 133 121201904 04  

 
Inspiring faraoniclegendary heritage in the play
of Taoufik El Hakim"Isis"
1
‫زاوي أسماء‬
zaouiasma@yahoo.fr ،(‫ )ا زائر‬،01 ‫جامعة أحمد بن بلة – و ران‬
1

2019123120191121 20190528

 

‫باﻹبداع‬-‫ر ة ال نفذ م ا ديب توفيق ا كيم الذي اق ن اسمه غالبا‬ ‫الفتحة ال‬ ‫ّإن سطورة‬
‫و لور من خﻼل ا مختلف‬،‫وجعل ا مصدرا ﻹل امه‬،‫ليعا من خﻼل ا قضايا عصره ع اختﻼف ا وتنوع ا‬- ‫اﳌسر‬
ّ ‫الرؤى‬
‫جمع ف ا ب ن ثقافته وتراثه العر ي صيل و ثقافة‬، ‫فجاء إنتاجه غز را بألوان عديدة‬،‫الفنية وا مالية‬
ّ
‫الذي ل فيه من ال اث سطوري الفرعو ي ووظفه آثار‬، ‫ ان من ذا نتاج الغز ر العمل اﳌسر‬،‫الغرب‬
ّ
". ‫اخ نا م ا مسرحية "إيز س‬،‫عدة‬
‫ سطورة ؛أوزور س؛ إيز س؛ ال اث الفرعو ي؛ عمل مسر‬:‫ال لمات اﳌفتاحية‬

Abstract

The legend is a magic opmnig which the author Toufik Hakim who join his name with
theatre creation to treat issues of his period which are so different and diverse to be the
source of inspire and he manipulated. different art vision and beauty as a consequence his
production becomes so rich works.he gathered its with his culture and the original Arabic
heritage and also the oriental culture,such as the theatre’s work.which he took from the
faraonic heritage,he uses it in different works,we choose from it the theatre « Isis ».
Keywords: Legend ; Osiris ; Isis ; Faraonic heritage ; Theatre work .

zaouiasma@yahoo.fr : ،‫ زاوي أسماء‬

1

121
‫‪ 133121‬‬

‫‪ ‬‬
‫عت عالم ساط منبعا ل يال‪،‬ومعادﻻ موضوعيا ع ّ من خﻼله ال اتب عن قضايا عصره؛و ان ذا‬
‫ّ‬
‫منطلق توفيق ا كيم الذي أسقط ذا العالم ع عمله اﳌسر ‪،‬واﳌتمثل "إيز س"اﳌستو من سطورة‬
‫ّ‬ ‫الفرعونية‪،‬وال ألقت بضﻼل ا ع ال اتب ّ‬
‫وشقت س يل ا إليه ومثلت اغ افه من ال اث الفرعو ي القديم‪،‬وع ذا‬
‫ساس جاءت ذه الدراسة ﻻستجﻼء مظا ر التوظيف سطوري عند ا كيم من خﻼل جابة عن سئلة‬
‫التالية‪:‬ﳌاذا عا ا كيم ذا اﳌوضوع؟وكيف ان عامله مع العناصر القديمة من ج ة‪،‬والعناصر ال أضاف ا إ‬
‫ّ‬
‫الصورة القديمة من ج ة أخرى؟وأين تركز الصراع مسرحية"إيز س"وما الغاية منه؟‬
‫ولتحقيق ذلك وجب الوقوف ّأوﻻ ع اﳌف وم اللغوي و صطﻼ لﻸسطورة‪.‬‬
‫‪ 1‬‬
‫‪ .1.1‬لﻐة‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ْ‬
‫جاء لسان العرب ﻻبن منظور عر فه لﻸسطورة قائﻼ ‪»:‬سطر‪:‬السطر والسطر ‪:‬وا مع من ل ذلك‬
‫ّول ن"‪،‬خ ﻻبتداء‬ ‫ور‪،‬وقال الزجاج قوله عا ‪":‬وقالوا أساط‬ ‫طا ٌر َوأساط ٌ ‪،‬عن ال يا ي ُ‬
‫‪،‬وس ُط ٌ‬ ‫َ ْ ٌُ َ ْ َ‬
‫أسطر و أس‬
‫ِ‬
‫ُ ُ ٌَ‬ ‫ُ‬
‫ْ ٌَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ورة‪،‬كما قالوا أحدوثة‬ ‫‪،‬وواحد ساط أسط‬ ‫محذوف‪،‬اﳌع وقالوا الذي جاء به أساط ّول ن‪،‬معناه َسط َر ُه ﱠولون‬
‫ُ ُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫طار ِوإ ْسطا َرة‪ ،‬بالكسر‪ ،‬وأ ْس ِط ٌ وأ ْسط َورة‪،‬‬
‫أحاديث ﻻ نظام ل ا‪ ،‬واحد ا‪ :‬إ ْس ٌ‬
‫ِ‬ ‫ساط ُ ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫باطيل‪،‬و‬‫ساط ُ ‪ِ :‬‬ ‫ِ‬ ‫وأحاديث‪،‬‬
‫ٌ َ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫جمع َأ ْسطار ْ‬ ‫بالضم‪ ،‬وقال قوم‪:‬أ َ◌ساط ُ‬
‫وسط َر ا‪:‬‬ ‫طار جمع َسط ٍر‪ ،‬وقال ال يا ي‪ :‬واحد ساطر أسطورة‪،‬‬ ‫وأس ٌ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫فﻼن علينا ُ َس ّط ُر إذا جاء بأحاديث شبه الباطل‪ ،‬و قال َس ﱠط َر ٌ‬ ‫باﻷساط ‪ ،‬و قال َس ﱠط َر ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ََ َ‬
‫فﻼن‬ ‫ِ ِ‬ ‫وسط َر علينا‪ :‬أتانا‬ ‫ألف ا‪،‬‬
‫ﱡ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫السط ُر «‪.1‬‬ ‫ساط ُ و‬
‫ِ‬ ‫ع فﻼن إذا زخرف له قاو َل ون ﱠمق ا‪،‬وتلك قاو ل‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫كتابا‪،‬رسالة‪َ ،‬سط َر »ج« ُسط ٌور‬ ‫وعبد النور جبور يقول عن سطورة » َس َط َر َس ْط ًرا‪ ،‬كتب )أ امية( َس ّط َر َ‬
‫ر‬
‫ّ‬ ‫ﱠ ْ ً‬ ‫َ ُ‬
‫وأ ْسطر‪ ،‬خط مستقيم ع الورق‪،‬خط َسطرا مجموعة لمات مكتو ة أو مطبوعة ي بع عض ا صف واحد‬
‫يبة«‪.2‬‬
‫)أرامية(‪ ...‬أساط ‪ :‬أباطيل وأحاديث‬
‫باطيل‪ ،‬و حاديث ال ﻻ نظام ل ا‪،‬وال ت تعد عن‬ ‫مما سبق ّأن ساط عند العرب جاءت بمع‬ ‫يت ّ ّ‬
‫ّ‬
‫ا قيقة‪،‬وتق ب من اذيب وال ات‪.‬‬
‫‪ .1.2‬اﳌف وم صطﻼ لﻸسطورة‪:‬‬
‫ّ‬ ‫سطورة الفكر الغر ي‪:‬قيلت ّ‬
‫عدة آراء لباحث ن ومفكر ن غر ي ن حول عر ف سطورة من ذلك ما نقله لنا ﻋﺒﺪ‬
‫ّ‬
‫الﺒاسط سيﺪا الذي جاء بقول»مالينوفس ي الذي رأى أ ّ ا ركن أسا من أر ان ا ضارة سانية‪،‬تنظم‬
‫عزز ا‪،‬وتصون اﳌبادئ خﻼقية ّ‬
‫وتقوم ا‪،‬وتضمن فعالية الطقوس وتنطوي ع قوان ن عملية ماية‬ ‫اﳌعتقدات و ّ‬
‫ّ‬
‫سانية‪،‬وأن ا تمع الذي يفقد أساط ه بدائيا‬ ‫سان‪،‬و رى ارل غوستاف يو ع ّأن سطورة تن جوانب ّ‬
‫النفس‬
‫لروحه‪،‬أما الفيلسوف ﳌا ي أرس ت اس ر فيؤكد ّأن‬
‫ّ‬ ‫ان أم متحضرا عا ي ارثة أخﻼقية عادل فقدان سان‬

