ee Nace) a t CORREA INFORMATIVA FEMINISTA ENTRE EL DF. ¥ Editado por el CICAM y elabor ue EL FEMINISMO EN LOS." ESTADOS te EL TRABAJO DE LOS GRUPOS EN LOS ESTADOS CAMINOS Y PROCESOS HACIA UNA IDENTIDAD DE GENERO LAS BRUJAS VAN A LA ESCUELA RED DE MUJERES DE | PATLATONALLIYLA | | JALISCO | LUCHA POR Los CENTRO DE APOYO ene | DERECHOS LESBICOS ALA ems oe TRABAJADORA MUJERES DEJALAPA | GRUPO DE MUJERES ROS Se DE SAN CRISTOBAL 4 LaasNos hemos acostumbrado © hablar do la provincia con gran neturalidad, ‘Agi cuando en otros foros o espacios, discutamos el papel que juaga el Jenguaje para mantener un orden ‘endracéntrico, no siempre es facil pasar del discureo a la comprension a sus efectos, En la Escuela Matadolagiee, donde también quaremos investiger ‘como se dan las fuerzas de poder del contro a perfor, twiimas cue empezer por escuchar y retomar las observaciones que nos hacian algunas compafieras: "Ya no se vale hablar de Provincia,hayque hablar de grupos de. ls estados para neutralizer la relacir de poder que existe en la expresién’ Asi que hableremos de los grupos feministas que funcionan en los estados. A la Escuela Feminists ‘sistieron quince mujeres, trace de ‘les del interior del pes, represertando ‘echo grupos organizados e denifcados conelfeminismo.€l promedio de ahios {ue llevantrabajando en|adefensa de los derechos da las mujeres es de seis efos y medio: variando su ‘antigledad de unoymedioa 12 ahos El promedio de integrentes es de 10. teniendo los menos 4, y los mas 17. Estuvieron Beja California, Chihuahue, San Luis Potosi, Colima, alsco, Veracruz y Chiapas. Un total de ocho estades donde 86 mujeres ‘se han dado alatareade construirun ‘movimiento fersinista que prope ls trensformacisn de las relaciones de género, Mujeres de 23 a 48 afos nos mostraron la gran variedad de ‘experiancias generscionales que existe fen el movimiento. Sin embargo, las mas jévenes se cusstionaban y nos ‘uestionaben: (Que pase con fs relacion el feminismo con las jovenes y con les adolescentes? Al mismo tiempo, la gren mayoris de las que particperon ‘en a escuse se ermperabe a pregunta _2Gue ocurre después de los cusrenta? EL TRABAJO FEMINISTA EN LOS ESTADOS DEL PAIS rma Saucedo ‘Son, embas, preguntas actuales para la realidad del movimiento feminista, porque si bien en ls Escuela habia dos jovenes. la gran mayoria ya era treintefers El promedio de edad do las participantes fue de 34 afos. Si estos {grupos son representativos dal trabajo feminista, entonces estamos hablando cde mujeres maduras, la gran mayoria ceasada cen union libre yconhjos. De las 15 que participaron en la escuela solo cuatro son solteras yalgunas enfrentan ya, la relacién con hijes adolescentes, Por eso fue que la discusion sobre la crisis de fa medians edad que se enalizS, la segunda Ds hecho casitodas manejandos fomilias: fa propie y el grupo. El grupa al ‘cual le dan tiempo y esfuerza pera que ‘se8 representatna del interés que existe tenlas mujeres de todas les edades para ‘sctuar sobre lasituaciénen que vivan. La ‘experiencia acumulads ha sido trabajo trdun; en el dagnéstico grupal que realize ron hatlan de las kas y bejes del proceso grupal Identificaron problemas tanto en lo organizativo coma emaciansl, Delos 8 ‘grupas, solamente 3 estén incorporados como Asociscién Civik cinco de ellos siguen funcionando sin recanocimiento legal. Su organizacien interna sigue siendo, ara la_mayorie, una orgenizacir horizontel que intenta acercarse 3 modelos demacraticos. Solame' 2 dos trupes tienen estructura formalized En la primera semana de la escuela, cuende la ciscusién se contr sobre la necesidad de definir mas claramente los objetivos e identificar las estructuras apropiadas, se logré Visualizar los temores que existen para formalizar el grupo, algunas formas de manejo del poder, ciertos telomentos de lafuncién de liderazgo y Finalmente, se identficaron los eepactas ‘emecionales que hacen més difcll la terea de estructuracién, La realidad ayudo a definin pricridades. La mayoris de las grupos funciona de manera votuntaria, donde la fata de recursos econdmicos se presents como obstéculo para la realizacion de su trabajo. Tanto las posibilidades de recibirfinanciamento dle fundaciones como de otros lugares, ermitié que se identificara la estructuracion y la incorporecion legal, camo un paso mas que tiene que darse pars avanzer en el trabajo que ‘se proponen eCual es ese trabajo? Escucheméslo en sus propies palabras cuando explican sus abjetivos Alaide Foppa de Baja California: Concientizer a les mujeres sabre su condcion de género y apoyar las kucha ecionales por Ia maternidad voluntaria y cont: 8 de Marzo de Chihushus: Coadyuvar, ® la solucian de la problemstics de le La Corra — 2desde el movimiento La Red de Mujeres de Jalisco 2s a resultado de una reunion frustrada, después de le arganizacion del | Foro Estatal Contra la Violencia Hacia las Mujeres, realizado en 1989. Lo frustracion consist en que, apesar de la gren asistencia de mujeres, alrededor de 50, no hubieron propuestas de taba. Nos la pasemos pidiendo dinero para renta de un local en esta tuvimos mucho que ver les que no coordinabemas la ‘A comianzos del afo siguiente, 1990, unas 20 mujeres que trabajabemos en algunas orgenizaciones ‘no gubernamentalas locales, decidimos reunienos y conformar una Red de Mujeres. En un principio se pretencia que solamente ficiéramas un trabajo alrededor de las mujeres argenizadas: de los sectores populares, #lo que me ‘apuse, Con el poyo de las compafieras de Petlatonall, ya integradas en la organizacisn, dimas la diccusion porque debiamos llegar a uns mayor cantidad de mujeres, no solamente a las que tenian algin tipo de erganizacién, que ‘s0n la minora. Gtra discusién, que se dio de manera peralla, fue sobre ls conveniencia da dafininos como feministae. Habia quienes estaban en contra de tal defiricen porque sigiicaba: tn eneasilamianto, Miposicton fue qua, fen funcion de que pretendiamos resizar Un trabajo de conciencia sobre ia prablemitica de género, ye éramos feministas, Después de esta, con la Red confarmada, ds mujer, el estudio y reflexion sobre el trabajo y le teoria feminista y la divulgacién de sus contenidos Colective Feminista Mujer Iqualdad y Lucha de Sen Luis Potosi: Crear conciencia de la problematica de ‘género en la sociedad. Colectivo Feminista Coatlicue de Colima: Sensibilizer 2 le poblecion sobre la problematica de la mujer y lucharcon diversas acciones contra la violencia. Patiatonalli de Guadblejore: Osfensa de los derechos humanos de las lesbianes. Red de Mujeres de Jalisco: Desarrollar actividedes en contra de la violencia hacia la mujer, proveer servicios psicologicos medicos y legeles, trabajar en las éreas de ‘solud y con mujeres cristianas. Colectivo Feminista de Xalapa Difundie informacién sobre la problemética da la mujer y trabajar para cambiar la condicén de cpresén que viven les mujeres, Grupo de Mujeres de San Cristabal: {La lucha orgarizada contra a violncia hacia las mujeres, Ese trabajo, explicado en sus objetivos yacotado eneltranscurso ddo un mes de trabejo de estudio y teflexién, seguramente avenzars greciasalempuje de las 86 mujeres que intagran estos grupos y que lestantransformando las relaciones de género en los estados del pais nimos el trabajo cuyos 3 —La Correa RED DE MUJERES DE JALISCO Candelaria Ochoa ‘aspectos centrales son: Viblencis, Salud yy Mujeres Cristianas. Con la excepcién cde Selud (que ne ha podide concretar tuna propuesta de género en la Red Nacional de Salud), hemos realizado diversas actividades. Elaboramos un volante sobre, violencia, participamios ‘en diferentes foros sobre el tema