫‪(Stances) and (Statuses) in the Sufist terminology,‬‬

‫)‪ (‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪53‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬.‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

explaining that a (stance: magma) is the kind of relation

between the worshipper and his god- almighty Allah, while
prancing worship, strife (against the devil and are deceives
and spiritual exercise, while a (status: hal).
One of the heart’s different moods, such as mental
clarity, heart tranquility, mind relaxation: all of these
resulting from nearness to Allah, through remembrance of
Allah within the Sharia leaching.
The researcher discussed some of the stances such as
the stances of repentance, god-fearing, asceticism, poverty,
patience, dependence and satisfaction, and also discussed
some statuses, such as love, fear, and hope.
The researcher explained that he who a hares to the
Quran and tradition in his practice of magams and hals
sunni Sufist because his actions and utterances are
governed by the Quranic and Sunna norms.
In this way, the researcher differentiates between the
different kinds of Sufism, thereby referring the
psychological, ethnical and behavioral in canings resulting
from magams and hals to the Quran and Sunnah.

‫ﻡ‬2013 ‫ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ‬1434 ‫( ﺭﻣﻀﺎﻥ‬22) ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ 54 ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺣﻮال‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎم ھﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎم ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﺠﺎھﺪات واﻟﺮﯾﺎﺿﺎت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺣﻮال ﻓﯿﻌﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب أو ﺗﺤﻞ ﺑﮫ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻷذﻛﺎر‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎھﺪات واﻟﻌﺒﺎدات)‪.(1‬‬
‫وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﻮف ﻧﺠﺪھﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ‬
‫ﺷﻮاھﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺘﺼﻮف ﺟﺬوراَ ﻣﺴﺘﻤﺪةً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺳﻮف‬
‫ﻧﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﻧﻘﻮم ﺑﺬﻛﺮه ﺑﺂﯾﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪" :‬اﻷرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠﻨﺪة)‪ ،"(2‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺠﻨﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻮرع‬
‫واﻟﺰھﺪ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ")‪.(3‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫وھﻮ أول ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ھﻲ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ذﻣﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺎم ﺑﻤﺪﺣﮫ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ أھﻞ اﻟﺘﺼﻮف أن اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻟﻄﺮﯾﻖ اﷲ أو اﻟﺤﻖ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﺪأ ﺑﻤﻨﺰل أو ﻣﻘﺎم‪،‬‬
‫وأول ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ھﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺪرج ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺰھﺪ واﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﻜﺮ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﻲ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم‪ .‬وﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮوط ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ )إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ( وھﻲ‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﻟﻨﺪم‪.‬‬
‫]‪ [2‬وﺗﺮك اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺭﻗﻡ ‪ ،6376‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.65‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪55‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫]‪ [3‬واﻟﻌﺰم اﻷﻛﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻨﯿﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ)‪.(1‬‬
‫ﺳﺌﻞ اﻟﺠﻨﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬ھﻲ ﻧﺴﯿﺎن ذﻧﺒﻚ")‪ ،(2‬وھﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ أﺟﺎب‬
‫ﻋﻦ ﺗﻮﺑﮫ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺬﻛﺮون ذﻧﻮﺑﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ودوام ذﻛﺮه‪.‬‬
‫إن اﷲ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻌﻄﯿﮫ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺎر ﺳﻠﻮﻛﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،(3)L@?>=M :‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪j i h g fed c b a ` M :‬‬
‫‪.(4)Lmlk‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ھﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺎل واﻟﻔﻌﻞ)‪ ،(5‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ھﻨﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﺬﻧﻮب‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺘﻮب ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ارﺗﻜﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻲ وﻗﻮع ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻌﻘﺒﮭﺎ اﻟﻨﺪم اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺼﺤﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﺣﺎل أﺧﺮى ﻟﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎل واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫واﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﺘﺮك اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﻘﻮده إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺑﺘﮫ ھﻨﺎ أن ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻋﺰم أﻛﯿﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.32‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.68‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.2 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ‪.18 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﻭﻗﻲ ﺒﺸﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻨﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪56‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ھﻲ اﻟﻨﺪم ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺮك ﺑﺎﻟﺠﻮارح‪ ،‬وإﺿﻤﺎر ﺑﺄن ﻻ‬

‫ﯾﻌﻮد اﻟﺘﺎﺋﺐ إﻟﻰ اﻟﺬﻧﺐ)‪.(1‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻮرع‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻮرع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻣﻼك اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮرع‪ ،‬وﺧﯿﺮ‬
‫دﯾﻨﻜﻢ اﻟﻮرع ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮرع ﻣﻼك اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ وأھﻞ اﻟﻮرع ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻊ ﺛﻼث‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫ﻓﻤﮭﻨﻢ ﻣﻦ ﺗﻮرع ﻋﻦ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺒﮭﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮام اﻟﺒﯿﻦ واﻟﺤﻼل‬
‫اﻟﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ أﻧﮫ إذا راﺑﻨﻲ ﺷﺊ وﺷﻜﻜﺖ ﻓﯿﮫ ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﻮرع ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻒ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻚ ﻓﻲ ﺻﺪره ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﮫ‪ .‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ إﻻ‬
‫أرﺑﺎب اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وھﻮ ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬اﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻲ ﺻﺪرك)‪ ."(2‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻮرع ﻓﮭﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن واﻟﻌﺎﺑﺪون‪ ،‬وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ‪:‬‬
‫"ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻚ ﻋﻦ اﷲ ﻓﮭﻮ ﺷﺆم ﻋﻠﯿﻚ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻮرع ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﺗﺘﻮرع ﻋﻦ أن ﻻ ﯾﻨﺸﻐﻞ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ھﻮ ورع اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ھﻮ ورع اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻮ ورع ﺧﺼﻮص اﻟﺨﺼﻮص)‪.(3‬‬
‫ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻣﻘﺎم اﻟﻮرع ھﻮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫وھﺬه اﻷﻋﻤﺎل واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﺧﺎﻟﺼًﺎ‬
‫ﯾﺘﻮرع ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﯾﺸﻌﺮ أن ﺑﮫ ﺿﺮراً وﻣﺴﺎﺳﺎً ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺨﺎﻟﻒ ﺑﮫ ﻛﻼم اﷲ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.65‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺒﺎﻟﺭﻗﻡ ‪.17292‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.71‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪57‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻃﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻘﺎم ھﻮ ﻣﻘﺎم ﻋﺎم ﺧﻮﻃﺐ ﺑﮫ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺨﺸﻰ اﷲ وﯾﺨﺎﻓﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺰھﺪ‪:‬‬