‫‪122‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ّ‬ ‫سانية‪،‬ع ّ‬ ‫ّ‬ ‫سطورة ّ‬

‫سان من خﻼل رموز ا عن ا تماماته وتطلعاته وقد‬ ‫تطور ا ضارة‬ ‫تمثل قوة أساسية‬
‫والفن ّ‬ ‫ّ‬
‫‪3‬‬
‫والدين صورا حضار ة‪،‬تبدع ا طاقة سان الرمز ة «‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وجد أ ّ ا ت ّون مع اللغة‬
‫اﳌتأمل ل ذه قوال‪،‬يلمس بوضوح مدى ارتباط سطورة بالنفس سانية‪،‬وتطو ر ا تلف العلوم‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫سان‪،‬والتعب عن تطلعاته وا تماماته ان بدائيا أو حضار ا‪.‬‬ ‫وا ضارات سانية‪،‬ومحافظ ا ع خلق‬
‫فإن سطورة انت وﻻ تزال »الوسط الذي واجه فيه سان مشكﻼته الك ى‬ ‫ّأما الفكر العر ي ّ‬

‫والشر وأصل شياء غاي ا ومعنا ا‪،‬و انت بال ّ سبة له ّل ء فاﻷسطورة إذن نظام فكري‬
‫ّ‬
‫والدائمة‪ ،‬اﳌوت واﳌص‬ ‫ّ‬
‫‪4‬‬
‫مت امل‪،‬استوعب قلق سان الوجودي‪،‬وتوقه بدي لكشف ّل ما و غامض إطار محيطه ا اص «‪.‬‬
‫اس نادا ع ما سبق ّتت العﻼقة ال تجمع ب ن سان و سطورة‪،‬فبفضل ا ع ّ عن منطقه وأسلو ه‬
‫ّ‬
‫الداخ ‪.‬‬ ‫وفنه‪،‬فقد ش ّ لت ع اس ا ا لواقعه ّ‬
‫النف‬ ‫والتعليل؛ أدبه وشعره ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌعرفة‪،‬ف أداته ّ‬
‫التفس‬
‫ر‬
‫تقدم لصاح ا »نوعا من الوحدة ال ونية الشاملة‪ّ ،‬‬
‫وتحقق اﳌصا ة ب نه و ن العالم‬ ‫فإن سطورة ّ‬‫ومن نا ّ‬
‫‪5‬‬
‫ا ار «‬
‫حديثه عن سطورة قائﻼ‪ »:‬سطورة بما‬ ‫الﺪين ا ا يذ ب‬ ‫و نفس اﳌضمار نجد أحمﺪ شمس ّ‬
‫التعب عن معتقدات شعب من الشعوب ّ‬
‫تظل ل ا ا يو ة والنفاذ ع جيال‪،‬بالرغم من غ‬ ‫تملكه من قد ة ع ّ‬
‫ر‬
‫اﳌعتقدات إذ تظل إشعاعا ا و إيحاءا ا باقية تنفذ ل ّل نفس بمع خاص‪،‬وإن اش كت وحدة عامة إزاء ف م‬
‫‪6‬‬ ‫ّ‬
‫الناس ل ا «‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الكتاب عن استعمال اللغة بكيفي ا اليومية اﳌعتادة‪،‬ال تفقد تأث ا‪،‬والذ اب واﳌيول إ‬ ‫وع ذا تخ‬
‫ّ‬ ‫استعمال لغة رمزة تحت إطار ّ‬
‫الرمز سطوري الذي عت »بمثابة مناجاة لﻸداء اللغوي‪ ،‬س بصر فيه صاحبه‬
‫ّ‬ ‫بواسطة ال ّ شكيﻼت ّ‬
‫‪7‬‬
‫الرمز ة إم انات خلق لغة تتعدى وتتجاوز اللغة نفس ا «‪.‬‬
‫‪ .2‬أسطورة إيز س وأوزور س‪:‬‬
‫ّ‬
‫حيما‪،‬يحبه‬‫انت إيزس زوجة ﳌلك مصر حاكم الوجه القب والبحري "أوز ر س"‪،‬و ان ذا اﳌلك عادﻻ ر‬
‫ّ‬
‫شعبه‪ .‬ان ذا ا ّب س با نقمة أخيه "ست" عليه‪،‬فاتفق أن أقام ذا خ وليمة دعا إل ا أوز رس و ناك‬
‫ثم ألقى به الفرع الثا ي من ال ّ ر‪،‬سار الصندوق مع‬
‫استطاع أن يحتال عليه‪،‬فيضعه داخل صندوق أقفله بإح ام ّ‬
‫مة‪.‬‬ ‫رة‬ ‫التيار ح وصل ببلوس‪ .‬و ناك حمل الصندوق إ قصر اﳌلك فنمت عليه‬
‫علمت "إيز س"بو من الشا عات اﳌقدسة أن الصندوق توجه إ ببلوس فأخذت طر ق ا إل ا عزم وإصرار‬
‫لتعيده إ مصر‪،‬وعندما وصلت إ ببلوس وجدت ابن ملك ا مرضا فقامت عﻼجه ح شفي فحصلت ع‬
‫الصندوق وعادت به إ مصر‪،‬وما إن وصلت "إيز س"إ أحراش الدلتا ح أخرجت ا ثمان من الصندوق واستلقت‬
‫عليه‪،‬وحملت منه‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫‪ 133121‬‬

‫ع "ست"ع جثمان أخيه وقام بتمز قه قطعا عدد ِأقاليم مصر وأخفى ّل قطعة إقليم من ذه قاليم‬
‫وألقى بأعضائه التناسلية النيل‪ .‬جاءت إيز س مصر بحثا عن أشﻼء زوج ا وتمكنت من العثور عل ا باست ناء‬
‫عضاء التناسلية ال انت أسماك ال ّ ر قد أ ل ا‪.‬‬
‫ا سم اﳌيت وﳌا ان من الصعب عليه أن يحيا فوق‬ ‫روحت "إيز س"بأجنح ا ف ب ال واء ودبت ا ياة‬
‫ض حياته و ّ‬
‫وأن عليه أن يحيا ثانية‪ ،‬لذا فقد صار مل ا للمو ى عد أن ان مل ا لﻸحياء‪.‬‬ ‫ر‬
‫أحراش الدلتا و ناك وضعت مولود ا "حور س"‪ ،‬ددت‬ ‫ر ت "إيز س"من وجه"ست"مستخفية بحمل ا‬
‫خطار ذا الطفل ّ‬
‫ولكنه نجا بفضل ّأمه ح ك و ان عليه أن يطالب بوظيفة أبيه من مغتص ا "ست"‪،‬ف أ إ‬
‫محكمة التاسوع ع ن شمس وال يرأس ا "رع"‪،‬استمرت ا اكمة مدة ثﻼث وثمان ن سنة‪،‬لم يتخذ ف ا ّ‬
‫التاسوع‬
‫حكما‪.‬‬
‫ّل ذلك وراء اب ا‬ ‫ودار قتال ر يب فقد فيه"حور س"إحدى عي يه و شوه فيه "ست"و انت إيز س تقف‬
‫عززه وتحميه وتدافع عنه ح انتصر و ناك قادته إ قاعة جب فحياه ل ة ا تمعون وأعطى عرش أبيه‪.8‬‬
‫و ناك نصوص كث ة " متون رام تذ ب إ ّأن إيز س وأوزور س وست ‪ set‬انوا أعضاء أسرة شر ة‬
‫أن له ا ب ث الشر ر ست قام بقتل شقيقه أوزور س وألقى بتابوت يحمل جثته ر النيل ‪.‬غ‬‫و روي بلوتا ك ّ‬
‫ر‬
‫ّأن الزوجة الوفية "إيز س "استطاعت أن تمسك بالتابوت وأن تضعه م ان خفي لكن ست الشر ر ع ع التابوت‬
‫ّ‬
‫و قطع جسد "أوزور س "إ أشﻼء ووزع ّل شلو م ان مختلف عن م ان الشلو خر طول البﻼد وعرش ا‪.‬لكن‬
‫إيز س قامت بجمع شﻼء اﳌبع ة و بفضل مساعدة له تحوت استطاعت أن ستعيد زوج ا و عاشره معاشرة‬
‫‪9‬‬
‫ج سية فتحبل بطفل و الذي س ّ باسم "حورس ‪" Horus‬وعملت ع تر ته ل ي ي تقم ﻷبيه من عمه الشر ر"‬
‫‪ .3‬الﺒناء الف ﳌسرحية "إيز س‪:‬‬
‫ّ‬
‫انت سطورة اﳌع ن ّول لﻶداب ع اختﻼف ا وتنوع ا‪،‬و رضية و ال انطلقت م ا خطا الكتاب لبناء‬
‫أعمال م الفنية و دبية ‪،‬و أ بذلك دباء إ عالم سطورة الرحب وأد ّل واحد بدلوه غ اف منه‪،‬واستل ام‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫غة‪،‬ثم‬ ‫رموزه ومكنوناته ودﻻﻻته التعب عن موضوعا م‪،‬وترجع ذه الصلة ب ن داب و سطورة»ﻻش اك ما بالل‬
‫نصه بداع‪ ،‬عزى إ ما‬ ‫ّ‬ ‫ولعل انجذاب ديب نحو اس ثمار سطورة‬ ‫ّ‬
‫اﳌتخيل ‪ّ ..‬‬ ‫صدور ما من مصدر واحد و‬
‫ّ‬
‫تتمتع به من بناء ف ّ راق وح اية ساحرة واشتمال ا ع عناصر ال شو ق‪،‬فضﻼ عن البعد سا ي الوا‬
‫ّ‬
‫‪10‬‬
‫مضمو ا «‪.‬‬
‫م اﳌؤلفون الذين اتخذوا من سطورة مادة ﻷعمال م بداعية واﳌسرحية نظرا للمرونة وا يو ة ال‬ ‫كث‬
‫تتمتع ا سطورة‪،‬وتوفيق ا كيم واحد م م‪،‬فقد انت سطورة الي بوع الذي استقى منه مختلف أعماله‬
‫يحاء‬ ‫اﳌسرحية فأدخل ا ب ية خطاباته لتحقيق ا العمق الذي ير ده لتجر ته‪،‬وا روج من ا طاب اﳌباشر إ‬
‫النص ع قراءات متعددة‪،‬وع ذا ساس يتحدث سعﺪيت آيت حمودي عن عامل ا كيم مع‬ ‫‪،‬وعليه فتح ّ‬

‫سطورة فيقول‪ '' :‬عت استخدام سطورة أساس تقوم عليه اﳌسرحية ا ياة اﳌعاصرة‪،‬تطورا له أ ميته‬

‫‪124‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫دب العر ي‪،‬واﳌسر ع وجه ا صوص ممثلة آثار‬ ‫أدب القرن العشر ن‪،‬وﻻ شك ّأن وجود مثل ذه الظا رة‬
‫توفيق ا كيم"‪.11‬‬
‫من نا جاءت أعمال توفيق ا كيم متنوعة تنوعا كب ا ب نوع مصادره‪،‬فم ا ما شمل القصص اﳌستمدة من‬
‫القرآن وال اث سﻼمي‪،‬كما و ا ال مسرحية أ ل الك ف‪،‬وسليمان ا كيم وش رزاد‪،‬أو اﳌستمدة من ساط‬
‫إيزس‪،‬ومن‬ ‫مسرحية بجماليون‪،‬واﳌلك أوديب‪،‬و براس ا‪،‬ومن ساط الفرعونية‬ ‫غر قية‪،‬كما و ا ال‬
‫رة‪.12‬‬ ‫ساط اﳌستمدة من الفل لور الشع كما و ا ال مسرحية يا طالع ال‬
‫عمل ا كيم اﳌسر‬ ‫أسطورة إيزس وأوزور س اﳌمثلة‬ ‫وعليه جاءت ذه الدراسة لتقف ع‬
‫سان اﳌصري القديم وقد تناول"ثﻼثة من مؤلفي‬ ‫ذه سطورة ذات أصول فرعونية عرف ا‬ ‫"إيز س"‪،‬حيث عت‬
‫اﳌسرح اﳌصري اﳌعاصر أسطورت ن من ساط اﳌصر ة القديمة لت ون موضوعا ﳌسرحيا م‪ ،‬اتان سطورتان‬
‫‪ :‬مسرحية"إيز س"ا كيم‪،‬‬ ‫ما أسطورة إيز س وأوزور س وأسطورة الت و ن‪ ،‬و انت اﳌسرحيات الثﻼث‬
‫‪13‬‬
‫اية"لبكر الشرقاوي"‬ ‫و"أوزور س"لباكث ‪ ،‬و"أصل ا‬
‫"إيز س"مسرحية شر ا ا كيم سنة ‪ 1955‬م ّ‬
‫قدم ا ثﻼثة فصول‪،‬تضمن الفصل ّول أر عة مناظر‪،‬وجاء‬
‫بمنظر ن الفصل الثا ي‪،‬وختم بالفصل الثالث القائم ع ثﻼثة مناظر‪.‬‬
‫حيث تح ي ذه اﳌسرحية عن طيفون الذي غدر بأخيه أوزور س‪،‬إذ أقام وليمة دعا إل ا أخاه وعددا من أعيان‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مة‪،‬ثم أعلن أنه سيقدمه دية ﳌن يﻼئم‬ ‫البﻼد‪،‬و أثناء الوليمة أحضر صندوقا فخما مرصعا باﻷ ار الكر‬
‫‪،‬وجرب الصندوق عدد من ا اضر ن لكن لم يناسبا أحدا م م‪،‬ح جاء دور أوزور س فإذا به‬ ‫ّ‬ ‫الصندوق ّ‬
‫قده‬
‫مفصل تماما ع ّ‬
‫قده‪،‬وإذا بأتباع طيفون غلقون الصندوق عليه و ّبوا ﻹلقاء الصندوق النيل‪14‬و قية حداث‬
‫سنعرض ا تبعا ضمن فصول اﳌسرحية‬
‫ولتكن البداية مع الفصل ّول‪:‬‬
‫ش د اﳌنظر ّول من ذا الفصل حوارا تبادلت أطرافه عض الفﻼحات و ن ذا بات قبل شروق الشمس بما‬
‫يحملن إ السوق‬
‫الفﻼحات ‪) :‬للفﻼحة( ﳌاذا رجعت؟‬
‫الفﻼحة‪ :‬شيخ البلد ع باب السوق خطف م ّ أوز ي‪....‬‬
‫وز‪ :‬خطفته التماسيح ! أ و ناك الساعة؟!‬ ‫فﻼحة‬
‫الفﻼحة‪ :‬ما من أحد يفلت اليوم من يده‬
‫ال وز‪ :‬م بطة أر د أن أش ي ا قمحا‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫الفﻼحة‪ :‬ﻻ تذ‬
‫ال وز‪ :‬ماذا جرى اليوم البلد؟!! ما ان يحدث ذا من قبل!‬
‫‪15‬‬ ‫ّ‬
‫توت‪،‬فحرر ل ا ش وى منذ أسبوع وما من صدى !‬ ‫فﻼحة‪ :‬ح الش اوى اليوم ﻻ تفيد‪،‬لقد أت جارة إ ال اتب‬

