‫ﺗﺻﺩﻳﺭ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺑﺳﻡ‪  ‬ﷲ‪  ‬ﻭ‪   ‬ﺍﻟﺣﻣﺩ‪  輁  ‬ﻭ‪   ‬ﺍﻟﺻﻼﺓ‪   ‬ﻭﺍﻟﺳﻼﻡ‪   ‬ﻋﻠﻰ‪   ‬ﺭﺳﻭﻝ‪   ‬ﷲ‪   ،‬ﻭﺑﻌﺩ؛‪   ‬ﻓﻘﺩ‪   ‬ﺷﺭﻋﺕ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﺍﻹﺑﺣﺎﺭ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﻅﻼﻝ‪   ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪   ‬ﻣﻧﺫ‪ ‬‬
‫ﻋﺎﻣﻳﻥ‪   ‬ﻭﻛﻧﺕ‪   ‬ﻗﺩ‪   ‬ﻋﺯﻣﺕ‪   ‬ﻋﻠﻰ‪   ‬ﺇﻧﻬﺎء‪   ‬ﻗﺭﺍءﺗﻪ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﺛﻼﺛﺔ‪   ‬ﺃﻋﻭﺍﻡ‪   .‬ﻭﻗﺩ‪   ‬ﺃﺳﺭﻧﻲ‪   ‬ﺃﺳﻠﻭﺏ‪   ‬ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ‪   ‬ﺍﻷﺳﺗﺎﺫ‪   ‬ﺳﻳﺩ‪   ‬ﻗﻁﺏ‪ ­   ‬‬
‫ﺭﺣﻣﻪ‪  ‬ﷲ‪   ­  ‬ﻭﺗﻔﺭﺩﻩ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﺗﻧﺎﻭﻝ‪   ‬ﻛﻼﻡ‪  ‬ﷲ‪   ‬ﻋﺯ‪   ‬ﻭﺟﻝ‪   ‬ﺑﺣﺳﻪ‪   ‬ﺍﻷﺩﺑﻲ‪   ‬ﺍﻟﻣﺭﻫﻑ‪   ‬ﻭﺗﻌﻣﻘﻪ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﺍﻟﺗﻔﺎﺳﻳﺭ‪  ‬ﻭ‪   ‬ﻁﺭﻳﻘﺔ‪   ‬ﺍﻧﺗﻘﺎﺋﻪ‪ ‬‬
‫ﻣﻥ‪   ‬ﺑﻳﻧﻬﺎ‪   ‬ﺃﻭ‪   ‬ﻋﺭﺽ‪   ‬ﺃﻓﻛﺎﺭ‪   ‬ﺟﺩﻳﺩﺓ‪   ‬ﻣﻥ‪   ‬ﻭﺣﻲ‪   ‬ﺍﻟﺳﻳﺎﻕ‪   ‬ﺍﻟﻣﻌﺎﺻﺭ‪   ‬ﻟﻡ‪   ‬ﻳﺗﻁﺭﻕ‪   ‬ﻟﻬﺎ‪   ‬ﺃﺣﺩ‪   ‬ﻗﺑﻠﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻭﻳﻌﺩ‪   ‬ﻣﻥ‪   ‬ﺃﻫﻡ‪   ‬ﻣﺎ‪   ‬ﻳﻣﻳﺯ‪   ‬ﺍﻟﻅﻼﻝ‪   ‬ﻋﻥ‪   ‬ﻏﻳﺭﻩ‪   ‬ﻣﻥ‪   ‬ﻛﺗﺏ‪   ‬ﺍﻟﺗﻔﺎﺳﻳﺭ‪   ‬ﻫﻭ‪   ‬ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ‪   ‬ﺍﻟﺗﻔﺳﻳﺭ‪   ‬ﺍﻟﻣﻭﺿﻭﻋﻲ‪   ‬ﺍﻟﺗﻲ‪   ‬ﺗﻣﻳﺯ‪   ‬ﺑﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ‪   ‬ﻋﻥ‪   ‬ﻏﻳﺭﻩ‪   ‬ﻣﻣﻥ‪   ‬ﺣﺎﻭﻝ‪   ‬ﺃﻥ‪   ‬ﻳﻧﺣﻭ‪   ‬ﺫﻟﻙ‪   ‬ﺍﻟﻧﺣﻭ‪   .‬ﻓﻬﻭ‪   ‬ﻳﺗﻧﺎﻭﻝ‪   ‬ﻛﻝ‪   ‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻛﻭﺣﺩﺓ‪   ‬ﻭﺍﺣﺩﺓ‪   ‬ﺫﺍﺕ‪   ‬ﺷﺧﺻﻳﺔ‪   ‬ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ‬‬
‫ﻭﻣﻼﻣﺢ‪  ‬ﻭ‪   ‬ﺳﻣﺎﺕ‪   ‬ﻛﻠﻳﺔ‪   ،‬ﻛﻣﺎ‪   ‬ﻳﻘﺳﻡ‪   ‬ﺍﻟﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺫﺍﺗﻬﺎ‪   ‬ﺇﻟﻰ‪   ‬ﻣﻘﺎﻁﻊ‪   ‬ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪   ‬ﻋﻥ‪   ‬ﺃﻱ‪   ‬ﺗﻘﺳﻳﻡ‪   ‬ﺗﻔﺳﻳﺭﻱ‪   ‬ﺁﺧﺭ‪   ‬ﻭﻣﻧﺑﺛﻘﺔ‪   ‬ﻣﻥ‪   ‬ﺗﻠﻙ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻧﻅﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻛﻠﻳﺔ‪   ‬ﻟﻣﻭﺍﺿﻳﻊ‪   ‬ﺍﻟﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻭﺍﻧﺳﻳﺎﺏ‪   ‬ﻭﺗﺳﻠﺳﻝ‪   ‬ﺍﻷﻓﻛﺎﺭ‪   ‬ﻓﻳﻬﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻭﻗﺩ‪   ‬ﺃﺳﺩﻯ‪   ‬ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ‪   ‬ﻣﻌﺭﻭﻓﺎ‪   ‬ﺟﻠﻳﻼ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﺗﻠﺧﻳﺹ‪   ‬ﻣﻼﻣﺢ‪   ‬ﻛﻝ‪   ‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻭﺳﻣﺎﺗﻬﺎ‪   ‬ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﻣﻘﺩﻣﺔ‪   ‬ﺗﻔﺳﻳﺭﻩ‪   ‬ﻟﻛﻝ‪   ‬ﺳﻭﺭﺓ‪ ‬‬
‫ﻳﺑﺭﺯ‪   ‬ﻓﻳﻪ‪   ‬ﺭﻭﺣﻬﺎ‪   ‬ﻭﺷﺧﺻﻳﺗﻬﺎ‪   ‬ﻗﺑﻼ‪   ‬ﺍﻻﺳﺗﻁﺭﺍﺩ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﺍﻟﺗﻔﺻﻳﻝ‪  ‬ﻭ‪   ‬ﺗﻘﺳﻳﻡ‪   ‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻊ‪   .‬ﻭﺗﻌﺩ‪   ‬ﺗﻠﻙ‪   ‬ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺎﺕ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﺣﺩ‪   ‬ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻛﻧﺯﺍ‪   ‬ﺛﻣﻳﻧﺎ‪   ‬ﺭﺃﻳﺕ‪   ‬ﺇﻣﻛﺎﻧﻳﺔ‪   ‬ﻓﺻﻠﻪ‪   ‬ﻛﻣﻠﺣﻖ‪   ‬ﻣﺳﺗﻘﻝ‪   ‬ﻳﻣﻛﻥ‪   ‬ﻗﺭﺍءﺗﻪ‪   ‬ﺑﻣﻔﺭﺩﻩ‪   ‬ﻟﻣﻥ‪   ‬ﻟﻳﺱ‪   ‬ﻟﺩﻳﻬﻡ‪   ‬ﻁﺎﻗﺔ‪   ‬ﻭﻻ‪   ‬ﻭﻗﺗﺎ‪   ‬ﻟﻠﻐﻭﺹ‪   ‬ﻓﻲ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩﺍﺕ‪   ‬ﺍﻟﺿﺧﻣﺔ‪   ‬ﺑﺄﺟﺯﺍﺋﻬﺎ‪   ‬ﺍﻟﺳﺕ‪   ‬ﻭﺻﻔﺣﺎﺗﻬﺎ‪   ‬ﺍﻟﺗﻲ‪   ‬ﺟﺎﻭﺯﺕ‪   ‬ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪   ‬ﺁﻻﻑ‪   .‬ﻟﺫﺍ‪   ‬ﻓﻘﺩ‪   ‬ﻋﺯﻣﺕ‪   ‬ﻋﻠﻰ‪   ‬ﺍﻗﺗﺻﺎﺹ‪   ‬ﺗﻠﻙ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺎﺕ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﻣﻠﻑ‪   ‬ﻣﻧﻔﺻﻝ‪   ‬ﻳﻣﺛﻝ‪   ‬ﺣﻭﺍﻟﻲ‪   %10   ‬ﻓﻘﻁ‪   ‬ﻣﻥ‪   ‬ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ‪   ‬ﺍﻷﺻﻠﻲ‪   ‬ﻣﻣﺎ‪   ‬ﻳﺳﻬﻝ‪   ‬ﻋﻠﻰ‪   ‬ﺟﻣﻬﻭﺭ‪   ‬ﺃﻭﺳﻊ‪   ‬ﻣﻥ‪ ‬‬
‫ﻣﺣﺑﻲ‪   ‬ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ‪   ‬ﺍﻻﻁﻼﻉ‪   ‬ﻋﻠﻰ‪   ‬ﻛﻧﻭﺯﻩ‪  ‬ﻭ‪   ‬ﺍﻹﺑﺣﺎﺭ‪   ‬ﻓﻲ‪   ‬ﻅﻼﻟﻪ‪   ‬ﻭﻟﻳﻛﻭﻥ‪   ‬ﺣﺎﻓﺯﺍ‪   ‬ﺃﻛﺑﺭ‪   ‬ﻟﻼﺳﺗﺯﺍﺩﺓ‪   ‬ﻓﻳﻣﺎ‪   ‬ﺑﻌﺩ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‪   ‬ﻫﺫﺍ‪   ‬ﺍﻟﺗﻠﺧﻳﺹ‪   ‬ﺍﺳﺗﻐﺭﻕ‪   ‬ﻣﻧﻲ‪   ‬ﺑﺿﻌﺔ‪   ‬ﺃﻳﺎﻡ‪   ‬ﻋﻠﻰ‪   ‬ﻣﺩﺍﺭ‪   ‬ﺷﻬﺭ‪   ،‬ﻗﻣﺕ‪   ‬ﻓﻳﻬﺎ‪   ‬ﺑﻘﺹ‪   ‬ﻭﻧﺳﺦ‪   ‬ﻭﻟﺻﻖ‪   ‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‪   ‬ﺗﻬﻳﺋﺔ‪   ‬ﻣﻘﺩﻣﺎﺕ‪   ‬ﺍﻟﺳﻭﺭ‪   ‬ﻣﻥ‪ ‬‬
‫ﻧﺳﺧﺔ‪   ‬ﺍﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‪   ‬ﺍﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺫﺍ‪   ‬ﺍﻟﻣﻠﻑ‪   ‬ﻣﻌﺩ‪   ‬ﻓﻘﻁ‪   ‬ﻟﻠﺗﺩﺍﻭﻝ‪   ‬ﺍﻻﻟﻛﺗﺭﻭﻧﻲ‪   ‬ﻏﻳﺭ‪   ‬ﺍﻟﺗﺟﺎﺭﻱ‪   ،‬ﻏﻳﺭ‪   ‬ﻣﺳﻣﻭﺡ‪   ‬ﺑﻁﺑﺎﻋﺗﻪ‪   ‬ﻭﺗﻭﺯﻳﻌﻪ‪   ‬ﺗﺟﺎﺭﻳﺎ‪   ،‬ﻭﻏﻳﺭ‪   ‬ﻣﺳﻣﻭﺡ‪   ‬ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ‪   ‬ﺭﻓﻌﻪ‪   ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬‬
‫ﻣﻭﺍﻗﻊ‪   ‬ﺍﺳﺗﺿﺎﻓﺔ‪   ‬ﻣﻠﻔﺎﺕ‪   ‬ﺗﺗﺭﺑﺢ‪   ‬ﻣﻥ‪   ‬ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ‪   ‬ﻏﻳﺭ‪   ‬ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻘﻁ‪   ‬ﻳﺳﻣﺢ‪   ‬ﺑﻣﺷﺎﺭﻛﺗﻪ‪   ‬ﻭﻧﺷﺭﻩ‪   ‬ﻁﺑﻘﺎ‪   ‬ﻟﺭﺧﺻﺔ‪   ‬ﺍﻟﻣﺷﺎﻉ‪   ‬ﺍﻹﺑﺩﺍﻋﻲ‪ )   CC   BY­NC­SA   4.0  ‬ﻧَﺳ ﺏ‪   ‬ﺍﻟ ُﻣﺻﻧﱠﻑ‪   ­  ‬ﻏﻳ ﺭ‪   ‬ﺗﺟﺎﺭ ﻱ‪   ­  ‬ﺍﻟﺗﺭﺧﻳﺹ‪   ‬ﺑﺎﻟﻣﺛﻝ‪( ‬‬

‫‪  ‬‬
‫ﻷﻱ‪   ‬ﺃﻏﺭﺍﺽ‪   ‬ﻧﺷﺭ‪   ‬ﺗﺟﺎﺭﻳﺔ‪   ‬ﺳﻭﺍء‪   ‬ﺍﻟﻛﺗﺭﻭﻧﻳﺔ‪   ‬ﺃﻭ‪   ‬ﻣﻁﺑﻭﻋﺔ‪   ‬ﻳﻧﺑﻐﻲ‪   ‬ﺍﻟﺭﺟﻭﻉ‪   ‬ﻟﺩﺍﺭ‪   ‬ﺍﻟﺷﺭﻭﻕ‪   ،‬ﺻﺎﺣﺑﺔ‪   ‬ﺍﻟﺣﻖ‪   ‬ﺍﻟﻭﺣﻳﺩ‪   ‬ﻹﻋﺎﺩﺓ‪   ‬ﻧﺷﺭ‪   ‬ﻣﺅﻟﻔﺎﺕ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻛﺎﺗﺏ‪   ‬ﺭﺣﻣﻪ‪  ‬ﷲ‪   ‬ﻭﺍﻟﻣﺧﻭﻟﺔ‪   ‬ﺑﺫﻟﻙ‪   ‬ﻣﻥ‪   ‬ﻗﺑﻝ‪   ‬ﻭﺭﺛﺗﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻭﷲ‪   ‬ﻭﻟﻲ‪   ‬ﺍﻟﺗﻭﻓﻳﻖ‪   ،‬ﻭﻧﺳﺄﻟﻪ‪   ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪   ‬ﺃﻥ‪   ‬ﻳﻧﻔﻊ‪   ‬ﺑﻬﺫﺍ‪   ‬ﻭﻳﺗﻘﺑﻠﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫◄‪   ‬ﻟﻠﺗﻭﺍﺻﻝ‪   ،‬ﻳﺭﺟﻰ‪   ‬ﺗﺭﻙ‪   ‬ﺗﻌﻠﻳ ﻖ‪   ‬ﺑﺎﻟﻁﻠﺏ‪   ‬ﻭﺑﻳﺎﻧﺎﺕ‪   ‬ﺍﻻﺗﺻﺎﻝ‪   ‬ﻋﻠﻰ‪   ‬ﺭﺍﺑ ﻁ‪   ‬ﺍﻟﺻﻔﺣﺔ‪ https://archive.org/details/zelal_summary:‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ 1‬‬ ‫ﺗﺻﺩﻳﺭ‬

‫‪ 2‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ‬

‫‪ 7‬‬ ‫ﺗﻘﺩﻳﻡ‬

‫‪ 8‬‬ ‫ﻣﻘﺩّﻣﺔ‬

‫‪ 16‬‬ ‫)‪   (1‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‬

‫‪ 17‬‬ ‫)‪   (2‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ‬

‫‪ 27‬‬ ‫)‪   (3‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺁﻝ‪   ‬ﻋﻣﺭﺍﻥ‬

‫‪ 40‬‬ ‫)‪   (4‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﺳﺎء‬

‫‪ 60‬‬ ‫)‪   (5‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺎﺋﺩﺓ‬

‫‪ 71‬‬ ‫)‪   (6‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬

‫‪ 100‬‬ ‫)‪   (7‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬

‫‪  112‬‬ ‫)‪   (8‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬

‫‪ 159‬‬ ‫)‪   (9‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗﻭﺑﺔ‬

‫‪ 181‬‬ ‫)‪   (10‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻳﻭﻧﺱ‬

‫‪ 194‬‬ ‫)‪   (11‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻫﻭﺩ‬

‫‪ 205‬‬ ‫)‪   (12‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻳﻭﺳﻑ‬

‫‪ 228‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‬
‫)‪   (13‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬
‫‪ 232‬‬ ‫)‪   (14‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ‬

‫‪ 239‬‬ ‫)‪   (15‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺟﺭ‬

‫‪ 243‬‬ ‫)‪   (16‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﺣﻝ‬

‫‪ 245‬‬ ‫)‪   (17‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻹﺳﺭﺍء‬

‫‪ 246‬‬ ‫)‪   (18‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻛﻬﻑ‬

‫‪ 250‬‬ ‫)‪   (19‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻣﺭﻳﻡ‬

‫‪ 252‬‬ ‫)‪   (20‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻁﻪ‬

‫‪ 255‬‬ ‫)‪   (21‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﻧﺑﻳﺎء‬
‫‪ 257‬‬ ‫)‪   (22‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺞ‬

‫‪ 260‬‬ ‫)‪   (23‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻭﻥ‬

‫‪ 262‬‬ ‫)‪   (24‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﻭﺭ‬

‫‪ 265‬‬ ‫)‪   (25‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬

‫‪ 268‬‬ ‫)‪   (26‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺷّﻌﺭﺍء‬

‫‪ 269‬‬ ‫)‪   (27‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﻣﻝ‬

‫‪ 271‬‬ ‫)‪   (28‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﺻﺹ‬

‫‪ 274‬‬ ‫)‪   (29‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻌﻧﻛﺑﻭﺕ‬

‫‪ 276‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‬
‫)‪   (30‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬
‫‪ 279‬‬ ‫)‪   (31‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻟﻘﻣﺎﻥ‬

‫‪ 283‬‬ ‫ﺳﺟﺩﺓ‬
‫)‪   (32‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟ ّ‬

‫‪ 287‬‬ ‫)‪   (33‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﺣﺯﺍﺏ‬

‫‪ 291‬‬ ‫)‪   (34‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺳﺑﺈ‬

‫‪ 295‬‬ ‫)‪   (35‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻓﺎﻁﺭ‬

‫‪ 297‬‬ ‫)‪   (36‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻳﺱ‬

‫‪ 301‬‬ ‫)‪   (37‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺻّﺎﻓّﺎﺕ‬

‫‪ 303‬‬ ‫)‪   (38‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺹ‬

‫‪ 306‬‬ ‫)‪   (39‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺯﻣﺭ‬

‫‪ 309‬‬ ‫)‪   (40‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻏﺎﻓﺭ‬

‫‪ 313‬‬ ‫)‪   (41‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻓﺻّﻠﺕ‬

‫‪ 317‬‬ ‫)‪   (42‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺷﻭﺭﻯ‬

‫‪ 318‬‬ ‫)‪   (43‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺯﺧﺭﻑ‬

‫‪ 321‬‬ ‫)‪   (44‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺩّﺧﺎﻥ‬

‫‪ 323‬‬ ‫)‪   (45‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺟﺎﺛﻳﺔ‬

‫‪ 326‬‬ ‫)‪   (46‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬

‫‪ 329‬‬ ‫)‪   (47‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻣﺣ ّﻣﺩ‬

‫‪ 333‬‬ ‫)‪   (48‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﺗﺢ‬
‫‪ 343‬‬ ‫)‪   (49‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺟﺭﺍﺕ‬

‫‪ 346‬‬ ‫)‪   (50‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻕ‬

‫‪ 347‬‬ ‫)‪   (51‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻳﺎﺕ‬

‫‪ 349‬‬ ‫)‪   (52‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟ ّ‬
‫ﻁﻭﺭ‬

‫‪ 351‬‬ ‫)‪   (53‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧﺟﻡ‬

‫‪ 353‬‬ ‫)‪   (54‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﻣﺭ‬

‫‪ 354‬‬ ‫)‪   (55‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ‬

‫‪ 356‬‬ ‫)‪   (56‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬

‫‪ 358‬‬ ‫)‪   (57‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺩﻳﺩ‬

‫‪ 361‬‬ ‫)‪   (58‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺟﺎﺩﻟﺔ‬

‫‪ 364‬‬ ‫)‪   (59‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺷﺭ‬

‫‪ 368‬‬ ‫)‪   (60‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‬

‫‪ 372‬‬ ‫)‪   (61‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺻﻑ‬

‫‪ 374‬‬ ‫)‪   (62‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺟﻣﻌﺔ‬

‫‪ 376‬‬ ‫)‪   (63‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻭﻥ‬

‫‪ 378‬‬ ‫)‪   (64‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗﻐﺎﺑﻥ‬

‫‪ 380‬‬ ‫)‪   (65‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟ ّ‬
‫ﻁﻼﻕ‬

‫‪ 382‬‬ ‫)‪   (66‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗﺣﺭﻳﻡ‬

‫‪ 386‬‬ ‫)‪   (67‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﻠﻙ‬

‫‪ 389‬‬ ‫)‪   (68‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﻠﻡ‬

‫‪ 394‬‬ ‫)‪   (69‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺎﻗﺔ‬

‫‪ 398‬‬ ‫)‪   (70‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺝ‬

‫‪ 402‬‬ ‫)‪   (71‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻧﻭﺡ‬

‫‪ 407‬‬ ‫)‪   (72‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺟﻥّ‬

‫‪ 414‬‬ ‫)‪   (73‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻣﺯﻣﻝ‬

‫‪ 418‬‬ ‫)‪   (74‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺩّﺛﺭ‬

‫‪ 422‬‬ ‫)‪   (75‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‬
‫‪ 425‬‬ ‫)‪   (76‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ‬

‫‪ 428‬‬ ‫)‪   (77‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺭﺳﻼﺕ‬

‫‪ 430‬‬ ‫)‪   (78‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﺑﺈ‬

‫‪ 434‬‬ ‫)‪   (79‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧﺎﺯﻋﺎﺕ‬

‫‪ 436‬‬ ‫)‪   (80‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻋﺑﺱ‬

‫‪ 438‬‬ ‫)‪   (81‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗّﻛﻭﻳﺭ‬

‫‪ 439‬‬ ‫)‪   (82‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻻﻧﻔﻁﺎﺭ‬

‫‪ 440‬‬ ‫)‪   (83‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﻁﻔّﻔﻳﻥ‬

‫‪ 442‬‬ ‫)‪   (84‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻻﻧﺷﻘﺎﻕ‬

‫‪ 444‬‬ ‫)‪   (85‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺑﺭﻭﺝ‬

‫‪ 446‬‬ ‫)‪   (86‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‬

‫‪ 447‬‬ ‫)‪   (87‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬

‫‪ 448‬‬ ‫)‪   (88‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻐﺎﺷﻳﺔ‬

‫‪ 449‬‬ ‫)‪   (89‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﺟﺭ‬

‫‪ 451‬‬ ‫)‪   (90‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺑﻠﺩ‬

‫‪ 452‬‬ ‫)‪   (91‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺷّﻣﺱ‬

‫‪ 453‬‬ ‫)‪   (92‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻠﻳﻝ‬

‫‪ 454‬‬ ‫)‪   (93‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺿّﺣﻰ‬

‫‪ 455‬‬ ‫)‪   (94‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺷّﺭﺡ‬

‫‪ 456‬‬ ‫)‪   (95‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗّﻳﻥ‬

‫‪ 458‬‬ ‫)‪   (96‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻌﻠﻖ‬

‫‪ 462‬‬ ‫)‪   (97‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﺩﺭ‬

‫‪ 463‬‬ ‫)‪   (98‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺑﻳّﻧﺔ‬

‫‪ 466‬‬ ‫)‪   (99‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ‬

‫‪ 466‬‬ ‫)‪   (100‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ‬

‫‪ 467‬‬ ‫)‪   (101‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‬

‫‪ 468‬‬ ‫)‪   (102‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗﻛﺎﺛﺭ‬
‫‪ 470‬‬ ‫)‪   (103‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻌﺻﺭ‬

‫‪ 470‬‬ ‫)‪   (104‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻬﻣﺯﺓ‬

‫‪ 471‬‬ ‫)‪   (105‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﻳﻝ‬

‫‪ 477‬‬ ‫)‪   (106‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻗﺭﻳﺵ‬

‫‪ 478‬‬ ‫)‪   (107‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺎﻋﻭﻥ‬

‫‪ 479‬‬ ‫)‪   (108‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻛﻭﺛﺭ‬

‫‪ 480‬‬ ‫)‪   (109‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻛﺎﻓﺭﻭﻥ‬

‫‪ 481‬‬ ‫)‪   (110‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧﺻﺭ‬

‫‪ 484‬‬ ‫)‪   (111‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺳﺩ‬

‫‪ 485‬‬ ‫)‪   (112‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻹﺧﻼﺹ‬

‫‪ 489‬‬ ‫)‪   (113‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﻠﻖ‬

‫‪ 490‬‬ ‫)‪   (114‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﺎﺱ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺗﻘﺩﻳﻡ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺣﲓ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ّ‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّ‬
‫‪ ‬‬

‫»ﰱ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن« ‪ ..‬‬

‫اﻟﻜ ﺎب ا�⸃ي ﺎﺷﻪ ﺻﺎﺣ ﻪ ﺮو ﻪ وﻓﻜﺮﻩ وﺷﻌﻮرﻩ و ﻴﺎﻧﻪ ﳇّﻪ ‪ ..‬‬

‫و ﺎﺷﻪ ﳊﻈﺔ ﳊﻈﺔ ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﻓﻜﺮة ‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ ﻟﻔﻈﺔ ‪ ..‬‬

‫ﳝﺎن ‪ ..‬‬ ‫و ٔ ور ﻪ ﻼﺻﺔ ﲡﺮﺑﺘﻪ ّ‬

‫اﳊﻴﺔ ﰱ ﺎﱂ‬

‫ٔ ن ﻳ ٔ ﺬ وﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰱ ﻳﺪ ﴍ ٔ ﻣﲔ ‪ ..‬‬ ‫ﻟﻘﺮ ٓن‬

‫ﻳﻘﺪّ ر ٔ ﻧﻪ ﴍ ﻓﻜﺮ ﻗ ﻞ ٔ ن ﻜﻮن ﺎﻣﻊ ﻣﺎل ‪ ..‬‬

‫و ٔ ن ﴩ اﻟﻔﻜﺮ رﺳﺎ𐀾 ﻠﻴﺎ وﻟ ﺲ ا ﳤﺎزﻳﺔ ﻃﺎﻣﻌﺔ ‪ ..‬‬

‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﴩو ﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ دار اﻟﴩوق ‪ ..‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﺘﻄﻮاف ﰱ ﻃﺒﻌﺎت ﲑ ﻣﴩو ﺔ ‪ ..‬‬

‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﰱ ﺗﻮﲠﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﻫﺬا ‪ ..‬‬

‫ﲢﻴﺔ ﻣ ّﺎ ﰱ ر ﻠﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎ ﺮة ﲆ ا ٔ رض ‪ ..‬‬