‫وھﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻧﻮن ﺗﺼﻮﻓﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﺰھﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺰھﺪ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ھﻮ ﻋﺰوف اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻧﺰواؤھﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻃﻮﻋﺎً ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة)‪.(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪" :‬ھﻮ أول ﻗﺪم اﻟﻘﺎﺻﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ‬
‫واﻟﻤﻨﻘﻄﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺮاﺿﯿﻦ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﻛﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ‬
‫أﺳﺎﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ ﻟﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻷن ﺣﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ رأس ﻛﻞ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺰھﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ رأس ﻛﻞ ﺧﯿﺮ وﻃﺎﻋﺔ")‪.(3‬‬
‫وﯾﻘﺴﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﺰھﺎد إﻟﻰ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪ :‬ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻮن‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﺖ‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻣﻼك‪ ،‬وﺧﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﮫ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﺳﺌﻞ اﻟﺴﺮي اﻟﺴﻘﻄﻲ)‪) (4‬رﺣﻤﮫ‬
‫اﷲ( ﻋﻦ اﻟﺰھﺪ ﻓﻘﺎل‪" ،‬أن ﯾﺨﻠﻮ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﯾﺪاه"‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺘﺤﻘﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ‪،‬‬
‫وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺣﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰھﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺜﻨﺎء‬
‫واﻟﻤﺤﻤﺪة‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻟﺠﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻤﻮا أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻠﻜﺎً ﺣﻼﻻً ﻻ ﯾﺤﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﺛﻢ زھﺪوا ﻓﯿﮭﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻜﺎن‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺯﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺯﺴﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﺭﻯ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﺱ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪58‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﺑﺰھﺪھﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺰن ﻋﻨﺪ اﷲ ﺟﻨﺎح‬
‫ﺑﻌﻮﺿﮫ ﻣﺎ ﺳﻘﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ زھﺪوا ﻓﻲ زھﺪھﻢ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻮا ﻣﻦ‬
‫زھﺪھﻢ ﻓﮭﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻲ ﺳﺆال ﺧﻔﯿﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق‪ ،‬وھﻮ أن ھﺬا اﻟﺰھﺪ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﺷﺊ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻌﻼً أن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺠﺐ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻠﯿﺎً؟ واﻟﻤﻌﺮوف أن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺰھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﻛﺎن زھﺪه ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ؟‬
‫ﻓﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺰھﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ واﻻﻧﻘﻄﺎع‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻗﺒﻞ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﷲ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎه اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪) :‬ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف(‪ ،‬ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﮭﺮوردي‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ‪ :‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﮫ داﻋﯿﺔ اﻟﺨﻠﻮة‬
‫وﺗﻨﺠﺬب اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﺬا أﺗﻢ وأﻛﻤﻞ وأدل ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﯾﻀﺎً ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺰھﺪ واﻟﺘﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻞ‬
‫واﻟﻤﺸﺮب‪ ،‬وﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن زھﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬زھﺪاً اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎً‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﯿﻦ ھﯿﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ(‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺰھﺪ وﻻ ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺗﻘﺸﻔﺎً‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪¿ ¾ ½ ¼M‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.73‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪59‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫‪" ،(1)LÀ‬ﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺎت ﻣﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ"‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺛﺮ "إﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﯿﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﯿﺶ أﺑﺪًا‬
‫وأﻋﻤﻞ ﻵﺧﺮﺗﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻤﻮت ﻏﺪاً")‪.(2‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁM :‬‬
‫‪. (3 ) L Ñ Ð Ï Î Í Ì‬‬
‫ودﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺰھﺪ ﻓﻘﺎل "ازھﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺤﺒﻚ اﷲ‪ ،‬وازھﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺒﻚ اﻟﻨﺎس")‪.(4‬‬
‫وﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪" :‬إذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒﺪٍ ﺧﯿﺮاً ﻓﻘﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وزھﺪه ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺼﺮه ﺑﻌﯿﻮﺑﮫ"‪.‬‬
‫وﻋﺮف اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺤﺴﻦ ﻋﺸﺮة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻛﺎن أوﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﺻﺪراً‪ ،‬وأﺻﺪق اﻟﻨﺎس ﻟﮭﺠﺔ‪ ،‬وأﻟﯿﻨﮭﻢ ﻋﺮﯾﻜﺔ )ﻟﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ(‬
‫وأﻛﺮﻣﮭﻢ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻤﺎزح أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺨﺎﻟﻄﮭﻢ وﯾﺤﺎدﺛﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻼﻃﻒ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬
‫وﯾﺠﯿﺐ دﻋﻮة ﻣﻦ دﻋﺎه‪ ،‬وﯾﻌﻮد اﻟﻤﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻓﻲ زھﺪه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺒﺘﻌﺪاً ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﺗﺤﻮﯾﮫ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﺎت أﺧﺮى‪ ،‬أي ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺰھﺪ ﻋﻨﺪه ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻧﻘﻄﺎع‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻛﻠﯿﺔً ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺄﺳﺮھﻢ وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﺎن ﯾﺰھﺪ وﯾﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي أوﺗﻰ‬
‫ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺰھﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﺘﯿﺢ ﻟﮫ أن ﯾﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﷲ وﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ‪.57 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.226‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻵﻴﺔ‪.21 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﻗﻡ ‪.5972‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪60‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ .‬وﯾﺆﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬أﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﻄﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻃﻮروھﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻧﻈﺮﯾﺎت ذوﻗﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬
‫واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ(‪ ،‬ھﻮ رأس‬ ‫واﻟﺰھﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺠﯿﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺰھﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺰوت اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﺳﻤﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺮاً‪ ،‬وإذا أﻧﺰوى اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺳﻤﻰ زھﺪاً)‪ ،(2‬واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﯾﺘﻮﺟﺐ اﻟﻄﻤﻊ ﺣﯿﻨﺎً واﻟﺰھﺪ ﺣﯿﻨﺎً آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻘﺮ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﮫ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن‪ ،‬وھﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻮن‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪u t s r q p o n m l kM‬‬
‫‪¢¡  ~ } | { z y xw v‬‬
‫‪.(3)Lª©¨§¦¥¤£‬‬