y imos nuestro apoyo a ls maternidad voluntaria, Las Mujeres Cristianas estan realzando tallores de formactén interna y discusiones en torne a la Teclagia dele Liberacién y la mujer: Tenemos varios problemas, ‘como los qua se refiren al formacion y dizcusién sobre el ferinismo, las Ssujeta{o}s con las que queremes trabejar y un atreso politico que no nos permite discutir clertas cosas ‘que nos molestan. Cada afo se he organizado un taller: e} primero para plantearnos objetivos, ejas de trabajo, pare discu- tir acerca del ferninismo. El segundo, ‘para retomar con otras mujeres, 1o realizado por la Red: incluso para ver si esa denominacion (Red) nos queda en relacién alo que estamos hacien- do, Conrespecto ala eficacia, ami me parece que ya tenemos espacio ganado en la sociedad tapatia, ye que hemos lograde sor mares de referencia porlos eventos que hemos realizado. “También medimas la efcacia de nuestro trabsjo porlas mujeres que acuden = ‘9osotras para pedirnos opinion sobre el aborto, la violacian, 0 cusiquier otro tema ligedo @ nuestro ser mujer.desde el movimiento LL on erecederces del Coleco Feria de Kelpe, se Temortan 1980 cuando, ent left de une agrupecn cqntrabejae nla cciin de le problestice doo mujer firgeolPequto Grupa el cual ee dea concer pblearares Tednta un festival pre clear ala eearecioel da [a Mier al efo siguiente. As en 1262 se nicon los ttabsjochecisolortaror conteleresyfolatos bre seid ymien Para 1985, criss interna que se dabo dent dal Pere lieed abso arele seer ey cote ei tetructurr ln ecidades, se manfestabe con une gran Ginporsincilastarees,Se hbie peeks qu eleepecen da la voloncia hacia le muer ce hocia ceda vet mas presente yrequarie de mayor stoncion do nut pare, fa ue cho motive pare une roestrvtureion de lot ct Videdoe, shore erfacades hacie esto tamatica. A este ambi ch macho la veka da ure compere. eagrrta dual Latin American Women Aid Ratu of London, que contabe con una experiencia importance de trbelo en ralecin con le volecia doméstie Eel emo of se abe el Certo de Cocumertacn dala Miser: formedo con bros, revetes, flare, ev, dal acer de lo incgrantas del grupo que bisa 5 hores fle semana, sive como fuerte de Informocion para proplegrupcypars lpn on generel martariando une Auincenciareguieey contin, Ena cluded de Yalape no exit rngin grupo cl cobmtbieial qn talarn rm propueea wea probe nca del metrato domésticn. Are tal necesied, en noviembre de 1939 a0 imports ol programe de capoctocion paral traboj con meres mekretades.cuye mete prepa ere COLECTIVO FEMINISTA DE XALAPA, A.C. la formacién de personas con capacidades para mangjar e incidir sobre el probleme de le violencia hacia la mujer. Ennoviembre de 1 $80 se inicia el grupo TICALLI (tu case, en nafueti), el cual surge @ parti de las intagrantes del programe de capacitacién, a fin de dar stencién & "mujeres en sttusciones de violencia. Este servicio cortampla tl apoyo emecional, grupal o individual, asf como asesoria juridica.E!servicio de apoyo psicolagico ylegalbrindé hasta enero de 1992, servicio a 38 mujeres en total, con las ‘cuales se organizaron 3 grupos de apoyo psicologica En el mismo afio s@ imparti6 un taller para mujeres edolescentes sobre sexualidad y abuso; se orgeniz6 un grupo abierto de concientizacion y crecimiento personal para mujeres. Se levs a cabo un taller de sensibilizacion en Oaxece Tembian se elabore un triptica sobre a vislencia en contra de la mujer, s@ impartieron telleres hacia mujeres ‘colonas y otros para presiiarias en Pacho Viejo, Ver. Se realizaron des folltas con los siguientes titulos: "Mujer, maltrato y derecho. Aprendiendo a defendemos" y En 1991 se trebeja sobre un proyecto para consegue finenciamiento, En 1992 se realza le cuerta agenda con celtoma central de "Violencia y Mujer. Esta por publicarse lun manuel sobre Técnicas de apoyo para el trabajo con ‘mujeres maltrstades, el cual sursié del programa de capacitacién para el trabajo con mujeras meltratades, ‘Mayors informas con: Colectve da Mares ce Xalapa ‘Moruae N#5S Xslapa La Correa — 4desde el movimiento Sobre el encuentro Desde agosto de 1990, cuendo ‘empeos compartir con Fma Saucedo yy Ximena Bedregal ls no féciltere do consolidar CICAM, supe del proyecto de une Escuela Feminists, Nunca dudé de la importancia del proyecto, pero tenia reservas sobre la convocatorie Ccusntas mujeres habré en los estados del pals dispuestes © recibir lo formecién que s@ propone: de eliss Ccuéntas podrian venir 8 le Ciuded de México; cémo serén las que vongen: ‘qué sabran yqué querran saber sobre feminiamo y acerce de la identidad femenina y cunts y qué sebemos rnogotras para compartir con elles. Hecia finales del eho pasado, Une llemads telefonica de Irma empezs ‘arompermis reservas yadisiper mis interrogantes. Irma me pidié que presertars un progrema pera el médub sobre identidad femenina y solictsba que loimpartiere.Eneneronosencom tramos un per de veces con las demas, cepecitadoras. Para acabar con mis dudes, me sorprendié el numero de mujeres interesadas en participar y sobre todo, la cantidad de grupos en cistintos estados que se reconocen 2 si mismos como feministas. El encuentro con el grupo ccurrié al 10 de febrero. Frente a mi hhebia mucho més que rostros, pues cada une de las participantes empezé ts repracontan, desde ese dia, a decenas de mujeres del norte, oocidente, orienta, ‘sun y centro del pais. Esto es, vi en ‘cada elumna, ne la seria que Irma decia insiatantemente que cada una seria en elfuturo del pensar elhacer feminista en Miia, sino la semile ye fecundade, en elgunes casos desde hace mas de 10 afios. En sus preguntas, busquedes, intentos, fciertos y desaciertos, se reflejaba ol trabajo colectiva de mujeres que, més ellé del oscurantista centralismo ‘mexicano, han trabejado en comin haciendo parte del intento da terminar Con Ie jerarquio entre los géneros Sobre el tema Rapidamente nos pusimos de ecuerds Ningune ignorebs, por Supuesto, que sobre la diferencia biokégica de os géneros, sa ha rmortaco socio-histéricamente la concepcién, vlorecion y tras desigual einequttiv, yy par tanto discriminatorio, que pesa sobre lo ferenino. Pero quizés no hebion recorrido las diversas rutas ‘que pueden llevar a la adquisicién do ‘alguna forma de icentided femenin ‘Asi, dia con dia, durante la semana {que duré el médulo, fumes recorriendo los caminos que llevan sl proceso ‘siempre inconcluso de existinen cuerpo do mujer. Caminos que se abren ale ‘experiencia de cade une @ part como sefala Emilce Dio Bleichmer, del momento an que la nie toma conciencia, esto es, eprende que parecerse @ mama significa ocupar tn luger inferior al que ecupe paps. Discutiendo con Freud, quien para bien y pera mel se ocupo de la sexuslided femenina, concluimos de lamano de sus criticas que la nif. n0 ‘esun er castredoyque su cuerpo,en tanto anatomia y Fisiologia, dice muy poco acerca del por qué dal lugar subordinade pera la mujer en la lestructure de dorinacién masculine, ‘como efrrma Frida Sack Tampace como lo que dice sabre la sdquisicion intrepsiquicn de una iderdiad limtada, ‘esto 08, subordinada Las rezones de a subordinacion por lo tanta, hay que buscarlas en el orden social y considerar ala cultura ‘como el material a partir del cual las mujeres coneretas, de diferentes sectores sociales, ncoritas en diversas interecciones 2 lo largo de su cielo vital, conforman su propie forma de ser mujer, Estudion asi la construccion de le identided femenina, abre otros cceminag, entre ellos, los que permiten ver as fisures, los quieres y recovecos de la dominacion masculina, gracias 6 los cuales elgunes mujeres utilizar ctivamenta el lugar de la