‫ّ‬
‫ٕاﱃ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪ ..‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﶊﺪ ﻗﻄﺐ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻣﻘﺩّﻣﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ ّاﻟﺮﺣﲓ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن اﳊﻴﺎة ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ا ّٕﻻ ﻣﻦ ذاﻗﻬﺎ‪ .‬ﻧﻌﻤﺔ ﺮﻓﻊ اﻟﻌﻤﺮ وﺗﺒﺎرﻛﻪ وﺰﻴﻪ‪ .‬‬
‫ﻣﻦ ّﲇ ﳊﻴﺎة ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ذﻗﺖ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ ٔذق ﻗﻂ ﰲ ﺣ ﺎﰐ‪ .‬ذﻗﺖ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬ ‫واﶵﺪ ّ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﱵ ﺮﻓﻊ اﻟﻌﻤﺮ وﺗﺒﺎرﻛﻪ وﺰﻴﻪ‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺸﺖ ٔﲰﻊ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻳﺘ ﺪث ا ّٕﱄ ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ٔ ..‬اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺼﻐﲑ ‪ٔ ..‬ي ﻜﺮﱘ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي اﳉﻠﻴﻞ؟ ٔي رﻓﻌﺔ ﻠﻌﻤﺮ ﺮﻓﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﲋﻳﻞ؟ ٔي ﻣﻘﺎم ﺮﱘ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﲆ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺎﻟﻘﻪ اﻟﻜﺮﱘ؟‪ ‬‬
‫وﻋﺸﺖ ­ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ­ ٔﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻠﻮ إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻮج ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وٕاﱃ اﻫ ﻣﺎت ٔﻫﻠﻬﺎ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﻬﺰﻳ‪ٔ .. l‬ﻧﻈﺮ‪ ‬‬
‫إﱃ ﺗﻌﺎﺟﺐ ٔﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲟﺎ ‪ĝ‬ﳞﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ٔﻃﻔﺎل ‪ ،‬وﺗﺼﻮرات ا ٔﻃﻔﺎل ‪ ،‬واﻫ ﻣﺎت ا ٔﻃﻔﺎل ‪ ..‬ﻛﲈ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜ ﲑ إﱃ‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺚ ا ٔﻃﻔﺎل ‪ ،‬وﳏﺎوﻻت ا ٔﻃﻘﺎل‪ .‬وﻟﺜﻐﺔ ا ٔﻃﻔﺎل ‪ ..‬و ٔﲺﺐ ‪ ..‬ﻣﺎ ل ﻫﺬا اﻟﻨﺎس؟! ﻣﺎ ﳍﻢ ﺮﻜﺴﻮن ﰲ اﶵ ٔة اﻟﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬‬
‫وﻻ ﺴﻤﻌﻮن اﻟﻨﺪاء اﻟﻌﻠﻮي اﳉﻠﻴﻞ‪ .‬اﻟﻨﺪاء ا�⸃ي ﺮﻓﻊ اﻟﻌﻤﺮ وﻳﺒﺎرﻛﻪ وﺰﻴﻪ؟‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺸﺖ ٔﲤﲆ ­ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ­ ذ�‪ ‬اﻟﺘﺼﻮر ا ﲀﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺮﻓ ﻊ اﻟﻨﻈﻴﻒ ﻠﻮﺟﻮد ‪ ..‬ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ‪ ،‬و ﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ..‬و ٔﻗ ﺲ إﻟﻴﻪ ﺗﺼﻮرات اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌ ﺶ ﻓﳱﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬ﰲ ﴍق وﻏﺮب ‪ ،‬وﰲ ﺷﲈل وﺟ ﻮب ‪ ..‬و ٔﺳ ٔل ‪ ..‬ﻴﻒ‪ ‬‬
‫ﺗﻌ ﺶ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ اﳌﺴ ﻘﻊ ا ٓﺳﻦ ‪ ،‬وﰲ ا‪ĝ‬رك اﻟﻬﺎﺑﻂ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻈﻼم ا ﳢﲓ وﻋﻨﺪﻫﺎ ذ�‪ ‬اﳌﺮﺗﻊ اﻟﺰﰾ ‪ ،‬وذ�‪ ‬اﳌﺮﺗﻘﻰ اﻟﻌﺎﱄ ‪ ،‬‬
‫وذ�‪ ‬اﻟﻨﻮر اﻟﻮﴈ ء؟‪ ‬‬
‫وﻋﺸﺖ ­ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ­ ٔﺣﺲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﶺﻴﻞ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻛﲈ ﺮﻳﺪﻫﺎ ا ّ ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ا�⸃ي ٔﺑﺪ ﻪ‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ ..‬ﰒ ٔﻧﻈﺮ‪ ..‬ﻓ ٔرى اﻟﺘﺨﺒﻂ ا�⸃ي ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ اﳓﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﲍ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎدم ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺎﻟﲓ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﴩﺮة‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﲤﲆ ﻠﳱﺎ وﺑﲔ ﻓﻄﺮﲥﺎ اﻟﱵ ﻓﻄﺮﻫﺎ ا ّ ﻠﳱﺎ‪ .‬و ٔﻗﻮل ﰲ ﻧﻔﴘ ‪ٔ :‬ي ﺷﻴﻄﺎن ﻟﺌﲓ ﻫﺬا ا�⸃ي ﻳﻘﻮد ﺧﻄﺎﻫﺎ إﱃ ﻫﺬا اﳉﺤﲓ؟‪ ‬‬
‫ﺣﴪة ﲆ اﻟﻌﺒﺎد!!! وﻋﺸﺖ ­ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ­ ٔرى اﻟﻮﺟﻮد ٔﻛﱪ ﻜ ﲑ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺸﻬﻮد ‪ٔ ..‬ﻛﱪ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ ‪ ،‬و ٔﻛﱪ‪ ‬‬
‫ﰲ ﺗﻌﺪد ﺟﻮاﻧﺒﻪ ‪ ..‬إﻧﻪ ﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﻻ ﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة و ﺪﻩ‪ .‬وٕاﻧﻪ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ‪ ،‬ﻻ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ و ﺪﻫﺎ ‪ ..‬واﻟ ﺸ ٔة‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﳑﺘﺪة ﰲ ﺷﻌﺎب ﻫﺬا اﳌﺪى اﳌﺘﻄﺎول ‪ ..‬واﳌﻮت ﻟ ﺲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺮ ‪ l‬وٕاﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺮ ‪ l‬ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻨﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﳾء ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ﻟ ﺲ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﳇﻪ‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﻨﺼ ﺐ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﻼ ﻇﲅ وﻻ‪ ‬‬
‫ﲞﺲ وﻻ ﺿﻴﺎع‪ .‬ﲆ ٔن اﳌﺮ ‪ l‬اﻟﱵ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﲆ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﺐ إﳕﺎ ﱔ ر ‪ l‬ﰲ ﻮن ﻣ ٔﻧﻮس ‪ ،‬و ﺎﱂ ﺻﺪﻳﻖ ودود‪ .‬‬
 ‫ﻮن ذي روح ﺗﺘﻠﻘﻰ و ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ‪ ،‬وﺗﺘ ﻪ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻮا ﺪ ا�⸃ي ﺗﺘ ﻪ إﻟﻴﻪ روح اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺧﺸﻮع ‪»َ :‬و ِ ِ َْﺴ ُ ﺪُ َﻣ ْﻦ ِﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َﻃ ْﻮ ًﺎ َو َﻛ ْﺮﻫ ًﺎ َو ِﻇﻼﻟُﻬ ُْﻢ ِ ﻟْﻐُﺪُ ِّو َوا ْ ٓﺻﺎلِ « ‪َ ُ » ..‬ﺴ ّﺒ ُِﺢ َ ُ اﻟﺴﲈو ُات اﻟﺴ ْﺒ ُﻊ َوا ْ ْر ُض َو َﻣ ْﻦ ِﻓ ِﳱﻦ ‪َ ،‬وا ْن ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء اﻻ َُﺴ ّﺒ ُِﺢ ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ ِﻩ« ‪ٔ ..‬ي را ﺔ ‪ ،‬و ٔي ﺳﻌﺔ و ٔي ٔ ﺲ ‪ ،‬و ٔي ﺛﻘﺔ ﻳﻔ ﻀﻬﺎ ﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﺎﻣﻞ ا ﲀﻣﻞ‪ ‬‬ ‫َْ‬
‫اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟‪ ‬‬
‫وﻋﺸﺖ ­ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ­ ٔرى ا ٕﻻ ﺴﺎن ٔ ﺮم ﻜ ﲑ ﻣﻦ ﰻ ﺗﻘﺪ ﺮ ﻋﺮﻓ ﻪ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ..‬إﻧﻪ ٕا ﺴﺎن‪ ‬‬
‫ﺑﻨﻔ ﺔ ﻣﻦ روح ا ّ ‪» :‬ﻓَﺎذا َﺳﻮﻳْ ُﺘ ُﻪ َوﻧ َ َﻔﺨ ُْﺖ ِﻓ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُرو ِ ﻓَ َﻘ ُﻌﻮا َ ُ ﺳﺎ ِ ِﺪ َﻦ« ‪ ..‬وﻫﻮ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻔ ﺔ ﻣﺴﺘ ﻠﻒ ﰲ ا ٔرض ‪ :‬‬
‫َ»وا ْذ ﻗﺎ َل َرﺑ َﻚ ِﻠْ َﻤﻼ ِ َﻜ ِﺔ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ﺎ ِ ٌﻞ ِﰲ ا ْ ْر ِض َ ِﻠﻴ َﻔ ًﺔ« ‪ ..‬وﻣﺴﺨﺮ ﰻ ﻣﺎ ﰲ ا ٔرض ‪»َ :‬و َﲯ َﺮ ﻟَ ُ ْﲂ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻣﺎ ِﰲ‪ ‬‬
‫ا ْ ْر ِض َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫و ٔن ا ٕﻻ ﺴﺎن ﲠﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺴﻤﻮ ﺟﻌﻞ ا ّ ا ٓﴏة اﻟﱵ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻠﳱﺎ اﻟ ﴩ ﱔ ا ٓﴏة اﳌﺴ ﳣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻔ ﺔ اﻻٕﻟﻬﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ .‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ٓﴏة اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ا ّ ‪ ..‬ﻓﻌﻘ ﺪة اﳌﺆﻣﻦ ﱔ وﻃﻨﻪ‪ .‬‬
‫وﱔ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬وﱔ ٔﻫ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟ ﴩ ﻠﳱﺎ و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻻ ﲆ ٔﻣ ﺎل ﻣﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻠﻴﻪ ا ﳢﺎﰂ ﻣﻦ ٔ وﻣﺮﻋﻰ وﻗﻄﻴﻊ‪ ‬‬
‫وﺳﻴﺎج! ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﳌﺆﻣﻦ ذو ﺴﺐ ﻋﺮﻳﻖ ‪ ،‬وﺿﺎرب ﰲ ﺷﻌﺎب اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬إﻧﻪ وا ﺪ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﳌﻮﺐ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﻘﻮد ﺧﻄﺎﻩ ذ�‪ ‬اﻟﺮﻫﻂ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ‪ :‬ﻧﻮح وٕا ﺮاﻫﲓ وٕاﺳﲈﻋﻴﻞ وٕاﲮﺎق ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬وﻣﻮﳻ و ﴗ ‪ ،‬وﶊﺪ ‪ ..‬ﻠﳱﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪»َ ..‬وان‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻣ ُ ُ ْﲂ ﻣ ًﺔ وا ِ ﺪَ ًة َو َ َر ُ ْﲂ ﻓَﺎﺗ ُﻘ ِ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺐ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬اﳌﻤﺘﺪ ﰲ ﺷﻌﺎب اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﺪﱘ ‪ ،‬ﻳﻮا ﻪ ­ ﻛﲈ ﻳﺘ ﲆ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣ ﺸﺎﲠﺔ ‪ ،‬و ٔزﻣﺎت‪ ‬‬
‫ﻣ ﺸﺎﲠﺔ ‪ ،‬وﲡﺎرب ﻣ ﺸﺎﲠﺔ ﲆ ﺗﻄﺎول اﻟﻌﺼﻮر وﺮ ا‪ĝ‬ﻫﻮر ‪ ،‬وﺗﻐﲑ اﳌﲀن ‪ ،‬وﺗﻌﺪد ا ٔﻗﻮام‪ .‬ﻳﻮا ﻪ اﻟﻀﻼل واﻟﻌﻤﻰ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ‬‬
‫واﻟﻬﻮى ‪ ،‬و ﺿﻄﻬﺎد واﻟﺒﻐﻲ ‪ ،‬وا ﳤﺪﻳﺪ واﻟ ﴩﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜ ﻪ ﳝﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺖ اﳋﻄﻮ ‪ ،‬ﻣﻄﻤﱧ اﻟﻀﻤﲑ ‪ ،‬واﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﴫ ا ّ ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻣ ﻌﻠﻘﺎ ﻟﺮ ﺎء ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻮﻗﻌﺎ ﰲ ﰻ ﳊﻈﺔ و ﺪ ا ّ اﻟﺼﺎدق ا ٔ ﻴﺪ ‪»َ :‬وﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻟ ُﺮ ُﺳ ِﻠﻬ ِْﻢ ﻟَ ُﻨ ْﺨ ِﺮ َﺟ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ْر ِﺿﻨﺎ ْو‪ ‬‬
‫ذ�‪ِ ‬ﻟ َﻤ ْﻦ َﺎف َﻣﻘﺎ ِﻣﻲ َو َﺎف َو ِﻋﻴ ِﺪ« ‪ ..‬‬ ‫ﻟَ َﺘ ُﻌﻮدُن ِﰲ ِﻣﻠ ِﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓَ ْو ا َﳱْ ِ ْﻢ َر ُﲠ ْﻢ َﳯُ ْ ِﻠ َﻜﻦ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ‪َ ،‬وﻟَ ُ ْﺴ ِﻜ َﻨ ُ ُﲂ ا ْ ْر َض ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ‪َ ِ .‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ وا ﺪ وﲡﺮﺑﺔ وا ﺪة‪ .‬وﲥﺪﻳﺪ وا ﺪ‪ .‬وﻳﻘﲔ وا ﺪ‪ .‬وو ﺪ وا ﺪ ﻠﻤﻮﺐ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ..‬و ﺎﻗ ﺔ وا ﺪة ﻳ ﻈﺮﻫﺎ اﳌﺆﻣ ﻮن ﰲ‪ ‬‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪ .‬وﱒ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﺿﻄﻬﺎد وا ﳤﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ..‬‬
‫وﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ﺗﻌﻠﻤﺖ ٔﻧﻪ ﻻ ﻣﲀن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻠﻔﻠﺘﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ‪  :‬‬
‫ﳾ ٍء ﻓَ َﻘ َﺪر ُﻩ ﺗَ ْﻘ ِﺪ ﺮ ًا« ‪ ..‬وﰻ ٔﻣﺮ ﳊﳬﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﳬﺔ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻻ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء َ ﻠَ ْﻘ ﺎ ُﻩ ِﺑ َﻘﺪَ ٍر« ‪»َ ..‬و َ ﻠَ َﻖ ُﰻ َ ْ‬ ‫»ا ُﰻ َ ْ‬
‫ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻠﻨﻈﺮة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺼﲑة ‪» :‬ﻓَ َﻌﴗ ْن َ ْﻜ َﺮ ُﻫﻮا َﺷ ْ ًﺎ َو َ ْﳚ َﻌ َﻞ ا ُ ِﻓ ِﻪ َْﲑ ًا َﻛ ِﺜﲑ ًا«‪ ‬‬
 ‫ﻮن« ‪ ..‬وا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ‪ ‬‬ ‫َو َﻋﴗ ْن َ ْﻜ َﺮ ُﻫﻮا َﺷ ْ ًﺎ َوﻫ َُﻮ ْ ٌَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َﻋﴗ ْن ُ ِﲢﺒﻮا َﺷ ْ ًﺎ َوﻫ َُﻮ َﴍ ﻟَ ُ ْﲂ‪َ .‬وا ُ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ َو ﻧ ُ ْْﱲ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﺗﻌﺎرف ﻠﳱﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗ ﻌﻬﺎ ٓ رﻫﺎ وﻗﺪ ﻻ ﺗ ﻌﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﱵ ﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﳣﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻘﳢﺎ ﻧﺘﺎﲗﻬﺎ وﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﻘﳢﺎ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﻟ ﺴﺖ ا ٔﺳﺒﺎب واﳌﻘﺪﻣﺎت ﱔ اﻟﱵ ﺗ ﺸﺊ ا ٓ ر واﻟﻨﺘﺎﰀ ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﱔ ا ٕﻻرادة اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﺗ ﺸﺊ ا ٓ ر واﻟﻨﺘﺎﰀ ﻛﲈ ﺗ ﺸﺊ‪ ‬‬
‫ذ�‪ْ ‬ﻣﺮ ًا« ‪ ..‬‬‫ا ٔﺳﺒﺎب واﳌﻘﺪﻣﺎت ﺳﻮاء ‪» :‬ﻻ ﺗَﺪْ ِري ﻟَ َﻌﻞ ا َ ُ ْﳛ ِﺪ ُث ﺑ َ ْﻌﺪَ ِ َ‬
‫َﺸﺎء ا ُ « ‪ ..‬واﳌﺆﻣﻦ ﻳ ٔ ﺬ ٔﺳﺒﺎب ٔﻧﻪ ﻣ ٔﻣﻮر ٔ ﺬ ﲠﺎ وا ّ ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻘﺪر ٓ رﻫﺎ وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ‪ ..‬‬ ‫َ»وﻣﺎ َﺸﺎ ُؤ َن اﻻ ْن َ‬
‫و ﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ رﲪﺔ ا ّ و ﺪ وٕاﱃ ﺣﳬﺘﻪ و ﻠﻤﻪ ﻫﻮ و ﺪﻩ اﳌﻼذ ا ٔﻣﲔ ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮة ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﺟﺲ واﻟﻮﺳﺎوس ‪» :‬اﻟﺸ ْﻴ ُ‬
‫ﻄﺎن‪ ‬‬
‫ﻳ َ ِﻌﺪُ ُ ُﰼ اﻟْ َﻔ ْﻘ َﺮ َوﻳ َ ُﻣ ُﺮُ ْﰼ ِ ﻟْ َﻔ ْﺤﺸﺎ ِء ‪َ ،‬وا ُ ﻳ َ ِﻌﺪُ ُ ْﰼ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة ِﻣ ْ ُﻪ َوﻓَﻀْ ًﻼ ‪َ ،‬وا ُ و ِاﺳ ٌﻊ َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻋﺸﺖ ­ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﻫﺎدئ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻣﻄﻤﱧ اﻟﴪﺮة ‪ ،‬ﻗﺮﺮ اﻟﻀﻤﲑ ‪ ..‬ﻋﺸﺖ ٔرى ﻳﺪ ا ّ ﰲ ﰻ ﺎدث‪ ‬‬
‫ﻴﺐ اﻟْ ُﻤﻀْ َﻄﺮ اذا‪ ‬‬ ‫وﰲ ﰻ ٔﻣﺮ‪ .‬ﻋﺸﺖ ﰲ ﻛﻨﻒ ا ّ وﰲ ر ﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻋﺸﺖ ٔﺳ ﺸﻌﺮ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻓﺎ ﻠﻴﳤﺎ ‪ » ..‬ﻣ ْﻦ ُ ِﳚ ُ‬
‫َد ﺎ ُﻩ َو َ ْﻜ ِﺸ ُﻒ اﻟﺴ َﻮء؟« ‪»َ ..‬وﻫ َُﻮ اﻟْﻘﺎ ِﻫ ُﺮ ﻓَ ْﻮ َق ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ اﻟْ َﺨﺒ ُِﲑ« ‪»َ ..‬وا ُ ﺎ ِﻟ ٌﺐ َﲆ ْﻣ ِﺮ ِﻩ َوﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ‪ ‬‬
‫ﻮل ﺑ َ ْ َﲔ اﻟْ َﻤ ْﺮ ِء َوﻗَﻠْ ِﺒ ِﻪ« ‪» ..‬ﻓَﻌﺎ ٌل ِﻟﲈ ُ ِﺮﻳﺪُ « ‪»َ ..‬و َﻣ ْﻦ ﻳَﺘ ِﻖ ا َ َ ْﳚ َﻌ ْﻞ َ ُ َﻣﺨ َْﺮ ًﺎ َو َ ْﺮ ُز ْﻗ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ‪ ‬‬ ‫ﻮن« ‪»َ ..‬وا ْﻠَ ُﻤﻮا ن ا َ َ ُﳛ ُ‬ ‫ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﲀف‪ ‬‬ ‫ِﻨﺎﺻ َﻴﳤِ ﺎ« ‪ » ..‬ﻟَ ْ َﺲ ا ُ ِ ٍ‬ ‫ﰻ َ َﲆ ا ِ ﻓَﻬ َُﻮ َﺣ ْﺴ ُﺒﻪُ‪ .‬ان ا َ ِﻟ ُﻎ ْﻣ ِﺮ ِﻩ« ‪» ..‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ دَاﺑ ٍﺔ اﻻ ﻫ َُﻮ ٓ ِ ٌﺬ ﺑ ِ‬ ‫ﻻ َ ْﳛ َ ِﺴ ُﺐ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ َﺘ َﻮ ْ‬
‫َﻋ ْﺒﺪَ ُﻩ َو ُ َﳜ ِّﻮﻓُﻮﻧ ََﻚ ِ ِ�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ« ‪»َ ..‬و َﻣ ْﻦ ﳞُ ِ ِﻦ ا ُ ﻓَﲈ َ ُ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﻜ ِﺮ ٍم« ‪»َ ..‬و َﻣ ْﻦ ﻳُﻀْ ِﻠ ِﻞ ا ُ ﻓَﲈ َ ُ ِﻣ ْﻦ ﻫﺎ ٍد« ‪ ..‬إن اﻟﻮﺟﻮد ﻟ ﺲ‪ ‬‬
‫ﻣﱰوﰷ ﻟﻘﻮاﻧﲔ �‪Ή‬ﻟﻴﺔ ﺻﲈء ﲻﻴﺎء‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك داﲚﺎ وراء اﻟﺴﲍ ا ٕﻻرادة اﳌﺪﺮة ‪ ،‬واﳌﺸ ﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ..‬وا ّ ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﺸﺎء وﳜﺘﺎر‪ .‬ﻛﺬ�‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ٔن ﻳﺪ ا ّ ﺗﻌﻤﻞ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﳤﺎ اﳋﺎﺻﺔ و ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻟﻨﺎ ٔن ﺴﺘﻌ ﻠﻬﺎ وﻻ ٔن ﻧﻘﱰح ﲆ ا ّ ﺷ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ‪ ‬‬
‫­ ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ ﰻ ﺑ ﺔ ‪ ،‬وﰲ ﰻ ﻣﺮ ‪ l‬ﻣﻦ ﻣﺮا ﻞ اﻟ ﺸ ٔة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﰲ ﰻ ﺎ𐀾 ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻮا ﺪة ‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻬﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن ا�⸃ي ﻳﻌ ﺶ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ‪ ٓ ،‬ﺬ ﰲ ﻋﺘﺒﺎر ﻓﻄﺮة ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎن وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ وﺿﻌﻔﻪ ‪ ،‬و ﺎﻻﺗﻪ اﳌﺘﻐﲑة اﻟﱵ ﺗﻌﱰﻳﻪ ‪ ..‬إن ﻇﻨﻪ ﻻ ﺴﻮء ﲠﺬا ا ﲀ ﻦ ﻓ ﺤﺘﻘﺮ دورﻩ ﰲ‪ ‬‬
‫ا ٔرض ‪ٔ ،‬و ﳞﺪر ﻗﳰﺘﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺳﻮاء وﻫﻮ ﻓﺮد ٔو وﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﰲ ﺟﲈ ﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻫﻮ ﻻ ﳞﲓ ﻣﻊ اﳋﻴﺎل ﻓﲑﻓﻊ ﻫﺬا ا ﲀ ﻦ ﻓﻮق ﻗﺪرﻩ وﻓﻮق ﻃﺎﻗ ﻪ وﻓﻮق ﻤﺘﻪ اﻟﱵ ٔ ﺸ ٔﻩ ا ّ ﻟﻬﺎ ﻳﻮم ٔ ﺸ ٔﻩ ‪ ..‬وﻻ ﻳﻔﱰض‪ ‬‬
‫ﰲ ﳇﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ٔن ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺗ ﺸ ٔ ﺑﻘﺎﻧﻮن ٔو ﻜﺸﻂ ﲜﺮة ﻗﲅ! ‪ ..‬ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻫﻮ ﻫﺬا ا ﲀ ﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ وﻣ ﻮ ‪ ‬‬
‫واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ ‪ ،‬ﻳ ٔ ﺬ اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﲑﺗﻔﻊ ﺑﻪ إﱃ ٔﻗﴡ در ﺎت اﻟﻜﲈل اﳌﻘﺪر ﲝﺴﺐ ﻜﻮﻳﻨﻪ ووﻇﻴﻔ ﻪ ‪ ،‬وﳛﱰم ذاﺗﻪ‪ ‬‬
‫وﻓﻄﺮﺗﻪ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮدﻩ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﲈل اﻟﺼﺎ ﺪ إﱃ ا ّ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎٕن اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻠﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ­ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺎﻟﻖ ﻫﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن وﻣﲋل ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ­ وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻜﻦ ﻣﻌ ﺴﻔﺎ وﻻ ﲺﻮﻻ ﰲ ﲢﻘ ﻖ ﺎ ﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ‪ .‬إن‪ ‬‬
 ‫اﳌﺪى ٔﻣﺎﻣﻪ ﳑﺘﺪ ﻓﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻻ ﳛﺪﻩ ﲻﺮ ﻓﺮد ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺘﺤﺜﻪ رﻏﺒﺔ ﻓﺎن ‪ ،‬ﳜﴙ ٔن ﻳﻌ اﳌﻮت ﻋﻦ ﲢﻘ ﻖ ﺎﻳﺘﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻊ ٔﲱﺎب اﳌﺬاﻫﺐ ا ٔرﺿﻴﺔ ا�⸃ ﻦ ﻳﻌ ﺴﻔﻮن ا ٔﻣﺮ ﳇﻪ ﰲ ﺟ ﻞ وا ﺪ ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻄﻮن اﻟﻔﻄﺮة اﳌﱱﻧﺔ اﳋﻄﻰ ٔﳖﻢ ﻻ ﻳﺼﱪون‪ ‬‬
‫ﲆ اﳋﻄﻮ اﳌﱱن! وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺴﻮف اﻟﱵ ﺴﻠﻜﻮﳖﺎ ﺗﻘﻮم ا ﺎزر ‪ ،‬و ﺴﻴﻞ ا‪ĝ‬ﻣﺎء ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻄﻢ اﻟﻘﲓ ‪ ،‬وﺗﻀﻄﺮب ا ٔﻣﻮر‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﺤﻄﻤﻮن ﱒ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻄﻢ ﻣﺬاﻫﳢﻢ اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ ﲢﺖ ﻣﻄﺎرق اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﻤﺪ ﻟﻬﺎ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌ ﺴﻔﺔ! ﻓ ٔﻣﺎ اﻻٕﺳﻼم‪ ‬‬
‫ﻓ ﺴﲑ ﻫﻴﻨﺎ ﻟﻴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬وﺮدﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﻳﻘﻮﺎ ﲔ ﲤﻴﻞ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﻻ ﻜﴪﻫﺎ وﻻ ﳛﻄﻤﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﻳﺼﱪ ﻠﳱﺎ ﺻﱪ اﻟﻌﺎرف اﻟﺒﺼﲑ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ‪ ..‬وا�⸃ي ﻻ ﻳﱲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻮ𐀾 ﻳﱲ ﰲ اﳉﻮ𐀾 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٔو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٔو‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺎﴍة ٔو اﳌﺎﺋﺔ ٔو ا ٔﻟﻒ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﳑﺘﺪ ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ واﲵﺔ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻬﺪف اﻟﻜ ﲑ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬وﻛﲈ ﺗﻨ ﺖ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ‪ ‬‬
‫وﺗﴬب ﲜﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻄﺎول ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﺗ ﺸﺎﺑﻚ ‪ ..‬ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﻨ ﺖ اﻻٕﺳﻼم وﳝﺘﺪ ﰲ ﺑﻂء و ﲆ ﻫﻴﻨﺔ وﰲ ﻃﻤ ٔﻧ ﺔ‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﻜﻮن داﲚﺎ ﻣﺎ ﺮﻳﺪﻩ ا ّ ٔن ﻜﻮن ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﺰر ﺔ ﻗﺪ ﺴﻔﻰ ﻠﳱﺎ اﻟﺮﻣﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ ٔﰻ ﺑﻌﻀﻬﺎ ا‪ĝ‬ود ‪ ،‬وﻗﺪ ﳛﺮﻗﻬﺎ اﻟﻈﻤ ٔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻐﺮﻗﻬﺎ اﻟﺮي‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰارع اﻟﺒﺼﲑ ﻳﻌﲅ ٔﳖﺎ‪ ‬‬
‫زر ﺔ ﻠﺒﻘﺎء واﻟ ء ‪ ،‬و ٔﳖﺎ ﺳﺘﻐﺎﻟﺐ ا ٓﻓﺎت ﳇﻬﺎ ﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻼ ﻳﻌ ﺴﻒ وﻻ ﻳﻘﻠﻖ ‪ ،‬وﻻ ﳛﺎول إﻧﻀﺎ ﺎ ﺑﻐﲑ وﺳﺎﺋﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﳌﱱﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻤ ﺔ اﻟﻮدود ‪ ..‬إﻧﻪ اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ‪»َ ..‬وﻟَ ْﻦ َﲡِﺪَ ِﻟ ُﺴ ﻨ ِﺔ ا ِ ﺗَ ْﺒ ِﺪ ًﻳﻼ« ‪ ..‬‬
‫واﳊﻖ ﰲ ﻣﳯﺞ ا ّ ٔﺻﻴﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻟ ﺲ ﻓﻠﺘﺔ ﺎﺮة ‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﲑ ﻣﻘﺼﻮدة ‪ ..‬‬
‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ‪ ‬‬ ‫»ذ�‪ِ ‬ﺑ ن ا َ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻖ ‪َ ،‬و ن ﻣﺎ ﻳَﺪْ ﻋ َ‬ ‫إن ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻮدﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺴ ﳣﺪ ﰻ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮدﻩ ‪َ ِ :‬‬
‫ذ�‪ ‬اﻻ‪ ‬‬ ‫ﻫ َُﻮ اﻟْﺒﺎ ِﻃ ُﻞ ‪َ ،‬و ن ا َ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ ْاﻟ َﻜ ُِﲑ« ‪ ..‬وﻗﺪ ﻠﻖ ا ّ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﳊﻖ ﻻ ﻳﺘﻠ ﺲ ﲞﻠﻘﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪» :‬ﻣﺎ َ ﻠَ َﻖ ا ُ ِ َ‬
‫ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ« ‪»َ ..‬رﺑﻨﺎ ﻣﺎ َ ﻠَ ْﻘ َﺖ ﻫﺬا ِﻃ ًﻼ ُﺳ ْﺒ ﺎﻧ ََﻚ!« واﳊﻖ ﻫﻮ ﻗﻮام ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎٕذا ﺎد ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺪ وﻫ�⸃ ‪»َ :‬وﻟَ ِﻮ اﺗ َﺒ َﻊ اﻟْ َﺤﻖ‪ ‬‬
‫ْﻫﻮ َاء ُ ْﱒ ﻟَ َﻔ َﺴﺪَ ِت اﻟﺴﲈو ُات َوا ْ ْر ُض َو َﻣ ْﻦ ِﻓ ِﳱﻦ« ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻠﺤﻖ ٔن ﻳﻈﻬﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻠﺒﺎﻃﻞ ٔن ﺰﻫﻖ ‪ ..‬وﲈ ﻜﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﲑ ﻫﺬا ﻓﺎٕن ﻣﺼﲑﻫﺎ إﱃ ﻜﺸﻒ ﴏﱖ ‪» :‬ﺑ َ ْﻞ ﻧ َ ْﻘ ِﺬ ُف ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َ َﲆ اﻟْﺒﺎ ِﻃ ِﻞ ﻓَ َﺪْ َﻣ ُﻐ ُﻪ ﻓَﺎذا ﻫ َُﻮ زا ِﻫ ٌﻖ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺎء ﻓَﺴﺎﻟَ ْﺖ ْو ِدﻳ َ ٌﺔ ِﺑ َﻘﺪَ ِرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓَ ْﺎﺣ َ َﻤ َﻞ‪ ‬‬
‫واﳋﲑ واﻟﺼﻼح واﻻٕﺣﺴﺎن ٔﺻﻴ‪ l‬ﰷﳊﻖ ‪ ،‬ﻗ ﺔ ﺑﻘﺎءﻩ ﰲ ا ٔرض ‪َ ْ » :‬ﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬
‫ﴬ ُب ا ُ اﻟْ َﺤﻖ َواﻟْﺒﺎ ِﻃﻞَ‪ .‬ﻓَ ﻣﺎ اﻟﺰﺑَﺪُ ‪ ‬‬ ‫ﺬ�‪ ‬ﻳ َ ْ ِ‬‫ﻐﺎء ِ ﻠْ َﻴ ٍﺔ ْو َﻣ ﺎعٍ ‪َ ،‬زﺑ َ ٌﺪ ِﻣ ْ ُ ُ‪َ .‬ﻛ ِ َ‬‫ون َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﰲ اﻟﻨ ِﺎر اﺑْ ِﺘ َ‬‫اﻟﺴ ْﻴ ُﻞ َزﺑَﺪ ًا راﺑِﻴ ًﺎ ‪َ ،‬و ِﻣﻤﺎ ﻳُﻮ ِﻗﺪُ َ‬
‫ﴐ َب ا ُ َﻣ ًَﻼ َ ِﳇ َﻤ ًﺔ‪ ‬‬ ‫ﴬ ُب ا ُ ا ْ ْﻣ ﺎ َل« ‪ » ...‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ َ َ‬ ‫ﻔﺎء َو ﻣﺎ ﻣﺎ ﻳ َ ْﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﻨ َﺎس ﻓَ َ ْﻤ ُﻜ ُﺚ ِﰲ ا ْ ْر ِض‪َ .‬ﻛ ِ َ‬
‫ﺬ�‪ ‬ﻳ َ ْ ِ‬ ‫ﻓَ َ ْﺬﻫ َُﺐ ُﺟ ً‬
‫ﴬ ُب ا ُ ا ْ ْﻣ ﺎ َل ِﻠﻨ ِﺎس ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ‪ ‬‬ ‫َﻃ ِ ّﻴ َﺒ ًﺔ َﻛﺸَ َﺠ َﺮ ٍة َﻃ ِ ّﻴ َﺒ ٍﺔ ْﺻﻠُﻬﺎ ﺑ ٌِﺖ َوﻓَ ْﺮﻋُﻬﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء ‪ ،‬ﺗ ُْﺆ ِﰐ ُﳇَﻬﺎ ُﰻ ِ ﲔٍ ِ ْذ ِن َر ِ ّﲠﺎ ‪َ ،‬وﻳ َ ْ ِ‬
‫ﺜﺖ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْﻮ ِق ا ْ ْر ِض ﻣﺎ ﻟَﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَﺮ ٍار‪ .‬ﻳُﺜَ ِ ّ ُﺖ ا ُ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِ ﻟْ َﻘ ْﻮلِ اﻟﺜﺎﺑ ِِﺖ ِﰲ‪ ‬‬ ‫ﻳ َ َﺘ َﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫ون‪َ .‬و َﻣ َ ُﻞ َ ِﳇ َﻤ ٍﺔ َﺧ ِﻴﺜَ ٍﺔ َﻛﺸَ َﺠ َﺮ ٍة َﺧ ِﻴﺜَ ٍﺔ ا ْﺟ ُ ْ‬
‫اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َو ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة‪َ .‬وﻳُ ِﻀﻞ ا ُ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ َوﻳ َ ْﻔ َﻌ ُﻞ ا ُ ﻣﺎ َﺸﺎ ُء« ‪ ..‬‬
 ‫ٔي ﻃﻤ ٔﻧ ﺔ ﻳ ﺸﳠﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر؟ و ٔي ﺳﻜ ﻨﺔ ﻳﻔ ﻀﻬﺎ ﲆ اﻟﻘﻠﺐ؟ و ٔي ﺛﻘﺔ ﰲ اﳊﻖ واﳋﲑ واﻟﺼﻼح؟ و ٔي ﻗﻮة واﺳﺘﻌﻼء‪ ‬‬
‫ﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﺴﻜﳢﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ؟‪ ‬‬
‫وا ﳤﻴﺖ ﻣﻦ ﻓﱰة اﳊﻴﺎة ­ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ­ إﱃ ﻳﻘﲔ ﺎزم ﺎﰟ ‪ ..‬إﻧﻪ ﻻ ﺻﻼح ﻟﻬﺬﻩ ا ٔرض ‪ ،‬وﻻ را ﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﻃﻤ ٔﻧ ﺔ ﻟﻬﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ رﻓﻌﺔ وﻻ ﺮﻛﺔ وﻻ ﻃﻬﺎرة ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺳﲍ اﻟﻜﻮن وﻓﻄﺮة اﳊﻴﺎة ‪ ..‬إﻻ ﻟﺮﺟﻮع إﱃ ا ّ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ا ّ ­ ﻛﲈ ﻳﺘ ﲆ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﺻﻮرة وا ﺪة وﻃﺮﻳﻖ وا ﺪ ‪ ..‬وا ﺪ ﻻ ﺳﻮاﻩ ‪ ..‬إﻧﻪ اﻟﻌﻮدة ﳊﻴﺎة ﳇﻬﺎ إﱃ‪ ‬‬
‫ﻣﳯﺞ ا ّ ا�⸃ي رﲰﻪ ﻠ ﴩﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ..‬إﻧﻪ ﲢﻜﲓ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب و ﺪﻩ ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ‪ .‬واﻟﺘ ﺎﰼ إﻟﻴﻪ و ﺪﻩ ﰲ ﺷﺆوﳖﺎ‪ .‬وٕاﻻ‪ ‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬واﻟﺸﻘﺎوة ﻠﻨﺎس ‪ ،‬و رﲀس ﰲ اﶵ ٔة ‪ ،‬واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ دون ا ّ ‪  :‬‬
‫ُﺪى ِﻣ َﻦ ا ِ ؟ ان ا َ ﻻ ﳞَ ْ ِﺪي اﻟْ َﻘ ْﻮ َم‪ ‬‬ ‫ﻮن ْﻫﻮ َاء ُ ْﱒ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﺿَ ﻞ ِﻣﻤ ِﻦ اﺗ َﺒ َﻊ َﻫﻮا ُﻩ ِﺑﻐ ْ َِﲑ ﻫ ً‬ ‫»ﻓَﺎ ْن ﻟَ ْﻢ َْﺴ َﺘﺠِ ﻴ ُﺒﻮا َ َ�‪ ‬ﻓَﺎ ْ َ ْﲅ ﻧﲈ ﻳ َ ِ ُﻌ َ‬
‫اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫إن ﺣ ﲀم إﱃ ﻣﳯﺞ ا ّ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟ ﺲ ﻓ‪ l‬وﻻ ﺗﻄﻮ ﺎ وﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﺧ ﻴﺎر ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ اﻻٕﳝﺎن ‪ ..‬‬
‫ﻮن ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْ ِ َ َﲑ ُة ِﻣ ْﻦ ْﻣ ِﺮ ِ ْﱒ« ‪»ُ ..‬ﰒ َﺟ َﻌﻠْﻨﺎكَ َﲆ‪ ‬‬ ‫ﰷن ِﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ َوﻻ ُﻣ ْﺆ ِﻣ َ ٍﺔ اذا ﻗَ َﴣ ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ْﻣﺮ ًا ْن َ ُﻜ َ‬ ‫ٔو ‪ ..‬ﻓﻼ إﳝﺎن ‪»َ ..‬وﻣﺎ َ‬
‫ﻮن‪ .‬ا ُﳖ ْﻢ ﻟَ ْﻦ ﻳُ ْﻐ ُﻨﻮا َﻋ ْﻨ َﻚ ِﻣ َﻦ ا ِ َﺷ ْ ًﺎ ‪َ ،‬وان اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ ْو ِﻟﻴﺎ ُء ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ‪ ‬‬‫ﴍﻳ َﻌ ٍﺔ ِﻣ َﻦ ا ْ ْﻣ ِﺮ ﻓَﺎﺗ ِﺒ ْﻌﻬﺎ َوﻻ ﺗَ ِ ْﻊ ْﻫﻮ َاء ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬‫َِ‬
‫‪َ ،‬وا ُ َو ِﱄ اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫وا ٔﻣﺮ إذن ﺪ ‪ ..‬إﻧﻪ ٔﻣﺮ اﻟﻌﻘ ﺪة ﻣﻦ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ..‬ﰒ ﻫﻮ ٔﻣﺮ ﺳﻌﺎدة ﻫﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ ٔو ﺷﻘﺎﲛﺎ ‪ ..‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ ­ وﱔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ا ّ ­ ﻻ ﺗﻔ ﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﻓﻄﺮﲥﺎ إﻻ ﲟﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ا ّ وﻻ ﺗﻌﺎﰿ ٔﻣﺮاﺿﻬﺎ و ﻠﻠﻬﺎ إﻻ ‪ĝ‬واء‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﳜﺮج ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻣﳯ ﻪ و ﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﰻ ﻣﻐﻠﻖ ‪ ،‬وﺷﻔﺎء ﰻ داء ‪»َ :‬وﻧ َ ُِّﲋ ُل ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن ﻣﺎ ﻫ َُﻮ‪ ‬‬
‫ﱔ ْﻗ َﻮ ُم« ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻻ ﺮﻳﺪ ٔن ﺮد اﻟﻘﻔﻞ إﱃ ﺻﺎﻧﻌﻪ ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ﳞَ ْ ِﺪي ِﻠ ِﱵ ِ َ‬
‫ِﺷﻔﺎ ٌء َو َر ْ َﲪ ٌﺔ ِﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ« ‪» ..‬ان َ‬
‫ٔن ﺗﺬﻫﺐ ﳌﺮﻳﺾ إﱃ ﻣ ﺪ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺴ�⸃ ﰲ ٔﻣﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﰲ ٔﻣﺮ ٕا ﺴﺎﻧ ﳤﺎ ‪ ،‬وﰲ ٔﻣﺮ ﺳﻌﺎدﲥﺎ ٔو ﺷﻘﻮﲥﺎ ‪ ..‬ﻣﺎ ﺗﻌﻮدت ٔن‪ ‬‬
‫ﺴﻠﻜﻪ ﰲ ٔﻣﺮ ا ٔ ﺰة وا �‪Ή‬ﻻت اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺰﻫﻴﺪة اﻟﱵ ﺴﺘ ﺪﺎ ﰲ ﺎ ﺎﲥﺎ اﻟﻴﻮﻣ ﺔ اﻟﺼﻐﲑة ‪ ..‬وﱔ ﺗﻌﲅ ٔﳖﺎ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﻻٕﺻﻼح‪ ‬‬
‫اﳉﻬﺎز ﻨﺪس اﳌﺼﻨﻊ ا�⸃ي ﺻﻨﻊ اﳉﻬﺎز‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﲆ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﱰدﻩ إﱃ اﳌﺼﻨﻊ ا�⸃ي ﻣ ﻪ ﺧﺮج ‪ ،‬‬
‫وﻻ ٔن ﺴﺘﻔﱵ اﳌﺒﺪع ا�⸃ي ٔ ﺸ ٔ ﻫﺬا اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺠﻴﺐ ‪ ،‬اﳉﻬﺎز ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ اﻟﻌﻈﲓ اﻟﻜﺮﱘ ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ اﻠﻄﻴﻒ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻻ ﻳﻌﲅ‪ ‬‬
‫ِﺬات اﻟﺼﺪُ ِور‪ .‬ﻻ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣ ْﻦ َ ﻠَ َﻖ َوﻫ َُﻮ اﻠ ِﻄ ُﻴﻒ اﻟْ َﺨﺒ ُِﲑ؟« ‪ ..‬‬ ‫ﻣﺴﺎرﺑﻪ وﻣﺪا إﻻ ا�⸃ي ٔﺑﺪ ﻪ و ٔ ﺸ ٔﻩ ‪» :‬اﻧ ُﻪ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ ِ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎءت اﻟﺸﻘﻮة ﻠ ﴩﻳﺔ اﻟﻀﺎ𐀾‪ .‬اﻟ ﴩﻳﺔ اﳌﺴﻜ ﻨﺔ اﳊﺎ ﺮة ‪ ،‬اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﱵ ﻟﻦ ﲡﺪ اﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬وﻟﻦ ﲡﺪ اﻟﻬﺪى ‪ ،‬وﻟﻦ ﲡﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﺮا ﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﲡﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬إﻻ ﲔ ﺮد اﻟﻔﻄﺮة اﻟ ﴩﻳﺔ إﱃ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ اﻟﻜ ﲑ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺮد اﳉﻬﺎز اﻟﺰﻫﻴﺪ إﱃ ﺻﺎﻧﻌﻪ اﻟﺼﻐﲑ! وﻟﻘﺪ‪ ‬‬
 ‫ﰷﻧﺖ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻻٕﺳﻼم ﻋﻦ ﻗ ﺎدة اﻟ ﴩﻳﺔ ﺪ ﻫﺎﺋﻼ ﰲ رﳜﻬﺎ ‪ ،‬وﻜ ﺔ ﻗﺎﲳﺔ ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﻜ ﺔ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻟﻬﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻧﻈﲑا ﰲ‪ ‬‬
‫ﰻ ﻣﺎ ٔﱂ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻜ ﺎت ‪ ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن اﻻٕﺳﻼم ﻗﺪ ﺴﲅ اﻟﻘ ﺎدة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺴﺪت ا ٔرض ‪ ،‬و ٔﺳ ﺖ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﺗﻌﻔ ﺖ اﻟﻘ ﺎدات ‪ ،‬وذاﻗﺖ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻮﻳﻼت ﻣﻦ‪ ‬‬
‫و»ﻇﻬ ََﺮ اﻟْ َﻔﺴﺎ ُد ِﰲ اﻟْ َ ِّﱪ َواﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ﺑِﲈ َﻛ َﺴ َ ْﺖ ﻳْ ِﺪي اﻟﻨ ِﺎس«‪ ..‬‬
‫اﻟﻘ ﺎدات اﳌﺘﻌﻔ ﺔ َ‬
‫ﺴﲅ اﻻٕﺳﻼم اﻟﻘ ﺎدة ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬و ﻟﺘﺼﻮر اﳉﺪﻳﺪ ا�⸃ي ﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬و ﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﺴ ﳣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪ ..‬ﻓﲀن ذ�‪ ‬‬
‫ﻣﻮ‪ĝ‬ا ﺪﻳﺪا ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ٔﻋﻈﻢ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ ﻣﻦ اﳌﻮ‪ ĝ‬ا�⸃ي ﰷﻧﺖ ﺑﻪ ﺸ ٔﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔ ﺸ ٔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻠ ﴩﻳﺔ ﺗﺼﻮرا ﺪﻳﺪا ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﳊﻴﺎة واﻟﻘﲓ واﻟﻨﻈﻢ ﻛﲈ ﺣﻘﻖ ﻟﻬﺎ واﻗﻌﺎ اﺟ ﻋﻴﺎ ﻓﺮﻳﺪا ‪ ،‬ﰷن ﻳﻌﺰ ﲆ ﺧ ﺎﻟﻬﺎ ﺗﺼﻮرﻩ ﳎﺮد ﺗﺼﻮر ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن ﻳ ﺸﺌﻪ ﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ٕا ﺸﺎء ‪ ..‬ﻧﻌﻢ! ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﶺﺎل ‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ و رﺗﻔﺎع ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎﻃﺔ واﻟ ﴪ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻻٕﳚﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬‬
‫واﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ‪ ...‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﻄﺮ ﻠ ﴩﻳﺔ ﲆ ل ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ٔن ا ّ ٔرادﻩ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻪ ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ ‪ ..‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬‬
‫وﻣﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﴍﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰒ وﻗﻌﺖ ﺗ�⸃ اﻟﻨﻜ ﺔ اﻟﻘﺎﲳﺔ وﳓﻲ اﻻٕﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎدة‪ .‬ﳓﻲ ﻋﳯﺎ ﻟﺘﺘﻮﻻﻫﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﻜ ﲑة‪ .‬ﺻﻮرة اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﺎدي ا�⸃ي ﺗﺘﻌﺎﺟﺐ ﺑﻪ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻌﺎﺟﺐ ا ٔﻃﻔﺎل ﻟﺜﻮب اﳌﱪﻗﺶ واﻠﻌﺒﺔ اﻟﺰاﻫﻴﺔ ا ٔﻟﻮان!‪ ‬‬
‫إن ﻫﻨﺎك ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻀﻠﻠﲔ اﳋﺎد ﲔ ٔ ﺪاء اﻟ ﴩﻳﺔ‪ .‬ﻳﻀﻌﻮن ﻟﻬﺎ اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﰲ ﻛﻔﺔ واﻻٕﺑﺪاع ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﰲ ﺎﱂ اﳌﺎدة ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻔﺔ ا ٔﺧﺮى ﰒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﺎ ‪ :‬اﺧ ﺎري!!! اﺧ ﺎري إﻣﺎ اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﰲ اﳊﻴﺎة واﻟﺘ ﲇ ﻋﻦ ﰻ ﻣﺎ ٔﺑﺪﻋﺘﻪ ﻳﺪ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﺎﱂ‪ ‬‬
‫اﳌﺎدة ‪ ،‬وٕاﻣﺎ ا ٔ ﺬ ﺑ ر اﳌﻌﺮﻓﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘ ﲇ ﻋﻦ ﻣﳯﺞ ا ّ !!! وﻫﺬا ﺪاع ﻟﺌﲓ ﺧ ﻴﺚ‪ .‬ﻓﻮﺿﻊ اﳌﺴ ٔ𐀾 ﻟ ﺲ ﻫﻜﺬا ٔﺑﺪا ‪ ..‬‬
‫إن اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﻟ ﺲ ﺪوا ﻟ ٕﻼﺑﺪاع ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺸﺊ ﻟﻬﺬا اﻻٕﺑﺪاع وﻣﻮ ﻪ اﻟﻮ ﺔ اﻟﺼﺤﻴ ﺔ ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﰾ ﳯﺾ‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎن ﲟﻘﺎم اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ا ٔرض‪ .‬ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ا�⸃ي ﻣ ﻪ ا ّ ‪ ،‬و ٔﻗﺪرﻩ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬ووﻫﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﳌﻜ ﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﲀﰱء‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻔﺮوض ﻠﻴﻪ ﻓ ﻪ وﲯﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﲆ ﲢﻘ ﻘﻪ وﺴﻖ ﺑﲔ ﻜﻮﻳﻨﻪ وﻜﻮﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﳰ�⸃‪ ‬‬
‫اﳊﻴﺎة واﻟﻌﻤﻞ واﻻٕﺑﺪاع ‪ ..‬ﲆ ٔن ﻜﻮن اﻻٕﺑﺪاع ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎدة ّ ‪ ،‬ووﺳﻴ‪ l‬ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺷﻜﺮﻩ ﲆ �‪Ή‬ﻻﺋﻪ اﻟﻌﻈﺎم ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪ‪ ‬‬
‫ﴩﻃﻪ ﰲ ﻋﻘﺪ اﳋﻼﻓﺔ وﻫﻮ ٔن ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺘﺤﺮك ﰲ ﻧﻄﺎق ﻣﺎ ﺮﴈ ا ّ ‪ .‬ﻓ ٔﻣﺎ ٔوﻟﺌﻚ ا�⸃ ﻦ ﻳﻀﻌﻮن اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﰲ ﻛﻔﺔ ‪ ،‬‬
‫واﻻٕﺑﺪاع ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﰲ ﺎﱂ اﳌﺎدة ﰲ اﻟﻜﻔﺔ ا ٔﺧﺮى ‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﺳ ﻮ اﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﴍﺮون ‪ ،‬ﻳﻄﺎردون اﻟ ﴩﻳﺔ اﳌﺘﻌﺒﺔ اﳊﺎ ﺮة ﳇﲈ ﺗﻌﺒﺖ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ واﳊﲑة واﻟﻀﻼل ‪ ،‬وﳘﺖ ٔن ﺴﻤﻊ ﻟﺼﻮت اﳊﺎدي اﻟﻨﺎﰠ ‪ ،‬و ٔن ﺗﺆوب ﻣﻦ اﳌﺘﺎﻫﺔ اﳌﻬﻠﻜﺔ ‪ ،‬و ٔن ﺗﻄﻤﱧ إﱃ ﻛﻨﻒ‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ ...‬‬
‫وﻫﻨﺎ�‪ٓ ‬ﺧﺮون ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ،‬واﻻٕدراك اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻫﺆﻻء ﳢﺮﱒ ﻣﺎ ﺸﻔﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮى واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﺮوﻋﻬﻢ اﻧﺘﺼﺎرات ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﺎﱂ اﳌﺎدة‪ .‬ﻓ ﻔﺼﻞ ذ�‪ ‬ا ﳢﺮ‪ ‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮو ﺔ ﰲ ﺷﻌﻮرﱒ ﺑﲔ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻘﲓ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﲻﻠﻬﺎ و ٔ ﺮﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﰲ اﻟﻜﻮن وﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة وﳚﻌﻠﻮن‪ ‬‬
‫ﻠﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﳎﺎﻻ ‪ ،‬وﻠﻘﲓ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ﳎﺎﻻ ٓﺧﺮ وﳛﺴﺒﻮن ٔن اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﲑ ﻣ ٔ ﺮة ﻟﻘﲓ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬‬
‫وﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ﺳﻮاء ٓﻣﻦ اﻟﻨﺎس ٔم ﻛﻔﺮوا‪ .‬اﺗﺒﻌﻮا ﻣﳯﺞ ا ّ ٔم ﺎﻟﻔﻮا ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺣﳬﻮا ﴩﻳﻌﺔ ا ّ ٔم ﺑ ٔﻫﻮاء اﻟﻨﺎس!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬا وﱒ ‪ ..‬إﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﻧﻮ ﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﲍ اﻻٕﻟﻬﻴﺔ ﻫﲈ ﰲ ﺣﻘ ﻘﳤﲈ ﲑ ﻣ ﻔﺼﻠﲔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﲓ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ﱔ ﺑﻌﺾ ﺳﲍ ا ّ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮن ﰷﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺳﻮاء ﺴﻮاء‪ .‬وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ وﻣ ﺪا ‪ l‬وﻻ ﻣﱪر ﻠﻔﺼﻞ ﺑ ﳯﲈ ﰲ ﺣﺲ اﳌﺆﻣﻦ وﰲ ﺗﺼﻮرﻩ ‪ ..‬وﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ ا�⸃ي ﻳ ﺸﺌﻪ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﲔ ﺗﻌ ﺶ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬ﻳ ﺸﺌﻪ وﻫﻮ ﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺐ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﳓﺮاﻓﻬﻢ ﻋﳯﺎ و ٔ ﺮ ﻫﺬا ﳓﺮاف ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ‪»َ :‬وﻟَ ْﻮ ن ْﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ٓ َﻣ ُﻮا َواﺗ َﻘ ْﻮا ﻟَ َﻜﻔ ْﺮ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َﺳ ِ ّ ﺎﲥِ ِ ْﻢ‪ ‬‬
‫ﺎت اﻟﻨ ِﻌ ِﲓ‪َ .‬وﻟَ ْﻮ ُﳖ ْﻢ ﻗﺎ ُﻣﻮا اﻟﺘ ْﻮرا َة َو ْاﻻ ْ ِﳒﻴ َﻞ َوﻣﺎ ْ ِﺰ َل ا َﳱْ ِ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َ َ ُﳇﻮا ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْﻮ ِﻗﻬ ِْﻢ َو ِﻣ ْﻦ َ ْﲢ ِﺖ ْر ُ ِﻠﻬ ِْﻢ«‪ .‬‬ ‫ﻨﺎﱒ َﺟ ِ‬‫َو َ ْد َ ﻠْ ُ ْ‬
‫ﰷن ﻏَﻔﺎر ًا ُ ْﺮ ِﺳ ِﻞ اﻟﺴ َﲈء َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣﺪْ رار ًا ‪َ ،‬وﻳُ ْﻤ ِﺪد ُ ْْﰼ‪ ‬‬ ‫وﻳ ﺸﺌﻪ وﻫﻮ ﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ و ﺪ ﻧﻮح ﻟﻘﻮﻣﻪ ‪» :‬ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ ‪ْ :‬اﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮوا َر ُ ْﲂ اﻧ ُﻪ َ‬
‫ﺎت َو َ ْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟَ ُ ْﲂ ﳖْ ﺎر ًا« ‪ ..‬وﻳ ﺸﺌﻪ وﻫﻮ ﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﴘ ﻠﻨﺎس واﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر ا�⸃ي‪ ‬‬ ‫ِﺑ ْﻣﻮالٍ َوﺑ َ ِﻨ َﲔ ‪َ ،‬و َ ْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟَ ُ ْﲂ َﺟ ٍ‬
‫ﻳﻔﻌ ا ّ ﲠﻢ ‪» :‬ان ا َ ﻻ ﻳُﻐ ِ ّ َُﲑ ﻣﺎ ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم َﺣﱴ ﻳُﻐ ِ ّ َُﲑوا ﻣﺎ ِﺑ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻻٕﳝﺎن ّ ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬وٕاﻗﺮار ﴍﻳﻌﺘﻪ ﰲ ا ٔرض ‪ ...‬ﳇﻬﺎ إﻧﻔﺎذ ﻟﺴﲍ ا ّ ‪ .‬‬
‫وﱔ ﺳﲍ ذات ﻓﺎ ﻠﻴﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺔ ﻣﻦ ذات اﳌﻨﺒﻊ ا�⸃ي ﺗﻨ ﻖ ﻣ ﻪ ﺳﺎ ﺮ اﻟﺴﲍ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺮى ٓ رﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﳊﺲ‪ ‬‬
‫و ﺧ ﺒﺎر‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗ ٔ ﺬ ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔﺣ ﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺎد ﺔ ﻻﻓﱰاق اﻟﺴﲍ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﲔ ﺮى ٔن اﺗﺒﺎع اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻨ ﺎح‪ ‬‬
‫ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﲓ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﺬا ﻓﱰاق ﻗﺪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﺎﲗﻪ ﰲ ٔول اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﻜﳯﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺣ ﰲ ﳖﺎﻳﺘﻪ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻠﻤﺠﳣﻊ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪ ٔ ﺧﻂ ﺻﻌﻮدﻩ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﲓ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﺪ ٔ ﺧﻂ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‪ ‬‬
‫اﻓﱰاﻗﻬﲈ‪ .‬وﻇﻞ ﳞﺒﻂ وﳞﺒﻂ ﳇﲈ اﻧﻔﺮﺟﺖ زاوﻳﺔ ﻓﱰاق ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ اﳊﻀﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ٔﳘﻞ اﻟﺴﲍ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻘﲓ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬‬
‫وﰲ اﻟﻄﺮف ا ٓﺧﺮ ﺗﻘﻒ اﳊﻀﺎرة اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺗﻘﻒ ﰷﻟﻄﺎ ﺮ ا�⸃ي ﺮف ﲜﻨﺎح وا ﺪ ﺟ ﺎر ‪ ،‬ﺑ ﺟ ﺎ ﻪ ا ٓﺧﺮ ﻴﺾ ‪ ،‬‬
‫ﻓﲑﺗﻘﻲ ﰲ اﻻٕﺑﺪاع اﳌﺎدي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺮﻜﺲ ﰲ اﳌﻌﲎ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ وﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﳊﲑة وا ٔﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﴫخ‪ ‬‬
‫ﻣ ﻪ اﻟﻌﻘﻼء ﻫﻨﺎك ‪ ..‬ﻟﻮﻻ ٔﳖﻢ ﻻ ﳞﺘﺪون إﱃ ﻣﳯﺞ ا ّ ‪ ،‬وﻫﻮ و ﺪﻩ اﻟﻌﻼج وا‪ĝ‬واء‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﴍﻳﻌﺔ ا ّ ﻠﻨﺎس ﱔ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ا ﳫﻲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻓﺎٕﻧﻔﺎذ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﻜﻮن ٔ ﺮ إﳚﺎﰊ ﰲ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ ﺑﲔ‪ ‬‬
‫ﺳﲑة اﻟﻨﺎس وﺳﲑة اﻟﻜﻮن ‪ ..‬واﻟﴩﻳﻌﺔ إن ﱔ إﻻ ﲦﺮة اﻻٕﳝﺎن ﻻ ﺗﻘﻮم و ﺪﻫﺎ ﺑﻐﲑ ٔﺻﻠﻬﺎ اﻟﻜ ﲑ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﻮﺿﻮ ﺔ ﻟﺘﻨﻔﺬ ﰲ ﳎﳣﻊ‪ ‬‬
‫ﻣﺴﲅ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﻣﻮﺿﻮ ﺔ ﻟ ﺴﺎﱒ ﰲ ﺑﻨﺎء ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ‪ .‬وﱔ ﻣ ﲀﻣ‪ l‬ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ﳇﻪ ﻠﻮﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ وﻠﻮﺟﻮد ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻳ ﺸﺌﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﺗﻘﻮى ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ‪ ،‬وﲶﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﳤﺎﻣﺎت ‪ ،‬ورﻓﻌﺔ ﰲ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪو اﻟﺘﲀﻣﻞ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﺳﲍ ا ّ ﳇﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﺎ ﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﺎ ﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﲓ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﳫﻬﺎ ٔﻃﺮاف ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ا ّ اﻟﺸﺎﻣ‪ l‬ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬‬
‫وا ٕﻻ ﺴﺎن ﻛﺬ�‪ ‬ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﲻ وٕارادﺗﻪ ‪ ،‬وٕاﳝﺎﻧﻪ وﺻﻼ ﻪ ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺸﺎﻃﻪ ‪ ....‬ﱔ ﻛﺬ�‪ ‬ﻗﻮى ذات ٓ ر‪ ‬‬
‫إﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﱔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺴﻨﺔ ا ّ اﻟﺸﺎﻣ‪ l‬ﻠﻮﺟﻮد ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣ ﻨﺎﺳﻘﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ ﲦﺎرﻫﺎ ﰷﻣ‪ l‬ﲔ ﺗﺘﺠﻤﻊ‪ ‬‬
‫وﺗ ﺎﺳﻖ ﺑ ﺗﻔﺴﺪ ٓ رﻫﺎ وﺗﻀﻄﺮب ‪ ،‬وﺗﻔﺴﺪ اﳊﻴﺎة ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻨ ﴩ اﻟﺸﻘﻮة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﲔ ﺗﻔﱰق وﺗﺘﺼﺎدم ‪  :‬‬
‫»ذ�‪ِ ‬ﺑ ن ا َ ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ُﻚ ُﻣﻐ ِ َّﲑ ًا ِﻧ ْﻌ َﻤ ًﺔ ﻧْ َﻌ َﻤﻬﺎ َﲆ ﻗَ ْﻮ ٍم َﺣﱴ ﻳُﻐ ِ ّ َُﲑوا ﻣﺎ ِﺑ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ« ‪ ..‬ﻓﺎﻻرﺗﺒﺎط ﻗﺎﰂ وﺛﻴﻖ ﺑﲔ ﲻﻞ ا ٕﻻ ﺴﺎن وﺷﻌﻮرﻩ‪ ‬‬
‫َِ‬
‫وﺑﲔ ﻣﺎﺟﺮ ت ا ٔ ﺪاث ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺴﻨﺔ اﻻٕﻟﻬﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣ‪ l‬ﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬‬
‫وﻻ ﻳﻮ ﳣﺰﻳﻖ ﻫﺬا رﺗﺒﺎط ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ا ٕﻻ ﻼل ﲠﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ‪ ،‬وﻻ ﳛﻮل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺳﻨﺔ ا ّ اﳉﺎرﻳﺔ ‪ ،‬إﻻ ﺪو‪ ‬‬
‫ﻠ ﴩﻳﺔ ﻳﻄﺎردﻫﺎ دون اﻟﻬﺪى وﻳ ﻐﻲ ﻟﻬﺎ ٔن ﺗﻄﺎردﻩ ‪ ،‬وﺗﻘﺼﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ رﲠﺎ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﳋﻮاﻃﺮ و ﻧﻄﺒﺎ ﺎت ﻣﻦ ﻓﱰة اﳊﻴﺎة ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬ﻟﻌﻞ ا ّ ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ وﳞﺪي‪ .‬‬
‫وﻣﺎ ﺸﺎءون إﻻ ٔن ﺸﺎء ا ّ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (1‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺳﺒﻊ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺮدد اﳌﺴﲅ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺼﲑة ذات ا ٓ ت اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﻣﺮة ﰲ ﰻ ﻳﻮم وﻟﻴ‪ l‬ﲆ اﳊﺪ ا ٔدﱏ و ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬إذا ﻫﻮ ﺻﲆ اﻟﺴﲍ وٕاﱃ ﲑ ﺪ إذا ﻫﻮ رﻏﺐ ﰲ ٔن ﻳﻘﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ ﻣ ﻨﻔﻼ ‪ ،‬ﲑ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﲍ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻮم‪ ‬‬
‫ﺻﻼة ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻴ ﲔ ﻋﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪» :‬ﻻ‪ ‬‬
‫ﺻﻼة ﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺮ ٔ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜ ﺎب«‪ .‬‬
‫إن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﳇﻴﺎت اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬وﳇﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬وﳇﻴﺎت اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﻮ ﺎت ‪ ،‬ﻣﺎ ﺸﲑ إﱃ‪ ‬‬
‫ﻃﺮف ﻣﻦ ﺣﳬﺔ اﺧ ﻴﺎرﻫﺎ ﻠﺘﻜﺮار ﰲ ﰻ ر ﻌﺔ ‪ ،‬وﺣﳬﺔ ﺑﻄﻼن ﰻ ﺻﻼة ﻻ ﺗﺬ ﺮ ﻓﳱﺎ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (2‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺑﻘﺭﺓ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺖ وﲦﺎﻧﻮن وﻣﺎﺋﺘﺎن‪ ‬‬ ‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ ّاﻟﺮﺣﲓ‪  ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ٔواﺋﻞ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬وﱔ ٔﻃﻮل ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ اﻻٕﻃﻼق‪ .‬واﳌﺮﰕ ٔن ٓ ﲥﺎ ﱂ ﺗﲋل ﻣ ﻮاﻟﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﳇﻬﺎ ﺣﱴ اﻛﳣﻠﺖ ﻗ ﻞ ﺰول ٓ ت ﻣﻦ ﺳﻮر ٔﺧﺮى ﳁﺮاﺟﻌﺔ ٔﺳﺒﺎب ﺰول ﺑﻌﺾ ٓ ﲥﺎ وﺑﻌﺾ ا ٓ ت ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ‬‬
‫ا ٔﺧﺮى ­ وٕان ﻜﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺒﺎب ﻟ ﺴﺖ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺜﺒﻮت ­ ﺗﻔ ﺪ ٔن اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻄﻮال ﱂ ﺗﲋل ٓ ﲥﺎ ﳇﻬﺎ ﻣ ﻮاﻟﻴﺔ إﳕﺎ ﰷن‪ ‬‬
‫ﳛﺪث ٔن ﺗﲋل ٓ ت ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻻﺣﻘﺔ ﻗ ﻞ اﺳﺘﻜﲈل ﺳﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺰﻟﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﲥﺎ و ٔن اﳌﻌﻮل ﻠﻴﻪ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺣ ﺚ اﻟﲋول ﻫﻮ ﺳﺒﻖ ﺰول ٔواﺋﻠﻬﺎ ­ ﻻ ﲨﻴﻌﻬﺎ ­ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ٓ ت ﰲ ٔواﺧﺮ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن 𰀀ٓ ت اﻟﺮ ‪ ،‬ﰲ ﲔ‪ ‬‬
‫ٔن اﻟﺮاﰕ ٔن ﻣﻘﺪﻣﺎﲥﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻦ ٔول ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﲡﻤﻴﻊ ٓ ت ﰻ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬و ﺮﺗ ﺐ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻮﻗ ﻔﻲ ﻣﻮ ﺑﻪ ‪ ..‬روى اﻟﱰﻣﺬي ­ ٕﺳﻨﺎدﻩ ­ ﻋﻦ اﻦ‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺎس ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ ­ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌ ن ﻦ ﻋﻔﺎن ‪ :‬ﻣﺎ ﲪﻠﲂ ٔن ﲻﺪﰎ إﱃ ا ٔﻧﻔﺎل وﱔ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﱐ وٕاﱃ ﺮاءة وﱔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﺌﲔ ‪ ،‬وﻗﺮﻧﱲ ﺑ ﳯﲈ وﱂ ﻜ ﺒﻮا ﺳﻄﺮ ‪ :‬ﺴﻢ ا ّ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﲓ ‪ ،‬ووﺿﻌﳣﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال؟ وﻣﺎ ﲪﻠﲂ ﲆ ذ�‪‬؟ ﻓﻘﺎل‪ ‬‬
‫ﻋ ن ‪ :‬ﰷن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰷن ﳑﺎ ﻳ ٔﰐ ﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن وﻫﻮ ﻳﲋل ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻮر ذوات اﻟﻌﺪد ﻓﲀن إذا ﺰل‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ اﻟﴚء د ﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﰷن ﻜ ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ‪ :‬ﺿﻌﻮا ﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﻳﺬ ﺮ ﻓﳱﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬وﰷﻧﺖ ا ٔﻧﻔﺎل ﻣﻦ ٔول‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﺰل ﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﺮاءة ﻣﻦ ٓﺧﺮ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن وﰷﻧﺖ ﻗﺼﳤﺎ ﺷ ﳱﺔ ﺑﻘﺼﳤﺎ ‪ ،‬وﺧﺸ ﺖ ٔﳖﺎ ﻣﳯﺎ وﻗ ﺾ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﱂ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ٔﳖﺎ ﻣﳯﺎ‪ .‬ﳁﻦ ٔ ﻞ ذ�‪ ‬ﻗﺮﻧﺖ ﺑ ﳯﲈ ‪ ،‬وﱂ ٔﻛﺘﺐ ﺑ ﳯﲈ ﺳﻄﺮ ‪ :‬ﺴﻢ ا ّ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﲓ ‪ ،‬‬
‫ووﺿﻌﳤﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال‪ .‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺒﲔ ٔن ﺮﺗ ﺐ ا ٓ ت ﰲ ﰻ ﺳﻮرة ﰷن ﺑﺘﻮﻗ ﻒ ﻣﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻗﺪ روى اﻟﺸﻴ ﺎن‪ ‬‬
‫ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ ﻗﺎل ﰷن اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﳋﲑ وﰷن ٔﺟﻮد ﻣﺎ ﻜﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ‬‬
‫ﲔ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﱪﻳﻞ‪ .‬وﰷن ﱪﻳﻞ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻠﻘﺎﻩ ﰻ ﻟﻴ‪ l‬ﰲ رﻣﻀﺎن ﺣﱴ ﻳ ﺴﻠﺦ ﻳﻌﺮض ﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ﻓ ﺪارﺳﻪ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﻟﻘ ﻪ ﱪﻳﻞ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰷن ٔﺟﻮد ﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﱖ اﳌﺮﺳ‪ .l‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ٔن رﺳﻮل‪ ‬‬
 ‫ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻗﺪ ﻗﺮ ٔ اﻟﻘﺮ ٓن ﳇﻪ ﲆ ﱪﻳﻞ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻛﲈ ٔن ﱪﻳﻞ ﻗﺪ ﻗﺮ ٔﻩ ﻠﻴﻪ ‪ ..‬وﻣﻌﲎ ﻫﺬا ٔﳖﲈ‪ ‬‬
‫ﻗﺮ ٓن ﻣﺮﺗﺒﺔ ٓ ﺗﻪ ﰲ ﺳﻮرﻩ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﻳﻌ ﺶ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ٔن ﲁ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮرﻩ ﴯﺼﻴﺔ ﳑﲒة! ﴯﺼﻴﺔ ﻟﻬﺎ روح ﻳﻌ ﺶ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﲈ ﻟﻮ‪ ‬‬
‫ﰷن ﻳﻌ ﺶ ﻣﻊ روح ﳑﲒ اﳌﻼﻣﺢ واﻟﺴﲈت وا ٔﻧﻔﺎس! وﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع رﺋ ﴘ ٔو ﺪة ﻣﻮﺿﻮ ﺎت رﺋ ﺴﻴﺔ ﻣﺸﺪودة إﱃ ﳏﻮر‪ ‬‬
‫ﺎص‪ .‬وﻟﻬﺎ ﺟﻮ ﺎص ﻳﻈﻠﻞ ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ﳇﻬﺎ وﳚﻌﻞ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻳ ﺎول ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻖ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑ ﳯﺎ‪ ‬‬
‫وﻓﻖ ﻫﺬا اﳉﻮ‪ .‬وﻟﻬﺎ إﻳﻘﺎع ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺎص ­ إذا ﺗﻐﲑ ﰲ ﺛﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺎٕﳕﺎ ﻳﺘﻐﲑ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺎﺻﺔ »‪ .. «1‬وﻫﺬا ﻃﺎﺑﻊ‪ ‬‬
‫ﺎم ﰲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬‬
‫وﻻ ﺸﺬ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻃﻮال اﻟﺴﻮر ﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻀﻢ ﺪة ﻣﻮﺿﻮ ﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ اﶈﻮر ا�⸃ي ﳚﻤﻌﻬﺎ ﳇﻬﺎ ﳏﻮر وا ﺪ ﻣﺰدوج ﻳﱰاﺑﻂ اﳋﻄﺎن اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺎن ﻓ ﻪ ﺮاﺑﻄﺎ‪ ‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ‪ ..‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ ﺣ ﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﺎﳍﻢ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻮا ﳤﻢ‪ ‬‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻬﺎ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻠﺠﲈ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ...‬‬
‫وﺳﺎ ﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﲟﺎ ﻓ ﻪ ﺗ�⸃ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﲔ ا ﳱﻮد واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﺔ ‪ ،‬وﺑﲔ ا ﳱﻮد واﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى‪ ‬‬
‫‪ ..‬وﱔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ ا ٔﺧﺮى ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ٔول ﺸ ٔﲥﺎ وٕا ﺪادﻫﺎ ﶵﻞ ٔﻣﺎﻧﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة واﳋﻼﻓﺔ ﰲ ا ٔرض‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﺑﻌﺪ ٔن ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺴﻮرة ﻜﻮل ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﲪﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﻘﻀﻬﻢ ﻟﻌﻬﺪ ا ّ ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ ‪ ،‬وﲡﺮﻳﺪﱒ ﻣﻦ ﴍف ﻧ ﺴﺎب اﳊﻘ ﻘﻲ‪ ‬‬
‫ٕﻻ ﺮاﻫﲓ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻨﻴﻔ ﺔ ا ٔوﱃ ‪ ،‬وﺗﺒﺼﲑ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﲢﺬ ﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﱶات اﻟﱵ ﺳﺒ ﺖ ﲡﺮﻳﺪ ﺑﲏ‪ ‬‬
‫ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴩف اﻟﻌﻈﲓ ‪ ..‬‬
‫وﰻ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮرة ﺗﺪور ﺣﻮل ﻫﺬا اﶈﻮر اﳌﺰدوج ﲞﻄﻴﻪ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﲔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء ﰲ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﲄ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﺪى رﺗﺒﺎط ﺑﲔ ﳏﻮر اﻟﺴﻮرة وﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﺔ ‪ ،‬وﺑﲔ ﺧﻂ ﺳﲑ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ٔول اﻟﻌﻬﺪ ﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﺣ ﺎة‪ ‬‬
‫اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻣﻼ ﺴﺎﲥﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ ا ٔﺧﺮى ‪ ..‬ﳛﺴﻦ ٔن ﻧﻠﻘﻲ ﺿﻮءا ﲆ ﶍﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻼ ﺴﺎت اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ٓ ت اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ﳌﻮا ﳤﺎ اﺑﺘﺪاء‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨ ﻪ ا‪ĝ‬اﰂ إﱃ ٔن ﻫﺬﻩ اﳌﻼ ﺴﺎت ﰲ ﲻﻮﺎ ﱔ اﳌﻼ ﺴﺎت اﻟﱵ ﻇﻠﺖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ و ٔﲱﺎﲠﺎ‪ ‬‬
‫ﻳﻮا ﻮﳖﺎ ­ ﻣﻊ اﺧ ﻼف ﺴﲑ ­ ﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﺮ ا‪ĝ‬ﻫﻮر ﻣﻦ ٔ ﺪاﲛﺎ و ٔوﻟﻴﺎﲛﺎ ﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﳱﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﱔ دﺳﺘﻮر ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﳋﺎ‪ ĝ‬وﻳ ﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺣ ﺎة ﺗﺘ ﺪد ﳌﻮا ﺔ ﰻ ﻋﴫ وﰻ ﻃﻮر و ﺮﻓﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎﱂ ﻠﻄﺮﻳﻖ‪ ‬‬
‫ٔﻣﺎم ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲥﺘﺪي ﲠﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺸﺎق ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻌﺪاوات اﳌﺘﻌﺪدة اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﻮ ﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻٕﲺﺎز‪ ‬‬
‫ﻳ ﺪى ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﳌﻤﲒة ﰲ ﰻ ﻧﺺ ﻗﺮ ٓﱐ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﲤﺖ ﳗﺮة اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﲤﻬﻴﺪ ﺑﺖ وٕا ﺪاد ﳏﲂ‪ .‬ﲤﺖ ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ ﻇﺮوف ﺣﳣﺖ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮة وﺟﻌﻠﳤﺎ إﺟﺮاء ﴐور ﻟﺴﲑ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ اﳋﻂ اﳌﺮﺳﻮم ا�⸃ي ﻗﺪرﻩ ا ّ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺪﺑﲑﻩ ‪ ..‬ﰷن ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺮﺶ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﻣﻜﺔ ­ وﲞﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺪﳚﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ وﻣﻮت ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰷﻓﻞ اﻟﻨﱯ و ﺎﻣ ﻪ ‪ ..‬ﰷن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ا ﳤ ﻰ إﱃ ﲡﻤﻴﺪ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ اﺳ ﳣﺮار دﺧﻮل ٔﻓﺮاد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺿﻄﻬﺎدات‪ ‬‬
‫واﻟﺘﺪﺑﲑات ﻓﺎٕن ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰷﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺪ ﲡﻤﺪت ﻓﻌﻼ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﲟﻮﻗﻒ ﻗﺮﺶ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬وﲢﺎﻟﻔﻬﻢ ﲆ ﺣﺮﲠﺎ ﺸﱴ‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻘ ﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﺮز و ﻧﺘﻈﺎر ‪ ،‬ﰲ ارﺗﻘﺎب ﻧ ﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺸﲑﺗﻪ ا ٔﻗﺮﺑﲔ ‪ ،‬‬
‫و ﲆ ر ٔﺳﻬﻢ ٔﺑﻮ ﻟﻬﺐ وﲻﺮو ﻦ ﻫﺸﺎم و ٔﺑﻮ ﺳﻔ ﺎن ﻦ ﺣﺮب و ﲑ ﱒ ﳑﻦ ﳝﺘﻮن ﺑﺼ‪ l‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ .‬وﻣﺎ ﰷن‪ ‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﺸﺠﻊ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺑ ﺔ ﻗ ﻠﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ وزن ﺒﲑ ‪ ،‬ﲆ ا‪ĝ‬ﺧﻮل ﰲ ﻋﻘ ﺪة ر ﻞ ﺗﻘﻒ ﻣ ﻪ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳌﻮﻗﻒ‪ .‬وﲞﺎﺻﺔ ٔن ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﺴﺪاﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﱔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ ا‪ĝ‬ﻳ ﺔ ﰲ اﳉﺰﺮة! وﻣﻦ ﰒ ﰷن ﲝﺚ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﻦ ﻗﺎ ﺪة ٔﺧﺮى ﲑ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻗﺎ ﺪة ﲢﻤﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة وﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﳊﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﺎح ﻟﻬﺎ ﻓﳱﺎ ٔن‪ ‬‬
‫ﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻤﻴﺪ ا�⸃ي ا ﳤﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﺣ ﺚ ﺗﻈﻔﺮ ﲝﺮﻳﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﲝﲈﻳﺔ اﳌﻌﺘﻨﻘﲔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻄﻬﺎد واﻟﻔ ﻨﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬا ﰲ ﺗﻘﺪ ﺮي ﰷن ﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ ا ٔول وا ٔﱒ ﻠﻬﺠﺮة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﲡﺎﻩ إﱃ ﻳﱶب ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎ ﺪة ﻟ�‪‬ﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺪة اﲡﺎﻫﺎت ‪ ..‬ﺳﺒﻘﻬﺎ ﲡﺎﻩ إﱃ اﳊ ﺸﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻫﺎﺟﺮ ٕا ﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ا ٔواﺋﻞ‪ .‬واﻟﻘﻮل ﺑ ٔﳖﻢ ﻫﺎﺟﺮوا ٕا ﳱﺎ ﺮد اﻟﻨ ﺎة ﺑ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﺴ ﺪ إﱃ ﻗﺮا ﻦ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﰷن ا ٔﻣﺮ ﻛﺬ�‪ ‬ﻟﻬﺎﺟﺮ‪ ‬‬
‫إذن ٔﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﺎﻫﺎ وﻗﻮة وﻣ ﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﲑ ٔن ا ٔﻣﺮ ﰷن ﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮاﱄ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ا�⸃ ﻦ ﰷن‪ ‬‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻠﳱﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﺿﻄﻬﺎد واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻔ ﻨﺔ ﱂ ﳞﺎﺟﺮوا‪ .‬إﳕﺎ ﻫﺎﺟﺮ ر ﺎل ذوو ﻋﺼﺒﻴﺎت ‪ ،‬ﳍﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﺒ ﳤﻢ ­ ﰲ ﺑ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻗ ﻠﻴﺔ ­ ﻣﺎ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ ا ٔذى ‪ ،‬وﳛﻤﳱﻢ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻨﺔ وﰷن ﺪد اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﻳﺆﻟﻒ ﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ‪ ،‬ﻣﳯﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ­‪ ‬‬
‫و ٔﺑﻮﻩ وﻓ ﻴﺎن ﺑﲏ ﻫﺎﴌ ﻣﻌﻪ ﱒ ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﳛﻤﻮن اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﳯﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ­ و ٔﺑﻮﻩ وﻓ ﻴﺎن‪ ‬‬
‫ﺑﲏ ﻫﺎﴌ ﻣﻌﻪ ﱒ ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﳛﻤﻮن اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﳯﻢ اﻟﺰﺑﲑ ﻦ اﻟﻌﻮام ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬و ٔﺑﻮ‪ ‬‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ا ﺰوﱊ ‪ ،‬وﻋ ن ﻦ ﻋﻔﺎن ا ٔﻣﻮي ‪ ....‬و ﲑﱒ‪ .‬وﻫﺎﺟﺮت ﺴﺎء ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻦ ٔﴍف ﺑﻴﻮ ت ﻣﻜﺔ ﻣﺎ ﰷن ا ٔذى ﻟﻴﻨﺎﻟﻬﻦ‪ ‬‬
‫ٔﺑﺪا ‪ ..‬ورﲟﺎ ﰷن وراء ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮة ٔﺳﺒﺎب ٔﺧﺮى ٕﰷ رة ﻫﺰة ﰲ ٔوﺳﺎط اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻜ ﲑة ﰲ ﻗﺮﺶ و ٔﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﻟﻜﺮام اﳌﻜﺮﻣﻮن‪ ‬‬
‫ﳞﺎﺟﺮون ﺑﻌﻘ ﺪﲥﻢ ‪ ،‬ﻓﺮارا ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬رﻛﲔ وراءﱒ ﰻ وﺷﺎﰀ اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬ﰲ ﺑ ﺔ ﻗ ﻠﻴﺔ ﲥﺰﻫﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮة ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ‬‬
‫ﻫﺰا ﻋﻨﻴﻔﺎ وﲞﺎﺻﺔ ﲔ ﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ﻣ ﻞ ٔم ﺣ ﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺖ ٔﰊ ﺳﻔ ﺎن ‪ ،‬زﻋﲓ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬و ٔﻛﱪ اﳌﺘﺼﺪ ﻦ ﳊﺮب‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة اﳉﺪﻳﺪة وﺻﺎﺣﳢﺎ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺒﺎب ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﺣ ل ٔن ﻜﻮن اﻟﻬﺠﺮة إﱃ اﳊ ﺸﺔ ٔ ﺪ ﲡﺎﻫﺎت اﳌﺘﻜﺮرة‪ ‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺎ ﺪة ﺣﺮة ‪ٔ ،‬و ٓﻣ ﺔ ﲆ ا ٔﻗﻞ ﻟ�‪‬ﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬وﲞﺎﺻﺔ ﲔ ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬا ﺳﺘ ﺎج ﻣﺎ ورد ﻋﻦ إﺳﻼم‪ ‬‬
‫ﳒﺎﳾ اﳊ ﺸﺔ‪ .‬ذ�‪ ‬اﻻٕﺳﻼم ا�⸃ي ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﺷﻬﺎرﻩ ﳖﺎﺋﻴﺎ إﻻ ﺛﻮرة اﻟﺒﻄﺎرﻗﺔ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ورد ﰲ روا ت ﲱﻴ ﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﺒﺪو اﲡﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﳏﺎو𐀾 ٔﺧﺮى ﻻٕﳚﺎد ﻗﺎ ﺪة ﺣﺮة ٔو ٓﻣ ﺔ ﲆ ا ٔﻗﻞ ﻟ�‪‬ﻋﻮة ‪ ..‬‬
‫وﱔ ﳏﺎو𐀾 ﱂ ﳫﻞ ﻟﻨ ﺎح ٔن ﻛﱪاء ﺛﻘ ﻒ اﺳﺘﻘ ﻠﻮا رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔﺳﻮ ٔ اﺳﺘﻘ ﺎل ‪ ،‬وﺳﻠﻄﻮا ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫ﺳﻔﻬﺎءﱒ وﺻﺒﻴﺎﳖﻢ ﺮﲨﻮﻧﻪ ﳊ ﺎرة ‪ ،‬ﺣﱴ ٔدﻣﻮا ﻗﺪﻣ ﻪ اﻟﴩﻳﻔ ﲔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﱰﻮﻩ ﺣﱴ ٓوى إﱃ ﺎﺋﻂ ) ٔي ﺪﻳﻘﺔ( ﻟﻌﺘﺒﺔ وﺷ ﺔ‪ ‬‬
‫اﺑﲏ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ..‬وﻫﻨﺎك اﻧﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺬ�‪ ‬ا‪ ĝ‬ﺎء اﳋﺎﻟﺺ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪» :‬اﻠﻬﻢ ٔﺷﻜﻮ إﻟﻴﻚ ﺿﻌﻒ ﻗﻮﰐ ‪ ،‬وﻗ‪ l‬ﺣ ﻠﱵ ‪ ،‬وﻫﻮاﱐ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ٔ .‬رﰘ اﻟﺮاﲪﲔ ٔﻧﺖ رب اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ و ٔﻧﺖ رﰊ‪ .‬إﱃ ﻣﻦ ﳫﲏ؟ إﱃ ﺪو ﻣﻠﻜ ﻪ ٔﻣﺮي! ٔم ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺘﺠﻬﻤﲏ؟ إن ﱂ‪ ‬‬
‫ﻜﻦ ﺑﻚ ﻏﻀﺐ ّﲇ ﻓﻼ ٔ ﱄ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺎﻓ ﺘﻚ ٔوﺳﻊ ﱄ‪ٔ .‬ﻋﻮذ ﺑﻨﻮر و ﻚ ا�⸃ي ٔﴍﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﻈﻠﲈت ‪ ،‬وﺻﻠﺢ ﻠﻴﻪ ٔﻣﺮ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ‪ ‬‬
‫وا ٓﺧﺮة ‪ٔ ،‬ن ﺗﲋل ﰊ ﻏﻀﺒﻚ ‪ٔ ،‬و ﲢﻞ ﲇ ﲯﻄﻚ‪ � .‬اﻟﻌﺘﱮ ﺣﱴ ﺮﴇ ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ا ّٕﻻ ﺑﻚ«‪ .‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﻓ ﺢ ا ّ ﲆ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ﲆ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻻ ﳛ ﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﺔ ا ٔوﱃ ‪ ،‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﲈ ذوا ﺻ‪ l‬ﻗﻮﻳﺔ ﳌﻮﺿﻮع ا�⸃ي ﻧﻌﺎﳉﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬و ﳌﻼ ﺴﺎت اﻟﱵ و ﺪت ﺣﻮل‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺼﺔ ذ�‪ ‬ﰲ اﺧ ﺼﺎر ‪ٔ :‬ن اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﻟﺘﻘﻰ ﻗ ﻞ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻳﱶب ﺴﻨ ﲔ ﲜﲈ ﺔ ﻣﻦ اﳋﺰرج ﰲ ﻣﻮﰟ‪ ‬‬
‫اﳊﺞ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷن ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ودﻋﻮﺗﻪ ﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ﻦ ﻠﺤﺞ وﻳﻄﻠﺐ ﺎﻣ ﺎ ﳛﻤﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ دﻋﻮة رﺑﻪ‪ .‬وﰷن ﺳﲀن ﻳﱶب ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺮب ­ ا ٔوس واﳋﺰرج ­ ﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ ا ﳱﻮد اﳌﻘﳰﲔ ﻣﻌﻬﻢ ‪ٔ ،‬ن ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﻧ ﺎ ﻗﺪ ٔﻃﻞ زﻣﺎﻧﻪ وﰷﻧﺖ ﳞﻮد ﺴﺘﻔ ﺢ ﺑﻪ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ٔ ،‬ي ﺗﻄﻠﺐ ٔن ﻳﻔ ﺢ ﳍﻢ ﲆ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﲆ ﰻ ﻣﻦ ﺪاﱒ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﲰﻊ وﻓﺪ اﳋﺰرج دﻋﻮة اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻦ وا ّ إﻧﻪ ﻠﻨﱯ ا�⸃ي ﺗﻮ ﺪﰼ ﺑﻪ ﳞﻮد ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﺒﻘ ﲂ إﻟﻴﻪ ‪ ..‬و ٔ ﺎﺑﻮﻩ ﳌﺎ د ﺎﱒ‪ .‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ‪ّ :‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺮﻛﻨﺎ ﻗﻮﻣ ﺎ وﻻ ﻗﻮم ﺑ ﳯﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﴩ ﻣﺎ ﺑ ﳯﻢ‪ .‬ﻓﻌﴗ ا ّ ٔن ﳚﻤﻌﻬﻢ ﺑﻚ ‪ ..‬وﳌﺎ ﺎدوا إﱃ ﻗﻮﻢ ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻮا ا ٔﻣﺮ‪ ‬‬
‫ﻠﳱﻢ ‪ ،‬ار ﺣﻮا ‪ ،‬وواﻓﻘﻮا ﻠﻴﻪ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﰷن اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ واﰱ اﳌﻮﰟ ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ ا ٔوس واﳋﺰرج ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ﻳﻌﻮﻩ ﲆ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ٔرﺳﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ٔﻣﺮ د ﳯﻢ‪ .‬‬
 ‫وﰲ اﳌﻮﰟ اﻟﺘﺎﱄ وﻓﺪ ﻠﻴﻪ ﺟﲈ ﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ ا ٔوس واﳋﺰرج ﻛﺬ�‪ ، ‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ٔن ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ‪ ،‬وﲤﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﲝﻀﻮر اﻟﻌﺒﺎس ﰪ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ ٔن ﳝﻨﻌﻮﻩ ﳑﺎ ﳝﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ و ٔﻣﻮاﳍﻢ‪ .‬وﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ..‬‬
‫وﳑﺎ وردت ﺑﻪ اﻟﺮوا ت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﺎ ﶊﺪ ﻦ ﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ‪ :‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ روا ﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻌﲏ ﻟﻴ‪ l‬اﻟﻌﻘ ﺔ ‪ :‬اﺷﱰط ﻟﺮﺑﻚ وﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﺷ ﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ٔ » :‬ﺷﱰط ﻟﺮﰊ ٔن ﺗﻌﺒﺪوﻩ وﻻ ﴩﻮا ﺑﻪ ﺷ ﺎ و ٔﺷﱰط ﻟﻨﻔﴘ ٔن ﲤﻨﻌﻮﱐ ﳑﺎ ﲤﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ٔﻧﻔﺴﲂ و ٔﻣﻮاﻟﲂ«‪ .‬ﻗﺎل‪ ‬‬
‫‪ :‬ﳁﺎ ﻟﻨﺎ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذ�‪‬؟ ﻗﺎل ‪» :‬اﳉﻨﺔ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬رﰆ اﻟﺒﻴﻊ وﻻ ﻧﻘ ﻞ وﻻ ﺴﺘﻘ ﻞ! وﻫﻜﺬا ٔ ﺬوا ا ٔﻣﺮ ﺑﻘﻮة ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﺸﺎ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﳱﺎ ﺑ ﺖ ﱂ ﻳﺪ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬‬
‫و ٔ ﺬ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ ﳞﺎﺟﺮون إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﺎ ﺎ ‪ ،‬رﻛﲔ وراءﱒ ﰻ ﳾ ء ‪ ،‬ﲔ ﺑﻌﻘ ﺪﲥﻢ و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻟﻘﻮا ﻣﻦ‪ ‬‬
‫إﺧﻮاﳖﻢ ا�⸃ ﻦ ﺗﺒﻮ ٔوا ا‪ĝ‬ار واﻻٕﳝﺎن ﻣﻦ ﻗ ﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻٕﻳﺜﺎر وا ٕﻻ ﺎء ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﺮف ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﲑا ﻗﻂ‪ .‬ﰒ ﻫﺎﺟﺮ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺻﺎﺣ ﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﻟﻘﺎ ﺪة اﳊﺮة اﻟﻘﻮﻳﺔ ا ٓﻣ ﺔ اﻟﱵ ﲝﺚ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻃﻮﻳﻼ ‪ ..‬وﻗﺎﻣﺖ‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬و𐀾 اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﻣ ﺬ اﻟﻴﻮم ا ٔول ﻟﻬﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ٔوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر ﻜﻮﻧﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﳑﺘﺎزة ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻮﻩ اﻟﻘﺮ ٓن ﲠﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة‪ .‬وﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬وﱔ ﲤﺜﻞ ﺻﻔﺔ اﳌﺆﻣ ﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ إﻃﻼﻗﺎ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ٔوﻻ ﺗﺼﻒ ذ�‪ ‬اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ا�⸃ي‪ ‬‬ ‫ﺗﻔ ﺘﺢ ﺑﺘﻘﺮﺮ ّ‬
‫ﻮن اﻟﺼﻼ َة ‪َ ،‬و ِﻣﻤﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِ ﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ‪َ ،‬وﻳُ ِﻘﳰ ُ َ‬
‫ُﺪى ِﻠْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ ‪ِ ،‬ا�⸃ َﻦ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬‫ﺎب ﻻ َرﻳْ َﺐ ِﻓ ِﻪ ‪ ،‬ﻫ ً‬ ‫ذ�‪ْ ‬اﻟ ِﻜ ُ‬ ‫ﰷن ﻗﺎﲚﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣ ﻨﺬاك ‪» :‬اﱂ ِ َ‬
‫ُﺪى ِﻣ ْﻦ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َو وﻟ ِﺌ َﻚ‪ ‬‬
‫ﻮن‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ َﲆ ﻫ ً‬ ‫�⸃ ‪َ ،‬و ِ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ُ ْﱒ ﻳُﻮ ِﻗ ُ َ‬
‫ﻮن ﺑِﲈ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ َﻚ َوﻣﺎ ْ ِﺰ َل ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﺎﱒ ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ‬
‫َر َز ْﻗ ُ ْ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬
‫ﰒ ﳒﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣ ﺎﴍة ﰲ اﻟﺴﻴﺎق وﺻﻔﺎ ﻠﻜﻔﺎر وﻫﻮ ﳝﺜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻜﻔﺮ ﲆ اﻻٕﻃﻼق‪ .‬وﻟﻜ ﻪ ٔوﻻ وﺻﻒ ﻣ ﺎﴍ ﻠﻜﻔﺎر ا�⸃ ﻦ‪ ‬‬
‫ﰷﻧﺖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﺗﻮا ﻬﻢ ﺣ ﻨﺬاك ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﻜﺔ ٔو ﻓ ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ ذاﲥﺎ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻜﻔﺎر ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﺳﻮا ٌء َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‪ ‬‬
‫ﺬاب َﻋ ِﻈ ٌﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ﺸﺎو ٌة ‪َ ،‬وﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬ ‫ﺼﺎر ِ ْﱒ ِﻏ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﺧ َ ََﱲ ا ُ َﲆ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َو َﲆ َ ْﲰ ِﻌﻬ ِْﻢ ‪َ ،‬و َﲆ ﺑْ ِ‬ ‫ﻧ َْﺬ ْرﲥَ ُ ْﻢ ْم ﻟَ ْﻢ ﺗُ ْﻨ ِﺬ ْر ُ ْﱒ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ .‬ووﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺸ ٔ ﻣ ﺎﴍة ﻣﻦ ا ٔوﺿﺎع اﻟﱵ ٔ ﺸ ٔﲥﺎ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﱵ ﲤﺖ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬واﻟﱵ ٔﴍ ٕا ﳱﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ وﱂ ﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﲟﻜﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻٕﺳﻼم ﰲ ﻣﻜﺔ ﱂ ﻜﻦ دو𐀾 وﱂ ﻜﻦ ﻗﻮة ‪ ،‬‬
‫ﺑﻞ ﱂ ﻜﻦ ﻋﺼﺒﺔ ﳜﺸﺎﻫﺎ ٔﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓ ﻨﺎﻓﻘﻮﳖﺎ‪ .‬ﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذ�‪ ‬ﰷن اﻻٕﺳﻼم ﻣﻀﻄﻬﺪا ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻣﻄﺎردة ‪ ،‬وﰷن‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﻳﻐﺎﻣﺮون ﻻﻧﻀﲈم إﱃ اﻟﺼﻒ اﻻٕﺳﻼﱊ ﱒ ا ﻠﺼﻮن ﰲ ﻋﻘ ﺪﲥﻢ ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﻳﺆﺮوﳖﺎ ﲆ ﰻ ﳾء وﳛﳣﻠﻮن ﰲ ﺳ ﻠﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬ﻓ ٔﻣﺎ ﰲ ﻳﱶب اﻟﱵ ٔﺻﺒﺤﺖ ﻣ ﺬ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺮف ﰟ اﳌﺪﻳﻨﺔ ­ ٔي ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﻓﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ اﻻٕﺳﻼم ﻗﻮة ﳛﺴﺐ‪ ‬‬
 ‫ﺣﺴﺎﲠﺎ ﰻ ٔ ﺪ وﻳﻀﻄﺮ ﳌﻀﺎﻧﻌﳤﺎ ﻛﺜﲑا ٔو ﻗﻠﻴﻼ ­ وﲞﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر واﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﳱﺎ اﻧﺘﺼﺎرا ﻋﻈ ­ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﰷن ﻣﻀﻄﺮا ﳌﺼﺎﻧﻌﳤﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﱪاء ‪ ،‬د ﻞ ٔﻫﻠﻬﻢ وﺷﻴﻌﳤﻢ ﰲ اﻻٕﺳﻼم و ٔﺻﺒﺤﻮا ﱒ وﻻ ﺑﺪ ﳍﻢ ﻟﲄ ﳛﺘﻔﻈﻮا ﲟﻘﺎﻢ‪ ‬‬
‫اﳌﻮروث ﺑ ﳯﻢ وﲟﺼﺎﳊﻬﻢ ﻛﺬ�‪ٔ ‬ن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮوا ﻋﺘﻨﺎق ا‪ ĝ‬ﻦ ا�⸃ي اﻋﺘﻨﻘﻪ ٔﻫﻠﻬﻢ و ٔﺷﻴﺎﻋﻬﻢ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ ﻦ ﺳﻠﻮل ا�⸃ي ﰷن ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻨﻈﻤﻮن اﳋﺮز ﻟﻴﺘﻮﺟﻮﻩ ﻣ�‪녈‬ﲀ ﻠﳱﻢ ﻗ ﻴﻞ ﻣﻘﺪم اﻻٕﺳﻼم ﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﳌﻌﲏ ﲠﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﱒ ٔوﻟﺌﻚ اﻟﻜﱪاء‪ ‬‬ ‫وﺳﻨ ﺪ ﰲ ٔول اﻟﺴﻮرة وﺻﻔﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﻟﻬﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻧﺪرك ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮاﺗﻪ ٔن ّ‬
‫ا�⸃ ﻦ ٔرﲽﻮا ﲆ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬وﱂ ﻳ ﺴﻮا ﺑﻌﺪ ﺮﻓﻌﻬﻢ ﲆ ﺟﲈﻫﲑ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬و ﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﶺﺎﻫﲑ ﻟﺴﻔﻬﺎء ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ‬‬
‫ُﻮن‪ ‬‬ ‫ُﻮن ا َ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ‪َ ،‬وﻣﺎ َ ْﳜﺪَ ﻋ َ‬ ‫ﻮل ٓ َﻣ ﺎ ِ ِ َو ِ ﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ َوﻣﺎ ُ ْﱒ ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ُ .‬ﳜﺎ ِدﻋ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺔ اﳌﺘﻜﱪﻦ! ‪»َ :‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس َﻣ ْﻦ ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ﻮن‪َ .‬واذا ِﻗ َﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪُ وا ِﰲ‪ ‬‬‫ﺬاب ِﻟ ٌﲓ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا َ ْﻜ ِﺬﺑُ َ‬ ‫ون‪ِ .‬ﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض ﻓَﺰاد ُ َُﱒ ا ُ َﻣ َﺮﺿ ًﺎ َوﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬ ‫اﻻ ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ َوﻣﺎ َْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬
‫ون‪َ .‬واذا ِﻗ َﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ِ ٓ :‬ﻣ ُﻮا َﻛﲈ ٓ َﻣ َﻦ اﻟﻨ ُﺎس ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻧ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ‪ ‬‬ ‫ون َوﻟ ِﻜ ْﻦ ﻻ َْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻻ ا ُﳖ ْﻢ ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﺴﺪُ َ‬ ‫ا ْ ْر ِض ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬اﻧﲈ َ ْﳓ ُﻦ ُﻣ ْﺼ ِﻠ ُﺤ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬واذا ﻟَ ُﻘﻮا ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ ٓ :‬ﻣ ﺎ ‪َ ،‬واذا َ ﻠَ ْﻮا اﱃ َﺷ ﻴﺎ ِﻃﻴﳯِ ِ ْﻢ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ‪ ‬‬ ‫َﻛﲈ ٓ َﻣ َﻦ اﻟﺴ َﻔﻬﺎ ُء؟ ﻻ ا ُﳖ ْﻢ ُ ُﱒ اﻟﺴ َﻔﻬﺎ ُء َوﻟ ِﻜ ْﻦ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻼ𐀾 ِ ﻟْﻬُﺪى ﻓَﲈ َرِ َﲝ ْﺖ ِﲡ َﺎرﲥُ ُ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ُﻮن‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ْاﺷ َ َﱰ ُوا اﻟﻀ َ َ‬ ‫ﺪﱒ ِﰲ ُﻃﻐْﻴﺎﳖِ ِ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻬ َ‬ ‫َﻣ َﻌ ُ ْﲂ اﻧﲈ َ ْﳓ ُﻦ ُﻣ ْﺴ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤ َن‪ .‬ا ُ َْﺴ ﳤَ ْﺰِئُ ﲠِ ِ ْﻢ َوﻳ َ ُﻤ ُ ْ‬
‫ون‪ .‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﺿﺎء ْت ﻣﺎ َﺣ ْﻮ َ ُ َذﻫ ََﺐ ا ُ ِﺑ ُﻨ ِﻮر ِ ْﱒ ‪َ ،‬و َ َﺮ َﻛﻬ ُْﻢ ِﰲ ُﻇﻠُ ٍ‬
‫ﲈت ﻻ ﻳُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫‪َ ،‬وﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ُﻣﻬْ َﺘ ِﺪ َﻦ‪َ .‬ﻣ َﻠُﻬ ُْﻢ َﳈَﺜ َِﻞ ِا�⸃ي ْاﺳ َﺘ ْﻮﻗَﺪَ ر ًا ﻓَﻠَﻤﺎ َ‬
‫ﻮن ﺻﺎ ِﺑ َﻌﻬ ُْﻢ ِﰲ ٓذاﳖِ ِ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﺼﻮا ِﻋ ِﻖ َ َﺬ َر‪ ‬‬ ‫ﲈت َو َر ْ ٌﺪ َو َ ْﺮ ٌق ‪ْ َ ،‬ﳚ َﻌﻠُ َ‬ ‫ﻮن‪ْ .‬و َﻛ َﺼ ِ ّ ٍﺐ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ِﻓ ِﻪ ُﻇﻠُ ٌ‬ ‫ُﰡ ُ ْ ٌﲂ ُ ْﲻ ٌﻲ ﻓَﻬ ُْﻢ ﻻ َ ْﺮ ِﺟ ُﻌ َ‬
‫ﺷﺎء ا ُ ‪ ‬‬‫ﺿﺎء ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣﺸَ ْﻮا ِﻓ ِﻪ ‪َ ،‬واذا ْﻇ َ َﲅ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ﻗﺎ ُﻣﻮا‪َ .‬وﻟَ ْﻮ َ‬ ‫ﺼﺎر ُ ْﱒ ُﳇﲈ َ‬ ‫اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت ‪َ ،‬وا ُ ُﻣ ِﺤﻴﻂٌ ِ ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪َ .‬ﲀ ُد اﻟْ َ ْﱪ ُق َ ْﳜ َﻄ ُﻒ ﺑْ َ‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﺼﺎر ِ ْﱒ ‪ ،‬ان ا َ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫َ َ�⸃ﻫ ََﺐ َِﺴ ْﻤ ِﻌﻬ ِْﻢ َو ﺑْ ِ‬
‫»ﺷ ﻴﺎ ِﻃﻴﳯِ ِ ْﻢ«‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة وﻣﻦ‪ ‬‬ ‫وﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﶵ‪ l‬ﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ­ ا�⸃ ﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺮض ­ ﳒﺪ إﺷﺎرة إﱃ َ‬
‫ﺳﻴﺎق ا ٔ ﺪاث ﰲ اﻟﺴﲑة ٔﳖﺎ ﺗﻌﲏ ا ﳱﻮد ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﲪﻼت ﺷﺪﻳﺪة ﻠﳱﻢ ﻓ ﺑﻌﺪ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻗﺼﳤﻢ ﻣﻊ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ ‬‬
‫ﻓ ﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻘﻠﻴ‪  : l‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ا ﳱﻮد ﱒ ٔول ﻣﻦ اﺻﻄﺪم ‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﰷن ﻟﻬﺬا ﺻﻄﺪام ٔﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻜ ﲑة ‪ ..‬ﰷن ﻠﳱﻮد ﰲ ﻳﱶب ﻣﺮﻛﺰ ﳑﺘﺎز‪ ‬‬
‫ﺴ ﺐ ٔﳖﻢ ٔﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﲔ ا ٔﻣ ﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ­ ا ٔوس واﳋﺰرج ­ وﻣﻊ ٔن ﻣﴩﰾ اﻟﻌﺮب ﱂ ﻳﻈﻬﺮوا ﻣ ﻼ ﻻﻋﺘﻨﺎق د ﻧﺔ ٔﻫﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻜ ﺎب ﻫﺆﻻء ‪ ،‬إﻻ ٔﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﻌﺪوﳖﻢ ٔ ﲅ ﻣﳯﻢ و ٔﺣﲂ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ‪ĝ‬ﳞﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ .‬ﰒ ﰷن ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﻇﺮف ﻣﻮات ﻠﳱﻮد ﻓ ﺑﲔ‪ ‬‬
‫ا ٔوس واﳋﺰرج ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ وﺧﺼﺎم ­ وﱔ اﻟﺒ ﺔ اﻟﱵ ﳚﺪ ا ﳱﻮد داﲚﺎ ﳍﻢ ﻓﳱﺎ ﲻﻼ! ­ ﻓﻠﲈ ٔن ﺎء اﻻٕﺳﻼم ﺳﻠﳢﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺰا ‪ ‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﺎء ﻜ ﺎب ﻣﺼﺪق ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺎب وﳰﻦ ﻠﻴﻪ‪ .‬ﰒ إﻧﻪ ٔزال اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﻮا ﻳﻨﻔﺬون ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﻟ�‪‬س‪ ‬‬
‫واﻟﻜ ﺪ وﺟﺮ اﳌﻐﺎﱎ ‪ ،‬وو ﺪ اﻟﺼﻒ اﻻٕﺳﻼﱊ ا�⸃ي ﰥ ا ٔوس واﳋﺰرج ‪ ،‬وﻗﺪ ٔﺻﺒﺤﻮا ﻣ ﺬ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺮﻓﻮن ٔﻧﺼﺎر ‪ ،‬إﱃ‪ ‬‬
 ‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ‪ ،‬و ٔﻟﻒ ﻣﳯﻢ ﲨﻴﻌﺎ ذ�‪ ‬ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ اﳌﺘﻀﺎم اﳌﱰاص ا�⸃ي ﱂ ﺗﻌﻬﺪ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﲑا ﲆ‪ ‬‬
‫اﻻٕﻃﻼق‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﰷن ا ﳱﻮد ﺰﲻﻮن ٔﳖﻢ ﺷﻌﺐ ا ّ ا ﺘﺎر ‪ ،‬و ٔن ﻓﳱﻢ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 واﻟﻜ ﺎب‪ .‬ﻓﲀﻧﻮا ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ٔن ﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ا ٔ ﲑ ﻓﳱﻢ ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻮا داﲚﺎ‪ .‬ﻓﻠﲈ ٔن ﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻇﻠﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ٔن ﻳﻌﺘﱪﱒ ﺎرج ﻧﻄﺎق دﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬و ٔن ﻳﻘﴫ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﲆ ا ٔﻣ ﲔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺮب! ﻓﻠﲈ و ﺪوﻩ ﻳﺪﻋﻮﱒ ­ ٔول ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ­ إﱃ ﻛﺘﺎب ا ّ ‪ ،‬ﲝﲂ ٔﳖﻢ ٔﻋﺮف ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ‪ ،‬و ٔ ﺪر ﻻﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ‪ ٔ ..‬ﺬﲥﻢ اﻟﻌﺰة ﻻٕﰒ ‪ ،‬و ﺪوا ﺗﻮﺟ ﻪ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ٕا ﳱﻢ إﻫﺎﻧﺔ واﺳﺘﻄﺎ𐀾! ﰒ إﳖﻢ ﺣﺴﺪوا اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫ﺣﺴﺪا ﺷﺪﻳﺪا‪ .‬ﺣﺴﺪوﻩ ﻣﺮﺗﲔ ‪ :‬ﻣﺮة ٔن ا ّ اﺧ ﺎرﻩ و ٔ ﺰل ﻠﻴﻪ اﻟﻜ ﺎب ­ وﱒ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﺸﻜﻮن ﰲ ﲱﺘﻪ ­ وﺣﺴﺪوﻩ ﳌﺎ ﻟﻘ ﻪ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﳒﺎح ﴎﻳﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﰲ ﳏﻴﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﲆ ٔﻧﻪ ﰷن ﻫﻨﺎك ﺳ ﺐ ٓﺧﺮ ﳊﻨﻘﻬﻢ وﳌﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻻٕﺳﻼم ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪاء واﻟﻬﺠﻮم ﻣ ﺬ ا ٔ م ا ٔوﱃ ‪ :‬ذ�‪ ‬ﻫﻮ ﺷﻌﻮرﱒ‪ ‬‬
‫ﳋﻄﺮ ﻣﻦ ﻋﺰﳍﻢ ﻋﻦ ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ ا�⸃ي ﰷﻧﻮا ﺰاوﻟﻮن ﻓ ﻪ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺘ ﺎرة اﻟﺮاﲝﺔ واﻟﺮ اﳌﻀﻌﻒ! ﻫﺬا ٔو ﺴﺘﺠﻴﺒﻮا‪ ‬‬
‫ﻟ�‪‬ﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﺬوﺑﻮا ﰲ ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ .‬وﻫﲈ ٔﻣﺮان ­ ﰲ ﺗﻘﺪ ﺮﱒ ­ ٔ ﻼﻫﲈ ﻣﺮ! ﻟﻬﺬا ﳇﻪ وﻗﻒ ا ﳱﻮد ﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ا�⸃ي ﺗﺼﻔﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪) ،‬و ﺳﻮر ﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑة( ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ دﻗ ﻖ ‪ ،‬ﻧﻘ ﻄﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ا ٓ ت اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺸﲑ إﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء اﻟﻌﻠﻮي ﳍﻢ ‪ » :‬ﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ ْاذ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ ِ َﱵ اﻟ ِﱵ ﻧْ َﻌ ْﻤ ُﺖ‪ ‬‬
‫ﻮن‪َ .‬و ٓ ِﻣ ُﻮا ﺑِﲈ ْ َﺰﻟْ ُﺖ ُﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ‪َ .‬وﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا و َل ﰷ ِﻓ ٍﺮ ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬وﻻ َ ْﺸ َ ُﱰوا‪ ‬‬ ‫وف ِﺑ َﻌﻬْ ِﺪ ُ ْﰼ َوا َي ﻓَ ْﺎر َﻫ ُﺒ ِ‬ ‫َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َو ْوﻓُﻮا ِﺑ َﻌﻬْ ِﺪي ِ‬
‫ﻮن‪َ .‬و ِﻗﳰُﻮا اﻟﺼﻼ َة َو ٓﺗُﻮا اﻟﺰﰷ َة َو ْار َﻛ ُﻌﻮا َﻣ َﻊ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻻ ﺗَﻠْ ُِﺴﻮا اﻟْ َﺤﻖ ِ ﻟْﺒﺎ ِﻃ ِﻞ َو َ ْﻜ ُ ُﻤﻮا اﻟْ َﺤﻖ َو ﻧ ُ ْْﱲ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ِﺑ ٓ ِﰐ ﺛَ َﻤﻨ ًﺎ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ‪َ ،‬وا َي ﻓَﺎﺗ ُﻘ ِ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﺗﺬﻛﲑ ﱒ ﻃﻮﻳﻼ ﲟﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻊ‪ ‬‬ ‫ﺎب؟ ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫ﻮن ْاﻟ ِﻜ َ‬ ‫ون اﻟﻨ َﺎس ِ ﻟْ ِ ِّﱪ َوﺗَ ْ َﺴ ْﻮ َن ﻧْ ُﻔ َﺴ ُ ْﲂ؟ َو ﻧ ُ ْْﱲ ﺗَ ْﺘﻠُ َ‬
‫اﻟﺮا ِﻛ ِﻌ َﲔ‪ .‬ﺗَ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ﻧ ﳱﻢ ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ وﲧﻮدﱒ ﻟﻨﻌﻢ ا ّ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬وﻓﺴﻮﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﲠﻢ وﴍﻳﻌﳤﻢ ‪ ..‬‬
‫وﻜﳦﻢ ﻟﻌﻬﺪ ا ّ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ..‬ﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق اﳋﻄﺎب ﻟﺘ ﺬ ﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﳯﻢ ‪ٔ » :‬ﻓ ﻄﻤﻌﻮن ٔن ﻳﺆﻣ ﻮا ﻟﲂ وﻗﺪ ﰷن ﻓﺮﻳﻖ ﻣﳯﻢ‪ ‬‬
‫ﺴﻤﻌﻮن م ا ّ ﰒ ﳛﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮﻩ وﱒ ﻳﻌﻠﻤﻮن؟ وٕاذا ﻟﻘﻮا ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﻗﺎﻟﻮا ‪  :‬‬
‫ٓﻣ ﺎ ‪ ،‬وٕاذا ﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا ‪ٔ :‬ﲢﺪﺛﻮﳖﻢ ﲟﺎ ﻓ ﺢ ا ّ ﻠﻴﲂ ﻟﻴ ﺎﺟﻮﰼ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ رﲂ؟ ٔﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن؟« ‪ ..‬‬
‫ﻮن َ َﲆ ا ِ ﻣﺎ ﻻ‪ ‬‬ ‫َ»وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻦ ﺗَ َﻤﺴ ﻨَﺎ اﻟﻨ ُﺎر اﻻ ﻣ ًﺎ َﻣ ْﻌﺪُ و َدةً‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ﲣ ْﺬ ُ ْﰎ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ َﻋﻬْﺪ ًا ﻓَﻠَ ْﻦ ُ ْﳜ ِﻠ َﻒ ا ُ َﻋﻬْﺪَ ُﻩ؟ ْم ﺗَ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن َ َﲆ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻓَﻠَﻤﺎ َﺎء ُ ْﱒ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﺘﺎب ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ ُﻣ َﺼ ِّﺪ ٌق ِﻟﲈ َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ َوﰷﻧُﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ َْﺴ َﺘ ْﻔ ِ ُﺤ َ‬ ‫ﻮن؟« ‪»َ ..‬وﻟَﻤﺎ َﺎء ُ ْﱒ ِﻛ ٌ‬ ‫ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون ﺑِﲈ‪ ‬‬‫َﻋ َﺮﻓُﻮا َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻌﻨَ ُﺔ ا ِ َ َﲆ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ« ‪»َ ...‬واذا ِﻗ َﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ِ ٓ :‬ﻣ ُﻮا ﺑِﲈ ْ َﺰ َل ا ُ ‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻧ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑِﲈ ْ ِﺰ َل َﻠَ ْﻴﻨﺎ ‪َ ،‬و َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ﺎب‪ ‬‬‫راء ُﻩ َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻖ ُﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ« ‪»َ ...‬وﻟَﻤﺎ َﺎء ُ ْﱒ َر ُﺳﻮ ٌل ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ ُﻣ َﺼ ِّﺪ ٌق ِﻟﲈ َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ ﻧ َ َﺒ َﺬ ﻓَ ِﺮ ٌﻳﻖ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬ ‫َو َ‬
 ‫ﻮن« ‪» ...‬ﻣﺎ ﻳ َ َﻮد ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َو َﻻ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ ْن ﻳُ َﲋ َل َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ْ ٍَﲑ‪ ‬‬ ‫راء ُﻇﻬ ُِﻮر ِ ْﱒ َ𰀀 ُﳖ ْﻢ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬‫ﺘﺎب ا ِ َو َ‬ ‫ِﻛ َ‬
‫ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ« ‪ ...‬‬
‫َ»ود َﻛ ِﺜﲑٌ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻟَ ْﻮ َ ُﺮدو َ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ اﳝﺎ ِ ُ ْﲂ ُﻛﻔﺎر ًا َﺣ َﺴﺪ ًا ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺗَ َﺒ َﲔ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْ َﺤﻖ« ‪ ...‬‬
‫�⸃ ﻣﺎ ِﳱُ ْﻢ« ‪»َ ...‬وﻟَ ْﻦ َ ْﺮﴇ َﻋ ْﻨ َﻚ ا ْﳱَ ُﻮ ُد َو َﻻ اﻟﻨﺼﺎرى َﺣﱴ ﺗَ ِ َﻊ‪ ‬‬ ‫ﰷن ﻫُﻮد ًا ْو ﻧ َﺼﺎرى ‪ِ .‬ﺗ ْ َ‬ ‫َ»وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻦ ﻳَﺪْ ُ َﻞ اﻟْ َﺠﻨ َﺔ اﻻ َﻣ ْﻦ َ‬
‫ِﻣﻠﳤَ ُ ْﻢ« ‪ ...‬إﱁ إﱁ‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮ ٓن اﳋﺎ‪ĝ‬ة ٔن ﺻﻔﳤﻢ اﻟﱵ دﻣﻐﻬﻢ ﲠﺎ ﱔ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﻼزﻣﺔ ﳍﻢ ﰲ ﰻ ٔﺟ ﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻻٕﺳﻼم وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ‪ ‬‬
‫ﻳﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮ ٓن ﳜﺎﻃﳢﻢ ­ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷﻧﻮا ﱒ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﲆ ﻋﻬﺪ‪ ‬‬
‫ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ و ﲆ ﻋﻬﻮد ﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ٔﻧ ﺎﲛﻢ ﻋﺘﺒﺎر ﱒ ﺟ ‪ l‬وا ﺪة‪ .‬ﺳﲈﲥﻢ ﱔ ﱔ ‪ ،‬ودورﱒ ﻫﻮ ﻫﻮ ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﳊﻖ واﳋﻠﻖ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﲆ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن! وﻣﻦ ﰒ ﻜﱶ ﻟﺘﻔﺎت ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻗﻮم ﻣﻮﳻ ‪ ،‬إﱃ ﺧﻄﺎب ا ﳱﻮد‪ ‬‬
‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬إﱃ ﺧﻄﺎب ٔﺟ ﺎل ﺑﲔ ﻫﺬ ﻦ اﳉﻴﻠﲔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﺗﺒﻘﻰ ﳇﲈت اﻟﻘﺮ ٓن ﺣ ﺔ ٔ𰀀ﳕﺎ ﺗﻮا ﻪ ﻣﻮﻗﻒ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮم‪ ‬‬
‫وﻣﻮﻗﻒ ا ﳱﻮد ﻣﳯﺎ‪ .‬وﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ اﺳﺘﻘ ﺎل ﳞﻮد ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة وﻟﻬﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﻴﻮم و ﺪا ﻛﲈ اﺳﺘﻘ ﻠﳤﺎ ٔﻣﺲ ﲤﺎﻣﺎ! و ٔ𰀀ن ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا ﳫﲈت اﳋﺎ‪ĝ‬ة ﱔ اﻟﺘﻨ ﻪ اﳊﺎﴐ واﻟﺘ ﺬ ﺮ ا‪ĝ‬اﰂ ﻟ ٔ ﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﲡﺎﻩ ٔ ﺪاﲛﺎ ا�⸃ ﻦ وا ﻮا ٔﺳﻼﻓﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻮا ﻮﳖﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫دس وﻴﺪ ‪ ،‬وﺣﺮب ﻣ ﻮ ﺔ اﳌﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻣ ﺪة اﳊﻘ ﻘﺔ! وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺘ ﺬ ﺮ ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻛﺬ�‪ ‬ﺑﻨﺎء اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وٕا ﺪادﻫﺎ ﶵﻞ ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ا ٔرض ﺑﻌﺪ ﻜﻮل ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﲪﻠﻬﺎ ﻗﺪﳝﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﰲ و ﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﻔﺔ ٔ ﲑا ‪ ..‬‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ­ ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ­ ﺑﻮﺻﻒ ﺗ�⸃ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻮا ﻪ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ٔول اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻬﺠﺮة ­ ﲟﺎ ﰲ ذ�‪ ‬ﺗ�⸃ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ا ﳱﻮد ا�⸃ ﻦ ﺮد ذ ﺮ ﱒ ﻓ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﻮﻻ ­ وﺗ�⸃ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ ﺑﻌﺪ ذ�‪ .‬‬
‫ﰒ ﲤﴤ اﻟﺴﻮرة ﲆ ﳏﻮرﻫﺎ ﲞﻄﻴﻪ ا ٔﺳﺎﺳﻴﲔ إﱃ ﳖﺎ ﳤﺎ‪ .‬ﰲ و ﺪة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ ،‬ﲤﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻠﺴﻮرة ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﺪد‪ ‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﱵ ﺗ ﺎوﻟﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓ ﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟ ذج اﻟﺜﻼﺛﺔ ا ٔوﱃ ‪ :‬اﳌﺘﻘﲔ‪ .‬وا ﲀﻓﺮﻦ‪ .‬واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻻٕﺷﺎرة اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﻠﳱﻮد اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ..‬ﳒﺪ دﻋﻮة‪ ‬‬
‫ﻠﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ إﱃ ﻋﺒﺎدة ا ّ واﻻٕﳝﺎن ﻟﻜ ﺎب اﳌﲋل ﲆ ﻋﺒﺪﻩ‪ .‬وﲢﺪي اﳌﺮ ﺑﲔ ﻓ ﻪ ٔن ﻳ ٔﺗﻮا ﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣ ‪ .‬وﲥﺪﻳﺪ ا ﲀﻓﺮﻦ‪ ‬‬
‫ون ِ ِ َو ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ْﻣﻮا ً ﻓَ ْﺣ ُ ْﺎﰼ ‪ُ ،‬ﰒ‪ ‬‬ ‫ﻟﻨﺎر وﺗ ﺸﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ﳉﻨﺔ ‪ ..‬ﰒ ﳒﺪ اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ٔﻣﺮ ا�⸃ ﻦ ﻜﻔﺮون ّ ‪َ » :‬ﻛ ْﻴ َﻒ َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ﻮن! ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ ﻟَ ُ ْﲂ ﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ‪ُ ،‬ﰒ ْاﺳ َﺘﻮى ا َﱃ اﻟﺴﲈ ِء ﻓَ َﺴﻮاﻫُﻦ َﺳ ْﺒ َﻊ َﺳﲈو ٍات ‪ ،‬‬ ‫ِﻴﲂ ‪ُ ،‬ﰒ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬
‫ﻳُ ِﻤﻴ ُﺘ ُ ْﲂ ُﰒ ُ ْﳛﻴ ُ ْ‬
‫ﳾ ٍء َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ﲁ َْ‬ ‫َوﻫ َُﻮ ِ ُ ِّ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ا�⸃ي ﺸﲑ إﱃ ﻠﻖ ﻣﺎ ﰲ ا ٔرض ﲨﻴﻌﺎ ﻠﻨﺎس ﲡﻲء ﻗﺼﺔ اﺳﺘ ﻼف ٓدم ﰲ ا ٔرض ‪  :‬‬
‫َ»وا ْذ ﻗﺎ َل َرﺑ َﻚ ِﻠْ َﻤﻼ ِ َﻜ ِﺔ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ﺎ ِ ٌﻞ ِﰲ ا ْ ْر ِض َ ِﻠﻴ َﻔ ًﺔ« ‪ ..‬وﲤﴤ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺼﻒ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳋﺎ‪ĝ‬ة ﺑﲔ ٓدم واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﱴ ﺗ ﳤ ﻲ‪ ‬‬
‫ُﺪاي ﻓَﻼ ﺧ َْﻮ ٌف َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﺑﻌﻬﺪ ﺳﺘ ﻼف ­ وﻫﻮ ﻋﻬﺪ اﻻٕﳝﺎن ­ ‪ُ » :‬ﻗﻠْﻨَﺎ ‪ :‬ا ْﻫﺒ ُِﻄﻮا ِﻣﳯْ ﺎ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ﻓَﺎﻣﺎ ﻳ َ ِﺗ َ ُ ْﲂ ِﻣ ِ ّﲏ ﻫ ً‬
‫ُﺪى ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَ ِﺒ َﻊ ﻫ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﺎب اﻟﻨ ِﺎر ُ ْﱒ ِﻓﳱﺎ ِ ُﺎ‪َ ĝ‬‬ ‫ُﻮن‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َو َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ وﻟ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬ ‫َوﻻ ُ ْﱒ َ ْﳛ َ ﻧﺰ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻴﺎق ﺟﻮ𐀾 واﺳﻌﺔ ﻃﻮﻳ‪ l‬ﻣﻊ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ­ ٔﴍ إﱃ ﻓﻘﺮات ﻣﳯﺎ ﻓ ﺳﺒﻖ ­ ﺗﺘ ﻠﻠﻬﺎ دﻋﻮﲥﻢ ﻟ�‪‬ﺧﻮل ﰲ‪ ‬‬
‫د ﻦ ا ّ وﻣﺎ ٔ ﺰ ا ّ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﺬﻛﲑﱒ ﺑﻌﱶاﲥﻢ وﺧﻄﺎ ﱒ واﻟﺘﻮاﲛﻢ وﺗﻠﺒ ﺴﻬﻢ ﻣ ﺬ ٔ م ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­‪ ‬‬
‫و ﺴﺘﻐﺮق ﻫﺬﻩ اﳉﻮ𐀾 ﰻ ﻫﺬا اﳉﺰء ا ٔول ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﻼل ﻫﺬﻩ اﳉﻮ𐀾 ﺮﺴﻢ ﺻﻮرة واﲵﺔ ﻻﺳﺘﻘ ﺎل ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ورﺳﻮ وﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ٔول ﰷﻓﺮﺑﻪ‪ .‬وﰷﻧﻮا‪ ‬‬
‫ﻳﻠ ﺴﻮن اﳊﻖ ﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وﰷﻧﻮا ﻳ ٔﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﻟﱪ ­ وﻫﻮ اﻻٕﳝﺎن ­ وﻳ ﺴﻮن ٔﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﰷﻧﻮا ﺴﻤﻌﻮن م ا ّ ﰒ ﳛﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮﻩ‪ .‬وﰷﻧﻮا ﳜﺎدﻋﻮن ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ٕﻇﻬﺎر اﻻٕﳝﺎن وٕاذا ﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺬر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ إﻃﻼع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ‬‬
‫ﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ٔﻣﺮ اﻟﻨﱯ وﲱﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ! وﰷﻧﻮا ﺮﻳﺪون ٔن ﺮدوا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻔﺎرا‪ .‬وﰷﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻫﺬا ٔن اﳌﻬﺘﺪ ﻦ‪ ‬‬
‫ﱒ ا ﳱﻮد و ﺪﱒ ­ ﻛﲈ ﰷن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺪﻋﻮن ﻫﺬا ٔﻳﻀﺎ ­ وﰷﻧﻮا ﻳﻌﻠﻨﻮن ﺪاءﱒ ﳉﱪﻳﻞ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﲟﺎ ٔﻧﻪ ﻫﻮ ا�⸃ي ﲪﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻮ إﱃ ﶊﺪ دوﳖﻢ! وﰷﻧﻮا ﻜﺮﻫﻮن ﰻ ﲑ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻳﱰﺑﺼﻮن ﲠﻢ اﻟﺴﻮء‪ .‬وﰷﻧﻮا ﻳ ﳤﺰون ﰻ ﻓﺮﺻﺔ ﻠ ﺸﻜ ﻚ ﰲ ﲱﺔ‪ ‬‬
‫ا ٔواﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﳎﻴﳠﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ­ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﻮا ﻋﻨﺪ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘ ‪ ­ l‬وﰷﻧﻮا ﻣﺼﺪر إﳛﺎء وﺗﻮﺟ ﻪ ﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ‪ .‬ﻛﲈ ﰷﻧﻮا ﻣﺼﺪر‪ ‬‬
‫ﺸﺠﻴﻊ ﻠﻤﴩﻛﲔ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻮرة ﲪ‪ l‬ﻗﻮﻳﺔ ﲆ ٔﻓﺎﻋﻴﻠﻬﻢ ﻫﺬﻩ وﺗﺬ ﺮﱒ ﲟﻮاﻗﻔﻬﻢ اﳌﲈﺛ‪ l‬ﻣﻦ ﻧ ﳱﻢ ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ وﻣﻦ ﴍاﺋﻌﻬﻢ‪ ‬‬
‫و ٔﻧ ﺎﲛﻢ ﲆ ﻣﺪار ٔﺟ ﺎﳍﻢ‪ .‬وﲣﺎﻃﳢﻢ ﰲ ﻫﺬا ٔ𰀀ﳖﻢ ﺟ ﻞ وا ﺪ ﻣ ﺼﻞ ‪ ،‬وﺟ ‪ l‬وا ﺪة ﻻ ﺗﺘﻐﲑ وﻻ ﺗ ﺪل‪ .‬‬
‫وﺗ ﳤ ﻲ ﻫﺬﻩ اﶵ‪ l‬ﺑﺘ ﺲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ إﳝﺎﳖﻢ ﳍﻢ ‪ ،‬وﱒ ﲆ ﻫﺬﻩ اﳉﺒ‪ l‬اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ اﻟﻘﺼﺪ ‪ ،‬اﳌﺆوﻓﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻛﲈ ﺗ ﳤ ﻲ‪ ‬‬
‫ﺑﻔﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﰲ دﻋﻮاﱒ ٔﳖﻢ و ﺪﱒ اﳌﻬﺘﺪون ‪ ،‬ﲟﺎ ٔﳖﻢ ورﺛﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﺒﲔ ٔن ورﺛﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ اﳊﻘ ﻘ ﲔ ﱒ ا�⸃ ﻦ ﳝﻀﻮن ﲆ ﺳ ﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﻘ ﺪون ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻊ رﺑﻪ و ٔن وراﺛﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻗﺪ ا ﳤﺖ إذن إﱃ‪ ‬‬
‫ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﳌﺆﻣ ﲔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﳓﺮف ا ﳱﻮد وﺑﺪﻟﻮا وﳫﻮا ﻋﻦ ﲪﻞ ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬واﳋﻼﻓﺔ ﰲ ا ٔرض‪ ‬‬
‫ﲟﳯﺞ ا ّ وﳖﺾ ﲠﺬا ا ٔﻣﺮ ﶊﺪ وا�⸃ ﻦ ﻣﻌﻪ‪ .‬و ٔن ﻫﺬا ﰷن اﺳﺘ ﺎﺑﺔ ‪ĝ‬ﻋﻮة ٕا ﺮاﻫﲓ وٕاﺳﲈﻋﻴﻞ ­ ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم ­ وﻫﲈ ﺮﻓﻌﺎن‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻮا ﺪ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺖ ‪»َ :‬رﺑﻨﺎ َوا ْﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ُﻣ ْﺴ ِﻠ َﻤ ْ ِﲔ َ َ�‪َ ‬و ِﻣ ْﻦ ُذ ّ ِرﻳ ِ ﺎ ﻣ ًﺔ ُﻣ ْﺴ ِﻠ َﻤ ًﺔ َ َ�‪َ ، ‬و ِر َﻣ ِﺎﺳ َﻜ ﺎ ‪َ ،‬وﺗ ُْﺐ َﻠَ ْﻴﻨﺎ ‪ ،‬ا َﻧﻚ ﻧ َْﺖ اﻟﺘﻮ ُاب‪ ‬‬
‫اﻟﺮ ِﺣ ُﲓ‪َ .‬رﺑﻨﺎ َواﺑْ َﻌ ْﺚ ِﻓ ِﳱ ْﻢ َر ُﺳ ًﻮﻻ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻳ َ ْﺘﻠُﻮا َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ ِﺗ َﻚ ‪َ ،‬وﻳُ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤﻬُ ُﻢ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﺎب َواﻟْ ِﺤ ْﳬَ َﺔ َو ُ َﺰ ِﻛّ ِﳱ ْﻢ ‪ ،‬ا َﻧﻚ ﻧ َْﺖ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ«‪ .‬‬
 ‫وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ ﻳﺒﺪ ٔ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻳﺘ ﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وٕاﱃ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻮ ﺣ ﺚ ﻳ ٔ ﺬ ﰲ‪ ‬‬
‫وﺿﻊ ا ٔﺳﺲ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﺣ ﺎة ﻫﺬا اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﺘ ﻠﻔﺔ ﲆ دﻋﻮة ا ّ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وﰲ ﲤﻴﲒ ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺎص ‪ ،‬‬
‫وﲟﳯﺞ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر وﰲ اﳊﻴﺎة ﺎص‪ .‬‬
‫وﻳﺒﺪ ٔ ﰲ ﻫﺬا ﺑﺘﻌﻴﲔ اﻟﻘ ‪ l‬اﻟﱵ ﺗﺘ ﻪ ٕا ﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ‪ .‬وﱔ اﻟﺒ ﺖ اﶈﺮم ا�⸃ي ﻋﻬﺪ ا ّ ٕﻻ ﺮاﻫﲓ وٕاﺳﲈﻋﻴﻞ ٔن ﻳﻘ ﻩ وﻳﻄﻬﺮاﻩ‪ ‬‬
‫ﻟﻴﻌﺒﺪ ﻓ ﻪ ا ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ‪ l‬اﻟﱵ ﰷن اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺮﻏﺐ وﻻ ﻳﴫح ﰲ ﲡﺎﻩ ٕا ﳱﺎ ‪» :‬ﻗَﺪْ َﺮى ﺗَ َﻘﻠ َﺐ‪ ‬‬
‫َو ْ ِ َﻚ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء ‪ ،‬ﻓَﻠَ ُﻨ َﻮ ِﻟ ّ َﻴﻨ َﻚ ِﻗ ْ َ ً‪ْ َ l‬ﺮﺿﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓَ َﻮ ِ ّل َو ْ َ َﻚ َﺷ ْﻄ َﺮ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ اﻟْ َﺤﺮا ِم ‪َ ،‬و َﺣ ْ ُﺚ ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﻓَ َﻮﻟﻮا ُو ُﺟﻮﻫ ُ َْﲂ َﺷ ْﻄ َﺮ ُﻩ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰒ ﲤﴤ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ ﻟﻬﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻣﳯﺞ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﻣﳯﺞ اﻟﺴﻠﻮك واﳌﻌﺎﻣ‪ ، l‬ﺗﺒﲔ ﻟﻬﺎ ٔن‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﻳﻘ ﻠﻮن ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ ﻟ ﺴﻮا ٔﻣﻮا ﺑﻞ ٔﺣ ﺎء‪ .‬و ٔن اﻻٕﺻﺎﺑﺔ ﳋﻮف واﳉﻮع وﻧﻘﺺ ا ٔﻣﻮال وا ٔﻧﻔﺲ وا ﳥﺮات ﻟ ﺲ ﴍا‪ ‬‬
‫ﺮاد ﲠﺎ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ اﺑﺘﻼء ‪ ،‬ﻳﻨﺎل اﻟﺼﺎﺮون ﻠﻴﻪ ﺻﻠﻮات ا ّ ورﲪﺘﻪ وﻫﺪاﻩ‪ .‬و ٔن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻌﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻘﺮ وﻳ ٔﻣﺮﱒ ﻟﻔﺤﺸﺎء‪ ‬‬
‫وا ّ ﻳﻌﺪﱒ ﻣﻐﻔﺮة ﻣ ﻪ وﻓﻀﻼ‪ .‬و ٔن ا ّ وﱄ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﳜﺮ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ٔوﻟﻴﺎؤﱒ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ‬‬
‫ﳜﺮﺟﻮﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﲈت ‪ ..‬‬
‫وﺗﺒﲔ ﳍﻢ ﺑﻌﺾ اﳊﻼل واﳊﺮام ﰲ اﳌﻄﺎﰪ واﳌﺸﺎرب‪ .‬وﺗﺒﲔ ﳍﻢ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﱪ ﻻ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ و ٔﺷﲀ ‪ .‬وﺗﺒﲔ ﳍﻢ ٔﺣﲀم اﻟﻘﺼﺎص ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻘ ﲆ‪ .‬و ٔﺣﲀم اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ .‬و ٔﺣﲀم اﻟﺼﻮم‪ .‬و ٔﺣﲀم اﳉﻬﺎد‪ .‬و ٔﺣﲀم اﳊﺞ‪ .‬و ٔﺣﲀم اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ دﺳﺘﻮر ا ٔﴎة‪ ‬‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ‪ .‬و ٔﺣﲀم اﻟﺼﺪﻗﺔ و ٔﺣﲀم اﻟﺮ ‪ ..‬و ٔﺣﲀم ا‪ ّĝ‬ﻦ واﻟﺘ ﺎرة ‪ ...‬‬
‫وﰲ ﻣ ﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺮﺟﻊ اﻟﺴﻴﺎق إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ‪ .‬وﻋﻦ ﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺟﺴﻢ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ­ ﺑﻌﺪ اﳉﺰء ا ٔول ﻣﳯﺎ ­ ﻳﻨﴫف إﱃ ﺑﻨﺎء اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وٕا ﺪادﻫﺎ ﶵﻞ ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬واﳋﻼﻓﺔ ﰲ ا ٔرض ﲟﳯﺞ‪ ‬‬
‫ا ّ وﴍﻳﻌﺘﻪ‪ .‬وﲤﻴﲒﻫﺎ ﺑﺘﺼﻮرﻫﺎ اﳋﺎص ﻠﻮﺟﻮد ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺮﲠﺎ ا�⸃ي اﺧ ﺎرﻫﺎ ﶵﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ﺮى ﺧ ﺎم اﻟﺴﻮرة ﻳﻨﻌﻄﻒ ﲆ اﻓ ﺘﺎ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺒﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ ‪ ،‬وٕاﳝﺎن ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ٔﻧ ﺎء ﳇﻬﻢ ‪ ،‬‬
‫ﻮن ‪ُ ،‬ﰻ ٓ َﻣ َﻦ ِ ِ ‪ ‬‬ ‫ﻮل ﺑِﲈ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َ ِرﺑ ّ ِﻪ َواﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫و ﻟﻜ ﺐ ﳇﻬﺎ و ﻟﻐﻴﺐ وﻣﺎ وراءﻩ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎ ﺔ ‪َ ٓ » :‬ﻣ َﻦ اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫َو َﻣﻼ ِ َﻜ ِ ِﻪ َو ُﻛ ُﺘ ِﺒ ِﻪ َو ُر ُﺳ ِ ِ ‪ ،‬ﻻ ﻧ ُ َﻔ ّ ِﺮ ُق ﺑ َ ْ َﲔ َ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ُر ُﺳ ِ ِ ‪َ ،‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ِ َ :‬ﲰ ْﻌﻨﺎ َو َﻃ ْﻌﻨﺎ ‪ُ ،‬ﻏ ْﻔﺮاﻧ ََﻚ َرﺑﻨﺎ َواﻟَ ْﻴ َﻚ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ‪ .‬ﻻ ُ َ ِﳫّ ُﻒ ا ُ ‪ ‬‬
‫ﻧ َ ْﻔﺴ ًﺎ اﻻ ُو ْﺳ َﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻟَﻬﺎ ﻣﺎ َﻛ َﺴ َ ْﺖ َو َﻠَﳱْ ﺎ َﻣﺎ ا ْﻛ َ َﺴ َ ْﺖ ‪َ ،‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗُﺆا ِ ْﺬ ا ْن َ ِﺴ ﺎ ْو ﺧ َْﻄ ‪َ ،‬رﺑﻨﺎ َوﻻ َ ْﲢ ِﻤ ْﻞ َﻠَ ْﻴﻨﺎ ا ْﴏ ًا َﻛﲈ‪ ‬‬
‫ْﴫ َ َﲆ‪ ‬‬ ‫َ َﲪﻠْ َﺘ ُﻪ َ َﲆ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻨﺎ ‪َ ،‬رﺑﻨﺎ َوﻻ ُ َﲢ ِّﻤﻠْﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗَ َﺔ ﻟَﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬واﻋ ُْﻒ ﻋَﻨﺎ َوا ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨﺎ ‪َ ،‬و ْار َ ْﲪﻨﺎ ‪ ،‬ﻧ َْﺖ َﻣ ْﻮﻻ ‪ ،‬ﻓَﺎﻧ ُ ْ‬
‫اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ« ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳ ﺎﺳﻖ اﻟﺒﺪء واﳋﺘﺎم ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮرة ﺑﲔ ﺻﻔ ﲔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣ ﲔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻٕﳝﺎن‪ .‬‬
 ‫)‪   (3‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺁﻝ‪   ‬ﻋﻣﺭﺍﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﻣﺎﺋﺘﺎن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ِْﺴ ِﻢ ا ِ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﺮ ِﺣ ِﲓ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ .‬ﻫﻮ رو ﺎ و ﻋﳦﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮاﺎ وﻴﺎﳖﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺎرﺳﻬﺎ وراﻋﳱﺎ‪ .‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﻴﺎﳖﺎ وﺮﺟﲈﳖﺎ‪ .‬وﻫﻮ دﺳﺘﻮرﻫﺎ وﻣﳯﺠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ اﳌﺮﺟﻊ ا�⸃ي ﺴ ﳣﺪ ﻣ ﻪ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ­ ﻛﲈ ﺴ ﳣﺪ ﻣ ﻪ ا‪ ĝ‬ﺎة ­ وﺳﺎﺋﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻣ ﺎﱑ اﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬وزاد اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﺘﻈﻞ ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﲾﻮة ﲻﻴﻘﺔ ﺑﻴ ﺎ وﺑﲔ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﺎ ﱂ ﳣﺜﻞ ﰲ ﺣﺴﻨﺎ ‪ ،‬و ﺴﺘﺤﴬ ﰲ ﺗﺼﻮر ٔن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﺧﻮﻃﺒﺖ ﺑﻪ‪ ‬‬
‫ٔﻣﺔ ﺣ ﺔ ‪ ،‬ذات وﺟﻮد ﺣﻘ ﻘﻲ وو ﺖ ﺑﻪ ٔ ﺪاث واﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺣ ﺎة ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ وو ﺖ ﺑﻪ ﺣ ﺎة ٕا ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا ٔرض و ٔد ﺮت ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﲶﻤﺔ ﰲ دا ﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ وﰲ رﻗﻌﺔ ﻣﻦ ا ٔرض ﻛﺬ�‪ .‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﲤﻮج ﻟﺘﻄﻮرات و ﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ‬‬
‫و ﺳﺘ ﺎ ت‪ .‬‬
‫ﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ‪ ‬‬ ‫وﺳﻴﻈﻞ ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺎﺟﺰ ﲰﻴﻚ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺑﲔ اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬ﻃﺎﳌﺎ ﳓﻦ ﻧﺘﻠﻮﻩ ٔو ﺴﻤﻌﻪ ٔ𰀀ﻧﻪ ﳎﺮد ﺮاﺗﻴﻞ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ّ‬
‫ﺑﻮاﻗﻌﻴﺎت اﳊﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﳌﺴﻤﻰ ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﲈة ﳌﺴﻠﻤﲔ! ﺑ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا ٓ ت ﺰﻟﺖ ﻟﺘﻮا ﻪ ﻧﻔﻮﺳﺎ ووﻗﺎﺋﻊ و ٔ ﺪا ﺣ ﺔ ‪ ،‬ذات ﻴﻨﻮﻧﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺣ ﺔ وو ﺖ ﻟﻔﻌﻞ ﺗ�⸃ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وا ٔ ﺪاث‪ ‬‬
‫ﺗﻮﺟﳱﺎ واﻗﻌﻴﺎ ﺣ ﺎ ‪ ،‬ﺸ ٔ ﻋﻨﻪ وﺟﻮد ‪ ،‬ذو ﺧﺼﺎﺋﺺ ﰲ ﺣ ﺎة »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﺑﺼﻔﺔ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﰲ ﺣ ﺎة ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻮ ﻪ ﺎص‪ .‬‬
‫وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﺒﺎرزة ﳬﻦ ﰲ ٔﻧﻪ ﺰل ﳌﻮا ﺔ واﻗﻊ ﻣﻌﲔ ﰲ ﺣ ﺎة ٔﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻓﱰات اﻟﺘﺎرﱗ ﳏﺪدة ‪ ،‬و ﺎض‪ ‬‬
‫ﲠﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﱪى ﺣﻮﻟﺖ رﳜﻬﺎ و رﱗ اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻪ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ­ ﻣﻊ ﻫﺬا ­ ﻳﻌﺎ ﺶ وﻳﻮا ﻪ وﳝ�⸃ ٔن ﻳﻮ ﻪ اﳊﻴﺎة‪ ‬‬
‫اﳊﺎﴐة ‪ ،‬و ٔ𰀀ﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﲋل اﻠﺤﻈﺔ ﳌﻮا ﺔ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺷﺆوﳖﺎ اﳉﺎرﻳﺔ ‪ ،‬وﰲ ﴏاﻋﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬‬
‫وﰲ ﻣﻌﺮﻛﳤﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ دا ﻞ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﰲ ﺎﱂ اﻟﻀﻤﲑ ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﳊﻴﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻳﻮﻣﺬاك‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﲄ ﳓﺼﻞ ﳓﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻔﺎ ‪ ، l‬وﻧﺪرك ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﳊﻴﻮﻳﺔ ا ﲀﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻧﺘﻠﻘﻰ ﻣ ﻪ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﳌﺪﺧﺮ ﻠﺠﲈ ﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﰻ ﺟ ﻞ ‪ ..‬ﻳ ﻐﻲ ٔن ﺴﺘﺤﴬ ﰲ ﺗﺼﻮر ﻴﻨﻮﻧﺔ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ا ٔوﱃ اﻟﱵ ﺧﻮﻃﺒﺖ ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ٔول ﻣﺮة ‪ ..‬‬
‫ﻴﻨﻮﳤﺎ وﱔ ﺗﺘﺤﺮك ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﺗﻮا ﻪ ا ٔ ﺪاث ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳇﻬﺎ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ٔ ﺪاﲛﺎ و ٔﺻﺪﻗﺎﲛﺎ‪ ‬‬
 ‫وﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻊ ﺷﻬﻮاﲥﺎ و ٔﻫﻮاﲛﺎ وﻳﺘﲋل اﻟﻘﺮ ٓن ﺣ ﻨﺌﺬ ﻟﻴﻮا ﻪ ﻫﺬا ﳇﻪ ‪ ،‬وﻳﻮ ﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﰲ ٔرض اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜ ﲑة ‪ :‬ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺑﲔ ﺟ ﺒﳱﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ٔ ﺪاﲛﺎ اﳌﱰﺑﺼﲔ ﲠﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﰲ ﻣﻜﺔ وﻓ ﺣﻮﳍﲈ ‪ ..‬وﻓ وراءﻫﲈ ﻛﺬ�‪ .. ‬‬
‫ٔ ﻞ ‪ ..‬ﳚﺐ ٔن ﻧﻌ ﺶ ﻣﻊ ﺗ�⸃ اﶺﺎ ﺔ ا ٔوﱃ و ﳣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﴩﳤﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ‪ ،‬وﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻣﺸ ﲥﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ‬‬
‫وﻧﺘ ٔﻣﻞ ﻗ ﺎدة اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻬﺎ ﻗ ﺎدة ﻣ ﺎﴍة ﰲ ﺷﺆوﳖﺎ اﻟﻴﻮﻣ ﺔ وﰲ ٔﻫﺪاﻓﻬﺎ ا ﳫﻴﺔ ﲆ اﻟﺴﻮاء وﺮى ﻴﻒ ﻳ ٔ ﺬ اﻟﻘﺮ ٓن ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺧﻄﻮة‪ ‬‬
‫ﺧﻄﻮة‪ .‬وﱔ ﺗﻌﱶ وﳯﺾ‪ .‬وﲢﻴﺪ و ﺴﺘﻘﲓ‪ .‬وﺗﻀﻌﻒ وﺗﻘﺎوم‪ .‬وﺗﺘ ٔﱂ وﲢﳣﻞ‪ .‬وﺮﰵ ا‪ĝ‬رج اﻟﺼﺎ ﺪ ﰲ ﺑﻂء وﻣﺸﻘﺔ ‪ ،‬وﰲ ﺻﱪ‪ ‬‬
‫وﳎﺎﻫﺪة ‪ ،‬ﺗﺘ ﲆ ﻓﳱﺎ ﰻ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬وﰻ ﺿﻌﻒ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬وﰻ ﻃﺎﻗﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺸﻌﺮ ٔﻧﻨﺎ ﳓﻦ ٔﻳﻀﺎ ﳐﺎﻃﺒﻮن ﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻣ ﻞ ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺒﺖ ﺑﻪ اﶺﺎ ﺔ ا ٔوﱃ‪ .‬و ٔن ﴩﻳ ﺎ اﻟﱵ ﺮاﻫﺎ وﻧﻌﺮﻓﻬﺎ وﳓﺴﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﲁ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﲤ�⸃ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻠﻘﺮ ٓن ‪ ،‬و ﻧﺘﻔﺎع ﺑﻘ ﺎدﺗﻪ ﰲ ذات اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﺳﲊى اﻟﻘﺮ ٓن ﺣ ﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ا ٔوﱃ وﳝ�⸃ ٔن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﳓﻦ ٔﻳﻀﺎ‪ .‬وﺳﻨﺤﺲ ٔﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﻮﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ واﻗﻌﻨﺎ اﶈﺪد ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ رﳜﺎ ﻣﴣ واﻧﻘﴣ وﺑﻄﻠﺖ‪ ‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم و ﺪا‪ .‬و ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﳎﺮد ﺮاﺗﻴﻞ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ّ‬
‫ﻓﺎ ﻠﻴﺘﻪ وﺗﻔﺎ ﻣﻊ اﳊﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻟﻘﺮ ٓن ﺣﻘ ﻘﺔ ذات ﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﺴ ﳣﺮة ﻬﺬا اﻟﻜﻮن ذاﺗﻪ‪ .‬اﻟﻜﻮن ﻛﺘﺎب ا ّ اﳌﻨﻈﻮر‪ .‬واﻟﻘﺮ ٓن ﻛﺘﺎب ا ّ اﳌﻘﺮوء‪ .‬و ﻫﲈ ﺷﻬﺎدة‪ ‬‬
‫ودﻟﻴﻞ ﲆ ﺻﺎﺣ ﻪ اﳌﺒﺪع ﻛﲈ ٔن ﳇﳱﲈ ﰷ ﻦ ﻟﻴﻌﻤﻞ ‪ ..‬واﻟﻜﻮن ﺑﻨﻮاﻣ ﺴﻪ ﻣﺎ زال ﻳﺘﺤﺮك وﻳﺆدي دورﻩ ا�⸃ي ﻗﺪرﻩ رﺋﻪ‪ .‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﲡﺮي ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ وﺗﺆدي دورﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ وا ٔرض ‪ ،‬وﺳﺎ ﺮ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮا ﺐ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﺗﻄﺎول اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ٔداء‪ ‬‬
‫دورﻫﺎ ‪ ،‬و ﺪة ﻫﺬا ا‪ĝ‬ور ﰲ اﶈﻴﻂ اﻟﻜﻮﱐ ‪ ..‬‬
‫واﻟﻘﺮ ٓن ﻛﺬ�‪ٔ ‬دى دورﻩ ﻠ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺰال ﻫﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﺎ ﺰال ﻫﻮ ﻫﻮ ﻛﺬ�‪ .‬ﻣﺎ ﺰال ﻫﻮ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ وﰲ ٔﺻﻞ‪ ‬‬
‫ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ا ّ ﻟﻬﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن ­ ﻓﳰﻦ ﺎﻃﳢﻢ ا ّ ﺑﻪ‪ .‬ﺧﻄﺎب ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ‪ٔ ،‬ن ا ٕﻻ ﺴﺎن ذاﺗﻪ ﱂ ﻳ ﺪل ﻠﻘﺎ‪ ‬‬
‫ٓﺧﺮ ‪ ،‬ﲈ ﻜﻦ اﻟﻈﺮوف واﳌﻼ ﺴﺎت ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﻮ ‪ ،‬وﲈ ﻜﻦ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺗ ٔ ﺮ و ٔ ﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف واﳌﻼ ﺴﺎت »‪ «1‬‬
‫‪ ..‬واﻟﻘﺮ ٓن ﳜﺎﻃﺒﻪ ﰲ ٔﺻﻞ ﻓﻄﺮﺗﻪ وﰲ ٔﺻﻞ ﺣﻘ ﻘ ﻪ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻓﳱﺎ وﻻ ﺗﻐﻴﲑ وﳝ�⸃ ٔن ﻳﻮ ﻪ ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮم و ﺪا ٔﻧﻪ ﻣﻌﺪ‪ ‬‬
‫ﻟﻬﺬا ‪ ،‬ﲟﺎ ٔﻧﻪ ﺧﻄﺎب ا ّ ا ٔ ﲑ وﲟﺎ ٔن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﺘﺔ ﻣ ﺤﺮﻛﺔ ﺑﺪون ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ .‬‬
‫وٕاذا ﰷن ﻣﻦ اﳌﻀ ﻚ ٔن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣ ﻼ ‪ :‬ﻫﺬا ﳒﻢ ﻗﺪﱘ »رﺟﻌﻲ؟« ﳛﺴﻦ ٔن ﺴ ﺪل ﺑﻪ ﳒﻢ ﺪﻳﺪ‪ ‬‬
‫»ﺗﻘﺪﱊ!« ٔو ٔن ﻫﺬا »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﳐﻠﻮق ﻗﺪﱘ »رﺟﻌﻲ« ﳛﺴﻦ ٔن ﺴ ﺪل ﺑﻪ ﰷ ﻦ ٓﺧﺮ »ﺗﻘﺪﱊ« ﻟﻌﲈرة ﻫﺬﻩ ا ٔرض!!! إذا‪ ‬‬
‫ﰷن ﻣﻦ اﳌﻀ ﻚ ٔن ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ٔو ذاك ‪ ،‬ﻓ ٔوﱃ ٔن ﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸ ٔن ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬ﺧﻄﺎب ا ّ ا ٔ ﲑ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن‪ .‬‬
 ‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲤﺜﻞ ﻗﻄﺎ ﺎ ﺣ ﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ »ﻏﺰوة ﺑﺪر« ­ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ­ إﱃ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ »ﻏﺰوة ٔ ﺪ« ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻣﺎ ٔ ﺎط ﲠﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﻼ ﺴﺎت ﺷﱴ ﰲ ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣ ﻴﺔ‪ .‬وﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮ ٓن ­‪ ‬‬
‫إﱃ ﺎﻧﺐ ا ٔ ﺪاث ­ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﺗﻔﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺷﱴ اﳉﻮاﻧﺐ‪ .‬‬
‫واﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﳊﻴﻮﻳﺔ ﲝﻴﺚ ﺴﺘﺤﴬ ﺻﻮرة ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة وﺻﻮرة اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﺎﺷﳤﺎ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺻﻮرة‪ ‬‬
‫ﺷ ﰷت واﳌﻼ ﺴﺎت اﻟﱵ ٔ ﺎﻃﺖ ﲠﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻣﻊ اﺳ ﻄﺎن اﻟﴪا ﺮ واﻟﻀﲈ ﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪب ﻓﳱﺎ ﻣﻦ اﳋﻮاﻃﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺸﺘﺠﺮ‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺣﱵ 𰀀ٔن ﻗﺎرﲛﺎ ﻳﻌ ﺶ ﻫﺬﻩ ا ٔ ﺪاث ‪ ،‬وﻳﻌﺎ ﺶ ا ٔﻣﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲣﻮﺿﻬﺎ وﺗﺘﻔﺎ ﻞ وٕا ﻫﺎ‪ .‬وﻟﻮ ٔﲽﺾ‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻋﻴ ﻪ ﻓﻠﺮﲟﺎ ﺮاءت ­ ﻛﲈ ﺮاءت ﱄ ­ ﴯﻮص اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ راﲘﺔ ﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﺴﲈﲥﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﲆ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ اﳌﺴﺘﻜ ﺔ ﰲ اﻟﻀﲈ ﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ٔ ﺪاؤﻫﺎ ﻳﱰﺑﺼﻮن ﲠﺎ ‪ ،‬وﻳﺒ ﻮن ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻮن ﺑ ﳯﺎ ﻟﻔﺮﻳﺔ واﻟﺸﳢﺔ ‪ ،‬وﻳﺘ ﺎﻗﺪون‪ ‬‬
‫ﻠﳱﺎ ‪ ،‬وﳚﻤﻌﻮن ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻮﳖﺎ ﰲ اﳌﻴﺪان ‪ ،‬وﳯﺰﻣﻮن ٔﻣﺎﺎ ­ ﰲ ٔ ﺪ ­ ﰒ ﻜﺮون ﻠﳱﺎ ﻓ ﻮﻗﻌﻮن ﲠﺎ ‪ ..‬وﰻ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ وﰻ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺣﺮﰷﲥﺎ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎل ﻃﻦ وﲰﺔ ﻇﺎﻫﺮة ‪ ..‬واﻟﻘﺮ ٓن ﻳﺘﲋل ﻟﻴﻮا ﻪ اﻟﻜ ﺪ وا‪ĝ‬س ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺔ واﻟﺸﳢﺔ ‪ ،‬وﻳﺜ ﺖ اﻟﻘﻠﻮب و ﻗﺪام ‪ ،‬وﻳﻮ ﻪ ا ٔرواح وا ٔﻓﲀر ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺐ ﲆ اﳊﺎدث وﻳﱪز ﻣ ﻪ اﻟﻌﱪة ‪ ،‬وﻳ ﲏ اﻟﺘﺼﻮر‪ ‬‬
‫و ﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻐ ﺶ ‪ ،‬وﳛﺬر اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﻐﺎدر واﻟﻜ ﺪ اﳌﺎ ﺮ ‪ ،‬وﻳﻘﻮد ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺑﲔ ا ٔﺷﻮاك واﳌﺼﺎﻳﺪ وا ٔ ﺎﺑﻴﻞ ‪ ،‬‬
‫ﻗ ﺎدة اﳋﺒﲑ ﻟﻔﻄﺮة اﻟﻌﻠﲓ ﲟﺎ ﻜﻦ اﻟﺼﺪور ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ وراء ﻫﺬا ﳇﻪ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﻮﺟﳱﺎت واﻟﺘﻠﻘ ﻨﺎت اﻟﱵ اﺣ ﻮﲥﺎ اﻟﺴﻮرة ﺎﻟﺼﺔ ﻃﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻗ ﺪ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻟﻈﺮوف‪ ‬‬
‫واﳌﻼ ﺴﺎت ‪ ،‬ﺗﻮا ﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﻮا ﻪ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ­ اﻟﻴﻮم و ﺪا ­ وﺗﻮا ﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬و ٔ𰀀ﳖﺎ ﺗﺘﲋل اﻠﺤﻈﺔ ﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﲣﺎﻃﳢﺎ ﰲ ﺷ ٔﳖﺎ اﳊﺎﴐ ‪ ،‬وﺗﻮا ﻬﺎ ﰲ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ﳖﺎ ﺗ ﺎول ٔﻣﻮرا و ٔ ﺪا وﻣﺸﺎﻋﺮ و ﺪاﻧﻴﺔ و ﺎﻻت ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ‬‬
‫ٔ𰀀ﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬ﺑﻞ ﱔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﰲ ﺗﻘﺪ ﺮ اﻟﻌﻠﲓ اﳋﺒﲑ ﻟﻨﻔﻮس وا ٔﺷﻴﺎء وا ٔﻣﻮر‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﺘ ﲆ ٔن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻫﻮ ﻗﺮ ٓن ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ٔي ﻣﲀن وﰲ ٔي زﻣﺎن‪ .‬وﻫﻮ دﺳﺘﻮر ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﰲ ٔي ﺟ ﻞ وﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔي ﻗ ﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﺎدي اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻫﺎدي اﻟﺴ ﻞ ﲆ ﺗﻮاﱄ اﻟﻘﺮون ‪ ..‬ذ�‪ٔ ‬ﻧﻪ ﺧﻄﺎب ا ّ ا ٔ ﲑ ﻟﻬﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﲨﻴﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ‪ ..‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﰷﻧﺖ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﺑﻌﺾ ﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻣﻮﻃﳯﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﻀﺖ ﺧﻄﻮة وراء اﳌﻮﻗﻒ ا�⸃ي ﺻﻮر ﻩ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﺳﺘﻌﺮاض »ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة« »‪ .«1‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى ﻗﺪ وﻗﻌﺖ وﻛﺘﺐ ا ّ ﻓﳱﺎ اﻟﻨﴫ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲆ ﻗﺮﺶ‪ .‬وﰷن ﻫﺬا اﻟﻨﴫ ﺑﻈﺮوﻓﻪ اﻟﱵ ﰎ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫واﳌﻼ ﺴﺎت اﻟﱵ ٔ ﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺗﺒﺪو ﻓ ﻪ راﲘﺔ اﳌﻌﺠﺰة اﳋﺎرﻗﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ اﺿﻄﺮ ر ﻞ ﻌﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ ﻦ ﺳﻠﻮل ﻣﻦ ﻋﻈﲈء‪ ‬‬
‫اﳋﺰرج ٔن ﻳﲋل ﻋﻦ ﻛﱪ ﺋﻪ و ﺮاﻫﺘﻪ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﻧ ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ٔن ﻜ ﺖ ﺣﻘﺪﻩ وﺣﺴﺪﻩ ﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ و ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﻨﻀﻢ ­ ﻣ ﺎﻓﻘﺎ ­ ﻠﺠﲈ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻫﺬا ٔﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻮ ﻪ« ‪ٔ ..‬ي ﻇﻬﺮت و ﺔ ﻫﻮ ﻣﺎض ﻓﳱﺎ ﻻ ﺮدّﻩ ﻋﳯﺎ راد!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﺬ�‪ ‬و ﺪت ﺑﺬرة اﻟﻨﻔﺎق ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ­ ٔو ﲤﺖ و ٔﻓﺮﺧﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن ﻫﻨﺎك ﻗ ﻞ ﺑﺪر ﻣﻦ اﺿﻄﺮوا ﳌﻨﺎﻓﻘﺔ ٔﻫﻠﻬﻢ ا�⸃ ﻦ د ﻠﻮا ﰲ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم ­ و ٔﺻﺒﺤﺖ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺎل ‪ ،‬وﻣﻦ ذوي اﳌﲀﻧﺔ ﻓﳱﻢ ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮة إﱃ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬و ﻧﻀﲈم إﱃ ا ﳣﻊ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﲅ ‪ ،‬ﺑ ﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﺎ اﳊﻘﺪ واﻟﻌﺪاء ﻟ ٕﻼﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﱰﺑﺺ ﲠﻢ ا‪ĝ‬وا ﺮ وﺗﺘﻠﻤﺲ اﻟﺜﻐﺮات ﰲ اﻟﺼﻒ وﺗﱰﻗﺐ ا ٔ ﺪاث‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﻀﻌﻀﻊ ﻗﻮى اﳌﺴﻠﻤﲔ ٔو ﺰﻋﺰع اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮوا ﻮاﻣﻦ ﺻﺪورﱒ ‪ٔ ،‬و ﻟﻴﴬﺑﻮا ﴐﺑﺔ ا ٕﻻ ﺎز إذا ﰷن ذ�‪ ‬ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ﳤﻢ! وﻗﺪ و ﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻠﻔﺎء ﻃﺒﻴﻌﻴﲔ ﳍﻢ ﰲ ا ﳱﻮد ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﳚﺪون ﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻘﺪ ﲆ اﻻٕﺳﻼم‪ ‬‬
‫واﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬و ﲆ ﻧﱯ اﻻٕﺳﻼم ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ­ ﻣ ﻞ ﻣﺎ ﳚﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﻞ ٔﺷﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻫﺪّ دﱒ اﻻٕﺳﻼم ﲥﺪﻳﺪا ﻗﻮ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﲀ ﳤﻢ ﺑﲔ »ا ْ ِّﻣ ّ َِﲔ« ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﺪّ ﻠﳱﻢ اﻟﺜﻐﺮة اﻟﱵ ﰷﻧﻮا ﻳﻨﻔﺬون ﻣﳯﺎ ﻠﻌﺐ ﺑﲔ ا ٔوس واﳋﺰرج ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ٔﺻﺒﺤﻮا ﺑﻨﻌﻤﺔ ا ّ إﺧﻮا ‪ ،‬وﰲ ﻇﻞ اﻻٕﺳﻼم ﺻﻔﺎ وا ﺪا ﻣﺮﺻﻮﺻﺎ‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﺺ ا ﳱﻮد وﴍﻗﻮا ﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﺪر ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﻠﻴﺎن ﺣﻘﺪﱒ ﲆ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﻮا ﲁ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻦ‪ ‬‬
‫دس وﻴﺪ وﺗ ٓﻣﺮ ﳛﺎوﻟﻮن ﺗﻔ ﻴﺖ اﻟﺼﻒ اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬وٕاﻟﻘﺎء اﳊﲑة ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﴩ اﻟﺸﳢﺎت واﻟﺸﻜﻮك ‪ ،‬ﰲ‪ ‬‬
‫ﻋﻘ ﺪﲥﻢ وﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﲆ اﻟﺴﻮاء! وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة وﻗﻊ ﺎدث ﺑﲏ ﻗ ﻨﻘﺎع ﻓﻮﰣ اﻟﻌﺪاء وﺳﻔﺮ ‪ ..‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﳑﺎ ﰷن ﺑﲔ ا ﳱﻮد‪ ‬‬
‫واﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ﻣﻮاﺛﻴﻖ ٔ ﺮﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻘﺐ ﻣﻘﺪﻣﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﰷن اﳌﴩﻮن ﻣﻮﺗﻮر ﻦ ﻣﻦ ﻫﺰﳝﳤﻢ ﰲ ﺑﺪر ‪ ،‬ﳛﺴﺒﻮن ٔﻟﻒ ﺣﺴﺎب ﻻﻧﺘﺼﺎر ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻠﺨﻄﺮ ا�⸃ي ﳣﺜﻞ إذن ﲆ ﲡﺎرﲥﻢ و ﲆ ﻣﲀ ﳤﻢ و ﲆ وﺟﻮدﱒ ﻛﺬ�‪ !‬وﻣﻦ ﰒ ﳤﻴ ٔون ‪ĝ‬ﻓﻊ ﻫﺬا اﳋﻄﺮ اﳌﺎﺣﻖ‪ ‬‬
‫ﻗ ﻞ ٔن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﻀﺎء ﻠﻴﻪ ﻣﺴ ﺘﺤﻴﻼ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺑ ﰷن ٔ ﺪاء اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ ﻋﻨﻔﻮان ﻗﻮﲥﻢ وﰲ ﻋﻨﻔﻮان ﺣﻘﺪﱒ ﻛﺬ�‪ !‬ﰷن اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ ﻣﺎ ﺰال ﰲ ٔواﺋﻞ ﺸ ٔﺗﻪ‪ ‬‬
‫ﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﲑ ﻣ ﻨﺎﺳﻖ ﲤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓ ﻪ اﻟﺼﻔﻮة ا ﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر وﻟﻜﻦ ﻓ ﻪ ﻛﺬ�‪ ‬ﻧﻔﻮس وﴯﺼﻴﺎت ﱂ‪ ‬‬
‫ﺗﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ‪ .‬واﶺﺎ ﺔ ﳇﻬﺎ ﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﱂ ﺗﻨﻞ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺎرب اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﺴﻮي اﻟﻨﺘﻮءات ‪ ،‬وﻳﻮﰣ ﺣﻘ ﻘﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻈﺮوف اﳌﻼ ﺴﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﳯﺠﻬﺎ اﻟﻌﻤﲇ وﲀﻟﻴﻔﻪ‪ .‬‬
‫ﰷن ﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ­ و ﲆ ر ٔﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ ­ ﻣﲀ ﳤﻢ ﰲ ا ﳣﻊ ‪ ،‬ورواﺑﻄﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﻘ ﻠﻴﺔ ﱂ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﺑﻌﺪ وﱂ ﻳﻨﻀﺞ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑ ٔن ﻋﻘ ﺪﲥﻢ و ﺪﻫﺎ ﱔ ٔﴎﲥﻢ وﱔ ﻗ ﻴﻠﳤﻢ وﱔ وﺷﻴﺠﳤﻢ اﻟﱵ ﻻ وﺷﻴ ﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﰷﻧﺖ‪ ‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻠ ‪ l‬ﰲ اﻟﺼﻒ اﻻٕﺳﻼﱊ ﺴ ﺐ وﺟﻮد ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣ ﺪﳎﺔ ﰲ اﻟﺼﻒ ‪ ،‬ﻣﺆﺮة ﰲ ﻣﻘﺎد ﺮﻩ‪) .‬ﻛﲈ ﻳﺘ ﲆ ذ�‪ ‬ﰲ‪ ‬‬
‫ٔ ﺪاث ﻏﺰوة ٔ ﺪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة(‪ .‬‬
‫وﰷن ﻠﳱﻮد ﻣﲀ ﳤﻢ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﺎﲥﻢ ﻗ ﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻌﻬﺪﻳﺔ ﻣﻊ ٔﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﺘ ﲔ ﺪاؤﱒ ﺳﺎﻓﺮا‪ .‬وﱂ ﻳﻨﻀﺞ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺬ�‪ ‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑ ٔن ﻋﻘ ﺪﲥﻢ و ﺪﻫﺎ ﱔ اﻟﻌﻬﺪ وﱔ اﻟﻮﻃﻦ وﱔ ٔﺻﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﺼ‪ l‬‬
‫وﻻ وﺷﻴ ﺔ إذا ﱔ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘ ﺪة! وﻣﻦ ﰒ ﰷﻧﺖ ﻠﳱﻮد ﻓﺮﺻﺔ ﻠﺘﻮﺟ ﻪ واﻟ ﺸﻜ ﻚ واﻟﺒﻠﺒ‪ .l‬وﰷن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﳍﻢ‪ ‬‬
‫ﰲ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻳﺘ ٔ ﺮ ﺑﻪ‪ .‬وﰷن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﳯﻢ ﻣﺎ ﺮﻳﺪ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﻳﲋل ﲠﻢ ﻣﻦ إﺟﺮاءات ‪ĝ‬ﻓﻊ‪ ‬‬
‫ﻴﺪﱒ ﻋﻦ اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ )ﻛﲈ ﺪث ﰲ ﺷﻔﺎ ﺔ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ ﰲ ﺑﲏ ﻗ ﻨﻘﺎع ‪ ،‬وٕا ﻼﻇﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻠﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ (‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﺣ ﺔ ٔﺧﺮى ﰷن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﴫوا ﰲ ﺑﺪر ذ�‪ ‬اﻟﻨﴫ ا ﲀﻣﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﺑ ٔ ﴪ اﳉﻬﺪ واﻟﺒﺬل‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ذ�‪ ‬اﻟﻌﺪد‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﲑ ﻣﺰود ﻦ ﺑﻌﺪة وﻻ ﻋﺘﺎد ­ إﻻ اﻟ ﺴﲑ ­ ﻓﻼﻗﻮا ذ�‪ ‬اﳉﺤﻔﻞ اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ﰲ ﺪﲥﻢ وﻋﺘﺎدﱒ‪ .‬‬
‫ﰒ ﱂ ﺗﻠﺒﺚ اﳌﻌﺮﻛﺔ ٔن اﳒﻠﺖ ﻋﻦ ذ�‪ ‬اﻟﻨﴫ اﳌﺆزر اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ .‬‬
‫وﰷن ﻫﺬا اﻟﻨﴫ ﰲ اﻟﻮﻗﻌﺔ ا ٔوﱃ اﻟﱵ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﳱﺎ ﺟ ﺪ ا ّ ﲜﻨﺪ اﻟﴩك ﻗﺪرا ﻣﻦ ﻗﺪر ا ّ ‪ .‬ﻧﺪرك اﻟﻴﻮم ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﳬﺘﻪ‪ .‬وﻟﻌ ‪ ‬‬
‫ﰷن ﻟﺘﺜ ﺖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﲤﻜ ﳯﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻻٕﺛﺒﺎت وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻔﻌﲇ ﲆ ﳏﻚ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻟﺘ ٔ ﺬ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ­ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﴫ ­ ٔﻧﻪ اﻟﺸ ٔن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ا�⸃ي ﻻ ﺷ ٔن ﲑﻩ‪ .‬و ٔﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻼزﻢ ﲆ‪ ‬‬
‫ٔي ﺎل ﰲ ﰻ ﻣﺮا ﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ! ٔﻟ ﺴﻮا ﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ٔﻟ ﺲ ٔ ﺪاؤﱒ ﲀﻓﺮﻦ؟ وٕاذن ﻓﻬﻮ اﻟﻨﴫ ﻻ ﳏﺎ𐀾 ﺣ اﻟﺘﻘﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ‬‬
‫ﲀﻓﺮﻦ! ﲑ ٔن ﺳﻨﺔ ا ّ ﰲ اﻟﻨﴫ واﻟﻬﺰﳝﺔ ﻟ ﺴﺖ ﲠﺬﻩ ا‪ĝ‬ر ﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎﻃﺔ واﻟﺴﺬا ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻘ ﻀﻴﺎﲥﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻜﻮﻦ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﻜﻮﻦ اﻟﺼﻔﻮف ‪ ،‬وٕا ﺪاد اﻟﻌﺪة ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﳌﳯﺞ ‪ ،‬واﻟﱱام اﻟﻄﺎ ﺔ واﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬واﻟﻴﻘﻈﺔ ﳋﻮاﰿ اﻟﻨﻔﺲ وﳊﺮﰷت‪ ‬‬
‫اﳌﻴﺪان ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺎ ٔراد ا ّ ٔن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ٕا ﻩ ﻟﻬﺰﳝﺔ ﰲ »ﻏﺰوة ٔ ﺪ« ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﺗﻌﺮﺿﻪ اﻟﺴﻮرة ﻋﺮﺿﺎ ﺣ ﺎ ﻣﺆ ﺮا ﲻﻴﻘﺎ ‪ ،‬‬
‫وﺗﻌﺮض ٔﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻮ ﻪ ﰲ ﻇ اﻟﻌﻈﺎت اﻟﺒﻨﺎءة ﻠﻨﻔﺲ وﻠﺼﻒ ﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ﲔ ﺮاﺟﻊ ﻏﺰوة ٔ ﺪ ﳒﺪ ٔن ﺗﻌﻠﲓ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﺬا ا‪ĝ‬رس ﻗﺪ ﳇﻔﻬﻢ ٔﻫﻮ وﺟﺮا ﺎت وﺷﻬﺪاء ﻣﻦ ٔﻋﺰ اﻟﺸﻬﺪاء ­ ﲆ‪ ‬‬
‫ر ٔﺳﻬﻢ ﲪﺰة رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ و ٔرﺿﺎﻩ ­ وﳇﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ٔﺷﻖ ﻣﻦ ذ�‪ ‬ﳇﻪ ﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ..‬ﳇﻔﻬﻢ ٔن ﺮوا رﺳﻮﳍﻢ اﳊﺒ ﺐ ﺸﺞ‪ ‬‬
‫ﺟﳢﺘﻪ وﻜﴪ ﺳﻨﻪ ‪ ،‬وﺴﻘﻂ ﰲ اﳊﻔﺮة ‪ ،‬وﻳﻐﻮص ﻠﻖ اﳌﻐﻔﺮ ﰲ وﺟ ﺘﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ا ٔﻣﺮ ا�⸃ي ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻮزﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﳾء ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ! و ﺴﺒﻖ اﺳﺘﻌﺮاض »ﻏﺰوة ٔ ﺪ« و ٔ ﺪاﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻗﻄﺎع ﺒﲑ ﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﳇﻪ ﺗﻮﺟﳱﺎت ﻣ ﺸﻌﺒﺔ‪ ‬‬
‫ﻟﺘﺼﻔ ﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ﻣﻦ ﰻ ﺷﺎﺋﺒﺔ وﻟﺘﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻠﻴﺔ ﺻﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺮد ﲆ اﻟﺸﳢﺎت اﻟﱵ ﻳﻠﻘﳱﺎ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ‪ ،‬‬
 ‫ﺳﻮاء ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺊ ﻣﻦ اﳓﺮاﻓﺎﲥﻢ ﱒ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻤﺪون إﻟﻘﺎءﻩ ﰲ اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ ﻣﻦ ﺷﳢﺎت ﻣﺎ ﺮة ﳋﻠ ‪ l‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة و ﻠ ‪ l‬اﻟﺼﻒ ﻣﻦ وراء ﻠ ‪ l‬اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬‬
‫وﺗﺬ ﺮ ﺪة روا ت ٔن ا ٓ ت ﻣﻦ ‪ 83 ­ 1‬ﺰﻟﺖ ﰲ اﳊﻮار ﻣﻊ وﻓﺪ ﻧﺼﺎرى ﳒﺮان ا ﳰﻦ ا�⸃ي ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ‬‬
‫ﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وﳓﻦ ﺴ ﻌﺪ ٔن ﻜﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﱔ زﻣﻦ ﺰول ﻫﺬﻩ ا ٓ ت‪ .‬ﻓﻮاﰣ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ وﺟﻮﻫﺎ ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻔﱰة‪ ‬‬
‫ا ٔوﱃ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﺌﺔ‪ .‬وﰷن ‪ĝ‬ﺳﺎ ﺲ ا ﳱﻮد و ﲑﱒ ٔ ﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﻴﺎﳖﺎ وﰲ ﺳﻠﻮ ﻬﺎ‪ .‬‬
‫وﺳﻮاء ﲱﺖ رواﻳﺔ ٔن ا ٓ ت ﺰﻟﺖ ﰲ وﻓﺪ ﳒﺮان ٔم ﱂ ﺗﺼﺢ ﻓﺎٕﻧﻪ واﰣ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ ٔﳖﺎ ﺗﻮا ﻪ ﺷﳢﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى وﲞﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﳯﺎ ﺑﻌ ﴗ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﺗﺪور ﺣﻮل ﻋﻘ ﺪة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﳋﺎﻟﺺ ﻛﲈ ﺎء ﺑﻪ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬وﺗﺼﺤﺢ ﳍﻢ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ٔﺻﺎب ﻋﻘﺎﺋﺪﱒ ﻣﻦ اﳓﺮاف و ﻠﻂ وﺸﻮﻳﻪ‪ .‬وﺗﺪﻋﻮﱒ إﱃ اﳊﻖ اﻟﻮا ﺪ ا�⸃ي ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻛﺘﳢﻢ اﻟﺼﺤﻴ ﺔ اﻟﱵ ﺎء اﻟﻘﺮ ٓن‪ ‬‬
‫ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺬ�‪ ‬إﺷﺎرات وﺗﻘﺮﻳﻌﺎت ﻠﳱﻮد وﲢﺬ ﺮات ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ دﺳﺎ ﺲ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب‪ .‬‬
‫وﻣﺎ ﰷن ﳚﺎورﱒ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﳑﻦ ﳝﺜﻞ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﳋﻄﺮ إﻻ ا ﳱﻮد‪ .‬‬
‫و ﲆ ٔﻳﺔ ﺎل ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ا�⸃ي ﺴﺘﻐﺮق ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﻮرة ﻳﺼﻮر ﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﰲ اﳉﺰﺮة ﳇﻬﺎ ‪ ..‬وﻫﻮ ﻟ ﺲ ﴏا ﺎ ﻧﻈﺮ إﳕﺎ ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜ ﲑة اﻟﺸﺎﻣ‪ l‬ﺑﲔ اﶺﺎ ﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﰻ ٔ ﺪاﲛﺎ ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﱰﺑﺼﻮن ﲠﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻔﺰون ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬و ﺴﺘ ﺪﻣﻮن ﰲ ﺣﺮﲠﺎ ﰻ ا ٔﺳﻠ ﺔ وﰻ‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وﰲ ٔوﻟﻬﺎ زﻋﺰ ﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة! وﱔ ﰲ ﲳﳰﻬﺎ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﻣﺎ ﺰال ﺷﺒﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ ﺑﲔ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ و ٔ ﺪاﲛﺎ ‪ ..‬‬
‫إﳖﻢ ﱒ ﱒ ‪ :‬اﳌﻠ ﺪون اﳌﻨﻜﺮون ‪ ،‬واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ!!! وﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻮرة ﻳﺘ ﲔ ٔن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ‬‬
‫ﱔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺬ�‪ ‬وا ٔﻫﺪاف ﱔ ا ٔﻫﺪاف‪ .‬وﻳﺘ ﲆ ٔن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻫﻮ ﻗﺮ ٓن ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ­ اﻟﻴﻮم و ﺪا ­‪ ‬‬
‫ﻛﲈ ﰷن ﻗﺮ ٓﳖﺎ وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ٔﻣﺲ ﰲ ﺸ ٔﲥﺎ ا ٔوﱃ‪ .‬و ٔﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮض ﻋﻦ اﺳ ﺼﺎح ﻫﺬا اﻟﻨﺎﰠ واﺳ ﺸﺎرة ﻫﺬا اﳌﺮﺟﻊ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺒﺔ اﻟﻴﻮم إﻻ ﻣﺪﺧﻮل ﻳﻌﺮض ﻋﻦ ﺳﻼح اﻟﻨﴫ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﳜﺪع ﻧﻔﺴﻪ ٔو ﳜﺪع ا ٔﻣﺔ ‪ ،‬ﳋﺪﻣﺔ ٔ ﺪاﲛﺎ اﻟﻘﺪاﱉ اﶈﺪﺛﲔ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻏﻔ‪ l‬ﺑﻠﻬﺎء ٔو ﰲ ﺧ ﺚ ﻟﺌﲓ! وﻣﻦ ﻼل اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت واﳉﺪل و ﺳﺘﻌﺮاض واﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﻳﺘ ﲔ ﻣﻮﻗﻒ‪ ‬‬
‫ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﲠﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ واﻟﻌﻘ ﺪة اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﳑﺜﻼ ﰲ ٔﻣ ﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ‪ :‬‬
‫ﻮن ﻣﺎ‪ ‬‬‫ﺎت‪ .‬ﻓَ ﻣﺎ ِا�⸃ َﻦ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َزﻳْ ٌﻎ ﻓَ َﺘ ِﺒ ُﻌ َ‬ ‫ﲈت ﻫُﻦ م ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َو ﺧ َُﺮ ُﻣ َﺸﺎﲠِ ٌ‬ ‫ﺎب ِﻣ ْ ُﻪ ٓ ٌت ُﻣ ْﺤ َﻜ ٌ‬ ‫»ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْ َﺰ َل َﻠَ ْﻴ َﻚ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﻐﺎء اﻟْ ِﻔ ْﻨَ ِﺔ َواﺑْ ِﺘ َ‬
‫ﻐﺎء ﺗَ ِوﻳ ِ ِ ‪ .. «...‬‬ ‫َﺸﺎﺑ َ َﻪ ِﻣ ْ ُﻪ ‪ ،‬اﺑْ ِﺘ َ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬ ‫» ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ﻧ َِﺼﻴﺒ ًﺎ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻳُﺪْ َﻋ ْﻮ َن اﱃ ِﻛ ِ‬
‫ﺘﺎب ا ِ ِﻟ َﻴ ْﺤ ُ َﲂ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ‪ُ ،‬ﰒ ﻳ َ َﺘ َﻮﱃ ﻓَ ِﺮ ٌﻳﻖ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َو ُ ْﱒ ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُ َ‬
‫ﻮن ِﰲ ا ْﺮا ِﻫ َﲓ َوﻣﺎ ْ ِﺰﻟَ ِﺖ اﻟﺘ ْﻮرا ُة َو ْاﻻ ْ ِﳒﻴ ُﻞ اﻻ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِﻩ ‪...‬؟« ‪ ..‬‬ ‫» ْﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻟ َﻢ ُ َﲢﺎﺟ َ‬
‫دت ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻟَ ْﻮ ﻳُ ِﻀﻠﻮ َ ُ ْﲂ ‪ .. «..‬‬ ‫َ»و ْ‬
 ‫ون؟« ‪ ..‬‬ ‫ون ِﺑ ٓ ِت ا ِ َو ﻧ ُ ْْﱲ َ ْﺸﻬَﺪُ َ‬ ‫» ْﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻟ َﻢ َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن اﻟْ َﺤﻖ َو ﻧ ُ ْْﱲ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﻮن اﻟْ َﺤﻖ ِ ﻟْﺒﺎ ِﻃ ِﻞ َو َ ْﻜ ُ ُﻤ َ‬ ‫» ْﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻟ َﻢ ﺗَﻠْ ُِﺴ َ‬
‫ﻮن ‪َ ،‬وﻻ ﺗ ُْﺆ ِﻣ ُﻮا اﻻ‪ ‬‬ ‫َ»وﻗﺎﻟَ ْﺖ ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ‪ِ ٓ :‬ﻣ ُﻮا ِ ِ�⸃ي ْ ِﺰ َل َ َﲆ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو ْ َﻪ ا ﳯ ِﺎر َوا ْﻛ ُﻔ ُﺮوا ٓ ِﺧ َﺮ ُﻩ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ َ ْﺮ ِﺟ ُﻌ َ‬
‫ِﻟ َﻤ ْﻦ ﺗَ ِﺒ َﻊ ِدﻳﻨَ ُ ْﲂ! ‪ .. «..‬‬
‫ﻮن َ َﲆ‪ ‬‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْ َﺲ َﻠَ ْﻴﻨﺎ ِﰲ ا ْ ِّﻣ ّ َِﲔ َﺳ ِ ٌﻞ! َوﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ﻳﻨﺎر ﻻ ﻳُ َﺆ ِ ّد ِﻩ اﻟَ ْﻴ َﻚ اﻻ ﻣﺎ ُد ْﻣ َﺖ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻗﺎﺋِﲈً‪َ ِ .‬‬ ‫َ»و ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ا ْن ﺗَ َﻣ ْ ُﻪ ِﺑ ِﺪ ٍ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ا ِ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َب َو ُ ْﱒ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن ‪ :‬ﻫ َُﻮ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ َوﻣﺎ ﻫ َُﻮ‪ ‬‬ ‫ون ﻟْ ِﺴ َﳤَ ُ ْﻢ ِ ْﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻟ َﺘ ْﺤ َﺴ ُﺒﻮ ُﻩ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ­ َوﻣﺎ ﻫ َُﻮ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ­ َوﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫َ»وان ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻟَ َﻔ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ﻳَﻠْ ُﻮ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن َ َﲆ ا ِ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َب َو ُ ْﱒ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ ‪َ .‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬‫ون ِﺑ ٓ ِت ا ِ َوا ُ َﺷﻬِﻴ ٌﺪ َﲆ ﻣﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ْ :‬ﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻟ َﻢ َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ﺪون َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ ﺗَ ْﺒﻐُﻮﳖَ ﺎ ِﻋ َﻮ ًﺎ َو ﻧ ُ ْْﱲ ُﺷﻬَﺪا ُء؟«‪ .‬‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ْ :‬ﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻟ َﻢ ﺗ َُﺼ َ‬
‫ﻮﰼ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ ٓ :‬ﻣ ﺎ‪َ .‬واذا َ ﻠَ ْﻮا َﻋﻀﻮا َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ ا ْ ِﻣ َﻞ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻐ ْﻴﻆِ« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن ِ ْﻟ ِﻜ ِﺎب ُ ِﳇّ ِﻪ‪َ .‬واذا ﻟَ ُﻘ ُ ْ‬ ‫»ﻫﺎ ﻧ ُ ْْﱲ وﻻ ِء ُ ِﲢﺒﻮﳖَ ُ ْﻢ َوﻻ ُ ِﳛﺒﻮ َ ُ ْﲂ َوﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫»ا ْن ﺗَ ْﻤ َﺴ ْﺴ ُ ْﲂ َﺣ َﺴ ﻨَ ٌﺔ َ ُﺴ ْﺆ ُ ْﱒ ‪َ ،‬وا ْن ﺗ ُِﺼ ْﺒ ُ ْﲂ َﺳ ِ ّ َ ٌﺔ ﻳ َ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا ﲠِ ﺎ« ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺮى ٔن ٔ ﺪاء اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﳛﺎرﺑﻮﳖﺎ ﰲ اﳌﻴﺪان ﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ ﲿﺴﺐ وﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﻳﺆﻟﺒﻮن ﻠﳱﺎ ا ٔ ﺪاء‪ ‬‬
‫ﻟﻴ ﺎرﺑﻮﻫﺎ ﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ ﲿﺴﺐ ‪ ..‬إﳕﺎ ﰷﻧﻮا ﳛﺎرﺑﻮﳖﺎ ٔوﻻ ﰲ ﻋﻘ ﺪﲥﺎ‪ .‬ﰷﻧﻮا ﳛﺎرﺑﻮﳖﺎ ‪ĝ‬س واﻟ ﺸﻜ ﻚ ‪ ،‬وﻧﱶ اﻟﺸﳢﺎت‪ ‬‬
‫وﺗﺪﺑﲑ اﳌﻨﺎورات! ﰷﻧﻮا ﻳﻌﻤﺪون ٔوﻻ إﱃ ﻋﻘ ﺪﲥﺎ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﳯﺎ اﻧ ﻖ ﻴﺎﳖﺎ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻗﺎم وﺟﻮدﻫﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻌﻤﻠﻮن ﻓﳱﺎ ﻣﻌﺎول‪ ‬‬
‫اﻟﻬﺪم واﻟﺘﻮﻫﲔ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﺪرﻮن ﻛﲈ ﻳﺪرﻮن اﻟﻴﻮم ﲤﺎﻣﺎ ­ ٔن ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﻻ ﺗﺆﰐ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺪ ﻞ وﻻ ﲥﻦ إﻻ إذا‪ ‬‬
‫وﻫﻨﺖ ﻋﻘ ﺪﲥﺎ وﻻ ﲥﺰم إﻻ إذا ﻫﺰﻣﺖ رو ﺎ وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ٔ ﺪاؤﻫﺎ ﻣﳯﺎ ﺷ ﺎ وﱔ ﳑﺴﻜﺔ ﺑﻌﺮوة اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬ﻣﺮﻜ ﺔ إﱃ رﻛﻨﻪ ‪ ،‬‬
‫ﺳﺎ ﺮة ﲆ ﳖ ﻪ ‪ ،‬ﺎﻣ‪ l‬ﻟﺮاﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﳑﺜ‪ l‬ﳊﺰﺑﻪ ‪ ،‬ﻣ ﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻌﱱة ﲠﺬا اﻟ ﺴﺐ و ﺪﻩ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو ٔن ٔ ﺪى ٔ ﺪاء ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻠﻬﳱﺎ ﻋﻦ ﻋﻘ ﺪﲥﺎ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﳛﻴﺪ ﲠﺎ ﻋﻦ ﻣﳯﺞ ا ّ وﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬وﳜﺪﻋﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔ ﺪاﲛﺎ وﺣﻘ ﻘﺔ ٔﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺑﲔ ٔ ﺪاﲛﺎ ﱔ ﻗ ﻞ ﰻ ﳾء ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﺣﱴ ﲔ ﺮﻳﺪ ٔ ﺪاؤﻫﺎ ٔن ﻳﻐﻠﺒﻮﻫﺎ ﲆ‪ ‬‬
‫ا ٔرض واﶈﺼﻮﻻت و ﻗ ﺼﺎد واﳋﺎﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﻢ ﳛﺎوﻟﻮن ٔوﻻ ٔن ﻳﻐﻠﺒﻮﻫﺎ ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ٔ ،‬ﳖﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻟﺘ ﺎرب اﻟﻄﻮﻳ‪ٔ l‬ﳖﻢ‪ ‬‬
‫ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﳑﺎ ﺮﻳﺪون ﺷ ﺎ وا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﺴ ﳣﺴﻜﺔ ﺑﻌﻘ ﺪﲥﺎ ‪ ،‬ﻣﻠﱱﻣﺔ ﲟﳯﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺪرﻛﺔ ﻟﻜ ﺪ ٔ ﺪاﲛﺎ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﺒﺬل ﻫﺆﻻء‪ ‬‬
‫ا ٔ ﺪاء وﲻﻼؤﱒ ﺪ اﳉﺒﺎرﻦ ﰲ ﺪاع ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻮزوا ﻣﳯﺎ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﲁ ﻣﺎ ﺮﻳﺪون ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈر‪ ‬‬
‫واﺳﺘﻐﻼل ‪ ،‬وﱒ ٓﻣ ﻮن ﻣﻦ ﻋﺰﻣﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ اﻟﺼﺪور! وﳇﲈ ارﺗﻘﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜ ﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬واﻟ ﺸﻜ ﻚ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻫﲔ‪ ‬‬
 ‫دت ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻟَ ْﻮ‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮاﻫﺎ ‪ ،‬اﺳﺘ ﺪم ٔ ﺪاؤﻫﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﱰﻗ ﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪»َ :‬و ْ‬
‫ﻳُ ِﻀﻠﻮ َ ُ ْﲂ!!!« ‪ ..‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﱔ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ا‪ĝ‬ﻓ ﻨﺔ! ﻟﻬﺬا ﰷن اﻟﻘﺮ ٓن ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻼح اﳌﺴﻤﻮم ٔوﻻ ‪ ..‬ﰷن ﻳ ٔ ﺬ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﺜ ﺖ ﲆ‪ ‬‬
‫اﳊﻖ ا�⸃ي ﱔ ﻠﻴﻪ وﻳﻨﻔﻲ اﻟﺸﳢﺎت واﻟﺸﻜﻮك اﻟﱵ ﻳﻠﻘﳱﺎ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب وﳚﻠﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ ﻳﺘﻀﻤﳯﺎ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﻳﻘ ﻊ‪ ‬‬
‫اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲝﻘ ﻘﳤﺎ وﻗﳰﳤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ‪ ،‬ودورﻫﺎ ودور اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﰲ رﱗ اﻟ ﴩﻳﺔ‪ .‬‬
‫وﰷن ﻳ ٔ ﺬﻫﺎ ﻟﺘ ﺬ ﺮ ﻣﻦ ﻴﺪ ا ﲀﺋﺪ ﻦ ‪ ،‬وﻜﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻧﻮا ﱒ اﳌﺴﺘﱰة ووﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻘﺬرة ‪ ،‬و ٔﻫﺪاﻓﻬﻢ اﳋﻄﺮة ‪ ،‬و ٔﺣﻘﺎدﱒ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻻﺧ ﺼﺎﺻﻬﻢ ﲠﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﲓ ‪ ..‬‬
‫وﰷن ﻳ ٔ ﺬﻫﺎ ﺑﺘﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻘﻮى وﻣﻮازﳯﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓ ﺒﲔ ﻟﻬﺎ ﻫﺰال ٔ ﺪاﲛﺎ ‪ ،‬وﻫﻮاﳖﻢ ﲆ ا ّ ‪ ،‬وﺿﻼﳍﻢ وﻛﻔﺮﱒ ﲟﺎ‪ ‬‬
‫ٔ ﺰل ا ّ ٕا ﳱﻢ ﻣﻦ ﻗ ﻞ وﻗ ﻠﻬﻢ ا ٔﻧ ﺎء‪ .‬ﻛﲈ ﻳﺒﲔ ﻟﻬﺎ ٔن ا ّ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ�‪ ‬اﳌ�⸃ اﳌﻌﺰ اﳌﺬل و ﺪﻩ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ‪ .‬و ٔﻧﻪ ﺳﻴ ٔ ﺬ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎر )و ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻨﺎ ﻋﻦ ا ﳱﻮد( ﻟﻌﺬاب واﻟﻨﲀل ﻛﲈ ٔ ﺬ اﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﺑﺪر ﻣ ﺬ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﳱﺎت ﳣﺜﻞ ﰲ ٔﻣ ﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ‪ :‬‬
‫ُﺪى ِﻠﻨ ِﺎس‪ ‬‬ ‫ﺎب ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ُﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ‪َ ،‬و ْ َﺰ َل اﻟﺘ ْﻮرا َة َو ْاﻻ ْ ِﳒﻴ َﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ﻫ ً‬ ‫»ا ُ ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻲ اﻟْ َﻘ ﻮ ُم‪َ .‬ﺰ َل َﻠَ ْﻴ َﻚ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﳾ ٌء ِﰲ ا ْ ْر ِض‪ ‬‬ ‫ﺬاب َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ ‪َ ،‬وا ُ َﻋ ِﺰ ٌﺰ ُذو اﻧْ ِﺘﻘﺎ ٍم‪ .‬ان ا َ ﻻ َ ْﳜﻔﻰ َﻠَ ْﻴ ِﻪ َ ْ‬ ‫ﻗﺎن‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ ٓ ِت ا ِ ﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬ ‫‪َ ،‬و ْ َﺰ َل اﻟْ ُﻔ ْﺮ َ‬
‫َوﻻ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء« ‪ ..‬‬
‫»ان ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ ْﻦ ﺗُﻐ ِ َْﲏ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ْﻣﻮاﻟُﻬ ُْﻢ َوﻻ ْوﻻد ُ ُْﱒ ِﻣ َﻦ ا ِ َﺷ ْ ًﺎ َو وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ْﱒ َو ُﻗﻮ ُد اﻟﻨ ِﺎر‪َ .‬ﻛﺪَ ِب �‪Ή‬لِ ﻓﺮﻋﻮن وا�⸃ ﻦ ﻣﻦ ﻗ ﻠﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﻛﺬﺑﻮا ﺑ ٓ ﺗﻨﺎ ﻓ ٔ ﺬﱒ ا ّ ﺑﺬﻧﻮﲠﻢ وا ّ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻗﻞ ﻟ ﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ :‬ﺳ ﺘﻐﻠﺒﻮن وﲢﴩون إﱃ ﲌ وﺑ ﺲ اﳌﻬﺎد‪ .‬ﻗﺪ ﰷن‪ ‬‬
‫ﻟﲂ ٓﻳﺔ ﰲ ﻓ ﺘﲔ اﻟﺘﻘ ﺎ ‪ :‬ﻓ ﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ و ٔﺧﺮى ﰷﻓﺮة ﺮوﳖﻢ ﻣ ﻠﳱﻢ ر ٔي اﻟﻌﲔ‪ .‬وا ّ ﻳﺆﻳﺪ ﺑﻨﴫﻩ ﻣﻦ ﺸﺎء‪ .‬إن ﰲ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬ﻟﻌﱪة ٔوﱄ ا ٔﺑﺼﺎر« ‪ ..‬‬
‫ﺎب اﻻ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ َﺎء ُ ُﱒ اﻟْ ِﻌ ْ ُﲅ ﺑ َ ْﻐﻴ ًﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِﺑ ٓ ِت ا ِ ‪ ‬‬ ‫»ان ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ْاﻻ ْﺳﻼ ُم ‪َ ،‬و َﻣﺎ ا ْﺧ َﻠَ َﻒ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﺴﺎب« ‪ ..‬‬ ‫ﴎﻳ ُﻊ اﻟْ ِﺤ ِ‬ ‫ﻓَﺎن ا َ َ ِ‬
‫ﺎﴎ َﻦ« ‪ ..‬‬ ‫َ»و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْ َﻎ ِ َ ْ َﲑ ْاﻻ ْﺳﻼ ِم ِدﻳﻨ ًﺎ ﻓَﻠَ ْﻦ ﻳُ ْﻘ َ َﻞ ِﻣ ْ ُﻪ َوﻫ َُﻮ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ِﻣ َﻦ اﻟْ ِ ِ‬
‫�⸃ ِﻣﻤ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪َ ،‬وﺗُ ِﻌﺰ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوﺗُ ِﺬل َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪ِ ،‬ﺑ َﻴ ِﺪكَ اﻟْ ْ َُﲑ ‪ ،‬‬ ‫�⸃ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوﺗ ْ َِﲋ ُع اﻟْ ُﻤ ْ َ‬ ‫�⸃ ‪ ،‬ﺗ ُْﺆ ِﰐ اﻟْ ُﻤ ْ َ‬
‫ﻣﺎ�‪ ‬اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫» ُﻗ ِﻞ اﻠﻬُﻢ ِ َ‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ا َﻧﻚ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫ﳾ ٍء اﻻ ْن ﺗَﺘ ُﻘﻮا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﺗُﻘﺎ ًة َو ُ َﳛ ِّﺬ ُرُ ُﰼ‪ ‬‬‫ذ�‪ ‬ﻓَﻠَ ْ َﺲ ِﻣ َﻦ ا ِ ِﰲ َ ْ‬ ‫ُون اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻔ َﻌ ْﻞ ِ َ‬
‫ﻴﺎء ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻮن ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ْو ِﻟ َ‬ ‫»ﻻ ﻳَﺘ ِ ِﺬ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ا ُ ﻧ َ ْﻔ َﺴ ُﻪ ‪َ ،‬وا َﱃ ا ِ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ« ‪ ..‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻨ ِﱯ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َوا ُ َو ِﱄ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫»ان ْو َﱃ اﻟﻨ ِﺎس ِ ْﺮا ِﻫ َﲓ ﻟَ ِ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌﻮ ُﻩ َو َ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬ ‫ُﻮن َو َ ُ ْﺳ َ َﲅ َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َﻃ ْﻮ ًﺎ َو َﻛ ْﺮﻫ ًﺎ َواﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬ ‫» ﻓَﻐ ْ ََﲑ ِد ِﻦ ا ِ ﻳ َ ْﺒﻐ َ‬
‫ون َو ﻧ ُ ْْﱲ ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ٓ ُت‪ ‬‬ ‫دوﰼ ﺑ َ ْﻌﺪَ اﳝﺎ ِ ُ ْﲂ ﰷ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪َ .‬و َﻛ ْﻴ َﻒ َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬ ‫ﺎب َ ُﺮ ُ ْ‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ا ْن ﺗ ُِﻄﻴ ُﻌﻮا ﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ا ِ َو ِﻓ ُ ْﲂ َر ُﺳﻮ ُ ُ؟ َو َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻌ َﺘ ِﺼ ْﻢ ِ ِ ﻓَ َﻘﺪْ ُﻫ ِﺪ َي اﱃ ِﴏ ٍاط ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ« ‪ ..‬‬
‫ﻮن‪َ .‬وا ْﻋ َﺘ ِﺼ ُﻤﻮا ِ َﲝ ْﺒ ِﻞ ا ِ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ َوﻻ ﺗَ َﻔﺮ ُﻗﻮا‪َ .‬و ْاذ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺖ‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اﺗ ُﻘﻮا ا َ َﺣﻖ ﺗُﻘﺎ ِﺗ ِﻪ َوﻻ ﺗَ ُﻤﻮ ُﻦ اﻻ َو ﻧ ُ ْْﱲ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤ َ‬
‫ﺪاء ﻓَ ﻟ َﻒ ﺑ َ ْ َﲔ ُﻗﻠُﻮ ِ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻓَ ْﺻ َﺒ ْﺤ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺘ ِﻪ ا ْﺧﻮا ً‪َ .‬و ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َﲆ َﺷﻔﺎ ُﺣ ْﻔ َﺮ ٍة ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎر ﻓَ ﻧْ َﻘ َﺬ ُ ْﰼ ِﻣﳯْ ﺎ ‪َ ،‬ﻛ ِ َ‬
‫ﺬ�‪ ‬ﻳُ َﺒ ِ ّ ُﲔ‪ ‬‬ ‫ا ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ا ْذ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ْ ً‬
‫ون ‪ .. «...‬‬ ‫ا ُ ﻟَ ُ ْﲂ ٓ ِﺗ ِﻪ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﲥَ ْ َﺘﺪُ َ‬
‫ﲀن َْﲑ ًا ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬‬ ‫ﻮن ِ ِ ‪َ .‬وﻟَ ْﻮ ٓ َﻣ َﻦ ْﻫ ُﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َ َ‬ ‫وف َو َﳯْ َ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ون ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬
‫» ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ْ ََﲑ ﻣ ٍﺔ ْﺧ ِﺮ َﺟ ْﺖ ِﻠﻨ ِﺎس ﺗَ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ﴐﺑ َ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ُﻢ ِّا�⸃ ُ𐀾 ْ َﻦ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ون‪ِ ُ .‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﻮﰼ ا ْ ْد َر ُﰒ ﻻ ﻳُ ْﻨ َ ُ‬ ‫ﻮﰼ ﻳُ َﻮﻟ ُ ُ‬
‫ذى ‪َ ،‬وا ْن ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُ ُ ْ‬ ‫وﰼ اﻻ ً‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻟَ ْﻦ ﻳ َ ُﴬ ُ ْ‬ ‫ﻔﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫ﻮن َو ْﻛ َ ُﱶ ُ ُﱒ اﻟْ ِ‬ ‫ِﻣﳯْ ُ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ون ِﺑ ٓ ِت ا ِ ‪ ‬‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬ ‫ﴐﺑ َ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﺴ َﻜ َ ُﺔ‪َ ِ .‬‬ ‫ﺛُ ِﻘ ُﻔﻮا اﻻ ِ َﲝ ْﺒ ٍﻞ ِﻣ َﻦ ا ِ َو َﺣ ْ ٍﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس َو ُؤ ِﺑﻐَﻀَ ٍﺐ ِﻣ َﻦ ا ِ َو ُ ِ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ ‬ﺑِﲈ َﻋ َﺼ ْﻮا َوﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﺘﺪُ َ‬ ‫ﻮن ا ْ ﻧْ ِ َﺎء ِﺑﻐ ْ َِﲑ َﺣ ّ ٍﻖ ‪َ ِ ،‬‬ ‫َوﻳ َ ْﻘ ُﻠُ َ‬
‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ﺗَﺘ ِ ُﺬوا ﺑِﻄﺎﻧ َ ًﺔ ِﻣ ْﻦ دُو ِ ُ ْﲂ ﻻ ﻳ َ ﻟُﻮ َ ُ ْﲂ َﺧ ًﺎﻻ‪َ .‬ودوا ﻣﺎ َﻋ ِﻨ ْﱲ‪ .‬ﻗَﺪْ ﺑَﺪَ ِت اﻟْ َﺒﻐْﻀﺎ ُء ِﻣ ْﻦ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ َوﻣﺎ ُ ْﲣ ِﻔﻲ ُﺻﺪُ ُور ُ ْﱒ‪ ‬‬
‫ﻮﰼ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ ٓ :‬ﻣ ﺎ ‪ ،‬‬ ‫ﻮن ِ ْﻟ ِﻜ ِﺎب ُ ِﳇّ ِﻪ‪َ .‬واذا ﻟَ ُﻘ ُ ْ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻫﺎ ﻧ ُ ْْﱲ وﻻ ِء ُ ِﲢﺒﻮﳖَ ُ ْﻢ َوﻻ ُ ِﳛﺒﻮ َ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ْﻛ َ ُﱪ‪ .‬ﻗَﺪْ ﺑ َ ﺎ ﻟَ ُ ُﲂ ا ْ ٓ ِت ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ِﺬات اﻟﺼﺪُ ِور‪ .‬ا ْن ﺗَ ْﻤ َﺴ ْﺴ ُ ْﲂ َﺣ َﺴ ﻨَ ٌﺔ َ ُﺴ ْﺆ ُ ْﱒ ‪َ ،‬وا ْن‪ ‬‬ ‫َواذا َ ﻠَ ْﻮا َﻋﻀﻮا َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ ا ْ ِﻣ َﻞ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻐ ْﻴﻆِ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ُﻣﻮﺗُﻮا ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﻈ ُ ْﲂ ان ا َ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ ِ‬
‫ﻮن ُﻣ ِﺤﻴﻂٌ«‪ .‬‬ ‫ﺗ ُِﺼ ْﺒ ُ ْﲂ َﺳ ِ ّ َ ٌﺔ ﻳ َ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا ﲠِ ﺎ‪َ .‬وا ْن ﺗ َْﺼ ِ ُﱪوا َوﺗَﺘ ُﻘﻮا ﻻ ﻳ َ ُﴬُ ْﰼ َﻛ ْﻴﺪُ ُ ْﱒ َﺷ ْ ًﺎ‪ .‬ان ا َ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶵ‪ l‬اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬اﻟﱵ اﻗ ﻄﻔ ﺎ ﻣﳯﺎ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ‪ ،‬وﺗﻨﻮع ﺗﻮﺟﳱﺎﲥﺎ وﺗﻠﻘ ﻨﺎﲥﺎ ﺗﺘ ﲔ ﺪة ٔﻣﻮر ‪ :‬‬
‫ٔوﻟﻬﺎ ‪ :‬ﲶﺎﻣﺔ اﳉﻬﺪ ا�⸃ي ﰷن ﻳﺒﺬ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ و ﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﲻﻖ اﻟﻜ ﺪ وﺗﻨﻮع ٔﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ‪ ،‬واﺳﺘ ﺪام ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ‬‬
‫ﻟﺰﻋﺰ ﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة و ﻠ ‪ l‬اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ ﻣﻦ وراﲛﺎ‪ .‬‬
‫و ﳱﺎ ‪ :‬ﲶﺎﻣﺔ ا ٓ ر اﻟﱵ ﰷن ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻳﱰ ﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﰲ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ اﻗ ﴣ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﻔﺼﻞ‪ ‬‬
‫اﳌﻨﻮع اﳌﻘﺎﻃﻊ وا ٔﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬‬
‫و ﳦﺎ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤ ﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮﻳ‪ .l‬ﻣﻦ ٔن ﻫﺆﻻء ا ٔ ﺪاء ﱒ ا�⸃ ﻦ ﻳﻼﺣﻘﻮن ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة و ٔﲱﺎﲠﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫ا ٔرض ﳇﻬﺎ وﱒ ا�⸃ ﻦ ﺗﻮا ﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة و ٔﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ اﻗ ﻀﺖ ٕارادة اﳊﻜﲓ اﳋﺒﲑ ٔن ﻳﻘﲓ ﻫﺬا اﳌﺸﻌﻞ اﻟﻬﺎدي اﻟﻀﺨﻢ‪ ‬‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ اﳌﻄﺎرح ﻟﱰاﻩ ا ٔﺟ ﺎل اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻗﻮ واﲵﺎ ﲻﻴﻖ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﺸﻒ ا ٔ ﺪاء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ ﻟﻬﺬﻩ ا ٔﻣﺔ وﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ! ٔﻣﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻓﻬﻮ ﺎص ﺑﻐﺰوة ٔ ﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﺸ ﳣﻞ ﻛﺬ�‪ ‬ﲆ ﺗﻘﺮﺮات ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ واﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و ﲆ ﺗﻮﺟﳱﺎت ﰲ ﺑﻨﺎء اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲆ ٔﺳﺎس ﺗ�⸃ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬إﱃ ﺎﻧﺐ اﺳﺘﻌﺮاض ا ٔ ﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪ ،‬واﳋﻮاﻃﺮ‪ ‬‬
‫واﳌﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻳﺘ ﲔ ﻣ ﻪ ﲜﻼء ﺎ𐀾 اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻳﻮﺎ وﻗﻄﺎ ﺎﲥﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ٔﴍ ٕا ﳱﺎ ﰲ ٔول ﻫﺬا ا ﳣﻬﻴﺪ‪ .‬‬
 ‫و ﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻇﺎﻫﺮة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﱃ ﲻﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ وﲡﻠﻴﺘﻪ ­ ﰲ ﳎﺎل اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫واﳊﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﻦ! ­ ﻛﲈ ﻳﺘﻮﱃ ﲻﻠﻴﺔ ﺗﺜ ﺖ ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ ﲆ اﻟﺘﲀﻟﻴﻒ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﲆ ٔﲱﺎب دﻋﻮة اﳊﻖ ﰲ ا ٔرض‪ .‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﳰﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﺳﻨﺔ ا ّ ﰲ اﻟﻨﴫ واﻟﻬﺰﳝﺔ‪ .‬وﺮﳱﻢ ﻟﺘﻮﺟﳱﺎت اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﻛﲈ ﺮﳱﻢ ٔ ﺪاث اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬‬
‫وٕاﻧﻪ ﻟﻴﺼﻌﺐ اﺳ ﻔﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﳏﺘﻮ ﺗﻪ وﻗﳰﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة وﺑﻨﺎء اﶺﺎ ﺔ ‪ ..‬‬
‫وﳌﺎ ﰷن ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻳﻘﻊ ﲜﻤﻠﺘﻪ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ )ﻣﻦ اﻟﻈﻼل( ﻓﻠﲊﺟﺊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻫﺬا اﳉﺰء )إن ﺷﺎء ا ّ ( ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﳕﴤ إﱃ ﺧ ﺎم اﻟﺴﻮرة ­ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ ﻏﺰوة ٔ ﺪ ­ ﻓﺎٕذا ﻫﻮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﳌﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺒﺪ ٔ ٕﺷﺎرة ﻣﻮﺣ ﺔ إﱃ دﻻ𐀾 ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮن )ﻛﺘﺎب ا ّ اﳌﻨﻈﻮر( وٕاﳛﺎءاﺗﻪ ﻠﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣ ﺔ ‪ ..‬وﻳ ٔ ﺬ ﰲ د ﺎء ر ﻧﺪي ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬ﲆ ﻣﺸﻬﺪ ا ٓ ت ﰲ‪ ‬‬
‫ون ا َ ‪ ‬‬‫ﺒﺎب‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ﻳ َ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َ‬ ‫ﻼف اﻠ ْﻴ ِﻞ َوا ﳯ ِﺎر َ ٓ ٍت ِ ِوﱄ ا ْ ﻟْ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن اﳌﻔ ﻮح ‪» :‬ان ِﰲ َ ﻠْ ِﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َوا ْﺧ ِ ِ‬
‫ﺬاب اﻟﻨ ِﺎر‪ .‬‬‫ون ِﰲ َ ﻠْ ِﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض‪َ .‬رﺑﻨﺎ ﻣﺎ َ ﻠَ ْﻘ َﺖ ﻫﺬا ِﻃ ًﻼ ‪ُ ،‬ﺳ ْﺒ ﺎﻧ ََﻚ! ﻓَ ِﻘ ﺎ َ َ‬ ‫ِﻗ ﺎﻣ ًﺎ َو ُﻗ ُﻌﻮد ًا َو َﲆ ُﺟ ُﻮﲠِ ِ ْﻢ ‪َ ،‬وﻳ َ َﺘ َﻔﻜ ُﺮ َ‬
‫ْﺼﺎر‪َ .‬رﺑﻨﺎ اﻧﻨﺎ َ ِﲰ ْﻌﻨﺎ ُﻣ ﺎ ِد ً ﻳُﻨﺎ ِدي ِﻟ ْﻼ ِ‬
‫ﳝﺎن ْن ٓ ِﻣ ُﻮا ِ َ ِﺮّ ُ ْﲂ ﻓَ ٓ َﻣ ﺎ‪َ .‬رﺑﻨﺎ‪ ‬‬ ‫َرﺑﻨﺎ ا َﻧﻚ َﻣ ْﻦ ﺗُﺪْ ِ ِﻞ اﻟﻨ َﺎر ﻓَ َﻘﺪْ ﺧ َْﺰﻳْ َﺘﻪُ‪َ .‬وﻣﺎ ِﻠﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ِﻣ ْﻦ ﻧ ٍ‬
‫�⸃ َوﻻ ُ ْﲣ ِﺰ ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ‪ .‬ا َﻧﻚ ﻻ ُ ْﲣ ِﻠ ُﻒ‪ ‬‬
‫ﻓَﺎ ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨﺎ ُذﻧُﻮﺑَﻨﺎ َو َﻛ ِﻔّ ْﺮ ﻋَﻨﺎ َﺳ ِ ّ ﺎ ِﺗﻨﺎ َوﺗ ََﻮﻓ ﺎ َﻣ َﻊ ا ْ ْﺮ ِار‪َ .‬رﺑﻨﺎ َو ٓ ِﺗﻨﺎ ﻣﺎ َو َﺪْ ﺗَﻨﺎ َﲆ ُر ُﺳ ِ َ‬
‫اﻟْ ِﻤﻴﻌﺎ َد ‪ .. «...‬‬
‫وﻫﻮ ﳝﺜﻞ ﻧﺼﺎ ﺔ اﻟﺘﺼﻮر ووﺿﻮ ﻪ‪ .‬وﺧﺸﻮع اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻘﻮاﻩ‪ .‬‬
‫ﰒ ﲡﻲء ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻣﻦ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻓ ﺬ ﺮ ﻓﳱﺎ اﻟﻬﺠﺮة واﳉﻬﺎد واﻻٕﻳﺬاء ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ ‪ :‬‬
‫ﺎب ﻟَﻬ ُْﻢ َر ُﲠ ْﻢ ِ ّﱐ ﻻ ِﺿﻴ ُﻊ َ َﲻ َﻞ ﺎ ِﻣ ٍﻞ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َذ َﻛ ٍﺮ ْو ﻧْﱺ ﺑ َ ْﻌﻀُ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ‪ .‬ﻓَ ِﺎ�⸃ َﻦ ﻫﺎ َﺟ ُﺮوا َو ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ِد ِر ِ ْﱒ ‪ ،‬‬ ‫»ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ َ‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ﺛَﻮا ً ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ ‪َ .‬وا ُ ‪ ‬‬ ‫َو و ُذوا ِﰲ َﺳ ِ ِﲇ ‪َ ،‬وﻗﺎﺗَﻠُﻮا َو ُﻗ ِﻠُﻮا ‪َ َ ،‬ﻛ ِﻔّ َﺮن َﻋﳯْ ُ ْﻢ َﺳ ِ ّ ﺎﲥِ ِ ْﻢ َو َ ْد ِ ﻠَﳯُ ْﻢ َﺟ ٍ‬
‫ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ ُﺣ ْﺴ ُﻦ اﻟﺜﻮ ِاب ‪ .. «...‬وﻓ ﻪ إﺷﺎرة و ﻼﻗﺔ ﺑﻐﺰوة ٔ ﺪ و ٔ ﺪاﺎ و ٓ رﻫﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰒ ﻳﺬ ﺮ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ­ ا�⸃ ﻦ اﺳﺘﻐﺮق اﳊﺪﻳﺚ ﻋﳯﻢ ﻣﻘﻄﻊ اﻟﺴﻮرة ا ٔول ­ ﻟﻴﻘﻮل ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إن اﳊﻖ ا�⸃ي ﺑ ٔﻳﺪﳞﻢ ﻻ ﳚ ﺪﻩ‪ ‬‬
‫ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﳇﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎٕن ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﺸﻬﺪ ﺑ ٔﺣﻘ ﺘﻪ ‪»َ :‬وان ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻟَ َﻤ ْﻦ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ِ ِ َوﻣﺎ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻣﺎ ْ ِﺰ َل‪ ‬‬
‫ون ِﺑ ٓ ِت ا ِ ﺛَ َﻤﻨ ًﺎ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ‪ .«...‬‬ ‫ا َﳱْ ِ ْﻢ ‪ِ ،‬ﺎﺷ ِﻌ َﲔ ِ ِ ‪ ،‬ﻻ َْﺸ َ ُﱰ َ‬
‫وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﺑﺪﻋﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ ­ ٕﳝﺎﳖﻢ ­ إﱃ اﻟﺼﱪ واﳌﺼﺎﺮة واﳌﺮاﺑﻄﺔ واﻟﺘﻘﻮى ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ْاﺻ ِ ُﱪوا َوﺻﺎ ِ ُﺮوا‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﻫﻮ ﺧ ﺎم ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة وﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬‬ ‫َوراﺑ ُِﻄﻮا َواﺗ ُﻘﻮا ا َ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗُ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﻻ ﻳﱲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﻤﻞ ﲠﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺣﱴ ﻧﲅ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﺗ ﺎ ﺮ ﻧﻘﻄﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻤﻊ وﺗﱰﻛﺰ ﰲ‪ ‬‬
‫ﶍﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺮﰟ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺑﻮﺿﻮح وﺗﻮﻴﺪ ‪ ..‬‬
‫»اﻻ ْﺳﻼ ُم« ‪ ..‬ﻓﻠ ﺲ ا‪ ĝ‬ﻦ ­ ﻛﲈ ﳛﺪدﻩ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ و ﺮﻳﺪﻩ وﺮﺿﺎﻩ ­ ﻫﻮ‪ ‬‬ ‫»ا‪َ ĝ‬ﻦ« وﻣﻌﲎ ْ‬ ‫ٔول ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮط ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ ّ ِ‬
‫ﰻ اﻋﺘﻘﺎد ﰲ ا ّ ‪ ..‬إﳕﺎ ﱔ ﺻﻮرة وا ﺪة ﻣﻦ ﺻﻮر ﻋﺘﻘﺎد ﻓ ﻪ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﺻﻮرة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎﺻﻊ اﻟﻘﺎﻃﻊ ‪ :‬ﺗﻮﺣ ﺪ‪ ‬‬
‫ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻮ ﻪ ٕا ﳱﺎ اﻟ ﴩ ﻛﲈ ﺗﺘﻮ ﻪ ٕا ﳱﺎ ﺳﺎ ﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ .‬‬
‫وﺗﻮﺣ ﺪ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﲆ اﻟ ﴩ و ﲆ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﳾء ﻻ ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﲆ اﳋﻼﺋﻖ إﻻ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻜﻮن ا‪ ĝ‬ﻦ ا�⸃ي ﻳﻘ ا ّ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻫﻮ »اﻻٕﺳﻼم« وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ𐀾 ‪ :‬ﺳ ﺴﻼم اﳌﻄﻠﻖ ﻠﻘﻮاﻣﺔ اﻻٕﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬‬
‫واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﺪر و ﺪﻩ ﰲ ﰻ ﺷ ٔن ﻣﻦ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎﰼ إﱃ ﻛﺘﺎب ا ّ اﳌﲋل ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﺰل ﻠﳱﻢ اﻟﻜ ﺎب‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﲳﳰﻪ ﻛﺘﺎب وا ﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﲳﳰﻪ د ﻦ وا ﺪ ‪ ..‬اﻻٕﺳﻼم ‪ ..‬ﲠﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﰲ ﺿﲈ ﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس وواﻗﻌﻬﻢ اﻟﻌﻤﲇ ﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وا�⸃ي ﻳﺘﻠﻘﻲ ﻠﻴﻪ ﰻ اﳌﺆﻣ ﲔ ٔﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ‪ ..‬ﰻ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ..‬ﻣﱴ ﰷن ﻣﻌﲎ إﺳﻼﻣﻪ ﻫﻮ‪ ‬‬
‫ﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮ ﺪة ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ واﻟﻄﺎ ﺔ واﻻﺗﺒﺎع ﰲ ﻣﳯﺞ اﳊﻴﺎة ﳇﻪ ﺑﻼ اﺳﺘ ﺎء‪ .‬‬
‫وﻳﺘﻜﺊ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﲆ ﻫﺬا اﳋﻂ وﻳﻮﲵﻪ ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﺸﲁ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻠﺤﻮظ ‪ ..‬‬
‫ﻧﴬب ﺑﻌﺾ ا ٔﻣ ‪ l‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﻤﻞ ‪ :‬‬
‫»ﺷﻬِﺪَ ا ُ ﻧ ُﻪ ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ َواﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ َو وﻟُﻮا اﻟْ ِﻌ ْ ِﲅ ﻗﺎﺋِﲈً ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ‪ ‬‬ ‫»ا ُ ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻲ اﻟْ َﻘ ﻮ ُم« ‪َ ..‬‬
‫ﺎب‪ ‬‬ ‫اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ« ‪» ..‬ان ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ْاﻻ ْﺳﻼ ُم« ‪» ..‬ﻓَﺎ ْن َ ﺎﺟﻮكَ ﻓَ ُﻘ ْﻞ ْﺳﻠَ ْﻤ ُﺖ َو ْ ِ َﻲ ِ ِ َو َﻣ ِﻦ اﺗ َﺒ َﻌ ِﻦ‪َ .‬و ُﻗ ْﻞ ِﻟ ِ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﺘﺎب ا ِ ِﻟ َﻴ ْﺤ ُ َﲂ‪ ‬‬ ‫َوا ْ ِّﻣ ّ َِﲔ ‪ْ :‬ﺳﻠَ ْﻤ ُ ْﱲ؟ ﻓَﺎ ْن ْﺳﻠَ ُﻤﻮا ﻓَ َﻘ ِﺪ ا ْﻫ َﺘﺪَ ْوا ‪ » .. «..‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ﻧ َِﺼﻴﺒ ًﺎ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻳُﺪْ َﻋ ْﻮ َن اﱃ ِﻛ ِ‬
‫ﻮن ا َ ﻓَﺎﺗ ِﺒ ُﻌ ِﻮﱐ ُ ْﳛ ِﺒ ْﺒ ُ ُﲂ ا ُ ‪ُ » .. «..‬ﻗ ْﻞ ‪ِ :‬ﻃﻴ ُﻌﻮا ا َ ‪ ‬‬ ‫ﻮن« ‪ُ » ..‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُ ِﲢﺒ َ‬ ‫ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ‪ُ ،‬ﰒ ﻳ َ َﺘ َﻮﱃ ﻓَ ِﺮ ٌﻳﻖ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َو ُ ْﱒ ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُ َ‬
‫َواﻟﺮ ُﺳﻮ َل ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَﺎن ا َ ﻻ ُ ِﳛﺐ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ« ‪ ..‬‬
‫ﻮن‪َ .‬رﺑﻨﺎ ٓ َﻣ ﺎ ﺑِﲈ ْ َﺰﻟْ َﺖ َواﺗ َﺒ ْﻌﻨَﺎ اﻟﺮ ُﺳﻮ َل ﻓَﺎ ْﻛ ُﺘ ْ ﺎ َﻣ َﻊ اﻟﺸﺎ ِﻫ ِﺪ َﻦ«‪ ‬‬ ‫ْﺼﺎر ا ِ ‪َ ٓ ،‬ﻣ ﺎ ِ ِ َو ْاﺷﻬَﺪْ ِﺑ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﻮن ‪ْ َ :‬ﳓ ُﻦ ﻧ ُ‬ ‫»ﻗﺎ َل اﻟْ َﺤﻮ ِارﻳ َ‬
‫ﴩكَ ِﺑ ِﻪ َﺷ ْ ًﺎ َوﻻ ﻳَﺘ ِ َﺬ ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻨﺎ ﺑ َ ْﻌﻀ ًﺎ ْر ً ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫‪ُ » ..‬ﻗ ْﻞ ‪ْ :‬ﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﺗَﻌﺎﻟَ ْﻮا اﱃ َ ِﳇ َﻤ ٍﺔ َﺳﻮا ٍء ﺑ َ ْﻴ َ ﺎ َوﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ﻻ ﻧ َ ْﻌ ُﺒﺪَ اﻻ ا َ َوﻻ ُ ْ ِ‬
‫ﰷن ِﻣ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﰷن َﺣ ِﻴﻔ ًﺎ ُﻣ ْﺴ ِﻠﲈً َوﻣﺎ َ‬ ‫ﰷن ا ْﺮا ِﻫ ُﲓ ﳞَ ُﻮ ِد َوﻻ ﻧ َْﴫا ِﻧﻴﺎ َوﻟ ِﻜ ْﻦ َ‬ ‫ﻮن« ‪» ..‬ﻣﺎ َ‬ ‫ُون ا ِ ‪ .‬ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ْ :‬اﺷﻬَﺪُ وا ِﺑ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤ َ‬ ‫د ِ‬
‫ﻮن؟« ‪»َ ..‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْ َﻎ ِ َ ْ َﲑ‪ ‬‬ ‫ُﻮن َو َ ُ ْﺳ َ َﲅ َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َﻃ ْﻮ ًﺎ َو َﻛ ْﺮﻫ ًﺎ َواﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ« ‪ » ..‬ﻓَﻐ ْ ََﲑ ِد ِﻦ ا ِ ﻳ َ ْﺒﻐ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ْاﻻ ْﺳﻼ ِم ِدﻳﻨ ًﺎ ﻓَﻠَ ْﻦ ﻳُ ْﻘ َ َﻞ ِﻣ ْﻪُ« ‪ ..‬و ﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ‪ ..‬‬
 ‫ﻓ ٔﻣﺎ اﳋﻂ اﻟﺜﺎﱐ ا�⸃ي ﺮﻛﺰ ﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻓﻬﻮ ﺗﺼﻮﺮ ﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ رﲠﻢ واﺳ ﺴﻼﻢ ‪ ،‬وﺗﻠﻘﳱﻢ ﲁ ﻣﺎ ﻳ ٔ ﳱﻢ‪ ‬‬
‫ﻣ ﻪ ﻟﻘ ﻮل واﻟﻄﺎ ﺔ واﻻﺗﺒﺎع ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ ‪ ..‬وﻧﴬب ﻛﺬ�‪ ‬ﺑﻌﺾ ا ٔﻣ ‪ l‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺴﻮرة ﺣﱴ ﻧﻮا ﻪ ﻣﻔﺼﻼ ﻋﻨﺪ‪ ‬‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬‬
‫ﺒﺎب ­ َرﺑﻨﺎ ﻻ ُ ِﺰ ْغ ُﻗﻠُﻮﺑَﻨﺎ ﺑ َ ْﻌﺪَ ا ْذ ﻫَﺪَ ﻳْ َ ﺎ َوﻫ َْﺐ ﻟَﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن ٓ َﻣ ﺎ ِﺑ ِﻪ ُﰻ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َرﺑِّﻨﺎ ­ َوﻣﺎ ﻳَﺬﻛ ُﺮ اﻻ وﻟُﻮا ا ْ ﻟْ ِ‬ ‫ُﻮن ِﰲ اﻟْ ِﻌ ْ ِﲅ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫َ»واﻟﺮ ِاﲯ َ‬
‫ﻮن ‪َ :‬رﺑﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﻫﺎب‪َ .‬رﺑﻨﺎ ا َﻧﻚ ﺎ ِﻣ ُﻊ اﻟﻨ ِﺎس ِﻟ َﻴ ْﻮ ٍم ﻻ َرﻳْ َﺐ ِﻓ ِﻪ ان ا َ ﻻ ُ ْﳜ ِﻠ ُﻒ اﻟْ ِﻤﻴﻌﺎدَ« ‪ِ ..‬‬
‫»ا�⸃ َﻦ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َ ُ‪ĝ‬ﻧ َْﻚ َر ْ َﲪ ًﺔ ا َﻧﻚ ﻧ َْﺖ اﻟْ َﻮ ُ‬
‫ﻮن‪ ‬‬‫ﺬاب اﻟﻨ ِﺎر‪ .‬اﻟﺼﺎ ِ ِﺮ َﻦ َواﻟﺼﺎ ِد ِﻗ َﲔ َواﻟْﻘﺎ ِﻧ ِﺘ َﲔ َواﻟْ ُﻤ ْﻨ ِﻔ ِﻘ َﲔ َواﻟْ ُﻤ ْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ِﺮ َﻦ ِ ْ ْﲮ ِﺎر« ‪» ..‬ﻗﺎ َل اﻟْ َﺤﻮ ِارﻳ َ‬ ‫اﻧﻨﺎ ٓ َﻣ ﺎ ﻓَﺎ ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨﺎ ُذﻧُﻮﺑَﻨﺎ َو ِﻗ ﺎ َ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬رﺑﻨﺎ«‪ ‬‬ ‫ْﺼﺎر ا ِ ٓ َﻣ ﺎ ِ ِ َو ْاﺷﻬَﺪْ ِﺑ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤ َ‬ ‫‪ْ َ :‬ﳓ ُﻦ ﻧ ُ‬
‫وف َو َﳯْ َ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ‪ ‬‬ ‫ون ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫» ٓ َﻣ ﺎ ﺑِﲈ ْ َﺰﻟْ َﺖ َواﺗ َﺒ ْﻌﻨَﺎ اﻟﺮ ُﺳﻮ َل ﻓَﺎ ْﻛ ُﺘ ْ ﺎ َﻣ َﻊ اﻟﺸﺎ ِﻫ ِﺪ َﻦ« ‪ُ » ..‬ﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ْ ََﲑ ﻣ ٍﺔ ْﺧ ِﺮ َﺟ ْﺖ ِﻠﻨ ِﺎس ﺗَ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ﻮن ِ ِ َواﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ‪ ‬‬ ‫ون ‪ ،‬ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﻮن ٓ ِت ا ِ ٓ َء اﻠ ْﻴ ِﻞ َو ُ ْﱒ َْﺴ ُ ﺪُ َ‬ ‫ﻮن ِ ِ « ‪ِ » ..‬ﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻣ ٌﺔ ﻗﺎﺋِ َﻤ ٌﺔ ﻳ َ ْﺘﻠُ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ُﻮن ِﰲ اﻟْ َْﲑ ِات َو وﻟ ِﺌ َﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ َﲔ«‪ .‬‬ ‫وف َو َﳯْ َ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َو ِ‬
‫ُﺴﺎرﻋ َ‬ ‫ون ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫َوﻳ َ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ﻮن َﻛ ِﺜﲑٌ ‪ ،‬ﻓَﲈ َو َﻫ ُﻨﻮا ِﻟﲈ ﺻﺎﲠَ ُ ْﻢ ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َوﻣﺎ ﺿَ ُﻌ ُﻔﻮا َو َﻣﺎ ْاﺳ َﺘﲀﻧُﻮا َوا ُ ُ ِﳛﺐ اﻟﺼﺎ ِ ِﺮ َﻦ ‪َ ،‬وﻣﺎ‪ ‬‬ ‫َ»و َ𰀀 ِ ّ ْﻦ ِﻣ ْﻦ ﻧ ِ ٍَّﱯ ﻗﺎﺗَ َﻞ َﻣ َﻌ ُﻪ ِرﺑِّﻴ َ‬
‫»ا�⸃ َﻦ ْاﺳ َﺘ ﺎﺑُﻮا‪ ‬‬ ‫ْﴫ َ َﲆ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ« ‪ِ ..‬‬ ‫ﰷن ﻗَ ْﻮﻟَﻬ ُْﻢ اﻻ ْن ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬رﺑﻨَﺎ ا ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨﺎ ُذﻧُﻮﺑَﻨﺎ َوا ْﴎاﻓَ ﺎ ِﰲ ْﻣ ِﺮ َوﺛَ ِ ّ ْﺖ ْﻗﺪا َﻣ ﺎ َواﻧ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ َواﻟﺮ ُﺳﻮلِ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺻﺎﲠَ ُ ُﻢ اﻟْ َﻘ ْﺮ ُح‪ِ .‬ﻟ ِ َﻦ ْﺣ َﺴ ُﻨﻮا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َواﺗ َﻘ ْﻮا ْﺟ ٌﺮ َﻋ ِﻈ ٌﲓ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ﻗﺎ َل ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟﻨ ُﺎس ‪ :‬ان اﻟﻨ َﺎس ﻗَﺪْ َ َﲨ ُﻌﻮا ﻟَ ُ ْﲂ‪ ‬‬
‫ون‪ ‬‬ ‫ون ا َ ِﻗ ﺎﻣ ًﺎ َو ُﻗ ُﻌﻮد ًا َو َﲆ ُﺟ ُﻮﲠِ ِ ْﻢ ‪َ ،‬وﻳ َ َﺘ َﻔﻜ ُﺮ َ‬ ‫»ا�⸃ َﻦ ﻳ َ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َ‬
‫ﻓَﺎﺧْﺸَ ْﻮ ُ ْﱒ ‪ ،‬ﻓَﺰاد ُ َْﱒ اﳝﺎ ً ‪َ ،‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬ﺣ ْﺴ ُ َﺎ ا ُ َوِﻧ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻮ ِﻛﻴ ُﻞ« ‪ِ ..‬‬
‫ﺬاب اﻟﻨ ِﺎر‪َ .‬رﺑﻨﺎ ا َﻧﻚ َﻣ ْﻦ ﺗُﺪْ ِ ِﻞ اﻟﻨ َﺎر ﻓَ َﻘﺪْ ﺧ َْﺰﻳْ َﺘ ُﻪ ‪ ،‬‬ ‫ِﰲ َ ﻠْ ِﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض‪َ .‬رﺑﻨﺎ ﻣﺎ َ ﻠَ ْﻘ َﺖ ﻫﺬا ِﻃ ًﻼ ُﺳ ْﺒ ﺎﻧ ََﻚ! ﻓَ ِﻘ ﺎ َ َ‬
‫ﳝﺎن ْن ٓ ِﻣ ُﻮا ِ َ ِﺮّ ُ ْﲂ ﻓَ ٓ َﻣ ﺎ‪َ .‬رﺑﻨﺎ ﻓَﺎ ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨﺎ ُذﻧُﻮﺑَﻨﺎ َو َﻛ ِﻔّ ْﺮ ﻋَﻨﺎ َﺳ ِ ّ ﺎ ِﺗﻨﺎ َوﺗ ََﻮﻓ ﺎ‪ ‬‬ ‫ْﺼﺎر‪َ .‬رﺑﻨﺎ اﻧﻨﺎ َ ِﲰ ْﻌﻨﺎ ُﻣ ﺎ ِد ً ﻳُﻨﺎ ِدي ِﻟ ْﻼ ِ‬ ‫َوﻣﺎ ِﻠﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ِﻣ ْﻦ ﻧ ٍ‬
‫�⸃ ‪َ ،‬وﻻ ت‪ ‬‬ ‫َﻣ َﻊ ا ْ ْﺮ ِار‪َ .‬رﺑﻨﺎ َو ٓ ِﺗﻨﺎ ﻣﺎ َو َﺪْ ﺗَﻨﺎ َﲆ ُر ُﺳ ِ َ‬
‫و ﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ‪ ..‬‬
‫واﳋﻂ اﻟﺜﺒﻞ وﻟﻜ ﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ٕا ﺮاز ﻫﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ رز و ٔﺳﺎﳼ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﻂ اﻟﻌﺮﻳﺾ ‪ :‬‬
‫ﳾ ٍء ­ اﻻ ْن ﺗَﺘ ُﻘﻮا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﺗُﻘﺎ ًة ­‪ ‬‬ ‫ذ�‪ ‬ﻓَﻠَ ْ َﺲ ِﻣ َﻦ ا ِ ِﰲ َ ْ‬ ‫ُون اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻔ َﻌ ْﻞ ِ َ‬
‫ﻴﺎء ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻮن ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ْو ِﻟ َ‬ ‫»ﻻ ﻳَﺘ ِ ِﺬ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫َو ُ َﳛ ِّﺬ ُرُ ُﰼ ا ُ ﻧ َ ْﻔ َﺴ ُﻪ َوا َﱃ ا ِ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ‪ .‬ا ْن ُ ْﲣ ُﻔﻮا ﻣﺎ ِﰲ ُﺻﺪُ ِور ُ ْﰼ ْو ﺗُ ْﺒﺪُ و ُﻩ ﻳ َ ْﻌﻠَ ْﻤ ُﻪ ا ُ َوﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض‪ .‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن اﻻ ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ َوﻣﺎ َْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬ ‫دت ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻟَ ْﻮ ﻳُ ِﻀﻠﻮ َ ُ ْﲂ َوﻣﺎ ﻳُ ِﻀﻠ َ‬ ‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪»َ ..‬و ْ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫َوا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫ون َو ﻧ ُ ْْﱲ ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ٓ ُت‪ ‬‬ ‫دوﰼ ﺑ َ ْﻌﺪَ اﳝﺎ ِ ُ ْﲂ ﰷ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪َ .‬و َﻛ ْﻴ َﻒ َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬ ‫ﺎب َ ُﺮ ُ ْ‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ا ْن ﺗ ُِﻄﻴ ُﻌﻮا ﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ا ِ َو ِﻓ ُ ْﲂ َر ُﺳﻮ ُ ُ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻌ َﺘ ِﺼ ْﻢ ِ ِ ﻓَ َﻘﺪْ ُﻫ ِﺪ َي اﱃ ِﴏ ٍاط ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ‪ .‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اﺗ ُﻘﻮا ا َ َﺣﻖ ﺗُﻘﺎ ِﺗ ِﻪ َوﻻ ﺗَ ُﻤﻮ ُﻦ اﻻ َو ﻧ ُ ْْﱲ‪ ‬‬
‫ون‪ .‬‬‫ﴫ َ‬ ‫ﻮﰼ ا ْ ْد َر ُﰒ ﻻ ﻳُ ْﻨ َ ُ‬ ‫ﻮﰼ ﻳُ َﻮﻟ ُ ُ‬
‫ذى َوا ْن ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُ ُ ْ‬ ‫وﰼ اﻻ ً‬ ‫ﻮن َوا ْﻋ َﺘ ِﺼ ُﻤﻮا ِ َﲝ ْﺒ ِﻞ ا ِ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ َوﻻ ﺗَ َﻔﺮ ُﻗﻮا ‪ «...‬إﱁ ‪» ..‬ﻟَ ْﻦ ﻳ َ ُﴬ ُ ْ‬ ‫ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤ َ‬
‫ﴐﺑ َ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ُﻢ ِّا�⸃ ُ𐀾 ْ َﻦ ﻣﺎ ﺛُ ِﻘ ُﻔﻮا ‪ «...‬إﱁ ‪ » ..‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ﺗَﺘ ِ ُﺬوا ﺑِﻄﺎﻧ َ ًﺔ ِﻣ ْﻦ دُو ِ ُ ْﲂ ﻻ ﻳ َ ﻟُﻮ َ ُ ْﲂ َﺧ ًﺎﻻ‪َ .‬ودوا ﻣﺎ َﻋ ِﻨ ْﱲ ‪ ،‬ﻗَﺪْ ‪ ‬‬ ‫ُ ِ‬
 ‫دوﰼ َﲆ ﻋْﻘﺎ ِ ُ ْﲂ‪ ‬‬ ‫ﺑَﺪَ ِت اﻟْ َﺒﻐْﻀﺎ ُء ِﻣ ْﻦ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ َوﻣﺎ ُ ْﲣ ِﻔﻲ ُﺻﺪُ ُور ُ ْﱒ ْﻛ َ ُﱪ ‪ «...‬إﱁ ‪ » ..‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ا ْن ﺗ ُِﻄﻴ ُﻌﻮا ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َ ُﺮ ُ ْ‬
‫ﴍ ُﻛﻮا ِ ِ ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳُ َ ِّﲋ ْل ِﺑ ِﻪ‪ ‬‬ ‫ﻮب ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا اﻟﺮﻋ َْﺐ ﺑِﲈ ْ َ‬ ‫ﺎﴏ َﻦ‪َ .‬ﺳ ُﻨﻠْ ِﻘﻲ ِﰲ ُﻗﻠُ ِ‬ ‫ﺎﴎ َﻦ‪ .‬ﺑ َ ِﻞ ا ُ َﻣ ْﻮ ُ ْ‬
‫ﻻﰼ َوﻫ َُﻮ ْ َُﲑ اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ﻓَ َ ْﻨ َﻘ ِﻠ ُﺒﻮا ِ ِ‬
‫اﱒ َ َ ُﲌ َو ِﺑ ْ َﺲ‪ ‬‬ ‫اﱒ اﻟﻨ ُﺎر َو ِﺑ ْ َﺲ َﻣ َْﻮى اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ« ‪» ..‬ﻻ ﻳَﻐُﺮ َﻧﻚ ﺗَ َﻘﻠ ُﺐ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﰲ اﻟْﺒِﻼ ِد ‪َ ،‬ﻣ ﺎ ٌع ﻗَ ِﻠﻴ ٌﻞ ُﰒ َﻣ و ُ ْ‬ ‫ُﺳﻠْﻄﺎ ً ‪َ ،‬و َﻣ و ُ ُ‬
‫اﻟْ ِﻤﻬﺎدُ« ‪ ..‬و ﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣ ﻨﺎﺳﻘﺔ ﻓ ﺑ ﳯﺎ ﻣ ﲀﻣ‪ ، l‬ﰲ ﺗﻘﺮﺮ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ وﻣﻘ ﻀﺎﻩ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ وﰲ ﺷﻌﻮرﱒ ّ ‪ ،‬و ٔ ﺮ ذ�‪ ‬ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ٔ ﺪاء ا ّ ا�⸃ي ﻻ ﻣﻮﻗﻒ ﳍﻢ ﺳﻮاﻩ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ٔﻛﱶ ﺣ ﻮﻳﺔ و ٔﲻﻖ إﳛﺎء ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﻌﻤﻌﺎن اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﻴﺪان‪ .‬اﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ دا ﻞ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﺗﻀﻤﻨﺖ ذ�‪ ‬اﻟﺮﺻﻴﺪ اﳊﻲ اﻟﻌﺠﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻻٕﳛﺎء ‪ ..‬‬
‫ﻓﻠﳮﺾ إذن ﻟﻨﻮا ﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﳊﻲ اﻟﻘﻮي ا ٔ ﺎذ اﶺﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (4‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﺳﺎء‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺖ وﺳﺒﻌﻮن وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬ ‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ ّاﻟﺮﺣﲓ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﱔ ٔﻃﻮل ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ­ و ﺮﺗ ﳢﺎ ﰲ اﻟﲋول ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻘﻮل‪ ‬‬
‫اﻟﺮوا ت ‪ :‬إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺰل ﰲ ﻏﺰوة اﻟﻔ ﺢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣ ﺔ ﻠﻬﺠﺮة ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺰل ﰲ ﻏﺰوة اﳊﺪﻳ ﺔ ﻗ ﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻜﻦ ا ٔﻣﺮ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﻟﺴﻮر ﺣﺴﺐ اﻟﲋول ­ ﻛﲈ ﺑ ﺎ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟ م ﲆ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ اﳉﺰء ا ٔول ­ ﻟ ﺲ ﻗﻄﻌﻴﺎ‪ .‬ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ٔن اﻟﺴﻮرة ﱂ ﻜﻦ ﺗﲋل ﳇﻬﺎ دﻓﻌﺔ وا ﺪة ﰲ زﻣﻦ وا ﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ا ٓ ت ﺗﺘﲋل ﻣﻦ ﺳﻮر ﻣ ﻌﺪدة ﰒ ﻳ ٔﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻊ ﰻ ﻣﳯﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺑﺬاﲥﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﻮرة اﻟﻮا ﺪة ­ ﲆ ﻫﺬا ­ ﰷﻧﺖ ﺗﻈﻞ »ﻣﻔ ﻮ ﺔ« ﻓﱰة ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻄﻮل ٔو ﺗﻘﴫ‪ .‬وﻗﺪ ﲤﺘﺪ ﺪة ﺳﻨﻮات‪ .‬وﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ٓ ت ﻣﻦ ٔواﺋﻞ ﻣﺎ ﺰل ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬و ٓ ت ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔواﺧﺮ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬‬
‫وﻛﺬ�‪ ‬اﻟﺸ ٔن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﳁﳯﺎ ﻣﺎ ﺰل ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣ ﺔ ﻛﺬ�‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﳯﺎ اﻟﻜ ﲑ ﺰل ﰲ ٔواﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻬﺠﺮة‪ .‬واﳌﻨﺘﻈﺮ ­ ﲆ ﰻ ﺎل ­ ٔن ﻜﻮن ﺰول ٓ ت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻗﺪ اﻣ ﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫ﻏﺰوة ٔ ﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﲔ ﺰﻟﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ .‬‬
‫وﻧﺬ ﺮ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ا ٓﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﺣﲂ اﻟﺰاﻧﻴﺎت ‪»َ :‬واﻟﻼ ِﰐ ﻳ َ ِﺗ َﲔ اﻟْﻔﺎ ِﺣﺸَ َﺔ ِﻣ ْﻦ ِﺴﺎ ِ ُ ْﲂ ﻓَﺎ ْﺳ َ ْﺸﻬِﺪُ وا‪ ‬‬
‫ﻮت ‪َ ،‬ﺣﱴ ﻳ َ َﺘ َﻮﻓﺎﻫُﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُت ْو َ ْﳚ َﻌ َﻞ ا ُ ﻟَﻬُﻦ َﺳ ِ ًﻼ« ‪ ..‬ﳁﻦ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﻪ ٔن‪ ‬‬ ‫َﻠَﳱْ ِ ﻦ ْرﺑ َ َﻌ ًﺔ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﻓَﺎ ْن َﺷﻬِﺪُ وا ﻓَ ْﻣ ِﺴ ُﻜﻮﻫُﻦ ِﰲ اﻟْ ُﺒ ُﻴ ِ‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ ﺰﻟﺖ ﻗ ﻞ ٓﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻟﱵ ﺑﻴ ﺖ ﺪ اﻟﺰ ‪» :‬اﻟﺰا ِﻧ َﻴ ُﺔ َواﻟﺰ ِاﱐ ﻓَﺎ ْ ِ ُ�‪‬وا ُﰻ وا ِ ٍﺪ ِﻣﳯْ ُﲈ ِﻣﺎﺋ َ َﺔ َ ْ َ�‪ٍ ‬ة ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ُْﺬ ُ ْﰼ‪ ‬‬
‫ﻮن ِ ِ َواﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ ‪َ ،‬وﻟْ َ ْﺸﻬَﺪْ َﺬاﲠَ ُﲈ ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ« ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ ا ٔ ﲑة ﺰﻟﺖ‪ ‬‬ ‫ﲠِ ِ ﲈ َر ﻓَ ٌﺔ ِﰲ ِد ِﻦ ا ِ ‪ ،‬ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺪﻳﺚ اﻻٕﻓﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ) ٔو ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﲆ رواﻳﺔ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﲔ ﺰﻟﺖ‪ :‬‬
‫» ﺬوا ﻋﲏ‪ .‬ﺬوا ﻋﲏ‪ .‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ا ّ ﻟﻬﻦ ﺳ ﻼ ‪ «1» «...‬إﱁ‪ .‬وﰷن اﻟﺴ ﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا اﳊﲂ ا�⸃ي ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ٓﻳﺔ اﻟﻨﻮر‪ .‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻮرة ﳕﺎذج ﻛﺜﲑة ﻬﺬا ا ﳮﻮذج ‪ ،‬ﺗﺪل ﲆ ﺗﻮارﱗ ﺰوﻟﻬﺎ ﲆ و ﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﺑ ﺎﻩ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟ م‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة »‪ .. «2‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲤﺜﻞ ﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ا�⸃ي ٔﻧﻔﻘﻪ اﻻٕﺳﻼم ﰲ ﺑﻨﺎء اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وٕا ﺸﺎء ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ وﰲ ﺣﲈﻳﺔ ﺗ�⸃‪ ‬‬
‫اﶺﺎ ﺔ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬا ا ﳣﻊ‪ .‬وﺗﻌﺮض ﳕﻮذ ﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ا ﳣﻊ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ا�⸃ي اﻧ ﻖ ٔﺻﻼ ﻣﻦ ﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬وا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﺸ ٔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻼل اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ‪ .‬وﺗﺼﻮر ﲠﺬا وذ�‪ ‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﰲ ﺗﻌﺎﻣ ﻣﻊ ا ﲀ ﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﻛﲈ ﺗﺼﻮر ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ا ﲀ ﻦ وﺗﻔﺎ ﻣﻊ اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ ‪ ..‬ﺗﻔﺎ ﻣﻌﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮد ﺧﻄﺎﻩ ﰲ اﳌﺮﺗﻘﻰ اﻟﺼﺎ ﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺢ اﻟﻬﺎﺑﻂ ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ..‬‬
‫ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ‪ ،‬وﻣﺮ ‪ l‬ﻣﺮ ‪ .. l‬ﺑﲔ ﺗﻴﺎرات اﳌﻄﺎﻣﻊ واﻟﺸﻬﻮات وا ﺎوف واﻟﺮ ﺎﺋﺐ وﺑﲔ ٔﺷﻮاك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﳯﺎ‪ ‬‬
‫ﺧﻄﻮة وا ﺪة وﺑﲔ ا ٔ ﺪاء اﳌﱰﺑﺼﲔ ﲆ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﺋﻚ! وﻛﲈ ر ٔﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ­ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﺳﻮرة �‪Ή‬ل ﲻﺮان ­‪ ‬‬
‫ﻣﻮا ﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﲁ اﳌﻼ ﺴﺎت اﶈﻴﻄﺔ ﺑ ﺸ ٔة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﻴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ ا�⸃ي ﺗ ﺸ ٔ اﶺﺎ ﺔ ﲆ‪ ‬‬
‫ٔﺳﺎﺳﻪ وﺗﻘﺮﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬واﻟﻘﲓ واﳌﻮازﻦ اﻟﱵ ﺗﻨ ﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر وٕا ﺮاز‪ ‬‬
‫اﻟﺘﲀﻟﻴﻒ اﻟﱵ ﻳﻘ ﻀﳱﺎ ا ﳯﻮض ﲠﺬﻩ ا ٔﻣﺎﻧﺔ ﰲ ا ٔرض وﺗﺼﻮﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ٔ ﺪاء ﻫﺬا اﳌﳯﺞ و ٔ ﺪاء ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻠﻴﻪ ﰲ‪ ‬‬
‫ا ٔرض ‪ ،‬وﲢﺬ ﺮﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ٔوﻟﺌﻚ ا ٔ ﺪاء ودﺳﺎ ﺴﻬﻢ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﱒ ﻣﻦ زﻳﻒ واﳓﺮاف ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺧﺴﺔ واﻟﺘﻮاء ‪ ...‬إﱁ ‪ ...‬ﻓﻜﺬ�‪ ‬ﺮى اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﻳﻮا ﻪ ﲨ‪ l‬ﻫﺬﻩ اﳌﻼ ﺴﺎت واﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﻻ ٔن ﲁ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن ﴯﺼﻴﳤﺎ اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﻼﳏﻬﺎ اﳌﻤﲒة ‪ ،‬وﳏﻮرﻫﺎ ا�⸃ي ﺸﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬وﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﻘ ﻀﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ٔن ﺗﺘﺠﻤﻊ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت ﰲ ﰻ ﺳﻮرة وﺗ ﺎﺳﻖ ﺣﻮل ﳏﻮرﻫﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم ﺎص ﲠﺎ ‪ ،‬ﺗﱪز ﻓ ﻪ‪ ‬‬
‫ﻣﻼﳏﻬﺎ ‪ ،‬و ﳣﲒ ﺑﻪ ﴯﺼﻴﳤﺎ‪ .‬ﰷ ﲀ ﻦ اﳊﻲ اﳌﻤﲒ اﻟﺴﲈت واﳌﻼﻣﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ ­ ﻣﻊ ﻫﺬا ­ وا ﺪ ﻣﻦ ﺴﻪ ﲆ اﻟﻌﻤﻮم! وﳓﻦ‪ ‬‬
‫ﺮى ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ وﲀد ﳓﺲ ­ ٔﳖﺎ ﰷ ﻦ ‪ ،‬ﺴﳤﺪف ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﳚﻬﺪ ‪ ،‬وﻳﺘﻮ ﲢﻘ ﻘﻪ ﺸﱴ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ..‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮات وا ٓ ت وا ﳫﲈت ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﱔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﺒﻠﻎ ﲠﺎ ﻣﺎ ﺮﻳﺪ! وﻣﻦ ﰒ ﺴ ﺸﻌﺮ ﲡﺎﻫﻬﺎ ­ ﻛﲈ ﺴ ﺸﻌﺮ ﲡﺎﻩ ﰻ‪ ‬‬
‫ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ­ إﺣﺴﺎس اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘ ﺎوب ﻣﻊ ا ﲀ ﻦ اﳊﻲ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف اﻟﺴﲈت ‪ ،‬اﳌﻤﲒ اﳌﻼﻣﺢ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻮ ﺔ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﳊﺲ واﻟﺸﻌﻮر! إن اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﻤﻞ ﲜﺪ و ﺪ ﰲ ﳏﻮ ﻣﻼﻣﺢ ا ﳣﻊ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﲇ ­ ا�⸃ي ﻣ ﻪ اﻟﺘﻘﻄﺖ ا ﻤﻮ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ­ وﻧﺒﺬ رواﺳﺒﻪ وﰲ ﻜ ﻴﻒ ﻣﻼﻣﺢ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ‪ ،‬وﺗﻄﻬﲑﻩ ﻣﻦ رواﺳﺐ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬و ﻼء ﴯﺼﻴﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﻌﻤﻞ ﲜﺪ و ﺪ ﰲ اﺳﺘ ﺎﺷﺘﻪ ﻟ�‪‬ﻓﺎع ﻋﻦ ﻴﻨﻮﻧﺘﻪ اﳌﻤﲒة ‪ ،‬وذ�‪ ‬ﺑ ﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ ا�⸃ي ﻣ ﻪ اﻧ ﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜ ﻨﻮﻧﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﻤﲒة ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑ ٔ ﺪاﺋﻪ اﻟﺮاﺻﺪ ﻦ ﻣﻦ ﺣﻮ ­ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ و ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب وﲞﺎﺻﺔ ا ﳱﻮد ­ و ٔ ﺪاﺋﻪ اﳌﳣﻴﻌﲔ ﻓ ﻪ ­ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺿﻌﺎف اﻻٕﳝﺎن واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ­ و ﺸﻒ وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ وﺣ ﻠﻬﻢ وﻣﲀﻳﺪﱒ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻓﺴﺎد ﺗﺼﻮراﲥﻢ وﻣ ﺎﳗﻬﻢ وﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ‪ .‬ﻣﻊ وﺿﻊ ا ٔﻧﻈﻤﺔ‪ ‬‬
‫واﻟ ﴩﻳﻌﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﻫﺬا ﳇﻪ وﲢﺪدﻩ ‪ ،‬وﺗﺼﺒﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺘﻨﻔ ﺬي اﳌﻀﺒﻮط‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻧﻠﻤﺢ رواﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﱔ ﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻊ اﳌﳯﺞ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬واﻟﻘﲓ اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬و ﻋﺘﺒﺎرات اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬وﺮى‪ ‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﱔ ﲢﺎول ﻃﻤﺲ اﳌﻼﻣﺢ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ اﶺﻴ‪ .l‬وﺸﻬﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪ .‬وﱔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﺪة وﻻ ﲻﻘﺎ وﻻ ﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ ﰲ اﳌﻴﺪان ا ٓﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ ا ٔ ﺪاء اﻟﺮاﺻﺪ ﻦ‪ ‬‬
‫وا ٔ ﺪاء اﳌﳣﻴﻌﲔ ﻓ ﻪ! و ﲔ ﻧﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﱵ ﲪﻠﻬﺎ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﻣﻦ ا ﳣﻊ اﳉﺎﻫﲇ ا�⸃ي ﻣ ﻪ ﺎء ‪ ،‬واﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺎﰿ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﳯﺎ ­ ﻛﲈ ﺗﻌﺎﰿ ﺳﻮر ﻛﺜﲑة ﺟﻮاﻧﺐ ٔﺧﺮى ­ ﻗﺪ ﻳﻨﺎﻟﻨﺎ ا‪ĝ‬ﻫﺶ ﻟﻌﻤﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﺳﺐ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﺘﻈﻞ‪ ‬‬
‫ﺗﻐﺎﻟﺐ ﻃﻮال ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ رﲧﻨﺎ ٔن ٓ ت اﻟﺴﻮرة ﰷﻧﺖ ﺗﺘﲋل ﻓﳱﺎ ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ٔن ﺗﻈﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮواﺳﺐ ﺻﻼﳤﺎ ﺣﱴ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺘ ٔﺧﺮ ‪ ..‬ﰒ ﻳﻨﺎﻟﻨﺎ ا‪ĝ‬ﻫﺶ ﻛﺬ�‪ ‬ﻠﻨﻘ‪ l‬اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ اﻟﺮﻓ ﻌﺔ اﻟﱵ ا ﳤ ﻰ ٕا ﳱﺎ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬‬
‫ﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﺴﻔﺢ اﻟﻬﺎﺑﻂ ‪ ،‬ا�⸃ي ﲤﺜ ﺗ�⸃ اﻟﺮواﺳﺐ ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﲠﺎ ﰲ ذ�‪ ‬اﳌﺮﺗﻘﻰ اﻟﺼﺎ ﺪ إﱃ‪ ‬‬
‫ﺗ�⸃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ..‬اﻟﻘﻤﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺮﺗﻖ ٕا ﳱﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻗﻂ ‪ ،‬إﻻ ﲆ ﺪاء ذ�‪ ‬اﳌﳯﺞ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ .‬اﳌﳯﺞ ا�⸃ي ﳝ�⸃ و ﺪﻩ‪ ‬‬
‫ٔن ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﻜ ﻨﻮﻧﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﺴﻔﺢ ‪ ،‬ﻓﲑﺗﻘﻲ ﲠﺎ إﱃ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻤﺔ ‪ ،‬روﻳﺪا روﻳﺪا ‪ ،‬ﰲ ﴪ ورﻓﻖ ‪ ،‬وﰲ ﺛﺒﺎت وﺻﱪ ‪ ،‬‬
‫وﰲ ﺧﻄﻮ ﻣ ﻨﺎﺳﻖ ﻣﻮزون! وا�⸃ي ﻳﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ رﱗ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺘ ﲆ ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﳬﺔ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﰲ اﺧ ﻴﺎر »ا ٔﻣ ﲔ« ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ذ�‪ ‬اﳊﲔ ‪ ،‬ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 اﻟﻌﻈﳰﺔ ‪ ..‬ﺣ ﺚ ﳝﺜﻠﻮن ﺳﻔﺢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ا ﲀﻣ‪ ، l‬ﲁ‪ ‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﲥﺎ‪ .‬ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬وا ٔ ﻼﻗ ﺔ و ﺟ ﻋﻴﺔ ‪ ،‬و ﻗ ﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف ﻓﳱﻢ ٔ ﺮ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ‪ ،‬وﻟﻴﺘ ﲔ ﻓﳱﻢ ﻴﻒ ﺗﱲ اﳌﻌﺠﺰة اﳋﺎرﻗﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﳝ�⸃ ٔن ﻳ ٔﰐ ﲠﺎ ﻣﳯﺞ ٓﺧﺮ ‪ ،‬ﰲ ﰻ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ا ٔرض ﻣﻦ ﻣ ﺎﱑ‪ ،‬‬
‫وﻟﲑﺴﻢ ﻓﳱﻢ ﺧﻂ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ‪ ،‬ﲁ ﻣﺮا ­ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺢ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ ­ وﲁ ﻇﻮاﻫﺮﻩ ‪ ،‬وﲁ ﲡﺎرﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﱰى اﻟ ﴩﻳﺔ ­ ﰲ‪ ‬‬
‫ﲻﺮﻫﺎ ﳇﻪ ­ ٔ ﻦ ﲡﺪ اﳌﳯﺞ ا�⸃ي ﻳ ٔ ﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ٔ ،‬ﰷن ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﰲ اﳌﺮﺗﻘﻰ اﻟﺼﺎ ﺪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﰲ در ﺔ ﻣﻦ در ﺎﺗﻪ ‪ٔ ،‬م ﰷﻧﺖ ﰲ ﺳﻔ ﻪ ا�⸃ي اﻟﺘﻘﻂ ﻣ ﻪ »ا ٔﻣ ﲔ«! إن ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﺑﺖ ﰲ ٔﺻﻮ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬‬
‫ٔﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ »ا ٕﻻ ﺴﺎن«‪ .‬وﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﻴﻨﻮﻧﺔ ﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳ ﺪل ﻣﳯﺎ ﻴﻨﻮﻧﺔ ٔﺧﺮى‪ .‬وﰻ اﻟﺘﺤﻮرات واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﱵ ﺗﻼ ﺲ‪ ‬‬
‫ﲢﻮ ﻠﻘﺎ ٓﺧﺮ‪ .‬إﳕﺎ ﱔ ﺗﻐﲑات وﺗﻄﻮرات ﺳﻄﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﰷ ٔﻣﻮاج ﰲ‪ ‬‬ ‫ﺣ ﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪل ﻣﻦ ﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﳋﻀﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﳌﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﺆﺮ ﰲ ﺗﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ا‪ĝ‬اﲚﺔ ‪ ،‬اﶈﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺘﺔ! وﻣﻦ ﰒ ﺗﻮا ﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﺗ�⸃ اﻟﻜ ﻨﻮﻧﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬و ٔﳖﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﳌﺼﺪر ا�⸃ي ﺻﻨﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﺎ ﺗﻮا ﻪ ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ‬‬
‫ﺑﻈﺮوﻓﻬﺎ اﳌﺘﻐﲑة ‪ ،‬و ٔﻃﻮارﻫﺎ اﳌﺘ ﺪدة ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﳌﺮوﻧﺔ اﻟﱵ ﻳﻮا ﻪ ﲠﺎ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﻇﺮوف اﳊﻴﺎة اﳌﺘﻐﲑة ‪ ،‬و ٔﻃﻮارﻫﺎ اﳌﺘ ﺪدة ‪ ،‬‬
‫وﻫﻮ ﳏﺎﻓﻆ ﲆ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ّ ..‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ..‬‬
 ‫وﰲ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﻫﺬا ﺳﺘﻌﺪاد ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺮوﻧﺔ ‪ ،‬وٕاﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ٔن ﻳﻮا ﻪ ﻇﺮوف اﳊﻴﺎة و ٔﻃﻮارﻫﺎ ‪ ،‬وﱔ ﻟ ﺴﺖ ﺑﺘﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮ ‪ .‬وﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻬﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬ذات اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﲝﲂ ٔﻧﻪ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﳌﺼﺪر ا�⸃ي ﺻﺪر ﻣ ﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻮدع ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ذاﲥﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺪّ ﻠﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ ٓﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺴ ﺘﻄﻴﻊ ذ�‪ ‬اﳌﳯﺞ ‪ ،‬و ﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ‪ٔ ،‬ن ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﻔﺮد ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ،‬و ٔن ﺗﻠﺘﻘﻂ ا ﻤﻮ ﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ٔي‪ ‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ‪ ،‬وﻣﻦ ٔﻳﺔ در ﺔ ﻣﻦ در ﺎت اﳌﺮﺗﻘﻰ اﻟﺼﺎ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻨﳤ ﻲ ﺑﻪ وﲠﺎ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﺮدﻩ وﻻ ﺮدﻫﺎ ٔﺑﺪا إﱃ اﻟﻮراء ‪ ،‬وﻻ ﳞﺒﻂ ﺑﻪ ٔو ﲠﺎ ٔﺑﺪا إﱃ در ﺔ ٔﺳﻔﻞ ﰲ اﳌﺮﺗﻘﻰ‪ .‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻪ وﻻ ﲠﺎ ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ رﻓﻌﻪ ورﻓﻌﻬﺎ ‪ ٔ ،‬ﰷن ﻣﲀﻧﻪ ٔو ﻣﲀﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺢ اﻟﺴﺤﻴﻖ! ا ﳣﻊ اﻟﺒﺪاﰄ اﳌﺘ ﻠﻒ ﰷ ﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬وا ﳣﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﳌﺘﺤﴬ ‪ ،‬ﰷ ﳣﻊ ا ٔورﰊ وا ٔﻣﺮﲄ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ..‬ﻫﲈ ﳚﺪ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ واﻟﻨﺼﻮص‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﻣﲀﻧﻪ ‪ ،‬وﳚﺪ ﻣﻦ ﻳ ٔ ﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﲀن ‪ ،‬ﻓﲑﰵ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺮﺗﻘﻰ اﻟﺼﺎ ﺪ ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻻٕﺳﻼم‪ ،‬‬
‫ﰲ ﻓﱰة ﺣ ﺔ ﻣﻦ ﻓﱰات اﻟﺘﺎرﱗ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ..‬‬
‫إن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻓﱰة ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﱰات اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬إﳕﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰻ ﻣﳯﺞ ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟ ﴩ ﻠ ﴩ‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﳣﺜﻞ اﻟﻴﻮم ﰲ ﰻ ﻣ ﺎﱑ ا ٔرض ﺑﻼ اﺳﺘ ﺎء‪ .‬ﻓﻔﻲ ﰻ اﳌﻨﺎﱑ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻳ ٔ ﺬ اﻟ ﴩ ﻋﻦ ﴩ‪ ‬‬
‫ﻣ ﻠﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮرات واﳌﺒﺎدئ ‪ ،‬واﳌﻮازﻦ واﻟﻘﲓ ‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﲔ ‪ ،‬وا ٔوﺿﺎع واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﱔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲁ ﻣﻘﻮﻣﺎﲥﺎ‪ .‬اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟ ﴩ ﻠ ﴩ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ دون ا ّ ‪ .‬‬
‫واﻻٕﺳﻼم ﻫﻮ ﻣﳯﺞ اﳊﻴﺎة اﻟﻮﺣ ﺪ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﺘﺤﺮر ﻓ ﻪ اﻟ ﴩ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟ ﴩ‪ٔ .‬ﳖﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺘﺼﻮرات واﳌﺒﺎدئ ‪ ،‬واﳌﻮازﻦ‪ ‬‬
‫واﻟﻘﲓ ‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﲔ ‪ ،‬وا ٔوﺿﺎع واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺪ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻓﺎٕذا ٔﺣ ﻮا رءوﺳﻬﻢ ﻓﺎٕﳕﺎ ﳛﻨﻮﳖﺎ ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬وٕاذا‪ ‬‬
‫ٔﻃﺎﻋﻮا اﻟﴩاﺋﻊ ﻓﺎٕﳕﺎ ﻳﻄﻴﻌﻮن ا ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬وٕاذا ﺧﻀﻌﻮا ﻠﻨﻈﺎم ﻓﺎٕﳕﺎ ﳜﻀﻌﻮن ّ و ﺪﻩ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺤﺮرون ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻠﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﲔ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﳇﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪا ّ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ‪ .‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ­ ﰲ ﰻ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﺎ ­ وﺑﲔ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﺘﻮﱃ رﰟ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ‬‬
‫‪ĝ‬ﻗﺔ و ﻟﻮﺿﻮح ا�⸃ي ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ رﻳﺒﺔ ﳌﺴﱰﻳﺐ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻔﻬﻮم ٔن ﰻ ٔﻣﺮ ٔو ﳖ ﻲ ٔو ﺗﻮﺟ ﻪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﰷن ﻳﻮا ﻪ ﺎ𐀾 واﻗﻌﺔ ﰲ ا ﳣﻊ اﳉﺎﻫﲇ ‪ ،‬وﰷن ﻳﺘﻮ إﻣﺎ‪ ‬‬
‫ٕا ﺸﺎء ﺎ𐀾 ﲑ ﻗﺎﲚﺔ ‪ ،‬وٕاﻣﺎ إﺑﻄﺎل ﺎ𐀾 ﻗﺎﲚﺔ ‪ ..‬وذ�‪ ‬دون ٕا ﻼل ﻟﻘﺎ ﺪة ا ٔﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪» :‬اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻠﻔﻆ ﻻ ﲞﺼﻮص‪ ‬‬
‫اﻟﺴ ﺐ« ‪ ..‬وﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ٔن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﺎءت ﻟﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﰻ ﺟ ﻞ وﰲ ﰻ ﺑ ﺔ ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﲤﻜﻦ اﳌﻌﺠﺰة‪ .‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺎءت ﻟﺘﻮا ﻪ ٔﺣﻮ ﺑﻌﻴﳯﺎ ‪ ،‬ﱔ ذاﲥﺎ اﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ اﶺﺎ ﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ٔي ﻃﻮر ﻣﻦ ٔﻃﻮارﻫﺎ‪ .‬واﳌﳯﺞ‪ ‬‬
 ‫ا�⸃ي اﻟﺘﻘﻂ ا ﻤﻮ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ذاﺗﻪ ا�⸃ي ﻳﻠﺘﻘﻂ ٔﻳﺔ ﶍﻮ ﺔ ­ ٔ ﰷن ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﲆ ا‪ĝ‬رج اﻟﺼﺎ ﺪ ­ ﰒ‪ ‬‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﲠﺎ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺑﻠﻎ ٕا ﳱﺎ ﻤﻮ ﺔ ا ٔوﱃ ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﺴﻔﺢ اﻟﺴﺤﻴﻖ! وﻣﻦ ﰒ ﻓ ﺤﻦ ﲔ ﻧﻘﺮ ٔ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ﺴ ﺘﻄﻴﻊ ٔن ﻧﺘ ﲔ ﻣ ﻪ ﻣﻼﻣﺢ ا ﳣﻊ اﳉﺎﻫﲇ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻼل ٔواﻣﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴﻪ وﺗﻮﺟﳱﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﺴ ﺘﻄﻴﻊ ٔن ﻧﺘ ﲔ اﳌﻼﻣﺢ‪ ‬‬
‫اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﺮﻳﺪ ٔن ﻳ ﺸﳠﺎ ‪ ،‬و ٔن ﻳﺜ ﳤﺎ ﰲ ا ﳣﻊ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ..‬‬
‫ﳁﺎذا ﳓﻦ وا ﺪون ­ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ا ﳣﻊ اﳉﺎﻫﲇ اﻟﱵ ﻇﻠﺖ راﺳﺒﺔ ﰲ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺬ ٔن اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ ﻣﻦ ﺳﻔﺢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؟ وﻣﺎذا ﳓﻦ وا ﺪون ﻣﻦ اﳌﻼﻣﺢ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﺮاد ٕا ﺸﺎؤﻫﺎ ﰲ ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ اﳉﺪﻳﺪ‪ ‬‬
‫وﺗﺜ ﳤﺎ! إﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﳎﳣﻌﺎ ﺗﺆﰻ ﻓ ﻪ ﺣﻘﻮق ا ٔﻳﺘﺎم ­ وﲞﺎﺻﺔ اﻟﻴ ت ­ ﰲ ﲩﻮر ا ٔﻫﻞ وا ٔوﻟﻴﺎء وا ٔوﺻﻴﺎء ‪ ،‬وﺴ ﺪل اﳋﺒ ﺚ‪ ‬‬
‫ﻣﳯﺎ ﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻓﳱﺎ ٕﻻﴎاف واﻟﻄﻤﻊ ‪ ،‬ﺧ ﻔﺔ ٔن ﻜﱪ اﻟﻴﺘﺎﱉ ﻓ ﺴﱰدوﻫﺎ! وﲢ ﺲ ﻓ ﻪ اﻟﺼﻐﲑات ﻣﻦ ذوات اﳌﺎل ‪ ،‬‬
‫ﻟﻴﺘ ﺬﻫﻦ ا ٔوﻟﻴﺎء زو ﺎت ‪ ،‬ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﻣﺎﻟﻬﻦ ﻻ رﻏﺒﺔ ﻓﳱﻦ! ٔو ﻳﻌﻄﲔ ٔﻃﻔﺎل ا ٔوﻟﻴﺎء ﻠﻐﺮض ذاﺗﻪ! وﳒﺪ ﳎﳣﻌﺎ ﳚﺎر ﻓ ﻪ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻀﻌﺎف واﻟ ﺴﺎء ﻓﻼ ﺴﲅ ﳍﻢ ﻓ ﻪ ﺑﻨﺼﻴﳢﻢ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻣﻦ اﳌﲑاث‪ .‬إﳕﺎ ﺴﺘ ٔ ﺮ ﻓ ﻪ ﲟﻌﻈﻢ اﻟﱰﻛﺔ اﻟﺮ ﺎل ا ٔﻗﻮ ء ‪ ،‬‬
‫اﻟﻘﺎدرون ﲆ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح وﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﻀﻌﺎف ﻓ ﻪ إﻻ اﻟﻔ ﺎت‪ .‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔ ﺎت ا�⸃ي ﺗﻨﺎ اﻟﻴ ت اﻟﺼﻐﲑات واﻟ ﺴﻮة اﻟﻜ ﲑات ‪ ،‬ﻫﻮ ا�⸃ي ﳛﺘﺠﺰن ﻣﻦ ٔ ‪ ،‬وﳛ ﺴﻦ ﲆ ا ٔﻃﻔﺎل ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻮر ٔو ﲆ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ ا ٔوﻟﻴﺎء‪ .‬ﰾ ﻻ ﳜﺮج اﳌﺎل ﺑﻌﻴﺪا وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻐﺮ ء! وﳒﺪ ﳎﳣﻌﺎ ﻳﻀﻊ اﳌﺮ ٔة ﻣﻮﺿﻌﺎ ﲑ ﺮﱘ ‪ ،‬‬
‫ﻳﻮرﺎ ﻠﺮ ﻞ ﻛﲈ ﻳﻮرﺛﻪ‪ ‬‬ ‫وﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻟﻌﺴﻒ واﳉﻮر‪ .‬ﰲ ﰻ ٔدوار ﺣ ﺎﲥﺎ‪ .‬ﳛﺮﺎ اﳌﲑاث ­ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ­ ٔو ﳛ ﺴﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣ ﻊ ‪ ،‬و ّ‬
‫اﳌﺘﺎع! ﻓﺎٕذا ﻣﺎت زو ﺎ ﺎء وﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓ ٔﻟﻘﻲ ﻠﳱﺎ ﺛﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻌﺮف ٔﳖﺎ ﳏﺠﻮزة ‪ .‬إن ﺷﺎء ﻜﺤﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺮ ‪ ،‬وٕان ﺷﺎء زو ﺎ‪ ‬‬
‫و ٔ ﺬ ﺮﻫﺎ! وﻳﻌﻀﻠﻬﺎ زو ﺎ إذا ﻃﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﻬﺎ ﻻ ﱔ زو ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﱔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻔ ﺪي ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣ ﻪ وﺗﻔﻚ ٔﴎﻫﺎ! وﳒﺪ‪ ‬‬
‫ﳎﳣﻌﺎ ﺗﻀﻄﺮب ﻓ ﻪ ﻗﻮا ﺪ ا ٔﴎة ﺴ ﺐ ﻫﺒﻮط ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺮ ٔة ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻼوة ﲆ اﺿﻄﺮاب ﻗﻮا ﺪ اﻟﺘ ﲏ واﻟﻮﻻء ‪ ،‬واﺻﻄﺪاﺎ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫ﻗﻮا ﺪ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟ ﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﻮق ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﴇ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳉ ﺴﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ .‬ﺣ ﺚ ﺮوج اﺗﺼﺎﻻت اﻟﺴﻔﺎح وا ﺎدﻧﺔ‪ .‬‬
‫وﳒﺪ ﳎﳣﻌﺎ ﺗﺆﰻ ﻓ ﻪ ا ٔﻣﻮال ﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻐﺘﺼﺐ ﻓ ﻪ اﳊﻘﻮق‪ .‬وﲡ ﺪ ﻓ ﻪ ا ٔﻣﺎ ت‪ .‬‬
‫وﻜﱶ ﻓ ﻪ اﻟﻐﺎرات ﲆ ا ٔﻣﻮال وا ٔرواح‪ .‬وﻳﻘﻞ ﻓ ﻪ اﻟﻌﺪل ﻓﻼ ﻳﻨﺎ إﻻ ا ٔﻗﻮ ء‪ .‬ﻛﲈ ﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻓ ﻪ ا ٔﻣﻮال إﻻ رﺋﺎء اﻟﻨﺎس ‪ ،‬‬
‫اﺟ ﻼ ﻠﻤﻔﺎﺧﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﻀﻌﺎف اﶈﺎوﱕ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻٕﻧﻔﺎق ﻣﺎ ﻳﻨﺎل ا ٔﻗﻮ ء ا ٔﻏﻨﻴﺎء! وﻟ ﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ­ وﱔ اﻟﱵ ﺗﺼﺪت ﻟﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ووراءﻫﺎ ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺴﻮر ا ٔﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﻔﻞ ﺑﻪ ٔﺧ ﺎر ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻓﳰﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ ا ٔﱈ«‪ ..‬‬
‫إﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ ­ ﻗﻄﻌﺎ ­ ﳎﳣﻌﺎ ﺑﻼ ﻓﻀﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻓﻀﺎﺋ ‪ ،‬اﻟﱵ ﲥﻴ ٔ ﲠﺎ ﻻﺳﺘﻘ ﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 اﻟﻜﱪى‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ إﳕﺎ اﺳ ﻘﺬﻫﺎ اﻻٕﺳﻼم اﺳ ﻘﺎذا ‪ ،‬وو ﻬﺎ اﻟﻮ ﺔ اﻟﺒﻨﺎءة‪ .‬وﰷﻧﺖ ­ ﻟﻮﻻ اﻻٕﺳﻼم ­ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﲢﺖ رﰷم ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺮذاﺋﻞ ‪ ،‬ﻣﻔﺮﻗﺔ ﲑ ﻣ ﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬وﺿﺎﺋﻌﺔ ﲑ ﻣﻮ ﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪم ﻠ ﴩﻳﺔ ﺷ ﺎ ذا ﻗﳰﺔ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ‪ ،‬ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﳝﺤﻮ ﻣﻼﻣﺢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﲛﺔ ‪ ،‬وﻳ ﺸﺊ ٔو ﻳﺜ ﺖ ﻣﻼﻣﺢ اﻻٕﺳﻼم اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﺴ ﻘﺬ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ اﳌﻀﻴﻌﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﻄﻤﻮرة اﳌﻔﺮﻗﺔ اﳌﺒﺪدة ‪ ،‬ﺷ ٔﳖﺎ ﰲ ﻫﺬا ﺷ ٔن ﺳﺎ ﺮ ٔﱈ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺎﴏﲥﺎ ‪ ،‬واﻟﱵ اﻧﺪ ﺮت ﳇﻬﺎ ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ﱂ ﺗﺪر ﻬﺎ رﺳﺎ𐀾 وﱂ‪ ‬‬
‫ﺗ ﺸﳠﺎ ﻋﻘ ﺪة! ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﳏﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻂ اﻻٕﺳﻼم ا ﻤﻮ ﺔ اﻟﱵ ﻗﺴﻢ ا ّ ﻟﻬﺎ اﳋﲑ ‪ ،‬وﻗﺪّ ر ٔن‪ ‬‬
‫ﺴﻠﻤﻬﺎ ﻗ ﺎدة اﻟ ﴩ ‪ ،‬ﻓﻜﻮن ﻣﳯﺎ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬و ٔ ﺸ ٔ ﲠﺎ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ‪ .‬ذ�‪ ‬ا ﳣﻊ ا�⸃ي ﺑﻠﻎ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﻗﻂ ‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﺎ ﺰال ٔﻣﻼ ﻠ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ٔن ﲢﺎو ‪ ،‬ﲔ ﻳﺼﺢ ﻣﳯﺎ اﻟﻌﺰم ﲆ ا ﳤﺎج اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳒﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﱵ ﻳﺘﻮ اﳌﳯﺞ اﻻٕﺳﻼﱊ ٕا ﺸﺎءﻫﺎ وﺗﺜ ﳤﺎ ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬﲑﻩ ﻣﻦ رواﺳﺐ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وٕا ﺸﺎء ا ٔوﺿﺎع واﻟ ﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻨﻔ ﺬﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻜﻔﻞ ﺣﲈﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﻣﺢ وﺗﺜ ﳤﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟ ﻋﻲ‪ .‬‬
‫ﳒﺪ ﰲ ﻣﺴﳤﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﺮا ﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وو ﺪاﻧ ﳤﺎ ‪ ،‬وﳊﻘ ﻘﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ وو ﺪة ٔﺻﻠﻬﺎ ا�⸃ي ٔ ﺸ ٔﻫﺎ ﻣ ﻪ رﲠﺎ ‪ ،‬وﳊﻘ ﻘﺔ ﻗ ﺎﺎ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻗﺎ ﺪة ا ٔﴎة ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮﺷﻴ ﺔ اﻟﺮﰘ ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘ ﺎﺷﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﺑﻂ ﳇﻬﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ اﻟ ﴩي ‪ ،‬واﲣﺎذﻫﺎ رﻛﲒة ﻟﺘﻨﻈﲓ ا ﳣﻊ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﲈﻳﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓ ﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﲀﻓﻞ ﺑﲔ ا ٔﴎة اﻟﻮا ﺪة ‪ ،‬ذات اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻮا ﺪ ‪ ،‬وﺣﲈﻳﺔ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ا ﳣﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﻟﻈﲅ واﻟﻔ ﻨﺔ وﺗﻨﻈﲓ ا ٔﴎة اﳌﺴﻠﻤﺔ وا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ‪ ،‬وا ﳣﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﳇﻪ ‪ ،‬ﲆ ٔﺳﺎس و ﺪة اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ‬‬
‫وو ﺪة اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس اﺗ ُﻘﻮا َر ُ ُﲂ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ وا ِ ﺪَ ٍة ‪َ ،‬و َ ﻠَ َﻖ ِﻣﳯْ ﺎ َز ْو َ ﺎ ‪َ ،‬وﺑَﺚ ِﻣﳯْ ُﲈ ِر ًﺎﻻ َﻛ ِﺜﲑ ًا َو ِ ً‬
‫ﺴﺎء ‪ ،‬‬
‫ﰷن َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َرِﻗ ﺒ ًﺎ« ‪ ..‬وﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﳯﺎ ٓﻳﺔ ﻓ ﺘﺎح ﲤﺜﻞ ﻗﺎ ﺪة‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﺑ ِﻪ َوا ْ ْر ﺎ َم‪ .‬ان ا َ َ‬ ‫َواﺗ ُﻘﻮا ا َ ِا�⸃ي َﺴﺎﺋَﻠُ َ‬
‫ٔﺻﻴ‪ l‬ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻠﳱﺎ اﳊﻴﺎة اﶺﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺮﺟﻮ ٔن ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻣﲀﳖﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﳒﺪ اﻟ ﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﲀﻓﲇ ﻠﺠﲈ ﺔ ﻣﺴ ﺪة إﱃ ﺗ�⸃ اﻟﺮﻛﲒة ‪ :‬‬
‫ﰲ ﺣﲈﻳﺔ اﻟﻴﺘﺎﱉ ﳒﺪ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﳌﻮ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺬ ﺮ ا ﻴﻒ ‪ ،‬واﻟ ﴩﻳﻊ اﶈﺪد ا ٔﺻﻮل ‪»َ :‬و ٓﺗُﻮا اﻟْ َﻴﺘﺎﱉ ْﻣﻮاﻟَﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ َ َﺪﻟُﻮا‪ ‬‬
‫ﰷن ُﺣﻮ ً َﻛ ِﺒﲑ ًا ) ٓﻳﺔ ‪ .. (2‬‬ ‫اﻟْ َﺨ ِﺒ َﺚ ِ ﻟﻄ ّﻴ ِِﺐ َوﻻ ﺗَ ُ ُﳇﻮا ْﻣﻮاﻟَﻬ ُْﻢ اﱃ ْﻣﻮا ِﻟ ُ ْﲂ اﻧ ُﻪ َ‬
‫ﲀح ﻓَﺎ ْن ٓ َ ْﺴ ُ ْﱲ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ُر ْﺷﺪ ًا ﻓَﺎ ْدﻓَ ُﻌﻮا ا َﳱْ ِ ْﻢ ْﻣﻮاﻟَﻬ ُْﻢ َوﻻ ﺗَ ُ ُﳇﻮﻫﺎ ا ْﴎاﻓ ًﺎ ‪َ ،‬وﺑِﺪار ًا ْن َ ْﻜ َ ُﱪوا‪َ .‬و َﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫َواﺑْ َﺘﻠُﻮا اﻟْ َﻴﺘﺎﱉ ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا ﺑَﻠَ ُﻐﻮا اﻟ ِﻨّ َ‬
‫وف‪ .‬ﻓَﺎذا َدﻓَ ْﻌ ُ ْﱲ ا َﳱْ ِ ْﻢ ْﻣﻮاﻟَﻬ ُْﻢ ﻓَ ْﺷﻬِﺪُ وا َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‪َ .‬و َﻛﻔﻰ ِ ِ َﺣ ِﺴ ًﺎ« ) ٓﻳﺔ ‪ (6‬‬ ‫ﰻ ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫ﰷن ﻏَ ِﻨﻴﺎ ﻓَﻠْ َ ْﺴ َﺘ ْﻌ ِﻔ ْﻒ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﰷن ﻓَ ِﻘﲑ ًا ﻓَﻠْ َﻴ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻮن ْﻣﻮا َل‪ ‬‬ ‫‪»َ ..‬وﻟْ َﻴﺨ َْﺶ ِا�⸃ َﻦ ﻟَ ْﻮ َ َﺮ ُﻛﻮا ِﻣ ْﻦ َ ﻠْ ِﻔﻬ ِْﻢ ُذ ّ ِرﻳ ًﺔ ِﺿﻌﺎﻓ ًﺎ ﺎﻓُﻮا َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‪ .‬ﻓَﻠْ َﻴﺘ ُﻘﻮا ا َ ‪َ ،‬وﻟْ َﻴ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻗَ ْﻮ ًﻻ َﺳ ِﺪﻳﺪ ًا‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ ﻳ َ ُ ُﳇ َ‬
‫ﻮن ِﰲ ﺑُ ُﻄﻮﳖِ ِ ْﻢ ر ًا ‪َ ،‬و َﺳ َﻴ ْﺼﻠَ ْﻮ َن َﺳ ِﻌﲑ ًا« )‪ .. (10 ­ 9‬‬ ‫اﻟْ َﻴﺘﺎﱉ ُﻇﻠْﲈً اﻧﲈ ﻳ َ ُ ُﳇ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ ﺣﲈﻳﺔ ا ٕﻻ ث ﺎﺻﺔ ­ ﻳ ت ﺻﻐﲑات وﺴﺎء ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎت ­ وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻬﻦ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ اﳌﲑاث ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺴﺐ ‪ ،‬وﰲ‪ ‬‬
‫ﺣﻘﻬﻦ ﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻦ ‪ ،‬واﺳ ﻘﺎذﻫﻦ ﻣﻦ ﻋﺴﻒ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﻈﺎﳌﺔ اﳌﻬﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﳒﺪ ٔﻣ ﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﳱﺎت واﻟ ﴩﻳﻌﺎت‪ ‬‬
 ‫ﻼث َو ُر َع ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن ِﺧ ْﻔ ُ ْﱲ ﻻ‪ ‬‬ ‫ﻃﺎب ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟ ِ ّﺴﺎ ِء ‪َ ،‬ﻣ ْﲎ َوﺛُ َ‬ ‫اﳌﻨﻮ ﺔ اﻟﻜ ﲑة ‪»َ :‬وا ْن ِﺧ ْﻔ ُ ْﱲ ﻻ ﺗُ ْﻘ ِﺴ ُﻄﻮا ِﰲ اﻟْ َﻴﺘﺎﱉ ﻓَﺎ ْ ِﻜ ُﺤﻮا ﻣﺎ َ‬
‫ﳾ ٍء ِﻣ ْ ُﻪ‪ ‬‬ ‫ﺴﺎء َﺻﺪُ ﻗﺎﲥِ ِ ﻦ ِ ْﳓ َ ً‪ ، l‬ﻓَﺎ ْن ِﻃ ْ َﱭ ﻟَ ُ ْﲂ َﻋ ْﻦ َ ْ‬ ‫ذ�‪ ‬دْﱏ ﻻ ﺗَ ُﻌﻮﻟُﻮا »‪َ .«1‬و ٓﺗُﻮا اﻟ ِ ّ َ‬ ‫ﺗَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا ﻓَﻮا ِ ﺪَ ًة ‪ْ ،‬و ﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْﺖ ﻳْﲈ ُ ُ ْﲂ ‪َ ِ ،‬‬
‫ﻮن ‪َ ،‬و ِﻠ ِ ّﺴﺎ ِء ﻧ َِﺼ ٌﺐ ِﻣﻤﺎ َ َﺮكَ اﻟْﻮ ِا‪ِ ĝ‬ان‪ ‬‬ ‫ﻧ َ ْﻔﺴ ًﺎ ﻓَ ُ ُﳫﻮ ُﻩ َﻫ ِﻨ ًﺎ َﻣ ِﺮﻳﺌ ًﺎ« ‪ِ ّ ِ » .. (4 ­ 3) ..‬ﻠﺮ ﺎلِ ﻧ َِﺼ ٌﺐ ِﻣﻤﺎ َ َﺮكَ اﻟْﻮ ِا‪ِ ĝ‬ان َوا ْ ْﻗ َﺮﺑُ َ‬
‫ﺴﺎء َﻛ ْﺮﻫ ًﺎ ‪َ ،‬وﻻ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ِ .‬ﻣﻤﺎ ﻗَﻞ ِﻣ ْ ُﻪ ْو َﻛ ُ َﱶ ﻧ َِﺼﻴﺒ ًﺎ َﻣ ْﻔ ُﺮوﺿ ًﺎ« ) ٓﻳﺔ ‪ » .. (7‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ َ ِﳛﻞ ﻟَ ُ ْﲂ ْن َ ِﺮﺛُﻮا اﻟ ِ ّ َ‬ ‫َوا ْ ْﻗ َﺮﺑُ َ‬
‫وف ﻓَﺎ ْن َﻛ ِﺮ ْﻫ ُﺘ ُﻤﻮﻫُﻦ ﻓَ َﻌﴗ ْن‪ ‬‬ ‫ﺎﴍوﻫُﻦ ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫ﺗَ ْﻌﻀُ ﻠُﻮﻫُﻦ ِﻟ َﺘ ْﺬ َﻫ ُﺒﻮا ِﺑ َﺒ ْﻌ ِﺾ ﻣﺎ ٓﺗَ ْ ُ ُﻤﻮﻫُﻦ ­ اﻻ ْن ﻳ َ ِﺗ َﲔ ﺑِﻔﺎ ِﺣﺸَ ٍﺔ ُﻣ َ ِ ّﻴﻨَ ٍﺔ ­ َو ِ ُ‬
‫ﲀن َز ْوجٍ ‪َ ،‬و ٓﺗَ ْ ُ ْﱲ ا ْ ﺪاﻫُﻦ ِﻗ ْﻄﺎر ًا ﻓَﻼ ﺗَ ُُﺬوا ِﻣ ْ ُﻪ َﺷ ْ ًﺎ‪ .‬‬ ‫َ ْﻜ َﺮ ُﻫﻮا َﺷ ْ ًﺎ ‪َ ،‬و َ ْﳚ َﻌ َﻞ ا ُ ِﻓ ِﻪ َْﲑ ًا َﻛ ِﺜﲑ ًا‪َ .‬وا ْن َرد ُ ُْﰎ ْاﺳ ِ ْﺪا َل َز ْوجٍ َﻣ َ‬
‫ﺗَ ُُﺬوﻧ َ ُﻪ ﲠُ ْﺘﺎ ً َواﺛْﲈً ُﻣ ِ ﻴﻨ ًﺎ؟ َو َﻛ ْﻴ َﻒ ﺗَ ُُﺬوﻧ َ ُﻪ َوﻗَﺪْ ﻓْﴣ ﺑ َ ْﻌﻀُ ُ ْﲂ اﱃ ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ ‪َ ،‬و َْﺬ َن ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻣ ﺜﺎﻗ ًﺎ َ ِﻠﻴﻈ ًﺎ؟« ‪ .. (21 ­ 19) ..‬‬
‫َ»و َْﺴ َﺘ ْﻔ ُﻮﻧ ََﻚ ِﰲ اﻟ ِ ّﺴﺎ ِء‪ .‬‬
‫ﻮن ْن ﺗَ ْﻨ ِﻜ ُﺤﻮﻫُﻦ‪ .‬‬ ‫ﻴﲂ ِﻓ ِﳱﻦ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳُ ْﺘﲆ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﰲ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﰲ ﻳَﺘﺎ َﻣﻰ اﻟ ِ ّﺴﺎ ِء اﻟﻼ ِﰐ ﻻ ﺗ ُْﺆﺗُﻮﳖَ ُﻦ ﻣﺎ ُﻛ ِﺘ َﺐ ﻟَﻬُﻦ ‪َ ،‬و َ ْﺮﻏَ ُﺒ َ‬ ‫ُﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ُ ﻳُ ْﻔ ِ ُ ْ‬
‫ﰷن ِﺑ ِﻪ َ ِﻠ ً« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪ .. (127‬‬ ‫َواﻟْ ُﻤ ْﺴ َﺘﻀْ َﻌ ِﻔ َﲔ ِﻣ َﻦ اﻟْ ِﻮ ْ‪ِ ĝ‬ان ‪َ ،‬و ْن ﺗَ ُﻘﻮ ُﻣﻮا ِﻠْ َﻴﺘﺎﱉ ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ‪َ .‬وﻣﺎ ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ْ ٍَﲑ ﻓَﺎن ا َ َ‬
‫وﰲ ﺗﻨﻈﲓ ا ٔﴎة ‪ ،‬وٕاﻗﺎﻣﳤﺎ ﲆ ٔﺳﺎس ﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﺣ ﺎت اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬وﺗﻮﻓﲑ اﶵﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗ ٔﺛﲑ اﳌﻼ ﺴﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﰲ ﺟﻮ‪ ‬‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟ ﺔ واﳊﻴﺎة ﺟ ﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﺮد ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﳱﺎت واﻟﺘﻮﺟﳱﺎت واﻟﺘﻨﻈ ت ­ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ورد ﻣﳯﺎ ﰲ ﺛﻨﺎ ‪ ‬‬
‫ﰷن ﻓﺎ ِﺣﺸَ ًﺔ َو َﻣ ْﻘ ًﺎ َو َ‬
‫ﺳﺎء‪ ‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻴ ت واﳌﻄﻠﻘﺎت ­ ‪»َ :‬وﻻ ﺗَ ْﻨ ِﻜ ُﺤﻮا ﻣﺎ َ َﻜ َﺢ ٓ ُؤ ُ ْﰼ ِﻣ َﻦ اﻟ ِ ّﺴﺎ ِء اﻻ ﻣﺎ ﻗَﺪْ َﺳﻠَ َﻒ‪ .‬اﻧ ُﻪ َ‬
‫ﻨﺎت ا ْ ﺧ ِْﺖ ‪َ ،‬و ﻣﻬﺎ ُ ُ ُﲂ اﻟﻼ ِﰐ‪ ‬‬ ‫ﻨﺎت ا ْ خِ ‪َ ،‬وﺑ َ ُ‬ ‫َﺳ ِ ًﻼ‪ُ .‬ﺣ ّ ِﺮ َﻣ ْﺖ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ﻣﻬﺎ ُ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﺑَﻨﺎ ُ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َﺧﻮا ُ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َﲻﺎ ُ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ﺎﻻ ُ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﺑ َ ُ‬
‫ﻬﺎت ِﺴﺎ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َر ﺋِ ُﺒ ُ ُﲂ اﻟﻼ ِﰐ ِﰲ ُﺣ ُﺠ ِﻮر ُ ْﰼ ِﻣ ْﻦ ِﺴﺎ ِ ُ ُﲂ اﻟﻼ ِﰐ َد َ ﻠْ ُ ْﱲ ﲠِ ِ ﻦ ­ ﻓَﺎ ْن ﻟَ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ْرﺿَ ْﻌﻨَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َﺧﻮا ُ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟﺮﺿﺎ َ ِﺔ ‪َ ،‬و ﻣ ُ‬
‫َ ُﻜﻮﻧُﻮا َد َ ﻠْ ُ ْﱲ ﲠِ ِ ﻦ ﻓَﻼ ُﺟ َﺎح َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ­ َو َ ﻼﺋِ ُﻞ ﺑْﻨﺎ ِ ُ ُﲂ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ْﺻﻼ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ْن َ ْﲡ َﻤ ُﻌﻮا ﺑ َ ْ َﲔ ا ْ ْﺧ َ ْ ِﲔ اﻻ ﻣﺎ ﻗَﺪْ َﺳﻠَ َﻒ ­ ان ا َ ‪ ‬‬
‫راء ذ ِﻟ ُ ْﲂ ­ ْن ﺗَ ْ َ ُﻐﻮا‪ ‬‬ ‫ﺘﺎب ا ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ‪َ .‬و ِ ﻞ ﻟَ ُ ْﲂ ­ ﻣﺎ َو َ‬ ‫ﻨﺎت ِﻣ َﻦ اﻟ ِ ّﺴﺎ ِء ­ اﻻ ﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْﺖ ﻳْﲈ ُ ُ ْﲂ ­ ِﻛ َ‬ ‫ﰷن ﻏَ ُﻔﻮر ًا َر ِﺣ ً‪َ .‬واﻟْ ُﻤ ْﺤ َﺼ ُ‬ ‫َ‬
‫ِﺑ ْﻣﻮا ِﻟ ُ ْﲂ ُﻣ ْﺤ ِﺼ ِﻨ َﲔ َ ْ َﲑ ُﻣﺴﺎ ِﻓ ِ َﲔ‪ .‬ﻓَ َﻤﺎ ا ْﺳ َﺘ ْﻤ َﺘ ْﻌ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ ِﻣﳯْ ُﻦ ﻓَ ٓﺗُﻮﻫُﻦ ُﺟ َﻮرﻫُﻦ ﻓَ ِﺮﻳﻀَ ًﺔ ‪َ ،‬وﻻ ُﺟ َﺎح َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻓ َﺮاﺿَ ْﻴ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ‪ ‬‬
‫ﻮن َ َﲆ اﻟ ِ ّﺴﺎ ِء ‪ ،‬ﺑِﲈ ﻓَﻀ َﻞ ا ُ ﺑ َ ْﻌﻀَ ﻬ ُْﻢ َﲆ ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ ‪َ ،‬وﺑِﲈ ﻧْ َﻔ ُﻘﻮا‪ ‬‬ ‫»اﻟﺮ ُﺎل ﻗَﻮا ُﻣ َ‬‫ﰷن َ ِﻠ ً َﺣ ِﻜ ً« )‪ِ ّ .. (24 ­ 22‬‬ ‫اﻟْ َﻔ ِﺮﻳﻀَ ِﺔ‪ .‬ان ا َ َ‬
‫ﻀﺎﺟﻊ ِ ‪ ،‬‬ ‫ﻮن ُﺸُ َﻮزﻫُﻦ ﻓَ ِﻌ ُﻈﻮﻫُﻦ ‪َ ،‬و ْاﳗ ُُﺮوﻫُﻦ ِﰲ اﻟْ َﻤ ِ‬ ‫ﻈﺎت ِﻠْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ﺑِﲈ َﺣ ِﻔﻆَ ا ُ َواﻟﻼ ِﰐ َﲣﺎﻓُ َ‬ ‫ﺘﺎت ﺎ ِﻓ ٌ‬ ‫ﺎت ﻗﺎ ِﻧ ٌ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ْﻣﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ‪ .‬ﻓَﺎﻟﺼﺎ ِﻟ ُ‬
‫ﻘﺎق ﺑ َ ْﳯِ ِ ﲈ ﻓَﺎﺑْ َﻌﺜُﻮا َﺣ َﻜﲈً ِﻣ ْﻦ ْﻫ ِ ِ َو َﺣ َﻜﲈً‪ ‬‬ ‫ﰷن َ ِﻠﻴﺎ َﻛ ِﺒﲑ ًا‪َ .‬وا ْن ِﺧ ْﻔ ُ ْﱲ ِﺷ َ‬ ‫اﴐﺑُﻮﻫُﻦ‪ .‬ﻓَﺎ ْن َﻃ ْﻌﻨَ ُ ْﲂ ﻓَﻼ ﺗَ ْﺒ ُﻐﻮا َﻠَﳱْ ِ ﻦ َﺳ ِ ًﻼ ‪ ،‬ان ا َ َ‬ ‫َو ْ ِ‬
‫ﰷن َ ِﻠ ً َﺧ ِ ﲑ ًا« ‪»َ .. (35 ­ 34) ..‬وا ِن ا ْﻣ َﺮ ٌة ﺎﻓَ ْﺖ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﻠﻬﺎ ُﺸُ ﻮز ًا‪ ‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ ْﻫ ِﻠﻬﺎ ‪ ،‬ا ْن ُ ِﺮﻳﺪا ا ْﺻﻼ ًﺎ ﻳُ َﻮ ِﻓّ ِﻖ ا ُ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ ‪ ،‬ان ا َ َ‬
‫ﴬ ِت ا ْ ﻧْ ُﻔ ُﺲ اﻟﺸﺢ ‪َ ،‬وا ْن ُ ْﲢ ِﺴ ُﻨﻮا َوﺗَﺘ ُﻘﻮا ﻓَﺎن ا َ ‪ ‬‬ ‫ْو ا ْﻋﺮاﺿ ًﺎ ﻓَﻼ ُﺟ َﺎح َﻠَﳱْ ِ ﲈ ْن ﻳُ ْﺼ ِﻠ ﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ ُﺻﻠْ ًﺎ ‪َ ،‬واﻟﺼﻠْ ُﺢ ْ ٌَﲑ ‪َ ،‬و ْﺣ ِ َ‬
‫ﻮن َﺧ ِ ﲑ ًا‪ .‬‬ ‫ﰷن ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬‫َ‬
‫‪ ‬‬
 ‫َوﻟَ ْﻦ َ ْﺴ َﺘ ِﻄﻴ ُﻌﻮا ْن ﺗَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا ﺑ َ ْ َﲔ اﻟ ِ ّﺴﺎ ِء َوﻟَ ْﻮ َﺣ َﺮ ْﺻ ُ ْﱲ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗَ ِﻤﻴﻠُﻮا ُﰻ اﻟْ َﻤ ْﻴ ِﻞ ﻓَ َ َﺬ ُروﻫﺎ َﰷﻟْ ُﻤ َﻌﻠ َﻘ ِﺔ َوا ْن ﺗ ُْﺼ ِﻠ ُﺤﻮا َوﺗَﺘ ُﻘﻮا ﻓَﺎن ا َ َ‬
‫ﰷن‪ ‬‬
‫ﰷن ا ُ و ِاﺳﻌ ًﺎ َﺣ ِﻜ ً« ‪ .. (130 ­ 128) ..‬‬ ‫ﻏَ ُﻔﻮر ًا َر ِﺣ ً‪َ .‬وا ْن ﻳ َ َﺘ َﻔﺮﻗﺎ ﻳُﻐ ِْﻦ ا ُ ُ ِﻣ ْﻦ َﺳ َﻌ ِﺘ ِﻪ ‪َ ،‬و َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ ﺗﻨﻈﲓ ﻼﻗﺎت اﳌﲑاث واﻟﺘﲀﻓﻞ ﺑﲔ ٔﻓﺮاد ا ٔﴎة اﻟﻮا ﺪة وﺑﲔ اﳌﻮاﱄ وا ٔوﻟﻴﺎء ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﻣ ﻌﺎﻗﺪ ﻦ ﻗ ﻞ ﺰول ﴩﻳﻌﺎت‪ ‬‬
‫اﻟ ﺴﺐ ‪ ،‬وٕاﺑﻄﺎل اﻟﺘ ﲏ ‪ ،‬ﺮد ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ اﳉﺎﻣﻌﺔ وﻫﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﻌﺎت اﶈﺪدة ‪ ،‬ذات ا ٔﻫﺪاف ﺟ ﻋﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ‪ِ ّ ِ » :‬ﻠﺮ ﺎلِ ‪ ‬‬
‫ﻮن ‪ِ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗَﻞ ِﻣ ْ ُﻪ ْو َﻛ ُ َﱶ ﻧ َِﺼﻴﺒ ًﺎ َﻣ ْﻔ ُﺮوﺿ ًﺎ ) ٓﻳﺔ ‪7‬‬ ‫ﻮن ‪َ ،‬و ِﻠ ِ ّﺴﺎ ِء ﻧ َِﺼ ٌﺐ ِﻣﻤﺎ َ َﺮكَ اﻟْﻮ ِا‪ِ ĝ‬ان َوا ْ ْﻗ َﺮﺑُ َ‬ ‫ﻧ َِﺼ ٌﺐ ِﻣﻤﺎ َ َﺮكَ اﻟْﻮ ِا‪ِ ĝ‬ان َوا ْ ْﻗ َﺮﺑُ َ‬
‫ﺴﺎء ﻓَ ْﻮ َق اﺛْﻨَ َ ْ ِﲔ ﻓَﻠَﻬُﻦ ﺛُﻠُﺜﺎ ﻣﺎ َ َﺮكَ ‪َ ،‬وا ْن ﰷﻧ َْﺖ وا ِ ﺪَ ًة ﻓَﻠَﻬَﺎ‪ ‬‬ ‫ﻴﲂ ا ُ ِﰲ ْوﻻ ِد ُ ْﰼ ‪ِ :‬ﻟ َﻛ ِﺮ ِﻣ ْ ُﻞ َﺣﻆِّ ا ْ ﻧْﺜَ َ ْ ِﲔ‪ .‬ﻓَﺎ ْن ُﻛﻦ ِ ً‬ ‫ﻮﺻ ُ ُ‬ ‫( ‪» ..‬ﻳُ ِ‬
‫ﰷن‪ ‬‬ ‫ﰷن َ ُ َو َ ٌ‪ ­ ĝ‬ﻓَﺎ ْن ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ َ ُ َو َ ٌ‪َ ĝ‬و َو ِرﺛَ ُﻪ ﺑَﻮا ُﻩ ﻓَ ِ ِّﻣ ِﻪ اﻟﺜﻠُ ُﺚ‪ .‬ﻓَﺎ ْن َ‬ ‫ﲁ وا ِ ٍﺪ ِﻣﳯْ ُ َﻤﺎ اﻟﺴﺪُ ُس ِﻣﻤﺎ َ َﺮكَ ­ ا ْن َ‬ ‫اﻟ ِﻨّ ْﺼ ُﻒ‪َ .‬و ِ ﺑ َ َﻮﻳْ ِﻪ ِ ُ ِّ‬
‫ون ُﳞ ْﻢ ْﻗ َﺮ ُب ﻟَ ُ ْﲂ ﻧ َ ْﻔﻌ ًﺎ‪ .‬ﻓَ ِﺮﻳﻀَ ًﺔ ِﻣ َﻦ ا ِ ‪ ،‬ان‪ ‬‬ ‫ﻮﴆ ﲠِ ﺎ ْو َد ْ ٍﻦ ­ ٓ ُؤ ُ ْﰼ َو ﺑْﻨﺎ ُؤ ُ ْﰼ ﻻ ﺗَﺪْ ُر َ‬ ‫َ ُ اﺧ َْﻮ ٌة ﻓَ ِ ِّﻣ ِﻪ اﻟﺴﺪُ ُس ­ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ َو ِﺻﻴ ٍﺔ ﻳُ ِ‬
‫ﰷن ﻟَﻬُﻦ َو َ ٌ‪ ĝ‬ﻓَﻠَ ُ ُﲂ اﻟﺮﺑُ ُﻊ ِﻣﻤﺎ َ َﺮ ْﻛ َﻦ ­ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ‪ ‬‬ ‫ﰷن َ ِﻠ ً َﺣ ِﻜ ً‪َ .‬وﻟَ ُ ْﲂ ِﻧ ْﺼ ُﻒ ﻣﺎ َ َﺮكَ ْزوا ُﺟ ُ ْﲂ ­ ا ْن ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ ﻟَﻬُﻦ َو َ ٌ‪ ­ ĝ‬ﻓَﺎ ْن َ‬ ‫ا َ َ‬
‫ﰷن ﻟَ ُ ْﲂ َو َ ٌ‪ ĝ‬ﻓَﻠَﻬُﻦ اﻟﺜ ُﻤ ُﻦ ِﻣﻤﺎ َ َﺮ ْﻛ ُ ْﱲ ­ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ‪ ‬‬‫ﻮﺻ َﲔ ﲠِ ﺎ ْو َد ْ ٍﻦ ­ َوﻟَﻬُﻦ اﻟﺮﺑُ ُﻊ ِﻣﻤﺎ َ َﺮ ْﻛ ُ ْﱲ ­ ا ْن ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ ﻟَ ُ ْﲂ َو َ ٌ‪ ­ ĝ‬ﻓَﺎ ْن َ‬ ‫َو ِﺻﻴ ٍﺔ ﻳُ ِ‬
‫ﲁ وا ِ ٍﺪ ِﻣﳯْ ُ َﻤﺎ اﻟﺴﺪُ ُس‪ .‬ﻓَﺎ ْن ﰷﻧُﻮا‪ ‬‬ ‫ﰷن َر ُ ٌﻞ ﻳُ َﻮر ُث َ َ ً𐀾 ‪ِ ،‬و ا ْﻣ َﺮ ٌة ‪َ ،‬و َ ُ ٌخ ْو ﺧ ٌ‬
‫ْﺖ ‪ ،‬ﻓَ ِ�‪ِّ ُ 녈‬‬ ‫ﻮن ﲠِ ﺎ ْو َد ْ ٍﻦ ­ َوا ْن َ‬ ‫َو ِﺻﻴ ٍﺔ ﺗ ُُﻮﺻ َ‬
‫ﴍﰷ ُء ِﰲ اﻟﺜﻠُ ِﺚ ­ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ َو ِﺻﻴ ٍﺔ ﻳُﻮﴅ ﲠِ ﺎ ْو َد ْ ٍﻦ َ ْ َﲑ ُﻣﻀَ ّ ٍﺎر ­ َو ِﺻﻴ ًﺔ ِﻣ َﻦ ا ِ َوا ُ َ ِﻠ ٌﲓ َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ ­ 11) ..‬‬ ‫ذ�‪ ‬ﻓَﻬ ُْﻢ ُ َ‬ ‫ْﻛ َ َﱶ ِﻣ ْﻦ ِ َ‬
‫ْﺖ ﻓَﻠَﻬﺎ ِﻧ ْﺼ ُﻒ ﻣﺎ َ َﺮكَ ‪َ .‬وﻫ َُﻮ َ ِﺮُ ﺎ ا ْن ﻟَ ْﻢ‪ ‬‬ ‫َ�⸃ ﻟَ ْ َﺲ َ ُ َو َ ٌ‪َ ، ĝ‬و َ ُ ﺧ ٌ‬ ‫ﻴﲂ ِﰲ ْاﻟ َ َ ِ𐀾 ‪ :‬ا ِن ا ْﻣ ُﺮ ٌؤ ﻫ َ َ‬ ‫‪َْ » .. (12‬ﺴ َﺘ ْﻔ ُﻮﻧ ََﻚ‪ُ .‬ﻗ ِﻞ ا ُ ﻳُ ْﻔ ِ ُ ْ‬
‫ﺴﺎء ﻓَ ِﻠ َﻛ ِﺮ ِﻣ ْ ُﻞ َﺣﻆِّ ا ْ ﻧْﺜَ َ ْ ِﲔ‪ .‬ﻳُ َﺒ ِ ّ ُﲔ ا ُ ﻟَ ُ ْﲂ ْن‪ ‬‬ ‫ﺜﺎن ِﻣﻤﺎ َ َﺮكَ ‪َ .‬وا ْن ﰷﻧُﻮا اﺧ َْﻮ ًة ِر ًﺎﻻ َو ِ ً‬ ‫َ ُﻜ ْﻦ ﻟَﻬﺎ َو َ ٌ‪ .ĝ‬ﻓَﺎ ْن ﰷﻧ َ َﺘﺎ اﺛْﻨَ َ ْ ِﲔ ﻓَﻠَﻬُ َﻤﺎ اﻟﺜﻠُ ِ‬
‫ﻮن ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ َﻋ َﻘﺪَ ْت ﻳْﲈ ُ ُ ْﲂ‪ ‬‬ ‫ﲁ َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ َﻣﻮ ِ َاﱄ ِﻣﻤﺎ َ َﺮكَ اﻟْﻮ ِا‪ِ ĝ‬ان َوا ْ ْﻗ َﺮﺑُ َ‬ ‫ﳾ ٍء َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪»َ .. (176‬و ِ ُ ٍّ‬ ‫ﲁ َْ‬ ‫ﺗ َِﻀﻠﻮا ‪َ ،‬وا ُ ِ ُ ِّ‬
‫ﳾ ٍء َﺷﻬِﻴﺪ ًا« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪ .. (33‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﰷن َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫ُﻮﱒ ﻧ َِﺼﻴﳢَ ُ ْﻢ‪ .‬ان ا َ َ‬ ‫ﻓَ ٓﺗ ُ ْ‬
‫وﰲ ﺣﲈﻳﺔ ا ﳣﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﻓﲑ ٔﺳﺒﺎب اﻻٕﺣﺼﺎن واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ‪ ..‬ﳒﺪ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈ ت ‪»َ :‬واﻟﻼ ِﰐ ﻳ َ ِﺗ َﲔ اﻟْﻔﺎ ِﺣﺸَ َﺔ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬
‫ﻮت َﺣﱴ ﻳ َ َﺘ َﻮﻓﺎﻫُﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُت ‪ْ ،‬و َ ْﳚ َﻌ َﻞ ا ُ ﻟَﻬُﻦ َﺳ ِ ًﻼ‪ .‬‬ ‫ِﺴﺎ ِ ُ ْﲂ ﻓَﺎ ْﺳ َ ْﺸﻬِﺪُ وا َﻠَﳱْ ِ ﻦ ْرﺑ َ َﻌ ًﺔ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﻓَﺎ ْن َﺷﻬِﺪُ وا ﻓَ ْﻣ ِﺴ ُﻜﻮﻫُﻦ ِﰲ اﻟْ ُﺒ ُﻴ ِ‬
‫ﰷن ﺗَﻮا ً َر ِﺣ ً« ‪»َ .. (16 ­ 15) ..‬و َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ َْﺴ َﺘ ِﻄ ْﻊ‪ ‬‬ ‫َوا�⸃ ِان ﻳ َ ِﺗﻴﺎﳖِ ﺎ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﻓَ ٓ ُذوﻫُﲈ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن َو ْﺻﻠَ ﺎ ﻓَ ْﻋ ِﺮﺿُ ﻮا َﻋﳯْ ُﲈ ‪ ،‬ان ا َ َ‬
‫ﺎت‪َ .‬وا ُ ْ َ ُﲅ ِ ﳝﺎ ِ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﺑ َ ْﻌﻀُ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ‪ .‬‬ ‫ﺎت ﻓَ ِﻤ ْﻦ ﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْﺖ ﻳْﲈ ُ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﻓَ َﻴﺎ ِ ُ ُﲂ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ‬ ‫ﻨﺎت اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ‬ ‫ِﻣ ْ ُ ْﲂ َﻃ ْﻮ ًﻻ ْن ﻳ َ ْﻨ ِﻜ َﺢ اﻟْ ُﻤ ْﺤ َﺼ ِ‬
‫ْﺪان‪ .‬ﻓَﺎذا ْﺣ ِﺼﻦ ﻓَﺎ ْن‪ ‬‬ ‫ﺬات ٍ‬ ‫ﺎت َوﻻ ُﻣ ِ ِ‬ ‫ﻨﺎت َ ْ َﲑ ُﻣﺴﺎ ِﻓ ٍ‬ ‫وف ‪ُ ،‬ﻣ ْﺤ َﺼ ٍ‬ ‫ﻓَﺎ ْ ِﻜ ُﺤﻮﻫُﻦ ِ ْذ ِن ْﻫ ِﻠﻬِﻦ ‪َ ،‬و ٓﺗُﻮﻫُﻦ ُﺟ َﻮرﻫُﻦ ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬
‫َﴚ اﻟْ َﻌﻨَ َﺖ ِﻣ ْ ُ ْﲂ‪َ .‬و ْن ﺗ َْﺼ ِ ُﱪوا ْ ٌَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وا ُ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر‪ ‬‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﻟ َﻤ ْﻦ ﺧ ِ َ‬ ‫ﺬاب‪َ ِ .‬‬ ‫ﻨﺎت ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻌ ِ‬ ‫ﺗ ْ ََﲔ ﺑِﻔﺎ ِﺣﺸَ ٍﺔ ﻓَ َﻌﻠَﳱْ ِ ﻦ ِﻧ ْﺼ ُﻒ ﻣﺎ َ َﲆ اﻟْ ُﻤ ْﺤ َﺼ ِ‬
‫ﻮب َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َوا ُ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ«‪ .. (26 ­ 25) ..‬‬ ‫َر ِﺣ ٌﲓ‪ِ ُ .‬ﺮﻳﺪُ ا ُ ِﻟ ُﻴ َﺒ ِ ّ َﲔ ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﳞَ ْ ِﺪ َ ُ ْﲂ ُﺳ َ َﲍ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﺘ َ‬
‫وﰲ ﺗﻨﻈﲓ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ٔﻓﺮاد ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﳇﻪ وٕاﻗﺎﻣﳤﺎ ﲆ اﻟﺘﲀﻓﻞ واﻟﱰاﰘ واﻟﺘﻨﺎﰠ ‪ ،‬وا ٔﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ‪ ،‬واﻟﺴﲈ ﺔ‪ ‬‬
‫واﳌﻮدة‪ ،‬واﻻٕﺣﺴﺎن ‪ ..‬ﺮد ﺗﻮﺟﳱﺎت و ﴩﻳﻌﺎت ﺷﱴ ­ إﱃ ﺎﻧﺐ ﻣﺎ ذ ﺮ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ­ ﻧﺬ ﺮ ﻣﳯﺎ ﻫﻨﺎ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﺑﻀﻌﺔ‪ ‬‬
 ‫ﻬﺎء ْﻣﻮاﻟَ ُ ُﲂ اﻟ ِﱵ َﺟ َﻌ َﻞ ا ُ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻗ ﺎﻣ ًﺎ ‪ ،‬‬ ‫ﳕﺎذج وﻻ ﺴﺘﻘﺼﳱﺎ ﻓﺴﺘ ٔﰐ ﳇﻬﺎ ﰲ ﻣﲀﳖﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ‪»َ :‬وﻻ ﺗ ُْﺆﺗُﻮا اﻟﺴ َﻔ َ‬
‫ﻮﱒ َو ُﻗﻮﻟُﻮا ﻟَﻬ ُْﻢ ﻗَ ْﻮ ًﻻ َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓ ًﺎ« ) ٓﻳﺔ ‪ .. (5‬‬ ‫ﻮﱒ ِﻓﳱﺎ َوا ْﻛ ُﺴ ُ ْ‬ ‫َو ْار ُز ُﻗ ُ ْ‬
‫ﻮﱒ ِﻣ ْ ُﻪ َو ُﻗﻮﻟُﻮا ﻟَﻬ ُْﻢ ﻗَ ْﻮ ًﻻ َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓ ًﺎ« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪ » (8‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ‪ ‬‬ ‫ﴬ اﻟْ ِﻘ ْﺴ َﻤ َﺔ وﻟُﻮا اﻟْ ُﻘ ْﺮﰉ َواﻟْ َﻴﺘﺎﱉ َواﻟْ َﻤﺴﺎ ِﻛ ُﲔ ﻓَ ْﺎر ُز ُﻗ ُ ْ‬ ‫َ»واذا َﺣ َ َ‬
‫ﰷن ِ ُ ْﲂ َر ِﺣ ً‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻔ َﻌ ْﻞ ِ َ‬
‫ذ�‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﲡ َﺎر ًة َﻋ ْﻦ َﺮ ٍاض ِﻣ ْ ُ ْﲂ ­ َوﻻ ﺗَ ْﻘ ُﻠُﻮا ﻧْ ُﻔ َﺴ ُ ْﲂ ‪ ،‬ان ا َ َ‬ ‫ﺗَ ُ ُﳇﻮا ْﻣﻮاﻟَ ُ ْﲂ ﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ِ ﻟْﺒﺎ ِﻃ ِﻞ ­ اﻻ ْن َ ُﻜ َ‬
‫ذ�‪َ َ ‬ﲆ ا ِ َِﺴﲑ ًا« ‪»َ .. (30 ­ 29) ..‬وﻻ ﺗَ َﺘ َﻤﻨ ْﻮا ﻣﺎ ﻓَﻀ َﻞ ا ُ ِﺑ ِﻪ ﺑ َ ْﻌﻀَ ُ ْﲂ َﲆ‪ ‬‬ ‫ﰷن ِ َ‬ ‫ُﺪْ وا ً َو ُﻇﻠْﲈً ﻓَ َﺴ ْﻮ َف ﻧ ُْﺼ ِﻠﻴ ِﻪ ر ًا ‪َ ،‬و َ‬
‫ﳾ ٍء َ ِﻠ ً« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ‪ ‬‬ ‫ﲁ َْ‬ ‫ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ‪ِ ّ ِ .‬ﻠﺮ ﺎلِ ﻧ َِﺼ ٌﺐ ِﻣﻤﺎ ا ْﻛ َ َﺴ ُﺒﻮا َو ِﻠ ِ ّﺴﺎ ِء ﻧ َِﺼ ٌﺐ ِﻣﻤﺎ ا ْﻛ َ َﺴ ْ َﱭ‪َ .‬و ْﺳ ﺌَﻠُﻮا ا َ ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ِ ِ ‪ .‬ان ا َ َ‬
‫ﰷن ِ ُ ِّ‬
‫ﴩ ُﻛﻮا ِﺑ ِﻪ َﺷ ْ ًﺎ‪َ .‬و ِ ﻟْﻮ ِ َا‪ِ ْ ĝ‬ﻦ ا ْﺣﺴﺎ ً ‪َ ،‬و ِﺑ ِﺬي اﻟْ ُﻘ ْﺮﰉ ‪َ ،‬واﻟْ َﻴﺘﺎﱉ َواﻟْ َﻤﺴﺎ ِﻛﲔِ ‪َ ،‬واﻟْ ِﺎر ِذي اﻟْ ُﻘ ْﺮﰉ ‪ ،‬‬ ‫‪»َ .. (32‬وا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ َوﻻ ُ ْ ِ‬
‫ْﺘﺎﻻ ﻓَﺨُﻮر ًا‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﰷن ُﻣﺨ ً‬ ‫َواﻟْ ِﺎر اﻟْ ُﺠ ُﻨ ِﺐ ‪َ ،‬واﻟﺼﺎ ِﺣ ِﺐ ِ ﻟْ َﺠ ْﻨ ِﺐ ‪َ ،‬وا ْ ِﻦ اﻟﺴ ِ ِﻞ ‪َ ،‬وﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْﺖ ﻳْﲈ ُ ُ ْﲂ ان ا َ ﻻ ُ ِﳛﺐ َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻮن ْﻣﻮاﻟَﻬ ُْﻢ‪ ‬‬ ‫ﻮن ﻣﺎ ٓ ُ ُﱒ ا ُ ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ِ ِ ‪َ ،‬و ْﻋ َﺘﺪْ ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َﺬا ً ُﻣﻬِﻴﻨ ًﺎ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ‬ ‫ون اﻟﻨ َﺎس ِ ﻟْ ُﺒ ِْﻞ ‪َ ،‬و َ ْﻜ ُ ُﻤ َ‬ ‫ﻮن َوﻳ َ ُﻣ ُﺮ َ‬‫ﻳ َ ْﺒ َ ﻠُ َ‬
‫ﺴﺎء ﻗَ ِﺮﻳﻨ ًﺎ« ‪» .. (38­ 36) ..‬ان ا َ ﻳ َ ُﻣ ُﺮُ ْﰼ‪ ‬‬ ‫ﻄﺎن َ ُ ﻗَ ِﺮﻳﻨ ًﺎ ﻓَ َ‬ ‫ﻮن ِ ِ َوﻻ ِ ﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َ ُﻜ ِﻦ اﻟﺸ ْﻴ ُ‬ ‫ﺋﺎء اﻟﻨ ِﺎس ‪َ ،‬وﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ِر َ‬
‫ﰷن َ ِﲰﻴﻌ ًﺎ ﺑ َ ِﺼﲑ ًا« ‪ ..‬‬ ‫ْن ﺗُ َﺆدوا ا ْ ﻣﺎ ِت اﱃ ْﻫ ِﻠﻬﺎ ‪َ ،‬واذا َﺣ َ ْﳬ ُ ْﱲ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﻨ ِﺎس ْن َ ْﲢ ُ ُﳬﻮا ِ ﻟْ َﻌﺪْ لِ ‪ .‬ان ا َ ِﻧ ِﻌﻤﺎ ﻳ َ ِﻌ ُﻈ ُ ْﲂ ِﺑ ِﻪ‪ .‬ان ا َ َ‬
‫ﳾ ٍء‪ ‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﰷن ا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫) ٓﻳﺔ ‪َ » .. (58‬ﻣ ْﻦ َْﺸ َﻔ ْﻊ َﺷﻔﺎ َ ًﺔ َﺣ َﺴ ﻨَ ًﺔ َ ُﻜ ْﻦ َ ُ ﻧ َِﺼ ٌﺐ ِﻣﳯْ ﺎ َو َﻣ ْﻦ َْﺸ َﻔ ْﻊ َﺷﻔﺎ َ ًﺔ َﺳ ِ ّ َ ًﺔ َ ُﻜ ْﻦ َ ُ ِﻛ ْﻔ ٌﻞ ِﻣﳯْ ﺎ َو َ‬
‫ﰷن ِﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء َﺣ ِﺴ ًﺎ« ‪»َ .. (86 ­ 85) ..‬وﻣﺎ َ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﰷن َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫ِﻴﱲ ِﺑ َﺘ ِﺤﻴ ٍﺔ ﻓَ َﺤﻴﻮا ِﺑ ْﺣ َﺴ َﻦ ِﻣﳯْ ﺎ ْو ُردوﻫﺎ ان ا َ َ‬ ‫ُﻣ ِﻘ ﺘ ًﺎ‪َ .‬واذا ُﺣ ّ ُ ْ‬
‫ْن ﻳ َ ْﻘ ُ َﻞ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ًﺎ اﻻ ﺧ ََﻄ ‪ «..‬‬
‫َ»و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻘ ُ ْﻞ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ًﺎ ُﻣ َ َﻌ ِّﻤﺪ ًا ﻓَ َﺠﺰا ُؤ ُﻩ َ َ ُﲌ ِﺎ‪ً ĝ‬ا ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬وﻏَ ِﻀ َﺐ ا ُ َﻠَ ْﻴ ِﻪ َوﻟَ َﻌﻨَ ُﻪ ‪َ ،‬و َﺪ َ ُ َﺬا ً َﻋ ِﻈ ً« ‪ » .. (93 ­ 92) ..‬ﳞَﺎ‪ ‬‬
‫َﺪاء ِ ِ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ َﲆ ﻧْ ُﻔ ِﺴ ُ ْﲂ ِو اﻟْﻮ ِ َا‪ِ ْ ĝ‬ﻦ َوا ْ ْﻗ َﺮﺑ َِﲔ‪ .‬ا ْن َ ُﻜ ْﻦ ﻏَ ِﻨﻴﺎ ْو ﻓَ ِﻘﲑ ًا ﻓَﺎ ُ ْوﱃ ﲠِ ِ ﲈ‪ .‬‬ ‫ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَﻮا ِﻣ َﲔ ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ ‪ُ ،‬ﺷﻬ َ‬
‫ﻮن َﺧ ِ ﲑ ًا« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪» .. (135‬ﻻ ُ ِﳛﺐ ا ُ اﻟْ َﺠﻬ َْﺮ‪ ‬‬ ‫ﻓَﻼ ﺗَ ِ ُﻌﻮا اﻟْﻬَﻮى ْن ﺗَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا‪َ .‬وا ْن ﺗَﻠْ ُﻮوا ْو ﺗُ ْﻌ ِﺮﺿُ ﻮا ﻓَﺎن ا َ َ‬
‫ﰷن ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﰷن َﻋ ُﻔﻮا ﻗَ ِﺪ ﺮ ًا« ‪ ..‬‬ ‫ﰷن ا ُ َ ِﲰﻴﻌ ًﺎ َ ِﻠ ً‪ .‬ا ْن ﺗُ ْﺒﺪُ وا َْﲑ ًا ْو ُ ْﲣ ُﻔﻮ ُﻩ ْو ﺗَ ْﻌ ُﻔﻮا َﻋ ْﻦ ُﺳﻮ ٍء ‪ ،‬ﻓَﺎن ا َ َ‬ ‫ِ ﻟﺴﻮ ِء ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮلِ اﻻ َﻣ ْﻦ ُﻇ ِ َﲅ‪َ .‬و َ‬
‫)‪ .. (149 ­ 148‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﱃ ﺎﻧﺐ ذ�‪ ‬اﻟﻬﺪف اﻟﻜ ﲑ ﰲ ﺗﻨﻈﲓ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﲆ ٔﺳﺎس اﻟﺘﲀﻓﻞ واﻟﱰاﰘ واﻟﺘﻨﺎﰠ واﻟ ﺴﺎﻣﺢ ‪ ،‬وا ٔﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﺪل‪ ‬‬
‫واﳌﻮدة واﻟﻄﻬﺎرة وﳏﻮ اﻟﺮواﺳﺐ اﳌﺘ ﻠﻔﺔ ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وٕا ﺸﺎء وﺗﺜ ﺖ اﳌﻼﻣﺢ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ‪ ..‬ﳒﺪ ﻫﺪﻓﺎ ٓﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ‪ ‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﲻﻘﺎ وﻻ ٔ ﺮا ﰲ ﺣ ﺎة ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ­ إن ﱂ ﻜﻦ ﻫﻮ ا ٔﺳﺎس ا�⸃ي ﻳﻘﻮم ﻠﻴﻪ اﻟﻬﺪف ا ٔول ­ ذ�‪ ‬ﻫﻮ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ ا‪ ĝ‬ﻦ‪ ،‬‬
‫و ﺪ اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬وﴍط اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬ورﺑﻂ ﰻ ا ٔﻧﻈﻤﺔ واﻟ ﴩﻳﻌﺎت اﻟﱵ ﲢﲂ ﺣ ﺎة اﻟﻔﺮد وﺣ ﺎة ا ﳣﻊ ﺑﺬ�‪ ‬اﳌﻌﲎ اﶈﺪد ﻟ�‪ ‬ﻦ‪ ،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻀﺒﻮط ﻟ ٕﻼﳝﺎن واﻻٕﺳﻼم‪ .‬‬
 ‫إن ا‪ ĝ‬ﻦ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي ﻗﺮرﻩ ا ّ ﻠﺤﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ﲜﻤﻠﳤﺎ ‪ ،‬واﳌﳯﺞ ا�⸃ي ﺴﲑ ﻠﻴﻪ ﺸﺎط اﳊﻴﺎة ﺮﻣﳤﺎ وا ّ و ﺪﻩ ﻫﻮ‪ ‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ ﰲ وﺿﻊ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ‪ .‬وا‪ ĝ‬ﻦ ﻫﻮ اﻻﺗﺒﺎع واﻟﻄﺎ ﺔ ﻠﻘ ﺎدة اﻟﺮ ﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ و ﺪﻫﺎ ﺣﻖ اﻟﻄﺎ ﺔ واﻻﺗﺒﺎع‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻣﳯﺎ و ﺪﻫﺎ ﻜﻮن اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﻟﻬﺎ و ﺪﻫﺎ ﻜﻮن ﺳ ﺴﻼم ‪ ..‬ﻓﺎ ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﳎﳣﻊ ﻗ ﺎدة ﺎﺻﺔ ­ ﻛﲈ ﻋﻘ ﺪة ﺎﺻﺔ‪ ‬‬
‫وﺗﺼﻮر ﺎص ­ ﻗ ﺎدة ر ﻧﻴﺔ ﻣﳣﺜ‪ l‬ﰲ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻓ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﳑﺎ ﻫﻮ ق ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ ا ّ ‪ ‬‬
‫وﻣﳯ ﻪ‪ .‬وﺗﺒﻌﻴﺔ ﻫﺬا ا ﳣﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘ ﺎدة ﱔ اﻟﱵ ﲤﻨ ﻪ ﺻﻔﺔ اﻻٕﺳﻼم وﲡﻌﻞ ﻣ ﻪ »ﳎﳣﻌﺎ ﻣﺴﻠﲈ«‪ .‬وﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻜﻮن »ﻣﺴﻠﲈ« ﲝﺎل‪ .‬وﴍط ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘ ﺎﰼ إﱃ ا ّ واﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ورد ا ٔﻣﺮ ﳇﻪ إﱃ ا ّ ‪ ،‬واﻟﺮﴇ ﲝﲂ رﺳﻮ ‪ ‬‬
‫وﺗﻨﻔ ﺬﻩ ﻣﻊ اﻟﻘ ﻮل واﻟ ﺴﻠﲓ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺮ ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ ‪ ،‬ﻣ ﻠﻐﺎ ﺎﺳﲈ ﺎزﻣﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻞ ﻠ ﺪال ﻓ ﻪ ‪ٔ ،‬و ﺣ ﻴﺎل‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ ‪ٔ ،‬و ﲤﻮﳞﻪ وﺗﻠﺒ ﺴﻪ ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻮﺿﻮح واﳊﺴﻢ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﳉﺪال! وﺗﻘﺮﺮ ﻫﺬا اﳌﺒﺪ ٔ ا ٔﺳﺎﳼ ﳣﺜﻞ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﻛﱶة واﲵﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﺳﻴﺠﻲء اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﰲ ﻣﲀﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬ﻓ ﻜ ﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬ ﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﺟﲈﻻ‪ :‬‬
‫ﳣﺜﻞ ﲆ و ﻪ اﻻٕﺟﲈل ﰲ ٓﻳﺔ ﻓ ﺘﺎح ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس اﺗ ُﻘﻮا َر ُ ُﲂ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ وا ِ ﺪَ ٍة ‪ .. «..‬ﻛﲈ ﳣﺜﻞ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬‬‫ُون ِ َ‬ ‫ُﴩكَ ِﺑ ِﻪ َوﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻣﺎ د َ‬
‫ﴩ ُﻛﻮا ِﺑ ِﻪ َﺷ ْ ًﺎ ‪ٓ ) «...‬ﻳﺔ ‪» .. (36‬ان ا َ ﻻ ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ْن ْ َ‬ ‫ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ‪»َ :‬وا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ َوﻻ ُ ْ ِ‬
‫ِﻟ َﻤ ْﻦ َﺸﺎ ُء« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪ .. (48‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ﳣﺜﻞ ﲆ و ﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘ ﺪﻳﺪ ﰲ ﻣ ﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻃﻴ ُﻌﻮا ا َ َو ِﻃﻴ ُﻌﻮا اﻟﺮ ُﺳﻮ َل َو ِوﱄ ا ْ ْﻣ ِﺮ‪ ‬‬
‫ذ�‪ٌَ ْ ‬ﲑ َو ْﺣ َﺴ ُﻦ ﺗَ ِو ًﻳﻼ‪ .‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِ ِ َواﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ‪َ ِ .‬‬
‫ﳾ ٍء ﻓَ ُﺮدو ُﻩ ا َﱃ ا ِ َواﻟﺮ ُﺳﻮلِ ‪ ،‬ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ِﻣ ْ ُ ْﲂ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻨﺎزﻋ ُ ْْﱲ ِﰲ َ ْ‬
‫ﻮت ­ َوﻗَﺪْ ِﻣ ُﺮوا ْن َ ْﻜ ُﻔ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ ­‪ ‬‬ ‫ون ْن ﻳ َ َﺘ َﺎﳈُﻮا ا َﱃ اﻟﻄﺎ ُﻏ ِ‬ ‫�⸃ ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬ ‫ﻮن ُﳖ ْﻢ ٓ َﻣ ُﻮا ﺑِﲈ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ َﻚ َوﻣﺎ ْ ِﺰ َل ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬
‫ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ َ ْﺰ ُ ُﲻ َ‬
‫ﺪون َﻋ ْﻨ َﻚ‪ ‬‬‫ﻼﻻ ﺑ َ ِﻌﻴﺪ ًا‪َ .‬واذا ِﻗ َﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ :‬ﺗَﻌﺎﻟَ ْﻮا اﱃ ﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ َوا َﱃ اﻟﺮ ُﺳﻮلِ َر ﻳْ َﺖ اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ ﻳ َ ُﺼ َ‬ ‫ﻄﺎن ْن ﻳُ ِﻀﻠﻬ ُْﻢ ﺿَ ً‬‫َو ُ ِﺮﻳﺪُ اﻟﺸ ْﻴ ُ‬
‫ﻮن َﺣﱴ ُ َﳛ ِ ّ ُﳬﻮكَ ‪ ‬‬ ‫ُﺻﺪُ ود ًا« ‪»َ .. (61 ­ 59) ..‬وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮلٍ اﻻ ِﻟ ُﻴﻄﺎ َع ِ ْذ ِن ا ِ « ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪» .. (64‬ﻓَﻼ َو َرﺑ ّ َِﻚ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ِﻓ َﴭ ََﺮ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ‪ُ ،‬ﰒ ﻻ َﳚِﺪُ وا ِﰲ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ َﺣ َﺮ ًﺎ ِﻣﻤﺎ ﻗَﻀَ ْ َﺖ َو َُﺴ ِﻠ ّ ُﻤﻮا َ ْﺴ ِﻠ ً« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪َ » .. (65‬ﻣ ْﻦ ﻳُ ِﻄﻊ ِ اﻟﺮ ُﺳﻮ َل ﻓَ َﻘﺪْ ﻃﺎ َع ا َ ‪ ،‬‬
‫َو َﻣ ْﻦ ﺗ ََﻮﱃ ﻓَﲈ ْر َﺳﻠْﻨﺎكَ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َﺣ ِﻔ ﻈ ًﺎ« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪»َ .. (80‬و َﻣ ْﻦ ُﺸﺎ ِﻗ ِﻖ اﻟﺮ ُﺳﻮ َل ­ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺗَ َﺒ َﲔ َ ُ اﻟْﻬُﺪى ­ َوﻳ َ ِ ْﻊ َ ْ َﲑ َﺳ ِ ِﻞ‪ ‬‬
‫ﺳﺎء ْت َﻣ ِﺼﲑ ًا« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪ .. (115‬‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ‪ ،‬ﻧ َُﻮ ِ ّ ِ ﻣﺎ ﺗ ََﻮﱃ ‪َ ،‬وﻧ ُْﺼ ِ ِ َ َ َﲌ َو َ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘ ﺪد ﻣﻌﲎ ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬و ﺪ اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬وﴍط اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬وﻧﻈﺎم ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ‪ ،‬وﻣﳯ ﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻌﻮد اﻻٕﳝﺎن ﳎﺮد ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺗﺼﻮرات وﻻ ﻳﻌﻮد اﻻٕﺳﻼم ﳎﺮد ﳇﲈت وﺷﻌﺎرات ‪ ،‬وﻻ ﳎﺮد ﺷﻌﺎ ﺮ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ وﺻﻠﻮات ‪ ..‬‬
‫إﳕﺎ ﻫﻮ إﱃ ﺎﻧﺐ ﻫﺬا وذ�‪ ، ‬وﻗ ﻞ ﻫﺬا وذ�‪ .‬ﻧﻈﺎم ﳛﲂ ‪ ،‬وﻣﳯﺞ ﻳﺘﺤﲂ ‪ ،‬وﻗ ﺎدة ﺗﻄﺎع ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺴ ﺪ إﱃ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﲔ ‪ ،‬‬
‫وﻣﳯﺞ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وﻗ ﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺑﻐﲑ ﻫﺬا ﳇﻪ ﻻ ﻜﻮن إﳝﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻜﻮن إﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻜﻮن ﳎﳣﻊ ﻳ ﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬‬
‫وﺗﱰﺗﺐ ﲆ إﻗﺮار ﻫﺬا اﳌﺒﺪ ٔ ا ٔﺳﺎﳼ ﺗﻮﺟﳱﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﳇﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎت ﲆ ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ ‪ :‬‬
‫‪ ­ 1‬ﻳﱰﺗﺐ ﻠﻴﻪ ٔن ﻜﻮن اﻟﺘﻨﻈ ت ﺟ ﻋﻴﺔ ﳇﻬﺎ ﰲ ا ﳣﻊ ­ ﺷ ٔﳖﺎ ﺷ ٔن اﻟﺸﻌﺎ ﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ­ ﻣﺮﻜ ﺔ إﱃ ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺴ ﺪة إﱃ ﻣﻌﲎ ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬و ﺪ اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬وﴍط اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﻗﺮرﺗﻪ ﺗ�⸃ اﻟ ذج اﻟﱵ ٔﺳﻠﻔ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ‪ ‬‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﳎﺮد ﺗﻨﻈ ت و ﴩﻳﻌﺎت‪ .‬إﳕﺎ ﱔ ﻣﻘ ﴣ اﻻٕﳝﺎن ّ و ﱰاف ﺑ ٔﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ‪ ،‬وٕاﻓﺮادﻩ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎدة‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﳛﺪدﻫﺎ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﺮى ﰻ اﻟ ﴩﻳﻌﺎت واﻟﺘﻨﻈ ت اﻟﱵ ٔﴍ ٕا ﳱﺎ ﺴ ﺪ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﺺ ﰲ ٔﻋﻘﺎﲠﺎ ﻧﺼﺎ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ :‬‬
‫ٓﻳﺔ ﻓ ﺘﺎح اﻟﱵ ﺗﻘﺮر و ﺪة اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ر ﺎﻳﺔ وﺷﻴ ﺔ اﻟﺮﰘ ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺴﺎ ﺮ اﻟﺘﻨﻈ ت اﻟﱵ ﺗﻠﳤﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ ﺗﻘﻮى رﲠﻢ ا�⸃ي ﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وا ﺪة ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس اﺗ ُﻘﻮا َر ُ ُﲂ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ‪ ‬‬
‫ﰷن َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َرِﻗ ﺒ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫وا ِ ﺪَ ٍة« ‪ ..‬وﺗ ﳤ ﻲ إﱃ ﺗﻘﻮاﻩ ‪ ،‬وﲢﺬ ﺮﱒ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺘﻪ ‪» :‬ان ا َ َ‬
‫وا ٓ ت اﻟﱵ ﲢﺾ ﲆ ر ﺎﻳﺔ ٔﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﱉ ‪ ،‬وﺗﺒﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﴫف ﰲ ٔﻣﻮاﳍﻢ ﺗ ﳤ ﻲ ﻟﺘﺬﻛﲑ ّ وﺣﺴﺎﺑﻪ ‪ :‬‬
‫َ»و َﻛﻔﻰ ِ ِ َﺣ ِﺴ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻴﲂ ا ُ ِﰲ ْوﻻ ِد ُ ْﰼ ‪» «...‬ﻓَ ِﺮﻳﻀَ ًﺔ ِﻣ َﻦ ا ِ « ‪ ..‬وﺗ ﳤ ﻲ ﴩﻳﻌﺎت‪ ‬‬ ‫ﻮﺻ ُ ُ‬
‫وﺗﻮزﻳﻊ ٔﻧﺼﺒﺔ اﳌﲑاث ﰲ ا ٔﴎة ﳚﻲء وﺻﻴﺔ ﻣﻦ ا ّ ‪» :‬ﻳُ ِ‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬و ِ َ‬
‫ذ�‪ ‬‬ ‫�⸃ ُ ﺪُ و ُد ا ِ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳُ ِﻄﻊ ِ ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ﻳُﺪْ ِ ْ ُ َﺟ ٍ‬ ‫اﻻٕرث ﲠﺬا اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ‪ِ » :‬ﺗ ْ َ‬
‫ﺬاب ُﻣﻬ ٌِﲔ« ‪ ..‬‬‫اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻌ ِﺺ ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪َ ،‬وﻳ َ َﺘ َﻌﺪ ُ ﺪُ و َد ُﻩ ﻳُﺪْ ِ ْ ُ ر ًا ِﺎ‪ً ĝ‬ا ِﻓﳱﺎ َو َ ُ َ ٌ‬
‫وف ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن َﻛ ِﺮ ْﻫ ُﺘ ُﻤﻮﻫُﻦ‪ ‬‬ ‫ﺎﴍوﻫُﻦ ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬‫وﰲ ﴩﻳﻌﺎت ا ٔﴎة وﺗﻨﻈﲓ اﳌﻬﻮر واﻟﻄﻼق وﻣﺎ ٕا ﳱﺎ ﺮد ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت ‪»َ :‬و ِ ُ‬
‫ﺘﺎب ا ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪ .. «..‬‬ ‫ﻨﺎت ِﻣ َﻦ اﻟ ِ ّﺴﺎ ِء اﻻ ﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْﺖ ﻳْﲈ ُ ُ ْﲂ ‪ِ ..‬ﻛ َ‬ ‫ﻓَ َﻌﴗ ْن َ ْﻜ َﺮ ُﻫﻮا َﺷ ْ ًﺎ َو َ ْﳚ َﻌ َﻞ ا ُ ِﻓ ِﻪ َْﲑ ًا َﻛ ِﺜﲑ ًا« ‪»َ ..‬واﻟْ ُﻤ ْﺤ َﺼ ُ‬
‫ﻮب َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وا ُ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ« ‪» ..‬ﻓَﺎ ْن َﻃ ْﻌﻨَ ُ ْﲂ ﻓَﻼ ﺗَ ْﺒ ُﻐﻮا َﻠَﳱْ ِ ﻦ‪ ‬‬ ‫» ُ ِﺮﻳﺪُ ا ُ ِﻟ ُﻴ َﺒ ِ ّ َﲔ ﻟَ ُ ْﲂ َوﳞَ ْ ِﺪ َ ُ ْﲂ ُﺳ َ َﲍ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﺘ َ‬
‫ﰷن َ ِﻠﻴﺎ َﻛ ِﺒﲑ ًا« ‪ ..‬‬ ‫َﺳ ِ ًﻼ‪ .‬ان ا َ َ‬
‫ﴩ ُﻛﻮا ِﺑ ِﻪ َﺷ ْ ًﺎ« ‪ ..‬ﺴﺒﻖ ﰲ ا ٓﻳﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻻٕﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻮا‪ ĝ‬ﻦ وذي اﻟﻘﺮﰉ واﻟﻴﺘﺎﱉ واﳌﺴﺎﻛﲔ ‪ ..‬إﱁ‪ ‬‬ ‫َ»وا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ َوﻻ ُ ْ ِ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺮﺗﺒﻂ ﺳﺎ ﺮ اﻟﺘﻨﻈ ت واﻟ ﴩﻳﻌﺎت ّ ‪ ،‬و ﺴ ﳣﺪ ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﺮﺟﻊ ا ٔﻣﻮر ﳇﻬﺎ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﱵ ﻟﻬﺎ و ﺪﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﻄﺎ ﺔ واﻻﺗﺒﺎع‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ­ 2‬وﻳﱰﺗﺐ ﲆ إﻗﺮار ذ�‪ ‬ا ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ ٔن ﻜﻮن وﻻء اﳌﺆﻣ ﲔ ﻟﻘ ﺎدﲥﻢ وﶺﺎﻋﳤﻢ اﳌﺆﻣ ﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻟﻮا ٔ ﺪا ﻻ ﻳﺆﻣﻦ إﳝﺎﳖﻢ ‪ ،‬‬
‫وﻻ ﻳ ﻊ ﻣﳯﺠﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻗ ﺎدﲥﻢ‪ .‬ﰷﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﲠﺬا ا ٔ ﺪ‪ .‬ﻼﻗﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‪ٔ .‬و‪ ‬‬
‫ﺲ‪ٔ .‬و ٔرض ٔو ﻣﺼﻠ ﺔ‪ .‬وٕاﻻ ﻓﻬﻮ اﻟﴩك ٔو اﻟﻨﻔﺎق ‪ ،‬وﻫﻮ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ ﲆ ﰻ ﺎل ‪»َ :‬و َﻣ ْﻦ ُﺸﺎ ِﻗ ِﻖ‪ ‬‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻮ َل ­ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺗَ َﺒ َﲔ َ ُ اﻟْﻬُﺪى ­ َوﻳ َ ِ ْﻊ َ ْ َﲑ َﺳ ِ ِﻞ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ﻧ َُﻮ ِ ّ ِ ﻣﺎ ﺗ ََﻮﱃ ‪َ ،‬وﻧ ُْﺼ ِ ِ َ َ َﲌ ‪َ ،‬و َ‬
‫ﺳﺎء ْت َﻣ ِﺼﲑ ًا‪ .‬ان ا َ ﻻ ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ‪ ‬‬
‫ﻼﻻ ﺑ َ ِﻌﻴﺪ ًا« ‪ِ ّ ِ » .. (116 ­ 115) ..‬‬
‫َﴩ‪ ‬‬ ‫ُﴩكْ ِ ِ ﻓَ َﻘﺪْ ﺿَ ﻞ ﺿَ ً‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﻟ َﻤ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ْ ِ‬ ‫ُون ِ َ‬ ‫ُﴩكَ ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻣﺎ د َ‬
‫ْن ْ َ‬
‫ُون اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ٔ .‬ﻳ ﻐﻮن ﻋﻨﺪﱒ اﻟﻌﺰة ? ﻓﺎٕن اﻟﻌﺰة �‪ ‬ﲨﻴﻌﺎ(‪ ] . .‬‬ ‫ﻴﺎء ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ون ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ْو ِﻟ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ ِﺑ ن ﻟَﻬ ُْﻢ َﺬا ً ِﻟ ً‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ﻳَﺘ ِ ُﺬ َ‬
‫ٓﻳﺔ ‪ٔ ) . . [ 139‬ﳞﺎ ا�⸃ ﻦ ٔﻣ ﻮا ﻻ ﺗﺘ ﺬوا ا ﲀﻓﺮﻦ ٔوﻟﻴﺎء ﻣﻦ دون اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ٔ .‬ﺮﻳﺪون ٔن ﲡﻌﻠﻮا �‪ ‬ﻠﻴﲂ ﺳﻠﻄﺎ ﻣ ﻴﻨﺎ ?‪ ‬‬
‫إن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ا‪ĝ‬رك ا ٔﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ,‬وﻟﻦ ﲡﺪ ﳍﻢ ﻧﺼﲑا ‪ .‬إﻻ ا�⸃ ﻦ ﺑﻮا و ٔﺻﻠﺤﻮا ‪ ,‬واﻋﺘﺼﻤﻮا �‪ , ‬و ٔ ﻠﺼﻮا د ﳯﻢ �‪ . ‬‬
‫ﻓ ٔوﻟﺌﻚ ﻣﻊ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ,‬وﺳﻮف ﻳﺆﰐ ﷲ اﳌﺆﻣ ﲔ ٔﺟﺮا ﻋﻈ (‪ . . [ 146 ­ 144 ] . .‬‬
‫‪ ­ 3‬وﻳﱰﺗﺐ ﻠﻴﻪ وﺟﻮب ﳗﺮة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ دار اﳊﺮب ­ وﱔ ﰻ دار ﻻ ﺗﻘﻮم ﻓﳱﺎ ﴍﻳﻌﺔ اﻻٕﺳﻼم وﻻ ﺗﺪ ﻦ ﻠﻘ ﺎدة اﻟﺴﻤﻠﻤﺔ‪ ‬‬
‫­ ﻟﻴﻠﺤﻘﻮا ﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﱴ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ا ٔرض و ٔﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻗ ﺎدة وﺳﻠﻄﺎن ­ وﻟ ﺴﺘﻈﻠﻮا ﺮاﻳﻪ اﻟﻘ ﺎدة اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻻ ﳜﻀﻌﻮا‪ ‬‬
‫ﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ ­ وﱔ ﰻ راﻳﺔ ﲑ راﻳﺔ اﻻٕﺳﻼم ­ وٕاﻻ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻔﺎق ٔو اﻟﻜﻔﺮ ; وﻫﻮ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ ﲆ ﰻ ﺎل‪) :‬ﳁﺎ‪ ‬‬
‫ﻟﲂ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓ ﺘﲔ ? وﷲ ٔرﺴﻬﻢ ﲟﺎ ﺴﺒﻮا ‪ ٔ ,‬ﺮﻳﺪون ٔن ﲥﺪوا ﻣﻦ ٔﺿﻞ ﷲ ? وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﷲ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﺳ ﻼ ‪ .‬‬
‫ودوا ﻟﻮ ﻜﻔﺮون ﻛﲈ ﻛﻔﺮوا ﻓ ﻜﻮﻧﻮن ﺳﻮاء ; ﻓﻼ ﺗﺘ ﺬوا ﻣﳯﻢ ٔوﻟﻴﺎء ﺣﱴ ﳞﺎﺟﺮوا ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ﻓﺎٕن ﺗﻮﻟﻮا ﳀﺬوﱒ واﻗ ﻠﻮﱒ‪ ‬‬
‫ﺣ ﺚ و ﺪﲤﻮﱒ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘ ﺬوا ﻣﳯﻢ وﻟﻴﺎ وﻻ ﻧﺼﲑا(‪) . . [ 89 ­ 88 ] . .‬إن ا�⸃ ﻦ ﺗﻮﻓﺎﱒ اﳌﻼ ﻜﺔ ﻇﺎﳌﻲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻓﲓ ﻛﻨﱲ‪ ‬‬
‫? ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻛﻨﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﰲ ا ٔرض ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ٔ :‬ﱂ ﻜﻦ ٔرض ﷲ واﺳﻌﺔ ﻓﳤﺎﺟﺮوا ﻓﳱﺎ ? ﻓ ٔوﻟﺌﻚ ﻣ ٔواﱒ ﲌ وﺳﺎءت ﻣﺼﲑا ‪ .‬إﻻ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺎل واﻟ ﺴﺎء واﻟﻮ‪ĝ‬ان ﻻ ﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣ ‪ l‬وﻻ ﳞﺘﺪون ﺳ ﻼ ‪ .‬ﻓ ٔوﻟﺌﻚ ﻋﴗ ﷲ ٔن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﳯﻢ ‪ ,‬وﰷن‪ ‬‬
‫ﷲ ﻋﻔﻮا ﻏﻔﻮرا ‪ .‬وﻣﻦ ﳞﺎﺟﺮ ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ﳚﺪ ﰲ ا ٔرض ﻣﺮاﻏﲈ ﻛﺜﲑا وﺳﻌﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑ ﻪ ﺎﺟﺮا إﱃ ﷲ ورﺳﻮ ‪ ‬‬
‫‪ ,‬ﰒ ﻳﺪرﻛﻪ اﳌﻮت ‪ ,‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ٔﺟﺮﻩ ﲆ ﷲ ‪ .‬وﰷن ﷲ ﻏﻔﻮرا رﺣ (‪ . . [ 100 ­ 97 ] . .‬‬
‫‪ ­ 4‬وﻳﱰﺗﺐ ﻠﻴﻪ ٔن ﻳﻘﺎﺗﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻻﺳ ﻘﺎذ اﻟﻀﻌﺎف ﻣﻦ إﺧﻮاﳖﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ,‬ا�⸃ ﻦ ﻻ ﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ دار اﳊﺮب‪ ‬‬
‫وراﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ,‬وﲷﻬﻢ إﱃ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ دار اﻻٕﺳﻼم ‪ ,‬ﰾ ﻻ ﻳﻔ ﻨﻮا ﻋﻦ د ﳯﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺴﺘﻈﻠﻮا ﺮاﻳﺔ ﲑ راﻳﺔ اﻻٕﺳﻼم ‪ ,‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﳜﻀﻌﻮا ﻟﻨﻈﺎم ﲑ ﻧﻈﺎﻣﻪ ‪ .‬ﰒ ﻟﲄ ﳣﺘﻌﻮا ﻟﻨﻈﺎم اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ,‬و ﳊﻴﺎة ﰲ ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﻨﻈﻴﻒ ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﻖ ﰻ ﻣﺴﲅ‪ ‬‬
‫‪ ,‬واﳊﺮﻣﺎن ﻣ ﻪ ﺣﺮﻣﺎن ﻣﻦ ٔﻛﱪ ﻧﻌﻢ ﷲ ﰲ ا ٔرض ‪ ,‬وﻣﻦ ٔﻓﻀﻞ ﻃﻴﺒﺎت اﳊﻴﺎة‪):‬وﻣﺎ ﻟﲂ ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ‪ ‬‬
‫واﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺎل واﻟ ﺴﺎء واﻟﻮ‪ĝ‬ان ا�⸃ ﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬رﺑﻨﺎ ٔﺧﺮﺟ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻈﺎﱂ ٔﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬واﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ‪ĝ‬ﻧﻚ وﻟﻴﺎ ‪ ,‬‬
‫واﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ‪ĝ‬ﻧﻚ ﻧﺼﲑا(‪ٓ ] . .‬ﻳﺔ ‪ . . [ 75‬‬
 ‫و ﺴﺘ ﻊ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﲪ‪ l‬ﲶﻤﺔ ﻠﺤﺾ ﲆ اﳉﻬﺎد ﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ‪ ,‬واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﳌﻌﻮﻗﲔ واﳌﺒﻄﺌﲔ واﻟﻘﺎ ﺪ ﻦ ‪ .‬وﱔ ﲪ‪ l‬‬
‫ﺴﺘﻐﺮق ﻗﻄﺎ ﺎ ﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ‪ ,‬ﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺒﺾ اﻟﺴﻮرة اﻟﻬﺎدﺋﺔ ا ٔﻧﻔﺎس ! و ﺸﺘﺪ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ‪ ,‬وﲢﻤﻰ �⸃ ﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‪ ‬‬
‫واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ !‪ ‬‬
‫وﻻ ﳕ�⸃ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻌﺮاض ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﺑﱰﺗ ﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ­ وﻟﻬﺬا اﻟﱰﺗ ﺐ ٔﳘﻴﺔ ﺎﺻﺔ وٕاﳛﺎء ﻣﻌﲔ ­ ﻓ ﺪع ﻫﺬا إﱃ ﻣﲀﻧﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ‪ .‬وﻜ ﻔﻲ ﲟﻘ ﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪ :‬‬
‫) ٔﳞﺎ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﺬوا ﺬرﰼ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻔﺮوا ﺛﺒﺎت ٔو اﻧﻔﺮوا ﲨﻴﻌﺎ ‪ .‬وٕان ﻣ ﲂ ﳌﻦ ﻟﻴﺒﻄﱧ ﻓﺎٕن ٔﺻﺎﺑﺘﲂ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻗﺎل‪:‬ﻗﺪ ٔﻧﻌﻢ ﷲ‪ ‬‬
‫ﲇ إذ ﱂ ٔ ﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪا ‪ .‬وﻟﱧ ٔﺻﺎﲂ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ­ ٔ𰀀ن ﱂ ﻜﻦ ﺑ ﲂ وﺑ ﻪ ﻣﻮدة ­ ﻟﻴ ﲏ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ,‬ﻓ ٔﻓﻮز‪ ‬‬
‫ﻓﻮزا ﻋﻈ ‪ .‬ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ا�⸃ ﻦ ﴩون اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ٓﺧﺮة ; وﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ﻓ ﻘ ﻞ ٔو ﻳﻐﻠﺐ ‪ ,‬ﻓﺴﻮف‪ ‬‬
‫ﻧﺆﺗﻴﻪ ٔﺟﺮا ﻋﻈ ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﲂ ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ واﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺎل واﻟ ﺴﺎء واﻟﻮ‪ĝ‬ان ‪ ,‬ا�⸃ ﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬رﺑﻨﺎ ٔﺧﺮﺟ ﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻈﺎﱂ ٔﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬واﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ‪ĝ‬ﻧﻚ وﻟﻴﺎ ‪ ,‬واﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ‪ĝ‬ﻧﻚ ﻧﺼﲑا ‪ ,‬ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ‪ ,‬‬
‫وا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺳ ﻞ اﻟﻄﺎﻏﻮت ‪ ,‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ٔوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ ,‬إن ﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰷن ﺿﻌﻴﻔﺎ( ‪ . . [ 76 ­ 71 ] . .‬‬
‫)ﻓﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ﻻ ﳫﻒ إﻻ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ,‬وﺣﺮض اﳌﺆﻣ ﲔ ﻋﴗ ﷲ ٔن ﻜﻒ ﺑ ٔس ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ ,‬وﷲ ٔﺷﺪ ﺑ ٔﺳﺎ و ٔﺷﺪ‪ ‬‬
‫ﺗﻨﻜ ﻼ(‪ٓ ] . .‬ﻳﺔ ‪) . . [ 84‬ﻻ ﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎ ﺪون ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ­ ﲑ ٔوﱄ اﻟﴬر ­ وا ﺎﻫﺪون ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ﺑ ٔﻣﻮاﳍﻢ و ٔﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ‬‬
‫‪ ,‬ﻓﻀﻞ ﷲ ا ﺎﻫﺪ ﻦ ﺑ ٔﻣﻮاﳍﻢ و ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﲆ اﻟﻘﺎ ﺪ ﻦ در ﺔ ‪ ,‬و و ﺪ ﷲ اﳊﺴﲎ ‪ .‬وﻓﻀﻞ ﷲ ا ﺎﻫﺪ ﻦ ﲆ اﻟﻘﺎ ﺪ ﻦ‪ ‬‬
‫ٔﺟﺮا ﻋﻈ ‪ .‬در ﺎت ﻣ ﻪ وﻣﻐﻔﺮة ورﲪﺔ ‪ .‬وﰷن ﷲ ﻏﻔﻮرا رﺣ (‪ . . [ 96­ 95 ] . .‬‬
‫)وﻻ ﲥﻨﻮا ﰲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻘﻮم ‪ .‬إن ﻜﻮﻧﻮا ﺗ ٔﳌﻮن ﻓﺎٕﳖﻢ ﻳ ٔﳌﻮن ﻛﲈ ﺗ ٔﳌﻮن ‪ ,‬وﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺮﺟﻮن ‪ ,‬وﰷن ﷲ ﻠ ﺣﻜ ‪ .‬‬
‫‪ٓ ](.‬ﻳﺔ‪ . . [ 105:‬‬
‫وﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﶵ‪ l‬ﻠﺤﺾ ﲆ اﳉﻬﺎد ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﻗﻮا ﺪ اﳌﻌﺎﻣﻼت ا‪ĝ‬وﻟﻴﺔ ﺑﲔ "دار اﻻٕﺳﻼم" واﳌﻌﺴﻜﺮات اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﺪور ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻌﺎﻣﻼت ‪ ,‬واﳋﻼﻓﺎت‪ :‬‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ اﻧﻘﺴﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓ ﺘﲔ ور ٔﻳﲔ ﰲ ٔﻣﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ,‬ا�⸃ ﻦ ﻳﺪ ﻠﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻠﺘ ﺎرة واﳌﻨﺎﻓﻊ واﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ٔﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬‬
‫ﺣﱴ إذا ﺧﺮﺟﻮا ﻣﳯﺎ ﺎدوا ﻣﻮاﻟﲔ ﳌﻌﺴﻜﺮات ا ٔ ﺪاء ‪ ,‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﻼ ﺗﺘ ﺬوا ﻣﳯﻢ ٔوﻟﻴﺎء ﺣﱴ ﳞﺎﺟﺮوا ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ; ﻓﺎٕن ﺗﻮﻟﻮا‪ ‬‬
‫ﳀﺬوﱒ واﻗ ﻠﻮﱒ ﺣ ﺚ و ﺪﲤﻮﱒ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘ ﺬوا ﻣﳯﻢ وﻟﻴﺎ وﻻ ﻧﺼﲑا ( ‪) .‬إﻻ ا�⸃ ﻦ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ ﻗﻮم ﺑ ﲂ وﺑ ﳯﻢ ﻣ ﺜﺎق ‪ٔ ,‬و‪ ‬‬
‫ﺎؤوﰼ ﺣﴫت ﺻﺪورﱒ ٔن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﰼ ٔو ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻗﻮﻢ ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﷲ ﻟﺴﻠﻄﻬﻢ ﻠﻴﲂ ﻓﻠﻘﺎﺗﻠﻮﰼ ﻓﺎٕن ا ﱱﻟﻮﰼ ﻓﲅ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﰼ ‪ ,‬و ٔﻟﻘﻮا‪ ‬‬
‫إﻟﻴﲂ اﻟﺴﲅ ‪ ,‬ﳁﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﲂ ﻠﳱﻢ ﺳ ﻼ ‪ .‬ﺳﺘ ﺪون ٓﺧﺮﻦ ﺮﻳﺪون ٔن ﻳ ٔﻣ ﻮﰼ وﻳ ٔﻣ ﻮا ﻗﻮﻢ ‪ ,‬ﳇﲈ ردوا إﱃ اﻟﻔ ﻨﺔ ٔرﺴﻮا‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ ‪ .‬ﻓﺎٕن ﱂ ﻳﻌﱱﻟﻮﰼ ‪ ,‬وﻳﻠﻘﻮا إﻟﻴﲂ اﻟﺴﲅ ‪ ,‬وﻜﻔﻮا ٔﻳﺪﳞﻢ ‪ ,‬ﳀﺬوﱒ واﻗ ﻠﻮﱒ ﺣ ﺚ ﺛﻘﻔﳣﻮﱒ ; و ٔوﻟﺌﲂ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﲂ ﻠﳱﻢ ﺳﻠﻄﺎ ‪ ‬‬
‫ﻣ ﻴﻨﺎ ‪ٔ ) . . [ 91 ­ 89 ] . .‬ﳞﺎ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا إذا ﴐﺑﱲ ﰲ ﺳ ﻞ ﷲ ﻓ ﺒ ﻮا ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﳌﻦ اﻟﻘﻰ إﻟﻴﲂ اﻟﺴﻼم‪:‬ﻟﺴﺖ ﻣﺆﻣ ﺎ‪ ‬‬
 ‫‪ ,‬ﺗ ﻐﻮن ﻋﺮض اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪ ﷲ ﻣﻐﺎﱎ ﻛﺜﲑة ‪ .‬ﻛﺬ�‪ ‬ﻛﻨﱲ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ‪ ,‬ﳁﻦ ﷲ ﻠﻴﲂ ‪ ,‬ﻓ ﺒ ﻮا ‪ ,‬إن ﷲ ﰷن ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ ‬‬
‫ﺧ ﲑا(‪ٓ ] . .‬ﻳﺔ ‪ . . [ 94‬‬
‫وﻛﺬ�‪ ‬ﲡﻲء ﰲ ﺛﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﺑﻌﺾ ا ٔﺣﲀم اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺼﻼة ﰲ ﺎ𐀾 اﳋﻮف و ﺎ𐀾 ا ٔﻣﻦ ; ﻣﻊ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﷲ‪ ‬‬
‫ﻠﻤﺆﻣ ﲔ وﲢﺬ ﺮﱒ ﻣﻦ ٔ ﺪاﲛﻢ اﳌﱰﺑﺼﲔ‪) :‬وٕاذا ﴐﺑﱲ ﰲ ا ٔرض ﻓﻠ ﺲ ﻠﻴﲂ ﺟ ﺎح ٔن ﺗﻘﴫوا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ­ إن ﺧﻔﱲ ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﻔ ﻨﲂ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ­ إن ا ﲀﻓﺮﻦ ﰷﻧﻮا ﻟﲂ ﺪوا ﻣ ﻴﻨﺎ ‪ .‬وٕاذا ﻛﻨﺖ ﻓﳱﻢ ﻓ ٔﳃﺖ ﳍﻢ اﻟﺼﻼة ‪ ,‬ﻓﻠﺘﻘﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﳯﻢ ﻣﻌﻚ ‪ ,‬وﻟﻴ ٔ ﺬوا‪ ‬‬
‫ٔﺳﻠﺤﳤﻢ ‪ ,‬ﻓﺎٕذا ﲭﺪوا ﻓﻠﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ورا ﲂ ‪ ,‬وﻟﺘ ٔت ﻃﺎﺋﻔﺔ ٔﺧﺮى ﱂ ﻳﺼﻠﻮا ﻓﻠﻴﺼﻠﻮا ﻣﻌﻚ ‪ ,‬وﻟﻴ ٔ ﺬوا ﺬرﱒ و ٔﺳﻠﺤﳤﻢ ‪ .‬ود‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﻮ ﺗﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ٔﺳﻠﺤﺘﲂ و ٔﻣ ﻌﺘﲂ ﻓﳰﻴﻠﻮن ﻠﻴﲂ ﻣ ‪ l‬وا ﺪة ! وﻻ ﺟ ﺎح ﻠﻴﲂ ­ إن ﰷن ﲂ ٔذى ﻣﻦ ﻣﻄﺮ ٔو‪ ‬‬
‫ﻛﻨﱲ ﻣﺮﴇ ­ ٔن ﺗﻀﻌﻮا ٔﺳﻠﺤﺘﲂ ; و ﺬوا ﺬرﰼ ‪ ,‬إن ﷲ ٔ ﺪ ﻟ�‪녈‬ﲀﻓﺮﻦ ﺬا ﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﻗﻀﻴﱲ اﻟﺼﻼة ﻓﺎذ ﺮوا ﷲ ﻗ ﺎﻣﺎ‪ ‬‬
‫وﻗﻌﻮدا و ﲆ ﺟ ﻮﲂ ‪ ,‬ﻓﺎٕذا اﻃﻤ ٔﻧ ﱲ ﻓ ٔﻗﳰﻮا اﻟﺼﻼة ‪ .‬إن اﻟﺼﻼة ﰷﻧﺖ ﲆ اﳌﺆﻣ ﲔ ﻛﺘﺎ ﻣﻮﻗﻮ (‪ . . [ 103 ­ 101 ] . .‬‬
‫وﺗﺪل ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﲆ ﻣﲀن اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ; ﺣﱴ ﻟﺘﺬ ﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳋﻮف ‪ ,‬وﺗﺒﲔ ﻴﻔ ﺎﲥﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ; ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ﺗﺪل ﲆ ﲀﻣﻞ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ‪ ,‬ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﳊﻴﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﰻ ﺎﻻﲥﺎ ; وﻣ ﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﺮد اﳌﺴﲅ واﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﰻ ﳊﻈﺔ‪ ‬‬
‫وﰲ ﰻ ﺎل ‪ . .‬‬