‫وﻗﺎل ‪" :‬اﻟﻔﻘﺮ أزﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮار اﻟﺠﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺪ اﻟﻔﺮس")‪،(4‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪- ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺘﻠﻰ اﷲ ﺑﮫ‬
‫ﻋﺒﺪه ﻓﮭﻮ ﺷﺮف وﺗﺎج ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬وزﯾﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻌﻮار اﻟﺬي ﯾﺘﺰﯾﻦ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻔﺮس وﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮرة ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﻫﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﺼﺭﻩ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪ 164‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ‪.273 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﻭﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪61‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ‪" :‬اﻟﻔﻘﺮ رداء اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﻟﺒﺎس‬ ‫وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮاص‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬وﺟﻠﺒﺎب اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺎج اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬وزﯾﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻏﻨﯿﻤﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺳﺠﻦ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻜﻔﺮ ﻟﻠﺴﯿﺌﺎت‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وراﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺎت ورﺿﺎ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ ھﻮ ﺷﻌﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ودأب اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ"‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮاء ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻊ‪" :‬ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻄﻠﺐ ﺑﻈﺎھﺮه وﻻ ﺑﺒﺎﻃﻨﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ أﺣﺪٍ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وإن‬
‫أﻋﻄﻰ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ")‪.(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺣﺮامٌ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻰ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ أﻏﻨﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺮوزﺑﺎري)‪ :(4‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺪة‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ أﺳﺄل ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﺧﺘﯿﺎر أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﻨﻲ‬
‫أﺣﺪٌ ﺑﺠﻮاب ﯾﻘﻨﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﺖ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪" :‬ﻷﻧﮫ أول ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻨﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ"‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺄل أﺣﺪاً وﻻ ﯾﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮض‪ ،‬وإن‬
‫أﻋﻄﻰ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺬ")‪.(5‬‬
‫)‪(6‬‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺼﺎدق أﺑﻼ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ‬
‫ﯾﺴﺄل‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺎرض‪ ،‬وإن ﻋﻮرض ﺳﻜﻦ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.74‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻭﻴﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅﺎﹰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻭﺯﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.75‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺯﺍﺯ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﻤﻘﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪62‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫وﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي)‪ ،(1‬رﺣﻤﮫ اﷲ أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮ‬

‫اﻟﺼﺎدق ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻻ ﯾﺴﺎل وﻻ ﯾﺮد‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺒﺲ"‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺳﺌﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻮاص رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺼﺎدق ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺗﺮك‬
‫اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وإﺧﻔﺎء أﺛﺮ اﻟﺒﻠﻮى"‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ أن ھﺬا ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻﯾﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وإذا اﺣﺘﺎج أﻧﺒﺴﻂ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻔﺮح‬
‫ﺑﺎﻧﺒﺴﺎﻃﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺎرة ﻣﺴﺎﻟﺘﮫ ﺻﺪﻗﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻓﺄﻧﺎ أؤﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻷول اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ وﻻ‬
‫ﯾﻄﻠﺐ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺪة اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻌﺎء ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻋﺒﺜﺎً وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺟﻨﻮدٌ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺣﯿﻮﯾﺔ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ دﻓﻊ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ وﻻ ﯾﻄﻠﺐ ﺛﻢ ﯾﻘﺒﻞ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺤﻮل ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺛﻢ ﯾﻨﺒﺴﻂ إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺘﺎج ھﻮ إﻧﺴﺎن وﺿﯿﻊ‪ ،‬وﺧﯿﺮ‬
‫ﻟﮫ أن ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﺪ واﻟﻜﻔﺎح ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺮزق اﻟﺤﻼل‪.‬‬
‫وﯾﺘﺮدد ﺑﻌﺪ ھﺬا ﺳﺆال ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻹذھﺎن‪ ،‬وھﻮ‪ :‬ھﻞ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﻔﻘﯿﺮ أم اﻟﻐﻨﻲ؟‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻦ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء)‪.(3‬‬
‫وﯾﺮى ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أن أﻓﻀﻠﮭﻤﺎ أﺗﻘﺎھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻮﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﯾﺴﺒﻘﻮن اﻷﻏﻨﯿﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ أﻣﻮال ﯾﺤﺎﺳﺒﻮن‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺴﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.21‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.214‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪63‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻷﻏﻨﯿﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن أرﻓﻊ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪" ،‬ذھﺐ‬
‫أھﻞ اﻟﺪﺛﻮر ﺑﺎﻷﺟﻮر"‪.‬‬
‫واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ أﻣﺘﺤﺎن واﺑﺘﻼء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮزق‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل وﺣﺘﻰ ﯾﺮﺿﻰ اﷲ وﯾﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺼﺪق وﯾﺪﻓﻊ زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﺎﻟﮫ ھﺬا ﻟﻌﺪم أﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺎل وﯾﻜﺴﺐ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺸﯿﺮي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ ﯾﻮزن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻲ وإﻧﻤﺎ ﯾﻮزن ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﻜﺮ)‪.(1‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺒﺮ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻌﺮج ﺑﻌﺪ ھﺬا إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻘﺎم ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫رﻛﻨﺎً ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ دﻋﺎﺋﻢ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫واﻟﺠﮭﺎد واﻟﻌﺪل")‪.(2‬‬
‫وردت آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪× Ö Õ Ô ÓM :‬‬
‫‪é è ç æ å äã â á àß Þ Ý Ü Û Ú ÙØ‬‬
‫‪ ،(3)Lê‬وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪+* )('& % $# " !M :‬‬
‫‪ ،(4)L/ . - ,‬وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪u t s r q p o n m M :‬‬
‫‪.(5)Lwv‬‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ھﻮ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬أو ﺷﺊ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﮫ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ)‪ ،(6‬إﻟﻰ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﻭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.10 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺍﻵﻴﺔ‪.46 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ﺍﻵﻴﺔ‪.35 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.24‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪64‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫]‪ [1‬ﺻﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ اﺧﺘﯿﺎري‪ ،‬وھﻮ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﺒﮭﺎت اﻟﻄﺒﻊ وﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﮭﻮى‪،‬‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷواﻣﺮ واﻟﻄﺎﻋﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺆدﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﯿﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫]‪ [2‬ﺻﺒﺮ ﺑﺪﻧﻲ اﺿﻄﺮاري ﻛﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ واﻟﻤﺮض واﻟﺠﺮاﺣﺎت واﻟﺤﺮ‬