subordinecion para negerse a ser el fantesms de Nos despedimos el 14 de febraro, sabre decirlo qua se calebra ese die. No hubo evaluacién de los eonecimientos adquiridas, pero me quedé le carteze da que cade una yo ‘misma, habiamos vuelto a recorrer nuestra prapia proceso para sery sar mujeres y que esto sélo, ya merecia un 10. HACIA LA IDENTIDAD DE GENERO: CAMINOS Y PROCESOS CON GRUPOS DE LOS ESTADOS Florinda Riquer Fernandez 5 — La Correadesde el movimiento SUE Ra PATLATONALLI HISTORIA DE UN GRUPO FEMINISTA DE DEFENSA DE LOS DERECHOS LESBICOS EN GUADALAJARA Guadalupe Lopez Garcia y Maria Eugenia Suarez de Garay Lahistaria de la perticipacién de las mujeres lesbianas en el movimiento de liberacién lésbico-homosexual en Guadalajara, se remonta el afio de 1980-1981 {CLHARI, GOHL, COLECTIVO NOSOTAAS, UN GRUPO DE LESBIANAS INDEPENDIENTES), aunque no puede hablarse de una presencia colectiva, consistente, publica. El trabajo de algunas lesbianas, primero con la finalidad de apoyer la campafia en tarno a la candidetura de Rosario Ibarra de Piedra; después, al intenter, dos o tres, permanecer en un grupo de liberacion homosexual "mixta"; posteriormente como intagrantes, algunas, de un colectivo feminista (sin ‘egumir eu opcién sexc-afectiva) y, finelmente, participando otras en un grupo de amigas que orgenizé algunes fiestas de mujeres y que se reunian con cierta regularided desarroliando algunas activilsdes con caracter eminentemente interno, EI Grupo Lésbico Feminista Patlatonalii (primero Grupo Lésbico de Guadalajara; hoy Patlatonall, AC.) surg en abril de 1986, a partir del interés de Martha Nuelart, ivier Gonzalez, Guadalupe Lopez y Carmen Gaspar, para que mujeres con nuestra opcién sexual, nos pudiéramos reunin para apoyarnos, analizar, cuestionar y transformar la realidad que estamos viviendo y, también, la que observabamos a nuestro alrededor: reunions de amigas, fiestas esporddicas-ocasioneles organizadas por lesbianas independientes, encuentras en cafés, silencio, miedo, represi6n familier y laboral, autorepresién, conviven centrada en la pareja, ausencia de informacién, psiquietrizacién, intentos de suicidio, falta de espacios para la participacién politica, ‘excomunién"y una presencia difusa de algin grupo que se reunia a estudiar y cuyas diferencias no trabajadas habien dificultado el trascender tun mero trabajo interno. Nos planteamas aquel abril, escuchando las opiniones de otras tres mujeres, lever a cabo inicialmente actividedes culturales. En mayo de 1986 organizamos un ciclo de Cine- Debate Lesbico (8 dias) en un auditorio de la Universidad de Guadalajara, con capacidad pare 250 personas, Carteles (25) y volantes (100) pegados en puntos de la ciudad que consideramos estratégicos, bastaron para que la invitacion ebierta convirtiera nuestro miedo-fuerza en una posibilided real de trabajo que, alo lergo de B afos, ha ido conjuntando la perspectiva de opcién sexo-politica, género y clase {en ese orden para la mayoria de les integrantes), Comprendiamos (cintuitivemente antes?) como ahora, la especificidad de nuestra lucha, inserta en una de mayores dimensiones. El citado Ciclo de Cine fue la cobertura para hacer un llamado amplio a la participacin politica de las mujeres lesbienas de Guadelajara; marcé también, el inicio del trabjo de difusion y organizacién entre nosotras -mujeres que amamos a otras mujeres-y con todas y todos aquéllos con quienes pudiésemos unimos por la defensa de la libertad de elecci6n. Apartirde equella primera actividad, Patlatonalli ha ido creciendo; nuestra voz como lesbianas organizadas ha sido la de muchas mujeres silenciadas. No olvidamos el valor de todes aquéllas que nos antecedieron y nos acompafian en esta lucha por el respeto @ nuestros derechos; también han estado presentes todas aquellas mujeres lesbianas que SOLAS estén enfrentando la repre- Los objetivos de nuestro encuentro ya no se reducen @ reuniones en cafés, invisibilidad, represion. Hoy como erganizacién nos planteamos la defensa de nuestrosEstimadas amigas y amigos: La Correa es una publicaciin feminista que busca fortalecer la camuni intereambio y la cooperacion entre todos aquellos grupos y mujeres fy hombres) luchan por los derechos humanos de las mujeres y en contra de la subordinacion del sector femenino de la poblacién como base fundamental para ese mundo mej deseamos y lo hace con especial énfasis en la integracién, comunicacion y reflexi¢ ‘experiencias y tareae entre lo grupos de los estados del pais y los de la capital. La publicacion de La Correa no cuenta, hasta hoy, con ningGn financiamiento ni "apoyo material. Es realizada con un gran esfuerzo por parte de todos los grup forman sui red informativa y en espacial del Centro de Investigacién y Capacitaci6r ‘Mujor-quelo edita, disefia, imprime y distribuye buscando todos los mecanismos p para su autofinanciacion, En ee sentido la continuidad de La Correa esté absolutamente ligada a = oe {los lectores) y al apoyo que estas (estos) le presten. Por de suscripciones y/o donatives y te invita mos a que si tio: jonto correspendiante que se encuentra an esta misma hoja, "De igual manera nos seria de gran utiidad el re propuestas constructives para mejorar este esfuerzo, asi co individuas, individuos y grupos. Organizaciones gubernamentales Centro y Sud América ... Norteamerica y Europa Fundaciones y agencias Enelcaso de México el dinero puede ser depositado a nombre del Centro de Investigacién y Capacitacién de la Mujer en la cuenta No 5158606-3 de Bancomer y enviar al CICAM fotocopia del depésito junto a la boleta de suscripcion. También se reciben suscripciones por intercambio con publicaciones semejantes. CICAM AC A.P. 4-053; México D.F. 06400 Fax 541-67-99 BOLETA DE SUSCRIPCION A LA CORREA Nombre de quien suscrib Direceion. ce Ciudad Estado, Pais__ Tipo de suscripcién: Por intercambio de la publicacién. Por donativo especial Por suscripcién regular [__] Monto que envia S. en MN Lxperresse ae Modo de envio: Cheque No. del Banco, No de deposito en cuenta CICAM __ eu Giro postal No. Money order No. Otro (especifique)desde el movimiento ie 2QUE ES EL FEMINISMO? Asi lo expresaron las alumnas: Posibilidad de confrantarme con mi propje historia, con esa historia de miles de afios, con esa makita historia de ‘amor tantas veces repatida, Maru Suarez derechos: « la existencia, @ expresar nuestra opcién, al trabejo, educacian, salud, maternidad -si asi lo queremos- Vivienda, a la custodia de nuestros hijos, le perticjpacion politica. Nos planteamos también, combatir la represion - yautoreprasion-, trabajo con otros grupos de lesbienas y homosexuals, proporcionar servicios: psicologico, médico, juridico; combatir mitos y emarillismo en torno e nuestra ‘opcién, apoyar la lucha contra el VIH/Side, vincular nuestro trabejo al de otras organizaciones sociales, polices, sindicales, feministas y, por supuesto, aprender e revalorarnos como mujeres lesbianas Nos asumimos pibicamente como lesbianas porque es un trabajo colectivo que no puede darse desde el anonimato. Tenemos rostro: como seres humanos, como mujeres, como lesbianas, como trabejadoras, como feministas. Reconocemos que cad quien tiene el darecho de asumirse 0 no, puiblicamente, aunque afirmamos que el ser lesbiana escondida significa vivir une doble vida, con graves repercusiones en lo personal y lo politico. Nuestra lucha va més alla de lo sexual, de lo personal, de lo privado; en ella hemos camibiedo gradualmente ‘conceptos, ideas, emociones, prejuicios, que nos impedian un conocimiento veraz de nosotras, de nuestro contexto y dela necesidad de transformerlo. La lesbianano nace nise hace; el