‫‪125‬‬
‫‪ 133121‬‬

‫وضع ا كيم القارئ ذا ا وار منذ بداية اﳌسرحية جواء اﳌتوترة ال تفوح م ا رائحة الفساد‪،‬فالظﻼم‬
‫سود القر ة وحالة الظلم متفشية‪،‬فشيخ البلد سرق "أ ل ا ف ستو ع وز والبط من الفﻼحات أي ّأن حام ا‬
‫‪16‬‬
‫قمة أو أسفل او ة يمكن أن يصل إل ا الفساد"‬ ‫حرام ا‪،‬وتلك أق‬
‫ل صد لنا عد ذلك الصراع القائم ب ن اﳌلك أوزور س"رجل العلم ومخ ع الشادوف‪،‬ومشيد ا سور‬
‫والقناط "‪17‬و ن طيفون شقيقه و و"اﳌتصرف ا قيقي الذي يدير من قصره ّل شؤون اﳌملكة"‪ 18‬وقد م ّ د ا كيم‬
‫ل ذا الصراع باختفاء أوزور س و حث إيز س عنه‬
‫اﳌرأة‪ :‬توت ! أنجد ي !‬
‫توت‪ :‬ت ل وأسر !ماذا خطف منك؟ماذا فقدت‬
‫‪19‬‬
‫اﳌرأة‪ :‬زو‬
‫ليواصل ا كيم قوله ع لسان توت قائﻼ‪:‬‬
‫توت‪ :‬من و‪...‬‬
‫اﳌرأة‪ :‬أوز ر س‪.‬‬
‫توت‪ :‬ماذا أسمع؟!‬
‫اﳌرأة‪ :‬عم‪ .....‬و أوز ر س‪.‬‬
‫توت‪ :‬أوز ر س اﳌلك؟!‬
‫اﳌرأة‪) :‬تخلع نقا ا( عم زو ‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫توت‪) :‬و و ينظر إل ا( إيز س‬
‫و ثنايا ذا ا وار ا امع ب ن توت وإيز س ّ‬
‫يقدم لنا ا كيم عض مم ات أوز رس‬
‫توت‪ :‬ماذا حدث ﻷوز ر س ؟! ت ل ‪.‬‬
‫إيز س‪ :‬خرج من قصره البارحة ولم عد ح الساعة!‬
‫ّ‬
‫توت‪ :‬ذا أمر ﻻ أحسبه يدعو إ ّل ذا القلق لعله شغل باخ اع جديد‪،‬أو كشف أخ ‪،‬واستغرقه العمل ف‬
‫ّ‬
‫نفسه و الوقت ‪ ،‬ذا يحدث له أحيانا‪...‬وأنت علم ن ذلك حق العلم‪،‬إنه ذه ّيام‪،‬كما بلغنا مشغول بابت ار‬
‫ساقية جديدة تخرج من اﳌاء أضعاف ما تخرج السوا القائمة‪.‬من يدر ك ؟‪..‬قد ي ون الساعة م ان ما ع النيل‬
‫‪21‬‬
‫يجري تجر ة من تجار ه‬
‫ّ ّ‬
‫ومن خﻼل ذا يظ ر أوز ر س بصورة "العالم اﳌسالم الذي يقوم باك شافاته واخ اعاته"‪ 22‬إﻻ أنه ا شغل ا‬
‫وترك ا كم ﻷخيه طيفون الذي اد له اﳌ ائد و ان س با اختفائه‬
‫إز س‪ :‬ﻻ‪..‬لم يذ ب إ عمل من أعماله ‪،‬لقد دعاه أخوه طيفون إ وليمة عشاء ‪ ...‬وقد ذ ب بمفرده إ قصر أخيه‪.‬‬
‫ذا القصر؟‬ ‫توت‪ :‬و ل سألت عنه‬

‫‪126‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫إز س‪ :‬سألت‪،‬فأظ ر أخوه الد شة‪،‬وقال إنه غادر القصر منتصف الليل‪،‬ووعد ي بأن يأمر بالبحث عنه‬
‫ل م ان‪.23‬‬
‫ر‬ ‫وع وت ة ا وف والل فة والبحث من قبل إيز س بإصرار وعز مة واستغﻼل ا ل السبل بم ذلك ال‬
‫ر؟‬ ‫توت‪ :‬ت ئ ن إ ال‬
‫إيز س‪ :‬أ أ إ ّل وسيلة تدل ع م ان زو ‪!24‬‬
‫بح ا عن ا قيقة تجتاز ّل دروب اﳌعرفة‬ ‫تواصل إيز س البحث عن زوج ا فتجا د"لتعرف مص ه‪.‬و‬
‫يمان‪،‬قبل أن تدي إ مصدر اﳌعرفة‬ ‫ووسائل ا‪،‬فتبدأ بال ر‪،‬أو اﳌعرفة الفطر ة الغي ّية‪،‬ل سو ع‬
‫‪25‬‬
‫ا قيقية‪،‬إ الذات اﳌدركة الواعية"‬
‫و ن بذلك ا كيم منظره ّول ليبدأ ا كيم منظره الثا ي و و ّ‬
‫يقدم إ القارئ طيفون و و "اسم ﻹحدى‬
‫‪26‬‬
‫صيات سطور ة الشر رة أساط اليونان القدماء "‬ ‫ال‬
‫ول‪،‬وت ون الغلبة ل اكم‬ ‫ا‬ ‫ذا الصراع بانتصار طيفون"و كذا غيب رجل العلم‬ ‫وعليه ي ت‬
‫اﳌ سلط‪،‬في ت الصراع باندحار العلم أمام السياسة‪،‬لتغرق الرعية البؤس واليأس"‬
‫‪27‬‬