‫واﻟﺒﺮد وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫]‪ [3‬اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻻﺿﻄﺮاري ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻛﻤﻮت‬
‫ﻗﺮﯾﺐ أو ﺣﺒﯿﺐ‪.‬‬
‫]‪ [4‬ﺻﺒﺮ ﺑﺪﻧﻲ اﺧﺘﯿﺎري ﻛﺘﻌﺎﻃﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن اﺧﺘﯿﺎراً‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫إن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﮫ وﻓﻘﺮه‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺎزﻟﺔ‬
‫ﺗﺤﻞ ﺑﮫ أو ﺗﺤﻞ ﺑﻌﺰﯾﺰ أو ﺻﺪﯾﻖ ﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ "ﻣﻊ ﺳﻌﯿﮫ ﻟﺰوال ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ"‪.‬‬
‫إن ذﻟﻚ ﻗﺪر اﷲ وﻗﻀﺎؤه‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻻﺑﺘﻼء إﻻ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫وأﻧﮫ ﻻ ﺟﺪوى ﻟﻠﺠﺰع واﻟﺘﺒﺮم وﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻷن ھﺬا ﯾﺰﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن ھﻤﺎً وﻏﻤﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻷﻣﻞ‪ ،‬أن اﷲ ﯾﺤﺪث اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ‬
‫أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻗﻮع اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ إذا اﺣﺘﺴﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﻣﺮ ﷲ ﯾﻨﺎل أﺟﺮاً وﻋﻮﺿﺎً ﻛﺒﯿﺮاً‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺮﺿﻰ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ واﻟﻤﻜﺮوه‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺐ زوال اﻟﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺰواﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﮭﻠﻊ واﻟﺠﺰع واﻟﻘﻠﻖ‬
‫واﻻﺿﻄﺮاب ﺻﻔﺎت ردﯾﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺘﺠﻨﺒﮭﺎ)‪.(1‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﻗﻞ ﻣﺎ أوﺗﯿﺘﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ وﻋﺰﯾﻤﺘﮫ اﻟﺼﺒﺮ)‪ ،(2‬وﻣﻦ‬
‫أﻋﻄﻰ ﺣﻈﮫ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻞ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺻﯿﺎم اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﻷن ﺗﺼﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺯﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.67‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪65‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫أﻧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ أن ﯾﻮاﻓﯿﻨﻲ ﻛﻞ أﻣﺮئ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺧﺎف أن‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪي ﻓﯿﻨﻜﺮ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﯾﻨﻜﺮﻛﻢ أھﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺒﺮ‬
‫واﺣﺘﺴﺐ ﻇﻔﺮ ﺑﻜﻤﺎل ﺛﻮاﺑﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺮأ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﯾﻨﻔﺪ وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺎقٍ‪ ،‬وﻟﯿﺠﺰﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺻﺒﺮوا أﺟﺮھﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮭﻢ‪Ý Ü Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô ÓM :‬‬
‫‪.(1)LêéèçæåäãâáàßÞ‬‬
‫وﺳﺌﻞ اﻟﺠﻨﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻲ أوﻗﺎت‬
‫اﻟﻤﻜﺮوه")‪ ،(2‬وﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ "إﻧﻤﺎ ﯾﻮﻓﻲ اﻟﺼﺎﺑﺮون أﺟﺮھﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب"‪ ،‬وھﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ واﺿﺢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﺰاء اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻐﺮف ﻟﮭﻢ ﻏﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻧﻌﻤﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺒﺮ أﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﯾﺼﻌﺐ ﻓﯿﮫ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وھﻮ أن ﯾﺼﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻼء‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻤﻨﻰ زوال ﺿﺮه ﺑﻞ ﯾﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﺑﺘﻼءً ﻣﻦ اﷲ واﺧﺘﺒﺎراً‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أن اﻟﺼﺒﺮ واﺟﺐ ‪-‬ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ -‬ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫وﺗﺮك اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪ ،‬وأن اﻟﺼﺒﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻋﻦ اﺗﺒﺎع أھﻮاء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ)‪.(3‬‬
‫واﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻧﺠﺪه ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻗﺒﻼً اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﯿﺮي‬
‫ﺣﯿﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻚ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.10 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.75‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪66‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ذي اﻟﻨﻮن‪ ،‬رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ ،‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﯾﺾ أﻋﻮده‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾُﻜﻠﱠﻤﻨﻲ أُﻧﱠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺎدق ﻓﻲ ﺣﺒﮫ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻠﺬذ ﺑﻀﺮﺑﮫ")‪.(1‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺒﻠﻲ‪ ،‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ،‬ﻟﻤﱢﺎ أدﺧﻞ اﻟﻤﺎرﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻗﯿﺪ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪" :‬إﯾﺶ أﻧﺘﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ﻧُﺤﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﯾﺮﻣﯿﮭﻢ ﺑﺎﻵﺟُﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺮﺑﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻛﺬاﺑﯿﻦ ﺗﺪّﻋﻮن ﻣﺤﺒﺘﻲ وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻲ؟)‪.(2‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﺒﻠﻲ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﺗﺠﺪه أﻧﺸﺪ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت‪:‬‬
‫** ﻗـــﺪ ﻗــــﺮأھــﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﯾﺤﺴـــﻦ ﯾﻘﺮأ‬ ‫ﻋﺒﺮات ﺧﻄﻄﻦ ﻓﻲ اﻟـﺨـﺪ ﺳﻄﺮا‬
‫** وﺧـــﻮف اﻟــﻔـــﺮاق ﯾـــﻮرث ﺿُــــﺮّا‬ ‫إن ﺻﻮت اﻟﻤُﺤﺐﱠ ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﺸﻮق‬
‫** اﻟﺼﺒﺮ ﻓﺼﺎح اﻟﻤُﺤﺐّ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪:‬ﺻﺒﺮاً‬ ‫ﺻــــﺎﺑﺮ اﻟـﺼـــــﺒﺮ ﻓـﺎﺳﺘﻐﺎث ﺑﮫ‬
‫وﺣﺠﺔ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ رُويّ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ أن زﻛﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻤّﺎ وُﺿِﻊَ ﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﮫ اﻟﻤﻨﺸﺎر أنﱠ أًَﻧﺔً واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯿﮫ‪ :‬إن ﺻﻌﺪت ﻣﻨﻚ إﻟﻰﱠ أَﻧﺔٌ أﺧﺮى ﻷﻗﻠﺒَﻦﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرﺿﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ)‪.(3‬‬
‫وھﺬا رأﯾﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻼه ﺑﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﺤﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻓﯿﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ اﻷدب وﺣُﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﻤﱠﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أذى‪.‬‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﺴﯿﺔً وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻨﻮﯾﺔً‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻼﻗﯿﮫ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.77‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.77‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.77‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪67‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺮى اﻟﺨﯿﺮ ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﺎره اﷲ‪ ،‬وﻧﻨﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻹﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﻛﱡﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ وﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،(1)LS R Q PM :‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬
‫‪ ،(2)L? > = <M‬ﻓﻘﺪ ﺧﺺ ﺗﻮﻛﻞ اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺗﻮﻛﻞ ﺧﺼﻮص اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻘﺎل‪ ،(3)L|{ zy xwM :‬ﻟﻢ ﯾﺮدھﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺷﺊ ﺳﻮاه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وإﻣﺎم اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﯿﻦ‪; : 9 8 7 6M :‬‬
‫<=>?@‪.(5)LjihgfedcbM،(4)L‬‬
‫ﺳﺌﻞ روﯾﻢ)‪ ،(6‬رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ*‬
‫وﺳﺌﻞ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي‪ ،‬رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻣﻊ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﺠﻨﯿﺪ‪ ،‬رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(7‬‬
‫وﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮال ھﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﺄن ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﺼﻮﻓﮭﻢ‬
‫ﻣﻮزون ﺑﻤﯿﺰان اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ‪.13 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ‪.11 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻵﻴﺔ‪.3 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.58 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ‪.218-217 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻭﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.79‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪68‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ھﻮ أن ﯾﺘﺮك اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﯾﺪﺧﺮ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻻ ﯾﺘﻤﻨﻰ ﻣﺎﻻً ﻓﺈن اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪﺑﺮه‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ أن اﻟﺘﻮﻛﻞ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ أھﻞ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﺮون أن اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻲ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺎت واﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﻏﺎﯾﺔ دون إرادة اﷲ وﻋﻮﻧﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ وراء ﻗﺪرة اﷲ وﻻ وراء‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ وﻻ وراء رﺣﻤﺘﮫ رﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻠﻤﮫ ذﻟﻚ ﯾﺘﻜﻞ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ‬
‫ﻏﯿﺮه وﻻ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه وﻻ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻗﻮﺗﮫ وﺣﻮﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺳﻌﯿﮫ أن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﷲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺷﺊ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﻠﻘﺎً وﻻ ﻣﻨﺰﻋﺠﺎً ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮫ ﻹﯾﺠﺎد اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﻐﺎﯾﺎت وھﻮ ﻻ‬
‫ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣﺔ أو ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﯿﻦ درﺟﺎت‪:‬‬
‫ﻣﺘﻮﻛﻞ ﺛﻘﺘﮫ ﺑﺎﷲ ﻛﺜﻘﺔ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻮﻛﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺘﻮﻛﻞ ﺣﺎﻟﮫ ﻣﻊ اﷲ ﻛﺤﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ‬
‫أﻣﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ إﻻ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﻔﺰع ﻟﺴﻮاھﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻮﻛﻞ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﷲ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻐﺎﺳﻞ)‪.(2‬‬
‫إن ﺗﺮك اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﺷﺮﻋﺎً وﻻ ﻋﻘﻼً‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ .‬ذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻋﻮي اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻷن اﷲ ﯾﺮزﻗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ إذا ﻛﺎن‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺯﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.68‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺹ‪.261‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪69‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ إذا أﺣﻀﺮ ﻟﮫ اﻟﻄﻌﺎم أن ﻻ ﯾﻤﺪ ﯾﺪه ﻟﺘﻨﺎوﻟﮫ‪ ،‬وإن ﺗﺮﻛﮫ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﻮﻛﻞ‪،‬‬
‫وﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ ﺑﺪﻋﻮى اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫"اﻟﯿﺪ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ")‪ .(1‬وﻗﺎل ﻟﻸﻋﺮاﺑﻲ "أﻋﻘﻠﮭﺎ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ")‪.(2‬‬
‫وھﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻦ أدھﻢ)‪ (3‬ﻣﻊ ﺷﻘﯿﻖ اﻟﺒﻠﺨﻲ)‪ (4‬ﻓﯿﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻌﻲ‪ .‬ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﺸﻘﯿﻖ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺑﺪأ أﻣﺮك اﻟﺬي أﺑﻠﻐﻚ ھﺬا ]ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺼﻮف[‬
‫ﻗﺎل ﺷﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﻠﻮات ﻓﺮأﯾﺖ ﻃﺎﺋﺮاً ﻣﻜﺴﻮر اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﻼة ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﯾُﺮزقُ ھﺬا‪ .‬ﻓﻘﻌﺪت ﺑﺤﺬاﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻄﺎﺋﺮ أﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻘﺎره‬
‫ﺟﺮادة وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻘﺎر اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﻜﺴﻮر اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ إن اﻟﺬي ﺳﺨّﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﮭﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﻜﺴﻮر اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ ﻟَﻘﺎدر أن ﯾﺮزﻗﻨﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﻨﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮﻛﺖ اﻟﺘﻜﺴﱡﺐ واﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﯾﺎ ﺷﻘﯿﻖ ﻟِﻢﱠ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي أﻃﻌﻢ اﻟﻌﻠﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬أﻣّﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧّﮫ ﻟﱠﻤﺎ‬
‫ﺳﺄل ﻋﻤّﻦ ﯾﻌﻮلُ اﻟﻌﺎﺑﺪَ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻼﻧﺎً ﻗﺎل "ﻓﻼنٌ ﺧﯿﺮٌ ﻣﻨﮫ")‪.(5‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺘﺮك اﻟﺴﻌﻲ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﯾﻔﮭﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﮭﻤﺎً ﺿﯿّﻘًﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة‪ "...‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻤﻞّ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻞ ﺣﺮﻛ ٍﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮّﻓﮭﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﺄﻧّﮭﺎ "إﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞﱠ ﻣﺎ ﯾﺤﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾﺮﺿﺎه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﯿﺎم واﻟﺤﺞ وﺻﺪق اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫)‪ (1‬ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺒﺎﻷﺭﻗﺎﻡ ‪.4963-5355‬‬

‫)‪ (2‬ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺒﺎﻟﺭﻗﻡ ‪.2517‬‬
‫)‪ (3‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺸﻘﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺸﻴﺦ ﺨﺭﺴﺎﻥ ﻭﻟﻘﺩ‬
‫ﺼﺤﺒﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺯﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪70‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺑﱠﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﻮد‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺠﮭﺎد ﻟﻠﻜﻔﺎر واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﺠﺎر واﻟﯿﺘﯿﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻘﺮاءة وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺐﱡ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‬
‫وﺧﺸﯿﺘﮫ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﺪﯾﻦ ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻟﺤُﻜﻤِﮫ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻨﻌَﻤِﮫ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺮﺟﺎء ﻟﺮﺣﻤﺘﮫ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮫ)‪.(1‬‬
‫إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺶ أﻓﺮاده دون ﺳﻌﻲ ﻟﻠﺮزق‪ ،‬ودون ﻗﻮة ﺗﺤﻤﯿﮫ‬
‫إﻻ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﺑﻌﻀﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺑﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻀﺮورﯾﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫إن اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻘﻮة أﻣﺮ أوﺟﺒﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪¬ « ª © ¨ M‬‬
‫®¯‪.(2)L¶µ´³²±°‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﻌﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺳﯿﻔﺸﻞ إذا ﻃﺒﻘﮫ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻘﺎم ﺷﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻘﺎل‪â á à M :‬‬
‫‪،(4)L¹ ¸ ¶ µ ´³ ² ± ° M،(3)L è ç æ åä ã‬‬
‫إن رﺿﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻛﺮم وأﻗﺪم ﻣﻦ رﺿﺎھﻢ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ھﻮ ﺑﺎب اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺟﻨﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﺳﺎﻛﻨﺎً ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت أن اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﺿﻰ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺬاﺗﮫ واﻟﺒﺸﺮ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺍﻵﻴﺔ‪.60 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ‪.119 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ‪.72 :‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪71‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﺴﺐ رﺿﺎ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻟﺘﮫ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎل رﺿﺎه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﺮاد ﻛﺴﺐ رﺿﺎه ھﻮ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤُﻨﺰﱠة ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﯿﮫ‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ اﻟﺠﻨﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺮﺿﺎ ھﻮ رﻓﻊ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ اﻟﻘﺘﺎد ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﺑُﻤﺮﱠ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ ذو اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺮﺿﺎ ھﻮ ﺳﺮور اﻟﻘﻠﺐ ﺑُﻤﺮﱠ اﻟﻘﻀﺎء)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ‪ :‬اﻟﺮﺿﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻗﺪﯾﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ‬