lesbianismo es una posibilidad de todas las mujeres, como nuestra es la posibilidad de vivir la heterosexualidad 0 la bisexualidad. Las lesbians nos encontramos en las fabrices, en el campo, en la universidad, en los sindicatos, en las comunidades religiosas, en los partidos politicos, en el movimiento urbeno popular, en las comunidades indigenas, en el movimiento feminista EI lesbianismo no es ya més una “desviacién'. "aberracién’, "enormalidad’, delto, enfermedad o "pecado" En una sociedad que se diga democrética, ninguna - _mayoria'tiene el derecho de aniquiler a una "minoria', Los mitos, la falta de informacion cientifica, el miedo irracional al diferente y @ la vez posible para cualquiera, la persecucién de una sexualidad no reproductora, la negacién del placer alas mujeres y el reducido numero de lesbianas que nos ‘asumimos piblicamente, evidencian una opresion triple. El proceso ha sido muy dificil, pero el camino de le autoaceptacion nos ha fortalecido, nos ha preservado En Patlatonalli ha llegado la hora de movernos 2 ‘otro nivel: hasta ahora nuestro trabejo ha sido valuntario. La organizecién de nuestro grupo he superado varias etapas. Somos & integrantes apoyades por un circulo amplio de colaboradores (mujeres y hombres de todas las opciones sexo-afectivas) y otro de simpatizentes -més ‘emplio ain- pero de menor compromiso, Futuro, Conflict. Entendimiento, Reconeiiacion. Encuentro propio con Ie historia. Descubrirme en la lucha por mi libertad ‘Ana Maria Hernandez Es un proyecto politico desde las mujeres en busca de una identiced propia, que propone a la sociedad una nueva concepcién de vide desde la relacién hombre-nujer." Laura Elisa Castillo La forma de encontrarme, la forma de rehacerme a partir de pedazos y de trizas. De encontrar mi identidad perdida que es y ha sido la de todas las otras. Maria Elena Vargas Es propuesta de vide diferente y, por lo tanto, valida nuestros esfuerzos por mejorarla desde la forme o frente donde luchamos, por nosotres y por las demas. Martha Figueroa Un cambio en donde los humanos tengamos posibilidades de viviry ser, empezando por nuestra propia vide cotidiane. Mary Elsa Ceballos Sintesis y recuperecién de todos los intentos, afanes y rebeldias que, alo largo de ls historia, hemos reslizado las mujeres, en un intento por lograr una propuesta de sociedad... en donde la vida florezca y no la muerte. Maria Elena Garcia Romper contado lo hecho pare volverlo@ hacer con nuevo significado que venga desde dentro de nosatras, haciéndolo con nuestra alma y nuestra mente. Silvia \Vislumbrar una forma de vivir "antidesastres", desculpablizar- nos, retener le vide, estallar placeres, enfrentar rabias. Guadalupe Acciones que conllevan la reflexion sobre la vida pasada, presente yfutura de les mujeres. Identificarnos en relacion al medio social ya historia, proponernos cambios cualitativos y cuantitativos y orientar la vida por donde las mujeres deseamos: Maria de la Luz Garcia Es un reto, un gran compromiso que aumenta mis miedos, mistemares; un compromiso que, sin embargo, en elfondo ya flor de piel, me hace vibrar. Elisa Ramirez 7 — La CorreaCRONICA DE UNA EXPERIENCIA LAS BRUJAS VAN A LA ESCUELA Maria Elena Garcia . Colectivo Feminista Coatlicue Colima desde el movimiento Y las brujas nos reunimos, Esta vez no fue en un bosque, sino en una emplia sala de trabjo de una casa ubicade en la ciudad de México; esta vez no fue en la noche, sino durante ocho horas casi ininterrumpidas de més de 20 dias consecutivos; esta vez no fueron fas hojas de las plantas en las que pretendiemos leer el conocimiento, sino los cientos de hojas de libros escudrifiadas en el afan de intentar avanzar en la solucion de los problemas de nuestros grupos en provincia Al igual que nuestras predecesoras, las brujas provenientes de diferentes estados del pais, nos montamos ya no en las viejas escobas voladores, sino en rincones de nuestra imaginacién creativa y creadora en pos de nuevos conocimientos y experiencias que nos permitieran evaluar los hecho y trazar nuevos caminos en ese diario quehacer con las mujeres de nuestras ciudades. Convocadas y becades por el Centro de Investigacién y Capacitacian de la Mujer (CICAM), llegamos miltantes de grupos de San Luis Potosi Xalapa, Chihuahua, Guadalajara, Mexicali, San Cristobal de las Casas, Colimay una que otra desvalagada del Distrito Federal, convertidas en las primeras integrantes de laEscuele de Capacitacion Metodolégica para grupos que trabajan con mujeres. La fria mafiana del 2 de febrero de 1992, al iniciar los trabajos del primer médulo se dieron los primeros encuentros y reencuentros, Decidimos Iniciar los trabajos de cada dia con la lectura de uno o dos poemas y poco a pocn, el calor producido por los cuerpos, las palabras, las miradas y los gestos de les mujeres fuimos derribando miedos y temores. Cada quien dio a conocer sus expectativas y se fueron identificando los encontredos senti- mientos surgidos y vividos en cada La Correa —— &desde el movimiento uno de los grupos de donde pracedemos. ‘Apoyadas en amplia bibliografia yenla experiencia vivida, descubrimos algunos hilos, unos cuantos nudos y muchos de los colores presentes en nuestras organizaciones: conecimos diferentes dindmicas de grupo que ros levaron a identificer algunas formas dal iderazgo que, al no ser identiicados ni nos flevan repetiivamente @ que nuestros grupos se conviertan en verdaderos Cautive- rios de mujeres, matizados siempre por el Agridulce de las relaciones interpersonales. Finalmente algunas herramientas adquirides nos lleveron f analizer espectos importantes de hacia donde va el iderazgo, y a descubrir que es posible aprovecharlo en el erecimienta y desarrollo de los grupos. Paralelo al conocimiento y reconacimiento teérico, en sesiones vespertines, por medio de la Bionergética, las actusles brujas contactamos y reconacimos nuestros cuerpos. Al compés de la misica y el baile, los sentidos fueron agudizandose yccon mirades interiores y exteriores iniciamos un recorride por nuestras Vides. No fue fécil avanzar por el carina que nos llevo desde el nacimiento hasta la vida actuel. Taneles, vados, montafias, desiertos, torrentes y mil obstéculos mas, se fueron presen: tando, pero el contacto de otras manos spoyadas por voces calidas y afectos mutuos, en epretaco y compacta grupo, las integrantes de le escuela encontramos elgunas luces, flores, sromas y colores que forman parte de esa identidad con la que vivimos cada dia, nuestros grupos y nuestros trabsjos. Dia a dia, en el gran perol atizado por la energia y el calor de la enorme fogata alimentada por CICAM, fueron acumulandose conocimientos reconocidos. y vivencias que servirén de base pers: diagnosticar y enfrentar el camino de los grupos y més tarde generar proyectos y prapuestas de solucion. Identidad y Genero fueron los ejes centrales del material anelizado la segunda semana La convivencia de las ferministas se dio ahora con diferentes autores y autores que ayudaron a develar aspectos de los dificiles entrelaze- mientos entre feminidad, sexualidad, diferenciacion condi- cionamientos sociales yculturales en tomno a los sexos y géneros, que se suceden desde el nacimiento hasta la edad adulta, De singular relevancia para un trabajo con mujeres fue conocer y discutir las diversas resistencias y rupturas que atraviesa la vida de las ™ijeres y, sin duda, lo mas impactante fue analizar la crisis que se da entre el llamado binomio madre e hija adolescente, tomando en cuenta que aquélla, simuiténeo al cambio de su hija, vive la crisis de la edad madura Tal vez este impacto tuvo que ver con larealidad yla