‫ً‬
‫حاكما وتقديمه للشعب الذي صاح بالنصر لطيفون ح ن شيخ‬ ‫وتبدأ أحداث اﳌنظر الثالث بإعﻼن طيفون‬
‫ّ‬
‫البلد حذر س ان القر ة من امرأة مجنونة ساحرة تبحث عن زوج ا‪،‬من باب إضعاف إيز س ف الوحيدة ال تتعب‬
‫ً‬
‫وتتكبد اﳌشاق بحثا عن زوج ا‪،‬ليطل علينا اﳌنظر الرا ع وقد وصلت فيه إيز س إ نبأ صندوق سبح النيل التقطه‬
‫أ ل مركب‪.‬‬
‫إيز س‪ :‬إ أين رحل ؟‪...‬إ أين؟‬
‫ً‬
‫اﳌﻼح‪ :‬خرج ذا اﳌركب إ البحر ميمما شطر ببلوس‪.‬‬
‫إيز س‪ :‬ببلوس‪.‬‬
‫اﳌﻼح‪ :‬عم ‪ ...‬مملكة ببلوس أﻻ عرف ن أن تقع مملكة ببلوس‪28‬؟!‬
‫أحﺪاث الفصل الثا ي‪:‬‬
‫ّ‬
‫تلتقي إيز س عد عناء أوزر س الذي أخ ا عن طيفون وما قام به‪،‬فيذ با إ ملك ببلوس وعند ا يتم التعرف‬
‫صية أوز رس ا قيقة ف و ل س من العبيد ‪.‬‬ ‫ع‬
‫و أوزور س‬ ‫إيز س‪ :‬زو‬
‫اﳌلك‪ :‬مأخوذ الد شة أوز رس ‪...‬ملك بﻼد مصر‪...‬‬
‫إيز س‪ :‬عم‪،‬وأنا زوجته إيز س‪.‬‬
‫اﳌلك‪) :‬مأخوذا( اﳌلكة !‬
‫ً‬
‫‪29‬‬
‫إيز س‪ :‬لم أعد ملكة ولم عد زو مل ا‪...‬فقد اغتصب أخوه طيفون ا كيم ‪...‬‬

‫‪127‬‬
‫‪ 133121‬‬

‫غادر إيز س وأزور س ل ستقرا ب ت منعزل و تخفيا ناك مع مطلع اﳌنظر الثا ي‪،‬و ناك ينجبا طفل ما‬
‫جنة ّ‬
‫عيدا عن طيفون و ناك حول أوزور س ال راء ّ‬‫ً‬
‫ولقبه الناس‬ ‫وأسمياه حور س أين مكثا ناك ثﻼثة سنوات‬
‫حوار دار ب ن مسطاط وتوت الذي يقول‪ :‬سمونه الرجل‬ ‫من حوله بالرجل خضر و ذا كشف عنه ا كيم‬
‫خضر‪.‬‬
‫ّ ّ‬ ‫مسطاط‪ :‬ﻷنه حول‬
‫ثم اتبعته عودته إ ب ته ذا‪...‬‬ ‫راء م إ خصب ‪...‬رأيته عي و و عمل مع م و علم م‪...‬‬
‫ّ‬
‫ثم رأي ا ‪...‬‬
‫توت‪ ) :‬مسا( إيز س‪!30‬‬
‫ليختم ا كيم أحداث الفصل الثا ي بمقتل أوزور س‪.‬‬
‫إيز س‪ :‬ذبجوه!‬
‫الفﻼح‪ :‬أمام أعي نا‪ ...‬بخناجر م‪.‬‬
‫ّ‬
‫الفﻼحات‪) :‬نائحات( قطعوه‪.‬‬
‫ك س و حملوا كياس إ قوار م ّ‬
‫ثم مضوا نحو‬ ‫الفﻼح‪ :‬عم قطعوه إر ا‪. ..‬ووضعوا ّل عضو من أعضائه‬
‫ا نوب‪.‬‬
‫إيز س‪ :‬نحو ا نوب‪....‬‬
‫فﻼحون‪ :‬نا ف م وحاولنا منع م فشرعوا وجو نا الرماح‪....‬‬
‫الطيب‪ ....‬الرجل خضر ‪ ...‬لن يخضر لنا عده عود ‪ ....‬لن يطلع عود ‪...‬‬ ‫الفﻼحات‪) :‬نائحات( عم قتلوه‪...‬قتلوا الرجل ّ‬
‫منا العيون)يبك ن صائحات(‬ ‫وستجف عن ض العيون ‪ ....‬لن تجف عليه ّ‬
‫ر‬
‫‪31‬‬

‫ّإن إيز س استطاعت اس جاع زوج ا عد اختفائه ّول وقد خرجت رحلة شاقة من أجله"و نا رمز‬
‫سام‪،‬دون تخاذل"‬ ‫ّ‬
‫للس ا اد ال ادف‪،‬و ختيار ا ر لبلوغ دف ٍ‬
‫‪32‬‬

‫ففضل"إيز س ال لم تكتف با لوس بي ا وانتظار‬ ‫عرض ا كيم صية إيزس وقار ا بب يلوب اليونانية ّ‬
‫ّ‬
‫زوج ا الغائب كما فعلت ب يلوب وإنما قامت تبحث عنه وتناضل‪،‬وتتعرض لﻸخطار‪،‬فالوفاء عند ب يلوب و وفاء‬
‫‪33‬‬
‫سل ّأما الوفاء عند إيزس و وفاء إيجا ي"‬
‫لتدخل بذلك إيز س مرحلة جديدة ممثلة الفصل الثالث و خ‬
‫الفصل الثالث‪:‬‬
‫ّ‬
‫مثل ذا الفصل رحلة إيز س ال قاد ا من أجل نتقام لزوج ا‪،‬فتحتفي باب ا حور س عن نظار إ أن‬
‫شب واستكمل قوة شبابه و لغ السا عة عشرة من عمره‪،‬وطيلة ذه اﳌدة انت تحثه ع خذ بثأر أبيه ا ّ الذي‬
‫ّ‬
‫‪34‬‬
‫غدر به طيفون‪،‬ف ى أن الشر ﻻ يمكن أن ي زم إﻻ بنفس وسائله فتعد شيخ البلد برشوة كب ة من حل ا اﳌدخرة‬
‫تقول‪:‬إيز س‪:‬اسمع! أنت عرف أنه ان ذ ب كث وح ‪ ...‬ترك ا القصر يوم خرجت أبحث عن زو‬
‫ً‬
‫شيخ الﺒلﺪ‪ :‬أعرف ذلك‪...‬لقد استو طيفون ع ذا الك وﻻ يزال ذا ال يح محتفظا به ح ن‪...‬‬