‫اﺧﺘﺎر ﻟﮫ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺿﻰ ﺑﮫ وﯾﺘﺮك اﻟﺴﺨﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻹذﻋﺎن اﻟﺘﺎمّ ﻹرادة اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﮫ ﺑﺈﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬وإذاً ﯾﻜﻮن ﻣﺬﻋﻨﺎً ﻹرادة اﷲ وراﺿﯿﺎً ﺑﺤﻜﻢ اﺧﺘﯿﺎره‪ ،‬واﻟﺮاﺿﻲ ھﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﺮﺿﺎ ھﻮ ﻋﺪم ﺗﻤﻨﱠﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫أو اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺤﺠﺔ أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ ھﻮ ﻗﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪.‬‬
‫وھﻨﺎك أﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬اﻟﺮﺿﺎ ھﻮ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮح‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪ :‬إﻧّﮫ ﺗﺮك اﻟﺘﺴﺨُﻂ‪ ،‬وﻗﺎل ذو اﻟﻨﻮن‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺗﺮك‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻟﻤﺮارة ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وھﯿﺠﺎن اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﺸﻮ اﻟﺒﻼ)‪.(2‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬إﻧّﮫ ارﺗﻔﺎع اﻟﺠﺰع ﻓﻲ أي ﺣﻜﻢ ﻛﺎن‪ ،‬وﻗﯿﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬رﺿﺎ اﻟﻌﻮام‪،‬‬
‫وھﻮ رﺿﺎً ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻤﮫ اﷲ وأﻋﻄﺎه‪ ،‬ورﺿﺎ اﻟﺨﻮاص‪ ،‬وھﻮ رﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠره وﻗﻀﺎه‪ ،‬ورﺿﺎ‬
‫ﺧﻮاص اﻟﺨﻮاص‪ ،‬وھﻮ رﺿﺎ ﺑﮫ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.80‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺯﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪72‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫إذاً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬اﻟﺮﺿﺎ رﺿﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ اﷲ وﻗﺪّر‪ ،‬وھﻮ ﻗﺒﻮل ﺣﻜﻢ اﷲ أو‬
‫أﻣﺮه أو ﻧﮭﯿﮫ أو ﻗﺪّره‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﻧﮭﯿﮫ ﯾﺪُلّ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪$ # " ! M :‬‬
‫‪8 7 65 4 3 2 10 /. -, +*) ( '&%‬‬
‫‪ ،(1)L 9‬إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻜُﻤﻮا اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﺣﺘﻰ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﺤﺮج ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮭﻢ‬
‫وﯾﺴﻠﻤﻮا ﻟﺤﻜﻤﮫ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً‪ ،‬وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﺤﺮج ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻛﺎﻟﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺘﻠﻰ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻹﻟﮭﯿﺔ "وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮض ﺑﻘﻀﺎﺋﻲ وﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺋﻲ ﻓﻠﯿﺘﺨﺬ رﺑًﺎ‬
‫ﺳﻮاي"‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب واﻵﺛﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ أو‬
‫اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻀﺎء ﻓﻀﻼً ﻋﻦ وﺟﻮﺑﮫ واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ أﻣﺮ اﷲ‬
‫ﻋﺒﺎده أو رﺳﻮﻟﮫ أن ﯾﺮﺿﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻀﺎه وﻗﺪّره)‪(2‬؟‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺮﺿﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻧﮭﺎﻧﺎ أن ﻧﺮﺿﻰ ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺒّﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺤﺒﱠﺔ ھﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻌﯿّﻦ واﻟﺘﻄّﻠﻊ إﻟﯿﮫ ووﺟﻮد ﻟﺬة ﻋﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﺣﺎل‬
‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﺗﱡﺮ وﺷﻮق‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﺗﺎح ﻟﮫ ﺑﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﮭﺪأ ﻟﮫ ﻧﻔﺲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺤﺐﱠ)‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻓﺄﻣﱠﺎ ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ،(4)Ly x w v u t M :‬وﻗﺎل‪C B A @ ? >M :‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.36 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.198‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺯﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻵﻴﺔ‪.54 :‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪73‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫‪ ،(1)L L K J IH G F E D‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪Z Y M‬‬

‫[\]‪ ،(2)L‬ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ذﻛﺮ ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ‬
‫ﻟﮫ وﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ذﻛﺮ ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ ﻟﮫ‪.‬‬
‫وﺣﺎل اﻟﻤﺤﺒّﺔ‪" :‬ﻟﻌﺒﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﯿﻨﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﺑﻘﻠﺒﮫ إﻟﻰ ﻗﺮب اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﮫ وﺣﻔﻈﮫ وﻛﻼءﺗﮫ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮫ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﻘﯿﻨﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ وﻗﺪﯾﻢ ﺣﺐّ اﷲ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐّ اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ‪.‬‬
‫وأھﻞ اﻟﻤﺤﺒﱠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎل اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ :‬ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻟﱠﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺣﺴﺎس اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯿﮭﻢ‬
‫وﻋﻄﻔﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رُوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﺟُﺒِﻠَﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺣﺐّ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑُﻐ ِ‬
‫ﺾ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎءَ إﻟﯿﮭﺎ"‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﺷﺮﻃﮭﺎ ﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﮫ ﺳﻤﻨﻮن‪ ،‬رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﺻﻔﺎء اﻟﻮدّ ﻣﻊ دوام اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ أﺣﺐّ ﺷﯿﺌﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮه")‪.(3‬‬
‫وﺳﺌﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد واﻟﺤﺒﯿﺐ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺒ‪‬ﻚ ﺻﺎدﻗﺎً ﻻﻃﻌﺘﮫ *** إن اﻟﻤُﺤِﺐ ﻣﻄﯿﻊُ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺐ‬
‫واﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ غ ﻧﺎء اﷲ وﺟﻼﻟﮫ وﻋﻈﻤﺘﮫ‬
‫وﻋﻠﻤﮫ وﻗﺪرﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺐّ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ واﻟﻤﺘﺤﻘّﻘﯿﻦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.31 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ‪.165 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.86‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪74‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫وﺷﺮوﻃﮭﺎ ووﺻﻔﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺣُﻜِﻲَ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺜﻮري‪ ،‬رﺣﻤﮫ اﷲ أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺘﻚ اﻷﺳﺘﺎر وﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار"‪.‬‬
‫وأﻣّﺎ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺒّﺔ اﻟﺼﺪّﯾﻘﯿﻦ واﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻮﻟﱠﺪت ﻣﻦ ﻧﻈﺮھﻢ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﻘﺪﯾﻢ ﺣﺐّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﻋﻠّﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﺣﺒﻮه ﺑﻼ ﻋﻠّﺔ)‪.(1‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﯿّﻢ أﻗﻮاﻻً ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎنٍ ﺗﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺒّﺔ‪ ،‬وﺗُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒّﺔ إﯾﺜﺎر اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼﺤﻮب‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒّﺔ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻤﺮادات اﻟﻤﺤﺒﻮب وأواﻣﺮه وﻣﺮﺿﺎﺗﮫ‪ :‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﮭﺎ أن اﻟﻤُﺤﺐّ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻟﻮ ﺑﺬل ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﻻﺳﺘﻘﻠّﮫ واﺳﺘﺤﻰ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ‬