edad de muchas partici- pantes Durante las sesiones de la tercera semana, las brujas de fines del siglo XX, tuvimos un encuentro con nuestras prediecesoras, aquéllas que empezaron a abrir el carnino desde Francesa; pronunciarmos en Sénece Hi, desde el hoy las vimos exigir sus derechos ciudadanos, subir a la tribune, tomar el fusil, derribar las puertas de las universidades y penetrar en ellas; en fin, conectemos con todas las que sufrieron persecusién, fueron condenadas, guillotinadas, queredas, Pero que nunca claudicaron y siguieron firmes hacia adelante Situades en los diferentes momentos histéricos, escribimos algo de nuestras propias historias de vida sexual, la Revolucion nos. y pudimos descubricnos como un resultado de acontecimientos familiares y sociales a los que, como participes y protagonistas, enfrentamos para modificar, Por nuestras propias voces, integrantes del otro lado del centralismo mexicano, pudimos ordenar algunos de os grandes avances y los enormes tropiezos que sevive enelfeminismo de las diversas entidades federativas, material que sinvio de base para elaborar diognésticos de cada uno de los grupos y bordar bases para la definician del tipo de trabajo que cada una realizar durante 1992. Echar un vistazo a la sociedad Gilanica, conocer aunque sea muy de prisa los nuevos descubrimientes e interpretaciones de la antropologia enrelaciona las sociedades antiguas, cuyas actividades giraban en torno a la construccién de la vida yen les que invariablemente se rendia culto a la diosa, fue fa experiencia vivide en la parte culminante de les actividades en la escuela Los comentarios y anélisis en tomo. ElCalizyLaEspeda sivieron de punto de partida para visiumbrar que en este era del derrumbe de las utopias, el Feminismo sigue siendo una propuesta civiizatoria valida para construir sociedades que rindan tributo ala vida y no a la muerte, que sus actividades tengan como abjetivo construir y no destruir y que, en fin, permiten a los seres humanos deserrollarse en un nuevo didlogo en el que vayan unidos la razén y la sensibilidad. En lo individual, la escuela fue una posibilidad de aprendizeje, pero, para el movimiento es, sin-duda, algo més: una necesidad que CICAM esté sebiendo captar... Ahora el desafio es que se repita para muchas otras brujas dal patsdesde el movimiento GRUPO DE MUJERES DE SAN CRISTOBAL Marta Figueroa LOGROS Y LIMITES DE UNA E XPERIENCIA El Grupo de Mujeres de San Cristobal de Las Casas se forma amediados de mayo de 1983 y, en tan corto tiempo, ha pasado por experiencias, crisis, problemas, divisiones, crecimiento y ‘que, tal vez, a sobrevivencia del grupo ante todo, sea su principal logro. El Feconocimiento sociel que la pablacion hace a su existencia, es otro de ellos, pues sin importar los cambios de domiciio, telefono e incluso integran- tes, cuando existe lgin problema o necesidad de comunicacién siempre nos localizan. Nuestra presencia en los niveles de gobiemno, através de las entrevistes con diferentes funcionarrios, se vieron reflejados en la creacién de la Agancia Especial de Deltos Sexuales, con el nombramiento de dos compafe ras como Ministerio Publico y como Médico Legista, y en la destitucién del forense, Otros resuitados fueron ol eumento considerable de denuncias de agresiones sexuales, asi como un ineremento notable en el numero de consignaciones y sentencias los victimarios bra No seria justo para el grupo y las mujeres que lo conforman, amitin acciones tan importantes como la creacion de un Centro de Apoyo a la Mujer, un programa de radio semanal (MAS DE EN MENOS DE UN ANIO} yl obtencién de finenciamientos, sobre todo porque este trabeja es, en su mayoria, voluntario, ‘Asimismo la conexiin con otros grupos de mujeres, feministas o no, he sido un avance. El principal de los limites es, al igual que en otros grupos, la faite de recursos financieros, pues @ veces esto determina, incluso, la estructure y la crganizacion adecuada, ademas de objetivos mas amplios o estrechos. Otro ese falta de capacitacién de las personas del grupo para stender 2 un nimero mayor de mujeres de la poblacién sancristobalenee, al igual que ia falta de instrumentos adecue- dos para llegar a estas mujeres, pese al deseo de apoyar principalmente a los sectores populares. _ La Correa — 10desde el movimiento Apuntes para elaborar un proyecto de trabajo grupal 4 -Después de dos afios de trabsjar como Ministerio Pablico (MP) Especial de Delitas Sexuales, me encuentro trabejendo camo asesora juridica del ‘grupo y del Centro de Apoyo a Mujeres (CAM). B-Mitrabajo consiste en dar asesoria legal pare problemas generales que impliquen aspectos juridicos y en el CAM dar asesoria @ mujeres que sufren problemas de violencia domés- tica y sexual, presentando denuncias ydemandas y der seguimiento hasta lograr la sentencia definitive 8-Me gusta mucho eltrabajo de itigio en favor de les mujeres, me da satisfaccion, pero también frustracién por los casos inconclusos, por @bandone de las mujeres cuya motive- cién identifico @ dos niveles. Por un lado, la ley y estructura inadecuada a la realidad de la violencia y que se muestra y siente en el proceso, y por tra parte, le problemética espectfica de cada mujer que no es posible que, de facto, la resuelva. Por lo anterior lo que QUIERO es conjuntar la informacion ‘obtenidaen los dos afios de trabajoen el MP pera enalizarle y presentarla ‘como base o fundamento de una propuesta de modificacién e las leyes y cédigos que regulen los procesos juridicos, asi como la atencidn e imparticion de Ia justicia. Yo creo que beneficiarie a largo plazo las mujeres de San Cristébal de Les Casas que 11 —La Correa Marta Figueroa deciden presenter una denuncia o demanda por violencia sexual o doméstica, asi como a otras en el resto del pais. Elanélisis mostraria los problemas y especificidad de las mujeres, y como son abjeto de violaciones a sus mas. basicos derechos, durante los procesos judiciales, ademas de las agresiones sufridas. 4,Se cuenta con un registro de 187 casos de denuncia de delitos sexusles, por el cual es facil identificar nimero de expediente y momento juridico en que se encuentran; esto es, su localizecién institucional en MP o en juzgado. También con los cuestionarios aplicados en el CAM 8 mujeres que solicitar, asistencia juridica o médica, que también padecen violencia sextial ‘0 doméstica y de las cuales no todas presertaran denuncia al MP o demanda civil 5-Son susceptibles de sistematizare investigar los datos sociodemograficos de cada caso, rasumidos al principio de cada expadiente como sexo, edad, origen geografico y étnico, religion, estado civil, ocupacion, nivel de ingresos, grado de educacian, de ambos sujetos Ivictimadorfes) y victimals)], asi como lugar y sitio de la agresion, relacién 0 conocimiento previo al delito, tipos de agresion, otros deltas que se ecumulan, presencia de alcohol o enervantes, datos médicos del examen ginecolagico {eded clinica, presencia 0 ausencia de lesiones, tiempo entre la denuncia yla agresién, caracteres sexuales, presencia de otres enfermedades, posibiidad de embarazo 0 contagio. y otras variablestanto en el denunciado como en [a victima, si fue posible aplicarlo) : Numero de consignaciones, con o sin datanido, érdenes de eprehension negadas o giradas con la fundementacién fepayo legal, erticuilos, etc.) y motivacién {interpretacion del juez) de dicha resolucién; nimero de recursos interpuestas por la defense y MP; silos primeras son particulares ode oficio, si hubo coadyuvantes para él fiscal, numero de juicios incanclusos y los resueltos, sentido de las senten- cles, recursos interpuestios y por