‫و ﺴﺘ ﻊ ا ٔﻣﺮ ﳉﻬﺎد ﻛﺬ�‪ ‬ﲪ‪ l‬ﲶﻤﺔ ﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ و ﲆ ﻣﻮاﻻﲥﻢ ﻠﳱﻮد ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑ ﱒ ﻜ ﺪون ‪ ĝ‬ﻦ ﷲ ‪ ,‬وﻠﺠﲈ ﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﻠﻘ ﺎدة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻴﺪا ﺷﺪﻳﺪا ‪ .‬و ﲆ ٔﻻﻋﻴﳢﻢ ﰲ اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ ‪ ,‬وﲤﻴﻴﻌﻬﻢ ﻠﻘﲓ واﻟﻨﻈﻢ ‪ .‬وﰲ ا ٓ ت اﻟﱵ اﻗ ﻄﻔ ﺎﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﳉﻬﺎد ﻃﺮف ﻣﻦ اﶵ‪ l‬ﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ,‬ﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع اﳌﺼﻮر ﳊﺎﳍﻢ وﺻﻔﺎﲥﻢ ‪ ,‬ا ﲀﺷﻒ ﻟﻄﺒﻴﻌﳤﻢ ووﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪ :‬‬
‫)وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻃﺎ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﺮزوا ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﺑ ﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﳯﻢ ﲑ ا�⸃ي ﺗﻘﻮل ‪ ,‬وﷲ ﻜ ﺐ ﻣﺎ ﻳﺒ ﻮن ‪ .‬ﻓ ٔﻋﺮض ﻋﳯﻢ ‪ ,‬وﺗﻮﰻ ﲆ‪ ‬‬
‫ﰷن ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َ ْ ِﲑ ا ِ ﻟَ َﻮ َ ﺪُ وا ِﻓ ِﻪ ا ْﺧ ِﻼﻓ ًﺎ َﻛ ِﺜﲑ ًا‪َ .‬واذا َﺎء ُ ْﱒ ْﻣ ٌﺮ ِﻣ َﻦ ا ْ ْﻣ ِﻦ‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ ,‬وﻛﻔﻰ �‪ ‬وﻴﻼ ‪ٔ .‬ﻓﻼ ﻳﺘﺪﺮون اﻟﻘﺮ ٓن َ َوﻟَ ْﻮ َ‬
‫ِو اﻟْﺨ َْﻮ ِف ذا ُﻋﻮا ِﺑ ِﻪ‪َ .‬وﻟَ ْﻮ َردو ُﻩ ا َﱃ اﻟﺮ ُﺳﻮلِ َواﱃ ِوﱄ ا ْ ْﻣ ِﺮ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪ ،‬ﻟَ َﻌ ِﻠ َﻤ ُﻪ ِا�⸃ َﻦ َْﺴ َﺘ ْ ُِﻄﻮﻧ َ ُﻪ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮﻻ ﻓَﻀْ ُﻞ ا ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ‪ ‬‬
‫ﻄﺎن اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ«‪» .. (83 ­ 81) ..‬ان ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ُﰒ َﻛ َﻔ ُﺮوا‪ُ .‬ﰒ ٓ َﻣ ُﻮا ُﰒ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ُ ،‬ﰒ ْازدا ُدوا ُﻛ ْﻔﺮ ًا ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ِﻦ‪ ‬‬ ‫َو َر ْ َﲪ ُﺘ ُﻪ َﻻﺗ َﺒ ْﻌ ُ ُﱲ اﻟﺸ ْﻴ َ‬
‫ُون اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬ﻳ َ ْ َﻐ َ‬
‫ُﻮن‪ ‬‬ ‫ﻴﺎء ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ون ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ْو ِﻟ َ‬ ‫َﴩ اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ ِﺑ ن ﻟَﻬ ُْﻢ َﺬا ً ِﻟ ً‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ﻳَﺘ ِ ُﺬ َ‬
‫ا ُ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﻟَﻬ ُْﻢ َوﻻ ِﳱَ ْ ِﺪﳞَ ُ ْﻢ َﺳ ِ ًﻼ‪ِ ّ ِ .‬‬
‫ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ُﱒ اﻟْ ِﻌﺰةَ؟ ﻓَﺎن اﻟْ ِﻌﺰ َة ِ ِ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ‪َ .‬وﻗَﺪْ َﺰ َل َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﰲ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ْن اذا َ ِﲰ ْﻌ ُ ْﱲ ٓ ِت ا ِ ُ ْﻜ َﻔ ُﺮ ﲠِ ﺎ َو ُْﺴ ﳤَ ْ َﺰ ﲠِ ﺎ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗَ ْﻘ ُﻌﺪُ وا َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ‪ ‬‬
‫ﰷن‪ ‬‬ ‫ﻮن ِ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن َ‬ ‫ﻳﺚ َ ْ ِﲑ ِﻩ‪ .‬ا ُ ْﲂ اذ ًا ِﻣ ْﻠُﻬ ُْﻢ‪ .‬ان ا َ ﺎ ِﻣ ُﻊ اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ َوا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ِﰲ َ َ َﲌ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ﻳ َ َ َﱰﺑ ُﺼ َ‬ ‫َﺣﱴ َ ُﳜﻮﺿُ ﻮا ِﰲ َ ِﺪ ٍ‬
‫ﻟَ ُ ْﲂ ﻓَ ْ ٌﺢ ِﻣ َﻦ ا ِ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ؟ َوا ْن َ‬
‫ﰷن ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ﻧ َِﺼ ٌﺐ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻢ َ ْﺴ َﺘ ْﺤ ِﻮ ْذ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َوﻧ َ ْﻤﻨَ ْﻌ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ؟ ﻓَﺎ ُ ‪ ،‬‬
‫ُﻮن ا َ َوﻫ َُﻮ ﺎ ِد ُﻋﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬واذا ﻗﺎ ُﻣﻮا‪ ‬‬ ‫َ ْﳛ ُ ُﲂ ﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻦ َ ْﳚ َﻌ َﻞ ا ُ ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َ َﲆ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َﺳ ِ ًﻼ‪ .‬ان اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ ُﳜﺎ ِدﻋ َ‬
‫ذ�‪ ، ‬ﻻ اﱃ ﻫ ُﺆﻻ ِء َوﻻ اﱃ ﻫ ُﺆﻻ ِء ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ون ا َ اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ‪ُ .‬ﻣ َﺬﺑْ َﺬﺑ َِﲔ ﺑ َ ْ َﲔ ِ َ‬ ‫ا َﱃ اﻟﺼﻼ ِة ﻗﺎ ُﻣﻮا ُﻛﺴﺎﱃ ُﺮا ُؤ َن اﻟﻨ َﺎس ‪َ ،‬وﻻ ﻳ َ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َ‬
 ‫ون ْن َ ْﲡ َﻌﻠُﻮا ِ ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ‪ ‬‬ ‫ُون اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ِ ُ .‬ﺮﻳﺪُ َ‬
‫ﻴﺎء ِﻣ ْﻦ د ِ‬‫ﻳُﻀْ ِﻠ ِﻞ ا ُ ﻓَﻠَ ْﻦ َﲡِﺪَ َ ُ َﺳ ِ ًﻼ‪ .‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ﺗَﺘ ِ ُﺬوا ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ْو ِﻟ َ‬
‫ُﺳﻠْﻄﺎ ً ُﻣ ِ ﻴﻨ ًﺎ؟ ان اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ ِﰲ ا‪ْ ĝ‬ر ِك ا ْ ْﺳ َﻔ ِﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎر ‪َ ،‬وﻟَ ْﻦ َﲡِﺪَ ﻟَﻬ ُْﻢ ﻧ َِﺼﲑ ًا« ‪ .. (145 ­ 137) ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ ﻗﻄﺎع اﳉﻬﺎد ­ وﰲ ﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎ ﺎت ا ٔﺧﺮى ﰲ اﻟﺴﻮرة ­ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﳊﺮب اﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﲆ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬و ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎدة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻛﺬ�‪ ، ‬ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ­ وﲞﺎﺻﺔ ا ﳱﻮد ­ و ﻠﻔﺎﲛﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬واﳌﴩﻛﲔ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮﳍﲈ ‪ ..‬وﱔ اﳊﺮب اﻟﱵ اﻟﺘﻘ ﻨﺎ ﲠﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرة �‪Ή‬ل ﲻﺮان ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗ ﻞ ‪ ..‬وﻧﻠﺘﻘﻲ ﻛﺬ�‪ ‬ﳌﳯﺞ‪ ‬‬
‫اﻟﺮ ﱐ‪ .‬وﻫﻮ ﻳ ٔ ﺬ ﺑﻴﺪ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎ ﺮة ﺑﲔ ا ٔﺷﻮاك اﳋﺒ ﺔ ‪ ،‬وا ٔ ﺎﺑﻴﻞ اﳌﺎ ﺮة ‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﻮ ﻬﺎ ‪ ،‬وﳛﺬرﻫﺎ ‪ ،‬‬
‫وﻜﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ٔ ﺪاﲛﺎ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﲣﻮﺿﻬﺎ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ا ٔرض اﻟﱵ ﺗﺪور ﻓﳱﺎ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬وزوا ﻫﺎ وﺟﻮا ﳢﺎ‪ ‬‬
‫اﳋﺒ ﺔ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻼﻣﺎت اﻻٕﲺﺎز ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ٔ ،‬ن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﻟﺘﻮا ﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺰال ﱔ ﺑﺬاﲥﺎ ﺗﺼﻮر ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ا‪ĝ‬اﲚﺔ اﳌﺘ ﺪدة ﺑﲔ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﰻ ﻣﲀن ‪ ،‬و ﲆ ﺗﻮاﱄ ا ٔﺟ ﺎل ‪ ،‬وﺑﲔ ٔ ﺪاﲛﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ ا�⸃ ﻦ ﻣﺎ ﺰاﻟﻮن ﱒ‪ ‬‬
‫ﱒ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺰال ﺣﻮاﻓﺰﱒ ﱔ ﱔ ﰲ ٔﺻﻠﻬﺎ ‪ ،‬وٕان اﺧ ﻠﻔﺖ ٔﺷﲀﻟﻬﺎ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ و ٔﺳﺒﺎﲠﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺰال ٔﻫﺪاﻓﻬﻢ ﱔ ﱔ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ وٕان اﺧ ﻠﻔﺖ ٔدواﲥﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺰال زﻟﺰ𐀾 اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وزﻋﺰ ﺔ اﻟﺼﻒ ‪ ،‬واﻟ ﺸﻜ ﻚ ﰲ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﺮ ﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﱔ‪ ‬‬
‫ا ٔﻫﺪاف اﻟﱵ ﺗﺼﻮب ٕا ﳱﺎ ﻃﻠﻘﺎﲥﻢ اﳌﺎ ﺮة ‪ ،‬ﻠﻮﺻﻮل ﻣﻦ وراﲛﺎ إﱃ ﺳ ﻼء ﲆ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﴫف ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻘﺎد ﺮﻫﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل ٔرﺿﻬﺎ و ﺪﻫﺎ و ﻼﲥﺎ وﻗﻮاﻫﺎ وﻃﺎﻗﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﳞﻮد ﺴﺘﻐﻞ ا ٔوس واﳋﺰرج ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺰﱒ ا ّ وﳚﻤﻌﻬﻢ ﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬و ﻟﻘ ﺎدة اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬و ﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻔﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻛﲈ ﺣﻔﻠﺖ ﺳﻮر اﻟﺒﻘﺮة و �‪Ή‬ل ﲻﺮان ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗ�⸃ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ا ﳱﻮد ﺿﺪ‪ ‬‬
‫اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ‪ .‬وﺳﺘﺠﻲء ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﴩو ﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﲀﳖﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬ﻓ ﻜ ﻔﻲ ﻫﻨﺎ ٕﺛﺒﺎت ﻃﺮف ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶵ‪ l‬اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬‬
‫ون ْن ﺗ َِﻀﻠﻮا اﻟﺴ ِ َﻞ ‪َ ،‬وا ُ ْ َ ُﲅ ِﺑ ْﺪا ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َﻛﻔﻰ ِ ِ ‪ ‬‬ ‫ﻼ𐀾 ‪َ ،‬و ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬‫ون اﻟﻀ َ َ‬ ‫» ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ﻧ َِﺼﻴﺒ ًﺎ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َْﺸ َ ُﱰ َ‬
‫اﲰ ْﻊ َ ْ َﲑ ُﻣ ْﺴ َﻤﻊ ٍ ‪َ ،‬ورا ِﻋﻨﺎ ­‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ِ َ :‬ﲰ ْﻌﻨﺎ َو َﻋ َﺼ ْﻴﻨﺎ ‪َ ،‬و ْ َ‬‫ﻮن ا ْ َ ِﳫ َﻢ َﻋ ْﻦ َﻣﻮ ِاﺿ ِﻌ ِﻪ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬‫َو ِﻟﻴﺎ َو َﻛﻔﻰ ِ ِ ﻧ َِﺼﲑ ًا‪ِ .‬ﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻫﺎ ُدوا ُ َﳛ ّ ِﺮﻓُ َ‬
‫ﲀن َْﲑ ًا ﻟَﻬ ُْﻢ َو ْﻗ َﻮ َم‪َ .‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ﻟَ َﻌﳯَ ُ ُﻢ ا ُ ِ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ِ ْﱒ‪ ‬‬
‫اﲰ ْﻊ ‪َ ،‬واﻧ ُْﻈ ْﺮ ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻟَﻴﺎ ِﺑ ﻟْ ِﺴ َﳤِ ِ ْﻢ َو َﻃ ْﻌﻨ ًﺎ ِﰲ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ ­ َوﻟَ ْﻮ ُﳖ ْﻢ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ِ َ :‬ﲰ ْﻌﻨﺎ َو َﻃ ْﻌﻨﺎ ‪َ ،‬و ْ َ‬
‫ﺎب ٓ ِﻣ ُﻮا ﺑِﲈ َﺰﻟْﻨﺎ ُﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻞ ْن ﻧ َْﻄ ِﻤ َﺲ ُو ُﺟﻮﻫ ًﺎ ﻓَ َ ُﲊدﻫﺎ َﲆ‪ ‬‬ ‫ﻮن اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ‪ .‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬ ‫ﻓَﻼ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ذ�‪ِ ‬ﻟ َﻤ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ُون ِ َ‬‫ُﴩكَ ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻣﺎ د َ‬ ‫ﰷن ْﻣ ُﺮ ا ِ َﻣ ْﻔ ُﻌ ًﻮﻻ‪ .‬ان ا َ ﻻ ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ْن ْ َ‬ ‫ﺎب اﻟﺴ ْ ِﺖ ‪َ ،‬و َ‬ ‫ْد ِرﻫﺎ ‪ْ ،‬و ﻧَﻠْ َﻌﳯَ ُ ْﻢ َﻛﲈ ﻟَ َﻌﻨﺎ ْﲱ َ‬
‫ﻮن ﻓَ ِ ًﻴﻼ‪ .‬‬ ‫ﻮن ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ‪ ،‬ﺑ َ ِﻞ ا ُ ُ َﺰ ِ ّﰾ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪َ ،‬وﻻ ﻳُ ْﻈﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ُﴩكْ ِ ِ ﻓَ َﻘ ِﺪ اﻓْ َﱰى اﺛْﲈً َﻋ ِﻈ ً‪ .‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ُ َﺰﻛ َ‬ ‫َﺸﺎ ُء ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ْ ِ‬
 ‫ﻮن ِ ﻟْﺠِ ْﺒ ِﺖ‪ ‬‬ ‫ون َ َﲆ ا ِ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َب ‪َ ،‬و َﻛﻔﻰ ِﺑ ِﻪ اﺛْﲈً ُﻣ ِ ﻴﻨ ًﺎ‪ .‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ﻧ َِﺼﻴﺒ ًﺎ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫اﻧ ُْﻈ ْﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬
‫ﻮن ِﻟ ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ :‬ﻫ ُﺆﻻ ِء ﻫْﺪى ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َﺳ ِ ًﻼ‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﻟَ َﻌﳯَ ُ ُﻢ ا ُ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳَﻠْ َﻌ ِﻦ ا ُ ﻓَﻠَ ْﻦ َﲡِﺪَ َ ُ ‪ ‬‬ ‫ﻮت ‪َ ،‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫َواﻟﻄﺎ ُﻏ ِ‬
‫ون اﻟﻨ َﺎس َﲆ ﻣﺎ ٓ ُ ُﱒ ا ُ ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ِ ِ ؟ ﻓَ َﻘﺪْ ٓﺗَ ْ ﺎ �‪َ Ή‬ل‪ ‬‬ ‫ُﻮن اﻟﻨ َﺎس ﻧ َ ِﻘﲑ ًا؟ ْم َ ْﳛ ُﺴﺪُ َ‬ ‫�⸃ ﻓَﺎذ ًا ﻻ ﻳُ ْﺆﺗ َ‬ ‫ﻧ َِﺼﲑ ًا‪ْ .‬م ﻟَﻬ ُْﻢ ﻧ َِﺼ ٌﺐ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﺎﱒ ُﻣ ْ�‪녈‬ﲀً َﻋ ِﻈ ً‪ .‬ﻓَ ِﻤﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ ِﺑ ِﻪ َو ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺻﺪ َﻋ ْﻨ ُﻪ ‪َ ،‬و َﻛﻔﻰ ِ َﲜﻬ ََﲌ َﺳ ِﻌﲑ ًا ‪ .. (55 ­ 44) .. «..‬‬ ‫ﺎب َواﻟْ ِﺤ ْﳬَ َﺔ َو ٓﺗَ ْ ُ ْ‬ ‫ا ْﺮا ِﻫ َﲓ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ون ْن‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ :‬ﻧ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ َو َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ‪َ ،‬و ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬
‫ون ْن ﻳُ َﻔ ّ ِﺮ ُﻗﻮا ﺑ َ ْ َﲔ ا ِ َو ُر ُﺳ ِ ِ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ون ِ ِ َو ُر ُﺳ ِ ِ ‪َ ،‬و ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬ ‫»ان ِا�⸃ َﻦ َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ون َﺣﻘﺎ ‪َ ،‬و ْﻋ َﺘﺪْ ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َﺬا ً ُﻣﻬِﻴﻨ ًﺎ« ‪ .. (151 ­ 150)..‬‬ ‫ذ�‪َ ‬ﺳ ِ ًﻼ‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ﻳَﺘ ِ ُﺬوا ﺑ َ ْ َﲔ ِ َ‬
‫ذ�‪ ، ‬ﻓَﻘﺎﻟُﻮا ‪ِ :‬ر َ ا َ َ ْ َﺮ ًة ‪ ،‬ﻓَ ََﺬﲥْ ُ ُﻢ‪ ‬‬ ‫�⸃ ْﻫ ُﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ْن ﺗ َ ُِّﲋ َل َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﻛﺘﺎ ً ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء‪ .‬ﻓَ َﻘﺪْ َﺳ ﻟُﻮا ُﻣﻮﳻ ْﻛ َ َﱪ ِﻣ ْﻦ ِ َ‬ ‫» َْﺴ ﺌَ ُ َ‬
‫ذ�‪َ ، ‬و ٓﺗَ ْ ﺎ ُﻣﻮﳻ ُﺳﻠْﻄﺎ ً ُﻣ ِ ﻴﻨ ًﺎ‪َ .‬و َرﻓَ ْﻌﻨﺎ ﻓَ ْﻮﻗَﻬُ ُﻢ‪ ‬‬ ‫ﺎت ‪ ،‬ﻓَ َﻌ َﻔ ْﻮ َﻋ ْﻦ ِ َ‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﻋ َﻘ ُﺔ ﺑ ُِﻈﻠْ ِﻤﻬ ِْﻢ ‪ُ ،‬ﰒ َاﲣ ُﺬوا اﻟْ ِﻌ ْ َﻞ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ َﺎءﲥْ ُ ُﻢ اﻟْ َﺒ ِ ّ ُ‬
‫ﺒﺎب ُﲭﺪ ًا َو ُﻗﻠْﻨﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ﻻ ﺗَ ْﻌﺪُ وا ِﰲ اﻟﺴ ْ ِﺖ ‪َ ،‬و َْﺬ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِﻣ ﺜﺎﻗ ًﺎ َ ِﻠﻴﻈ ًﺎ‪ .‬ﻓَ ِﲈ ﻧ َ ْﻘ ِﻀﻬ ِْﻢ ِﻣ ﺜﺎﻗَﻬ ُْﻢ‪ ‬‬ ‫اﻟﻄ َﻮر ِﺑ ِﻤﻴﺜﺎ ِﻗﻬ ِْﻢ ‪َ ،‬و ُﻗﻠْﻨﺎ ﻟَﻬُ ُﻢ ‪ :‬ا ْد ُ ﻠُﻮا اﻟْ َ‬
‫ﻮن اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ« ‪ ...‬‬ ‫‪َ ،‬و ُﻛ ْﻔ ِﺮ ِ ْﱒ ِﺑ ٓ ِت ا ِ ‪َ ،‬وﻗَ ْ ِﻠﻬِ ُﻢ ا ْ ﻧْ ِ َﺎء ِﺑﻐ ْ َِﲑ َﺣ ّ ٍﻖ ‪َ ،‬وﻗَ ْﻮ ِﻟﻬ ِْﻢ ُﻗﻠُﻮﺑُﻨﺎ ُﻠْ ٌﻒ‪ .‬ﺑ َ ْﻞ َﻃ َﺒ َﻊ ا ُ َﻠَﳱْ ﺎ ِ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ِ ْﱒ ﻓَﻼ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ِﺒﺎت ِ ﻠ ْﺖ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﺑ َِﺼ ِّﺪ ِ ْﱒ َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َﻛ ِﺜﲑ ًا‪َ .‬و ْ ِﺬ ِ ُﱒ ّ ِاﻟﺮﺑَﻮا َوﻗَﺪْ ﳖُ ُﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ ‪َ ،‬و ْ ِﳇﻬ ِْﻢ‪ ‬‬ ‫»ﻓَ ُِﻈ ْ ٍﲅ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻫﺎ ُدوا َﺣﺮ ْﻣ ﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َﻃ ّﻴ ٍ‬
‫ْﻣﻮا َل اﻟﻨ ِﺎس ِ ﻟْﺒﺎ ِﻃ ِﻞ ‪َ ،‬و ْﻋ َﺘﺪْ ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﺬا ً ِﻟ ً« ‪ .(161 ­ 153) ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻘ ﻄﻔﺎت ﺗﺘ ﲔ ﺑﻌﺾ ٔﻓﺎﻋﻴﻞ ا ﳱﻮد ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻜﺸﻒ واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ و ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻟﺘﻔ ﻴﺪ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﶵ‪ ، l‬و ﺴﻤﻴﺔ ا ﳱﻮد ﻓﳱﺎ ﲀﻓﺮﻦ ‪ ،‬ووﺻﻔﻬﻢ ﺑ ٔﳖﻢ » ٔ ﺪاء« ‪ ،‬ﴚ ﺸﺪة ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﻠﻘﺎﻩ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻓﺎﻋﻴﻞ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﺑﴬورة اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻔ ﻴﺪ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬و ﺸﻒ ﻣﺎ وراﲛﺎ ﻣﻦ ٔﻫﺪاف ﺧ ﻴﺜﺔ ‪ ،‬وﺑﻮاﻋﺚ ﺧ ﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﺒ‪ l‬اﳋﺒ ﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﱂ ﺴ ﺴﲅ ٔﺑﺪا ﻠﻬﺪى ﰲ رﳜﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬وﱂ ﺴﺘﻘﻢ ﲆ اﻟﻬﺪى إﻻ رﻳ ﺗﻨﺤﺮف وﺗﻘ ﻞ ٔﻧ ﺎءﻫﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ‪ .‬واﻟﱵ ﰷن‪ ‬‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ٓ ﻩ ا ّ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ­ وﻫﻮ ﻣﻦ ﲑﱒ ­ وﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ٔن ﲨﻌﻬﻢ ا ّ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﻬﺪى ﻓ ﻜ ﺪ ﳍﻢ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺪ ا�⸃ي ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣ ﺬ ٔن اﻗ ﺤﻢ اﻻٕﺳﻼم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬إﱃ ﻳﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا‪ .‬وا�⸃ي ﻣﺎ ﺰال ﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم‪ ‬‬
‫و ﺪا ﻳﺘﻠﻘﻰ ﰻ ﲡﻤﻊ إﺳﻼﱊ ‪ ،‬وﰻ ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬وﰻ ﺑﻌﺚ إﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮون! وﻟﻘﺪ ﰷن اﻟ ﺸﻜ ﻚ ﰲ ﻧﺒﻮة‪ ‬‬
‫ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻬﺪف ا ٔول ﶵﻼت ا ﳱﻮد ا�⸃ي ﺴﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮ ﻪ ﲢﻮﻳﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻗ ﺎدﲥﻢ‪ ‬‬
‫ا ٔﻣ ﻨﺔ ­ ﺑﻌﺪ ﲢﻮﻳﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻘ ﺪﲥﻢ اﻟﻘﻮﳝﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﺴﻬﻞ ﺗﻔ ﻴﺖ اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ ‪ ،‬وٕاﳞﺎن ﲤﺎﺳﻜﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟ ﺳﻚ ﺣﻮل اﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻮﳝﺔ واﻟﻘ ﺎدة ا ٔﻣ ﻨﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﺘﻌﺐ ا ﳱﻮد و ٔ ﺪاء اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ­ ﰲ ﰻ زﻣﺎن ­ وﻫﻮ ا�⸃ي ﳫﻔﻬﻢ اﳉﻬﺪ واﳌﺸﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﰒ ﺗﺘ ﻪ ﻮدﱒ ٔوﻻ ﻟﺘﺤﻄﳰﻪ‪ .‬وﺴﻠﲓ ﻣﻘﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﻟﻬﻮى واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺪﻳﺪ! وﻣﻦ ﰒ ﳒﺪ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻴﺎ ﻠﺤﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫اﻟ ﺴﻴﻄﺔ ﰲ رﺳﺎ𐀾 اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻬ ﻲ ﻟ ﺴﺖ ﺑﺪ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻻت وﻻ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﻋﻬﺪ‪ ‬‬
 ‫ﻟ ٔ رض ﲠﺎ ٔو ﻻ ﻋﻬﺪ ﲠﺎ ﻟﺒﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬إﳕﺎ ﱔ ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴ‪ l‬اﳊ ﺔ اﻟﱵ ﻳ ٔ ﺬﻫﺎ ا ّ ﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻗ ﻞ اﳊﺴﺎب‪ .‬‬
‫ﻓﻘﺪ ٔو إﻟﻴﻪ ﻛﲈ ٔو إﱃ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗ ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ٓ ﻩ ا ّ اﻟﻨﺒﻮة واﳊﲂ ‪ ،‬ﻛﲈ ٓﰏ ٔﻧ ﺎء ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ! ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ﻗ ﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ﺎﳈﻴﺘﻪ‪ .‬‬
‫وﳇﻬﺎ ﻣ ٔﻟﻮف ﰲ ﺎﱂ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪ .‬وﰻ ﺗﻌﻼت ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﰷذﺑﺔ ‪ ،‬وﰻ ﺷﳢﺎﲥﻢ ﻛﺬ�‪ ‬ﻃ‪ .l‬وﳍﻢ ﺳﻮاﺑﻖ ﻣ ﻠﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻊ ﻧ ﳱﻢ ا ٔﻛﱪ ﻣﻮﳻ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻣﻊ ٔﻧ ﺎﲛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﲞﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﴗ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳚﻮز ٔن ﻳﻠﻘﻲ ‪ ‬‬
‫ٕا ﳱﺎ ٔ ﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬‬
‫وﺗﺘﻮﱃ ٓ ت ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬ﻧﻘ ﻄﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا ا ﻤﻞ ﺣﱴ ﲡﻲء ﳇﻬﺎ ﻣﴩو ﺔ ﰲ ﻣﲀﳖﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ‪ :‬‬
‫ﺒﺎط ‪َ ،‬و ِ ﴗ‪ ‬‬ ‫ﻮب َوا ْ ْﺳ ِ‬ ‫»ا ْو َﺣ ْﻨﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ َﻛﲈ ْو َﺣ ْﻨﺎ اﱃ ﻧ ُﻮحٍ َواﻟﻨ ِﺒ ِ ّ َﲔ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِﻩ‪َ .‬و ْو َﺣ ْﻨﺎ اﱃ ا ْﺮا ِﻫ َﲓ َوا ْﺳﲈ ِﻋﻴ َﻞ َوا ْﲮ َﺎق َوﻳ َ ْﻌ ُﻘ َ‬
‫ﻨﺎﱒ َﻠَ ْﻴ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪َ ،‬و ُر ُﺳ ًﻼ ﻟَ ْﻢ ﻧ َ ْﻘ ُﺼ ْﺼﻬ ُْﻢ َﻠَ ْﻴ َﻚ ‪َ ،‬و َﳇ َﻢ‪ ‬‬ ‫داو َد َزﺑُﻮر ًا‪َ .‬و ُر ُﺳ ًﻼ ﻗَﺪْ ﻗَ َﺼ ْﺼ ُ ْ‬ ‫ﲈن َو ٓﺗَ ْ ﺎ ُ‬ ‫ون َو ُﺳﻠَ ْﻴ َ‬
‫ﻫﺎر َ‬‫ﻮب َوﻳُﻮ ُ َﺲ َو ُ‬ ‫َو ﻳ َ‬
‫ﰷن ا ُ َﻋ ِﺰﺰ ًا َﺣ ِﻜ ً‪ .‬ﻟ ِﻜ ِﻦ ا ُ ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻠﻨ ِﺎس َ َﲆ ا ِ ُﺣ ٌﺔ ﺑ َ ْﻌﺪَ اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﴩ َﻦ َو ُﻣ ْ ِﺬ ِر َﻦ ‪ِ ،‬ﻟﺌَﻼ َ ُﻜ َ‬ ‫ا ُ ُﻣﻮﳻ َ ْ ِﳫ ً‪ُ .‬ر ُﺳ ًﻼ ُﻣ َ ِ ّ ِ‬
‫ون‪َ .‬و َﻛﻔﻰ ِ ِ َﺷﻬِﻴﺪ ًا« ‪ .. (166 ­ 163) ..‬‬ ‫َْﺸﻬَﺪُ ﺑِﲈ ْ َﺰ َل اﻟَ ْﻴ َﻚ ‪َ ْ ،‬ﺰ َ ُ ِﺑ ِﻌﻠْ ِﻤ ِﻪ‪َ .‬واﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ َْﺸﻬَﺪُ َ‬
‫ذ�‪ ‬ﻓَﻘﺎﻟُﻮا ‪ِ :‬ر َ ا َ َ ْ َﺮةً« ‪» ..‬ﻓَ ِﲈ‪ ‬‬ ‫�⸃ ْﻫ ُﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ْن ﺗ َ ُِّﲋ َل َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﻛﺘﺎ ً ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ‪ ،‬ﻓَ َﻘﺪْ َﺳ ﻟُﻮا ُﻣﻮﳻ ْﻛ َ َﱪ ِﻣ ْﻦ ِ َ‬ ‫» َْﺴ ﺌَ ُ َ‬
‫ﻧ َ ْﻘ ِﻀﻬ ِْﻢ ِﻣ ﺜﺎﻗَﻬ ُْﻢ َو ُﻛ ْﻔ ِﺮ ِ ْﱒ ِﺑ ٓ ِت ا ِ ‪َ ،‬وﻗَ ْ ِﻠﻬِ ُﻢ ا ْ ﻧْ ِ َﺎء ِﺑﻐ ْ َِﲑ َﺣ ّ ٍﻖ« ‪»َ ..‬و ِ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ِ ْﱒ َوﻗَ ْﻮ ِﻟﻬ ِْﻢ َﲆ َﻣ ْﺮ َ َﱘ ﲠُ ْﺘﺎ ً َﻋ ِﻈ ً‪َ .‬وﻗَ ْﻮ ِﻟﻬ ِْﻢ ‪ :‬ا ﻗَ َﻠْﻨَﺎ‪ ‬‬
‫اﻟْ َﻤ ِﺴ َﻴﺢ ِ َﴗ ا ْ َﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ ­ َر ُﺳﻮ َل ا ِ ­ َوﻣﺎ ﻗَ َﻠُﻮ ُﻩ َوﻣﺎ َﺻﻠَ ُﺒﻮ ُﻩ َوﻟ ِﻜ ْﻦ ُﺷ ِ ّﺒ َﻪ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ .(157 ­ 153) «..‬‬
‫ﺎﱒ ُﻣ ْ�‪녈‬ﲀً َﻋ ِﻈ ً‪ .‬ﻓَ ِﻤﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ‪ ‬‬ ‫ون اﻟﻨ َﺎس َﲆ ﻣﺎ ٓ ُ ُﱒ ا ُ ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ِ ِ ؟ ﻓَ َﻘﺪْ ٓﺗَ ْ ﺎ �‪َ Ή‬ل ا ْﺮا ِﻫ َﲓ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﺎب َواﻟْ ِﺤ ْﳬَ َﺔ ‪َ ،‬و ٓﺗَ ْ ُ ْ‬ ‫» ْم َ ْﳛ ُﺴﺪُ َ‬
‫ِﺑ ِﻪ َو ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺻﺪ َﻋ ْﻨ ُﻪ ‪ .. (55 ­ 54) .. «..‬‬
‫وﻛﲈ ﺗﺘﻮﱃ اﻟﺴﻮرة ﻧﺼﻴﳢﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﲓ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ وﺗﻄﻬﲑﻩ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬و ﺪ اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬وﴍط‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم و ﺮﺗﺐ ﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻘ ﻀﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ واﻟﺘﻮﺟﳱﺎت اﻟﱵ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ﺑﻴﺎﳖﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﻣﺔ وﺗﺘﻮﱃ دﻓﻊ ﺷﳢﺎت ا ﳱﻮد‪ ‬‬
‫وﻴﺪﱒ ­ وﲞﺎﺻﺔ ﻓ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼ ﺔ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ­ ﻓﻬ ﻲ ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﺘﻮﱃ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﲡﻠﻮ ﻋﳯﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﻐ ﺶ‪ .‬وﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﰲ ﻋﻘ ﺪة ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ­ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ­ ﻣﻦ ﻠﻮ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ دﻓﻊ اﳌﻘﻮﻻت ا ﳱﻮدﻳﺔ ا ﲀذﺑﺔ ﻋﻦ ﴗ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻼم و ٔﻣﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﺗﻘﺮر و ﺪة ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﲔ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻗﺪر ا ّ و ﻼﻗ ﻪ ﲞﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔ ﻞ‪ ‬‬
‫و ﻼﻗ ﻪ ﺑﻘﺪر ا ّ ‪ ،‬و ﺪود ﻣﺎ ﻳﻐﻔﺮﻩ ا ّ ﻣﻦ ا�⸃ﻧﻮب ‪ ،‬و ﺪود اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺣﻘ ﻘﳤﺎ ‪ ،‬وﻗﻮا ﺪ اﻟﻌﻤﻞ واﳉﺰاء ‪ ...‬إﱃ ٓﺧﺮ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﳌﻘﻮﻣﺎت ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ا ٔﺻﻴ‪ .l‬‬
‫وذ�‪ ‬ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ‪ :‬‬
 ‫ﰷن ا ُ َ ِﻠ ً َﺣ ِﻜ ً‪ .‬‬ ‫ﻮب ا ُ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻳﺐ‪ .‬ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ﻳ َ ُﺘ ُ‬‫ﻮن ِﻣ ْﻦ ﻗَ ِﺮ ٍ‬‫ﻬﺎ𐀾 ُﰒ ﻳ َ ُﺘﻮﺑُ َ‬ ‫ﻮن اﻟﺴ َﻮء ِ َﲜ َ ٍ‬ ‫»اﻧ َﻤﺎ اﻟﺘ ْﻮﺑ َ ُﺔ َ َﲆ ا ِ ِﻟ ِ َﻦ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ُﻮن َو ُ ْﱒ ُﻛﻔ ٌﺎر‪ .‬‬ ‫ﴬ َ ﺪَ ُ ُﱒ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُت ﻗﺎ َل ‪ :‬ا ِ ّﱐ ﺗُ ْ ُﺖ ا ْ ٓ َن! َو َﻻ ِا�⸃ َﻦ ﻳ َ ُﻤﻮﺗ َ‬ ‫ﺎت ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا َﺣ َ َ‬ ‫ﻮن اﻟﺴ ِ ّ ِ‬ ‫َوﻟَ َْﺴ ِﺖ اﻟﺘ ْﻮﺑ َ ُﺔ ِﻟ ِ َﻦ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫وﻟ ِﺌ َﻚ ْﻋ َﺘﺪْ ﻟَﻬ ُْﻢ َﺬا ً ِﻟ ً« ‪ .(18 ­ 17) ..‬‬
‫ﻮب َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ُ ِﺮﻳﺪُ ‪ ‬‬ ‫ﻮب َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وا ُ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ‪َ .‬وا ُ ُ ِﺮﻳﺪُ ْن ﻳ َ ُﺘ َ‬ ‫» ُ ِﺮﻳﺪُ ا ُ ِﻟ ُﻴ َﺒ ِ ّ َﲔ ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﳞَ ْ ِﺪ َ ُ ْﲂ ُﺳ َ َﲍ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﺘ َ‬
‫ﺴﺎن ﺿَ ِﻌﻴﻔ ًﺎ« ‪ .. (28 ­ 26) ..‬‬ ‫ﻮن اﻟﺸﻬَﻮ ِات ْن ﺗَ ِﻤﻴﻠُﻮا َﻣ ْ ًﻼ َﻋ ِﻈ ً‪ِ ُ .‬ﺮﻳﺪُ ا ُ ْن ُ َﳜ ِﻔّ َﻒ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ُ ِﻠ َﻖ ْاﻻ ْ ُ‬ ‫ِا�⸃ َﻦ ﻳ َ ِ ُﻌ َ‬
‫»ا ْن َ ْﲡ َﺘ ِ ُﻮا َﻛﺒﺎ ِ َﺮ ﻣﺎ ُﳯْ َ ْﻮ َن َﻋ ْﻨ ُﻪ ُ َﻜ ِﻔّ ْﺮ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ َﺳ ِ ّ ﺎ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻧ ُﺪْ ِ ْﻠ ُ ْﲂ ُﻣﺪْ ًَﻼ َﻛ ِﺮﳝ ًﺎ« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪ .. (31‬‬
‫»ان ا َ ﻻ ﻳ َ ْﻈ ِ ُﲅ ِﻣ ْﻘﺎ َل َذر ٍة ‪َ ،‬وا ْن ﺗ َُﻚ َﺣ َﺴ ﻨَ ًﺔ ﻳُﻀﺎ ِﻋ ْﻔﻬﺎ ‪َ ،‬وﻳُ ْﺆ ِت ِﻣ ْﻦ َ ُ‪ĝ‬ﻧْ ُﻪ ْﺟﺮ ًا َﻋ ِﻈ ً« ‪ .. (40) ..‬‬
‫» ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ِﻗ َﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ُﻛﻔﻮا ﻳْ ِﺪ َ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ِﻗﳰُﻮا اﻟﺼﻼ َة َو ٓﺗُﻮا اﻟﺰﰷةَ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ ُﻛ ِﺘ َﺐ َﻠَﳱْ ِ ُﻢ اﻟْ ِﻘ ُﺎل اذا ﻓَ ِﺮ ٌﻳﻖ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َ ْﳜﺸَ ْﻮ َن اﻟﻨ َﺎس‪ ‬‬
‫ﻳﺐ! ُﻗ ْﻞ ‪َ :‬ﻣ ﺎ ُع ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ﻗَ ِﻠﻴ ٌﻞ ‪ ،‬‬ ‫ﺧﺮﺗَﻨﺎ اﱃ َ ٍﻞ ﻗَ ِﺮ ٍ‬ ‫َﻛﺨ َْﺸ َﻴ ِﺔ ا ِ ْو َﺷﺪ ﺧ َْﺸ َﻴ ًﺔ ‪َ ،‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬رﺑﻨﺎ ِﻟ َﻢ َﻛ َﺘ ْ َﺖ َﻠَ ْﻴﻨَﺎ اﻟْ ِﻘ ﺎ َل؟ ﻟَ ْﻮﻻ ْ‬
‫ﻮن ﻓَ ِ ًﻴﻼ‪ .‬ﻳْﻨَﲈ َ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻳُﺪْ ِر ْﻛ ُ ُﲂ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُت ­ َوﻟَ ْﻮ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﰲ ُ ُﺮوجٍ ُﻣ َﺸ ﻴﺪَ ٍة ­ َوا ْن ﺗ ُِﺼﳢْ ُ ْﻢ َﺣ َﺴ ﻨَ ٌﺔ‪ ‬‬ ‫َوا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ُة ْ ٌَﲑ ِﻟ َﻤ ِﻦ اﺗﻘﻰ ‪َ ،‬وﻻ ﺗ ُْﻈﻠَ ُﻤ َ‬
‫ُون‪ ‬‬‫ﻳ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ :‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ ‪َ .‬وا ْن ﺗ ُِﺼﳢْ ُ ْﻢ َﺳ ِ ّ َ ٌﺔ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ :‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪكَ ! ُﻗ ْﻞ ‪ُ :‬ﰻ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ ‪ ،‬ﻓَﲈ ِﻟﻬ ُﺆﻻ ِء اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم ﻻ َﲀد َ‬
‫ُﻮن َ ِﺪﻳﺜ ًﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﺻﺎﺑ َ َﻚ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺴ ﻨَ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َﻦ ا ِ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎﺑ َ َﻚ ِﻣ ْﻦ َﺳ ِ ّ َ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ« ‪ .. (79 ­ 77) ..‬‬ ‫ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬
‫ﻼﻻ ﺑ َ ِﻌﻴﺪ ًا« )‪ .. (116‬‬ ‫ُﴩكْ ِ ِ ﻓَ َﻘﺪْ ﺿَ ﻞ ﺿَ ً‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﻟ َﻤ ْﻦ َﺸﺎ ُء‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ْ ِ‬ ‫ُون ِ َ‬ ‫ُﴩكَ ِﺑ ِﻪ َوﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻣﺎ د َ‬ ‫»ان ا َ ﻻ ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ْن ْ َ‬
‫ُون ا ِ َو ِﻟﻴﺎ َوﻻ ﻧ َِﺼﲑ ًا‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻌ َﻤ ْﻞ ِﻣ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﻣﺎﱐ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻌ َﻤ ْﻞ ُﺳﻮء ًا ُ ْﳚ َﺰ ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬وﻻ َﳚِﺪْ َ ُ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫»ﻟَ ْ َﺲ ِﺑ ﻣﺎ ِﻧ ّﻴ ُ ِْﲂ َوﻻ ِ ِ ّ‬
‫ﻮن ﻧ َ ِﻘﲑ ًا« ‪ .. (124 ­ 123) ..‬‬ ‫ﻮن اﻟْ َﺠﻨ َﺔ َوﻻ ﻳُ ْﻈﻠَ ُﻤ َ‬‫ﺎت ِﻣ ْﻦ َذ َﻛ ٍﺮ ْو ﻧْﱺ ­ َوﻫ َُﻮ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٌﻦ ­ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ﻳَﺪْ ُ ﻠُ َ‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﰷن ا ُ ﺷﺎ ِﻛﺮ ًا َ ِﻠ ً« ‪ .. (147) ..‬‬ ‫»ﻣﺎ ﻳ َ ْﻔ َﻌ ُﻞ ا ُ ِﺑ َﻌﺬا ِ ُ ْﲂ ا ْن َﺷ َﻜ ْﺮ ُ ْﰎ َو ٓ َﻣ ْ ُ ْﱲ؟ َو َ‬
‫ون ْن‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ :‬ﻧ ُْﺆ ِﻣ ُﻦ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ َو َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ‪َ ،‬و ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬ ‫ون ْن ﻳُ َﻔ ّ ِﺮ ُﻗﻮا ﺑ َ ْ َﲔ ا ِ َو ُر ُﺳ ِ ِ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ون ِ ِ َو ُر ُﺳ ِ ِ ‪َ ،‬و ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬ ‫»ان ِا�⸃ َﻦ َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ون َﺣﻘﺎ ‪َ ،‬و ْﻋ َﺘﺪْ ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َﺬا ً ُﻣﻬِﻴﻨ ًﺎ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِ ِ َو ُر ُﺳ ِ ِ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﻳُ َﻔ ّ ِﺮ ُﻗﻮا ﺑ َ ْ َﲔ‪ ‬‬ ‫ذ�‪َ ‬ﺳ ِ ًﻼ‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ﻳَﺘ ِ ُﺬوا ﺑ َ ْ َﲔ ِ َ‬
‫ﰷن ا ُ ﻏَ ُﻔﻮر ًا َر ِﺣ ً« ‪ .. (152 ­ 150) ..‬‬ ‫َ ٍﺪ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ َﺳ ْﻮ َف ﻳُ ْﺆ ِ ِﳱ ْﻢ ُﺟ َﻮر ُ ْﱒ َو َ‬
‫ﻮل ا ِ ‪َ ،‬و َ ِﳇ َﻤ ُﺘ ُﻪ ﻟْﻘﺎﻫﺎ‪ ‬‬ ‫» ْﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻻ ﺗَ ْﻐﻠُﻮا ِﰲ ِدﻳ ِﻨ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا َ َﲆ ا ِ اﻻ اﻟْ َﺤﻖ ‪ ،‬اﻧ َﻤﺎ اﻟْ َﻤ ِﺴ ُﻴﺢ ِ َﴗ ا ْ ُﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮن َ ُ َو َ ٌ‪ !ĝ‬‬ ‫وح ِﻣ ْ ُﻪ ‪ ،‬ﻓَ ٓ ِﻣ ُﻮا ِ ِ َو ُر ُﺳ ِ ِ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ :‬ﺛَﻼﺛَ ٌﺔ‪ .‬ا ْﳤَ ُﻮا َْﲑ ًا ﻟَ ُ ْﲂ‪ .‬اﻧ َﻤﺎ ا ُ ا ٌ وا ِ ٌﺪ‪ُ .‬ﺳ ْﺒ ﺎﻧ َ ُﻪ ْن َ ُﻜ َ‬ ‫اﱃ َﻣ ْﺮ َ َﱘ ‪َ ،‬و ُر ٌ‬
‫ﻮن َو َﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن َﻋ ْﺒﺪ ًا ِ ِ َو َﻻ اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ اﻟْ ُﻤ َﻘﺮﺑُ َ‬ ‫َ ُ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬و َﻛﻔﻰ ِ ِ َو ِﻛ ًﻴﻼ‪ .‬ﻟَ ْﻦ َْﺴ َ ْ ِﻜ َﻒ اﻟْ َﻤ ِﺴ ُﻴﺢ ْن َ ُﻜ َ‬
‫ﺎت ﻓَ ُ َﻮ ِﻓّ ِﳱ ْﻢ ُﺟ َﻮر ُ ْﱒ ‪َ ،‬و َ ِﺰﻳﺪُ ُ ْﱒ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﴩ ُ ْﱒ اﻟَ ْﻴ ِﻪ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ‪ .‬ﻓَ ﻣﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬ ‫َْﺴ َ ْ ِﻜ ْﻒ َﻋ ْﻦ ِﻋﺒﺎ َد ِﺗ ِﻪ َو َْﺴ َﺘ ْﻜ ِ ْﱪ ﻓَ َﺴ َﻴ ْﺤ ُ ُ‬
‫ُون ا ِ َو ِﻟﻴﺎ َوﻻ ﻧ َِﺼﲑ ًا« ‪ .. (173 ­ 171) ..‬‬ ‫ون ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻓَﻀْ ِ ِ ‪َ .‬و ﻣﺎ ِا�⸃ َﻦ ْاﺳ َ ْ َﻜ ُﻔﻮا َو ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا ﻓَ ُ َﻌ ِّﺬﲠُ ُ ْﻢ َﺬا ً ِﻟ ً ‪َ ،‬وﻻ َﳚِﺪُ َ‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﰒ ا ٔﺳﺲ ا ٔ ﻼﻗ ﺔ اﻟﺮﻓ ﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﻘﺎم ﻠﳱﺎ ﺑﻨﺎء ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ‪ ..‬واﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺲ ﲨﻬﺮة ﺻﺎﳊﺔ‪ .‬ﺳﺒﻘﺖ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﴫ ا ٔ ﻼﰶ ٔﺻﻴﻞ وﲻﻴﻖ ﰲ ﻴﺎن اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬وﰲ ﻴﺎن ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣ ﻪ‪ ‬‬
‫ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة وﺸﺎﻃﻬﺎ ﳇﻪ ‪ ..‬وﳓﻦ ﻜ ﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻻٕﺷﺎرة اﻟﴪﻳﻌﺔ ا ﻤ‪ l‬إﱃ ﺑﻌﺾ ا ٔﺳﺲ اﳌﺴ ﳣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻨﴫ ا ٔﺻﻴﻞ ﰲ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻻٕﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﳏﺘﻮ ت اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬‬
‫إﻧﻪ ﳎﳣﻊ ﻳﻘﻮم ﲆ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ و ﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﳎﳣﻊ ﻣ ﺤﺮر إذن ﻣﻦ ﰻ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﰲ ٓﻳﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬‬
‫اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ ﰻ ﻧﻈﺎم ﲆ و ﻪ ا ٔرض ‪ ،‬ﻣﺎ ﺪا اﻟﻨﻈﺎم اﻻٕﺳﻼﱊ ا�⸃ي ﺗﺘﻮ ﺪ ﻓ ﻪ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ و ﳣﺤﺾ ّ ﻓﻼ ﲣﻠﻊ ﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺧﻮاﺻﻬﺎ ﲆ ٔ ﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ وﻻ ﻳﺪ ﻦ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ٔ ﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ‪ ‬‬
‫ا ٔ ﻼﻗ ﺎت ﳇﻬﺎ ‪ٔ ،‬ن ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ إﱃ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان ا ّ ‪ ،‬وﻣﺮﺗﻘﺎﻫﺎ ﳑﺘﺪ إﱃ اﻟﺘ ﲇ ﺑ ٔ ﻼق ا ّ ‪ ،‬وﱔ ﻣﱪ ٔة إذن ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮ ء ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﲑ و ﻪ ا ّ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ ﰲ ٔ ﻼﻗ ﺔ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬وﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﺮد ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﻨﴫ ا ٔ ﻼﰶ ­ إﱃ ﺎﻧﺐ ذ�‪ ‬ا ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ ­ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﳎﳣﻊ ﻳﻘﻮم ﲆ ا ٔﻣﺎﻧﺔ‪ .‬واﻟﻌﺪل‪ .‬‬
‫و ﺪم ٔﰻ ا ٔﻣﻮال ﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬و ﺪم اﻟﻨﺠﻮى واﻟﺘ ٓﻣﺮ إﻻ ﰲ ﻣﻌﺮوف‪ .‬و ﺪم اﳉﻬﺮ ﻟﺴﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إﻻ ﻣﻦ ﻇﲅ‪ .‬واﻟﺸﻔﺎ ﺔ‪ ‬‬
‫اﳊﺴﻨﺔ‪ .‬واﻟﺘﺤﻴﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ .‬وﲢﺮﱘ اﻟﺴﻔﺎح وا ﺎدﻧﺔ‪ .‬‬
‫و ﺪم ﺧ ﻴﺎل واﻟﻔﺨﺮ ‪ ،‬واﻟﺮ ء واﻟﺒ ﻞ ‪ ،‬واﳊﺴﺪ واﻟﻐﻞ ‪ ..‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮم ﲆ اﻟﺘﲀﻓﻞ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺎﰠ واﻟ ﺴﺎﻣﺢ ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻮة‪ ‬‬
‫واﻟﻨ ﺪة ‪ ،‬وﻃﺎ ﺔ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﱵ ﻟﻬﺎ و ﺪﻫﺎ ﺣﻖ اﻟﻄﺎ ﺔ ‪ ..‬إﱁ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذ ﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺸﲑ إﱃ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺲ ‪ ..‬وﺳﲑد ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ‪ ..‬‬
‫ﻓ ﻜ ﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻻٕﺷﺎرة إﱃ اﳊﺎدث اﻟﻔﺬ ‪ ،‬ا�⸃ي ﺸﲑ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﻊ ٕا ﳱﺎ ٔﻧﻈﺎر ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﺗﺘﻄﻠﻊ ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ٕا ﳱﺎ ٔﺑﺪا ­ ﻛﲈ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ٕا ﳱﺎ ﻗﻂ ­ إﻻ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ‪ :‬‬
‫‪ ..‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي ﰷﻧﺖ ﳞﻮد ﻜ ﺪ ذ�‪ ‬اﻟﻜ ﺪ اﳉﺎﻫﺪ ﻟ ٕﻼﺳﻼم وﻧ ﻪ ‪ ،‬وﻠﺼﻒ اﳌﺴﲅ وﻗ ﺎدﺗﻪ ‪ ..‬ﰷن اﻟﻘﺮ ٓن ﻳﺼﻨﻊ ا ٔﻣﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲆ ﲔ ا ّ ‪ ،‬ﻓﲑﺗﻔﻊ ﺑﺘﺼﻮراﲥﺎ و ٔ ﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﻈﺎﺎ وٕاﺟﺮاءاﲥﺎ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ..‬‬
‫وﰷن ﻳﻌﺎﰿ ﺎد ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳱﻮدي ﻓﺮد ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻼج ا�⸃ي ﺳﻨﺬ ﺮﻩ ‪ ..‬‬
‫ﰷن ا ّ ﻳ ٔﻣﺮ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ٔﻣﺎﻧﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬و ﻟﻌﺪل اﳌﻄﻠﻖ »ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﻨ ِﺎس« ‪ ..‬اﻟﻨﺎس ﲆ اﺧ ﻼف ٔﺟ ﺎﺳﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﱒ ‪ ،‬‬
‫وﻗﻮﻣ ﺎﲥﻢ و ٔوﻃﺎﳖﻢ ‪ ..‬ﰷن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ ‪» :‬ان ا َ ﻳ َ ُﻣ ُﺮُ ْﰼ ْن ﺗُ َﺆدوا ا ْ ﻣﺎ ِت اﱃ ْﻫ ِﻠﻬﺎ ‪َ ،‬واذا َﺣ َ ْﳬ ُ ْﱲ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﻨ ِﺎس ْن َ ْﲢ ُ ُﳬﻮا ِ ﻟْ َﻌﺪْ لِ ‪ .‬‬
‫ﰷن َ ِﲰﻴﻌ ًﺎ ﺑ َ ِﺼﲑ ًا« ‪ٓ ) ..‬ﻳﺔ ‪ .. (58‬‬‫ان ا َ ِﻧ ِﻌﻤﺎ ﻳ َ ِﻌ ُﻈ ُ ْﲂ ِﺑ ِﻪ! ان ا َ َ‬
‫وﰷن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَﻮا ِﻣ َﲔ ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ ُﺷﻬ َ‬
‫َﺪاء ِ ِ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ َﲆ ﻧْ ُﻔ ِﺴ ُ ْﲂ ِو اﻟْﻮ ِ َا‪ِ ْ ĝ‬ﻦ َوا ْ ْﻗ َﺮﺑ َِﲔ ‪ ،‬ا ْن َ ُﻜ ْﻦ ﻏَ ِﻨﻴﺎ‪ ‬‬
‫ﰷن ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن َﺧ ِ ﲑ ًا« ‪ ..‬‬ ‫ْو ﻓَ ِﻘﲑ ًا ﻓَﺎ ُ ْوﱃ ﲠِ ِ ﲈ‪ .‬ﻓَﻼ ﺗَ ِ ُﻌﻮا اﻟْﻬَﻮى ْن ﺗَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا ‪َ ،‬وا ْن ﺗَﻠْ ُﻮوا ْو ﺗُ ْﻌ ِﺮﺿُ ﻮا ﻓَﺎن ا َ َ‬
 ‫‪ ‬‬
‫ﰒ ‪ ..‬ﰷﻧﺖ ا ٓ ت ذوات اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﺗﺘﲋل ﻻٕﻧﺼﺎف ﳞﻮدي ‪ ..‬ﻓﺮد ‪ ..‬ﻣﻦ اﲥﺎم ﻇﺎﱂ ‪ ،‬و ﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﳑﻦ ﱂ ﺮﰞ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﱂ ﲣﻠﺺ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰻ اﳋﻠﻮص‪ .‬‬
‫ﻓﺪﻓﻌﳤﻢ ﻋﺼﺒﻴﺔ ا‪ĝ‬م واﻟﻌﺸﲑة إﱃ ﺗﱪﺋﺔ ٔ ﺪﱒ ﲥﺎم ﻫﺬا ا ﳱﻮدي! واﻟﺘﻮاﻃﺆ ﲆ اﲥﺎﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة ﺿﺪﻩ ­ ﰲ ﺎدث ﴎﻗﺔ‪ ‬‬
‫درع ­ ٔﻣﺎم اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺣﱴ ﰷد ٔن ﻳﻘﴤ ﻠﻴﻪ ﲝﺪ اﻟﴪﻗﺔ ‪ ،‬وﻳﱪئ اﻟﻔﺎ ﻞ ا ٔﺻﲇ! ﺗﲋﻟﺖ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت‪ ‬‬
‫ذوات اﻟﻌﺪد ‪ ،‬ﻓﳱﺎ ﻋﺘﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻓﳱﺎ إﳓﺎء ﻟﻼﲚﺔ ﲆ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ا�⸃ ﻦ ٓووا‪ ‬‬
‫اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻋﺰروﻩ وﻧﴫوﻩ ‪ ..‬إﻧﺼﺎﻓﺎ ﳱﻮدي ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﻟﻔ ﺔ اﻟﱵ ﺗﺆذي رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ٔﺷﺪ اﻻٕﻳﺬاء ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ ‪ĝ‬ﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﻜ ﺪ وﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺪ اﻠﺌﲓ! وﻓﳱﺎ ﲥﺪﻳﺪ وٕاﻧﺬار ﳌﻦ ﻜﺴﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ٔو إﲦﺎ‪ ‬‬
‫ﰒ ﺮﱊ ﺑﻪ ﺮﻳﺌﺎ‪ .‬وﻓﳱﺎ ­ ﻣﻦ ﰒ ­ ﺗ�⸃ اﻟﻨﻘ‪ l‬اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪ ،‬إﱃ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ،‬وﺗ�⸃ اﻻٕﺷﺎرة اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ إﱃ ذ�‪ ‬اﳌﺮﺗﻘﻰ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﺎ ﺪ‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﲋﻟﺖ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﳇﻬﺎ ﰲ ﺎدث ذ�‪ ‬ا ﳱﻮدي ‪ ..‬ﻣﻦ ﳞﻮد ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰷن‪ ‬‬‫ﺎب ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ِﻟ َﺘ ْﺤ ُ َﲂ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﻨ ِﺎس ﺑِﲈ راكَ ا ُ ‪َ ،‬وﻻ َ ُﻜ ْﻦ ِﻠْ ﺎﺋِ ِﻨ َﲔ ﺧ َِﺼ ً »‪َ .«1‬و ْاﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ِﺮ ا َ ‪ ،‬ان ا َ َ‬ ‫ا ْ َﺰﻟْﻨﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس َوﻻ َْﺴ َﺘ ْﺨ ُﻔ َ‬
‫ﻮن‪ ‬‬ ‫ﰷن ﺧَﻮا ً ِﺛ ً‪َْ .‬ﺴ َﺘ ْﺨ ُﻔ َ‬ ‫ُﻮن ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ‪ ،‬ان ا َ ﻻ ُ ِﳛﺐ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻏَ ُﻔﻮر ًا َر ِﺣ ً‪َ .‬وﻻ ُﲡﺎ ِد ْل َﻋ ِﻦ ِا�⸃ َﻦ َ ْﳜﺘﺎﻧ َ‬
‫ﻮن ُﻣ ِﺤﻴﻄ ًﺎ‪ .‬ﻫﺎ ﻧ ُ ْْﱲ ﻫ ُﺆﻻ ِء ﺎ َدﻟْ ُ ْﱲ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ِﰲ اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة‪ ‬‬ ‫ﰷن ا ُ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ﻮن ﻣﺎ ﻻ َ ْﺮﴇ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮلِ ‪َ ،‬و َ‬ ‫ِﻣ َﻦ ا ِ ­ َوﻫ َُﻮ َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ ­ ا ْذ ﻳُ َﺒ ِ ّ ُ َ‬
‫ﻮن َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َو ِﻛ ًﻴﻼ؟ َو َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻌ َﻤ ْﻞ ُﺳﻮء ًا ْو ﻳ َ ْﻈ ِ ْﲅ ﻧ َ ْﻔ َﺴ ُﻪ ُﰒ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ِﺮ ا َ َ ِﳚ ِﺪ‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ُﳚﺎ ِد ُل ا َ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ؟ ْم َﻣ ْﻦ َ ُﻜ ُ‬
‫ﰷن ا ُ َ ِﻠ ً َﺣ ِﻜ ً‪َ .‬و َﻣ ْﻦ َ ْﻜ ِﺴ ْﺐ ﺧ َِﻄﻴﺌَ ًﺔ ْو اﺛْﲈً ‪ُ ،‬ﰒ َ ْﺮ ِم ِﺑ ِﻪ‪ ‬‬ ‫ا َ ﻏَ ُﻔﻮر ًا َر ِﺣ ً‪َ .‬و َﻣ ْﻦ َ ْﻜ ِﺴ ْﺐ اﺛْﲈً ﻓَﺎﻧﲈ َ ْﻜ ِﺴ ُﺒ ُﻪ َﲆ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ‪َ ،‬و َ‬
‫ﻮن اﻻ ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ‪ ،‬‬ ‫َ ِﺮﻳﺌ ًﺎ ‪ ،‬ﻓَ َﻘ ِﺪ ْاﺣ َ َﻤ َﻞ ﲠُ ْﺘﺎ ً َواﺛْﲈً ُﻣ ِ ﻴﻨ ًﺎ‪َ .‬وﻟَ ْﻮﻻ ﻓَﻀْ ُﻞ ا ِ َﻠَ ْﻴ َﻚ َو َر ْ َﲪ ُﺘ ُﻪ ﻟَﻬَﻤ ْﺖ ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ْن ﻳُ ِﻀﻠﻮكَ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳُ ِﻀﻠ َ‬
‫ﰷن ﻓَﻀْ ُﻞ ا ِ َﻠَ ْﻴ َﻚ َﻋ ِﻈ ً‪ .‬‬ ‫ﺎب َواﻟْ ِﺤ ْﳬَ َﺔ ‪َ ،‬و َﻠ َﻤ َﻚ ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ ﺗَ ْﻌ َ ُﲅ ‪َ ،‬و َ‬‫ﳾ ٍء ‪َ ،‬و ْ َﺰ َل ا ُ َﻠَ ْﻴ َﻚ ْاﻟ ِﻜ َ‬ ‫َوﻣﺎ ﻳ َ ُﴬوﻧ ََﻚ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ﳁﺎذا ? ﻣﺎذا ﳝ�⸃ ا ٕﻻ ﺴﺎن ٔن ﻳﻘﻮل ? ٔﻻ ٔﻧﻪ اﳌﳯﺞ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ,‬ا�⸃ي ﳝ�⸃ ­ و ﺪﻩ ­ ٔن ﻳﻠﺘﻘﻂ اﶺﺎ ﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺳﻔﺢ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ذاك ; ﻓﲑﺗﻘﻲ ﲠﺎ ﰲ ذ�‪ ‬اﳌﺮﺗﻘﻰ اﻟﺼﺎ ﺪ ; ﻓ ﺒﻠﻎ ﲠﺎ إﱃ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ,‬ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺼﲑ ?!‪ ‬‬
‫وا ٔن ﻜ ﻔﻲ ﲠﺬﻩ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻠﺴﻮرة ‪ ,‬وﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ‪ ,‬وﺧﻂ ﺳﲑﻫﺎ ‪ . .‬وﻗﺪ ٔﴍ إﱃ ذ�‪ ‬اﳊﺸﺪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﺼﻮرات ‪ ,‬‬
‫واﻟﺘﻮﺟﳱﺎت واﻟ ﴩﻳﻌﺎت ‪ ,‬اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﳯﺎ ‪ . .‬ﳎﺮد إﺷﺎرة ‪ . .‬ﻋﴗ ٔن ﻧﺒﻠﻎ ﺷ ﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﳖﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ‪ ,‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص‪ ‬‬
‫ﰲ ﻣﲀﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ‪ . .‬‬
‫واﳌﻮﻓﻖ ﻫﻮ ﷲ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (5‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺎﺋﺩﺓ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﻋﴩون وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ِْﺴ ِﻢ ا ِ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﺮ ِﺣ ِﲓ‪  ‬‬
‫ﺰل ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﲆ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻴ ﴙء ﺑﻪ ٔﻣﺔ وﻟﻴﻘﲓ ﺑﻪ دو𐀾 وﻟﻴﻨﻈﻢ ﺑﻪ ﳎﳣﻌﺎ وﻟﲑﰊ‪ ‬‬
‫ﺑﻪ ﺿﲈ ﺮ و ٔ ﻼﻗﺎ وﻋﻘﻮﻻ وﻟﻴ ﺪد ﺑﻪ رواﺑﻂ ذ�‪ ‬ا ﳣﻊ ﻓ ﺑ ﻪ ورواﺑﻂ ﺗ�⸃ ا‪ĝ‬و𐀾 ﻣﻊ ﺳﺎ ﺮ ا‪ĝ‬ول و ﻼﻗﺎت ﺗ�⸃ ا ٔﻣﺔ‪ ‬‬
‫ﺸﱴ ا ٔﱈ ‪ ..‬وﻟﲑﺑﻂ ذ�‪ ‬ﳇﻪ ﺮ ط ﻗﻮي وا ﺪ ‪ ،‬ﳚﻤﻊ ﻣ ﻔﺮﻗﻪ ‪ ،‬وﻳﺆﻟﻒ ٔﺟﺰاءﻩ ‪ ،‬وﺸﺪﻫﺎ ﳇﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﺪر وا ﺪ ‪ ،‬وٕاﱃ‪ ‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن وا ﺪ ‪ ،‬وٕاﱃ ﺔ وا ﺪة ‪ ..‬وذ�‪ ‬ﻫﻮ ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ ﻋﻨﺪ ا ّ وﻛﲈ ﻋﺮﻓﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ٔ .‬م ٔن ﰷﻧﻮا‪ ‬‬
‫»ﻣﺴﻠﻤﲔ«!‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﳒﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﻛﲈ و ﺪ ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﺜﻼث اﻟﻄﻮال ﻗ ﻠﻬﺎ ­ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﺷﱴ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑ ﳯﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻬﺪف ا ٔﺻﻴﻞ ا�⸃ي ﺎء اﻟﻘﺮ ٓن ﳇﻪ ﻟﺘﺤﻘ ﻘﻪ ‪ٕ :‬ا ﺸﺎء ٔﻣﺔ ‪ ،‬وٕاﻗﺎﻣﺔ دو𐀾 ‪ ،‬وﺗﻨﻈﲓ ﳎﳣﻊ ﲆ ٔﺳﺎس ﻣﻦ ﻋﻘ ﺪة ﺎﺻﺔ ‪ ،‬‬
‫وﺗﺼﻮر ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺪﻳﺪ ‪ ..‬ا ٔﺻﻞ ﻓ ﻪ إﻓﺮاد ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗﻠﻘﻲ ﻣﳯﺞ اﳊﻴﺎة‪ ‬‬
‫وﴍﻳﻌﳤﺎ وﻧﻈﺎﺎ وﻣﻮازﳯﺎ وﻗﳰﻬﺎ ﻣ ﻪ و ﺪﻩ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻛﺬ�‪ ‬ﳒﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮر ﻋﺘﻘﺎدي وﺗﻮﺿﻴ ﻪ وﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ٔﺳﺎﻃﲑ اﻟﻮﺛ ﺔ ‪ ،‬واﳓﺮاﻓﺎت ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب وﲢﺮﻳﻔﺎﲥﻢ ‪ ..‬إﱃ ﺎﻧﺐ‪ ‬‬
‫ﺗﺒﺼﲑ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲝﻘ ﻘﺔ ذاﲥﺎ وﺣﻘ ﻘﺔ دورﻫﺎ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﺰاﻟﻖ و ٔﺷﻮاك ‪ ،‬وﺷﺒﺎك‪ ‬‬
‫ﺮﺻﺪﻫﺎ ﻟﻬﺎ ٔ ﺪاؤﻫﺎ و ٔ ﺪاء ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬إﱃ ﺎﻧﺐ ٔﺣﲀم اﻟﺸﻌﺎ ﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﻬﺮ روح اﻟﻔﺮد اﳌﺴﲅ وروح اﶺﺎ ﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ و ﺮﺑﻄﻬﺎ ﺮﲠﺎ‪ .‬إﱃ ﺎﻧﺐ اﻟ ﴩﻳﻌﺎت ﺟ ﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ رواﺑﻂ ﳎﳣﻌﻬﺎ واﻟ ﴩﻳﻌﺎت ا‪ĝ‬وﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﻼﻗﺎﲥﺎ‪ ‬‬
‫ﺑﻐﲑﻫﺎ ‪ ..‬إﱃ ﺎﻧﺐ اﻟ ﴩﻳﻌﺎت اﻟﱵ ﲢﻠﻞ وﲢﺮم ٔﻟﻮا ﻣﻦ اﳌ ٓﰻ واﳌﺸﺎرب واﳌﻨﺎ ﺢ ٔو ٔﻟﻮا ﻣﻦ ا ٔﻋﲈل واﳌﺴﺎ�‪ .. ‬ﰻ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬ﺣﺰﻣﺔ وا ﺪة ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮا ﺪة ﳝﺜﻞ ﻣﻌﲎ »ا‪ ĝ‬ﻦ« ﻛﲈ ٔرادﻩ ا ّ وﻛﲈ ﻓﻬﻤﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ٔ .‬م ٔن ﰷﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ .‬‬
‫ﲆ ٔن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮ ٓﱐ ­ ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﻛﲈ ر ٔﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﺳﻮرﰐ �‪Ή‬ل ﲻﺮان واﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻻ ﻜ ﻔﻲ ﲠﺬا اﳌﻌﲎ‪ ‬‬
‫اﻟﻀﻤﲏ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺳﻮق ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت ﳇﻬﺎ ﰲ اﻃﺎر ﺳﻮرة وا ﺪة وﺳﻮﻗﻬﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﺷﱴ ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب وﲤﺜﻞ اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ ا�⸃ي ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ‪ ..‬ﻻ ﻜ ﻔﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻫﻨﺎ ﲠﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﻀﻤﲏ إﳕﺎ ﻳﻨﺺ ﻠﻴﻪ ﻧﺼﺎ‪ ‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪﻩ ﺗ ٔ ﻴﺪا وﻳﺘﲃء ﻠﻴﻪ ا ﲀء ﺷﺪﻳﺪا وﻫﻮ ﻳﻨﺺ ﲆ ٔن ﻫﺬا ﳇﻪ ﻫﻮ »ا‪ ĝ‬ﻦ« و ٔن اﻻٕﻗﺮار ﺑﻪ ﳇﻪ ﻫﻮ »اﻻٕﳝﺎن« و ٔن اﳊﲂ‪ ‬‬
 ‫ﺑﻪ ﳇﻪ »ﻫﻮ اﻻٕﺳﻼم« ‪ ..‬و ٔن ا�⸃ ﻦ ﻻ ﳛﳬﻮن ﲟﺎ ٔ ﺰل ا ّ ﱒ ا ﲀﻓﺮون‪ .‬اﻟﻈﺎﳌﻮن‪ .‬اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ‪ ..‬و ٔﳖﻢ ­ إذن ­ ﻳ ﻐﻮن ﺣﲂ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ ﻳ ﻐﻲ ﺣﲂ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﺆﻣ ﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ .‬‬
‫وﻫﺬا ا ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﱪز ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺮوزا واﲵﺎ ﻣﻘﺮرا ﻣ ﺼﻮﺻﺎ ﻠﻴﻪ ﻧﺼﺎ‪ .‬إﱃ ﺎﻧﺐ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺼﻮر‪ ‬‬
‫ﻋﺘﻘﺎدي ا�⸃ي ﻳﻘﻮم ﻠﻴﻪ ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﳛﺴﻦ ٔن ﻧﺼﻮر ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻴﻒ ﺮز ﻫﺬان ا ٔﺻﻼن اﻟﻜ ﲑان ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﳇﻪ ‪ ،‬وﻴﻒ ﻳﻘﻮم‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ﲆ ذاك ﻗ ﺎﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ وﻣ ﻄﻘ ﺎ‪ .‬‬
‫إن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺴ ﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﺮ ٔن اﳊﲂ ﲟﺎ ٔ ﺰل ا ّ ﻫﻮ »اﻻٕﺳﻼم« و ٔن ﻣﺎ ﴍ ﻪ ا ّ ﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻼل ٔو ﺣﺮام ﻫﻮ‪ ‬‬
‫»ا‪ ĝ‬ﻦ« إﱃ ٔن ا ّ ﻫﻮ »ا ٕﻻ اﻟﻮا ﺪ« ﻻ ﴍﻳﻚ ﰲ ٔﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وٕاﱃ ٔن ا ّ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻮا ﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﰲ ﻠﻘﻪ‪ .‬وٕاﱃ‪ ‬‬
‫ٔن ا ّ ﻫﻮ اﳌﺎ�‪ ‬اﻟﻮا ﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﺒﺪو ﺣﳣﻴﺎ وﻣ ﻄﻘ ﺎ ٔﻻ ﻳﻘﴣ ﳾء إﻻ ﴩ ﻪ وٕاذﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ ﲁ‪ ‬‬
‫ﳾ ء ‪ ،‬اﳌﺎ�‪ ‬ﲁ ﳾ ء ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺗﻘﺮﺮ اﳌﳯﺞ ا�⸃ي ﺮﺗﻀﻴﻪ ﳌﻠﻜﻪ وﳋﻠﻘﻪ ‪ ..‬ﻫﻮ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﴩع ﻓ ﳝ�⸃ وﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻄﺎع ﴍ ﻪ وﻳﻨﻔﺬ ﺣﳬﻪ وٕاﻻ ﻓﻬﻮ اﳋﺮوج واﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻜﻔﺮ ‪ ..‬إﻧﻪ ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻘﺮر ﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ‬‬
‫ﻠﻘﻠﺐ ﻛﲈ ﻳﻘﺮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻠﺤﻴﺎة ﺳﻮاء ﺴﻮاء‪ .‬واﳌﺆﻣ ﻮن ﺑﻪ ﱒ ا�⸃ ﻦ ﻳﺆﻣ ﻮن ﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ ﻳﻘﺮرﻫﺎ وﻳ ﻌﻮن اﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﺮﺗﻀﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻛﺘ�⸃ ﺳﻮاء ﺴﻮاء‪ .‬وﱒ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ٕﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎ ﺮ ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﺗﺒﺎع اﻟﴩاﺋﻊ ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﲑة واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ‬‬
‫ﻓﳫﺘﺎﻫﲈ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ٔ ﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ وﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﲟﺎ ٔﻧﻪ ﻫﻮ ا ٕﻻ اﻟﻮا ﺪ‪ .‬اﳌﺎ�‪ ‬اﻟﻮا ﺪ‪ .‬اﻟﻌﻠﲓ ﲟﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎٕن اﳊﲂ ﴩﻳﻌﺔ ا ّ ﻫﻮ د ﻦ ﰻ ﻧﱯ ٔﻧﻪ ﻫﻮ د ﻦ ا ّ ‪ ،‬وﻻ د ﻦ ﺳﻮاﻩ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺗﺘﻮارد اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻜﺬا ﰲ ﺛﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺗﻘﺮﺮ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻮا ﺪة وﻧﻔﻲ ﰻ ﴍك ٔو ﺗﺜﻠﻴﺚ ٔو ﻠﻂ ﺑﲔ ذات ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﺑﲔ ﲑﻩ‪ٔ .‬و ﺑﲔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﲆ اﻻٕﻃﻼق ‪  :‬‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َوﻳ َ ْﻌ ُﻔﻮا َﻋ ْﻦ َﻛ ِﺜ ٍﲑ‪ .‬ﻗَﺪْ َﺎء ُ ْﰼ ِﻣ َﻦ ا ِ ﻧ ٌُﻮر َو ِﻛ ٌ‬
‫ﺘﺎب‪ ‬‬ ‫» ْﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻗَﺪْ َﺎء ُ ْﰼ َر ُﺳﻮﻟُﻨﺎ ﻳُ َﺒ ِ ّ ُﲔ ﻟَ ُ ْﲂ َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣﻤﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُ ْﲣ ُﻔ َ‬
‫ﲈت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر ِ ْذ ِﻧ ِﻪ‪َ .‬وﳞَ ْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ اﱃ ِﴏ ٍاط ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ‪ .‬ﻟَ َﻘﺪْ ‪ ‬‬ ‫ُﻣ ٌِﲔ‪ .‬ﳞَ ْ ِﺪي ِﺑ ِﻪ ا ُ َﻣ ِﻦ اﺗ َﺒ َﻊ ِرﺿْ ﻮاﻧ َ ُﻪ ُﺳ ُﺒ َﻞ اﻟﺴﻼ ِم‪َ .‬و ُ ْﳜ ِﺮ ُ ُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ ِ‬
‫�⸃ اﻟْ َﻤ ِﺴ َﻴﺢ ا ْ َﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ َو ﻣ ُﻪ َو َﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫�⸃ ِﻣ َﻦ ا ِ َﺷ ْ ًﺎ ا ْن را َد ْن ﳞُ ْ ِ َ‬ ‫َﻛ َﻔ َﺮ ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ان ا َ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻤ ِﺴ ُﻴﺢ ا ْ ُﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ‪ .‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳ َ ْﻤ ِ ُ‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ‪َ .‬وﻗﺎﻟَ ِﺖ ا ْﳱَ ُﻮ ُد‪ ‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫�⸃ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َوﻣﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ ‪ْ َ ،‬ﳜﻠُ ُﻖ ﻣﺎ َﺸﺎ ُء‪َ .‬وا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫ِﰲ ا ْ ْر ِض َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ؟ َو ِ ِ ُﻣ ْ ُ‬
‫َﴩ ِﻣﻤ ْﻦ َ ﻠَ َﻖ‪ .‬ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوﻳُ َﻌ ِّﺬ ُب َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء‪َ .‬و ِ ِ ‪ ‬‬ ‫َواﻟﻨﺼﺎرى ‪ْ َ :‬ﳓ ُﻦ ﺑْﻨﺎ ُء ا ِ َو ِﺣ ﺎ ُؤ ُﻩ! ُﻗ ْﻞ ﻓَ ِ َﲅ ﻳُ َﻌ ِّﺬ ُ ُ ْﲂ ﺑ ُِﺬﻧ ُﻮ ِ ُ ْﲂ؟ ﺑ َ ْﻞ ﻧ ُ ْْﱲ َ ٌ‬
‫�⸃ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َوﻣﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ ‪َ ،‬واﻟَ ْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ‪ْ .‬ﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻗَﺪْ َﺎء ُ ْﰼ َر ُﺳﻮﻟُﻨﺎ ﻳُ َﺒ ِ ّ ُﲔ ﻟَ ُ ْﲂ َﲆ ﻓَ ْ َﱰ ٍة ِﻣ َﻦ اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ ‪ْ ،‬ن ﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا‪ ‬‬ ‫ُﻣ ْ ُ‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ..‬‬
‫ﰻ َْ‬ ‫‪ :‬ﻣﺎ َﺎء ِﻣ ْﻦ َ ِﺸ ٍﲑ َوﻻ ﻧ َ ِﺬ ٍﺮ‪ .‬ﻓَ َﻘﺪْ َﺎء ُ ْﰼ َ ِﺸﲑٌ َوﻧ َ ِﺬ ٌﺮ‪َ .‬وا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬
 ‫»ﻟَ َﻘﺪْ َﻛ َﻔ َﺮ ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ان ا َ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻤ ِﺴ ُﻴﺢ ا ْ ُﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ‪َ .‬وﻗﺎ َل اﻟْ َﻤ ِﺴ ُﻴﺢ ‪ :‬ﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ َر ِ ّﰊ َو َر ُ ْﲂ‪ .‬اﻧ ُﻪ َﻣ ْﻦ ْ ِ‬
‫ُﴩكْ ‪ ‬‬
‫ْﺼﺎر‪ .‬ﻟَ َﻘﺪْ َﻛ َﻔ َﺮ ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ان ا َ ِﻟ ُﺚ ﺛَﻼﺛَ ٍﺔ‪َ .‬وﻣﺎ ِﻣ ْﻦ ا ٍ ‪ ‬‬ ‫ِ ِ ﻓَ َﻘﺪْ َﺣﺮ َم ا ُ َﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻟْ َﺠﻨ َﺔ ‪َ ،‬و َﻣ وا ُﻩ اﻟﻨ ُﺎر ‪َ ،‬وﻣﺎ ِﻠﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ِﻣ ْﻦ ﻧ ٍ‬
‫ﺬاب ِﻟ ٌﲓ ‪ «...‬‬ ‫ﻮن ﻟَ َﻴ َﻤﺴﻦ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َ ٌ‬ ‫اﻻ ا ٌ وا ِ ٌﺪ‪َ .‬وا ْن ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﳤَ ُﻮا َﲻﺎ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫و ٔن ا ّ ﻫﻮ و ﺪﻩ ا ٕﻻ ‪ ،‬وﻫﻮ و ﺪﻩ اﳋﺎﻟﻖ ‪ ،‬وﻫﻮ و ﺪﻩ اﳌﺎ�‪ .. ‬ﻓﻬﻮ و ﺪﻩ ا�⸃ي ﴩع ‪ ،‬ﻫﻮ و ﺪﻩ ا�⸃ي ﳛﻠﻞ وﳛﺮم ‪ ،‬‬
‫وﻫﻮ و ﺪﻩ ا�⸃ي ﻳﻄﺎع ﻓ ﴩع وﻓ ﳛﺮم ٔو ﳛﻠﻞ‪ .‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻫﻮ و ﺪﻩ ا�⸃ي ﻳﻌﺒﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ و ﺪﻩ ا�⸃ي ﻳﺘﻮ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎد‪ ‬‬
‫ﻟﺸﻌﺎ ﺮ‪ .‬وﻗﺪ ٔ ﺬ اﳌﻴﺜﺎق ﲆ ﻋﺒﺎدﻩ ﲠﺬا ﳇﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻄﺎﻟﺐ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ٔن ﻳﻔﻮا ﲟﻴﺜﺎﻗﻬﻢ وﺗﻌﺎﻗﺪﱒ ﻣﻌﻪ وﳛﺬرﱒ ﻋﻮاﻗﺐ ﻧﻘﺾ‪ ‬‬
‫اﳌﻴﺜﺎق و ﻠﻒ اﻟﻌﻘﻮد ﻛﲈ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻗ ﻠﻬﻢ ‪  :‬‬
‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ْوﻓُﻮا ِ ﻟْ ُﻌ ُﻘﻮ ِد ‪ «...‬‬
‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ُ ِﲢﻠﻮا َﺷﻌﺎ ِ َﺮ ا ِ ‪َ ،‬و َﻻ اﻟﺸﻬ َْﺮ اﻟْ َﺤﺮا َم ‪َ ،‬و َﻻ اﻟْﻬَﺪْ َي ‪َ ،‬و َﻻ اﻟْ َﻘﻼﺋِﺪَ ‪َ ،‬و َﻻ ٓ ِّﻣ َﲔ اﻟْ َﺒ ْ َﺖ اﻟْ َﺤﺮا َم ﻳ َ ْ َﻐ َ‬
‫ُﻮن‪ ‬‬
‫ﻓَﻀْ ًﻼ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َو ِرﺿْ ﻮا ً ‪ «...‬‬
‫ِﺬات اﻟﺼﺪُ ِور‪ .‬ﳞَﺎ‪ ‬‬ ‫َ»و ْاذ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ ا ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َو ِﻣ ﺜﺎﻗَ ُﻪ ِا�⸃ي واﺛَ َﻘ ُ ْﲂ ِﺑ ِﻪ ‪ ،‬ا ْذ ُﻗﻠْ ُ ْﱲ ‪ِ َ :‬ﲰ ْﻌﻨﺎ َو َﻃ ْﻌﻨﺎ ‪َ ،‬واﺗ ُﻘﻮا ا َ ان ا َ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ ِ‬
‫َﺪاء ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ َوﻻ َ ْﳚ ِﺮ َﻣ ُ ْﲂ َﺷ ﻨَ ٓ ُن ﻗَ ْﻮ ٍم َﲆ ﻻ ﺗَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا‪ .‬ا ْ ِﺪﻟُﻮا ﻫ َُﻮ ْﻗ َﺮ ُب ِﻠﺘ ْﻘﻮى ‪َ ،‬واﺗ ُﻘﻮا ا َ ‪ .‬ان‪ ‬‬ ‫ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَﻮا ِﻣ َﲔ ِ ِ ُﺷﻬ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ا َ َﺧ ِﲑٌ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫َﴩ ﻧ َ ِﻘ ﺒ ًﺎ َوﻗﺎ َل ا ُ ‪ :‬ا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻟَ ِ ْﱧ ﻗَ ْﻤ ُ ُﱲ اﻟﺼﻼ َة ‪َ ،‬و ٓﺗَ ْ ُ ُﱲ اﻟﺰﰷ َة ‪ ،‬‬ ‫ﺜﺎق ﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ ‪َ ،‬وﺑ َ َﻌﺜْﻨﺎ ِﻣﳯْ ُ ُﻢ اﺛْ َ ْﲏ ﻋ َ َ‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ََﺬ ا ُ ِﻣ َ‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر‪ .‬‬ ‫ﻮﱒ َو ْﻗ َﺮﺿْ ُ ُﱲ ا َ ﻗَ ْﺮﺿ ًﺎ َﺣ َﺴ ﻨ ًﺎ ‪َ َ ،‬ﻛ ِﻔّ َﺮن َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ َﺳ ِ ّ ﺎ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َ ْد ِ ﻠَﻨ ُ ْﲂ َﺟ ٍ‬ ‫َو ٓ َﻣ ْ ُ ْﱲ ِ ُﺮ ُﺳ ِﲇ ‪َ ،‬و َﻋﺰ ْرﺗُ ُﻤ ُ ْ‬
‫ﻮن ا ْ َ ِﳫ َﻢ َﻋ ْﻦ َﻣﻮ ِاﺿ ِﻌ ِﻪ ‪ ،‬‬ ‫ﺎﱒ َو َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ُﻗﻠُﻮﲠَ ُ ْﻢ ِ‬
‫ﻗﺎﺳ َﻴ ًﺔ ُ َﳛ ّ ِﺮﻓُ َ‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﻣ ْ ُ ْﲂ ﻓَ َﻘﺪْ ﺿَ ﻞ َﺳﻮ َاء اﻟﺴ ِ ِﻞ‪ .‬ﻓَ ِﲈ ﻧ َ ْﻘ ِﻀﻬ ِْﻢ ِﻣ ﺜﺎﻗَﻬ ُْﻢ ﻟَ َﻌﻨ ُ ْ‬ ‫ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻛ َﻔ َﺮ ﺑ َ ْﻌﺪَ ِ َ‬
‫َو َ ُﺴﻮا َﺣﻈﺎ ِﻣﻤﺎ ُذ ِﻛّ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ‪َ .‬وﻻ َﺰ ُال ﺗَﻄ ِﻠ ُﻊ َﲆ ﺎﺋِﻨَ ٍﺔ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ­ اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ­ ﻓَﺎﻋ ُْﻒ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َو ْاﺻ َﻔ ْﺢ ان ا َ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ‪ .‬‬
‫ﺪاو َة َواﻟْ َﺒﻐ َ‬
‫ْﻀﺎء اﱃ ﻳ َ ْﻮ ِم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ‪ ،‬‬ ‫َو ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ﻧ َﺼﺎرى َْﺬ ِﻣ ﺜﺎﻗَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬ﻓَ َ ُﺴﻮا َﺣﻈﺎ ِﻣﻤﺎ ُذ ِﻛّ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ ﻓَ ْﻏ َﺮﻳْﻨﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُ ُﻢ اﻟْ َﻌ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬‫َو َﺳ ْﻮ َف ﻳُﻨَ ِ ّﳠُ ُ ُﻢ ا ُ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﺼﻨَ ُﻌ َ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ٔﺣﲀﻣﺎ ﴍﻋﻴﺔ ﻣ ﻮ ﺔ ‪ :‬ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻦ ا�⸃ ﰁ وﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳊﻼل واﳊﺮام ﰲ ﻓﱰة اﻻٕﺣﺮام وﰲ اﳌﺴ ﺪ اﳊﺮام‪ .‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻦ اﻟﻨﲀح‪ .‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة‪ .‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﻘﻀﺎء وٕاﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﻓ ﻪ‪ .‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳊﺪود ﰲ اﻟﴪﻗﺔ وﰲ اﳋﺮوج ﲆ اﶺﺎ ﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﶆﺮ واﳌ ﴪ وا ٔﻧﺼﺎب وا ٔزﻻم‪ .‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﻜﻔﺎرات ﰲ ﻗ ﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻊ اﻻٕﺣﺮام وﰲ ا ﳰﲔ‪ .‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ .‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﺒ ﲑة واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ واﻟﻮﺻﻴ‪ l‬واﳊﺎﱊ ﻣﻦ ا ٔﻧﻌﺎم ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﴩﻳﻌﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﺘﻮراة ﳑﺎ ﺟﻌ ا ّ ﻛﺬ�‪ ‬ﴍﻳﻌﺔ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﺸﻌﺎ ﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺑﻼ ﺎﺟﺰ وﻻ‪ ‬‬
 ‫ﻓﺎﺻﻞ! وٕاﱃ ﺟﻮار ﻫﺬﻩ ا ٔﺣﲀم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﻨﻮ ﺔ ﳚﻲء ا ٔﻣﺮ ﻟﻄﺎ ﺔ واﻟﺘﻘ ﺪ ﲟﺎ ﴍ ﻪ ا ّ وﻣﺎ ٔﻣﺮ ﺑﻪ وا ﳯ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ‬‬
‫واﻟﺘ ﻠﻴﻞ إﻻ ٕ ذﻧﻪ وﳚﻲء اﻟﻨﺺ ﲆ ٔن ﻫﺬا ﻫﻮ ا‪ ĝ‬ﻦ ا�⸃ي ارﺗﻀﺎﻩ ا ّ ﻟ ٔ ﻣﺔ اﳌﺆﻣ ﺔ ﺑﻌﺪ ٔن ٔﳈ و ٔﰎ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪  :‬‬
‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ُ ِﲢﻠﻮا َﺷﻌﺎ ِ َﺮ ا ِ ‪َ ،‬و َﻻ اﻟﺸﻬ َْﺮ اﻟْ َﺤﺮا َم ‪َ ،‬و َﻻ اﻟْﻬَﺪْ َي ‪َ ،‬و َﻻ اﻟْ َﻘﻼﺋِﺪَ ‪َ ،‬و َﻻ ٓ ِّﻣ َﲔ اﻟْ َﺒ ْ َﺖ اﻟْ َﺤﺮا َم ﻳ َ ْ َﻐ َ‬
‫ُﻮن‪ ‬‬
‫ﻓَﻀْ ًﻼ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َو ِرﺿْ ﻮا ً ‪ .. «..‬‬
‫ِﺒﺎت ﻣﺎ َ ﻞ ا ُ ﻟَ ُ ْﲂ َوﻻ ﺗَ ْﻌ َﺘﺪُ وا ‪ .. «...‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ُ َﲢ ّ ِﺮ ُﻣﻮا َﻃ ّﻴ ِ‬
‫َ»و ِﻃﻴ ُﻌﻮا ا َ َو ِﻃﻴ ُﻌﻮا اﻟﺮ ُﺳﻮ َل َوا ْ َﺬ ُروا ‪ .. «..‬‬
‫»اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ْﳈَﻠْ ُﺖ ﻟَ ُ ْﲂ ِدﻳﻨَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ﺗْ َﻤ ْﻤ ُﺖ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﱵ َو َر ِﺿ ُﺖ ﻟَ ُ ُﲂ ْاﻻ ْﺳﻼ َم ِدﻳﻨ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫وﻻ ﻳﺪع اﻟﺴﻴﺎق ٔﻣﺮ اﻟﻄﺎ ﺔ واﻻﺗﺒﺎع ﰲ اﻟﺘ ﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ ﶍﻼ‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﻨﺺ ﻧﺼﺎ ﲆ وﺟﻮب اﳊﲂ ﲟﺎ ٔ ﺰل ا ّ ­ دون‪ ‬‬
‫ﺳﻮاﻩ ­ وٕاﻻ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﲅ واﻟﻔﺴﻖ ‪ ..‬وﺗﺘﻮارد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺎﲰﺔ ﺎزﻣﺔ ﲆ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻖ ‪  :‬‬
‫ُﻮن ِﰲ ْاﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ‪ِ ،‬ﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ ٓ :‬ﻣ ﺎ ِﺑ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ َوﻟَ ْﻢ ﺗ ُْﺆ ِﻣ ْﻦ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ ‪َ ،‬و ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻫﺎ ُدوا ‪ ،‬‬ ‫ُﺴﺎرﻋ َ‬ ‫ﻮل ﻻ َ ْﳛ ُ ﻧﺰ َْﻚ ِا�⸃ َﻦ ِ‬ ‫» ﳞَﺎ اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﻮن ‪ :‬ا ْن و ِﺗ ُ ْﱲ ﻫﺬا ﻓَ ُُﺬو ُﻩ َوا ْن ﻟَ ْﻢ ﺗ ُْﺆﺗ َْﻮ ُﻩ‪ ‬‬ ‫ﻮن ا ْ َ ِﳫ َﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ َﻣﻮ ِاﺿ ِﻌ ِﻪ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ُﻮن ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ﺗُﻮكَ ‪َ ُ .‬ﳛ ّ ِﺮﻓُ َ‬‫ُﻮن ِ ْﻠ َﻜ ِﺬ ِب ‪َ ،‬ﲰﺎﻋ َ‬ ‫َﲰﺎﻋ َ‬
‫�⸃ َ ُ ِﻣ َﻦ ا ِ َﺷ ْ ًﺎ ­ وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﻟَ ْﻢ ُ ِﺮ ِد ا ُ ْن ﻳُ َﻄﻬّ َِﺮ ُﻗﻠُﻮﲠَ ُ ْﻢ ‪ ،‬ﻟَﻬ ُْﻢ ِﰲ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ِﺧ ْﺰ ٌي ‪ ،‬‬ ‫ﻓَﺎ ْ َﺬ ُروا ­ َو َﻣ ْﻦ ُ ِﺮ ِد ا ُ ِﻓ ْﻨَ َﺘ ُﻪ ﻓَﻠَ ْﻦ ﺗَ ْﻤ ِ َ‬
‫ﻮن ِﻠﺴ ْﺤ ِﺖ‪ .‬ﻓَﺎ ْن ﺎؤُكَ ﻓَ ْﺎﺣ ُ ْﲂ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ْو ْﻋ ِﺮ ْض َﻋﳯْ ُ ْﻢ‪َ .‬وا ْن ﺗُ ْﻌ ِﺮ ْض َﻋﳯْ ُ ْﻢ ﻓَﻠَ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ُﻮن ِ ْﻠ َﻜ ِﺬ ِب ﰷﻟُ َ‬ ‫ﺬاب َﻋ ِﻈ ٌﲓ‪َ .‬ﲰﺎﻋ َ‬ ‫َوﻟَﻬ ُْﻢ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة َ ٌ‬
‫ﻳ َ ُﴬوكَ َﺷ ْ ًﺎ‪َ .‬وا ْن َﺣ َ ْﳬ َﺖ ﻓَ ْﺎﺣ ُ ْﲂ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ‪ .‬ان ا َ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻘ ِﺴ ِﻄ َﲔ‪َ .‬و َﻛ ْﻴ َﻒ ُ َﳛ ِ ّ ُﳬﻮﻧ ََﻚ َو ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ُﱒ اﻟﺘ ْﻮرا ُة ِﻓﳱﺎ ُﺣ ْ ُﲂ ا ِ ‪ُ ،‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﻮن ِا�⸃ َﻦ ْﺳﻠَ ُﻤﻮا ‪ِ ،‬ﻟ ِ َﻦ ﻫﺎ ُدوا ‪ ،‬‬ ‫ُﺪى َوﻧ ٌُﻮر ‪ْ َ ،‬ﳛ ُ ُﲂ ﲠِ َﺎ اﻟﻨ ِ َ‬ ‫ذ�‪َ .‬وﻣﺎ وﻟ ِﺌ َﻚ ِ ﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬ا ْ َﺰﻟْﻨَﺎ اﻟﺘ ْﻮرا َة ِﻓﳱﺎ ﻫ ً‬ ‫ﻳ َ َﺘ َﻮﻟ ْﻮ َن ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ َ‬
‫َﺪاء‪ .‬ﻓَﻼ َ ْﲣﺸَ ُﻮا اﻟﻨ َﺎس َواﺧْﺸَ ْﻮ ِن ‪َ ،‬وﻻ َ ْﺸ َ ُﱰوا ِﺑ ٓ ِﰐ ﺛَ َﻤﻨ ًﺎ‪ ‬‬ ‫ﺘﺎب ا ِ َوﰷﻧُﻮا َﻠَ ْﻴ ِﻪ ُﺷﻬ َ‬ ‫ﻮن َوا ْ ْﺣ ُﺎر ِﺑ َﻤﺎ ْاﺳ ُﺘ ْﺤ ِﻔ ُﻈﻮا ِﻣ ْﻦ ِﻛ ِ‬ ‫َواﻟﺮ ِﻧﻴ َ‬
‫ون ‪َ ..‬و َﻛ َﺘ ْ ﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﻓﳱﺎ ن اﻟﻨ ْﻔ َﺲ ِ ﻟﻨ ْﻔ ِﺲ ‪َ ،‬واﻟْ َﻌ ْ َﲔ ِ ﻟْ َﻌ ْ ِﲔ ‪َ ،‬وا ْ ﻧ َْﻒ‪ ‬‬ ‫ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ‪َ ..‬و َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ َ ْﳛ ُ ْﲂ ﺑِﲈ ْ َﺰ َل ا ُ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ﺪق ِﺑ ِﻪ ﻓَﻬ َُﻮ َﻛﻔ َﺎر ٌة َ ُ ‪َ ..‬و َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ َ ْﳛ ُ ْﲂ ﺑِﲈ ْ َﺰ َل ا ُ ‪ ‬‬ ‫ﺼﺎص‪ .‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗ ََﺼ َ‬ ‫وح ِﻗ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻦ ِ ِ ّﻟﺴ ِّﻦ ‪َ ،‬واﻟْ ُﺠ ُﺮ َ‬ ‫ِ ْ ﻧ ِْﻒ ‪َ ،‬وا ْ ُذ َن ِ ْ ُذ ِن ‪َ ،‬و ِ ّ‬
‫ُﺪى‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪َ ..‬وﻗَﻔ ْﻨﺎ َﲆ ٓ ِر ِ ْﱒ ِﺑ ِﻌ َﴗ ا ْ ِﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ ‪ُ ،‬ﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟﺘ ْﻮرا ِة ‪َ ،‬و ٓﺗَ ْ ﺎ ُﻩ ْاﻻ ْ ِﳒﻴ َﻞ ‪ِ ،‬ﻓ ِﻪ ﻫ ً‬ ‫ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻴﻞ ﺑِﲈ ْ َﺰ َل ا ُ ِﻓ ِﻪ ‪َ ..‬و َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ َ ْﳛ ُ ْﲂ ﺑِﲈ‪ ‬‬ ‫ُﺪى َو َﻣ ْﻮ ِﻋ َﻈ ًﺔ ِﻠْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ‪َ .‬وﻟْ َﻴ ْﺤ ُ ْﲂ ْﻫ ُﻞ ْاﻻ ْ ِﳒ ِ‬ ‫َوﻧ ٌُﻮر ‪َ ،‬و ُﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟﺘ ْﻮرا ِة ‪َ ،‬وﻫ ً‬
‫ﺎب ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ُ ،‬ﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َو ُﻣ َﻬ ْﻴ ِﻤﻨ ًﺎ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪ ..‬ﻓَ ْﺎﺣ ُ ْﲂ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ﺑِﲈ‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪َ ..‬و ْ َﺰﻟْﻨﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ ْاﻟ ِﻜ َ‬ ‫ﻔﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫ْ َﺰ َل ا ُ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْ ِ‬
‫ﺷﺎء ا ُ ﻟَ َﺠ َﻌﻠَ ُ ْﲂ ﻣ ًﺔ وا ِ ﺪَ ًة َوﻟ ِﻜ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﴍ َ ًﺔ َو ِﻣﳯْ ﺎ ًﺎ‪َ .‬وﻟَ ْﻮ َ‬ ‫ﲁ َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِ ْ‬ ‫ْ َﺰ َل ا ُ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ِ ْﻊ ْﻫﻮ َاء ُ ْﱒ َﲻﺎ َﺎءكَ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ٍّ ُ ِ ..‬‬
‫ﻮن ‪َ ..‬و ِن ْاﺣ ُ ْﲂ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ﺑِﲈ ْ َﺰ َل ا ُ ‪ ،‬‬ ‫ِﻟ َﻴ ْﺒﻠُ َﻮ ُ ْﰼ ِﰲ ﻣﺎ ٓ ُ ْﰼ ﻓَ ْﺎﺳ َ ِ ُﻘﻮا اﻟْ َْﲑ ِات ‪ ،‬ا َﱃ ا ِ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُ ْﲂ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ‪ ،‬ﻓَ ُﻨَ ِ ّ ُ ُ ْﲂ ﺑِﲈ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﻓ ِﻪ َ ْﲣ َﺘ ِﻠ ُﻔ َ‬
‫َوﻻ ﺗَ ِ ْﻊ ْﻫﻮ َاء ُ ْﱒ ‪َ ،‬وا ْ َﺬ ْر ُ ْﱒ ْن ﻳ َ ْﻔ ِ ُﻨﻮكَ َﻋ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺾ ﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ اﻟَ ْﻴ َﻚ ‪ ..‬ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَﺎ ْ َ ْﲅ ﻧﲈ ُ ِﺮﻳﺪُ ا ُ ْن ﻳُ ِﺼﻴﳢَ ُ ْﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ِﺾ ُذﻧ ُﻮﲠِ ِ ْﻢ ‪ ،‬‬
‫ﻮن؟«‪ ..‬‬ ‫ُﻮن؟ َو َﻣ ْﻦ ْﺣ َﺴ ُﻦ ِﻣ َﻦ ا ِ ُﺣ ْﻜﲈً ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُﻮ ِﻗ ُ َ‬ ‫ﻮن ‪ ..‬ﻓَ ُﺤ ْ َﲂ اﻟْ ﺎ ِﻫ ِﻠﻴ ِﺔ ﻳ َ ْﺒﻐ َ‬ ‫ﻔﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫َوان َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس ﻟَ ِ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘ ﲔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ٕ ..‬ا وا ﺪ‪ .‬و ﺎﻟﻖ وا ﺪ‪ .‬وﻣﺎ�‪ ‬وا ﺪ ‪ ..‬وٕاذن ﲿﺎﰼ وا ﺪ‪ .‬وﻣﴩع وا ﺪ‪ .‬‬
 ‫وﻣ ﴫف وا ﺪ ‪ ..‬وٕاذن ﻓﴩﻳﻌﺔ وا ﺪة ‪ ،‬وﻣﳯﺞ وا ﺪ ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن وا ﺪ ‪ ..‬وٕاذن ﻓﻄﺎ ﺔ واﺗﺒﺎع وﺣﲂ ﲟﺎ ٔ ﺰل ا ّ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﳝﺎن‪ ‬‬
‫وٕاﺳﻼم‪ٔ .‬و ﻣﻌﺼﻴﺔ وﺧﺮوج وﺣﲂ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ٔ ﺰل ا ّ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ وﻇﲅ وﻓﺴﻮق ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا‪ ĝ‬ﻦ ﻛﲈ ٔ ﺬ ا ّ ﻣ ﺜﺎق اﻟﻌﺒﺎد‪ ‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﲈ ﺎء ﺑﻪ ﰻ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ‪ٔ ..‬ﻣﺔ ﶊﺪ وا ٔﱈ ﻗ ﻠﻬﺎ ﲆ اﻟﺴﻮاء ‪ ..‬‬
‫وﱂ ﻜﻦ ﺑﺪ ٔن ﻜﻮن »د ﻦ ا ّ « ﻫﻮ اﳊﲂ ﲟﺎ ٔ ﺰل ا ّ دون ﺳﻮاﻩ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎن ا ّ ‪ .‬ﻣﻈﻬﺮ ﺎﳈﻴﺔ ا ّ ‪ .‬ﻣﻈﻬﺮ ٔن‪ ‬‬
‫ﻻ ٕا إﻻ ا ّ ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳊﳣﻴﺔ ‪ :‬ﺣﳣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻼزم ﺑﲔ »د ﻦ ا ّ « و»اﳊﲂ ﲟﺎ ٔ ﺰل ا ّ « ﻻ ﺗ ﺸ ٔ ﲿﺴﺐ ﻣﻦ ٔن ﻣﺎ ٔ ﺰل ا ّ ﲑ ﳑﺎ ﻳﺼﻨﻊ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣ ﺎﱑ وﴍاﺋﻊ و ٔﻧﻈﻤﺔ و ٔوﺿﺎع‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺳ ﺐ وا ﺪ ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎب ﻫﺬﻩ اﳊﳣﻴﺔ‪ .‬‬
‫وﻟ ﺲ ﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ ا ٔول وﻻ اﻟﺮﺋ ﴘ‪ .‬إﳕﺎ اﻟﺴ ﺐ ا ٔول واﻟﺮﺋ ﴘ ‪ ،‬واﻟﻘﺎ ﺪة ا ٔوﱃ وا ٔﺳﺎس ﰲ ﺣﳣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻼزم ﱔ ٔن‪ ‬‬
‫اﳊﲂ ﲟﺎ ٔ ﺰل ا ّ إﻗﺮار ﺑ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ ‪ ،‬وﻧﻔﻲ ﻟﻬﺬﻩ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﲻﻦ ﺪاﻩ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ »اﻻٕﺳﻼم« ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻠﻐﻮي ‪ :‬‬
‫» ﺳ ﺴﻼم« وﲟﻌﻨﺎﻩ ﺻﻄﻼ ﻛﲈ ﺎءت ﺑﻪ ا ٔد ن ‪ ..‬اﻻٕﺳﻼم ّ ‪ ..‬واﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اد ﺎء ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻌﻪ واد ﺎء ٔﺧﺺ‪ ‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﱔ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﳊﺎﳈﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﻖ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻌﺒﺎد وﺗﻌﺒﻴﺪﱒ ﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬‬
‫وﻻ ﻜﻔﻲ إذن ٔن ﻳﺘ ﺬ اﻟ ﴩ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﴍاﺋﻊ ﺸﺎﺑﻪ ﴍﻳﻌﺔ ا ّ ‪ٔ .‬و ﺣﱴ ﴍﻳﻌﺔ ا ّ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﺼﻬﺎ ‪ ،‬إذا ﱒ ﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ‪ ‬‬
‫ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻠﳱﺎ ﺷﺎراﲥﻢ وﱂ ﺮدوﻫﺎ ّ وﱂ ﻳﻄﺒﻘﻮﻫﺎ ﰟ ا ّ ‪ ،‬إذ ﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ ،‬وا ﱰاﻓﺎ ﺑ ٔﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وﺑﺘﻔﺮدﻩ ﲠﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﻔﺮد ا�⸃ي ﳚﺮد اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﳊﺎﳈﻴﺔ ‪ ،‬إﻻ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﴩﻳﻌﺔ ا ّ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺮا ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ا ٔرض‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﳣﻴﺔ ﻳ ﺸ ٔ اﳊﲂ ا�⸃ي ﺗﻘﺮرﻩ ا ٓ ت ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ‪»َ :‬و َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ َ ْﳛ ُ ْﲂ ﺑِﲈ ْ َﺰ َل ا ُ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬ذ�‪ٔ ‬ن ا�⸃ ﻦ ﻻ‪ ‬‬ ‫ﻮن« ‪»َ ..‬و َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ َ ْﳛ ُ ْﲂ ﺑِﲈ ْ َﺰ َل ا ُ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْ ِ‬
‫ﻔﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫َ»و َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ َ ْﳛ ُ ْﲂ ﺑِﲈ ْ َﺰ َل ا ُ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
‫ﳛﳬﻮن ﲟﺎ ٔ ﺰل ا ّ ﻳﻌﻠﻨﻮن رﻓﻀﻬﻢ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ورﻓﻀﻬﻢ ﻻٕﻓﺮاد ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﲠﺬﻩ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺮﻓﺾ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﻠﻨﻮﻩ ﺑ ٔﻓﻮاﻫﻬﻢ و ٔﻟﺴ ﳤﻢ‪ .‬وﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻮاﻗﻊ ٔﻗﻮى و ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻢ واﻠﺴﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﺼﻤﻬﻢ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﲅ واﻟﻔﺴﻖ ‪ ٔ ،‬ﺬا ﻣﻦ رﻓﻀﻬﻢ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ ­ ﲔ ﺮﻓﻀﻮن ﺎﳈﻴﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ و ﲔ ﳚﻌﻠﻮن ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﺎﺻﺔ‪ ‬‬
‫ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ٔوﱃ ﻓ ﴩﻋﻮن ﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳ ٔذن ﺑﻪ ا ّ ‪ .‬‬
‫و ﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﺘﲃء ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻮاﲵﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﻛﺬ�‪ .‬‬
‫ﺷ ٔن ٓﺧﺮ ﻳ ﺎو ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﲑ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮر ﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﳓﺮاﻓﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻠ ﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب‪ ‬‬
‫و ٔﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ و ﲑ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ »ا‪ ĝ‬ﻦ« و ٔﻧﻪ ﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻄﺎ ﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ا ّ و ﺪﻩ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﺘ ﻠﻴﻞ ‪ ،‬واﳊﲂ‪ ‬‬
‫ﲟﺎ ٔ ﺰل ا ّ و ﺪﻩ دون ﺗﻌﺪﻳﻞ ٔو ﲢﺮﻳﻒ ٔو ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ .‬‬
 ‫ذ�‪ ‬ﻫﻮ ﺷ ٔن ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ دورﻫﺎ اﳊﻘ ﻘﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﲡﺎﻩ ٔ ﺪاﲛﺎ و ﺸﻒ ﻫﺆﻻء ا ٔ ﺪاء ‪ ،‬وﻴﺪﱒ ﻟﻬﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا ٔﻣﺔ وﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﱒ ﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼ𐀾 و ﳓﺮاف ﰲ ﻋﻘ ﺪﲥﻢ وﻣﺎ ﱒ ﻠﻴﻪ ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء ﻠﺠﲈ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وٕاﺟﲈع‪ ‬‬
‫اﻟﻜ ﺪ ﻟﻬﺎ ‪ ..‬إﳖﺎ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ واﻟﱵ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﳯﺎ ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﺜﻼث اﻟﻄﻮال‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ..‬‬
‫إن ﻛﺘﺎب ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ا ّ ا ٔ ﲑ ﻠ ﴩ وﻫﻮ ﻳﺼﺪق ﻣﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺎب ﰲ ٔﺻﻞ ﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﺼﻮر وﻟﻜ ﻪ ­ ﲟﺎ‪ ‬‬
‫ٔﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻜ ﺎب ا ٔ ﲑ ­ ﳞﳰﻦ ﲆ ﰻ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ وٕاﻟﻴﻪ ﺗ ﳤ ﻲ ﴍﻳﻌﺔ ا ّ اﻟﱵ ارﺗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩ إﱃ ﻳﻮم ا‪ ĝ‬ﻦ ﳁﺎ ٔﻗﺮﻩ ﻣﻦ ﴍاﺋﻊ‪ ‬‬
‫ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻗ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﴍع ا ّ وﻣﺎ ﺴ ﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﺻﻔ ﻪ ﻫﺬﻩ وٕان ﰷن واردا ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ اﳌﲋ𐀾 ‪  :‬‬
‫»اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ْﳈَﻠْ ُﺖ ﻟَ ُ ْﲂ ِدﻳﻨَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ﺗْ َﻤ ْﻤ ُﺖ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﱵ ‪َ ،‬و َر ِﺿ ُﺖ ﻟَ ُ ُﲂ ْاﻻ ْﺳﻼ َم ِدﻳﻨ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫ﺎب ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ُ ،‬ﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َو ُﻣﻬَ ْﻴ ِﻤﻨ ًﺎ َﻠَ ْﻴ ِﻪ« ‪ ..‬‬ ‫َ»و ْ َﺰﻟْﻨﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎٕن دور ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﻫﻮ ٔن ﻜﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﲆ اﻟ ﴩﻳﺔ ﺗﻘﲓ اﻟﻌﺪل ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬ﲑ ﻣ ٔ ﺮة ﲟﻮدة ٔو ﺷﻨ ٓن ‪ ،‬و ﲑ‪ ‬‬
‫ﻇﺮة ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل إﱃ ﻣﺎ ٔﺻﺎﲠﺎ ٔو ﻳﺼﻴﳢﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺬﻩ ﱔ ﲀﻟﻴﻒ اﻟﻘﻮاﻣﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ واﻟﻬﳰﻨﺔ ‪ ..‬و ﲑ ﻣ ٔ ﺮة ﻛﺬ�‪ ‬‬
‫ﳓﺮاﻓﺎت ا ٓﺧﺮﻦ و ٔﻫﻮاﲛﻢ وﺷﻬﻮاﲥﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﺤﺮف ﻓ ﻪ ﺷﻌﺮة ﻋﻦ ﻣﳯﺠﻬﺎ وﴍﻳﻌﳤﺎ وﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻘﻮﱘ ﻻﺳﱰﺿﺎء ٔ ﺪ ٔو ﻟﺘ ٔﻟﻴﻒ‪ ‬‬
‫ﻗﻠﺐ و ﲑ ﻇﺮة إﻻ إﱃ ا ّ وﺗﻘﻮاﻩ ‪  :‬‬
‫َﻌﺎوﻧُﻮا َ َﲆ ْاﻻ ْ ِﰒ َواﻟْ ُﻌﺪْ و ِان‪ ‬‬‫َﻌﺎوﻧُﻮا َ َﲆ اﻟْ ِ ِّﱪ َواﻟﺘ ْﻘﻮى ‪َ ،‬وﻻ ﺗ َ‬ ‫ﺪوﰼ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ اﻟْ َﺤﺮا ِم ْن ﺗَ ْﻌ َﺘﺪُ وا َوﺗ َ‬ ‫َ»وﻻ َ ْﳚ ِﺮ َﻣ ُ ْﲂ َﺷ ﻨَ ٓ ُن ﻗَ ْﻮ ٍم ْن َﺻ ُ ْ‬
‫ﻘﺎب« ‪ ..‬‬ ‫‪َ ،‬واﺗ ُﻘﻮا ا َ ان ا َ َﺷ ِﺪﻳﺪُ اﻟْ ِﻌ ِ‬
‫َﺪاء ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ َوﻻ َ ْﳚ ِﺮ َﻣ ُ ْﲂ َﺷ ﻨَ ٓ ُن ﻗَ ْﻮ ٍم َﲆ ﻻ ﺗَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا‪ .‬ا ْ ِﺪﻟُﻮا ﻫ َُﻮ ْﻗ َﺮ ُب ِﻠﺘ ْﻘﻮى ‪ ،‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَﻮا ِﻣ َﲔ ِ ِ ‪ُ ،‬ﺷﻬ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫َواﺗ ُﻘﻮا ا َ ‪ ،‬ان ا َ َﺧ ِﲑٌ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﺎب ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ُﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َو ُﻣﻬَ ْﻴ ِﻤﻨ ًﺎ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَ ْﺎﺣ ُ ْﲂ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ﺑِﲈ ْ َﺰ َل ا ُ َوﻻ ﺗَ ِ ْﻊ ْﻫﻮ َاء ُ ْﱒ َﲻﺎ‪ ‬‬‫َ»و ْ َﺰﻟْﻨﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫َﺎءكَ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ« ‪ ..‬‬
‫َ»و ِن ْاﺣ ُ ْﲂ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ﺑِﲈ ْ َﺰ َل ا ُ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ِ ْﻊ ْﻫﻮ َاء ُ ْﱒ ‪َ ،‬وا ْ َﺬ ْر ُ ْﱒ ْن ﻳ َ ْﻔ ِ ُﻨﻮكَ َﻋ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺾ ﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ اﻟَ ْﻴ َﻚ‪ .‬ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَﺎ ْ َ ْﲅ ﻧﲈ ُ ِﺮﻳﺪُ ‪ ‬‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ا ُ ْن ﻳُ ِﺼﻴﳢَ ُ ْﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ِﺾ ُذﻧ ُﻮﲠِ ِ ْﻢ ‪َ ،‬وان َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس ﻟَ ِ‬
‫ﻔﺎﺳ ُﻘ َ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻘ ﻀﻴﺎت ٔن ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﱔ وارﺛﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت وﺻﺎﺣ ﺔ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة ‪ ،‬وا‪ ĝ‬ﻦ ا ٔ ﲑ وﺻﺎﺣ ﺔ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩﻳﺔ ﲠﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ا ٔ ﲑ ‪ٔ ..‬ﻻ ﺗﺘﻮﱃ ﻣﻦ ﻜﻔﺮون ﲠﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﻣﻦ ﻳﺘ ﺬون ﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺷﻌﺎ ﺮﻩ ﻫﺰوا وﻟﻌﺒﺎ‪ .‬إﳕﺎ ﺗﺘﻮﱃ ا ّ ‪ ‬‬
‫ورﺳﻮ ‪ ،‬وﻻ ﺮﻦ إﱃ وﻻﻳﺔ ﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ّ ورﺳﻮ ‪ .‬ﻓﺎٕﳕﺎ ﱔ ٔﻣﺔ ﺑﻌﻘ ﺪﲥﺎ ﻻ ﲜ ﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺑ ٔرﺿﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﲟﻮرو ﲥﺎ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬إﳕﺎ ﱔ » ٔﻣﺔ« ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﲠﺬا اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ ‪ ،‬وﲠﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﱔ ٓﴏة اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪة‪  :‬‬
 ‫»اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ﻳ َ ِ َﺲ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ِدﻳ ِﻨ ُ ْﲂ ﻓَﻼ َ ْﲣﺸَ ْﻮ ُ ْﱒ َواﺧْﺸَ ْﻮ ِن‪ .‬اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ْﳈَﻠْ ُﺖ ﻟَ ُ ْﲂ ِدﻳﻨَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ﺗْ َﻤ ْﻤ ُﺖ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﱵ َو َر ِﺿ ُﺖ ﻟَ ُ ُﲂ‪ ‬‬
‫ْاﻻ ْﺳﻼ َم ِدﻳﻨ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫ﻴﺎء ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ ْو ِﻟﻴﺎ ُء ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ َﺘ َﻮﻟﻬ ُْﻢ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﻓَﺎﻧ ُﻪ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪ ،‬ان ا َ ﻻ ﳞَ ْ ِﺪي اﻟْ َﻘ ْﻮ َم‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ﺗَﺘ ِ ُﺬوا ا ْﳱَ ُﻮ َد َواﻟﻨﺼﺎرى ْو ِﻟ َ‬
‫اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫ﻮن‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ َﺘ َﻮل ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا‪ ‬‬ ‫ُﻮن اﻟﺰﰷ َة َو ُ ْﱒ را ِﻛ ُﻌ َ‬ ‫ﻮن اﻟﺼﻼ َة َوﻳُ ْﺆﺗ َ‬ ‫»اﻧﲈ َو ِﻟﻴ ُ ُﲂ ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِا�⸃ َﻦ ﻳُ ِﻘﳰ ُ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻓَﺎن ِﺣ ْﺰ َب ا ِ ُ ُﱒ اﻟْﻐﺎ ِﻟ ُﺒ َ‬
‫ﻴﺎء ‪َ ،‬واﺗ ُﻘﻮا ا َ ا ْن‪ ‬‬ ‫ﺎب ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠ ُ ْﲂ َو ْاﻟ ُﻜﻔ َﺎر ْو ِﻟ َ‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ﺗَﺘ ِ ُﺬوا ِا�⸃ َﻦ َاﲣ ُﺬوا ِدﻳﻨَ ُ ْﲂ ﻫ ُُﺰو ًا َوﻟَ ِﻌﺒ ًﺎ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻ ﻳ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ‪َ ،‬واذا َدﻳْ ُ ْﱲ ا َﱃ اﻟﺼﻼ ِة َاﲣ ُﺬوﻫﺎ ﻫ ُُﺰو ًا َوﻟَ ِﻌﺒ ًﺎ ‪َ ِ ،‬‬
‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ﻧْ ُﻔ َﺴ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻻ ﻳ َ ُﴬُ ْﰼ َﻣ ْﻦ ﺿَ ﻞ ا َذا ا ْﻫ َﺘﺪَ ﻳْ ُ ْﱲ« ‪ ..‬‬
‫ٔﻣﺎ ٔ ﺪاء ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﻓﻬﻢ ٔ ﺪاء اﻟﻬﺪى ‪ ،‬و ٔ ﺪاء ﻣﳯﺞ ا ّ اﻟﺼﺤﻴﺢ داﲚﺎ‪ .‬وﱒ ﻻ ﺮﻳﺪون رؤﻳﺔ اﳊﻖ ﻛﲈ ٔﳖﻢ ﻻ ﺮﻳﺪون ﺮك‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺪاء اﳌﺴﺘﺤﲂ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﻬﺬا اﳊﻖ ﻣﻦ ﻗ ﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬و ﲆ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ٔن ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﲆ ﺣﻘ ﻘﳤﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ رﳜﻬﻢ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫رﺳﻞ ا ّ وﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﳯﺎ وﻣﻦ رﺳﻮﻟﻬﺎ ود ﳯﺎ اﻟﻘﻮﱘ ‪  :‬‬
‫َﴩ ﻧ َ ِﻘ ﺒ ًﺎ َوﻗﺎ َل ا ُ ‪ :‬ا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ‪ .‬ﻟَ ِ ْﱧ ﻗَ ْﻤ ُ ُﱲ اﻟﺼﻼ َة ‪َ ،‬و ٓﺗَ ْ ُ ُﱲ اﻟﺰﰷ َة ‪َ ،‬و ٓ َﻣ ْ ُ ْﱲ‪ ‬‬ ‫ﺜﺎق ﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ َوﺑ َ َﻌﺜْﻨﺎ ِﻣﳯْ ُ ُﻢ اﺛْ َ ْﲏ ﻋ َ َ‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ََﺬ ا ُ ِﻣ َ‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر‪ .‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻛ َﻔ َﺮ‪ ‬‬ ‫ﻮﱒ ‪َ ،‬و ْﻗ َﺮﺿْ ُ ُﱲ ا َ ﻗَ ْﺮﺿ ًﺎ َﺣ َﺴ ﻨ ًﺎ ‪َ َ ،‬ﻛ ِﻔّ َﺮن َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ َﺳ ِ ّ ﺎ ِ ُ ْﲂ َو َ ْد ِ ﻠَﻨ ُ ْﲂ َﺟ ٍ‬ ‫ِ ُﺮ ُﺳ ِﲇ ‪َ ،‬و َﻋﺰ ْرﺗُ ُﻤ ُ ْ‬
‫ﻮن ا ْ َ ِﳫ َﻢ َﻋ ْﻦ َﻣﻮ ِاﺿ ِﻌ ِﻪ ‪ ،‬‬ ‫ﺎﱒ ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ُﻗﻠُﻮﲠَ ُ ْﻢ ِ‬
‫ﻗﺎﺳ َﻴ ًﺔ ‪َ ُ ،‬ﳛ ّ ِﺮﻓُ َ‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﻣ ْ ُ ْﲂ ﻓَ َﻘﺪْ ﺿَ ﻞ َﺳﻮ َاء اﻟﺴ ِ ِﻞ‪ .‬ﻓَ ِﲈ ﻧ َ ْﻘ ِﻀﻬ ِْﻢ ِﻣ ﺜﺎﻗَﻬ ُْﻢ ﻟَ َﻌﻨ ُ ْ‬ ‫ﺑ َ ْﻌﺪَ ِ َ‬
‫َو َ ُﺴﻮا َﺣﻈﺎ ِﻣﻤﺎ ُذ ِﻛّ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ‪َ .‬وﻻ َﺰ ُال ﺗَﻄ ِﻠ ُﻊ َﲆ ﺎﺋِﻨَ ٍﺔ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ‪ .‬ﻓَﺎﻋ ُْﻒ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َو ْاﺻ َﻔ ْﺢ ‪ ،‬ان ا َ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ ‪ ..‬‬
‫ْﻀﺎء اﱃ ﻳ َ ْﻮ ِم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ َو َﺳ ْﻮ َف‪ ‬‬ ‫ﺪاو َة َواﻟْ َﺒﻐ َ‬‫َو ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ﻧ َﺼﺎرى َْﺬ ِﻣ ﺜﺎﻗَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬ﻓَ َ ُﺴﻮا َﺣﻈﺎ ِﻣﻤﺎ ُذ ِﻛّ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ ﻓَ ْﻏ َﺮﻳْﻨﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُ ُﻢ اﻟْ َﻌ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ﻳُﻨَ ِ ّﳠُ ُ ُﻢ ا ُ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﺼﻨَ ُﻌ َ‬
‫َ»وا ْذ ﻗﺎ َل ُﻣﻮﳻ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ْاذ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺖ ا ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪ ،‬ا ْذ َﺟ َﻌ َﻞ ِﻓ ُ ْﲂ ﻧْ ِ َﺎء ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠَ ُ ْﲂ ُﻣﻠُﻮﰷً ‪َ ،‬و ٓ ُ ْﰼ ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﺆ ِت َ ﺪ ًا ِﻣ َﻦ‪ ‬‬
‫ﺎﴎ َﻦ‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ُ :‬ﻣﻮﳻ ان ِﻓﳱﺎ‪ ‬‬ ‫ﺪﺳ َﺔ اﻟ ِﱵ َﻛ َﺘ َﺐ ا ُ ﻟَ ُ ْﲂ َوﻻ َ ْﺮﺗَﺪوا َﲆ ْد ِرُ ْﰼ ﻓَ َ ْﻨ َﻘ ِﻠ ُﺒﻮا ِ ِ‬ ‫اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪ .‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْد ُ ﻠُﻮا ا ْ ْر َض اﻟْ ُﻤ َﻘ َ‬
‫ﻮن ﻧْ َﻌ َﻢ ا ُ َﻠَﳱْ ِ َﻤﺎ‪ ‬‬ ‫ﻼن ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ َﳜﺎﻓُ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻗﺎ َل َر ُ ِ‬ ‫ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ َﺟ ِﺎر َﻦ ‪َ ،‬وا ﻟَ ْﻦ ﻧَﺪْ ُ ﻠَﻬﺎ َﺣﱴ َ ْﳜ ُﺮ ُﺟﻮا ِﻣﳯْ ﺎ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن َ ْﳜ ُﺮ ُﺟﻮا ِﻣﳯْ ﺎ ﻓَﺎ دا ِ ﻠُ َ‬
‫ﻮن ‪َ ،‬و َ َﲆ ا ِ ﻓَ َ َﻮ ُﳇﻮا ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ُ :‬ﻣﻮﳻ ا ﻟَ ْﻦ ﻧَﺪْ ُ ﻠَﻬﺎ ﺑَﺪ ًا ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﺒﺎب ﻓَﺎذا َد َ ﻠْ ُﺘ ُﻤﻮ ُﻩ ﻓَﺎ ُ ْﲂ ﺎ ِﻟ ُﺒ َ‬ ‫‪ :‬ا ْد ُ ﻠُﻮا َﻠَﳱْ ِ ُﻢ اﻟْ َ‬
‫�⸃ اﻻ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ َو ِ ﻓَﺎﻓْ ُﺮ ْق ﺑ َ ْﻴ َ ﺎ َوﺑ َ ْ َﲔ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻗﺎ َل ‪َ :‬ر ِ ّب ا ِ ّﱐ ﻻ ْﻣ ِ ُ‬ ‫دا ُﻣﻮا ِﻓﳱﺎ‪ .‬ﻓَﺎ ْذﻫ َْﺐ ﻧ َْﺖ َو َرﺑ َﻚ ﻓَﻘﺎ ِﺗﻼ ‪ ،‬ا ﻫﺎﻫُﻨﺎ ﻗﺎ ِﺪُ َ‬
‫ذ�‪َ ‬ﻛ َﺘ ْ ﺎ َﲆ‪ ‬‬ ‫ﻔﺎﺳ ِﻘ َﲔ« ‪ِ » ..‬ﻣ ْﻦ ْ ِﻞ ِ َ‬ ‫ﻮن ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻓَﻼ ﺗَ َس َ َﲆ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم اﻟْ ِ‬ ‫ﻔﺎﺳ ِﻘ َﲔ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻓَﺎﳖﺎ ُﻣ َﺤﺮ َﻣ ٌﺔ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ْرﺑ َ ِﻌ َﲔ َﺳ ﻨَ ًﺔ ﻳ َ ِﳱُ َ‬ ‫اﻟ ْ ِ‬
‫ﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ ﻧ ُﻪ َﻣ ْﻦ ﻗَ َ َﻞ ﻧ َ ْﻔﺴ ًﺎ ِﺑﻐ ْ َِﲑ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ْو ﻓَﺴﺎ ٍد ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻓَ َ𰀀ﻧﲈ ﻗَ َ َﻞ اﻟﻨ َﺎس َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ َو َﻣ ْﻦ ْﺣ ﺎﻫﺎ ﻓَ َ𰀀ﻧﲈ ْﺣ َﺎ اﻟﻨ َﺎس َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﴪﻓُ َ‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﰲ ا ْ ْر ِض ﻟَ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ﺎت ‪ُ ،‬ﰒ ان َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﺑ َ ْﻌﺪَ ِ َ‬ ‫َوﻟَ َﻘﺪْ َﺎءﲥْ ُ ْﻢ ُر ُﺳﻠُﻨﺎ ِ ﻟْ َﺒ ِ ّ ِ‬
 ‫ُﻮن ِﰲ ْاﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ‪ِ ،‬ﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ ٓ :‬ﻣ ﺎ ِﺑ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ َوﻟَ ْﻢ ﺗ ُْﺆ ِﻣ ْﻦ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ َو ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻫﺎ ُدوا‪ .‬‬ ‫ُﺴﺎرﻋ َ‬ ‫ﻮل ﻻ َ ْﳛ ُ ﻧﺰ َْﻚ ِا�⸃ َﻦ ِ‬ ‫ﳞَﺎ اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﻮن ا ْن و ِﺗ ُ ْﱲ ﻫﺬا ﻓَ ُُﺬو ُﻩ ‪َ ،‬وا ْن ﻟَ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﻮن ا ْ َ ِﳫ َﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ َﻣﻮ ِاﺿ ِﻌ ِﻪ ‪ ،‬ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ُﻮن ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ﺗُﻮكَ ‪َ ُ ،‬ﳛ ّ ِﺮﻓُ َ‬ ‫ُﻮن ِ ْﻠ َﻜ ِﺬ ِب ‪َ ،‬ﲰﺎﻋ َ‬ ‫َﲰﺎﻋ َ‬
‫�⸃ َ ُ ِﻣ َﻦ ا ِ َﺷ ْ ًﺎ‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﻟَ ْﻢ ُ ِﺮ ِد ا ُ ْن ﻳُ َﻄﻬّ َِﺮ ُﻗﻠُﻮﲠَ ُ ْﻢ ‪ ،‬ﻟَﻬ ُْﻢ ِﰲ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ِﺧ ْﺰ ٌي‪ ‬‬ ‫ﺗ ُْﺆﺗ َْﻮ ُﻩ ﻓَﺎ ْ َﺬ ُروا‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ُ ِﺮ ِد ا ُ ِﻓ ْﻨَ َﺘ ُﻪ ﻓَﻠَ ْﻦ ﺗَ ْﻤ ِ َ‬
‫ﻮن ِﻠﺴ ْﺤ ِﺖ ‪ ...‬إﱁ« ‪ ..‬‬ ‫ُﻮن ِ ْﻠ َﻜ ِﺬ ِب ﰷﻟُ َ‬ ‫ﺬاب َﻋ ِﻈ ٌﲓ‪َ .‬ﲰﺎﻋ َ‬ ‫‪َ ،‬وﻟَﻬ ُْﻢ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة َ ٌ‬
‫ﻮن؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َْﻞ‪ ‬‬ ‫ﻓﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫ﻮن ِﻣ ﺎ اﻻ ْن ٓ َﻣ ﺎ ِ ِ ‪َ ،‬وﻣﺎ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴﻨﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ ْ ِﺰ َل ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ َو ن ْﻛ َ َﱶُ ْﰼ ِ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ْ :‬ﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻫ َْﻞ ﺗَ ْﻨ ِﻘ ُﻤ َ‬
‫ﻮت ‪ ..‬وﻟ ِﺌ َﻚ‪ ‬‬ ‫َﻨﺎز َﺮ ‪َ ،‬و َﻋ َﺒﺪَ اﻟﻄﺎ ُﻏ َ‬ ‫ذ�‪َ ‬ﻣ ُﻮﺑ َ ًﺔ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ؟ َﻣ ْﻦ ﻟَ َﻌﻨَ ُﻪ ا ُ َوﻏَ ِﻀ َﺐ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪َ ،‬و َﺟ َﻌ َﻞ ِﻣﳯْ ُ ُﻢ اﻟْ ِﻘ َﺮ َد َة َواﻟْﺨ ِ‬ ‫ِﴩ ِﻣ ْﻦ ِ َ‬ ‫ﻧ َ ِ ّ ُ ُ ْﲂ َ ّ ٍ‬
‫َﴍ َﻣﲀ ً َو ﺿَ ﻞ َﻋ ْﻦ َﺳﻮا ِء اﻟﺴ ِ ِﻞ ‪ .«..‬‬
‫ُﻮن ِﰲ ْاﻻ ْ ِﰒ‪ ‬‬ ‫ُﺴﺎرﻋ َ‬ ‫ﻮن‪َ .‬و َﺮى َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِ‬ ‫َ»واذا ﺎ ُؤ ُ ْﰼ ﻗﺎﻟُﻮا ٓ َﻣ ﺎ ‪َ ،‬وﻗَﺪْ َد َ ﻠُﻮا ِ ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َو ُ ْﱒ ﻗَﺪْ ﺧ ََﺮ ُﺟﻮا ِﺑ ِﻪ َوا ُ ْ َ ُﲅ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا َ ْﻜ ُ ُﻤ َ‬
‫ﻮن َوا ْ ْﺣ ُﺎر َﻋ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ِﻟﻬِ ُﻢ ْاﻻ ْ َﰒ َو ْ ِﳇﻬِ ُﻢ اﻟﺴ ْﺤ َﺖ! ﻟَ ِﺒ ْ َﺲ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﺎﱒ اﻟﺮ ِﻧﻴ َ‬ ‫ﻮن! ﻟَ ْﻮﻻ َﳯْ ُ ُ‬ ‫َواﻟْ ُﻌﺪْ و ِان ‪َ ،‬و ْ ِﳇﻬِ ُﻢ اﻟﺴ ْﺤ َﺖ‪ .‬ﻟَ ِﺒ ْ َﺲ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﺘﺎن ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻖ َﻛ ْﻴ َﻒ َﺸﺎ ُء‪َ .‬وﻟَ َ ِﲒﻳﺪَ ن‪ ‬‬ ‫ﻮﻃ ِ‬ ‫ﻮ𐀾‪ُ .‬ﻠ ْﺖ ﻳْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ ‪َ ،‬وﻟُ ِﻌ ُﻨﻮا ﺑِﲈ ﻗﺎﻟُﻮا! ﺑ َ ْﻞ ﻳَﺪا ُﻩ َﻣ ْ ُﺴ َ‬ ‫ﻮن! َوﻗﺎﻟَ ِﺖ ا ْﳱَ ُﻮ ُد ‪ :‬ﻳَﺪُ ا ِ َﻣ ْﻐﻠُ َ ٌ‬ ‫ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﺼﻨَ ُﻌ َ‬
‫ْﻀﺎء اﱃ ﻳ َ ْﻮ ِم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ‪ُ ،‬ﳇﲈ ْوﻗَﺪُ وا ر ًا ِﻠْ َﺤ ْﺮ ِب ْﻃ َﻔ ﻫَﺎ‪ ‬‬ ‫َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ َﻚ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ ُﻃ ْﻐﻴﺎ ً َو ُﻛ ْﻔﺮ ًا َو ﻟْ َﻘ ْﻨﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُ ُﻢ اﻟْ َﻌ َ‬
‫ﺪاو َة َواﻟْ َﺒﻐ َ‬
‫ا ُ َو َْﺴ َﻌ ْﻮ َن ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻓَﺴﺎد ًا ‪َ ،‬وا ُ ﻻ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﺴ ِﺪ َﻦ«‪ .‬‬
‫ﳾ ٍء َﺣﱴ ﺗُ ِﻘﳰُﻮا اﻟﺘ ْﻮرا َة َو ْاﻻ ْ ِﳒﻴ َﻞ َوﻣﺎ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ‪َ .‬وﻟَ َ ِﲒﻳﺪَ ن َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ َﻚ‪ ‬‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ْ :‬ﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻟَ ْﺴ ُ ْﱲ َﲆ َ ْ‬
‫ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ ُﻃ ْﻐﻴﺎ ً َو ُﻛ ْﻔﺮ ًا ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗَ َس َ َﲆ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ« ‪ ..‬‬
‫ﻮن‪َ .‬و َﺣ ِﺴ ُﺒﻮا‪ ‬‬ ‫ﺜﺎق ﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ َو ْر َﺳﻠْﻨﺎ ا َﳱْ ِ ْﻢ ُر ُﺳ ًﻼ ُﳇﲈ َﺎء ُ ْﱒ َر ُﺳﻮ ٌل ﺑِﲈ ﻻ ﲥَ ْﻮى ﻧْ ُﻔ ُﺴﻬ ُْﻢ ﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ َﻛﺬﺑُﻮا َوﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ﻳ َ ْﻘ ُﻠُ َ‬ ‫»ﻟَ َﻘﺪْ َْﺬ ِﻣ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ﻮن ِﻓ ْﻨَ ٌﺔ ﻓَ َﻌ ُﻤﻮا َو َﲳﻮا‪ُ .‬ﰒ َب ا ُ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‪ُ .‬ﰒ َ ُﲻﻮا َو َﲳﻮا ‪َ ..‬ﻛ ِﺜﲑٌ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪َ ..‬وا ُ ﺑ َ ِﺼﲑٌ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ﻻ َ ُﻜ َ‬
‫ون‪ .‬ﰷﻧُﻮا ﻻ ﻳ َ َ ﺎﻫ َْﻮ َن َﻋ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ذ�‪ ‬ﺑِﲈ َﻋ َﺼ ْﻮا َوﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﺘﺪُ َ‬ ‫داو َد َو ِ َﴗ ا ْ ِﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ‪َ ِ .‬‬ ‫ﺴﺎن ُ‬ ‫»ﻟُ ِﻌ َﻦ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ َﲆ ِﻟ ِ‬
‫ﻮن‪َ .‬ﺮى َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻳ َ َﺘ َﻮﻟ ْﻮ َن ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ ،‬ﻟَ ِﺒ ْ َﺲ ﻣﺎ ﻗَﺪ َﻣ ْﺖ ﻟَﻬ ُْﻢ ﻧْ ُﻔ ُﺴﻬ ُْﻢ ‪ْ :‬ن َ ِﲯﻂَ ا ُ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ُﻣ َﻜ ٍﺮ ﻓَ َﻌﻠُﻮ ُﻩ‪ .‬ﻟَ ِﺒ ْ َﺲ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻴﺎء‪َ .‬وﻟ ِﻜﻦ َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِ‬
‫ﻓﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫وﱒ ْو ِﻟ َ‬ ‫ﻮن ِ ِ َواﻟﻨ ِ ِ ّﱯ َوﻣﺎ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ ِﻪ َﻣﺎ َاﲣ ُﺬ ُ ْ‬ ‫ون‪َ .‬وﻟَ ْﻮ ﰷﻧُﻮا ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﺬاب ُ ْﱒ ِ ُﺎ‪َ ĝ‬‬ ‫‪َ ،‬و ِﰲ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﴍ ُﻛﻮا‪َ .‬وﻟَ َﺘ ِ ﺪَ ن ْﻗ َﺮﲠَ ُ ْﻢ َﻣ َﻮد ًة ِﻟ ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ﻧ َﺼﺎرى ‪َ ِ .‬‬
‫ذ�‪ ‬‬ ‫ﺪاو ًة ِﻟ ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ا ْﳱَ ُﻮ َد َو ِا�⸃ َﻦ ْ َ‬ ‫»ﻟَ َﺘ ِ ﺪَ ن َﺷﺪ اﻟﻨ ِﺎس َ َ‬
‫ون« ‪ ..‬إﱁ‪ .‬‬ ‫ِﺑ ن ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِﻗ ِ ّﺴ ِﺴ َﲔ َو ُرﻫْﺒﺎ ً َو ُﳖ ْﻢ ﻻ َْﺴ َﺘ ْﻜ ِ ُﱪ َ‬
‫وﻫﺬﻩ اﶵ‪ l‬ا ﲀﺷﻔﺔ ﲆ ٔ ﺪاء اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ واﻟﱰﻛﲒ ﻓﳱﺎ ﲆ ا ﳱﻮد واﳌﴩﻛﲔ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ﻣﻊ إﺷﺎرات إﱃ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ‬‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى ٔﺣ ﺎ ‪ ،‬ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ ﺷ ٔن ٓﺧﺮ ﳑﺎ ﺗﻌﺎﳉﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ :‬‬
‫إﳖﺎ ﺗﻌﺎﰿ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺎﴐا ﰲ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻣﺬاك ‪ ..‬ﻛﲈ ﺗﻌﺎﰿ ﻣﻮﻗﻒ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﰲ رﳜﻬﺎ ﳇﻪ ﲡﺎﻩ‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺴﻜﺮات اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ..‬وٕاﳖﺎ ﻟﻬ ﻲ ﱔ ‪ ..‬ﲆ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن! ﻓﻔﻲ ٔﻳﺔ ﻓﱰة رﳜﻴﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﲋﻟﺖ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة؟‪ ‬‬
 ‫ﰲ روا ت ﻛﺜﲑة ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻔ ﺢ ‪ ..‬وﺳﻮرة اﻟﻔ ﺢ ﻣﻌﺮوف ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﰲ اﳊﺪﻳ ﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ‪ ..‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ت ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﻣﺮة وا ﺪة ﻓ ﺪا ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻓﳱﺎ ‪  :‬‬
‫»اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ْﳈَﻠْ ُﺖ ﻟَ ُ ْﲂ ِدﻳﻨَ ُ ْﲂ ‪ «...‬ﻓﺎٕﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﰲ ﲩﺔ اﻟﻮداع ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍة ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻠﺴﻮرة ﻣﻊ ٔ ﺪاث اﻟﺴﲑة ﲀد ﺗﻨﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﺴﻮرة ﺰﻟﺖ ﲀﻣﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫»اﻟﻔ ﺢ« ﻓﻀﻼ ﲆ ٔن ﻫﻨﺎك ﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺴﲑة ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ‪ ،‬ﺗﻘﻄﻊ ﺑ ٔن ا ٓ ت اﳋﺎﺻﺔ ﲟﻮﻗﻒ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻣﻦ دﺧﻮل ا ٔرض اﳌﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻗ ﻞ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ‪ ‬‬
‫وردت إﺷﺎرة ٕا ﳱﺎ ﲆ ﻟﺴﺎن ﺳﻌﺪ ﻦ ﻣﻌﺎذ ا ٔﻧﺼﺎري ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﰲ رواﻳﺔ ‪ ،‬و ﲆ ﻟﺴﺎن اﳌﻘﺪاد ﻦ ﲻﺮو ﰲ رواﻳﺔ ‪ ،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬إذن وا ّ ﻻ ﻧﻘﻮل �‪ ‬رﺳﻮل ا ّ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻮﳻ ﳌﻮﳻ ‪» :‬ﻓَﺎ ْذﻫ َْﺐ‪ ‬‬
‫ون ‪ «..‬‬‫ﻧ َْﺖ َو َرﺑ َﻚ ﻓَﻘﺎ ِﺗﻼ ا ﻫﺎﻫُﻨﺎ ﻗﺎ ِﺪُ َ‬
‫وﻟﻜﻦ اذﻫﺐ ٔﻧﺖ ورﺑﻚ ﻓﻘﺎﺗﻼ ٕا ﻣﻌﻜﲈ ﻣ ﺒﻌﻮن ‪ ...‬إﱁ« ‪ ..‬‬
‫ٔﻣﺎ اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓ ﺼﻮر اﳌﻮﻗﻒ ﺑ ٔﻧﻪ ﰷﻧﺖ ﻠﳱﻮد ­ ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي ﺰﻟﺖ ﻓ ﻪ ا ٓ ت اﳋﺎﺻﺔ ﲠﻢ ­ ﻗﻮة وﻧﻔﻮذ‪ ‬‬
‫وﲻﻞ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ ﳑﺎ اﻗ ﴣ ﻫﺬﻩ اﶵ‪ l‬ﻟﻜﺸﻒ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ وٕاﺑﻄﺎل ﻴﺪﱒ‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة وﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮذ ﰷ ﻗﺪ ﺗﻀﺎء ﻻ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﺔ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﻏﺰوة اﳋﻨﺪق ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻬﺮت ا ٔرض ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث‪ ‬‬
‫ا ﳱﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ‪ :‬ﺑﲏ ﻗ ﻨﻘﺎع ‪ ،‬وﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ وﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ .‬ﻓﲅ ﻜﻦ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳ ﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺸ ٔﳖﻢ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻓﱰة اﳌﻬﺎدﻧﺔ ﻣﻌﻬﻢ واﳋﻄﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪ ا ﳤﺖ وﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ا�⸃ي ﺑﺪا ﻣﳯﻢ‪ .‬ﻓﻘﻮل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨ ﻪ اﻟﻜﺮﱘ ‪ :‬‬
‫َ»وﻻ َﺰ ُال ﺗَﻄ ِﻠ ُﻊ َﲆ ﺎﺋِﻨَ ٍﺔ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ­ اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ­ ﻓَﺎﻋ ُْﻒ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َو ْاﺻ َﻔ ْﺢ ‪ «..‬ﻻ ﺑﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ .‬وﻛﺬ�‪ٔ ‬ﻣﺮﻩ ﳊﲂ‪ ‬‬
‫ﺑ ﳯﻢ ٔو اﻻٕﻋﺮاض ﻋﳯﻢ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻳﱰﰕ ‪ĝ‬ﻳﻨﺎ ٔن ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﻮرة وﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﱔ اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻔ ﺢ ﺑ ﺰﻟﺖ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﳯﺎ‪ ‬‬
‫ﻗ ﻞ ذ�‪ ، ‬ﻛﲈ ٔن ا ٓﻳﺔ اﻟﱵ ﻓﳱﺎ ﻗﻮل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪» :‬اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ْﳈَﻠْ ُﺖ ﻟَ ُ ْﲂ ِدﻳﻨَ ُ ْﲂ« ﻻ ﺑﺪ ٔن ﻜﻮن ﻗﺪ ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذ�‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ‪ ‬‬
‫ٓﺧﺮ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ ٔرﰕ ا ٔﻗﻮال‪ .‬و ٔن اﻟﺴﻮرة ﱂ ﺗﲋل ﳇﻬﺎ ﻣﺮة وا ﺪة ﻛﲈ ﺎء ﰲ ٕا ﺪى اﻟﺮوا ت‪ .‬‬
‫وﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة »‪ ، «1‬وﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮرة �‪Ή‬ل ﲻﺮان »‪ ، «2‬وﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮرة اﻟ ﺴﺎء »‪ ، «3‬ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﰷن اﻟﻘﺮ ٓن ﳜﻮﺿﻬﺎ ‪ ،‬ﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ٔ ﺪاء ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ ‪ ،‬و ٔ ﺪاء د ﳯﺎ ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﳤﻢ ا ﳱﻮد واﳌﴩﻮن‪ ‬‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ ،‬وذ�‪ ‬ﻣﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣ ﲔ وﻣﻊ ﺗﻨﻈﲓ ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﺘﻮﺟﳱﺎت واﻟ ﴩﻳﻌﺎت ‪ ..‬ﰻ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬ﰲ وﻗﺖ وا ﺪ وﰲ ﻣﳯﺞ وا ﺪ وﰲ ﻧﻔﺲ وا ﺪ! و ٔﱒ ﻗﻮا ﺪ اﻟﺒﻨﺎء ‪ :‬ﲣﻠﻴﺺ ﻋﻘ ﺪة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻣﻦ ﰻ ﺶ‪ .‬وﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ‪ ‬‬
 ‫»ا‪ ĝ‬ﻦ« و ٔﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﳯﺞ اﳊﻴﺎة و ٔن اﳊﲂ ﲟﺎ ٔ ﺰل ا ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة ﳇﻬﺎ ﻣﻦ ا ّ و ﺪﻩ ﻫﻮ اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم وﺑﻐﲑ ﻫﺬا ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺣ ﺪ ّ ‪ .‬ﻓ ﻮﺣ ﺪ ا ّ ﻫﻮ إﻓﺮادﻩ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﲞﺼﺎﺋﺺ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﴍﻳﻚ‪ .‬واﳊﺎﳈﻴﺔ واﻟ ﴩﻳﻊ ﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﻌﺒﻴﺪﱒ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻌﺎ ﺮﻳﺔ ﺳﻮاء ﺴﻮاء ‪ ..‬وﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ٔﺷﺪ ﺮﻛﲒا ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﻘﺎرب اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﺴﻮر اﻟﻄﻮال اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ﺳﺘﻌﺮاض اﻟﴪﻳﻊ ­ ﻓﺎٕﻧﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﲁ ﺳﻮرة »ﴯﺼﻴﳤﺎ« وﺟﻮﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ و ٔﺳﻠﻮﲠﺎ اﳋﺎص ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت ‪ ،‬‬
‫واﻟﺰوا اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬وا ٔﺿﻮاء اﻟﱵ ﺴﻠﻄﻬﺎ ﻠﳱﺎ وﻧﻮع اﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺣ ﺔ اﳌﺼﺎﺣ ﺔ ﻠﻌﺮض ﲝﻴﺚ ﳣﲒ »ﴯﺼﻴﺔ« ﰻ‪ ‬‬
‫ﺳﻮرة ﲤﺎﻣﺎ وﻳﱪز ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﳋﺎص‪ .‬‬
‫واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﺎرز ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﺮﺮ واﳊﺴﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ ..‬ﺳﻮاء ﰲ ذ�‪ ‬ا ٔﺣﲀم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘ ﴤ ﺑﻄﺒﻴﻌﳤﺎ اﻟﺘﻘﺮﺮ‪ ‬‬
‫واﳊﺴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﳇﻪ ٔو اﳌﺒﺎدئ واﻟﺘﻮﺟﳱﺎت ‪ ،‬اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺘ ﺬ ﰲ ﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺻﻮرا ٔﺧﺮى وﻟﻜﳯﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻘﺮر‪ ‬‬
‫ﰲ ﺣﺴﻢ وﴏاﻣﺔ ﰲ ٔﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺮﺮ ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم اﳌﻤﲒ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬ﻣﻦ ﺑﺪﲛﺎ إﱃ ﻣ ﳤﺎﻫﺎ‪ .‬‬
‫وﻗ ﻞ ٔن ﳯ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻠﺴﻮرة ﻻ ﺴﻌﻨﺎ إﻻ ٔن ﻧﱪز اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﳯﺎ ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﳯﺎ ‪ ..‬ﻓﺎٕن ﻗﻮل ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻟﻬﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا ٔﻣﺔ ‪» :‬اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ْﳈَﻠْ ُﺖ ﻟَ ُ ْﲂ ِدﻳﻨَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ﺗْ َﻤ ْﻤ ُﺖ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﱵ َو َر ِﺿ ُﺖ ﻟَ ُ ُﲂ ْاﻻ ْﺳﻼ َم ِدﻳﻨ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻮﺣ ﺪ اﳌﺼﺪر ا�⸃ي ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣ ﻪ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﻣﳯﺞ ﺣ ﺎﲥﺎ وﻧﻈﺎم ﳎﳣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﴍاﺋﻊ ارﺗﺒﺎﻃﺎﲥﺎ وﻣﺼﺎﳊﻬﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲁ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ واﻟ ﴩﻳﻌﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻓﳱﺎ وﻻ ﺗﻐﻴﲑ ﻓﻘﺪ اﻛﳣﻞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ‪ ‬‬
‫وﰎ وا ﳤ ﻰ ٔﻣﺮﻩ‪ .‬وﺗﻌﺪﻳﻞ ﳾء ﻓ ﻪ ٕﰷ ﲀرﻩ ﳇﻪ ٔﻧﻪ ٕا ﲀر ﳌﺎ ﻗﺮرﻩ ا ّ ﻣﻦ ﲤﺎﻣﻪ وﻛﲈ وﻫﺬا ا ٕﻻ ﲀر ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ ا�⸃ي ﻻ ﺪال‪ ‬‬
‫ﻓ ﻪ ‪ٔ ..‬ﻣﺎ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ ﳇﻪ إﱃ ﻣﳯﺞ ٓﺧﺮ ‪ ،‬وﻧﻈﺎم ٓﺧﺮ ‪ ،‬وﴍﻳﻌﺔ ٔﺧﺮى ﻓﻼ ﳛﺘﺎج ﻣ ﺎ إﱃ وﺻﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻪ ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻻ ز دة ﺑﻌﺪ وﺻﻒ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﳌﺴﱱﻳﺪ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ ﺗﻘﺮر ­ ﲟﺎ ﻻ ﳎﺎل ﻠ ﺪال ﻓ ﻪ ­ ٔﻧﻪ د ﻦ ﺎ‪ ، ĝ‬وﴍﻳﻌﺔ ﺎ‪ĝ‬ة‪ .‬و ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ رﺿﳱﺎ ا ّ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ دﻳﻨﺎ‪ ‬‬
‫ﱔ اﻟﺼﻮرة ا ٔ ﲑة ‪ ..‬إﳖﺎ ﴍﻳﻌﺔ ذ�‪ ‬اﻟﺰﻣﺎن وﴍﻳﻌﺔ ﰻ زﻣﺎن وﻟ ﺲ ﲁ زﻣﺎن ﴍﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﲁ ﻋﴫ د ﻦ ‪ ..‬إﳕﺎ ﱔ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة ﻠ ﴩ ‪ ،‬ﻗﺪ اﻛﳣﻠﺖ وﲤﺖ ‪ ،‬ورﺿﳱﺎ ا ّ ﻠﻨﺎس دﻳﻨﺎ‪ .‬‬
‫ﳁﻦ ﺷﺎء ٔن ﻳﺒﺪل ‪ٔ ،‬و ﳛﻮر ٔو ﻳﻐﲑ ‪ٔ ،‬و ﻳﻄﻮر! إﱃ ٓﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺒﲑات اﻟﱵ ﺗﻼك ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﻎ ﲑ اﻻٕﺳﻼم دﻳﻨﺎ‪ ‬‬
‫‪»َ ..‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْ َﻎ ِ َ ْ َﲑ ْاﻻ ْﺳﻼ ِم ِدﻳﻨ ًﺎ ﻓَﻠَ ْﻦ ﻳُ ْﻘ َ َﻞ ِﻣ ْﻪُ«‪ .‬‬
 ‫إن ﻫﺬا اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ اﳌﺸ ﳣﻞ ﲆ اﻟﺘﺼﻮر ﻋﺘﻘﺎدي ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎ ﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟ ﺸﺎط اﳊﻴﺎة ﳇﻪ ﳛﲂ‪ ‬‬
‫وﻳﴫف وﳞﳰﻦ ﲆ ﺸﺎط اﳊﻴﺎة ﳇﻪ وﻫﻮ ﺴﻤﺢ ﻠﺤﻴﺎة ﺑ ٔن ﳮﻮ ﰲ إﻃﺎرﻩ و ﺮﺗﻘﻲ وﺗﺘﻄﻮر دون ﺧﺮوج ﲆ ٔﺻﻞ ﻓ ﻪ وﻻ‪ ‬‬
‫ﻓﺮع ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻟﻬﺬا ﺎء ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﰷن ٓﺧﺮ رﺳﺎ𐀾 ﻠ ﴩ ٔﲨﻌﲔ ‪ ..‬‬
‫إن ﺗﻄﻮر اﳊﻴﺎة ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﻻ ﻳﻌﲏ ﳎﺎﻓﺎﲥﺎ ٔو إﻫﲈﻟﻬﺎ ٔﺻﻞ ﻓ ﻪ وﻻ ﻓﺮع وﻟﻜﻦ ﻳﻌﲏ ٔن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ ﲢﺘﻮي ﰻ‪ ‬‬
‫اﻻٕﻣﲀﻧﻴﺎت اﻟﱵ ﺴﻊ ذ�‪ ‬اﻟﺘﻄﻮر ﺑﻼ ﺧﺮوج ﲆ ٔﺻﻞ ٔو ﻓﺮع‪ .‬وﻳﻌﲏ ٔن ﰻ ﺗﻄﻮر ﰲ اﳊﻴﺎة ﰷن ﳏﺴﻮ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﰲ ذ�‪ ‬‬
‫اﳌﳯﺞ ٔن ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﱂ ﻜﻦ ﳜﻔﻰ ﻠﻴﻪ ­ وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ ا ٔ ﲑة ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ إﻛﲈ وارﺗﻀﺎءﻩ ﻠﻨﺎس دﻳﻨﺎ ­‪ ‬‬
‫ٔن ﻫﻨﺎك ﺗﻄﻮرات ﺳﺘﻘﻊ ‪ ،‬و ٔن ﻫﻨﺎك ﺎ ﺎت ﺳﺘﱪز ‪ ،‬و ٔن ﻫﻨﺎك ﻣﻘ ﻀﻴﺎت ﺳ ﻄﻠﳢﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻄﻮرات واﳊﺎ ﺎت‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬‬
‫إذن ٔن ﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﻗﺪ اﺣ ﻮى ﻫﺬﻩ اﳌﻘ ﻀﻴﺎت ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺪر ا ّ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﲑ ﻫﺬا ﰲ ٔﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﻮر ‪ ..‬‬
‫وﲠﺬا ﳯ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﻌﺎم ا ﻤﻞ ﻠﺴﻮرة ‪ ،‬وﻧ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (6‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ وﺳﺘﻮن وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ ّاﻟﺮﺣﲓ‪  ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ‪ ..‬اﻟﻘﺮ ٓن ا�⸃ي ﻇﻞ ﻳﺘﲋل ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺎﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﰷﻣ‪ ، l‬ﳛﺪﺛﻪ ﻓﳱﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ وا ﺪة‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ وا ﺪة ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻻ ﲀد ﺗﺘﻜﺮر‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ن ا ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ ‬‬
‫ﻳﺪﻋﻬﺎ ﰲ ﰻ ﻋﺮض ﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺣﱴ 𰀀ٔﳕﺎ ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ! ﻟﻘﺪ ﰷن ﻳﻌﺎﰿ اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ٔوﱃ ‪ ،‬واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬واﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ‬‬
‫ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ اﳉﺪﻳﺪ ‪» ،‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة« ﳑﺜ‪ l‬ﰲ ﻗﺎ ﺪﲥﺎ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ‪ ..‬ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑ ﳯﲈ ﻣﻦ ﻼﻗﺔ‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﳜﺎﻃﺐ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ »ا ٕﻻ ﺴﺎن«‪ .‬ا ٕﻻ ﺴﺎن ﲟﺎ ٔﻧﻪ ٕا ﺴﺎن ‪ ..‬وﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﺴﺘﻮي ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﺰﻣﺎن‪ ‬‬
‫وا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﰻ زﻣﺎن‪ .‬ﻛﲈ ﺴﺘﻮي ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ وﰻ ٕا ﺴﺎن‪ .‬ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﺰﻣﺎن وﰲ ﰻ زﻣﺎن!‪  ‬‬
‫إﳖﺎ ﻗﻀﻴﺔ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ﻗﻀﻴﺔ وﺟﻮدﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻗﻀﻴﺔ ﻣﺼﲑﻩ‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ ﻼﻗ ﻪ ﲠﺬا اﻟﻜﻮن وﲠﺆﻻء‪ ‬‬
‫ا ٔﺣ ﺎء ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ ﻼﻗ ﻪ ﲞﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و ﺎﻟﻖ ﻫﺬﻩ ا ٔﺣ ﺎء ‪ ..‬وﱔ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد وا ٕﻻ ﺴﺎن!‪  ‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﻳﻔﴪ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﴎ وﺟﻮدﻩ ووﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮ ‪ ..‬ﰷن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ؟ وﻣﻦ ٔ ﻦ ﺎء‪ ‬‬
‫وﻴﻒ ﺎء وﳌﺎ ذا ﺎء؟ وٕاﱃ ٔ ﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف؟ ﻣﻦ ذا ا�⸃ي ﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم وا ﻬﻮل؟ وﻣﻦ ذا ا�⸃ي ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ‪ ‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﺼﲑﻩ ﻫﻨﺎك؟ ‪ ..‬وﰷن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ا�⸃ي ﳛﺴﻪ و ﺮاﻩ ‪ ،‬وا�⸃ي ﳛﺲ ٔن وراءﻩ ﻏﻴﺒﺎ ﺴ ﴩﻓﻪ وﻻ ﺮاﻩ؟ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔ ﺸ ٔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌﲇء ٔﴎار؟ ﻣﻦ ذا ﻳﺪﺮﻩ وﻣﻦ ذا ﳛﻮرﻩ؟ وﻣﻦ ذا ﳚﺪد ﻓ ﻪ وﻳﻐﲑ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﺮاﻩ؟ ‪ ..‬وﰷن ﻳﻘﻮل‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ : ‬ﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻜﻮن ٔﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻊ ﺎﻟﻖ اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ وﺟﻮد »ا ٕﻻ ﺴﺎن«‪ .‬وﺳﺘﻈﻞ ﱔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬ﲆ‪ ‬‬
‫ﺗﻮاﱄ ا ٔزﻣﺎن ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻧﻘﻀﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺎﻣﺎ ﰷﻣ‪ l‬ﰲ ﺗﻘﺮﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﻟ ﺲ وراءﻫﺎ ﳾء ﰲ ﺣ ﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎن إﻻ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﻣﻦ اﳌﻘ ﻀﻴﺎت واﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت ‪ ..‬‬
‫وﱂ ﻳﺘ ﺎوز اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﳾء ﳑﺎ ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﳊﻴﺎة ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ٔن ﲅ‪ ‬‬
‫ا ّ ٔﳖﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺖ ﻣﺎ ﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬و ٔﳖﺎ اﺳﺘﻘﺮت اﺳﺘﻘﺮارا ﻣﻜ ﻨﺎ ﺑﺘﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺼﺒﺔ ا ﺘﺎرة ﻣﻦ ﺑﲏ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬‬
‫اﻟﱵ ﻗﺪر ا ّ ﻟﻬﺎ ٔن ﻳﻘﻮم ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻠﳱﺎ و ٔن ﺗﺘﻮﱃ ﱔ ٕا ﺸﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮاﻗﻌﻲ ا�⸃ي ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ‪ .‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫و ٔﲱﺎب ا‪ĝ‬ﻋﻮة إﱃ د ﻦ ا ّ ‪ ،‬وٕاﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة ﻠﻴﻘﻮن ٔن ﻳﻘﻔﻮا ﻃﻮﻳﻼ ٔﻣﺎم ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜ ﲑة ‪ ..‬ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺼﺪي اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﻟﺘﻘﺮﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰒ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺘ ﺎوزﻫﺎ إﱃ‪ ‬‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ ‪ ،‬واﻟ ﴩﻳﻌﺎت اﻟﱵ ﲢﲂ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ا�⸃ي ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎءت ﺣﳬﺔ ا ّ ٔن ﻜﻮن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﱔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺼﺪى ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻟﻬﺎ ﻣ ﺬ اﻟﻴﻮم ا ٔول ﻠﺮﺳﺎ𐀾‪ .‬و ٔن ﻳﺒﺪ ٔ رﺳﻮل‪ ‬‬
‫ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔوﱃ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﰲ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس ٔن ﺸﻬﺪوا ٔن ﻻ ٕا إﻻ ا ّ و ٔن ﳝﴤ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﺮﲠﻢ اﳊﻖ ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪﱒ دون ﺳﻮاﻩ‪ .‬‬ ‫ّ‬
‫وﱂ ﻜﻦ ﻫﺬﻩ ­ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ا ٔﻣﺮ وﰲ ﻧﻈﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي اﶈﺠﻮب ­ ﱔ ٔ ﴪ اﻟﺴﺒﻞ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب! ﻓﻠﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻐﳤﻢ ﻣﻌﲎ ‪ٕ » :‬ا « وﻣﻌﲎ ‪» :‬ﻻ ٕا إﻻ ﷲ« ‪ ..‬ﰷﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ٔن ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻌﲏ اﳊﺎﳈﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ..‬وﰷﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ٔن ﺗﻮﺣ ﺪ‪ ‬‬
‫ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وٕاﻓﺮاد ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﲠﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺰع اﻟﺴﻠﻄﺎن ا�⸃ي ﺰاو اﻟﻜﻬﺎن وﻣﺸﻴ ﺔ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ وا ٔﻣﺮاء واﳊﲀم ‪ ،‬وردﻩ ﳇﻪ‪ ‬‬
‫إﱃ ا ّ ‪ ..‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﲆ اﻟﻀﲈ ﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﲆ اﻟﺸﻌﺎ ﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﲆ واﻗﻌﻴﺎت اﳊﻴﺎة ‪ ..‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﳌﺎل ‪ ،‬‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ا ٔرواح وا ٔﺑﺪان ‪ ..‬‬
‫ﰷﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ٔن ‪» :‬ﻻ ٕا إﻻ ا ّ « ﺛﻮرة ﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ا ٔرﴈ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﻐﺘﺼﺐ ٔوﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﺛﻮرة ﲆ‪ ‬‬
‫ا ٔوﺿﺎع اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲆ ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا ﻏﺘﺼﺎب وﺧﺮوج ﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﱵ ﲢﲂ ﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﱂ ﻳ ٔذن ﲠﺎ ا ّ ‪ ..‬وﱂ‪ ‬‬
‫ﻜﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ­ وﱒ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻐﳤﻢ ﺟ ﺪا ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن اﳌﺪﻟﻮل اﳊﻘ ﻘﻲ ‪ĝ‬ﻋﻮة ‪  :‬‬
‫»ﻻ ٕا إﻻ ا ّ « ­ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻟ ﺴﺒﺔ ٔوﺿﺎﻋﻬﻢ ور ﺳﺎﲥﻢ وﺳﻠﻄﺎﳖﻢ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ اﺳﺘﻘ ﻠﻮا ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ­ ٔو ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺜﻮرة ­ ذ�‪ ‬ﺳﺘﻘ ﺎل اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪ ،‬و ﺎرﺑﻮﻫﺎ ﺗ�⸃ اﳊﺮب اﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﳋﺎص واﻟﻌﺎم ‪ ..‬‬
‫ﻓﲅ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﰲ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة؟ وﱂ اﻗ ﻀﺖ ﺣﳬﺔ ا ّ ٔن ﺗﺒﺪ ٔ ﲁ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء؟‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲠﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬و ٔﺧﺼﺐ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب و ٔﻏﻨﺎﻫﺎ ﻟ ﺴﺖ ﰲ ٔﻳﺪي اﻟﻌﺮب إﳕﺎ ﱔ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻳﺪ ﲑﱒ ﻣﻦ ا ٔﺟ ﺎس! ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﳇﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﲈل ﺎﺿﻌﺔ ﻠﺮوم ‪ ،‬ﳛﳬﻬﺎ ٔﻣﺮاء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﺑﻼد ا ﳰﻦ ﳇﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﰲ اﳉﻨﻮب ﺎﺿﻌﺔ ﻠﻔﺮس ﳛﳬﻬﺎ ٔﻣﺮاء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﻔﺮس ‪ ..‬وﻟ ﺲ ﰲ ٔﻳﺪي اﻟﻌﺮب إﻻ اﳊ ﺎز وﳒﺪ وﻣﺎ ٕا ﳱﲈ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺼ ﺎري اﻟﻘﺎ ‪ ، l‬اﻟﱵ ﺗ ﺎ ﺮ ﻓﳱﺎ اﻟﻮا ﺎت اﳋﺼﺒﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك! وﰷن ﰲ اﺳﺘﻄﺎ ﺔ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﺎدق ا ٔﻣﲔ ا�⸃ي ﺣﳬﻪ ٔﴍاف ﻗﺮﺶ ﻗ ﻞ ذ�‪ ‬ﰲ وﺿﻊ اﳊﺠﺮ ا ٔﺳﻮد ‪ ،‬وارﺗﻀﻮا ﺣﳬﻪ ‪ ،‬ﻣ ﺬ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﺎﻣﺎ وا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻫﻮ ﰲ ا�⸃ؤاﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﴌ ٔ ﲆ ﻗﺮﺶ ﺴﺒﺎ ‪ ..‬ﰷن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ٔن ﻳﺜﲑﻫﺎ ﻗﻮﻣ ﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺴﳤﺪف ﲡﻤﻴﻊ ﻗ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬‬
 ‫اﻟﱵ ٔﳇﳤﺎ اﻟﺜﺎرات ‪ ،‬وﻣﺰﻗﳤﺎ اﻟﲋا ﺎت ‪ ،‬وﺗﻮﺟﳱﻬﺎ و ﺔ ﻗﻮﻣ ﺔ ﻻﺳﺘ ﻼص ٔرﺿﻬﺎ اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮر ت اﳌﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﺸﲈل واﻟﻔﺮس ﰲ اﳉﻨﻮب وٕا ﻼء راﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ وٕا ﺸﺎء و ﺪة ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﰻ ٔر ﺎء اﳉﺰﺮة ‪ ..‬‬
‫وﻟﻮ د ﺎ ﻳﻮﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻻﺳﺘ ﺎﺑﺖ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ ­ ﲆ ا ٔرﰕ ­ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ٔن ﻳﻌﺎﱐ‪ ‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺎﻣﺎ ﰲ اﲡﺎﻩ ﻣﻌﺎرض ٔﻫﻮاء ٔﲱﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﳉﺰﺮة! ورﲟﺎ ﻗ ﻞ ‪ :‬إن ﶊﺪا ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰷن‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻘﺎ ﺑﻌﺪ ٔن ﺴ ﺘﺠﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﻫﺬﻩ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ وﺑﻌﺪ ٔن ﻳﻮﻟﻮﻩ ﻓﳱﻢ اﻟﻘ ﺎدة واﻟﺴﻴﺎدة وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺠﲈع اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻳﺪﻳﻪ‪ ‬‬
‫وا ﺪ ﻓﻮق ﻣﻔﺮﻗﻪ ‪ٔ ..‬ن ﺴﺘ ﺪم ﻫﺬا ﳇﻪ ﰲ إﻗﺮار ﻋﻘ ﺪة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﱵ ﺑﻌﺜﻪ ﲠﺎ رﺑﻪ ‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻠﻄﺎن رﲠﻢ ﺑﻌﺪ ٔن‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺪﱒ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ! وﻟﻜﻦ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﲓ اﳊﻜﲓ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻮ ﻪ رﺳﻮ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟ ﻪ! إﳕﺎ و ﻪ‪ ‬‬
‫إﱃ ٔن ﻳﺼﺪع ﺑﻼ ٕا إﻻ ا ّ ‪ :‬و ٔن ﳛﳣﻞ ﻫﻮ واﻟﻘ‪ l‬اﻟﱵ ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﰻ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء! ﳌﺎذا؟ إن ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻻ ﺮﻳﺪ ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﻌﻨﺖ رﺳﻮ واﳌﺆﻣ ﲔ ﻣﻌﻪ ‪ ..‬إﳕﺎ ﻫﻮ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻳﻌﲅ ٔن ﻟ ﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ..‬ﻟ ﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ٔن ﲣﻠﺺ ا ٔرض ﻣﻦ ﻳﺪ‪ ‬‬
‫ﻃﺎﻏﻮت روﻣﺎﱐ ٔو ﻃﺎﻏﻮت ﻓﺎرﳼ ‪ ..‬إﱃ ﻳﺪ ﻃﺎﻏﻮت ﻋﺮﰊ ‪ ..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﳇﻪ ﻃﺎﻏﻮت! ‪ ..‬إن ا ٔرض ّ ‪ ،‬وﳚﺐ ٔن ﲣﻠﺺ ّ ‪ .‬وﻻ ﲣﻠﺺ ّ ا ّٕﻻ ٔن ﺮﺗﻔﻊ ﻠﳱﺎ راﻳﺔ ‪  :‬‬
‫»ﻻ ٕا إﻻ ا ّ « ‪ ..‬وﻟ ﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ٔن ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ﻣﻦ ﻃﺎﻏﻮت روﻣﺎﱐ ٔو ﻃﺎﻏﻮت ﻓﺎرﳼ ‪ ..‬‬
‫إﱃ ﻃﺎﻏﻮت ﻋﺮﰊ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﳇﻪ ﻃﺎﻏﻮت! إن اﻟﻨﺎس ﻋﺒﻴﺪ ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻜﻮﻧﻮن ﻋﺒﻴﺪا ّ و ﺪﻩ إﻻ ٔن ﺮﺗﻔﻊ راﻳﺔ ‪ :‬‬
‫»ﻻ ٕا إﻻ ا ّ « ‪» ..‬ﻻ ٕا إﻻ ا ّ « ﻛﲈ ﰷن ﻳﺪر ﻬﺎ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻌﺎرف ﲟﺪﻟﻮﻻت ﻟﻐﺘﻪ ‪ :‬ﻻ ﺎﳈﻴﺔ إﻻ ّ ‪ ،‬وﻻ ﴍﻳﻌﺔ إﻻ ﻣﻦ ا ّ ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ٔ ﺪ ﲆ ٔ ﺪ ‪ٔ ،‬ن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳇﻪ ّ ‪ ..‬و ٔن اﳉ ﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺮﻳﺪﻫﺎ اﻻٕﺳﻼم ﻠﻨﺎس ﱔ ﺴﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬‬
‫اﻟﱵ ﻳ ﺴﺎوى ﻓﳱﺎ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﺮوﻣﺎﱐ واﻟﻔﺎرﳼ وﺳﺎ ﺮ ا ٔﺟ ﺎس وا ٔﻟﻮان ﲢﺖ راﻳﺔ ا ّ ‪ .‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺑﻌﺚ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲠﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬وا ﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ ٔ𰀀ﺳﻮ ٔ ﻣﺎ ﻜﻮن ا ﳣﻊ ﺗﻮزﻳﻌﺎ ﻠﱶوة واﻟﻌﺪا𐀾 ‪ ..‬ﻗ‪ l‬‬
‫ﻗﻠﻴ‪ l‬ﲤ�⸃ اﳌﺎل واﻟﺘ ﺎرة وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﺮ ﻓ ﻀﺎﻋﻒ ﲡﺎرﲥﺎ وﻣﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﱶة ﻛﺜﲑة ﻻ ﲤ�⸃ إﻻ اﻟﺸﻈﻒ واﳉﻮع ‪ ..‬وا�⸃ ﻦ ﳝﻠﻜﻮن‪ ‬‬
‫اﻟﱶوة ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ اﻟﴩف واﳌﲀﻧﺔ وﺟﲈﻫﲑ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺎل وا ﺪ ﲨﻴﻌﺎ! وﰷن ﰲ اﺳﺘﻄﺎ ﺔ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ٔن ﺮﻓﻌﻬﺎ راﻳﺔ اﺟ ﻋﻴﺔ و ٔن ﻳﺜﲑﻫﺎ ﺣﺮ ﲆ ﻃﺒﻘﺔ ا ٔﴍاف و ٔن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ دﻋﻮة ﺴﳤﺪف ﺗﻌﺪﻳﻞ ا ٔوﺿﺎع ورد ٔﻣﻮال‪ ‬‬
‫ا ٔﻏﻨﻴﺎء ﲆ اﻟﻔﻘﺮاء! وﻟﻮ د ﺎ ﻳﻮﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﺴﻢ ا ﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﺻﻔﲔ ‪ :‬اﻟﻜﱶة‪ ‬‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓ ﻪ ﻣﻊ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﰲ و ﻪ ﻃﻐﻴﺎن اﳌﺎل واﻟﴩف‪ .‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ٔن ﻳﻘﻒ ا ﳣﻊ ﳇﻪ ﺻﻔﺎ ﰲ و ﻪ ‪» :‬ﻻ ٕا إﻻ ا ّ «‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﱂ ﺮﺗﻔﻊ إﱃ ٔﻓﻘﻬﺎ ﰲ ذ�‪ ‬اﳊﲔ إﻻ ا ٔﻓﺬاذ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬‬
‫ورﲟﺎ ﻗ ﻞ ‪ :‬إن ﶊﺪا ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰷن ﻠﻴﻘﺎ ﺑﻌﺪ ٔن ﺴ ﺘﺠﻴﺐ اﻟﻜﱶة وﺗﻮﻟﻴﻪ ﻗ ﺎدﻫﺎ ﻓ ﻐﻠﺐ ﲠﺎ اﻟﻘ‪ l‬وﺴﻠﺲ ‪ ‬‬
‫ﻣﻘﺎدﻫﺎ ‪ٔ ..‬ن ﺴﺘ ﺪم ﻣﲀﻧﻪ ﻳﻮﻣ ﺬ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ إﻗﺮار ﻋﻘ ﺪة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﱵ ﺑﻌﺜﻪ ﲠﺎ رﺑﻪ ‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻠﻄﺎن رﲠﻢ ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫ٔن ﻋﺒﺪﱒ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ! وﻟﻜﻦ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﲓ اﳊﻜﲓ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻮ ﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ‪ ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻳﻌﲅ ٔن ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ..‬ﰷن ﻳﻌﲅ ٔن اﻟﻌﺪا𐀾 ﺟ ﻋﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﺗﻨ ﻖ ﰲ ا ﳣﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر‪ ‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎدي ﺷﺎﻣﻞ ﺮد ا ٔﻣﺮ ﳇﻪ ّ وﻳﻘ ﻞ ﻋﻦ رﴇ وﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ ا ّ ﻣﻦ ﺪا𐀾 ﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬وﻣﻦ ﲀﻓﻞ ﺑﲔ‪ ‬‬
‫اﶺﻴﻊ و ﺴﺘﻘﺮ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ ا ٓ ﺬ واﳌ ٔﺧﻮذ ﻣ ﻪ ٔﻧﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺮﺿﺎﻩ ا ّ وﺮﺟﻮ ﲆ اﻟﻄﺎ ﺔ ﻓ ﻪ اﳋﲑ واﳊﺴﲎ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ‪ ‬‬
‫وا ٓﺧﺮة ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻼ ﲤﺘﻠﺊ ﻗﻠﻮب ﻟﻄﻤﻊ ‪ ،‬وﻻ ﲤﺘﻠﺊ ﻗﻠﻮب ﳊﻘﺪ وﻻ ﺴﲑ ا ٔﻣﻮر ﳇﻬﺎ ﻟﺴﻴﻒ واﻟﻌﺼﺎ و ﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪ ‬‬
‫واﻻٕرﻫﺎب! وﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﳇﻬﺎ وﲣﺘﻨﻖ ا ٔرواح ﻛﲈ ﻳﻘﻊ ﰲ ا ٔوﺿﺎع اﻟﱵ ﺮاﻫﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﲆ ﲑ ‪» :‬ﻻ ٕا إﻻ ﷲ« ‪ ..‬‬
‫وﺑﻌﺚ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﳌﺴﺘﻮي ا ٔ ﻼﰶ ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ا‪ĝ‬رك ا ٔﺳﻔﻞ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣ ﻪ ﺷﱴ ­‪ ‬‬
‫إﱃ ﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﰷن ﰲ ا ﳣﻊ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ .‬‬
‫ﰷن اﻟﺘﻈﺎﱂ ﻓﺎﺷﻴﺎ ﰲ ا ﳣﻊ ‪ ،‬ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺣﳬﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬زﻫﲑ ﻦ ٔﰊ ﺳﻠﻤﻰ ‪  :‬‬
‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﺬد ﻋﻦ ﺣﻮﺿﻪ ﺴﻼ ﻪ ﳞﺪم ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻈﲅ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﲅ‪ ‬‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮل اﳌﺘﻌﺎرف ‪» :‬اﻧﴫ ٔ ﺎك ﻇﺎﳌﺎ ٔو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ«‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ اﶆﺮ واﳌ ﴪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ا ﳣﻊ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ وﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮﻩ ﻛﺬ�‪ !‬ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺼ‪ l‬اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﲇ ﲜﻤﻠﺘﻪ ‪ ..‬ﰷ�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻮ ﻃﺮﻓﺔ ﻦ اﻟﻌﺒﺪ ‪  :‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ ﺛﻼث ﻫﻦ ﻣﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﻔﱴ و ﺪك ﱂ ٔﺣﻔﻞ ﻣﱴ ﻗﺎم ّﻋﻮدي‪ ‬‬
‫ﳁﳯﻦ ﺳﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎذﻻت ﴩﺑﺔ ﳈﻴﺖ ﻣﱴ ﻣﺎ ﺗﻌﻞ ﳌﺎء ﺰﺑﺪ!‪ ‬‬
‫‪ ...‬إﱁ‪  ‬‬
‫وﰷﻧﺖ ا‪ ĝ‬ﺎرة ­ ﰲ ﺻﻮر ﺷﱴ ­ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬا ا ﳣﻊ ‪ ..‬ﰷ�⸃ي روﺗﻪ ﺎ ﺸﺔ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ‪  :‬‬
‫»إن اﻟﻨﲀح ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰷن ﲆ ٔرﺑﻌﺔ ٔﳓﺎء ‪ :‬ﻓ ﲀح ﻣﳯﺎ ﲀح اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ‪ :‬ﳜﻄﺐ اﻟﺮ ﻞ إﱃ اﻟﺮ ﻞ وﻟﻴﺘﻪ ٔو ﺑ ﻪ ‪ ،‬‬
‫ﻓ ﺼﺪﻗﻬﺎ ﰒ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ‪ ..‬واﻟﻨﲀح ا ٓﺧﺮ ﰷن اﻟﺮ ﻞ ﻳﻘﻮل ﻻﻣﺮ ٔﺗﻪ ­ إذا ﻃﻬﺮت ﻣﻦ ﻃﻤﳦﺎ ­ ٔرﺳﲇ إﱃ ﻓﻼن ﻓﺎﺳ ﻀﻌﻲ ﻣ ﻪ‪ .‬‬
‫وﻳﻌﱱﻟﻬﺎ زو ﺎ وﻻ ﳝﺴﻬﺎ ٔﺑﺪا ﺣﱴ ﻳﺘ ﲔ ﲪﻠﻬﺎ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﺮ ﻞ ا�⸃ي ﺴ ﻀﻊ ﻣ ﻪ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﺗﺒﲔ ﲪﻠﻬﺎ ٔﺻﺎﲠﺎ زو ﺎ إذا ٔﺣﺐ‪ .‬‬
‫وٕاﳕﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذ�‪ ‬رﻏﺒﺔ ﰲ ﳒﺎﺑﺔ اﻟﻮ‪ !ĝ‬ﻓﲀن ﻫﺬا اﻟﻨﲀح ﲀح ﺳ ﻀﺎع ‪ ..‬وﲀح ٓﺧﺮ ‪ :‬ﳚﳣﻊ اﻟﺮﻫﻂ ﻣﺎ دون اﻟﻌﴩة‪ ‬‬
‫ﻓ ﺪ ﻠﻮن ﲆ اﳌﺮ ٔة ‪ ،‬ﳇﻬﻢ ﻳﺼﻴﳢﺎ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﲪﻠﺖ ووﺿﻌﺖ ‪ ،‬وﻣﺮ ﻠﳱﺎ ﻟﻴﺎل ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ٔن ﺗﻀﻊ ﲪﻠﻬﺎ ‪ٔ ،‬رﺳﻠﺖ ٕا ﳱﻢ ‪ ،‬ﻓﲅ ﺴﺘﻄﻊ‪ ‬‬
‫ر ﻞ ﻣﳯﻢ ٔن ﳝﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﺣﱴ ﳚﳣﻌﻮا ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﳍﻢ ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﱲ ا�⸃ي ﰷن ﻣﻦ ٔﻣﺮﰼ ‪ ،‬وﻗﺪ و‪ĝ‬ت ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺑﻨﻚ ﻓﻼن ‪ ،‬‬
‫ﺴﻤﻲ ﻣﻦ ٔﺣ ﺖ ﲰﻪ ﻓ ﻠﺤﻖ ﺑﻪ و‪ĝ‬ﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺘﻄﻴﻊ ٔن ﳝﺘﻨﻊ ﺑﻪ اﻟﺮ ﻞ‪ .‬واﻟﻨﲀح اﻟﺮاﺑﻊ ﳚﳣﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻜ ﲑ ﻓ ﺪ ﻠﻮن ﲆ‪ ‬‬
 ‫اﳌﺮ ٔة ﻻ ﲤﺘﻨﻊ ﳑﻦ ﺎءﻫﺎ ­ وﻫﻦ اﻟﺒﻐﺎ ﻦ ﻳﻨﺼﱭ ﲆ ٔﺑﻮاﲠﻦ اﻟﺮا ت ﻜﻮن ﻠﲈ ‪ ،‬ﳁﻦ ٔرادﻫﻦ د ﻞ ﻠﳱﻦ ­ ﻓﺎٕذا ﲪﻠﺖ‪ ‬‬
‫ٕا ﺪاﻫﻦ ووﺿﻌﺖ ﲪﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﲨﻌﻮا ﻟﻬﺎ ودﻋﻮا اﻟﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﰒ ٔﳊﻘﻮا و‪ĝ‬ﻫﺎ �⸃ي ﺮون ﻓﺎﻟﺘﺎﻃﻪ ‪ ،‬ودﻋﻲ اﺑﻨﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذ�‪ ... «‬‬
‫) ٔﺧﺮ ﻪ اﻟﺒ ﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﲀح(‪ .‬‬
‫وﰷن ﰲ اﺳﺘﻄﺎ ﺔ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﻳﻌﻠﳯﺎ دﻋﻮة إﺻﻼﺣ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺎول ﺗﻘﻮﱘ ا ٔ ﻼق ‪ ،‬وﺗﻄﻬﲑ ا ﳣﻊ ‪ ،‬وﺰﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﲓ واﳌﻮازﻦ ‪ ..‬‬
‫وﰷن وا ﺪا وﻗﳤﺎ ­ ﻛﲈ ﳚﺪ ﰻ ﻣﺼﻠﺢ ٔ ﻼﰶ ﰲ ٔﻳﺔ ﺑ ﺔ ­ ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻃﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻳﺆذﳞﺎ ﻫﺬا ا‪ĝ‬ﺲ وﺗ ٔ ﺬﻫﺎ ا ٔرﳛﻴﺔ واﻟﻨﺨﻮة ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‪ ‬‬
‫دﻋﻮة اﻻٕﺻﻼح واﻟﺘﻄﻬﲑ ‪ ..‬‬
‫ورﲟﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﻨﻊ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ذ�‪ ‬ﻓﺎﺳﺘ ﺎﺑﺖ ­ ﰲ ٔول ا ٔﻣﺮ ­ ﲨﻬﺮة ﺻﺎﳊﺔ ﺗﺘﻄﻬﺮ‪ ‬‬
‫ٔ ﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﺰﻮ ٔروا ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺼﺒﺢ ٔﻗﺮب إﱃ ﻗ ﻮل اﻟﻌﻘ ﺪة وﲪﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ٔن ﺗﺜﲑ دﻋﻮة ٔن ﻻ ٕا إﻻ ا ّ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﻣ ﺬ ٔول اﻟﻄﺮﻳﻖ!‪ ‬‬
‫وﻟﻜﻦ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﲓ اﳊﻜﲓ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻮ ﻪ رﺳﻮ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻳﻌﲅ ٔن ﻟ ﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ! ﰷن ﻳﻌﲅ ٔن ا ٔ ﻼق ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﲆ ٔﺳﺎس ﻣﻦ ﻋﻘ ﺪة ‪ ،‬ﺗﻀﻊ‪ ‬‬
‫اﳌﻮازﻦ ‪ ،‬وﺗﻘﺮر اﻟﻘﲓ وﺗﻘﺮر اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱵ ﺮﻜﻦ ٕا ﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻮازﻦ واﻟﻘﲓ ﻛﲈ ﺗﻘﺮر اﳉﺰاء ا�⸃ي ﲤﻠﻜﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻮﻗﻌﻪ ﲆ‪ ‬‬
‫اﳌﻠﱱﻣﲔ وا ﺎﻟﻔﲔ‪ .‬و ٔﻧﻪ ﻗ ﻞ ﺗﻘﺮﺮ ﺗ�⸃ اﻟﻌﻘ ﺪة ﺗﻈﻞ اﻟﻘﲓ ﳇﻬﺎ ﻣ ٔرﲧﺔ وﺗﻈﻞ ا ٔ ﻼق اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﻣ ٔرﲧﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﺑﻼ‪ ‬‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ‪ ،‬وﺑﻼ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬وﺑﻼ ﺟﺰاء! ﻓﻠﲈ ﺗﻘﺮرت اﻟﻌﻘ ﺪة ­ ﺑﻌﺪ اﳉﻬﺪ اﻟﺸﺎق ­ وﺗﻘﺮرت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱵ ﺮﻜﻦ ٕا ﳱﺎ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة‪ ..‬ﳌﺎ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس رﲠﻢ وﻋﺒﺪوﻩ و ﺪﻩ ‪ ..‬ﳌﺎ ﲢﺮر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻬﻮات ﺳﻮاء ‪ ..‬ﳌﺎ‪ ‬‬
‫ﺗﻘﺮرت ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ‪» :‬ﻻ ٕا إﻻ ﷲ« ‪ ..‬ﺻﻨﻊ ا ّ ﲠﺎ وﺑ ٔﻫﻠﻬﺎ ﰻ ﳾء ﳑﺎ ﻳﻘﱰ ﻪ اﳌﻘﱰﺣﻮن ‪ ..‬‬
‫ﺗﻄﻬﺮت ا ٔرض ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﺮس ‪ ..‬ﻻ ﻟﻴﺘﻘﺮر ﻓﳱﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺘﻘﺮر ﻓﳱﺎ ﺳﻠﻄﺎن ا ّ ‪ ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻬﺮت ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﳇﻪ ‪ :‬روﻣﺎﻧﻴﺎ وﻓﺎرﺳﻴﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎ ﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬‬
‫وﺗﻄﻬﺮ ا ﳣﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﲅ ﺟ ﻋﻲ ﲜﻤﻠﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﻻٕﺳﻼﱊ ﻳﻌﺪل ﺑﻌﺪل ا ّ ‪ ،‬وﺰن ﲟﲒان ا ّ ‪ ،‬و ﺮﻓﻊ راﻳﺔ اﻟﻌﺪا𐀾‪ ‬‬
‫ﺟ ﻋﻴﺔ ﰟ ا ّ و ﺪﻩ؟ وﺴﻤﳱﺎ راﻳﺔ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺮن ٕا ﳱﺎ اﺳﲈ ٓﺧﺮ وﻜ ﺐ ﻠﳱﺎ ‪  :‬‬
‫»ﻻ ٕا إﻻ ا ّ «! وﺗﻄﻬﺮت اﻟﻨﻔﻮس وا ٔ ﻼق ‪ ،‬وز ﺖ اﻟﻘﻠﻮب وا ٔرواح دون ٔن ﳛﺘﺎج ا ٔﻣﺮ إﱃ اﳊﺪود واﻟﺘﻌﺎزﺮ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﴍﻋﻬﺎ ا ّ ­ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺪرة اﻟﻨﺎدرة ­ ٔن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﰲ اﻟﻀﲈ ﺮ و ٔن اﻟﻄﻤﻊ ﰲ رﴇ ا ّ وﺛﻮاﺑﻪ ‪ ،‬واﳊﻴﺎء واﳋﻮف‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﳇﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وﻣﻘﺎم اﻟﻌﻘﻮ ت ‪ ..‬‬
‫وارﺗﻔﻌﺖ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺎﺎ ‪ ،‬وﰲ ٔ ﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺮﺗﻔﻊ ٕا ﳱﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻗﻂ واﻟﱵ ﱂ ﺮﺗﻔﻊ‪ ‬‬
‫ٕا ﳱﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻻ ﰲ ﻇﻞ اﻻٕﺳﻼم ‪ ..‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﰎ ﻫﺬا ﳇﻪ ٔن ا�⸃ ﻦ ٔﻗﺎﻣﻮا ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ ﺻﻮرة دو𐀾 وﻧﻈﺎم وﴍاﺋﻊ و ٔﺣﲀم ﰷﻧﻮا ﻗﺪ ٔﻗﺎﻣﻮا ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺿﲈ ﺮﱒ وﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ﻋﻘ ﺪة و ﻠﻖ وﻋﺒﺎدة وﺳﻠﻮك‪ .‬وﰷﻧﻮا ﻗﺪ و ﺪوا ﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ و ﺪا وا ﺪا ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪ ﻞ‪ ‬‬
‫ﻓ ﻪ اﻟﻐﻠﺐ واﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ..‬وﻻ ﺣﱴ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲆ ٔﻳﺪﳞﻢ ‪ ..‬و ﺪا وا ﺪا ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﴚء ﰲ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ..‬و ﺪا وا ﺪا ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ..‬ﻫﺬا ﰻ ﻣﺎ و ﺪوﻩ ﲆ اﳉﻬﺎد اﳌﻀﲏ ‪ ،‬و ﺑﺘﻼء اﻟﺸﺎق ‪ ،‬واﳌﴤ ﰲ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬وﻣﻮا ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ٔﻣﺮ ا�⸃ي ﻜﺮﻫﻪ‪ ‬‬
‫ٔﲱﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﰲ ﰻ زﻣﺎن وﰲ ﰻ ﻣﲀن ‪ ،‬وﻫﻮ ‪» :‬ﻻ ٕا إﻻ ا ّ «! ﻓﻠﲈ ٔن اﺑﺘﻼﱒ ا ّ ﻓﺼﱪوا وﳌﺎ ٔن ﻓﺮﻏﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﳌﺎ ٔن ﲅ ا ّ ﻣﳯﻢ ٔﳖﻢ ﻻ ﻳ ﻈﺮون ﺟﺰاء ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ­ ﰷﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﰷن ﻫﺬا اﳉﺰاء وﻟﻮ ﰷن ﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎر‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﲆ ٔﻳﺪﳞﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎم ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ ا ٔرض ﲜﻬﺪﱒ ­ وﳌﺎ ﱂ ﻳﻌﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ا ﱱاز ﲜ ﺲ وﻻ ﻗﻮم ‪ ،‬وﻻ ا ﱱاز‪ ‬‬
‫ﺑﻮﻃﻦ وﻻ ٔرض‪ .‬وﻻ ا ﱱاز ﺑﻌﺸﲑة وﻻ ﺑ ﺖ ‪ ..‬‬
‫ﳌﺎ ٔن ﲅ ا ّ ﻣﳯﻢ ذ�‪ ‬ﳇﻪ ‪ ،‬ﲅ ٔﳖﻢ ﻗﺪ ٔﺻﺒﺤﻮا ­ إذن ­ ٔﻣ ﺎء ﲆ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى‪ٔ .‬ﻣ ﺎء ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ ﻳﺘﻔﺮد ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﳊﺎﳈﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻀﲈ ﺮ وﰲ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺸﻌﺎ ﺮ ‪ ،‬وﰲ ا ٔرواح وا ٔﻣﻮال ‪ ،‬وﰲ ا ٔوﺿﺎع وا ٔﺣﻮال ‪ ..‬و ٔﻣ ﺎء‪ ‬‬
‫ﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ا�⸃ي ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ٔﻳﺪﳞﻢ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﻪ ﲆ ﴍﻳﻌﺔ ا ّ ﻳﻨﻔﺬوﳖﺎ ‪ ،‬و ﲆ ﺪل ا ّ ﻳﻘﳰﻮﻧﻪ ‪ ،‬دون ٔن ﻜﻮن ﳍﻢ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳾء ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ﻟﻌﺸﲑﲥﻢ وﻻ ﻟﻘﻮﻢ وﻻ ﳉ ﺴﻬﻢ إﳕﺎ ﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن ا�⸃ي ﰲ ٔﻳﺪﳞﻢ ّ و‪ĝ‬ﻳﻨﻪ وﴍﻳﻌﺘﻪ ‪ ،‬‬
‫ٔﳖﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ٔﻧﻪ ﻣﻦ ا ّ ‪ ،‬ﻫﻮ ا�⸃ي ٓ ﱒ ٕا ﻩ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﱂ ﻜﻦ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ اﳌﺒﺎرك ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﲆ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮي اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬إﻻ ٔن ﺗﺒﺪ ٔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ذ�‪ ‬اﻟﺒﺪء ‪ ،‬وٕاﻻ ٔن ﺮﻓﻊ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮاﻳﺔ و ﺪﻫﺎ ‪ ..‬راﻳﺔ ﻻ ٕا إﻻ ا ّ ‪ ..‬وﻻ ﺮﻓﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ‪ ..‬وٕاﻻ ٔن ﺴ�⸃ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﺮ اﻟﺸﺎق ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ‬‬
‫اﳌﺒﺎرك اﳌ ﴪ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ‪ .‬‬
‫وﻣﺎ ﰷن ﻫﺬا اﳌﳯﺞ اﳌﺒﺎرك ﻟﻴ ﻠﺺ ّ ‪ ،‬ﻟﻮ ٔن ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﺑﺪ ٔت ﺧﻄﻮاﲥﺎ ا ٔوﱃ دﻋﻮة ﻗﻮﻣ ﺔ ‪ٔ ،‬و دﻋﻮة اﺟ ﻋﻴﺔ ‪ٔ ،‬و دﻋﻮة‪ ‬‬
‫ٔ ﻼﻗ ﺔ ‪ٔ ..‬و رﻓﻌﺖ ٔي ﺷﻌﺎر إﱃ ﺎﻧﺐ ﺷﻌﺎرﻫﺎ اﻟﻮا ﺪ ‪» :‬ﻻ ٕا إﻻ ا ّ « ‪ ..‬‬
‫ذ�‪ ‬ﺷ ٔن ﺗﺼﺪي اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﳇﻪ ﻟﺘﻘﺮﺮ ‪» :‬ﻻ ٕا إﻻ ا ّ « ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬واﺧ ﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ­ ﲆ ﻣﺸﻘ ﻪ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ­ و ﺪم اﺧ ﻴﺎر اﻟﺴﺒﻞ اﳉﺎﻧ ﺔ ا ٔﺧﺮى وا ٕﻻﴏار ﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ..‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﺷ ٔن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﺗﻨﺎول ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺘﻘﺎد و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬دون اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ ‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﻨﻈﻢ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻓﳱﺎ ‪ ..‬ﻓﺬ�‪ ‬ﻛﺬ�‪ ‬ﳑﺎ ﻳ ﻐﻲ ٔن ﻳﻘﻒ ٔﻣﺎﻣﻪ ٔﲱﺎب ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﻗﻔﺔ واﻋﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﱔ اﻟﱵ ﻗﻀﺖ ﲠﺬا ‪ ..‬ﻓﻬﻮ د ﻦ ﻳﻘﻮم ﳇﻪ ﲆ ﻗﺎ ﺪة ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻮا ﺪة ‪ ..‬ﰻ ﺗﻨﻈ ﺗﻪ وﰻ ﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ‬‬
‫ﺗﻨ ﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ ‪ ..‬وﻛﲈ ٔن اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ اﻟﻮارﻓﺔ اﳌﺪﻳﺪة اﻟﻈﻼل اﳌ ﺸﺎﻜﺔ ا ٔﻏﺼﺎن ‪ ،‬اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ‪ ‬‬
 ‫اﻟﻬﻮاء ‪ ..‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ٔن ﺗﴬب ﲜﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ ﲆ ٔﻋﲈق ﺑﻌﻴﺪة ‪ ،‬وﰲ ﻣﺴﺎ ﺎت واﺳﻌﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﲶﺎﻣﳤﺎ واﻣ ﺪادﻫﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻬﻮاء ‪ ..‬ﻓﻜﺬ�‪ ‬ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬إن ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻳ ﺎول اﳊﻴﺎة ﳇﻬﺎ وﻳﺘﻮﱃ ﺷﺆون اﻟ ﴩﻳﺔ ﺒﲑﻫﺎ وﺻﻐﲑﻫﺎ وﻳﻨﻈﻢ ﺣ ﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻻ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ا‪ĝ‬ار ا ٓﺧﺮة وﻻ ﰲ ﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة و ﺪﻩ وﻟﻜﻦ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻜ ﻮن ﻋﳯﺎ‪ ‬‬
‫وﻻ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ٔﻋﲈق اﻟﻀﻤﲑ ودﻧﻴﺎ اﻟﴪا ﺮ واﻟﻨﻮا ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﲶﻤﺔ ﻫﺎﺋ‪ l‬ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﱰاﻣ ﺔ‪ ..‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ ﺬور و ٔﻋﲈق ﲠﺬﻩ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻀ ﺎﻣﺔ واﻟﻌﻤﻖ و ﻧ ﺸﺎر ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬا ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﴎ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﳛﺪد ﻣﳯ ﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﰲ اﻣ ﺪادﻩ وﳚﻌﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة وﲤﻜ ﳯﺎ ‪ ،‬وﴰﻮل ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة واﺳﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ ﻟﺸﻌﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﳇﻬﺎ ‪ ..‬ﴐورة ﻣﻦ ﴐورات اﻟ ﺸ ٔة اﻟﺼﺤﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺿﲈ ﻣﻦ ﺿﲈ ت ﺣ ل واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ‬‬
‫ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﰲ اﻟﻬﻮاء ‪ ،‬واﻟﻀﺎرب ﻣﻦ ﺬورﻫﺎ ﰲ ا ٔﻋﲈق ‪ ..‬‬
‫وﻣﱴ اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻘ ﺪة ‪» :‬ﻻ ٕا إﻻ ا ّ « ﰲ ٔﻋﲈﻗﻬﺎ اﻟﻐﺎ ﺮة اﻟﺒﻌﻴﺪة ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ ‪» :‬ﻻ‪ ‬‬
‫ٕا إﻻ ا ّ « وﺗﻌﲔ ٔﻧﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺣ ﺪ ا�⸃ي ﺮﺗﻀﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﱵ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﳱﺎ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬‬
‫واﺳ ﺴﻠﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس اﺑﺘﺪاء ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺣﱴ ﻗ ﻞ ٔن ﺗﻌﺮض ﻠﳱﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻗ ﻞ ٔن ﺗﻌﺮض ﻠﳱﺎ ﴩﻳﻌﺎﺗﻪ‪ .‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳ ﺴﻼم اﺑﺘﺪاء ﻫﻮ ﻣﻘ ﴣ اﻻٕﳝﺎن ‪ ..‬وﲟﺜﻞ ﻫﺬا ﺳ ﺴﻼم ﺗﻠﻘﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻨﻈ ت اﻻٕﺳﻼم و ﴩﻳﻌﺎﺗﻪ ﻟﺮﴇ واﻟﻘ ﻮل‪ ،‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﱰض ﲆ ﳾء ﻣ ﻪ ﻓﻮر ﺻﺪورﻩ ٕا ﳱﺎ وﻻ ﺗﺘ�‪ ٔ𰀀녈‬ﰲ ﺗﻨﻔ ﺬﻩ ﲟﺠﺮد ﺗﻠﻘﳱﺎ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ٔﺑﻄﻠﺖ اﶆﺮ ‪ ،‬و ٔﺑﻄﻞ اﻟﺮ ‪ ،‬و ٔﺑﻄﻞ‪ ‬‬
‫اﳌ ﴪ ‪ ،‬و ٔﺑﻄﻠﺖ اﻟﻌﺎدات اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﳇﻬﺎ ‪ٔ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ﺑ ٓ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ٔ ،‬و ﳇﲈت ﻣﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑ ‪ ‬‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺎت ا ٔرﺿﻴﺔ ﲡﻬﺪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ ﺑﻘﻮاﻧ ﳯﺎ و ﴩﻳﻌﺎﲥﺎ وﻧﻈﻤﻬﺎ و ٔوﺿﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﺟ ﺪﻫﺎ وﺳﻠﻄﺎﳖﺎ ‪ ،‬ود ﺎ ﳤﺎ وٕا ﻼﺎ‪ ‬‬
‫‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﺒﻠﻎ إﻻ ٔن ﺗﻀﺒﻂ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ا ﺎﻟﻔﺎت ﺑ ا ﳣﻊ ﻳﻌﺞ ﳌﳯﻴﺎت واﳌﻨﻜﺮات »‪ !«1‬و ﺎﻧﺐ ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ‪ ‬‬
‫ﻳﺘ ﲆ ﰲ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ اﻟﻘﻮﱘ ‪ ..‬إن ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻣﳯﺞ ﲻﲇ ﺣﺮﰾ ﺎد ‪ ..‬‬
‫ﺎء ﻟﻴﺤﲂ اﳊﻴﺎة ﰲ واﻗﻌﻬﺎ وﻳﻮا ﻪ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﻘﴤ ﻓ ﻪ ﺑ ٔﻣﺮﻩ ‪ ..‬ﻳﻘﺮﻩ ٔو ﻳﻌﺪ ٔو ﻳﻐﲑﻩ ﻣﻦ ٔﺳﺎﺳﻪ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﻻ ﴩع إﻻ ﳊﺎﻻت واﻗﻌﺔ ﻓﻌﻼ ‪ ،‬ﰲ ﳎﳣﻊ ﻳﻌﱰف اﺑﺘﺪاء ﲝﺎﳈﻴﺔ ا ّ و ﺪﻩ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮوض! إﻧﻪ ﻣﳯﺞ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ! ﻓﻼ ﺑﺪ ٔوﻻ ٔن ﻳﻘﻮم ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ا�⸃ي ﻳﻘﺮ ﻋﻘ ﺪة ٔن ﻻ ٕا إﻻ‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ ،‬و ٔن اﳊﺎﳈﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ إﻻ ّ و ﺮﻓﺾ ٔن ﻳﻘﺮ ﳊﺎﳈﻴﺔ ٔ ﺪ ﻣﻦ دون ا ّ و ﺮﻓﺾ ﴍﻋﻴﺔ ٔي وﺿﻊ ﻻ ﻳﻘﻮم ﲆ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺎ ﺪة ‪ ..‬‬
‫و ﲔ ﻳﻘﻮم ﻫﺬا ا ﳣﻊ ﻓﻌﻼ ‪ ،‬ﻜﻮن ﺣ ﺎة واﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﻈﲓ وٕاﱃ ﴩﻳﻊ ‪ ..‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﻳﺒﺪ ٔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ ﺗﻘﺮﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻈﻢ وﰲ ﺳﻦ اﻟﴩاﺋﻊ ‪ ..‬ﻟﻘﻮم ﻣﺴ ﺴﻠﻤﲔ ٔﺻﻼ ﻠﻨﻈﻢ واﻟﴩاﺋﻊ ‪ ،‬راﻓﻀﲔ اﺑﺘﺪاء ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﴩاﺋﻊ ‪ ..‬‬
 ‫وﻻ ﺑﺪ ٔن ﻜﻮن ﻠﻤﺆﻣ ﲔ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﲆ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ و ﲆ ﳎﳣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻜﻔﻞ ﺗﻨﻔ ﺬ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﴩاﺋﻊ ﰲ ﻫﺬا ا ﳣﻊ‪ ‬‬
‫ﺣﱴ ﻜﻮن ﻠﻨﻈﺎم ﻫﻴ ﻪ وﻜﻮن ﻠﴩﻳﻌﺔ ﺪ ﳤﺎ ‪ ..‬ﻓﻮق ﻣﺎ ﻜﻮن ﳊﻴﺎة ﻫﺬا ا ﳣﻊ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘ ﴤ ا ٔﻧﻈﻤﺔ واﻟﴩاﺋﻊ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ ‪ ..‬‬
‫واﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ ﱂ ﻜﻦ ﳍﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﲆ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ﲆ ﳎﳣﻌﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﳍﻢ ﺣ ﺎة واﻗﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘ‪ l‬ﱒ ا�⸃ ﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮﳖﺎ‪ ‬‬
‫ﴩﻳﻌﺔ ا ّ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﲋل ا ّ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺗﻨﻈ ت وﴍاﺋﻊ وٕاﳕﺎ ﺰل ﳍﻢ ﻋﻘ ﺪة ‪ ،‬و ﻠﻘﺎ ﻣ ﺒﺜﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﺪة ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﰲ ا ٔﻋﲈق اﻟﺒﻌﻴﺪة ‪ ..‬ﻓﻠﲈ ﺻﺎرت ﳍﻢ دو𐀾 ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ذات ﺳﻠﻄﺎن ﺗﲋﻟﺖ ﻠﳱﻢ اﻟﴩاﺋﻊ وﺗﻘﺮر ﳍﻢ اﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﻮا ﻪ ﺎ ﺎت ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وا�⸃ي ﻜﻔﻞ ا‪ĝ‬و𐀾 ﺴﻠﻄﺎﳖﺎ اﳉﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺎذ ‪ ..‬‬
‫وﱂ ﺸ ٔ ا ّ ٔن ﻳﲋل ﻠﳱﻢ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﴩاﺋﻊ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻟﻴ ﱱﻧﻮﻫﺎ ﺎﻫﺰة ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻄﺒﻖ ﲟﺠﺮد ﻗ ﺎم ا‪ĝ‬و𐀾 ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ! إن ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ! إﻧﻪ ٔﺷﺪ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا و ٔﻛﱶ ﺪﻳﺔ! إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﱰض اﳌﺸ ت ﻟﻴﻔﱰض ﻟﻬﺎ ﻠﻮﻻ ‪ ..‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﻮا ﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﲝﺠﻤﻪ وﺷﳫﻪ وﻣﻼ ﺴﺎﺗﻪ ﻟﺼﻮ ﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻪ اﳋﺎص ‪ ،‬وﻓﻖ ﲩﻤﻪ وﺷﳫﻪ وﻣﻼ ﺴﺎﺗﻪ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وا�⸃ ﻦ ﺮﻳﺪون ﻣﻦ اﻻٕﺳﻼم اﻟﻴﻮم ٔن ﻳﺼﻮغ ﻗﻮاﻟﺐ ﻧﻈﺎم ‪ ،‬و ٔن ﻳﺼﻮغ ﴩﻳﻌﺎت ﺣ ﺎة ‪ ..‬ﺑ ﻟ ﺲ ﲆ و ﻪ ا ٔرض ﳎﳣﻊ ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﻗﺮر ﻓﻌﻼ ﲢﻜﲓ ﴍﻳﻌﺔ ا ّ و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬ورﻓﺾ ﰻ ﴍﻳﻌﺔ ﺳﻮاﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﲤﻠﻜﻪ ﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﺮض ﻫﺬا وﺗﻨﻔﺬﻩ ‪ ..‬ا�⸃ ﻦ ﺮﻳﺪون‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻻٕﺳﻼم ذ�‪ ‬ﻻ ﻳﺪرﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﺮﻳﺪ ا ّ ‪ ..‬‬
‫إﳖﻢ ﺮﻳﺪون ﻣ ﻪ ٔن ﻳﻐﲑ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﳯ ﻪ و رﳜﻪ ﻟ ﺸﺎﺑﻪ ٔﻧﻈﻤﺔ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎﱑ ﴩﻳﺔ‪ .‬وﳛﺎوﻟﻮن ٔن ﺴﺘﻌ ﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ‬‬
‫وﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻟﻴﻠﱯ رﻏﺒﺎت وﻗ ﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﳕﺎ ﺗ ﺸﳠﺎ اﻟﻬﺰﳝﺔ ا‪ĝ‬ا ﻠﻴﺔ ﰲ ٔروا ﻢ ﲡﺎﻩ ٔﻧﻈﻤﺔ ﴩﻳﺔ ﺻﻐﲑة ‪ ..‬إﳖﻢ ﺮﻳﺪون ﻣ ﻪ‪ ‬‬
‫ٔن ﻳﺼﻮغ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﺮوض ‪ ،‬ﺗﻮا ﻪ ﻣﺴﺘﻘ ﻼ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ..‬‬
‫وا ّ ﺮﻳﺪ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ٔن ﻜﻮن ﻛﲈ ٔرادﻩ ‪ ..‬ﻋﻘ ﺪة ﲤ ٔ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﺳﻠﻄﺎﳖﺎ ﲆ اﻟﻀﻤﲑ‪ .‬ﻋﻘ ﺪة ﻣﻘ ﻀﺎﻫﺎ ٔﻻ ﳜﻀﻊ اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫إﻻ ّ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻠﻘﻮا اﻟﴩاﺋﻊ إﻻ ﻣﻦ ا ّ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ٔن ﻳﻮ ﺪ اﻟﻨﺎس ا�⸃ ﻦ ﻫﺬﻩ ﻋﻘ ﺪﲥﻢ ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﳍﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﳎﳣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﺒﺪ ٔ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩﻳﻌﺎت ﳌﻮا ﺔ ﺎ ﺎﲥﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﻈﲓ ﺣ ﺎﲥﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻛﺬ�‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ٔﲱﺎب ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ٔ ،‬ﳖﻢ ﲔ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس ٕﻻ ﺎدة ٕا ﺸﺎء ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬ﳚﺐ ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮﱒ ٔوﻻ إﱃ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻌﻘ ﺪة ­ ﺣﱴ وﻟﻮ ﰷﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ! وﺸﻬﺪ ﳍﻢ ﺷﻬﺎدات اﳌﻴﻼد ﺑ ٔﳖﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ­ ﳚﺐ‪ ‬‬
‫ٔن ﻳﻌﻠﻤﻮﱒ ٔن اﻻٕﺳﻼم ﻫﻮ ٔوﻻ إﻗﺮار ﻋﻘ ﺪة ‪ :‬ﻻ ٕا إﻻ ا ّ ﲟﺪﻟﻮﻟﻬﺎ اﳊﻘ ﻘﻲ وﻫﻮ رد اﳊﺎﳈﻴﺔ ّ ﰲ ٔﻣﺮﱒ ﳇﻪ ‪ ،‬وﻃﺮد‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺘﺪ ﻦ ﲆ ﺳﻠﻄﺎن ا ّ د ﺎء ﻫﺬا اﳊﻖ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ..‬إﻗﺮارﻫﺎ ﰲ ﺿﲈ ﺮﱒ وﺷﻌﺎ ﺮﱒ ‪ ،‬وٕاﻗﺮارﻫﺎ ﰲ ٔوﺿﺎﻋﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﱔ ٔﺳﺎس دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﻻٕﺳﻼم ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﱔ ٔﺳﺎس دﻋﻮﲥﻢ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ٔول ﻣﺮة ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﻜﻔﻞ ﲠﺎ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﻃﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺎﻣﺎ ﰷﻣ‪ .. l‬‬
‫ﻓﺎٕذا د ﻞ ﰲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ­ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ﻫﺬا ا ٔﺻﻴﻞ ­ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺗﺼﻠﺢ ﳌﺰاو𐀾 اﻟﻨﻈﺎم اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺣ ﺎﲥﺎ ﺟ ﻋﻴﺔ ٔﳖﺎ ﻗﺮرت ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ٔن ﺗﻘﻮم ﺣ ﺎﲥﺎ ﲆ ﻫﺬا ا ٔﺳﺎس و ٔﻻ ﲢﲂ ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ ﳇﻬﺎ إﻻ ا ّ ‪ .‬‬
‫و ﲔ ﻳﻘﻮم ﻫﺬا ا ﳣﻊ ﻟﻔﻌﻞ ﻳﺒﺪ ٔ ﻋﺮض ٔﺳﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻٕﺳﻼﱊ ﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻳ ٔ ﺬ ﻫﺬا ا ﳣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﻦ اﻟ ﴩﻳﻌﺎت اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﻘ ﻀﳱﺎ ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ اﻃﺎر ا ٔﺳﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻨﻈﺎم اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ..‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﱰﺗ ﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳋﻄﻮات اﳌﳯﺞ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻌﻤﲇ اﳉﺎد ‪ ..‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﳜﻴﻞ إﱃ ﺑﻌﺾ ا ﻠﺼﲔ اﳌﺘﻌ ﻠﲔ ‪ ،‬ﳑﻦ ﻻ ﻳﺘﺪﺮون ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﳯ ﻪ اﻟﺮ ﱐ اﻟﻘﻮﱘ ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺲ ﲆ‪ ‬‬
‫ﺣﳬﺔ اﻟﻌﻠﲓ اﳊﻜﲓ ‪ ،‬و ﻠﻤﻪ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟ ﴩ و ﺎ ﺎت اﳊﻴﺎة ‪ ..‬ﻧﻘﻮل ﻟﻘﺪ ﳜﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻء ٔن ﻋﺮض ٔﺳﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻٕﺳﻼﱊ ­‪ ‬‬
‫ﺑﻞ اﻟ ﴩﻳﻌﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻛﺬ�‪ ­ ‬ﲆ اﻟﻨﺎس ﳑﺎ ﻳ ﴪ ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬وﳛﺒﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ! وﻫﺬا وﱒ ﺗ ﺸﺌﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﻌ ‪ !l‬وﱒ ﰷ�⸃ي ﰷن ﻳﻘﱰ ﻪ اﳌﻘﱰﺣﻮن ‪ٔ :‬ن ﺗﻘﻮم دﻋﻮة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ ٔوﻟﻬﺎ ﲢﺖ راﻳﺔ ﻗﻮﻣ ﺔ ‪ٔ ،‬و‪ ‬‬
‫اﺟ ﻋﻴﺔ ‪ٔ ،‬و ٔ ﻼﻗ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺴﲑا ﻠﻄﺮﻳﻖ! إن اﻟﻨﻔﻮس ﳚﺐ ٔن ﲣﻠﺺ ٔوﻻ ّ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ ﻋﺒﻮد ﳤﺎ ‪ ،‬ﺑﻘ ﻮل ﴍ ﻪ و ﺪﻩ‪ ‬‬
‫ورﻓﺾ ﰻ ﴍع ﲑﻩ ‪ ..‬‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺔ اﳌﺒﺪ ٔ ‪ ..‬ﻗ ﻞ ٔن ﲣﺎﻃﺐ ﺑ ٔي ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ذ�‪ ‬اﻟﴩع ﺮﻏﳢﺎ ﻓ ﻪ! إن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﳚﺐ ٔن ﺗﻨ ﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ٕا ﻼص‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻮاﻩ ‪ ..‬ﻻ ﻣﻦ ٔن اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻌﺮوض ﻠﳱﺎ ‪ ..‬ﰲ ذاﺗﻪ ‪ ..‬ﲑ ﳑﺎ ‪ĝ‬ﳞﺎ ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا ﲆ و ﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﻧﻈﺎم ا ّ ﲑ ﰲ ذاﺗﻪ ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻣﻦ ﴍع ا ّ ‪ .‬وﻟﻦ ﻜﻮن ﴍع اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﴩع ا ّ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻟ ﺴﺖ ﻗﺎ ﺪة ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ..‬‬
‫إن ﻗﺎ ﺪة ا‪ĝ‬ﻋﻮة ٔن ﻗ ﻮل ﴍع ا ّ و ﺪﻩ ورﻓﺾ ﰻ ﴍع ﲑﻩ ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬وﻟ ﺲ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ﻣﺪﻟﻮل ﺳﻮاﻩ‪ .‬ﳁﻦ رﻏﺐ‪ ‬‬
‫ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﻓﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﱂ ﻳﻌﺪ ﲝﺎ ﺔ إﱃ ﺮﻏﻴﺒﻪ ﲜﲈل اﻟﻨﻈﺎم و ٔﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ ٕا ﺪى ﺑﺪﳞﻴﺎت اﻻٕﳝﺎن! وﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ٔن ﻧﻘﻮل ﻴﻒ ﺎﰿ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ﻼل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺎﻣﺎ ‪ ..‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة »ﻧﻈﺮﻳﺔ«! وﱂ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة »ﻻﻫﻮت« وﱂ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﺪل ﱊ ﰷ�⸃ي زاو ﻓ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﲰﻲ ب » ﲅ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ« ٔو » ﲅ‪ ‬‬
‫اﻟ م«! ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﳜﺎﻃﺐ ﻓﻄﺮة »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﲟﺎ ﰲ وﺟﻮدﻩ ﻫﻮ وﲟﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻮ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ‪ ‬‬
‫وٕاﳛﺎءات ‪ ..‬ﰷن ﺴ ﻘﺬ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﰷم وﳜﻠﺺ ٔ ﺰة ﺳﺘﻘ ﺎل اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﳑﺎ ران ﻠﳱﺎ وﻋﻄﻞ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﻳﻔ ﺢ ﻣ ﺎﻓﺬ اﻟﻔﻄﺮة‪ ‬‬
‫ﻟﺘﺘﻠﻘﻰ اﳌﻮﺣ ﺎت اﳌﺆﺮة و ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ ‪ ..‬واﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﺑﲔ ٔﻳﺪﻳﻨﺎ ﳕﻮذج ﰷﻣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ اﳌﺘﻔﺮد وﺳ ﺪث ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ..‬‬
 ‫ﻫﺬا ﺑﺼﻔﺔ ﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ﰷن اﻟﻘﺮ ٓن ﳜﻮض ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣ ﺔ واﻗﻌﻴﺔ ‪ ..‬ﰷن ﳜﻮض ﲠﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﰷم اﳌﻌﻄﻞ‪ ‬‬
‫ﻠﻔﻄﺮة ‪ ..‬ﰲ ﻧﻔﻮس ٓدﻣ ﺔ ﺎﴐة واﻗﻌﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻜﻦ ﺷﲁ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ﻫﻮ اﻟﺸﲁ ا�⸃ي ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﴐ‪ .‬إﳕﺎ‪ ‬‬
‫ﰷن ﻫﻮ ﺷﲁ اﳌﻮا ﺔ اﳊﻴﺔ ﻠﻌﻘﺎﺑﻴﻞ واﻟﺴﺪود واﳊﻮاﺟﺰ واﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﳊﺎﴐة اﳊﻴﺔ ‪ ..‬وﱂ ﻜﻦ‪ ‬‬
‫اﳉﺪل ا�⸃ﻫﲏ ا�⸃ي ا ﳤ ﻪ ­ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘ ٔﺧﺮة ­ ﲅ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﲁ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻛﺬ�‪ .. ‬ﻓﻠﻘﺪ ﰷن اﻟﻘﺮ ٓن ﻳﻮا ﻪ واﻗﻌﺎ‪ ‬‬
‫ﴩ ﰷﻣﻼ ﲁ ﻣﻼ ﺴﺎﺗﻪ اﳊﻴﺔ وﳜﺎﻃﺐ اﻟﻜ ﻨﻮﻧﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ ﲜﻤﻠﳤﺎ ﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ..‬وﻛﺬ�‪ ‬ﱂ ﻜﻦ »اﻟﻼﻫﻮت« ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﲁ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺎٕن اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ وﻟﻮ ٔﳖﺎ ﻋﻘ ﺪة ‪ ،‬إﻻ ٔﳖﺎ ﻋﻘ ﺪة ﲤﺜﻞ ﻣﳯﺞ ﺣ ﺎة واﻗﻌﻴﺔ ﻠﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ وﻻ ﺗﻘ ﻊ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﻘ ﻊ ﻓﳱﺎ ا ٔﲝﺎث اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ! ﰷن اﻟﻘﺮ ٓن وﻫﻮ ﻳ ﲏ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ﺿﲈ ﺮ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﳜﻮض ﲠﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫ﲶﻤﺔ ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﲈ ﳜﻮض ﲠﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﲶﻤﺔ ﻣﻊ رواﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﲷﲑﻫﺎ و ٔ ﻼﻗﻬﺎ وواﻗﻌﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻼ ﺴﺎت ﻇﻬﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺻﻮرة ﻧﻈﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺻﻮرة ﻻﻫﻮت وﻻ ﰲ ﺻﻮرة ﺪل ﱊ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺻﻮرة ﻜﻮﻦ ﺗﻨﻈﳰﻲ ﻣ ﺎﴍ ﻠﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﳑﺜﻞ ﰲ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ذاﲥﺎ‪ .‬وﰷن ﳕﻮ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻋﺘﻘﺎدي ‪ ،‬وﰲ‪ ‬‬
‫ﺳﻠﻮ ﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪ ،‬وﰲ درﳤﺎ ﲆ ﻣﻮا ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﳈﻨﻈﻤﺔ ﳏﺎرﺑﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﰷن ﻫﺬا ا ﳮﻮ ذاﺗﻪ ﳑﺜﻼ ﲤﺎﻣﺎ ﳮﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪي ‪ ،‬وﺮﲨﺔ ﺣ ﺔ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﳯﺞ اﻻٕﺳﻼم ا�⸃ي ﳝﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛﺬ�‪ .. ‬‬
‫وٕاﻧﻪ ﳌﻦ اﻟﴬوري ٔﲱﺎب ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ٔن ﻳﺪرﻮا ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﻣﳯ ﻪ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﺑ ﺎﻩ ‪ ..‬‬
‫ذ�‪ ‬ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ٔن ﻣﺮ ‪ l‬ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ ﻃﺎﻟﺖ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﲄ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ﻣ ﻌﺰ𐀾 ﻋﻦ ﻣﺮ ‪ l‬اﻟﺘﻜﻮﻦ اﻟﻌﻤﲇ‪ ‬‬
‫ﻠﺤﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻠﺠﲈ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ..‬ﱂ ﻜﻦ ﻣﺮ ‪ l‬ﺗﻠﻘﻲ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ودراﺳﳤﺎ! وﻟﻜﳯﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﺮ ‪ l‬اﻟﺒﻨﺎء‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺎ ﺪي ﻠﻌﻘ ﺪة وﻠﺠﲈ ﺔ وﻠﺤﺮﻛﺔ وﻠﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﲇ ﻣﻌﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳ ﻐﻲ ٔن ﻜﻮن ﳇﲈ ٔرﻳﺪ ٕا ﺎدة ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺮة ٔﺧﺮى ‪ ..‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳ ﻐﻲ ٔن ﺗﻄﻮل ﻣﺮ ‪ l‬ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة و ٔن ﺗﱲ ﺧﻄﻮاﲥﺎ ﲆ ﻞ وﰲ ﲻﻖ وﺗﺜ ﺖ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﻳ ﻐﻲ ٔﻻ ﻜﻮن ﻣﺮ ‪ l‬ﺑﻨﺎء‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة ﻣﺮ ‪ l‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻠﻌﻘ ﺪة وﻟﻜﻦ ﻣﺮ ‪ l‬ﺮﲨﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ﺻﻮرة ﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﳣﺜ‪ l‬ﰲ ﺿﲈ ﺮ ﻣ ﻜ ﻔﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫وﻣﳣﺜ‪ l‬ﰲ ﺑﻨﺎء ﺟﲈﻋﻲ ﻳﻌﱪ ﳕﻮﻩ ﻋﻦ ﳕﻮ اﻟﻌﻘ ﺪة ذاﲥﺎ وﻣﳣﺜ‪ l‬ﰲ ﺣﺮﻛﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺗﻮا ﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﲣﻮض ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‪ ‬‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺬ�‪ ‬ﻟﺘﳣﺜﻞ اﻟﻌﻘ ﺪة ﺣ ﺔ و ﳮﻮ ﳕﻮا ﺣ ﺎ ﰲ ﺧﻀﻢ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬‬
‫وﺧﻄ ٔ ٔي ﺧﻄ ٔ ­ ﻟﻘ ﺎس إﱃ اﻻٕﺳﻼم ­ ٔن ﺗ ﻠﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳎﺮدة ﻟ�‪‬راﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪ ..‬اﳌﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ‪ ‬‬
‫ﺧﻄﺮ ٔي ﺧﻄﺮ ﻛﺬ�‪ .. ‬‬
‫إن اﻟﻘﺮ ٓن ﱂ ﻳﻘﺾ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺎﻣﺎ ﰷﻣ‪ l‬ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة ﺴ ﺐ ٔﻧﻪ ﰷن ﻳﺘﲋل ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ‪ ! ..‬‬
 ‫ﻓﻠﻮ ٔراد ا ّ ٔ ﺰل ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﲨ‪ l‬وا ﺪة ﰒ ﺮك ٔﲱﺎﺑﻪ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺎﻣﺎ ٔو ٔﻛﱶ ٔو ٔﻗﻞ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺴﺘﻮﻋﺒﻮا‪ ‬‬
‫»اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ«! وﻟﻜﻦ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﰷن ﺮﻳﺪ ٔﻣﺮا ٓﺧﺮ‪ .‬ﰷن ﺮﻳﺪ ﻣﳯ ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣ ﻔﺮدا‪ .‬ﰷن ﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎء اﶺﺎ ﺔ وﺑﻨﺎء‪ ‬‬
‫اﳊﺮﻛﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ وﻗﺖ وا ﺪ‪ .‬ﰷن ﺮﻳﺪ ٔن ﻳ ﲏ اﶺﺎ ﺔ واﳊﺮﻛﺔ ﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬و ٔن ﻳ ﲏ اﻟﻌﻘ ﺪة ﶺﺎ ﺔ واﳊﺮﻛﺔ! ﰷن ﺮﻳﺪ‪ ‬‬
‫ٔن ﻜﻮن اﻟﻌﻘ ﺪة ﱔ واﻗﻊ اﶺﺎ ﺔ اﻟﻔﻌﲇ ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن واﻗﻊ اﶺﺎ ﺔ اﳊﺮﰾ اﻟﻔﻌﲇ ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬وﰷن ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­‪ ‬‬
‫ﻳﻌﲅ ٔن ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس واﶺﺎ ﺎت ﻻ ﻳﱲ ﺑﲔ ﻳﻮم وﻟﻴ‪ .. l‬ﻓﲅ ﻜﻦ ﺑﺪ ٔن ﺴﺘﻐﺮق ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة اﳌﺪى ا�⸃ي ﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس‪ ‬‬
‫واﶺﺎ ﺔ ‪ ..‬ﺣﱴ إذا ﻧﻀﺞ اﻟﺘﻜﻮﻦ اﻟﻌﻘ ﺪي ﰷﻧﺖ اﶺﺎ ﺔ ﱔ اﳌﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻀﻮج ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﱔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ­ ﻛﲈ ﺴﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ­ وﻻ ﺑﺪ ٔن ﻧﻌﺮف ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻫﺬﻩ وﻻ ﳓﺎول ٔن ﻧﻐﲑﻫﺎ ﺗﻠﺒﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺎت ﻣﻌ ‪ l‬ﺰوﻣﺔ ٔﻣﺎم ٔﺷﲀل اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟ ﴩﻳﺔ! ﻓﻬﻮ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺻﻨﻊ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ٔول ﻣﺮة ‪ ،‬وﲠﺎ ﻳﺼﻨﻊ ا ٔﻣﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﰻ ﻣﺮة ﺮاد ٔن ﻳﻌﺎد إﺧﺮاج ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻠﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﺧﺮ ﺎ ا ّ ٔول ﻣﺮة ‪ ..‬‬
‫ﳚﺐ ٔن ﻧﺪرك ﺧﻄ ٔ اﶈﺎو𐀾 ‪ ،‬وﺧﻄﺮﻫﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﰲ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﳊﻴﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ ٔن ﳣﺜﻞ ﰲ واﻗﻊ م ﻣ ﺤﺮك‪ ،‬‬
‫إﱃ »ﻧﻈﺮﻳﺔ« ﻟ�‪‬راﺳﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺮد ٔﻧﻨﺎ ﺮﻳﺪ ٔن ﻧﻮا ﻪ »اﻟﻨﻈﺮ ت« اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻬﺰﻳ‪ l‬ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ إﺳﻼﻣ ﺔ! إن اﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﳚﺐ ٔن ﳣﺜﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺣ ﺔ ‪ ،‬وﰲ ﺗﻨﻈﲓ واﻗﻌﻲ ‪ ،‬وﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس ٔﲱﺎﲠﺎ ­ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﰷﻧﻮا ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗ ﻞ ٔن ﺗﺪ ﻞ اﻟﻌﻘ ﺪة إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺗﻨﱱﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﲇ‪ .‬وﱔ ﰲ ﺻﻮرﲥﺎ ﻫﺬﻩ ﺸﻐﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل وﻣﻦ اﳊﻴﺎة ٔﻳﻀﺎ ﻣﺴﺎ ﺔ ٔﲶﻢ و ٔوﺳﻊ و ٔﲻﻖ ﳑﺎ ﺸﻐ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ«‪ ‬‬
‫وﺸﻤﻞ ­ ﻓ ﺸﻤﻞ ­ ﻣﺴﺎ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻣﺎدﲥﺎ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﺗﻘ ﴫ ﻠﳱﺎ‪ .‬‬
‫إن اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟ ٔ ﻟﻮﻫﻴﺔ وﻠﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﱐ وﻠﺤﻴﺎة وﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ‪ ،‬ﺗﺼﻮر ﺷﺎﻣﻞ ﰷﻣﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻪ ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﺼﻮر واﻗﻌﻲ إﳚﺎﰊ‪ .‬‬
‫وﻫﻮ ﻜﺮﻩ ­ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ­ ٔن ﳣﺜﻞ ﰲ ﳎﺮد ﺗﺼﻮر ذﻫﲏ ﻣﻌﺮﰲ‪ٔ .‬ن ﻫﺬا ﳜﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ و ﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﳚﺐ ٔن ﳣﺜﻞ ﰲ ٔ ﳼ ‪ ،‬‬
‫وﰲ ﺗﻨﻈﲓ ‪ ،‬وﰲ ﺣﺮﻛﺔ واﻗﻌﻴﺔ ‪ ..‬وﻃﺮﻳﻘ ﻪ ﰲ اﻟﺘﻜﻮن ٔن ﳮﻮ ﻣﻦ ﻼل ا ٔ ﳼ واﻟﺘﻨﻈﲓ اﳊﻲ واﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺣﱴ‪ ‬‬
‫ﻜﳣﻞ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي ﻜﳣﻞ ﻓ ﻪ واﻗﻌﻴﺎ وﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻳﻈﻞ ﳑﺜﻼ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫وﰻ ﳕﻮ ﻧﻈﺮي ﺴﺒﻖ ا ﳮﻮ اﳊﺮﰾ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ،‬وﻻ ﳣﺜﻞ ﻣﻦ ﻼ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻄ ٔ وﺧﻄﺮ ﻛﺬ�‪ ‬ﻟﻘ ﺎس إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬‬
‫و ﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺮﻴﺒﻪ ا�⸃اﰐ‪ .‬‬
‫وا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ‪  :‬‬
‫َ»و ُﻗ ْﺮ ٓ ً ﻓَ َﺮ ْﻗ ﺎ ُﻩ ‪ِ ،‬ﻟ َﺘ ْﻘ َﺮ ُﻩ َ َﲆ اﻟﻨ ِﺎس َﲆ ُﻣ ْﻜ ٍﺚ ‪َ ،‬و َﺰﻟْﻨﺎ ُﻩ ﺗ ْ َِﲋ ًﻳﻼ« ‪ ..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮق ﻣﻘﺼﻮد‪ .‬واﳌﻜﺚ ﻣﻘﺼﻮد ﻛﺬ�‪ .. ‬ﻟﻴﱲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻜﻮﻳﲏ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻘ ﺪة ﰲ ﺻﻮرة »ﻣ ﻈﻤﺔ ﺣ ﺔ« ﻻ ﰲ ﺻﻮرة »ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ«! ﳚﺐ ٔن ﻳﻌﺮف ٔﲱﺎب ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﺟ ﺪا ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻛﲈ ٔن ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ د ﻦ ر ﱐ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻣﳯ ﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﳯﺞ ر ﱐ‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ، ‬ﻣ ﻮاف ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬و ٔﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻋﻦ ﻣﳯ ﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬‬
‫وﳚﺐ ٔن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﺬ�‪ٔ ‬ن ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﺎء ﻟﻴﻐﲑ اﻟﺘﺼﻮر ﻋﺘﻘﺎدي ­ وﻣﻦ ﰒ ﻳﻐﲑ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻴﻮي ­ ﻓﻜﺬ�‪ ‬ﻫﻮ ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﺎء ﻟﻴﻐﲑ اﳌﳯﺞ اﻟﻔﻜﺮي واﳊﺮﰾ ا�⸃ي ﻳ ﲏ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﻮر ﻋﺘﻘﺎدي وﻳﻐﲑ ﺑﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻴﻮي ‪ ..‬‬
‫ﺎء ﻟﻴ ﲏ ﻋﻘ ﺪة وﻫﻮ ﻳ ﲏ ٔﻣﺔ ‪ ..‬ﰒ ﻟﻴ ﺸﺊ ﻣﳯﺞ ﺗﻔﻜﲑ ﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺲ ا‪ĝ‬ر ﺔ اﻟﱵ ﻳ ﺸﺊ ﲠﺎ ﺗﺼﻮرا اﻋﺘﻘﺎد وواﻗﻌﺎ ﺣ ﻮ ‪ .‬‬
‫وﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﲔ ﻣﳯﺞ ﺗﻔﻜﲑﻩ اﳋﺎص وﺗﺼﻮرﻩ ﻋﺘﻘﺎدي وﺑﻨﺎﺋﻪ اﳊﻴﻮي ‪ ،‬ﻓﳫﻬﺎ ﺣﺰﻣﺔ وا ﺪة‪ .‬‬
‫ﻓﺎٕذا ﻋﺮﻓ ﺎ ﻣﳯ ﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﺑ ﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻌﺮف ٔن ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ٔﺻﻴﻞ وﻟ ﺲ ﻣﳯﺞ ﻣﺮ ‪ l‬وﻻ ﺑ ﺔ وﻻ ﻇﺮوف‪ ‬‬
‫ﺎﺻﺔ ﺑ ﺸ ٔة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ا ٔوﱃ‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ اﳌﳯﺞ ا�⸃ي ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﺎء ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ إﻻ ﺑﻪ‪ .‬‬
‫إﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻻٕﺳﻼم ٔن ﻳﻐﲑ ﻋﻘ ﺪة اﻟﻨﺎس وواﻗﻌﻬﻢ ﲿﺴﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰷﻧﺖ وﻇﻴﻔ ﻪ ٔن ﻳﻐﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﱒ ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﳍﻢ‪ ‬‬
‫ﻠﺘﺼﻮر وﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ﻧﻪ ﻣﳯﺞ ر ﱐ ﳐﺎﻟﻒ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﳇﻬﺎ ﳌﻨﺎﱑ اﻟ ﴩ اﻟﻘﺎﴏة اﻟﻬﺰﻳ‪ .l‬‬
‫وﳓﻦ ﻻ ﳕ�⸃ ٔن ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺮ ﱐ واﳊﻴﺎة اﻟﺮ ﻧﻴﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﳯﺞ ﺗﻔﻜﲑ ر ﱐ ﻛﺬ�‪ .‬ﻣﳯﺞ ٔراد ا ّ ٔن ﻳﻘﲓ‪ ‬‬
‫ﻣﳯﺞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲆ ٔﺳﺎﺳﻪ ﻟﻴﺼﺢ ﺗﺼﻮرﱒ وﻜﻮﳯﻢ اﳊﻴﻮي‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﳓﻦ ﲔ ﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻻٕﺳﻼم ٔن ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟ�‪‬راﺳﺔ ﳔﺮج ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ ﻠﺘﻜﻮﻦ وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ‪ ‬‬
‫اﻟﺮ ﱐ ﻠﺘﻔﻜﲑ‪ .‬وﳔﻀﻊ اﻻٕﺳﻼم ﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟ ﴩﻳﺔ! ٔ𰀀ﳕﺎ اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ ٔدﱏ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﱑ اﻟ ﴩﻳﺔ! و ٔ𰀀ﳕﺎ ﺮﻳﺪ ﻟﲊﺗﻘﻲ ﲟﳯﺞ‪ ‬‬
‫ا ّ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر واﳊﺮﻛﺔ ﻟﻴﻮازي ﻣ ﺎﱑ اﻟﻌﺒﻴﺪ! وا ٔﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ ﻜﻮن ﺧﻄﲑا‪ .‬واﻟﻬﺰﳝﺔ ﻜﻮن ﻗﺎﺗ‪ !l‬إن وﻇﻴﻔﺔ اﳌﳯﺞ‪ ‬‬
‫اﻟﺮ ﱐ ٔن ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ­ ﳓﻦ ٔﲱﺎب ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ­ ﻣﳯ ﺎ ﺎﺻﺎ ﻠﺘﻔﻜﲑ ﻧﱪ ٔ ﺑﻪ ﻣﻦ رواﺳﺐ ﻣ ﺎﱑ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ‬‬
‫ﰲ ا ٔرض واﻟﱵ ﺗﻀﻐﻂ ﲆ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﺗﱰﺳﺐ ﰲ ﺛﻘﺎﻓ ﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﺎٕذا ﳓﻦ ٔرد ٔن ﻧ ﺎول ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲟﳯﺞ ﺗﻔﻜﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻣ ﺎﱑ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ٔﺑﻄﻠﻨﺎ وﻇﻴﻔ ﻪ اﻟﱵ ﺎء ﻟﻴﺆدﳞﺎ ﻠ ﴩﻳﺔ وﺣﺮﻣ ﺎ ٔﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﳋﻼص ﻣﻦ ﺿﻐﻂ‪ ‬‬
‫اﳌﳯﺞ اﳉﺎﻫﲇ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻋﴫ ‪ ،‬وﻓﺮﺻﺔ اﳋﻼص ﻣﻦ رواﺳﺒﻪ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻜﻮﻳ ﺎ‪ .‬‬
‫وا ٔﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﻜﻮن ﺧﻄﲑا ‪ ،‬واﳋﺴﺎرة ﻜﻮن ﻗﺎﺗ‪ .. l‬‬
‫إن ﻣﳯﺞ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻞ ﻗﳰﺔ وﻻ ﴐورة ﻋﻦ ﻣﳯﺞ اﻟﺘﺼﻮر ﻋﺘﻘﺎدي واﻟﻨﻈﺎم اﳊﻴﻮي وﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ‪ ‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻛﺬ�‪ .. ‬وﲈ ﳜﻄﺮ ﻟﻨﺎ ٔن ﻧﻘﺪم ذ�‪ ‬اﻟﺘﺼﻮر وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺠﺐ ٔﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻟﻨﺎ ٔن ﻫﺬا ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳ ﺸﺊ »اﻻٕﺳﻼم« ﰲ ا ٔرض ﰲ ﺻﻮرة ﺣﺮﻛﺔ واﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ٔﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻟﻨﺎ ٔﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔ ﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﳝﻨﺎ اﻻٕﺳﻼم ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻮرة إﻻ اﳌﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻌﻼ ﲝﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣ ﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ .‬و ٔن ﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﻳﻔ ﺪﻩ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﻻٕﺳﻼم ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻫﻮ‪ ‬‬
‫ٔن ﻳﺘﻔﺎ ﻠﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻘﺪر ا�⸃ي وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﱒ ﻓﻌﻼ ﰲ ٔﺛﻨﺎء اﳊﺮﻛﺔ! وﻣﺮة ٔﺧﺮى ٔ ﺮر ٔن اﻟﺘﺼﻮر ﻋﺘﻘﺎدي ﳚﺐ ٔن ﳣﺜﻞ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻓﻮرﻩ ﰲ ﲡﻤﻊ ﺣﺮﰾ و ٔن ﻜﻮن اﻟﺘﺠﻤﻊ اﳊﺮﰾ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﲤﺜﻴﻼ ﲱﻴ ﺎ وﺮﲨﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻠﺘﺼﻮر ﻋﺘﻘﺎدي‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﺮة ٔﺧﺮى ٔ ﺮر ﻛﺬ�‪ٔ ‬ن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﳯﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟ ٕﻼﺳﻼم اﻟﺮ ﱐ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﻣﳯﺞ ٔ ﲆ و ٔﻗﻮم و ٔﺷﺪ ﻓﺎ ﻠﻴﺔ و ٔﻛﱶ اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟ ﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﳯﺞ ﺻﻴﺎ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ت ﰷﻣ‪ l‬ﻣﺴﺘﻘ‪ l‬وﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة ا�⸃ﻫﻨﻴﺔ اﻟﺒﺎردة ﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن ﻜﻮن ﻫﺆﻻء‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺘﻐﻠﲔ ﻟﻔﻌﻞ ﲝﺮﻛﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﻗ ﻞ ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﱒ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﺮﲨﺔ ﳮﻮ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﳣﺜﻴﻞ ذ�‪ ‬اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬‬
‫وٕاذا ﰠ ﻫﺬا ﰲ ٔﺻﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻬﻮ ٔﰠ ­ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ­ ﻓ ﳜﺘﺺ ﺑﺘﻘﺪﱘ ٔﺳﺲ اﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬‬
‫ٔو ﺗﻘﺪﱘ اﻟ ﴩﻳﻌﺎت اﳌﻔﺼ‪ l‬ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬‬
‫إن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺗﻀﻐﻂ ﲆ ٔﻋﺼﺎب ﺑﻌﺾ ا ﻠﺼﲔ ﻣﻦ ٔﲱﺎب ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻓ ﺠﻌﻠﻬﻢ ﺴﺘﻌ ﻠﻮن‪ ‬‬
‫ﺧﻄﻮات اﳌﳯﺞ اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﻛﺬ�‪ ‬ﱔ ﺗﺘﻌﻤﺪ ٔﺣ ﺎ ٔن ﲢﺮ ﻢ ﻓ ﺴ ٔﳍﻢ ‪ ٔ :‬ﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻧﻈﺎﻣﲂ ا�⸃ي ﺗﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ؟ وﻣﺎذا‪ ‬‬
‫ٔ ﺪدﰎ ﻟﺘﻨﻔ ﺬﻩ ﻣﻦ ﲝﻮث وﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت وﻣﻦ ﻣﴩو ﺎت؟ وﱔ ﰲ ﻫﺬا ﺗﺘﻌﻤﺪ ٔن ﺗﻌ ﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﳯﺠﻬﻢ ‪ ،‬و ٔن ﲡﻌﻠﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﻳﺘ ﺎوزون ﻣﺮ ‪ l‬ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة و ٔن ﳛﻮﻟﻮا ﻣﳯﺠﻬﻢ اﻟﺮ ﱐ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗ ﻠﻮر ﻓﳱﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻼل اﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻳﺘ ﺪد‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻼل اﳌﲈرﺳﺔ ‪ ،‬وﺴﻦ ﻓﳱﺎ اﻟ ﴩﻳﻌﺎت ﰲ ﺛﻨﺎ ﻣﻮا ﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﲟﺸ ﲥﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ واﺟﺐ ٔﲱﺎب ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ٔﻻ ﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻠﻤﻨﺎورة! ﻣﻦ واﺟﳢﻢ ٔن ﺮﻓﻀﻮا إﻣﻼء ﻣﳯﺞ ﻏﺮﻳﺐ ﲆ ﺣﺮﻛﳤﻢ و ﲆ‪ ‬‬
‫د ﳯﻢ! ﻣﻦ واﺟﳢﻢ ٔﻻ ﺴﺘﺨﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﻗ ﻮن! وﻣﻦ واﺟﳢﻢ ٔن ﻜﺸﻔﻮا ﻣ ﺎورة اﻻٕﺣﺮاج و ٔن ﺴﺘﻌﻠﻮا ﻠﳱﺎ و ٔن ﻳﺘﺤﺮﻮا‪ ‬‬
‫ﺑﺪ ﳯﻢ وﻓﻖ ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ٔﴎار ﻗﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻗﻮﲥﻢ ﻛﺬ�‪ .‬‬
‫إن اﳌﳯﺞ ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﺴﺎوي اﳊﻘ ﻘﺔ وﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﺑ ﳯﲈ ‪ ..‬وﰻ ﻣﳯﺞ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﳛﻘﻖ اﻻٕﺳﻼم ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ‪ .‬واﳌﻨﺎﱑ‪ ‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﳝﻜﻦ ٔن ﲢﻘﻖ ٔﻧﻈﻤﳤﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﲢﻘﻖ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ اﻟﺮ ﱐ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺎﻟﱱام اﳌﳯﺞ ﴐوري ﰷﻟﱱام اﻟﻌﻘ ﺪة وﰷﻟﱱام اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﰻ ﺣﺮﻛﺔ إﺳﻼﻣ ﺔ‪ .‬ﻻ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ا ٔوﱃ ﻛﲈ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس! ﻫﺬﻩ ﱔ ﳇﻤﱵ ا ٔ ﲑة ‪ ..‬وٕاﻧﲏ ٔرﺟﻮ ٔن ٔ ﻮن ﲠﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ‪ ،‬وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ اﻟﺮ ﱐ اﳌﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ ‪ ،‬‬
‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ و ٔن ﻳﻌﺮف ٔﲱﺎب ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﳯﺠﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺜﻘﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻨﻮا إﻟﻴﻪ وﻳﻌﻠﻤﻮا ٔن ﻣﺎ ﻋﻨﺪﱒ ﲑ ‪ ،‬و ٔﳖﻢ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ﳞَ ْ ِﺪي ِﻠ ِﱵ ِ َ‬
‫ﱔ ْﻗ َﻮ ُم« ‪ ..‬ﺻﺪق ا ّ اﻟﻌﻈﲓ ‪ ..‬‬ ‫ﱒ ا ٔ ﻠﻮن ‪» ..‬ان َ‬
‫وﳕﴤ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﳌﻮا ﺔ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ وﱔ ٔوﱃ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ اﻟﱵ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل ­ ﳕﻮذج ﰷﻣﻞ ﻠﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ا�⸃ي ﲢﺪﺛﻨﺎ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﳯ ﻪ ﰲ اﻟﺼﻔ ﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﱔ ﲤﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﳯ ﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ‬‬
 ‫ا ٔﺳﺎﳼ ‪ ،‬وﰲ ﻣﳯﺞ اﻟﺘﻨﺎول ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض ﺳﻮاء ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﻣﻊ اﺣ ﻔﺎﻇﻬﺎ » ﺸﺨﺼﻴﳤﺎ« اﳋﺎﺻﺔ وﻓﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ‬‬
‫ﰲ ﰻ ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن واﻟﱵ ﻻ ﲣﻄﳠﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺒﺼﲑة ﰲ ٔﻳﺔ ﺳﻮرة ‪ ..‬‬
‫ﻓ�‪녈‬ﲁ ﺳﻮرة ﴯﺼﻴﳤﺎ ‪ ،‬وﻣﻼﳏﻬﺎ ‪ ،‬وﳏﻮرﻫﺎ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﳌﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺮﺋ ﴘ واﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺣ ﺔ اﳌﺼﺎﺣ ﺔ ﻠﻌﺮض واﻟﺼﻮر‪ ‬‬
‫واﻟﻈﻼل واﳉﻮ ا�⸃ي ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ واﻟﻌﺒﺎرات اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﳱﺎ وﻜﻮن ٔﺷﺒﻪ ﻠﻮازم اﳌﻄﺮدة ﻓﳱﺎ ‪ ...‬ﺣﱴ وﱔ ﺗ ﺎول‪ ‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮ ﺎ وا ﺪا ٔو ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﻣ ﻘﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﺲ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ا�⸃ي ﺮﰟ ﴯﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮرة وﻟﻜ ﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﻣﺢ واﻟﺴﲈت اﳋﺎﺻﺔ‪ ‬‬
‫ﲠﺎ! وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﻣﻊ ذ�‪ ­ ‬ﺗﻌﺎﰿ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ا ٔﺳﺎﳼ ﺑﺼﻮرة ﻓﺮﻳﺪة ‪ ..‬إﳖﺎ ﰲ ﰻ ﶈﺔ ﻣﳯﺎ وﰲ ﰻ ﻣﻮﻗﻒ ‪ ،‬وﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫ﻣﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﲤﺜﻞ »اﻟﺮو ﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة« ‪ ..‬اﻟﺮو ﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﺪﻩ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺸﺪﻩ اﳊﺲ ‪ ،‬وﳢﺮ اﻟﻨّﻔﺲ ٔﻳﻀﺎ وﻫﻮ ﻳﻼﺣﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ‬‬
‫وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ وﻣﻮﺣ ﺎﲥﺎ ﻣﳢﻮرا! ﻧﻌﻢ! ﻫﺬﻩ ﺣﻘ ﻘﺔ! ﺣﻘ ﻘﺔ ٔ ﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ وﺣﴘ و ٔ ٔ ﺑﻊ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ وٕاﻳﻘﺎ ﺎﲥﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻣﺎ ٔﻇﻦ ﴩا ذا ﻗﻠﺐ ﻻ ﳚﺪ ﻣﳯﺎ ﻟﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا ا�⸃ي ٔ ﺪ ‪ ..‬إن اﻟﺮو ﺔ ﻓﳱﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻓﻌﻼ ﺪ ا ﳢﺮ‪ .‬ﺣﱴ ﻻ ﳝ�⸃ اﻟﻘﻠﺐ ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ إﻻ ﻣﳢﻮرا ﻣ ﺪوﻫﺎ! إﳖﺎ ­ ﰲ ﲨﻠﳤﺎ ­ ﺗﻌﺮض »ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ« ‪ ..‬ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﳎﺎل‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻀﻤﲑ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻫﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﺸﻬﻮد ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻫﻴﻞ ذ�‪ ‬اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻜ ﻮن ‪ ..‬‬
‫وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟ ﺸ ٔة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟ ﺸ ٔة اﳊﻴﻮﻳﺔ واﻟ ﺸ ٔة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ واﺳﺘ ﻼف‪ ‬‬
‫اﳌﺴﺘ ﻠﻔﲔ ‪ ..‬وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻄﺮة وﱔ ﺗﻮا ﻪ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﺗﻮا ﻪ ا ٔ ﺪاث ‪ ،‬وﺗﻮا ﻪ اﻟﻨﻌﲈء واﻟﴬاء ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺪرة اﻻٕﻟﻬﻴﺔ واﻟﻬﳰﻨﺔ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﳌﺴﺘﻜ ﺔ ‪ ،‬وﰲ ٔﺣﻮاﳍﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ واﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ‪ ..‬و ٔ ﲑا ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ اﳋﻼﺋﻖ وﱔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﲆ رﲠﺎ اﳋﺎﻟﻖ ‪ ..‬‬
‫إن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺪﲛﺎ إﱃ ﻣ ﳤﺎﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬ﲁ ﻣﻘﻮﻣﺎﲥﺎ وﲁ ﻣﻜﻮ ﲥﺎ‪ .‬‬
‫ﺗﻄﻮف ﲠﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ‪ ،‬وراء ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﻘ ﺪة وﻣﻮﺣ ﺎﲥﺎ اﳌﺴ ﴪة واﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻫﺬا‪ ‬‬ ‫وﱔ ﺗ ٔ ﺬ ﲟ ﺎﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ ‪ ..‬إﳖﺎ ﺗﻄﻮف ﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬ﺗﻠﺤﻆ ﻓﳱﺎ اﻟﻈﻠﲈت واﻟﻨﻮر ‪ ،‬و ﺮﻗﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ‬‬
‫واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﴪح ﰲ اﳉﻨﺎت اﳌﻌﺮوﺷﺎت و ﲑ اﳌﻌﺮوﺷﺎت ‪ ،‬واﳌﻴﺎﻩ اﻟﻬﺎﻃ‪ l‬ﻠﳱﺎ واﳉﺎرﻳﺔ ﻓﳱﺎ وﺗﻘﻒ ﲠﺎ ﲆ ﻣﺼﺎرع‪ ‬‬
‫ا ٔﱈ اﳋﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬و ٓ رﻫﺎ اﻟﺒﺎﺋﺪة واﻟﺒﺎﻗ ﺔ‪ .‬ﰒ ﺴﺒﺢ ﲠﺎ ﰲ ﻇﻠﲈت اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬و ٔﴎار اﻟﻐﻴﺐ واﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬واﳊﻲ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﻴﺖ‪ ‬‬
‫واﳌﻴﺖ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳊﻲ ‪ ،‬واﳊﺒﺔ اﳌﺴﺘﻜ ﺔ ﰲ ﻇﻠﲈت ا ٔرض ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻔﺔ اﳌﺴﺘﻜ ﺔ ﰲ ﻇﻠﲈت اﻟﺮﰘ‪ .‬ﰒ ﲤﻮج ﳉﻦ وا ٕﻻ ﺲ ‪ ،‬‬
‫واﻟﻄﲑ واﻟﻮﺣﺶ ‪ ،‬وا ٔوﻟﲔ وا ٓﺧﺮﻦ ‪ ،‬واﳌﻮﰏ وا ٔﺣ ﺎء ‪ ،‬واﳊﻔﻈﺔ ﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻠﻴﻞ وا ﳯﺎر ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﻧﻪ اﳊﺸﺪ اﻟﻜﻮﱐ ا�⸃ي ﺰﰘ ٔﻗﻄﺎر اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬و ٔﻗﻄﺎر اﳊﺲ ‪ ..‬ﰒ إﳖﺎ اﻠﻤﺴﺎت اﳌﺒﺪ ﺔ اﶈﻴﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗ ﻔﺾ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ‬‬
‫واﳌﻌﺎﱐ ٔﺣ ﺎء ﰲ اﳊﺲ واﳋﻴﺎل ‪ ..‬وٕاذا ﰻ ﻣﻜﺮور ﻣ ٔﻟﻮف ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺪﻳﺪ ﺑﺾ ‪𰀀ٔ ،‬ﳕﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ اﻟﻨﻔﺲ ٔول‪ ‬‬
‫ﻣﺮة و ٔ𰀀ﳕﺎ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﲷﲑ ٕا ﺴﺎن! وﱔ ﺸﺒﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﳌﺘﺪاﻓﻊ ﲠﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮاﻗﻒ واﳌﻮﺣ ﺎت واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت‪ ‬‬
 ‫واﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل ﳎﺮى ا ﳯﺮ اﳌﺘﺪاﻓﻊ ٔﻣﻮاج اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﲀد اﳌﻮ ﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻗﺮارﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﺒﺪو اﳌﻮ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻣ ﺸﺎﻜﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ا ﺮى اﳌﺘﺼﻞ اﳌﺘﺪﻓﻖ! وﱔ ﰲ ﰻ ﻣﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮ ﺎت اﳌﺘﺪاﻓﻌﺔ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ اﳌ ﺸﺎﻜﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﺪ‪ ‬‬
‫»اﻟﺮو ﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة« اﻟﱵ وﺻﻔ ﺎ ­ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﳯﺞ اﻟﻌﺮض ﰲ ﺷﱴ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﲈ ﺳﻨ ﲔ ­ وﺗ ٔ ﺬ ﲆ اﻟﻨﻔﺲ ٔﻗﻄﺎرﻫﺎ ﻟﺮو ﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺎﻫﺮة ‪ ،‬و ﳊﻴﻮﻳﺔ ا‪ĝ‬اﻓﻘﺔ ‪ ،‬و ﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﺘﺼﻮﺮي واﻟﺘﻌﺒﲑي واﳌﻮﺳﻴﻘﻲ و ﻟﺘﺠﻤﻊ و ﺸﺎد وﻣﻮا ﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﰻ درب‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﰻ ﻓﺬة! وﳓﻦ ­ ﺳﻠﻔﺎ ­ ﲆ ﻳﻘﲔ ٔﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺒﺎﻟﻐﲔ ﺷ ﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ إﻳﻘﺎ ﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة إﱃ ٔي ﻗﻠﺐ إﻻ ﺑ ٔن ﻧﺪع‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ذاﲥﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ا�⸃اﰐ ‪ ،‬وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ا�⸃اﰐ ‪ ،‬إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ‪ ..‬ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺒﺎﻟﻐﲔ ﺷ ﺎ ﻟﻮﺻﻒ اﻟ ﴩي وا ٔﺳﻠﻮب‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩي ‪ ..‬وﻟﻜﳯﺎ ﳎﺮد اﶈﺎو𐀾 ﻻٕﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘ ﻄﺮة ﺑﲔ اﳌﻌﺰوﻟﲔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﲝﲂ ﺑﻌﺪﱒ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ﰲ ﺟﻮ اﻟﻘﺮ ٓن ­ وﺑﲔ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن! واﳊﻴﺎة ﰲ ﺟﻮ اﻟﻘﺮ ٓن ﻻ ﺗﻌﲏ ﻣﺪارﺳﺔ اﻟﻘﺮ ٓن وﻗﺮاءﺗﻪ و ﻃﻼع ﲆ ﻠﻮﻣﻪ ‪ ..‬إن ﻫﺬا ﻟ ﺲ »ﺟﻮ اﻟﻘﺮ ٓن« ا�⸃ي ﻧﻌﻨﻴﻪ‪ ‬‬
‫‪ ..‬إن ا�⸃ي ﻧﻌﻨﻴﻪ ﳊﻴﺎة ﰲ ﺟﻮ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ :‬ﻫﻮ ٔن ﻳﻌ ﺶ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﺟﻮ ‪ ،‬وﰲ ﻇﺮوف ‪ ،‬وﰲ ﺣﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﺎ ة ‪ ،‬وﰲ‪ ‬‬
‫ﴏاع ‪ ،‬وﰲ اﻫ ﻣﺎت ‪ ..‬ﰷﻟﱵ ﰷن ﻳﺘﲋل ﻓﳱﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ٔ ..‬ن ﻳﻌ ﺶ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻢ و ﻪ ا ٔرض‪ ‬‬
‫اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وﰲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﰲ ﳘﻪ ‪ ،‬وﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ‪ٔ ،‬ن »ﻳ ﺸﺊ« اﻻٕﺳﻼم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ وﰲ ﺣ ﺎة اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﲁ ﺗﺼﻮراﲥﺎ ‪ ،‬وﰻ اﻫ ﻣﺎﲥﺎ وﰻ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﰻ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﻌﻤﲇ وﰻ ﺿﻐﻄﻬﺎ ﻛﺬ�‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺣﺮﲠﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎﻫﻀﳤﺎ ﻟﻌﻘ ﺪﺗﻪ اﻟﺮ ﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﳯ ﻪ اﻟﺮ ﱐ وﰻ اﺳﺘ ﺎ ﲥﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ﻟﻬﺬا اﳌﳯﺞ وﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺎح‪ ‬‬
‫واﳉﻬﺎد وا ٕﻻﴏار ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ا�⸃ي ﳝﻜﻦ ٔن ﻳﻌ ﺶ ﻓ ﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻓ ﺘﺬوق ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﳉﻮ ﺰل ‪ ،‬وﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳋﻀﻢ ﲻﻞ ‪ ..‬وا�⸃ ﻦ ﻻ ﻳﻌ ﺸﻮن ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﳉﻮ ﻣﻌﺰوﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﲈ اﺳﺘﻐﺮﻗﻮا ﰲ ﻣﺪارﺳﺘﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ و ﻃﻼع ﲆ‪ ‬‬
‫ﻠﻮﻣﻪ ‪ ..‬‬
‫واﶈﺎو𐀾 اﻟﱵ ﻧﺒﺬﻟﻬﺎ ﻻٕﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘ ﻄﺮة ﺑﲔ ا ﻠﺼﲔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﺑﲔ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻟﻐﺔ ﺷ ﺎ ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ٔن ﳚﺘﺎز ﻫﺆﻻء اﻟﻘ ﻄﺮة‪ ‬‬
‫وﻳﺼﻠﻮا إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ ا ٔﺧﺮى وﳛﺎوﻟﻮا ٔن ﻳﻌ ﺸﻮا ﰲ »ﺟﻮ اﻟﻘﺮ ٓن« ﺣﻘﺎ ﻟﻌﻤﻞ واﳊﺮﻛﺔ‪ .‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﺳ ﺬوﻗﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن و ﳣﺘﻌﻮن ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﻌﻢ ا ّ ﲠﺎ ﲆ ﻣﻦ ﺸﺎء ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺎﰿ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ..‬ﻗﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ..‬ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﺮب اﻟﻌﺒﺎد ‪ ..‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻣﺎذا وراءﻩ ﻣﻦ ٔﴎار؟ ﻣﻦ ﱒ اﻟﻌﺒﺎد؟ ﻣﻦ ذا ا�⸃ي ﺎء ﲠﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد؟‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ٔ ﺸ ٔﱒ؟ ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻤﻬﻢ؟ ﻣﻦ ﻜﻔﻠﻬﻢ؟ ﻣﻦ ﻳﺪﺮ ٔﻣﺮﱒ؟ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺐ ٔﻓ ﺪﲥﻢ و ٔﺑﺼﺎرﱒ؟ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺐ ﻟﻴﻠﻬﻢ وﳖﺎرﱒ؟ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﲛﻢ‪ ‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﻴﺪﱒ؟ ٔي ﳾء ﻠﻘﻬﻢ؟ و ٔي ٔ ﻞ ٔ ﻠﻬﻢ؟ و ٔي ﻣﺼﲑ ﺴﻠﻤﻬﻢ؟ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﳌﻨ ﻘﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ‪ ..‬ﻣﻦ ﳦﺎ ﰲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳌﻮات؟ ‪ ..‬ﻫﺬا اﳌﺎء اﻟﻬﺎﻃﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﱪﰪ اﻟﻨﺎﺑﻎ‪ .‬ﻫﺬا اﳊﺐ اﳌﱰا ﺐ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺒﺎزغ‪ .‬ﻫﺬا اﻠﻴﻞ اﻟﺴﺎدل‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻔ�⸃ ا‪ĝ‬وار ‪ ..‬ﻫﺬا ﳇﻪ ﻣﻦ وراءﻩ؟ وﻣﺎذا وراءﻩ ﻣﻦ ٔﴎار ‪ ،‬‬
‫وﻣﻦ ٔﺧ ﺎر؟ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ا ٔﱈ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮون ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺬﻫﺐ وﲡﻲ ء ‪ ،‬وﲥ�⸃ و ﺴﺘ ﻠﻒ ‪ ..‬‬
‫ﻣﻦ ذا ﺴﺘ ﻠﻔﻬﺎ؟ وﻣﻦ ذا ﳞﻠﻜﻬﺎ؟ ﳌﺎذا ﺴﺘ ﻠﻒ؟ وﳌﺎ ذا ﻳﺪر ﻬﺎ اﻟﺒﻮار؟ وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ ﺳﺘ ﻼف و ﺑﺘﻼء واﻟﻮﻓﺎة ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﺼﲑ وﺣﺴﺎب وﺟﺰاء؟؟؟‪ ‬‬
‫ﺗﻄﻮف اﻟﺴﻮرة ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓﻣﺎد وا ٓﻓﺎق ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻏﻮار وا ٔﻋﲈق ‪ ..‬وﻟﻜﳯﺎ ﲤﴤ ﰲ ﻫﺬا ﳇﻪ ﲆ‪ ‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ّ‬
‫ﻣﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ‪ ..‬ا�⸃ي ٔﺳﻠﻔ ﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﻔ ﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ­ و ﲆ ﻣﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓن ﳇﻪ ‪ ..‬إﳖﺎ ﻻ ﲥﺪف إﱃ ﺗﺼﻮﺮ‪ ‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘ ﺪة وﻻ إﱃ ﺪل ﻻﻫﻮﰐ ﺸﻐﻞ ا ٔذﻫﺎن وا ٔﻓﲀر ‪ ..‬إﳕﺎ ﲥﺪف إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺮﲠﻢ اﳊﻖ ﻟﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﱃ ﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﲠﻢ اﳊﻖ‪ .‬ﺗﻌﺒﻴﺪ ﺿﲈ ﺮﱒ و ٔروا ﻢ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺪ ﺳﻌﳱﻢ وﺣﺮﻛﳤﻢ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﱒ وﺷﻌﺎ ﺮﱒ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺪ‪ ‬‬
‫واﻗﻌﻬﻢ ﳇﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺘﻔﺮد ‪ ..‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ا ّ ا�⸃ي ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ا ٔرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء ‪ ..‬‬
‫وﲀد اﲡﺎﻩ اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ ﳝﴤ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﶈﺪد ‪ ..‬ﻣﻦ ٔوﻟﻬﺎ إﱃ ٓﺧﺮﻫﺎ ‪ ..‬ﻓﺎ ّ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ‪ .‬وا ّ ﻫﻮ اﻟﺮازق‪ .‬وا ّ ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﳌﺎ�‪ .‬وا ّ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وا ّ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﲓ ﻟﻐﻴﻮب وا ٔﴎار‪ .‬‬
‫وا ّ ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب وا ٔﺑﺼﺎر ﻛﲈ ﻳﻘﻠﺐ اﻠﻴﻞ وا ﳯﺎر ‪ ..‬وﻛﺬ�‪ ‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ا ّ ﻫﻮ اﳊﺎﰼ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﻌﺒﺎد و ٔﻻ‪ ‬‬
‫ﻜﻮن ﻟﻐﲑﻩ ﳖ ﻲ وﻻ ٔﻣﺮ ‪ ،‬وﻻ ﴍع وﻻ ﺣﲂ ‪ ،‬وﻻ ﲢﻠﻴﻞ وﻻ ﲢﺮﱘ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﳇﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ٔن ﺰاو ‪ ‬‬
‫ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﻨﺎس ٔ ﺪ ﻣﻦ دون ا ّ ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠﻖ ‪ ،‬وﻻ ﺮزق ‪ ،‬وﻻ ﳛﲖ وﻻ ﳝﻴﺖ ‪ ،‬وﻻ ﻳﴬ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻨﺢ وﻻ ﳝﻨﻊ ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﳝ�⸃ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﻐﲑﻩ ﺷ ﺎ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﻻ ﰲ ا ٓﺧﺮة ‪ ..‬وﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺴﻮق ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ٔدﻟﺘﻪ ﰲ ﺗ�⸃ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ‬‬
‫واﳌﻮاﻗﻒ واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺪ اﻟﺮو ﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة واﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﳊﺸﻮد اﳊﺎﺷﺪة ﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﰻ درب‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﰻ ب! واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﱔ ﻗﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض‪ .‬ﰲ ﳏﻴﻄﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬‬
‫وﰲ ﳎﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳊﺎﴐة ﰲ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺣ ﻨﺬاك ‪ ،‬اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﻜ ﲑة‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣ‪ ، l‬ﱔ ﻣﺎ ﺰاو اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺘ ﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ ﰲ ا�⸃ ﰁ واﳌﻄﺎﰪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎ ﺮ ﰲ اﻟﻨﺬور‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ا�⸃ ﰁ واﻟ ر وا ٔوﻻد ‪ ..‬وﱔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﺘ ﺪث ﻋﳯﺎ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﰲ ٔواﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ‪  :‬‬
‫اﰟ ا ِ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪َ ،‬وﻗَﺪْ ﻓَﺼ َﻞ ﻟَ ُ ْﲂ ﻣﺎ َﺣﺮ َم‪ ‬‬ ‫اﰟ ا ِ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪ ،‬ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﺑ ٓ ِﺗ ِﻪ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪َ .‬وﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ﻻ ﺗَ ُ ُﳇﻮا ِﻣﻤﺎ ُذ ِﻛ َﺮ ْ ُ‬ ‫»ﻓَ ُ ُﳫﻮا ِﻣﻤﺎ ُذ ِﻛ َﺮ ْ ُ‬
‫ﻮن ِﺑ ْﻫﻮاﲛِ ِ ْﻢ ِﺑﻐ ْ َِﲑ ِ ْ ٍﲅ ‪ ،‬ان َرﺑ َﻚ ﻫ َُﻮ ْ َ ُﲅ ِ ﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺘ ِﺪ َﻦ‪َ .‬و َذ ُروا ﻇﺎ ِﻫ َﺮ ْاﻻ ْ ِﰒ َو ِﻃﻨَ ُﻪ ‪ ،‬‬ ‫َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ اﻻ َﻣﺎ اﺿْ ُﻄ ِﺮ ْر ُ ْﰎ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ‪َ ،‬وان َﻛ ِﺜﲑ ًا ﻟَ ُﻴ ِﻀﻠ َ‬
‫اﰟ ا ِ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪َ ،‬واﻧ ُﻪ ﻟَ ِﻔ ْﺴ ٌﻖ َوان اﻟﺸ ﻴﺎ ِﻃ َﲔ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻻ ﺗَ ُ ُﳇﻮا ِﻣﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﺬ َﻛ ِﺮ ْ ُ‬ ‫ﻮن ْاﻻ ْ َﰒ َﺳ ُﻴ ْﺠ َﺰ ْو َن ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻘ َ ِﱰﻓُ َ‬ ‫ان ِا�⸃ َﻦ َ ْﻜ ِﺴ ُﺒ َ‬
‫ﻮن« ‪ .(121 ­ 118)..‬‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬ ‫ﻮﱒ ا ُ ْﲂ ﻟَ ُﻤ ْ ِ‬‫ﻮﰼ ‪َ ،‬وا ْن َﻃ ْﻌ ُﺘ ُﻤ ُ ْ‬ ‫ﻮن اﱃ ْو ِﻟﻴﺎﲛِ ِ ْﻢ ِﻟ ُﻴ ﺎ ِدﻟُ ُ ْ‬
‫ﻟَ ُﻴﻮ ُﺣ َ‬
 ‫ﴩﰷﲛِ ِ ْﻢ ﻓَﻼ ﻳ َ ِﺼ ُﻞ ا َﱃ‪ ‬‬ ‫ﰷن ِﻟ ُ َ‬‫ﴩﰷﺋِﻨﺎ‪ .‬ﻓَﲈ َ‬ ‫َ»و َﺟ َﻌﻠُﻮا ِ ِ ِﻣﻤﺎ َذ َر ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺤ ْﺮ ِث َوا ْ ﻧْﻌﺎ ِم ﻧ َِﺼﻴﺒ ًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻘﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ِ ِ ­ ِ َﺰ ْ ِﲻﻬ ِْﻢ ­ َوﻫﺬا ِﻟ ُ َ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ ﻗَ ْ َﻞ ْوﻻ ِد ِ ْﱒ ُ َ‬
‫ﴍﰷ ُؤ ُ ْﱒ ِﻟ ُ ْﲑد ُ ْ‬
‫ُوﱒ‪ ‬‬ ‫ﺬ�‪َ ‬ز َﻦ ِﻟ َﻜ ِ ٍﲑ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ﻮن! َو َﻛ ِ َ‬ ‫ﺳﺎء ﻣﺎ َ ْﳛ ُ ُﳬ َ‬ ‫ﴍﰷﲛِ ِ ْﻢ ‪َ ،‬‬ ‫ﰷن ِ ِ ﻓَﻬ َُﻮ ﻳ َ ِﺼ ُﻞ اﱃ ُ َ‬‫ا ِ ‪َ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫ون‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻧْﻌﺎ ٌم َو َﺣ ْﺮ ٌث ِﺣ ْﺠ ٌﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳ َ ْﻄ َﻌ ُﻤﻬﺎ اﻻ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء‪ ‬‬ ‫َو ِﻟ َﻴﻠْ ُِﺴﻮا َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِد ﳯَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ َ‬
‫ﺷﺎء ا ُ ﻣﺎ ﻓَ َﻌﻠُﻮ ُﻩ ‪ ،‬ﻓَ َﺬ ْر ُ ْﱒ َوﻣﺎ ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬
‫ون‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ِﰲ‪ ‬‬ ‫اﰟ ا ِ َﻠَﳱْ َﺎ ­ اﻓْ ِﱰ ًاء َﻠَ ْﻴ ِﻪ ­ َﺳ َﻴ ْﺠ ِﺰ ِﳞ ْﻢ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫ون ْ َ‬ ‫­ ِ َﺰ ْ ِﲻﻬ ِْﻢ ­ َو ﻧْﻌﺎ ٌم ُﺣ ّ ِﺮ َﻣ ْﺖ ُﻇﻬ ُُﻮرﻫﺎ ‪َ ،‬و ﻧْﻌﺎ ٌم ﻻ ﻳ َ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َ‬
‫ﴍﰷ ُء‪َ .‬ﺳ َﻴ ْﺠ ِﺰ ِﳞ ْﻢ َو ْﺻ َﻔﻬ ُْﻢ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ َﺣ ِﻜ ٌﲓ َ ِﻠ ٌﲓ‪ .‬‬ ‫واﺟ ﺎ ‪َ ،‬وا ْن َ ُﻜ ْﻦ َﻣ ْ َﺘ ًﺔ ﻓَﻬ ُْﻢ ِﻓ ِﻪ ُ َ‬ ‫ﻮن ﻫ ِﺬ ِﻩ ا ْ ﻧْﻌﺎ ِم ﺎ ِﻟ َﺼ ٌﺔ ِ ُ�⸃ ُﻛ ِﻮر َو ُﻣ َﺤﺮ ٌم َﲆ ْز ِ‬ ‫ﺑُ ُﻄ ِ‬
‫َﴪ ِا�⸃ َﻦ ﻗَ َﻠُﻮا ْوﻻد ُ َْﱒ َﺳ َﻔﻬ ًﺎ ِﺑﻐ ْ َِﲑ ِ ْ ٍﲅ َو َﺣﺮ ُﻣﻮا ﻣﺎ َر َزﻗَﻬُ ُﻢ ا ُ ­ اﻓْ ِﱰ ًاء َ َﲆ ا ِ ­ ﻗَﺪْ ﺿَ ﻠﻮا َوﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ُﻣﻬْ َﺘ ِﺪ َﻦ« ‪ ­ 136) ..‬‬ ‫ﻗَﺪْ ﺧ ِ َ‬
‫‪  (140‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﱔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳊﺎﴐة ﰲ ﺣ ﺎة ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ­ واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ­ اﻟﱵ ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜ ﲑة ‪ ..‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟ ﴩﻳﻊ ‪ ..‬وﻣﻦ وراﲛﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ..‬ﻗﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﳇﻪ ‪ ،‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺪﱐ ٔﻳﻀﺎ ﳇﲈ ﺎء ذ ﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﻓ ﻪ وذ ﺮ اﻟ ﴩﻳﻊ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﳊﺸﺪ ا�⸃ي ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺑﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﺮات واﳌﺆ ﺮات ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮا ﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ و ٔﻫﻠﻬﺎ ﰲ ٔﻣﺮ ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻌﺎم وا�⸃ ﰁ‪ ‬‬
‫واﻟﻨﺬور ­ وﱔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻖ اﻟ ﴩﻳﻊ ­ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﳇﻬﺎ ­ ﻗﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ­ وﺟﻌﻠﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﺴ ٔ𐀾 إﳝﺎن ٔو ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﺴ ٔ𐀾 إﺳﻼم ٔو ﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﺬا اﳊﺸﺪ ­ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﺳﻨ ﺎول ٔن ﺴﺘﻌﺮض ﳕﺎذج ﻣ ﻪ ﰲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﺘﴫ ﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وا�⸃ي ﺳ ﲆ ﲆ ﺣﻘ ﻘ ﻪ ﰲ اﳌﻮا ﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻠﻨﺼﻮص ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻌﺪ ذ�‪ ­ ‬ﻳﻮﻗﻊ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ ا ٔﺻﻴ‪ l‬ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ‪ .‬‬
‫وﱔ ٔن ﰻ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺻﻐﲑة ﰲ اﳊﻴﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﳚﺐ ٔن ﲣﻀﻊ ﺧﻀﻮ ﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﳊﺎﳈﻴﺔ ا ّ اﳌﺒﺎﴍة ‪ ،‬اﳌﻤﺜ‪ l‬ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ .‬وٕاﻻ ﻓﻬﻮ‪ ‬‬
‫اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲨ‪ l‬ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳋﺮوج ﲆ ﺎﳈﻴﺔ ا ّ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺗ�⸃ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﺪل ذ�‪ ‬اﳊﺸﺪ ﲆ ﻣﺪى ا ٔﳘﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﻮﻃﻬﺎ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﺑﺘ ﻠﻴﺺ ﻣﻈﻬﺮ اﳊﻴﺎة ﳇﻪ ﻣﻦ ﻇﻼل ﺎﳈﻴﺔ اﻟ ﴩ ﰲ ٔي‪ ‬‬
‫ﺷ ٔن ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟ ﴩ ­ ﻞ ٔم ﺣﻘﺮ ‪ ،‬ﻛﱪ ٔم ﺻﻐﺮ ­ ورﺑﻂ ٔي ﺷ ٔن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺆون ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ ا�⸃ي ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬وﻫﻮ ﺎﳈﻴﺔ ا ّ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ ٔﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬ﻛﲈ ﳣﺜﻞ ٔﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ﺑﺘﴫف ٔﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﳇﻪ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ‪ .‬‬
‫إن ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻳﻌﻘﺐ ﲆ ﺗ�⸃ اﻟﺸﻌﺎ ﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺷ ٔن ا ٔﻧﻌﺎم واﻟ ر ‪ ،‬واﻟﻨﺬور ﻣﳯﺎ وﻣﻦ ا ٔوﻻد ﺗﻌﻘ ﺒﺎت ﻣ ﻮ ﺔ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻣ ﺎﴍ ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻮﺮ ﻣﺪى اﻟﺴﺨﻒ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎ ﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻠﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻣﺰاو𐀾 اﻟ ﴩ ﳊﻖ اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﺘ ﻠﻴﻞ وﻗﻀﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﻜﱪى ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺎن ٔن اﺗﺒﺎع ٔﻣﺮ ا ّ ﻓﳱﺎ ﻫﻮ ﴏاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﲓ ‪ ،‬ا�⸃ي ﳜﺮج ﻣﻦ ﻻ ﻳ ﻌﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬ﲆ اﻟﻨﺤﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻌﺪ ذ ﺮ ﺗ�⸃ اﻟﺸﻌﺎ ﺮ ﰲ ا ٓ ت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪  :‬‬
‫ﻮن َواﻟﺮﻣ َﺎن ُﻣ َﺸﺎﲠِ ًﺎ َو َ ْ َﲑ ُﻣ َﺸﺎ ِﺑ ٍﻪ‪ .‬‬ ‫وﺷﺎت ‪َ ،‬واﻟﻨ ْ َﻞ َواﻟﺰ ْر َع ُﻣ ْﺨ َﺘ ِﻠﻔ ًﺎ ُ ُﳇ ُﻪ ‪َ ،‬واﻟﺰﻳْ ُﺘ َ‬ ‫وﺷﺎت َو َ ْ َﲑ َﻣ ْﻌ ُﺮ ٍ‬‫ﺎت َﻣ ْﻌ ُﺮ ٍ‬ ‫َ»وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْﺸَ َﺟ ٍ‬
‫ﻮ𐀾 َوﻓَ ْﺮﺷ ًﺎ ‪ُ ُ ،‬ﳇﻮا ِﻣﻤﺎ َر َزﻗَ ُ ُﲂ‪ ‬‬ ‫ﴪِﻓ َﲔ‪َ .‬و ِﻣ َﻦ ا ْ ﻧْﻌﺎ ِم َ ُﲪ َ ً‬‫ﴪﻓُﻮا اﻧ ُﻪ ﻻ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ُ ُﳇﻮا ِﻣ ْﻦ ﺛَ َﻤ ِﺮ ِﻩ اذا ﺛْ َﻤ َﺮ َو ٓﺗُﻮا َﺣﻘ ُﻪ ﻳ َ ْﻮ َم َﺣﺼﺎ ِد ِﻩ ‪َ ،‬وﻻ ُ ْ ِ‬
‫ﻄﺎن ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻟَ ُ ْﲂ َﺪُ و ُﻣ ٌِﲔ‪ .‬ﺛَﲈ ِﻧ َﻴ َﺔ ْزواجٍ ِﻣ َﻦ اﻟﻀ ِن اﺛْﻨَ ْ ِﲔ َو ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْﻌ ِﺰ اﺛْﻨَ ْ ِﲔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ ⸃�Ή� :‬ﻛ َﺮْ ِﻦ َﺣﺮ َم ِم‪ ‬‬ ‫ا ُ َوﻻ ﺗَ ِ ُﻌﻮا ﺧ ُُﻄﻮ ِات اﻟﺸ ْﻴ ِ‬
‫ا ْ ﻧْﺜَ َ ْ ِﲔ؟ ﻣﺎ ْاﺷ َﺘ َﻤﻠَ ْﺖ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ْر ﺎ ُم ا ْ ﻧْﺜَ َ ْ ِﲔ؟ ﻧ َ ِ ّ ُ ِﻮﱐ ِﺑ ِﻌ ْ ٍﲅ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ‪َ .‬و ِﻣ َﻦ ْاﻻﺑ ِِﻞ اﺛْﻨَ ْ ِﲔ َو ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺒ َﻘ ِﺮ اﺛْﻨَ ْ ِﲔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ ⸃�Ή� :‬ﻛ َﺮْ ِﻦ‪ ‬‬
‫َﺪاء ا ْذ َوﺻ ُ ُﺎﰼ ا ُ ﲠِ ﺬا؟ ﻓَ َﻤ ْﻦ ْﻇ َ ُﲅ ِﻣﻤ ِﻦ اﻓْ َﱰى َ َﲆ ا ِ َﻛ ِﺬ ً‪ ‬‬ ‫َﺣﺮ َم ِم ا ْ ﻧْﺜَ َ ْ ِﲔ؟ ﻣﺎ ْاﺷ َﺘ َﻤﻠَ ْﺖ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ْر ﺎ ُم ا ْ ﻧْﺜَ َ ْ ِﲔ؟ ْم ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُﺷﻬ َ‬
‫ﻮن‪ ‬‬ ‫ﻃﺎﰪ ﻳ َ ْﻄ َﻌ ُﻤ ُﻪ اﻻ ْن َ ُﻜ َ‬ ‫ِﻟ ُﻴ ِﻀﻞ اﻟﻨ َﺎس ِﺑﻐ ْ َِﲑ ِ ْ ٍﲅ ‪ ،‬ان ا َ ﻻ ﳞَ ْ ِﺪي اﻟْ َﻘ ْﻮ َم اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻻ ِ ﺪُ ِﰲ ﻣﺎ و ِ َ ا َﱄ ُﻣ َﺤﺮﻣ ًﺎ َﲆ ِ ٍ‬
‫َﻣ ْ َﺘ ًﺔ ْو دَﻣ ًﺎ َﻣ ْﺴ ُﻔﻮ ًﺎ ‪ْ ،‬و ﻟَ ْﺤ َﻢ ِ ِﲋ ٍﺮ ­ ﻓَﺎﻧ ُﻪ ِر ْﺟ ٌﺲ ­ ْو ِﻓ ْﺴﻘ ًﺎ ِﻫﻞ ِﻟﻐ ْ َِﲑ ا ِ ِﺑ ِﻪ‪ .‬ﻓَ َﻤ ِﻦ اﺿْ ُﻄﺮ َ ْ َﲑ غٍ َوﻻ ﺎ ٍد ﻓَﺎن َرﺑ َﻚ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر‪ ‬‬
‫َر ِﺣ ٌﲓ‪َ .‬و َ َﲆ ِا�⸃ َﻦ ﻫﺎ ُدوا َﺣﺮ ْﻣ ﺎ ُﰻ ِذي ُﻇ ُﻔ ٍﺮ ‪َ ،‬و ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺒ َﻘ ِﺮ َواﻟْﻐ َ َِﲌ َﺣﺮ ْﻣ ﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ُﴮُﻮ َﻣﻬُﲈ ­ اﻻ ﻣﺎ َ َﲪﻠَ ْﺖ ُﻇﻬ ُُﻮرﻫُﲈ ِو اﻟْ َﺤﻮا ْو‪ ‬‬
‫ﻮن‪ .‬ﻓَﺎ ْن َﻛﺬﺑُﻮكَ ﻓَ ُﻘ ْﻞ ‪َ :‬ر ُ ْﲂ ُذو َر ْ َﲪ ٍﺔ و ِاﺳ َﻌ ٍﺔ َوﻻ ُ َﺮد ﺑ َ ُﺳ ُﻪ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم‪ ‬‬ ‫ﻨﺎﱒ ِﺑ َﺒﻐْﳱِ ِ ْﻢ ‪َ ،‬وا ﻟَﺼﺎ ِد ُﻗ َ‬ ‫َﻣﺎ ا ْﺧ َﻠَﻂَ ِﺑ َﻌ ْﻈ ٍﻢ ­ ِ َ‬
‫ذ�‪َ ‬ﺟ َﺰﻳْ ُ ْ‬
‫ﺬ�‪َ ‬ﻛﺬ َب ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء‪َ .‬ﻛ ِ َ‬ ‫ﴍ ْﻛﻨﺎ َوﻻ ٓ ُؤ ‪َ ،‬وﻻ َﺣﺮ ْﻣ ﺎ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬ ‫ﺷﺎء ا ُ ﻣﺎ ْ َ‬ ‫ﴍ ُﻛﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻮ َ‬ ‫ﻮل ِا�⸃ َﻦ ْ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪َ .‬ﺳ َﻴ ُﻘ ُ‬
‫ﻮن‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ﻓَ ِﻠ ِ اﻟْ ُﺤ ُﺔ اﻟْﺒﺎ ِﻟ َﻐ ُﺔ‪ ‬‬ ‫ﻮن اﻻ اﻟﻈﻦ ‪َ ،‬وا ْن ﻧ ُ ْْﱲ اﻻ َ ْﲣ ُﺮ ُﺻ َ‬ ‫َﺣﱴ ذا ُﻗﻮا ﺑ َ َﺳ ﻨﺎ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َْﻞ ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ْﰼ ِﻣ ْﻦ ِ ْ ٍﲅ ﻓَ ُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮ ُﻩ ﻟَﻨﺎ؟ ا ْن ﺗَ ِ ُﻌ َ‬
‫ون ن ا َ َﺣﺮ َم ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن َﺷﻬِﺪُ وا ﻓَﻼ َ ْﺸﻬَﺪْ َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ِ ْﻊ ْﻫﻮ َاء‪ ‬‬ ‫َﺪاء ُ ُﰼ ِا�⸃ َﻦ َْﺸﻬَﺪُ َ‬ ‫َﺪاﰼ ْ َﲨ ِﻌ َﲔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ﻫ َُﲅ ُﺷﻬ َ‬ ‫ﺷﺎء ﻟَﻬ ُ ْ‬ ‫ﻓَﻠَ ْﻮ َ‬
‫ﴩ ُﻛﻮا ِﺑ ِﻪ َﺷ ْ ًﺎ ‪ ،‬‬ ‫ﻮن‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﺗَﻌﺎﻟَ ْﻮا ﺗْ ُﻞ ﻣﺎ َﺣﺮ َم َر ُ ْﲂ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪ :‬ﻻ ُ ْ ِ‬ ‫ﻮن ِ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ‪َ ،‬و ُ ْﱒ ِ َﺮ ِ ّ ِﲠ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ ِﺪﻟُ َ‬
‫ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﻼق َ ْﳓ ُﻦ َ ْﺮ ُز ُﻗ ُ ْﲂ َوا ُ ْﱒ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟْ َﻔﻮا ِﺣ َﺶ ﻣﺎ َﻇﻬ ََﺮ ِﻣﳯْ ﺎ َوﻣﺎ ﺑ َ َﻄ َﻦ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ْﻘ ُﻠُﻮا‪ ‬‬ ‫َو ِ ﻟْﻮ ِ َا‪ِ ْ ĝ‬ﻦ ا ْﺣﺴﺎ ً‪َ .‬وﻻ ﺗَ ْﻘ ُﻠُﻮا ْوﻻد ُ َْﰼ ِﻣ ْﻦ ا ْﻣ ٍ‬
‫ﱔ ْﺣ َﺴ ُﻦ ­ َﺣﱴ ﻳ َ ْﺒﻠُ َﻎ ُﺷﺪ ُﻩ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻻ ﺗَ ْﻘ َﺮﺑُﻮا ﻣﺎ َل اﻟْ َﻴ ِ ِﲓ ­ اﻻ ِ ﻟ ِﱵ ِ َ‬ ‫اﻟﻨ ْﻔ َﺲ اﻟ ِﱵ َﺣﺮ َم ا ُ ­ اﻻ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ­ ذ ِﻟ ُ ْﲂ َوﺻ ُ ْﺎﰼ ِﺑ ِﻪ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ﰷن ذا ُﻗ ْﺮﰉ ­ َو ِﺑ َﻌﻬْ ِﺪ ا ِ ْوﻓُﻮا‪ .‬ذ ِﻟ ُ ْﲂ‪ ‬‬ ‫‪َ ،‬و ْوﻓُﻮا ْاﻟ َﻜ ْ َﻞ َواﻟْ ِﻤﲒ َان ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ ­ ﻻ ُ َ ِﳫّ ُﻒ ﻧ َ ْﻔﺴ ًﺎ اﻻ ُو ْﺳ َﻌﻬﺎ ­ َواذا ُﻗﻠْ ُ ْﱲ ﻓَﺎ ْ ِﺪﻟُﻮا ­ َوﻟَ ْﻮ َ‬
‫ون‪َ .‬و ن ﻫﺬا ِﴏا ِﻃﻲ ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ً ﻓَﺎﺗ ِﺒ ُﻌﻮ ُﻩ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ِ ُﻌﻮا اﻟﺴ ُﺒ َﻞ ﻓَ َ َﻔﺮ َق ِ ُ ْﲂ َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِ ِ ‪ .‬ذ ِﻟ ُ ْﲂ َوﺻ ُ ْﺎﰼ ِﺑ ِﻪ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ‪ ‬‬ ‫َوﺻ ُ ْﺎﰼ ِﺑ ِﻪ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫ﻮن« ‪ (153 ­ 141) ..‬‬ ‫ﺗَﺘ ُﻘ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻛﺬ�‪ ‬ﺮى ٔن ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ𐀾 اﳉﺰﺋﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﺘ ﻠﻴﻞ ﰲ ا ٔﻧﻌﺎم واﻟﻨﺬور ﰲ ا ٔﻧﻌﺎم واﻟ ر ‪ ،‬وﰲ ا ٔوﻻد ­ ﲆ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﰷن ﻣ ﺒﻌﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ­ ﺮﺑﻄﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺘ�⸃ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﻜ ﲑة ‪ :‬ﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪ .‬واﺗﺒﺎع ﻣﳯﺞ ا ّ ٔو اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﺮﲪﺔ ا ّ ٔو ﺑ ٔﺳﻪ و ﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻮ ﺪاﻧﻴﺔ ا ّ ٔو ﺪل ﲑﻫﺎ ﺑﻪ‪ .‬و ﺗﺒﺎع ﴏاﻃﻪ ﻣﺴﺘﻘ ٔو اﻟﺘﻔﺮق ﻋﻨﻪ‪ .‬و ﺴﺘ ﺪم ﻧﻔﺲ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑات اﻟﱵ اﺳﺘ ﺪﺎ وﻫﻮ ﺑﺼﺪد اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﳏﻴﻄﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ..‬‬
‫ﻛﲈ ﺮاﻩ ﳛﺸﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات واﳌﻮﺣ ﺎت ­ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ و ﺪﻩ ­ ﻣﺸﻬﺪ اﳋﻠﻖ واﻻٕﺣ ﺎء ﰲ اﳉﻨﺎت اﳌﻌﺮوﺷﺎت و ﲑ‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺮوﺷﺎت‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨ ﻞ واﻟﺰرع ﳐﺘﻠﻔﺎ ٔﻟﻮاﻧﻪ واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺮﻣﺎن ﻣ ﺸﺎﲠﺎ و ﲑ ﻣ ﺸﺎﺑﻪ‪ .‬وﻣﻮﻗﻒ اﻻٕﺷﻬﺎد واﳌﻔﺎﺻ‪ .l‬وﻣﻮﻗﻒ‪ ‬‬
‫اﻟﺒ ٔس واﻟﺘﺪﻣﲑ ﲆ اﳌﴩﻛﲔ ‪ ..‬‬
 ‫وﱔ ذات اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﱵ ﺣﺸﺪﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ ﺎول ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﲜﻤﻠﳤﺎ ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن ﻳﺘﻌﺮض‪ ‬‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ‪ .‬وﲁ ﻫﺬا دﻻﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﻻ ﲣﻄﺊ ﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳊﺎﳈﻴﺔ واﻟ ﴩﻳﻊ‪ ‬‬
‫ﰲ اﻟﻜ ﲑ واﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻘ ﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة وﳓﻦ ﻧﺒﲔ ﻣﳯﺠﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ وﱔ ﺗ ﺎول ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﲜﻤﻠﳤﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑ ٔﻣﺮ اﻟ ﴩﻳﻊ واﳊﺎﳈﻴﺔ‪ .‬وﱔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻧﻘﻮل ‪ :‬إﳖﺎ اﻗ ﻀﺖ ذ�‪ ‬اﳊﺸﺪ ا ﳣﻊ اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﺮات واﻟﺘ ٔﺛﲑات‪ ‬‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﳊﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻟﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻨﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬إﳖﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫رﺑﻄﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﲠﺬا ﳇﻪ ﻓﺪل ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﴩﻳﻊ واﳊﺎﳈﻴﺔ ﰲ اﻟﻜ ﲑ واﻟﺼﻐﲑ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﰲ اﳉﻠﻴﻞ واﳊﻘﲑ ﻣﻦ ﺷﺆون ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ..‬ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺎ ٓن ﳕﴤ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﻤﻞ ﻟﺴﻮرة وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﻼﳏﻬﺎ ‪ ،‬ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ٔﻟﻔ ﺎﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل ‪ ،‬ﻗ ﻞ ا‪ĝ‬ﺧﻮل ﰲ‪ ‬‬
‫ﺳﺘﻌﺮاض اﳌﻔﺼﻞ ﻠﺴﻴﺎق ‪  :‬‬
‫ﰲ روا ت ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻋﻦ ٔﺳﲈء ﺑ ﺖ ﺰﻳﺪ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺎﺮ ‪ ،‬وﻋﻦ ٔ ﺲ ﻦ ﻣﺎ�‪ ‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﻣﺴﻌﻮد ­ رﴈ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻋﳯﻢ ﲨﻴﻌﺎ ­ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬و ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﳇﻬﺎ ﲨ‪ l‬وا ﺪة‪ .‬‬
‫وﻟ ﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ت ﻣﺎ ﻳﻌﲔ رﱗ ﺰول اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﺎ ﳛﺪد زﻣﻦ ﺰوﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﲄ ‪ ..‬‬
‫وﱔ ﺣﺴﺐ اﻟﱰﺗ ﺐ اﻟﺮاﰕ ﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮ ٓن ﳚﻲء ﺮﺗ ﳢﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ وﻜﻮن ﱔ اﻟﺴﻮرة اﳋﺎﻣﺴﺔ واﶆﺴﲔ ‪ ..‬وﻟﻜ ﻨﺎ ­ ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ﺑ ﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ­ ﻻ ﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ٔن ﳒﺰم ﴚء ﻋﻦ رﱗ ﳏﺪد ﻟﲋول اﻟﺴﻮر‪ .‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻮل ﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﱒ ­ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ­ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﻟﺴﻮر ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ رﱗ ﺰول ٔواﺋﻠﻬﺎ ­ ﻻ ﲨﻠﳤﺎ ­ وﻗﺪ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك‪ ‬‬
‫ٔﺟﺰاء ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣ ﻘﺪﻣﺔ ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ٔﺟﺰاء ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣ ٔﺧﺮة‪ .‬إذ اﳌﻌﻮل ﰲ اﻟﱰﺗ ﺐ ﲆ ٔواﺋﻞ اﻟﺴﻮرة ‪ٔ ..‬ﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم‪ ‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺰﻟﺖ ﳇﻬﺎ ﲨ‪ .l‬‬
‫وﻟﻜ ﻨﺎ ﻻ ﳕ�⸃ ﲢﺪﻳﺪ رﱗ ﺰوﻟﻬﺎ‪ .‬ﲑ ٔﻧﻨﺎ ﺮﰕ ٔﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﻮات ا ٔوﱃ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ‪ ..‬رﲟﺎ اﳋﺎﻣﺴﺔ ٔو اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻻ ﻧﻌﳣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﺟ ﺢ ﲆ ٔﻛﱶ ﻣﻦ رﰴ اﻟﱰﺗ ﺐ ﰒ ﲆ ﺳﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﳤﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﲆ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ا�⸃ي ﴚ ﺑ ٔن ا‪ĝ‬ﻋﻮة واﳉﺪل ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ ‪ ،‬وﻃﻮل اﻻٕﻋﺮاض ﻣﳯﻢ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ‪ٔ ،‬ﺻﺒﺢ ﻳﻘ ﴤ اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻋﺮض اﻟﻘﻀﺎ اﻟﻌﻘ ﺪﻳﺔ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻛﲈ ﻳﻘ ﴤ ﺴﻠﻴﺔ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﺼﺪ واﻻٕﻋﺮاض‪ ‬‬
‫واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ..‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس وﻗ ﺎدة ‪ٔ :‬ن اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ﳇﻬﺎ إﻻ ٓﻳﺘﲔ ﻣﳯﺎ ﺰﻟﺘﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪»َ :‬وﻣﺎ ﻗَﺪَ ُروا ا َ َﺣﻖ ﻗَﺪْ ِر ِﻩ‪ ‬‬
‫ﺎب ِا�⸃ي َﺎء ِﺑ ِﻪ ُﻣﻮﳻ ﻧ ُﻮر ًا َوﻫ ً‬
‫ُﺪى ِﻠﻨ ِﺎس ‪ْ َ ،‬ﲡ َﻌﻠُﻮﻧ َ ُﻪ ﻗَﺮا ِﻃ َﺲ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ْ َﺰ َل ْاﻟ ِﻜ َ‬ ‫ا ْذ ﻗﺎﻟُﻮا ﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ َﲆ َ ٍ‬
‫َﴩ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
 ‫ﻮن« ‪ ..‬وﱔ ا ٓﻳﺔ ‪ .91 :‬‬ ‫ﻮن َﻛ ِﺜﲑ ًا ‪َ ،‬و ُ ِﻠ ّ ْﻤ ُ ْﱲ ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا ﻧ ُ ْْﱲ َوﻻ ٓ ُؤ ُ ْﰼ ‪ُ ،‬ﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ُ ‪ُ ،‬ﰒ َذ ْر ُ ْﱒ ِﰲ ﺧ َْﻮ ِﺿﻬ ِْﻢ ﻳَﻠْ َﻌ ُﺒ َ‬
‫ﺗُ ْﺒﺪُ وﳖَ ﺎ َو ُ ْﲣ ُﻔ َ‬
‫وﺷﺎت َو َ ْ َﲑ َﻣ ْﻌ ُﺮ ٍ‬
‫وﺷﺎت‪ ‬‬ ‫ﺎت َﻣ ْﻌ ُﺮ ٍ‬ ‫ﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﺎ�‪ ‬ﻦ اﻟﺼﻴﻒ و ﻌﺐ ﻦ ا ٔﴍف ا ﳱﻮدﻳﲔ‪ .‬وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪»َ :‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْﺸَ َﺟ ٍ‬
‫ﻮن َواﻟﺮﻣ َﺎن ُﻣ َﺸﺎﲠِ ًﺎ َو َ ْ َﲑ ُﻣ َﺸﺎ ِﺑ ٍﻪ ‪ُ ُ ،‬ﳇﻮا ِﻣ ْﻦ ﺛَ َﻤ ِﺮ ِﻩ اذا ﺛْ َﻤ َﺮ ‪َ ،‬و ٓﺗُﻮا َﺣﻘ ُﻪ ﻳ َ ْﻮ َم َﺣﺼﺎ ِد ِﻩ ‪َ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫َواﻟﻨ ْ َﻞ َواﻟﺰ ْر َع ُﻣ ْﺨ َﺘ ِﻠﻔ ًﺎ ُ ُﳇ ُﻪ ‪َ ،‬واﻟﺰﻳْ ُﺘ َ‬
‫ﴪِﻓ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ﴪﻓُﻮا اﻧ ُﻪ ﻻ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ُْ ِ‬
‫وﱔ ا ٓﻳﺔ ‪ ، 141‬ﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﺖ ﻦ ﻗ ﺲ ﺷﲈس ا ٔﻧﺼﺎري ‪ ..‬وﻗﺎل اﻦ ﺟﺮﱕ واﳌﺎوردي ‪ :‬ﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﻌﺎذ اﻦ ﺟ ﻞ‪ .‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ا ٓﻳﺔ ا ٔوﱃ ﳏﳣ‪ l‬ﺴ ﺐ ٔن ﻓﳱﺎ ذ ﺮا ﻠﻜ ﺎب ا�⸃ي ﺎء ﺑﻪ ﻣﻮﳻ ﻧﻮرا وﻫﺪى ﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﻣﻮا ﺔ ﻠﳱﻮد ﰲ ﻗﻮ ‪ ‬‬
‫»ﲡ َﻌﻠُﻮﻧ َ ُﻪ ﻗَﺮا ِﻃ َﺲ ﺗُ ْﺒﺪُ وﳖَ ﺎ« ‪ ..‬وٕان ﰷن ﻫﻨﺎك روا ت ٔﺧﺮى ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ٔن ا�⸃ ﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ٔ ﺰل‪ ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ :‬‬
‫ا ّ ﲆ ﴩ ﻣﻦ ﳾء ﱒ ﻣﴩﻮ ﻣﻜﺔ و ٔن ا ٓﻳﺔ ﻣﻜ ﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻗﺮاءة ‪  :‬‬
‫»ﻗﻞ ﻣﻦ ٔ ﺰل اﻟﻜ ﺎب ا�⸃ي ﺎء ﺑﻪ ﻣﻮﳻ ﻧﻮرا وﻫﺪى ﻠﻨﺎس ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﻗﺮاﻃ ﺲ ﻳﺒﺪوﳖﺎ وﳜﻔﻮن ﻛﺜﲑا« ‪ ...‬‬
‫ﻓﻬ ﻲ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﱪ ﻋﻦ ا ﳱﻮد وﻟ ﺴﺖ ﺧﻄﺎ ﳍﻢ‪ .‬وﺳﻴﺎق ا ٓﻳﺔ ﳇﻪ ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ .‬وﻗﺪ رﰕ اﻦ ﺟﺮﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ‬‬
‫واﺳ ﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ‪ ..‬و ﲆ ﻫﺬا ﻜﻮن ا ٓﻳﺔ ﻣﻜ ﺔ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ٔﻣﺎ ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﳛﳣﻞ ٔن ﻜﻮن ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ٔ .‬ن اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺪوﳖﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻗ ﻠﻬﺎ ﻓ ﻪ ﻋﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ وﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻣ ﺼﻞ ﻋﻦ ٕا ﺸﺎء ا ّ ﻠﺠﻨﺎت اﳌﻌﺮوﺷﺎت ‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﻌ ﲪﻮ𐀾 وﻓﺮﺷﺎ ﻣﻦ ا ٔﻧﻌﺎم ﰲ ا ٓﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﳱﺎ ‪»َ :‬و ِﻣ َﻦ ا ْ ﻧْﻌﺎ ِم‪ ‬‬
‫ﻄﺎن اﻧ ُﻪ ﻟَ ُ ْﲂ َﺪُ و ُﻣ ٌِﲔ« ‪ ..‬‬
‫ﻮ𐀾 َوﻓَ ْﺮﺷ ًﺎ ُ ُﳇﻮا ِﻣﻤﺎ َر َزﻗَ ُ ُﲂ ا ُ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ِ ُﻌﻮا ﺧ ُُﻄﻮ ِات اﻟﺸ ْﻴ ِ‬ ‫َ ُﲪ َ ً‬
‫ﰒ ﳝﴤ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﳬ‪ l‬اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا ٔﻧﻌﺎم ‪ ،‬ا�⸃ي ﰷن ﻗﺪ ﺑﺪ ٔﻩ ﻗ ﻞ ٓﻳﺔ اﻟ ر ‪ ..‬ﳚﻤﻌﻬﺎ ﳇﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع وا ﺪ ‪ ،‬ﻫﻮ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﺘ ﻠﻴﻞ واﻟﻨﺬور‪ .‬‬
‫»ﳇﻮا ِﻣ ْﻦ ﺛَ َﻤ ِﺮ ِﻩ اذا ﺛْ َﻤ َﺮ َو ٓﺗُﻮا َﺣﻘ ُﻪ ﻳ َ ْﻮ َم َﺣﺼﺎ ِد ِﻩ« ‪ ..‬‬
‫وٕاﳕﺎ ا�⸃ي ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺎء ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ُ :‬‬
‫واﻋﺘﺒﺎرﱒ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻳﻌﲏ اﻟﺰﰷة‪ .‬واﻟﺰﰷة ﱂ ﺗﺘﻘﺮر ﺑ ٔﻧﺼﺒﳤﺎ اﶈﺪدة ﰲ اﻟﺰروع واﻟ ر إﻻ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻟ ﺲ‪ ‬‬
‫ﻣ ﻌﻴﻨﺎ ﰲ ا ٓﻳﺔ‪ .‬إذ ٔن ﻫﻨﺎك ٔﻗﻮ ﻣ ٔﺛﻮرة ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺑ ٔﳖﺎ ﺗﻌﲏ اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪ٔ ،‬و ﺑ ٔﳖﺎ ﺗﻌﲏ اﻻٕﻃﻌﺎم ﻣﳯﺎ ﳌﻦ ﳝﺮ ﲠﻢ ﻳﻮم‪ ‬‬
‫اﳊﺼﺎد ٔو ﺟﲏ اﻟ ر ٔو ﻟﻘﺮاﳤﻢ ‪ ..‬و ٔن اﻟﺰﰷة ﺪدت ﻓ ﺑﻌﺪ ﻟﻌﴩ وﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩ ‪ ..‬و ﲆ ﻫﺬا ﻜﻮن ا ٓﻳﺔ ﻣﻜ ﺔ‪ .‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ :‬ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ﻣﻜ ﺔ إﻻ ﺳﺖ ٓ ت ﺰﻟﺖ ﳌﺪﻳﻨﺔ ‪»َ :‬وﻣﺎ ﻗَﺪَ ُروا ا َ َﺣﻖ ﻗَﺪْ ِر ِﻩ« ‪ ..‬إﱃ ٓﺧﺮ ﺛﻼث ٓ ت‪ .‬و» ُﻗ ْﻞ‪ ‬‬
‫‪ :‬ﺗَﻌﺎﻟَ ْﻮا ﺗْ ُﻞ ﻣﺎ َﺣﺮ َم َر ُ ْﲂ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ« ‪ ..‬إﱃ ٓﺧﺮ ﺛﻼث ٓ ت ‪ ..‬‬
‫وا ٓ ت ا ٔوﱃ ﺑ ﺎ ﻣﻜ ﳤﺎ ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﲆ ا ٓﻳﺘﲔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ﻤﻮ ﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﲆ ا ٓﻳﺔ ا ٔوﱃ ﻣﳯﺎ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ٔﻣﺎ ا ﻤﻮ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎك ­ ﻓ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻃﻼﻋﻲ ­ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﲱﺎﰊ وﻻ ﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﻮﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﻟ ﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﱔ ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ﺗﺼﻮرات ﺎﻫﻠﻴﺔ وﱔ ﻣ ﺼ‪ l‬ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﺘ ﻠﻴﻞ ﰲ ا�⸃ ﰁ واﻟﻨﺬور ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬اﺗﺼﺎﻻ وﺛﻴﻘﺎ ‪ �⸃� ..‬ﳕﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻜ ﺔ ﻛﺬ�‪ .. ‬‬
‫وﰲ اﳌﺼﺤﻒ ا ٔﻣﲑي ٔن ا ٓ ت )‪ (153 ، 152 ، 151 ، 141 ، 114 ، 92 ، 91 ، 23 ، 20‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ا ٓ ت )‪ (92 ، 91‬و)‪ (141‬و)‪ (153 ­ 151‬وﻟ ﺲ ﰲ ا ٓ ت )‪ (114 ، 23 ، 20‬ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻈﻦ ﺑ ٔﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ إﻻ ذ ﺮ‪ ‬‬
‫ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻓﳱﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻟ ﺲ دﻟﻴﻼ ﻓﻘﺪ ورد ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ ﰲ ا ٓ ت اﳌﻜ ﺔ ‪ ..‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﳇﻪ ﳓﻦ ﳕﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮوا ت اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﲆ ٔن اﻟﺴﻮرة ﺰﻟﺖ ﲜﻤﻠﳤﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻟﻴ‪ l‬وا ﺪة‪ .‬وﻗﺪ وردت‪ ‬‬
‫ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻦ ٔﺳﲈء ﺑ ﺖ ﺰﻳﺪ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ٔﺳﲈء ﲢﺪﻳﺪ ﻠﺮواﻳﺔ ﲝﺎدث ﻣﺼﺎﺣﺐ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪  :‬‬
‫»ﻗﺎل ﺳﻔ ﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ ٔﺳﲈء ﺑ ﺖ ﺰﻳﺪ ﻗﺎﻟﺖ ‪ » :‬ﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ﲆ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲨ‪ l‬و ٔ ٓ ﺬة ﺰﻣﺎم ﻗﺔ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إن ﰷدت ﻣﻦ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﴪ ﻋﻈﺎم اﻟﻨﺎﻗﺔ«‪ .‬‬
‫ٔﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺪ رواﻫﺎ اﻟﻄﱪاﱐ ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫ﺪﺛﻨﺎ ﲇ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﺰ ‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ ﲩﺎج ﻦ ﻣﳯﺎل ‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ ﺣﲈد ﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﲇ ﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻦ ﺮان ‪ ،‬ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﺰﻟﺖ ا ٔﻧﻌﺎم ﲟﻜﺔ ﻟﻴ‪ l‬ﲨ‪ l‬وا ﺪة ‪ ،‬ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن ٔﻟﻒ ﻣ�⸃ ﳚ ٔرون ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟ ﺴ ﺢ« ‪ ..‬‬
‫وﻫﺎ ن اﻟﺮواﻳﺘﺎن ٔوﺛﻖ ﻣﻦ ا ٔﻗﻮال اﻟﱵ ﺎء ﻓﳱﺎ ٔن ﺑﻌﺾ ا ٓ ت ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وذ�‪ ‬ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘ ﻠﻴﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ا�⸃ي ٔﺳﻠﻔ ﺎ‪ .‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ٔن ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﲤﺎﺳﻜﻪ وﰲ ﺗﺪاﻓﻌﻪ وﰲ ﺗﺪﻓﻘﻪ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳖﺮ ﻳﺘﺪﻓﻖ ‪ٔ ،‬و ﺳﻴﻞ ﻳﺘﺪﻓﻊ ‪ ،‬‬
‫ﺑﻼ ﺣﻮاﺟﺰ وﻻ ﻓﻮاﺻﻞ وٕان ﺑﻨﺎءﻫﺎ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺼﺪق ﲤﺎﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ت ‪ٔ ،‬و ﲆ ا ٔﻗﻞ ﺮﲧﻬﺎ ﺮﺟ ﺎ ﻗﻮ ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ٔﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة ا ٔﺳﺎﳼ وﴯﺼﻴﳤﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ٔﲨﻠﻨﺎ اﻻٕﺷﺎرة ٕا ﳱﲈ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﳯﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ..‬‬
‫روى ٔﺑﻮ ﻜﺮ ﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ­ ٕﺳﻨﺎدﻩ ­ ﻋﻦ ٔ ﺲ ﻦ ﻣﺎ�‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ » ﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم‪ ‬‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻮﺐ ﻣﻦ اﳌﻼ ﻜﺔ ﺳﺪّ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳋﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﳍﻢ ز ﻞ ﻟ ﺴ ﺢ ‪ ،‬وا ٔرض ﲠﻢ ﺮﰋ«‪ .‬‬
‫ورﺳﻮل ا ّ ﻳﻘﻮل ‪» :‬ﺳﺒ ﺎن ا ّ اﻟﻌﻈﲓ‪ .‬ﺳﺒ ﺎن ا ّ اﻟﻌﻈﲓ ‪ .«..‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺐ ‪ ،‬وﻫﺬا رﲡﺎج ‪ ،‬واﰣ ﻇﻠﻬﲈ ﰲ اﻟﺴﻮرة! ‪ ..‬إﳖﺎ ﱔ ذاﲥﺎ ﻣﻮﺐ‪ .‬ﻣﻮﺐ ﺮﰋ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺮﰋ اﻟﻜﻮن! ‪ ..‬‬
‫إﳖﺎ زﲪﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ واﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮﺣ ﺎت واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت! ‪ ..‬وﱔ ­ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ­ ﺸﺒﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﳌﺘﺪاﻓﻊ ﲠﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ‬‬
‫واﳌﻮاﻗﻒ واﳌﻮﺣ ﺎت واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت ﳎﺮى ا ﳯﺮ اﳌﺘﺪاﻓﻊ ٔﻣﻮاج اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﲀد اﳌﻮ ﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻗﺮارﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﺒﺪو اﳌﻮ ﺔ‪ ‬‬
 ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺸﺎﻜﺔ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ ا ﺮى اﳌﺘﺼﻞ اﳌﺘﺪﻓﻖ! واﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋ ﴘ ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ ﻣ ﺼﻞ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﲡﺰﺋﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة إﱃ ﻣﻘﺎﻃﻊ ‪ ،‬ﰻ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﳯﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ..‬إﳕﺎ ﱔ ﻣﻮ ﺎت ‪ ..‬وﰻ ﻣﻮ ﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﱵ ﻗ ﻠﻬﺎ وﳬﻠﻬﺎ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﻠﻦ ﳓﺎول ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﱵ ﲢﺘﻮﳞﺎ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وٕاﳕﺎ ﺳﻨ ﺎول ﻓﻘﻂ ﻋﺮض ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﳌﻮ ﺎت اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﻓﳱﺎ ‪  :‬‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﲟﻮا ﺔ اﳌﴩﻛﲔ ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﻳﺘ ﺬون ﻣﻊ ا ّ �‪Ή‬ﻟﻬﺔ ٔﺧﺮى ‪ ،‬ﺑ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﲡﳢﻬﻢ وﺗﻮا ﻬﻢ وﲢﻴﻂ ﲠﻢ وﺗﻄﺎﻟﻌﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﰲ ا ٓﻓﺎق وﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ..‬ﺗﺒﺪ ٔ ﲟﻮا ﳤﻢ ﲝﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣ ﻠﻴﺔ ﰲ ﳌﺴﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺸﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ وﺸﻤﻞ وﺟﻮدﱒ ﳇﻪ ‪ ..‬‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ ﰲ ﳌﺴﺎت ﺛﻼث ﺮﰟ ﳎﺎﱄ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜ ﲑة ﲆ ٔﻗﴡ ﲻﻖ وا ﺴﺎع ‪  :‬‬
‫ﻮن‪ .‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﲈت َواﻟﻨ َﻮر ‪ُ ،‬ﰒ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِ َﺮ ِ ّ ِﲠ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ ِﺪﻟُ َ‬ ‫»اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ‪َ ،‬و َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻈﻠُ ِ‬
‫ون‪َ .‬وﻫ َُﻮ ا ُ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َو ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪ ،‬ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ِﴎُ ْﰼ َو َ ْ َﺮُ ْﰼ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ِﻃﲔٍ ُﰒ ﻗَﴣ َ ًﻼ ‪َ ،‬و َ ٌﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ ‪ُ ،‬ﰒ ﻧ ُ ْْﱲ ﺗَ ْﻤ َ ُﱰ َ‬
‫ﻮن«‪ ..‬‬ ‫َ ْﻜ ِﺴ ُﺒ َ‬
‫ﺛﻼث ٓ ت ﺗﺬرع اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﱐ ﳇﻪ ﰲ ا ٓﻳﺔ ا ٔوﱃ ‪ ،‬وﺗﺬرع اﻟﻮﺟﻮد ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﳇﻪ ﰲ ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬ﰒ ﲢﻴﻂ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﻦ ﳇﳱﲈ ﰲ ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ! ٔي إﲺﺎز! و ٔﻳﺔ رو ﺔ! و ٔي ﴰﻮل! و ٔﻳﺔ ٕا ﺎﻃﺔ! و ٔﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﱐ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻮ ﺪة‪ ‬‬
‫اﳋﺎﻟﻖ‪ .‬و ٔﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺘﺪﺑﲑﻩ‪ .‬و ٔﻣﺎم ﻫﺬﻩ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﳊﺎﳈﺔ ﰲ اﻟﺴﲈوات وﰲ ا ٔرض اﻟﻌﺎﳌﺔ ﻟﴪ واﳉﻬﺮ‪ ‬‬
‫واﻟﻜﺴﺐ ‪ ..‬ﻳﺒﺪو ﴍك اﳌﴩﻛﲔ ‪ ،‬واﻣﱰاء اﳌﻤﱰﻦ ‪ ،‬ﲺﺒﺎ ﻣ ﻜﺮا ﻻ ﻣﲀن ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﻻ ﻣﲀن ﰲ ﻓﻄﺮة اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬‬
‫وﻻ ﺳﻨﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ! وﰲ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ ﺗﺒﺪ ٔ اﳌﻮ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺮض ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑ ٓ ت ا ّ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ‬‬
‫واﳊﻴﺎة وﻣﻊ ﻋﺮض اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﳚﻲء ا ﳤﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ‪ ،‬وﻳﺘ ﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮ ا�⸃ي ﺗﺪل‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎرع ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮارع‪ .‬ﻓ ﺒﺪو ﲺﻴﺒﺎ ﻣ ﻜﺮا ﺗﻌﻨﺖ اﳌﻨﻜﺮﻦ ٔﻣﺎم ﻫﺬا اﳊﻖ اﳌﺒﲔ وﻳﺒﺪو ٔن اﳌﻨﻜﺮﻦ ﻟ ﺲ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﻫﻮ ا‪ĝ‬ﻟﻴﻞ وﻟﻜ ﻪ ﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻔ ﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻟ�‪‬ﻟﻴﻞ ‪  :‬‬
‫َ»وﻣﺎ ﺗَ ِ ِﳱ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ٓﻳ َ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ٓ ِت َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ اﻻ ﰷﻧُﻮا َﻋﳯْ ﺎ ُﻣ ْﻌ ِﺮ ِﺿ َﲔ‪ .‬ﻓَ َﻘﺪْ َﻛﺬﺑُﻮا ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ﻟَﻤﺎ َﺎء ُ ْﱒ ﻓَ َﺴ ْﻮ َف ﻳ َ ِ ِﳱ ْﻢ ﻧْﺒﺎ ُء ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ َْﺴ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤ َن‪ ‬‬
‫ﺎﱒ ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﻧ ُ َﻤ ِﻜّ ْﻦ ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ْر َﺳﻠْﻨَﺎ اﻟﺴ َﲈء َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﻣﺪْ رار ًا ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ا ْ ﳖْ َﺎر‪ ‬‬ ‫‪ ،‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوا َ ْﰼ ﻫْﻠَ ْﻜ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮ ٍن َﻣﻜ ُ ْ‬
‫ﻃﺎس ﻓَﻠَ َﻤ ُﺴﻮ ُﻩ ِﺑ ﻳْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ ‪ ،‬ﻟَﻘﺎ َل‪ ‬‬ ‫ﺎﱒ ﺑ ُِﺬﻧ ُﻮﲠِ ِ ْﻢ َو ْﺸَ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ ﻗَ ْﺮ ً ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ‪َ .‬وﻟَ ْﻮ َﺰﻟْﻨﺎ َﻠَ ْﻴ َﻚ ِﻛﺘﺎ ً ِﰲ ِﻗ ْﺮ ٍ‬ ‫َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ ِ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَ ﻫْﻠَ ْﻜ ُ ْ‬
‫ون‪َ .‬وﻟَ ْﻮ َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ُﻩ َﻣ�‪َ녈‬ﲀً‪ ‬‬ ‫ﴤ ا ْ ْﻣ ُﺮ ُﰒ ﻻ ﻳُ ْﻨ َﻈ ُﺮ َ‬ ‫�⸃! َوﻟَ ْﻮ ْ َﺰﻟْﻨﺎ َﻣ�‪َ녈‬ﲀً ﻟَ ُﻘ ِ َ‬ ‫ﲮ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻮﻻ ْ ِﺰ َل َﻠَ ْﻴ ِﻪ َﻣ َ ٌ‬ ‫ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ :‬ا ْن ﻫﺬا اﻻ ِ ْ‬
‫�⸃ ﻓَ َﺎق ِ ِ�⸃ َﻦ َ ِﲯ ُﺮوا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ َْﺴ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤ َن‪ُ .‬ﻗ ْﻞ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻟَ َﻘ ِﺪ ْاﺳ ﳤُ ْ ِﺰ َئ ِ ُﺮ ُﺳ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬ ‫ﻟَ َﺠ َﻌﻠْﻨﺎ ُﻩ َر ُ ًﻼ ‪َ ،‬و َﻠَ َ ْﺴ ﻨﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ﻣﺎ ﻳَﻠْ ُِﺴ َ‬
‫ﰷن ﺎ ِﻗ َ ُﺔ اﻟْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ« ‪ ..‬‬ ‫‪ِ :‬ﺳ ُﲑوا ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪ُ ،‬ﰒ اﻧ ُْﻈ ُﺮوا َﻛ ْﻴ َﻒ َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﻣﻮ ﺔ ﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲝﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻠﻜ ﺔ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﳌﺎ ﰲ اﻟﺴﲈوات وﻣﺎ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وﳌﺎ‪ ‬‬
‫ﺳﻜﻦ ﻠﻴﻞ وا ﳯﺎر‪ .‬وﻣ ﻠﻴﺔ ﰲ ﻮﻧﻪ اﻟﺮازق ا�⸃ي ﻳﻄﻌﻢ وﻻ ﻳﻄﻌﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﰒ اﻟﻮﱄ ا�⸃ي ﻻ وﱄ ﲑﻩ‪ .‬ا�⸃ي ﳚﺐ ٔن ﺴﲅ‪ ‬‬
 ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻴﻪ و ﺪﻩ‪ .‬وﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻌﺬب اﻟﻌﺼﺎة ﰲ ا ٓﺧﺮة‪ .‬وﻫﻮ ا�⸃ي ﳝ�⸃ اﻟﴬ واﳋﲑ‪ .‬وﻫﻮ ﲆ ﰻ ﳾء ﻗﺪ ﺮ‪ .‬وﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎدﻩ‪ .‬وﻫﻮ اﳊﻜﲓ اﳋﺒﲑ ‪ ..‬‬
‫وﺗﺒﻠﻎ اﳌﻮ ﺔ ﳃﳤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ا ﳣﻬﻴﺪ ﳇﻪ ‪ ،‬ﰲ اﻻٕﺷﻬﺎد واﳌﻔﺎﺻ‪ l‬ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺑﲔ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬وٕاﻧﺬارﱒ‪ ‬‬
‫واﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ ﴍ ﻬﻢ ‪ ،‬وٕا ﻼن اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﰲ ﻣﻮا ﳤﻢ ‪ ،‬ﰲ رﻧﺔ ﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﺻ‪ l‬ﺎزﻣﺔ ‪  :‬‬
‫» ُﻗ ْﻞ ‪ِ :‬ﻟ َﻤ ْﻦ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض؟ ُﻗ ْﻞ ‪َ . ِ ِ :‬ﻛ َﺘ َﺐ َﲆ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ اﻟﺮ ْ َﲪ َﺔ ﻟَ َﻴ ْﺠ َﻤ َﻌﻨ ُ ْﲂ اﱃ ﻳ َ ْﻮ ِم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ﻻ َرﻳْ َﺐ ِﻓ ِﻪ ‪ِ ،‬ا�⸃ َﻦ‪ ‬‬
‫ﻮن‪َ .‬و َ ُ ﻣﺎ َﺳ َﻜ َﻦ ِﰲ اﻠ ْﻴ ِﻞ َوا ﳯ ِﺎر َوﻫ َُﻮ اﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟْ َﻌ ِﻠ ُﲓ ‪ُ ،‬ﻗ ْﻞ ‪َ ْ َ :‬ﲑ ا ِ ِﲣ ُﺬ َو ِﻟﻴﺎ ﻓﺎ ِﻃ ِﺮ اﻟﺴﲈو ِات‪ ‬‬ ‫َﴪوا ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ﻓَﻬ ُْﻢ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬‫ﺧِ ُ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ُﺎف ا ْن‪ ‬‬ ‫ﻮن و َل َﻣ ْﻦ ْﺳ َ َﲅ ‪َ ،‬وﻻ َ ُﻜﻮ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫َوا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ ﻳُ ْﻄ ِﻌ ُﻢ َوﻻ ﻳُ ْﻄ َﻌ ُﻢ؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ِﻣ ْﺮ ُت ْن ُﻛ َ‬
‫ﰷﺷ َﻒ َ ُ ‪ ‬‬ ‫ِﴬ ﻓَﻼ ِ‬ ‫ذ�‪ ‬اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز اﻟْ ُﻤﺒ ُِﲔ‪َ .‬وا ْن ﻳ َ ْﻤ َﺴ ْﺴ َﻚ ا ُ ﺑ ُ ّ ٍ‬ ‫ﴫ ْف َﻋ ْﻨ ُﻪ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻓَ َﻘﺪْ َر ِ َﲪ ُﻪ ‪َ ،‬و ِ َ‬ ‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم َﻋ ِﻈ ٍﲓ‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﻳُ ْ َ‬ ‫َﻋ َﺼ ْ ُﺖ َر ِ ّﰊ َ َ‬
‫ﳾ ٍء ْﻛ َ ُﱪ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ‪َ .‬وﻫ َُﻮ اﻟْﻘﺎ ِﻫ ُﺮ ﻓَ ْﻮ َق ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ اﻟْ َﺨﺒ ُِﲑ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ي َ ْ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫اﻻ ﻫ َُﻮ ‪َ ،‬وا ْن ﻳ َ ْﻤ َﺴ ْﺴ َﻚ ِ َﲞ ْ ٍﲑ ﻓَﻬ َُﻮ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫ون ن َﻣ َﻊ ا ِ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ًﺔ ﺧْﺮى ؟ ُﻗ ْﻞ‪ ‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن ِ ﻧْ ِﺬ َرُ ْﰼ ِﺑ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ ﺑَﻠَﻎَ‪ .‬ا ُ ْﲂ ﻟَ َ ْﺸﻬَﺪُ َ‬
‫َﺷﻬﺎ َدةً؟ ُﻗ ِﻞ ا ُ َﺷﻬِﻴ ٌﺪ ﺑ َ ْ ِﲏ َوﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و و ِ َ ا َﱄ َ‬
‫ﻮن«‪ ..‬‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬ ‫‪ :‬ﻻ ْﺷﻬَﺪُ ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ اﻧﲈ ﻫ َُﻮ ا ٌ وا ِ ٌﺪ ‪َ ،‬وا ِﻧﲏ َ ِﺮي ٌء ِﻣﻤﺎ ُ ْ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫ﰒ ﺗﺒﺪ ٔ ﻣﻮ ﺔ راﺑﻌﺔ ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻟﻬﺬا اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﻳﺪ ا�⸃ي ﻜﺬب ﺑﻪ اﳌﴩﻮن وﺗﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﴩك ﺑ ٔﻧﻪ‪ ‬‬
‫ٔﻇﲅ اﻟﻈﲅ وﺗﻘﻒ اﳌﴩﻛﲔ ٔﻣﺎم ﻣﺸﻬﺪﱒ ﻳﻮم اﳊﴩ وﱒ ﺴ ٔﻟﻮن ﻋﻦ ﴍﰷﲛﻢ ﻓ ﻨﻜﺮون اﻟﴩك وﻳﺬﻫﺐ ﻋﳯﻢ ﻓﱰاء‪ ‬‬
‫وﺗﺼﻮر ﺎﳍﻢ و ٔ ﺰة ﺳﺘﻘ ﺎل اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﳱﻢ ﻣﻌﻄ‪ ، l‬ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﻮﺣ ﺎت اﻻٕﳝﺎن وﻻ ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ‪ ،‬وﻗﻠﻮﲠﻢ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺪرك‪ ‬‬
‫دﻻﺋﻞ اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬وﱒ ﻳﺪﻋﻮن ٔن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ٔﺳﺎﻃﲑ ا ٔوﻟﲔ وﺗﻘﻮل ﳍﻢ ‪ :‬إﳖﻢ ﳞﻠﻜﻮن ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﱒ ﳯﻮن ﲑﱒ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى ‪ ،‬‬
‫وﻳﻨ ٔون ﻋﻨﻪ‪ .‬ﰒ ﺗﺼﻮر ﺎﳍﻢ وﱒ ﻣﻮﻗﻮﻓﻮن ﲆ اﻟﻨﺎر ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻟﻴ ﺎ ﺮد وﻻ ﻜﺬب ﺑ ٓ ت رﺑﻨﺎ وﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ! ﰒ ﺗﻌﻮد‪ ‬‬
‫ﲠﻢ إﱃ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﱒ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺒﻌﺚ واﳌﻌﺎد‪ .‬ﰒ ﺗﻌﻘﺐ ﲆ ﻫﺬا ﺑﺘﺼﻮﺮ ﺎﳍﻢ وﱒ ﻣﻮﻗﻮﻓﻮن ﲆ رﲠﻢ ‪ ،‬وﱒ ﺴ ٔﻟﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﲀر وﱒ ﳛﻤﻠﻮن ٔوزارﱒ ﲆ ﻇﻬﻮرﱒ‪ .‬وﺗ ﳤ ﻲ اﳌﻮ ﺔ ﺑﺘﻘﺮﺮ ﺧﺴﺎرة اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻠﻘﺎء ا ّ ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻫﺔ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ إﱃ ﺎﻧﺐ‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬ار ا ٓﺧﺮة اﳌﺪﺧﺮة ﻟ ﻦ ﻳﺘﻘﻮن ‪  :‬‬
‫ﻮن‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ْﻇ َ ُﲅ ِﻣﻤ ِﻦ اﻓْ َﱰى َ َﲆ ا ِ َﻛ ِﺬ ً‪ ‬‬ ‫َﴪوا ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ﻓَﻬ ُْﻢ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﻨﺎء ُ ُﱒ ‪ِ ،‬ا�⸃ َﻦ ﺧ ِ ُ‬ ‫ﻮن ﺑْ َ‬ ‫ﺎﱒ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﺎب ﻳ َ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﻧ َ ُﻪ َﻛﲈ ﻳ َ ْﻌ ِﺮﻓُ َ‬ ‫»ا�⸃ َﻦ ٓﺗَ ْ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻮن‪ُ .‬ﰒ ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﴍﰷ ُؤ ُ ُﰼ ِا�⸃ َﻦ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َ ْﺰ ُ ُﲻ َ‬ ‫ﴍ ُﻛﻮا ‪َ ْ :‬ﻦ ُ َ‬ ‫ﻮل ِﻟ ِ َﻦ ْ َ‬ ‫ﴩ ُ ْﱒ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ‪ُ .‬ﰒ ﻧ َ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻳ َ ْﻮ َم َ ْﳓ ُ ُ‬ ‫ْو َﻛﺬ َب ِﺑ ٓ ِﺗ ِﻪ اﻧ ُﻪ ﻻ ﻳُ ْﻔ ِﻠ ُﺢ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
‫ون‪َ .‬و ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َْﺴ َﺘ ِﻤ ُﻊ‪ ‬‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ‪ .‬اﻧ ُْﻈ ْﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ َﻛ َﺬﺑُﻮا َﲆ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ ‪َ ،‬وﺿَ ﻞ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫ِﻓ ْﻨَﳤُ ُ ْﻢ اﻻ ْن ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬وا ِ َرﺑِّﻨﺎ ﻣﺎ ُﻛﻨﺎ ُﻣ ْ ِ‬
‫ﻮل‪ ‬‬‫اﻟَ ْﻴ َﻚ َو َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ َﲆ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ ِﻛﻨ ًﺔ ْن ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬُﻮ ُﻩ َو ِﰲ ٓذاﳖِ ِ ْﻢ َو ْﻗﺮ ًا ‪َ ،‬وا ْن َ َﺮ ْوا ُﰻ ٓﻳ َ ٍﺔ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻮا ﲠِ ﺎ ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا ﺎؤُكَ ُﳚﺎ ِدﻟُﻮﻧ ََﻚ ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ون‪َ .‬وﻟَ ْﻮ َﺮى ا ْذ‪ ‬‬ ‫ﻮن اﻻ ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ َوﻣﺎ َْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬ ‫ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ :‬ا ْن ﻫﺬا اﻻ ﺳﺎ ِﻃ ُﲑ ا ْ و ِﻟ َﲔ‪َ .‬و ُ ْﱒ َﳯْ َ ْﻮ َن َﻋ ْﻨ ُﻪ َوﻳ َ ْﻨ ْو َن َﻋ ْﻨ ُﻪ ‪َ ،‬وا ْن ﳞُ ْ ِﻠ ُﻜ َ‬
‫ﻮن ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬ﺑ َ ْﻞ ﺑَﺪا ﻟَﻬ ُْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ُ ْﳜ ُﻔ َ‬ ‫ُو ِﻗ ُﻔﻮا َ َﲆ اﻟﻨ ِﺎر ‪ ،‬ﻓَﻘﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻴ َ ﺎ ُ َﺮد َوﻻ ُ َﻜ ِّﺬ َب ِﺑ ٓ ِت َرﺑِّﻨﺎ َو َ ُﻜ َ‬
 ‫ﱔ اﻻ َﺣ ﺎﺗُﻨَﺎ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوﻣﺎ َ ْﳓ ُﻦ ِﺑ َﻤ ْﺒ ُﻌﻮ ِﺛ َﲔ‪َ .‬وﻟَ ْﻮ َﺮى ا ْذ ُو ِﻗ ُﻔﻮا َﲆ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ﻗﺎ َل ‪ :‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ْن ِ َ‬ ‫ُردوا ﻟَﻌﺎ ُدوا ِﻟﲈ ﳖُ ُﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ ‪َ ،‬وا ُﳖ ْﻢ َﲀ ِذﺑُ َ‬
‫َﴪ ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ِﻠﻘﺎ ِء ا ِ ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻗَﺪْ ﺧ ِ َ‬ ‫ﺬاب ﺑِﲈ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬‫ﻟَ ْ َﺲ ﻫﺬا ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﺑَﲆ َو َرﺑِّﻨﺎ! ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻓَ ُﺬو ُﻗﻮا اﻟْ َﻌ َ‬
‫ون! َو َﻣﺎ اﻟْ َﺤﻴﺎ ُة‪ ‬‬ ‫زار ُ ْﱒ َﲆ ُﻇﻬ ُِﻮر ِ ْﱒ ‪ ،‬ﻻ َ‬
‫ﺳﺎء ﻣﺎ َ ِﺰ ُر َ‬ ‫ﻮن ْو َ‬ ‫ﴪﺗَﻨﺎ َﲆ ﻣﺎ ﻓَﺮ ْﻃﻨﺎ ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬و ُ ْﱒ َ ْﳛ ِﻤﻠُ َ‬ ‫َﺎءﲥْ ُ ُﻢ اﻟﺴﺎ َ ُﺔ ﺑ َ ْﻐ َﺘ ًﺔ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬ﺣ ْ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ اﻻ ﻟَ ِﻌ ٌﺐ َوﻟَﻬ ٌْﻮ‪َ .‬وﻟَ�‪ُ ‬ار ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ُة ْ ٌَﲑ ِﻟ ِ َﻦ ﻳَﺘ ُﻘ َ‬
‫ﰒ ﺗﺒﺪ ٔ ﻣﻮ ﺔ ﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﳱﺎ اﻟﺴﻴﺎق إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺴﻠﻴﻪ وﴪي ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﳛﺰﻧﻪ ﻣﻦ ﻜﺬ ﳢﻢ‪ ‬‬
‫وﳌﺎ ﺎءﱒ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ّ ﺑﻪ‪ .‬وﳚﻌﻞ ٔﺳﻮة ﰲ اﻟﺮﺳﻞ ﻗ ﳑﻦ ﺻﱪوا ﲆ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﻮا و ٔوذوا ﺣﱴ ٔ ﱒ ﻧﴫ ا ّ ‪ .‬وﻳﻘﺮر ٔن‪ ‬‬
‫ﺳﻨﺔ ا ّ ﻻ ﺗ ﺪل ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ﻻ ﺴﺘﻌ ﻞ! ﻓﺎٕن ﰷن ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻻ ﻳﺼﱪ ﲆ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﺬل ﺪﻩ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩي ﰲ إﺗﻴﺎﳖﻢ ﲞﺎرﻗﺔ! وﻟﻮ ﺷﺎء ا ّ ﶺﻌﻬﻢ ﲆ اﻟﻬﺪى‪ .‬‬
‫إﳕﺎ اﻗ ﻀﺖ ﻣﺸﻴ ﻪ ﰲ ﻠﻘﻪ ­ وﻫﻮ و ﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ا ٔﻣﺮ اﳌﺘﴫف ­ ٔن ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ا�⸃ ﻦ ﻻ ﺗﺘﻌﻄﻞ ٔ ﺰﲥﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ .‬واﳌﻮﰏ ﻻ ﺣ ﺎة ﻓﳱﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﺴﺘﻘ ﻠﻮن ﻣﻮﺣ ﺎت اﻟﻬﺪى وﻻ ﺴﺘﺠﻴﺒﻮن‪ .‬وا ّ ﻳﺒﻌﳦﻢ ‪ ،‬وﱒ إﻟﻴﻪ ﺮﺟﻌﻮن ‪ ..‬‬
‫»ﻗﺪ ﻧﻌﲅ إﻧﻪ ﻟﻴﺤﺰﻧﻚ ا�⸃ي ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﻢ ﻻ ﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﺑ ٓ ت ا ّ ﳚ ﺪون‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺬﺑﺖ رﺳﻞ ﻣﻦ ﻗ �⸃ ‪ ،‬‬
‫ﻓﺼﱪوا ﲆ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﻮا و ٔوذوا ﺣﱴ ٔ ﱒ ﻧﴫ ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﺪل ﳫﲈت ا ّ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺎءك ﻣﻦ ﻧﺒ ٔ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ .‬وٕان ﰷن ﻛﱪ ﻠﻴﻚ‪ ‬‬
‫إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻓﺎٕن اﺳﺘﻄﻌﺖ ٔن ﺗ ﻐﻲ ﻧﻔﻘﺎ ﰲ ا ٔرض ٔو ﺳﻠﲈ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻓ ٔ ﳱﻢ ﺑ ٓﻳﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء ا ّ ﶺﻌﻬﻢ ﲆ اﻟﻬﺪى ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﻮﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ .‬إﳕﺎ ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ا�⸃ ﻦ ﺴﻤﻌﻮن ‪ ،‬واﳌﻮﰏ ﻳﺒﻌﳦﻢ ا ّ ‪ ،‬ﰒ إﻟﻴﻪ ﺮﺟﻌﻮن« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﳝﴤ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻣﻮ ﺔ ﰲ ٕا ﺮ ﻣﻮ ﺔ ﲆ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻖ ا�⸃ي ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣ ﻪ ﳕﺎذج ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﻮر ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ﺗﺼﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ ..‬وﱔ ﺗﺒﻠﻎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮ ﺎﲥﺎ ذروة ٔ ﲆ ﻣﻦ ذرى ﻫﺬﻩ اﳌﻮ ﺎت اﻟﱵ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﻛﲈ ٔن ﺗﺪﻓﻘﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﺎ�‪ٔ ‬ﺷﺪ ﺸﺎ و ٔ ﲆ إﻳﻘﺎ ﺎ ‪ ..‬وﻟﻜ ﻨﺎ ﻻ ﳕ�⸃ ٔن ﺴﺘﻌﺮض اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﻤﻞ ‪ ،‬وﺳﻴ ٔﰐ ﳾء ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺑ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺎﰿ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ا ٔﺳﺎﳼ ﺑﺼﻮرة ﻓﺮﻳﺪة ‪ ،‬إذ ٔﳖﺎ ﰲ ﰻ ﶈﺔ ﻣﳯﺎ وﰲ ﰻ ﻣﻮﻗﻒ وﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫ﻣﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﺪ »اﻟﺮو ﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة« اﻟﱵ ﺗﺒﺪﻩ اﻟﻨﻔﺲ وﺸﺪﻩ اﳊﺲ ‪ ،‬وﳢﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮ ﻳﻼﺣﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ وٕاﻳﻘﺎ ﺎﲥﺎ‪ ‬‬
‫وﻣﻮﺣ ﺎﲥﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻓﺎ ٓن ﻧﺪع ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ذاﲥﺎ ﺗﺼﻮر ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺑ ٔﺳﻠﻮﲠﺎ اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ن اﻟﻮﺻﻒ ﲈ ﺑﻠﻎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺷ ﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي! إن ﺗﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺮﲠﻢ اﳊﻖ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺪﱒ و ﺪﻩ ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع‪ ‬‬
‫ا ٔﺳﺎﳼ ﻠﺴﻮرة‪ .‬‬
‫ﻓﻠ ﺴﻤﻊ إذن ﺗﻘﺮﺮ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻟﻬﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣ ﻪ ﺷﱴ ‪  :‬‬
 ‫ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻻٕﺷﻬﺎد واﳌﻔﺎﺻ‪ ، l‬ﺣ ﺚ ﺗﺘ ﲆ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﲠﺎ وﺣ ﺚ ﻳﻮا ﻪ ﲠﺎ ا ﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬وﻳﺼﺪع ﲠﺎ ﰲ ﻗﻮة‪ ‬‬
‫وﰲ ﻳﻘﲔ ‪  :‬‬
‫ﻮن و َل َﻣ ْﻦ ْﺳ َ َﲅ ‪َ ،‬وﻻ‪ ‬‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪َ ْ َ :‬ﲑ ا ِ ِﲣ ُﺬ َو ِﻟﻴﺎ ﻓﺎ ِﻃ ِﺮ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ ﻳُ ْﻄ ِﻌ ُﻢ َوﻻ ﻳُ ْﻄ َﻌ ُﻢ! ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ِﻣ ْﺮ ُت ْن ُﻛ َ‬
‫ﴫ ْف َﻋ ْﻨ ُﻪ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻓَ َﻘﺪْ َر ِ َﲪ ُﻪ ‪َ ،‬و ِ َ‬
‫ذ�‪ ‬اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز‪ ‬‬ ‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم َﻋ ِﻈ ٍﲓ‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﻳُ ْ َ‬‫ﴩ ِﻛ َﲔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ُﺎف ا ْن َﻋ َﺼ ْ ُﺖ َر ِ ّﰊ َ َ‬ ‫َ ُﻜﻮ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ‪َ .‬وﻫ َُﻮ اﻟْﻘﺎ ِﻫ ُﺮ ﻓَ ْﻮ َق‪ ‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﰷﺷ َﻒ َ ُ اﻻ ﻫ َُﻮ ‪َ ،‬وا ْن ﻳ َ ْﻤ َﺴ ْﺴ َﻚ ِ َﲞ ْ ٍﲑ ﻓَﻬ َُﻮ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫ِﴬ ﻓَﻼ ِ‬ ‫اﻟْ ُﻤﺒ ُِﲔ ‪َ ،‬وا ْن ﻳ َ ْﻤ َﺴ ْﺴ َﻚ ا ُ ﺑ ُ ّ ٍ‬
‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن ِ ﻧْ ِﺬ َرُ ْﰼ ِﺑ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء ْﻛ َ ُﱪ َﺷﻬﺎ َدةً؟ ُﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ُ َﺷﻬِﻴ ٌﺪ ﺑ َ ْ ِﲏ َوﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و و ِ َ ا َﱄ َ‬ ‫ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ اﻟْ َﺨﺒ ُِﲑ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ي َ ْ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬ ‫ون ن َﻣ َﻊ ا ِ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ًﺔ ﺧْﺮى ؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻻ ْﺷﻬَﺪُ ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ ﻫ َُﻮ ا ٌ وا ِ ٌﺪ ‪َ ،‬وا ِﻧﲏ َ ِﺮي ٌء ِﻣﻤﺎ ُ ْ ِ‬ ‫ﺑَﻠَﻎَ‪ .‬ا ُ ْﲂ ﻟَ َ ْﺸﻬَﺪُ َ‬
‫وﰲ ﻣﻮﻗﻒ ا ﳤﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻳﺘ ﲆ ﺳﻠﻄﺎن ا ّ ﳏﻴﻄﺎ ﻟﻌﺒﺎد وﺗﺘﻌﺮى ٔﻣﺎﻣﻪ اﻟﻔﻄﺮة وﺴﻘﻂ ﻋﳯﺎ اﻟﺮﰷم ‪ ،‬وﺗﺘ ﻪ إﱃ رﲠﺎ اﳊﻖ‪ ‬‬
‫و ﺪﻩ وﺗ ﴗ ا �‪Ή‬ﻟﻬﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪ٔ ،‬ﻣﺎم اﻟﻬﻮل ‪ ،‬و ٔﻣﺎم ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪  :‬‬
‫ُﻮن‪ ‬‬‫ُﻮن ﻓَ َ ْﻜ ِﺸ ُﻒ ﻣﺎ ﺗَﺪْ ﻋ َ‬ ‫ُﻮن ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ؟ ﺑ َ ْﻞ ا ُﻩ ﺗَﺪْ ﻋ َ‬ ‫ﺬاب ا ِ ْو ﺗَ ْﺘ ُ ُﲂ اﻟﺴﺎ َ ُﺔ َ ْ َﲑ ا ِ ﺗَﺪْ ﻋ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ َﺘ ُ ْﲂ ا ْن ُ ْﰼ َ ُ‬
‫ُﻮن‪ .‬ﻓَﻠَ ْﻮﻻ ا ْذ‪ ‬‬ ‫�⸃ ﻓَ َْﺬ ُ ْﱒ ِ ﻟْ َﺒ ﺳﺎ ِء َواﻟﴬا ِء ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳ َ َﺘ َﴬﻋ َ‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻟَ َﻘﺪْ ْر َﺳﻠْﻨﺎ اﱃ َﻣ ٍﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬‫ﺷﺎء ­ َوﺗَ ْ َﺴ ْﻮ َن ﻣﺎ ُ ْ ِ‬ ‫اﻟَ ْﻴ ِﻪ ­ ا ْن َ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َ ُﺴﻮا ﻣﺎ ُذ ِﻛّ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ ﻓَ َ ْﺤﻨﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ﺑْﻮ َاب‪ ‬‬ ‫ﻄﺎن ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َﺎء ُ ْﱒ ﺑ َ ُﺳ ﻨﺎ ﺗ ََﴬ ُﻋﻮا! َوﻟ ِﻜ ْﻦ ﻗَ َﺴ ْﺖ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ ‪َ ،‬و َز َﻦ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟﺸ ْﻴ ُ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻓَ ُﻘ ِﻄ َﻊ دا ِ ُﺮ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم ِا�⸃ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا َواﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا ﻓَ ِﺮ ُﺣﻮا ﺑِﲈ وﺗُﻮا َْﺬ ُ ْﱒ ﺑ َ ْﻐ َﺘ ًﺔ ‪ ،‬ﻓَﺎذا ُ ْﱒ ُﻣ ْ ِﻠ ُﺴ َ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ُﴫ ُف ا ْ ٓ ِت ‪ُ ،‬ﰒ ُ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ﻴﲂ ِﺑ ِﻪ؟ اﻧ ُْﻈ ْﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ ﻧ َ ِّ‬ ‫ﺼﺎرُ ْﰼ َوﺧ َ ََﱲ َﲆ ُﻗﻠُﻮ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ ا ٌ َ ْ ُﲑ ا ِ ﻳ َ ِﺗ ُ ْ‬ ‫‪ُ :‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ ُ ْﱲ ا ْن ََﺬ ا ُ َ ْﲰ َﻌ ُ ْﲂ َو ﺑْ َ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬ ‫�⸃ اﻻ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُم اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺬاب ا ِ ﺑ َ ْﻐ َﺘ ًﺔ ْو َ ْ َﺮةً؟ ﻫ َْﻞ ﳞُ ْ َ ُ‬ ‫ﻮن‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ َﺘ ُ ْﲂ ا ْن ُ ْﰼ َ ُ‬ ‫ﻳ َ ْﺼ ِﺪﻓُ َ‬
‫وﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ٕ ﺎﻃﺔ ا ّ ﻟﻐﻴﻮب وا ٔﴎار ‪ ،‬وا ٔﻧﻔﺎس وا ٔﻋﲈر ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬‬
‫وا ﳯﺎر واﻠﻴﻞ ‪ ،‬وا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ‪ ،‬واﳊﻴﺎة واﳌﲈت ‪  :‬‬
‫َ»و ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ َﻣﻔﺎ ِﺗ ُﺢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻬﺎ اﻻ ﻫ َُﻮ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ ِﰲ اﻟْ َ ِّﱪ َواﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ‪َ ،‬وﻣﺎ َ ْﺴ ُﻘﻂُ ِﻣ ْﻦ َو َرﻗَ ٍﺔ اﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻬﺎ ‪َ ،‬وﻻ َﺣ ٍﺔ ِﰲ ُﻇﻠُ ِ‬
‫ﲈت‪ ‬‬
‫ﺘﺎب ُﻣ ِﲔٍ ‪َ .‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ﻳ َ َﺘ َﻮﻓ ُ ْﺎﰼ ِ ﻠ ْﻴ ِﻞ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ َﺟ َﺮ ْﺣ ُ ْﱲ ِ ﳯ ِﺎر ‪ُ ،‬ﰒ ﻳ َ ْﺒ َﻌﺜ ُ ُْﲂ ِﻓ ِﻪ ِﻟ ُﻴ ْﻘﴣ‪ ‬‬ ‫ا ْ ْر ِض َوﻻ َر ْﻃ ٍﺐ َوﻻ ٍِﺲ اﻻ ِﰲ ِﻛ ٍ‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻫ َُﻮ اﻟْﻘﺎ ِﻫ ُﺮ ﻓَ ْﻮ َق ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ ‪َ ،‬و ُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َﺣ َﻔ َﻈ ًﺔ َﺣﱴ اذا َﺎء َ ﺪَ ُ ُﰼ‪ ‬‬ ‫َ ٌﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ ‪ُ ،‬ﰒ اﻟَ ْﻴ ِﻪ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُ ْﲂ ‪ُ ،‬ﰒ ﻳُﻨَ ِ ّ ُ ُ ْﲂ ﺑِﲈ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﴎ ُع اﻟْ ِﺎﺳ ﺒ َِﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ﻻﱒ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ‪ .‬ﻻ َ ُ اﻟْ ُﺤ ْ ُﲂ َوﻫ َُﻮ ْ َ‬ ‫ﻮن‪ُ .‬ﰒ ُردوا ا َﱃ ا ِ َﻣ ْﻮ ُ ُ‬ ‫اﻟْ َﻤ ْﻮ ُت ﺗ ََﻮﻓ ْ ُﻪ ُر ُﺳﻠُﻨﺎ َو ُ ْﱒ ﻻ ﻳُ َﻔ ّ ِﺮ ُﻃ َ‬
‫وﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬واﻫﺘﺪاﲛﺎ ا�⸃اﰐ إﱃ رﲠﺎ اﳊﻖ ‪ ،‬ﲟﺠﺮد ﺗﻔ ﺤﻬﺎ ﻻﺳﺘﻘ ﺎل دﻻﺋﻞ اﻟﻬﺪى وﻣﻮﺣ ﺎﺗﻪ ﰲ ﺻﻔ ﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮن ‪ ،‬اﻟﱵ ﲣﺎﻃﺐ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﻠﺴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻻٕﻳﻘﺎع ﰲ ٔﻋﲈﻗﻬﺎ اﳌﻜ ﻮﻧﺔ ‪  :‬‬
‫ﻮت اﻟﺴﲈو ِات‪ ‬‬ ‫ﺬ�‪ِ ُ ‬ﺮي ا ْﺮا ِﻫ َﲓ َﻣﻠَ ُﻜ َ‬ ‫َ»وا ْذ ﻗﺎ َل ا ْﺮا ِﻫ ُﲓ ِ ﺑِﻴ ِﻪ ٓ َز َر ‪ :‬ﺗَﺘ ِ ُﺬ ْﺻﻨﺎﻣ ًﺎ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ًﺔ؟ ا ِ ّﱐ راكَ َوﻗَ ْﻮ َﻣ َﻚ ِﰲ ﺿَ ﻼلٍ ُﻣ ِﲔٍ ‪َ .‬و َﻛ ِ َ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤﻮ ِﻗ ِ َﲔ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َﺟﻦ َﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻠ ْﻴ ُﻞ َر ٔى َﻛ ْﻮ َﻛﺒ ًﺎ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻫﺬا َر ِ ّﰊ ﻓَﻠَﻤﺎ ﻓَ َﻞ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻻ ِﺣﺐ ا ْ ٓ ِﻓ ِﻠ َﲔ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َر ى‪ ‬‬ ‫َوا ْ ْر ِض َو ِﻟ َﻴ ُﻜ َ‬
‫اﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ِز ًﺎ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻫﺬا َر ِ ّﰊ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﺎ ﻓَ َﻞ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻟَ ِ ْﱧ ﻟَ ْﻢ ﳞَ ْ ِﺪ ِﱐ َر ِ ّﰊ َ ُﻛﻮ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم اﻟﻀﺎ ِﻟ ّ َﲔ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َر ى اﻟﺸ ْﻤ َﺲ ِز َ ًﺔ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻫﺬا‪ ‬‬
 ‫ﻮن‪ .‬ا ِ ّﱐ َو ْ ُﺖ َو ْ ِ َﻲ ِﻟ ِي ﻓَ َﻄ َﺮ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض َﺣ ِﻴﻔ ًﺎ ‪ ،‬‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬ ‫َر ِ ّﰊ ‪ ،‬ﻫﺬا ْﻛ َ ُﱪ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﺎ ﻓَﻠَ ْﺖ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ِ ّﱐ َ ِﺮي ٌء ِﻣﻤﺎ ُ ْ ِ‬
‫َﺸﺎء َر ِ ّﰊ َﺷ ْ ًﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﺑ ِﻪ ­ اﻻ ْن َ‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬
‫َﺪان؟ َوﻻ ُﺎف ﻣﺎ ُ ْ ِ‬ ‫ﻮﱐ ِﰲ ا ِ َوﻗَﺪْ ﻫ ِ‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ‪َ .‬و ﺎ ُﻪ ﻗَ ْﻮ ُﻣ ُﻪ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ‪ُ :‬ﲢﺎﺟ ِ ّ‬ ‫َوﻣﺎ َ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﴍ ْﻛ ُ ْﱲ ِ ِ ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳُ َ ِّﲋ ْل ِﺑ ِﻪ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ُﺳﻠْﻄﺎ ً؟‪ ‬‬ ‫ﻮن ُ ْﲂ ْ َ‬ ‫ﴍ ْﻛ ُ ْﱲ َوﻻ َﲣﺎﻓُ َ‬ ‫ون؟ َو َﻛ ْﻴ َﻒ ُﺎف ﻣﺎ ْ َ‬ ‫ﳾ ٍء ِﻠْﲈً ﻓَﻼ ﺗَ َﺘ َﺬﻛ ُﺮ َ‬ ‫­ َو ِﺳ َﻊ َر ِ ّﰊ ُﰻ َ ْ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن؟ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َوﻟَ ْﻢ ﻳَﻠْ ُِﺴﻮا اﳝﺎﳖَ ُ ْﻢ ﺑ ُِﻈ ْ ٍﲅ وﻟ ِﺌ َﻚ ﻟَﻬُ ُﻢ ا ْ ْﻣ ُﻦ َو ُ ْﱒ ُﻣﻬْ َﺘﺪُ َ‬ ‫ﻓَ ي اﻟْ َﻔ ِﺮﻳ َﻘ ْ ِﲔ َﺣﻖ ِ ْ ْﻣ ِﻦ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ وا ٔﻧﻮاع ‪ ،‬وﻣﺸﻬﺪ اﻻٕﺻﺒﺎح واﻻٕﻣﺴﺎء ‪ ،‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻈﻠﲈت ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬‬
‫وﻣﺸﻬﺪ اﳌﺎء اﻟﻬﺎﻃﻞ ‪ ،‬واﻟﺰرع اﻟﻨﺎﱊ ‪ ،‬وا ﳥﺮ اﻟﻴﺎﻧﻊ ‪ ..‬ﺣ ﺚ ﺗﺘ ﲆ و ﺪاﻧﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ ‪ ،‬اﳌﺒﺪع ﺑﻼ ﺷ ﻪ ‪ ،‬وﺣ ﺚ‪ ‬‬
‫ﺗﺒﺪو دﻋﻮى اﻟﴩﰷء وا ٔﺑﻨﺎء ﲯﻔﺎ ﺗﻨﻜﺮﻩ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب ‪  :‬‬
‫ﻮن؟ ﻓﺎ ِﻟ ُﻖ ْاﻻ ْﺻﺒﺎحِ ‪ ،‬‬ ‫»ان ا َ ﻓﺎ ِﻟ ُﻖ اﻟْ َﺤ ِ ّﺐ َواﻟﻨﻮى ُ ْﳜ ِﺮ ُج اﻟْ َﺤﻲ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ّﻴ ِِﺖ ‪َ ،‬و ُﻣ ْﺨ ِﺮ ُج اﻟْ َﻤ ّﻴ ِِﺖ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻲ ‪ ،‬ذ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ ﻓَ ﱏ ﺗ ُْﺆﻓَ ُﻜ َ‬
‫ﲈت‪ ‬‬ ‫ذ�‪ ‬ﺗَ ْﻘ ِﺪ ُﺮ اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ اﻟْ َﻌ ِﻠ ِﲓ‪َ .‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ ُﲂ اﻟﻨ ُﺠﻮ َم ِﳤَ ْ َﺘﺪُ وا ﲠِ ﺎ ِﰲ ُﻇﻠُ ِ‬ ‫َو َﺟ َﻌ َﻞ اﻠ ْﻴ َﻞ َﺳ َﻜ ًﺎ ‪َ ،‬واﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ُﺣ ْﺴ ﺒﺎ ً ‪َ ِ ،‬‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْﺸَ ُ ْﰼ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ وا ِ ﺪَ ٍة ﻓَ ُﻤ ْﺴ َﺘ َﻘﺮ َو ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﻮ َد ٌع ‪ ،‬ﻗَﺪْ ﻓَﺼﻠْﻨَﺎ ا ْ ٓ ِت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم‪ ‬‬ ‫اﻟْ َ ِّﱪ َواﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ‪ ،‬ﻗَﺪْ ﻓَﺼﻠْﻨَﺎ ا ْ ٓ ِت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﳾ ٍء ‪ ،‬ﻓَ ﺧ َْﺮ ْﺟ ﺎ ِﻣ ْ ُﻪ ﺧ َِﴬ ًا ُ ْﳔ ِﺮ ُج ِﻣ ْ ُﻪ َﺣ ﺎ ُﻣ َﱰا ِﻛﺒ ًﺎ ‪َ ،‬و ِﻣ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫َﺒﺎت ُ ِ ّ‬ ‫ﻣﺎء ﻓَ ﺧ َْﺮ ْﺟ ﺎ ِﺑ ِﻪ ﻧ َ‬‫ُﻮن‪َ .‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْ َﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬ ‫ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬
‫ﻮن َواﻟﺮﻣ َﺎن ُﻣ ْﺸ َﳢِ ًﺎ َو َ ْ َﲑ ُﻣ َﺸﺎ ِﺑ ٍﻪ‪ .‬اﻧ ُْﻈ ُﺮوا اﱃ ﺛَ َﻤ ِﺮ ِﻩ اذا ﺛْ َﻤ َﺮ َوﻳ َ ْﻨ ِﻌ ِﻪ ‪ ،‬‬ ‫ْﻨﺎب ‪َ ،‬واﻟﺰﻳْ ُﺘ َ‬ ‫ﺎت ِﻣ ْﻦ ﻋ ٍ‬ ‫اﻟﻨ ِْﻞ ِﻣ ْﻦ َﻃﻠْ ِﻌﻬﺎ ِﻗ ْﻮ ٌان دا ِﻧ َﻴ ٌﺔ َو َﺟ ٍ‬
‫ﻨﺎت ِﺑﻐ ْ َِﲑ ِ ْ ٍﲅ ‪ُ ،‬ﺳ ْﺒ ﺎﻧ َ ُﻪ َوﺗَﻌﺎﱃ َﲻﺎ‪ ‬‬ ‫ﰷء اﻟْﺠِ ﻦ ­ َو َ ﻠَ َﻘﻬ ُْﻢ ­ َوﺧ ََﺮ ُﻗﻮا َ ُ ﺑ َ ِﻨ َﲔ َوﺑ َ ٍ‬ ‫ﴍ َ‬ ‫ﻮن‪َ .‬و َﺟ َﻌﻠُﻮا ِ ِ ُ َ‬ ‫ان ِﰲ ذ ِﻟ ُ ْﲂ َ ٓ ٍت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﳾ ٍء َ ِﻠ ٌﲓ‪ .‬ذ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ ‪ ‬‬ ‫ﲁ َْ‬ ‫ﳾ ٍء ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ ِ ُ ِّ‬ ‫ﻮن َ ُ َو َ ٌ‪َ ĝ‬وﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ َ ُ ﺻﺎ ِﺣ َ ٌﺔ ‪َ ،‬و َ ﻠَ َﻖ ُﰻ َ ْ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﺑ َ ِﺪﻳ ُﻊ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪ ،‬ﱏ َ ُﻜ ُ‬ ‫ﻳ َ ِﺼ ُﻔ َ‬
‫ﺼﺎر ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ اﻠ ِﻄ ُﻴﻒ‪ ‬‬ ‫ﺼﺎر َوﻫ َُﻮ ﻳُﺪْ ِركُ ا ْ ﺑْ َ‬ ‫ﳾ ٍء َو ِﻛﻴ ٌﻞ‪ .‬ﻻ ﺗُﺪْ ِر ُﻛ ُﻪ ا ْ ﺑْ ُ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﳾ ٍء ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪُ و ُﻩ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫َر ُ ْﲂ ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ ﺎ ِﻟ ُﻖ ُ ِ ّ‬
‫اﻟْ َﺨﺒ ُِﲑ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ٔ ﲑا ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﳤﺎل وا ٕﻻ ﺑﺔ إﱃ ا ّ اﻟﻮا ﺪ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮد ﺻﻼة وﺴﲀ ‪ ،‬وﳏﻴﺎ وﳑﺎ ‪ ،‬واﺳ ﲀر اﺑﺘﻐﺎء ﲑﻩ‪ ‬‬
‫ر وﻫﻮ رب ﰻ ﳾ ء ‪ ،‬ورد ا ٔﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﳇﻪ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﰲ ٔﻣﺮ ﺳﺘ ﻼف و ﺑﺘﻼء ‪ ،‬وﰲ ا ٓﺧﺮة ﰲ ٔﻣﺮ اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﺣ ﺚ ﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﲠﺬا ﳤﺎل اﳋﺎﺷﻊ اﳌﻨ ﺐ ‪  :‬‬
‫ﻼﰐ َو ُ ُﺴ ِﲄ‪ ‬‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ان َﺻ ِ‬ ‫ﰷن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫َﺪاﱐ َر ِ ّﰊ اﱃ ِﴏ ٍاط ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ ‪ِ :‬دﻳﻨ ًﺎ ِﻗ َﲈً ِﻣ َ‪ l‬ا ْﺮا ِﻫ َﲓ َﺣ ِﻴﻔ ًﺎ َوﻣﺎ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِﻧﲏ ﻫ ِ‬
‫ﰻ‪ ‬‬ ‫ِﺬ�‪ِ ‬ﻣ ْﺮ ُت ‪َ ،‬و َ و ُل اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ ْ َ :‬ﲑ ا ِ ﺑْ ِﻐﻲ َر ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ َرب ُ ِ ّ‬ ‫ﻳﻚ َ ُ ‪َ ،‬وﺑ ِ َ‬ ‫ﴍ َ‬ ‫ﻴﺎي َو َﻣ ِﲈﰐ ِ ِ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪ .‬ﻻ َ ِ‬ ‫َو َﻣ ْﺤ َ‬
‫ﳾ ٍء ‪َ ،‬وﻻ َ ْﻜ ِﺴ ُﺐ ُﰻ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ اﻻ َﻠَﳱْ ﺎ ‪َ ،‬وﻻ َ ِﺰ ُر و ِاز َر ٌة وزر ٔﺧﺮى‪ ،‬ﰒ إﱃ رﲂ ﻣﺮﺟﻌﲂ‪ ،‬ﻓ ﻨ ﲂ ﲟﺎ ﻛﻨﱲ ﻓ ﻪ ﲣﺘﻠﻔﻮن‪ .‬وﻫﻮ‪ ‬‬ ‫َْ‬
‫ا�⸃ي ﺟﻌﻠﲂ ﻼﺋﻒ ا ٔرض‪ ،‬ورﻓﻊ ﺑﻌﻀﲂ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ در ﺎت ﻟﻴﺒﻠﻮﰼ ﻓ ٓ ﰼ‪ ،‬إن رﺑﻚ ﴎﻳﻊ اﻟﻌﻘﺎب وٕاﻧﻪ ﻟﻐﻔﻮر رﺣﲓ«‪  ‬‬
‫وﻟ ﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟ ذج اﻟﺴﺘﺔ اﻟﱵ ا ﱰ ﻫﺎ إﻻ ﳕﺎذج ﺗﺼﻮر ﺪ "اﻟﺮو ﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة" ا�⸃ي ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﰲ ﰻ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬‬
‫وﰲ ﰻ ﻣﺸﻬﺪ‪ ،‬وﰲ ﰻ إﻳﻘﺎع‪ ،‬وﰲ ﰻ إﳛﺎء‪  ..‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل إن ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻳﺒﻠﻎ ﺪ اﻟﺮو ﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﰲ ﰻ ﻣﺸﻬﺪ وﰲ ﰻ ﻣﻮﻗﻒ ; ﻣﻊ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﰲ ﻣﳯﺞ اﻟﻌﺮض‪ ‬‬
‫ﻠﻤﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮاﻗﻒ ; وو ﺪ ٔن ﻧﺒﲔ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﲠﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪  .‬‬
‫وﻟﻦ ﻧﻌﺮض ﻫﻨﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟ ذج ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻌﺮض اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﻠﻨﺼﻮص ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﻤﻞ وﻜ ﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﺜﻼﺛﺔ‪ ‬‬
‫ٔﻟﻮان ﻣ ﻪ رزة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة‪  :‬‬
‫إن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻌﺮض اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮاﻗﻒ ﻣ ﻮ ﺔ ; وﻟﻜﳯﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة وا ﺪة إﻧﻪ ﰲ ﰻ ﻣﺸﻬﺪ ٔو ﻣﻮﻗﻒ ٔ𰀀ﳕﺎ ﻳ ٔ ﺬ ﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ‬‬
‫ﻟﻴﻘﻔﻪ ٔﻣﺎم اﳌﺸﻬﺪ ﳣﻼﻩ و ٔﻣﺎم اﳌﻮاﻗﻒ ﻳﺘﺪﺮﻩ ﻳﻘﻔﻪ ٔﻣﺎﻣﻪ ﲝﺮﻛﺔ ﲀد ا ٔﻟﻔﺎظ ﲡﺴﻤﻬﺎ ﻛﲈ ٔن اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮاﻗﻒ ذاﲥﺎ ﻓﳱﺎ س‪ ‬‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﻮن ﺮاﱒ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ وﻗﻔﳤﻢ واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻔﻪ ﻫﻮ ا ٓﺧﺮ ﻟ ﺸﺎﻫﺪﱒ و ﳣﻼﱒ!‪  ‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣ ﻀﺎر ﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﻔﺎت‪  :‬‬
‫»وﻟﻮ ﺮى إذ وﻗﻔﻮا ﲆ اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴ ﺎ ﺮد وﻻ ﻜﺬب ﺑ ٓ ت رﺑﻨﺎ وﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ«‪  ..‬‬
‫»وﻟﻮ ﺮى إذ وﻗﻔﻮا ﲆ رﲠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ٔﻟ ﺲ ﻫﺬا ﳊﻖ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﲆ ورﺑﻨﺎ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬوﻗﻮا اﻟﻌﺬاب ﲟﺎ ﻛﻨﱲ ﻜﻔﺮون«‪  ..‬‬
‫»وﻟﻮ ﺮى إذ اﻟﻈﺎﳌﻮن ﰲ ﲽﺮات اﳌﻮت‪ ،‬واﳌﻼ ﻜﺔ ﺳﻄﻮا ٔﻳﺪﳞﻢ‪ٔ :‬ﺧﺮﺟﻮا ٔﻧﻔﺴﲂ‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﲡﺰون ﺬاب اﻟﻬﻮن ﲟﺎ ﻛﻨﱲ‪ ‬‬
‫راء‪ ‬‬ ‫ون‪َ .‬وﻟَ َﻘﺪْ ِﺟ ْ ُﺘ ُﻤﻮ ﻓُﺮادى َﻛﲈ َ ﻠَ ْﻘ ُ ْﺎﰼ و َل َﻣﺮ ٍة ‪َ ،‬و َ َﺮ ْﻛ ُ ْﱲ ﻣﺎ ﺧَﻮﻟْ ُ ْ‬
‫ﻨﺎﰼ َو َ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮن َ َﲆ ا ِ َ ْ َﲑ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َو ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َﻋ ْﻦ ٓ ِﺗ ِﻪ َ ْﺴ َﺘ ْﻜ ِ ُﱪ َ‬
‫ﴍﰷ ُء‪ .‬ﻟَ َﻘﺪْ ﺗَ َﻘﻄ َﻊ ﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﺿَ ﻞ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َ ْﺰ ُ ُﲻ َ‬
‫ﻮن«‪ ..‬‬ ‫ﻌﺎء ُ ُﰼ ِا�⸃ َﻦ َز َ ْﲻ ُ ْﱲ ُﳖ ْﻢ ِﻓ ُ ْﲂ ُ َ‬
‫ُﻇﻬ ُِﻮر ُ ْﰼ ‪َ ،‬وﻣﺎ َﺮى َﻣ َﻌ ُ ْﲂ ُﺷ َﻔ َ‬
‫ﻮن؟ ُﰒ ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ ِﻓ ْﻨَﳤُ ُ ْﻢ اﻻ ْن ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬وا ِ َرﺑِّﻨﺎ ﻣﺎ ُﻛﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﴍﰷ ُؤ ُ ُﰼ ِا�⸃ َﻦ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َ ْﺰ ُ ُﲻ َ‬‫ﴍ ُﻛﻮا ‪َ ْ :‬ﻦ ُ َ‬ ‫ﻮل ِﻟ ِ َﻦ ْ َ‬ ‫ﴩ ُ ْﱒ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ُﰒ ﻧ َ ُﻘ ُ‬
‫َ»وﻳ َ ْﻮ َم َ ْﳓ ُ ُ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ‪ .‬اﻧ ُْﻈ ْﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ َﻛ َﺬﺑُﻮا َﲆ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ َوﺿَ ﻞ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫ُﻣ ْ ِ‬
‫وﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ا ﳤﺪﻳﺪ ﺑﺒﻄﺶ ا ّ و ٔ ﺬ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ا�⸃ي ﻻ ﺮد ‪ ،‬ﻳﻘﻔﻬﻢ ٔﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺶ ٔ𰀀ﳖﻢ ﻳﻌﺎﻳﻨﻮﻧﻪ ‪  :‬‬
‫ُﻮن‪ ‬‬‫ُﻮن ‪ ،‬ﻓَ َ ْﻜ ِﺸ ُﻒ ﻣﺎ ﺗَﺪْ ﻋ َ‬ ‫ُﻮن ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ؟ ﺑ َ ْﻞ ا ُﻩ ﺗَﺪْ ﻋ َ‬ ‫ﺬاب ا ِ ْو ﺗَ ْﺘ ُ ُﲂ اﻟﺴﺎ َ ُﺔ َ ْ َﲑ ا ِ ﺗَﺪْ ﻋ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ َﺘ ُ ْﲂ ا ْن ُ ْﰼ َ ُ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬
‫ﺷﺎء ­ َوﺗَ ْ َﺴ ْﻮ َن ﻣﺎ ُ ْ ِ‬ ‫اﻟَ ْﻴ ِﻪ ­ ا ْن َ‬
‫ُﴫ ُف ا ْ ٓ ِت ‪ُ ،‬ﰒ ُ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ﻴﲂ ِﺑ ِﻪ؟ اﻧ ُْﻈ ْﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ ﻧ َ ِّ‬ ‫ﺼﺎرُ ْﰼ َوﺧ َ ََﱲ َﲆ ُﻗﻠُﻮ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ ا ٌ َ ْ ُﲑ ا ِ ﻳ َ ِﺗ ُ ْ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ ُ ْﱲ ا ْن ََﺬ ا ُ َ ْﲰ َﻌ ُ ْﲂ َو ﺑْ َ‬
‫ﻮن؟«‪ .‬‬ ‫�⸃ اﻻ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُم اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺬاب ا ِ ﺑ َ ْﻐ َﺘ ًﺔ ْو َ ْ َﺮ ًة ‪ ،‬ﻫ َْﻞ ﳞُ ْ َ ُ‬ ‫ﻮن ‪ُ ..‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ َﺘ ُ ْﲂ ا ْن ُ ْﰼ َ ُ‬ ‫ﻳ َ ْﺼ ِﺪﻓُ َ‬
‫وﰲ ﲤﺜﻴﻞ ﺎ𐀾 اﻟﻀﻼل ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺪى ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﳊﻖ ﺑﻌﺪ ﻫﺘﺪاء إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺮﰟ ﻣﺸﻬﺪا ﺷﺎﺧﺼﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﺴﺎﻣﻊ ٔﻣﺎﻣﻪ ﳣﻼﻩ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﰲ اﻠﻔﻆ ٔﻣﺮ ﻟﻨﻈﺮ ٔو إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ‪  :‬‬
‫ُون ا ِ ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ ْﻨ َﻔ ُﻌﻨﺎ َوﻻ ﻳ َ ُﴬ ‪َ ،‬و ُ َﺮد َﲆ ﻋْﻘﺎﺑِﻨﺎ ﺑ َ ْﻌﺪَ ا ْذ ﻫَﺪا َ ا ُ ‪َ ،‬ﰷ ِ�⸃ي ْاﺳ ﳤَ ْ َﻮﺗْ ُﻪ اﻟﺸ ﻴﺎ ِﻃ ُﲔ ِﰲ‪ ‬‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻧَﺪْ ُﻋﻮا ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ﺎب ﻳَﺪْ ُﻋﻮﻧ َ ُﻪ ا َﱃ اﻟْﻬُﺪَ ى اﺋْ ِ ﺎ ‪ ..«..‬‬ ‫ا ْ ْر ِض َ ْﲑ َان ‪ْ ُ َ ،‬ﲱ ٌ‬
 ‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﻘﻒ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﺎﻣﻊ ٔﻣﺎم ﻣﺸﻬﺪ اﻟ ر اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﰲ اﳉﻨﺎت اﻟﱵ ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺘ ﲆ ﻓﳱﺎ ﻳﺪ ا ّ اﳌﺒﺪ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻟ ٔ ﻟﻮان واﻟ ر ‪  :‬‬
‫ﳾ ٍء ‪ ،‬ﻓَ ﺧ َْﺮ ْﺟ ﺎ ِﻣ ْ ُﻪ ﺧ َِﴬ ًا ‪ْ ُ ،‬ﳔ ِﺮ ُج ِﻣ ْ ُﻪ َﺣ ﺎ ُﻣ َﱰا ِﻛﺒ ًﺎ ‪َ ،‬و ِﻣ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﻣﺎء ‪ ،‬ﻓَ ﺧ َْﺮ ْﺟ ﺎ ِﺑ ِﻪ ﻧ َ‬
‫َﺒﺎت ُ ِ ّ‬ ‫»‪َ ...‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْ َﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬
‫ﻮن َواﻟﺮﻣ َﺎن ُﻣ ْﺸ َﳢِ ًﺎ َو َ ْ َﲑ ُﻣ َﺸﺎ ِﺑ ٍﻪ ‪ ..‬اﻧ ُْﻈ ُﺮوا اﱃ ﺛَ َﻤ ِﺮ ِﻩ اذا ﺛْ َﻤ َﺮ‪ ‬‬ ‫ﺎت ِﻣ ْﻦ ﻋ ٍ‬
‫ْﻨﺎب ‪َ ،‬واﻟﺰﻳْ ُﺘ َ‬ ‫اﻟﻨ ِْﻞ ِﻣ ْﻦ َﻃﻠْ ِﻌﻬﺎ ِﻗ ْﻮ ٌان دا ِﻧ َﻴ ٌﺔ ‪َ ،‬و َﺟ ٍ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬‫َوﻳ َ ْﻨ ِﻌ ِﻪ‪ .‬ان ِﰲ ذ ِﻟ ُ ْﲂ َ ٓ ٍت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﰻ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻮرة وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻳﺘ ﲆ ﻓﳱﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ وﻜﻮن ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ .‬‬
‫ﻟﻮن ٓﺧﺮ ﻣﻦ ٔﻟﻮان اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ‪ ،‬ﳝﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻠﻮن ﺑﺼ‪ l‬ﻛﺬ�‪ .. ‬ﻣﻮاﻗﻒ اﻻٕﺷﻬﺎد ‪ ..‬‬
‫إن ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮض ٔ𰀀ﳕﺎ ﱔ ﻣﻮاﻗﻒ إﺷﻬﺎد ﲆ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ واﳌﻜﺬﺑﲔ وﻣﻮاﻗﻒ ﺸﻬﲑ ﲠﻢ وﺗﻮﺟ ﻪ‪ ‬‬
‫ﻟ ٔ ﻧﻈﺎر إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ‪ ..‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﺮض ﳕﺎذج ﻣﳯﺎ ‪ ..‬وﰲ ﰻ ﻣﳯﺎ ‪»َ :‬وﻟَ ْﻮ َﺮى ‪ «...‬‬
‫وﺗﻠﺘﻘﻲ ﲠﺎ ﻣﻮاﻗﻒ اﻻٕﺷﻬﺎد ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ اﻻٕﺷﻬﺎد ﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪ ..‬ﳇﺘﺎﻫﲈ ﺳﻮاء‪ .‬‬
‫ﰲ ٔول اﻟﺴﻮرة ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ﳏﻴﻄﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳚﻲء ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ‪  :‬‬
‫ون ن َﻣ َﻊ‪ ‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن ِ ﻧْ ِﺬ َرُ ْﰼ ِﺑ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ ﺑَﻠَﻎَ‪ .‬ا ُ ْﲂ ﻟَ َ ْﺸﻬَﺪُ َ‬‫ﳾ ٍء ْﻛ َ ُﱪ َﺷﻬﺎ َدةً؟ ُﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ُ َﺷﻬِﻴ ٌﺪ ﺑ َ ْ ِﲏ َوﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و و ِ َ ا َﱄ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ي َ ْ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬‫ﴩ ُﻛ َ‬ ‫ا ِ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ًﺔ ﺧْﺮى ؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻻ ْﺷﻬَﺪُ ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ ﻫ َُﻮ ا ٌ وا ِ ٌﺪ ‪َ ،‬وا ِﻧﲏ َ ِﺮي ٌء ِﻣﻤﺎ ُ ْ ِ‬
‫ﺣﱴ إذا ﺎء اﻟﺴﻴﺎق إﱃ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﺘ ﻠﻴﻞ ٔﻗﺎم ﻣﺸﻬﺪا ٓﺧﺮ ‪ ،‬ود ﺎ‪ ‬‬
‫إﱃ إﺷﻬﺎد ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﰷﻻٕﺷﻬﺎد ﲆ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟ�‪‬ﻻ𐀾 ﲆ ٔﳖﺎ ﱔ ﱔ ﻣﻦ ﺣ ﺔ اﳌﻮﺿﻮع وﻟﻀﲈن‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ا�⸃ي ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﻌﺎم »‪  : «1‬‬
‫ون ن ا َ َﺣﺮ َم ﻫﺬا‪ .‬ﻓَﺎ ْن َﺷﻬِﺪُ وا ﻓَﻼ َ ْﺸﻬَﺪْ َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ِ ْﻊ ْﻫﻮ َاء ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ َو ِا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫َﺪاء ُ ُﰼ ِا�⸃ َﻦ َْﺸﻬَﺪُ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َُﲅ ُﺷﻬ َ‬
‫ﻮن ِ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ‪َ ،‬و ُ ْﱒ ِ َﺮ ِ ّ ِﲠ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ ِﺪﻟُ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﻟﻮن ﻟﺚ ﻣﻦ ٔﻟﻮان اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺘﻌﺒﲑي ا�⸃ي ﻳﻘ ﻀﻴﻪ اﻟﺘﻘﺮﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬وا�⸃ي ﳣﺜﻞ ﰲ ﻜﺮار ﻋﺒﺎرات ﺑﻌﻴﳯﺎ‪ ‬‬
‫ﻟ�‪‬ﻻ𐀾 ﲆ ٔﳖﺎ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ وا ﺪة ﰲ ﺻﻮر ﻣ ﻌﺪدة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﺬا ﰷﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ ٔول اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﲔ ﴩﻮن ّ ﲑﻩ ﺑ ٔﳖﻢ ﺮﲠﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮن‪ .‬ﰒ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ٔواﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﴩﻋﻮن ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑ ٔﳖﻢ ﻛﺬ�‪ ‬ﺮﲠﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮن‪ .‬ﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪  :‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﲈت َواﻟﻨ َﻮر ‪ُ ،‬ﰒ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِ َﺮ ِ ّ ِﲠ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ ِﺪﻟُ َ‬ ‫»اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ‪َ ،‬و َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻈﻠُ ِ‬
 ‫ون ن ا َ َﺣﺮ َم ﻫﺬا‪ .‬ﻓَﺎ ْن َﺷﻬِﺪُ وا ﻓَﻼ َ ْﺸﻬَﺪْ َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ِ ْﻊ ْﻫﻮ َاء ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ ‪ ،‬‬ ‫َﺪاء ُ ُﰼ ِا�⸃ َﻦ َْﺸﻬَﺪُ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َُﲅ ُﺷﻬ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ﻮن ِ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة‪َ .‬و ُ ْﱒ ِ َﺮ ِ ّ ِﲠ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ ِﺪﻟُ َ‬
‫َو ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﻓﻔﻲ ا ٓﻳﺔ ا ٔوﱃ ﱒ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﺮﲠﻢ ٔﳖﻢ ﴩﻮن ﺑﻪ ‪ ..‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱒ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﺮﲠﻢ ٔﳖﻢ ﴩﻮن ﺑﻪ ﻛﺬ�‪ .‬‬
‫ﳑﺜﻼ ﻫﺬا اﻟﴩك ﰲ اد ﺎء ﺣﻖ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ اﻟ ﴩﻳﻊ ‪ ...‬‬
‫وﻟﻬﺬا دﻻﻟﺘﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﲈ اﻟﺘﻌﺒﲑي ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻜﺮر ﳇﻤﺔ اﻟﴫاط ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻻٕﺳﻼم ﲨ‪ l‬وﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟ ﴩﻳﻊ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪  :‬‬
‫َﴩ ْح َﺻﺪْ َر ُﻩ ِﻟ ْﻼ ْﺳﻼ ِم ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ُ ِﺮ ْد ْن ﻳُ ِﻀ ُ َ ْﳚ َﻌ ْﻞ َﺻﺪْ َر ُﻩ ﺿَ ّﻴِﻘ ًﺎ َﺣ َﺮ ًﺎ َ𰀀ﻧﲈ ﻳَﺼﻌﺪُ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء‪َ .‬ﻛ ِ َ‬
‫ﺬ�‪ ‬‬ ‫»ﻓَ َﻤ ْﻦ ُ ِﺮ ِد ا ُ ْن ﳞَ ْ ِﺪﻳ َ ُﻪ ْ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻫﺬا ِﴏ ُاط َرﺑ ّ َِﻚ ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ً‪ .‬ﻗَﺪْ ﻓَﺼﻠْﻨَﺎ ا ْ ٓ ِت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳَﺬﻛ ُﺮ َ‬ ‫َ ْﳚ َﻌ ُﻞ ا ُ ّ ِاﻟﺮ ْﺟ َﺲ َ َﲆ ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫وﺑﻌﺪ ٔن ﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ ا ٔﻧﻌﺎم واﳊﺮث ‪ ،‬واﳊﻼل واﳊﺮام ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ﻛﲈ ﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺴﻮرة ﻳﻘﻮل ‪  :‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬‫َ»و ن ﻫﺬا ِﴏا ِﻃﻲ ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ً ﻓَﺎﺗ ِﺒ ُﻌﻮ ُﻩ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ِ ُﻌﻮا اﻟﺴ ُﺒ َﻞ ﻓَ َ َﻔﺮ َق ِ ُ ْﲂ َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِ ِ ‪ :‬ذ ِﻟ ُ ْﲂ َوﺻ ُ ْﺎﰼ ِﺑ ِﻪ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗَﺘ ُﻘ َ‬
‫ﻓ ﺪل ﲆ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﱔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬و ٔن ﻟﱱام ﻓﳱﺎ ﻫﻮ اﳌﴤ ﲆ ﴏاط ا ّ ‪ ،‬و ٔن ﳓﺮاف ﻓﳱﺎ ﻫﻮ اﳋﺮوج‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴫاط ‪ ..‬و ٔﳖﺎ ﻗﻀﻴﺔ إﳝﺎن ٔو ﻛﻔﺮ ‪ ،‬و ﺎﻫﻠﻴﺔ ٔو إﺳﻼم ‪ ..‬ﻛﲈ ﻓﺼﻠﻨﺎ ذ�‪ ‬ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟ م! وٕاﱃ ﻫﻨﺎ ﳛﺴﻦ ٔن‪ ‬‬
‫ﻜ ﻔﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﻨﻮا ﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﻌﻮن ا ّ ‪ ..‬‬
‫ووﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻮرة ﺳﻨﻌﺮﺿﻬﺎ ﻣﻮ ﺔ ﻣﻮ ﺔ ­ ﻻ درﺳﺎ درﺳﺎ ﻛﲈ ﺗﻌﻮد ذ�‪ ‬ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ ­ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﺮض‪ ‬‬
‫ٔدﱏ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻮرة وٕاﱃ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻛﺬ�‪ .. ‬‬
‫و ّ اﻟﺘﻮﻓ ﻖ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (7‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺖ وﻣﺎﺋﺘﺎن‪ ‬‬ ‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ِْﺴ ِﻢ ا ِ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﺮ ِﺣ ِﲓ‪  ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة ﻣﻜ ﺔ ­ ﺴﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ­ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ا ٔﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ‪ ..‬اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ٔﺷﺪ اﺧ ﻼف ا ﺎﻟﲔ‪ ‬‬
‫اﻟ ﻦ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﳱﲈ اﻟﺴﻮر ن ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮا ﺪ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜ ﲑة! إن ﰻ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن ذات‪ ‬‬
‫ﴯﺼﻴﺔ ﻣ ﻔﺮدة ‪ ،‬وذات ﻣﻼﻣﺢ ﻣﳣﲒة ‪ ،‬وذات ﻣﳯﺞ ﺎص ‪ ،‬وذات ٔﺳﻠﻮب ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وذات ﳎﺎل ﻣ ﺨﺼﺺ ﰲ ﻼج ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮا ﺪ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜ ﲑة‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﳇﻬﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﲆ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺗ ٔ ﺬ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﺳﲈﲥﺎ اﳌﺴﺘﻘ‪ ، l‬وﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ اﳌﳣﲒة وﳎﺎﻟﻬﺎ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻼج ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﲢﻘ ﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻟﺸ ٔن ﰲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮ ﺔ ­ ﰷﻟﺸ ٔن ﰲ ﳕﺎذج اﻟ ﴩ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ا ّ ﻣﳣﲒة ‪ ..‬ﳇﻬﻢ ٕا ﺴﺎن ‪ ،‬وﳇﻬﻢ ‪ ‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﳇﻬﻢ اﻟﺘﻜﻮﻦ اﻟﻌﻀﻮي واﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ..‬وﻟﻜﳯﻢ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﳕﺎذج ﻣ ﻮ ﺔ ٔﺷﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‪ .‬ﳕﺎذج ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ا ٔﺷﺒﺎﻩ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﳌﻼﻣﺢ ‪ ،‬وﻓﳱﺎ ا ٔﻏﻴﺎر اﻟﱵ ﻻ ﲡﻤﻌﻬﺎ إﻻ اﳋﺼﺎﺋﺺ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ! ﻫﻜﺬا ﺪت ٔﺗﺼﻮر ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ‬‬
‫ﺪت ٔﺣﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺪت ٔﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬وﻃﻮل ا ٔﻟﻔﺔ ‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﰻ ﻣﳯﺎ وﻓﻖ ﻃﺒﺎ ﻪ‪ ‬‬
‫واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻼﳏﻪ وﺳﲈﺗﻪ! و ٔ ٔ ﺪ ﰲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬا ­ وﻓﺮة ﺴ ﺐ ﺗﻨﻮع اﻟ ذج ‪ ،‬و ٔ ﺴﺎ ﺴ ﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺨﴢ اﻟﻮﺛﻴﻖ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺎ ﺴ ﺐ اﺧ ﻼف اﳌﻼﻣﺢ واﻟﻄﺒﺎع ‪ ،‬و ﲡﺎﻫﺎت واﳌﻄﺎﻟﻊ! إﳖﺎ ٔﺻﺪﻗﺎء ‪ ..‬ﳇﻬﺎ ﺻﺪﻳﻖ ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ٔﻟﻴﻒ‪ ‬‬
‫‪ ..‬وﳇﻬﺎ ﺣ ﻴﺐ ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ﳑﺘﻊ ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ﳚﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪﻩ ٔﻟﻮا ﻣﻦ ﻫ ﻣﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬و ٔﻟﻮا ﻣﻦ اﳌﺘﺎع ﺪﻳﺪة ‪ ،‬و ٔﻟﻮا ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت ‪ ،‬و ٔﻟﻮا ﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات ‪ ،‬ﲡﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﺬاﻗﺎ ﺎﺻﺎ ‪ ،‬وﺟﻮا ﻣ ﻔﺮدا‪ .‬‬
‫وﻣﺼﺎﺣ ﺔ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ٔوﻟﻬﺎ إﱃ ٓﺧﺮﻫﺎ ر ‪ .. l‬ر ‪ l‬ﰲ ﻋﻮاﱂ وﻣﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬ورؤى وﺣﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺮات وﻣﻮﺣ ﺎت ‪ ،‬وﻏﻮص ﰲ‪ ‬‬
‫ٔﻋﲈق اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬واﺳﺘ ﻼء ﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ..‬وﻟﻜﳯﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ر ‪ l‬ﻣﳣﲒة اﳌﻌﺎﱂ ﰲ ﰻ ﺳﻮرة وﻣﻊ ﰻ ﺳﻮرة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ﻫﻮ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﻣﻮﺿﻮع ﺳﻮرة ا ٔﻋﺮاف ﻫﻮ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺑ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ﺗﻌﺎﰿ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ذاﲥﺎ‪ ‬‬
‫وﺗﻌﺮض ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘ ﺪة وﺣﻘ ﻘﳤﺎ وﺗﻮا ﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣ ﳯﺎ ­ وﰻ ﺎﻫﻠﻴﺔ ٔﺧﺮى ﻛﺬ�‪ ­ ‬ﻣﻮا ﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﺼﺪع ﳊﻖ و ﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮا ﺔ ﺗ�⸃ اﳌﺆ ﺮات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﻜ ﲑة اﳌﻮﻓﻮرة اﻟﱵ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﳯﺎ إﺟﲈﻻ وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﻘﺪم اﻟﺴﻮرة و ﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ­ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ وﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء ٔﻳﻀﺎ ­ ووﻗﻔ ﺎ ٔﻣﺎﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ا ّ ٔن ﻧﻘﻒ ‪ ..‬ﺑ ﺳﻮرة‪ ‬‬
‫ا ٔﻧﻌﺎم ﺗﺘ ﺬ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ‪ ،‬وﺴ�⸃ ذ�‪ ‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ..‬ﳒﺪ ﺳﻮرة ا ٔﻋﺮاف ­ وﱔ ﺗﻌﺎﰿ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘ ﺪة ﻛﺬ�‪ ­ ‬ﺗ ٔ ﺬ ﻃﺮﻳﻘﺎ ٓﺧﺮ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﳎﺎل ٓﺧﺮ ‪ ..‬إﳖﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي ‪ ..‬ﰲ ﳎﺎل ر ‪ l‬اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ﻣ ﺘﺪﺋﺔ ﳉﻨﺔ واﳌ ٔ ‪ ‬‬
‫ا ٔ ﲆ ‪ ،‬و ﺎﺋﺪة إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﱵ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﳯﺎ ‪ ..‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﺪى اﳌﺘﻄﺎول ﺗﻌﺮض »ﻣﻮﺐ اﻻٕﳝﺎن« ﻣﻦ ‪ĝ‬ن ٓدم ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ‬‬
‫­ إﱃ ﶊﺪ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ­ ﺗﻌﺮض ﻫﺬا اﳌﻮﺐ اﻟﻜﺮﱘ ﳛﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة وﳝﴤ ﲠﺎ ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﻳﻮا ﻪ ﲠﺎ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩﻳﺔ ﺟ ﻼ ﺑﻌﺪ ﺟ ﻞ ‪ ،‬وﻗ ﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﻗ ﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫وﺮﰟ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ‪ :‬ﻴﻒ اﺳﺘﻘ ﻠﺖ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺐ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى؟ ﻴﻒ ﺎﻃﳢﺎ ﻫﺬا اﳌﻮﺐ وﻴﻒ‪ ‬‬
‫ﺎوﺑﺘﻪ؟ ﻴﻒ وﻗﻒ اﳌ ٔ ﻣﳯﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺐ ﳌﺮﺻﺎد وﻴﻒ ﲣﻄﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﺐ ٔرﺻﺎدﻫﺎ وﻣﴣ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ا ّ ؟ وﻴﻒ ﰷﻧﺖ‪ ‬‬
‫ﺎﻗ ﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ و ﺎﻗ ﺔ اﳌﺆﻣ ﲔ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﰲ ا ٓﺧﺮة ‪ ..‬‬
‫إﳖﺎ ر ‪ l‬ﻃﻮﻳ‪ l‬ﻃﻮﻳ‪ .. l‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮرة ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ ﻣﺮ ‪ l‬ﻣﺮ ‪ ، l‬وﺗﻘﻒ ﻣﳯﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺒﺎرزة ‪ ،‬ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺮﺳﻮم‪ .‬‬
‫ﻣﻼﳏﻪ واﲵﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﳌﻪ ﻗﺎﲚﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺪؤﻩ ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﳖﺎﻳﺘﻪ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ‪ ..‬واﻟ ﴩﻳﺔ ﲣﻄﻮ ﻓ ﻪ ﲜﻤﻮﻋﻬﺎ اﳊﺎﺷﺪة‪ .‬ﰒ ﺗﻘﻄﻌﻪ راﺟﻌﺔ ‪ ..‬‬
‫إﱃ ﺣ ﺚ ﺑﺪ ٔت ر ﻠﳤﺎ ﰲ اﳌ ٔ ا ٔ ﲆ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ‪ ،‬ﳑﺜ‪ l‬ﰲ ﴯﺼﲔ اﺛﻨﲔ ‪ٓ ..‬دم وزو ﻪ ‪ٔ ..‬ﺑﻮي اﻟ ﴩ ‪ ..‬واﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻬﲈ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬‬
‫ﻣ ٔذو ﻣﻦ ا ّ ﰲ ﻏﻮا ﳤﲈ وﻏﻮاﻳﺔ ذرارﳞﲈ وﻣ ٔﺧﻮذا ﻠﳱﲈ ﻋﻬﺪ ا ّ و ﲆ ذرارﳞﲈ ﻛﺬ�‪ .‬‬
‫وﻣ ﺘﲇ ﻫﲈ وذرارﳞﲈ ﻣﻌﻬﲈ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ ﺧ ﻴﺎر ﻟﻴ ٔ ﺬوا ﻋﻬﺪ ا ّ ﺑﻘﻮة ٔو ﻟﲑﻛﻨﻮا إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺪوﱒ و ﺪو ٔﺑﻮﳞﻢ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ٔﺧﺮ ﲈ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﻟ ﺴﻤﻌﻮا ا ٓ ت اﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ٕا ﳱﻢ ذ�‪ ‬اﻟﺮﻫﻂ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ ‪ٔ ،‬و ﺴﻤﻌﻮا ﻏﻮاﻳﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ا�⸃ي ﻻ ﻳﲏ ﳚﻠﺐ ﻠﳱﻢ ﲞﻴ ور ‪ ،‬وﻳ ٔ ﳱﻢ ﻋﻦ ٔﳝﺎﳖﻢ وﻋﻦ ﺷﲈﺋﻠﻬﻢ! اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ‪ ..‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﲠﺎ‪ ‬‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪ ..‬اﻧﻄﻠﻘﺖ إﱃ ا ٔرض‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ وﺴﻌﻰ ‪ ،‬وﻜﺪ وﺸﻘﻰ ‪ ،‬وﺗﺼﻠﺢ وﺗﻔﺴﺪ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﺮ وﲣﺮب ‪ ،‬وﺗ ﺎﻓﺲ وﺗﺘﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬‬
‫وﻜﺪح اﻟﻜﺪح ا�⸃ي ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣ ﻪ ﺷﻘﻲ وﻻ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ..‬ﰒ ﻫﺎ ﱔ ذي ﺗﺆوب! ﻫﺎ ﱔ ذي راﺟﻌﺔ إﱃ رﲠﺎ ا�⸃ي ٔﻃﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ا ﺎل ‪ ..‬ﻫﺎ ﱔ ذي ﲢﻤﻞ ﻣﺎ ﺴ ﺖ ﻃﻮال اﻟﺮ ‪ l‬اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ ورد وﺷﻮك‪ .‬وﻣﻦ ﺎل ورﺧ ﺺ ‪ ،‬وﻣﻦ ﲦﲔ وزﻫﻴﺪ ‪ ،‬‬
‫وﻣﻦ ﲑ وﴍ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت وﺳ ﺎت‪ .‬ﻫﺎ ﱔ ذي ﺗﻌﻮد ﰲ ٔﺻﻴﻞ اﻟﻴﻮم ‪ ..‬ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻪ! ‪ ..‬‬
‫وﻫﺎ ﳓﻦ ٔوﻻء ﻧﻠﻤﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻮﻗﻮرة اﻟﻈﻬﻮر ٔﺣﲈل ­ ٔ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﺣﲈل ­ ﻫﺎ ﱔ ذي ﺎﺋﺪة‪ ‬‬
‫إﱃ رﲠﺎ ﲟﺎ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ..‬ﺗﻈﻠﻊ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﳯﺎ اﳉﻬﺪ و ٔﺿﻨﺎﻫﺎ اﳌﺴﲑ‪ .‬ﺣﱴ إذا ﺎدت إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﳌﻨﻄﻠﻖ وﺿﻊ ﰻ ﻣﳯﺎ ﲪ ‪ ‬‬
‫ٔﻣﺎم اﳌﲒان ‪ ،‬ووﻗﻒ ﺮﺗﻘﺐ ﰲ ﺧﺸﻴﺔ وو ﻞ ‪ ..‬إن ﰻ ﻓﺮد ﻗﺪ ﺎد ﲝﺼﻴﻠﺘﻪ ﻓﺮدا ‪ ..‬وٕان ﺗﺪع ﻣ ﻘ‪ l‬إﱃ ﲪﻠﻬﺎ ﻻ ﳛﻤﻞ ﻣ ﻪ‪ ‬‬
 ‫ﳾء وﻟﻮ ﰷن ذا ﻗﺮﰉ! وﰻ ﻓﺮد ﲆ ﺪة ﻳﻼﰶ ﺣﺴﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ ﺟﺰاءﻩ ‪ ..‬وﻳﻈﻞ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻳﺘﺎﺑﻊ ٔﻓﻮاج اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻮ ﺎ‪ ‬‬
‫ﻓﻮ ﺎ‪ .‬إﱃ ﺟ ﺔ ٔو إﱃ ر‪ .‬ﺣﱴ ﺗﻐﻠﻖ ا ٔﺑﻮاب اﻟﱵ ﻓ ﺤﺖ ﻻﺳﺘﻘ ﺎل اﳌﻐﱰﺑﲔ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻫﻨﺎ �‪ ‬ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض‪ ‬‬
‫ﻣﻐﱰﺑﲔ ‪» :‬ﻛﲈ ﺑﺪ ٔﰼ ﺗﻌﻮدون‪ .‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻫﺪى وﻓﺮﻳﻘﺎ ﺣﻖ ﻠﳱﻢ اﻟﻀﻼ𐀾 ‪ ،‬إﳖﻢ اﲣﺬوا اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ٔوﻟﻴﺎء ﻣﻦ دون ا ّ ‪ ،‬وﳛﺴﺒﻮن‪ ‬‬
‫ٔﳖﻢ ﺘﺪون« ‪ ..‬‬
‫وﺑﲔ اﻟﻐﺪو واﻟﺮواح ﺗﻌﺮض ﻣﻌﺎرك اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻣﻌﺎرك اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪ .‬ﻣﻌﺎرك اﻟﺮﻫﻂ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻮﺐ اﻟﻜﺮﱘ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﳌ ٔ اﳌﺴﺘﻜﱪﻦ وا ٔﺗﺒﺎع اﳌﺴﺘﺨﻔﲔ‪ .‬وﻳﻌﺮض اﻟﴫاع اﳌﺘﻜﺮر واﳌﺼﺎ ﺮ اﳌ ﺸﺎﲠﺔ‪ .‬وﺗﺘ ﲆ ﲱﺎﺋﻒ اﻻٕﳝﺎن‪ ‬‬
‫ﰲ ٕاﴍاﻗﻬﺎ ووﺿﺎءﲥﺎ وﲱﺎﺋﻒ اﻟﻀﻼل ﰲ اﻧﻄﲈﺳﻬﺎ وﻋﺘﺎﻣﳤﺎ‪ .‬وﺗﻌﺮض ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﲔ اﳊﲔ واﳊﲔ‪ .‬ﺣ ﺚ ﻳﻘﻒ اﻟﺴﻴﺎق‪ ‬‬
‫ﻠﳱﺎ ﻠﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘ ﺬ ﺮ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﻔﺎت ﲡﻲء وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻓ ﻌﺪ ﰻ ﻣﺮ ‪ l‬ﻫﺎﻣﺔ ﻳﺒﺪو ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷن‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻴﻘﻮل ﳇﻤﺔ! ﳇﻤﺔ ﺗﻌﻘ ﺐ‪ .‬ﻟ ٕﻼﻧﺬار واﻟﺘﺬﻛﲑ ‪ ..‬ﰒ ﳝﴤ‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﻗﺼﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ ﲜﻤﻠﳤﺎ ﰲ ر ﻠﳤﺎ ذﻫﺎ وٕا ‪ .‬ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ رﱗ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﻧﺘﺎﰀ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﺪاﻫﺎ‪ ‬‬
‫اﳌﺘﻄﺎول ‪ ..‬ﺣﱴ ﺗ ﳤ ﻲ إﱃ ﺎ ﳤﺎ ا ٔ ﲑة ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﳌﻨﻄﻠﻖ ا ٔوﱃ ‪ ..‬وﱔ و ﺔ ٔﺧﺮى ﰲ ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘ ﺪة ﲑ و ﺔ‪ ‬‬
‫ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ­ وٕان ﺗﻼﻗﺖ اﻟﺴﻮر ن ٔﺣ ﺎ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﻜﺬﺑﲔ وﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮﺟﻮد ­ وﻫﻮ ﳎﺎل‪ ‬‬
‫ٓﺧﺮ ﻠﻌﺮض ﲑ ﳎﺎل ا ٔﻧﻌﺎم ‪ ،‬واﰣ ا ﳣﲒ ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪود‪ .‬‬
‫ذ�‪ ‬إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ اﻟﺴﻮرﺗﲔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ ﰻ ﺳﻮرة ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﳯﺠﻬﺎ ﰲ ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬وﺑ ﳝﴤ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ا ٔﻧﻌﺎم‪ ‬‬
‫ﰲ ﻣﻮ ﺎت ﻣ ﺪاﻓﻌﺔ وﺑ ﺗﺒﻠﻎ اﳌﺸﺎﻫﺪ داﲚﺎ در ﺔ اﻟ ٔ ﻻء واﻟﺘﻮﱑ و ﻟ ع ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت در ﺔ اﻟﺮﻧﲔ واﻟﴪ ﺔ اﻟﻘﺎﺻﻔﺔ‪ ‬‬
‫و ﻧﺪﻓﺎع ‪ ..‬إذا اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ا ٔﻋﺮاف ﳝﴤ ﻫﺎدئ اﳋﻄﻮ ‪ ،‬ﺳﻬﻞ اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺮي ا ٔﺳﻠﻮب‪ .‬و ٔ𰀀ﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺼﺎﺣﺐ‪ ‬‬
‫ﻠﻘﺎﻓ‪ l‬ﰲ ﺳﲑﻫﺎ اﳌﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ‪ ،‬وﻣﺮ ‪ l‬ﻣﺮ ‪ ، l‬ﺣﱴ ﺗﺆوب! وﻗﺪ ﺸﺘﺪ اﻻٕﻳﻘﺎع ٔﺣ ﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ وﻟﻜ ﻪ‪ ‬‬
‫ﴎ ﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳋﻄﻮ اﻟﻮﺋﻴﺪ اﻟﺮﺗ ﺐ! ‪ ..‬وﻫﲈ ­ ﺑﻌﺪ ­ ﺳﻮر ن ﻣﻜ ﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ !!!..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻌ ﳛﺴﻦ ﻫﻨﺎ ٔن ﺴﺘﻌﺮض ﻣﳯﺞ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ﺻﻮرة ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي‪ ..‬‬
‫إن اﻟﺴﻮرة ﻻ ﺗﻌﺮض ﻗﺼﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮض ر ‪ l‬اﻟ ﴩﻳﺔ ﻣ ﺬ ﺸ ٔﲥﺎ ا ٔوﱃ إﱃ ﻋﻮدﲥﺎ ا ٔ ﲑة ‪ ..‬‬
‫ﳎﺮد ﻋﺮض ﰲ ٔﺳﻠﻮب ﻗﺼﴢ ‪ ..‬إﳕﺎ ﱔ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎٕﳖﺎ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ وﻣﻮاﻗﻒ وﺗﻮا ﻪ ﲠﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮاﻗﻒ ﺳﺎ ٔﺣ ﺎء ﰷﻧﻮا ﻳﻮا ﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻓ ﻮا ﻬﻢ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ﺑﺘ�⸃ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬وﳜﺎﻃﳢﻢ ﲟﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﱪ ﻣﺬ ﺮا وﻣ ﺬرا وﳜﻮض ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﺣ ﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﲡﻲء اﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت‪ ‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻘﺐ ﰻ ﻣﺮ ‪ٔ l‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻮ ﺔ ٔوﻟﺌﻚ ا ٔﺣ ﺎء ا�⸃ ﻦ ﰷن اﻟﻘﺮ ٓن ﳜﻮض ﻣﻌﻬﻢ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻣﻮ ﺔ ﻛﺬ�‪ ‬إﱃ ٔﻣ ﺎﳍﻢ‪ ‬‬
‫ﳑﻦ ﻳﺘ ﺬون ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬‬
 ‫إن اﻟﻘﺮ ٓن ﻻ ﻳﻘﺺ ﻗﺼﺔ إﻻ ﻟﻴﻮا ﻪ ﲠﺎ ﺎ𐀾‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺮر ﺣﻘ ﻘﺔ إﻻ ﻟﻴﻐﲑ ﲠﺎ ﻃﻼ ‪ ..‬إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺣ ﺔ ﰲ وﺳﻂ‪ ‬‬
‫واﻗﻌﻲ ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮر ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻠﻨﻈﺮ ا ﺮد ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺺ ﻗﺼﺼﻪ ﺮد اﳌﺘﺎع اﻟﻔﲏ!‪ ‬‬
‫وﺮﻛﺰ اﻟﺴﻴﺎق ﲆ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻻٕﻧﺬار ﰲ وﻗﻔﺎﺗﻪ ﻠﺘﻌﻘ ﺐ‪ .‬ﻛﲈ ﺮﻛﺰ ﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻄﻼق ‪ ،‬و ﲆ ﻧﻘﻄﺔ اﳌ ٓب‪ .‬‬
‫وﺑ ﳯﲈ ﳝﺮ ﺑﻘﺼﺺ ﻗﻮم ﻧﻮح ‪ ،‬وﻗﻮم ﻫﻮد ‪ ،‬وﻗﻮم ﺻﺎﱀ ‪ ،‬وﻗﻮم ﻟﻮط ‪ ،‬وﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ‪ .‬ﰒ ﺮﻛﺰ ﺮﻛﲒا ﺷﺪﻳﺪا ﲆ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم‪ ‬‬
‫ﻣﻮﳻ‪ .‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻠﺴﻮرة ﻻ ﳕ�⸃ إﻻ ٔن ﻧﻌﺮض ﳕﺎذج ﶍ‪ l‬ﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱰﻛﲒ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪  :‬‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪  :‬‬
‫ﺘﺎب ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ َﻚ ﻓَﻼ َ ُﻜ ْﻦ ِﰲ َﺻﺪْ رِكَ َﺣ َﺮ ٌج ِﻣ ْ ُﻪ ‪ِ ،‬ﻟ ُﺘ ْﻨ ِﺬ َر ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬و ِذ ْﻛﺮى ِﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬اﺗ ِﺒ ُﻌﻮا ﻣﺎ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ َوﻻ‪ ‬‬ ‫»اﳌﺺ‪ِ .‬ﻛ ٌ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﻴﺎء‪ .‬ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫ﺗَ ِ ُﻌﻮا ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ ْو ِﻟ َ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﺬ اﻠﺤﻈﺔ ا ٔوﱃ ﺧﻄﺎب ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺧﻄﺎب ﻟﻘﻮﻣﻪ ا�⸃ ﻦ ﳚﺎﻫﺪﱒ ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ..‬وﰻ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﳚﻲء ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ‪ ،‬وﻣﻦ وﺻﻒ ﻟﺮ ‪ l‬اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ ، l‬وﻋﻮدﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﺮ ‪ l‬اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺻﻔ ﺔ اﻟﻜﻮن وﰲ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ..‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﲑ ﻣ ﺎﴍ ‪ ­ ،‬و ٔﺣ ﺎ ﻣ ﺎﴍ ­ ﻠﻨﱯ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ‬‬
‫وﻗﻮﻣﻪ ﻟ ٕﻼﻧﺬار واﻟﺘﺬﻛﲑ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺸﲑ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﲑ‪ .‬‬
‫وﻗﻮل ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻟﺮﺳﻮ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪  :‬‬
‫ﺘﺎب ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ َﻚ ﻓَﻼ َ ُﻜ ْﻦ ِﰲ َﺻﺪْ رِكَ َﺣ َﺮ ٌج ِﻣ ْﻪُ« ‪ ..‬‬ ‫» ِﻛ ٌ‬
‫ﻳﺼﻮر ﺎ𐀾 واﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻳﺪر ﻬﺎ اﻟﻴﻮم إﻻ ا�⸃ي ﻳﻌ ﺶ ﰲ ﺎﻫﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻٕﺳﻼم وﻳﻌﲅ ٔﻧﻪ إﳕﺎ ﺴﳤﺪف ٔﻣﺮا‪ ‬‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﺛﻘ ﻼ ‪ ،‬دوﻧﻪ ﺻﻌﺎب ﺟﺴﺎم ‪ ..‬ﺴﳤﺪف ٕا ﺸﺎء ﻋﻘ ﺪة وﺗﺼﻮر ‪ ،‬وﻗﲓ وﻣﻮازﻦ ‪ ،‬و ٔوﺿﺎع و ٔﺣﻮال ﻣﻐﺎ ﺮة ﲤﺎم اﳌﻐﺎ ﺮة ﳌﺎ‪ ‬‬
‫ﻫﻮ ﰷ ﻦ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﳚﺪ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﻮرات اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﲓ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻐﻮﻃﻬﺎ ﰲ ا ٔوﺿﺎع وا ٔﻋﺼﺎب ‪ ،‬ﻣﺎ ﳛﺲ ﻣﻌﻪ ٔن ﳇﻤﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺒﺔ ﲆ اﻟﺒ ﺔ ‪ ،‬ﺛﻘ ‪ l‬ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺴ ﻜﺮة ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ..‬‬
‫ﳇﻤﺔ ذات ﲀﻟﻴﻒ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻼب ا ﲀﻣﻞ ﲁ ﻣﺎ ﻳﻌﻬﺪﻩ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺎﻫﻠﻴﳤﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات وا ٔﻓﲀر ‪ ،‬واﻟﻘﲓ‪ ‬‬
‫واﳌﻮازﻦ ‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﲔ ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬وا ٔوﺿﺎع و رﺗﺒﺎﻃﺎت ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﳚﺪ ﰲ ﺻﺪرﻩ ﻫﺬا اﳊﺮج ﻣﻦ ﻣﻮا ﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺬ�‪ ‬اﳊﻖ اﻟﺜﻘ ﻞ ‪ ،‬اﳊﺮج ا�⸃ي ﻳﺪﻋﻮ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻧ ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔﻻ ﻜﻮن ﰲ ﺻﺪرﻩ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻜ ﺎب ﳾء ﻣ ﻪ و ٔن ﳝﴤ ﺑﻪ ﻳﻨﺬر وﻳﺬ ﺮ وﻻ ﳛﻔﻞ ﻣﺎ ﺗﻮا ﻪ ﳇﻤﺔ اﳊﻖ ﻣﻦ دﻫﺸﺔ واﺳ ﲀر ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﺬ�‪ ‬‬
‫وﺣﺮب وﻋﻨﺎء ‪ ..‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫و ٔن ا ٔﻣﺮ ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻞ وﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﻔﺮة وﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴﲑ ا ﲀﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ا�⸃ي ﺴﳤﺪﻓﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ‪ ‬‬
‫ﺣ ﺎة اﻟﻨﺎس وﺗﺼﻮراﲥﻢ ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺒﺎ ﺮ اﻟﻘﻮم ﳤﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎﰡ ‪ ،‬وﻳﺬ ﺮﱒ ﲟﺼﺎ ﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻠﳱﻢ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ‪ ‬‬
‫‪ ..‬ﲨ‪ l‬ﻗ ﻞ ٔن ﻳ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﻔﺼﻞ ﻋﳯﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ‪  :‬‬
‫اﱒ ا ْذ َﺎء ُ ْﱒ ﺑ َ ُﺳ ﻨﺎ اﻻ ْن ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ُﻛﻨﺎ ﻇﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ‪ .‬‬ ‫ﰷن َد ْﻋﻮ ُ ْ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻓَﲈ َ‬ ‫َ»و َ ْﰼ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ﻫْﻠَ ْﻜ ﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓَ َﺎءﻫﺎ ﺑ َ ُﺳ ﻨﺎ ﺑَﻴﺎ ً ْو ُ ْﱒ ﻗﺎﺋِﻠُ َ‬
‫ﻓَﻠَ َ ْﺴ ﺌَﻠَﻦ ِا�⸃ َﻦ ْر ِﺳ َﻞ ا َﳱْ ِ ْﻢ َوﻟَ َ ْﺴ ﺌَﻠَﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ ِﻠ َﲔ‪ .‬ﻓَﻠَﻨَ ُﻘﺼﻦ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﺑ ِﻌ ْ ٍﲅ َوﻣﺎ ُﻛﻨﺎ ﺎﺋِﺒ َِﲔ‪َ .‬واﻟْ َﻮ ْز ُن ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ اﻟْ َﺤﻖ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺛَ ُﻘﻠَ ْﺖ َﻣﻮ ِازﻳ ُﻨ ُﻪ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َﴪوا ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ ﻳ َ ْﻈ ِﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﻮن‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﺧَﻔ ْﺖ َﻣﻮ ِازﻳ ُﻨ ُﻪ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﺧ ِ ُ‬ ‫ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ..‬ﺗﺒﺪ ٔ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا ﳣﻜﲔ ﻠ ﺲ اﻟ ﴩي ﰲ ا ٔرض ‪ ..‬وذ�‪ ‬ﲟﺎ ٔودع ا ّ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﻮاﻓﻘﺎت ﺴﻤﺢ ﲝﻴﺎة ﻫﺬا اﳉ ﺲ وﲤﻜ ﻨﻪ ﰲ ا ٔرض‪ .‬وﲟﺎ ٔودع ا ّ ﻫﺬا اﳉ ﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﻮاﻓﻘﺎت ﻣ ﻮاﻓﻘﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﻮن وﻣﻦ ﻗﺪرة ﲆ اﻟﺘﻌﺮف إﱃ ﻧﻮاﻣ ﺴﻪ واﺳﺘ ﺪاﺎ و ﻧﺘﻔﺎع ﺑﻄﺎﻗﺎﺗﻪ وﻣﻘﺪراﺗﻪ وﻣﺪﺧﺮاﺗﻪ و ٔﻗﻮاﺗﻪ ‪  :‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ َﻣﻜ ُ ْﺎﰼ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻓﳱﺎ َﻣﻌﺎ ِ َﺶ‪ .‬ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ﻣﺎ َ ْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫وﻟ ﺲ ﻫﺬا إﻻ ا ﳣﻬﻴﺪ ﻟﻌﺮض ﻗﺼﺔ اﻟ ﺸ ٔة ا ٔوﱃ ‪ ،‬وﺗﺼﻮﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻄﻼق اﻟﱵ ﺑﺪ ٔت ﻣﳯﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ ر ﻠﳤﺎ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق‪ ‬‬
‫ﺮﻛﺰ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻳﻌﺮض ﻗﺼﺔ اﻟ ﺸ ٔة ‪ ،‬وﻳﺘ ﺬﻫﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻌﻘ ﺐ ﻟ ٕﻼﻧﺬار واﻟﺘﺬﻛﲑ ‪ ،‬اﳌﺴ ﳣﺪ ﻦ ﳑﺎ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ و ٔ ﺪاﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﺎت ﻣﻮﺣ ﺔ ‪ ،‬وﻣﺆ ﺮات ﲻﻴﻘﺔ ‪  :‬‬
‫»وﻟﻘﺪ ﻠﻘ ﺎﰼ ﰒ ﺻﻮر ﰼ ‪ ،‬ﰒ ﻗﻠﻨﺎ ﻠﻤﻼ ﻜﺔ ‪ :‬اﲭﺪوا ٓدم ‪ ،‬ﻓﺴ ﺪوا إﻻ إﺑﻠ ﺲ ﱂ ﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎ ﺪ ﻦ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣ ﻌﻚ ٔﻻ‪ ‬‬
‫ﺴ ﺪ إذ ٔﻣﺮﺗﻚ؟ ﻗﺎل ‪ ٔ :‬ﲑ ﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻠﻘ ﲏ ﻣﻦ ر و ﻠﻘ ﻪ ﻣﻦ ﻃﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫ﻓﺎﻫﺒﻂ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬ﳁﺎ ﻜﻮن �‪ٔ ‬ن ﺗﺘﻜﱪ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮج إﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻏﺮﻦ‪ .‬ﻗﺎل ‪ٔ :‬ﻧﻈﺮﱐ إﱃ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻮن‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮﻦ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ٔﻏﻮﻳ ﲏ ٔﻗﻌﺪن ﳍﻢ ﴏاﻃﻚ اﳌﺴﺘﻘﲓ‪ .‬ﰒ ٓﺗ ﳯﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ٔﻳﺪﳞﻢ وﻣﻦ ﻠﻔﻬﻢ وﻋﻦ ٔﳝﺎﳖﻢ‪ ‬‬
‫وﻋﻦ ﺷﲈﺋﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﲡﺪ ٔﻛﱶﱒ ﺷﺎ ﺮﻦ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺧﺮج ﻣﳯﺎ ﻣﺬؤوﻣﺎ ﻣﺪﺣﻮرا ‪ ،‬ﳌﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻣﳯﻢ ٔﻣ ٔ ن ﲌ ﻣ ﲂ ٔﲨﻌﲔ ‪ ..‬و ‪ ‬‬
‫ٓدم اﺳﻜﻦ ٔﻧﺖ وزو ﻚ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﺷ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﻓ ﻜﻮ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ ‪ ..‬ﻓﻮﺳﻮس ﳍﲈ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺒﺪي ﳍﲈ ﻣﺎ ووري ﻋﳯﲈ ﻣﻦ ﺳﻮ ٓﲥﲈ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪  :‬‬
‫ﻣﺎ ﳖﺎﻛﲈ رﻜﲈ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة إﻻ ٔن ﻜﻮ ﻣﻠﻜﲔ ٔو ﻜﻮ ﻣﻦ اﳋﺎ‪ ĝ‬ﻦ‪ .‬وﻗﺎﲰﻬﲈ ‪ :‬إﱐ ﻟﻜﲈ ﳌﻦ اﻟﻨﺎﲱﲔ‪ .‬ﻓﺪﻻﻫﲈ ﺑﻐﺮور ‪ ،‬‬
‫ﻓﻠﲈ ذاﻗﺎ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺪت ﳍﲈ ﺳﻮ ٓﲥﲈ ‪ ،‬وﻃﻔﻘﺎ ﳜﺼﻔﺎن ﻠﳱﲈ ﻣﻦ ورق اﳉﻨﺔ ‪ ،‬و داﻫﲈ رﲠﲈ ‪ٔ :‬ﱂ ٔﳖﻜﲈ ﻋﻦ ﺗﻠﻜﲈ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬و ٔﻗﻞ‪ ‬‬
‫ﻟﻜﲈ ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻜﲈ ﺪو ﻣ ﲔ؟ ﻗﺎﻻ ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ٔﻧﻔﺴﻨﺎ وٕان ﱂ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﺮﲪﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻦ ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻦ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻫﺒﻄﻮا‪ ‬‬
‫ﺑﻌﻀﲂ ﻟﺒﻌﺾ ﺪو وﻟﲂ ﰲ ا ٔرض ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻣ ﺎع إﱃ ﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﳱﺎ ﲢﻴﻮن ‪ ،‬وﻓﳱﺎ ﲤﻮﺗﻮن ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﲣﺮﺟﻮن« ‪ ..‬‬
 ‫وﲠﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻄﻼق ﻳﺘ ﺪد ﻣﺼﲑ اﻟﺮ ‪ l‬ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺼﺎ ﺮ اﳌﺮﲢﻠﲔ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬وﺗﻠﻮح ﻃﻼﺋﻊ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﻻ‪ ‬‬
‫ﲥﺪ ٔ ﳊﻈﺔ ﻃﻮال اﻟﺮ ‪ ، l‬ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو اﳉﺎﻫﺮ ﻟﻌﺪاوة ‪ ،‬وﺑﲏ ٓدم ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﻛﲈ ﺗﻠﻮح ﻧﻘﻂ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ا ﲀ ﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﲨ‪ ، l‬‬
‫وﻣ ﺎﻓﺬ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻴﻪ ﻣﳯﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﺘ ﺬ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﻠﺘﻌﻘ ﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻻٕﻧﺬار واﻟﺘ ﺬ ﺮ ‪ ..‬ﲢﺬ ﺮ ﺑﲏ ٓدم ﳑﺎ ﺟﺮى ٔﺑﻮﳞﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﻌﻨﻴﺪ ‪ ..‬وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ا�⸃ي ﻳﻘﻒ ﻓ ﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن و ﺎ ﻟﻮ ﻪ ﻣﻊ ٓدم وزو ﻪ ٔﺑﻮي اﻟ ﴩ‪ .‬وﰲ ﻇﻞ اﻟﻨ ﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ا ﳤ ﻰ ٕا ﳱﺎ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﺘﻮ ﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﳋﻄﺎب إﱃ ﺑﲏ ٓدم ‪ ،‬ﻳﺬ ﺮﱒ وﻳﻨﺬرﱒ ‪ ،‬وﳛﺬرﱒ ﻣﺼﲑا ﻬﺬا اﳌﺼﲑ ‪  :‬‬
‫ون ‪  ..‬‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﻣ ْﻦ ٓ ِت ا ِ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳَﺬﻛ ُﺮ َ‬ ‫ذ�‪ٌَ ْ ‬ﲑ ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﺒﺎس اﻟﺘ ْﻘﻮى ِ َ‬ ‫» ﺑ َ ِﲏ ٓ َد َم ﻗَﺪْ ْ َﺰﻟْﻨﺎ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻟﺒﺎﺳ ًﺎ ﻳُﻮ ِاري َﺳ ْﻮ ٓ ِ ُ ْﲂ َو ِر ﺸ ًﺎ ‪َ ،‬و ِﻟ ُ‬
‫ﺒﺎﺳﻬُﲈ ِﻟ ُ ِﲑﳞَ ُﲈ َﺳ ْﻮ ٓﲥِ ِ ﲈ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ َﺮ ُ ْاﰼ ﻫ َُﻮ َوﻗَ ِﻴ ُ ُ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻄﺎن َﻛﲈ ﺧ َْﺮ َج ﺑ َ َﻮ ْ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺠﻨ ِﺔ ‪ ،‬ﻳ َ ْ ِﲋ ُع َﻋﳯْ ُﲈ ِﻟ َ‬ ‫ﺑ َ ِﲏ ٓ َد َم ﻻ ﻳ َ ْﻔ ِﻨَﻨ ُ ُﲂ اﻟﺸ ْﻴ ُ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻴﺎء ِﻟ ِ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫َ َﺮ ْوﳖَ ُ ْﻢ ‪ ،‬ا َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ اﻟﺸ ﻴﺎ ِﻃ َﲔ ْو ِﻟ َ‬
‫ﻮن َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ٓ ِﰐ ﻓَ َﻤ ِﻦ اﺗﻘﻰ َو ْﺻﻠَ َﺢ ﻓَﻼ ﺧ َْﻮ ٌف َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َوﻻ ُ ْﱒ َ ْﳛ َ ﻧﺰ َ‬
‫ُﻮن َو ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ‪ ‬‬ ‫» ﺑ َ ِﲏ ٓ َد َم اﻣﺎ ﻳ َ ِﺗ َ ُ ْﲂ ُر ُﺳ ٌﻞ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﻳ َ ُﻘﺼ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﺎب اﻟﻨ ِﺎر ُ ْﱒ ِﻓﳱﺎ ِ ُﺎ‪َ ĝ‬‬ ‫َو ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا َﻋﳯْ ﺎ وﻟ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ٔن ﻧﻠﺤﻆ ٔن ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺮي ﺑﻌﺪ ارﲀب اﶈﻈﻮر ‪ ،‬واﳋﺼﻒ ﻣﻦ ورق اﳉﻨﺔ ﰒ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﺑﺘﺬﻛﲑ ﺑﲏ ٓدم ﺑﻨﻌﻤﺔ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﰲ ٕا ﺰال اﻠﺒﺎس ا�⸃ي ﻳﻮاري ﺳﻮ ٓﲥﻢ واﻟﺮ ش ا�⸃ي ﻳﱱﻳﻨﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬وﲢﺬ ﺮﱒ ﻣﻦ ﻓ ﻨﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳍﻢ ﻟﻴﲋع ﻋﳯﻢ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ور ﺸﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﻛﲈ ﺰ ﻪ ﻋﻦ ٔﺑﻮﳞﻢ ‪ ..‬ﻻ ﺑﺪ ٔن ﻧﻠﺤﻆ ٔن ذ ﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻠﳱﺎ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﳕﺎ ﻳﻮا ﻪ ﺎ𐀾 واﻗﻌﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫ا ﳣﻊ اﳉﺎﻫﲇ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﴩك ﺣ ﺚ ﰷﻧﻮا ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ ٔﺳﺎﻃﲑ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻟﺒ ﺖ ﻋﺮا ‪ ،‬وﳛﺮﻣﻮن ٔﻧﻮا ﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ‬‬
‫‪ ،‬و ٔﻧﻮا ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﻓﱰة اﳊﺞ‪ .‬وﺰﲻﻮن ٔن ﻫﺬا ﻣﻦ ﴍع ا ّ ‪ ،‬و ٔن ا ّ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻠﳱﻢ ﻫﺬا ا�⸃ي ﳛﺮﻣﻮﻧﻪ ﲆ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﳚﻲء ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻗﺼﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻠﳱﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ وﻳﻮا ﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ𐀾 اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ..‬وﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫ﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ٔ ..‬ﻟ ﺴﺖ ﲰﺔ ﰻ ﺎﻫﻠﻴﺔ ﱔ اﻟﺘﻌﺮي واﻟﻜﺸﻒ وﻗ‪ l‬اﳊﻴﺎء ﻣﻦ ا ّ وﻗ‪ l‬اﻟﺘﻘﻮى؟‪ ‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪﻟﻨﺎ ﲆ ﲰﺔ ﻣﻦ ﺳﲈت اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺪ ﺮة ﻟﺘ ٔﻣﻞ ‪ ..‬إﻧﻪ ﺣﱴ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻻ ﴪد إﻻ ﳌﻮا ﺔ ﺎ𐀾 واﻗﻌﺔ‪ ‬‬
‫ﻟﻔﻌﻞ‪ .‬و ٔﻧﻪ ﻳﻮا ﻪ ­ ﰲ ﰻ ﻣﺮة ­ ﺎ𐀾 ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺬ ﺮ ﻣ ﻪ واﳊﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ‪ ،‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﺑﻘﺪر اﳊﺎ𐀾 اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻮا ﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﺣ ﻨﺬاك وﰲ ﺟﻮﻫﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬا ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺴﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ­ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ »‪ ­ «1‬ﻜﻮن ﻗﺎ ﺪة ﻫﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﱔ ٔن‪ ‬‬
‫اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻻ ﻳﻌﺮض ﺷ ﺎ ﻻ ﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺎ𐀾 واﻗﻌﺔ ‪ ..‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ا ﱱان اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وا ٔﺣﲀم ­ وﻻ ﺣﱴ اﻟﻘﺼﺺ ­ إﱃ ٔن‪ ‬‬
‫ﳚﻲء وﻗﺖ اﳊﺎ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ٕا ﳱﺎ ‪ ..‬‬
 ‫وا ٓن ­ وﻗ ﻞ ٔن ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﺎﻓ‪ l‬ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﻗ ﻞ ٔن ﻳﻮا ﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻬﺪى ‪ ،‬وﻗ ﻞ ٔن ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺴﻴﺎق ﻴﻒ ﲢﺮﺖ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي ﺑﻌﺪ ٓدم وزو ﻪ وﲡﺮﳤﲈ ا ٔوﱃ ‪ ..‬ا ٓن ﻳﺒﺎدر ﺑﺘﺼﻮﺮ ﻣﺸﻬﺪ ا ﳯﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺮ ‪ l‬اﻟﻜﱪى ‪ ،‬وذ�‪ ‬ﲆ‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺮ ‪ l‬ﺸﻄﺮﳞﺎ ﰲ دار ﺑﺘﻼء وﰲ دار اﳉﺰاء ‪𰀀ٔ ،‬ﳕﺎ ﱔ ر ‪ l‬ﻣ ﺼ‪ l‬ﳑﺪودة‪ .‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﳒﺪ ٔﻃﻮل ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬و ٔﻛﱶﻫﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ ‪ ،‬و ٔﺣﻔﻠﻬﺎ ﳌﻨﺎﻇﺮ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ واﳊﻮار اﳌﺘﻨﻮع ‪ ..‬‬
‫وﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﻘ ﺒﺎ ﲆ ﻗﺼﺔ ٓدم وﺧﺮو ﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ٕﻏﻮاء إﺑﻠ ﺲ وﻟﺰو ﻪ وﲢﺬ ﺮ ا ّ ٔﺑﻨﺎﺋﻪ ٔن ﻳﻔ ﳯﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ‬‬
‫ﻛﲈ ٔﺧﺮج ٔﺑﻮﳞﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وٕاﺧ ﺎرﱒ ﺑ ٔﻧﻪ ﺳﲑﺳﻞ ٕا ﳱﻢ رﺳﻼ ﻳﻘﺼﻮن ﻠﳱﻢ ٓ ﺗﻪ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻛﺬ�‪ ‬ﳚﻌ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﳌﺎ ﻳ ﺑﻪ ٔوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻓﺎٕذا ا�⸃ ﻦ ٔﻃﺎﻋﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻮا اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻨﻮا ﻋﳯﺎ ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ٔﺧﺮج اﻟﺸﻴﻄﺎن ٔﺑﻮﳞﻢ ﻣﳯﺎ وٕاذا ا�⸃ ﻦ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن و ٔﻃﺎﻋﻮا ا ّ ﻗﺪ ردوا إﱃ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻧﻮدوا ‪ْ » :‬ن ِﺗ ْﻠ ُ ُﲂ اﻟْ َﺠﻨ ُﺔ ِورﺛْ ُﺘ ُﻤﻮﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬ﻓﻌﺎد اﳌﻐﱰﺑﻮن إﱃ دار اﻟﻨﻌﲓ!!! واﳌﺸﻬﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﳕ�⸃ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﻤﻞ وﺳﻨﻮا ﻪ ﻓ ‪ ‬‬ ‫ﺑِﲈ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘ ﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﻠﺘﻌﻘ ﺐ ﻻٕﻧﺬار واﻟﺘﺬﻛﲑ ‪ ،‬وﲢﺬ ﺮ ا�⸃ ﻦ ﻳﻮا ﻮن اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻮن‪ ‬‬
‫اﳋﻮارق ﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻮء اﳌﺼﲑ ‪  :‬‬
‫ﻮل ِا�⸃ َﻦ َ ُﺴﻮ ُﻩ‪ ‬‬ ‫ون اﻻ ﺗَ ِوﻳ َ ُ؟ ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ِﰐ ﺗَ ِوﻳ ُ ُ ﻳ َ ُﻘ ُ‬ ‫ْﻨﺎﱒ ِ ِﻜ ٍﺎب ﻓَﺼﻠْﻨﺎ ُﻩ َﲆ ِ ْ ٍﲅ ‪ ،‬ﻫ ً‬
‫ُﺪى َو َر ْ َﲪ ًﺔ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻫ َْﻞ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ِﺟ ُ ْ‬
‫َﴪوا‪ ‬‬‫ﻌﺎء ﻓَ َ ْﺸ َﻔ ُﻌﻮا ﻟَﻨﺎ ‪ْ ،‬و ُ َﺮد ﻓَ َ ْﻌ َﻤ َﻞ َ ْ َﲑ ِا�⸃ي ُﻛﻨﺎ ﻧ َ ْﻌ َﻤ ُﻞ؟ ﻗَﺪْ ﺧ ِ ُ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪ :‬ﻗَﺪْ َﺎء ْت ُر ُﺳ ُﻞ َرﺑِّﻨﺎ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ‪ .‬ﻓَﻬ َْﻞ ﻟَﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ُﺷ َﻔ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﺿَ ﻞ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗ�⸃ اﻟﺮ ‪ l‬اﻟﻮاﺳﻌﺔ ا ٓﻣﺎد ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌ ﺸ ٔ إﱃ اﳌﻌﺎد ‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻴﻌﻘﺐ ﻠﳱﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺮرا »ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ« و»ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ« ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻮﻧﻴﺔ ﺸﻬﺪ ﲠﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ﳎﺎﻻ ﺗﺘ ﲆ ﻓ ﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺑ ٓ رﻫﺎ‪ ‬‬
‫اﳌﺒﺪ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻻٕﳛﺎء ﻠﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﲔ ﺴﺘﻘ ﻠﻬﺎ ﳊﺲ اﳌﻔ ﻮح واﻟﺒﺼﲑة اﳌﺴﺘ ﲑة‪ .‬وﻫﺪف ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ‪ l‬ا ٔﺳﺎﳼ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن و ٔﴎارﻩ ﻫﻮ ﲡﻠﻴﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ :‬وﱔ ٔن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﲜﻤﻠﺘﻪ ﻳﺪ ﻦ ﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺎ ّ ‪ ‬‬
‫ﻫﻮ رﺑﻪ و ﺎﳈﻪ‪ .‬ﻓ ٔوﱃ ٕﻻ ﺴﺎن ٔن ﻻ ﻜﻮن ﺸﺎزا ﰲ ﳊﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺆﻣﻦ و ٔﻻ ﺸﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺮب ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ا�⸃ي ‪ ‬‬
‫اﳋﻠﻖ وا ٔﻣﺮ ‪ ..‬‬
‫وﻫﻮ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ..‬‬
‫»ان َر ُ ُﲂ ا ُ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ِﰲ ِﺳ ﺘ ِﺔ ٍم ‪ُ ،‬ﰒ ْاﺳ َﺘﻮى َ َﲆ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ‪ ،‬ﻳُﻐ ِْﴚ اﻠ ْﻴ َﻞ ا ﳯ َﺎر ﻳ َ ْﻄﻠُ ُﺒ ُﻪ َﺣ ِﻴﺜ ًﺎ ‪ ،‬‬
‫َواﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ َواﻟﻨ ُﺠﻮ َم ُﻣ َﺴﺨﺮ ٍات ِﺑ ْﻣ ِﺮ ِﻩ‪ .‬ﻻ َ ُ اﻟْ َ ﻠْ ُﻖ َوا ْ ْﻣ ُﺮ ‪ ،‬ﺗ ََﺒﺎركَ ا ُ َرب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪ .‬ا ْد ُﻋﻮا َر ُ ْﲂ ﺗ ََﴬ ًﺎ َو ُﺧ ْﻔ َ ًﺔ‪ .‬اﻧ ُﻪ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﺐ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ‪َ .‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي‪ ‬‬ ‫ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺘ ِﺪ َﻦ‪َ .‬وﻻ ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪُ وا ِﰲ ا ْ ْر ِض ﺑ َ ْﻌﺪَ ا ْﺻﻼ ِ ﺎ ‪َ ،‬وا ْدﻋُﻮ ُﻩ ﺧ َْﻮﻓ ًﺎ َو َﻃ َﻤﻌ ًﺎ ان َر ْ َﲪ َﺖ ا ِ ﻗَ ِﺮ ٌ‬
 ‫ﰻ‪ ‬‬ ‫ُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ ّ ِاﻟﺮ َح ُْﴩ ًا ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ْي َر ْ َﲪ ِﺘ ِﻪ ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا ﻗَﻠ ْﺖ َﲮﺎ ً ِﺛ ًﻘﺎﻻ ُﺳ ْﻘ ﺎ ُﻩ ِﻟ َﺒ َ ٍ�‪َ ‬ﻣ ّ ٍِﺖ ‪ ،‬ﻓَ ْ َﺰﻟْﻨﺎ ِﺑ ِﻪ اﻟْ َﲈء ﻓَ ﺧ َْﺮ ْﺟ ﺎ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬
‫ون‪َ .‬واﻟْ َﺒ َ ُ�‪ ‬اﻟﻄ ّﻴ ُِﺐ َ ْﳜ ُﺮ ُج ﻧ َﺒﺎﺗُ ُﻪ ِ ْذ ِن َ ِرﺑ ّ ِﻪ ‪َ ،‬و ِا�⸃ي َﺧ ُ َﺚ ﻻ َ ْﳜ ُﺮ ُج اﻻ َ ِﻜﺪ ًا‪َ .‬ﻛ ِ َ‬
‫ﺬ�‪ ‬‬ ‫ﺬ�‪ْ ُ ‬ﳔ ِﺮ ُج اﻟْ َﻤ ْﻮﰏ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫اﻟﺜ َﻤﺮ ِات‪َ .‬ﻛ ِ َ‬
‫ون«‪ .‬‬ ‫ُﴫ ُف ا ْ ٓ ِت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬ ‫ﻧ َ ِّ‬
‫‪ ‬‬
‫وا ٓن ﲤﴤ اﻟﺮ ‪ ، l‬وﲡﺮي اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬وﻳﱪز اﳌﻮﺐ اﻻٕﳝﺎﱐ اﳉﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﳞﺘﻒ ﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻀﺎ𐀾 ‪ ،‬ﻳﺬ ﺮﻫﺎ وﻳﻨﺬرﻫﺎ ‪ ،‬وﳛﺬرﻫﺎ ﺳﻮء‪ ‬‬
‫اﳌﺼﲑ‪ .‬واﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻀﺎ𐀾 ﺗﻠﻮي وﺗﻌﺎﻧﺪ ‪ ،‬وﺗﻮا ﻪ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﳋﲑة ﻟﻌﻨﺎد وا ﳣﺮد ﰒ ﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺒﻄﺶ ‪ ..‬وﻳﺘﻮﱃ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ ٔن ﻳﺆدي اﻟﺮﺳﻞ واﺟﳢﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻻٕﻧﺬار ‪ ،‬ﻓ ﻘﺎﺑﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﻢ ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻻٕﻋﺮاض ‪ ،‬ﰒ ﻟﺒﻄﺶ واﻻٕﻳﺬاء‪ .‬‬
‫وﺑﻌﺪ ان ﻳﻔﺎﺻﻠﻮا ﻗﻮﻢ ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﳜﺘﺎروا ا ّ و ﺪﻩ وﻳﺪﻋﻮا ا ٔﻣﺮ ﳇﻪ‪ .‬‬
‫وﻳﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻫﻮد ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻟﻮط ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ ‪ ..‬ﻣﻊ ٔﻗﻮاﻢ ‪ ،‬وﱒ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻠﳱﻢ‪ ‬‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ وا ﺪة ﻻ ﺗ ﺪل ‪ » :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ« ‪ ..‬وﳚﺎدﳍﻢ ﻗﻮﻢ ﰲ إﻓﺮاد ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬‬
‫وﺴ ﻜﺮون ٔن ﻜﻮن ّ و ﺪﻩ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﳚﺎدﻟﻮﳖﻢ ﰲ إرﺳﺎل ا ّ ﴩا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﺳﺎ𐀾! وﳚﺎدل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ٔن ﻳﺘﻌﺮض‪ ‬‬
‫ا‪ ĝ‬ﻦ ﻟﺸﺆون اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﺤﲂ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘ ﺎرﻳﺔ! ­ وذ�‪ ‬ﻛﲈ ﳛﺎول اﻟﻴﻮم س ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳊﺎﴐة ﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﻴﳯﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﴩات اﻟﻘﺮون ‪ ،‬وﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﳉﺪل اﳉﺎﻫﲇ اﻟﻘﺪﱘ ﲢﺮرا »وﺗﻘﺪﻣ ﺔ«! ­ وﻳﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺼﺎرع‪ ‬‬
‫اﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﰻ ﻗﺼﺔ‪ .‬‬
‫وﻳﻠﺤﻆ اﳌﺘ ﻊ ﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺼﺺ ﳇﻪ ﰲ اﻟﺴﻮرة ٔن ﰻ رﺳﻮل ﻳﻘﻮل ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻗﻮ𐀾 وا ﺪة ‪ » :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ ‪ ‬‬
‫َ ْ ُﲑ ُﻩ«‪ .‬وﻳﺘﻘﺪم ﳍﻢ ﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺤﻔﻈﻪ ﻠﳱﺎ رﺑﻪ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺎﰠ ا ﻠﺺ ‪ ،‬اﳌﺸﻔﻖ ﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﳑﺎ ﺮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ اﻟﱵ ﺗﱰﺑﺺ‪ ‬‬
‫ﲠﻢ وﱒ ﻋﳯﺎ ﺎﻓﻠﻮن‪ .‬وﻟﻜﳯﻢ ﻻ ﻳﻘﺪورن ﻧﺼﺢ رﺳﻮﳍﻢ ﳍﻢ وﻻ ﻳﺘﺪﺮون ﺎﻗ ﺔ ٔﻣﺮﱒ ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺸﻌﺮون ﲻﻖ ا ٕﻻ ﻼص ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﳛﻤ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﲻﻖ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﰻ ﻣﺼﻠ ﺔ ‪ ،‬وﲻﻖ اﻻٕﺣﺴﺎس ﺑﻀ ﺎﻣﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻜﻔﻲ ٔن ﻧﺜ ﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ­ ٔول اﻟﻘﺼﺺ ­ وﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ ‪ٓ ،‬ﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﶺ‪ l‬ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻒ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻠﺘﻌﻘ ﺐ ‪  :‬‬
‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم َﻋ ِﻈ ٍﲓ‪ .‬ﻗﺎ َل اﻟْ َﻤ َ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫»ﻟَ َﻘﺪْ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ﻧ ُﻮ ًﺎ اﱃ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَﻘﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ ‪ ،‬ا ِ ّﱐ ُﺎف َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َ َ‬
‫ﺳﺎﻻت َر ِ ّﰊ ‪َ ،‬و ﻧ َْﺼ ُﺢ‪ ‬‬ ‫ﻼ𐀾 ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ِ ّﲏ َر ُﺳﻮ ٌل ِﻣ ْﻦ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪ .‬ﺑ َ ِﻠ ّﻐ ُ ُْﲂ ِر ِ‬ ‫ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ا ﻟَ َﲊاكَ ِﰲ ﺿَ ﻼلٍ ُﻣ ِﲔٍ ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ﻟَ ْ َﺲ ِﰊ ﺿَ َ ٌ‬
‫ﻮن؟ ﻓَ َﻜﺬﺑُﻮ ُﻩ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬و َ ِﲺ ْﺒ ُ ْﱲ ْن َﺎء ُ ْﰼ ِذ ْﻛ ٌﺮ ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ َﲆ َر ُ ٍﻞ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻟ ُﻴ ْﻨ ِﺬ َرُ ْﰼ ‪َ ،‬و ِﻟ َﺘﺘ ُﻘﻮا ‪َ ،‬وﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ُ ْﺮ َ ُﲪ َ‬
‫ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ْ َ ُﲅ ِﻣ َﻦ ا ِ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫�⸃ ‪َ ،‬و ْﻏ َﺮ ْﻗ َﺎ ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ ‪ ،‬ا ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ َ ِﲻ َﲔ«‪ ...‬‬ ‫‪ ،‬ﻓَ ْ َﳒ ْﻴﻨﺎ ُﻩ َو ِا�⸃ َﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ ِﰲ اﻟْ ُﻔ ْ ِ‬
‫ﺎﱒ ُﺷ َﻌ ْﻴﺒ ًﺎ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ‪ .‬ﻗَﺪْ َﺎء ْ ُ ْﲂ ﺑ َ ِ ّ َ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻓَ ْوﻓُﻮا ْاﻟ َﻜ ْ َﻞ َواﻟْ ِﻤﲒ َان ‪َ ،‬وﻻ‪ ‬‬ ‫َ»واﱃ َﻣﺪْ َ َﻦ ُ ْ‬
‫ﲁ ِﴏ ٍاط‪ ‬‬ ‫ﻴﺎء ُ ْﱒ ‪َ ،‬وﻻ ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪُ وا ِﰲ ا ْ ْر ِض ﺑ َ ْﻌﺪَ ا ْﺻﻼ ِ ﺎ‪ .‬ذ ِﻟ ُ ْﲂ ْ ٌَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪َ .‬وﻻ ﺗَ ْﻘ ُﻌﺪُ وا ِ ُ ِّ‬ ‫ﺗَ ْﺒﺨ َُﺴﻮا اﻟﻨ َﺎس ْﺷ َ‬
 ‫ﰷن ﺎ ِﻗ َ ُﺔ‪ ‬‬ ‫ﺪون َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬وﺗَ ْﺒﻐُﻮﳖَ ﺎ ِﻋ َﻮ ًﺎ ‪َ ،‬و ْاذ ُﻛ ُﺮوا ا ْذ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ﻓَ َﻜ َﱶُ ْﰼ ‪َ ،‬واﻧ ُْﻈ ُﺮوا َﻛ ْﻴ َﻒ َ‬ ‫ون َوﺗ َُﺼ َ‬ ‫ﺗُﻮ ِﺪُ َ‬
‫ﺎﳈ َﲔ ‪ ،‬‬ ‫ﰷن ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ٓ َﻣ ُﻮا ِ ِ�⸃ي ْر ِﺳﻠْ ُﺖ ِﺑ ِﻪ َوﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻮا ﻓَ ْﺎﺻ ِ ُﱪوا َﺣﱴ َ ْﳛ ُ َﲂ ا ُ ﺑ َ ْﻴ َ ﺎ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ ْ َُﲑ اﻟْ ِ ِ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﺴ ِﺪ َﻦ‪َ .‬وا ْن َ‬
‫ﻗﺎ َل اﻟْ َﻤ َ ِا�⸃ َﻦ ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ‪ :‬ﻟَ ُﻨ ْﺨ ِﺮ َﺟ َﻚ ُﺷ َﻌ ْﻴ ُﺐ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َﻣ َﻌ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﻳ َ ِ ﺎ ْو ﻟَ َﺘ ُﻌﻮدُن ِﰲ ِﻣﻠ ِﺘﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪َ :‬وﻟَ ْﻮ ُﻛﻨﺎ‪ ‬‬
‫َﺸﺎء ا ُ َرﺑﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن ﻟَﻨﺎ ْن ﻧ َ ُﻌﻮ َد ِﻓﳱﺎ ­ اﻻ ْن َ‬ ‫ﰷر ِﻫ َﲔ؟ ﻗَ ِﺪ اﻓْ َ َﱰﻳْﻨﺎ َ َﲆ ا ِ َﻛ ِﺬ ً ا ْن ُﺪْ ِﰲ ِﻣﻠ ِﺘ ُ ْﲂ ﺑ َ ْﻌﺪَ ا ْذ َﳒﺎ َ ا ُ ِﻣﳯْ ﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ َ ُﻜ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻔﺎﲢ َﲔ‪َ .‬وﻗﺎ َل اﻟْ َﻤ َ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء ِﻠْﲈً ­ َ َﲆ ا ِ ﺗ ََﻮ ْﳇﻨﺎ‪َ .‬رﺑﻨَﺎ اﻓْ َ ْﺢ ﺑ َ ْﻴ َ ﺎ َوﺑ َ ْ َﲔ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ﺎ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َو ﻧ َْﺖ ْ َُﲑ اﻟْ ِ ِ‬ ‫‪َ ،‬و ِﺳ َﻊ َرﺑﻨﺎ ُﰻ َ ْ‬
‫دار ِ ْﱒ ﺎ ِﺛ ِﻤ َﲔ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ُﺷ َﻌ ْﻴﺒ ًﺎ َ𰀀 ْن ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﻐﻨَ ْﻮا‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻓَ ََﺬﲥْ ُ ُﻢ اﻟﺮ ْﺟ َﻔ ُﺔ ‪ ،‬ﻓَ ْﺻ َﺒ ُﺤﻮا ِﰲ ِ‬ ‫ﺎﴎ َ‬ ‫ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ‪ :‬ﻟَ ِ ِﱧ اﺗ َﺒ ْﻌ ُ ْﱲ ُﺷ َﻌ ْﻴﺒ ًﺎ ا ُ ْﲂ اذ ًا ﻟَ ِ ُ‬
‫ﺎﴎ َﻦ‪ .‬‬‫ِﻓﳱَﺎ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ُﺷ َﻌ ْﻴﺒ ًﺎ ﰷﻧُﻮا ُ ُﱒ اﻟْ ِ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺎﻻت َر ِ ّﰊ ‪َ ،‬وﻧ ََﺼ ْﺤ ُﺖ ﻟَ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻓَ َﻜ ْ َﻒ ٓﳻ َﲆ ﻗَ ْﻮ ٍم ﰷ ِﻓ ِﺮ َﻦ؟« ‪ ..‬‬ ‫ﻓَ َ َﻮﱃ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َوﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ﻟَ َﻘﺪْ ﺑْﻠَ ْﻐ ُﺘ ُ ْﲂ ِر ِ‬
‫وﳝﺜﻞ ﻫﺬان ا ﳮﻮذ ﺎن ﺑﻘ ﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﺑ ﳯﲈ‪ .‬ﺳﻮاء ﰲ ﺗﺼﻮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﻮا ﺪة اﻟﱵ ٔرﺳﻞ ا ّ ﲠﺎ رﺳ ﲨﻴﻌﺎ ٔﺑﻨﺎء ٓدم ­‪ ‬‬
‫ﰻ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ­ ٔو ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﳌ ٔ اﳌﺴﺘﻜﱪﻦ وا ٔﺗﺒﺎع اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻟﻬﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ٔ .‬و ﰲ وﺿﻮح ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة وﺣﺴﻤﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺳﻞ و ٔﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ٔ .‬و ﰲ روح اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻗﻮﻢ ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻠﳤﻢ ٔﻗﻮاﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺘ ﲔ ﳍﻢ ﻋﻨﺎدﱒ وٕاﴏارﱒ ا ٔ ﲑ ﰒ ﰲ إدارة ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬و ٔ ﺬ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫ﻣﻔﺎﺻ‪ l‬رﺳﻠﻬﻢ ﳍﻢ ‪ ،‬و ﳤﺎء ﻣﻦ إﻧﺬارﱒ وﺗﺬﻛﲑﱒ‪ .‬وﻋﺘﻮ اﳌﻜﺬﺑﲔ وٕاﴏارﱒ ﲆ ﻣﺎ ﱒ ﻓ ﻪ‪ .‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﺴﻴﺎق وﻗﻔﺔ ﻠﺘﻌﻘ ﺐ‪ .‬ﻳﺒﲔ ﻓﳱﺎ ﺳﻨﺔ ا ّ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻗﺪر ا ّ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﲔ ﲡﻴﳠﻢ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ﻓ ﻜﺬﺑﻮن‪ .‬‬
‫إذ ﻳ ٔ ﺬﱒ ٔوﻻ ﻟﴬاء واﻟﺒ ٔﺳﺎء ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﳞﺰ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﻐﺎﻓ ﺔ ﻓ ﺴ ﻘﻆ و ﺴ ﺘﺠﻴﺐ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﱂ ﲥﺰﱒ ﻳﺪ اﻟﺒ ٔس وﳇﻬﻢ إﱃ اﻟﺮ ﺎء‪ ‬‬
‫­ وﻫﻮ ٔﺷﺪ ﻓ ﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒ ٔس ­ ﺣﱴ ﺗﻠﺘ ﺲ ﻠﳱﻢ ﺳﻨﺔ ا ّ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨ ﳢﻮا ﻟﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﻳ ٔ ﺬﱒ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﺑﻐﺘﺔ وﱒ ﻻ ﺸﻌﺮون! ‪ ..‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﳞﺰ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﳋﻄﺮ ا�⸃ي ﳤﺪدﱒ ﰲ ﻏﻔﻼﲥﻢ‪ .‬ﳁﻦ ﻳﺪرﳞﻢ ٔن ﻗﺪر ا ّ ﻳﱰﺑﺺ ﲠﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺮي ﻓﳱﻢ ﺳ ﻪ‪ ‬‬
‫ﺗ�⸃؟ ٔﻓﻼ ﲥﺪﳞﻢ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ‪ ،‬وﱒ ﰲ د رﱒ ﺴﻜ ﻮن؟‪ ‬‬
‫ﲀن اﻟﺴ ِ ّ َ ِﺔ اﻟْ َﺤ َﺴ ﻨَ َﺔ َﺣﱴ َﻋ َﻔ ْﻮا ‪ ،‬‬ ‫ُﻮن‪ُ .‬ﰒ ﺑَﺪﻟْﻨﺎ َﻣ َ‬ ‫َ»وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﰲ ﻗَ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻧ ِ ٍَّﱯ اﻻ َْﺬ ْﻫﻠَﻬﺎ ِ ﻟْ َﺒ ﺳﺎ ِء َواﻟﴬا ِء ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳَﴬﻋ َ‬
‫ﰷت ِﻣ َﻦ‪ ‬‬ ‫ون‪َ .‬وﻟَ ْﻮ ن ْﻫ َﻞ اﻟْ ُﻘﺮى ٓ َﻣ ُﻮا َواﺗ َﻘ ْﻮا ﻟَ َﻔ َ ْﺤﻨﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َ َﺮ ٍ‬ ‫َوﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻗَﺪْ َﻣﺲ ٓ َء َ اﻟﴬا ُء َواﻟﴪا ُء! ﻓَ َْﺬ ُ ْﱒ ﺑ َ ْﻐ َﺘ ًﺔ َو ُ ْﱒ ﻻ َْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬
‫ﻮن؟ َو ِﻣ َﻦ ْﻫ ُﻞ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻓَ ِﻣ َﻦ ْﻫ ُﻞ اﻟْ ُﻘﺮى ْن ﻳ َ ِﳱَ ُ ْﻢ ﺑ َ ُﺳ ﻨﺎ ﺑَﻴﺎ ً َو ُ ْﱒ ﺋِ ُﻤ َ‬ ‫اﻟﺴﲈ ِء َوا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ﻓَ َْﺬ ُ ْﱒ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا َ ْﻜ ِﺴ ُﺒ َ‬
‫ﻮن‪ ‬‬ ‫ون‪َ .‬وﻟَ ْﻢ ﳞَ ْ ِﺪ ِﻟ ِ َﻦ َ ِﺮﺛُ َ‬ ‫ﺎﴎ َ‬‫ﻮن؟ ﻓَ ِﻣ ُﻮا َﻣ ْﻜ َﺮ ا ِ ؟ ﻓَﻼ ﻳ َ َﻣ ُﻦ َﻣ ْﻜ َﺮ ا ِ اﻻ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُم اﻟْ ِ ُ‬ ‫اﻟْ ُﻘﺮى ْن ﻳ َ ِﳱَ ُ ْﻢ ﺑ َ ُﺳ ﻨﺎ ُﲵًﻰ َو ُ ْﱒ ﻳَﻠْ َﻌ ُﺒ َ‬
‫�⸃ اﻟْ ُﻘﺮى ﻧ َ ُﻘﺺ َﻠَ ْﻴ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻧْﺒﺎﲛِ ﺎ ‪ ،‬‬ ‫ﻮن ‪ِ ..‬ﺗ ْ َ‬
‫ﻨﺎﱒ ﺑ ُِﺬﻧ ُﻮﲠِ ِ ْﻢ ‪َ ،‬وﻧ َْﻄ َﺒ ُﻊ َﲆ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ ﻓَﻬ ُْﻢ ﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫ا ْ ْر َض ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ْﻫ ِﻠﻬﺎ ْن ﻟَ ْﻮ َﺸﺎ ُء َﺻ ْﺒ ُ ْ‬
‫ﻮب ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪َ .‬وﻣﺎ َو َ ﺪْ ِ ْﻛ َ ِﱶ ِ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ﺬ�‪ ‬ﻳ َ ْﻄ َﺒ ُﻊ ا ُ َﲆ ُﻗﻠُ ِ‬ ‫ﺎت ‪ ،‬ﻓَﲈ ﰷﻧُﻮا ِﻟ ُﻴ ْﺆ ِﻣ ُﻮا ﺑِﲈ َﻛﺬﺑُﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪َ ،‬ﻛ ِ َ‬ ‫َوﻟَ َﻘﺪْ َﺎءﲥْ ُ ْﻢ ُر ُﺳﻠُﻬ ُْﻢ ِ ﻟْ َﺒ ِ ّ ِ‬
‫ﻔﺎﺳ ِﻘ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﻋﻬْ ٍﺪ ‪َ ،‬وا ْن َو َ ﺪْ ْﻛ َ َﱶ ُ ْﱒ ﻟَ ِ‬
 ‫ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﻳﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ‪ :‬و ﺴﺘﻐﺮق اﻟﻘﺼﺔ ٔﻛﱪ ﻣﺴﺎ ﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﳤﺎ‪ ‬‬
‫ﰲ ﺳﻮرة ﻗﺮ ٓﻧﻴﺔ وﺗﻌﺮض ﻣﳯﺎ ﻠﻘﺎت ﺷﱴ وﻳﻘﻒ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳊﻠﻘﺎت ﻠﺘﻌﻘ ﺐ ﻛﲈ ﻳﻘﻒ ﰲ ﳖﺎ ﳤﺎ ﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻃﻮﻳﻞ‪ ‬‬
‫ﺣﱴ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ وردت ﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻗ ﻞ ذ�‪ ­ ‬ﺣﺴﺐ ﺮﺗ ﺐ اﻟﲋول ­ ﰲ ﺳﻮر ‪  :‬‬
‫اﳌﺰﻣﻞ ‪ ،‬واﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وق ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ‪ ..‬وﳇﻬﺎ إﺷﺎرات ﻗﺼﲑة‪ .‬وﻫﺬﻩ ٔول ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ ﺗ�⸃ اﻟﺴﻮر ﲡﻲء ﻓﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻄﻮﻳ‪ ، l‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎ ﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻗﺪ ﴰﻠﺖ ﻠﻘﺔ ﻣﻮا ﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﲝﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬و ﻠﻘﺔ اﻟﺘ ﺪي واﻟﺴﺤﺮة ­ وﻫﲈ ﻛﺜﲑ اﻟﻮرود ﰲ اﻟﺴﻮر ا ٔﺧﺮى ­ و ﻠﻘﺔ‪ ‬‬
‫ٔ ﺬ �‪Ή‬ل ﻓﺮﻋﻮن ﻟﺴﻨﲔ وا ٓﻓﺎت وٕارﺳﺎل اﻟﻄﻮﻓﺎن واﳉﺮاد واﻟﻘﻤﻞ واﻟﻀﻔﺎدع وا‪ĝ‬م ­ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻔﺼﻞ إﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­‪ ‬‬
‫و ﻠﻘﺔ إﻏﺮاق ﻓﺮﻋﻮن واﳌ ٔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ..‬ﰒ اﺳ ﳣﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻊ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬‬
‫وﻃﻠﳢﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﳻ ٔن ﳚﻌﻞ ﳍﻢ إﻟﻬﺎ ­ ﺻ ­ ﰷﻟﻘﻮم ا�⸃ ﻦ ﻣﺮوا ﻠﳱﻢ ﺑﻌﺪ ﳒﺎﲥﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﲡﺎوزﱒ ﻠﺒﺤﺮ! و ﻠﻘﺔ ﻣ ﻘﺎﺗﻪ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫رﺑﻪ وﻃﻠﺒﻪ رؤﻳﺘﻪ ودك اﳉﺒﻞ وﺻﻌﻘﻪ وﺗﲋﻳﻞ ا ٔﻟﻮاح ﻠﻴﻪ‪ .‬و ﻠﻘﺔ اﲣﺎذ ﻗﻮﻣﻪ ﻠﻌ ﻞ ﰲ ﻏﻴ ﻪ‪ .‬و ﻠﻘﺔ اﳌﻴﻘﺎت اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﳻ و ٔ ﺬ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﳍﻢ ﲔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ �‪ ‬ﺣﱴ ﺮى ا ّ ﺮة‪ .‬و ﻠﻘﺔ ﻋﺼﻴﺎﳖﻢ ﰲ دﺧﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ‬‬
‫وﰲ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﻳﻮم اﻟﺴ ﺖ! و ﻠﻘﺔ ﻧﺘﻖ اﳉﺒﻞ ﻓﻮﻗﻬﻢ ٔ𰀀ﻧﻪ ﻇ‪ .. l‬وﳇﻬﺎ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ واﺳﻊ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺴﺘﻐﺮق‪ ‬‬
‫ﺣﺰ ﰷﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺪ ﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺮﺳﺎ𐀾 اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ا ٔ ﲑة وﻳﺼﻒ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ وﺣﻘ ﻘﳤﺎ‪ .‬وذ�‪ ‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ د ﺎ ﻣﻮﳻ ­‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ رﺑﻪ ﰲ ﺷ ٔن ﻣﻦ ﺻﻌﻘﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ واﺳﺘﲋل رﲪﺘﻪ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﻳﺘﺪا ﻞ ﻓ ﻪ اﻟﻘﺼﺺ‪ ‬‬
‫ﻟﺘ ٔدﻳﺔ ﻏﺮض اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﻓﻌﻼ ‪  :‬‬
‫َ»وا ْﺧ َﺎر ُﻣﻮﳻ ﻗَ ْﻮ َﻣ ُﻪ َﺳ ْﺒ ِﻌ َﲔ َر ُ ًﻼ ِﻟ ِﻤﻴﻘﺎ ِﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﺎ ََﺬﲥْ ُ ُﻢ اﻟﺮ ْﺟ َﻔ ُﺔ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ‪َ :‬ر ِ ّب ﻟَ ْﻮ ِﺷ ْ َﺖ ﻫْﻠَ ْﻜﳤَ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ َوا َي ‪ ،‬ﲥُ ْ ِﻠ ُﻜ ﺎ ﺑِﲈ‪ ‬‬
‫ﱔ اﻻ ِﻓ ْﻨَ ُﺘ َﻚ ﺗ ُِﻀﻞ ﲠِ ﺎ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوﲥَ ْ ِﺪي َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪ ،‬ﻧ َْﺖ َو ِﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨﺎ َو ْار َ ْﲪﻨﺎ َو ﻧ َْﺖ ْ َُﲑ‪ ‬‬ ‫ﻓَ َﻌ َﻞ اﻟﺴ َﻔﻬﺎ ُء ِﻣ ﺎ؟ ا ْن ِ َ‬
‫ﺬاﰊ ِﺻ ُﺐ ِﺑ ِﻪ َﻣ ْﻦ ﺷﺎ ُء ‪َ ،‬و َر ْ َﲪ ِﱵ َو ِﺳ َﻌ ْﺖ‪ ‬‬ ‫اﻟْﻐﺎ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪َ .‬وا ْﻛ ُﺘ ْﺐ ﻟَﻨﺎ ِﰲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َﺣ َﺴ ﻨَ ًﺔ َو ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ‪ ،‬ا ُﻫﺪْ اﻟَ ْﻴ َﻚ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪ِ َ :‬‬
‫ﻮن اﻟﺮ ُﺳﻮ َل اﻟﻨ ِﱯ ا ْ ِّﻣﻲ ِا�⸃ي َﳚِﺪُ وﻧ َ ُﻪ‪ ‬‬ ‫ُﻮن اﻟﺰﰷةَ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﻮن ‪ِ :‬ا�⸃ َﻦ ﻳ َ ِ ُﻌ َ‬ ‫ﻮن َوﻳُ ْﺆﺗ َ‬‫ﳾ ٍء ‪ ،‬ﻓَ َﺴ ْﻛ ُﺘﳢُ ﺎ ِﻟ ِ َﻦ ﻳَﺘ ُﻘ َ‬ ‫ُﰻ َ ْ‬
‫ﺎﱒ َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ ‪َ ،‬و ُ ِﳛﻞ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟﻄ ّﻴ ِ‬
‫ِﺒﺎت َو ُ َﳛ ّ ِﺮ ُم َﻠَﳱْ ِ ُﻢ اﻟْﺨَﺒﺎﺋِ َﺚ ‪َ ،‬وﻳَﻀَ ُﻊ‪ ‬‬ ‫وف َو َﳯْ ُ ْ‬ ‫َﻣ ْﻜ ُﻮ ً ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ْﱒ ِﰲ اﻟﺘ ْﻮرا ِة َو ْاﻻ ْ ِﳒ ِ‬
‫ﻴﻞ ‪ ،‬ﻳ َ ُﻣ ُﺮ ُ ْﱒ ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬
‫َﴫو ُﻩ ‪َ ،‬واﺗ َﺒ ُﻌﻮا اﻟﻨ َﻮر ِا�⸃ي ْ ِﺰ َل َﻣ َﻌ ُﻪ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ‪ ‬‬ ‫ﴏ ُ ْﱒ َوا ْ ْﻼ َل اﻟ ِﱵ ﰷﻧ َْﺖ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‪ .‬ﻓَ ِﺎ�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِﺑ ِﻪ َو َﻋﺰ ُرو ُﻩ ‪َ ،‬وﻧ َ ُ‬ ‫َﻋﳯْ ُ ْﻢ ا ْ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬
‫وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺒ ٔ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ ا ّ ‪ ،‬واﻟﻮ ﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺮﺳﺎ𐀾 اﻟﻨﱯ ا ٔﱊ ‪ ،‬ﻳ ٔﻣﺮ ا ّ اﻟﻨﱯ ٔن ﻳﻌﻠﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫دﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﺣﻘ ﻘﺔ رﺑﻪ ا�⸃ي ٔرﺳ ‪ ،‬وا ٔﺻﻞ ﻋﺘﻘﺎدي اﻟﻮا ﺪ ا�⸃ي ﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻗ ‪  :‬‬
 ‫ﻴﺖ ‪ ،‬ﻓَ ٓ ِﻣ ُﻮا ِ ِ ‪ ‬‬ ‫�⸃ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ ُﳛ ِﲖ َوﻳُ ِﻤ ُ‬ ‫ﻮل ا ِ اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ِا�⸃ي َ ُ ُﻣ ْ ُ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس ا ِ ّﱐ َر ُﺳ ُ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫َو َر ُﺳﻮ ِ ِ اﻟﻨ ِ ِ ّﱯ ا ْ ِّﻣ ّ ِﻲ ِا�⸃ي ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ِ ِ َو َ ِﳇﲈ ِﺗ ِﻪ ‪َ ،‬واﺗ ِﺒ ُﻌﻮ ُﻩ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﲥَ ْ َﺘﺪُ َ‬
‫ﰒ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺳﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﻔﺔ ‪ ،‬إﱃ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻬﺪ وﻧﺘﻖ اﳉﺒﻞ و ٔ ﺬ اﳌﻴﺜﺎق‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ﻣﺸﻬﺪ اﳌﻴﺜﺎق واﻟﻌﻬﺪ ﲆ ﺑﲏ‪ ‬‬
‫ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺬ ﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﳌ ٔﺧﻮذ ﲆ ﻓﻄﺮة اﻟ ﴩ ٔﲨﻌﲔ ‪  :‬‬
‫َ»وا ْذ ََﺬ َرﺑ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ِﲏ ٓ َد َم ِﻣ ْﻦ ُﻇﻬ ُِﻮر ِ ْﱒ ُذ ّ ِرﳤَ ُ ْﻢ َو ْﺷﻬَﺪَ ُ ْﱒ َﲆ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ ‪ :‬ﻟَ ْﺴ ُﺖ ِ َ ِﺮّ ُ ْﲂ؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﺑَﲆ َﺷﻬِﺪْ ! ْن ﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ‪ ‬‬
‫ﻮن؟«‪ ..‬‬ ‫ﴍكَ ٓ ُؤ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ َو ُﻛﻨﺎ ُذ ّ ِرﻳ ًﺔ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ ‪ ،‬ﻓَﳤُ ْ ِﻠ ُﻜ ﺎ ﺑِﲈ ﻓَ َﻌ َﻞ اﻟْ ُﻤ ْﺒ ِﻄﻠُ َ‬ ‫‪ :‬ا ُﻛﻨﺎ َﻋ ْﻦ ﻫﺬا ﺎ ِﻓ ِﻠ َﲔ‪ْ .‬و ﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ :‬اﻧﲈ ْ َ‬
‫وﳝﴤ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﰲ ﺗﻌﻘ ﺒﺎت ﻣ ﻮ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﺮض ﰲ ٔ ﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﻄﺮي ﻣ ﺎﴍة ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ ا�⸃ي ٓ ﻩ ا ّ ٓ ﺗﻪ‪ ‬‬
‫ﰒ اﺴﻠﺦ ﻣﳯﺎ ­ ﺒﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ و ﲁ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻴﻪ ا ّ ٓ ﺗﻪ ﰒ ﻳ ﺴﻠﺦ ﻣﳯﺎ! ­ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺬ ﺮ ﺑﺼﻮرﻩ وﺣﺮﻛﺘﻪ وٕاﻳﻘﺎ ﻪ‪ ‬‬
‫واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻠﻴﻪ ﲟﺸﺎﻫﺪ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم وﺟﻮﻫﺎ ﻛﺬ�‪  : ‬‬
‫ﲀن ِﻣ َﻦ اﻟْﻐﺎ ِو َﻦ‪َ .‬وﻟَ ْﻮ ِﺷ ْ ﺎ ﻟَ َﺮﻓَ ْﻌﻨﺎ ُﻩ ﲠِ ﺎ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ُﻪ َ َْ�‪ ‬ا َﱃ‪ ‬‬ ‫ﻄﺎن ﻓَ َ‬ ‫َ»واﺗْ ُﻞ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ﻧ َ َﺒ ِا�⸃ي ٓﺗَ ْ ﺎ ُﻩ ٓ ِﺗﻨﺎ ﻓَﺎ ْ َﺴﻠَﺦَ ِﻣﳯْ ﺎ ‪ ،‬ﻓَ ﺗْ َﺒ َﻌ ُﻪ اﻟﺸ ْﻴ ُ‬
‫ذ�‪َ ‬ﻣ َ ُﻞ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ ﻓَﺎ ْﻗ ُﺼ ِﺺ‪ ‬‬ ‫ا ْ ْر ِض َواﺗ َﺒ َﻊ َﻫﻮا ُﻩ ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺜَ ُ ُ َﳈَﺜ َِﻞ ا ْ َ ْﳫ ِﺐ ‪ :‬ا ْن َ ْﲢ ِﻤ ْﻞ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻳَﻠْﻬ َْﺚ ‪ْ ،‬و ﺗ ْ َُﱰ ْﻛ ُﻪ ﻳَﻠْﻬ َْﺚ! ِ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﳞَ ْ ِﺪ ا ُ ﻓَﻬ َُﻮ اﻟْ ُﻤﻬْ َﺘ ِﺪي ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳُﻀْ ِﻠ ْﻞ‪ ‬‬ ‫ﺳﺎء َﻣ ًَﻼ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُم ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ َو ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻈ ِﻠ ُﻤ َ‬ ‫ون‪َ .‬‬ ‫اﻟْ َﻘ َﺼ َﺺ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳ َ َﺘ َﻔﻜ ُﺮ َ‬
‫ون ﲠِ ﺎ ‪َ ،‬وﻟَﻬ ُْﻢ‪ ‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ُﻮن ﲠِ ﺎ ‪َ ،‬وﻟَﻬ ُْﻢ ْ ُ ٌﲔ ﻻ ﻳُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫ﻮب ﻻ ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬ ‫ون‪َ .‬وﻟَ َﻘﺪْ َذ َر ِﻟ َﺠﻬ ََﲌ َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ َو ْاﻻ ْ ِﺲ ‪ ،‬ﻟَﻬ ُْﻢ ُﻗﻠُ ٌ‬ ‫ﺎﴎ َ‬ ‫ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْ ِ ُ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن ﲠِ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ َﰷ ْ ﻧْﻌﺎ ِم ﺑ َ ْﻞ ُ ْﱒ ﺿَ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْﻐﺎ ِﻓﻠُ َ‬ ‫ذان ﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫ٓ ٌ‬
‫ﰒ ﳝﴤ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘ ﺪة ﺪﻳﺜﺎ ﻣ ﺎﴍا‪ .‬وﻳﻌﺮض ﻣﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ اﳌﺆ ﺮات ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺘ ﺬ ﺮ ﻣﻦ ﺑ ٔس ا ّ و ٔ ﺬﻩ وﻣﻦ ﳌﺲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﻴﺘﻔﻜﺮوا وﻳﺘﺪﺮوا ﰲ ﺷ ٔن اﻟﺮﺳﻮل ورﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ...‬‬
‫ون‪ ‬‬‫ﻮن‪َ .‬و ِﻣﻤ ْﻦ َ ﻠَ ْﻘ ﺎ ﻣ ٌﺔ ﳞَ ْﺪُ َ‬ ‫ون ِﰲ ْﺳﲈﺋِ ِﻪ ‪َ ،‬ﺳ ُﻴ ْﺠ َﺰ ْو َن ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َ»و ِ ِ ا ْ ْﺳﲈ ُء اﻟْ ُﺤ ْﺴ ﲎ ﻓَﺎ ْدﻋُﻮ ُﻩ ﲠِ ﺎ ‪َ ،‬و َذ ُروا ِا�⸃ َﻦ ﻳُﻠْ ِ ﺪُ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬و ْﻣ ِﲇ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬ان َﻛ ْﻴ ِﺪي َﻣ ِ ٌﲔ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ ﻳ َ َﺘ َﻔﻜ ُﺮوا؟ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ َﺳ َ ْﺴ َﺘﺪْ ِر ُ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َو ِﺑ ِﻪ ﻳ َ ْﻌ ِﺪﻟُ َ‬
‫ﳾ ٍء ‪َ ،‬و ْن‪ ‬‬ ‫ﻮت اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻣﺎ َ ﻠَ َﻖ ا ُ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬ ‫ﺑِﺼﺎ ِﺣﳢِ ِ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِﺟ ٍﺔ ‪ ،‬ا ْن ﻫ َُﻮ اﻻ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮوا ِﰲ َﻣﻠَ ُﻜ ِ‬
‫ُﻮن«‪ ..‬‬ ‫ﻮن؟ َﻣ ْﻦ ﻳُﻀْ ِﻠ ِﻞ ا ُ ﻓَﻼ ﻫﺎ ِد َي َ ُ ‪َ ،‬وﻳ َ َﺬ ُر ُ ْﱒ ِﰲ ُﻃﻐْﻴﺎﳖِ ِ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻬ َ‬ ‫ﻳﺚ ﺑ َ ْﻌﺪَ ُﻩ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﻮن ﻗَ ِﺪ ا ْﻗ َ َﱰ َب َ ﻠُﻬ ُْﻢ؟ ﻓَ ِ ِ ّي َ ِﺪ ٍ‬ ‫َﻋﴗ ْن َ ُﻜ َ‬
‫ﰒ ﻳ ٔﻣﺮ ا ّ رﺳﻮ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 و ﺪود اﻟﺮﺳﻮل ﻓﳱﺎ‪ .‬وذ�‪ ‬ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮ ﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﳜﻮﻓﻬﻢ ﲠﺎ! » َْﺴ ﺌَﻠُﻮﻧ ََﻚ َﻋ ِﻦ اﻟﺴﺎ َ ِﺔ َن ُﻣ ْﺮﺳﺎﻫﺎ؟! ُﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ ِﻠْ ُﻤﻬﺎ ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِ ّﰊ ‪ ،‬ﻻ ُ َﳚ ِﻠ ّﳱﺎ ِﻟ َﻮ ْﻗﳤِ ﺎ اﻻ ﻫ َُﻮ‪ ‬‬
‫ﻴﲂ اﻻ ﺑ َ ْﻐ َﺘ ًﺔ‪َْ .‬ﺴ ﺌَﻠُﻮﻧ ََﻚ َ𰀀 َﻧﻚ َﺣ ِﻔﻲ َﻋﳯْ ﺎ! ُﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ ِﻠْ ُﻤﻬﺎ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ‪ ‬‬ ‫‪ ،‬ﺛَ ُﻘﻠَ ْﺖ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪ ،‬ﻻ ﺗَ ِﺗ ُ ْ‬
‫ﺷﺎء ا ُ ­ َوﻟَ ْﻮ ُﻛ ْﻨ ُﺖ ْ َ ُﲅ اﻟْ َﻐ ْﻴ َﺐ َﻻ ْﺳ َﺘ ْﻜ َ ْﱶ ُت ِﻣ َﻦ اﻟْ ْ َِﲑ َوﻣﺎ َﻣﺴ ِ َﲏ‪ ‬‬ ‫�⸃ ِﻟﻨَ ْﻔ ِﴘ ﻧ َ ْﻔﻌ ًﺎ َوﻻ َﴐا ­ اﻻ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻮن‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻻ ْﻣ ِ ُ‬ ‫ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫اﻟﺴﻮ ُء‪ .‬ا ْن َ اﻻ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ َو َ ِﺸﲑٌ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﰒ ﻳﺼﻮر ﳍﻢ ﻴﻒ ﺗﻨﺤﺮف اﻟﻨﻔﺲ ­ اﻟﱵ ٔ ﺬ ا ّ ﻠﳱﺎ اﻟﻌﻬﺪ ا�⸃ي ٔﺳﻠﻔ ﺎ ­ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ا�⸃ي ٔﻗﺮت ﺑﻪ ﻓﻄﺮﲥﺎ وﺴ ﻜﺮ‪ ‬‬
‫ﺗﺼﻮرات اﻟﴩك وﻣﻌﺒﻮداﺗﻪ وﻳﻮ ﻪ رﺳﻮ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة إﱃ ﲢﺪﳞﻢ وﲢﺪي �‪Ή‬ﻟﻬﳤﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰة ‪  :‬‬
‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ‪ ‬‬ ‫ﺎب َوﻫ َُﻮ ﻳ َ َﺘ َﻮﱃ اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ َﲔ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ﺗَﺪْ ﻋ َ‬ ‫ون‪ .‬ان َو ِﻟ ِ ّ َﲖ ا ُ ِا�⸃ي َﺰ َل ْاﻟ ِﻜ َ‬ ‫ون ﻓَﻼ ﺗُ ْﻨ ِﻈ ُﺮ ِ‬ ‫ﰷء ُ ْﰼ ُﰒ ِﻛﻴﺪُ ِ‬‫ﴍ َ‬ ‫» ُﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ْد ُﻋﻮا ُ َ‬
‫ون«‪ ..‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ون اﻟَ ْﻴ َﻚ َو ُ ْﱒ ﻻ ﻳُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫اﱒ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬‫ُﻮﱒ ا َﱃ اﻟْﻬُﺪى ﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌﻮا ‪َ ،‬و َﺮ ُ ْ‬ ‫ون‪َ .‬وا ْن ﺗَﺪْ ﻋ ُ ْ‬‫ﴫ َ‬ ‫َﴫُ ْﰼ َوﻻ ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ﻳ َ ْﻨ ُ ُ‬
‫ﻮن ﻧ ْ َ‬ ‫ﻻ َْﺴ َﺘ ِﻄﻴ ُﻌ َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺧ ﺎم اﻟﺴﻮرة ﻳﺘ ﻪ اﻟﺴﻴﺎق إﱃ ﺧﻄﺎب رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻛﲈ ﰷن اﻓ ﺘﺎ ﺎ ﺧﻄﺎ ­ ﻴﻒ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس؟ ﻴﻒ ﳝﴤ ﲠﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة؟ ﻴﻒ ﺴﺘﻌﲔ ﲆ ﻣ ﺎﻋﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻴﻒ ﻜﻈﻢ ﻏﻀﺒﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫وﻴﺪﱒ؟ ﻴﻒ ﺴ ﳣﻊ ﻫﻮ واﳌﺆﻣ ﻮن ﻣﻌﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮ ٓن؟ ﻴﻒ ﻳﺬ ﺮ رﺑﻪ وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻪ؟ ﻛﲈ ﻳﺬ ﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ اﳌ ٔ ا ٔ ﲆ ­‪ ‬‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ‪  :‬‬
‫ﻄﺎن َ ْﺰغٌ ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ِﻌ ْﺬ ِ ِ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ َ ِﲰﻴ ٌﻊ َ ِﻠ ٌﲓ ‪ ،‬ان ِا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫» ُ ِﺬ اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ ‪َ ،‬و ُﻣ ْﺮ ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ ِف ‪َ ،‬و ْﻋ ِﺮ ْض َﻋ ِﻦ اﻟْ ﺎ ِﻫ ِﻠ َﲔ‪َ .‬واﻣﺎ ﻳ َ ْ َﲋﻏَﻨ َﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﺸ ْﻴ ِ‬
‫ون‪َ .‬واذا ﻟَ ْﻢ ﺗَ ﲥِ ِ ْﻢ ِﺑ ٓﻳ َ ٍﺔ‪ ‬‬‫ﴫ َ‬ ‫ون‪َ .‬وا ْﺧﻮاﳖُ ُ ْﻢ ﻳ َ ُﻤﺪوﳖَ ُ ْﻢ ِﰲ اﻟﻐ ّ َِﻲ ُﰒ ﻻ ﻳُ ْﻘ ِ ُ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﻄﺎن ﺗ ََﺬﻛ ُﺮوا ﻓَﺎذا ُ ْﱒ ُﻣ ْ ِ ُ‬ ‫اﺗ َﻘ ْﻮا اذا َﻣﺴﻬ ُْﻢ ﻃﺎﺋِ ٌﻒ ِﻣ َﻦ اﻟﺸ ْﻴ ِ‬
‫ﻮن‪َ .‬واذا ُﻗ ِﺮ َئ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن‪ ‬‬ ‫ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻮﻻ ا ْﺟ َ َﺒ ْﳤَ ﺎ! ُﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ ﺗ ِﺒ ُﻊ ﻣﺎ ﻳُﻮ ا َﱄ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّﰊ‪ .‬ﻫﺬا ﺑَﺼﺎ ِ ُﺮ ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻫ ً‬
‫ُﺪى َو َر ْ َﲪ ٌﺔ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ُون اﻟْ َﺠﻬْ ِﺮ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮلِ ِ ﻟْﻐُﺪُ ِّو َوا ْ ٓﺻﺎلِ َوﻻ َ ُﻜ ْﻦ ِﻣ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬و ْاذ ُﻛ ْﺮ َرﺑ َﻚ ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ ﺗ ََﴬ ًﺎ َو ِﺧ َﻔ ًﺔ َود َ‬ ‫ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ِﻤ ُﻌﻮا َ ُ َو ﻧ ِْﺼ ُﺘﻮا ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ُ ْﺮ َ ُﲪ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ون َﻋ ْﻦ ِﻋﺒﺎ َد ِﺗ ِﻪ ‪َ ،‬و َُﺴ ِ ّﺒ ُﺤﻮﻧ َ ُﻪ ‪َ ،‬و َ ُ َْﺴ ُ ﺪُ َ‬‫اﻟْﻐﺎ ِﻓ ِﻠ َﲔ ‪ ..‬ان ِا�⸃ َﻦ ِﻋ ْﻨﺪَ َرﺑ ّ َِﻚ ﻻ َْﺴ َﺘ ْﻜ ِ ُﱪ َ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻘ ﻄﻔﺎت اﻟﻜ ﲑة ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ‪ٔ ،‬ن ﺗﺼﻮر ﻣﻼﳏﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ وﲤﲒﻫﺎ ﻋﻦ ٔﺧﳤﺎ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻼﻣﺢ‪ .‬وﰲ ﻣﳯﺞ اﻟﻌﺮض‪ .‬ﻣﻊ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮع وا ﺪ ‪ ..‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬‬
‫وﻗﺪ ٔر ٔ ﰻ ﺗﻔﺴﲑ ﻠﻨﺼﻮص ‪ ،‬وﰻ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻠﻤﻮﺿﻮع ا�⸃ي ﲢﻤ ‪ ،‬إﱃ اﳌﻮا ﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻌﲆ ﺮﻛﺔ ا ّ ﳕﴤ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (8‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ ّاﻟﺮﺣﲓ‪  ‬‬
‫ﻧﻌﻮد ا ٓن إﱃ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺪﱐ ­ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرﰐ ا ٔﻧﻌﺎم وا ٔﻋﺮاف اﳌﻜ ﺘﲔ ­ وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣ ﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل ­ اﻟﱵ ﺴﲑ ﻓﳱﺎ وﻓﻖ‪ ‬‬
‫ﺮﺗ ﺐ اﳌﺼﺤﻒ ﻻ وﻓﻖ ﺮﺗ ﺐ اﻟﲋول ­ ﺳﻮر ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬و �‪Ή‬ل ﲻﺮان ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎء واﳌﺎﺋﺪة ‪ ..‬‬
‫ذ�‪ٔ ‬ن اﻟﱰﺗ ﺐ اﻟﺰﻣﲏ ﻠﲋول ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﻓ ﻪ ا ٓن ﴚ ء ­ اﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺣ ﺔ ٔن ﻫﺬا ﻗﺮ ٓن ﻣﲄ وﻫﺬا ﻗﺮ ٓن ﻣﺪﱐ ﲆ‪ ‬‬
‫و ﻪ اﻻٕﺟﲈل ‪ ،‬ﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻼﻓﺎت ﻗﻠﻴ‪ ­ l‬ﻓ ٔﻣﺎ اﻟﱰﺗ ﺐ اﻟﺰﻣﲏ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺔ زﻣﻦ ﺰول ﰻ ٓﻳﺔ ٔو ﰻ ﶍﻮ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ا ٓ ت ٔو ﰻ ﺳﻮرة ‪ ،‬ﻓ ﲀد ﻜﻮن ﻣ ﻌﺬرا وﻻ ﲀد ﳚﺪ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻓ ﻪ اﻟﻴﻮم ﺷ ﺎ ﻣﺴ ﻘ ﺎ ­ إﻻ ﰲ ٓ ت ﻣﻌﺪودات ﺗﺘﻮاﻓﺮ‪ ‬‬
‫ﺸ ٔﳖﺎ اﻟﺮوا ت ٔو ﺗﻘﻄﻊ ﺸ ٔﳖﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ﲆ ﰻ ﻣﺎ ﰲ ﳏﺎو𐀾 ﺗ ﻊ ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن وﺳﻮرﻩ وﻓﻖ اﻟﱰﺗ ﺐ اﻟﺰﻣﲏ ﻠﲋول ﻣﻦ ﻗﳰﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺴﺎ ﺪة ﲆ ﺗﺼﻮر ﻣﳯﺞ اﳊﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ وﻣﺮا ﻠﻬﺎ وﺧﻄﻮاﲥﺎ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻗ‪ l‬اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﺗ ﺐ ﲡﻌﻞ ا ٔﻣﺮ ﺷﺎﻗﺎ ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﲡﻌﻞ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ ٕا ﳱﺎ ﺗﻘﺮﻳ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻇﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﳖﺎﺋﻴﺔ ﻳﻘ ﻨﻴﺔ ‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﱰﺗﺐ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﻈﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺔ ﻧﺘﺎﰀ ٔﺧﺮى ﺧﻄﲑة ‪ ٓ �⸃� ..‬ﺮت ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻈﻼل ٔن ٔﻋﺮض اﻟﻘﺮ ٓن ﺑﱰﺗ ﺐ ﺳﻮرﻩ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌ ﱐ ﻣﻊ ﳏﺎو𐀾 اﻻٕﳌﺎم ﳌﻼ ﺴﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﲁ ﺳﻮرة ­ ﲆ و ﻪ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺟﲈل واﻟﱰﺟ ﺢ ­ و ﺳﺘ ﺎس ﲠﺬا ﰲ إﻳﻀﺎح اﳉﻮ واﳌﻼ ﺴﺎت اﶈﻴﻄﺔ ﻟﻨﺺ ­ ﲆ و ﻪ اﻻٕﺟﲈل واﻟﱰﺟ ﺢ ٔﻳﻀﺎ ­ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺴﻮر اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻈﻼل ‪ ..‬و ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﳕﴤ ­ ﺑﻌﻮن ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ «1» ..‬‬
‫ﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻔﺎل اﻟﱵ ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ..‬ﺰﻟﺖ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﱐ‪ ‬‬
‫ﻠﻬﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﲆ ا ٔرﰕ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻻ ﳝﺜﻞ ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫ﳖﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﱂ ﺗﲋل دﻓﻌﺔ وا ﺪة ﺑﻞ إن ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﺰل ﰲ ٔواﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﺰل ﰲ ٔواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬وﺑﲔ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔواﺋﻞ وﻫﺬﻩ ا ٔواﺧﺮ ﳓﻮ ﺴﻊ ﺳﻨﻮات! وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ ٔن ﺳﻮرة ا ٔﻧﻔﺎل ﺰﻟﺖ ﺑﲔ ﻫﺬ ﻦ اﳌﻮ ﺪ ﻦ و ٔن ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻗ ﻠﻬﺎ‪ ‬‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻇﻠﺖ ﻣﻔ ﻮ ﺔ ﺗﲋل ا ٓ ت ذوات اﻟﻌﺪد ﻣﳯﺎ ﺑﲔ ﻫﺬ ﻦ اﳌﻮ ﺪ ﻦ وﺗﻀﻢ ٕا ﳱﺎ وﻓﻖ ا ٔﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺘﻮﻗ ﻔﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻮل‪ ‬‬
 ‫ﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻫﻮ ﺰول ٔواﺋﻞ اﻟﺴﻮر‪ .‬ﻛﲈ ذ ﺮ ذ�‪ ‬ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة »‬
‫‪ .«2‬‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت ٔن ا ٓ ت ﻣﻦ ‪ 30‬إﱃ ﺎﻳﺔ ‪ 36‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻔﺎل ﻣﻜ ﺔ ‪ ..‬وﱔ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ‪  :‬‬
‫ون َوﻳ َ ْﻤ ُﻜ ُﺮ ا ُ َوا ُ ْ َُﲑ اﻟْﲈ ِﻛ ِﺮ َﻦ‪َ .‬واذا ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ ﺗُﻨﺎ‪ ‬‬ ‫َ»وا ْذ ﻳ َ ْﻤ ُﻜ ُﺮ ﺑ َِﻚ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻟ ُﻴﺜْ ِ ُﻮكَ ْو ﻳ َ ْﻘ ُﻠُﻮكَ ْو ُ ْﳜ ِﺮ ُﺟﻮكَ ‪َ .‬وﻳ َ ْﻤ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ﰷن ﻫﺬا ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻖ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪكَ ﻓَ ْﻣ ِﻄ ْﺮ‪ ‬‬ ‫ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻗَﺪْ َ ِﲰ ْﻌﻨﺎ‪ .‬ﻟَ ْﻮ َﺸﺎ ُء ﻟَ ُﻘﻠْﻨﺎ ِﻣ ْ َﻞ ﻫﺬا ا ْن ﻫﺬا اﻻ ﺳﺎ ِﻃ ُﲑ ا ْ و ِﻟ َﲔ‪َ .‬وا ْذ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬اﻠﻬُﻢ ا ْن َ‬
‫ون‪َ .‬وﻣﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ‪ ‬‬‫ﰷن ا ُ ُﻣ َﻌ ِّﺬﲠَ ُ ْﻢ َو ُ ْﱒ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َ‬ ‫ﰷن ا ُ ِﻟ ُﻴ َﻌ ِّﺬﲠَ ُ ْﻢ َو ﻧ َْﺖ ِﻓ ِﳱ ْﻢ ‪َ ،‬وﻣﺎ َ‬ ‫ﺬاب ِﻟ ٍﲓ‪َ .‬وﻣﺎ َ‬ ‫َﻠَ ْﻴﻨﺎ ِﺣ َﺎر ًة ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ‪ِ ،‬و اﺋْ ِ ﺎ ِﺑ َﻌ ٍ‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ ُ ْﱒ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﻴﺎء ُﻩ ‪ ،‬ا ْن ْو ِﻟﻴﺎ ُؤ ُﻩ اﻻ اﻟْ ُﻤﺘ ُﻘ َ‬ ‫ﺪون َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ اﻟْ َﺤﺮا ِم ‪َ ،‬وﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ْو ِﻟ َ‬ ‫ﻻ ﻳُ َﻌ ِّﺬﲠَ ُ ُﻢ ا ُ َو ُ ْﱒ ﻳ َ ُﺼ َ‬
‫ﻮن ْﻣﻮاﻟَﻬ ُْﻢ ِﻟ َﻴ ُﺼﺪوا َﻋ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ‬ ‫ﺬاب ﺑِﲈ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬‫ﲀء َوﺗ َْﺼ ِﺪﻳ َ ًﺔ ‪ ،‬ﻓَ ُﺬو ُﻗﻮا اﻟْ َﻌ َ‬‫ﰷن َﺻﻼﲥُ ُ ْﻢ ِﻋ ْﻨﺪَ اﻟْ َﺒ ْ ِﺖ اﻻ ُﻣ ً‬ ‫َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﴩ َ‬ ‫ﻮن ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا اﱃ َ َ َﲌ ُ ْﳛ َ ُ‬ ‫ﴪ ًة ُﰒ ﻳُ ْﻐﻠَ ُﺒ َ‬
‫ﻮن َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َﺣ ْ َ‬‫َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪ ،‬ﻓَ َﺴ ُ ْ ِﻔ ُﻘﻮﳖَ ﺎ ُﰒ َ ُﻜ ُ‬
‫وﻟﻌﻞ ا�⸃ي د ﺎ ٔﲱﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ت إﱃ اﻟﻘﻮل ﲟﻜ ﺔ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ٔﳖﺎ ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ٔﻣﻮر ﰷﻧﺖ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻗ ﻞ اﻟﻬﺠﺮة ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺴ ﺐ ‪ ..‬ﻓﺎٕن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ا ٓ ت اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ٔﻣﻮر ﰷﻧﺖ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻗ ﻞ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ‬‬
‫ٓﻳﺔ ‪ 26 :‬ﻗ ﻞ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺸ ٔن ‪  :‬‬
‫ﴫ ِﻩ ‪َ ،‬و َر َزﻗَ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟﻄ ّﻴ ِ‬
‫ِﺒﺎت‪ ‬‬ ‫ﻮن ْن ﻳ َ َﺘﺨَﻄ َﻔ ُ ُﲂ اﻟﻨ ُﺎس ‪ ،‬ﻓَ ٓو ُ ْاﰼ َو ﻳﺪَ ُ ْﰼ ِﺑﻨَ ْ ِ‬ ‫ﻮن ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬ﲣﺎﻓُ َ‬ ‫َ»و ْاذ ُﻛ ُﺮوا ا ْذ ﻧ ُ ْْﱲ ﻗَ ِﻠﻴ ٌﻞ ُﻣ ْﺴ َﺘﻀْ َﻌ ُﻔ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ َ ْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ﻛﲈ ٔن ا ٓﻳﺔ ‪ 36 :‬وﱔ ا ٔ ﲑة ﻣﻦ ﺗ�⸃ ا ٓ ت ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ٔﻣﺮ ﰷن ﺑﻌﺪ ﺑﺪر ‪ ،‬ﺎص ٕﻧﻔﺎق اﳌﴩﻛﲔ ٔﻣﻮاﳍﻢ ﻠﺘﺠﻬﲒ ﻟﻐﺰوة‪ ‬‬
‫ٔ ﺪ ‪  :‬‬
‫ﻮن ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا اﱃ‪ ‬‬ ‫ﴪ ًة ‪ُ ،‬ﰒ ﻳُ ْﻐﻠَ ُﺒ َ‬ ‫ﻮن َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َﺣ ْ َ‬‫ﻮن ْﻣﻮاﻟَﻬ ُْﻢ ِﻟ َﻴ ُﺼﺪوا َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪ .‬ﻓَ َﺴ ُ ْ ِﻔ ُﻘﻮﳖَ ﺎ ُﰒ َ ُﻜ ُ‬ ‫»ان ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﴩ َ‬ ‫َ َ َﲌ ُ ْﳛ َ ُ‬
‫واﻟﺮوا ت اﻟﱵ ﺗﺬ ﺮ ٔن ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻣﻜ ﺔ ذ ﺮت ﰲ ﺳ ﺐ اﻟﲋول ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﱔ ﳏﻞ ا ﱰاض‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺎء ﻓﳱﺎ ‪ٔ :‬ن ٔ ﻃﺎﻟﺐ‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﺎ ﻳ ٔﲤﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺮﻳﺪون ٔن ﺴﺤﺮوﱐ وﻳﻘ ﻠﻮﱐ وﳜﺮﺟﻮﱐ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔ ﱪك ﲠﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬رﰊ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺮب رﺑﻚ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻮص ﺑﻪ ﲑا! ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ ٔ :‬اﺳﺘﻮﴆ‪ ‬‬
‫ﺑﻪ! ﺑﻞ ﻫﻮ ﺴﺘﻮﴆ ﰊ ﲑا! ﻓﲋﻟﺖ ‪»َ :‬وا ْذ ﻳ َ ْﻤ ُﻜ ُﺮ ﺑ َِﻚ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻟ ُﻴﺜْ ِ ُﻮكَ ْو ﻳ َ ْﻘ ُﻠُﻮكَ ْو ُ ْﳜ ِﺮ ُﺟﻮكَ « ‪ ..‬ا ٓﻳﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻗﺪ ذ ﺮ اﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وا ﱰض ﻠﳱﺎ ﺑﻘﻮ ‪» :‬وذ ﺮ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻫﺬا ﻏﺮﻳﺐ ﺪا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣ ﻜﺮ‪ٔ .‬ن ﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬‬
‫ﰒ إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬واﺟ ع ﻗﺮﺶ ﲆ ﻫﺬا اﻻﺋ ر ‪ ،‬واﳌﺸﺎورة ﲆ اﻻٕﺛﺒﺎت ٔو اﻟﻨﻔﻲ ٔو اﻟﻘ ﻞ ‪ ،‬إﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﻟﻴ‪ l‬اﻟﻬﺠﺮة ﺳﻮاء‪ .‬‬
‫وذ�‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ‪ .‬ﳌﺎ ﲤﻜ ﻮا ﻣ ﻪ وا ﱰءوا ﻠﻴﻪ ﺴ ﺐ ﻣﻮت ﲻﻪ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ا�⸃ي ﰷن‪ ‬‬
‫ﳛﻮﻃﻪ وﻳﻨﴫﻩ وﻳﻘﻮم ﺑ ٔﻋﺒﺎﺋﻪ« ‪ ..‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ذ ﺮ اﻦ إﲮﺎق‪ .‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ اﻦ ٔﰊ ﳒﻴﺢ‪ .‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ .‬ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ­ وﻋﻨﻪ ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ٓﺧﺮ ­ ﺪﻳﺜﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﺗﺒ ﺖ ﻗﺮﺶ وﻣﻜﺮﱒ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺎء ﰲ ﳖﺎﻳﺘﻪ ﻗﻮ ‪ ..» :‬و ٔذن ا ّ ﻋﻨﺪ ذ�‪ ‬ﳋﺮوج ‪ ،‬و ٔ ﺰل ﻠﻴﻪ ­ ﺑﻌﺪ ﻗﺪوﻣﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ‬‬
‫­ »ا ٔﻧﻔﺎل« ﻳﺬ ﺮﻩ ﻧﻌﻤﻪ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺑﻼءﻩ ﻋﻨﺪﻩ ‪»َ :‬وا ْذ ﻳ َ ْﻤ ُﻜ ُﺮ ﺑ َِﻚ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻟ ُﻴﺜْ ِ ُﻮكَ ْو ﻳ َ ْﻘ ُﻠُﻮكَ ْو ُ ْﳜ ِﺮ ُﺟﻮكَ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻤ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ون َوﻳ َ ْﻤ ُﻜ ُﺮ‪ ‬‬
‫ا ُ ‪َ .‬وا ُ ْ َُﲑ اﻟْﲈ ِﻛ ِﺮ َﻦ« ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ ­ ﱔ اﻟﱵ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻗ ﻞ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺬﻛﲑ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻟﻨ ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻠﻤﺆﻣ ﲔ ﲟﺎ ٔﺳﻠﻒ ٕا ﳱﻢ ﻣﻦ ﻓﻀ ﰲ ﻣﻌﺮض ﲢﺮﻳﻀﻬﻢ ﲆ اﳉﻬﺎد ﰲ‪ ‬‬
‫ﺳ ﻞ ا ّ و ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﳌﺎ ﻳﺪﻋﻮﱒ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻪ واﻟﺜﺒﺎت ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ ‪ ..‬إﱃ ٓﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﳉﻪ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻛﲈ ﺳﻨ ﲔ ‪ ..‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑ ٔن ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻣﺪﻧﻴﺔ ﰷﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﻫﻮ ا ٔوﱃ ‪ ..‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻼ ﺴﺎت ﰲ اﻟﺮوا ت اﻟﻮاردة ﻋﻦ ٔﺳﺒﺎب اﻟﲋول ‪ ٓ ،‬ﺮ اﳌﳯﺞ ا�⸃ي ﺟﺮﻳﻨﺎ ﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﺮض‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﲈ ﻫﻮ ﺮﺗ ﺐ اﻟﺴﻮر ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋ ن ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻻ وﻓﻖ ﺮﺗ ﺐ اﻟﲋول ا�⸃ي ﻻ ﺳ ﻞ اﻟﻴﻮم ﻓ ﻪ إﱃ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﲔ ‪ ..‬ﻣﻊ ﳏﺎو𐀾 ﺳﺘ ﺎس ﺑ ٔﺳﺒﺎب اﻟﲋول وﻣﻼ ﺴﺎﺗﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺴﺘﻄﺎع‪ .‬‬
‫وا ّ اﳌﺴﺘﻌﺎن ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺰﻟﺖ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى ‪ ..‬وﻏﺰوة ﺑﺪر ­ ﲟﻼ ﺴﺎﲥﺎ وﲟﺎ ﺮﺗﺐ ﻠﳱﺎ ﰲ رﱗ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ وﰲ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩي ﲨ‪ ­ l‬ﺗﻘﻮم ﻣﻌﻠﲈ ﲶﲈ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗ�⸃ اﳊﺮﻛﺔ وﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬‬
‫ﻌﺎن« ‪ ..‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ا ٓﺧﺮة ﻛﺬ�‪ ‬‬ ‫ﻗﺎن ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ َﺘ َﻘﻰ اﻟْ َﺠ ْﻤ ِ‬
‫وﻗﺪ ﲰﻰ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻳﻮﺎ »ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ُﻔ ْﺮ ِ‬
‫ﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض و ﺪﻫﺎ وﻻ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي ﲆ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ﰲ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ و ﺪﻫﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻴﺎب ِﻣ ْﻦ ٍر ‪ ،‬ﻳُ َﺼﺐ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْﻮ ِق ُر ُؤ ِﺳﻬِ ُﻢ اﻟْ َﺤ ِﻤ ُﲓ ‪ ،‬‬ ‫ﲈن ا ْﺧ َ َﺼ ُﻤﻮا ِﰲ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪ :‬ﻓَ ِﺎ�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ُﻗ ِّﻄ َﻌ ْﺖ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﺛ ٌ‬ ‫»ﻫﺬان ﺧ َْﺼ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﺬاب‪ ‬‬ ‫ﻳُ ْﺼﻬ َُﺮ ِﺑ ِﻪ ﻣﺎ ِﰲ ﺑُ ُﻄﻮﳖِ ِ ْﻢ َواﻟْ ُ ﻠُﻮدُ‪َ .‬وﻟَﻬ ُْﻢ َﻣﻘﺎ ِﻣ ُﻊ ِﻣ ْﻦ َ ِﺪﻳ ٍﺪ‪ُ .‬ﳇﲈ را ُدوا ْن َ ْﳜ ُﺮ ُﺟﻮا ِﻣﳯْ ﺎ ­ ِﻣ ْﻦ َ ٍّﰬ ­ ِﻋﻴﺪُ وا ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬و ُذو ُﻗﻮا َ َ‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ُ َﳛﻠ ْﻮ َن ِﻓﳱﺎ ِﻣ ْﻦ ﺳﺎ ِو َر ِﻣ ْﻦ َذﻫ ٍَﺐ َوﻟُ ْﺆﻟُﺆ ًا‪ ‬‬ ‫ﺎت َﺟ ٍ‬ ‫اﻟْ َﺤ ِﺮ ِﻳﻖ ‪ ..‬ان ا َ ﻳُﺪْ ِ ُﻞ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﺒﺎﺳﻬ ُْﻢ ِﻓﳱﺎ َﺣ ِﺮ ٌﺮ‪َ .‬وﻫُﺪُ وا ا َﱃ اﻟﻄ ّﻴ ِِﺐ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮلِ َوﻫُﺪُ وا اﱃ ِﴏ ِاط اﻟْ َﺤ ِﻤﻴ ِﺪ ‪) .. «..‬اﳊﺞ ‪ (24 ­ 19 :‬وﻗﺪ ورد ٔن ﻫﺬﻩ‪ ‬‬ ‫َو ِﻟ ُ‬
‫ا ٓ ت ﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﻟ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺎ ﻳﻮم ﺑﺪر ‪ ..‬ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ..‬ﻻ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي ﲆ ا ٔرض‪ ‬‬
‫و ﺪﻫﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ا ٓﺧﺮة وﰲ ا ٔﺑﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ..‬وﻜﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ اﳉﻠﻴﻞ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻟﺘﺼﻮﺮ ذ�‪ ‬اﻟﻴﻮم وﺗﻘﺪ ﺮﻩ‪ ..‬‬
‫وﺳﻨﻌﺮف ﺷ ﺎ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﲔ ﺴﺘﻌﺮض اﻟﻮﻗﻌﺔ وﻣﻼ ﺴﺎﲥﺎ وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻊ ﰻ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻗﳰﳤﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﺢ ٔﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ إﻻ ﲔ ﻧﻌﺮف ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ و ﲔ ﺮاﻫﺎ ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻠﻘﺎت »اﳉﻬﺎد‪ ‬‬
‫ﰲ اﻻٕﺳﻼم« ‪ ،‬و ﲔ ﻧﺪرك ﺑﻮاﻋﺚ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد و ٔﻫﺪاﻓﻪ‪ .‬ﻛﺬ�‪ ‬ﳓﻦ ﻻ ﻧﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم« وﺑﻮاﻋﺜﻪ و ٔﻫﺪاﻓﻪ ‪ ،‬‬
‫ﻗ ﻞ ٔن ﻧﻌﺮف ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ذاﺗﻪ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﳋﺺ اﻻٕﻣﺎم اﻦ اﻟﻘﲓ ﺳﻴﺎق اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﰲ »زاد اﳌﻌﺎد« ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ا�⸃ي ﻋﻘﺪﻩ ﰟ ‪» :‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺮﺗ ﺐ ﺳﻴﺎق‪ ‬‬
‫ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﲔ ﺑﻌﺚ إﱃ ﲔ ﻟﻘﻲ ا ّ ﻋﺰ و ﻞ ‪ٔ :‬ول ﻣﺎ ٔو إﻟﻴﻪ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ٔ :‬ن ﻳﻘﺮ ٔ ﰟ رﺑﻪ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻠﻖ‪ .‬وذ�‪ٔ ‬ول ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓ ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﻘﺮ ٔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﱂ ﻳ ٔﻣﺮﻩ إذ ذاك ﺑ ﻠﻴﻎ‪ .‬ﰒ ٔ ﺰل ﻠﻴﻪ ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺪ ِ ّ ُﺮ‪ُ .‬ﻗ ْﻢ ﻓَ ﻧْ ِﺬ ْر« ﻓ ﺒ ٔﻩ‪ ‬‬
‫ﺑﻘﻮ ‪» :‬ا ْﻗ َﺮ « و ٔرﺳ ب » ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺪ ِ ّ ُﺮ«‪ .‬ﰒ ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﻨﺬر ﻋﺸﲑﺗﻪ ا ٔﻗﺮﺑﲔ‪ .‬ﰒ ٔﻧﺬر ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﰒ ٔﻧﺬر ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫ٔﻧﺬر اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﰒ ٔﻧﺬر اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻗﺎم ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻳﻨﺬر ‪ĝ‬ﻋﻮة ﺑﻐﲑ ﻗ ﺎل وﻻ ﺟﺰﻳﺔ وﻳﺆﻣﺮ ﻟﻜﻒ واﻟﺼﱪ واﻟﺼﻔﺢ‪ .‬ﰒ ٔذن ﰲ اﻟﻬﺠﺮة ‪ ،‬‬
‫و ٔذن ﰲ اﻟﻘ ﺎل‪ .‬ﰒ ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺗ ‪ ،‬وﻜﻒ ﲻﻦ ا ﱱ وﱂ ﻳﻘﺎﺗ ‪ .‬ﰒ ٔﻣﺮﻩ ﺑﻘ ﺎل اﳌﴩﻛﲔ ﺣﱴ ﻜﻮن ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ‪ ‬‬
‫ّ ‪ ..‬ﰒ ﰷن اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ا ٔﻣﺮ ﳉﻬﺎد ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ٔ :‬ﻫﻞ ﺻﻠﺢ وﻫﺪﻧﺔ‪ .‬‬
‫و ٔﻫﻞ ﺣﺮب‪ .‬و ٔﻫﻞ ذﻣﺔ ‪ ..‬ﻓ ٔﻣﺮ ﺑ ٔن ﻳﱲ ٔﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺼﻠﺢ ﻋﻬﺪﱒ ‪ ،‬و ٔن ﻳﻮﰲ ﳍﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﲆ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺎٕن ﺎف ﻣﳯﻢ‪ ‬‬
‫ﺧ ﺎﻧﺔ ﻧﺒﺬ ٕا ﳱﻢ ﻋﻬﺪﱒ وﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬و ٔﻣﺮ ٔن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪﻩ ‪ ..‬‬
‫وﳌﺎ ﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﺮاءة ﺰﻟﺖ ﺑ ﺎن ﺣﲂ ﻫﺬﻩ ا ٔﻗﺴﺎم ﳇﻬﺎ ‪ :‬ﻓ ٔﻣﺮ ٔن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺪوﻩ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ٔو‪ ‬‬
‫ﻳﺪ ﻠﻮا ﰲ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬و ٔﻣﺮﻩ ﻓﳱﺎ ﳚﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻐﻠﻈﺔ ﻠﳱﻢ‪ .‬ﲾﺎﻫﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﻨﺎن ‪ ،‬و اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳊ ﺔ‪ ‬‬
‫واﻠﺴﺎن‪ .‬و ٔﻣﺮﻩ ﻓﳱﺎ ﻟﱪاءة ﻣﻦ ﻋﻬﻮد اﻟﻜﻔﺎر وﻧﺒﺬ ﻋﻬﻮدﱒ ٕا ﳱﻢ ‪ ..‬وﺟﻌﻞ ٔﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ذ�‪ ‬ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ :‬ﻗﺴﲈ ٔﻣﺮﻩ ﺑﻘ ﺎﳍﻢ‪ ‬‬
‫وﱒ ا�⸃ ﻦ ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪﻩ ‪ ،‬وﱂ ﺴﺘﻘﳰﻮا ‪ ،‬ﲿﺎرﲠﻢ وﻇﻬﺮ ﻠﳱﻢ‪ .‬وﻗﺴﲈ ﳍﻢ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﻨﻘﻀﻮﻩ وﱂ ﻳﻈﺎﻫﺮوا ﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓ ٔﻣﺮﻩ ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﱲ ﳍﻢ ﻋﻬﺪﱒ إﱃ ﻣﺪﲥﻢ‪ .‬وﻗﺴﲈ ﱂ ﻜﻦ ﳍﻢ ﻋﻬﺪ وﱂ ﳛﺎرﺑﻮﻩ ٔو ﰷن ﳍﻢ ﻋﻬﺪ ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓ ٔﻣﺮ ٔن ﻳﺆ ﻠﻬﻢ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷﻬﺮ ﻓﺎٕذا‪ ‬‬
‫اﺴﻠﺨﺖ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ‪ ..‬‬
‫ﻓﻘ ﻞ اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻟﻌﻬﺪﻩ ‪ ،‬و ٔ ﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻬﺪ ‪ ،‬ﻋﻬﺪ ﻣﻄﻠﻖ ‪ٔ ،‬رﺑﻌﺔ ٔﺷﻬﺮ‪ .‬و ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﱲ ﻠﻤﻮﰲ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻋﻬﺪﻩ إﱃ ﻣﺪﺗﻪ ﻓ ٔﺳﲅ‪ ‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﳇﻬﻢ وﱂ ﻳﻘﳰﻮا ﲆ ﻛﻔﺮﱒ إﱃ ﻣﺪﲥﻢ‪ .‬وﴐب ﲆ ٔﻫﻞ ا�⸃ﻣﺔ اﳉﺰﻳﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ٔﻣﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺰول ﺮاءة ﲆ‪ ‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ :‬ﳏﺎرﺑﲔ ‪ ،‬و ٔﻫﻞ ﻋﻬﺪ ‪ ،‬و ٔﻫﻞ ذﻣﺔ ‪ ..‬ﰒ �‪Ή‬ﻟﺖ ﺎل ٔﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺼﻠﺢ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ﻓﺼﺎروا ﻣﻌﻪ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬‬
‫ﳏﺎرﺑﲔ و ٔﻫﻞ ذﻣﺔ‪ .‬واﶈﺎرﺑﻮن ﺎﺋﻔﻮن ﻣ ﻪ‪ .‬ﻓﺼﺎر ٔﻫﻞ ا ٔرض ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ :‬ﻣﺴﲅ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﺴﺎﱂ ٓﻣﻦ‪ .‬و ﺎﺋﻒ‪ ‬‬
‫ﳏﺎرب ‪ ..‬و ٔﻣﺎ ﺳﲑﺗﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﺎٕﻧﻪ ٔﻣﺮ ٔن ﻳﻘ ﻞ ﻣﳯﻢ ﻼﻧ ﳤﻢ وﲁ ﴎا ﺮ ﱒ إﱃ ا ّ و ٔن ﳚﺎﻫﺪﱒ ﻟﻌﲅ واﳊ ﺔ و ٔﻣﺮ ٔن‪ ‬‬
 ‫ﻳﻌﺮض ﻋﳯﻢ ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻆ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬و ٔن ﻳﺒﻠﻎ ﻟﻘﻮل اﻟﺒﻠﻴﻎ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬وﳖ ﻲ ٔن ﻳﺼﲇ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬و ٔن ﻳﻘﻮم ﲆ ﻗ ﻮرﱒ ‪ ،‬و ٔ ﱪ ٔﻧﻪ‪ ‬‬
‫إن اﺳﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ ا ّ ﳍﻢ ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ ﺳﲑﺗﻪ ﰲ ٔ ﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳉﻴﺪ ﳌﺮا ﻞ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﺗﺘ ﲆ ﺳﲈت ٔﺻﻴ‪ l‬وﲻﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﳯﺞ اﳊﺮﰾ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬ﺪ ﺮة‪ ‬‬
‫ﻟﻮﻗﻮف ٔﻣﺎﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬وﻟﻜ ﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل ﻻ ﳕ�⸃ إﻻ ٔن ﺸﲑ ٕا ﳱﺎ إﺷﺎرات ﶍ‪  : l‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻤﺔ ا ٔوﱃ ‪ :‬ﱔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻮا ﻪ واﻗﻌﺎ ﴩ ‪ ..‬وﺗﻮا ﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﲀﻓ ﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ..‬إﳖﺎ ﺗﻮا ﻪ ﺎﻫﻠﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﺗﺼﻮرﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻠﳱﺎ ٔﻧﻈﻤﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﲻﻠﻴﺔ ﺴﻨﺪﻫﺎ ﺳﻠﻄﺎت ذات ﻗﻮة ﻣﺎدﻳﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ‪ ‬‬
‫ﺗﻮا ﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﳇﻪ ﲟﺎ ﲀﻓ ﻪ ‪ ..‬ﺗﻮا ﻪ ‪ĝ‬ﻋﻮة واﻟﺒﻴﺎن ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﺘﺼﻮرات وﺗﻮا ﻪ ﻟﻘﻮة‪ ‬‬
‫واﳉﻬﺎد ٕﻻزا𐀾 ا ٔﻧﻈﻤﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻠﳱﺎ ﺗ�⸃ اﻟﱵ ﲢﻮل ﺑﲔ ﲨﻬﺮة اﻟﻨﺎس وﺑﲔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﺒﻴﺎن ﻠﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺘﺼﻮرات‪ ‬‬
‫وﲣﻀﻌﻬﻢ ﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ وﺗﻌﺒﺪﱒ ﻟﻐﲑ رﲠﻢ اﳉﻠﻴﻞ ‪ ..‬إﳖﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﻜ ﻔﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﰲ و ﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺎدي‪ .‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﻻ‪ ‬‬
‫ﺴﺘ ﺪم اﻟﻘﻬﺮ اﳌﺎدي ﻟﻀﲈ ﺮ ا ٔﻓﺮاد ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﻛﺘ�⸃ ﺳﻮاء ﰲ ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺮك ﻻٕﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد‪ ‬‬
‫إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ و ﺪﻩ ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء ‪ ..‬‬
‫واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬ﱔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳊﺮﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮﻛﺔ ذات ﻣﺮا ﻞ‪ .‬ﰻ ﻣﺮ ‪ l‬ﻟﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﲀﻓ ﺔ ﳌﻘ ﻀﻴﺎﲥﺎ‪ ‬‬
‫و ﺎ ﺎﲥﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﰻ ﻣﺮ ‪ l‬ﺴﲅ إﱃ اﳌﺮ ‪ l‬اﻟﱵ ﺗﻠﳱﺎ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻨﻈﺮ ت ﳎﺮدة‪ .‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮا ﻞ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣ ﺠﻤﺪة ‪ ..‬وا�⸃ ﻦ ﺴﻮﻗﻮن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﻟﻼﺳ ﺸﻬﺎد ﲠﺎ ﲆ ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ اﳉﻬﺎد ‪ ،‬وﻻ ﺮاﻋﻮن ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻤﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮا ﻞ اﻟﱵ ﻣﺮ ﲠﺎ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ‪ ،‬و ﻼﻗﺔ اﻟﻨﺼﻮص ا ﺘﻠﻔﺔ ﲁ ﻣﺮ ‪ l‬ﻣﳯﺎ ‪ ..‬ا�⸃ ﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ﳜﻠﻄﻮن ﻠﻄﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﻳﻠ ﺴﻮن ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻟ ﺴﺎ ﻣﻀﻠﻼ ‪ ،‬وﳛﻤﻠﻮن اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻻ ﲢﳣ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻮا ﺪ‪ ‬‬
‫ا ﳯﺎﺋﻴﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ذ�‪ٔ ‬ﳖﻢ ﻳﻌﺘﱪون ﰻ ﻧﺺ ﻣﳯﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷن ﻧﺼﺎ ﳖﺎﺋﻴﺎ ﳝﺜﻞ اﻟﻘﻮا ﺪ ا ﳯﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ­ وﱒ ﺰوﻣﻮن روﺣ ﺎ‪ ‬‬
‫وﻋﻘﻠﻴﺎ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﺎ ﺲ �⸃راري اﳌﺴﻠﻤﲔ ا�⸃ ﻦ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻻٕﺳﻼم إﻻ اﻟﻌﻨﻮان ­ ‪ :‬إن اﻻٕﺳﻼم ﻻ ﳚﺎﻫﺪ إﻻ‪ ‬‬
‫ﻟ�‪‬ﻓﺎع! وﳛﺴﺒﻮن ٔﳖﻢ ﺴﺪون إﱃ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲨﻴﻼ ﺑﺘ ﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﳯ ﻪ وﻫﻮ ٕازا𐀾 اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﳇﻬﺎ ﻣﻦ ا ٔرض ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬وٕاﺧﺮا ﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺮب اﻟﻌﺒﺎد! ﻻ ﺑﻘﻬﺮﱒ ﲆ اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘ ﺪﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘ ﻠﻴﺔ ﺑ ﳯﻢ‪ ‬‬
‫وﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﲢﻄﲓ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳊﺎﳈﺔ ‪ٔ ،‬و ﻗﻬﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﺪﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ وﺗﻌﻠﻦ اﺳ ﺴﻼﺎ واﻟﺘ ﻠﻴﺔ ﺑﲔ‪ ‬‬
‫ﺟﲈﻫﲑﻫﺎ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﺗﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ٔو ﻻ ﺗﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﲀﻣﻞ ﺣﺮﳤﺎ‪ ..‬‬
 ‫واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﱔ ٔن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ا‪ĝ‬اﺋﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘ ﺪدة ‪ ،‬ﻻ ﲣﺮج ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻋﻦ ﻗﻮا ﺪﻩ اﶈﺪدة ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ٔﻫﺪاﻓﻪ‪ ‬‬
‫اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣ ﺬ اﻟﻴﻮم ا ٔول ­ ﺳﻮاء وﻫﻮ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﺸﲑة ا ٔﻗﺮﺑﲔ ‪ٔ ،‬و ﳜﺎﻃﺐ ﻗﺮﺸﺎ ‪ٔ ،‬و ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب ٔﲨﻌﲔ ‪ٔ ،‬و‪ ‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬إﳕﺎ ﳜﺎﻃﳢﻢ ﺑﻘﺎ ﺪة وا ﺪة وﻳﻄﻠﺐ ﻣﳯﻢ ﳤﺎء إﱃ ﻫﺪف وا ﺪ ‪ ..‬ﻫﻮ ٕا ﻼص اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ ‪ ،‬واﳋﺮوج‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد ‪ ..‬ﻻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة وﻻ ﻟﲔ‪ .‬‬
‫ﰒ ﳝﴤ إﱃ ﲢﻘ ﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﻮا ﺪ ‪ ،‬ﰲ ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ذات ﻣﺮا ﻞ ﳏﺪدة ﲁ ﻣﺮ ‪ l‬وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﳌﺘ ﺪدة‪ .‬‬
‫ﲆ ﳓﻮ ﻣﺎ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﱔ ذ�‪ ‬اﻟﻀﺒﻂ اﻟ ﴩﻳﻌﻲ ﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ وﺳﺎ ﺮ ا ﳣﻌﺎت ا ٔﺧﺮى ­ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳉﻴﺪ ا�⸃ي ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ »زاد اﳌﻌﺎد«‪ .‬وﻗ ﺎم ذ�‪ ‬اﻟﻀﺒﻂ ﲆ ٔﺳﺎس ٔن اﻻٕﺳﻼم ّ ﻫﻮ ا ٔﺻﻞ اﻟﻌﺎﳌﻲ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﲆ اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ٔن ﺗﻔﻲء إﻟﻴﻪ ٔو ٔن ﺴﺎﳌﻪ ﲜﻤﻠﳤﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ‪ĝ‬ﻋﻮﺗﻪ ﺑ ٔي ﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ‪ٔ ،‬و ﻗﻮة ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬و ٔن ﲣﲇ‪ ‬‬
‫ﺑ ﻪ وﺑﲔ ﰻ ﻓﺮد ‪ ،‬ﳜﺘﺎرﻩ ٔو ﻻ ﳜﺘﺎرﻩ ﲟﻄﻠﻖ ٕارادﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻪ وﻻ ﳛﺎرﺑﻪ! ﻓﺎٕن ﻓﻌﻞ ذ�‪ ٔ ‬ﺪ ﰷن ﲆ اﻻٕﺳﻼم ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﻘﺎﺗ ﺣﱴ ﻳﻘ ٔو ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻦ اﺳ ﺴﻼﻣﻪ! واﳌﻬﺰوﻣﻮن روﺣ ﺎ وﻋﻘﻠﻴﺎ ﳑﻦ ﻜ ﺒﻮن ﻋﻦ »اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم« ﻟﻴﺪﻓﻌﻮا ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم ﻫﺬا »اﻻﲥﺎم!« ‪ ..‬‬
‫ﳜﻠﻄﻮن ﺑﲔ ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ اﻟﻨﺺ ﲆ اﺳ ﲀر ا ٕﻻ ﺮاﻩ ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﳯ ﻪ ﰲ ﲢﻄﲓ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﲢﻮل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺑ ﻪ واﻟﱵ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﻠﻨﺎس وﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ ‪ ..‬وﻫﲈ ٔﻣﺮ ان ﻻ ﻼﻗﺔ ﺑ ﳯﲈ وﻻ ﳎﺎل ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس ﻓﳱﲈ‪ ‬‬
‫‪ ..‬وﻣﻦ ٔ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘ ﻠﻴﻂ ­ وﻗ ﻞ ذ�‪ ‬ﻣﻦ ٔ ﻞ ﺗ�⸃ اﻟﻬﺰﳝﺔ! ­ ﳛﺎوﻟﻮن ٔن ﳛﴫوا اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﻓ ﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻴﻮم ‪ :‬‬
‫»اﳊﺮب ا‪ĝ‬ﻓﺎﻋﻴﺔ« ‪ ..‬واﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ٔﻣﺮ ٓﺧﺮ ﻻ ﻼﻗﺔ ﲝﺮوب اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وﻻ ﺑﻮاﻋﳦﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻜ ﻴﻔﻬﺎ ﻛﺬ�‪ .. ‬إن‪ ‬‬
‫ﺑﻮاﻋﺚ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﻳ ﻐﻲ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻻٕﺳﻼم« ذاﺗﻪ ‪ ،‬ودورﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ‪ ،‬و ٔﻫﺪاﻓﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﻗﺮرﻫﺎ ا ّ ‪ ‬‬
‫وذ ﺮ ا ّ ٔﻧﻪ ٔرﺳﻞ ﻣﻦ ٔ ﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﲠﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ‪ ،‬وﺟﻌ ﺎﰎ اﻟﻨﺒ ﲔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺎﲤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ٕا ﻼن ﺎم ﻟﺘﺤﺮﺮ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﰲ »ا ٔرض« ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد ­ وﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻬﻮاﻩ ٔﻳﻀﺎ وﱔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﻠﻌﺒﺎد ­ وذ�‪ ٕ ‬ﻼن ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ و ﺪﻩ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ورﺑﻮﺑ ﻪ ﻠﻌﺎﳌﲔ ‪ ..‬إن ٕا ﻼن رﺑﻮﺑﻴﺔ ا ّ و ﺪﻩ ﻠﻌﺎﳌﲔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬اﻟﺜﻮرة‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣ‪ l‬ﲆ ﺎﳈﻴﺔ اﻟ ﴩ ﰲ ﰻ ﺻﻮرﻫﺎ و ٔﺷﲀﻟﻬﺎ و ٔﻧﻈﻤﳤﺎ و ٔوﺿﺎﻋﻬﺎ وا ﳣﺮد ا ﲀﻣﻞ ﲆ ﰻ وﺿﻊ ﰲ ٔر ﺎء ا ٔرض اﳊﲂ‪ ‬‬
‫ﻓ ﻪ ﻠ ﴩ ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ‪ٔ ..‬و ﺑﺘﻌﺒﲑ ٓﺧﺮ ﻣﺮادف ‪  :‬‬
‫ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓ ﻪ ﻠ ﴩ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ‪ ..‬ذ�‪ٔ ‬ن اﳊﲂ ا�⸃ي ﻣﺮد ا ٔﻣﺮ ﻓ ﻪ إﱃ اﻟ ﴩ ‪ ،‬وﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓ ﻪ ﱒ اﻟ ﴩ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻫﻮ ﺗ ٔﻟﻴﻪ ﻠ ﴩ ‪ ،‬ﳚﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ٔر ﻣﻦ دون ا ّ ‪ ..‬إن ﻫﺬا ا ٕﻻ ﻼن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻧﱱاع ﺳﻠﻄﺎن ا ّ اﳌﻐﺘﺼﺐ وردﻩ إﱃ‪ ‬‬
 ‫ا ّ وﻃﺮد اﳌﻐﺘﺼﺒﲔ ا�⸃ ﻦ ﳛﳬﻮن اﻟﻨﺎس ﴩاﺋﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓ ﻘﻮﻣﻮن ﻣﳯﻢ ﻣﻘﺎم ا ٔر ب وﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﻣﳯﻢ ﻣﻘﺎم‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ ..‬إن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲢﻄﲓ ﳑﻠﻜﺔ اﻟ ﴩ ﻻٕﻗﺎﻣﺔ ﳑﻠﻜﺔ ا ّ ﰲ ا ٔرض ‪ ..‬‬
‫ٔو ﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﻜﺮﱘ ‪  :‬‬
‫َ»وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء ا ٌ َو ِﰲ ا ْ ْر ِض ا ٌ « ‪ ..‬‬
‫ذ�‪ِ ّ ‬ا‪ُ ĝ‬ﻦ اﻟْ َﻘ ِ ّ ُﲓ ‪ .. «..‬‬‫»ا ِن اﻟْ ُﺤ ْ ُﲂ اﻻ ِ ِ َﻣ َﺮ ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا ُﻩ ‪َ ِ ..‬‬
‫» ُﻗ ْﻞ ‪ْ :‬ﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﺗَﻌﺎﻟَ ْﻮا اﱃ َ ِﳇ َﻤ ٍﺔ َﺳﻮا ٍء ﺑ َ ْﻴ َ ﺎ َوﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ‪ :‬ﻻ ﻧ َ ْﻌ ُﺒﺪَ اﻻ ا َ َوﻻ ُ ْ ِ‬
‫ﴩكَ ِﺑ ِﻪ َﺷ ْ ًﺎ ‪َ ،‬وﻻ ﻳَﺘ ِ َﺬ ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻨﺎ ﺑ َ ْﻌﻀ ًﺎ ْر ً‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ُون ا ِ ‪ .‬ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ْ :‬اﺷﻬَﺪُ وا ِﺑ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤ َ‬‫ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫‪ ‬‬
‫وﳑﻠﻜﺔ ا ّ ﰲ ا ٔرض ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑ ٔن ﻳﺘﻮﱃ اﳊﺎﳈﻴﺔ ﰲ ا ٔرض ر ﺎل ﺑ ٔﻋﻴﺎﳖﻢ ­ ﱒ ر ﺎل ا‪ ĝ‬ﻦ ﻛﲈ ﰷن ا ٔﻣﺮ ﰲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜ ﺴﺔ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ر ﺎل ﻳﻨﻄﻘﻮن ﰟ ا �‪Ή‬ﻟﻬﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﰷن اﳊﺎل ﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﰟ »اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ« ٔو اﳊﲂ اﻻٕﻟﻬ ﻲ اﳌﻘﺪس!!! ­ وﻟﻜﳯﺎ ﺗﻘﻮم‪ ‬‬
‫ﺑ ٔن ﻜﻮن ﴍﻳﻌﺔ ا ّ ﱔ اﳊﺎﳈﺔ و ٔن ﻜﻮن ﻣﺮد ا ٔﻣﺮ إﱃ ا ّ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﻣ ﻴﻨﺔ‪ .‬‬
‫وﻗ ﺎم ﳑﻠﻜﺔ ا ّ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وٕازا𐀾 ﳑﻠﻜﺔ اﻟ ﴩ‪ .‬واﻧﱱاع اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ٔﻳﺪي ﻣﻐﺘﺼﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد وردﻩ إﱃ ا ّ و ﺪﻩ‪ .‬وﺳﻴﺎدة‪ ‬‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻٕﻟﻬﻴﺔ و ﺪﻫﺎ وٕاﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ..‬ﰻ ٔوﻟﺌﻚ ﻻ ﻳﱲ ﲟﺠﺮد اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺒﻴﺎن‪ .‬‬
‫ٔن اﳌ ﺴﻠﻄﲔ ﲆ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬اﳌﻐﺘﺼﺒﲔ ﻟﺴﻠﻄﺎن ا ّ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬ﻻ ﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ ﲟﺠﺮد اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺒﻴﺎن‪ .‬وٕاﻻ ﳁﺎ‪ ‬‬
‫ﰷن ٔ ﴪ ﲻﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ إﻗﺮار د ﻦ ا ّ ﰲ ا ٔرض! وﻫﺬا ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ رﱗ اﻟﺮﺳﻞ ­ ﺻﻠﻮات ا ّ وﺳﻼﻣﻪ ﻠﳱﻢ ­‪ ‬‬
‫و رﱗ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲆ ﳑﺮ ا ٔﺟ ﺎل! إن ﻫﺬا ا ٕﻻ ﻼن اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺤﺮﺮ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﰲ »ا ٔرض« ﻣﻦ ﰻ ﺳﻠﻄﺎن ﲑ ﺳﻠﻄﺎن ا ّ ‪ ‬‬
‫‪ ٕ ،‬ﻼن ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ و ﺪﻩ ورﺑﻮﺑ ﻪ ﻠﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ٕا ﻼ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔ ﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ‪ ..‬إﳕﺎ ﰷن ٕا ﻼ ﺣﺮﻴﺎ واﻗﻌﻴﺎ إﳚﺎﺑﻴﺎ ‪ٕ ..‬ا ﻼ ‪ ‬‬
‫ﺮاد اﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ ﺻﻮرة ﻧﻈﺎم ﳛﲂ اﻟ ﴩ ﴩﻳﻌﺔ ا ّ وﳜﺮ ﻢ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ و ﺪﻩ ﺑﻼ‪ ‬‬
‫ﴍﻳﻚ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ٔن ﻳﺘ ﺬ ﺷﲁ »اﳊﺮﻛﺔ« إﱃ ﺎﻧﺐ ﺷﲁ »اﻟﺒﻴﺎن« ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﻟﻴﻮا ﻪ »اﻟﻮاﻗﻊ« اﻟ ﴩي ﲁ‪ ‬‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﲀﻓ ﺔ ﲁ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ٔ ،‬ﻣﺲ واﻟﻴﻮم و ﺪا ‪ ،‬ﻳﻮا ﻪ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ­ ﺑﻮﺻﻔﻪ ٕا ﻼ ﺎﻣﺎ ﻟﺘﺤﺮﺮ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﰲ »ا ٔرض« ﻣﻦ ﰻ‪ ‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﲑ ﺳﻠﻄﺎن ا ّ ­ ﺑﻌﻘ ﺎت اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﺗﺼﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻋﻘ ﺎت ﻣﺎدﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ ‪ ..‬ﻋﻘ ﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟ ﻋﻴﺔ واﻗ ﺼﺎدﻳﺔ‪ ‬‬
‫وﻋﻨﴫﻳﺔ وﻃﺒﻘ ﺔ ‪ ،‬إﱃ ﺎﻧﺐ ﻋﻘ ﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺒﺎﻃ‪ .. l‬وﲣﺘﻠﻂ ﻫﺬﻩ ﺑﺘ�⸃ وﺗﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻘﺪة‪ ‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘ ﺪ ‪ ..‬‬
 ‫وٕاذا ﰷن »اﻟﺒﻴﺎن« ﻳﻮا ﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﺼﻮرات ‪ ،‬ﻓﺎٕن »اﳊﺮﻛﺔ« ﺗﻮا ﻪ اﻟﻌﻘ ﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ا ٔﺧﺮى ­ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﳤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘ ﺔ ‪ ،‬و ﺟ ﻋﻴﺔ و ﻗ ﺼﺎدﻳﺔ اﳌﻌﻘﺪة اﳌ ﺸﺎﻜﺔ ‪ ..‬وﻫﲈ‪ ‬‬
‫ﻣﻌﺎ ­ اﻟﺒﻴﺎن واﳊﺮﻛﺔ ­ ﻳﻮا ﺎن »اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ﴩي« ﲜﻤﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﲀﻓ ﺔ ﲁ ﻣﻜﻮ ﺗﻪ ‪ ..‬وﻫﲈ ﻣﻌﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﳯﲈ ﻻﻧﻄﻼق ﺣﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﺮ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﰲ ا ٔرض ‪» ..‬ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﳇﻪ ﰲ »ا ٔرض« ﳇﻬﺎ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﺮﻫﺎ ﻣﺮة ٔﺧﺮى! إن ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ا‪ ĝ‬ﻦ ﻟ ﺲ ٕا ﻼ ﻟﺘﺤﺮﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ! وﻟ ﺲ رﺳﺎ𐀾 ﺎﺻﺔ ﻟﻌﺮب! ‪ ..‬إن ﻣﻮﺿﻮ ﻪ ﻫﻮ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ‪ ..‬ﻧﻮع »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ‪ ..‬‬
‫وﳎﺎ ﻫﻮ »ا ٔرض« ‪ ..‬ﰻ ا ٔرض‪ .‬إن ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻟ ﺲ ر ﻠﻌﺮب و ﺪﱒ وﻻ ﺣﱴ ﳌﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ ‬‬
‫و ﺪﱒ ‪ ..‬إن ا ّ ﻫﻮ »رب اﻟﻌﺎﳌﲔ« ‪ ..‬وﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﺮﻳﺪ ٔن ﺮد »اﻟﻌﺎﳌﲔ« إﱃ رﲠﻢ و ٔن ﻳﻨﱱﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﱪى ­ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻻٕﺳﻼم ­ ﱔ ﺧﻀﻮع اﻟ ﴩ ٔﺣﲀم ﴩﻋﻬﺎ ﳍﻢ س ﻣﻦ اﻟ ﴩ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﱔ »اﻟﻌﺒﺎدة« اﻟﱵ ﻳﻘﺮر ٔﳖﺎ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻜﻮن إﻻ ّ ‪ .‬و ٔن ﻣﻦ ﻳﺘﻮ ﻪ ﲠﺎ ﻟﻐﲑ ا ّ ﳜﺮج ﻣﻦ د ﻦ ا ّ ﲈ ادﻋﻰ ٔﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺺ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ ٔن »اﻻﺗﺒﺎع« ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﳊﲂ ﻫﻮ »اﻟﻌﺒﺎدة« اﻟﱵ ﺻﺎر ﲠﺎ ا ﳱﻮد واﻟﻨﺼﺎرى »ﻣﴩﻛﲔ« ﳐﺎﻟﻔﲔ ﳌﺎ ٔﻣﺮوا‪ ‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ »ﻋﺒﺎدة« ا ّ و ﺪﻩ ‪ ..‬‬
‫ٔﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ­ ٕﺳﻨﺎدﻩ ­ ﻋﻦ ﺪى ﻦ ﺎﰎ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ٔﻧﻪ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ دﻋﻮة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﺮ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ ٔﺧ ﻪ‪ ‬‬ ‫إﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﰷن ﻗﺪ ﺗﻨﴫ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓ ٔﴎت ٔﺧ ﻪ وﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﰒ ّ‬
‫و ٔﻋﻄﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ٔﺧﳱﺎ ﻓﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺪوم ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓ ﺪث اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪ .‬ﻓﺪ ﻞ ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﰲ ﻋﻨﻘﻪ ) ٔي ﺪي( ﺻﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻫﻮ ) ٔي اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ُون ا ِ « ‪ ..‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إﳖﻢ ﱂ ﻳﻌﺒﺪوﱒ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﺑﲆ!‪ ‬‬‫»اﲣ ُﺬوا ْﺣ َﺎر ُ ْﱒ َو ُرﻫْﺒﺎﳖَ ُ ْﻢ ْر ً ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ( ﻳﻘﺮ ٔ ﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ ‪َ :‬‬
‫إﳖﻢ ﺣﺮﻣﻮا ﻠﳱﻢ اﳊﻼل ‪ ،‬و ٔ ﻠﻮا ﳍﻢ اﳊﺮام‪ .‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﱒ‪ .‬ﻓﺬ�‪ ‬ﻋﺒﺎدﲥﻢ ٕا ﱒ« ‪ ...‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻘﻮل ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻧﺺ ﻗﺎﻃﻊ ﲆ ٔن اﻻﺗﺒﺎع ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﳊﲂ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﲣﺮج ﻣﻦ ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬و ٔﳖﺎ ﱔ اﲣﺎذ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ٔر ﻟﺒﻌﺾ ‪ ..‬ا ٔﻣﺮ ا�⸃ي ﺎء ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻟﻴﻠﻐﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﲢﺮﺮ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ‪ ،‬‬
‫ﰲ »ا ٔرض« ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ا ّ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻜﻦ ﺑﺪ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ٔن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ »ا ٔرض« ٕﻻزا𐀾 »اﻟﻮاﻗﻊ« ا ﺎﻟﻒ �⸃�‪ ‬ا ٕﻻ ﻼن اﻟﻌﺎم ‪ ..‬ﻟﺒﻴﺎن و ﳊﺮﻛﺔ ﳎﳣﻌﲔ ‪ ..‬‬
‫و ٔن ﻳﻮ ﻪ اﻟﴬ ت ﻠﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻐﲑ ا ّ ­ ٔي ﲢﳬﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﴍﻳﻌﺔ ا ّ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ­ واﻟﱵ ﲢﻮل ﺑ ﳯﻢ‪ ‬‬
‫وﺑﲔ ﺳ ع إﱃ »اﻟﺒﻴﺎن« واﻋﺘﻨﺎق »اﻟﻌﻘ ﺪة« ﲝﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬‬
‫ﰒ ﻟﲄ ﻳﻘﲓ ﻧﻈﺎﻣﺎ اﺟ ﻋﻴﺎ واﻗ ﺼﺎد وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺴﻤﺢ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻻﻧﻄﻼق اﻟﻔﻌﲇ ­ ﺑﻌﺪ ٕازا𐀾 اﻟﻘﻮة اﳌﺴﻴﻄﺮة ­ ﺳﻮاء‪ ‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﲝﺘﺔ ‪ٔ ،‬و ﻣ ﻠ ﺴﺔ ﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ٔو اﻟﻄﺒﻘ ﺔ دا ﻞ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻮا ﺪ! إﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻻٕﺳﻼم ﻗﻂ ٔن ﻜﺮﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﲆ اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘ ﺪﺗﻪ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻻٕﺳﻼم ﻟ ﺲ ﳎﺮد »ﻋﻘ ﺪة« ‪ ..‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫إن اﻻٕﺳﻼم ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ٕا ﻼن ﺎم ﻟﺘﺤﺮﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳞﺪف اﺑﺘﺪاء إﱃ ٕازا𐀾 ا ٔﻧﻈﻤﺔ واﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﻘﻮم‪ ‬‬
‫ﲆ ٔﺳﺎس ﺎﳈﻴﺔ اﻟ ﴩ ﻠ ﴩ وﻋﺒﻮدﻳﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ‪ ..‬ﰒ ﻳﻄﻠﻖ ا ٔﻓﺮاد ﺑﻌﺪ ذ�‪ٔ ‬ﺣﺮارا ­ ﻟﻔﻌﻞ ­ ﰲ اﺧ ﻴﺎر اﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﺮﻳﺪوﳖﺎ ﲟﺤﺾ اﺧ ﻴﺎرﱒ ­ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﳯﻢ وﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻨﲑ ٔروا ﻢ وﻋﻘﻮﳍﻢ ­ وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ ﻟ ﺲ‪ ‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ٔن ﳚﻌﻠﻮا إﳍﻬﻢ ﻫﻮاﱒ ٔو ٔن ﳜﺘﺎروا ﺑ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪا ﻠﻌﺒﺎد! و ٔن ﻳﺘ ﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ٔر ﻣﻦ دون ا ّ ! ‪ ..‬إن‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي ﳛﲂ اﻟ ﴩ ﰲ ا ٔرض ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻗﺎ ﺪﺗﻪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ و ﺪﻩ وذ�‪ ‬ﺑﺘﻠﻘﻲ اﻟﴩاﺋﻊ ﻣ ﻪ و ﺪﻩ‪ .‬ﰒ ﻟﻴﻌﺘﻨﻖ ﰻ‪ ‬‬
‫ﻓﺮد ­ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ­ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘ ﺪة! وﲠﺬا ﻜﻮن »ا‪ ĝ‬ﻦ« ﳇﻪ ّ ‪ٔ .‬ي ﻜﻮن ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ واﳋﻀﻮع واﻻﺗﺒﺎع‪ ‬‬
‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﳇﻬﺎ ّ ‪ ..‬إن ﻣﺪﻟﻮل »ا‪ ĝ‬ﻦ« ٔﴰﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل »اﻟﻌﻘ ﺪة« ‪ ..‬إن ا‪ ĝ‬ﻦ ﻫﻮ اﳌﳯﺞ واﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي ﳛﲂ اﳊﻴﺎة وﻫﻮ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم ﻳﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﻟﻜ ﻪ ﰲ ﲻﻮﻣﻪ ٔﴰﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬وﰲ اﻻٕﺳﻼم ﳝﻜﻦ ٔن ﲣﻀﻊ ﺟﲈ ﺎت ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﳌﳯ ﻪ اﻟﻌﺎم‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻳﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺎس اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ و ﺪﻩ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺎت ﻋﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼم ‪ ..‬‬
‫وا�⸃ي ﻳﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ­ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺘﻘﺪم ­ ﻳﺪرك ﻣﻌﻬﺎ ﺣﳣﻴﺔ ﻧﻄﻼق اﳊﺮﰾ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ﰲ ﺻﻮرة اﳉﻬﺎد ﻟﺴﻴﻒ‪ ‬‬
‫­ إﱃ ﺎﻧﺐ اﳉﻬﺎد ﻟﺒﻴﺎن ­ وﻳﺪرك ٔن ذ�‪ ‬ﱂ ﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ­ ﳌﻌﲎ اﻟﻀﻴﻖ ا�⸃ي ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﺻﻄﻼح »اﳊﺮب‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬ﻓﺎﻋﻴﺔ« ­ ﻛﲈ ﺮﻳﺪ اﳌﻬﺰوﻣﻮن ٔﻣﺎم ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﴐ و ٔﻣﺎم ﳗﻮم اﳌﺴ ﴩﻗﲔ اﳌﺎ ﺮ ٔن ﻳﺼﻮروا ﺣﺮﻛﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ­‪ ‬‬
‫إﳕﺎ ﰷن ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺪﻓﺎع واﻧﻄﻼق ﻟﺘﺤﺮﺮ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﰲ »ا ٔرض« ‪ ..‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﲀﻓ ﺔ ﲁ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ﴩي وﰲ ﻣﺮا ﻞ‪ ‬‬
‫ﳏﺪدة ﲁ ﻣﺮ ‪ l‬ﻣﳯﺎ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﳌﺘ ﺪدة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وٕاذا ﱂ ﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ٔن ﺴﻤﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼم اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ٔن ﻧﻐﲑ ﻣﻔﻬﻮم ﳇﻤﺔ »دﻓﺎع«‪ .‬‬
‫وﻧﻌﺘﱪﻩ »دﻓﺎ ﺎ ﻋﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎن« ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﺿﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﻘ ﺪ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﺗﻌﻮق ﲢﺮرﻩ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﳣﺜﻞ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮرات ﻛﲈ ﳣﺜﻞ ﰲ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﲚﺔ ﲆ اﳊﻮاﺟﺰ ﻗ ﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘ ﺔ واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ‪ ‬‬
‫ا ٔرض ﳇﻬﺎ ﻳﻮم ﺎء اﻻٕﺳﻼم واﻟﱵ ﻣﺎ ﺰال ٔﺷﲀل ﻣﳯﺎ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳊﺎﴐة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن! وﲠﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم‪ ‬‬
‫ﳇﻤﺔ »ا‪ĝ‬ﻓﺎع« ﺴ ﺘﻄﻴﻊ ٔن ﻧﻮا ﻪ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺑﻮاﻋﺚ ﻧﻄﻼق اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ »ا ٔرض« ﳉﻬﺎد وﻧﻮا ﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻٕﺳﻼم ذاﲥﺎ ‪ ،‬‬
‫وﱔ ٔﻧﻪ ٕا ﻼن ﺎم ﻟﺘﺤﺮﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺮ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ و ﺪﻩ ورﺑﻮﺑ ﻪ ﻠﻌﺎﳌﲔ وﲢﻄﲓ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻬﻮى‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩي ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وٕاﻗﺎﻣﺔ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻٕﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﺎﱂ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ٔﻣﺎ ﳏﺎو𐀾 إﳚﺎد ﻣﱪرات دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻠﺠﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ ﳌﻌﲎ اﻟﻀﻴﻖ ﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﴫي ﻠﺤﺮب ا‪ĝ‬ﻓﺎﻋﻴﺔ وﳏﺎو𐀾 اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٔﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ‬‬
‫ﻻٕﺛﺒﺎت ٔن وﻗﺎﺋﻊ اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ ﰷﻧﺖ ﺮد ﺻﺪ اﻟﻌﺪوان ﻣﻦ اﻟﻘﻮى ا ﺎورة ﲆ »اﻟﻮﻃﻦ اﻻٕﺳﻼﱊ!« ­ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺮف‪ ‬‬
 ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﺰﺮة اﻟﻌﺮب ­ ﻓﻬ ﻲ ﳏﺎو𐀾 ﺗﲌ ﻋﻦ ﻗ‪ l‬إدراك ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا‪ĝ‬ور ا�⸃ي ﺎء ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻪ ﰲ ا ٔرض‪ .‬ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ٔﳖﺎ ﴚ ﻟﻬﺰﳝﺔ ٔﻣﺎم ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﴐ و ٔﻣﺎم اﻟﻬﺠﻮم ﺳ ﴩاﰶ اﳌﺎ ﺮ ﲆ اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ! ﺮى ﻟﻮ ﰷن ٔﺑﻮ ﻜﺮ وﲻﺮ‪ ‬‬
‫وﻋ ن ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﻢ ­ ﻗﺪ ٔﻣ ﻮا ﺪوان اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس ﲆ اﳉﺰﺮة ٔﰷﻧﻮا ﻳﻘﻌﺪون إذن ﻋﻦ دﻓﻊ اﳌﺪ اﻻٕﺳﻼﱊ إﱃ ٔﻃﺮاف‪ ‬‬
‫ا ٔرض؟ وﻴﻒ ﰷﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻫﺬا اﳌﺪ ‪ ،‬و ٔﻣﺎم ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﺗ�⸃ اﻟﻌﻘ ﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ­ ﻣﻦ ٔﻧﻈﻤﺔ ا‪ĝ‬و𐀾 اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ٔﻧﻈﻤﺔ ا ﳣﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘ ﺔ ‪ ،‬و ﻗ ﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘ ﺔ ‪ ،‬واﻟﱵ ﲢﻤﳱﺎ اﻟﻘﻮة اﳌﺎدﻳﺔ ﻟ�‪‬و𐀾 ﻛﺬ�‪‬؟! إﳖﺎ‪ ‬‬
‫ﺳﺬا ﺔ ٔن ﻳﺘﺼﻮر ا ٕﻻ ﺴﺎن دﻋﻮة ﺗﻌﻠﻦ ﲢﺮﺮ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ‪ ..‬ﻧﻮع ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ..‬ﰲ »ا ٔرض« ‪ ..‬ﰻ ا ٔرض ‪ ..‬ﰒ ﺗﻘﻒ ٔﻣﺎم ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺎت ﲡﺎﻫﺪﻫﺎ ﻠﺴﺎن واﻟﺒﻴﺎن! ‪ ..‬إﳖﺎ ﲡﺎﻫﺪ ﻠﺴﺎن واﻟﺒﻴﺎن ﺣ ﳜﲆ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ ا ٔﻓﺮاد ‪ ،‬ﲣﺎﻃﳢﻢ ﲝﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﱒ ﻣﻄﻠﻘﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﴪاح ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺗ�⸃ اﳌﺆ ﺮات ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎ »ﻻ ا ْﻛﺮا َﻩ ِﰲ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ٔﻣﺎ ﲔ ﺗﻮ ﺪ ﺗ�⸃ اﻟﻌﻘ ﺎت واﳌﺆ ﺮات اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ٕازا ﳤﺎ ٔوﻻ ﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻠﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻗﻠﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎن وﻋﻘ وﻫﻮ‪ ‬‬
‫ﻃﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔ ﻼل! إن اﳉﻬﺎد ﴐورة ﻟ�‪‬ﻋﻮة‪ .‬إذا ﰷﻧﺖ ٔﻫﺪاﻓﻬﺎ ﱔ ٕا ﻼن ﲢﺮﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎن ٕا ﻼ ﺎدا ﻳﻮا ﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻌﲇ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﲀﻓ ﺔ ﰲ ﰻ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻻ ﻜ ﻔﻲ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺴﻠﱯ! ﺳﻮاء ﰷن اﻟﻮﻃﻦ اﻻٕﺳﻼﱊ ­ و ﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬دار اﻻٕﺳﻼم ­ ٓﻣ ﺎ ٔم ﺪدا ﻣﻦ ﲑاﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻻٕﺳﻼم ﲔ ﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺴﲅ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺗ�⸃ اﻟﺴﲅ اﻟﺮﺧ ﺼﺔ‪ ‬‬
‫وﱔ ﳎﺮد ٔن ﻳ ٔﻣﻦ ﲆ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻨﻖ ٔﻫﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﺮﻳﺪ اﻟﺴﲅ اﻟﱵ ﻜﻮن ا‪ ĝ‬ﻦ ﻓﳱﺎ ﳇﻪ ّ ‪ .‬‬
‫ٔي ﻜﻮن ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﳇﻬﻢ ﻓﳱﺎ ّ واﻟﱵ ﻻ ﻳﺘ ﺬ ﻓﳱﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ٔر ﻣﻦ دون ا ّ ‪ .‬واﻟﻌﱪة ﳯﺎﻳﺔ اﳌﺮا ﻞ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫وﺻﻠﺖ ٕا ﳱﺎ اﳊﺮﻛﺔ اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﰲ اﻻٕﺳﻼم ­ ﺑ ٔﻣﺮ ﻣﻦ ا ّ ­ ﻻ ﺑ ٔواﺋﻞ ٔ م ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﻻ ﺑ ٔوﺳﻄﻬﺎ ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ا ﳤﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮا ﻞ ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻻٕﻣﺎم اﻦ اﻟﻘﲓ ‪» :‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ٔﻣﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻌﻪ ­ ﺑﻌﺪ ﺰول ﺮاءة ­ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ :‬ﳏﺎرﺑﲔ ‪ ،‬و ٔﻫﻞ ﻋﻬﺪ ‪ ،‬و ٔﻫﻞ‪ ‬‬
‫ذﻣﺔ‪ ..‬ﰒ �‪Ή‬ﻟﺖ ﺎل ٔﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺼﻠﺢ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ‪ ..‬ﻓﺼﺎروا ﻣﻌﻪ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﳏﺎرﺑﲔ ‪ ،‬و ٔﻫﻞ ذﻣﺔ‪ .‬واﶈﺎرﺑﻮن ﺎﺋﻔﻮن ﻣ ﻪ‪ ..‬‬
‫ﻓﺼﺎر ٔﻫﻞ ا ٔرض ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ :‬ﻣﺴﲅ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﺴﺎﱂ ٓﻣﻦ )و ﱒ ٔﻫﻞ ا�⸃ﻣﺔ ﻛﲈ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﶺ‪ l‬اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ( و ﺎﺋﻒ‪ ‬‬
‫ﳏﺎرب« ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﱔ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ و ٔﻫﺪاﻓﻪ‪ .‬ﻻ ﻛﲈ ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻬﺰوﻣﻮن ٔﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﴐ ‪ ،‬و ٔﻣﺎم ﳗﻮم‪ ‬‬
‫اﳌﺴ ﴩﻗﲔ اﳌﺎ ﺮ!‪ ‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﻒ ا ّ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎل ﰲ ﻣﻜﺔ وﰲ ٔول اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻬﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ..‬وﻗ ﻞ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ُ » :‬ﻛﻔﻮا ﻳْ ِﺪ َ ُ ْﲂ َو ِﻗﳰُﻮا‪ ‬‬
‫َﴫ ِ ْﱒ ﻟَ َﻘ ِﺪ ٌﺮ ‪ِ ،‬ا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﺑ ُﳖ ْﻢ ُﻇ ِﻠ ُﻤﻮا ‪َ ،‬وان ا َ َﲆ ﻧ ْ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼ َة َو ٓﺗُﻮا اﻟﺰﰷةَ« ‪ ..‬ﰒ ٔذن ﳍﻢ ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ ﳍﻢ ‪ِ » :‬ذ َن ِﻟ ِ َﻦ ﻳُﻘﺎﺗَﻠُ َ‬
‫ات‪ ‬‬‫ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ِد ِر ِ ْﱒ ِﺑﻐ ْ َِﲑ َﺣ ّ ٍﻖ ­ اﻻ ْن ﻳ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪َ :‬رﺑﻨَﺎ ا ُ ‪َ .‬وﻟَ ْﻮﻻ َدﻓْ ُﻊ ا ِ اﻟﻨ َﺎس ﺑ َ ْﻌﻀَ ﻬ ُْﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ﻟَﻬ ُِّﺪ َﻣ ْﺖ َﺻﻮا ِﻣ ُﻊ َو ِﺑ َﻴ ٌﻊ َو َﺻﻠَﻮ ٌ‬
‫ﺎﱒ ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻗﺎ ُﻣﻮا اﻟﺼﻼ َة‪ ‬‬ ‫ﴫ ُﻩ ‪ ،‬ان ا َ ﻟَ َﻘ ِﻮي َﻋ ِﺰ ٌﺰ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ا ْن َﻣﻜ ُ ْ‬ ‫ﴫن ا ُ َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻨ ُ ُ‬ ‫َو َﻣﺴﺎ ِ ﺪُ ﻳُ ْﺬ َﻛ ُﺮ ِﻓﳱَﺎ ْ ُ‬
‫اﰟ ا ِ َﻛ ِﺜﲑ ًا ‪َ ،‬وﻟَ َﻴ ْﻨ ُ َ‬
‫وف َوﳖَ َ ْﻮا َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ ‪َ ،‬و ِ ِ ﺎ ِﻗ َ ُﺔ ا ْ ُﻣ ِﻮر« ‪ ..‬ﰒ ﻓﺮض ﻠﳱﻢ اﻟﻘ ﺎل ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﳌﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ دون ﻣﻦ ﱂ‪ ‬‬ ‫َو ٓﺗ َُﻮا اﻟﺰﰷ َة َو َﻣ ُﺮوا ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬
 ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻓﻘ ﻞ ﳍﻢ ‪»َ :‬وﻗﺎ ِﺗﻠُﻮا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ِا�⸃ َﻦ ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُﻮ َ ُ ْﲂ« ‪ ..‬ﰒ ﻓﺮض ﻠﳱﻢ ﻗ ﺎل اﳌﴩﻛﲔ ﰷﻓﺔ ﻓﻘ ﻞ ﳍﻢ ‪»َ :‬وﻗﺎ ِﺗﻠُﻮا اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ‪ ‬‬
‫ﻮن ﻣﺎ َﺣﺮ َم ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ‪َ ،‬وﻻ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِ ِ َوﻻ ِ ﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ ‪َ ،‬وﻻ ُ َﳛ ّ ِﺮ ُﻣ َ‬ ‫َﰷﻓ ًﺔ َﻛﲈ ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُﻮ َ ُ ْﲂ َﰷﻓ ًﺔ« ‪ ..‬وﻗ ﻞ ﳍﻢ ‪» :‬ﻗﺎ ِﺗﻠُﻮا ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﺎب ‪َ ،‬ﺣﱴ ﻳُ ْﻌ ُﻄﻮا اﻟْﺠِ ْﺰﻳ َ َﺔ َﻋ ْﻦ ﻳ َ ٍﺪ َو ُ ْﱒ ﺻﺎ ِﻏ ُﺮ َ‬ ‫ﻮن ِد َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬ ‫ﻳ َ ِﺪﻳ ُﻨ َ‬
‫ﻓﲀن اﻟﻘ ﺎل ­ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻻٕﻣﺎم اﻦ اﻟﻘﲓ ­ »ﳏﺮﻣﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻣ ٔذو ﺑﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻣ ٔﻣﻮرا ﺑﻪ ﳌﻦ ﺑﺪ ٔﱒ ﻟﻘ ﺎل ‪ ،‬ﰒ ﻣ ٔﻣﻮرا ﺑﻪ ﶺﻴﻊ‪ ‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﺪﻳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳉﻬﺎد و ﺪﻳﺔ ا ٔ ﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﺾ ﻠﻴﻪ و ﺪﻳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﰲ ﺻﺪر‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬و ﲆ ﻣﺪى ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ رﳜﻪ ‪ ..‬إن ﻫﺬﻩ اﳉﺪﻳﺔ اﻟﻮاﲵﺔ ﲤﻨﻊ ٔن ﳚﻮل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ذ�‪ ‬اﻟﺘﻔﺴﲑ ا�⸃ي ﳛﺎو ‪ ‬‬
‫اﳌﻬﺰوﻣﻮن ٔﻣﺎم ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﴐ و ٔﻣﺎم اﻟﻬﺠﻮم ﺳ ﴩاﰶ اﳌﺎ ﺮ ﲆ اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ! وﻣﻦ ذا ا�⸃ي ﺴﻤﻊ ﻗﻮل ا ّ ‪ ‬‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸ ٔن وﻗﻮل رﺳﻮ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻳﺘﺎﺑﻊ وﻗﺎﺋﻊ اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ ﰒ ﻳﻈﻨﻪ ﺷ ٔ ﺎرﺿﺎ ﻣﻘ ﺪا‪ ‬‬
‫ﲟﻼ ﺴﺎت ﺗﺬﻫﺐ وﲡﻲء وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺪود ا‪ĝ‬ﻓﺎع ﻟﺘ ٔﻣﲔ اﳊﺪود؟! ﻟﻘﺪ ﺑﲔ ا ّ ﻠﻤﺆﻣ ﲔ ﰲ ٔول ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ ا ٓ ت اﻟﱵ ٔذن‪ ‬‬
‫ﳍﻢ ﻓﳱﺎ ﻟﻘ ﺎل ٔن اﻟﺸ ٔن ا‪ĝ‬اﰂ ا ٔﺻﻴﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ٔن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ‪ĝ ،‬ﻓﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻦ ا ٔرض ‪ :‬‬
‫َﴫ ِ ْﱒ ﻟَ َﻘ ِﺪ ٌﺮ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ِد ِر ِ ْﱒ ِﺑﻐ ْ َِﲑ َﺣ ّ ٍﻖ اﻻ ْن ﻳ َ ُﻘﻮﻟُﻮا َرﺑﻨَﺎ ا ُ ‪ .‬‬ ‫ﻮن ِﺑ ُﳖ ْﻢ ُﻇ ِﻠ ُﻤﻮا ‪َ ،‬وان ا َ َﲆ ﻧ ْ ِ‬ ‫» ِذ َن ِﻟ ِ َﻦ ﻳُﻘﺎﺗَﻠُ َ‬
‫اﰟ ا ِ َﻛ ِﺜﲑ ًا« ‪ ..‬وٕاذن ﻓﻬﻮ اﻟﺸ ٔن‪ ‬‬ ‫ات َو َﻣﺴﺎ ِ ﺪُ ﻳُ ْﺬ َﻛ ُﺮ ِﻓﳱَﺎ ْ ُ‬ ‫َوﻟَ ْﻮﻻ َدﻓْ ُﻊ ا ِ اﻟﻨ َﺎس ﺑ َ ْﻌﻀَ ﻬ ُْﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ﻟَﻬ ُِّﺪ َﻣ ْﺖ َﺻﻮا ِﻣ ُﻊ َو ِﺑ َﻴ ٌﻊ َو َﺻﻠَﻮ ٌ‬
‫ا‪ĝ‬اﰂ ﻻ اﳊﺎ𐀾 اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬اﻟﺸ ٔن ا‪ĝ‬اﰂ ٔن ﻻ ﻳﺘﻌﺎ ﺶ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض‪ .‬و ٔﻧﻪ ﻣﱴ ﻗﺎم اﻻٕﺳﻼم ٕ ﻼﻧﻪ اﻟﻌﺎم ﻻٕﻗﺎﻣﺔ‪ ‬‬
‫رﺑﻮﺑﻴﺔ ا ّ ﻠﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﲢﺮﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد ‪ ،‬رﻣﺎﻩ اﳌﻐﺘﺼﺒﻮن ﻟﺴﻠﻄﺎن ا ّ ﰲ ا ٔرض وﱂ ﺴﺎﳌﻮﻩ ﻗﻂ واﻧﻄﻠﻖ‪ ‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﺪﻣﺮ ﻠﳱﻢ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﰲ »ا ٔرض« ذ�‪ ‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ ‪ ..‬ﺎل داﲚﺔ‪ ‬‬
‫ﻻ ﻜﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻄﻼق اﳉﻬﺎدي اﻟﺘﺤﺮﺮي ﺣﱴ ﻜﻮن ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ ّ ‪ .‬‬
‫إن اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎل ﰲ ﻣﻜﺔ ﱂ ﻜﻦ إﻻ ﳎﺮد ﻣﺮ ‪ l‬ﰲ ﺧﻄﺔ ﻃﻮﻳ‪ .l‬ﻛﺬ�‪ ‬ﰷن ا ٔﻣﺮ ٔول اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻬﺠﺮة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وا�⸃ي ﺑﻌﺚ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﱰة ا ٔوﱃ ﻟﻼﻧﻄﻼق ﱂ ﻜﻦ ﳎﺮد ﺗ ٔﻣﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ..‬ﻫﺬا ﻫﺪف ٔوﱄ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻪ ‪ ..‬‬
‫وﻟﻜ ﻪ ﻟ ﺲ اﻟﻬﺪف ا ٔ ﲑ ‪ ..‬إﻧﻪ ﻫﺪف ﻳﻀﻤﻦ وﺳﻴ‪ l‬ﻧﻄﻼق وﻳﺆﻣﻦ ﻗﺎ ﺪة ﻧﻄﻼق ‪ ..‬‬
‫ﻧﻄﻼق ﻟﺘﺤﺮﺮ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ‪ ،‬و ٕﻻزا𐀾 اﻟﻌﻘ ﺎت اﻟﱵ ﲤﻨﻊ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻄﻼق! وﻛﻒ ٔﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﳉﻬﺎد ﻟﺴﻴﻒ ﻣﻔﻬﻮم‪ٔ .‬ﻧﻪ ﰷن ﻣﻜﻔﻮﻻ ﻟ�‪‬ﻋﻮة ﰲ ﻣﻜﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﻼغ ‪ ..‬‬
‫ﰷن ﺻﺎﺣﳢﺎ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳝ�⸃ ﲝﲈﻳﺔ ﺳﻴﻮف ﺑﲏ ﻫﺎﴌ ‪ٔ ،‬ن ﻳﺼﺪع ‪ĝ‬ﻋﻮة وﳜﺎﻃﺐ ﲠﺎ ا ٓذان واﻟﻌﻘﻮل‪ ‬‬
‫واﻟﻘﻠﻮب وﻳﻮا ﻪ ﲠﺎ ا ٔﻓﺮاد ‪ ..‬ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣ ﻈﻤﺔ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﺑﻼغ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ٔ ،‬و ﲤﻨﻊ ا ٔﻓﺮاد ﻣﻦ ﺳﲈ ﻪ! ﻓﻼ‪ ‬‬
 ‫ﴐورة ­ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ‪ ­ l‬ﻻﺳﺘ ﺪام اﻟﻘﻮة‪ .‬وذ�‪ ‬إﱃ ٔﺳﺒﺎب ٔﺧﺮى ﻟﻌﻠﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﻗﺎﲚﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ‪ .l‬وﻗﺪ ﳋﺼﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ‪ ‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ِﻗ َﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ُﻛﻔﻮا ﻳْ ِﺪ َ ُ ْﲂ َو ِﻗﳰُﻮا اﻟﺼﻼ َة َو ٓﺗُﻮا اﻟﺰﰷ َة ‪ «...‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟ ﺴﺎء‪ .‬وﻻ ﺮى ﺑ ٔﺳﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫إﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻫﻨﺎ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ‪  :‬‬
‫»رﲟﺎ ﰷن ذ�‪ٔ ‬ن اﻟﻔﱰة اﳌﻜ ﺔ ﰷﻧﺖ ﻓﱰة ﺮﺑﻴﺔ وٕا ﺪاد ‪ ،‬ﰲ ﺑ ﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﻮم ﻣﻌﻴﻨﲔ ‪ ،‬وﺳﻂ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ٔﻫﺪاف‪ ‬‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ وا ٕﻻ ﺪاد ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ﺔ �⸃ات ‪ ،‬ﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮﰊ ﲆ اﻟﺼﱪ ﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻠﻴﻪ ﺎدة ﻣﻦ اﻟﻀﲓ ﲆ‪ ‬‬
‫ﴯﺼﻪ ٔو ﲆ ﻣﻦ ﻳﻠﻮذون ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻴ ﻠﺺ ﻣﻦ ﴯﺼﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮد ذاﺗﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻳﻠﻮذون ﺑﻪ ﳏﻮر اﳊﻴﺎة ﰲ ﻧﻈﺮﻩ‪ ‬‬
‫وداﻓﻊ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ‪ .‬و ﺮﺑ ﻪ ﻛﺬ�‪ ‬ﲆ ﺿﺒﻂ ٔﻋﺼﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺪﻓﻊ ٔول ﻣﺆﺮ ­ ﻛﲈ ﱔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ­ وﻻ ﳞﺘﺎج ٔول ﻴﺞ ‪ ،‬‬
‫ﻟﻴﱲ ﻋﺘﺪال ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺣﺮﻛﺘﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ﺮﺑ ﻪ ﲆ ٔن ﻳ ﻊ ﳎﳣﻌﺎ ﻣ ﻈﲈ ﻗ ﺎدة ﺮﺟﻊ ٕا ﳱﺎ ﰲ ﰻ ٔﻣﺮ ﻣﻦ ٔﻣﻮر ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﴫف إﻻ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗ ٔﻣﺮﻩ ﺑﻪ ­ ﲈ ﻜﻦ‪ ‬‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌ ٔﻟﻮﻓﻪ و ﺎدﺗﻪ ­ وﻗﺪ ﰷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﲩﺮ ا ٔﺳﺎس ﰲ ٕا ﺪاد ﴯﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﰊ ‪ٕ ،‬ﻻ ﺸﺎء »ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ« اﳋﺎﺿﻊ ﻟﻘ ﺎدة ﻣﻮ ﺔ‪ ‬‬
‫‪ ،‬اﳌﱰﰶ اﳌﺘﺤﴬ ‪ ،‬ﲑ اﳍﻤﺠﻲ ٔو اﻟﻘ ﲇ! »ورﲟﺎ ﰷن ذ�‪ٔ ‬ﻳﻀﺎ ‪ٔ ،‬ن ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﰷﻧﺖ ٔﺷﺪ ٔ ﺮا و ٔﻧﻔﺬ ‪ ،‬ﰲ ﻣ ﻞ ﺑ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ‪ ،‬ذات اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ واﻟﴩف واﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻘ ﺎل ﻣﻌﻬﺎ ­ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ‪ ­ l‬إﱃ ز دة اﻟﻌﻨﺎد ‪ ،‬وٕاﱃ ﺸ ٔة رات‪ ‬‬
‫دﻣﻮﻳﺔ ﺪﻳﺪة ﻛﺜﺎرات اﻟﻌﺮب اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﱵ ٔ رت ﺣﺮب داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء ‪ ،‬وﺣﺮب اﻟ ﺴﻮس ‪ٔ ،‬ﻋﻮاﻣﺎ ﻃﻮﻳ‪ ، l‬ﺗﻔﺎﻧﺖ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﻗ ﺎﺋﻞ ﺮﻣﳤﺎ‪ .‬وﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺜﺎرات اﳉﺪﻳﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﰲ ٔذﻫﺎﳖﻢ وذ ﺮ ﲥﻢ ﻻٕﺳﻼم‪ .‬ﻓﻼ ﲥﺪ ٔ ﺑﻌﺪ ذ�‪ٔ ‬ﺑﺪا‪ .‬وﻳﺘﺤﻮل اﻻٕﺳﻼم‪ ‬‬
‫ﻣﻦ دﻋﻮة إﱃ رات وذﺣﻮل ﺗ ﴗ ﻣﻌﻬﺎ و ﺘﻪ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣ ﺪﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺬ ﺮ ٔﺑﺪا! »ورﲟﺎ ﰷن ذ�‪ٔ ‬ﻳﻀﺎ ‪ ،‬اﺟ ﻨﺎ ‪ ‬‬
‫ٕﻻ ﺸﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻣﻘ ‪ l‬ﰲ دا ﻞ ﰻ ﺑ ﺖ‪ .‬ﻓﲅ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ﻧﻈﺎﻣ ﺔ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﱔ اﻟﱵ ﺗﻌﺬب اﳌﺆﻣ ﲔ وﺗﻔ ﳯﻢ‪ .‬إﳕﺎ ﰷن ذ�‪ ‬‬
‫ﻣﻮﻮﻻ إﱃ ٔوﻟﻴﺎء ﰻ ﻓﺮد ‪ ،‬ﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻪ وﻳﻔ ﻨﻮﻧﻪ »وﻳﺆدﺑﻮﻧﻪ!« وﻣﻌﲎ اﻻٕذن ﻟﻘ ﺎل ­ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ﺔ ­ ٔن ﺗﻘﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻣﻘ ‪ l‬ﰲ‪ ‬‬
‫ﰻ ﺑ ﺖ ‪ ..‬ﰒ ﻳﻘﺎل ‪  :‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻٕﺳﻼم! وﻟﻘﺪ ﻗ ﻠﺖ ﺣﱴ واﻻٕﺳﻼم ﻳ ٔﻣﺮ ﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎل! ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ د ﺎﻳﺔ ﻗﺮﺶ ﰲ اﳌﻮﰟ ‪ ،‬ﰲ ٔوﺳﺎط اﻟﻌﺮب‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻠﺤﺞ واﻟﺘ ﺎرة ‪ :‬إن ﶊﺪا ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮا‪ ĝ‬وو‪ĝ‬ﻩ ‪ ،‬ﻓﻮق ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ وﻋﺸﲑﺗﻪ! ﻓﻜ ﻒ ﻟﻮ ﰷن ﻛﺬ�‪ ‬ﻳ ٔﻣﺮ اﻟﻮ‪ ĝ‬ﺑﻘ ﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻮا‪ ، ĝ‬واﳌﻮﱃ ﺑﻘ ﻞ اﻟﻮﱄ ‪ ..‬ﰲ ﰻ ﺑ ﺖ وﰲ ﰻ ﳏ‪l‬؟‪ ‬‬
‫»ورﲟﺎ ﰷن ذ�‪ٔ ‬ﻳﻀﺎ ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ا ّ ﻣﻦ ٔن ﻛﺜﲑﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺪ ﻦ ا�⸃ ﻦ ﻳﻔ ﻨﻮن ٔواﺋﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ د ﳯﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﺬﺑﻮﳖﻢ وﻳﺆذوﳖﻢ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﱒ ﺑ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﺟ ﺪ اﻻٕﺳﻼم ا ﻠﺺ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻪ ‪ٔ ..‬ﱂ ﻜﻦ ﲻﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء؟! »ورﲟﺎ ﰷن‪ ‬‬
‫ذ�‪ٔ ‬ﻳﻀﺎ ‪ٔ ،‬ن اﻟﻨﺨﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺑ ﺔ ﻗ ﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺎدﲥﺎ ٔن ﺗﺜﻮر ﻠﻤﻈﻠﻮم ا�⸃ي ﳛﳣﻞ ا ٔذى ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰاﺟﻊ! وﲞﺎﺻﺔ إذا‪ ‬‬
‫ﰷن ا ٔذى واﻗﻌﺎ ﲆ ﺮام اﻟﻨﺎس ﻓﳱﻢ ‪ ..‬وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﺜﲑة ﺗﺜ ﺖ ﲱﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ­ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ﺔ ­ ﻓﺎﻦ ا‪ĝ‬ﻏﻨﺔ ﱂ‪ ‬‬
 ‫ﺮض ٔن ﻳﱰك ٔ ﻜﺮ ­ وﻫﻮ ر ﻞ ﺮﱘ ­ ﳞﺎﺟﺮ وﳜﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ور ٔى ﰲ ذ�‪ ‬ﺎرا ﲆ اﻟﻌﺮب! وﻋﺮض ﻠﻴﻪ ﺟﻮارﻩ‪ ‬‬
‫وﺣﲈﻳﺘﻪ ‪ ..‬و ٓﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻧﻘﺾ ﲱﻴﻔﺔ اﳊﺼﺎر ﻟﺒﲏ ﻫﺎﴌ ﰲ ﺷﻌﺐ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﺎل ﻠﳱﻢ اﳉﻮع واﺷﺘﺪت‪ ‬‬
‫اﶈﻨﺔ ‪ ..‬ﺑ ﰲ ﺑ ﺔ ٔﺧﺮى ﻣﻦ ﺑ ﺎت »اﳊﻀﺎرة« اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﻣﺮدت ﲆ ا�⸃ل ‪ ،‬ﻗﺪ ﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮت ﲆ ا ٔذى ﻣﺪ ﺎة ﻠﻬﺰء‪ ‬‬
‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و ﺣ ﻘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻈﲓ اﳌﺆذي اﻟﻈﺎﱂ اﳌﻌﺘﺪي!‪ ‬‬
‫»ورﲟﺎ ﰷن ذ�‪ٔ ، ‬ﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﻘ‪ l‬ﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣ ﻨﺬاك ‪ ،‬واﳓﺼﺎرﱒ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ا‪ĝ‬ﻋﻮة إﱃ ﺑﻘ ﺔ اﳉﺰﺮة‪ٔ .‬و ﺑﻠﻐﺖ‪ ‬‬
‫ٔﺧ ﺎرﻫﺎ ﻣ ﻨﺎ ﺮة ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ ﺗﻘﻒ ﲆ اﳊﻴﺎد ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ دا ﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﻗﺮﺶ وﺑﻌﺾ ٔﺑﻨﺎﲛﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺮى ﻣﺎذا ﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﻣﺼﲑ اﳌﻮﻗﻒ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ𐀾 ﻗﺪ ﺗ ﳤ ﻲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﶈﺪودة ‪ ،‬إﱃ ﻗ ﻞ ا ﻤﻮ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻘﻠﻴ‪ ­ l‬ﺣﱴ وﻟﻮ ﻗ ﻠﻮا ﱒ ٔﺿﻌﺎف‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﻘ ﻞ ﻣﳯﻢ ­ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﴩك ‪ ،‬و ﳮﺤﻲ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻢ ﰲ ا ٔرض ﻟ ٕﻼﺳﻼم ﻧﻈﺎم ‪ ،‬وﻻ و ﺪ ﻴﺎن واﻗﻌﻲ ‪ ..‬‬
‫وﻫﻮ د ﻦ ﺎء ﻟﻴﻜﻮن ﻣﳯﺎج ﺣ ﺎة ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﺎ واﻗﻌﻴﺎ ﲻﻠﻴﺎ ﻠﺤﻴﺎة‪ .‬‬
‫»‪ ...‬إﱁ« ‪ «1» ...‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ­ ﰲ ٔول اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻬﺠﺮة ­ ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﳌﻌﺎﻫﺪة اﻟﱵ ﻋﻘﺪﻫﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻊ ا ﳱﻮد ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔﻫﻠﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﲆ اﻟﴩك ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﳱﺎ وﻓ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻼ ﺴﺔ ﺗﻘ ﻀﳱﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮ ‪ l‬ﻛﺬ�‪ .. ‬‬
‫ٔوﻻ ‪ٔ :‬ن ﻫﻨﺎك ﳎﺎﻻ ﻠﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻒ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﲤﻨﻌﻪ وﲢﻮل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ا ﱰف اﶺﻴﻊ ‪ĝ‬و𐀾‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳉﺪﻳﺪة وﺑﻘ ﺎدة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ ﺗﴫﻳﻒ ﺷﺆوﳖﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﺼﺖ اﳌﻌﺎﻫﺪة ﲆ ٔﻻ ﻳﻌﻘﺪ‪ ‬‬
‫ٔ ﺪ ﻣﳯﻢ ﺻﻠ ﺎ وﻻ ﻳﺜﲑ ﺣﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﴙء ﻼﻗﺔ ﺎرﺟ ﺔ إﻻ ٕذن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﰷن واﲵﺎ ٔن‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻘ ﺎدة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎ ﺎل ٔﻣﺎم ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻣﻔ ﻮح ‪ ،‬واﻟﺘ ﻠﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺣﺮﻳﺔ ﻋﺘﻘﺎد ﻗﺎﲚﺔ‪ .‬‬
‫ﻧﻴﺎ ‪ٔ :‬ن اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰷن ﺮﻳﺪ اﻟﺘﻔﺮغ ­ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ‪ ­ l‬ﻟﻘﺮﺶ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻣﻌﺎرﺿﳤﺎ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲩﺮ‪ ‬‬
‫ﱶة ﰲ و ﻪ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ ا ٔﺧﺮى اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﰲ ﺎ𐀾 اﻧﺘﻈﺎر ﳌﺎ ﻳ ﳤ ﻲ إﻟﻴﻪ ا ٔﻣﺮ ﺑﲔ ﻗﺮﺶ وﺑﻌﺾ ﺑ ﳱﺎ! �⸃�‪ ‬در رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٕرﺳﺎل »اﻟﴪا « وﰷن ٔول ﻟﻮاء ﻋﻘﺪﻩ ﶵﺰة ﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﲆ ر ٔس ﺳﺒﻌﺔ ٔﺷﻬﺮ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬‬
‫ﰒ ﺗﻮاﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﴪا ‪ ،‬ﲆ ر ٔس ﺴﻌﺔ ٔﺷﻬﺮ‪ .‬ﰒ ﲆ ر ٔس ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﺮا‪ .‬ﰒ ﲆ ر ٔس ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﺮا‪ .‬‬
‫ﰒ ﰷﻧﺖ ﴎﻳﺔ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﲧﺶ ﰲ رﺟﺐ ﲆ ر ٔس ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﺮا‪ .‬وﱔ ٔول ﻏﺰاة وﻗﻊ ﻓﳱﺎ ﻗ ﻞ وﻗ ﺎل‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﰷن ذ�‪ ‬ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام‪ .‬واﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﻓﳱﺎ ٓ ت اﻟﺒﻘﺮة ‪َْ » :‬ﺴ ﺌَﻠُﻮﻧ ََﻚ َﻋ ِﻦ اﻟﺸﻬْ ِﺮ اﻟْ َﺤﺮا ِم ِﻗ ﺎلٍ ِﻓ ِﻪ! ُﻗ ْﻞ ‪ِ :‬ﻗ ﺎ ٌل ِﻓ ِﻪ َﻛﺒِﲑٌ ‪ ،‬‬
‫َو َﺻﺪ َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َو ُﻛ ْﻔ ٌﺮ ِﺑ ِﻪ َواﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ اﻟْ َﺤﺮا ِم ‪َ ،‬وا ْﺧﺮ ُاج ْﻫ ِ ِ ِﻣ ْ ُﻪ ْﻛ َ ُﱪ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ‪َ ،‬واﻟْ ِﻔ ْﻨَ ُﺔ ْﻛ َ ُﱪ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْ ِﻞ‪َ .‬وﻻ َﺰاﻟُ َ‬
‫ﻮن‪ ‬‬
‫دوﰼ َﻋ ْﻦ ِدﻳ ِﻨ ُ ْﲂ ا ِن ْاﺳ َﺘﻄﺎ ُﻋﻮا ‪ .«2» «...‬‬ ‫ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُﻮ َ ُ ْﲂ َﺣﱴ َ ُﺮ ُ ْ‬
‫ﰒ ﰷﻧﺖ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى ﰲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ..‬وﱔ اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﻓﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ .‬‬
‫ورؤﻳﺔ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻼل ﻣﻼ ﺴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪع ﳎﺎﻻ ﻠﻘﻮل ﺑ ٔن »ا‪ĝ‬ﻓﺎع« ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻀﻴﻖ ﰷن ﻫﻮ ﻗﺎ ﺪة اﳊﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﳌﻬﺰوﻣﻮن ٔﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﴐ ‪ ،‬و ٔﻣﺎم اﻟﻬﺠﻮم ﺳ ﴩاﰶ اﳌﺎ ﺮ! إن ا�⸃ ﻦ ﻳﻠ ٔون إﱃ ﺗﻠﻤﺲ ٔﺳﺒﺎب‪ ‬‬
‫دﻓﺎﻋﻴﺔ ﲝﺘﺔ ﳊﺮﻛﺔ اﳌﺪ اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﺆ ﺬون ﲝﺮﻛﺔ اﻟﻬﺠﻮم ﺳ ﴩاﻗ ﺔ ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺷﻮﻛﺔ ﺑﻞ ﱂ ﻳﻌﺪ‪ ‬‬
‫ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إﺳﻼم! ­ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ ا ّ ﳑﻦ ﻳﴫون ﲆ ﲢﻘ ﻖ ٕا ﻼن اﻻٕﺳﻼم اﻟﻌﺎم ﺑﺘﺤﺮﺮ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﰲ »ا ٔرض« ﻣﻦ ﰻ‪ ‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن إﻻ ﺳﻠﻄﺎن ا ّ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ ّ ­ ﻓ ﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﱪرات ٔدﺑﻴﺔ ﻠﺠﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم!‪ ‬‬
‫واﳌﺪ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟ ﺲ ﰲ ﺎ ﺔ إﱃ ﻣﱪرات ٔدﺑﻴﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﳌﱪرات اﻟﱵ ﲪﻠﳤﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ‪  :‬‬
‫ون اﻟْ َﺤﻴﺎ َة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ِ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳُﻘﺎ ِﺗ ْﻞ ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ﻓَ ُ ْﻘ َ ْﻞ ْو ﻳ َ ْﻐ ِﻠ ْﺐ ﻓَ َﺴ ْﻮ َف ﻧ ُْﺆ ِﺗﻴ ِﻪ ْﺟﺮ ًا‪ ‬‬ ‫َﴩ َ‬‫»ﻓَﻠْ ُﻴﻘﺎ ِﺗ ْﻞ ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ِا�⸃ َﻦ ْ ُ‬
‫ﻮن ‪َ :‬رﺑﻨﺎ ْﺧ ِﺮ ْﺟ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِﺬ ِﻩ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َواﻟْ ُﻤ ْﺴ َﺘﻀْ َﻌ ِﻔ َﲔ ِﻣ َﻦ ّ ِاﻟﺮ ﺎلِ َواﻟ ِ ّﺴﺎ ِء َواﻟْ ِﻮ ْ‪ِ ĝ‬ان ِا�⸃ َﻦ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫َﻋ ِﻈ ً‪َ .‬وﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ﻻ ﺗُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ﻮن ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا‪ ‬‬ ‫اﻟْ َﻘ ْﺮﻳ َ ِﺔ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻢ ْﻫﻠُﻬﺎ ‪َ ،‬وا ْﺟ َﻌ ْﻞ ﻟَﻨﺎ ِﻣ ْﻦ َ ُ‪ĝ‬ﻧ َْﻚ َو ِﻟﻴﺎ َوا ْﺟ َﻌ ْﻞ ﻟَﻨﺎ ِﻣ ْﻦ َ ُ‪ĝ‬ﻧ َْﻚ ﻧ َِﺼﲑ ًا؟ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ﰷن ﺿَ ِﻌﻴﻔ ًﺎ« ‪) ...‬اﻟ ﺴﺎء ‪ .(76 ­ 74 :‬‬ ‫ﻄﺎن َ‬ ‫ﻄﺎن ‪ ،‬ان َﻛ ْﻴﺪَ اﻟﺸ ْﻴ ِ‬ ‫ﻴﺎء اﻟﺸ ْﻴ ِ‬ ‫ﻮت ‪ ،‬ﻓَﻘﺎ ِﺗﻠُﻮا ْو ِﻟ َ‬ ‫ﻮن ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ اﻟﻄﺎ ُﻏ ِ‬ ‫ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ﻮن ِﻓ ْﻨَ ٌﺔ‪ ‬‬‫ﻮﱒ َﺣﱴ ﻻ َ ُﻜ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ِﻟ ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ :‬ا ْن ﻳ َ ْﳤَ ُﻮا ﻳُ ْﻐ َﻔ ْﺮ ﻟَﻬ ُْﻢ ﻣﺎ ﻗَﺪْ َﺳﻠَ َﻒ ‪َ ،‬وا ْن ﻳ َ ُﻌﻮ ُدوا ﻓَ َﻘﺪْ َﻣﻀَ ْﺖ ُﺳ ُﺖ ا ْ و ِﻟ َﲔ‪َ .‬وﻗﺎ ِﺗﻠُ ُ ْ‬
‫ﻻﰼ ‪ِ ،‬ﻧ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮﱃ َوِﻧ ْﻌ َﻢ اﻟﻨ ِﺼ ُﲑ« ‪ ...‬‬ ‫ﻮن ﺑ َ ِﺼﲑٌ ‪َ .‬وا ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَﺎ ْﻠَ ُﻤﻮا ن ا َ َﻣ ْﻮ ُ ْ‬ ‫ﻮن ّ ِا‪ُ ĝ‬ﻦ ُﳇ ُﻪ ِ ِ ‪ ،‬ﻓَﺎ ِن ا ْﳤَ َ ْﻮا ﻓَﺎن ا َ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َو َ ُﻜ َ‬
‫)ا ٔﻧﻔﺎل ‪ .. (40 ­ 38 :‬‬
‫ﻮن ِد َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا‪ ‬‬ ‫ﻮن ﻣﺎ َﺣﺮ َم ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ‪َ ،‬وﻻ ﻳ َ ِﺪﻳ ُﻨ َ‬ ‫ﻮن ِ ِ َوﻻ ِ ﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ ‪َ ،‬وﻻ ُ َﳛ ّ ِﺮ ُﻣ َ‬ ‫»ﻗﺎ ِﺗﻠُﻮا ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ذ�‪ ‬‬ ‫ون‪َ .‬وﻗﺎﻟَ ِﺖ ا ْﳱَ ُﻮ ُد ﻋ َُﺰْ ٌﺮ ا ْ ُﻦ ا ِ ‪َ ،‬وﻗﺎﻟَ ِﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ‪ :‬اﻟْ َﻤ ِﺴ ُﻴﺢ ا ْ ُﻦ ا ِ ‪َ ِ .‬‬ ‫ﺎب َﺣﱴ ﻳُ ْﻌ ُﻄﻮا اﻟْﺠِ ْﺰﻳ َ َﺔ َﻋ ْﻦ ﻳ َ ٍﺪ َو ُ ْﱒ ﺻﺎ ِﻏ ُﺮ َ‬ ‫ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ُون ا ِ ‪ ‬‬ ‫ﻮن! َاﲣ ُﺬوا ْﺣ َﺎر ُ ْﱒ َو ُرﻫْﺒﺎﳖَ ُ ْﻢ ْر ً ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻗَ ْﻮﻟُﻬ ُْﻢ ِﺑ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ ﻳُﻀﺎ ِﻫ ُﺆ َن ﻗَ ْﻮ َل ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪ ،‬ﻗﺎﺗَﻠَﻬُ ُﻢ ا ُ ﱏ ﻳُ ْﺆﻓَ ُﻜ َ‬
‫ون ْن ﻳُ ْﻄ ِﻔ ُﺆا ﻧ َُﻮر ا ِ ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ِ ُ .‬ﺮﻳﺪُ َ‬ ‫ُﴩ ُﻛ َ‬ ‫َواﻟْ َﻤ ِﺴ َﻴﺢ ا ْ َﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ ‪َ ،‬وﻣﺎ ِﻣ ُﺮوا اﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻟﻬ ًﺎ وا ِ ﺪ ًا ‪ ،‬ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ ‪ُ ،‬ﺳ ْﺒ ﺎﻧ َ ُﻪ َﲻﺎ ْ ِ‬
‫ون« ‪) ..‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ .(32 ­ 29 :‬‬ ‫ِﺑ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ ‪َ ،‬وﻳ َ َﰉ ا ُ اﻻ ْن ﻳُ ِﱲ ﻧ َُﻮر ُﻩ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫إﳖﺎ ﻣﱪرات ﺗﻘﺮﺮ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ ﰲ ا ٔرض وﲢﻘ ﻖ ﻣﳯ ﻪ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﻄﺎردة اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻣ ﺎﱑ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﲢﻄﲓ‪ ‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟ ﴩ ا�⸃ي ﻳﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻋﺒﻴﺪ ا ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز ٔن ﳛﳬﻬﻢ ٔ ﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ‬‬
‫و ﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻮاﻩ ور ٔﻳﻪ! وﻫﺬا ﻜﻔﻲ ‪ ..‬ﻣﻊ ﺗﻘﺮﺮ ﻣ ﺪ ٔ ‪» :‬ﻻ ا ْﻛﺮا َﻩ ِﰲ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ« ‪ ..‬‬
 ‫ٔي ﻻ ٕا ﺮاﻩ ﲆ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻻٕﻗﺮار ﲟﺒﺪ ٔ ٔن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳇﻪ ّ ‪ٔ .‬و ٔن ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ ّ ‪ .‬‬
‫ﲠﺬا ﻋﺘﺒﺎر‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﳖﺎ ﻣﱪرات اﻟﺘﺤﺮﺮ اﻟﻌﺎم ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﰲ ا ٔرض‪ٕ .‬ﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ و ﺪﻩ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫و ﺪﻫﺎ ﻜﻔﻲ ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﱪرات ﻣﺎﺛ‪ l‬ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﲅ ﺴ ٔل ٔ ﺪ ﻣﳯﻢ ﻋﲈ ٔﺧﺮ ﻪ ﻠﺠﻬﺎد ﻓ ﻘﻮل ‪ :‬‬
‫ﺧﺮﺟ ﺎ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ وﻃﻨﻨﺎ اﳌﻬﺪد! ٔو ﺧﺮﺟ ﺎ ﻧﺼﺪ ﺪوان اﻟﻔﺮس ٔو اﻟﺮوم ﻠﻴﻨﺎ ﳓﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ! ٔو ﺧﺮﺟ ﺎ ﻧﻮﺳﻊ رﻗﻌﺘﻨﺎ و ﺴﺘﻜﱶ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﳰﺔ! ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل رﺑﻌﻲ ﻦ ﺎﻣﺮ ‪ ،‬و ﺬﻳﻔﺔ ﻦ ﳏﺼﻦ ‪ ،‬واﳌﻐﲑة ﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﲨﻴﻌﺎ ﻟﺮﺳﱲ ﻗﺎﺋﺪ ﺶ اﻟﻔﺮس‪ ‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺴ ٔﳍﻢ وا ﺪا ﺑﻌﺪ وا ﺪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ٔ م ﻣ ﻮاﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻗ ﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ا�⸃ي ﺎء ﲂ؟ ﻓ ﻜﻮن اﳉﻮاب ‪ :‬ا ّ ‪ ‬‬
‫اﺑﺘﻌﺜﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﻋﺒﺎدة ا ّ و ﺪﻩ‪ .‬وﻣﻦ ﺿﻴﻖ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ إﱃ ﺳﻌﳤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻮر ا ٔد ن إﱃ ﺪل‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم ‪ ..‬ﻓ ٔرﺳﻞ رﺳﻮ ﺑﺪﻳﻨﻪ إﱃ ﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﳁﻦ ﻗ ﻣ ﺎ ﻗ ﻠﻨﺎ ﻣ ﻪ ورﺟﻌﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﺮﻛﻨﺎﻩ و ٔرﺿﻪ‪ .‬وﻣﻦ ٔﰉ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻩ ﺣﱴ ﻧﻔﴤ‪ ‬‬
‫إﱃ اﳉﻨﺔ ٔو اﻟﻈﻔﺮ«‪ .‬‬
‫إن ﻫﻨﺎك ﻣﱪرا ذاﺗﻴﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ذاﺗﻪ وﰲ ٕا ﻼﻧﻪ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﰲ ﻣﳯ ﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﳌﻘﺎﺑ‪ l‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ﴩي ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﲀﻓ ﺔ‪ ‬‬
‫ﲁ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮا ﻞ ﳏﺪدة ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣ ﺪدة ‪ ..‬وﻫﺬا اﳌﱪر ا�⸃اﰐ ﻗﺎﰂ اﺑﺘﺪاء ­ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻮ ﺪ ﺧﻄﺮ ﻋﺘﺪاء ﲆ‪ ‬‬
‫ا ٔرض اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ و ﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﳱﺎ ­ إﻧﻪ ﻣﱪر ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ وواﻗﻌﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ا ﳣﻌﺎت اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ..‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﳎﺮد ﻣﻼ ﺴﺎت دﻓﺎﻋﻴﺔ ﳏﺪودة ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻮﺗﺔ!‪ ‬‬
‫وٕاﻧﻪ ﻟﻴﻜﻔﻲ ٔن ﳜﺮج اﳌﺴﲅ ﳎﺎﻫﺪا ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎ ‪»ِ ..‬ﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ «‪ .‬ﰲ ﺳ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﲓ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ وراﲛﺎ ﻣﻐﲌ ذاﰐ‪ ‬‬
‫وﻻ ﳜﺮ ﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻐﲌ ذاﰐ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﳌﺴﲅ ﻗ ﻞ ٔن ﻳﺘﻄﻠﻖ ﻠﺠﻬﺎد ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻜﻮن ﻗﺪ ﺎض ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻬﺎد ا ٔﻛﱪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ ..‬ﻣﻊ ﻫﻮاﻩ وﺷﻬﻮاﺗﻪ ‪ ..‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ ‪ ..‬ﻣﻊ ﻣﺼﺎﳊﻪ وﻣﺼﺎﱀ ﻋﺸﲑﺗﻪ وﻗﻮﻣﻪ ‪ ..‬ﻣﻊ ﰻ ﺷﺎرة ﲑ ﺷﺎرة اﻻٕﺳﻼم ‪ ..‬وﻣﻊ ﰻ داﻓﻊ إﻻ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﲢﻘ ﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ا ٔرض وﻃﺮد ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﳌﻐﺘﺼﺒﲔ ﻟﺴﻠﻄﺎن ا ّ ‪ ..‬‬
‫وا�⸃ ﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﱪرات ﻠﺠﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ ﺣﲈﻳﺔ »اﻟﻮﻃﻦ اﻻٕﺳﻼﱊ« ﻳﻐﻀﻮن ﻣﻦ ﺷ ٔن »اﳌﳯﺞ« وﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ٔﻗﻞ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫»اﳌﻮﻃﻦ«! وﻫﺬﻩ ﻟ ﺴﺖ ﻧﻈﺮة اﻻٕﺳﻼم إﱃ ﻫﺬﻩ ﻋﺘﺒﺎرات ‪ ..‬إﳖﺎ ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺘ ﺪﺛﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﲆ اﳊﺲ اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫واﳌﳯﺞ ا�⸃ي ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ وا ﳣﻊ ا�⸃ي ﺴﻮد ﻓ ﻪ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﱔ ﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻮﺣ ﺪة ﰲ اﳊﺲ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ٔ .‬ﻣﺎ ا ٔرض ­ ﺑﺬاﲥﺎ ­‪ ‬‬
‫ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﺎ وﻻ وزن! وﰻ ﻗﳰﺔ ﻟ ٔ رض ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ إﳕﺎ ﱔ ﻣﺴ ﳣﺪة ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة ﻣﳯﺞ ا ّ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﳱﺎ‪ .‬وﲠﺬا‪ ‬‬
‫ﻜﻮن ﳏﻀﻦ اﻟﻌﻘ ﺪة وﺣﻘﻞ اﳌﳯﺞ و»دار اﻻٕﺳﻼم« وﻧﻘﻄﺔ ﻧﻄﻼق ﻟﺘﺤﺮﺮ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ‪ ..‬‬
 ‫وﺣﻘ ﻘﺔ ٔن ﺣﲈﻳﺔ »دار اﻻٕﺳﻼم« ﺣﲈﻳﺔ ﻠﻌﻘ ﺪة واﳌﳯﺞ وا ﳣﻊ ا�⸃ي ﺴﻮد ﻓ ﻪ اﳌﳯﺞ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﱔ ﻟ ﺴﺖ اﻟﻬﺪف ا ﳯﺎﰄ‪ .‬‬
‫وﻟ ﺴﺖ ﺣﲈ ﳤﺎ ﱔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ا ٔ ﲑة ﳊﺮﻛﺔ اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ‪ .‬إﳕﺎ ﺣﲈ ﳤﺎ ﱔ اﻟﻮﺳﻴ‪ l‬ﻟﻘ ﺎم ﳑﻠﻜﺔ ا ّ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﰒ ﻻﲣﺎذﻫﺎ ﻗﺎ ﺪة‪ ‬‬
‫اﻧﻄﻼق إﱃ ا ٔرض ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وٕاﱃ اﻟﻨﻮع ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﲜﻤﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮع ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬وا ٔرض ﱔ ﳎﺎ اﻟﻜ ﲑ!‪ ‬‬
‫وﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ﻓﺎٕن ﻧﻄﻼق ﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﺗﻘﻮم ﰲ و ﻪ ﻋﻘ ﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ا‪ĝ‬و𐀾 ‪ ،‬وﻧﻈﺎم ا ﳣﻊ ‪ ،‬و ٔوﺿﺎع اﻟﺒ ﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﳇﻬﺎ ﱔ اﻟﱵ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻻٕﺳﻼم ﻟﻴﺤﻄﻤﻬﺎ ﻟﻘﻮة‪ .‬ﰾ ﳜﻠﻮ و ﻪ ا ٔﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﳜﺎﻃﺐ ﺿﲈ ﺮﱒ و ٔﻓﲀرﱒ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ٔن‪ ‬‬
‫ﳛﺮرﻫﺎ ﻣﻦ ا ٔ ﻼل اﳌﺎدﻳﺔ وﻳﱰك ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﺣﺮﻳﺔ ﺧ ﻴﺎر ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﳚﺐ ٔﻻ ﲣﺪﻋﻨﺎ ٔو ﺗﻔﺰﻋﻨﺎ ﲪﻼت اﳌﺴ ﴩﻗﲔ ﲆ ﻣ ﺪ ٔ »اﳉﻬﺎد« ‪ ،‬و ٔﻻ ﻳﺜﻘﻞ ﲆ ﺎﺗﻘ ﺎ ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ وﺛﻘ ﰲ ﻣﲒان اﻟﻘﻮى‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﲊوح ﻧﺒﺤﺚ ﻠﺠﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ ﻋﻦ ﻣﱪرات ٔدﺑﻴﺔ ﺎر ﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻼ ﺴﺎت دﻓﺎﻋﻴﺔ وﻗ ﻴﺔ ‪ ،‬‬
‫ﰷن اﳉﻬﺎد ﺳ ﻄﻠﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻮاء و ﺪت ﻫﺬﻩ اﳌﻼ ﺴﺎت ٔم ﱂ ﺗﻮ ﺪ! وﳚﺐ وﳓﻦ ﺴﺘﻌﺮض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ٔﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﻋﺘﺒﺎرات ا�⸃اﺗﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وٕا ﻼﻧﻪ اﻟﻌﺎم وﻣﳯ ﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ..‬و ٔﻻ ﳔﻠﻂ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ اﳌﻘ ﻀﻴﺎت ا‪ĝ‬ﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮﻗ ﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫ﺣﻘﺎ إﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ٔن ﻳﺪاﻓﻊ اﳌﻬﺎﲨﲔ ‪ٔ .‬ن ﳎﺮد وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ٕا ﻼن ﺎم ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ا ّ ﻠﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﲢﺮﺮ‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ا ّ ‪ ،‬وﲤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﲡﻤﻊ ﺗﻨﻈﳰﻲ ﺣﺮﰾ ﲢﺖ ﻗ ﺎدة ﺪﻳﺪة ﲑ ﻗ ﺎدات اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻼد‪ ‬‬
‫ﳎﳣﻊ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﳣﲒ ﻻ ﻳﻌﱰف ٔ ﺪ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ﳊﺎﳈﻴﺔ ‪ٔ ،‬ن اﳊﺎﳈﻴﺔ ﻓ ﻪ ّ و ﺪﻩ ‪ ..‬إن ﳎﺮد وﺟﻮد ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺑﺪ ٔن ﻳﺪﻓﻊ ا ﳣﻌﺎت اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﲚﺔ ﲆ ﻗﺎ ﺪة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد ‪ٔ ،‬ن ﲢﺎول ﲮﻘﻪ ‪ ،‬دﻓﺎ ﺎ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ‬‬
‫ذاﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ٔن ﻳﺘﺤﺮك ا ﳣﻊ اﳉﺪﻳﺪ ﻟ�‪‬ﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻼ ﺴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﳯﺎ‪ .‬ﺗﻮ‪ ĝ‬ﻣﻊ ﻣ ﻼد اﻻٕﺳﻼم ذاﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﲆ اﻻٕﺳﻼم ﻓﺮﺿﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺧ ﺎر ﰲ ﺧﻮﺿﻬﺎ‪ .‬‬
‫وﻫﺬا ﴏاع ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﲔ وﺟﻮد ﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎ ﺶ ﺑ ﳯﲈ ﻃﻮﻳﻼ ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬا ﳇﻪ ﺣﻖ ‪ ..‬ووﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻜﻮن ﻻ ﺑﺪ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ٔن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ وﺟﻮدﻩ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ٔن ﳜﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﺧﺮى ٔﺷﺪ ٔﺻﺎ𐀾 ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ..‬إن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻻٕﺳﻼﱊ ذاﺗﻪ ٔن ﻳﺘﺤﺮك إﱃ ا ٔﻣﺎم اﺑﺘﺪاء‪ ‬‬
‫ﻻٕﻧﻘﺎذ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﰲ »ا ٔرض« ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ا ّ ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺪود ﺟﻐﺮاﻓ ﺔ وﻻ ٔن ﻳﲋوي دا ﻞ ﺪود‪ ‬‬
‫ﻋﻨﴫﻳﺔ رﰷ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ‪ ..‬ﻧﻮع ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ..‬ﰲ »ا ٔرض« ‪ ..‬ﰻ ا ٔرض ‪ ..‬ﻠﴩ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ا ّ ‪ .‬‬
‫إن اﳌﻌﺴﻜﺮات اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ﻗﺪ ﳚﻲء ﻠﳱﺎ زﻣﺎن ﺗﺆﺮ ﻓ ﻪ ٔﻻ ﲥﺎﰖ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬إذا ﺮ ﻬﺎ اﻻٕﺳﻼم ﺰاول ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟ ﴩ‪ ‬‬
‫ﻠ ﴩ دا ﻞ ﺪودﻫﺎ ا ٕﻻﻗﻠﳰﻴﺔ ورﴈ ٔن ﻳﺪﻋﻬﺎ وﺷ ٔﳖﺎ وﱂ ﳝﺪ ٕا ﳱﺎ دﻋﻮﺗﻪ وٕا ﻼﻧﻪ اﻟﺘﺤﺮﺮي اﻟﻌﺎم! ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻻٕﺳﻼم ﻻ‪ ‬‬
 ‫ﳞﺎدﳖﺎ‪ ،‬إﻻ ٔن ﺗﻌﻠﻦ اﺳ ﺴﻼﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻮرة ٔداء اﳉﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﺿﲈ ﻟﻔ ﺢ ٔﺑﻮاﲠﺎ ‪ĝ‬ﻋﻮﺗﻪ ﺑﻼ ﻋﻮاﺋﻖ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻓﳱﺎ‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ وﻇﻴﻔ ﻪ ﲝﲂ ٔﻧﻪ ٕا ﻼن ﺎم ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ا ّ ﻠﻌﺎﳌﲔ وﲢﺮﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ﰻ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ا ّ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ٔﲨﻌﲔ! وﻓﺮق ﺑﲔ ﺗﺼﻮر اﻻٕﺳﻼم ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﻮرﻩ ﻗﺎﺑﻌﺎ دا ﻞ ﺪود ٕاﻗﻠﳰﻴﺔ ٔو ﻋﻨﴫﻳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﳛﺮﻛﻪ إﻻ‪ ‬‬
‫ﺧﻮف ﻋﺘﺪاء! إﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ا ٔ ﲑة ﻳﻔﻘﺪ ﻣﱪراﺗﻪ ا�⸃اﺗﻴﺔ ﰲ ﻧﻄﻼق! إن ﻣﱪرات ﻧﻄﻼق اﻻٕﺳﻼﱊ ﺗﱪز‪ ‬‬
‫ﺑﻮﺿﻮح وﲻﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﺬ ﺮ ٔن ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻫﻮ ﻣﳯﺞ ا ّ ﻠﺤﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﳯﺞ ٕا ﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬‬
‫وﻻ ﻧﻈﺎم ﺲ ﻣﻦ ا ٔﺟ ﺎس! ‪ ..‬وﳓﻦ ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﱪرات ﺎرﺟ ﺔ إﻻ ﲔ ﺗﻔﱰ ﰲ ﺣﺴﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻬﺎﺋ‪ .. l‬ﲔ‪ ‬‬
‫ﻧ ﴗ ٔن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﱔ ﻗﻀﻴﺔ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ..‬إﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﺴﺘﺤﴬ ٕا ﺴﺎن ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻬﺎﺋ‪ l‬ﰒ ﻳﺒﺤﺚ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﱪر ٓﺧﺮ ﻠﺠﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ! واﳌﺴﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪو ﺒﲑة ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﺑﲔ ﺗﺼﻮر ٔن اﻻٕﺳﻼم ﰷن ﻣﻀﻄﺮا ﳋﻮض‪ ‬‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ اﺧ ﻴﺎر ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﲝﲂ وﺟﻮدﻩ ا�⸃اﰐ ووﺟﻮد ا ﳣﻌﺎت اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﲥﺎﲨﻪ‪ .‬وﺗﺼﻮر ٔﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ‪ ‬‬
‫ﺑﺪ ٔن ﻳﺘﺤﺮك اﺑﺘﺪاء ‪ ،‬ﻓ ﺪ ﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ..‬‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪو ﺒﲑة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﳇﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳﻴﺪ ﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺣ ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺒﺪو ﻫﺎﺋ‪ l‬‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﻐﲑ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﳌﻔﻬﻮﻣﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﺗﻐﻴﲑا ﺒﲑا ‪ ..‬ﺧﻄﲑا ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋ‪ l‬ﺑﲔ اﻋﺘﺒﺎر اﻻٕﺳﻼم ﻣﳯ ﺎ إﻟﻬﻴﺎ ‪ ،‬ﺎء ﻟﻴﻘﺮر ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟ ﴩ ﲨﻴﻌﺎ ٕﻻ وا ﺪ ‪ ،‬‬
‫وﻳﺼﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﺮ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ واﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﻫﻮ ا ﳣﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ا�⸃ي ﻳﺘﺤﺮر ﻓ ﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد ‪ ،‬ﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺮب اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬‬
‫ﻓﻼ ﲢﳬﻬﻢ إﻻ ﴍﻳﻌﺔ ا ّ ‪ ،‬اﻟﱵ ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ ﺳﻠﻄﺎن ا ّ ‪ٔ ،‬و ﺑﺘﻌﺒﲑ ٓﺧﺮ ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ ٔﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ‪ ..‬ﳁﻦ ﺣﻘﻪ إذن ٔن ﺰﻳﻞ اﻟﻌﻘ ﺎت‪ ‬‬
‫ﳇﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺎﻃﺐ و ﺪان ا ٔﻓﺮاد وﻋﻘﻮﳍﻢ دون ﺣﻮاﺟﺰ وﻻ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ا‪ĝ‬و𐀾 اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ٔ ،‬و ٔوﺿﺎع‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟ ﻋﻴﺔ ‪ ..‬إن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋ‪ l‬ﺑﲔ اﻋﺘﺒﺎر اﻻٕﺳﻼم ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﳏﻠﻴﺎ ﰲ وﻃﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﳁﻦ‪ ‬‬
‫ﺣﻘﻪ ﻓﻘﻂ ٔن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻬﺠﻮم ﻠﻴﻪ ﰲ دا ﻞ ﺪودﻩ ا ٕﻻﻗﻠﳰﻴﺔ! ﻫﺬا ﺗﺼﻮر ‪ ..‬وذاك ﺗﺼﻮر ‪ ..‬وﻟﻮ ٔن اﻻٕﺳﻼم ﰲ ﳇﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪ ‬‬
‫ﺳﻴ ﺎﻫﺪ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺼﻮر ا ﳫﻲ ﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد و ٔﻫﺪاﻓﻪ وﻧﺘﺎﲗﻪ ‪ ،‬ﳜﺘﻠﻒ اﺧ ﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪا ‪ ،‬ﻳﺪ ﻞ ﰲ ﲳﲓ ﻋﺘﻘﺎد ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ﻳﺪ ﻞ ﰲ ﲳﲓ اﳋﻄﺔ و ﲡﺎﻩ‪ .‬‬
‫إن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻻٕﺳﻼم ٔن ﻳﺘﺤﺮك اﺑﺘﺪاء‪ .‬ﻓﺎﻻٕﺳﻼم ﻟ ﺲ ﳓ‪ l‬ﻗﻮم ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺎم وﻃﻦ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﻣﳯﺞ ٕا ‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﺎﱂ ‪ ..‬وﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪ ‬‬
‫ٔن ﻳﺘﺤﺮك ﻟﻴﺤﻄﻢ اﳊﻮاﺟﺰ ﻣﻦ ا ٔﻧﻈﻤﺔ وا ٔوﺿﺎع اﻟﱵ ﺗﻐﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﰲ ﺧ ﻴﺎر‪ .‬‬
‫وﺣﺴﺒﻪ ٔﻧﻪ ﻻ ﳞﺎﰖ ا ٔﻓﺮاد ﻟﻴﻜﺮﻫﻬﻢ ﲆ اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘ ﺪﺗﻪ‪ .‬إﳕﺎ ﳞﺎﰖ ا ٔﻧﻈﻤﺔ وا ٔوﺿﺎع ﻟﻴﺤﺮر ا ٔﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﺛﲑات اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪ ،‬‬
‫اﳌﻔﺴﺪة ﻠﻔﻄﺮة ‪ ،‬اﳌﻘ ﺪة ﳊﺮﻳﺔ ﺧ ﻴﺎر‪ .‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﻻٕﺳﻼم ٔن ﳜﺮج »اﻟﻨﺎس« ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﻋﺒﺎدة ا ّ و ﺪﻩ ‪ ..‬ﻟﻴﺤﻘﻖ ٕا ﻼﻧﻪ اﻟﻌﺎم ﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ا ّ ﻠﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﲢﺮﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ٔﲨﻌﲔ ‪ ..‬وﻋﺒﺎدة ا ّ و ﺪﻩ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ­ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ­ إﻻ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻٕﺳﻼﱊ‪ .‬ﻓﻬﻮ‪ ‬‬
‫و ﺪﻩ اﻟﻨﻈﺎم ا�⸃ي ﴩع ا ّ ﻓ ﻪ ﻠﻌﺒﺎد ﳇﻬﻢ‪ .‬ﺎﳈﻬﻢ وﳏﻜﻮﻢ‪ٔ .‬ﺳﻮدﱒ و ٔﺑﻴﻀﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎﺻﳱﻢ ودا ﳱﻢ‪ .‬ﻓﻘﲑﱒ وﻏﻨﳱﻢ ﴩﻳﻌﺎ‪ ‬‬
‫وا ﺪا ﳜﻀﻊ اﶺﻴﻊ ﲆ اﻟﺴﻮاء ‪ٔ ..‬ﻣﺎ ﰲ ﺳﺎ ﺮ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺒﺎد ‪ٔ ،‬ﳖﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟ ﴩﻳﻊ ﳊﻴﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﳝﺎ ﴩ ادﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟ ﴩﻳﻊ ﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ادﻋﻰ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﺧ ﺼﺎﺻﺎ وﲻﻼ ‪ ،‬ﺳﻮاء اد ﺎﻫﺎ ﻗﻮﻻ ٔم ﱂ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬا د ﺎء! و ٔﳝﺎ ﴩ ٓﺧﺮ ا ﱰف �⸃�‪ ‬اﻟ ﴩ ﺑﺬ�‪ ‬اﳊﻖ ﻓﻘﺪ ا ﱰف ﲝﻖ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺳﲈﻫﺎ ﲰﻬﺎ ٔم ﱂ‪ ‬‬
‫ﺴﻤﻬﺎ! واﻻٕﺳﻼم ﻟ ﺲ ﳎﺮد ﻋﻘ ﺪة‪ .‬ﺣﱴ ﻳﻘ ﻊ ٕﺑﻼغ ﻋﻘ ﺪﺗﻪ ﻠﻨﺎس ﺑﻮﺳﻴ‪ l‬اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﳯﺞ ﳣﺜﻞ ﰲ ﲡﻤﻊ ﺗﻨﻈﳰﻲ ﺣﺮﰾ‪ ‬‬
‫ﺰﺣﻒ ﻟﺘﺤﺮﺮ ﰻ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ا ٔﺧﺮى ﻻ ﲤﻜ ﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﲓ ﺣ ﺎة ر ﺎ ﻫﺎ وﻓﻖ ﻣﳯ ﻪ ﻫﻮ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﺤﱲ ﲆ اﻻٕﺳﻼم ٔن ﺰﻳﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻠﺘﺤﺮر اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻫﺬا ­ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ­ ﻣﻌﲎ ٔن ﻜﻮن‪ ‬‬
‫ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ ّ ‪ .‬ﻓﻼ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك دﻳﻨﻮﻧﺔ وﻻ ﻃﺎ ﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد �⸃اﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﺸ ٔن ﰲ ﺳﺎ ﺮ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲆ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻠﻌﺒﺎد! إن اﻟﺒﺎﺣ ﲔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﲔ اﳌﻌﺎﴏﻦ اﳌﻬﺰوﻣﲔ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﴐ ‪ ،‬وﲢﺖ اﻟﻬﺠﻮم ﺳ ﴩاﰶ اﳌﺎ ﺮ ‪ ،‬‬
‫ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺗﻘﺮﺮ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ٔ .‬ن اﳌﺴ ﴩﻗﲔ ﺻﻮروا اﻻٕﺳﻼم ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻬﺮ ﻟﺴﻴﻒ ﻟ ٕﻼ ﺮاﻩ ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬واﳌﺴ ﴩﻗﻮن‪ ‬‬
‫اﳋﺒﺜﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟ ﺪا ٔن ﻫﺬﻩ ﻟ ﺴﺖ ﱔ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﳯﻢ ﺸﻮﻫﻮن ﺑﻮاﻋﺚ اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﻘﻮم‪ ‬‬
‫اﳌﻨﺎﲿﻮن ­ اﳌﻬﺰوﻣﻮن ­ ﻋﻦ ﲰﻌﺔ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻻﲥﺎم! ﻓ ﻠ ٔون إﱃ ﺗﻠﻤﺲ اﳌﱪرات ا‪ĝ‬ﻓﺎﻋﻴﺔ! وﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم ووﻇﻴﻔ ﻪ ‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﰲ »ﲢﺮﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎن« اﺑﺘﺪاء‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﴙ ﲆ ٔﻓﲀر اﻟﺒﺎﺣ ﲔ اﻟﻌﴫﻳﲔ ­ اﳌﻬﺰوﻣﲔ ­ ذ�‪ ‬اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻐﺮﰊ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »ا‪ ĝ‬ﻦ« ‪ ..‬و ٔﻧﻪ ﳎﺮد »ﻋﻘ ﺪة« ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‪ ‬‬
‫ﻻ ﺷ ٔن ﻟﻬﺎ ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻠﺤﻴﺎة ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻜﻮن اﳉﻬﺎد ﻟ�‪ ‬ﻦ ‪ ،‬ﺎدا ﻟﻔﺮض اﻟﻌﻘ ﺪة ﲆ اﻟﻀﻤﲑ! وﻟﻜﻦ ا ٔﻣﺮ ﻟ ﺲ‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬ﻓﺎﻻٕﺳﻼم ﻣﳯﺞ ا ّ ﻠﺤﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﳯﺞ ﻳﻘﻮم ﲆ إﻓﺮاد ا ّ و ﺪﻩ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ­ ﻣﳣﺜ‪ l‬ﰲ اﳊﺎﳈﻴﺔ ­‪ ‬‬
‫وﻳﻨﻈﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﲁ ﺗﻔﺼﻴﻼﲥﺎ اﻟﻴﻮﻣ ﺔ! ﻓﺎﳉﻬﺎد ﺎد ﻟﺘﻘﺮﺮ اﳌﳯﺞ وٕاﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﻌﻘ ﺪة ﻓ ٔﻣﺮﻫﺎ ﻣﻮﻮل إﱃ ﺣﺮﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﻗ ﻨﺎع ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ﲨﻴﻊ اﳌﺆ ﺮات ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﳜﺘﻠﻒ ا ٔﻣﺮ ﻣﻦ ٔﺳﺎﺳﻪ ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺻﻮرة ﺪﻳﺪة‪ ‬‬
‫ﰷﻣ‪ .l‬‬
‫وﺣ و ﺪ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬ا�⸃ي ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ا ّ ﳝﻨ ﻪ ﺣﻖ اﳊﺮﻛﺔ و ﻧﻄﻼق ﻟ ﺴﲅ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗﻘﺮﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻣﻊ ﺮك ﻣﺴ ٔ𐀾 اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ ﳊﺮﻳﺔ اﻟﻮ ﺪان ‪ ..‬ﻓﺎٕذا ﻛﻒ ا ّ ٔﻳﺪي اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓﱰة ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺴ ٔ𐀾‪ ‬‬
‫ﺧﻄﺔ ﻻ ﻣﺴ ٔ𐀾 ﻣ ﺪ ٔ‪ .‬ﻣﺴ ٔ𐀾 ﻣﻘ ﻀﻴﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﻣﺴ ٔ𐀾 ﻣﻘﺮرات ﻋﻘ ﺪة‪ .‬و ﲆ ﻫﺬا ا ٔﺳﺎس اﻟﻮاﰣ ﳝﻜﻦ ٔن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ‬‬
 ‫اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﰲ اﳌﺮا ﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﺘ ﺪدة‪ .‬وﻻ ﳔﻠﻂ ﺑﲔ دﻻﻻ ﳤﺎ اﳌﺮ ﻠﻴﺔ ‪ ،‬وا‪ĝ‬ﻻ𐀾 اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳋﻂ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻫﻨﺎك ﺑﻘ ﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم« و»ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ« ﳝﺪ ﲠﺎ اﳌﺒﺤﺚ ا ﻤﻞ اﻟﻘﲓ ا�⸃ي ٔﻣﺪ ﺑﻪ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﲅ اﻟﻌﻈﲓ اﻟﺴﻴﺪ ٔﺑﻮ ا ٔ ﲆ اﳌﻮدودي ٔﻣﲑ اﶺﺎ ﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ ﺴﺘﺎن ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ « ‪ ..‬وﺳ ﻨﺤﺘﺎج‪ ‬‬
‫ٔن ﻧﻘ ﺲ ﻣ ﻪ ﻓﻘﺮات ﻃﻮﻳ‪ l‬ﻻ ﻏﲎ ﻋﳯﺎ ﻟﻘﺎرىء ﺮﻳﺪ رؤﻳﺔ واﲵﺔ دﻗ ﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﳋﻄﲑ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪  :‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺟﺮت ﺎدة اﻻٕﻓﺮﱋ ٔن ﻳﻌﱪوا ﻋﻦ ﳇﻤﺔ »اﳉﻬﺎد« » ﳊﺮب اﳌﻘﺪﺳﺔ« )‪ (Holy War‬إذا ٔرادوا ﺮﲨﳤﺎ ﺑﻠﻐﺎﲥﻢ‪ .‬وﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﻓﴪوﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑا ﻣ ﻜﺮا‪ .‬وﺗﻔ ﻨﻮا ﻓﳱﺎ ‪ ،‬و ٔﻟ ﺴﻮﻫﺎ ﺛﻮ ﻓﻀﻔﺎﺿﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻤﻮﻫﺔ اﳌﻠﻔﻘﺔ‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ا ٔﻣﺮ ﰲ ذ�‪ٔ ‬ن ٔﺻﺒﺤﺖ ﳇﻤﺔ اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪﱒ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﴍاﺳﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﳋﻠﻖ واﳍﻤﺠﻴﺔ وﺳﻔﻚ ا‪ĝ‬ﻣﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﰷن ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻟﺒﺎﻗﳤﻢ ‪ ،‬وﲮﺮ ﺑﻴﺎﳖﻢ ‪ ،‬وﺸﻮﳞﻬﻢ ﻟﻮﺟﻮﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﳇﲈ ﻗﺮع ﲰﻊ اﻟﻨﺎس ﺻﻮت ﻫﺬﻩ ا ﳫﻤﺔ ‪ ..‬اﳉﻬﺎد ‪ ..‬ﲤﺜﻠﺖ ٔﻣﺎم‪ ‬‬
‫ٔﻋﻴﳯﻢ ﺻﻮرة ﻣﻮا ﺐ ﻣﻦ اﳍﻤﺞ اﶈ ﺸﺪة ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺘﺔ ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻘﺪة ﺻﺪورﻫﺎ ﺑﻨﺎر اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬ﻣ ﻄﺎ ﺮا ﻣﻦ ﻋﻴﻮﳖﺎ‪ ‬‬
‫ﴍار اﻟﻔ ﻚ وا ﳯﺐ ‪ ،‬ﺎﻟﻴﺔ ٔﺻﻮاﲥﺎ ﲠﺘﺎف ‪  :‬‬
‫»ا ّ ٔﻛﱪ« ‪ ،‬زاﺣﻔﺔ إﱃ ا ٔﻣﺎم ‪ ،‬ﻣﺎ إن ر ٔت ﰷﻓﺮا ﺣﱴ ٔﻣﺴﻜﺖ ﲞﻨﺎﻗﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﲔ ٔﻣﺮﻦ ‪ :‬إﻣﺎ ٔن ﻳﻘﻮل ﳇﻤﺔ ‪» :‬ﻻ ٕا إﻻ‪ ‬‬
‫ا ّ « ﻓ ﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وٕاﻣﺎ ٔن ﻳﴬب ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺸﺨﺐ ٔو دا ﻪ دﻣﺎ! »وﻟﻘﺪ رﰟ ا‪ĝ‬ﻫﺎن ﻫﺬﻩ »اﻟﺼﻮرة« ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ‪ ،‬‬
‫وﺗﻔ ﻨﻮا ﻓﳱﺎ ﺮﺸﺔ اﳌﺘﻔﲍ اﳌﺒﺪع وﰷن ﻣﻦ دﻫﺎﲛﻢ وﻟﺒﺎﻗﳤﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ٔن ﺻﺒﻐﻮﻫﺎ ﺑﺼﺒﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻴﻊ ا ٔﲪﺮ ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﲢﳤﺎ ‪  :‬‬
‫»ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺮ ٓة ﳌﺎ ﰷن ﺴﻠﻒ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﻣﻦ ﴍﻩ إﱃ ﺳﻔﻚ ا‪ĝ‬ﻣﺎء ‪ ،‬وﺟﺸﻊ إﱃ اﻟﻔ ﻚ ٔ ﺮ ء«! »واﻟﻌﺠﺐ ﰻ اﻟﻌﺠﺐ‪ ‬‬
‫‪ٔ ،‬ن ا�⸃ ﻦ ﲻﻠﻮا ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة وﻗﺎﻣﻮا ﲟﺎ ﰷن ﳍﻢ ﻣﻦ ﺣﻆ ﻣﻮﻓﻮر ﰲ ٕا ﺮازﻫﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﲆ ا ٔﻧﻈﺎر ‪ ،‬ﱒ ﱒ ا�⸃ ﻦ ﻣﻀﺖ‪ ‬‬
‫ﻠﳱﻢ ﻗﺮون و ٔﺟ ﺎل ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن وﻳ ﺎﺣﺮون ﻓ ﺑ ﳯﻢ إرﺿﺎء ﻟﺸﻬﻮاﲥﻢ ا‪ĝ‬ﻧ ﺔ وٕاﻃﻔﺎء ٔوار ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ا ٔﺷﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﺗ�⸃ ﱔ ﺣﺮﲠﻢ‪ ‬‬
‫اﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﲑ اﳌﻘﺪﺳﺔ )‪ (Unholy War‬اﻟﱵ ٔ روﻫﺎ ﲆ ا ٔﱈ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﰲ ﻣﺸﺎرق ا ٔرض وﻣﻐﺎرﲠﺎ ‪ ،‬و ﺎﺳﻮا ﻼل‪ ‬‬
‫د رﱒ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ٔﺳﻮاق ﻟﺒﻀﺎﺋﻌﻬﻢ و ٔراض ﳌﺴﺘﻌﻤﺮاﲥﻢ اﻟﱵ ﺮﻳﺪون ٔن ﺴﺘﻌﻤﺮوﻫﺎ ‪ ،‬وﺴ ﺪوا ﲟﻨﺎﺑﻊ ﺮوﲥﺎ دون ٔﲱﺎﲠﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﴩﻋﻴﲔ ‪ ،‬وﻳﻔ ﺸﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﺎﰖ واﳌﻌﺎدن ‪ ،‬وﻋﲈ ﺗﻐ ٔرض ا ّ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﺻﻼت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺬاء ﻟﺒﻄﻮن‪ ‬‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‪ .‬ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﰻ ذ�‪ ‬وﻗﻠﻮﲠﻢ ﳇﻬﺎ ﺟﺸﻊ وﴍﻩ إﱃ اﳌﺎل واﳉﺎﻩ‪ .‬وﺑﲔ ٔﻳﺪﳞﻢ ا‪ ĝ‬ت اﳌﺪﺟ ﺔ ‪ ،‬وﻓﻮق‪ ‬‬
‫رؤوﺳﻬﻢ اﻟﻄﺎ ﺮات اﶈﻠﻘﺔ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ووراء ﻇﻬﻮرﱒ ﻣ ﺎت ا ٔﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺎ ﺮ اﳌﺪرﺑﺔ ﻳﻘﻄﻌﻮن ﲆ اﻟﺒﻼد ﺳﺒﻞ رزﻗﻬﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬و ﲆ ٔﻫﺎ ﳱﺎ اﻟﻮاد ﲔ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ،‬ﺮﻳﺪون ﺑﺬ�‪ٔ ‬ن ﳞﻴﺌﻮا وﻗﻮدا ﻟﻨﲑان ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺰﻳﺪﻫﺎ‪ ‬‬
‫ا ٔ م إﻻ ا ﳤﺎ واﺿﻄﺮا ‪ .‬ﻓﲅ ﻜﻦ ﺣﺮوﲠﻢ ﰲ »ﺳ ﻞ ا ّ « ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﰲ ﺳﺒﻞ ﺷﻬﻮاﲥﻢ ا‪ĝ‬ﻧ ﺔ ‪ ،‬و ٔﻫﻮاﲛﻢ ا�⸃ﻣﳰﺔ ‪ ...‬‬
 ‫»ﻫﺬﻩ ﱔ ﺎل ا�⸃ ﻦ ﻳﺼﻤﻮﻧﻨﺎ ﻟﻐﺰو واﻟﻘ ﺎل ‪ ،‬ا�⸃ي ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ٔﻋﲈل اﻟﻔ ﻮح واﳊﺮوب ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻠﻴﻪ ٔﺣﻘﺎب ﻃﻮﻳ‪ٔ .l‬ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ٔﻋﲈﳍﻢ ا ﺰﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻼ ﺰاﻟﻮن ﻳﻘﱰﻓﻮﳖﺎ ﻟﻴﻞ ﳖﺎر ﲟﺮ ٔى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ »اﳌﺘﺤﴬ اﳌﳣﺪن!«‪ .‬و ٔي ﺑﻼد ا ّ ‪ ،‬ﺮى ‪ ،‬ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺪواﳖﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﲣﻀ ﺖ ٔراﺿﳱﺎ ﺑﺪﻣﺎء ٔﺑﻨﺎﲛﺎ اﻟﺰﻴﺔ؟‪ ‬‬
‫و ٔﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎرات اﻟﻌﻈﳰﺔ ﻣﻦ ٓﺳﻴﺎ وٕاﻓﺮﻳﻘ ﺔ و ٔﻣﺮﲀ ﻣﺎ ذاﻗﺖ و ل ﺣﺮوﲠﻢ اﳌﻠﻌﻮﻧﺔ؟ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ا‪ĝ‬ﻫﺎة رﲰﻮا ﺻﻮرﺗﻨﺎ‪ ‬‬
‫ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻣ ﻜﺮة ‪ ،‬و ٔﺑﺪ ٔوا و ٔ ﺎدوا ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺸﲁ ﻫﺎﺋﻞ ﺸﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ﲮﺐ ذﻳﻞ اﻟ ﺴﻴﺎن ﲆ ﺻﻮرﲥﻢ ا‪ĝ‬ﻣﳰﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﲀد‪ ‬‬
‫ﻳﺬ ﺮﻫﺎ ٔ ﺪ ﲜﻨﺐ اﻟﺼﻮرة اﳌﻨﻜﺮة اﻟﱵ ﺻﻮروا ﲠﺎ رﳜﻨﺎ وﻣ ٓ ﺮ ٔﺳﻼﻓ ﺎ‪ .‬‬
‫ﳁﺎ ٔﻋﻈﻢ دﻫﺎءﱒ! وﻣﺎ ٔ ﺮﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﱱو ﺮ وا ﳣﻮﻳﻪ! » ٔﻣﺎ ﺳﺬاﺟ ﻨﺎ وﺑ ر ﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﲿﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ ﺣﺮج! و ٔي ﺑ ٔﻋﻈﻢ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا ﱰار ﻟﺼﻮرة اﳌﻨﻜﺮة اﻟﱵ ﺻﻮروا ﲠﺎ ﻣ ٓ ﺮ ﺣﱴ ﻛﺪ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺼﺤﳤﺎ وﻣﻄﺎﺑﻘﳤﺎ ﻠﺤﻘ ﻘﺔ؟ وﻣﺎ دار ﲞ�‪ٔ ‬ن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ‪ ‬‬
‫ا ٔﻳﺪي ا ٔ ﳰﺔ اﻟﱵ ﲻﻠﺖ ﲻﻠﻬﺎ ﰲ رﰟ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﳌﺰورة ‪ ،‬و ٔن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا ٔﻗﻼم اﳋﻔ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻔ ﻨﺖ ﰲ ﲤﻮﳞﻬﺎ وزﺧﺮﻓﳤﺎ‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ا ﱰار ﺑﱱو ﺮﱒ ‪ ،‬واﳔﺪاﻋﻨﺎ ﺑﺘ�⸃ اﻟﺼﻮرة اﳌﻤﻮﻫﺔ ٔن ا ﱰا اﳋ ﻞ واﻟﻨﺪاﻣﺔ ‪ ،‬و ﺪ ﻧﻌﺘﺬر إﱃ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻧﺒﺪل‪ ‬‬
‫م ا ّ ‪ ،‬وﳓﺮف ا ﳫﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﳍﻢ ‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻠﻘ ﺎل ‪ٔ ،‬ﳞﺎ اﻟﺴﺎدة ‪ ،‬إﳕﺎ ﳓﻦ د ﺎة ﻣ ﴩون ‪ ،‬ﻧﺪﻋﻮ إﱃ د ﻦ‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ ،‬د ﻦ ا ٔﻣﻦ واﻟﺴﻼم وا‪ ĝ‬ﺔ ﳊﳬﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻧﺒﻠﻎ م ا ّ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﻫﺒﺎن وا‪ĝ‬راوﺶ واﻟﺼﻮﻓ ﺔ ‪ ،‬وﳒﺎدل ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻨﺎ ﻟﱵ ﱔ ٔﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﳋﻄﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﳌﻘﺎﻻت ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻋﻮﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺑ ﺔ! ﻫﺬﻩ ﱔ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻻ ﺰﻳﺪ وﻻ‪ ‬‬
‫ﺗﻨﻘﺺ! ٔﻣﺎ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘ ﺎل ﺑﻪ ﳁﻌﺎذ ا ّ ٔن ﳕﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺼ‪ .l‬اﻠﻬﻢ إﻻ ٔن ﻳﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻨﺎ رﲟﺎ داﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ ٔﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣ اﻋﺘﺪى ﻠﻴﻨﺎ‪ ‬‬
‫ٔ ﺪ! ذ�‪ٔ ‬ﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻠﻴﻪ ﺳﻨﻮن و ٔﻋﻮام ﻃﻮﻳ‪ٔ .l‬ﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ٔﻇﻬﺮ ﺮاءﺗﻨﺎ ﻣﻦ ذ�‪ٔ ‬ﻳﻀﺎ! وﻣﻦ ٔ ﻞ ذ�‪ ‬ﺴﺨﻨﺎ‪ ‬‬
‫اﳉﻬﺎد »رﲰﻴﺎ«! ذ�‪ ‬اﳉﻬﺎد اﳌﻤﻘﻮت ا�⸃ي ﻳﻌﻤﻞ ﻓ ﻪ اﻟﺴﻴﻒ ﲻ ! ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻠﻖ ﻟﲂ وﻻ ﻳﻘﺾ ﻠﻴﲂ اﳌﻀﺠﻊ! ﳁﺎ اﳉﻬﺎد‪ ‬‬
‫اﻟﻴﻮم إﻻ ﻣﻮاﺻ‪ l‬اﳉﻬﻮد ﻠﺴﺎن واﻟﻘﲅ وﻟ ﺲ ﻟﻨﺎ إﻻ ٔن ﻧﻠﻌﺐ ﲟﺮﻫﻔﺎت ا ٔﻟﺴﻨﺔ و ٔﺳﻨﺔ ا ٔﻗﻼم! ٔﻣﺎ اﳌﺪاﻓﻊ وا‪ ĝ‬ت‪ ‬‬
‫واﻟﺮﺷﺎﺷﺎت و ﲑﻫﺎ ﻣﻦ �‪Ή‬ﻻت اﳊﺮب واﺳﺘ ﺪاﺎ ‪ ،‬ﻓ ٔﻧﱲ ٔﺣﻖ ﲠﺎ و ٔﻫﻠﻬﺎ!«‪ .‬‬
‫»ﻫﺬﻩ ﻣﲀﻳﺪﱒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺸﻔ ﺎ �‪ ‬اﻟﻘ ﺎع ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓ ﺗﻘﺪم‪ .‬ﻟﻜ ﺎ إذا ٔﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺴ ٔ𐀾 ﻣﻦ اﻟﻮ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬‬
‫ودﻗﻘ ﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ٔﺷﲁ ٔ ﻠﻬﺎ اﺳﺘ ﻼء ﺣﻘ ﻘﺔ »اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ « ‪ ،‬واﺳﺘﻜ ﺎﻩ ﴎﻫﺎ ﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ‬‬
‫ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻻح ﻟﻨﺎ ٔن ﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﳋﻄ ٔ إﱃ ٔﻣﺮﻦ ﻤﲔ ﱂ ﺴﱪوا ﻏﻮرﻫﲈ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺪرﻮا ﻣﻐﺰاﻫﲈ ﲆ‪ ‬‬
‫و ﻪ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪  :‬‬
‫»ﻓﺎ ٔول ‪ٔ :‬ﳖﻢ ﻇﻨﻮا اﻻٕﺳﻼم ﳓ‪ (Religion) l‬ﳌﻌﲎ ا�⸃ي ﺗﻄﻠﻖ ﻠﻴﻪ ﳇﻤﺔ »اﻟﻨ ‪ (Religion) «l‬ﺎﻣﺔ ‪ ..‬‬
‫»واﻟﺜﺎﱐ ‪ٔ :‬ﳖﻢ ﺣﺴﺒﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ٔﻣﺔ »‪ (Nation) «1‬ﳌﻌﲎ ا�⸃ي ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻪ ﻫﺬﻩ ا ﳫﻤﺔ ﰲ ﺎﻣﺔ ا ٔﺣﻮال‪ .‬‬
‫»ﻓﺎﳊﻘ ﻘﺔ ٔن ﺧﻄ ٔ اﻟﻘﻮم ﰲ ﻓﻬﻢ ﻫﺬ ﻦ ا ٔﻣﺮﻦ اﳌﻬﻤﲔ ‪ ،‬و ﺪم اﺳﺘ ﻼﲛﻢ ﻟﻮ ﻪ اﳊﻖ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺴ ٔﻟﺘﲔ ا ٔﺳﺎﺳﻴ ﲔ ﻫﻮ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﺷﻮﻩ و ﻪ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸ ٔن ‪ ،‬و ﺎﻗﻬﻢ ﻋﻦ إدراك ﻣﻐﺰى اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ‪ .‬‬
 ‫ﺑﻞ اﳊﻖ ­ واﳊﻖ ٔﺣﻖ ٔن ﻳ ﻊ ­ ٔن ﻫﺬا اﳋﻄ ٔ ا ٔﺳﺎﳼ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺴ ٔﻟﺘﲔ ﻗﺪ ٔر ﺳﺪو ﲆ ﺣﻘ ﻘﺔ ا‪ ĝ‬ﻦ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ ﺑ ٔﴎﻩ ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ا ٔﻣﺮ ﻇﻬﺮا ﻟﺒﻄﻦ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ وﻣﺴﺎﺋ اﳌﺘ ﺪدة وﻣﺸ ﳇﻪ اﳌ ﺸﻌﺒﺔ ﺣﺮ ﺎ‪ ‬‬
‫ﺿﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺮﺿﺎﻩ اﻻٕﺳﻼم وﺗﻌﺎ ﳰﻪ اﳋﺎ‪ĝ‬ة ‪  :‬‬
‫»ﻓﺎﻟﻨ ‪ (Religion) «2» l‬ﲆ ﺣﺴﺐ ﺻﻄﻼح اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪﱒ ‪ ،‬ﻻ ﺮاد ﲠﺎ إﻻ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺸﻌﺎ ﺮ‪ .‬‬
‫وﻻ ﺟﺮم ٔن »اﻟﻨ ‪ «l‬ﲠﺬا اﳌﻌﲎ ﻻ ﺗﻌﺪو ٔن ﻜﻮن ﻣﺴ ٔ𐀾 ﴯﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓ ٔﻧﺖ ﺣﺮ ﻓ ﲣﺘﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﺪة و�‪ ‬اﳋﻴﺎر ﰲ ٔن ﺗﻌﺒﺪ‪ ‬‬
‫ﺑ ٔي ﻃﺮﻳﻖ ﺷ ﺖ ﻣﻦ رﺿ ﺖ ﺑﻪ ر ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ .‬وٕان ٔﺑﺖ ﻧﻔﺴﻚ إﻻ اﻟﺘﺤﻤﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨ ‪ l‬و ﻧﺘﺼﺎر ﻟﻌﻘ ﺪﲥﺎ ﻓ�⸃ ٔن ﲣﱰق‪ ‬‬
‫ا ٔرض ‪ ،‬وﲡﻮب ﺑﻼد ا ّ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ‪ ،‬داﻋﻴﺎ إﱃ ﻋﻘ ﺪﲥﺎ ‪ ،‬ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻴﺎﳖﺎ ﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫﲔ ‪ ،‬ﳎﺎدﻻ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻚ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﲟﺮﻫﻔﺎت ا ٔﻟﺴﻨﺔ و ٔﺳﻨﺔ ا ٔﻗﻼم‪ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﺴﻴﻒ و �‪Ή‬ﻻت اﳊﺮب واﻟﻘ ﺎل ‪ ،‬ﳁﺎ �‪ ‬وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸ ٔن؟ ٔ ﺮﻳﺪ ٔن ﻜﺮﻩ اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﺣﱴ ﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣ ﲔ ﺑﻌﻘ ﺪﺗﻚ؟! وٕان ﰷن اﻻٕﺳﻼم ﳓ‪ (Religion) l‬ﻛﻨ ﻞ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﲆ ﺣﺴﺐ ﺻﻄﻼح اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪﱒ‪ ‬‬
‫ﻛﲈ ﺰﲻﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ٔﻧﻪ ﻻ ﺷ ٔن ﻓﳱﺎ ﻠﺴﻴﻒ و ٔدوات اﳊﺮب ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ﻣﻮﻗﻒ اﻻٕﺳﻼم ﰲ ﻧﻔﺲ ا ٔﻣﺮ ﻛﲈ زﲻﻮا‪ ‬‬
‫ووﺻﻔﻮا ﳌﺎ ﰷن ﻓ ﻪ ﻣﺴﺎغ ﻠﺠﻬﺎد ‪ ،‬وﱂ ﻜﻦ ﻣﻦ اﻻٕﺳﻼم ﰲ ورد وﻻ ﺻﺪر ﻟﻜﻦ ا ٔﻣﺮ ﲆ ﻼف ذ�‪ ، ‬ﻛﲈ ﺳﻮف ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ‬‬
‫ﻓ ﻳ ٔﰐ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﳇﻤﺔ »ا ٔﻣﺔ« )‪ (Nation‬ﳁﺎ ﱔ إﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣ ﻮاﻓﻘﺔ ﻓ ﺑ ﳯﺎ )‬
‫‪ (Homogeneous Group of Men‬اﺟﳣﻌﺖ وﺗ ٔﻟﻔﺖ واﻣ ﺎزت ﻣﻦ ﺑﲔ ﻃﻮاﺋﻒ ٔﺧﺮى ﻻﺷﱰا ﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔﻣﻮر‪ ‬‬
‫اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﱵ ﻜﻮن » ٔﻣﺔ« ‪ ،‬ﲠﺬا اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻌﳦﺎ ﲆ اﺳﺘ ﺪام اﻟﺴﻴﻒ إﻻ ٔﻣﺮان ‪ :‬إﻣﺎ ٔن ﻳﻌﺘﺪي ﻠﳱﺎ ٔ ﺪ ‪ ،‬‬
‫و ﺮﻳﺪ ٔن ﺴﻠﳢﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وٕاﻣﺎ ٔن ﲢﻤﻞ ﱔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ٔﺧﺮى ﻟﺘﻨﱱع ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ‬‬
‫ا ٔوﱃ ﻣﳯﲈ ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺳﻌﺔ ﰲ ا ٔﻣﺮ ‪ ،‬وﱔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ وازع ﻠﻘﻲ ﻳﻠﺠﳠﺎ إﱃ اﺳﺘ ﺪام اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺒﻄﺶ ﲟﻦ اﻋﺘﺪى ﻠﳱﺎ‪ .‬وٕان‪ ‬‬
‫ﰷن ﺑﻌﺾ اﳌ ﺸﺪﻗﲔ ٔﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﻻ ﻳ ﺢ ذ�‪ٔ ‬ﻳﻀﺎ! ­ ٔﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ­ ٔي ﻋﺘﺪاء ﲆ ﺣﻘﻮق ﲑﻫﺎ وا ٕﻻ ﺎرة ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮب وا ٔﱈ ﻣﻦ ﲑ ﻣﺎ ﺳ ﺐ ­ ﻓﻼ ﻳ ﺤﻬﺎ ﲑ اﳉﺒﺎﺮة اﳌﺴﻴﻄﺮﻦ )‪ (Dictators‬ﺣﱴ إن ﺳﺎﺳﺔ ا‪ĝ‬ول اﻟﻜﱪى ﻛﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ‬‬
‫و ٔﻣﺮﲀ ٔﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻘﺪرون ٔن ﳚﱰﺋﻮا ﲆ اﻟﻘﻮل ﲜﻮازﻫﺎ! »ﻓﺎٕن ﰷن اﻻٕﺳﻼم »ﳓ‪ «l‬ﰷﻟﻨ ﻞ ا ٔﺧﺮى ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن » ٔﻣﺔ«‪ ‬‬
‫ﻛﻐﲑﱒ ﻣﻦ ٔﱈ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم ٔن »اﳉﻬﺎد« اﻻٕﺳﻼﱊ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﺬ�‪ ‬ﲨﻴﻊ اﳌﺰا واﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ر ٔس اﻟﻌﺒﺎدات ودرة‪ ‬‬
‫ﺎ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔن اﻻٕﺳﻼم ﻟ ﺲ ﺑﻨ ‪ l‬ﰷﻟﻨ ﻞ اﻟﺮاﲗﺔ ‪ ،‬و ٔن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟ ﺴﻮ ﺑ ٔﻣﺔ ٔ𰀀ﱈ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ..‬ﺑﻞ ا ٔﻣﺮ ٔن اﻻٕﺳﻼم ﻓﻜﺮة‪ ‬‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ )‪ (Revolutionary‬وﻣﳯﺎج اﻧﻘﻼﰊ ﺮﻳﺪ ٔن ﳞﺪم ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﱂ ﺟ ﻋﻲ ﺑ ٔﴎﻩ وﻳ ٔﰐ ﺑ ﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮا ﺪ ‪ ،‬وﻳﺆﺳﺲ‪ ‬‬
‫ﺑ ﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺪﻳﺪ ﺣﺴﺐ ﻓﻜﺮﺗﻪ وﻣﳯﺎ ﻪ اﻟﻌﻤﲇ ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮف ٔن ﻟﻔﻆ »اﳌﺴﲅ« وﺻﻒ ﻠﺤﺰب ﻧﻘﻼﰊ اﻟﻌﺎﳌﻲ )‬
‫‪ (International Revolutionary Party‬ا�⸃ي ﻜﻮﻧﻪ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻢ ﺻﻔﻮﻓﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ٔداة ﰲ ٕا ﺪاث ذ�‪ ‬اﻟﱪ ﻣﺞ‪ ‬‬
 ‫ﻧﻘﻼﰊ ا�⸃ي ﺮﱊ إﻟﻴﻪ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﺑﺒﴫﻩ‪ .‬واﳉﻬﺎد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎح ﻧﻘﻼﰊ )‪Revolutionary Struggle‬‬
‫( ﻋﻦ ﺗ�⸃ اﳊﺮﻛﺔ ا‪ĝ‬اﺋﺒﺔ اﳌﺴ ﳣﺮة اﻟﱵ ﻳﻘﺎم ﲠﺎ ﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬وٕادراك ﻫﺬا اﳌﺒﺘﻐﻰ‪ .‬‬
‫»واﻻٕﺳﻼم ﻳﺘﺠﻨﺐ ا ﳫﲈت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﳯ ﻪ اﻟﻌﻤﲇ ­ ﺷ ٔن ﲑﻩ ﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻋﻮات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻨﺎﱑ ﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ­ ﺑﻞ‪ ‬‬
‫ﻳﺆﺮ �⸃�‪ ‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠ ﺎت )‪ (Terminology‬ﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﻟﺘﺒﺎس ﺑﲔ دﻋﻮﺗﻪ وﻣﺎ ٕا ﳱﺎ ﻣﻦ ا ٔﻓﲀر واﻟﺘﺼﻮرات‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﺑﲔ ا ٔﻓﲀر واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺮاﲗﺔ‪» .‬ﻓﺎﳉﻬﺎد« ٔﻳﻀﺎ ﻣﻦ ا ﳫﲈت اﻟﱵ اﺻﻄﻠﺢ ﻠﳱﺎ اﻻٕﺳﻼم ٔداء ﻤﺘﻪ وﺗﺒ ﲔ‪ ‬‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓ ٔﻧﺖ ﺮى ٔن اﻻٕﺳﻼم ﻗﺪ ﲡﻨﺐ ﻟﻔﻈﺔ )اﳊﺮب( و ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ا ﳫﲈت اﻟﱵ ﺗﺆدي ﻣﻌﲎ اﻟﻘ ﺎل )‪ (War‬ﰲ‪ ‬‬
‫اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬واﺳ ﺪل ﲠﺎ ﳇﻤﺔ )‪ (Struggle‬ﰲ اﻠﻐﺔ ﳒﻠﲒﻳﺔ‪ .‬ﲑ ٔن ﻟﻔﻈﺔ )اﳉﻬﺎد( ٔﺑﻠﻎ ﻣﳯﺎ ﺗ ٔﺛﲑا ‪ ،‬و ٔﻛﱶ ﻣﳯﺎ ٕا ﺎﻃﺔ‪ ‬‬
‫ﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد‪ .‬ﳁﺎ ا�⸃ي ٔﻓﴣ ﻻٕﺳﻼم إﱃ ٔن ﳜﺘﺎر ﻫﺬﻩ ا ﳫﻤﺔ اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺻﺎرﻓﺎ ﺑﻮ ﻪ ﻋﻦ ا ﳫﲈت اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺮاﲗﺔ؟ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ٔراﻩ و ٔﺟﺰم ﺑﻪ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ �⸃�‪ ‬إﻻ ﺳ ﺐ وا ﺪ ‪ :‬وﻫﻮ ٔن ﻟﻔﻈﺔ »اﳊﺮب« )‪ (War‬ﰷﻧﺖ وﻻ ﺰال ﺗﻄﻠﻖ ﲆ اﻟﻘ ﺎل ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﺸﺐ ﻟﻬﻴﺒﻪ و ﺴﺘﻌﺮ رﻩ ﺑﲔ اﻟﺮ ﺎل وا ٔﺣﺰاب واﻟﺸﻌﻮب ﳌ ٓرب ﴯﺼﻴﺔ و ٔﻏﺮاض ذاﺗﻴﺔ‪ .‬‬
‫واﻟﻐﺎ ت اﻟﱵ ﺮﱊ ٕا ﳱﺎ ٔﻣ ﺎل ﻫﺬﻩ اﳊﺮوب ﻻ ﺗﻌﺪو ٔن ﻜﻮن ﳎﺮد ٔﻏﺮاض ﴯﺼﻴﺔ ٔو اﺟ ﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ راﲘﺔ ﻟﻔﻜﺮة‪ ‬‬
‫ٔو اﻧﺘﺼﺎر ﳌﺒﺪ ٔ‪ .‬وﲟﺎ ٔن اﻟﻘ ﺎل اﳌﴩوع ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻗ ﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوب ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺮك ﻫﺬﻩ اﻠﻔﻈﺔ‪ ‬‬
‫)اﳊﺮب( اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﻓﺎٕن اﻻٕﺳﻼم ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﻠﺢ ٔﻣﺔ دون ٔﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ ا ﳯﻮض ﺸﻌﺐ دون ﺷﻌﺐ وﻛﺬ�‪ ‬ﻻ ﳞﻤﻪ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜﲑ ٔن ﲤ�⸃ ا ٔرض و ﺴﺘﻮﱄ ﻠﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻤﻠﻜﺔ ٔو ﺗ�⸃ وٕاﳕﺎ ﲥﻤﻪ ﺳﻌﺎدة اﻟ ﴩ وﻓﻼ ﻢ‪ .‬و ﻓﻜﺮة ﺎﺻﺔ‪ ‬‬
‫وﻣﳯﺎج ﲻﲇ ﳐﺘﺎر ﻟﺴﻌﺎدة ا ﳣﻊ اﻟ ﴩي واﻟﺼﻌﻮد ﺑﻪ إﱃ ﻣﻌﺎرج اﻟﻔﻼح‪ .‬ﻓﲁ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﲆ ﻓﻜﺮة ﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ‪ ،‬‬
‫وﻣﳯﺎج ﲑ ﻫﺬا اﳌﳯﺎج ‪ ،‬ﻳﻘﺎوﺎ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬و ﺮﻳﺪ ٔن ﻳﻘﴤ ﻠﳱﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﱪﻣﺎ وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﰲ ﳾء ﲠﺬا اﻟﺼﺪد ٔﻣﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﳱﺎ ﺗ�⸃ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﲑ اﳌﺮﺿﻴﺔ ‪ٔ ،‬و ا ٔﻣﺔ اﻟﱵ ﻳ ﳣﻲ ٕا ﳱﺎ اﻟﻘﺎﲚﻮن ﺑ ٔﻣﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎٕن ﺎﻳﺘﻪ اﺳﺘﻌﻼء ﻓﻜﺮﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﲓ ﻣﳯﺎ ﻪ ‪ ،‬‬
‫وٕاﻗﺎﻣﺔ اﳊﻜﻮﻣﺎت وﺗﻮﻃﻴﺪ د ﺎﲚﻬﺎ ﲆ ٔﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة وﻫﺬا اﳌﳯﺎج ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﲻﻦ ﳛﻤﻞ ﻟﻮاء اﳊﻖ واﻟﻌﺪل ﺑﻴﺪﻩ‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﺗ ﻜﺲ راﻳﺔ ﺪواﻧﻪ وﻓﺴﺎدﻩ! واﻻٕﺳﻼم ﻳﺘﻄﻠﺐ »ا ٔرض« ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﻊ ﺑﻘﻄﻌﺔ ٔو ﺟﺰء ﻣﳯﺎ وٕاﳕﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ و ﺴﺘﺪﻋﻲ‪ ‬‬
‫اﳌﻌﻤﻮرة ا ٔرﺿﻴﺔ ﳇﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﻄﻠﳢﺎ ﻟ ﺴﺘﻮﱄ ﻠﳱﺎ وﺴ ﺪ ﲟﻨﺎﺑﻊ ﺮوﲥﺎ ٔﻣﺔ ﺑﻌﻴﳯﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻨﱱع ﻣﻦ ٔﻣﺔ ٔو ٔﱈ ﺷﱴ ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﻄﻠﳢﺎ اﻻٕﺳﻼم و ﺴﺘﺪﻋﳱﺎ ﻟﻴﳣﺘﻊ اﳉ ﺲ اﻟ ﴩي ﺑ ٔﲨﻌﻪ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺴﻌﺎدة اﻟ ﴩﻳﺔ وﻣﳯﺎ ﺎ اﻟﻌﻤﲇ اﻟ ﻦ ٔ ﺮﻣﻪ ا ّ ﲠﲈ ‪ ،‬‬
‫وﻓﻀ ﲠﲈ ﲆ ﺳﺎ ﺮ ا ٔد ن واﻟﴩاﺋﻊ‪ .‬وﲢﻘ ﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣ ﺔ ﺮﻳﺪ اﻻٕﺳﻼم ٔن ﺴﺘ ﺪم ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻮى واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﳝﻜﻦ اﺳﺘ ﺪاﺎ ٕﻻ ﺪاث اﻧﻘﻼب ﻠﻤﻲ ﺷﺎﻣﻞ وﻳﺒﺬل اﳉﻬﺪ اﳌﺴﺘﻄﺎع ﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺴﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎح‪ ‬‬
‫اﳌﺴ ﳣﺮ ‪ ،‬واﺳ ﻔﺎد اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻟﻎ واﺳﺘ ﺪام ﺷﱴ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﻄﺎ ﺔ » ﳉﻬﺎد«‪ .‬ﻓﺎﳉﻬﺎد ﳇﻤﺔ ﺎﻣﻌﺔ ﺸ ﳣﻞ ﲨﻴﻊ ٔﻧﻮاع‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻌﻲ وﺑﺬل اﳉﻬﺪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫وٕاذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ إذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬إن ﺗﻐﻴﲑ و ﺎت ٔﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣ ﻮﳍﻢ وﺰ ﺎﲥﻢ ‪ ،‬وٕا ﺪاث اﻧﻘﻼب ﻋﻘﲇ‪ ‬‬
‫وﻓﻜﺮي ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺮﻫﻔﺎت ا ٔﻗﻼم ﻧﻮع ﻣﻦ ٔﻧﻮاع اﳉﻬﺎد ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن اﻟﻘﻀﺎء ﲆ ﻧﻈﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﳉﺎ ﺮة ﲝﺪ اﻟﺴﻴﻮف ‪ ،‬‬
‫وﺗ ٔﺳ ﺲ ﻧﻈﺎم ﺪﻳﺪ ﲆ ﻗﻮا ﺪ اﻟﻌﺪل واﻟﻨﺼﻔﺔ ٔﻳﻀﺎ ﻣﻦ ٔﺻﻨﺎف اﳉﻬﺎد‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﺑﺬل ا ٔﻣﻮال ‪ ،‬وﲢﻤﻞ اﳌﺸﺎق ‪ ،‬وﻣﲀﺑﺪة‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ ٔﻳﻀﺎ ﻓﺼﻮل و ٔﺑﻮاب ﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﳉﻬﺎد« اﻟﻌﻈﲓ‪ .‬‬
‫»ﻟﻜﻦ اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟ ﺲ ﲜﻬﺎد ﻻ ﺎﻳﺔ وٕاﳕﺎ ﻫﻮ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ وﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﴩط ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ٔﺑﺪا‪ .‬وذ�‪ ‬‬
‫ٔﻳﻀﺎ ﻣﻦ ا ﳫﲈت اﻟﱵ اﺻﻄﻠﺢ ﻠﳱﺎ اﻻٕﺳﻼم ﻟﺘﺒ ﲔ ﻓﻜﺮﺗﻪ وٕاﻳﻀﺎح ﺗﻌﺎ ﳰﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﴍت إﻟﻴﻪ ٓﻧﻔﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﳔﺪع ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﲟﺪﻟﻮ اﻠﻐﻮي اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻮا ٔن إﺧﻀﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼم وٕا ﺮاﻫﻬﻢ ﲆ ﻗ ﻮﻟﻬﺎ ﻫﻮ »اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ « وذ�‪ ‬‬
‫ٔن ﺿﻴﻖ ﺻﺪورﱒ و ﺪم ا ﺴﺎع ﳎﺎل ﺗﻔﻜﲑﱒ ﻳﻌﻮﻗﻬﻢ ٔن ﺴﻤﻮا ﺑ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻮق ذ�‪ ‬وﳛﻠﻘﻮا ﰲ ﺳﲈء ٔوﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﲈﲛﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ‬‬
‫اﳊﻖ ٔن »ﺳ ﻞ ا ّ « ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ ٔرﺣﺐ و ٔوﺳﻊ ﻜ ﲑ ﳑﺎ ﻳﺘﺼﻮرون ‪ ،‬و ٔﲰﻰ ﺎﻳﺔ و ٔﺑﻌﺪ ﻣﺮاﻣﺎ ﳑﺎ ﻳﻈﻨﻮن‪ ‬‬
‫وﺰﲻﻮن ‪ ..‬‬
‫»ﻓﺎ�⸃ي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻻٕﺳﻼم ٔﻧﻪ إذا ﻗﺎم ر ﻞ ‪ٔ ،‬و ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺗﺒﺬل ﻮدﻫﺎ ‪ ،‬وﺴ ﻔﺪ ﻣﺴﺎﻋﳱﺎ ﻠﻘﻀﺎء ﲆ اﻟﻨﻈﻢ‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃ‪ ، l‬وﻜﻮﻦ ﻧﻈﺎم ﺪﻳﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﳱﺎ ٔن ﻜﻮن ﳎﺮدة ﻋﻦ ﰻ ﻏﺮض ‪ ،‬ﻣﱪ ٔة ﻣﻦ ﰻ ﻫﻮى‪ ‬‬
‫ٔو ﺰ ﺔ ﴯﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻦ وراء ﻮدﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﺬل ﰲ ﺳ ﻞ ﺎ ﳤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻨﻔﺎ ﺲ إﻻ ﺗ ٔﺳ ﺲ ﻧﻈﺎم ﺎدل ﻳﻘﻮم‪ ‬‬
‫ﻟﻘﺴﻂ واﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﻐﻲ ﲠﺎ ﺑﺪﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻜﻮن ﻣﻦ ﱒ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴ ﳣﺮ‪ ‬‬
‫واﳉﻬﺎد اﳌﺘﻮاﺻﻞ ٕﻻ ﻼء ﳇﻤﺔ ا ّ ٔن ﻳﻨﺎل ﺎﻫﺎ وﴍﻓﺎ ٔو ﲰﻌﺔ وﺣﺴﻦ ٔ ﺪوﺛﺔ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻄﺮن ﺑﺒﺎ ٔﺛﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ‬‬
‫واﳌﺴﺎﻋﻲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ٔن ﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻋﺸﲑﺗﻪ ‪ ،‬وﺴ ﺪ ﺰﻣﺎم ا ٔﻣﺮ ‪ ،‬وﻳ ﻮ ٔ ﻣ ﺼﺐ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﻟﻔﺠﺮة ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺰل ﲑﻩ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳉﺒﺎﺮة اﳌﺴﺘﻜﱪﻦ ﻋﻦ ﻣ ﺎﺻﳢﻢ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻨﺎدي ﲟﻞء ﺻﻮﺗﻪ ‪  :‬‬
‫ﻮت« ‪) ...‬اﻟ ﺴﺎء ‪» ...(76 :‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ا ٓﻳﺔ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ اﻟﻄﺎ ُﻏ ِ‬ ‫ﻮن ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َو ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬ ‫»ا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻮن« ‪) ...‬اﻟﺒﻘﺮة ‪» (21 :‬ﻟﺒﺎب ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬دﻋﻮة‪ ‬‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا َر ُ ُﲂ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ َو ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠ ُ ْﲂ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗَﺘ ُﻘ َ‬
‫اﻻٕﺳﻼم ﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻻ ﳜﺎﻃﺐ ﺳﲀن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺮة ﰟ اﻟﻌﲈل ‪ٔ ،‬و اﻟﻔﻼ ﲔ ‪ٔ ،‬و اﳌﻼﻛﲔ ‪ٔ ،‬و اﳌﳣﻮﻟﲔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔﲱﺎب اﳌﻌﺎﻣﻞ واﳌﺼﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻻ ﺴﻤﳱﻢ ﺑ ٔﺳﲈء ٔﺣﺰاﲠﻢ وﻃﺒﻘﺎﲥﻢ‪ .‬‬
‫وٕاﳕﺎ ﳜﺎﻃﺐ اﻻٕﺳﻼم ﺑﲏ ٓدم ﰷﻓﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺎدﳞﻢ ﻛﺬ�‪ ‬إﻻ ﺑﺼﻔﺔ ﻮﳖﻢ ٔﻓﺮاد اﳉ ﺲ اﻟ ﴩي ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ ٔﻣﺮﱒ ٔن ﻳﻌﺒﺪوا ا ّ و ﺪﻩ‪ ‬‬
‫وﻻ ﴩﻮا ﺑﻪ ﺷ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ ﺬوا إﻟﻬﺎ وﻻ ر ﲑﻩ‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﻳﺪﻋﻮﱒ ٔﻻ ﻳﻌﺘﻮا ﻋﻦ ٔﻣﺮ رﲠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﻜﻔﻮا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﻜﱪوا ﰲ ٔرض ا ّ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﳊﲂ وا ٔﻣﺮ ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ﻓﻼ ﳚﻮز ٔ ﺪ ﻣﻦ ﻠﻘﻪ ‪ ،‬‬
‫ﰷﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﰷن ‪ٔ ،‬ن ﻳﻌﻠﻮ ﰲ ا ٔرض وﻳﺘﻜﱪ ‪ ،‬وﻳﻘﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﳜﻀﻌﻮا وﻳﺬﻋﻨﻮا ٔﻣﺮﻩ وﻳﻨﻘﺎدوا ﳉﱪوﺗﻪ‪ .‬ودﻋﻮﺗﻪ ﳍﻢ ﲨﻴﻌﺎ‪ ‬‬
‫ٔن ﳜﻠﺼﻮا د ﳯﻢ ّ و ﺪﻩ ﻓ ﻜﻮﻧﻮا ﺳﻮاء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣ‪ ، l‬ﻛﲈ ورد ﰲ اﻟﺘﲋﻳﻞ ‪  :‬‬
 ‫ﴩكَ ِﺑ ِﻪ َﺷ ْ ًﺎ ‪َ ،‬وﻻ ﻳَﺘ ِ َﺬ ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻨﺎ ﺑ َ ْﻌﻀ ًﺎ ْر ً ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ُون ا ِ « ‪ ...‬‬ ‫»ﺗَﻌﺎﻟَ ْﻮا اﱃ َ ِﳇ َﻤ ٍﺔ َﺳﻮا ٍء ﺑ َ ْﻴ َ ﺎ َوﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ‪ :‬ﻻ ﻧ َ ْﻌ ُﺒﺪَ اﻻ ا َ ‪َ ،‬وﻻ ُ ْ ِ‬
‫) �‪Ή‬ل ﲻﺮان ‪ .(64 :‬‬
‫»ﻓﻬﺬﻩ دﻋﻮة إﱃ اﻧﻘﻼب ﺎﳌﻲ ﺷﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻻ ﲽﻮض ﻓﳱﺎ وﻻ إﲠﺎم‪ .‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻗﺪ دى ﲟﻞء ﺻﻮﺗﻪ ‪  :‬‬
‫ذ�‪ِ ّ ‬ا‪ُ ĝ‬ﻦ اﻟْ َﻘ ِ ّ ُﲓ« ‪) ..‬ﻳﻮﺳﻒ ‪» (40 :‬ﻓﻠ ﺲ ٔ ﺪ ﻣﻦ ﺑﲏ ٓدم ٔن ﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ‬‬ ‫»ا ِن اﻟْ ُﺤ ْ ُﲂ اﻻ ِ ِ ‪َ ،‬ﻣ َﺮ ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا ُﻩ‪َ ِ .‬‬
‫ﻣ�‪녈‬ﲀ ﲆ اﻟﻨﺎس وﻣﺴﻴﻄﺮا ﻠﳱﻢ ‪ ،‬ﻳ ٔﻣﺮﱒ ﲟﺎ ﺸﺎء وﳯﺎﱒ ﻋﲈ ﺮﻳﺪ‪ .‬وﻻ ﺟﺮم ٔن اﺳﺘﻘﻼل ﻓﺮد ﻣﻦ ٔﻓﺮاد اﻟ ﴩ ٔﻣﺮ وا ﳯ ﻲ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﲑ ٔن ﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﳌ�⸃ ا ٔ ﲆ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻜﱪ ﰲ ا ٔرض ﲆ ا ّ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ ‪ ،‬وﻋﺘﻮ ﻋﻦ ٔﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﻃﻤﻮح إﱃ ﻣﻘﺎم‪ ‬‬
‫ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ »‪ .«1‬وا�⸃ ﻦ ﺮﺿﻮن ٔﻣ ﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﳍﻢ ﻣﻠﻮﰷ و ٔﻣﺮاء إﳕﺎ ﴩﻮن ّ ‪ ،‬وذ�‪ ‬ﻣ ﻌﺚ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬‬
‫وﻣ ﻪ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﴩ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫»إن دﻋﻮة اﻻٕﺳﻼم إﱃ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ا ّ اﻟﻮا ﺪ ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣ ﺔ‪ٔ .‬و ﻋﻘ ﺪة ﻻ ﻫﻮﺗﻴﺔ ﲿﺴﺐ‪ .‬‬
‫ﺷ ٔن ﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻞ واﳌﻠﻞ ﺑﻞ ا ٔﻣﺮ ٔﳖﺎ ﰷﻧﺖ دﻋﻮة إﱃ اﻧﻘﻼب اﺟ ﻋﻲ )‪ٔ (Social Revolution‬رادت ﰲ ٔول ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ٔرادت ٔن ﺗﻘﻄﻊ داﺮ ا�⸃ ﻦ ﺴ ﳮﻮا ذروة ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﺳ ﺘﻌﺒﺪوا اﻟﻨﺎس ﲝﻴﻠﻬﻢ وﻣﲀﻳﺪﱒ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﳁﳯﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻮ ٔ ﻣ ﺎﺻﺐ اﻟﺴﺪﻧﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﻜﻬﺎن وﻣﳯﻢ ﻣﻦ اﺳﺘ ٔ ﺮ ﳌ�⸃ واﻻٕﻣﺮة ‪ ،‬وﲢﲂ ﰲ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس وﻣﳯﻢ ﻣﻦ اﺳ ﺪ ﲟﻨﺎﺑﻊ اﻟﱶوة و ﲑات ا ٔرض وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﺎ𐀾 ﻠﳱﻢ ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن وﻻ ﳚﺪون ﻣﺎ ﻳ ﻠﻐﻮن ﺑﻪ ‪ ..‬ﻓ ٔرادت دﻋﻮة اﻻٕﺳﻼم ٔن ﺗﻘﻄﻊ داﺮﱒ ﲨﻴﻌﺎ و ﺴﺘ ٔﺻﻞ ﺷ ٔﻓﳤﻢ اﺳ ﺼﺎﻻ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺆﻻء رة ﺴ ﳮﻮا ﳃﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﺮا و ﻼﻧﻴﺔ و ٔرادوا ٔن ﻳﻘﻬﺮوا ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲆ ٔن ﻳﺬﻋﻨﻮا ٔﻣﺮﱒ وﻳﻨﻘﺎدوا ﳉﱪوﲥﻢ‪ ‬‬
‫ﻣﺴ ﺪ ﻦ إﱃ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﱵ ورﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ ٓ ﲛﻢ ٔو اﺳﺘ ٔ ﺮت ﲠﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱵ ﻳ ﳣﻮن ٕا ﳱﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪  :‬‬
‫»ﻣﺎ ﻠﻤﺖ ﻟﲂ ﻣﻦ ٕا ﲑي« ‪ ..‬و» ٔ رﲂ ا ٔ ﲆ« ‪ ..‬و» ٔ ٔﺣﲖ و ٔﻣ ﺖ« ‪ ..‬و»ﻣﻦ ٔﺷﺪ ﻣ ﺎ ﻗﻮة؟« ‪ ..‬‬
‫إﱃ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﳇﲈت ﺳﺘﻜ ﺎر ود ﺎوى ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﻮﻫﻮا ﲠﺎ وﲡﺎﴎوا ﻠﳱﺎ ﺑﻐﻴﺎ و ﺪوا ‪ .‬وﻃﻮرا اﺳﺘﻐﻠﻮا ﻞ ا‪ĝ‬ﻫﲈء‪ ‬‬
‫وﺳﻔﻬﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬوا ﻣﻦ ا ٔﺻﻨﺎم واﻟ ﺛﻴﻞ واﻟﻬﻴ ﰻ �‪Ή‬ﻟﻬﺔ ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس و ﺮﻳﺪوﳖﻢ ﲆ ٔداء ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ٔﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟ ﺛﻴﻞ‪ ‬‬
‫واﻟﻬﻴ ﰻ ﻣ ﻮارﻦ ﺑ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ وراﲛﺎ ‪ ،‬ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻨﺎس ‪ ،‬و ﺴ ﺘﻌﺒﺪوﳖﻢ ٔﻏﺮاﺿﻬﻢ وﺷﻬﻮاﲥﻢ وﱒ ﻻ ﺸﻌﺮون »‪ !«1‬‬
‫ﻓ ﺘ ﲔ ﻣﻦ ذ�‪ٔ ‬ن دﻋﻮة اﻻٕﺳﻼم إﱃ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪ ،‬وٕا ﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ّ اﻟﻮا ﺪ ا ٔ ﺪ ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻳﺪﻩ ﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك ّ ‪ ،‬‬
‫واﺟ ﻨﺎب ا ٔو ن واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ‪ ..‬ﰻ ذ�‪ ‬ﻳ ﺎﰱ وﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﳊﻜﻮﻣﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻠﳱﺎ اﳌﺘﴫﻓﲔ ﰲ ٔﻣﻮرﻫﺎ ‪ ،‬وا�⸃ ﻦ ﳚﺪون‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ ﺳﻨﺪا ﳍﻢ ‪ ،‬وﻋﻮ ﲆ ﻗﻀﺎء ﺎ ﺎﲥﻢ و ٔﻏﺮاﺿﻬﻢ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﺮى ٔﻧﻪ ﳇﲈ ﻗﺎم ﻧﱯ ﻣﻦ ا ٔﻧ ﺎء ﳚﺎﻫﺮ اﻟﻨﺎس ‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬‬
‫و ﺎﻃﳢﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﻗﻮم اﻋﺒﺪوا ا ّ ﻣﺎ ﻟﲂ ﻣﻦ ٕا ﲑﻩ« ‪ ..‬ﻗﺎﻣﺖ ﰲ و ﻪ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﳌﳣﻜ ﺔ ﰲ ﻋﴫﻩ ‪ ،‬و ر ﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﰷﻧﻮا ﺴﺘﻐﻠﻮن ﲑات اﻟﺒﻼد و ﺴ ﳥﺮوﳖﺎ ﻇﻠﲈ و ﺪوا ‪ ..‬ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻘﺎوﻣﻪ ‪ ،‬وﺗﻀﻊ ﰲ ﺳ ﻞ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﻌﻘ ﺎت‪ .‬‬
 ‫وذ�‪ٔ ‬ن ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﱂ ﻜﻦ ﳎﺮد ﺑﻴﺎن ﻟﻌﻘ ﺪة ﻣ ﺔ ‪ٔ ،‬و ﴍح ﳌﺴ ٔ𐀾 ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻٕﻟﻬﻴﺎت )( وٕاﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﻧﺪاء ﻻﻧﻘﻼب‪ ‬‬
‫اﺟ ﻋﻲ ﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺑﻮادرﻩ ﻟﺘﺨﻔﻰ ﲆ اﳌﺴﺘ ٔ ﺮﻦ ﲟﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺰ واﳉﺎﻩ ‪ ،‬اﳌﺴ ﺪ ﻦ ﲟﻨﺎﺑﻊ اﻟﱶاء ‪ ،‬ﳑﻦ ﺸﻤﻮن راﲘﺔ‪ ‬‬
‫ﺿﻄﺮاب اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻗ ﻞ ﺪوﺛﻪ ﺑ ٔﻋﻮام! »إن اﻻٕﺳﻼم ﻟ ﺲ ﲟﺠﺮد ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟ ﻣ ﺔ ‪ ،‬وﲨ‪ l‬ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﻚ‪ ‬‬
‫واﻟﺸﻌﺎ ﺮ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔ م‪ .‬ﺑﻞ اﳊﻖ ٔﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﺷﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺮﻳﺪ ٔن ﻳﻘﴤ ﲆ ﺳﺎ ﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺎﻃ‪ l‬اﳉﺎ ﺮة‪ ‬‬
‫اﳉﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ داﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﺴ ﺪل ﲠﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺻﺎﳊﺎ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻ ‪ ،‬ﺮى ٔﻧﻪ ﲑ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ا ٔﺧﺮى ‪ ،‬‬
‫و ٔن ﻓ ﻪ ﳒﺎة ﻠ ﺲ اﻟ ﴩي ﻣﻦ ٔدواء اﻟﴩ واﻟﻄﻐﻴﺎن ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة وﻓﻼ ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎ ‪ l‬وا ٓ ‪ l‬ﻣﻌﺎ‪ .‬‬
‫»ودﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴ ﻞ ‪ ،‬ﺳ ﻞ اﻻٕﺻﻼح واﻟﺘ ﺪﻳﺪ واﻟﻬﺪم واﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬ﺎﻣﺔ ﻠ ﺲ اﻟ ﴩي ﰷﻓﺔ ‪ ،‬ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑ ٔﻣﺔ دون ٔﻣﺔ‪ ‬‬
‫‪ٔ ،‬و ﻃﺎﺋﻔﺔ دون ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﲏ ٓدم ﲨﻴﻌﺎ إﱃ ﳇﻤﺘﻪ ﺣﱴ إﻧﻪ ﳞﻴﺐ ﻟﻄﺒﻘﺎت اﳉﺎ ﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳑﻦ اﻋﺘﺪوا ﺪود ا ّ ﰲ‪ ‬‬
‫ٔرﺿﻪ ‪ ،‬واﺳﺘ ٔ ﺮوا ﲞﲑات ا ٔرض دون ﺳﺎ ﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﳞﻴﺐ ﳌﻠﻮك وا ٔﻣﺮاء ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻨﺎدﳞﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻐﻮا ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬‬
‫واد ﻠﻮا ﰲ ﻛﻨﻒ ﺪود ا ّ اﻟﱵ ﺪﻫﺎ ﻟﲂ ‪ ،‬وﻛﻔﻮا ٔﻳﺪ ﲂ ﻋﲈ ﳖﺎﰼ ا ّ ﻋﻨﻪ و ﺬرﰼ ٕا ﻩ‪ .‬ﻓﺎٕن ٔﺳﻠﻤﱲ ٔﻣﺮ ا ّ ‪ ،‬ودﻧﱲ ﻟﻨﻈﺎم‪ ‬‬
‫اﳊﻖ واﻟﻌﺪل ا�⸃ي ٔﻗﺎﻣﻪ ﻠﻨﺎس ﲑا وﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﲂ ا ٔﻣﻦ وا‪ ĝ‬ﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﺎٕن اﳊﻖ ﻻ ﻳﻌﺎدي ٔ ﺪا وٕاﳕﺎ ﻳﻌﺎدي اﳊﻖ اﳉﻮر ‪ ،‬‬
‫واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﺤﺸﺎء ‪ ،‬و ٔن ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺮ ﻞ ﺪودﻩ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳ ﻐﻲ ﻣﺎ وراء ذ�‪ ، ‬ﳑﺎ ﻻ ﺣﻆ ﻓ ﻪ ﺣﺴﺐ ﺳﲍ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬‬
‫وﻓﻄﺮة ا ّ اﻟﱵ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻠﳱﺎ‪ .‬‬
‫»ﻓﲁ ﻣﻦ ٓﻣﻦ ﲠﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﺗﻘ ﻠﻬﺎ ﺑﻘ ﻮل ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻳﺼﲑ ﻋﻀﻮا ﰲ »اﶺﺎ ﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ« ٔو »اﳊﺰب اﻻٕﺳﻼﱊ« ﻻ ﻓﺮق ﰲ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬ﺑﲔ ا ٔﲪﺮ ﻣﳯﻢ وا ٔﺳﻮد ‪ٔ ،‬و ﺑﲔ اﻟﻐﲏ ﻣﳯﻢ واﻟﻔﻘﲑ‪ .‬ﳇﻬﻢ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ٔ𰀀ﺳﻨﺎن اﳌﺸﻂ‪ .‬ﻻ ﻓﻀﻞ ٔﻣﺔ ﲆ ٔﻣﺔ‪ٔ .‬و ﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ‬‬
‫ﲆ ٔﺧﺮى‪ .‬وﺑﺬ�‪ ‬ﻳﺘﻜﻮن ذ�‪ ‬اﳊﺰب اﻟﻌﺎﳌﻲ ٔو ا ٔﳑﻲ ‪ ،‬ا�⸃ي ﲰﻲ »ﺣﺰب ا ّ « ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻮ ‪ .‬‬
‫»وﻣﺎ إن ﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا اﳊﺰب ﺣﱴ ﻳﺒﺪ ٔ ﳉﻬﺎد ﰲ ﺳ ﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ٔ ﺸﺊ ٔ ﻠﻬﺎ‪ .‬ﳁﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺴﺘﺪﻋﻴﻪ وﺟﻮدﻩ ‪ٔ ،‬ن ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳ ٔﻟﻮ ﺪا ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﲆ ﻧﻈﻢ اﳊﲂ اﻟﱵ ٔﺳﺲ ﺑ ﺎﳖﺎ ﲆ ﲑ ﻗﻮا ﺪ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬واﺳ ﺼﺎل ﺷ ٔﻓﳤﺎ ‪ ،‬و ٔن ﺴ ﻔﺪ ﳎﻬﻮدﻩ ﰲ‪ ‬‬
‫ٔن ﺴ ﺪل ﲠﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻠﻌﻤﺮان و ﺟ ع ﻣﻌﺘﺪﻻ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺎ ﲆ ﻗﻮا ﺪ ذ�‪ ‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺪل ا�⸃ي ﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ :‬‬
‫»ﳇﻤﺔ ا ّ «‪ .‬ﻓﺎٕن ﱂ ﻳﺒﺬل ﻫﺬا اﳊﺰب اﳉﻬﺪ اﳌﺴﺘﻄﺎع ‪ ،‬وﱂ ﺴﻊ ﺳﻌﻴﻪ وراء ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻈﻢ اﳊﲂ وٕاﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﳊﻖ ‪ ..‬ﻧﻈﺎم اﳊﲂ‪ ‬‬
‫اﳌﺆﺳﺲ ﲆ ﻗﻮا ﺪ اﻻٕﺳﻼم ‪ ..‬وﱂ ﳚﺎﻫﺪ ﺣﻖ ﺎدﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻗﴫ ﻋﻦ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺒﻐﻴﺔ اﻟﱵ ٔ ﺸﺊ‪ ‬‬
‫ٔ ﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻣﺎ ٔ ﺸﺊ إﻻ ﻻٕدراك ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﲢﻘ ﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻐﻴﺔ ‪ ..‬ﺑﻐﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﳊﻖ واﻟﻌﺪل ‪ ..‬وﻻ ﺎﻳﺔ وﻻ ﲻﻞ إﻻ‪ ‬‬
‫اﳉﻬﺎد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴ ﻞ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﱵ ﺑ ﳯﺎ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﺰ ﺑﻘﻮ ‪ :‬‬
‫ﻮن ِ ِ « ‪Ή� ) ..‬ل ﲻﺮان ‪» (110 :‬وﻻ ﻳﻈﻦ ٔ ﺪ‪ ‬‬ ‫وف َو َﳯْ َ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ون ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬
‫» ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ْ ََﲑ ﻣ ٍﺔ ْﺧ ِﺮ َﺟ ْﺖ ِﻠﻨ ِﺎس ﺗَ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ٔن ﻫﺬا اﳊﺰب ‪» ..‬ﺣﺰب ا ّ « ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻮ ‪ ..‬ﳎﺮد ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ ﺎظ اﳌ ﴩﻦ ‪ ،‬ﻳﻌﻈﻮن اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺴﺎ ﺪ ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﳖﻢ‪ ‬‬
‫إﱃ ﻣﺬاﻫﳢﻢ وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﻢ ﳋﻄﺐ واﳌﻘﺎﻻت ﻟ ﺲ إﻻ! ﻟ ﺲ ا ٔﻣﺮ ﻛﺬ�‪ !‬وٕاﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﺰب ٔ ﺸ ٔﻩ ا ّ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻟﻮاء اﳊﻖ واﻟﻌﺪل‪ ‬‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﻜﻮن ﺷﻬﻴﺪا ﲆ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﻤﺘﻪ اﻟﱵ ٔﻟﻘ ﺖ ﲆ ﰷﻫ ﻣﻦ ٔول ﻳﻮم ٔن ﻳﻘﴤ ﲆ ﻣ ﺎﺑﻊ اﻟﴩ واﻟﻌﺪوان ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ‪ ‬‬
‫داﺮ اﳉﻮر واﻟﻔﺴﺎد ﰲ ا ٔرض و ﺳﺘﻐﻼل اﳌﻤﻘﻮت و ٔن ﻜ ﺢ ﺟﲈح ا �‪Ή‬ﻟﻬﺔ ا ﲀذﺑﺔ ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﻜﱪوا ﰲ ٔرض ا ّ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ‪ ‬‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ٔر ﻣﻦ دون ا ّ و ﺴﺘ ٔﺻﻞ ﺷ ٔﻓﺔ ٔﻟﻮﻫﻴﳤﻢ‪ .‬وﻳﻘﲓ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻠﺤﲂ واﻟﻌﻤﺮان ﺻﺎﳊﺎ ﻳﺘﻔ ٔ ﻇﻼ اﻟﻘﺎﴆ وا‪ĝ‬اﱐ‪ ‬‬
‫واﻟﻐﲏ واﻟﻔﻘﲑ ‪ ..‬وٕاﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ٔﺷﺎر ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﲑ وا ﺪة ﻣﻦ ٓي ا�⸃ ﺮ اﳊﻜﲓ ‪ :‬‬
‫ﻮن ّ ِا‪ُ ĝ‬ﻦ ُﳇ ُﻪ ِ ِ « ‪) ..‬ا ٔﻧﻔﺎل ‪ .(38 :‬‬ ‫ﻮﱒ َﺣﱴ ﻻ َ ُﻜ َ‬
‫ﻮن ِﻓ ْﻨَ ٌﺔ َو َ ُﻜ َ‬ ‫َ»وﻗﺎ ِﺗﻠُ ُ ْ‬
‫»اﻻ ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُﻮ ُﻩ َ ُﻜ ْﻦ ِﻓ ْﻨَ ٌﺔ ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﻓَﺴﺎ ٌد َﻛﺒِﲑٌ « ‪) ..‬ا ٔﻧﻔﺎل ‪ .(73 :‬‬
‫ﻮن« ‪) ..‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪» (33 :‬ﻓ ﺒﲔ ﻣﻦ ﰻ‪ ‬‬ ‫»ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮ َ ُ ِ ﻟْﻬُﺪى َو ِد ِﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ِﻟ ُﻴ ْﻈﻬ َِﺮ ُﻩ َ َﲆ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ ُ ِﳇّ ِﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﴩ ُﻛ َ‬
‫ذ�‪ٔ ‬ن ﻫﺬا اﳊﺰب ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻣ ﻼك ﺻﻴﺔ ا ٔﻣﺮ وﻻ ﻣ ﺪو ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺾ ﲆ زﻣﺎم اﳊﲂ ٔن ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﺮان اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻮم إﻻ ﲆ ٔﺳﺎس ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﲆ ﻗﻮا ﺪ اﻟﻌﺪوان واﻟﻔﺴﺎد ﰲ ا ٔرض وﻛﺬ�‪ ‬ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔن ﻳﻘﻮم ﻧﻈﺎم ﻠﺤﲂ‪ ‬‬
‫ﺻﺎﱀ ‪ ،‬وﻳﺆﰐ ٔﳇﻪ ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﱱع زﻣﺎم ا ٔﻣﺮ ﻣﻦ ٔﻳﺪي اﻟﻄﻐﺎة اﳌﻔﺴﺪ ﻦ‪ .‬وﻳ ٔ ﺬﻩ ﺑ ٔﻳﺪﳞﻢ ر ﺎل ﻳﺆﻣ ﻮن ّ واﻟﻴﻮم ا ٓﺧﺮ‪ ‬‬
‫وﻻ ﺮﻳﺪون ﻠﻮا ﰲ ا ٔرض وﻻ ﻓﺴﺎدا‪ .‬‬
‫»و ٔﺿﻒ إﱃ ذ�‪ٔ ‬ن ﻫﺬا اﳊﺰب ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲈ ﺮﱊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﺻﻼح اﻟﻌﺎﱂ وﺑﺚ اﳋﲑ واﻟﻔﻀﻴ‪ l‬ﰲ ٔﳓﺎء ا ٔرض ﰷﻓﺔ ‪ ،‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪر ٔن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺘﺎ ﲆ ﺧﻄﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﳣﺴﲀ ﲟﳯﺎ ﻪ ‪ ،‬ﺎﻣﻼ وﻓﻖ ﻣﻘ ﻀﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ دام ﻧﻈﺎم اﳊﲂ ﻗﺎﲚﺎ ﲆ ٔﺳﺎس ٓﺧﺮ ‪ ،‬ﺳﺎ ﺮا‪ ‬‬
‫ﲆ ﻣﳯﺎج ﲑ ﻣﳯﺎ ﻪ‪ .‬وذ�‪ٔ ‬ن ﺣﺰ ﻣﺆﻣ ﺎ ﲟﺒﺪ ٔ وﻧﻈﺎم ﻠﺤﻴﺎة واﳊﲂ ﺎص ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻳﻌ ﺶ ﻣﳣﺴﲀ ﲟﺒﺪﺋﻪ ﺎﻣﻼ‪ ‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻘ ﻀﺎﻩ ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم ﻠﺤﲂ ﻣﺆﺳﺲ ﲆ ﻣ ﺎدئ و ﺎ ت ﲑ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻐﺎ ت اﻟﱵ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ ‪ ،‬و ﺮﻳﺪ اﻟﺴﲑ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻣﳯﺎ ﺎ‪ .‬ﻓﺎٕن ر ﻼ ﻳﺆﻣﻦ ﲟﺒﺎدىء اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬إن ٔراد ٔن ﻳﻌ ﺶ ﰲ ﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ٔو ٔﳌﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﳣﺴﲀ ﲟﺒﺪﺋﻪ ‪ ،‬ﺳﺎ ﺮا ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﱪ ﻣﺞ ا�⸃ي ﺗﻘﺮرﻩ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﳣﻜﻦ ﻣﻦ ذ�‪ٔ ‬ﺑﺪا ‪ٔ ،‬ن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﱵ ﺗﻘﺮرﻫﺎ اﻟﺮ ٔﺳﲈﻟﻴﺔ ٔو اﻟﻨﺎ ﺴﻴﺔ »‪ «1‬ﻜﻮن ﳰﻨﺔ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮة ﲟﺎ ٔوﺗ ﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜ ﻪ ٔن ﻳﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺮا ﳯﺎ ٔﺻﻼ ‪ ..‬وﻛﺬ�‪ ‬إن ٔراد اﳌﺴﲅ ٔن ﻳﻘﴤ ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ‬‬
‫ﻣﺴﺘﻈﻼ ﺑﻨﻈﺎم ﻠﺤﲂ ﻣ ﺎﻗﺾ ﳌﺒﺎدىء اﻻٕﺳﻼم اﳋﺎ‪ĝ‬ة »‪ «2‬وﺑﻮدﻩ ٔن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴ ﳣﺴﲀ ﲟﺒﺎدىء اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬ﺳﺎ ﺮا وﻓﻖ ﻣﻘ ﻀﺎﻩ‪ ‬‬
‫ﰲ ٔﻋﲈ اﻟﻴﻮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳ ﺴﲎ ذ�‪ ، ‬وﻻ ﳝﻜ ﻪ ٔن ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻫﺬﻩ ٔﺑﺪا‪ٔ .‬ن اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﺮاﻫﺎ ﻃ‪ ، l‬واﻟﴬاﺋﺐ‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﻏﺮﻣﺎ وﳖﺒﺎ ٔﻣﻮال اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎ اﻟﱵ ﳛﺴﳢﺎ ﺎ ﺮة ﻋﻦ اﳊﻖ واﻓ ﺌﺎ ﲆ اﻟﻌﺪل ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﱵ ﻳﻌﺮف ٔﳖﺎ‪ ‬‬
‫ﻣ ﻌﺚ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وﻣ ﺎﱑ اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﱵ ﳚﺰم ﺑﻮ ﺎﻣﺔ ﺎﻗ ﳤﺎ وﺳﻮء ﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ‪ ،‬وﺮى ﻓﳱﺎ ﻫﻼﰷ ﻟ ٔ ﻣﺔ ‪ ..‬ﳚﺪ ﰻ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ﳰﻨﺔ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺴﻴﻄﺮة ﲆ ﺑﻴ ﻪ و ٔﻫ و ٔوﻻدﻩ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜ ﻪ ٔن ﻳﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﻗ ﻮدﻫﺎ وﻳﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ و ٔﻫ ﻣﻦ ٔ ﺮﻫﺎ‪ ‬‬
‫وﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎ�⸃ي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻘ ﺪة وﻧﻈﺎم ­ ﻓﺮدا ﰷن ٔو ﺟﲈ ﺔ ­ ﻣﻀﻄﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘ ﺪﺗﻪ وٕاﳝﺎﻧﻪ ﲠﺎ ٔن ﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﲆ‪ ‬‬
‫ﻧﻈﻢ اﳊﲂ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﲆ ﻓﻜﺮة ﲑ ﻓﻜﺮﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺒﺬل اﳉﻬﺪ اﳌﺴﺘﻄﺎع ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﻠﺤﲂ ﻣﺴ ﺪ إﱃ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ وﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ‬‬
 ‫ٔن ﻓﳱﺎ ﺳﻌﺎدة ﻠ ﴩ‪ٔ .‬ﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺴﲎ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻮﺟﺐ ﻋﻘ ﺪﺗﻪ واﻟﺴﲑ ﲆ ﻣﳯﺎ ﻪ إﻻ ﲠﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وٕاذا ر ٔﻳﺖ ر ﻼ ﻻ ﺴﻌﻰ‪ ‬‬
‫وراء ﺎﻳﺘﻪ ‪ٔ ،‬و ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﻓﺎ ﲅ ٔﻧﻪ ﰷذب ﰲ دﻋﻮاﻩ‪ .‬وﳌﺎ ﻳﺪ ﻞ اﻻٕﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬وﲠﺬا اﳌﻌﲎ ورد ﰲ اﻟﺘﲋﻳﻞ ‪  :‬‬
‫ﻮن ِ ِ َواﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ ْن‪ ‬‬
‫» َﻋ َﻔﺎ ا ُ َﻋ ْﻨ َﻚ‪ِ .‬ﻟ َﻢ ِذﻧ َْﺖ ﻟَﻬ ُْﻢ َﺣﱴ ﻳ َ َﺘ َ َﲔ َ َ�‪ِ ‬ا�⸃ َﻦ َﺻﺪَ ُﻗﻮا َوﺗَ ْﻌ َ َﲅ ا ْﲀ ِذﺑ َِﲔ؟ ﻻ َْﺴ َﺘ ِذﻧ َُﻚ ِا�⸃ َﻦ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﻮن ِ ِ َواﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ‪َ .‬و ْار ﺑ َ ْﺖ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ ﻓَﻬ ُْﻢ ِﰲ‪ ‬‬
‫ُﳚﺎ ِﻫﺪُ وا ِﺑ ْﻣﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ َو ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ‪َ .‬وا ُ َ ِﻠ ٌﲓ ِ ﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ ‪ ..‬اﻧﲈ َْﺴ َﺘ ِذﻧ َُﻚ ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ُون« ‪) ...‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ .(45 ­ 43 :‬‬ ‫َرْﳢِ ِ ْﻢ ﻳ َ َ َﱰدد َ‬
‫»و ٔي ﺷﻬﺎدة ٔﺻﺪق و ٔي ﲩﺔ ٔﻧﺼﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﺮ ٓن وﲩﺘﻪ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺮاءة ﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﲆ ٔن‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻻ ﻳﻠﱯ ﻧﺪاء اﳉﻬﺎد وﻻ ﳚﺎﻫﺪ ﲟﺎ وﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳ ﻞ ٕا ﻼء ﳇﻤﺔ ا ّ ‪ ،‬وٕاﻗﺎﻣﺔ ا‪ ĝ‬ﻦ ا�⸃ي ارﺗﻀﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﻃﻴﺪ ﻧﻈﺎم‪ ‬‬
‫اﳊﲂ اﳌﺒﲏ ﲆ ﻗﻮا ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺪاد ا�⸃ ﻦ ﻻ ﻳﺆﻣ ﻮن ّ واﻟﻴﻮم ا ٓﺧﺮ ‪ ،‬وار ﺑﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻓﻬﻢ ﰲ رﳢﻢ ﻳﱰددون ‪ ...‬‬
‫»ﻟﻌ�⸃ ﺗﺒ ﺖ ﳑﺎ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ٓﻧﻔﺎ ٔن ﺎﻳﺔ )‪ (Objective‬اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬ﱔ ﻫﺪم ﺑ ﺎن اﻟﻨﻈﻢ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﳌﺒﺎدﺋﻪ ‪ ،‬وٕاﻗﺎﻣﺔ‪ ‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﲆ ﻗﻮا ﺪ اﻻٕﺳﻼم ﰲ ﻣﲀﳖﺎ واﺳ ﺪاﻟﻬﺎ ﲠﺎ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ‪ ..‬ﻤﺔ ٕا ﺪاث اﻧﻘﻼب إﺳﻼﱊ ﺎم‪ .‬ﲑ ﻣ ﺤﴫة‪ ‬‬
‫ﰲ ﻗﻄﺮ دون ﻗﻄﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﳑﺎ ﺮﻳﺪﻩ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﻴ ﻪ ٔن ﳛﺪث ﻫﺬا ﻧﻘﻼب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ٔﳓﺎء اﳌﻌﻤﻮرة ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺎﻳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪﻩ ا ٔﲰﻰ ا�⸃ي ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﺑﺒﴫﻩ‪ .‬‬
‫إﻻ ٔﻧﻪ ﻻ ﻣ ﺪو ﺔ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ٔ ،‬و ٔﻋﻀﺎء »اﳊﺰب اﻻٕﺳﻼﱊ« ﻋﻦ اﻟﴩوع ﰲ ﻤﳤﻢ ٕ ﺪاث ﻧﻘﻼب اﳌ ﺸﻮد ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ‪ ‬‬
‫وراء ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻈﻢ اﳊﲂ ﰲ ﺑﻼدﱒ اﻟﱵ ﺴﻜ ﻮﳖﺎ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﺎ ﳤﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻫﺪﻓﻬﻢ ا ٔﲰﻰ ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻼب اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ )‪ World‬‬
‫‪ (Revolution‬اﶈﻴﻂ ﲜﻤﻴﻊ ٔﳓﺎء ا ٔرض‪ .‬وذ�‪ٔ ‬ن ﻓﻜﺮة اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻘﻮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ إﱃ ﺳﻌﺎدة‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩ وﻓﻼح اﻟﻨﺎس ٔﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﳯﺎ ٔﺻﻼ ٔن ﺗﻀﻴﻖ دا ﺮة ﲻﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق ﳏﺪود ﻣﻦ ٔﻣﺔ ٔو ﻗﻄﺮ‪ .‬ﺑﻞ اﳊﻖ ٔﳖﺎ ﻣﻀﻄﺮة‪ ‬‬
‫ﺴﺠﻴﳤﺎ وﺟ ﻠﳤﺎ ٔن ﲡﻌﻞ ﻧﻘﻼب اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺎ ﳤﺎ اﻟﱵ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﳯﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﳯﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﲔ‪ .‬ﻓﺎٕن اﳊﻖ ﻳ ٔﰉ اﳊﺪود‪ ‬‬
‫اﳉﻐﺮاﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺮﴇ ٔن ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﺪود ﺿﻴﻘﺔ ا ﱰﻋﻬﺎ ﻠﲈء اﳉﻐﺮاﻓ ﺔ واﺻﻄﻠﺤﻮا ﻠﳱﺎ‪ .‬ﻓﺎﳊﻖ ﻳﺘ ﺪى اﻟﻌﻘﻮل اﻟ ﴩﻳﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﲋﳞﺔ‪ .‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﲝﻘﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﲂ ﺗﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ »ﺣﻖ« ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ذاك اﳉﺒﻞ ٔو ا ﳯﺮ ﻣ ﻼ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻌﻮد‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ » ﻃﻼ« ­ ﺰﲻﲂ ­ إذا ﺎوز ذاك اﳉﺒﻞ ٔو ا ﳯﺮ ﺑ ٔذرع؟! اﳊﻖ ﺣﻖ ﰲ ﰻ ﺎل وﰲ ﰻ ﻣﲀن! و ٔي ﺗ ٔﺛﲑ‪ ‬‬
‫ﻠﺠﺒﺎل وا ٔﳖﺎر ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﻘ ﻘ ﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ؟! اﳊﻖ ﻇ وارف ‪ ،‬و ﲑﻩ ﺎم ﺷﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺒ ﺔ دون ﺑ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻗﻄﺮ دون‪ ‬‬
‫ﻗﻄﺮ‪ .‬ﻓ ٔﻳ و ﺪ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« ﻣﻘﻬﻮرا ﻓﺎﳊﻖ ﻣﻦ واﺟ ﻪ ٔن ﻳﺪرﻛﻪ وﻳ ٔ ﺬ ﲝﻘﻪ وﻳ ﴫ ‪ .‬وﲈ ٔﺻﻴ ﺖ »ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ« ﰲ ٔﺑﻨﺎﲛﺎ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺪل وﻣ ﺎدﺋﻪ واﳊﺎﻣﻠﲔ ﻠﻮاﺋﻪ ٔن ﻳﻠﺒﻮا ﻧﺪاءﻫﺎ ‪ ،‬وﻳ ٔ ﺬوا ﺑﻨﺎﴏﱒ ﺣﱴ ﻳ ﴫوا ﳍﻢ ﻣﻦ ٔ ﺪاﲛﻢ‪ ‬‬
‫اﳉﺎ ﺮﻦ ‪ ،‬وﺴﱰدوا ﳍﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﳌﻐﺼﻮﺑﺔ اﻟﱵ اﺳ ﺪ ﲠﺎ اﻟﻄﻐﺎة ﺑﻐﻴﺎ و ﺪوا ‪ .‬وﲠﺬا اﳌﻌﲎ ﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎن اﻟﻮ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ورد ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﲋﻳﻞ ‪  :‬‬
 ‫َ»وﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ﻻ ﺗُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ﻮن ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َواﻟْ ُﻤ ْﺴ َﺘﻀْ َﻌ ِﻔ َﲔ ِﻣ َﻦ ّ ِاﻟﺮ ﺎلِ َواﻟ ِ ّﺴﺎ ِء َواﻟْ ِﻮ ْ‪ِ ĝ‬ان ‪ِ ،‬ا�⸃ َﻦ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن ‪َ :‬رﺑﻨﺎ ْﺧ ِﺮ ْﺟ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟْ َﻘ ْﺮﻳ َ ِﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻢ ْﻫﻠُﻬﺎ« ‪) ...‬اﻟ ﺴﺎء ‪» (75 :‬وزد ﲆ ذ�‪ٔ ‬ن ا ٔواﴏ اﻟ ﴩﻳﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ­ ﲆ ﻣﺎ ٔ ﺮت ﻓﳱﺎ اﻟﻔﻮارق‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣ ﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬و ٔ ﺪﺛﺖ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺰ ﺎت اﻟﺸﺘﺎت و ﺧ ﻼف ­ ﻗﺪ ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﺗﻼؤم ﺷﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﲡﺎﺲ ﺎم ﺑﲔ ٔﺟﺰاﲛﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬رﲟﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ ٔن ﺴﲑ ﳑﻠﻜﺔ ﰲ ﻗﻄﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﲝﺴﺐ ﻣ ﺎدﲛﺎ وﺧﻄﻄﻬﺎ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ اﳌﺴﺘ ﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ا ٔﻗﻄﺎر ا ﺎورة ﻟﻬﺎ ﻻ‪ ‬‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﲆ ﻣ ﺎدﲛﺎ وﺧﻄﳤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺮﴇ ﻟﺴﲑ وﻓﻖ ﻣﳯﺎ ﺎ وﺮ ﳎﻬﺎ »‪ .«1‬ﻣﻦ ٔ ﻞ ذ�‪ ‬وﺟﺐ ﲆ اﳊﺰب اﳌﺴﲅ ‪ ،‬‬
‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻜ ﺎﻧﻪ ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء ﻟ ٕﻼﺻﻼح اﳌ ﺸﻮد ‪ٔ ،‬ﻻ ﻳﻘ ﻊ ٕﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﳊﲂ اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ ﻗﻄﺮ وا ﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻦ واﺟ ﻪ ا�⸃ي ﻻ‪ ‬‬
‫ﻣ ﺎص ﻣ ﻪ ﲝﺎل ﻣﻦ ا ٔﺣﻮال ‪ٔ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﺮ ﺪا ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻩ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ٔر ﺎء ا ٔرض‪ .‬ذ�‪ ‬‬
‫ﺑ ٔن ﺴﻌﻰ اﳊﺰب اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﰲ ﺎﻧﺐ ‪ ،‬وراء ﴩ اﻟﻔﻜﺮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﲓ ﻧﻈﺮ ﲥﺎ ا ﲀﻣ‪ l‬وﴩﻫﺎ ﰲ ٔﻗﴡ ا ٔرض‪ ‬‬
‫و ٔد ﻫﺎ وﻳﺪﻋﻮ ﺳﲀن اﳌﻌﻤﻮرة ­ ﲆ اﺧ ﻼف ﺑﻼدﱒ و ٔﺟ ﺎﺳﻬﻢ وﻃﺒﻘﺎﲥﻢ ٔن ﻳﺘﻠﻘﻮا ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻟﻘ ﻮل ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻨﻮا ﲠﺬا اﳌﳯﺎج‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻳﻀﻤﻦ ﳍﻢ اﻟﺴﻌﺎدﺗﲔ ‪ ،‬ﺳﻌﺎدﰐ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ‪ ..‬وﲜﺎﻧﺐ ٓﺧﺮ ‪ ،‬ﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎق اﳉﺪ ‪ ،‬وﻳﻘﺎوم اﻟﻨﻈﻢ اﳉﺎ ﺮة اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ‬‬
‫ﻟﻘﻮا ﺪ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل ﻟﻘﻮة ‪ ،‬إذا اﺳﺘﻄﺎع ذ�‪ ‬و ٔ ﺪ ﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﲓ ﻣﲀﳖﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺪل واﻟﻨﺼﻔﺔ ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺲ ﲆ ﻗﻮا ﺪ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم وﻣ ﺎدﺋﻪ اﳋﺎ‪ĝ‬ة اﻟﱵ ﻻ ﺗﺒﲆ ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺒﲆ ﺪﲥﺎ ﲆ ﻣﺮور ا ٔ م واﻠﻴﺎﱄ‪ .‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﻦ ﺎء ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﺳﺎر ﺴﲑﺗﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬ ‫»ﻫﺬﻩ ﱔ اﳋﻄﺔ اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﳯﺎج ا�⸃ي ا ﳤ ﻪ اﻟﻨﱯ ­ ّ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪ ﻦ ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﻢ ﺑﺪ ٔوا ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب‪ .‬ﰒ ٔﴍﻗﺖ ﴰﺲ اﻻٕﺳﻼم ﻣﻦ ٓﻓﺎﻗﻬﺎ‪ .‬و ٔﺧﻀﻌﻮﻫﺎ ٔوﻻ ﳊﲂ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬و ٔد ﻠﻮﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻛﻨﻒ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬ﰒ د ﺎ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﳌﻠﻮك وا ٔﻣﺮاء واﻟﺮؤﺳﺎء ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع ا ٔرض‪ ‬‬
‫إﱃ د ﻦ اﳊﻖ واﻻٕذ ﺎن ٔﻣﺮ ا ّ ‪ .‬ﻓﺎ�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﲠﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ و ٔﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ ٔﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬وا�⸃ ﻦ ﱂ‪ ‬‬
‫ﻳﻠﺒﻮا دﻋﻮﲥﺎ وﱂ ﻳﺘﻘ ﻠﻮﻫﺎ ﺑﻘ ﻮل ﺣﺴﻦ ﴍع ﰲ ﻗ ﺎﳍﻢ و ﺎدﱒ ‪ ..‬وﳌﺎ اﺳﺘ ﻠﻒ ٔﺑﻮﻜﺮ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﻟﺘ ﺎﻗﻪ ﻟﺮﻓ ﻖ ا ٔ ﲆ ‪ ،‬ﲪﻞ ﲆ اﳌﻤﻠﻜ ﲔ ا ﺎورﺗﲔ ﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ..‬ﳑﻠﻜﱵ اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس‪ .‬اﻠﺘﲔ ﺑﻠﻎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺘﻮﻫﲈ وﲤﺎدﳞﲈ ﰲ اﻟﻐﻲ و ﺳﺘﻜ ﺎر ﰲ ا ٔرض ﻣﺎ ﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ا ٓﻓﺎق‪ .‬وﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﻩ اﶵﻼت اﻟﱵ ﺑﺪ ٔ ﲠﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ­‪ ‬‬
‫رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﺎ ﳤﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻔﺎروق ا�⸃ي ﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﲓ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ د ﺎﰂ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ا ٔوﱃ ‪ ،‬ﺣﱴ‪ ‬‬
‫ﴰﻞ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﻮارف ﺗ�⸃ ا ٔﻗﻄﺎر ﲨﻴﻌﺎ »‪) ... ««2‬ا ﳤﺖ اﳌﻘ ﻄﻔﺎت(‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﺣﻘ ﻘ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﻬﺎد ﻓ ﻪ وﻗﳰﺘﻪ ‪ ،‬وﳌﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﺧﻄﺘﻪ اﳊﺮﻴﺔ ﰲ اﳉﻬﺎد‪ ‬‬
‫وﻣﺮا ‪ ..‬ﺴ ﺘﻄﻴﻊ ٔن ﳕﴤ ﰲ ﺗﻘ ﲓ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى ‪ ،‬اﻟﱵ ﻗﺎل ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﺎ إﻧﻪ »ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن« ‪ ..‬و ٔن ﳕﴤ‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ اﻟﺘﻌﺮف إﱃ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻔﺎل ‪ ،‬اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ‪ ،‬ﲆ و ﻪ اﻻٕﺟﲈل‪ .‬‬
 ‫ﱂ ﻜﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى ﱔ ٔوﱃ ﺣﺮﰷت اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ ­ ﻛﲈ ﺑ ﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ­ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﳤﺎ ﺪة ﴎا ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻊ ﻗ ﺎل إﻻ ﰲ‪ ‬‬
‫وا ﺪة ﻣﳯﺎ ‪ ،‬ﱔ ﴎﻳﺔ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﲧﺶ ﰲ رﺟﺐ ﲆ ر ٔس ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ ﳗﺮة رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ‬‬
‫إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ..‬وﰷﻧﺖ ﳇﻬﺎ ﲤﺸﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬واﻟﱵ ٔﺳﻠﻔﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ‪ ..‬ﻧﻌﻢ إﳖﺎ‪ ‬‬
‫ﳇﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻮ ﺔ إﱃ ﻗﺮﺶ اﻟﱵ ٔﺧﺮﺟﺖ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﻜﺮام وﱂ ﲢﻔﻆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒ ﺖ‪ ‬‬
‫اﳊﺮام اﶈﺮﻣﺔ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﰲ اﻻٕﺳﻼم! وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟ ﺲ ا ٔﺻﻞ ﰲ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ‪ .‬إﳕﺎ ا ٔﺻﻞ ﻫﻮ ٕا ﻼن اﻻٕﺳﻼم‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﺘﺤﺮﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ا ّ وﺑﺘﻘﺮﺮ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ ﰲ ا ٔرض وﲢﻄﲓ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﻟﱵ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وٕاﺧﺮاج‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ و ﺪﻩ ‪ ..‬وﻗﺮﺶ ﰷﻧﺖ ﱔ اﻟﻄﺎﻏﻮت اﳌﺒﺎﴍ ا�⸃ي ﳛﻮل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳉﺰﺮة وﺑﲔ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻮ ﻪ إﱃ ﻋﺒﺎدة ا ّ و ﺪﻩ وا‪ĝ‬ﺧﻮل ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و ﺪﻩ‪ .‬ﻓﲅ ﻜﻦ ﺑﺪ ٔن ﻳﻨﺎﺟﺰ اﻻٕﺳﻼم ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻏﻮت ‪ ،‬ﲤﺸﻴﺎ ﻣﻊ ﺧﻄﺘﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻧﺘﺼﺎﻓﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﲅ واﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟ ﻦ وﻗﻌﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻜﺮام ووﻗﺎﻳﺔ ﻛﺬ�‪ĝ ‬ار اﻻٕﺳﻼم ﰲ‪ ‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو واﻟﻌﺪوان ‪ ..‬وٕان ﰷن ﻳ ﻐﻲ داﲚﺎ وﳓﻦ ﻧﻘﺮر ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺒﺎب اﶈﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ٔن ﻧﺘﺬ ﺮ ­ وﻻ ﻧ ﴗ ­ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ا‪ ĝ‬ﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻄﺘﻪ اﻟﱵ ﲢﳣﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻫﺬﻩ‪ .‬وﱔ ٔﻻ ﻳﱰك ﰲ ا ٔرض ﻃﺎﻏﻮ ﻳﻐﺘﺼﺐ ﺳﻠﻄﺎن ا ّ وﻳﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻐﲑ ٔﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ‬‬
‫وﴍ ﻪ ﲝﺎل ﻣﻦ ا ٔﺣﻮال!‪  ‬‬
‫ٔﻣﺎ ٔ ﺪاث ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة اﻟﻜﱪى ﻓ ﺠﻤﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗ ﻞ اﺳﺘﻌﺮاض ﺳﻮرة ا ٔﻧﻔﺎل اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ذ�‪ ‬ﻟﻨﺘ ﺴﻢ اﳉﻮ ا�⸃ي ﺰﻟﺖ ﻓ ﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة وﻧﺪرك ﻣﺮاﱊ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﳱﺎ وواﻗﻌﻴﳤﺎ ﰲ ﻣﻮا ﺔ ا ٔ ﺪاث ﻣﻦ ﺣ ﺔ وﺗﻮﺟﳱﻬﺎ ﻟ ٔ ﺪاث ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ ا ٔﺧﺮى ‪ ..‬ذ�‪ ‬‬
‫ٔن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺪرك ﺣﻖ إدرا ﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻠﻐﻮﻳﺔ ﲿﺴﺐ!! إﳕﺎ ﺗﺪرك ٔوﻻ وﻗ ﻞ ﰻ ﳾء‪ ‬‬
‫ﳊﻴﺎة ﰲ ﺟﻮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﳊﺮﰾ وﰲ واﻗﻌﻴﳤﺎ اﻻٕﳚﺎﺑﻴﺔ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻲ‪ .‬وﱔ ­ وٕان ﰷﻧﺖ ٔﺑﻌﺪ ﻣﺪى و ٔﺑﻘﻰ ٔ ﺮا ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ا�⸃ي ﺎءت ﺗﻮا ﻪ ­ ﻻ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ إﻻ ﰲ ﺿﻮء ذ�‪ ‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ‪ ..‬ﰒ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ إﳛﺎؤﻫﺎ‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬اﰂ ‪ ،‬وﻓﺎ ﻠﻴﳤﺎ اﳌﺴ ﳣﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﻦ ﻳﺘﺤﺮﻮن ﲠﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ و ﺪﱒ و ﺰاوﻟﻮن ﻣ ﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﰷن ﺰاو ا�⸃ ﻦ ﺗﲋﻟﺖ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻠﳱﻢ ٔول ﻣﺮة وﻳﻮا ﻮن ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف وا ٔﺣﻮال ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﰷن ﻫﺆﻻء ﻳﻮا ﻮن! وﻟﻦ ﺗﺘﻜﺸﻒ ٔﴎار ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن‪ ‬‬
‫ﻗﻂ ﻠﻘﺎ ﺪ ﻦ ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﻳﻌﺎﳉﻮن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ اﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﲿﺴﺐ ‪ ..‬وﱒ ﻗﺎ ﺪون! ‪ ..‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق »‪ : «1‬ﰒ إن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲰﻊ ﺑ ٔﰊ ﺳﻔ ﺎن ﻦ ﺣﺮب ﻣﻘ ﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﰲ ﲑ ﻟﻘﺮﺶ‪ ‬‬
‫ﻋﻈﳰﺔ ‪ ،‬ﻓﳱﺎ ٔﻣﻮال ﻟﻘﺮﺶ ‪ ،‬وﲡﺎرة ﻣﻦ ﲡﺎراﲥﻢ‪ .‬وﻓﳱﺎ ﺛﻼﺛﻮن ر ﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ٔو ٔرﺑﻌﻮن ‪ ..‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﲿﺪﺛﲏ ﶊﺪ ﻦ ﻣﺴﲅ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬و ﺎﰡ ﻦ ﲻﺮ ﻦ ﻗ ﺎدة ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ‪ ،‬و ﺰﻳﺪ ﻦ روﻣﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﻋﺮوة ﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ .‬و ﲑﱒ ﻣﻦ ﻠﲈﺋﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ ‪ ..‬ﰻ ﻗﺪ ﺪﺛﲏ ﺑﻌﺾ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﳣﻊ ﺪ ﳦﻢ ﻓ ‪ ‬‬
‫ﺳﻘﺖ ﻣﻦ ﺪﻳﺚ ﺑﺪر ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪  :‬‬
 ‫ﳌﺎ ﲰﻊ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑ ٔﰊ ﺳﻔ ﺎن ﻣﻘ ﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻧﺪب اﳌﺴﻠﻤﲔ ٕا ﳱﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﲑ ﻗﺮﺶ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ٔﻣﻮاﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮﺟﻮا ٕا ﳱﺎ ﻟﻌﻞ ا ّ ﻳﻨﻔﻠﳬﻮﻫﺎ« ﻓﺎﻧﺘﺪب اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﳀﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺛﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬وذ�‪ٔ ‬ﳖﻢ ﱂ ﻳﻈﻨﻮا ٔن رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻠﻘﻰ ﺣﺮ )و ﰲ زاد اﳌﻌﺎد وٕاﻣ ﺎع ا ٔﺳﲈع ٔﻧﻪ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ٔﻣﺮ ﻣﻦ ﰷن ﻇﻬﺮﻩ ­ ٔي ﻣﺎ ﺮﺒﻪ‪ ‬‬
‫­ ﺎﴐا ﳯﻮض ‪ ،‬وﱂ ﳛﺘﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﺣ ﻔﺎﻻ ﺒﲑا( ‪ ..‬وﻗﺎل اﻦ اﻟﻘﲓ ‪» :‬وﲨ‪ l‬ﻣﻦ ﺣﴬ ﺑﺪرا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ‪ ‬‬
‫ر ﻼ ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ﺳﺘﺔ وﲦﺎﻧﻮن‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ا ٔوس وا ﺪ وﺳﺘﻮن‪ .‬وﻣﻦ اﳋﺰرج ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﻮن‪ .‬وٕاﳕﺎ ﻗﻞ ﺪد ا ٔوس ﻋﻦ اﳋﺰرج ‪ ،‬وٕان ﰷﻧﻮا ٔﺷﺪ ﻣﳯﻢ و ٔﻗﻮى‪ ‬‬
‫ﺷﻮﻛﺔ و ٔﺻﱪ ﻋﻨﺪ اﻠﻘﺎء ‪ٔ ،‬ن ﻣ ﺎزﳍﻢ ﰷﻧﺖ ﰲ ﻋﻮاﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬و ﺎء اﻟﻨﻔﲑ ﺑﻐﺘﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳ ﻌﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ﰷن ﻇﻬﺮﻩ ﺎﴐا‪ .‬ﻓﺎﺳﺘ ٔذﻧﻪ ر ﺎل ﻇﻬﻮرﱒ ﰷﻧﺖ ﰲ ﻠﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ٔن ﺴﺘ ٔﱐ ﲠﻢ ﺣﱴ ﻳﺬﻫﺒﻮا إﱃ ﻇﻬﻮرﱒ ‪ ،‬‬
‫ﻓ ٔﰉ‪ .‬وﱂ ﻜﻦ ﻋﺰﻢ ﲆ اﻠﻘﺎء ‪ ،‬وﻻ ٔ ﺪوا ﺪة ‪ ،‬وﻻ ﺗ ٔﻫﺒﻮا ٔﻫﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲨﻊ ا ّ ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ﺪوﱒ ﲆ ﲑ ﻣ ﻌﺎد«‪ .‬‬
‫وﰷن ٔﺑﻮ ﺳﻔ ﺎن ­ ﲔ د ﻣﻦ اﳊ ﺎز ­ ﻳﺘﺤﺴﺲ ا ٔﺧ ﺎر ‪ ،‬وﺴ ٔل ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺒﺎن ‪ ،‬ﲣﻮﻓﺎ ﲆ ٔﻣﺮ اﻟﻨﺎس ) ٔي ﲆ‪ ‬‬
‫ٔﻣﻮاﳍﻢ اﻟﱵ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻓ‪ (l‬ﺣﱴ ٔﺻﺎب ﱪا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺒﺎن ‪ٔ :‬ن ﶊﺪا ﻗﺪ اﺳ ﻔﺮ ٔﲱﺎﺑﻪ �‪ ‬وﻟﻌﲑك‪ .‬ﲿﺬر ﻋﻨﺪ ذ�‪ .‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘ ٔﺟﺮ ﲷﻀﻢ ﻦ ﲻﺮو اﻟﻐﻔﺎري ‪ ،‬ﻓ ﻌﺜﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬و ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳ ٔﰐ ﻗﺮﺸﺎ ﻓ ﺴ ﻔﺮﱒ إﱃ ٔﻣﻮاﳍﻢ ‪ ،‬وﳜﱪﱒ ٔن ﶊﺪا ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﻋﺮض ﻟﻨﺎ ﰲ ٔﲱﺎﺑﻪ‪ .‬ﳀﺮج ﲷﻀﻢ ﻦ ﲻﺮو ﴎﻳﻌﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻘﺮﺰي ﰲ »إﻣ ﺎع ا ٔﺳﲈع« ‪ :‬ﻓﲅ ﺮع ٔﻫﻞ ﻣﻜﺔ إﻻ وﲷﻀﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻌﴩ ﻗﺮﺶ ‪Ή� ،‬ل ﻟﺆي اﻦ ﺎﻟﺐ ‪ ،‬ا ﻠﻄﳰﺔ )و‪ ‬‬
‫ﱔ اﻟﻌﲑ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ واﳌﺴﻚ واﻟﺜﻴﺎب وﻟ ﺲ ﻓ ﲢﻤ ﻃﻌﺎم ﻳﺆﰻ( ﻗﺪ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﶊﺪ ﰲ ٔﲱﺎﺑﻪ‪ .‬اﻟﻐﻮث اﻟﻐﻮث‪ .‬‬
‫وا ّ ﻣﺎ ٔرى ٔن ﺗﺪرﻮﻫﺎ! وﻗﺪ ﺪّ ع ٔذﱐ ﺑﻌﲑﻩ ‪ ،‬وﺷﻖ ﳃﻴﺼﻪ وﺣﻮل ر ‪ .‬‬
‫ﻓﲅ ﲤ�⸃ ﻗﺮﺶ ﻣﻦ ٔﻣﺮﻫﺎ ﺷ ﺎ ﺣﱴ ﻧﻔﺮوا ﲆ اﻟﺼﻌﺐ وا�⸃ﻟﻮل ‪ ،‬وﲡﻬﺰوا ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ٔ م‪ .‬وﻗ ﻞ ﰲ ﻳﻮﻣﲔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ٔ ﺎن ﻗﻮﳞﻢ ﺿﻌﻴﻔﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎم ﺳﻬﻴﻞ ﻦ ﲻﺮو ‪ ،‬وزﻣﻌﺔ ﻦ ا ٔﺳﻮد ‪ ،‬وﻃﻌﳰﺔ ﻦ ﺪي ‪ ،‬وﺣ ﻈ‪ l‬ﻦ ٔﰊ ﺳﻔ ﺎن ‪ ،‬وﲻﺮو ﻦ ٔﰊ‪ ‬‬
‫ﺳﻔ ﺎن ‪ ،‬ﳛﻀﻮن اﻟﻨﺎس ﲆ اﳋﺮوج‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻴﻞ ‪Ή� :‬ل ﺎﻟﺐ ‪ ٔ ،‬رﻮن ٔﻧﱲ ﶊﺪا واﻟﺼﺒﺎة ) ٔي اﳌﺮﺗﺪ ﻦ ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ!( ﻣﻦ ٔﻫﻞ ﻳﱶب ﻳ ٔ ﺬون ﲑا ﲂ و ٔﻣﻮاﻟﲂ؟ ﻣﻦ ٔراد ﻣﺎﻻ ﻓﻬﺬا ﻣﺎل ‪ ،‬وﻣﻦ ٔراد ﻗﻮة ﻓﻬﺬﻩ ﻗﻮة‪ .‬ﳁﺪ ﻪ ٔﻣ ﺔ ﻦ ٔﰊ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻠﺖ ﺑ ٔﺑﻴﺎت! وﻣﴙ ﻧﻮﻓﻞ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ا‪ĝ‬ﻳﲇ إﱃ ٔﻫﻞ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ﻓﳫﻤﻬﻢ ﰲ ﺑﺬل اﻟﻨﻔﻘﺔ واﶵﻼن ) ٔي ﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ا‪ĝ‬واب ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻓ ﻜﻮن ﻫﺒﺔ ﺎﺻﺔ( ﳌﻦ ﺧﺮج‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ رﺑﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﲬﺴﲈﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻓﻀﻌﻬﺎ ﺣ ﺚ ر ٔﻳﺖ‪ .‬‬
‫و ٔ ﺬ ﻣﻦ ﺣﻮﻳﻄﺐ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﻣﺎﺋﱵ دﻳﻨﺎر وﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻗﻮى ﲠﺎ ﰲ اﻟﺴﻼح واﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬وﲪﻞ ﻃﻌﳰﺔ ﻦ ﺪي ﲆ‪ ‬‬
‫ﻋﴩﻦ ﺑﻌﲑا ‪ ،‬وﻗﻮاﱒ و ﻠﻔﻬﻢ ﰲ ٔﻫﻠﻬﻢ ﲟﻌﻮﻧﺔ‪ .‬وﰷن ﻻ ﻳﺘ ﻠﻒ ٔ ﺪا ﻣﻦ ﻗﺮﺶ إﻻ ﺑﻌﺚ ﻣﲀﻧﻪ ﺑﻌﻴﺜﺎ‪ .‬وﻣﺸﻮا إﱃ ٔﰊ ﻟﻬﺐ‪ ‬‬
 ‫ﻓ ٔﰉ ٔن ﳜﺮج ٔو ﻳﺒﻌﺚ ٔ ﺪا ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻣﲀﻧﻪ اﻟﻌﺎﴆ ‪ ،‬اﻦ ﻫﺸﺎم ﻦ اﳌﻐﲑة ­ وﰷن ﻠﻴﻪ د ﻦ ­ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺧﺮج ‪ ،‬‬
‫ودﻳﲏ �‪ .‬ﳀﺮج ﻋﻨﻪ! ‪ ...‬و ٔ ﺬ ﺪاس )و ﻫﻮ اﻟﻐﻼم اﻟﻨﴫاﱐ ا�⸃ي ٔرﺳ ﻋﺘﺒﺔ وﺷ ﺔ اﺑﻨﺎ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻘﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ ﻟﺮﺳﻮل‪ ‬‬
‫ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﻳﻮم ﺧﺮج إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺮدﻩ ٔﻫ ردا ﻗ ﻴ ﺎ ‪ ،‬و ٔﺗﺒﻌﻮﻩ اﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﺼﺒﻴﺔ ﺮﻣﻮﻧﻪ ﳊ ﺎرة ﺣﱴ ٔدﻣﻮا‪ ‬‬
‫ﻗﺪﻣ ﻪ اﻟﴩﻳﻔ ﲔ ‪ ،‬ﻓﻠ ٔ ﻣﳯﻢ إﱃ ﺴﺘﺎن ﻋﺘﺒﺔ وﺷ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺪاس ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ٔﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ‪ ،‬ﻓ ٔ ﺐ ﲆ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺪﻣ ﻪ ﻳﻘ ﻠﻬﲈ!( ﳜﺬل ﺷ ﺔ وﻋﺘﺒﺔ اﺑﲏ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﳋﺮوج ‪ ،‬واﻟﻌﺎص ﻦ ﻣ ﺒﻪ ﻦ اﳊ ﺎج‪ .‬و ٔﰉ ٔﻣ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻦ ﻠﻒ ٔن ﳜﺮج ‪ ،‬ﻓ ٔ ﻩ ﻋﻘ ﺔ ﻦ ٔﰊ ﻣﻌﻴﻂ و ٔﺑﻮ ﻞ ﻓﻌﻨﻔﺎﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﺘﺎﻋﻮا ﱄ ٔﻓﻀﻞ ﺑﻌﲑ ﰲ اﻟﻮادي! ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻮا ﲨﻼ‪ ‬‬
‫ﺑﺜﻼث ﻣﺎﺋﺔ درﱒ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺑﲏ ﻗﺸﲑ ‪ ،‬ﻓﻐﳮﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن! ‪ ..‬وﻣﺎ ﰷن ٔ ﺪ ﻣﳯﻢ ٔ ﺮﻩ ﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﳊﺎرث ﻦ ﺎﻣﺮ‪ .‬ور ٔى ﲷﻀﻢ‪ ‬‬
‫ﻦ ﲻﺮو ٔن وادي ﻣﻜﺔ ﺴﻴﻞ دﻣﺎ ﻣﻦ ٔﺳﻔ و ٔ ﻼﻩ‪ .‬ور ٔت ﺎ ﻜﺔ ﺑ ﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ رؤ ﻫﺎ )و ﻓﳱﺎ ﻧﺬ ﺮ ﻟﻘﺮﺶ ﻟﻘ ﻞ‪ ‬‬
‫وا‪ĝ‬م ﰲ ﰻ ﺑ ﺖ( ‪ ...‬ﻓﻜﺮﻩ ٔﻫﻞ اﻟﺮ ٔي اﳌﺴﲑ ‪ ،‬وﻣﴙ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﲀن ﻣﻦ ٔﺑﻄﳠﻢ ﻋﻦ ذ�‪ ‬اﳊﺎرث ﻦ ﺎﻣﺮ ‪ ،‬‬
‫و ٔﻣ ﺔ ﻦ ﻠﻒ ‪ ،‬وﻋﺘﺒﺔ وﺷ ﺔ اﺑﻨﺎ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﺣﻜﲓ ﻦ ﺣﺰام ‪ ،‬و ٔﺑﻮ اﻟﺒ ﱰي )اﻦ ﻫﺸﺎم( و ﲆ ﻦ ٔﻣ ﺔ ﻦ ﻠﻒ ‪ ،‬واﻟﻌﺎص‪ ‬‬
‫ﻦ ﻣ ﺒﻪ ﺣﱴ ﻜﳤﻢ ٔﺑﻮ ﻞ ‪ ،‬و ٔ ﺎﻧﻪ ﻋﻘ ﺔ ﻦ ٔﰊ ﻣﻌﻴﻂ ‪ ،‬واﻟﻨﴬ ﻦ اﳊﺎرث ﻦ ﳇﺪة ‪ ،‬ﻓﺎﲨﻌﻮا اﳌﺴﲑ ‪ ..‬وﺧﺮﺟﺖ ﻗﺮﺶ‪ ‬‬
‫ﻟﻘ ﺎن وا‪ĝ‬ﻓﺎف ﻳﻐﻨﲔ ﰲ ﰻ ﻣﳯﻞ ‪ ،‬وﻳﻨﺤﺮون اﳉﺰر ‪ ،‬وﱒ ﺴﻌﲈﺋﺔ وﲬﺴﻮن ﻣﻘﺎﺗﻼ ‪ ..‬وﻗﺎدوا ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮس ‪ ،‬ﻠﳱﺎ ﻣﺎﺋﺔ دارع‪ ‬‬
‫ﺳﻮى دروع اﳌﺸﺎة‪ .‬وﰷﻧﺖ إﺑﻠﻬﻢ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺑﻌﲑ‪ .‬وﱒ ﻛﲈ ذ ﺮ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﳯﻢ ﺑﻘﻮ ‪»َ :‬وﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا َﰷ ِ�⸃ َﻦ ﺧ ََﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ِد ِر ِ ْﱒ‪ ‬‬
‫ﺪون َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪َ ،‬وا ُ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن ُﻣ ِﺤﻴﻂٌ« ‪) ..‬ا ٔﻧﻔﺎل ‪ .(47 :‬‬ ‫ﺋﺎء اﻟﻨ ِﺎس ‪َ ،‬وﻳ َ ُﺼ َ‬
‫ﺑ َ َﻄﺮ ًا َو ِر َ‬
‫و ٔﻗ ﻠﻮا ﰲ ﲡﻤﻞ ﻋﻈﲓ وﺣ ﻖ زاﺋﺪ ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ٔﲱﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﺮﻳﺪون ﻣﻦ ٔ ﺬ ﲑﱒ ‪ ،‬وﻗﺪ‪ ‬‬
‫ٔﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﲻﺮو ﻦ اﳊﴬﱊ واﻟﻌﲑ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﻌﻪ )ﰲ ﴎﻳﺔ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﲧﺶ( ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ٔﻗ ﻞ ٔﺑﻮ ﺳﻔ ﺎن ﻟﻌﲑو ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن ر ﻼ )ﰲ رواﻳﺔ اﻦ إﲮﺎق ﺛﻼﺛﻮن ر ﻼ( ﻣﳯﻢ ﳐﺮﻣﺔ ﻦ ﻧﻮﻓﻞ ‪ ،‬وﲻﺮو اﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬‬
‫ﻓﲀﻧﺖ ﲑﱒ ٔﻟﻒ ﺑﻌﲑ ﲢﻤﻞ اﳌﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺎﻓﻮا ﺧﻮﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﲔ دﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬واﺳ ﻄ ٔوا ﲷﻀﻢ ﻦ ﲻﺮو واﻟﻨﻔﲑ )ا�⸃ ﻦ‪ ‬‬
‫ﻧﻔﺮوا ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ﳰﻨﻌﻮا ﲑﱒ( ‪ ..‬ﻓ ٔﺻﺒﺢ ٔﺑﻮ ﺳﻔ ﺎن ﺑﺒﺪر وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﲑ وﻫﻮ ﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺪ‪ .‬ﻓﴬب و ﻪ ﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺴﺎ ﻞ‪ ‬‬
‫ﲠﺎ ) ٔي اﲡﻪ إﱃ ﺳﺎ ﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ( وﺮك ﺑﺪرا ﺴﺎرا ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﴎﻳﻌﺎ ‪ ..‬و ٔﻗ ﻠﺖ ﻗﺮﺶ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻳﲋﻟﻮن‪ ‬‬
‫ﰻ ﻣﳯﻞ‪ .‬ﻳﻄﻌﻤﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ٔ ﱒ وﻳﻨﺤﺮون اﳉﺰر ‪ ..‬و ٔ ﱒ ﻗ ﺲ ﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘ ﺲ ﻣﻦ ٔﰊ ﺳﻔ ﺎن ﻳ ٔﻣﺮﱒ ﻟﺮﺟﻮع ‪ ،‬وﳜﱪﱒ‪ ‬‬
‫ٔن ﻗﺪ ﳒﺖ ﲑﱒ‪ .‬ﻓﻼ ﲡﺰروا ٔﻧﻔﺴﲂ ٔﻫﻞ ﻳﱶب )ﻳﻌﲏ ﻻ ﺗﻌﺮﺿﻮا ٔﻧﻔﺴﲂ ٔن ﻳﺬﲝﲂ ٔﻫﻞ ﻳﱶب( ﻓﻼ ﺎ ﺔ ﻟﲂ ﻓ وراء‪ ‬‬
‫ذ�‪ .‬‬
‫إﳕﺎ ﺧﺮﺟﱲ ﳣﻨﻌﻮا اﻟﻌﲑ و ٔﻣﻮاﻟﲂ ‪ ،‬وﻗﺪ ﳒﺎﻫﺎ ا ّ ! ﻓﻌﺎﰿ ﻗﺮﺸﺎ ﻓ ٔﺑﺖ اﻟﺮﺟﻮع )ﻣﻦ اﳉﺤﻔﺔ(‪ .‬وﻗﺎل ٔﺑﻮ ﻞ ‪ :‬ﻻ وا ّ ﻻ ﺮﺟﻊ‪ ‬‬
‫ﺣﱴ ﺮد ﺑﺪرا ‪ ،‬ﻓ ﻘﲓ ﺛﻼ ‪ ،‬ﻧﻨﺤﺮ اﳉﺰر ‪ ،‬وﻧﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬وﴩب اﶆﺮ ‪ ،‬وﺗﻌﺰف اﻟﻘ ﺎن ﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﺰال اﻟﻌﺮب ﲥﺎﺑﻨﺎ ٔﺑﺪا ‪ ..‬‬
‫ﻞ( ﺮﻩ ٔن ﺮﺟﻊ ٔﻧﻪ‪ ‬‬ ‫و ﺎد ﻗ ﺲ إﱃ ٔﰊ ﺳﻔ ﺎن ‪ ،‬ﻓ ٔ ﱪﻩ ﲟﴣ ﻗﺮﺶ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وا ﻗﻮﻣﺎﻩ! ﻫﺬا ﲻﻞ ﲻﺮو ﻦ ﻫﺸﺎم )ﻳﻌﲏ ٔ‬
‫ﺮ ٔس ﲆ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻐﻰ ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻲ ﻣ ﻘﺼﺔ وﺷﺆم‪ .‬‬
‫إن ٔﺻﺎب ﶊﺪ اﻟﻨﻔﲑ ذﻠﻨﺎ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬وﻗﺎل ا ٔ ﺲ ﻦ ﴍﻳﻖ ﻦ ﲻﺮو ﻦ وﻫﺐ اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ،‬وﰷن ﻠﻴﻔﺎ ﻟﺒﲏ زﻫﺮة ‪ ،‬وﱒ ﳉﺤﻔﺔ ﺑﲏ زﻫﺮة ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﳒﻰ ا ّ ﻟﲂ ٔﻣﻮاﻟﲂ ‪ ،‬و ﻠﺺ ﻟﲂ ﺻﺎﺣ ﲂ ﳐﺮﻣﺔ ﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪ .‬وٕاﳕﺎ ﻧﻔﺮﰎ ﳣﻨﻌﻮﻩ وﻣﺎ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﰊ ﺟ ﳯﺎ ‪ ،‬وارﺟﻌﻮا ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻻ‪ ‬‬
‫ﺎ ﺔ ﻟﲂ ﺑ ٔن ﲣﺮﺟﻮا ﰲ ﲑ ﺿﻴﻌﺔ‪ .‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا )ﻳﻌﲏ ٔ ﻞ( ﻓﺮﺟﻌﻮا ‪ ،‬ﻓﲅ ﺸﻬﺪﻫﺎ زﻫﺮي وا ﺪ ‪ ..‬وﱂ ﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ﺑﻄﻦ إﻻ وﻗﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﳯﻢ س ‪ ،‬إﻻ ﺑﲏ ﺪي اﻦ ﻌﺐ ‪ ،‬ﱂ ﳜﺮج ﻣﳯﻢ ر ﻞ وا ﺪ )ﰲ إﻣ ﺎع ا ٔﺳﲈع ٔن ﻃﻌﻤﺔ ﻦ ﺪي‪ ‬‬
‫ﲪﻞ ﲆ ﻋﴩﻦ ﺑﻌﲑا ‪ ،‬وﻗﻮاﱒ و ﻠﻔﻬﻢ ﰲ ٔﻫﻠﻬﻢ ﲟﻌﻮﻧﺔ( ‪ ..‬وﰷن ﺑﲔ ﻃﺎﻟﺐ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ­ وﰷن ﰲ اﻟﻘﻮم ­ وﺑﲔ ﺑﻌﺾ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ﳏﺎورة‪ .‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬وا ّ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓ ﺎ ﺑﲏ ﻫﺎﴌ ‪ ،‬وٕان ﺧﺮﺟﱲ ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬إن ﻫﻮاﰼ ﳌﻊ ﶊﺪ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ ﻃﺎﻟﺐ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ رﺟﻊ!‪ ‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬وﺧﺮج رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ ﻟﻴﺎل ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﰲ ٔﲱﺎﺑﻪ‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ إﺑﻞ ٔﲱﺎب رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻮﻣ ﺬ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﻌﲑا ﻓﺎﻋﺘﻘ ﻮﻫﺎ ) ٔي ﰷﻧﻮ ﺮﺒﻮﳖﺎ ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ( ﻓﲀن‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ﲇ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻣﺮﺛﺪ ﻦ ٔﰊ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﻐﻨﻮي ﻳﻌﺘﻘ ﻮن ﺑﻌﲑا‪ .‬وﰷن ﲪﺰة ﻦ ﻋﺒﺪ‪ ‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬وزﻳﺪ ﻦ ﺎرﺛﺔ ‪ ،‬و ٔﺑﻮ ﻛ ﺸﺔ و ٔ ﺴﺔ ﻣﻮﻟﻴﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻌﺘﻘ ﻮن ﺑﻌﲑا‪ .‬وﰷن ٔﺑﻮﻜﺮ وﲻﺮ‪ ‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﻋﻮف ﻳﻌﺘﻘ ﻮن ﺑﻌﲑا‪ ..‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻘﺮﺰي ﰲ إﻣ ﺎع ا ٔﺳﲈع ‪  :‬‬
‫وﻣﴣ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺣﱴ إذا ﰷن دون ﺑﺪر ٔ ﻩ اﳋﱪ ﲟﺴﲑ ﻗﺮﺶ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺸﺎر اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ٔﺑﻮ ﻜﺮ ­‪ ‬‬
‫رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻓﻘﺎل ﻓ ٔﺣﺴﻦ‪ .‬ﰒ ﻗﺎم ﲻﺮ ﻓﻘﺎل ﻓ ٔﺣﺴﻦ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬إﳖﺎ وا ّ ﻗﺮﺶ وﻋﺰﻫﺎ ‪ ،‬وا ّ ﻣﺎ ذﻟﺖ‪ ‬‬
‫ﻣ ﺬ ﻋﺰت ‪ ،‬وا ّ ﻣﺎ ٓﻣ ﺖ ﻣ ﺬ ﻛﻔﺮت ‪ ،‬وا ّ ﻻ ﺴﲅ ﻋﺰﻫﺎ ٔﺑﺪا ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻨﻚ ‪ ،‬ﻓ ٔﲥﺐ �⸃�‪ٔ ‬ﻫﺒﺘﻪ ‪ ،‬و ٔ ﺪ �⸃�‪ ‬ﺪﺗﻪ‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﻗﺎم اﳌﻘﺪاد ﻦ ﲻﺮو ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬اﻣﺾ ٔﻣﺮ ا ّ ‪ ،‬ﻓ ﺤﻦ ﻣﻌﻚ ‪ ،‬وا ّ ﻻ ﻧﻘﻮل �‪ ‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻨ ﳱﺎ ‪ :‬‬
‫ون«‪ .‬وﻟﻜﻦ اذﻫﺐ ٔﻧﺖ ورﺑﻚ ﻓﻘﺎﺗﻼ ‪ٕ ،‬ا ﻣﻌﻜﲈ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮن‪ .‬وا�⸃ي ﺑﻌﺜﻚ ﳊﻖ ﻟﻮ‪ ‬‬ ‫»ﻓَﺎ ْذﻫ َْﺐ ﻧ َْﺖ َو َرﺑ َﻚ ﻓَﻘﺎ ِﺗﻼ ا ﻫﺎﻫُﻨﺎ ﻗﺎ ِﺪُ َ‬
‫ﴎت ﺑﻨﺎ إﱃ ﺮك اﻟﻐﲈد ﻟﴪ « )و ﺮك اﻟﻐﲈد ﻣﻮﺿﻊ ﺑ ٔﻗﴡ ا ﳰﻦ( ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲑا ود ﺎ ‪ ‬‬
‫ﲞﲑ ‪ ..‬ﰒ ﻗﺎل ‪ٔ » :‬ﺷﲑوا ﲇ ٔﳞﺎ اﻟﻨﺎس«‪ .‬وٕاﳕﺎ ﺮﻳﺪ ا ٔﻧﺼﺎر ‪ ..‬وﰷن ﻳﻈﳯﻢ ﻻ ﻳﻨﴫوﻧﻪ إﻻ ﰲ ا‪ĝ‬ار ‪ٔ ،‬ﳖﻢ ﴍﻃﻮا ٔن‪ ‬‬
‫ﳝﻨﻌﻮﻩ ﳑﺎ ﳝﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ و ٔوﻻدﱒ )و ذ�‪ ‬ﰲ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﺎﺟﺮ ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ( ﻓﻘﺎم ﺳﻌﺪ ﻦ ﻣﻌﺎذ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻓﻘﺎل ‪ٔ ٔ :‬ﺟ ﺐ ﻋﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ‪𰀀ٔ ،‬ﻧﻚ رﺳﻮل ا ّ ﺮﻳﺪ ! ﻗﺎل ‪ :‬‬
 ‫» ٔ ﻞ«‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻚ ﻋﴗ ٔن ﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ٔﻣﺮ ﻗﺪ ٔو إﻟﻴﻚ ﰲ ﲑﻩ )ﻳﻌﲏ ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ٔﻧﻚ رﲟﺎ ﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ‪ ‬‬
‫ٔﻣﺮ ﰒ ٔو إﻟﻴﻚ ﰲ ﲑﻩ إذ ﰷن ﻗﺪ ﺧﺮج ﻠﻌﲑ ﰒ ﻋﺮض اﻟﻨﻔﲑ( ‪ ،‬ﻓ ٕﺎ ﻗﺪ ٓﻣ ﺎ ﺑﻚ ‪ ،‬وﺻﺪﻗ ﺎك ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ٔن ﻣﺎ ﺟ ﺖ ﺑﻪ‪ ‬‬
‫ﺣﻖ ‪ ،‬ﻓ ٔﻋﻄﻴﻨﺎك ﻣﻮاﺛﻴﻘ ﺎ وﻋﻬﻮد ﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻣﺾ ﻧﱯ ا ّ ﳌﺎ ٔردت‪ .‬ﻓﻮ ا�⸃ي ﺑﻌﺜﻚ ﳊﻖ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺑﻨﺎ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﳀﻀﺘﻪ ﳋﻀﻨﺎﻩ ﻣﻌﻚ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣ ﺎ ر ﻞ‪ .‬وﺻﻞ ﻣﻦ ﺷ ﺖ ‪ ،‬واﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺷ ﺖ ‪ ،‬و ﺬ ﻣﻦ ٔﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺷ ﺖ وﻣﺎ‪ ‬‬
‫ٔ ﺬت ﻣﻦ ٔﻣﻮاﻟﻨﺎ ٔﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﳑﺎ ﺮﺖ‪ .‬وا�⸃ي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﺖ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﻂ ‪ ،‬وﻣﺎ ﱄ ﲠﺎ ﻣﻦ ﲅ وﻣﺎ ﻜﺮﻩ ٔن ﻧﻠﻘﻰ‪ ‬‬
‫ﺪو ﺪا ‪ ،‬وٕا ﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ اﳊﺮب ‪ ،‬ﺻﺪق ﻋﻨﺪ اﻠﻘﺎء ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ا ّ ﺮﻳﻚ ﻣ ﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﺎك ‪ ..‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ٔن ﺳﻌﺪ ﻦ ﻣﻌﺎذ ﻗﺎل ‪ٕ :‬ا ﻠﻔ ﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣ ﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﳓﻦ ﺑ ٔﺷﺪ ﺣ ﺎ �‪ ‬ﻣﳯﻢ ‪ ،‬وﻻ ٔﻃﻮع �‪ ‬ﻣﳯﻢ وﻟﻜﻦ إﳕﺎ ﻇﻨﻮا‪ ‬‬
‫ٔﳖﺎ اﻟﻌﲑ‪ .‬ﻧ ﲏ �‪ ‬ﻋﺮﺸﺎ ﻓ ﻜﻮن ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻧﻌﺪ ﻋﻨﺪك روا �⸃ ‪ ،‬ﰒ ﻧﻠﻘﻰ ﺪو ‪ ،‬ﻓﺎٕن ٔﻋﺰ ا ّ و ٔﻇﻬﺮ ﲆ ﺪو ﰷن ذ�‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ٔﺣ ﺒﻨﺎﻩ ‪ ،‬وٕان ﻜﻦ ا ٔﺧﺮى ﻠﺴﺖ ﲆ روا �⸃ ﻓﻠﺤﻘﺖ ﻣﻦ وراء ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲑا‪ .‬وﻗﺎل ‪ٔ » :‬و ﻳﻘﴤ ا ّ ﲑا ﻣﻦ ذ�‪ ‬ﺳﻌﺪ«‪ .‬ﻓﻠﲈ ﻓﺮغ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﻮرة ﻗﺎل‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬ﺳﲑوا ﲆ ﺮﻛﺔ ا ّ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ا ّ ﻗﺪ و ﺪﱐ ٕا ﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔ ﲔ‪ .‬‬
‫وا ّ 𰀀ٔﱐ ٔﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﺎرع اﻟﻘﻮم« ‪ ..‬ﻓﻌﲅ اﻟﻘﻮم ٔﳖﻢ إﳕﺎ ﻳﻼﻗﻮن اﻟﻘ ﺎل و ٔن اﻟﻌﲑ ﺗﻔﻠﺖ ورﺟﻮا اﻟﻨﴫ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﻦ ﻳﻮﻣ ﺬ ﻋﻘﺪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ا ٔﻟﻮﻳﺔ‪ .‬وﱔ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻟﻮاء ﳛﻤ ﻣﺼﻌﺐ ﻦ ﲻﲑ‪ .‬وراﻳﺘﺎن‪ ‬‬
‫ﺳﻮداوان‪ٕ .‬ا ﺪاﻫﲈ ﻣﻊ ﲇ ‪ ،‬وا ٔﺧﺮى ﻣﻊ ر ﻞ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر )ﻫﻮ ﺳﻌﺪ ﻦ ﻣﻌﺎذ( و ٔﻇﻬﺮ اﻟﺴﻼح ‪ ..‬وﰷن ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ‬‬
‫ﲆ ﲑ ﻟﻮاء ﻣﻌﻘﻮد‪ ....‬وﺰل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔدﱏ ﺑﺪر ﻋﺸﺎء ﻟﻴ‪ l‬اﶺﻌﺔ ﻟﺴﺒﻊ ﻋﴩ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻓ ﻌﺚ ﻠﻴﺎ واﻟﺰﺑﲑ وﺳﻌﺪ ﻦ ٔﰊ وﻗﺎص وﺴ ﺲ ﻦ ﲻﺮو رﴈ ا ّ ﻋﳯﻢ ﻳﺘﺤﺴﺴﻮن ﲆ اﳌﺎء‪ .‬و ٔﺷﺎر ﳍﻢ إﱃ ﻇﺮﻳﺐ‪ ‬‬
‫)ﺗﺼﻐﲑ ﻇﺮب وﻫﻮ اﳉﺒﻞ اﻟﺼﻐﲑ اﳌﻨ ﺴﻂ ﰲ ﲩﺎرة دﻗﺎق( وﻗﺎل ‪ٔ :‬رﺟﻮ ٔن ﲡﺪوا اﳋﱪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﺐ ا�⸃ي ﻳﲇ اﻟﻈﺮب‪ .‬‬
‫ﻓﻮ ﺪوا ﲆ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻠﻴﺐ روا ﻗﺮﺶ ﻓﳱﺎ ﺳﻘﺎؤﱒ )اﻟﺮوا ﻣﻦ اﻻٕﺑﻞ ﺣﻮاﻣﻞ اﳌﺎء وﺳﻘﺎء ﲨﻊ ﺳﻘﺎء( ﻓ ٔﻓﻠﺖ ﺎﻣﳤﻢ ­ وﻓﳱﻢ‪ ‬‬
‫ﲺﲑ ­ ﲾﺎء ﻗﺮﺸﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪Ή� :‬ل ﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻫﺬا اﻦ ٔﰊ ﻛ ﺸﺔ )ﻳﻌﲏ اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ( و ٔﲱﺎﺑﻪ ﻗﺪ ٔ ﺬوا ﺳﻘﺎءﰼ‪ .‬‬
‫ﳁﺎج اﻟﻌﺴﻜﺮ وﺮﻫﻮا ذ�‪ ، ‬واﻟﺴﲈء ﲤﻄﺮ ﻠﳱﻢ‪ .‬و ٔ ﺬ ﺗ�⸃ اﻠﻴ‪ٔ l‬ﺑﻮ ﺴﺎر ﻼم ﻋﺒﻴﺪة ﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬و ٔﺳﲅ ﻼم‪ ‬‬
‫ﻣ ﺒﻪ ﻦ اﳊ ﺎج ‪ ،‬و ٔﺑﻮ راﻓﻊ ﻼم ٔﻣ ﺔ ﻦ ﻠﻒ ‪ ،‬ﻓ ٔﰐ ﲠﻢ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻮ ﻳﺼﲇ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳓﻦ ﺳﻘﺎء‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ﺑﻌﺜﻮ ﺴﻘﳱﻢ ﻣﻦ اﳌﺎء‪ .‬ﻓﻜﺮﻩ اﻟﻘﻮم ﱪﱒ ﻓﴬﺑﻮﱒ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳓﻦ ٔﰊ ﺳﻔ ﺎن ‪ ،‬وﳓﻦ ﰲ اﻟﻌﲑ! ﻓ ٔﻣﺴﻜﻮا ﻋﳯﻢ! ﻓﺴﲅ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻗﺎل ‪» :‬إن ﺻﺪﻗﻮﰼ ﴐﳣﻮﱒ ‪ ،‬وٕان ﻛﺬﺑﻮﰼ ﺮﻛﳣﻮﱒ!« ﰒ ٔﻗ ﻞ ﻠﳱﻢ ﺴ ٔﳍﻢ ‪ ،‬ﻓ ٔ ﱪوﻩ‪ ‬‬
‫ٔن ﻗﺮﺸﺎ ﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻜ ﻴﺐ ‪ ،‬و ٔﳖﻢ ﻳﻨﺤﺮون ﻳﻮﻣﺎ ﻋﴩا وﻳﻮﻣﺎ ﺴﻌﺎ ‪ ،‬و ٔ ﻠﻤﻮﻩ ﲟﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ‪ :‬اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﺑﲔ ا ٔﻟﻒ واﻟ ﺴﻌﲈﺋﺔ‪ .‬وﻗﺎل ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺔ ﻗﺪ ٔﻟﻘﺖ إﻟﻴﲂ ٔﻓﻼذ ٔ ﺒﺎدﻫﺎ«‪ .‬‬
 ‫واﺳ ﺸﺎر ٔﲱﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﲋل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳊﺒﺎب ﻦ اﳌﻨﺬر ﻦ اﶺﻮح ‪ ..‬اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ إﱃ ٔدﱏ ﺑﱤ إﱃ اﻟﻘﻮم‪ .‬‬
‫ﻓﺎٕﱐ ﺎﱂ ﲠﺎ وﺑﻘﻠﳢﺎ‪ .‬ﲠﺎ ﻗﻠﻴﺐ ) ٔي ﺑﱤ ﻗﺪﳝﺔ ﻻ ﻳﻌﲅ ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻫﺎ( ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺬوﺑﺔ ﻣﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻣﺎء ﻛﺜﲑ ﻻ ﻳﲋح‪ .‬‬
‫ﰒ ﻧ ﲏ ﻠﳱﺎ ﺣﻮﺿﺎ ‪ ،‬وﻧﻘﺬف ﻓ ﻪ ا ٓﻧﻴﺔ ﻓ ﴩب وﻧﻘﺎﺗﻞ وﻧﻌﻮر ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣ ﺎب ٔﴍت ﻟﺮ ٔي )و ﰲ‪ ‬‬
‫رواﻳﺔ اﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ اﻦ إﲮﺎق ٔن اﳊﺒﺎب ﻦ اﳌﻨﺬر ﻗﺎل ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﲋل ٔﻣﲋﻻ ٔ ﺰﻟﻜﻪ ا ّ ﻟ ﺲ ﻟﻨﺎ ٔن ﻧﺘﻘﺪﻣﻪ‪ ‬‬
‫وﻻ ﻧﺘ ٔﺧﺮ ﻋﻨﻪ؟ ٔم ﻫﻮ اﻟﺮ ٔي واﳊﺮب واﳌﻜ ﺪة؟ ﻗﺎل ‪» :‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺮ ٔي واﳊﺮب واﳌﻜ ﺪة« ﻗﺎل ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻟ ﺲ‪ ‬‬
‫ﲟﲋل ‪ ..‬ﰒ ٔﺷﺎر ﲟﺎ ٔﺷﺎر( وﳖﺾ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﲋل ﲆ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﺑﺒﺪر‪ .‬و ت ﺗ�⸃ اﻠﻴ‪ l‬ﻳﺼﲇ إﱃ‪ ‬‬
‫ﺬم ﴭﺮة ) ٔي ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺬﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ ٔ ﻼﻩ(‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻟﻴ‪ l‬اﶺﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ .‬وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٔﺷﺎر ﺑﻪ اﳊﺒﺎب ‪ ..‬وﺑﻌﺚ ا ّ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻓ ٔﺻﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻟﺒﺪ ا ٔرض‪ ‬‬
‫وﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﲑ‪ .‬و ٔﺻﺎب ﻗﺮﺸﺎ ﻣﻦ ذ�‪ ‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺪروا ٔن ﺮﲢﻠﻮا ﻣ ﻪ‪ .‬وٕاﳕﺎ ﺑ ﳯﻢ ﻗﻮز ﻣﻦ رﻣﻞ‪ .‬وﰷن ﳎﻲء اﳌﻄﺮ ﻧﻌﻤﺔ وﻗﻮة‪ ‬‬
‫ﻠﻤﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬وﺑﻼء وﻧﻘﻤﺔ ﲆ اﳌﴩﻛﲔ‪ .‬و ٔﺻﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗ�⸃ اﻠﻴ‪ l‬ﻧﻌﺎس ٔﻟﻘﻲ ﻠﳱﻢ‪ .‬ﻓ ﺎﻣﻮا ‪ ،‬ﺣﱴ إن ٔ ﺪﱒ ﻜﻮن ذﻗ ﻪ‪ ‬‬
‫ﺑﲔ ﺛﺪﻳﻴﻪ وﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﺣﱴ ﻳﻘﻊ ﲆ ﺟ ﺒﻪ‪ .‬واﺣ ﲅ رﻓﺎ ﺔ اﻦ راﻓﻊ ﻦ ﻣﺎ�‪ ‬ﺣﱴ ا ﺴﻞ ٓﺧﺮ اﻠﻴﻞ ‪ ..‬وﺑﻌﺚ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻋﲈر ﻦ ﴎ وﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﻣﺴﻌﻮد ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ ­ ﻓ ٔﻃﺎﻓﺎ ﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﰒ رﺟﻌﺎ ﻓ ٔ ﱪاﻩ ٔن اﻟﻘﻮم ﻣﺬﻋﻮرون ‪ ،‬و ٔن‪ ‬‬
‫اﻟﺴﲈء ﺴﺢ ﻠﳱﻢ‪ .‬‬
‫وﺑﲏ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳌﺎ ﺰل ﲆ اﻟﻘﻠﻴﺐ ­ ﻋﺮﺶ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ‪ .‬وﻗﺎم ﺳﻌﺪ ﻦ ﻣﻌﺎذ ﲆ ﺑﻪ ﻣ ﻮﴊ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬وﻣﴙ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﺮض ﲆ ٔﲱﺎﺑﻪ ﻣﺼﺎرع رؤوس اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ﻣﴫ ﺎ ﻣﴫ ﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﴫع ﻓﻼن ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﴫع ﻓﻼن ‪ ..‬ﳁﺎ ﺪا وا ﺪ ﻣﳯﻢ ﻣﻀﺠﻌﻪ ا�⸃ي ﺪّ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬‬
‫و ﺪل ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ اﻟﺼﻔﻮف‪ .‬ورﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﺮﺶ ﻓﺪ ﻞ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ٔﺑﻮﻜﺮ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺼﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﻘﻞ‪ ‬‬ ‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬وﻗﺪ ارﲢﻠﺖ ﻗﺮﺶ ﺣﱴ ٔﺻﺒﺤﺖ ﻓ ٔﻗ ﻠﺖ‪ .‬ﻓﻠﲈ ر ٓﻫﺎ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ّ‬
‫)و ﻫﻮ اﻟﻜ ﻴﺐ ا�⸃ي ﺎءوا ﻣ ﻪ( إﱃ اﻟﻮادي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬اﻠﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻗﺮﺶ ﻗﺪ ٔﻗ ﻠﺖ ﲞﻴﻼﲛﺎ وﳀﺮﻫﺎ ﲢﺎدّك ‪ ،‬وﻜﺬب رﺳﻮ�‪ ‬‬
‫‪ ،‬اﻠﻬﻢ ﻓ ﴫك ا�⸃ي و ﺪﺗﲏ ‪ ،‬اﻠﻬﻢ ٔﺣﳯﻢ اﻟﻐﺪاة«‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻗﺪ ر ٔى ﻋﺘﺒﺔ ﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻮم ﲆ ﲨﻞ ٔﲪﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬إن ﻜﻦ ﰲ ٔ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﲑ ﻓﻌﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﶺﻞ ا ٔﲪﺮ ‪ ،‬إن ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ﺮﺷﺪوا«‪ .‬‬
‫»وﻗﺪ ﰷن ﺧﻔﺎف ﻦ ٔﳝﺎء ﻦ رﺣﻀﺔ اﻟﻐﻔﺎري ­ ٔو ٔﺑﻮﻩ ٔﳝﺎء ﻦ رﺣﻀﺔ اﻟﻐﻔﺎري ­ ﺑﻌﺚ إﱃ ﻗﺮﺶ ­ ﲔ ﻣﺮوا ﺑﻪ ­ اﺑﻨﺎ ‪ ‬‬
‫ﲜﺰا ﺮ ) ٔي ذ ﰁ( ٔﻫﺪاﻫﺎ ﳍﻢ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬إن ٔﺣ ﺒﱲ ٔن ﳕﺪﰼ ﺴﻼح ور ﺎل ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ٔرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ٔن وﺻﻠﺘﻚ رﰘ‪ .‬ﻗﺪ ﻗﻀ ﺖ ا�⸃ي ﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻟﱧ ﻛﻨﺎ إﳕﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﳁﺎ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻋﳯﻢ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﻨﺎ إﳕﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ا ّ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺰﰪ ﶊﺪ ‪ ،‬ﳁﺎ ٔ ﺪ ّ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﺰل اﻟﻨﺎس ٔﻗ ﻞ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ﺣﱴ وردوا ﺣﻮض رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﳱﻢ ﺣﻜﲓ اﻦ ﺣﺰام‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‪ ‬‬
‫ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ »دﻋﻮﱒ«‪ .‬ﳁﺎ ﴍب ﻣ ﻪ ر ﻞ ﻳﻮﻣ ﺬ إﻻ ﻗ ﻞ‪ .‬إﻻ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ ﺣﻜﲓ ﻦ ﺣﺰام ﻓﺎٕﻧﻪ ﱂ ﻳﻘ ﻞ‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫ٔﺳﲅ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﲿﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ .‬ﻓﲀن إذا اﺟﳤﺪ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫ﻻ وا�⸃ي ﳒﺎﱐ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺑﺪر! ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ٔﰊ إﲮﺎق ﻦ ﺴﺎر و ﲑﻩ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ‪ ،‬ﻋﻦ ٔﺷﻴﺎخ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪  :‬‬
‫ﳌﺎ اﻃﻤ ٔن اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺜﻮا ﲻﲑ ﻦ وﻫﺐ اﶺﺤﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺣﺰر ﻟﻨﺎ ٔﲱﺎب ﶊﺪ )ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘ ﺎل ﺑﻔﺮﺳﻪ‪ ‬‬
‫ﺣﻮل اﻟﻌﺴﻜﺮ! ﰒ رﺟﻊ ٕا ﳱﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ر ﻞ ‪ ،‬ﺰﻳﺪون ﻗﻠﻴﻼ ٔو ﻳﻨﻘﺼﻮن‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ٔﻠﻮﱐ ﺣﱴ ٔﻧﻈﺮ ٔ ﻠﻘﻮم ﳈﲔ ٔو ﻣﺪد‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﴬب ﰲ اﻟﻮادي ﺣﱴ ٔﺑﻌﺪ ﻓﲅ ﺮ ﺷ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ٕا ﳱﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ‪ ‬‬
‫و ﺪت ﺷ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﲏ ﻗﺪ ر ٔﻳﺖ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬اﻟﺒﻼ ﲢﻤﻞ اﳌﻨﺎ ‪ .‬ﻧﻮاﰣ ﻳﱶب ﲢﻤﻞ اﳌﻮت اﻟﻨﺎﻗﻊ‪ .‬ﻗﻮم ﻟ ﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣ ﻌﺔ‪ ‬‬
‫وﻻ ﻣﻠ ٔ إﻻ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ‪ ،‬وا ّ ﻣﺎ ٔرى ٔن ﻳﻘ ﻞ ر ﻞ ﻣﳯﻢ ﺣﱴ ﻳﻘ ﻞ ر ﻼ ﻣ ﲂ ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ٔﺻﺎﺑﻮا ﻣ ﲂ ٔ ﺪادﱒ ‪ ،‬ﳁﺎ ﲑ اﻟﻌ ﺶ‪ ‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذ�‪‬؟ ﻓﺮوا ر ٔ ﲂ! ﻓﻠﲈ ﲰﻊ ﺣﻜﲓ ﻦ ﺣﺰام ذ�‪ ‬ﻣﴙ ﰲ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓ ٔﰏ ﻋﺘﺒﺔ ﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ٔ :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻧﻚ ﺒﲑ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ وﺳﻴﺪﻫﺎ واﳌﻄﺎع ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﻫﻞ �‪ ‬إﱃ ٔﻻ ﺰال ﺗﺬ ﺮ ﻓﳱﺎ ﲞﲑ إﱃ ٓﺧﺮ ا‪ĝ‬ﻫﺮ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ذاك ﺣﻜﲓ؟ ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫ﻓﻌﲇ ﻋﻘ ) ٔي‪ ‬‬‫ﺮﺟﻊ ﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﲢﻤﻞ ٔﻣﺮ ﻠﻴﻔﻚ ﲻﺮو ﻦ اﳊﴬﱊ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ّﲇ ﺑﺬ�‪ ، ‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻠﻴﻔﻲ ّ‬
‫دﻳﺔ ٔﺧ ﻪ ا�⸃ي ﻗ ﻞ ﰲ ﴎﻳﺔ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﲧﺶ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ( وﻣﺎ ٔﺻ ﺐ ﻣﻦ ﻣﺎ ‪ .‬ﻓ ٔت اﻦ اﳊﻨﻈﻠﻴﺔ ﻓﺎٕﱐ ﻻ ٔﺧﴙ ٔن ﺸﺠﺮ‪ ‬‬
‫ٔﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﲑﻩ‪ .‬ﻳﻌﲏ ٔ ﻞ ﻦ ﻫﺸﺎم‪ .‬ﰒ ﻗﺎم ﻋﺘﺒﺔ ﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل ‪  :‬‬
‫ﻣﻌﴩ ﻗﺮﺶ ‪ٕ ،‬ا ﲂ وا ّ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑ ٔن ﺗﻠﻘﻮا ﶊﺪا و ٔﲱﺎﺑﻪ ﺷ ﺎ‪ .‬وا ّ ﻟﱧ ٔﺻﺒﳣﻮﻩ ﻻ ﺰال اﻟﺮ ﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ و ﻪ ر ﻞ‪ ‬‬
‫ﻜﺮﻩ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻗ ﻞ اﻦ ﲻﻪ ٔو اﻦ ﺎ ٔو ر ﻼ ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎرﺟﻌﻮا و ﻠﻮا ﺑﲔ ﶊﺪ وﺳﺎ ﺮ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﺎٕن ٔﺻﺎﺑﻮﻩ ﻓﺬاك‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ٔردﰎ ‪ ،‬وٕان ﰷن ﲑ ذ�‪ٔ ‬ﻟﻔﺎﰼ وﱂ ّ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻣ ﻪ ﻣﺎ ﺮﻳﺪون‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﻜﲓ ‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﱴ ﺟ ﺖ ٔ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻮ ﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﻧﺜﻞ در ﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاﲠﺎ ﻓﻬﻮ ﳞﻴﳠﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪  :‬‬
‫ٔ اﳊﲂ ‪ ،‬إن ﻋﺘﺒﺔ ٔرﺳﻠﲏ إﻟﻴﻚ ﻜﺬا وﻛﺬا ‪ ،‬ﻟي ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﺘﻔﺦ وا ّ ﲮﺮﻩ )ﻳﻌﲏ اﻧﺘﻔﺨﺖ رﺋﺘﻪ ﻣﻦ اﳋﻮف!( ﲔ‪ ‬‬
‫ر ٔى ﶊﺪا و ٔﲱﺎﺑﻪ‪ ! .‬وا ّ ﻻ ﺮﺟﻊ ﺣﱴ ﳛﲂ ا ّ ﺑﻴ ﺎ وﺑﲔ ﶊﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﻗﺪ ر ٔى ٔن ﶊﺪا و ٔﲱﺎﺑﻪ‪ ‬‬
‫ٔﳇﺔ ﺟﺰور ‪ ،‬وﻓﳱﻢ اﺑﻨﻪ )ﻳﻌﲏ ٔ ﺬﻳﻔﺔ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ وﰷن ﻣﺴﻠﲈ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ( ﻓﻘﺪ ﲣﻮﻓﲂ ﻠﻴﻪ! ﰒ ﺑﻌﺚ إﱃ ﺎﻣﺮ ﻦ‪ ‬‬
‫اﳊﴬﱊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻠﻴﻔﻚ ﺮﻳﺪ ٔن ﺮﺟﻊ ﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ ر ٔﻳﺖ ﺛ ٔرك ﺑﻌﻴﻨﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﻢ ﻓﺎﺸﺪ ﺧﻔﺮﺗﻚ ) ٔي ﻋﻬﺪك( وﻣﻘ ﻞ‪ ‬‬
‫ٔﺧ ﻚ! ﻓﻘﺎم ﺎﻣﺮ ﻦ اﳊﴬﱊ ﻓﺎﻛ ﺸﻒ ‪ ،‬ﰒ ﴏخ ‪ :‬وا ﲻﺮاﻩ! ﲿﻤﻴﺖ اﳊﺮب ‪ ،‬وﺣﻘﺐ ٔﻣﺮ اﻟﻨﺎس ) ٔي اﺷﺘﺪ( واﺳﺘﻮﺳﻘﻮا‪ ‬‬
‫ﲆ ﻣﺎ ﱒ ﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩ‪ .‬ﻓ ٔﻓﺴﺪ ﲆ اﻟﻨﺎس اﻟﺮ ٔي ا�⸃ي د ﺎﱒ إﻟﻴﻪ ﻋﺘﺒﺔ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻎ ﻋﺘﺒﺔ ﻗﻮل ٔﰊ ﻞ ‪ :‬اﻧﺘﻔﺦ وا ّ ﲮﺮﻩ‪ .‬‬
 ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻴﻌﲅ ﻣﺼﻔﺮ اﺳﺘﻪ ) ﺮﻳﺪ ٔن ﺸﳢﻪ ﰲ اﳉﱭ ﰷﻟﺮ ﻞ ا�⸃ي ﻳﺘ ٔﻧﺚ!( ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺦ ﲮﺮﻩ؟ ٔ ٔم ﻫﻮ! ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬وﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﺧﺮج ا ٔﺳﻮد ﻦ ﻋﺒﺪ ا ٔﺳﺪ ا ﺰوﱊ ‪ ،‬وﰷن ر ﻼ ﴍﺳﺎ ﺳ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪  :‬‬
‫ٔ ﺎﻫﺪ ا ّ ٔﴍﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻬﻢ ٔو ٔﻫﺪﻣ ﻪ ٔو ٔﻣﻮﻦ دوﻧﻪ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺧﺮج ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﲪﺰة ﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻓﻠﲈ‪ ‬‬
‫ﻃﻦ ﻗﺪﻣﻪ ) ٔي ٔﻃﺎرﻫﺎ( ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻗﻪ‪ .‬وﻫﻮ دون اﳊﻮض‪ .‬ﻓﻮﻗﻊ ﲆ ﻇﻬﺮﻩ ﺸﺨﺐ ر دﻣﺎ ﳓﻮ ٔﲱﺎﺑﻪ ﰒ‪ ‬‬ ‫اﻟﺘﻘ ﺎ ﴐﺑﻪ ﲪﺰة ﻓ ٔ ّ‬
‫ﺣ ﺎ إﱃ اﳊﻮض ﺣﱴ اﻗ ﺤﻢ ﻓ ﻪ ﺮﻳﺪ ­ زﰪ ­ ٔن ﻳﱪ ﳝﻴﻨﻪ ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻪ ﲪﺰة ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻪ ﺣﱴ ﻗ ﰲ اﳊﻮض! ﰒ ﺧﺮج ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺘﺒﺔ‪ ‬‬
‫ﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﲔ ٔﺧ ﻪ ﺷ ﺔ ﻦ رﺑﻴﻌﺔ واﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻦ ﻋﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ د ﺎ إﱃ اﳌﺒﺎرزة ‪ ،‬ﳀﺮج إﻟﻴﻪ ﻓ ﻴﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا ٔﻧﺼﺎر ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﱒ ﻋﻮف وﻣﻌﻮذ اﺑﻨﺎ اﳊﺎرث و ٔﲈ ﻋﻔﺮاء ‪ ،‬ور ﻞ ٓﺧﺮ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ روا ﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻦ ٔﻧﱲ؟‪ ‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬رﻫﻂ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﲂ ﻣﻦ ﺎ ﺔ )و ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬إن ﻋﺘﺒﺔ ﻗﺎل ﻠﻔ ﻴﺔ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ﲔ اﻧ ﺴﺒﻮا‪ ‬‬
‫إﻟﻴﻪ ‪ٔ :‬ﻛﻔﺎء ﺮام ‪ ،‬إﳕﺎ ﺮﻳﺪ ﻗﻮﻣ ﺎ( ﰒ دى ﻣ ﺎدﳞﻢ ‪ :‬ﶊﺪ ٔﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ ٔﻛﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻣ ﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ‪» .‬ﰴ ﻋﺒﻴﺪة اﻦ اﳊﺎرث ‪ ،‬ﰴ ﲪﺰة ‪ ،‬ﰴ ﲇ«‪ .‬ﻓﻠﲈ ﻗﺎﻣﻮا ودﻧﻮا ﻣﳯﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻦ ٔﻧﱲ؟ ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪة ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪة؟‪ ‬‬
‫وﻗﺎل ﲪﺰة ‪ :‬ﲪﺰة! وﻗﺎل ﲇ ‪ :‬ﲇ! ﻗﺎﻟﻮا‪ .‬ﻧﻌﻢ ٔﻛﻔﺎء ﺮام! ﻓ ﺎرز ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬وﰷن ٔﺳﻦ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻋﺘﺒﺔ اﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬و رز ﲪﺰة‪ ‬‬
‫ﺷ ﺔ ﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬و رز ﲇ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ .‬ﻓ ٔﻣﺎ ﲪﺰة ﻓﲅ ﳝﻬﻞ ﺷ ﺔ ٔن ﻗ ‪ ،‬و ٔﻣﺎ ﲇ ﻓﲅ ﳝﻬﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ٔن ﻗ ‪ .‬واﺧ ﻠﻒ‪ ‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪة وﻋﺘﺒﺔ ﺑ ﳯﲈ ﴐﺑﺘﲔ ﻫﲈ ٔﺛ ﺖ ﺻﺎﺣ ﻪ ) ٔي ﺟﺮ ﻪ ﺟﺮ ﺎ ﻻ ﳝ�⸃ ﻣﻌﻪ اﳊﺮﻛﺔ( وﺮ ﲪﺰة و ﲇ ﺑ ٔﺳﻴﺎﻓﻬﲈ ﲆ ﻋﺘﺒﺔ‪ ‬‬
‫ﻓﺬﻓﻔﺎ ﻠﻴﻪ ) ٔي ٔ ﺰا ﻠﻴﻪ( واﺣﳣﻼ ﺻﺎﺣﳢﲈ ﲿﺎزاﻩ إﱃ ٔﲱﺎﺑﻪ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﰒ ﺰاﺣﻒ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ود ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻗﺪ ٔﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔﲱﺎﺑﻪ ٔﻻ ﳛﻤﻠﻮا‪ ‬‬
‫ﺣﱴ ﻳ ٔﻣﺮﱒ‪ .‬ﻗﺎل ‪» :‬إن اﻛﺘﻨﻔﲂ اﻟﻘﻮم ﻓﺎﻧﻀﺤﻮﱒ ﻋﻨﲂ ﻟﻨﺒﻞ« ‪ ..‬ﰒ ﺪل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﻟﺼﻔﻮف‪ ‬‬
‫ورﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﺮﺶ ‪ ،‬ﻓﺪ وﻣﻌﻪ ﻓ ﻪ ٔﺑﻮﻜﺮ ﻟ ﺲ ﻣﻌﻪ ﻓ ﻪ ﲑﻩ‪ .‬ورﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻨﺎﺷﺪ رﺑﻪ ﻣﺎ و ﺪﻩ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﴫ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓ ﻳﻘﻮل ‪» :‬اﻠﻬﻢ إن ﳖ�⸃ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﻌﺒﺪ« و ٔﺑﻮﻜﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻧﱯ ا ّ ﺑﻌﺾ ﻣ ﺎﺷﺪﺗﻚ رﺑﻚ ‪ ،‬‬
‫ﻓﺎٕن ا ّ ﻣ ﺠﺰ �‪ ‬ﻣﺎ و ﺪك‪ .‬‬
‫وﰲ إﻣ ﺎع ا ٔﺳﲈع ﻠﻤﻘﺮﺰي ‪ٔ :‬ن ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ روا ﺔ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ رﺳﻮل ا ّ إﱐ ٔﺷﲑ ﻠﻴﻚ‪ ‬‬
‫­ ورﺳﻮل ا ّ ٔﻋﻈﻢ و ٔ ﲅ ﻣﻦ ٔن ﺸﺎر ﻠﻴﻪ ­ إن ا ّ ٔ ﻞ و ٔﻋﻈﻢ ﻣﻦ ٔن ﻳ ﺸﺪ و ﺪﻩ! ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ اﻦ روا ﺔ ‪ٔ ،‬ﻻ ٔ ﺸﺪ ا ّ و ﺪﻩ؟ إن ا ّ ﻻ ﳜﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد«‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬وﻗﺪ ﺧﻔﻖ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺧﻔﻘﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺮﺶ ‪ ،‬ﰒ اﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪  :‬‬
‫» ٔ ﴩ ٔ ﻜﺮ ‪ ٔ ،‬ك ﻧﴫ ا ّ ‪ .‬ﻫﺬا ﱪﻳﻞ ٓ ﺬا ﺑﻌﻨﺎن ﻓﺮس ﻳﻘﻮدﻩ ‪ ،‬ﲆ ﺛﻨﺎ ﻩ اﻟﻨﻘﻊ« )ﻳﻌﲏ اﻟﻐﺒﺎر(‪ .‬‬
‫وﻗﺪ رﱊ ﺠﻊ ﻣﻮﱃ ﲻﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب ﺴﻬﻢ ﻓﻘ ﻞ ‪ ،‬ﻓﲀن ٔول ﻗ ﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ رﲪﺔ ا ّ ‪ .‬ﰒ رﱊ ﺎرﺛﺔ ﻦ ﴎاﻗﺔ ٔ ﺪ ﺑﲏ‪ ‬‬
‫ﺪي ﻦ اﻟﻨ ﺎر ­ وﻫﻮ ﴩب ﻣﻦ اﳊﻮض ­ ﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ٔﺻﺎب ﳓﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ رﲪﺔ ا ّ ‪ .‬‬
 ‫ﰒ ﺧﺮج رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ اﻟﻨﺎس ﲿﺮﺿﻬﻢ وﻗﺎل ‪» :‬وا�⸃ي ﻧﻔﺲ ﶊﺪ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮم ر ﻞ ‪ ،‬‬
‫ﻓ ﻘ ﻞ ‪ ،‬ﺻﺎ ﺮا ﳏ ﺴﺒﺎ ﻣﻘ ﻼ ﲑ ﻣﺪﺮ ‪ ،‬إﻻ ٔد ا ّ اﳉﻨﺔ«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﲻﲑ ﻦ اﶵﺎم ٔﺧﻮ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻳﺪﻩ ﲤﺮات ﻳ ٔﳇﻬﻦ ‪ :‬‬
‫ﰇ ﰇ )ﳇﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﻟ ٕﻼﲺﺎب( ٔﳁﺎ ﺑ ﲏ وﺑﲔ ٔن ٔد ﻞ اﳉﻨﺔ إﻻ ٔن ﻳﻘ ﻠﲏ ﻫﺆﻻء؟ ﰒ ﻗﺬف ا ﳣﺮات ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬و ٔ ﺬ ﺳﻴﻔﻪ ‪ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم ﺣﱴ ﻗ ﻞ رﲪﻪ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ﺎﰡ ﻦ ﲻﺮ ﻦ ﻗ ﺎدة ‪ٔ ،‬ن ﻋﻮف ﻦ اﳊﺎرث ­ وﻫﻮ اﻦ ﻋﻔﺮاء ­ ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻀ ﻚ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ؟ ﻗﺎل ‪» :‬ﲽﺴﻪ ﻳﺪﻩ ﰲ اﻟﻌﺪو ﺎﴎا« ﻓﲋع در ﺎ ﰷﻧﺖ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺬﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ٔ ﺬ‪ ‬‬
‫ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮم ﺣﱴ ﻗ ﻞ رﲪﻪ ا ّ ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ﶊﺪ ﻦ ﻣﺴﲅ ﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻦ ﺻﻌﲑ اﻟﻌﺬري ‪ ،‬ﻠﻴﻒ ﺑﲏ زﻫﺮة ‪ ،‬‬
‫ٔﻧﻪ ﺪﺛﻪ ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﳌﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ود ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻗﺎل ٔﺑﻮ ﻞ ﻦ ﻫﺸﺎم ‪  :‬‬
‫اﻠﻬﻢ ‪ٔ ،‬ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻠﺮﰘ و ٓ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ‪ ،‬ﻓ ٔﺣ ﻪ اﻟﻐﺪاة! ﻓﲀن ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻔ ﺢ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﰒ إن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔ ﺬ ﺣﻔ ﺔ ﻣﻦ اﳊﺼﺒﺎء ﻓﺎﺳﺘﻘ ﻞ ﲠﺎ ﻗﺮﺸﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪» :‬ﺷﺎﻫﺖ‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ!« ﰒ ﻧﻔﺤﻬﻢ ﲠﺎ‪ .‬و ٔﻣﺮ ٔﲱﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﺷﺪوا« ﻓﲀﻧﺖ اﻟﻬﺰﳝﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﻞ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬و ٔﴎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔﴎ ﻣﻦ ٔﴍاﻓﻬﻢ ‪ ..‬‬
‫ﻓﻠﲈ وﺿﻊ اﻟﻘﻮم ٔﻳﺪﳞﻢ ﻳ ٔﴎون ‪ ،‬ورﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ اﻟﻌﺮﺶ ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﻦ ﻣﻌﺎذ ﻗﺎﰂ ﲆ ب اﻟﻌﺮﺶ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻓ ﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣ ﻮﴮﺎ اﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ﳛﺮﺳﻮن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﳜﺎﻓﻮن ﻠﻴﻪ ّﺮة اﻟﻌﺪو ور ٔى رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓ ذ ﺮ ﱄ ­ ﰲ و ﻪ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﺼﻨﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬وا ّ 𰀀ٔﻧﻚ ﺳﻌﺪ ﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻘﻮم!« ﻗﺎل ‪ ٔ :‬ﻞ وا ّ رﺳﻮل‪ ‬‬
‫ا ّ ﰷﻧﺖ ٔول وﻗﻌﺔ ٔوﻗﻌﻬﺎ ا ّ ﺑ ٔﻫﻞ اﻟﴩك‪ .‬‬
‫ﻓﲀن اﻻٕ‪Ř‬ﺎن ﰲ اﻟﻘ ﻞ ٔﺣﺐ إﱃ ﻣﻦ اﺳ ﻘﺎء اﻟﺮ ﺎل!‪  ‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬و ﺪﺛﲏ اﻟﻌﺒﺎس ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ٔﻫ ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ‪ٔ .‬ن اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎل ٔﲱﺎﺑﻪ ﻳﻮﻣ ﺬ ‪» :‬إﱐ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ٔن ر ﺎﻻ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﴌ و ﲑﱒ ﻗﺪ ٔﺧﺮﺟﻮا ﺮﻫﺎ ﻻ ﺎ ﺔ ﳍﻢ ﺑﻘ ﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﳁﻦ‪ ‬‬
‫ﻟﻘﻲ ﻣ ﲂ ٔ ﺪا ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﴌ ﻓﻼ ﻳﻘ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻘﻲ ٔ اﻟﺒ ﱰي ﻦ ﻫﺸﺎم ﻦ اﳊﺎرث ﻦ ٔﺳﺪ ﻓﻼ ﻳﻘ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻘﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻦ‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﰪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻼ ﻳﻘ ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ إﳕﺎ ٔﺧﺮج ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺎ« ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ٔﺑﻮ ﺬﻳﻔﺔ )اﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪ ‬‬
‫ﻦ رﺑﻴﻌﺔ( ‪ٔ :‬ﻧﻘ ﻞ ٓ ء و ٔﺑﻨﺎء وٕاﺧﻮاﻧﻨﺎ وﻋﺸﲑﺗﻨﺎ وﻧﱰك اﻟﻌﺒﺎس؟! وا ّ ﻟﱧ ﻟﻘ ﺘﻪ ٔﶵﻨﻪ اﻟﺴﻴﻒ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﻠﻐﺖ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻤﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ٔ » :‬ﺣﻔﺺ« ﻗﺎل ﲻﺮ ‪ :‬وا ّ إﻧﻪ ٔول ﻳﻮم ﻛﻨﺎﱐ ﻓ ﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑ ٔﰊ ﺣﻔﺺ ­ » ٔﻳﴬب و ﻪ ﰪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﺴﻴﻒ؟« ﻓﻘﺎل ﲻﺮ ‪  :‬‬
 ‫رﺳﻮل ا ّ دﻋﲏ ﻓ ٔ ﴐب ﻋﻨﻘﻪ ﻟﺴﻴﻒ! ﻓﻮ ا ّ ﻟﻘﺪ ﻓﻖ! ﻓﲀن ٔﺑﻮ ﺬﻳﻔﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ٔ ﺑ ٓﻣﻦ ﻣﻦ ﺗ�⸃ ا ﳫﻤﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﻮﻣ ﺬ وﻻ ٔزال ﻣﳯﺎ ﺎﺋﻔﺎ إﻻ ٔن ﻜﻔﺮﻫﺎ ﻋﲏ اﻟﺸﻬﺎدة ­ ﻓﻘ ﻞ ﻳﻮم اﻟ ﻣﺔ )ﰲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة( ﺷﻬﻴﺪا‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ ﻫﺸﺎم ‪ :‬وٕاﳕﺎ ﳖ ﻰ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﻦ ﻗ ﻞ ٔﰊ اﻟﺒ ﱰي ٔﻧﻪ ﰷن ٔﻛﻒ اﻟﻘﻮم ﻋﻦ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻮ ﲟﻜﺔ ‪ ،‬وﰷن ﻻ ﻳﺆذﻳﻪ وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ ﳾء ﻜﺮﻫﻪ ‪ ،‬وﰷن ﳑﻦ ﻗﺎم ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻛﺘ ﺖ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ﲆ ﺑﲏ ﻫﺎﴌ وﺑﲏ اﳌﻄﻠﺐ ‪) ...‬و ﻗﺪ ﻗ ﻞ ٔﻧﻪ رﻓﺾ ٔن ﺴﺘ ٔﴎ( ‪ ...‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﺪﺛﲏ ﳛﲕ ﻦ ﻋﺒﺎد ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ٔﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﰷن ٔﻣ ﺔ ﻦ ﻠﻒ ﱄ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﲟﻜﺔ‪ .‬وﰷن اﲰﻲ‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﲻﺮو ‪ ،‬ﻓ ﺴﻤﻴﺖ ﲔ ٔﺳﻠﻤﺖ »ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ« وﳓﻦ ﲟﻜﺔ‪ .‬ﻓﲀن ﻳﻠﻘﺎﱐ إذ ﳓﻦ ﲟﻜﺔ ﻓ ﻘﻮل ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﲻﺮو ‪ٔ ،‬رﻏﺒﺖ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﰟ ﺳﲈﻛﻪ ٔﺑﻮاك؟ ﻓ ٔﻗﻮل ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻓ ﻘﻮل ‪ :‬ﻓﺎٕﱐ ﻻ ٔﻋﺮف اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺑ ﲏ وﺑ ﻚ ﺷ ﺎ ٔدﻋﻮك ﺑﻪ ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ٔﻧﺖ ﻓﻼ ﲡﻴ ﲏ‪ ‬‬
‫ﲰﻚ ا ٔول ‪ ،‬و ٔﻣﺎ ٔ ﻓﻼ ٔدﻋﻮك ﲟﺎ ﻻ ٔﻋﺮف! ﻗﺎل ﻓﲀن إذا د ﺎﱐ ﻋﺒﺪ ﲻﺮو ﱂ ٔﺟ ﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ ٔ :‬ﲇ ‪ ،‬‬
‫اﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺷ ﺖ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ٔﻧﺖ ﻋﺒﺪ ا ٕﻻ ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜ ﺖ إذا ﻣﺮرت ﺑﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺒﺪ ا ٕﻻ ‪ ،‬ﻓ ٔﺟ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓ ٔﲢﺪث ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺣﱴ إذا ﰷن ﻳﻮم ﺑﺪر ﻣﺮرت ﺑﻪ‪ ‬‬
‫وﻫﻮ واﻗﻒ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﲇ اﻦ ٔﻣ ﺔ ٓ ﺬ ﺑﻴﺪﻩ وﻣﻌﻲ ٔدراع ﱄ ﻗﺪ اﺳ ﺘﻠﺒﳤﺎ ﻓ ٔ ٔﲪﻠﻬﺎ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ ر ٓﱐ ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﲻﺮو ‪ ،‬ﻓﲅ ٔﺟ ﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺒﺪ ا ٕﻻ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻞ �‪ ‬ﰲّ؟ ﻓ ٔ ﲑ �‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا ٔدراع اﻟﱵ ﻣﻌﻚ! ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻫﺎ ا ّ إذن‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻄﺮﺣﺖ ا ٔدراع ﻣﻦ ﻳﺪي ‪ ،‬و ٔ ﺬت ﺑﻴﺪﻩ وﻳﺪ اﺑﻨﻪ )ﻳﻌﲏ‪ ‬‬
‫ٔﺳﲑﻦ( وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ر ٔﻳﺖ ﰷﻟﻴﻮم ﻗﻂ! ٔﻣﺎ ﻟﲂ ﺎ ﺔ ﰲ اﻠﱭ؟ )ﻳﻌﲏ ٔن ﻣﻦ ٔﴎﱐ اﻓ ﺪﻳﺖ ﻣ ﻪ ٕﺑﻞ ﻛﺜﲑة اﻠﱭ!( ﰒ‪ ‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ٔﻣﴚ ﲠﲈ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﻮا ﺪ ﻦ ٔﰊ ﻋﻮن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ ‪ ،‬ﻋﻦ ٔﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻦ ﻋﻮف ­ رﴈ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ٔﻣ ﺔ ﻦ ﻠﻒ ‪ ،‬و ٔ ﺑ ﻪ وﺑﲔ اﺑﻨﻪ ‪ ٓ ،‬ﺬ ﺑ ٔﻳﺪﳞﲈ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ا ٕﻻ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮ ﻞ ﻣ ﲂ اﳌﻌﲅ ﺮﺸﺔ ﻧﻌﺎﻣﺔ‪ ‬‬
‫ﰲ ﺻﺪرﻩ؟ ﻗﺎل‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﲪﺰة ﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ذاك ا�⸃ي ﻓﻌﻞ ﺑﻨﺎ ا ٔﻓﺎﻋﻴﻞ ‪ ..‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﻓﻮ ا ّ إﱐ ٔﻗﻮدﻫﲈ‪ ‬‬
‫إذ ر ٓﻩ ﺑﻼل ﻣﻌﻲ ‪ ،‬وﰷن ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻌﺬب ﺑﻼﻻ ﲟﻜﺔ ﲆ ﺮك اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬ﻓ ﺨﺮ ﻪ إﱃ رﻣﻀﺎء ﻣﻜﺔ إذا ﲪﻴﺖ ‪ ،‬ﻓ ﻀﺠﻌﻪ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻳ ٔﻣﺮ ﻟﺼﺨﺮة اﻟﻌﻈﳰﺔ ﻓ ﻮﺿﻊ ﲆ ﺻﺪرﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺰال ﻫﻜﺬا ٔو ﺗﻔﺎرق د ﻦ ﶊﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ﺑﻼل ‪ ٔ :‬ﺪ‪ ٔ .‬ﺪ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫ﻓﻠﲈ ر ٓﻩ ﻗﺎل ‪ :‬ر ٔس اﻟﻜﻔﺮ ٔﻣ ﺔ ﻦ ﻠﻒ ﻻ ﳒﻮت إن ﳒﺎ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ٔ :‬ي ﺑﻼل ‪ٔ ،‬ﺑ ٔﺳﲑي؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﳒﻮت إن ﳒﺎ! ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ ٔ :‬ﺴﻤﻊ اﻦ اﻟﺴﻮداء؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﳒﻮت إن ﳒﺎ! ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﴏخ ﺑ ٔ ﲆ ﺻﻮﺗﻪ ‪ٔ :‬ﻧﺼﺎر ا ّ ‪ ،‬ر ٔس اﻟﻜﻔﺮ ٔﻣ ﺔ اﻦ‪ ‬‬
‫ﻠﻒ ‪ ،‬ﻻ ﳒﻮت إن ﳒﺎ! ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓ ٔ ﺎﻃﻮا ﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻮ ﰲ ﻣ ﻞ اﳌﺴﻜﺔ ) ٔي اﻟﺴﻮار ﻣﻦ ﺎج( و ٔ ٔذب ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫ﻓ ٔ ﻠﻒ ر ﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﴬب ر ﻞ اﺑﻨﻪ ﻓﻮﻗﻊ ‪ ،‬وﺻﺎح ٔﻣ ﺔ ﺻﻴ ﺔ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻗﻂ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﱋ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻻ ﳒﺎء‪ ‬‬
 ‫ﺑﻚ‪ .‬ﻓﻮ ا ّ ﻣﺎ ٔﻏﲏ ﻋﻨﻚ ﺷ ﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﱪوﻫﲈ ﺑ ٔﺳﻴﺎﻓﻬﻢ ﺣﱴ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﳯﲈ ‪ ..‬ﻓﲀن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺮﰘ ا ّ ﺑﻼﻻ ‪ ،‬‬
‫ذﻫﺒﺖ ٔدراﻋﻲ‪ .‬وﲾﻌﲏ ﺑ ٔﺳﲑي! ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﻓﻠﲈ ﻓﺮغ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ﺪوﻩ ٔﻣﺮ ﰊ ﻞ ﻦ‪ ‬‬
‫ﻫﺸﺎم ٔن ﻳﻠﳣﺲ ﰲ اﻟﻘ ﲆ ‪ ،‬وﰷن ٔول ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ٔ ﻞ ­ ﻛﲈ ﺪﺛﲏ ﺛﻮر ﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ٔﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺪﺛﲏ ذ�‪ ­ ‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎذ ﻦ ﲻﺮو ﻦ اﶺﻮح ٔﺧﻮ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ ‪  :‬‬
‫ﲰﻌﺖ اﻟﻘﻮم و ٔﺑﻮ ﻞ ﰲ ﻣ ﻞ اﳊﺮ ﺔ ) ٔي اﻟﺸﺠﺮ اﳌﻠﺘﻒ( وﱒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ٔ :‬ﺑﻮ اﳊﲂ ﻻ ﳜﻠﺺ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﲰﻌﳤﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺷ ٔﱐ ‪ ،‬ﻓﺼﻤﺪت ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ٔﻣﻜ ﲏ ﲪﻠﺖ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﴬﺑﺘﻪ ﴐﺑﺔ ٔﻃﻨﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﻮ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﺷﳢﳤﺎ ­ ﲔ ﻃﺎﺣﺖ ­ إﻻ ﻟﻨﻮاة ﺗﻄﻴﺢ ﻣﻦ ﲢﺖ ﻣﺮﲶﺔ اﻟﻨﻮى ﲔ ﻳﴬب ﲠﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫وﴐﺑﲏ اﺑﻨﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﲆ ﺎﺗﻘﻲ ﻓﻄﺮح ﻳﺪي‪ .‬ﻓ ﻌﻠﻘﺖ ﲜ�‪‬ة ﻣﻦ ﺟ ﱯ ‪ ،‬و ٔ ﻀﲏ اﻟﻘ ﺎل ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺎﻣﺔ ﻳﻮﱊ ‪ ،‬‬
‫وٕاﱐ ٔﲮﳢﺎ ﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ٓذﺗﲏ وﺿﻌﺖ ﻠﳱﺎ ﻗﺪﱊ ﰒ ﲤﻄﻴﺖ ﲠﺎ ﻠﳱﺎ ﺣﱴ ﻃﺮﺣﳤﺎ‪ .‬‬
‫ﰒ ﻣﺮ ﺑ ٔﰊ ﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻘﲑ ‪ ،‬ﻣﻌﻮذ اﻦ ﻋﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻪ ﺣﱴ ٔﺛ ﻪ ﻓﱰﻛﻪ وﺑﻪ رﻣﻖ ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻮذ ﺣﱴ ﻗ ﻞ ‪ ،‬ﳁﺮ ﻋﺒﺪ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑ ٔﰊ ﻞ ­ ﲔ ٔﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ٔن ﻳﻠﳣﺲ ﰲ اﻟﻘ ﲆ ­ وﻗﺪ ﻗﺎل ﳍﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓ ﺑﻠﻐﲏ ‪» :‬اﻧﻈﺮوا إن ﺧﻔﻲ ﻠﻴﲂ ﰲ اﻟﻘ ﲆ إﱃ ٔ ﺮ ﺟﺮح ﰲ رﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎٕﱐ ازدﲪﺖ ﻳﻮﻣﺎ ٔ وﻫﻮ ﲆ ﻣ ٔدﺑﺔ‪ ‬‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ا ّ ﻦ ﺪ ﺎن ‪ ،‬وﳓﻦ ﻼﻣﺎن ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ٔﺷﻒ ﻣ ﻪ ﺑ ﺴﲑ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﲆ رﺒ ﻪ ‪ ،‬ﲾﺤﺶ ﰲ ٕا ﺪاﻫﲈ ﲧﺸﺎ ﱂ‪ ‬‬
‫ﺰل ٔ ﺮﻩ ﺑﻪ« ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻮ ﺪﺗﻪ ﺑ ٓﺧﺮ رﻣﻖ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓ ﻪ ﻓﻮﺿﻌﺖ ر ﲇ ﲆ ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل وﻗﺪ ﰷن‪ ‬‬
‫ﺧ ﺚ ﰊ ﻣﺮة ﲟﻜﺔ ﻓ ٓذاﱐ وﻟﻜﺰﱐ ) ٔي ﻗ ﺾ ّﲇ وﻟﺰﻣﲏ( ﰒ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻞ ٔﺧﺰاك ا ّ ﺪو ا ّ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﲟﺎذا ٔﺧﺰاﱐ؟‪ ‬‬
‫ٔ ٔﲻﺪ ﻣﻦ ر ﻞ ﻗ ﻠﳣﻮﻩ ) ﺮﻳﺪ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ر ﻞ ﻗ ﻠﳣﻮﻩ؟( ٔ ﱪﱐ ﳌﻦ ا‪ĝ‬ا ﺮة اﻟﻴﻮم؟ ﻗﺎل‪ .‬ﻗﻠﺖ ّ ورﺳﻮ ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬وزﰪ ر ﺎل ﻣﻦ ﺑﲏ ﳐﺰوم ٔن اﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰷن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ارﺗﻘ ﺖ ﻣﺮﺗﻘﻰ ﺻﻌﺒﺎ روﻳﻌﻲ اﻟﻐﲌ‪ .‬ﻗﺎل‪ ‬‬
‫‪ :‬ﰒ ا ﱱزت ر ٔﺳﻪ ﰒ ﺟ ﺖ ﺑﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬ﻫﺬا ر ٔس ﺪو ا ّ ٔﰊ ﻞ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬ا ّ ا�⸃ي ﻻ ٕا ﲑﻩ« ﰒ ٔﻟﻘ ﺖ ر ٔﺳﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲿﻤﺪ ا ّ ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ ﻫﺸﺎم ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ٔﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة و ﲑﻩ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﳌﻐﺎزي ‪ٔ ،‬ن ﲻﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﺴﻌﻴﺪ ﻦ اﻟﻌﺎص‪ ‬‬
‫­ وﻣﺮ ﺑﻪ ­ إﱐ ٔراك ٔ𰀀ن ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺷ ﺎ‪ٔ .‬راك ﺗﻈﻦ ٔﱐ ﻗ ﻠﺖ ٔ ك! إﱐ ﻟﻮ ﻗ ﻠﺘﻪ ﱂ ٔﻋﺘﺬر إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻗ وﻟﻜﲏ ﻗ ﻠﺖ ﺎﱄ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺎص ﻦ ﻫﺸﺎم اﻦ اﳌﻐﲑة‪ .‬ﻓ ٔﻣﺎ ٔﺑﻮك ﻓﺎٕﱐ ﻣﺮرت ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﲝﺚ اﻟﺜﻮر ﺮوﻗﻪ ) ٔي ﺑﻘﺮﻧﻪ( ﲿﺪت ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺼﺪ ﻦ‪ ‬‬
‫ﲻﻪ ﲇ ﻓﻘ ! ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ﺰﻳﺪ ﻦ روﻣﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺎ ﺸﺔ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪  :‬‬
‫ﳌﺎ ٔﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻘ ﲆ ٔن ﻳﻄﺮﺣﻮا ﰲ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻃﺮﺣﻮا ﻓ ﻪ ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ ٔﻣ ﺔ ﻦ ﻠﻒ‪ .‬ﻓﺎٕﻧﻪ‪ ‬‬
‫اﻧﺘﻔﺦ ﰲ در ﻪ ﳁ ٔ ﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻟﻴﺤﺮﻮﻩ‪ .‬ﻓﱱاﻳﻞ ﶵﻪ ‪ ،‬ﻓ ٔﻗﺮوﻩ و ٔﻟﻘﻮا ﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻏﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﱰاب واﳊ ﺎرة ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ٔﻟﻘﺎﱒ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﺐ‪ ‬‬
 ‫‪ ،‬وﻗﻒ ﻠﳱﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﺎل ‪ٔ » :‬ﻫﻞ اﻟﻘﻠﻴﺐ ﻫﻞ و ﺪﰎ ﻣﺎ و ﺪﰼ رﲂ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺎٕﱐ ﻗﺪ و ﺪت‪ ‬‬
‫ﻣﺎ و ﺪﱐ رﰊ ﺣﻘﺎ« ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ٔﲱﺎﺑﻪ ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ ٔ ،‬ﳫﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻮﰐ؟ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻠﻤﻮا ٔن ﻣﺎ و ﺪﱒ رﲠﻢ‪ ‬‬
‫ﺣﻖ« ﻗﺎﻟﺖ ﺎ ﺸﺔ ‪ :‬واﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪  :‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﲰﻌﻮا ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ« وٕاﳕﺎ ﻗﺎل ﳍﻢ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻠﻤﻮا«‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬وﳌﺎ ٔﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﲠﻢ ٔن ﻳﻠﻘﻮا ﰲ اﻟﻘﻠﻴﺐ ‪ ٔ ،‬ﺬ ﻋﺘﺒﺔ ﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﺴﺤﺐ إﱃ اﻟﻘﻠﻴﺐ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻓ ﻈﺮ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓ ﺑﻠﻐﲏ ­ ﰲ و ﻪ ٔﰊ ﺬﻳﻔﺔ ﻦ ﻋﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﻫﻮ ﻛﺌ ﺐ ﻗﺪ ﺗﻐﲑ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪  ٔ » :‬‬
‫ﺬﻳﻔﺔ ﻟﻌ�⸃ ﻗﺪ د �⸃ ﻣﻦ ﺷ ٔن ٔﺑﻴﻚ ﳾ ء« ٔو ﻛﲈ ﻗﺎل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ وا ّ رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ٔﰊ وﻻ ﰲ ﻣﴫ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﲏ ﻛﻨﺖ ٔﻋﺮف ﻣﻦ ٔﰊ ر ٔ و ﻠﲈ وﻓﻀﻼ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺖ ٔرﺟﻮ ٔن ﳞﺪﳞﻪ ذ�‪ ‬إﱃ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬‬
‫ﻓﻠﲈ ر ٔﻳﺖ ﻣﺎ ٔﺻﺎﺑﻪ ‪ ،‬وذ ﺮت ﻣﺎﻣﺎت ﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ا�⸃ي ﻛﻨﺖ ٔرﺟﻮ ‪ٔ ،‬ﺣﺰﻧﲏ ذ�‪ .‬ﻓﺪ ﺎ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﲞﲑ ‪ ،‬وﻗﺎل ﲑا ‪ ..‬‬
‫ﰒ إن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔﻣﺮ ﲟﺎ ﰲ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﳑﺎ ﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﲾﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﺧ ﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻪ‪ .‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﲨﻌﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻗﺎل ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻌﺪو وﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ‪ :‬وا ّ ﻟﻮﻻ ﳓﻦ ﻣﺎ ٔﺻﺒﳣﻮﻩ ‪ ،‬ﻟﻨﺤﻦ ﺷﻐﻠﻨﺎ ﻋﻨﲂ اﻟﻘﻮم ﺣﱴ‪ ‬‬
‫ٔﺻﺒﱲ ﻣﺎ ٔﺻﺒﱲ‪ .‬وﻗﺎل ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﳛﺮﺳﻮن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳐﺎﻓﺔ ٔن ﳜﺎﻟﻒ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺪو ‪ :‬وا ّ ﻣﺎ ٔﻧﱲ‪ ‬‬
‫ﺑ ٔﺣﻖ ﺑﻪ ﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ر ٔﻳﻨﺎ اﳌﺘﺎع ﲔ ﱂ ﻜﻦ دوﻧﻪ ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎ ﺧﻔ ﺎ ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺮة اﻟﻌﺪو ‪ ،‬‬
‫ﻓﻘﻤﻨﺎ دوﻧﻪ ‪ ،‬ﳁﺎ ٔﻧﱲ ﺑ ٔﺣﻖ ﺑﻪ ﻣ ﺎ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ اﳊﺎرث و ﲑﻩ ﻣﻦ ٔﲱﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻠ ن ﻦ ﻣﻮﳻ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ‪ ،‬ﻋﻦ ٔﰊ ٔﻣﺎﻣﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺎﻫﲇ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳ ٔﻟﺖ ﻋﺒﺎدة ﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻋﻦ ا ٔﻧﻔﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻓ ﻨﺎ ٔﲱﺎب ﺑﺪر ﺰﻟﺖ ﲔ اﺧ ﻠﻔ ﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬وﺳﺎءت ﻓ ﻪ‪ ‬‬
‫ٔ ﻼﻗ ﺎ ‪ ،‬ﻓﲋ ﻪ ا ّ ﻣﻦ ٔﻳﺪﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﲾﻌ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﺴﻤﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺑﻮاء ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ﻧ ﻪ ﻦ وﻫﺐ ٔﺧﻮ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ا‪ĝ‬ار ٔن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲔ ٔﻗ ﻞ ٔﺳﺎرى ‪ ،‬‬
‫ﻓﺮﻗﻬﻢ ﰲ ٔﲱﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬اﺳﺘﻮﺻﻮا ٔﺳﺎرى ﲑا«‪ .‬ﻓﲀن ٔﺑﻮ ﻋﺰﺰ ﻦ ﲻﲑ ﻦ ﻫﺎﴌ ‪ٔ ،‬ﺧﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﻦ ﲻﲑ ٔﺑﻴﻪ و ٔﻣﻪ ‪ ،‬‬
‫ﰲ ا ٔﺳﺎرى‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ٔﺑﻮ ﻋﺰﺰ ‪ :‬ﻣﺮﰊ ٔ ﻣﺼﻌﺐ ﻦ ﲻﲑ ‪ ،‬ور ﻞ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ﻳ ٔﴎﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺷﺪ ﻳﺪك ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺎٕن‪ ‬‬
‫ٔﻣﻪ ذات ﻣ ﺎع ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﺪﻳﻪ ﻣ ﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﻨﺖ ﰲ رﻫﻂ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ­ ﲔ ٔﻗ ﻠﻮا ﰊ ﻣﻦ ﺑﺪر ­ ﻓﲀﻧﻮا إذا ﻗﺪﻣﻮا ﺪاءﱒ ٔو‪ ‬‬
‫ﻋﺸﺎءﱒ ﺧﺼﻮﱐ ﳋﱫ و ٔﳇﻮا ا ﳣﺮ ‪ ،‬ﻟﻮﺻﻴﺔ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ٕا ﱒ ﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻳﺪ ر ﻞ ﻣﳯﻢ ﴪة ﱫ إﻻ‪ ‬‬
‫ﻧﻔﺤﲏ ﲠﺎ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ٔﺳﺘﺤﲖ ﻓ ٔردﻫﺎ ﲆ ٔ ﺪﱒ ‪ ،‬ﻓﲑدﻫﺎ ﲇ ﻣﺎ ﳝﺴﻬﺎ‪ .‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻦ ﻫﺸﺎم ‪ :‬وﰷن ٔﺑﻮ ﻋﺰﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮاء اﳌﴩﻛﲔ ﺑﺒﺪر ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﴬ ﻦ اﳊﺎرث ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﺎل ٔﺧﻮﻩ ﻣﺼﻌﺐ اﻦ ﲻﲑ ٔﰊ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴪ ­ وﻫﻮ ا�⸃ي ٔﴎﻩ ­ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬ﻗﺎل ٔﺑﻮ ﻋﺰﺰ ‪ ، ٔ :‬ﻫﺬﻩ وﺻﺎﺗﻚ ﰊ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺼﻌﺐ ‪ :‬إﻧﻪ ٔ دوﻧﻚ ‪ ..‬‬
‫ﻓﺴ ٔﻟﺖ ٔﻣﻪ ﻋﻦ ٔ ﲆ ﻣﺎ ﻓﺪي ﺑﻪ ﻗﺮﳾ ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ ﻟﻬﺎ ‪ٔ :‬رﺑﻌﺔ �‪Ή‬ﻻف درﱒ ‪ ،‬ﻓ ﻌﺜﺖ ﺑ ٔرﺑﻌﺔ �‪Ή‬ﻻف درﱒ ‪ ،‬ﻓﻔﺪﺗﻪ ﲠﺎ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﰒ ﺑﻌﺜﺖ ﻗﺮﺶ ﰲ ﻓﺪاء ا ٔﴎى‪ .‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة اﻟﱵ ٔﲨﻠﻨﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع ‪ ،‬ﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻔﺎل ‪ ..‬ﺰﻟﺖ ﺗﻌﺮض وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻐﺰوة اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﺗﻌﺮض‪ ‬‬
‫وراءﻫﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺪرة اﳌﺪﺮة ‪ ،‬وﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪر ا ّ وﺗﺪﺑﲑﻩ ﰲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻐﺰوة ‪ ،‬وﻓ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻂ ﺳﲑ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي ﳇﻪ‪ ‬‬
‫وﲢﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻔﺮﻳﺪة وﺑ ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﻌﺠﺰ ‪ ..‬‬
‫وﺳﻴ ٔﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺛﻨﺎ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ‪ ..‬ﻓ ٔﻣﺎ ا ٓن ﻓ ﻜ ﻔﻲ ﺳﺘﻌﺮاض اﳋﻄﻮط ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪  :‬‬
‫إن ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺎد ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻐﺰوة ﻳﻠﻘﻲ ﺿﻮءا ﲆ ﺧﻂ ﺳﲑﻫﺎ‪ .‬ذ�‪ ‬ﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﻦ إﲮﺎق ­ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ­ رﴈ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫»ﻓ ﻨﺎ ٔﲱﺎب ﺑﺪر ﺰﻟﺖ ﲔ اﺧ ﻠﻔ ﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬وﺳﺎءت ﻓ ﻪ ٔ ﻼﻗ ﺎ ‪ ،‬ﻓﲋ ﻪ ا ّ ﻣﻦ ٔﻳﺪﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﲾﻌ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﺴﻤﻪ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﻦ ﺑﻮاء )ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲆ اﻟﺴﻮاء(‪ .‬‬
‫ﻫﺬا اﳊﺎدث ﻳﻠﻘﻲ ﺿﻮءا ﲆ اﻓ ﺘﺎح اﻟﺴﻮرة و ﲆ ﺧﻂ ﺳﲑﻫﺎ ﻛﺬ�‪  : ‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧ ﻠﻔﻮا ﲆ اﻟﻐﻨﺎﰂ اﻟﻘﻠﻴ‪ l‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ا ّ ﻓﺮﻗﺎ ﰲ ﳎﺮى اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ! وﻟﻘﺪ ٔراد ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ٔن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬و ٔن ﻳﻌﲅ اﻟ ﴩ ﳇﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﱒ ٔﻣﻮرا ﻋﻈﺎﻣﺎ ‪ ...‬‬
‫ٔراد ٔن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﺑﺘﺪاء ٔن ٔﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﻌﺔ ٔﻛﱪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ٔﻣﺮ اﻟﻐﻨﺎﰂ اﻟﱵ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻠﳱﺎ‪ .‬ﻓﺴﻤﻰ ﻳﻮﺎ ‪  :‬‬
‫ﻗﺎن ‪ ،‬ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ َﺘ َﻘﻰ اﻟْ َﺠ ْﻤ ِ‬
‫ﻌﺎن« ‪ ..‬‬ ‫»ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ُﻔ ْﺮ ِ‬
‫و ٔراد ٔن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ٔن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ اﻟﻌﻈﲓ إﳕﺎ ﰎ ﺑﺘﺪﺑﲑ ا ّ وﻗﺪرﻩ ‪ ،‬ﰲ ﰻ ﺧﻄﻮة وﰲ ﰻ ﺣﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﴤ ﻣﻦ وراﺋﻪ ٔﻣﺮا ٔرادﻩ ‪ ،‬‬
‫ﻓﲅ ﻜﻦ ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﴫ وﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﰂ ا ٔﻣﻮر ﻳﺪ وﻻ ﺗﺪﺑﲑ ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻏﻨﺎﲚﻪ اﻟﺼﻐﲑة و ٓ رﻩ اﻟﻜ ﲑة ‪ ،‬ﻓﳫﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‪ ‬‬
‫ا ّ وﺗﺪﺑﲑﻩ‪ .‬إﳕﺎ ٔﺑﻼﱒ ﻓ ﻪ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀ ! و ٔراد ٔن ﺮﳞﻢ ﻣﺪى اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ٔرادوﻩ ﱒ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﻟﻌﲑ وﻣﺎ‪ ‬‬
‫ٔرادﻩ ا ّ ﳍﻢ ‪ ،‬وﻠ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ﻣﻦ وراﲛﻢ ﻣﻦ إﻓﻼت اﻟﻌﲑ ‪ ،‬وﻟﻘﺎء اﻟﻨﻔﲑ‪ .‬ﻟﲑوا ﲆ ﻣﺪ اﻟﺒﴫ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺑﲔ ٕارادﲥﻢ ﺑ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ‬‬
‫وٕارادة ا ّ ﲠﻢ وﳍﻢ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺒﲑ! ﻟﻘﺪ ﺑﺪ ٔت اﻟﺴﻮرة ﺑ ﺴﺠﻴﻞ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻦ ا ٔﻧﻔﺎل وﺑﻴﺎن ﺣﲂ ا ّ ﻓﳱﺎ وردﻫﺎ إﱃ ا ّ ‪ ‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ودﻋﻮﲥﻢ إﱃ ﺗﻘﻮى ا ّ ‪ ،‬وٕاﺻﻼح ذات ﺑ ﳯﻢ ­ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺎءت ٔ ﻼﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﻞ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎدة ﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ­‪ ‬‬
‫ودﻋﻮﲥﻢ إﱃ ﻃﺎ ﺔ ا ّ وﻃﺎ ﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑﱒ ٕﳝﺎﳖﻢ وﻫﺬا ﻣﻘ ﻀﺎﻩ‪ .‬ورﰟ ﻠﻤﺆﻣ ﲔ ﺻﻮرة ﻣﻮﺣ ﺔ ﲡﻒ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ‪ :‬‬
‫» َْﺴ ﺌَﻠُﻮﻧ ََﻚ َﻋ ِﻦ ا ْ ﻧْﻔﺎلِ ‪ُ .‬ﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ْ ﻧ ُ‬
‫ْﻔﺎل ِ ِ َواﻟﺮ ُﺳﻮلِ ‪ .‬ﻓَﺎﺗ ُﻘﻮا ا َ ‪َ ،‬و ْﺻ ِﻠ ُﺤﻮا َ‬
‫ذات ﺑ َ ْ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ِﻃﻴ ُﻌﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪ ،‬ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ‪ ‬‬
 ‫ﻮن‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ﻳُ ِﻘﳰ ُ َ‬
‫ﻮن‪ ‬‬ ‫ﻮن ِا�⸃ َﻦ اذا ُذ ِﻛ َﺮ ا ُ َو ِ ﻠَ ْﺖ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ ‪َ ،‬واذا ﺗُ ِﻠ َﻴ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ ﺗُ ُﻪ زا َدﲥْ ُ ْﻢ اﳝﺎ ً َو َﲆ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ﻳ َ َﺘ َﻮ ُﳇ َ‬ ‫ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬اﻧ َﻤﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﺎت ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌق َﻛ ِﺮﱘٌ« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن َﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻟَﻬ ُْﻢ د ََر ٌ‬ ‫ﻮن‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﺎﱒ ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ‬‫اﻟﺼﻼ َة َو ِﻣﻤﺎ َر َز ْﻗ ُ ْ‬
‫‪ ‬‬
‫ﰒ ﺟﻌﻞ ﻳﺬ ﺮﱒ ﺑ ٔﻣﺮﱒ وﺗﺪﺑﲑﱒ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﺪﺑﲑ ا ّ ﳍﻢ ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﺎ ﺮوﻧﻪ ﻣﻦ واﻗﻊ ا ٔرض وﻣﺪى ﻗﺪرة ا ّ ﻣﻦ وراﺋﻪ وﻣﻦ‪ ‬‬
‫ُﻮن‪ُ .‬ﳚﺎ ِدﻟُﻮﻧ ََﻚ ِﰲ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ﺑ َ ْﻌﺪَ ﻣﺎ ﺗَ َﺒ َﲔ ‪𰀀َ ،‬ﻧﲈ‪ ‬‬ ‫ﲀرﻫ َ‬ ‫وراﲛﻢ ‪َ » :‬ﻛﲈ ﺧ َْﺮ َ َﻚ َرﺑ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْ ِ َﻚ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪َ ،‬وان ﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َ ِ‬
‫ﻮن ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ُ ِﺮﻳﺪُ ‪ ‬‬ ‫ذات اﻟﺸ ْﻮ َﻛ ِﺔ َ ُﻜ ُ‬ ‫دون ن َ ْ َﲑ ِ‬ ‫ون‪َ .‬وا ْذ ﻳ َ ِﻌﺪُ ُ ُﰼ ا ُ ا ْ ﺪَ ى اﻟﻄﺎﺋِ َﻔ َ ْ ِﲔ ﳖﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﺗ ََﻮ َ‬ ‫ﻮن ا َﱃ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت َو ُ ْﱒ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬ ‫ُﺴﺎ ُﻗ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ا ُ ْن ُ ِﳛﻖ اﻟْ َﺤﻖ ِ َ ِﳫﲈ ِﺗ ِﻪ َوﻳ َ ْﻘ َﻄ َﻊ دا ِ َﺮ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪ِ .‬ﻟ ُﻴ ِﺤﻖ اﻟْ َﺤﻖ َوﻳُ ْﺒ ِﻄ َﻞ اﻟْﺒﺎ ِﻃ َﻞ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫ﺎب‪ ‬‬ ‫ُﻮن َر ُ ْﲂ ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ َ‬ ‫ﰒ ذ ﺮﱒ ﲟﺎ ٔﻣﺪﱒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ﴪﻩ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪرﻩ ﳍﻢ ﺑﻔﻀ ﻣﻦ ا ٔﺟﺮ ‪» :‬ا ْذ َ ْﺴ َﺘ ِﻐﻴﺜ َ‬
‫ﴫ اﻻ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ ‪ ،‬ان‪ ‬‬ ‫ﺪﰼ ِﺑ ﻟْ ٍﻒ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ِﺔ ُﻣ ْﺮ ِد ِﻓ َﲔ‪َ .‬وﻣﺎ َﺟ َﻌ َ ُ ا ُ اﻻ ُْﴩى ‪َ ،‬و ِﻟ َﺘ ْﻄ َﻤ ِﱧ ِﺑ ِﻪ ُﻗﻠُﻮ ُ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َﻣﺎ اﻟﻨ ْ ُ‬ ‫ﻟَ ُ ْﲂ ِ ّﱐ ُﻣ ِﻤ ُ ْ‬
‫ﻣﺎء ِﻟ ُﻴ َﻄﻬّ َِﺮُ ْﰼ ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬وﻳُ ْﺬ ِﻫ َﺐ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ ِر ْﺟ َﺰ اﻟﺸ ْﻴ ِ‬
‫ﻄﺎن ‪ ،‬‬ ‫ﻌﺎس َﻣ َ ًﺔ ِﻣ ْ ُﻪ ‪َ ،‬وﻳُ َ ِّﲋ ُل َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬ ‫ﻴﲂ اﻟﻨ َ‬ ‫ا َ َﻋ ِﺰ ٌﺰ َﺣ ِﻜ ٌﲓ‪ .‬ا ْذ ﻳُﻐ ِ َّﺸ ُ ُ‬
‫ﻮب ِا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫َو ِﻟ َ ْ ِﲑﺑﻂَ َﲆ ُﻗﻠُﻮ ِ ُ ْﲂ َوﻳُﺜَ ِ ّ َﺖ ِﺑ ِﻪ ا ْ ْﻗﺪا َم‪ .‬ا ْذ ﻳُﻮ ِ َرﺑ َﻚ ا َﱃ اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ِﺔ ِ ّﱐ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻓَ َ ِ ّﺒ ُﺘﻮا ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ‪َ ،‬ﺳ ﻟْ ِﻘﻲ ِﰲ ُﻗﻠُ ِ‬
‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ َﺷﺎﻗﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ُﺸﺎ ِﻗ ِﻖ ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪ ‬‬ ‫ﻨﺎن‪َ ِ .‬‬ ‫اﴐﺑُﻮا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ُﰻ ﺑ َ ٍ‬‫ْﻨﺎق ‪َ ،‬و ْ ِ‬ ‫ﺎﴐﺑُﻮا ﻓَ ْﻮ َق ا ْ ﻋ ِ‬ ‫َﻛ َﻔ ُﺮوا اﻟﺮﻋ َْﺐ ‪ ،‬ﻓَ ْ ِ‬
‫ﺬاب اﻟﻨ ِﺎر«‪ .‬‬ ‫ﻘﺎب‪ .‬ذ ِﻟ ُ ْﲂ ﻓَ ُﺬو ُﻗﻮ ُﻩ ‪َ ،‬و ن ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َ َ‬ ‫ﻓَﺎن ا َ َﺷ ِﺪﻳﺪُ اﻟْ ِﻌ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﳝﴤ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﺴ ﻞ ٔن اﳌﻌﺮﻛﺔ ﲜﻤﻠﳤﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ا ّ وﺗﺪﺑﲑﻩ ﺑﻘ ﺎدﺗﻪ وﺗﻮﺟﳱﻪ‪ .‬‬
‫ﺑﻌﻮﻧﻪ وﻣﺪدﻩ‪ .‬ﺑﻔﻌ وﻗﺪرﻩ‪ .‬وﰲ ﺳ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﲡﺮﻳﺪ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ا ٔﻧﻔﺎل وﺗﻘﺮﺮ ٔﳖﺎ ّ وﻠﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ردﻫﺎ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﳱﻢ ﰷن ذ�‪ ‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻪ وﻓﻀﻼ‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﳚﺮدﱒ ﻣﻦ ﰻ ﻣﻄﻤﻊ ﻓﳱﺎ وﻣﻦ ﰻ ﻣﻐﲌ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺎدﱒ ﰲ ﺳ ﺎﻟﺼﺎ ‪ ‬‬
‫و ﺪﻩ ‪ ..‬ﻓﱰد ٔﻣ ﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ‪  :‬‬
‫ﻼء َﺣ َﺴ ﻨ ًﺎ ‪ ،‬ان ا َ َ ِﲰﻴ ٌﻊ‪ ‬‬ ‫ﻮﱒ َوﻟ ِﻜﻦ ا َ ﻗَ َﻠَﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻣﺎ َر َﻣ ْ َﺖ ­ ا ْذ َر َﻣ ْ َﺖ ­ َوﻟ ِﻜﻦ ا َ َرﱉ ‪َ ،‬و ِﻟ ُﻴ ْﺒ ِ َﲇ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ِﻣ ْ ُﻪ ﺑ َ ً‬ ‫»ﻓَ َ ْﲅ ﺗَ ْﻘ ُﻠُ ُ ْ‬
‫َ ِﻠ ٌﲓ‪ .‬ذ ِﻟ ُ ْﲂ َو ن ا َ ُﻣﻮ ِﻫ ُﻦ َﻛ ْﻴ ِﺪ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ«‪ .‬‬
‫ِﺒﺎت ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ‪ ‬‬
‫ﴫ ِﻩ ‪َ ،‬و َر َزﻗَ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟﻄ ّﻴ ِ‬ ‫ﻮن ْن ﻳ َ َﺘﺨَﻄ َﻔ ُ ُﲂ اﻟﻨ ُﺎس ‪ ،‬ﻓَ ٓو ُ ْاﰼ َو ﻳﺪَ ُ ْﰼ ِﺑﻨَ ْ ِ‬ ‫ﻮن ِﰲ ا ْ ْر ِض َﲣﺎﻓُ َ‬ ‫َ»و ْاذ ُﻛ ُﺮوا ا ْذ ﻧ ُ ْْﱲ ﻗَ ِﻠﻴ ٌﻞ ُﻣ ْﺴ َﺘﻀْ َﻌ ُﻔ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫َ ْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ﳾ ٍء ﻓَ ن ِ ِ ُ ُﲬ َﺴ ُﻪ َو ِﻠﺮ ُﺳﻮلِ َو ِ ِ�⸃ي اﻟْ ُﻘ ْﺮﰉ َواﻟْ َﻴﺘﺎﱉ َواﻟْ َﻤﺴﺎ ِﻛﲔِ َوا ْ ِﻦ اﻟﺴ ِ ِﻞ‪ .‬ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ٓ َﻣ ْ ُ ْﱲ ِ ِ َوﻣﺎ‪ ‬‬ ‫َ»وا ْﻠَ ُﻤﻮا ﻧﲈ ﻏَ ِﻨ ْﻤ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ‪ .‬ا ْذ ﻧ ُ ْْﱲ ِ ﻟْ ُﻌﺪْ َو ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َو ُ ْﱒ ِ ﻟْ ُﻌﺪْ َو ِة اﻟْ ُﻘ ْﺼﻮى ‪ ،‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﻌﺎن‪َ .‬وا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫ﻗﺎن ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ َﺘ َﻘﻰ اﻟْ َﺠ ْﻤ ِ‬
‫ْ َﺰﻟْﻨﺎ َﲆ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ُﻔ ْﺮ ِ‬
‫َ�⸃ َﻋ ْﻦ ﺑ َ ِ ّ َ ٍﺔ َو َ ْﳛﲕ‪ ‬‬
‫�⸃ َﻣ ْﻦ ﻫ َ َ‬ ‫ﰷن َﻣ ْﻔ ُﻌ ًﻮﻻ‪ِ .‬ﳱَ ْ ِ َ‬ ‫ﴤ ا ُ ْﻣﺮ ًا َ‬ ‫َواﻟﺮ ْﻛ ُﺐ ْﺳ َﻔ َﻞ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ ﺗَﻮا َﺪْ ُ ْﰎ َﻻ ْﺧ َﻠَ ْﻔ ُ ْﱲ ِﰲ اﻟْ ِﻤﻴﻌﺎ ِد ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ِﻟ َﻴ ْﻘ ِ َ‬
‫ﻨﺎزﻋ ُ ْْﱲ ِﰲ ا ْ ْﻣ ِﺮ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ‪ ‬‬ ‫َﻣ ْﻦ َ َﻋ ْﻦ ﺑ َ ِ ّ َ ٍﺔ ‪َ ،‬وان ا َ ﻟَ َﺴ ِﻤﻴ ٌﻊ َ ِﻠ ٌﲓ‪ .‬ا ْذ ُ ِﺮ َﻜﻬُ ُﻢ ا ُ ِﰲ َﻣ ﺎ ِﻣ َﻚ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ را َﻛﻬ ُْﻢ َﻛ ِﺜﲑ ًا ﻟَ َﻔ ِﺸﻠْ ُ ْﱲ َوﻟَ َﺘ َ‬
 ‫ﰷن َﻣ ْﻔ ُﻌ ًﻮﻻ‪ ‬‬ ‫ﴤ ا ُ ْﻣﺮ ًا َ‬ ‫ﻮﱒ ا ِذ اﻟْ َﺘ َﻘ ْ ُ ْﱲ ِﰲ ْﻋ ُﻴ ِﻨ ُ ْﲂ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ‪َ ،‬وﻳُ َﻘ ِﻠ ّﻠُ ُ ْﲂ ِﰲ ْﻋ ُﻴﳯِ ِ ْﻢ ‪ِ ،‬ﻟ َﻴ ْﻘ ِ َ‬ ‫ِﺬات اﻟﺼﺪُ ِور‪َ .‬وا ْذ ُ ِﺮ ُ ُﳬ ُ ْ‬ ‫ا َ َﺳ َﲅ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ ِ‬
‫‪َ ،‬وا َﱃ ا ِ ُ ْﺮ َﺟ ُﻊ ا ْ ُﻣ ُﻮر«‪ ..‬‬
‫و ٔن اﳌﻌﺮﻛﺔ ­ ﰻ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﳜﻮﺿﻬﺎ اﳌﺆﻣ ﻮن ­ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ا ّ وﺗﺪﺑﲑﻩ‪ .‬ﺑﻘ ﺎدﺗﻪ وﺗﻮﺟﳱﻪ‪ .‬ﺑﻌﻮﻧﻪ وﻣﺪدﻩ‪ .‬‬
‫ﺑﻔﻌ وﻗﺪرﻩ‪ .‬وﰲ ﺳ ‪ .‬ﺗﺘﻜﺮر ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ اﻟﺴﻮرة إﱃ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﳱﺎ ‪ ،‬واﳌﴤ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬و ﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ ‪ ،‬و ﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ‪ ‬‬
‫ﺗﻮﱄ ا ّ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬واﳊﺬر ﻣﻦ اﳌﻌﻮﻗﺎت ﻋﳯﺎ ﻣﻦ ﻓ ﻨﺔ ا ٔﻣﻮال وا ٔوﻻد ‪ ،‬و ﺳ ﳣﺴﺎك ﺑ ٓداﲠﺎ ‪ ،‬و ﺪم اﳋﺮوج ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺮا ورﺋﺎء‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻳﺆﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ اﳌﺆﻣ ﲔ ﻠﳱﺎ ‪ ..‬وﺮد ٔﻣ ﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ‪  :‬‬
‫ﻮﱒ ا ْ ْد َر‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳُ َﻮ ِﻟ ّﻬ ِْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ُد ُ َﺮ ُﻩ ­ اﻻ ُﻣ َ َﺤ ّ ِﺮﻓ ًﺎ ِﻟ ِﻘ ﺎلٍ ْو ُﻣ َ َ ِ ّﲒ ًا اﱃ ِﻓ َ ٍﺔ‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اذا ﻟَ ِﻘ ُ ُﱲ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َز ْﺣﻔ ًﺎ ﻓَﻼ ﺗ َُﻮﻟ ُ ُ‬
‫­ ﻓَ َﻘﺪْ َء ِﺑﻐَﻀَ ٍﺐ ِﻣ َﻦ ا ِ ‪َ ،‬و َﻣ وا ُﻩ َ َ ُﲌ َو ِﺑ ْ َﺲ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ« ‪ ..‬‬
‫ون«‪ ..‬‬ ‫ﴩ َ‬ ‫ﻮل ﺑ َ ْ َﲔ اﻟْ َﻤ ْﺮ ِء َوﻗَﻠْ ِﺒ ِﻪ ‪َ ،‬و ﻧ ُﻪ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﲢ َ ُ‬ ‫ِﻴﲂ ‪َ ،‬وا ْﻠَ ُﻤﻮا ن ا َ َ ُﳛ ُ‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ا ْﺳ َﺘﺠِ ﻴ ُﺒﻮا ِ ِ َو ِﻠﺮ ُﺳﻮلِ اذا َد ُ ْﺎﰼ ِﻟﲈ ُ ْﳛﻴ ُ ْ‬
‫ﻮن‪َ .‬وا ْﻠَ ُﻤﻮا ﻧﲈ ْﻣﻮاﻟُ ُ ْﲂ َو ْوﻻد ُ ُْﰼ ِﻓ ْﻨَ ٌﺔ ‪َ ،‬و ن ا َ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ َ ُﲣﻮﻧُﻮا ا َ َواﻟﺮ ُﺳﻮ َل َو َ ُﲣﻮﻧُﻮا ﻣﺎ ِ ُ ْﲂ َو ﻧ ُ ْْﱲ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ْﺟ ٌﺮ َﻋ ِﻈ ٌﲓ«‪ .‬‬
‫ﻮن‪َ .‬و ِﻃﻴ ُﻌﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪َ ،‬وﻻ ﺗ ََﻨﺎز ُﻋﻮا ﻓَ َ ْﻔﺸَ ﻠُﻮا َوﺗ َْﺬﻫ ََﺐ‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اذا ﻟَ ِﻘ ُ ْﱲ ِﻓ َ ًﺔ ﻓَﺎﺛْ ُ ُﻮا َو ْاذ ُﻛ ُﺮوا ا َ َﻛ ِﺜﲑ ًا ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗُ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬
‫ﺪون َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪ ،‬‬ ‫ﺋﺎء اﻟﻨ ِﺎس ‪َ ،‬وﻳ َ ُﺼ َ‬ ‫ِر ُﳛ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ْاﺻ ِ ُﱪوا ان ا َ َﻣ َﻊ اﻟﺼﺎ ِ ِﺮ َﻦ‪َ .‬وﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا َﰷ ِ�⸃ َﻦ ﺧ ََﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ِد ِر ِ ْﱒ ﺑ َ َﻄﺮ ًا َو ِر َ‬
‫ﻮن ُﻣ ِﺤﻴﻂٌ« ‪ ..‬‬ ‫َوا ُ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن ِﺑ ِﻪ َﺪُ و ا ِ َو َﺪُ و ُ ْﰼ َو ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ ِﻣ ْﻦ دُوﳖِ ِ ْﻢ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﳖَ ُ ُﻢ ا ُ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻬ ُْﻢ ‪ ،‬‬ ‫َ»و ِﺪوا ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣﺎ ْاﺳ َﺘ َﻄ ْﻌ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ ُﻗﻮ ٍة َو ِﻣ ْﻦ ِر ِط اﻟْ َﺨ ْﻴ ِﻞ ُ ْﺮ ِﻫ ُﺒ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﳾ ٍء ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ﻳُ َﻮف اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ﻧ ُ ْْﱲ ﻻ ﺗ ُْﻈﻠَ ُﻤ َ‬ ‫َوﻣﺎ ﺗُ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮا ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ون ﻳ َ ْﻐ ِﻠ ُﺒﻮا ِﻣﺎﺋ َ َﺘ ْ ِﲔ ‪َ ،‬وا ْن َ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻣﺎﺋ َ ٌﺔ ﻳ َ ْﻐ ِﻠ ُﺒﻮا ﻟْﻔ ًﺎ ِﻣ َﻦ‪ ‬‬ ‫ون ﺻﺎ ِ ُﺮ َ‬ ‫ﴩ َ‬ ‫» ﳞَﺎ اﻟﻨ ِﱯ َﺣ ّ ِﺮ ِض اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َ َﲆ اﻟْ ِﻘ ﺎلِ ‪ ،‬ا ْن َ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻋ ْ ُ‬
‫ُﻮن ‪ .. «..‬‬ ‫ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻ ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬
‫وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي ﺗﺘﻜﺮر ا ٔواﻣﺮ ﻟﺘﺜ ﺖ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﺘ ﻪ اﻟﺴﻴﺎق إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻌﻘ ﺪة وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ورد ﰻ ٔﻣﺮ وﰻ‪ ‬‬
‫ﺣﲂ وﰻ ﺗﻮﺟ ﻪ ٕا ﳱﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ا ٔواﻣﺮ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاغ ‪ ،‬إﳕﺎ ﺮﻜﺰ ﲆ ذ�‪ ‬ا ٔﺻﻞ اﻟﻮاﰣ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪  :‬‬
‫» ٔ« ﰲ ﻣﺴ ٔ𐀾 ا ٔﻧﻔﺎل ﺮدون إﱃ ﺗﻘﻮى ا ّ ‪ ،‬واﻟﻮ ﻞ ﻋﻨﺪ ذ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ اﻻٕﳝﺎن ﺑﻄﺎ ﺔ ا ّ وﻃﺎ ﺔ رﺳﻮ ‪  :‬‬
‫ذات ﺑ َ ْ ِ ُ ْﲂ َو ِﻃﻴ ُﻌﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪ ،‬ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬اﻧ َﻤﺎ‪ ‬‬ ‫ْﻔﺎل ِ ِ َواﻟﺮ ُﺳﻮلِ ﻓَﺎﺗ ُﻘﻮا ا َ َو ْﺻ ِﻠ ُﺤﻮا َ‬ ‫» َْﺴ ﺌَﻠُﻮﻧ ََﻚ َﻋ ِﻦ ا ْ ﻧْﻔﺎلِ ‪ُ .‬ﻗ ِﻞ ا ْ ﻧ ُ‬
‫ﻮن‪ ‬‬ ‫»ا�⸃ َﻦ ﻳُ ِﻘﳰ ُ َ‬ ‫ﻮن« ‪ِ ...‬‬ ‫ﻮن ِا�⸃ َﻦ اذا ُذ ِﻛ َﺮ ا ُ َو ِ ﻠَ ْﺖ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ ‪َ ،‬واذا ﺗُ ِﻠ َﻴ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ ﺗُ ُﻪ زا َدﲥْ ُ ْﻢ اﳝﺎ ً َو َﲆ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ﻳ َ َﺘ َﻮ ُﳇ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﺎت ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌق َﻛ ِﺮﱘٌ«‪ .‬‬ ‫ﻮن َﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻟَﻬ ُْﻢ د ََر ٌ‬ ‫ﻮن وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫اﻟﺼﻼ َة َو ِﻣﻤﺎ َر َز ْﻗ ُ ْ‬
‫ﺎﱒ ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ‬
‫»ب« وﰲ ﺧﻄﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺮدون إﱃ ﻗﺪر ا ّ وﺗﺪﺑﲑﻩ ‪ ،‬وﺗﴫﻳﻔﻪ ﳌﺮا ﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ‪» :‬ا ْذ ﻧ ُ ْْﱲ ِ ﻟْ ُﻌﺪْ َو ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َو ُ ْﱒ ِ ﻟْ ُﻌﺪْ َو ِة اﻟْ ُﻘ ْﺼﻮى ‪ ،‬‬
‫ﰷن َﻣ ْﻔ ُﻌ ًﻮﻻ ‪ .«..‬‬ ‫ﴤ ا ُ ْﻣﺮ ًا َ‬ ‫َواﻟﺮ ْﻛ ُﺐ ْﺳ َﻔ َﻞ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ ﺗَﻮا َﺪْ ُ ْﰎ َﻻ ْﺧ َﻠَ ْﻔ ُ ْﱲ ِﰲ اﻟْ ِﻤﻴﻌﺎ ِد ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ِﻟ َﻴ ْﻘ ِ َ‬
 ‫ﻮﱒ َوﻟ ِﻜﻦ ا َ ﻗَ َﻠَﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻣﺎ َر َﻣ ْ َﺖ ا ْذ َر َﻣ ْ َﺖ‪ ‬‬ ‫»ج« وﰲ ٔ ﺪاﺎ وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ﺮدون إﱃ ﻗ ﺎدة ا ّ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺪدﻩ وﻋﻮﻧﻪ ﻓﳱﺎ ‪» :‬ﻓَ َ ْﲅ ﺗَ ْﻘ ُﻠُ ُ ْ‬
‫ﻼء َﺣ َﺴ ﻨ ًﺎ ‪ .. «...‬‬ ‫‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ا َ َرﱉ ‪َ ،‬و ِﻟ ُﻴ ْﺒ ِ َﲇ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ِﻣ ْ ُﻪ ﺑ َ ً‬
‫»د« وﰲ ا ٔﻣﺮ ﻟﺜﺒﺎت ﻓﳱﺎ ﺮدون إﱃ ﻣﺎ ﺮﻳﺪﻩ ا ّ ﳍﻢ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺎة ‪ ،‬وٕاﱃ ﻗﺪرﺗﻪ ﲆ اﳊﻴﻠﻮ𐀾 ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ،‬وٕاﱃ‪ ‬‬
‫ﻮل ﺑ َ ْ َﲔ اﻟْ َﻤ ْﺮ ِء‪ ‬‬‫ِﻴﲂ ‪َ ،‬وا ْﻠَ ُﻤﻮا ن ا َ َ ُﳛ ُ‬ ‫ﻜﻔ ﺑﻨﴫ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﰻ ﻠﻴﻪ ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ا ْﺳ َﺘﺠِ ﻴ ُﺒﻮا ِ ِ َو ِﻠﺮ ُﺳﻮلِ اذا َد ُ ْﺎﰼ ِﻟﲈ ُ ْﳛﻴ ُ ْ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ون« ‪ » ..‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اذا ﻟَ ِﻘ ُ ْﱲ ِﻓ َ ًﺔ ﻓَﺎﺛْ ُ ُﻮا َو ْاذ ُﻛ ُﺮوا ا َ َﻛ ِﺜﲑ ًا ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗُ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬ ‫ﴩ َ‬ ‫َوﻗَﻠْ ِﺒ ِﻪ ‪َ ،‬و ﻧ ُﻪ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﲢ َ ُ‬
‫ﻮن ّ ِا‪ُ ĝ‬ﻦ ُﳇ ُﻪ ِ ِ « ‪ ..‬‬ ‫ﻮن ِﻓ ْﻨَ ٌﺔ َو َ ُﻜ َ‬ ‫ﻮﱒ َﺣﱴ ﻻ َ ُﻜ َ‬ ‫»ه« وﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وراء اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﻘﺮر ‪»َ :‬وﻗﺎ ِﺗﻠُ ُ ْ‬
‫ذات‪ ‬‬ ‫دون ن َ ْ َﲑ ِ‬ ‫ﻮن َ ُ ْﴎى َﺣﱴ ﻳُﺜْ ِﺨ َﻦ ِﰲ ا ْ ْر ِض« ‪»َ ..‬وا ْذ ﻳ َ ِﻌﺪُ ُ ُﰼ ا ُ ا ْ ﺪَ ى اﻟﻄﺎﺋِ َﻔ َ ْ ِﲔ ﳖﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﺗ ََﻮ َ‬ ‫ﰷن ِﻟﻨَ ِ ٍّﱯ ْن َ ُﻜ َ‬ ‫»ﻣﺎ َ‬
‫ﻮن ﻟَ ُ ْﲂ َو ُ ِﺮﻳﺪُ ا ُ ْن ُ ِﳛﻖ اﻟْ َﺤﻖ ِ َ ِﳫﲈ ِﺗ ِﻪ َوﻳ َ ْﻘ َﻄ َﻊ دا ِ َﺮ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ‪ِ ،‬ﻟ ُﻴ ِﺤﻖ اﻟْ َﺤﻖ َوﻳُ ْﺒ ِﻄ َﻞ اﻟْﺒﺎ ِﻃ َﻞ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ‪ ‬‬ ‫اﻟﺸ ْﻮ َﻛ ِﺔ َ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن«‪ ..‬‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫»و« وﰲ ﺗﻨﻈﲓ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ وﺑ ﻪ وﺑﲔ ﲑﻩ ﻣﻦ ا ﳣﻌﺎت ا ٔﺧﺮى ﺗﱪز اﻟﻌﻘ ﺪة ﻗﺎ ﺪة ﻠﺘﺠﻤﻊ و ﻠﳣﲒ ‪ ،‬وﲡﻌﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﲓ اﻟﻌﻘ ﺪﻳﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺼﻒ ٔو ﺗﺆﺧﺮ ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َوﻫﺎ َﺟ ُﺮوا َو ﺎ َﻫﺪُ وا ِﺑ ْﻣﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ َو ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َو ِا�⸃ َﻦ‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء َﺣﱴ ﳞُ ِﺎﺟ ُﺮوا ‪َ ،‬وا ِن‪ ‬‬ ‫َﴫوا وﻟ ِﺌ َﻚ ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ ْو ِﻟﻴﺎ ُء ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َوﻟَ ْﻢ ﳞُ ِﺎﺟ ُﺮوا ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َوﻻ َﳤِ ِ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬ ‫ٓ َو ْوا َوﻧ َ ُ‬
‫ﻮن ﺑ َ ِﺼﲑٌ ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ ْو ِﻟﻴﺎ ُء‪ ‬‬ ‫ﺜﺎق ‪َ ،‬وا ُ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ﴫ ­ اﻻ َﲆ ﻗَ ْﻮ ٍم ﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ َوﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ِﻣ ٌ‬ ‫وﰼ ِﰲ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ ﻓَ َﻌﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ اﻟﻨ ْ ُ‬ ‫ﴫ ُْ‬ ‫ْاﺳ َ ْ َ ُ‬
‫َﴫوا وﻟ ِﺌ َﻚ‪ ‬‬ ‫ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ اﻻ ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُﻮ ُﻩ َ ُﻜ ْﻦ ِﻓ ْﻨَ ٌﺔ ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﻓَﺴﺎ ٌد َﻛﺒِﲑٌ ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َوﻫﺎ َﺟ ُﺮوا َو ﺎ َﻫﺪُ وا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َو ْوا َوﻧ َ ُ‬
‫ﻮن َﺣﻘﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌق َﻛ ِﺮﱘٌ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌﺪُ َوﻫﺎ َﺟ ُﺮوا َو ﺎ َﻫﺪُ وا َﻣ َﻌ ُ ْﲂ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ِﻣ ْ ُ ْﲂ َو وﻟُﻮا ا ْ ْر ﺎ ِم ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ‪ ‬‬ ‫ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﳾ ٍء َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ﲁ َْ‬‫ﺘﺎب ا ِ ‪ ،‬ان ا َ ِ ُ ِّ‬ ‫ْوﱃ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ِﰲ ِﻛ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻳﱪز ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ­ إﱃ ﺎﻧﺐ ﺧﻂ اﻟﻌﻘ ﺪة ­ ﺧﻂ ٓﺧﺮ ﻫﻮ ﺧﻂ اﳉﻬﺎد ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻗﳰﺘﻪ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ واﳊﺮﻴﺔ‪ .‬‬
‫وﲡﺮﻳﺪﻩ ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻦ ﰻ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﴯﺼﻴﺔ وٕاﻋﻄﺎؤﻩ ﻣﱪراﺗﻪ ا�⸃اﺗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﲠﺎ ا ﺎﻫﺪون ﰲ ﺛﻘﺔ وﻃﻤ ٔﻧ ﺔ واﺳﺘﻌﻼء إﱃ‪ ‬‬
‫ٓﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ..‬واﻟﺴﻮرة ﲜﻤﻠﳤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻻٕﳛﺎء‪ .‬ﻓ ﻜ ﻔﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻧﺪع ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮا ﺔ اﻟﻨﺼﻮص ‪  :‬‬
‫ﻮﱒ ا ْ ْد َر‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳُ َﻮ ِﻟ ّﻬ ِْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ُد ُ َﺮ ُﻩ اﻻ ُﻣ َ َﺤ ّ ِﺮﻓ ًﺎ ِﻟ ِﻘ ﺎلٍ ْو ُﻣ َ َ ِ ّﲒ ًا اﱃ ِﻓ َ ٍﺔ‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اذا ﻟَ ِﻘ ُ ُﱲ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َز ْﺣﻔ ًﺎ ﻓَﻼ ﺗ َُﻮﻟ ُ ُ‬
‫ﻓَ َﻘﺪْ َء ِﺑﻐَﻀَ ٍﺐ ِﻣ َﻦ ا ِ ‪َ ،‬و َﻣ وا ُﻩ َ َ ُﲌ َو ِﺑ ْ َﺲ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ«‪ .‬‬
‫ﻮن‪ .‬‬ ‫ﰻ َﻣﺮ ٍة ‪َ ،‬و ُ ْﱒ ﻻ ﻳَﺘ ُﻘ َ‬ ‫ﻮن َﻋﻬْﺪَ ُ ْﱒ ِﰲ ُ ِ ّ‬ ‫ﻮن‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ﺎ َﻫﺪْ َت ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ُﰒ ﻳ َ ْﻨ ُﻘﻀُ َ‬ ‫»ان َﴍ ا‪َ ĝ‬و ِ ّاب ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻓَﻬ ُْﻢ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ون«‪ .‬‬ ‫ﴩ ْد ﲠِ ِ ْﻢ َﻣ ْﻦ َ ﻠْ َﻔﻬ ُْﻢ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳَﺬﻛ ُﺮ َ‬ ‫ﻓَﺎﻣﺎ ﺗَﺜْ َﻘ َﻔﳯُ ْﻢ ِﰲ اﻟْ َﺤ ْﺮ ِب ﻓَ َ ّ ِ‬
 ‫ﻮن ِﺑ ِﻪ َﺪُ و ا ِ َو َﺪُ و ُ ْﰼ ‪َ ،‬و ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ ِﻣ ْﻦ دُوﳖِ ِ ْﻢ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﳖَ ُ ُﻢ ا ُ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻬ ُْﻢ‪ ‬‬ ‫َ»و ِﺪوا ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣﺎ ْاﺳ َﺘ َﻄ ْﻌ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ ُﻗﻮ ٍة َو ِﻣ ْﻦ ِر ِط اﻟْ َﺨ ْﻴ ِﻞ ُ ْﺮ ِﻫ ُﺒ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﳾ ٍء ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ﻳُ َﻮف اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ﻧ ُ ْْﱲ ﻻ ﺗ ُْﻈﻠَ ُﻤ َ‬ ‫‪َ ،‬وﻣﺎ ﺗُ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮا ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ون ﻳ َ ْﻐ ِﻠ ُﺒﻮا ِﻣﺎﺋ َ َﺘ ْ ِﲔ ‪َ ،‬وا ْن َ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻣﺎﺋ َ ٌﺔ ﻳ َ ْﻐ ِﻠ ُﺒﻮا ﻟْﻔ ًﺎ ِﻣ َﻦ‪ ‬‬ ‫ون ﺻﺎ ِ ُﺮ َ‬ ‫ﴩ َ‬ ‫» ﳞَﺎ اﻟﻨ ِﱯ َﺣ ّ ِﺮ ِض اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َ َﲆ اﻟْ ِﻘ ﺎلِ ‪ ،‬ا ْن َ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻋ ْ ُ‬
‫ُﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻ ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬
‫ون َﻋ َﺮ َض ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوا ُ ُ ِﺮﻳﺪُ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮةَ‪َ .‬وا ُ َﻋ ِﺰ ٌﺰ َﺣ ِﻜ ٌﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن َ ُ ْﴎى َﺣﱴ ﻳُﺜْ ِﺨ َﻦ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪ِ ُ ،‬ﺮﻳﺪُ َ‬ ‫ﰷن ِﻟﻨَ ِ ٍّﱯ ْن َ ُﻜ َ‬ ‫»ﻣﺎ َ‬
‫ﻮن َﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌق َﻛ ِﺮﱘٌ« ‪ ..‬‬ ‫َﴫوا وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫َ»و ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َوﻫﺎ َﺟ ُﺮوا َو ﺎ َﻫﺪُ وا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َو ْوا َوﻧ َ ُ‬
‫و ٔ ﲑا ﻓﺎٕن اﻟﺴﻮرة ﺗﻨﻈﻢ ارﺗﺒﺎﻃﺎت اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲆ ٔﺳﺎس اﻟﻌﻘ ﺪة ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ وﺑﻴﺎن ا ٔﺣﲀم اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ ﻣﻊ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﶺﺎ ﺎت ا ٔﺧﺮى ﰲ اﳊﺮب واﻟﺴﲅ ­ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﻓﳱﺎ اﻟﺴﻮرة ­ و ٔﺣﲀم اﻟﻐﻨﺎﰂ واﳌﻌﺎﻫﺪات وﺗﻀﻊ ﺧﻄﻮﻃﺎ‪ ‬‬
‫ٔﺻﻴ‪ l‬ﰲ ﺗﻨﻈﲓ ﺗ�⸃ اﻟﺮواﺑﻂ وﻫﺬﻩ ا ٔﺣﲀم ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاﲵﺔ اﶈﺪدة ‪  :‬‬
‫ْﻔﺎل ِ ِ َواﻟﺮ ُﺳﻮلِ « ‪ ..‬‬ ‫» َْﺴ ﺌَﻠُﻮﻧ ََﻚ َﻋ ِﻦ ا ْ ﻧْﻔﺎلِ ‪ُ ..‬ﻗ ِﻞ ا ْ ﻧ ُ‬
‫ﻮﱒ ا ْ ْد َر ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳُ َﻮ ِﻟ ّﻬ ِْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ُد ُ َﺮ ُﻩ اﻻ ُﻣ َ َﺤ ّ ِﺮﻓ ًﺎ ِﻟ ِﻘ ﺎلٍ ْو ُﻣ َ َ ِ ّﲒ ًا اﱃ ِﻓ َ ٍﺔ‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اذا ﻟَ ِﻘ ُ ُﱲ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َز ْﺣﻔ ًﺎ ﻓَﻼ ﺗ َُﻮﻟ ُ ُ‬
‫ﻓَ َﻘﺪْ َء ِﺑﻐَﻀَ ٍﺐ ِﻣ َﻦ ا ِ ‪َ ،‬و َﻣ وا ُﻩ َ َ ُﲌ َو ِﺑ ْ َﺲ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ« ‪ ..‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا َﰷ ِ�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ِ َ :‬ﲰ ْﻌﻨﺎ َو ُ ْﱒ ﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻃﻴ ُﻌﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪َ ،‬وﻻ ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ َو ﻧ ُ ْْﱲ َ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ون«‪ .‬‬ ‫ﴩ َ‬ ‫ﻮل ﺑ َ ْ َﲔ اﻟْ َﻤ ْﺮ ِء َوﻗَﻠْ ِﺒ ِﻪ ‪َ ،‬و ﻧ ُﻪ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﲢ َ ُ‬
‫ِﻴﲂ ‪َ ،‬وا ْﻠَ ُﻤﻮا ن ا َ َ ُﳛ ُ‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ا ْﺳ َﺘﺠِ ﻴ ُﺒﻮا ِ ِ َو ِﻠﺮ ُﺳﻮلِ اذا َد ُ ْﺎﰼ ِﻟﲈ ُ ْﳛﻴ ُ ْ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ َ ُﲣﻮﻧُﻮا ا َ َواﻟﺮ ُﺳﻮ َل َو َ ُﲣﻮﻧُﻮا ﻣﺎ ِ ُ ْﲂ َو ﻧ ُ ْْﱲ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن ِﻓ ْﻨَ ٌﺔ‪ ‬‬ ‫ﻮﱒ َﺣﱴ ﻻ َ ُﻜ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ِﻟ ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ :‬ا ْن ﻳ َ ْﳤَ ُﻮا ﻳُ ْﻐ َﻔ ْﺮ ﻟَﻬ ُْﻢ ﻣﺎ ﻗَﺪْ َﺳﻠَ َﻒ ‪َ ،‬وا ْن ﻳ َ ُﻌﻮ ُدوا ﻓَ َﻘﺪْ َﻣﻀَ ْﺖ ُﺳ ُﺖ ا ْ و ِﻟ َﲔ‪َ .‬وﻗﺎ ِﺗﻠُ ُ ْ‬
‫ﻮن ﺑ َ ِﺼﲑٌ « ‪ ..‬‬ ‫ﻮن ّ ِا‪ُ ĝ‬ﻦ ُﳇ ُﻪ ِ ِ ‪ ،‬ﻓَﺎ ِن ا ْﳤَ َ ْﻮا ﻓَﺎن ا َ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َو َ ُﻜ َ‬
‫ﳾ ٍء ﻓَ ن ِ ِ ُ ُﲬ َﺴ ُﻪ َو ِﻠﺮ ُﺳﻮلِ َو ِ ِ�⸃ي اﻟْ ُﻘ ْﺮﰉ َواﻟْ َﻴﺘﺎﱉ َواﻟْ َﻤﺴﺎ ِﻛﲔِ َوا ْ ِﻦ اﻟﺴ ِ ِﻞ« ‪ ..‬‬ ‫َ»وا ْﻠَ ُﻤﻮا ﻧﲈ ﻏَ ِﻨ ْﻤ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ﻮن‪َ .‬و ِﻃﻴ ُﻌﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ َوﻻ ﺗ ََﻨﺎز ُﻋﻮا ﻓَ َ ْﻔﺸَ ﻠُﻮا َوﺗ َْﺬﻫ ََﺐ‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اذا ﻟَ ِﻘ ُ ْﱲ ِﻓ َ ًﺔ ﻓَﺎﺛْ ُ ُﻮا ‪َ ،‬و ْاذ ُﻛ ُﺮوا ا َ َﻛ ِﺜﲑ ًا ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗُ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬
‫ﺪون َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪ ،‬‬ ‫ﺋﺎء اﻟﻨ ِﺎس َوﻳ َ ُﺼ َ‬ ‫ِر ُﳛ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ْاﺻ ِ ُﱪوا ان ا َ َﻣ َﻊ اﻟﺼﺎ ِ ِﺮ َﻦ‪َ .‬وﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا َﰷ ِ�⸃ َﻦ ﺧ ََﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ِد ِر ِ ْﱒ ﺑ َ َﻄﺮ ًا َو ِر َ‬
‫ﻮن ُﻣ ِﺤﻴﻂٌ« ‪ ..‬‬ ‫َوا ُ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻓَﺎﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﰻ َﻣﺮ ٍة َو ُ ْﱒ ﻻ ﻳَﺘ ُﻘ َ‬ ‫ﻮن َﻋﻬْﺪَ ُ ْﱒ ِﰲ ُ ِ ّ‬ ‫ﻮن‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ﺎ َﻫﺪْ َت ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ُﰒ ﻳ َ ْﻨ ُﻘﻀُ َ‬ ‫»ان َﴍ ا‪َ ĝ‬و ِ ّاب ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻓَﻬ ُْﻢ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ون‪َ .‬واﻣﺎ َﲣﺎﻓَﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ٍم ِﺧ ﺎﻧ َ ًﺔ ﻓَﺎﻧْﺒ ِْﺬ ا َﳱْ ِ ْﻢ َﲆ َﺳﻮا ٍء ‪ ،‬ان ا َ ﻻ ُ ِﳛﺐ‪ ‬‬ ‫ﺗَﺜْ َﻘ َﻔﳯُ ْﻢ ِﰲ اﻟْ َﺤ ْﺮ ِب ﻓَ َ ّ ِ‬
‫ﴩ ْد ﲠِ ِ ْﻢ َﻣ ْﻦ َ ﻠْ َﻔﻬ ُْﻢ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳَﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫ﻮن ِﺑ ِﻪ‪ ‬‬ ‫ون‪َ .‬و ِﺪوا ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣﺎ ْاﺳ َﺘ َﻄ ْﻌ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ ُﻗﻮ ٍة َو ِﻣ ْﻦ ِر ِط اﻟْ َﺨ ْﻴ ِﻞ ُ ْﺮ ِﻫ ُﺒ َ‬ ‫اﻟْ ﺎﺋِ ِﻨ َﲔ‪َ .‬وﻻ َ ْﳛ َﺴ َﱭ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﺳ َﺒ ُﻘﻮا ‪ ،‬ا ُﳖ ْﻢ ﻻ ﻳُ ْﻌﺠِ ُﺰ َ‬
‫ﻮن‪ .‬‬‫ﳾ ٍء ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ﻳُ َﻮف اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ َو ﻧ ُ ْْﱲ ﻻ ﺗ ُْﻈﻠَ ُﻤ َ‬ ‫َﺪُ و ا ِ َو َﺪُ و ُ ْﰼ ‪َ ،‬و ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ ِﻣ ْﻦ دُوﳖِ ِ ْﻢ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﳖَ ُ ُﻢ ا ُ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﺗُ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮا ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
 ‫ﰻ َ َﲆ ا ِ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ اﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟْ َﻌ ِﻠ ُﲓ‪َ .‬وا ْن ُ ِﺮﻳﺪُ وا ْن َ ْﳜﺪَ ﻋُﻮكَ ﻓَﺎن َﺣ ْﺴ َﺒ َﻚ ا ُ ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي‪ ‬‬ ‫َوا ْن َﺟ َ ُﺤﻮا ِﻠﺴ ْ ِﲅ ﻓَﺎ ْﺟ َ ْﺢ ﻟَﻬﺎ َوﺗ ََﻮ ْ‬
‫ﴫ ِﻩ َو ِ ﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ‪ ... «...‬‬ ‫ﻳﺪَ كَ ِﺑﻨَ ْ ِ‬
‫ون‪ ‬‬ ‫ﴩ َ‬ ‫» ﳞَﺎ اﻟﻨ ِﱯ َﺣ ْﺴ ُﺒ َﻚ ا ُ َو َﻣ ِﻦ اﺗ َﺒ َﻌ َﻚ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ِﱯ َﺣ ّ ِﺮ ِض اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َ َﲆ اﻟْ ِﻘ ﺎلِ ‪ ،‬ا ْن َ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻋ ْ ُ‬
‫ُﻮن‪ .‬ا ْ ٓ َن ﺧَﻔ َﻒ ا ُ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ َو َ ِ َﲅ ن‪ ‬‬ ‫ون ﻳ َ ْﻐ ِﻠ ُﺒﻮا ِﻣﺎﺋ َ َﺘ ْ ِﲔ ‪َ ،‬وا ْن َ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻣﺎﺋ َ ٌﺔ ﻳ َ ْﻐ ِﻠ ُﺒﻮا ﻟْﻔ ًﺎ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻ ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬
‫ﺻﺎ ِ ُﺮ َ‬
‫ِﻓ ُ ْﲂ ﺿَ ْﻌﻔ ًﺎ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن َ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻣﺎﺋ َ ٌﺔ ﺻﺎ ِ َﺮ ٌة ﻳ َ ْﻐ ِﻠ ُﺒﻮا ِﻣﺎﺋ َ َﺘ ْ ِﲔ َوا ْن َ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﻟْ ٌﻒ ﻳ َ ْﻐ ِﻠ ُﺒﻮا ﻟْ َﻔ ْ ِﲔ ِ ْذ ِن ا ِ َوا ُ َﻣ َﻊ اﻟﺼﺎ ِ ِﺮ َﻦ« ‪ ..‬‬
‫ون َﻋ َﺮ َض ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوا ُ ُ ِﺮﻳﺪُ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ َة َوا ُ َﻋ ِﺰ ٌﺰ َﺣ ِﻜ ٌﲓ‪ .‬ﻟَ ْﻮﻻ‪ ‬‬ ‫ﻮن َ ُ ْﴎى َﺣﱴ ﻳُﺜْ ِﺨ َﻦ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪ِ ُ ،‬ﺮﻳﺪُ َ‬ ‫ﰷن ِﻟﻨَ ِ ٍّﱯ ْن َ ُﻜ َ‬ ‫»ﻣﺎ َ‬
‫ﻼﻻ َﻃ ّﻴِﺒ ًﺎ َواﺗ ُﻘﻮا ا َ ان ا َ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ‪ .‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ِﱯ‪ ‬‬ ‫ﺬاب َﻋ ِﻈ ٌﲓ‪ .‬ﻓَ ُ ُﳫﻮا ِﻣﻤﺎ ﻏَ ِﻨ ْﻤ ُ ْﱲ َ ً‬ ‫ﺘﺎب ِﻣ َﻦ ا ِ َﺳ َﺒ َﻖ ﻟَ َﻤﺴ ُ ْﲂ ِﻓ َْﺬ ُ ْﰎ َ ٌ‬ ‫ِﻛ ٌ‬
‫ُﻗ ْﻞ ِﻟ َﻤ ْﻦ ِﰲ ﻳْ ِﺪ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ْ ْﴎى ‪ :‬ا ْن ﻳ َ ْﻌ َ ِﲅ ا ُ ِﰲ ُﻗﻠُﻮ ِ ُ ْﲂ َْﲑ ًا ﻳُ ْﺆ ِ ُ ْﲂ َْﲑ ًا ِﻣﻤﺎ ِ َﺬ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَ ُ ْﲂ َوا ُ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ‪َ .‬وا ْن‪ ‬‬
‫ُ ِﺮﻳﺪُ وا ِﺧ ﺎﻧ َ َﺘ َﻚ ﻓَ َﻘﺪْ ﺎﻧُﻮا ا َ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ﻓَ ْﻣ َﻜ َﻦ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َوا ُ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ«‪ ‬‬
‫‪ .‬‬
‫َﴫوا وﻟ ِﺌ َﻚ ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ ْو ِﻟﻴﺎ ُء ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫»ان ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َوﻫﺎ َﺟ ُﺮوا َو ﺎ َﻫﺪُ وا ِﺑ ْﻣﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ َو ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ ٓ َو ْوا َوﻧ َ ُ‬
‫ﴫ ­ اﻻ َﲆ ﻗَ ْﻮ ٍم ﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ‪ ‬‬ ‫وﰼ ِﰲ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ ﻓَ َﻌﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ اﻟﻨ ْ ُ‬ ‫ﴫ ُْ‬ ‫ﳾ ٍء َﺣﱴ ﳞُ ِﺎﺟ ُﺮوا ‪َ ،‬وا ِن ْاﺳ َ ْ َ ُ‬ ‫ٓ َﻣ ُﻮا َوﻟَ ْﻢ ﳞُ ِﺎﺟ ُﺮوا ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َوﻻ َﳤِ ِ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ﻮن ﺑ َ ِﺼﲑٌ ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ ْو ِﻟﻴﺎ ُء ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ ‪ ،‬اﻻ ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُﻮ ُﻩ َ ُﻜ ْﻦ ِﻓ ْﻨَ ٌﺔ ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﻓَﺴﺎ ٌد َﻛﺒِﲑٌ ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﺜﺎق ­ َوا ُ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َوﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ِﻣ ٌ‬
‫ﻮن َﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌق َﻛ ِﺮﱘٌ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا‪ ‬‬ ‫َﴫوا ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ٓ َﻣ ُﻮا َوﻫﺎ َﺟ ُﺮوا َو ﺎ َﻫﺪُ وا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َو ْوا َوﻧ َ ُ‬
‫ﳾ ٍء َ ِﻠ ٌﲓ«‪ ..‬‬ ‫ﲁ َْ‬ ‫ﺘﺎب ا ِ ‪ ،‬ان ا َ ِ ُ ِّ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌﺪُ َوﻫﺎ َﺟ ُﺮوا َو ﺎ َﻫﺪُ وا َﻣ َﻌ ُ ْﲂ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و وﻟُﻮا ا ْ ْر ﺎ ِم ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ ْوﱃ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ِﰲ ِﻛ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ﶍﻞ ﳋﻄﻮط اﻟﺴﻮرة اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﺎٕذا ﰷﻧﺖ اﻟﺴﻮرة ﲜﻤﻠﳤﺎ إﳕﺎ ﺰﻟﺖ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻠﳱﺎ ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻧﺪرك‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﺮﺑﻴﺔ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وٕا ﺪادﻫﺎ ﻟﻘ ﺎدة اﻟ ﴩﻳﺔ و ﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ إﱃ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﳚﺮي ﰲ ا ٔرض وﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ ﳑﺎ ﻳﻘﻮم ﻣ ﻪ ﺗﺼﻮر ﲱﻴﺢ ﻟﻬﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪  :‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﱔ ٔول وﻗﻌﺔ ﺒﲑة ﻟﻘﻲ ﻓﳱﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ٔ ﺪاءﱒ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻓﻬﺰﻣﻮﱒ ﺗ�⸃ اﻟﻬﺰﳝﺔ اﻟﻜ ﲑة ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا إﳕﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻴ ٔ ﺬوا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲆ ﻗﺎﻓ‪ l‬ﻗﺮﺶ ا�⸃ ﻦ ٔﺧﺮﺟﻮا اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫د رﱒ و ٔﻣﻮاﳍﻢ! ﻓ ٔراد ا ّ ﻠﻌﺼﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲑ ﻣﺎ ٔرادت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﳰﺔ ‪ٔ ..‬راد ﻟﻬﺎ ٔن ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﳯﺎ اﻟﻘﺎﻓ‪ l‬و ٔن ﺗﻠﻘﻰ ﺪوﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺘﺎة ﻗﺮﺶ ا�⸃ ﻦ ﲨﺪوا ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﻣﻜﺔ وﻣﻜﺮوا ﻣﻜﺮﱒ ﻟﻘ ﻞ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﺑ ٔﲱﺎﺑﻪ ا�⸃ ﻦ‪ ‬‬
‫ﺑﻌﻮﻩ ﲆ اﻟﻬﺪى ﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﺘﻨﻜ ﻞ وا ٔذى ‪ ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔراد ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ٔن ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﻌﺔ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وﻓﺮﻗﺎ ﰲ ﺧﻂ ﺳﲑ اﻟﺘﺎرﱗ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﺮﻗﺎ ﰲ ﺧﻂ ﺳﲑ اﻟﺘﺎرﱗ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ..‬و ٔراد ٔن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﳱﺎ ا ٓﻣﺎد اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﲔ ﺗﺪﺑﲑ اﻟ ﴩ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓ ﳛﺴﺒﻮﻧﻪ اﳋﲑ‪ ‬‬
‫ﳍﻢ‪ .‬وﺗﺪﺑﲑ رب اﻟ ﴩ ﳍﻢ وﻟﻮ ﺮﻫﻮﻩ ﰲ ٔول ا ٔﻣﺮ‪ .‬ﻛﲈ ٔراد ٔن ﺗﺘﻌﲅ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺆﻣ ﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﴫ وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻬﺰﳝﺔ وﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻣ ﺎﴍة ﻣﻦ ﻳﺪ رﲠّ ﺎ وو ﳱﺎ ‪ ،‬وﱔ ﰲ ﻣ ﺪان اﳌﻌﺮﻛﺔ و ٔﻣﺎم ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ .‬‬
‫وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻮﺟﳱﺎت اﳌﻮﺣ ﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻜ ﲑة وٕاﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﳋﻄﲑة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻟﺴﲅ واﳊﺮب ‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎﰂ وا ٔﴎى ‪ ،‬واﳌﻌﺎﻫﺪات واﳌﻮاﺛﻴﻖ ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﴫ وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻬﺰﳝﺔ‪ .‬‬
‫ﳇﻬﺎ ﻣﺼﻮ ﺔ ﰲ ٔﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﳌﺮﰊ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳ ﺸﺊ اﻟﺘﺼﻮر ﻋﺘﻘﺎدي ‪ ،‬وﳚﻌ ﻫﻮ اﶈﺮك ا ٔول وا ٔﻛﱪ ﰲ اﻟ ﺸﺎط‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﱔ ﲰﺔ اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﻋﺮض ا ٔ ﺪاث وﺗﻮﺟﳱﻬﺎ‪ .‬‬
‫ﰒ إﳖﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﰷت اﻟﻨﻔﻮس ﻗ ﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ..‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣ ﺔ ﺗﻌﻴﺪ إﱃ‪ ‬‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ وﻗﻊ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﺻﻮرﻫﺎ وﺳﲈﲥﺎ ٔ𰀀ن ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮ ٓن ﺮاﻫﺎ ﻓ ﺘ ﺎوب ﻣﻌﻬﺎ ﲡﺎو ﲻﻴﻘﺎ‪ .‬‬
‫واﺳﺘﻄﺮد اﻟﺴﻴﺎق ٔﺣ ﺎ إﱃ ﺻﻮر ﻣﻦ ﺣ ﺎة اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺣ ﺎة ٔﲱﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﱒ ﻗ‪ l‬ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮن‪ ‬‬
‫ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬ﳜﺎﻓﻮن ٔن ﻳﺘﺨﻄﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬ذ�‪ ‬ﻟﻴﺬ ﺮوا ﻓﻀﻞ ا ّ ﻠﳱﻢ ﰲ ﺳﺎ ﺔ اﻟﻨﴫ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮا ٔﳖﻢ إﳕﺎ ﺳ ﴫون ﺑﻨﴫ‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ ،‬وﲠﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ا�⸃ي ٓ ﺮوﻩ ﲆ اﳌﺎل واﳊﻴﺎة‪ .‬وٕاﱃ ﺻﻮر ﻣﻦ ﺣ ﺎة اﳌﴩﻛﲔ ﻗ ﻞ ﳗﺮة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وٕاﱃ ٔﻣ ‪ l‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎ ﺮ ا ﲀﻓﺮﻦ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻛﺪ ٔب �‪Ή‬ل ﻓﺮﻋﻮن وا�⸃ ﻦ ﻣﻦ ﻗ ﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮﺮ ﺳﻨﺔ ا ّ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘ ﻠﻒ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻧﺘﺼﺎر ٔوﻟﻴﺎﺋﻪ واﻟﺘﺪﻣﲑ ﲆ ٔ ﺪاﺋﻪ‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮرة وﻣﻼﳏﻬﺎ ­ وﱔ و ﺪة وا ﺪة ­ وٕان ﻛﻨﺎ ﺳﻨ ﱱئ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء ﺸﻄﺮ ﻣﳯﺎ‪ .‬‬
‫ﰒ ﲡﻲء ﺑﻘ ﳤﺎ ﰲ اﳉﺰء اﻟﻌﺎﴍ ٕذن ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ..‬‬
‫ﻓ ﻜ ﻔﻲ ﲠﺬا اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﻤﻞ ﲠﺎ وﻧ ﻘﻞ إﱃ ﻣﻮا ﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (9‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗﻭﺑﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ وﻋﴩون وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ِْﺴ ِﻢ ا ِ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﺮ ِﺣ ِﲓ‪  ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ٔواﺧﺮ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ­ إن ﱂ ﻜﻦ ﱔ ٓﺧﺮ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن »‪ ­ «1‬وﻣﻦ ﰒ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ٔﺣﲀﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﳖﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺳﺎ ﺮ ا ٔﱈ ﰲ ا ٔرض ﻛﲈ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﺼﻨﻴﻒ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ ﻗﳰﻪ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬‬
‫و ٔوﺿﺎع ﰻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓ ﻪ وﰻ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ »‪ ، «2‬ووﺻﻒ واﻗﻊ ﻫﺬا ا ﳣﻊ ﲜﻤﻠﺘﻪ وواﻗﻊ ﰻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣ ﻪ وﰻ ﻃﺒﻘﺔ وﺻﻔﺎ‪ ‬‬
‫دﻗ ﻘﺎ ﻣﺼﻮرا ﻣ ﻴﻨﺎ‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ­ ﲠﺬا ﻋﺘﺒﺎر ­ ذات ٔﳘﻴﺔ ﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ اﳊﺮﰾ ﻟ ٕﻼﺳﻼم وﻣﺮا وﺧﻄﻮاﺗﻪ ­ ﲔ ﺮاﺟﻊ ا ٔﺣﲀم‪ ‬‬
‫ا ﳯﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﳤﺎ ﻣﻊ ا ٔﺣﲀم اﳌﺮ ﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺎءت ﰲ اﻟﺴﻮر ﻗ ﻠﻬﺎ ­ وﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺮوﻧﺔ ذ�‪ ‬اﳌﳯﺞ‪ ‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺴﻤﻪ ﻛﺬ�‪ .‬وﺑﺪون ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﲣﺘﻠﻂ اﻟﺼﻮر وا ٔﺣﲀم واﻟﻘﻮا ﺪ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﻊ ﳇﲈ اﻧﱱﻋﺖ ا ٓ ت اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪ ‬‬
‫ٔﺣﲀﻣﺎ ﻣﺮ ﻠﻴﺔ ﲾﻌﻠﺖ ﳖﺎﺋﻴﺔ ﰒ ٔرﻳﺪ ﻟ ٓ ت اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪ .‬‬
‫ا ٔﺣﲀم ا ﳯﺎﺋﻴﺔ ٔن ﺗﻔﴪ وﺗﺆول ﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗ�⸃ ا ٔﺣﲀم اﳌﺮ ﻠﻴﺔ وﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳉﻬﺎد اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬و ﻼﻗﺎت ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ‪ ‬‬
‫ﳣﻌﺎت ا ٔﺧﺮى‪ .‬ﳑﺎ ﺮﺟﻮ ٔن ﻳﻮﻓﻘ ﺎ ا ّ ﻻٕﻳﻀﺎ ﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ وﰲ ﺛﻨﺎ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﻠﺴﻮرة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻮرة ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﺎء ﰲ اﻟﺮوا ت اﳌ ٔﺛﻮرة ﻋﻦ ٔﺳﺒﺎب اﻟﲋول وﻣﻼ ﺴﺎﺗﻪ‪ ‬‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ ٔ ﺪاث اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﺬ�‪ .. ‬ﻳﺘ ﲔ ٔن اﻟﺴﻮرة ﲜﻤﻠﳤﺎ ﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ‪ ..‬‬
‫وﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﲋل دﻓﻌﺔ وا ﺪة ‪ ..‬وﻣﻊ ٔﻧﻨﺎ ﻻ ﳕ�⸃ اﳉﺰم ﳌﻮاﻗ ﺖ ا‪ĝ‬ﻗ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﻓﳱﺎ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬‬
‫إﻻ ٔﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﱰﺟ ﺢ ﺑ ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮا ﻞ ‪ ..‬اﳌﺮ ‪ l‬ا ٔوﱃ ﻣﳯﺎ ﰷﻧﺖ ﻗ ﻞ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﰲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ .‬‬
‫واﳌﺮ ‪ l‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﰲ ٔﺛﻨﺎء ﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﰒ ﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺎ‪ .‬واﳌﺮ ‪ l‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰷﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﳯﺎ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ٔوﻟﻬﺎ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣ ﺔ واﻟﻌﴩﻦ ﻣﳯﺎ ﻓﻘﺪ ﺰﻟﺖ ﻣ ٔﺧﺮة ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻗ ﻴﻞ ﻣﻮﰟ اﳊﺞ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ٔو‪ ‬‬
‫ﰲ ذي اﳊ ﺔ ‪ ..‬وﻫﺬا ­ ﲆ اﻻٕﺟﲈل ­ ﻫﻮ ﰻ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺮﺟ ﻪ و ﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻴﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﻣﳯﺎ ­ ﻣﻦ ٔوﻟﻬﺎ إﱃ ﺧ ﺎم ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣ ﺔ واﻟﻌﴩﻦ ­ ﲢﺪﻳﺪا ﻠﻌﻼﻗﺎت ا ﳯﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺴﻜﺮ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ واﳌﴩﻛﲔ ﺎﻣﺔ ﰲ اﳉﺰﺮة ﻣﻊ ٕا ﺮاز ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﻌﻘ ﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﻫﺬا اﻟﺘ ﺪﻳﺪ ‪ٔ ،‬ﺳﻠﻮب‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﳌﻮ اﳌﺆﺮ ‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﺒﲑات ﻗﻮﻳﺔ اﻻٕﻳﻘﺎع ﺎﲰﺔ ا‪ĝ‬ﻻ𐀾 ‪ ،‬ﲻﻴﻘﺔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﳯﺎ ‪  :‬‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ‪ .‬ﻓَ ِﺴ ﻴ ُﺤﻮا ِﰲ ا ْ ْر ِض ْرﺑ َ َﻌ َﺔ ْﺷﻬُ ٍﺮ ‪َ ،‬وا ْﻠَ ُﻤﻮا ُ ْﲂ َ ْ ُﲑ ُﻣ ْﻌﺠِ ِﺰي ا ِ ‪ ،‬‬ ‫» َﺮ َاء ٌة ِﻣ َﻦ ا ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ﺎ َﻫﺪْ ُ ْﰎ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن ﺗُ ْ ُ ْﱲ‪ ‬‬ ‫ذان ِﻣ َﻦ ا ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ا َﱃ اﻟﻨ ِﺎس ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ َﺤ ّ ِﺞ ا ْ ْﻛ َ ِﱪ ن ا َ َ ِﺮي ٌء ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫َو ن ا َ ُﻣ ْﺨ ِﺰي ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪َ .‬و ٌ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ ‪ُ ،‬ﰒ‪ ‬‬ ‫ﺬاب ِﻟ ٍﲓ‪ .‬اﻻ ِا�⸃ َﻦ ﺎ َﻫﺪْ ُ ْﰎ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫َﴩ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َﻌ ٍ‬‫ﻓَﻬ َُﻮ ْ ٌَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وا ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻴ ُ ْﱲ ﻓَﺎ ْﻠَ ُﻤﻮا ُ ْﲂ َ ْ ُﲑ ُﻣ ْﻌﺠِ ِﺰي ا ِ ‪َ ،‬و ِ ّ ِ‬
‫ﻮﰼ َﺷ ْ ًﺎ َوﻟَ ْﻢ ﻳُﻈﺎ ِﻫ ُﺮوا َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َ ﺪ ًا ‪ ،‬ﻓَ ِﺗﻤﻮا ا َﳱْ ِ ْﻢ َﻋﻬْﺪَ ُ ْﱒ اﱃ ُﻣﺪﲥِ ِ ْﻢ ان ا َ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ ‪ ،‬ﻓَﺎ َذا ا ْ َﺴﻠَﺦَ ا ْ ْﺷﻬ ُُﺮ اﻟْ ُﺤ ُﺮ ُم‪ ‬‬ ‫ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﻨ ُﻘ ُﺼ ُ ْ‬
‫وﱒ َوا ْﻗ ُﻌﺪُ وا ﻟَﻬ ُْﻢ ُﰻ َﻣ ْﺮ َﺻ ٍﺪ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن ﺑُﻮا َو ﻗﺎ ُﻣﻮا اﻟﺼﻼ َة َو ٓﺗ َُﻮا اﻟﺰﰷ َة ﻓَ َﻠﻮا‪ ‬‬ ‫ﴫ ُْ‬ ‫وﱒ َو ْاﺣ ُ ُ‬ ‫ﻮﱒ ‪َ ،‬و ُُﺬ ُ ْ‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ َﺣ ْ ُﺚ َو َ ﺪْ ﺗُ ُﻤ ُ ْ‬ ‫ﻓَﺎ ْﻗ ُﻠُﻮا اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم‪ ‬‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ ْاﺳ َﺘ َﺎركَ ﻓَ ِﺟ ْﺮ ُﻩ َﺣﱴ َْﺴ َﻤ َﻊ َ َم ا ِ ‪ُ ،‬ﰒ ﺑْ ِﻠ ْﻐ ُﻪ َﻣ َﻣ َ ُﻪ ِ َ‬ ‫َﺳ ِ ﻠَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬ان ا َ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ‪َ .‬وا ْن َ ٌﺪ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ َﻋﻬْ ٌﺪ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ َو ِﻋ ْﻨﺪَ َر ُﺳﻮ ِ ِ ­ اﻻ ِا�⸃ َﻦ ﺎ َﻫﺪْ ُ ْﰎ ِﻋ ْﻨﺪَ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ اﻟْ َﺤﺮا ِم؟ ­ ﻓَ َﻤﺎ ْاﺳ َﺘﻘﺎ ُﻣﻮا‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻠْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﻮن«‪َ » .‬ﻛ ْﻴ َﻒ َ ُﻜ ُ‬ ‫ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻟَ ُ ْﲂ ﻓَﺎ ْﺳ َﺘ ِﻘﳰُﻮا ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬ان ا َ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ‪َ .‬ﻛ ْﻴ َﻒ َوا ْن ﻳ َ ْﻈﻬ َُﺮوا َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ﻻ َ ْﺮ ُﻗ ُﻮا ِﻓ ُ ْﲂ اﻻ َوﻻ ِذﻣ ًﺔ ‪ْ ُ ،‬ﺮﺿُ ﻮ َ ُ ْﲂ ِﺑ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ َوﺗَ ﰉ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ‪ ‬‬
‫ﻮن ِﰲ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ اﻻ َوﻻ ِذﻣ ًﺔ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻻ َ ْﺮ ُﻗ ُ َ‬ ‫ﺳﺎء ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ﻮن‪ْ .‬اﺷ َ َﱰ ْوا ِﺑ ٓ ِت ا ِ ﺛَ َﻤﻨ ًﺎ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ﻓَ َﺼﺪوا َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِ ِ ‪ ،‬ا ُﳖ ْﻢ َ‬ ‫ﻓﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫َو ْﻛ َ ُﱶ ُ ْﱒ ِ‬
‫ﻮن‪َ .‬وا ْن َ َﻜ ُﻮا‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻓَﺎ ْن ﺑُﻮا َو ﻗﺎ ُﻣﻮا اﻟﺼﻼ َة َو ٓﺗ َُﻮا اﻟﺰﰷ َة ﻓَﺎ ْﺧﻮا ُ ُ ْﲂ ِﰲ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ ‪َ ،‬وﻧ ُ َﻔ ّ ِﺼ ُﻞ ا ْ ٓ ِت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫‪َ ،‬و وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺘﺪُ َ‬
‫ﻮن ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ َ َﻜ ُﻮا ﻳْﲈﳖَ ُ ْﻢ ‪ ،‬‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻻ ﺗُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬ ‫ﻳْﲈﳖَ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ َﻋﻬْ ِﺪ ِ ْﱒ َو َﻃ َﻌ ُﻨﻮا ِﰲ ِدﻳ ِﻨ ُ ْﲂ ﻓَﻘﺎ ِﺗﻠُﻮا ﺋِﻤ َﺔ ْاﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ‪ ،‬ا ُﳖ ْﻢ ﻻ ﻳْ َ‬
‫ﲈن ﻟَﻬ ُْﻢ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳ َ ْﳤَ ُ َ‬
‫ﻮﱒ ﻳُ َﻌ ِّﺬﲠْ ُ ُﻢ ا ُ ِﺑ ﻳْ ِﺪ ُ ْﲂ‪ ‬‬‫َو َﳘﻮا ِ ْﺧﺮاجِ اﻟﺮ ُﺳﻮلِ َو ُ ْﱒ ﺑَﺪَ ُؤ ُ ْﰼ و َل َﻣﺮ ٍة؟ َ ْﲣﺸَ ْﻮﳖَ ُ ْﻢ؟ ﻓَﺎ ُ َﺣﻖ ْن َ ْﲣﺸَ ْﻮ ُﻩ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬ﻗﺎ ِﺗﻠُ ُ ْ‬
‫ﻮب ا ُ َﲆ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوا ُ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ‪ .‬‬ ‫ﴫُ ْﰼ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ‪َ ،‬و َْﺸ ِﻒ ُﺻﺪُ َور ﻗَ ْﻮ ٍم ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ‪َ ،‬وﻳُ ْﺬ ِﻫ ْﺐ ﻏَ ْﻴﻆَ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﺘ ُ‬ ‫َو ُ ْﳜ ِﺰ ِ ْﱒ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻨ ُ ْ‬
‫ُون ا ِ َوﻻ َر ُﺳﻮ ِ ِ َو َﻻ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َو ِﻟﻴ َ ًﺔ؟ َوا ُ َﺧ ِﲑٌ ﺑِﲈ‪ ‬‬ ‫ْم َﺣ ِﺴ ْ ُ ْﱲ ْن ﺗ ْ َُﱰ ُﻛﻮا َوﻟَﻤﺎ ﻳ َ ْﻌ َ ِﲅ ا ُ ِا�⸃ َﻦ ﺎ َﻫﺪُ وا ِﻣ ْ ُ ْﲂ َوﻟَ ْﻢ ﻳَﺘ ِ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ﻮن ‪  ....«...‬‬ ‫ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن‪ .‬‬ ‫ﳝﺎن ­ َو َﻣ ْﻦ ﻳ َ َﺘ َﻮﻟﻬ ُْﻢ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻴﺎء ­ ا ِن ا ْﺳ َﺘ َﺤﺒﻮا ْاﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ َ َﲆ ْاﻻ ِ‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ﺗَﺘ ِ ُﺬوا ٓ َء ُ ْﰼ َوا ْﺧﻮا َ ُ ْﲂ ْو ِﻟ َ‬
‫ﰷن ٓ ُؤ ُ ْﰼ َو ﺑْﻨﺎ ُؤ ُ ْﰼ َوا ْﺧﻮا ُ ُ ْﲂ َو ْزوا ُﺟ ُ ْﲂ َوﻋ َِﺸ َﲑ ُ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ْﻣﻮا ٌل ا ْﻗ َ َﱰﻓْ ُ ُﻤﻮﻫﺎ ‪َ ،‬و ِﲡ َﺎر ٌة َ ْﲣﺸَ ْﻮ َن َﻛﺴﺎدَﻫﺎ ‪َ ،‬و َﻣﺴﺎ ِﻛ ُﻦ َ ْﺮﺿَ ْﻮﳖَ ﺎ‪ ‬‬ ‫ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ْن َ‬
‫ﻔﺎﺳ ِﻘ َﲔ« ‪  .....‬‬ ‫‪َ ..‬ﺣﺐ اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ َو ِ ﺎ ٍد ِﰲ َﺳ ِ ِ ِ ‪ ..‬ﻓَ َ َﱰﺑ ُﺼﻮا َﺣﱴ ﻳ َ ِ َﰐ ا ُ ِﺑ ْﻣ ِﺮ ِﻩ ‪َ ،‬وا ُ ﻻ ﳞَ ْ ِﺪي اﻟْ َﻘ ْﻮ َم اﻟْ ِ‬
‫ﻴﲂ ا ُ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن َ َﳒ ٌﺲ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﻳ َ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ﺪَ اﻟْ َﺤﺮا َم ﺑ َ ْﻌﺪَ ﺎ ِﻣﻬ ِْﻢ ﻫﺬا ‪َ ،‬وا ْن ِﺧ ْﻔ ُ ْﱲ َﻋ ْﻴ َ ً‪ l‬ﻓَ َﺴ ْﻮ َف ﻳُ ْﻐ ِﻨ ُ ُ‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اﻧ َﻤﺎ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﺷﺎء ­ ان ا َ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ﻓَﻀْ ِ ِ ­ ا ْن َ‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ا ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ا ٓ ت اﻟﱵ اﻗ ﻄﻔ ﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬وﰲ ٓ ت اﳌﻘﻄﻊ ﳇﻪ وﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺘﺨﻀﻴﺾ واﻟﺘ ٔﻟﻴﺐ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻗ ﺎل اﳌﴩﻛﲔ وﻣﻘﺎﻃﻌﳤﻢ ﰲ اﳉﺰﺮة ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺪى ﻣﺎ ﰷن ﻳﻌﺘﻠﺞ ﰲ ﻧﻔﻮس اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ­ ٔو ﻓﺮﻳﻖ ﻣﳯﺎ ﲆ ا ٔﻗﻞ وزﻧﻪ­‪ ‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮج واﻟﺘﺨﻮف واﻟﱰدد ﰲ اﲣﺎذ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة اﳊﺎﲰﺔ ﰲ ذ�‪ ‬اﳊﲔ ‪ ،‬ﺴ ﺐ ﻋﻮاﻣﻞ ﺷﱴ ﺮﺟﻮ ٔن ﻜﺸﻒ ﻋﳯﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ وﰲ ٔﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬‬
‫ٔﻣﺎ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﱐ ­ ﰲ اﻟﺴﻮرة ­ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﲢﺪﻳﺪا ﻠﻌﻼﻗﺎت ا ﳯﺎﺋﻴﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﺑﲔ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ و ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن‪ ‬‬
‫ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﻌﻘ ﺪﻳﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﱲ ﻫﺬا اﻟﺘ ﺪﻳﺪ وﻜﺸﻒ ﻛﺬ�‪ ‬ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻٕﺳﻼم وﺣﻘ ﻘ ﻪ اﳌﺴﺘﻘ‪ l‬وﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﳓﺮاف ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻋﻦ د ﻦ ا ّ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘ ﺪة وﺳﻠﻮﰷ ﲟﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ ­ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻻٕﺳﻼم ­ ﻟ ﺴﻮا ﲆ د ﻦ ا ّ ا�⸃ي ﺰ ‪ ‬‬
‫ﳍﻢ وا�⸃ي ﺑﻪ ﺻﺎروا ٔﻫﻞ ﻛﺘﺎب ‪  :‬‬
‫ﻮن ِد َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا‪ ‬‬ ‫ﻮن ﻣﺎ َﺣﺮ َم ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ َوﻻ ﻳ َ ِﺪﻳ ُﻨ َ‬ ‫ﻮن ِ ِ َوﻻ ِ ﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ َوﻻ ُ َﳛ ّ ِﺮ ُﻣ َ‬ ‫»ﻗﺎ ِﺗﻠُﻮا ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ون‪ «.‬‬ ‫ﺎب ‪َ ،‬ﺣﱴ ﻳُ ْﻌ ُﻄﻮا اﻟْﺠِ ْﺰﻳ َ َﺔ َﻋ ْﻦ ﻳ َ ٍﺪ َو ُ ْﱒ ﺻﺎ ِﻏ ُﺮ َ‬ ‫ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫»وﻗﺎﻟﺖ ا ﳱﻮد ﻋﺰﺮ اﻦ ا ّ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى اﳌﺴﻴﺢ اﻦ ا ّ ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﻗﻮﳍﻢ ﺑ ٔﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻳﻀﺎﻫﺌﻮن ﻗﻮل ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪ ‬‬
‫‪ ..‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ا ّ ! ٔﱏ ﻳﺆﻓﻜﻮن؟ اﲣﺬوا ٔﺣ ﺎرﱒ ورﻫﺒﺎﳖﻢ ٔر ﻣﻦ دون ا ّ واﳌﺴﻴﺢ اﻦ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬وﻣﺎ ٔﻣﺮوا إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا إﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫وا ﺪا ‪ ،‬ﻻ ٕا إﻻ ﻫﻮ ‪ ،‬ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻋﲈ ﴩﻮن‪ .‬‬
‫ون‪ .‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮ َ ُ ِ ﻟْﻬُﺪى َو ِد ِﻦ‪ ‬‬ ‫ون ْن ﻳُ ْﻄ ِﻔ ُﺆا ﻧ َُﻮر ا ِ ِﺑ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ ‪َ ،‬وﻳ َ َﰉ ا ُ اﻻ ْن ﻳُ ِﱲ ﻧ َُﻮر ُﻩ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫» ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬
‫ﻮن ْﻣﻮا َل اﻟﻨ ِﺎس‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ » .‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ان َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣ َﻦ ا ْ ْﺣ ِﺎر َواﻟﺮﻫ ِ‬
‫ْﺒﺎن ﻟَ َﻴ ُ ُﳇ َ‬ ‫ﴩ ُﻛ َ‬‫اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ِﻟ ُﻴ ْﻈﻬ َِﺮ ُﻩ َ َﲆ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ ُ ِﳇّ ِﻪ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﺬاب ِﻟ ٍﲓ‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم ُ ْﳛﻤﻰ‪ ‬‬
‫ﴩ ُ ْﱒ ِﺑ َﻌ ٍ‬‫ون ا�⸃ﻫ ََﺐ َواﻟْ ِﻔﻀ َﺔ َوﻻ ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮﳖَ ﺎ ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ﻓَ َ ِ ّ ْ‬ ‫ﺪون َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ َ ْﻜ ِ ُﲋ َ‬ ‫ِ ﻟْﺒﺎ ِﻃ ِﻞ َوﻳ َ ُﺼ َ‬
‫ون«‪ .‬‬‫َﻠَﳱْ ﺎ ِﰲ ِر َ َ َﲌ ﻓَ ُ ْﻜﻮى ﲠِ ﺎ ِﺟ ﺎ ُﻫﻬ ُْﻢ َو ُﺟ ُﻮﲠُ ُ ْﻢ َو ُﻇﻬ ُُﻮر ُ ْﱒ ‪ ..‬ﻫﺬا ﻣﺎ َﻛ َ ْﲋ ُ ْﰎ ِ ﻧْ ُﻔ ِﺴ ُ ْﲂ ﻓَ ُﺬو ُﻗﻮا ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َ ْﻜ ِ ُﲋ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻦ ا ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ٔﻧﻪ ﻣﻮا ﺔ ﳌﺎ ﰷن ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻮﻣﺬاك ﻣﻦ ﲥﻴﺐ وﺮدد ﰲ ﻣﻮا ﺔ ٔﻫﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻜ ﺎب ﺎﻣﺔ ­ ٔو اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﳯﻢ ­ ﲠﺬا اﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﻠﳱﺎ ا ٓﻳﺔ ا ٔوﱃ ﰲ اﳌﻘﻄﻊ ‪ ..‬وﺣﻘ ﻘﺔ إن‪ ‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ­ ﰷن ­ ﳌﻮا ﺔ اﺑﺘﺪاء ﱒ اﻟﺮوم و ﻠﻔﺎؤﱒ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﺎ وراءﻫﺎ وﻫﺬا و ﺪﻩ ﰷن ﻜﻔﻲ ﻠﱰدد‪ ‬‬
‫وا ﳤﻴﺐ ﳌﺎ ﰷن ﻠﺮوم ﻣﻦ ﺑ ٔس وﲰﻌﺔ رﳜﻴﺔ ﺑﲔ ٔﻫﻞ اﳉﺰﺮة ‪ ..‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﺎم ﰲ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﺎﻣﺔ ﳑﻦ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻠﳱﻢ ا ٔوﺻﺎف اﻟﻮاردة ﰲ ا ٓﻳﺔ ﻛﲈ ﺳﻨﻔﺼﻞ ­ إن ﺷﺎء ا ّ ­ ﻋﻨﺪ ﻣﻮا ﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬‬
‫وﰲ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺒﺪ ٔ اﻟﻨﻌﻲ ﲆ اﳌﺘﺜﺎﻗﻠﲔ ا�⸃ ﻦ دﻋﻮا إﱃ اﻟﺘﺠﻬﺰ ﻠﻐﺰوة ﻓ ﺜﺎﻗﻠﻮا إﱃ ا ٔرض وﲀﺳﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﻔﲑ ‪ ..‬وﻫﺆﻻء‪ ‬‬
‫ﻟ ﺴﻮا ﳇﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﲈ ﺳﻴ ﲔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﴚ ﲟﺸﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ‪ ،‬ﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ذ�‪ ‬اﳊﲔ ﻟ ٔ ﺳﺒﺎب‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﺮﺟﻮ ٔن ﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ­ ٕذن ا ّ ­ وﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﺣ ﳯﺎ ‪  :‬‬
 ‫ﻴﱲ ِ ﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ِﻣ َﻦ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة؟ ﻓَﲈ َﻣ ﺎ ُع‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ اذا ِﻗ َﻞ ﻟَ ُ ُﲂ ‪ :‬اﻧْ ِﻔ ُﺮوا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ا ﻗَﻠْ ُ ْﱲ ا َﱃ ا ْ ْر ِض؟ َر ِﺿ ُ ْ‬
‫ﳾ ٍء‪ ‬‬‫ﰻ َْ‬ ‫اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة اﻻ ﻗَ ِﻠﻴ ٌﻞ‪ .‬اﻻ ﺗَ ْﻨ ِﻔ ُﺮوا ﻳُ َﻌ ِّﺬ ْ ُ ْﲂ َﺬا ً ِﻟ ً ‪َ ،‬و َْﺴ َ ْ ِﺪ ْل ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ َ ْ َﲑُ ْﰼ ‪َ ،‬وﻻ ﺗ َُﴬو ُﻩ َﺷ ْ ًﺎ‪َ .‬وا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫ﻮل ِﻟﺼﺎ ِﺣ ِ ِﻪ ‪ :‬ﻻ َ ْﲢ َﺰ ْن ان ا َ َﻣ َﻌﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﻐﺎر ‪ ،‬ا ْذ ﻳ َ ُﻘ ُ‬ ‫َﴫ ُﻩ ا ُ ا ْذ ﺧ َْﺮ َ ُﻪ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِ َﱐ اﺛْﻨَ ْ ِﲔ ا ْذ ﻫُﲈ ِﰲ اﻟْ ِ‬ ‫ﴫو ُﻩ ﻓَ َﻘﺪْ ﻧ َ َ‬‫ﻗَ ِﺪ ٌﺮ‪ .‬اﻻ ﺗَ ْﻨ ُ ُ‬
‫ﱔ اﻟْ ُﻌﻠْﻴﺎ ‪َ ،‬وا ُ َﻋ ِﺰ ٌﺰ‪ ‬‬ ‫‪ ،‬ﻓَ ْ َﺰ َل ا ُ َﺳ ِﻜ ﻨَ َﺘ ُﻪ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪َ ،‬و ﻳﺪَ ُﻩ ِ ُﲜ ُﻨﻮ ٍد ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوﻫﺎ َو َﺟ َﻌ َﻞ َ ِﳇ َﻤ َﺔ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا اﻟﺴ ْﻔﲆ ‪َ ،‬و َ ِﳇ َﻤ ُﺔ ا ِ ِ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫َﺣ ِﻜ ٌﲓ‪ .‬اﻧْ ِﻔ ُﺮوا ِﺧﻔﺎﻓ ًﺎ َو ِﺛ ًﻘﺎﻻ َو ﺎ ِﻫﺪُ وا ِﺑ ْﻣﻮا ِﻟ ُ ْﲂ َو ﻧْ ُﻔ ِﺴ ُ ْﲂ ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪ ،‬ذ ِﻟ ُ ْﲂ ْ ٌَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﺘ ٔﻧ ﺐ وا ﳤﺪﻳﺪ واﻟﺘﻮﻴﺪ اﳌﻜﺮرة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﻣﻦ ﺗﺬﻛﲑ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﺑﻨﴫ ا ّ ﻠﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ إذ ٔﺧﺮ ﻪ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا دون ٔن ﻜﻮن ٔ ﺪ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﴫ وﻣﻦ ا ٔﻣﺮ اﳉﺎزم ﳍﻢ ﺑ ٔن ﻳﻨﻔﺮوا ﺧﻔﺎﻓﺎ‪ ‬‬
‫وﺛﻘﺎﻻ ‪ ..‬ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ ﻣﺎ ﰷن ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ وﻣﻦ ﲣﻠﻒ وﻣﻦ ﻗﻌﻮد وﻣﻦ ﲥﻴﺐ وﻣﻦ ﺮدد ‪ ،‬اﻗ ﴣ ﻫﺬا اﳊﺸﺪ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻧ ﺐ وا ﳤﺪﻳﺪ واﻟﺘﻮﻴﺪ واﻟﺘﺬﻛﲑ وا ٔﻣﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰒ ﳚﻲء اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ­ وﻫﻮ ٔﻃﻮل ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺴﺘﻐﺮق ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ ­ ﰲ ﻓﻀﺢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ و ٔﻓﺎﻋﻴﻠﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ‪ ،‬ووﺻﻒ ٔﺣﻮاﳍﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﻗ ﻠﻬﺎ وﰲ ٔﺛﻨﺎﲛﺎ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ‪ ،‬و ﺸﻒ ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫ﻧﻮا ﱒ وﺣ ﻠﻬﻢ وﻣﻌﺎذ ﺮﱒ ﰲ اﻟﺘ ﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد وﺑﺚ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻔ ﻨﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺼﻒ ‪ ،‬وٕاﻳﺬاء رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ واﳋﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﲢﺬ ﺮ اﳋﻠﺼﺎء ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ﻣﻦ ﻴﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ‪ ‬‬
‫ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ‪ ،‬واﳌﻔﺎﺻ‪ l‬ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ وﲤﻴﲒ ﰻ ﻣﳯﲈ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ و ٔﻋﲈ ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻳﺆﻟﻒ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺟﺴﻢ اﻟﺴﻮرة وﻳﺘ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻼ ﻴﻒ ﺎد اﻟﻨﻔﺎق ﺑﻌﺪ ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﺳ ﴩى ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﰷد ٔن ﻳﺘﻼﳽ ﻣﻦ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﻗ ﻴﻞ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺳ ﻨﻜﺸﻒ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ٔﺳﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻓﻘﺮة ﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﳕ�⸃ ٔن ﺴﺘﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﺑﻄﻮ ﻓ ﻜ ﻔﻲ ﺑﻔﻘﺮات ﻣ ﻪ ﺗﺪل ﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪  :‬‬
‫»ﻟﻮ ﰷن ﻋﺮﺿﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ وﺳﻔﺮا ﻗﺎﺻﺪا ﻻ ﺗﺒﻌﻮك ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪت ﻠﳱﻢ اﻟﺸﻘﺔ ‪ ،‬وﺳﻴ ﻠﻔﻮن ّ ﻟﻮ اﺳ ﺘﻄﻌﻨﺎ ﳋﺮﺟ ﺎ ﻣﻌﲂ ‪ ،‬‬
‫ﳞﻠﻜﻮن ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وا ّ ﻳﻌﲅ إﳖﻢ ﲀذﺑﻮن ‪  ....«...‬‬
‫وج َ َﺪوا َ ُ ُﺪ ًة ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ َﻛ ِﺮ َﻩ ا ُ اﻧْﺒِﻌﺎَ ُ ْﻢ ﻓَ َﺒ َﻄﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬و ِﻗ َﻞ ‪ :‬ا ْﻗ ُﻌﺪُ وا َﻣ َﻊ اﻟْﻘﺎ ِ ِﺪ َﻦ‪ .‬ﻟَ ْﻮ ﺧ ََﺮ ُﺟﻮا ِﻓ ُ ْﲂ ﻣﺎ زاد ُ ْ‬
‫ُوﰼ‪ ‬‬ ‫َ»وﻟَ ْﻮ را ُدوا اﻟْﺨ ُُﺮ َ‬
‫ُﻮن ﻟَﻬ ُْﻢ ‪َ ..‬وا ُ َ ِﻠ ٌﲓ ِ ﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ‪ .‬ﻟَ َﻘ ِﺪ اﺑْ َﺘﻐ َُﻮا اﻟْ ِﻔ ْﻨَ َﺔ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪َ ،‬وﻗَﻠ ُﺒﻮا َ َ�‪ ‬‬ ‫اﻻ َﺧ ًﺎﻻ ‪َ ،‬و َ ْوﺿَ ُﻌﻮا ِ ﻼﻟَ ُ ْﲂ ﻳ َ ْﺒﻐُﻮ َ ُ ُﲂ اﻟْ ِﻔ ْﻨَ َﺔ َو ِﻓ ُ ْﲂ َﲰﺎﻋ َ‬
‫ُﻮن«‪ .‬‬ ‫ﰷرﻫ َ‬‫ا ْ ُﻣ َﻮر َﺣﱴ َﺎء اﻟْ َﺤﻖ َو َﻇﻬ ََﺮ ْﻣ ُﺮ ا ِ َو ُ ْﱒ ِ‬
‫ﻮل ‪ :‬اﺋْ َﺬ ْن ِﱄ َوﻻ ﺗَ ْﻔ ِ ِ ّﲏ ‪ ،‬ﻻ ِﰲ اﻟْ ِﻔ ْﻨَ ِﺔ َﺳ َﻘ ُﻄﻮا ‪َ ،‬وان َ َ َﲌ ﻟَ ُﻤ ِﺤ َﻴﻄ ٌﺔ ِ ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪ .‬ا ْن ﺗ ُِﺼ ْﺒ َﻚ َﺣ َﺴ ﻨَ ٌﺔ َ ُﺴ ْﺆ ُ ْﱒ ‪َ ،‬وا ْن‪ ‬‬ ‫َ»و ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ﻮن« ‪  ......‬‬ ‫ﺗ ُِﺼ ْﺒ َﻚ ُﻣ ِﺼﻴ َﺒ ٌﺔ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ :‬ﻗَﺪْ َْﺬ ْﻣ َﺮ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪َ ،‬وﻳ َ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا َو ُ ْﱒ ﻓَ ِﺮ ُﺣ َ‬
 ‫ون َﻣﻠْ َ ْو َﻣﻐﺎر ٍات ْو ُﻣﺪ ًَﻼ ﻟَ َﻮﻟ ْﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ َو ُ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻟَ ْﻮ َﳚِﺪُ َ‬ ‫ﻮن ِ ِ ا ُﳖ ْﻢ ﻟَ ِﻤ ْﻨ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻣﺎ ُ ْﱒ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﳯُ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻳ َ ْﻔ َﺮ ُﻗ َ‬ ‫َ»و َ ْﳛ ِﻠ ُﻔ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻟَ ْﻮ ُﳖ ْﻢ َرﺿُ ﻮا ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﻗﺎت ﻓَﺎ ْن ﻋ ُْﻄﻮا ِﻣﳯْ ﺎ َرﺿُ ﻮا ‪َ ،‬وا ْن ﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﻌ َﻄ ْﻮا ِﻣﳯْ ﺎ اذا ُ ْﱒ َْﺴﺨ َُﻄ َ‬ ‫ﻮن«‪»َ .‬و ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَﻠْ ِﻤ ُﺰكَ ِﰲ اﻟﺼﺪَ ِ‬ ‫َ ْﳚ َﻤ ُﺤ َ‬
‫ﻮن« ‪  ......‬‬ ‫ٓ ُ ُﱒ ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ‪َ ،‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬ﺣ ْﺴ ُ َﺎ ا ُ ‪َ ،‬ﺳ ُﻴ ْﺆ ِﺗ َﺎ ا ُ ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ِ ِ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ‪ ،‬ا ا َﱃ ا ِ را ِﻏ ُﺒ َ‬
‫ﻮن ﻫ َُﻮ ُذ ٌن‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ُذ ُن ْ ٍَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ِ ِ َوﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ِﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ‪َ ،‬و َر ْ َﲪ ٌﺔ ِﻟ ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻣ ْ ُ ْﲂ ‪ ،‬‬ ‫ون اﻟﻨ ِﱯ َوﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫َ»و ِﻣﳯْ ُ ُﻢ ِا�⸃ َﻦ ﻳُ ْﺆ ُذ َ‬
‫ﺬاب ِﻟ ٌﲓ«‪ .‬‬ ‫ون َر ُﺳﻮ َل ا ِ ﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬ ‫َو ِا�⸃ َﻦ ﻳُ ْﺆ ُذ َ‬
‫»ﳛﻠﻔﻮن ّ ﻟﲂ ﻟﲑﺿﻮﰼ ‪ ،‬وا ّ ورﺳﻮ ٔﺣﻖ ٔن ﺮﺿﻮﻩ إن ﰷﻧﻮا ﻣﺆﻣ ﲔ‪ٔ .‬ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا ٔﻧﻪ ﻣﻦ ﳛﺎدد ا ّ ورﺳﻮ ﻓ ٔن ر‪ ‬‬
‫ﲌ ﺎ‪ĝ‬ا ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ذ�‪ ‬اﳋﺰي اﻟﻌﻈﲓ«‪ .‬‬
‫ون‪َ .‬وﻟَ ِ ْﱧ َﺳ ْﳤَ ُ ْﻢ ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟُﻦ ‪ :‬‬ ‫ﻮن ْن ﺗ َُﲋ َل َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ُﺳ َﻮر ٌة ﺗُﻨَ ِ ّﳠُ ُ ْﻢ ﺑِﲈ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ ‪ُ ،‬ﻗ ِﻞ ‪ْ :‬اﺳ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤا ان ا َ ُﻣ ْﺨ ِﺮ ٌج ﻣﺎ َ ْﲢ َﺬ ُر َ‬ ‫»ﳛ َﺬ ُر اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ُﻘ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻮض َوﻧَﻠْ َﻌ ُﺐ ‪ُ ،‬ﻗ ْﻞ ‪َ ِ ِ :‬و ٓ ِﺗ ِﻪ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َ ْﺴ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤ َن؟‪ .‬ﻻ ﺗَ ْﻌ َﺘ ِﺬ ُروا ﻗَﺪْ َﻛ َﻔ ْﺮ ُ ْﰎ ﺑ َ ْﻌﺪَ اﳝﺎ ِ ُ ْﲂ ‪ ،‬ا ْن ﻧ َ ْﻌ ُﻒ َﻋ ْﻦ ﻃﺎﺋِ َﻔ ٍﺔ‪ ‬‬ ‫اﻧﲈ ُﻛﻨﺎ َ ُﳔ ُ‬
‫ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﻧ ُ َﻌ ِّﺬ ْب ﻃﺎﺋِ َﻔ ًﺔ ِﺑ ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا ُﻣ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ«‪ .‬‬
‫ﻮن ﻳْ ِﺪﳞَ ُ ْﻢ ‪ُ َ ،‬ﺴﻮا ا َ ﻓَ َ ِﺴ ﳱَ ُ ْﻢ ‪ ،‬‬ ‫وف ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻘ ِﻀُ َ‬ ‫ون ِ ﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َو َﳯْ َ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫ﻮن َواﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ُ‬
‫ﻘﺎت ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ ‪ ،‬ﻳ َ ُﻣ ُﺮ َ‬ ‫»اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ُﻘ َ‬
‫ﱔ َﺣ ْﺴ ﳢُ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وﻟَ َﻌﳯَ ُ ُﻢ ا ُ َوﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬
‫ﺬاب‪ ‬‬ ‫ﻘﺎت َو ْاﻟ ُﻜﻔ َﺎر َر َ َ َﲌ ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ِ َ‬ ‫ﻮن‪َ .‬و َﺪَ ا ُ اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ َواﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِ‬ ‫ان اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ ُ ُﱒ اﻟْ ِ‬
‫ﻔﺎﺳ ُﻘ َ‬
‫ُﻣ ِﻘ ٌﲓ«‪  .....‬‬
‫ﻮن ِ ِ ﻣﺎ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ ،‬وﻟَ َﻘﺪْ ﻗﺎﻟُﻮا َ ِﳇ َﻤ َﺔ‪ ‬‬ ‫اﱒ َ َ ُﲌ َو ِﺑ ْ َﺲ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ‪ْ َ .‬ﳛ ِﻠ ُﻔ َ‬ ‫» ﳞَﺎ اﻟﻨ ِﱯ ﺎ ِﻫ ِﺪ ْاﻟ ُﻜﻔ َﺎر َواﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ َوا ْﻠُﻆْ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ‪َ ،‬و َﻣ و ُ ْ‬
‫ﻨﺎﱒ ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ِ ِ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن ﻳ َ ُﺘﻮﺑُﻮا ﻳ َ ُﻚ َْﲑ ًا ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬‬ ‫ْاﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ‪َ ،‬و َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑ َ ْﻌﺪَ ا ْﺳﻼ ِﻣﻬ ِْﻢ َو َﳘﻮا ﺑِﲈ ﻟَ ْﻢ ﻳَﻨﺎﻟُﻮا ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻧ َ َﻘ ُﻤﻮا اﻻ ْن ْﻏ ُ ُ‬
‫َوا ْن ﻳ َ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا ﻳُ َﻌ ِّﺬﲠْ ُ ُﻢ ا ُ َﺬا ً ِﻟ ً ِﰲ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﰲ ا ْ ْر ِض ِﻣ ْﻦ َو ِ ٍ ّﱄ َوﻻ ﻧ َِﺼ ٍﲑ« ‪ ..‬‬
‫»وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﺎﻫﺪ ا ّ ﻟﱧ ٓ ﻣﻦ ﻓﻀ ﻟﻨﺼﺪﻗﻦ وﻟﻨﻜﻮﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬ﻓﻠﲈ ٓ ﱒ ﻣﻦ ﻓﻀ ﲞﻠﻮا ﺑﻪ وﺗﻮﻟﻮا وﱒ ﻣﻌﺮﺿﻮن‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻋﻘﳢﻢ ﻧﻔﺎﻗﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ إﱃ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﲟﺎ ٔ ﻠﻔﻮا ا ّ ﻣﺎ و ﺪوﻩ ‪ ،‬وﲟﺎ ﰷﻧﻮا ﻜﺬﺑﻮن« ‪ ..‬‬
‫»ا�⸃ ﻦ ﻳﻠﻤﺰون اﳌﻄﻮ ﲔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺎت وا�⸃ ﻦ ﻻ ﳚﺪون إﻻ ﺪﱒ ﻓ ﺴﺨﺮون ﻣﳯﻢ ﲯﺮ ا ّ ﻣﳯﻢ وﳍﻢ ﺬاب‪ ‬‬
‫ٔﻟﲓ‪ .‬اﺳﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ ٔو ﻻ ﺴﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ ‪ ،‬إن ﺴﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮة ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ ا ّ ﳍﻢ ‪ ،‬ذ�‪ ‬ﺑ ٔﳖﻢ ﻛﻔﺮوا ّ ورﺳﻮ ‪ ،‬وا ّ ‪ ‬‬
‫ﻻ ﳞﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ«‪ .‬‬
‫»ﻓﺮح ا ﻠﻔﻮن ﲟﻘﻌﺪﱒ ﻼف رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬وﺮﻫﻮا ٔن ﳚﺎﻫﺪوا ﺑ ٔﻣﻮاﳍﻢ و ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪  :‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﺮوا ﰲ اﳊﺮ ‪ ،‬ﻗﻞ ‪ :‬ر ﲌ ٔﺷﺪ ﺣﺮا ﻟﻮ ﰷﻧﻮا ﻳﻔﻘﻬﻮن‪ .‬ﻓﻠﻴﻀﺤﻜﻮا ﻗﻠﻴﻼ وﻟﻴﺒﻜﻮا ﻛﺜﲑا ﺟﺰاء ﲟﺎ ﰷﻧﻮا ﻜﺴﺒﻮن‪ .‬ﻓﺎٕن‪ ‬‬
‫رﺟﻌﻚ ا ّ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﳯﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘ ٔذﻧﻮك ﻠﺨﺮوج ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ‪ :‬ﻟﻦ ﲣﺮﺟﻮا ﻣﻌﻲ ٔﺑﺪا وﻟﻦ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌﻲ ﺪوا ‪ٕ ،‬ا ﲂ رﺿﻴﱲ ﻟﻘﻌﻮد‪ ‬‬
‫ٔول ﻣﺮة ﻓﺎﻗﻌﺪوا ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻔﲔ‪ .‬وﻻ ﺗﺼﻞ ﲆ ٔ ﺪ ﻣﳯﻢ ﻣﺎت ٔﺑﺪا وﻻ ﺗﻘﻢ ﲆ ﻗﱪﻩ ‪ ،‬إﳖﻢ ﻛﻔﺮوا ّ ورﺳﻮ وﻣﺎﺗﻮا وﱒ‪ ‬‬
‫ﻓﺎﺳﻘﻮن‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺠﺒﻚ ٔﻣﻮاﳍﻢ و ٔوﻻدﱒ ‪ ،‬إﳕﺎ ﺮﻳﺪ ا ّ ٔن ﻳﻌﺬﲠﻢ ﲠﺎ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﺰﻫﻖ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﱒ ﰷﻓﺮون« ‪...‬إﱁ ‪ ...‬إﱁ‪  ‬‬
 ‫وﻫﺬﻩ اﶵ‪ l‬اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬ا ﲀﺷﻔﺔ ﴚ ﲟﺎ ﰷن ﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﳏﺎوﻻت ﻛﺜﲑة ﻻٕﻳﺬاء اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ وﻓ ﻨﺘﻪ وﺷﻐ ‪ ‬‬
‫ﺸﱴ اﻟﻔﱳ وا‪ĝ‬ﺳﺎ ﺲ وا ٔﰷذﻳﺐ ﻋﻦ و ﺘﻪ‪ .‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺎ𐀾 ﻣﻦ اﳋﻠ ‪ l‬و ﺪم اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻦ اﻟﻌﻀﻮي ﻠﻤﺠﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺸﲑ ٕا ﳱﺎ ﻗﻮل ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪  :‬‬
‫»وﻓ ﲂ ﺳﲈﻋﻮن ﳍﻢ« ﻛﲈ ﺸﲑ ٕا ﳱﺎ ا ﳯ ﻲ اﳌﺸﺪد ﻋﻦ ﺳﺘﻐﻔﺎر ﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ٔو اﻟﺼﻼة ﻠﳱﻢ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ اﳊﺎ𐀾 اﻟﱵ ﺸ ٔت ﻋﻦ‪ ‬‬
‫دﺧﻮل ﺟﲈ ﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺢ ﱂ ﻜﻦ اﻻٕﳝﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﰷﻧﻮا ﻗﺪ اﻧﻄﺒﻌﻮا ﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳑﺎ ﺳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓ ﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻟﻬﺬﻩ اﶺﺎ ﺎت اﳌﺘﻨﻮ ﺔ اﻟﱵ ﰷن ا ﳣﻊ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﲅ ﻳﺘ ٔﻟﻒ ﻣﳯﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﳌﻘﻄﻊ اﳋﺎﻣﺲ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﺘﻮﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬وﻣ ﻪ ﻧﻌﲅ ٔﻧﻪ ﰷن إﱃ ﺟﻮار اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ا ﻠﺼﲔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر ­ وﱒ ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن ﻗﺎ ﺪة ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ­ ﺟﲈ ﺎت ٔﺧﺮى ‪ ..‬ا ٔﻋﺮاب وﻓﳱﻢ ا ﻠﺼﻮن‪ ‬‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن وا�⸃ ﻦ ﱂ ﲣﺎﻟﻂ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺸﺎﺷﺔ اﻻٕﳝﺎن واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬و ٓﺧﺮون ﻠﻄﻮا ﲻﻼ ﺻﺎﳊﺎ و ٓﺧﺮ ﺳ ﺎ وﱂ ﻳﱲ‪ ‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ وﱂ ﻳﺼﻬﺮوا ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻻٕﺳﻼم ﲤﺎﻣﺎ‪ .‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﳎﻬﻮ𐀾 اﳊﺎل ﻻ ﺗﻌﺮف ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﺼﲑﻫﺎ ﻣﱰوك ٔﻣﺮﻫﺎ ّ ‪ ‬‬
‫وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺎﻟﻬﺎ وﻣ �‪Ή‬ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣ ٓﻣﺮون ﻳ ﺴﱰون ﰟ ا‪ ĝ‬ﻦ! ‪ ..‬واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺎت ﳇﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﰲ اﺧ ﺼﺎر ﻣﻔ ﺪ وﺗﻘﺮر ﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ‪ ،‬وﺗﻮ ﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﳋﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﰻ ﻣﳯﻢ ‪  :‬‬
‫»ا ْ ْﻋﺮ ُاب َﺷﺪ ُﻛ ْﻔﺮ ًا َوِﻧﻔﺎﻗ ًﺎ َو ْ ﺪَ ُر ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا ُ ﺪُ و َد ﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ َﲆ َر ُﺳﻮ ِ ِ ‪َ ،‬وا ُ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ‪َ .‬و ِﻣ َﻦ ا ْ ْﻋﺮ ِاب َﻣ ْﻦ ﻳَﺘ ِ ُﺬ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻖ َﻣﻐ َْﺮﻣ ًﺎ ‪َ ،‬وﻳ َ َ َﱰﺑ ُﺺ ِ ُ ُﲂ ا‪ĝ‬وا ِ َﺮ ‪َ ،‬ﻠَﳱْ ِ ْﻢ دا ِ َﺮ ُة اﻟﺴ ْﻮ ِء ‪َ ،‬وا ُ َ ِﲰﻴ ٌﻊ َ ِﻠ ٌﲓ‪َ .‬و ِﻣ َﻦ ا ْ ْﻋﺮ ِاب َﻣ ْﻦ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ِ ِ َواﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ ‪َ ،‬وﻳَﺘ ِ ُﺬ‪ ‬‬
‫ﻮن‪ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻖ ُﻗ ُﺮ ٍت ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ َو َﺻﻠَﻮ ِات اﻟﺮ ُﺳﻮلِ ﻻ اﳖﺎ ُﻗ ْﺮﺑ َ ٌﺔ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬ﺳ ُﻴﺪْ ِ ﻠُﻬُ ُﻢ ا ُ ِﰲ َر ْ َﲪ ِﺘ ِﻪ ‪ ،‬ان ا َ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ«‪»َ .‬واﻟﺴﺎ ِﺑ ُﻘ َ‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي َ ْﲢﳤَ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر‪ ‬‬ ‫ﴈ ا ُ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َو َرﺿُ ﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ ‪َ ،‬و َﺪ ﻟَﻬ ُْﻢ َﺟ ٍ‬ ‫ﺴﺎن َر ِ َ‬‫ﻮﱒ ِ ْﺣ ٍ‬ ‫ْﺼﺎر َو ِا�⸃ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌ ُ ْ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ِ‬
‫ﻬﺎﺟ ِﺮ َﻦ َوا ْ ﻧ ِ‬ ‫ا ْ وﻟُ َ‬
‫ذ�‪ ‬اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ«‪ .‬‬
‫ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ﺑَﺪ ًا ‪َ ِ ،‬‬
‫ﻔﺎق ‪ ،‬ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻬ ُْﻢ َ ْﳓ ُﻦ ﻧ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻬ ُْﻢ َﺳ ُﻨ َﻌ ِّﺬﲠُ ُ ْﻢ َﻣﺮﺗ ْ َِﲔ ‪ُ ،‬ﰒ‪ ‬‬ ‫ﻮن َو ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ‪َ ،‬ﻣ َﺮ ُدوا َ َﲆ اﻟ ِﻨّ ِ‬ ‫َ»و ِﻣﻤ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ْ ْﻋﺮ ِاب ُﻣ ﺎ ِﻓ ُﻘ َ‬
‫ﺬاب َﻋ ِﻈ ٍﲓ«‪ .‬‬‫دون اﱃ َ ٍ‬ ‫ُ َﺮ َ‬
‫ﻮب َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ‪ ،‬ان ا َ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ‪ُْ .‬ﺬ ِﻣ ْﻦ ْﻣﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ‪ ‬‬ ‫ون ا ْ َ َﱰﻓُﻮا ﺑ ُِﺬﻧ ُﻮﲠِ ِ ْﻢ َ ﻠَ ُﻄﻮا َ َﲻ ًﻼ ﺻﺎ ِﻟ ًﺎ َو ٓﺧ ََﺮ َﺳ ِ ّ ًﺎ ‪َ ،‬ﻋ َﴗ ا ُ ْن ﻳ َ ُﺘ َ‬ ‫َ»و ٓﺧ َُﺮ َ‬
‫َﺻﺪَ ﻗَ ًﺔ ﺗ َُﻄﻬّ ُِﺮ ُ ْﱒ َو ُ َﺰ ِﻛّ ِﳱ ْﻢ ﲠِ ﺎ ‪َ ،‬و َﺻ ِ ّﻞ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ان َﺻﻼﺗ ََﻚ َﺳ َﻜ ٌﻦ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وا ُ َ ِﲰﻴ ٌﻊ َ ِﻠ ٌﲓ ‪  ....«...‬‬
‫ﻮب َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ‪َ ،‬وا ُ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ«‪ .‬‬ ‫ون ُﻣ ْﺮ َﺟ ْﻮ َن ِ ْﻣ ِﺮ ا ِ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻳُ َﻌ ِّﺬﲠُ ُ ْﻢ َواﻣﺎ ﻳ َ ُﺘ ُ‬ ‫َ»و ٓﺧ َُﺮ َ‬
 ‫َ»و ِا�⸃ َﻦ َاﲣ ُﺬوا َﻣ ْﺴ ِ ﺪ ًا ِﴐار ًا َو ُﻛ ْﻔﺮ ًا َوﺗَ ْﻔ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ﺑ َ ْ َﲔ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َوا ْرﺻﺎد ًا ِﻟ َﻤ ْﻦ َﺎر َب ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪َ ،‬وﻟَ َﻴ ْ ِﻠ ُﻔﻦ ا ْن َر ْد اﻻ‪ ‬‬
‫ﻮن‪ .‬ﻻ ﺗَ ُﻘ ْﻢ ِﻓ ِﻪ ﺑَﺪ ًا ‪ ،‬ﻟَ َﻤ ْﺴ ِ ٌﺪ ِّﺳ َﺲ َ َﲆ اﻟﺘ ْﻘﻮى ِﻣ ْﻦ ولِ ﻳ َ ْﻮ ٍم َﺣﻖ ْن ﺗَ ُﻘﻮ َم ِﻓ ِﻪ ‪ِ ،‬ﻓ ِﻪ ِر ﺎ ٌل‪ ‬‬ ‫اﻟْ ُﺤ ْﺴ ﲎ ‪َ ،‬وا ُ َْﺸﻬَﺪُ ا ُﳖ ْﻢ َﲀ ِذﺑُ َ‬
‫ﻮن ْن ﻳ َ َﺘ َﻄ ُﻬﺮوا ‪َ ،‬وا ُ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤﻄﻬِّ ِﺮ َﻦ ‪ «..‬إﱁ‪ .‬‬ ‫ُ ِﳛﺒ َ‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻄﺒﻘﺎت واﳌﺴﺘﻮ ت اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ­ ﻛﲈ ﺗﺼﻔﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ­ ﻣﺪى اﳋﻠ ‪ l‬اﻟﱵ‪ ‬‬
‫و ﺪت ﻓ ﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬ﳑﺎ ﰷن ا ﳣﻊ ﻗﺪ ﺮئ ﻣ ﻪ ٔو ﰷد ﻗ ﻴﻞ ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎدس ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﺮﺮا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻣﻊ ا ّ ﲆ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد‪ ‬‬
‫و ﺪودﻩ ‪ ،‬وواﺟﺐ ٔﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ ا ٔﻋﺮاب ﻓ ﻪ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﳍﻢ ٔن ﻳﺘ ﻠﻔﻮا ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ﰷن ﳍﻢ ٔن ﻳﺘ ﻠﻔﻮا ﻋﻦ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ وﻻ ﺮﻏﺒﻮا ﺑ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﴐورة اﳌﻔﺎﺻ‪ l‬ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ..‬وﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﺮد ﺑﻴﺎن ﳌﺎ ﻗﴣ‪ ‬‬
‫ا ّ ﺑﻪ ﰲ ﺷ ٔن ﺑﻌﺾ ا�⸃ ﻦ ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻐﺰوة ﳐﻠﺼﲔ ﲑ ﻣ ﺎﻓﻘﲔ ووﺻﻒ ﻟﺒﻌﺾ ٔﺣﻮال اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺘﲋل ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪  :‬‬
‫ﻮن ‪َ ،‬و ْﺪ ًا َﻠَ ْﻴ ِﻪ َﺣﻘﺎ ِﰲ‪ ‬‬ ‫ﻮن َوﻳُ ْﻘ َﻠُ َ‬ ‫ﻮن ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪ ،‬ﻓَ َ ْﻘ ُﻠُ َ‬ ‫»ان ا َ ْاﺷ َﱰى ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ َو ْﻣﻮاﻟَﻬ ُْﻢ ِﺑ ن ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْ َﺠﻨ َﺔ ‪ ،‬ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ذ�‪ ‬ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ« … ‪  ...‬‬ ‫ﴩوا ِﺑ َ ْ ِﻌ ُ ُﲂ ِا�⸃ي ﻳ َ ْﻌ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬و ِ َ‬ ‫ﻴﻞ َواﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ْوﰱ ِﺑ َﻌﻬْ ِﺪ ِﻩ ِﻣ َﻦ ا ِ ؟ ﻓَﺎ ْﺳ َﺘ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺘ ْﻮرا ِة َو ْاﻻ ْ ِﳒ ِ‬
‫ﺎب اﻟْ َﺠ ِﺤ ِﲓ‪َ .‬وﻣﺎ َ‬
‫ﰷن‪ ‬‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ َوﻟَ ْﻮ ﰷﻧُﻮا ِوﱄ ُﻗ ْﺮﰉ ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺗَ َﺒ َﲔ ﻟَﻬ ُْﻢ ُﳖ ْﻢ ْﲱ ُ‬ ‫ﰷن ِﻠﻨ ِ ِ ّﱯ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ْن َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮوا ِﻠْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫»ﻣﺎ َ‬
‫ْﻔﺎر ا ْﺮا ِﻫ َﲓ ِ ﺑِﻴ ِﻪ اﻻ َﻋ ْﻦ َﻣ ْﻮ ِﺪَ ٍة َو َﺪَ ﻫﺎ ا ُﻩ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﺎ ﺗَ َﺒ َﲔ َ ُ ﻧ ُﻪ َﺪُ و ِ ِ ﺗ ََﱪ ِﻣ ْ ُﻪ ان ا ْﺮا ِﻫ َﲓ َ وا ٌﻩ َ ِﻠ ٌﲓ« ‪  .....‬‬ ‫ْاﺳ ِﺘﻐ ُ‬
‫ﻮب ﻓَ ِﺮ ٍﻳﻖ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪ُ ،‬ﰒ َب‪ ‬‬ ‫ﴪ ِة ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﰷ َد َ ِﺰﻳ ُﻎ ُﻗﻠُ ُ‬ ‫ْﺼﺎر ِا�⸃ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌﻮ ُﻩ ِﰲ ﺳﺎ َ ِﺔ اﻟْ ُﻌ ْ َ‬ ‫ﻬﺎﺟ ِﺮ َﻦ َوا ْ ﻧ ِ‬ ‫»ﻟَ َﻘﺪْ َب ا ُ َ َﲆ اﻟﻨ ِ ِ ّﱯ َواﻟْ ُﻤ ِ‬
‫َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﲠِ ِ ْﻢ َر ُؤ ٌف َر ِﺣ ٌﲓ‪َ .‬و َ َﲆ اﻟﺜﻼﺛَ ِﺔ ِا�⸃ َﻦ ُ ِﻠ ّ ُﻔﻮا َﺣﱴ اذا ﺿﺎﻗَ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ُﻢ ا ْ ْر ُض ﺑِﲈ َر ُﺣ َ ْﺖ ‪َ ،‬وﺿﺎﻗَ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ﻧْ ُﻔ ُﺴﻬ ُْﻢ ‪ ،‬‬
‫َو َﻇﻨﻮا ْن ﻻ َﻣﻠْ َ ِﻣ َﻦ ا ِ اﻻ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ‪ُ ،‬ﰒ َب َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﻟ َﻴ ُﺘﻮﺑُﻮا ‪ ،‬ان ا َ ﻫ َُﻮ اﻟﺘﻮ ُاب اﻟﺮ ِﺣ ُﲓ«‪  ......‬‬
‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ ﻻ‪ ‬‬ ‫ﰷن ِ ﻫ ِْﻞ اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ َو َﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْ ْﻋﺮ ِاب ْن ﻳ َ َﺘ َﻠ ُﻔﻮا َﻋ ْﻦ َر ُﺳﻮلِ ا ِ َوﻻ َ ْﺮﻏَ ُﺒﻮا ِﺑ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ َﻋ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ‪َ ِ ،‬‬ ‫»ﻣﺎ َ‬
‫ﻮن ِﻣ ْﻦ َﺪُ ٍّو ﻧ َ ْﻴ ًﻼ اﻻ ُﻛ ِﺘ َﺐ ﻟَﻬ ُْﻢ‪ ‬‬ ‫ﻳُ ِﺼﻴﳢُ ُ ْﻢ َﻇ َﻤ َوﻻ ﻧ ََﺼ ٌﺐ َوﻻ َﻣ ْﺨ َﻤ َﺼ ٌﺔ ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪َ ،‬وﻻ ﻳ َ َﻄ ُﺆ َن َﻣ ْﻮ ِﻃﺌ ًﺎ ﻳ َ ِﻐﻴﻆُ ْاﻟ ُﻜﻔ َﺎر ‪َ ،‬وﻻ ﻳَﻨﺎﻟُ َ‬
‫ﻮن وا ِد ً ‪ ،‬اﻻ ُﻛ ِﺘ َﺐ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬‬ ‫ﻮن ﻧ َ َﻔ َﻘ ًﺔ َﺻ ِﻐ َﲑ ًة َوﻻ َﻛﺒ َِﲑ ًة ‪َ ،‬وﻻ ﻳ َ ْﻘ َﻄ ُﻌ َ‬ ‫ِﺑ ِﻪ َ َﲻ ٌﻞ ﺻﺎ ِﻟ ٌﺢ ‪ ،‬ان ا َ ﻻ ﻳُ ِﻀﻴ ُﻊ ْﺟ َﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ‪َ .‬وﻻ ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ‬
‫ﰻ ِﻓ ْﺮﻗَ ٍﺔ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ‪ِ ،‬ﻟ َﻴ َﺘ َﻔﻘﻬُﻮا ِﰲ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻟ َﻴ ْﻨ ِﻔ ُﺮوا َﰷﻓ ًﺔ ‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻮﻻ ﻧ َ َﻔ َﺮ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬‫ﰷن اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻣﺎ َ‬ ‫ِﻟ َﻴ ْﺠ ِﺰﳞَ ُ ُﻢ ا ُ ْﺣ َﺴ َﻦ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون«‪ .‬‬ ‫‪َ ،‬و ِﻟ ُﻴ ْﻨ ِﺬ ُروا ﻗَ ْﻮ َﻣﻬ ُْﻢ اذا َر َﺟ ُﻌﻮا ا َﳱْ ِ ْﻢ ‪ ،‬ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ َ ْﳛ َﺬ ُر َ‬
‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻗﺎ ِﺗﻠُﻮا ِا�⸃ َﻦ ﻳَﻠُﻮ َ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻜﻔ ِﺎر َوﻟْ َﻴ ِ ﺪُ وا ِﻓ ُ ْﲂ ِ ﻠْ َﻈ ًﺔ ‪َ ،‬وا ْﻠَ ُﻤﻮا ن ا َ َﻣ َﻊ اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ« ‪  ......‬‬
‫ُﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﴏ َف ا ُ ُﻗﻠُﻮﲠَ ُ ْﻢ ِﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻ ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬ ‫ْﴫﻓُﻮا ‪َ َ ،‬‬ ‫َ»واذا ﻣﺎ ْ ِﺰﻟَ ْﺖ ُﺳ َﻮر ٌة ﻧ ََﻈ َﺮ ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ اﱃ ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ ‪ :‬ﻫ َْﻞ َﺮ ُ ْاﰼ ِﻣ ْﻦ َ ٍﺪ؟ ُﰒ اﻧ َ َ‬
 ‫وﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺑﺘﻮﺟﳱﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﻮﰻ ﻠﻴﻪ و ﺪﻩ و ﻛﺘﻔﺎء ﻜﻔﺎﻟﺘﻪ‪ ‬‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪ :‬‬
‫»ﻟَ َﻘﺪْ َﺎء ُ ْﰼ َر ُﺳﻮ ٌل ِﻣ ْﻦ ﻧْ ُﻔ ِﺴ ُ ْﲂ ‪َ ،‬ﻋ ِﺰ ٌﺰ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻣﺎ َﻋ ِﻨ ْﱲ ‪َ ،‬ﺣ ِﺮ ٌﻳﺺ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪ ِ ،‬ﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َر ُؤ ٌف َر ِﺣ ٌﲓ‪ .‬ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَ ُﻘ ْﻞ ‪َ :‬ﺣ ْﺴ ِ َﱯ ا ُ ‪ ،‬‬
‫ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ ‪َ ،‬ﻠَ ْﻴ ِﻪ ﺗ ََﻮ ْﳇ ُﺖ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ َرب اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ«‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ٔﻃﻠﻨﺎ ﻗ ﺒﺎس ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻫﺬا ﺳﺘﻌﺮاض اﻻٕﺟﲈﱄ ­ ﻗ ﻞ ﻣﻮا ﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻓ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ­‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﻗﺼﺪ! ذ�‪ٔ ‬ن ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺮﰟ ﺻﻮرة ﰷﻣ‪ l‬ﻠﻤﺠﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻀﻮي ‪ ..‬وﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻳﺘ ﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳋﻠ ‪ l‬وﻗ‪ l‬اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻮ ﺗﻪ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻇﻮاﻫﺮ و ٔﻋﺮاض ﻣﻦ اﻟﺸﺢ ﻟﻨﻔﺲ‪ ‬‬
‫واﳌﺎل ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬واﻟﱰدد ﰲ اﻟﻮاﺟ ﺎت واﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ‪ ،‬واﳋﻠﻂ و ﺪم اﻟﻮﺿﻮح ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﳌﻌﺴﻜﺮ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ واﳌﻌﺴﻜﺮات ا ٔﺧﺮى ‪ ،‬و ﺪم اﳌﻔﺎﺻ‪ l‬ا ﲀﻣ‪ l‬ﲆ ٔﺳﺎس اﻟﻌﻘ ﺪة ­ وٕان ﰷن ﻫﺬا ﳇﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻘﺎ ﺪة‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ ا ٔﻣ ﻨﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر ­ ﳑﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﲪﻼت ﻃﻮﻳ‪ l‬ﻣﻔﺼ‪ l‬وﻣ ﻮ ﺔ ﻠﻜﺸﻒ واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻘﺮﺮ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﺗﻔﻲ ﲝﺎ ﺔ ا ﳣﻊ ٕا ﳱﺎ‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ٔن ٔﴍ إﺟﲈﻻ إﱃ ٔن ﺳ ﺐ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ𐀾 ﻫﻮ دﺧﻮل ﺟﲈ ﺎت ﻛﺜﲑة ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺢ ﱂ ﺗﱲ‪ ‬‬
‫ﺮﺑ ﳤﺎ وﱂ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ا ٔﺻﻴﻞ‪ .‬إﻻ ٔن ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرة ا ﻤ‪ l‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح إﻻ ﲟﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ‬‬
‫اﳊﺮﰾ ﻗ ﻞ اﻟﻔ ﺢ وﺑﻌﺪﻩ ‪ ..‬وﺳﻨ ﺎول ٔن ﻧﲅ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺑ ٔﺷﺪ اﺧ ﺼﺎر ﳑﻜﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﴚء ﲆ دﻻ𐀾 ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ‬‬
‫وﻣﻐﺰاﻩ ‪ ،‬ودﻻ𐀾 اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻛﺬ�‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ و‪ĝ‬ت اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﲆ ﳏﻚ اﻟﺸﺪة ﻓﲅ ﻜﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ­ ﳑﺜ‪ l‬ﰲ ﻗﺮﺶ ­ ﲢﺲ ﳋﻄﺮ اﳊﻘ ﻘﻲ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﳤﺪدﻫﺎ ﻣﻦ دﻋﻮة ‪ٔ » :‬ن ﻻ ٕا إﻻ ا ّ و ٔن ﶊﺪا رﺳﻮل ا ّ « وﻣﺎ ﲤﺜ ﻣﻦ ﺛﻮرة ﲆ ﰻ ﺳﻠﻄﺎن ٔرﴈ ﻻ ﺴ ﳣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ‬‬
‫ا ّ وﻣﻦ ﲤﺮد ﳖﺎﰄ ﲆ ﰻ ﻃﺎﻏﻮت ﰲ ا ٔرض واﻟﻔﺮار ﻣ ﻪ إﱃ ا ّ ‪ .‬‬
‫ﰒ ﳋﻄﺮ اﳉﺪي ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﳊﺮﰾ اﻟﻌﻀﻮي اﳉﺪﻳﺪ ا�⸃ي ٔ ﺸ ٔﺗﻪ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﲢﺖ ﻗ ﺎدة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ‬‬
‫­ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ ا�⸃ي ﻳﺪ ﻦ ﻣ ﺬ اﻟﻴﻮم ا ٔول ﻟﻄﺎ ﺔ ّ وﻟﺮﺳﻮل ا ّ و ﳣﺮد وﳜﺮج ﲆ اﻟﻘ ﺎدة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﻤﺜ‪ l‬ﰲ ﻗﺮﺶ‪ ‬‬
‫وا ٔوﺿﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬‬
‫ﱂ ﻜﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ­ ﳑﺜ‪ l‬ﰲ ﻗﺮﺶ ٔول ا ٔﻣﺮ ­ ﲢﺲ ﲠﺬا اﳋﻄﺮ وذاك ﺣﱴ ﺷ ﳤﺎ ﺣﺮ ﺷﻌﻮاء ﲆ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬و ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬و ﲆ اﻟﻘ ﺎدة اﳉﺪﻳﺪة وﺣﱴ ٔرﺻﺪت ﻟﻬﺎ ﰻ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﳤﺎ ﻣﻦ ٔذى وﻣﻦ ﻴﺪ وﻣﻦ ﻓ ﻨﺔ وﻣﻦ ﺣ ‪ .. l‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻔﺾ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﳉﺎﻫﲇ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﳋﻄﺮ ا�⸃ي ﳤﺪد وﺟﻮدﻩ ﲁ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ا ﲀ ﻦ اﻟﻌﻀﻮي ﺧﻄﺮ اﳌﻮت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ‬‬
‫‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸ ٔن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ا�⸃ي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣ ﻪ ﳇﲈ ﻗﺎﻣﺖ دﻋﻮة إﱃ رﺑﻮﺑﻴﺔ ا ّ ﻠﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﳎﳣﻊ ﺎﻫﲇ ﻳﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺎس ﻣﻦ‪ ‬‬
‫رﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﻠﻌﺒﺎد وﳇﲈ ﲤﺜﻠﺖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﲡﻤﻊ ﺣﺮﰾ ﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻳ ﻊ ﰲ ﲢﺮﻛﻪ ﻗ ﺎدة ﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻳﻮا ﻪ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﳉﺎﻫﲇ‪ ‬‬
 ‫اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻮا ﺔ اﻟﻨﻘ ﺾ ﻠﻨﻘ ﺾ »‪ !«1‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻌﺮض ﰻ ﻓﺮد ﰲ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ اﳉﺪﻳﺪ ﻟ ٔ ذى واﻟﻔ ﻨﺔ ﲁ ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ ‪ ،‬إﱃ‪ ‬‬
‫ﺪ إﻫﺪار ا‪ĝ‬م ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﺣ ﺎن ‪ ..‬وﻳﻮﻣ ﺬ ﱂ ﻜﻦ ﻳﻘﺪم ﲆ ﺷﻬﺎدة ٔن ﻻ ٕا إﻻ ا ّ و ٔن ﶊﺪا رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬و ﻧﻀﲈم‪ ‬‬
‫إﱃ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ،‬وا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻘ ﺎدﺗﻪ اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬إﻻ ﰻ ﻣﻦ ﻧﺬر ﻧﻔﺴﻪ ّ وﲥﻴ ٔ ﻻﺣ ل ا ٔذى واﻟﻔ ﻨﺔ واﳉﻮع واﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﻌﺬاب واﳌﻮت ﰲ ٔ ﺸﻊ اﻟﺼﻮر ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔﺣ ﺎن ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﺬ�‪ ‬ﻜﻮﻧﺖ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ﻗﺎ ﺪة ﺻﻠﺒﺔ ﻣﻦ ٔﺻﻠﺐ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻋﻮدا ﰲ ا ﳣﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﻓ ٔﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﱂ ﲢﳣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻐﻮط ﻓﻘﺪ‪ ‬‬
‫ﻓ ﻨﺖ ﻋﻦ د ﳯﺎ وارﺗﺪت إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺮة ٔﺧﺮى وﰷن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن ا ٔﻣﺮ ﳇﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻓﲅ ﻜﻦ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﺑﺘﺪاء ﲆ ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﺋﻚ اﳋﻄﺮ اﳌﺮﻫﻮب إﻻ اﻟﻌﻨﺎﴏ ا ﺘﺎرة اﳌﻤﺘﺎزة‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻜﻮﻦ‪ .‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺧ ﺎر ا ّ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﻨﺎدرة ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﱒ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ ﻣﻜﺔ ﰒ‪ ‬‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﱒ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ا�⸃ ﻦ وٕان ﰷﻧﻮا ﱂ ﻳﺼﻄﻠﻮﻫﺎ ﰲ ٔول ا ٔﻣﺮ‪ ‬‬
‫ﻛﲈ اﺻﻄﻼﻫﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮون ‪ ،‬إﻻ ٔن ﺑﻴﻌﳤﻢ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ )ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﺔ( ﻗﺪ دﻟﺖ ﲆ ٔن ﻋﻨﴫﱒ ذو‪ ‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ٔﺻﻴ‪ l‬ﻣﲀﻓ ﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬ﻗﺎل اﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪» :‬وﻗﺎل ﶊﺪ ﻦ ﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ و ﲑﻩ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ‪ ‬‬
‫روا ﺔ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ )ﻳﻌﲏ ﻟﻴ‪ l‬اﻟﻌﻘ ﺔ( ‪ :‬اﺷﱰط ﻟﺮﺑﻚ وﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺷ ﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬‬
‫» ٔﺷﱰط ﻟﺮﰊ ٔن ﺗﻌﺒﺪوﻩ وﻻ ﴩﻮا ﺑﻪ ﺷ ﺎ ‪ ،‬و ٔﺷﱰط ﻟﻨﻔﴘ ٔن ﲤﻨﻌﻮﱐ ﳑﺎ ﲤﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ٔﻧﻔﺴﲂ و ٔﻣﻮاﻟﲂ« ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳁﺎ ﻟﻨﺎ إذا‪ ‬‬
‫ﳓﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذ�‪‬؟ ﻗﺎل ‪» :‬اﳉﻨﺔ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬رﰆ اﻟﺒﻴﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘ ﻞ وﻻ ﺴﺘﻘ ﻞ«‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺆﻻء ا�⸃ ﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن رﺳﻮل ا ّ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﺮﺗﻘ ﻮن ﻣﻦ وراﲛﺎ ﺷ ﺎ إﻻ اﳉﻨﺔ وﻳﻮﺛﻘﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﻊ ﻓ ﻌﻠﻨﻮن ٔﳖﻢ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﻘ ﻠﻮن ٔن ﺮﺟﻌﻮا ﻓ ﻪ وﻻ ٔن ﺮﺟﻊ ﻓ ﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ! ﻳﻌﻠﻤﻮن ٔﳖﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن ﲆ ٔﻣﺮ ﻫﲔ ﺑﻞ ﰷﻧﻮا‪ ‬‬
‫ﻣﺴ ﻘ ﲔ ٔن ﻗﺮﺸﺎ وراءﱒ ‪ ،‬و ٔن اﻟﻌﺮب ﳇﻬﺎ ﺳﱰﻣﳱﻢ و ٔﳖﻢ ﻟﻦ ﻳﻌ ﺸﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻼم ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ا ٔﻃﻨﺎب ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺣﻮﳍﻢ ﰲ اﳉﺰﺮة وﺑﲔ ﻇﻬﺮا ﳱﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ رواﻳﺔ اﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪» :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ وا ﳯﺎﻳﺔ« ‪» :‬ﻗﺎل اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ‪ :‬ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ٔ ﱪ ﻣﻌﻤﺮ اﻦ ﺧ ﱸ ‪ ،‬ﻋﻦ ٔﰊ‪ ‬‬
‫اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺎﺮ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻜﺚ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲟﻜﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬ﻳ ﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣ ﺎزﳍﻢ ‪ ..‬ﻋﲀظ‪ ‬‬
‫وا ﻨﺔ ‪ ..‬وﰲ اﳌﻮاﰟ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﺆوﻳﲏ؟ ﻣﻦ ﻳﻨﴫﱐ؟ ﺣﱴ ٔﺑﻠﻎ رﺳﺎ𐀾 رﰊ و اﳉﻨﺔ«‪ .‬ﻓﻼ ﳚﺪ ٔ ﺪا ﻳﺆوﻳﻪ وﻻ ﻳﻨﴫﻩ‪ .‬‬
‫ﺣﱴ إن اﻟﺮ ﻞ ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻦ ا ﳰﻦ ‪ٔ ،‬و ﻣﻦ ﻣﴬ ­ ﻛﺬا ﻗﺎل ﻓ ﻪ ­ ﻓ ٔﺗﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ وذوو رﲪﻪ ﻓ ﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ا ﺬر ﻼم ﻗﺮﺶ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﻔ ﻨﻚ‪ .‬وﳝﴤ ﺑﲔ ر ﺎﳍﻢ وﱒ ﺸﲑون إﻟﻴﻪ ٔﺻﺎﺑﻊ ﺣﱴ ﺑﻌﺜﻨﺎ ا ّ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﱶب ‪ ،‬ﻓ ٓوﻳﻨﺎﻩ وﺻﺪﻗ ﺎﻩ ‪ ،‬ﻓ ﺨﺮج اﻟﺮ ﻞ ﻣ ﺎ‪ ‬‬
‫ﻓ ﺆﻣﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﺮﺋﻪ اﻟﻘﺮ ٓن ﻓ ﻨﻘﻠﺐ إﱃ ٔﻫ ﻓ ﺴﻠﻤﻮن ٕﺳﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﺗﺒﻖ دار ﻣﻦ دور ا ٔﻧﺼﺎر إﻻ وﻓﳱﺎ رﻫﻂ ﻣﻦ‪ ‬‬
 ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻈﻬﺮون اﻻٕﺳﻼم‪ .‬ﰒ ا ﳣﺮوا ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺣﱴ ﻣﱴ ﻧﱰك رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻄﻮف وﻳﻄﺮد ﰲ‪ ‬‬
‫ﺟ ﺎل ﻣﻜﺔ وﳜﺎف؟ ﻓﺮ ﻞ إﻟﻴﻪ ﻣ ﺎ ﺳﺒﻌﻮن ر ﻼ ﺣﱴ ﻗﺪﻣﻮا ﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﻮﰟ »‪ ، «1‬ﻓﻮا ﺪ ﻩ ﺷﻌﺐ اﻟﻌﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﳣﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ر ﻞ ور ﻠﲔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻮاﻓ ﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ﻼم ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ؟ ﻗﺎل ‪» :‬ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﱐ ﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎ ﺔ ﰲ اﻟ ﺸﺎط‪ ‬‬
‫واﻟﻜﺴﻞ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﴪ واﻟ ﴪ ‪ ،‬و ﲆ ا ٔﻣﺮ ﳌﻌﺮوف وا ﳯ ﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪ ،‬و ٔن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﰲ ا ّ ﻻ ﲣﺎﻓﻮا ﰲ ا ّ ﻟﻮﻣﺔ‪ ‬‬
‫ﻻﰂ ‪ ،‬و ﲆ ٔن ﺗﻨﴫوﱐ ﻓﳣﻨﻌﻮﱐ إذا ﻗﺪﻣﺖ ﻠﻴﲂ ﳑﺎ ﲤﻨﻌﻮن ﻣ ﻪ ٔﻧﻔﺴﲂ و ٔزواﺟﲂ و ٔﺑﻨﺎءﰼ ‪ ،‬وﻟﲂ اﳉﻨﺔ«‪ .‬ﻓﻘﻤﻨﺎ إﻟﻴﻪ و ٔ ﺬ‪ ‬‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ٔﺳﻌﺪ ﻦ زرارة ­ وﻫﻮ ﻣﻦ ٔﺻﻐﺮﱒ ­ وﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﳱﻘﻲ ­ وﻫﻮ ٔﺻﻐﺮ اﻟﺴﺒﻌﲔ ­ إﻻ ٔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬روﻳﺪا ٔﻫﻞ ﻳﱶب ﻓ ٕﺎ ‪ ‬‬
‫ﱂ ﻧﴬب إﻟﻴﻪ ٔ ﺒﺎد اﻻٕﺑﻞ إﻻ وﳓﻦ ﻧﻌﲅ ٔﻧﻪ رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬وٕان إﺧﺮا ﻪ اﻟﻴﻮم ﻣ ﺎو ٔة ﻠﻌﺮب ﰷﻓﺔ ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﺧ ﺎرﰼ ‪ ،‬وﺗﻌﻀﲂ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮف‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺎٕﻣﺎ ٔﻧﱲ ﻗﻮم ﺗﺼﱪون ﲆ ذ�‪ ‬ﳀﺬوﻩ و ٔﺟﺮﰼ ﲆ ا ّ ‪ ،‬وٕاﻣﺎ ٔﻧﱲ ﻗﻮم ﲣﺎﻓﻮن ﻣﻦ ٔﻧﻔﺴﲂ ﺧ ﻔﺔ ﻓﺬروﻩ ‪ ،‬ﻓ ﻴﻨﻮا ذ�‪ ‬ﻓﻬﻮ‪ ‬‬
‫ٔ ﺬر ﻟﲂ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ٔ :‬ﺑﻂ ﻋﻨﺎ ٔﺳﻌﺪ! ﻓﻮ ا ّ ﻻ ﻧﺪع ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺴﻠﳢﺎ ٔﺑﺪا! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻤﻨﺎ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻳﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬‬
‫و ٔ ﺬ ﻠﻴﻨﺎ وﴍط ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﲆ ذ�‪ ‬اﳉﻨﺔ« )و ﻗﺪ رواﻩ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ٔﻳﻀﺎ واﻟﺒﳱﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ داود ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪ ‬‬
‫­ زاد اﻟﺒﳱﻘﻲ ﻋﻦ اﳊﺎﰼ ­ ﺴﻨﺪﻩ إﱃ ﳛﲕ ﻦ ﺳﻠﲓ ﻫﲈ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﻋ ن ﻦ ﺧ ﱸ ﻋﻦ ٔﰊ إدرﺲ ﺑﻪ ﳓﻮﻩ‪ .‬وﻫﺬا‪ ‬‬
‫إﺳﻨﺎد ﺟ ﺪ ﲆ ﴍط ﻣﺴﲅ وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻩ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﱫار ‪ :‬وروى ﲑ وا ﺪ ﲑ اﻦ ﺧ ﱸ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺮوى ﻋﻦ ﺎﺮ إﻻ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮ ﻪ(‪ .‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﰷن ا ٔﻧﺼﺎر إذن ﻳﻌﻠﻤﻮن ­ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ واﰣ ­ ﲀﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ وﰷﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ٔﳖﻢ ﱂ ﻳﻮ ﺪوا ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ﺷ ﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ­ ﺣﱴ وﻻ اﻟﻨﴫ واﻟﻐﻠﺒﺔ ­ و ٔﳖﻢ ﱂ ﻳﻮ ﺪوا ﻠﳱﺎ إﻻ اﳉﻨﺔ ‪ ..‬ﰒ ﰷن ﻫﺬا ﻣﺪى وﻋﳱﻢ ﲠﺎ وﻣﺪى ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻠﳱﺎ‪ ‬‬
‫‪ ..‬ﻓﻼ ﺟﺮم ٔن ﻜﻮﻧﻮا ­ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ا�⸃ ﻦ ﺑﻨﻮا ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء و ٔ ﺪوا ﻫﺬا ا ٕﻻ ﺪاد ­ ﱒ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻠﻤﺠﳣﻊ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﲅ ٔول اﻟﻌﻬﺪ ﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳎﳣﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱂ ﻳﻈﻞ ﲠﺬا اﳋﻠﻮص واﻟﻨﻘﺎء ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻻٕﺳﻼم وﻓﺸﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﺿﻄﺮ ٔﻓﺮاد ﻛﺜﲑون ­ وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ذوي اﳌﲀﻧﺔ ﰲ ﻗﻮﻢ ­ ٔن ﳚﺎروا ﻗﻮﻢ اﺣ ﻔﺎﻇﺎ ﲟﲀ ﳤﻢ ﻓﳱﻢ ‪ ..‬ﺣﱴ إذا ﰷﻧﺖ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻗﺎل ﺒﲑ ﻫﺆﻻء ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔ ّﰊ ﻦ‪ ‬‬
‫ﺳﻠﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ٔﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻮ ﻪ! و ٔﻇﻬﺮ اﻻٕﺳﻼم ﻧﻔﺎﻗﺎ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ٔن ﻛﺜﲑﻦ ﻗﺪ ﺟﺮﻓﳤﻢ اﳌﻮ ﺔ ﻓﺪ ﻠﻮا ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﺗﻘﻠﻴﺪا ­ وﻟﻮ ﱂ‪ ‬‬
‫ﻜﻮﻧﻮا ﻣ ﺎﻓﻘﲔ ­ وﻟﻜﳯﻢ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﻓﻘﻬﻮا ﰲ اﻻٕﺳﻼم وﻻ اﻧﻄﺒﻌﻮا ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ‪ ..‬ﳑﺎ ٔ ﺸ ٔ ﲣﻠ ﻼ ﰲ ﺑﻨﺎء ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ ﺷﺌﺎ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ اﺧ ﻼف ﻣﺴﺘﻮ ﺗﻪ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ‪ .‬‬
 ‫وﻫﻨﺎ ٔ ﺬ اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﻘ ﺎدة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻌﻤﻞ ﲻ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳉﺪﻳﺪة‪ ‬‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﻛﺬ�‪ ‬ﲆ ٕا ﺎدة اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﲔ اﳌﺴﺘﻮ ت اﻟﻌﻘ ﺪﻳﺔ واﳋﻠﻘ ﺔ واﻟﺴﻠﻮﻴﺔ ﻠﻌﻨﺎﴏ ا ﺘﻠﻔﺔ ا‪ĝ‬ا ‪ l‬ﰲ ﺟﺴﻢ‪ ‬‬
‫ا ﳣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬‬
‫و ﲔ ﺮاﺟﻊ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ ­ ﺑﱰﺗ ﺐ اﻟﲋول اﻟﺘﻘﺮﻳﱯ ­ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﻊ ﲆ اﳉﻬﺪ اﻟﻜ ﲑ ا�⸃ي ﺑﺬل ﰲ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺼﻬﺮ اﳉﺪﻳﺪة‪ ‬‬
‫ﻠﻌﻨﺎﴏ اﳌﺘﻨﻮ ﺔ ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ وﲞﺎﺻﺔ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻮارد ﲆ ﻫﺬا ا ﳣﻊ ­ ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻗﺮﺶ اﻟﻌﻨﻴﺪة‪ ‬‬
‫وﺗ ٔﻟﻴﳢﺎ ﲁ ﻗ ﺎﺋﻞ اﳉﺰﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﻔﺔ ا ﳱﻮد اﻟ ﺸﻌﺔ وﺗ ٔﻟﻴﳢﻢ ﻛﺬ�‪ ‬ﻠﻌﻨﺎﴏ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟ�‪ ‬ﻦ اﳉﺪﻳﺪ واﻟﺘﺠﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ ­ وﻇﻠﺖ‪ ‬‬
‫اﳊﺎ ﺔ ﻣﺴ ﳣﺮة ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼﻬﺮ واﻟﺘ ﺴﻴﻖ ﺑﺼﻮرة داﲚﺔ ﻻ ﺗﻔﱰ وﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﳊﻈﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﳇﻪ ﰷﻧﺖ ﻣﺎ ﺰال ﺗﻈﻬﺮ ﺑﲔ اﳊﲔ واﳊﲔ ­ وﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﱰات اﻟﺸﺪة ­ ٔﻋﺮاض ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق واﻟﱰدد‪ ‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺸﺢ ﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ‪ ،‬وا ﳤﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﻮا ﺔ ا ﺎﻃﺮ ‪ ..‬وﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ٔﻋﺮاض ﻣﻦ ﺪم اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻌﻘ ﺪي ا�⸃ي ﳛﺴﻢ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﲅ وﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ..‬واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ا ٔﻋﺮاض‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﰷن اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻟﻌﻼج ﺸﱴ ٔﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺮ ﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ‪ ..‬ﻧﺬ ﺮ ﻣﳯﺎ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ‪  :‬‬
‫ﻮن ا َﱃ‪ ‬‬ ‫ُﻮن‪ُ .‬ﳚﺎ ِدﻟُﻮﻧ ََﻚ ِﰲ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ﺑ َ ْﻌﺪَ ﻣﺎ ﺗَ َﺒ َﲔ َ𰀀ﻧﲈ ُﺴﺎ ُﻗ َ‬ ‫ﲀرﻫ َ‬ ‫» َﻛﲈ ﺧ َْﺮ َ َﻚ َرﺑ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْ ِ َﻚ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪َ ،‬وان ﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َ ِ‬
‫ﻮن ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ُ ِﺮﻳﺪُ ا ُ ْن ُ ِﳛﻖ‪ ‬‬ ‫ذات اﻟﺸ ْﻮ َﻛ ِﺔ َ ُﻜ ُ‬ ‫دون ن َ ْ َﲑ ِ‬ ‫ون‪َ .‬وا ْذ ﻳ َ ِﻌﺪُ ُ ُﰼ ا ُ ا ْ ﺪَ ى اﻟﻄﺎﺋِ َﻔ َ ْ ِﲔ ﳖﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﺗ ََﻮ َ‬ ‫اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت َو ُ ْﱒ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬
‫ﻮن »‪) ... ««1‬ا ٔﻧﻔﺎل ‪» (8 ­ 5 :‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي‪ ‬‬ ‫اﻟْ َﺤﻖ ِ َ ِﳫﲈ ِﺗ ِﻪ َوﻳ َ ْﻘ َﻄ َﻊ دا ِ َﺮ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ‪ِ ،‬ﻟ ُﻴ ِﺤﻖ اﻟْ َﺤﻖ َوﻳُ ْﺒ ِﻄ َﻞ اﻟْﺒﺎ ِﻃ َﻞ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫ﻮن ﻣﺎ َﺸﺎﺑ َ َﻪ ِﻣ ْ ُﻪ اﺑْ ِﺘ َ‬
‫ﻐﺎء‪ ‬‬ ‫ﺎت‪ .‬ﻓَ ﻣﺎ ِا�⸃ َﻦ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َزﻳْ ٌﻎ ﻓَ َﺘ ِﺒ ُﻌ َ‬ ‫ﲈت ﻫُﻦ م ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َو ﺧ َُﺮ ُﻣ َﺸﺎﲠِ ٌ‬ ‫ﺎب ِﻣ ْ ُﻪ ٓ ٌت ُﻣ ْﺤ َﻜ ٌ‬ ‫ْ َﺰ َل َﻠَ ْﻴ َﻚ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﻮن ‪َ ٓ :‬ﻣ ﺎ ِﺑ ِﻪ ‪ُ ،‬ﰻ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َرﺑِّﻨﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳَﺬﻛ ُﺮ اﻻ وﻟُﻮا‪ ‬‬ ‫ﻐﺎء ﺗَ ِوﻳ ِ ِ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﺗَ ِوﻳ َ ُ اﻻ ا ُ ‪َ ،‬واﻟﺮ ِاﲯ َ‬
‫ُﻮن ِﰲ اﻟْ ِﻌ ْ ِﲅ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫اﻟْ ِﻔ ْﻨَ ِﺔ َواﺑْ ِﺘ َ‬
‫ﻫﺎب‪َ .‬رﺑﻨﺎ ا َﻧﻚ ﺎ ِﻣ ُﻊ اﻟﻨ ِﺎس ِﻟ َﻴ ْﻮ ٍم ﻻ َرﻳْ َﺐ ِﻓ ِﻪ ‪ ،‬‬ ‫ﺒﺎب‪َ .‬رﺑﻨﺎ ﻻ ُ ِﺰ ْغ ُﻗﻠُﻮﺑَﻨﺎ ﺑ َ ْﻌﺪَ ا ْذ ﻫَﺪَ ﻳْ َ ﺎ َوﻫ َْﺐ ﻟَﻨﺎ ِﻣ ْﻦ َ ُ‪ĝ‬ﻧ َْﻚ َر ْ َﲪ ًﺔ ا َﻧﻚ ﻧ َْﺖ اﻟْ َﻮ ُ‬ ‫ا ْ ﻟْ ِ‬
‫ان ا َ ﻻ ُ ْﳜ ِﻠ ُﻒ اﻟْ ِﻤﻴﻌﺎدَ« ‪Ή� ) ...‬ل ﲻﺮان ‪  (9 ­ 7 :‬‬
‫ﻮن ِﻻ ْﺧﻮاﳖِ ِ ُﻢ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ‪ :‬ﻟَ ِ ْﱧ ْﺧ ِﺮ ْﺟ ُ ْﱲ ﻟَﻨَﺨ ُْﺮ َﺟﻦ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ َوﻻ ﻧ ُِﻄﻴ ُﻊ ِﻓ ُ ْﲂ َ ﺪ ًا ﺑَﺪ ًا‪ ‬‬ ‫» ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ﻓَ ُﻘﻮا ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫َﴫ ُ ْ‬
‫وﱒ‪ ‬‬ ‫ﴫوﳖَ ُ ْﻢ َوﻟَ ِ ْﱧ ﻧ َ ُ‬
‫ﻮن َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻟَ ِ ْﱧ ُﻗﻮ ِﺗﻠُﻮا ﻻ ﻳ َ ْﻨ ُ ُ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻟَ ِ ْﱧ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ﻻ َ ْﳜ ُﺮ ُﺟ َ‬ ‫ﴫ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وا ُ َْﺸﻬَﺪُ ا ُﳖ ْﻢ َﲀ ِذﺑُ َ‬ ‫‪َ ،‬وا ْن ُﻗﻮ ِﺗﻠْ ُ ْﱲ ﻟَﻨَ ْﻨ ُ َ‬
‫ُﻮن« ‪) ...‬اﳊﴩ ‪  (13 ­ 11 :‬‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻ ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬ ‫ون‪ َ .‬ﻧ ُ ْْﱲ َﺷﺪ َر ْﻫ َﺒ ًﺔ ِﰲ ُﺻﺪُ ِور ِ ْﱒ ِﻣ َﻦ ا ِ ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﻟَ ُﻴ َﻮﻟﻦ ا ْ ْد َر ُﰒ ﻻ ﻳُ ْﻨ َ ُ‬
‫ﻮن ﺑ َ ِﺼﲑ ًا‪ .‬‬ ‫ﰷن ا ُ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ْاذ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ ا ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ا ْذ َﺎء ْ ُ ْﲂ ُﺟ ُﻮ ٌد ﻓَ ْر َﺳﻠْﻨﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِرﳛ ًﺎ َو ُﺟ ُﻮد ًا ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوﻫﺎ ‪َ ،‬و َ‬
‫ﻮن ِ ِ اﻟﻈ ُﻨﻮ َ ‪ ،‬ﻫ ِ َ‬
‫ُﻨﺎ�‪ ‬اﺑْ ُﺘ ِ َﲇ‪ ‬‬ ‫ﻨﺎﺟ َﺮ ‪َ ،‬وﺗ َُﻈﻨ َ‬ ‫ﻮب اﻟْ َﺤ ِ‬ ‫ﺼﺎر َوﺑَﻠَﻐ َِﺖ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬‫ا ْذ ﺎ ُؤ ُ ْﰼ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْﻮ ِﻗ ُ ْﲂ َو ِﻣ ْﻦ ْﺳ َﻔ َﻞ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وا ْذ زاﻏَ ِﺖ ا ْ ﺑْ ُ‬
‫ﻮن َو ِا�⸃ َﻦ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض ‪ :‬ﻣﺎ َو َﺪَ َ ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ اﻻ ُﻏ ُﺮور ًا‪َ .‬وا ْذ ﻗﺎﻟَ ْﺖ‪ ‬‬ ‫ﻮل اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ُﻘ َ‬
‫ﻮن َو ُزﻟْ ِﺰﻟُﻮا ِزﻟْﺰ ًاﻻ َﺷ ِﺪﻳﺪ ًا‪َ .‬وا ْذ ﻳ َ ُﻘ ُ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﱔ ِﺑ َﻌ ْﻮ َر ٍة ­ ا ْن‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ :‬ان ﺑُ ُﻴﻮﺗَﻨﺎ َﻋ ْﻮ َر ٌة ­ َوﻣﺎ ِ َ‬ ‫ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪ْ :‬ﻫ َﻞ ﻳ َ ْ ِﱶ َب ﻻ ُﻣﻘﺎ َم ﻟَ ُ ْﲂ ﻓَ ْﺎر ِﺟ ُﻌﻮا ‪َ ،‬و َْﺴ َﺘ ِذ ُن ﻓَ ِﺮ ٌﻳﻖ ِﻣﳯْ ُ ُﻢ اﻟﻨ ِﱯ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻄﺎرﻫﺎ ُﰒ ُﺳ ِﺌﻠُﻮا اﻟْ ِﻔ ْﻨَ َﺔ َ ٓﺗ َْﻮﻫﺎ َوﻣﺎ ﺗَﻠَﺒﺜُﻮا ﲠِ ﺎ اﻻ َِﺴﲑ ًا ‪ ...‬إﱁ« )ا ٔﺣﺰاب ‪ (14 ­ 9 :‬‬ ‫ون اﻻ ِﻓﺮار ًا‪َ .‬وﻟَ ْﻮ ُد ِ ﻠَ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ْﻗ ِ‬ ‫ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬
 ‫ﺒﺎت ِو اﻧْ ِﻔ ُﺮوا َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ‪َ .‬وان ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﻟَ َﻤ ْﻦ ﻟَ ُﻴ َﺒ ِّﻄ َﱧ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن ﺻﺎﺑ َ ْﺘ ُ ْﲂ ُﻣ ِﺼﻴ َﺒ ٌﺔ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَﺪْ ﻧْ َﻌ َﻢ‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ُُﺬوا ِ ْﺬ َرُ ْﰼ ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْ ِﻔ ُﺮوا ﺛُ ٍ‬
‫ا ُ َ َﲇ ا ْذ ﻟَ ْﻢ ُﻛ ْﻦ َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ َﺷﻬِﻴﺪ ًا‪َ .‬وﻟَ ِ ْﱧ ﺻﺎ َ ُ ْﲂ ﻓَﻀْ ٌﻞ ِﻣ َﻦ ا ِ ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟَﻦ ­ َ𰀀 ْن ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ ﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ َوﺑ َ ْ َ ُﻪ َﻣ َﻮد ٌة ­ ‪ :‬ﻟَ ْﻴ َ ِﲏ ُﻛ ْﻨ ُﺖ َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ‪ ‬‬
‫ﻓَ ﻓُ َﻮز ﻓَ ْﻮز ًا َﻋ ِﻈ ً« ‪) ...‬اﻟ ﺴﺎء ‪ » (73 ­ 71 :‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ِﻗ َﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ُ :‬ﻛﻔﻮا ﻳْ ِﺪ َ ُ ْﲂ َو ِﻗﳰُﻮا اﻟﺼﻼ َة َو ٓﺗُﻮا اﻟﺰﰷ َة ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﺎ ُﻛ ِﺘ َﺐ‪ ‬‬
‫ﺧﺮﺗَﻨﺎ اﱃ‪ ‬‬ ‫َﻠَﳱْ ِ ُﻢ اﻟْ ِﻘ ُﺎل اذا ﻓَ ِﺮ ٌﻳﻖ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َ ْﳜﺸَ ْﻮ َن اﻟﻨ َﺎس َﻛﺨ َْﺸ َﻴ ِﺔ ا ِ ْو َﺷﺪ ﺧ َْﺸ َﻴ ًﺔ ‪َ ،‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬رﺑﻨﺎ ِﻟ َﻢ َﻛ َﺘ ْ َﺖ َﻠَ ْﻴﻨَﺎ اﻟْ ِﻘ ﺎ َل؟ ﻟَ ْﻮﻻ ْ‬
‫ﻮن ﻓَ ِ ًﻴﻼ‪ .‬ﻳْﻨَﲈ َ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻳُﺪْ ِر ْﻛ ُ ُﲂ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُت َوﻟَ ْﻮ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﰲ‪ ‬‬ ‫ﻳﺐ! ُﻗ ْﻞ ‪َ :‬ﻣ ﺎ ُع ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ﻗَ ِﻠﻴ ٌﻞ ‪َ ،‬وا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ُة ْ ٌَﲑ ِﻟ َﻤ ِﻦ اﺗﻘﻰ ‪َ ،‬وﻻ ﺗ ُْﻈﻠَ ُﻤ َ‬ ‫َ ٍﻞ ﻗَ ِﺮ ٍ‬
‫ُ ُﺮوجٍ ُﻣ َﺸ ﻴﺪَ ٍة ‪َ ،‬وا ْن ﺗ ُِﺼﳢْ ُ ْﻢ َﺣ َﺴ ﻨَ ٌﺔ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ :‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ ‪َ ،‬وا ْن ﺗ ُِﺼﳢْ ُ ْﻢ َﺳ ِ ّ َ ٌﺔ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ :‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪكَ ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ُ :‬ﰻ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ‪ ‬‬
‫ُﻮن َ ِﺪﻳﺜ ًﺎ ‪) ... «...‬اﻟ ﺴﺎء ‪  (78 ­ 77 :‬‬ ‫ا ِ ‪ ،‬ﻓَﲈ ِﻟﻬ ُﺆﻻ ِء اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم ﻻ َﲀد َ‬
‫ُون ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬
‫»اﻧ َﻤﺎ اﻟْ َﺤﻴﺎ ُة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ﻟَ ِﻌ ٌﺐ َوﻟَﻬ ٌْﻮ ‪َ ،‬وا ْن ﺗ ُْﺆ ِﻣ ُﻮا َوﺗَﺘ ُﻘﻮا ﻳُ ْﺆ ِ ُ ْﲂ ُﺟ َﻮر ُ ْﰼ َوﻻ َْﺴ ﺌَ ْﻠ ُ ْﲂ ْﻣﻮاﻟَ ُ ْﲂ‪ .‬ا ْن َْﺴ ﺌَ ْﻠ ُ ُﳬﻮﻫﺎ ﻓَ ُ ْﺤ ِﻔ ُ ْﲂ ﺗَ ْﺒ َ ﻠُﻮا َو ُ ْﳜ ِﺮ ْج‪ ‬‬
‫ﺿْ ﻐﺎ َ ُ ْﲂ‪ .‬ﻫﺎ ﻧ ُ ْْﱲ ﻫ ُﺆﻻ ِء ﺗُﺪْ َﻋ ْﻮ َن ِﻟ ُﺘ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪ .‬ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُ ْﲂ َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﺒ َ ُﻞ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﺒ َْﻞ ﻓَﺎﻧﲈ ﻳ َ ْﺒ َ ُﻞ َﻋ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ‪َ ،‬وا ُ اﻟْﻐ َِﲏ َو ﻧ ُ ُْﱲ‪ ‬‬
‫اﻟْ ُﻔ َﻘﺮا ُء ‪َ ،‬وا ْن ﺗَ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا َْﺴ َ ْ ِﺪ ْل ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ َ ْ َﲑُ ْﰼ ُﰒ ﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا ْﻣ ﺎﻟَ ُ ْﲂ« ‪)..‬ﶊﺪ ‪ .(38 ­ 36 :‬‬
‫ﻮن‪َ .‬ﺪ ا ُ ﻟَﻬ ُْﻢ َﺬا ً‪ ‬‬ ‫ﻮن َ َﲆ ْاﻟ َﻜ ِﺬ ِب َو ُ ْﱒ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫» ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ﻏَ ِﻀ َﺐ ا ُ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ُ ْﱒ ِﻣ ْ ُ ْﲂ َوﻻ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪َ ،‬و َ ْﳛ ِﻠ ُﻔ َ‬
‫ﺬاب ُﻣﻬ ٌِﲔ‪ .‬ﻟَ ْﻦ ﺗُﻐ ِ َْﲏ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ْﻣﻮاﻟُﻬ ُْﻢ َوﻻ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬اﲣ ُﺬوا ﻳْﲈﳖَ ُ ْﻢ ُﺟ ًﺔ ﻓَ َﺼﺪوا َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ﻓَﻠَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬ ‫ﺳﺎء ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َﺷ ِﺪﻳﺪ ًا ‪ ،‬ا ُﳖ ْﻢ َ‬
‫ﻮن ُﳖ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﻮن ﻟَ ُ ْﲂ َو َ ْﳛ َﺴ ُﺒ َ‬ ‫ﻮن َ ُ َﻛﲈ َ ْﳛ ِﻠ ُﻔ َ‬ ‫ون‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ْﺒ َﻌﳦُ ُ ُﻢ ا ُ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ﻓَ َ ْ ِﻠ ُﻔ َ‬‫ﺎب اﻟﻨ ِﺎر ُ ْﱒ ِﻓﳱﺎ ِ ُﺎ‪َ ĝ‬‬ ‫ْوﻻد ُ ُْﱒ ِﻣ َﻦ ا ِ َﺷ ْ ًﺎ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬
‫ﻄﺎن ‪ ،‬ﻻ ان ِﺣ ْﺰ َب‪ ‬‬ ‫ﺴﺎﱒ ِذ ْﻛ َﺮ ا ِ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِﺣ ْﺰ ُب اﻟﺸ ْﻴ ِ‬ ‫ﻄﺎن ﻓَ ْ ُ ْ‬ ‫ﻮن‪ْ .‬اﺳ َﺘ ْﺤ َﻮ َذ َﻠَﳱْ ِ ُﻢ اﻟﺸ ْﻴ ُ‬ ‫ﳾ ٍء ‪ ،‬ﻻ ا ُﳖ ْﻢ ُ ُﱒ ا ْﲀ ِذﺑُ َ‬ ‫َﲆ َ ْ‬
‫ﺎدون ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ وﻟ ِﺌ َﻚ ِﰲ ا ْ َذ ِﻟ ّ َﲔ ‪َ ،‬ﻛ َﺘ َﺐ ا ُ َ ْ ِﻠ َﱭ َ َو ُر ُﺳ ِﲇ ‪ ،‬ان ا َ ﻗَ ِﻮي‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ ُ َﳛ َ‬ ‫ﺎﴎ َ‬ ‫ﻄﺎن ُ ُﱒ اﻟْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺸ ْﻴ ِ‬
‫ﻨﺎء ُ ْﱒ ْو ا ْﺧﻮاﳖَ ُ ْﻢ ْو‪ ‬‬ ‫ادون َﻣ ْﻦ َ ﺎد ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ ﰷﻧُﻮا ٓ َء ُ ْﱒ ْو ﺑْ َ‬ ‫ﻮن ِ ِ َواﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ ﻳُﻮ َ‬ ‫َﻋ ِﺰ ٌﺰ‪ .‬ﻻ َﲡِﺪُ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﴈ ا ُ‪ ‬‬ ‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬ر ِ َ‬ ‫ﳝﺎن َو ﻳﺪَ ُ ْﱒ ِ ُﺮوحٍ ِﻣ ْ ُﻪ ‪َ ،‬وﻳُﺪْ ِ ﻠُﻬ ُْﻢ َﺟ ٍ‬ ‫ﻋ َِﺸ َﲑﲥَ ُ ْﻢ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ َﻛ َﺘ َﺐ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ُﻢ ْاﻻ َ‬
‫ﻮن« ‪) ...‬ا ﺎد𐀾 ‪ .(22 ­ 14 :‬‬ ‫َﻋﳯْ ُ ْﻢ َو َرﺿُ ﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِﺣ ْﺰ ُب ا ِ ‪ ،‬ﻻ ان ِﺣ ْﺰ َب ا ِ ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬
‫ﻴﺎء ‪ ،‬ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ ْوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﺘﻮﳍﻢ ﻣ ﲂ ﻓﺎٕﻧﻪ ﻣﳯﻢ ‪ ,‬إن ﷲ ﻻ ﳞﺪي‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ﺗَﺘ ِ ُﺬوا ا ْﳱَ ُﻮ َد َواﻟﻨﺼﺎرى ْو ِﻟ َ‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﳌﲔ ‪ .‬ﻓﱰى ا�⸃ ﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺮض ﺴﺎرﻋﻮن ﻓﳱﻢ ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬ﳔﴙ ٔن ﺗﺼﻴ ﺎ دا ﺮة ‪ ,‬ﻓﻌﴗ ﷲ ٔن ﻳ ٔﰐ ﻟﻔ ﺢ ٔو‪ ‬‬
‫ٔﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ,‬ﻓ ﺼﺒﺤﻮا ﲆ ﻣﺎ ٔﴎوا ﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ دﻣﲔ ‪ .‬وﻳﻘﻮل ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا‪ٔ :‬ﻫﺆﻻء ا�⸃ ﻦ ٔﻗﺴﻤﻮا �‪ ‬ﺪ ٔﳝﺎﳖﻢ إﳖﻢ‪ ‬‬
‫ﳌﻌﲂ ? ﺣ ﻄﺖ ٔﻋﲈﳍﻢ ﻓ ٔﺻﺒﺤﻮا ﺎﴎﻦ ‪ ] . . .‬اﳌﺎﺋﺪة‪  . [ 53 ­ 51:‬‬
‫) ٔﳞﺎ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﻻ ﺗﺘ ﺬوا ﺪوي و ﺪوﰼ ٔوﻟﻴﺎء ﺗﻠﻘﻮن ٕا ﳱﻢ ﳌﻮدة وﻗﺪ ﻛﻔﺮوا ﲟﺎ ﺎءﰼ ﻣﻦ اﳊﻖ ‪ ,‬ﳜﺮﺟﻮن اﻟﺮﺳﻮل وٕا ﰼ‪ ‬‬
‫ٔن ﺗﺆﻣ ﻮا �‪ ‬رﲂ ‪ ,‬إن ﻛﻨﱲ ﺧﺮﺟﱲ ﺎدا ﰲ ﺳ ﲇ واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﰐ ‪ ,‬ﴪون ٕا ﳱﻢ ﳌﻮدة ‪ ,‬و ٔ ٔ ﲅ ﲟﺎ ٔﺧﻔ ﱲ وﻣﺎ ٔ ﻠﻨﱲ ‪ ,‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﻔﻌ ﻣ ﲂ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴ ﻞ ‪ .‬إن ﻳﺜﻘﻔﻮﰼ ﻜﻮﻧﻮا ﻟﲂ ٔ ﺪاء ‪ ,‬وﻳ ﺴﻄﻮا إﻟﻴﲂ ٔﻳﺪﳞﻢ و ٔ ِﻟﺴ َﳤَ ُ ْﻢ ِ ﻟﺴﻮ ِء َو َودوا ﻟَ ْﻮ‪ ‬‬
‫ﻮن ﺑ َ ِﺼﲑٌ ‪ .‬ﻗَﺪْ ﰷﻧ َْﺖ ﻟَ ُ ْﲂ ْﺳ َﻮ ٌة َﺣ َﺴ ﻨَ ٌﺔ ِﰲ‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻟَ ْﻦ ﺗَ ْﻨ َﻔ َﻌ ُ ْﲂ ْر ﺎ ُﻣ ُ ْﲂ َوﻻ ْوﻻد ُ ُْﰼ ‪ ،‬ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ﻳ َ ْﻔ ِﺼ ُﻞ ﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وا ُ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
 ‫ﺪاو ُة َواﻟْ َﺒﻐْﻀﺎ ُء‪ ‬‬‫ُون ا ِ ‪َ ،‬ﻛ َﻔ ْﺮ ِ ُ ْﲂ َوﺑَﺪا ﺑ َ ْﻴ َ ﺎ َوﺑ َ ْ َ ُ ُﲂ اﻟْ َﻌ َ‬
‫ون ِﻣ ْﻦ د ِ‬‫ا ْﺮا ِﻫ َﲓ َو ِا�⸃ َﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ ‪ ،‬ا ْذ ﻗﺎﻟُﻮا ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣﻬ ِْﻢ ‪ :‬ا ُ َﺮ ٓ ُؤا ِﻣ ْ ُ ْﲂ َو ِﻣﻤﺎ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫ﳾ ٍء ‪َ ،‬رﺑﻨﺎ َﻠَ ْﻴ َﻚ ﺗ ََﻮ ْﳇﻨﺎ‪ ‬‬ ‫�⸃ َ َ�‪ِ ‬ﻣ َﻦ ا ِ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬‫ﺑَﺪ ًا َﺣﱴ ﺗ ُْﺆ ِﻣ ُﻮا ِ ِ َو ْ ﺪَ ُﻩ‪ .‬اﻻ ﻗَ ْﻮ َل ا ْﺮا ِﻫ َﲓ ِ ﺑِﻴ ِﻪ ‪ْ َ :‬ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ َﺮن َ َ�‪َ ‬وﻣﺎ ْﻣ ِ ُ‬
‫َواﻟَ ْﻴ َﻚ ﻧ َ ْ ﺎ َواﻟَ ْﻴ َﻚ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ«‪) ...‬اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ .(4 ­ 1 :‬‬
‫وﺣﺴ ﺎ ﻫﺬﻩ اﻟ ذج اﻟﻌﴩة ﻣﻦ ﺷﱴ اﻟﺴﻮر ‪ ،‬ﻟ�‪‬ﻻ𐀾 ﲆ ﻣﺎ ﰷن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﻣﻦ ٔﻋﺮاض ‪ ..‬‬
‫ﻧ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺣﳣﻴﺔ ‪ĝ‬ﺧﻮل ﻋﻨﺎﴏ ﺪﻳﺪة ﻓ ﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴ ﳣﺮة ‪ ،‬ﻻ ﻳﱲ ﺻﻬﺮﻫﺎ وﺗ ﺴﻴﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫ﻓﱰة و ﺪ و ﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴ ﳣﺮة ‪ ..‬‬
‫إﻻ ٔن ﻗﻮام ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰷن ﻳﻈﻞ ﺳﻠ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ﺴ ﺐ اﻋ دﻩ ٔﺳﺎﺳﺎ ﲆ ﺗ�⸃ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر وﻣﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﲤﺎﺳﻚ وﺻﻼﺑﺔ ﰲ ﻗﻮاﻣﻪ ﰲ و ﻪ ﲨﻴﻊ ا ٔﻋﺮاض واﻟﻈﻮاﻫﺮ واﳋﻠ ‪ٔ l‬ﺣ ﺎ ‪ ،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮض ﻠﻤ ﺎﻃﺮ اﻟﱵ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﱂ ﻳﱲ ﺑﻌﺪ ﺻﻬﺮﻫﺎ وﻧﻀﺠﻬﺎ وﲤﺎﺳﻜﻬﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ‪ .‬‬
‫وﺷ ﺎ ﻓﺸ ﺎ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﻨﺼﻬﺮ وﺗﺘﻄﻬﺮ وﺗ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺎ ﺪة وﻳﻘﻞ ﺪد اﻟﻨﺎ ﻦ ﻣﻦ ﺿﻌﺎف اﻟﻘﻠﻮب وﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﱰدد ﻦ ﻛﺬ�‪ ‬واﳌﳤﻴﺒﲔ وﳑﻦ ﱂ ﻳﱲ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻌﻘ ﺪي ا�⸃ي ﻳﻘﳰﻮن ﲆ ٔﺳﺎﺳﻪ ﰻ ﻼﻗﺎﲥﻢ ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ ‪ ..‬‬
‫ﺣﱴ إذا ﰷن ﻗ ﻴﻞ ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ﰷن ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ٔﻗﺮب ﻣﺎ ﻜﻮن إﱃ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺘﺎم ﻣﻊ ﻗﺎ ﺪﺗﻪ اﻟﺼﻠﺒﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ و ٔﻗﺮب ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻜﻮن ﲜﻤﻠﺘﻪ إﱃ ا ﳮﻮذج ا�⸃ي ﳞﺪف إﻟﻴﻪ اﳌﳯﺞ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺮ ﱐ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ..‬‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﰷﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا ا ﳣﻊ ﻣﺎ ﺰال ﻫﻨﺎك ٔﻗﺪار ﻣ ﻔﺎوﺗﺔ ٔ ﺸ ٔﲥﺎ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘ ﺪﻳﺔ ذاﲥﺎ ﻓﳣﲒت ﶍﻮ ﺎت ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ﺑ ٔﻗﺪارﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﲆ ﻗﺪر ﺑﻼﲛﺎ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ وﺳﺒﻘﻬﺎ وﺛﺒﺎﲥﺎ ‪ ..‬ﲤﲒ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ا ٔوﻟﻮن ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر‪ .‬‬
‫وﲤﲒ ٔﻫﻞ ﺑﺪر‪ .‬وﲤﲒ ٔﲱﺎب ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﰲ اﳊﺪﻳ ﺔ‪ .‬ﰒ ﲤﲒ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﻣﺔ ا�⸃ ﻦ ٔﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﻔ ﺢ وﻗﺎﺗﻠﻮا‪ .‬و ﺎءت‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ‪ ،‬وا ٔ ﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬وا ٔوﺿﺎع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ ا ٔﻗﺪار اﻟﱵ ٔ ﺸ ٔﲥﺎ اﳊﺮﻛﺔ ﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫وﺗﻨﺺ ﻠﳱﺎ‪ .‬‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي َ ْﲢﳤَ َﺎ‪ ‬‬ ‫ﴈ ا ُ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َو َرﺿُ ﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ َو َﺪ ﻟَﻬ ُْﻢ َﺟ ٍ‬ ‫ﺴﺎن َر ِ َ‬‫ﻮﱒ ِ ْﺣ ٍ‬ ‫ﻬﺎﺟ ِﺮ َﻦ َوا ْ ﻧ ِ‬
‫ْﺼﺎر َو ِا�⸃ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌ ُ ْ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ِ‬‫ﻮن ا ْ وﻟُ َ‬ ‫َ»واﻟﺴﺎ ِﺑ ُﻘ َ‬
‫ذ�‪ ‬اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ« ‪) ..‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ .(100 :‬‬ ‫ا ْ ﳖْ ُﺎر ‪ِ ِ ،‬ﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ﺑَﺪ ًا ‪َ ِ ،‬‬
‫»ﻟﻌﻞ ا ّ اﻃﻠﻊ إﱃ ٔﻫﻞ ﺑﺪر ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﲻﻠﻮا ﻣﺎ ﺷ ﱲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟ ﺖ ﻟﲂ اﳉﻨﺔ« ‪) ..‬ﻣﻦ ﺪﻳﺚ ٔﺧﺮ ﻪ اﻟﺒ ﺎري‪ .‬وﰷن ﻫﺬا رد‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ ﲻﺮ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ وﻗﺪ اﺳﺘ ٔذن رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﰲ ٔن ﻳﴬب‪ ‬‬
‫ﻋﻨﻖ ﺎﻃﺐ ﻦ ٔﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﺣ ٔدرﻛﺘﻪ ﳊﻈﺔ ﺿﻌﻒ ﻓ ٔرﺳﻞ إﱃ ﻗﺮﺶ ﴎا ﻳﻨ ﳠﻢ ﺑﺘﺠﻬﺰ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ‬‬
‫ﻟﻔ ﺢ ﻣﻜﺔ(‪ .‬‬
‫ﴈ ا ُ َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ا ْذ ﻳُﺒﺎ ِﻳ ُﻌﻮﻧ ََﻚ َ ْﲢ َﺖ اﻟﺸ َﺠ َﺮ ِة ‪ ،‬ﻓَ َﻌ ِ َﲅ ﻣﺎ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَ ْ َﺰ َل اﻟﺴ ِﻜ ﻨَ َﺔ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َو ﲠَ ُ ْﻢ ﻓَ ْ ًﺎ ﻗَ ِﺮﻳﺒ ًﺎ ‪ ،‬‬ ‫»ﻟَ َﻘﺪْ َر ِ َ‬
‫ﰷن ا ُ َﻋ ِﺰﺰ ًا َﺣ ِﻜ ً« ‪) ...‬اﻟﻔ ﺢ ‪ .(19 ­ 18 :‬‬ ‫َو َﻣ ِ َ‬
‫ﻐﺎﱎ َﻛ ِﺜ َﲑ ًة ﻳ َ ُُﺬوﳖَ ﺎ َو َ‬
‫»ﻻ َْﺴ َﺘ ِﻮي ِﻣ ْ ُ ْﲂ َﻣ ْﻦ ﻧْ َﻔ َﻖ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻞ اﻟْ َﻔ ْ ِﺢ َوﻗﺎﺗَ َﻞ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ﻋ َْﻈ ُﻢ د ََر َ ًﺔ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻧْ َﻔ ُﻘﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌﺪُ َوﻗﺎﺗَﻠُﻮا َو ُ َو َﺪَ ا ُ اﻟْ ُﺤ ْﺴ ﲎ‪ ‬‬
‫ﻮن َﺧ ِﲑٌ « ‪) ...‬اﳊﺪﻳﺪ ‪ .(10 :‬‬ ‫‪َ ،‬وا ُ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫»ﻼ ﺎ‪ ، ĝ‬دع ﻋﻨﻚ ٔﲱﺎﰊ ﻓﻮ ا ّ ﻟﻮ ﰷن �‪ ٔ ‬ﺪ ذﻫﺒﺎ ‪ ،‬ﰒ ٔﻧﻔﻘ ﻪ ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ ﻣﺎ ٔدرﺖ ﺪوة ر ﻞ ﻣﻦ ٔﲱﺎﰊ‪ ‬‬
‫وﻻ رو ﺔ« ‪ٔ ) ...‬وردﻩ اﻦ اﻟﻘﲓ ﰲ زاد اﳌﻌﺎد وﻫﻮ رد رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﲆ ﺎ‪ ĝ‬ﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إذ ﺗﻼ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﻋﻮف ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ ­ و ﺎ‪ ĝ‬ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ا ّ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ا ٔوﻟﲔ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳋﺎ‪» : ĝ‬دع ﻋﻨﻚ ٔﲱﺎﰊ« وﻫﻮ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ذات اﻟﻘﺪر اﳋﺎص اﳌﳣﲒ ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﲤﲒ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺑ ٔﻗﺪارﻫﺎ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ٔ ﺸ ٔﲥﺎ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎ ٔن ﺗﺘﻘﺎرب اﳌﺴﺘﻮ ت اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ‪ ‬‬
‫وﺗ ﺎﺳﻖ ﰲ ﳎﳣﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗ ﻴﻞ اﻟﻔ ﺢ و ٔن ﻳﺘﻮارى اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ٔﻋﺮاض اﳋﻠ ‪ l‬ﰲ اﻟﺼﻒ ‪ ،‬واﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﱰدد‪ ‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺸﺢ ﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ‪ ،‬و ﺪم اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻌﻘ ﺪي ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق ‪ ..‬ﻣﻦ ذ�‪ ‬ا ﳣﻊ‪ .‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ ﲜﻤﻠﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﻻ ٔن ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬وﻣﺎ ٔﻋﻘ ﻪ ﻣﻦ اﺳ ﺴﻼم ﻫﻮازن وﺛﻘ ﻒ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻫﲈ ٓﺧﺮ ﻗﻮﺗﲔ ﺒﲑﺗﲔ ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ﰲ اﳉﺰﺮة ‪ ،‬ﻗﺪ ﺎد ﻓﺼﺐ ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ٔﻓﻮا ﺎ ﺪﻳﺪة ﻛﺜﲑة د ﻠﺖ ﰲ ا‪ ĝ‬ﻦ ﻣﺴ ﺴﻠﻤﺔ ﲆ در ﺎت ﻣ ﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﺘﻮ ت اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ وﻓﳱﻢ ﰷرﻫﻮن ﻟ ٕﻼﺳﻼم ﻣ ﺎﻓﻘﻮن وﻓﳱﻢ اﳌ ﺴﺎﻗﻮن إﱃ اﻻٕﺳﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻓﳱﻢ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ،‬دون‪ ‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎع ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻻٕﺳﻼم اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ وﻻ اﻣﱱاج ﺮو ﻪ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ وﻗﻔﺔ ﻗﺮﺶ اﻟﻌﻨﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬ﺎﺟﺰا ﻗﻮ دون ا ﺴﻴﺎح اﻻٕﺳﻼم ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻗﺮﺶ ﱔ ﺻﺎﺣ ﺔ‪ ‬‬
‫ا ﳫﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺸﺆون ا‪ĝ‬ﻳ ﺔ ﰲ اﳉﺰﺮة ­ ﻓﻮق ﻣﺎ ﰷن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻗ ﺼﺎدي وﺳﻴﺎﳼ و ٔدﰊ ﻛﺬ�‪ ­ ‬ﻓﲀﻧﺖ وﻗﻔﳤﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫و ﻪ ا‪ ĝ‬ﻦ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻨﻴﺪة ‪ ،‬ﻣﺪ ﺎة ﻟﴫف اﻟﻌﺮب ﰲ ٔﳓﺎء اﳉﺰﺮة ﻋﻦ ا‪ĝ‬ﺧﻮل ﻓ ﻪ ‪ٔ ،‬و ﲆ ا ٔﻗﻞ ﻣﺪ ﺎة‪ ‬‬
‫ﻠﱰدد و ﻧﺘﻈﺎر ﺣﱴ ﺗﻨ ﲇ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻗﺮﺶ وﻫﺬا اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ٔﺑﻨﺎﲛﺎ! ‪ ...‬ﻓﻠﲈ داﻧﺖ ﻗﺮﺶ ﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬وداﻧﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻮازن‪ ‬‬
‫وﺛﻘ ﻒ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﰷﻧﺖ ﻗ ﺎﺋﻞ ا ﳱﻮد اﻟﺜﻼث اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﺧﻀﺪت ﺷﻮﻛﳤﺎ ﳖﺎﺋﻴﺎ ﻓ ٔ ﻠﻴﺖ ﺑﻨﻮ ﻗ ﻨﻘﺎع وﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﲑ‪ ‬‬
‫إﱃ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬و ٔﺑﻴﺪت ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ‪ ،‬واﺳ ﺴﻠﻤﺖ ﺧ ﱪ ﺳ ﺴﻼم ا ٔ ﲑ‪ ...‬ﰷن ذ�‪ ‬إﻳﺬا ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ د ﻦ ا ّ ٔﻓﻮا ﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وا ﺴﻴﺎح اﻻٕﺳﻼم ﰲ ٔر ﺎء اﳉﺰﺮة ﳇﻬﺎ ﰲ ﻼل ﺎم وا ﺪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﲑ ٔن ﻫﺬا ﺴﺎع ا ٔﻓﻘﻲ ﰲ رﻗﻌﺔ اﻻٕﺳﻼم ﻗﺪ ٔ ﺎد ﻣﻌﻪ ﲨﻴﻊ ا ٔﻋﺮاض واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ ا ﳣﻊ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﺪر ­‪ ‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﲆ ﻧﻄﺎق ٔوﺳﻊ ­ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﰷد ا ﳣﻊ ﻳﱪ ٔ ﻣﳯﺎ ﺑﺘ ٔﺛﲑ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬اﳌﺪى ‪ ،‬اﳌﺴ ﳣﺮة اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ ﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪ ‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﺪر اﻟﻜﱪى! وﻟﻮﻻ ٔن ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ ﲜﻤﻠﺘﻪ ﰷن ﻗﺪ ﲢﻮل إﱃ ٔن ﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬‬
 ‫وا ٔﺳﺎس اﻟﺮﻛﲔ ﻟﻬﺬا ا ﳣﻊ ﲀن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﺒﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺴﺎع ا ٔﻓﻘﻲ اﻟﴪﻳﻊ ﰲ رﻗﻌﺔ اﻻٕﺳﻼم ﰲ اﳉﺰﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ا ّ ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﰷن ﻳﺪﺮ ﻟﻬﺬا ا ٔﻣﺮ وﺮ ﺎﻩ ‪ ،‬ﰷن ﻗﺪ ٔ ﺪ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ا ٔوﻟﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر ﻟﺘﻜﻮن ﱔ اﻟﻘﺎ ﺪة‪ ‬‬
‫ا ٔﻣ ﻨﺔ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟ ﺴﱯ ا�⸃ي ﺎء ﺑﻪ اﻧﺘﺼﺎر ﺑﺪر ﻛﲈ ٔﻧﻪ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﰷن ﻗﺪ ٔ ﺪ ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ ﲜﻤﻠﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺎ ﺪة ا ٔﻣ ﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﴪﻳﻊ ا�⸃ي ﺎء ﺑﻪ ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ‪ ..‬وا ّ ٔ ﲅ ﺣ ﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ..‬‬
‫َﴫُ ُﰼ ا ُ ِﰲ َﻣﻮا ِﻃ َﻦ َﻛ ِﺜ َﲑ ٍة ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻮ َم‪ ‬‬
‫و ٔول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ذ�‪ ‬ﰷن ﻳﻮم ﺣ ﲔ ا�⸃ي ﺎء ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ« ‪» :‬ﻟَ َﻘﺪْ ﻧ َ َ‬
‫ُﺣ َ ْ ٍﲔ ا ْذ ْ َﲺ َﺒ ْﺘ ُ ْﲂ َﻛ ْ َﱶ ُ ُ ْﲂ ﻓَ َ ْﲅ ﺗُﻐ ِْﻦ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ َﺷ ْ ًﺎ َوﺿﺎﻗَ ْﺖ َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ ا ْ ْر ُض ﺑِﲈ َر ُﺣ َ ْﺖ ‪ُ ،‬ﰒ َوﻟ ْﻴ ُ ْﱲ ُﻣﺪْ ِ ِﺮ َﻦ‪ُ .‬ﰒ ْ َﺰ َل ا ُ َﺳ ِﻜ ﻨَ َﺘ ُﻪ َﲆ‪ ‬‬
‫ذ�‪َ ‬ﺟﺰا ُء ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ« ‪ ..‬‬
‫َر ُﺳﻮ ِ ِ َو َ َﲆ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ‪َ ،‬و ْ َﺰ َل ُﺟ ُﻮد ًا ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوﻫﺎ ‪َ ،‬و َﺬ َب ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪َ ،‬و ِ َ‬
‫وﰷن ﻣﻦ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻬﺰﳝﺔ ﰲ ٔول ا ٔﻣﺮ ٔن ٔﻟﻔﲔ ﻣﻦ »اﻟﻄﻠﻘﺎء« ا�⸃ ﻦ ٔﺳﻠﻤﻮا ﻳﻮم اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ ا �‪Ή‬ﻻف‪ ‬‬
‫اﻟﻌﴩة ﻣﻦ ﺟ ﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ا�⸃ ﻦ ﻓ ﺤﻮا ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓﲀن وﺟﻮد ﻫﺬ ﻦ ا ٔﻟﻔﲔ ­ ﻣﻊ ﻋﴩة �‪Ή‬ﻻف ­ ﺳ ﺎ ﰲ اﺧ ﻼل اﻟﺘﻮازن ﰲ اﻟﺼﻒ‪ ‬‬
‫­ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺎﻣﻞ اﳌﻔﺎ ٔة ﻣﻦ ﻫﻮازن ­ ذ�‪ٔ ‬ن اﳉ ﺶ ﱂ ﻜﻦ ﳇﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﱵ ﲤﺖ ﺮﺑ ﳤﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺑﺪر واﻟﻔ ﺢ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﰷن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ٔﺛﻨﺎء ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﻦ ا ٔﻋﺮاض واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺆذﻳﺔ ﲦﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬا ﺴﺎع ا ٔﻓﻘﻲ اﻟﴪﻳﻊ ودﺧﻮل ﺗ�⸃‪ ‬‬
‫ا ٔﻓﻮاج اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﲟﺴﺘﻮ ﲥﺎ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﳰﻴﺔ ا ﻠ ‪ .. l‬ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وا ٔﻋﺮاض اﻟﱵ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﳯﺎ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﱵ‪ ‬‬
‫اﻗ ﻀﺖ ﺗ�⸃ اﶵﻼت اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬اﳌﻔﺼ‪ l‬اﳌﻨﻮ ﺔ ا ٔﺳﺎﻟﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﱵ ٔﴍ ٕا ﳱﺎ ﰲ اﳌﻘ ﻄﻔﺎت اﳌﻤﺜ‪ l‬ﲁ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫و ﺴ ﺘﻄﻴﻊ ٔن ﺴﺘﻄﺮد ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﺧﻄﻮات اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻠﻤﺠﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﺑﻌﺪ ﺎﻣﲔ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻔ ﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗ ﺾ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﺎرﺗﺪت اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳇﻬﺎ وﱂ ﻳﺜ ﺖ إﻻ ﳎﳣﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ­ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ­ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺴﻬﻞ‪ ‬‬
‫ا ٓن ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ‪ ..‬إن ﺎﻣﲔ اﺛﻨﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺢ ﱂ ﻜﻮ ﰷﻓ ﲔ ﻻﺳﺘﻘﺮار ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﺳﻼم ﰲ ﻧﻔﻮس ﻫﺬﻩ ا ٔﻓﻮاج اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ‪ ‬‬
‫د ﻠﺖ ﰲ د ﻦ ا ّ ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬ﲟﺴﺘﻮ ﲥﺎ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ا ﻠ ‪ .l‬ﻓﻠﲈ ﻗ ﺾ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ارﲡﺖ اﳉﺰﺮة‪ ‬‬
‫ا ﻠ ‪ ، l‬وﺛﺒ ﺖ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﺑﺼﻼﳤﺎ و ﻠﻮﺻﻬﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ ٔن ﺗﻘﻒ ﰲ و ﻪ اﻟﺘﻴﺎر و ٔن ﺮدﻩ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﳎﺮاﻩ اﳉﺎرف و ٔن ﲢﻮ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ﻣﺮة ٔﺧﺮى ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن رؤﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ­ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ­ ﻛﻔ ‪ l‬ﺑ ٔن ﺮﻳﻨﺎ ﺗﺪﺑﲑ ا ّ اﳊﻜﲓ ﰲ اﶈﻨﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﻣﻜﺔ ­‪ ‬‬
‫ﰲ ٔول ا ٔﻣﺮ ­ وﺣﳬﺘﻪ ﰲ ﺴﻠﻴﻂ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﲆ اﻟﻔ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻳﺆذوﳖﺎ ‪ ،‬وﻳﻔ ﻨﻮﳖﺎ ﻋﻦ د ﳯﺎ ‪ ،‬وﳞﺪرون دﻣﺎءﻫﺎ ‪ ،‬‬
‫وﻳﻔﻌﻠﻮن ﲠﺎ ا ٔﻓﺎﻋﻴﻞ! ﻟﻘﺪ ﰷن ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻳﻌﲅ ٔن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﳯﺞ اﻟﻘﻮﱘ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﶺﺎ ﺔ ا ٔوﱃ وﻜﻮﻦ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬‬
‫و ٔﻧﻪ ﺑﺪون ﻫﺬﻩ اﶈﻨﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬ﻻ ﺗﺼﻠﺐ ا ٔﻋﻮاد وﻻ ﺗﺜ ﺖ ﻠﻀﻐﻮط و ٔن ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ر ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﳋﻠﻮص واﻟﺘﺠﺮد وا ٕﻻﴏار‪ ‬‬
‫واﳌﴤ ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ ﲆ ا ٔذى واﻟﻌﺬاب واﻟﻘ ﻞ واﻟﺘﻨﻜ ﻞ واﻟ ﴩﻳﺪ واﻟﺘﺠﻮﻳﻊ ‪ ،‬وﻗ‪ l‬اﻟﻌﺪد ‪ ،‬واﻧﻌﺪام اﻟﻨﺼﲑ ا ٔرﴈ ‪ ...‬إن‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ر ﺔ ﱔ و ﺪﻫﺎ اﻟﱵ ﺗﺼﻠﺢ ﻠﻘﺎ ﺪة ا ٔﺻﻴ‪ l‬اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻄﻼق ا ٔوﱃ ‪ ..‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ا ٔواﺋﻞ ﱔ اﻟﱵ اﻧﻀﻢ ٕا ﳱﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ­ ﻗ ﻞ ﺑﺪر‪ ‬‬
‫­ وﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﱒ اﳊﺮاس ا ٔﻗﻮ ء ا ٔﺷﺪاء ﰲ ﻓﱰة اﻟﺘ ﻠ ﻞ اﻟﱵ ٔﻋﻘ ﺖ اﻟﻨﴫ ﰲ ﺑﺪر ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺳﻊ ا ٔﻓﻘﻲ ا�⸃ي ﺎء ﺑ ٔ ﺪاد‪ ‬‬
‫ﺪﻳﺪة ﱂ ﺗﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﱂ ﺗ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺎ ﺪة ﰲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻻٕﳝﺎﱐ واﻟﺘﻨﻈﳰﻲ‪ .‬‬
‫و ٔ ﲑا ﻓﺎٕن اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﱵ ا ﺴﻌﺖ ٔﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻗ ﻴﻞ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎرت ﳣﺜﻞ ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ ﲜﻤﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﱔ اﻟﱵ ﺣﺮﺳﺖ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم وﺻﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺰات ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺢ ﰒ ﻣﻦ اﻟﻬﺰة اﻟﻜﱪى ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وارﺗﺪاد اﳉﺰﺮة ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم‪ .‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ­ ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺮﻳﻨﺎ ﺗﺪﺑﲑ ا ّ اﳊﻜﲓ ﰲ اﶈﻨﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﻣﻜﺔ وﰲ ا ٔﻫﻮال واﳌﺸﺎق‪ ‬‬
‫وا ٔﺧﻄﺎر اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﱴ اﳊﺪﻳ ﺔ ­ ﱔ ﻛﺬ�‪ ‬ﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ اﳊﺮﰾ ﻟ�‪‬ﻋﻮة‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﳌﺘ ﺪدة ﰲ ٔي زﻣﺎن وﰲ ٔي ﻣﲀن‪ .‬‬
‫إﻧﻪ اﺑﺘﺪاء ﳚﺐ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳊﺮص ﳇﻪ ﻻٕﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ اﳋﻠﺺ ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﺗﺼﻬﺮﱒ اﶈﻨﺔ ﻓ ﺜ ﻮن ﻠﳱﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﺑﱰﺑ ﳤﻢ ﺮﺑﻴﺔ إﳝﺎﻧﻴﺔ ﲻﻴﻘﺔ ﺰﻳﺪﱒ ﺻﻼﺑﺔ وﻗﻮة ووﻋﻴﺎ ذ�‪ ‬ﻣﻊ اﳊﺬر اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ا ٔﻓﻘﻲ ﻗ ﻞ ﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ ﻗ ﺎم ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﳌﺴﺘ ﲑة‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ا ٔﻓﻘﻲ ﻗ ﻞ ﻗ ﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﺣﻖ ﳞﺪر وﺟﻮد ٔﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻻ‪ ‬‬
‫ﺴ�⸃ ﻃﺮﻳﻖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ا ٔوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺮاﻋﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ اﳊﺮﰾ اﻟﺮ ﱐ اﻟﻨﺒﻮي ا�⸃ي ﺳﺎرت ﻠﻴﻪ اﶺﺎ ﺔ‪ ‬‬
‫ا ٔوﱃ‪ .‬‬
‫ﲆ ٔن ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﺘﻜﻔﻞ ﲠﺬا ‪ĝ‬ﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﲿﻴ ٔراد ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﲱﻴ ﺔ ‪ّ ،‬ﻋﺮض ﻃﻼﺋﻌﻬﺎ ﻠﻤﺤﻨﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬و ٔﺑﻄ ٔ‪ ‬‬
‫ﻠﳱﻢ اﻟﻨﴫ وﻗﻠﻠﻬﻢ وﺑﻄ ٔ اﻟﻨﺎس ﻋﳯﻢ ﺣﱴ ﻳﻌﲅ ﻣﳯﻢ ٔن ﻗﺪ ﺻﱪوا وﺛ ﻮا ‪ ،‬وﲥﻴ ٔوا وﺻﻠﺤﻮا ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﱒ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ‬‬
‫اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ا ٔﻣ ﻨﺔ ‪ ..‬ﰒ ﻧﻘﻞ ﺧﻄﺎﱒ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﺑﻴﺪﻩ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وا ّ ﺎﻟﺐ ﲆ ٔﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ .‬‬
‫وا ٓن ﻧﻌﺮض ­ ﲆ و ﻪ اﻻٕﺟﲈل ­ ﻠﻤﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﳤﺎ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﲞﺎﺻﺔ ا ٔﺣﲀم ا ﳯﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺮرﲥﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻼﻗﺔ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ ﺴﺎ ﺮ اﳌﻌﺴﻜﺮات ﺣﻮ ‪ ..‬ﻓﺎ ٔﺣﲀم اﻟﱵ وردت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ٓﺧﺮ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا ٔﺣﲀم ­ ﱔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﳃﺔ اﳋﻂ اﳊﺮﰾ ﻠﻤﳯﺞ اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ..‬‬
‫وﳓﺐ ﻫﻨﺎ ٔن ﻧﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ­ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻔﺎل ­ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﻟﻨﻔﻬﻢ ﲆ ﺿﻮﺋﻪ ﻫﺬﻩ ا ٔﺣﲀم‪ ‬‬
‫ا ﳯﺎﺋﻴﺔ ا ٔ ﲑة وﻟﻮ ﰷن ﰲ ٕا ﺎدﺗﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻈﻼل‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ن ﻗﺮب ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﱵ ﺳ ﻨﻌﻴﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ‬‬
‫ﴐوري ﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎق ‪  :‬‬
 ‫»ﻟﻘﺪ ﳋﺺ اﻻٕﻣﺎم اﻦ اﻟﻘﲓ ﺳﻴﺎق اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﰲ »زاد اﳌﻌﺎد« ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ا�⸃ي ﻋﻘﺪﻩ ﰟ ‪» :‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺮﺗ ﺐ ﺳﻴﺎق‪ ‬‬
‫ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﲔ ﺑﻌﺚ إﱃ ﲔ ﻟﻘﻲ ا ّ ﻋﺰ و ﻞ ‪ٔ :‬ول ﻣﺎ ٔو إﻟﻴﻪ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ٔ :‬ن ﻳﻘﺮ ٔ ﰟ رﺑﻪ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻠﻖ‪ .‬وذ�‪ٔ ‬ول ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓ ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﻘﺮ ٔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﱂ ﻳ ٔﻣﺮﻩ إذ ذاك ﺑ ﻠﻴﻎ‪ .‬ﰒ ٔ ﺰل ﻠﻴﻪ ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺪ ِ ّ ُﺮ ُﻗ ْﻢ ﻓَ ﻧْ ِﺬ ْر« ﻓ ﺒ ٔﻩ‪ ‬‬
‫ﺑﻘﻮ ‪» :‬ا ْﻗ َﺮ « و ٔرﺳ ب » ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺪ ِ ّ ُﺮ«‪ .‬ﰒ ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﻨﺬر ﻋﺸﲑﺗﻪ ا ٔﻗﺮﺑﲔ‪ .‬ﰒ ٔﻧﺬر ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﰒ ٔﻧﺬر ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫ٔﻧﺬر اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﰒ ٔﻧﺬر اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬ﻓ ٔﻗﺎم ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻳﻨﺬر ‪ĝ‬ﻋﻮة ﺑﻐﲑ ﻗ ﺎل وﻻ ﺟﺰﻳﺔ وﻳﺆﻣﺮ ﻟﻜﻒ واﻟﺼﱪ‪ ‬‬
‫واﻟﺼﻔﺢ‪ .‬‬
‫ﰒ ٔذن ﰲ اﻟﻬﺠﺮة ‪ ،‬و ٔذن ﰲ اﻟﻘ ﺎل‪ .‬ﰒ ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺗ ‪ ،‬وﻜﻒ ﲻﻦ ا ﱱ وﱂ ﻳﻘﺎﺗ ‪ .‬ﰒ ٔﻣﺮﻩ ﺑﻘ ﺎل اﳌﴩﻛﲔ‪ ‬‬
‫ﺣﱴ ﻜﻮن ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ ّ ‪ ..‬ﰒ ﰷن اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ا ٔﻣﺮ ﳉﻬﺎد ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ٔ :‬ﻫﻞ ﺻﻠﺢ وﻫﺪﻧﺔ‪ .‬و ٔﻫﻞ ﺣﺮب‪ .‬و ٔﻫﻞ ذﻣﺔ ‪ ..‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺮ ﺑ ٔن ﻳﱲ ٔﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺼﻠﺢ ﻋﻬﺪﱒ ‪ ،‬و ٔن ﻳﻮﰲ ﳍﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﲆ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺎٕن ﺎف ﻣﳯﻢ ﺧ ﺎﻧﺔ ﻧﺒﺬ ٕا ﳱﻢ ﻋﻬﺪﱒ وﱂ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬و ٔﻣﺮ ٔن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪﻩ ‪ ..‬وﳌﺎ ﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﺮاءة ﺰﻟﺖ ﺑ ﺎن ﺣﲂ ﻫﺬﻩ ا ٔﻗﺴﺎم ﳇﻬﺎ ‪ :‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺮ ٔن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺪوﻩ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ٔو ﻳﺪ ﻠﻮا ﰲ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬و ٔﻣﺮﻩ ﻓﳱﺎ ﲜﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ‬‬
‫ﻠﳱﻢ‪ .‬‬
‫ﲾﺎﻫﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﻨﺎن ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳊ ﺔ واﻠﺴﺎن‪ .‬و ٔﻣﺮﻩ ﻓﳱﺎ ﻟﱪاءة ﻣﻦ ﻋﻬﻮد اﻟﻜﻔﺎر وﻧﺒﺬ ﻋﻬﻮدﱒ ٕا ﳱﻢ ‪ ..‬وﺟﻌﻞ‪ ‬‬
‫ٔﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ذ�‪ ‬ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ :‬ﻗﺴﲈ ٔﻣﺮﻩ ﺑﻘ ﺎﳍﻢ وﱒ ا�⸃ ﻦ ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪﻩ وﱂ ﺴﺘﻘﳰﻮا ‪ ،‬ﲿﺎرﲠﻢ وﻇﻬﺮ ﻠﳱﻢ‪ .‬وﻗﺴﲈ ﳍﻢ‪ ‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﻣﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﻨﻘﻀﻮﻩ وﱂ ﻳﻈﺎﻫﺮوا ﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓ ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﱲ ﳍﻢ ﻋﻬﺪﱒ إﱃ ﻣﺪﲥﻢ‪ .‬وﻗﺴﲈ ﱂ ﻜﻦ ﳍﻢ ﻋﻬﺪ وﱂ ﳛﺎرﺑﻮﻩ ‪ٔ ،‬و ﰷن ﳍﻢ‪ ‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓ ٔﻣﺮ ٔن ﻳﺆ ﻠﻬﻢ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷﻬﺮ ﻓﺎٕذا اﺴﻠﺨﺖ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ‪ ..‬ﻓﻘ ﻞ اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻟﻌﻬﺪﻩ ‪ ،‬و ٔ ﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻬﺪ ‪ٔ ،‬و ﻋﻬﺪ‪ ‬‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ‪ٔ ،‬رﺑﻌﺔ ٔﺷﻬﺮ ‪ ،‬و ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﱲ ﻠﻤﻮﰲ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻋﻬﺪﻩ إﱃ ﻣﺪﺗﻪ ﻓ ٔﺳﲅ ﻫﺆﻻء ﳇﻬﻢ وﱂ ﻳﻘﳰﻮا ﲆ ﻛﻔﺮﱒ إﱃ ﻣﺪﲥﻢ‪ .‬وﴐب‪ ‬‬
‫ﲆ ٔﻫﻞ ا�⸃ﻣﺔ اﳉﺰﻳﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ٔﻣﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺰول ﺮاءة ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ :‬ﳏﺎرﺑﲔ ‪ ،‬و ٔﻫﻞ ﻋﻬﺪ ‪ ،‬و ٔﻫﻞ ذﻣﺔ ‪ ..‬‬
‫ﰒ �‪Ή‬ﻟﺖ ﺎ𐀾 ٔﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺼﻠﺢ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻣﻌﻪ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﳏﺎرﺑﲔ و ٔﻫﻞ ذﻣﺔ‪ .‬واﶈﺎرﺑﻮن ﺎﺋﻔﻮن ﻣ ﻪ ‪ ..‬ﻓﺼﺎر‪ ‬‬
‫ٔﻫﻞ ا ٔرض ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻗﺴﺎم ‪ :‬ﻣﺴﲅ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﺴﺎﱂ ٓﻣﻦ‪ .‬و ﺎﺋﻒ ﳏﺎرب ‪ ..‬‬
‫و ٔﻣﺎ ﺳﲑﺗﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﺎٕﻧﻪ ٔﻣﺮ ٔن ﻳﻘ ﻞ ﻣﳯﻢ ﻼﻧ ﳤﻢ وﲁ ﴎا ﺮﱒ إﱃ ا ّ و ٔن ﳚﺎﻫﺪﱒ ﻟﻌﲅ واﳊ ﺔ و ٔﻣﺮ ٔن ﻳﻌﺮض‪ ‬‬
‫ﻋﳯﻢ ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻆ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬و ٔن ﻳﺒﻠﻎ ﻟﻘﻮل اﻟﺒﻠﻴﻎ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﳖ ﻰ ٔن ﻳﺼﲇ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬و ٔن ﻳﻘﻮم ﲆ ﻗ ﻮرﱒ و ٔ ﱪ ٔﻧﻪ إن اﺳﺘﻐﻔﺮ‪ ‬‬
‫ﳍﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ ا ّ ﳍﻢ ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ ﺳﲑﺗﻪ ﰲ ٔ ﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ« ‪ ..‬‬
‫ا ﳤ ﻰ‪ .‬‬
‫»وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳉﻴﺪ ﳌﺮا ﻞ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﺗﺘ ﲆ ﺳﲈت ٔﺻﻴ‪ l‬وﲻﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﳯﺞ اﳊﺮﰾ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬ﺪ ﺮة‪ ‬‬
‫ﻟﻮﻗﻮف ٔﻣﺎﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬وﻟﻜ ﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل ﻻ ﳕ�⸃ إﻻ ٔن ﺸﲑ ٕا ﳱﺎ إﺷﺎرات ﶍ‪  : l‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫»اﻟﺴﻤﺔ ا ٔوﱃ ‪ :‬ﱔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻮا ﻪ واﻗﻌﺎ ﴩ ‪ ..‬وﺗﻮا ﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﲀﻓ ﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ..‬إﳖﺎ ﺗﻮا ﻪ ﺎﻫﻠﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﺗﺼﻮرﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻠﳱﺎ ٔﻧﻈﻤﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﲻﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻨﺪﻫﺎ ﺳﻠﻄﺎت ذات ﻗﻮة ﻣﺎدﻳﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ‪ ‬‬
‫ﺗﻮا ﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﳇﻪ ﲟﺎ ﲀﻓ ﻪ ‪ ..‬ﺗﻮا ﻪ ‪ĝ‬ﻋﻮة واﻟﺒﻴﺎن ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﺘﺼﻮرات وﺗﻮا ﻪ ﻟﻘﻮة‪ ‬‬
‫واﳉﻬﺎد ٕﻻزا𐀾 ا ٔﻧﻈﻤﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻠﳱﺎ ‪ ،‬ﺗ�⸃ اﻟﱵ ﲢﻮل ﺑﲔ ﲨﻬﺮة اﻟﻨﺎس وﺑﲔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﺒﻴﺎن ﻠﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮرات وﲣﻀﻌﻬﻢ ﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺪﱒ ﻟﻐﲑ رﲠﻢ اﳉﻠﻴﻞ ‪ ..‬إﳖﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﻜ ﻔﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﰲ و ﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺎدي‪ .‬ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ٔﳖﺎ ﻻ ﺴﺘ ﺪم اﻟﻘﻬﺮ اﳌﺎدي ﻟﻀﲈ ﺮ ا ٔﻓﺮاد ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﻛﺘ�⸃ ﺳﻮاء ﰲ ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺮك ﻻٕﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﻠﻌﺒﺎد إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ و ﺪﻩ ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫»واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬ﱔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳊﺮﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺣﺮﻛﺔ ذات ﻣﺮا ﻞ‪ .‬ﰻ ﻣﺮ ‪ l‬ﻟﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﲀﻓ ﺔ ﳌﻘ ﻀﻴﺎﲥﺎ‪ ‬‬
‫و ﺎ ﺎﲥﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﰻ ﻣﺮ ‪ l‬ﺴﲅ إﱃ اﳌﺮ ‪ l‬اﻟﱵ ﺗﻠﳱﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻨﻈﺮ ت ﳎﺮدة ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮا ﻞ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣ ﺠﻤﺪة‪ .‬وا�⸃ ﻦ ﺴﻮﻗﻮن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﻟﻼﺳ ﺸﻬﺎد ﲠﺎ ﲆ ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ اﳉﻬﺎد ‪ ،‬وﻻ ﺮاﻋﻮن ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻤﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮا ﻞ اﻟﱵ ﻣﺮ ﲠﺎ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ‪ ،‬و ﻼﻗﺔ اﻟﻨﺼﻮص ا ﺘﻠﻔﺔ ﲁ ﻣﺮ ‪ l‬ﻣﳯﺎ ‪ ..‬ا�⸃ ﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ﳜﻠﻄﻮن ﻠﻄﺎ ﺷﺪﻳﺪا ‪ ،‬وﻳﻠ ﺴﻮن ﻣﳯﺞ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻟ ﺴﺎ ﻣﻀﻠّﻼ ‪ ،‬وﳛﻤﻠﻮن اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻻ ﲢﳣ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻮا ﺪ‪ ‬‬
‫ا ﳯﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ﳖﻢ ﻳﻌﺘﱪون ﰻ ﻧﺺ ﻣﳯﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷن ﻧﺼﺎ ﳖﺎﺋﻴﺎ ‪ ،‬ﳝﺜﻞ اﻟﻘﻮا ﺪ ا ﳯﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ­ وﱒ ﺰوﻣﻮن‪ ‬‬
‫روﺣ ﺎ وﻋﻘﻠﻴﺎ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎ ﺲ �⸃راري اﳌﺴﻠﻤﲔ ا�⸃ ﻦ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻻٕﺳﻼم إﻻ اﻟﻌﻨﻮان ­ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻻٕﺳﻼم ﻻ ﳚﺎﻫﺪ إﻻ ﻟ�‪‬ﻓﺎع! وﳛﺴﺒﻮن ٔﳖﻢ ﺴﺪون ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲨﻴﻼ ﺑﺘ ﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﳯ ﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ٕازا𐀾 اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا ٔرض ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻨﺎس ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬وٕاﺧﺮا ﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺮب اﻟﻌﺒﺎد! ﻻ ﺑﻘﻬﺮﱒ ﲆ اﻋﺘﻨﺎق‪ ‬‬
‫ﻋﻘ ﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘ ﻠﻴﺔ ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬ﺑﻌﺪ ﲢﻄﲓ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳊﺎﳈﺔ ‪ٔ ،‬و ﻗﻬﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﺪﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ‪ ‬‬
‫اﺳ ﺴﻼﺎ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻠﻴﺔ ﺑﲔ ﺟﲈﻫﲑﻫﺎ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ٔو ﻻ ﺗﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﲀﻣﻞ ﺣﺮﳤﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫»واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﱔ ٔن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ا‪ĝ‬اﺋﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘ ﺪدة ‪ ،‬ﻻ ﲣﺮج ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻋﻦ ﻗﻮا ﺪﻩ اﶈﺪدة ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ٔﻫﺪاﻓﻪ‪ ‬‬
‫اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣ ﺬ اﻟﻴﻮم ا ٔول ﺳﻮاء ­ وﻫﻮ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﺸﲑة ا ٔﻗﺮﺑﲔ ‪ٔ ،‬و ﳜﺎﻃﺐ ﻗﺮﺸﺎ ‪ٔ ،‬و ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب ٔﲨﻌﲔ ‪ٔ ،‬و‪ ‬‬
‫ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ..‬إﳕﺎ ﳜﺎﻃﳢﻢ ﺑﻘﺎ ﺪة وا ﺪة وﻳﻄﻠﺐ ﻣﳯﻢ ﳤﺎء إﱃ ﻫﺪف وا ﺪ ‪ ..‬ﻫﻮ ٕا ﻼص اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ ‪ ،‬واﳋﺮوج‪ ‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد ‪ ..‬ﻻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة وﻻ ﻟﲔ ‪ ..‬ﰒ ﳝﴤ إﱃ ﲢﻘ ﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﻮا ﺪ ‪ ،‬ﰲ ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ‪ ،‬‬
‫ذات ﻣﺮا ﻞ ﳏﺪدة ‪ ،‬ﲁ ﻣﺮ ‪ l‬وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﳌﺘ ﺪدة‪ ..‬ﲆ ﳓﻮ ﻣﺎ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫»واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﱔ ذ�‪ ‬اﻟﻀﺒﻂ اﻟ ﴩﻳﻌﻲ ﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ وﺳﺎ ﺮ ا ﳣﻌﺎت ا ٔﺧﺮى ­ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳉﻴﺪ ا�⸃ي ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ زاد اﳌﻌﺎد ­ وﻗ ﺎم ذ�‪ ‬اﻟﻀﺒﻂ ﲆ ٔﺳﺎس ٔن اﻻٕﺳﻼم ّ ﻫﻮ ا ٔﺻﻞ اﻟﻌﺎﳌﻲ ا�⸃ي ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ٔن ﺗﻔﻲء إﻟﻴﻪ ٔو ٔن ﺴﺎﳌﻪ ﲜﻤﻠﳤﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ‪ĝ‬ﻋﻮﺗﻪ ﺑ ٔي ﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ‪ٔ ،‬و ﻗﻮة ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬و ٔن ﲣﲇ ﺑ ﻪ‪ ‬‬
‫وﺑﲔ ﰻ ﻓﺮد ‪ ،‬ﳜﺘﺎرﻩ ٔو ﻻ ﳜﺘﺎرﻩ ﲟﻄﻠﻖ ٕارادﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻪ وﻻ ﳛﺎرﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎٕن ﻓﻌﻞ ذ�‪ ٔ ‬ﺪ ‪ ،‬ﰷن ﲆ اﻻٕﺳﻼم ٔن ﻳﻘﺎﺗ ‪ ‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﻘ ‪ٔ ،‬و ﻳﻌﻠﻦ اﺳ ﺴﻼﻣﻪ! »‪ .««1‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺴ ﺘﻄﻴﻊ ٔن ﻧﻔﻬﻢ ﱂ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﺣﲀم ا ٔ ﲑة اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ :‬ﻣﻦ ﺮاءة ا ّ ورﺳﻮ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد‪ ‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ وٕاﺎل ذوي اﻟﻌﻬﻮد اﳌﻮﻗﻮﺗﺔ ﻣﳯﻢ ­ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻨﻘﻀﻮا ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻬﺪا ‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﺎﻫﺮوا ﻠﳱﻢ ٔ ﺪا ­ إﱃ ﻣﺪﲥﻢ‪ .‬وٕاﺎل‪ ‬‬
‫ذوي اﻟﻌﻬﻮد ﲑ اﳌﻮﻗﻮﺗﺔ ­ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻨﻘﻀﻮا ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻬﺪا ﻛﺬ�‪ ‬وﱂ ﻳﻈﺎﻫﺮوا ﻠﳱﻢ ٔ ﺪا ­ إﱃ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷﻬﺮ وﻣ ﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ‪ ‬‬
‫ﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻬﺪ ٔﺻﻼ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ .‬‬
‫وﻧﺒﺬ ﻋﻬﻮد اﻟﻨﺎﻗﻀﲔ ﻟﻌﻬﻮدﱒ ‪ ،‬ﻣﻊ إﺎﳍﻢ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷﻬﺮ ﺴﻴﺤﻮن ﰲ ا ٔرض ٓﻣ ﲔ‪ .‬ﻓﺎٕذا اﺴﻠﺨﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﺷﻬﺮ ٔ ﺬوا وﻗ ﻠﻮا‪ ‬‬
‫ﺣ ﺚ و ﺪوا وﺣﻮﴏوا وﻣ ﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ وﱒ ٓﻣ ﻮن ‪ ..‬ﻛﲈ ﻧﻔﻬﻢ ا ٔﺣﲀم اﻟﻮاردة ﻓﳱﺎ ﻋﻦ ﻗ ﺎل ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫د ﻦ ا ّ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﱒ ﺻﺎﻏﺮون ‪ ..‬ﰒ ا ٔﺣﲀم اﻟﻮاردة ﲜﻬﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻊ ا ﲀﻓﺮﻦ ﻟﻐﻠﻈﺔ ﻠﳱﻢ‪ .‬‬
‫و ﺪم اﻟﺼﻼة ﲆ ﻣﻮ ﱒ ٔو اﻟﻘ ﺎم ﲆ ﻗ ﻮرﱒ ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ٔﺣﲀم ﺗﻌﺪّ ل ا ٔﺣﲀم اﳌﺮ ﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﻗ ﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﳓﺴﺐ ٔﻧﻪ ٔﺻﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻟﻨﺎ ا ٓن ‪ ،‬ﰲ ﺿﻮء ذ�‪ ‬اﻟﺒﻴﺎن! وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﳎﺎل ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا ٔﺣﲀم ا ٔ ﲑة ‪ ،‬وﻻ ﰲ ا ٔﺣﲀم اﳌﺮ ﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﰲ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮرة ا ٔﺧﺮى‪ .‬ﻓﺴﻨﻌﺮض ﻟﻬﺬا ﳇﻪ‪ ‬‬
‫ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ­ إن ﺷﺎء ا ّ ­ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬‬
‫وﻟﻜ ﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺒﺎدر ﻓ ﻘﻮل ‪ :‬إن ﺗ�⸃ ا ٔﺣﲀم اﳌﺮ ﻠﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣ ﺴﻮ ﺔ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﰲ ٔي ﻇﺮف ﻣﻦ ﻇﺮوف ا ٔﻣﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺰول ا ٔﺣﲀم ا ٔ ﲑة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ن اﳊﺮﻛﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ا�⸃ي ﺗﻮا ﻪ ﰲ ﺷﱴ اﻟﻈﺮوف وا ٔﻣﻜ ﺔ وا ٔزﻣ ﺔ‪ ‬‬
‫ﱔ اﻟﱵ ﲢﺪد ­ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﳤﺎد اﳌﻄﻠﻖ ­ ٔي ا ٔﺣﲀم ﻫﻮ ٔ ﺴﺐ ﻟ ٔ ﺬ ﺑﻪ ﰲ ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ‪ ،‬ﰲ زﻣﺎن ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا ٔزﻣ ﺔ‪ .‬ﰲ ﻣﲀن ﻣﻦ ا ٔﻣﻜ ﺔ! ﻣﻊ ﺪم ﺴﻴﺎن ا ٔﺣﲀم ا ٔ ﲑة اﻟﱵ ﳚﺐ ٔن ﻳﺼﺎر ٕا ﳱﺎ ‪ ،‬ﻣﱴ ٔﺻﺒﺤﺖ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﱵ ﲤﻜﳯﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻔ ﺬ ﻫﺬﻩ ا ٔﺣﲀم ﻛﲈ ﰷن ﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺰول ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ٔ ‬م اﻟﻔ ﻮ ﺎت اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﲆ ٔﺳﺎس ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﺣﲀم ا ٔ ﲑة ا ﳯﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﻌﺎﻣ‪ l‬اﳌﴩﻛﲔ ٔو ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب‪ .‬‬
 ‫إن اﳌﻬﺰوﻣﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ٔﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎ ﺲ �⸃راري اﳌﺴﻠﻤﲔ ­ ا�⸃ ﻦ ﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻻٕﺳﻼم إﻻ اﻟﻌﻨﻮان ­ و ٔﻣﺎم اﻟﻬﺠﻮم‪ ‬‬
‫ﺳ ﴩاﰶ اﳌﺎ ﺮ ﲆ ٔﺻﻞ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻻٕﺳﻼم ﳛﺎوﻟﻮن ٔن ﳚﺪوا ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮ ﻠﻴﺔ ﺮ ﻣﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﻧﻄﻼق اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ ا ٔرض ﻟﺘﺤﺮﺮ اﻟﻨﺎس ﰷﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وردﱒ ﲨﻴﻌﺎ إﱃ ﻋﺒﺎدة ا ّ و ﺪﻩ وﲢﻄﲓ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ ‬‬
‫وا ٔﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﱵ ﺗﻘﻬﺮﱒ ﲆ ﻋﺒﺎدة ﲑ ا ّ ‪ ،‬واﳋﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎن ﲑ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎﰼ إﱃ ﴍع ﲑ ﴍ ﻪ ‪ ..‬‬
‫ﰻ َ َﲆ ا ِ « ‪ ..‬‬ ‫وﻣﻦ ﰒ ﺮاﱒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣ ﻼ ‪ :‬إن ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ‪»َ :‬وا ْن َﺟ َ ُﺤﻮا ِﻠﺴ ْ ِﲅ ﻓَﺎ ْﺟ َ ْﺢ ﻟَﻬﺎ َوﺗ ََﻮ ْ‬
‫ﻮﰼ ِﻣ ْﻦ ِد ِرُ ْﰼ ْن ﺗ ََﱪ ُ ْ‬
‫وﱒ َوﺗُ ْﻘ ِﺴ ُﻄﻮا ا َﳱْ ِ ْﻢ« ‪ ..‬‬ ‫ﻮﰼ ِﰲ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ َوﻟَ ْﻢ ُ ْﳜ ِﺮ ُﺟ ُ ْ‬ ‫وﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻻ َﳯْ ُ ُﺎﰼ ا ُ َﻋ ِﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُ ُ ْ‬
‫وﻳﻘﻮل ‪»َ :‬وﻗﺎ ِﺗﻠُﻮا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ِا�⸃ َﻦ ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُﻮ َ ُ ْﲂ َوﻻ ﺗَ ْﻌ َﺘﺪُ وا ان ا َ ﻻ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺘ ِﺪ َﻦ« ‪ ...‬وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪  :‬‬
‫ُون ا ِ ‪ .‬‬ ‫ﴩكَ ِﺑ ِﻪ َﺷ ْ ًﺎ َوﻻ ﻳَﺘ ِ َﺬ ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻨﺎ ﺑ َ ْﻌﻀ ًﺎ ْر ً ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ْﻫ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﺗَﻌﺎﻟَ ْﻮا اﱃ َ ِﳇ َﻤ ٍﺔ َﺳﻮا ٍء ﺑ َ ْﻴ َ ﺎ َوﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ﻻ ﻧ َ ْﻌ ُﺒﺪَ اﻻ ا َ َوﻻ ُ ْ ِ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ْ :‬اﺷﻬَﺪُ وا ِﺑ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ُﻤ َ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺎﻻٕﺳﻼم إذن ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ إﻻ ا�⸃ ﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ٔﻫﻞ دار اﻻٕﺳﻼم ﰲ دا ﻞ ﺪود ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ار ٔو ا�⸃ ﻦ ﳞﺪدوﳖﺎ ﻣﻦ اﳋﺎرج! و ٔﻧﻪ ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳ ﺔ ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ‪ .‬و ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ ﳞﻮد اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﴩﳱﺎ! وﻣﻌﲎ ذ�‪ ­ ‬ﰲ ﺗﺼﻮرﱒ اﳌﻬﺰوم ­ ٔن ﻻ‪ ‬‬
‫ﻼﻗﺔ ﻟ ٕﻼﺳﻼم إذن ﺴﺎ ﺮ اﻟ ﴩ ﰲ ٔﳓﺎء ا ٔرض‪ .‬وﻻ ﻠﻴﻪ ٔن ﻳﻌﺒﺪوا ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون ا ّ ‪ .‬وﻻ ﻠﻴﻪ ٔن ﻳﺘ ﺬ اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ٔر ﻣﻦ دون ا ّ ﰲ ا ٔرض ﳇﻬﺎ ﻣﺎ دام ﻫﻮ ٓﻣ ﺎ دا ﻞ ﺪودﻩ ﻗﻠﳰﻴﺔ! وﻫﻮ ﺳﻮء ﻇﻦ ﻻٕﺳﻼم وﺳﻮء ﻇﻦ‪ ‬‬
‫ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ! ­ ﲤﻠﻴﻪ اﻟﻬﺰﳝﺔ ٔﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎ ﺲ اﻟﻨﻜﺪ ا�⸃ي ﻳﻮا ﻬﻢ ‪ ،‬و ٔﻣﺎم اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﲠﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻠﺤﻈﺔ اﳊﺎﴐة! وﻫﺎن ا ٔﻣﺮ ﻟﻮ ٔﳖﻢ ﲔ ﳞﺰﻣﻮن روﺣ ﺎ ٔﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﻻ ﳛﻴﻠﻮن ﻫﺰﳝﳤﻢ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ذاﺗﻪ وﻻ ﳛﻤﻠﻮﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﲆ ﺿﻌﻒ واﻗﻌﻬﻢ ا�⸃ي ﺎءﱒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﱒ ﻋﻦ اﻻٕﺳﻼم ٔﺻﻼ! وﻟﻜﳯﻢ ﻳ ٔﺑﻮن إﻻ ٔن ﳛﻤﻠﻮا ﺿﻌﻔﻬﻢ ﱒ وﻫﺰﳝﳤﻢ ﲆ د ﻦ ا ّ ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻮي اﳌﺘﲔ! إن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﻳﻠﺘﺠﺌﻮن ٕا ﳱﺎ ﻧﺼﻮص ﻣﺮ ﻠﻴﺔ ﺗﻮا ﻪ واﻗﻌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﲔ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮر وﻗﻮ ﻪ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺣ ﺎة ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ𐀾 ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮ ﻠﻴﺔ ٔن واﻗﻌﻬﺎ ﻳﻘﺮر ٔﳖﺎ ﰲ ﻣ ﻞ ﺗ�⸃ اﳌﺮ ‪ l‬اﻟﱵ وا ﳤﺎ ﺗ�⸃‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺘ�⸃ ا ٔﺣﲀم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔن ﻫﺬﻩ ﱔ ﺎﻳﺔ اﳌﲎ و ٔن ﻫﺬﻩ ﱔ ﳖﺎﻳﺔ ﺧﻄﻮات ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬إﳕﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔن‪ ‬‬
‫ﲆ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ٔن ﲤﴤ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﲢﺴﲔ ﻇﺮوﻓﻬﺎ وﰲ ٕازا𐀾 اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﳣﻜﻦ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ا ٔﺣﲀم‪ ‬‬
‫ا ﳯﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺴﻮرة ا ٔ ﲑة ‪ ،‬واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻮا ﻪ واﻗﻌﺎ ﲑ اﻟﻮاﻗﻊ ا�⸃ي وا ﺘﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮ ﻠﻴﺔ‪ .‬‬
‫إن اﻟﻨﺼﻮص ا ٔ ﲑة ﺗﻘﻮل ﰲ ﺷ ٔن اﳌﴩﻛﲔ ‪  :‬‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ ‪ ،‬ﻓَ ِﺴ ﻴ ُﺤﻮا ِﰲ ا ْ ْر ِض ْرﺑ َ َﻌ َﺔ ْﺷﻬُ ٍﺮ َوا ْﻠَ ُﻤﻮا ُ ْﲂ َ ْ ُﲑ ُﻣ ْﻌﺠِ ِﺰي ا ِ ‪ ،‬‬ ‫» َﺮ َاء ٌة ِﻣ َﻦ ا ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ﺎ َﻫﺪْ ُ ْﰎ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن ﺗُ ْ ُ ْﱲ‪ ‬‬ ‫ذان ِﻣ َﻦ ا ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ا َﱃ اﻟﻨ ِﺎس ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ َﺤ ّ ِﺞ ا ْ ْﻛ َ ِﱪ ن ا َ َ ِﺮي ٌء ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫َو ن ا َ ُﻣ ْﺨ ِﺰي ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪َ .‬و ٌ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ ُﰒ ﻟَ ْﻢ‪ ‬‬‫ﺬاب ِﻟ ٍﲓ‪ .‬اﻻ ِا�⸃ َﻦ ﺎ َﻫﺪْ ُ ْﰎ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫َﴩ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َﻌ ٍ‬ ‫ﻓَﻬ َُﻮ ْ ٌَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وا ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻴ ُ ْﱲ ﻓَﺎ ْﻠَ ُﻤﻮا ُ ْﲂ َ ْ ُﲑ ُﻣ ْﻌﺠِ ِﺰي ا ِ َو ِ ّ ِ‬
 ‫ﻮﰼ َﺷ ْ ًﺎ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﻳُﻈﺎ ِﻫ ُﺮوا َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َ ﺪ ًا ‪ ،‬ﻓَ ِﺗﻤﻮا ا َﳱْ ِ ْﻢ َﻋﻬْﺪَ ُ ْﱒ اﱃ ُﻣﺪﲥِ ِ ْﻢ ان ا َ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ‪ .‬ﻓَﺎ َذا ا ْ َﺴﻠَﺦَ ا ْ ْﺷﻬ ُُﺮ اﻟْ ُﺤ ُﺮ ُم‪ ‬‬ ‫ﻳ َ ْﻨ ُﻘ ُﺼ ُ ْ‬
‫وﱒ َوا ْﻗ ُﻌﺪُ وا ﻟَﻬ ُْﻢ ُﰻ َﻣ ْﺮ َﺻ ٍﺪ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن ﺑُﻮا َو ﻗﺎ ُﻣﻮا اﻟﺼﻼ َة َو ٓﺗ َُﻮا اﻟﺰﰷ َة ﻓَ َﻠﻮا‪ ‬‬ ‫ﴫ ُْ‬ ‫ﻮﱒ َو ُُﺬ ُ ْ‬
‫وﱒ َو ْاﺣ ُ ُ‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ َﺣ ْ ُﺚ َو َ ﺪْ ﺗُ ُﻤ ُ ْ‬‫ﻓَﺎ ْﻗ ُﻠُﻮا اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻ‪ ‬‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ ْاﺳ َﺘ َﺎركَ ﻓَ ِﺟ ْﺮ ُﻩ َﺣﱴ َْﺴ َﻤ َﻊ َ َم ا ِ ‪ُ ،‬ﰒ ﺑْ ِﻠ ْﻐ ُﻪ َﻣ َﻣ َ ُﻪ ِ َ‬ ‫َﺳ ِ ﻠَﻬ ُْﻢ ان ا َ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ‪َ .‬وا ْن َ ٌﺪ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﻮن«‪ ..‬‬ ‫ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﺗﻘﻮل ﰲ ﺷ ٔن ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ‪  :‬‬
‫ﻮن ِد َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا‪ ‬‬ ‫ﻮن ِ ِ ‪َ ،‬وﻻ ِ ﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ ‪َ ،‬وﻻ ُ َﳛ ّ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫ﻮن ﻣﺎ َﺣﺮ َم ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ‪َ ،‬وﻻ ﻳ َ ِﺪﻳ ُﻨ َ‬ ‫»ﻗﺎ ِﺗﻠُﻮا ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﺎب ‪َ ،‬ﺣﱴ ﻳُ ْﻌ ُﻄﻮا اﻟْﺠِ ْﺰﻳ َ َﺔ َﻋ ْﻦ ﻳ َ ٍﺪ َو ُ ْﱒ ﺻﺎ ِﻏ ُﺮ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﻓﺎٕذا ﰷن اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﺑﻮاﻗﻌﻬﻢ ﲢﻘ ﻖ ﻫﺬﻩ ا ٔﺣﲀم ﻓﻬﻢ ­ اﻠﺤﻈﺔ وﻣﻮﻗ ﺎ ­ ﲑ ﻣﳫﻔﲔ ﺑﺘﺤﻘ ﻘﻬﺎ ­ وﻻ ﳫﻒ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ­ وﳍﻢ ﰲ ا ٔﺣﲀم اﳌﺮ ﻠﻴﺔ ﺳﻌﺔ ﻳﺘﺪرﺟﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻳ ﳤﻮا إﱃ ﺗﻨﻔ ﺬ ﻫﺬﻩ ا ٔﺣﲀم ا ٔ ﲑة ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻜﻮﻧﻮن ﰲ‪ ‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﱵ ﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻨﻔ ﺬﻫﺎ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻠﳱﻢ ٔﻻ ﻳﻠﻮوا ٔﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص ا ﳯﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻮاﻓﻖ ٔﺣﲀم اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮ ﻠﻴﺔ‪ .‬و ﻠﳱﻢ‪ ‬‬
‫ٔﻻ ﳛﻤﻠﻮا ﺿﻌﻔﻬﻢ اﳊﺎﴐ ﲆ د ﻦ ا ّ اﻟﻘﻮي اﳌﺘﲔ‪ .‬و ﻠﳱﻢ ٔن ﻳﺘﻘﻮا ا ّ ﰲ ﻣﺴﺦ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وٕاﺻﺎﺑﺘﻪ ﻟﻬﺰال ﲝ ﺔ ٔﻧﻪ د ﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﲅ واﻟﺴﻼم! إﻧﻪ د ﻦ اﻟﺴﲅ واﻟﺴﻼم ﻓﻌﻼ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲆ ٔﺳﺎس إﻧﻘﺎذ اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﲑ ا ّ ‪ ،‬وٕاد ﺎل اﻟ ﴩﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﰷﻓﺔ ﰲ اﻟﺴﲅ ﰷﻓﺔ ‪ ..‬إﻧﻪ ﻣﳯﺞ ا ّ ﻫﺬا ا�⸃ي ﺮاد اﻟ ﴩ ﲆ رﺗﻔﺎع إﻟﻴﻪ ‪ ،‬و ﺳ ﳣﺘﺎع ﲞﲑﻩ وﻟ ﺲ ﻣﳯﺞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ‬‬
‫وﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ﺣﱴ ﳜ ﻞ ا‪ĝ‬اﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ٕا ﻼن ٔن ﻫﺪﻓﻬﻢ ا ٔ ﲑ ﻫﻮ ﲢﻄﲓ ﰻ اﻟﻘﻮى اﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﰲ ﺳ ‪ ‬‬
‫ﻻٕﻃﻼق اﳊﺮﻳﺔ ﻠﻨﺎس ٔﻓﺮادا ﰲ اﺧ ﻴﺎرﻩ ‪ ..‬‬
‫إﻧﻪ ﲔ ﻜﻮن اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﱵ ﻳ ﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺬاﻫﺐ ﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ و ﲔ ﻜﻮن ا ٔﻧﻈﻤﺔ واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﱵ ﺗﴫف ﺣ ﺎﲥﻢ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ ٔﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ𐀾 ﻳﺼﺒﺢ ﲁ ﻣﺬﻫﺐ وﲁ ﻧﻈﺎم اﳊﻖ ﰲ ٔن ﻳﻌ ﺶ دا ﻞ ﺪودﻩ ٓﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ دام ٔﻧﻪ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺘﺪي ﲆ ﺪود ا ٓﺧﺮﻦ ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﺬاﻫﺐ وا ٔﻧﻈﻤﺔ وا ٔوﺿﺎع ا ﺘﻠﻔﺔ ٔن ﺗﺘﻌﺎ ﺶ و ٔﻻ ﳛﺎول ٔ ﺪﻫﺎ ٕازا𐀾‪ ‬‬
‫ا ٓﺧﺮ! ﻓ ٔﻣﺎ ﲔ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﳯﺞ إﻟﻬ ﻲ وﴍﻳﻌﺔ ر ﻧﻴﺔ ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓ ﻪ ّ و ﺪﻩ وﻜﻮن إﱃ ﺎﻧﺒﻪ ﻣ ﺎﱑ وﻣﺬاﻫﺐ‪ ‬‬
‫و ٔوﺿﺎع ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟ ﴩ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﳱﺎ ﻠﻌﺒﺎد ‪ ..‬ﻓﺎٕن ا ٔﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ٔﺳﺎﺳﻪ‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ٔن ﳚﺘﺎز اﳊﻮاﺟﺰ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩﻳﺔ وﳛﺮر اﻟ ﴩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻠﻌﺒﺎد وﻳﱰ ﻬﻢ ٔﺣﺮارا ﰲ اﺧ ﻴﺎر اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ ﳜﺘﺎروﳖﺎ ﰲ ﻇﻞ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ّ و ﺪﻩ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﳌﻬﺰوﻣﻮن ا�⸃ ﻦ ﳛﺎوﻟﻮن ٔن ﻳﻠﻮوا ٔﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻴﺎ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﳊﺮج ا�⸃ي ﻳﺘﻮﳘﻮﻧﻪ ﰲ اﻧﻄﻼق اﻻٕﺳﻼم وراء ﺪودﻩ‪ ‬‬
‫ا ٔوﱃ ﻟﻴﺤﺮر اﻟ ﴩ ﰲ ا ٔرض ﳇﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ا ّ ‪ .‬ﻳ ﺴﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ..‬‬
‫وﱔ ٔن ﻫﻨﺎك ﻣﳯ ﺎ ر ﻧﻴﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓ ﻪ ّ و ﺪﻩ ﻳﻮا ﻪ ﻣ ﺎﱑ ﴩﻳﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﳱﺎ ﻠﻌﺒﻴﺪ!!! إن ﻠﺠﻬﺎد اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﱪراﺗﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ذات اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﻓﻠﲑاﺟﻌﻬﺎ اﳌﻬﺰوﻣﻮن ا�⸃ ﻦ ﳛﻤﻠﻮن ﻫﺰﳝﳤﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ ﲆ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ »‪ .«1‬ﻟﻌﻞ ا ّ ٔن‪ ‬‬
 ‫ﺮزﻗﻬﻢ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ و ٔن ﳚﻌﻞ ﳍﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن ا�⸃ي و ﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺘﻘﲔ! و ٔ ﲑا ﻓﺎٕن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﱂ ﻜ ﺐ اﻟ ﺴﻤ‪ l‬ﰲ ٔوﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﺒﻘ ﺔ اﻟﺴﻮر ­ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋ ن رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﲻﺪة اﳌﺼﺎﺣﻒ ­ وﻗﺪ روى اﻟﱰﻣﺬي ­ ٕﺳﻨﺎدﻩ ­ ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫»ﻗﻠﺖ ﻟﻌ ن ﻦ ﻋﻔﺎن ﻣﺎ ﲪﻠﲂ ٔن ﲻﺪﰎ إﱃ ا ٔﻧﻔﺎل ­ وﱔ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﱐ »‪ ­ «1‬وٕاﱃ ﺮاءة ­ وﱔ ﻣﻦ اﳌﺌﲔ ­ وﻗﺮﻧﱲ ﺑ ﳯﲈ ‪ ،‬‬
‫وﱂ ﻜ ﺒﻮا ﺑ ﳯﲈ ﺳﻄﺮ » ِْﺴ ِﻢ ا ِ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﺮ ِﺣ ِﲓ«؟ ووﺿﻌﳣﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال؟ ﻣﺎ ﲪﻠﲂ ﲆ ذ�‪‬؟ ﻓﻘﺎل ﻋ ن ‪ :‬ﰷن‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰷن ﳑﺎ ﻳ ٔﰐ ﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن وﻫﻮ ﺗﺘﲋل ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻮر ذات اﻟﻌﺪد‪ .‬ﻓﲀن إذا ﺰل ﻠﻴﻪ اﻟﴚء‪ ‬‬
‫د ﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﰷن ﻜ ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ‪» :‬ﺿﻌﻮا ﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﻳﺬ ﺮ ﻓﳱﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا«‪ .‬وﰷﻧﺖ ا ٔﻧﻔﺎل ﻣﻦ ٔول ﻣﺎ ﺰل‪ ‬‬
‫ﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﺮاءة ﻣﻦ ٓﺧﺮ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻗﺼﳤﺎ ﺷ ﳱﺔ ﺑﻘﺼﳤﺎ‪ .‬‬
‫وﺧﺸ ﺖ ٔﳖﺎ ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻗ ﺾ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﱂ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ٔﳖﺎ ﻣﳯﺎ‪ .‬ﳁﻦ ٔ ﻞ ذ�‪ ‬ﻗﺮﻧﺖ ﺑ ﳯﲈ ‪ ،‬وﱂ ٔﻛﺘﺐ‪ ‬‬
‫ﺑ ﳯﲈ ﺳﻄﺮ ‪ِْ » :‬ﺴ ِﻢ ا ِ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﺮ ِﺣ ِﲓ« ‪ ،‬ووﺿﻌﳤﲈ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال«‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ٔﻗﺮب اﻟﺮوا ت إﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘ ﻮل ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻫﻜﺬا ‪ ،‬و ﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ﳯﲈ ﺴﻄﺮ ‪  :‬‬
‫» ِْﺴ ِﻢ ا ِ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﺮ ِﺣ ِﲓ«‪ .‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺗﻔ ﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﺮ ٔن وﺿﻊ ا ٓ ت ﰲ اﻟﺴﻮر ‪ ،‬و ﺮﺗ ﳢﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﰷن ﻳﱲ ﺑ ٔﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ‪ ‬‬
‫­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ‪ .‬و ٔن ﺳﻮرا ﻣ ﻌﺪدة ﰷﻧﺖ ﺗﻈﻞ ﻣﻔ ﻮ ﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮا ﺪ ﻓﺎٕذا ﺰﻟﺖ ٓﻳﺔ ٔو ٓ ت ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣ ﺎﺳﺒﺔ واﻗﻌﺔ ﺗﻮا ﻪ واﻗﻌﺎ ﻗﺎﲚﺎ‪ٔ .‬و ﳬﻞ ﺣﻜﲈ ٔو ﺗﻌﺪ ‪ ،‬وﻓﻖ اﳌﳯﺞ ‪ ،‬اﳊﺮﰾ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻬﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ٔ ،‬ﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرﲥﺎ ‪ ..‬‬
‫وﺑﺬ�‪ ‬ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﳬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ٔن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﰻ ﺳﻮرة ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ا ٓ ت ‪ ،‬وﺣﳬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﺮﺗ ﳢﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ­ ﻛﲈ ٔﺛﺒ ﺎ ذ�‪ ‬ﻣﺮارا ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺴﻮر ­ ٔن ﻫﻨﺎك »ﴯﺼﻴﺔ« ﺎﺻﺔ ﲁ ﺳﻮرة وﺳﲈت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲢﺪد ﻣﻼﻣﺢ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ ٔن ﻫﻨﺎك ﺟﻮا ﻣﻌﻴﻨﺎ وﻇﻼﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﰒ ﺗﻌﺒﲑات ﺑﻌﻴﳯﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮا ﺪة‪ .‬ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﻣﺢ ‪ ،‬وﺗﱪز ﺗ�⸃‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ! وﻟﻌﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﰲ ﺪﻳﺚ اﻦ ﻋﺒﺎس ﻗ ﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮاﲵﺔ اﻟﱵ ٔﺛﺒ ﺎﻫﺎ ﻣﺮارا ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺴﻮر ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل‪ .‬‬
‫وا ٓن ﻜ ﻔﻲ ﲠﺬا اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا ﻤﻞ ﻟﺴﻮرة وﻧ ﻘﻞ إﱃ ﻣﻮا ﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ...‬و ﲆ ا ّ اﻟﺘﻮﻓ ﻖ وﻣ ﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﺘ ﺴﲑ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (10‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻳﻭﻧﺱ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ِْﺴ ِﻢ ا ِ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﺮ ِﺣ ِﲓ‪  ‬‬
‫ﻧﻌﻮد ﻣﺮة ٔﺧﺮى إﱃ اﳊﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ‪ ،‬ﲜﻮﻩ اﳋﺎص ‪ ،‬وﻇﻼ وٕاﻳﻘﺎ ﺎﺗﻪ وٕاﳛﺎءاﺗﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺸﻨﺎ ﻓﱰة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل ﻣﻊ‪ ‬‬
‫ﺳﻮرﰐ ا ٔﻧﻔﺎل واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺪﱐ‪ .‬‬
‫واﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ‪ ،‬وﻟﻮ ٔﻧﻪ ﻗﺮ ٓن ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﺸﱰك ﻣﻊ ﺳﺎ ﺮﻩ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﰲ ﺗﻔﺮدﻩ ﻣﻦ ﰻ ﻗﻮل ٓﺧﺮ ﻻ ﳛﻤﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮ ﱐ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ‪ ،‬ﰲ اﳌﻮﺿﻮع وﰲ ا ٔداء ﺳﻮاء »‪ .. «1‬إﻻ ٔن ﻣﻊ ذ�‪ ‬ﺟﻮﻩ اﳋﺎص ‪ ،‬وﻣﺬاﻗﻪ اﳌﻌﲔ ‪ ،‬ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ ا ٔﺳﺎﳼ )و ﻫﻮ ﰲ اﺧ ﺼﺎر ‪ :‬ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ﳯﲈ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﺮﲠﻢ اﳊﻖ ا�⸃ي ﻳ ﻐﻲ ٔن ﻳﺪﻳﻨﻮا وﻳﻌﺒﺪوﻩ ‪ ،‬وﻳ ﻌﻮا ٔﻣﺮﻩ وﴍ ﻪ وﺗﻨﺤﻴﺔ ﰻ ﻣﺎ د ﻞ ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴ ﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺶ ود ﻞ واﳓﺮاف واﻟﺘﻮاء ورد اﻟﻨﺎس إﱃ إﳍﻬﻢ اﳊﻖ ا�⸃ي ﺴﺘﺤﻖ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺮﺑﻮﺑ ﻪ( ‪ ..‬ﻛﲈ ﻳﻌﻴﻨﻪ ٔﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮض ﻟﻬﺬا‪ ‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﻮ ٔﺳﻠﻮب ﻣﻮح ‪ ،‬ﲻﻴﻖ اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﻟﻎ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﺣ ﺚ ﺸﱰك ﰲ ٔداء ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﰻ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻠﻔﻈﻲ ‪ ،‬‬
‫إﱃ اﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم »‪ ، «2‬وا�⸃ي ﺳﲅ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ إن ﺷﺎء ا ّ ‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﰷن ٓﺧﺮ ﻋﻬﺪ ­ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل ­ ﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم وﺳﻮرة ا ٔﻋﺮاف ﻣ ﻮاﻟﻴﺘﲔ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﳌﺼﺤﻒ ­ وٕان ﱂ‪ ‬‬
‫ﻜﻮ ﻣ ﻮاﻟﻴﺘﲔ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﻟﲋول ­ ﰒ ﺎءت ا ٔﻧﻔﺎل واﻟﺘﻮﺑﺔ ﲜﻮﻫﲈ وﻃﺒﻴﻌﳤﲈ وﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﲈ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ­ ﻓﺎ ٓن إذ ﻧﻌﻮد إﱃ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﳒﺪ ﺳﻮرﰐ ﻳﻮﺲ وﻫﻮد ﻣ ﻮاﻟﻴﺘﲔ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﳌﺼﺤﻒ وﰲ ﺮﺗ ﺐ اﻟﲋول ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ٔن ﻫﻨﺎك ﺷﳢﺎ ﺒﲑا‪ ‬‬
‫ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ وﺗﻠﻜﲈ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺬ�‪ !‬ﻓﺴﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ﺗ ﺎول ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ذاﲥﺎ ‪ ،‬‬
‫وﺗﻮا ﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲠﺎ ‪ ،‬وﺗﻔ ﺪ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻘ ﺪة وﺷﻌﻮرا ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة وﲻﻼ‪ .‬ﺑ ﺳﻮرة ا ٔﻋﺮاف ﺗ ﺎول ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ‪ ‬‬
‫ا ٔرض وﻗﺼﳤﺎ ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﺳﻮرﰐ ﻳﻮﺲ وﻫﻮد ‪ ..‬ﰲ ﺷﺒﻪ ﺒﲑ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ‬‬
‫وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬إﻻ ٔن ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ﺗﻨﻔﺮد ﻋﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﺲ ‪ ،‬رﺗﻔﺎع وﲶﺎﻣﺔ ﰲ اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬وﴎ ﺔ وﻗﻮة ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺒﺾ ‪ ،‬و ٔﻻء ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﺮ واﳊﺮﻛﺔ ‪ ..‬ﺑ ﲤﴤ ﺳﻮرة ﻳﻮﺲ ‪ ،‬ﰲ إﻳﻘﺎع ر ‪ ،‬وﻧﺒﺾ ﻫﺎدئ ‪ ،‬وﺳﻼﺳﺔ ودﻳﻌﺔ! ‪ ..‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﻫﻮد ﻓﻬ ﻲ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﻪ ٔﻋﺮاف ﻣﻮﺿﻮ ﺎ وﻋﺮﺿﺎ وٕاﻳﻘﺎ ﺎ وﻧﺒﻀﺎ ‪ ..‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ﰒ ﺗﺒﻘﻰ ﲁ ﺳﻮرة ﴯﺼﻴﳤﺎ اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﻼﳏﻬﺎ اﳌﻤﲒة ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﰻ ﻫﺬا اﻟ ﺸﺎﺑﻪ و ﺧ ﻼف! واﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋ ﴘ ﰲ ﺳﻮرة‪ ‬‬
‫ﻳﻮﺲ ﻫﻮ ذات اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎم ﻠﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ا�⸃ي ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ..‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﺗ ﺎول ﳏﺘﻮ ﺗﻪ وﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﳤﺎ اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﲢﺪد ﴯﺼﻴﳤﺎ وﻣﻼﳏﻬﺎ ‪ ..‬وﳓﻦ ﻻ ﳕ�⸃ ­ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ ­ إﻻ ﺗﻠﺨﻴﺺ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﶈﺘﻮ ت وا ﺪا وا ﺪا ﰲ إﺟﲈل ‪ ،‬ﺣﱴ ﳚﻲء ﺑﻴﺎﳖﺎ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ٔﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ‪  :‬‬
‫إﳖﺎ ﺗﻮا ﻪ اﺑﺘﺪاء ﻣﻮﻗﻒ اﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻮ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ذاﺗﻪ‪ ‬‬
‫ﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓ ﻘﺮر ﳍﻢ ٔن اﻟﻮ ﻻ ﲺﺐ ﻓ ﻪ ‪ ،‬و ٔن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﺎ ﰷن ﻟﻴﻔﱰى ﻣﻦ دون ا ّ ‪  :‬‬
‫َﴩ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ن ﻟَﻬ ُْﻢ ﻗَﺪَ َم‪ ‬‬ ‫ﰷن ِﻠﻨ ِﺎس َ َﲺﺒ ًﺎ ْن ْو َﺣ ْﻨﺎ اﱃ َر ُ ٍﻞ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ْن ﻧْ ِﺬ ِر اﻟﻨ َﺎس ‪َ ،‬و ِ ّ ِ‬ ‫�⸃ ٓ ُت ْاﻟ ِﻜ ِﺎب اﻟْ َﺤ ِﻜ ِﲓ‪َ .‬‬ ‫»اﻟﺮ ِﺗ ْ َ‬
‫ﻘﺎء َ ‪ :‬اﺋْ ِﺖ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻟ َ‬‫ﺎت ‪ ،‬ﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ ﻻ َ ْﺮ ُﺟ َ‬ ‫ون ان ﻫﺬا ﻟَﺴﺎ ِﺣ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ« ‪»َ ..‬واذا ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ ﺗُﻨﺎ ﺑ َ ِ ّ ٍ‬ ‫ِﺻﺪْ ٍق ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ﻮن ِﱄ ْن ﺑ َ ِّﺪ َ ُ ِﻣ ْﻦ ِﺗﻠْﻘﺎ ِء ﻧ َ ْﻔ ِﴘ ‪ ،‬ا ْن ﺗ ِﺒ ُﻊ اﻻ ﻣﺎ ﻳُﻮ ا َﱄ ‪ ،‬ا ِ ّﱐ ُﺎف ا ْن َﻋ َﺼ ْ ُﺖ َر ِ ّﰊ‪ ‬‬ ‫ِﺑ ُﻘ ْﺮ ٓ ٍن َ ْ ِﲑ ﻫﺬا ْو ﺑ َ ِّﺪ ْ ُ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻣﺎ َ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن؟ ﻓَ َﻤ ْﻦ ْﻇ َ ُﲅ‪ ‬‬ ‫ﺷﺎء ا ُ ﻣﺎ ﺗَﻠَ ْﻮﺗُ ُﻪ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َوﻻ ْدر ُ ْاﰼ ِﺑ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَ َﻘﺪْ ﻟَ ِﺒ ْ ُﺖ ِﻓ ُ ْﲂ ُ ُﲻﺮ ًا ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ ِ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم َﻋ ِﻈ ٍﲓ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻟَ ْﻮ َ‬ ‫َ َ‬
‫ُون ا ِ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن ْن ﻳُ ْﻔ َﱰى ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﰷن َ‬ ‫ﻮن« ‪»َ ..‬وﻣﺎ َ‬ ‫ِﻣﻤ ِﻦ اﻓْ َﱰى َ َﲆ ا ِ َﻛ ِﺬ ً ْو َﻛﺬ َب ِﺑ ٓ ِﺗ ِﻪ؟ اﻧ ُﻪ ﻻ ﻳُ ْﻔ ِﻠ ُﺢ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫ﻮن اﻓْ َﱰا ُﻩ؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻓَ ﺗُﻮا ُِﺴ َﻮر ٍة ِﻣ ْ ِ ِ ‪َ ،‬وا ْد ُﻋﻮا‪ ‬‬ ‫ﺗ َْﺼ ِﺪ َﻳﻖ ِا�⸃ي ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ‪َ ،‬وﺗَ ْﻔ ِﺼﻴ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻻ َرﻳْ َﺐ ِﻓ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪ْ .‬م ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ُون ا ِ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫َﻣ ِﻦ ْاﺳ َﺘ َﻄ ْﻌ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﻮا ﻪ ﻃﻠﳢﻢ ﺎرﻗﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ­ ﲑ اﻟﻘﺮ ٓن ­ واﺳﺘﻌ ﺎﳍﻢ ﻟﻮﻋﻴﺪ ا�⸃ي ﺴﻤﻌﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓ ﻘﺮر ﳍﻢ ٔن ٓﻳﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﱔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن‪ ‬‬
‫وﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﺮﻫﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﻔﺮدﻩ اﳌﻌﺠﺰ ا�⸃ي ﺗﺘ ﺪاﱒ ﺑﻪ‪ .‬و ٔن ا ٓ ت ﰲ ﻳﺪ ا ّ وﻣﺸﻴ ﻪ و ٔن ﻣﻮ ﺪﱒ ﳉﺰاء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ ٔ ﻞ ﻳﻘﺪرﻩ‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ ،‬واﻟﻨﱯ ﻻ ﳝ�⸃ ﺷ ﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ا ّ ‪ ­ .‬وﰲ ﻫﺬا ﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳍﻢ ﺮﲠﻢ اﳊﻖ وﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﳒ ِﺰي اﻟْ َﻘ ْﻮ َم‪ ‬‬
‫ﺎت ‪َ ،‬وﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ِﻟ ُﻴ ْﺆ ِﻣ ُﻮا ‪َ ،‬ﻛ ِ َ‬ ‫ون ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠ ُ ْﲂ ﻟَﻤﺎ َﻇﻠَ ُﻤﻮا َو َﺎءﲥْ ُ ْﻢ ُر ُﺳﻠُﻬ ُْﻢ ِ ﻟْ َﺒ ِ ّ ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ­ ‪»َ :‬وﻟَ َﻘﺪْ ﻫْﻠَ ْﻜ َﺎ اﻟْ ُﻘ ُﺮ َ‬
‫ﴤ‪ ‬‬‫ﲁ ﻣ ٍﺔ َر ُﺳﻮ ٌل ‪ ،‬ﻓَﺎذا َﺎء َر ُﺳﻮﻟُﻬ ُْﻢ ُﻗ ِ َ‬ ‫ﻮن« ‪»َ ..‬و ِ ُ ِّ‬ ‫ﻨﺎﰼ َﻼﺋِ َﻒ ِﰲ ا ْ ْر ِض ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ ‪ِ ،‬ﻟﻨَ ْﻨ ُﻈ َﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪ُ .‬ﰒ َﺟ َﻌﻠْ ُ ْ‬
‫�⸃ ِﻟﻨَ ْﻔ ِﴘ َﴐا َوﻻ ﻧ َ ْﻔﻌ ًﺎ اﻻ ﻣﺎ َ‬
‫ﺷﺎء‪ ‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ َﻮ ْﺪُ ‪ ،‬ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻻ ْﻣ ِ ُ‬ ‫ﻮن ‪َ :‬ﻣﱴ َ‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬‫ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ َو ُ ْﱒ ﻻ ﻳُ ْﻈﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ ُ ْﱲ ا ْن ُ ْﰼ َﺬاﺑُ ُﻪ ﺑَﻴﺎ ً ْو ﳖَ ﺎر ًا؟ ﻣﺎذا‪ ‬‬ ‫ون ﺳﺎ َ ًﺔ َوﻻ َْﺴ َﺘ ْﻘ ِﺪ ُﻣ َ‬ ‫ﲁ ﻣ ٍﺔ َ ٌﻞ اذا َﺎء َ ﻠُﻬ ُْﻢ ﻓَﻼ َْﺴ َﺘ ِﺧ ُﺮ َ‬ ‫ا ُ ‪ِّ ُ ِ ،‬‬
‫ﻮن ‪ :‬ﻟَ ْﻮﻻ ْ ِﺰ َل َﻠَ ْﻴ ِﻪ ٓﻳ َ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن؟!« ‪»َ ..‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ﻮن؟ ُﰒ اذا ﻣﺎ َوﻗَ َﻊ ٓ َﻣ ْ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ؟ �‪َ ٓ ْ Ή‬ن َوﻗَﺪْ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ َ ْﺴ َﺘ ْﻌ ِ ﻠُ َ‬ ‫َْﺴ َﺘ ْﻌ ِ ُﻞ ِﻣ ْ ُﻪ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫َ ِرﺑ ّ ِﻪ! ﻓَ ُﻘ ْﻞ ‪ :‬اﻧ َﻤﺎ اﻟْ َﻐ ْﻴ ُﺐ ِ ِ ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْ َﺘ ِﻈ ُﺮوا ا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﺘ ِﻈ ِﺮ َﻦ«‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﺗﻮا ﻪ اﺿﻄﺮاب ﺗﺼﻮرﱒ ﳊﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ­ ا ٔﻣﺮ ا�⸃ي ﳛﺪﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓ ﻪ ‪ ،‬‬
‫ﻓ ﻜﺬﺑﻮن ﻟﻮ ٔو ﻳ ﺸﻜﻜﻮن ﻓ ﻪ وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻗﺮ ٓ ﲑﻩ ‪ٔ ،‬و ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺎرﻗﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﺜ ﺖ ﳍﻢ ﲱﺘﻪ ­ ﺑ ﱒ ﺳﺎدرون ﰲ‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﻻ ﻳﴬﱒ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩﰷء ‪ ،‬ﲆ اﻋﺘﻘﺎد ٔﳖﻢ ﺷﻔﻌﺎؤﱒ ﻋﻨﺪ ا ّ ﻛﲈ ﺰﲻﻮن ّ اﻟﻮ‪ ĝ‬ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﺑﻼ ﲅ وﻻ‪ ‬‬
‫ﺑ ﺔ‪ ..‬ﻓ ﻘﺮر ﳍﻢ ﺻﻔﺎت ا ٕﻻ اﳊﻖ و ٓ ر ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ‪ ،‬وﰲ وﺟﻮدﱒ ﱒ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﲠﻢ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﲠﻢ ﱒ ﻣﻦ ٔﺣﻮال وﻫﺘﺎف ﻓﻄﺮﲥﻢ و ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﺮﲠﺎ اﳊﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻮا ﺔ اﳋﻄﺮ ا�⸃ي ﻻ داﻓﻊ إﻻ ا ّ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ﱔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺴﺘﻐﺮق ﻗﻄﺎ ﺎت ﺷﱴ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة واﻟﱵ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﳯﺎ ﺳﺎ ﺮ ﳏﺘﻮ ﲥﺎ ا ٔﺧﺮى ‪» :‬ان َر ُ ُﲂ ا ُ ِا�⸃ي‪ ‬‬
‫َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ِﰲ ِﺳ ﺘ ِﺔ ٍم ‪ُ ،‬ﰒ ْاﺳ َﺘﻮى َ َﲆ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ﻳُﺪَ ِ ّ ُﺮ ا ْ ْﻣ َﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َﺷ ِﻔ ﻊ ٍ اﻻ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ا ْذ ِﻧ ِﻪ‪ .‬ذ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ َر ُ ْﲂ‪ ‬‬
‫ون؟ اﻟَ ْﻴ ِﻪ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُ ْﲂ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ‪َ ،‬و ْﺪَ ا ِ َﺣﻘﺎ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻳ َ ْﺒﺪَ ُؤا اﻟْ َ ﻠْ َﻖ ُﰒ ﻳُ ِﻌﻴﺪُ ُﻩ ‪ِ ،‬ﻟ َﻴ ْﺠ ِﺰ َي ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا‪ ‬‬ ‫ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪُ و ُﻩ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫ﻴﺎء َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﺸ ْﻤ َﺲ ِﺿ ً‬ ‫ﺬاب ِﻟ ٌﲓ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬ ‫اب ِﻣ ْﻦ َ ِﲪ ٍﲓ َو َ ٌ‬ ‫ﺎت ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَﻬ ُْﻢ َﴍ ٌ‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﻮن‪ .‬ان ِﰲ‪ ‬‬ ‫ذ�‪ ‬اﻻ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ ،‬ﻳُ َﻔ ّ ِﺼ ُﻞ ا ْ ٓ ِت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﺴﺎب ‪ ،‬ﻣﺎ َ ﻠَ َﻖ ا ُ ِ َ‬ ‫اﻟﺴ ِﻨ َﲔ َواﻟْ ِﺤ َ‬ ‫ﻧ ُﻮر ًا ‪َ ،‬وﻗَ َﺪر ُﻩ َﻣ ِﺎز َل ِﻟ َﺘ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا َﺪَ َد ِ ّ‬
‫ُون ا ِ ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ ُﴬ ُ ْﱒ َوﻻ‪ ‬‬ ‫ون ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻮن« ‪»َ ..‬وﻳ َ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬ ‫ﻼف اﻠ ْﻴ ِﻞ َوا ﳯ ِﺎر َوﻣﺎ َ ﻠَ َﻖ ا ُ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َ ٓ ٍت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳَﺘ ُﻘ َ‬ ‫ا ْﺧ ِ ِ‬
‫ﻮن ا َ ﺑِﲈ ﻻ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻻ ِﰲ ا ْ ْر ِض؟ ُﺳ ْﺒ ﺎﻧ َ ُﻪ َوﺗَﻌﺎﱃ َﲻﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ :‬ﻫ ُﺆﻻ ِء ُﺷ َﻔﻌﺎ ُؤ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﺗُﻨَ ِ ّ ُ َ‬ ‫ﻳ َ ْﻨ َﻔ ُﻌﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن« ‪  ..‬‬ ‫ُﴩ ُﻛ َ‬ ‫ْ ِ‬
‫�⸃ َو َﺟ َﺮْ َﻦ ﲠِ ِ ْﻢ ِ ِﺮ ٍﱖ َﻃ ِ ّﻴ َﺒ ٍﺔ َوﻓَ ِﺮ ُﺣﻮا ﲠِ ﺎ َﺎءﲥْ ﺎ ِرﱖٌ ِﺎﺻ ٌﻒ ‪َ ،‬و َﺎء ُ ُﱒ‪ ‬‬ ‫»ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َُﺴ ِ ّ ُﲑُ ْﰼ ِﰲ اﻟْ َ ِّﱪ َواﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﰲ اﻟْ ُﻔ ْ ِ‬
‫ﲀن ‪َ ،‬و َﻇﻨﻮا ُﳖ ْﻢ ِﺣ ﻂَ ﲠِ ِ ْﻢ ‪َ ،‬د َﻋ ُﻮا ا َ ُﻣ ْ ِﻠ ِﺼ َﲔ َ ُ ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ ‪ :‬ﻟَ ِ ْﱧ ْ َﳒ ْﻴ َ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻟَﻨَ ُﻜﻮ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﺸﺎ ِﻛ ِﺮ َﻦ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ‪ ‬‬ ‫ﰻ َﻣ ٍ‬ ‫اﻟْ َﻤ ْﻮ ُج ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬
‫ُﻮن ِﰲ ا ْ ْر ِض ِﺑﻐ ْ َِﲑ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ ،‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس اﻧﲈ ﺑ َ ْﻐ ُﻴ ُ ْﲂ َﲆ ﻧْ ُﻔ ِﺴ ُ ْﲂ َﻣ ﺎ َع اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ‪ُ ،‬ﰒ اﻟَ ْﻴﻨﺎ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُ ْﲂ ﻓَ ُﻨَ ِ ّ ُ ُ ْﲂ ﺑِﲈ‪ ‬‬ ‫ﺎﱒ اذا ُ ْﱒ ﻳ َ ْﺒﻐ َ‬ ‫ْﳒ ُ ْ‬
‫ﺼﺎر؟ َو َﻣ ْﻦ ُ ْﳜ ِﺮ ُج اﻟْ َﺤﻲ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ّﻴ ِِﺖ َو ُ ْﳜ ِﺮ ُج‪ ‬‬ ‫�⸃ اﻟﺴ ْﻤ َﻊ َوا ْ ﺑْ َ‬ ‫ﻮن« ‪ُ » ..‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َ ْﺮ ُز ُﻗ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء َوا ْ ْر ِض؟ ﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻤ ِ ُ‬ ‫ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن؟ ﻓَﺬ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ َر ُ ُﲂ اﻟْ َﺤﻖ ‪ ،‬ﻓَﲈ ذا ﺑ َ ْﻌﺪَ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ اﻻ‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ :‬ا ُ ‪ .‬ﻓَ ُﻘ ْﻞ ‪ :‬ﻓَﻼ ﺗَﺘ ُﻘ َ‬ ‫اﻟْ َﻤ ّﻴ َِﺖ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻲ؟ َو َﻣ ْﻦ ﻳُﺪَ ِ ّ ُﺮ ا ْ ْﻣ َﺮ؟ ﻓَ َﺴ َﻴ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﴍﰷ ِ ُ ْﲂ َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﺒﺪَ ُؤا اﻟْ َ ﻠْ َﻖ ُﰒ ﻳُ ِﻌﻴﺪُ ُﻩ؟ ُﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ُ ﻳ َ ْﺒﺪَ ُؤا اﻟْ َ ﻠْ َﻖ ُﰒ ﻳُ ِﻌﻴﺪُ ُﻩ ‪ ،‬ﻓَ ﱏ‪ ‬‬ ‫ﻮن؟« ‪ُ » ..‬ﻗ ْﻞ ﻫ َْﻞ ِﻣ ْﻦ ُ َ‬ ‫ُﴫﻓُ َ‬ ‫ﻼل! ﻓَ ﱏ ﺗ ْ َ‬ ‫اﻟﻀ ُ‬
‫ﴍﰷ ِ ُ ْﲂ َﻣ ْﻦ ﳞَ ْ ِﺪي ا َﱃ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ؟ ُﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ُ ﳞَ ْ ِﺪي ِﻠْ َﺤ ّ ِﻖ‪ .‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﳞَ ْ ِﺪي ا َﱃ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َﺣﻖ ْن ﻳُ َ َﻊ ﻣ ْﻦ ﻻ‪ ‬‬ ‫ﻮن؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َْﻞ ِﻣ ْﻦ ُ َ‬ ‫ﺗ ُْﺆﻓَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن؟ َوﻣﺎ ﻳ َ ِ ُﻊ ْﻛ َ ُﱶ ُ ْﱒ اﻻ َﻇﻨﺎ ‪ ،‬ان اﻟﻈﻦ ﻻ ﻳُﻐ ِْﲏ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َﺷ ْ ًﺎ ‪ ،‬ان ا َ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑِﲈ‪ ‬‬ ‫ﳞَ ِ ِّﺪي اﻻ ْن ﳞُ ْﺪى ؟ ﻓَﲈ ﻟَ ُ ْﲂ َﻛ ْﻴ َﻒ َ ْﲢ ُ ُﳬ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻳ َ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫ﻮن اﻻ اﻟﻈﻦ ‪َ ،‬وا ْن ُ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ﰷء ‪ ،‬ا ْن ﻳ َ ِ ُﻌ َ‬ ‫ﴍ َ‬ ‫ُون ا ِ ُ َ‬ ‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫» ﻻ ان ِ ِ َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َو َﻣ ْﻦ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳ َ ِ ُﻊ ِا�⸃ َﻦ ﻳَﺪْ ﻋ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ٍ ٓ َ ‬ت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ ُﲂ اﻠ ْﻴ َﻞ ِﻟ َ ْﺴ ُﻜ ُﻮا ِﻓ ِﻪ َوا ﳯ َﺎر ُﻣ ْ ِﴫ ًا ‪ ،‬ان ِﰲ ِ َ‬ ‫اﻻ َ ْﳜ ُﺮ ُﺻ َ‬
 ‫ﻮن َ َﲆ‪ ‬‬ ‫ﻄﺎن ﲠِ ﺬا؟ ﺗَ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫»ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬اﲣ َﺬ ا ُ َو َ‪ً ĝ‬ا ­ ُﺳ ْﺒ ﺎﻧ َ ُﻪ ­ ﻫ َُﻮ اﻟْﻐ َِﲏ َ ُ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪ ،‬ا ْن ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ْﰼ ِﻣ ْﻦ ُﺳﻠْ ٍ‬
‫ﺬاب‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬ﻣ ﺎ ٌع ِﰲ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ُﰒ اﻟَ ْﻴﻨﺎ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌﻬ ُْﻢ ‪ُ ،‬ﰒ ﻧ ُ ِﺬﻳ ُﻘﻬُ ُﻢ اﻟْ َﻌ َ‬ ‫ون َ َﲆ ا ِ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َب ﻻ ﻳُ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬ ‫ﻮن؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ان ِا�⸃ َﻦ ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫ا ِ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون«‪  ..‬‬ ‫اﻟﺸ ِﺪﻳﺪَ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ﻴﺖ َواﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻫ َُﻮ ُﳛ ِﲖ َوﻳُ ِﻤ ُ‬ ‫» ﻻ ان ِ ِ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض‪ .‬ﻻ ان َو ْﺪَ ا ِ َﺣﻖ َوﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ ُ ْﱒ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﺗﺼﻮر ﳍﻢ ﺣﻀﻮر ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﺷﻬﻮدﻩ ﲁ ﻣﺎ ﳞﻢ ﺑﻪ اﻟ ﴩ ‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ﺰاوﻟﻮن ﻣﻦ ﻧﻴﺔ وﲻﻞ ﳑﺎ ﳝ ٔ اﳊﺲ اﻟ ﴩي‪ ‬‬