‫أﯾﺴﺮ ﺷﺊ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮه واﺳﺘﻌﻈﻤﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻤﺤﺒّﺔ أن ﺗﻤﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﺳﻮى‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وأﺿﺎف أن ﻟﻮازﻣﮭﺎ أن ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻏﯿﺮه‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﺘﻮﻟّﻰ أُﻣﻮره‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺖ رﱢق اﻟﻤﺤﺒﻮب وﻋﺒﻮدﯾﱠﺘﮫ واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق ﻟﻤﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﺤﺐّ وﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﺮﻛّﺰ ﺣﺒﱡﮫ ﻓﻲ ﺷﺊ واﺣﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ زروق‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺼﻮّف‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ( أن أُﻋﻄﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺤﺒّﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أذﻛُﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻣﺤﺒﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻤﺎل واﻟﺜﺮوة واﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺸﮭﻮة واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺒّﮫ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ ‬وﺻﺤﺒﮫ‪ ،‬وﺣﺒّﮫ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء وﺗﺤﺪﯾﺪ أﯾّﮭﺎ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒّﺔ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺊ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﺊ ﯾﺤﺴﻦ إذا اﺗّﺼﻒ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﻞ ﺷﺊ ﺣﺴﻦ ﻟﮫ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺨﺼّﮫ وﺗﺠﻌﻠﮫ ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﻤﺜّﻞ ﻛﻤﺎﻟﮫ اﻟﻼﺋﻖ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﺴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﺑﮫ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺨﻂ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﺑﮫ اﻟﺼﻮت‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إن ﻟﺬّة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﻌﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﺬّة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﻣﻠﻜﻮت‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.87‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪75‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺬّة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺪر ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺪر اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫أھﻢ اﻟﻤﻌﺎرف وأﺷﺮﻓﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺷﺮف وأﺟﻤﻞ وأﻛﻤﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ أﺷﺮف‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وھﻮ اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺐّ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وآل ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وﺣﺐ اﻻﺗﻘﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وأﺧﻮة اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺐّ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ھﻮ ﺣﺐّ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬﻛﺮ وﺣﺐّ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺣﺐّ ﻣﺎ وﻋﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤُﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺣﺐّ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ أو ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺰھﺪ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاھﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن أﺣﺐّ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﷲ وﺳﻮﻟﮫ ﺛﻢ أﺧﻮة اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺒّﮫ ﻟﻠﺤﻼل ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺧُﯿﱠﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺒّﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻧﯿﻞ رﺿﺎ اﷲ‬
‫وﺑﯿﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﺤﺒﱠﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪" :‬ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪُﻛﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻛﻮنَ أﺣﺐّ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ")‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﮭﺮ أﺧﯿﺮاً ﻧﻮعﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﮫ راﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺪوﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮭﺎ‪:‬‬
‫*** وﺣـﺐّ ﻷﻧـــّﻚ أھــﻞٌ ﻟـــﺬاكَ‬ ‫أُﺣــﺒﻚ ﺣــــﺒّﯿﻦ اﻟــﮭـــﻮى‬
‫*** ﻓﺬﻛﺮ ﺷُﻐِﻠﺖُ ﺑﮫ ﻋﻤّﻦ ﺳﻮاكَ‬ ‫ﻓـــﺄﻣّــﺎ اﻟـﺬي ھــﻮ اﻟﮭﻮى‬
‫*** ﻓﻜﺸﻔُﻚ ﻟﻠﺤــﺠﺐ ﺣﺘﻰ أراكَ‬ ‫وأﻣّـــﺎ اﻟــﺬي أﻧﺖ أھﻞ ﻟﮫ‬
‫*** وﻟﻜﻦ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ذا وذاكَ‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ذا وذاك ﻟﻲ‬
‫وھﻨﺎ ﻗﺎﻟﺖ راﺑﻌﺔ‪" :‬إن ﺣﺐّ اﷲ ﺷﻐﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﺐّ ﺳﻮاه‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺒّﮭﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وأﻧّﮫ ﻷﻣﺮٌ ﻃﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺐّ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﷲ أﻗﻮى وأﻋﻈﻢ ﺣﺐّ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﺤﺒّﮫ‬
‫ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﺘّﺼﻒ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺠﻼل واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻌﺪل‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻻ ﻧﺤﺐّ ﻏﯿﺮه أي أن ﻻ ﻧﺤﺐّ رﺳﻮﻟﮫ أو‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺯﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.112-109‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪76‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬أﻣّﺎ إذا ﻛﺎن ﺣﺎل راﺑﻌﺔ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﺈرادﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮭﺎ وأﻣﺮھﺎ إﻟﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "واﷲ أﻋﻠﻢ")‪.(1‬‬
‫ﺣﺎل اﻟﺨﻮف‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ﻓﺄﻣّﺎ ﺣﺎل اﻟﺨﻮف ﻓﺈﻧّﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺨﻮف واﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻷن ﺣﺎل اﻟﻘﺮب‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻰ ﺣﺎﻟﯿﻦ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻇﺮه إﻟﻰ ﻗﺮب اﷲ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﺒﮫ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺴَﻢَ اﷲ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﺨﺸﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﯿﻮب‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎھﺪ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻲ ﻗﺪﺑﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﺪه ﻋﻈﻤﺘﮫ وھﯿﺒﺘﮫ ﻓﯿﺆدﯾﮫ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻮف واﻟﺤﯿﺎء واﻟﻮﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻮف وﻗﺮﻧﮫ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻮھﻢ وﺧﺎﻓﻮن إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ"‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺧﻮف اﻷﺟﻠّﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪" :‬وﻟﻤﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﮫ‬
‫ﺟﻨﺘﺎن"‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺧﻮف اﻷوﺳﺎط‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﯾﺨﺎﻓﻮن ﯾﻮﻣﺎً ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر"‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫ﺧﻮف اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ واﻟﻌﻘﺎب وﺧﻮﻓﮭﻢ ھﻮ اﺿﻄﺮاب ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻤّﺎ ﻋﻠﻤﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺳﻄﻮة ﻣﻌﺒﻮدھﻢ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ اﻷوﺳﺎط ﻓﺨﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ واﻋﺘﺮاض اﻟﻜﺪورة ﻓﻲ ﺻﻔﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪" :‬ﻋﻼﻣﺔ ﺧﻮف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﯿﺠﺎن اﻟﻘﻠﻮب وﺷﺪّة اﻟﺬُﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮھﯿﺐ‪.‬‬
‫وأﻣّﺎ أھﻞ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ ﻓﺨﻮﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬رﺣﻤﮫ‬
‫اﷲ‪" :‬ﻟﻮ ﻗﺴﻢ ذرة ﻣﻦ ﺧﻮف اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻷرض ﻟﺴﻌﺪوا ﺑﺬﻟﻚ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻢ ﯾﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺨﻮف؟ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﻞ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺯﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.71‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.89‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.90‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪77‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﻣﺪح اﻟﻘﺮآن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻓﻮن وﯾﺨﺸﻮن رﺑّﮭﻢ وذﻛﺮ ﻓﻀﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ì ËM :‬‬
‫‪.(1)LÔÓÒÑÐÏÎÍ‬‬
‫ورﺑﻂ اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﻮف ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪µ´ ³ ² ± ° ¯M :‬‬
‫¶¸‪.(2)Lº¹‬‬