quién; modificacian de sentencia en la primera y segunda instancia, su fundamente- cién y motivacion (jurisprudencia). - Asimismo es susceptible de investigacion el momente y motivo por el que el proceso se interrumpio, tanto enel Ministerio Pablico comoen Juzgados. - Cuantos procesados abtuvieron fianze 0. se encuentran libres. Motivos. - Cuantos reincidieron. ~ Cuantas victimas lo son por primera vez 0 tienen antecedentas de agresion ‘sexual, o bien, cuantas vuelven a serio por el mismo agresor u otro[s) diferente.APRENDIZAJE DESDE UN CUERPO DE MUJER Marisol Segovia La puerta da lo mistorioso femonino os la ratz del universo. Ininterrumpidamente, prosigue su obra sin fatiga. Tao Te King Lao Tea Identificarnos con nuestra naturaleza famenina, comienza ‘con el hecho de dejarnos habitar nuestro cuerpo, disfrutar y permitirnos vivir intensamente nuestres sensaciones corporales, tanto las agredables como las desagradables. Las sensaciones y sentimientos siempre van a reflejarnos los procesos fisicos que suceden en nuestro cuerpo. Darles nuestra atencién, es lograr la experiencia de que nuestra Conciencia habite nuestro cuerpo y tocar la unided organismica que somos. Debido @ esta unidad cuerpo-mente, al suprimir sentimientos 0 senseciones que nos son desagradables, tales como el coraje, la tristeze o el dolor, forzosamente también limitamos nuestra capacided de sentir placer, amon, slegnia, etc, reduciendo asi nuestra potencialidad para sentir la vida, Cerramos nuestra conciencia como 6rgano de la percepcién. Entonces estos procesos fisicos del cuerpo empiezan a darse fuera de nuestra conciencia, nos dividimos, nuestro cuerpo se queda solo, sin el apoyo de Ie conciencia; esto es lo que provoce fa enfermedad fisica 0 emocional. Alobservar la neturaleze, verios en ella fenomenos como tormentas, lluvias, viento, sol, noche, dia, frio, calor. Pero fa naturaleza no es sélo lo que esté fuera de nuestra persone, en el mundo externo; también la naturaleze es en nuestro ser. Estar con nuestro cuerpo, sentinlo, es estar con esa parte de nuestro ser que pertenece ala naturaleze yobserver sus cambios, sus ciclos, su movimiento interno. Descubrinnuestro cuerpo de mujer desde el movimiento de sus mareas, desde el ciclo de sus lunas, desde sus tormentas y amaneceres, nos hace sentir nuestra pertenencia a este universo, nos hace vivir la experiencia de que somos parte de él, Trabejer esta conexién con le naturaleza, nos sbre el camino hacia el contacto con nuestra feminidad. Es el camino pera desarroller nuestra intuicién, nuestra ibiidad, nuestra percepcién holistica de la realidad, en, oposicién al avance légico del avance y del progreso. Elcuerpo siente y se comunica con nuestro cerebro. El hemisferio derecho es la parte de nuestro cerebro que es responsable de nuestra sansibilidad y nuestra intuicion, ‘asi como de captar la imagen de nuestro cuerpo. A este hemisferio se le ha llamado famenino. El hemisferio izquierdo, como dice Ornstein, esta predominantemente involucradio desde el movimiento con el pensamiento légico y analitico, especialmente en funciones verbales y matematicas. Su mado de operacion es lineal '. Este hemisferio se ha llamado masculino, Esta disposicién del cerebro es asi tanto en hombres como en mujeres. Ambos hemisferios, si estén en armonia y cone- xion, logran que nuestra persona sienta y que, @ su vez, encuentre la forma verbel y légica de expreserse. Hay entonces, un equllibrio entre la intuicién y el pensemiento que nos conduce al desarrollo, En nuestra cultura occidentalizeda, el hemisferio dominante ha sido el hemisferio izquierdo, Selo en les noches, cuando sofiamos, el hemisferio derecho domina el escenario de la reelidad interna, hablandonos de nuestro cuerpo y sus emociones en relacién con el entoro, en un lengusje de imagenes y simbolos. En nuestra cultura occidental, inclinad hacia el progreso, le lagica yel tiempo lineal, el hemisferio derecho es temido por su locura e inracionelidad, No es valorado como nuestra posibilidad de reconectarnos con nuestros suefios, nuestros deseos, nuestra intuicién, y finalmente con la sabiduria interna acerca de nuestre propia natureleza. Cuando el hemisferio derecho y el hemisferio izquierdo trabajan juntos y en equilibrio, este ditimo tiene le funcion de corroborar la velidez de las intuiciones 2, verbalizarlas e interpreterlas para logrer asi el conocimiento. Podemos observer esta ruptura del equilibrio de nuestra culture, esi como la predominancia en nuestros valores del hemisferio izquierdo. Lo que sucede adentro, sucede efuera, nos dice la terapia Gestalt, No nos es dificil por ello observar este desequilibrio en lo social y lo ecolégico. Como mujeres, también nosotras vivimos este desequilibrio al no lograr el contacto con nuestro cuerpo y con nuestra intuicion, Es importante lograr esta conexién con|a raiz de la sebiduria que es nuestra intuicién y que nos vincula con al universo, Las estrellas nos estén diciendo algo, esta flor enfrente de mi, también. Ellas no tienen palabras, pero estén vivas y nos hablan con sus colores y su presencia arménica. Asi nos hebla nuestro cuerpo también. Le habla fa nuestra conciencia, Si ésta tiene el silencio necesario para escuchario y luego las voces y palabras pera expresario, de pronto encontramos esa unién con nosotras mismas y con nuestra netursleze que nos hace pertenecer a este mundo y crear nuevas valor: “Ornstein, Robert F. Psicologia de la conciencia. Ed. Manual Moderno. México, 1979. Cap. I, p. 64. Abia La Correa — 12DE ENCUENTRO Y REENCUENTRO Nuestra vida y huestros cuerpos Maria Elena Garcia Niel frio de la gris mafiana en que iniciamos el curso, produjo en nosotras mayor desolacién que el progrema de actividades de la escuels, El horerio ere corrido y solo tendriamos una hora para comer. {Qué horror..! Da un tajo nos arranceron las ilusiones. Al llagar 8 la iudad de México, habiamos echado a voler nuestra imaginacién. Por la tarde famos al cine, a las fibrerias; conoceriamas otros grupos feministas. Sentimos que las organizedoras del curso, de alguna forma se entromatian en nuestras vides al desbaratarnos el proyecto que habiamos planeado. Caras largas y tristes empezaron 8 aparecer aunque, al menos por ese momento, ninguna protest®. De la tristeze, pasamos ale extrafieza, pues en el cuadro que cubria las horas vespertinas, eparecia {a palabra bionergética que, de hecho, era totalmente desconocida para la desde el movimiento meyoria Qué es eso?, interrogaron algunas. Qué latal, dijaron otres. Con tranquildad, nme contests: Es elgo muy rico, seré una experiencia merevillose: quisimos incluirla en el curso como una nueva forma de descubrir nuestra _sensibilided, nuestras energias corporales. Resignadas, molestas o pensando Ie forma de ios de pinta, las slumnas ocupamos nuestros lugares e inciamos los trabejos. A les cinco de la tarde, con puntualided inglese y grabedora en meno, se presenta Marisol. De largos cabellos rubios, célida sonrisa y ojos siempre etentos e interrogentes nos da la bienvenida. Ella coordinaria las sesiones de bionergética Expectantes, ingresamos al salan donde Marisol, con sus indicacionas, nos ensefia a respirar y nos conduce por un vije que nos llevaré @ recorrer todo nuestro cuerpo. Con voz suave y célida nos indica la manera en que podemos egucizer cada uno de nuestros sentidos. Nos invita @ escuchar el canto de dos péjaros que ealtan entre las ramas da al arauceria del patio; solicite que sintamos nuestros pies, nuestras manos, nuestro pelo. Le misice suave invade la habitacion y tomades de la mano, formando un circulo empezemos a reconocernos. Sentimos la