‫‪128‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫إيز س‪ :‬لك نصفه‬

‫‪35‬‬
‫شيخ الﺒلﺪ‪" :‬يفرح"نصفه!!؟‬
‫تدفع إيزس اب ا الشاب ليبارز طيفون غ ّأن بن ي زم أمامه‪،‬و وشك أن ُيقتل لوﻻ تدخل شيح البلد الذي‬
‫يئة محكمة وأنكر طيفون أن ي ون‬ ‫طيفون بأن ي ك للشعب ا كم ع الف اﳌتمرد‪،‬واجتمع الشعب‬ ‫ن‬
‫حور س ابنا ﻷخيه الذي مات غرقا منذ سنوات وطعن إيز س شرف ا‪،‬وطلب من الشعب إعدام حور س ‪،‬فأوشك‬
‫الشعب أن يضلل لوﻻ وصل آخر ظة ملك ب بلوس‪،‬ليؤ د رواية إيز س ّأن أوز ر س لم يمت غرقا بل ان شله‬
‫‪36‬‬
‫البحارة داخل صندوق وسرد ّل حداث‪.‬‬
‫الشعب م سائﻼ‪ :‬أوز ر س!؟‬
‫اﳌلك ب ﺒلوس‪ :‬عم‪ ...‬أوز ر س الذي ألقي ْني ِلكم وطرد من بﻼدكم وجاء به إ قصري اﳌﻼحون فباعوه ‪.‬‬
‫الشعب‪ :‬صدقت إيز س إذن‪.‬‬
‫ل ما تقول‪ ...‬ف من أشرف ساء رض‪.‬‬ ‫ملك ب ﺒلوس‪ :‬صدقوا ذه السيدة‬
‫الشعب‪ :‬أوز ر س إذن لم يمت غرقا!؟‬
‫بة زوجته إيز س‪،‬منذ نحو ثمانية عشر عاما‬ ‫يحا معفى معززا مكرما‬ ‫ملك ب ﺒلوس‪ :‬لقد خرج من بﻼدنا‬
‫‪37‬‬
‫وعلمت عدئذ بقليل أ ّ ما أنجبا اب ما حور س‬
‫و إعﻼء راية ا قيقة يختفي طيفون ار ا م سلﻼ ح ن ذ ب الشعب إ حمل حور س فوق عناق ليجلس ع‬
‫عرش أبيه اﳌغتصب‬
‫حور س‪ :‬أعطو ي رم ‪ ...‬وﻻ تدعوا ا رم رب !‪...‬أر د نتقام ﻷ ي‪.‬‬
‫إيز س‪) :‬ﻻب ا حور س ( ﻻ تلوث يدك النقية يا ب بدمه الد س ‪ ...‬حس نا الشعب وقد عرف أخ ا ا قيقة‬
‫د بذلت حياتك بإيز س ي عرف الشعب ا قيقة ‪.‬‬ ‫توت‪) :‬ﻹيزس( كم من ا‬
‫‪38‬‬
‫إيز س‪ :‬ل س م ا د ‪ ...‬ل أم أن ي ون زو أوز ر س خلوده مصافحا عنا‪،‬راضيا عما فعلنا‬
‫و سدل ا كيم بذلك ستار عمله اﳌسر ذا وقد ع ّ من خﻼل عن "الصراع ع ا اكم وتناقض الروئ‬
‫و ن ا والشر‪،‬السلطة وال سلط‪،‬اﳌ ارة واﳌكر‪،‬العدالة والظلم‪،‬العلم والسياسة ‪،‬ففتحت بمغزا ا البعيد و ًى‬
‫‪39‬‬
‫ل ّزمان وم ان "‬ ‫سان‪،‬‬ ‫موم وقضايا‪،‬تؤرق‬ ‫نافذة ع‬
‫ليته وذلك ح ن ألقى عض‬ ‫ا ال لل اتب ليقول لمته ‪،‬ف و أدرى شعاب اﳌوضوع‬ ‫و نا أود أن أف‬
‫ضواء ع مختلف ا وانب ال امنة من وراء ذا العمل الف إذ يقول "ما حقيقة الصراع ب ن أوز رس‬
‫الناس‪،‬ورجل عرف كيف ستخدم ّ‬
‫الناس‪.‬أي‬ ‫وطيفون؟ ّ ما ان نظر اﳌعا ي صراعا ب ن جل عرف كيف يخدم ّ‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫‪40‬‬
‫باﳌع العصري أيضا‪:‬ب ن رجل العلم ورجل السياسة‪".‬‬
‫وعن اية عمله اﳌسر ذا الذي انت ا قيقة أساسه ومطمحه ّول و خ و قول ا كيم ذلك" ّ‬
‫قوة‬
‫الشعب مثل الشمس ﻻ أثر ل ا إذا تفرقت أشع ا و ش ت ولك ّ ا عمل عمل ا إذا تجمعت وتكتلت وتنظمت‪..‬لذلك انت‬

‫‪129‬‬
‫‪ 133121‬‬

‫ا طة ال ائية ﻹيزس ذه اﳌسرحية‪ ،‬الوصول بأي ثمن إ خداع طيفون وإقناعه باﻻحت ام إ الشعب اﳌتجمع‬
‫ّ ‪41‬‬
‫لتعرض أمامه ا قائق ي يصدر رأيه ا ر"‬
‫إذن ا كيم نا اعتمد ع أسطورة إيز س وأوزور س ال ترتكز "الديانة اﳌصر ة القديمة ع الصراع ب ن‬
‫النماء وا صب والزراعة‪،‬و ن الشر الذي يمثله أخوه ست له اﳌتغطرس الذي ﻻ‬‫الذي يمثله أوزور س إله ّ‬ ‫ا‬
‫ان يؤمن ا‬ ‫يتورع عن فعل أي من أجل تحقيق أغراضه الدن ئة‪،‬كما ترمز ذه سطورة أيضا إ فكرة البعث ال‬
‫الذي ﻻ يموت كما لم يمت أوزور س الذي عاد إ ا ياة بالرغم ّأن أخاه الشرر‬ ‫قدماء اﳌصر ن‪،‬وخاصة عث ا‬
‫ّ‬
‫‪42‬‬
‫قتله وقطعه إر ا إر ا"‬
‫اغ افه من ذه سطورة الفرعونية خلط مسرحيته"بالنطق ن اﳌصري القديم الشا ع ب ن‬ ‫وا كيم‬
‫الدارس ن اﳌصر ن لتارخ مصر القديمة والنطق اليونا ي‪،‬فب نما س إيز س وأوزور س باسم ما اﳌعروف ن‪ ،‬س‬
‫‪43‬‬
‫ست بطيفون وتحوت بتوت"‬
‫ذا السياق إ ّأن ا كيم عمله ذا قام بنقل ا من عاﳌ ا سطوري إ عالم الواقع من‬ ‫و مكننا أن ش‬
‫خﻼل القضايا الواقعية ال عرض ا‪،‬وعليه فقد جرد أحداث مسرحيته من"جﻼل ا سطوري القديم ومن معان ا‬
‫الرمزة ا الدة مثل رمز سطورة لفكرة البعث عودة أوزور س نفسه إ ا ياة عد تمز قه إرا‪،‬ومثل الرمز لتوز ع‬
‫أشﻼء أوزور س ب ن مقاطعات البﻼد لتوز ع ا صب بي ا ‪...‬فإننا عتقد ّأن توفيق ا كيم قد أحسن صنع ا بنقله‬
‫ص حور س ع زعم عث‬ ‫ال ّ اية‬ ‫ذه حداث من عالم سطورة إ عالم الواقع و تفضيله انتصار ا‬
‫أزور س من جديد كما تقول سطورة "‬ ‫‪44‬‬