‫واﻟﺨﻮف أﻧﻮاع‪ :‬ﺧﻮف ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وھﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ودار اﻟﻨﻌﯿﻢ واﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤُﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﻮف راﺑﻌﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ "اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب"‪،‬‬
‫أي اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ إﻧّﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻧﺎره‪ ،‬وﻻ ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﺟﻨﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺎً وﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ رؤﯾﺘﮫ‪.‬‬
‫ﺣﺎل اﻟﺮﺟﺎء‪:‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ç ÆÅÄÃ ÂÁ M :‬‬
‫‪ ،(3)LÑ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى‬
‫‪ ،(4)LÃÂÁÀM‬وﻗﺎل ‪" :‬ﻟﻮ وُزنَ اﻟﻤﺆﻣﻦ ورﺟﺎؤه ﻟﺘﻌﺎدﻻ"‪.‬‬
‫واﻟﺮﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬رﺟﺎء ﻓﻲ اﷲ ورﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻌﺔ رﺣﻤﺔ اﷲ‪،‬‬
‫ورﺟﺎء ﻓﻲ ﺛﻮاب اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ ﺛﻮاب اﷲ وﻓﻲ ﺳﻌﺔ رﺣﻤﺘﮫ ﻟﻌﺒﺪ ﻣﺮﯾﺪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﷲ‬
‫اﻟﻤﻨَﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎه وﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﺮم واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺠﻮد ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻓﺎرﺗﺎح ﻗﻠﺒﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﮫ وﻓﻀﻠﮫ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.52 :‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.28 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻵﻴﺔ‪.21 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ‪.57 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬
‫‪78‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﺮاﺟﻲ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ ﻋﺒﺪ ﺗﺤﻘّﻖ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻼ ﯾﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺷﯿﺌﺎً ﺳﻮى اﷲ‪،‬‬

‫ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ زروق ﻓﻲ أُﺻﻮل اﻟﺘﺼﻮف)‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ‪ ،‬وﻋﺮّﻓﮫَ ﺑﺄﻧّﮫ ﺗﻮﻗﱡﻊ واﻧﺘﻈﺎر ﺣُﺪوث‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﯿﱠﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺪوث ذﻟﻚ اﻟﺸﺊ اﻟﻤﺘﻮﻗﱠﻊ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺸﺊ اﻟﻤﺘﻮﻗﱠﻊ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﺪوث ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆديﱠ إﻟﻰ ﺣﺪوﺛﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﺪوث‬
‫ﻻﻧﻌﺪام اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆدّﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﺪوﺛﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﺗﻮﻗﱡﻊُ ﺣﺪوﺛﮫ رﺟﺎءً ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﺣَﻤَﻘﺎً‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﺊ اﻟﻤُﺘﻮﻗﱡﻊ ﻻ ﯾُﻌﻠﻢ وﺟﻮد أﺳﺒﺎﺑﮫ أو ﻋﺪﻣﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﻮﻗﱡﻌﮫ ﺗﻤﻨّﯿﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ أن ﯾُﻄﻠﻖَ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﻘﻄﻮع وﻣﺘﯿَﻘﻦ ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﮫ ﻛﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﺼِﺢ أن ﯾُﻘﺎل‪ :‬أرﺟﻮ ﻧﺰول اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬وﺣﺎول اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن ﯾُﻄﺒﻖَ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮﺟﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺘﺸﺒﯿﮫ ﺟﻤﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل‪" :‬إن ﻣﻦ ﯾﺮﺟﻮ‬
‫ﺣﺼﺎداً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺰرع اﻷرض ﺑﺎﻟﺒﺬر‪ ،‬وﯾﺴﻘﻲ اﻟﺒﺬر ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬وﯾﻨﻈﻒ اﻷرض‬
‫"اﻟﺰرع"‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ أﺣﻤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﷲ دﻓﻊ اﻵﻓﺎت اﻟﻤﻔﺴﺪة‬
‫ﻟﻠﺰرع إﻟﻰ أن ﯾﺘﻢ اﻟﺰرع ﻏﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬ﺳﻤﻰ اﻧﺘﻈﺎره رﺟﺎءً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أراد اﻟﺤﺼﺎد ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺰرع ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﺎن اﻧﺘﻈﺎره ﺣَﻤَﻘﺎً‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤُﺘﺠﻨّﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫ﺣﻘﯿﻖﱞ ﺑﺄن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻻّ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  M‬‬
‫‪ ،(2)L± °‬ﻣﻌﻨﺎه أؤﻟﺌﻚ ﯾﺴﺘﺤﻘﱠﻮن أن ﯾﺮﺟﻮا رﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﺻﻲ إذا ﺗﺎب‬
‫وﺗﺪارك ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻦ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﻓﺤﻘﯿﻖﱠ أن ﯾﺮﺟﻮ ﻗَﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺯﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.74‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ‪.218 :‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪79‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫ھﺬا ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻛﯿﻒ أن اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻷواﺋﻞ أو اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﻮّﻓﮭﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻣﺪﻋﱠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﺬھﺎ ھﻜﺬا‬
‫دون ﺗﺄوﯾﻞ أوﺗﺤﺮﯾﻒ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻮزوﻧﺎً ﺑﻤﻌﯿﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﱢﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻹﺛَﻨﯿْﻨﯿﱠﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺨﺎﻟﻖ(‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻮ )اﻟﻤﺨﻠﻮق( ووﺟﻮد ﺗﻤﺎﯾُﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﱢﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺒﻌﻮا ﻷﻧﮭﻢ اﺧﺘﺎروا‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺣﺒﮭﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻄﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻮ اردت ردّ ﻛﻞّ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺴﯿﱠﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾُﻌﺒﱠﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﺎﻷﺣﻮال واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬إﻟﻰ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ :‬ﻣﻤّﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺘﺒﯿﱠﻦ أن‬
‫اﻟﺒﺬور اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺼﻮّف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻋﻠﻢ ﻟﻸﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ وأﻗﻮاﻟﮫ ﻣﺼﺪراً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺼﻮّف اﻟﺴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻧﺠﺪ ان اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﯿﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫* اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫* اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫]‪ [1‬اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻋﺪة اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ وذﺧﯿﺮة اﻟﺸﺎﻛﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ ،15‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫]‪ [2‬اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ‪.‬‬
‫]‪ [3‬ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪80‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫]‪ [4‬ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﺪون‪.‬‬

‫]‪ [5‬ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى إﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫]‪ [6‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺑﺪون‪.‬‬
‫]‪ [7‬اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1991 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [8‬اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪون‪.‬‬
‫]‪ [9‬اﻟﺴﮭﺮوردي اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻋﻮارف اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺪون‪.‬‬
‫]‪ [10‬ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺸﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ ﻟﻠﺘﺼﻮف‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [11‬اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ :‬دار اﻟﻨﺸﺮ‪1380 ،‬ھـ‪.‬‬
‫]‪ [12‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺸﯿﺮي‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1284 :‬ھـ‪.‬‬
‫]‪ [13‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ زروق‪ ،‬ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺼﻮف اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺨﺮﻃﻮم‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [14‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺎھﺮة‪1334 ،‬ھـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (22‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1434‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2013‬ﻡ‬ ‫‪81‬‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