piel, les visceras, el cuerpo todo, por dentro y por fuera. Educades para querer y atender alos demas, no hemos tenido tiempo de pensar ennosotras. Nonos hemos detenido un poco para escuchar el latido de nuestro corazén, selvo cuando fuerzas extrafias al organismo aceleran 13 — La Correa su marcha, Ahora es distinto. Podemos decir que empazamos a aprender, cémo dar carifio 8 cade una de las partes de nuestro cuerpo, La primere tarde de bionergética fue una experiencia muy agredable, pues spenas inciaba el trabejo y ya habiemas sprendido a darnos @ nosotras mismas ese carifio, ese efecto, ese amor que artes sélo habiemos entregedo a otras personas. Dos dias més tarde jniciemos la retrospective de nuestras vidas. La misica y las canciones, siempre nos acompafieron en ese largo, dificil pero hermoso tinel del tiempo, que nos llevé @ reencontrernos con amiges y amigos de la infancie; a revivir la primera experiencia morose; @ recordar la forma en que buscébe- mos que nuestra madre nos acariciara fa sentir de nuevo el gozo del viento que acericiba nuestra cara en el esporadico paseo familiar. En nuestra imaginacién eparecié da nuevo, el hermoso vest- dito color verde que nos regeleron; aquel delicioso helado de fresa que tuna vez nos compré papa; los furtivos juegos de futbol con los custes del barrio. Pero también como sombras y fentasmas eperecieron las penurias de la pobreza Vivides durante le infancie, el susto que nos dio entrar a la adolescencia; el cruel maltrato dal padre hacie nuestra madre, hermanas y hermanos; el doloreso trance de practicarnos un aborto; el duro desenaafio y el intento de suicidio. Caminemos entre montafies, recorrimos vallas lienos de maripasas, vivimos noches de plenifunio, nos asomamos a las simas de nuestros temores, Ayudades por crayolas y plestilinas, reconstruimos nuestros cuerpos; nos reconocimos en la figura meters; nos identiicamos con la figura paterna. Reflexionamos, enalizemos, encontramas algunos de los hechos que marearon nuestras vidas y que hoynos hacen actuar de determinada manera, iorosas o tristes; contentas y risuefias, timidas o desenvueltes, reconstruimos nuestras historias de vide. Las compartimos con las demas, ros identificamos en el gusto y en el dolor; nos estrechamos, nos syudemos, y gracias a les tardes dedicadas ala bionergética pudimos _reconocer nuestra forma fas intima y bella de ser mujeresdesde el movimiento CENTRO DE APOYO ALA TRABAJADORA DOMESTICA, El Centro de Apoyo a la Trabajadora Doméstica A.C. (CATDA) de Cuernavaca, Morelos, viene realizando desde hace més de una década, un constante trabajo de orgenizacion y capacitacién de las mujeres que trabajan en el servicio doméstico. En ellargo camino destinado a dignificar una profesion subvaluada, el CATDA junto a las trabajadoras, ha logrado algunos beneficios, tales como jornadas de 8 horas, salario minimo, dias de descanso y otres reivindicaiones propias de este sector de aseleriadas. También se logré, como fo ilustran los casos de Justina Vela Rebadén y Eustolia Hinojosa Cruz, el pago de indemnizacién laboral por despido injustificedo a estas dos mujeres que tenian 20 y 15 afios, respectivamente, de trabajo ininterrumpido. Iniciaron los tramites del registro del Sindicato Unico Independiente de Trabajadoras de Casa Particular, pero la Junta de Conciliacion y Arbritaje local las rechaz6 aduciendo que las trabsjadoras doméstices no pueden comprobar su caracter de trabajadoras. Asimismo elaboraron una propuesta de reformes al Capitulo Xill de la Ley Federal del Trabsio, referentes a las trabajadoras del servicio doméstico. La Confederacion Latinoamericana y del Caribe de Trabejadoras del Hogar (CONLACTRAHO), organizd este Encuentro, en Santiago de Chile el afio pasado. El il Encuentro analizd las condiciones en que leboran las trabejadoras domésticas, con elfinde elaborar una plateforma de lucha onjunta que denuncie le marginacin social en que vive y se desarrolia este grupo de mujeres, Fueron puntos _acordados conjuntamente, que son: 6} Obtener 6! derecho un salario “minima como trabejadoras. | b)Derecho a definicion de dias y horas de trabsjo y descenso. cinco los II ENCUENTRO DE LAS TRABAJADORAS DEL HOGAR DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE c} Derecho a vacaciones pagadas. d) Derecho a prevision social y servicio médico. @) Derechos @ educacién, can espacios para poder realizarlo. Cabe destacar que en le mayoria de los paises participantes en este Encuentro, estan orgsnizados sindicatos de trabejadoras del servicio doméstico; en algunos solamente se ha tremitado el registro, pero sin respuestes. Los paises en los que se he avanzedo en las reformas legales tendientes @ mejorar la situacion taboral, son Brasil, Colombia y Chil los més atrasados en este aspecto son Bolivia, Guatemale, México y Pert Muchas de las trabajadoras participentes, coincidieron en senalar que sufren constantemente violencia fisica y sexual, por parte de sus empleadores y frecuentemente son acusadas de robo para justificer los despidos y no pagarles de acuerdo a su antiguedad leboral. Por ultimo, entre los acuerdos genereles, se decidié fier a México como sede del ll Encuentro de la Trabejadora del Hogar de América Latina y el Caribe, a realizerse en 1994. Informacion praporsionada por el Gentro da ‘Apoyo a la Trabajadora Doméstica, de Cuernavaca, Morelos. LEYVA 108. CUERNAVACA, MOR, TEL:(91-78) 143748 La Correa — 14de nuestro siglo, ha modificado polticas publicas, aspectos sociales, psicologicos y hasta biolégicos. Su tratamiento ha servido de mucho para retomar nuevamente el escabroso asunto de la sexualidad, del qué es, el cémo, el con quign 0 quiénes, el para qué, para quiénes. Sin embargo, la problematica ha abarcado tinicamente estudios y tratamientos de ciertas practicas sexusles y ciertos grupos sociales, tales como homosexuales masculinos, bisexuales, prostitutes y drogadictos. Enlo referente al tema mujery sida hay muy poco. El Unico programa especifico para mujeres que tiene CONASIDA es dirigido a prostitutas', lo cual es grave ya que por ejemplo, el sector de amas de casa al 31 de diciembre de 1991 constituye el segundo de los grupos mas afectado por ocupacion (24 mujeres}. ¢Y la poblacion lésbica? Bien, gracias. No hay casi nada al respecto. Ninguna investigacion y, lo que es peor, ninguna prevencién, De acuerdo a la informacion otorgads por SIPAM (Salud Integral para la Mujer) en el centro de deteccion con el que cuentan, el 20% de las mujeres atendides pertenecen a la poblacién lésbica, mostrendo un gran nimero de ellas enfermedades de ‘transmisién sexual, lo que hace suponer que es un sector con muchas posibilidades de contraer el VIH. Somos las mujeres lesbianas y bisexuales una pablacién en riesgo? Le respuesta es obviamente si, porque toda la poblacién es poblacién de riesgo yla campatia debe abarcar todos los sectores, en la misma dimensién, ye que se trata de una enfermedad que puede afectar a cualquiera, Quienes asumimos una sexuslided libre y creemos que no esta limitads Gnicamente 9 la reproduccién, sino principalmente al placer, deseamos seguridad para ejerceria, EI hecho de que los programas de salud piblica no hayan tomado a la poblacién lésbica coma prioridad, significa que el tratamiento ‘e804 confinado a un esunto de segurided privade. En estos tiempos del sida, clas diversas practicas sexuales son en realidad un asunto de seguridad privada? ¢Por qué la campafe no asume tambiéna distribuciénmasiva de material necesario para las précticas de sexo seguro entre mujeres? 