‫ص حور س م ّ د له ا كيم من خﻼل العمل الذي قامت به إيز س أن رّ ت‬ ‫ّإن عث أوزر س من جديد‬
‫اب ا بخلق ب وفضائله ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إذ تقول إيز س‪ :‬ﻻ ت س أيضا أن حور س و ابن أبيه وأنت عرف من و أبوه‬
‫والعلم والفضل ‪ ...‬ولكن ل ورث حقا فضائل أبيه ؟‬ ‫شيخ الﺒلﺪ‪ :‬و ا‬
‫طيب أبيه ‪ ...‬ولم أكتف ذا بل وضعته منذ صباه‬ ‫إيز س‪ :‬أرجو ذلك‪...‬لقد مكثت خمسة عشر عاما ألقنه ل‬
‫‪45‬‬
‫أيدي توت ومسطاط ‪ ...‬وقد ع داه وماز يتع دانه ح الساعة بال ذيب‬
‫صية بالعلم ّ‬
‫وحب خ اع‬ ‫وإذا عدنا قليﻼ إ اﳌسرحية‪،‬ونظرنا ل صية أوزور س نلمس شغف ذه ال‬
‫وحد ا نظري كما‬ ‫و بت ار حيث يقول مسطاط عنه‪:‬ومن الذي يلومه ؟!أنا آخر من يلومه ‪ّ ...‬إن علمه وابت اراته‬
‫ّ‬
‫ع ذا البلد ‪...‬لوﻻه ما استطاع الفﻼح أن يزرع‪،‬وﻻ حضارتنا أن ت ون‪،‬من ينكر أنه مخ ع‬ ‫علم ال درت ا‬
‫ّ‬
‫ا راث والشادوف ومشيد ا سور والقناطر ‪...‬ولكن مر الذي ﻻ ينكر أيضا و أنه ترك شؤون ا كم إ شقيق‬
‫‪46‬‬
‫دا ية ماكر عمل ليصطنع نصار و ستميل أشياخ البلد و ك م ي بون الشعب‬

‫‪130‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫عناد ع‬ ‫قدم ا كيم الكث عن صية أوزور س من خﻼل مسطاط ذا ال اتب الذي "ظل ّمصمما‬ ‫ّ‬

‫ال ام مبادئ ا والشرف ورفض التخ عن ذه اﳌبادئ س يل أية قضية م ما انت خ ّ ة عادلة مثل قضية‬
‫‪47‬‬
‫للشر"‬ ‫منازلة ا‬
‫صية ما ي ‪:‬‬ ‫ومن العبارات ال رسمت مﻼمح ذه ال‬
‫مسطاط‪:‬أردنا له ا كم عن طر ق الشرف‪ ...‬أل س كذلك يا توت؟!ﳌاذا تصمت ن ّل ذا الصمت‬
‫ّ ‪48‬‬
‫ياتوت؟‪...‬ت لم م قليﻼ‪....‬ت لم!‬
‫صية شيح البلد الذي عمل‬ ‫صية مسطاط ا افظة ع مباد ا وإيما ا اﳌطلق ا نجد‬ ‫ع عكس‬
‫ع تحقيق أ دافه م ما انت الطرق‪،‬فرأيناه داعما لطيفون البداية ‪،‬لي ون مع إيزس ضد طفيون مقابل اﳌال‬
‫ومقال مصا ه ا اصة ‪.‬‬
‫كما ان للشعب حضوره اﳌسرحية ف ان حاضرا بداي ا و اي ا كما ان يئة ا كمة اكمة حور س‬
‫ّ‬
‫ثم نقﻼب ع طيفون وإجﻼس حور س ع عرش أبيه و موقف الشعب ذا يقول رجاء عيد " ّأما موقف ا كيم‬
‫من الشعب فقد ّ‬
‫صوره سلبيا منقادا م رجا خا عا‪،‬نرى الشعب ممثﻼ أ ل القر ة يتعرضون لظلم شيخ البلد رمز‬
‫‪49‬‬
‫السلطة وسرعان ما نرا م ح ن يقبل إل م معلنا تو طيفون "ا كم "نرا م ببغاوات حمقى يرددون ما يقول"‬
‫وختم ا كيم مسرحيته باعتﻼء حور س العرش و روب طيفون‪،‬وعدم قتله نا ﻻ عود إ ا وار اللفظي‬
‫ّ‬
‫الذي يب ن سامح حور س‪ -‬عد أن طلبت منه والدته عدم تلطيخ يديه بدمه‪-‬وإنما و أن طيفون لم يقتل سطورة‬
‫ا خالدا ع ش مع رع‪. 50‬‬ ‫و قى إل‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫قدم ا كيم عمله اﳌسر وإبداعه الف ّ اﳌمثل مسرحية إيز س‪،‬عاكسا من خﻼل ا تنوع اﳌصادر ال‬ ‫ّ‬

‫استقى م ا مادة موضوعه‪،‬ف ان م ا اﳌصدر اليونا ي والفرعو ي‪،‬وقد ع ّ ا كيم عن مختلف القضايا مستغﻼ‬
‫سطورة الفرعونية القديمة من صراع ع ا كم‪،‬ان شار للفساد والظلم ّ‬
‫وصور الصراع "ب ن الواقع واﳌثال عالم‬
‫ّ‬ ‫السياسة ّ‬
‫وأن الشر ﻻ يمكن أن ي زم إﻻ بنفس وسائله وأوزور س وطفيون يتوليان اﳌلك اﳌسرحية ولكن أوزور س‬
‫ية‪،‬ب نما يقيم طيفون ملكه ع الغدر وا د عة‬ ‫يقم ملكه ع خدمة ال شر علم واك شافاته ا ضار ة ونزعته ا‬
‫‪51‬‬
‫وا يانة وتضليل الناس واستغﻼل م "‬
‫صية إيز س الوفية ا بة لزوج ا‬ ‫كما ع ت اﳌسرحية عن نظرة ا كيم للمرأة فقد انت إيجابية ومثل ا‬
‫و م الصا ة ال ر ت اب ا حور س بفضائل والده‪.‬‬