‫ﻮن ِﰲ َﺷ ٍن َوﻣﺎ ﺗَ ْﺘﻠُﻮا ِﻣ ْ ُﻪ‪ ‬‬ ‫ﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺮو ﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﳝﻠﺆﻩ ﳊﺬر واﻟﻴﻘﻈﺔ ‪ ..‬وذ�‪ ‬ﰲ ﻣ ﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪»َ :‬وﻣﺎ َ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن ِﻓ ِﻪ‪َ .‬وﻣﺎ ﻳ َ ْﻌ ُﺰ ُب َﻋ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ ِﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻘﺎلِ َذر ٍة ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﻻ ِﰲ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻣ ْﻦ َ َﲻ ٍﻞ اﻻ ُﻛﻨﺎ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ُﺷﻬُﻮد ًا ا ْذ ﺗُ ِﻔ ﻀُ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ُﻗ ْﺮ ٓ ٍن‪َ .‬وﻻ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﺘﺎب ُﻣ ِﲔٍ «‪ .‬‬ ‫ذ�‪َ ‬وﻻ ْﻛ َ َﱪ ‪ ،‬اﻻ ِﰲ ِﻛ ٍ‬ ‫اﻟﺴﲈ ِء ‪َ ،‬وﻻ ْﺻﻐ ََﺮ ِﻣ ْﻦ ِ َ‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﲤ ٔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﺘﻮﺟﺲ واﻟﺘﻮﻗﻊ ﻟﺒ ٔس ا ّ ﰲ ﰻ ﳊﻈﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﻔ‪ l‬اﻟﱵ ﻳ ﺸﳠﺎ اﻟﺮ ﺎء واﻟﻨﻌﻤﺔ وﻻ ﻳﻨ ﺪﻋﻮا‪ ‬‬
‫َﺒﺎت ا ْ ْر ِض‪ ‬‬ ‫زدﻫﺎر اﳊﻴﺎة ﺣﻮﳍﻢ ﻓ ٔﻣ ﻮا ﺑ ٔس ا ّ ا�⸃ي ﻳ ٔﰐ ﺑﻐﺘﺔ ‪» :‬اﻧﲈ َﻣ َ ُﻞ اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َﻛﲈ ٍء ْ َﺰﻟْﻨﺎ ُﻩ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ﻓَﺎ ْﺧ َﻠَﻂَ ِﺑ ِﻪ ﻧ ُ‬
‫ون َﻠَﳱْ ﺎ ‪ ،‬ﻫﺎ ْﻣ ُﺮ ﻟَ ْﻴ ًﻼ ْو ﳖَ ﺎر ًا‪ ‬‬ ‫ﰻ اﻟﻨ ُﺎس َوا ْ ﻧْﻌﺎ ُم‪َ .‬ﺣﱴ اذا ََﺬ ِت ا ْ ْر ُض ُزﺧ ُْﺮﻓَﻬﺎ َوازﻳ َ ْﺖ ‪َ ،‬و َﻇﻦ ْﻫﻠُﻬﺎ ُﳖ ْﻢ ﻗﺎ ِد ُر َ‬ ‫‪ِ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ َ ُ ُ‬
‫ون«‪  ..‬‬ ‫ﺬ�‪ ‬ﻧ ُ َﻔ ّ ِﺼ ُﻞ ا ْ ٓ ِت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳ َ َﺘ َﻔﻜ ُﺮ َ‬‫‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌﻠْﻨﺎﻫﺎ َﺣ ِﺼﻴﺪ ًا َ𰀀 ْن ﻟَ ْﻢ ﺗَﻐ َْﻦ ِ ْ ْﻣ ِﺲ‪َ .‬ﻛ ِ َ‬
‫ﻮن؟ ُﰒ اذا ﻣﺎ َوﻗَ َﻊ ٓ َﻣ ْ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ؟ �‪َ ٓ ْ Ή‬ن َوﻗَﺪْ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ‪ ‬‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ ُ ْﱲ ا ْن ُ ْﰼ َﺬاﺑُ ُﻪ ﺑَﻴﺎ ً ْو ﳖَ ﺎر ًا! ﻣﺎذا َْﺴ َﺘ ْﻌ ِ ُﻞ ِﻣ ْ ُﻪ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫ﻮن؟!«‪ .‬‬ ‫َ ْﺴ َﺘ ْﻌ ِ ﻠُ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﻮا ﻪ اﻃﻤﺌﻨﺎﳖﻢ ﻠﺤﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ورﺿﺎﱒ ﲠﺎ ﻋﻦ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﻜﺬ ﳢﻢ ﺑﻠﻘﺎء ا ّ ‪ ،‬ﺑﺘ ﺬ ﺮﱒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ اﳋﺎد ﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳋﺴﺎرة ﰲ اﻟﺼﻔﻘﺔ ا‪ĝ‬ون اﻟﱵ ﺮﺿﻮﳖﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑ ٔن ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ إﳕﺎ ﱔ ﻟﻼﺑﺘﻼء ‪ ،‬وﰲ ا ٓﺧﺮة اﳉﺰاء ‪ ..‬ﰒ ﺗﻮا ﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﺑﻌﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ و ﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﳯﺎ ﺑﺘ ﲇ اﻟﴩﰷء ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﱒ ‪ ،‬وﺗﱪﲛﻢ ﻣﳯﻢ إﱃ ا ّ ‪ ،‬وﺗﻌﺬر‪ ‬‬
‫ﻘﺎء َو َرﺿُ ﻮا ِ ﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َو ْاﻃ َﻤ ﻧﻮا ﲠِ ﺎ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ َﻋ ْﻦ ٓ ِﺗﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻟ َ‬ ‫اﻟﻔﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﲈ ﻛﱪ اﻟﻔﺪاء ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ ﻻ َ ْﺮ ُﺟ َ‬
‫ﺎت ﳞَ ْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َر ُﲠ ْﻢ ِ ﳝﺎﳖِ ِ ْﻢ ‪ْ َ ،‬ﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ ِ ُﻢ ا ْ ﳖْ ُﺎر‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬ ‫اﱒ اﻟﻨ ُﺎر ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا َ ْﻜ ِﺴ ُﺒ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ َﻣ و ُ ُ‬ ‫ﺎ ِﻓﻠُ َ‬
‫اﱒ ِن اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫اﱒ ِﻓﳱﺎ ‪ُ :‬ﺳ ْﺒ ﺎﻧ ََﻚ اﻠﻬُﻢ‪َ .‬و َ ِﲢﻴﳤُ ُ ْﻢ ِﻓﳱﺎ َﺳﻼ ٌم‪َ .‬و ٓ ِﺧ ُﺮ َد ْﻋﻮ ُ ْ‬ ‫ﺎت اﻟﻨ ِﻌ ِﲓ‪َ .‬د ْﻋﻮ ُ ْ‬ ‫ِﰲ َﺟ ِ‬
‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﳒ ِﺰي اﻟْ َﻘ ْﻮ َم اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪ُ .‬ﰒ‪ ‬‬ ‫ﺎت َوﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ِﻟ ُﻴ ْﺆ ِﻣ ُﻮا ‪َ ،‬ﻛ ِ َ‬ ‫ون ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠ ُ ْﲂ ﻟَﻤﺎ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ‪َ ،‬و َﺎءﲥْ ُ ْﻢ ُر ُﺳﻠُﻬ ُْﻢ ِ ﻟْ َﺒ ِ ّ ِ‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ﻫْﻠَ ْﻜ َﺎ اﻟْ ُﻘ ُﺮ َ‬
‫دار اﻟﺴﻼ ِم َوﳞَ ْ ِﺪي َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء اﱃ ِﴏ ٍاط‪ ‬‬ ‫ﻮن« ‪»َ ..‬وا ُ ﻳَﺪْ ُﻋﻮا اﱃ ِ‬ ‫ﻨﺎﰼ َﻼﺋِ َﻒ ِﰲ ا ْ ْر ِض ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ ِﻟﻨَ ْﻨ ُﻈ َﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َﺟ َﻌﻠْ ُ ْ‬
‫ون‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﺎب اﻟْ َﺠﻨ ِﺔ ُ ْﱒ ِﻓﳱﺎ ِ ُﺎ‪َ ĝ‬‬ ‫ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ‪ِ .‬ﻟ ِ َﻦ ْﺣ َﺴ ُﻨﻮا اﻟْ ُﺤ ْﺴ ﲎ َو ِز َد ٌة ‪َ ،‬وﻻ َ ْﺮﻫ َُﻖ ُو ُﺟﻮ َﻫﻬ ُْﻢ ﻗَ َ ٌﱰ َوﻻ ِذ ٌ𐀾 ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬
‫ﺎﰡ ‪𰀀َ ،‬ﻧﲈ ْﻏ ِﺸ َ ْﺖ ُو ُﺟﻮ ُﻫﻬ ُْﻢ ِﻗ َﻄﻌ ًﺎ‪ِ .‬ﻣ َﻦ اﻠ ْﻴ ِﻞ ُﻣ ْﻈ ِﻠﲈً‪ ‬‬ ‫ﺎت َﺟﺰا ُء َﺳ ِ ّ َ ٍﺔ ِﺑ ِﻤﺜْ ِﻠﻬﺎ ‪َ ،‬و َ ْﺮ َﻫ ُﻘﻬ ُْﻢ ِذ ٌ𐀾 ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ َﻦ ا ِ ِﻣ ْﻦ ِ ٍ‬ ‫َﻛ َﺴ ُﺒﻮا اﻟﺴ ِ ّ ِ‬
‫ﴍﰷ ُؤ ُ ْﰼ! ﻓَ َﺰﻳﻠْﻨﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ‪ ،‬‬ ‫ﴍ ُﻛﻮا ‪َ :‬ﻣﲀ َ ُ ْﲂ ﻧ ُ ْْﱲ َو ُ َ‬ ‫ﻮل ِﻟ ِ َﻦ ْ َ‬ ‫ﴩ ُ ْﱒ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ‪ُ ،‬ﰒ ﻧ َ ُﻘ ُ‬ ‫ون« ‪»َ ..‬وﻳ َ ْﻮ َم َ ْﳓ ُ ُ‬ ‫ﺎب اﻟﻨ ِﺎر ُ ْﱒ ِﻓﳱﺎ ِ ُﺎ‪َ ĝ‬‬ ‫‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬
 ‫ُﻨﺎ�‪ ‬ﺗَ ْﺒﻠُﻮا ُﰻ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻓَ َﻜﻔﻰ ِ ِ َﺷﻬِﻴﺪ ًا ﺑ َ ْﻴ َ ﺎ َوﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ‪ ،‬ا ْن ُﻛﻨﺎ َﻋ ْﻦ ِﻋﺒﺎ َد ِ ُ ْﲂ ﻟَﻐﺎ ِﻓ ِﻠ َﲔ‪ .‬ﻫ ِ َ‬ ‫ﴍﰷ ُؤ ُ ْﱒ ‪ :‬ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ا ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬ ‫َوﻗﺎ َل ُ َ‬
‫ﴩ ُ ْﱒ َ𰀀 ْن ﻟَ ْﻢ ﻳَﻠْ َﺒﺜُﻮا اﻻ ﺳﺎ َ ًﺔ ِﻣ َﻦ ا ﳯ ِﺎر‪ ‬‬ ‫ون« ‪»َ ..‬وﻳ َ ْﻮ َم َ ْﳛ ُ ُ‬ ‫ﻻﱒ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪َ ،‬وﺿَ ﻞ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫ْﺳﻠَ َﻔ ْﺖ ‪َ ،‬و ُردوا ا َﱃ ا ِ َﻣ ْﻮ ُ ُ‬
‫ﲁ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ َﻇﻠَ َﻤ ْﺖ ﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض َﻻﻓْ َﺪَ ْت ِﺑ ِﻪ ‪ ،‬‬ ‫َﴪ ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ِﻠﻘﺎ ِء ا ِ َوﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ُﻣﻬْ َﺘ ِﺪ َﻦ« ‪»َ ..‬وﻟَ ْﻮ ن ِ ُ ِّ‬ ‫ﻮن ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ‪ .‬ﻗَﺪْ ﺧ ِ َ‬
‫ﻌﺎرﻓُ َ‬
‫ﻳ َ َﺘ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﴤ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ ‪َ ،‬و ُ ْﱒ ﻻ ﻳُ ْﻈﻠَ ُﻤ َ‬‫ﺬاب ‪َ ،‬و ُﻗ ِ َ‬ ‫َو َﴎوا اﻟﻨﺪا َﻣ َﺔ ﻟَﻤﺎ َر ُوا اﻟْ َﻌ َ‬
‫‪ ‬‬
‫ﰒ ﺗﻮا ﻪ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﲆ اﺿﻄﺮاب ﺗﺼﻮرﱒ ﻟ ٔ ﻟﻮﻫﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﲆ ﻜﺬ ﳢﻢ ﻟﺒﻌﺚ وا ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﲆ ﻜﺬ ﳢﻢ‪ ‬‬
‫ﻟﻮ واﻟﻨﺬارة ‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﻬﻢ ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺰاوﻟﻮن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟ ﴩﻳﻊ ﳊﻴﺎﲥﻢ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ ﰲ‪ ‬‬
‫ٔرزاﻗﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺼﻮرﻩ ﳍﻢ وﺛﻨ ﳤﻢ واﻋﺘﻘﺎدﱒ ﻟﴩﰷء ا�⸃ ﻦ ﳚﻌﻠﻮن ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﳑﺎ رزﻗﻬﻢ ا ّ ﻳ ٔ ﺬﻩ اﻟﺴﺪﻧﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻴ ﻠﻮا ﳍﻢ ﻣﺎ ﺸﺎءون وﳛﺮﻣﻮا ﻠﳱﻢ ﻣﺎ ﺸﺎءون ‪ ..‬‬
‫ﻼﻻ؟‪ ‬‬ ‫وﱔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺗﲇ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺘﻘﺎد وﺗﻨ ﻖ ﻣﳯﺎ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ ُ ْﱲ ﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ِر ْز ٍق ﻓَ َﺠ َﻌﻠْ ُ ْﱲ ِﻣ ْ ُﻪ َﺣﺮاﻣ ًﺎ َو َ ً‬
‫ون َ َﲆ ا ِ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َب ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ؟ ان ا َ َ ُ�⸃و ﻓَﻀْ ٍﻞ َ َﲆ اﻟﻨ ِﺎس‪ ‬‬ ‫ون؟ َوﻣﺎ َﻇﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫ُﻗ ْﻞ ‪ِ ُ ٓ :‬ذ َن ﻟَ ُ ْﲂ؟ ْم َ َﲆ ا ِ ﺗَ ْﻔ َ ُﱰ َ‬
‫‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ ُ ْﱒ ﻻ َْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ون«‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﲢ ﺸﺪ ­ ﰲ إﺑﻼغ ﺗ�⸃ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﲢﺘﻮﳞﺎ وﺗﺜ ﳤﺎ وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ واﺳﺘ ﺎﺷﺔ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل ﻟﻬﺎ ­ ﺸﱴ اﳌﺆ ﺮات‪ ‬‬
‫اﳌﻮﺣ ﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﳛﻔﻞ ﲠﺎ ا ٔداء اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع وﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﺳﻮاء‪ .‬وﱔ ﻣﺆ ﺮات ­ ﲆ ﲻﻘﻬﺎ وﺣ ﻮﳤﺎ وﺣﺮﻛﳤﺎ ­‪ ‬‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﴯﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮرة وﻃﺒﻴﻌﳤﺎ اﻟﱵ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة ا ٔوﱃ ﻋﳯﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﳯﺎ ‪ ،‬ﻧﲅ ﲠﺎ ﻫﻨﺎ إﺟﲈﻻ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻔﺼﻴﻼ ‪  :‬‬
‫ﲢ ﺸﺪ اﻟﺴﻮرة ﲟﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻇﻮاﻫﺮﻩ ‪ ،‬اﳌﻮﺣ ﺔ ﻠﻔﻄﺮة اﻟ ﴩﻳﺔ ﲝﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬ا‪ĝ‬ا𐀾 ﲆ اﻟﺘﺪﺑﲑ اﳊﻜﲓ ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ‪ ‬‬
‫اﳌﺮﺳﻮم ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﺗﴫﻳﻔﻪ ‪ ،‬وﰲ اﳌﻮاﻓﻘﺎت اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓ ﻪ ﻟ ﺸ ٔة اﳊﻴﺎة وا ٔﺣ ﺎء ‪ ،‬وﳊﻴﺎة ا ﲀ ﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ وﺗﻠﺒﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﺎ ﺎﺗﻪ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ ..‬وﻗﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﳊﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﻮﺣ ﺔ وﻻ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ٔﺳﻠﻮب اﳉﺪل‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﳌﻨﻄﻖ ا�⸃ﻫﲏ ‪ ،‬وا ّ ﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و ﺎﻟﻖ ﻫﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻳﻌﲅ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ٔن ﺑﲔ ﻓﻄﺮة ﻫﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن وﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و ٔﴎارﻩ ﻟﻐﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ! وﲡﺎو ٔﲻﻖ ﻣﻦ ﻣ ﻄﻖ ا�⸃ﻫﻦ اﻟﺒﺎرد اﳉﺎف و ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة ﻜﻔﻲ ٔن ﺗﻮ ﻪ إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و ٔﴎارﻩ و ٔن ﺴﺘ ﺎش ﻟ ﺴ ﻘﻆ ﻓﳱﺎ ٔ ﺰة ﺳﺘﻘ ﺎل واﻟﺘﻠﻘﻲ و ٔﳖﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﲥﱱ وﺗﺘﻔ ﺢ وﺗﺘﻠﻘﻰ و ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻜﱶ ﺧﻄﺎب اﻟﻔﻄﺮة اﻟ ﴩﻳﺔ ­ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﲠﺬﻩ اﻠﻐﺔ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب اﻟﻌﻤﻴﻖ اﳌﻮ ‪  :‬‬
‫»ان َر ُ ُﲂ ا ُ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ِﰲ ِﺳ ﺘ ِﺔ ٍم ‪ُ ،‬ﰒ ْاﺳ َﺘﻮى َ َﲆ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ‪ ،‬ﻳُﺪَ ِ ّ ُﺮ ا ْ ْﻣ َﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َﺷ ِﻔ ﻊ ٍ اﻻ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ‪ ‬‬
‫ون؟« ‪ ..‬‬ ‫ا ْذ ِﻧ ِﻪ‪ .‬ذ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ َر ُ ْﲂ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪُ و ُﻩ‪ .‬ﻓَﻼ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬
 ‫ذ�‪ ‬اﻻ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ ،‬‬ ‫ﺴﺎب‪ .‬ﻣﺎ َ ﻠَ َﻖ ا ُ ِ َ‬ ‫اﻟﺴ ِﻨ َﲔ َواﻟْ ِﺤ َ‬ ‫ﻴﺎء َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ﻧ ُﻮر ًا ‪َ ،‬وﻗَ َﺪر ُﻩ َﻣ ِﺎز َل ِﻟ َﺘ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا َﺪَ َد ِ ّ‬ ‫»ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﺸ ْﻤ َﺲ ِﺿ ً‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻼف اﻠ ْﻴ ِﻞ َوا ﳯ ِﺎر َوﻣﺎ َ ﻠَ َﻖ ا ُ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َ ٓ ٍت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳَﺘ ُﻘ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬ان ِﰲ ا ْﺧ ِ ِ‬ ‫ﻳُ َﻔ ّ ِﺼ ُﻞ ا ْ ٓ ِت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﺼﺎر؟ َو َﻣ ْﻦ ُ ْﳜ ِﺮ ُج اﻟْ َﺤﻲ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ّﻴ ِِﺖ َو ُ ْﳜ ِﺮ ُج اﻟْ َﻤ ّﻴ َِﺖ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻲ؟‪ ‬‬ ‫�⸃ اﻟﺴ ْﻤ َﻊ َوا ْ ﺑْ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َ ْﺮ ُز ُﻗ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء َوا ْ ْر ِض ﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻤ ِ ُ‬
‫ﻼل؟ ﻓَ ﱏ‪ ‬‬ ‫ﻮن؟ ﻓَﺬ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ َر ُ ُﲂ اﻟْ َﺤﻖ ‪ ،‬ﻓَﲈ ذا ﺑ َ ْﻌﺪَ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ اﻻ اﻟﻀ ُ‬ ‫ﻮن ا ُ ‪ ،‬ﻓَ ُﻘ ْﻞ ‪ :‬ﻓَﻼ ﺗَﺘ ُﻘ َ‬ ‫َو َﻣ ْﻦ ﻳُﺪَ ِ ّ ُﺮ ا ْ ْﻣ َﺮ؟ ﻓَ َﺴ َﻴ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن؟«‪ .‬‬ ‫ُﴫﻓُ َ‬ ‫ﺗْ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ٍ ٓ َ ‬ت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫»ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ ُﲂ اﻠ ْﻴ َﻞ ِﻟ َ ْﺴ ُﻜ ُﻮا ِﻓ ِﻪ َوا ﳯ َﺎر ُﻣ ْ ِﴫ ًا ‪ ،‬ان ِﰲ ِ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫» ُﻗ ِﻞ ‪ :‬اﻧ ُْﻈ ُﺮوا ﻣﺎذا ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻣﺎ ﺗُﻐ ِْﲏ ا ْ ٓ ُت َواﻟﻨ ُﺬ ُر َﻋ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ٍم ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫وﲢ ﺸﺪ ﲟﺸﺎﻫﺪ ا ٔ ﺪاث واﻟﺘ ﺎرب اﻟﱵ ﺸﻬﺪوﳖﺎ ﺑ ٔﻋﻴﳯﻢ وﻳﻌ ﺸﻮﳖﺎ ﺑ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻜﳯﻢ ﳝﺮون ﲠﺎ ﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ دﻻ ﳤﺎ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﻘﺪ ﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟ ﺴﻴﲑ ‪ ..‬وﻳﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﳍﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ واﻗﻌﻬﻢ ﱒ ﰲ اﺳﺘﻘ ﺎل ﺗ�⸃ ا ٔ ﺪاث‪ ‬‬
‫واﻟﺘ ﺎرب ﻛﲈ ﺮﻓﻊ اﳌﺮ ٓة ﻠﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﲑى ﻓﳱﺎ ﻴﻒ ﻫﻮ ﲆ ﺣﻘ ﻘ ﻪ! وﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪  :‬‬
‫ﺬ�‪ُ ‬زِ ّ َﻦ‪ ‬‬‫ﴐ َﻣﺴﻪُ! َﻛ ِ َ‬ ‫ﺴﺎن اﻟﴬ َد ﺎ ِﻟ َﺠ ْﻨ ِﺒ ِﻪ ْو ﻗﺎ ِﺪ ًا ْو ﻗﺎﺋِﲈً‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َﻛﺸَ ْﻔ ﺎ َﻋ ْﻨ ُﻪ ُﴐ ُﻩ َﻣﺮ َ𰀀 ْن ﻟَ ْﻢ ﻳَﺪْ ﻋُﻨﺎ اﱃ ُ ّ ٍ‬ ‫َ»واذا َﻣﺲ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﻮن!« ‪ ..‬‬ ‫ﴪِﻓ َﲔ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ِﻠْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ون‪ .‬‬ ‫ﻮن ﻣﺎ ﺗَ ْﻤ ُﻜ ُﺮ َ‬ ‫ﴎ ُع َﻣ ْﻜﺮ ًا ‪ ،‬ان ُر ُﺳﻠَﻨﺎ َ ْﻜ ُ ُﺒ َ‬ ‫َ»واذا َذ ْﻗ َﺎ اﻟﻨ َﺎس َر ْ َﲪ ًﺔ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ َﴐ َاء َﻣﺴ ﳤْ ُ ْﻢ اذا ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣ ْﻜ ٌﺮ ِﰲ ٓ ِﺗﻨﺎ! ُﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ُ ْ َ‬
‫�⸃ ‪َ ،‬و َﺟ َﺮْ َﻦ ﲠِ ِ ْﻢ ِ ِﺮ ٍﱖ َﻃ ِ ّﻴ َﺒ ٍﺔ َوﻓَ ِﺮ ُﺣﻮا ﲠِ ﺎ َﺎءﲥْ ﺎ ِرﱖٌ ِﺎﺻ ٌﻒ ‪َ ،‬و َﺎء ُ ُﱒ‪ ‬‬ ‫ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َُﺴ ِ ّ ُﲑُ ْﰼ ِﰲ اﻟْ َ ِّﱪ َواﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﰲ اﻟْ ُﻔ ْ ِ‬
‫ﲀن ‪َ ،‬و َﻇﻨﻮا ُﳖ ْﻢ ِﺣ ﻂَ ﲠِ ِ ْﻢ ‪َ ،‬د َﻋ ُﻮا ا َ ُﻣ ْ ِﻠ ِﺼ َﲔ َ ُ ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ ‪ :‬ﻟَ ِ ْﱧ ْ َﳒ ْﻴ َ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻟَﻨَ ُﻜﻮ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﺸﺎ ِﻛ ِﺮ َﻦ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ‪ ‬‬ ‫ﰻ َﻣ ٍ‬ ‫اﻟْ َﻤ ْﻮ ُج ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬
‫ُﻮن ِﰲ ا ْ ْر ِض ِﺑﻐ ْ َِﲑ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ‪ .‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس اﻧﲈ ﺑ َ ْﻐ ُﻴ ُ ْﲂ َﲆ ﻧْ ُﻔ ِﺴ ُ ْﲂ َﻣ ﺎ َع اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ‪ُ ،‬ﰒ اﻟَ ْﻴﻨﺎ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُ ْﲂ ﻓَ ُﻨَ ِ ّ ُ ُ ْﲂ ﺑِﲈ‪ ‬‬ ‫ﺎﱒ اذا ُ ْﱒ ﻳ َ ْﺒﻐ َ‬ ‫ْﳒ ُ ْ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﲢ ﺸﺪ ﲟﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ﻣﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ ٓ .‬ﰲ ﺻﻮرة اﳋﱪ ‪ ،‬و ٓ ﰲ ﺻﻮرة ﻗﺼﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬‬
‫وﺗﻠﺘﻘﻲ ﳇﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﺪﻣﲑ ﲆ اﳌﻜﺬﺑﲔ وﲥﺪﻳﺪﱒ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺼﲑ ا�⸃ي ﻟﻘ ﻪ ﻣﻦ ﻗ ﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻐﺮﳖﻢ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬‬
‫ﻓﺎٕن ﱔ إﻻ ﻓﱰة ﻗﺼﲑة ﻟﻼﺑﺘﻼء‪ٔ .‬و ﺳﺎ ﺔ ﻣﻦ ﳖﺎر ﻳﺘﻌﺎرف ﻓﳱﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻮدون إﱃ دار اﻻٕﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺬاب ٔو ﰲ اﻟﻨﻌﲓ!‪ ‬‬
‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﳒ ِﺰي اﻟْ َﻘ ْﻮ َم اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪ُ .‬ﰒ‪ ‬‬ ‫ﺎت َوﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ِﻟ ُﻴ ْﺆ ِﻣ ُﻮا‪َ .‬ﻛ ِ َ‬ ‫ون ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠ ُ ْﲂ ﻟَﻤﺎ َﻇﻠَ ُﻤﻮا »‪َ «1‬و َﺎءﲥْ ُ ْﻢ ُر ُﺳﻠُﻬ ُْﻢ ِ ﻟْ َﺒ ِ ّ ِ‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ﻫْﻠَ ْﻜ َﺎ اﻟْ ُﻘ ُﺮ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻨﺎﰼ َﻼﺋِ َﻒ ِﰲ ا ْ ْر ِض ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ ِﻟﻨَ ْﻨ ُﻈ َﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َﺟ َﻌﻠْ ُ ْ‬
‫ﰷن َﻛ ُ َﱪ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َﻣﻘﺎ ِﻣﻲ َوﺗ َْﺬ ِﻛ ِﲑي ِﺑ ٓ ِت ا ِ ﻓَ َﻌ َﲆ ا ِ ﺗ ََﻮ ْﳇ ُﺖ ‪ ،‬ﻓَ ْ ِﲨ ُﻌﻮا ْﻣ َﺮُ ْﰼ‪ ‬‬ ‫َ»واﺗْ ُﻞ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ﻧ َ َﺒ ﻧ ُﻮحٍ ا ْذ ﻗﺎ َل ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْن َ‬
‫ون‪ .‬ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻴ ُ ْﱲ ﻓَﲈ َﺳ ﻟْ ُﺘ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ْﺟ ٍﺮ ا ْن ْﺟ ِﺮ َي اﻻ َ َﲆ ا ِ ‪ ،‬‬ ‫ﰷء ُ ْﰼ ‪ُ ،‬ﰒ ﻻ َ ُﻜ ْﻦ ْﻣ ُﺮُ ْﰼ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ُﲽ ًﺔ ‪ُ ،‬ﰒ ا ْﻗﻀُ ﻮا ا َﱄ َوﻻ ﺗُ ْﻨ ِﻈ ُﺮ ِ‬ ‫ﴍ َ‬ ‫َو ُ َ‬
‫ﻨﺎﱒ َﻼﺋِ َﻒ َو ْﻏ َﺮ ْﻗ َﺎ ِا�⸃ َﻦ َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓَﺎﻧ ُْﻈ ْﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ‪ ‬‬ ‫�⸃ َو َﺟ َﻌﻠْ ُ ْ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ‪ .‬ﻓَ َﻜﺬﺑُﻮ ُﻩ ﻓَ َﺠ ْﻴﻨﺎ ُﻩ َو َﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ ِﰲ اﻟْ ُﻔ ْ ِ‬ ‫َو ِﻣ ْﺮ ُت ْن ُﻛ َ‬
‫ﰷن ﺎ ِﻗ َ ُﺔ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﺬ ِر َﻦ« ‪ ..‬‬ ‫َ‬
‫ون اﱃ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َو َﻣ َﻼﺋِ ِﻪ ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا َوﰷﻧُﻮا ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ُﻣ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َﺎء ُ ُﱒ اﻟْ َﺤﻖ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ‪ ‬‬ ‫ُ»ﰒ ﺑ َ َﻌﺜْﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ ُﻣﻮﳻ َو ُ‬
‫ﻫﺎر َ‬
‫ون« ‪ ..‬إﱃ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‪ ‬‬ ‫ﲮ ٌﺮ ﻫﺬا؟ َوﻻ ﻳُ ْﻔ ِﻠ ُﺢ اﻟﺴﺎ ِﺣ ُﺮ َ‬ ‫ﻮن ِﻠْ َﺤ ّ ِﻖ ﻟَﻤﺎ َﺎء ُ ْﰼ‪ْ ِ .‬‬ ‫ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ان ﻫﺬا ﻟَ ِﺴ ْﺤ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ‪ .‬ﻗﺎ َل ُﻣﻮﳻ ‪ :‬ﺗَ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ‪»َ :‬و َﺎو ْز ِﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ اﻟْ َﺒ ْﺤ َﺮ ﻓَ ﺗْ َﺒ َﻌﻬ ُْﻢ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ُن َو ُﺟ ُﻮ ُد ُﻩ ­ ﺑ َ ْﻐﻴ ًﺎ َو َﺪْ و ًا ­ َﺣﱴ اذا د َْر َﻛ ُﻪ اﻟْﻐ ََﺮ ُق ﻗﺎ َل ‪َ ٓ :‬ﻣ ْ ُﺖ ﻧ ُﻪ ﻻ‪ ‬‬
‫ا َ اﻻ ِا�⸃ي ٓ َﻣ َ ْﺖ ِﺑ ِﻪ ﺑ َ ُﻨﻮا ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ َو َ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ‪َ ٓ ْ Ή� .‬ن؟ َوﻗَﺪْ َﻋ َﺼ ْ َﺖ ﻗَ ْ ُﻞ َو ُﻛ ْﻨ َﺖ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﺴ ِﺪ َﻦ؟! ﻓَﺎﻟْ َﻴ ْﻮ َم ﻧُﻨَ ِ ّﺠ َ‬
‫ﻴﻚ ِﺑ َﺒﺪَ ِﻧ َﻚ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن ِﻟ َﻤ ْﻦ َ ﻠْ َﻔ َﻚ ٓﻳ َ ًﺔ ‪َ ،‬وان َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس َﻋ ْﻦ ٓ ِﺗﻨﺎ ﻟَﻐﺎ ِﻓﻠُ َ‬ ‫ِﻟ َﺘ ُﻜ َ‬
‫ون اﻻ ِﻣ ْ َﻞ ِم ِا�⸃ َﻦ َ ﻠَ ْﻮا ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻓَﺎﻧْ َﺘ ِﻈ ُﺮوا ا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﺘ ِﻈ ِﺮ َﻦ‪ُ .‬ﰒ ﻧُﻨَ ِ ّﺠﻲ ُر ُﺳﻠَﻨﺎ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ‪ ،‬‬ ‫»ﻓَﻬ َْﻞ ﻳ َ ْ َ ِﻈ ُﺮ َ‬
‫ﺬ�‪َ ‬ﺣﻘﺎ َﻠَ ْﻴﻨﺎ ﻧ ُ ْﻨ ِﺞ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫َﻛ ِ َ‬
‫وﲢ ﺸﺪ ﲟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﺎﻗ ﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ و ﺎﻗ ﺔ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺎ ﺣ ﺎ ﻣ ﺤﺮﰷ ﻣﺆ ﺮا ﲻﻴﻖ اﻻٕﻳﻘﺎع ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻓ ﻌﺮض‪ ‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﺼﺎرع ﰲ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ واﻟﺘﺪﻣﲑ ﲆ ا ﺮﻣﲔ وﳒﺎة اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬ﺻﻔﺤﱵ اﳊﻴﺎة ﰲ ا‪ĝ‬ارﻦ ‪ ،‬وﺑﺪء اﳌﻄﺎف وﳖﺎﻳﺘﻪ‪ ‬‬
‫ﺣ ﺚ ﻻ ﺮب وﻻ ﻓﻮت ‪ :‬‬
‫ون ­ َو ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﺴ ُﺒﻮا‪ ‬‬ ‫ﺎب اﻟْ َﺠﻨ ِﺔ ُ ْﱒ ِﻓﳱﺎ ِ ُﺎ‪َ ĝ‬‬ ‫» ِﻟ ِ َﻦ ْﺣ َﺴ ُﻨﻮا اﻟْ ُﺤ ْﺴ ﲎ َو ِز َد ٌة ‪َ ،‬وﻻ َ ْﺮﻫ َُﻖ ُو ُﺟﻮ َﻫﻬ ُْﻢ ﻗَ َ ٌﱰ َوﻻ ِذ ٌ𐀾 ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬
‫ﺎﰡ ‪𰀀َ ،‬ﻧﲈ ْﻏ ِﺸ َ ْﺖ ُو ُﺟﻮ ُﻫﻬ ُْﻢ ِﻗ َﻄﻌ ًﺎ ِﻣ َﻦ اﻠ ْﻴ ِﻞ ُﻣ ْﻈ ِﻠﲈً ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ‪ ‬‬ ‫ﺎت َﺟﺰا ُء َﺳ ِ ّ َ ٍﺔ ِﺑ ِﻤﺜْ ِﻠﻬﺎ ‪َ ،‬و َ ْﺮ َﻫ ُﻘﻬ ُْﻢ ِذ ٌ𐀾 ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ َﻦ ا ِ ِﻣ ْﻦ ِ ٍ‬ ‫اﻟﺴ ِ ّ ِ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﺎب اﻟﻨ ِﺎر ُ ْﱒ ِﻓﳱﺎ ِ ُﺎ‪َ ĝ‬‬ ‫ْﲱ ُ‬
‫ون‪ .‬‬ ‫ﴍﰷ ُؤ ُ ْﱒ ‪ :‬ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ا ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬ ‫ﴍﰷ ُؤ ُ ْﰼ! ﻓَ َﺰﻳﻠْﻨﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وﻗﺎ َل ُ َ‬ ‫ﴍ ُﻛﻮا ‪َ :‬ﻣﲀ َ ُ ْﲂ ﻧ ُ ْْﱲ َو ُ َ‬ ‫ﻮل ِﻟ ِ َﻦ ْ َ‬ ‫ﴩ ُ ْﱒ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ‪ُ ،‬ﰒ ﻧ َ ُﻘ ُ‬ ‫َ»وﻳ َ ْﻮ َم َ ْﳓ ُ ُ‬
‫ﻻﱒ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ ،‬‬‫ُﻨﺎ�‪ ‬ﺗَ ْﺒﻠُﻮا ُﰻ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ﻣﺎ ْﺳﻠَ َﻔ ْﺖ ‪َ ،‬و ُردوا ا َﱃ ا ِ َﻣ ْﻮ ُ ُ‬ ‫ﻓَ َﻜﻔﻰ ِ ِ َﺷﻬِﻴﺪ ًا ﺑ َ ْﻴ َ ﺎ َوﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ا ْن ُﻛﻨﺎ َﻋ ْﻦ ِﻋﺒﺎ َد ِ ُ ْﲂ ﻟَﻐﺎ ِﻓ ِﻠ َﲔ‪ .‬ﻫ ِ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫َوﺿَ ﻞ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬
‫ﴤ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ َو ُ ْﱒ ﻻ‪ ‬‬ ‫ﺬاب ‪َ ،‬و ُﻗ ِ َ‬ ‫ﲁ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ َﻇﻠَ َﻤ ْﺖ ﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض َﻻﻓْ َﺪَ ْت ِﺑ ِﻪ! َو َﴎوا اﻟﻨﺪا َﻣ َﺔ ﻟَﻤﺎ َر ُوا اﻟْ َﻌ َ‬ ‫َ»وﻟَ ْﻮ ن ِ ُ ِّ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻳُ ْﻈﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات اﻟﱵ ﲢ ﺸﺪ ﲠﺎ اﻟﺴﻮرة ﲢﺪي اﳌﴩﻛﲔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻮ ‪ٔ ،‬ن ﻳ ٔﺗﻮا ﺑ ٓﻳﺔ ﻣﻦ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑﻌﺪ دﻋﻮﲥﻢ وﲢﺪﳞﻢ ‪ ،‬إﱃ ﺮ ﻬﻢ وﻣﺼﲑﱒ ­ وﻫﻮ ﻣﺼﲑ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻗ ﻠﻬﻢ ­ واﳌﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳌﺴﺘﻘﲓ ﻻ ﳛﻔﻠﻬﻢ وﻻ ﻳ ٔﺑﻪ ﻟﺸ ٔﳖﻢ ‪ ..‬واﻟﺘ ﺪي ﰒ اﳌﻔﺎﺻ‪ l‬و ﺳﺘﻌﻼء ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﳑﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ٔن ﻫﺬا اﻟﻨﱯ واﺛﻖ ﻣﻦ اﳊﻖ ا�⸃ي ﻣﻌﻪ ‪ ،‬واﺛﻖ ﻣﻦ رﺑﻪ ا�⸃ي ﻳﺘﻮﻻﻩ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺪورﻩ ﳞﺰ اﻟﻘﻠﻮب و ﺰﻟﺰل اﻟﻌﻨﺎد ‪ :‬‬
 ‫ُون ا ِ َوﻟ ِﻜ ْﻦ ﺗ َْﺼ ِﺪ َﻳﻖ ِا�⸃ي ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ‪َ ،‬وﺗَ ْﻔ ِﺼﻴ َﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ﻻ َرﻳْ َﺐ ِﻓ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪ .‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن ْن ﻳُ ْﻔ َﱰى ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﰷن َ‬ ‫َ»وﻣﺎ َ‬
‫ُون ا ِ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ‪ .‬ﺑ َ ْﻞ َﻛﺬﺑُﻮا ﺑِﲈ ﻟَ ْﻢ ُ ِﳛ ُﻴﻄﻮا ِﺑ ِﻌﻠْ ِﻤ ِﻪ‪ ‬‬ ‫ﻮن اﻓْ َﱰا ُﻩ؟ ُﻗ ْﻞ‪ :‬ﻓَ ﺗُﻮا ُِﺴ َﻮر ٍة ِﻣ ْ ِ ِ َوا ْد ُﻋﻮا َﻣ ِﻦ ْاﺳ َﺘ َﻄ ْﻌ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ْم ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﰷن ﺎ ِﻗ َ ُﺔ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ﺬ�‪َ ‬ﻛﺬ َب ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ‪ .‬ﻓَﺎﻧ ُْﻈ ْﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ َ‬ ‫َوﻟَﻤﺎ ﻳ َ ﲥِ ِ ْﻢ ﺗَ ِوﻳ ُ ُ‪َ .‬ﻛ ِ َ‬
‫ُون ا ِ ‪َ .‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ْﻋ ُﺒﺪُ ا َ ِا�⸃ي ﻳ َ َﺘ َﻮﻓ ُ ْﺎﰼ‪َ ،‬و ِﻣ ْﺮ ُت‪ ‬‬ ‫ون ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ‪ :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﰲ َﺷ ٍّﻚ ِﻣ ْﻦ ِد ِﻳﲏ ﻓَﻼ ْﻋ ُﺒﺪُ ِا�⸃ َﻦ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫ُون ا ِ ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ ْﻨ َﻔ ُﻌ َﻚ َوﻻ ﻳ َ ُﴬكَ ‪ ‬‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ‪َ .‬وﻻ ﺗَﺪْ ُع ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪َ .‬و ْن ِﻗ ْﻢ َو ْ َ َﻚ ِﻟ ِّ�‪ِ ‬ﻦ َﺣ ِﻴﻔ ًﺎ‪َ ،‬وﻻ َ ُﻜﻮ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ْن ُﻛ َ‬
‫ﰷﺷ َﻒ َ ُ اﻻ ﻫ َُﻮ‪َ ،‬وا ْن ُ ِﺮدْكَ ِ َﲞ ْ ٍﲑ ﻓَﻼ َراد ِﻟﻔَﻀْ ِ ِ ‪ ،‬ﻳُ ِﺼ ُﺐ ِﺑ ِﻪ‪ ‬‬ ‫ِﴬ ﻓَﻼ ِ‬ ‫ﻓَﺎ ْن ﻓَ َﻌﻠْ َﺖ ﻓَﺎ َﻧﻚ اذ ًا ِﻣ َﻦ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ‪َ .‬وا ْن ﻳ َ ْﻤ َﺴ ْﺴ َﻚ ا ُ ﺑ ُ ّ ٍ‬
‫َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻐ ُﻔ ُﻮر اﻟﺮ ِﺣ ُﲓ‪ُ ..‬ﻗ ْﻞ ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس ﻗَﺪْ َﺎء ُ ُﰼ اﻟْ َﺤﻖ ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ‪ .‬ﻓَ َﻤ ِﻦ ا ْﻫ َﺘﺪى ﻓَﺎﻧﲈ ﳞَ ْ َﺘ ِﺪي ِﻟﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ‪ ‬‬
‫ﺎﳈ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ﻴﻞ‪َ .‬واﺗ ِﺒ ْﻊ ﻣﺎ ﻳُﻮ اﻟَ ْﻴ َﻚ َو ْاﺻ ِ ْﱪ َﺣﱴ َ ْﳛ ُ َﲂ ا ُ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ ْ َُﲑ اﻟْ ِ ِ‬ ‫ﺿَ ﻞ ﻓَﺎﻧﲈ ﻳ َ ِﻀﻞ َﻠَﳱْ ﺎ‪َ ،‬وﻣﺎ َ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ﺑ َِﻮ ِﻛ ٍ‬
‫وﲠﺬﻩ اﳌﻔﺎﺻ‪ l‬ﲣﱲ اﻟﺴﻮرة وﳜﱲ ﻫﺬا اﳊﺸﺪ ﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات اﻟﱵ ﺳﻘ ﺎ ﳕﺎذج ﻣﳯﺎ ﻻ ﺴﺘﻘﴢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة ا ٕﻻﴎاء‪ .‬وﻗﺪ ﲪﻲ اﳉﺪل ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﺣﻮل ﺻﺪق اﻟﻮ ‪ ،‬وﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮا ﻬﻢ ﺑﻪ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺴﻔ ﻪ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﱒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻨﺪﻳﺪ ﲜﺎﻫﻠﻴﳤﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺸﻒ ﳌﺎ ﰲ ﻴﺎﳖﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ واﰣ‪ .‬ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ٔن ﷲ­‪ ‬‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ­ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق‪ ،‬اﶈﲖ اﳌﻤﻴﺖ‪ ،‬اﳌﺪﺮ اﳌﺘﴫف ﰲ ﰻ ﳾء‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﲆ ﰻ ﳾء­ وﱔ اﳉﺬور اﻟﺒﺎﻗ ﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺣ ﻴﻔ ﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ وٕاﺳﲈﻋﻴﻞ­ ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم­ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ �‪ ‬ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮ‪ ،ĝ‬ﺣ ﺚ ﰷﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن ٔن اﳌﻼ ﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ‪ ،‬‬
‫وﻳﺘ ﺬوﳖﻢ ﺷﻔﻌﺎء ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪون ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ ا ٔﺻﻨﺎم ﲆ ﻫﺬا ﻋﺘﺒﺎر! ﰒ ﻣﺎ ﻳ ﺸ ٔ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻘ ﺪي ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٓ ر ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ وﰲ ٔو ﻣﺎ ﰷن ﺰاو اﻟﻜﻬﺎن واﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﳱﻢ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ وﲢﻠﻴﻞ ﰲ اﻟ ر وا ٔﻧﻌﺎم وﺟﻌﻞ ﻧﺼ ﺐ ﻣﳯﺎ �‪ ‬‬
‫وﻧﺼ ﺐ �‪Ή‬ﻟﻬﳤﻢ اﳌﺪ ﺎة! وﻋﻨﺪﺋﺬ ﰷﻧﻮا ﻳﻮا ﻮن ﲪ‪ l‬اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪﱒ اﳌﻬﻠﻬ‪ l‬و ﺎﻫﻠﻴﳤﻢ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑ ٔن ﻜﺬﺑﻮا رﺳﻮل ﷲ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ­ ﰲ ﻧﺒﻮﺗﻪ واﻟﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ وﺰﲻﻮن ٔﻧﻪ ﺳﺎﺣﺮ! و ٔن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻣ ﻪ ٔن ﻳ ٔ ﳱﻢ ﲞﺎرﻗﺔ ﺗﺪل ﲆ ٔن ﷲ‪ ‬‬
‫ٔو إﻟﻴﻪ وﻳﻔ ﺘﻨﻮن ﰲ ﻃﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﳋﻮارق ﲆ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ذ�‪ ‬ﰲ ﺳﻮرة ا ٕﻻﴎاء ﳑﺎ ﺣﲀﻩ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﳯﻢ‪ .‬ﰲ ﻣ ﻞ‪ ‬‬
‫ﰻ َﻣ ٍَﻞ‪ ،‬ﻓَ ﰉ ْﻛ َ ُﱶ اﻟﻨ ِﺎس اﻻ ُﻛ ُﻔﻮر ًا‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻟَ ْﻦ ﻧ ُْﺆ ِﻣ َﻦ َ َ�‪َ ‬ﺣﱴ ﺗَ ْﻔ ُﺠ َﺮ ﻟَﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬
‫ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪»َ :‬وﻟَ َﻘﺪْ َﴏﻓْ ﺎ ِﻠﻨ ِﺎس ِﰲ َ‬
‫ﻴﻞ َو ِﻋﻨَ ٍﺐ ﻓَ ُ َﻔ ِ ّﺠ َﺮ ا ْ ﳖْ َﺎر ِ ﻼﻟَﻬﺎ ﺗَ ْﻔ ِ ﲑ ًا‪ْ ،‬و ُ ْﺴ ِﻘﻂَ اﻟﺴ َﲈء َﻛﲈ َز َ ْﲻ َﺖ َﻠَ ْﻴﻨﺎ ِﻛ َﺴﻔ ًﺎ‪ ،‬‬ ‫ﻮن َ َ�‪َ ‬ﺟ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ َ ِﳔ ٍ‬ ‫ِﻣ َﻦ ا ْ ْر ِض ﻳ َ ْ ُﻮ ًﺎ‪ْ ،‬و َ ُﻜ َ‬
‫ﻮن َ َ�‪ ‬ﺑ َ ْ ٌﺖ ِﻣ ْﻦ ُزﺧ ُْﺮ ٍف‪ْ ،‬و َ ْﺮﰵ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء‪َ ،‬وﻟَ ْﻦ ﻧ ُْﺆ ِﻣ َﻦ ِﻟ ُﺮِﻗ ّ َِﻚ َﺣﱴ ﺗ َ ُِّﲋ َل َﻠَ ْﻴﻨﺎ ِﻛﺘﺎ ً‪ ‬‬ ‫ْو ﺗَ ِ َﰐ ِ ِ َواﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ِﺔ ﻗَ ًِﻴﻼ‪ْ ،‬و َ ُﻜ َ‬
‫ﻧ َ ْﻘ َﺮ ُؤ ُﻩ! ُﻗ ْﻞ‪ُ :‬ﺳ ْﺒ َﺎن َر ِ ّﰊ! ﻫ َْﻞ ُﻛ ْﻨ ُﺖ اﻻ ََﴩ ًا َر ُﺳ ًﻮﻻ؟ َوﻣﺎ َﻣ َ َﻊ اﻟﻨ َﺎس ْن ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻮا ا ْذ َﺎء ُ ُﱒ اﻟْﻬُﺪى اﻻ ْن ﻗﺎﻟُﻮا‪ :‬ﺑ َ َﻌ َﺚ ا ُ ََﴩ ًا‪ ‬‬
‫ﻮن‪ :‬ﻟَ ْﻮﻻ ْ ِﺰ َل َﻠَ ْﻴ ِﻪ ٓﻳ َ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ َ ِرﺑ ّ ِﻪ!! ﻓَ ُﻘ ْﻞ‪ :‬اﻧ َﻤﺎ اﻟْ َﻐ ْﻴ ُﺐ ِ ِ ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْ َﺘ ِﻈ ُﺮوا ا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ‪ ‬‬
‫َر ُﺳ ًﻮﻻ؟« ‪ ..‬وﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪»َ :‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﺘ ِﻈ ِﺮ َﻦ« ‪ ..‬‬
 ‫ﻛﺬ�‪ ‬ﰷﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ­ ﺻﲆ ﷲ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ­ ٔن ﻳ ٔ ﳱﻢ ﺑﻘﺮ ٓن ﲑ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺮض �‪Ή‬ﻟﻬﳤﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﱒ و ﺎﻫﻠﻴﳤﻢ‪ ‬‬
‫ﻘﺎء َ ‪ :‬اﺋْ ِﺖ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻟ َ‬‫ﺎت ﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ ﻻ َ ْﺮ ُﺟ َ‬ ‫ﰾ ﺴﺘﺠﻴﺒﻮا وﻳﺆﻣ ﻮا ﺑﻪ! ﻛﲈ ﻗﺎل ﷲ ﻋﳯﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪»َ :‬واذا ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ ﺗُﻨﺎ ﺑ َ ِ ّ ٍ‬
‫ﻮن ِﱄ ْن ﺑ َ ِّﺪ َ ُ ِﻣ ْﻦ ِﺗﻠْﻘﺎ ِء ﻧ َ ْﻔ ِﴘ‪ ،‬ا ْن ﺗ ِﺒ ُﻊ‪ ‬‬ ‫ِﺑ ُﻘ ْﺮ ٓ ٍن َ ْ ِﲑ ﻫﺬا ْو ﺑ َ ِّﺪ ْ ُ« ‪ ..‬وﰷن اﻟﺮد ﲆ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﺴﺎذج‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ‪ :‬ﻣﺎ َ ُﻜ ُ‬
‫ﺷﺎء ا ُ ﻣﺎ ﺗَﻠَ ْﻮﺗُ ُﻪ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َوﻻ ْدر ُ ْاﰼ ِﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻓَ َﻘﺪْ ﻟَ ِﺒ ْ ُﺖ ِﻓ ُ ْﲂ‪ ‬‬ ‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم َﻋ ِﻈ ٍﲓ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ‪ :‬ﻟَ ْﻮ َ‬ ‫اﻻ ﻣﺎ ﻳُﻮ ا َﱄ‪ ،‬ا ِ ّﱐ ُﺎف ا ْن َﻋ َﺼ ْ ُﺖ َر ِ ّﰊ َ َ‬
‫ﻮن« ‪ .‬‬ ‫ﻮن؟ ﻓَ َﻤ ْﻦ ْﻇ َ ُﲅ ِﻣﻤ ِﻦ اﻓْ َﱰى َ َﲆ ا ِ َﻛ ِﺬ ً ْو َﻛﺬ َب ِﺑ ٓ ِﺗ ِﻪ؟ اﻧ ُﻪ ﻻ ﻳُ ْﻔ ِﻠ ُﺢ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬ ‫ُ ُﲻﺮ ًا ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ ِ ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ﺰﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﳉﻮ‪ .‬وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ٔﳖﺎ ﶵﺔ وا ﺪة ‪ ،‬ﺗﻮا ﻪ واﻗﻌﺎ ﻣ ﺼﻼ ﺣﱴ ﻟﻴﺼﻌﺐ ﺗﻘﺴ ﳰﻬﺎ إﱃ ﻗﻄﺎ ﺎت‪ ‬‬
‫ﻣﳣﲒة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ٔ ﺬ ﲠﺎ اﳌﴩﻓﻮن ﲆ اﳌﺼﺤﻒ ا ٔﻣﲑي ﻣﻦ ﻮن ا ٓ ت ‪ 96 ، 95 ، 94 ، 40‬ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ا ٓ ت ﻣ ﺸﺎﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳ ﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺪوﻧﻪ ٔﺻﻼ! واﻟﱰاﺑﻂ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻳﻮ ﺪ ﺑﲔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﰷن ِﻠﻨ ِﺎس َ َﲺﺒ ًﺎ ْن ْو َﺣ ْﻨﺎ اﱃ َر ُ ٍﻞ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ْن ﻧْ ِﺬ ِر‪ ‬‬ ‫�⸃ ٓ ُت ْاﻟ ِﻜ ِﺎب اﻟْ َﺤ ِﻜ ِﲓ‪َ .‬‬ ‫وﺧ ﺎﺎ‪ .‬ﻓ ﺠﻲء ﰲ اﳌﻄﻠﻊ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪» :‬اﻟﺮ ِﺗ ْ َ‬
‫ون! ان ﻫﺬا ﻟَﺴﺎ ِﺣ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ« ‪ ..‬وﳚﻲء ﰲ اﳋﺘﺎم ‪ :‬‬ ‫َﴩ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ن ﻟَﻬ ُْﻢ ﻗَﺪَ َم ِﺻﺪْ ٍق ‪ِ ،‬ﻋ ْﻨﺪَ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫اﻟﻨ َﺎس ‪َ ،‬و ِ ّ ِ‬
‫ﺎﳈ َﲔ« ‪ ..‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻊ وﻫﻮ اﳋﺘﺎم‪ .‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ‪ ‬‬ ‫َ»واﺗ ِﺒ ْﻊ ﻣﺎ ﻳُﻮ اﻟَ ْﻴ َﻚ َو ْاﺻ ِ ْﱪ َﺣﱴ َ ْﳛ ُ َﲂ ا ُ َوﻫ َُﻮ ْ َُﲑ اﻟْ ِ ِ‬
‫ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺘﺼﻞ اﳌﻠﺘﺤﻢ ﺑﲔ اﳌﻄﻠﻊ واﳋﺘﺎم‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﺒﺪو اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﺆ ﺮات ا ﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻧﺬ ﺮ ﻣ ﺎﻻ �⸃�‪ ‬اﻟﺮد ﲆ اﺳﺘﻌ ﺎﳍﻢ ﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ،‬وﲥﺪﻳﺪﱒ ﺑ ٔﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺑﻐﺘﺔ ‪ ،‬‬
‫ﺣ ﺚ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻗﳤﺎ إﳝﺎن وﻻ ﺗﻮﺑﺔ ‪ ..‬ﰒ ﳚﻲء اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻣﺼﻮرا ذ�‪ ‬اﳌﺸﻬﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺷﺎء ا ُ ‪ ،‬‬ ‫�⸃ ِﻟﻨَ ْﻔ ِﴘ َﴐا َوﻻ ﻧ َ ْﻔﻌ ًﺎ ‪ ،‬اﻻ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ َﻮ ْﺪُ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻻ ْﻣ ِ ُ‬ ‫ﻮن ‪َ :‬ﻣﱴ َ‬ ‫ﰲ اﻟﺮد ﻠﳱﻢ ﻳﻘﻮل ‪»َ :‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ ُ ْﱲ ا ْن ُ ْﰼ َﺬاﺑُ ُﻪ ﺑَﻴﺎ ً ْو ﳖَ ﺎر ًا ‪ ،‬ﻣﺎذا‪ ‬‬ ‫ون ﺳﺎ َ ًﺔ َوﻻ َْﺴ َﺘ ْﻘ ِﺪ ُﻣ َ‬ ‫ﲁ ﻣ ٍﺔ َ ٌﻞ ‪ ،‬اذا َﺎء َ ﻠُﻬ ُْﻢ ﻓَﻼ َْﺴ َﺘ ِﺧ ُﺮ َ‬ ‫ِ ُ ِّ‬
‫ﺬاب اﻟْ ْ ُِ�‪ ‬‬ ‫ﻮن؟! ُﰒ ِﻗ َﻞ ِﻟ ِ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ‪ُ :‬ذو ُﻗﻮا َ َ‬ ‫ﻮن؟ ُﰒ اذا ﻣﺎ َوﻗَ َﻊ ٓ َﻣ ْ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ؟ �‪َ ٓ ْ Ή‬ن َوﻗَﺪْ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ َ ْﺴ َﺘ ْﻌ ِ ﻠُ َ‬ ‫َْﺴ َﺘ ْﻌ ِ ُﻞ ِﻣ ْ ُﻪ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫‪ ،‬ﻫ َْﻞ ُ ْﲡ َﺰ ْو َن اﻻ ﺑِﲈ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َ ْﻜ ِﺴ ُﺒ َ‬
‫وﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﳚﻲء ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ‪ ،‬و ٔ𰀀ﻧﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ �⸃�‪ ‬اﻟﻮﻋﻴﺪ ‪»َ :‬و َﺎو ْز ِﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ اﻟْ َﺒ ْﺤ َﺮ‪ ‬‬
‫ﻓَ ﺗْ َﺒ َﻌﻬ ُْﻢ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ُن َو ُﺟ ُﻮ ُد ُﻩ ﺑ َ ْﻐﻴ ًﺎ َو َﺪْ و ًا ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا د َْر َﻛ ُﻪ اﻟْﻐ ََﺮ ُق ﻗﺎ َل ‪َ ٓ :‬ﻣ ْ ُﺖ ﻧ ُﻪ ﻻ ا َ اﻻ ِا�⸃ي ٓ َﻣ َ ْﺖ ِﺑ ِﻪ ﺑ َ ُﻨﻮا ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ ‪َ ،‬و َ ِﻣ َﻦ‪ ‬‬
‫ﻮن ِﻟ َﻤ ْﻦ َ ﻠْ َﻔ َﻚ ٓﻳ َ ًﺔ ‪َ ،‬وان َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس‪ ‬‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ‪َ ٓ ْ Ή� .‬ن َوﻗَﺪْ َﻋ َﺼ ْ َﺖ ﻗَ ْ ُﻞ َو ُﻛ ْﻨ َﺖ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﺴ ِﺪ َﻦ‪ .‬ﻓَﺎﻟْ َﻴ ْﻮ َم ﻧُﻨَ ِ ّﺠ َ‬
‫ﻴﻚ ِﺑ َﺒﺪَ ِﻧ َﻚ ِﻟ َﺘ ُﻜ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َﻋ ْﻦ ٓ ِﺗﻨﺎ ﻟَﻐﺎ ِﻓﻠُ َ‬
‫ﰒ ﺗ ﺴﺎوق ﰲ ﺛﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ﺑﲔ ذ�‪ ‬اﻟﺮد وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﺒﺎﻏﺘﺔ ﺑ ٔ ﺬ ا ّ ﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن وﻻ ﻳﺪرون‪ ‬‬
‫ﻓﱰﰟ ﺟﻮا وا ﺪا ﻣ ﻨﺎﺳﻘﺎ ﻳﺒﺪو ﻓ ﻪ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮﺿﻮ ﺎت وا ٔداء ﺳﻮاء‪ .‬‬
 ‫ون ان ﻫﺬا ﻟَﺴﺎ ِﺣ ٌﺮ‪ ‬‬ ‫ﻛﺬ�‪ ‬ﳚﻲء ﰲ ﺣﲀﻳﺔ ﻗﻮل اﳌﴩﻛﲔ ﻋﻦ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﰲ ٔول اﻟﺴﻮرة ‪» :‬ﻗﺎ َل ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ُﻣ ٌِﲔ« ‪ ..‬ﰒ ﳚﻲء ﰲ ﺣﲀﻳﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ‪» :‬ﻓَﻠَﻤﺎ َﺎء ُ ُﱒ اﻟْ َﺤﻖ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ان ﻫﺬا ﻟَ ِﺴ ْﺤ ٌﺮ‪ ‬‬
‫ُﻣ ٌِﲔ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ﲰﻴﺖ اﻟﺴﻮرة ﺳﻮرة ﻳﻮﺲ‪ .‬ﺑ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺲ ﻓﳱﺎ ﻻ ﺗﺘ ﺎوز إﺷﺎرة ﴎﻳﻌﺔ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ » :‬ﻓَﻠَ ْﻮﻻ ﰷﻧ َْﺖ ﻗَ ْﺮﻳ َ ٌﺔ ٓ َﻣ َ ْﺖ‪ ‬‬
‫ﻨﺎﱒ اﱃ ِ ﲔٍ « ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺲ ­‪ ‬‬ ‫ﺬاب اﻟْ ِﺨ ْﺰ ِي ِﰲ اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻌ ُ ْ‬
‫ﻓَ َ َﻔ َﻌﻬﺎ اﳝﺎﳖُ ﺎ! اﻻ ﻗَ ْﻮ َم ﻳُﻮ ُ َﺲ ﻟَﻤﺎ ٓ َﻣ ُﻮا َﻛﺸَ ْﻔ ﺎ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َ َ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬا ­ ﱔ اﳌﺜﻞ اﻟﻮﺣ ﺪ اﻟﺒﺎرز ﻠﻘﻮم ا�⸃ ﻦ ﻳﺘﺪارﻮن ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗ ﻞ ﻣ ﺎﻏﺘﺔ اﻟﻌﺬاب ﳍﻢ ﻓ ﺜﻮﺑﻮن إﱃ رﲠﻢ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻌﺔ وﱒ‪ ‬‬
‫و ﺪﱒ ﰲ رﱗ ا‪ĝ‬ﻋﻮات ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﲨ‪ l‬ﺑﻌﺪ ﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﳯﻢ اﻟﻌﺬاب ا�⸃ي ٔو ﺪﱒ ﺑﻪ رﺳﻮﳍﻢ ﻗ ﻞ وﻗﻮ ﻪ ﲠﻢ ‪ ،‬ﻛﲈ‪ ‬‬
‫اﳌﴫﻦ‪ .‬‬ ‫ﱔ ﺳﻨﺔ ا ّ ﰲ اﳌﻜﺬﺑﲔ ّ‬
‫وﻫﻜﺬا ﳒﺪ اﻟﱰاﺑﻂ ﲁ ٔﻟﻮاﻧﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ إﱃ ﺧ ﺎﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ و ﺪة ﻣ ﲀﻣ‪ l‬ﻣ ﺸﺎﻜﺔ ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وواﰣ ﻣﻦ اﳌﻘ ﻄﻔﺎت اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻮرة ­ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ ­ ٔن اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻜﺊ ﻠﳱﺎ اﻟﺴﻴﺎق ﳇﻪ‪ ‬‬
‫ﱔ ﻗﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬وﲡﻠﻴﺔ ﺣﻘ ﻘﳤﲈ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻘ ﻀﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﻨﺎس‪ٔ .‬ﻣﺎ ﺳﺎ ﺮ اﻟﻘﻀﺎ ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻛﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮ ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺎءت ﰲ ﺻﺪد إﻳﻀﺎح ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﱪى وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﻣﻘ ﻀﻴﺎﲥﺎ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ واﻋﺘﻘﺎدﱒ وﻋﺒﺎدﲥﻢ وﲻﻠﻬﻢ‪ .‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ٔن ﺗ�⸃ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﱔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﳇﻪ ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓ ﻌﺮﻳﻒ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﳊﻘﺔ وﺑﻴﺎن‪ ‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ واﳊﺎﳈﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ و ﺪودﻫﺎ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ واﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ إﱃ ﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﻻٕﳍﻬﻢ اﳊﻖ وا ﱰاﻓﻬﻢ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ واﳊﺎﳈﻴﺔ و ﺪﻩ ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋ ﴘ ﻠﻘﺮ ٓن ﳇﻪ ‪ ..‬وﻣﺎ وراءﻩ إن ﻫﻮ إﻻ ﺑﻴﺎن ﳌﻘ ﻀﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜ ﲑة ﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ ﲁ ﺟﻮا ﳢﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜ ﲑة ﺴﺘﺤﻖ ­ ﻋﻨﺪ اﻟﺘ ٔﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ­ ﰻ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ا�⸃ي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ..‬‬
‫�⸃ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮلٍ اﻻ ﻧ ُﻮ ِ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﻧ ُﻪ‪ ‬‬ ‫ﺴﺘﺤﻖ ٔن ﺮﺳﻞ ا ّ ﻣﻦ ٔ ﻠﻬﺎ رﺳ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬و ٔن ﻳﲋل ﲠﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﲨﻴﻌﺎ ‪»َ :‬وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﻻ ا َ اﻻ َ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪُ ِ‬
‫إن ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ ﰲ ا ٔرض ﻻ ﺴﺘﻘﲓ إﻻ إذا اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﱒ وﺗﺼﻮرﱒ ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ‪ ‬‬
‫وواﻗﻌﻬﻢ‪  .‬‬
 ‫ﻻ ﺴﺘﻘﲓ ٔوﻻ ٕازاء ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ا�⸃ي ﻳﻌ ﺸﻮن ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ٔﺷﻴﺎﺋﻪ و ٔﺣ ﺎﺋﻪ ‪ ..‬وﱒ ﲔ ﻳﻀﻄﺮب ﺗﺼﻮرﱒ ﳊﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺮوﺣﻮن ﻳﺆﻟﻬﻮن ا ٔﺷﻴﺎء وا ٔﺣ ﺎء ­ ﺑﻞ ﻳﺆﻟﻬﻮن ا ٔﺷﺒﺎح وا ٔوﻫﺎم! ­ وﻳﻌﺒﺪون ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺻﻮر‪ ‬‬
‫ﻣﻀﺤﻜﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﺴﺔ! ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﺎ ­ ﺑﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎن واﳌﻨﺘﻔﻌﲔ ﺑ ٔوﻫﺎم اﻟﻌﻮام ﰲ ﰻ زﻣﺎن وﰲ ﰻ ﻣﲀن ­ ﻼﺻﺔ‪ ‬‬
‫ﻛﺪﱒ ﻣﻦ اﻟﺮزق ا�⸃ي ٔﻋﻄﺎﱒ ا ّ ‪ .‬ﺑﻞ إﳖﻢ ﻟﻴﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﺎ ﻓات ٔ ﺒﺎدﱒ ﻛﲈ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﺎ ٔروا ﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔﺣ ﺎن ‪ ..‬وﱔ‪ ‬‬
‫ٔﺷﻴﺎء و ٔﺣ ﺎء ﻻ ﺣﻮل ﻟﻬﺎ وﻻ ﻗﻮة ‪ ،‬وﻻ ﲤ�⸃ ﳍﻢ ﴐا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ ‪ ..‬وﺗﻀﻄﺮب ﺣ ﺎﲥﻢ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وﱒ ﻳﻌ ﺸﻮن ﺑﲔ اﻟﻬﻠﻊ واﳉﺰع ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﺷﻴﺎء وا ٔﺣ ﺎء وﺑﲔ اﻟﺘﻘﺮب واﻟﺰﻟﻔﻰ ﻠﻮﻗﺎت ﻣ ﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﺒﻮد ﳤﺎ ّ ﻌﺒﻮد ﳤﻢ ‪ ..‬وذ�‪ ‬ﻛﲈ ﻗﺎل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﳯﻢ ‪ :‬‬
‫ﴩﰷﲛِ ِ ْﻢ ﻓَﻼ ﻳ َ ِﺼ ُﻞ ا َﱃ ا ِ ‪ ‬‬ ‫ﰷن ِﻟ ُ َ‬ ‫ﴩﰷﺋِﻨﺎ! ﻓَﲈ َ‬ ‫َ»و َﺟ َﻌﻠُﻮا ِ ِ ِﻣﻤﺎ َذ َر ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺤ ْﺮ ِث َوا ْ ﻧْﻌﺎ ِم ﻧ َِﺼﻴﺒ ًﺎ‪ .‬ﻓَﻘﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ِ ِ ­ ِ َﺰ ْ ِﲻﻬ ِْﻢ ­ َوﻫﺬا ِﻟ ُ َ‬
‫ﴍﰷ ُؤ ُ ْﱒ ِﻟ ُ ْﲑد ُ ْ‬
‫ُوﱒ‪ ‬‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ ﻗَ ْ َﻞ ْوﻻ ِد ِ ْﱒ ُ َ‬ ‫ﺬ�‪َ ‬ز َﻦ ِﻟ َﻜ ِ ٍﲑ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ﻮن! َو َﻛ ِ َ‬ ‫ﺳﺎء ﻣﺎ َ ْﳛ ُ ُﳬ َ‬ ‫ﴍﰷﲛِ ِ ْﻢ! َ‬ ‫ﰷن ِ ِ ﻓَﻬ َُﻮ ﻳ َ ِﺼ ُﻞ اﱃ ُ َ‬ ‫‪َ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫ون ­ َوﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻧْﻌﺎ ٌم َو َﺣ ْﺮ ٌث ِﺣ ْﺠ ٌﺮ ﻻ ﻳ َ ْﻄ َﻌ ُﻤﻬﺎ اﻻ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ­‪ ‬‬ ‫َو ِﻟ َﻴﻠْ ُِﺴﻮا َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِد ﳯَ ُ ْﻢ ­ َوﻟَ ْﻮ َ‬
‫ﺷﺎء ا ُ ﻣﺎ ﻓَ َﻌﻠُﻮ ُﻩ ﻓَ َﺬ ْر ُ ْﱒ َوﻣﺎ ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬
‫ون ­ َوﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ِﰲ‪ ‬‬ ‫اﰟ ا ِ َﻠَﳱْ َﺎ اﻓْ ِﱰ ًاء َﻠَ ْﻴ ِﻪ! ­ َﺳ َﻴ ْﺠ ِﺰ ِﳞ ْﻢ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫ون ْ َ‬ ‫ِ َﺰ ْ ِﲻﻬ ِْﻢ ­ َو ﻧْﻌﺎ ٌم ُﺣ ّ ِﺮ َﻣ ْﺖ ُﻇﻬ ُُﻮرﻫﺎ ‪َ ،‬و ﻧْﻌﺎ ٌم ﻻ ﻳ َ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َ‬
‫ﴍﰷ ُء! َﺳ َﻴ ْﺠ ِﺰ ِﳞ ْﻢ َو ْﺻ َﻔﻬ ُْﻢ اﻧ ُﻪ َﺣ ِﻜ ٌﲓ َ ِﻠ ٌﲓ ­ ﻗَﺪْ ‪ ‬‬ ‫واﺟ ﺎ ‪َ ،‬وا ْن َ ُﻜ ْﻦ َﻣ ْ َﺘ ًﺔ ﻓَﻬ ُْﻢ ِﻓ ِﻪ ُ َ‬ ‫ﻮن ﻫ ِﺬ ِﻩ ا ْ ﻧْﻌﺎ ِم ﺎ ِﻟ َﺼ ٌﺔ ِ ُ�⸃ ُﻛ ِﻮر َو ُﻣ َﺤﺮ ٌم َﲆ ْز ِ‬ ‫ﺑُ ُﻄ ِ‬
‫َﴪ ِا�⸃ َﻦ ﻗَ َﻠُﻮا ْوﻻد ُ َْﱒ َﺳ َﻔﻬ ًﺎ ِﺑﻐ ْ َِﲑ ِ ْ ٍﲅ ‪َ ،‬و َﺣﺮ ُﻣﻮا ﻣﺎ َر َزﻗَﻬُ ُﻢ ا ُ اﻓْ ِﱰ ًاء َ َﲆ ا ِ ‪ ،‬ﻗَﺪْ ﺿَ ﻠﻮا َوﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ُﻣﻬْ َﺘ ِﺪ َﻦ »‪ .««1‬‬ ‫ﺧِ َ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﲀﻟﻴﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ا ّ ﰲ ا ٔﻣﻮال وا ٔوﻻد اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻠﻖ ا ّ ‪ٔ .‬ﺷﻴﺎء ٔو ٔﺣ ﺎء ﻣﺎ ٔ ﺰل ا ّ ‪ ‬‬
‫ﲠﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن! ﻛﺬ�‪ ‬ﻻ ﺴﺘﻘﲓ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ ٕازاء ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪون اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﱒ‪ ‬‬
‫وﺗﺼﻮرﱒ ‪ ،‬وﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ وواﻗﻌﻬﻢ ‪ ..‬إن ٕا ﺴﺎﻧﻴﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن و ﺮاﻣ ﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ا ﲀﻣ‪ l‬ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻇﻞ اﻋﺘﻘﺎد ٔو‪ ‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﻻ ﻳﻔﺮد ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ واﳊﺎﳈﻴﺔ وﻻ ﳚﻌﻞ و ﺪﻩ ﺣﻖ اﻟﻬﳰﻨﺔ ﲆ ﺣ ﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ‪ ،‬ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﻌﱰف و ﺪﻩ ﲝﻖ اﻟ ﴩﻳﻊ وا ٔﻣﺮ واﳊﺎﳈﻴﺔ ﰲ ﰻ ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ﴩي ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ ﻳﺜ ﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻳﺼﺪﻗﻬﺎ‪ .‬ﳁﺎ ﻣﻦ ﻣﺮة اﳓﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ّ و ﺪﻩ ­ اﻋﺘﻘﺎدا‪ ‬‬
‫وﻧﻈﺎﻣﺎ ­ وداﻧﻮا ﻟﻐﲑ ا ّ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ­ ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺸﻌﺎ ﺮ ٔم ﰷﻧﺖ ﺗﺒﺎع ا ٔﺣﲀم واﻟﴩاﺋﻊ ­ إﻻ‪ ‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﱔ ﻓﻘﺪاﳖﻢ ٕﻻ ﺴﺎﻧ ﳤﻢ و ﺮاﻣﳤﻢ وﺣﺮﳤﻢ! واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻠﺘﺎرﱗ ﺮد ذل اﶈﻜﻮﻣﲔ ﻠﻄﻮاﻏﻴﺖ ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة‪ ‬‬
‫اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬إﱃ ﺎﻣﻞ ٔﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﻓﺴﻮق اﶈﻜﻮﻣﲔ ﻋﻦ د ﻦ ا ّ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﻔﺮد ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﻔﺮدﻩ‪ ‬‬
‫ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﻮاﻣﺔ واﳊﺎﳈﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻘﻮل ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ‪»َ :‬و دى ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ُن ِﰲ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ﻟَ ْ َﺲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ِا�⸃ي ﻫ َُﻮ َﻣﻬ ٌِﲔ َوﻻ َﲀ ُد ﻳُﺒ ُِﲔ؟ ﻓَﻠَ ْﻮﻻ ﻟْ ِﻘ َﻲ‪ ‬‬ ‫ون؟ ْم َ ْ ٌَﲑ ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﴫ َوﻫ ِﺬ ِﻩ ا ْ ﳖْ ُﺎر َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َ ْﲢ ِﱵ؟ ﻓَﻼ ﺗُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫�⸃ ِﻣ ْ َ‬‫ِﱄ ُﻣ ْ ُ‬
‫ﻓﺎﺳ ِﻘ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫َﻠَ ْﻴ ِﻪ ْﺳ ِﻮ َر ٌة ِﻣ ْﻦ َذﻫ ٍَﺐ ‪ْ ،‬و َﺎء َﻣ َﻌ ُﻪ اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ ُﻣ ْﻘ َ ِﻧﱰ َﲔ! ﻓَ ْﺎﺳ َﺘﺨَﻒ ﻗَ ْﻮ َﻣ ُﻪ ﻓَ ﻃﺎﻋُﻮ ُﻩ ا ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ِ‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻓﲑد اﺳﺘﺨﻔﺎف ﻓﺮﻋﻮن ﳍﻢ إﱃ ٔﳖﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن‪ .‬ﳁﺎ ﺴﺘﺨﻒ اﳊﺎﰼ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻗﻮﻣﻪ وﱒ ﻣﺆﻣ ﻮن ّ ﻣﻮ ﺪون ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻟﺴﻮاﻩ‪ ‬‬
‫ﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺰاول اﻟﻘﻮاﻣﺔ واﳊﺎﳈﻴﺔ! وﻟﻘﺪ ﺪث ٔن ا�⸃ ﻦ ﻓﺴﻘﻮا ﻋﻦ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓ ٔ ﺣﻮا ﻟﻨﻔﺮ ﻣﳯﻢ ٔن ﳛﳬﻮﱒ ﺑﻐﲑ‪ ‬‬
‫ﴍﻳﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ وﻗﻌﻮا ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ﰲ ﺷﻘﻮة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗ ٔﰻ ٕا ﺴﺎﻧ ﳤﻢ و ﺮاﻣﳤﻢ وﺣﺮﳤﻢ ‪ ،‬ﲈ اﺧ ﻠﻔﺖ ٔﺷﲀل‪ ‬‬
‫ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﲢﳬﻬﻢ واﻟﱵ ﻇﻨﻮا ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ٔﳖﺎ ﻜﻔﻞ ﳍﻢ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﳊﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ! ﻟﻘﺪ ﻫﺮﺑﺖ ٔور ﻣﻦ ا ّ ­ ﰲ ٔﺛﻨﺎء‪ ‬‬
‫ﻫﺮوﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﰟ ا‪ ĝ‬ﻦ اﻟﺰاﺋﻒ! »‪ ­ «1‬و رت ﲆ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﰲ ٔﺛﻨﺎء ﺛﻮرﲥﺎ ﲆ ﺗ�⸃‪ ‬‬
‫اﻟﻜ ﺴﺔ اﻟﱵ ٔﻫﺪرت ﰻ اﻟﻘﲓ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻨﻔﻮان ﺳﻄﻮﲥﺎ اﻟﻐﺎﴰﺔ! ﰒ ﻇﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ٔﳖﻢ ﳚﺪون ٕا ﺴﺎﻧ ﳤﻢ وﺣﺮﳤﻢ‪ ‬‬
‫و ﺮاﻣﳤﻢ ­ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻛﺬ�‪ ­ ‬ﰲ ﻇﻞ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ )ا‪ĝ‬ﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ( و ﻠﻘﻮا ﰻ ٓﻣﺎﳍﻢ ﲆ اﳊﺮ ت واﻟﻀﲈ ت اﻟﱵ ﻜﻔﻠﻬﺎ ﳍﻢ‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬ﺳﺎﺗﲑ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ‪ ،‬وا ٔوﺿﺎع اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﳊﺮ ت اﻟﺼﺤﻔ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻀﲈ ت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟ ﴩﻳﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﲂ ا ٔ ﻠﺒﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ‪ ..‬‬
‫إﱃ ٓﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺎﻻت اﻟﱵ ٔﺣ ﻄﺖ ﲠﺎ ﺗ�⸃ ا ٔﻧﻈﻤﺔ ‪ ..‬ﰒ ﻣﺎذا ﰷﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ؟ ﰷﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﱔ ﻃﻐﻴﺎن »اﻟﺮ ٔﺳﲈﻟﻴﺔ« ذ�‪ ‬‬
‫اﻟﻄﻐﻴﺎن ا�⸃ي ٔ ﺎل ﰻ ﺗ�⸃ اﻟﻀﲈ ت وﰻ ﺗ�⸃ اﻟ ﺸﻜ ﻼت ‪ ،‬إﱃ ﳎﺮد ﻻﻓ ﺎت ‪ٔ ،‬و إﱃ ﳎﺮد ﺧ ﺎﻻت! ووﻗﻌﺖ ا ٔﻛﱶﻳﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﰲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ذﻟﻴ‪ l‬ﻟ ٔ ﻗﻠﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﱵ ﲤ�⸃ ر ٔس اﳌﺎل ‪ ،‬ﻓﳣ�⸃ ﻣﻌﻪ ا ٔ ﻠﺒﻴﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ! وا‪ĝ‬ﺳﺎﺗﲑ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ! واﳊﺮ ت‪ ‬‬
‫اﻟﺼﺤﻔ ﺔ! وﺳﺎ ﺮ اﻟﻀﲈ ت اﻟﱵ ﻇﳯﺎ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﻛﻔ ‪ l‬ﺑﻀﲈن ٕا ﺴﺎﻧ ﳤﻢ وﺣﺮﳤﻢ و ﺮاﻣﳤﻢ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ!!! ﰒ‪ ‬‬
‫ﻫﺮب ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻄﻐﻰ ﻓﳱﺎ »ر ٔس اﳌﺎل« و»اﻟﻄﺒﻘﺔ!« إﱃ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﶺﺎﻋﻴﺔ! ﳁﺎذا ﻓﻌﻠﻮا؟‪ ‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳ ﺪﻟﻮا ‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻄﺒﻘﺔ »اﻟﺮ ٔﺳﲈﻟﻴﲔ« ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻄﺒﻘﺔ »اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ«! ٔو اﺳ ﺪﻟﻮا ‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ٔﲱﺎب رؤوس ا ٔﻣﻮال‪ ‬‬
‫واﻟﴩﰷت ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟ�‪‬و𐀾 اﻟﱵ ﲤ�⸃ اﳌﺎل إﱃ ﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن! ﻓ ﺼﺒﺢ ٔﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺮ ٔﺳﲈﻟﻴﲔ! وﰲ ﰻ ﺎ𐀾 وﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫وﺿﻊ وﰲ ﰻ ﻧﻈﺎم دان اﻟ ﴩ ﻓ ﻪ ﻠ ﴩ ‪ ،‬دﻓﻌﻮا ﻣﻦ ٔﻣﻮاﳍﻢ وﻣﻦ ٔروا ﻢ اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﻔﺎد ﺔ‪ .‬دﻓﻌﻮﻫﺎ ﻟ ٔ ر ب اﳌﺘﻨﻮ ﺔ ﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫ﺎ𐀾! إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ! ﻓﺎٕن ﻻ ﻜﻦ ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬ﻜﻦ ﻟﻐﲑ ا ّ ‪ ..‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ و ﺪﻩ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس ٔﺣﺮارا ﺮاﻣﺎ ﴍﻓﺎء‪ ‬‬
‫ٔ ﻠﻴﺎء ‪ ..‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ ا ّ ﺗ ٔﰻ ٕا ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎس و ﺮاﻣﳤﻢ وﺣﺮ ﲥﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ ..‬ﰒ ﺗ ٔﰻ ٔﻣﻮاﳍﻢ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﳌﺎدﻳﺔ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ!‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ٔ ﻞ ذ�‪ ‬ﳇﻪ ﺗﻨﺎل ﻗﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰻ ﺗ�⸃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ رﺳﺎﻻت ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﰲ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳕﻮذج ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪ ..‬ﻓﻬ ﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺒﺪة ا ٔﺻﻨﺎم وا ٔو ن ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺎت اﻟﺴﺎذ ﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ‪ ‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ٕﻻ ﺴﺎن ﳇﻪ ﰲ ﰻ زﻣﺎن وﰲ ﰻ ﻣﲀن وﺗﺘﻌﻠﻖ ﳉﺎﻫﻠﻴﺎت ﳇﻬﺎ ‪ ..‬ﺎﻫﻠﻴﺎت ﻣﺎ ﻗ ﻞ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬و ﺎﻫﻠﻴﺎت اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬‬
‫و ﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻦ‪ .‬وﰻ ﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد ﻠﻌﺒﺎد »‪ !«1‬وﻣﻦ ٔ ﻞ ذ�‪ ‬ﰷن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ‬‬
‫واﻟﻜ ﺐ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﺮ ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ورﺑﻮﺑ ﻪ و ﺪﻩ ﻠﻌﺒﺎد ‪ :‬‬
‫َ»وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬
‫�⸃ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮلٍ اﻻ ﻧ ُﻮ ِ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﻧ ُﻪ ﻻ ا َ اﻻ َ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪُ ِ‬
‫ون«‪ .‬‬
‫وﰷن ﺧ ﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﻧﻮا ﻬﺎ ‪ :‬‬
 ‫ُون ا ِ َوﻟ ِﻜ ْﻦ ْﻋ ُﺒﺪُ ا َ ِا�⸃ي ﻳ َ َﺘ َﻮﻓ ُ ْﺎﰼ ‪َ ،‬و ِﻣ ْﺮ ُت‪ ‬‬ ‫ون ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﰲ َﺷ ٍّﻚ ِﻣ ْﻦ ِد ِﻳﲏ ﻓَﻼ ْﻋ ُﺒﺪُ ِا�⸃ َﻦ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫ُون ا ِ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ ْﻨ َﻔ ُﻌ َﻚ َوﻻ‪ ‬‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ‪َ .‬وﻻ ﺗَﺪْ ُع ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪َ .‬و ْن ِﻗ ْﻢ َو ْ َ َﻚ ِﻟ ِّ�‪ِ ‬ﻦ َﺣ ِﻴﻔ ًﺎ ‪َ ،‬وﻻ َ ُﻜﻮ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬‫ْن ُﻛ َ‬
‫ﰷﺷ َﻒ َ ُ اﻻ ﻫ َُﻮ ‪َ ،‬وا ْن ُ ِﺮدْكَ ِ َﲞ ْ ٍﲑ ﻓَﻼ َراد ِﻟﻔَﻀْ ِ ِ ‪ ،‬‬ ‫ِﴬ ﻓَﻼ ِ‬ ‫ﻳ َ ُﴬكَ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن ﻓَ َﻌﻠْ َﺖ ﻓَﺎ َﻧﻚ اذ ًا ِﻣ َﻦ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ‪َ .‬وا ْن ﻳ َ ْﻤ َﺴ ْﺴ َﻚ ا ُ ﺑ ُ ّ ٍ‬
‫ﻳُ ِﺼ ُﺐ ِﺑ ِﻪ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻐ ُﻔ ُﻮر اﻟﺮ ِﺣ ُﲓ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس ﻗَﺪْ َﺎء ُ ُﰼ اﻟْ َﺤﻖ ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ِﻦ ا ْﻫ َﺘﺪى ﻓَﺎﻧﲈ ﳞَ ْ َﺘ ِﺪي‪ ‬‬
‫ﺎﳈ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ﻴﻞ‪َ .‬واﺗ ِﺒ ْﻊ ﻣﺎ ﻳُﻮ اﻟَ ْﻴ َﻚ ‪َ ،‬و ْاﺻ ِ ْﱪ َﺣﱴ َ ْﳛ ُ َﲂ ا ُ َوﻫ َُﻮ ْ َُﲑ اﻟْ ِ ِ‬ ‫ِﻟﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﺿَ ﻞ ﻓَﺎﻧﲈ ﻳ َ ِﻀﻞ َﻠَﳱْ ﺎ‪َ .‬وﻣﺎ َ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ﺑ َِﻮ ِﻛ ٍ‬
‫وﺣﺴ ﺎ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺴﻮرة ﻟﻨ ٔ ﺬ ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (11‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻫﻭﺩ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼث وﻋﴩون وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ ّاﻟﺮﺣﲓ‪  ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ﲜﻤﻠﳤﺎ‪ .‬ﻼﻓﺎ ﳌﺎ ورد ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ا ٔﻣﲑي ﻣﻦ ٔن ا ٓ ت )‪ (114 ، 17 ، 12‬ﻓﳱﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ن‪ ‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺗﻠﻬﻢ ٔﳖﺎ ﲡﻲء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﲀد ﻳﺘﺼﻮر ﻠﻮ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﳯﺎ‪ ‬‬
‫دئ ذي ﺑﺪء‪ .‬ﻓﻀﻼ ﲆ ٔن ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ اﻟﱵ ﺗﻘﺮرﻫﺎ ﱔ ﻣﻦ ﲳﲓ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﳌﻜ ﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ ﻣﴩﰾ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬و ٓ ر ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﻟﻘ‪ l‬اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻼج اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﺮ ﱐ‪ ‬‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ا ٓ ر ‪ ..‬‬
‫�⸃ ِركٌ ﺑ َ ْﻌ َﺾ ﻣﺎ ﻳُﻮ اﻟَ ْﻴ َﻚ َوﺿﺎﺋِ ٌﻖ ِﺑ ِﻪ َﺻﺪْ ُركَ ْن ﻳ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻮﻻ ْ ِﺰ َل َﻠَ ْﻴ ِﻪ َﻛ ْ ٌﲋ ْو َﺎء َﻣ َﻌ ُﻪ‪ ‬‬ ‫ﻓﺎ ٓﻳﺔ ‪ 12‬ﻣ ﻼ ﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ ‪» :‬ﻓَﻠَ َﻌ َ‬
‫ﳾ ٍء َو ِﻛﻴ ٌﻞ«‪ .‬وواﰣ ٔن ﻫﺬا اﻟﺘ ﺪي وﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎد ﻣﻦ ﻗﺮﺶ إﱃ اﳊﺪ ا�⸃ي ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻪ‪ ‬‬ ‫ﰻ َْ‬‫�⸃! اﻧﲈ ﻧ َْﺖ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ‪َ ،‬وا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬‫َﻣ َ ٌ‬
‫ﺻﺪر رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲝﻴﺚ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟ ﴪﻳﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﺜ ﺖ ﲆ ﻣﺎ ﻳﻮ إﻟﻴﻪ إﳕﺎ ﰷن ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ‬‬
‫و �⸃ات ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺗﻠﺖ وﻓﺎة ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ و ﺪﳚﺔ ‪ ،‬و ﺎدث ا ٕﻻﴎاء ‪ ،‬وﺟﺮ ٔة اﳌﴩﻛﲔ ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ وﺗﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﱔ ﻣﻦ ٔﻗﴗ اﻟﻔﱰات اﻟﱵ ﻣﺮت ﲠﺎ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺘﺎب ُﻣﻮﳻ اﻣﺎﻣ ًﺎ َو َر ْ َﲪ ًﺔ؟ وﻟ ِﺌ َﻚ‪ ‬‬ ‫ﰷن َﲆ ﺑ َ ِ ّ َ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َ ِرﺑ ّ ِﻪ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﺘﻠُﻮ ُﻩ ﺷﺎ ِﻫ ٌﺪ ِﻣ ْ ُﻪ ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ ِ ِﻛ ُ‬ ‫وا ٓﻳﺔ ‪ 17‬ﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ ‪ » :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َ‬
‫ﻮن ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِﺑ ِﻪ ِﻣ َﻦ ا ْ ْﺣﺰ ِاب ﻓَﺎﻟﻨ ُﺎر َﻣ ْﻮ ِﺪُ ُﻩ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗ َُﻚ ِﰲ ِﻣ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ِﻣ ْ ُﻪ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ اﻟْ َﺤﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ‪ ‬‬ ‫ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وواﰣ ﻛﺬ�‪ٔ ‬ﳖﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ واﲡﺎﻫﻪ ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﻣﴩﰾ ﻗﺮﺶ ﺸﻬﺎدة اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬ ‫ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫وﺳﲅ ­ ﺑ ٔﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ وﺸﻬﺎدة اﻟﻜ ﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﲞﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﳻ وﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﺾ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﺑﻪ ­ وﻫﺬا ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﰷن ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ٔﻓﺮاد ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ­ واﲣﺎذ ﻫﺬا ﻗﺎ ﺪة ﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﲟﻮﻗﻒ اﳌﴩﻛﲔ‪ .‬وﲥﺪﻳﺪ ا ٔﺣﺰاب ﻣﳯﻢ ﻟﻨﺎر‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺜ ﺖ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ اﳊﻖ ا�⸃ي ﻫﻮ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﰲ و ﻪ ﺗﻮﻗﻒ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬وﻋﻨﺎد ا ٔﻛﱶﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ ‪ ..‬وﻟ ﺲ ذ ﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﳻ ﺸﳢﺔ ﲆ ﻣﺪﻧﻴﺔ ا ٓﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻟ ﺴﺖ ﺧﻄﺎ ﻟﺒﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ وﻻ ﲢﺪ ﳍﻢ ­ ﻛﲈ ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺪﱐ ­ وﻟﻜﳯﺎ اﺳ ﺸﻬﺎد ﲟﻮﻗﻒ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﳌﺎ ﺎء ﺑﻪ ﶊﺪ‪ ‬‬
‫­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﺬا ٔﺷﺒﻪ ﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﳊﺮ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻘ ﻀﻴﺎﲥﺎ اﻟﻮاﲵﺔ‪ .‬‬
 ‫وا ٓﻳﺔ ‪ 114‬واردة ﰲ ﺳﻴﺎق ﴪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲟﺎ ﰷن ﻣﻦ ﺧ ﻼف ﲆ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪ .‬‬
‫وﺗﻮﺟﳱﻪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﲈ ٔﻣﺮ ﻫﻮ وﻣﻦ ب ﻣﻌﻪ ‪ ،‬و ﺪم اﻟﺮﻮن إﱃ ا�⸃ ﻦ ﻇﻠﻤﻮا ) ٔي ٔﴍﻮا( و ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﺼﻼة و ﻟﺼﱪ‪ ‬‬
‫ﲆ ﻣﻮا ﺔ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ‪  ..‬‬
‫ﺎب ﻓَﺎ ْﺧ ُ ِﻠ َﻒ ِﻓ ِﻪ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮﻻ َ ِﳇ َﻤ ٌﺔ َﺳ َﺒ َﻘ ْﺖ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ ﻟَ ُﻘ ِ َ‬
‫ﴤ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وا ُﳖ ْﻢ ﻟَ ِﻔﻲ َﺷ ٍّﻚ‪ ‬‬ ‫ﻮﳻ ْاﻟ ِﻜ َ‬‫وﺗﺘﻮارد ا ٓ ت ﻫﻜﺬا ‪»َ :‬وﻟَ َﻘﺪْ ٓﺗَ ْ ﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻮن َﺧ ِﲑٌ )‪ (111‬ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ِﻘ ْﻢ َﻛﲈ ِﻣ ْﺮ َت َو َﻣ ْﻦ َب َﻣ َﻌ َﻚ َوﻻ‪ ‬‬ ‫ﻳﺐ )‪َ (110‬وان ُ ﻟَﻤﺎ ﻟَ ُﻴ َﻮ ِﻓّ َﳯُ ْﻢ َرﺑ َﻚ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ِﻣ ْ ُﻪ ُﻣ ِﺮ ٍ‬
‫ﻴﺎء ‪ُ ،‬ﰒ ﻻ‪ ‬‬ ‫ُون ا ِ ِﻣ ْﻦ ْو ِﻟ َ‬ ‫ﻮن ﺑ َ ِﺼﲑٌ )‪َ (112‬وﻻ َ ْﺮ َﻛ ُﻨﻮا ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ﻓَ َ َﻤﺴ ُ ُﲂ اﻟﻨ ُﺎر ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﺗ َْﻄﻐ َْﻮا ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ذ�‪ِ ‬ذ ْﻛﺮى ِﻟا ِﻛ ِﺮ َﻦ )‪ (114‬‬ ‫ﺎت ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﻨﺎت ﻳُ ْﺬ ِﻫ ْ َﱭ اﻟﺴ ِ ّ ِ‬‫ون )‪َ (113‬و ِﻗ ِﻢ اﻟﺼﻼ َة َﻃ َﺮ َ ِﰲ ا ﳯ ِﺎر َو ُزﻟَﻔ ًﺎ ِﻣ َﻦ اﻠ ْﻴ ِﻞ ‪ ،‬ان اﻟْ َﺤ َﺴ ِ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﺗُ ْﻨ َ ُ‬
‫َو ْاﺻ ِ ْﱪ ﻓَﺎن ا َ ﻻ ﻳُ ِﻀﻴ ُﻊ ْﺟ َﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ )‪ .. «(115‬وواﰣ ٔن ا ٓﻳﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﲄ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮ ﺎ وﺟﻮا وﻋﺒﺎرة ‪ ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺰﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﲜﻤﻠﳤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﺲ‪ .‬و ﺰﻟﺖ ﻳﻮﺲ ﺑﻌﺪ ا ٕﻻﴎاء‪ .‬وﻫﺬا ﳛﺪد ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﻓﳱﺎ وﱔ ﻣﻦ ٔﺧﺮج‪ ‬‬
‫اﻟﻔﱰات و ٔﺷﻘﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ رﱗ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﲟﻜﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻮت ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ و ﺪﳚﺔ وﺟﺮ ٔة اﳌﴩﻛﲔ ﲆ ﻣﺎ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﺠﺮؤوا‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ ﰲ ﺣ ﺎة ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ­ و ﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺎدث ا ٕﻻﴎاء وﻏﺮاﺑﺘﻪ ‪ ،‬واﺳﳤﺰاء اﳌﴩﻛﲔ ﺑﻪ ‪ ،‬وارﺗﺪاد ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﰷﻧﻮا ٔﺳﻠﻤﻮا ﻗ ‪ ‬‬
‫­ ﻣﻊ وﺣﺸﺔ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ﺪﳚﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي ﲡﺮ ٔت ﻓ ﻪ ﻗﺮﺶ ﻠﻴﻪ و ﲆ‪ ‬‬
‫دﻋﻮﺗﻪ وﺑﻠﻐﺖ اﳊﺮب اﳌﻌﻠﻨﺔ ﻠﻴﻪ و ﲆ دﻋﻮﺗﻪ ٔﻗﴗ و ٔﻗﴡ ﻣﺪاﻫﺎ وﲡﻤﺪت ﺣﺮﻛﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﺣﱴ ﻣﺎ ﰷد ﻳﺪ ﻞ ﰲ اﻻٕﺳﻼم‪ ‬‬
‫ٔ ﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ ..‬وذ�‪ ‬ﻗ ﻴﻞ ٔن ﻳﻔ ﺢ ا ّ ﲆ رﺳﻮ و ﲆ اﻟﻘ‪ l‬اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ ﺑ ﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﺔ ا ٔوﱃ ﰒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﰒ إن ﺪﳚﺔ ﺑ ﺖ ﺧﻮﻳ�‪ ‬و ٔ ﻃﺎﻟﺐ ﻫ�‪녈‬ﲀ ﰲ ﺎم وا ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺘﺎﺑﻌﺖ ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ‬‬
‫­ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﲠ�⸃ ﺪﳚﺔ ­ وﰷﻧﺖ وز ﺮ ﺻﺪق ﲆ اﻻٕﺳﻼم ﺸﻜﻮ ٕا ﳱﺎ ­ وﲠ�⸃ ﲻﻪ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ­ وﰷن ﻋﻀﺪا وﺣﺮزا‪ ‬‬
‫ﰲ ٔﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﻣ ﻌﺔ و ﴏا ﲆ ﻗﻮﻣﻪ ­ وذ�‪ ‬ﻗ ﻞ ﺎﺟﺮﺗﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﻫ�⸃ ٔﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺖ ﻗﺮﺶ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ا ٔذى ﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ ﺗﻄﻤﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺣ ﺎة ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺣﱴ ا ﱰﺿﻪ ﺳﻔ ﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎء ﻗﺮﺶ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻓ ﱶ ﲆ ر ٔﺳﻪ ﺮا ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﲿﺪﺛﲏ ﻫﺸﺎم ﻦ ﻋﺮوة ‪ ،‬ﻋﻦ ٔﺑﻴﻪ ﻋﺮوة ﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﱶ ذ�‪ ‬اﻟﺴﻔ ﻪ ﲆ ر ٔس رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ذ�‪ ‬اﻟﱰاب ‪ ،‬د ﻞ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑ ﻪ واﻟﱰاب ﲆ ر ٔﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ إﻟﻴﻪ ٕا ﺪى ﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﲾﻌﻠﺖ ﺗﻐﺴﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﱰاب وﱔ ﺗﺒﲄ‪ .‬ورﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ ‪» :‬ﻻ ﺗﺒﲄ ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ا ّ ﻣﺎﻧﻊ‪ ‬‬
‫ٔ ك« ﻗﺎل ‪ :‬وﻳﻘﻮل ﺑﲔ ذ�‪» : ‬ﻣﺎ ﻟﺖ ﻣﲏ ﻗﺮﺶ ﺷ ﺎ ٔ ﺮﻫﻪ ﺣﱴ ﻣﺎت ٔﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ«‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺎل اﳌﻘﺮﺰي ﰲ إﻣ ﺎع ا ٔﺳﲈع ‪ :‬ﻓﻌﻈﻤﺖ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲟﻮﲥﲈ وﺳﲈﻩ » ﺎم اﳊﺰن« وﻗﺎل ‪ :‬‬
‫»ﻣﺎ ﻟﺖ ﻗﺮﺶ ﻣﲏ ﺷ ﺎ ٔ ﺮﻫﻪ ﺣﱴ ﻣﺎت ٔﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ« ٔﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ ﰲ ﻋﺸﲑﺗﻪ و ٔﻋﲈﻣﻪ ﺎﻣ ﺎ وﻻ ذا ﻋﻨﻪ ﲑﻩ‪ .‬‬
 ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻫﻮد وﻳﻮﺲ ﻗ ﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻗ ﻠﻬﲈ ﺳﻮرة ا ٕﻻﴎاء وﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن وﳇﻬﺎ ﲢﻤﻠﻄﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة وﲢﺪث ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﺪى ﲢﺪي ﻗﺮﺶ وﺗﻌﺪﳞﺎ »‪ .«1‬‬
‫و ٓ ر ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة وﺟﻮﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ واﲵﺔ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة وﻇﻼﻟﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ! وﲞﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘ ﻴﺖ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وا�⸃ ﻦ ﻣﻌﻪ ﲆ اﳊﻖ واﻟ ﴪﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﳑﺎ ﺴﺎور ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﻀﻴﻖ واﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ا ﳣﻊ اﳉﺎﻫﲇ‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﺮز ﻃﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة وﻣﻘ ﻀﻴﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺳﲈت ﺪة ﺸﲑ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﳯﺎ ‪ :‬‬
‫ﳁﻦ ذ�‪ ‬اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺴﻮرة ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي ﳇﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ĝ‬ن ﻧﻮح ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ إﱃ ﻋﻬﺪ ﶊﺪ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ­ وﺗﻘﺮﺮ ٔﳖﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ٔﺳﺎﺳﻴﺔ وا ﺪة ‪ :‬ﱔ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ّ و ﺪﻩ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ‬‬
‫و ﺪﻩ ﺑﻼ ﻣ ﺎزع واﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻞ ا ّ و ﺪﱒ ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﻣﻊ ﻋﺘﻘﺎد ﺑ ٔن اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ إﳕﺎ‪ ‬‬
‫ﱔ دار اﺑﺘﻼء ﻻ دار ﺟﺰاء و ٔن اﳉﺰاء إﳕﺎ ﻜﻮن ﰲ ا ٓﺧﺮة و ٔن ﺣﺮﻳﺔ ﺧ ﻴﺎر اﻟﱵ ٔﻋﻄﺎﻫﺎ ا ّ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ﻟﻴﺨﺘﺎر اﻟﻬﺪى ٔو‪ ‬‬
‫اﻟﻀﻼل ﱔ ﻣ ﺎط ﻫﺬا ﺑﺘﻼء‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺘﺎب ْﺣ ِﳬَ ْﺖ ٓ ﺗُ ُﻪ ُﰒ ﻓُ ّ ِﺼﻠَ ْﺖ ِﻣ ْﻦ َ ُ‪ْ ĝ‬ن َﺣ ِﻜ ٍﲓ َﺧ ِ ٍﲑ« ‪ٔ ..‬ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب‪ ‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺎء ﶊﺪ ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﻌﻪ » ِﻛ ٌ‬
‫ا ٔﺳﺎﳼ ﻓﻬﻮ ‪ » :‬ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا َ ‪ ،‬ا ِﻧﲏ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْ ُﻪ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ َو َ ِﺸﲑٌ ‪َ .‬و ِن ْاﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮوا َر ُ ْﲂ ُﰒ ﺗُﻮﺑُﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﻳُ َﻤ ِﺘّ ْﻌ ُ ْﲂ َﻣ ﺎ ًﺎ َﺣ َﺴ ﻨ ًﺎ اﱃ َ ٍﻞ‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء‪ ‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم َﻛ ِﺒ ٍﲑ‪ .‬ا َﱃ ا ِ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُ ْﲂ َوﻫ َُﻮ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫ُﻣ َﺴﻤﻰ ‪َ ،‬وﻳُ ْﺆ ِت ُﰻ ِذي ﻓَﻀْ ٍﻞ ﻓَﻀْ َ ُ ‪َ ،‬وا ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَﺎ ِ ّﱐ ُﺎف َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َ َ‬
‫ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ...‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﱂ ﻜﻦ دﻋﻮة ﻣ ﺘﺪ ﺔ وﻻ ﻗﻮﻻ ﲑ ﻣﺴﺒﻮق ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻧﻮح وﻫﻮد وﺻﺎﱀ وﺷﻌﻴﺐ وﻣﻮﳻ و ﲑﱒ ‪ :‬‬
‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم ِﻟ ٍﲓ« ‪»َ ..‬واﱃ ﺎ ٍد‪ ‬‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ﻧ ُﻮ ًﺎ اﱃ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ‪ ،‬ا ِ ّﱐ ﻟَ ُ ْﲂ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ‪ْ .‬ن ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا َ ‪ ،‬ا ِ ّﱐ ُﺎف َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َ َ‬
‫ون‪ .‬ﻗَ ْﻮ ِم ﻻ ْﺳ ﺌَﻠُ ُ ْﲂ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ْﺟﺮ ًا ا ْن ْﺟ ِﺮ َي اﻻ َ َﲆ‪ ‬‬ ‫ﺎﱒ ﻫُﻮد ًا ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ ا ْن ﻧ ُ ْْﱲ اﻻ ُﻣ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻮن؟ َو ﻗَ ْﻮ ِم ْاﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮوا َر ُ ْﲂ ُﰒ ﺗُﻮﺑُﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ ‪ْ ُ ،‬ﺮ ِﺳ ِﻞ اﻟﺴ َﲈء َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣﺪْ رار ًا ‪َ ،‬و َ ِﺰد ُ ْْﰼ ُﻗﻮ ًة اﱃ ُﻗﻮ ِ ُ ْﲂ ‪َ ..‬وﻻ‪ ‬‬ ‫ِا�⸃ي ﻓَ َﻄ َﺮ ِﱐ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ﺎﱒ ﺻﺎ ِﻟ ًﺎ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ ‪ ،‬ﻫ َُﻮ ْﺸَ ُ ْﰼ ِﻣ َﻦ ا ْ ْر ِض َو ْاﺳ َﺘ ْﻌ َﻤ َﺮُ ْﰼ‪ ‬‬ ‫ﺗَ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا ُﻣ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ« ‪»َ ..‬واﱃ ﺛَ ُﻤﻮ َد ُ ْ‬
‫ﺎﱒ ُﺷ َﻌ ْﻴﺒ ًﺎ ﻗﺎ َل ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ‪ ‬‬ ‫ﻴﺐ« َ»واﱃ َﻣﺪْ َ َﻦ ُ ْ‬ ‫ﻳﺐ ُﻣﺠِ ٌ‬ ‫ِﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮو ُﻩ ُﰒ ﺗُﻮﺑُﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ ‪ ،‬ان َر ِ ّﰊ ﻗَ ِﺮ ٌ‬
‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم ُﻣ ِﺤﻴﻂٍ‪َ .‬و ﻗَ ْﻮ ِم ْوﻓُﻮا اﻟْ ِﻤ ْﻜ ﺎ َل َواﻟْ ِﻤﲒ َان ِ ﻟْ ِﻘ ْﺴﻂِ‪ ‬‬ ‫‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ْﻨ ُﻘ ُﺼﻮا اﻟْ ِﻤ ْﻜ ﺎ َل َواﻟْ ِﻤﲒ َان ‪ ،‬ا ِ ّﱐ ر ُ ْاﰼ ِ َﲞ ْ ٍﲑ َوا ِ ّﱐ ُﺎف َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َ َ‬
‫ﻴﺎء ُ ْﱒ َوﻻ ﺗَ ْﻌﺜ َْﻮا ِﰲ ا ْ ْر ِض ُﻣ ْﻔ ِﺴ ِﺪ َﻦ‪ .‬ﺑ َ ِﻘ ُﺖ ا ِ ْ ٌَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َوﻣﺎ َ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِ َﲝ ِﻔ ﻆٍ« ‪ ..‬‬ ‫‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ْﺒﺨ َُﺴﻮا اﻟﻨ َﺎس ْﺷ َ‬
‫ﻓﳫﻬﻢ إذن ﻗﺎل ﻫﺬﻩ ا ﳫﻤﺔ اﻟﻮا ﺪة ود ﺎ ﲠﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﻣﻦ ذ�‪ ‬ﻋﺮض ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺮﺳﻞ ­ ﺻﻠﻮات ا ّ وﺳﻼﻣﻪ ﻠﳱﻢ ­ وﱒ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻻٕﻋﺮاض واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و ﺳﳤﺰاء ‪ ،‬‬
‫وا ﳤﺪﻳﺪ واﻻٕﻳﺬاء ‪ ،‬ﻟﺼﱪ واﻟﺜﻘﺔ واﻟﻴﻘﲔ ﲟﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻖ ‪ ،‬وﰲ ﻧﴫ ا ّ ا�⸃ي ﻻ ﺷﻚ ٓت ﰒ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ­‪ ‬‬
‫وﰲ ا ٓﺧﺮة ﻛﺬ�‪ ­ ‬ﻟﻈﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام ﺑﻮﳱﻢ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﻈﲓ ‪ ،‬ﻟﺘﺪﻣﲑ ﲆ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬و ﻟﻨ ﺎة ﻠﻤﺆﻣ ﲔ ‪ :‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﳒﺪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ‪» :‬ﻓﻘﺎل اﳌ ٔ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺮاك إﻻ ﴩا ﻣ ﻠﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺮاك اﺗﺒﻌﻚ إﻻ ا�⸃ ﻦ ﱒ‪ ‬‬
‫ٔراذﻟﻨﺎ دي اﻟﺮ ٔي ‪ ،‬وﻣﺎ ﺮى ﻟﲂ ﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻈﻨﲂ ﰷذﺑﲔ ‪ ..‬ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫ﻗﻮم ٔر ٔﻳﱲ إن ﻛﻨﺖ ﲆ ﺑ ﺔ ﻣﻦ رﰊ و ٓ ﱐ رﲪﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻌ ّﻤﻴﺖ ﻠﻴﲂ ‪ٔ ،‬ﻧﻠﺰﻣﳬﻮﻫﺎ و ٔﻧﱲ ﻟﻬﺎ ﰷرﻫﻮن؟‪ ‬‬
‫و ﻗﻮم ﻻ ٔﺳ ٔﻟﲂ ﻠﻴﻪ ﻣﺎﻻ ‪ ،‬إن ٔﺟﺮي إﻻ ﲆ ا ّ ‪ ،‬وﻣﺎ ٔ ﺑﻄﺎرد ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ‪ ،‬إﳖﻢ ﻣﻼﻗﻮ رﲠﻢ‪ .‬وﻟﻜﲏ ٔراﰼ ﻗﻮﻣﺎ ﲡﻬﻠﻮن‪ .‬‬
‫و ﻗﻮم ﻣﻦ ﻳﻨﴫﱐ ﻣﻦ ا ّ إن ﻃﺮدﲥﻢ؟ ٔﻓﻼ ﺗﺬ ﺮون؟ وﻻ ٔﻗﻮل ﻟﲂ ﻋﻨﺪي ﺧﺰا ﻦ ا ّ ‪ ،‬وﻻ ٔ ﲅ اﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬وﻻ ٔﻗﻮل ‪ :‬إﱐ‪ ‬‬
‫ﻣ�⸃ ‪ ،‬وﻻ ٔﻗﻮل ﻟ ﻦ ﺰدري ٔﻋﻴﻨﲂ ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺆﳱﻢ ا ّ ﲑا ‪ ،‬ا ّ ٔ ﲅ ﲟﺎ ﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬إﱐ إذن ﳌﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻮح ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﺎدﻟﺘﻨﺎ ﻓ ٔﻛﱶت ﺪاﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓ ٔﺗﻨﺎ ﲟﺎ ﺗﻌﺪ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬إﳕﺎ ﻳ ٔﺗﻴﲂ ﺑﻪ ا ّ ­ إن ﺷﺎء ­ وﻣﺎ ٔﻧﱲ ﲟﻌﺠﺰﻦ« ‪ ..‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﳚﻲء ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ وﳒﺎة اﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ ﻗﺼﺔ ﻫﻮد ﳒﺪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ‪» :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﻮد ﻣﺎ ﺟ ﺘﻨﺎ ﺑﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺘﺎرﰾ �‪Ή‬ﻟﻬﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻮ�‪ ، ‬وﻣﺎ ﳓﻦ �‪ ‬ﲟﺆﻣ ﲔ‪ .‬إن‪ ‬‬
‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬إﻻ ا ﱰاك ﺑﻌﺾ �‪Ή‬ﻟﻬﺘﻨﺎ ﺴﻮء ‪ ..‬ﻗﺎل ‪ :‬إﱐ ٔﺷﻬﺪ ا ّ ‪ ،‬واﺷﻬﺪوا ٔﱐ ﺮيء ﳑﺎ ﴩﻮن ﻣﻦ دوﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺪوﱐ ﲨﻴﻌﺎ ﰒ ﻻ‪ ‬‬
‫ﺗﻨﻈﺮون‪ .‬إﱐ ﺗﻮﳇﺖ ﲆ ا ّ رﰊ ورﲂ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ إﻻ ﻫﻮ ٓ ﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﳤﺎ ‪ ،‬إن رﰊ ﲆ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﲓ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﺗﻮﻟﻮا ﻓﻘﺪ‪ ‬‬
‫ٔﺑﻠﻐﺘﲂ ﻣﺎ ٔرﺳﻠﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﲂ ‪ ،‬و ﺴﺘ ﻠﻒ رﰊ ﻗﻮﻣﺎ ﲑﰼ ‪ ،‬وﻻ ﺗﴬوﻧﻪ ﺷ ﺎ ‪ ،‬إن رﰊ ﲆ ﰻ ﳽء ﺣﻔ ﻆ« ‪ ..‬ﰒ ﲡﻲء‪ ‬‬
‫�⸃ ﺎ ٌد َﺟ َ ﺪُ وا ِﺑ ٓ ِت َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﺬاب َ ِﻠﻴﻆٍ‪َ .‬و ِﺗ ْ َ‬
‫ﻨﺎﱒ ِﻣ ْﻦ َ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ‪»َ :‬وﻟَﻤﺎ َﺎء ْﻣ ُﺮ َﳒ ْﻴﻨﺎ ﻫُﻮد ًا َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ ِ َﺮ ْ َﲪ ٍﺔ ِﻣ ﺎ َو َﳒ ْﻴ ُ ْ‬
‫ﰻ َﺟ ٍﺎر َﻋ ِﻨﻴ ٍﺪ‪َ .‬و ﺗْ ِﺒ ُﻌﻮا ِﰲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ﻟَ ْﻌﻨَ ًﺔ َوﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ‪ ،‬ﻻ ان ﺎد ًا َﻛ َﻔ ُﺮوا َر ُﲠ ْﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺑُ ْﻌﺪ ًا ِﻟﻌﺎ ٍد‪ ‬‬ ‫َو َﻋ َﺼ ْﻮا ُر ُﺳ َ ُ ‪َ ،‬واﺗ َﺒ ُﻌﻮا ْﻣ َﺮ ُ ِ ّ‬
‫ﻗَ ْﻮ ِم ﻫُﻮ ٍد!«‪ .‬‬
‫وﰲ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﱀ ﳒﺪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ‪» :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺻﺎﱀ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻓ ﻨﺎ ﻣﺮﺟﻮا ﻗ ﻞ ﻫﺬا ‪ ٔ ،‬ﳯﺎ ٔن ﻧﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ٓ ؤ ؟ وٕاﻧﻨﺎ ﻟﻔﻲ‪ ‬‬
‫ﺷﻚ ﳑﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﻳﺐ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮم ٔر ٔﻳﱲ إن ﻛﻨﺖ ﲆ ﺑ ﺔ ﻣﻦ رﰊ و ٓ ﱐ ﻣ ﻪ رﲪﺔ ‪ ،‬ﳁﻦ ﻳﻨﴫﱐ ﻣﻦ ا ّ إن‪ ‬‬
‫ﻋﺼﻴﺘﻪ؟ ﳁﺎ ﺰﻳﺪوﻧﲏ ﲑ ﲣﺴﲑ« ‪ ..‬ﰒ ﲡﻲء اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ :‬‬
‫»ﻓَﻠَﻤﺎ َﺎء ْﻣ ُﺮ َﳒ ْﻴﻨﺎ ﺻﺎ ِﻟ ًﺎ َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ ِ َﺮ ْ َﲪ ٍﺔ ِﻣ ﺎ َو ِﻣ ْﻦ ِﺧ ْﺰ ِي ﻳ َ ْﻮ ِﻣ ِ ٍﺬ ‪ ،‬ان َرﺑ َﻚ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻘ ِﻮي اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ ‪َ ،‬و ََﺬ ِا�⸃ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا‪ ‬‬
‫اﻟﺼ ْﻴ َ ُﺔ ﻓَ ْﺻ َﺒ ُﺤﻮا ِﰲ ِد ِر ِ ْﱒ ﺎ ِﺛ ِﻤ َﲔ‪ْ 𰀀َ .‬ن ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﻐﻨَ ْﻮا ِﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﻻ ان ﺛَ ُﻤﻮ َد َﻛ َﻔ ُﺮوا َر ُﲠ ْﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺑُ ْﻌﺪ ًا ِﻟﺜَ ُﻤﻮدَ!« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﰲ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﳒﺪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ‪» :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ٔﺻﻼﺗﻚ ﺗ ٔﻣﺮك ٔن ﻧﱰك ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ٓ ؤ ٔو ٔن ﻧﻔﻌﻞ ﰲ ٔﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﺸﺎء؟ إﻧﻚ ٔﻧﺖ اﳊﻠﲓ اﻟﺮﺷﻴﺪ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮم ٔر ٔﻳﱲ إن ﻛﻨﺖ ﲆ ﺑ ﺔ ﻣﻦ رﰊ ورزﻗﲏ ﻣ ﻪ رزﻗﺎ ﺣﺴﻨﺎ؟ وﻣﺎ ٔرﻳﺪ ٔن‪ ‬‬
‫ٔ ﺎﻟﻔﲂ إﱃ ﻣﺎ ٔﳖﺎﰼ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬إن ٔرﻳﺪ إﻻ اﻻٕﺻﻼح ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓ ﻘﻲ إﻻ ّ ‪ ،‬ﻠﻴﻪ ﺗﻮﳇﺖ وٕاﻟﻴﻪ ٔﻧ ﺐ‪ .‬و ﻗﻮم ﻻ‪ ‬‬
‫ﳚﺮ ﻣ ﲂ ﺷﻘﺎﰶ ٔن ﻳﺼﻴﺒﲂ ﻣ ﻞ ﻣﺎ ٔﺻﺎب ﻗﻮم ﻧﻮح ٔو ﻗﻮم ﻫﻮد ٔو ﻗﻮم ﺻﺎﱀ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻮم ﻟﻮط ﻣ ﲂ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪ .‬واﺳﺘﻐﻔﺮوا رﲂ ﰒ‪ ‬‬
‫ﺗﻮﺑﻮا إﻟﻴﻪ ‪ ،‬إن رﰊ رﺣﲓ ودود‪ .‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﻣﺎ ﻧﻔﻘﻪ ﻛﺜﲑا ﳑﺎ ﺗﻘﻮل ‪ ،‬وٕا ﻟﲊاك ﻓ ﻨﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ رﻫﻄﻚ ﻟﺮﲨﻨﺎك ‪ ،‬وﻣﺎ ٔﻧﺖ ﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺰﺰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮم‪ ‬‬
‫ٔرﻫﻄﻲ ٔﻋﺰ ﻠﻴﲂ ﻣﻦ ا ّ واﲣﺬﲤﻮﻩ وراءﰼ ﻇﻬﺮ ؟ إن رﰊ ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﳏﻴﻂ‪ .‬و ﻗﻮم اﲻﻠﻮا ﲆ ﻣﲀﻧﺘﲂ إﱐ ﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺳﻮف‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻳ ٔﺗﻴﻪ ﺬاب ﳜﺰﻳﻪ وﻣﻦ ﻫﻮ ﰷذب ‪ ،‬وارﺗﻘ ﻮا إﱐ ﻣﻌﲂ رﻗ ﺐ« ‪ ..‬ﰒ ﲡﻲء اﳋﺎﲤﺔ ‪»َ :‬وﻟَﻤﺎ َﺎء ْﻣ ُﺮ َﳒ ْﻴﻨﺎ ُﺷ َﻌ ْﻴﺒ ًﺎ‪ ‬‬
‫َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ ِ َﺮ ْ َﲪ ٍﺔ ِﻣ ﺎ ‪َ ،‬و ََﺬ ِت ِا�⸃ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا اﻟﺼ ْﻴ َ ُﺔ ‪ ،‬ﻓَ ْﺻ َﺒ ُﺤﻮا ِﰲ ِد ِر ِ ْﱒ ﺎ ِﺛ ِﻤ َﲔ‪ْ 𰀀َ .‬ن ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﻐﻨَ ْﻮا ِﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺑُ ْﻌﺪ ًا ِﻟ َﻤﺪْ َ َﻦ‪ ‬‬
‫َﻛﲈ ﺑ َ ِﻌﺪَ ْت ﺛَ ُﻤﻮدُ!« ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺘﻮﺟ ﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ دﻻﻟﺘﻪ ‪ :‬واﻟ ﴪﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﲟﺎ ٔﺻﺎب إﺧﻮاﻧﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺮام ﻗ وﲟﺎ ٔوﻻﱒ ا ّ ﻣﻦ ر ﺎﻳﺘﻪ وﻧﴫﻩ وﺗﻮﺟﳱﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ ﻣﻔﺎﺻ‪ l‬اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﲈ ﻓﺎﺻﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام ٔﻗﻮاﻢ ﲆ اﳊﻖ ا�⸃ي ٔرﺳﻠﻮا ﺑﻪ ‪ ..‬وذ�‪ ‬إﱃ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺪﻻ𐀾 ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ ذاﺗﻪ ﲆ ﺻﺪق دﻋﻮاﻩ ﰲ اﻟﻮ ‪ ‬‬
‫واﻟﺮﺳﺎ𐀾‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫�⸃ ِﻣ ْﻦ ﻧْﺒﺎ ِء اﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ﻧ ُﻮ ِﺣﳱﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ ‪ ،‬ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻬﺎ ﻧ َْﺖ َوﻻ ﻗَ ْﻮ ُﻣ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬‬ ‫ﻓ ﻌﺪ ﳖﺎﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﳒﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ‪ِ » :‬ﺗ ْ َ‬
‫ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ ‪ ،‬ان اﻟْﻌﺎ ِﻗ َ َﺔ ِﻠْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ«‪ .‬‬
‫»ذ�‪ِ ‬ﻣ ْﻦ ﻧْﺒﺎ ِء اﻟْ ُﻘﺮى ﻧ َ ُﻘﺼ ُﻪ َﻠَ ْﻴ َﻚ ِﻣﳯْ ﺎ‪ ‬‬‫وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺴﻮرة ﳒﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘ ﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ إﱃ ﺧ ﺎم اﻟﺴﻮرة ‪َ ِ :‬‬
‫ﳾ ٍء ﻟَﻤﺎ َﺎء ْﻣ ُﺮ َرﺑ ّ َِﻚ‪ ‬‬ ‫ُون ا ِ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬ ‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻨﺎﱒ َوﻟ ِﻜ ْﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ‪ ،‬ﻓَﲈ ْﻏﻨَ ْﺖ َﻋﳯْ ُ ْﻢ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَﳤُ ُ ُﻢ اﻟ ِﱵ ﻳَﺪْ ﻋ َ‬ ‫ﻗﺎﰂ َو َﺣ ِﺼﻴ ٌﺪ‪َ .‬وﻣﺎ َﻇﻠَ ْﻤ ُ ْ‬ ‫ٌِ‬
‫ﺎب‪ ‬‬‫ﻮﳻ ْاﻟ ِﻜ َ‬ ‫ﱔ ﻇﺎ ِﻟ َﻤ ٌﺔ ‪ ،‬ان َْﺬ ُﻩ ِﻟ ٌﲓ َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ« ‪»َ ..‬وﻟَ َﻘﺪْ ٓﺗَ ْ ﺎ ُﻣ َ‬ ‫ﺬ�‪ُْ ‬ﺬ َرﺑ ّ َِﻚ اذا ََﺬ اﻟْ ُﻘﺮى َو ِ َ‬ ‫ُوﱒ َ ْ َﲑ ﺗَ ْﺘ ِ ٍﺐ‪َ .‬و َﻛ ِ َ‬ ‫‪َ ،‬وﻣﺎ زاد ُ ْ‬
‫ﻳﺐ‪َ .‬وان ُ ﻟَﻤﺎ ﻟَ ُﻴ َﻮ ِﻓّ َﳯُ ْﻢ َرﺑ َﻚ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﺑِﲈ‪ ‬‬ ‫ﴤ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وا ُﳖ ْﻢ ﻟَ ِﻔﻲ َﺷ ٍّﻚ ِﻣ ْ ُﻪ ُﻣ ِﺮ ٍ‬‫ﻓَﺎ ْﺧ ُ ِﻠ َﻒ ِﻓ ِﻪ َوﻟَ ْﻮﻻ َ ِﳇ َﻤ ٌﺔ َﺳ َﺒ َﻘ ْﺖ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ ﻟَ ُﻘ ِ َ‬
‫ﻮن ﺑ َ ِﺼﲑٌ ‪َ .‬وﻻ َ ْﺮ َﻛ ُﻨﻮا ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ﻓَ َ َﻤﺴ ُ ُﲂ‪ ‬‬ ‫ﻮن َﺧ ِﲑٌ ‪ .‬ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ِﻘ ْﻢ َﻛﲈ ِﻣ ْﺮ َت َو َﻣ ْﻦ َب َﻣ َﻌ َﻚ ‪َ ،‬وﻻ ﺗ َْﻄﻐ َْﻮا ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻨﺎت ﻳُ ْﺬ ِﻫ ْ َﱭ‪ ‬‬ ‫ون‪َ .‬و ِﻗ ِﻢ اﻟﺼﻼ َة َﻃ َﺮ َ ِﰲ ا ﳯ ِﺎر َو ُزﻟَﻔ ًﺎ ِﻣ َﻦ اﻠ ْﻴ ِﻞ ‪ ،‬ان اﻟْ َﺤ َﺴ ِ‬ ‫ﻴﺎء ‪ُ ،‬ﰒ ﻻ ﺗُ ْﻨ َ ُ‬
‫ﴫ َ‬ ‫ُون ا ِ ِﻣ ْﻦ ْو ِﻟ َ‬ ‫اﻟﻨ ُﺎر ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ذ�‪ِ ‬ذ ْﻛﺮى ِﻟا ِﻛ ِﺮ َﻦ‪َ .‬و ْاﺻ ِ ْﱪ ﻓَﺎن ا َ ﻻ ﻳُ ِﻀﻴ ُﻊ ْﺟ َﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ« ‪»َ ...‬و ُ ﻧ َ ُﻘﺺ َﻠَ ْﻴ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻧْﺒﺎ ِء اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ ﻣﺎ ﻧُﺜَ ِ ّ ُﺖ‪ ‬‬ ‫ﺎت ‪َ ِ ،‬‬ ‫اﻟﺴ ِ ّ ِ‬
‫ﻮن‪ .‬‬ ‫اﲻﻠُﻮا َﲆ َﻣﲀﻧ َ ِﺘ ُ ْﲂ ا ﺎ ِﻣﻠُ َ‬ ‫ﻮن ‪َ ْ :‬‬‫ِﺑ ِﻪ ﻓُﺆادَكَ ‪َ ،‬و َﺎءكَ ِﰲ ﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟْ َﺤﻖ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻮ ِﻋ َﻈ ٌﺔ َو ِذ ْﻛﺮى ِﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪َ .‬و ُﻗ ْﻞ ِﻟ ِ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ون‪ .‬‬ ‫َواﻧْ َﺘ ِﻈ ُﺮوا ا ُﻣ ْ َﺘ ِﻈ ُﺮ َ‬
 ‫‪ ‬‬
‫ﰻ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪َ ،‬وﻣﺎ َرﺑ َﻚ ﺑِﻐﺎ ِﻓ ٍﻞ َﲻﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َو ِ ِ ﻏَ ْﻴ ُﺐ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪َ ،‬واﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﺮ َﺟ ُﻊ ا ْ ْﻣ ُﺮ ُﳇ ُﻪ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪْ ُﻩ ‪َ ،‬وﺗ ََﻮ ْ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘ ﲆ ﻟﻨﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﳊﺮﰾ ﰲ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻘﺮ ٓﱐ؟ وﻫﻜﺬا ﺮى اﻟﻘﺮ ٓن ﻳﻮا ﻪ واﻗﻊ ا‪ĝ‬ﻋﻮة واﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﰻ ﻣﺮ ‪ l‬ﻟﺘﻮﺟ ﻪ‪ ‬‬
‫اﳌﲀ ﻠﻤﻮﻗﻒ وﻫﻜﺬا ﳒﺪ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻳﻮا ﻪ ﻣﻘ ﻀﻴﺎت اﳊﺮﻛﺔ واﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺮا ﻠﻬﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻮا ﺔ ﺣ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻓﺎ ‪ ، l‬ﺷ ٔﻧﻪ ﺷ ٔن ﺑﻘ ﺔ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﳚﻲء ﻓﳱﺎ وﳒﺪﻩ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻣ ﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة وﺟﻮﻫﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻮاﻓ ﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻊ ٔﻫﺪاﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺼﺪﻗﺎ ﰲ ﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻊ ﳌﺎ ﺗﻘﺮرﻩ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﳱﺎت و ٔﺣﲀم وٕاﳛﺎءات ﺗﻘﺮﺮﻳﺔ‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺴﻮرة ﻳﻮﺲ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﰲ اﳉﺰء اﳊﺎدي ﻋﴩ ‪ :‬‬
‫»وﻟﻘﺪ ﰷن ٓﺧﺮ ﻋﻬﺪ ­ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻼل ­ ﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم وﺳﻮرة ا ٔﻋﺮاف ﻣ ﻮاﻟﻴﺘﲔ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﳌﺼﺤﻒ ­ وٕان‪ ‬‬
‫ﱂ ﻜﻮ ﻣ ﻮاﻟﻴﺘﲔ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﻟﲋول ­ ﰒ ﺎءت ا ٔﻧﻔﺎل واﻟﺘﻮﺑﺔ ﲜﻮﻫﲈ وﻃﺒﻴﻌﳤﲈ وﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﲈ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ­ ﻓﺎ ٓن إذ ﻧﻌﻮد‪ ‬‬
‫إﱃ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﳒﺪ ﺳﻮرﰐ ﻳﻮﺲ وﻫﻮد ﻣ ﻮاﻟﻴﺘﲔ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﳌﺼﺤﻒ وﰲ ﺮﺗ ﺐ اﻟﲋول ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ٔن ﻫﻨﺎك ﺷﳢﺎ‪ ‬‬
‫ﺒﲑا ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ وﻫﺎﺗﲔ ‪ ،‬ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺬ�‪ !‬ﻓﺴﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ﺗ ﺎول ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة ذاﲥﺎ وﺗﻮا ﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲠﺎ وﺗﻔ ﺪ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻘ ﺪة وﺷﻌﻮرا ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة وﲻﻼ‪ .‬ﺑ ﺳﻮرة ا ٔﻋﺮاف ﺗ ﺎول ﺣﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وﻗﺼﳤﺎ ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﺳﻮرﰐ ﻳﻮﺲ وﻫﻮد ‪ ..‬‬
‫ﰲ ﺷﺒﻪ ﺒﲑ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬إﻻ ٔن ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ﺗﻨﻔﺮد ﻋﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﺲ رﺗﻔﺎع وﲶﺎﻣﺔ ﰲ اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬‬
‫وﴎ ﺔ وﻗﻮة ﰲ اﻟﻨﺒﺾ ‪ ،‬و ٔﻻء ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﺮ واﳊﺮﻛﺔ ‪ ..‬ﺑ ﲤﴤ ﺳﻮرة ﻳﻮﺲ ﰲ إﻳﻘﺎع ر ‪ .‬وﻧﺒﺾ ﻫﺎدئ‪ .‬‬
‫وﺳﻼﺳﺔ ودﻳﻌﺔ! ‪ ..‬ﻓ ٔﻣﺎ ﻫﻮد ﻓﻬ ﻲ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﻪ ٔﻋﺮاف ﻣﻮﺿﻮ ﺎ وﻋﺮﺿﺎ وٕاﻳﻘﺎ ﺎ وﻧﺒﻀﺎ ‪ ..‬ﰒ ﺗﺒﻘﻰ ﲁ ﺳﻮرة ﴯﺼﻴﳤﺎ‪ ‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﻼﳏﻬﺎ اﳌﻤﲒة ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﰻ ﻫﺬا اﻟ ﺸﺎﺑﻪ و ﺧ ﻼف« ‪ ..‬‬
‫ﻓﺎ ٓن ﻧﻔﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرة ا ﻤ‪ : l‬‬
‫إن ﺳﻮرة ﻳﻮﺲ ﲢﺘﻮي ﲆ ﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﶍﻞ ‪ ..‬إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ‪ ،‬وٕاﺷﺎرة إﱃ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﳾء ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ‪ ،‬وٕاﺷﺎرة ﶍ‪ l‬إﱃ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺲ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺺ إﳕﺎ ﳚﻲء ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺷﺎﻫﺪا وﻣ ﺎﻻ ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ‬‬
‫ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﺴﳤﺪﻓﻬﺎ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫ٔﻣﺎ ﺳﻮرة ﻫﻮد ﻓﺎﻟﻘﺼﺺ ﻓﳱﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻫﻮ وٕان ﺎء ﺷﺎﻫﺪا وﻣ ﺎﻻ ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﺴﳤﺪﻓﻬﺎ إﻻ‪ ‬‬
‫ٔﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻓ ﻪ ٔن اﺳﺘﻌﺮاض ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﺮ ﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﻮاﰣ اﻟﺒﺎرز‪ .‬‬
‫�⸃�‪ ‬ﳒﺪ ﺮﻴﺐ اﻟﺴﻮرة ﳛﺘﻮي ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻄﺎ ﺎت ﻣﳣﲒة ‪ :‬‬
‫اﻟﻘﻄﺎع ا ٔول ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻮرة وﺸﻐﻞ ﲒا ﳏﺪودا‪ .‬‬
‫واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ وﺸﻐﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
 ‫واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﲒ ﻛﺬ�‪ ‬ﳏﺪود ‪ ..‬‬
‫وواﰣ ٔن ﻗﻄﺎ ﺎت اﻟﺴﻮرة ﲜﻤﻠﳤﺎ ﺗﺘﻌﺎون وﺗ ﺎﺳﻖ ﰲ ﺗﻘﺮﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺴﳤﺪﻓﻬﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ‪ ‬‬
‫و ٔن ﰻ ﻗﻄﺎع ﻣﳯﺎ ﻳﻘﺮر ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎو ﻟﻬﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬وﱔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺮﺮ واﻟﻘﺼﺺ واﻟﺘﻮﺟ ﻪ‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺴﳤﺪف اﻟﺴﻮرة ﺗﻘﺮﺮﻫﺎ ﱔ ‪ :‬‬
‫ٔن ﻣﺎ ﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﺎ ﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗ ﺣﻘ ﻘﺔ وا ﺪة ﻣﻮ ﲠﺎ ﻣﻦ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﱔ‪ ‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﲆ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ّ و ﺪﻩ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ‪ .‬واﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻋﻦ رﺳﻞ ا ّ و ﺪﱒ ﻛﺬ�‪ .‬واﳌﻔﺎﺻ‪ l‬ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﲆ‪ ‬‬
‫ٔﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ :‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻮرة ﲡﻲء ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ دﻋﻮة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ :‬‬
‫ﺘﺎب ْﺣ ِﳬَ ْﺖ ٓ ﺗُ ُﻪ ُﰒ ﻓُ ّ ِﺼﻠَ ْﺖ ِﻣ ْﻦ َ ُ‪ْ ĝ‬ن َﺣ ِﻜ ٍﲓ َﺧ ِ ٍﲑ‪ .‬ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا َ ‪ ،‬ا ِﻧﲏ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْ ُﻪ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ َو َ ِﺸﲑٌ « ‪ ..‬‬ ‫»اﻟﺮ‪ِ .‬ﻛ ٌ‬
‫» ٔم ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬اﻓﱰاﻩ؟ ﻗﻞ ‪ :‬ﻓ ٔﺗﻮا ﺑﻌﴩ ﺳﻮر ﻣ ﻣﻔﱰ ت وادﻋﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﱲ ﻣﻦ دون ا ّ إن ﻛﻨﱲ ﺻﺎدﻗﲔ‪ .‬ﻓﺎٕن ﱂ‪ ‬‬
‫ﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﲂ ﻓﺎ ﻠﻤﻮا ٔﳕﺎ ٔ ﺰل ﺑﻌﲅ ا ّ ‪ ،‬و ٔن ﻻ ٕا إﻻ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ٔﻧﱲ ﻣﺴﻠﻤﻮن؟«‪ .‬‬
‫وﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﺮﺳﻞ ﺮد ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ دﻋﻮﲥﻢ وﻋﻦ اﳌﻔﺎﺻ‪ l‬ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ﻗﻮﻢ و ٔﻫﻠﻬﻢ ﲆ ٔﺳﺎس اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ :‬‬
‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم ِﻟ ٍﲓ«‪ .‬‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ﻧ ُﻮ ًﺎ اﱃ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ‪ ،‬ا ِ ّﱐ ﻟَ ُ ْﲂ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ‪ْ .‬ن ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا َ ‪ ،‬ا ِ ّﱐ ُﺎف َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َ َ‬
‫»ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮم ٔر ٔﻳﱲ إن ﻛﻨﺖ ﲆ ﺑ ﺔ ﻣﻦ رﰊ و ٓ ﱐ رﲪﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻌﻤﻴﺖ ﻠﻴﲂ ‪ٔ ،‬ﻧﻠﺰﻣﳬﻮﻫﺎ و ٔﻧﱲ ﻟﻬﺎ ﰷرﻫﻮن؟« ‪ ..‬‬
‫»و دى ﻧﻮح رﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬رب إن اﺑﲏ ﻣﻦ ٔﻫﲇ وٕان و ﺪك اﳊﻖ و ٔﻧﺖ ٔﺣﲂ اﳊﺎﳈﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻮح‪ ‬‬
‫إﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻦ ٔﻫ�⸃ ‪ ،‬إﻧﻪ ﲻﻞ ﲑ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴ ٔﻟﻦ ﻣﺎ ﻟ ﺲ �‪ ‬ﺑﻪ ﲅ ‪ ،‬إﱐ ٔﻋﻈﻚ ٔن ﻜﻮن ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ«‪ .‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﺎﱒ ﻫُﻮد ًا ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ ا ْن ﻧ ُ ْْﱲ اﻻ ُﻣ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫َ»واﱃ ﺎ ٍد ُ ْ‬
‫ﺎﱒ ﺻﺎ ِﻟ ًﺎ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ ‪ ،‬ﻫ َُﻮ ْﺸَ ُ ْﰼ ِﻣ َﻦ ا ْ ْر ِض َو ْاﺳ َﺘ ْﻌ َﻤ َﺮُ ْﰼ ِﻓﳱﺎ ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮو ُﻩ ُﰒ‪ ‬‬ ‫َ»واﱃ ﺛَ ُﻤﻮ َد ُ ْ‬
‫ﻴﺐ« ‪ ..‬‬ ‫ﻳﺐ ُﻣﺠِ ٌ‬ ‫ﺗُﻮﺑُﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ ان َر ِ ّﰊ ﻗَ ِﺮ ٌ‬
‫ﴫ ِﱐ ِﻣ َﻦ ا ِ ا ْن َﻋ َﺼ ْﻴ ُﺘﻪُ؟ ﻓَﲈ َ ِﺰﻳﺪُ وﻧ َِﲏ َ ْ َﲑ‪ ‬‬ ‫»ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم َر ﻳْ ُ ْﱲ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُﺖ َﲆ ﺑ َ ِ ّ َ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّﰊ َو ٓ ِﱐ ِﻣ ْ ُﻪ َر ْ َﲪ ًﺔ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳ َ ْﻨ ُ ُ‬
‫َ ْﲣ ِﺴ ٍﲑ« ‪ ..‬‬
‫ﺎﱒ ُﺷ َﻌ ْﻴﺒ ًﺎ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ ‪ .«...‬‬ ‫َ»واﱃ َﻣﺪْ َ َﻦ ُ ْ‬
‫»ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم َر ﻳْ ُ ْﱲ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُﺖ َﲆ ﺑ َ ِ ّ َ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّﰊ َو َر َزﻗَ ِﲏ ِﻣ ْ ُﻪ ِر ْزﻗ ًﺎ َﺣ َﺴ ﻨ ًﺎ ‪ .«...‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﺮد ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﻋﻦ اﳌﻔﺎﺻ‪ l‬ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ :‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬
‫ﴫ َ‬ ‫ﻴﺎء ‪ُ ،‬ﰒ ﻻ ﺗُ ْﻨ َ ُ‬ ‫ُون ا ِ ِﻣ ْﻦ ْو ِﻟ َ‬ ‫َ»وﻻ َ ْﺮ َﻛ ُﻨﻮا ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ﻓَ َ َﻤﺴ ُ ُﲂ اﻟﻨ ُﺎر َوﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ﰻ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪َ ،‬وﻣﺎ َرﺑ َﻚ ﺑِﻐﺎ ِﻓ ٍﻞ َﲻﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َ»و ِ ِ ﻏَ ْﻴ ُﺐ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َواﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﺮ َﺟ ُﻊ ا ْ ْﻣ ُﺮ ُﳇ ُﻪ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪْ ُﻩ َوﺗ ََﻮ ْ‬
 ‫وﻫﻜﺬا ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻗﻄﺎ ﺎت اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﲆ ﺗﻘﺮﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬‬
‫وﻟﲄ ﻳﺪ ﻦ اﻟﻨﺎس ّ و ﺪﻩ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﺴﻮرة ﺗﺘﻮﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﻘﺮر ﻛﺬ�‪ٔ ‬ﳖﻢ ﰲ ﻗ ﻀﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ‪ ‬‬
‫و ٔﳖﻢ راﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻟﻴﺠﺰﳞﻢ اﳉﺰاء ا ٔ ﲑ ‪ ..‬وﺗﺘﻮاﰱ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻛﺬ�‪ .‬‬
‫ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﳚﻲ ء ‪ :‬‬
‫ِﺬات اﻟﺼﺪُ ِور‪ .‬‬ ‫ﻮن ‪ ،‬اﻧ ُﻪ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ ِ‬ ‫ﻮن ُﺻﺪُ َور ُ ْﱒ ِﻟ َ ْﺴ َﺘ ْﺨ ُﻔﻮا ِﻣ ْ ُﻪ ‪ ،‬ﻻ ِ َﲔ َْﺴ َﺘﻐْﺸُ َ‬
‫ﻮن ِﺛﻴﺎﲠَ ُ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ ُِﴪ َ‬
‫ون َوﻣﺎ ﻳُ ْﻌ ِﻠ ُﻨ َ‬ ‫» ﻻ ا ُﳖ ْﻢ ﻳ َ ْ ُ َ‬
‫ﺘﺎب ُﻣ ِﲔٍ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات‪ ‬‬ ‫َوﻣﺎ ِﻣ ْﻦ دَاﺑ ٍﺔ ِﰲ ا ْ ْر ِض اﻻ َ َﲆ ا ِ ِر ْز ُﻗﻬﺎ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ُﻣ ْﺴ َﺘ َﻘﺮﻫﺎ َو ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﻮ َد َﻋﻬﺎ ‪ُ ،‬ﰻ ِﰲ ِﻛ ٍ‬
‫ﻮن ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟَﻦ‪ ‬‬ ‫ﰷن َﻋ ْﺮ ُﺷ ُﻪ َ َﲆ اﻟْﲈ ِء ِﻟ َﻴ ْﺒﻠُ َﻮ ُ ْﰼ ُ ْﲂ ْﺣ َﺴ ُﻦ َ َﲻ ًﻼ ‪َ ،‬وﻟَ ِ ْﱧ ُﻗﻠْ َﺖ ‪ :‬ا ُ ْﲂ َﻣ ْ ُﻌﻮﺛُ َ‬ ‫َوا ْ ْر َض ِﰲ ِﺳ ﺘ ِﺔ ٍم ‪َ ،‬و َ‬
‫ﺬاب اﱃ ﻣ ٍﺔ َﻣ ْﻌﺪُ و َد ٍة ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟُﻦ ‪ :‬ﻣﺎ َ ْﳛ ُِﺴﻪُ؟ ﻻ ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ِ ِﳱ ْﻢ ﻟَ ْ َﺲ‪ ‬‬ ‫ﺧﺮ َﻋﳯْ ُ ُﻢ اﻟْ َﻌ َ‬ ‫ﲮ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ‪َ .‬وﻟَ ِ ْﱧ ْ‬ ‫ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ :‬ا ْن ﻫﺬا اﻻ ِ ْ‬
‫ﴫوﻓ ًﺎ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ‪َ ،‬و َﺎق ﲠِ ِ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ َْﺴ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤ َن« ‪ ..‬‬ ‫َﻣ ْ ُ‬
‫ﻮن‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﻟَ ْ َﺲ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة اﻻ اﻟﻨ ُﺎر ‪ ،‬‬ ‫ﰷن ُ ِﺮﻳﺪُ اﻟْ َﺤﻴﺎ َة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َو ِزﻳ َﳤَ ﺎ ﻧ َُﻮ ّ ِف ا َﳱْ ِ ْﻢ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ ِﻓﳱﺎ َو ُ ْﱒ ِﻓﳱﺎ ﻻ ﻳُ ْﺒﺨ َُﺴ َ‬ ‫» َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َو َﺣ ِ ﻂَ ﻣﺎ َﺻﻨَ ُﻌﻮا ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬و ِﻃ ٌﻞ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫وﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﺮﺳﻞ ﲡﻲء ٔﻣ ﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ‪ :‬‬
‫ِﻨﺎﺻ َﻴﳤِ ﺎ ان َر ِ ّﰊ َﲆ ِﴏ ٍاط ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ‪ .‬ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَ َﻘﺪْ ﺑْﻠَ ْﻐ ُﺘ ُ ْﲂ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫»ا ِ ّﱐ ﺗ ََﻮ ْﳇ ُﺖ َ َﲆ ا ِ َر ِ ّﰊ َو َر ِ ّ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ دَاﺑ ٍﺔ اﻻ ﻫ َُﻮ ٓ ِ ٌﺬ ﺑ ِ‬
‫ﳾ ٍء َﺣ ِﻔ ﻆٌ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬‫ْر ِﺳﻠْ ُﺖ ِﺑ ِﻪ اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َْﺴ َﺘ ْ ِﻠ ُﻒ َر ِ ّﰊ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ َ ْ َﲑُ ْﰼ َوﻻ ﺗ َُﴬوﻧ َ ُﻪ َﺷ ْ ًﺎ ‪ ،‬ان َر ِ ّﰊ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫ﺎﱒ ﺻﺎ ِﻟ ًﺎ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ‪ .‬ﻫ َُﻮ ْﺸَ ُ ْﰼ ِﻣ َﻦ ا ْ ْر ِض َو ْاﺳ َﺘ ْﻌ َﻤ َﺮُ ْﰼ ِﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮو ُﻩ ُﰒ‪ ‬‬ ‫َ»واﱃ ﺛَ ُﻤﻮ َد ُ ْ‬
‫ﻴﺐ« ‪ ..‬‬ ‫ﻳﺐ ُﻣﺠِ ٌ‬ ‫ﺗُﻮﺑُﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ ‪ ،‬ان َر ِ ّﰊ ﻗَ ِﺮ ٌ‬
‫وﰲ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﳚﻲ ء ‪ :‬‬
‫ﱔ ﻇﺎ ِﻟ َﻤ ٌﺔ‪ .‬ان َْﺬ ُﻩ ِﻟ ٌﲓ َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ« ‪ ..‬‬ ‫ﺬ�‪ُْ ‬ﺬ َرﺑ ّ َِﻚ اذا ََﺬ اﻟْ ُﻘﺮى َو ِ َ‬ ‫َ»و َﻛ ِ َ‬
‫ﻮن َﺧ ِﲑٌ «‪ .‬‬ ‫َ»وان ُ ﻟَﻤﺎ ﻟَ ُﻴ َﻮ ِﻓّ َﳯُ ْﻢ َرﺑ َﻚ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن ُﻣ ْﺨ َﺘ ِﻠ ِﻔ َﲔ‪ .‬اﻻ َﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﺷﺎء َرﺑ َﻚ ﻟَ َﺠ َﻌ َﻞ اﻟﻨ َﺎس ﻣ ًﺔ وا ِ ﺪَ ًة ‪َ ،‬وﻻ َﺰاﻟُ َ‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻟَ ْﻮ َ‬ ‫�⸃ اﻟْ ُﻘﺮى ﺑ ُِﻈ ْ ٍﲅ َو ْﻫﻠُﻬﺎ ُﻣ ْﺼ ِﻠ ُﺤ َ‬ ‫ﰷن َرﺑ َﻚ ِﳱُ ْ ِ َ‬ ‫َ»وﻣﺎ َ‬
‫َر ِﺣ َﻢ َرﺑ َﻚ ‪َ ،‬و ِ�⸃ ِ َ�‪ َ ‬ﻠَ َﻘﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﺗَﻤ ْﺖ َ ِﳇ َﻤ ُﺔ َرﺑ ّ َِﻚ َ ْﻣ َ ن َ َ َﲌ ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ﻨ ِﺔ َواﻟﻨ ِﺎس ْ َﲨ ِﻌ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻮاﰱ ﻗﻄﺎ ﺎت اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲝﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﺣﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ .‬‬
‫وﱔ ﻻ ﺴﳤﺪف إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ إﳕﺎ ﺴﳤﺪف ﺗﻘﺮﺮ رﺑﻮﺑﻴﺔ ا ّ و ﺪﻩ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﻣﻘﺮرة ﰲ ﻧﻈﺎم‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮن ‪ ..‬ﻓﻘﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﱂ ﻜﻦ ﳏﻞ ﻼف إﳕﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﱔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻮا ﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻻت وﱔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻮا ﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة‪ .‬إﳖﺎ ﻗﻀﻴﺔ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ّ و ﺪﻩ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ واﳋﻀﻮع ّ و ﺪﻩ ﺑﻼ ﻣ ﺎزع‪ .‬ورد ٔﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﳇﻬﻢ إﱃ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ‬‬
‫وﻗﻀﺎﺋﻪ وﴍﻳﻌﺘﻪ و ٔﻣﺮﻩ‪ .‬ﻛﲈ ﻫﻮ واﰣ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻘ ﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﻄﺎ ﺎت اﻟﺴﻮرة ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬‬
 ‫وﰲ ﺳ ﻞ ٕا ﺸﺎء ﺗ�⸃ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻀﲈ ﺮ ‪ ،‬وﺗﺜ ﳤﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻜ ﺎن اﻟ ﴩي ‪ ،‬وﺑﺚ اﳊﻴﺎة‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ا‪ĝ‬اﻓﻌﺔ ﻓﳱﺎ ﲝﻴﺚ ﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻗﻮة إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﻮﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻜ ﻔﺔ ﻠﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﺼﻮرات وا ٔﻋﲈل واﳊﺮﰷت ‪ ..‬ﰲ ﺳ ﻞ ٕا ﺸﺎء‪ ‬‬
‫ﺗ�⸃ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ وﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮي ﳛﺘﻮي ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﲆ ﺷﱴ اﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺣ ﺔ واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت اﻟﱵ ﺗﻠﻤﺲ‪ ‬‬
‫ٔو ر اﻟﻜ ﺎن اﻟ ﴩي ﳇﻬﺎ ﰲ ﲻﻖ واﺳﺘ ﺎﺷﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫ﳛﺘﻮي اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ‪ ..‬اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﲑ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ﳌﻦ ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ‪ĝ‬اﻋﻲ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ّ و ﺪﻩ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ ‪ ،‬‬
‫وﻣﺎ ﲢﻤ ﻠ ﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﲑ وﺻﻼح وﳕﺎء ‪ ..‬واﻟﱰﻫﻴﺐ ﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﲑ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ٔو ا ٓﺧﺮة و ﻟﻌﺬاب ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ٔو ﰲ ا ٓﺧﺮة ﳌﻦ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا ا‪ĝ‬اﻋﻲ ‪ ،‬وﺴﻠﻜﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﺣ ﺚ ﺴﻠﻤﻮﳖﻢ ﰲ ا ٓﺧﺮة إﱃ ﲌ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﻘﻮدون ﻟﻬﺎ ٔﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ‪ ‬‬
‫ا ٓﺧﺮة ﺟﺰاء ﻣﺎ اﺳ ﺴﲅ ﻟﻘ ﺎدﲥﻢ ﻫﺆﻻء ا ٔﺗﺒﺎع ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ورﺿﻮا ‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﳍﻢ دون ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ّ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ‬‬
‫واﻟﱰﻏﻴﺐ ‪ :‬‬
‫»‪ ...‬ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا َ ‪ ،‬ا ِﻧﲏ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْ ُﻪ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ َو َ ِﺸﲑٌ ‪َ ،‬و ِن ْاﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮوا َر ُ ْﲂ ُﰒ ﺗُﻮﺑُﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﻳُ َﻤ ِﺘّ ْﻌ ُ ْﲂ َﻣ ﺎ ًﺎ َﺣ َﺴ ﻨ ًﺎ اﱃ َ ٍﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ ‪ ،‬‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم َﻛ ِﺒ ٍﲑ‪ .‬ا َﱃ ا ِ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫َوﻳُ ْﺆ ِت ُﰻ ِذي ﻓَﻀْ ٍﻞ ﻓَﻀْ َ ُ‪َ .‬وا ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا ﻓَﺎ ِ ّﱐ ُﺎف َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َ َ‬
‫ﻮن‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﻟَ ْ َﺲ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة اﻻ اﻟﻨ ُﺎر ‪ ،‬‬ ‫ﰷن ُ ِﺮﻳﺪُ اﻟْ َﺤﻴﺎ َة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َو ِزﻳ َﳤَ ﺎ ﻧ َُﻮ ّ ِف ا َﳱْ ِ ْﻢ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬و ُ ْﱒ ِﻓﳱﺎ ﻻ ﻳُ ْﺒﺨ َُﺴ َ‬ ‫» َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َو َﺣ ِ ﻂَ ﻣﺎ َﺻﻨَ ُﻌﻮا ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬و ِﻃ ٌﻞ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِﺑ ِﻪ‪ ‬‬ ‫ﺘﺎب ُﻣﻮﳻ اﻣﺎﻣ ًﺎ َو َر ْ َﲪ ًﺔ؟ وﻟ ِﺌ َﻚ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﰷن َﲆ ﺑ َ ِ ّ َ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َ ِرﺑ ّ ِﻪ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﺘﻠُﻮ ُﻩ ﺷﺎ ِﻫ ٌﺪ ِﻣ ْ ُﻪ ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ ِ ِﻛ ُ‬ ‫» ﻓَ َﻤ ْﻦ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ْﻇ َ ُﲅ ِﻣﻤ ِﻦ اﻓْ َﱰى‪ ‬‬ ‫ِﻣ َﻦ ا ْ ْﺣﺰ ِاب ﻓَﺎﻟﻨ ُﺎر َﻣ ْﻮ ِﺪُ ُﻩ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗ َُﻚ ِﰲ ِﻣ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ِﻣ ْ ُﻪ اﻧ ُﻪ اﻟْ َﺤﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﻮل ا ْ ْﺷﻬﺎ ُد ‪ :‬ﻫ ُﺆﻻ ِء ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﺬﺑُﻮا َﲆ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻟَ ْﻌﻨَ ُﺔ ا ِ َ َﲆ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن َﲆ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﻘ ُ‬ ‫َ َﲆ ا ِ َﻛ ِﺬ ً؟ وﻟ ِﺌ َﻚ ﻳُ ْﻌ َﺮﺿُ َ‬
‫ُون‪ ‬‬‫ﰷن ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ون‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ﻟَ ْﻢ َ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻣ ْﻌﺠِ ِﺰ َﻦ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻣﺎ َ‬ ‫ﺪون َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َوﻳ َ ْﺒﻐُﻮﳖَ ﺎ ِﻋ َﻮ ًﺎ ‪َ ،‬و ُ ْﱒ ِ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ُ ْﱒ ﰷ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ﻳ َ ُﺼ َ‬
‫َﴪوا ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﺿَ ﻞ‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﺧ ِ ُ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﻮن اﻟﺴ ْﻤ َﻊ َوﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫ﺬاب ‪ ،‬ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا َْﺴ َﺘ ِﻄﻴ ُﻌ َ‬ ‫ﻴﺎء ‪ ،‬ﻳُﻀﺎ َﻋ ُﻒ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْ َﻌ ُ‬ ‫ا ِ ِﻣ ْﻦ ْو ِﻟ َ‬
‫ﺎب‪ ‬‬ ‫ﺎت َو ْﺧ َ ُﺘﻮا اﱃ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ وﻟ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬ ‫ون‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬ ‫ﴪ َ‬ ‫ون‪ .‬ﻻ َﺟ َﺮ َم ُﳖ ْﻢ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ُ ُﱒ ا ْ ْﺧ َ ُ‬ ‫َﻋﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬
‫ون؟«‪ .‬‬ ‫ﰡ َواﻟْ َﺒ ِﺼ ِﲑ َواﻟﺴ ِﻤﻴﻊ ِ ‪ ،‬ﻫ َْﻞ َْﺴ َﺘ ِﻮ ِن َﻣ ًَﻼ؟ ﻓَﻼ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬ ‫ون‪َ .‬ﻣ َ ُﻞ اﻟْ َﻔ ِﺮﻳ َﻘ ْ ِﲔ َﰷ ْ ْﲻﻰ َوا ْ َ ِّ‬ ‫اﻟْ َﺠﻨ ِﺔ ُ ْﱒ ِﻓﳱﺎ ِ ُﺎ‪َ ĝ‬‬
‫َ»و ﻗَ ْﻮ ِم ْاﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮوا َر ُ ْﲂ ُﰒ ﺗُﻮﺑُﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ ‪ْ ُ ،‬ﺮ ِﺳ ِﻞ اﻟﺴ َﲈء َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣﺪْ رار ًا َو َ ِﺰد ُ ْْﰼ ُﻗﻮ ًة اﱃ ُﻗﻮ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا ُﻣ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ« ‪» ...‬ﻓَﺎ ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻮا‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء َﺣ ِﻔ ﻆٌ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﻓَ َﻘﺪْ ﺑْﻠَ ْﻐ ُﺘ ُ ْﲂ ﻣﺎ ْر ِﺳﻠْ ُﺖ ِﺑ ِﻪ اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َْﺴ َﺘ ْ ِﻠ ُﻒ َر ِ ّﰊ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ َ ْ َﲑُ ْﰼ ‪َ ،‬وﻻ ﺗ َُﴬوﻧ َ ُﻪ َﺷ ْ ًﺎ ‪ ،‬ان َر ِ ّﰊ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫ﻄﺎن ُﻣ ِﲔٍ ‪ .‬اﱃ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َو َﻣ َﻼﺋِ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَﺎﺗ َﺒ ُﻌﻮا ْﻣ َﺮ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ‪َ ،‬وﻣﺎ ْﻣ ُﺮ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ِ َﺮ ِﺷ ﻴ ٍﺪ‪ .‬ﻳ َ ْﻘﺪُ ُم ﻗَ ْﻮ َﻣ ُﻪ ﻳ َ ْﻮ َم‪ ‬‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ُﻣﻮﳻ ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ َو ُﺳﻠْ ٍ‬
‫اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ‪ ،‬ﻓَ ْو َرد ُ َُﱒ اﻟﻨ َﺎر ‪َ ،‬و ِﺑ ْ َﺲ اﻟْ ِﻮ ْر ُد اﻟْ َﻤ ْﻮ ُرودُ‪َ .‬و ﺗْ ِﺒ ُﻌﻮا ِﰲ ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻟَ ْﻌﻨَ ًﺔ َوﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ِﺑ ْ َﺲ ّ ِاﻟﺮﻓْﺪُ اﻟْ َﻤ ْﺮﻓُﻮدُ!« ‪ ...‬‬
‫‪ ...‬إﱁ ‪ ...‬إﱁ ‪ ..‬‬
 ‫وﳛﺘﻮي اﻟﺴﻴﺎق ذ�‪ ‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻄﻮﻳﻞ ا�⸃ي ﻳﺼﺪق ذ�‪ ‬اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرع‪ ‬‬
‫اﳌﻜﺬﺑﲔ وﳒﺎة اﳌﺆﻣ ﲔ ­ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﺳﺒﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻘ ﻄﻔﺎت ­ وﻳﱪز ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ وﻳﺒﻠﻎ ﻧﺒﺾ اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ٔ ﲆ ﻣﺴﺘﻮاﻩ ﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻜﻮﱐ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ :‬‬
‫�⸃ ِﺑ ْﻋ ُﻴ ِ ﺎ َو َو ْﺣ ِﻨﺎ ‪َ ،‬وﻻ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬و ْاﺻﻨَﻊ ِ اﻟْ ُﻔ ْ َ‬‫َ»و و ِ َ اﱃ ﻧ ُﻮحٍ ﻧ ُﻪ ﻟَ ْﻦ ﻳُ ْﺆ ِﻣ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ِﻣ َﻚ اﻻ َﻣ ْﻦ ﻗَﺪْ ٓ َﻣ َﻦ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗَ ْ َ ِ ْﺲ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫�⸃ َو ُﳇﲈ َﻣﺮ َﻠَ ْﻴ ِﻪ َﻣ َ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ َ ِﲯ ُﺮوا ِﻣ ْ ُﻪ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ا ْن َ ْﺴﺨ َُﺮوا ِﻣ ﺎ ﻓَﺎ ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻳ َ ْﺼﻨَ ُﻊ اﻟْ ُﻔ ْ َ‬‫ُﲣﺎ ِﻃ ْﺒ ِﲏ ِﰲ ِا�⸃ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ا ُﳖ ْﻢ ُﻣﻐ َْﺮ ُﻗ َ‬
‫ﺬاب ُﻣ ِﻘ ٌﲓ‪َ .‬ﺣﱴ اذا َﺎء ْﻣ ُﺮ َو َﻓﺎر اﻟﺘﻨ ُﻮر‪ ‬‬ ‫ﺬاب ُ ْﳜ ِﺰﻳ ِﻪ ‪َ ،‬و َ ِﳛﻞ َﻠَ ْﻴ ِﻪ َ ٌ‬ ‫ﻮن َﻣ ْﻦ ﻳ َ ِﺗﻴ ِﻪ َ ٌ‬ ‫ون‪ .‬ﻓَ َﺴ ْﻮ َف ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫َ ْﺴﺨ َُﺮ ِﻣ ْ ُ ْﲂ َﻛﲈ َ ْﺴﺨ َُﺮ َ‬
‫ْ�⸃ ­ اﻻ َﻣ ْﻦ َﺳ َﺒ َﻖ َﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل ­ َو َﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ ‪َ ،‬وﻣﺎ ٓ َﻣ َﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ اﻻ ﻗَ ِﻠﻴ ٌﻞ‪َ .‬وﻗﺎ َل ‪ْ :‬ار َﻛ ُﺒﻮا‪ ‬‬ ‫ﰻ َز ْو َ ْ ِﲔ اﺛْﻨَ ْ ِﲔ َو ﻫ َ َ‬ ‫اﲪ ْﻞ ِﻓﳱﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ٍّ‬ ‫ُﻗﻠْﻨَﺎ ‪ِ ْ :‬‬
‫ﰷن ِﰲ َﻣ ْﻌ ِﺰلٍ ­ ‪ ‬‬ ‫ُﻮح اﺑْﻨَ ُﻪ ­ َو َ‬‫ﱔ َ ْﲡ ِﺮي ﲠِ ِ ْﻢ ِﰲ َﻣ ْﻮجٍ َﰷﻟْﺠِ ﺒﺎلِ ‪َ ،‬و دى ﻧ ٌ‬ ‫ِﻓﳱﺎ ِْﺴ ِﻢ ا ِ َﻣ ْﺠﺮاﻫﺎ َو ُﻣ ْﺮﺳﺎﻫﺎ ان َر ِ ّﰊ ﻟَ َﻐ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ‪َ .‬و ِ َ‬
‫ﺎﰡ اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ِﻣ ْﻦ ْﻣ ِﺮ ا ِ اﻻ َﻣ ْﻦ َر ِﺣ َﻢ‪ ‬‬ ‫ﺑُ َﲏ ْار َﻛ ْﺐ َﻣ َﻌﻨﺎ َوﻻ َ ُﻜ ْﻦ َﻣ َﻊ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪َ :‬ﺳ ٓ ِوي اﱃ َﺟ َ ٍﻞ ﻳ َ ْﻌ ِﺼ ُﻤ ِﲏ ِﻣ َﻦ اﻟْﲈ ِء! ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻻ ِ َ‬
‫ﴤ ا ْ ْﻣ ُﺮ َو ْاﺳ َﺘ َﻮ ْت‪ ‬‬ ‫ﻣﺎء ِك َو َﺳﲈ ُء ْﻗ ِﻠ ِﻌﻲ َو ِﻏ َﻴﺾ اﻟْﲈ ُء ‪َ ،‬و ُﻗ ِ َ‬ ‫ﲀن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤﻐ َْﺮِﻗ َﲔ‪َ .‬و ِﻗ َﻞ ‪ْ :‬ر ُض اﺑْﻠَ ِﻌﻲ َ‬ ‫‪َ ،‬و ﺎ َل ﺑ َ ْﳯَ ُ َﻤﺎ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُج ﻓَ َ‬
‫َ َﲆ اﻟْ ُﺠﻮ ِد ِ ّي ‪َ ،‬و ِﻗ َﻞ ‪ :‬ﺑُ ْﻌﺪ ًا ِﻠْ َﻘ ْﻮ ِم اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ« ‪ ...‬إﱁ وﳛﺘﻮي ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ ﻣﻮا ﺔ ا ٔ ﺪاث اﳉﺎرﻳﺔ ﻟﻨﻌﲈء‪ ‬‬
‫واﻟﺒ ٔﺳﺎء ﻓﲑﻓﻊ ﻠﻤﻜﺬﺑﲔ اﳌﺴﺘﻌ ﻠﲔ ﻟﻌﺬاب ‪ ،‬اﳌﺘ ﺪ ﻦ ﻠﻨﺬر ﰲ اﺳﳤﺘﺎر ‪ ..‬‬
‫ﺮﻓﻊ ﳍﻢ ﺻﻮر ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﱒ ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﻣﺎ ﺴﺘﻌ ﻠﻮن ﺑﻪ ﲔ ﳛﻞ ﲠﻢ وﰲ اﳊﴪات اﻟﱵ ﺗﺼ ﺐ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﲆ ﺗﻘﻠﺐ ا ٔ ﺪاث‪ ‬‬
‫ﲠﻢ وﻓﻮت اﻟﻨﻌﻤﺔ وٕاﻓﻼﲥﺎ ﻣﻦ ٔﻳﺪﳞﻢ وﰲ اﻟﺒﻄﺮ واﻟﻐﺮور و ﳔﺪاع ﻜﺸﻒ اﻟﴬ وﻓ ﺾ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺪﻳﺪ ‪ :‬‬
‫ﴫوﻓ ًﺎ َﻋﳯْ ُ ْﻢ‪َ .‬و َﺎق ﲠِ ِ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ‪ ‬‬ ‫ﺬاب اﱃ ﻣ ٍﺔ َﻣ ْﻌﺪُ و َد ٍة ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟُﻦ ‪ :‬ﻣﺎ َ ْﳛ ُِﺴﻪُ؟ ﻻ ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ِ ِﳱ ْﻢ ﻟَ ْ َﺲ َﻣ ْ ُ‬ ‫ﺧﺮ َﻋﳯْ ُ ُﻢ اﻟْ َﻌ َ‬ ‫َ»وﻟَ ِ ْﱧ ْ‬
‫ﺴﺎن ِﻣ ﺎ َر ْ َﲪ ًﺔ ‪ُ ،‬ﰒ َ َﺰﻋْﻨﺎﻫﺎ ِﻣ ْ ُﻪ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻟَ َﻴ ُﺆ ٌس َﻛ ُﻔ ٌﻮر‪َ .‬وﻟَ ِ ْﱧ َذ ْﻗ ﺎ ُﻩ ﻧ َ ْﻌ َﲈء ﺑ َ ْﻌﺪَ َﴐ َاء َﻣﺴ ْﺘ ُﻪ ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟَﻦ ‪َ :‬ذﻫ ََﺐ‪ ‬‬ ‫َْﺴ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤ َن‪َ .‬وﻟَ ِ ْﱧ َذ ْﻗ َﺎ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﺎت ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ْﺟ ٌﺮ َﻛﺒِﲑٌ « ‪ ... ...‬‬ ‫ُﻮر‪ .‬اﻻ ِا�⸃ َﻦ َﺻ َ ُﱪوا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬ ‫ﺎت َﻋ ِ ّﲏ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻟَ َﻔ ِﺮ ٌح ﻓَﺨ ٌ‬ ‫اﻟﺴ ِ ّ ُ‬
‫وﳛﺘﻮي ﺷ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﺻﻮر اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻓﳱﺎ وﻣﻮا ﳤﻢ ﻟﺮﲠﻢ ا�⸃ي ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻮﺣ ﻪ وﺗﻮﻟﻮا ﻋﻦ رﺳ وﻣﺎ ﳚﺪوﻧﻪ ﻳﻮﻣ ﺬ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﺰي ﻻ ﻳﻨﴫﱒ ﻣ ﻪ ٔر ب وﻻ ﺷﻔﻌﺎء ‪ :‬‬
‫ﻮل ا ْ ْﺷﻬﺎ ُد ‪ :‬ﻫ ُﺆﻻ ِء ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﺬﺑُﻮا َﲆ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ! ﻻ ﻟَ ْﻌﻨَ ُﺔ‪ ‬‬ ‫ﻮن َﲆ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﻘ ُ‬ ‫َ»و َﻣ ْﻦ ْﻇ َ ُﲅ ِﻣﻤ ِﻦ اﻓْ َﱰى َ َﲆ ا ِ َﻛ ِﺬ ً؟ وﻟ ِﺌ َﻚ ﻳُ ْﻌ َﺮﺿُ َ‬
‫ون‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ﻟَ ْﻢ َ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻣ ْﻌﺠِ ِﺰ َﻦ ِﰲ‪ ‬‬ ‫ﺪون َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َوﻳ َ ْﺒﻐُﻮﳖَ ﺎ ِﻋ َﻮ ًﺎ ‪َ ،‬و ُ ْﱒ ِ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ُ ْﱒ ﰷ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ا ِ َ َﲆ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ! ِا�⸃ َﻦ ﻳ َ ُﺼ َ‬
‫ون ‪ ،‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﻮن اﻟﺴ ْﻤ َﻊ َوﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫ﺬاب ‪ ،‬ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا َْﺴ َﺘ ِﻄﻴ ُﻌ َ‬ ‫ﻴﺎء ‪ ،‬ﻳُﻀﺎ َﻋ ُﻒ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْ َﻌ ُ‬ ‫ُون ا ِ ِﻣ ْﻦ ْو ِﻟ َ‬ ‫ﰷن ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫ون«‪ .‬‬ ‫ﴪ َ‬ ‫ون‪ .‬ﻻ َﺟ َﺮ َم ُﳖ ْﻢ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ُ ُﱒ ا ْ ْﺧ َ ُ‬ ‫َﴪوا ﻧْ ُﻔ َﺴﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﺿَ ﻞ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﺧ ِ ُ‬
‫ذ�‪ ‬ﻳ َ ْﻮ ٌم َﻣ ْﺸﻬُﻮدٌ‪َ .‬وﻣﺎ ﻧ ُ َﺆ ِّﺧ ُﺮ ُﻩ اﻻ ِ َ ٍﻞ َﻣ ْﻌﺪُ و ٍد‪ .‬‬ ‫ذ�‪ ‬ﻳ َ ْﻮ ٌم َﻣ ْﺠ ُﻤﻮ ٌع َ ُ اﻟﻨ ُﺎس ‪َ ،‬و ِ َ‬ ‫ﺬاب ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ‪َ ِ ،‬‬ ‫ذ�‪ٓ َ ‬ﻳ َ ًﺔ ِﻟ َﻤ ْﻦ َﺎف َ َ‬ ‫»وان ِﰲ ِ َ‬
‫ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ِت ﻻ َ َﳫ ُﻢ ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ اﻻ ِ ْذ ِﻧ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَ ِﻤﳯْ ُ ْﻢ َﺷ ِﻘﻲ َو َﺳ ِﻌﻴ ٌﺪ‪ .‬ﻓَ ﻣﺎ ِا�⸃ َﻦ َﺷ ُﻘﻮا ﻓَ ِﻔﻲ اﻟﻨ ِﺎر ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻓﳱﺎ َزِﻓﲑٌ َو َﺷﻬ ٌِﻴﻖ‪ِ ِ .‬ﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ﻣﺎ دا َﻣ ِﺖ‪ ‬‬
‫ﻄﺎء َ ْ َﲑ َﻣ ْ ُﺬو ٍذ«‪ .‬‬ ‫ﺷﺎء َرﺑ َﻚ ‪َ ...‬ﻋ ً‬ ‫اﻟﺴﲈو ُات َوا ْ ْر ُض ­ اﻻ ﻣﺎ َ‬
 ‫وﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات اﻟﱵ ﺮﲡﻒ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺎ ﻳﺼﻮرﻩ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ واﻃﻼ ﻪ ﲆ ﻣﺎ ﳜﻔﻲ اﻟ ﴩ ﻣﻦ ذوات‪ ‬‬
‫اﻟﺼﺪور ﺑ ﱒ ّﺎرون ﻻ ﺴ ﺸﻌﺮون ﺣﻀﻮرﻩ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻠﻤﻪ اﶈﻴﻂ وﻻ ﳛﺴﻮن ﻗﻬﺮﻩ ﻠ ﻼﺋﻖ وٕا ﺎﻃﺘﻪ ﲠﺎ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬‬
‫وﱒ ­ ا�⸃ ﻦ ﻜﺬﺑﻮن ­ ﰲ ﻗ ﻀﺘﻪ ﺴﺎ ﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻻ ﺸﻌﺮون ‪ :‬‬
‫ﻮن ُﺻﺪُ َور ُ ْﱒ ِﻟ َ ْﺴ َﺘ ْﺨ ُﻔﻮا ِﻣ ْﻪُ! ﻻ ِ َﲔ َْﺴ َﺘﻐْﺸُ َ‬
‫ﻮن ِﺛﻴﺎﲠَ ُ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ‪ .‬ﻻ ا ُﳖ ْﻢ ﻳ َ ْ ُ َ‬
‫ﰻ َْ‬‫»ا َﱃ ا ِ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫ِﺬات اﻟﺼﺪُ ِور‪َ .‬وﻣﺎ ِﻣ ْﻦ دَاﺑ ٍﺔ ِﰲ ا ْ ْر ِض اﻻ َ َﲆ ا ِ ِر ْز ُﻗﻬﺎ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ُﻣ ْﺴ َﺘ َﻘﺮﻫﺎ َو ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﻮ َد َﻋﻬﺎ ‪ُ ،‬ﰻ‪ ‬‬‫ﻮن ‪ ،‬اﻧ ُﻪ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ ِ‬ ‫ون َوﻣﺎ ﻳُ ْﻌ ِﻠ ُﻨ َ‬
‫ُِﴪ َ‬
‫ﺘﺎب ُﻣ ِﲔٍ « ‪ ..‬‬ ‫ِﰲ ِﻛ ٍ‬
‫ِﻨﺎﺻ َﻴﳤِ ﺎ ‪ ،‬ان َر ِ ّﰊ َﲆ ِﴏ ٍاط ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ«‪ .‬‬ ‫»ا ِ ّﱐ ﺗ ََﻮ ْﳇ ُﺖ َ َﲆ ا ِ َر ِ ّﰊ َو َر ِ ّ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ دَاﺑ ٍﺔ اﻻ ﻫ َُﻮ ٓ ِ ٌﺬ ﺑ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺣ ﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻛﺬ�‪ ، ‬اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻮﺐ اﻻٕﳝﺎن‪ .‬ﺑﻘ ﺎدة اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام ‪ ،‬ﲆ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﰻ‪ ‬‬
‫ﻣﳯﻢ ﻳﻮا ﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻀﺎ𐀾 ﳫﻤﺔ اﳊﻖ اﻟﻮا ﺪة اﳊﺎﲰﺔ اﳉﺎزﻣﺔ ‪ ،‬ﰲ ﴏا ﺔ وﰲ ﴏاﻣﺔ ‪ ،‬وﰲ ﺛﻘﺔ وﻃﻤ ٔﻧ ﺔ وﻳﻘﲔ ‪ ..‬وﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﻣﺮ ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺳﺘﻌﺮاض ﰲ اﳌﻘ ﻄﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻘ ﺔ ﺳﺘ ٔﰐ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓ ﻪ ٔن‪ ‬‬
‫و ﺪة ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام ‪ ،‬وو ﺪة اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻮا ﻮن ﲠﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲆ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن وو ﺪة اﻟﻌﺒﺎرات اﶈﻜ ﺔ ﻋﳯﻢ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ..‬ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﻮة وٕاﻳﻘﺎع وٕاﳛﺎء ‪ ..‬‬
‫وﺣﺴ ﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرات ا ﻤ‪ l‬ﺣﱴ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺴﻮرة ﻣﻔﺼ‪ ... l‬‬
‫‪ ...‬وا ّ اﳌﺴﺘﻌﺎن ‪ ...‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (12‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻳﻭﺳﻑ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٕا ﺪى ﻋﴩة وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ ّاﻟﺮﺣﲓ‪  ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة ﻫﻮد ‪ ،‬ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة اﳊﺮ ﺔ اﻟﱵ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﳯﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮرة ﻳﻮﺲ وﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮرة‪ ‬‬
‫ﻫﻮد ‪ ..‬ﺑﲔ ﺎم اﳊﺰن ﲟﻮت ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ و ﺪﳚﺔ ﺳﻨﺪي رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺑﲔ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﺔ ا ٔوﱃ ﰒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﺟﻌﻞ ا ّ ﻓﳱﲈ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻠﻌﺼﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ وﻟ�‪‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻓﺮ ﺎ وﳐﺮ ﺎ ﻟﻬﺠﺮة إﱃ‪ ‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ..‬و ﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺴﻮرة وا ﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة اﳊﺮ ﺔ ﰲ رﱗ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﰲ ﺣ ﺎة اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ..‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ﲜﻤﻠﳤﺎ ‪ ،‬ﲆ ﻼف ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ا ٔﻣﲑي ﻣﻦ ٔن ا ٓ ت )‪ (7 ، 3 ، 2 ، 1‬ﻣﳯﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ن‪ ‬‬
‫ا ٓ ت اﻟﺜﻼث ا ٔوﱃ ﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ ‪  :‬‬
‫ﻫﺬا‪ ‬‬‫ﻮن‪ْ َ .‬ﳓ ُﻦ ﻧ َ ُﻘﺺ َﻠَ ْﻴ َﻚ ْﺣ َﺴ َﻦ اﻟْ َﻘ َﺼ ِﺺ ﺑِﲈ ْو َﺣ ْﻨﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ َ‬ ‫�⸃ ٓ ُت ْاﻟ ِﻜ ِﺎب اﻟْ ُﻤ ِﺒﲔِ ‪ .‬ا ْ َﺰﻟْﻨﺎ ُﻩ ُﻗ ْﺮ ٓ ً َﻋ َﺮﺑِﻴﺎ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫»اﻟﺮ ِﺗ ْ َ‬
‫اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ‪َ ،‬وا ْن ُﻛ ْﻨ َﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ ِ ﻟَ ِﻤ َﻦ اﻟْﻐﺎ ِﻓ ِﻠ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﱔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﳌﺎ ﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣ ﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﺒﺪء ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ..‬وﻧﺺ ا ٓﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ ‪  :‬‬
‫َﴩ َﻛ ْﻮ َﻛﺒ ًﺎ َواﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ‪َ .‬ر ْﳤُ ُ ْﻢ ِﱄ ﺳﺎ ِ ِﺪ َﻦ ‪ .«...‬‬ ‫»ا ْذ ﻗﺎ َل ﻳُ ُﻮﺳ ُﻒ ِ ﺑِﻴ ِﻪ ‪ :‬ﺑ َ ِﺖ ا ِ ّﱐ َر ﻳْ ُﺖ َ ﺪَ ﻋ َ َ‬
‫ﰒ ﲤﴤ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ا ﳯﺎﻳﺔ‪ .‬‬
‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن َوا ْن ُﻛ ْﻨ َﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ ِ ﻟَ ِﻤ َﻦ‪ ‬‬
‫»ﳓ ُﻦ ﻧ َ ُﻘﺺ َﻠَ ْﻴ َﻚ ْﺣ َﺴ َﻦ اﻟْ َﻘ َﺼ ِﺺ ﺑِﲈ ْو َﺣ ْﻨﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻘﻮل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ :‬‬
‫اﻟْﻐﺎ ِﻓ ِﻠ َﲔ« ﻳﺒﺪو ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟﲋول اﻟﻘﺼﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻛﺬ�‪ ‬ﻫﺬﻩ ا ٔﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ )اﻟﺮ( وﺗﻘﺮﺮ ٔﳖﺎ ٓ ت اﻟﻜ ﺎب اﳌﺒﲔ‪ .‬ﰒ ﺗﻘﺮﺮ ٔن ا ّ ٔ ﺰل ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﻗﺮ ٓ ﻋﺮﺑﻴﺎ ‪ ..‬ﻫﻮ‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ‪ ،‬وﻣﻮا ﺔ اﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ا�⸃ي ﰷﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن ٔن ٔﲺﻤﻴﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ! وﺗﻘﺮﺮ ٔﻧﻪ و ﻣﻦ ا ّ ﰷن اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ اﲡﺎﻫﻪ وﻣﻮﺿﻮ ﺎﺗﻪ‪ .‬‬
‫ﰒ إن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻳ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﳖﺎ ﳤﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪  :‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫»ذ�‪ِ ‬ﻣ ْﻦ ﻧْﺒﺎ ِء اﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ﻧ ُﻮ ِﺣ ِﻪ اﻟَ ْﻴ َﻚ ‪َ ،‬وﻣﺎ ُﻛ ْﻨ َﺖ َ َ‪ĝ‬ﳞْ ِ ْﻢ ا ْذ ْ َﲨ ُﻌﻮا ْﻣ َﺮ ُ ْﱒ َو ُ ْﱒ ﻳ َ ْﻤ ُﻜ ُﺮ َ‬ ‫َِ‬
 ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺣ ﻜﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻠﻘﺼﺔ واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻠﳱﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﳯﺎ ﺰول اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺘﻌﻘ ﺐ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ٔﻣﺎ ا ٓﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﺴﺘﻘﲓ ﺑﺪوﳖﺎ ٔﺻﻼ وﻻ ﻳﺘ ٔﰏ ٔن ﻜﻮن اﻟﺴﻮرة ﻗﺪ ﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﻜﺔ وﱔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﰒ‪ ‬‬
‫ٔﺿﻴﻔﺖ ٕا ﳱﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ! ذ�‪ٔ ‬ن ﰲ ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣ ﺔ ﲷﲑا ﻳﻌﻮد ﲆ ﻳﻮﺳﻒ وٕاﺧﻮﺗﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﺴﺘﻘﲓ‪ ‬‬
‫ﺰول ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣ ﺔ دون ٔن ﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ ا ٓﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ ‪  :‬‬
‫ﰷن ِﰲ ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ َواﺧ َْﻮ ِﺗ ِﻪ ٓ ٌت ِﻠﺴﺎﺋِ ِﻠ َﲔ‪ .‬ا ْذ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ُﻴ ُﻮﺳ ُﻒ َو ﺧُﻮ ُﻩ َﺣﺐ اﱃ ِﺑ ﺎ ِﻣ ﺎ َو َ ْﳓ ُﻦ ﻋ ُْﺼ َﺒ ٌﺔ ‪ ،‬ان ﻟَ ِﻔﻲ ﺿَ ﻼلٍ ‪ ‬‬ ‫»ﻟَ َﻘﺪْ َ‬
‫ُﻣ ِﲔٍ « ‪ ..‬‬
‫ﳑﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑ ٔن ا ٓﻳﺘﲔ ﺰﻟﺘﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة اﳌﻮﺻﻮل‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﶵﺔ وا ﺪة ﻠﳱﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﲄ واﲵﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﰲ ﺟﻮﻫﺎ وﰲ ﻇﻼﻟﻬﺎ وﰲ إﳛﺎءاﲥﺎ‪ .‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻠﳱﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﳊﺮ ﺔ اﳌﻮﺣﺸﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي ﰷن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻌﺎﱐ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﻐﺮﺑﺔ و ﻧﻘﻄﺎع ﰲ ﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺮﺶ ­ ﻣ ﺬ ﺎم اﳊﺰن ­ وﺗﻌﺎﱐ ﻣﻌﻪ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺪة ‪ ،‬ﰷن ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻳﻘﺺ ﲆ ﻧ ﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺼﺔ ٔخ ﺮﱘ ­ ﻳﻮﺳﻒ ﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻦ إﲮﺎق ﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ ­ ﻠﳱﻢ ﺻﻠﻮات ا ّ وﺳﻼﻣﻪ‪ ‬‬
‫ٔﲨﻌﲔ ­ وﻫﻮ ﻳﻌﺎﱐ ﺻﻨﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﶈﻦ و ﺑﺘﻼءات ‪ :‬ﳏﻨﺔ ﻴﺪ اﻻٕﺧﻮة‪ .‬وﳏﻨﺔ اﳉﺐ واﳋﻮف واﻟﱰوﻳﻊ ﻓ ﻪ‪ .‬وﳏﻨﺔ اﻟﺮق وﻫﻮ‪ ‬‬
‫ﻳ ﻘﻞ ﰷﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ إﱃ ﻳﺪ ﲆ ﲑ ٕارادة ﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺣﲈﻳﺔ وﻻ ر ﺎﻳﺔ ﻣﻦ ٔﺑﻮﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ٔﻫ ‪ .‬وﳏﻨﺔ ﻴﺪ اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ واﻟ ﺴﻮة‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻗ ﻠﻬﺎ اﺑﺘﻼء اﻻٕﻏﺮاء واﻟﺸﻬﻮة واﻟﻔ ﻨﺔ! وﳏﻨﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ ر ﺪ اﻟﻌ ﺶ وﻃﺮاوﺗﻪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﺰﺰ‪ .‬ﰒ ﳏﻨﺔ اﻟﺮ ﺎء واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ‬‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﲂ ﰲ ٔﻗﻮات اﻟﻨﺎس وﰲ رﻗﺎﲠﻢ ‪ ،‬وﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻘﻤﺔ اﳋﱫ اﻟﱵ ﺗﻘﻮﲥﻢ! وﳏﻨﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟ ﴩﻳﺔ وﻫﻮ‪ ‬‬
‫ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬إﺧﻮﺗﻪ ا�⸃ ﻦ ٔﻟﻘﻮﻩ ﰲ اﳉﺐ وﰷﻧﻮا اﻟﺴ ﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﶈﻦ و ﺑﺘﻼءات ﳇﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﶈﻦ و ﺑﺘﻼءات اﻟﱵ ﺻﱪ ﻠﳱﺎ ﻳﻮﺳﻒ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ وزاول دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﳯﺎ ﳇﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻣ ﺠﺮدا ﺎﻟﺼﺎ ٓﺧﺮ ﺗﻮ ﺎﺗﻪ ‪ ،‬و ٓﺧﺮ اﻫ ﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﰲ ﳊﻈﺔ ﻧﺘﺼﺎر ﲆ اﶈﻦ ﲨﻴﻌﺎ وﰲ ﳊﻈﺔ ﻟﻘﺎء ٔﺑﻮﻳﻪ وﱂ ﴰ وﰲ ﳊﻈﺔ‪ ‬‬
‫ﺗ ٔوﻳﻞ رؤ ﻩ وﲢﻘﻘﻬﺎ ﻛﲈ ر ٓﻫﺎ ‪» :‬إذ ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ٔﺑﻴﻪ ‪ٔ :‬ﺑﺖ إﱐ ر ٔﻳﺖ ٔ ﺪ ﻋﴩ ﻮﺒﺎ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ر ٔ ﳤﻢ ﱄ‪ ‬‬
‫ﺳﺎ ﺪ ﻦ« ‪ٓ ..‬ﺧﺮ ﺗﻮ ﺎﺗﻪ و ٓﺧﺮ اﻫ ﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ ﱔ اﻟﺘﻮ ﻪ ا ﻠﺺ اﳌﺘﺠﺮد اﳌﻨ ﺐ إﱃ رﺑﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻠﻌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ‪ ‬‬
‫ﳫﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﻳﺼﻮرﻩ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪  :‬‬
‫ﺷﺎء ا ُ ٓ ِﻣ ِ َﲔ‪َ .‬و َرﻓَ َﻊ ﺑ َ َﻮﻳْ ِﻪ َ َﲆ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ‪َ ،‬وﺧَﺮوا َ ُ ُﲭﺪ ًا‪ .‬‬
‫ﴫ ا ْن َ‬ ‫»ﻓَﻠَﻤﺎ َد َ ﻠُﻮا َﲆ ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ ٓوى اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﺑ َ َﻮﻳْ ِﻪ ‪َ ،‬وﻗﺎ َل ‪ :‬ا ْد ُ ﻠُﻮا ِﻣ ْ َ‬
‫اﻟﺴ ْﺠ ِﻦ ‪َ ،‬و َﺎء ِ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺒﺪْ ِو‪ ‬‬
‫َوﻗﺎ َل ‪ :‬ﺑ َ ِﺖ ﻫﺬا ﺗَ ِوﻳ ُﻞ ُر ْء َي ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ﻗَﺪْ َﺟ َﻌﻠَﻬﺎ َر ِ ّﰊ َﺣﻘﺎ ‪َ ،‬وﻗَﺪْ ْﺣ َﺴ َﻦ ِﰊ ا ْذ ﺧ َْﺮ َﺟ ِﲏ ِﻣ َﻦ ِ ّ‬
 ‫�⸃ ‪ ،‬‬ ‫ﻄﺎن ﺑ َ ْ ِﲏ َوﺑ َ ْ َﲔ اﺧ َْﻮ ِﰐ ‪ ،‬ان َر ِ ّﰊ ﻟَ ِﻄ ٌﻴﻒ ِﻟﲈ َﺸﺎ ُء ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﻠ ُﲓ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ ‪َ ..‬ر ِ ّب ﻗَﺪْ ٓﺗَ ْﻴ َ ِﲏ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ْن َ َﺰ َغ اﻟﺸ ْﻴ ُ‬
‫ﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺎ ِﻃ َﺮ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض‪ .‬ﻧ َْﺖ َو ِﻟ ِ ّﲖ ِﰲ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ‪ ،‬ﺗ ََﻮﻓ ِﲏ ُﻣ ْﺴ ِﻠﲈً ‪َ ،‬و ﻟْ ِﺤ ْﻘ ِﲏ ِ ﻟﺼﺎ ِﻟ ِ َﲔ«‪ ..‬‬ ‫َو َﻠ ْﻤ َﺘ ِﲏ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ِو ِﻳﻞ ا ْ ﺎ ِد ِ‬
‫وﻫﻜﺬا ﰷﻧﺖ ﻃﻠﺒﺘﻪ ا ٔ ﲑة ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﳇﻪ وﻫﻮ ﰲ ﲽﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺮ ﺎء وﳌﺔ اﻟﺸﻤﻞ ‪ٔ ..‬ن ﻳﺘﻮﻓﺎﻩ رﺑﻪ ﻣﺴﻠﲈ ‪ ،‬و ٔن ﻳﻠﺤﻘﻪ‪ ‬‬
‫ﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ..‬وذ�‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻼء واﶈﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﱪ اﻟﻄﻮﻳﻞ و ﻧﺘﺼﺎر اﻟﻜ ﲑ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻼ ﲺﺐ ٔن ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﲟﺎ اﺣ ﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ذ�‪ ‬اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت ﻠﳱﺎ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ، ‬ﳑﺎ ﻳﺘﲋل ﲆ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة �⸃ات ‪ ،‬ﺴﻠﻴﺔ و ﴪﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﻄﻤﻴﻨﺎ ﻛﺬ�‪ ‬‬
‫وﺗﺜ ﺘﺎ ﻠﻤﻄﺎرد ﻦ اﳌﻐﱰﺑﲔ اﳌﻮﺣﺸﲔ! ﻻ ﺑﻞ إن اﳋﺎﻃﺮ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﰊ اﻠﺤﻈﺔ إﱃ اﻻٕﺣﺴﺎس ﻻٕﳛﺎء اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻻٕﺧﺮاج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ‬‬
‫إﱃ دار ٔﺧﺮى ﻜﻮن ﻓﳱﺎ اﻟﻨﴫ وا ﳣﻜﲔ ﲈ ﺑﺪا ٔن اﳋﺮوج ﰷن ٕا ﺮاﻫﺎ ﲢﺖ ا ﳤﺪﻳﺪ! ﻛﲈ ٔﺧﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺣﻀﻦ ٔﺑﻴﻪ ‪ ،‬‬
‫ﻟﻴﻮا ﻪ ﻫﺬﻩ ﺑﺘﻼءات ﳇﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﻟﻴ ﳤ ﻲ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬إﱃ اﻟﻨﴫ وا ﳣﻜﲔ ‪  :‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻳﺚ ‪َ ،‬وا ُ ﺎ ِﻟ ٌﺐ َﲆ ْﻣ ِﺮ ِﻩ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﺬ�‪َ ‬ﻣﻜ ﺎ ِﻟ ُﻴ ُﻮﺳ َﻒ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬و ِﻟ ُﻨ َﻌ ِﻠ ّ َﻤ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ِو ِﻳﻞ ا ْ ﺎ ِد ِ‬ ‫َ»و َﻛ ِ َ‬
‫وﻟﻘﺪ ﰷن ذ�‪ ‬وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ٔﻗﺪاﻣﻪ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﺰﺰ ‪ ..‬ﺣﱴ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺰال ﻓﱴ ﻳﺒﺎع ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻗ ﻖ ‪ !..‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﰊ اﳋﺎﻃﺮ إﻟﻴﻪ اﻠﺤﻈﺔ ﳚﻌﻠﲏ ٔﺗﺬوق ﻣﺬاﻗﺎ ﺎﺻﺎ ­ ٔﺷﲑ إﻟﻴﻪ وﻻ ٔﻣ�⸃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ! ­ ذ�‪ ‬اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ٔﻋﻘﺐ اﻟﻘﺼﺔ ‪  :‬‬
‫ﰷن ﺎ ِﻗ َ ُﺔ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ‪ ‬‬ ‫�⸃ اﻻ ِر ًﺎﻻ ﻧ ُﻮ ِ ا َﳱْ ِ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ اﻟْ ُﻘﺮى ‪ ،‬ﻓَ َ ْﲅ َِﺴ ُﲑوا ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻓَ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮوا َﻛ ْﻴ َﻒ َ‬ ‫َ»وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬
‫َﴫ ﻓَ ُ ِ ّﺠ َﻲ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪ ،‬‬ ‫ﻮن؟ َﺣﱴ ا َذا ْاﺳ َ ْ َس اﻟﺮ ُﺳ ُﻞ َو َﻇﻨﻮا ُﳖ ْﻢ ﻗَﺪْ ُﻛ ِﺬﺑُﻮا َﺎء ُ ْﱒ ﻧ ْ ُ‬ ‫‪َ ،‬و َ‪ُ ĝ‬ار ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ْ ٌَﲑ ِﻟ ِ َﻦ اﺗ َﻘ ْﻮا ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ﰷن َ ِﺪﻳﺜ ًﺎ ﻳُ ْﻔ َﱰى ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ﺗ َْﺼ ِﺪ َﻳﻖ ِا�⸃ي ﺑ َ ْ َﲔ‪ ‬‬ ‫ﺒﺎب ‪ ،‬ﻣﺎ َ‬ ‫ﰷن ِﰲ ﻗَ َﺼ ِﺼﻬ ِْﻢ ِ ْ َﱪ ٌة ِ ِوﱄ ا ْ ﻟْ ِ‬ ‫َوﻻ ُ َﺮد ﺑ َ ُﺳ ﻨﺎ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪ .‬ﻟَ َﻘﺪْ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ُﺪى َو َر ْ َﲪ ًﺔ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﳾ ٍء ‪َ ،‬وﻫ ً‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ‪َ ،‬وﺗَ ْﻔ ِﺼﻴ َﻞ ُ ِ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫إﻧﻪ اﻻٕﳛﺎء ﲟﺠﺮى ﺳﻨﺔ ا ّ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺴ ﺲ اﻟﺮﺳﻞ ­ ﻛﲈ اﺳ ٔس ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﳏﻨﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳ‪ ­ l‬واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺮج اﳌﻜﺮوﻩ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮج اﳌﺮﻏﻮب! ‪ ..‬اﻻٕﳚﺎء واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ اﻟان ﺗﺪر ﻬﲈ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣ ﺔ ‪ ،‬وﱔ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺗﻌ ﺶ ‪ ،‬وﰲ ﺟﻮﻫﺎ ﺗ ﻔﺲ ‪ ،‬‬
‫ﻓ ﺘﺬوق وﺴ ﴩف وﺗﻠﻤﺢ اﻻٕﳛﺎء واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ..‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣ ﻔﺮد ﰲ اﺣ ﻮاﲛﺎ ﲆ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﰷﻣ‪ .l‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ­ ﲑ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ­ ﺮد ﻠﻘﺎت ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ‬‬
‫ﰻ ﻠﻘﺔ ﻣﳯﺎ ٔو ﶍﻮ ﺔ ﻠﻘﺎت ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة واﲡﺎﻫﻬﺎ وﺟﻮﻫﺎ‪ .‬وﺣﱴ اﻟﻘﺼﺺ ا�⸃ي ورد ﰷﻣﻼ ﰲ ﺳﻮرة وا ﺪة ﻛﻘﺼﺺ‪ ‬‬
‫ﻫﻮد وﺻﺎﱀ وﻟﻮط وﺷﻌﻴﺐ ورد ﳐﺘﴫا ﶍﻼ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻮردت ﺑ ﺎ وﺑﻄﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة وا ﺪة‪ .‬وﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ ﻣ ﻔﺮد ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳋﺎص ﻳ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺼﺔ وﻳﺆدﳞﺎ ٔداء ﰷﻣﻼ ‪ ..‬ذ�‪ٔ ‬ﳖﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﺮؤ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬وﺗ ﳤ ﻲ ﺑﺘ ٔوﻳﻠﻬﺎ‪ .‬ﲝﻴﺚ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﻨﺎﺳﳢﺎ ٔن ﻜﻮن ﻠﻘﺔ ﻣﳯﺎ ٔو ﲨ‪ l‬ﻠﻘﺎت ﰲ ﺳﻮرة وﻜﻮن ﺑﻘ ﳤﺎ ﰲ ﺳﻮرة ٔﺧﺮى‪ .‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻛﻔﻞ ﻟﻬﺎ ا ٔداء ا ﲀﻣﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻮق ﲢﻘ ﻘﻪ ﻠﻬﺪف ا ٔﺻﻴﻞ ا�⸃ي ﻣﻦ ٔ ﺳﻴﻘﺖ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﻠﳤﺎ‪ .‬‬
‫وﺳ ﻨﺤﺘﺎج ٔن ﻧﻘﻮل ﳇﻤﺔ ﻣﻔﺼ‪ ­ l‬ﺑﻌﺾ اﻟﴚ ء ­ ﻋﻦ ﻫﺬا ا ٔداء ا ﲀﻣﻞ ‪ ،‬ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ذ�‪ ‬اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ .‬‬
‫‪ ..‬و ّ اﻟﺘﻮﻓ ﻖ ‪ ..‬‬
‫إن ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ­ ﻛﲈ ﺎءت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﲤﺜﻞ ا ﳮﻮذج ا ﲀﻣﻞ ﳌﳯﺞ اﻻٕﺳﻼم ﰲ ا ٔداء اﻟﻔﲏ ﻠﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﲤﺜﻞ‪ ‬‬
‫ا ﳮﻮذج ا ﲀﻣﻞ ﻟﻬﺬا اﳌﳯﺞ ﰲ ا ٔداء اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﻘ ﺪي واﻟﱰﺑﻮي واﳊﺮﰾ ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬وﻣﻊ ٔن اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ وا ﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮ ﻪ وﰲ‪ ‬‬
‫ٔداﺋﻪ ‪ ،‬إﻻ ٔن ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺒﺪو و ٔ𰀀ﳖﺎ اﳌﻌﺮض اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ اﻟﻔ ﻴﺔ ﻟ ٔ داء! إن اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻌﺮض‪ ‬‬
‫ﴯﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ وﱔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ­ ﻋﺮﺿﺎ ﰷﻣﻼ ﰲ ﰻ ﳎﺎﻻت ﺣ ﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﲁ ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﲁ اﺳﺘ ﺎ ت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ وﰲ ﺗ�⸃ ا ﺎﻻت‪ .‬وﺗﻌﺮض ٔﻧﻮاع ﺑﺘﻼءات اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﺗ�⸃ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ وﱔ اﺑﺘﻼءات ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ وﰲ اﲡﺎﻫﺎﲥﺎ ‪ ..‬اﺑﺘﻼءات اﻟﺸﺪة واﺑﺘﻼءات اﻟﺮ ﺎء‪ .‬‬
‫واﺑﺘﻼءات اﻟﻔ ﻨﺔ ﻟﺸﻬﻮة ‪ ،‬واﻟﻔ ﻨﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬واﺑﺘﻼءات اﻟﻔ ﻨﺔ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟ ﴩﻳﺔ ﲡﺎﻩ ﺷﱴ اﳌﻮاﻗﻒ وﺷﱴ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ‪ ..‬وﳜﺮج اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺑﺘﻼءات واﻟﻔﱳ ﳇﻬﺎ ﻧﻘ ﺎ ﺎﻟﺼﺎ ﻣ ﺠﺮدا ﰲ وﻗﻔ ﻪ ا ٔ ﲑة ‪ ،‬ﻣ ﺠﻬﺎ إﱃ رﺑﻪ‪ ‬‬
‫ﺑﺬ�‪ ‬ا‪ ĝ‬ﺎء اﳌﻨ ﺐ اﳋﺎﺷﻊ ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬‬
‫وٕاﱃ ﺎﻧﺐ ﻋﺮض اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻌﺮض اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺪر ﺎت ﻣ ﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﲒ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ ﻣﺴﺎ ﺎت ﻣ ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ رﻗﻌﺔ اﻟﻌﺮض ‪ ،‬و ﲆ ٔﺑﻌﺎد ﻣ ﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮؤﻳﺔ ‪ ،‬وﰲ ٔوﺿﺎع ﺎﺻﺔ ﻣﻦ ا ٔﺿﻮاء واﻟﻈﻼل ‪ ..‬‬
‫وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ واﻗﻌﻴﳤﺎ ا ﲀﻣ‪ .l‬ﻣﳣﺜ‪ l‬ﰲ ﳕﺎذج ﻣ ﻨﻮ ﺔ ‪ :‬ﳕﻮذج ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻮا‪ ĝ‬اﶈﺐ اﳌﻠﻬﻮف واﻟﻨﱯ‪ ‬‬
‫اﳌﻄﻤﱧ اﳌﻮﺻﻮل ‪ ..‬وﳕﻮذج إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ وﻫﻮاﺗﻒ اﻟﻐﲑة واﳊﺴﺪ واﳊﻘﺪ واﳌﺆاﻣﺮة واﳌﻨﺎورة ‪ ،‬وﻣﻮا ﺔ ٓ ر اﳉﺮﳝﺔ ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻒ‪ ‬‬
‫واﳊﲑة ٔﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﳌﻮا ﺔ ‪ ،‬ﻣﳣﲒا ﻓﳱﻢ ٔ ﺪﱒ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮ ﺪة اﻟﺴﲈت ﰲ ﰻ ﻣﺮا ﻞ اﻟﻘﺼﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ‪ ..‬وﳕﻮذج اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ‪ ‬‬
‫ﲁ ﻏﺮا ﺰﻫﺎ ور ﺎ ﳢﺎ واﻧﺪﻓﺎ ﺎﲥﺎ ا ٔﻧﺜﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ وﺗﻮ ﻬﺎ اﻟﺒ ﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻼط اﳌﻠﻮك ‪ ،‬إﱃ ﺎﻧﺐ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺨﴢ اﳋﺎص اﻟﻮاﰣ ﰲ ﺗﴫﻓﻬﺎ وﺿﻮح اﻧﻄﺒﺎ ﺎت اﻟﺒ ﺔ ‪ ..‬وﳕﻮذج اﻟ ﺴﻮة ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ! وا ٔﺿﻮاء‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﻠﻘﳱﺎ ﲆ اﻟﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻄﻘﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﺘ ﲆ ﰲ م اﻟ ﺴﻮة ﻋﻦ اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ وﻓ ﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﰲ إﻏﺮاﲛﻦ ﻛﺬ�‪ ‬ﻟﻴﻮﺳﻒ وﲥﺪﻳﺪ‪ ‬‬
‫اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ ﰲ ﻣﻮا ﳤﻦ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬وﻣﺎ وراء ٔﺳﺘﺎر اﻟﻘﺼﻮر ودﺳﺎ ﺴﻬﺎ وﻣ ﺎوراﲥﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘ ﲆ ﰲ ﲭﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ‪ ‬‬
‫‪ ..‬وﳕﻮذج »اﻟﻌﺰﺰ« و ﻠﻴﻪ ﻇﻼل ﻃﺒﻘ ﻪ وﺑﻴ ﻪ ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﺟﺮاﰂ اﻟﴩف ﻣﻦ ﻼل ﳎﳣﻌﻪ! ‪ ..‬وﳕﻮذج »اﳌ�⸃« ﰲ ﺧﻄﻔﺔ‪ ‬‬
 ‫ﻳﺘﻮارى ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﲈ ﺗﻮارى اﻟﻌﺰﺰ ﰲ ﻣ ﻄﻘﺔ اﻟﻈﻼل ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣ ﻄﻘﺔ ا ٔﺿﻮاء ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﺮض اﳌﺘﻨﺎﺳﻖ ‪ ..‬وﺗﱪز اﳌﻼﻣﺢ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩﻳﺔ واﲵﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰷﻣ‪ l‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﺒ ﺎت ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺸﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ واﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬وﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳊﺸﺪ ﻣﻦ اﳊﺮﰷت واﳌﺸﺎﻋﺮ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻊ اﺳ ﻔﺎء اﻟﻘﺼﺔ ﲁ ﻣﻼﻣﺢ »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« اﻟﺴﻠﳰﺔ اﳌﺘﲀﻣ‪ l‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﰲ ﰻ ﴯﺼﻴﺔ وﰲ ﰻ ﻣﻮﻗﻒ وﰲ ﰻ ﺎﳉﺔ ‪ ..‬ﻓﺎٕﳖﺎ‪ ‬‬
‫ﲤﺜﻞ ا ﳮﻮذج ا ﲀﻣﻞ ﳌﳯﺞ اﻻٕﺳﻼم ﰲ ا ٔداء اﻟﻔﲏ ﻠﻘﺼﺔ ‪ ،‬ذ�‪ ‬ا ٔداء اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬اﻟﺮاﺋﻊ ﺑﺼﺪﻗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ وواﻗﻌﻴﺘﻪ اﻟﺴﻠﳰﺔ ‪ ..‬‬
‫اﳌﳯﺞ ا�⸃ي ﻻ ﳞﻤﻞ ﻠ ﺔ ﴩﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ وا ﺪة ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳ ﺸﺊ ﻣﺴ ﻘﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮ ﻞ ﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« ﰷﳌﺴ ﻘﻊ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ٔ ﺸ ٔﺗﻪ »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ! وﻗﺪ ٔﳌﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺑ ٔﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟ ﴩي ﲟﺎ ﻓﳱﺎ ﳊﻈﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﳉ ﴘ ‪ ،‬ودون‪ ‬‬
‫ٔن ّﺰور ­ ٔي ﺰو ﺮ ­ ﰲ ﺗﺼﻮﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﺑﻮاﻗﻌﻴﳤﺎ ا ﲀﻣ‪ l‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ‪ ،‬ودون ٔن ﺗﻐﻔﻞ ٔﻳﺔ ﶈﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﶈﺎت اﻟﻨﻔﺲ ٔو اﳌﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﺎ ﱂ ﺴﻒ ﻗﻂ ﻟﺘ ﴙء ذ�‪ ‬اﳌﺴ ﻘﻊ اﳌﻘﺰز ﻠﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﳰﺔ ‪ ،‬ذ�‪ ‬ا�⸃ي ﺴﻤﻮﻧﻪ ﰲ ﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻦ »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« ٔو ﺴﻤﻮﻧﻪ ٔ ﲑا »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ!«‪ .‬‬
‫وﻇﻠﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺻﻮرة ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻟ ٔ داء اﻟﻮاﻗﻌﻲ ا ﲀﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻨﻮع اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺗﻨﻮع اﳌﻮاﻗﻒ ‪  :‬‬
‫إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ‪ ..‬وا ٔﺣﻘﺎد اﻟﺼﻐﲑة ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻜﱪ وﺗﺘﻀﺨﻢ ﺣﱴ ﲢﺠﺐ ﻋﻦ ﺿﲈ ﺮﱒ ﻫﻮل اﳉﺮﳝﺔ وﺸﺎﻋﳤﺎ وﲀرﲥﺎ وﲶﺎﻣﳤﺎ!‪ ‬‬
‫ﰒ ﺰﻦ ﳍﻢ »اﶈﻠﻞ اﻟﴩﻋﻲ!« ا�⸃ي ﳜﺮﺟﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﳉﺮﳝﺔ ‪ ..‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ﰲ ﻫﺬا واﻗﻌﻴﳤﻢ ﰲ ﺑﻴ ﳤﻢ ا‪ĝ‬ﻳ ﺔ ­ وﱒ ٔوﻻد ﻧﱯ ا ّ ﻳﻌﻘﻮب ﻦ إﲮﺎق ﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ ­ ﻠﳱﻢ ﺻﻠﻮات ا ّ وﺳﻼﻣﻪ ­‪ ‬‬
‫واﻧﻄﺒﺎ ﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﲑﱒ وﻣﺸﺎﻋﺮﱒ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﱒ ‪ ،‬و ﺎﺟﳤﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ­ ﻣﻦ ﰒ ­ إﱃ ﻣﱪر ﻠﺠﺮﳝﺔ ‪ ،‬وٕاﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻠﺘ ﻠﻞ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﲀرﲥﺎ وﺸﺎﻋﳤﺎ‪  :‬‬
‫ﰷن ِﰲ ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ َواﺧ َْﻮ ِﺗ ِﻪ ٓ ٌت ِﻠﺴﺎﺋِ ِﻠ َﲔ‪ .‬ا ْذ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ُﻴ ُﻮﺳ ُﻒ َو ﺧُﻮ ُﻩ َﺣﺐ اﱃ ِﺑ ﺎ ِﻣ ﺎ ­ َو َ ْﳓ ُﻦ ﻋ ُْﺼ َﺒ ٌﺔ ­ ان ﻟَ ِﻔﻲ ﺿَ ﻼلٍ ‪ ‬‬ ‫»ﻟَ َﻘﺪْ َ‬
‫ِﻴﲂ ‪َ ،‬و َ ُﻜﻮﻧُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِﻩ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ﺻﺎ ِﻟ ِ َﲔ! ﻗﺎ َل ﻗﺎﺋِ ٌﻞ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗَ ْﻘ ُﻠُﻮا ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ‪ ‬‬ ‫ُﻣ ِﲔٍ ! ا ْﻗ ُﻠُﻮا ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ ِو ْاﻃ َﺮ ُﺣﻮ ُﻩ ْرﺿ ًﺎ َ ْﳜ ُﻞ ﻟَ ُ ْﲂ َو ْ ُﻪ ﺑ ُ ْ‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ َ َ�‪ ‬ﻻ ﺗَ َﻣ ﺎ َﲆ ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ َوا َ ُ ‪ ‬‬ ‫َو ﻟْ ُﻘﻮ ُﻩ ِﰲ ﻏَﻴﺎﺑ َ ِﺖ اﻟْ ُﺠ ِ ّﺐ ‪ ،‬ﻳَﻠْ َﺘ ِﻘ ْﻄ ُﻪ ﺑ َ ْﻌ ُﺾ اﻟﺴ ﻴ َﺎر ِة ­ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﻓﺎ ِ ِﻠ َﲔ! ­ ﻗﺎﻟُﻮا ‪:‬‬
‫ﻮن! ﻗﺎ َل ‪ :‬ا ِ ّﱐ ﻟَ َﻴ ْﺤ ُ ﻧﺰ ُِﲏ ْن ﺗ َْﺬ َﻫ ُﺒﻮا ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬و ُﺎف ْن ﻳ َ ُﳇَ ُﻪ ِّا�⸃ﺋْ ُﺐ َو ﻧ ُ ْْﱲ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ْ .‬ر ِﺳ ْ ُ َﻣ َﻌﻨﺎ َﺪ ًا َ ْﺮﺗَ ْﻊ َوﻳَﻠْ َﻌ ْﺐ ‪َ ،‬وا َ ُ ﻟَ ﺎ ِﻓ ُﻈ َ‬ ‫ﻟَ ِ ُ‬
‫ﻨﺎﲱ َ‬
‫ون‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َذ َﻫ ُﺒﻮا ِﺑ ِﻪ َو ْ َﲨ ُﻌﻮا ْن َ ْﳚ َﻌﻠُﻮ ُﻩ ِﰲ ﻏَﻴﺎﺑ َ ِﺖ اﻟْ ُﺠ ِ ّﺐ ‪ ،‬‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ِ ْﱧ َﳇَ ُﻪ ِّا�⸃ﺋْ ُﺐ َو َ ْﳓ ُﻦ ﻋ ُْﺼ َﺒ ٌﺔ ا اذ ًا ﻟَ ِ ُ‬
‫ﺎﴎ َ‬ ‫َﻋ ْﻨ ُﻪ ﺎ ِﻓﻠُ َ‬
‫‪ ،‬ا َذ َﻫ ْﺒﻨﺎ َ ْﺴ َ ُِﻖ ‪َ ،‬و َ َﺮ ْﻛﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ ،‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪:‬‬ ‫ﺸﺎء ﻳ َ ْﺒ ُﻜ َ‬
‫ون‪َ .‬و ﺎ ُؤ ُ ْﱒ ِﻋ ً‬ ‫َو ْو َﺣ ْﻨﺎ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﻟَ ُﺘﻨَ ِ ّ َﳯُ ْﻢ ِﺑ ْﻣ ِﺮ ِ ْﱒ ﻫﺬا َو ُ ْﱒ ﻻ َْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬
‫ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ ِﻋ ْﻨﺪَ َﻣ ﺎ ِﻋﻨﺎ ﻓَ َﳇَ ُﻪ ِّا�⸃ﺋْ ُﺐ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻧ َْﺖ ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ ﻟَﻨﺎ َوﻟَ ْﻮ ُﻛﻨﺎ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ‪َ .‬و ﺎ ُؤ َﲆ ﻗَ ِﻤ ِﻴﺼ ِﻪ ﺑِﺪَ ٍم َﻛ ِﺬ ٍب ‪ ،‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﺑ َ ْﻞ َﺳﻮﻟَ ْﺖ ﻟَ ُ ْﲂ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬‫ﻌﺎن َﲆ ﻣﺎ ﺗ َِﺼ ُﻔ َ‬ ‫ﻧْ ُﻔ ُﺴ ُ ْﲂ ْﻣﺮ ًا ‪ ،‬ﻓَ َﺼ ْ ٌﱪ َ ِﲨﻴ ٌﻞ ‪َ ،‬وا ُ اﻟْ ُﻤ ْﺴ َﺘ ُ‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﳓﻦ ﳒﺪﱒ ­ ﱒ ﱒ ­ ﰲ ﰻ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ­ ‬ﻛﲈ ﳒﺪ ﻣﻮﻗﻒ ٔ ﺪﱒ اﳋﺎص ﻣﻦ ٔول اﻟﻘﺼﺔ إﱃ ٓﺧﺮﻫﺎ ­ ﳁﺎ إن‪ ‬‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮا ﺑ ٔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﳯﻢ وﱒ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﳛﺴﺒﻮن ٔﻧﻪ ﻋﺰﺰ ﻣﴫ ا�⸃ي ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺑﻼدﱒ ­ ﻛﻨﻌﺎن ­ ﻟ ﺸﱰوا ﻣ ﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻤﺢ ﰲ ﺳﻨﻮات اﳉﺪب اﻟﻌ ﺎف ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻳﺪﺮ ا ّ ﻟﻴﻮﺳﻒ ٔن ﻳ ٔ ﺬ ٔ ﺎﻩ ﻣﳯﻢ ﲝ ﺔ ٔﻧﻪ و ﺪ ﺻﻮاع اﳌ�⸃ ﰲ ر ‪ ..‬ﻣﺎ‪ ‬‬
‫إن ﺮوا ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑﲑ ­ وﱒ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ وراءﻩ ­ ﺣﱴ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﺣﻘﺪﱒ اﻟﻘﺪﱘ ﲆ ﻳﻮﺳﻒ ‪  :‬‬
‫ﴎﻫﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﱂ ﻳﺒﺪﻫﺎ ﳍﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ٔ :‬ﻧﱲ ﴍ ﻣﲀ ‪ ،‬وا ّ ٔ ﲅ ﲟﺎ‪ ‬‬ ‫»ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﴪق ﻓﻘﺪ ﴎق ٔخ ﻣﻦ ﻗ ﻞ! ﻓ ٔ ّ‬
‫ﺗﺼﻔﻮن« ‪ ..‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﳒﺪﱒ ­ ﱒ ﱒ ­ ﺑﻌﺪ ﻣﻮا ﺔ ٔ ﳱﻢ ﻟﻔﺠﻴﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧ ﻪ اﳊﺰﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﳁﺎ إن ﺮوا ﲡﺪد ﺣﺰﻧﻪ ﲆ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﱴ‪ ‬‬
‫ﻳﻨﻔﺠﺮ ﺣﻘﺪﱒ اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬دون ﻣﺮا ﺎة ﻟﺸﻴﺨﻮ ﺔ ٔ ﳱﻢ وﻜ ﺘﻪ ا ٔ ﳰﺔ ‪  :‬‬
‫»وﺗﻮﱃ ﻋﳯﻢ وﻗﺎل ‪ٔ :‬ﺳﻔﺎ ﲆ ﻳﻮﺳﻒ! واﺑﻴﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﳊﺰن ﻓﻬﻮ ﻈﲓ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ ّ :‬ﺗﻔ ٔ ﺗﺬ ﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﱴ ﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﺣﺮﺿﺎ ٔو ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻟﻜﲔ!« ‪ ..‬‬
‫وﻣ ﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ٔرﺳﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﳃﻴﺼﻪ إﱃ ٔﺑﻴﻪ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ­ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺸﻒ ﳍﻢ ﻋﻦ ﴯﺼﻴﺘﻪ ­ ﻓﻠﲈ ر ٔوا ٔ ﱒ ﺴﺘ ﺸﻖ ﻋﺒﲑ‪ ‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺎﻇﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﲏ ا‪ĝ‬ال ﲆ ﲻﻖ ﻣﺎ ﺑ ﻪ وﺑﲔ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﲅ ﳝﻠﻜﻮا ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ٔن ﻳﺒﻜ ﻮﻩ وﻳﺆﻧﺒﻮﻩ ‪  :‬‬
‫»وﳌﺎ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻌﲑ ﻗﺎل ٔﺑﻮﱒ ‪ :‬إﱐ ٔ ﺪ رﱖ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ٔن ﺗﻔ ﺪون! ﻗﺎﻟﻮا ‪ ّ :‬إﻧﻚ ﻟﻔﻲ ﺿﻼ�‪ ‬اﻟﻘﺪﱘ!« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ ‪ ..‬ﰲ ﴏع اﻟﺸﻬﻮة اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻲ ﻋﻦ ﰻ ﳾء ﰲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ اﻟﻬﺎﰀ ا ﲀﰝ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﻔﻞ ﺣ ﺎء ٔﻧﺜﻮ وﻻ ﻛﱪ ء ذاﺗﻴﺎ ‪ ،‬‬
‫ﻛﲈ ﻻ ﲢﻔﻞ ﻣﺮﻛﺰا اﺟ ﻋﻴﺎ وﻻ ﻓﻀﻴ ﺔ ﺎﺋﻠﻴﺔ ‪ ..‬واﻟﱵ ﺴﺘ ﺪم ­ ﻣﻊ ذ�‪ ­ ‬ﰻ ﻣﻜﺮ ا ٔﻧﱺ وﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺗﱪﺋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ٔو‪ ‬‬
‫ﺣﲈﻳﺔ ﻣﻦ ﲥﻮى ﻣﻦ ﺟﺮا ﺮ ا ﳤﻤﺔ اﻟﱵ ٔﻟﺼﻘﳤﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻮدي ﲝﻴﺎﺗﻪ! ٔو رد اﻟﻜ ﺪ ﻠ ﺴﻮة ﻣﻦ ﺛﻐﺮة اﻟﻀﻌﻒ‪ ‬‬
‫اﻟﻐﺮﺰي اﻟﺸﻬﻮي ا�⸃ي ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﳱﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ! ٔو اﻟﺘﺒﺠﺢ ﺸﻬﻮاﻧ ﳤﺎ ٔﻣﺎم ا ﻜﺸﺎف ﺿﻌﻒ ﻋﺰﳝﳤﺎ وﻛﱪ ﲛﺎ ٔﻣﺎم ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﲥﻮى ‪ ،‬ووﻗﻮف ﺴﻮﲥﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﲆ ٔرض وا ﺪة ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗﺒﺪو ﻓﳱﺎ ا ٔﻧﱺ ﻣ ﺠﺮدة ﻣﻦ ﰻ ﲡﻤﻞ اﳌﺮ ٔة وﺣ ﺎﲛﺎ ‪ ،‬ا ٔﻧﱺ اﻟﱵ ﻻ‪ ‬‬
‫ﲢﺲ ﰲ إرواء ﻫﻮاﺗﻔﻬﺎ ا ٔﻧﺜﻮﻳﺔ ٔﻣﺮا ﻳﻌﺎب ٔﺻﻼ! وﻣﻊ ﺻﺪق اﻟﺘﺼﻮﺮ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا ا ﳮﻮذج اﻟ ﴩي اﳋﺎص ﲁ واﻗﻌﻴﺘﻪ ‪ ،‬‬
‫وﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲁ ﻃﺒﻴﻌﻴﳤﺎ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ا ٔداء اﻟﻘﺮ ٓﱐ ­ ا�⸃ي ﻳ ﻐﻲ ٔن ﻜﻮن ﻫﻮ ا ﳮﻮذج ا ٔ ﲆ ﻟ ٔ داء اﻟﻔﲏ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ ­ ﱂ ﻳﺘ ﻞ ﻋﻦ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻨﻈﻴﻒ ﻣﺮة وا ﺪة ­ ﺣﱴ وﻫﻮ ﻳﺼﻮر ﳊﻈﺔ اﻟﺘﻌﺮي اﻟﻨﻔﴘ واﳉﺴﺪي ا ﲀﻣﻞ ﲁ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ‪ ‬‬
‫وﺣ ﻮاﻧ ﳤﺎ ­ ﻟﻴ ﴙء ذ�‪ ‬اﳌﺴ ﻘﻊ اﻟﻜﺮﻳﻪ ا�⸃ي ﳣﺮغ ﰲ و ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« وﻛﺘﺎب »اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻨﻜﺪة ﲝ ﺔ اﻟﻜﲈل اﻟﻔﲏ ﰲ ا ٔداء! »وﻗﺎل ا�⸃ي اﺷﱰاﻩ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻻﻣﺮ ٔﺗﻪ ‪ ٔ :‬ﺮﱊ ﻣ ﻮاﻩ ﻋﴗ ٔن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ٔو ﻧﺘ ﺬﻩ‪ ‬‬
‫و‪ĝ‬ا‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻜ ﺎ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺗ ٔوﻳﻞ ا ٔ ﺎدﻳﺚ ‪ ،‬وا ّ ﺎﻟﺐ ﲆ ٔﻣﺮﻩ وﻟﻜﻦ ٔﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ .‬‬
 ‫وﳌﺎ ﺑﻠﻎ ٔﺷﺪﻩ ٓﺗ ﺎﻩ ﺣﻜﲈ و ﻠﲈ ‪ ،‬وﻛﺬ�‪ ‬ﳒﺰي اﶈﺴﻨﲔ‪ .‬وراودﺗﻪ اﻟﱵ ﻫﻮ ﰲ ﺑ ﳤﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬و ﻠّﻘﺖ ا ٔﺑﻮاب وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬‬
‫ﻫﻴﺖ �‪ !‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺎذ ا ّ ! إﻧﻪ رﰊ ٔﺣﺴﻦ ﻣ ﻮاي ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻈﺎﳌﻮن‪ .‬وﻟﻘﺪ ّﳘﺖ ﺑﻪ وﱒ ﲠﺎ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ٔن ر ٔى ﺮﻫﺎن رﺑﻪ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻟﻨﴫف ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ا ﻠﺼﲔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﺳ ﻘﺎ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻗﺪّ ت ﳃﻴﺼﻪ ﻣﻦ دﺮ ‪ ،‬و ٔﻟﻔ ﺎ ﺳﻴﺪﻫﺎ ‪ĝ‬ى اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ٔراد ﺑ ٔﻫ�⸃ ﺳﻮءا إﻻ ٔن ﺴﺠﻦ ٔو‪ ‬‬
‫ﺬاب ٔﻟﲓ؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﱔ راودﺗﲏ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ٔﻫﻠﻬﺎ ‪ :‬إن ﰷن ﳃﻴﺼﻪ ﻗﺪّ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻓﺼﺪﻗﺖ وﻫﻮ ﻣﻦ ا ﲀذﺑﲔ‪ .‬‬
‫وٕان ﰷن ﳃﻴﺼﻪ ﻗﺪّ ﻣﻦ دﺮ ﻓﻜﺬﺑﺖ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪ .‬ﻓﻠﲈ ر ٔى ﳃﻴﺼﻪ ﻗﺪّ ﻣﻦ دﺮ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻴﺪ ﻦ ‪ ،‬إن ﻴﺪ ﻦ ﻋﻈﲓ!‪ ‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ٔﻋﺮض ﻋﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺮي �⸃ﻧﺒﻚ إﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﳋﺎﻃﺌﲔ! ‪ ..‬وﻗﺎل ﺴﻮة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ :‬اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ ﺮاود ﻓ ﺎﻫﺎ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ! ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺣ ﺎ! ٕا ﻟﲊاﻫﺎ ﰲ ﺿﻼل ﻣ ﲔ! ﻓﻠﲈ ﲰﻌﺖ ﲟﻜﺮﻫﻦ ٔرﺳﻠﺖ ٕا ﳱﻦ ‪ ،‬و ٔﻋﺘﺪت ﻟﻬﻦ ﻣ 𰀀ٔ ‪ ،‬و ٓﺗﺖ ﰻ وا ﺪة‪ ‬‬
‫وﻗﻄﻌﻦ ٔﻳﺪﳞﻦ ‪ ،‬وﻗﻠﻦ ‪ :‬ﺎش ّ ! ﻣﺎ ﻫﺬا ﴩا ‪ ،‬إن ﻫﺬا إﻻ ﻣ�⸃‪ ‬‬ ‫ﻣﳯﻦ ﺳﻜ ﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﺧﺮج ﻠﳱﻦ! ﻓﻠﲈ ر ٔﻳﻨﻪ ٔﻛﱪﻧﻪ ‪ّ ،‬‬
‫ﺮﱘ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺬﻟﻜﻦ ا�⸃ي ﳌﺘ ﲏ ﻓ ﻪ! وﻟﻘﺪ راودﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﻢ ‪ ،‬وﻟﱧ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ٓﻣﺮﻩ ﻟ ﺴ ﲍ وﻟﻴﻜﻮ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﺎﻏﺮﻦ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬رب ‪ ،‬اﻟﺴﺠﻦ ٔﺣﺐ ا ّٕﱄ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﲏ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وٕاﻻ ﺗﴫف ﻋﲏ ﻴﺪﻫﻦ ٔﺻﺐ ٕا ﳱﻦ و ٔ ﻦ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ .‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘ ﺎب رﺑﻪ ﻓﴫف ﻋﻨﻪ ﻴﺪﻫﻦ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﲓ« ‪ ..‬‬
‫وﻛﺬ�‪ ‬ﲔ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﲠﺎ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﺎ د ﻞ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﺠﻦ ﺴ ﺐ ﻴﺪﻫﺎ وﻴﺪ اﻟ ﺴﻮة وﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎك ﺣﱴ ر ٔى اﳌ�⸃ رؤ ﻩ ‪ ،‬‬
‫وﺗﺬ ﺮ اﻟﻔﱴ ا�⸃ي ﰷن ﲭﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ ٔن ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ و ﺪﻩ ا�⸃ي ﻳﻌﺮف ﺗ ٔوﻳﻞ اﻟﺮؤ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﳌ�⸃ ٔن ﻳ ٔﺗﻮﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓ ٔﰉ ﺣﱴ‪ ‬‬
‫ﳛﻘﻖ ﻗﻀﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻳﱪىء ﺳﺎﺣ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪ ﺎﻫﺎ اﳌ�⸃ ﻣﻊ اﻟ ﺴﻮة‪ .‬وٕاذا ﲠﺎ ﻣﺎ ﺰال اﳌﺮ ٔة اﶈﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻐﲑ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﳛﺪﺛﻪ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻌﻤﺮ وا ٔ ﺪاث واﻟﻈﺮوف وﻣﻊ ﴪب اﻻٕﳝﺎن ا�⸃ي ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻼل ﺗ�⸃ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﳌﺆ ﺮات ﲨﻴﻌﺎ‪ ‬‬
‫‪  :‬‬
‫»وﻗﺎل اﳌ�⸃ ‪ :‬اﺋﺘﻮﱐ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺎءﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ‪ :‬ارﺟﻊ إﱃ رﺑﻚ ﻓﺎﺳ ٔ ‪ :‬ﻣﺎ ل اﻟ ﺴﻮة اﻟﻼﰐ ﻗﻄﻌﻦ ٔﻳﺪﳞﻦ؟ إن رﰊ‪ ‬‬
‫ﻜ ﺪﻫﻦ ﻠﲓ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻜﻦ إذ راود ﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﻠﻦ ‪ :‬ﺎش ّ ! ﻣﺎ ﻠﻤﻨﺎ ﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ ‪ :‬‬
‫ا ٓن ﺣﺼﺤﺺ اﳊﻖ ‪ ٔ ،‬راودﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وٕاﻧﻪ ﳌﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪ .‬ذ�‪ ‬ﻟﻴﻌﲅ ٔﱐ ﱂ ٔﺧ ﻪ ﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬و ٔن ا ّ ﻻ ﳞﺪي ﻴﺪ‪ ‬‬
‫اﳋﺎﺋﻨﲔ‪ .‬وﻣﺎ ٔ ﺮىء ﻧﻔﴘ ‪ ،‬إن اﻟﻨﻔﺲ ٔﻣﺎرة ﻟﺴﻮء إﻻ ﻣﺎ رﰘ رﰊ ‪ ،‬إن رﰊ ﻏﻔﻮر رﺣﲓ« ‪ ..‬‬
‫وﻳﻮﺳﻒ ‪ ..‬اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ ­ ا ٕﻻ ﺴﺎن ­ ﱂ ّﺰور ا ٔداء اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﴯﺼﻴﺘﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﶈﺔ وا ﺪة وﻫﻮ ﻳﻮا ﻪ اﻟﻔ ﻨﺔ ﲁ ﴩﻳﺘﻪ ­‪ ‬‬
‫ﻣﻊ ﺸ ٔﺗﻪ ﰲ ﺑ ﺖ اﻟﻨﺒﻮة و ﺮﺑ ﻪ ودﻳﻨﻪ ­ و ﴩﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﺸ ٔﺗﻪ و ﺮﺑ ﻪ ودﻳﻨﻪ ﲤﺜﻞ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ واﻗﻌﻴﺘﻪ ﲁ ﺟﻮا ﳢﺎ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺿﻌﻒ‪ ‬‬
‫ﲔ ﳘﺖ ﺑﻪ ﺣﱴ ﱒ ﲠﺎ وﻟﻜﻦ اﳋﻴﻂ ا ٓﺧﺮ ﺷﺪﻩ و ٔﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻌﻼ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﻀﻌﻔﻪ ٕازاء ﻴﺪ اﻟ ﺴﻮة‪ .‬وﻣ ﻄﻖ‪ ‬‬
 ‫ﻣﺰورة ﰲ واﻗﻌﻴﺔ‪ ‬‬ ‫اﻟﺒ ﺔ ‪ ،‬وﺟﻮ اﻟﻘﺼﻮر ‪ ،‬وﺴﻮة اﻟﻘﺼﻮر ٔﻳﻀﺎ! وﻟﻜ ﻪ ﲤﺴﻚ ﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ‪ ..‬ﻟ ﺴﺖ ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﶈﺔ وا ﺪة ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﳤﺎ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ�‪ ‬راﲘﺔ ﻣﻦ ﻣﺴ ﻘﻌﺎت اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وو ﻠﻬﺎ اﻟﻔﲏ! ذ�‪ٔ ‬ن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﲓ ﲁ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ‪ ..‬‬
‫واﻟﻌﺰﺰ ‪ ..‬وﴯﺼﻴﺘﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﳤﺎ اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﲰﺖ اﻻٕﻣﺎرة ﰒ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻨﺨﻮة ‪ ،‬و ﻠﺒﺔ اﻟﺮ ء ﺟ ﻋﻲ وﺳﱰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ‬‬
‫وٕاﻧﻘﺎذﻫﺎ! وﻓ ﻪ ﳣﺜﻞ ﰻ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻴ ﻪ ‪  :‬‬
‫»ﻓَﻠَﻤﺎ َر ٔى ﻗَ ِﻤ َﻴﺼ ُﻪ ُﻗﺪ ِﻣ ْﻦ ُد ُ ٍﺮ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ‪ :‬اﻧ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َﻛ ْﻴ ِﺪ ُﻛﻦ ‪ ،‬ان َﻛ ْﻴﺪَ ُﻛﻦ َﻋ ِﻈ ٌﲓ‪ .‬ﻳُ ُﻮﺳ ُﻒ ْﻋ ِﺮ ْض َﻋ ْﻦ ﻫﺬا ‪َ ،‬و ْاﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ِﺮي ِ َ�⸃ﻧْﺒ ِِﻚ ‪ ،‬‬
‫ا ِﻧﻚ ُﻛ ْﻨ ِﺖ ِﻣ َﻦ اﻟْ ﺎ ِﻃ ِﺌ َﲔ!« ‪ ..‬‬
‫واﻟ ﺴﻮة ‪ ..‬ﺴﻮة ﻫﺬا ا ﳣﻊ ﲁ ﻣﻼﳏﻪ ‪ ..‬اﻠﻐﻂ ﺴﲑة اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ وﻓ ﺎﻫﺎ ا�⸃ي راودﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺣ ﺎ!‪ ‬‬
‫و ﺳ ﲀر ا�⸃ي ﺗﺒﺪو ﻓ ﻪ ﲑة اﻟ ﺴﻮة ﻣﻦ اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ ٔﻛﱶ ﳑﺎ ﻳﺒﺪو ﻓ ﻪ اﺳ ﲀر اﻟﻔﻌ‪ !l‬ﰒ وﻫﻠﳤﻦ ٔﻣﺎم ﻃﻠﻌﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫إﻗﺮارﻫﻦ ا ٔﻧﺜﻮي اﻟﻌﻤﻴﻖ ﲟﻮﻗﻒ اﳌﺮ ٔة اﻟﱵ ﻦ ﻳﻠﻐﻄﻦ ﺑﻘﺼﳤﺎ وﺴ ﻜﺮن ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ وٕاﺣﺴﺎس ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة ﲠﺬا اﻻٕﻗﺮار ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﺸﺠﻌﻬﺎ ﲆ ﱰاف ا ﲀﻣﻞ ‪ ،‬وﱔ ٓﻣ ﺔ ﰲ ﻇﻞ اﺳ ﺴﻼﻦ ٔﻧﻮﳤﻦ ﻛﲈ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﺑﻴ ﳤﻦ اﳋﺎﺻﺔ وﺗﻮ ﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﻣ ﻠﻬﻦ ﳇﻬﻦ‪ ‬‬
‫ﲆ ﻳﻮﺳﻒ ﻻٕﻏﺮاء واﻻٕﻏﻮاء ‪ ،‬رﰬ ﻣﺎ ٔﻧﻄﻘﳤﻦ ﺑﻪ اﻟﻮﻫ‪ l‬ا ٔوﱃ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓ ﻪ وﻃﻬﺎرﺗﻪ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻦ ‪َ » :‬ﺎش ِ ِ ! ﻣﺎ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫�⸃ َﻛ ِﺮﱘٌ« ‪ ..‬‬ ‫ََﴩ ًا ‪ ،‬ا ْن ﻫﺬا اﻻ َﻣ َ ٌ‬
‫ﻧ ٔ ﺬ ذ�‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮ𐀾 ﻳﻮﺳﻒ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪  :‬‬
‫»ﻗﺎل ‪ :‬رب اﻟﺴﺠﻦ ٔﺣﺐ ا ّٕﱄ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﲏ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وٕاﻻ ﺗﴫف ﻋﲏ ﻴﺪﻫﻦ ٔﺻﺐ ٕا ﳱﻦ و ٔ ﻦ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ« ‪ ..‬‬
‫ﻓﲅ ﺗﻌﺪ اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ و ﺪﻫﺎ ﺮاودﻩ وﻟﻜﻦ ﺎدت ﺴﻮة ﺗ�⸃ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﲜﻤﻠﳤﺎ ﺗﻄﺎردﻩ! واﻟﺒ ﺔ ‪ ..‬اﻟﱵ ﺗﺘ ﲆ ﺳﲈﲥﺎ ﻣﻦ ﻼل ذ�‪ ‬‬
‫ﳇﻪ‪ .‬ﰒ ﻣﻦ ﻼل ذ�‪ ‬اﻟﺘﴫف ﰲ ٔﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﳑﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ ﺮاءﺗﻪ‪ .‬ذ�‪ ‬اﻟﺘﴫف اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻣﻮاراة اﻟﻔﻀﻴ ﺔ‪ ‬‬
‫ودﻓﻦ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وﻻ ﳞﻢ ٔن ﻳﺬﻫﺐ ﺮيء ﻴﻮﺳﻒ ﲵﻴﳤﺎ ‪  :‬‬
‫»ﰒ ﺑﺪا ﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ر ٔوا ا ٓ ت ﻟ ﺴﺠﻨﻨﻪ ﺣﱴ ﲔ« ‪ ..‬‬
‫ﻓﺎٕذا ﺑﻌﻨﺎ ﴯﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔ ﻘﺪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ وا ﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﻨ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﲥﺎ ا�⸃اﺗﻴﺔ اﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﳣﺜ‪ l‬ﰲ ﻮﻧﻪ »اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ ­ ا ٕﻻ ﺴﺎن ­ ﲁ ﴩﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺸ ٔﺗﻪ ﰲ ﺑ ﺖ اﻟﻨﺒﻮة و ﺮﺑ ﻪ‪ ‬‬
‫ودﻳﻨﻪ« ‪ ..‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وﻇﻠﲈﺗﻪ ­ ﻣﻊ اﻟﻈﲅ وﻇﻠﲈﺗﻪ! ­ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ĝ‬ﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻴﺎﺳﺔ وﺗﻠﻄﻒ ­ ﻣﻊ اﳊﺰم واﻟﻔﺼﻞ ­ وﰲ إدراك‪ ‬‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒ ﺔ وﻣﺪا ﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﳱﺎ ‪ ..‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﲤﺜﻴ ﺸﺨﺼﻪ و ٔدﺑﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ ‪ĝ‬ﻳﻨﻪ ﻫﺬا ا�⸃ي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﰲ‪ ‬‬
‫ﲭﻨﻪ ‪  :‬‬
 ‫»ود ﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﺠﻦ ﻓ ﻴﺎن‪ .‬ﻗﺎل ٔ ﺪﻫﲈ ‪ :‬إﱐ ٔراﱐ ٔﻋﴫ ﲬﺮا ‪ ،‬وﻗﺎل ا ٓﺧﺮ ‪ :‬إﱐ ٔراﱐ ٔﲪﻞ ﻓﻮق ر ٔﳼ ﱫا ﺗ ٔﰻ اﻟﻄﲑ‪ ‬‬
‫ﻣ ﻪ‪ .‬ﻧﺒ ﺎ ﺑﺘ ٔوﻳ ‪ٕ ،‬ا ﺮاك ﻣﻦ اﶈﺴﻨﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳ ٔﺗﻴﻜﲈ ﻃﻌﺎم ﺮزﻗﺎﻧﻪ إﻻ ﻧﺒ ٔ ﻜﲈ ﺑﺘ ٔوﻳ ﻗ ﻞ ٔن ﻳ ٔﺗﻴﻜﲈ ‪ ،‬ذﻟﻜﲈ ﳑﺎ ﻠﻤﲏ رﰊ‪ ‬‬
‫‪ ،‬إﱐ ﺮﺖ ﻣ‪ l‬ﻗﻮم ﻻ ﻳﺆﻣ ﻮن ّ وﱒ ٓﺧﺮة ﱒ ﰷﻓﺮون‪ .‬‬
‫واﺗﺒﻌﺖ ﻣ‪ ٓ l‬ﰄ ٕا ﺮاﻫﲓ وٕاﲮﺎق وﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬ﻣﺎ ﰷن ﻟﻨﺎ ٔن ﴩك ّ ﻣﻦ ﳾ ء ‪ ،‬ذ�‪ ‬ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ا ّ ﻠﻴﻨﺎ و ﲆ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ٔﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺸﻜﺮون‪ .‬ﺻﺎﺣﱯ اﻟﺴﺠﻦ ‪ٔ ٔ ،‬ر ب ﻣ ﻔﺮﻗﻮن ﲑ ٔم ا ّ اﻟﻮا ﺪ اﻟﻘﻬﺎر؟ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دوﻧﻪ إﻻ‪ ‬‬
‫ٔﺳﲈء ﲰﻴﳣﻮﻫﺎ ٔﻧﱲ و ٓ ؤﰼ ﻣﺎ ٔ ﺰل ا ّ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬إن اﳊﲂ إﻻ ا ّ ‪ٔ ،‬ﻣﺮ ٔﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ ٕا ﻩ ‪ ،‬ذ�‪ ‬ا‪ ĝ‬ﻦ اﻟﻘﲓ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ‬‬
‫ٔﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ .‬ﺻﺎﺣﱯ اﻟﺴﺠﻦ ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ٔ ﺪﻛﲈ ﻓ ﺴﻘﻲ رﺑﻪ ﲬﺮا ‪ ،‬و ٔﻣﺎ ا ٓﺧﺮ ﻓ ﺼﻠﺐ ﻓ ٔﰻ اﻟﻄﲑ ﻣﻦ ر ٔﺳﻪ ‪ ،‬ﻗﴤ‪ ‬‬
‫ا ٔﻣﺮ ا�⸃ي ﻓ ﻪ ﺴﺘﻔ ﻴﺎن« ‪ ..‬‬
‫وﻫﻮ ­ ﻣﻊ ﻫﺬا ﳇﻪ ­ ﴩ ‪ ،‬ﻓ ﻪ ﺿﻌﻒ اﻟ ﴩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﳋﻼص ﻣﻦ ﲭﻨﻪ ‪ ،‬ﲟ ﺎو𐀾 إﻳﺼﺎل ﱪﻩ إﱃ اﳌ�⸃ ‪ ،‬ﻟﻌ ‪ ‬‬
‫ﻜﺸﻒ اﳌﺆاﻣﺮة اﻟﻈﺎﳌﺔ اﻟﱵ ﺎءت ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ اﳌﻈﲅ‪ .‬وٕان ﰷن ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﺷﺎء ٔن ﻳﻌﻠﻤﻪ ٔن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺮ ﺎء إﻻ ﻣ ﻪ‪ ‬‬
‫و ﺪﻩ ‪  :‬‬
‫»وﻗﺎل ﻟي ﻇﻦ ٔﻧﻪ ج ﻣﳯﲈ ‪ :‬اذ ﺮﱐ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ‪ .‬ﻓ ٔ ﺴﺎﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذ ﺮ رﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﺒﺚ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ‪ .«...‬‬
‫ﰒ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ ر ٔى اﳌ�⸃ رؤ ﻩ ‪ ،‬ﲿﺎر ﰲ ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺴﺪﻧﺔ ﺣﱴ ﺗﺬ ﺮ‪ ‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺠﻦ ﻳﻮﺳﻒ ­ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﲤﺖ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮ ﻧﻴﺔ ﻠﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤ ٔن إﱃ ﻗﺪر ا ّ ﺑﻪ واﻃﻤ ٔن إﱃ ﻣﺼﲑﻩ ­ ﺣﱴ إذا‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﳌ�⸃ ­ ﺑﻌﺪ ﺗ ٔوﻳ ﻟﺮؤ ﻩ ­ ٔن ﻳ ٔﺗﻮﻩ ﺑﻪ ‪ ٔ ،‬ﺎب ﰲ ﻫﺪوء اﳌﻄﻤﱧ اﻟﻮاﺛﻖ وﲤﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﻐﺎدرة ﲭﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﲢﻘ ﻖ ﲥﻤﺘﻪ‪ ‬‬
‫وﺗﱪﺋﺔ ﲰﻌﺘﻪ ‪  :‬‬
‫»وﻗﺎل اﳌ�⸃ ‪ :‬إﱐ ٔرى ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮات ﺳﲈن ﻳ ٔﳇﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﲺﺎف ‪ ،‬وﺳﺒﻊ ﺳ ﻼت ﺧﴬ و ٔﺧﺮ ﺴﺎت‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ٔﳞﺎ اﳌ ٔ ٔﻓ ﻮﱐ ﰲ رؤ ي ‪ ،‬إن ﻛﻨﱲ ﻠﺮؤ ﺗﻌﱪون‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ٔ :‬ﺿﻐﺎث ٔ ﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺘ ٔوﻳﻞ ا ٔ ﻼم ﺑﻌﺎﳌﲔ‪ .‬وﻗﺎل ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﳒﺎ ﻣﳯﲈ وا ّد ﺮ ﺑﻌﺪ ٔﻣﺔ ‪ٔ ٔ :‬ﻧ ﲂ ﺑﺘ ٔوﻳ ﻓ ٔرﺳﻠﻮن‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ٔﳞﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ٔ ،‬ﻓ ﻨﺎ ﰲ ﺳﺒﻊ ﺑﻘﺮات ﺳﲈن ﻳ ٔﳇﻬﻦ ﺳﺒﻊ ﲺﺎف‪ ‬‬
‫وﺳﺒﻊ ﺳ ﻼت ﺧﴬ و ٔﺧﺮ ﺴﺎت ‪ ،‬ﻟﻌﲇ ٔرﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺰرﻋﻮن ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ د ٔ ‪ ،‬ﳁﺎ ﺣﺼﺪﰎ‪ ‬‬
‫ﻓﺬروﻩ ﰲ ﺳ ‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﳑﺎ ﺗ ٔﳇﻮن‪ .‬ﰒ ﻳ ٔﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﺳﺒﻊ ﺷﺪاد ﻳ ٔﳇﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﱲ ﻟﻬﻦ‪ .‬إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﳑﺎ ﲢﺼﻨﻮن‪ .‬ﰒ ﻳ ٔﰐ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﺎم ﻓ ﻪ ﻳﻐﺎث اﻟﻨﺎس وﻓ ﻪ ﻳﻌﴫون ‪ ..‬وﻗﺎل اﳌ�⸃ ‪ :‬اﺋﺘﻮﱐ ﺑﻪ ‪ ..‬ﻓﻠﲈ ﺎءﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ‪ :‬ارﺟﻊ إﱃ رﺑﻚ ﻓﺎﺳ ٔ ‪ :‬‬
‫ﻣﺎ ل اﻟ ﺴﻮة اﻟﻼﰐ ﻗﻄﻌﻦ ٔﻳﺪﳞﻦ؟ إن رﰊ ﻜ ﺪﻫﻦ ﻠﲓ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻜﻦ إذ راود ﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﻠﻦ ‪ :‬ﺎش‪ ‬‬
‫ّ ! ﻣﺎ ﻠﻤﻨﺎ ﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ ‪ :‬ا ٓن ﺣﺼﺤﺺ اﳊﻖ ‪ ٔ ،‬راودﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وٕاﻧﻪ ﳌﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪ .‬‬
‫ذ�‪ ‬ﻟﻴﻌﲅ ٔﱐ ﱂ ٔﺧ ﻪ ﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬و ٔن ا ّ ﻻ ﳞﺪي ﻴﺪ اﳋﺎﺋﻨﲔ‪ .‬وﻣﺎ ٔ ﺮىء ﻧﻔﴘ ‪ ،‬إن اﻟﻨﻔﺲ ٔﻣﺎرة ﻟﺴﻮء ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ رﰘ رﰊ‪ ‬‬
‫‪ ،‬إن رﰊ ﻏﻔﻮر رﺣﲓ ‪ ..‬وﻗﺎل اﳌ�⸃ ‪ :‬اﺋﺘﻮﱐ ﺑﻪ ٔﺳﺘ ﻠﺼﻪ ﻟﻨﻔﴘ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﳇﻤﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻚ اﻟﻴﻮم ‪ĝ‬ﻳﻨﺎ ﻣﻜﲔ ٔﻣﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫اﺟﻌﻠﲏ ﲆ ﺧﺰا ﻦ ا ٔرض ‪ ،‬إﱐ ﺣﻔ ﻆ ﻠﲓ« ‪ ..‬‬
‫وﻣ ﺬ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﲡﻠﺖ ﻓﳱﺎ ﴯﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻜﳣ‪ l‬ﲴﺔ واﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ واﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﳒﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻔﺮد‪ ‬‬
‫ﲆ ﻣﴪح ا ٔ ﺪاث ‪ ،‬وﺗﺘﻮارى ﲤﺎﻣﺎ ﴯﺼﻴﺎت اﳌ�⸃ واﻟﻌﺰﺰ واﻟ ﺴﻮة واﻟﺒ ﺔ‪ .‬وﳝﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ‬‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻘﻮ ‪  :‬‬
‫ﺬ�‪َ ‬ﻣﻜ ﺎ ِﻟ ُﻴ ُﻮﺳ َﻒ ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻳ َ َ َﻮ ِﻣﳯْ ﺎ َﺣ ْ ُﺚ َﺸﺎ ُء ‪ ،‬ﻧ ُِﺼ ُﺐ ِ َﺮ ْ َﲪ ِﺘﻨﺎ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء‪َ .‬وﻻ ﻧ ُِﻀﻴ ُﻊ ْﺟ َﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ ‪َ ،‬و َ ْﺟ ُﺮ‪ ‬‬ ‫َ»و َﻛ ِ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ْ ٌَﲑ ِﻟ ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َوﰷﻧُﻮا ﻳَﺘ ُﻘ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣ ﺬ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮا ﻪ ٔﻟﻮا ٔﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﺘﻼءات ‪ ،‬ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ ﻋﻦ ا ٔﻟﻮان ا ٔوﱃ وﺗﻮا ﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﺑﺬ�‪ ‬ﻛ ل اﻟﻨﺎﰢ اﻟﻮاﻋﻲ ‪ ،‬وﺑﺘ�⸃ اﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻮاﺛﻘﺔ‪ .‬‬
‫ﳒﺪ ﻳﻮﺳﻒ وﻫﻮ ﻳﻮا ﻪ ­ ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ­ إﺧﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ ﺗ�⸃ اﻟﻔﻌ‪ l‬اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻫﻮ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ا ٔ ﲆ ﻟﻘ ﺎس ٕا ﳱﻢ‪ ‬‬
‫وا ٔﻗﻮى ‪ ..‬وﻟﻜ ﻨﺎ ﳒﺪ ﲰﺔ اﻟﻀﺒﻂ واﲵﺔ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ‪  :‬‬
‫»و ﺎء إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺪ ﻠﻮا ﻠﻴﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ وﱒ ﻣ ﻜﺮون‪ .‬وﳌﺎ ﺰﱒ ﲜﻬﺎزﱒ ﻗﺎل ‪ :‬اﺋﺘﻮﱐ ﺑ ٔخ ﻟﲂ ﻣﻦ ٔﺑﻴﲂ ‪ٔ ،‬ﻻ ﺮون ٔﱐ‪ ‬‬
‫ٔوﰲ اﻟﻜ ﻞ و ٔ ﲑ اﳌﲋﻟﲔ؟ ﻓﺎٕن ﱂ ﺗ ٔﺗﻮﱐ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻴﻞ ﻟﲂ ﻋﻨﺪي وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮن‪ .‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺳﲊاود ﻋﻨﻪ ٔ ﻩ وٕا ﻟﻔﺎ ﻠﻮن‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻔ ﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬اﺟﻌﻠﻮا ﺑﻀﺎﻋﳤﻢ ﰲ ر ﺎﳍﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖﺎ إذا اﻧﻘﻠﺒﻮا إﱃ ٔﻫﻠﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﺮﺟﻌﻮن« ‪ ..‬‬
‫وﳒﺪﻩ وﻫﻮ ﻳﺪﺮ ­ ﺑﺘﺪﺑﲑ ا ّ ­ ﻴﻒ ﻳ ٔ ﺬ ٔ ﺎﻩ‪ .‬ﻓ ﻠﻤﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺎﲴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﳊﻜﳰﺔ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ اﻟﺼﺎﺮة ‪  :‬‬
‫ﻬﺎز ِ ْﱒ َﺟ َﻌ َﻞ ِ ّ‬
‫اﻟﺴﻘﺎﻳ َ َﺔ‪ ‬‬ ‫َ»وﻟَﻤﺎ َد َ ﻠُﻮا َﲆ ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ ٓوى اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﺎ ُﻩ ‪ :‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ا ِ ّﱐ َ ﺧُﻮكَ ﻓَﻼ ﺗَ ْ َ ِ ْﺲ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َ َﺰ ُ ْﱒ ِ َﲜ ِ‬
‫�⸃ ‪َ ،‬و ِﻟ َﻤ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ون؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻧ َ ْﻔ ِﻘﺪُ ُﺻﻮا َع اﻟْ َﻤ ِ ِ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ­ َو ْﻗ َﻠُﻮا َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ­ ﻣﺎذا ﺗَ ْﻔ ِﻘﺪُ َ‬ ‫ِﰲ َر ْ ِﻞ ِﺧ ِﻪ ُﰒ ذ َن ُﻣ َﺆ ِ ّذ ٌن ‪ :‬ﳤُ َﺎ اﻟْ ِﻌ ُﲑ ا ُ ْﲂ ﻟَ ِ‬
‫ﺴﺎر ُﻗ َ‬
‫ﺳﺎرِﻗ َﲔ‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻓَﲈ َﺟﺰا ُؤ ُﻩ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ‪ ‬‬ ‫َﺎء ِﺑ ِﻪ ِ ْﲪ ُﻞ ﺑ َ ِﻌ ٍﲑ ‪َ ،‬و َ ِﺑ ِﻪ َز ِﻋ ٌﲓ‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ ِ َ :‬ﻟَ َﻘﺪْ َ ِﻠ ْﻤ ُ ْﱲ ﻣﺎ ِﺟ ْﻨﺎ ِﻟ ُﻨ ْﻔ ِﺴﺪَ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻣﺎ ُﻛﻨﺎ ِ‬
‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﳒ ِﺰي اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ‪ .‬ﻓَ َﺪَ ِﺑ ْو ِﻋ َﻴﳤِ ِ ْﻢ ﻗَ ْ َﻞ ِو ﺎ ِء ِﺧ ِﻪ ‪ُ ،‬ﰒ ْاﺳ َﺘﺨ َْﺮ َ ﺎ‪ ‬‬ ‫ﰷ ِذﺑ َِﲔ؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬ﺟﺰا ُؤ ُﻩ َﻣ ْﻦ ُو ِ ﺪَ ِﰲ َر ْ ِ ِ ﻓَﻬ َُﻮ َﺟﺰا ُؤ ُﻩ ‪َ ،‬ﻛ ِ َ‬
‫ﺎت َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪ ،‬‬ ‫َﺸﺎء ا ُ ‪ْ َ ،‬ﺮﻓَ ُﻊ د ََر ٍ‬
‫�⸃ ‪ ،‬اﻻ ْن َ‬ ‫ﰷن ِﻟ َﻴ َُﺬ ﺎ ُﻩ ِﰲ ِد ِﻦ اﻟْ َﻤ ِ ِ‬ ‫ﺬ�‪ِ ‬ﻛﺪْ ِﻟ ُﻴ ُﻮﺳ َﻒ ‪ ،‬ﻣﺎ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ِو ﺎ ِء ِﺧ ِﻪ ‪َ ..‬ﻛ ِ َ‬
‫ﴎ َق ٌخ َ ُ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ! ﻓَ َﴎﻫﺎ ﻳُ ُﻮﺳ ُﻒ ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َوﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﺒ ِﺪﻫﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻧ ُ ْْﱲ َﴍ‪ ‬‬ ‫ﰻ ِذي ِ ْ ٍﲅ َ ِﻠ ٌﲓ‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ْن ْ ِ‬
‫َﴪ ْق ﻓَ َﻘﺪْ َ َ‬ ‫َوﻓَ ْﻮ َق ُ ِ ّ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﳞَﺎ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ ‪ ،‬ان َ ُ ً َﺷ ْﻴ ًﺎ َﻛ ِﺒﲑ ًا ﻓَ ُْﺬ َ ﺪَ َﻣﲀﻧ َ ُﻪ ‪ ،‬ا َﺮاكَ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪ :‬‬ ‫َﻣﲀ ً ‪َ ،‬وا ُ ْ َ ُﲅ ﺑِﲈ ﺗ َِﺼ ُﻔ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬‫َﻣﻌﺎ َذ ا ِ ْن ﻧ َ َُﺬ اﻻ َﻣ ْﻦ َو َ ﺪْ َﻣ ﺎﻋَﻨﺎ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ ‪ ،‬ا اذ ًا ﻟَﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
 ‫ﰒ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺖ اﶈﻨﺔ ﺑﻴﻌﻘﻮب ٔ ﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪر ا ّ ٔن ﺗﻨﻘﴤ ﺑﺘﻼءات اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﺑﻪ وﺑﺒ ﻪ ‪ ،‬وﺣﻦ ﻳﻮﺳﻒ إﱃ‪ ‬‬
‫ٔﺑﻮﻳﻪ و ٔﻫ ‪ ،‬ورق ﻻٕﺧﻮﺗﻪ واﻟﴬ د ﲠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻋﺘﺎب رﻗ ﻖ ‪ ،‬وﰲ ﻋﻔﻮ ﺮﱘ ‪ ،‬ﳚﻲء ﰲ ٔواﻧﻪ ‪ ،‬وﰻ‪ ‬‬
‫اﳌﻼ ﺴﺎت ﺗﻮ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﲈﲥﺎ ﺗ�⸃ ‪  :‬‬
‫»ﻓﻠﲈ د ﻠﻮا ﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا ‪ٔ :‬ﳞﺎ اﻟﻌﺰﺰ ﻣﺴﻨﺎ و ٔﻫﻠﻨﺎ اﻟﴬ ‪ ،‬وﺟ ﻨﺎ ﺑﺒﻀﺎ ﺔ ﻣﺰ ﺎة‪ .‬ﻓ ٔوف ﻟﻨﺎ اﻟﻜ ﻞ وﺗﺼﺪق ﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬إن ا ّ ‪ ‬‬
‫ﳚﺰي اﳌﺘﺼﺪﻗﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﻠﻤﱲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﱲ ﺑﻴﻮﺳﻒ و ٔﺧ ﻪ إذ ٔﻧﱲ ﺎﻫﻠﻮن؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ٔ :‬إﻧﻚ ٔﻧﺖ ﻳﻮﺳﻒ؟ ﻗﺎل ‪ ٔ :‬ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬‬
‫وﻫﺬا ٔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﻦ ا ّ ﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻖ وﻳﺼﱪ ﻓﺎٕن ا ّ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ٔﺟﺮ اﶈﺴﻨﲔ‪ .‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ ّ :‬ﻟﻘﺪ ٓ ﺮك ا ّ ﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬وٕان ﻛﻨﺎ ﳋﺎﻃﺌﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﱶﻳﺐ ﻠﻴﲂ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮ ا ّ ﻟﲂ ‪ ،‬وﻫﻮ ٔرﰘ اﻟﺮاﲪﲔ‪ .‬اذﻫﺒﻮا‪ ‬‬
‫ﺑﻘﻤﻴﴢ ﻫﺬا ﻓ ٔﻟﻘﻮﻩ ﲆ و ﻪ ٔﰊ ﻳ ٔت ﺑﺼﲑا ‪ ،‬و ٔﺗﻮﱐ ﺑ ٔﻫﻠﲂ ٔﲨﻌﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ﳚﻲء ذ�‪ ‬اﳌﻮﻗﻒ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ‪ ..‬ﻣﻮﻗﻒ اﻠﻘﺎء اﳉﺎﻣﻊ وﻳﻮﺳﻒ ﰲ ٔوج ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و ٔوج ﺗ ٔوﻳﻞ رؤ ﻩ وﲢﻘﻖ ٔ ﻼﻣﻪ‪ ‬‬
‫‪ ..‬وٕاذا ﺑﻪ ﻳ ﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ وﻳ ﺤﻲ ﺎﻧﺒﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺮﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺟ ﻪ ﺎﻟﺼﺎ ‪ ،‬وذ�‪ ‬ﳇﻪ ﻣﻄﺮوح وراءﻩ ‪  :‬‬
‫ﻳﺚ‪ .‬ﻓﺎ ِﻃ َﺮ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض‪ .‬ﻧ َْﺖ َو ِﻟ ِ ّﲖ ِﰲ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة‪ .‬ﺗ ََﻮﻓ ِﲏ‪ ‬‬ ‫�⸃ ‪َ ،‬و َﻠ ْﻤ َﺘ ِﲏ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ِو ِﻳﻞ ا ْ ﺎ ِد ِ‬ ‫َ»ر ِ ّب ﻗَﺪْ ٓﺗَ ْﻴ َ ِﲏ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ُﻣ ْﺴ ِﻠﲈً َو ﻟْ ِﺤ ْﻘ ِﲏ ِ ﻟﺼﺎ ِﻟ ِ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫ﳌﻘﻮﻣﺎﲥﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺸ ٔﲥﺎ وﺑﻴ ﳤﺎ‪ .‬‬ ‫إﳖﺎ ﴯﺼﻴﺔ ﻣﻮ ﺪة ﻣ ﲀﻣ‪ ، l‬ﲁ واﻗﻌﻴﳤﺎ اﳌﻤﺜ‪ّ l‬‬
‫وﻳﻌﻘﻮب ‪ ..‬اﻟﻮا‪ ĝ‬اﶈﺐ اﳌﻠﻬﻮف ‪ ،‬واﻟﻨﱯ اﳌﻄﻤﱧ اﳌﻮﺻﻮل ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮا ﻪ ﻻﺳﺘ ﺸﺎر واﳋﻮف ﻣﻌﺎ ﺗ�⸃ اﻟﺮؤ اﻟﻮا ﺪة اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ر ٓﻫﺎ ﻳﻮﺳﻒ وﻫﻮ ﺮى ﻓﳱﺎ ﺸﺎ ﺮ ﻣﺴﺘﻘ ﻞ ﻣﺮﻣﻮق ‪ ،‬ﺑ ﻫﻮ ﻳﺘﻮﺟﺲ ﺧ ﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻓﻌ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺑ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺘ ﲆ‪ ‬‬
‫ﴯﺼﻴﺘﻪ ﺑﻮاﻗﻌﻴﳤﺎ ا ﲀﻣ‪ l‬ﰲ ﰻ ﺟﻮا ﳢﺎ ‪  :‬‬
‫َﴩ َﻛ ْﻮ َﻛﺒ ًﺎ َواﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ َر ْﳤُ ُ ْﻢ ِﱄ ﺳﺎ ِ ِﺪ َﻦ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﺑُ َﲏ ﻻ ﺗَ ْﻘ ُﺼ ْﺺ‪ ‬‬ ‫»ا ْذ ﻗﺎ َل ﻳُ ُﻮﺳ ُﻒ ِ ﺑِﻴ ِﻪ ‪ :‬ﺑ َ ِﺖ ا ِ ّﱐ َر ﻳْ ُﺖ َ ﺪَ ﻋ َ َ‬
‫ﻳﺚ ‪ ،‬‬‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﳚ َﺘ ِ َﻚ َرﺑ َﻚ َوﻳُ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ِو ِﻳﻞ ا ْ ﺎ ِد ِ‬ ‫ﻄﺎن ِﻟ ْﻼ ْ ِ‬
‫ﺴﺎن َﺪُ و ُﻣ ٌِﲔ‪َ .‬و َﻛ ِ َ‬ ‫ُر ْؤ كَ َﲆ اﺧ َْﻮ ِﺗ َﻚ ﻓَ َ ِﻜ ﺪُ وا َ َ�‪َ ‬ﻛ ْﻴﺪ ًا‪ .‬ان اﻟﺸ ْﻴ َ‬
‫ﻮب َﻛﲈ ﺗَﻤﻬﺎ َﲆ ﺑ َ َﻮﻳْ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ا ْﺮا ِﻫ َﲓ َوا ْﲮ َﺎق ‪ ،‬ان َرﺑ َﻚ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ«‪ .‬‬ ‫َوﻳُ ِﱲ ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺘ ُﻪ َﻠَ ْﻴ َﻚ َو َﲆ �‪Ή‬لِ ﻳ َ ْﻌ ُﻘ َ‬
‫ﰒ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﲁ واﻗﻌﻴﳤﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﺑﻨﻮﻩ ﺮاودوﻧﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﰒ وﱒ ﻳﻔﺎﺟ ﻮﻧﻪ ﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ‪  :‬‬
‫»ﻗﺎﻟﻮا ‪ ٔ :‬ﻣﺎ �‪ ‬ﻻ ﺗ ٔﻣ ﺎ ﲆ ﻳﻮﺳﻒ وٕا ﻟﻨﺎﲱﻮن‪ٔ .‬رﺳ ﻣﻌﻨﺎ ﺪا ﺮﺗﻊ وﻳﻠﻌﺐ ‪ ،‬وٕا ﳊﺎﻓﻈﻮن‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إﱐ ﻟﻴﺤﺰﻧﲏ ٔن ﺗﺬﻫﺒﻮا ﺑﻪ و ٔ ﺎف ٔن ﻳ ٔﳇﻪ ا�⸃ﺋﺐ و ٔﻧﱲ ﻋﻨﻪ ﺎﻓﻠﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﱧ ٔﳇﻪ ا�⸃ﺋﺐ وﳓﻦ ﻋﺼﺒﺔ ٕا إذا‪ ‬‬
‫ﳋﺎﴎون‪ .‬ﻓﻠﲈ ذﻫﺒﻮا ﺑﻪ و ٔﲨﻌﻮا ٔن ﳚﻌﻠﻮﻩ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺔ اﳉﺐ ‪ ،‬و ٔوﺣ ﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻨ ﳯﻢ ﺑ ٔﻣﺮﱒ ﻫﺬا وﱒ ﻻ ﺸﻌﺮون‪ .‬و ﺎءوا ٔ ﱒ‪ ‬‬
‫ﻋﺸﺎء ﻳﺒﻜﻮن ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ٕ ٔ :‬ا ذﻫﺒﻨﺎ ﺴ ﻖ وﺮﻛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪ ﻣ ﺎﻋﻨﺎ ﻓ ٔﳇﻪ ا�⸃ﺋﺐ ‪ ،‬وﻣﺎ ٔﻧﺖ ﲟﺆﻣﻦ ﻟﻨﺎ وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﺻﺎدﻗﲔ‪ .‬‬
‫و ﺎءوا ﲆ ﳃﻴﺼﻪ ﺑﺪم ﻛﺬب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻞ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﲂ ٔﻧﻔﺴﲂ ٔﻣﺮا ﻓﺼﱪ ﲨﻴﻞ ‪ ،‬وا ّ اﳌﺴﺘﻌﺎن ﲆ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن« ‪ ..‬‬
 ‫ﰒ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﲠﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ­ ﲁ واﻗﻌﻴﳤﺎ ﺗ�⸃ ­ وﺑﻨﻮﻩ ﺮاودوﻧﻪ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﲆ اﻟﺴﻠﻮة اﻟﺒﺎﻗ ﺔ ‪ ٔ ..‬ﻳﻮﺳﻒ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻃﻠﺒﻪ‪ ‬‬
‫ﻣﳯﻢ ﻋﺰﺰ ﻣﴫ ­ ﻳﻮﺳﻒ ­ ا�⸃ي ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ! ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ٔﻧﻴﻌﻄﳱﻢ ﻴﻼ ﻳﻘ ﺎﺗﻮن ﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌ ﺎف! »ﻓﻠﲈ رﺟﻌﻮا إﱃ ٔ ﳱﻢ‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ ٔ :‬ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ اﻟﻜ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ٔرﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎ ٔ ﺎ ﻜ ﻞ وٕا ّ ﳊﺎﻓﻈﻮن ‪ :‬ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﻞ ٓﻣ ﲂ ﻠﻴﻪ إﻻ ﻛﲈ ٔﻣ ﺘﲂ ﲆ ٔﺧ ﻪ ﻣﻦ ﻗ ﻞ؟ ﻓﺎ ّ ﲑ ﺎﻓﻈﺎ وﻫﻮ ٔرﰘ اﻟﺮاﲪﲔ‪ .‬وﳌﺎ ﻓ ﺤﻮا ﻣ ﺎﻋﻬﻢ و ﺪوا ﺑﻀﺎﻋﳤﻢ‪ ‬‬
‫ردت ٕا ﳱﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ ٔ :‬ﻣﺎ ﻧﺒﻐﻲ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ردت إﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﳕﲑ ٔﻫﻠﻨﺎ وﳓﻔﻆ ٔ ﺎ ‪ ،‬وﺰداد ﻴﻞ ﺑﻌﲑ ‪ ،‬ذ�‪ ‬ﻴﻞ ﺴﲑ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻦ ٔرﺳ ﻣﻌﲂ ﺣﱴ ﺗﺆﺗﻮن ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻣﻦ ا ّ ‪ :‬ﻟﺘ ٔﺗ ﲏ ﺑﻪ إﻻ ٔن ﳛﺎط ﲂ‪ .‬ﻓﻠﲈ ٓﺗﻮﻩ ﻣﻮﺛﻘﻬﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ا ّ ﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل وﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺑﲏ ﻻ ﺗﺪ ﻠﻮا ﻣﻦ ب وا ﺪ واد ﻠﻮا ﻣﻦ ٔﺑﻮاب ﻣ ﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ٔﻏﲏ ﻋﻨﲂ ﻣﻦ ا ّ ﻣﻦ ﳾ ء ‪ ،‬إن اﳊﲂ إﻻ ّ ‪ ،‬‬
‫ﻠﻴﻪ ﺗﻮﳇﺖ ‪ ،‬و ﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺘﻮﰻ اﳌﺘﻮﳇﻮن‪ .‬وﳌﺎ د ﻠﻮا ﻣﻦ ﺣ ﺚ ٔﻣﺮﱒ ٔﺑﻮﱒ ﻣﺎ ﰷن ﻳﻐﲏ ﻋﳯﻢ ﻣﻦ ا ّ ﻣﻦ ﳾ ء ‪ ،‬إﻻ ﺎ ﺔ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻀﺎﻫﺎ ‪ ،‬وٕاﻧﻪ �⸃و ﲅ ﳌﺎ ﻠﻤﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن« ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ ﰲ ﲾﻴﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬وا‪ĝ‬ا ﻣﻠﻬﻮﻓﺎ وﻧ ﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﺑﻌﺪ ٔن دﺮ ا ّ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻴﻒ ﻳ ٔ ﺬ ٔ ﺎﻩ‪ .‬ﻓ ﺘ ﻠﻒ ٔ ﺪ ٔﺑﻨﺎء‪ ‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ­ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻓﳱﻢ ‪ ،‬ﻣ ﻮاﻓ ﺎ ﻣﻊ ﺳﲈﺗﻪ اﻟﱵ ﺻﺎﺣ ﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﳇﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻣﺸﻔﻘﺎ ٔن ﻳﻘﺎﺑﻞ ٔ ﻩ ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫اﳌﻮﺛﻖ ا�⸃ي ٓ ﻩ ٕا ﻩ‪ .‬إﻻ ٔن ﻳ ٔذن ٔﺑﻮﻩ ٔو ﳛﲂ ا ّ ­ ‪  :‬‬
‫»ﻓَﻠَﻤﺎ ْاﺳ َ ْ ُﺳﻮا ِﻣ ْ ُﻪ َ ﻠَ ُﺼﻮا َ ِﳒﻴﺎ ‪ ،‬ﻗﺎ َل َﻛﺒ ُِﲑ ُ ْﱒ ‪ :‬ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا ن ُ ْﰼ ﻗَﺪْ ََﺬ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َﻣ ْﻮ ِﺛﻘ ًﺎ ِﻣ َﻦ ا ِ ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ﻣﺎ ﻓَﺮ ْﻃ ُ ْﱲ ِﰲ‪ ‬‬
‫ان اﺑْﻨَ َﻚ‪ ‬‬ ‫ِﻴﲂ ﻓَ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪:‬‬
‫ﺎﳈ َﲔ‪ْ .‬ار ِﺟ ُﻌﻮا اﱃ ﺑ ُ ْ‬ ‫ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ؟ ﻓَﻠَ ْﻦ ْ َﺮ َح ا ْ ْر َض َﺣﱴ ﻳ َ َذ َن ِﱄ ِﰊ ‪ْ ،‬و َ ْﳛ ُ َﲂ ا ُ ِﱄ َوﻫ َُﻮ ْ َُﲑ اﻟْ ِ ِ‬
‫ﻮن‪ .‬‬ ‫ﴎ َق! َوﻣﺎ َﺷﻬِﺪْ اﻻ ﺑِﲈ َ ِﻠ ْﻤﻨﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ ُﻛﻨﺎ ِﻠْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ﺎ ِﻓ ِﻈ َﲔ‪َ .‬و ْﺳ ﺌَ ِﻞ اﻟْ َﻘ ْﺮﻳ َ َﺔ اﻟ ِﱵ ُﻛﻨﺎ ِﻓﳱﺎ َواﻟْ ِﻌ َﲑ اﻟ ِﱵ ْﻗ َﻠْﻨﺎ ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬وا ﻟَﺼﺎ ِد ُﻗ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻗﺎ َل ‪ :‬ﺑ َ ْﻞ َﺳﻮﻟَ ْﺖ ﻟَ ُ ْﲂ ﻧْ ُﻔ ُﺴ ُ ْﲂ ْﻣﺮ ًا ‪ ،‬ﻓَ َﺼ ْ ٌﱪ َ ِﲨﻴ ٌﻞ ‪َ ،‬ﻋ َﴗ ا ُ ْن ﻳ َ ِﺗ َ ِﲏ ﲠِ ِ ْﻢ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﻠ ُﲓ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ‪َ .‬وﺗ ََﻮﱃ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َوﻗﺎ َل ‪  :‬‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ‪ ‬‬‫ﻮن َﺣ َﺮﺿ ًﺎ ْو َ ُﻜ َ‬ ‫َﺳﻔﻰ َﲆ ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ! َواﺑْ َﻴﻀ ْﺖ َﻋ ْﻴﻨﺎ ُﻩ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﺤ ْﺰ ِن ﻓَﻬ َُﻮ‪َ .‬ﻛ ِﻈ ٌﲓ‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ ِ َ :‬ﺗَ ْﻔ َ ُﺆا ﺗ َْﺬ ُﻛ ُﺮ ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ َﺣﱴ َ ُﻜ َ‬
‫ﻮن‪ .‬ﺑ َ ِﲏ ا ْذ َﻫ ُﺒﻮا ﻓَ َ َﺤﺴ ُﺴﻮا ِﻣ ْﻦ ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ َو ِﺧ ِﻪ ‪ ،‬‬ ‫اﻟْﻬﺎ ِﻟ ِﻜ َﲔ! ﻗﺎ َل ‪ :‬اﻧﲈ ْﺷ ُﻜﻮا ﺑ َ ِ ّﱻ َو ُﺣ ْﺰ ِﱐ ا َﱃ ا ِ ‪َ ،‬و ْ َ ُﲅ ِﻣ َﻦ ا ِ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫َوﻻ ﺗَ ْﻴ ُﺳﻮا ِﻣ ْﻦ َر ْوحِ ا ِ ‪ .‬اﻧ ُﻪ ﻻ ﻳ َ ْﻴ ُس ِﻣ ْﻦ َر ْوحِ ا ِ اﻻ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُم ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫وﰲ ٓﺧﺮ ﻣﻮاﻗﻒ اﶈﻨﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬ﻠﺸﻴﺦ اﳌﺒﺘﲆ ﳒﺪ ذات اﳌﻼﻣﺢ وذات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺸﻢ رﱖ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﳃﻴﺼﻪ ‪ ،‬وﻳﻮا ﻪ‪ ‬‬
‫ﻏﻴﻆ ﺑ ﻪ وﺗﺒﻜ ﳤﻢ ﻓﻼ ﺸﻚ ﰲ ﺻﺪق ﻇﻨﻪ ﺮﺑﻪ ‪  :‬‬
‫ﻼ�‪ ‬اﻟْ َﻘ ِﺪ ِﱘ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ ْن َﺎء‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ ِ َ :‬ا َﻧﻚ ﻟَ ِﻔﻲ ﺿَ ِ َ‬ ‫ﻮﱒ ‪ :‬ا ِ ّﱐ َ ِ ﺪُ ِر َﱖ ﻳُ ُﻮﺳ َﻒ ‪ ،‬ﻟَ ْﻮﻻ ْن ﺗُ َﻔ ِ ّﺪُ ِ‬ ‫َ»وﻟَﻤﺎ ﻓَ َﺼﻠَ ِﺖ اﻟْ ِﻌ ُﲑ ﻗﺎ َل ﺑُ ُ ْ‬
‫ﻮن؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ْ َ :‬اﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨﺎ ُذﻧُﻮﺑَﻨﺎ ا ‪ ‬‬ ‫اﻟْ َ ِﺸ ُﲑ ﻟْﻘﺎ ُﻩ َﲆ َو ْ ِ ِﻪ ﻓَ ْﺎرﺗَﺪ ﺑ َ ِﺼﲑ ًا‪ .‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻟَ ْﻢ ُﻗ ْﻞ ﻟَ ُ ْﲂ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ْ َ ُﲅ ِﻣ َﻦ ا ِ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ُﻛﻨﺎ ﺎ ِﻃ ِﺌ َﲔ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪َ :‬ﺳ ْﻮ َف ْﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻟَ ُ ْﲂ َر ِ ّﰊ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻐ ُﻔ ُﻮر اﻟﺮ ِﺣ ُﲓ« إﳖﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻮ ﺪة اﳋﺼﺎﺋﺺ واﳌﻼﻣﺢ ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﴫﻓﺎت ‪ ،‬اﳌﻤﺜ‪ l‬ﲁ واﻗﻌﻴﺔ ذاﲥﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ وﺑﻴ ﳤﺎ ﺑﻼ ﺰو ﺮ وﻻ ﻧﻘﺺ وﻻ ﲢﺮﻳﻒ! واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ا ٔﻣ ﻨﺔ‪ ‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ اﻟﺴﻠﳰﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﻔﻞ ﲠﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬‬
‫ﲆ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮي اﻟﺮاﺋﻊ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﺘ ﲆ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ واﻗﻌﻴﺔ ا ٔ ﺪاث واﻟﴪد واﻟﻌﺮض وﺻﺪﻗﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﻴﳤﺎ ﰲ ﻣﲀﳖﺎ وزﻣﺎﳖﺎ ‪ ،‬‬
‫وﰲ ﺑﻴ ﳤﺎ وﻣﻼ ﺴﺎﲥﺎ ‪ ..‬ﻓﲁ ﺣﺮﻛﺔ وﰻ ﺎﳉﺔ وﰻ ﳇﻤﺔ ﲡﻲء ﰲ ٔواﳖﺎ وﲡﻲء ﰲ اﻟﺼﻮرة اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻬﺎ وﲡﻲء ﰲ ﻣﲀﳖﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﴪح اﻟﻌﺮض ﻣﱰاو ﺔ ﺑﲔ ﻣ ﻄﻘﺔ اﻟﻈﻞ وﻣ ﻄﻘﺔ اﻟﻀﻮء ﲝﺴﺐ ٔﳘﻴﳤﺎ ودورﻫﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺮ ن اﳊﻴﺎة ﲠﺎ ‪ ..‬ا ٔﻣﺮ اﳌﻠﺤﻮظ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ٔﻳﻀﺎ ﻛﲈ ﻗﺮر ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻫﺬا ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺣﱴ ﳊﻈﺎت اﳉ ﺲ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ٔ ﺬت ﻣﺴﺎﺣﳤﺎ ﰷﻣ‪ ­ l‬ﰲ ﺪود اﳌﳯﺞ اﻟﻨﻈﻴﻒ اﻟﻼﺋﻖ » ٕﻻ ﺴﺎن« ﰲ ﲑ ﺰو ﺮ‪ ‬‬
‫وﻻ ﻧﻘﺺ وﻻ ﲢﺮﻳﻒ ﻠﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ ﴰﻮﻟﻬﺎ وﺻﺪﻗﻬﺎ وﲀﻣﻠﻬﺎ ­ وﻟﻜﻦ اﺳ ﻔﺎء ﺗ�⸃ اﻠﺤﻈﺎت ﳌﺴﺎﺣﳤﺎ اﳌﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ﺑﻘ ﺔ‪ ‬‬
‫ا ٔ ﺪاث واﳌﻮاﻗﻒ ﱂ ﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻮﻗﻮف ٔﻣﺎﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﱔ ﰻ واﻗﻌﻴﺔ ا ﲀ ﻦ اﻟ ﴩي وﻛﲈ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﱔ ﳏﻮر ﺣ ﺎﺗﻪ ﳇﻬﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﱔ ﰻ ٔﻫﺪاف ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ! ﻛﲈ ﲢﺎول اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ٔن ﺗﻔﻬﻤﻨﺎ ٔن ﻫﺬا و ﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺼﺎدق! إن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﳕﺎ ﲤﺴﺦ‪ ‬‬
‫ا ﲀ ﻦ اﻟ ﴩي ﰟ اﻟﺼﺪق اﻟﻔﲏ! وﱔ ﺗﻘﻒ ٔﻣﺎم ﳊﻈﺔ اﳉ ﺲ ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﱔ ﰻ و ﺔ اﳊﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ﲜﻤﻠﳤﺎ ﻓ ﴙء ﻣﳯﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﺴ ﻘﻌﺎ واﺳﻌﺎ ﲻﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﺰﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ٔزﻫﺎر اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ! وﱔ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ٔن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﻻ ٔﳖﺎ ﱔ ﳐﻠﺼﺔ‪ ‬‬
‫ﰲ ﺗﺼﻮﺮ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ! إﳕﺎ ﺗﻔﻌ ٔن »ﺮوﺗﻮﻮﻻت ﺻﻬﻴﻮن« ﺮﻳﺪ ﻫﺬا! ﺮﻳﺪ ﲡﺮﻳﺪ »ا ٕﻻ ﺴﺎن« إﻻ ﻣﻦ ﺣ ﻮاﻧ ﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻮﰡ‪ ‬‬
‫ا ﳱﻮد و ﺪﱒ ﺑ ٔﳖﻢ ﱒ ا�⸃ ﻦ ﻳﺘﺠﺮدون ﻣﻦ ﰻ اﻟﻘﲓ ﲑ اﳌﺎدﻳﺔ! و ﺮﻳﺪ ٔن ﺗﻐﺮق اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ﰲ و ﻞ اﳌﺴ ﻘﻊ ﰾ ﺗﻨﺤﴫ ﻓ ﻪ‪ ‬‬
‫ﰻ اﻫ ﻣﺎﲥﺎ ‪ ،‬و ﺴﺘﻐﺮق ﻓ ﻪ ﰻ ﻃﺎﻗﺎﲥﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﱔ ٔﲷﻦ ﺳ ﻞ ﻟﺘﺪﻣﲑ اﻟ ﴩﻳﺔ ﺣﱴ ﲡﺜﻮ ﲆ رﺒ ﳱﺎ ﺎﺿﻌﺔ ﳌ�⸃ ﺻﻬﻴﻮن‪ ‬‬
‫اﳌﺮﺗﻘﺐ اﳌﻠﻌﻮن! ﰒ ﺗﺘ ﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ وﺳﻴ‪ l‬إﱃ ﻫﺬا اﻟﴩ ﳇﻪ ‪ ،‬إﱃ ﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﺘ ﺬﻩ ﻣﻦ ﴩ اﳌﺬاﻫﺐ »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ!« اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ‪ ‬‬
‫ذات اﻟﻬﺪف‪ .‬رة ﰟ »ا‪ĝ‬اروﻳ ﺔ« و رة ﰟ »اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ« و رة ﰟ »اﳌﺎرﺴﻴﺔ« ٔو » ﺷﱰا ﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ﺳﻮاء‪ ‬‬
‫ﰲ ﲢﻘ ﻖ ا ﻄﻄﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ! واﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﺗﺘ ﺎوز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وا ٔ ﺪاث ﻟﱰﰟ ﻇﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﲡﺮي ﻓﳱﺎ ٔ ﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺮك ﻓﳱﺎ ﴯﺼﻴﺎﲥﺎ اﻟﻜ ﲑة ‪ ،‬وﺴ ﻞ ﺳﲈﲥﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﱰﰟ ﻣﴪح ا ٔ ﺪاث ﺑ ٔﺑﻌﺎدﻩ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻜ ﻔﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻠﻤ ﺎت واﻟﺴﻬﺎم اﻟﱵ ﺮﰟ ﺗ�⸃ ا ٔﺑﻌﺎد ‪  :‬‬
‫إن ﻣﴫ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﱂ ﻜﻦ ﳛﳬﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻦ ا ٔﴎ اﳌﴫﻳﺔ إﳕﺎ ﰷن ﳛﳬﻬﺎ »اﻟﺮ ﺎة« ا�⸃ ﻦ ﺎش ٕا ﺮاﻫﲓ وٕاﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ‬‬
‫وٕاﲮﺎق وﻳﻌﻘﻮب ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﳯﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا ﺷ ﺎ ﻋﻦ د ﻦ ا ّ ﻣﳯﻢ‪ .‬ﻧ ٔ ﺬ ﻫﺬا ﻣﻦ ذ ﺮ اﻟﻘﺮ ٓن ﻠﻤ�⸃ ﺑﻠﻘﺐ »اﳌ�⸃« ﰲ ﲔ ﺴﻤﻰ‪ ‬‬
‫اﳌ�⸃ ا�⸃ي ﺎء ﲆ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻘ ﻪ اﳌﻌﺮوف‪» .‬ﻓﺮﻋﻮن« ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘ ﺪد زﻣﻦ وﺟﻮد ﻳﻮﺳﻒ‪ ‬‬
‫­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﰲ ﻣﴫ ﻓﻬﻮ ﰷن ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻬﺪ ا ٔﴎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة وا ٔﴎة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة وﱔ ٔﴎ »اﻟﺮ ﺎة« ا�⸃ ﻦ ﺳﲈﱒ‪ ‬‬
 ‫اﳌﴫﻳﻮن »اﻟﻬﻜﺴﻮس«! ﺮاﻫﻴﺔ ﳍﻢ إذ ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن ﻣﻌﲎ ا ﳫﻤﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪» :‬اﳋﻨﺎزﺮ« ٔو »ر ﺎة اﳋﻨﺎزﺮ«! وﱔ‪ ‬‬
‫ﻓﱰة ﺴﺘﻐﺮق ﳓﻮ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ .‬‬
‫إن رﺳﺎ𐀾 ﻳﻮﺳﻒ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰷﻧﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ .‬وﻫﻮ ﰷن ﻗﺪ ﺑﺪ ٔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة إﱃ اﻻٕﺳﻼم ‪ ..‬د ﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﳋﺎﻟﺺ ‪ ..‬وﻫﻮ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺠﻦ وﻗﺮر ٔﳖﺎ د ﻦ ٓ ﺋﻪ ٕا ﺮاﻫﲓ وٕاﲮﺎق وﻳﻌﻘﻮب وﻗﺮرﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة واﲵﺔ ﰷﻣ‪ l‬دﻗ ﻘﺔ ﺷﺎﻣ‪ .l‬ﻓ ﺣﲀﻩ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻗﻮ ‪  :‬‬
‫»إﱐ ﺮﺖ ﻣ‪ l‬ﻗﻮم ﻻ ﻳﺆﻣ ﻮن ّ ‪ ،‬وﱒ ٓﺧﺮة ﱒ ﰷﻓﺮون‪ .‬واﺗﺒﻌﺖ ﻣ‪ ٓ l‬ﰄ ٕا ﺮاﻫﲓ وٕاﲮﺎق وﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬ﻣﺎ ﰷن ﻟﻨﺎ ٔن‪ ‬‬
‫ﴩك ّ ﻣﻦ ﳾ ء ‪ ،‬ذ�‪ ‬ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ا ّ ﻠﻴﻨﺎ و ﲆ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺸﻜﺮون‪ .‬‬
‫ﺻﺎﺣﱯ اﻟﺴﺠﻦ ٔ ٔر ب ﻣ ﻔﺮﻗﻮن ﲑ ٔم ا ّ اﻟﻮا ﺪ اﻟﻘﻬﺎر؟ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دوﻧﻪ إﻻ ٔﺳﲈء ﲰﻴﳣﻮﻫﺎ ٔﻧﱲ و ٓ ؤﰼ ﻣﺎ ٔ ﺰل ا ّ ‪ ‬‬
‫ﲠﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬إن اﳊﲂ إﻻ ّ ‪ٔ ،‬ﻣﺮ ٔﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ ٕا ﻩ‪ .‬ذ�‪ ‬ا‪ ĝ‬ﻦ اﻟﻘﲓ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن« ‪ ..‬‬
‫وﱔ ﺻﻮرة ﻟ ٕﻼﺳﻼم واﲵﺔ ﰷﻣ‪ l‬ودﻗ ﻘﺔ ﺷﺎﻣ‪ ­ l‬ﻛﲈ ﺎء ﺑﻪ رﺳﻞ ا ّ ﲨﻴﻌﺎ ­ ﻣﻦ ﺣ ﺔ ٔﺻﻮل اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬‬
‫ﲢﺘﻮي ‪ ،‬اﻻٕﳝﺎن ّ ‪ ،‬واﻻٕﳝﺎن ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﺗﻮﺣ ﺪ ا ّ و ﺪم اﻟﴩك ﺑﻪ ٔﺻﻼ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ‪ ..‬اﻟﻮا ﺪ ‪ ،‬‬
‫اﻟﻘﻬﺎر ‪ ..‬واﳊﲂ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﺣﻘ ﻘﺔ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻐﲑﻩ ٔﺻﻼ وﻣﻦ ﰒ ﻧﻔﻲ ا ٔر ب اﻟﱵ ﺗﺘﺤﲂ ﰲ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وٕا ﻼن‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن واﳊﲂ ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ دام ٔن ا ّ ٔﻣﺮ ٔﻻ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﲑﻩ‪ .‬وﻣﺰاو𐀾 اﻟﺴﻠﻄﺎن واﳊﲂ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﱔ ﺗﻌﺒﻴﺪ ﻠﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟ ٔ ﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة ا ّ و ﺪﻩ‪ .‬وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ »اﻟﻌﺒﺎدة« ﺑ ٔﳖﺎ اﳋﻀﻮع ﻠﺴﻠﻄﺎن واﳊﲂ واﻻٕذ ﺎن ﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ ا‪ ĝ‬ﻦ اﻟﻘﲓ‪ ‬‬
‫ﺑ ٔﻧﻪ إﻓﺮاد ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎدة ­ ٔي إﻓﺮادﻩ ﳊﲂ ­ ﻓﻬﲈ ﻣﱰادﻓﺎن ٔو ﻣ ﻼزﻣﺎن ‪» :‬ا ِن اﻟْ ُﺤ ْ ُﲂ اﻻ ِ ِ ‪َ ،‬ﻣ َﺮ ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا ُﻩ‪ .‬‬
‫ذ�‪ِ ّ ‬ا‪ُ ĝ‬ﻦ اﻟْ َﻘ ِ ّ ُﲓ« ‪ ..‬‬
‫َِ‬
‫وﻫﺬﻩ ﱔ ٔوﰣ ﺻﻮرة ﻟ ٕﻼﺳﻼم و ٔﳈﻠﻬﺎ و ٔدﻗﻬﺎ و ٔﴰﻠﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫وواﰣ ٔن ﻳﻮﺳﻒ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﲆ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ا ٔﻣﻮر ﰲ ﻣﴫ ‪ ،‬اﺳ ﳣﺮ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﻟ ٕﻼﺳﻼم ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﰣ ا ﲀﻣﻞ ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ..‬وﻻ ﺑﺪ ٔن اﻻٕﺳﻼم اﻧ ﴩ ﰲ ﻣﴫ ﲆ ﻳﺪﻳﻪ ­ وﻫﻮ ﻳﻘ ﺾ ﲆ ٔﻗﻮات اﻟﻨﺎس و ٔزوادﱒ ﻻ‪ ‬‬
‫ﲆ ﳎﺮد ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﲂ ﺑ ﳯﻢ ­ واﻧ ﴩ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ اﻟﺒﻘﺎع ا ﺎورة ﳑﻦ ﰷﻧﺖ وﻓﻮدﻫﺎ ﲡﻲء ﻟﺘﻘ ﺎت ﳑﺎ ﰎ اد ﺎرﻩ ﲝﳬﺘﻪ وﺗﺪﺑﲑﻩ ­‪ ‬‬
‫وﻗﺪ ر ٔﻳﻨﺎ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﳚﻴﺌﻮن ﻣﻦ ٔرض ﻛﻨﻌﺎن ا ﺎورة ﰲ ا ٔردن ﲷﻦ ﲑﱒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﳰﺘﺎروا ﻣﻦ ﻣﴫ وﻳﱱودوا ‪ ،‬ﳑﺎ‪ ‬‬
‫ﻳﺼﻮر ﺎ𐀾 اﳉﺪب اﻟﱵ ﻠﺖ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﳇﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ .‬‬
‫واﻟﻘﺼﺔ ﺸﲑ إﱃ ٓ ر ﻫﺘﺔ ﻠﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﱵ ﻋﺮف اﻟﺮ ﺎة ﺷ ﺎ ﻋﳯﺎ ﰲ ٔول اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺸﲑ إﱃ اﻧ ﺸﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫ووﺿﻮ ﺎ ﺑﻌﺪ دﻋﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﲠﺎ‪ .‬‬
‫واﻻٕﺷﺎرة ا ٔوﱃ وردت ﰲ ﺣﲀﻳﺔ ﻗﻮل اﻟ ﺴﻮة ﲔ ﻃﻠﻊ ﻠﳱﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪  :‬‬
‫وﻗﻄﻌﻦ ٔﻳﺪﳞﻦ وﻗﻠﻦ ‪ :‬ﺎش ّ ! ﻣﺎ ﻫﺬا ﴩا‪ .‬إن ﻫﺬا إﻻ ﻣ�⸃ ﺮﱘ« ‪ ..‬‬ ‫»ﻓﻠﲈ ر ٔﻳﻨﻪ ٔﻛﱪﻧﻪ ‪ّ ،‬‬
 ‫ووردت ﰲ ﻗﻮل اﻟﻌﺰﺰ ﻻﻣﺮ ٔﺗﻪ ‪  :‬‬
‫»ﻳﻮﺳﻒ ٔﻋﺮض ﻋﻦ ﻫﺬا واﺳﺘﻐﻔﺮي �⸃ﻧﺒﻚ إﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﳋﺎﻃﺌﲔ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ٔﻣﺎ اﻻٕﺷﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﲵﺔ ﻓﻘﺪ ﺎءت ﲆ ﻟﺴﺎن اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ اﻟﱵ ﻳﺘ ﲆ ٔﳖﺎ ٓﻣ ﺖ ﺑﻌﻘ ﺪة ﻳﻮﺳﻒ و ٔﺳﻠﻤﺖ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓ ‪ ‬‬
‫ﺣﲀﻩ ﻋﳯﺎ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪  :‬‬
‫»ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ ‪ :‬ا ٓن ﺣﺼﺤﺺ اﳊﻖ ‪ ٔ ،‬راودﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وٕاﻧﻪ ﳌﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ‪ ،‬ذ�‪ ‬ﻟﻴﻌﲅ ٔﱐ ﱂ ٔﺧ ﻪ ﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬و ٔن‪ ‬‬
‫ا ّ ﻻ ﳞﺪي ﻴﺪ اﳋﺎﺋﻨﲔ‪ .‬وﻣﺎ ٔ ﺮىء ﻧﻔﴘ‪ .‬إن اﻟﻨﻔﺲ ٔﻣﺎرة ﻟﺴﻮء إﻻ ﻣﺎ رﰘ رﰊ ‪ ،‬إن رﰊ ﻏﻔﻮر رﺣﲓ« ‪ ..‬‬
‫وٕاذا اﺗﻀﺢ ٔن د ﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ­ ﲆ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮي ­ ﰷﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻗ ﻞ ﺗﻮﱄ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﲂ ﰲ ﻣﴫ ﻓﻼ ﺑﺪ ٔن‪ ‬‬
‫ﻜﻮن ﻗﺪ اﻧ ﴩت ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬واﺳﺘﻘﺮت ﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ ٔﺛﻨﺎء ﺗﻮﻟﻴﻪ اﳊﲂ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﰲ ﻋﻬﺪ ٔﴎ اﻟﺮ ﺎة‪ .‬ﻓﻠﲈ اﺳﱰد‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ زﻣﺎم ا ٔﻣﻮر ﰲ ا ٔﴎة اﻟﺜﺎﻣ ﺔ ﻋﴩة ٔ ﺬوا ﻳﻘﺎوﻣﻮن د ﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﳑﺜ‪ l‬ﰲ ذرﻳﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﱵ ﲀ ﺮت ﰲ ﻣﴫ ‪ ،‬‬
‫ٕﻻ ﺎدة اﻟﻮﺛ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻠﳱﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ! ‪ ...‬‬
‫وﻫﺬا ﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺳ ﺎ ٔﺻﻴﻼ ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎب اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﻟﺒﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ­ ٔي ﻳﻌﻘﻮب ­ إﱃ ﺎﻧﺐ اﻟﺴ ﺐ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ ،‬وﻫﻮ ٔﳖﻢ ﺎءوا واﺳﺘﻮﻃﻨﻮا وﺣﳬﻮا واﺳﺘﻘﺮوا ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﺮ ﺎة اﻟﻮاﻓﺪ ﻦ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻃﺮد اﳌﴫﻳﻮن ﻣﻠﻮك اﻟﺮ ﺎة ﻃﺎردوا ﻠﻔﺎءﱒ ﻣﻦ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬وٕان ﰷن اﺧ ﻼف اﻟﻌﻘ ﺪﺗﲔ ﻳ ﻐﻲ ٔن ﻜﻮن ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ا ٔﻗﻮى �⸃�‪ ‬ﺿﻄﻬﺎد اﻟﻔﻈﻴﻊ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ن اﻧ ﺸﺎر ﻋﻘ ﺪة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﺼﺤﻴ ﺔ ﳛﻄﻢ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﻣ�⸃‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺮا ﲔ! ﻓﻬ ﻲ اﻟﻌﺪو ا ٔﺻﻴﻞ ﻠﻄﻮاﻏﻴﺖ وﺣﲂ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ورﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ! وﻟﻘﺪ وردت إﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا ا�⸃ي ﻧﻘﺮرﻩ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺣﲀﻳﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻘﻮل ﻣﺆﻣﻦ �‪Ή‬ل ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﺳﻮرة ﺎﻓﺮ ﰲ دﻓﺎ ﻪ اﻻٕﺳﻼﱊ ا ﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﳻ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﰲ و ﻪ‪ ‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ّﱒ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻘ ﻞ ﻣﻮﳻ ‪ ،‬ﻟﻴﻘ ﻞ ﻣﻌﻪ اﳋﻄﺮ ا�⸃ي ﳤﺪد ﻣﻠﻜﻪ ﳇﻪ ﻣﻦ ﻋﻘ ﺪة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﱵ ﺎء ﲠﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻮﳻ ‪  :‬‬
‫»وﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ‪ :‬ذروﱐ ٔﻗ ﻞ ﻣﻮﳻ وﻟﻴﺪع رﺑﻪ ‪ ،‬إﱐ ٔ ﺎف ٔن ﻳﺒﺪل دﻳﻨﲂ ٔو ٔن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ا ٔرض اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻮﳻ ‪ :‬إﱐ ﺬت ﺮﰊ ورﲂ ﻣﻦ ﰻ ﻣ ﻜﱪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻴﻮم اﳊﺴﺎب‪ .‬وﻗﺎل ر ﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ �‪Ή‬ل ﻓﺮﻋﻮن ﻜﱲ إﳝﺎﻧﻪ ‪ :‬‬
‫ٔﺗﻘ ﻠﻮن ر ﻼ ٔن ﻳﻘﻮل ‪ :‬رﰊ ا ّ ؟ وﻗﺪ ﺎءﰼ ﻟﺒ ﺎت ﻣﻦ رﲂ ‪ ،‬وٕان ﻳﻚ ﰷذ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﺬﺑﻪ ‪ ،‬وٕان ﻳﻚ ﺻﺎدﻗﺎ ﻳﺼﺒﲂ ﺑﻌﺾ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻳﻌﺪﰼ ‪ ،‬إن ا ّ ﻻ ﳞﺪي ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﴪف ﻛﺬاب‪ .‬ﻗﻮم ﻟﲂ اﳌ�⸃ اﻟﻴﻮم ﻇﺎﻫﺮﻦ ﰲ ا ٔرض‪ .‬ﳁﻦ ﻳﻨﴫ ﻣﻦ ﺑ ٔس ا ّ ‪ ‬‬
‫إن ﺎء ؟ ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ‪ :‬ﻣﺎ ٔرﲂ إﻻ ﻣﺎ ٔرى‪ .‬وﻣﺎ ٔﻫﺪ ﲂ إﻻ ﺳ ﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ .‬وﻗﺎل ا�⸃ي ٓﻣﻦ ‪ :‬ﻗﻮم إﱐ ٔ ﺎف ﻠﻴﲂ ﻣ ﻞ ﻳﻮم‪ ‬‬
‫ا ٔﺣﺰاب‪ .‬ﻣ ﻞ د ٔب ﻗﻮم ﻧﻮح و ﺎد وﲦﻮد وا�⸃ ﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﱒ ‪ ،‬وﻣﺎ ا ّ ﺮﻳﺪ ﻇﻠﲈ ﻠﻌﺒﺎد ‪ ،‬و ﻗﻮم إﱐ ٔ ﺎف ﻠﻜﲓ ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎد‪ .‬‬
 ‫ﻳﻮم ﺗﻮﻟﻮن ﻣﺪﺮﻦ ﻣﺎ ﻟﲂ ﻣﻦ ا ّ ﻣﻦ ﺎﰡ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ا ّ ﳁﺎ ﻣﻦ ﻫﺎد ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﺎءﰼ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻟﺒ ﺎت ﳁﺎ زﻟﱲ‪ ‬‬
‫ﰲ ﺷﻚ ﳑﺎ ﺎءﰼ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻫ�⸃ ﻗﻠﱲ ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺚ ا ّ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ رﺳﻮﻻ ‪ ،‬ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﻀﻞ ا ّ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﴪف ﻣﺮ ب‪ .‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﳚﺎدﻟﻮن ﰲ ٓ ت ا ّ ﺑﻐﲑ ﺳﻠﻄﺎن ٔ ﱒ‪ .‬ﻛﱪ ﻣﻘ ﺎ ﻋﻨﺪ ا ّ وﻋﻨﺪ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا! ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﻄﺒﻊ ا ّ ﲆ ﰻ ﻗﻠﺐ ﻣ ﻜﱪ‪ ‬‬
‫ﺟ ﺎر ‪ ...‬إﱁ« ‪ ..‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﰷن اﻟﴫاع اﳊﻘ ﻘﻲ ﺑﲔ ﻋﻘ ﺪة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﱵ ﺗﻔﺮد ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻔﺮدﻩ ﻟﻌﺒﺎدة ­ ٔي ‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ واﳋﻀﻮع واﻻﺗﺒﺎع‪ ‬‬
‫ﳊﺎﳈﻴﺘﻪ و ﺪﻩ ­ وﺑﲔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﲆ ٔﺳﺎس اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﻮﺛ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﲠﺎ‪ .‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﳌﺸﻮﻩ ا�⸃ي ﻋﺮف ﺑﻪ » ٔﺧ ﺎﺗﻮن« ﱂ ﻜﻦ إﻻ ٔ ﺮا ﻣﻦ ا ٓ ر اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﱵ ﺑﻘ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﴩﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻣﴫ ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ وﲞﺎﺻﺔ إذا ﰠ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ ﻣﻦ ٔن ٔم ٔﺧ ﺎﺗﻮن ﰷﻧﺖ ٓﺳﻴﻮﻳﺔ وﱂ ﻜﻦ‪ ‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ! وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺳﺘﻄﺮاد ﻧﻌﻮد إﱃ اﻠﻤ ﺎت ا‪ĝ‬ا𐀾 ﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻓﳱﺎ ٔ ﺪاث اﻟﻘﺼﺔ وﲢﺮﺖ‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ ٔﺷ ﺎﺻﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﺪﻫﺎ ﺗﺘ ﺎوز ﺪود اﻟﺮﻗﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ ‪ ،‬وﺴ ﻞ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﴫ ﳇﻪ‪ .‬ﻓﻮاﰣ ﲤﺎﻣﺎ اﻧﻄﺒﺎع ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣ ﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﻟﺮؤى واﻟﺘ ﺆات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘ ﴫ ﲆ ٔرض وا ﺪة ‪ ،‬وﻻ ﲆ ﻗﻮم ﺑ ٔﻋﻴﺎﳖﻢ ‪ ..‬وﳓﻦ ﺮى ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﲵﺔ ﰲ رؤ ﻳﻮﺳﻒ‪ ‬‬
‫وﺗﻌﺒﲑﻫﺎ وﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ‪ .‬وﰲ رؤ اﻟﻔ ﻴﲔ ﺻﺎﺣﱯ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬‬
‫وﰲ رؤ اﳌ�⸃ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻻﻫ م ﺳﻮاء ﳑﻦ ﺮوﳖﺎ ٔو ﳑﻦ ﺴﻤﻌﻮﳖﺎ ﳑﺎ ﴚ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﴫ ﳇﻪ! و ﲆ و ﻪ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺟﲈل ﻓﺎٕن اﻟﻘﺼﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻔ ﻴﺔ‪ .‬ﻏﻨﻴﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﻟﻌﻨﴫ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﺎﻓ‪ l‬ﻻﻧﻔﻌﺎل واﳊﺮﻛﺔ‪ .‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ا ٔداء ﺗﱪز ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ٕا ﺮازا ﻗﻮ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ اﳌﻮﺣ ﺔ اﳌﺆﺮة ‪ ،‬ذات اﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﲁ ﺟﻮ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا ٔﺟﻮاء اﻟﱵ ﻳﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺘ ﲆ ﻋﻨﴫ اﳊﺐ ا ٔﺑﻮي ﰲ ﺻﻮر ودر ﺎت ﻣ ﻮ ﺔ واﲵﺔ اﳋﻄﻮط واﻟﻈﻼل ‪ :‬ﰲ ﺣﺐ ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻴﻮﺳﻒ و ٔﺧ ﻪ‪ ‬‬
‫وﺣ ﻪ ﻟﺒﻘ ﺔ ٔﺑﻨﺎﺋﻪ‪ .‬وﰲ اﺳﺘ ﺎ ﺗﻪ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻟ ٔ ﺪاث ﺣﻮل ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ٔول اﻟﻘﺼﺔ إﱃ ٓﺧﺮﻫﺎ‪ .‬‬
‫وﻋﻨﴫ اﻟﻐﲑة واﻟﺘ ﺎﺳﺪ ﺑﲔ اﻻٕﺧﻮة ﻣﻦ ٔﺎت ﳐﺘﻠﻔﺎت ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺮون ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﺻﻮر اﳊﺐ ا ٔﺑﻮي‪ .‬‬
‫وﻋﻨﴫ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﺳﺘ ﺎ ت ا ﺘﻠﻔﺔ ﻠﻐﲑة واﳊﺴﺪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻻٕﺧﻮة ﻓ ﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮدﱒ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر إﱃ إﺿﲈر ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘ ﻞ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺸﲑ ﻓﻘﻂ ﺑﻄﺮح ﻳﻮﺳﻒ ﰲ اﳉﺐ ﺗﻠﺘﻘﻄﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎرة ﻧﻔﻮرا ﻣﻦ اﳉﺮﳝﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻋﻨﴫ اﳌﻜﺮ واﳋﺪاع ﰲ ﺻﻮر ﺷﱴ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻜﺮ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻪ ‪ ،‬إﱃ ﻣﻜﺮ اﻣﺮ ٔة اﻟﻌﺰﺰ ﺑﻴﻮﺳﻒ وﺰو ﺎ و ﻟ ﺴﻮة‪ .‬‬
‫وﻋﻨﴫ اﻟﺸﻬﻮة وﺰواﲥﺎ و ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻻﻧﺪﻓﺎع ٔو ﻻٕﲩﺎم‪ .‬و ﻻٕﲺﺎب وا ﳣﲏ ‪ ،‬و ﻋﺘﺼﺎم واﻟﺘ ٔﰊ‪ .‬‬
‫وﻋﻨﴫ اﻟﻨﺪم ﰲ ﺑﻌﺾ ٔﻟﻮاﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﰲ ٔواﻧﻪ‪ .‬واﻟﻔﺮح ﺑﺘﺠﻤﻊ اﳌﺘﻔﺎرﻗﲔ ‪ ..‬‬
‫وذ�‪ ‬إﱃ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر ا ﳣﻊ اﳉﺎﻫﲇ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌ ٔ ‪ :‬ﰲ اﻟﺒ ﺖ واﻟﺴﺠﻦ واﻟﺴﻮق وا‪ĝ‬ﻳﻮان ­ ﰲ ﻣﴫ ﻳﻮﻣﺬاك‪ .‬‬
‫وا ﳣﻊ اﻟﻌﱪاﱐ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺴﻮد اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﺮؤى واﻟﺘ ﺆات‪ .‬‬
 ‫وﺗﺒﺪ ٔ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﺮؤ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﲆ ٔﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻨ ﻪ ٔﺑﻮﻩ ﺑ ٔن ﺳﻴﻜﻮن ﺷ ٔن ﻋﻈﲓ ‪ ،‬وﻳﻨﺼ ﻪ ﺑ ٔﻻ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﲆ إﺧﻮﺗﻪ ﰾ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﺜﲑ ﺣﺴﺪﱒ ﻓ ﻐﺮﳞﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻪ ﻓ ﻜ ﺪون ‪ ..‬ﰒ ﺴﲑ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ، ‬و ٔ𰀀ﳕﺎ ﱔ ﺗ ٔوﻳﻞ ﻠﺮؤ وﳌﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ‪ ‬‬
‫وراﲛﺎ ﺣﱴ إذا اﻛﳣﻞ ﺗ ٔوﻳﻞ اﻟﺮؤ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ٔﳖ ﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬وﱂ ﴪ ﻓﳱﺎ ﻛﲈ ﺳﺎر ﻛﺘّﺎب »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ« ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳋﺘﺎم اﻟﻔﲏ ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ ‪ ،‬اﻟﻮاﰲ ﻟﻐﺮض ا‪ĝ‬ﻳﲏ ﰻ اﻟﻮﻓﺎء‪ .‬‬
‫وﻣﺎ ﺴﻤﻰ ﻟﻌﻘﺪة اﻟﻔ ﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ واﰣ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺮؤ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﺗ ٔوﻳﻠﻬﺎ ﳎﻬﻮﻻ ‪ ،‬ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻗﻠﻴﻼ‪ ‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬ﺣﱴ ﲡﻲء اﳋﺎﲤﺔ ﻓ ﻞ اﻟﻌﻘﺪة ﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻻ ﺗﻌ ّﻤﻞ ﻓ ﻪ وﻻ اﺻﻄﻨﺎع! واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻠﻘﺎت‪ .‬ﰻ ﻠﻘﺔ ﲢﺘﻮي‪ ‬‬
‫ﲨ‪ l‬ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﱰك ﲾﻮات ﺑﲔ اﳌﺸﻬﺪ واﳌﺸﻬﺪ ﳝﻠﺆﻫﺎ ﲣﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ وﺗﺼﻮرﻩ ‪ ،‬وﳬﻞ ﻣﺎ ﺬف ﻣﻦ ﺣﺮﰷت و ٔﻗﻮال‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺸﻮﻳﻖ وﻣ ﺎع ‪ ..‬‬
‫وﺣﺴ ﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘ ﻠﻴﻞ اﻟﻔﲏ ﻟﻘﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻠﻤﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ ا ٔداء‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﺎ ﻜﺸﻒ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺪى اﻻٕﻣﲀﻧﻴﺎت اﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﻠﻤ ﺎوﻻت اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ ا ٔدب اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﳣﻜ ﻨﻪ ﻣﻦ ا ٔداء اﻟﻔﲏ ا ﲀﻣﻞ‪ ‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺴﻠﳰﺔ ‪ ،‬دون ٔن ﺴﻒ ٔو ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺘ ﲇ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻔﻦ ﻳﻘﺪم ل »ا ٕﻻ ﺴﺎن« »‪ !«1‬وﺗﺒﻘﻰ‪ ‬‬
‫وراء ذ�‪ ‬ﳇﻪ ﱪة اﻟﻘﺼﺔ وﻗﳰﳤﺎ ﰲ ﳎﺎل اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ وٕاﳛﺎءاﲥﺎ اﳌﺘﻮاﻓ ﺔ ﻣﻊ ﺎ ﺎت اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮا ﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ‪ ‬‬
‫ﺎ ﺎﲥﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺮ ‪ l‬ﺎﺻﺔ ﻣﳯﺎ‪ .‬إﱃ ﺎﻧﺐ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺗﺘﻘﺮر ﻣﻦ ﻼل ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﻼل‪ ‬‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذ�‪ .‬وﲞﺎﺻﺔ ﺗ�⸃ اﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت ا ٔ ﲑة ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬‬
‫وﻜ ﻔﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻠﺴﻮرة ﺑﻠﻤ ﺎت ﴎﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇﻪ ‪  :‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔﴍ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ إﱃ ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﲜﻤﻠﳤﺎ ﻠﻔﱰة اﳊﺮ ﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲤﺮ ﲠﺎ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺰول اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻠﺸﺪة اﻟﱵ ﰷن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﻟﻘ‪ l‬اﳌﺆﻣ ﺔ ﻣﻌﻪ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ‪ .‬وذ�‪ ‬ﲟﺎ ﲢﻤﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻻﺑﺘﻼءات ٔخ ﺮﱘ ﻠﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ﰒ ﲟﺎ ﲢﻤ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺰاز ﻣﻦ ا ٔرض ﰒ ﲤﻜﲔ »‪ .«2‬‬
‫وﻫﺬا ا�⸃ي ﺳﺒﻖ ٔن ﻗﺮر ﻩ ﻳﺼﻮر ﻟﻮ ﻣﻦ إﳛﺎءات اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺘﻮاﻓ ﺔ ﻣﻊ ﺎ ﺎت اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة وﻳﻘﺮب ﻣﻌﲎ‪ ‬‬
‫»اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺮﻴﺔ« ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮ ٓن وﻫﻮ ﺰود ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ اﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻳﻮ ﻪ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻮﺟﳱﺎ واﻗﻌﻴﺎ إﳚﺎﺑﻴﺎ ﳏﺪد اﻟﻬﺪف‪ ‬‬
‫ﻣﺮﺳﻮم اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ٔ ‬ﴍ ﰲ ﺛﻨﺎ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﲵﺔ ا ﲀﻣ‪ l‬ا‪ĝ‬ﻗ ﻘﺔ اﻟﺸﺎﻣ‪ l‬ﻟ ٕﻼﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﲈ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬‬
‫وﱔ ﺻﻮرة ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﻗﻮف ٔﻣﺎﺎ ﻃﻮﻳﻼ ‪ ..‬‬
‫إﳖﺎ ﺗﻘﺮر اﺑﺘﺪاء و ﺪة اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﱵ ﺎء ﲠﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ واﺳ ﻔﺎء ﻣﻘﻮﻣﺎﲥﺎ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﰻ رﺳﺎ𐀾 وﻗ ﺎﺎ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ا ﲀﻣﻞ ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪ ،‬و ﲆ ﺗﻘﺮﺮ رﺑﻮﺑ ﻪ ﻠ ﴩ و ﺪﻩ ‪ ،‬ودﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟ ﴩ و ﺪﻩ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻛﲈ ﺗﻘﺮر ﺗﻀﻤﻦ ﺗ�⸃ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﻮا ﺪة ﻟ ٕﻼﳝﺎن ‪ĝ‬ار ا ٓﺧﺮة ﺑﺼﻮرة واﲵﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﺮ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲆ ﻣﺰاﰪ ﻣﺎ ﺴﻤﻮﻧﻪ‪ ‬‬
‫» ﲅ ا ٔد ن اﳌﻘﺎرن« ﻣﻦ ٔن اﻟ ﴩﻳﺔ ﱂ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻮﺣ ﺪ وﻻ ا ٓﺧﺮة إﻻ ٔ ﲑا ﺪا ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ٔن اﺟ ﺎزت ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﺜ ﺔ‪ ‬‬
‫ﺑ ٔﺷﲀﻟﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ و ٔﳖﺎ ﺮﻗﺖ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﻛﲈ ﺮﻗﺖ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎ ﺎت ‪ ..‬ﻫﺬﻩ اﳌﺰاﰪ اﻟﱵ ﺗﺘ ﻪ إﱃ‪ ‬‬
‫ﺗﻘﺮﺮ ٔن ا ٔد ن ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟ ﴩ ﺷ ٔﳖﺎ ﺷ ٔن اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎ ﺎت »‪ .«3‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﱔ ﺗﻘﺮر ﻃﺒﻴﻌﺔ د ﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﱵ ﺎء ﲠﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬إﻧﻪ ﻟ ﺲ ﺗﻮﺣ ﺪ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﲿﺴﺐ‪ .‬وﻟﻜ ﻪ ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﻮﺣ ﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ..‬وﺗﻘﺮﺮ ٔن اﳊﲂ ّ و ﺪﻩ ﰲ ٔﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﳇﻪ و ٔن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﺮ ﳽء ﻣﻦ ٔﻣﺮ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﺑ ٔﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ ٕا ﻩ‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﱐ ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﳛﺪد ﻣﺪﻟﻮل »اﻟﻌﺒﺎدة« ﲢﺪﻳﺪا دﻗ ﻘﺎ‪ .‬‬
‫ﻓﻬ ﻲ اﳊﲂ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ا ّ وا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ اﻟ ﴩ ‪ ..‬وﻫﺬا و ﺪﻩ ﻫﻮ »ا‪ ĝ‬ﻦ اﻟﻘﲓ« ﻓﻼ د ﻦ إذن ّ ﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ اﳊﲂ ّ و ﺪﻩ‪ .‬وﻻ ﻋﺒﺎدة ّ إذن إذا دان اﻟﻨﺎس ﻟﻐﲑ ا ّ ﰲ ﺷ ٔن وا ﺪ ﻣﻦ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة‪ .‬‬
‫ﻓ ﻮﺣ ﺪ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﻘ ﴤ ﺗﻮﺣ ﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﳣﺜﻞ ﰲ ٔن ﻜﻮن اﳊﲂ ّ ‪ٔ ..‬و ٔن ﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ّ ‪ ..‬ﻓﻬﲈ ﻣﱰادﻓﺎن ٔو‪ ‬‬
‫ﻣ ﻼزﻣﺎن‪ .‬واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻠﻤﲔ ٔو ﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﱔ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ واﳋﻀﻮع واﻻﺗﺒﺎع ﳊﲂ ا ّ دون ﺳﻮاﻩ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﺮ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﺑﺼﻮرﺗﻪ ﻫﺬﻩ اﳉﺎزﻣﺔ ﳯ ﻲ ﰻ ﺪل ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﰲ ٔي زﻣﺎن وﰲ ٔي ﻣﲀن ﻣﺴﻠﻤﲔ ٔو ﲑ‪ ‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﰲ ا‪ ĝ‬ﻦ اﻟﻘﲓ ٔم ﰲ ﲑ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬ﻓﻬﺬا ﻋﺘﺒﺎر ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ ا‪ ĝ‬ﻦ ﻟﴬورة ‪ ..‬ﻣﻦ دان ﻟﻐﲑ ا ّ ّ‬
‫وﺣﲂ‪ ‬‬
‫ﰲ ٔي ٔﻣﺮ ﻣﻦ ٔﻣﻮر ﺣ ﺎﺗﻪ ﲑ ا ّ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟ ﺲ ﰲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ٔﻓﺮد ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﳊﺎﳈﻴﺔ ورﻓﺾ‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻼﺋﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﰲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬‬
‫وﰻ ﻣﺎ وراء ذ�‪ ‬ﲤ ّ ﻞ ﻻ ﳛﺎو إﻻ اﳌﻬﺰوﻣﻮن ٔﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘ ﻞ ﰲ ﺑ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎت وﰲ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮون! ود ﻦ ا ّ واﰣ‪ .‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﺺ و ﺪﻩ ﰷف ﰲ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﳊﲂ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ ا‪ ĝ‬ﻦ ﻟﴬورة‪ .‬ﻣﻦ ﺎدل ﻓ ﻪ ﻓﻘﺪ ﺎدل ﰲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ! وﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳛﺎءات اﻟﻮاردة ﰲ ﺛﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﺻﻮرة اﻻٕﳝﺎن اﳌﺘﺠﺮد اﳋﺎﻟﺺ اﳌﻮﺻﻮل ﻛﲈ ﺗﺘ ﲆ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻋﺒﺪ ﻦ ﺻﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ا ّ ‪ ‬‬
‫ا ﺘﺎرﻦ ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺳﻒ ‪  :‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻘﺪ ٔﴍ ﻣﻦ ﻗ ﻞ إﱃ ﻣﻮﻗﻔﻪ ا ٔ ﲑ ﻣ ﺠﺮدا ﻣﻦ ﰻ ﳾ ء ‪ ،‬ﻓﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﰻ ﳾ ء ‪ ،‬ﻣ ﺠﻬﺎ إﱃ رﺑﻪ ‪ ،‬ﻣ ﳤﻼ‪ ‬‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ ا ﻜﺴﺎر وﰲ ﺧﺸﻮع ﻳﻨﺎﺟ ﻪ ‪  :‬‬
‫�⸃ ‪َ ،‬و َﻠ ْﻤ َﺘ ِﲏ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ِو ِﻳﻞ ا ْ ﺎ ِد ِ‬
‫ﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺎ ِﻃ َﺮ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪ ،‬ﻧ َْﺖ َو ِﻟ ِ ّﲖ ِﰲ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ‪ ،‬ﺗ ََﻮﻓ ِﲏ‪ ‬‬ ‫َ»ر ِ ّب ﻗَﺪْ ٓﺗَ ْﻴ َ ِﲏ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ُﻣ ْﺴ ِﻠﲈً َو ﻟْ ِﺤ ْﻘ ِﲏ ِ ﻟﺼﺎ ِﻟ ِ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ا ٔ ﲑ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻮ ﰻ ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻓﻬﻮ ﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻘﻒ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺮﺑﻪ ‪ ،‬‬
‫ﳛﺴﻪ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣ ﻪ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺎ ‪  :‬‬
 ‫ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻻٕﻏﺮاء واﻟﻔ ﻨﺔ واﻟﻐﻮاﻳﺔ ﳞﺘﻒ ‪  :‬‬
‫»ﻣﻌﺎذ ا ّ ! إﻧﻪ رﰊ ٔﺣﺴﻦ ﻣ ﻮاي‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻈﺎﳌﻮن« ‪ ..‬‬
‫وﰲ اﳌﻮﻗﻒ ا ٓﺧﺮ وﻫﻮ ﳜﴙ ﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻀﻌﻒ واﳌﻴﻞ ﳞﺘﻒ ﻛﺬ�‪  : ‬‬
‫»رب ‪ ،‬اﻟﺴﺠﻦ ٔﺣﺐ إﱄ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﲏ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وٕاﻻ ﺗﴫف ﻋﲏ ﻴﺪﻫﻦ ٔﺻﺐ ٕا ﳱﻦ و ٔ ﻦ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻻٕﺧﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﺒﲔ ﻓﻀﻞ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﻳﺬ ﺮﻫﺎ ‪  :‬‬
‫ﻣﻦ ا ّ ﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻖ وﻳﺼﱪ ﻓﺎٕن ا ّ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ٔﺟﺮ‪ ‬‬ ‫»ﻗﺎﻟﻮا ‪ٔ :‬إﻧﻚ ٔﻧﺖ ﻳﻮﺳﻒ؟ ﻗﺎل ‪ ٔ :‬ﻳﻮﺳﻒ وﻫﺬا ٔ ﻗﺪ ّ‬
‫اﶈﺴﻨﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﳇﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﲢﻤﻞ إﳛﺎءات ﻳﺘ ﺎوز ﻣﺪاﻫﺎ ﺎ ﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬إﱃ ﺎ ﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ ﰻ ﻓﱰة‪ .‬‬
‫و ٔﻣﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻔﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺗﺘ ﲆ ﺣﻘ ﻘﺔ رﺑﻪ ﻫﺮة ﲻﻴﻘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣ ٔﻧﻮﺳﺔ ﰲ ﰻ ﻣﻮﻗﻒ وﰲ ﰻ ﻣ ﺎﺳﺒﺔ وﳇﲈ اﺷﺘﺪ اﻟﺒﻼء ﺷﻔﺖ‪ ‬‬
‫ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ورﻓﺖ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻘﺖ وﺮزت ‪ ..‬‬
‫ﳁﻨﺬ اﻟﺒﺪء وﻳﻮﺳﻒ ﻳﻘﺺ ﻠﻴﻪ رؤ ﻩ ﻳﺬ ﺮ رﺑﻪ وﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪  :‬‬
‫ﻮب َﻛﲈ ﺗَﻤﻬﺎ َﲆ ﺑ َ َﻮﻳْ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ا ْﺮا ِﻫ َﲓ‪ ‬‬ ‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﳚ َﺘ ِ َﻚ َرﺑ َﻚ َوﻳُ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ِو ِﻳﻞ ا ْ ﺎ ِد ِ‬
‫ﻳﺚ ‪َ ،‬وﻳُ ِﱲ ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺘ ُﻪ َﻠَ ْﻴ َﻚ َو َﲆ �‪Ή‬لِ ﻳ َ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫َ»و َﻛ ِ َ‬
‫َوا ْﲮ َﺎق ‪ ،‬ان َرﺑ َﻚ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ« ‪ ..‬‬
‫وﰲ ﻣﻮا ﺔ اﻟﺼﺪﻣﺔ ا ٔوﱃ ﰲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺘ ﻪ إﱃ رﺑﻪ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻪ ‪  :‬‬
‫»ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻞ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﲂ ٔﻧﻔﺴﲂ ٔﻣﺮا ‪ ،‬ﻓﺼﱪ ﲨﻴﻞ ‪ ،‬وا ّ اﳌﺴﺘﻌﺎن ﲆ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن« ‪ ..‬‬
‫وﰲ ﻣﻮا ﺘﻪ ﻟﻌﺎﻃﻔ ﻪ ا ٔﺑﻮﻳﺔ اﳋﺎﺋﻔﺔ ﲆ ٔﺑﻨﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﺻﳱﻢ ٔﻻ ﻳﺪ ﻠﻮا ﻣﻦ ب وا ﺪ و ٔن ﻳﺪ ﻠﻮا ﻣﴫ ﻣﻦ ٔﺑﻮاب ﻣ ﻔﺮﻗﺔ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻻ ﻳ ﴗ ٔن ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑﲑ ﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﳯﻢ ﻣﻦ ا ّ ﺷ ﺎ ‪ ،‬و ٔن اﳊﲂ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻫﻮ ﺣﲂ ا ّ و ﺪﻩ وٕاﳕﺎ ﱔ ﺎ ﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻐﲏ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ا ّ وﻗﺪرﻩ ‪  :‬‬
‫ﳾ ٍء ‪ ،‬ا ِن اﻟْ ُﺤ ْ ُﲂ اﻻ ِ ِ ‪ ،‬‬ ‫َ»وﻗﺎ َل ‪ :‬ﺑ َ ِﲏ ﻻ ﺗَﺪْ ُ ﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ٍب وا ِ ٍﺪ َوا ْد ُ ﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑْﻮ ٍاب ُﻣ َ َﻔ ّ ِﺮﻗَ ٍﺔ ‪َ ،‬وﻣﺎ ْﻏ ِﲏ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ِ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َﻠَ ْﻴ ِﻪ ﺗ ََﻮ ْﳇ ُﺖ ‪َ ،‬و َﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻓَﻠْ َﻴ َﺘ َﻮ ِ‬
‫ﰻ اﻟْ ُﻤ َﺘ َﻮ ِ ّ ُﳇ َ‬
‫وﰲ ﻣﻮا ﺔ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﱪﺗﻪ وﻫﺮﻣﻪ وﺿﻌﻔﻪ وﺣﺰﻧﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳ ﴪب اﻟﻴ ٔس ﻣﻦ رﲪﺔ رﺑﻪ ﳊﻈﺔ وا ﺪة إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ‪  :‬‬
‫»ﻗﺎ َل ‪ :‬ﺑ َ ْﻞ َﺳﻮﻟَ ْﺖ ﻟَ ُ ْﲂ ﻧْ ُﻔ ُﺴ ُ ْﲂ ْﻣﺮ ًا ‪ ،‬ﻓَ َﺼ ْ ٌﱪ َ ِﲨﻴ ٌﻞ ‪َ ،‬ﻋ َﴗ ا ُ ْن ﻳ َ ِﺗ َ ِﲏ ﲠِ ِ ْﻢ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﻠ ُﲓ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ«‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳﺒﻠﻎ ﲡﲇ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻳﻌﻘﻮب در ﺔ ا ﳢﺎء واﻟﺼﻔﺎء ‪ ،‬وﺑﻨﻮﻩ ﻳﺆﻧﺒﻮﻧﻪ ﲆ ﺣﺰﻧﻪ ﲆ ﻳﻮﺳﻒ وﲀﺋﻪ ﺣﱴ ﺗ ﺾ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﳊﺰن ﻓ ﻮا ﻬﻢ ﺑ ٔﻧﻪ ﳚﺪ ﺣﻘ ﻘﺔ رﺑﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﲈ ﻻ ﳚﺪوﳖﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﲅ ﻣﻦ ﺷ ٔن رﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﳁﻦ ﻫﻨﺎ اﲡﺎﻫﻪ إﻟﻴﻪ و ﺪﻩ‪ ‬‬
‫وﺷﻜﻮاﻩ وﺑﺜﻪ ور ﺎؤﻩ ﰲ رﲪﺘﻪ ورو ﻪ ‪  :‬‬
 ‫»وﺗﻮﱃ ﻋﳯﻢ وﻗﺎل ‪ٔ :‬ﺳﻔﺎ ﲆ ﻳﻮﺳﻒ! واﺑﻴﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﳊﺰن ﻓﻬﻮ ﻈﲓ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ ّ :‬ﺗﻔ ٔ ﺗﺬ ﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﱴ ﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﺣﺮﺿﺎ ٔو ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻟﻜﲔ! ﻗﺎل ‪ :‬إﳕﺎ ٔﺷﻜﻮ ﺑﱻ وﺣﺰﱐ إﱃ ا ّ ‪ ،‬و ٔ ﲅ ﻣﻦ ا ّ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪ ..‬ﺑﲏ اذﻫﺒﻮا ﻓ ﺤﺴﺴﻮا‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ و ٔﺧ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻴ ٔﺳﻮا ﻣﻦ روح ا ّ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻴ ٔس ﻣﻦ روح ا ّ إﻻ اﻟﻘﻮم ا ﲀﻓﺮون« ‪ ..‬‬
‫وﻟﻘﺪ ذ ﺮﱒ ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺷ ٔن رﺑﻪ وﻣﺎ ﳚﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻘ ﻘ ﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﱒ ﳚﺎدﻟﻮﻧﻪ ﰲ رﱖ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪّ ق ا ّ ﻓ ﻪ ﻇﻨﻪ ‪  :‬‬
‫»وﳌﺎ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻌﲑ ﻗﺎل ٔﺑﻮﱒ ‪ :‬إﱐ ٔ ﺪ رﱖ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ٔن ﺗﻔ ﺪون‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ ّ :‬إﻧﻚ ﻟﻔﻲ ﺿﻼ�‪ ‬اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬ﻓﻠﲈ ٔن ﺎء‪ ‬‬
‫اﻟ ﺸﲑ ٔﻟﻘﺎﻩ ﲆ و ﻪ ﻓﺎرﺗﺪ ﺑﺼﲑا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ٔ :‬ﱂ ٔﻗﻞ ﻟﲂ ‪ :‬إﱐ ٔ ﲅ ﻣﻦ ا ّ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن؟«‪ .‬‬
‫إﳖﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻟﺘ ﲇ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺼﻔﻮة ا ﺘﺎرة‪ .‬وﱔ ﲢﻤﻞ اﻻٕﳛﺎء اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻔﱰة اﻟﺸﺪة ﰲ ﺣ ﺎة‪ ‬‬
‫اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﲢﻤﻞ اﻻٕﳛﺎء ا‪ĝ‬اﰂ ﳊﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜ ﲑة ‪ ،‬ﲁ ﻗﻠﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻞ ا‪ĝ‬ﻋﻮة واﳊﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫ﻻٕﺳﻼم ﲆ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن ٔﻳﻀﺎ‪ .‬‬
‫و ٔ ﲑا ﳒﻲء إﱃ اﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت اﳌﺘﻨﻮ ﺔ اﻟﱵ ﺎءت ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬إﱃ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫إن اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ا ٔول واﳌﺒﺎﴍ ﻳﻮا ﻪ ﻜﺬﻳﺐ ﻗﺮﺶ ﻟﻮ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑﺘﻘﺮﺮ ﻣ ٔﺧﻮذ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ا�⸃ي ﱂ ﻜﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺎﴐا وﻗﺎﺋﻌﻪ ‪  :‬‬
‫»ذ�‪ ‬ﻣﻦ ٔﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ ﻧﻮﺣ ﻪ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ‪ĝ‬ﳞﻢ إذ ٔﲨﻌﻮا ٔﻣﺮﱒ وﱒ ﳝﻜﺮون« ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻳﱰاﺑﻂ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻠﻘﺼﺔ ﰲ ﲡﺎﻩ ذاﺗﻪ ‪  :‬‬
‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ‪َ ،‬وا ْن ُﻛ ْﻨ َﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ ِ ﻟَ ِﻤ َﻦ اﻟْﻐﺎ ِﻓ ِﻠ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫»ﳓ ُﻦ ﻧ َ ُﻘﺺ َﻠَ ْﻴ َﻚ ْﺣ َﺴ َﻦ اﻟْ َﻘ َﺼ ِﺺ ﺑِﲈ ْو َﺣ ْﻨﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ َ‬ ‫َْ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺆﻟﻔﺎن ﻣﺆ ﺮا ﻣﻮﺣ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات اﻟﻜ ﲑة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮﺮ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﺎﳖﺎ ‪ ،‬‬
‫وﺗﻮﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﱰاض واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﻘﺐ ذ�‪ ‬اﻟ ﴪﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﲥﻮﻦ ٔﻣﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬‬
‫وﺑﻴﺎن ﻣﺪى ﻋﻨﺎدﱒ وٕاﴏارﱒ وﻋﲈﱒ ﻋﻦ ا ٓ ت اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﱔ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﳰﺔ ﰲ اﻟﺘ ﻪ إﱃ دﻻﺋﻞ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬و ﺳ ع إﱃ ا‪ĝ‬ﻋﻮة واﻟﱪﻫﺎن‪ .‬ﰒ ﲥﺪﻳﺪﱒ ﺑﻌﺬاب ا ّ ا�⸃ي ﻗﺪ ﻳﻔﺎﺟﳠﻢ وﱒ ﺎﻓﻠﻮن ‪  :‬‬
‫َ»وﻣﺎ ْﻛ َ ُﱶ اﻟﻨ ِﺎس َوﻟَ ْﻮ َﺣ َﺮ ْﺻ َﺖ ِﺑ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪َ .‬وﻣﺎ َ ْﺴ ﺌَﻠُﻬ ُْﻢ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ْﺟ ٍﺮ ‪ ،‬ا ْن ﻫ َُﻮ اﻻ ِذ ْﻛ ٌﺮ ِﻠْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪َ .‬و َ𰀀 ِ ّ ْﻦ ِﻣ ْﻦ ٓﻳ َ ٍﺔ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات‪ ‬‬
‫ﺬاب ا ِ ْو‪ ‬‬‫ﻮن‪ .‬ﻓَ ِﻣ ُﻮا ْن ﺗَ ِﳱَ ُ ْﻢ ِﺎﺷ َﻴ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ َ ِ‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻣﺎ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ْﻛ َ ُﱶ ُ ْﱒ ِ ِ اﻻ َو ُ ْﱒ ُﻣ ْ ِ‬
‫ﴩ ُﻛ َ‬ ‫ون َﻠَﳱْ ﺎ َو ُ ْﱒ َﻋﳯْ ﺎ ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُ َ‬ ‫َوا ْ ْر ِض ﻳ َ ُﻤﺮ َ‬
‫ون؟« ‪ ..‬‬ ‫ﺗَ ِﳱَ ُ ُﻢ اﻟﺴﺎ َ ُﺔ ﺑ َ ْﻐ َﺘ ًﺔ َو ُ ْﱒ ﻻ َْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬
‫وﱔ إﻳﻘﺎ ﺎت ﻣﺆﺮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﲻﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﲔ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪ ﻦ ا ّ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬‬
‫وﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪»َ :‬وﻣﺎ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ْﻛ َ ُﱶ ُ ْﱒ ِ ِ اﻻ َو ُ ْﱒ ُﻣ ْ ِ‬
‫ﴩ ُﻛ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﱵ ﳜﺘﻠﻂ ﻓﳱﺎ اﻻٕﳝﺎن ﻟﴩك ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ﱂ ﲢﺴﻢ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ‪ .‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﳚﻲء اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻜ ﲑ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﳌﺆﺮ اﳌﻮ ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﲤﲒﻫﺎ وٕاﻓﺮادﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﰻ ﻃﺮﻳﻖ ‪ ،‬واﳌﻔﺎﺻ‪ l‬ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻮاﰣ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪  :‬‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ ِﺬ ِﻩ َﺳ ِ ِﲇ ْد ُﻋﻮا ا َﱃ ا ِ َﲆ ﺑ َ ِﺼ َﲑ ٍة َ َو َﻣ ِﻦ اﺗ َﺒ َﻌ ِﲏ ‪َ ،‬و ُﺳ ْﺒ َﺎن ا ِ ‪َ ،‬وﻣﺎ َ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﰒ ﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ٕﻳﻘﺎع ٓﺧﺮ ﳛﻤﻞ ﱪة اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﳇﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﰲ ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ‬‬
‫­ واﻟﻘ‪ l‬اﳌﺆﻣ ﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﺜ ﺖ واﻟ ﴪﻳﺔ واﻟ ﴩى وﳛﻤﻠﻬﺎ ﻠﻤﴩﻛﲔ اﳌﻌﺎﻧﺪ ﻦ ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﻌﻈﺔ واﻟﻨﺬ ﺮ‪ .‬ﻛﲈ ٔن‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ ﻠﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﺮا ﻟﺼﺪق اﻟﻮ وﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل وﺗﻘﺮﺮا ﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻮ وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ‪ ،‬ﻣﻊ ﲣﻠﻴﺺ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﻦ ا ٔوﻫﺎم‪ ‬‬
‫وا ٔﺳﺎﻃﲑ ‪  :‬‬
‫ﰷن ﺎ ِﻗ َ ُﺔ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫�⸃ اﻻ ِر ًﺎﻻ ﻧ ُﻮ ِ ا َﳱْ ِ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ اﻟْ ُﻘﺮى ‪ .‬ﻓَ َ ْﲅ َِﺴ ُﲑوا ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻓَ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮوا َﻛ ْﻴ َﻒ َ‬ ‫َ»وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬
‫َﴫ ‪ ،‬ﻓَ ُ ِ ّﺠ َﻲ َﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن؟ َﺣﱴ ا َذا ْاﺳ َ ْ َس اﻟﺮ ُﺳ ُﻞ َو َﻇﻨﻮا ُﳖ ْﻢ ﻗَﺪْ ُﻛ ِﺬﺑُﻮا َﺎء ُ ْﱒ ﻧ ْ ُ‬ ‫ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ؟ َو َ‪ُ ĝ‬ار ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ْ ٌَﲑ ِﻟ ِ َﻦ اﺗ َﻘ ْﻮا ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ﰷن َ ِﺪﻳﺜ ًﺎ ﻳُ ْﻔ َﱰى ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ﺗ َْﺼ ِﺪ َﻳﻖ‪ ‬‬ ‫ﺒﺎب ‪ ،‬ﻣﺎ َ‬ ‫ﰷن ِﰲ ﻗَ َﺼ ِﺼﻬ ِْﻢ ِ ْ َﱪ ٌة ِ ِوﱄ ا ْ ﻟْ ِ‬ ‫َﺸﺎ ُء ‪َ ،‬وﻻ ُ َﺮد ﺑ َ ُﺳ ﻨﺎ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪ .‬ﻟَ َﻘﺪْ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ُﺪى َو َر ْ َﲪ ًﺔ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﳾ ٍء ‪َ ،‬وﻫ ً‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ِا�⸃ي ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ‪َ ،‬وﺗَ ْﻔ ِﺼﻴ َﻞ ُ ِ ّ‬
‫إﻧﻪ اﻻٕﻳﻘﺎع ا ٔ ﲑ‪ .‬واﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻜ ﲑ ‪ ..‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﺣﻮت ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﳕﻮذ ﺎ ﰷﻣﻼ ﻟ ٔ داء اﻟﻔﲏ اﻟﺼﺎدق اﶺﻴﻞ ‪ٔ ،‬ن ﻧﲅ‪ ‬‬
‫ﴚء ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ ا ٔداء اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﲀﻣﻠﻬﺎ و ٔن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻠﻄﺎﺋﻒ ﲤﺜﻞ ﺳﺎ ﺮﻫﺎ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ا ٔﺧﺮى ­ ﺗﺘﻜﺮر ﺗﻌﺒﲑات ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﺆﻟﻒ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة وﴯﺼﻴﳤﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺮد ذ ﺮ اﻟﻌﲅ ﻛﺜﲑا ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ وﻗ‪ l‬اﻟﻌﲅ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺷﱴ ‪  :‬‬
‫ﻮب ‪َ ،‬ﻛﲈ ﺗَﻤﻬﺎ َﲆ ﺑ َ َﻮﻳْ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ‪ ‬‬ ‫ﻳﺚ ‪َ ،‬وﻳُ ِﱲ ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺘ ُﻪ َﻠَ ْﻴ َﻚ َو َﲆ �‪Ή‬لِ ﻳ َ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﳚ َﺘ ِ َﻚ َرﺑ َﻚ َوﻳُ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ِو ِﻳﻞ ا ْ ﺎ ِد ِ‬ ‫َ»و َﻛ ِ َ‬
‫ا ْﺮا ِﻫ َﲓ َوا ْﲮ َﺎق ‪ ،‬ان َرﺑ َﻚ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ«‪ ‬‬
‫‪ ..‬‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ﻳﺚ‪َ .‬وا ُ ﺎ ِﻟ ٌﺐ َﲆ ْﻣ ِﺮ ِﻩ َوﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﺬ�‪َ ‬ﻣﻜ ﺎ ِﻟ ُﻴ ُﻮﺳ َﻒ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬و ِﻟ ُﻨ َﻌ ِﻠ ّ َﻤ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ِو ِﻳﻞ ا ْ ﺎ ِد ِ‬ ‫َ»و َﻛ ِ َ‬
‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﳒ ِﺰي اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫َ»وﻟَﻤﺎ ﺑَﻠَ َﻎ ُﺷﺪ ُﻩ ٓﺗَ ْ ﺎ ُﻩ ُﺣ ْﻜﲈً َو ِﻠْﲈً‪َ .‬و َﻛ ِ َ‬
‫ﴫ َف َﻋ ْﻨ ُﻪ َﻛ ْﻴﺪَ ﻫُﻦ اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ اﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟْ َﻌ ِﻠ ُﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ﺎب َ ُ َرﺑ ُﻪ ﻓَ َ َ‬‫»ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ َ‬
‫»ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻻ ﻳ َ ِﺗﻴ ُﻜﲈ َﻃﻌﺎ ٌم ُ ْﺮ َزﻗﺎ ِﻧ ِﻪ ‪ ،‬اﻻ ﻧ َﺒ ُ ُﻜﲈ ِﺑ َﺘ ِوﻳ ِ ِ ﻗَ ْ َﻞ ْن ﻳ َ ِﺗ َﻴ ُﻜﲈ‪ .‬ذ ِﻟ ُﻜﲈ ِﻣﻤﺎ َﻠ َﻤ ِﲏ َر ِ ّﰊ« ‪ ..‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ِ ّ ‬ا‪ُ ĝ‬ﻦ اﻟْ َﻘ ِ ّ ُﲓ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫»ا ِن اﻟْ ُﺤ ْ ُﲂ اﻻ ِ ِ َﻣ َﺮ ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا ُﻩ ‪َ ِ ،‬‬
 ‫ﻐﺎث ْ ﻼ ٍم َوﻣﺎ َ ْﳓ ُﻦ ِﺑ َﺘ ِو ِﻳﻞ ا ْ ْ ﻼ ِم ﺑِﻌﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫»ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﺿْ ُ‬
‫ِﺴﺎت ‪ ،‬ﻟَ َﻌ ِ ّﲇ ْر ِﺟ ُﻊ ا َﱃ‪ ‬‬‫ٍ‬ ‫ﻼت ﺧ ْ ٍ‬
‫ُﴬ َو ﺧ ََﺮ‬ ‫ﲈن ﻳ َ ُ ُﳇﻬُﻦ َﺳ ْﺒ ٌﻊ ِﲺ ٌﺎف ‪َ ،‬و َﺳ ْﺒﻊ ِ ُﺳ ْ ُ ٍ‬ ‫اﻟﺼ ِّﺪ ُﻳﻖ ﻓْ ِﻨﺎ ِﰲ َﺳ ْﺒﻊ ِ ﺑ َ َﻘﺮ ٍات ِﺳ ٍ‬ ‫»ﻳُ ُﻮﺳ ُﻒ ﳞَﺎ ّ ِ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫اﻟﻨ ِﺎس ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮل ﻗﺎ َل ‪ْ :‬ار ِﺟ ْﻊ اﱃ َرﺑ ّ َِﻚ ﻓَ ْﺴ ﺌَ ْ ُ ‪ :‬ﻣﺎ ُل اﻟ ِ ّ ْﺴ َﻮ ِة اﻟﻼ ِﰐ ﻗَﻄ ْﻌ َﻦ ﻳْ ِﺪﳞَ ُﻦ؟ ان َر ِ ّﰊ‪ ‬‬ ‫�⸃ ‪ :‬اﺋْ ُﺘ ِﻮﱐ ِﺑ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﺎ َﺎء ُﻩ اﻟﺮ ُﺳ ُ‬ ‫َ»وﻗﺎ َل اﻟْ َﻤ ِ ُ‬
‫ِ َﻜ ْ ِﺪ ِﻫﻦ َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ ..‬‬
‫»ذ�‪ِ ‬ﻟ َﻴ ْﻌ َ َﲅ ِ ّﱐ ﻟَ ْﻢ ُﺧ ْ ُﻪ ِ ﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ َو ن ا َ ﻻ ﳞَ ْ ِﺪي َﻛ ْﻴﺪَ اﻟْ ﺎﺋِ ِﻨ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫َِ‬
‫»ﻗﺎ َل ‪ :‬ا ْﺟ َﻌﻠْ ِﲏ َﲆ َﺧﺰا ِ ِﻦ ا ْ ْر ِض ا ِ ّﱐ َﺣ ِﻔ ﻆٌ َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ ..‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫»‪َ ...‬واﻧ ُﻪ َ ُ�⸃و ِ ْ ٍﲅ ِﻟﲈ َﻠ ْﻤﻨﺎ ُﻩ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﺳﺎرِﻗ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫»ﻗﺎﻟُﻮا ‪ ِ َ :‬ﻟَ َﻘﺪْ َ ِﻠ ْﻤ ُ ْﱲ ﻣﺎ ِﺟ ْﻨﺎ ِﻟ ُﻨ ْﻔ ِﺴﺪَ ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﻣﺎ ُﻛﻨﺎ ِ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫»ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻧ ُ ْْﱲ َﴍ َﻣﲀ ً ‪َ ،‬وا ُ ْ َ ُﲅ ﺑِﲈ ﺗ َِﺼ ُﻔ َ‬
‫»ﻓَﻠَﻤﺎ ْاﺳ َ ْ ُﺳﻮا ِﻣ ْ ُﻪ َ ﻠَ ُﺼﻮا َ ِﳒﻴﺎ ﻗﺎ َل َﻛﺒ ُِﲑ ُ ْﱒ ‪ :‬ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا ن ُ ْﰼ ﻗَﺪْ ََﺬ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ َﻣ ْﻮ ِﺛﻘ ًﺎ ِﻣ َﻦ ا ِ ‪ .. «..‬‬
‫َ»وﻣﺎ َﺷﻬِﺪْ اﻻ ﺑِﲈ َ ِﻠ ْﻤﻨﺎ َوﻣﺎ ُﻛﻨﺎ ِﻠْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ﺎ ِﻓ ِﻈ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫» َﻋ َﴗ ا ُ ْن ﻳ َ ِﺗ َ ِﲏ ﲠِ ِ ْﻢ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﻠ ُﲓ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ« ‪ ..‬‬
‫ﻮن«‪ ..‬‬ ‫»ﻗﺎ َل ‪ :‬اﻧﲈ ْﺷ ُﻜﻮا ﺑ َ ِ ّﱻ َو ُﺣ ْﺰ ِﱐ ا َﱃ ا ِ ‪َ ،‬و ْ َ ُﲅ ِﻣ َﻦ ا ِ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬ ‫»ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻫ َْﻞ َ ِﻠ ْﻤ ُ ْﱲ ﻣﺎ ﻓَ َﻌﻠْ ُ ْﱲ ِﺑ ُﻴ ُﻮﺳ َﻒ َو ِﺧ ِﻪ ا ْذ ﻧ ُ ْْﱲ ﺎ ِﻫﻠُ َ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬ ‫»ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻟَ ْﻢ ُﻗ ْﻞ ﻟَ ُ ْﲂ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ْ َ ُﲅ ِﻣ َﻦ ا ِ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻳﺚ ‪ .«...‬‬ ‫�⸃ َو َﻠ ْﻤ َﺘ ِﲏ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ِو ِﻳﻞ ا ْ ﺎ ِد ِ‬ ‫َ»ر ِ ّب ﻗَﺪْ ٓﺗَ ْﻴ َ ِﲏ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫وﱔ ﻇﺎﻫﺮة رزة ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ ٔﴎار اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ وﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﲞﺼﺎﺋﺺ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﳤﺎ »اﳊﲂ« وﻫﻮ ﺮد ﻣﺮة ﲆ ﻟﺴﺎن ﻳﻮﺳﻒ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﲟﻌﲎ‪ ‬‬
‫اﳊﺎﳈﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺣ ﺔ دﻳﻨﻮﳤﻢ وﻃﺎﻋﳤﻢ ا ٕﻻرادﻳﺔ ‪ ،‬وﻳ ٔﰐ ﻣﺮة ﲆ ﻟﺴﺎن ﻳﻌﻘﻮب ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﲟﻌﲎ اﳊﺎﳈﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺔ دﻳﻨﻮﳤﻢ ّ ﰲ ﺻﻮرﲥﺎ اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺘﲀﻣﻞ اﳌﻌﻨﻴﺎن ﰲ ﺗﻘﺮﺮ ﻣﺪﻟﻮل اﳊﲂ وﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻻ ﳚﻲء ﻋﻔﻮا وﻻ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ٔﺑﺪا ‪  :‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻔ ﻴﺪ رﺑﻮﺑﻴﺔ اﳊﲀم ﰲ ﻣﴫ وﳐﺎﻟﻔﳤﺎ ﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪  :‬‬
‫ون ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ اﻻ ْﺳ ًﲈء َﲰ ْﻴ ُﺘ ُﻤﻮﻫﺎ ﻧ ُ ْْﱲ َو ٓ ُؤ ُ ْﰼ ﻣﺎ ْ َﺰ َل‪ ‬‬ ‫ﻬﺎر؟ ﻣﺎ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬‫ﻮن ْ ٌَﲑ ِم ا ُ اﻟْﻮا ِ ﺪُ اﻟْ َﻘ ُ‬ ‫اﻟﺴ ْﺠ ِﻦ ‪ْ ،‬ر ٌب ُﻣ َ َﻔ ّ ِﺮ ُﻗ َ‬ ‫» ﺻﺎ ِﺣ َ ِﱯ ِ ّ‬
‫ذ�‪ِ ّ ‬ا‪ُ ĝ‬ﻦ اﻟْ َﻘ ِ ّ ُﲓ«‪ ..‬‬
‫ﻄﺎن‪ .‬ا ِن اﻟْ ُﺤ ْ ُﲂ اﻻ ِ ِ ‪َ ،‬ﻣ َﺮ ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا ُﻩ ‪َ ِ ،‬‬ ‫ا ُ ﲠِ ﺎ ِﻣ ْﻦ ُﺳﻠْ ٍ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻌﻘﻮب ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﻘﺮﺮ ٔن ﻗﺪر ا ّ ﻓﺬ و ٔن ﻗﻀﺎءﻩ ﻣﺎض ‪  :‬‬
 ‫ﳾ ٍء ‪ ،‬ا ِن اﻟْ ُﺤ ْ ُﲂ اﻻ ِ ِ ‪َ ،‬ﻠَ ْﻴ ِﻪ‪ ‬‬ ‫» ﺑ َ ِﲏ ‪ ،‬ﻻ ﺗَﺪْ ُ ﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ٍب وا ِ ٍﺪ َوا ْد ُ ﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑْﻮ ٍاب ُﻣ َ َﻔ ّ ِﺮﻗَ ٍﺔ ‪َ ،‬وﻣﺎ ْﻏ ِﲏ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ِ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﺗ ََﻮ ْﳇ ُﺖ ‪َ ،‬و َﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻓَﻠْ َﻴ َﺘ َﻮ ِ‬
‫ﰻ اﻟْ ُﻤ َﺘ َﻮ ِ ّ ُﳇ َ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﲀﻣﻞ ﰲ ﻣﺪﻟﻮل اﳊﲂ ﺸﲑ إﱃ ٔن ا‪ ĝ‬ﻦ ﻻ ﺴﺘﻘﲓ إﻻ ٔن ﻜﻮن ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ا ٕﻻرادﻳﺔ ّ ﰲ اﳊﲂ ‪ ،‬ﰷ‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ ‪ ‬‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺪر‪ .‬ﻓ ﻫﲈ ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﺪة وﻟ ﺴﺖ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﺪر اﻟﻘﺎﻫﺮ و ﺪﻫﺎ ﱔ ا‪ĝ‬ا ‪ l‬ﰲ ﻧﻄﺎق ﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﺑﻞ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ‬‬
‫ا ٕﻻرادﻳﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﱔ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﻧﻄﺎق ﻋﺘﻘﺎد‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ٔن ﻳﺬ ﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﳊﺼﻴﻒ اﻟﻜ ﺲ اﻠﻄﻴﻒ اﳌﺪ ﻞ ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ا ّ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪» ..‬اﻠﻄﻴﻒ«‪ .‬‬
‫ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ا�⸃ي ﻳﺘ ﲆ ﻓ ﻪ ﻟﻄﻒ ا ّ ﰲ اﻟﺘﴫﻳﻒ ‪  :‬‬
‫َ»و َرﻓَ َﻊ ﺑ َ َﻮﻳْ ِﻪ َ َﲆ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ‪َ ،‬وﺧَﺮوا َ ُ ُﲭﺪ ًا‪َ .‬وﻗﺎ َل ‪ :‬ﺑ َ ِﺖ ﻫﺬا ﺗَ ِوﻳ ُﻞ ُر ْء َي ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ﻗَﺪْ َﺟ َﻌﻠَﻬﺎ َر ِ ّﰊ َﺣﻘﺎ‪َ .‬وﻗَﺪْ ْﺣ َﺴ َﻦ ِﰊ ا ْذ‪ ‬‬
‫اﻟﺴ ْﺠ ِﻦ ‪َ ،‬و َﺎء ِ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺒﺪْ ِو ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ْن َ َﺰ َغ اﻟﺸ ْﻴ ُ‬
‫ﻄﺎن ﺑ َ ْ ِﲏ َوﺑ َ ْ َﲔ اﺧ َْﻮ ِﰐ ‪ ..‬ان َر ِ ّﰊ ﻟَ ِﻄ ٌﻴﻒ ِﻟﲈ َﺸﺎ ُء ‪ ..‬اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ‪ ‬‬ ‫ﺧ َْﺮ َﺟ ِﲏ ِﻣ َﻦ ِ ّ‬
‫اﻟْ َﻌ ِﻠ ُﲓ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ٔن ٔﴍ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺑﲔ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘ ﺐ اﳌﺒﺎﴍ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘ ﺐ‪ ‬‬
‫اﳋﺘﺎﱊ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ..‬وﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت ﺗﺘ ﻪ إﱃ ﺗﻘﺮﺮ ﻗﻀﺎ وا ﺪة ‪ ،‬وﺗﺘﻼﰵ ﻠﳱﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﺪء واﳋﺘﺎم ‪ ..‬‬
‫وﺣﺴ ﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ اﻠﻤﺴﺎت ﺣﱴ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﲠﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ ‬‬
‫)‪   (13‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼث و ٔرﺑﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ ّاﻟﺮﺣﲓ‪ ‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ٔﻗﻒ ٔﻣﺎم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ وﻗﻔﺔ اﳌﳤﻴﺐ ٔن ٔﻣﺴﻬﺎ ﺑ ٔﺳﻠﻮﰊ اﻟ ﴩي اﻟﻘﺎﴏ اﳌﺘﺤﺮج ٔن ٔﺷﻮﲠﺎ ﺑﺘﻌﺒﲑي اﻟ ﴩي‪ ‬‬
‫اﻟﻔﺎﱐ! وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ­ ﺷ ٔﳖﺎ ﺷ ٔن ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻗ ﻠﻬﺎ ­ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﻻ ٔﰷد ٔﺟﺮؤ ﲆ ﻣﺴﻬﺎ ﺑﺘﻔﺴﲑ‪ ‬‬
‫ٔو إﻳﻀﺎح‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ٔﺻﻨﻊ وﳓﻦ ﰲ ﺟ ﻞ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﻳﻘﺪم اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻊ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻻٕﻳﻀﺎح ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﳌﳯ ﻪ وﳌﻮﺿﻮ ﻪ ﻛﺬ�‪ ‬وو ﺘﻪ ‪ ،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳉﻮ ا�⸃ي ﺗﲋل ﻓ ﻪ اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬وﻋﻦ ﻫ ﻣﺎت وا ٔﻫﺪاف اﻟﱵ ﺗﲋل ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﳕﺎﻋﺖ وذﺑﻠﺖ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺣﺴﻬﻢ وﺗﺼﻮرﱒ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ و ٔﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﳓﺮﻓﺖ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠ ﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ ﳱﺎ ‪ ..‬وﱒ ﻳﻌ ﺸﻮن ﰲ ﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﰷﻟﱵ ﺰل اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻴﻮا ﻬﺎ ‪ ،‬ﺑ ﱒ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻮن ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﲈ ﰷن ا�⸃ ﻦ ﺗﲋل ﻠﳱﻢ اﻟﻘﺮ ٓن ٔول ﻣﺮة‪ ‬‬
‫ﻳﺘﺤﺮﻮن ‪ ..‬وﺑﺪون ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﺪرﻮن ﻣﻦ ٔﴎار ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﺷ ﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻻ ﻳﺪرك ٔﴎارﻩ ﻗﺎ ﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﲅ‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ إﻻ ٕا ﺴﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻳﺘﺤﺮك ﺑﻪ ﰲ و ﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣﺪﻟﻮ وو ﺘﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﳇﻪ ﻳﺼﻴ ﲏ رﻫﺒﺔ ورﻋﺸﺔ ﳇﲈ ﺗﺼﺪﻳﺖ ﻠﱰﲨﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن! إن إﻳﻘﺎع ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺒﺎﴍ ﰲ ﺣﴘ ﳏﺎل ٔن‪ ‬‬
‫ٔ ﺮﲨﻪ ﰲ ٔﻟﻔﺎﻇﻲ وﺗﻌﺒﲑاﰐ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ٔﺣﺲ داﲚﺎ ﻟﻔﺠﻮة اﻟﻬﺎﺋ‪ l‬ﺑﲔ ﻣﺎ ٔﺳ ﺸﻌﺮﻩ ﻣ ﻪ وﻣﺎ ٔ ﺮﲨﻪ ﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ »اﻟﻈﻼل«!‪ ‬‬
‫وٕاﻧﲏ ٔدرك ا ٓن ­ ﺑﻌﻤﻖ ­ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ ﺟ ﻠﻨﺎ ا�⸃ي ﻧﻌ ﺶ ﻓ ﻪ واﳉﻴﻞ ا�⸃ي ﺗﻠﻘﻰ ﻣ ﺎﴍة ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﳜﺎﻃﺒﻮن ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻣ ﺎﴍة وﻳﺘﻠﻘﻮن إﻳﻘﺎ ﻪ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﺻﻮرﻩ وﻇﻼ ‪ ،‬وٕاﳛﺎءاﺗﻪ وٕاﳝﺎءاﺗﻪ‪ .‬‬
‫وﻳﻨﻔﻌﻠﻮن ﲠﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻣ ﺎﴍا ‪ ،‬و ﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻬﺎ اﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻣ ﺎﴍة‪ .‬وﱒ ﻳﺘﺤﺮﻮن ﺑﻪ ﰲ و ﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺗﺼﻮرﱒ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﰷﻧﻮا ﳛﻘﻘﻮن ﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ اﻟﻘﺼﲑة ﺗ�⸃ اﳋﻮارق اﻟﱵ ﺣﻘﻘﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻻﻧﻘﻼب اﳌﻄﻠﻖ ا�⸃ي ﰎ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ‬‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮﱒ وﺣ ﺎﲥﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻻﻧﻘﻼب ا ٓﺧﺮ ا�⸃ي ﺣﻘﻘﻮﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ‪ ،‬وﰲ ٔﻗﺪار اﻟﻌﺎﱂ ﳇﻪ ﻳﻮﻣﺬاك ‪ ،‬وﰲ ﺧﻂ ﺳﲑ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ إﱃ ٔن ﺮث ا ّ ا ٔرض وﻣﻦ ﻠﳱﺎ‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﳯﻠﻮن ﻣ ﺎﴍة ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﺑﻼ وﺳﺎﻃﺔ‪ .‬وﻳﺘ ٔ ﺮون ٕﻳﻘﺎ ﻪ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ ﳁﺎ ٔذن‪ .‬وﻳﻨﻀﺠﻮن ﲝﺮارﺗﻪ وٕاﺷﻌﺎ ﻪ‪ ‬‬
‫وٕاﳛﺎﺋﻪ وﻳﺘﻜ ﻔﻮن ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬وﻓﻖ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻗﳰﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ‪ .‬‬
 ‫ٔﻣﺎ ﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﻓ ﺘﻜ ﻒ وﻓﻖ ﺗﺼﻮرات ﻓﻼن وﻓﻼن ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة واﻟﻘﲓ وا ٔوﺿﺎع‪ .‬وﻓﻼن وﻓﻼن ﻣﻦ اﻟ ﴩ اﻟﻘﺎﴏﻦ‪ ‬‬
‫ٔﺑﻨﺎء اﻟﻔ ﺎء! ﰒ ﻧﻨﻈﺮ ﳓﻦ إﱃ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻮﻩ ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ ﻣﻦ ﺧﻮارق ﰲ ذات ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺎول ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ ‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﲟﻨﻄﻘ ﺎ ا�⸃ي ﺴ ﳣﺪ ﻣﻌﺎﻳﲑﻩ ﻣﻦ ﻗﲓ وﺗﺼﻮرات وﻣﺆ ﺮات ﲑ ﻗﳰﻬﻢ وﺗﺼﻮراﲥﻢ وﻣﺆ ﺮاﲥﻢ‪ .‬‬
‫ﻓ ﺨﻄﺊ وﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺗﻘﺪ ﺮ اﻟﺒﻮاﻋﺚ وﺗﻌﻠﻴﻞ ا‪ĝ‬واﻓﻊ وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺘﺎﰀ ‪ٔ ..‬ﳖﻢ ﱒ ﻠﻖ ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وٕاﻧﲏ ٔﻫﻴﺐ ﺑﻘﺮاء ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل ‪ٔ ،‬ﻻ ﻜﻮن ﱔ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺎب‪ .‬إﳕﺎ ﻳﻘﺮءوﳖﺎ ﻟﻴﺪﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ذاﺗﻪ‪ .‬ﰒ ﻟﻴ ﺎوﻟﻮﻩ ﻋﻨﺪ ذ�‪ ‬‬
‫ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮا ﻋﳯﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل‪ .‬وﱒ ﻟﻦ ﻳ ﺎوﻟﻮﻩ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ إﻻ إذا وﻗﻔﻮا ﺣ ﺎﲥﻢ ﳇﻬﺎ ﲆ ﲢﻘ ﻖ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ و ﲆ‪ ‬‬
‫ﺧﻮض اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲰﻪ وﲢﺖ راﻳﺘﻪ‪ .‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا اﺳﺘﻄﺮاد اﻧﺪﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ و ٔﻣﺎﱊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﺳﻮرة اﻟﺮ ﺪ ­ و ٔ𰀀ﳕﺎ ٔﻗﺮؤﻫﺎ ٔول ﻣﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮ ٔﲥﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ وﲰﻌﳤﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﻻ ٔﺣﺼﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺮات‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻳﻌﻄﻴﻚ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ وﻳﺘﻔ ﺢ ﻠﻴﻚ ﰲ ﰻ ﻣﺮة ٕﺷﻌﺎ ﺎت وٕاﴍاﻗﺎت وٕاﳛﺎءات‪ ‬‬
‫وٕاﻳﻘﺎ ﺎت ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻔ ﺢ ﻧﻔﺴﻚ وﻳﺒﺪو �‪ ‬ﰲ ﰻ ﻣﺮة ﺪﻳﺪا ٔ𰀀ﻧﻚ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ اﻠﺤﻈﺔ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻘﺮ ٔﻩ ٔو ﺴﻤﻌﻪ ٔو ﺗﻌﺎﳉﻪ ﻣﻦ ﻗ ﻞ!‪ ‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ٔ ﺎﺟ ﺐ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗ ٔ ﺬ ﰲ ﻧﻔﺲ وا ﺪ ‪ ،‬وٕاﻳﻘﺎع وا ﺪ »‪ ، «1‬وﺟﻮ وا ﺪ ‪ ،‬وﻋﻄﺮ وا ﺪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺑﺪﲛﺎ إﱃ ﳖﺎ ﳤﺎ واﻟﱵ ﺗﻔﻌﻢ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺰﰘ اﳊﺲ ﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل واﳌﺸﺎﻫﺪ واﳋﻮاﰿ ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗ ٔ ﺬ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ٔﻗﻄﺎرﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﱔ ﰲ ﺮ ﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت وا ٕﻻﴍاﻗﺎت ‪ ،‬واﻟﱵ ﺮ د ﻟﻘﻠﺐ ٓﻓﺎﻗﺎ و ٔ ﻮا وﻋﻮاﱂ و ٔزﻣﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ‬‬
‫ﻣﺴ ﻘﻆ ‪ ،‬ﻣ ﴫ ‪ ،‬ﻣﺪرك ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﲟﺎ ﳝﻮج ﺣﻮ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮﺣ ﺎت‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ ٔﻟﻔﺎﻇﺎ وﻋﺒﺎرات ‪ ،‬إﳕﺎ ﱔ ﻣﻄﺎرق وٕاﻳﻘﺎ ﺎت ‪ :‬ﺻﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻇﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ‪ .‬‬
‫ﳌﺴﺎﲥﺎ اﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﳬﻦ وﺗﺘﻮزع ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك! إن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺮﺋ ﴘ ﲁ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ »‪ «2‬ﳇﻬﺎ ﲆ و ﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ­ ﻫﻮ اﻟﻌﻘ ﺪة وﻗﻀﺎ ﻫﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﻮﺣ ﺪ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﺗﻮﺣ ﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﺣ ﺪ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ّ و ﺪﻩ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ﲨﻴﻌﺎ وﻣﻦ ﰒ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮ وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ‪ ..‬‬
‫وﻣﺎ ٕا ﳱﺎ ‪ ...‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮا ﺪ ذا اﻟﻘﻀﺎ اﻟﻮا ﺪة ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﺮﺿﻪ ﻗﻂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وا ﺪة ﰲ ﰻ ﺗ�⸃ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ وﰲ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﰻ ﻣﺮة ﻳﻌﺮض ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺪﻳﺪة وﰲ ﺿﻮء ﺪﻳﺪ وﻳ ﺎول ﻋﺮﺿﻪ ﻣﺆ ﺮات وﻣﻮﺣ ﺎت ذات إﻳﻘﺎع ﺪﻳﺪ‪ ‬‬
‫وٕاﳛﺎء ﺪﻳﺪ! إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ ﻻ ﺗﻌﺮض ﻋﺮﺿﺎ ﺪﻟﻴﺎ ردا ﻳﻘﺎل ﰲ ﳇﲈت وﻳ ﳤ ﻲ ٔ𰀀ﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ردة إﳕﺎ ﺗﻌﺮض وﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﻃﺎر ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ﲁ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﲺﺎﺋﺐ ﱔ ﺮاﻫﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ و ٓ ﲥﺎ ﰲ اﻻٕدراك اﻟ ﴩي اﻟﺒﺼﲑ اﳌﻔ ﻮح‪ .‬وﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻌ ﺎﺋﺐ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ وﻻ ﺗﺒﲆ ﺪﲥﺎ‪ٔ .‬ﳖﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﰻ ﻳﻮم ﻋﻦ ﺪﻳﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻻٕدراك ‪ ،‬وﻣﺎ ﺸﻒ ﻣﳯﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻳﺒﺪو ﺪﻳﺪا‪ ‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء اﳉﺪﻳﺪ ا�⸃ي ﻜﺸﻒ! وﻣﻦ ﰒ ﺗﺒﻘﻰ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻀﺎ ﺣ ﺔ ﰲ ﺮ ﺎن اﻟﻌ ﺎﺋﺐ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ وﻻ ﺗﺒﲆ ﺪﲥﺎ!‪ ‬‬
 ‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻄﻮف ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﰲ ﳎﺎﻻت و ٓﻓﺎق و ٓﻣﺎد و ٔﻋﲈق وﺗﻌﺮض ﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ﰲ ﺷﱴ ﳎﺎﻻﺗﻪ ا ٔ ﺎذة ‪ :‬ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﲈوات اﳌﺮﻓﻮ ﺔ ﺑﻐﲑ ﲻﺪ‪ .‬وﰲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﰻ ﳚﺮي ٔ ﻞ ﻣﺴﻤﻰ‪ .‬وﰲ اﻠﻴﻞ ﻳﻐﺸﺎﻩ ا ﳯﺎر‪ .‬وﰲ ا ٔرض اﳌﻤﺪودة وﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ ﻣﻦ رواس ﺑﺘﺔ و ٔﳖﺎر ﺎرﻳﺔ ‪ ،‬وﺟ ﺎت وزرع وﳔﻴﻞ ﳐﺘﻠﻒ ا ٔﺷﲀل واﻟﻄﻌﻮم وا ٔﻟﻮان ‪ ،‬ﻳﻨ ﺖ ﰲ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ا ٔرض‪ ‬‬
‫ﻣ ﺎورات وﺴﻘﻰ ﲟﺎء وا ﺪ‪ .‬وﰲ اﻟﱪق ﳜﻴﻒ وﻳﻄﻤﻊ ‪ ،‬واﻟﺮ ﺪ ﺴﺒﺢ وﳛﻤﺪ ‪ ،‬واﳌﻼ ﻜﺔ ﲣﺎف وﲣﺸﻊ ‪ ،‬واﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻳﺼ ﺐ‪ ‬‬
‫ﲠﺎ ﻣﻦ ﺸﺎء ‪ ،‬واﻟﺴ ﺎب اﻟﺜﻘﺎل واﳌﻄﺮ ﰲ اﻟﻮد ن ‪ ،‬واﻟﺰﺑﺪ ا�⸃ي ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻔﺎء ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﰲ ا ٔرض ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬‬
‫وﱔ ﺗﻼﺣﻖ ذ�‪ ‬اﻟﻘﻠﺐ ٔﻳ ﺗﻮ ﻪ ‪ :‬ﺗﻼﺣﻘﻪ ﺑﻌﲅ ا ّ اﻟﻨﺎﻓﺬ ا ﲀﺷﻒ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻳﲅ ﻟﺸﺎرد واﻟﻮارد ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺨﻔﻲ واﻟﺴﺎرب‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻳﺘﻌﻘﺐ ﰻ وﳛﴢ ﻠﻴﻪ اﳋﻮاﻃﺮ واﳋﻮاﰿ‪ .‬‬
‫واﻟﻐﻴﺐ اﳌﻜ ﻮن ا�⸃ي ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ،‬ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻟﻌﲅ ا ّ ‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﰻ ٔﻧﱺ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻐﻴﺾ ا ٔر ﺎم وﻣﺎ ﺰداد‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﺗﻘﺮب ﳌﺪارك اﻟ ﴩ ﺷ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﱪى اﶈﻴﻄﺔ ﻟﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮﻩ و ﺎﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻠﻴ ودﻗ ﻘﻪ ‪ ،‬ﺎﴐﻩ وﻏﻴﺒﻪ‪ .‬وﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺪر ا�⸃ي ﳝﻜﻦ ﳌﺪارك اﻟ ﴩ ﺗﺼﻮرﻩ ﻫﺎﺋﻞ ﳐﻴﻒ ‪ ،‬ﺮﺟﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وذ�‪ ‬إﱃ ا ٔﻣ ﺎل اﳌﺼﻮرة ﳣﺜﻞ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣ ﺔ ﺎﻓ‪ l‬ﳊﺮﻛﺔ و ﻧﻔﻌﺎل‪ .‬إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﻨﻌﲓ واﻟﻌﺬاب ‪ ،‬‬
‫و ﻠ ﺎت ا ٔﻧﻔﺲ ﰲ ﻫﺬا وذاك‪ .‬إﱃ وﻗﻔﺎت ﲆ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ‪ ،‬وﺗ ٔﻣﻼت ﰲ ﺳﲑ اﻟﺮا ﻠﲔ ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ا ّ اﻟﱵ ﻣﺸﺖ‪ ‬‬
‫ﻠﳱﻢ ﻓﺎٕذا ﱒ دا ﺮون ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮرة وﻗﻀﺎ ﻫﺎ ‪ ،‬وﻋﻦ ٓﻓﺎﻗﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ و ٓﻣﺎدﻫﺎ ‪ ..‬ووراءﻫﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔداء اﻟﻔ ﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻٕﻃﺎر اﻟﻌﺎم‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﺗﻌﺮض ﻓ ﻪ ﻗﻀﺎ ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻮن ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﻩ وﲺﺎﺋﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﰲ ا ٓﻓﺎق‪ .‬وﻫﺬا اﻻٕﻃﺎر ذو ﺟﻮ ﺎص ‪  :‬‬
‫إﻧﻪ ﺟﻮ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺘﻘﺎﺑ‪ : l‬ﻣﻦ ﺳﲈء و ٔرض‪ .‬وﴰﺲ وﳃﺮ‪ .‬وﻟﻴﻞ وﳖﺎر‪ .‬وﴯﻮص وﻇﻼل‪ .‬‬
‫وﺟ ﺎل راﺳﻴﺔ و ٔﳖﺎر ﺎرﻳﺔ‪ .‬وزﺑﺪ ذاﻫﺐ وﻣﺎء ق‪ .‬وﻗﻄﻊ ﻣﻦ ا ٔرض ﻣ ﺎورات ﳐﺘﻠﻔﺎت‪ .‬وﳔﻴﻞ ﺻﻨﻮان و ﲑ ﺻﻨﻮان ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺗﻄﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﺑﻼت ﰲ ﰻ اﳌﻌﺎﱐ وﰻ اﳊﺮﰷت وﰻ اﳌﺼﺎ ﺮ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻓ ﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﳌﻌﻨﻮي ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻼت اﳊﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﺗ ﺴﻖ ﰲ اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﺳﺘﻌﻼء ﰲ ﺳﺘﻮاء ﲆ اﻟﻌﺮش ﻣﻊ ﺴ ﲑ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ .‬‬
‫ﴎ اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﻣﻦ ﺮ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺨﻒ ﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﺎرب‪ ‬‬ ‫وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﻴﺾ ا ٔر ﺎم ﻣﻊ ﻣﺎ ﺰداد‪ .‬وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ٔ ّ‬
‫ﳯﺎر‪ .‬وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ اﳋﻮف ﻣﻊ اﻟﻄﻤﻊ ﲡﺎﻩ اﻟﱪق‪ .‬وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﺴ ﺢ اﻟﺮ ﺪ ﲪﺪا ﻣﻊ ﺴ ﺢ اﳌﻼ ﻜﺔ ﺧﻮﻓﺎ‪ .‬وﺗﺘﻘﺎﺑﻞ دﻋﻮة اﳊﻖ ّ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫دﻋﻮة اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻠﴩﰷء‪ .‬وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﲅ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ ٔﲻﻰ‪ .‬وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ا�⸃ ﻦ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬‬
‫وﻳﺘﻘﺎﺑﻞ اﶈﻮ ﻣﻊ اﻻٕﺛﺒﺎت ﰲ اﻟﻜ ﺎب ‪ ..‬و ﻻٕﺟﲈل ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎﺑﻞ اﳊﺮﰷت ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﲡﺎﻫﺎت ‪ ..‬ﺗ ﺴﻴﻘﺎ ﻠﺠﻮ اﻟﻌﺎم‪ ‬‬
‫ﰲ ا ٔداء! وﻇﺎﻫﺮة ٔﺧﺮى ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ ﺟﻮ ا ٔداء ‪ ..‬ﻓ ٔ ﻧﻪ ﺟﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﲈء و ٔرض ‪ ،‬وﴰﺲ وﳃﺮ ‪ ،‬ور ﺪ‪ ‬‬
‫وﺮق ‪ ،‬وﺻﻮاﻋﻖ و ٔﻣﻄﺎر ‪ ..‬وﺣ ﺎة وٕاﻧﺒﺎت ‪ ..‬ﳚﻲء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲈ ﻜ ﻪ ا ٔر ﺎم ﻣﻦ ﺣ ﻮان وﳚﻲء ﻣﻌﻬﺎ ‪» :‬وﻣﺎ ﺗﻐﻴﺾ ا ٔر ﺎم‪ ‬‬
‫وﻣﺎ ﺰداد« ‪ ..‬وﻳ ﺎﺳﻖ ﻏﻴﺾ ا ٔر ﺎم وازد دﻫﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﻞ اﳌﺎء ﰲ ا ٔودﻳﺔ وﻣﻊ اﻻٕﻧﺒﺎت ‪ ..‬وذ�‪ ‬ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن »‪ .«1‬‬
‫ذ�‪ ‬ﻃﺮف ﻣﻦ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻣﻦ ٔ ﻠﻬﺎ ٔﻗﻒ ٔﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﻛﲈ وﻗﻔﺖ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻛﺜﲑا ٔﻣﺎم ﲑﻫﺎ ­ ﻣﳤﻴﺒﺎ ٔن ٔﻣﺴﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﺑ ٔﺳﻠﻮﰊ اﻟ ﴩي اﻟﻘﺎﴏ ‪ ،‬ﻣ ﺤﺮ ﺎ ٔن ٔﺷﻮﲠﺎ ﺑﺘﻌﺒﲑي اﻟ ﴩي اﻟﻔﺎﱐ ‪ ...‬‬
‫وﻟﻜﳯﺎ ﴐورة اﳉﻴﻞ ‪ ..‬اﳉﻴﻞ ا�⸃ي ﻻ ﻳﻌ ﺶ ﰲ ﺟﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ..‬ﺴﺘﻌﲔ ﻠﳱﺎ ّ ‪ .‬وا ّ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (14‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺇﺑﺭﺍﻫﻳﻡ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛ ﺎن وﲬﺴﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ ّاﻟﺮﺣﲓ‪  ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﺳﻮرة ٕا ﺮاﻫﲓ ­ ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ا ٔﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ :‬اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ٔﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜ ﲑة ‪ :‬‬
‫اﻟﻮ واﻟﺮﺳﺎ𐀾 واﻟﺘﻮﺣ ﺪ واﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺴ�⸃ ﳖ ﺎ ﺎﺻﺎ ﲠﺎ ﰲ ﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ا ٔﺻﻴ‪ .l‬ﳖ ﺎ ﻣﻔﺮدا ﳝﲒﻫﺎ ­ ﰷﻟﺸ ٔن ﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫ﺳﻮرة ﻗﺮ ٓﻧﻴﺔ ­ ﻋﻦ اﻟﺴﻮر ﲑﻫﺎ‪ .‬ﳝﲒﻫﺎ ﲜﻮﻫﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ٔداﲛﺎ ‪ ،‬وا ٔﺿﻮاء واﻟﻈﻼل اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﻓﳱﺎ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﻜﱪى‪ .‬‬
‫وﻟﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﱰق ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻋﻦ ﻣ ﻴﻼﲥﺎ ﰲ اﻟﺴﻮر ا ٔﺧﺮى وﻟﻜﳯﺎ ﺗﻌﺮض ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﰲ ٔﺿﻮاء‪ ‬‬
‫ﺎﺻﺔ ﻓ ﻮ إﳛﺎءات ﺎﺻﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺣﳤﺎ ﰲ رﻗﻌﺔ اﻟﺴﻮرة وﺟﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﱱﻳﺪ ٔﻃﺮاﻓﺎ وﺗﻨﻘﺺ ٔﻃﺮاﻓﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺤﺴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ‪ ‬‬
‫ﺪﻳﺪة ﲟﺎ وﻗﻊ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﲡﺪﻳﺪ ﰲ »اﻠﻘﻄﺎت اﻟﻔ ﻴﺔ«‪ .‬وﳓﻦ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ »اﻠﻘﻄﺎت اﻟﻔ ﻴﺔ« ٔﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺠﺰة ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا ٔداء اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ!‪  ‬‬
‫وﻳﺒﺪو ٔﻧﻪ ﰷن ﳉﻮ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﲰﻬﺎ ﻧﺼ ﺐ ‪ٕ ..‬ا ﺮاﻫﲓ ‪ٔ ..‬ﺑﻮ ا ٔﻧ ﺎء ‪ ..‬اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬اﻟﺸﺎ ﺮ ا ٔواﻩ اﳌﻨ ﺐ‪ .‬وﰻ اﻟﻈﻼل اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﲣﻠﻌﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﺗﱪزﻫﺎ ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا ٔداء ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ واﻻٕﻳﻘﺎع‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﺪة ﺣﻘﺎﺋﻖ رﺋ ﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﻘ ﻘ ﲔ ﺒﲑﺗﲔ ﺗﻈﻠﻼن ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ‪ .‬وﻫﲈ اﳊﻘ ﻘ ﺎن‪ ‬‬
‫اﳌﺘﻨﺎﺳﻘ ﺎن ﻣﻊ ﻇﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ‪ :‬ﺣﻘ ﻘﺔ و ﺪة اﻟﺮﺳﺎ𐀾 واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وو ﺪة دﻋﻮﲥﻢ ‪ ،‬ووﻗﻔﳤﻢ ٔﻣﺔ وا ﺪة ﰲ ﻣﻮا ﺔ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﺑﺪ ﻦ ا ّ ﲆ اﺧ ﻼف ا ٔﻣﻜ ﺔ وا ٔزﻣﺎن‪ .‬وﺣﻘ ﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ا ّ ﲆ اﻟ ﴩ وز دﲥﺎ ﻟﺸﻜﺮ وﻣﻘﺎﺑ‪ٔ l‬ﻛﱶ اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﳉﺤﻮد واﻟﻜﻔﺮان ‪ ..‬‬
‫وﺮوز ﻫﺎﺗﲔ اﳊﻘ ﻘ ﲔ ‪ٔ ،‬و ﻫﺬ ﻦ اﻟﻈﻠﲔ‪ .‬ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ٔن ﻫﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ ٔﺧﺮى ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﳊﻘ ﻘ ﲔ ﺗﻈﻠﻼن‪ ‬‬
‫ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ٔرد اﻻٕﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ‪  :‬‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﺑ ﺎن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺎ ٔوﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ‪ ..‬ﻓﻬ ﻲ إﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر ٕذن ا ّ ‪  :‬‬
‫ﲈت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر ِ ْذ ِن َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ اﱃ ِﴏ ِاط اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ اﻟْ َﺤ ِﻤﻴ ِﺪ«‪ .‬‬
‫ﺘﺎب ْ َﺰﻟْﻨﺎ ُﻩ اﻟَ ْﻴ َﻚ ِﻟ ُﺘ ْﺨ ِﺮ َج اﻟﻨ َﺎس ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ ِ‬ ‫» ِﻛ ٌ‬
‫وﲣﱲ ﲠﺬا اﳌﻌﲎ و ﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﳯﺎ اﻟﺮﺳﺎ𐀾‪ .‬ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪  :‬‬
‫ﺒﺎب«‪ .‬‬ ‫»ﻫﺬا ﺑَﻼغٌ ِﻠﻨ ِﺎس َو ِﻟ ُﻴ ْﻨ َﺬ ُروا ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬و ِﻟ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا ﻧﲈ ﻫ َُﻮ ا ٌ وا ِ ٌﺪ ‪َ ،‬و ِﻟ َﻴﺬﻛ َﺮ وﻟُﻮا ا ْ ﻟْ ِ‬
 ‫وﰲ ٔﺛﻨﺎﲛﺎ ﻳﺬ ﺮ ٔن ﻣﻮﳻ ﻗﺪ ٔرﺳﻞ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ٔرﺳﻞ ﺑﻪ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﳌﺜﻞ ﻣﺎ ٔرﺳﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ٔﻟﻔﺎظ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪  :‬‬
‫ﲈت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر« ‪ ..‬‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ُﻣﻮﳻ ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ ْن ْﺧ ِﺮ ْج ﻗَ ْﻮ َﻣ َﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ ِ‬
‫وﻳﺬ ﺮ ﻛﺬ�‪ٔ ‬ن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﺎﻣﺔ ﰷﻧﺖ ﱔ اﻟﺒﻴﺎن ‪  :‬‬
‫َ»وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮلٍ اﻻ ِﺑ ِﻠ ِ‬
‫ﺴﺎن ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ِﻟ ُﻴ َﺒ ِ ّ َﲔ ﻟَﻬ ُْﻢ« ‪ ..‬‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ إﱃ ﺎﻧﺐ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﺎن ﺣﻘ ﻘ ﻪ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﱔ اﻟﱵ ﲢﺪد وﻇﻴﻔ ﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣ ﻠّﻎ وﻣ ﺬر و ﰠ وﻣ ﲔ‪ .‬وﻟﻜ ﻪ ﻻ‪ ‬‬
‫ﳝ�⸃ ٔن ﻳ ٔﰐ ﲞﺎرﻗﺔ إﻻ ٕذن ا ّ ‪ ،‬و ﲔ ﺸﺎء ا ّ ‪ ،‬ﻻ ﲔ ﺸﺎء ﻫﻮ ٔو ﻗﻮﻣﻪ وﻻ ﳝ�⸃ ﻛﺬ�‪ٔ ‬ن ﳞﺪي ﻗﻮﻣﻪ ٔو ﻳﻀﻠﻬﻢ ‪ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل ﻣ ﻌﻠﻘﺎن ﺴﻨﺔ ا ّ اﻟﱵ اﻗ ﻀﳤﺎ ﻣﺸﻴ ﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﴩﻳﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﱔ ﻣﻮﺿﻊ ﱰاض ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ا ٔﻗﻮام ﰲ ﺎﻫﻠﻴﳤﻢ ‪ ،‬واﻟﺴﻮرة ﻫﻨﺎ ﲢﲄ ﻗﻮﳍﻢ ﳎﳣﻌﲔ ‪  :‬‬
‫ﻄﺎن ُﻣ ِﲔٍ «‪ .‬‬ ‫ﰷن ﻳ َ ْﻌ ُﺒﺪُ ٓ ُؤ ‪ ،‬ﻓَ ﺗُﻮ ُِﺴﻠْ ٍ‬ ‫ون ْن ﺗ َُﺼﺪو َﲻﺎ َ‬ ‫َﴩ ِﻣ ْﻠُﻨﺎ ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬ ‫»ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ْن ﻧ ُ ْْﱲ اﻻ َ ٌ‬
‫وﲢﲄ رد رﺳﻠﻬﻢ ﻛﺬ�‪ ‬ﳎﳣﻌﲔ ‪  :‬‬
‫ﻄﺎن اﻻ ِ ْذ ِن‪ ‬‬ ‫ﰷن ﻟَﻨﺎ ْن ﻧ َ ِﺗ َﻴ ُ ْﲂ ُِﺴﻠْ ٍ‬‫َﴩ ِﻣ ْﻠُ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ا َ ﻳ َ ُﻤﻦ َﲆ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ‪َ .‬وﻣﺎ َ‬ ‫»ﻗﺎﻟَ ْﺖ ﻟَﻬ ُْﻢ ُر ُﺳﻠُﻬ ُْﻢ ‪ :‬ا ْن َ ْﳓ ُﻦ اﻻ َ ٌ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ﰻ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬‫ا ِ ‪َ .‬و َ َﲆ ا ِ ﻓَﻠْ َﻴ َﺘ َﻮ ِ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺬ�‪ٔ ‬ن إﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر إﳕﺎ ﻳﱲ » ِ ْذ ِن َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ« ‪ ..‬وﰻ رﺳﻮل ﻳﺒﲔ ﻟﻘﻮﻣﻪ »ﻓَ ُ ِﻀﻞ ا ُ ‪ ‬‬
‫َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوﳞَ ْ ِﺪي َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ«‪ .‬‬
‫وﲠﺬا وذ�‪ ‬ﺗﺘ ﺪد ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓ ﺘ ﺪد وﻇﻴﻔ ﻪ ﰲ ﺪود ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺸ ﻪ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺳﻞ اﻟ ﴩﻳﺔ وﺻﻔﺎﲥﻢ ‪ ،‬‬
‫ﴚء ﻣﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ا�⸃ات اﻻٕﻟﻬﻴﺔ وﺻﻔﺎﲥﺎ‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﻳﺘﺠﺮد ﺗﻮﺣ ﺪ ا ّ ﺑﻼ ﻇﻞ ﻣﻦ ﳑﺎﺛ‪ٔ l‬و ﻣﺸﺎﲠﺔ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻮرة ﲢﻘﻖ و ﺪ ا ّ ﻠﺮﺳﻞ واﳌﺆﻣ ﲔ ﲠﻢ إﳝﺎ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﲢﻘﻖ ذ�‪ ‬اﻟﻮ ﺪ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻟﻨﴫ و ﺳﺘ ﻼف ‪ ،‬وﰲ‪ ‬‬
‫ا ٓﺧﺮة ﺑﻌﺬاب اﳌﻜﺬﺑﲔ وﻧﻌﲓ اﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬‬
‫ﻳﺼﻮر اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜ ﲑة ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻞ ﳎﳣﻌﲔ وﻗﻮﻢ ﳎﳣﻌﲔ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪  :‬‬
‫َ»وﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻟ ُﺮ ُﺳ ِﻠﻬ ِْﻢ ‪ :‬ﻟَ ُﻨ ْﺨ ِﺮ َﺟ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ْر ِﺿﻨﺎ ْو ﻟَ َﺘ ُﻌﻮدُن ِﰲ ِﻣﻠ ِﺘﻨﺎ ﻓَ ْو ا َﳱْ ِ ْﻢ َر ُﲠ ْﻢ َﳯُ ْ ِﻠ َﻜﻦ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ‪َ ،‬وﻟَ ُ ْﺴ ِﻜ َﻨ ُ ُﲂ ا ْ ْر َض‪ ‬‬
‫ﺎب ُﰻ َﺟ ٍﺎر َﻋ ِﻨﻴ ٍﺪ ‪ .«..‬‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﻟ َﻤ ْﻦ َﺎف َﻣﻘﺎ ِﻣﻲ َو َﺎف َو ِﻋﻴ ِﺪ ‪َ ..‬و ْاﺳ َﺘ ْﻔ َ ُﺤﻮا َو َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ‪َ ِ .‬‬
‫وﻳﺼﻮرﻫﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﰲ ا ٓﺧﺮة ‪  :‬‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ِ ْذ ِن َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َ ِﲢﻴﳤُ ُ ْﻢ ِﻓﳱﺎ َﺳﻼ ٌم« ‪ ..‬‬ ‫ﺎت َﺟ ٍ‬ ‫َ»و ْد ِ َﻞ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫َ»و َ َﺮى اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ُﻣ َﻘ ِﻧﺮ َﲔ ِﰲ ا ْ ْﺻﻔﺎ ِد ‪َ ،‬ﴎاﺑِﻴﻠُﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ِﻄﺮ ٍان َوﺗَﻐْﴙ ُو ُﺟﻮ َﻫﻬُ ُﻢ اﻟﻨ ُﺎر« ‪ ..‬‬
‫وﻳﺼﻮرﻫﺎ ﰲ ا ٔﻣ ﺎل اﻟﱵ ﻳﴬﲠﺎ ﻟﻬﺆﻻء وﻫﺆﻻء ‪  :‬‬
 ‫ﴐ َب ا ُ َﻣ ًَﻼ َ ِﳇ َﻤ ًﺔ َﻃ ِ ّﻴ َﺒ ًﺔ َﻛﺸَ َﺠ َﺮ ٍة َﻃ ِ ّﻴ َﺒ ٍﺔ ْﺻﻠُﻬﺎ ﺑ ٌِﺖ َوﻓَ ْﺮﻋُﻬﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء ﺗ ُْﺆ ِﰐ ُﳇَﻬﺎ ُﰻ ِ ﲔٍ ِ ْذ ِن َر ِ ّﲠﺎ َوﻳ َ ْ ِ‬
‫ﴬ ُب‪ ‬‬ ‫» ﻟَ ْﻢ َ َﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ َ َ‬
‫ﺜﺖ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْﻮ ِق ا ْ ْر ِض ﻣﺎ ﻟَﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَﺮ ٍار‪ .‬ﻳُﺜَ ِ ّ ُﺖ ا ُ ‪ ‬‬ ‫ا ُ ا ْ ْﻣ ﺎ َل ِﻠﻨ ِﺎس ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳ َ َﺘ َﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫ون‪َ .‬و َﻣ َ ُﻞ َ ِﳇ َﻤ ٍﺔ َﺧ ِﻴﺜَ ٍﺔ َﻛﺸَ َﺠ َﺮ ٍة َﺧ ِﻴﺜَ ٍﺔ ا ْﺟ ُ ْ‬
‫ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِ ﻟْ َﻘ ْﻮلِ اﻟﺜﺎﺑ ِِﺖ ِﰲ اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َو ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ‪َ ،‬وﻳُ ِﻀﻞ ا ُ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻔ َﻌ ُﻞ ا ُ ﻣﺎ َﺸﺎ ُء«‪ ..‬‬
‫ذ�‪ ‬ﻫ َُﻮ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء‪َ ِ .‬‬ ‫ون ِﻣﻤﺎ َﻛ َﺴ ُﺒﻮا َﲆ َ ْ‬ ‫ﺪت ِﺑ ِﻪ ّ ِاﻟﺮ ُﱖ ِﰲ ﻳ َ ْﻮ ٍم ِﺎﺻ ٍﻒ ‪ ،‬ﻻ ﻳ َ ْﻘ ِﺪ ُر َ‬ ‫» َﻣ َ ُﻞ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِ َﺮ ِ ّ ِﲠ ْﻢ ﻋْﲈﻟُﻬ ُْﻢ َﻛ َﺮﻣﺎ ٍد ْاﺷ َﺘ ْ‬
‫ﻼل اﻟْ َﺒ ِﻌﻴﺪُ « ‪ ..‬‬
‫اﻟﻀ ُ‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺎن اﻠﺘﺎن ﺗﻈﻠﻼن ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﺗ ﺴﻘﺎن ﻣﻊ ﻇﻞ ٕا ﺮاﻫﲓ ‪ٔ :‬ﰊ ا ٔﻧ ﺎء‪ .‬اﻟﺸﻜﻮر ا ٔواﻩ اﳌﻨ ﺐ ‪ ،‬وﻫﲈ ﺣﻘ ﻘﺔ و ﺪة‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎ𐀾 واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وو ﺪة دﻋﻮﲥﻢ ‪ ،‬ووﻗﻔﳤﻢ ٔﻣﺔ وا ﺪة ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﻜﺬﺑﺔ‪ .‬‬
‫وﺣﻘ ﻘﺔ ﻧﻌﻤﺔ ا ّ ﲆ اﻟ ﴩ ﰷﻓﺔ و ﲆ ا ﺘﺎرﻦ ﻣﳯﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ‪ ..‬ﻓ ﻔﺮدﻫﲈ ﻫﻨﺎ ﳊﺪﻳﺚ‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﳊﻘ ﻘﺔ ا ٔوﱃ ﻓ ﱪزﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﻣﻌﺮض ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا ٔداء‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔ ﺮزﻫﺎ ﺳﻴﺎق ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة‪ ‬‬
‫ﺗﻮﺣ ﺪ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﱵ ﳚﻲء ﲠﺎ ﰻ رﺳﻮل ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ﳇﻤﺘﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ وﳝﴤ ‪ ،‬ﰒ ﳚﻲء رﺳﻮل ورﺳﻮل‪ .‬‬
‫ﳇﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ا ﳫﻤﺔ ذاﲥﺎ ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻮن اﻟﺮد ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺼ ﺐ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﳢﻢ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﳝﻬﻞ إﱃ ٔ ﻞ ﰲ‪ ‬‬
‫ا ٔرض ٔو إﱃ ٔ ﻞ ﰲ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻨﺎك ﰷن ﻳﻌﺮض ﰻ رﺳﻮل ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﰷﻟﴩﻳﻂ اﳌﺘﺤﺮك ﻣ ﺬ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻻت ا ٔوﱃ‪ .‬و ٔﻗﺮب ﻣ ﻞ ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴﻖ ﺳﻮرة ا ٔﻋﺮاف وﺳﻮرة ﻫﻮد‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﺳﻮرة ٕا ﺮاﻫﲓ ­ ٔﰊ ا ٔﻧ ﺎء ­ ﻓ ﺠﻤﻊ ا ٔﻧ ﺎء ﳇﻬﻢ ﰲ ﺻﻒ وﲡﻤﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﳇﻬﻢ ﰲ ﺻﻒ‪ .‬وﲡﺮي اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑ ﳯﻢ ﰲ ا ٔرض‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺗ ﳤ ﻲ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺧﻄﻮاﲥﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب! وﻧﺒﴫ ﻓ ﺸﻬﺪ ٔﻣﺔ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬و ٔﻣﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺻﻌﻴﺪ وا ﺪ ‪ ،‬‬
‫ﲆ ﺗﺒﺎ ﺪ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ﻋﺮﺿﺎن زاﺋﻼن ‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ­ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ ­ ﻓﻬ ﻲ‪ ‬‬
‫ٔﲶﻢ و ٔ ﺮز ﻣﻦ ﻋﺮﴈ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ‪  :‬‬
‫» ٔﱂ ﻳ ٔ ﲂ ﻧﺒ ٔ ا�⸃ ﻦ ﻣﻦ ﻗ ﻠﲂ ﻗﻮم ﻧﻮح و ﺎد وﲦﻮد‪ .‬وا�⸃ ﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﱒ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ إﻻ ا ّ ‪ .‬ﺎءﲥﻢ رﺳﻠﻬﻢ ﻟﺒ ﺎت ﻓﺮدوا ٔﻳﺪﳞﻢ ﰲ‪ ‬‬
‫ٔﻓﻮاﻫﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ٕ :‬ا ﻛﻔﺮ ﲟﺎ ٔرﺳﻠﱲ ﺑﻪ ‪ ،‬وٕا ﻟﻔﻲ ﺷﻚ ﳑﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﻳﺐ‪ .‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ رﺳﻠﻬﻢ ‪ٔ :‬ﰲ ا ّ ﺷﻚ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﰼ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﲂ ﻣﻦ ذﻧﻮﲂ ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺮﰼ إﱃ ٔ ﻞ ﻣﺴﻤﻰ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن‪ ‬‬
‫ٔﻧﱲ إﻻ ﴩ ﻣ ﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﺮﻳﺪون ٔن ﺗﺼﺪو ﻋﲈ ﰷن ﻳﻌﺒﺪ ٓ ؤ ‪ ،‬ﻓ ٔﺗﻮ ﺴﻠﻄﺎن ﻣ ﲔ‪ .‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﳍﻢ رﺳﻠﻬﻢ ‪ :‬إن ﳓﻦ إﻻ ﴩ ﻣ ﻠﲂ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ّ ﳝﻦ ﲆ ﻣﻦ ﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﰷن ﻟﻨﺎ ٔن ﻧ ٔﺗﻴﲂ ﺴﻠﻄﺎن إﻻ ٕذن‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ ،‬و ﲆ ا ّ ﻓﻠﻴﺘﻮﰻ اﳌﺆﻣ ﻮن‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ٔﻻ ﻧﺘﻮﰻ ﲆ ا ّ وﻗﺪ ﻫﺪا ﺳ ﺒﻠﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻨﺼﱪن ﲆ ﻣﺎ ٓذ ﳣﻮ ‪ .‬و ﲆ ا ّ ﻓﻠﻴﺘﻮﰻ‪ ‬‬
‫اﳌﺘﻮﳇﻮن‪ .‬وﻗﺎل ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﺮﺳﻠﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻨﺨﺮﺟ ﲂ ﻣﻦ ٔرﺿﻨﺎ ٔو ﻟﺘﻌﻮدن ﰲ ﻣﻠﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓ ٔو ٕا ﳱﻢ رﲠﻢ ﳯﻠﻜﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ ‪ ،‬‬
‫وﻟ ﺴﻜ ﻨﲂ ا ٔرض ﻣﻦ ﺑﻌﺪﱒ‪ .‬ذ�‪ ‬ﳌﻦ ﺎف ﻣﻘﺎﱊ و ﺎف وﻋﻴﺪ‪ .‬‬
 ‫ﺎب ُﰻ َﺟ ٍﺎر َﻋ ِﻨﻴ ٍﺪ ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ َوراﺋِ ِﻪ َ َ ُﲌ َو ُْﺴﻘﻰ ِﻣ ْﻦ ﻣﺎ ٍء َﺻ ِﺪﻳ ٍﺪ ‪ ،‬ﻳ َ َﺘ َﺠﺮ ُ ُﻪ َوﻻ َﲀ ُد ُِﺴ ﻴ ُﻐ ُﻪ ‪َ ،‬وﻳ َ ِﺗﻴ ِﻪ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُت ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫َ»و ْاﺳ َﺘ ْﻔ َ ُﺤﻮا َو َ‬
‫ﺬاب َ ِﻠﻴﻆٌ« ‪ ..‬‬ ‫ﲀن ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻫ َُﻮ ِﺑ َﻤ ّﻴ ٍِﺖ ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ َوراﺋِ ِﻪ َ ٌ‬ ‫ﰻ َﻣ ٍ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ا ٔﺟ ﺎل ﻣﻦ ‪ĝ‬ن ﻧﻮح وﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ وﻳﺘﻼﳽ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن وﺗﱪز اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﱪى ‪  :‬‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 وﱔ وا ﺪة‪ .‬وا ﱰاﺿﺎت اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﻠﳱﺎ وﱔ وا ﺪة‪ .‬وﺣﻘ ﻘﺔ ﻧﴫ ا ّ ﻠﻤﺆﻣ ﲔ وﱔ وا ﺪة‪ .‬وﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫اﺳﺘ ﻼف ا ّ ﻠﺼﺎﳊﲔ وﱔ وا ﺪة‪ .‬وﺣﻘ ﻘﺔ اﳋﻴﺒﺔ واﳋﺬﻻن ﻠﻤﺘ ﱪﻦ وﱔ وا ﺪة‪ .‬‬
‫وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﺬاب ا�⸃ي ﻳ ﻈﺮﱒ ﻫﻨﺎك وﱔ وا ﺪة ‪ ..‬وذ�‪ ‬إﱃ اﻟ ﺛﻞ ﺑﲔ ﻗﻮل ا ّ ﶈﻤﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪  :‬‬
‫ﲈت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر«‪ .‬‬ ‫ﺘﺎب ْ َﺰﻟْﻨﺎ ُﻩ اﻟَ ْﻴ َﻚ ِﻟ ُﺘ ْﺨ ِﺮ َج اﻟﻨ َﺎس ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ ِ‬ ‫» ِﻛ ٌ‬
‫وﺣﲀﻳﺔ ﻗﻮ ﳌﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ‪ :‬‬
‫ﲈت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر«‪ .‬‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ُﻣﻮﳻ ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ ْن ْﺧ ِﺮ ْج ﻗَ ْﻮ َﻣ َﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ ِ‬
‫وﻻ ﺗ ﳤ ﻲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ واﻻٕﳝﺎن ﻫﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﺎق ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﲠﺎ إﱃ ﺳﺎ ﺔ ا ٓﺧﺮة‪ .‬ﻓ ﱪز ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺘﻨﻮ ﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﳯﺎ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﳯﺎ ‪ :‬‬
‫ﳾ ٍء؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬‬ ‫ﺬاب ا ِ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬ ‫ﻮن ﻋَﻨﺎ ِﻣ ْﻦ َ ِ‬ ‫َ»و َ َﺮ ُزوا ِ ِ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻘﺎ َل اﻟﻀ َﻌﻔﺎ ُء ِﻟ ِ َﻦ ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا ‪ :‬ا ُﻛﻨﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ﺗَ َﺒﻌ ًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻬ َْﻞ ﻧ ُ ْْﱲ ُﻣ ْﻐ ُﻨ َ‬
‫ﴤ ا ْ ْﻣ ُﺮ ‪ :‬ان ا َ َو َﺪَ ُ ْﰼ َو ْﺪَ ‪ ‬‬ ‫ﻄﺎن ﻟَﻤﺎ ُﻗ ِ َ‬ ‫ﻨﺎﰼ ‪َ ،‬ﺳﻮا ٌء َﻠَ ْﻴﻨﺎ َﺟ ِﺰﻋْﻨﺎ ْم َﺻ َ ْﱪ ﻣﺎ ﻟَﻨﺎ ِﻣ ْﻦ َﻣ ِﺤ ٍﻴﺺ‪َ .‬وﻗﺎ َل اﻟﺸ ْﻴ ُ‬ ‫ﻟَ ْﻮ ﻫَﺪا َ ا ُ ﻟَﻬَﺪَ ﻳْ ُ ْ‬
‫ﻄﺎن ‪ ،‬اﻻ ْن َد َﻋ ْﻮ ُ ُ ْﲂ ﻓَﺎ ْﺳ َﺘ َﺠ ْﺒ ُ ْﱲ ِﱄ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗَﻠُﻮ ُﻣ ِﻮﱐ َوﻟُﻮ ُﻣﻮا ﻧْ ُﻔ َﺴ ُ ْﲂ ‪ ،‬ﻣﺎ َ ‪ ‬‬ ‫ﰷن ِﱄ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ُﺳﻠْ ٍ‬ ‫اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َو َو َﺪْ ُ ُ ْﲂ ﻓَ ْ ﻠَ ْﻔ ُ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫ﺬاب ِﻟ ٌﲓ ‪َ ..‬و ْد ِ َﻞ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪ ،‬ان اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬ ‫ﴍ ْﻛ ُﺘ ُﻤ ِ‬‫ﴫ ِ ‪ ،‬ا ِ ّﱐ َﻛ َﻔ ْﺮ ُت ﺑِﲈ ْ َ‬ ‫ﴫ ِﺧ ُ ْﲂ َوﻣﺎ ﻧ ُ ْْﱲ ِﺑ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ِﺑ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ِ ْذ ِن َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪ِ َ ،‬ﲢﻴﳤُ ُ ْﻢ ِﻓﳱﺎ َﺳﻼ ٌم« ‪ ..‬‬ ‫ﺎت َﺟ ٍ‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﻮن ‪ ،‬اﻧﲈ ﻳُ َﺆ ِّﺧ ُﺮ ُ ْﱒ ِﻟ َﻴ ْﻮ ٍم َ ْﺸﺨ َُﺺ ِﻓ ِﻪ ا ْ ﺑْ ُ‬
‫ﺼﺎر‪ُ .‬ﻣﻬ ِْﻄ ِﻌ َﲔ ُﻣ ْﻘ ِ ِﻌﻲ ُر ُؤ ِﺳﻬ ِْﻢ ﻻ َ ْﺮﺗَﺪ ا َﳱْ ِ ْﻢ‪ ‬‬ ‫َ»وﻻ َ ْﲢ َﺴ َﱭ ا َ ﺎ ِﻓ ًﻼ َﲻﺎ ﻳ َ ْﻌ َﻤ ُﻞ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
‫َﻃ ْﺮﻓُﻬ ُْﻢ َو ﻓْ ِﺪَ ﲥُ ُ ْﻢ َﻫﻮا ٌء« ‪ ..‬‬
‫ﺒﺎل‪ .‬ﻓَﻼ َ ْﲢ َﺴ َﱭ ا َ ُﻣ ْ ِﻠ َﻒ َو ْ ِﺪ ِﻩ ُر ُﺳ َ ُ‪ .‬ان ا َ َﻋ ِﺰ ٌﺰ‪ ‬‬ ‫ﰷن َﻣ ْﻜ ُﺮ ُ ْﱒ ِﻟ َ ُﱱو َل ِﻣ ْ ُﻪ اﻟْﺠِ ُ‬‫َ»وﻗَﺪْ َﻣ َﻜ ُﺮوا َﻣ ْﻜ َﺮ ُ ْﱒ ‪َ ،‬و ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ َﻣ ْﻜ ُﺮ ُ ْﱒ َوا ْن َ‬
‫ﻬﺎر ‪َ ،‬و َ َﺮى اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ُﻣ َﻘ ِﻧﺮ َﲔ ِﰲ ا ْ ْﺻﻔﺎ ِد‪ .‬‬ ‫ﺪل ا ْ ْر ُض َ ْ َﲑ ا ْ ْر ِض َواﻟﺴﲈو ُات ‪َ ،‬و َ َﺮ ُزوا ِ ِ اﻟْﻮا ِ ِﺪ اﻟْ َﻘ ِ‬ ‫ُذو اﻧ ِﺘﻘﺎ ٍم‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم ﺗُ َﺒ ُ‬
‫َﴎاﺑِﻴﻠُﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ِﻄﺮ ٍان َوﺗَﻐْﴙ ُو ُﺟﻮ َﻫﻬُ ُﻢ اﻟﻨ ُﺎر« ‪ ...‬‬
‫وﱔ ﳇﻬﺎ ﺸﲑ إﱃ ٔﳖﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ وا ﺪة ﺗﺒﺪ ٔ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﺗ ﳤ ﻲ ﰲ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﳬﻞ ٕا ﺪاﻫﲈ ا ٔﺧﺮى ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع وﻻ اﻧﻔﺼﺎل‪ .‬‬
‫وﳬﻞ ا ٔﻣ ﺎل اﻟﱵ ﺗﺒﺪ ٔ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﺗ ﳤ ﻲ ﰲ ا ٓﺧﺮة ﻛﺬ�‪ٕ ‬ا ﺮاز ﻣﻌﺎﱂ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ا ٔ ﲑة ‪ :‬ﻣ ﻞ ا ﳫﻤﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰷﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ ‪ :‬ﴭﺮة اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﴭﺮة اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬وﴭﺮة اﳋﲑ‪ .‬وا ﳫﻤﺔ اﳋﺒ ﺔ ‪ :‬ﰷﻟﺸﺠﺮة اﳋﺒ ﺔ ‪ :‬ﴭﺮة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻟﴩ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫و ٔﻣﺎ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺒﻄﺮ ﻓ ﻄﺒﻊ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺎ ﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ .‬‬
‫ﻳﻌﺪد ا ّ ﻧﻌﻤﻪ ﲆ اﻟ ﴩ ﰷﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﻣﳯﻢ وﰷﻓﺮﱒ ‪ ،‬ﺻﺎﳊﻬﻢ وﻃﺎﳊﻬﻢ ‪ ،‬ﺮﱒ وﻓﺎﺟﺮﱒ ‪ ،‬ﻃﺎﺋﻌﻬﻢ و ﺎﺻﳱﻢ‪ .‬وٕاﳖﺎ ﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ا ّ ‪ ‬‬
‫وﺳﲈ ﺔ وﻓﻀﻞ ٔن ﻳ ﺢ ﻟ�‪녈‬ﲀﻓﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ واﻟﻌﺎﴆ ﻧﻌﻤﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ‪ ،‬ﰷﳌﺆﻣﻦ واﻟﺒﺎر واﻟﻄﺎﺋﻊ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺸﻜﺮون‪ .‬وﻳﻌﺮض‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ٔﲶﻢ ﳎﺎﱄ اﻟﻜﻮن و ٔ ﺮزﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻬﺎ دا ﻞ اﻃﺎر ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻈﳰﺔ ‪ :‬‬
‫�⸃ ِﻟ َﺘ ْﺠ ِﺮ َي ِﰲ‪ ‬‬‫ﻣﺎء ﻓَ ﺧ َْﺮ َج ِﺑ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟﺜ َﻤﺮ ِات ِر ْزﻗ ًﺎ ﻟَ ُ ْﲂ َو َﲯ َﺮ ﻟَ ُ ُﲂ اﻟْ ُﻔ ْ َ‬
‫»ا ُ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ‪َ ،‬و ْ َﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬
‫ﰻ ﻣﺎ َﺳ ﻟْ ُﺘ ُﻤﻮ ُﻩ ‪َ ،‬وا ْن‪ ‬‬ ‫اﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ِﺑ ْﻣ ِﺮ ِﻩ ‪َ ،‬و َﲯ َﺮ ﻟَ ُ ُﲂ ا ْ ﳖْ َﺎر‪َ .‬و َﲯ َﺮ ﻟَ ُ ُﲂ اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ داﺋِ َﺒ ْ ِﲔ ‪َ ،‬و َﲯ َﺮ ﻟَ ُ ُﲂ اﻠ ْﻴ َﻞ َوا ﳯ َﺎر‪َ .‬و ٓ ُ ْﰼ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬
‫ﺴﺎن ﻟَ َﻈﻠُﻮ ٌم َﻛﻔ ٌﺎر« ‪ ..‬‬‫ﺗَ ُﻌﺪوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺖ ا ِ ﻻ ُ ْﲢ ُﺼﻮﻫﺎ‪ .‬ان ْاﻻ ْ َ‬
‫وﰲ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻠﻨﺎس ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻌﺪل ﺗ�⸃ ٔو ﺮﺑﻮ ﻠﳱﺎ ‪ :‬‬
‫ﲈت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر« ‪ ..‬‬ ‫ﺘﺎب ْ َﺰﻟْﻨﺎ ُﻩ اﻟَ ْﻴ َﻚ ِﻟ ُﺘ ْﺨ ِﺮ َج اﻟﻨ َﺎس ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ ِ‬ ‫» ِﻛ ٌ‬
‫واﻟﻨﻮر ٔ ّﻞ ﻧﻌﻢ ا ّ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬واﻟﻨﻮر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر ا ٔﻛﱪ‪ .‬اﻟﻨﻮر ا�⸃ي ﴩق ﺑﻪ ﻴﺎن ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬وﴩق ﺑﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ‬‬
‫وﺣﺴﻪ ‪ ..‬وﻛﺬ�‪ ‬ﰷﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻮﳻ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﲈ ﺑﻴ ﳤﺎ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﰲ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻞ ﳎﳣﻌﲔ ‪ :‬‬
‫ُﻮﰼ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ُذﻧ ُﻮ ِ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬
‫»ﻳَﺪْ ﻋ ُ ْ‬
‫وا‪ĝ‬ﻋﻮة ٔ ﻞ اﻟﻐﻔﺮان ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻌﺪل ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﱔ ﻣ ﻪ ﻗﺮﻳﺐ ‪ ..‬‬
‫وﰲ ﺟﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﺬﻛّﺮ ﻣﻮﳻ ﻗﻮﻣﻪ ﺑ ٔﻧﻌﻢ ا ّ ﻠﳱﻢ ‪ :‬‬
‫ﻨﺎء ُ ْﰼ َو َْﺴ َﺘ ْﺤ ُﻴ َ‬
‫ﻮن‪ ‬‬ ‫ﻮن ﺑْ َ‬ ‫َ»وا ْذ ﻗﺎ َل ُﻣﻮﳻ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ‪ْ :‬اذ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ ا ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ا ْذ ْﳒ ُ ْﺎﰼ ِﻣ ْﻦ �‪Ή‬لِ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َُﺴﻮ ُﻣﻮ َ ُ ْﲂ ُﺳ َﻮء اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺬاب َوﻳُ َﺬ ِ ّ ُﲝ َ‬
‫ﺴﺎء ُ ْﰼ َو ِﰲ ذ ِﻟ ُ ْﲂ ﺑَﻼ ٌء ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ َﻋ ِﻈ ٌﲓ«‪ .‬‬ ‫ِ َ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳉﻮ ﻳﺬ ﺮ و ﺪ ا ّ ﻠﺮﺳﻞ ‪ :‬‬
‫ذ�‪ِ ‬ﻟ َﻤ ْﻦ َﺎف َﻣﻘﺎ ِﻣﻲ َو َﺎف َو ِﻋﻴ ِﺪ« ‪ ..‬‬ ‫»ﻓَ ْو ا َﳱْ ِ ْﻢ َر ُﲠ ْﻢ َﳯُ ْ ِﻠ َﻜﻦ اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ َوﻟَ ُ ْﺴ ِﻜ َﻨ ُ ُﲂ ا ْ ْر َض ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ‪َ ِ .‬‬
‫وﱔ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ا ّ اﻟﻜ ﺎر اﻟﻜ ﺎر‪ .‬‬
‫وﻳﱪز اﻟﺴﻴﺎق ﺣﻘ ﻘﺔ ز دة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﺸﻜﺮ ‪ :‬‬
‫ﺬاﰊ ﻟَﺸَ ِﺪﻳ ٌﺪ« ‪ ..‬‬ ‫َ»وا ْذ ﺗَ ذ َن َر ُ ْﲂ ﻟَ ِ ْﱧ َﺷ َﻜ ْﺮ ُ ْﰎ َ ِزﻳﺪَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻟَ ِ ْﱧ َﻛ َﻔ ْﺮ ُ ْﰎ ان َ ِ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ٔن ا ّ ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ وﻋﻦ اﻟﺸﺎ ﺮﻦ ‪ :‬‬
‫»ا ْن َ ْﻜ ُﻔ ُﺮوا ﻧ ُ ْْﱲ َو َﻣ ْﻦ ِﰲ ا ْ ْر ِض َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ﻓَﺎن ا َ ﻟَﻐ َِﲏ َ ِﲪﻴ ٌﺪ«‪ .‬‬
‫وﻳﻘﺮر اﻟﺴﻴﺎق ٔن ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﲻﻮﻣﻪ ﻻ ﺸﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﻖ اﻟﺸﻜﺮ ‪ :‬‬
‫ﺴﺎن ﻟَ َﻈﻠُﻮ ٌم َﻛﻔ ٌﺎر« ‪ ..‬‬ ‫َ»وا ْن ﺗَ ُﻌﺪوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺖ ا ِ ﻻ ُ ْﲢ ُﺼﻮﻫﺎ ان ْاﻻ ْ َ‬
 ‫وﻟﻜﻦ ا�⸃ ﻦ ﻳﺘﺪﺮون ٓ ت ا ّ ‪ ،‬وﺗﺘﻔ ﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﺎ ﺮﱒ ﻳﺼﱪون ﲆ اﻟﺒ ٔﺳﺎء وﺸﻜﺮون ﲆ اﻟﻨﻌﲈء ‪ :‬‬
‫ﲁ َﺻﺒ ٍﺎر َﺷ ُﻜ ٍﻮر«‪ .‬‬ ‫ذ�‪ٍ ٓ َ ‬ت ِ ُ ِّ‬ ‫»ان ِﰲ ِ َ‬
‫وﳝﺜﻞ اﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ ﰲ ﴯﺺ ٕا ﺮاﻫﲓ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺎﺷﻊ ‪ ،‬وﰲ د ﺎء واﺟﻒ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺑ ﺖ ا ّ اﳊﺮام ‪ ،‬ﳇﻪ ﲪﺪ وﺷﻜﺮ وﺻﱪ‪ ‬‬
‫ود ﺎء‪ .‬‬
‫َ»وا ْذ ﻗﺎ َل ا ْﺮا ِﻫ ُﲓ ‪َ :‬ر ِ ّب ا ْﺟ َﻌ ْﻞ ﻫ ََﺬا اﻟْ َﺒ َ َ�‪ِ ٓ ‬ﻣ ًﺎ َوا ْﺟ ُ ْﺒ ِﲏ َوﺑ َ ِﲏ ْن ﻧ َ ْﻌ ُﺒﺪَ ا ْ ْﺻﻨﺎ َم‪َ .‬ر ِ ّب ا ُﳖﻦ ﺿْ ﻠَﻠْ َﻦ َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَ ِﺒ َﻌ ِﲏ‪ ‬‬
‫ﺼﺎﱐ ﻓَﺎ َﻧﻚ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ‪َ .‬رﺑﻨﺎ ا ِ ّﱐ ْﺳ َﻜ ْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ ُذ ّ ِرﻳ ِﱵ ِﺑﻮا ٍد َ ْ ِﲑ ِذي َز ْرعٍ ِﻋ ْﻨﺪَ ﺑ َ ْ ِ َﻚ اﻟْ ُﻤ َﺤﺮ ِم‪َ .‬رﺑﻨﺎ ِﻟ ُﻴ ِﻘﳰُﻮا‪ ‬‬ ‫ﻓَﺎﻧ ُﻪ ِﻣ ِ ّﲏ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﻋ ِ‬
‫ون‪َ .‬رﺑﻨﺎ ا َﻧﻚ ﺗَ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ ُ ْﳔ ِﻔﻲ َوﻣﺎ ﻧ ُ ْﻌ ِﻠ ُﻦ ‪َ ،‬وﻣﺎ‪ ‬‬ ‫اﻟﺼﻼ َة ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﺟ َﻌ ْﻞ ﻓْ ِﺪَ ًة ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس ﲥَ ْ ِﻮي ا َﳱْ ِ ْﻢ َو ْار ُز ْﻗﻬ ُْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﺜ َﻤﺮ ِات ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ َْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ﳾ ٍء ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﻻ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء‪ .‬اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ِا�⸃ي َوﻫ ََﺐ ِﱄ َ َﲆ ْاﻟ ِﻜ َ ِﱪ ا ْﺳﲈ ِﻋﻴ َﻞ َوا ْﲮ َﺎق ان َر ِ ّﰊ ﻟَ َﺴ ِﻤﻴ ُﻊ‪ ‬‬ ‫َ ْﳜﻔﻰ َ َﲆ ا ِ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ﺴﺎب« ‪ ..‬‬ ‫ا‪ ĝ‬ﺎ ِء‪َ .‬ر ِ ّب ا ْﺟ َﻌﻠْ ِﲏ ُﻣ ِﻘ َﲓ اﻟﺼﻼ ِة َو ِﻣ ْﻦ ُذ ّ ِرﻳ ِﱵ ‪َ ،‬رﺑﻨﺎ َوﺗَ َﻘ ْﻞ ُد ﺎ ِء ‪َ ،‬رﺑﻨَﺎ ا ْﻏ ِﻔ ْﺮ ِﱄ َو ِﻟﻮ ِ َا‪ĝ‬ي َو ِﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ُﻘﻮ ُم اﻟْ ِﺤ ُ‬
‫و ٔن اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺸﻜﺮ ﻠﳱﺎ واﻟﻜﻔﺮ ﲠﺎ ﺗﻄﺒﻊ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﲡﻲء اﻟﺘﻌﺒﲑات واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻓﳱﺎ ﻣ ﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳉﻮ ‪ :‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫َ»و ْار ُز ْﻗﻬ ُْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﺜ َﻤﺮ ِات ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ َْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ﲁ َﺻﺒ ٍﺎر َﺷ ُﻜ ٍﻮر« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ٍ ٓ َ ‬ت ِ ُ ِّ‬ ‫»ان ِﰲ ِ َ‬
‫دار اﻟْ َﺒﻮ ِار« ‪ ..‬‬
‫» ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ﺑَﺪﻟُﻮا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺖ ا ِ ُﻛ ْﻔﺮ ًا َو َ ﻠﻮا ﻗَ ْﻮ َﻣﻬ ُْﻢ َ‬
‫»اذ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ ا ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬ ‫ْ‬
‫»اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ِا�⸃ي َوﻫ ََﺐ ِﱄ َ َﲆ ْاﻟ ِﻜ َ ِﱪ ا ْﺳﲈ ِﻋﻴ َﻞ َوا ْﲮ َﺎق« ‪ ..‬‬
‫وﰲ رد ا ٔﻧ ﺎء ﲆ ا ﱰاض اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑ ٔﳖﻢ ﴩ ﳚﻲ ء ‪ :‬‬
‫َ»وﻟ ِﻜﻦ ا َ ﻳ َ ُﻤﻦ َﲆ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ« ‪ ..‬‬
‫ﻓ ﱪز ﻣ ﺔ ا ّ ﺗ ﺴﻴﻘﺎ ﻠﺮد ﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ‪ .‬ﺟﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﳌﻨﺔ واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻜﻔﺮان ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳ ﺴﺎوق اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻠﻔﻈﻲ ﻣﻊ ﻇﻼل اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺴﻮرة إﱃ ﻣﻘﻄﻌﲔ ﻣ ﺳﲄ اﳊﻠﻘﺎت ‪ :‬‬
‫اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎن ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﻳﺼﻮر اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ٔﻣﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻓﺮﻗﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﰲ ا ٓﺧﺮة‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻳﻌﻘﺐ ﻠﳱﺎ ﲟﺜﻞ ا ﳫﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ وا ﳫﻤﺔ اﳋﺒ ﺔ‪ .‬‬
‫واﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ ﻧﻌﻢ ا ّ ﲆ اﻟ ﴩ ‪ ،‬وا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺑﻄﺮوا‪ .‬وا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﲠﺎ وﺷﻜﺮوا وﳕﻮذ ﻢ ا ٔول‪ ‬‬
‫ﻫﻮ ٕا ﺮاﻫﲓ‪ .‬وﻳﺼﻮر ﻣﺼﲑ اﻟﻈﺎﳌﲔ ا ﲀﻓﺮﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ ا ّ ﰲ ﺳﻠﺴ‪ l‬ﻣﻦ ٔﻋﻨﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ و ٔﲨﻠﻬﺎ ‪ ،‬و ٔﺣﻔﻠﻬﺎ ﳊﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫واﳊﻴﺎة‪ ..‬ﻟﻴﺨﱲ اﻟﺴﻮرة ﺧ ﺎﻣﺎ ﻳ ﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪ :‬‬
 ‫»ﻫﺬا ﺑَﻼغٌ ِﻠﻨ ِﺎس َو ِﻟ ُﻴ ْﻨ َﺬ ُروا ِﺑ ِﻪ َو ِﻟ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا ﻧﲈ ﻫ َُﻮ ا ٌ وا ِ ٌﺪ ‪َ ،‬و ِﻟ َﻴﺬﻛ َﺮ وﻟُﻮا ا ْ ﻟْ ِ‬
‫ﺒﺎب« ‪ ..‬‬
‫ﻓﻠﻨ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺴﲑ ﻣﻊ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (15‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺟﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ وﺴﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﻢ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ ّاﻟﺮﺣﲓ‪  ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ﲜﻤﻠﳤﺎ ‪ ،‬ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﱰة اﳊﺮ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ » ﺎم اﳊﺰن« و ﺎم اﻟﻬﺠﺮة ‪ ..‬ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ وﻣﻼ ﺴﺎﲥﺎ وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮرة ﻳﻮﺲ وﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮرة ﻫﻮد وﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﲟﺎ‪ ‬‬
‫ﻓ ﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻠﳱﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ‪ ،‬و ﺎ ﺎﲥﺎ وﻣﻘ ﻀﻴﺎﲥﺎ اﳊﺮﻴﺔ ‪ ..‬إﳖﺎ ﺗﻮا ﻪ واﻗﻊ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة ﻣﻮا ﺔ ﺣﺮﻴﺔ وﺗﻮ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ‬‬
‫­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﺗﻮﺟﳱﺎ واﻗﻌﻴﺎ ﻣ ﺎﴍا وﲡﺎﻫﺪ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺎدا ﺒﲑا‪ .‬ﻛﲈ ﱔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن‪ ‬‬
‫ووﻇﻴﻔ ﻪ‪ .‬‬
‫وﳌﺎ ﰷﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة ﲀد ﻜﻮن ﻗﺪ ﲡﻤﺪت ‪ ،‬ﺴ ﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺮﺶ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻣﳯﺎ وﻣﻦ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ واﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺆﻣ ﺔ ﻣﻌﻪ ﺣ ﺚ ا ﱰ ٔت ﻗﺮﺶ ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲟﺎ ﱂ ﻜﻦ ﲡﱰئ ﻠﻴﻪ ﰲ ﺣ ﺎة‪ ‬‬
‫ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬واﺷﺘﺪ اﺳﳤﺰاؤﻫﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻛﲈ اﺷﺘﺪ إﻳﺬاؤﻫﺎ ﻟﺼ ﺎﺑﺘﻪ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺎء اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﳞﺪد اﳌﴩﻛﲔ‪ ‬‬
‫اﳌﻜﺬﺑﲔ وﻳﺘﻮ ﺪﱒ وﻳﻌﺮض ﻠﳱﻢ ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ اﻟﻐﺎﺮﻦ وﻣﺼﺎ ﺮﱒ وﻜﺸﻒ ﻠﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﻦ ‪ l‬‬
‫ﻜﺬ ﳢﻢ وﻋﻨﺎدﱒ وﱔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﻻ ﳊﻖ ا�⸃ي ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﻨﺎد ا�⸃ي ﻻ ﲡﺪي ﻣﻌﻪ ا ٓ ت اﻟﺒ ﺎت‪ .‬وﻣﻦ ﰒ‪ ‬‬
‫ﺴﲇ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻳﻮاﺳﻴﻪ وﻳﻮ ﻪ إﱃ ا ٕﻻﴏار ﲆ اﳊﻖ ا�⸃ي ﻣﻌﻪ واﻟﺼﺪع ﺑﻪ ﺑﻘﻮة ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﻟﴩك‪ ‬‬
‫و ٔﻫ واﻟﺼﱪ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﲆ ﺑﻂء ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ووﺣﺸﺔ اﻟﻌﺰ𐀾 ‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ!‪  ‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ و ﳤﺎ وﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﰲ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘ ﺔ اﻟﺴﻮر اﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة وﺗﻮا ﻪ ﻣ ﻠﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻘ ﻀﻴﺎت ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة و ﺎ ﺎﲥﺎ اﳊﺮﻴﺔ‪ٔ .‬ي اﳊﺎ ﺎت واﳌﻘ ﻀﻴﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﻘ ﺪﲥﺎ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻮا ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﲁ ﻣﻼ ﺴﺎﲥﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﺗﻮا ﻪ ﺎ ﺎت اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ وﻣﻘ ﻀﻴﺎﲥﺎ‪ ‬‬
‫ﳇﲈ ﻜﺮرت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ‪ ،‬وذ�‪ ‬ﰷ�⸃ي ﺗﻮا ﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ا ٓن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﺆﻛﺪ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ..‬ﲰﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳊﺮﻴﺔ ‪ٔ ..‬ﳖﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻔ ﺎح اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب وﻓﻬﻤﻪ‪ ‬‬
‫وﻓﻘﻬﻪ وٕادراك ﻣﺮاﻣ ﻪ و ٔﻫﺪاﻓﻪ ‪ ..‬‬
 ‫إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺼ ﺎب ا ٔﺣﻮال واﳌﻼ ﺴﺎت واﻟﻈﺮوف واﳊﺎ ﺎت واﳌﻘ ﻀﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﺎﺣ ﺖ ﺰول اﻟﻨﺺ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ..‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻻٕدراك و ﺔ اﻟﻨﺺ و ٔﺑﻌﺎد ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ وﻟﺮؤﻳﺔ ﺣ ﻮﻳﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ وﺳﻂ وﻳﻮا ﻪ ﺎ𐀾 واﻗﻌﺔ ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ﻳﻮا ﻪ ٔﺣ ﺎء ﻳﺘﺤﺮﻮن ﻣﻌﻪ ٔو ﺿﺪﻩ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻔﻘﻪ ٔﺣﲀﻣﻪ وﺗﺬوﻗﻬﺎ ﻛﲈ ﱔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﺘﻮﺟﳱﺎﺗﻪ ﳇﲈ‪ ‬‬
‫ﻜﺮرت ﺗ�⸃ اﻟﻈﺮوف واﳌﻼ ﺴﺎت ﰲ ﻓﱰة رﳜﻴﺔ ﻟﻴﺔ ‪ ،‬و ﲆ ا ٔﺧﺺ ﻓ ﻳﻮا ﻨﺎ اﻟﻴﻮم وﳓﻦ ﺴﺘ ٔﻧﻒ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ .‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎ𐀾 وﳓﻦ ﲆ ﻳﻘﲔ ٔﻧﻪ ﻟﻦ ﺮى ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻴﻮم إﻻ ا�⸃ ﻦ ﻳﺘﺤﺮﻮن ﻓﻌﻼ ﲠﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳊﺎﴐة‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﻮا ﻮن ٔﺣﻮ وﻣﻼ ﺴﺎت وﻇﺮوﻓﺎ و ٔ ﺪا ﰷﻟﱵ ﰷن ﻳﻮا ﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ا ٔوﱃ ­ ﺻﻠﻮات ا ّ وﺳﻼﻣﻪ ﻠﻴﻪ ­‪ ‬‬
‫واﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ..‬ﻣﻦ اﻻٕﻋﺮاض واﻟﺘﻮﱄ ﻋﻦ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ اﻟﻜ ﲑة اﻟﺸﺎﻣ‪ l‬اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ا ﲀﻣ‪ l‬‬
‫ّ و ﺪﻩ ﰲ ﰻ ﺷ ٔن ﻣﻦ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ وا ٔ ﻼﻗ ﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻗ ﺼﺎدﻳﺔ و ﺟ ﻋﻴﺔ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻦ اﻻٕﻳﺬاء واﳌﻄﺎردة واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﺘﻘ ﻴﻞ ﰷ�⸃ي ﰷﻧﺖ ﺗ�⸃ اﻟﻌﺼﺒﺔ ا ﺘﺎرة ا ٔوﱃ ﺗ ﲆ ­ ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ ­ ﺑﻪ ‪ ..‬‬
‫إن ﻫﺆﻻء ا�⸃ ﻦ ﻳﺘﺤﺮﻮن ﲠﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻳﻮا ﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﻮا ﻪ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ا ٔوﱃ ‪ ..‬ﱒ و ﺪﱒ‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﺮون ﺗ�⸃ اﻟﺮؤﻳﺔ ‪ ..‬وﱒ و ﺪﱒ ا�⸃ ﻦ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن وﻳﺪرﻮن ا ٔﺑﻌﺎد اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﳌﺪﻟﻮﻻت ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ .‬ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ٔﺳﻠﻔ ﺎ ‪ ..‬وﱒ و ﺪﱒ ا�⸃ ﻦ ﳝﻠﻜﻮن اﺳﺘ ﺎط ﻓﻘﻪ اﳊﺮﻛﺔ ا�⸃ي ﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻪ ا ٔوراق ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﳊﻴﺎة اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻜﻒ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ! وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻓﻘﻪ اﳊﺮﻛﺔ ﳓﺐ ٔن ﻧﻘﺮر ٔن اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻄﻠﻮب اﺳﺘ ﺎﻃﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﳊﺎﴐة ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻼزم ﳊﺮﻛﺔ ﺷﺌﺔ ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣ‪ .l‬ﺣﺮﻛﺔ ﲥﺪف إﱃ إﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ‬‬
‫إﱃ اﻻٕﺳﻼم وﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻠﻌﺒﺎد إﱃ ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺮب اﻟﻌﺒﺎد ﻛﲈ ﰷﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ ا ٔوﱃ ­ ﲆ ﻋﻬﺪ ﶊﺪ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫ﺗﻮا ﻪ ﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﶈﺎو𐀾 ﻗ ﻞ ٔن ﺗﻘﻮم ا‪ĝ‬و𐀾 ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗ ﻞ ٔن ﻜﻮن ﻟ ٕﻼﺳﻼم ﺳﻠﻄﺎن ﲆ ٔرض و ﲆ ٔﻣﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬‬
‫ﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺷﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﰲ ﻣ ‪ ،‬وذ�‪ ‬ﻻﺧ ﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف واﳌﻼ ﺴﺎت اﳋﺎرﺟ ﺔ ‪ ..‬‬
‫ﳓﻦ ﺴﳤﺪف دﻋﻮة إﱃ اﻻٕﺳﻼم ﺷﺌﺔ ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﺎﻫﻠﻴﺔ ﺷﺎﻣ‪ .. l‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧ ﻼف ﰲ اﳌﻼ ﺴﺎت واﻟﻈﺮوف واﳊﺎ ﺎت‪ ‬‬
‫واﳌﻘ ﻀﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻠﺤﺮﻛﺔ ‪ ..‬وﻫﺬا ﺧ ﻼف ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻘ ﴤ »اﺟﳤﺎدا« ﺪﻳﺪا ﰲ »ﻓﻘﻪ اﳊﺮﻛﺔ« ﻳﻮاﰂ ﺑﲔ اﻟﺴﻮاﺑﻖ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻠﺤﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ا ٔوﱃ وﺑﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﱰة اﳊﺎﴐة وﻣﻘ ﻀﻴﺎﲥﺎ اﳌﺘﻐﲑة ﻗﻠﻴﻼ ٔو ﻛﺜﲑا ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ا�⸃ي ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة ‪ٔ ..‬ﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﳋﺎص ﺑ ٔﻧﻈﻤﺔ ا‪ĝ‬و𐀾 ‪ ،‬وﴍاﺋﻊ ا ﳣﻊ اﳌﻨﻈﻢ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟ ﺲ ٔواﻧﻪ ‪ ...‬إﻧﻪ ﻟ ﺲ ﲆ و ﻪ ا ٔرض اﻟﻴﻮم دو𐀾 ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻻ ﳎﳣﻊ ﻣﺴﲅ ‪ ،‬ﻗﺎ ﺪة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓ ﻪ ﱔ ﴍﻳﻌﺔ‪ ‬‬
‫ا ّ واﻟﻔﻘﻪ اﻻٕﺳﻼﱊ! ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻳ ٔﰐ ﰲ ﺣ ﻨﻪ وﺗﻔﺼﻞ ٔﺣﲀﻣﻪ ﲆ ﻗﺪ ا ﳣﻊ اﳌﺴﲅ ﲔ ﻳﻮ ﺪ وﻳﻮا ﻪ اﻟﻈﺮوف‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﻜﻮن ﳏﻴﻄﺔ ﺑﺬ�‪ ‬ا ﳣﻊ ﻳﻮﻣﺬاك! إن اﻟﻔﻘﻪ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻻ ﻳ ﺸ ٔ ﰲ ﻓﺮاغ وﻻ ﺴﺘ ﺖ ﺑﺬورﻩ ﰲ اﻟﻬﻮاء!‪  ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﻧﻌﻮد إﱃ اﺳﺘﻜﲈل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮرة ‪ :‬‬
‫ﳏﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ا ٔول ‪ :‬ﻫﻮ ٕا ﺮاز ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﲠﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ودواﻓﻌﻬﻢ ا ٔﺻﻴ‪ l‬ﻠﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬وﺗﺼﻮﺮ اﳌﺼﲑ ا ﻮف ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳ ﻈﺮ ا ﲀﻓﺮﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ..‬وﺣﻮل ﻫﺬا اﶈﻮر ﻳﺪور اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺪة ﺟﻮﻻت ‪ ،‬ﻣ ﻨﻮ ﺔ اﳌﻮﺿﻮع وا ﺎل ‪ ،‬ﺮﺟﻊ ﳇﻬﺎ إﱃ ذ�‪ ‬‬
‫اﶈﻮر ا ٔﺻﻴﻞ‪ .‬ﺳﻮاء ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﳱﺎت واﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت اﻟﱵ ﺴﺒﻖ اﻟﻘﺼﺺ‪ ‬‬
‫وﺗﺘ ﻠ وﺗﻌﻘﺐ ﻠﻴﻪ‪ .‬‬
‫وٕاذا ﰷن ﺟﻮ ﺳﻮرة اﻟﺮ ﺪ ﻳﺬﻛّﺮ ﲜﻮ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم‪ .‬ﻓﺎٕن ﺟﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ اﳊﺠﺮ ­ ﻳﺬ ﺮ ﲜﻮ ﺳﻮرة ا ٔﻋﺮاف‪ ­ .‬واﺑﺘﺪاؤﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﰷن ﻻٕﻧﺬار ‪ ،‬وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﳇﻪ ﺎء ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟ ٕﻼﻧﺬار ­ ﻓﻬﻨﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ﻳ ﺸﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪء واﻟﺴﻴﺎق ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧ ﻼف ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻄﻌﻢ واﳌﺬاق! إن اﻻٕﻧﺬار ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮرة ا ٔﻋﺮاف ﴏﱖ ‪ :‬‬
‫ﺘﺎب ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ َﻚ ﻓَﻼ َ ُﻜ ْﻦ ِﰲ َﺻﺪْ رِكَ َﺣ َﺮ ٌج ِﻣ ْ ُﻪ ‪ِ ،‬ﻟ ُﺘ ْﻨ ِﺬ َر ِﺑ ِﻪ َو ِذ ْﻛﺮى ِﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬اﺗ ِﺒ ُﻌﻮا ﻣﺎ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ َوﻻ ﺗَ ِ ُﻌﻮا ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫» ِﻛ ٌ‬
‫اﱒ ا ْذ َﺎء ُ ْﱒ ﺑ َ ُﺳ ﻨﺎ اﻻ ْن‪ ‬‬ ‫ﰷن َد ْﻋﻮ ُ ْ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻓَﲈ َ‬ ‫ون‪َ .‬و َ ْﰼ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ﻫْﻠَ ْﻜ ﺎﻫﺎ ﻓَ َﺎءﻫﺎ ﺑ َ ُﺳ ﻨﺎ ﺑَﻴﺎ ً ْو ُ ْﱒ ﻗﺎﺋِﻠُ َ‬ ‫ﻴﺎء ‪ ،‬ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬‫ُدوِﻧ ِﻪ ْو ِﻟ َ‬
‫ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ُﻛﻨﺎ ﻇﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ‪ «..‬‬
‫ﰒ ﺮد ﻓﳱﺎ ﻗﺼﺔ ٓدم وٕاﺑﻠ ﺲ وﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق ﺣﱴ ﺗ ﳤ ﻲ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﶺﻴﻊ إﱃ رﲠﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺪوا ﻣﺼﺪاق اﻟﻨﺬ ﺮ ‪ ..‬‬
‫وﻳﲇ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺮض ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن ‪ :‬اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬واﻠﻴﻞ وا ﳯﺎر ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮات ﺑ ٔﻣﺮﻩ‪ ‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺮ ح واﻟﺴ ﺎب واﳌﺎء وا ﳥﺮات ‪ ..‬وﻳﲇ ذ�‪ ‬ﻗﺼﺺ ﻗﻮم ﻧﻮح وﻫﻮد وﺻﺎﱀ وﻟﻮط وﺷﻌﻴﺐ وﻣﻮﳻ ‪ :‬وﳇﻬﺎ ﺗﺼﺪق‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺬ ﺮ‪ ..‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ﳚﻲء اﻻٕﻧﺬار ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻔﻌﺎ ﺑﻈﻞ ﻣﻦ ا ﳤﻮﻳﻞ واﻟﻐﻤﻮض ﺰﻳﺪ ﺟﻮﻫﺎ رﻫﺒﺔ وﺗﻮﻗﻌﺎ‪ ‬‬
‫ﻠﻤﺼﲑ ‪ :‬‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻣﺎ ﻫْﻠَ ْﻜ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﻳ َ ٍﺔ اﻻ َوﻟَﻬﺎ ِﻛ ٌ‬
‫ﺘﺎب‪ ‬‬ ‫ُ»رﺑَﲈ ﻳ َ َﻮد ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ ْﻮ ﰷﻧُﻮا ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ‪َ .‬ذ ْر ُ ْﱒ ﻳ َ ُ ُﳇﻮا َوﻳ َ َﺘ َﻤﺘ ُﻌﻮا َوﻳُﻠْﻬِﻬِ ُﻢ ا ْ َﻣ ُﻞ ﻓَ َﺴ ْﻮ َف ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫َﻣ ْﻌﻠُﻮ ٌم‪ .‬ﻣﺎ َ ْﺴ ﺒ ُِﻖ ِﻣ ْﻦ ﻣ ٍﺔ َ ﻠَﻬﺎ َوﻣﺎ َْﺴ َﺘ ِﺧ ُﺮ َ‬
‫ﰒ ﻳﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن ‪ :‬اﻟﺴﲈء وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺮوج ‪ ،‬وا ٔرض اﳌﻤﺪودة واﻟﺮواﳼ اﻟﺮاﲯﺔ ‪ ،‬واﻟﻨ ﺖ اﳌﻮزون‪ ‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺮ ح اﻠﻮاﰳ ‪ ،‬واﳌﺎء واﻟﺴﻘ ﺎ ‪ ،‬واﳊﻴﺎة واﳌﻮت واﳊﴩ ﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ..‬ﻳﲇ ذ�‪ ‬ﻗﺼﺔ ٓدم وٕاﺑﻠ ﺲ ‪ ،‬ﻣ ﳤﻴﺔ ﲟﺼﲑ ٔﺗﺒﺎ ﻪ‪ ‬‬
‫وﻣﺼﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﶈﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ٕا ﺮاﻫﲓ وﻟﻮط وﺷﻌﻴﺐ وﺻﺎﱀ ﻣ ﻈﻮرا ﻓﳱﺎ إﱃ ﻣﺼﺎ ﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬وﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ٔن ﻣﴩﰾ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺮﻓﻮن ا ٓ ر ا‪ĝ‬ارﺳﺔ ﻟﻬﺬﻩ ا ٔﻗﻮام ‪ ،‬وﱒ ﳝﺮون ﻠﳱﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬‬
‫ﻓﺎﶈﻮر ﰲ اﻟﺴﻮرﺗﲔ وا ﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴯﺼﻴﺔ ﰻ ﻣﳯﲈ ﻣﳣﲒة وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﲈ ﻳ ﺸﺎﺑﻪ وﻻ ﻳ ﺛﻞ ‪ ،‬ﲆ ﺎدة اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺗﻨﺎو ‪ ‬‬
‫ﳌﻮﺿﻮ ﺎﺗﻪ اﳌﻮ ﺪة ‪ ،‬ﺑﻄﺮق ﺷﱴ ‪ ،‬ﲣﺘﻠﻒ وﺗ ﺸﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ٔﺑﺪا وﻻ ﺗ ﺛﻞ! وﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﲓ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻫﻨﺎ إﱃ‪ ‬‬
‫ﲬﺲ ﺟﻮﻻت ‪ٔ ،‬و ﲬﺴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰻ ﻣﳯﺎ ﻣﻮﺿﻮ ﺎ ٔو ﳎﺎﻻ ‪ :‬‬
 ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳉﻮ𐀾 ا ٔوﱃ ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺔ ا ّ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘ ﻠﻒ ﰲ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 واﻻٕﳝﺎن ﲠﺎ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ .‬ﻣ ﺪوءة ﺑﺬ�‪ ‬اﻻٕﻧﺬار اﻟﻀﻤﲏ اﳌﻠﻔﻊ‪ ‬‬
‫ﳤﻮﻳﻞ ‪ :‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ُ»رﺑَﲈ ﻳ َ َﻮد ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ ْﻮ ﰷﻧُﻮا ُﻣ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ‪َ .‬ذ ْر ُ ْﱒ ﻳ َ ُ ُﳇﻮا َوﻳ َ َﺘ َﻤﺘ ُﻌﻮا َوﻳُﻠْﻬِﻬِ ُﻢ ا ْ َﻣ ُﻞ ﻓَ َﺴ ْﻮ َف ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﻣ ﳤﻴﺔ ﺑ ٔن اﳌﻜﺬﺑﲔ إﳕﺎ ﻜﺬﺑﻮن ﻋﻦ ﻋﻨﺎد ﻻ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻻٕﳝﺎن ‪ :‬‬
‫ون!« ‪ ..‬‬ ‫ﺼﺎر ﺑ َ ْﻞ َ ْﳓ ُﻦ ﻗَ ْﻮ ٌم َﻣ ْﺴ ُﺤ ُﻮر َ‬ ‫ﻮن ﻟَﻘﺎﻟُﻮا ‪ :‬اﻧﲈ ُﺳ ِﻜّ َﺮ ْت ﺑْ ُ‬ ‫َ»وﻟَ ْﻮ ﻓَ َ ْﺤﻨﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ً ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ﻓَ َﻈﻠﻮا ِﻓ ِﻪ ﻳ َ ْﻌ ُﺮ ُﺟ َ‬
‫و ٔﳖﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاز وا ﺪ ‪ :‬‬
‫ﻮب اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪ .‬ﻻ‪ ‬‬ ‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﺴﻠُ ُﻜ ُﻪ ِﰲ ُﻗﻠُ ِ‬ ‫�⸃ ِﰲ ِﺷ َﻴﻊ ِ ا ْ و ِﻟ َﲔ‪َ .‬وﻣﺎ ﻳ َ ِ ِﳱ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮلٍ اﻻ ﰷﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ َْﺴ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤ َن‪َ .‬ﻛ ِ َ‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬
‫ﻮن ِﺑ ِﻪ َوﻗَﺪْ َ ﻠَ ْﺖ ُﺳ ﻨ ُﺔ ا ْ و ِﻟ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫وﺗﻌﺮض اﳉﻮ𐀾 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺾ ٓ ت ا ّ ﰲ اﻟﻜﻮن ‪ :‬ﰲ اﻟﺴﲈء وﰲ ا ٔرض وﻣﺎ ﺑ ﳯﲈ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪرت ﲝﳬﺔ ‪ ،‬و ٔ ﺰﻟﺖ ﺑﻘﺪر ‪ :‬‬
‫ﻬﺎب ُﻣ ٌِﲔ‪ .‬‬ ‫ﻄﺎن َر ِﺟ ٍﲓ‪ .‬اﻻ َﻣ ِﻦ ْاﺳ َ َﱰ َق اﻟﺴ ْﻤ َﻊ ﻓَ ﺗْ َﺒ َﻌ ُﻪ ِﺷ ٌ‬ ‫ﰻ َﺷ ْﻴ ٍ‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء ُ ُﺮو ًﺎ َو َزﻳﻨﺎﻫﺎ ِﻠﻨ ِﺎﻇ ِﺮ َﻦ‪َ .‬و َﺣ ِﻔ ْﻈﻨﺎﻫﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬
‫ون‪َ .‬و َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻓﳱﺎ َﻣﻌﺎ ِ َﺶ َو َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﺴ ُ ْﱲ َ ُ ِﺮ ِازِﻗ َﲔ‪َ .‬وا ْن ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء َﻣ ْﻮ ُز ٍ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫واﳼ َو ﻧْ َﺒ ْ ﺎ ِﻓﳱﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬ ‫َوا ْ ْر َض َﻣﺪَ ْد ﻫﺎ َو ﻟْ َﻘ ْﻨﺎ ِﻓﳱﺎ َر ِ َ‬
‫ﻨﺎﳈُﻮ ُﻩ َوﻣﺎ ﻧ ُ ْْﱲ َ ُ ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء اﻻ ِﻋ ْﻨﺪَ َﺧﺰاﺋِ ُﻨ ُﻪ َوﻣﺎ ﻧ َ ُِّﲋ ُ ُ اﻻ ِﺑ َﻘﺪَ ٍر َﻣ ْﻌﻠُﻮ ٍم‪َ .‬و ْر َﺳﻠْﻨَﺎ ّ ِاﻟﺮ َح ﻟَﻮا ِﻗ َﺢ ‪ ،‬ﻓَ ْ َﺰﻟْﻨﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬
‫ﻣﺎء ﻓَ ْﺳ َﻘ ْ ُ‬ ‫َْ‬
‫ِﲞ ِﻧﺎز َﲔ«‪ ..‬‬
‫ﻴﺖ َو َ ْﳓ ُﻦ اﻟْﻮ ِارﺛُ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻟَ َﻘﺪْ َ ِﻠ ْﻤﻨَﺎ‪ ‬‬ ‫وٕاﱃ ا ّ ﻣﺮﺟﻊ ﰻ ﳾء وﰻ ٔ ﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻘﺪر اﳌﻌﻠﻮم ‪»َ :‬وا ﻟَﻨَ ْﺤ ُﻦ ُ ْﳓ ِﲖ َوﻧ ُ ِﻤ ُ‬
‫ﴩ ُ ْﱒ اﻧ ُﻪ َﺣ ِﻜ ٌﲓ َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ ..‬‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺴ َﺘ ْﻘ ِﺪ ِﻣ َﲔ ِﻣ ْ ُ ْﲂ َوﻟَ َﻘﺪْ َ ِﻠ ْﻤﻨَﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺴ َﺘ ِﺧ ِﺮ َﻦ‪َ .‬وان َرﺑ َﻚ ﻫ َُﻮ َ ْﳛ ُ ُ‬
‫ٔﻣﺎ اﳉﻮ𐀾 اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓ ﻌﺮض ﻗﺼﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ و ٔﺻﻞ اﻟﻬﺪى واﻟﻐﻮاﻳﺔ ﰲ ﺮﻴﳢﺎ و ٔﺳﺒﺎﲠﺎ ا ٔﺻﻴ‪ ، l‬وﻣﺼﲑ اﻟﻐﺎوﻦ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ‪ ‬‬
‫واﳌﻬﺘﺪ ﻦ‪ .‬وذ�‪ ‬ﰲ ﻠﻖ ٓدم ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻣﻦ ﲪ ٔ ﻣﺴﻨﻮن واﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ روح ا ّ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﲔ‪ .‬‬
‫ﰒ ﰲ ﻏﺮور إﺑﻠ ﺲ واﺳﺘﻜ ﺎرﻩ وﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﻐﺎوﻦ دون ا ﻠﺼﲔ‪ .‬‬
‫واﳉﻮ𐀾 اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻟﻮط وﺷﻌﻴﺐ وﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻣ ﺪوءة ﺑﻘﻮل ا ّ ‪» :‬ﻧ َ ِ ّ ْ ِﻋﺒﺎ ِدي ِ ّﱐ َ اﻟْ َﻐ ُﻔ ُﻮر اﻟﺮ ِﺣ ُﲓ‪َ .‬و ن‪ ‬‬
‫ﺬاب ا ْ ِﻟ ُﲓ« ﰒ ﻳ ﺎﺑﻊ اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬ﳚﻠﻮ رﲪﺔ ا ّ ﻣﻊ ٕا ﺮاﻫﲓ وﻟﻮط ‪ ،‬و ﺬاﺑﻪ ٔﻗﻮام ﻟﻮط وﺷﻌﻴﺐ وﺻﺎﱀ ‪ ..‬‬ ‫ﺬاﰊ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ُ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ ٔﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﲆ ﻗﺮﺶ ﻣﺼﺎرع ٔﻗﻮام ﳝﺮون ﲆ ٔرﺿﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ اﻟﺸﺎم وﺮون ٓ رﱒ ‪ :‬‬
‫ذ�‪ٍ ٓ َ ‬ت ِﻠْ ُﻤ َﺘ َﻮ ِ ّ ِﲰ َﲔ‪َ .‬واﳖﺎ ﻟَ َِﺴ ِ ٍﻞ ُﻣ ِﻘ ٍﲓ« ‪ ..‬‬ ‫»ان ِﰲ ِ َ‬
‫ٔﻣﺎ اﳉﻮ𐀾 اﳋﺎﻣﺴﺔ وا ٔ ﲑة ﻓ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳊﻖ ا ﲀﻣﻦ ﰲ ﻠﻖ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض اﳌﺘﻠ ﺲ ﻟﺴﺎ ﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻮاب‪ ‬‬
‫وﻋﻘﺎب ‪ ،‬اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻬﻮ اﳊﻖ ا ٔﻛﱪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻠﻜﻮن ﳇﻪ ‪ ،‬وﻠﺒﺪء واﳌﺼﲑ ‪»َ :‬وﻣﺎ َ ﻠَ ْﻘ َﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض َوﻣﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ اﻻ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪َ ،‬وان اﻟﺴﺎ َ َﺔ َ ٓ ِﺗ َﻴ ٌﺔ ﻓَ ْﺎﺻ َﻔ ِﺢ اﻟﺼ ْﻔ َﺢ اﻟْ َﺠ ِﻤﻴﻞَ‪ .‬ان َرﺑ َﻚ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻼ ُق اﻟْ َﻌ ِﻠ ُﲓ‪َ .‬وﻟَ َﻘﺪْ ٓﺗَ ْ ﺎكَ ‪ ‬‬
‫َﺳ ْﺒﻌ ًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ِﺜﺎﱐ َواﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن اﻟْ َﻌ ِﻈ َﲓ ‪ «..‬إﱃ ٓﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬‬
 ‫)‪   (16‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﺣﻝ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن وﻋﴩون وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻫﺎدﺋﺔ اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﺎدﻳﺔ اﳉﺮس وﻟﻜﳯﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺎﻓ‪ .l‬ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﻣ ﻮ ﺔ واﻻٕﻃﺎر ا�⸃ي ﺗﻌﺮض ﻓ ﻪ‪ ‬‬
‫واﺳﻊ ﺷﺎﻣﻞ وا ٔو ر اﻟﱵ ﺗﻮﻗﻊ ﻠﳱﺎ ﻣ ﻌﺪدة ﻣﺆﺮة ‪ ،‬واﻟﻈﻼل اﻟﱵ ﺗﻠﻮﳖﺎ ﲻﻴﻘﺔ اﳋﻄﻮط‪ .‬‬
‫وﱔ ﺴﺎ ﺮ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ﺗﻌﺎﰿ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﻜﱪى ‪ :‬ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮ ‪ .‬واﻟﺒﻌﺚ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﲅ ﲟﻮﺿﻮ ﺎت ﺎﻧ ﺔ ٔﺧﺮى‪ ‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘ�⸃ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ‪ .‬ﺗﲅ ﲝﻘ ﻘﺔ اﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺗﺼﻞ ﺑﲔ د ﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ود ﻦ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺗﲅ ﲝﻘ ﻘﺔ ا ٕﻻرادة اﻻٕﻟﻬﻴﺔ وا ٕﻻرادة اﻟ ﴩﻳﺔ ﻓ ﳜﺘﺺ ﻻٕﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪ .‬وﺗﲅ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﺳﻨﺔ ا ّ ﰲ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﳍﻢ‪ .‬وﺗﲅ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺘ ﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ و ٔوﻫﺎم اﻟﻮﺛ ﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬وﺗﲅ ﻟﻬﺠﺮة ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ ‪ ،‬‬
‫وﻓ ﻨﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ د ﳯﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻻٕﳝﺎن وﺟﺰاء ﻫﺬا ﳇﻪ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪ ..‬ﰒ ﺗﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﻌﻘ ﺪة ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﳌﻌﺎﻣ‪ l‬‬
‫‪ :‬اﻟﻌﺪل واﻻٕﺣﺴﺎن واﻻٕﻧﻔﺎق واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬و ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺎﰂ ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﱔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺎﻓ‪ l‬ﻣﻦ ﺣ ﺔ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﻻٕﻃﺎر ا�⸃ي ﺗﻌﺮض ﻓ ﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت ‪ ،‬وا ﺎل ا�⸃ي ﲡﺮي ﻓ ﻪ ا ٔ ﺪاث ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺴﻴﺢ ﺷﺎﻣﻞ ‪ ..‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض‪ .‬واﳌﺎء اﻟﻬﺎﻃﻞ واﻟﺸﺠﺮ اﻟﻨﺎﱊ‪ .‬واﻠﻴﻞ وا ﳯﺎر واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ .‬واﻟﺒ ﺎر واﳉﺒﺎل واﳌﻌﺎﱂ‪ ‬‬
‫واﻟﺴﺒﻞ وا ٔﳖﺎر‪ .‬وﻫﻮ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﺑ ٔ ﺪاﺎ وﻣﺼﺎ ﺮﻫﺎ ‪ ،‬وا ٔﺧﺮى ﺑ ٔﻗﺪارﻫﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻐﻴﺐ ﺑ ٔﻟﻮاﻧﻪ و ٔﻋﲈﻗﻪ ﰲ ا ٔﻧﻔﺲ‪ ‬‬
‫وا ٓﻓﺎق‪ .‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل اﻟﻔﺴﻴﺢ ﻳﺒﺪو ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة و ٔ𰀀ﻧﻪ ﲪ‪ l‬ﲶﻤﺔ ﻠﺘﻮﺟ ﻪ واﻟﺘ ٔﺛﲑ واﺳﺘ ﺎﺷﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﲑ‪ .‬‬
‫ﲪ‪ l‬ﻫﺎدﺋﺔ اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻣ ﻌﺪدة ا ٔو ر‪ .‬ﻟ ﺴﺖ ﰲ ﻠ ‪ l‬ا ٔﻧﻌﺎم واﻟﺮ ﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﰲ ﻫﺪوﲛﺎ ﲣﺎﻃﺐ ﰻ ﺎﺳﺔ وﰻ‪ ‬‬
‫ﺎر ﺔ ﰲ اﻟﻜ ﺎن اﻟ ﴩي ‪ ،‬وﺗﺘ ﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻛﲈ ﺗﺘ ﻪ إﱃ اﻟﻮ ﺪان اﳊﺴﺎس‪ .‬إﳖﺎ ﲣﺎﻃﺐ اﻟﻌﲔ ﻟﱰى ‪ ،‬وا ٔذن‪ ‬‬
‫ﻟ ﺴﻤﻊ ‪ ،‬واﻠﻤﺲ ﻟ ﺴ ﺸﻌﺮ ‪ ،‬واﻟﻮ ﺪان ﻟﻴﺘ ٔ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺘﺪﺮ‪ .‬وﲢﺸﺪ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ‪ :‬ﺳﲈءﻩ و ٔرﺿﻪ ‪ ،‬وﴰﺴﻪ وﳃﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻴ ‪ ‬‬
‫وﳖﺎرﻩ ‪ ،‬وﺟ ﺎ وﲝﺎرﻩ وﲾﺎ ﻪ و ٔﳖﺎرﻩ وﻇﻼ و ٔﻛﻨﺎﻧﻪ ﻧ ﻪ وﲦﺎرﻩ ‪ ،‬وﺣ ﻮاﻧﻪ وﻃﻴﻮرﻩ‪ .‬ﻛﲈ ﲢﺸﺪ دﻧﻴﺎﻩ و ٓﺧﺮﺗﻪ ‪ ،‬و ٔﴎارﻩ‪ ‬‬
‫وﻏﻴﻮﺑﻪ‪ ..‬ﳇﻬﺎ ٔدوات ﺗﻮﻗﻊ ﲠﺎ ﲆ ٔو ر اﳊﻮاس واﳉﻮارح واﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻒ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺘ ٔ ﺮ‪ ‬‬
‫ﲠﺎ إﻻ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻐﻠﻖ واﻟﻘﻠﺐ اﳌﻴﺖ ‪ ،‬واﳊﺲ اﳌﻄﻤﻮس‪ .‬‬
 ‫ﻫﺬﻩ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت ﺗ ﺎول اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﱃ ٓ ت ا ّ ﰲ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬و �‪Ή‬ﻻﺋﻪ ﲆ اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﺗ ﺎول ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺻﻮر ﺣ ﻀﺎر ‪ ،‬‬
‫وﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ﺗﺼﺎﺣﳢﺎ اﻠﻤﺴﺎت اﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺪﺳﺲ إﱃ ٔﴎار ا ٔﻧﻔﺲ ‪ ،‬وٕاﱃ ٔﺣﻮال اﻟ ﴩ وﱒ ٔﺟ ﺔ ﰲ اﻟﺒﻄﻮن ‪ ،‬‬
‫وﱒ ﰲ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻬﺮم واﻟﺸﻴﺨﻮ ﺔ ‪ ،‬وﱒ ﰲ ﺎﻻت اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﱒ ﰲ ٔﺣﻮال اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻨﻘﻤﺔ‪ .‬ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﺘ ﺬ ا ٔﻣ ﺎل‪ ‬‬
‫واﳌﺸﺎﻫﺪ واﳊﻮار واﻟﻘﺼﺺ اﳋﻔ ﻒ ٔدوات ﻠﻌﺮض واﻻٕﻳﻀﺎح‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﻟﻈﻼل اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻮن ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ ﻓﻬ ﻲ ا ٓ ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘ ﲆ ﻓﳱﺎ ﻋﻈﻤﺔ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﲅ‪ ‬‬
‫واﻟﺘﺪﺑﲑ ‪ ..‬ﳇﻬﺎ ﻣ ﺪا ‪ .. l‬ﻓﻬﺬا اﳋﻠﻖ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻌﻈﲓ اﳌﺪﺮ ﻋﻦ ﲅ وﺗﻘﺪ ﺮ ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻮظ ﻓ ﻪ ٔن ﻜﻮن ﻧﻌﻤﺔ ﲆ اﻟ ﴩ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﱯ‪ ‬‬
‫ﴐوراﲥﻢ و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﱯ ٔﺷﻮاﻗﻬﻢ ﻛﺬ�‪ ، ‬ﻓ ﺴﺪ اﻟﴬورة‪ .‬وﺗﺘ ﺬ ﻠﺰﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﺮ ح ﲠﺎ ٔﺑﺪاﳖﻢ وﺴﱰوح ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬‬
‫ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺸﻜﺮون ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺗﱰاءى ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻇﻼل اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻇﻼل اﻟﺸﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﳱﺎت ٕا ﳱﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲠﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﺗﴬب ﻠﳱﺎ‪ ‬‬
‫ا ٔﻣ ﺎل ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟ ذج ‪ ،‬و ٔﻇﻬﺮﻫﺎ ﳕﻮذج ٕا ﺮاﻫﲓ »ﺷﺎ ِﻛﺮ ًا ِ ﻧْ ُﻌ ِﻤ ِﻪ ا ْﺟ َﺒﺎ ُﻩ َوﻫَﺪا ُﻩ اﱃ ِﴏ ٍاط ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ«‪ .‬‬
‫ﰻ ٔوﻟﺌﻚ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﻠﺤﻮظ ﺑﲔ اﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل واﻟﻌﺒﺎرات واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎ واﳌﻮﺿﻮ ﺎت ﺮﺟﻮ ٔن ﻧﻘﻒ ﲆ ﳕﺎذج‪ ‬‬
‫ﻣ ﻪ ﰲ ٔﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﺮاﺿﻨﺎ ﻠﺴﻴﺎق‪ .‬‬
‫وﻧﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط ا ٔول ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮ ﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ و ٔدواﺗﻪ ﱔ ٓ ت ا ّ ﰲ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬و ٔ دﻳﻪ ﰲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬و ﻠﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﴪ‪ ‬‬
‫واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬وا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة‪ .‬ﻓﻠﻨ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (17‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻹﺳﺭﺍء‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٕا ﺪى ﻋﴩة وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﺳﻮرة ا ٕﻻﴎاء ­ ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬وﱔ ﺗﺒﺪ ٔ ﺑ ﺴ ﺢ ا ّ وﺗ ﳤ ﻲ ﲝﻤﺪﻩ وﺗﻀﻢ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﺷﱴ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻮا ﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي واﶺﺎﻋﻲ و ٓداﺑﻪ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳌﺴ ﺪ‪ ‬‬
‫ا ٔﻗﴡ ا�⸃ي ﰷن إﻟﻴﻪ ا ٕﻻﴎاء‪ .‬وﻃﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ٓدم وٕاﺑﻠ ﺲ وﻜﺮﱘ ا ّ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺒﺎرز ﰲ ﻴﺎن اﻟﺴﻮرة وﳏﻮر ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ا ٔﺻﻴﻞ ﻫﻮ ﴯﺺ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮم‪ ‬‬
‫ﻣ ﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮ ٓن ا�⸃ي ﺎء ﺑﻪ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﻣﺎ ﳞﺪي إﻟﻴﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﺎل اﻟﻘﻮم ‪ .‬‬
‫واﺳﺘﻄﺮاد ﲠﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وٕاﱃ اﻣ ﻴﺎز اﻟﺮﺳﺎ𐀾 اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﲑ ﻃﺎﺑﻊ اﳋﻮارق اﳊﺴﻴﺔ وﻣﺎ ﻳ ﻌﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ ﲠﺎ‪ .‬وٕاﱃ ﺗﻘﺮﺮ اﻟﺘﺒﻌﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل ﻋﺘﻘﺎدي ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻌﺔ اﶺﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﲇ ﰲ‪ ‬‬
‫ﳏﻴﻂ ا ﳣﻊ ‪ ..‬ﰻ ذ�‪ ‬ﺑﻌﺪ ٔن ﻳﻌﺬر ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ إﱃ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﲑﺳﻞ ٕا ﳱﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﺘ ﺸﲑ واﻟﺘ ﺬ ﺮ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء ﻓَﺼﻠْﻨﺎ ُﻩ ﺗَ ْﻔ ِﺼ ًﻴﻼ«‪ .‬‬ ‫َ»و ُﰻ َ ْ‬
‫»ﺳ ْﺒ َﺎن ِا�⸃ي ْﴎى ِﺑ َﻌ ْﺒ ِﺪ ِﻩ ﻟَ ْﻴ ًﻼ ِﻣ َﻦ‪ ‬‬ ‫وﻳﺘﻜﺮر ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺗﲋﻳﻪ ا ّ وﺴ ﻪ وﲪﺪﻩ وﺷﻜﺮ �‪Ή‬ﻻﺋﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪ُ :‬‬
‫ﰷن‪ ‬‬‫اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ اﻟْ َﺤﺮا ِم ا َﱃ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ ا ْ ْﻗ َﴡ ‪ «...‬وﰲ ٔﻣﺮ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺘﻮﺣ ﺪ ا ّ ﻳﺬ ﺮﱒ ﺑ ٔﳖﻢ ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﳌﺆﻣ ﲔ ﻣﻊ ﻧﻮح »اﻧ ُﻪ َ‬
‫ﻮن ُﻠُﻮا َﻛ ِﺒﲑ ًا ‪َ ُ ،‬ﺴ ّﺒ ُِﺢ َ ُ ‪ ‬‬ ‫»ﺳ ْﺒ ﺎﻧ َ ُﻪ َوﺗَﻌﺎﱃ َﲻﺎ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫َﻋ ْﺒﺪ ًا َﺷ ُﻜﻮر ًا« ‪ ..‬وﻋﻨﺪ ذ ﺮ د ﺎوى اﳌﴩﻛﲔ ﻋﻦ ا �‪Ή‬ﻟﻬﺔ ﻳﻌﻘﺐ ﺑﻘﻮ ‪ُ :‬‬
‫ُﻮن َ ْﺴ ِ َﺤﻬ ُْﻢ« ‪ ..‬وﰲ ﺣﲀﻳﺔ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء اﻻ َُﺴ ّﺒ ُِﺢ ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ ِﻩ َوﻟ ِﻜ ْﻦ ﻻ ﺗَ ْﻔ َﻘﻬ َ‬‫اﻟﺴﲈو ُات اﻟﺴ ْﺒ ُﻊ َوا ْ ْر ُض َو َﻣ ْﻦ ِﻓ ِﳱﻦ ‪َ ،‬وا ْن ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ﰷن َو ْﺪُ َرﺑِّﻨﺎ ﻟَ َﻤ ْﻔ ُﻌ ًﻮﻻ« ‪ ..‬وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ٓﻳﺔ َ»و ُﻗ ِﻞ اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ُ :‬ﺳ ْﺒ َﺎن َرﺑِّﻨﺎ ا ْن َ‬ ‫ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﲔ ﻳﺘﲆ ﻠﳱﻢ اﻟﻘﺮ ٓن ‪»َ :‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫�⸃ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ َ ُ َو ِﱄ ِﻣ َﻦ ا�⸃ ِ ّل ‪َ ،‬و َﻛ ِ ّ ْﱪ ُﻩ َ ْﻜ ِ ﲑ ًا«‪ .‬‬ ‫ﻳﻚ ِﰲ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬‫ﴍ ٌ‬ ‫ِ ِ ِا�⸃ي ﻟَ ْﻢ ﻳَﺘ ِ ْﺬ َو َ‪ً ĝ‬ا ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ َ ُ َ ِ‬
‫ﰲ ﺗ�⸃ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﳌﻨﻮ ﺔ ﺣﻮل ذ�‪ ‬اﶈﻮر اﻟﻮا ﺪ ا�⸃ي ﺑ ّ ﺎ ‪ ،‬ﳝﴤ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ٔﺷﻮاط ﻣ ﺘﺎﺑﻌﺔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (18‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻛﻬﻑ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﻋﴩ وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻓﻔﻲ ٔوﻟﻬﺎ ﲡﻲء ﻗﺼﺔ ٔﲱﺎب اﻟﻜﻬﻒ ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺼﺔ اﳉﻨﺘﲔ ‪ ،‬ﰒ إﺷﺎرة إﱃ‪ ‬‬
‫ﻗﺼﺔ ٓدم وٕاﺑﻠ ﺲ‪ .‬وﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﲡﻲء ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ‪ .‬وﰲ ﳖﺎ ﳤﺎ ﻗﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ‪ .‬‬
‫و ﺴﺘﻐﺮق ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻌﻈﻢ ٓ ت اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وارد ﰲ ٕا ﺪى وﺳﺒﻌﲔ ٓﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﴩ وﻣﺎﺋﺔ ٓﻳﺔ وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳ ﻘﻰ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٓ ت اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ٔو ﺗﻌﻘ ﺐ ﲆ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﳱﺎ‪ .‬وٕاﱃ ﺟﻮار اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﺼﻮر ﻓﻜﺮة ٔو ﻣﻌﲎ ‪ ،‬ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﺘﺼﻮﺮ‪ .‬‬
‫ٔﻣﺎ اﶈﻮر اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻠﺴﻮرة ا�⸃ي ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ‪ ،‬وﻳﺪور ﺣﻮ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘ ﺪة وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﳯﺞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﲓ ﲟﲒان ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘ ﺪة ﻓ ﻘﺮرﻩ ﺑﺪؤﻫﺎ وﺧ ﺎﺎ‪ .‬‬
‫ﴩ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ ‬‬
‫ﺎب َوﻟَ ْﻢ َ ْﳚ َﻌ ْﻞ َ ُ ِﻋ َﻮ ًﺎ‪ .‬ﻗَ ِ ّﲈً‪ِ .‬ﻟ ُﻴ ْﻨ ِﺬ َر ﺑ َ ﺳ ًﺎ َﺷ ِﺪﻳﺪ ًا ِﻣ ْﻦ َ ُ‪ĝ‬ﻧْ ُﻪ َوﻳُ َ ِ ّ َ‬‫ﰲ اﻟﺒﺪء ‪» :‬اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ِا�⸃ي ْ َﺰ َل َﲆ َﻋ ْﺒ ِﺪ ِﻩ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﺎت ن ﻟَﻬ ُْﻢ ْﺟﺮ ًا َﺣ َﺴ ﻨ ًﺎ ﻣﺎ ِﻛ ِﺜ َﲔ ِﻓ ِﻪ ﺑَﺪ ًا َوﻳُ ْﻨ ِﺬ َر ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬اﲣ َﺬ ا ُ َو َ‪ً ĝ‬ا‪ .‬ﻣﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ِ ْ ٍﲅ َوﻻ ِ ٓ ﲛِ ِ ْﻢ‪ .‬‬ ‫ﻮن اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬ ‫ِا�⸃ َﻦ ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن اﻻ َﻛ ِﺬ ً«‪ .‬‬ ‫َﻛ ُ َﱪ ْت َ ِﳇ َﻤ ًﺔ َ ْﲣ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ ا ْن ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻘﺎء َ ِرﺑ ّ ِﻪ ﻓَﻠْ َﻴ ْﻌ َﻤ ْﻞ َ َﲻ ًﻼ ﺻﺎ ِﻟ ًﺎ َوﻻ ْ ِ‬
‫ُﴩكْ ‪ ‬‬ ‫ﰷن َ ْﺮ ُﺟﻮا ِﻟ َ‬ ‫َﴩ ِﻣ ْﻠُ ُ ْﲂ ﻳُﻮ ا َﱄ ﻧﲈ اﻟﻬ ُ ُْﲂ ا ٌ وا ِ ٌﺪ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َ‬ ‫وﰲ اﳋﺘﺎم ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ َ َ ٌ‬
‫ِﺑ ِﻌﺒﺎ َد ِة َ ِرﺑ ّ ِﻪ َ ﺪ ًا«‪ .‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳ ﺴﺎوق اﻟﺒﺪء واﳋﺘﺎم ﰲ ٕا ﻼن اﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ وٕا ﲀر اﻟﴩك ‪ ،‬وٕاﺛﺒﺎت اﻟﻮ ‪ ،‬وا ﳣﻴﲒ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﲔ ا�⸃ات اﻻٕﻟﻬﻴﺔ وذوات‪ ‬‬
‫اﳊﻮادث‪ .‬‬
‫وﻳﻠﻤﺲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺮات ﻛﺜﲑة ﰲ ﺻﻮر ﺷﱴ ‪  :‬‬
‫ﰲ ﻗﺼﺔ ٔﲱﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﻔ ﻴﺔ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﺮﲠﻢ ‪»َ :‬رﺑﻨﺎ َرب اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ﻟَ ْﻦ ﻧَﺪْ ﻋ َُﻮا ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ اﻟﻬ ًﺎ ‪ ،‬ﻟَ َﻘﺪْ ُﻗﻠْﻨﺎ اذ ًا‪ ‬‬
‫َﺷ َﻄﻄ ًﺎ«‪ .‬‬
‫ُﴩكُ ِﰲ ُﺣ ْ ِﳬ ِﻪ َ ﺪ ًا« ‪ ..‬‬ ‫وﰲ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻠﳱﺎ ‪» :‬ﻣﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َو ِ ٍ ّﱄ ‪َ ،‬وﻻ ْ ِ‬
‫وﰲ ﻗﺼﺔ اﳉﻨﺘﲔ ﻳﻘﻮل اﻟﺮ ﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﻟﺼﺎﺣ ﻪ وﻫﻮ ﳛﺎورﻩ ‪َ » :‬ﻛ َﻔ ْﺮ َت ِ ِ�⸃ي َ ﻠَ َﻘ َﻚ ِﻣ ْﻦ ُﺮ ٍاب ُﰒ ِﻣ ْﻦ ﻧ ُْﻄ َﻔ ٍﺔ ُﰒ َﺳﻮاكَ َر ُ ًﻼ ‪ ،‬‬
‫ﴍكُ ِ َﺮ ِ ّﰊ َ ﺪ ًا«‪ .‬‬ ‫ﻟ ِﻜ ﺎ ﻫ َُﻮ ا ُ َر ِ ّﰊ َوﻻ ْ ِ‬
‫ُﻨﺎ�‪ ‬اﻟْ َﻮﻻﻳ َ ُﺔ ِ ِ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ ،‬ﻫ َُﻮ ْ ٌَﲑ ﺛَﻮا ً َو ْ ٌَﲑ‪ ‬‬ ‫ﰷن ُﻣ ْ َﺘ ِﴫ ًا ‪ ،‬ﻫ ِ َ‬ ‫ُون ا ِ َوﻣﺎ َ‬ ‫ﴫوﻧ َ ُﻪ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫وﰲ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻠﳱﺎ ‪»َ :‬وﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ َ ُ ِﻓ َ ٌﺔ ﻳ َ ْﻨ ُ ُ‬
‫ُﻋ ْﻘ ًﺎ«‪ .‬‬
‫ﰷﰄ ِا�⸃ َﻦ َز َ ْﲻ ُ ْﱲ ‪ ،‬ﻓَﺪَ َﻋ ْﻮ ُ ْﱒ ﻓَ َ ْﲅ َْﺴ َﺘﺠِ ﻴ ُﺒﻮا ﻟَﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ َﻣ ْﻮﺑِﻘ ًﺎ«‪ .‬‬ ‫ﴍ َِ‬ ‫ﻮل ‪ُ :‬دوا ُ َ‬ ‫وﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪»َ :‬وﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ﻴﺎء؟ ا ْﻋ َﺘﺪْ َ َ َﲌ ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ُ ُﺰ ًﻻ«‪ ‬‬ ‫وﰲ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ ﻣﺸﻬﺪ ٓﺧﺮ ‪ » :‬ﻓَ َﺤ ِﺴ َﺐ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ْن ﻳَﺘ ِ ُﺬوا ِﻋﺒﺎ ِدي ِﻣ ْﻦ د ُِوﱐ ْو ِﻟ َ‬
‫ٔﻣﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﳯﺞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﺘ ﲆ ﰲ اﺳ ﲀر د ﺎوى اﳌﴩﻛﲔ ا�⸃ ﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﳍﻢ ﺑﻪ ﲅ ‪ ،‬وا�⸃ ﻦ ﻻ ﻳ ٔﺗﻮن ﲆ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﱪﻫﺎن‪ .‬وﰲ ﺗﻮﺟ ﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎن إﱃ ٔن ﳛﲂ ﲟﺎ ﻳﻌﲅ وﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﲅ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺪع ٔﻣﺮﻩ إﱃ ا ّ ‪ .‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ‪»َ :‬وﻳُ ْﻨ ِﺬ َر ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬اﲣ َﺬ ا ُ َو َ‪ً ĝ‬ا ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ِ ْ ٍﲅ َوﻻ ِ ٓ ﲛِ ِ ْﻢ« واﻟﻔ ﻴﺔ ٔﲱﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬‬
‫ﻄﺎن ﺑ َ ِ ّ ٍﲔ!« وﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ ﻓﱰة ﻟﺒﳦﻢ ﰲ اﻟﻜﻬﻒ ﳫﻮن ﻠﻤﻬﺎ‪ ‬‬ ‫ُﻮن َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ُِﺴﻠْ ٍ‬ ‫»ﻫ ُﺆﻻ ِء ﻗَ ْﻮ ُﻣ َﺎ َاﲣ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ًﺔ‪ .‬ﻟَ ْﻮﻻ ﻳ َ ﺗ َ‬
‫ّ ‪» :‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬ر ُ ْﲂ ْ َ ُﲅ ﺑِﲈ ﻟَ ِﺒ ْ ُ ْﱲ«‪ .‬‬
‫ﻮن ‪ْ َ :‬ﲬ َﺴ ٌﺔ ﺳﺎ ِد ُﺳﻬ ُْﻢ‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ :‬ﺛَﻼﺛَ ٌﺔ را ِﺑ ُﻌﻬ ُْﻢ َ ْﳇﳢُ ُ ْﻢ َوﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫»ﺳ َﻴ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫وﰲ ﺛﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ ٕا ﲀر ﲆ ﻣﻦ ﻳﺘ ﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺪدﱒ رﺟﲈ ﻟﻐﻴﺐ ‪َ :‬‬
‫ﻮن ‪َ :‬ﺳ ْﺒ َﻌ ٌﺔ َو ِﻣﳯُ ُ ْﻢ َ ْﳇﳢُ ُ ْﻢ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ِ ّﰊ ْ َ ُﲅ ِﺑ ِﻌﺪﲥِ ِ ْﻢ‪ ‬‬ ‫َ ْﳇﳢُ ُ ْﻢ ­ َر ْﺟﲈً ِ ﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ­ َوﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻣﺎ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻬ ُْﻢ اﻻ ﻗَ ِﻠﻴ ٌﻞ ﻓَﻼ ﺗ ُِﲈر ِﻓ ِﳱ ْﻢ اﻻ ِﻣﺮ ًاء ﻇﺎ ِﻫﺮ ًا ‪َ ،‬وﻻ َ ْﺴ َﺘ ْﻔ ِﺖ ِﻓ ِﳱ ْﻢ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َ ﺪ ًا«‪ .‬‬
‫وﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﴎ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ اﻟﱵ ٔ ﻜﺮﻫﺎ ﻠﻴﻪ ﻣﻮﳻ ﻳﻘﻮل ‪»َ :‬ر ْ َﲪ ًﺔ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ َوﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻓَ َﻌﻠْ ُﺘ ُﻪ َﻋ ْﻦ ْﻣ ِﺮي« ﻓ ﲁ ا ٔﻣﺮ ﻓﳱﺎ ّ ‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﲓ ﲟﲒان اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬ﻓﲑد ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣ ﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺮد اﻟﻘﲓ اﳊﻘ ﻘ ﺔ إﱃ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬وﻳﺼﻐﺮ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﺪاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ ا ٔرﺿﻴﺔ ا‪ĝ‬ﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﳢﺮ ا ٔﻧﻈﺎر‪ .‬‬
‫ﻓﲁ ﻣﺎ ﲆ ا ٔرض ﻣﻦ زﻳﻨﺔ إﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻼﺑﺘﻼء و ﺧ ﺒﺎر ‪ ،‬وﳖﺎﻳﺘﻪ إﱃ ﻓ ﺎء وزوال ‪» :‬ا َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ﻣﺎ َ َﲆ ا ْ ْر ِض ِزﻳﻨَ ًﺔ ﻟَﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻮن ﻣﺎ َﻠَﳱْ ﺎ َﺻ ِﻌﻴﺪ ًا ُﺟ ُﺮز ًا«‪ .‬‬ ‫ِﻟﻨَ ْﺒﻠُ َﻮ ُ ْﱒ ُﳞ ْﻢ ْﺣ َﺴ ُﻦ َ َﲻ ًﻼ ‪َ ،‬وا ﻟَ ﺎ ِﻠُ َ‬
‫وﲪﻰ ا ّ ٔوﺳﻊ و ٔرﺣﺐ ‪ ،‬وﻟﻮ ٔوى ا ٕﻻ ﺴﺎن إﱃ ﻬﻒ ﺧﺸﻦ ﺿﻴﻖ‪ .‬واﻟﻔ ﻴﺔ اﳌﺆﻣ ﻮن ٔﲱﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪ ا ﱱاﳍﻢ‪ ‬‬
‫ﴩ ﻟَ ُ ْﲂ َر ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َر ْ َﲪ ِﺘ ِﻪ ‪َ ،‬وﳞُ َ ِ ّ ْ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ْﻣ ِﺮُ ْﰼ ِﻣﺮﻓَﻘ ًﺎ«‪ ‬‬ ‫ون ­ اﻻ ا َ ­ ﻓَ ُووا ا َﱃ ْاﻟ َﻜﻬ ِْﻒ ﻳ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻮﱒ َوﻣﺎ ﻳ َ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬ ‫ﻟﻘﻮﻢ ‪»َ :‬وا ِذ ا ْ َ َﱱﻟْ ُﺘ ُﻤ ُ ْ‬
‫واﳋﻄﺎب ﻳﻮ ﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻴﺼﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ٔﻫﻞ اﻻٕﳝﺎن ﲑ ﻣ ﺎل ﺰﻳﻨﺔ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ و ٔﻫﻠﻬﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ ‬‬
‫ون َو ْ َ ُﻪ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ْﻌﺪُ َﻋ ْﻴﻨﺎكَ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ُ ِﺮﻳﺪُ ِزﻳﻨَ َﺔ اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ‪ ،‬‬ ‫ﴚ ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬ ‫ُﻮن َر ُﲠ ْﻢ ِ ﻟْﻐَﺪا ِة َواﻟْ َﻌ ِ ِ ّ‬ ‫ﻋﻦ ا ّ َ»و ْاﺻ ِ ْﱪ ﻧ َ ْﻔ َﺴ َﻚ َﻣ َﻊ ِا�⸃ َﻦ ﻳَﺪْ ﻋ َ‬
‫ﺷﺎء ﻓَﻠْ َﻴ ْﻜ ُﻔ ْﺮ«‪ .‬‬
‫ﺷﺎء ﻓَﻠْ ُﻴ ْﺆ ِﻣ ْﻦ َو َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﰷن ْﻣ ُﺮ ُﻩ ﻓُ ُﺮﻃ ًﺎ‪َ .‬و ُﻗ ِﻞ ‪ :‬اﻟْ َﺤﻖ ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ ﻓَ َﻤ ْﻦ َ‬ ‫َوﻻ ﺗ ُِﻄ ْﻊ َﻣ ْﻦ ْﻏ َﻔﻠْﻨﺎ ﻗَﻠْ َﺒ ُﻪ َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ َواﺗ َﺒ َﻊ َﻫﻮا ُﻩ َو َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺼﺔ اﳉﻨﺘﲔ ﺗﺼﻮر ﻴﻒ ﻳﻌﱱ اﳌﺆﻣﻦ ٕﳝﺎﻧﻪ ﰲ و ﻪ اﳌﺎل واﳉﺎﻩ واﻟﺰﻳﻨﺔ‪ .‬وﻴﻒ ﳚﺒﻪ ﺻﺎﺣﳢﺎ اﳌﻨﺘﻔﺶ اﳌﻨﺘﻔﺦ ﳊﻖ ‪ ،‬وﻳﺆﻧﺒﻪ‪ ‬‬
‫ﲆ ﺴﻴﺎن ا ّ ‪» :‬ﻗﺎ َل َ ُ ﺻﺎ ِﺣ ُ ُﻪ َوﻫ َُﻮ ُﳛﺎ ِو ُر ُﻩ ‪َ :‬ﻛ َﻔ ْﺮ َت ِ ِ�⸃ي َ ﻠَ َﻘ َﻚ ِﻣ ْﻦ ُﺮ ٍاب ُﰒ ِﻣ ْﻦ ﻧ ُْﻄ َﻔ ٍﺔ ُﰒ َﺳﻮاكَ َر ُ ًﻼ؟ ﻟ ِﻜ ﺎ ﻫ َُﻮ ا ُ ‪ ‬‬
 ‫ﺷﺎء ا ُ ‪ ،‬ﻻ ُﻗﻮ َة اﻻ ِ ِ ‪ .‬ا ْن َ َﺮ ِن َ ﻗَﻞ ِﻣ ْ َﻚ ً‬
‫ﻣﺎﻻ َو َو َ‪ً ĝ‬ا‪ .‬‬ ‫ﴍكُ ِ َﺮ ِ ّﰊ َ ﺪ ًا‪َ .‬وﻟَ ْﻮﻻ ا ْذ َد َ ﻠْ َﺖ َﺟ َﺘ َﻚ ُﻗﻠْ َﺖ ‪ :‬ﻣﺎ َ‬ ‫َر ِ ّﰊ َوﻻ ْ ِ‬
‫ﻓَ َﻌﴗ َر ِ ّﰊ ْن ﻳُ ْﺆ ِﺗ َ ِﲔ َْﲑ ًا ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﺘ َﻚ ‪َ ،‬و ُ ْﺮ ِﺳ َﻞ َﻠَﳱْ ﺎ ُﺣ ْﺴ ﺒﺎ ً ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ﻓَ ُ ْﺼﺒ َِﺢ َﺻ ِﻌﻴﺪ ًا َزﻟَﻘ ًﺎ ‪ْ ،‬و ﻳُ ْﺼﺒ َِﺢ ﻣﺎ ُؤﻫﺎ ﻏَ ْﻮر ًا ﻓَﻠَ ْﻦ‪ ‬‬
‫َ ْﺴ َﺘ ِﻄﻴ َﻊ َ ُ َﻃﻠَﺒ ًﺎ«‪ .‬‬
‫اﴐ ْب ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣ َ َﻞ اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َﻛﲈ ٍء ْ َﺰﻟْﻨﺎ ُﻩ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ‪ ،‬‬ ‫وﻋﻘﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﴬب ﻣ ﻼ ﻠﺤﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﴎ ﺔ زواﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ازدﻫﺎرﻫﺎ ‪»َ :‬و ْ ِ‬
‫ﳾ ٍء ُﻣ ْﻘ َ ِﺪر ًا«‪ .‬‬
‫ﰻ َْ‬ ‫ﰷن ا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫َﺒﺎت ا ْ ْر ِض ‪ ،‬ﻓَ ْﺻ َﺒ َﺢ ﻫ َِﺸ ً ﺗ َْﺬ ُرو ُﻩ ّ ِاﻟﺮ ُح ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻓَﺎ ْﺧ َﻠَﻂَ ِﺑ ِﻪ ﻧ ُ‬
‫ﺎت ْ ٌَﲑ ِﻋ ْﻨﺪَ َرﺑ ّ َِﻚ ﺛَﻮا ً‪ ‬‬ ‫ﺎت اﻟﺼﺎ ِﻟ ُ‬ ‫ﻮن ِزﻳﻨَ ُﺔ اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ‪َ ،‬واﻟْﺒﺎ ِﻗ ُ‬ ‫ﲈل َواﻟْ َﺒ ُﻨ َ‬
‫وﻳﻌﻘﺐ ﻠﻴﻪ ﺑ ﺎن ﻠﻘﲓ اﻟﺰاﺋ‪ l‬واﻟﻘﲓ اﻟﺒﺎﻗ ﺔ ‪» :‬اﻟْ ُ‬
‫َو ْ ٌَﲑ َﻣ ًﻼ«‪ .‬‬
‫وذو اﻟﻘﺮﻧﲔ ﻻ ﻳﺬ ﺮ ٔﻧﻪ ﻣ�⸃ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺬ ﺮ ٔﻋﲈ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ .‬و ﲔ ﻳﻌﺮض ﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم ا�⸃ ﻦ و ﺪﱒ ﺑﲔ اﻟﺴﺪ ﻦ ٔن ﻳ ﲏ ﳍﻢ‪ ‬‬
‫ﺳﺪا ﳛﻤﳱﻢ ﻣﻦ ﻳ ٔﺟﻮج وﻣ ٔﺟﻮج ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ٔن ﻳﻌﻄﻮﻩ ﻣﺎﻻ ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﺮد ﻠﳱﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻮﻩ ﻣﻦ اﳌﺎل ‪ٔ ،‬ن ﲤﻜﲔ ا ّ ﲑ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔﻣﻮاﳍﻢ »ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻣﺎ َﻣﻜ ِ ّﲏ ِﻓ ِﻪ َر ِ ّﰊ ْ ٌَﲑ«‪ .‬و ﲔ ﻳﱲ اﻟﺴﺪ ﺮد ا ٔﻣﺮ ّ ﻻ ﻟﻘﻮﺗﻪ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪» :‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻫﺬا َر ْ َﲪ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّﰊ ‪ ،‬ﻓَﺎذا َﺎء‪ ‬‬
‫ﰷن َو ْﺪُ َر ِ ّﰊ َﺣﻘﺎ«‪ .‬‬ ‫َو ْﺪُ َر ِ ّﰊ َﺟ َﻌ َ ُ دَﰷ َء َو َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ﻳﻘﺮر ٔن ٔﺧﴪ اﳋﻠﻖ ٔﻋﲈﻻ ‪ ،‬ﱒ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑ ٓ ت رﲠﻢ وﻟﻘﺎﺋﻪ وﻫﺆﻻء ﻻ وزن ﳍﻢ وﻻ ﻗﳰﺔ وٕان ﺣﺴﺒﻮا‪ ‬‬
‫ﻮن‪ ‬‬ ‫ﻮن ُﳖ ْﻢ ُ ْﳛ ِﺴ ُﻨ َ‬ ‫ﴪ َﻦ ﻋ ًْﲈﻻ ِا�⸃ َﻦ ﺿَ ﻞ َﺳ ْﻌﳱُ ُ ْﻢ ِﰲ اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َو ُ ْﱒ َ ْﳛ َﺴ ُﺒ َ‬ ‫ٔﳖﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َْﻞ ﻧُﻨَ ِ ّ ُ ُ ْﲂ ِ ْ ْﺧ َ ِ‬
‫ُﺻ ْﻨﻌ ًﺎ؟ وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ ٓ ِت َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َو ِﻟﻘﺎﺋِ ِﻪ ﻓَ َﺤﺒ َِﻄ ْﺖ ﻋْﲈﻟُﻬ ُْﻢ ﻓَﻼ ﻧ ُ ِﻘ ُﲓ ﻟَﻬ ُْﻢ ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ َو ْز ً«‪ .‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﳒﺪ ﳏﻮر اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﳯﺞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﲓ ﲟﲒان اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬‬
‫وﺴﲑ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﰲ ٔﺷﻮاط ﻣ ﺘﺎﺑﻌﺔ ‪  :‬‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﶵﺪ ّ ا�⸃ي ٔ ﺰل ﲆ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻜ ﺎب ﻟ ٕﻼﻧﺬار واﻟﺘ ﺸﲑ‪ .‬ﺗ ﺸﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ وٕاﻧﺬار ا�⸃ ﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪  :‬‬
‫اﲣﺬ ا ّ و‪ĝ‬ا وﺗﻘﺮﺮ ٔن ﻣﺎ ﲆ ا ٔرض ﻣﻦ زﻳﻨﺔ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻼﺑﺘﻼء و ﺧ ﺒﺎر ‪ ،‬وا ﳯﺎﻳﺔ إﱃ زوال وﻓ ﺎء ‪ ..‬وﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬا ﻗﺼﺔ‪ ‬‬
‫ٔﲱﺎب اﻟﻜﻬﻒ‪ .‬وﱔ ﳕﻮذج ﻻٕﻳﺜﺎر اﻻٕﳝﺎن ﲆ ﻃﻞ اﳊﻴﺎة وزﺧﺮﻓﻬﺎ ‪ ،‬و ﻟﺘ ﺎء إﱃ رﲪﺔ ا ّ ﰲ اﻟﻜﻬﻒ ‪ ،‬ﻫﺮ ﻟﻌﻘ ﺪة‪ ‬‬
‫ٔن ﲤﺲ‪ .‬‬
‫وﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﻳﺼﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ا�⸃ ﻦ ﻳﺪﻋﻮن رﲠﻢ ﻟﻐﺪاة واﻟﻌﴚ ﺮﻳﺪون‪ ‬‬
‫و ﻪ ‪ ،‬و ٔن ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ ذ ﺮ ا ّ ‪ ..‬ﰒ ﲡﻲء ﻗﺼﺔ اﳉﻨﺘﲔ ﺗﺼﻮر ا ﱱاز اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ّ ‪ ،‬واﺳﺘﺼﻐﺎرﻩ ﻟﻘﲓ ا ٔرض ‪ ..‬‬
‫وﻳ ﳤ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﺑﺘﻘﺮﺮ اﻟﻘﲓ اﳊﻘ ﻘ ﺔ اﻟﺒﺎﻗ ﺔ‪ .‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺪة ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣ ﺼ‪ l‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ إﺷﺎرة ﻗﺼﺔ ٓدم وٕاﺑﻠ ﺲ ‪ ..‬وﻳ ﳤ ﻲ ﺑ ﺎن ﺳﻨﺔ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﰲ إﻫﻼك اﻟﻈﺎﳌﲔ ‪ ،‬ورﲪﺔ ا ّ وٕاﺎ ﻠﻤﺬﻧﺒﲔ إﱃ ٔ ﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬‬
 ‫وﺸﻐﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺸﻮط اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وﻗﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺸﻮط اﳋﺎﻣﺲ‪ .‬‬
‫ﰒ ﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﺪ ٔت ‪ :‬ﺗ ﺸﲑا ﻠﻤﺆﻣ ﲔ وٕاﻧﺬارا ﻟ�‪녈‬ﲀﻓﺮﻦ ‪ ،‬وٕاﺛﺒﺎ ﻠﻮ وﺗﲋﳞﺎ ّ ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻚ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﻨ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (19‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻣﺭﻳﻡ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن وﺴﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﺪور ﺳﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲆ ﳏﻮر اﻟﺘﻮﺣ ﺪ وﻧﻔﻲ اﻟﻮ‪ ĝ‬واﻟﴩﻳﻚ وﻳﲅ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﲆ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪ ..‬ﻫﺬا ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ا ٔﺳﺎﳼ ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﰷﻟﺸ ٔن ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ﺎﻟﺒﺎ‪ .‬‬
‫واﻟﻘﺼﺺ ﻫﻮ ﻣﺎدة ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻘﺼﺔ زﺮ وﳛﲕ‪ .‬ﻓﻘﺼﺔ ﻣﺮﱘ وﻣﻮ‪ ĝ‬ﴗ‪ .‬ﻓﻄﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻣﻊ ٔﺑﻴﻪ ‪ ..‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻘﳢﺎ إﺷﺎرات إﱃ اﻟﻨﺒ ﲔ ‪ :‬إﲮﺎق وﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬وﻣﻮﳻ وﻫﺮون ‪ ،‬وٕاﺳﲈﻋﻴﻞ ‪ ،‬وٕادرﺲ‪ .‬و ٓدم وﻧﻮح‪ .‬و ﺴﺘﻐﺮق ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ‪ ‬‬
‫ﺣﻮاﱄ ﺛﻠﱻ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﺴﳤﺪف إﺛﺒﺎت اﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﻮ‪ ĝ‬واﻟﴩﻳﻚ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﳯﺞ اﳌﻬﺘﺪ ﻦ وﻣﳯﺞ اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒ ﲔ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﳉﺪل ﻣﻊ اﳌﻨﻜﺮﻦ ﻠﺒﻌﺚ‪ .‬‬
‫واﺳ ﲀر ﻠﴩك ودﻋﻮى اﻟﻮ‪ ĝ‬وﻋﺮض ﳌﺼﺎرع اﳌﴩﻛﲔ واﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﰲ ا ٓﺧﺮة ‪ ..‬وﳇﻪ ﻳ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﲡﺎﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة وﻳﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮل ﳏﻮرﻫﺎ ا ٔﺻﻴﻞ‪ .‬‬
‫وﻠﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﺟﻮ ﺎص ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ و ﺸﻴﻊ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬و ﳣﴙ ﰲ ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ‪ ..‬‬
‫إن ﺳﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻌﺮض ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮﻳﺔ ‪ ..‬ﻧﻔﻌﺎﻻت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﰲ »ﻧﻔﺲ« اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻮن ا�⸃ي ﻧﺘﺼﻮرﻩ ﺟﲈدا ﻻ ﺣﺲ ﻳﻌﺮض ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ذا ﻧﻔﺲ وﺣﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ واﻧﻔﻌﺎﻻت ‪ ،‬ﺸﺎرك ﰲ رﰟ‪ ‬‬
‫اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻠﺴﻮرة‪ .‬ﺣ ﺚ ﺮى اﻟﺴﲈوات وا ٔرض واﳉﺒﺎل ﺗﻐﻀﺐ وﺗﻨﻔﻌﻞ ﺣﱴ ﻟﺘﲀد ﺗﻨﻔﻄﺮ وﺗ ﺸﻖ وﳯﺪ اﺳ ﲀرا ‪ :‬‬
‫» ْن َد َﻋ ْﻮا ِﻠﺮ ْﲪ ِﻦ َو َ‪ً ĝ‬ا َوﻣﺎ ﻳ َ ْ َ ِﻐﻲ ِﻠﺮ ْﲪ ِﻦ ْن ﻳَﺘ ِ َﺬ َو َ‪ً ĝ‬ا« ‪ ..‬‬
‫ٔﻣﺎ ﻧﻔﻌﺎﻻت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻓ ﺒﺪ ٔ ﻣﻊ ﻣﻔ ﺘﺢ اﻟﺴﻮرة وﺗ ﳤ ﻲ ﻣﻊ ﺧ ﺎﺎ‪ .‬واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺮﺋ ﴘ ﻓﳱﺎ ﺎﻓﻞ ﲠﺬﻩ ﻧﻔﻌﺎﻻت ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬وﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ وﻣ ﻼد ﴗ‪ .‬‬
‫واﻟﻈﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﳉﻮ ﻫﻮ ﻇﻞ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮﴇ واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﺬ ﺮ رﲪﺔ ا ّ ﻟﻌﺒﺪﻩ زﺮ » ِذ ْﻛ ُﺮ َر ْ َﲪ ِﺖ َرﺑ ّ َِﻚ َﻋ ْﺒﺪَ ُﻩ‪ ‬‬
‫ﺪاء َﺧ ِﻔ ﺎ« ‪ ..‬وﻳﺘﻜﺮر ﻟﻔﻆ اﻟﺮﲪﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻇﻠﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ﻛﺜﲑا‪ .‬وﻜﱶ‪ ‬‬ ‫َز َﻛ ِﺮ « وﻫﻮ ﻳﻨﺎ رﺑﻪ ﳒﺎء ‪» :‬ا ْذ دى َرﺑ ُﻪ ِﻧ ً‬
‫ﺎت َﺳ َﻴ ْﺠ َﻌ ُﻞ ﻟَﻬُ ُﻢ‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ اﰟ »اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ«‪ .‬وﻳﺼﻮر اﻟﻨﻌﲓ ا�⸃ي ﻳﻠﻘﺎﻩ اﳌﺆﻣ ﻮن ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرة ود ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﰷن ﺗَ ِﻘ ﺎ«‪ .‬وﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ا ّ ﲆ ﴗ ٔن‪ ‬‬ ‫اﻟﺮ ْﲪ ُﻦ ُودا« وﻳﺬ ﺮ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ا ّ ﲆ ﳛﲕ ٔن ٓ ﻩ ا ّ ﺣ ﺎ َ»و َﺣ ﺎ ً ِﻣ ْﻦ َ ُ‪َ ĝ‬و َزﰷ ًة َو َ‬
‫ﺟﻌ ﺮا ﺑﻮا‪ĝ‬ﺗﻪ ودﻳﻌﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ ‪ :‬‬
 ‫َ»و َﺮا ِﺑﻮ ِ َا‪ِ ĝ‬ﰐ َوﻟَ ْﻢ َ ْﳚ َﻌﻠْ ِﲏ َﺟ ﺎر ًا َﺷ ِﻘ ﺎ« ‪ ..‬‬
‫وٕاﻧﻚ ﻟﺘﺤﺲ ﳌﺴﺎت اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ودﺑ ﳢﺎ اﻠﻄﻴﻒ ﰲ ا ﳫﲈت واﻟﻌﺒﺎرات واﻟﻈﻼل‪ .‬ﻛﲈ ﲢﺲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻜﻮن وارﲡﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻮﻗﻊ‪ ‬‬
‫ﳇﻤﺔ اﻟﴩك اﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻬﺎ ﻓﻄﺮﺗﻪ ‪ ..‬ﻛﺬ�‪ ‬ﲢﺲ ٔن ﻠﺴﻮرة إﻳﻘﺎ ﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘ ﺎ ﺎﺻﺎ‪ .‬‬
‫ﲿﱴ ﺟﺮس ٔﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻓﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻓ ﻪ ر ﺎء وﻓ ﻪ ﲻﻖ ‪ :‬رﺿﻴﺎ‪ .‬ﴎ ‪ .‬ﺣﻔ ﺎ‪ .‬ﳒﻴﺎ ‪ ..‬ﻓ ٔﻣﺎ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﺗﻘ ﴤ اﻟﺸﺪ واﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬‬
‫ﻓ ﺠﻲء ﻓﳱﺎ اﻟﻔﺎﺻ‪ l‬ﻣﺸﺪدة د ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬ﻣﺪّ ا‪ .‬ﺿﺪّ ا‪ٕ .‬ادّا ‪ ،‬ﻫﺪّ ا ‪ٔ ،‬و زا ‪ّ :‬ﻋﺰا‪ّ ٔ .‬زا‪ .‬‬
‫وﺗﻨﻮع اﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ واﻟﻔﺎﺻ‪ l‬واﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﺑ ﻮع اﳉﻮ واﳌﻮﺿﻮع ﻳﺒﺪو ﻠﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة »‪ .«1‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻘﺼﺔ زﺮ وﳛﲕ‪ ‬‬
‫ﻓ ﺴﲑ اﻟﻔﺎﺻ‪ l‬واﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﻫﻜﺬا ‪ :‬‬
‫» ِذ ْﻛ ُﺮ َر ْ َﲪ ِﺖ َرﺑ ّ َِﻚ َﻋ ْﺒﺪَ ُﻩ َز َﻛ ِﺮ ‪ .‬ا ْذ دى َرﺑ ُﻪ ِﻧ ً‬
‫ﺪاء َﺧ ِﻔ ﺎ ‪ ...‬إﱁ«‪ .‬‬
‫وﺗﻠﳱﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ و ﴗ ﻓ ﺴﲑ اﻟﻔﺎﺻ‪ l‬واﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﲆ اﻟﻨﻈﺎم ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬‬
‫ﺎﲣ َﺬ ْت ِﻣ ْﻦ دُوﳖِ ِ ْﻢ ِﺣ ﺎ ً ﻓَ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ا َﳱْ ﺎ ُرو َﺣ ﺎ ﻓَ َ َﻤﺜ َﻞ ﻟَﻬﺎ ََﴩ ًا َﺳ ِﻮ ‪ ‬‬ ‫َ»و ْاذ ُﻛ ْﺮ ِﰲ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َﻣ ْﺮ َ َﱘ ا ِذ اﻧْ َ َ َﺬ ْت ِﻣ ْﻦ ْﻫ ِﻠﻬﺎ َﻣﲀ ً َ ْ‬
‫ﴍِﻗ ﺎ‪ .‬ﻓَ َ‬
‫‪ ...‬إﱁ« إﱃ ٔن ﻳ ﳤ ﻲ اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬وﳚﻲء اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ ﴗ اﻦ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬وﻠﻔﺼﻞ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻨﻮﺗﻪ‪ .‬‬
‫ﻓ ﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻮاﺻﻞ واﻟﻘﻮاﰲ ‪ ..‬ﺗﻄﻮل اﻟﻔﺎﺻ‪ ، l‬وﺗ ﳤ ﻲ اﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﲝﺮف اﳌﲓ ٔو اﻟﻨﻮن اﳌﺴﺘﻘﺮ اﻟﺴﺎ ﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻟﻴﺎء‪ ‬‬
‫اﳌﻤﺪودة اﻟﺮﺧ ﺔ‪ .‬ﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪ :‬‬
‫ﰷن ِ ِ ْن ﻳَﺘ ِ َﺬ ِﻣ ْﻦ َو َ ٍ‪ُ ĝ‬ﺳ ْﺒ ﺎﻧ َ ُﻪ اذا ﻗَﴣ ْﻣﺮ ًا ﻓَﺎﻧﲈ ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل َ ُ ‪ُ :‬ﻛ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻣﺎ َ‬ ‫»ذ�‪َ ِ ‬ﴗ ا ْ ُﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ ﻗَ ْﻮ َل اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ِا�⸃ي ِﻓ ِﻪ ﻳ َ ْﻤ َ ُﱰ َ‬‫َِ‬
‫ﻮن ‪ ...‬إﱁ«‪ .‬‬ ‫ﻓَ َ ُﻜ ُ‬
‫ﺣﱴ إذا ا ﳤ ﻰ اﻟﺘﻘﺮﺮ واﻟﻔﺼﻞ و ﺎد اﻟﺴﻴﺎق إﱃ اﻟﻘﺼﺺ ﺎدت اﻟﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺮﺧ ﺔ اﳌﺪﻳﺪة ‪ :‬‬
‫ﴫ َوﻻ ﻳُﻐ ِْﲏ َﻋ ْﻨ َﻚ َﺷ ْ ًﺎ ‪ ..‬‬ ‫ﰷن ِﺻ ِّﺪﻳﻘ ًﺎ ﻧ َ ِ ﺎ‪ .‬ا ْذ ﻗﺎ َل ِ ﺑِﻴ ِﻪ ‪ :‬ﺑ َ ِﺖ ِﻟ َﻢ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ ﻣﺎ ﻻ َْﺴ َﻤ ُﻊ َوﻻ ﻳُ ْﺒ ِ ُ‬‫َ»و ْاذ ُﻛ ْﺮ ِﰲ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ا ْﺮا ِﻫ َﲓ اﻧ ُﻪ َ‬
‫إﱁ«‪ .‬‬
‫ﺣﱴ إذا ﺎء ذ ﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ وﻣﺎ ﻳ ﻈﺮﱒ ﻣﻦ ﺬاب واﻧﺘﻘﺎم ‪ ،‬ﺗﻐﲑ اﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ وﺟﺮس اﻟﻘﺎﻓ ﺔ ‪ :‬‬
‫ﻮن َﻣ ْﻦ ﻫ َُﻮ َﴍ‪ ‬‬ ‫ﺬاب َواﻣﺎ اﻟﺴﺎ َ َﺔ ﻓَ َﺴ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﻼ𐀾 ﻓَﻠْ َﻴ ْﻤﺪُ ْد َ ُ اﻟﺮ ْﲪ ُﻦ َﻣﺪا‪َ .‬ﺣﱴ اذا َر ْوا ﻣﺎ ﻳُﻮ َﺪُ َ‬
‫ون اﻣﺎ اﻟْ َﻌ َ‬ ‫ﰷن ِﰲ اﻟﻀ َ ِ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َ‬
‫َﻣﲀ ً َو ﺿْ َﻌ ُﻒ ُﺟ ْﺪ ًا ‪ ..‬إﱁ«‪ .‬‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳ ﲀر ﺸﺘﺪ اﳉﺮس واﻟﻨﻐﻢ ﺑ ﺸﺪﻳﺪ ا‪ĝ‬ال ‪ :‬‬
‫ﺒﺎل ﻫَﺪا ‪ ...‬إﱁ«‪ .‬‬ ‫َ»وﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬اﲣ َﺬ اﻟﺮ ْﲪ ُﻦ َو َ‪ً ĝ‬ا‪ .‬ﻟَ َﻘﺪْ ِﺟ ُ ْْﱲ َﺷ ْ ًﺎ ادا ‪َ ،‬ﲀ ُد اﻟﺴﲈو ُات ﻳ َ َﺘ َﻔﻄ ْﺮ َن ِﻣ ْ ُﻪ َوﺗَ ْﺸَ ﻖ ا ْ ْر ُض َو َ ِﲣﺮ اﻟْﺠِ ُ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺴﲑ اﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻮرة وﻓﻖ اﳌﻌﲎ واﳉﻮ وﺸﺎرك ﰲ إﺑﻘﺎء اﻟﻈﻞ ا�⸃ي ﻳ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺛﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬‬
‫وﻓﻖ اﻧﺘﻘﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺟﻮ إﱃ ﺟﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﲎ إﱃ ﻣﻌﲎ‪ .‬‬
‫وﺴﲑ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮرة ﰲ ٔﺷﻮاط ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬‬
 ‫اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺼﺔ زﺮ وﳛﲕ ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ و ﴗ‪ .‬واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﴗ اﻟﱵ ﻛﱶ‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ اﳉﺪل ‪ ،‬واﺧ ﻠﻔﺖ ﻓﳱﺎ ٔﺣﺰاب ا ﳱﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻣﻊ ٔﺑﻴﻪ وﻗﻮﻣﻪ وا ﱱا ﳌ‪ l‬اﻟﴩك وﻣﺎ ﻋﻮﺿﻪ ا ّ ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﺴﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬‬
‫ٔﻣﺔ‪ .‬ﰒ إﺷﺎرات إﱃ ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺒ ﲔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﲠﻢ وﻣﻦ ﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاة وﻣﺼﲑ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ .‬وﻳ ﳤ ﻲ ٕ ﻼن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻮا ﺪة ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ ‪»َ :‬رب اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َوﻣﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪْ ُﻩ َو ْاﺻ َﻄ ِ ْﱪ ِﻟ ِﻌﺒﺎ َد ِﺗ ِﻪ‪ .‬ﻫ َْﻞ ﺗَ ْﻌ َ ُﲅ َ ُ َ ِﲰﻴﺎ؟« واﻟﺸﻮط‪ ‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ وا ٔ ﲑ ﻳﺒﺪ ٔ ﳉﺪل ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬و ﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﻌﺮض ﺻﻮرة ﻣﻦ اﺳ ﲀر اﻟﻜﻮن ﳇﻪ‪ ‬‬
‫‪ĝ‬ﻋﻮى اﻟﴩك ‪ ،‬وﻳ ﳤ ﻲ ﲟﺸﻬﺪ ﻣﺆﺮ ﲻﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﻟﻘﺮون! َ»و َ ْﰼ ﻫْﻠَ ْﻜ ﺎ ﻗَ ْﻠَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮ ٍن‪ .‬ﻫ َْﻞ ُ ِﲢﺲ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ٍﺪ ْو َ ْﺴ َﻤ ُﻊ‪ ‬‬
‫ﻟَﻬ ُْﻢ ِر ْﻛﺰ ًا« ﻓ ٔ ﺬ ﰲ ا‪ĝ‬رس ا ٔول ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (20‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻁﻪ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﻮن وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﲣﱲ ﺧﻄﺎ ﻠﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑ ﺎن وﻇﻴﻔ ﻪ و ﺪود ﲀﻟﻴﻔﻪ ‪ ..‬إﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ ﺷﻘﻮة ﻛﺘ ﺖ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﻋﻨﺎء ﻳﻌﺬب ﺑﻪ‪ .‬إﳕﺎ ﱔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة واﻟﺘﺬ ﺮة ‪ ،‬وﱔ اﻟﺘ ﺸﲑ واﻻٕﻧﺬار‪ .‬و ٔﻣﺮ اﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬إﱃ ا ّ اﻟﻮا ﺪ ا�⸃ي ﻻ ٕا ‪ ‬‬
‫ﲑﻩ‪ .‬اﳌﻬﳰﻦ ﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن و ﻃﻨﻪ ‪ ،‬اﳋﺒﲑ ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻘﻠﻮب وﺧﻮاﻓﳱﺎ‪ .‬‬
‫ا�⸃ي ﺗﻌﻨﻮ اﳉﺒﺎﻩ ‪ ،‬وﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻃﺎﺋﻌﻬﻢ و ﺎﺻﳱﻢ ‪ ..‬ﻓﻼ ﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﳑﻦ ﻜﺬب وﻜﻔﺮ وﻻ ﺸﻘﻰ ٔﳖﻢ ﻜﺬﺑﻮن‪ ‬‬
‫وﻜﻔﺮون‪ .‬‬
‫وﺑﲔ اﳌﻄﻠﻊ واﳋﺘﺎم ﺗﻌﺮض ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻠﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 إﱃ ﻠﻘﺔ اﲣﺎذ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻠﻌ ﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﺮو ﻢ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﴫ ‪ ،‬ﻣﻔﺼ‪ l‬ﻣﻄﻮ𐀾 وﲞﺎﺻﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻨﺎ ﺎة ﺑﲔ ا ّ وﳇﳰﻪ ﻣﻮﳻ ­ وﻣﻮﻗﻒ اﳉﺪل ﺑﲔ ﻣﻮﳻ وﻓﺮﻋﻮن‪ .‬وﻣﻮﻗﻒ اﳌﺒﺎراة ﺑﲔ‪ ‬‬
‫ﻣﻮﳻ واﻟﺴﺤﺮة ‪ ...‬وﺗﺘ ﲆ ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﻘﺼﺔ ر ﺎﻳﺔ ا ّ ﳌﻮﳻ ا�⸃ي ﺻﻨﻌﻪ ﲆ ﻋﻴﻨﻪ واﺻﻄﻨﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل و ٔﺧ ﻪ ‪ :‬‬
‫»ﻻ َﲣﺎﻓﺎ ا ِﻧﲏ َﻣ َﻌ ُﻜﲈ ْ َﲰ ُﻊ َو رى « ‪ ..‬‬
‫وﺗﻌﺮض ﻗﺼﺔ ٓدم ﴎﻳﻌﺔ ﻗﺼﲑة ‪ ،‬ﺗﱪز ﻓﳱﺎ رﲪﺔ ا ّ ٓدم ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺘﻪ ‪ .‬وﺮك اﻟ ﴩ ﻣﻦ ٔﺑﻨﺎﺋﻪ ﳌﺎ ﳜﺘﺎرون ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻫﺪى ٔو ﺿﻼل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻻٕﻧﺬار‪ .‬‬
‫وﲢﻴﻂ ﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ .‬و ٔ𰀀ﳕﺎ ﱔ ﳬ‪ l‬ﳌﺎ ﰷن ٔول ا ٔﻣﺮ ﰲ اﳌ ٔ ا ٔ ﲆ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ٓدم‪ .‬ﺣ ﺚ ﻳﻌﻮد اﻟﻄﺎﺋﻌﻮن إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﺼﺎة إﱃ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﳌﺎ ﻗ ﻞ ٔ ﳱﻢ ٓدم ‪ ،‬وﻫﻮ ﳞﺒﻂ إﱃ ا ٔرض ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﰷن! وﻣﻦ ﰒ ﳝﴤ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺷﻮﻃﲔ اﺛﻨﲔ ‪ :‬اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ »ﻣﺎ ْ َﺰﻟْﻨﺎ‪ ‬‬
‫َﻠَ ْﻴ َﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ِﻟ َ ْﺸﻘﻰ ‪ .‬اﻻ ﺗ َْﺬ ِﻛ َﺮ ًة ِﻟ َﻤ ْﻦ َ ْﳜﴙ ‪ «...‬ﺗ ﻌﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﳕﻮذ ﺎ ﰷﻣﻼ ﻟﺮ ﺎﻳﺔ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﳌﻦ ﳜﺘﺎرﱒ ﻻٕﺑﻼغ دﻋﻮﺗﻪ‪ ‬‬
‫ﻓﻼ ﺸﻘﻮن ﲠﺎ وﱒ ﰲ ر ﺎﻳﺘﻪ‪ .‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻗﺼﺔ ٓدم وﻫﲈ ﺴﲑان ﰲ اﲡﺎﻩ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة وﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ‪ .‬ﰒ ﺧ ﺎم اﻟﺴﻮرة ﲟﺎ ﺸﺒﻪ‪ ‬‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ وﻳ ﺎﺳﻖ ﻣﻌﻪ وﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﻠﺴﻮرة ﻇﻞ ﺎص ﻳﻐﻤﺮ ﺟﻮﻫﺎ ﳇﻪ ‪ ..‬ﻇﻞ ﻠﻮي ﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﲣﺸﻊ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﺴﻜﻦ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻮ اﳉﺒﺎﻩ ‪ ..‬إﻧﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﻈﻞ ا�⸃ي ﳜﻠﻌﻪ ﲡﲇ اﻟﺮﲪﻦ ﲆ اﻟﻮادي اﳌﻘﺪس ﲆ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻮﳻ ‪ ،‬ﰲ ﺗ�⸃ اﳌﻨﺎ ﺎة اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬واﻠﻴﻞ ﺳﺎ ﻦ وﻣﻮﳻ وﺣ ﺪ‪ ‬‬
 ‫‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ﻳﺘ ﺎوب ﺑﺬ�‪ ‬اﻟﻨ ﺎء اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﻈﻞ ا�⸃ي ﳜﻠﻌﻪ ﲡﲇ اﻟﻘ ﻮم ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﳊﴩ اﻟﻌﻈﲓ ‪»َ :‬وﺧَﺸَ َﻌ ِﺖ‪ ‬‬
‫ا ْ ْﺻﻮ ُات ِﻠﺮ ْﲪ ِﻦ ﻓَﻼ َ ْﺴ َﻤ ُﻊ اﻻ َ ْﳘﺴ ًﺎ« ‪»َ ..‬و َﻋﻨَ ِﺖ اﻟْ ُﻮ ُﺟﻮ ُﻩ ِﻠْ َﺤ ّ ِﻲ اﻟْ َﻘ ﻮ ِم« ‪ ..‬‬
‫واﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻠﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﺴﺘﻄﺮد ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﳉﻮ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ إﱃ ﺧ ﺎﺎ رﺧ ﺎ ﴭﻴﺎ ﻧﺪ ﺑﺬ�‪ ‬اﳌﺪ ا�⸃اﻫﺐ ﻣﻊ ا ٔﻟﻒ‪ ‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮرة ﰲ اﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﳇﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (21‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﻧﺑﻳﺎء‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ اﺛ ﺎ ﻋﴩة وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻣﻜ ﺔ ﺗﻌﺎﰿ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋ ﴘ ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ‪ ..‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬ﺗﻌﺎﳉﻪ ﰲ ﻣ ﺎدﻳﻨﻪ اﻟﻜ ﲑة ‪ :‬ﻣ ﺎد ﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎ𐀾 واﻟﺒﻌﺚ‪ .‬‬
‫وﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻳﻌﺎﰿ ذ�‪ ‬اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻌﺮض اﻟﻨﻮاﻣ ﺲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى ورﺑﻂ اﻟﻌﻘ ﺪة ﲠﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘ ﺪة ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ‪ ،‬‬
‫ﺴﲑ ﲆ ﻧﻮاﻣ ﺴﻪ اﻟﻜﱪى وﱔ ﺗﻘﻮم ﲆ اﳊﻖ ا�⸃ي ﻗﺎﻣﺖ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬و ﲆ اﳉﺪ ا�⸃ي ﺗﺪﺮ ﺑﻪ اﻟﺴﲈوات‪ ‬‬
‫وا ٔرض ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﻟﻌﺒﺎ وﻻ ﻃﻼ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﱂ ﳜﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎ ‪ ،‬وﱂ ﺸﺐ ﻠﻘﻪ ﻃﻞ ‪»َ :‬وﻣﺎ َ ﻠَ ْﻘ َﺎ اﻟﺴ َﲈء َوا ْ ْر َض‪ ‬‬
‫َوﻣﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ ﻻ ِﻋﺒ َِﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﳚﻮل ﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ و ٔﺑﺼﺎرﱒ و ٔﻓﲀرﱒ ‪ ..‬ﺑﲔ ﳎﺎﱄ اﻟﻜﻮن اﻟﻜﱪى ‪ :‬اﻟﺴﲈء وا ٔرض‪ .‬اﻟﺮواﳼ واﻟﻔ ﺎج‪ .‬اﻠﻴﻞ‪ ‬‬
‫وا ﳯﺎر‪ .‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ‪ ...‬ﻣﻮ ﺎ ٔﻧﻈﺎرﱒ إﱃ و ﺪة اﻟﻨﻮاﻣ ﺲ اﻟﱵ ﲢﳬﻬﺎ وﺗﴫﻓﻬﺎ ‪ ،‬وٕاﱃ دﻻ𐀾 ﻫﺬﻩ اﻟﻮ ﺪة ﲆ و ﺪة‪ ‬‬
‫ﰷن ِﻓ ِﳱﲈ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ٌﺔ اﻻ ا ُ ﻟَ َﻔ َﺴﺪَ « ‪ ..‬‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺪﺮ ‪ ،‬واﳌﺎ�‪ ‬ا�⸃ي ﻻ ﴍﻳﻚ ﰲ اﳌ�⸃ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﰲ اﳋﻠﻖ ‪» ..‬ﻟَ ْﻮ َ‬
‫ﰒ ﻳﻮ ﻪ ﻣﺪار ﻬﻢ إﱃ و ﺪة اﻟﻨﻮاﻣ ﺲ اﻟﱵ ﲢﲂ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ‪ ،‬وٕاﱃ و ﺪة ﻣﺼﺪر اﳊﻴﺎة ‪ :‬‬
‫»ﰻ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ذاﺋِ َﻘ ُﺔ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت« ‪ ..‬‬
‫ﳾ ٍء َ ٍ ّ « وٕاﱃ و ﺪة ا ﳯﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻳ ﳤ ﻲ ٕا ﳱﺎ ا ٔﺣ ﺎء ‪ُ :‬‬ ‫َ»و َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْﲈ ِء ُﰻ َ ْ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫وٕاﱃ و ﺪة اﳌﺼﲑ ا�⸃ي إﻟﻴﻪ ﻳ ﳤﻮن ‪»َ :‬واﻟَ ْﻴﻨﺎ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬
‫واﻟﻌﻘ ﺪة وﺛﻴﻘﺔ رﺗﺒﺎط ﺑﺘ�⸃ اﻟﻨﻮاﻣ ﺲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬ﻓﻬ ﻲ وا ﺪة ﻛﺬ�‪ ‬وٕان ﺗﻌﺪد اﻟﺮﺳﻞ ﲆ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن ‪»َ :‬وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬وﻗﺪ اﻗ ﻀﺖ ﻣﺸ ﺔ ا ّ ٔن ﻜﻮن اﻟﺮﺳﻞ ﳇﻬﻢ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ‪ :‬‬ ‫�⸃ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮلٍ اﻻ ﻧ ُﻮ ِ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﻧ ُﻪ ﻻ ا َ اﻻ َ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪُ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬
‫�⸃ اﻻ ِر ًﺎﻻ ﻧ ُﻮ ِ ا َﳱْ ِ ْﻢ« ‪ ..‬‬ ‫َ»وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ﻗَ ْ َ َ‬
‫وﻛﲈ ٔن اﻟﻌﻘ ﺪة وﺛﻴﻘﺔ رﺗﺒﺎط ﺑﻨﻮاﻣ ﺲ اﻟﻜﻮن اﻟﻜﱪى ‪ ،‬ﻓﻜﺬ�‪ ‬ﻣﻼ ﺴﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ا ٔرض‪ .‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘ ﻠﻒ ٔن ﻳﻐﻠﺐ اﳊﻖ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ و ٔن ﺰﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ٔ ،‬ن اﳊﻖ ﻗﺎ ﺪة ﻮﻧﻴﺔ و ﻠﺒﺘﻪ ﺳﻨﺔ إﻟﻬﻴﺔ ‪ :‬‬
‫»ﺑ َ ْﻞ ﻧ َ ْﻘ ِﺬ ُف ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َ َﲆ اﻟْﺒﺎ ِﻃ ِﻞ ﻓَ َﺪْ َﻣ ُﻐ ُﻪ ﻓَﺎذا ﻫ َُﻮ زا ِﻫ ٌﻖ« ‪ ..‬و ٔن ﳛﻞ اﻟﻬﻼك ﻟﻈﺎﳌﲔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻲ ا ّ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﺆﻣ ﲔ‪ ‬‬
‫ﴪِﻓ َﲔ« ‪ ..‬و ٔن ﺮث ا ٔرض ﻋﺒﺎد ا ّ اﻟﺼﺎﳊﻮن ‪»َ :‬وﻟَ َﻘﺪْ َﻛ َﺘ ْ ﺎ ِﰲ اﻟﺰﺑُ ِﻮر‪ ‬‬ ‫ﻨﺎﱒ َو َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء َو ﻫْﻠَ ْﻜ َﺎ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﺎﱒ اﻟْ َﻮ ْﺪَ ﻓَ ْ َﳒ ْﻴ ُ ْ‬
‫‪»ُ :‬ﰒ َﺻﺪَ ْﻗ ُ ُ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِّا�⸃ ْﻛ ِﺮ ن ا ْ ْر َض َ ِﺮُ ﺎ ِﻋﺒﺎ ِد َي اﻟﺼﺎ ِﻟ ُﺤ َ‬
 ‫وﻣﻦ ﰒ ﺴﺘﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎق ٔﻣﺔ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻮا ﺪة ﰲ ﺳﻠﺴ‪ l‬ﻃﻮﻳ‪ l‬اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﴎﻳﻌﺎ‪ .‬ﻳﻄﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻨﺪ ﻋﺮض ﻠﻘﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻗﺼﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ وﻋﻨﺪ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ داود وﺳﻠ ن‪ .‬وﻳﻘﴫ ﻋﻨﺪ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺺ ﻧﻮح ‪ ،‬وﻣﻮﳻ ‪ ،‬وﻫﺎرون ‪ ،‬‬
‫وﻟﻮط ‪ ،‬وٕاﺳﲈﻋﻴﻞ ‪ ،‬وٕادرﺲ ‪ ،‬وذي اﻟﻜﻔﻞ ‪ ،‬وذي اﻟﻨﻮن ‪ ،‬وز ﺮ ‪ ،‬وﳛﲕ ‪ ،‬و ﴗ ﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم‪ .‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺘ ﲆ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﺗﺘ ﲆ‪ .‬ﰲ ﺻﻮرة وﻗﺎﺋﻊ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﺮﺳﻞ وا‪ĝ‬ﻋﻮات ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﲡﻠﺖ ﰲ ﺻﻮرة ﻗﻮا ﺪ ﺎﻣﺔ وﻧﻮاﻣ ﺲ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ و ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ ﺗ�⸃ اﳌﻌﺎﱐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة واﻗﻊ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت اﳌﻨﻮ ﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﲆ ﻫﺪف وا ﺪ ‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﺘ ﺎﺷﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﻻٕدراك اﳊﻖ ا ٔﺻﻴﻞ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ ﺎء ﲠﺎ ﺎﰎ اﻟﺮﺳﻞ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻼ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺎﻓﻠﲔ ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻻﻫﲔ ﻛﲈ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ‪ ‬‬
‫ﻮن‪ .‬ﻻ ِﻫ َﻴ ًﺔ‪ ‬‬‫ﻮن‪ .‬ﻣﺎ ﻳ َ ِ ِﳱ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِذ ْﻛ ٍﺮ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ُﻣ ْ ﺪَ ٍث اﻻ ْاﺳ َﺘ َﻤ ُﻌﻮ ُﻩ َو ُ ْﱒ ﻳَﻠْ َﻌ ُﺒ َ‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪» :‬ا ْﻗ َ َﱰ َب ِﻠﻨ ِﺎس ِﺣﺴﺎﲠُ ُ ْﻢ َو ُ ْﱒ ِﰲ ﻏَ ْﻔ َ ٍ‪ُ l‬ﻣ ْﻌ ِﺮﺿُ َ‬
‫ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ ‪ .«...‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ﺣﻖ و ﺪ‪ .‬ﻛﲈ ٔن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺣﻖ و ﺪ‪ .‬ﻓﻼ ﳎﺎل ﻠﻬﻮ ﰲ اﺳﺘﻘ ﺎل اﻟﺮﺳﺎ𐀾 وﻻ ﳎﺎل ﻟﻄﻠﺐ ا ٓ ت اﳋﺎرﻗﺔ‪ ‬‬
‫و ٓ ت ا ّ ﰲ اﻟﻜﻮن وﺳﲍ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ‪ .‬ﺗﻮ ﺑ ٔﻧﻪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻘﺎدر اﻟﻮا ﺪ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎ𐀾 ﻣﻦ ‪ĝ‬ن ذ�‪ ‬اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻘﺎدر اﻟﻮا ﺪ‪ .‬‬
‫ﻧﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺣ ﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻠﻔﻈﻲ وٕاﻳﻘﺎ ﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻘﺮﺮ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﺴﻴﺎق‪ ‬‬
‫ﰲ ﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ ..‬ﻳﺒﺪو ﻫﺬا واﲵﺎ ﲟﻮازﻧﺘﻪ ﺑﻨﻈﻢ ﺳﻮرﰐ ﻣﺮﱘ وﻃﻪ ﻣ ﻼ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﺮ ا�⸃ي ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺟﻮﻫﲈ‪ .‬‬
‫وﻫﻨﺎ اﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﺴﺘﻘﺮ ا�⸃ي ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة وﺟﻮﻫﺎ ‪ ..‬‬
‫و ﺰﻳﺪ ﻫﺬا وﺿﻮ ﺎ ﲟﻮازﻧﺔ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﰲ ﻣﺮﱘ وﻧﻈﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﻟﺘ ٔﻣﻞ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﱵ ٔ ﺬت ﻣﳯﺎ‪ ‬‬
‫ﻫﻨﺎ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﱵ ٔ ﺬت ﻣﳯﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ٔ ﺬت ﻠﻘﺔ اﳊﻮار اﻟﺮ ﺑﲔ ٕا ﺮاﻫﲓ و ٔﺑﻴﻪ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﲾﺎءت ﻠﻘﺔ ﲢﻄﲓ‪ ‬‬
‫ا ٔﺻﻨﺎم ‪ ،‬وٕاﻟﻘﺎء ٕا ﺮاﻫﲓ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻟﻴﱲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع واﳉﻮ واﻟﻨﻈﻢ واﻻٕﻳﻘﺎع‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳝﴤ ﰲ ٔﺷﻮاط ٔرﺑﻌﺔ ‪ :‬‬
‫ا ٔول ‪ :‬وﻳﺒﺪ ٔ ﲟﻄﻠﻊ ﻗﻮي اﻟﴬ ت ‪ ،‬ﳞﺰ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺰا ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻔﳤﺎ إﱃ اﳋﻄﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﶈﺪق ‪ ،‬وﱔ ﻋﻨﻪ ﺎﻓ‪ l‬ﻻﻫﻴﺔ ‪ :‬‬
‫ﻮن ‪ ...‬إﱁ«‪ .‬‬ ‫»ا ْﻗ َ َﱰ َب ِﻠﻨ ِﺎس ِﺣﺴﺎﲠُ ُ ْﻢ َو ُ ْﱒ ِﰲ ﻏَ ْﻔ َ ٍ‪ُ l‬ﻣ ْﻌ ِﺮﺿُ َ‬
‫ﰒ ﳞﺰﻫﺎ ﻫﺰة ٔﺧﺮى ﲟﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﻋﻦ ٓ ت رﲠﻢ ﺎﻓﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﻮا ﺳﺎدرﻦ ﰲ اﻟﻐﻲ ﻇﺎﳌﲔ ‪»َ :‬و َ ْﰼ‪ ‬‬
‫ﻮن‪ .‬ﻻ َ ْﺮ ُﻛﻀُ ﻮا َو ْار ِﺟ ُﻌﻮا اﱃ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﻗَ َﺼ ْﻤﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ﰷﻧ َْﺖ ﻇﺎ ِﻟ َﻤ ًﺔ َو ْﺸَ ﺑ َ ْﻌﺪَ ﻫﺎ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َﺣﺴﻮا ﺑ َ َﺳ ﻨﺎ اذا ُ ْﱒ ِﻣﳯْ ﺎ َ ْﺮ ُﻛﻀُ َ‬
‫ﻨﺎﱒ َﺣ ِﺼﻴﺪ ًا ﺎ ِﻣ ِﺪ َﻦ« ‪ ..‬‬ ‫اﱒ َﺣﱴ َﺟ َﻌﻠْ ُ ْ‬ ‫�⸃ َد ْﻋﻮ ُ ْ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬وﻳْﻠَﻨﺎ! ا ُﻛﻨﺎ ﻇﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ‪ .‬ﻓَﲈ زاﻟَ ْﺖ ِﺗ ْ َ‬ ‫ْ ِﺮﻓْ ُ ْﱲ ِﻓ ِﻪ َو َﻣﺴﺎ ِﻛ ِﻨ ُ ْﲂ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ُ ْﺴ ﺌَﻠُ َ‬
‫ﰒ ﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳊﻖ واﳉﺪ ﰲ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬واﳊﻖ واﳉﺪ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن‪ .‬وﺑﲔ ﻋﻘ ﺪة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ وﻧﻮاﻣ ﺲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﺑﲔ و ﺪة اﳋﺎﻟﻖ‪ ‬‬
‫اﳌﺪﺮ وو ﺪة اﻟﺮﺳﺎ𐀾 واﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬وو ﺪة ﻣﺼﺪر اﳊﻴﺎة وﳖﺎ ﳤﺎ وﻣﺼﲑﻫﺎ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ٔﺳﻠﻔ ﺎﻩ‪ .‬‬
 ‫ﻓ ٔﻣﺎ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﻓﲑﺟﻊ ﳊﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﻜﻔﺎر ا�⸃ ﻦ ﻳﻮا ﻮن اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و ﺳﳤﺰاء ‪ ،‬ﺑ ‪ ‬‬
‫ا ٔﻣﺮ ﺪ وﺣﻖ ‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ﺣﻮﳍﻢ ﻳﻮ ﻟﻴﻘﻈﺔ و ﻫ م‪ .‬وﱒ ﺴﺘﻌ ﻠﻮن اﻟﻌﺬاب واﻟﻌﺬاب ﻣﳯﻢ ﻗﺮﻳﺐ ‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض‪ ‬‬
‫ﻣﺸﻬﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﻠﻔﳤﻢ إﱃ ﻣﺎ ٔﺻﺎب اﳌﺴﳤﺰﺋﲔ ﻟﺮﺳﻞ ﻗ ﻠﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﺮر ٔن ﻟ ﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ا ّ ﻣﻦ ﺎﰡ‪ .‬وﻳﻮ ﻪ‪ ‬‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ إﱃ ﺗ ٔﻣﻞ ﻳﺪ اﻟﻘﺪرة وﱔ ﺗﻨﻘﺺ ا ٔرض ﻣﻦ ٔﻃﺮاﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﺰوي رﻗﻌﳤﺎ وﺗﻄﻮﳞﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬا ٔن ﻳﻮﻗﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﳤﻢ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺎءﲥﻢ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻣ ﺪاد اﻟﺮ ﺎء ‪ ..‬‬
‫وﻳ ﳤ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﺑﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ ﺑﻴﺎن وﻇﻴﻔ ﻪ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ ﻧْ ِﺬ ُرُ ْﰼ ِ ﻟْ َﻮ ْ ِ « وٕاﱃ اﳋﻄﺮ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ون« ﺣﱴ ﺗﻨﺼﺐ اﳌﻮازﻦ اﻟﻘﺴﻂ وﱒ ﰲ ﻏﻔﻠﳤﻢ ﺳﺎدرون‪ .‬‬ ‫ﳤﺪدﱒ ﰲ ﻏﻔﻠﳤﻢ ‪»َ :‬وﻻ َْﺴ َﻤ ُﻊ اﻟﺼﻢ ا‪َ ĝ‬ﺎء اذا ﻣﺎ ﻳُ ْﻨ َﺬ ُر َ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺳﺘﻌﺮاض ٔﻣﺔ اﻟﻨﺒ ﲔ ‪ ،‬وﻓﳱﺎ ﺗﺘ ﲆ و ﺪة اﻟﺮﺳﺎ𐀾 واﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬ﻛﲈ ﺗﺘ ﲆ رﲪﺔ ا ّ ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ‬‬
‫وٕاﳛﺎؤﻩ ﳍﻢ و ٔ ﺬ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ .‬‬
‫ٔﻣﺎ اﻟﺸﻮط اﻟﺮاﺑﻊ وا ٔ ﲑ ﻓ ﻌﺮض ا ﳯﺎﻳﺔ واﳌﺼﲑ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﳌﺜﲑة ‪ :‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺧ ﺎم اﻟﺴﻮرة ﲟﺜﻞ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﺑﺪ ٔت ‪ :‬إﻳﻘﺎ ﺎ ﻗﻮ ‪ ،‬وٕاﻧﺬارا ﴏﳛﺎ ‪ ،‬وﲣﻠﻴﺔ ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ﻣﺼﲑﱒ اﶈﺘﻮم ‪ ..‬‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (22‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺞ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن وﺳﺒﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﻣﻜ ﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ دﻻ𐀾 ٓ ﲥﺎ‪ .‬و ﲆ ا ٔﺧﺺ ٓ ت اﻻٕذن ﻟﻘ ﺎل »‪ .«1‬‬
‫و ٓ ت اﻟﻌﻘﺎب ﳌﺜﻞ »‪ ، «2‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﻄﻌﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﱂ ﻳﺆذن ﳍﻢ ﰲ اﻟﻘ ﺎل واﻟﻘﺼﺎص إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗ ﺎم ا‪ĝ‬و𐀾‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻗ ﻞ ذ�‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲔ ﻳﻌﻪ ٔﻫﻞ ﻳﱶب ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻮا ﻠﻴﻪ ٔن‪ ‬‬
‫ﳝﻴﻠﻮا ﲆ ٔﻫﻞ ﻣﲎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓ ﻘ ﻠﻮﱒ »إﱐ ﱂ ٔوﻣﺮ ﲠﺬا«‪ .‬ﺣﱴ إذا ﺻﺎرت اﳌﺪﻳﻨﺔ دار إﺳﻼم ﴍع ا ّ اﻟﻘ ﺎل ﻟﺮد ٔذى‪ ‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وا‪ĝ‬ﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻠﻤﺆﻣ ﲔ‪ .‬‬
‫وا�⸃ي ﻳﻐﻠﺐ ﲆ اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ‪ ،‬وﺟﻮ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ‪ .‬ﳁﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺘﻮﺣ ﺪ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺎ ﺔ ‪ ،‬‬
‫وٕاﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وٕا ﲀر اﻟﴩك‪ .‬وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬و ٓ ت ا ّ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺻﻔ ﺎت اﻟﻜﻮن ‪ ..‬رزة ﰲ اﻟﺴﻮرة وٕاﱃ ﺟﻮارﻫﺎ‪ ‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻٕذن ﻟﻘ ﺎل ‪ ،‬وﺣﲈﻳﺔ اﻟﺸﻌﺎ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻮ ﺪ ﺑﻨﴫ ا ّ ﳌﻦ ﻳﻘﻊ ﻠﻴﻪ اﻟﺒﻐﻲ وﻫﻮ ﺮد اﻟﻌﺪوان ‪ ،‬وا ٔﻣﺮ‪ ‬‬
‫ﳉﻬﺎد ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ ‪ .‬‬
‫واﻟﻈﻼل اﻟﻮاﲵﺔ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﱔ ﻇﻼل اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ .‬واﻟﺘ ﺬ ﺮ واﻟﱰﻫﻴﺐ واﺳﺘ ﺎﺷﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮ ﻞ و ﺳ ﺴﻼم‪ .‬‬
‫ﺗﺒﺪو ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻼل ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪ وا ٔﻣ ﺎل ‪ ..‬‬
‫ﳾ ٌء َﻋ ِﻈ ٌﲓ‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم َ َﺮ ْوﳖَ ﺎ ﺗ َْﺬ َﻫ ُﻞ ُﰻ ُﻣ ْﺮ ِﺿ َﻌ ٍﺔ َﲻﺎ‪ ‬‬‫ﳁﺸﻬﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﺰﻟﺰل ﻋﻨﻴﻒ رﻫﻴﺐ ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس اﺗ ُﻘﻮا َر ُ ْﲂ ان َزﻟْ َﺰ َ َ𐀾 اﻟﺴﺎ َ ِﺔ َ ْ‬
‫ﺬاب ا ِ َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ« ‪ ..‬‬ ‫ذات َ ْﲪ ٍﻞ َ ْﲪﻠَﻬﺎ ‪َ ،‬و َ َﺮى اﻟﻨ َﺎس ُﺳﲀرى َوﻣﺎ ُ ْﱒ ُِﺴﲀرى َوﻟ ِﻜﻦ َ َ‬ ‫ْرﺿَ َﻌ ْﺖ ‪َ ،‬وﺗَﻀَ ُﻊ ُﰻ ِ‬
‫ﻴﺎب ِﻣ ْﻦ ٍر ‪ ،‬ﻳُ َﺼﺐ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْﻮ ِق ُر ُؤ ِﺳﻬِ ُﻢ اﻟْ َﺤ ِﻤ ُﲓ ‪ ،‬ﻳُ ْﺼﻬ َُﺮ ِﺑ ِﻪ ﻣﺎ ِﰲ ﺑُ ُﻄﻮﳖِ ِ ْﻢ‪ ‬‬ ‫وﻛﺬ�‪ ‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺬاب ‪» :‬ﻓَ ِﺎ�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ُﻗ ِّﻄ َﻌ ْﺖ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﺛ ٌ‬
‫ﺬاب اﻟْ َﺤ ِﺮ ِﻳﻖ« ‪ ..‬‬ ‫َواﻟْ ُ ﻠُﻮ ُد ‪َ ،‬وﻟَﻬ ُْﻢ َﻣﻘﺎ ِﻣ ُﻊ ِﻣ ْﻦ َ ِﺪﻳ ٍﺪ ‪ُ ،‬ﳇﲈ را ُدوا ْن َ ْﳜ ُﺮ ُﺟﻮا ِﻣﳯْ ﺎ ­ ِﻣ ْﻦ َ ٍّﰬ ­ ِﻋﻴﺪُ وا ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬و ُذو ُﻗﻮا َ َ‬
‫ﲀن َ ِﲮ ٍﻴﻖ« ‪ ..‬‬ ‫ُﴩكْ ِ ِ ﻓَ َ𰀀ﻧﲈ ﺧَﺮ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ﻓَ َﺨ َْﻄ ُﻔ ُﻪ اﻟﻄ ْ ُﲑ ْو ﲥَ ْ ِﻮي ِﺑ ِﻪ ّ ِاﻟﺮ ُﱖ ِﰲ َﻣ ٍ‬ ‫وﻣ ﻞ ا�⸃ي ﴩك ّ ‪»َ :‬و َﻣ ْﻦ ْ ِ‬
‫ﴫ ُﻩ ا ُ ِﰲ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ﻓَﻠْ َﻴ ْﻤﺪُ ْد َِﺴ َ ٍﺐ ا َﱃ اﻟﺴﲈ ِء ‪ُ ،‬ﰒ ﻟْ َﻴ ْﻘ َﻄ ْﻊ ‪ ،‬‬ ‫ﰷن ﻳ َ ُﻈﻦ ْن ﻟَ ْﻦ ﻳ َ ْﻨ ُ َ‬ ‫وﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻳﻴ ٔس ﻣﻦ ﻧﴫ ا ّ ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻓَﻠْ َﻴ ْﻨ ُﻈ ْﺮ ﻫ َْﻞ ﻳُ ْﺬ ِﻫ َﱭ َﻛ ْﻴﺪُ ُﻩ ﻣﺎ ﻳ َ ِﻐﻴﻆُ« ‪ ..‬‬
‫ﴫ‪ ‬‬ ‫وﺷﻬﺎ ‪َ ،‬وﺑ ْ ٍِﱤ ُﻣ َﻌﻄ َ ٍ‪َ l‬وﻗَ ْ ٍ‬
‫ﱔ ﻇﺎ ِﻟ َﻤ ٌﺔ ‪ ،‬ﻓَﻬِ َﻲ ﺎ ِوﻳ َ ٌﺔ َﲆ ﻋ ُُﺮ ِ‬ ‫وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﺮى اﳌﺪﻣﺮة ﺑﻈﻠﻤﻬﺎ ‪» :‬ﻓَ َ𰀀 ِ ّ ْﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ﻫْﻠَ ْﻜ ﺎﻫﺎ َو ِ َ‬
‫َﻣ ِﺸ ﻴ ٍﺪ« ‪ ..‬‬
‫ﲡﳣﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﳌﺮﻫﻮﺑﺔ إﱃ ﻗﻮة ا ٔواﻣﺮ واﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ‪ ،‬وﺗﱪﺮ ا‪ĝ‬ﻓﻊ ﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﺗ ٔ ﻴﺪ اﻟﻮ ﺪ ﻟﻨﴫ وا ﳣﻜﲔ‪ .‬إﱃ ﻋﺮض‪ ‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮة ا ّ وﺿﻌﻒ اﻟﴩﰷء اﳌﺰﻋﻮﻣﲔ ‪ ..‬‬
‫َﴫ ِ ْﱒ ﻟَ َﻘ ِﺪ ٌﺮ ‪ِ ،‬ا�⸃ َﻦ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ِد ِر ِ ْﱒ ِﺑﻐ ْ َِﲑ َﺣ ّ ٍﻖ اﻻ ْن‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﺑ ُﳖ ْﻢ ُﻇ ِﻠ ُﻤﻮا ‪َ ،‬وان ا َ َﲆ ﻧ ْ ِ‬ ‫ﻓﻔﻲ ا ٔوﱃ ‪ِ » :‬ذ َن ِﻟ ِ َﻦ ﻳُﻘﺎﺗَﻠُ َ‬
‫اﰟ ا ِ َﻛ ِﺜﲑ ًا‪ .‬‬ ‫ات َو َﻣﺴﺎ ِ ﺪُ ﻳُ ْﺬ َﻛ ُﺮ ِﻓﳱَﺎ ْ ُ‬
‫ﻳ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪َ :‬رﺑﻨَﺎ ا ُ ‪َ .‬وﻟَ ْﻮﻻ َدﻓْ ُﻊ ا ِ اﻟﻨ َﺎس ﺑ َ ْﻌﻀَ ﻬ ُْﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ﻟَﻬ ُِّﺪ َﻣ ْﺖ َﺻﻮا ِﻣ ُﻊ َو ِﺑ َﻴ ٌﻊ َو َﺻﻠَﻮ ٌ‬
‫وف ‪ ،‬‬ ‫ﺎﱒ ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻗﺎ ُﻣﻮا اﻟﺼﻼ َة ‪َ ،‬و ٓﺗ َُﻮا اﻟﺰﰷ َة ‪َ ،‬و َﻣ ُﺮوا ِ ﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫ﴫ ُﻩ‪ .‬ان ا َ ﻟَ َﻘ ِﻮي َﻋ ِﺰ ٌﺰ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ا ْن َﻣﻜ ُ ْ‬ ‫ﴫن ا ُ َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻨ ُ ُ‬ ‫َوﻟَ َﻴ ْﻨ ُ َ‬
‫َوﳖَ َ ْﻮا َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ‪َ .‬و ِ ِ ﺎ ِﻗ َ ُﺔ ا ْ ُﻣ ِﻮر« ‪ ..‬‬
‫ُون ا ِ ﻟَ ْﻦ َ ْﳜﻠُ ُﻘﻮا ُذ ً َوﻟَ ِﻮ ا ْﺟ َ َﻤ ُﻌﻮا َ ُ ‪َ ،‬وا ْن‪ ‬‬ ‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﴐ َب َﻣ َ ٌﻞ ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ِﻤ ُﻌﻮا َ ُ‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ ﺗَﺪْ ﻋ َ‬ ‫وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس ُ ِ‬
‫ﻮب‪ .‬ﻣﺎ ﻗَﺪَ ُروا ا َ َﺣﻖ ﻗَﺪْ ِر ِﻩ ان ا َ ﻟَ َﻘ ِﻮي َﻋ ِﺰ ٌﺰ« ‪ ..‬‬ ‫َْﺴﻠُﳢْ ُ ُﻢ ا�⸃ ُب َﺷ ْ ًﺎ ﻻ َْﺴ َ ْ ِﻘ ُﺬو ُﻩ ِﻣ ْﻪُ‪ .‬ﺿَ ُﻌ َﻒ اﻟﻄﺎ ِﻟ ُﺐ َواﻟْ َﻤ ْﻄﻠُ ُ‬
‫ووراء ﻫﺬا وذ�‪ ، ‬ا‪ĝ‬ﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮ ﻞ واﺳﺘ ﺎﺷﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻫﺒﺔ و ﺳ ﺴﻼم ﺗﺒﺪ ٔ ﲠﺎ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﺗ ﺎ ﺮ ﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻮب« ‪» ..‬ﻓَﺎﻟﻬ ُ ُْﲂ‪ ‬‬ ‫»ذ�‪َ ‬و َﻣ ْﻦ ﻳُ َﻌ ِّﻈ ْﻢ َﺷﻌﺎ ِ َﺮ ا ِ ﻓَﺎﳖﺎ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ْﻘ َﻮى اﻟْ ُﻘﻠُ ِ‬
‫ﳾ ٌء َﻋ ِﻈ ٌﲓ« ‪َ ِ ..‬‬ ‫‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس اﺗ ُﻘﻮا َر ُ ْﲂ ان َزﻟْ َﺰ َ َ𐀾 اﻟﺴﺎ َ ِﺔ َ ْ‬
‫َﴩ اﻟْ ُﻤ ْﺨ ِﺒ ِﺘ َﲔ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ اذا ُذ ِﻛ َﺮ ا ُ َو ِ ﻠَ ْﺖ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ« ‪» ..‬ﻟَ ْﻦ ﻳَﻨﺎ َل ا َ ﻟُ ُﺤﻮ ُﻣﻬﺎ َوﻻ ِدﻣﺎ ُؤﻫﺎ َوﻟ ِﻜ ْﻦ ﻳَﻨﺎ ُ ُ ‪ ‬‬ ‫ا ٌ وا ِ ٌﺪ ‪ ،‬ﻓَ َ ُ ْﺳ ِﻠ ُﻤﻮا َو ِ ّ ِ‬
‫اﻟﺘ ْﻘﻮى ِﻣ ْ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬
‫ذ�‪ ‬إﱃ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ‪ .‬وا ٔﻣ ‪ l‬واﻟﻌﱪ واﻟﺼﻮر واﻟﺘ ٔﻣﻼت ﻻﺳﺘ ﺎﺷﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻٕﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى واﻻٕﺧ ﺎت و ﺳ ﺴﻼم ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻈﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وا�⸃ي ﻳﻄﺒﻌﻬﺎ وﳝﲒﻫﺎ‪ .‬‬
‫وﳚﺮي ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷﻮاط ‪  :‬‬
‫ﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻟﻨﺪاء اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻧﺪاء اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ إﱃ ﺗﻘﻮى ا ّ ‪ ،‬وﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ زﻟﺰ𐀾 اﻟﺴﺎ ﺔ ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻬﻮل اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻮل ﻋﻨﻴﻒ ﻣﺮﻫﻮب‪ .‬وﻳﻌﻘﺐ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﻮل ﺳ ﲀر اﳉﺪل ﰲ ا ّ ﺑﻐﲑ ﲅ ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﰻ ﺷﻴﻄﺎن ﳏﺘﻮم ﲆ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻳ ﻌﻪ اﻟﻀﻼل‪ .‬ﰒ ﻳﻌﺮض دﻻﺋﻞ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ٔﻃﻮار اﳊﻴﺎة ﰲ ﺟ ﲔ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬وﺣ ﺎة اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺴ ﻼ ﺗ�⸃ اﻟﻘﺮﰉ ﺑﲔ ٔﺑﻨﺎء‪ ‬‬
‫اﳊﻴﺎة ‪ ،‬و ﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺗ�⸃ ا ٔﻃﻮار اﳌﻄﺮدة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺑﲔ ٔن ا ّ ﻫﻮ اﳊﻖ و ٔﻧﻪ ﳛﲖ اﳌﻮﰏ و ٔﻧﻪ ﲆ ﰻ ﳾء ﻗﺪ ﺮ ‪ ،‬و ٔن‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺎ ﺔ ٓﺗﻴﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﳱﺎ و ٔن ا ّ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘ ﻮر ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ﺳﲍ ﻣﻄﺮدة وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﺘﺔ ﻣ ﺼ‪ l‬ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﻮﺟﻮد ‪ ..‬ﰒ ﻳﻌﻮد‪ ‬‬
‫إﱃ اﺳ ﲀر اﳉﺪل ﰲ ا ّ ﺑﻐﲑ ﲅ وﻻ ﻫﺪى وﻻ ﻛﺘﺎب ﻣ ﲑ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻻﺋﻞ اﳌﺴﺘﻘﺮة ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﻜﻮن وﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬‬
‫وٕاﱃ اﺳ ﲀر ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة ﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺮﰆ واﳋﺴﺎرة ‪ ،‬و ﳓﺮاف ﻋﻦ ﲡﺎﻩ إﱃ ا ّ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﴬاء ‪ ،‬و ﻟﺘ ﺎء إﱃ‪ ‬‬
‫ﲑ ﺣﲈﻩ واﻟﻴ ٔس ﻣﻦ ﻧﴫة ا ّ وﻋﻘ ﺎﻩ‪ .‬وﻳ ﳤ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﺑﺘﻘﺮﺮ ٔن اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل ﺑﻴﺪ ا ّ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﺳﻴﺤﲂ ﺑﲔ ٔﲱﺎب‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب ‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض ذ�‪ ‬اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺬاب ﻟ�‪녈‬ﲀﻓﺮﻦ ‪ ،‬وٕاﱃ ﺟﻮارﻩ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻌﲓ‪ ‬‬
‫ﻠﻤﺆﻣ ﲔ‪ .‬‬
‫وﻳﺘﺼﻞ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﳯﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا وﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳ ﻞ ا ّ واﳌﺴ ﺪ اﳊﺮام‪ .‬وﺴ ﻜﺮ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺼﺪ ﻋﻦ اﳌﺴ ﺪ اﳊﺮام ا�⸃ي ﺟﻌ ا ّ ﻠﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﺴﺘﻮي ﰲ ذ�‪ ‬اﳌﻘﳰﻮن ﺑﻪ واﻟﻄﺎرﺋﻮن ﻠﻴﻪ ‪ ..‬وﲠﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺬ ﺮ‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺒ ﺖ ‪ ،‬وﳫﻴﻒ ٕا ﺮاﻫﲓ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ٔن ﻳﻘﳰﻪ ﲆ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪ ،‬و ٔن ﻳﻄﻬﺮﻩ ﻣﻦ رﺟﺲ اﻟﴩك‪ .‬‬
‫و ﺴﺘﻄﺮد إﱃ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺎ ﺮ اﳊﺞ وﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ اﺳﺘ ﺎﺷﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘﻮى ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﱔ اﻟﻬﺪف اﳌﻘﺼﻮد‪ .‬وﻳ ﳤ ﻲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺸﻮط ﻻٕذن ﻠﻤﺆﻣ ﲔ ﻟﻘ ﺎل ﶵﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺎ ﺮ واﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان ا�⸃ي ﻳﻘﻊ ﲆ اﳌﺆﻣ ﲔ وﻻ ﺟﺮﺮة ﳍﻢ إﻻ ٔن ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬رﺑﻨﺎ‪ ‬‬
‫ا ّ ! واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺮض ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻜﺬﻳﺐ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮى اﳌﺪﻣﺮة ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ .‬وذ�‪ ‬ﻟﺒﻴﺎن ﺳﻨﺔ ا ّ ﰲ ا‪ĝ‬ﻋﻮات ‪ ،‬و ﺴﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﲈ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺻﺪ وٕاﻋﺮاض ‪ ،‬وﺗﻄﻤﲔ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻟﻌﺎﻗ ﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﻜﻮن‪ .‬ﻛﺬ�‪ ‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺮض ﻃﺮف ﻣﻦ ﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻠﺮﺳﻞ واﻟﻨﺒ ﲔ ﰲ دﻋﻮﲥﻢ ‪ ،‬وﺗﺜ ﺖ‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ĝ‬ﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬وٕاﺣﲀﻣﻪ ٓ ﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺴ ﻘﻦ ﲠﺎ اﳌﺆﻣ ﻮن ‪ ،‬وﻳﻔﱳ ﲠﺎ اﻟﻀﻌﺎف واﳌﺴﺘﻜﱪون!‪ .‬‬
‫ٔﻣﺎ اﻟﺸﻮط ا ٔ ﲑ ﻓ ﺘﻀﻤﻦ و ﺪ ا ّ ﺑﻨﴫة ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻠﻴﻪ اﻟﺒﻐﻲ وﻫﻮ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺪوان وﻳ ﻊ ﻫﺬا اﻟﻮ ﺪ ﺑﻌﺮض دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺪرة‪ ‬‬
‫ﰲ ﺻﻔ ﺎت اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وٕاﱃ ﺟﻮارﻫﺎ ﻳﻌﺮض ﺻﻮرة زرﻳﺔ ﻟﻀﻌﻒ ا �‪Ή‬ﻟﻬﺔ اﻟﱵ ﺮﻦ ٕا ﳱﺎ اﳌﴩﻮن ‪ ..‬وﻳ ﳤ ﻲ اﻟﺸﻮط وﺗ ﳤ ﻲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻣﻌﻪ ﺑﻨﺪاء ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﻟﻴﻌﺒﺪوا رﲠﻢ ‪ ،‬وﳚﺎﻫﺪوا ﰲ ا ّ ﺣﻖ ﺎدﻩ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺼﻤﻮا ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬وﱒ ﳯﻀﻮن ﺑﺘﲀﻟﻴﻒ‪ ‬‬
‫ﻋﻘ ﺪﲥﻢ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻣ ﺬ ٔ م ٕا ﺮاﻫﲓ اﳋﻠﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗ ﺴﺎوق ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮرة وﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ‪ ..‬‬
‫وا ٓن ﻧﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (23‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻭﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎﱐ ﻋﴩة وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة »اﳌﺆﻣ ﻮن« ‪ ..‬اﲰﻬﺎ ﻳﺪل ﻠﳱﺎ‪ .‬وﳛﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﺼﻔﺔ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬ﰒ ﺴﺘﻄﺮد اﻟﺴﻴﺎق ﻓﳱﺎ إﱃ دﻻﺋﻞ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎن ﰲ ا ٔﻧﻔﺲ وا ٓﻓﺎق‪ .‬ﰒ إﱃ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ﻛﲈ ﻋﺮﺿﻬﺎ رﺳﻞ ا ّ ­ ﺻﻠﻮات ا ّ ﻠﳱﻢ ­ ﻣﻦ ‪ĝ‬ن ﻧﻮح ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­‪ ‬‬
‫إﱃ ﶊﺪ ﺎﰎ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻨﺒ ﲔ وﺷﳢﺎت اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ وا ﱰاﺿﺎﲥﻢ ﻠﳱﺎ ‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﰲ و ﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺴ ﴫ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﺮﲠﻢ ‪ ،‬ﻓﳱ�⸃ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻲ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﺴﺘﻄﺮد إﱃ اﺧ ﻼف اﻟﻨﺎس ­ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ­ ﰲ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻮا ﺪة اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻌﺪد ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ‪ ‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺴ ﻜﺮ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ا�⸃ي ﻟ ﺲ ﻣﱪر ‪ ..‬وﺗ ﳤ ﻲ اﻟﺴﻮرة ﲟﺸﻬﺪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻳﻠﻘﻮن ﻓ ﻪ ﺎﻗ ﺔ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬وﻳﺆﻧﺒﻮن ﲆ ذ�‪ ‬اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﳜﱲ ﺑﺘﻌﻘ ﺐ ﻳﻘﺮر اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﳌﻄﻠﻖ واﻟﺘﻮ ﻪ‪ ‬‬
‫إﱃ ا ّ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻐﻔﺮان ‪ ..‬‬
‫ﻓﻬ ﻲ ﺳﻮرة »اﳌﺆﻣ ﻮن« ٔو ﱔ ﺳﻮرة اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬ﲁ ﻗﻀﺎ ﻩ ودﻻﺋ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة وﳏﻮرﻫﺎ ا ٔﺻﻴﻞ‪ .‬‬
‫وﳝﴤ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷﻮاط ‪ :‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﻳﺒﲔ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣ ﲔ ﻫﺆﻻء ا�⸃ ﻦ ﻛﺘﺐ ﳍﻢ اﻟﻔﻼح ‪ ..‬‬ ‫ﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﺑﺘﻘﺮﺮ اﻟﻔﻼح ﻠﻤﺆﻣ ﲔ ‪» :‬ﻗَﺪْ ﻓْﻠَ َﺢ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫وﻳ ﲏ ﺑﺪﻻﺋﻞ اﻻٕﳝﺎن ﰲ ا ٔﻧﻔﺲ وا ٓﻓﺎق ‪ ،‬ﻓ ﻌﺮض ٔﻃﻮار اﳊﻴﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﺬ ﺸ ٔﲥﺎ ا ٔوﱃ إﱃ ﳖﺎ ﳤﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻣ ﻮﺳﻌﺎ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻋﺮض ٔﻃﻮار اﳉﻨﲔ ‪ ،‬ﶍﻼ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺮا ﻞ ا ٔﺧﺮى ‪ ..‬ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺧﻂ اﳊﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ إﱃ اﻟﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬‬
‫ﻳ ﻘﻞ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ ا‪ĝ‬ﻻﺋﻞ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ :‬‬
‫ﰲ ﻠﻖ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬وﰲ ٕا ﺰال اﳌﺎء ‪ ،‬وﰲ إﻧﺒﺎت اﻟﺰرع واﻟ ر‪ .‬ﰒ إﱃ ا ٔﻧﻌﺎم اﳌﺴﺨﺮة ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن واﻟﻔ�⸃ اﻟﱵ ﳛﻤﻞ ﻠﳱﺎ و ﲆ‪ ‬‬
‫اﳊﻴﻮان‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﻓ ﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻻٕﳝﺎن ﰲ ا ٔﻧﻔﺲ وا ٓﻓﺎق إﱃ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن‪ .‬ﺣﻘ ﻘ ﻪ اﻟﻮا ﺪة اﻟﱵ ﺗﻮاﻓﻖ ﻠﳱﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪ ‬‬
‫دون اﺳﺘ ﺎء ‪ » :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ا ٍ َ ْ ُﲑ ُﻩ« ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻧﻮح ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ وﻗﺎﻟﻬﺎ ﰻ ﻣﻦ ﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬‬
‫َﴩ ِﻣ ْﻠُ ُ ْﲂ!« ‪»َ ..‬وﻟَ ْﻮ َ‬
‫ﺷﺎء ا ُ َ ْ َﺰ َل‪ ‬‬ ‫ﺣﱴ ا ﳤﺖ إﱃ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﰷن ا ﱰاض اﳌﻜﺬﺑﲔ داﲚﺎ ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻻ َ ٌ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬وﰷﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ داﲚﺎ ٔن ﻳﻠ ٔ‪ ‬‬ ‫َﻣﻼ ِ َﻜ ًﺔ« ‪ ..‬وﰷن ا ﱰاﺿﻬﻢ ﻛﺬ�‪ » : ‬ﻳ َ ِﻌﺪُ ُ ْﰼ ُ ْﲂ اذا ِﻣ ْﱲ َو ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُﺮا ً َو ِﻋﻈﺎﻣ ًﺎ ُ ْﲂ ُﻣﺨ َْﺮ ُﺟ َ‬
 ‫اﻟﺮﺳﻞ إﱃ رﲠﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻧﴫﻩ ‪ ،‬و ٔن ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ا ّ ﻟﺮﺳ ‪ ،‬ﻓﳱ�⸃ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ..‬وﻳ ﳤ ﻲ اﻟﺸﻮط ﺑﻨﺪاء ﻠﺮﺳﻞ ﲨﻴﻌﺎ ‪ » :‬ﳞَﺎ‪ ‬‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ﻮن َ ِﻠ ٌﲓ ‪َ ،‬وان ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻣ ُ ُ ْﲂ ﻣ ًﺔ وا ِ ﺪَ ًة َو َ َر ُ ْﲂ ﻓَﺎﺗ ُﻘ ِ‬ ‫اﲻﻠُﻮا ﺻﺎ ِﻟ ًﺎ ‪ ،‬ا ِ ّﱐ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ِﺒﺎت َو ْ َ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳ ُﻞ ُ ُﳇﻮا ِﻣ َﻦ اﻟﻄ ّﻴ ِ‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ­ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ­ وﺗﻨﺎزﻋﻬﻢ ﺣﻮل ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻮا ﺪة‪ .‬اﻟﱵ ﺎءوا ﲠﺎ ‪» :‬ﻓَ َ َﻘﻄ ُﻌﻮا‪ ‬‬
‫ﻮن«‪ .‬وﻋﻦ ﻏﻔﻠﳤﻢ ﻋﻦ اﺑﺘﻼء ا ّ ﳍﻢ ﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬وا ﱰارﱒ ﲟﺎ ﱒ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺎع‪ .‬ﺑ ‪ ‬‬ ‫ْﻣ َﺮ ُ ْﱒ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ُزُﺮ ًا ‪ُ ،‬ﰻ ِﺣ ْﺰ ٍب ﺑِﲈ َ َ‪ĝ‬ﳞْ ِ ْﻢ ﻓَ ِﺮ ُﺣ َ‬
‫اﳌﺆﻣ ﻮن ﻣﺸﻔﻘﻮن ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ رﲠﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وﻻ ﴩﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬وﱒ ﻣﻊ ذ�‪ ‬داﲚﻮا اﳋﻮف واﳊﺬر َ»و ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ َو ِ َ ٌ‪ُ l‬ﳖ ْﻢ اﱃ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﺮﰟ ﻣﺸﻬﺪا ٔوﻟﺌﻚ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ اﳌﻐﺮورﻦ ﻳﻮم ﻳ ٔ ﺬﱒ اﻟﻌﺬاب ﻓﺎٕذا ﱒ ﳚ ٔرون ﻓ ٔ ﺬﱒ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘ ٔﻧ ﺐ‪ ‬‬ ‫َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ر ِاﺟ ُﻌ َ‬
‫ون« ‪ ..‬وﺴ ﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ُ ،‬ﻣ ْﺴ َﺘ ْﻜ ِ ِﱪ َﻦ ِﺑ ِﻪ ﺳﺎ ِﻣﺮ ًا ﲥَ ْ ُﺠ ُﺮ َ‬ ‫‪» :‬ﻗَﺪْ ﰷﻧ َْﺖ ٓ ِﰐ ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ﻓَ ُﻜ ْ ُ ْﱲ َﲆ ﻋْﻘﺎ ِ ُ ْﲂ ﺗَ ْﻨ ِﻜ ُﺼ َ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ رﺳﻮﳍﻢ ا ٔﻣﲔ ‪ ،‬وﱒ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ وﻗﺪ ﺎءﱒ ﳊﻖ ﻻ ﺴ ٔﳍﻢ ﻠﻴﻪ ٔﺟﺮا‪ .‬ﳁﺎذا ﻳﻨﻜﺮون ﻣ ﻪ وﻣﻦ اﳊﻖ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﺎءﱒ ﺑﻪ؟ وﱒ ﺴﻠﻤﻮن ﲟﻠﻜ ﺔ ا ّ ﳌﻦ ﰲ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬ورﺑﻮﺑ ﻪ ﻠﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﲆ ﰻ ﳾء‪ ‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻠﲓ ﱒ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﺰﲻﻮن ّ و‪ĝ‬ا ﺳﺒ ﺎﻧﻪ! وﴩﻮن ﺑﻪ �‪Ή‬ﻟﻬﺔ ٔﺧﺮى »ﻓَ َﻌﺎﱃ‪ ‬‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ُﴩ ُﻛ َ‬
‫َﲻﺎ ْ ِ‬
‫واﻟﺸﻮط ا ٔ ﲑ ﻳﺪﻋﻬﻢ وﴍ ﻬﻢ وزﲻﻬﻢ وﻳﺘﻮ ﻪ ﳋﻄﺎب إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺴ ﺔ ﻟﱵ ﱔ‪ ‬‬
‫ٔﺣﺴﻦ »‪ ، «1‬و ٔن ﺴ ﺘﻌﻴﺬ ّ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻐﻀﺐ وﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪرﻩ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ..‬‬
‫وٕاﱃ ﺟﻮار ﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻳﺼﻮر ﻣﺎ ﻳ ﻈﺮﱒ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺬاب وﺎﻧﺔ وﺗ ٔﻧ ﺐ ‪ ..‬وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﲋﻳﻪ ا ّ ‪ ‬‬
‫�⸃ اﻟْ َﺤﻖ ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ َرب اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ْاﻟ َﻜ ِﺮ ِﱘ«‪ .‬وﺑﻨﻔﻲ اﻟﻔﻼح ﻋﻦ ا ﲀﻓﺮﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺮﺮ اﻟﻔﻼح ﰲ‪ ‬‬ ‫ﻌﺎﱃ ا ُ اﻟْ َﻤ ِ ُ‬
‫ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪» :‬ﻓَ َ َ‬
‫ون«‪ .‬و ﻟﺘﻮ ﻪ‪ ‬‬ ‫ﻫﺎن َ ُ ِﺑ ِﻪ ﻓَﺎﻧﲈ ِﺣﺴﺎﺑُ ُﻪ ِﻋ ْﻨﺪَ َ ِرﺑ ّ ِﻪ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻻ ﻳُ ْﻔ ِﻠ ُﺢ ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ٔول اﻟﺴﻮرة ﻠﻤﺆﻣ ﲔ ‪»َ :‬و َﻣ ْﻦ ﻳَﺪْ ُع َﻣ َﻊ ا ِ اﻟﻬ ًﺎ ٓﺧ ََﺮ ﻻ ُ ْﺮ َ‬
‫اﲪ َﲔ«‪ .‬‬ ‫إﱃ ا ّ ﻃﻠﺒﺎ ﻠﺮﲪﺔ واﻟﻐﻔﺮان ‪»َ :‬و ُﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ِ ّب ا ْﻏ ِﻔ ْﺮ َو ْار َﺣ ْﻢ َو ﻧ َْﺖ ْ َُﲑ اﻟﺮ ِ ِ‬
‫ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﻫﻮ ﺟﻮ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻘﺮﺮ ‪ ،‬وﺟﻮ اﳉﺪل اﻟﻬﺎدئ ‪ ،‬واﳌﻨﻄﻖ اﻟﻮ ﺪاﱐ ‪ ،‬واﻠﻤﺴﺎت اﳌﻮﺣ ﺔ ﻠﻔﻜﺮ واﻟﻀﻤﲑ‪ .‬‬
‫»ا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ ِﰲ‪ ‬‬‫واﻟﻈﻞ ا�⸃ي ﻳﻐﻠﺐ ﻠﳱﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﻞ ا�⸃ي ﻳﻠﻘ ﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ ..‬اﻻٕﳝﺎن ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﳋﺸﻮع ﰲ اﻟﺼﻼة ‪ِ :‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﰲ‪ ‬‬ ‫ُﻮن ﻣﺎ ٓﺗ َْﻮا َو ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ َو ِ َ ٌ‪ُ l‬ﳖ ْﻢ اﱃ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ر ِاﺟ ُﻌ َ‬‫ﻮن«‪ .‬وﰲ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣ ﲔ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ‪»َ :‬و ِا�⸃ َﻦ ﻳُ ْﺆﺗ َ‬ ‫َﺻﻼﲥِ ِ ْﻢ ِﺎﺷ ُﻌ َ‬
‫ون«‪ .‬‬ ‫ﺼﺎر َوا ْ ﻓْ ِﺪَ َة ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ﻣﺎ َ ْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬ ‫اﻠﻤﺴﺎت اﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ ‪»َ :‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْﺸَ ﻟَ ُ ُﲂ اﻟﺴ ْﻤ َﻊ َوا ْ ﺑْ َ‬
‫وﳇﻬﺎ ﻣﻈﻠّ‪ l‬ﺑﺬ�‪ ‬اﻟﻈﻞ اﻻٕﳝﺎﱐ اﻠﻄﻴﻒ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (24‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﻭﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ٔرﺑﻊ وﺳ ﺘّﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ ..‬ﻳﺬ ﺮ ﻓﳱﺎ اﻟﻨﻮر ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻣ ﺼﻼ ﺑﺬات ا ّ ‪» :‬ا ُ ﻧ ُُﻮر اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض« وﻳﺬ ﺮ ﻓﳱﺎ اﻟﻨﻮر ﺑ ٓ رﻩ وﻣﻈﺎﻫﺮﻩ‪ ‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﻠﻮب وا ٔرواح ﳑﺜ‪ l‬ﻫﺬﻩ ا ٓ ر ﰲ ا ٓداب وا ٔ ﻼق اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﱔ ٓداب و ٔ ﻼق ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ‬‬
‫و ﺎﺋﻠﻴﺔ وﺟﲈﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﲑ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﺗﻨﲑ اﳊﻴﺎة و ﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺬ�‪ ‬اﻟﻨﻮر اﻟﻜﻮﱐ اﻟﺸﺎﻣﻞ ٔﳖﺎ ﻧﻮر ﰲ ا ٔرواح ‪ ،‬وٕاﴍاق ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬‬
‫وﺷﻔﺎﻓ ﺔ ﰲ اﻟﻀﲈ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺴ ﳣﺪة ﳇﻬﺎ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﻨﻮر اﻟﻜ ﲑ‪ .‬‬
‫وﱔ ﺗﺒﺪ ٔ ٕ ﻼن ﻗﻮي ﺎﰟ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﻓﺮﺿﻬﺎ ﲁ ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺪود وﲀﻟﻴﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ ٓداب و ٔ ﻼق ‪ :‬‬
‫ون« ‪ ..‬ﻓ ﺪل ﻫﺬا اﻟﺒﺪء اﻟﻔﺮﻳﺪ ﲆ ﻣﺪى اﻫ م اﻟﻘﺮ ٓن‪ ‬‬ ‫ﺎت ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫»ﺳ َﻮر ٌة ْ َﺰﻟْﻨﺎﻫﺎ َوﻓَ َﺮﺿْ ﻨﺎﻫﺎ ‪َ ،‬و ْ َﺰﻟْﻨﺎ ِﻓﳱﺎ ٓ ٍت ﺑ َ ِ ّ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻌﻨﴫ ا ٔ ﻼﰶ ﰲ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﻣﺪى ﲻﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ و ٔﺻﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬وﰱ ﻓﻜﺮة اﻻٕﺳﻼم ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫واﶈﻮر ا�⸃ي ﺗﺪور ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﻫﻮ ﳏﻮر اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺸﺘﺪ ﰲ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ إﱃ در ﺔ اﳊﺪود‪ .‬وﺮق إﱃ در ﺔ اﻠﻤﺴﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺮﻓ ﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺼﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻨﻮر ا ّ وﺑ ٓ ﺗﻪ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻟﻜﻮن وﺛﻨﺎ اﳊﻴﺎة‪ .‬واﻟﻬﺪف وا ﺪ ﰲ اﻟﺸﺪة‪ ‬‬
‫واﻠﲔ‪ .‬ﻫﻮ ﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﲈ ﺮ ‪ ،‬واﺳﺘ ﺎﺷﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ ورﻓﻊ اﳌﻘﺎﻳ ﺲ ا ٔ ﻼﻗ ﺔ ﻠﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺣﱴ ﺸﻒ وﺮف ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻨﻮر ا ّ ‪ ..‬‬
‫وﺗﺘﺪا ﻞ ا ٓداب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ ،‬و ٓداب اﻟﺒ ﺖ وا ٔﴎة ‪ ،‬و ٓداب اﶺﺎ ﺔ واﻟﻘ ﺎدة‪ .‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌﺔ ﳇﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ وا ﺪ ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ا ّ ‪ ،‬ﻣ ﺼ‪ l‬ﳇﻬﺎ ﺑﻨﻮر وا ﺪ ﻫﻮ ﻧﻮر ا ّ ‪ .‬وﱔ ﰲ ﲳﳰﻬﺎ ﻧﻮر وﺷﻔﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬وٕاﴍاق وﻃﻬﺎرة‪ .‬ﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻮر ا ٔول ﰲ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض‪ .‬ﻧﻮر ا ّ ا�⸃ي ٔﴍﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﻈﻠﲈت‪ .‬ﰲ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب واﻟﻀﲈ ﺮ ‪ ،‬‬
‫واﻟﻨﻔﻮس وا ٔرواح‪ .‬‬
‫وﳚﺮي ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺣﻮل ﳏﻮرﻫﺎ ا ٔﺻﻴﻞ ﰲ ﲬﺴﺔ ٔﺷﻮاط ‪ :‬‬
‫ا ٔول ﻳﺘﻀﻤﻦ ا ٕﻻ ﻼن اﳊﺎﰟ ا�⸃ي ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻪ وﻳﻠﻴﻪ ﺪ اﻟﺰ ‪ ،‬وﺗﻔﻈﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻌ‪ ، l‬وﺗﻘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺰ ة واﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ‪ ‬‬
‫ﱔ ﻣﳯﻢ وﻻ ﱒ ﻣﳯﺎ‪ .‬ﰒ ﺑﻴﺎن ﺪ اﻟﻘﺬف و ‪ l‬اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﻓ ﻪ واﺳﺘ ﺎء ا ٔزواج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺰو ﲔ‪ ‬‬
‫ﳌﻼﻋﻨﺔ‪ .‬ﰒ ﺪﻳﺚ اﻻٕﻓﻚ وﻗﺼﺘﻪ ‪ ..‬وﻳ ﳤ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﺑﺘﻘﺮﺮ ﻣﺸ ﳇﺔ اﳋﺒﻴ ﲔ ﻠﺨﺒ ﺎت ‪ ،‬وﻣﺸ ﳇﺔ اﻟﻄﻴﺒﲔ ﻠﻄﻴﺒﺎت‪ .‬‬
‫و ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ ﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ .‬‬
 ‫وﻳ ﺎول اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﺮﳝﺔ ‪ ،‬وﲡﻨ ﺐ اﻟﻨﻔﻮس ٔﺳﺒﺎب اﻻٕﻏﺮاء واﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ .‬ﻓ ﺒﺪ ٔ ﺑ ٓداب اﻟﺒﻴﻮت‪ ‬‬
‫و ﺳ ﺬان ﲆ ٔﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬وا ٔﻣﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﴫ وا ﳯ ﻲ ﻋﻦ إﺑﺪاء اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻠﻤ ﺎرم‪ .‬واﳊﺾ ﲆ ٕا ﲀح ا ٔ ﱉ‪ .‬واﻟﺘ ﺬ ﺮ ﻣﻦ دﻓﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﻔ ﻴﺎت إﱃ اﻟﺒﻐﺎء ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ٔﺳﺒﺎب وﻗﺎﺋﻴﺔ ﻟﻀﲈﻧﺔ اﻟﻄﻬﺮ واﻟﺘﻌﻔﻒ ﰲ ﺎﱂ اﻟﻀﻤﲑ واﻟﺸﻌﻮر ‪ ،‬ودﻓﻊ اﳌﺆ ﺮات اﻟﱵ ﲥﻴﺞ اﳌﻴﻮل‪ ‬‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺮﻫﻖ ٔﻋﺼﺎب اﳌﺘﺤﺮ ﲔ اﳌﺘﻄﻬﺮﻦ ‪ ،‬وﱒ ﻳﻘﺎوﻣﻮن ﻋﻮاﻣﻞ اﻻٕﻏﺮاء واﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ .‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﶍﻮ ﺔ ا ٓداب اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﳯﺎ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻓﲑﺑﻄﻬﺎ ﺑﻨﻮر ا ّ ‪ .‬وﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ ٔﻃﻬﺮ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﱵ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ‪ ‬‬
‫وﱔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﺮ ﺑﻴﻮت ا ّ ‪ ..‬وﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻘﺎﺑﻞ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا و ٔﻋﲈﳍﻢ ﴪاب ﻣﻦ اﻠﻤﻌﺎن ا ﲀذب ٔو ﻈﻠﲈت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق‪ ‬‬
‫ﺑﻌﺾ‪ .‬ﰒ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓ ﻮض ﻣﻦ ﻧﻮر ا ّ ﰲ ا ٓﻓﺎق ‪ :‬ﰲ ﺴ ﺢ اﳋﻼﺋﻖ ﳇﻬﺎ ّ ‪ .‬وﰲ إز ﺎء اﻟﺴ ﺎب‪ .‬وﰲ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻠﻴﻞ‪ ‬‬
‫وا ﳯﺎر‪ .‬وﰲ ﻠﻖ ﰻ داﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ‪ ،‬ﰒ اﺧ ﻼف ٔﺷﲀﻟﻬﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ و ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ و ٔﺟ ﺎﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوض ﰲ ﺻﻔ ﺔ اﻟﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﻠﺒﺼﺎ ﺮ وا ٔﺑﺼﺎر ‪ ..‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ ﳎﺎﻓﺎة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟ ٔ دب اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻊ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ اﻟﻄﺎ ﺔ واﻟﺘ ﺎﰼ‪ .‬‬
‫وﻳﺼﻮر ٔدب اﳌﺆﻣ ﲔ اﳋﺎﻟﺺ وﻃﺎﻋﳤﻢ‪ .‬وﻳﻌﺪﱒ ‪ ،‬ﲆ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺳﺘ ﻼف ﰲ ا ٔرض وا ﳣﻜﲔ ﰲ ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬واﻟﻨﴫ ﲆ‪ ‬‬
‫ا ﲀﻓﺮﻦ‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﻮد اﻟﺸﻮط اﳋﺎﻣﺲ إﱃ ٓداب ﺳ ﺬان واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﰲ ﳏﻴﻂ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﲔ ا ٔﻗﺎرب وا ٔﺻﺪﻗﺎء‪ .‬وٕاﱃ ٓداب اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ‬‬
‫ﳇﻬﺎ ٔ𰀀ﴎة وا ﺪة ‪ ،‬ﻣﻊ رﺋ ﺴﻬﺎ وﻣﺮﳱﺎ ­ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ .‬‬
‫وﺗﱲ اﻟﺴﻮرة ٕ ﻼن ﻣﻠﻜ ﺔ ا ّ ﳌﺎ ﰲ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬و ﻠﻤﻪ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻠﻴﻪ ﺣ ﺎ ﱒ ‪ ،‬ورﺟﻌﳤﻢ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬‬
‫وﺣﺴﺎﲠﻢ ﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ٔﻣﺮﱒ‪ .‬وﻫﻮ ﲁ ﳾء ﻠﲓ‪ .‬‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (25‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ و ﴪﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﻄﻤﲔ وﺗﻘﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﻮا ﻪ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ﺗﺒﺪو ﳇﻬﺎ و ٔ𰀀ﳖﺎ إﻳﻨﺎس ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ﻣﴩﰾ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬وﻋﻨﺎدﱒ ‪ ،‬وﺗﻄﺎوﳍﻢ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻨﳤﻢ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬و ﺪاﳍﻢ ﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﰲ و ﻪ اﻟﻬﺪي وﺻﺪﱒ ﻋﻨﻪ‪ .‬‬
‫ﻓﻬ ﻲ ﰲ ﶈﺔ ﻣﳯﺎ ﺗﺼﻮر اﻻٕﻳﻨﺎس اﻠﻄﻴﻒ ا�⸃ي ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ا ّ ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮ و ٔ𰀀ﳕﺎ ﳝﺴﺢ ﲆ �‪Ή‬ﻻﻣﻪ وﻣ ﺎﻋﺒﻪ ﻣﺴ ﺎ رﻓ ﻘﺎ‪ ‬‬
‫وﳞﺪﻫﺪ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻳﻔ ﺾ ﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ ‪ ،‬وﻳ ﺴﻢ ﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٔ ﺴﺎم اﻟﺮ ﺎﻳﺔ واﻠﻄﻒ واﳌﻮدة‪ .‬‬
‫وﱔ ﰲ اﻠﻤ ﺔ ا ٔﺧﺮى ﺗﺼﻮر اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻀﺎ𐀾 اﳉﺎ ﺪة اﳌﺸﺎﻗﺔ ّ ورﺳﻮ ‪ ،‬وﱔ ﲡﺎدل ﰲ ﻋﻨﻒ ‪ ،‬‬
‫وﴩد ﰲ ﲨﻮح ‪ ،‬وﺗﺘﻄﺎول ﰲ ﳂﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻨﺖ ﰲ ﻋﻨﺎد ‪ ،‬وﲡﻨﺢ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى اﻟﻮاﰣ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﳌﺒﲔ‪ .‬‬
‫ون« ‪ٔ ..‬و ﺗﻘﻮل ‪ :‬‬ ‫إﳖﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻌﻈﲓ ‪» :‬ا ْن ﻫَﺬا اﻻ اﻓْ ٌﻚ اﻓْ َﱰا ُﻩ َو ﺎﻧ َ ُﻪ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻗَ ْﻮ ٌم ٓﺧ َُﺮ َ‬
‫» ﺳﺎ ِﻃ ُﲑ ا ْ و ِﻟ َﲔ ا ْﻛ َﺘ َﳢَ ﺎ ﻓَﻬِ َﻲ ﺗُ ْﻤﲆ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﻜ َﺮ ًة َو ِﺻ ًﻴﻼ« واﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﶊﺪ رﺳﻮل ا ّ اﻟﻜﺮﱘ ‪» :‬ا ْن ﺗَ ِ ُﻌ َ‬
‫ﻮن اﻻ َر ُ ًﻼ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ِا�⸃ي ﺑ َ َﻌ َﺚ ا ُ َر ُﺳ ًﻮﻻ؟« ‪ ..‬واﻟﱵ ﻻ ﻜ ﻔﻲ ﲠﺬا اﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﱔ ﺗﺘﻄﺎول ﰲ‪ ‬‬ ‫َﻣ ْﺴ ُﺤﻮر ًا« ‪ٔ ..‬و ﺗﻘﻮل ﰲ اﺳﳤﺰاء ‪َ » :‬‬
‫ﲾﻮر ﲆ رﲠﺎ اﻟﻜ ﲑ ‪»َ :‬واذا ِﻗ َﻞ ﻟَﻬُ ُﻢ ‪ْ :‬اﲭُﺪُ وا ِﻠﺮ ْﲪ ِﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬و َﻣﺎ اﻟﺮ ْﲪ ُﻦ؟ َ ْﺴ ُ ﺪُ ِﻟﲈ ﺗَ ُﻣ ُﺮ ؟ َوزاد ُ َْﱒ ﻧ ُ ُﻔﻮر ًا«‪ٔ .‬و ﺗﺘﻌﻨﺖ‪ ‬‬
‫ﻓ ﻘﻮل ‪» :‬ﻟَ ْﻮﻻ ْ ِﺰ َل َﻠَ ْﻴﻨَﺎ اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ ْو َﺮى َرﺑﻨﺎ؟«‪ .‬‬
‫وﱔ ﱔ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ ﻛﲈ ﺮﲰﻬﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح إﱃ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻫﺬا ا ٔ ﲑ ﻣﻊ رﺳﻮﻟﻬﺎ ا ٔ ﲑ ‪ ..‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻳ ٔﰻ اﻟﻄﻌﺎم وﳝﴚ ﰲ ا ٔﺳﻮاق؟‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ا ﱰض اﻟﻘﻮم ﲆ ﴩﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﻟﻮﻻ ٔ ﺰل إﻟﻴﻪ ﻣ�⸃ ﻓ ﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻧﺬ ﺮا!« وا ﱰﺿﻮا ﲆ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﳌﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ٔ » :‬و ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﲋ ٔو ﻜﻮن ﺟ ﺔ ﻳ ٔﰻ‪ ‬‬
‫ﻣﳯﺎ«‪ .‬‬
‫وا ﱰﺿﻮا ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﲋﻳﻞ اﻟﻘﺮ ٓن ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪» :‬ﻟﻮﻻ ّﺰل ﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮ ٓن ﲨ‪ l‬وا ﺪة!«‪ .‬‬
‫وذ�‪ ‬ﻓﻮق اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ و ﺳﳤﺰاء واﻟﻘ ﺔ و ﻓﱰاء ا ٔﺛﲓ‪ .‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻳﻮا ﻪ ﻫﺬا ﳇﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ وﺣ ﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﳎﺮد ﻣﻦ اﳉﺎﻩ واﳌﺎل ‪ ،‬ﻣﻠﱱم ﺪﻩ ﻣﻊ رﺑﻪ ﻻ ﻳﻘﱰح‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ووﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﻠﻴﻪ ﺷ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺰﻳﺪ ﲆ ٔن ﻳﺘﻮ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻣ ﺘﻐﻴﺎ رﺿﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ ﳛﻔﻞ ﴚء ﺳﻮاﻩ ‪» :‬رب إﻻ ﻜﻦ ﺑﻚ ﲇ ﻏﻀﺐ ﻓﻼ ٔ ﱄ‪ � .‬‬
‫اﻟﻌﺘﱮ ﺣﱴ ﺮﴇ« ‪ «1» ..‬‬
 ‫ﻓﻬﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻳﺆوﻳﻪ رﺑﻪ إﱃ ﻛﻨﻔﻪ ‪ ،‬وﳝﺴﺢ ﲆ �‪Ή‬ﻻﻣﻪ وﻣ ﺎﻋﺒﻪ ‪ ،‬وﳞﺪﻫﺪﻩ وﴪي ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﳞﻮن ﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺖ اﻟﻘﻮم وﺳﻮء ٔدﲠﻢ وﺗﻄﺎوﳍﻢ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑ ٔﳖﻢ ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﲆ ﺎﻟﻘﻬﻢ ورازﻗﻬﻢ ‪ ،‬و ﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﳇﻪ وﻣﻘﺪرﻩ وﻣﺪﺮﻩ ‪ ..‬‬
‫ﰷن ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َﲆ َ ِرﺑ ّ ِﻪ َﻇﻬِﲑ ًا« ‪»َ ..‬و َاﲣ ُﺬوا‪ ‬‬ ‫ُون ا ِ ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ ْﻨ َﻔ ُﻌﻬ ُْﻢ َوﻻ ﻳ َ ُﴬ ُ ْﱒ َو َ‬ ‫ون ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻓﻼ ﻠﻴﻪ ٔن ﻳﻨﺎﻟﻮﻩ ﴚء ﻣﻦ ذاك! َ»وﻳ َ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫ﻮن َﻣ ْﻮ ً َوﻻ َﺣ ﺎ ًة َوﻻ ُﺸُ ﻮر ًا« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن ِ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ َﴐا َوﻻ ﻧ َ ْﻔﻌ ًﺎ َوﻻ ﻳ َ ْﻤ ِﻠ ُﻜ َ‬ ‫ﻮن ‪َ ،‬وﻻ ﻳ َ ْﻤ ِﻠ ُﻜ َ‬ ‫ﻮن َﺷ ْ ًﺎ َو ُ ْﱒ ُ ْﳜﻠَ ُﻘ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ًﺔ ﻻ َ ْﳜﻠُ ُﻘ َ‬
‫»وٕاذا ﻗ ﻞ ﳍﻢ ‪ :‬اﲭﺪوا ﻠﺮﲪﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺮﲪﻦ؟« ‪ ..‬‬
‫ﻮن َﻠَ ْﻴ ِﻪ َو ِﻛ ًﻴﻼ؟‪ ‬‬ ‫وﻳﻌﺰﻳﻪ ﻋﻦ اﺳﳤﺰاﲛﻢ ﺑﻪ ﺑﺘﺼﻮﺮ اﳌﺴﺘﻮي اﻟﻬﺎﺑﻂ ا�⸃ي ﳣﺮﻏﻮن ﻓ ﻪ ‪َ » :‬ر ﻳْ َﺖ َﻣ ِﻦ َاﲣ َﺬ اﻟﻬَ ُﻪ َﻫﻮا ُﻩ ﻓَ ﻧ َْﺖ َ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن؟ ا ْن ُ ْﱒ اﻻ َﰷ ْ ﻧْﻌﺎ ِم ‪ ،‬ﺑ َ ْﻞ ُ ْﱒ ﺿَ ﻞ َﺳ ِ ًﻼ!«‪ .‬‬ ‫ﻮن ْو ﻳ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫ْم َ ْﲢ َﺴ ُﺐ ن ْﻛ َ َﱶ ُ ْﱒ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫وﻳﻌﺪﻩ اﻟﻌﻮن واﳌﺴﺎ ﺪة ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﺪل واﶈﺎ ﺔ ‪»َ :‬وﻻ ﻳ َ ﺗُﻮﻧ ََﻚ ِﺑ َﻤﺜ ٍَﻞ اﻻ ِﺟ ْﻨﺎكَ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َو ْﺣ َﺴ َﻦ ﺗَ ْﻔ ِﺴﲑ ًا« ‪ ..‬‬
‫وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﳇﻬﺎ ﻳﻌﺮض ﻠﻴﻪ ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ‪ :‬ﻗﻮم ﻣﻮﳻ وﻧﻮح و ﺎد وﲦﻮد و ٔﲱﺎب اﻟﺮس وﻣﺎ ﺑﲔ ذ�‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻗﺮون‪ .‬‬
‫ون َﲆ ُو ُﺟﻮ ِﻫﻬ ِْﻢ اﱃ َ َ َﲌ ْوﻟ ِﺌ َﻚ َﴍ َﻣﲀ ً َو ﺿَ ﻞ‪ ‬‬ ‫ﴩ َ‬ ‫وﻳﻌﺮض ﻠﻴﻪ ﳖﺎ ﳤﻢ اﻟﺘﻌ ﺴﺔ ﰲ ﺳﻠﺴ‪ l‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ِ :‬‬
‫»ا�⸃ َﻦ ُ ْﳛ َ ُ‬
‫ﲀن ﺑ َ ِﻌﻴ ٍﺪ َ ِﲰ ُﻌﻮا ﻟَﻬﺎ ﺗَﻐَﻴﻈ ًﺎ َو َز ِﻓﲑ ًا‪َ .‬واذا ﻟْ ُﻘﻮا‪ ‬‬ ‫َﺳ ِ ًﻼ« ‪» ..‬ﺑ َ ْﻞ َﻛﺬﺑُﻮا ِ ﻟﺴﺎ َ ِﺔ َو ْﻋ َﺘﺪْ ِﻟ َﻤ ْﻦ َﻛﺬ َب ِ ﻟﺴﺎ َ ِﺔ َﺳ ِﻌﲑ ًا‪ .‬اذا َر ﲥْ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻣ ٍ‬
‫ُﻨﺎ�‪ ‬ﺛُ ُﺒﻮر ًا‪ .‬ﻻ ﺗَﺪْ ُﻋﻮا اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ﺛُ ُﺒﻮر ًا وا ِ ﺪ ًا َوا ْد ُﻋﻮا ﺛُ ُﺒﻮر ًا َﻛ ِﺜﲑ ًا« ‪»َ ..‬وﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ َﻌﺾ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻢ َﲆ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ‪ ‬‬ ‫ِﻣﳯْ ﺎ َﻣﲀ ً ﺿَ ّﻴِﻘ ًﺎ ُﻣ َﻘ ِﻧﺮ َﲔ َد َﻋ ْﻮا ﻫ ِ َ‬
‫ﻮل ‪ :‬ﻟَ ْﻴ َ ِﲏ َاﲣ ْﺬ ُت َﻣ َﻊ اﻟﺮ ُﺳﻮلِ َﺳ ِ ًﻼ‪َ .‬وﻳْﻠَﱴ ! ﻟَ ْﻴ َ ِﲏ ﻟَ ْﻢ ِﲣ ْﺬ ﻓُﻼ ً َ ِﻠ ًﻴﻼ ‪ «..‬‬ ‫ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ﻮن ِﰲ ا ْ ْﺳﻮ ِاق« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن اﻟﻄﻌﺎ َم َوﻳ َ ْﻤﺸُ َ‬ ‫و ﺴﻠﻴﻪ ﺑ ٔن ﻣ ﻣ ﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﳇﻬﻢ ﻗ ‪»َ :‬وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ﻗَ ْ َ َ‬
‫�⸃ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ ِﻠ َﲔ اﻻ ا ُﳖ ْﻢ ﻟَ َﻴ ُ ُﳇ َ‬
‫ﲁ ﻧ ِ ٍَّﱯ َﺪُ وا ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪َ .‬و َﻛﻔﻰ ِ َﺮﺑ ّ َِﻚ ﻫﺎ ِد ً َوﻧ َِﺼﲑ ًا«‪ .‬‬‫ﺬ�‪َ ‬ﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِ ُ ِّ‬ ‫َ»و َﻛ ِ َ‬
‫وﳫﻔﻪ ٔن ﻳﺼﱪ وﻳﺼﺎﺮ ‪ ،‬وﳚﺎﻫﺪ ا ﲀﻓﺮﻦ ﲟﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺮ ٓن ‪ ،‬واﰣ اﳊ ﺔ ﻗﻮي اﻟﱪﻫﺎن ﲻﻴﻖ ا ٔ ﺮ ﰲ اﻟﻮ ﺪان ‪» :‬ﻓَﻼ ﺗ ُِﻄﻊ ِ‪ ‬‬
‫ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َو ﺎ ِﻫﺪْ ُ ْﱒ ِﺑ ِﻪ ِ ﺎد ًا َﻛ ِﺒﲑ ًا« ‪ ..‬‬
‫ﻮت َو َﺳ ّﺒ ِْﺢ ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ ِﻩ ‪َ ،‬و َﻛﻔﻰ ِﺑ ِﻪ ﺑ ُِﺬﻧ ِ‬
‫ُﻮب ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ‪ ‬‬ ‫ﰻ َ َﲆ اﻟْ َﺤ ّ ِﻲ ِا�⸃ي ﻻ ﻳ َ ُﻤ ُ‬ ‫وﻳﻐﺮﻳﻪ ﲆ ﻣﺸﺎق اﳉﻬﺎد ﻟﺘﻮﰻ ﲆ ﻣﻮﻻﻩ ‪»َ :‬وﺗ ََﻮ ْ‬
‫َﺧ ِ ﲑ ًا« ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﲤﴤ اﻟﺴﻮرة ‪ :‬ﰲ ﶈﺔ ﻣﳯﺎ إﻳﻨﺎس و ﴪﻳﺔ وﻋﻄﻒ وٕاﻳﻮاء ﻣﻦ ا ّ ﻟﺮﺳﻮ ‪ .‬وﰲ ﶈﺔ ﻣﳯﺎ ﻣﺸﺎﻗﺔ وﻋﻨﺖ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ وﺗﺘ ﲑ وﲀل ﻣﻦ ا ّ اﻟﻜ ﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪ .‬ﺣﱴ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﳖﺎ ﳤﺎ ‪ ،‬ﻓﺎٕذا رﱖ ر ﺎء وروح‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ﻮن ﻗﺎﻟُﻮا‪ ‬‬ ‫ﻮن َ َﲆ ا ْ ْر ِض ﻫ َْﻮ ً ‪َ ،‬واذا َﺎﻃﳢَ ُ ُﻢ اﻟْ ﺎ ِﻫﻠُ َ‬ ‫ورﳛﺎن ‪ ،‬وﻃﻤ ٔﻧ ﺔ وﺳﻼم ‪ ..‬وٕاذا ﺻﻮرة »ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ« ‪ِ ..‬‬
‫»ا�⸃ َﻦ ﻳ َ ْﻤﺸُ َ‬
‫َﺳﻼﻣ ًﺎ ‪ «..‬و ٔ𰀀ﳕﺎ ﳣﺨﺾ ﻋﳯﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻬﺎد اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻣﻊ اﻟ ﴩﻳﺔ اﳉﺎ ﺪة اﻟﻀﺎ𐀾 اﳌﻌﺎﻧﺪة اﳌﺸﺎﻗﺔ و ٔ𰀀ﳕﺎ ﱒ ا ﳥﺮة اﳊﻠﻮة اﳉﻨﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﻤﺜ‪ l‬ﻠ ﲑ ا ﲀﻣﻦ ﰲ ﴭﺮة اﻟ ﴩﻳﺔ ذات ا ٔﺷﻮاك‪ .‬‬
 ‫وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﺼﻮﺮ ﻫﻮان اﻟ ﴩﻳﺔ ﲆ ا ّ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺘﺠﺊ إﻟﻴﻪ وﺗﺪﻋﻮﻩ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ َ ْﻌ َﺒ ُﺆا ِ ُ ْﲂ َر ِ ّﰊ‪ ‬‬
‫ﻟَ ْﻮﻻ ُد ﺎ ُؤ ُ ْﰼ‪ .‬ﻓَ َﻘﺪْ َﻛﺬﺑْ ُ ْﱲ ﻓَ َﺴ ْﻮ َف َ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن ِﻟﺰاﻣ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﱔ ﻇﻼل اﻟﺴﻮرة وذ�‪ ‬ﻫﻮ ﳏﻮرﻫﺎ ا�⸃ي ﺗﺪور ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ‪ .‬وﱔ و ﺪة ﻣ ﺼ‪ ، l‬ﻳﺼﻌﺐ ﻓﺼﻞ‪ ‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴ ﳰﻬﺎ إﱃ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷﻮاط ﰲ ﻼج ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻣﳯﺎ ﺑ ﺴ ﺢ ا ّ وﲪﺪﻩ ﲆ ﺗﲋﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﻠﻌﺎﳌﲔ ﻧﺬ ﺮا‪ .‬وﺑﺘﻮﺣ ﺪ ا ّ اﳌﺎ�‪ ‬ﳌﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬اﳌﺪﺮ ﻠﻜﻮن ﲝﳬﺔ وﺗﻘﺪ ﺮ ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﻮ‪ ĝ‬واﻟﴩﻳﻚ‪ .‬ﰒ ﻳﺬ ﺮ اﲣﺎذ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻊ ذ�‪Ή� ‬ﻟﻬﺔ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻻ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ﻜﺬﻳﺒﻪ ﻓ ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﳜﻠﻘﻮن ﺷ ﺎ وﱒ ﳜﻠﻘﻮن ‪ ..‬ﰻ ٔوﻟﺌﻚ ﻗ ﻞ ٔن ﳛﲄ ﻣﻘﻮﻻﲥﻢ اﳌﺆذﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﺎءﱒ ﺑﻪ ‪ ،‬واد ﺎﲛﻢ ٔﻧﻪ إﻓﻚ اﻓﱰاﻩ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ٔﺳﺎﻃﲑ ا ٔوﻟﲔ اﻛﺘ ﳢﺎ‪ .‬وﻗ ﻞ ٔن ﳛﲄ ا ﱰاﺿﺎﲥﻢ ﲆ ﴩﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل و ﺎﺟ ﻪ‪ ‬‬
‫ﻠﻄﻌﺎم واﳌﴚ ﰲ ا ٔﺳﻮاق ‪ ،‬واﻗﱰا ﺎﲥﻢ ٔن ﻳﲋل ﻠﻴﻪ ﻣ�⸃ ٔو ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﲋ ‪ٔ ،‬و ﻜﻮن ﺟ ﺔ ﻳ ٔﰻ ﻣﳯﺎ‪ .‬وﳂﳤﻢ ﰲ وﺻﻔﻪ‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬ ‫وﺳﲅ ­ ﺑ ٔﻧﻪ ر ﻞ ﻣﺴﺤﻮر ‪ ..‬و ٔ𰀀ﳕﺎ ﺴﺒﻖ ﲟﻘﻮﻻﲥﻢ اﳉﺎ ﺪة ﻟﺮﲠﻢ ﰾ ﳞﻮن ﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫­ ّ‬
‫وﺳﲅ ­ ﻣﻘﻮﻻﲥﻢ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﻠﻦ ﺿﻼﳍﻢ وﻜﺬ ﳢﻢ ﻟﺴﺎ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﻮ ﺪﱒ ﲟﺎ ٔ ﺪﻩ ا ّ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﲑ ‪ ،‬‬ ‫ﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻳﻠﻘﻮن ﻓﳱﺎ ﻣﲀ ﺿﻴﻘﺎ ﻣﻘﺮﻧﲔ‪ .‬وﻳﻌﺮض ﰲ اﻟﺼﻔ ﺔ اﳌﻘﺎﺑ‪ l‬ﺻﻮرة اﳌﺆﻣ ﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ .‬‬
‫»ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻓﳱﺎ ﻣﺎ َﺸﺎ ُؤ َن ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ« ‪ ..‬و ﺴ ﳣﺮ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺸﻬﺪﱒ ﻳﻮم اﳊﴩ ‪ ،‬وﻣﻮا ﳤﻢ ﲟﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون ا ّ ‪ ،‬وﻜﺬﻳﺐ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﺑ ٔن اﻟﺮﺳﻞ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﳍﻢ ﻓ ﰷﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن ﲆ ا ّ ﻣﻦ ﴍك ‪ ..‬وﻳ ﳤ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﺑ ﺴﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﰷﻧﻮا ﴩا ﻣ ‪ ،‬ﻳ ٔﳇﻮن اﻟﻄﻌﺎم وﳝﺸﻮن ﰲ ا ٔﺳﻮاق‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺘﻄﺎول اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻠﻘﺎء ا ّ ﲆ ا ّ ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ ‪» :‬ﻟَ ْﻮﻻ ْ ِﺰ َل َﻠَ ْﻴﻨَﺎ اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ ْو َﺮى َرﺑﻨﺎ«‪ .‬‬
‫ﻮل ‪  :‬‬ ‫ﰷن ﻳ َ ْﻮﻣ ًﺎ َ َﲆ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ﻋ َِﺴﲑ ًا« ‪»َ ..‬وﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ َﻌﺾ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻢ َﲆ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫وﻳﻌﺎ ﻠﻬﻢ ﲟﺸﻬﺪ اﻟﻴﻮم ا�⸃ي ﺮون ﻓ ﻪ اﳌﻼ ﻜﺔ ‪»َ ..‬و َ‬
‫وﺳﲅ ­ وﱒ ﳞﺠﺮون اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻟَ ْﻴ َ ِﲏ َاﲣ ْﺬ ُت َﻣ َﻊ اﻟﺮ ُﺳﻮلِ َﺳ ِ ًﻼ« ‪ ..‬ﻟﻴﻜﻮن ﰲ ذ�‪ ‬ﺗ ٔﺳﻴﺔ ﻠﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﺸﻜﻮ ﻟﺮﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﺮان‪ .‬وﱒ ﻳﻌﱰﺿﻮن ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﲋﻳ وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪» :‬ﻟَ ْﻮﻻ ُ ّ ِﺰ َل َﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن ُ ْﲨ َ ً‪ l‬وا ِ ﺪَ ةً«‪ .‬وﻳﻌﻘﺐ ﲆ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﱰاض ﲟﺸﻬﺪﱒ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﳛﴩون ﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ ‪ ،‬وﱒ اﳌﻜﺬﺑﻮن ﺑﻴﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﺘﺼﻮﺮ ﺎﻗ ﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻗ ﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮم‪ ‬‬
‫ﻣﻮﳻ وﻗﻮم ﻧﻮح ‪ ،‬و ﺎد وﲦﻮد و ٔﲱﺎب اﻟﺮس واﻟﻘﺮون اﻟﻜ ﲑة ﺑﲔ ذ�‪ ، ‬وﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ٔﻣﺮﱒ وﱒ ﳝﺮون ﲆ ﻗﺮﻳﺔ ﻟﻮط‪ ‬‬
‫اﳌﺪﻣﺮة وﻻ ﻳﻌﺘﱪون‪ .‬‬
‫ﻫﺬا ِا�⸃ي ﺑ َ َﻌ َﺚ ا ُ َر ُﺳ ًﻮﻻ؟« ﰒ ﻳﻌﻘﺐ‪ ‬‬ ‫وﺳﲅ ­ وﻗﻮﳍﻢ ‪َ » :‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻓﳱﻮن ﺑﺬ�‪ ‬ﳇﻪ ﻣﻦ وﻗﻊ ﺗﻄﺎوﳍﻢ ﲆ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﲆ ﻫﺬا ﺳﳤﺰاء ﺑﺘﺤﻘﲑﱒ ووﺿﻌﻬﻢ ﰲ ﺻﻒ ا ٔﻧﻌﺎم ﺑﻞ دون ذ�‪» : ‬ا ْن ُ ْﱒ اﻻ َﰷ ْ ﻧْﻌﺎ ِم ﺑ َ ْﻞ ُ ْﱒ ﺿَ ﻞ َﺳ ِ ًﻼ«‪ .‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﻮ𐀾 ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن ﺗﺒﺪ ٔ ﲟﺸﻬﺪ اﻟﻈﻞ ‪ ،‬و ﺴﺘﻄﺮد إﱃ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻠﻴﻞ وا ﳯﺎر ‪ ،‬واﻟﺮ ح اﳌ ﴩة ﳌﺎء اﶈﲖ‪ ‬‬
‫‪ ،‬و ﻠﻘﺔ اﻟ ﴩ ﻣﻦ اﳌﺎء‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون ا ّ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻻ ﻳﴬﱒ ‪ ،‬وﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﲆ رﲠﻢ و ﺎﻟﻘﻬﻢ ‪ ،‬‬
‫»ا�⸃ي َﺟ َﻌ َﻞ‪ ‬‬ ‫وﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﰲ ﳂﺔ إذا دﻋﻮا إﱃ ﻋﺒﺎدة ا ّ اﳊﻖ ‪»َ ..‬واذا ِﻗ َﻞ ﻟَﻬُ ُﻢ ‪ْ :‬اﲭُﺪُ وا ِﻠﺮ ْﲪ ِﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬و َﻣﺎ اﻟﺮ ْﲪ ُﻦ؟« ‪ ..‬وﻫﻮ ِ‬
‫ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء ُ ُﺮو ًﺎ َو َﺟ َﻌ َﻞ ِﻓﳱﺎ ِﴎا ًﺎ َوﻗَ َﻤﺮ ًا ُﻣ ِﲑ ًا‪َ .‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َﺟ َﻌ َﻞ اﻠ ْﻴ َﻞ َوا ﳯ َﺎر ِ ﻠْ َﻔ ًﺔ ِﻟ َﻤ ْﻦ را َد ْن ﻳَﺬﻛ َﺮ ْو را َد ُﺷ ُﻜﻮر ًا«‪ ..‬‬
‫وﻟﻜﳯﻢ ﱒ ﻻ ﻳﺘﺬ ﺮون وﻻ ﺸﻜﺮون ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰒ ﳚﺊ اﻟﺸﻮط ا ٔ ﲑ ﻳﺼﻮر » ِﻋﺒﺎ ُد اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ« ا�⸃ ﻦ ﺴ ﺪون وﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ‪ ،‬وﺴ ﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﲥﻢ اﻟﱵ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﲠﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﻓ ﻌﺔ‪ .‬وﻳﻔ ﺢ ب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳌﻦ ﺮﻏﺐ ﰲ ٔن ﺴ�⸃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ‪ .‬وﻳﺼﻮر ﺟﺰاءﱒ ﲆ ﺻﱪﱒ ﲆ ﲀﻟﻴﻒ اﻻٕﳝﺎن‪ ‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎدة ‪ْ » :‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ْﳚ َﺰ ْو َن اﻟْﻐ ُْﺮﻓَ َﺔ ﺑِﲈ َﺻ َ ُﱪوا َوﻳُﻠَﻘ ْﻮ َن ِﻓﳱﺎ َ ِﲢﻴ ًﺔ َو َﺳﻼﻣ ًﺎ«‪ .‬‬
‫وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﻘﺮﺮ ﻫﻮان اﻟ ﴩﻳﺔ ﲆ ا ّ ﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﺎﺋﻌﺔ اﳌﺴﺘﺠﻴﺒﺔ اﻟﻌﺎرﻓﺔ ّ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎرد اﻟﻀﺎل‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ واﳉﺎ ﺪ ﻦ ‪ ..‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻇﻞ اﻟﺴﻮرة وﺟﻮﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻬﻮان ﲥﻮﻦ ﳌﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﳯﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ و ٔﻫﺪاﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬‬
‫وا ٓن ﻧﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (26‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟ ّ‬
‫ﺷﻌﺭﺍء‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺳﺒﻊ وﻋﴩون وﻣﺎﺋﺘﺎن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﺮﺋ ﴘ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬ﻣﻠﺨﺼﺔ ﰲ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ :‬‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َﻌﺬﺑ َِﲔ« ‪ ..‬واﳋﻮف ﻣﻦ ا ٓﺧﺮة ‪»َ :‬وﻻ ُ ْﲣ ِﺰ ِﱐ ﻳ َ ْﻮ َم ﻳُ ْﺒ َﻌﺜ َ‬
‫ُﻮن ﻳ َ ْﻮ َم ﻻ ﻳ َ ْﻨ َﻔ ُﻊ‪ ‬‬ ‫ﺗﻮﺣ ﺪ ا ّ ‪» :‬ﻓَﻼ ﺗَﺪْ ُع َﻣ َﻊ ا ِ اﻟﻬ ًﺎ ٓﺧ ََﺮ ﻓَ َ ُﻜ َ‬
‫وﺳﲅ ­ ‪»َ :‬واﻧ ُﻪ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻮن اﻻ َﻣ ْﻦ َﰏ ا َ ِﺑ َﻘﻠْ ٍﺐ َﺳ ِﻠ ٍﲓ« ‪ ..‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻮ اﳌﲋل ﲆ ﶊﺪ رﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬ ‫ﻣﺎ ٌل َوﻻ ﺑ َ ُﻨ َ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر َﻦ« ‪ ..‬‬
‫وح ا ْ ِﻣ ُﲔ َﲆ ﻗَﻠْﺒ َِﻚ ِﻟ َﺘ ُﻜ َ‬ ‫ﻟَ َﺘ ْ ِﲋﻳ ُﻞ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ َ َﺰ َل ِﺑ ِﻪ اﻟﺮ ُ‬
‫ﰒ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﺎﻗ ﺔ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻌﺬاب ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ا�⸃ي ﻳﺪﻣﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ وٕاﻣﺎ ﺑﻌﺬاب ا ٓﺧﺮة ا�⸃ي ﻳ ﻈﺮ ا ﲀﻓﺮﻦ ‪» :‬ﻓَ َﻘﺪْ ‪ ‬‬
‫َﻛﺬﺑُﻮا ﻓَ َﺴ َﻴ ِ ِﳱ ْﻢ ﻧْﺒ ُﺆا ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ َْﺴ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤ َن«! ‪»َ ..‬و َﺳ َﻴ ْﻌ َ ُﲅ ِا�⸃ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ي ُﻣ ْ َﻘﻠَ ٍﺐ ﻳ َ ْﻨ َﻘ ِﻠ ُﺒ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬
‫�⸃ ِﺧ ٌﻊ ﻧ َ ْﻔ َﺴ َﻚ ﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا‪ ‬‬ ‫وﺳﲅ ­ وﺗﻌﺰﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻜﺬﻳﺐ اﳌﴩﻛﲔ وﻠﻘﺮ ٓن ‪» :‬ﻟَ َﻌ َ‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ذ�‪ ‬إﱃ ﺴﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ« وٕاﱃ ﻃﻤ ٔﻧﺔ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣ ﲔ وﺗﺼﺒﲑﱒ ﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺖ اﳌﴩﻛﲔ وﺗﺜ ﳤﻢ ﲆ اﻟﻌﻘ ﺪة ﲈ ٔو ذوا ﰲ ﺳ ﻠﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﺛ ﺖ ﻣﻦ ﻗ ﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬‬
‫وﺟﺴﻢ اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺺ ا�⸃ي ﺸﻐﻞ ﲦﺎﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ ٓﻳﺔ ﻣﻦ ﶍﻮع ٓ ت اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ‪ .‬واﻟﺴﻮرة ﱔ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ‬‬
‫وﺗﻌﻘ ﺐ‪ .‬واﻟﻘﺼﺺ واﳌﻘﺪﻣﺔ واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﺗﺆﻟﻒ و ﺪة ﻣ ﲀﻣ‪ l‬ﻣ ﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة وﺗﱪزﻩ ﰲ ٔﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣ ﻨﻮ ﺔ ‪ ،‬‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺪف وا ﺪ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﰻ ﻗﺼﺔ اﳊﻠﻘﺔ ٔو اﳊﻠﻘﺎت اﻟﱵ ﺗﺆدي ﻫﺬﻩ ا ٔﻏﺮاض‪ .‬‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﲆ اﻟﻘﺼﺺ ﻛﲈ ﻳﻐﻠﺐ ﲆ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﺟﻮ اﻻٕﻧﺬار واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ا�⸃ي ﻳ ﻊ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ .‬‬
‫وﺳﲅ ­ واﺳﳤﺰاءﱒ ﻟﻨﺬر ‪ ،‬وٕاﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ ٓ ت‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ذ�‪ٔ ‬ن اﻟﺴﻮرة ﺗﻮا ﻪ ﻜﺬﻳﺐ ﻣﴩﰾ ﻗﺮﺶ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ا ّ ‪ ،‬واﺳﺘﻌ ﺎﳍﻢ ﻟﻌﺬاب ا�⸃ي ﻳﻮ ﺪﱒ ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻮل ﲆ اﻟﻮ واﻟﻘﺮ ٓن و د ﺎء ﺑ ٔﻧﻪ ﲮﺮ ٔو ﺷﻌﺮ ﺗﺘﲋل ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ!‪ ‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﺷﻮط وا ﺪ ­ ﻣﻘﺪﻣﳤﺎ وﻗﺼﺼﻬﺎ وﺗﻌﻘ ﳢﺎ ­ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﲈر‪ �⸃� .‬ﻧﻘﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﻓﻘﺮات ٔو ﺟﻮﻻت ﲝﺴﺐ ﺮﺗ ﳢﺎ‪ .‬‬
‫وﻧﺒﺪ ٔ ﳌﻘﺪﻣﺔ ﻗ ﻞ اﻟﻘﺼﺺ ا ﺘﺎر ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (27‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﻣﻝ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼث وﺴﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وﱔ ﲤﴤ ﲆ ﺴﻘﻬﺎ ﰲ ا ٔداء ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﻌﻘ ﺐ ﳣﺜﻞ ﻓﳱﲈ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺎﳉﻪ وﻗﺼﺺ ﺑﲔ اﳌﻘﺪﻣﺔ واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻳﻌﲔ ﲆ ﺗﺼﻮﺮ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪﻩ ‪ ،‬وﻳﱪز ﻓ ﻪ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻠﻤﻮازﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﻮﻗﻒ‪ ‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻐﺎﺮﻦ ﻗ ﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﱴ ا ٔﱈ ‪ ،‬ﻠﻌﱪة واﻟﺘﺪﺮ ﰲ ﺳﲍ ا ّ وﺳﲍ ا‪ĝ‬ﻋﻮات‪ .‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة اﻟﺮﺋ ﴘ ­ ﺴﺎ ﺮ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ­ ﻫﻮ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ :‬اﻻٕﳝﺎن ّ ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ و ﺪﻩ ‪ ،‬واﻻٕﳝﺎن ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮاب وﻋﻘﺎب‪ .‬واﻻٕﳝﺎن ﻟﻮ و ٔن اﻟﻐﻴﺐ ﳇﻪ ّ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺳﻮاﻩ‪ .‬واﻻٕﳝﺎن ﺑ ٔن ا ّ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق واﻫﺐ اﻟﻨﻌﻢ‪ ‬‬
‫وﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﺷﻜﺮ ٔﻧﻌﻢ ا ّ ﲆ اﻟ ﴩ‪ .‬واﻻٕﳝﺎن ﺑ ٔن اﳊﻮل واﻟﻘﻮة ﳇﻬﺎ ّ ‪ ،‬و ٔن ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ّ ‪ .‬‬
‫وﻳ ٔﰐ اﻟﻘﺼﺺ ﻟﺘﺜ ﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ وﺗﺼﻮﺮ ﺎﻗ ﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﲠﺎ ‪ ،‬و ﺎﻗ ﺔ اﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬‬
‫اﻟﺴﻼم ­ ﺗﲇ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻠﻘﺔ رؤﻳﺘﻪ ﻠﻨﺎر وذﻫﺎﺑﻪ ٕا ﳱﺎ ‪ ،‬وﻧﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﳌ ٔ ا ٔ ﲆ ‪ ،‬‬ ‫ﺗ ٔﰐ ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫وﳫﻴﻔﻪ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 إﱃ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ‪ .‬ﰒ ﻳﻌ ﻞ اﻟﺴﻴﺎق ﲞﱪ ﻜﺬ ﳢﻢ ﺑ ٓ ت ا ّ وﱒ ﲆ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ و ﺎﻗ ﺔ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﻴﻘﲔ ‪» ..‬وﲧﺪوا ﲠﺎ واﺳ ﻘ ﳤﺎ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻠﲈ و ﻠﻮا ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻴﻒ ﰷن ﺎﻗ ﺔ اﳌﻔﺴﺪ ﻦ«‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﺷ ٔن اﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﰷن ﻣﻊ‪ ‬‬
‫ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺒﲔ‪ .‬‬
‫وﺗﻠﳱﺎ إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻌﻤﺔ ا ّ ﲆ داود وﺳﻠ ن ­ ﻠﳱﲈ اﻟﺴﻼم ­ ﰒ ﻗﺼﺔ ﺳﻠ ن ﻣﻊ ا ﳮ‪ ، l‬وﻣﻊ اﻟﻬﺪﻫﺪ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒ ٔ وﻗﻮﺎ‪ .‬‬
‫وﻓﳱﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻌﻤﺔ ا ّ ﲆ داود وﺳﻠ ن وﻗ ﺎﲈ ﺸﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬وﱔ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﲅ واﳌ�⸃ واﻟﻨﺒﻮة ﻣﻊ ﺴ ﲑ اﳉﻦ واﻟﻄﲑ‪ ‬‬
‫ﻟﺴﻠ ن‪ .‬وﻓﳱﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺬ�‪ٔ ‬ﺻﻮل اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮ ٕا ﳱﺎ ﰻ رﺳﻮل‪ .‬‬
‫وﻳﱪز ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ اﺳﺘﻘ ﺎل ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒ ٔ وﻗﻮﺎ ﻟﻜ ﺎب ﺳﻠ ن ­ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ا ّ ­ واﺳﺘﻘ ﺎل ﻗﺮﺶ ﻟﻜ ﺎب ا ّ ‪ .‬ﻫﺆﻻء‪ ‬‬
‫ﻜﺬﺑﻮن وﳚ ﺪون‪ .‬و ٔوﻟﺌﻚ ﻳﺆﻣ ﻮن وﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وا ّ ﻫﻮ ا�⸃ي وﻫﺐ ﺳﻠ ن ﻣﺎ وﻫﺐ ‪ ،‬وﲯﺮ ﻣﺎ ﲯﺮ‪ .‬وﻫﻮ ا�⸃ي ﳝ�⸃‪ ‬‬
‫ﰻ ﳾ ء ‪ ،‬وﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻌﲅ ﰻ ﳾء‪ .‬وﻣﺎ ﻣ�⸃ ﺳﻠ ن وﻣﺎ ﻠﻤﻪ إﻻ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﻔ ﺾ ا�⸃ي ﻻ ﻳﻐﻴﺾ‪ .‬‬
‫وﺗﻠﳱﺎ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﱀ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﲦﻮد‪ .‬وﻳﱪز ﻓﳱﺎ ﺗ ٓﻣﺮ اﳌﻔﺴﺪ ﻦ ﻣﳯﻢ ﻠﻴﻪ و ﲆ ٔﻫ ‪ ،‬وﺗﺒ ﳤﻢ ﻗ ﰒ ﻣﻜﺮ ا ّ ﻟﻘﻮم ‪ ،‬وﳒﺎة‪ ‬‬
‫ﺻﺎﱀ واﳌﺆﻣ ﲔ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﺗﺪﻣﲑ ﲦﻮد ﻣﻊ اﳌﺘ ٓﻣﺮﻦ ‪» :‬ﻓَ ِ ْ َ‬
‫�⸃ ﺑُ ُﻴﻮﲥُ ُ ْﻢ ﺎ ِوﻳ َ ًﺔ ﺑِﲈ َﻇﻠَ ُﻤﻮا« ‪ ..‬وﻗﺪ ﰷﻧﺖ ﻗﺮﺶ ﺗﺘ ٓﻣﺮ ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ وﺗﺒ ﺖ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺑﻴ ﺖ ﲦﻮد ﻟﺼﺎﱀ وﻠﻤﺆﻣ ﲔ‪ .‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬
 ‫وﳜﱲ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻘﺼﺔ ﻟﻮط ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﳘﻬﻢ ٕﺧﺮا ﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﳤﻢ ﻫﻮ واﳌﺆﻣ ﻮن ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﲝ ﺔ ٔﳖﻢ ٔ س ﻳﺘﻄﻬﺮون! وﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺴﺎء َﻣ َﻄ ُﺮ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﺬ ِر َﻦ« ‪ ..‬‬
‫ﺎﻗ ﳤﻢ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺎﺟﺮ ﻟﻮط ﻣﻦ ﺑ ﳯﻢ ‪ ،‬وﺮ ﻬﻢ ﻟ�‪‬ﻣﺎر ‪»َ :‬و ْﻣ َﻄ ْﺮ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َﻣ َﻄﺮ ًا ﻓَ َ‬
‫وﺳﲅ ­ وﺗ ٓﻣﺮت ﰲ ذ�‪ ‬ﻗ ﻞ ﳗﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻇﻬﺮا ﳱﻢ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﳘﺖ ﻗﺮﺶ ٕﺧﺮاج اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﺎٕذا ا ﳤ ﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺪ ٔ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﺑﻘﻮ ‪» :‬ﻗﻞ ‪ :‬اﶵﺪ ّ وﺳﻼم ﲆ ﻋﺒﺎدﻩ ا�⸃ ﻦ اﺻﻄﻔﻰ‪ ّ ٓ .‬ﲑ ٔم ﻣﺎ ﴩﻮن؟« ‪ ..‬ﰒ‪ ‬‬
‫ٔ ﺬ ﻳﻄﻮف ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﰲ ٔﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺮﳞﻢ ﻳﺪ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﳌﺪﺮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﻌﲅ اﻟﻐﻴﺐ و ﺪﻩ ‪ ،‬‬
‫وﱒ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ .‬ﰒ ﻋﺮض ﻠﳱﻢ ٔ ﺪ ٔﴍاط اﻟﺴﺎ ﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﻈﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﺴﺎ ﺔ ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﻴﻮم‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻈﲓ‪ .‬‬
‫ﳾ ٍء ‪َ ،‬و ِﻣ ْﺮ ُت ْن‪ ‬‬ ‫وﳜﱲ اﻟﺴﻮرة ٕﻳﻘﺎع ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﺟﻮﻫﺎ ‪» :‬اﻧﲈ ِﻣ ْﺮ ُت ْن ْﻋ ُﺒﺪَ َرب ﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟْ َﺒ ْ َ�‪ِ ‬ة ِا�⸃ي َﺣﺮ َﻣﻬﺎ َو َ ُ ُﰻ َ ْ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ‪َ .‬و ْن ﺗْﻠُ َﻮا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ﻓَ َﻤ ِﻦ ا ْﻫ َﺘﺪى ﻓَﺎﻧﲈ ﳞَ ْ َﺘ ِﺪي ِﻟﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ ﺿَ ﻞ ﻓَ ُﻘ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ َ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر َﻦ‪َ .‬و ُﻗ ِﻞ ‪ :‬اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ‪ .‬‬
‫ُﻛ َ‬
‫َﺳ ُ ِﲑ ُ ْﲂ ٓ ِﺗ ِﻪ ﻓَ َ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﳖَ ﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ َرﺑ َﻚ ﺑِﻐﺎ ِﻓ ٍﻞ َﲻﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬
‫واﻟﱰﻛﲒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲆ اﻟﻌﲅ‪ .‬ﲅ ا ّ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬و ﻠﻤﻪ ﻟﻐﻴﺐ ﺎﺻﺔ‪ .‬و ٓ ﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻜﺸﻔﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻠﻨﺎس‪ .‬واﻟﻌﲅ ا�⸃ي وﻫﺒﻪ ‪ĝ‬اود وﺳﻠ ن‪ .‬وﺗﻌﻠﲓ ﺳﻠ ن ﻣ ﻄﻖ اﻟﻄﲑ وﺗﻨﻮﳞﻪ ﲠﺬا اﻟﺘﻌﻠﲓ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﳚﻲء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻮرة ‪ :‬‬
‫َ»وا َﻧﻚ ﻟَ ُﺘﻠَﻘﻰ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ِﻣ ْﻦ َ ُ‪ْ ĝ‬ن َﺣ ِﻜ ٍﲓ َ ِﻠ ٍﲓ«‪ .‬وﳚﻲء ﰲ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ » ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض اﻟْ َﻐ ْﻴ َﺐ اﻻ ا ُ َوﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻣﺎ ِﻣ ْﻦ ﺎﺋِ َﺒ ٍﺔ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء‪ ‬‬ ‫اداركَ ِﻠْ ُﻤﻬ ُْﻢ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة« ‪»َ ..‬وان َرﺑ َﻚ ﻟَ َﻴ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ ُ ِﻜﻦ ُﺻﺪُ ُور ُ ْﱒ َوﻣﺎ ﻳُ ْﻌ ِﻠ ُﻨ َ‬ ‫ُﻮن‪ .‬ﺑ َ ِﻞ َ‬‫ون َن ﻳُ ْﺒ َﻌﺜ َ‬ ‫َْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬
‫ﺘﺎب ُﻣ ِﲔٍ « وﳚﻲء ﰲ اﳋﺘﺎم ‪  :‬‬ ‫َوا ْ ْر ِض اﻻ ِﰲ ِﻛ ٍ‬
‫ﲈن ِﻠْﲈً َوﻗﺎﻻ ‪ :‬اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ِا�⸃ي ﻓَﻀﻠَﻨﺎ َﲆ َﻛ ِﺜ ٍﲑ‪ ‬‬ ‫داو َد َو ُﺳﻠَ ْﻴ َ‬‫»ﺳ ُ ِﲑ ُ ْﲂ ٓ ِﺗ ِﻪ ﻓَ َ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﳖَ ﺎ« ‪ ..‬وﳚﻲء ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠ ن ‪»َ :‬وﻟَ َﻘﺪْ ٓﺗَ ْ ﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ« ‪ ..‬وﰲ ﻗﻮل ﺳﻠ ن ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس ُ ِﻠ ّ ْﻤﻨﺎ َﻣ ْ ِﻄ َﻖ اﻟﻄ ْ ِﲑ« ‪ ..‬وﰲ ﻗﻮل اﻟﻬﺪﻫﺪ ‪ » :‬ﻻ َْﺴ ُ ﺪُ وا ِ ِ ِا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻮن«‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺮﻳﺪ ﺳﻠ ن اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻋﺮش اﳌﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر‪ ‬‬ ‫ُ ْﳜ ِﺮ ُج اﻟْﺨ َْﺐ َء ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َوﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ ُ ْﲣ ُﻔ َ‬
‫ﻮن َوﻣﺎ ﺗُ ْﻌ ِﻠ ُﻨ َ‬
‫»ا�⸃ي ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ ِ ْ ٌﲅ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب«‪ .‬‬ ‫ﲆ إﺣﻀﺎرﻩ ﰲ ﲽﻀﺔ ﲔ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻣﻦ اﳉﻦ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﻘﺪر ﲆ ﻫﺬﻩ ‪ِ :‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﱪز ﺻﻔﺔ اﻟﻌﲅ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﺗﻈﻠﻠﻬﺎ ﺸﱴ اﻟﻈﻼل ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﳇﻪ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻊ إﱃ اﳋﺘﺎم‪ .‬وﳝﴤ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻈﻞ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ا�⸃ي ٔﺳﻠﻔ ﺎ‪ .‬ﻓ ٔ ﺬ ﰲ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (28‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﺻﺹ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن وﲦﺎﻧﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬ﺰﻟﺖ واﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ ﻗ‪ l‬ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ‪ ،‬واﳌﴩﻮن ﱒ ٔﲱﺎب اﳊﻮل واﻟﻄﻮل واﳉﺎﻩ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﺰﻟﺖ‪ ‬‬
‫ﺗﻀﻊ اﳌﻮازﻦ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﻠﻘﻮى واﻟﻘﲓ ‪ ،‬ﺰﻟﺖ ﺗﻘﺮر ٔن ﻫﻨﺎك ﻗﻮة وا ﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﱔ ﻗﻮة ا ّ و ٔن ﻫﻨﺎك ﻗﳰﺔ وا ﺪة ﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﱔ ﻗﳰﺔ اﻻٕﳝﺎن‪ .‬ﳁﻦ ﰷﻧﺖ ﻗﻮة ا ّ ﻣﻌﻪ ﻓﻼ ﺧﻮف ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ﳎﺮدا ﻣﻦ ﰻ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻣﻦ ﰷﻧﺖ ﻗﻮة‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ ﻓﻼ ٔﻣﻦ وﻻ ﻃﻤ ٔﻧ ﺔ وﻟﻮ ﺳﺎﻧﺪﺗﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻮى وﻣﻦ ﰷﻧﺖ ﻗﳰﺔ اﻻٕﳝﺎن ﻓ اﳋﲑ ﳇﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﳰﺔ ﻓﻠ ﺲ‪ ‬‬
‫ﺑﻨﺎﻓﻌﻪ ﳾء ٔﺻﻼ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﻘﻮم ﻴﺎن اﻟﺴﻮرة ﲆ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ وﻓﺮﻋﻮن ﰲ اﻟﺒﺪء ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻗﺎرون ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ­ ﻗﻮم ﻣﻮﳻ ­ ﰲ اﳋﺘﺎم ‪ ..‬ا ٔوﱃ‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﻗﻮة اﳊﲂ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻗﻮة ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳌﺘ ﱪ اﻟﻴﻘﻆ اﳊﺬر وﰲ ﻣﻮا ﳤﺎ ﻣﻮﳻ ﻃﻔﻼ رﺿﻴﻌﺎ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ‪ ،‬‬
‫وﻻ ﻣﻠ ٔ وﻻ وﻗﺎﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻼ ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬واﲣﺬ ٔﻫﻠﻬﺎ ﺷﻴﻌﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻀﻌﻒ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻳﺬﰆ ٔﺑﻨﺎءﱒ ‪ ،‬‬
‫و ﺴﺘﺤﲖ ﺴﺎءﱒ ‪ ،‬وﻫﻮ ﲆ ﺬر ﻣﳯﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺑﺾ ﲆ ٔﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﻮة ﻓﺮﻋﻮن و ﱪوﺗﻪ ‪ ،‬و ﺬرﻩ وﻳﻘﻈﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﺷ ﺎ ﺑﻞ ﻻ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬ا ﺮد ﻣﻦ ﰻ ﻗﻮة‪ ‬‬
‫وﺣ ‪ ، l‬وﻫﻮ ﰲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻘﻮة اﳊﻘ ﻘ ﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة ﺮ ﺎﻩ ﲔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻮء ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻴﻮن ‪ ،‬وﺗﺘ ﺪى ﺑﻪ‪ ‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﺟ ﺪﻩ ﲢﺪ ﺳﺎﻓﺮا ‪ ،‬ﻓ ﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ ﲩﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﺪ ﻞ ﺑﻪ ﻠﻴﻪ ﻋﺮﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘ ﺤﻢ ﺑﻪ ﻠﻴﻪ ﻗﻠﺐ اﻣﺮ ٔﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﻜ ﻮف‪ ‬‬
‫اﻟﻴﺪ ﻦ ٕازاءﻩ ‪ ،‬ﻣﻜﻔﻮف ا ٔذى ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﳛﺬرﻩ وﳜﺸﺎﻩ! واﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮض ﻗﳰﺔ اﳌﺎل ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻗﳰﺔ اﻟﻌﲅ‪ .‬‬
‫اﳌﺎل ا�⸃ي ﺴﺘﺨﻒ اﻟﻘﻮم وﻗﺪ ﺧﺮج ﻠﳱﻢ ﻗﺎرون ﰲ زﻳ ﻪ ‪ ،‬وﱒ ﻳﻌﻠﻤﻮن ٔﻧﻪ ٔوﰐ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻣﺎ إن ﻣﻔﺎﲢﻪ ﻟﺘﻌﲖ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺮ ﺎل ا ٔﻗﻮ ء‪ .‬واﻟﻌﲅ ا�⸃ي ﻳﻌﱱ ﺑﻪ ﻗﺎرون ‪ ،‬وﳛﺴﺐ ٔﻧﻪ ﺴ ﻪ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ٔوﰐ ذ�‪ ‬اﳌﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ ا�⸃ ﻦ ٔوﺗﻮا اﻟﻌﲅ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﺴﺘﺨﻔﻬﻢ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺴﺘﺨﻔﻬﻢ زﻳ ﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ ﺛﻮاب ا ّ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن ٔﻧﻪ ﲑ و ٔﺑﻘﻰ‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﺗﺘﺪ ﻞ ﻳﺪ ا ّ ﻓ ﺨﺴﻒ ﺑﻪ وﺑﺪارﻩ ا ٔرض ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ وﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻠﻤﻪ وﺗﺘﺪ ﻞ ﺗﺪ ﻼ ﻣ ﺎﴍا ﺳﺎﻓﺮا ﻛﲈ ﺗﺪ ﻠﺖ‪ ‬‬
‫ﰲ ٔﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬ﻓ ٔﻟﻘ ﻪ ﰲ اﻟﲓ ﻫﻮ وﺟ ﻮدﻩ ﻓﲀن ﻣﻦ اﳌﻐﺮﻗﲔ‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻐﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﲆ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ واﺳﺘﻄﺎل ﲜﱪوت اﳊﲂ واﻟﺴﻠﻄﺎن وﻟﻘﺪ ﺑﻐﻰ ﻗﺎرون ﻠﳱﻢ واﺳﺘﻄﺎل ﲜﱪوت اﻟﻌﲅ واﳌﺎل‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ ا ﳯﺎﻳﺔ وا ﺪة ‪ ،‬ﻫﺬا ﺧﺴﻒ ﺑﻪ وﺑﺪارﻩ ‪ ،‬وذ�‪ ٔ ‬ﺬﻩ اﻟﲓ ﻫﻮ وﺟ ﻮدﻩ‪ .‬وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﻗﻮة ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮى ا ٔرض‪ ‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬إﳕﺎ ﺗﺪ ﻠﺖ ﻳﺪ اﻟﻘﺪرة ﺳﺎﻓﺮة ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺪا ﻠﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬ﺣ ﲺﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻠﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬‬
 ‫ودﻟﺖ ﻫﺬﻩ وﺗ�⸃ ﲆ ٔﻧﻪ ﲔ ﳣﺤﺾ اﻟﴩ وﺴﻔﺮ اﻟﻔﺴﺎد وﻳﻘﻒ اﳋﲑ ﺎﺟﺰا واﻟﺼﻼح ﺣﺴﲑا وﳜﴙ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻨﺔ ﻟﺒ ٔس‪ ‬‬
‫واﻟﻔ ﻨﺔ ﳌﺎل‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﺪ ﻞ ﻳﺪ اﻟﻘﺪرة ﺳﺎﻓﺮة ﻣ ﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻼ ﺳﺘﺎر ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺐ ﻣﻦ ﻗﻮى ا ٔرض ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻊ ﺪ ﻠﴩ‪ ‬‬
‫واﻟﻔﺴﺎد »‪ .«1‬‬
‫وﺑﲔ اﻟﻘﺼﺘﲔ ﳚﻮل اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ ﺟﻮﻻت ﻳﺒﴫﱒ ﻓﳱﺎ ﺑﺪﻻ𐀾 اﻟﻘﺼﺺ ­ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ­ وﻳﻔ ﺢ ٔﺑﺼﺎرﱒ ﲆ‪ ‬‬
‫ٓ ت ا ّ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن رة ‪ ،‬وﰲ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ رة ‪ ،‬وﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ رة ‪ ..‬‬
‫وﳇﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻌﱪ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬وﺴﺎوﻗﻬﺎ وﺗ ﺎﺳﻖ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺆﻛﺪ ﺳﻨﺔ ا ّ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘ ﻠﻒ وﻻ ﺗ ﺪل ﲆ ﻣﺪار‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ‪» :‬ا ْن ﻧ َ ِ ﻊ ِ اﻟْﻬُﺪى َﻣ َﻌ َﻚ ﻧ ُ َﺘﺨَﻄ ْﻒ ِﻣ ْﻦ ْر ِﺿﻨﺎ«‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺬروا ﻋﻦ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﳌﴩﻮن ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ﺪم اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻬﺪى ﲞﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﲣﻄﻒ اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ‪ ،‬ﻟﻮ ﲢﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﱒ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ ٔ ﻠﻬﺎ ﳜﻀﻊ اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻤﻮن‪ ‬‬
‫اﻟﺒ ﺖ اﳊﺮام وﻳﺪﻳﻨﻮن ﻠﻘﺎﲚﲔ ﻠﻴﻪ‪ .‬‬
‫ﻓﺴﺎق ا ّ ٕا ﳱﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ وﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﳍﻢ ٔ ﻦ ﻜﻮن ا ٔﻣﻦ و ٔ ﻦ ﻜﻮن ا ﺎﻓﺔ وﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ٔن ا ٔﻣﻦ إﳕﺎ‪ ‬‬
‫ﻜﻮن ﰲ ﺟﻮار ا ّ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻘﺪت ﰻ ٔﺳﺒﺎب ا ٔﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﺗﻌﺎرف ﻠﳱﺎ اﻟﻨﺎس و ٔن اﳋﻮف إﳕﺎ ﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬اﳉﻮار وﻟﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮت ٔﺳﺒﺎب ا ٔﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﺗﻌﺎرف ﻠﳱﺎ اﻟﻨﺎس! وﺳﺎق ﳍﻢ ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون ﺗﻘﺮر ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﺻﻮرة‪ ‬‬
‫ٔﺧﺮى وﺗﺆﻛﺪﻫﺎ‪ .‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬ﻳﺬ ﺮﱒ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء ِر ْزﻗ ًﺎ ِﻣ ْﻦ َ ُ‪ ĝ‬؟ َوﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ ُ ْﱒ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫وﻋﻘﺐ ﲆ ﻣﻘﺎ ﳤﻢ » َوﻟَ ْﻢ ﻧ ُ َﻤ ِﻜّ ْﻦ ﻟَﻬ ُْﻢ َﺣ َﺮﻣ ًﺎ ٓ ِﻣ ًﺎ ُ ْﳚﱮ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﺛَ َﻤﺮ ُات ُ ِ ّ‬
‫ﺑ ٔﻧﻪ ﻫﻮ ا�⸃ي ٓﻣﳯﻢ ﻣﻦ اﳋﻮف ﻓﻬﻮ ا�⸃ي ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻫﺬا اﳊﺮم ا ٓﻣﻦ وﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﺪﱘ ﻠﳱﻢ ٔﻣﳯﻢ ‪ٔ ،‬و ﺴﻠﳢﻢ ٕا ﻩ وﻣﴣ‪ ‬‬
‫ﻳﻨﺬرﱒ ﺎﻗ ﺔ اﻟﺒﻄﺮ و ﺪم اﻟﺸﻜﺮ ‪»َ :‬و َ ْﰼ ﻫْﻠَ ْﻜ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ﺑ َ ِﻄ َﺮ ْت َﻣ ِﻌ َﺸ ﳤَ ﺎ ﻓَ ِ ْ َ‬
‫�⸃ َﻣﺴﺎ ِﻛﳯُ ُ ْﻢ ﻟَ ْﻢ ُ ْﺴ َﻜ ْﻦ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ‪َ ،‬و ُﻛﻨﺎ‪ ‬‬
‫َ ْﳓ ُﻦ اﻟْﻮ ِارِﺛ َﲔ«‪ .‬‬
‫وﳜﻮﻓﻬﻢ ﺎﻗ ﺔ ٔﻣﺮﱒ ﺑﻌﺪ ٔن ٔ ﺬر ٕا ﳱﻢ و ٔرﺳﻞ ﻓﳱﻢ رﺳﻮﻻ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﺔ ا ّ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ٕﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻌﺪ ﳎﻲء اﻟﻨﺬ ﺮ‪ ‬‬
‫ْ�⸃ اﻟْ ُﻘﺮى َﺣﱴ ﻳ َ ْﺒ َﻌ َﺚ ِﰲ ِّﻣﻬﺎ َر ُﺳ ًﻮﻻ ﻳ َ ْﺘﻠُﻮا َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ ِﺗﻨﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ ُﻛﻨﺎ ُﻣﻬْ ِﻠ ِﲄ اﻟْ ُﻘﺮى اﻻ َو ْﻫﻠُﻬﺎ ﻇﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ﰷن َرﺑ َﻚ ُﻣﻬ ِ َ‬
‫‪»َ :‬وﻣﺎ َ‬
‫ﰒ ﻳﻌﺮض ﻠﳱﻢ ﻣﺸﻬﺪﱒ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﲔ ﻳﺘ ﲆ ﻋﳯﻢ اﻟﴩﰷء ﲆ رؤوس ا ٔﺷﻬﺎد ﻓ ﺒﴫﱒ ﺑﻌﺬاب ا ٓﺧﺮة ﺑﻌﺪ ٔن ﺬرﱒ‪ ‬‬
‫ﺬاب ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﺑﻌﺪ ٔن ﻠﻤﻬﻢ ٔ ﻦ ﻜﻮن اﳋﻮف و ٔ ﻦ ﻜﻮن ا ٔﻣﺎن‪ .‬‬
‫وﺗ ﳤ ﻲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻮ ﺪ ﻣﻦ ا ّ ﻟﺮﺳﻮ اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ ﳐﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻄﺎرد ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﺑ ٔن ا�⸃ي ﻓﺮض ﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻴﳯﺾ‪ ‬‬
‫ﺑﺘﲀﻟﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ رادّﻩ إﱃ ﺑ�‪‬ﻩ ‪ ،‬ﴏﻩ ﲆ اﻟﴩك و ٔﻫ ‪ .‬وﻗﺪ ٔﻧﻌﻢ ﻠﻴﻪ ﻟﺮﺳﺎ𐀾 وﱂ ﻜﻦ ﻳﺘﻄﻠﻊ ٕا ﳱﺎ وﺳ ﻌﻢ ﻠﻴﻪ ﻟﻨﴫ‪ ‬‬
‫واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺒ�‪ ‬ا�⸃ي ٔﺧﺮ ﻪ ﻣ ﻪ اﳌﴩﻮن‪ .‬ﺳﻴﻌﻮد ٓﻣ ﺎ ﻇﺎﻓﺮا ﻣﺆﻳﺪا‪ .‬‬
‫اﻟﺴﻼم ­ إﱃ اﻟﺒ�‪ ‬ا�⸃ي ﺧﺮج ﻣ ﻪ ﺎﺋﻔﺎ ﻃﺮﻳﺪا‪ .‬ﺎد‪ ‬‬ ‫وﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﺴﻮرة ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻫﺬا وﻳﺆﻛﺪﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺎد ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓ ٔﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ واﺳ ﻘﺬﱒ ‪ ،‬وﻫ�⸃ ﻓﺮﻋﻮن وﺟ ﻮدﻩ ﲆ ٔﻳﺪي ﻣﻮﳻ وﻗﻮﻣﻪ اﻟﻨﺎ ﲔ ‪ ..‬‬
 ‫وﳜﱲ ﻫﺬا اﻟﻮ ﺪ وﳜﱲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻌﻪ ﻻٕﻳﻘﺎع ا ٔ ﲑ ‪  :‬‬
‫ﻫﺎ�‪ ‬اﻻ َو ْ َ ُﻪ ‪ ُ َ ،‬اﻟْ ُﺤ ْ ُﲂ ‪َ ،‬واﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫َ»وﻻ ﺗَﺪْ ُع َﻣ َﻊ ا ِ اﻟﻬ ًﺎ ٓﺧ ََﺮ ‪ ،‬ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ ‪ُ ،‬ﰻ َ ْ‬
‫ﳾ ٍء ِ ٌ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة وﺟﻮﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻨ ٔ ﺬ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ٔﺷﻮاﻃﻬﺎ ا ٔرﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ‪ .‬واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻠﳱﺎ‪ .‬وﻗﺼﺔ‪ ‬‬
‫ﻗﺎرون‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮ ﺪ ا ٔ ﲑ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (29‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻌﻧﻛﺑﻭﺕ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ وﺳ ﺘّﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜ ﻮت ﻣﻜ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذ ﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت ٔن ا ٕﻻ ﺪى ﻋﴩة ٓﻳﺔ ا ٔوﱃ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وذ�‪ ⸃� ‬ﺮ »اﳉﻬﺎد« ﻓﳱﺎ وذ ﺮ‪ ‬‬
‫»اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ« ‪ ..‬وﻟﻜ ﻨﺎ ﺮﰕ ٔن اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﻣﻜ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﺳ ﺐ ﺰول ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣ ﺔ ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﰲ إﺳﻼم ﺳﻌﺪ ﻦ ٔﰊ‪ ‬‬
‫وﻗﺎص ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء‪ .‬وٕاﺳﻼم ﺳﻌﺪ ﰷن ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﻼ ﺪال‪ .‬وﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ ﲷﻦ ا ٓ ت ا ٕﻻ ﺪى ﻋﴩة اﻟﱵ ﻗ ﻞ إﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ �⸃� .‬‬
‫ﺮﰕ ﻣﻜ ﺔ ا ٓ ت ﳇﻬﺎ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ ذ ﺮ اﳉﻬﺎد ﻓﳱﺎ ﻓ ﺴﲑ‪ .‬‬
‫ٔﳖﺎ واردة ﺑﺼﺪد اﳉﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﻔ ﻨﺔ‪ٔ .‬ي ﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﺼﱪ وﻻ ﺗﻔﱳ‪ .‬وﻫﺬا واﰣ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ذ ﺮ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻘﺪ ﺎء‪ ‬‬
‫ﺑﺼﺪد ﺗﺼﻮﺮ ﺎ𐀾 ﳕﻮذج ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﻣ ﺳﻜﺔ ﰲ ﺧﻂ وا ﺪ ﻣ ﺬ اﻟﺒﺪء إﱃ اﳋﺘﺎم‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻌﺪ اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻔ ﻨﺔ وﻋﻦ ﲀﻟﻴﻒ اﻻٕﳝﺎن اﳊﻘﺔ اﻟﱵ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬‬
‫ﻓﻠ ﺲ اﻻٕﳝﺎن ﳇﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﻠﺴﺎن ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﱪ ﲆ اﳌﲀرﻩ واﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ا ﳫﻤﺔ اﶈﻔﻮﻓﺔ ﳌﲀرﻩ واﻟﺘﲀﻟﻴﻒ‪ .‬‬
‫وﲀد ﻫﺬا ٔن ﻜﻮن ﳏﻮر اﻟﺴﻮرة وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻓﺎٕن ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﳝﴤ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬اﳌﻄﻠﻊ ﺴﺘﻌﺮض ﻗﺼﺺ ﻧﻮح وٕا ﺮاﻫﲓ وﻟﻮط‪ ‬‬
‫وﺷﻌﻴﺐ ‪ ،‬وﻗﺼﺺ ﺎد وﲦﻮد وﻗﺎرون وﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﴎﻳﻌﺎ ﻳﺼﻮر ٔﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﺎت واﻟﻔﱳ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ ‬‬
‫إﱃ اﻻٕﳝﺎن‪ .‬ﲆ اﻣ ﺪاد ا ٔﺟ ﺎل‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﻘﺐ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ وﻣﺎ ﻜﺸﻒ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﻗﻮى ﻣﺮﺻﻮدة ﰲ و ﻪ اﳊﻖ واﻟﻬﺪى ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى وا ﳤﻮﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺷ ٔﳖﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ٔ ﺬﻫﺎ ا ّ ﲨﻴﻌﺎ ‪  :‬‬
‫»ﻓَ ُ َْﺬ ﺑ َِﺬﻧْ ِﺒ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَ ِﻤﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ْر َﺳﻠْﻨﺎ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﺎﺻﺒ ًﺎ ‪َ ،‬و ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ََﺬﺗْ ُﻪ اﻟﺼ ْﻴ َ ُﺔ ‪َ ،‬و ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﺧ ََﺴ ْﻔ ﺎ ِﺑ ِﻪ ا ْ ْر َض ‪َ ،‬و ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ‪ ‬‬
‫ْﻏ َﺮ ْﻗ ﺎ« ‪ ..‬‬
‫وﻳﴬب ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﳇﻬﺎ ﻣ ﻼ ﻣﺼﻮرا ﳚﺴﻢ وﻫﺎﻫﻨﺎ وﺗﻔﺎﻫﳤﺎ ‪  :‬‬
‫ﻮن«‪ .‬‬‫ﻮت ﻟَ ْﻮ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﻮت َاﲣ َﺬ ْت ﺑ َ ْ ًﺎ ‪َ ،‬وان ْوﻫ ََﻦ اﻟْ ُﺒ ُﻴ ِ‬
‫ﻮت ﻟَ َﺒ ْ ُﺖ اﻟْ َﻌ ْﻨ َﻜ ُ ِ‬ ‫ﻴﺎء َﳈَﺜ َِﻞ اﻟْ َﻌ ْﻨ َﻜ ُ ِ‬
‫ُون ا ِ ْو ِﻟ َ‬
‫» َﻣ َ ُﻞ ِا�⸃ َﻦ َاﲣ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫و ﺮﺑﻂ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﺑﲔ اﳊﻖ ا�⸃ي ﰲ ﺗ�⸃ ا‪ĝ‬ﻋﻮات واﳊﻖ ا�⸃ي ﰲ ﻠﻖ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ﰒ ﻳﻮ ﺪ ﺑﲔ ﺗ�⸃ ا‪ĝ‬ﻋﻮات ﲨﻴﻌﺎ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻓﳫﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪ .‬وﳇﻬﺎ دﻋﻮة وا ﺪة إﱃ ا ّ ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﳝﴤ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜ ﺎب‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ودﻋﻮة ﶊﺪ ­ ّ‬
‫ا ٔ ﲑ وﻋﻦ اﺳﺘﻘ ﺎل اﳌﴩﻛﲔ وﱒ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﳋﻮارق ﲑ ﻣﻜ ﻔﲔ ﲠﺬا اﻟﻜ ﺎب وﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ رﲪﺔ وذ ﺮى ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣ ﻮن‪ .‬‬
 ‫و ﺴﺘﻌ ﻠﻮن ﻟﻌﺬاب وٕان ﲌ ﶈﻴﻄﺔ ﲀﻓﺮﻦ‪ .‬وﻳ ﺎﻗﻀﻮن ﰲ ﻣ ﻄﻘﻬﻢ ‪»َ :‬وﻟَ ِ ْﱧ َﺳ ْﳤَ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ‪ ...‬‬
‫ﻣﺎء ﻓَ ْﺣ ﺎ ِﺑ ِﻪ ا ْ ْر َض ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ َﻣ ْﻮﲥِ ﺎ ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟُﻦ ا ُ !« ‪» ..‬ﻓَﺎذا َر ِﻛ ُﺒﻮا ِﰲ اﻟْ ُﻔ ْ ِ‬
‫�⸃‪ ‬‬ ‫ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟُﻦ ا ُ !« ‪»َ ..‬وﻟَ ِ ْﱧ َﺳ ْﳤَ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬
‫َد َﻋ ُﻮا ا َ ُﻣ ْ ِﻠ ِﺼ َﲔ َ ُ ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ« ‪ ..‬وﻟﻜﳯﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا ﳇﻪ ﴩﻮن ّ وﻳﻔ ﻨﻮن اﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬‬
‫»ﰻ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ذاﺋِ َﻘ ُﺔ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت ُﰒ‪ ‬‬ ‫وﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺬا اﳉﺪل ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺆﻣ ﲔ إﱃ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﺮارا ﺑﺪ ﳯﻢ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻨﺔ ‪ ،‬ﲑ ﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ اﳌﻮت ‪ ،‬إذ ُ‬
‫ﻮن«‪ .‬ﲑ ﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ ﻓﻮات اﻟﺮزق ‪»َ :‬و َ𰀀 ِ ّ ْﻦ ِﻣ ْﻦ دَاﺑ ٍﺔ ﻻ َ ْﲢ ِﻤ ُﻞ ِر ْزﻗَﻬَﺎ ا ُ َ ْﺮ ُز ُﻗﻬﺎ َوا ُ ْﰼ« ‪ ..‬‬ ‫اﻟَ ْﻴﻨﺎ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬
‫وﳜﱲ اﻟﺴﻮرة ﳣﺠﻴﺪ ا ﺎﻫﺪ ﻦ ﰲ ا ّ وﻃﻤ ٔ ﳤﻢ ﲆ اﻟﻬﺪى وﺗﺜ ﳤﻢ ‪»َ :‬و ِا�⸃ َﻦ ﺎ َﻫﺪُ وا ِﻓ ﻨﺎ َﳯَ ْ ِﺪ َﳯُ ْﻢ ُﺳ ُﺒﻠَﻨﺎ ‪َ ،‬وان ا َ ﻟَ َﻤ َﻊ‪ ‬‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ« ‪ ..‬ﻓ ﻠﺘﱦ اﳋﺘﺎم ﻣﻊ اﳌﻄﻠﻊ وﺗﺘﻀﺢ ﺣﳬﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﲤﺎﺳﻚ ﻠﻘﺎﲥﺎ ﺑﲔ اﳌﻄﻠﻊ واﳋﺘﺎم ‪ ،‬ﺣﻮل ﳏﻮرﻫﺎ‪ ‬‬
‫ا ٔول وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ا ٔﺻﻴﻞ‪ .‬‬
‫وﳝﴤ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺣﻮل ذ�‪ ‬اﶈﻮر اﻟﻮا ﺪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷﻮاط ‪  :‬‬
‫اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻳ ﺎول ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﺑﺘﻼء واﻟﻔ ﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺼﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وا ﲀﻓﺮﻦ‪ .‬ﰒ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻼ ﳛﻤﻞ‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ٔ ﺪ ﻋﻦ ٔ ﺪ ﺷ ﺎ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪»َ :‬وﻟَ ُْﺴ ﺌَﻠُﻦ ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ َﲻﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﻳ ﺎول اﻟﻘﺼﺺ ا�⸃ي ٔﴍ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﻮرﻩ ﻣﻦ ﻓﱳ وﻋﻘ ﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ا‪ĝ‬ﻋﻮات وا‪ ĝ‬ﺎة ‪ ،‬وا ﳤﻮﻦ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺷ ٔﳖﺎ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ﲔ ﺗﻘﺎس إﱃ ﻗﻮة ا ّ ‪ .‬وﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ اﳊﻖ ا ﲀﻣﻦ ﰲ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ذاﺗﻪ اﳊﻖ ا ﲀﻣﻦ ﰲ ﻠﻖ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﲈوات وا ٔرض‪ .‬وﳇﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪ .‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳ ﺎول ا ﳯ ﻲ ﻋﻦ ﳎﺎد𐀾 ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب إﻻ ﳊﺴﲎ‪ .‬إﻻ ا�⸃ ﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﳯﻢ‪ .‬وﻋﻦ و ﺪة ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ ‪ ،‬واﲢﺎدﻩ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ا ٔ ﲑ ا�⸃ي ﳚ ﺪ ﺑﻪ ا ﲀﻓﺮون ‪ ،‬وﳚﺎدل ﻓ ﻪ اﳌﴩﻮن‪ .‬وﳜﱲ ﻟﺘﺜ ﺖ واﻟ ﴩى واﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ ﻠﻤ ﺎﻫﺪ ﻦ ﰲ ا ّ ‪ ‬‬
‫اﳌﻬﺪﻳﲔ إﱃ ﺳﺒﻞ ا ّ ‪»َ :‬وان ا َ ﻟَ َﻤ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﻳﺘ ﻠﻞ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻊ إﱃ اﳋﺘﺎم إﻳﻘﺎ ﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﲻﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻣﻌﲎ اﻻٕﳝﺎن وﺣﻘ ﻘ ﻪ‪ .‬ﲥﺰ اﻟﻮ ﺪان ﻫﺰا‪ .‬‬
‫وﺗﻘﻔﻪ ٔﻣﺎم ﲀﻟﻴﻒ اﻻٕﳝﺎن وﻗﻔﺔ ﺪ ﺻﺎرم ﻓﺎٕﻣﺎ ا ﳯﻮض ﲠﺎ وٕاﻣﺎ اﻟﻨﻜﻮص ﻋﳯﺎ‪ .‬وٕاﻻ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻔﺎق ا�⸃ي ﻳﻔﻀ ﻪ ا ّ ‪ .‬‬
‫وﱔ إﻳﻘﺎ ﺎت ﻻ ﺳ ﻞ إﱃ ﺗﺼﻮﺮﻫﺎ ﺑﻐﲑ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻔﻲ ﻻٕﺷﺎرة ٕا ﳱﺎ ﻫﻨﺎ ﺣﱴ ﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ‬‬
‫)‪   (30‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺳ ﺘّﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺰﻟﺖ ا ٓ ت ا ٔوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ذ�‪ ‬ﲔ ﻠﺒﺖ ﻓﺎرس ﲆ اﻟﺮوم ﻓ ﰷﻧﺖ ﺗﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﺮة‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪ .‬وﰷن ذ�‪ ‬ﰲ ٕا ن اﺣ ﺪام اﳉﺪل ﺣﻮل اﻟﻌﻘ ﺪة ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ﰲ ﻣﻜﺔ ﻗ ﻞ اﻟﻬﺠﺮة واﳌﴩﻛﲔ ‪ ..‬‬
‫وﳌﺎ ﰷن اﻟﺮوم ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﻮﻗﺖ ٔﻫﻞ ﻛﺘﺎب د ﳯﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﰷن اﻟﻔﺮس ﲑ ﻣﻮ ﺪ ﻦ د ﳤﻢ ا ﻮﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ و ﺪ اﳌﴩﻮن‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ٔﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﰲ اﳊﺎدث ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻘ ﺪة اﻟﴩك ﲆ ﻋﻘ ﺪة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪ ،‬وﻓ ٔﻻ ﻧﺘﺼﺎر ﻣ‪ l‬اﻟﻜﻔﺮ ﲆ ﻣ‪ l‬اﻻٕﳝﺎن‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺰﻟﺖ ا ٓ ت ا ٔوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗ ﴩ ﺑﻐﻠﺒﺔ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻣﻦ اﻟﺮوم ﰲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ﻠﺒﺔ ﻳﻔﺮح ﻟﻬﺎ اﳌﺆﻣ ﻮن ‪ ،‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﻳﻮدون اﻧﺘﺼﺎر ﻣ‪ l‬اﻻٕﳝﺎن ﻣﻦ ﰻ د ﻦ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﱂ ﻳﻘﻒ ﳌﺴﻠﻤﲔ وﺧﺼﻮﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻮ ﺪ ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺪود ذ�‪ ‬اﳊﺎدث‪ .‬إﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﲠﻢ‪ ‬‬
‫إﱃ ٓﻓﺎق ٔﺑﻌﺪ و ٓﻣﺎد ٔوﺳﻊ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﳊﺎدث اﳌﻮﻗﻮت‪ .‬وﻟﻴﺼﻠﻬﻢ ﻟﻜﻮن ﳇﻪ ‪ ،‬وﻟﲑﺑﻂ ﺑﲔ ﺳﻨﺔ ا ّ ﰲ ﻧﴫ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﺴﲈوﻳﺔ‪ ‬‬
‫واﳊﻖ اﻟﻜ ﲑ ا�⸃ي ﻗﺎﻣﺖ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﻣﺎ ﺑ ﳯﲈ‪ .‬وﻟﻴﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺎﴈ اﻟ ﴩﻳﺔ و ﺎﴐﻫﺎ وﻣﺴﺘﻘ ﻠﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﺴﺘﻄﺮد ﲠﺎ‪ ‬‬
‫إﱃ اﳊﻴﺎة ا ٔﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬وٕاﱃ اﻟﻌﺎﱂ ا ٓﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺎﱂ ا ٔرض اﶈﺪود‪ .‬ﰒ ﻳﻄﻮف ﲠﻢ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﰲ‪ ‬‬
‫ٔﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﰲ ٔﺣﻮال اﻟ ﴩ ‪ ،‬وﰲ ﲺﺎﺋﺐ اﻟﻔﻄﺮ ‪ ..‬ﻓﺎٕذا ﱒ ﰲ ذ�‪ ‬اﶈﻴﻂ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺮﺣ ﺐ ﻳﻄﻠﻌﻮن ﲆ ٓﻓﺎق‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺮﻓﻊ ﺣ ﺎﲥﻢ وﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ ٓﻣﺎدﻫﺎ و ٔﻫﺪاﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﲣﺮ ﻢ ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﻟﻌﺰ𐀾 اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ .‬ﻋﺰ𐀾 اﳌﲀن واﻟﺰﻣﺎن واﳊﺎدث‪ .‬‬
‫إﱃ ﻓﺴ ﺔ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ‪ :‬ﻣﺎﺿﻴﻪ و ﺎﴐﻩ وﻣﺴﺘﻘ ‪ ،‬وٕاﱃ ﻧﻮاﻣ ﺲ اﻟﻜﻮن وﺳ ﻪ ورواﺑﻄﻪ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺮﺗﻔﻊ ﺗﺼﻮرﱒ ﳊﻘ ﻘﺔ رﺗﺒﺎﻃﺎت وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻜ ﲑ‪ .‬وﺸﻌﺮون ﺑﻀ ﺎﻣﺔ اﻟﻨﻮاﻣ ﺲ اﻟﱵ ﲢﲂ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﲢﲂ ﻓﻄﺮة اﻟ ﴩ ودﻗﺔ اﻟﺴﲍ اﻟﱵ ﺗﴫف ﺣ ﺎة اﻟﻨﺎس و ٔ ﺪاث اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﲢﺪد ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﴫ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻬﺰﳝﺔ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﲠﺎ ﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻮن ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ اﳉﺰاء ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة‪ .‬‬ ‫و ﺪا𐀾 اﳌﻮازﻦ اﻟﱵ ﺗﻘﺪر ﲠﺎ ٔﻋﲈل اﳋﻠﻖ ‪ ،‬و ّ‬
‫وﰲ ﻇﻞ ذ�‪ ‬اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺮﺗﻔﻊ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺎﳌﻴﺔ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑ ٔوﺿﺎع اﻟﻌﺎﱂ ﳇﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ­ ﺣﱴ وﱔ‪ ‬‬
‫ﺷﺌﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﳏﺼﻮرة ﺑﲔ ﺷﻌﺎﲠﺎ وﺟ ﺎﻟﻬﺎ ­ وﻳ ﺴﻊ ﳎﺎﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲠﺬﻩ ا ٔرض و ﺪﻫﺎ إﳕﺎ ﱔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﺑﻔﻄﺮة‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻧﻮاﻣ ﺴﻪ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬وﻓﻄﺮة اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ و ٔﻃﻮارﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﺎﴈ ﻫﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ وﻣﺴﺘﻘ ﻠﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﲆ ﻫﺬﻩ ا ٔرض‪ ‬‬
‫و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ا ٓﺧﺮ اﻟﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼ‪ l‬ﲠﺎ و رﺗﺒﺎط‪ .‬‬
 ‫وﻛﺬ�‪ ‬ﺮﺗﺒﻂ ﻗﻠﺐ اﳌﺴﲅ ﺑﺘ�⸃ ا ٓﻓﺎق وا ٓﻣﺎد وﻳﺘﻜ ﻒ ﲆ ﺿﻮﲛﺎ ﺷﻌﻮرﻩ وﺗﺼﻮرﻩ ﻠﺤﻴﺎة واﻟﻘﲓ وﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺴﲈء وا ٓﺧﺮة‪ ‬‬
‫وﻳﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮاﻟﻴﻪ ﲆ اﻟﻌ ﺎﺋﺐ وا ٔﴎار ‪ ،‬و ﻠﻔﻪ وﻗﺪاﻣﻪ ﲆ اﳊﻮادث واﳌﺼﺎ ﺮ‪ .‬‬
‫وﻳﺪرك ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﻮ وﻣﻮﻗﻒ ٔﻣ ﻪ ﰲ ذ�‪ ‬اﳋﻀﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ وﻳﻌﺮف ﻗﳰﺘﻪ ﻫﻮ وﻗﳰﺔ ﻋﻘ ﺪﺗﻪ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺎس وﺣﺴﺎب ا ّ ‪ ،‬‬
‫ﻓ ﺆدي ﺣ ﻨﺌﺬ دورﻩ ﲆ ﺑﺼﲑة ‪ ،‬وﳯﺾ ﺑﺘﲀﻟﻴﻔﻪ ﰲ ﺛﻘﺔ وﻃﻤ ٔﻧ ﺔ واﻫ م‪ .‬‬
‫وﳝﴤ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻋﺮض ﺗ�⸃ رﺗﺒﺎﻃﺎت ‪ ،‬وﲢﻘ ﻖ دﻻﻻﲥﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﺗﺜ ﺖ ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ..‬ﳝﴤ‪ ‬‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺷﻮﻃﲔ ﻣﱰاﺑﻄﲔ ‪  :‬‬
‫ﰲ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻧﴫ اﳌﺆﻣ ﲔ واﳊﻖ ا�⸃ي ﺗﻘﻮم ﻠﻴﻪ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﻣﺎ ﺑ ﳯﲈ ‪ ،‬و ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ٔﻣﺮ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة‪ .‬‬
‫وﻳﻮ ﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ إﱃ ﺳﻨﺔ ا ّ ﻓﳰﻦ ﻣﴣ ﻗ ﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون‪ .‬وﻳﻘ ﺲ ﻠﳱﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ وا ٕﻻ ﺎدة‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﺮض ﻠﳱﻢ ﻣﺸﻬﺪا ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﳚﺮي ﻓ ﻪ ﻠﻤﺆﻣ ﲔ وا ﲀﻓﺮﻦ‪ .‬ﰒ ﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻮ𐀾 إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬و ٓ ت ا ّ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺛﻨﺎ ﻩ‪ ‬‬
‫ودﻻ𐀾 ﺗ�⸃ اﳌﺸﺎﻫﺪ وٕاﳛﺎﲛﺎ ﻠﻘﻠﻮب‪ .‬وﻳﴬب ﳍﻢ ﻣﻦ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﳑﺎ ﻣﻠﻜﺖ ٔﳝﺎﳖﻢ ﻣ ﻼ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﲯﺎﻓﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﴩك ‪ ،‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫وﺳﲅ ­ إﱃ اﺗﺒﺎع‪ ‬‬ ‫وﻗ ﺎﺎ ﲆ ا ٔﻫﻮاء اﻟﱵ ﻻ ﺴ ﺪ إﱃ ﺣﻖ ٔو ﲅ ‪ ..‬وﳯ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﺑﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ اﻟﻮا ﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻮاﰣ‪ .‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻠﳱﺎ واﻟﱵ ﻻ ﺗ ﺪل وﻻ ﺗﺪور ﻣﻊ اﻟﻬﻮى وﻻ ﻳﺘﻔﺮق ﻣ ﺒﻌﻮﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻓﺮﻗﺎ وﺷﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻔﺮق ا�⸃ ﻦ اﺗﺒﻌﻮا اﻟﻬﻮى‪ .‬‬
‫وﰲ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﻜﺸﻒ ﻋﲈ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ٔن ﺗﻘﺎم ﻠﻴﻪ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻣﺎ ﱂ ﺮﺗﺒﻄﻮا ﲟﻌﻴﺎر ﺑﺖ ﻻ ﻳﺪور ﻣﻊ‪ ‬‬
‫ا ٔﻫﻮاء ‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﺎﳍﻢ ﰲ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﴬ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺴﻂ اﻟﺮزق وﻗ ﻀﻪ‪ .‬و ﺴﺘﻄﺮد ﲠﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ إﻧﻔﺎق ﻫﺬا اﻟﺮزق‪ ‬‬
‫و ﳮﻴﺘﻪ‪ .‬وﻳﻌﻮد إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﴩك واﻟﴩﰷء ﻓ ﻌﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﺎٕذا ﱒ ﻻ ﺮزﻗﻮن وﻻ ﳝﻴﺘﻮن وﻻ ﳛﻴﻮن‪ .‬و ﺮﺑﻂ ﺑﲔ‪ ‬‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ وﲻﻞ اﻟﻨﺎس وﺴﳢﻢ وﻳﻮ ﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﲑ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻮاﻗﺐ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪ .‬‬
‫وﺳﲅ ­ إﱃ ﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﲆ د ﻦ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗ ﻞ ٔن ﻳ ٔﰐ اﻟﻴﻮم ا�⸃ي ﳚﺰى ﻓ ﻪ ﰻ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﻮ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﲟﺎ ﺴ ﺖ ﻳﺪاﻩ‪ .‬وﻳﻌﻮد ﲠﻢ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬إﱃ ٓ ت ا ّ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن ﻛﲈ ﺎد ﲠﻢ ﰲ اﻟﺸﻮط ا ٔول‪ .‬وﻳﻌﻘﺐ ﻠﳱﺎ ﺑ ٔن اﻟﻬﺪى‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻻ ﳝ�⸃ إﻻ اﻟﺒﻼغ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﳞﺪي اﻟﻌﻤﻲ وﻻ ﺴﻤﻊ اﻟﺼﻢ‪ .‬ﰒ ﻳﻄﻮف ﲠﻢ ﰲ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻫﺪى ا ّ و ٔن اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﺟﻮ𐀾 ﺪﻳﺪة ﰲ ذات ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺬ ﺮﱒ ﺑ ٔﻃﻮار ﺸ ٔﲥﻢ ﻣﻦ ﺑﺪﲛﺎ إﱃ ﻣ ﳤﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺬ اﻟﻄﻔﻮ𐀾 اﻟﻮاﻫﻨﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ إﱃ اﳌﻮت واﻟﺒﻌﺚ‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬ ‫واﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻠﳱﻢ ﻣﺸﻬﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ .‬ﰒ ﳯ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط وﳜﱲ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫وﺳﲅ ­ إﱃ اﻟﺼﱪ ﲆ دﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﳱﺎ و ﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ ٔن و ﺪ ا ّ ﺣﻖ ﻻ ﺑﺪ ٓت ﻓﻼ ﻳﻘﻠﻘﻪ وﻻ ﺴﺘﺨﻔﻪ‪ ‬‬ ‫ّ‬
‫ا�⸃ ﻦ ﻻ ﻳﻮﻗ ﻮن‪ .‬‬
‫وﺟﻮ اﻟﺴﻮرة وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﻳﺘﻌﺎو ن ﰲ ﺗﺼﻮﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺮﺋ ﴘ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ رﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ ٔﺣﻮال اﻟﻨﺎس ‪ ،‬‬
‫و ٔ ﺪاث اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﻣﺎﴈ اﻟ ﴩﻳﺔ و ﺎﴐﻫﺎ وﻣﺴﺘﻘ ﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﲍ اﻟﻜﻮن وﻧﻮاﻣ ﺲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬‬
‫وﰲ ﻇﻼل ﻫﺬﻩ رﺗﺒﺎﻃﺎت ﻳﺒﺪو ٔن ﰻ ﺣﺮﻛﺔ وﰻ ﻧ ٔﻣﺔ ‪ ،‬وﰻ ﺎدث وﰻ ﺎ𐀾 ‪ ،‬وﰻ ﺸ ٔة وﰻ ﺎﻗ ﺔ ‪ ،‬وﰻ ﻧﴫ وﰻ‪ ‬‬
‫ﻫﺰﳝﺔ ‪ ..‬ﳇﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺮ ط وﺛﻴﻖ ‪ ،‬ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن دﻗ ﻖ‪ .‬و ٔن ﻣﺮد ا ٔﻣﺮ ﻓﳱﺎ ﳇﻪ ّ ‪  :‬‬
‫» ِ ِ ا ْ ْﻣ ُﺮ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ َو ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌﺪُ «‪ .‬وﻫﺬﻩ ﱔ اﳊﻘ ﻘﺔ ا ٔوﱃ اﻟﱵ ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﳇﻪ ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳌﻮ ﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺗ ﺸ ٔ ﻋﳯﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﺼﻮرات واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻘﲓ واﻟﺘﻘﺪ ﺮات واﻟﱵ ﺑﺪوﳖﺎ ﻻ ﺴﺘﻘﲓ ﺗﺼﻮر وﻻ ﺗﻘﺪ ﺮ ‪ ..‬‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺴﻮرة ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (31‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻟﻘﻣﺎﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٔرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻴ ﺎﻃﺐ اﻟﻔﻄﺮة اﻟ ﴩﻳﺔ ﲟﻨﻄﻘﻬﺎ‪ .‬ﺰ ا�⸃ي ﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬وا�⸃ي ﻳﻌﲅ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻳﻌﲅ ﻴﻒ ﳜﺎﻃﳢﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺪا ﻠﻬﺎ وﻣﺴﺎرﲠﺎ‪ .‬ﺎء ﻳﻌﺮض ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة اﳊﻘ ﻘﺔ اﳌﻜ ﻮﻧﺔ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ واﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗ ﻞ‪ ‬‬
‫ٔن ﲣﺎﻃﺐ ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ﻗﺎﲚﺔ ﻠﳱﺎ ٔﺻﻼ ﰲ ﻜﻮﳯﺎ ا ٔول ‪ ..‬ﺗ�⸃ ﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ ﱰاف ﺑﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ وﺗﻮﺣ ﺪﻩ ‪ ،‬‬
‫واﻟﺘﻮ ﻪ إﻟﻴﻪ و ﺪﻩ ٕﻻ ﺑﺔ واﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻊ ﻣﻮﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ اﳌﺘ ﻪ إﱃ ﺎﻟﻘﻪ ﶵﺪ واﻟ ﺴ ﺢ ‪ ..‬إﳕﺎ ﺗﻐﴙ ﲆ اﻟﻔﻄﺮة ﻏﻮاش‪ ‬‬
‫ﻣﻦ د ﺎن ﻫﺬﻩ ا ٔرض وﺗﻐﻤﺮﻫﺎ ﲽﺮات ﻣﻦ ﻓﻮرة اﻠﺤﻢ وا‪ĝ‬م وﺗﻨﺤﺮف ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ دﻓﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﻮى واﻟﺸﻬﻮة‪ .‬ﻫﻨﺎ ﳚﻲء‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻴ ﺎﻃﺐ اﻟﻔﻄﺮة ﲟﻨﻄﻘﻬﺎ ا�⸃ي ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻳﻌﺮض ﻠﳱﺎ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﳯﺎ ٔﺳﻠﻮب ا�⸃ي ﺗ ٔﻟﻔﻪ وﻳﻘﲓ ﲆ ٔﺳﺎس‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﳯﺎج اﳊﻴﺎة ﳇﻪ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘ ﻣﻊ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘ ﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻮا ﺪ اﳌﺪﺮ‪ ‬‬
‫اﳋﺒﲑ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ﳕﻮذج ﻣﻦ ﳕﺎذج اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي‪ .‬وﱔ ﺗﻌﺎﰿ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﴩﻛﲔ‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ اﳓﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬إﳖﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ﰲ ٔﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﱴ ‪ ،‬وﻣﻦ زوا ﻣ ﻮ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺎول اﻟﻘﻠﺐ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩي ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ٔﻗﻄﺎرﻩ وﺗﻠﻤﺲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺸﱴ اﳌﺆ ﺮات اﻟﱵ ﲣﺎﻃﺐ اﻟﻔﻄﺮة وﺗﻮﻗﻈﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮا ﺪة ­ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ­ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺗﻮﺣ ﺪ اﳋﺎﻟﻖ وﻋﺒﺎدﺗﻪ و ﺪﻩ وﺷﻜﺮ �‪Ή‬ﻻﺋﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻘﲔ ٓﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺴﺎب دﻗ ﻖ وﺟﺰاء ﺎدل‪ .‬وﰲ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ٔ ﺰل ا ّ واﻟﺘ ﲇ ﻋﲈ ﺪاﻩ ﻣﻦ ﻣ ٔﻟﻮﻓﺎت وﻣﻌﺘﻘﺪات‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﺗﺘﻮﱃ ﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺪﺮ ﻻٕدراك ا ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻔﻄﺮ واﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وﰻ‪ ‬‬
‫داع إﱃ ا ّ ﰲ ﺎ ﺔ إﱃ ﺗﺪﺮ ﻫﺬا ا ٔﺳﻠﻮب‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﺗﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ .‬وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻜ ﲑ‪ .‬ﺳﲈؤﻩ و ٔرﺿﻪ‪ .‬ﴰﺴﻪ وﳃﺮﻩ‪ .‬ﳖﺎرﻩ وﻟﻴ ‪ٔ .‬ﺟﻮاؤﻩ‪ ‬‬
‫وﲝﺎرﻩ ‪ٔ ،‬ﻣﻮا ﻪ و ٔﻣﻄﺎرﻩ‪ .‬ﻧﺒﺎﺗﻪ و ٔﴭﺎرﻩ ‪ ..‬وﻫﺬا ا ﺎل اﻟﻜﻮﱐ ﻳﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻓ ﺤﻴﻞ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ﻣﺆ ﺮات ﻃﻘﺔ ‪ ،‬‬
‫و ٓ ت ﻣ ﺜﻮﺛﺔ ﻋﻦ اﻻٕﳝﺎن واﻟﺸﲈﺋﻞ ‪ ،‬ﲣﺎﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب اﻟ ﴩﻳﺔ وﺗﺆﺮ ﻓﳱﺎ و ﺴ ﺘﺤﻴﳱﺎ ‪ ،‬وﺗ ٔ ﺬ ﻠﳱﺎ اﳌﺴﺎ�‪ ‬وا‪ĝ‬روب‪ .‬‬
‫وﻣﻊ ٔن اﻟﻘﻀﻴﺔ وا ﺪة وﳎﺎل اﻟﻌﺮض وا ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﺎ ﺗﻌﺮض ﰲ اﻟﺴﻮرة ٔرﺑﻊ ﻣﺮات ﰲ ٔرﺑﻊ ﺟﻮﻻت ‪ ،‬ﺗﻄﻮف ﰻ ﻣﳯﺎ ﻟﻘﻠﺐ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩي ﰲ ذ�‪ ‬ا ﺎل اﻟﻔﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﺼﺤﺒﺔ ﰲ ﰻ ﻣﺮة ﻣﺆ ﺮات ﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻣ ﺒﻌﺔ ٔﺳﻠﻮ ﻛﺬ�‪ ‬ﺪﻳﺪا ﰲ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻨﺎول‪ .‬‬
‫وﺗ ﻊ ﻫﺬﻩ اﳉﻮﻻت وﱔ ﺗﺒﺪ ٔ وﺗ ﳤ ﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲺﻴﺒﺔ ﻓ ﻪ ﻣ ﺎع ﻠﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬إﱃ ﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺘ ٔ ﺮ و ﺳﺘ ﺎﺑﺔ‪ .‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ اﳉﻮ𐀾 ا ٔوﱃ ﺑﻌﺪ اﻓ ﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ٔﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﻓ ﻘﺮر ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺲ ﺗ�⸃ ا ٔﺣﺮف ‪ ،‬ﱔ ٓ ت اﻟﻜ ﺎب‪ ‬‬
‫ﻮن«‪ ‬‬ ‫ُﻮن اﻟﺰﰷ َة َو ُ ْﱒ ِ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ُ ْﱒ ﻳُﻮ ِﻗ ُ َ‬
‫ﻮن اﻟﺼﻼ َة َوﻳُ ْﺆﺗ َ‬ ‫»ا�⸃ َﻦ ﻳُ ِﻘﳰ ُ َ‬
‫اﳊﻜﲓ ‪ ،‬وﱔ ﻫﺪى ورﲪﺔ ﻠﻤﺤﺴﻨﲔ‪ .‬وﻫﺆﻻء اﶈﺴﻨﻮن ﱒ ‪ِ :‬‬
‫ُﺪى ِﻣ ْﻦ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َو وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ‪ ‬‬
‫ﻓ ﻘﺮر ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻴﻘﲔ ٓﺧﺮة وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ّ ‪ .‬وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺆﺮ ﻧﻔﴘ ﻣﻠﺤﻮظ ﻫﻮ ٔن » وﻟ ِﺌ َﻚ َﲆ ﻫ ً‬
‫ﻮن« وﻣﻦ ذا ا�⸃ي ﻻ ﺮﻳﺪ ٔن ﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻠ ﲔ؟‪ .‬‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬
‫وﰲ اﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺸﱰي ﻟﻬﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﻀﻞ ﻋﻦ ﺳ ﻞ ا ّ ﺑﻐﲑ ﲅ ‪ ،‬وﻳﺘ ﺬ ﺗ�⸃ ا ٓ ت ﻫﺰوا‪ .‬وﻫﺆﻻء‪ ‬‬
‫ﺬاب ُﻣﻬ ٌِﲔ« ‪ ..‬ﰒ ﳝﴤ ﰲ وﺻﻒ ﺣﺮﰷت ﻫﺬا‪ ‬‬ ‫ﻳﻌﺎ ﻠﻬﻢ ﲟﺆﺮ ﻧﻔﴘ ﳐﻴﻒ ﻣ ﺎﺳﺐ ﻻﺳﳤﺰاﲛﻢ ﺑ ٓ ت ا ّ ‪ » :‬وﻟ ِﺌ َﻚ ﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ ‪»َ :‬واذا ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ٓ ﺗُﻨﺎ َوﱃ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﻜ ِﱪ ًا َ𰀀 ْن ﻟَ ْﻢ َْﺴ َﻤ ْﻌﻬﺎ« ‪ ..‬وﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺆﺮ ﻧﻔﴘ ﳛﻘﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ‪𰀀ٔ » :‬ن ﰲ ٔذﻧﻴﻪ‪ ‬‬
‫ﺬاب ِﻟ ٍﲓ« واﻟ ﺸﺎرة ﻫﻨﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ا ﳤﲂ اﳌﻠﺤﻮظ!‪ .‬ﰒ‪ ‬‬ ‫وﻗﺮا« وﻣﺆﺮ ٓﺧﺮ ﳜﻴﻔﻪ ﻣﻊ ا ﳤﲂ اﻟﻮاﰣ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪» :‬ﻓَ َ ِ ّ ْ‬
‫ﴩ ُﻩ ِﺑ َﻌ ٍ‬
‫ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﺆﻣ ﲔ ﻳﻔﺼﻞ ﺷ ﺎ ﻣﻦ ﻓﻼ ﻢ ا�⸃ي ٔﲨ ﰲ ٔول اﻟﺴﻮرة وﻳﺒﲔ ﺟﺰاءﱒ ﰲ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬ﻛﲈ ﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺰاء‪ ‬‬
‫ﺎت اﻟﻨ ِﻌ ِﲓ ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ َو ْﺪَ ا ِ َﺣﻘﺎ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ«‪ ‬‬ ‫ﺎت ﻟَﻬ ُْﻢ َﺟ ُ‬‫اﳌﺴﳤﺰﺋﲔ اﳌﺴﺘﻜﱪﻦ ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض ﺻﻔ ﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻜ ﲑ ﳎﺎﻻ ﻠﱪﻫﺎن ا�⸃ي ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ ﰻ ﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﳜﺎﻃﳢﺎ ﲁ ﻟﺴﺎن ‪ ،‬وﻳﻮا ﻬﺎ ﳊﻖ‪ ‬‬
‫واﳼ ْن ﺗَ ِﻤﻴﺪَ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﺑَﺚ ِﻓﳱﺎ‪ ‬‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ ا�⸃ي ﳝﺮ ﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺎﻓﻠﲔ ‪ َ » :‬ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات ِﺑﻐ ْ َِﲑ َ َﲻ ٍﺪ َ َﺮ ْوﳖَ ﺎ ‪َ ،‬و ﻟْﻘﻰ ِﰲ ا ْ ْر ِض َر ِ َ‬
‫ﰻ َز ْوجٍ َﻛ ِﺮ ٍﱘ« ‪ ..‬و ٔﻣﺎم ﻫﺬﻩ ا ٔد𐀾 اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﲥﻮل اﳊﺲ وﺗﺒﺪﻩ‪ ‬‬ ‫ﰻ داﺑ ٍﺔ ‪َ ،‬و ْ َﺰﻟْﻨﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬
‫ﻣﺎء ﻓَ ﻧْ َﺒ ْ ﺎ ِﻓﳱﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻳ ٔ ﺬ ﺑﺘﻼﺑ ﺐ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺸﺎردة ‪ ،‬اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ّ ﴍﰷء وﱔ ﺮى ﻠﻘﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻌﻈﲓ ‪» :‬ﻫﺬا َ ﻠْ ُﻖ ا ِ ‪ .‬ﻓَ ُر ِوﱐ ﻣﺎذا‪ ‬‬
‫ﻮن ِﰲ ﺿَ ﻼلٍ ُﻣ ِﲔٍ « ‪ ..‬‬ ‫َ ﻠَ َﻖ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ؟ ﺑ َ ِﻞ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻜﻮﱐ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺗ ﳤ ﻲ اﳉﻮ𐀾 ا ٔوﱃ ﺑﻘﻀﺎ ﻫﺎ وﻣﺆ ﺮاﲥﺎ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﺳﺎ ﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻜ ﲑ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﳉﻮ𐀾 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﺒﺪ ٔ ﻣﻦ ﻼل ﻧﻔﻮس ٓدﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺗ ﺎول اﻟﻘﻀﻴﺔ ذاﲥﺎ ﰲ ا ﺎل ذاﺗﻪ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﺪﻳﺪ وﻣﺆ ﺮات ﺪﻳﺪة ‪ ..‬‬
‫ﲈن اﻟْ ِﺤ ْﳬَ َﺔ« ﳁﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﳬﺔ وﻣﺎ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ؟ إﳖﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﲡﺎﻩ ّ ﻟﺸﻜﺮ ‪ِ » :‬ن ْاﺷ ُﻜ ْﺮ ِ ِ «‪ ‬‬ ‫َ»وﻟَ َﻘﺪْ ٓﺗَ ْ ﺎ ﻟُ ْﻘ َ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﱔ اﳊﳬﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﲡﺎﻩ اﳊﻜﲓ ‪ ..‬واﳋﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﱔ اﲡﺎﻩ ﻟﻘﲈن ﻻﺑﻨﻪ ﻟﻨﺼﻴ ﺔ ‪ :‬ﻧﺼﻴ ﺔ ﺣﻜﲓ ﻻﺑﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻧﺼﻴ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﱪ ٔة ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﳢﺎ ﻗﺪ ٔوﰐ اﳊﳬﺔ‪ .‬وﱔ ﻧﺼﻴ ﺔ ﲑ ﻣﳤﻤﺔ ‪ ،‬ﳁﺎ ﳝﻜﻦ ٔن ﳤﻢ ﻧﺼﻴ ﺔ وا‪ ĝ‬ﻟﻮ‪ĝ‬ﻩ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻴ ﺔ ﺗﻘﺮر‪ ‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﱵ ﻗﺮرﲥﺎ اﳉﻮ𐀾 ا ٔوﱃ وﻗﻀﻴﺔ ا ٓﺧﺮة ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﲠﺬﻩ اﳌﺆ ﺮات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺆ ﺮات ﺪﻳﺪة ‪»َ :‬وا ْذ‪ ‬‬
‫اﻟﴩكَ ﻟَ ُﻈ ْ ٌﲅ َﻋ ِﻈ ٌﲓ« ‪ ..‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﲟﺆﺮ ٓﺧﺮ ﻓ ﻌﺮض ﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ‬‬ ‫ﴩكْ ِ ِ ان ِ ّ ْ‬ ‫ﲈن ِﻻﺑْ ِﻨ ِﻪ َوﻫ َُﻮ ﻳ َ ِﻌ ُﻈ ُﻪ ‪ :‬ﺑُ َﲏ ﻻ ُ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎ َل ﻟُ ْﻘ ُ‬
‫ﺴﺎن ِﺑﻮ ِ َا‪ĝ‬ﻳْ ِﻪ َ َﲪﻠَ ْﺘ ُﻪ ﻣ ُﻪ َوﻫْﻨ ًﺎ َﲆ َوﻫ ٍْﻦ َو ِﻓﺼﺎ ُ ُ ِﰲ ﺎ َﻣ ْ ِﲔ« وﻳﻘﺮن‪ ‬‬ ‫ا ٔﺑﻮة وا ٔﻣﻮﻣﺔ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﻳﻔ ﺾ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎ ورﲪﺔ ‪»َ :‬و َوﺻ ْﻴﻨَﺎ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻜﺮ ّ ﻟﺸﻜﺮ ﻟﻬﺬ ﻦ اﻟﻮا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻘﺪﺎ ﻠﳱﺎ ‪ِ » :‬ن ْاﺷ ُﻜ ْﺮ ِﱄ َو ِﻟﻮ ِ َا‪ĝ‬ﻳْ َﻚ« ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﺮر اﻟﻘﺎ ﺪة ا ٔوﱃ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﱔ ٔن وﺷﻴ ﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﱔ اﻟﻮﺷﻴ ﺔ ا ٔوﱃ ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ ﲆ وﺷﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺐ وا‪ĝ‬م‪ .‬‬
‫ﴩكَ ِﰊ ﻣﺎ ﻟَ ْ َﺲ َ َ�‪ِ ‬ﺑ ِﻪ‪ ‬‬ ‫و ﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺷﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻧﻌﻄﺎف وﻗﻮة إﻻ ٔﳖﺎ ﻟﻴﺔ ﻠﻮﺷﻴ ﺔ ا ٔوﱃ ‪»َ :‬وا ْن ﺎﻫَﺪاكَ َﲆ ْن ُ ْ ِ‬
‫ِ ْ ٌﲅ ﻓَﻼ ﺗ ُِﻄ ْﻌﻬُﲈ ‪َ ،‬وﺻﺎ ِﺣﳢْ ُﲈ ِﰲ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓ ًﺎ ‪َ ،‬واﺗ ِﺒ ْﻊ َﺳ ِ َﻞ َﻣ ْﻦ َب ا َﱄ«‪ .‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﻳ ﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﲟﺆﺮ ﻫﺎﺋﻞ وﻫﻮ ﻳﺼﻮر ﻋﻈﻤﺔ ﲅ‪ ‬‬ ‫وﻳﻘﺮر ﻣﻌﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ا ٓﺧﺮة ‪»ُ :‬ﰒ ا َﱄ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُ ْﲂ ﻓَ ﻧ َ ِ ّ ُ ُ ْﲂ ﺑِﲈ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ا ّ ودﻗ ﻪ وﴰﻮ وٕا ﺎﻃﺘﻪ ‪ ،‬ﺗﺼﻮ ﺮا ﺮﺗﻌﺶ اﻟﻮ ﺪان اﻟ ﴩي وﻫﻮ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﰲ ا ﺎل اﻟﻜﻮﱐ اﻟﺮﺣ ﺐ ‪ » :‬ﺑُ َﲏ اﳖﺎ ا ْن ﺗ َُﻚ‪ ‬‬
‫ﲲ َﺮ ٍة ‪ْ ،‬و ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات ْو ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻳ َ ِت ﲠِ َﺎ ا ُ ‪ .‬ان ا َ ﻟَ ِﻄ ٌﻴﻒ َﺧ ِﲑٌ « ‪ ..‬ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻟﻘﲈن‪ ‬‬ ‫ِﻣ ْﻘﺎ َل َﺣ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﺧ َْﺮ َدلٍ ‪ ،‬ﻓَ َ ُﻜ ْﻦ ِﰲ َ ْ‬
‫وﺻﻴﺘﻪ ﻻﺑﻨﻪ ﺑﺘﲀﻟﻴﻒ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ٔ ،‬ﻣﺮ ﳌﻌﺮوف وا ﳯ ﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﲆ ﻣﺎ ﺴﺘ ﻌﻪ ﻫﺬا وذ�‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻮا ﺔ اﳌﺘﺎﻋﺐ‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﺗﻮا ﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﻫﻮ ﳜﻄﻮ ﲠﺎ اﳋﻄﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺘ ﺎوز ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﲑﻩ ‪»َ :‬و ْاﺻ ِ ْﱪ َﲆ ﻣﺎ ﺻﺎﺑ َ َﻚ‪ ‬‬
‫ذ�‪ِ ‬ﻣ ْﻦ َﻋ ْﺰ ِم ا ْ ُﻣ ِﻮر« ‪ ..‬وﻣﻊ ا ٔﻣﺮ ﳌﻌﺮوف وا ﳯ ﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﻟﺼﱪ ﲆ اﳌﺼﺎب ا ٔدب اﻟﻮاﺟﺐ‪ٔ .‬دب ا‪ĝ‬اﻋﻲ إﱃ‪ ‬‬ ‫ان ِ َ‬
‫ا ّ ‪ .‬‬
‫ٔﻻ ﻳﺘﻄﺎول ﲆ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓ ﻔﺴﺪ ﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟ م ‪»َ :‬وﻻ ﺗ َُﺼ ِ ّﻌ ْﺮ َﺪكَ ِﻠﻨ ِﺎس َوﻻ ﺗَ ْﻤ ِﺶ ِﰲ ا ْ ْر ِض َﻣ َﺮ ًﺎ ‪ ،‬ان ا َ ﻻ‪ ‬‬
‫ُﻮر‪َ .‬وا ْﻗ ِﺼﺪْ ِﰲ َﻣ ْﺸ ﻴ َِﻚ َوا ْﻏﻀُ ْﺾ ِﻣ ْﻦ َﺻ ْﻮ ِﺗ َﻚ‪ .‬ان ْ َﻜ َﺮ ا ْ ْﺻﻮ ِات ﻟَ َﺼ ْﻮ ُت اﻟْ َﺤ ِﻤ ِﲑ« ‪ ..‬واﳌﺆﺮ اﻟﻨﻔﴘ‪ ‬‬ ‫ُ ِﳛﺐ ُﰻ ُﻣﺨْﺘﺎلٍ ﻓَﺨ ٍ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﲑ اﻟﺘﺼﻌﲑ واﻟﻨﻔ ﺔ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ .‬وﺑﻪ ﺗ ﳤ ﻲ ﻫﺬﻩ اﳉﻮ𐀾 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﳉﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ذاﲥﺎ ﰲ ﳎﺎﻟﻬﺎ اﳌﻌﻬﻮد ‪ ،‬‬
‫ﲟﺆ ﺮات ﺪﻳﺪة وﺑ ٔﺳﻠﻮب ﺪﻳﺪ‪ .‬‬
‫ﰒ ﺗﺒﺪ ٔ اﳉﻮ𐀾 اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ..‬ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻌﺮض اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻌﻬﻮدة ﰲ ﳎﺎل اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﲟﺆﺮ ﻣ ﱱع ﻣﻦ ﻼﻗﺔ اﻟ ﴩ‪ ‬‬
‫ﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﲯﺮﻫﺎ ا ّ ﻠﻨﺎس وﱒ ﻻ ﺸﻜﺮون ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوا ن ا َ َﲯ َﺮ ﻟَ ُ ْﲂ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻣﺎ ِﰲ‪ ‬‬
‫ﺘﺎب ُﻣ ِ ٍﲑ« ‪ ..‬وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا‪ ‬‬ ‫ُﺪى َوﻻ ِﻛ ٍ‬ ‫ا ْ ْر ِض َو ْﺳ َﺒ َﻎ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻧ َﻌ َﻤ ُﻪ ﻇﺎ ِﻫ َﺮ ًة َو ِﻃﻨَ ًﺔ‪َ .‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس َﻣ ْﻦ ُﳚﺎ ِد ُل ِﰲ ا ِ ِﺑﻐ ْ َِﲑ ِ ْ ٍﲅ َوﻻ ﻫ ً‬
‫اﳌﺆﺮ ﻳﺒﺪو اﳉﺪل ﰲ ا ّ ﻣﺴ ﻜﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬ﲤ ﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺴﺘﻘﳰﺔ ‪ ..‬ﰒ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺳ ﲀر ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻔﺮ واﶺﻮد ‪»َ :‬واذا ِﻗ َﻞ‪ ‬‬
‫ﰷن‪ ‬‬ ‫ﻟَﻬُ ُﻢ اﺗ ِﺒ ُﻌﻮا ﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﺑ َ ْﻞ ﻧ َ ِ ُﻊ ﻣﺎ َو َ ﺪْ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ٓ َء « ‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﲯﻴﻒ ﻣﻄﻤﻮس ‪ ،‬ﻳ ﻌﻪ ﲟﺆﺮ ﳐﻴﻒ ‪َ » :‬وﻟَ ْﻮ َ‬
‫ﺬاب اﻟﺴ ِﻌ ِﲑ؟« ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﺮض ﻗﻀﻴﺔ اﳉﺰاء ﰲ ا ٓﺧﺮة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ ‪»َ :‬و َﻣ ْﻦ ُْﺴ ِ ْﲅ‪ ‬‬ ‫ُﻮﱒ اﱃ َ ِ‬ ‫ﻄﺎن ﻳَﺪْ ﻋ ُ ْ‬
‫اﻟﺸ ْﻴ ُ‬
‫َو ْ َ ُﻪ ا َﱃ ا ِ َوﻫ َُﻮ ُﻣ ْﺤ ِﺴ ٌﻦ ﻓَ َﻘ ِﺪ ا ْﺳ َﺘ ْﻤ َﺴ َﻚ ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْﻘﻰ َوا َﱃ ا ِ ﺎ ِﻗ َ ُﺔ ا ْ ُﻣ ِﻮر ‪َ ..‬و َﻣ ْﻦ َﻛ َﻔ َﺮ ﻓَﻼ َ ْﳛ ُ ﻧﺰ َْﻚ ُﻛ ْﻔ ُﺮ ُﻩ اﻟَ ْﻴﻨﺎ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌﻬ ُْﻢ ‪ ،‬‬
‫ِﺬات اﻟﺼﺪُ ِور«‪ .‬‬ ‫ﻓَ ُﻨَ ِ ّﳠُ ُ ْﻢ ﺑِﲈ َ ِﲻﻠُﻮا« ‪ ..‬وﺸﲑ إﱃ ﲅ ا ّ اﻟﻮاﺳﻊ ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ ‪» :‬ان ا َ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ ِ‬
‫ﺬاب َ ِﻠﻴﻆٍ« ‪ ..‬وﻗﺮب ﺧ ﺎم اﳉﻮ𐀾 ﻳﻘﻔﻬﻢ و ﺎ ﻟﻮ ﻪ‪ ‬‬ ‫وﻳﺼﺤﺐ ذ�‪ ‬اﻟﻌﺮض ﳤﺪﻳﺪ ﳐﻴﻒ ‪» :‬ﻧ ُ َﻤ ِﺘّ ُﻌﻬ ُْﻢ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ُﰒ ﻧ َﻀْ َﻄﺮ ُ ْﱒ اﱃ َ ٍ‬
‫ٔﻣﺎم ﻣ ﻄﻖ اﻟﻔﻄﺮة وﱔ ﺗﻮا ﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻼ ﲤ�⸃ إﻻ ﱰاف ﳋﺎﻟﻖ اﻟﻮا ﺪ اﻟﻜ ﲑ ‪  :‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َ»وﻟَ ِ ْﱧ َﺳ ْﳤَ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟُﻦ ‪ :‬ا ُ ‪ُ .‬ﻗ ِﻞ ‪ :‬اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ‪ ،‬ﺑ َ ْﻞ ْﻛ َ ُﱶ ُ ْﱒ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
 ‫وﳜﱲ اﳉﻮ𐀾 ﲟﺸﻬﺪ ﻮﱐ ﻳﺼﻮر اﻣ ﺪاد ﲅ ا ّ ﺑﻼ ﳖﺎﻳﺔ ‪ ،‬واﻧﻄﻼق ﻣﺸﻴ ﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ وا ٕﻻ ﺸﺎء ﺑﻼ ﺪود وﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻮﻧﻴﺎ ﲆ اﻟﺒﻌﺚ وا ٕﻻ ﺎدة و ﲆ اﳋﻠﻖ وا ٕﻻ ﺸﺎء ‪»َ :‬وﻟَ ْﻮ ن ﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض ِﻣ ْﻦ َﴭ ََﺮ ٍة ْﻗﻼ ٌم َواﻟْ َﺒ ْﺤ ُﺮ ﻳ َ ُﻤﺪ ُﻩ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َﺳ ْﺒ َﻌ ُﺔ‪ ‬‬
‫ﲈت ا ِ ‪ .‬ان ا َ َﻋ ِﺰ ٌﺰ َﺣ ِﻜ ٌﲓ‪ .‬ﻣﺎ َ ﻠْ ُﻘ ُ ْﲂ َوﻻ ﺑ َ ْﻌﺜ ُ ُْﲂ اﻻ َﻛﻨَ ْﻔ ٍﺲ وا ِ ﺪَ ٍة‪ .‬ان ا َ َ ِﲰﻴ ٌﻊ ﺑ َ ِﺼﲑٌ « ‪ ..‬‬ ‫ْ ُﲝ ٍﺮ ﻣﺎ ﻧ َ ِﻔﺪَ ْت َ ِﳇ ُ‬
‫وﺗﺒﺪ ٔ اﳉﻮ𐀾 اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﲟﺸﻬﺪ ﻮﱐ ذي إﻳﻘﺎع ﺎص ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي‪ .‬ﻣﺸﻬﺪ اﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﻳﻄﻮل ﻓ ﺪ ﻞ ﰲ ﺟﺴﻢ ا ﳯﺎر وﳝﺘﺪ‪ ‬‬
‫وا ﳯﺎر وﻫﻮ ﻳﻄﻮل ﻓ ﺪ ﻞ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻠﻴﻞ وﳝﺘﺪ‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﺨﺮﻦ ﰲ ﻓﻠﻜﳱﲈ ﳚﺮ ن ﰲ ﺪود ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ إﱃ‪ ‬‬
‫وﻗﺖ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﺎﻟﻘﻬﲈ اﳋﺒﲑ ﲠﲈ و ﻟﻨﺎس وﲟﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ن ا َ ﻳُﻮ ِﻟ ُﺞ اﻠ ْﻴ َﻞ ِﰲ ا ﳯ ِﺎر َوﻳُﻮ ِﻟ ُﺞ ا ﳯ َﺎر ِﰲ اﻠ ْﻴ ِﻞ ‪َ ،‬و َﲯ َﺮ‪ ‬‬
‫ﻮن َﺧ ِﲑٌ « ‪ ..‬وﻳﺘ ﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻜﻮﱐ دﻟﻴ إﱃ اﻟﻔﻄﺮة‪ ‬‬ ‫اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ُﰻ َ ْﳚ ِﺮي اﱃ َ ٍﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ ‪َ ،‬و ن ا َ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ اﻟْﺒﺎ ِﻃ ُﻞ َو ن ا َ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ ْاﻟ َﻜ ُِﲑ« ‪ ..‬وﻳﻠﻤﺲ‪ ‬‬ ‫»ذ�‪ِ ‬ﺑ ن ا َ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻖ َو ن ﻣﺎ ﻳَﺪْ ﻋ َ‬ ‫ﲆ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻌﻬﻮدة ‪َ ِ :‬‬
‫�⸃ َ ْﲡ ِﺮي ِﰲ اﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺖ‪ ‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﲟﺆﺮ ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ا ّ ﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻔ�⸃ اﻟﱵ ﲡﺮي ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ن اﻟْ ُﻔ ْ َ‬
‫ا ِ ِﻟ ُ ِﲑ َ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ٓ ِﺗ ِﻪ؟« وﻳﻌﻘﺐ ﲆ ﻫﺬا ﺑﻮﻗﻔﻬﻢ ٔﻣﺎم ﻣ ﻄﻖ اﻟﻔﻄﺮة ﲔ ﺗﻮا ﻪ ﻫﻮل اﻟﺒﺤﺮ ﳎﺮدة ﻣﻦ ﻏﺮور اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﲅ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ رﲛﺎ وﻳﺘ ﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ دﻟﻴﻼ ﲆ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪»َ :‬واذا ﻏَ ِﺸ ﳱَ ُ ْﻢ َﻣ ْﻮ ٌج َﰷﻟﻈﻠَ ِﻞ َد َﻋ ُﻮا ا َ ُﻣ ْ ِﻠ ِﺼ َﲔ َ ُ ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ‪ ‬‬
‫ﺎﱒ ا َﱃ اﻟْ َ ِّﱪ ﻓَ ِﻤﳯْ ُ ْﻢ ُﻣ ْﻘ َ ِﺼ ٌﺪ َوﻣﺎ َ ْﳚ َ ﺪُ ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ اﻻ ُﰻ َﺧ ٍﺎر َﻛ ُﻔ ٍﻮر« ‪ ..‬وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻮ ﻳﺬ ﺮﱒ ﻟﻬﻮل ا ٔﻛﱪ‪ ‬‬ ‫‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﺎ َﳒ ُ ْ‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺮر ﻗﻀﻴﺔ ا ٓﺧﺮة‪ .‬اﻟﻬﻮل ا�⸃ي ﻳﻔﺼﻢ وﺷﺎﰁ ا‪ĝ‬م اﻟﱵ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻫﻮل ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس اﺗ ُﻘﻮا َر ُ ْﲂ‪َ .‬واﺧْﺸَ ْﻮا‪ ‬‬
‫ﻳ َ ْﻮﻣ ًﺎ ﻻ َ ْﳚ ِﺰي و ِ ٌا‪َ ĝ‬ﻋ ْﻦ َو َ ِ‪ِ ĝ‬ﻩ ‪َ ،‬وﻻ َﻣ ْﻮﻟُﻮ ٌد ﻫ َُﻮ ٍﺎز َﻋ ْﻦ و ِ ِا‪ِ ĝ‬ﻩ َﺷ ْ ًﺎ‪ .‬ان َو ْﺪَ ا ِ َﺣﻖ‪ .‬ﻓَﻼ ﺗَﻐُﺮ ُ ُﲂ اﻟْ َﺤﻴﺎ ُة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوﻻ ﻳَﻐُﺮ ُ ْﲂ ِ ِ ‪ ‬‬
‫اﻟْﻐ َُﺮ ُور« ‪ ..‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ وﻫﺬا اﳌﺆﺮ ا�⸃ي ﺮﲡﻒ اﻟﻜ ﺎن ﳜﱲ اﻟﺴﻮرة ﺑ ٓﻳﺔ ﺗﻘﺮر اﻟﻘﻀﺎ اﻟﱵ ﺎﳉﳤﺎ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﰲ إﻳﻘﺎع‪ ‬‬
‫ﻗﻮي ﲻﻴﻖ ﻣﺮﻫﻮب ‪» :‬ان ا َ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ ِ ْ ُﲅ اﻟﺴﺎ َ ِﺔ ‪َ ،‬وﻳُ َ ِّﲋ ُل اﻟْ َﻐ ْﻴ َﺚ ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ﺎ ِم‪َ .‬وﻣﺎ ﺗَﺪْ ِري ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ ﻣﺎذا َ ْﻜ ِﺴ ُﺐ َﺪ ًا ‪ ،‬‬
‫ﻮت‪ .‬ان ا َ َ ِﻠ ٌﲓ َﺧ ِﲑٌ « ‪ ..‬‬ ‫َوﻣﺎ ﺗَﺪْ ِري ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ ِﺑ ِ ّي ْر ٍض ﺗَ ُﻤ ُ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳉﻮﻻت ا ٔرﺑﻊ ﺑ ٔﺳﺎﻟﻴﳢﺎ وﻣﺆ ﺮاﲥﺎ ودﻻﺋﻠﻬﺎ و ٓ ﲥﺎ ﳕﻮذج ﻣﻦ ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬‬
‫ﻫﺬا ا ٔﺳﻠﻮب ا ﺘﺎر ﻣﻦ ﺎﻟﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﻠﲓ ﲟﺪا ﻠﻬﺎ‪ .‬اﳋﺒﲑ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﻣﻦ ا ٔﺳﺎﻟﻴﺐ ‪ ..‬‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻻٕﺟﲈل‪ .‬ﻓ ﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﳉﻮﻻت ا ٔرﺑﻊ ﰲ درﺳﲔ ﳌﺎ ﺑﲔ ﰻ اﺛﻨﲔ ﻣﳯﺎ ﻣﻦ ﺮاﺑﻂ وا ﺴﺎق ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺳﺟﺩﺓ‪ ‬‬
‫)‪   (32‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼﺛﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ﳕﻮذج ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﳕﺎذج اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻠﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﱵ ﺎء اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻴﻮﻗﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﺮﻛﺰﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ‪ :‬ﻋﻘ ﺪة ا‪ĝ‬ﻳﻨﻮﻧﺔ ّ ا ٔ ﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ ‪ ،‬ﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻣﺪﺮ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﻣﺎ ﺑ ﳯﲈ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ اﳌﻮ إﻟﻴﻪ ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟ ﴩ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﳱﲈ ﻣﻦ ﻼﺋﻖ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ا ّ ‪ .‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺮﺳﺎ𐀾 ﶊﺪ ­ ّ‬
‫إﱃ ا ّ ‪ .‬و ﻋﺘﻘﺎد ﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘ ﺎﻣﺔ واﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﺴﻮرة وﱔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﺳﺎ ﺮ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ‪ .‬ﰻ ﻣﳯﺎ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﺎص ‪ ،‬وﻣﺆ ﺮات‪ ‬‬
‫ﺎﺻﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﳇﻬﺎ ﰲ ٔﳖﺎ ﲣﺎﻃﺐ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﺧﻄﺎب اﻟﻌﻠﲓ اﳋﺒﲑ ‪ ،‬اﳌﻄﻠﻊ ﲆ ٔﴎار ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب وﺧﻔﺎ ﻫﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺤﻨﻴﺎﲥﺎ‪ ‬‬
‫ودروﲠﺎ ‪ ،‬اﻟﻌﺎرف ﺑﻄﺒﻴﻌﳤﺎ وﻜﻮﳯﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺴﺘﻜﻦ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﱰﳞﺎ ﻣﻦ ﺗ ٔ ﺮات واﺳﺘ ﺎ ت ﰲ ﲨﻴﻊ ا ٔﺣﻮال‪ ‬‬
‫واﻟﻈﺮوف‪ .‬‬
‫وﺳﻮرة اﻟﺴ ﺪة ﺗﻌﺎﰿ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑ ٔﺳﻠﻮب وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲑ ٔﺳﻠﻮب وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ٓ ﲥﺎ ا ٔوﱃ ﰒ‪ ‬‬
‫ﲤﴤ ﺑﻘ ﳤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺆ ﺮات ﻣﻮﻗﻈﺔ ﻠﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻣ ﲑة ﻠﺮوح ‪ ،‬ﻣ ﲑة ﻠﺘ ٔﻣﻞ واﻟﺘﺪﺮ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ٔد𐀾 و ﺮاﻫﲔ ﲆ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﺻﻔ ﺔ اﻟﻜﻮن وﻣﺸﺎﻫﺪﻩ وﰲ ﺸ ٔة ا ٕﻻ ﺴﺎن و ٔﻃﻮارﻩ وﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ا ٓﺧﺮ ﺎﻓ‪ l‬ﳊﻴﺎة واﳊﺮﻛﺔ وﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ و ٓ رﱒ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻟﻌﱪة ﳌﻦ ﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ وﻳﺘﺪﺮ ﻣ ﻄﻘﻬﺎ! ﻛﺬ�‪ ‬ﺮﰟ اﻟﺴﻮرة ﺻﻮرا ﻠﻨﻔﻮس اﳌﺆﻣ ﺔ ﰲ ﺧﺸﻮﻋﻬﺎ‪ ‬‬
‫وﺗﻄﻠﻌﻬﺎ إﱃ رﲠﺎ‪ .‬وﻠﻨﻔﻮس اﳉﺎ ﺪة ﰲ ﻋﻨﺎدﻫﺎ وﳉﺎ ﺎ وﺗﻌﺮض ﺻﻮرا ﻠﺠﺰاء ا�⸃ي ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ‪ ،‬و ٔ𰀀ﳖﺎ واﻗﻊ ﻣﺸﻬﻮد‪ ‬‬
‫ﺎﴐ ﻠﻌﻴﺎن ‪ ،‬ﺸﻬﺪﻩ ﰻ ﻗﺎرئ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬‬
‫وﰲ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرض واﳌﺸﺎﻫﺪ ﺗﻮا ﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﲟﺎ ﻳﻮﻗﻈﻪ وﳛﺮﻛﻪ وﻳﻘﻮدﻩ إﱃ اﻟﺘ ٔﻣﻞ واﻟﺘﺪﺮ ﻣﺮة ‪ ،‬وٕاﱃ اﳋﻮف‪ ‬‬
‫واﳋﺸﻴﺔ ﻣﺮة ‪ ،‬وٕاﱃ اﻟﺘﻄﻠﻊ واﻟﺮ ﺎء ﻣﺮة‪ .‬وﺗﻄﺎﻟﻌﻪ رة ﻟﺘ ﺬ ﺮ وا ﳤﺪﻳﺪ ‪ ،‬و رة ﻻٕﻃﲈع ‪ ،‬و رة ﻻٕﻗ ﺎع ‪ ..‬ﰒ ﺗﺪ ﻪ ﰲ‪ ‬‬
‫ا ﳯﺎﻳﺔ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺆ ﺮات و ٔﻣﺎم ﺗ�⸃ اﻟﱪاﻫﲔ‪ .‬ﺗﺪ ﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳜﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬وﻳ ﻈﺮ ﻣﺼﲑﻩ ﲆ ﲅ و ﲆ ﻫﺪى و ﲆ ﻧﻮر‪ .‬‬
‫وﳝﴤ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻋﺮض ﺗ�⸃ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ٔو ﲬﺴﺔ ﻣ ﻼﺣﻘﺔ ﻣ ﺼ‪ : l‬ﻳﺒﺪ ٔ ٔﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ » ٔﻟﻒ‪ .‬ﻻم‪ .‬‬
‫ﻣﲓ« ﻣ ﳢﺎ ﲠﺎ إﱃ ﺗﲋﻳﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻣﻦ ﺲ ﻫﺬﻩ ا ٔﺣﺮف‪ .‬وﻧﻔﻲ اﻟﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺗﲋﻳ واﻟﻮ ﺑﻪ ‪ِ » :‬ﻣ ْﻦ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ« ‪ ..‬وﺴ ٔل‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﺳﺆال اﺳ ﲀر ﻋﲈ إذا ﰷﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬اﻓﱰاﻩ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ٔﻧﻪ اﳊﻖ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻟﻴﻨﺬر ﻗﻮﻣﻪ »ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﳞَ ْ َﺘﺪُ َ‬
 ‫وﺳﲅ ­ ﰲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ رب‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ٔوﱃ ﻣﻦ ﻗﻀﺎ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮ وﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﺮض ﻗﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﺻﻔﳤﺎ ﰲ ﺻﻔ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ :‬ﰲ ﻠﻖ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﻣﺎ ﺑ ﳯﲈ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻬﳰﻨﺔ ﲆ اﻟﻜﻮن وﺗﺪﺑﲑ‪ ‬‬
‫ا ٔﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬ورﻓﻊ ا ٔﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم ا ٓﺧﺮ ‪ ..‬ﰒ ﰲ ﺸ ٔة ا ٕﻻ ﺴﺎن و ٔﻃﻮارﻩ وﻣﺎ وﻫﺒﻪ ا ّ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ‪ ‬‬
‫واﻟﺒﴫ واﻻٕدراك‪ .‬واﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺸﻜﺮون‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ وﺻﻔﳤﺎ ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﺘﺪﺑﲑ ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻻٕﺣﺴﺎن ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻻٕﻧﻌﺎم ‪ ،‬وﺻﻔﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﲅ‪ .‬وﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ‪ .‬وﳇﻬﺎ ﻣﺬ ﻮرة ﰲ ﺳﻴﺎق ٓ ت اﳋﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻦ‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﺮض ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﺷﻜﻬﻢ ﻓ ﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮق ذراﲥﻢ ﰲ اﻟﱰاب ‪»َ :‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬اذا ﺿَ ﻠَﻠْﻨﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض ا ﻟَ ِﻔﻲ َ ﻠْ ٍﻖ َ ِﺪﻳ ٍﺪ؟«‪ ‬‬
‫وﺮد ﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻚ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﺰم واﻟﻴﻘﲔ‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﳌﺼﲑ‪ .‬‬
‫ﻮن ِﻛ ُﺴﻮا ُر ُؤ ِﺳﻬ ِْﻢ ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ« ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻳﻘ ﳯﻢ ٓﺧﺮة وﻳﻘ ﳯﻢ ﳊﻖ‪ ‬‬ ‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪» :‬ا ِذ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫ا�⸃ي ﺎءﲥﻢ ﺑﻪ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ا ﳫﻤﺔ اﻟﱵ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻟﻔ ﺤﺖ ﳍﻢ ٔﺑﻮاب اﳉﻨﺔ وﻟﻜﳯﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ذاك ﻻ ﲡﺪي ﺷ ﺎ‪ ‬‬
‫وﻻ ﺗﻔ ﺪ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ٔن ﻳﻮﻗﻈﻬﻢ ­ ﻗ ﻞ ﻓﻮات ا ٔوان ­ ﻟﻘﻮل ا ﳫﻤﺔ اﻟﱵ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﳖﺎ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺼ ﺐ‪ .‬ﻓ ﻘﻮﻟﻮﻫﺎ ا ٓن‪ ‬‬
‫ﰲ وﻗﳤﺎ اﳌﻄﻠﻮب‪ .‬‬
‫وٕاﱃ ﺟﻮار ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺒﺎ ﺲ اﳌﻜﺮوب ﻳﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪ اﳌﺆﻣ ﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ‪ :‬إذا ذ ﺮوا ﺑ ٓ ت رﲠﻢ‪ .‬‬
‫ُﻮن َر ُﲠ ْﻢ ﺧ َْﻮﻓ ًﺎ َو َﻃ َﻤﻌ ًﺎ َو ِﻣﻤﺎ َر َز ْﻗ ُ ْ‬
‫ﺎﱒ‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﺗَ َﺘ ﺎﰱ ُﺟ ُﻮﲠُ ُ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻤ ِ‬
‫ﻀﺎﺟﻊ ِ ﻳَﺪْ ﻋ َ‬ ‫»ﺧَﺮوا ُﲭﺪ ًا َو َﺳ ﺒ ُﺤﻮا ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َو ُ ْﱒ ﻻ َْﺴ َﺘ ْﻜ ِ ُﱪ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﱔ ﺻﻮرة ﻣﻮﺣ ﺔ ﺷﻔ ﻔﺔ ﺮف ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻳﻌﺮض إﱃ ﺟﻮارﻫﺎ ﻣﺎ ٔ ﺪﻩ ا ّ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس اﳋﺎﺷﻌﺔ اﳋﺎﺋﻔﺔ‪ ‬‬ ‫ﻳُ ْﻨ ِﻔ ُﻘ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﻳﻌﻘﺐ‪ ‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﲓ ﻳﻌﻠﻮ ﲆ ﺗﺼﻮر اﻟ ﴩ اﻟﻔﺎﻧﲔ ‪» :‬ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ َ ُﲅ ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ ﻣﺎ ْﺧ ِﻔ َﻲ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻗﺮ ِة ْ ُ ٍﲔ َﺟﺰ ًاء ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻠﻴﻪ ﲟﺸﻬﺪ ﴎﻳﻊ ﳌﺼﺎ ﺮ اﳌﺆﻣ ﲔ واﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﰲ ﺟ ﺔ اﳌ ٔوى وﰲ ر اﳉﺤﲓ‪ .‬وﳤﺪﻳﺪ ا ﺮﻣﲔ ﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﳯﻢ ﰲ ا ٔرض ٔﻳﻀﺎ‪ ‬‬
‫ﻗ ﻞ ٔن ﻳﻼﻗﻮا ﻣﺼﲑﱒ ا ٔﻟﲓ‪ .‬‬
‫وﺳﲅ ­ واﳌﻬﺘﺪ ﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬وﺻﱪﱒ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم ­ وو ﺪة رﺳﺎﻟﺘﻪ ورﺳﺎ𐀾 ﶊﺪ ­ ّ‬ ‫ﰒ ﺮد إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﲆ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬وﺟﺰاﲛﻢ ﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﱪ ﺑ ٔن ﺟﻌﻠﻬﻢ ا ّ ٔﲚﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرة إﳛﺎء ﻟﺼﱪ ﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ ا‪ ĝ‬ﺎة إﱃ اﻻٕﺳﻼم ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻴﺪ وﻣﻦ ﻜﺬﻳﺐ‪ .‬‬
‫وﺗﻌﻘﺐ ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرة ﺟﻮ𐀾 ﰲ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ‪ ،‬وﱒ ﳝﺸﻮن ﰲ ﻣﺴﺎﻛﳯﻢ ﺎﻓﻠﲔ ‪ ..‬ﰒ ﺟﻮ𐀾 ﰲ ا ٔرض اﳌﻴﺘﺔ ﻳﲋل‪ ‬‬
‫ﻠﳱﺎ اﳌﺎء ﳊﻴﺎة واﻟ ء ﻓ ﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺒﲆ وﻣﺸﻬﺪ اﳊﻴﺎة ﰲ ﺳﻄﻮر‪ .‬‬
‫ﻫﺬا اﻟْ َﻔ ْ ُﺢ؟« وﱒ ﻳ ﺴﺎءﻟﻮن ﰲ ﺷﻚ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻔ ﺢ ا�⸃ي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓ ﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ .‬واﳉﻮاب‪ ‬‬
‫وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﲝﲀﻳﺔ ﻗﻮﳍﻢ ‪َ » :‬ﻣﱴ َ‬
‫وﺳﲅ ­ ﻟﻴﻌﺮض ﻋﳯﻢ وﻳﺪﻋﻬﻢ ﳌﺼﲑﱒ اﶈﺘﻮم‪ .‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وا ﳤﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺴﻮرة ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (33‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﺣﺯﺍﺏ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗ ﺎول ﻗﻄﺎ ﺎ ﺣﻘ ﻘ ﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻓﱰة ﲤﺘﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻗ ﻞ ﺻﻠﺢ‪ ‬‬
‫اﳊﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣ ﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺼﻮ ﺮا واﻗﻌﻴﺎ ﻣ ﺎﴍا‪ .‬وﱔ ﻣﺰدﲪﺔ ٔ ﺪاث اﻟﱵ ﺸﲑ ٕا ﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈ ت اﻟﱵ ٔ ﺸ ٔﲥﺎ ٔو ٔﻗﺮﲥﺎ ﰲ ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﻨﺎﺷﺊ‪  .‬‬
‫واﻟﺘﻮﺟﳱﺎت واﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت ﲆ ﻫﺬﻩ ا ٔ ﺪاث واﻟﺘﻨﻈ ت ﻗﻠﻴ‪ l‬ﺴ ﺎ وﻻ ﺸﻐﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﺴﻮرة إﻻ ﲒا ﳏﺪودا ‪ ،‬ﺮﺑﻂ‪ ‬‬
‫اﺗﻖ ا َ ‪ ‬‬ ‫ا ٔ ﺪاث واﻟﺘﻨﻈ ت ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ‪ٔ .‬ﺻﻞ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ ا ّ و ﺳ ﺴﻼم ﻟﻘﺪرﻩ‪ .‬ذ�‪ ‬ﰷﻓ ﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ِﱯ ِ‬
‫ﰻ‪ ‬‬ ‫ﻮن َﺧ ِ ﲑ ًا ‪َ ،‬وﺗ ََﻮ ْ‬ ‫ﰷن َ ِﻠ ً َﺣ ِﻜ ً‪َ .‬واﺗ ِﺒ ْﻊ ﻣﺎ ﻳُﻮ اﻟَ ْﻴ َﻚ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ ان ا َ َ‬
‫ﰷن ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َوﻻ ﺗ ُِﻄﻊ ِ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َواﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ ‪ ،‬ان ا َ َ‬
‫َ َﲆ ا ِ َو َﻛﻔﻰ ِ ِ َو ِﻛ ًﻴﻼ‪ .‬ﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ ا ُ ِﻟ َﺮ ُ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗَﻠْ َﺒ ْ ِﲔ ِﰲ َﺟ ْﻮ ِﻓ ِﻪ ‪ .. «...‬وﰷﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﻈ ت ﺟ ﻋﻴﺔ ﰲ ٔول‪ ‬‬
‫ذ�‪ِ ‬ﰲ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َﻣ ْﺴ ُﻄﻮر ًا‪َ .‬وا ْذ َْﺬ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺒ ِ ّ َﲔ ِﻣ ﺜﺎﻗَﻬ ُْﻢ َو ِﻣ ْ َﻚ َو ِﻣ ْﻦ ﻧ ُﻮحٍ َوا ْﺮا ِﻫ َﲓ َو ُﻣﻮﳻ َو ِ َﴗ ا ْ ِﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ ‪ ،‬‬ ‫»ﰷن ِ َ‬‫اﻟﺴﻮرة ‪َ :‬‬
‫َو َْﺬ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِﻣ ﺜﺎﻗ ًﺎ َ ِﻠﻴﻈ ًﺎ ‪ِ ،‬ﻟ َ ْﺴ ﺌَ َﻞ اﻟﺼﺎ ِد ِﻗ َﲔ َﻋ ْﻦ ِﺻﺪْ ِﻗﻬ ِْﻢ ‪َ ،‬و َﺪ ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َﺬا ً ِﻟ ً« ‪ ..‬واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺮﺟﻔﲔ »ﻳ َ ْﻮ ِم‪ ‬‬
‫ﻮن اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ‪ ‬‬ ‫ا ْ ْﺣﺰ ِاب« اﻟﱵ ﲰﻴﺖ اﻟﺴﻮرة ﲰﻬﺎ‪ُ » .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻟَ ْﻦ ﻳ َ ْﻨ َﻔ َﻌ ُ ُﲂ اﻟْ ِﻔﺮ ُار ا ْن ﻓَ َﺮ ْر ُ ْﰎ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت ِو اﻟْ َﻘ ْ ِﻞ ‪َ ،‬واذ ًا ﻻ ﺗُ َﻤﺘ ُﻌ َ‬
‫ُون ا ِ َو ِﻟﻴﺎ َوﻻ ﻧ َِﺼﲑ ًا« ‪ ..‬وﻣ ﻞ‪ ‬‬ ‫ون ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫‪َ :‬ﻣ ْﻦ َذا ِا�⸃ي ﻳ َ ْﻌ ِﺼ ُﻤ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ِ ا ْن را َد ِ ُ ْﲂ ُﺳﻮء ًا ْو را َد ِ ُ ْﲂ َر ْ َﲪ ًﺔ؟ َوﻻ َﳚِﺪُ َ‬
‫ﻗﻮ ﰲ ﺻﺪد ٔ ﺪ اﻟﺘﻨﻈ ت ﺟ ﻋﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬ا ﺎﻟﻔﺔ ﳌ ٔﻟﻮف اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪  :‬‬
‫ﻮن ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْ ِ َ َﲑ ُة ِﻣ ْﻦ ْﻣ ِﺮ ِ ْﱒ« ‪ ..‬و ٔ ﲑا ذ�‪ ‬اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ :‬‬ ‫ﰷن ِﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ َوﻻ ُﻣ ْﺆ ِﻣ َ ٍﺔ اذا ﻗَ َﴣ ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ْﻣﺮ ًا ْن َ ُﻜ َ‬ ‫َ»وﻣﺎ َ‬
‫ﰷن َﻇﻠُﻮﻣ ًﺎ‪ ‬‬‫ﺴﺎن ‪ ،‬اﻧ ُﻪ َ‬ ‫»ا َﻋ َﺮﺿْ ﻨَﺎ ا ْ ﻣﺎﻧ َ َﺔ َ َﲆ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َواﻟْﺠِ ﺒﺎلِ ﻓَ ﺑ َ ْ َﲔ ْن َ ْﳛ ِﻤﻠْﳯَ ﺎ ‪َ ،‬و ْﺷ َﻔ ْﻘ َﻦ ِﻣﳯْ ﺎ ‪َ ،‬و َ َﲪﻠَﻬَﺎ ْاﻻ ْ ُ‬
‫َ ُ ًﻮﻻ«‪ ..‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺗ ﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲰﺔ ﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺑﺪ ٔ ﻓﳱﺎ ﺮوز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ وﰲ ﺣ ﺎة ا‪ĝ‬و𐀾 وﱂ ﻳﱲ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﺑﻌﺪ وﻻ ﺳﻴﻄﺮﲥﺎ ا ﲀﻣ‪ .l‬ﰷ�⸃ي ﰎ ﺑﻌﺪ ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ودﺧﻮل اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﰲ د ﻦ ا ّ ٔﻓﻮا ﺎ ‪ ،‬واﺳﺘ ﺎب ا ٔﻣﺮ ﻟ�‪‬و𐀾 اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻠﻨﻈﺎم اﻻٕﺳﻼﱊ‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﺗﺘﻮﱃ ﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ٕا ﺎدة ﺗﻨﻈﲓ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وٕا ﺮاز ﺗ�⸃ اﳌﻼﻣﺢ وﺗﺜ ﳤﺎ ﰲ ﺣ ﺎة ا ٔﴎة واﶺﺎ ﺔ وﺑﻴﺎن ٔﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة واﻟ ﴩﻳﻊ ﻛﲈ ﺗﺘﻮﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ا ٔوﺿﺎع واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ٔو إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ وٕاﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا ﳇﻪ ﻠﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬‬
‫وﰲ ﺛﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗ�⸃ ا ٔوﺿﺎع واﻟﻨﻈﻢ ﺮد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺰوة ا ٔﺣﺰاب ‪ ،‬وﻏﺰوة ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ‬‬
‫وا ﳱﻮد ﻓﳱﲈ ‪ ،‬ودﺳﺎ ﺴﻬﻢ ﰲ وﺳﻂ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻠ ‪ l‬و ٔذى ﺴ ﺐ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﺳﺎ ﺲ وﺗ�⸃ اﳌﻮاﻗﻒ‪ .‬ﻛﲈ‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﺑﻌﺪﻫﺎ دﺳﺎ ﺴﻬﻢ وﻴﺪﱒ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ٔ ﻼﻗﻬﻢ و ٓداﲠﻢ وﺑﻴﻮﲥﻢ وﺴﺎﲛﻢ‪ .‬‬
‫وﻧﻘﻄﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺑﲔ ﺗ�⸃ ا ٔوﺿﺎع واﻟﻨﻈﻢ وﻫﺎﺗﲔ اﻟﻐﺰوﺗﲔ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﳱﲈ ﻣﻦ ٔ ﺪاث ‪ ،‬ﱔ ﻼﻗﺔ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫وﺗ�⸃ ﲟﻮاﻗﻒ ا ﲀﻓﺮﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وا ﳱﻮد وﺳﻌﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔ ﺎت ﻻٕﻳﻘﺎع ﺿﻄﺮاب ﰲ ﺻﻔﻮف اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‪ ‬‬
‫اﻟﻬﺠﻮم اﳊﺮﰊ واﻻٕر ﺎف ﰲ اﻟﺼﻔﻮف وا‪ĝ‬ﻋﻮة إﱃ اﻟﻬﺰﳝﺔ ٔو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻠ ‪ l‬ا ٔوﺿﺎع ﺟ ﻋﻴﺔ وا ٓداب اﳋﻠﻘ ﺔ ‪ ..‬ﰒ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﺸ ٔ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات واﻟﻐﻨﺎﰂ ﻣﻦ ٓ ر ﰲ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘ ﴤ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ ا ٔوﺿﺎع ﺟ ﻋﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ‬‬
‫وٕاﻗﺎﻣﳤﺎ ﲆ ٔﺳﺎس ﺑﺖ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗ�⸃ ا ٓ ر اﻟﱵ ﻠﻔﳤﺎ اﻟﻐﺰوات واﻟﻐﻨﺎﰂ ﰲ واﻗﻊ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ وذاك ﺗﺒﺪو و ﺪة اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﲤﺎﺳﻚ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﺴﺎوق ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ اﳌﻨﻮ ﺔ‪ .‬وﻫﺬا وذ�‪ ‬إﱃ ﺎﻧﺐ و ﺪة‪ ‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﱵ ﺮﺑﻂ ﺑﲔ ا ٔ ﺪاث واﻟﺘﻨﻈ ت اﻟﱵ ﺗ ﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﺳﲅ ­ إﱃ ﺗﻘﻮى ا ّ و ﺪم اﻟﻄﺎ ﺔ ﻟ�‪녈‬ﲀﻓﺮﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ذ�‪ ‬اﻟﺒﺪء ﺑﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﻳﻮ إﻟﻴﻪ رﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﰻ ﻠﻴﻪ و ﺪﻩ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺒﺪء ا�⸃ي ﺮﺑﻂ ﺳﺎ ﺮ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺗﻨﻈ ت و ٔ ﺪاث ٔﺻﻞ اﻟﻜ ﲑ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﺗﻘﻮم ﻠﻴﻪ ﴍاﺋﻊ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﺗﻮﺟﳱﺎﺗﻪ‪ .‬وﻧﻈﻤﻪ و ٔوﺿﺎ ﻪ ‪ ،‬و ٓداﺑﻪ و ٔ ﻼﻗﻪ ‪ٔ ..‬ﺻﻞ اﺳ ﺸﻌﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﳉﻼل ا ّ ‪ ،‬‬
‫و ﺳ ﺴﻼم اﳌﻄﻠﻖ ٕﻻرادﺗﻪ واﺗﺒﺎع اﳌﳯﺞ ا�⸃ي اﺧ ﺎرﻩ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﰻ ﻠﻴﻪ و ﺪﻩ و ﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ ﺣﲈﻳﺘﻪ وﻧﴫﺗﻪ‪ .‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﻳﻠﻘﻲ ﳫﻤﺔ اﳊﻖ واﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وا ٔوﺿﺎع ﺟ ﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﺘﺪﺋﺎ ٕﻳﻘﺎع ﺎﰟ ﻳﻘﺮر ﺣﻘ ﻘﺔ واﻗﻌﺔ ‪» :‬ﻣﺎ‪ ‬‬
‫َﺟ َﻌ َﻞ ا ُ ِﻟ َﺮ ُ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗَﻠْ َﺒ ْ ِﲔ ِﰲ َﺟ ْﻮ ِﻓ ِﻪ« ‪ ..‬ﺮﻣﺰ ﲠﺎ إﱃ ٔن ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻻ ﳝ�⸃ ٔن ﻳﺘ ﻪ إﱃ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ٔﻓﻖ وا ﺪ ‪ ،‬وﻻ ٔن ﻳ ﻊ ٔﻛﱶ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﳯﺞ وا ﺪ ‪ ،‬وٕاﻻ ﻓﻖ ‪ ،‬واﺿﻄﺮﺑﺖ ﺧﻄﺎﻩ‪ .‬وﻣﺎ دام ﻻ ﳝ�⸃ إﻻ ﻗﻠﺒﺎ وا ﺪا ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ٔن ﻳﺘ ﻪ إﱃ ٕا وا ﺪ و ٔن ﻳ ﻊ ﳖ ﺎ‪ ‬‬