15 — La Correa El problema del sida, uno de los mayores” desde el movimiento Nuevamente el tema de la sexualidad lésbica o bisexual esta invisibiizada y las campafias de sexo seguro han tenido un tratamiento absolutamente falocéntrico, El estudio de los diversos aspectos, no sélo en relacién a la sexualidad de la poblacién lésbica y bisexual, se hace urgente. gQuiénes somos? ¢Cuéntes? gCémo se manifiestan practicas sexuales? Creo que el tema debe plantearse como una demanda estratégica: material de sexo seguro pare las mujeres en le misma dimensién que los condones. Queda claro pues, que el problema no se limita s6lo.@ une dimensién cuantitative o si el nérnero de lesbianas amerita tratamiento. Sabemos que dentro del ambiente ya hay algunas compafieras seropositivas, sin que ellas aparezcan en las estadisticas. El problema estriba en que les lesbianas y bisexuales contamos con précticas sexuales diferentes y el uso del cond6n no abarca toda nuestra seguridad; o en otras palabras, las practices sexuales no se limitan e la accién dal falo. Queremos sexo seguro, seguro en un 100% y ademas queremos la facil adquisicion de material de seguridad Esta demanda, -creo,, ebriria una gran plataforma para reiniciar la discusion del tema lesbianismo- bisexualidad y de los diversos senderos posibles yebarcables de la sexualided. Considero que el momento histérico es absolutarmente propicio para que la coordinadora lésbica, los diversos grupos lésbicos, bisexuales, las independientes, el movimiento feminista en su conjunto y todo el mundo, reclamemos la ampliacion de la campafia, Debemos lograr que, asi como el condén, los guantes, dedales yotros materiales, invaden las grupos feministas, conciertos de rock, metro, mercados, etc. Si las interesadas no asumimos el momento como politi camente estratégico, pasaré una vez més el carro de la historia y la oportunidad de abrimos al mundo habra sido desaprovechado. éPorqué debe supanerse que el condén es el Gnico medio de seguridad para todas las personas? La sexualidad lésbica y bisexual es también un asunto de seguridad pilblica puestras “Liguori, Ana, Polticas en Salud: Mujer y Sida. En Mujoras y Plticas Pablicas. Fundacion F Eoert. N"18, 2Ecletn CONASIDA Vol.6,N°1, 1992 EL. AMOR EN TIEMPOS DEL SIDA Sexo seguro entre mujeres: 7un sunto invisible? Norma MogrovejoLA CORREA Correa feminista de transmision informativa entre el DF. y los estados. Trimestral , abril a junio 1992 SUSCRIPCIONES Mexico: $25,000 Centro y Sudamérica: uss 15 Norteamérica y Europa: u$s 30 ‘Apartado Postal 4-053 - 06400 Mexico, DF. Fax 541-67-99 Tel. 47-43-76 EDITADO POR EL Centro de Investigacién y Capacitacién de la Mujer, A.C. COORDINACION Y DISENO: Ximena Bedregal EDICION: Rosa Rojas REDAGCION: Rosario Galo Moya RED INFORMATIVA DE LA CORREA COLIMA: Centro de Apoyo e la Mujer (CAM) Colectivo Feminista Goatiicus « TAMAULIPAS: Centro de Onentacién y Apoyo a la Mujer (COAM) CHIHUAHUA: Comité 8 de Marzo GUERRERO: Red Estatal Contra la Viclencia hacia las Mujeres TIJUANA: Case de fa Mujer El Luger de le Tie Juana TECATE: Orgenizacian Lilith de Mujeres Independientes MEXICALI: Grupo Feminista Alside Foppe {CUERNAVACA: Grupo de Mujeres de Morelos Centro de Apoyo 8 le Trabajadora Domeéstica Cidhel NOGALES: Centro de Apoyo Contra la Violencia: CHIAPAS: Grupo de Mujeres de San Cristébal Grupo ComalCitlelmina de San Cristobal MEXICO, DF: Mujeres en Accién Sindical Salud Integral pera la Mujer JALISCO: Red de Mujeres de Jelisco Grupo Petletonaili LA EXPERIENCIA DEL APRENDIZAJE Norma Mogrovejo El dulce suafo del proyecto de la Escuela por fin ha salido de la larga complicidad con la almohada, de los esquemas de interminables papeles, de las largas y egotadoras reuniones de discusion, de los ires yvenires ena varagine de la organizacion. Después de mucho proyectarlo, 15 mujeres de 8 estados estuvieron durante un mes compartiendo con nosotras la experiencia de aprendizaje. @Porqué une Escuela Feminista de Capacitaciin Metadolégica?. Pare el CICAM desarrollar la metodologia feminista de la investigacion-accion es un reto en el que combina la capacitacion con la investigacion, como ln quehacer combinado de aprendizaje y proyeccidn en|a realidad de nuestro trabajo politico. Asi, la capacitacion tiene un doble objetivo, entreger herramientas metodologicas y ‘conocimientos para eportar elementos que refuercen el movimiento feminists en el pais, haciendo de la militancia un trabajo eficaz y profesional: y por otro lado, recibir nosotras el conocimiento de la realidad de las mujeres capacitades. El mes de intenso trabajo que tuvimos, donde religiosamente nos encontramos por la mafana para ‘aprehender y discutir e invariablemente por la noche nos retirabamos a Auestros aposentos (previas interminables lecturas_y algun reventén], ha sido una experiencia interesante y enriquecedora para todas. Por nuestra parte hemos buscado entregar una serie de propuestas teéricas y metadolégicas que, como feministas y profesionales, consideramos basicas para llevar & cabo con mayor eficacia un proyecto feminista de cambio social en nuestro medio. Por parte de ellas, nos han otorgado la posibilidad de acercernos SUS inquietudes, sus formas de trabejo y organizacion, sus aspiraciones, frustraciones, habitos, logros y limites. EI encierro ha servido para reflexionar desde distintos puntos de vista en torno a cada una de las etapas de nuestra vida individual y social, para desarticularnos rearticularnos en esos.mil mundos y constelaciones que somos: infancia, escuela, padres, context, adolescencia, adultez, [a familia, los otros, nuestros interlocutores, el gtupo, el movimiento, Estas constelaciones y sus respectivos satéltes han desfilado delante nuestro y nos han mostrado las diversas fases y junto 2 elias, hemos. transitado con nuestres desnudeces corporales, emotivas y de abstraccisn en los: dversos recovecos de nuestrainteraccion con el mundo, Este proceso de aprendizaje comprimido, acelerado, con presiones hasta el cansancio, nos ha permitido tocary acariciar esto que creemos es Ia colurna vertebral de nuestras vides, el proyecto al cual estamos apostando yelque para algunas es matrimonio Unico y para otrés, el feliz complemerto bigamo, La escuela nos permitio discutie también quiénes somos las ferninistas en este pais, qué hacemos, como trabajamos, cbmo asumimos nuestro proyecto, como estamos cambiando el mundo, qué queremos lagrar, como hacer eficaz, productivo y enriqueceder nuestro proyecto en cada uno de los contextos diversos. Pera algunas la escuela fue necesaria para el desarrollo de sutrabajo. Fue fundamental que le apostaran a otros estados dijo Wini lecesitabamos algo tan concreto y uti para despegar, Manifestaba Laura. También la Escuela nos dijo a nosotras mucho. Por un lado que el feminismo es un proyecto de cualquier espacio y contexto y debe presentarse como uno de los principales marcos de reconstruccién nacional, ytambien que las feministas debemos conocer esa realidad nacional para empezar a pensar en [a rearticulacien de la misma, Necesitamos conocer los diversos proyectos de las feministas en otros estados y asumin que el pais no es sélo lo capital, por ello, democratizer los recursos y pensar en el cambio como un proceso diverso y conjunto es un reto para todas Si bien es cierto que le experiencia del DF. he sido fundamental para provocar el surgimiento de nuevos grupos feministas, la comunicacién Con ellos esta mediatizada por el finer Ciamiento 0 intereses absolutamente coyunturales. Por iltimo, la sensacion que la escusta nos deja, es que las feministas estamos en todos los lugares haciéndole la vida de cuadritos al patriarcada, desestructurando reestructurando la realidad. La Correa — 16