‫‪131‬‬
‫‪ 133121‬‬

‫‪ ‬‬

‫الدين ﷴ بن مكرم بن منظور‪.‬لسان العرب‪.‬دار صادر‪،‬ب وت‪-‬لبنان‪،‬ط‪،4،2005‬ا لد‬ ‫‪ -1‬أبو الفضل جمال ّ‬
‫السا ع‪،‬ص‪.182-181:‬‬
‫النور جبور‪.‬اﳌنجد اللغة العرية‪.‬دار اﳌشرق‪،‬ب وت‪ -‬لبنان‪،2000،‬ط‪.2‬ص‪.668-667‬‬ ‫‪ -2‬عبد ّ‬
‫سطوري إ بدايات التفك الفلسفي النظري‪ .‬دار ا صاد‪،‬دمشق‪-‬سور ا‬ ‫‪-3‬عبد الباسط سيدا‪.‬من الو‬
‫‪.1995.‬ص‪19:‬‬
‫‪-4‬أمل م وك‪ .‬سطورة و يديولوجيا‪.‬ص‪.8:‬‬
‫‪-5‬عثمان حشﻼف‪.‬ال اث والتجديد شعر السياب‪.‬دراسة تحليلية جمالية ‪:‬موارده‪،‬صوره وموسيقاه ولغته‪.‬ديوان‬
‫اﳌطبوعات ا امعية ا زائر‪ .‬ص‪.44:‬‬
‫مصر )‪.( 1923-1876‬مركز جامعة القا رة‪،‬ط‪.3،2001‬ص‪179:‬‬ ‫‪ -6‬أحمد شمس الدين ا ا ‪.‬النقد اﳌسر‬
‫التناص وجمالياته الشعر ا زائري اﳌعاصر‪.‬دار ومة‪،‬ا زائر‪،‬ص‪.207 :‬‬ ‫‪ -7‬جمال مبار ي‪ّ .‬‬
‫‪ -8‬ينظر‪:‬أحمد شمس الدين ا ا ‪ .‬سطورة اﳌسرح اﳌصري اﳌعاصر‪.‬ص‪475-474:‬‬
‫‪ -9‬إمام عبد الفتاح إمام‪.‬م م ديانات وأساط العالم‪.‬مكتبة مدبو ‪.‬القا رة‪-‬مصر‪.‬ا لد الثا ي‪.‬ص‪205-204:‬‬
‫سطورة و دب‪.‬الواشنطو ي العر ي‪،‬بتار خ‪29:‬جانفي‪،2012‬ص‪،01:‬من اﳌوقع‪:‬‬ ‫‪-10‬سناءشعﻼن‪.‬جدلية‬
‫‪http://www.arabwashimglonian.orabic/printicle.‬‬
‫‪ -11‬سعديت آيت حمودي‪ .‬أثر الرمز ة الغر ية مسرح توفيق ا كيم‪.‬دار ا داثة‪،‬الطبعة و ‪.1976‬ص‪102:‬‬
‫مسرح توفيق ا كيم‪.‬مكتبة لبنان‪،‬دارنو ار للطباعة‪.‬القا رة‪-‬‬ ‫‪-12‬ينظر‪:‬أحمد عثمان‪.‬اﳌصادر الكﻼسيكية‬
‫مصر‪.‬الطبعة و ‪،1993،‬ص‪.291-290:‬‬
‫ّ‬
‫الدين ا ا ‪ .‬سطورة اﳌسرح اﳌصري اﳌعاصر‪،‬دار الثقافة‪،‬القا رة‪ -‬مصر‪،‬الكتاب ول‪ .‬ص‪:‬‬ ‫‪ -13‬أحمد شمس ّ‬
‫‪35‬‬
‫‪ -14‬ينظر‪:‬ﷴ حس ن الدا ‪.‬عمﻼق دب توفيق ا كيم‪.‬دار اﳌعارف‪.‬القا رة‪ -‬مصر‪.‬ص‪48-47:‬‬
‫‪ -15‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬دار الشروق‪.‬القا رة‪-‬مصر‪.‬ط‪.1،2008‬ص‪9:‬‬
‫‪-16‬أحمد عثمان‪ .‬اﳌصادر الكﻼسيكية مسرح توفيق ا كيم‪.‬ص‪.175‬‬
‫‪ -17‬سوزان ع اري‪.‬توفيق ا كيم " سطورة الشعبية مسرحه‪.‬دار الفكر العر ي‪.‬ب وت‪-‬لبنان‪.‬ط‪.2003 .1‬ص‪121‬‬
‫‪ -18‬سوزان ع اري‪.‬اﳌرجع نفسه‪.‬ص‪121‬‬
‫‪ -19‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪16‬‬
‫‪ -20‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪17‬‬
‫‪21‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪18‬‬
‫الدين ا ا ‪ .‬سطورة اﳌسرح اﳌصري اﳌعاصر‪.‬ص‪37‬‬ ‫‪-22‬أحمد شمس ّ‬
‫‪-23‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪18‬‬
‫‪-24‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪19‬‬
‫‪-25‬سوزان ع اري‪.‬توفيق ا كيم " سطورة الشعبية مسرحه‪.‬ص‪122‬‬
‫‪-26‬ﷴ مندور‪.‬مسرح توفيق ا كيم‪.‬ص‪73‬‬

‫‪132‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪Ysl‬‬

‫‪ -27‬سوزان ع اري‪.‬اﳌرجع السابق‪.‬ص‪121‬‬

‫‪ -28‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪47‬‬
‫‪ -29‬توفيق ا كيم‪.‬اﳌصدر نفسه‪.‬ص‪67:‬‬
‫‪ -30‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪73-72‬‬
‫‪ -31‬توفيق ا كيم‪.‬اﳌصدر نفسه‪.‬ص‪84-83‬‬
‫‪-32‬سوزان ع اري‪.‬توفيق ا كيم " سطورة الشعبية مسرحه‪.‬ص‪123‬‬
‫‪-33‬الرشيد بوشع ‪.‬اﳌرأة أدب توفيق ا كيم‪.‬ال ا للطباعة وال شر‪.‬ط‪.1996 .1‬ص‪44-43‬‬
‫‪ -34‬ينظر‪:‬ﷴ مندور‪.‬مسرح توفيق ا كيم‪.‬ص‪85‬‬
‫‪ -35‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪88‬‬
‫‪ -36‬ينظر‪:‬ﷴ مندور‪.‬مسرح توفيق ا كيم‪.‬ص‪86-85‬‬
‫‪ -37‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪117‬‬
‫‪ -38‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪119‬‬
‫‪ -39‬سوزان ع اري‪.‬توفيق ا كيم " سطورة الشعبية مسرحه‪.‬ص‪121‬‬
‫‪ -40‬توفيق ا كيم‪.‬اﳌصدر نفسه‪.‬ص‪122‬‬
‫‪ -41‬توفيق ا كيم‪.‬اﳌصدر نفسه‪.‬ص‪123‬‬
‫‪ -42‬الرشيد بوشع ‪.‬اﳌرأة أدب توفيق ا كيم‪.‬ص‪41‬‬
‫الدين ا ا ‪ .‬سطورة اﳌسرح اﳌصري اﳌعاصر‪.‬ص‪36‬‬ ‫‪ -43‬أحمد شمس ّ‬
‫‪-44‬ﷴ حس ن الدا ‪.‬عمﻼق دب توفيق ا كيم‪.‬دار اﳌعارف‪.‬القا رة‪-‬مصر‪.‬ص‪49‬‬
‫‪ -45‬توفيق ا كيم‪.‬إيز س‪.‬ص‪90-89‬‬
‫‪ -46‬توفيق ا كيم‪.‬اﳌصدر نفسه‪.‬ص‪16-15‬‬
‫‪ -47‬ﷴ مندور‪.‬مسرح توفيق ا كيم‪.‬ص‪85‬‬
‫‪ -48‬توفيق ا كيم‪.‬اﳌصدر السابق‪.‬ص‪93‬‬
‫‪-49‬رجاء عيد‪.‬قراءة أدب توفيق ا كيم‪.‬م شأة اﳌعارف‪ .‬سكندرة‪-‬مصر‪ .2000.‬ص‪72‬‬
‫الدين ا ا ‪ .‬سطورة اﳌسرح اﳌصري اﳌعاصر‪.‬ص‪62-61‬‬ ‫‪ -50‬ينظر‪:‬أحمد شمس ّ‬
‫‪ -51‬ﷴ حس ن الدا ‪.‬عمﻼق دب توفيق ا كيم‪.‬ص‪49‬‬

‫‪133‬‬