‫وا ﺪا و ٔن ﻳﺪع ﻣﺎ ﺪاﻩ ﻣﻦ ﻣ ٔﻟﻮﻓﺎت وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ و ٔوﺿﺎع و ﺎدات‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳ ٔ ﺬ ﰲ إﺑﻄﺎل ﺎدة اﻟﻈﻬﺎر ­ وﻫﻮ ٔن ﳛﻠﻒ اﻟﺮ ﻞ ﲆ اﻣﺮ ٔﺗﻪ ٔﳖﺎ ﻠﻴﻪ ﻈﻬﺮ ٔﻣﻪ ﻓ ﺤﺮم ﻠﻴﻪ ﺣﺮﻣﺔ ٔﻣﻪ ‪»َ :‬وﻣﺎ‪ ‬‬
‫ون ِﻣﳯْ ُﻦ ﻣﻬﺎ ِ ُ ْﲂ«‪ .‬وﻳﻘﺮر ٔن ﻫﺬا اﻟ م ﻳﻘﺎل ٔﻓﻮاﻩ وﻻ ﻳ ﴙء ﺣﻘ ﻘﺔ وراءﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻈﻞ‪ ‬‬ ‫َﺟ َﻌ َﻞ ْزوا َﺟ ُ ُﲂ اﻟﻼ ِﰄ ﺗُﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َ‬
‫ﻨﺎء ُ ْﰼ« ﻓﻼ ﻳﻌﻮدون‪ ‬‬ ‫ﻴﺎء ُ ْﰼ ﺑْ َ‬
‫اﻟﺰو ﺔ زو ﺔ وﻻ ﺗﺼﲑ ٔﻣﺎ ﲠﺬا اﻟ م »‪ .. «1‬وﻳ ﲏ ٕﺑﻄﺎل ﺎدة اﻟﺘ ﲏ و ٓ رﻩ ‪»َ :‬وﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ ْد ِﻋ َ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻮارﺛﻮن ‪ ،‬وﻻ ﺗﱰﺗﺐ ﲆ ﻫﺬا اﻟﺘ ﲏ ٓ رﻩ ا ٔﺧﺮى )اﻟﱵ ﺳﻨﻔﺼﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﳯﺎ ﻓ ﺑﻌﺪ(‪ .‬وﺴ ﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذ�‪ٔ ‬و‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﲆ اﳌﺆﻣ ﲔ ﲨﻴﻌﺎ وﻳﻘﺪم ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﲆ وﻻ ﳤﻢ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﲈ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻳ ﴙء اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫وﺳﲅ ­ وﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪» :‬اﻟﻨ ِﱯ ْوﱃ ِ ﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ِﻣ ْﻦ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻳ ﴙء ﺻ‪ l‬ا ٔﻣﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﺑﲔ ٔزواج اﻟﻨﱯ ­ ّ‬
‫َو ْزوا ُ ُﻪ ﻣﻬﺎﲥُ ُ ْﻢ« ‪ ..‬ﰒ ﻳﺒﻄﻞ ٓ ر اﳌﺆا ﺎة اﻟﱵ ﲤﺖ ﰲ ٔول اﻟﻬﺠﺮة وﺮد ا ٔﻣﺮ إﱃ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻻٕرث وا‪ĝ‬ﻳﺔ وﻣﺎ ٕا ﳱﺎ ‪ :‬‬
 ‫ﻬﺎﺟ ِﺮ َﻦ«‪ .‬وﺑﺬ�‪ ‬ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻨﻈﲓ اﶺﺎ ﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﲆ‪ ‬‬ ‫ﺘﺎب ا ِ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َواﻟْ ُﻤ ِ‬
‫َ»و وﻟُﻮا ا ْ ْر ﺎ ِم ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ ْوﱃ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ِﰲ ِﻛ ِ‬
‫ا ٔﺳﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﺪاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈ ت اﻟﻮﻗ ﻴﺔ‪ .‬‬
‫وﻳﻌﻘﺐ ﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﲓ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ا�⸃ي ﺴ ﳣﺪ ﻣﻦ ﻣﳯﺞ اﻻٕﺳﻼم وﺣﲂ ا ّ ﻻٕﺷﺎرة إﱃ ٔن ذ�‪ ‬ﻣﺴﻄﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب ا ّ ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬وٕاﱃ اﳌﻴﺜﺎق اﳌ ٔﺧﻮذ ﲆ اﻟﻨﺒ ﲔ ‪ ،‬و ﲆ ٔوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﳯﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ‪ .‬ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ اﻟﻨﻈﻢ‪ ‬‬
‫واﻟ ﴩﻳﻌﺎت ‪ ،‬واﳌﺒﺎدئ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﳱﺎت ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻀﲈ ﺮ وا ٔ ﻼد‪ .‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ إﺟﲈل اﻟﺸﻮط ا ٔول ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﻳ ﺎول اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻴﺎن ﻧﻌﻤﺔ ا ّ ﲆ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬إذ رد ﻋﳯﻢ ﻴﺪ ا ٔﺣﺰاب واﳌﻬﺎﲨﲔ‪ .‬ﰒ ﻳ ٔ ﺬ ﰲ ﺗﺼﻮﺮ وﻗﻌﱵ ا ٔﺣﺰاب‪ ‬‬
‫وﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺗﺼﻮ ﺮا ﺣ ﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣ ﻌﺎﻗ ﺔ ‪ ،‬ﺮﰟ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ ،‬واﳊﺮﰷت اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬واﳊﻮار ﺑﲔ اﶺﺎ ﺎت وا ٔﻓﺮاد‪ .‬‬
‫وﰲ ﻼل رﰟ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﺗﻄﻮراﲥﺎ ﲡﻲء اﻟﺘﻮﺟﳱﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ وﲡﻲء اﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت ﲆ ا ٔ ﺪاث ﻣﻘﺮرة ﻠﻤﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ ‬‬
‫ﰲ ٕا ﺸﺎء اﻟﻘﲓ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺮرﻫﺎ ﻠﺤﻴﺎة‪ .‬‬
‫ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻌﻼ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎش ﰲ ا ٔ ﻼد واﻟﻀﲈ ﺮ‪ .‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ا‪ĝ‬اﲚﺔ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﻳﺘ ﺬ ﻣﳯﺎ وﺳﻴ‪ l‬ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺮ اﻟﻘﲓ ‪ ،‬ووﺿﻊ اﳌﻮازﻦ وٕا ﺸﺎء‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﱵ ﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ ٔن ﺴﻮد ‪ ..‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ٔن ﺮﰟ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ‪ ،‬وﺮﰟ ﻣﻌﻬﺎ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ ،‬وﺴﻠﻂ ﻠﳱﺎ ا ٔﺿﻮاء اﻟﱵ ﻜﺸﻒ زوا ﻫﺎ وﺧ ﺎ ﻫﺎ‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮل ﻠﻤﺆﻣ ﲔ ﺣﳬﻪ ﲆ ﻣﺎ وﻗﻊ ‪ ،‬وﻧﻘﺪﻩ ﳌﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﺧﻄ ٔ واﳓﺮاف ‪ ،‬وﺛﻨﺎءﻩ ﲆ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاب واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﳱﻪ‪ ‬‬
‫ﻟﺘﺪارك اﳋﻄ ٔ و ﳓﺮاف ‪ ،‬و ﳮﻴﺔ اﻟﺼﻮاب و ﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ .‬ورﺑﻂ ﻫﺬا ﳇﻪ ﺑﻘﺪر ا ّ وٕارادﺗﻪ وﲻ وﳖ ﻪ اﳌﺴﺘﻘﲓ ‪ ،‬وﺑﻔﻄﺮة‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻧﻮاﻣ ﺲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﳒﺪ وﺻﻒ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﺒﺪ ٔ ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ْاذ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ ا ِ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ا ْذ َﺎء ْ ُ ْﲂ ُﺟ ُﻮ ٌد ﻓَ ْر َﺳﻠْﻨﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِرﳛ ًﺎ‪ ‬‬
‫ﻮن ﺑ َ ِﺼﲑ ًا« ‪ ..‬وﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻗﻮ ‪ُ » .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻟَ ْﻦ ﻳ َ ْﻨ َﻔ َﻌ ُ ُﲂ اﻟْ ِﻔﺮ ُار ا ْن ﻓَ َﺮ ْر ُ ْﰎ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت ِو اﻟْ َﻘ ْ ِﻞ‪ ‬‬ ‫ﰷن ا ُ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َو ُﺟ ُﻮد ًا ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوﻫﺎ ‪َ ،‬و َ‬
‫ُون ا ِ ‪ ‬‬‫ون ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻮن اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َذا ِا�⸃ي ﻳ َ ْﻌ ِﺼ ُﻤ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ِ ا ْن را َد ِ ُ ْﲂ ُﺳﻮء ًا ْو را َد ِ ُ ْﲂ َر ْ َﲪ ًﺔ‪َ .‬وﻻ َﳚِﺪُ َ‬ ‫َواذ ًا ﻻ ﺗُ َﻤﺘ ُﻌ َ‬
‫ﰷن َ ْﺮ ُﺟﻮا ا َ َواﻟْ َﻴ ْﻮ َم ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ َو َذ َﻛ َﺮ ا َ َﻛ ِﺜﲑ ًا« ‪ ..‬‬ ‫ﰷن ﻟَ ُ ْﲂ ِﰲ َر ُﺳﻮلِ ا ِ ْﺳ َﻮ ٌة َﺣ َﺴ ﻨَ ٌﺔ ِﻟ َﻤ ْﻦ َ‬ ‫َو ِﻟﻴﺎ َوﻻ ﻧ َِﺼﲑ ًا« ‪ ..‬وﺑﻘﻮ ‪» :‬ﻟَ َﻘﺪْ َ‬
‫ﰷن ﻏَ ُﻔﻮر ًا َر ِﺣ ً« ‪ ..‬‬ ‫ﻮب َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ان ا َ َ‬ ‫ﺷﺎء ْو ﻳ َ ُﺘ َ‬ ‫وﳜﳣﻬﺎ ﺑﻘﻮ ‪ِ » :‬ﻟ َﻴ ْﺠ ِﺰ َي ا ُ اﻟﺼﺎ ِد ِﻗ َﲔ ﺑ ِِﺼﺪْ ِﻗﻬ ِْﻢ ‪َ ،‬وﻳُ َﻌ ِّﺬ َب اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ ا ْن َ‬
‫وﻫﺬا إﱃ ﺎﻧﺐ ﻋﺮض ﺗﺼﻮرات اﳌﺆﻣ ﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻠﻤﻮﻗﻒ ‪ ،‬وﺗﺼﻮرات اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وا�⸃ ﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺮض ﻋﺮﺿﺎ ﻜﺸﻒ‪ ‬‬
‫ﻮن َو ِا�⸃ َﻦ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض ‪ :‬ﻣﺎ َو َﺪَ َ ا ُ ‪ ‬‬ ‫ﻮل اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ُﻘ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﲓ اﻟﺼﺤﻴ ﺔ واﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻼل ﺗ�⸃ اﻟﺘﺼﻮرات ‪»َ :‬وا ْذ ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ﻮن ا ْ ْﺣﺰ َاب ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ َو َﺪَ َ ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ َو َﺻﺪَ َق ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ‪َ ،‬وﻣﺎ زاد ُ َْﱒ اﻻ‪ ‬‬ ‫َو َر ُﺳﻮ ُ ُ اﻻ ُﻏ ُﺮور ًا« ‪»َ ..‬وﻟَﻤﺎ َر اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
 ‫اﳝﺎ ً َو َ ْﺴ ِﻠ ً« ‪ ..‬ﰒ ﲡﻲء اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ واﳋﱪ اﻟﻴﻘﲔ ‪»َ :‬و َرد ا ُ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﻈﻬ ِْﻢ ﻟَ ْﻢ ﻳَﻨﺎﻟُﻮا َْﲑ ًا ‪َ ،‬و َﻛ َﻔﻰ ا ُ ‪ ‬‬
‫ﰷن ا ُ ﻗَ ِﻮ َﻋ ِﺰﺰ ًا« ‪ ..‬‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ اﻟْ ِﻘ ﺎ َل ‪َ ،‬و َ‬
‫وﺳﲅ ­ اﻠﻮاﰐ ﻃﺎﻟﺒﻨﻪ ﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻠﳱﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﺳﻊ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﳚﻲء ﻗﺮار ﲣﻴﲑ ٔزواج اﻟﻨﱯ ­ ّ‬
‫و ﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﰲء ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻟﻌﻈﲓ وﻣﺎ ﻗ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﰂ‪ .‬ﲣﻴﲑﻫﻦ ﺑﲔ ﻣ ﺎع اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وزﻳ ﳤﺎ وٕاﻳﺜﺎر ا ّ ورﺳﻮ ‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬ ‫وا‪ĝ‬ار ا ٓﺧﺮة‪ .‬وﻗﺪ ا ﱰن ا ّ ورﺳﻮ وا‪ĝ‬ار ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬ورﺿﲔ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪ ا ّ ورﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫وﺳﲅ ­ ‪ ،‬و ٓ ﺮﻧﻪ ﲆ ﻣ ﺎع اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﺎءﻫﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺟﺰاﲛﻦ اﳌﻀﺎﻋﻒ ﰲ ا ٔﺟﺮ إن اﺗﻘﲔ وﰲ اﻟﻌﺬاب إن ارﻜﱭ‪ ‬‬ ‫ّ‬
‫وﺳﲅ ­ وﺰول اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﺑﻴﻮﲥﻦ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻣ ﻴﻨﺔ‪ .‬و ﻠﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ ﲟﻘﺎﻦ اﻟﻜﺮﱘ وﺻﻠﳤﻦ ﺮﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ­ واﺳﺘﻄﺮد ﰲ ﺑﻴﺎن ﺟﺰاء اﳌﺆﻣ ﲔ ﰷﻓﺔ واﳌﺆﻣ ﺎت‪ .‬‬ ‫وﺗﻼوﺗﻪ ‪ ،‬واﳊﳬﺔ اﻟﱵ ﺴﻤﻌﳯﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫وﰷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﻟﺸﻮط اﻟﺮاﺑﻊ ﻓ ﻨﺎول إﺷﺎرة ﲑ ﴏﳛﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﺰوﱕ زﻳ ﺐ ﺑ ﺖ ﲧﺶ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﻬﺎﴰﻴﺔ ﺑ ﺖ ﲻﺔ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻣﻦ زﻳﺪ ﻦ ﺎرﺛﺔ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وﻣﺎ ﺰل ﰲ ﺷ ٔﻧﻪ ٔوﻻ ﻣﻦ رد ٔﻣﺮ اﳌﺆﻣ ﲔ واﳌﺆﻣ ﺎت ﰷﻓﺔ إﱃ ا ّ ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﳍﻢ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣ ﻪ ﳾ ء ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﳍﻢ ﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﲑة‪ .‬إﳕﺎ ﱔ ٕارادة ا ّ وﻗﺪرﻩ ا�⸃ي ﺴﲑ ﰻ ﳾ ء ‪ ،‬وﺴ ﺴﲅ اﳌﺆﻣﻦ ﺳ ﺴﻼم‪ ‬‬
‫ﻮن ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْ ِ َ َﲑ ُة ِﻣ ْﻦ ْﻣ ِﺮ ِ ْﱒ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻌ ِﺺ ا َ ‪ ‬‬‫ﰷن ِﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ َوﻻ ُﻣ ْﺆ ِﻣ َ ٍﺔ اذا ﻗَ َﴣ ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ ُ ْﻣﺮ ًا ْن َ ُﻜ َ‬ ‫ا ﲀﻣﻞ اﻟﴫﱖ ‪»َ :‬وﻣﺎ َ‬
‫َو َر ُﺳﻮ َ ُ ﻓَ َﻘﺪْ ﺿَ ﻞ ﺿَ ً‬
‫ﻼﻻ ُﻣ ِ ﻴﻨ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﻘﺐ ﺎدث اﻟﺰواج ﺎدث اﻟﻄﻼق وﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ إﺑﻄﺎل ٓ ر اﻟﺘ ﲏ ‪ ،‬ا�⸃ي ﺳﺒﻖ اﻟ م ﻠﻴﻪ ﰲ ٔول اﻟﺴﻮرة‪ .‬إﺑﻄﺎ ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﺸﺨﺼﺔ ‪ ،‬ﻟﺸﺪة ﲻﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﺒ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺴﺎﺑﻘﺔ ﲻﻠﻴﺔ ﳜﺘﺎر ﻟﻬﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫وﺳﲅ ­ ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ٔﻋﺒﺎء ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﺗﻘﺮﺮ ٔﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﳋﺮوج ﻠﳱﺎ‪ .‬ﻓ ﻘﻊ ﺑﺘﻼء ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ﻮن َ َﲆ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َﺣ َﺮ ٌج ِﰲ ْزواجِ‪ ‬‬ ‫ﲄ ﻻ َ ُﻜ َ‬ ‫واﻗﻊ ا ﳣﻊ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﺮﻫﺎ ﰲ ٔﻋﲈق اﻟﻀﻤﲑ ‪» :‬ﻓَﻠَﻤﺎ ﻗَﴣ َزﻳْ ٌﺪ ِﻣﳯْ ﺎ َو َﻃﺮ ًا َزو ْﺟ ﺎ َﻛﻬﺎ ِﻟ َ ْ‬
‫ﰷن ْﻣ ُﺮ ا ِ َﻣ ْﻔ ُﻌ ًﻮﻻ« ‪ ..‬‬ ‫ْد ِﻋﻴﺎﲛِ ِ ْﻢ اذا ﻗَﻀَ ْﻮا ِﻣﳯْ ُﻦ َو َﻃﺮ ًا‪َ .‬و َ‬
‫ﰷن ُﻣ َﺤﻤ ٌﺪ َ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫وﺳﲅ ­ واﳌﺆﻣ ﲔ ﰷﻓﺔ ‪» :‬ﻣﺎ َ‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﲠﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﰣ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ رﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ِر ﺎ ِﻟ ُ ْﲂ َوﻟ ِﻜ ْﻦ َر ُﺳﻮ َل ا ِ َو َ َ‬
‫ﺎﰎ اﻟﻨ ِﺒ ِ ّ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﺳﲅ ­ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪»َ ..‬وﻻ ﺗ ُِﻄﻊ ِ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َواﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ َو َد ْع‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﳜﱲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﺑﺘﻮﺟﳱﺎت ﻠﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﰻ َ َﲆ ا ِ َو َﻛﻔﻰ ِ ِ َو ِﻛ ًﻴﻼ« ‪ ..‬‬ ‫ُْ‬
‫ذاﱒ َوﺗ ََﻮ ْ‬
‫وﺳﲅ ­ ﻓ ﺒﲔ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط اﳋﺎﻣﺲ ﺑ ﺎن ﺣﲂ اﳌﻄﻠﻘﺎت ﻗ ﻞ ا‪ĝ‬ﺧﻮل‪ .‬ﰒ ﻳ ﺎول ﺗﻨﻈﲓ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻠﻨﱯ ­ ّ‬
‫ﻣﻦ ﳛﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﺆﻣ ﺎت وﻣﻦ ﳛﺮﻣﻦ ﻠﻴﻪ‪ .‬و ﺴﺘﻄﺮد إﱃ ﺗﻨﻈﲓ ﻼﻗﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑ ﻮت اﻟﻨﱯ وزو ﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﻘﺮﺮ اﺣ ﺎﲠﻦ إﻻ ﲆ ٓ ﲛﻦ ٔو ٔﺑﻨﺎﲛﻦ ٔو إﺧﻮاﳖﻦ ٔو ٔﺑﻨﺎء إﺧﻮاﳖﻦ ٔو ٔﺑﻨﺎء ٔﺧﻮاﲥﻦ ٔو ﺴﺎﲛﻦ ‪ٔ ،‬و ﻣﺎ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﰲ ٔزوا ﻪ وﺑﻴﻮﺗﻪ وﺷﻌﻮرﻩ وﻳﻠﻌﳯﻢ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ ٔﳝﺎﳖﻦ‪ .‬وٕاﱃ ﺑﻴﺎن ﺟﺰاء ا�⸃ ﻦ ﻳﺆذون رﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫وا ٓﺧﺮة‪ .‬ﳑﺎ ﴚ ﺑ ٔن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ و ﲑﱒ ﰷﻧﻮا ﻳ ٔﺗﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷ ﺎ ﻛﺜﲑا‪ .‬‬
‫»ذ�‪ ‬دْﱏ ْن ﻳُ ْﻌ َﺮﻓْ َﻦ ﻓَﻼ‪ ‬‬ ‫وﻳﻌﻘﺐ ﲆ ﻫﺬا ﺑ ٔﻣﺮ ٔزواج اﻟﻨﱯ وﺑﻨﺎﺗﻪ وﺴﺎء اﳌﺆﻣ ﲔ ﰷﻓﺔ ٔن ﻳﺪﻧﲔ ﻠﳱﻦ ﻣﻦ ﻼﺑ ﳢﻦ ِ َ‬
‫وﺳﲅ ­ ﲠﻢ وٕاﺧﺮا ﻢ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻳُ ْﺆ َذ ْ َﻦ« ‪ ..‬وﳤﺪﻳﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وا�⸃ ﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺮض واﳌﺮﺟﻔﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ٕﻏﺮاء اﻟﻨﱯ ­ ّ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﲈ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﺑﻨﻮ ﻗ ﻨﻘﺎع وﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﲑ ‪ٔ ،‬و اﻟﻘﻀﺎء ﻠﳱﻢ ﻛﲈ وﻗﻊ ﻟﺒﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ٔ ﲑا‪ .‬وﰻ ﻫﺬا ﺸﲑ إﱃ ﺷﺪة‪ ‬‬
‫إﻳﺬاء ﻫﺬﻩ ا ﻤﻮ ﺔ ﻠﻤﺠﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﴍﺮة ﺧ ﻴﺜﺔ‪ .‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺴﺎدس وا ٔ ﲑ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺳﺆال اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺴﺎ ﺔ ‪ ،‬وا ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﲆ ﻫﺬا اﻟ ﺴﺎؤل ﺑ ٔن ﲅ اﻟﺴﺎ ﺔ ﻋﻨﺪ‪ ‬‬
‫ﻮن ‪ :‬ﻟَ ْﻴ َ ﺎ‪ ‬‬ ‫ا ّ ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻮﱖ ﺑ ٔﳖﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬وﻳ ﻊ ﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪» :‬ﻳ َ ْﻮ َم ﺗُ َﻘﻠ ُﺐ ُو ُﺟﻮ ُﻫﻬ ُْﻢ ِﰲ اﻟﻨ ِﺎر ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫َﻃ ْﻌﻨَﺎ ا َ َو َﻃ ْﻌﻨَﺎ اﻟﺮ ُﺳ َﻮﻻ« ‪ ..‬وﻧﻘﻤﳤﻢ ﲆ ﺳﺎدﲥﻢ وﻛﱪاﲛﻢ ا�⸃ ﻦ ٔﻃﺎﻋﻮﱒ ﻓ ٔﺿﻠﻮﱒ ‪  :‬‬
‫ﺬاب َواﻟْ َﻌﳯْ ُ ْﻢ ﻟَ ْﻌﻨ ًﺎ َﻛ ِﺒﲑ ًا« ‪ ..‬‬
‫َ»رﺑﻨﺎ ا َﻃ ْﻌﻨﺎ ﺳﺎ َدﺗَﻨﺎ َو ُﻛ َﱪ َاء ﻓَ ﺿَ ﻠﻮ َ اﻟﺴ ِ َﻼ‪َ .‬رﺑﻨﺎ ٓﲥِ ِ ْﻢ ِﺿ ْﻌ َﻔ ْ ِﲔ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﰒ ﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ٕﻳﻘﺎع ﻫﺎﺋﻞ ﲻﻴﻖ ا‪ĝ‬ﻻ𐀾 واﻟﺘ ٔﺛﲑ ‪» :‬ا َﻋ َﺮﺿْ ﻨَﺎ ا ْ ﻣﺎﻧ َ َﺔ َ َﲆ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َواﻟْﺠِ ﺒﺎلِ ﻓَ ﺑ َ ْ َﲔ ْن َ ْﳛ ِﻤﻠْﳯَ ﺎ‪ ‬‬
‫ﰷت ‪َ ،‬وﻳ َ ُﺘ َ‬
‫ﻮب‪ ‬‬ ‫ﴩ ِ‬‫ﴩ ِﻛ َﲔ َواﻟْ ُﻤ ْ ِ‬‫ﻘﺎت َواﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﰷن َﻇﻠُﻮﻣ ًﺎ َ ُ ًﻮﻻ‪ِ .‬ﻟ ُﻴ َﻌ ِّﺬ َب ا ُ اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ َواﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِ‬ ‫َو ْﺷ َﻔ ْﻘ َﻦ ِﻣﳯْ ﺎ ‪َ ،‬و َ َﲪﻠَﻬَﺎ ْاﻻ ْ ُ‬
‫ﺴﺎن ‪ ،‬اﻧ ُﻪ َ‬
‫ﰷن ا ُ ﻏَ ُﻔﻮر ًا َر ِﺣ ً« ‪ ..‬‬ ‫ﺎت‪َ .‬و َ‬ ‫ا ُ َ َﲆ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َواﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ‬
‫وﻫﻮ إﻳﻘﺎع ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺴﺎﻣﺔ اﻟﻌﺐء اﳌﻠﻘﻰ ﲆ ﺎﺗﻖ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬و ﲆ ﺎﺗﻖ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ وﱔ اﻟﱵ ﳯﺾ‪ ‬‬
‫و ﺪﻫﺎ ﺑﻌﺐء ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى‪ٔ .‬ﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة و ﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻠﳱﺎ‪ .‬وا‪ĝ‬ﻋﻮة واﻟﺼﱪ ﲆ ﲀﻟﻴﻔﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻘ ﺎم ﲆ‪ ‬‬
‫ﺗﻨﻔ ﺬﻫﺎ ﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﰲ ا ٔرض ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪ .‬ﳑﺎ ﳣﴙ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ا�⸃ي ﺗﺘﻮﱃ اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ﺗﻨﻈﲓ ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ﲆ ٔﺳﺎﺳﻪ‪ .‬‬
‫وا ٓن ﻧ ﺎول اﻟﺴﻮرة ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻٕﺟﲈل اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (34‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺳﺑﺈ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٔرﺑﻊ وﲬﺴﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ﱔ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺗﻮﺣ ﺪ ا ّ ‪ ،‬واﻻٕﳝﺎن ﻟﻮ ‪ ،‬و ﻋﺘﻘﺎد ﻟﺒﻌﺚ‪ .‬وٕاﱃ‪ ‬‬
‫ﺟﻮارﻫﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﲓ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ‪ .‬وﺑﻴﺎن ٔن اﻻٕﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ­ ﻻ ا ٔﻣﻮال وﻻ‪ ‬‬
‫ا ٔوﻻد ­ ﻫﲈ ﻗﻮام اﳊﲂ واﳉﺰاء ﻋﻨﺪ ا ّ ‪ .‬و ٔﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﻌﺼﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ا ّ وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﺎ ﺔ ﻋﻨﺪﻩ إﻻ ٕ ذﻧﻪ‪ .‬‬
‫واﻟﱰﻛﲒ ا ٔﻛﱪ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﲆ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء و ﲆ ٕا ﺎﻃﺔ ﲅ ا ّ وﴰﻮ ودﻗ ﻪ وﻟﻄﻔﻪ‪ .‬وﺗﺘﻜﺮر اﻻٕﺷﺎرة ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫إﱃ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ اﳌﱰاﺑﻄﺘﲔ ﺑﻄﺮق ﻣ ﻮ ﺔ ‪ ،‬و ٔﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﱴ وﺗﻈﻠﻞ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء إﱃ ا ﳯﺎﻳﺔ‪ .‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﻳﻘﻮل ‪»َ :‬وﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ :‬ﻻ ﺗَ ِﺗ َﺎ اﻟﺴﺎ َ ُﺔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﺑَﲆ َو َر ِ ّﰊ ﻟَ َﺘ ِﺗ َ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬
‫ﺎت ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌق َﻛ ِﺮﱘٌ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ َﺳ َﻌ ْﻮا ِﰲ ٓ ِﺗﻨﺎ‪ ‬‬ ‫وﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﳉﺰاء ﻳﻘﻮل ‪ِ » :‬ﻟ َﻴ ْﺠ ِﺰ َي ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﻌﺎﺟ ِﺰ َﻦ وﻟ ِﺌ َﻚ ﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬
‫ﺬاب ِﻣ ْﻦ ِر ْﺟ ٍﺰ ِﻟ ٌﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ُﻣ ِ‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ ٓﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ‪»َ :‬وﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻫ َْﻞ ﻧ َﺪُ ﻟ ُ ْﲂ َﲆ َر ُ ٍﻞ ﻳُﻨَ ِ ّ ُ ُ ْﲂ اذا ُﻣ ّ ِﺰ ْﻗ ُ ْﱲ ُﰻ ُﻣ َﻤﺰ ٍق ا ُ ْﲂ ﻟَ ِﻔﻲ َ ﻠْ ٍﻖ‪ ‬‬
‫ﺬاب َواﻟﻀﻼلِ اﻟْ َﺒ ِﻌﻴ ِﺪ«‪ .‬‬ ‫ﻮن ِ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ِﰲ اﻟْ َﻌ ِ‬ ‫َ ِﺪﻳ ٍﺪ؟ ﻓْ َﱰى َ َﲆ ا ِ َﻛ ِﺬ ً ْم ِﺑ ِﻪ ِﺟ ٌﺔ؟ ﺑ َ ِﻞ ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻳﻮرد ﺪة ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻠﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺗ ٔﻧ ﺐ ﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﲠﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﺬاب ا�⸃ي ﰷﻧﻮا ﻜﺬﺑﻮن ﺑﻪ ‪ٔ ،‬و ﺸﻜﻮن ﰲ‪ ‬‬
‫ﻮل ِا�⸃ َﻦ ْاﺳ ُﺘﻀْ ِﻌ ُﻔﻮا ِﻟ ِ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َ ْﺮ ِﺟ ُﻊ ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ اﱃ ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ اﻟْ َﻘ ْﻮ َل‪ .‬ﻳ َ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮن َﻣ ْﻮ ُﻗﻮﻓُ َ‬‫وﻗﻮ ﻪ ﻬﺬا اﳌﺸﻬﺪ ‪»َ :‬وﻟَ ْﻮ َﺮى ا ِذ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
‫ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا ‪ :‬ﻟَ ْﻮﻻ ﻧ ُ ْْﱲ ﻟَ ُﻜ ﺎ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬ﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا ِﻟ ِ َﻦ ْاﺳ ُﺘﻀْ ِﻌ ُﻔﻮا ‪ْ َ :‬ﳓ ُﻦ َﺻﺪَ ْد ُ ْﰼ َﻋ ِﻦ اﻟْﻬُﺪى ﺑ َ ْﻌﺪَ ا ْذ َﺎء ُ ْﰼ؟ ﺑ َ ْﻞ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ‪ ‬‬
‫ُﻣ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪َ .‬وﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ ْاﺳ ُﺘﻀْ ِﻌ ُﻔﻮا ِﻟ ِ َﻦ ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا ‪ :‬ﺑ َ ْﻞ َﻣ ْﻜ ُﺮ اﻠ ْﻴ ِﻞ َوا ﳯ ِﺎر ا ْذ ﺗَ ُﻣ ُﺮوﻧ َﻨﺎ ْن َ ْﻜ ُﻔ َﺮ ِ ِ َو َ ْﳒ َﻌ َﻞ َ ُ ﻧْﺪاد ًا‪َ .‬و َﴎوا‪ ‬‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬ ‫ْﻨﺎق ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا‪ .‬ﻫ َْﻞ ُ ْﳚ َﺰ ْو َن اﻻ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ﺬاب ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ا ْ ْﻼ َل ِﰲ ﻋ ِ‬ ‫اﻟﻨﺪا َﻣ َﺔ ﻟَﻤﺎ َر ُوا اﻟْ َﻌ َ‬
‫ﻳﺐ‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬‬ ‫ﲀن ﻗَ ِﺮ ٍ‬ ‫وﺗﺘﻜﺮر ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ وﺗﺘﻮزع ﰲ اﻟﺴﻮرة وﲣﱲ ﲠﺎ ﻛﺬ�‪»َ : ‬وﻟَ ْﻮ َﺮى ا ْذ ﻓَ ِﺰ ُﻋﻮا ﻓَﻼ ﻓَ ْﻮ َت َو ِ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ َﻣ ٍ‬
‫ﲀن ﺑ َ ِﻌﻴ ٍﺪ َو ِﺣ َﻞ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ َوﺑ َ ْ َﲔ ﻣﺎ‪ ‬‬‫ﻮن ِ ﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ِﻣ ْﻦ َﻣ ٍ‬ ‫ﲀن ﺑ َ ِﻌﻴ ٍﺪ؟ َوﻗَﺪْ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ َوﻳ َ ْﻘ ِﺬﻓُ َ‬ ‫ﻨﺎو ُش ِﻣ ْﻦ َﻣ ٍ‬ ‫ٓ َﻣ ﺎ ِﺑ ِﻪ‪َ .‬و ﱏ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟﺘ ُ‬
‫ﻳﺐ«‪ .‬‬ ‫ﻮن َﻛﲈ ﻓُ ِﻌ َﻞ ِﺑ ْﺷ ﻴﺎ ِﻋﻬ ِْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ‪ .‬ا ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا ِﰲ َﺷ ٍّﻚ ُﻣ ِﺮ ٍ‬‫َْﺸ ﳤَ ُ َ‬
‫وﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﲅ اﻻٕﻟﻬ ﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺮد ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ ﻳ َ ِﻠ ُﺞ ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﻣﺎ َ ْﳜ ُﺮ ُج ِﻣﳯْ ﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳ َ ْ ِﲋ ُل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء َوﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻳ َ ْﻌ ُﺮ ُج ِﻓﳱﺎ« ‪ ..‬‬
 ‫ْﻘﺎل َذر ٍة ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻻ‪ ‬‬ ‫وﺮد ﺗﻌﻘ ﺒﺎ ﲆ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﲟﺠﻲء اﻟﺴﺎ ﺔ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﺑَﲆ َو َر ِ ّﰊ ﻟَ َﺘ ِﺗ َ ُ ْﲂ ﺎ ِﻟ ِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ‪ ،‬ﻻ ﻳ َ ْﻌ ُﺰ ُب َﻋ ْﻨ ُﻪ ِﻣ ُ‬
‫ﺘﺎب ُﻣ ِﲔٍ « ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪َ ‬وﻻ ْﻛ َ ُﱪ اﻻ ِﰲ ِﻛ ٍ‬ ‫ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻻ ْﺻﻐ َُﺮ ِﻣ ْﻦ ِ َ‬
‫ﻮب« ‪ ..‬‬ ‫وﺮد ﻗﺮب ﺧ ﺎم اﻟﺴﻮرة ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ان َر ِ ّﰊ ﻳ َ ْﻘ ِﺬ ُف ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َﻼ ُم اﻟْ ُﻐ ُﻴ ِ‬
‫»ا�⸃ي َ ُ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬و َ ُ اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ‪ ‬‬ ‫وﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﶵﺪ ّ ِ‬
‫اﻟْ َﺨﺒ ُِﲑ« ‪ ..‬‬
‫ﻮن ِﻣ ْﻘﺎ َل‪ ‬‬ ‫ُون ا ِ ‪ ،‬ﻻ ﻳ َ ْﻤ ِﻠ ُﻜ َ‬ ‫وﻳﺘ ﺪاﱒ ﻣﺮات ﰲ ﺷ ٔن اﻟﴩﰷء ا�⸃ ﻦ ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ ﻣﻦ دون ا ّ ‪ُ » :‬ﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ْد ُﻋﻮا ِا�⸃ َﻦ َز َ ْﲻ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ﴍ ٍك ‪َ ،‬وﻣﺎ َ ُ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻇﻬِ ٍﲑ« ‪ ..‬‬ ‫َذر ٍة ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻻ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻓ ِﳱﲈ ِﻣ ْﻦ ِ ْ‬
‫ﻮل ِﻠْ َﻤﻼ ِ َﻜ ِﺔ ‪ :‬‬‫ﴩ ُ ْﱒ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ُﰒ ﻳ َ ُﻘ ُ‬ ‫وﺸﲑ ا ٓ ت إﱃ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻠﻤﻼ ﻜﺔ وﻠﺠﻦ وذ�‪ ‬ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪»َ :‬وﻳ َ ْﻮ َم َ ْﳛ ُ ُ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ون اﻟْﺠِ ﻦ ْﻛ َ ُﱶ ُ ْﱒ ﲠِ ِ ْﻢ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ون؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ُ :‬ﺳ ْﺒ ﺎﻧ ََﻚ! ﻧ َْﺖ َو ِﻟﻴﻨﺎ ِﻣ ْﻦ دُوﳖِ ِ ْﻢ‪ .‬ﺑ َ ْﻞ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬ ‫ﻫ ُﺆﻻ ِء ا ُ ْﰼ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫وﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻔﺎ ﺔ اﳌﻼ ﻜﺔ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ ‪»َ :‬وﻻ ﺗَ ْﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﺸﻔﺎ َ ُﺔ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ اﻻ ِﻟ َﻤ ْﻦ ِذ َن َ ُ ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا ﻓُ ّ ِﺰ َع َﻋ ْﻦ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎ َل َر ُ ْﲂ؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬اﻟْ َﺤﻖ َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ ْاﻟ َﻜ ُِﲑ« ‪ ..‬‬
‫وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ﺮد ﻗﺼﺔ ﺳﻠ ن وﺴ ﲑ اﳉﻦ ‪ ،‬وﲺﺰﱒ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺗﻪ ‪» :‬ﻓَﻠَﻤﺎ ﻗَﻀَ ْﻴﻨﺎ َﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻤ ْﻮ َت ﻣﺎ دَﻟﻬ ُْﻢ‪ ‬‬
‫ﺬاب اﻟْ ُﻤﻬِﲔِ « ‪ ..‬‬ ‫ﻮن اﻟْ َﻐ ْﻴ َﺐ ﻣﺎ ﻟَ ِﺒﺜُﻮا ِﰲ اﻟْ َﻌ ِ‬ ‫ﰻ ِﻣ ْ َﺴ ﺗَﻪُ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ ﺧَﺮ ﺗَ َﺒ َ ِﺖ اﻟْﺠِ ﻦ ْن ﻟَ ْﻮ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫َﲆ َﻣ ْﻮ ِﺗ ِﻪ اﻻ دَاﺑ ُﺔ ا ْ ْر ِض ﺗَ ُ ُ‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮ واﻟﺮﺳﺎ𐀾 ﺮد ﻗﻮ ‪»َ :‬وﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ :‬ﻟَ ْﻦ ﻧ ُْﺆ ِﻣ َﻦ ﲠِ َﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن َوﻻ ِ ِ�⸃ي ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ« ‪ ..‬‬
‫ﰷن ﻳ َ ْﻌ ُﺒﺪُ ٓ ُؤ ُ ْﰼ‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻻ اﻓْ ٌﻚ‪ ‬‬ ‫ﺪﰼ َﲻﺎ َ‬ ‫ﺎت ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻻ َر ُ ٌﻞ ُ ِﺮﻳﺪُ ْن ﻳ َ ُﺼ ُ ْ‬ ‫وﻗﻮ ‪»َ :‬واذا ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ ﺗُﻨﺎ ﺑ َ ِ ّ ٍ‬
‫ﲮ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ُﻣ ْﻔ َﱰ ًى ‪َ ،‬وﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻠْ َﺤ ّ ِﻖ ﻟَﻤﺎ َﺎء ُ ْﱒ ‪ :‬ا ْن ﻫﺬا اﻻ ِ ْ‬
‫وﺮد ﻠﳱﻢ ﺑﺘﻘﺮﺮ اﻟﻮ واﻟﺮﺳﺎ𐀾 ‪»َ :‬و َ َﺮى ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا اﻟْ ِﻌ ْ َﲅ ِا�⸃ي ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ َﻚ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻖ ‪َ ،‬وﳞَ ْ ِﺪي اﱃ ِﴏ ِاط اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫اﻟْ َﺤ ِﻤﻴ ِﺪ« ‪»َ ..‬وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎكَ اﻻ َﰷﻓ ًﺔ ِﻠﻨ ِﺎس َ ِﺸﲑ ًا َوﻧ َ ِﺬ ﺮ ًا‪َ .‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ْ َ :‬ﳓ ُﻦ ْﻛ َ ُﱶ‪ ‬‬ ‫وﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘﺮﺮ اﻟﻘﲓ ﺮد ﻗﻮ ‪»َ :‬وﻣﺎ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﰲ ﻗَ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ِﺬ ٍﺮ اﻻ ﻗﺎ َل ُﻣ ْ َﱰﻓُﻮﻫﺎ ‪ :‬ا ﺑِﲈ ْر ِﺳﻠْ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ ﰷ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻣﺎ ْﻣﻮاﻟُ ُ ْﲂ َوﻻ‪ ‬‬ ‫ْﻣﻮ ًاﻻ َو ْوﻻد ًا َوﻣﺎ َ ْﳓ ُﻦ ِﺑ ُﻤ َﻌﺬﺑ َِﲔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ان َر ِ ّﰊ ﻳ َ ْ ُﺴﻂُ ّ ِاﻟﺮ ْز َق ِﻟ َﻤ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوﻳ َ ْﻘ ِﺪ ُر ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﻓﺎت ٓ ِﻣ ُ َ‬ ‫اﻟﻀ ْﻌ ِﻒ ﺑِﲈ َ ِﲻﻠُﻮا َو ُ ْﱒ ِﰲ اﻟْﻐ ُُﺮ ِ‬ ‫ْوﻻد ُ ُْﰼ ِ ﻟ ِﱵ ﺗُ َﻘ ّ ِﺮُ ُ ْﲂ ِﻋ ْﻨﺪَ ُزﻟْﻔﻰ اﻻ َﻣ ْﻦ ٓ َﻣ َﻦ َو َ ِﲻ َﻞ ﺻﺎ ِﻟ ًﺎ ‪ ،‬ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ﻟَﻬ ُْﻢ َﺟﺰا ُء ِّ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﴬ َ‬‫ﺬاب ُﻣ ْﺤ َ ُ‬ ‫ﻌﺎﺟ ِﺰ َﻦ وﻟ ِﺌ َﻚ ِﰲ اﻟْ َﻌ ِ‬ ‫َْﺴ َﻌ ْﻮ َن ِﰲ ٓ ِﺗﻨﺎ ُﻣ ِ‬
‫وﻳﴬب ﲆ ﻫﺬا ٔﻣ ‪ l‬ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ‪ :‬ﻗﺼﺔ �‪Ή‬ل داود اﻟﺸﺎ ﺮﻦ ﲆ ﻧﻌﻤﺔ ا ّ ‪ .‬وﻗﺼﺔ ﺳﺒ ٔ اﳌﺘﺒﻄﺮﻦ‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﻻ ﺸﻜﺮون‪ .‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ .‬وﻓ ﻪ ﻣﺼﺪاق ﻣﺸﻬﻮد ﻠﻮ ﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ﰲ ﺻﻮر ﺷﱴ ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﰲ ﰻ ﺳﻮرة ﰲ ﳎﺎل ﻮﱐ ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﲟﺆ ﺮات ﻣ ﻮ ﺔ ‪ ،‬‬
‫ﺪﻳﺪة ﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﰻ ﻣﺮة‪ .‬وﳎﺎل ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة ﺳﺒ ٔ ﻫﺬﻩ ﻫﻮ ذ�‪ ‬ا ﺎل ‪ ،‬ﳑﺜﻼ ﰲ رﻗﻌﺔ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض اﻟﻔﺴﻴ ﺔ‪ ‬‬
 ‫‪ ،‬وﰲ ﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ا ﻬﻮل اﳌﺮﻫﻮب‪ .‬وﰲ ﺳﺎ ﺔ اﳊﴩ اﻟﻬﺎﺋ‪ l‬اﻟﻌﻈﳰﺔ‪ .‬وﰲ ٔﻋﲈق اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻮﻳﺔ اﻠﻄﻴﻔﺔ‪ .‬وﰲ ﲱﺎﺋﻒ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ‬‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وا ﻬﻮ𐀾 ‪ ،‬وﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﺘﺎرﱗ ﲺﻴﺒﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وﰲ ﰻ ﻣﳯﺎ ﻣﺆﺮ ﻣﻮح ﻠﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻆ ﻣﻦ اﻟﻐﻔ‪ l‬‬
‫واﻟﻀﻴﻖ واﳍﻤﻮد‪ .‬‬
‫ﳁﻨﺬ اﻓ ﺘﺎح اﻟﺴﻮرة وﱔ ﺗﻔ ﺢ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻬﺎﺋﻞ و ﲆ ﲱﺎﺋﻔﻪ وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ٓ ت ا ّ ‪ ،‬و ﲆ ﳎﺎﱄ ﻠﻤﻪ اﻠﻄﻴﻒ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ اﻟﻬﺎﺋﻞ ‪» :‬ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ ﻳ َ ِﻠ ُﺞ ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﻣﺎ َ ْﳜ ُﺮ ُج ِﻣﳯْ ﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳ َ ْ ِﲋ ُل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء َوﻣﺎ ﻳ َ ْﻌ ُﺮ ُج ِﻓﳱﺎ« ‪ ..‬‬
‫ْﻘﺎل َذر ٍة ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻻ ِﰲ‪ ‬‬ ‫َ»وﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ :‬ﻻ ﺗَ ِﺗ َﺎ اﻟﺴﺎ َ ُﺔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﺑَﲆ َو َر ِ ّﰊ ﻟَ َﺘ ِﺗ َ ُ ْﲂ ﺎ ِﻟ ِﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ﻻ ﻳ َ ْﻌ ُﺰ ُب َﻋ ْﻨ ُﻪ ِﻣ ُ‬
‫ﺘﺎب ُﻣ ِﲔٍ « ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪َ ‬وﻻ ْﻛ َ ُﱪ اﻻ ِﰲ ِﻛ ٍ‬ ‫ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻻ ْﺻﻐ َُﺮ ِﻣ ْﻦ ِ َ‬
‫وا�⸃ ﻦ ﻜﺬﺑﻮن ٓﺧﺮة ﳤﺪدﱒ ﺑ ٔ ﺪاث ﻮﻧﻴﺔ ﲶﻤﺔ ‪ » :‬ﻓَ َ ْﲅ َ َﺮ ْوا اﱃ ﻣﺎ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َوﻣﺎ َ ﻠْ َﻔﻬ ُْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء َوا ْ ْر ِض؟ ا ْن َﺸَ ‪ ‬‬
‫ﻴﺐ« ‪ ..‬‬ ‫ﲁ َﻋ ْﺒ ٍﺪ ُﻣ ِ ٍ‬ ‫َ ْﳔ ِﺴ ْﻒ ﲠِ ِ ُﻢ ا ْ ْر َض ْو ُ ْﺴ ِﻘﻂْ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﻛ َﺴﻔ ًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء‪ .‬ان ِﰲ ِ َ‬
‫ذ�‪ٓ َ ‬ﻳ َ ًﺔ ِ ُ ِّ‬
‫وا�⸃ ﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون ا ّ ﻣﻼ ﻜﺔ ٔو ﺟ ﺎ ﻳﻘﻔﻬﻢ و ﺎ ﻟﻮ ﻪ ٔﻣﺎم اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺮﻫﻮب ﰲ اﳌ ٔ ا ٔ ﲆ ‪»َ :‬وﻻ ﺗَ ْﻨ َﻔ ُﻊ اﻟﺸﻔﺎ َ ُﺔ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ‪ ‬‬
‫اﻻ ِﻟ َﻤ ْﻦ ِذ َن َ ُ‪َ .‬ﺣﱴ اذا ﻓُ ّ ِﺰ َع َﻋ ْﻦ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎ َل َر ُ ْﲂ؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬اﻟْ َﺤﻖ‪َ .‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﲇ ْاﻟ َﻜ ُِﲑ«‪ ..‬‬
‫ﻮل ِﻠْ َﻤﻼ ِ َﻜ ِﺔ ‪ :‬ﻫ ُﺆﻻ ِء ا ُ ْﰼ‪ ‬‬ ‫ﴩ ُ ْﱒ َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ُﰒ ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ٔو ﻳﻮا ﻬﻢ ﳌﻼ ﻜﺔ ﰲ ﺳﺎ ﺔ اﳊﴩ ﺣ ﺚ ﻻ ﳎﺎل ﻠﻤﻮارﺑﺔ وا ﺎد𐀾 ‪»َ :‬وﻳ َ ْﻮ َم َ ْﳛ ُ ُ‬
‫ون ‪ ..‬إﱁ«‪ .‬‬ ‫ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫وﺳﲅ ­ ا�⸃ ﻦ ﳤﻤﻮﻧﻪ ﻻﻓﱰاء ٔو ٔن ﺑﻪ ﺟ ﺔ ﻳﻘﻔﻬﻢ ٔﻣﺎم ﻓﻄﺮﲥﻢ ‪ ،‬و ٔﻣﺎم ﻣ ﻄﻖ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫واﳌﻜﺬﺑﻮن ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻐﻮاﳾ واﳌﺆ ﺮات اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ ِﻋ ُﻈ ُ ْﲂ ِﺑﻮا ِ ﺪَ ٍة‪ْ .‬ن ﺗَ ُﻘﻮ ُﻣﻮا ِ ِ َﻣ ْﲎ َوﻓُﺮادى ُﰒ ﺗَ َﺘ َﻔﻜ ُﺮوا‪ .‬ﻣﺎ ﺑِﺼﺎ ِﺣ ُ ِْﲂ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬
‫ﺬاب َﺷ ِﺪﻳ ٍﺪ« ‪ ..‬‬ ‫ِﺟ ٍﺔ‪ .‬ا ْن ﻫ َُﻮ اﻻ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ﻟَ ُ ْﲂ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ْي َ ٍ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻄﻮف اﻟﺴﻮرة ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﰲ ﺗ�⸃ ا ﺎﻻت اﳌﺘﻨﻮ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻮا ﻪ ﺑﺘ�⸃ اﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺣ ﺔ اﳌﻮﻗﻈﺔ‪ .‬‬
‫ﺣﱴ ﺗ ﳤ ﻲ ﲟﺸﻬﺪ ﻋﻨﻴﻒ ٔ ﺎذ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ‪ ..‬‬
‫وﳚﺮي ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ﰲ ﺗ�⸃ ا ﺎﻻت وﲢﺖ ﺗ�⸃ اﳌﺆ ﺮات ﰲ ﺟﻮﻻت ﻗﺼﲑة ﻣ ﻼﺣﻘﺔ ﻣ ﺳﻜﺔ ﳝﻜﻦ‪ ‬‬
‫ﺗﻘﺴ ﳰﻬﺎ إﱃ ﲬﺴﺔ ٔﺷﻮاط ﻟﺘ ﺴﲑ ﻋﺮﺿﻬﺎ وﴍ ﺎ‪ .‬وٕاﻻ ﻓﺎٕﻧﻪ ﻟ ﺲ ﺑ ﳯﺎ ﻓﻮاﺻﻞ ﲢﺪدﻫﺎ ﲢﺪﻳﺪا دﻗ ﻘﺎ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﳝﲒﻫﺎ ‪ ..‬‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﶵﺪ ّ ‪ ،‬اﳌﺎ�‪ ‬ﳌﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وا ٔرض اﶈﻤﻮد ﰲ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻜﲓ اﳋﺒﲑ‪ .‬وﺗﻘﺮر ﻠﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ‪ ‬‬
‫ﳌﺎ ﻳﻠﺞ ﰲ ا ٔرض وﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﳯﺎ وﻣﺎ ﻳﲋل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء وﻣﺎ ﻳﻌﺮج ﻓﳱﺎ‪ .‬وﲢﲄ ٕا ﲀر ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻲء اﻟﺴﺎ ﺔ ورد ا ّ ﻠﳱﻢ‪ ‬‬
‫ﺑﺘﻮﻴﺪ ﳎﻴﳠﺎ ‪ ،‬و ﲅ ا ّ ا�⸃ي ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣ ﻘﺎل ذرة ﰲ اﻟﺴﲈوات وﻻ ﰲ ا ٔرض وﻻ ٔﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذ�‪ ‬وﻻ ٔﻛﱪ‪ .‬ﻟﻴﱲ ﺟﺰاء‪ ‬‬
‫اﳌﺆﻣ ﲔ وﺟﺰاء ا�⸃ ﻦ ﺴﻌﻮن ﰲ ٓ ت ا ّ ﻣﻌﺎﺟﺰﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﲅ دﻗ ﻖ‪ .‬وﺗﺜ ﺖ ر ٔي ٔوﱄ اﻟﻌﲅ اﳊﻘ ﻘﻲ ا�⸃ ﻦ ﺸﻬﺪون ٔن ﻣﺎ‪ ‬‬
 ‫ٔ ﺰل ا ّ ﻟﻨ ﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ .‬وﲢﲄ ﲺﺐ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﺮد ﻠﳱﻢ ﺑ ٔﳖﻢ ﰲ اﻟﻌﺬاب واﻟﻀﻼل اﻟﺒﻌﻴﺪ وﲥﺪدﱒ‪ ‬‬
‫ﲞﺴﻒ ا ٔرض ﻣﻦ ﲢﳤﻢ ٔو إﺳﻘﺎط اﻟﺴﲈء ﺴﻔﺎ ﻠﳱﻢ ‪ ..‬‬
‫وﺑﺬ�‪ ‬ﻳ ﳤ ﻲ اﻟﺸﻮط ا ٔول‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﻓ ﺘﻨﺎول ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ �‪Ή‬ل داود اﻟﺸﺎ ﺮﻦ ّ ﲆ ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺑ ﺴ ﲑ ﻗﻮى ﻛﺜﲑة ‪ĝ‬اود وﺳﻠ ن ٕذن ا ّ ‪ .‬‬
‫ﲑ ﻣ ﺒﻄﺮﻦ وﻻ ﻣﺴﺘﻜﱪﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﳌﺴﺨﺮة اﳉﻦ ا�⸃ ﻦ ﰷن ﻳﻌﺒﺪﱒ ﺑﻌﺾ اﳌﴩﻛﲔ ‪ ،‬و ﺴﺘﻔ ﻮﳖﻢ ﰲ ٔﻣﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬وﱒ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺴﻠ ن ﲻﻼ ﺷﺎﻗﺎ ﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﱒ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ‪ ..‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺸﻜﺮ‪ ‬‬
‫ﲡﻲء ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻄﺮ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﺳﺒ ٔ‪ .‬وﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﲓ ﱂ ﺸﻜﺮوﻩ ‪ :‬‬
‫ﺎﱒ ُﰻ ُﻣ َﻤﺰ ٍق« ‪ ..‬وذ�‪ٔ ‬ﳖﻢ اﺗﺒﻌﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﰷن ﻠﳱﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ٔﳖﻢ ٔﻋﻄﻮﻩ‪ ‬‬ ‫ﻳﺚ َو َﻣﺰ ْﻗ ُ ْ‬ ‫»ﻓَ َﺠ َﻌﻠْ ُ ْ‬
‫ﻨﺎﱒ ﺎ ِد َ‬
‫ﻗ ﺎدﱒ ﳐﺘﺎرﻦ! وﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺘ ﺪي اﳌﴩﻛﲔ ٔن ﻳﺪﻋﻮا ا�⸃ ﻦ ﺰﲻﻮﳖﻢ �‪Ή‬ﻟﻬﺔ ﻣﻦ دون ا ّ ‪ .‬وﱒ »ﻻ ﻳ َ ْﻤ ِﻠ ُﻜ َ‬
‫ﻮن ِﻣ ْﻘﺎ َل‪ ‬‬
‫ﴍ ٍك َوﻣﺎ َ ُ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻇﻬِ ٍﲑ« ‪ ..‬وﱒ ﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﳍﻢ ﺷﻔﺎ ﺔ ﻋﻨﺪ ا ّ ­ وﻟﻮ‪ ‬‬ ‫َذر ٍة ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻻ ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﻣﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻓ ِﳱﲈ ِﻣ ْﻦ ِ ْ‬
‫ﰷﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﻼ ﻜﺔ ­ ﻓﺎﳌﻼ ﻜﺔ ﻳﺘﻠﻘﻮن ٔﻣﺮ ا ّ ﳋﺸﻮع اﻟﺮاﺟﻒ وﻻ ﻳﺘ ﺪﺛﻮن ﺣﱴ ﺰول ﻋﳯﻢ اﻟﻔﺰع و رﲡﺎف اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ ..‬‬
‫وﺴ ٔﳍﻢ ﲻﻦ ﺮزﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض‪ .‬وا ّ ﻣﺎ�‪ ‬اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬وﻫﻮ ا�⸃ي ﺮزﻗﻬﻢ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ ‪ ..‬ﰒ ﻳﻔﻮض ٔﻣﺮﻩ‪ ‬‬
‫و ٔﻣﺮﱒ إﱃ ا ّ ‪ ،‬وﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻔﺼﻞ ﻓ ﱒ ﳐﺘﻠﻔﻮن ‪ ..‬وﳜﱲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﻟﺘ ﺪي ﻛﲈ ﺑﺪ ٔﻩ ‪ٔ ،‬ن ﺮوﻩ ا�⸃ ﻦ ﻳﻠﺤﻘﻮﳖﻢ ّ ‪ ‬‬
‫ﴍﰷء‪ َ » .‬ﺑ َ ْﻞ ﻫ َُﻮ ا ُ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ« ‪ ..‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺸﻮط اﳋﺎﻣﺲ ﻳﻌﺎﳉﺎن ﻣﻌﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮ واﻟﺮﺳﺎ𐀾 ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﳌﱰﻓﲔ ﻣﻦ ﰻ دﻋﻮة ‪ ،‬‬
‫وا ﱱازﱒ ﺑ ٔﻣﻮاﳍﻢ و ٔوﻻدﱒ وﻳﻘﺮران اﻟﻘﲓ اﳊﻘ ﻘ ﺔ اﻟﱵ ﻜﻮن ﻠﳱﺎ اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ‪ ،‬وﱔ ﻗﲓ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻻ‪ ‬‬
‫ا ٔﻣﻮال وا ٔوﻻد‪ .‬وﻳﻌﺮﺿﺎن ﻣﺼﺎ ﺮ اﳌﺆﻣ ﲔ واﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ ﺪة ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﱪ ٔ ﻓﳱﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﺘﺒﻮ ﲔ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﺘﱪ ٔ ﻓﳱﺎ اﳌﻼ ﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻀﺎﻟﲔ اﳌﴩﻛﲔ ‪ ..‬وﻳﺪﻋﻮﱒ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ إﱃ ٔن ﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻓﻄﺮﲥﻢ‪ ‬‬
‫ﺴﺘﻠﻬﻤﻮﳖﺎ ﳎﺮدة ﻋﻦ اﻟﻬﻮى وﻋﻦ اﻟﻀﺠﻴﺞ ﰲ ٔﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ا�⸃ي ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن ﰲ ﻜﺬﻳﺒﻪ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ٕا ﳱﻢ‪ ‬‬
‫ٔﺟﺮا ﲆ اﻟﻬﺪى ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﲀذب وﻻ ﳎﻨﻮن ‪ ..‬وﳜﱲ ﰻ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻃﲔ ﲟﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ .‬وﺗ ﳤ ﻲ اﻟﺴﻮرة ٕﻳﻘﺎ ﺎت‪ ‬‬
‫ﻮب‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ﺎء اﻟْ َﺤﻖ َوﻣﺎ ﻳُ ْﺒ ِﺪئُ اﻟْﺒﺎ ِﻃ ُﻞ َوﻣﺎ ﻳُ ِﻌﻴﺪُ ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ْن ﺿَ ﻠَﻠْ ُﺖ ﻓَﺎﻧﲈ‪ ‬‬ ‫ﻗﺼﲑة ﻗﻮﻳﺔ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ان َر ِ ّﰊ ﻳ َ ْﻘ ِﺬ ُف ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َﻼ ُم اﻟْ ُﻐ ُﻴ ِ‬
‫ﻳﺐ« ‪ ..‬وﲣﱲ ﲟﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻗﺼﲑ اﳋﻄﻰ ﻗﻮي‪ ‬‬ ‫ِﺿﻞ َﲆ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ َوا ِن ا ْﻫ َﺘﺪَ ﻳْ ُﺖ ﻓَ ِﲈ ﻳُﻮ ِ ا َﱄ َر ِ ّﰊ اﻧ ُﻪ َ ِﲰﻴ ٌﻊ ﻗَ ِﺮ ٌ‬
‫ﻋﻨﻴﻒ‪ .‬‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻻٕﺟﲈﱄ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (35‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻓﺎﻁﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ و ٔرﺑﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜّ ﺔ ﺴﻖ ﺎص ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ٔ .‬ﻗﺮب ﻣﺎ ﻜﻮن إﱃ ﺴﻖ ﺳﻮرة اﻟﺮ ﺪ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﲤﴤ ﰲ إﻳﻘﺎ ﺎت‪ ‬‬
‫ﺗﺘﻮاﱃ ﲆ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﻣﻦ ﺑﺪﲛﺎ إﱃ ﳖﺎ ﳤﺎ‪ .‬إﻳﻘﺎ ﺎت ﻣﻮﺣ ﺔ ﻣﺆﺮة ﲥﺰﻩ ﻫﺰا ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻈﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻟﻴﺘ ٔﻣﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ورو ﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻟﻴﺘﺪﺮ ٓ ت ا ّ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ‪ ،‬اﳌﺘﻨﺎ ﺮة ﰲ ﺻﻔ ﺎﺗﻪ وﻟﻴﺘﺬ ﺮ �‪Ή‬ﻻء ا ّ ‪ ،‬وﺸﻌﺮ ﺮﲪﺘﻪ‪ ‬‬
‫ور ﺎﻳﺘﻪ وﻟﻴﺘﺼﻮر ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ﰲ ا ٔرض وﻣﺸﺎﻫﺪﱒ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻟﻴﺨﺸﻊ وﻳﻌﻨﻮ وﻫﻮ ﻳﻮا ﻪ ﺑﺪاﺋﻊ ﺻﻨﻊ ا ّ ‪ ،‬و ٓ ر ﻳﺪﻩ ﰲ‪ ‬‬
‫ٔﻃﻮاء اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﰲ ٔﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ ‪ ،‬وﰲ ٔ ﺪاث اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬وﻫﻮ ﺮى وﻳﻠﻤﺲ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﺒﺪاﺋﻊ وﻫﺬﻩ ا ٓ ر‪ ‬‬
‫و ﺪة اﳊﻖ وو ﺪة اﻟﻨﺎﻣﻮس ‪ ،‬وو ﺪة اﻟﻴﺪ اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ اﳌﺒﺪ ﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻘﺪ ﺮة ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﳇﻪ ﰲ ٔﺳﻠﻮب وﰲ إﻳﻘﺎع ﻻ ﻳ ﺳﻚ ‪ ‬‬
‫ﻗﻠﺐ ﳛﺲ وﻳﺪرك ‪ ،‬وﻳﺘ ٔ ﺮ ﺗ ٔ ﺮ ا ٔﺣ ﺎء‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة و ﺪة ﻣ ﺳﻜﺔ ﻣ ﻮاﻟﻴﺔ اﳊﻠﻘﺎت ﻣ ﺘﺎﻟﻴﺔ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت‪ .‬ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘﺴ ﳰﻬﺎ إﱃ ﻓﺼﻮل ﻣﳣﲒة اﳌﻮﺿﻮ ﺎت‪ .‬‬
‫ﻓﻬ ﻲ ﳇﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع وا ﺪ‪ .‬ﳇﻬﺎ إﻳﻘﺎ ﺎت ﲆ ٔو ر اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ‪ ،‬ﺴ ﳣﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻔﺲ واﳊﻴﺎة واﻟﺘﺎرﱗ واﻟﺒﻌﺚ‪ .‬‬
‫ﻓ ٔ ﺬ ﲆ اﻟﻨﻔﺲ ٔﻗﻄﺎرﻫﺎ وﲥﺘﻒ ﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﰻ ﻣﻄﻠﻊ ‪ ،‬إﱃ اﻻٕﳝﺎن واﳋﺸﻮع واﻻٕذ ﺎن‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت ﱔ ﲡﻤﻴﻊ اﳋﻴﻮط ﳇﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻘﺪرة اﳌﺒﺪ ﺔ‪ .‬وٕاﻇﻬﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻴﺪ ﲢﺮك اﳋﻴﻮط ﳇﻬﺎ‪ ‬‬
‫وﲡﻤﻌﻬﺎ وﺗﻘ ﻀﻬﺎ وﺗ ﺴﻄﻬﺎ ‪ ،‬وﺸﺪﻫﺎ وﺮﺧﳱﺎ‪ .‬ﺑﻼ ﻣﻌﻘﺐ وﻻ ﴍﻳﻚ وﻻ ﻇﻬﲑ‪ .‬‬
‫وﻣ ﺬ اﺑﺘﺪاء اﻟﺴﻮرة ﻧﻠﻤﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ‪ ،‬وﺗﻄﺮد إﱃ ﺧ ﺎﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻧﻠﻤﺢ اﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎدرة اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﱪزﻩ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد وﻓﻖ ﻣﺎ ﺮﻳﺪ ‪» :‬اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ﻓﺎ ِﻃ ِﺮ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪ ،‬ﺎ ِ ِﻞ‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﻼث َو ُر عَ‪ِ َ .‬ﺰﻳﺪُ ِﰲ اﻟْ َ ﻠْ ِﻖ ﻣﺎ َﺸﺎ ُء ان ا َ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ِﺔ ُر ُﺳ ًﻼ ِوﱄ ْﺟ ِ َ ٍﺔ َﻣ ْﲎ َوﺛُ َ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﻨﻔﺮج ﻓﱰﺳﻞ ﻟﺮﲪﺔ ﺗﺘﺪﻓﻖ وﺗﻔ ﺾ ‪ ،‬وﺗﻨﻘ ﺾ ﻓ ﻐﻠﻖ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ وﺗﻐﻴﺾ‪ .‬ﺑﻼ ﻣﻌﻘﺐ وﻻ ﴍﻳﻚ ‪ :‬‬
‫»ﻣﺎ ﻳ َ ْﻔ َ ِﺢ ا ُ ِﻠﻨ ِﺎس ِﻣ ْﻦ َر ْ َﲪ ٍﺔ ﻓَﻼ ُﻣ ْﻤ ِﺴ َﻚ ﻟَﻬﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳُ ْﻤ ِﺴ ْﻚ ﻓَﻼ ُﻣ ْﺮ ِﺳ َﻞ َ ُ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِﻩ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ« ‪ ..‬‬
‫واﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل رﲪﺔ ﺗﺘﺪﻓﻖ ٔو ﺗﻐﻴﺾ ‪» :‬ﻓَﺎن ا َ ﻳُ ِﻀﻞ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوﳞَ ْ ِﺪي َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء« ‪» ..‬ان ا َ ُْﺴ ِﻤ ُﻊ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوﻣﺎ ﻧ َْﺖ‪ ‬‬
‫ِﺑ ُﻤ ْﺴ ِﻤﻊ ٍ َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟْ ُﻘ ُ ِﻮر‪ .‬ا ْن ﻧ َْﺖ اﻻ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ« ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻴﺪ ﺗﺼﻨﻊ اﳊﻴﺎة ا ٔوﱃ وﺗ ﴩ اﳌﻮﰏ ﰲ اﳊﻴﺎة ا ٓﺧﺮة ‪»َ :‬وا ُ ِا�⸃ي ْر َﺳ َﻞ ّ ِاﻟﺮ َح ‪ ،‬ﻓَ ُ ِﺜ ُﲑ َﲮﺎ ً ‪ ،‬ﻓَ ُﺴ ْﻘ ﺎ ُﻩ اﱃ ﺑ َ َ ٍ�‪َ ‬ﻣ ّ ٍِﺖ‪ ‬‬
‫ﺬ�‪ ‬اﻟ ﺸُ ُﻮر« ‪ ..‬‬ ‫‪ ،‬ﻓَ ْﺣ َ ْﻴﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ا ْ ْر َض ﺑ َ ْﻌﺪَ َﻣ ْﻮﲥِ ﺎ‪َ .‬ﻛ ِ َ‬
 ‫ﰷن ُ ِﺮﻳﺪُ اﻟْ ِﻌﺰ َة ﻓَ ِﻠ ِ اﻟْ ِﻌﺰ ُة َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫واﻟﻌﺰة ﳇﻬﺎ ا ّ وﻣ ﻪ و ﺪﻩ ﺴ ﳣﺪ ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ َ‬
‫واﳋﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻦ واﻟ ﺴﻞ وا ٔ ﻞ ﺧ ﻮﻃﻬﺎ ﳇﻬﺎ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻴﺪ ﻻ ﺗﻨﺪ ﻋﳯﺎ ‪»َ :‬وا ُ َ ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ُﺮ ٍاب ‪ُ ،‬ﰒ ِﻣ ْﻦ ﻧ ُْﻄ َﻔ ٍﺔ ‪ُ ،‬ﰒ َﺟ َﻌﻠَ ُ ْﲂ‪ ‬‬
‫ذ�‪َ َ ‬ﲆ ا ِ ‪ ‬‬ ‫ﺘﺎب‪ .‬ان ِ َ‬ ‫ْزوا ًﺎ‪َ .‬وﻣﺎ َ ْﲢ ِﻤ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ﻧْﱺ َوﻻ ﺗَﻀَ ُﻊ اﻻ ِﺑ ِﻌﻠْ ِﻤ ِﻪ‪َ .‬وﻣﺎ ﻳُ َﻌﻤ ُﺮ ِﻣ ْﻦ ُﻣ َﻌﻤ ٍﺮ ‪َ ،‬وﻻ ﻳُ ْﻨ َﻘ ُﺺ ِﻣ ْﻦ ُ ُﲻ ِﺮ ِﻩ اﻻ ِﰲ ِﻛ ٍ‬
‫َِﺴﲑٌ « ‪ ..‬‬
‫وﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻘ ﻀﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﺣﺮﰷت اﻟﻜﻮا ﺐ وا ٔﻓﻼك ‪» :‬ﻳُﻮ ِﻟ ُﺞ اﻠ ْﻴ َﻞ ِﰲ ا ﳯ ِﺎر َوﻳُﻮ ِﻟ ُﺞ ا ﳯ َﺎر ِﰲ اﻠ ْﻴ ِﻞ‪ ‬‬
‫ﻮن ِﻣ ْﻦ ِﻗ ْﻄ ِﻤ ٍﲑ« ‪ ..‬‬ ‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ ﻣﺎ ﻳ َ ْﻤ ِﻠ ُﻜ َ‬‫�⸃‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ﺗَﺪْ ﻋ َ‬ ‫‪َ ،‬و َﲯ َﺮ اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ُﰻ َ ْﳚ ِﺮي ِ َ ٍﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ‪ .‬ذ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ َر ُ ْﲂ َ ُ اﻟْ ُﻤ ْ ُ‬
‫وﻳﺪ ا ّ اﳌﺒﺪ ﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﳤﺎ اﳌﻌﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﺒﻎ وﺗﻠﻮن ﰲ اﶺﺎد واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان وا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ :‬‬
‫ِﻴﺾ َو ُ ْﲪ ٌﺮ ُﻣ ْﺨ َﺘ ِﻠ ٌﻒ ﻟْﻮاﳖُ ﺎ‪ ‬‬‫ﻣﺎء ‪ ،‬ﻓَ ﺧ َْﺮ ْﺟ ﺎ ِﺑ ِﻪ ﺛَ َﻤﺮ ٍات ُﻣ ْﺨ َﺘ ِﻠﻔ ًﺎ ﻟْﻮاﳖُ ﺎ ‪َ ،‬و ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ﺒﺎلِ ُ ﺪَ ٌد ﺑ ٌ‬ ‫» ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ن ا َ ْ َﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬
‫ﺬ�‪ .«‬‬ ‫َوﻏَﺮا ِﺑ ُﺐ ُﺳﻮ ٌد ‪َ ،‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎس َوا‪َ ĝ‬و ِ ّاب َوا ْ ﻧْﻌﺎ ِم ُﻣ ْﺨ َﺘ ِﻠ ٌﻒ ﻟْﻮاﻧ ُ ُﻪ َﻛ ِ َ‬
‫ﺎب ِا�⸃ َﻦ ْاﺻ َﻄ َﻔ ْﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒﺎ ِد « ‪» ..‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َﺟ َﻌﻠَ ُ ْﲂ‪ ‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﻴﺪ ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻄﻰ اﻟ ﴩ ‪ ،‬وﺗﻮرث اﳉﻴﻞ اﳉﻴﻞ ‪»ُ :‬ﰒ ْو َرﺛْﻨَﺎ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫َﻼﺋِ َﻒ ِﰲ ا ْ ْر ِض« ‪ ..‬‬
‫وﱔ ﲤﺴﻚ ﲠﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻬﺎﺋﻞ ﲢﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺰوال‪» .‬ان ا َ ﻳُ ْﻤ ِﺴ ُﻚ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ْن َ ُﺰوﻻ ‪َ ،‬وﻟَ ِ ْﱧ زاﻟَﺘﺎ ا ْن ْﻣ َﺴ َﻜﻬُﲈ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬
‫َ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِﻩ« ‪ ..‬‬
‫ﳾ ٍء ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻻ ِﰲ‪ ‬‬ ‫ﰷن ا ُ ِﻟ ُﻴ ْﻌﺠِ َﺰ ُﻩ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬‫وﱔ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﲆ ٔزﻣﺔ ا ٔﻣﻮر ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻫﺎ ﳾء ﲆ اﻻٕﻃﻼق ‪»َ :‬وﻣﺎ َ‬
‫ا ْ ْر ِض«‪ ..‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ..‬وﻫﻮ »اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ« ‪»َ ..‬وا َﱃ ا ِ ُ ْﺮ َﺟ ُﻊ ا ْ ُﻣ ُﻮر« وﻫﻮ » َ ِﻠ ٌﲓ ﺑِﲈ ﻳ َ ْﺼﻨَ ُﻌ َ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫وﻫﻮ » َﲆ ُ ِ ّ‬
‫�⸃« ‪ ..‬وﻫﻮ »اﻟْﻐ َِﲏ اﻟْ َﺤ ِﻤﻴﺪُ « ‪»َ ..‬وا َﱃ ا ِ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ« ‪ ..‬وﻫﻮ » َﻋ ِﺰ ٌﺰ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر« ‪ ..‬وﻫﻮ »ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َﺷ ُﻜ ٌﻮر« ‪ ..‬‬ ‫»و َ ُ اﻟْ ُﻤ ْ ُ‬
‫وٕاﻧﻪ ﺑﻌﺒﺎدﻩ »ﻟَ َﺨﺒِﲑٌ ﺑ َ ِﺼﲑٌ « ‪ ..‬وﻫﻮ » ﺎ ِﻟ ُﻢ ﻏَ ْﻴ ِﺐ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض«‪ ‬‬
‫ِﺬات اﻟﺼﺪُ ِور«‪ ‬‬ ‫‪ ..‬وﻫﻮ » َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ ِ‬
‫‪ ..‬وﰷن » َ ِﻠ ً ﻏَ ُﻔﻮر ًا« ‪ ..‬وﰷن » َ ِﻠ ً ﻗَ ِﺪ ﺮ ًا« ‪ ..‬وﰷن » ِﺑ ِﻌﺒﺎ ِد ِﻩ ﺑ َ ِﺼﲑ ًا« ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﺗ�⸃ ا ٓ ت وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت ﺮﺴﻢ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻠﳱﺎ ‪ ،‬واﻟﻈﻞ ا�⸃ي ﺗﻠﻘ ﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﲆ و ﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻮرة ﻓﻘﺪ ا ﱰ ﺗﻘﺴ ﳰﻬﺎ إﱃ ﺳﺘﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣ ﺎﺴﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﺘ ﺴﲑ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ .‬وٕاﻻ ﻓﻬ ﻲ ﺷﻮط وا ﺪ ﻣ ﺼﻞ‪ ‬‬
‫اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت واﳊﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﺑﺪﲛﺎ إﱃ ﳖﺎ ﳤﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻼث َو ُر َع ‪ِ َ ،‬ﺰﻳﺪُ ِﰲ اﻟْ َ ﻠْ ِﻖ ﻣﺎ َﺸﺎ ُء ‪ ،‬‬ ‫»اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ﻓﺎ ِﻃ ِﺮ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪ ،‬ﺎ ِ ِﻞ اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ِﺔ ُر ُﺳ ًﻼ ِوﱄ ْﺟ ِ َ ٍﺔ َﻣ ْﲎ َوﺛُ َ‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ..‬‬
‫ﰻ َْ‬ ‫ان ا َ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (36‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻳﺱ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼث وﲦﺎﻧﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ذات ﻓﻮاﺻﻞ ﻗﺼﲑة‪ .‬وٕاﻳﻘﺎ ﺎت ﴎﻳﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﺎء ﺪد ٓ ﲥﺎ ﺛﻼ وﲦﺎﻧﲔ ‪ ،‬ﺑ ﱔ ٔﺻﻐﺮ و ٔﻗﴫ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﳤﺎ ­ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ­ و ﺪد ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ و ٔرﺑﻌﻮن‪ .‬‬
‫وﻗﴫ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﴎ ﺔ اﻻٕﻳﻘﺎع ﻳﻄﺒﻊ اﻟﺴﻮرة ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺎص ‪ ،‬ﻓ ﺘﻼﺣﻖ إﻳﻘﺎ ﺎﲥﺎ ‪ ،‬وﺗﺪق ﲆ اﳊﺲ دﻗﺎت ﻣ ﻮاﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ‪ ‬‬
‫ﲆ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ٔ ﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﲢﻤ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل اﻟﱵ ﲣﻠﻌﻬﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺴﻮرة إﱃ ﳖﺎ ﳤﺎ‪ .‬وﱔ ﻣ ﻨﻮ ﺔ‪ ‬‬
‫وﻣﻮﺣ ﺔ وﲻﻴﻘﺔ ا ٓ ر‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﻠﺴﻮرة ﱔ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ‪ .‬وﻫﺪﻓﻬﺎ ا ٔول ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ٔﺳﺲ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻮ وﺻﺪق اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ﻣ ﺬ اﻓ ﺘﺎ ﺎ ‪ » :‬ﺲ‪َ .‬واﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن اﻟْ َﺤ ِﻜ ِﲓ‪ .‬ا َﻧﻚ ﻟَ ِﻤ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ ِﻠ َﲔ‪َ .‬ﲆ ِﴏ ٍاط ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ‪ .‬ﺗ ْ َِﲋﻳ َﻞ اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ اﻟﺮ ِﺣ ِﲓ‪ ‬‬
‫‪ .«..‬وﺴﻮق ﻗﺼﺔ ٔﲱﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ إذ ﺎءﻫﺎ اﳌﺮﺳﻠﻮن ‪ ،‬ﻟﺘ ﺬر ﻣﻦ ﺎﻗ ﺔ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﻮ واﻟﺮﺳﺎ𐀾 وﺗﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ اﺳﺘ ﺪام اﻟﻘﺼﺺ ﻟﺘﺪﻋﲓ ﻗﻀﺎ ﻩ‪ .‬وﻗﺮب ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﻮد إﱃ اﳌﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ ‪»َ :‬وﻣﺎ َﻠ ْﻤﻨﺎ ُﻩ‪ ‬‬
‫ﰷن َﺣ ﺎ َو َ ِﳛﻖ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل َ َﲆ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ« ‪ ..‬‬ ‫اﻟﺸ ْﻌ َﺮ َوﻣﺎ ﻳ َ ْ َ ِﻐﻲ َ ُ ا ْن ﻫ َُﻮ اﻻ ِذ ْﻛ ٌﺮ َو ُﻗ ْﺮ ٓ ٌن ُﻣ ٌِﲔ ِﻟ ُﻴ ْﻨ ِﺬ َر َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ِّ‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﺘﻌﺮض اﻟﺴﻮرة ﻟﻘﻀﻴﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﺠﻲء اﺳ ﲀر اﻟﴩك ﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺮ ﻞ اﳌﺆﻣﻦ ا�⸃ي ﺎء ﻣﻦ ٔﻗﴡ‪ ‬‬
‫ﻮن؟ ِﲣ ُﺬ ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ًﺔ ا ْن ُ ِﺮد ِْن‪ ‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴ ﺎج ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺷ ٔن اﳌﺮﺳﻠﲔ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪»َ :‬وﻣﺎ ِ َﱄ ﻻ ْﻋ ُﺒﺪُ ِا�⸃ي ﻓَ َﻄ َﺮ ِﱐ َواﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬
‫ون؟ ا ِ ّﱐ اذ ًا ﻟَ ِﻔﻲ ﺿَ ﻼلٍ ُﻣ ِﲔٍ « ‪ ..‬وﻗﺮب ﺧ ﺎم اﻟﺴﻮرة ﳚﻲء ذ ﺮ ﻫﺬا‪ ‬‬ ‫ِﴬ ﻻ ﺗُﻐ ِْﻦ َﻋ ِ ّﲏ َﺷﻔﺎ َﻋﳤُ ُ ْﻢ َﺷ ْ ًﺎ َوﻻ ﻳُ ْﻨ ِﻘ ُﺬ ِ‬ ‫اﻟﺮ ْﲪ ُﻦ ﺑ ُ ّ ٍ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﴬ َ‬ ‫َﴫ ُ ْﱒ َو ُ ْﱒ ﻟَﻬ ُْﻢ ُﺟ ْ ٌﺪ ُﻣ ْﺤ َ ُ‬
‫ﻮن ﻧ ْ َ‬ ‫ون‪ .‬ﻻ َْﺴ َﺘ ِﻄﻴ ُﻌ َ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ُون ا ِ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ًﺔ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳُ ْﻨ َ ُ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺮة ٔﺧﺮى ‪»َ :‬و َاﲣ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﺸﺘﺪ ﻠﳱﺎ اﻟﱰﻛﲒ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﱔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟ ﺸﻮر ‪ ،‬وﱔ ﺗﱰدد ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء ْﺣ َﺼ ْﻴﻨﺎ ُﻩ ِﰲ اﻣﺎ ٍم ُﻣ ِﲔٍ « ‪ ..‬وﺗ ٔﰐ ﰲ ﻗﺼﺔ ٔﲱﺎب‪ ‬‬ ‫ﲡﻲء ﰲ ٔوﻟﻬﺎ ‪» :‬ا َ ْﳓ ُﻦ ُ ْﳓ ِﻲ اﻟْ َﻤ ْﻮﰏ َو َ ْﻜ ُ ُﺐ ﻣﺎ ﻗَﺪ ُﻣﻮا َو ٓ َر ُ ْﱒ َو ُﰻ َ ْ‬
‫ﻮن ﺑِﲈ‪ ‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓ وﻗﻊ ﻠﺮ ﻞ اﳌﺆﻣﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﰷن ﺟﺰاؤﻫﺎ اﻟﻌﺎ ﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ‪ِ » :‬ﻗ َﻞ ‪ :‬ا ْد ُِﻞ اﻟْ َﺠﻨ َﺔ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻟَ ْﻴ َﺖ ﻗَ ْﻮ ِﻣﻲ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون‪ ‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟْ َﻮ ْﺪُ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ؟ ﻣﺎ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬ ‫ﻮن ‪َ :‬ﻣﱴ َ‬ ‫ﻏَ َﻔ َﺮ ِﱄ َر ِ ّﰊ َو َﺟ َﻌﻠَ ِﲏ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻜ َﺮ ِﻣ َﲔ« ‪ ..‬ﰒ ﺮد ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻮرة ‪»َ :‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬ﰒ ﺴﺘﻄﺮد اﻟﺴﻴﺎق إﱃ ﻣﺸﻬﺪ‪ ‬‬ ‫ﻮن ﺗ َْﻮ ِﺻ َﻴ ًﺔ َوﻻ اﱃ ْﻫ ِﻠﻬ ِْﻢ َ ْﺮ ِﺟ ُﻌ َ‬ ‫ﻮن ﻓَﻼ َْﺴ َﺘ ِﻄﻴ ُﻌ َ‬ ‫اﻻ َﺻ ْﻴ َ ًﺔ وا ِ ﺪَ ًة ﺗَ ُُﺬ ُ ْﱒ َو ُ ْﱒ َ ِﳜ ّ ِﺼ ُﻤ َ‬
‫ﴘ َ ﻠْ َﻘﻪُ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ُ ْﳛ ِﻲ‪ ‬‬‫ﴐ َب ﻟَﻨﺎ َﻣ ًَﻼ َو َ ِ َ‬ ‫ﰷﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ .‬وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﺣﻮار ‪»َ :‬و َ َ‬
‫ﲁ َ ﻠْ ٍﻖ َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ﱔ َر ِﻣ ٌﲓ؟ ُﻗ ْﻞ ُ ْﳛ ِﻴﳱَﺎ ِا�⸃ي ْﺸَ ﻫﺎ و َل َﻣﺮ ٍة َوﻫ َُﻮ ِ ُ ِّ‬‫اﻟْ ِﻌﻈﺎ َم َو ِ َ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة ﻣﻦ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﻌﺮض ﰲ ﰻ ﻣﺮة ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﲢﺖ‪ ‬‬
‫ﺿﻮء ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﲟﺆ ﺮات ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺟﻮﻫﺎ ‪ ،‬وﺗ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺆ ﺮات ﻣ ﱱ ﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ­ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ­ وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺼﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ وﺣﻮارﻫﺎ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮون‪ .‬ﰒ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜ ﲑة اﳌﺘﻨﻮ ﺔ اﳌﻮﺣ ﺔ ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ ا ٔرض اﳌﻴﺘﺔ ﺗﺪب ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ اﻠﻴﻞ ﺴﻠﺦ ﻣ ﻪ ا ﳯﺎر ﻓﺎٕذا ﻫﻮ ﻇﻼم‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﲡﺮي ﳌﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺘﺪرج ﰲ ﻣ ﺎز ﺣﱴ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﻮد ﰷﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻔ�⸃ اﳌﺸﺤﻮن ﳛﻤﻞ ذرﻳﺔ اﻟ ﴩ ا ٔوﻟﲔ‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ ا ٔﻧﻌﺎم ﻣﺴﺨﺮة ﻟ ٓدﻣ ﲔ‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻄﻔﺔ‪ ‬‬
‫ﰒ ﻣﺸﻬﺪﻫﺎ ٕا ﺴﺎ وﻫﻮ ﺧﺼﲓ ﻣ ﲔ! وﻣﺸﻬﺪ اﻟﺸﺠﺮ ا ٔﺧﴬ ﳬﻦ ﻓ ﻪ اﻟﻨﺎر اﻟﱵ ﻳﻮﻗﺪون! وٕاﱃ ﺟﻮار ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﺆ ﺮات‪ ‬‬
‫ٔﺧﺮى ﺗﻠﻤﺲ اﻟﻮ ﺪان ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ وﺗﻮﻗﻈﻪ ‪ :‬ﻣﳯﺎ ﺻﻮرة اﳌﻜﺬﺑﲔ ا�⸃ ﻦ ﺣﻘﺖ ﻠﳱﻢ ﳇﻤﺔ ا ّ ﻜﻔﺮﱒ ﻓﲅ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ا ٓ ت‪ ‬‬
‫ﻮن َو َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْ ِﲔ ﻳْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َﺳﺪا َو ِﻣ ْﻦ َ ﻠْ ِﻔﻬ ِْﻢ َﺳﺪا ﻓَ ْﻏﺸَ ْ ُ ْ‬
‫ﺎﱒ‪ ‬‬ ‫واﻟﻨﺬر ‪» :‬ا َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِﰲ ﻋْﻨﺎ ِﻗﻬ ِْﻢ ْ ً‬
‫ﻼﻻ ﻓَﻬِ َﻲ ا َﱃ ا ْ ْذ ِ‬
‫ﻗﺎن ﻓَﻬ ُْﻢ ُﻣ ْﻘ َﻤ ُﺤ َ‬
‫ون«‪ .‬وﻣﳯﺎ ﺻﻮرة ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﴎﱒ وﰲ ﻼﻧ ﳤﻢ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻌﲅ ا ّ ﻻ ﻳﺪارﳞﺎ ﻣ ﻪ ﺳﺘﺎر ‪ ..‬وﻣﳯﺎ ﺗﺼﻮﺮ وﺳﻴ‪ l‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﻓَﻬ ُْﻢ ﻻ ﻳُ ْﺒ ِ ُ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ﻣﺆ ﺮات ﺗﻠﻤﺲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي وﻫﻮ ﺮى‪ ‬‬ ‫اﳋﻠﻖ ﳫﻤﺔ ﻻ ﺰﻳﺪ ‪» :‬اﻧﲈ ْﻣ ُﺮ ُﻩ اذا را َد َﺷ ْ ًﺎ ْن ﻳ َ ُﻘﻮ َل َ ُ ‪ُ :‬ﻛ ْﻦ‪ .‬ﻓَ َ ُﻜ ُ‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﻬﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬‬
‫وﳚﺮي ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷﻮاط ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ و ٔﻧﻪ ﲆ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻟﻘﺴﻢ ﳊﺮﻓﲔ ‪ . » :‬ﺳﲔ« و ﻟﻘﺮ ٓن اﳊﻜﲓ ‪ ،‬ﲆ رﺳﺎ𐀾 اﻟﻨﱯ ­ ّ‬
‫ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﲓ‪ .‬ﻳﺘﻠﻮ ذ�‪ ‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ا ﳯﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎ ﺴﺔ ﻠﻐﺎﻓﻠﲔ ا�⸃ ﻦ ﻜﺬﺑﻮن‪ .‬وﱔ ﺣﲂ ا ّ ﻠﳱﻢ ﺑ ٔﻻ ﳚﺪوا إﱃ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﺳ ﻼ ‪ ،‬و ٔن ﳛﺎل ﺑ ﳯﻢ وﺑ ﳯﺎ ٔﺑﺪا‪ .‬وﺑﻴﺎن ٔن اﻻٕﻧﺬار إﳕﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ا�⸃ ﺮ وﺧﴚ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻐﻴﺐ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻻﺳﺘﻘ ﺎل‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ إﱃ ٔن ﻳﴬب ﳍﻢ ﻣ ﻼ ٔﲱﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫دﻻﺋﻞ اﻟﻬﺪى وﻣﻮﺣ ﺎت اﻻٕﳝﺎن ‪ ..‬ﰒ ﻳﻮ ﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ﻓ ﻘﺺ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ و ﺎﻗ ﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﻌﺮض ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻٕﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺮ ﻞ اﳌﺆﻣﻦ و ﺎﻗ ﺔ اﻻٕﳝﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻨﺪاء اﳊﴪة ﲆ اﻟﻌﺒﺎد ا�⸃ ﻦ ﻣﺎ ﻳﻔ ٔون ﻜﺬﺑﻮن ﰻ رﺳﻮل وﺴﳤﺰﺋﻮن ﺑﻪ‪ .‬ﲑ ﻣﻌﺘﱪﻦ ﲟﺼﺎرع‪ ‬‬
‫اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻴﻘﻈﲔ ٓ ت ا ّ ﰲ اﻟﻜﻮن وﱔ ﻛﺜﲑ ‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض ﺗ�⸃ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ اﻻٕﺷﺎرة ٕا ﳱﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪا ﻣﻄﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻓ ﻪ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﺷﻌﺮ ‪ ،‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﲀد ﻳﻠﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻨﻔﻲ ﰲ ٔو ٔن ﻣﺎ ﺎء ﺑﻪ ﶊﺪ ­ ّ‬
‫وﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﰻ ﻼﻗﺔ ﻟﺸﻌﺮ ٔﺻﻼ‪ .‬ﰒ ﻳﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻠﻤﺴﺎت ا‪ĝ‬ا𐀾 ﲆ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮدة ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻰ ﻠﳱﻢ‪ ‬‬
 ‫اﲣﺎذ �‪Ή‬ﻟﻬﺔ ﻣﻦ دون ا ّ ﻳ ﻐﻮن ﻋﻨﺪﱒ اﻟﻨﴫ وﱒ ا�⸃ ﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﲝﲈﻳﺔ ﺗ�⸃ ا �‪Ή‬ﻟﻬﺔ اﳌﺪ ﺎة!‪ .‬وﻳ ﺎول ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟ ﺸﻮر‪ ‬‬
‫ﻓ ﺬ ﺮﱒ ﻟ ﺸ ٔة ا ٔوﱃ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻟﲑوا ٔن إﺣ ﺎء اﻟﻌﻈﺎم وﱔ رﻣﲓ ﻛﺘ�⸃ اﻟ ﺸ ٔة وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ! وﻳﺬ ﺮﱒ ﻟﺸﺠﺮ ا ٔﺧﴬ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﳬﻦ ﻓ ﻪ اﻟﻨﺎر وﻫﲈ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ! وﲞﻠﻖ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻘﺪرة ﲆ ﻠﻖ ٔﻣ ﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ﰲ‪ ‬‬
‫ا ٔوﱃ وا ٓﺧﺮة ‪ ..‬و ٔ ﲑا ﳚﻲء اﻻٕﻳﻘﺎع ا ٔ ﲑ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬اﻧﲈ ْﻣ ُﺮ ُﻩ اذا را َد َﺷ ْ ًﺎ ْن ﻳ َ ُﻘﻮ َل َ ُ ‪ُ :‬ﻛ ْﻦ‪ .‬ﻓَ َ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻓَ ُﺴ ْﺒ َﺎن ِا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻮن«‪ .‬‬‫ﳾ ٍء َواﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬ ‫ِﺑ َﻴ ِﺪ ِﻩ َﻣﻠَ ُﻜ ُ‬
‫ﻮت ُ ِ ّ‬
‫ﰻ َْ‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ا ﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺻﺎﻓّﺎﺕ‪ ‬‬
‫)‪   (37‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛ ﺎن وﲦﺎﻧﻮن وﻣﺎﺋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ­ ﺴﺎﺑﻘﳤﺎ ­ ﻗﺼﲑة اﻟﻔﻮاﺻﻞ ‪ ،‬ﴎﻳﻌﺔ اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﻛﺜﲑة اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮاﻗﻒ ‪ ،‬ﻣ ﻨﻮ ﺔ اﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل ‪ ،‬‬
‫ﲻﻴﻘﺔ اﳌﺆ ﺮات ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﻴﻒ اﻟﻮﻗﻊ ‪ ،‬ﻋﻨﻴﻒ اﻟﺘ ٔﺛﲑ‪ .‬‬
‫وﱔ ﺴﳤﺪف ­ ﺴﺎ ﺮ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ­ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﲣﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﴩك ﰲ ﰻ ﺻﻮرﻩ و ٔﺷﲀ ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﳯﺎ ­ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ­ ﺗﻌﺎﰿ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﴩك اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺒ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا ٔوﱃ‪ .‬‬
‫وﺗﻘﻒ ٔﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻃﻮﻳﻼ وﻜﺸﻒ ﻋﻦ زﻳﻔﻬﺎ وﺑﻄﻼﳖﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﱴ ‪ ..‬ﺗ�⸃ ﱔ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب‪ ‬‬
‫ﺴ ﺴﻴﻐﻬﺎ ‪ ،‬وﱔ ﺰﰪ ٔن ﻫﻨﺎك ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﲔ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﺑﲔ اﳉﻦ‪ .‬و ﺴﺘﻄﺮد ﰲ ﺗ�⸃ ا ٔﺳﻄﻮرة ﻓﱱﰪ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﱱاوج‪ ‬‬
‫ﺑﲔ ا ّ ­ ﺗﻌﺎﱃ ­ واﳉﻨﺔ و‪ĝ‬ت اﳌﻼ ﻜﺔ‪ .‬ﰒ ﺰﰪ ٔن اﳌﻼ ﻜﺔ ٕا ث ‪ ،‬و ٔﳖﻦ ﺑﻨﺎت ا ّ ! ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﻄﻮرة ﺗﺘﻌﺮض ﶵ‪ l‬ﻗﻮﻳﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﲥﺎﻓﳤﺎ وﲯﻔﻬﺎ‪ .‬وﻧﻈﺮا ٔﳖﺎ ﱔ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﺎرز ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ‪ ‬‬
‫ﻴﺎت ِذ ْﻛﺮ ًا« ‪ ..‬وﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﳌﺮدة ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻠﺮﰖ‪ ‬‬ ‫ﺎت َﺻﻔﺎ‪ .‬ﻓَﺎﻟﺰ ِاﺟﺮ ِات َز ْﺟﺮ ًا‪ .‬ﻓَﺎﻟﺘﺎ ِﻟ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻼ ﻜﺔ ‪»َ :‬واﻟﺼﺎﻓ ِ‬
‫ﻟﺸﻬﺐ اﻟﺜﺎﻗ ﺔ ﰾ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﳌ ٔ ا ٔ ﲆ‪ .‬وﻻ ﻳ ﺴﻤﻌﻮا ﳌﺎ ﻳﺪور ﻓ ﻪ وﻟﻮ ﰷﻧﻮا ﺣ ﺚ ﺰﰪ ﳍﻢ ٔﺳﺎﻃﲑ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻃﻮردوا‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎردة! ﻛﺬ�‪ ‬ﺸﺒﻪ ﲦﺎر ﴭﺮة اﻟﺰﻗﻮم اﻟﱵ ﻳﻌﺬب ﲠﺎ اﻟﻈﺎﳌﻮن ﰲ ﲌ ﺑ ٔﳖﺎ ﺮؤوس اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻘ ﻴﺢ‪ ‬‬
‫ﻮن؟ ْم َ ﻠَ ْﻘ َﺎ‪ ‬‬ ‫ﻨﺎت َوﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْ َﺒ ُﻨ َ‬
‫واﻟﺘﻔﻈﻴﻊ! وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ﺗ ٔﰐ اﶵ‪ l‬اﳌﺒﺎﴍة ﲆ ﺗ�⸃ ا ٔﺳﻄﻮرة اﳌﳤﺎﻓ ﺔ ‪» :‬ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ْﻔﳤِ ِ ْﻢ ِﻟ َﺮﺑ ّ َِﻚ اﻟْ َﺒ ُ‬
‫ﻨﺎت َ َﲆ اﻟْ َﺒ ِﻨ َﲔ؟ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ َﻛ ْﻴ َﻒ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ْ .‬ﺻ َﻄ َﻔﻰ اﻟْ َﺒ ِ‬ ‫ﻮن ‪َ :‬و َ َ‪ ĝ‬ا ُ َوا ُﳖ ْﻢ َﲀ ِذﺑُ َ‬ ‫ون؟ ﻻ ا ُﳖ ْﻢ ِﻣ ْﻦ اﻓْ ِﻜﻬ ِْﻢ ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ َﺔ ا ً َو ُ ْﱒ ﺷﺎ ِﻫﺪُ َ‬
‫ﻄﺎن ُﻣ ٌِﲔ؟ ﻓَ ﺗُﻮا ِ ِﻜ ﺎ ِ ُ ْﲂ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ‪َ .‬و َﺟ َﻌﻠُﻮا ﺑ َ ْ َ ُﻪ َوﺑ َ ْ َﲔ اﻟْﺠِ ﻨ ِﺔ َ َﺴ ﺒ ًﺎ َوﻟَ َﻘﺪْ َ ِﻠ َﻤ ِﺖ‪ ‬‬ ‫ون؟ ْم ﻟَ ُ ْﲂ ُﺳﻠْ ٌ‬‫ﻮن؟ ﻓَﻼ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬ ‫َ ْﲢ ُ ُﳬ َ‬
‫ﻮن!« ‪ ..‬‬ ‫ون ‪ُ ..‬ﺳ ْﺒ َﺎن ا ِ َﲻﺎ ﻳ َ ِﺼ ُﻔ َ‬ ‫اﻟْﺠِ ﻨ ُﺔ ا ُﳖ ْﻢ ﻟَ ُﻤ ْﺤ َ ُ‬
‫ﴬ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وٕاﱃ ﺎﻧﺐ ﻼج ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﴩك اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗ ﺎول اﻟﺴﻮرة ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘ ﺪة ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ﺗ ﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺴﻮر‪ ‬‬
‫ﺸﺎر ِق«‪ ..‬‬ ‫اﳌﻜ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺜ ﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻣﺴﺘﺬ𐀾 ﻟﻜﻮن اﳌﺸﻬﻮد ‪» :‬ان اﻟﻬ ُ َْﲂ ﻟَﻮا ِ ٌﺪ َرب اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َوﻣﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ َو َرب اﻟْ َﻤ ِ‬
‫وﺗﻨﺺ ﲆ ٔن اﻟﴩك ﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ ﰲ ﺬاب اﳌﻌﺬﺑﲔ ﰲ ﺛﻨﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪  :‬‬
 ‫ون َوﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن ‪ :‬‬ ‫ﺬ�‪ ‬ﻧ َ ْﻔ َﻌ ُﻞ ِ ﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪ .‬ا ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا اذا ِﻗ َﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ :‬ﻻ ا َ اﻻ ا ُ َْﺴ َﺘ ْﻜ ِ ُﱪ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬ا َﻛ ِ َ‬ ‫ﺬاب ُﻣ ْﺸ َ ِﱰ ُﻛ َ‬ ‫»ﻓَﺎ ُﳖ ْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﰲ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺬاب ا ْ ِﻟ ِﲓ‪َ .‬وﻣﺎ ُ ْﲡ َﺰ ْو َن اﻻ ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ‪ ‬‬ ‫ﺪق اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ ِﻠ َﲔ‪ .‬ا ُ ْﲂ َ�⸃اﺋِ ُﻘﻮا اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﻮن؟ ﺑ َ ْﻞ َﺎء ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َو َﺻ َ‬ ‫ﺘﺎر ُﻛﻮا �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ِﺘﻨﺎ ِﻟﺸﺎ ِﻋ ٍﺮ َﻣ ْﺠ ُﻨ ٍ‬
‫ا ﻟَ ِ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن؟‪ ‬‬ ‫ﲮ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ‪ .‬اذا ِﻣ ْﻨﺎ َو ُﻛﻨﺎ ُﺮا ً َو ِﻋﻈﺎﻣ ًﺎ ا ﻟَ َﻤ ْﺒ ُﻌﻮﺛُ َ‬ ‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺗ ﺎول ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪»َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ْن ﻫﺬا اﻻ ِ ْ‬
‫ون« ‪ ..‬ﰒ ﺗﻌﺮض ﲠﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺸﻬﺪا ﻣﻄﻮﻻ ﻓﺮﻳﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﳊﺎﻓ‪ l‬ﳌﻨﺎﻇﺮ‪ ‬‬ ‫ﻮن؟ ُﻗ ْﻞ ﻧ َ َﻌ ْﻢ َو ﻧ ُ ْْﱲ دا ِﺧ ُﺮ َ‬ ‫َو ٓ ُؤ َ ا ْ وﻟُ َ‬
‫ﺘﺎر ُﻛﻮا �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ِﺘﻨﺎ ِﻟﺸﺎ ِﻋ ٍﺮ‪ ‬‬
‫واﳊﺮﰷت و ﻧﻔﻌﺎﻻت واﳌﻔﺎﺟ ﺎت! وﺗﻌﺮض ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮ واﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا�⸃ي ورد ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ‪ » :‬ا ﻟَ ِ‬
‫ﻮن؟« واﻟﺮد ﻠﳱﻢ ‪  :‬‬ ‫َﻣ ْﺠ ُﻨ ٍ‬
‫ﺪق اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ ِﻠ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫»ﺑ َ ْﻞ َﺎء ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َو َﺻ َ‬
‫وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺿﻼﳍﻢ وﻜﺬ ﳢﻢ‪ .‬ﺗﻌﺮض ﺳﻠﺴ‪ l‬ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺮﺳﻞ ‪ :‬ﻧﻮح وٕا ﺮاﻫﲓ وﺑ ﻪ‪ .‬وﻣﻮﳻ وﻫﺎرون‪ .‬وٕاﻟﻴﺎس‪ .‬‬
‫وﻟﻮط‪ .‬وﻳﻮﺲ‪ .‬ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻓﳱﺎ رﲪﺔ ا ّ وﻧﴫﻩ ﻟﺮﺳ و ٔ ﺬﻩ ﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﻟﻌﺬاب واﻟﺘﻨﻜ ﻞ ‪»َ :‬وﻟَ َﻘﺪْ ﺿَ ﻞ ﻗَ ْﻠَﻬ ُْﻢ ْﻛ َ ُﱶ ا ْ و ِﻟ َﲔ‪ .‬‬
‫ﰷن ﺎ ِﻗ َ ُﺔ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﺬ ِر َﻦ‪ .‬اﻻ ِﻋﺒﺎ َد ا ِ اﻟْ ُﻤ ْ ﻠَ ِﺼ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫َوﻟَ َﻘﺪْ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﻓ ِﳱ ْﻢ ُﻣ ْ ِﺬ ِر َﻦ‪ .‬ﻓَﺎﻧ ُْﻈ ْﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﱪز ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺼﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ ﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ .‬ﻗﺼﺔ ا�⸃ﰆ واﻟﻔﺪاء وﺗﱪز ﻓﳱﺎ اﻟﻄﺎ ﺔ و ﺳ ﺴﻼم ّ ﰲ ٔروع‪ ‬‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ و ٔﲻﻘﻬﺎ و ٔرﻓﻌﻬﺎ وﺗﺒﻠﻎ ا�⸃روة اﻟﱵ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ إﻻ اﻻٕﳝﺎن اﳋﺎﻟﺺ ا�⸃ي ﺮﻓﻊ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ذ�‪ ‬ا ٔﻓﻖ اﻟﺴﺎﻣﻖ اﻟﻮﴈء‪ .‬‬
‫واﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺣ ﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮر وﻗﻀﺎ ﻫﺎ ‪ ،‬ﳣﺜﻞ ﺸﲁ واﰣ ﰲ ‪  :‬‬
‫ﻮن ا َﱃ‪ ‬‬
‫ﻣﺎر ٍد‪ .‬ﻻ َﺴﻤ ُﻌ َ‬ ‫ﻄﺎن ِ‬ ‫ﰻ َﺷ ْﻴ ٍ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺴﲈء و ﻮا ﳢﺎ وﺷﻬﳢﺎ ورﺟﻮﺎ ‪» :‬ا َزﻳﻨﺎ اﻟﺴ َﲈء ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ِ ِﺰﻳﻨَ ٍﺔ ْاﻟ َﻜﻮا ِﻛ ِﺐ‪َ .‬و ِﺣ ْﻔﻈ ًﺎ ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬
‫ﻬﺎب ِﻗ ٌﺐ« ‪ ..‬‬ ‫ﺬاب و ِاﺻ ٌﺐ‪ .‬اﻻ َﻣ ْﻦ ﺧ َِﻄ َﻒ اﻟْﺨ َْﻄ َﻔ َﺔ ﻓَ ﺗْ َﺒ َﻌ ُﻪ ِﺷ ٌ‬ ‫ﰻ ﺎ ِﻧ ٍﺐ ُد ُﺣﻮر ًا َوﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬ ‫ﻮن ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬ ‫اﻟْ َﻤ َﻼ ا ْ ْﲆ َوﻳُ ْﻘ َﺬﻓُ َ‬
‫وﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﳌﺜﲑة ‪ ،‬وﻣﻔﺎ ٓﲥﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪة ‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻻﲥﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬واﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﱵ ﲢﻮﳞﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻓﺮﻳﺪ ﺣﻘﺎ ﺳ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﰲ ﻣﲀﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬و ﺮﺗﻔﻊ اﳌﺆ ﺮات اﳌﻮﺣ ﺔ ﻫﻨﺎ‪ ‬‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺼﺺ وﻣﻮاﻗﻔﻪ وٕاﳛﺎءاﺗﻪ‪ .‬وﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ وو‪ĝ‬ﻩ ا�⸃ﺑﻴﺢ إﺳﲈﻋﻴﻞ ­ ﻠﳱﲈ ّ‬
‫إﱃ ا�⸃روة اﻟﱵ ﲥﺰ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺰا ﲻﻴﻘﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ .‬‬
‫ذ�‪ ‬إﱃ اﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻮرة وﻫﻮ ذو ﻃﺎﺑﻊ ﳑﲒ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺻﻮرﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ وٕاﳛﺎءاﲥﺎ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬‬
‫وﳚﺮي ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷﻮاط رﺋ ﺴﻴﺔ ‪  :‬‬
‫اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻓ ﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﻟﻘﺴﻢ ﺑﺘ�⸃ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﳌﻼ ﻜﺔ ‪ :‬واﻟﺼﺎﻓﺎت ﺻﻔﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰاﺟﺮات زﺟﺮا‪ .‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺘﺎﻟﻴﺎت ذ ﺮا ﲆ و ﺪاﻧﻴﺔ ا ّ رب اﳌﺸﺎرق ‪ ،‬ﻣﺰﻦ اﻟﺴﲈء ﻟﻜﻮا ﺐ‪ .‬ﰒ ﲡﻲء ﻣﺴ ٔ𐀾 اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﺴﻤﻌﻬﻢ ﻠﻤ ٔ ا ٔ ﲆ‪ ‬‬
‫ورﲨﻬﻢ ﻟﺸﻬﺐ اﻟﺜﺎﻗ ﺔ‪ .‬ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺳﺆال ﳍﻢ ‪ْ ُ » :‬ﱒ َﺷﺪ َ ﻠْﻘ ًﺎ« ٔم ﺗ�⸃ اﳋﻼﺋﻖ ‪ :‬اﳌﻼ ﻜﺔ واﻟﺴﲈء واﻟﻜﻮا ﺐ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ‬‬
‫واﻟﺸﻬﺐ؟ ﻠﺘﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ ﺴﻔ ﻪ ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وٕاﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﺴ ﻌﺪوﻧﻪ وﺴﳤﺰﺋﻮن ﺑﻮﻗﻮ ﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺮض ذ�‪ ‬اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻄﻮل ﻠﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب واﻟﻨﻌﲓ واﻟﻌﺬاب‪ .‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻓﺮﻳﺪ ‪ ..‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺒﺪ ٔ ﺑ ٔن ﻫﺆﻻء اﻟﻀﺎﻟﲔ ﳍﻢ ﻧﻈﺎ ﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﺎءﲥﻢ اﻟﻨﺬر ﻓﲀن ٔﻛﱶﱒ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﲔ‪ .‬‬
‫و ﺴﺘﻄﺮد ﰲ ﻗﺼﺺ ٔوﻟﺌﻚ اﳌﻨﺬرﻦ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻧﻮح وٕا ﺮاﻫﲓ وﻣﻮﳻ وﻫﺎرون وٕاﻟﻴﺎس وﻟﻮط وﻳﻮﺲ وﻴﻒ ﰷﻧﺖ ﺎﻗ ﺔ اﳌﻨﺬرﻦ‪ ‬‬
‫و ﺎﻗ ﺔ اﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬‬
‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ ﺗ�⸃ ا ٔﺳﻄﻮرة اﻟﱵ ﻣﺮ ذ ﺮﻫﺎ ‪ٔ :‬ﺳﻄﻮرة اﳉﻦ واﳌﻼ ﻜﺔ‪ .‬وﻳﻘﺮر ﻛﺬ�‪ ‬و ﺪ ا ّ ﻟﺮﺳ ﻟﻈﻔﺮ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫واﻟﻐﻠﺒﺔ ‪»َ :‬وﻟَ َﻘﺪْ َﺳ َﺒ َﻘ ْﺖ َ ِﳇ َﻤ ُﺘﻨﺎ ِﻟ ِﻌﺒﺎ ِد َ اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ ِﻠ َﲔ ا ُﳖ ْﻢ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻨ ُﺼ ُﻮر َ‬
‫ون َوان ُﺟ ْﺪَ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْﻐﺎ ِﻟ ُﺒ َ‬
‫»ﺳ ْﺒ َﺎن َرﺑ ّ َِﻚ َر ِ ّب اﻟْ ِﻌﺰ ِة َﲻﺎ ﻳ َ ِﺼ ُﻔ َ‬
‫ﻮن‪ .‬‬ ‫وﻳ ﳤ ﻲ ﲞﺘﺎم اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﲋﻳﻪ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ واﻟ ﺴﻠﲓ ﲆ رﺳ و ﱰاف ﺮﺑﻮﺑ ﻪ ‪ُ :‬‬
‫َو َﺳﻼ ٌم َ َﲆ اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ ِﻠ َﲔ‪َ .‬واﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ« ‪ ..‬وﱔ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﱵ ﺗ ﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﻟﺼﻤﲓ ‪ ..‬‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (38‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺹ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن وﲦﺎﻧﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫وﺳﲅ ­‪ ‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﰿ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮ إﱃ ﶊﺪ ­ ّ‬
‫وﻗﻀﻴﺔ اﳊﺴﺎب ﰲ ا ٓﺧﺮة‪ .‬وﺗﻌﺮﻳﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺜﻼث ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ا�⸃ي ﻳﺆﻟﻒ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻫﻮ ا ٓ ت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬ ‫ﻓﻮق ﻫﺬا اﻟ م‪ .‬وﱔ ﲤﺜﻞ ا‪ĝ‬ﻫﺶ و ﺳﺘﻐﺮاب واﳌﻔﺎ ٔة اﻟﱵ ﺗﻠﻘﻰ ﲠﺎ ﺒﺎر اﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ دﻋﻮة اﻟﻨﱯ ­ ّ‬
‫وﺳﲅ ­ ﳍﻢ إﱃ ﺗﻮﺣ ﺪ ا ّ وٕاﺧ ﺎرﱒ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻮ واﺧ ﻴﺎرﻩ رﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪»َ :‬و َ ِﲺ ُﺒﻮا ْن َﺎء ُ ْﱒ ُﻣ ْ ِﺬ ٌر ِﻣﳯْ ُ ْﻢ‪َ .‬وﻗﺎ َل‪ ‬‬ ‫ّ‬
‫ﺎب‪َ .‬واﻧ َْﻄﻠَ َﻖ اﻟْ َﻤ َ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪ِ :‬ن ا ْﻣﺸُ ﻮا َو ْاﺻ ِ ُﱪوا َﲆ‪ ‬‬ ‫ﴚ ٌء ُﲺ ٌ‬ ‫اب ‪َ ،‬ﺟ َﻌ َﻞ ا ْ �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ َﺔ اﻟﻬ ًﺎ وا ِ ﺪ ًا ‪ :‬ان ﻫﺬا ﻟَ َ ْ‬
‫ون ﻫﺬا ﺳﺎ ِﺣ ٌﺮ َﻛﺬ ٌ‬ ‫ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ﻼق‪ِ ْ .‬ﺰ َل َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِّا�⸃ ْﻛ ُﺮ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻴ ِ ﺎ؟« ‪ ..‬ﻛﲈ ﲤﺜﻞ‪ ‬‬ ‫ﴚ ٌء ُﺮادُ‪ .‬ﻣﺎ َ ِﲰ ْﻌﻨﺎ ﲠِ ﺬا ِﰲ اﻟْ ِﻤ ِ‪ l‬ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ا ْن ﻫﺬا اﻻ ا ْﺧ ِ ٌ‬ ‫�‪ِ Ή‬ﻟﻬَ ِﺘ ُ ْﲂ ان ﻫﺬا ﻟَ َ ْ‬
‫ﺴﺎب« ‪ ..‬‬ ‫اﺳﳤﺰاءﱒ واﺳ ﲀرﱒ ﳌﺎ ٔو ﺪﱒ ﺑﻪ ﺟﺰاء ﻜﺬ ﳢﻢ ﻣﻦ ﺬاب ‪»َ :‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬رﺑﻨﺎ َ ّﲺ ِْﻞ ﻟَﻨﺎ ِﻗﻄﻨﺎ ﻗَ ْ َﻞ ﻳ َ ْﻮ ِم اﻟْ ِﺤ ِ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻜﱶوا ٔن ﳜﺘﺎر ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ر ﻼ ﻣﳯﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﲋل ﻠﻴﻪ ا�⸃ ﺮ ﻣﻦ ﺑ ﳯﻢ‪ .‬و ٔن ﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ ﻫﻮ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ‪ .‬‬
‫ا�⸃ي ﱂ ﺴﺒﻖ ر ﺳﺔ ﻓﳱﻢ وﻻ إﻣﺎرة! وﻣﻦ ﰒ ﺳﺎءﳍﻢ ا ّ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﻘ ﺒﺎ ﲆ اﺳﺘﻜ ﺎرﱒ ﻫﺬا واﺳ ﲀرﱒ وﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬‬
‫�⸃ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َوﻣﺎ‪ ‬‬ ‫» ْ ِﺰ َل َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِّا�⸃ ْﻛ ُﺮ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻴ ِ ﺎ« ﺳﺎءﳍﻢ ‪ْ » :‬م ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ْﱒ َﺧﺰا ِ ُﻦ َر ْ َﲪ ِﺔ َرﺑ ّ َِﻚ اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ اﻟْ َﻮ ِ‬
‫ﻫﺎب؟ ْم ﻟَﻬ ُْﻢ ُﻣ ْ ُ‬
‫ﺒﺎب« ‪ ..‬ﻟﻴﻘﻮل ﳍﻢ ‪ :‬إن رﲪﺔ ا ّ ﻻ ﳝﺴﻜﻬﺎ ﳾء إذا ٔراد ا ّ ٔن ﻳﻔ ﺤﻬﺎ ﲆ ﻣﻦ ﺸﺎء‪ .‬وٕاﻧﻪ ﻟ ﺲ‪ ‬‬ ‫ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ؟ ﻓَﻠْ َ ْﲑﺗَ ُﻘﻮا ِﰲ ا ْ ْﺳ ِ‬
‫ﻠ ﴩ ﳾء ﻣﻦ ﻣ�⸃ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻳﻔ ﺢ ا ّ ﻣﻦ رزﻗﻪ ورﲪﺘﻪ ﲆ ﻣﻦ ﺸﺎء‪ .‬وٕاﻧﻪ ﳜﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﻌﲅ‪ ‬‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻠ ﲑ ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻢ ﻠﳱﻢ ﺸﱴ اﻻٕﻧﻌﺎﻣﺎت ﺑﻼ ﻗ ﺪ وﻻ ﺪ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﺎب ‪ ..‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺎءت ﻗﺼﺔ داود وﻗﺼﺔ‪ ‬‬
‫ﺳﻠ ن وﻣﺎ ٔ ﺪق ا ّ ﻠﳱﲈ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة واﳌ�⸃ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺴ ﲑ اﳉﺒﺎل واﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﺴ ﲑ اﳉﻦ واﻟﺮﱖ ‪ ،‬ﻓﻮق اﳌ�⸃ وﺧﺰا ﻦ‪ ‬‬
‫ا ٔرض واﻟﺴﻠﻄﺎن واﳌﺘﺎع‪ .‬‬
‫وﻫﲈ ­ ﻣﻊ ﻫﺬا ﳇﻪ ­ ﴩ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ﻳﺪر ﻬﲈ ﺿﻌﻒ اﻟ ﴩ وﲺﺰ اﻟ ﴩ ﻓ ﺘﺪار ﻬﲈ رﲪﺔ ا ّ ور ﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﺴﺪ ﺿﻌﻔﻬﲈ وﲺﺰﻫﲈ ‪ ،‬‬
‫وﺗﻘ ﻞ ﻣﳯﲈ اﻟﺘﻮﺑﺔ وا ٕﻻ ﺑﺔ ‪ ،‬وﺴﺪد ﺧﻄﺎﻫﲈ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ا ّ ‪ .‬‬
‫وﺳﲅ ­ إﱃ اﻟﺼﱪ ﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻓﻀﻞ ا ّ ور ﺎﻳﺘﻪ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫و ﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺘﲔ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﱯ ­ ّ‬
‫اب ‪ ..‬إﱁ« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن َو ْاذ ُﻛ ْﺮ َﻋ ْﺒﺪَ ُ‬
‫داو َد َذا ا ْ ﻳْ ِﺪ اﻧ ُﻪ و ٌ‬ ‫»اﺻ ِ ْﱪ َﲆ ﻣﺎ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ﻛﲈ ﲤﺜﻠﻬﲈ ﻗﺼﺔ داود وﻗﺼﺔ ﺳﻠ ن ‪ْ :‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺎءت ﻗﺼﺔ ٔﻳﻮب ﺗﺼﻮر اﺑﺘﻼء ا ّ ﻠﻤ ﻠﺼﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﴬاء‪ .‬وﺻﱪ ٔﻳﻮب ﻣ ﻞ ﰲ اﻟﺼﱪ رﻓ ﻊ‪ .‬‬
 ‫وﺗﺼﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺪارﻛﻪ ﺮﲪﺔ ا ّ ‪ ،‬ﺗﻐﻤﺮﻩ ﺑﻔ ﻀﻬﺎ ‪ ،‬وﲤﺴﺢ ﲆ �‪Ή‬ﻻﻣﻪ ﺑﻴﺪﻫﺎ اﳊﺎﻧﻴﺔ ‪ ..‬وﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺗ ٔﺳﻴﺔ ﻠﺮﺳﻮل ­‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ وﻠﻤﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬ﻋﲈ ﰷﻧﻮا ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬ واﻟﺒ ٔﺳﺎء ﰲ ﻣﻜﺔ وﺗﻮﺟ ﻪ إﱃ ﻣﺎ وراء ﺑﺘﻼء ﻣﻦ رﲪﺔ ‪ ،‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻔ ﺾ ﻣﻦ ﺧﺰا ﻦ ا ّ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺸﺎء‪ .‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ ﺴﺘﻐﺮق ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﺆﻟﻒ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﻣﳯﺎ‪ .‬‬
‫ﺴﺎب« ‪ ..‬‬ ‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻮرة ردا ﲆ اﺳﺘﻌ ﺎﳍﻢ ﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ ‪»َ :‬رﺑﻨﺎ َ ّﲺ ِْﻞ ﻟَﻨﺎ ِﻗﻄﻨﺎ ﻗَ ْ َﻞ ﻳ َ ْﻮ ِم اﻟْ ِﺤ ِ‬
‫ﻓ ﻌﺮض ﲠﺎ ­ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﺺ ­ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﻮر اﻟﻨﻌﲓ ا�⸃ي ﻳ ﻈﺮ اﳌﺘﻘﲔ‪ .‬واﳉﺤﲓ اﻟﱵ ﺗ ﻈﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ .‬‬
‫وﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﲓ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﰲ ا ٓﺧﺮة ﺑﲔ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ .‬ﲔ ﺮى اﳌ ٔ اﳌﺘﻜﱪون ﻣﺼﲑﱒ وﻣﺼﲑ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻀﻌﺎف‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﳞﺰ ٔون ﲠﻢ ﰲ ا ٔرض وﺴﺨﺮون ‪ ،‬و ﺴﺘﻜﱶون ﻠﳱﻢ ٔن ﺗﻨﺎﳍﻢ رﲪﺔ ا ّ ‪ ،‬وﱒ ﻟ ﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻈﲈء وﻻ اﻟﻜﱪاء‪ .‬‬
‫ُﻮن ِﻓﳱﺎ ﺑِﻔﺎ ِﻛﻬَ ٍﺔ َﻛ ِﺜ َﲑ ٍة َو َﴍ ٍاب‪َ .‬و ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ﺎت َﺪْ ٍن ُﻣ َﻔ َ ًﺔ ﻟَﻬُ ُﻢ ا ْ ﺑْﻮ ُاب ‪ُ ،‬ﻣ ِﻜ ِ َﲔ ِﻓﳱﺎ ﻳَﺪْ ﻋ َ‬ ‫وﺑ اﳌﺘﻘﻮن ﳍﻢ ﺣﺴﻦ ﻣ ٓب » َﺟ ِ‬
‫اب« ‪ ..‬ﻓﺎٕن ﻠﻄﺎ ﲔ ﻟﴩ ﻣ ٓب » َ َ َﲌ ﻳ َ ْﺼﻠَ ْﻮﳖَ ﺎ ﻓَ ِ ْ َﺲ اﻟْ ِﻤﻬﺎدُ‪ .‬ﻫﺬا ﻓَﻠْ َﻴ ُﺬو ُﻗﻮ ُﻩ َ ِﲪ ٌﲓ َوﻏَﺴ ٌﺎق ‪َ ،‬و ٓﺧ َُﺮ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻗﺎﴏ ُات اﻟﻄ ْﺮ ِف ْﺮ ٌ‬ ‫ِ‬
‫واج« ‪ ..‬وﱒ ﻳﺘﻼﻋﻨﻮن ﰲ ﲌ وﻳﺘ ﺎﲳﻮن ‪ ،‬وﻳﺬ ﺮون ﻴﻒ ﰷﻧﻮا ﺴﺨﺮون ﳌﺆﻣ ﲔ ‪»َ :‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻟَﻨﺎ ﻻ َﺮى‪ ‬‬ ‫َﺷ ْ ِﳫ ِﻪ ْز ٌ‬
‫ﺼﺎر؟« ﻓﺎٕﳖﻢ ﻻ ﳚﺪوﳖﻢ ﰲ ﲌ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف ٔﳖﻢ ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﰲ‪ ‬‬ ‫ﲯ ِﺮ ْم زاﻏَ ْﺖ َﻋﳯْ ُ ُﻢ ا ْ ﺑْ ُ‬ ‫ﺪﱒ ِﻣ َﻦ ا ْ ْﴍ ِار‪َ .‬ﲣ ْﺬ ُ ْﱒ ِ ْ‬ ‫ِر ًﺎﻻ ُﻛﻨﺎ ﻧ َ ُﻌ ُ ْ‬
‫اﳉﻨﺎن! ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺟﻮاب ذ�‪ ‬ﺳﺘﻌ ﺎل و ﺳﳤﺰاء!‪ ‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳﺆﻟﻒ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ٔﻣﺮ اﻟﻮ ‪ .‬و ﳣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮد ﰲ ﻗﺼﺔ ٓدم ﰲ اﳌ ٔ ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻛﲈ ﺮد ﲆ اﺳ ﲀرﱒ ﳌﺎ ﳜﱪﱒ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫وﺳﲅ ­ ﺎﴐا إﳕﺎ ﻫﻮ إﺧ ﺎر ا ّ ﲟﺎ ﰷن ‪ ،‬ﳑﺎ ﱂ ﺸﻬﺪﻩ ­ ﲑ ٓدم ­ ٕا ﺴﺎن ‪ ..‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ا ٔ ﲆ‪ .‬ﺣ ﺚ ﱂ ﻜﻦ اﻟﻨﱯ ­ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ­‪ ‬‬ ‫وﰲ ﺛﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺘ ﲔ ٔن ا�⸃ي ٔردى إﺑﻠ ﺲ ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻄﺮد واﻠﻌﻨﺔ ‪ ،‬ﰷن ﻫﻮ ﺣﺴﺪﻩ ٓدم ­ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫وﺳﲅ ­ ٔن ﻳﺼﻄﻔ ﻪ ا ّ ﻣﻦ ﺑ ﳯﻢ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫واﺳﺘﻜ ﺎرﻩ ٔن ﻳﺆﺮﻩ ا ّ ﻠﻴﻪ وﻳﺼﻄﻔ ﻪ‪ .‬ﻛﲈ ٔﳖﻢ ﱒ ﺴﺘﻜﱶون ﲆ ﶊﺪ ­ ّ‬
‫ﺑﺘﲋﻳﻞ ا�⸃ ﺮ ﻓﻔﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺷﺒﻪ واﰣ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﺑﻠ ﺲ اﳌﻄﺮود اﻠﻌﲔ! وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﲞﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﺸﻮط اﻟﺮاﺑﻊ وا ٔ ﲑ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﳍﻢ ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﱒ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﳫﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻠﻴﻪ ٔﺟﺮا ‪ ،‬وٕان ﺷ ٔ ﻋﻈ ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯ ­ ّ‬
‫ﺳﻮف ﻳﺘ ﲆ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ﻣﺎ ْﺳ ﺌَﻠُ ُ ْﲂ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ْﺟ ٍﺮ َوﻣﺎ َ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َﺘ َ ِﳫّ ِﻔ َﲔ‪ .‬ا ْن ﻫ َُﻮ اﻻ ِذ ْﻛ ٌﺮ ِﻠْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪َ .‬وﻟَ َﺘ ْﻌﻠَ ُﻤﻦ ﻧ َ َﺒ ُﻩ ﺑ َ ْﻌﺪَ ِ ﲔٍ « ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﺷﻮاط ا ٔرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﲡﺮي ﲟﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﺴﻮرة ﻫﺬا ا ﺮى ﲡﻮل ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﰲ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﻃﻐﻮا‪ ‬‬
‫ُﻨﺎ�‪َ ‬ﻣﻬ ُْﺰو ٌم ِﻣ َﻦ ا ْ ْﺣﺰ ِاب‪ .‬‬ ‫وﲡﱪوا واﺳﺘﻌﻠﻮا ﲆ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬ﰒ ا ﳤﻮا إﱃ اﻟﻬﺰﳝﺔ وا‪ĝ‬ﻣﺎر واﳋﺬﻻن ‪ُ » :‬ﺟ ْ ٌﺪ ﻣﺎ ﻫ ِ َ‬
‫ﺎب ا ْ ْ َﻜ ِﺔ وﻟ ِﺌ َﻚ ا ْ ْﺣﺰ ُاب‪ .‬ا ْن ُﰻ اﻻ َﻛﺬ َب اﻟﺮ ُﺳ َﻞ‪ ‬‬ ‫ﻮط َو ْﲱ ُ‬ ‫َﻛﺬﺑ َ ْﺖ ﻗَ ْﻠَﻬ ُْﻢ ﻗَ ْﻮ ُم ﻧ ُﻮحٍ َو ﺎ ٌد َو ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ُن ُذو ا ْ ْو ِد‪َ .‬وﺛَ ُﻤﻮ ُد َوﻗَ ْﻮ ُم ﻟُ ٍ‬
‫ﻘﺎب« ‪ ..‬‬ ‫ﻓَ َﺤﻖ ِﻋ ِ‬
 ‫ﺗﻌﺮض ﲆ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔ ﺔ‪ .‬ﺻﻔ ﺔ اﻟﻬﺰﳝﺔ وا‪ĝ‬ﻣﺎر واﻟﻬﻼك ﻠﻄﻐﺎة اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ .‬ﰒ ﺗﻌﺮض ٕ زاﲛﺎ ﺻﻔ ﺔ اﻟﻌﺰ‪ ‬‬
‫وا ﳣﻜﲔ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮ ﺎﻳﺔ ﻟﻌﺒﺎد ا ّ ا ﺘﺎرﻦ ‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﺺ داود وﺳﻠ ن و ٔﻳﻮب‪ .‬‬
‫ﻫﺬا وذ�‪ ‬ﰲ واﻗﻊ ا ٔرض ‪ ..‬ﰒ ﺗﻄﻮف ﲠﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﻌﲓ واﻟﺮﺿﻮان‪ .‬وﺻﻮر اﳉﺤﲓ‪ ‬‬
‫واﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﺣ ﺚ ﺮى ﻟﻮ ٓﺧﺮ ﳑﺎ ﻳﻠﻘﺎﻩ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﰲ دار اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻘ ﺎﻩ ﰲ دار اﻟﻔ ﺎء ‪ ..‬‬
‫واﳉﻮ𐀾 ا ٔ ﲑة ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ ا ٔوﱃ وﻗﺼﺔ اﳊﺴﺪ واﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ا ٔول ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﻘﻮد ﺧﻄﻰ اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻋﻦ ﲻﺪ وﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ٕاﴏار‪ .‬وﱒ ﺎﻓﻠﻮن‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺮد ﰲ ﺛﻨﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻔ ﺔ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي وﺗﻮﻗﻈﻪ إﱃ اﳊﻖ ا ﲀﻣﻦ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﲈء وا ٔرض‪ .‬و ٔﻧﻪ اﳊﻖ ا�⸃ي ﺮﻳﺪ‪ ‬‬
‫ا ّ ٕرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ٔن ﻳﻘﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ا ٔرض‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ذ�‪»َ : ‬وﻣﺎ َ ﻠَ ْﻘ َﺎ اﻟﺴ َﲈء َوا ْ ْر َض َوﻣﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ ِﻃ ًﻼ« ‪ ..‬وﱔ ﻟﻔ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻧﻈﺎ ﺮ‪ .‬وﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﺻﻴ‪ l‬ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ ﱔ ﻣﺎدة اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ا ٔﺻﻴ‪ .. l‬‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (39‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺯﻣﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲀد ﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮرة ﲆ ﻼج ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ‪ .‬وﱔ ﺗﻄﻮف ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﰲ ﺟﻮﻻت ﻣ ﻌﺎﻗ ﺔ وﺗﻮﻗﻊ ﲆ‪ ‬‬
‫ٔو رﻩ إﻳﻘﺎ ﺎت ﻣ ﻼﺣﻘﺔ وﲥﺰﻩ ﻫﺰا ﲻﻴﻘﺎ ﻣ ﻮاﺻﻼ ﻟﺘﻄﺒﻊ ﻓ ﻪ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ وﲤﻜﳯﺎ ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﰻ ﺷﳢﺔ وﰻ ﻇﻞ ﺸﻮب‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬ ﻲ ذات ﻣﻮﺿﻮع وا ﺪ ﻣ ﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﺪﲛﺎ إﱃ ﺧ ﺎﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ ﺻﻮر ﺷﱴ‪ .‬‬
‫وﻣ ﺬ اﻓ ﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺗﱪز ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮا ﺪة اﻟﱵ ﲀد اﻟﺴﻮرة ﺗﻘ ﴫ ﲆ ﻼ ﺎ ‪» :‬ﺗ ْ َِﲋﻳ ُﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻣ َﻦ ا ِ اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ِﲓ‪ .‬‬
‫ﺎب ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒ ِﺪ ا َ ُﻣ ْ ِﻠﺼ ًﺎ َ ُ ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ‪ .‬ﻻ ِ ِ ّ ِا‪ُ ĝ‬ﻦ اﻟْ ﺎ ِﻟ ُﺺ ‪ ..‬إﱁ« ‪ ..‬‬ ‫ا ْ َﺰﻟْﻨﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫وﺗﱰدد ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﲆ ﻓﱰات ﻣ ﻘﺎرﺑﺔ ﻓﳱﺎ إﻣﺎ ﻧﺼﺎ‪ .‬وٕاﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻮن و َل اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ُﺎف ا ْن َﻋ َﺼ ْ ُﺖ‪ ‬‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻛﻘﻮ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ِﻣ ْﺮ ُت ْن ْﻋ ُﺒﺪَ ا َ ُﻣ ْ ِﻠﺼ ًﺎ َ ُ ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ‪َ .‬و ِﻣ ْﺮ ُت ِ ْن ُﻛ َ‬
‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم َﻋ ِﻈ ٍﲓ‪ُ .‬ﻗ ِﻞ ‪ :‬ا َ ْﻋ ُﺒﺪُ ُﻣ ْ ِﻠﺼ ًﺎ َ ُ ِد ِﻳﲏ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪُ وا ﻣﺎ ِﺷ ْ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ ‪ ..‬إﱁ« ‪ ..‬‬ ‫َر ِ ّﰊ َ َ‬
‫�⸃‪ ‬‬ ‫ﴍ ْﻛ َﺖ ﻟَ َﻴ ْﺤ َﺒ َﻄﻦ َ َﲻ ُ َ‬ ‫ﻮن؟ َوﻟَ َﻘﺪْ و ِ َ اﻟَ ْﻴ َﻚ َوا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬
‫�⸃ ﻟَ ِ ْﱧ ْ َ‬ ‫وﱐ ْﻋ ُﺒﺪُ ﳞَﺎ اﻟْ ﺎ ِﻫﻠُ َ‬ ‫ٔو ﻗﻮ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ﻓَﻐ ْ ََﲑ ا ِ ﺗَ ُﻣ ُﺮ ِ ّ‬
‫ﺎﴎ َﻦ ﺑ َ ِﻞ ا َ ﻓَﺎ ْﻋ ُﺒﺪْ َو ُﻛ ْﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﺸﺎ ِﻛ ِﺮ َﻦ«‪ .‬‬ ‫َوﻟَ َﺘ ُﻜﻮ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ ِ ِ‬
‫ﻮن ‪َ ،‬و َر ُ ًﻼ َﺳﻠَﲈً ِﻟ َﺮ ُ ٍﻞ‪ .‬ﻫ َْﻞ َْﺴ َﺘ ِﻮ ِن َﻣ ًَﻼ ‪ :‬اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ ﺑ َ ْﻞ‪ ‬‬ ‫ﴍﰷ ُء ُﻣ َﺸﺎ ِﻛ ُﺴ َ‬ ‫»ﴐ َب ا ُ َﻣ ًَﻼ َر ُ ًﻼ ِﻓ ِﻪ ُ َ‬ ‫وﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻛﻘﻮ ‪َ َ :‬‬
‫ﲀف َﻋ ْﺒﺪَ ُﻩ؟ َو ُ َﳜ ِّﻮﻓُﻮﻧ ََﻚ ِ ِ�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳُﻀْ ِﻠ ِﻞ ا ُ ﻓَﲈ َ ُ ِﻣ ْﻦ ﻫﺎ ٍد ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن« ‪ٔ ..‬و ﻗﻮ ‪ » :‬ﻟَ ْ َﺲ ا ُ ِ ٍ‬ ‫ْﻛ َ ُﱶ ُ ْﱒ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﳞَ ْ ِﺪ ا ُ ﻓَﲈ َ ُ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ِﻀ ٍ ّﻞ‪ .‬ﻟَ ْ َﺲ ا ُ ِﺑ َﻌ ِﺰ ٍﺰ ِذي اﻧْ ِﺘﻘﺎ ٍم؟« ‪ ..‬‬
‫وٕاﱃ ﺎﻧﺐ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ اﻟﺴﻮرة ٔن ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﲤﻜﳯﺎ ﳒﺪ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺗﻮﺟﳱﺎت وٕاﳛﺎءات ﻻٕﻳﻘﺎظ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﻮت ْن‪ ‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﺳﺘ ﺎﺷﺘﻪ وٕا رة ﺣﺴﺎﺳ ﻪ ‪ ،‬وٕارﻫﺎﻓﻪ ﻠﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘ ٔ ﺮ و ﺳﺘ ﺎﺑﺔ‪ .‬ذ�‪ ‬ﻛﻘﻮ ‪»َ :‬و ِا�⸃ َﻦ ا ْﺟ َﻨَ ُﺒﻮا اﻟﻄﺎ ُﻏ َ‬
‫َﺪاﱒ ا ُ ‪ ،‬‬ ‫ﻮن ْﺣ َﺴ ﻨَ ُﻪ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﻫ ُ ُ‬ ‫ﻮن اﻟْ َﻘ ْﻮ َل ﻓَ َﺘ ِﺒ ُﻌ َ‬
‫ﴩ ِﻋﺒﺎ ِد ِا�⸃ َﻦ َْﺴ َﺘ ِﻤ ُﻌ َ‬ ‫ﻳ َ ْﻌ ُﺒﺪُ وﻫﺎ َو ﺑُﻮا ا َﱃ ا ِ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْ ُ ْﴩى ‪ .‬ﻓَ َ ِ ّ ْ‬
‫ﺎﱐ ﺗَ ْﻘﺸَ ِﻌﺮ ِﻣ ْ ُﻪ ُ ﻠُﻮ ُد ِا�⸃ َﻦ َ ْﳜﺸَ ْﻮ َن َر ُﲠ ْﻢ ‪ُ ،‬ﰒ ﺗَ ِﻠ ُﲔ‪ ‬‬ ‫ﻳﺚ ِﻛﺘﺎ ً ُﻣ َﺸﺎﲠِ ًﺎ َﻣ ِ َ‬ ‫ﺒﺎب« ‪» ..‬ا ُ َﺰ َل ْﺣ َﺴ َﻦ اﻟْ َ ِﺪ ِ‬ ‫َو وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ْﱒ وﻟُﻮا ا ْ ﻟْ ِ‬
‫ﺴﺎن‪ ‬‬‫ذ�‪ ‬ﻫُﺪَ ى ا ِ ﳞَ ْ ِﺪي ِﺑ ِﻪ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳُﻀْ ِﻠ ِﻞ ا ُ ﻓَﲈ َ ُ ِﻣ ْﻦ ﻫﺎ ٍد« ‪»َ ..‬واذا َﻣﺲ ْاﻻ ْ َ‬ ‫ُ ﻠُﻮد ُ ُْﱒ َو ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ اﱃ ِذ ْﻛ ِﺮ ا ِ ‪َ ِ :‬‬
‫ﰷن ﻳَﺪْ ُﻋﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ‪َ .‬و َﺟ َﻌ َﻞ ِ ِ ﻧْﺪاد ًا ِﻟ ُﻴ ِﻀﻞ َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِ ِ ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﺗَ َﻤﺘ ْﻊ‪ ‬‬ ‫ﴘ ﻣﺎ َ‬ ‫ُﴐ َد ﺎ َرﺑ ُﻪ ُﻣ ِﻴﺒ ًﺎ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ‪ُ ،‬ﰒ اذا ﺧَﻮ َ ُ ِﻧ ْﻌ َﻤ ًﺔ ِﻣ ْ ُﻪ َ ِ َ‬
‫ِ ُﻜ ْﻔ ِﺮكَ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ا َﻧﻚ ِﻣ ْﻦ ْﲱ ِﺎب اﻟﻨ ِﺎر« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻳﻄﻮف ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﻫﻨﺎك‪ ‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬إن ﻇﻞ ا ٓﺧﺮة ﳚﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ٔوﻟﻬﺎ إﱃ ٓﺧﺮﻫﺎ‪ .‬وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ّ‬
‫ﰲ ﰻ ﺷﻮط ﻣﻦ ٔﺷﻮاﻃﻬﺎ اﻟﻘﺼﲑة وﻳﻌ ﺶ ﺑﻪ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻌﺎﱂ ا ٓﺧﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ! وﻫﺬا ﻫﻮ ﳎﺎل اﻟﻌﺮض ا ٔول ﻓﳱﺎ واﳌﺆﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺎرز اﳌﺘﻜﺮر ﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﺗﺘﻼﺣﻖ ﻓﳱﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ٔو اﻻٕﺷﺎرة ٕا ﳱﺎ ﰲ ﰻ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ اﻟﻜ ﲑة‪ .‬ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺷﺎرات ‪ » :‬ﻣ ْﻦ ﻫ َُﻮ ﻗﺎ ِﻧ ٌﺖ ٓ َء اﻠ ْﻴ ِﻞ ﺳﺎ ِ ﺪ ًا َوﻗﺎﺋِﲈً َ ْﳛ َﺬ ُر ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ َة َو َ ْﺮ ُﺟﻮا َر ْ َﲪ َﺔ َ ِرﺑ ّ ِﻪ؟« ‪ُ » ..‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ُﺎف ا ْن َﻋ َﺼ ْ ُﺖ َر ِ ّﰊ‪ ‬‬
‫ﺬاب ﻓَ ﻧ َْﺖ ﺗُ ْﻨ ِﻘ ُﺬ َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟﻨ ِﺎر؟« ‪ » ..‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳَﺘ ِﻘﻲ ﺑ َِﻮ ْ ِ ِﻪ ُﺳ َﻮء اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ َم‪ ‬‬ ‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم َﻋ ِﻈ ٍﲓ« ‪ » ..‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺣﻖ َﻠَ ْﻴ ِﻪ َ ِﳇ َﻤ ُﺔ اﻟْ َﻌ ِ‬ ‫َ َ‬
‫ْﻮى ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ؟« ‪»َ ..‬وﻟَ ْﻮ ن ِﻟ ِ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا ﻣﺎ ِﰲ‪ ‬‬ ‫ﻮن« ‪ » ..‬ﻟَ ْ َﺲ ِﰲ َ َ َﲌ َﻣ ً‬ ‫اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ؟« ‪»َ ..‬وﻟَ َﻌ ُ‬
‫ﺬاب ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ْﻛ َ ُﱪ ﻟَ ْﻮ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن« ‪»َ ..‬و ِﻧ ُﻮا اﱃ َ ِرّ ُ ْﲂ‪ ‬‬ ‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ َوﺑَﺪا ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ َﻦ ا ِ ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ َ ُﻜﻮﻧُﻮا َ ْﳛ َ ِﺴ ُﺒ َ‬ ‫ا ْ ْر ِض َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ َو ِﻣ ْ َ ُ َﻣ َﻌ ُﻪ َﻻﻓْ َﺪَ ْوا ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُﺳﻮ ِء اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺬاب ﺑ َ ْﻐ َﺘ ًﺔ‪ ‬‬‫ون‪َ .‬واﺗ ِﺒ ُﻌﻮا ْﺣ َﺴ َﻦ ﻣﺎ ْ ِﺰ َل اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻞ ْن ﻳ َ ِﺗ َﻴ ُ ُﲂ اﻟْ َﻌ ُ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﺬاب ُﰒ ﻻ ﺗُ ْﻨ َ ُ‬ ‫َو ْﺳ ِﻠ ُﻤﻮا َ ُ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻞ ْن ﻳ َ ِﺗ َﻴ ُ ُﲂ اﻟْ َﻌ ُ‬
‫ﴪﰏ َﲆ ﻣﺎ ﻓَﺮ ْﻃ ُﺖ ِﰲ َﺟ ْ ِﺐ ا ِ َوا ْن ُﻛ ْﻨ ُﺖ ﻟَ ِﻤ َﻦ اﻟﺴﺎ ِﺧ ِﺮ َﻦ‪ْ .‬و ﺗَ ُﻘﻮ َل ﻟَ ْﻮ ن ا َ ‪ ‬‬ ‫ون‪ْ .‬ن ﺗَ ُﻘﻮ َل ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ ‪َ :‬ﺣ ْ َ‬ ‫َو ﻧ ُ ْْﱲ ﻻ َ ْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ ‪ .. «..‬‬ ‫ﺬاب ﻟَ ْﻮ ن ِﱄ َﻛﺮ ًة ﻓَ ُﻛ َ‬ ‫َﺪاﱐ ﻟَ ُﻜ ْ ُﺖ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ‪ْ .‬و ﺗَ ُﻘﻮ َل ِ َﲔ َ َﺮى اﻟْ َﻌ َ‬ ‫ﻫ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﺬا ﲑ اﳌﺸﺎﻫﺪ ا ﲀﻣ‪ l‬اﻟﱵ ﺸﻐﻞ ﲒا ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﺒﲑا ‪ ،‬وﺗﻈﻠﻞ ﺟﻮﻫﺎ ﺑﻈﻼل ا ٓﺧﺮة‪ .‬‬
‫ٔﻣﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺣﻈﻨﺎ ﻛﱶﲥﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ﰲ ﺛﻨﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘ ﺪة ﻓﻬ ﻲ ﻗﻠﻴ‪ l‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬‬
‫ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﻣﺸﻬﺪ ﻮﱐ ﺮد ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪ َ » :‬ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ُ َﻜ ِّﻮ ُر اﻠ ْﻴ َﻞ َ َﲆ ا ﳯ ِﺎر َو ُ َﻜ ِّﻮ ُر ا ﳯ َﺎر َ َﲆ اﻠ ْﻴ ِﻞ ‪َ ،‬و َﲯ َﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ُﰻ َ ْﳚ ِﺮي ِ َ ٍﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ‪ .‬ﻻ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ اﻟْﻐَﻔ ُﺎر« ‪ ..‬‬
‫ﻣﺎء ﻓَ َﺴﻠَ َﻜ ُﻪ ﻳَﻨﺎﺑِﻴ َﻊ ِﰲ ا ْ ْر ِض ُﰒ ُ ْﳜ ِﺮ ُج ِﺑ ِﻪ َز ْر ًﺎ ُﻣ ْﺨ َﺘ ِﻠﻔ ًﺎ ﻟْﻮاﻧ ُ ُﻪ ُﰒ ﳞَ ُِﻴﺞ‪ ‬‬ ‫وﻣﺸﻬﺪ ٓﺧﺮ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ن ا َ ْ َﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬
‫ﺒﺎب« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ْ ⸃�ِ َ ‬ﻛﺮى ِ ِوﱄ ا ْ ﻟْ ِ‬ ‫ﻓَ َﱰا ُﻩ ُﻣ ْﺼ َﻔﺮا ُﰒ َ ْﳚ َﻌ ُ ُ ُﺣﻄﺎﻣ ًﺎ؟ ان ِﰲ ِ َ‬
‫وﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﴎﻳﻌﺔ إﱃ ﻠﻖ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ﲑ ﻫﺬ ﻦ اﳌﺸﻬﺪ ﻦ اﻟﺒﺎرز ﻦ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻮرة ﳌﺴﺎت ﻣﻦ واﻗﻊ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ ‪ ،‬وﰲ ٔﻏﻮار ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﺘﻮزع ﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺎ‪ .‬‬
‫ﺮد ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺸ ٔة اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ َ » :‬ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ وا ِ ﺪَ ٍة ُﰒ َﺟ َﻌ َﻞ ِﻣﳯْ ﺎ َز ْو َ ﺎ‪َ .‬و ْ َﺰ َل ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ْ ﻧْﻌﺎ ِم ﺛَﲈ ِﻧ َﻴ َﺔ ْزواجٍ‪ْ َ .‬ﳜﻠُ ُﻘ ُ ْﲂ ِﰲ‪ ‬‬
‫ﻮن؟«‪ .‬‬ ‫ُﴫﻓُ َ‬‫�⸃‪ .‬ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ ‪ ،‬ﻓَ ﱏ ﺗ ْ َ‬ ‫ﻼث‪ .‬ذ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ َر ُ ْﲂ َ ُ اﻟْ ُﻤ ْ ُ‬ ‫ﲈت ﺛَ ٍ‬ ‫ﻮن ﻣﻬﺎ ِ ُ ْﲂ َ ﻠْﻘ ًﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ َ ﻠْ ٍﻖ ِﰲ ُﻇﻠُ ٍ‬ ‫ﺑُ ُﻄ ِ‬
‫ﴘ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﺴﺎن ُﴐ َد ﺎ َرﺑ ُﻪ ُﻣ ِﻴﺒ ًﺎ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ُﰒ اذا ﺧَﻮ َ ُ ِﻧ ْﻌ َﻤ ًﺔ ِﻣ ْ ُﻪ َ ِ َ‬ ‫وﺮد ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﴬاء واﻟﴪاء ‪»َ :‬واذا َﻣﺲ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﱔ‪ ‬‬ ‫ﺴﺎن ُﴐ َد ﺎ ُﰒ اذا ﺧَﻮﻟْﻨﺎ ُﻩ ِﻧ ْﻌ َﻤ ًﺔ ِﻣ ﺎ ﻗﺎ َل ‪ :‬اﻧﲈ و ِﺗ ُ ُﻪ َﲆ ِ ْ ٍﲅ ﺑ َ ْﻞ ِ َ‬ ‫ﰷن ﻳَﺪْ ُﻋﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪ ..‬إﱁ« ‪» ..‬ﻓَﺎذا َﻣﺲ ْاﻻ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻓ ْﻨَ ٌﺔ‪ .. «..‬‬
‫وﺮد ﰲ ﺗﺼﻮﺮ ٔﻧﻔﺲ اﻟ ﴩ ﰲ ﻗ ﻀﺔ ا ّ ﰲ ﰻ ﺎ𐀾 ‪» :‬ا ُ ﻳ َ َﺘ َﻮﰱ ا ْ ﻧْ ُﻔ َﺲ ِ َﲔ َﻣ ْﻮﲥِ ﺎ َواﻟ ِﱵ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ُﻤ ْﺖ ِﰲ َﻣ ﺎ ِﻣﻬﺎ ﻓَ ُ ْﻤ ِﺴ ُﻚ اﻟ ِﱵ‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ٍ ٓ َ ‬ت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳ َ َﺘ َﻔﻜ ُﺮ َ‬ ‫ﻗَﴣ َﻠَﳱْ َﺎ اﻟْ َﻤ ْﻮ َت ‪َ ،‬و ُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ ا ْ ﺧْﺮى اﱃ َ ٍﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ‪ .‬ان ِﰲ ِ َ‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻇﻞ ا ٓﺧﺮة وﺟﻮﻫﺎ ﻳﻈﻞ ﻣﺴﻴﻄﺮا ﲆ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ‪ .‬ﺣﱴ ﲣﱲ ﲟﺸﻬﺪ ﺎﺷﻊ ﺮﰟ ﻇﻞ ذ�‪ ‬اﻟﻴﻮم وﺟﻮﻩ ‪ :‬‬
‫ﴤ ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪َ ،‬و ِﻗ َﻞ ‪ :‬اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ِ ِ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ«‪ .‬‬ ‫َ»و َ َﺮى اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ َﺔ َ ﺎ ِﻓّ َﲔ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮلِ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش َُﺴ ِ ّﺒ ُﺤ َ‬
‫ﻮن ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪َ ،‬و ُﻗ ِ َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻈﻞ ﻳ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻟﻮن اﻠﻤﺴﺎت اﻟﱵ ﺗ ٔ ﺬ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﲠﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ٔﻗﺮب إﱃ ﺟﻮ اﳋﺸﻴﺔ واﳋﻮف‪ ‬‬
‫واﻟﻔﺰع و رﺗﻌﺎش‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﳒﺪ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﺮﲰﻬﺎ ﻠﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﱔ ﺎﻻت ارﺗﻌﺎﺷﻪ واﻧﺘﻔﺎﺿﻪ وﺧﺸ ﻪ‪ .‬ﳒﺪ ﻫﺬا ﰲ‪ ‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻘﺎﻧﺖ ٓ ء اﻠﻴﻞ ﺳﺎ ﺪا وﻗﺎﲚﺎ ﳛﺬر ا ٓﺧﺮة وﺮﺟﻮ رﲪﺔ رﺑﻪ‪ .‬وﰲ ﺻﻮرة ا�⸃ ﻦ ﳜﺸﻮن رﲠﻢ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻠﻮدﱒ ﻟﻬﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ﰒ ﺗﻠﲔ ﻠﻮدﱒ وﻗﻠﻮﲠﻢ إﱃ ذ ﺮ ا ّ ‪ .‬ﻛﲈ ﳒﺪﻩ ﰲ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﱃ اﻟﺘﻘﻮى واﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣ ﻪ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬‬
‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ٍم َﻋ ِﻈ ٍﲓ« ‪» ..‬ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْﻮ ِﻗﻬ ِْﻢ ُﻇﻠَ ٌﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﺎر َو ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬‫ِﻋﺒﺎ ِد ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اﺗ ُﻘﻮا َر ُ ْﲂ«‪ُ » .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ُﺎف ا ْن َﻋ َﺼ ْ ُﺖ َر ِ ّﰊ َ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬ﰒ ﳒﺪﻩ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻓﺰع وﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬ ‫ذ�‪َ ُ ‬ﳜ ِّﻮ ُف ا ُ ِﺑ ِﻪ ِﻋﺒﺎ َد ُﻩ‪ِ .‬ﻋﺒﺎ ِد ﻓَﺎﺗ ُﻘ ِ‬ ‫َﲢْﳤِ ِ ْﻢ ُﻇﻠَ ٌﻞ‪َ ِ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻦ ٕا ﺑﺔ وﺧﺸﻮع‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺎﰿ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮا ﺪ اﻟﺮﺋ ﴘ ﻓﳱﺎ ﰲ ﺟﻮﻻت ﻗﺼﲑة ﻣ ﺘﺎﺑﻌﺔ ﲀد ﰻ ﺟﻮ𐀾 ﻣﳯﺎ ﲣﱲ ﲟﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ٔ ،‬و‪ ‬‬
‫ﻇﻞ ﻣﻦ ﻇﻼﻟﻬﺎ‪ .‬وﺳﻨ ﺎول ٔن ﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﳉﻮﻻت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﲈ وردت ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬إذ ٔﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘﺴﲓ اﻟﺴﻮرة إﱃ‪ ‬‬
‫دروس ﺒﲑة‪ .‬وﰻ ﶍﻮ ﺔ ﻗﻠﻴ‪ l‬ﻣﻦ ٓ ﲥﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻠﻘﺔ ﺗﻌﺮض ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ .‬وﶍﻮع ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺎت ﻳ ﺎول ﺣﻘ ﻘﺔ وا ﺪة‪ .‬ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﻜ ﲑة ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (40‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻏﺎﻓﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ وﲦﺎﻧﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺎﰿ ﻗﻀﻴﺔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ و ٔ ﲑا ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﰲ ا ٔرض واﻟﺘ ﱪ‪ ‬‬
‫ﺑﻐﲑ اﳊﻖ ‪ ،‬وﺑ ٔس ا ّ ا�⸃ي ﻳ ٔ ﺬ اﻟﻌﺎﻟﲔ اﳌﺘ ﱪﻦ ‪ ..‬وﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﲅ ﲟﻮﻗﻒ اﳌﺆﻣ ﲔ اﳌﻬﺘﺪ ﻦ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ وﻧﴫ ا ّ ‪ ‬‬
‫ٕا ﱒ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺎر اﳌﻼ ﻜﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬واﺳﺘ ﺎﺑﺔ ا ّ ‪ ĝ‬ﺎﲛﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﻈﺮﱒ ﰲ ا ٓﺧﺮة ﻣﻦ ﻧﻌﲓ‪ .‬‬
‫وﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ ­ ﻣﻦ ﰒ ­ ٔ𰀀ﻧﻪ ﺟﻮ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ .‬وﱔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﺑﲔ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻄﻐﻴﺎن ‪ ،‬وﺑﲔ اﳌﺘﻜﱪﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﺘ ﱪﻦ ﰲ ا ٔرض وﺑ ٔس ا ّ ا�⸃ي ﻳ ٔ ﺬﱒ ‪ĝ‬ﻣﺎر واﻟﺘﻨﻜ ﻞ‪ .‬ﺗ ﺴﻢ ﻼل ﻫﺬا اﳉﻮ ﺴﲈت اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮﺿﻮان ﲔ ﳚﻲء ذ ﺮ‪ ‬‬
‫اﳌﺆﻣ ﲔ! ذ�‪ ‬اﳉﻮ ﳣﺜﻞ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ‪ ،‬ﻛﲈ ﳣﺜﻞ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ­ وﻫﺬﻩ وﺗ�⸃ ﺗ ﺎ ﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة وﺗﺘﻜﺮر ﺸﲁ ﻇﺎﻫﺮ ­ وﺗﻌﺮض ﰲ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﳌﺮﻫﻮﺑﺔ ا ﻴﻔﺔ ﻣ ﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ ‪ ،‬ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﻃﺒﻊ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﳉﻮ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺸﺪة‪ .‬‬
‫ﻘﺎب‪ِ .‬ذي‪ ‬‬ ‫وﻟﻌ ﳑﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ اﻓ ﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ٕﻳﻘﺎ ﺎت ذات رﻧﲔ ﺎص ‪ » :‬ﺎ ِﻓ ِﺮ ا�⸃ﻧ ِْﺐ‪َ .‬وﻗﺎﺑ ِِﻞ اﻟﺘ ْﻮ ِب‪َ .‬ﺷ ِﺪﻳ ِﺪ اﻟْ ِﻌ ِ‬
‫اﻟﻄ ْﻮلِ ‪ .‬ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ‪ .‬اﻟَ ْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ« ‪ ..‬ﻓ𰀀ٔﳕﺎ ﱔ ﻣﻄﺎرق ﻣ ﺘﻈﻤﺔ اﳉﺮس ﺑﺘﺔ اﻟﻮﻗﻊ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺮة اﳌﻘﺎﻃﻊ ‪ ،‬وﻣﻌﺎ ﳱﺎ ﻛﺬ�‪ ‬‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻻٕﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ! ﻛﺬ�‪ ‬ﳒﺪ ﳇﻤﺔ اﻟﺒ ٔس‪ .‬وﺑ ٔس ا ّ ‪ .‬وﺑ ٔﺳﻨﺎ ‪ ..‬ﻣﻜﺮرة ﺗﱰدد ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣ ﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻫﻨﺎك‪ ‬‬
‫ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺪة واﻟﻌﻨﻒ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ٔو ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬‬
‫و ﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺎٕن اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﺗﺒﺪو و ٔ𰀀ﳖﺎ ﻣﻘﺎرع وﻣﻄﺎرق ﺗﻘﻊ ﲆ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي وﺗﺆﺮ ﻓ ﻪ ﺑﻌﻨﻒ وﱔ ﺗﻌﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺮق ٔﺣ ﺎ ﻓ ﺘﺤﻮل إﱃ ﳌﺴﺎت وٕاﻳﻘﺎ ﺎت ﲤﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﺮﻓﻖ ‪ ،‬وﱔ ﺗﻌﺮض ﲪ‪ l‬اﻟﻌﺮش‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻮ ﻳﺪﻋﻮن رﲠﻢ ﻟﻴﺘﻜﺮم ﲆ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ٔ ،‬و وﱔ ﺗﻌﺮض ﻠﻴﻪ ا ٓ ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وا ٓ ت ا ﲀﻣ ﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ‪ .‬‬
‫وﻧﴬب ﺑﻌﺾ ا ٔﻣ ﺎل اﻟﱵ ﺮﰟ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة وﻇﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ وﺗ�⸃ ‪ ..‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ‪َ » :‬ﻛﺬﺑ َ ْﺖ ﻗَ ْﻠَﻬ ُْﻢ ﻗَ ْﻮ ُم ﻧ ُﻮحٍ َوا ْ ْﺣﺰ ُاب ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِ ْﱒ ‪َ ،‬و َﳘ ْﺖ ُﰻ ﻣ ٍﺔ ِ َﺮ ُﺳﻮ ِﻟﻬ ِْﻢ ِﻟ َﻴ ُُﺬو ُﻩ ‪َ ،‬و ﺎ َدﻟُﻮا ِ ﻟْﺒﺎ ِﻃ ِﻞ‪ ‬‬
‫ﰷن ﺎ ِﻗ َ ُﺔ ِا�⸃ َﻦ ﰷﻧُﻮا ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻘﺎب؟« ‪َ » ..‬وﻟَ ْﻢ َِﺴ ُﲑوا ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪ ،‬ﻓَ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮوا َﻛ ْﻴ َﻒ َ‬ ‫ﰷن ِﻋ ِ‬ ‫ِﻟ ُﻴﺪْ ِﺣﻀُ ﻮا ِﺑ ِﻪ اﻟْ َﺤﻖ‪ .‬ﻓَ َْﺬﲥُ ُ ْﻢ‪ .‬ﻓَ َﻜ ْ َﻒ َ‬
‫ﰷن ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ َﻦ ا ِ ِﻣ ْﻦ و ٍاق‪َ ِ .‬‬
‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ ﰷﻧ َْﺖ ﺗَ ِ ِﳱ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ ‪ ،‬ﰷﻧُﻮا ُ ْﱒ َﺷﺪ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ُﻗﻮ ًة َو ٓ ر ًا ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪ ،‬ﻓَ ََﺬ ُ ُﱒ ا ُ ﺑ ُِﺬﻧ ُﻮﲠِ ِ ْﻢ َوﻣﺎ َ‬
‫ﻘﺎب« ‪ ..‬‬ ‫ﺎت ﻓَ َﻜ َﻔ ُﺮوا ‪ ،‬ﻓَ ََﺬ ُ ُﱒ ا ُ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻗَ ِﻮي َﺷ ِﺪﻳﺪُ اﻟْ ِﻌ ِ‬ ‫ُر ُﺳﻠُﻬ ُْﻢ ِ ﻟْ َﺒ ِ ّ ِ‬
 ‫ﰷﻇ ِﻤ َﲔ‪ .‬ﻣﺎ ِﻠﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ ِﻣ ْﻦ َ ِﲪ ٍﲓ َوﻻ َﺷ ِﻔ ﻊ ٍ ﻳُﻄﺎعُ« ‪ِ ..‬‬
‫»ا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﻨﺎﺟ ِﺮ ِ‬ ‫ﻮب َ َ‪ĝ‬ى اﻟْ َﺤ ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪»َ :‬و ﻧْ ِﺬ ْر ُ ْﱒ ﻳ َ ْﻮ َم ا ْ ٓ ِزﻓَ ِﺔ ا ِذ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬
‫ﻮن ِﰲ اﻟْ َﺤ ِﻤ ِﲓ ُﰒ ِﰲ اﻟﻨ ِﺎر‪ ‬‬ ‫ﻼﺳ ُﻞ ُْﺴ َﺤ ُﺒ َ‬ ‫ﻼل ِﰲ ﻋْﻨﺎ ِﻗﻬ ِْﻢ َواﻟﺴ ِ‬ ‫ﻮن ا ِذ ا ْ ْ ُ‬ ‫َﻛﺬﺑُﻮا ِ ْﻟ ِﻜ ِﺎب َوﺑِﲈ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ُر ُﺳﻠَﻨﺎ ﻓَ َﺴ ْﻮ َف ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون ‪ «..‬‬ ‫ُْﺴ َﺠ ُﺮ َ‬
‫ﻮن ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﻮن اﻟْ َﻌ ْﺮ َش َو َﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮ َ ُ َُﺴ ِ ّﺒ ُﺤ َ‬
‫»ا�⸃ َﻦ َ ْﳛ ِﻤﻠُ َ‬ ‫وﻣﻦ اﻠﻤﺴﺎت اﻟﻨﺪﻳﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﲪ‪ l‬اﻟﻌﺮش ﰲ د ﺎﲛﻢ اﳋﺎﺷﻊ اﳌﻨ ﺐ ‪ِ :‬‬
‫ﺬاب‪ ‬‬ ‫�⸃ َو ِﻗﻬ ِْﻢ َ َ‬ ‫ﳾ ٍء َر ْ َﲪ ًﺔ َو ِﻠْﲈً ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻟ ِ َﻦ ﺑُﻮا َواﺗ َﺒ ُﻌﻮا َﺳ ِ َ َ‬ ‫ون ِﻟ ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا‪َ .‬رﺑﻨﺎ َو ِﺳ ْﻌ َﺖ ُﰻ َ ْ‬ ‫ﻮن ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬و َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َ‬
‫َوﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﺎت َﺪْ ٍن اﻟ ِﱵ َو َﺪْ ﲥَ ُ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ َﺻﻠَ َﺢ ِﻣ ْﻦ ٓ ﲛِ ِ ْﻢ َو ْزوا ِ ِ ْﻢ َو ُذ ّ ِر ﲥِ ِ ْﻢ ا َﻧﻚ ﻧ َْﺖ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ‪َ .‬و ِﻗﻬِ ُﻢ‪ ‬‬ ‫اﻟْ َﺠ ِﺤ ِﲓ‪َ .‬رﺑﻨﺎ َو ْد ِ ﻠْﻬ ُْﻢ َﺟ ِ‬
‫ﺎت ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻓَ َﻘﺪْ َر ِ ْﲪ َﺘﻪُ‪َ .‬و ِ َ‬
‫ذ�‪ ‬ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ﺎت ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﺗ َِﻖ اﻟﺴ ِ ّ ِ‬ ‫اﻟﺴ ِ ّ ِ‬
‫وﻣﻦ اﻠﻤﺴﺎت اﳌﻮﺣ ﺔ ﻋﺮض ٓ ت ا ّ ﰲ ا ٔﻧﻔﺲ وﰲ ا ٓﻓﺎق ‪» :‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ُﺮ ٍاب ‪ُ ،‬ﰒ ِﻣ ْﻦ ﻧ ُْﻄ َﻔ ٍﺔ ‪ُ ،‬ﰒ ِﻣ ْﻦ َﻠَ َﻘ ٍﺔ ‪ ،‬‬
‫ﻮن‪ .‬‬ ‫ﺪﰼ ‪ُ ،‬ﰒ ِﻟ َﺘ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷ ُﻴﻮ ًﺎ‪َ .‬و ِﻣ ْ ُ ْﲂ َﻣ ْﻦ ﻳُ َﺘ َﻮﰱ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪َ ،‬و ِﻟ َﺘ ْﺒﻠُ ُﻐﻮا َ ًﻼ ُﻣ َﺴﻤﻰ ‪َ ،‬وﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫ُﰒ ُ ْﳜ ِﺮ ُﺟ ُ ْﲂ ِﻃ ْﻔ ًﻼ ‪ُ ،‬ﰒ ِﻟ َﺘ ْﺒﻠُ ُﻐﻮا ُﺷ ُ ْ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻮل َ ُ ُﻛ ْﻦ ﻓَ َ ُﻜ ُ‬ ‫ﻴﺖ‪ .‬ﻓَﺎذا ﻗَﴣ ْﻣﺮ ًا ﻓَﺎﻧﲈ ﻳ َ ُﻘ ُ‬ ‫ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ُ ْﳛ ِﲖ َوﻳُ ِﻤ ُ‬
‫ون‪ .‬ذ ِﻟ ُ ُﲂ‪ ‬‬ ‫»ا ُ ِا�⸃ي َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ ُﲂ اﻠ ْﻴ َﻞ ِﻟ َ ْﺴ ُﻜ ُﻮا ِﻓ ِﻪ َوا ﳯ َﺎر ُﻣ ْ ِﴫ ًا‪ .‬ان ا َ َ ُ�⸃و ﻓَﻀْ ٍﻞ َ َﲆ اﻟﻨ ِﺎس ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ َْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ِﻨﺎء َو َﺻﻮ َر ُ ْﰼ ﻓَ ْﺣ َﺴ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن؟« ‪» ..‬ا ُ ِا�⸃ي َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ ُﲂ ا ْ ْر َض ﻗَﺮار ًا َواﻟﺴ َﲈء ﺑ ً‬ ‫ﳾ ٍء‪ .‬ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ ﻓَ ﱏ ﺗ ُْﺆﻓَ ُﻜ َ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ا ُ َر ُ ْﲂ ﺎ ِﻟ ُﻖ ُ ِ ّ‬
‫ﺒﺎركَ ا ُ َرب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ«‪ .‬‬ ‫ِﺒﺎت‪ .‬ذ ِﻟ ُ ُﲂ ا ُ َر ُ ْﲂ‪ .‬ﻓَ َ َ‬ ‫ُﺻ َﻮ َر ُ ْﰼ‪َ .‬و َر َزﻗَ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟﻄ ّﻴ ِ‬
‫وﻫﺬﻩ وﺗ�⸃ ﺗﺼﻮر ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة وﺮﰟ ﻇﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺗ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﳚﺮي ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﲟﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ﰲ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷﻮاط ﻣﳣﲒة‪ .‬‬
‫ﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻣﳯﺎ ﻓ ﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ٔﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ ‪» :‬ﰘ‪ .‬ﺗ ْ َِﲋﻳ ُﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻣ َﻦ ا ِ اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ اﻟْ َﻌ ِﻠ ِﲓ« ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺗ�⸃ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت‪ ‬‬
‫ﻘﺎب ِذي اﻟﻄ ْﻮلِ ‪ .‬ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ‪ .‬اﻟَ ْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ« ‪ ..‬ﰒ ﺗﻘﺮر ٔن اﻟﻮﺟﻮد‪ ‬‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ » :‬ﺎ ِﻓ ِﺮ ا�⸃ﻧ ِْﺐ‪َ .‬وﻗﺎﺑ ِِﻞ اﻟﺘ ْﻮ ِب‪َ .‬ﺷ ِﺪﻳ ِﺪ اﻟْ ِﻌ ِ‬
‫ﳇﻪ ﻣﺴﲅ ﻣﺴ ﺴﲅ ّ ‪ .‬و ٔﻧﻪ ﻻ ﳚﺎدل ﰲ ٓ ت ا ّ إﻻ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓ ﺸﺬون ﻋﻦ ﺳﺎ ﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﲠﺬا اﳉﺪال‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻢ ﻻ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﲈ ﺗﻘﻠﺒﻮا ﰲ اﳋﲑ واﳌﺘﺎع‪ .‬ﻓﺎٕﳕﺎ ﱒ ﺻﺎ ﺮون إﱃ ﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺴﺘﺤﻘﻮن ٔن ﻳ ٔﺑﻪ ﳍﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ٔﺣﺰاب اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻗ ﻠﻬﻢ وﻗﺪ ٔ ﺬﱒ ا ّ ٔ ﺬا ‪ ،‬ﺑﻌﻘﺎب ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺠﺐ واﻻٕﲺﺎب! وﻣﻊ ا ٔ ﺬ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻓﺎٕن ﺬاب ا ٓﺧﺮة‪ ‬‬
‫ﻳ ﻈﺮﱒ ﻫﻨﺎك ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﺑ ﲪ‪ l‬اﻟﻌﺮش وﻣﻦ ﺣﻮ ﻳﻌﻠﻨﻮن إﳝﺎﳖﻢ ﺮﲠﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﻮ ﻮن إﻟﻴﻪ ﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬و ﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟ ﻦ ٓﻣ ﻮا‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ٔﻫﻞ ا ٔرض ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن ﳍﻢ ﳌﻐﻔﺮة واﻟﻨﻌﲓ واﻟﻔﻼح ‪ ..‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪ ا ﲀﻓﺮﻦ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﱒ ﻳﻨﺎدون ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ٔر ﺎء اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺆﻣﻦ اﳌﺴﲅ اﳌﺴ ﺴﲅ ‪» :‬ﻟَ َﻤ ْﻘ ُﺖ ا ِ ْﻛ َ ُﱪ ِﻣ ْﻦ َﻣ ْﻘ ِ ُ ْﲂ ﻧْ ُﻔ َﺴ ُ ْﲂ ا ْذ ﺗُﺪْ َﻋ ْﻮ َن ا َﱃ ْاﻻ ِ‬
‫ﳝﺎن ﻓَ َ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
 ‫وﱒ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ا�⸃𐀾 و ﻜﺴﺎر ﺑﻌﺪ ﺳﺘﻜ ﺎر ‪ ،‬ﻳﻘﺮون ﺑﺬ ﳢﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﱰﻓﻮن ﺮﲠﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﱰاف واﻻٕﻗﺮار ‪ ،‬إﳕﺎ‪ ‬‬
‫ﻳﺬ ﺮون ﲟﺎ ﰷن ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﴍك واﺳﺘﻜ ﺎر ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي ا ّ ﰲ ا ٓﺧﺮة ﻳﻌﻮد ﻟﻨﺎس إﱃ ا ّ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪» ..‬ﻫ َُﻮ‪ ‬‬
‫ِا�⸃ي ُ ِﺮ ُ ْﲂ ٓ ِﺗ ِﻪ َوﻳُ َ ِّﲋ ُل ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ِر ْزﻗ ًﺎ« وﻳﺬ ﺮﱒ ﻟﻴﻨ ﻮا إﱃ رﲠﻢ وﻳﻮ ﺪوﻩ ‪  :‬‬
‫ون«‪ .‬وﺸﲑ إﱃ اﻟﻮ واﻻٕﻧﺬار ﺑﺬ�‪ ‬اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼ ﺐ‪ .‬و ﺴﺘﻄﺮد إﱃ ﻣﺸﻬﺪﱒ‪ ‬‬ ‫»ﻓَﺎ ْد ُﻋﻮا ا َ ُﻣ ْ ِﻠ ِﺼ َﲔ َ ُ ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫ﳾ ٌء« وﻗﺪ ﺗﻮارى اﳉﺒﺎرون واﳌﺘﻜﱪون وا ﺎدﻟﻮن ‪  :‬‬ ‫ون ﻻ َ ْﳜﻔﻰ َ َﲆ ا ِ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َ ْ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪» :‬ﻳ َ ْﻮ َم ُ ْﱒ ِر ُز َ‬
‫ﻬﺎر«‪ .‬و ﺴ ﳣﺮ ﰲ ﻋﺮض ﺻﻮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ا�⸃ي ﻳﺘﻔﺮد ا ّ ﻞ ﻼ ﻓ ﻪ ﳊﲂ واﻟﻘﻀﺎء‪ .‬‬ ‫�⸃ اﻟْ َﻴ ْﻮ َم؟ ِ ِ اﻟْﻮا ِ ِﺪ اﻟْ َﻘ ِ‬
‫» ِﻟ َﻤ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ُ‬
‫وﻳﺘﻮارى ﻓ ﻪ وﻳﻀﻤ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دوﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻮارى اﻟﻄﻐﺎة واﻟﻔ ﺎر ‪ ..‬‬
‫اﻟﺴﻼم ­ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن‪ ‬‬ ‫وﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻠﻔ ﺔ إﱃ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ﻗ ﻠﻬﻢ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻌﺮض ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫وﻗﺎرون‪ .‬ﲤﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻣﻦ دﻋﻮة اﳊﻖ‪ .‬وﺗﻌﺮض ﻓﳱﺎ ﻠﻘﺔ ﺪﻳﺪة ﱂ ﺗﻌﺮض ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮض إﻻ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﱔ ﻠﻘﺔ ﻇﻬﻮر ر ﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ �‪Ή‬ل ﻓﺮﻋﻮن ﻜﱲ إﳝﺎﻧﻪ‪ .‬ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﳻ ﻣﺎ ﳘﻮا ﺑﻘ وﻳﺼﺪع ﳫﻤﺔ اﳊﻖ‪ ‬‬
‫واﻻٕﳝﺎن ﰲ ﺗﻠﻄﻒ و ﺬر ﰲ ٔول ا ٔﻣﺮ ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﴏا ﺔ ووﺿﻮح ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ‪ .‬وﻳﻌﺮض ﰲ ﺪ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﲩﺞ اﳊﻖ و ﺮاﻫﻴﻨﻪ‪ ‬‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺻﻌﺔ وﳛﺬرﱒ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﳝﺜﻞ ﳍﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ ٔﺳﻠﻮب ﻣﺆﺮ وﻳﺬ ﺮﱒ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ وﻣﻮﻗﻒ ا ٔﺟ ﺎل ﻗ ﻠﻬﻢ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻼم ­ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ..‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ­ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫و ﺴﺘﻄﺮد اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻘﺼﺔ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﻃﺮﻓﻬﺎ ٓﺧﺮة‪ .‬ﻓﺎٕذا ﱒ ﻫﻨﺎك‪ .‬وٕاذا ﱒ ﻳﺘ ﺎﺟﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬وٕاذا ﺣﻮار ﺑﲔ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ‬‬
‫وا�⸃ ﻦ اﺳﺘﻜﱪوا ‪ ،‬وﺣﻮار ﳍﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻊ ﺧﺰﻧﺔ ﲌ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻓ ﻪ اﳋﻼص‪ .‬وﻻت ﲔ ﻼص! وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳﻮ ﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ إﱃ اﻟﺼﱪ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻮ ﺪ ا ّ اﳊﻖ ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ﻪ إﱃ إﱃ رﺑﻪ ﻟ ﺴ ﺢ واﶵﺪ و ﺳﺘﻐﻔﺎر‪ .‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ا ّ رﺳﻮ ­ ّ‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓ ﺒﺪ ٔ ﺑﺘﻘﺮﺮ ٔن ا�⸃ ﻦ ﳚﺎدﻟﻮن ﰲ ٓ ت ا ّ ﺑﻐﲑ ﲩﺔ وﻻ ﺮﻫﺎن إﳕﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا ﻛﱪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬وﱒ ٔﺻﻐﺮ و ٔﺿ ٔل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﱪ‪ .‬وﻳﻮ ﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﺣ ﻨﺌﺬ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ ا�⸃ي ﻠﻘﻪ ا ّ ‪ ،‬وﻫﻮ ٔﻛﱪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﻟﻌﻞ اﳌﺘﻜﱪﻦ ﻳﺘﺼﺎﻏﺮون ٔﻣﺎم ﻋﻈﻤﺔ ﻠﻖ ا ّ وﺗﺘﻔ ﺢ ﺑﺼﲑﲥﻢ ﻓﻼ ﻜﻮﻧﻮن ﲻﻴﺎ ‪»َ :‬وﻣﺎ َْﺴ َﺘ ِﻮي ا ْ ْﲻﻰ َواﻟْ َﺒ ِﺼ ُﲑ‪ ‬‬
‫ﺎت َو َﻻ اﻟْ ُﻤ ِﴘ ُء‪ .‬ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗَ َﺘ َﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫ون«‪ .‬‬ ‫َو ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫وﻳﺬ ﺮﱒ ﲟﺠﻲء اﻟﺴﺎ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻮ ﻬﻢ إﱃ دﻋﻮة ا ّ ا�⸃ي ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻟ�‪ ‬ﺎء‪ .‬ﻓ ٔﻣﺎ ا�⸃ ﻦ ﺴﺘﻜﱪون ﻓﺴﻴﺪ ﻠﻮن ﲌ ٔذﻻء‪ ‬‬
‫ﺻﺎﻏﺮﻦ‪ .‬وﻳﻌﺮض ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ ٓ ت ا ّ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﺮون ﻠﳱﺎ ﺎﻓﻠﲔ‪ .‬ﻳﻌﺮض اﻠﻴﻞ ﺳﻜ ﺎ وا ﳯﺎر ﻣ ﴫا‪ .‬وا ٔرض‪ ‬‬
‫ﻗﺮارا واﻟﺴﲈء ﺑﻨﺎء‪ .‬وﻳﺬ ﺮﱒ ﺑ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﺪ ﺻﻮرﱒ ﻓ ٔﺣﺴﻦ ﺻﻮرﱒ‪ .‬وﻳﻮ ﻬﻢ إﱃ دﻋﻮة ا ّ ﳐﻠﺼﲔ ا‪ ĝ‬ﻦ‪ .‬وﻳﻠﻘﻦ اﻟﺮﺳﻮل ­‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ٔن ﻳﱪ ٔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﳖ ﻲ رﺑﻪ ﻋﻦ �‪Ή‬ﻟﻬﳤﻢ ‪ ،‬و ٔﻣﺮﻩ ﻻٕﺳﻼم ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬وﻳﻠﻤﺲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬ ‫ﺑ ٔن ا ّ اﻟﻮا ﺪ ﻫﻮ ا�⸃ي ٔ ﺸ ٔﱒ ﻣﻦ ﺮاب ﰒ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ‪ ..‬وﻫﻮ ا�⸃ي ﳛﲖ وﳝﻴﺖ‪ .‬ﰒ ﻳﻌﻮد ﻓ ﻌﺠﺐ رﺳﻮ ­ ّ‬
‫ﻼﺳ ُﻞ‪ ‬‬ ‫وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ٔﻣﺮ ا�⸃ ﻦ ﳚﺎدﻟﻮن ﰲ ا ّ وﻳﻨﺬرﱒ ﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻨﻴﻒ ‪» :‬ا ِذ ا ْ ْ ُ‬
‫ﻼل ِﰲ ﻋْﻨﺎ ِﻗﻬ ِْﻢ َواﻟﺴ ِ‬ ‫ّ‬
 ‫ون« ‪ ..‬وٕاذ ﻳﺘ ﲆ ﻋﳯﻢ ﻣﺎ ٔﴍﻮا وﻳﻨﻜﺮون ﱒ ٔﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون ﺷ ﺎ! وﻳ ﳤ ﻲ ﲠﻢ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﰲ اﻟْ َﺤ ِﻤ ِﲓ ُﰒ ِﰲ اﻟﻨ ِﺎر ُْﺴ َﺠ ُﺮ َ‬
‫ُْﺴ َﺤ ُﺒ َ‬
‫ا ٔﻣﺮ إﱃ ﲌ ﻳﻘﺎل ﳍﻢ ‪» :‬ا ْد ُ ﻠُﻮا ﺑْﻮ َاب َ َ َﲌ ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ﻓَ ِ ْ َﺲ َﻣ َْﻮى اﻟْ ُﻤ َﺘ َﻜ ِ ّ ِﱪ َﻦ« ‪ ..‬و ﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳﻮ ﻪ ا ّ ‪ ‬‬
‫رﺳﻮ إﱃ اﻟﺼﱪ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑ ٔن و ﺪ ا ّ ﺣﻖ‪ .‬ﺳﻮاء ٔﺑﻘﺎﻩ ﺣﱴ ﺸﻬﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﱒ ٔو ﺗﻮﻓﺎﻩ ﻗ ﻞ ٔن ﺮاﻩ‪ .‬ﻓﺴ ﱲ‪ ‬‬
‫اﻟﻮ ﺪ ﻫﻨﺎك ‪ ..‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻠﺼﱪ و ﻧﺘﻈﺎر ﻳﺬ ﺮ ٔن‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫واﻟﺸﻮط ا ٔ ﲑﰲ اﻟﺴﻮرة ﻳﺘﺼﻞ ﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻓ ﻌﺪ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ّ‬
‫ﰷن ِﻟ َﺮ ُﺳﻮلٍ ْن ﻳ َ ِ َﰐ ِﺑ ٓﻳ َ ٍﺔ اﻻ ِ ْذ ِن ا ِ « ‪ ..‬ﲆ ٔن ﰲ اﻟﻜﻮن ٓ ت ﻗﺎﲚﺔ ‪ ،‬وﺑﲔ ٔﻳﺪﳞﻢ‪ ‬‬ ‫ا ّ ﻗﺪ ٔرﺳﻞ رﺳﻼ ﻗ ﻛﺜﲑﻦ‪»َ .‬وﻣﺎ َ‬
‫ٓ ت ﻗﺮﻳﺒﺔ وﻟﻜﳯﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ﺗﺪﺮﻫﺎ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻌﺎم اﳌﺴﺨﺮة ﳍﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﲯﺮﻫﺎ؟‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻔ�⸃ اﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﻢ ٔﻟ ﺴﺖ ٓﻳﺔ ﺮوﳖﺎ! وﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ٔﻻ ﺗﺜﲑ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﺘﻘﻮى؟ وﳜﱲ اﻟﺴﻮرة ٕﻳﻘﺎع ﻗﻮي‪ ‬‬
‫ﲆ ﻣﴫع ﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬وﱒ ﺮون ﺑ ٔس ا ّ ﻓ ﺆﻣ ﻮن »ﻓَ َ ْﲅ ﻳ َ ُﻚ ﻳ َ ْﻨ َﻔ ُﻌﻬ ُْﻢ اﳝﺎﳖُ ُ ْﻢ ﻟَﻤﺎ َر ْوا ﺑ َ َﺳ ﻨﺎ‪ُ .‬ﺳ َﺖ ا ِ اﻟ ِﱵ ﻗَﺪْ ‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬ﻫﺬا اﳋﺘﺎم ا�⸃ي ﻳﺼﻮر ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺘﻜﱪﻦ ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة وﻇﻠﻬﺎ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ‬‬ ‫ُﻨﺎ�‪ ‬ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫َﴪ ﻫ ِ َ‬‫َ ﻠَ ْﺖ ِﰲ ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ ‪َ ،‬وﺧ ِ َ‬
‫ا ٔﺻﻴﻞ‪ .‬‬
‫ﻓﻠ ﴪ ا ٓن ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺻﻠﺕ‪ ‬‬
‫)‪   (41‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻓ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٔرﺑﻊ وﲬﺴﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﲝﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻮا ﺪة‪ .‬واﳊﻴﺎة ا ٓﺧﺮة‪ .‬واﻟﻮ ﻟﺮﺳﺎ𐀾‪ .‬ﻳﻀﺎف‪ ‬‬
‫ٕا ﳱﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة إﱃ ا ّ و ﻠﻖ ا‪ĝ‬اﻋﻴﺔ‪ .‬‬
‫وﰻ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ ﴍح ﻟﻬﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻻل ﻠﳱﺎ‪ .‬وﻋﺮض ٓ ت ا ّ ﰲ ا ٔﻧﻔﺲ وا ٓﻓﺎق ‪ ،‬وﲢﺬ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ‬‬
‫ﲠﺎ ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑ ﲟﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ ا ٔﺟ ﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻋﺮض ﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﻴﺎن ٔن اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ اﳉﻦ وا ٕﻻ ﺲ‪ ‬‬
‫ﱒ و ﺪﱒ ا�⸃ ﻦ ﻻ ﺴﻠﻤﻮن ﲠﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻻ ﺴ ﺴﻠﻤﻮن ّ و ﺪﻩ ﺑ اﻟﺴﲈء وا ٔرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﳌﻼ ﻜﺔ ‪ ...‬ﳇﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﺴ ﺪون ّ وﳜﺸﻌﻮن وﺴﻠﻤﻮن وﺴ ﺴﻠﻤﻮن‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫َﴩ ِﻣ ْﻠُ ُ ْﲂ ﻳُﻮ ا َﱄ ﻧﲈ اﻟﻬ ُ ُْﲂ ا ٌ وا ِ ٌﺪ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﺳ َﺘ ِﻘﳰُﻮا اﻟَ ْﻴ ِﻪ‪ ‬‬ ‫ﻓﻌﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻮا ﺪة ﺮد ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ اﻧﲈ َ َ ٌ‬
‫ذ�‪َ ‬رب‪ ‬‬ ‫ﻮن َ ُ ﻧْﺪاد ًا؟ ِ َ‬ ‫ون ِ ِ�⸃ي َ ﻠَ َﻖ ا ْ ْر َض ِﰲ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ْ ِﲔ َو َ ْﲡ َﻌﻠُ َ‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ« ‪ ..‬و ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ا ُ ْﲂ ﻟَ َﺘ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬ ‫َو ْاﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮو ُﻩ َو َوﻳْ ٌﻞ ِﻠْ ُﻤ ْ ِ‬
‫اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ« ‪ ..‬وﳛﲃ ﻋﻦ ﺎد وﲦﻮد ٔن رﺳﻠﻬﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ذاﲥﺎ ‪ » :‬ﻻ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ وا اﻻ ا َ « ‪ ..‬وﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﺮد ‪» :‬ﻻ‪ ‬‬
‫ﴍ ِﰷﰄ؟‪ ‬‬ ‫َ ْﺴ ُ ﺪُ وا ِﻠﺸ ْﻤ ِﺲ َوﻻ ِﻠْ َﻘ َﻤ ِﺮ ‪َ ،‬و ْاﲭُﺪُ وا ِ ِ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘﻬُﻦ« ‪ ..‬وﰲ ﳖﺎ ﳤﺎ ﺮد ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ذاﲥﺎ ‪»َ :‬وﻳ َ ْﻮ َم ﻳُﻨﺎ ِد ِﳞ ْﻢ ْ َﻦ ُ َ‬
‫ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ ٓ :‬ذ كَ ﻣﺎ ِﻣ ﺎ ِﻣ ْﻦ َﺷﻬِﻴ ٍﺪ« ‪ ..‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ُﻮن اﻟﺰﰷ َة َو ُ ْﱒ ِ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ُ ْﱒ ﰷ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆﺗ َ‬ ‫وﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ا ٓﺧﺮة ﺮد ﲥﺪﻳﺪ ﻟ ﻦ ﻻ ﻳﺆﻣ ﻮن ٓﺧﺮة ‪»َ :‬و َوﻳْ ٌﻞ ِﻠْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﳾ ٍء ُﻣ ِﺤﻴﻂٌ« ‪ ..‬ﻛﲈ ﺮد ذ ﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﱔ‪ ‬‬ ‫ﲁ َْ‬ ‫وﲣﱲ ﺑﻘﻮ ‪ » :‬ﻻ ا ُﳖ ْﻢ ِﰲ ِﻣ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻟﻘﺎ ِء َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪ ،‬ﻻ اﻧ ُﻪ ِ ُ ِّ‬
‫ﻋﺮض ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﳱﺎ ﻳﻘﻮم ﲆ ﺗ ٔ ﻴﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ٔﺷﺪ ﺗﻮﻴﺪا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ و ﺸﺨﻴﺼﺎ‪ .‬‬
‫وﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮ ﺮد م ﻛﺜﲑ ﲀد ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة اﻟﺮﺋ ﴘ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻔ ﺘﺢ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪» :‬ﰘ‪ .‬‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬‬ ‫ﻮن‪ِ َ .‬ﺸﲑ ًا َوﻧ َ ِﺬ ﺮ ًا ﻓَ ﻋ َْﺮ َض ْﻛ َ ُﱶ ُ ْﱒ ﻓَﻬ ُْﻢ ﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫ﺘﺎب ﻓُ ّ ِﺼﻠَ ْﺖ ٓ ﺗُ ُﻪ ُﻗ ْﺮ ٓ ً َﻋ َﺮﺑِﻴﺎ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﺗ ْ َِﲋﻳ ٌﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ اﻟﺮ ِﺣ ِﲓ‪ِ .‬ﻛ ٌ‬
‫َﴩ ِﻣ ْﻠُ ُ ْﲂ‪ ‬‬‫ﻮن‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ َ َ ٌ‬ ‫ﺎﲻ ْﻞ اﻧﻨﺎ ﺎ ِﻣﻠُ َ‬ ‫ُﻗﻠُﻮﺑُﻨﺎ ِﰲ ِﻛﻨ ٍﺔ ِﻣﻤﺎ ﺗَﺪْ ﻋُﻮ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ‪َ ،‬و ِﰲ ٓذا ِﻧﻨﺎ َو ْﻗ ٌﺮ ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻴ ِ ﺎ َوﺑ َ ْ ِ َﻚ ِﺣ ٌ‬
‫ﺎب ‪ ،‬ﻓَ ْ َ‬
‫ﻳُﻮ ا َﱄ ‪ ... «..‬وﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﳚﻲء ﻋﻦ اﺳﺘﻘ ﺎل اﳌﴩﻛﲔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪»َ :‬وﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻻ َ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮا ِﻟ َﻬﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ِن َواﻟْﻐ َْﻮا ِﻓ ِﻪ‪ ‬‬
‫ﺎب‪ ‬‬ ‫ﻮن« ‪ ..‬ﰒ ﺮد ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﺜﲑ ﻟﻬﺬا ﺳﺘﻘ ﺎل واﻟﺮد ﲆ ٔﻗﻮاﳍﻢ ﻓ ﻪ ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِ ِّ�⸃ ْﻛ ِﺮ ﻟَﻤﺎ َﺎء ُ ْﱒ ‪َ ،‬واﻧ ُﻪ ﻟَ ِﻜ ٌ‬ ‫ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗَ ْﻐ ِﻠ ُﺒ َ‬
‫�⸃‪ .‬ان‪ ‬‬ ‫ﻘﺎل َ َ�‪ : ‬اﻻ ﻣﺎ ﻗَﺪْ ِﻗ َﻞ ِﻠﺮ ُﺳ ِﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ َ‬ ‫َﻋ ِﺰ ٌﺰ ‪ ،‬ﻻ ﻳ َ ِﺗﻴ ِﻪ اﻟْﺒﺎ ِﻃ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْ ِﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ َوﻻ ِﻣ ْﻦ َ ﻠْ ِﻔ ِﻪ ‪ ،‬ﺗ ْ َِﲋﻳ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﻜ ٍﲓ َ ِﲪﻴ ٍﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻳُ ُ‬
 ‫ُ؟ء ْ َﲺ ِﻤﻲ َو َﻋ َﺮ ِﰊ؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َُﻮ ِﻟ ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا‪ ‬‬ ‫ﻘﺎب ِﻟ ٍﲓ‪َ .‬وﻟَ ْﻮ َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ُﻩ ُﻗ ْﺮ ٓ ً ْ َﲺ ِﻤﻴﺎ ﻟَﻘﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻮﻻ ﻓُ ّ ِﺼﻠَ ْﺖ ٓ ﺗُﻪ َ‬ ‫َرﺑ َﻚ َ ُ�⸃و َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة َو ُذو ِﻋ ٍ‬
‫ﲀن ﺑ َ ِﻌﻴ ٍﺪ ‪ .. «...‬‬
‫ﻮن ِﰲ ٓذاﳖِ ِ ْﻢ َو ْﻗ ٌﺮ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َ ًﲻﻰ‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ﻳُﻨﺎد َْو َن ِﻣ ْﻦ َﻣ ٍ‬ ‫ُﺪى َو ِﺷﻔﺎ ٌء ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﻫ ً‬
‫‪ ‬‬
‫و ٔﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة و ﻠﻖ ا‪ĝ‬اﻋﻴﺔ ﻓﲑد ﻗﻮ ‪»َ :‬و َﻣ ْﻦ ْﺣ َﺴ ُﻦ ﻗَ ْﻮ ًﻻ ِﻣﻤ ْﻦ َد ﺎ ا َﱃ ا ِ َو َ ِﲻ َﻞ ﺻﺎ ِﻟ ًﺎ ‪َ ،‬وﻗﺎ َل ‪ :‬ا ِﻧﲏ ِﻣ َﻦ‪ ‬‬
‫ﺪاو ٌة َ𰀀ﻧ ُﻪ َو ِﱄ َ ِﲪ ٌﲓ‪َ .‬وﻣﺎ ﻳُﻠَﻘﺎﻫﺎ‪ ‬‬ ‫ﱔ ْﺣ َﺴ ُﻦ ‪ ،‬ﻓَﺎ َذا ِا�⸃ي ﺑ َ ْ َ َﻚ َوﺑ َ ْ َ ُﻪ َ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ‪َ .‬وﻻ َ ْﺴ َﺘ ِﻮي اﻟْ َﺤ َﺴ ﻨَ ُﺔ َو َﻻ اﻟﺴ ِ ّ َ ُﺔ‪ .‬ا ْدﻓَ ْﻊ ِ ﻟ ِﱵ ِ َ‬
‫ﻄﺎن َ ْﺰغٌ ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ِﻌ ْﺬ ِ ِ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ اﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ اﻟْ َﻌ ِﻠ ُﲓ« ‪ ..‬‬ ‫اﻻ ِا�⸃ َﻦ َﺻ َ ُﱪوا ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻠَﻘﺎﻫﺎ اﻻ ُذو َﺣﻆٍّ َﻋ ِﻈ ٍﲓ‪َ .‬واﻣﺎ ﻳ َ ْ َﲋﻏَﻨ َﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﺸ ْﻴ ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ ﺗﻌﺮض ﰲ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﺗﻌﺮض ﰲ ا ﺎل اﻟﻜﻮﱐ اﳊﺎﻓﻞ ٓ ت اﻟﻌﻈﺎم‪ .‬‬
‫وﺗﻌﺮض ﰲ ﺎﱂ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻜﻮﻦ‪ .‬وﺗﻌﺮض ﰲ ﳎﺎل ﴩي ﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ‪ .‬و ٔ ﲑا ﺗﻌﺮض ﰲ ﺟﻮ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ وﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺻﻮرﻩ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻳﺜﲑ ا‪ĝ‬ﻫﺶ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺸﻬﺪ اﳋﻠﻖ ا ٔول ﻟ ٔ رض واﻟﺴﲈء ﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﳌﺜﲑ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ا ُ ْﲂ ﻟَ َﺘ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ون‪ ‬‬
‫واﳼ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْﻮ ِﻗﻬﺎ َو َركَ ِﻓﳱﺎ َوﻗَ َﺪر ِﻓﳱﺎ‪ ‬‬ ‫ذ�‪َ ‬رب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪َ .‬و َﺟ َﻌ َﻞ ِﻓﳱﺎ َر ِ َ‬ ‫ﻮن َ ُ ﻧْﺪاد ًا؟ ِ َ‬ ‫ِ ِ�⸃ي َ ﻠَ َﻖ ا ْ ْر َض ِﰲ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ْ ِﲔ َو َ ْﲡ َﻌﻠُ َ‬
‫ﱔ ُد ٌﺎن ﻓَﻘﺎ َل ﻟَﻬﺎ َو ِﻟ ْ ْر ِض اﺋْ ِ ﺎ َﻃ ْﻮ ًﺎ ْو َﻛ ْﺮﻫ ًﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟَﺘﺎ ﺗَ ْ ﺎ‪ ‬‬ ‫ْﻗﻮاﲥَ ﺎ ِﰲ ْرﺑ َ َﻌ ِﺔ ٍم َﺳﻮ ًاء ِﻠﺴﺎﺋِ ِﻠ َﲔ‪ُ .‬ﰒ ْاﺳ َﺘﻮى ا َﱃ اﻟﺴﲈ ِء َو ِ َ‬
‫ﰻ َﺳﲈ ٍء ْﻣ َﺮﻫﺎ‪َ .‬و َزﻳﻨﺎ اﻟﺴ َﲈء ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ِﺑ َﻤﺼﺎﺑ َِﻴﺢ َو ِﺣ ْﻔﻈ ًﺎ‪َ ِ .‬‬
‫ذ�‪ ‬ﺗَ ْﻘ ِﺪ ُﺮ‪ ‬‬ ‫ﻃﺎﺋِ ِﻌ َﲔ‪ .‬ﻓَ َﻘﻀﺎﻫُﻦ َﺳ ْﺒ َﻊ َﺳﲈو ٍات ِﰲ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ْ ِﲔ ‪َ ،‬و ْو ِﰲ ُ ِ ّ‬
‫اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ اﻟْ َﻌ ِﻠ ِﲓ« ‪ ..‬وﻣﻦ ﺑ ﳯﺎ ﻛﺬ�‪ ٓ ‬ت اﻠﻴﻞ وا ﳯﺎر واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻋﺒﺎدة اﳌﻼ ﻜﺔ وﺧﺸﻮع ا ٔرض ﻟﻌﺒﺎدة وﻧﺒﻀﻬﺎ ﳊﻴﺎة‪ ‬‬
‫ون‪ .‬‬ ‫‪»َ :‬و ِﻣ ْﻦ ٓ ِﺗ ِﻪ اﻠ ْﻴ ُﻞ َوا ﳯ ُﺎر َواﻟﺸ ْﻤ ُﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ ُﺮ‪ .‬ﻻ َ ْﺴ ُ ﺪُ وا ِﻠﺸ ْﻤ ِﺲ َوﻻ ِﻠْ َﻘ َﻤ ِﺮ َو ْاﲭُﺪُ وا ِ ِ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘﻬُﻦ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ا ُﻩ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬و ِﻣ ْﻦ ٓ ِﺗ ِﻪ َﻧﻚ َ َﺮى ا ْ ْر َض ِﺎﺷ َﻌ ًﺔ ﻓَﺎذا ْ َﺰﻟْﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن َ ُ ِ ﻠ ْﻴ ِﻞ َوا ﳯ ِﺎر َو ُ ْﱒ ﻻ َْﺴ ُﻣ َ‬ ‫ﻓَﺎ ِن ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا ﻓَ ِﺎ�⸃ َﻦ ِﻋ ْﻨﺪَ َرﺑ ّ َِﻚ َُﺴ ِ ّﺒ ُﺤ َ‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫َﻠَﳱْ َﺎ اﻟْ َﲈء اﻫ َْﱱ ْت َو َرﺑ َ ْﺖ‪ .‬ان ِا�⸃ي ْﺣ ﺎﻫﺎ ﻟَ ُﻤ ْﺤ ِﻲ اﻟْ َﻤ ْﻮﰏ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺴﺎن ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ٔﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻓ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﳤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﲆ ٔﲱﺎﲠﺎ ﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﰻ ﺳﺘﺎر ‪» :‬ﻻ َْﺴ ُم ْاﻻ ْ ُ‬
‫ﻮط ‪َ ،‬وﻟَ ِ ْﱧ َذ ْﻗ ﺎ ُﻩ َر ْ َﲪ ًﺔ ِﻣ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ َﴐ َاء َﻣﺴ ْﺘ ُﻪ ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟَﻦ ‪ :‬ﻫﺬا ِﱄ ‪َ ،‬وﻣﺎ ُﻇﻦ اﻟﺴﺎ َ َﺔ‪ ‬‬ ‫ُد ﺎ ِء اﻟْ ْ َِﲑ ‪َ ،‬وا ْن َﻣﺴ ُﻪ اﻟﴩ ﻓَ َ ُﺆ ٌس ﻗَ ُ ٌ‬
‫ﺬاب َ ِﻠﻴﻆٍ‪َ .‬واذا ﻧْ َﻌ ْﻤﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﻗﺎﺋِ َﻤ ًﺔ ‪َ ،‬وﻟَ ِ ْﱧ ُر ِﺟ ْﻌ ُﺖ اﱃ َر ِ ّﰊ ان ِﱄ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ َﻠْ ُﺤ ْﺴ ﲎ ‪ ،‬ﻓَﻠَ ُﻨﻨَ ِ ّ َﱧ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑِﲈ َ ِﲻﻠُﻮا َوﻟَ ُﻨ ِﺬﻳ َﻘﳯُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ٍ‬
‫ﺴﺎن ﻋ َْﺮ َض َوﻧ َ ٔى ِﲜﺎ ِﻧ ِﺒ ِﻪ ‪َ ،‬واذا َﻣﺴ ُﻪ اﻟﴩ ﻓَ ُﺬو ُد ﺎ ٍء َﻋ ِﺮ ٍﻳﺾ« ‪ ..‬‬ ‫َ َﲆ ْاﻻ ْ ِ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ﻳﺼﻮر ﻣﴫع ﺎد وﻣﴫع ﲦﻮد ‪» :‬ﻓَ ﻣﺎ ﺎ ٌد ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا ِﰲ ا ْ ْر ِض ِﺑﻐ ْ َِﲑ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪َ ،‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َﺷﺪ ِﻣ ﺎ‪ ‬‬
‫ﴏ َﴏ ًا ِﰲ ٍم َ ِﳓ ٍ‬
‫ﺴﺎت‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻓَ ْر َﺳﻠْﻨﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِرﳛ ًﺎ َ ْ‬
‫ُﻗﻮةً؟ َوﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوا ن ا َ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘﻬ ُْﻢ ﻫ َُﻮ َﺷﺪ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ُﻗﻮ ًة ‪َ ،‬وﰷﻧُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ َ ْﳚ َ ﺪُ َ‬
‫ﻨﺎﱒ ﻓَﺎ ْﺳ َﺘ َﺤﺒﻮا اﻟْ َﻌﻤﻰ َ َﲆ اﻟْﻬُﺪى‪ ‬‬
‫ون‪َ .‬و ﻣﺎ ﺛَ ُﻤﻮ ُد ﻓَﻬَﺪَ ﻳْ ُ ْ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﺬاب ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة ﺧْﺰى َو ُ ْﱒ ﻻ ﻳُ ْﻨ َ ُ‬ ‫ﺬاب اﻟْ ِﺨ ْﺰ ِي ِﰲ اﻟْ َﺤﻴﺎ ِة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوﻟَ َﻌ ُ‬ ‫ِﻟ ُﻨ ِﺬﻳ َﻘﻬ ُْﻢ َ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬و َﳒ ْﻴﻨَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َوﰷﻧُﻮا ﻳَﺘ ُﻘ َ‬‫ُﻮن ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا َ ْﻜ ِﺴ ُﺒ َ‬ ‫ﺬاب اﻟْﻬ ِ‬ ‫‪ ،‬ﻓَ ََﺬﲥْ ُ ْﻢ ﺻﺎ ِﻋ َﻘ ُﺔ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫ُﻮن‪َ .‬ﺣﱴ اذا ﻣﺎ ﺎ ُؤﻫﺎ َﺷﻬِﺪَ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﴩ ْﺪا ُء ا ِ ا َﱃ اﻟﻨ ِﺎر ﻓَﻬ ُْﻢ ﻳُ َﻮزﻋ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﳌﺆﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪»َ :‬وﻳ َ ْﻮ َم ُ ْﳛ َ ُ‬
‫ﳾ ٍء‪َ .‬وﻫ َُﻮ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ِﻟ ُ ﻠُﻮ ِد ِ ْﱒ ‪ِ :‬ﻟ َﻢ َﺷﻬِﺪْ ُ ْﰎ َﻠَ ْﻴﻨﺎ؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻧ َْﻄ َﻘ َﺎ ا ُ ِا�⸃ي ﻧ َْﻄ َﻖ ُﰻ َ ْ‬ ‫ﺼﺎر ُ ْﱒ َو ُ ﻠُﻮد ُ ُْﱒ ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َ ْﲰ ُﻌﻬ ُْﻢ َو ﺑْ ُ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﻣﳯﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﺸﻬﺪ اﳊﻨﻖ اﻟﻮاﰣ ﻣﻦ ا ﺪو ﲔ ﲆ اﳋﺎد ﲔ ‪»َ :‬وﻗﺎ َل ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪َ :‬رﺑﻨﺎ‪ ‬‬ ‫َ ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ و َل َﻣﺮ ٍة ‪َ ،‬واﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬
‫ِر َ َا�⸃ ْ ِﻦ ﺿَ ﻼ ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ َو ْاﻻ ْ ِﺲ ‪ْ َ ،‬ﳒ َﻌﻠْﻬُﲈ َ ْﲢ َﺖ ْﻗﺪا ِﻣ ﺎ ‪ِ ،‬ﻟ َﻴ ُﻜﻮ ِﻣ َﻦ ا ْ ْﺳ َﻔ ِﻠ َﲔ!« ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻌﺮض ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘ ﺪة ­ ﰲ اﻟﺴﻮرة ­ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺸﺪ ﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳊﺸﺪ اﳌﻨﻮع ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﳌﺆ ﺮات‪ ‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﺮﰟ ﻇﻼﻟﻬﺎ ‪ ..‬واﻟﻮاﻗﻊ ٔن اﻟﻘﻠﺐ ﳚﺪ ٔﻧﻪ ﻣ ﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة إﱃ ﺧ ﺎﺎ ٔﻣﺎم ﻣﺆ ﺮات‪ ‬‬
‫وٕاﻳﻘﺎ ﺎت ﲡﻮل ﺑﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬وﰲ ٔﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﰲ ﻣﺼﺎرع اﻟ ﴩ ‪ ،‬وﰲ ﺎﱂ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﲆ‪ ‬‬
‫ٔو رﻩ إﻳﻘﺎ ﺎت ﺷﱴ ﳇﻬﺎ ﻣﺆﺮ ﲻﻴﻖ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﳚﺮي ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﲟﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ وﻣﺆ ﺮاﲥﺎ ﰲ ﺷﻮﻃﲔ اﺛﻨﲔ ‪ ،‬ﻣ ﺳﲄ اﳊﻠﻘﺎت ‪ ..‬‬
‫اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻳﺒﺪ ٔ ٓ ت اﻟﱵ ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ﺗﲋﻳﻞ اﻟﻜ ﺎب وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﻮﻗﻒ اﳌﴩﻛﲔ ﻣ ﻪ‪ .‬وﺗﻠﳱﺎ ﻗﺼﺔ ﻠﻖ اﻟﺴﲈء وا ٔرض‪ .‬‬
‫ﻓﻘﺼﺔ ﺎد وﲦﻮد‪ .‬ﳁﺸﻬﺪﱒ ﰲ ا ٓﺧﺮة ﺸﻬﺪ ﻠﳱﻢ ا ٔﺳﲈع وا ٔﺑﺼﺎر واﳉﻠﻮد‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺮﺗﺪ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﳯﻢ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﻴﻒ‪ ‬‬
‫ﺿﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﻓ ﺬ ﺮ ٔن ا ّ ﻗ ﺾ ﳍﻢ ﻗﺮ ء ﺳﻮء ﻣﻦ اﳉﻦ وا ٕﻻ ﺲ‪ .‬‬
‫ﺰﻳﻨﻮن ﳍﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ٔﻳﺪﳞﻢ وﻣﺎ ﻠﻔﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ٓ ر ﻫﺬا ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻻ ﺴﻤﻌﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮ ٓن واﻟﻐﻮا ﻓ ﻪ ﻟﻌﻠﲂ ﺗﻐﻠﺒﻮن‪ .‬‬
‫ﰒ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﺎﻧﻘﲔ ﲆ ﻫﺆﻻء ا�⸃ ﻦ ﺪﻋﻮﱒ ﻣﻦ ﻗﺮ ء اﳉﻦ وا ٕﻻ ﺲ! و ﲆ اﻟﻀﻔﺔ ا ٔﺧﺮى ا�⸃ ﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬رﺑﻨﺎ ا ّ ﰒ‪ ‬‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا‪ .‬وﻫﺆﻻء ﺗﺘﲋل ﻠﳱﻢ اﳌﻼ ﻜﺔ ­ ﻻ ﻗﺮ ء اﻟﺴﻮء ­ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮﳖﻢ وﻳ ﴩوﳖﻢ وﻳﻌﻠﻨﻮن وﻻ ﳤﻢ ﳍﻢ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة‪ .‬وﻳﲇ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺎء ﻋﻦ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وا‪ĝ‬اﻋﻴﺔ ‪ ..‬وﺑﺬ�‪ ‬ﻳ ﳤ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط‪ .‬‬
‫وﻳﻠﻴﻪ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘ ﺪث ﻋﻦ ٓ ت ا ّ ﻣﻦ اﻠﻴﻞ وا ﳯﺎر واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﳌﻼ ﻜﺔ اﻟﻌﺎﺑﺪة ‪ ،‬وا ٔرض اﳋﺎﺷﻌﺔ ‪ ،‬واﳊﻴﺎة‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﲥﱱ ﻓﳱﺎ و ﺮﺑﻮ ﺑﻌﺪ اﳌﻮات‪ .‬وﻳﲇ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا�⸃ ﻦ ﻳﻠ ﺪون ﰲ ٓ ت ا ّ وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﳚﻲء ذ�‪ ‬اﳊﺪﻳﺚ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب‪ .‬وﺸﺎر إﱃ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﳻ واﺧ ﻼف ﻗﻮﻣﻪ ﻓ ﻪ‪ .‬وﻳﻮﰻ ٔﻣﺮﱒ إﱃ ا ّ ﺑﻌﺪ ا ٔ ﻞ اﳌﴬوب‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺮد ﺪﻳﺚ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﺎ ﺔ واﺧ ﺼﺎص ﲅ ا ّ ﲠﺎ‪ .‬و ﻠﻤﻪ ﲟﺎ ﻜ ﻪ ا ٔﻛﲈم ﻣﻦ ﲦﺮات ‪ ،‬وﻣﺎ ﻜ ﻪ ا ٔر ﺎم ﻣﻦ ٔ ﺴﺎل‪ .‬وﻳﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪ ا ﲀﻓﺮﻦ‪ ‬‬
‫وﱒ ﺴ ٔﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﴩﰷء‪ .‬ﻳﲇ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ٔﺳﺘﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﺣﺮص ا ٕﻻ ﺴﺎن ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻜﺬا ﻓﺎٕﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﻻ ﳛﺘﺎط ﻟﻬﺎ ﻓ ﻜﺬب وﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﲑ ﳏﺘﺎط ﳌﺎ ﻳﻌﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ دﻣﺎر و ﺬاب‪ .‬‬
 ‫ﻓﺎق‪ ‬‬‫»ﺳ ُ ِﲊ ِﳞ ْﻢ ٓ ِﺗﻨﺎ ِﰲ ا ْ ٓ ِ‬ ‫ٔن ﻜﺸﻒ ﻠﻨﺎس ﻋﻦ ٓ ﺗﻪ ﰲ ا ٔﻧﻔﺲ وا ٓﻓﺎق ﺣﱴ ﻳﺘ ﻨﻮا وﻳﺜﻘﻮا ‪َ :‬‬ ‫وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻮ ﺪ ﻣﻦ ا ّ‬
‫ﲁ‪ ‬‬‫ﳾ ٍء َﺷﻬِﻴ ٌﺪ‪ .‬ﻻ ا ُﳖ ْﻢ ِﰲ ِﻣ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻟﻘﺎ ِء َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ‪ .‬ﻻ اﻧ ُﻪ ِ ُ ِّ‬ ‫ﻧ ُﻪ اﻟْ َﺤﻖ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ َ ْﻜ ِﻒ ِ َﺮﺑ ّ َِﻚ ﻧ ُﻪ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫ﰻ َْ‬ ‫َو ِﰲ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ َﺣﱴ ﻳ َ َﺘ َ َﲔ ﻟَﻬ ُْﻢ‬
‫ﳾ ٍء ُﻣ ِﺤﻴﻂٌ« ‪ ..‬‬ ‫َْ‬
‫وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﲠﺬا اﻻٕﻳﻘﺎع ا ٔ ﲑ ‪ ..‬‬
‫وا ٓن ﻧﺒﺪ ٔ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (42‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺷﻭﺭﻯ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼث وﲬﺴﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺎﰿ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﺴﺎ ﺮ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ وﻟﻜﳯﺎ ﺮﻛﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ﲆ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻮ واﻟﺮﺳﺎ𐀾 ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻴﺼﺢ ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﻘﺎل ‪ :‬إﳖﺎ ﱔ اﶈﻮر اﻟﺮﺋ ﴘ ا�⸃ي ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ وﺗ ٔﰐ ﺳﺎ ﺮ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت ﻓﳱﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﻓﳱﺎ‪ .‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ ٔن اﻟﺴﻮرة ﺗﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣ ﻌﺪدة ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ ‬‬
‫واﻻٕﳝﺎن ﲠﺎ وﻳ ٔﰐ ذ ﺮ ا ٓﺧﺮة وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣ ﻌﺪدة ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻛﺬ�‪ ‬ﺗ ﺎول ﻋﺮض ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣ ﲔ و ٔ ﻼﻗﻬﻢ اﻟﱵ ﳝﺘﺎزون‪ ‬‬
‫ﲠﺎ‪ .‬ﻛﲈ ﺗﲅ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺮزق ‪ :‬ﺴﻄﻪ وﻗ ﻀﻪ وﺻﻔﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻮ واﻟﺮﺳﺎ𐀾 ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲠﺎ ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ­ ﻣﻊ ذ�‪ ­ ‬ﱔ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﳏﻴﻂ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ‪ ‬‬
‫وﺗﻈﻠﻠﻬﺎ‪ .‬و ٔ𰀀ن ﺳﺎ ﺮ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت ا ٔﺧﺮى ﻣﺴﻮﻗﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ ا ٔوﱃ وﺗﻮﻴﺪﻫﺎ‪ .‬‬
‫وﺴﲑ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻋﺮض ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﳢﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ٔﺧﺮى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺮ‪ ‬‬
‫واﳌﻼﺣﻈﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣ ﻌﺪدة‪ .‬ﻳﻔﱰق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺒﻀﻊ ٓ ت ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ و ﺪاﻧﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ‪ٔ .‬و و ﺪاﻧﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺮازق‪ٔ .‬و و ﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺘﴫف ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ٔ .‬و و ﺪاﻧﻴﺔ اﳌﺘﴫف ﰲ اﳌﺼﲑ ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﺑ ﻳﺘ ﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻮ ‪ ‬‬
‫واﻟﺮﺳﺎ𐀾 إﱃ ﺗﻘﺮﺮ و ﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻮ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وو ﺪة اﻟﻮ ‪ .‬وو ﺪة اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬وو ﺪة اﳌﳯﺞ واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬و ٔ ﲑا و ﺪة اﻟﻘ ﺎدة‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺮﺴﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﻂ اﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ رزا واﲵﺎ ‪ ،‬ﺸﱴ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺷﱴ ﻇﻼ وﺷﱴ إﳛﺎءاﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ وراء ﻣﻮﺿﻮ ﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬وﻧﴬب ﺑﻌﺾ ا ٔﻣ ‪ l‬ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة إﺟﲈﻻ ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (43‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺯﺧﺭﻑ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ وﲦﺎﻧﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺎﻧﺒﺎ ﳑﺎ ﰷﻧﺖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﺗﻼﻗ ﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ وﻋﻘ ﺎت وﻣﻦ ﺪال وا ﱰاﺿﺎت‪ .‬‬
‫وﺗﻌﺮض ﻣﻌﻬﺎ ﻴﻒ ﰷن اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﻴﻒ ﻳﻘﺮر ﰲ ﺛﻨﺎ ﻼ ﺎ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻗﳰﻪ ﰲ ﻣﲀن اﳋﺮاﻓﺎت‪ ‬‬
‫واﻟﻮﺛ ﺎت واﻟﻘﲓ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻗﺎﲚﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس إذ ذاك ‪ ،‬وﻻ ﺰال ﺎﻧﺐ ﻣﳯﺎ ﻗﺎﲚﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﰻ زﻣﺎن‪ ‬‬
‫وﻣﲀن‪ .‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﻮﺛ ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮل ‪ :‬إن ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻌﺎم اﻟﱵ ﲯﺮﻫﺎ ا ّ ﻠﻌﺒﺎد ‪ ،‬ﻧﺼﻴﺒﺎ ّ ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺒﺎ �‪Ή‬ﻟﻬﳤﻢ اﳌﺪ ﺎة‪» .‬وﺟﻌﻠﻮا ّ ﳑﺎ‪ ‬‬
‫ذر ٔ ﻣﻦ اﳊﺮث وا ٔﻧﻌﺎم ﻧﺼﻴﺒﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ّ ­ ﺰﲻﻬﻢ ­ وﻫﺬا ﻟﴩﰷﺋﻨﺎ‪ .‬ﳁﺎ ﰷن ﻟﴩﰷﲛﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ إﱃ ا ّ ‪ ،‬وﻣﺎ ﰷن ّ ‪ ‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻞ إﱃ ﴍﰷﲛﻢ« ‪ ..‬وﰷﻧﺖ ﳍﻢ ﰲ ا ٔﻧﻌﺎم ٔﺳﺎﻃﲑ ﺷﱴ وﺧﺮاﻓﺎت ٔﺧﺮى ﳇﻬﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ اﳓﺮاﻓﺎت اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬ﻓﲀﻧﺖ ﻫﻨﺎك‪ ‬‬
‫ٔﻧﻮاع ﻣﻦ ا ٔﻧﻌﺎم ﳏﺮﻣﺔ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﲆ اﻟﺮﻮب ­ و ٔﻧﻮاع ﳏﺮﻣﺔ ﳊﻮﺎ ﲆ ا ٔﰻ ‪» :‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬﻩ ٔﻧﻌﺎم وﺣﺮث ﲩﺮ ﻻ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ إﻻ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺸﺎء ­ ﺰﲻﻬﻢ ­ و ٔﻧﻌﺎم ﺣﺮﻣﺖ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ‪ ،‬و ٔﻧﻌﺎم ﻻ ﻳﺬ ﺮون اﰟ ا ّ ﻠﳱﺎ اﻓﱰاء ﻠﻴﻪ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬﻩ ﳓﺮاﻓﺎت ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ورد اﻟﻨﻔﻮس إﱃ اﻟﻔﻄﺮة وٕاﱃ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا ٔوﱃ‪ .‬‬
‫ﻓﺎ ٔﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﻠﻖ ا ّ ‪ ،‬وﱔ ﻃﺮف ﻣﻦ ٓﻳﺔ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲞﻠﻖ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻠﻘﻬﺎ ا ّ وﲯﺮﻫﺎ ﻠ ﴩ‪ ‬‬
‫ﻟﻴﺬ ﺮوا ﻧﻌﻤﺔ رﲠﻢ ﻠﳱﻢ وﺸﻜﺮوﻫﺎ ﻻ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا ﴍﰷء ‪ ،‬وﴩﻋﻮا ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ا ٔﻧﻌﺎم ﻣﺎ ﱂ ﻳ ٔﻣﺮ ﺑﻪ ا ّ ﺑ ﱒ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑ ٔن‪ ‬‬
‫ا ّ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺒﺪع ﰒ ﱒ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻣﻘ ﴣ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺮون ﲠﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺰﻟﻮﳖﺎ ﻋﻦ ﺣ ﺎﲥﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ،‬وﻳ ﻌﻮن‪ ‬‬
‫ﺧﺮاﻓﺎت و ٔﺳﺎﻃﲑ ‪» :‬وﻟﱧ ﺳ ٔ ﳤﻢ ﻣﻦ ﻠﻖ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ‪ :‬ﻠﻘﻬﻦ اﻟﻌﺰﺰ اﻟﻌﻠﲓ ‪ ،‬ا�⸃ي ﺟﻌﻞ ﻟﲂ ا ٔرض ﺪا ‪ ،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻟﲂ ﻓﳱﺎ ﺳﺒﻼ ﻟﻌﻠﲂ ﲥﺘﺪون ‪ ،‬وا�⸃ي ﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻣﺎء ﺑﻘﺪر ﻓ ٔ ﴩ ﺑﻪ ﺑ�‪‬ة ﻣ ﺘﺎ ‪ ،‬ﻛﺬ�‪ ‬ﲢﺰﺟﻮن ‪ ،‬وا�⸃ي ﻠﻖ‪ ‬‬
‫ا ٔزواج ﳇﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﲂ ﻣﻦ اﻟﻔ�⸃ وا ٔﻧﻌﺎم ﻣﺎ ﺮﺒﻮن ‪ ،‬ﻟ ﺴﺘﻮوا ﲆ ﻇﻬﻮرﻩ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺬ ﺮوا ﻧﻌﻤﺔ رﲂ إذا اﺳﺘﻮﻳﱲ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬‬
‫وﺗﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﺳﺒ ﺎن ا�⸃ي ﲯﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻘﺮﻧﲔ ‪ ،‬وٕا إﱃ رﺑﻨﺎ ﳌﻨﻘﻠﺒﻮن« ‪ ..‬‬
‫وﰷﻧﺖ اﻟﻮﺛ ﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮل ‪ :‬إن اﳌﻼ ﻜﺔ ﺑﻨﺎت ا ّ وﻣﻊ ٔﳖﻢ ﱒ ﻜﺮﻫﻮن ﻣﻮ‪ ĝ‬اﻟﺒﻨﺎت ﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﳜﺘﺎرون ّ اﻟﺒﻨﺎت!‪ ‬‬
‫وﻳﻌﺒﺪوﳖﻢ ﻣﻦ دوﻧﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪﱒ ﲟﺸ ﺔ ا ّ وﻟﻮ ﺷﺎء ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﱒ! وﰷﻧﺖ ﳎﺮد ٔﺳﻄﻮرة ﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﳓﺮاف اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬‬
 ‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻳﻮا ﻬﻢ ﲟﻨﻄﻘﻬﻢ ﱒ وﳛﺎ ﻢ ﻛﺬ�‪ ‬ﲟﻨﻄﻖ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻮاﰣ ‪ ،‬ﺣﻮل ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﻄﻮرة اﻟﱵ ﻻ ﺴ ﺪ إﱃ ﳾء‪ ‬‬
‫ﻔﺎﰼ ِ ﻟْ َﺒ ِﻨ َﲔ ‪َ ،‬واذا ِ ّ َ‬
‫ُﴩ‪ ‬‬ ‫ﻨﺎت َو ْﺻ ُ ْ‬ ‫ﺴﺎن ﻟَ َﻜ ُﻔ ٌﻮر ُﻣ ٌِﲔ ‪ِ ..‬م َاﲣ َﺬ ِﻣﻤﺎ َ ْﳜﻠُ ُﻖ ﺑ َ ٍ‬ ‫ﲆ اﻻٕﻃﻼق ‪»َ :‬و َﺟ َﻌﻠُﻮا َ ُ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒﺎ ِد ِﻩ ُﺟ ْﺰء ًا ان ْاﻻ ْ َ‬
‫ﴐ َب ِﻠﺮ ْﲪ ِﻦ َﻣ ًَﻼ َﻇﻞ َو ْ ُ ُﻪ ُﻣ ْﺴ َﻮدا َوﻫ َُﻮ َﻛ ِﻈ ٌﲓ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳُ َﺸ ُﺆا ِﰲ اﻟْ ِ ﻠْ َﻴ ِﺔ َوﻫ َُﻮ ِﰲ اﻟْ ِﺨﺼﺎ ِم َ ْ ُﲑ ُﻣ ِﲔٍ ؟ َو َﺟ َﻌﻠُﻮا‪ ‬‬ ‫َ ﺪُ ُ ْﱒ ﺑِﲈ َ َ‬
‫ﺷﺎء اﻟﺮ ْﲪ ُﻦ ﻣﺎ َﻋ َﺒﺪْ ُ ْﱒ! ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻮ َ‬ ‫اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ َﺔ ِا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ ِﻋﺒﺎ ُد اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ ا ً ‪َ ،‬ﺷﻬِﺪُ وا َ ﻠْ َﻘﻬ ُْﻢ؟ َﺳ ُﺘ ْﻜ َ ُﺐ َﺷﻬﺎدَﲥُ ُ ْﻢ َو ُْﺴ ﺌَﻠُ َ‬
‫ﻮن؟ ﺑ َ ْﻞ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا َو َ ﺪْ ٓ َء َﲆ ﻣ ٍﺔ َوا ‪ ‬‬ ‫ﺎﱒ ِﻛﺘﺎ ً ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِ ِ ﻓَﻬ ُْﻢ ِﺑ ِﻪ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﻤ ِﺴ ُﻜ َ‬
‫ﻮن‪ْ .‬م ٓﺗَ ْ ُ ْ‬‫ِﺬ�‪ِ ‬ﻣ ْﻦ ِ ْ ٍﲅ ا ْن ُ ْﱒ اﻻ َ ْﳜ ُﺮ ُﺻ َ‬ ‫ﻟَﻬ ُْﻢ ﺑ ِ َ‬
‫ون!« ‪ ..‬‬ ‫َﲆ ٓ ِر ِ ْﱒ ُﻣﻬْ َﺘﺪُ َ‬
‫وﳌﺎ ﻗ ﻞ ﳍﻢ ‪ٕ :‬ا ﲂ ﺗﻌﺒﺪون ٔﺻﻨﺎﻣﺎ و ٔﴭﺎرا وٕا ﲂ وﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون ا ّ ﺣﺼﺐ ﲌ ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﳍﻢ ‪ :‬إن ﰻ ﻣﻌﺒﻮد ﻣﻦ دون‪ ‬‬
‫ا ّ ﻫﻮ و ﺎﺑﺪوﻩ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﺣﺮﻓﻮا اﻟ م اﻟﻮاﰣ اﻟﺒﲔ ‪ ،‬واﲣﺬوا ﻣ ﻪ ﻣﺎدة ﻠ ﺪل‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬‬
‫ﳁﺎ ل ﴗ وﻗﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻗﻮﻣﻪ؟ ٔﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر؟! ﰒ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ا ٔﺻﻨﺎم ﲤﺎﺛﻴﻞ اﳌﻼ ﻜﺔ واﳌﻼ ﻜﺔ ﺑﻨﺎت ا ّ ‪ .‬ﻓ ﺤﻦ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ ﳍﻢ‪ ‬‬
‫ﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻌ ﴗ وﻫﻮ ﴩ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس! وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﲛﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺪل وﻳﱪىء‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻼم ­ ﳑﺎ ارﻜ ﻪ ٔﺗﺒﺎ ﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻫﻮ ﻣ ﻪ ﺮي ء ‪» :‬وﳌﺎ ﴐب اﻦ ﻣﺮﱘ ﻣ ﻼ إذا ﻗﻮﻣﻚ ﻣ ﻪ ﻳﺼﺪون‪ .‬‬ ‫ﴗ ­ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪Ή� ٔ :‬ﻟﻬﺘﻨﺎ ﲑ ٔم ﻫﻮ؟ ﻣﺎ ﴐﺑﻮﻩ �‪ ‬إﻻ ﺪﻻ‪ .‬ﺑﻞ ﱒ ﻗﻮم ﺧﺼﻤﻮن‪ .‬إن ﻫﻮ إﻻ ﻋﺒﺪ ٔﻧﻌﻤﻨﺎ ﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻣ ﻼ ﻟﺒﲏ‪ ‬‬
‫ٕاﴎاﺋﻴﻞ ‪ ..«..‬‬
‫وﻗﺪ ﰷﻧﻮا ﺰﲻﻮن ٔﳖﻢ ﲆ ﻣ‪ ٔ l‬ﳱﻢ ٕا ﺮاﻫﲓ ‪ ،‬و ٔﳖﻢ ﺑﺬ�‪ٔ ‬ﻫﺪى ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب و ٔﻓﻀﻞ ﻋﻘ ﺪة‪ .‬وﱒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻮﺛ ﺔ‪ ‬‬
‫ﳜﺒﻄﻮن‪ .‬‬
‫ﻓ ﲔ ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣ‪ٕ l‬ا ﺮاﻫﲓ ‪ ،‬و ٔﳖﺎ ﻣ‪ l‬اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﳋﺎﻟﺺ ‪ ،‬و ٔن ﳇﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻗ ﺔ ﰲ ﻋﻘ ﻪ ‪ ،‬و ٔن اﻟﺮﺳﻮل ­‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻗﺪ ﺎءﱒ ﲠﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ اﺳﺘﻘ ﻠﻮﻫﺎ واﺳﺘﻘ ﻠﻮﻩ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﰷن ﻳ ﻐﻲ ﻣﻦ ذرﻳﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ ‪»َ :‬وا ْذ ﻗﺎ َل ا ْﺮا ِﻫ ُﲓ‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮن‪ .‬ﺑ َ ْﻞ َﻣ ْﻌ ُﺖ‪ ‬‬‫ون ‪ ،‬اﻻ ِا�⸃ي ﻓَ َﻄ َﺮ ِﱐ ﻓَﺎﻧ ُﻪ َﺳ ﳱَ ْ ِﺪ ِﻦ‪َ .‬و َﺟ َﻌﻠَﻬﺎ َ ِﳇ َﻤ ًﺔ ِﻗ َ ًﺔ ِﰲ َﻋ ِﻘ ِ ِﻪ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ َ ْﺮ ِﺟ ُﻌ َ‬ ‫ِ ﺑِﻴ ِﻪ َوﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ا ِﻧﲏ َﺮا ٌء ِﻣﻤﺎ ﺗَ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬
‫ون ‪ .. «..‬‬ ‫ﲮ ٌﺮ ‪َ ،‬وا ِﺑ ِﻪ ﰷ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ﻫ ُﺆﻻ ِء َو ٓ َء ُ ْﱒ َﺣﱴ َﺎء ُ ُﱒ اﻟْ َﺤﻖ َو َر ُﺳﻮ ٌل ُﻣ ٌِﲔ‪َ .‬وﻟَﻤﺎ َﺎء ُ ُﱒ اﻟْ َﺤﻖ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ِ ْ‬
‫وﺳﲅ ­ ووﻗﻔﺖ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﻘﲓ ا ٔرﺿﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺰﻫﻴﺪة‪ ‬‬ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﱂ ﻳﺪرﻮا ﺣﳬﺔ اﺧ ﻴﺎر ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻟﺮﺳﻮ ­ ّ‬
‫اﻟﱵ اﻋﺘﺎدوا ٔن ﻳﻘ ﺴﻮا ﲠﺎ اﻟﺮ ﺎل‪ .‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳛﲄ ﺗﺼﻮراﲥﻢ و ٔﻗﻮاﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد وﺮد ﻠﳱﺎ ﺑ ﺎن اﻟﻘﲓ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ‪ ،‬وزﻫﺎدة اﻟﻘﲓ اﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪوﳖﺎ ﱒ‪ ‬‬
‫و ﺮﻓﻌﻮﳖﺎ ‪» :‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺰل ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ ر ﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺘﲔ ﻋﻈﲓ ‪ٔ :‬ﱒ ﻳﻘﺴﻤﻮن رﲪﺔ رﺑﻚ؟ ﳓﻦ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﺑ ﳯﻢ ﻣﻌ ﺸﳤﻢ‪ ‬‬
‫ﰲ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬ورﻓﻌﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ در ﺎت ‪ ،‬ﻟﻴﺘ ﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﲯﺮ ‪ ،‬ورﲪﺔ رﺑﻚ ﲑ ﳑﺎ ﳚﻤﻌﻮن‪ .‬وﻟﻮﻻ ٔن‪ ‬‬
‫ﻜﻮن اﻟﻨﺎس ٔﻣﺔ وا ﺪة ﳉﻌﻠﻨﺎ ﳌﻦ ﻜﻔﺮ ﻟﺮﲪﻦ ﻟﺒﻴﻮﲥﻢ ﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻣﻌﺎرج ﻠﳱﺎ ﻳﻈﻬﺮون ‪ ،‬وﻟﺒﻴﻮﲥﻢ ٔﺑﻮا وﴎرا ﻠﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﻜ ﻮن ‪ ،‬وزﺧﺮﻓﺎ‪ .‬وٕان ﰻ ذ�‪ ‬ﳌﺎ ﻣ ﺎع اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬وا ٓﺧﺮة ﻋﻨﺪ رﺑﻚ ﻠﻤﺘﻘﲔ« ‪ ..‬‬
‫اﻟﺴﻼم ­ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻓﳱﺎ ا ﱱاز ﻓﺮﻋﻮن ﲟﺜﻞ ﺗ�⸃ اﻟﻘﲓ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﻮاﳖﺎ ﲆ ا ّ ‪ ‬‬ ‫ﰒ ﺎء ﲝﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ ّ‬
‫‪ ،‬وﻫﻮان ﻓﺮﻋﻮن ا�⸃ي ا ﱱ ﲠﺎ ‪ ،‬وﳖﺎﻳﺘﻪ اﻟﱵ ﺗ ﻈﺮ اﳌﻌﱱﻦ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ا ﱱ ﺑﻪ ‪»َ :‬وﻟَ َﻘﺪْ ْر َﺳﻠْﻨﺎ ُﻣﻮﳻ ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ اﱃ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َو َﻣ َﻼﺋِ ِﻪ‪ ‬‬
‫ﱔ ْﻛ َ ُﱪ ِﻣ ْﻦ ﺧْﳤِ ﺎ َو َْﺬ ُ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻣﺎ ُ ِﺮ ِﳞ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ٓﻳ َ ٍﺔ اﻻ ِ َ‬ ‫ﻮل َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َﺎء ُ ْﱒ ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ اذا ُ ْﱒ ِﻣﳯْ ﺎ ﻳَﻀْ َﺤ ُﻜ َ‬ ‫‪ ،‬ﻓَﻘﺎ َل ‪ :‬ا ِ ّﱐ َر ُﺳ ُ‬
‫ﺬاب اذا ُ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َﻛﺸَ ْﻔ ﺎ َﻋﳯْ ُ ُﻢ اﻟْ َﻌ َ‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﳞَﺎ اﻟﺴﺎ ِﺣ ُﺮ ا ْد ُع ﻟَﻨﺎ َرﺑ َﻚ ﺑِﲈ َﻋﻬِﺪَ ِﻋ ْﻨﺪَ كَ ‪ ،‬اﻧﻨﺎ ﻟَ ُﻤﻬْ َﺘﺪُ َ‬ ‫ِ ﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺬاب ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ َ ْﺮ ِﺟ ُﻌ َ‬
‫ون؟ ْم َ ‪ ‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﴫ ‪َ ،‬وﻫ ِﺬ ِﻩ ا ْ ﳖْ ُﺎر َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َ ْﲢ ِﱵ ‪ ،‬ﻓَﻼ ﺗُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫�⸃ ِﻣ ْ َ‬ ‫ُﻮن‪َ .‬و دى ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ُن ِﰲ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ﻟَ ْ َﺲ ِﱄ ُﻣ ْ ُ‬ ‫ﻳ َ ْﻨ ُﻜ َ‬
‫ﻫﺬا ِا�⸃ي ﻫ َُﻮ َﻣﻬ ٌِﲔ َوﻻ َﲀ ُد ﻳُﺒ ُِﲔ ﻓَﻠَ ْﻮﻻ ﻟْ ِﻘ َﻲ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ْﺳ ِﻮ َر ٌة ِﻣ ْﻦ َذﻫ ٍَﺐ ْو َﺎء َﻣ َﻌ ُﻪ اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ ُﻣ ْﻘ َ ِﻧﱰ َﲔ! ﻓَ ْﺎﺳ َﺘﺨَﻒ ﻗَ ْﻮ َﻣ ُﻪ‪ ‬‬ ‫ْ ٌَﲑ ِﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻨﺎﱒ َﺳﻠَﻔ ًﺎ َو َﻣ ًَﻼ ِﻟ ْ ٓ ِﺧ ِﺮ َﻦ«‪ ..‬‬‫ﺎﱒ ْ َﲨ ِﻌ َﲔ ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌﻠْ ُ ْ‬‫ﻓﺎﺳ ِﻘ َﲔ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﺎ ٓ َﺳ ُﻔﻮ اﻧْ َﺘ َﻘ ْﻤﻨﺎ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻓَ ْﻏ َﺮ ْﻗ ُ ْ‬
‫ﻓَ ﻃﺎﻋُﻮ ُﻩ ‪ ،‬ا ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ِ‬
‫ﺣﻮل ﺗ�⸃ ا ٔﺳﺎﻃﲑ اﻟﻮﺛ ﺔ و ﳓﺮاﻓﺎت ﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﺣﻮل ﺗ�⸃ اﻟﻘﲓ اﻟﺼﺤﻴ ﺔ واﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﺪور اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﺗﻘﺪم‪ .‬ﰲ ٔﺷﻮاط ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻘﺪم ٔوﻟﻬﺎ ­ ﻗ ﻞ ﻫﺬا ­ و ٔﴍ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎدة ا ٔﺷﻮاط ا ٔﺧﺮى ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻘ ﻄﻔﺎت ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٓ ت اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻓﻠﻨ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (44‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺩّﺧﺎﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ وﲬﺴﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺸﺒﻪ إﻳﻘﺎع ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻔﻮاﺻﻠﻬﺎ اﻟﻘﺼﲑة ‪ ،‬وﻗﺎﻓ ﳤﺎ اﳌﺘﻘﺎرﺑﺔ ‪ ،‬وﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﻇﻼﻟﻬﺎ اﳌﻮﺣ ﺔ ‪ ..‬‬
‫ﺸﺒﻪ ٔن ﻜﻮن إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻣﻄﺎرق ﲆ ٔو ر اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي اﳌﺸﺪودة‪ .‬‬
‫وﲀد ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ٔن ﻜﻮن ﳇﻪ و ﺪة ﻣ ﺳﻜﺔ ‪ ،‬ذات ﳏﻮر وا ﺪ ‪ ،‬ﺸﺪ إﻟﻴﻪ ﺧ ﻮﻃﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﺳﻮاء ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬‬
‫وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ‪ ،‬واﳌﺸﻬﺪ اﻟﻜﻮﱐ ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺮﺳﺎ𐀾‪ .‬ﻓﳫﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ‪ ‬‬
‫وﻣﺆ ﺮات ﻻٕﻳﻘﺎظ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي واﺳﺘ ﺎﺷﺘﻪ ﻻﺳﺘﻘ ﺎل ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ﺣ ﺔ ﺑﻀﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳ ﳦﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬‬
‫وﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮ ٓن وﺗﲋﻳ ﰲ ﻟﻴ‪ l‬ﻣ ﺎرﻛﺔ ﻓﳱﺎ ﻳﻔﺮق ﰻ ٔﻣﺮ ﺣﻜﲓ ‪ ،‬رﲪﺔ ﻣﻦ ا ّ ﻟﻌﺒﺎد وٕاﻧﺬارا ﳍﻢ وﲢﺬ ﺮا‪ .‬‬
‫ﰒ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻠﻨﺎس ﺮﲠﻢ ‪ :‬رب اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﻣﺎ ﺑ ﳯﲈ ‪ ،‬وٕاﺛﺒﺎت ﻟﻮ ﺪاﻧ ﻪ وﻫﻮ اﶈﲖ اﳌﻤﻴﺖ رب ا ٔوﻟﲔ وا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬‬
‫ﻮن«! وﻳﻌﺎ ﻠﻬﻢ ﳤﺪﻳﺪ اﳌﺮﻋﺐ ﺟﺰاء اﻟﺸﻚ واﻠﻌﺐ ‪ :‬‬ ‫ﰒ ﻳﴬب ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴ ﺎول ﺷ ٔن اﻟﻘﻮم ‪» :‬ﺑ َ ْﻞ ُ ْﱒ ِﰲ َﺷ ٍّﻚ ﻳَﻠْ َﻌ ُﺒ َ‬
‫ﺬاب ِﻟ ٌﲓ« ‪ ..‬ود ﺎءﱒ ﻜﺸﻒ اﻟﻌﺬاب ﻋﳯﻢ وﻫﻮ ﻳﻮم ﻳ ٔﰐ ﻻ‪ ‬‬ ‫»ﻓَ ْﺎرﺗَ ِﻘ ْﺐ ﻳ َ ْﻮ َم ﺗَ ِﰐ اﻟﺴﲈ ُء ﺑِﺪُ ٍﺎن ُﻣ ِﲔٍ ﻳَﻐ َْﴙ اﻟﻨ َﺎس ﻫﺬا َ ٌ‬
‫ﻜﺸﻒ‪ .‬وﺗﺬﻛﲑﱒ ﺑ ٔن ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب ﱂ ﻳ ٔت ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ا ٓن ﻋﳯﻢ ﻣﻜﺸﻮف ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﳤﺰوا اﻟﻔﺮﺻﺔ ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن ﻳﻌﻮدوا إﱃ رﲠﻢ ‪ ،‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻓ ﻜﻮن ذ�‪ ‬اﻟﻌﺬاب ا ﻮف ‪» :‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻧ َ ْﺒ ِﻄ ُﺶ اﻟْ َﺒ ْﻄﺸَ َﺔ ْاﻟ ُﻜ ْﱪى ا ُﻣ ْ َﺘ ِﻘ ُﻤ َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻌﻨﻴﻒ ﲟﺸﻬﺪ اﻟﻌﺬاب وﻣﺸﻬﺪ اﻟﺒﻄﺸﺔ اﻟﻜﱪى و ﻧﺘﻘﺎم ﻳ ﻘﻞ ﲠﻢ إﱃ ﻣﴫع ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ ﻳﻮم ﺎءﱒ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ﺮﱘ ‪ ،‬و داﱒ ‪ْ » :‬ن دوا ا َﱄ ِﻋﺒﺎ َد ا ِ ا ِ ّﱐ ﻟَ ُ ْﲂ َر ُﺳﻮ ٌل ِﻣ ٌﲔ‪َ .‬و ْن ﻻ ﺗَ ْﻌﻠُﻮا َ َﲆ ا ِ « ‪ ..‬‬
‫ﺎت‪ ‬‬‫»ﰼ َ َﺮ ُﻛﻮا ِﻣ ْﻦ َﺟ ٍ‬‫ﻓ ٔﺑﻮا ٔن ﺴﻤﻌﻮا ﺣﱴ ﻳ ﺲ ﻣﳯﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﰒ ﰷن ﻣﴫﻋﻬﻢ ﰲ ﻫﻮان ﺑﻌﺪ ﺳﺘﻌﻼء و ﺳﺘﻜ ﺎر ‪ْ َ :‬‬
‫ﺬ�‪َ ‬و ْو َرﺛْﻨﺎﻫﺎ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ٓ َﺧ ِﺮ َﻦ‪ .‬ﻓَﲈ َ َﻜ ْﺖ َﻠَﳱْ ِ ُﻢ اﻟﺴﲈ ُء َوا ْ ْر ُض َوﻣﺎ ﰷﻧُﻮا‪ ‬‬
‫ﻮن َو ُز ُروعٍ َو َﻣﻘﺎ ٍم َﻛ ِﺮ ٍﱘ َوﻧ َ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﰷﻧُﻮا ِﻓﳱﺎ ﻓﺎ ِﻛﻬ َِﲔ‪َ .‬ﻛ ِ َ‬ ‫َو ُﻋ ُﻴ ٍ‬
‫ُﻣ ْ َﻈ ِﺮ َﻦ« ‪ ..‬‬
‫ﴩ َﻦ ‪ ،‬‬‫ﱔ اﻻ َﻣ ْﻮﺗَ ُ َﺎ ا ْ وﱃ َوﻣﺎ َ ْﳓ ُﻦ ِﺑ ُﻤ ْ َ ِ‬‫وﰲ ﲽﺮة ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻮ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻜﺬ ﳢﻢ ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ ‪» :‬ا ْن ِ َ‬
‫ﻓَ ﺗُﻮا ِﺑ ٓ ﺋِﻨﺎ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ« ﻟﻴﺬ ﺮﱒ ﲟﴫع ﻗﻮم ﺗﺒﻊ ‪ ،‬وﻣﺎ ﱒ ﲞﲑ ﻣﳯﻢ ﻟﻴﺬﻫﺒﻮا ﲔ ﻣﻦ ﻣ ﻞ ﻣﺼﲑﱒ ا ٔﻟﲓ‪ .‬‬
‫و ﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﺣﳬﺔ ا ّ ﰲ ﻠﻖ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪»َ ،‬وﻣﺎ َ ﻠَ ْﻘ َﺎ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض َوﻣﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ ﻻ ِﻋﺒ َِﲔ‪ .‬ﻣﺎ َ ﻠَ ْﻘ ﺎﻫُﲈ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫اﻻ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ‪َ .‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ ُ ْﱒ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
 ‫ﰒ ﳛﺪﻢ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ ‪ِ » :‬ﻣ ﻘﺎﲥُ ُ ْﻢ ْ َﲨ ِﻌ َﲔ«‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪا ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻠﻌﺬاب ﺸﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم ‪ ،‬وﻋﺘﻞ ا ٔﺛﲓ ‪ ،‬و ٔ ﺬﻩ إﱃ‪ ‬‬
‫ﺳﻮاء اﳉﺤﲓ ‪ ،‬ﻳﺼﺐ ﻣﻦ ﻓﻮق ر ٔﺳﻪ اﶵﲓ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺘﺒﻜ ﺖ واﻟﱰذﻳﻞ ‪ُ » :‬ذ ْق ا َﻧﻚ ﻧ َْﺖ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ ْاﻟ َﻜ ِﺮ ُﱘ‪ .‬ان ﻫﺬا ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﺗَ ْﻤ َ ُﱰ َ‬
‫وٕاﱃ ﺟﻮارﻩ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻌﲓ ﲻﻴﻘﺎ ﰲ اﳌﺘﻌﺔ ﲻﻖ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺬاب ﰲ اﻟﺸﺪة‪ .‬ﲤﺸﻴﺎ ﻣﻊ ﻇﻼل اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ..‬‬
‫ون« ‪ ..‬و ﳤﺪﻳﺪ اﳌﻠﻔﻮف اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪» :‬ﻓَ ْﺎرﺗَ ِﻘ ْﺐ‪ ‬‬ ‫َﴪ ُﻩ ِﺑ ِﻠﺴﺎ ِﻧ َﻚ ﻟَ َﻌﻠﻬ ُْﻢ ﻳ َ َﺘ َﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﻻٕﺷﺎرة إﱃ اﻟﻘﺮ ٓن ﻛﲈ ﺑﺪ ٔت ‪» :‬ﻓَﺎﻧﲈ ْ‬
‫ا ُﳖ ْﻢ ُﻣ ْﺮﺗَ ِﻘ ُ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﺳﻮرة ﲥﺠﻢ ﲆ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ إﱃ ﺧ ﺎﺎ ‪ ،‬ﰲ إﻳﻘﺎع ﴎﻳﻊ ﻣ ﻮاﺻﻞ‪ .‬ﲥﺠﻢ ﻠﻴﻪ ٕﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻛﲈ ﲥﺠﻢ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫ﺑﺼﻮرﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮ ﺔ اﳌﺘ ﺪة ﰲ ﲰﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ .‬وﺗﻄﻮف ﺑﻪ ﰲ ﻋﻮاﱂ ﺷﱴ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء وا ٔرض ‪ ،‬وا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ‪ ،‬‬
‫واﳉﺤﲓ واﳉﻨﺔ ‪ ،‬واﳌﺎﴈ واﳊﺎﴐ ‪ ،‬واﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬واﳌﻮت واﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﺳﲍ اﳋﻠﻖ وﻧﻮاﻣ ﺲ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ..‬ﻓﻬ ﻲ ­ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻗﴫﻫﺎ ﺴ ﺎ ­ ر ‪ l‬ﲶﻤﺔ ﰲ ﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ و ﺎﱂ اﻟﺸﻬﻮد ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (45‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺟﺎﺛﻳﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ﺗﺼﻮر ﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻘ ﺎل اﳌﴩﻛﲔ ﻟ�‪‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﳤﻢ ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﲩﺠﻬﺎ و ٓ ﲥﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﻨﳤﻢ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻮا ﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻗﻀﺎ ﻫﺎ ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻠﻬﻮى اﺗﺒﺎ ﺎ ﰷﻣﻼ ﰲ ﲑ ﻣﺎ ﲢﺮج ﻣﻦ ﺣﻖ واﰣ ٔو ﺮﻫﺎن ذي ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﺼﻮر‪ ‬‬
‫ﻴﻒ ﰷن اﻟﻘﺮ ٓن ﻳﻌﺎﰿ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﳉﺎﳏﺔ اﻟﺸﺎردة ﻣﻊ اﻟﻬﻮى ‪ ،‬اﳌﻐﻠﻘﺔ دون اﻟﻬﺪى وﻫﻮ ﻳﻮا ﻬﺎ ﺑ ٓ ت ا ّ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ‪ ‬‬
‫وا‪ĝ‬ﻻ𐀾 ‪ ،‬وﻳﺬ ﺮﱒ ﺬاﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﳍﻢ ﺛﻮاﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﺮر ﳍﻢ ﺳ ﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻨﻮاﻣ ﺴﻪ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻼل ٓ ت اﻟﺴﻮرة وﺗﺼﻮﺮﻫﺎ ﻠﻘﻮم ا�⸃ ﻦ وا ﻮا ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺮى ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﴫا ﲆ اﻟﻀﻼ𐀾 ‪ ،‬ﻣﲀ ﺮا ﰲ‪ ‬‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎد ‪ ،‬ﺳﲕء ا ٔدب ﰲ ﺣﻖ ا ّ وﺣﻖ ﻣﻪ ‪ ،‬ﺮﲰﻪ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ‪ ،‬وﺗﻮا ﻪ ﲟﺎ ﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﱰذﻳﻞ‪ ‬‬
‫واﻟﺘ ﺬ ﺮ وا ﳤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺬاب ا ّ اﳌﻬﲔ ا ٔﻟﲓ اﻟﻌﻈﲓ ‪  :‬‬
‫ﺬاب ِﻟ ٍﲓ‪َ .‬واذا َ ِ َﲅ ِﻣ ْﻦ ٓ ِﺗﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﲁ ﻓ ٍﺎك ِﺛ ٍﲓ‪َْ .‬ﺴ َﻤ ُﻊ ٓ ِت ا ِ ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ‪ُ ،‬ﰒ ﻳُ ِﴫ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﻜ ِﱪ ًا َ𰀀 ْن ﻟَ ْﻢ َْﺴ َﻤ ْﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓَ َ ِ ّ ْ‬
‫ﴩ ُﻩ ِﺑ َﻌ ٍ‬ ‫َ»وﻳْ ٌﻞ ِ ُ ِّ‬
‫ُون ا ِ ‪ ‬‬ ‫ﺬاب ُﻣﻬ ٌِﲔ‪ِ .‬ﻣ ْﻦ َوراﲛِ ِ ْﻢ َ َ ُﲌ ‪َ ،‬وﻻ ﻳُﻐ ِْﲏ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ﻣﺎ َﻛ َﺴ ُﺒﻮا َﺷ ْ ًﺎ َوﻻ َﻣﺎ َاﲣ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫َﺷ ْ ًﺎ َاﲣ َﺬﻫﺎ ﻫ ُُﺰو ًا ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬
‫ﺬاب َﻋ ِﻈ ٌﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ﻴﺎء َوﻟَﻬ ُْﻢ َ ٌ‬ ‫ْو ِﻟ َ‬
‫وﺮى ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬رﲟﺎ ﰷﻧﻮا ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﺳ ﱩ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﻘﺪ ﺮ ﻻ ﻳﻘﳰﻮن وز ﳊﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن اﳋﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﳛﺴﻮن ﻟﻔﺎرق ا ٔﺻﻴﻞ ﺑ ﳯﻢ وﱒ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺴ ﺎت وﺑﲔ اﳌﺆﻣ ﲔ ا�⸃ ﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ .‬‬
‫واﻟﻘﺮ ٓن ﺸﻌﺮﱒ ﺑ ٔن ﻫﻨﺎك ﻓﺎرﻗﺎ ٔﺻﻴﻼ ﰲ ﻣﲒان ا ّ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻳﻘﺮر ﺳﻮء ﺣﳬﻬﻢ وﺳﻮء ﺗﺼﻮرﱒ ﻟ ٔ ﻣﻮر وﻗ ﺎم ا ٔﻣﺮ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﲒان ا ّ ﲆ اﻟﻌﺪل ا ٔﺻﻴﻞ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ﻣ ﺬ ﺑﺪء اﳋﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻦ ‪  :‬‬
‫ﻮن!‪ ‬‬‫ﺳﺎء ﻣﺎ َ ْﳛ ُ ُﳬ َ‬ ‫ﻴﺎﱒ َو َﻣﲈﲥُ ُ ْﻢ؟ َ‬‫ﺎت ‪َ ،‬ﺳﻮ ًاء َﻣ ْﺤ ُ ْ‬ ‫ﺎت ْن َ ْﳒ َﻌﻠَﻬ ُْﻢ َﰷ ِ�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫» ْم َﺣ ِﺴ َﺐ ِا�⸃ َﻦ ا ْ َ َﱰ ُﺣﻮا اﻟﺴ ِ ّ ِ‬
‫ﻮن«‪ ..‬‬ ‫َو َ ﻠَ َﻖ ا ُ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪َ ،‬و ِﻟ ُﺘ ْﺠﺰى ُﰻ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ﺑِﲈ َﻛ َﺴ َ ْﺖ ‪َ ،‬و ُ ْﱒ ﻻ ﻳُ ْﻈﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﺮى ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻜﲈ ﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻫﻮاﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻟﻬﻪ ا�⸃ي ﻳﺘﻌﺒﺪﻩ ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻊ ﰻ ﻣﺎ ﺮاﻩ‪ .‬‬
‫ﺮى ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺼﻮرا ﺗﺼﻮ ﺮا ﻓﺬا ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ٔﻣﺮﻩ وﺸﻬﺮ ﺑﻐﻔﻠﺘﻪ وﻋﲈﻩ ‪ :‬‬
‫ﺸﺎوةً؟ ﻓَ َﻤ ْﻦ ﳞَ ْ ِﺪﻳ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ‪ ‬‬ ‫» ﻓَ َﺮ ﻳْ َﺖ َﻣ ِﻦ َاﲣ َﺬ اﻟﻬَ ُﻪ َﻫﻮا ُﻩ ‪َ ،‬و ﺿَ ُ ا ُ َﲆ ِ ْ ٍﲅ ‪َ ،‬وﺧ َ ََﱲ َﲆ َ ْﲰ ِﻌ ِﻪ َوﻗَﻠْ ِﺒ ِﻪ ‪َ ،‬و َﺟ َﻌ َﻞ َﲆ ﺑ َ َ ِ‬
‫ﴫ ِﻩ ِﻏ َ‬
‫ون؟« ‪ ..‬‬ ‫ا ِ ؟ ﻓَﻼ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬
 ‫وﺮى ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻜﺮ ٔﻣﺮ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﺸﻚ ﰻ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻨﺖ ﰲ ا ٕﻻ ﲀر وﰲ‪ ‬‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﱪﻫﺎن ﲟﺎ ﻻ ﺳ ﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض‪ .‬واﻟﻘﺮ ٓن ﻳﻮ ﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ إﱃ ا‪ĝ‬ﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﲚﺔ اﳊﺎﴐة ﲆ ﺻﺪق ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬‬
‫وﱒ ﻋﳯﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮن ‪ :‬‬
‫ﻮن‪َ .‬واذا ﺗُ ْﺘﲆ‪ ‬‬ ‫ِﺬ�‪ِ ‬ﻣ ْﻦ ِ ْ ٍﲅ ‪ ،‬ا ْن ُ ْﱒ اﻻ ﻳ َ ُﻈﻨ َ‬ ‫ﻮت َو َ ْﳓﻴﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﳞُ ْ ِﻠ ُﻜ ﺎ اﻻ ا‪ĝ‬ﻫ ُْﺮ‪َ .‬وﻣﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ ﺑ ِ َ‬ ‫ﱔ اﻻ َﺣ ﺎﺗُﻨَﺎ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ﻧ َ ُﻤ ُ‬ ‫َ»وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ِ َ‬
‫ِﻴﲂ ُﰒ ﻳُ ِﻤﻴ ُﺘ ُ ْﲂ ُﰒ َ ْﳚ َﻤ ُﻌ ُ ْﲂ اﱃ ﻳ َ ْﻮ ِم‪ ‬‬ ‫ﰷن ُﺣﺠﳤَ ُ ْﻢ اﻻ ْن ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬اﺋْ ُﺘﻮا ِﺑ ٓ ﺋِﻨﺎ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ‪ُ .‬ﻗ ِﻞ ‪ :‬ا ُ ُ ْﳛﻴ ُ ْ‬ ‫ﺎت ﻣﺎ َ‬ ‫َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ٓ ﺗُﻨﺎ ﺑ َ ِ ّ ٍ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ﻻ َرﻳْ َﺐ ِﻓ ِﻪ‪َ .‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ ِﺎس ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎ ﻓﺮﻳﻘﺎ وا ﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﺪر ﻣ ﻪ ﻫﺬا وذاك ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻪ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬ﻛﲈ ﳚﻮز‪ ‬‬
‫ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﻓﺮﻗﺎ ﻣ ﻌﺪدة ﳑﻦ وا ﻮا ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﲟﺎ ﰲ ذ�‪ ‬ﺑﻌﺾ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﳯﻢ ﰷن ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﳚﻮز ٔن ﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ إﺷﺎرة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﻴﻌﺘﱪ ﲠﺎ ٔﻫﻞ ﻣﻜﺔ دون ٔن ﻳﻘ ﴤ ﻫﺬا وﺟﻮدﻩ ﰲ ﻣﻜﺔ �⸃ات ﰲ ذ�‪ ‬اﳊﲔ‪ .‬‬
‫و ﲆ ٔﻳﺔ ﺎل ﻓﻘﺪ وا ﻪ اﻟﻘﺮ ٓن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻔﺎﲥﻢ ﺗ�⸃ وﺗﴫﻓﺎﲥﻢ ‪ ،‬وﲢﺪث ﻋﳯﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ذ�‪ ‬اﳊﺪﻳﺚ ‪ ..‬ﻛﺬ�‪ ‬‬
‫وا ﻬﻢ ﺑ ٓ ت ا ّ ﰲ ا ٓﻓﺎق وﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬و ﺬرﱒ ﺣﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﴫﱒ ﲟﺎ ﺟﺮى ﳌﻦ ﻗ ﻠﻬﻢ ﳑﻦ اﳓﺮﻓﻮا ﻋﻦ د ﻦ‪ ‬‬
‫ا ّ اﻟﻘﻮﱘ‪ .‬‬
‫وا ﻬﻢ ﺑ ٓ ت ا ّ ﰲ ﻫﺬا ا ٔﺳﻠﻮب اﻟ ﺴﻴﻂ اﳌﺆﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ :‬‬
‫ﻼف اﻠ ْﻴ ِﻞ َوا ﳯ ِﺎر َوﻣﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وا ْﺧ ِ ِ‬ ‫»ان ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َ ٓ ٍت ِﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪َ .‬و ِﰲ َ ﻠْ ِﻘ ُ ْﲂ َوﻣﺎ ﻳ َ ُﺚ ِﻣ ْﻦ داﺑ ٍﺔ ٓ ٌت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُﻮ ِﻗ ُ َ‬
‫�⸃ ٓ ُت ا ِ ﻧ َ ْﺘﻠُﻮﻫﺎ َﻠَ ْﻴ َﻚ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ِ .‬ﺗ ْ َ‬ ‫َﴫ ِﻳﻒ ّ ِاﻟﺮ حِ ٓ ٌت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫ْ َﺰ َل ا ُ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ِﻣ ْﻦ ِر ْز ٍق ﻓَ ْﺣ ﺎ ِﺑ ِﻪ ا ْ ْر َض ﺑ َ ْﻌﺪَ َﻣ ْﻮﲥِ ﺎ ‪َ ،‬وﺗ ْ ِ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬ ‫ﻳﺚ ﺑ َ ْﻌﺪَ ا ِ َو ٓ ِﺗ ِﻪ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ ،‬ﻓَ ِ ِ ّي َ ِﺪ ٍ‬
‫ووا ﻬﻢ ﲠﺎ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﰲ ﺻﻮرة ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ٔﻧﻌﻢ ا ّ ﻠﳱﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ﺗﺬ ﺮﻫﺎ وﺗﺪﺮﻫﺎ ‪ :‬‬
‫ون‪َ .‬و َﲯ َﺮ ﻟَ ُ ْﲂ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻣﺎ ِﰲ‪ ‬‬ ‫�⸃ ِﻓ ِﻪ ِﺑ ْﻣ ِﺮ ِﻩ َو ِﻟ َﺘ ْ َ ُﻐﻮا ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ِ ِ َوﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ َ ْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬ ‫»ا ُ ِا�⸃ي َﲯ َﺮ ﻟَ ُ ُﲂ اﻟْ َﺒ ْﺤ َﺮ ِﻟ َﺘ ْﺠ ِﺮ َي اﻟْ ُﻔ ْ ُ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ٍ ٓ َ ‬ت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳ َ َﺘ َﻔﻜ ُﺮ َ‬ ‫ا ْ ْر ِض َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ِﻣ ْﻪُ‪ .‬ان ِﰲ ِ َ‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬وا ﻬﻢ ﲝﺎﳍﻢ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ا�⸃ي ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ ٔو ﳝﺎرون ﻓ ﻪ ‪ :‬‬
‫ﻮن‪ .‬ﻫﺬا‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬و َﺮى ُﰻ ﻣ ٍﺔ ﺎ ِﺛ َﻴ ًﺔ‪ُ .‬ﰻ ﻣ ٍﺔ ﺗُﺪْ ﻋﻰ اﱃ ِﻛﺘﺎﲠِ َﺎ‪ .‬اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ُ ْﲡ َﺰ ْو َن ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ﴪ اﻟْ ُﻤ ْﺒ ِﻄﻠُ َ‬ ‫َ»وﻳ َ ْﻮ َم ﺗَ ُﻘﻮ ُم اﻟﺴﺎ َ ُﺔ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ َ ْﳜ َ ُ‬
‫ﺎت ﻓَ ُﺪْ ِ ﻠُﻬ ُْﻢ َر ُﲠ ْﻢ ِﰲ َر ْ َﲪ ِﺘ ِﻪ‪َ ِ .‬‬
‫ذ�‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻓَ ﻣﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬ ‫ِﻛﺘﺎﺑُﻨﺎ ﻳ َ ْﻨ ِﻄ ُﻖ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ا ُﻛﻨﺎ َ ْﺴ َﺘ ْ ِﺴﺦُ ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز اﻟْ ُﻤﺒ ُِﲔ‪َ .‬و ﻣﺎ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻓَ َ ْﲅ َ ُﻜ ْﻦ ٓ ِﰐ ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ْﻜ َ ْﱪ ُ ْﰎ َو ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ُﻣ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ؟ َواذا ِﻗ َﻞ ‪ :‬ان َو ْﺪَ ا ِ َﺣﻖ‪ ‬‬
‫ﺎت ﻣﺎ َ ِﲻﻠُﻮا ‪َ ،‬و َﺎق‪ ‬‬ ‫َواﻟﺴﺎ َ ُﺔ ﻻ َرﻳْ َﺐ ِﻓﳱﺎ‪ُ .‬ﻗﻠْ ُ ْﱲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧَﺪْ ِري َﻣﺎ اﻟﺴﺎ َ ُﺔ ‪ ،‬ا ْن ﻧ َُﻈﻦ اﻻ َﻇﻨﺎ ‪َ ،‬وﻣﺎ َ ْﳓ ُﻦ ِﺑ ُﻤ ْﺴ َ ْ ِﻘ ِ َﲔ‪َ .‬وﺑَﺪا ﻟَﻬ ُْﻢ َﺳ ِ ّ ُ‬
‫ﴏ َﻦ ‪ :‬ذ ِﻟ ُ ْﲂ ِﺑ ُ ُﲂ‪ ‬‬ ‫ﻘﺎء ﻳ َ ْﻮ ِﻣ ُ ْﲂ ﻫﺬا ‪َ ،‬و َﻣ و ُ ُاﰼ اﻟﻨ ُﺎر ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ِ ِ‬ ‫ﺴﺎﰼ َﻛﲈ َ ِﺴ ُ ْﱲ ِﻟ َ‬ ‫ﲠِ ِ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ َْﺴ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤ َن‪َ .‬و ِﻗ َﻞ ‪ :‬اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ﻧ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َاﲣ ْﺬ ُ ْﰎ ٓ ِت ا ِ ﻫ ُُﺰو ًا َوﻏَﺮ ْ ُ ُﲂ اﻟْ َﺤﻴﺎ ُة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ﻓَﺎﻟْ َﻴ ْﻮ َم ﻻ ُ ْﳜ َﺮ ُﺟ َ‬
‫ﻮن ِﻣﳯْ ﺎ َوﻻ ُ ْﱒ ُْﺴ َﺘ ْﻌ َﺘ ُﺒ َ‬
 ‫ﻛﺬ�‪ ‬ﱂ ﻳﺪع ٔي ﻟ ﺲ ٔو ﺷﻚ ﰲ ﺪا𐀾 اﳉﺰاء وﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓ ﲔ ٔن ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ ﲻﻴﻖ ﰲ ﻜﻮﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ‪ ،‬و ﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮم‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ذ�‪ ‬ﲔ ﻳﻘﻮل ‪  :‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﺳﺎء ﻓَ َﻌﻠَﳱْ ﺎ ‪ُ ،‬ﰒ اﱃ َ ِرّ ُ ْﲂ ُ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬
‫» َﻣ ْﻦ َ ِﲻ َﻞ ﺻﺎ ِﻟ ًﺎ ﻓَ ِﻠﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ َ‬
‫و ﲔ ﺮد ﲆ ﻣﻦ ﳛﺴﺒﻮن وﱒ ﳚﱰﺣﻮن اﻟﺴ ﺎت ٔﳖﻢ ﻋﻨﺪ ا ّ ﰷﳌﺆﻣ ﲔ ا�⸃ ﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﳊﺎت ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ‪  :‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َ»و َ ﻠَ َﻖ ا ُ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪َ ،‬و ِﻟ ُﺘ ْﺠﺰى ُﰻ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ﺑِﲈ َﻛ َﺴ َ ْﺖ َو ُ ْﱒ ﻻ ﻳُ ْﻈﻠَ ُﻤ َ‬
‫واﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ و ﺪة ﰲ ﻼج ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻟﻜ ﻨﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎﻫﺎ إﱃ درﺳﲔ اﺛﻨﲔ ﻟﺘ ﺴﲑ ﻋﺮﺿﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ .‬‬
‫وﱔ ﺗﺒﺪ ٔ ٔﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ ‪ » :‬ﺎ‪ .‬ﻣﲓ«‪ .‬واﻻٕﺷﺎرة إﱃ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪» :‬ﺗ ْ َِﲋﻳ ُﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻣ َﻦ ا ِ اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ِﲓ« ‪ ..‬وﲣﱲ ﲝﻤﺪ‪ ‬‬
‫ا ّ ورﺑﻮﺑ ﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﲤﺠﻴﺪﻩ وﺗﻌﻈﳰﻪ ‪ٕ ،‬ازاء ٔوﻟﺌﻚ ا�⸃ ﻦ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ٓ ﺗﻪ وﺴﳤﺰﺋﻮن ﲠﺎ و ﺴﺘﻜﱪون ﻋﳯﺎ ‪» :‬ﻓَ ِﻠ ِ اﻟْ َﺤ ْﻤﺪُ ‪ ‬‬
‫َر ِ ّب اﻟﺴﲈو ِات َو َر ِ ّب ا ْ ْر ِض َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ‪َ .‬و َ ُ ْاﻟ ِﻜ ْ ِﱪ ُء ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ُﲓ« ‪ ..‬‬
‫وﺴﲑ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻋﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﴪ وﻫﻮادة وٕاﻳﻀﺎح ﻫﺎدى ء ‪ ،‬وﺑﻴﺎن دﻗ ﻖ ﲻﻴﻖ‪ .‬ﲆ ﲑ ﻣﺎ ﺴﲑ ﺳﻴﺎق‪ ‬‬
‫ﺳﻮرة ا‪ ĝ‬ﺎن ﻗ ﻠﻬﺎ ﰲ إﻳﻘﺎع ﻋﻨﻴﻒ ٔ𰀀ﻧﻪ ﻣﻄﺎرق ﺗﻘﺮع اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬‬
‫وا ّ ﺎﻟﻖ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﻣﲋل ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﻳ ٔ ﺬ اﻟﻘﻠﻮب رة ﻟﻘﺮع واﻟﻄﺮق‪ .‬و رة ﻠﻤﺲ اﻟﻨﺎﰪ اﻟﺮﻓ ﻖ ‪ ،‬و رة ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻬﺎدئ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﻗ ﻖ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﱔ واﺧ ﻼﻓﻬﺎ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺗﻨﻮع ﺎﻻﲥﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﰲ ذاﲥﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻌﺰﺰ اﳊﻜﲓ ‪ ..‬‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (46‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ﺗﻌﺎﰿ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ..‬ﻗﻀﻴﺔ اﻻٕﳝﺎن ﺑﻮ ﺪاﻧﻴﺔ ا ّ ورﺑﻮﺑ ﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻦ ﻓ ﻪ وﻣﺎ ﻓ ﻪ‪ .‬واﻻٕﳝﺎن‪ ‬‬
‫ﻟﻮ واﻟﺮﺳﺎ𐀾 و ٔن ﶊﺪا ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ رﺳﻮل ﺳﺒﻘ ﻪ اﻟﺮﺳﻞ ‪ٔ ،‬و إﻟﻴﻪ ﻟﻘﺮ ٓن ﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻜ ﺎب‪ .‬واﻻٕﳝﺎن ﻟﺒﻌﺚ وﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب وﺟﺰاء ﲆ ﻣﺎ ﰷن ﰲ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﲻﻞ وﺴﺐ وﻣﻦ إﺣﺴﺎن وٕاﺳﺎءة‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺲ ا ٔوﱃ اﻟﱵ ﻳﻘﲓ ﻠﳱﺎ اﻻٕﺳﻼم ﺑﻨﺎءﻩ ﳇﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﺎﳉﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﰻ ﺳﻮرﻩ اﳌﻜ ﺔ ﻼ ﺎ ٔﺳﺎﺳﻴﺎ ‪ ،‬وﻇﻞ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﲃء ﻠﳱﺎ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﺳﻮرﻩ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﳇﲈ ﱒ ﺑﺘﻮﺟ ﻪ ٔو ﴩﻳﻊ ﻠﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﻗ ﺎم اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وا‪ĝ‬و𐀾 اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ‪ .‬ذ�‪ٔ ‬ن‪ ‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲡﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻻٕﳝﺎن ﺑﻮ ﺪاﻧﻴﺔ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺔ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﻻٕﳝﺎن ٓﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰاء ‪ ..‬ﱔ اﶈﻮر ا�⸃ي ﺗﺪور ﻠﻴﻪ ٓداﺑﻪ وﻧﻈﻤﻪ وﴍاﺋﻌﻪ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬و ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ٔوﺛﻖ ارﺗﺒﺎط ﻓ ﺒﻘﻰ ﺣ ﺔ ﺎرة ﺗ ﻌﺚ ﻣﻦ ﺗ ٔﺛﲑ‪ ‬‬
‫داﰂ ﺑﺬ�‪ ‬اﻻٕﳝﺎن‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺴ�⸃ اﻟﺴﻮرة ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﰻ ﺳ ﻞ وﺗﻮﻗﻊ ﻓﳱﺎ ﲆ ﰻ وﺮ وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻻت ﺷﱴ ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﲟﺆ ﺮات‪ ‬‬
‫ﻮﻧﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ و رﳜﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ­ ﻻ ﻗﻀﻴﺔ اﻟ ﴩ و ﺪﱒ ­ ﻓ ﺬ ﺮ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﳉﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن‪ ‬‬
‫ﻛﺬ ﺮﻫﺎ ﳌﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻣ ﻪ‪ .‬وﺗﻘﲓ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺷﺎﻫﺪا ﻛﲈ ﺗﻘﲓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﺷﺎﻫﺪا‪ .‬ﺳﻮاء ﺴﻮاء‪ .‬‬
‫ﰒ ﱔ ﺗﻄﻮف ﺑﺘ�⸃ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ٓﻓﺎق اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬وﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﰲ ا ٓﺧﺮة‪ .‬ﻛﲈ ﺗﻄﻮف ﲠﻢ ﰲ ﻣﴫع ﻗﻮم ﻫﻮد‪ ‬‬
‫وﰲ ﻣﺼﺎرع اﻟﻘﺮى ﺣﻮل ﻣﻜﺔ‪ .‬وﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ﻛﺘﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﳊﻖ ﻛﲈ ﻳﻨﻄﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﳊﻖ ﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬‬
‫وﳝﴤ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﰲ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺷﻮاط ﻣﱰاﺑﻄﺔ ‪𰀀ٔ ،‬ﳖﺎ ﺷﻮط وا ﺪ ذو ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ .‬‬
‫ﻳﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻮط ا ٔول وﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﻣﻌﻪ ﳊﺮﻓﲔ ‪ :‬ﺎ‪ .‬ﻣﲓ‪ .‬ﻛﲈ ﺑﺪ ٔت اﻟﺴﻮر اﻟﺴﺖ ﻗﻠﳢﺎ‪ .‬ﺗﻠﳱﲈ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮ ٓن‪ ‬‬
‫واﻟﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪» :‬ﺗ ْ َِﲋﻳ ُﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻣ َﻦ ا ِ اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ اﻟْ َﺤ ِﻜ ِﲓ« ‪ ..‬وﻋﻘﳢﺎ ﻣ ﺎﴍة اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﻗ ﺎﻣﻪ ﲆ‪ ‬‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬و ﲆ اﻟﺘﻘﺪ ﺮ واﻟﺘﺪﺑﲑ ‪» :‬ﻣﺎ َ ﻠَ ْﻘ َﺎ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض َوﻣﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ اﻻ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َو َ ٍﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ« ‪ ..‬ﻓ ﺘﻮاﰱ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮ ٓن‪ ‬‬
‫اﳌﺘﻠﻮ وﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر ﲆ اﳊﻖ واﻟﺘﻘﺪ ﺮ ‪»َ :‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﲻﺎ ﻧْ ِﺬ ُروا ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓ ﺘﺎح اﻟﻘﻮي اﳉﺎﻣﻊ ﻳ ٔ ﺬ ﰲ ﻋﺮض ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﻣ ﺘﺪﺋﺎ ٕ ﲀر ﻣﺎ ﰷن ﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﴩك ا�⸃ي ﻻ ﻳﻘﻮم ﲆ‪ ‬‬
‫ُون ا ِ ؟ ُر ِوﱐ‪ ‬‬‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ٔﺳﺎس ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺪ إﱃ ﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻻ ﻣ ٔﺛﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ ُ ْﱲ ﻣﺎ ﺗَﺪْ ﻋ َ‬
 ‫ﴍكٌ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات؟ اﺋْ ُﺘ ِﻮﱐ ِ ِﻜ ٍﺎب ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻞ ﻫﺬا ْو َر ٍة ِﻣ ْﻦ ِ ْ ٍﲅ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ« ‪ ..‬وﻳﻨﺪد‪ ‬‬ ‫ﻣﺎذا َ ﻠَ ُﻘﻮا ِﻣ َﻦ ا ْ ْر ِض؟ ْم ﻟَﻬ ُْﻢ ِ ْ‬
‫ﺑﻀﻼل ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ دون ا ّ ﻣﻦ ﻻ ﺴﻤﻊ ﻟﻌﺎﺑﺪﻩ وﻻ ﺴ ﺘﺠﻴﺐ‪ .‬‬
‫ﰒ ﻫﻮ ﳜﺎﲳﻪ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻳﱪ ٔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼ ﺐ!‪ ‬‬
‫وﻳﻌﺮض ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺳﻮء اﺳﺘﻘ ﺎﳍﻢ ﻠﺤﻖ ا�⸃ي ﺎءﱒ ﺑﻪ ﶊﺪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬‬
‫ﲮ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ« ‪ ..‬و ﺮﻗﳱﻢ ﰲ د ﺎء ﺣﱴ ﻟﲒﲻﻮن ٔﻧﻪ اﻓﱰاﻩ‪ .‬وﻳﻠﻘﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﺰد ﻠﳱﻢ اﻟﺮد‪ ‬‬ ‫»ﻫﺬا ِ ْ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ ﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﳐﺎﻓﺔ ا ّ وﺗﻘﻮاﻩ ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺾ ا ٔﻣﺮ ﳇﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ‪ :‬‬
‫ﻮن ِﻓ ِﻪ‪َ .‬ﻛﻔﻰ ِﺑ ِﻪ َﺷﻬِﻴﺪ ًا ﺑ َ ْ ِﲏ َوﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻐ ُﻔ ُﻮر اﻟﺮ ِﺣ ُﲓ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﱄ ِﻣ َﻦ ا ِ َﺷ ْ ًﺎ‪ .‬ﻫ َُﻮ ْ َ ُﲅ ﺑِﲈ ﺗُ ِﻔ ﻀُ َ‬ ‫» ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِن اﻓْ َ َﱰﻳْ ُﺘ ُﻪ ﻓَﻼ ﺗَ ْﻤ ِﻠ ُﻜ َ‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُﺖ ِﺑﺪْ ًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ ‪َ ،‬وﻣﺎ د ِْري ﻣﺎ ﻳُ ْﻔ َﻌ ُﻞ ِﰊ َوﻻ ِ ُ ْﲂ ‪ ،‬ا ْن ﺗ ِﺒ ُﻊ اﻻ ﻣﺎ ﻳُﻮ ا َﱄ ‪َ ،‬وﻣﺎ َ اﻻ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ« ‪ ..‬وﳛﺎﺟﺠﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﲟﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﺣ ر ٔى ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ‪ :‬‬
‫»ﻓَ ٓ َﻣ َﻦ َو ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ ْﱪ ُ ْﰎ« ‪ ..‬وﻳﻨﺪد ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ٕﻻﴏار ﲆ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎدة ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ‪» :‬ان ا َ ﻻ ﳞَ ْ ِﺪي اﻟْ َﻘ ْﻮ َم‪ ‬‬
‫اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫ﰷن َْﲑ ًا ﻣﺎ َﺳ َﺒ ُﻘﻮ ‪ ‬‬ ‫و ﺴﺘﻄﺮد ﰲ ﻋﺮض ﺗﻌﻼﲥﻢ وﻣﻌﺎذ ﺮﱒ اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا ا ٕﻻﴏار ‪ ،‬وﱒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪» :‬ﻟَ ْﻮ َ‬
‫ﻮن ‪ :‬ﻫﺬا اﻓْ ٌﻚ ﻗَ ِﺪﱘٌ!«‪ .‬‬ ‫اﻟَ ْﻴ ِﻪ«‪ ..‬وﻜﺸﻒ ﻋﻦ ‪ l‬ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻨﻜﺮ ‪»َ :‬وا ْذ ﻟَ ْﻢ ﳞَ ْ َﺘﺪُ وا ِﺑ ِﻪ ﻓَ َﺴ َﻴ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫وﺸﲑ إﱃ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻗ ‪ ،‬وٕاﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وٕاﱃ وﻇﻴﻔ ﻪ وﻤﺘﻪ ‪ِ » :‬ﻟ ُﻴ ْﻨ ِﺬ َر ِا�⸃ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا َو ُْﴩى‪ ‬‬
‫ِﻠْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﳜﱲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟ ﴩى ﳌﻦ ﺻﺪق ّ واﺳﺘﻘﺎم ﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ ﻗﺎﻟُﻮا ‪َ :‬رﺑﻨَﺎ ا ُ ُﰒ ْاﺳ َﺘﻘﺎ ُﻣﻮا ﻓَﻼ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﺎب اﻟْ َﺠﻨ ِﺔ ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ َﺟﺰ ًاء ﺑِﲈ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ُﻮن‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ْﲱ ُ‬ ‫ﺧ َْﻮ ٌف َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َوﻻ ُ ْﱒ َ ْﳛ َ ﻧﺰ َ‬
‫وﻳﻌﺮض اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ﳕﻮذ ﲔ ﻠﻔﻄﺮة اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ :‬اﳌﺴﺘﻘﳰﺔ واﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﻳﺒﺪ ٔ ﻣﻌﻬﲈ ﻣﻦ اﻟ ﺸ ٔة ا ٔوﱃ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻫﲈ ﰲ ٔﺣﻀﺎن وا‪ĝ‬ﳞﻢ‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﴫﻓﻬﲈ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺘﺒﻌﺔ و ﺧ ﻴﺎر‪ .‬ﻓ ٔﻣﺎ ا ٔول ﻓﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ ا ّ ر ﺑﻮا‪ĝ‬ﻳﻪ ‪ ،‬‬
‫راﻏﺐ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ ‪ ،‬ﺋﺐ ﺿﺎرع ﻣﺴ ﺴﲅ ﻣ ﻴﺐ ‪ » :‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﻧ َ َﺘ َﻘ ُﻞ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ْﺣ َﺴ َﻦ ﻣﺎ َ ِﲻﻠُﻮا َوﻧ َ َﺘ َﺎو ُز َﻋ ْﻦ‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫اﻟﺼﺪْ ِق ِا�⸃ي ﰷﻧُﻮا ﻳُﻮ َﺪُ َ‬ ‫َﺳ ِ ّ ﺎﲥِ ِ ْﻢ ِﰲ ْﲱ ِﺎب اﻟْ َﺠﻨ ِﺔ ‪َ ،‬و ْﺪَ ّ ِ‬
‫و ٔﻣﺎ ا ٓﺧﺮ ﻓﻌﺎق ﻟﻮا‪ĝ‬ﻳﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ ﺎق ﻟﺮﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺎ ﺪ ﻣ ﻜﺮ ﻟ ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﻫﲈ ﺑﻪ ﺿﻴﻘﺎن ﻣ ﻌﺒﺎن ‪ » :‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ َﺣﻖ َﻠَﳱْ ِ ُﻢ‪ ‬‬
‫ﺎﴎ َﻦ« ‪ ..‬‬ ‫اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل ِﰲ َﻣ ٍﻢ ﻗَﺪْ َ ﻠَ ْﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ َو ْاﻻ ْ ِﺲ ‪ ،‬ا ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا ِ ِ‬
‫وﳜﱲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﲟﺸﻬﺪ ﴎﻳﻊ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻳﻌﺮض ﻓ ﻪ ﻣﺼﲑ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ‪»َ :‬وﻳ َ ْﻮ َم ﻳُ ْﻌ َﺮ ُض ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َ َﲆ اﻟﻨ ِﺎر‪ .‬‬
‫ون ِﰲ ا ْ ْر ِض ِﺑﻐ ْ َِﲑ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪َ ،‬وﺑِﲈ‪ ‬‬ ‫ُﻮن ﺑِﲈ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ َ ْﺴ َﺘ ْﻜ ِ ُﱪ َ‬‫ﺬاب اﻟْﻬ ِ‬ ‫ْذ َﻫ ْﺒ ُ ْﱲ َﻃ ّﻴِﺒﺎ ِ ُ ْﲂ ِﰲ َﺣ ﺎ ِ ُ ُﲂ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوا ْﺳ َﺘ ْﻤ َﺘ ْﻌ ُ ْﱲ ﲠِ ﺎ ‪ ،‬ﻓَﺎﻟْ َﻴ ْﻮ َم ُ ْﲡ َﺰ ْو َن َ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻔ ُﺴ ُﻘ َ‬
 ‫واﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺮﺟﻊ ﲠﻢ إﱃ ﻣﴫع ﺎد ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﻮا ﻟﻨﺬ ﺮ‪ .‬وﻳﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻠﻘﺔ اﻟﺮﱖ اﻟﻌﻘﲓ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻮﻗﻌﻮا ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﺮي واﳊﻴﺎة ﻓﺎٕذا ﲠﺎ ﲢﻤﻞ ٕا ﳱﻢ اﻟﻬﻼك وا‪ĝ‬ﻣﺎر ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ا�⸃ي اﺳﺘﻌ ﻠﻮا ﺑﻪ وﻃﻠﺒﻮﻩ ‪ :‬‬
‫ﺬاب ِﻟ ٌﲓ ‪ ،‬ﺗُﺪَ ِّﻣ ُﺮ ُﰻ‪ ‬‬ ‫»ﻓَﻠَﻤﺎ َر ْو ُﻩ ِﺎرﺿ ًﺎ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﻘ ِ َﻞ ْو ِد َﳤِ ِ ْﻢ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ِﺎر ٌض ُﻣ ْﻤ ِﻄ ُﺮ ‪ ،‬ﺑ َ ْﻞ ﻫ َُﻮ َﻣﺎ ْاﺳ َﺘ ْﻌ َ ﻠْ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ ‪ِ ،‬رﱖٌ ِﻓﳱﺎ َ ٌ‬
‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﳒ ِﺰي اﻟْ َﻘ ْﻮ َم اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ« ‪ ..‬وﻳﻠﻤﺲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﲠﺬا اﳌﴫع ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺬ ﺮﱒ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء ِﺑ ْﻣ ِﺮ َر ِ ّﲠﺎ ‪ ،‬ﻓَ ْﺻ َﺒ ُﺤﻮا ﻻ ُﺮى اﻻ َﻣﺴﺎ ِﻛﳯُ ُ ْﻢ ‪َ ،‬ﻛ ِ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺎﱒ ِﻓ ا ْن َﻣﻜ ُ ْﺎﰼ ِﻓ ِﻪ ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ َ ْﲰﻌ ًﺎ َو ﺑْﺼﺎر ًا َو ﻓْ ِﺪَ ًة ‪ ،‬ﻓَﲈ ْﻏﲎ َﻋﳯْ ُ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﺑ ٔن ﺎدا ﰷﻧﻮا ٔﺷﺪ ﻣﳯﻢ ﻗﻮة و ٔﻛﱶ ﺮوة ‪»َ :‬وﻟَ َﻘﺪْ َﻣﻜ ُ ْ‬
‫ون ِﺑ ٓ ِت ا ِ ‪َ ،‬و َﺎق ﲠِ ِ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ َْﺴ ﳤَ ْ ِﺰ ُؤ َن« ‪ ..‬وﻳﺬ ﺮﱒ ﰲ‪ ‬‬ ‫ﳾ ٍء‪ .‬ا ْذ ﰷﻧُﻮا َ ْﳚ َ ﺪُ َ‬ ‫ﺼﺎر ُ ْﱒ َوﻻ ﻓْ ِﺪَ ﲥُ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫َ ْﲰ ُﻌﻬ ُْﻢ َوﻻ ﺑْ ُ‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط ﻣﺼﺎرع ﻣﺎ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ‪ ،‬وﲺﺰ �‪Ή‬ﻟﻬﳤﻢ اﳌﺪ ﺎة ﻋﻦ ﻧﴫﲥﻢ ‪ ،‬وﻇﻬﻮر إﻓﻜﻬﻢ واﻓﱰاﲛﻢ‪ .‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘ ٔ ﺮون‪ ‬‬
‫وﺮﺟﻌﻮن‪ ..‬‬
‫وﻳ ﺎول اﻟﺸﻮط اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺼﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﳉﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﲔ ﴏﻓﻬﻢ ا ّ ﻻﺳ ﻪ ‪ ،‬ﻓﲅ ﳝﻠﻜﻮا ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔ ﺮ‪ ‬‬
‫و ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة ﺑ ٔﻧﻪ اﳊﻖ ‪ُ » :‬ﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ ﳞَ ْ ِﺪي ا َﱃ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َواﱃ َﻃ ِﺮ ٍﻳﻖ ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ« ‪ ..‬‬
‫و ﺎدوا ﻳﻨﺬرون ﻗﻮﻢ وﳛﺬروﳖﻢ وﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﱃ اﻻٕﳝﺎن ‪ » :‬ﻗَ ْﻮ َﻣ ﺎ ِﺟ ُﺒﻮا دا ِﻋ َﻲ ا ِ َو ٓ ِﻣ ُﻮا ِﺑ ِﻪ ‪ ،‬ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ُذﻧ ُﻮ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ُﳚ ِْﺮُ ْﰼ‪ ‬‬
‫ﺬاب ِﻟ ٍﲓ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻻ ُﳚ ِْﺐ دا ِﻋ َﻲ ا ِ ﻓَﻠَ ْ َﺲ ِﺑ ُﻤ ْﻌﺠِ ٍﺰ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وﻟَ ْ َﺲ َ ُ ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ ْو ِﻟﻴﺎ ُء ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِﰲ ﺿَ ﻼلٍ ُﻣ ِﲔٍ « ‪ ..‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ َ ٍ‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘﺎ𐀾 اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﳉﻦ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن اﳌﻔ ﻮح اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻘﺪرة ا ّ ﲆ اﻟﺒﺪء وا ٕﻻ ﺎدة ‪َ » :‬وﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوا ن ا َ ‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض َوﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ َﻲ ِ َﲞﻠْ ِﻘﻬِﻦ ﺑِﻘﺎ ِد ٍر َﲆ ْن ُ ْﳛ ِ َﲖ اﻟْ َﻤ ْﻮﰏ ؟ ﺑَﲆ اﻧ ُﻪ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻠﻤﺲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﲟﺸﻬﺪ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻳﻮم ﻳﻌﺮﺿﻮن ﲆ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓ ﻘﺮون ﲟﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﻨﻜﺮون ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣ ﺚ ﻻ ﳎﺎل ﻻٕﻗﺮار ٔو‪ ‬‬
‫ﻳﻘﲔ! وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ اﻟﺼﱪ و ﺪم ﺳﺘﻌ ﺎل ﳍﻢ ﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻓﺎٕﳕﺎ ﻫﻮ ٔ ﻞ ﻗﺼﲑ‪ ‬‬
‫ون‪ ‬‬‫ﳝﻬﻠﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻳ ٔ ﳱﻢ اﻟﻌﺬاب واﻟﻬﻼك ‪» :‬ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ َﻛﲈ َﺻ َ َﱪ وﻟُﻮا اﻟْ َﻌ ْﺰ ِم ِﻣ َﻦ اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ َوﻻ َ ْﺴ َﺘ ْﻌ ِ ْﻞ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪ُ 𰀀َ ،‬ﳖ ْﻢ ﻳ َ ْﻮ َم َ َﺮ ْو َن ﻣﺎ ﻳُﻮ َﺪُ َ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬‫ﻔﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫�⸃ اﻻ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُم اﻟْ ِ‬ ‫ﻟَ ْﻢ ﻳَﻠْ َﺒﺜُﻮا اﻻ ﺳﺎ َ ًﺔ ِﻣ ْﻦ ﳖَ ٍﺎر‪ .‬ﺑَﻼغٌ‪ .‬ﻓَﻬ َْﻞ ﳞُ ْ َ ُ‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﺷﻮاط ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (47‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻣﺣ ّﻣﺩ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن وﺛﻼﺛﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﰟ ٓﺧﺮ‪ .‬اﲰﻬﺎ ﺳﻮرة اﻟﻘ ﺎل‪ .‬وﻫﻮ اﰟ ﺣﻘ ﻘﻲ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘ ﺎل ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘ ﺎل ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺒﺎرز‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ‪ .‬واﻟﻘ ﺎل ﰲ ﺻﻮرﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘ ﺎل ﰲ ﺟﺮﺳﻬﺎ وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ‪ .‬‬
‫اﻟﻘ ﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺒﺪ ٔ ﺑ ﺎن ﺣﻘ ﻘﺔ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا وﺣﻘ ﻘﺔ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﳗﻮم ٔدﰊ ﲆ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ ،‬وﲤﺠﻴﺪ‪ ‬‬
‫وﱄ ﻟ ٓﺧﺮﻦ ‪ ،‬و ٔن ﻫﺬﻩ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺑﺘﺔ ﰲ ﺗﻘﺪ ﺮ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ إذن‪ ‬‬ ‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻟ ﻦ ٓﻣ ﻮا ‪ ،‬ﻣﻊ إﳛﺎء ﺑ ٔن ا ّ ﺪو ﻟ ٔ وﻟﲔ ّ‬
‫ٕا ﻼن ﺣﺮب ﻣ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲆ ٔ ﺪاﺋﻪ و ٔ ﺪاء دﻳﻨﻪ ﻣ ﺬ اﻠﻔﻆ ا ٔول ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪  :‬‬
‫ﺎت َو ٓ َﻣ ُﻮا ﺑِﲈ ُ ّ ِﺰ َل َﲆ ُﻣ َﺤﻤ ٍﺪ ­ َوﻫ َُﻮ اﻟْ َﺤﻖ‪ ‬‬ ‫»ا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َو َﺻﺪوا َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ﺿَ ﻞ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ن ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا اﺗ َﺒ ُﻌﻮا اﻟْﺒﺎ ِﻃ َﻞ َو ن ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اﺗ َﺒ ُﻌﻮا اﻟْ َﺤﻖ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ‪َ .‬ﻛ ِ َ‬
‫ﺬ�‪ ‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ­ َﻛﻔ َﺮ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َﺳ ِ ّ ﺎﲥِ ِ ْﻢ َو ْﺻﻠَ َﺢ ﻟَﻬ ُْﻢ‪َ ِ .‬‬
‫ﴬ ُب ا ُ ِﻠﻨ ِﺎس ْﻣ ﺎﻟَﻬ ُْﻢ«‪ .‬‬ ‫ﻳَ ْ ِ‬
‫وﻋﻘﺐ ٕا ﻼن ﻫﺬﻩ اﳊﺮب ﻣﻦ ا ّ ﲆ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ٔ ،‬ﻣﺮ ﴏﱖ ﻟ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﲞﻮض اﳊﺮب ﺿﺪﱒ‪ .‬‬
‫ﻗﺎب‪ ‬‬
‫ﴬ َب ّ ِاﻟﺮ ِ‬ ‫ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ر ﻧﺔ ﻗﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﳊﲂ ا ٔﴎى ﺑﻌﺪ اﻻٕ‪Ř‬ﺎن ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ واﻟﺘﻘ ﻴﻞ اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪» :‬ﻓَﺎذا ﻟَ ِﻘ ُ ُﱲ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻓَ َ ْ‬
‫زارﻫﺎ« ‪ ..‬‬ ‫ﺪاء ‪َ ،‬ﺣﱴ ﺗَﻀَ َﻊ اﻟْ َﺤ ْﺮ ُب ْو َ‬ ‫ﻮﱒ ﻓَﺸُ ﺪوا اﻟْ َﻮ َق ‪ ،‬ﻓَﺎﻣﺎ َﻣ ﺎ ﺑ َ ْﻌﺪُ َواﻣﺎ ِﻓ ً‬ ‫‪َ ،‬ﺣﱴ اذا ْ َ‪ْ Ř‬ﻨ ُﺘ ُﻤ ُ ْ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺑﻴﺎن ﳊﳬﺔ اﻟﻘ ﺎل ‪ ،‬و ﺸﺠﻴﻊ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻜﺮﱘ ﻟﻼﺳ ﺸﻬﺎد ﻓ ﻪ ‪ ،‬وو ﺪ ﻣﻦ ا ّ ٕ ﺮام اﻟﺸﻬﺪاء ‪ ،‬و ﻟﻨﴫ ﳌﻦ‪ ‬‬
‫ﴫ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ِﻟ َﻴ ْﺒﻠُ َﻮا ﺑ َ ْﻌﻀَ ُ ْﲂ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ‪ ‬‬
‫»ذ�‪َ ‬وﻟَ ْﻮ َﺸﺎ ُء ا ُ َﻻﻧْ َﺘ َ َ‬
‫ﳜﻮض اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻧﺘﺼﺎرا ّ ‪ ،‬وﲠﻼك ا ﲀﻓﺮﻦ وٕاﺣ ﺎط ٔﻋﲈﳍﻢ ‪َ ِ :‬‬
‫ﴫوا‪ ‬‬‫‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ ُﻗ ِﻠُﻮا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ﻓَﻠَ ْﻦ ﻳُ ِﻀﻞ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ‪َ .‬ﺳ ﳱَ ْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َوﻳُ ْﺼ ِﻠ ُﺢ ﻟَﻬ ُْﻢ َوﻳُﺪْ ِ ﻠُﻬُ ُﻢ اﻟْ َﺠﻨ َﺔ َﻋﺮﻓَﻬﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ‪ .‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ا ْن ﺗَ ْﻨ ُ ُ‬
‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ َﻛ ِﺮ ُﻫﻮا ﻣﺎ ْ َﺰ َل ا ُ ﻓَ ْﺣ َﻂَ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ« ‪ ..‬‬ ‫ﴫُ ْﰼ َوﻳُﺜَ ِ ّ ْﺖ ْﻗﺪا َﻣ ُ ْﲂ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻓَ َ ْﻌﺴ ًﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ َو ﺿَ ﻞ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ‪َ ِ .‬‬ ‫ا َ ﻳ َ ْﻨ ُ ْ‬
‫وﻣﻌﻪ ﻛﺬ�‪ ‬ﲥﺪﻳﺪ ﻋﻨﻴﻒ ﻟ�‪녈‬ﲀﻓﺮﻦ ‪ ،‬وٕا ﻼن ﻟﻮﻻﻳﺔ ا ّ وﻧﴫﺗﻪ ﻠﻤﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬وﺿﻴﺎع ا ﲀﻓﺮﻦ و ﺬﻻﳖﻢ وﺿﻌﻔﻬﻢ وﺮ ﻬﻢ ﺑﻼ‪ ‬‬
‫ﰷن ﺎ ِﻗ َ ُﺔ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ؟ دَﻣ َﺮ ا ُ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ‪َ ،‬و ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ْﻣ ﺎﻟُﻬﺎ‪َ ِ .‬‬
‫ذ�‪ ‬‬ ‫ﴏ وﻻ ﻣﻌﲔ ‪ » :‬ﻓَ َ ْﲅ َِﺴ ُﲑوا ِﰲ ا ْ ْر ِض ﻓَ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮوا َﻛ ْﻴ َﻒ َ‬
‫ِﺑ ن ا َ َﻣ ْﻮ َﱃ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو ن ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ﻻ َﻣ ْﻮﱃ ﻟَﻬ ُْﻢ« ‪ ..‬ﻛﺬ�‪ ‬ﲥﺪﻳﺪ ٓﺧﺮ ﻠﻘﺮﻳﺔ اﻟﱵ ٔﺧﺮﺟﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ :‬‬
‫ﴏ ﻟَﻬ ُْﻢ« ‪ ..‬‬
‫ﺎﱒ ﻓَﻼ ِ َ‬ ‫ﱔ َﺷﺪ ُﻗﻮ ًة ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﻳ َ ِﺘ َﻚ اﻟ ِﱵ ﺧ َْﺮ َﺟ ْ َﻚ ﻫْﻠَ ْﻜ ُ ْ‬ ‫َ»و َ𰀀 ِ ّ ْﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺮﻳ َ ٍﺔ ِ َ‬
 ‫ﰒ ﲤﴤ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺴﺎﻓﺮ ﰲ ٔﻟﻮان ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻟﻜﻔﺮ واﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬و ﺎل اﳌﺆﻣ ﲔ و ﺎل ا ﲀﻓﺮﻦ‪ ‬‬
‫ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة‪ .‬ﻓ ﻔﺮق ﺑﲔ ﻣ ﺎع اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻄﻴﺒﺎت وﲤﺘﻊ ا ﲀﻓﺮﻦ ﺑاﺋﺬ ا ٔرض ﰷﳊﻴﻮان ‪  :‬‬
‫ﰻ ا ْ ﻧْﻌﺎ ُم‪ ‬‬ ‫ﻮن َﻛﲈ ﺗَ ُ ُ‬ ‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳ َ َﺘ َﻤﺘ ُﻌ َ‬
‫ﻮن َوﻳ َ ُ ُﳇ َ‬ ‫ﺎت َﺟ ٍ‬ ‫»ان ا َ ﻳُﺪْ ِ ُﻞ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ْﻮى ﻟَﻬ ُْﻢ« ‪ ..‬ﻛﲈ ﺗﺼﻒ ﻣ ﺎع اﳌﺆﻣ ﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺸﱴ ا ٔﴍﺑﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﲑ ٓﺳﻦ ‪ ،‬وﻟﱭ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻃﻌﻤﻪ ‪ ،‬وﲬﺮ‪ ‬‬ ‫َواﻟﻨ ُﺎر َﻣ ً‬
‫�⸃ة ﻠﺸﺎرﺑﲔ ‪ ،‬وﻋﺴﻞ ﻣﺼﻔﻰ ‪ ،‬ﰲ وﻓﺮ وﻓ ﺾ ‪ ..‬ﰲ ﺻﻮرة ٔﳖﺎر ﺎرﻳﺔ ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﻣﻊ ﺷﱴ ا ﳥﺮات ‪ ،‬وﻣﻊ اﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﺿﻮان‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﻌﺎء ُ ْﱒ؟« ‪ ..‬‬ ‫ﻣﺎء َ ِﲪ ً ﻓَ َﻘﻄ َﻊ ْﻣ َ‬
‫»ﳈَ ْﻦ ﻫ َُﻮ ِ ٌﺎ‪ِ ĝ‬ﰲ اﻟﻨ ِﺎر َو ُﺳ ُﻘﻮا ً‬ ‫ﺳﺆال ‪ٔ :‬ﻫﺆﻻء َ‬
‫ﻓﺎٕذا اﻧﻘﻀﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻮ𐀾 ا ٔوﱃ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﻓﺮة اﳌﺒﺎﴍة ﺑﲔ اﳌﺆﻣ ﲔ وا ﲀﻓﺮﻦ‪ٔ .‬ﻋﻘﳢﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺟﻮ𐀾 ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﱒ وا ﳱﻮد ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺆﻟﻔﻮن ﺧﻄﺮا ﲆ اﶺﺎ ﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﳌﴩﻛﲔ ا�⸃ ﻦ ﳛﺎرﺑﻮﳖﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﺸﲑ ٕا ﳱﺎ اﻟﺴﻮرة ٔﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر ‪ ،‬وﻗ ﻞ‪ ‬‬
‫ﻏﺰوة ا ٔﺣﺰاب وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻀﺪ ﺷﻮﻛﺔ ا ﳱﻮد ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ )ﻛﲈ ذ ﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ا ٔﺣﺰاب(‪ .‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳛﻤﻞ ﻇﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻇﻼل اﻟﻬﺠﻮم واﻟﻘ ﺎل ‪ ،‬ﻣ ﺬ ٔول إﺷﺎرة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻮر ﺗﻠﻬﳱﻢ ﻋﻦ ﺪﻳﺚ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬وﻏﻴﺒﺔ وﻋﳱﻢ واﻫ ﻢ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ وﻳﻌﻘﺐ ﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺪﻣﻐﻬﻢ ﻟﻀﻼل واﻟﻬﻮى ‪  :‬‬
‫َ»و ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َْﺴ َﺘ ِﻤ ُﻊ اﻟَ ْﻴ َﻚ َﺣﱴ اذا ﺧ ََﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪكَ ﻗﺎﻟُﻮا ِﻟ ِ َﻦ وﺗُﻮا اﻟْ ِﻌ ْ َﲅ ‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎ َل ٓ ِﻧﻔ ًﺎ؟ وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ َﻃ َﺒ َﻊ ا ُ َﲆ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ‪ ‬‬
‫َواﺗ َﺒ ُﻌﻮا ْﻫﻮ َاء ُ ْﱒ« ‪ ..‬‬
‫ون اﻻ اﻟﺴﺎ َ َﺔ ْن ﺗَ ِﳱَ ُ ْﻢ ﺑ َ ْﻐ َﺘ ًﺔ؟ ﻓَ َﻘﺪْ َﺎء ْﴍ ُاﻃﻬﺎ‪ .‬‬ ‫وﳞﺪدﱒ ﻟﺴﺎ ﺔ ﻳﻮم ﻻ ﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺼﺤﻮ وﻻ ﳝﻠﻜﻮن اﻟﺘﺬ ﺮ ‪» :‬ﻓَﻬ َْﻞ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬
‫اﱒ؟« ‪ ..‬‬ ‫ﻓَ ﱏ ﻟَﻬ ُْﻢ اذا َﺎءﲥْ ُ ْﻢ ِذ ْﻛﺮ ُ ْ‬
‫ﰒ ﻳﺼﻮر ﻫﻠﻌﻬﻢ وﺟ ﳯﻢ وﲥﺎﻓﳤﻢ إذا وو ﻮا ﻟﻘﺮ ٓن ﳫﻔﻬﻢ اﻟﻘ ﺎل ­ وﱒ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﻻٕﳝﺎن ­ واﻟﻔﺎرق ﺑ ﳯﻢ ﻳﻮﻣ ﺬ وﺑﲔ اﳌﺆﻣ ﲔ‪ ‬‬
‫ﻮل ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻮﻻ ُ ّ ِﺰﻟَ ْﺖ ُﺳ َﻮر ٌة! ﻓَﺎذا ْ ِﺰﻟَ ْﺖ ُﺳ َﻮر ٌة ُﻣ ْﺤ َﳬَ ٌﺔ َو ُذ ِﻛ َﺮ ِﻓﳱَﺎ اﻟْ ِﻘ ُﺎل َر ﻳْ َﺖ ِا�⸃ َﻦ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض‪ ‬‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﲔ ‪»َ :‬وﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ْﴚ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت!«‪ .‬‬ ‫ون اﻟَ ْﻴ َﻚ ﻧ ََﻈ َﺮ اﻟْ َﻤﻐ ِ ِ ّ‬
‫ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬
‫وﳛﳦﻢ ﲆ اﻟﻄﺎ ﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﺜﺒﺎت‪ .‬وﺮذل اﲡﺎﻫﺎﲥﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻠﳱﻢ اﳊﺮب واﻟﻄﺮد واﻠﻌﻦ ‪» :‬ﻓَ ْوﱃ ﻟَﻬ ُْﻢ ﻃﺎ َ ٌﺔ َوﻗَ ْﻮ ٌل‪ ‬‬
‫ﲀن َْﲑ ًا ﻟَﻬ ُْﻢ‪ .‬ﻓَﻬ َْﻞ ﻋ ََﺴ ْ ُ ْﱲ ا ْن ﺗ ََﻮﻟ ْﻴ ُ ْﱲ ْن ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪُ وا ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﺗُ َﻘ ِّﻄ ُﻌﻮا ْر ﺎ َﻣ ُ ْﲂ؟‪ ‬‬ ‫وف‪ .‬ﻓَﺎذا َﻋ َﺰ َم ا ْ ْﻣ ُﺮ ﻓَﻠَ ْﻮ َﺻﺪَ ُﻗﻮا ا َ َ َ‬ ‫َﻣ ْﻌ ُﺮ ٌ‬
‫ﺼﺎر ُ ْﱒ« ‪ ..‬‬ ‫وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ﻟَ َﻌﳯَ ُ ُﻢ ا ُ ﻓَ َﲳﻬ ُْﻢ َو ْﲻﻰ ﺑْ َ‬
‫وﻳﻔﻀﺤﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﳱﻢ ﻠﺸﻴﻄﺎن ‪ ،‬وﰲ ﺗ ٓﻣﺮﱒ ﻣﻊ ا ﳱﻮد ‪ ،‬وﳞﺪدﱒ ﻟﻌﺬاب ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﻟﻔﻀﻴ ﺔ اﻟﱵ ﻜﺸﻒ ٔﺷ ﺎﺻﻬﻢ ﻓﺮدا‪ ‬‬
‫ﻓﺮدا ﰲ ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﺪﳎﻮن ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﱒ ﻟ ﺴﻮا ﻣ ﻪ ‪ ،‬وﱒ ﻜ ﺪون ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ ْارﺗَﺪوا َﲆ ْد ِر ِ ْﱒ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬
‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗﺎﻟُﻮا ِﻟ ِ َﻦ َﻛ ِﺮ ُﻫﻮا ﻣﺎ َﺰ َل ا ُ ‪َ :‬ﺳ ُﻨ ِﻄﻴ ُﻌ ُ ْﲂ ِﰲ ﺑ َ ْﻌ ِﺾ ا ْ ْﻣ ِﺮ‪ .‬‬ ‫ﻄﺎن َﺳﻮ َل ﻟَﻬ ُْﻢ َو ْﻣﲆ ﻟَﻬ ُْﻢ‪َ ِ .‬‬ ‫ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺗَ َﺒ َﲔ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْﻬُﺪَ ى ‪ ،‬اﻟﺸ ْﻴ ُ‬
‫ﲯﻂَ ا َ َو َﻛ ِﺮ ُﻫﻮا ِرﺿْ ﻮاﻧ َ ُﻪ‪ ‬‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ُﻢ اﺗ َﺒ ُﻌﻮا ﻣﺎ ْ َ‬ ‫ﻮن ُو ُﺟﻮ َﻫﻬ ُْﻢ َو ْد َر ُ ْﱒ؟ ِ َ‬ ‫ﴬﺑُ َ‬‫َوا ُ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ا ْﴎ َار ُ ْﱒ‪ .‬ﻓَ َﻜ ْ َﻒ اذا ﺗ ََﻮﻓﳤْ ُ ُﻢ اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ ﻳ َ ْ ِ‬
 ‫ﻓَ ْﺣ َﻂَ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ‪ْ .‬م َﺣ ِﺴ َﺐ ِا�⸃ َﻦ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض ْن ﻟَ ْﻦ ُ ْﳜ ِﺮ َج ا ُ ﺿْ ﻐﺎﳖَ ُ ْﻢ‪َ .‬وﻟَ ْﻮ َﺸﺎ ُء َ َرﻳْﻨﺎ َﻛﻬ ُْﻢ ﻓَﻠَ َﻌ َﺮﻓْﳤَ ُ ْﻢ ِِﺴ ُ ْﱒ ‪َ ،‬وﻟَ َﺘ ْﻌ ِﺮﻓَﳯُ ْﻢ‪ ‬‬
‫ِﰲ ﻟَ ْﺤ ِﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮلِ ‪َ .‬وا ُ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻋْﲈﻟَ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻟَﻨَ ْﺒﻠُ َﻮ ُ ْﲂ َﺣﱴ ﻧ َ ْﻌ َ َﲅ اﻟْ ُﻤ ﺎ ِﻫ ِﺪ َﻦ ِﻣ ْ ُ ْﲂ َواﻟﺼﺎ ِ ِﺮ َﻦ َوﻧ َ ْﺒﻠُ َﻮا ْﺧ َﺎرُ ْﰼ« ‪ ..‬‬
‫وﰲ اﳉﻮ𐀾 اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وا ٔ ﲑة ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻋﻮدة إﱃ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﻗﺮﺶ وﻣﻦ ا ﳱﻮد وﳗﻮم ﻠﳱﻢ ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َو َﺻﺪوا‪ ‬‬
‫َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ َو َﺷﺎﻗﻮا اﻟﺮ ُﺳﻮ َل ­ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ ﺗَ َﺒ َﲔ ﻟَﻬُ ُﻢ اﻟْﻬُﺪى ­ ﻟَ ْﻦ ﻳ َ ُﴬوا ا َ َﺷ ْ ًﺎ َو َﺳ ُﻴ ْﺤ ِﺒﻂُ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ« ‪ ..‬‬
‫وﲢﺬ ﺮ ﻟ ﻦ ٓﻣ ﻮا ٔن ﻳﺼﻴﳢﻢ ﻣ ﻞ ﻣﺎ ٔﺻﺎب ٔ ﺪاءﱒ ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻃﻴ ُﻌﻮا ا َ َو ِﻃﻴ ُﻌﻮا اﻟﺮ ُﺳﻮ َل ‪َ ،‬وﻻ ﺗُ ْﺒ ِﻄﻠُﻮا ﻋْﲈﻟَ ُ ْﲂ‪ .‬‬
‫ان ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َو َﺻﺪوا َﻋ ْﻦ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ُﰒ ﻣﺎﺗُﻮا َو ُ ْﱒ ُﻛﻔ ٌﺎر ‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻦ ﻳ َ ْﻐ ِﻔ َﺮ ا ُ ﻟَﻬ ُْﻢ« ‪ ..‬‬
‫وﲢﻀﻴﺾ ﳍﻢ ﲆ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻘ ﺎل ‪» :‬ﻓَﻼ ﲥَ ِ ُﻨﻮا َوﺗَﺪْ ُﻋﻮا ا َﱃ اﻟﺴ ْ ِﲅ َو ﻧ ُ ُْﱲ ا ْ ْﻠَ ْﻮ َن َوا ُ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ َوﻟَ ْﻦ ﻳ َ ِ َﱰُ ْﰼ ﻋْﲈﻟَ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬
‫وﲥﻮﻦ ﻣﻦ ﺷ ٔن اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ و ٔﻋﺮاﺿﻬﺎ‪ .‬وﺣﺾ ﲆ اﻟﺒﺬل ا�⸃ي ﴪﻩ ا ّ ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌ اﺳ ﺼﺎﻻ ﻠﲈل ﳇﻪ ‪ ،‬ر ٔﻓﺔ ﲠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺮف ﴊ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﱪﺎ وﺿﻴﻘﻬﺎ ﻟﻮ ٔﺣﻔﺎﱒ ﰲ اﻟﺴﺆال ‪  :‬‬
‫»اﻧ َﻤﺎ اﻟْ َﺤﻴﺎ ُة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ﻟَ ِﻌ ٌﺐ َوﻟَﻬ ٌْﻮ ‪َ ،‬وا ْن ﺗ ُْﺆ ِﻣ ُﻮا َوﺗَﺘ ُﻘﻮا ﻳُ ْﺆ ِ ُ ْﲂ ُﺟ َﻮر ُ ْﰼ َوﻻ َْﺴ ﺌَ ْﻠ ُ ْﲂ ْﻣﻮاﻟَ ُ ْﲂ‪ .‬ا ْن َْﺴ ﺌَ ْﻠ ُ ُﳬﻮﻫﺎ ﻓَ ُ ْﺤ ِﻔ ُ ْﲂ ﺗَ ْﺒ َ ﻠُﻮا َو ُ ْﳜ ِﺮ ْج‪ ‬‬
‫ﺿْ ﻐﺎ َ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬
‫وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﲟﺎ ﺸﺒﻪ ا ﳤﺪﻳﺪ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إن ﱒ ﲞﻠﻮا ٕﻧﻔﺎق اﳌﺎل ‪ ،‬و ﻟﺒﺬل ﰲ اﻟﻘ ﺎل ‪» :‬ﻫﺎ ﻧ ُ ْْﱲ ﻫ ُﺆﻻ ِء ﺗُﺪْ َﻋ ْﻮ َن ِﻟ ُﺘ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮا ِﰲ‪ ‬‬
‫َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪ ،‬ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُ ْﲂ َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﺒ َ ُﻞ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﺒ َْﻞ ﻓَﺎﻧﲈ ﻳ َ ْﺒ َ ُﻞ َﻋ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ‪َ ،‬وا ُ اﻟْﻐ َِﲏ َو ﻧ ُ ُْﱲ اﻟْ ُﻔ َﻘﺮا ُء ‪َ ،‬وا ْن ﺗَ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا َْﺴ َ ْ ِﺪ ْل ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ َ ْ َﲑُ ْﰼ ‪ ،‬‬
‫ُﰒ ﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا ْﻣ ﺎﻟَ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬
‫إﳖﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴ ﳣﺮة ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺴﻮرة إﱃ ﺧ ﺎﺎ ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ ﺟﻮ اﻟﻘ ﺎل ‪ ،‬وﺗ ﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﰲ ﰻ ﻓﻘﺮاﲥﺎ‪ .‬‬
‫وﺟﺮس اﻟﻔﺎﺻ‪ l‬وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻣ ﺬ اﻟﺒﺪء ٔ𰀀ﻧﻪ اﻟﻘﺬاﺋﻒ اﻟﺜﻘ ‪ » : l‬ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ‪ .‬ﻟَﻬ ُْﻢ‪ْ .‬ﻣ ﺎﻟَﻬ ُْﻢ‪ْ .‬ﻫﻮ َاء ُ ْﱒ‪ْ .‬ﻣ َ‬
‫ﻌﺎء ُ ْﱒ ‪ «..‬‬
‫زارﻫﺎ‪ْ .‬ﻣ ﺎﻟُﻬﺎ‪ْ .‬ﻗﻔﺎﻟُﻬﺎ ‪ .«...‬‬ ‫وﺣﱴ ﲔ ﲣﻒ ﻓﺎٕﳖﺎ ﺸﺒﻪ ﺗﻠﻮﱖ اﻟﺴﻴﻮف ﰲ اﻟﻬﻮاء ‪ْ » :‬و َ‬
‫ﴬ َب‪ ‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺷﺪة ﰲ اﻟﺼﻮر ﰷﻟﺸﺪة ﰲ ﺟﺮس ا ٔﻟﻔﺎظ اﳌﻌﱪة ﻋﳯﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘ ﺎل ٔو اﻟﻘ ﻞ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ‪» :‬ﻓَﺎذا ﻟَ ِﻘ ُ ُﱲ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻓَ َ ْ‬
‫ﻮﱒ ﻓَﺸُ ﺪوا اﻟْ َﻮ َق« ‪ ..‬‬ ‫ﻗﺎب« ‪ ..‬واﻟﺘﻘ ﻴﻞ وا ٔﴎ ﻳﺼﻮرﻩ ﺸﺪة ‪َ » :‬ﺣﱴ اذا ْ َ‪ْ Ř‬ﻨ ُﺘ ُﻤ ُ ْ‬ ‫ّ ِاﻟﺮ ِ‬
‫وا‪ ĝ‬ﺎء ﲆ ا ﲀﻓﺮﻦ ﳚﻲء ﰲ ﻟﻔﻆ ﻗﺎس ‪» :‬ﻓَ َ ْﻌﺴ ًﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ َو ﺿَ ﻞ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ« ‪ ..‬وﻫﻼك اﻟﻐﺎﺮﻦ ﺮﰟ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺪوﻳﺔ ﻇﻼ وﻟﻔﻈﺎ‪ :‬‬
‫»دَﻣ َﺮ ا ُ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َو ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ْﻣ ﺎﻟُﻬﺎ« ‪ ..‬وﺻﻮرة اﻟﻌﺬاب ﰲ اﻟﻨﺎر ﲡﻲء ﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ‪  :‬‬
‫ون اﻟَ ْﻴ َﻚ ﻧ ََﻈ َﺮ‪ ‬‬ ‫ﻌﺎء ُ ْﱒ« ‪ ..‬و ﺎ𐀾 اﳉﱭ واﻟﻔﺰع ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﲡﻲء ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻛﺬ�‪ ‬ﻋﻨﻴﻒ ‪» :‬ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬ ‫ﻣﺎء َ ِﲪ ً ﻓَ َﻘﻄ َﻊ ْﻣ َ‬ ‫َ»و ُﺳ ُﻘﻮا ً‬
‫ْﴚ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮ ِت!« ‪ ..‬ﺣﱴ ﲢﺬ ﺮ اﳌﺆﻣ ﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﱄ ﳚﻲء ﰲ ﲥﺪﻳﺪ ﳖﺎﰄ ﺎﰟ ‪»َ :‬وا ْن ﺗَ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا َْﺴ َ ْ ِﺪ ْل ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ َ ْ َﲑُ ْﰼ ُﰒ‪ ‬‬ ‫اﻟْ َﻤﻐ ِ ِ ّ‬
‫ﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا ْﻣ ﺎﻟَ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳ ﺎﺳﻖ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل واﻻٕﻳﻘﺎع ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘ ﺎل ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (48‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﺗﺢ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ وﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳ ﺔ وﱔ ﺗ ﺎول ﻫﺬا اﳊﺎدث اﳋﻄﲑ‪ ‬‬
‫وﻣﻼ ﺴﺎﺗﻪ وﺗﺼﻮر ﺎل اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰲ ٕا ﻧﻪ ‪ :‬ﻓ ﲔ وﻗﺖ ﺰوﻟﻬﺎ ووﻗﺖ ﺰول ﺳﻮرة »ﶊﺪ« اﻟﱵ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺮﺗ ﺐ اﳌﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﳓﻮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ‪ ،‬ﲤﺖ ﻓﳱﺎ ﺗﻐﲑات ﻫﺎﻣﺔ وﺧﻄﲑة ﰲ ٔﺣﻮال اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﺗﻐﲑات ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ وﻣﻮﻗﻒ اﳌﻨﺎوﺋﲔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻐﲑات ٔﱒ ﰲ ﺎ ﳤﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺻﻔﳤﺎ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻮاﲛﺎ ﲆ اﳌﳯﺞ اﻻٕﳝﺎﱐ ﰲ إدراك وﻧﻀﺞ‪ ‬‬
‫ﲻﻴﻖ‪ .‬‬
‫وﻗ ﻞ ٔن ﻧﺘ ﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﻮرة وﺟﻮﻫﺎ ودﻻ ﳤﺎ ﳛﺴﻦ ٔن ﳕﺮ ﺑﺼﻮرة ﻠ ﺎدث ا�⸃ي ﺰﻟﺖ ﺑﺼﺪدﻩ‪ .‬ﻟﻨﻌ ﺶ ﰲ اﳉﻮ ا�⸃ي ﰷن‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌ ﺸﻮن ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﱒ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﲋﻳﻞ اﻟﻜﺮﱘ ‪  :‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔري رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ ﻣ ﺎﻣﻪ ٔﻧﻪ ﻳﺪ ﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻮ واﳌﺴﻠﻤﻮن ﳏﻠﻘﲔ رؤوﺳﻬﻢ وﻣﻘﴫﻦ‪ .‬‬
‫وﰷن اﳌﴩﻮن ﻗﺪ ﻣ ﻌﻮﱒ ﻣ ﺬ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ا ٔﺷﻬﺮ اﳊﺮم اﻟﱵ ﻳﻌﻈﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﳇﻬﻢ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬‬
‫وﻳﻀﻌﻮن اﻟﺴﻼح ﻓﳱﺎ و ﺴﺘﻌﻈﻤﻮن اﻟﻘ ﺎل ﰲ ٔ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺼﺪ ﻋﻦ اﳌﺴ ﺪ اﳊﺮام‪ .‬ﺣﱴ ٔﲱﺎب اﻟﺜﺎرات ﰷﻧﻮا ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن ﰲ‪ ‬‬
‫ﻇﻼل ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮ ﻞ ﻗﺎﺗﻞ ٔﺑﻴﻪ ٔو ٔﺧ ﻪ ﻓﻼ ﺮﻓﻊ ﰲ و ﻪ ﺳﻴﻔﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺒ ﺖ اﶈﺮم‪ .‬وﻟﻜﳯﻢ ﺎﻟﻔﻮا ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﱒ اﻟﺮاﲯﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸ ٔن وﺻﺪوا رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﻪ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺖ اﻟﱵ ﺗﻠﺖ‪ ‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬ﺣﱴ ﰷن اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس ا�⸃ي ٔري ﻓ ﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤ ‪ .‬و ﺪث ﲠﺎ ٔﲱﺎﺑﻪ ­ رﺿﻮان‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﳱﻢ ­ ﻓﺎﺳﺘ ﴩوا ﲠﺎ وﻓﺮﺣﻮا‪ .‬‬
‫ورواﻳﺔ اﻦ ﻫﺸﺎم ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳊﺪﻳ ﺔ ﱔ ٔو ﰱ ﻣﺼﺪر ﺴ ﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ‪ .‬وﱔ ﰲ ﲨﻠﳤﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ رواﻳﺔ اﻟﺒ ﺎري ورواﻳﺔ‪ ‬‬
‫اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ وﻣﻊ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻦ ﺣﺰم ﰲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﲑة و ﲑﱒ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﰒ ٔﻗﺎم رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺷﻮ )ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ وﻣﺎ ﺎء‪ ‬‬
‫ﰲ ٔﻋﻘﺎﲠﺎ ﻣﻦ ﺪﻳﺚ اﻻٕﻓﻚ( وﺧﺮج ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻌﳣﺮا ﻻ ﺮﻳﺪ ﺣﺮ ‪ .‬واﺳ ﻔﺮ اﻟﻌﺮب وﻣﻦ ﺣﻮ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺒﻮادي ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا ٔﻋﺮاب ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ وﻫﻮ ﳜﴙ ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ا�⸃ي ﺻﻨﻌﻮا ٔن ﻳﻌﺮﺿﻮا ﲝﺮب ‪ٔ ،‬و ﻳﺼﺪوﻩ ﻋﻦ اﻟﺒ ﺖ‪ .‬ﻓ ٔﺑﻄ ٔ ﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا ٔﻋﺮاب‪ .‬وﺧﺮج رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲟﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر ‪ ،‬وﻣﻦ ﳊﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﺳﺎق ﻣﻌﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﻬﺪي ‪ ،‬و ٔﺣﺮم ﻟﻌﻤﺮة ‪ ،‬ﻟﻴ ٔﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺮﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﻌﲅ اﻟﻨﺎس ٔﻧﻪ إﳕﺎ ﺧﺮج زا ﺮا ﻟﻬﺬا اﻟﺒ ﺖ وﻣﻌﻈﲈ ‪ .‬‬
 ‫ﻗﺎل ‪ :‬وﰷن ﺎﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ­ ﻓ ﺑﻠﻐﲏ ­ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻨﺎ ٔﲱﺎب اﳊﺪﻳ ﺔ ٔرﺑﻊ ﻋﴩة ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬وﺧﺮج رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺣﱴ إذا ﰷن ﺑﻌﺴﻔﺎن »‪ «1‬ﻟﻘ ﻪ ﴩ ﻦ ﺳﻔ ﺎن اﻟﻜﻌﱯ‪ .‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ! ﻫﺬﻩ ﻗﺮﺶ ﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﲟﺴﲑك ‪ ،‬ﳀﺮﺟﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﻮذ اﳌﻄﺎﻓ ﻞ »‪ ، «2‬ﻗﺪ ﻟ ﺴﻮا ﻠﻮد ا ﳮﻮر وﻗﺪ ﺰﻟﻮا‪ ‬‬
‫ﺑﺬي ﻃﻮى ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻫﺪون ا ّ ﻻ ﺗﺪ ﻠﻬﺎ ﻠﳱﻢ ٔﺑﺪا‪ .‬وﻫﺬا ﺎ‪ ĝ‬ﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﺧ ﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ إﱃ ﺮاع اﻟﻐﻤﲓ »‪ .«3‬ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ » :‬وﱖ ﻗﺮﺶ! ﻟﻘﺪ ٔﳇﳤﻢ اﳊﺮب‪ .‬‬
‫ﻣﺎ ذا ﻠﳱﻢ ﻟﻮ ﻠﻮا ﺑ ﲏ وﺑﲔ ﺳﺎ ﺮ اﻟﻌﺮب؟ ﻓﺎٕن ﱒ ٔﺻﺎﺑﻮﱐ ﰷن ذ�‪ ‬ا�⸃ي ٔرادوا ‪ ،‬وٕان ٔﻇﻬﺮﱐ ا ّ ﻠﳱﻢ د ﻠﻮا ﰲ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم واﻓﺮﻦ ‪ ،‬وٕان ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻗﺎﺗﻠﻮا وﲠﻢ ﻗﻮة‪ .‬ﳁﺎ ﺗﻈﻦ ﻗﺮﺶ؟ ﻓﻮ ا ّ ﻻ ٔزال ٔ ﺎﻫﺪ ﲆ ا�⸃ي ﺑﻌﺜﲏ ا ّ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮﻩ‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ٔ ،‬و ﺗﻨﻔﺮد ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ »‪ .«4‬ﰒ ﻗﺎل ‪» :‬ﻣﻦ ر ﻞ ﳜﺮج ﺑﻨﺎ ﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﲑ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﱵ ﱒ ﲠﺎ؟« ‪ ..‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﲿﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ‪ٔ ،‬ن ر ﻼ ﻣﻦ ٔﺳﲅ ﻗﺎل ‪ ٔ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺴ�⸃ ﲠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ وﻋﺮا‪ ‬‬
‫ٔﺟﺮل »‪ «5‬ﺑﲔ ﺷﻌﺎب‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺧﺮﺟﻮا ﻣ ﻪ ­ وﻗﺪ ﺷﻖ ذ�‪ ‬ﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ­ و ٔﻓﻀﻮا إﱃ ٔرض ﺳﻬ‪ l‬ﻋﻨﺪ ﻣ ﻘﻄﻊ اﻟﻮادي ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻠﻨﺎس ‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا ﺴﺘﻐﻔﺮ ا ّ وﻧﺘﻮب إﻟﻴﻪ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ذ�‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬وا ّ إﳖﺎ ﻠﺤﻄﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﲆ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻘﻮﻟﻮﻫﺎ« »‪ «6‬ﻗﺎل اﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬ﻓ ٔﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪» :‬اﺳﻠﻜﻮا ذات ا ﳰﲔ« ﺑﲔ ﻇﻬﺮي اﶵﺾ »‪ «7‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﲆ ﺛ ﺔ اﳌﺮار ‪ ،‬ﺒﻂ اﳊﺪﻳ ﺔ »‪ «8‬ﻣﻦ ٔﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫ﻓﺴ�⸃ اﳉ ﺶ ذ�‪ ‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﻠﲈ ر ٔت ﺧ ﻞ ﻗﺮﺶ ﻗﱰة »‪ «1‬اﳉ ﺶ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺎﻟﻔﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ‪ ،‬رﺟﻌﻮا را ﻀﲔ إﱃ ﻗﺮﺶ‪ .‬‬
‫وﺧﺮج رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺣﱴ إذا ﺳ�⸃ ﰲ ﺛ ﺔ اﳌﺮار ﺮﺖ ﻗ ﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ‪ ٔ :‬ت اﻟﻨﺎﻗﺔ »‪ .«2‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﻣﺎ ٔ ت‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﺎ ﲞﻠﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺴﻬﺎ ﺎ ﺲ اﻟﻔ ﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮﱐ ﻗﺮﺶ اﻟﻴﻮم إﱃ ﺧﻄﺔ ﺴ ٔﻟﻮﻧﲏ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﺻ‪ l‬اﻟﺮﰘ إﻻ ٔﻋﻄﻴﳤﻢ ٕا ﻫﺎ ­ )و ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒ ﺎري ‪ :‬وا�⸃ي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﺴ ٔﻟﻮﱐ ﺧﻄﺔ ﻳﻌﻈﻤﻮن ﻓﳱﺎ ﺣﺮﻣﺎت ا ّ ﺗﻌﺎﱃ إﻻ‪ ‬‬
‫ٔﻋﻄﻴﳤﻢ ٕا ﻫﺎ(‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻠﻨﺎس ‪» :‬ا ﺰﻟﻮا« ﻗ ﻞ ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻮادي ﻣﺎء ﻳﲋل ﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓ ٔﺧﺮج ﺳﻬﲈ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ ﻓ ٔﻋﻄﺎﻩ‪ ‬‬
‫ر ﻼ ﻣﻦ ٔﲱﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﲋل ﰲ ﻗﻠﻴﺐ »‪ «3‬ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﻐﺮزﻩ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ‪ ،‬ﲾﺎش ﻟﺮواء ‪ ..‬‬
‫ﻓﻠﲈ اﻃﻤ ٔن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔ ﻩ ﺑﺪﻳﻞ ﻦ ورﻗﺎء اﳋﺰاﻋﻲ ‪ ،‬ﰲ ر ﺎل ﻣﻦ ﺧﺰا ﺔ ‪ ،‬ﻓﳫﻤﻮﻩ ‪ ،‬وﺳ ٔﻟﻮﻩ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﺎء ﺑﻪ؟ ﻓ ٔ ﱪﱒ ٔﻧﻪ ﱂ ﻳ ٔت ﺮﻳﺪ ﺣﺮ ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﺎء زا ﺮا ﻠﺒ ﺖ ‪ ،‬وﻣﻌﻈﲈ ﳊﺮﻣ ﻪ‪ .‬‬
‫ﰒ ﻗﺎل ﳍﻢ ﳓﻮا ﳑﺎ ﻗﺎل ﻟ ﴩ ﻦ ﺳﻔ ﺎن ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻗﺮﺶ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻌﴩ ﻗﺮﺶ ‪ٕ ،‬ا ﲂ ﺗﻌ ﻠﻮن ﲆ ﶊﺪ‪ .‬إن ﶊﺪا ﱂ ﻳ ٔت‪ ‬‬
‫ﻟﻘ ﺎل ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﺎء زا ﺮا ﻟﻬﺬا اﻟﺒ ﺖ‪ .‬ﻓﺎﲥﻤﻮﱒ وﺟﳢﻮﱒ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وٕان ﰷن ﺎء وﻻ ﺮﻳﺪ ﻗ ﺎﻻ‪ .‬ﻓﻮ ا ّ ﻻ ﻳﺪ ﻠﻬﺎ ﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﻮة ٔﺑﺪا‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﲢﺪث ﺑﺬ�‪ ‬ﻋﻨﺎ اﻟﻌﺮب‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﺧﺰا ﺔ ﻋﻴﺒﺔ ﻧﺼﺢ »‪ «4‬رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﺴﻠﻤﻬﺎ وﻣﴩ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﳜﻔﻮن ﻋﻨﻪ ﺷ ﺎ ﰷن ﲟﻜﺔ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺜﻮا‪ ‬‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻜﺮز ﻦ ﺣﻔﺺ ﻦ ا ٔﺧ ﻒ ٔ ﺎ ﺑﲏ ﺎﻣﺮ ﻦ ﻟﺆي‪ .‬ﻓﻠﲈ ر ٓﻩ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻘ ﻼ ﻗﺎل ‪» :‬ﻫﺬا ر ﻞ‪ ‬‬
 ‫ﺎدر«‪ .‬ﻓﻠﲈ ا ﳤ ﻰ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﳇﻤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳓﻮا ﳑﺎ ﻗﺎل‪ ‬‬
‫ﻟﺒﺪﻳﻞ و ٔﲱﺎﺑﻪ ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬ﻓ ٔ ﱪﱒ ﲟﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰒ ﺑﻌﺜﻮا إﻟﻴﻪ اﳊﻠ ﺲ ﻦ ﻠﻘﻤﺔ ٔو‪ ‬‬
‫اﻦ ز ن‪ .‬وﰷن ﻳﻮﻣ ﺬ ﺳﻴﺪ ا ٔ ﺎﺑ ﺶ »‪ ، «5‬وﻫﻮ ٔ ﺪ ﺑﲏ اﳊﺎرث ﻦ ﻋﺒﺪ ﻣ ﺎة ﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﻠﲈ ر ٓﻩ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎل ‪» :‬إن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮم ﻳﺘ ٔﻟﻬﻮن ­ ﻳﻌﲏ ﻳﺘﻌﺒﺪون ­ ﻓﺎﺑﻌﺜﻮا اﻟﻬﺪي ﰲ و ﻪ ﺣﱴ ﺮاﻩ«‪ .‬ﻓﻠﲈ ر ٔى اﻟﻬﺪي ﺴﻴﻞ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﻮادي ﰲ ﻗﻼﺋﺪﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ٔﰻ ٔو رﻩ ﻣﻦ ﻃﻮل اﳊ ﺲ ﻋﻦ ﳏ ‪ ،‬رﺟﻊ إﱃ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﻋﻈﺎﻣﺎ ﳌﺎ ر ٔى‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ذ�‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ا ﻠﺲ ﻓﺎٕﳕﺎ ٔﻧﺖ ٔﻋﺮاﰊ ﻻ ﲅ �‪ !‬ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﲿﺪﺛﲏ‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ٔن اﳊﻠ ﺲ ﻏﻀﺐ ﻋﻨﺪ ذ�‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻌﴩ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬وا ّ ﻣﺎ ﲆ ﻫﺬا ﺎﻟﻔ ﺎﰼ ‪ ،‬وﻻ ﲆ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﺎﻗﺪ ﰼ‪ٔ .‬ﻳﺼﺪ ﻋﻦ ﺑ ﺖ ا ّ ﻣﻦ ﺎء ﻣﻌﻈﲈ ؟ وا�⸃ي ﻧﻔﺲ اﳊﻠ ﺲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺘ ﻠﻦ ﺑﲔ ﶊﺪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺎء ‪ٔ ،‬و ٔﻧﻔﺮن‪ ‬‬
‫ٔ ﺎﺑ ﺶ ﻧﻔﺮة ر ﻞ وا ﺪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬‬
‫ﻣﻪ‪ .‬ﻛﻒ ﻋﻨﺎ ﻠ ﺲ ﺣﱴ ﻧ ٔ ﺬ ٔﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﺮﴇ ﺑﻪ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬ﰒ ﺑﻌﺜﻮا إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﺮوة ﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻌﴩ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬إﱐ ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ر ٔﻳﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣ ﲂ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﳣﻮﻩ إﱃ ﶊﺪ إذا ﺎءﰼ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ وﺳﻮء اﻠﻔﻆ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﱲ ٔ ﲂ وا‪ ĝ‬و ٔﱐ و‪) ĝ‬و ﰷن ﺴﺒﻪ‪ ‬‬
‫ٔﻣﻪ ﰲ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ( وﻗﺪ ﲰﻌﺖ �⸃ي ﲂ ‪ ،‬ﲾﻤﻌﺖ ﻣﻦ ٔﻃﺎﻋﲏ ﻣﻦ ﻗﻮﱊ ‪ ،‬ﰒ ﺟ ﺘﲂ ﺣﱴ ٓﺳ ﲂ ﺑﻨﻔﴘ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ ‪ ،‬ﻣﺎ ٔﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﲟﳤﻢ‪ .‬ﳀﺮج ﺣﱴ ﺎء رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲾﻠﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﶊﺪ‪ٔ .‬ﲨﻌﺖ‪ ‬‬
‫ٔوﺷﺎب اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﰒ ﺟ ﺖ ﲠﻢ إﱃ ﺑﻴﻀﺘﻚ ﻟﺘﻔﻀﻬﺎ ﲠﻢ »‪«1‬؟ إﳖﺎ ﻗﺮﺶ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻮذ اﳌﻄﺎﻓ ﻞ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟ ﺴﻮا ﻠﻮد‪ ‬‬
‫ا ﳮﻮر ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻫﺪون ا ّ ﻻ ﺗﺪ ﻠﻬﺎ ﻠﳱﻢ ﻋﻨﻮة ٔﺑﺪا‪ .‬و ٔﱘ ا ّ 𰀀ٔﱐ ﲠﺆﻻء ﻗﺪ ا ﻜﺸﻔﻮا ﻋﻨﻚ ﺪا‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬و ٔﺑﻮ ﻜﺮ ﻠﻒ رﺳﻮل‪ ‬‬
‫ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎ ﺪ‪ .‬ﻓﺰﺟﺮﻩ »‪ «2‬وﻗﺎل ‪ٔ :‬ﳓﻦ ﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﶊﺪ؟ ﻗﺎل ‪» :‬ﻫﺬا اﻦ ٔﰊ‪ ‬‬
‫ﳂﺎﻓﺔ«‪ .‬ﻗﺎل‪ٔ .‬ﻣﺎ وا ّ ﻟﻮﻻ ﻳﺪ ﰷﻧﺖ �‪ ‬ﻋﻨﺪي ﲀﻓ ٔﺗﻚ ﲠﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﲠﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﻳ ﺎول ﳊﻴﺔ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻮ ﳫﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬واﳌﻐﲑة ﻦ ﺷﻌﺒﺔ واﻗﻒ ﲆ ر ٔس رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫ﲾﻌﻞ ﻳﻘﺮع ﻳﺪﻩ إذا ﺗﻨﺎول ﳊﻴﺔ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻛﻔﻒ ﻳﺪك ﻋﻦ و ﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻗ ﻞ ٔن ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻚ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﻘﻮل ﻋﺮوة ‪  :‬‬
‫وﳛﻚ! ﻣﺎ ٔﻓﻈﻚ و ٔ ﻠﻈﻚ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﺴﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﺎل ﻋﺮوة ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﶊﺪ؟‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻫﺬا اﻦ ٔﺧ ﻚ اﳌﻐﲑة ﻦ ﺷﻌﺒﺔ«‪ .‬ﻗﺎل ‪ٔ :‬ي ﺪر »‪ .«3‬وﻫﻞ ﻏﺴﻠﺖ ﺳﻮ ٔﺗﻚ إﻻ ٔﻣﺲ؟‪ ‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ ﻫﺸﺎم ‪ٔ :‬راد ﻋﺮوة ﺑﻘﻮ ﻫﺬا ٔن اﳌﻐﲑة ﻗ ﻞ إﺳﻼﻣﻪ ﻗ ﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ر ﻼ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺎ�‪ ‬ﻣﻦ ﺛﻘ ﻒ ‪ ،‬ﻓﳤﺎﱕ اﳊﻴﺎن‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘ ﻒ ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻣﺎ�‪ ‬رﻫﻂ اﳌﻘ ﻮﻟﲔ‪ .‬وا ٔ ﻼف رﻫﻂ اﳌﻐﲑة‪ .‬ﻓﻮدى ﻋﺮوة اﳌﻘ ﻮﻟﲔ ﺛﻼث ﻋﴩة دﻳﺔ‪ .‬و ٔﺻﻠﺢ ذ�‪ ‬ا ٔﻣﺮ‪ .‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬ﻓﳫﻤﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑﻨﺤﻮ ﳑﺎ ﳇﻢ ٔﲱﺎﺑﻪ ‪ ،‬و ٔ ﱪﻩ ٔﻧﻪ ﱂ ﻳ ٔت ﺮﻳﺪ‪ ‬‬
‫ﺣﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻗﺪ ر ٔى ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ٔﲱﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻮﺿ ٔ إﻻ اﺑﺘﺪروا وﺿﻮءﻩ ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﺒﺼﻖ ﺑﺼﺎﻗﺎ إﻻ اﺑﺘﺪروﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﳾء إﻻ ٔ ﺬوﻩ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﺮﺶ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻌﴩ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬إﱐ ﺟ ﺖ ﴪى‪ ‬‬
‫ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ‪ ،‬وﻗ ﴫ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ‪ ،‬واﻟﻨ ﺎﳾ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ وٕاﱐ وا ّ ﻣﺎ ر ٔﻳﺖ ﻣ�‪녈‬ﲀ ﰲ ﻗﻮم ﻗﻂ ﻣ ﻞ ﶊﺪ ﰲ ٔﲱﺎﺑﻪ وﻟﻘﺪ ر ٔﻳﺖ ﻗﻮﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻻ ﺴﻠﻤﻮﻧﻪ ﻟﴚء ٔﺑﺪا‪ .‬ﻓﺮوا ر ٔ ﲂ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ﺑﻌﺾ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ‪ٔ ،‬ن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ د ﺎ ﺧﺮاش ﻦ ٔﻣ ﺔ اﳋﺰاﻋﻲ ﻓ ﻌﺜﻪ إﱃ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ﲟﻜﺔ ‪ ،‬وﲪ ﲆ ﺑﻌﲑ ﻳﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ .‬ﻟﻴﺒﻠﻎ ٔﴍاﻓﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺎء ‪ .‬ﻓﻌﻘﺮوا ﺑﻪ ﲨﻞ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ و ٔرادوا ﻗ ‪ ،‬ﳁﻨﻌﺘﻪ ا ٔ ﺎﺑ ﺶ ‪ ،‬ﳀﻠﻮا ﺳ ﺣﱴ ﺎء رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ٔﲥﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ اﻦ ﻋﺒﺎس )ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس( ٔن ﻗﺮﺸﺎ ﰷﻧﻮا ﺑﻌﺜﻮا ٔرﺑﻌﲔ ر ﻼ‪ ‬‬
‫ﻣﳯﻢ ‪ٔ ،‬و ﲬﺴﲔ ر ﻼ ‪ ،‬و ٔﻣﺮوﱒ ٔن ﻳﻄﻴﻔﻮا ﺑﻌﺴﻜﺮ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻴﺼﻴﺒﻮا ﳍﻢ ﻣﻦ ٔﲱﺎﺑﻪ ٔ ﺪا‪ .‬‬
‫ﻓ ٔ ﺬوا ٔ ﺬا ‪ ،‬ﻓ ٔﰐ ﲠﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﳯﻢ ‪ ،‬و ﲆ ﺳ ﻠﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﰷﻧﻮا رﻣﻮا ﰲ ﻋﺴﻜﺮ رﺳﻮل ا ّ ‪ ‬‬
‫­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳊ ﺎرة واﻟﻨﺒﻞ‪ .‬‬
‫ﰒ د ﺎ ﲻﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب ﻟﻴﺒﻌﺜﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓ ﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ ٔﴍاف ﻗﺮﺶ ﻣﺎ ﺎء ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ إﱐ ٔ ﺎف ﻗﺮﺸﺎ ﲆ ﻧﻔﴘ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻟ ﺲ ﲟﻜﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺪي ﻦ ﻌﺐ ٔ ﺪ ﳝﻨﻌﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﺶ ﺪاوﰐ ٕا ﻫﺎ و ﻠﻈﱵ ﻠﳱﺎ‪ .‬وﻟﻜﲏ ٔد�‪ ‬ﲆ ر ﻞ ٔﻋﺰ‪ ‬‬
‫ﲠﺎ ﻣﲏ‪ .‬ﻋ ن ﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬ﻓﺪ ﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋ ن اﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬ﻓ ﻌﺜﻪ إﱃ ٔﰊ ﺳﻔ ﺎن و ٔﴍاف ﻗﺮﺶ‪ ‬‬
‫ﳜﱪﱒ ٔﻧﻪ ﱂ ﻳ ٔت ﳊﺮب ‪ ،‬و ٔﻧﻪ إﳕﺎ ﺎء زا ﺮا ﻟﻬﺬا اﻟﺒ ﺖ وﻣﻌﻈﲈ ﳊﺮﻣ ﻪ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﳀﺮج ﻋ ن إﱃ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﻪ ٔ ن ﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬ﲔ د ﻞ ﻣﻜﺔ ٔو ﻗ ﻞ ٔن ﻳﺪ ﻠﻬﺎ ﲿﻤ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﰒ ٔ ﺎرﻩ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ رﺳﺎ𐀾 رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋ ن ﺣﱴ ٔﰏ ٔ ﺳﻔ ﺎن وﻋﻈﲈء ﻗﺮﺶ ‪ ،‬ﻓ ﻠﻐﻬﻢ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﺎ ٔرﺳ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻌ ن ﲔ ﻓﺮغ ﻣﻦ رﺳﺎ𐀾 رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫واﺣ ﺴﺘﻪ ﻗﺮﺶ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻠﻎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﳌﺴﻠﻤﲔ ٔن ﻋ ن ﻦ ﻋﻔﺎن ﻗﺪ ﻗ ﻞ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﲿﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ‪ٔ ،‬ن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎل ­ ﲔ ﺑﻠﻐﻪ ٔن ﻋ ن ﻗﺪ ﻗ ﻞ ­‪ ‬‬
‫‪» :‬ﻻ ﻧﱪح ﺣﱴ ﻧﻨﺎﺟﺰ اﻟﻘﻮم«‪ .‬ﻓﺪ ﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﲢﺖ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬ﻓﲀن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻳﻌﻬﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ اﳌﻮت‪ .‬وﰷن ﺎﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻌﻨﺎ ﲆ اﳌﻮت ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻨﺎ ﲆ ٔﻻ ﻧﻔﺮ‪ .‬ﻓ ﺎﻳﻊ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘ ﻠﻒ ﻋﻨﻪ ٔ ﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﴬﻫﺎ إﻻ اﳉﺪ ﻦ ﻗ ﺲ ٔﺧﻮ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﲀن ﺎﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻳﻘﻮل ‪ :‬وا ّ ‪ ‬‬
 ‫ٔ𰀀ﱐ ٔﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻻﺻﻘﺎ ٕﺑﻂ ﻗ ﻪ ﻗﺪ ﺿﺒ ٔ ٕا ﳱﺎ »‪ ، «1‬ﺴﺘﱰ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﰒ ٔﰏ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ذ ﺮ ﻣﻦ ٔﻣﺮ ﻋ ن ﻃﻞ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ ﻫﺸﺎم ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ﻣﻦ ٔﺛﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﲻﻦ ﺪﺛﻪ ٕﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ اﻦ ٔﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻦ ﲻﺮ ‪ٔ ،‬ن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻊ ﻟﻌ ن ‪ ،‬ﻓﴬب ﺑ ٔ ﺪى ﻳﺪﻳﻪ ﲆ ا ٔﺧﺮى‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬ﰒ ﺑﻌﺜﺖ ﻗﺮﺶ ﺳﻬﻴﻞ ﻦ ﲻﺮ و ٔ ﺎ ﺑﲏ ﺎﻣﺮ ﻦ ﻟﺆي إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ‬‬
‫­ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻳﺖ ﶊﺪا ﻓﺼﺎﳊﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻜﻦ ﰲ ﺻﻠ ﻪ إﻻ ٔن ﺮﺟﻊ ﻋﻨﺎ ﺎﻣﻪ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻮ ا ّ ﻻ ﲢﺪث اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺎ ٔﻧﻪ د ﻠﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﻮة ٔﺑﺪا‪ .‬ﻓ ٔ ﻩ ﺳﻬﻴﻞ ﻦ ﲻﺮو ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ر ٓﻩ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻘ ﻼ ﻗﺎل ‪» ­ :‬ﻗﺪ ٔراد اﻟﻘﻮم اﻟﺼﻠﺢ ﲔ‪ ‬‬
‫ﺑﻌﺜﻮا ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ«‪ .‬ﻓﻠﲈ ا ﳤ ﻰ ﺳﻬﻴﻞ ﻦ ﲻﺮو إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳫﻢ ﻓ ٔﻃﺎل اﻟ م‪ .‬و ﺮاﺟﻌﺎ‪ .‬ﰒ ﺟﺮى‪ ‬‬
‫ﺑ ﳯﲈ اﻟﺼﻠﺢ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ اﻟﺘ ٔم ا ٔﻣﺮ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻜ ﺎب وﺛﺐ ﲻﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب ﻓ ٔﰏ ٔ ﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ٔ :‬ﻜﺮ ‪ٔ ،‬ﻟ ﺲ ﺮﺳﻮل ا ّ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﲆ!‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ‪ٔ :‬وﻟﺴﻨﺎ ﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﲆ! ﻗﺎل ‪ٔ :‬و ﻟ ﺴﻮا ﳌﴩﻛﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﲆ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻌﻼم ﻧﻌﻄﻲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺔ ﰲ دﻳ ﺎ؟ ﻗﺎل ٔﺑﻮ ﻜﺮ‪ ‬‬
‫‪ :‬ﲻﺮ ‪ ،‬اﻟﺰم ﻏﺮزﻩ »‪ ، «2‬ﻓﺎٕﱐ ٔﺷﻬﺪ ٔﻧﻪ رﺳﻮل ا ّ ‪ .‬ﻗﺎل ﲻﺮ ‪ :‬و ٔ ٔﺷﻬﺪ ٔﻧﻪ رﺳﻮل ا ّ ‪ .‬ﰒ ٔﰏ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ٔ ،‬ﻟﺴﺖ ﺮﺳﻮل ا ّ ؟‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﲆ! ﻗﺎل ‪ٔ :‬و ﻟﺴﻨﺎ ﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﲆ! ﻗﺎل ‪ٔ :‬و ﻟ ﺴﻮا ﳌﴩﻛﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﲆ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻌﻼم ﻧﻌﻄﻲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺔ ﰲ دﻳ ﺎ؟‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ٔ » :‬ﻋﺒﺪ ا ّ ورﺳﻮ ‪ ،‬ﻟﻦ ٔ ﺎﻟﻒ ٔﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻀﻴﻌﲏ«‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﲀن ﲻﺮ ﻳﻘﻮل ‪  :‬‬
‫ﻣﺎ زﻟﺖ ٔﺗﺼﺪق و ٔﺻﻮم و ٔﺻﲇ و ٔﻋﺘﻖ ﻣﻦ ا�⸃ي ﺻﻨﻌﺖ ﻳﻮﻣ ﺬ ‪ ،‬ﳐﺎﻓﺔ ﱊ ا�⸃ي ﳫﻤﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﲔ رﺟﻮت ٔن ﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﲑا‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ د ﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲇ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ­ رﺿﻮان ا ّ ﻠﻴﻪ ­ ﻓﻘﺎل ‪» :‬اﻛﺘﺐ ﰟ ا ّ ّاﻟﺮﲪﻦ‪ ‬‬
‫ّاﻟﺮﺣﲓ« ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ٔﻋﺮف ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺐ ﲰﻚ اﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ »اﻛﺘﺐ‪ ‬‬
‫ﲰﻚ اﻠﻬﻢ« ﻓﻜ ﳢﺎ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪» :‬اﻛﺘﺐ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺎﱀ ﻠﻴﻪ ﶊﺪ رﺳﻮل ا ّ ﺳﻬﻴﻞ ﻦ ﲻﺮو«‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﻬﺪت‪ ‬‬
‫ٔﻧﻚ رﺳﻮل ا ّ ﱂ ٔﻗﺎﺗ�⸃ وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺐ اﲰﻚ واﰟ ٔﺑﻴﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬اﻛﺘﺐ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﺻﺎﱀ ﻠﻴﻪ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ‪ .‬‬
‫ﺳﻬﻴﻞ ﻦ ﲻﺮو‪ .‬اﺻﻄﻠ ﺎ ﲆ وﺿﻊ اﳊﺮب ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﴩ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬ﻳ ٔﻣﻦ ﻓﳱﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﲆ ٔﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ٔﰏ ﶊﺪا ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ﺑﻐﲑ إذن وﻟﻴﻪ ردﻩ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺎء ﻗﺮﺸﺎ ﳑﻦ ﻣﻊ ﶊﺪ ﱂ ﺮدوﻩ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬و ٔن ﺑﻴ ﺎ ﻋﻴﺒﺔ ﻣﻜﻔﻮﻓﺔ »‪ .«1‬‬
‫و ٔﻧﻪ ﻻ إﺳﻼل وﻻ ٕا ﻼل »‪ ، «2‬و ٔﻧﻪ ﻣﻦ ٔﺣﺐ ٔن ﻳﺪ ﻞ ﰲ ﻋﻘﺪ ﶊﺪ وﻋﻬﺪﻩ د ﻞ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ٔﺣﺐ ٔن ﻳﺪ ﻞ ﰲ ﻋﻘﺪ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ وﻋﻬﺪﱒ د ﻞ ﻓ ﻪ ­ ﻓ ﻮاﺛ ﺖ ﺧﺰا ﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳓﻦ ﰲ ﻋﻘﺪ ﶊﺪ وﻋﻬﺪﻩ ‪ ،‬وﺗﻮاﺛ ﺖ ﺑﻨﻮ ﻜﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳓﻦ ﰲ ﻋﻘ ﺪة ﻗﺮﺶ‪ ‬‬
‫وﻋﻬﺪﱒ ­ و ٔﻧﻚ ﺮﺟﻊ ﻋﻨﺎ ﺎﻣﻚ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﺪ ﻞ ﻠﻴﻨﺎ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ إذا ﰷن ﺎم ﻗﺎﺑﻞ ﺧﺮﺟ ﺎ ﻋﻨﻚ ‪ ،‬ﻓﺪ ﻠﳤﺎ ﺑ ٔﲱﺎﺑﻚ ‪ ،‬ﻓ ٔﳃﺖ‪ ‬‬
‫ﲠﺎ ﺛﻼ ‪ ،‬ﻣﻌﻚ ﺳﻼح اﻟﺮا ﺐ ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف ﰲ اﻟﻘﺮب ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪ ﻠﻬﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ .‬‬
‫ﻓ ﻴﻨﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻜ ﺐ اﻟﻜ ﺎب ﻫﻮ وﺳﻬﻴﻞ ﻦ ﲻﺮو ‪ ،‬إذ ﺎء ٔﺑﻮ ﺟ ﺪل ﻦ ﺳﻬﻴﻞ اﻦ ﲻﺮو‪ ‬‬
‫ﺮﺳﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﻔﻠﺖ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻗﺪ ﰷن ٔﲱﺎب رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫ﺧﺮﺟﻮا وﱒ ﻻ ﺸﻜﻮن ﰲ اﻟﻔ ﺢ ‪ ،‬ﻟﺮؤ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻠﲈ ر ٔوا ﻣﺎ ر ٔوا ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺮﺟﻮع ‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﻤﻞ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ د ﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذ�‪ٔ ‬ﻣﺮ ﻋﻈﲓ ﺣﱴ ﰷدوا ﳞﻠﻜﻮن‪ .‬ﻓﻠﲈ ر ٔى ﺳﻬﻴﻞ ٔ ﺟ ﺪل ﻗﺎم‪ ‬‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﴬب و ﻪ و ٔ ﺬ ﺑﺘﻠﺒ ﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﶊﺪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﳉﺖ »‪ «3‬اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑ ﲏ وﺑ ﻚ ﻗ ﻞ ٔن ﻳ ٔﺗﻴﻚ ﻫﺬا‪ .‬ﻗﺎل ‪» :‬ﺻﺪﻗﺖ«‪ ‬‬
‫ﲾﻌﻞ ﻳﻨﱰﻩ ﺑﺘﻠﺒ ﻪ وﳚﺮﻩ ﻟﲑدﻩ إﱃ ﻗﺮﺶ وﺟﻌﻞ ٔﺑﻮ ﺟ ﺪل ﻳﴫخ ﺑ ٔ ﲆ ﺻﻮﺗﻪ ‪ :‬ﻣﻌﴩ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ٔ ٔ ،‬رد إﱃ اﳌﴩﻛﲔ‪ ‬‬
‫ﻳﻔ ﻨﻮﻧﲏ ﰲ دﻳﲏ؟ ﻓﺰاد اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎ ﲠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ ٔ » :‬ﺟ ﺪل ‪ ،‬اﺻﱪ وا ﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﺎٕن‪ ‬‬
‫ا ّ ﺎ ﻞ �‪ ‬وﳌﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻓﺮ ﺎ وﳐﺮ ﺎ ‪ٕ ،‬ا ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﺑﻴ ﺎ وﺑﲔ اﻟﻘﻮم ﺻﻠ ﺎ ‪ ،‬و ٔﻋﻄﻴﻨﺎﱒ ﲆ ذ�‪ ‬و ٔﻋﻄﻮ ‪ ‬‬
‫ﻋﻬﺪ ا ّ ‪ .‬وٕا ﻻ ﻧﻐﺎدر ﲠﻢ«‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮﺛﺐ ﲻﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻊ ٔﰊ ﺟ ﺪل ﳝﴚ إﱃ ﺟ ﺒﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪  :‬‬
‫اﺻﱪ ٔ ﺟ ﺪل ‪ ،‬ﻓﺎٕﳕﺎ ﱒ اﳌﴩﻮن ‪ ،‬وٕاﳕﺎ دم ٔ ﺪﱒ دم ﳇﺐ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻳﺪﱐ ﻗﺎﰂ اﻟﺴﻴﻒ ﻣ ﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﲻﺮ ‪ :‬رﺟﻮت ٔن ﻳ ٔ ﺬ اﻟﺴﻴﻒ ﻓ ﴬب ٔ ﻩ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻀﻦ اﻟﺮ ﻞ ﺑ ٔﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻧﻔﺬت اﻟﻘﻀﻴﺔ »‪ .«4‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺎب ٔﺷﻬﺪ ﲆ اﻟﺼﻠﺢ ر ﺎل ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ور ﺎل ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ‪ٔ :‬ﺑﻮ ﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﲻﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﻦ ﲻﺮو ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﻦ ٔﰊ وﻗﺎص ‪ ،‬وﶊﻮد ﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﻜﺮز ﻦ ﺣﻔﺺ )و‪ ‬‬
‫ﻫﻮ ﻳﻮﻣ ﺬ ﻣﴩك( و ﲇ ﻦ ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ‪ ،‬وﰷن ﻫﻮ ﰷﺗﺐ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬ﻓﻠﲈ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜ ﺎب ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔﲱﺎﺑﻪ ‪  :‬‬
‫»ﻗﻮﻣﻮا ﻓﺎﳓﺮوا ﰒ ا ﻠﻘﻮا« ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮ ا ّ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﳯﻢ ر ﻞ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ذ�‪ ‬ﺛﻼث ﻣﺮات‪ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﳯﻢ ٔ ﺪ د ﻞ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ ٔم ﺳﻠﻤﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﻓﺬ ﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ) ٔم‪ ‬‬
‫ﺳﻠﻤﺔ( ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ‪ :‬ﻧﱯ ا ّ ‪ٔ ،‬ﲢﺐ ذ�‪‬؟ اﺧﺮج ﰒ ﻻ ﳫﻢ ٔ ﺪا ﻣﳯﻢ ﳇﻤﺔ ﺣﱴ ﺗﻨﺤﺮ ﺑﺪﻧﻚ ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ ﺎﻟﻘﻚ‪ ‬‬
‫ﻓ ﻠﻘﻚ‪ .‬ﳀﺮج رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﲅ ﳫﻢ ٔ ﺪا ﻣﳯﻢ ﺣﱴ ﻓﻌﻞ ذ�‪ ، ‬ﳓﺮ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ود ﺎ ﺎﻟﻘﻪ ﲿﻠﻘﻪ‪ .‬ﻓﻠﲈ‪ ‬‬
‫ر ٔوا ذ�‪ ‬ﻗﺎﻣﻮا ﻓ ﺤﺮوا ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳛﻠﻖ ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﰷد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘ ﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﻏﲈ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬ﲿﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ ﳒﻴﺢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻠﻖ ر ﺎل ﻳﻮم اﳊﺪﻳ ﺔ وﻗﴫ ٓﺧﺮون‪ .‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ » :‬ﺮﰘ ا ّ اﶈﻠﻘﲔ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬واﳌﻘﴫﻦ رﺳﻮل ا ّ ؟ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺮﰘ ا ّ اﶈﻠﻘﲔ«‪ .‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬واﳌﻘﴫﻦ رﺳﻮل ا ّ ؟ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺮﰘ ا ّ اﶈﻠﻘﲔ«‪ .‬‬
 ‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬واﳌﻘﴫﻦ رﺳﻮل ا ّ ؟ ﻗﺎل ‪» :‬واﳌﻘﴫﻦ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬ﻓﲅ ﻇﺎﻫﺮت اﻟﱰﺣﲓ ﻠﻤ ﻠﻘﲔ دون اﳌﻘﴫﻦ؟‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﱂ ﺸﻜﻮا« ‪ ..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ﰲ ﺪﻳﺜﻪ ‪ ..‬ﰒ اﻧﴫف رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ و ﻪ ذ�‪ ‬ﻗﺎﻓﻼ‪ .‬ﺣﱴ إذا ﰷن ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ‬‬
‫ﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﻔ ﺢ‪ .‬‬
‫وروى اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ­ ٕﺳﻨﺎدﻩ ­ ﻋﻦ ﶍﻊ ﻦ ﺎرﺛﺔ ا ٔﻧﺼﺎري ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ وﰷن ٔ ﺪ اﻟﻘﺮاء ا�⸃ ﻦ ﻗﺮ ٔوا اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫ﺷﻬﺪ اﳊﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﻧﴫﻓ ﺎ ﻋﳯﺎ إذا اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮون ا ٔ ﻋﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ‪  :‬‬
‫ﻣﺎ ﻠﻨﺎس؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ٔ :‬و إﻟ‪Ą‬ﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳀﺮﺟ ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻧﻮﺟﻒ‪ .‬ﻓﺎٕذا رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﲆ را ﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺮاع اﻟﻐﻤﲓ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﳣﻊ اﻟﻨﺎس ﻠﻴﻪ ﻓﻘﺮ ٔ ﻠﳱﻢ ‪» :‬ا ﻓَ َ ْﺤﻨﺎ َ َ�‪ ‬ﻓَ ْ ًﺎ ُﻣ ِ ﻴﻨ ًﺎ« ‪ ..‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ر ﻞ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔﲱﺎب رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ٔ :‬ي رﺳﻮل ا ّ ٔو ﻓ ﺢ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬إي وا�⸃ي ﻧﻔﺲ‪ ‬‬
‫ﶊﺪ ﺑﻴﺪﻩ إﻧﻪ ﻟﻔ ﺢ« ‪ ..‬‬
‫وروى اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ٕﺳﻨﺎدﻩ ­ ﻋﻦ ﲻﺮ ﻦ اﳋﻄﺎب ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺳﻔﺮ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺴ ٔﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﳾء ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﲅ ﺮد ﲇ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﳫﺘﻚ ٔﻣﻚ ﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬‬
‫ٔﳊﺤﺖ‪ .‬ﺮرت ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ ،‬ﻓﲅ ﺮد ﻠﻴﻚ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﺒﺖ را ﻠﱵ ‪ ،‬ﲿﺮﺖ ﺑﻌﲑي‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻓ ﻘﺪﻣﺖ ‪ ،‬ﳐﺎﻓﺔ ٔن ﻜﻮن ﺰل ّﰲ ﳾء‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎٕذا ٔ ﲟﻨﺎد ﲻﺮ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﺟﻌﺖ و ٔ ٔﻇﻦ ٔﻧﻪ ﺰل ّﰲ ﳾء‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ ‬‬
‫اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ » :‬ﺰل ّﲇ اﻟﺒﺎر ﺔ ﺳﻮرة ﱔ ٔﺣﺐ ا ّٕﱄ ﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ‪ٕ :‬ا ﻓ ﺤﻨﺎ �‪ ‬ﻓ ﺎ ﻣ ﻴﻨﺎ ﻟﻴﻐﻔﺮ �‪ ‬‬
‫ا ّ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗ ٔﺧﺮ« ‪ ..‬ورواﻩ اﻟﺒ ﺎري واﻟﱰﻣﺬي واﻟ ﺴﺎﰄ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ ﻣﺎ�‪ ‬رﲪﻪ ا ّ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮ ا�⸃ي ﺰﻟﺖ ﻓ ﻪ اﻟﺴﻮرة‪ .‬اﳉﻮ ا�⸃ي اﻃﻤ ٔﻧﺖ ﻓ ﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ إﻟﻬﺎم رﺑﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺠﺮد‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﰻ ٕارادة إﻻ ﻣﺎ ﻳﻮﺣ ﻪ ﻫﺬا اﻻٕﻟﻬﺎم اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺼﺎدق وﻣﴣ ﺴﺘﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻻٕﳛﺎء ﰲ ﰻ ﺧﻄﻮة وﰲ ﰻ ﺣﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺴﺘﻔﺰﻩ‪ ‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻔﺰ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ٔو ﻣﻦ ٔﲱﺎﺑﻪ ا�⸃ ﻦ ﱂ ﺗﻄﻤﱧ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ٔول ا ٔﻣﺮ ﻟﻘ ﻮل اﺳﺘﻔﺰاز اﳌﴩﻛﲔ وﲪﻴﳤﻢ‪ ‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﰒ ٔ ﺰل ا ّ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﺎءوا إﱃ اﻟﺮﴇ واﻟﻴﻘﲔ واﻟﻘ ﻮل اﳋﺎﻟﺺ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰷٕﺧﻮاﳖﻢ ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﲆ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﳊﺎل ﻣ ﺬ ٔول ا ٔﻣﺮ ‪ ،‬ﺷ ٔن اﻟﺼﺪﻳﻖ ٔﰊ ﻜﺮ ا�⸃ي ﱂ ﺗﻔﻘﺪ رو ﻪ ﳊﻈﺔ وا ﺪة ﺻﻠﳤﺎ ا‪ĝ‬ا ﻠﻴﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﺮوح رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﻦ ﰒ ﺑﻘ ﺖ ﲆ اﻃﻤﺌﻨﺎﳖﺎ داﲚﺎ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ اﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ ٔﺑﺪا‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺎء اﻓ ﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﴩى ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ ،‬ﻓﺮح ﻟﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻜ ﲑ ﻓﺮ ﺎ ﲻﻴﻘﺎ ‪» :‬ا ﻓَ َ ْﺤﻨﺎ َ َ�‪ ‬ﻓَ ْ ًﺎ‪ ‬‬
‫ُﻣ ِ ﻴﻨ ًﺎ ‪ِ ،‬ﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َ َ�‪ ‬ا ُ ﻣﺎ ﺗَ َﻘﺪ َم ِﻣ ْﻦ َذﻧْﺒ َِﻚ َوﻣﺎ ﺗَ َ‬
‫ﺧﺮ ‪َ ،‬وﻳُ ِﱲ ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺘ ُﻪ َﻠَ ْﻴ َﻚ َوﳞَ ْ ِﺪﻳ َ َﻚ ِﴏاﻃ ًﺎ ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ً‪َ .‬وﻳ َ ْﻨ ُ َ‬
‫ﴫكَ ا ُ ﻧ َْﴫ ًا َﻋ ِﺰﺰ ًا«‪ .‬‬
 ‫ﻛﲈ ﺎء ﰲ ﻓ ﺘﺎح ‪ ،‬ﻣ ﻨﺎن ﲆ اﳌﺆﻣ ﲔ ﻟﺴﻜ ﻨﺔ ‪ ،‬و ﱰاف ﳍﻢ ﻻٕﳝﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗ ﺸﲑﱒ ﳌﻐﻔﺮة واﻟﺜﻮاب ‪ ،‬وﻋﻮن‪ ‬‬
‫ﻮب اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ِﻟ َ ْﲒدا ُدوا اﳝﺎ ً ­ َﻣ َﻊ اﳝﺎﳖِ ِ ْﻢ ­ َو ِ ِ ُﺟ ُﻮ ُد اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ‪ ،‬‬ ‫اﻟﺴﲈء ﲜﻨﻮد ا ّ ‪» :‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْ َﺰ َل اﻟﺴ ِﻜ ﻨَ َﺔ ِﰲ ُﻗﻠُ ِ‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ‪َ ،‬و ُ َﻜ ِﻔّ َﺮ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َﺳ ِ ّ ﺎﲥِ ِ ْﻢ ‪َ ،‬و َ‬
‫ﰷن‪ ‬‬ ‫ﺎت َﺟ ٍ‬ ‫ﰷن ا ُ َ ِﻠ ً َﺣ ِﻜ ً ‪ِ ،‬ﻟ ُﻴﺪْ ِ َﻞ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َواﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ‬ ‫َو َ‬
‫ذ�‪ِ ‬ﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ﻓَ ْﻮز ًا َﻋ ِﻈ ً« ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﻣﻊ ﻣﺎ ٔ ﺪﻩ ٔ ﺪاﲛﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت واﳌﴩﻛﲔ واﳌﴩﰷت ﻣﻦ ﻏﻀﺐ و ﺬاب ‪ :‬‬ ‫َِ‬
‫ﰷت ‪ ،‬اﻟﻈﺎ ِﻧ ّ َﲔ ِ ِ َﻇﻦ اﻟﺴ ْﻮ ِء ‪َ ،‬ﻠَﳱْ ِ ْﻢ دا ِ َﺮ ُة اﻟﺴ ْﻮ ِء ‪َ ،‬وﻏَ ِﻀ َﺐ ا ُ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﴩ ِ‬ ‫ﴩ ِﻛ َﲔ َواﻟْ ُﻤ ْ ِ‬‫ﻘﺎت َواﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫َ»وﻳُ َﻌ ِّﺬ َب اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِﻘ َﲔ َواﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ِ‬
‫ﺳﺎء ْت َﻣ ِﺼﲑ ًا« ‪ ..‬‬ ‫َوﻟَ َﻌﳯَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬و َﺪ ﻟَﻬ ُْﻢ َ َ َﲌ ‪َ ،‬و َ‬
‫ﰒ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑ ﻌﺔ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻴﻌﺔ ّ ورﺑﻂ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣ ﲔ ﻣ ﺎﴍة ﺮﲠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬‬
‫ﲠﺬا اﻟﺮ ط اﳌﺘﺼﻞ ﻣ ﺎﴍة ّ اﳊﻲ اﻟﺒﺎﰶ ا�⸃ي ﻻ ﳝﻮت ‪» :‬ا ْر َﺳﻠْﻨﺎكَ ﺷﺎ ِﻫﺪ ًا َو ُﻣ َ ِ ّﴩ ًا َوﻧ َ ِﺬ ﺮ ًا ‪ِ ،‬ﻟ ُﺘ ْﺆ ِﻣ ُﻮا ِ ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ‪ ‬‬
‫ﻮن ا َ ‪ ،‬ﻳَﺪُ ا ِ ﻓَ ْﻮ َق ﻳْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َ َﻜ َﺚ ﻓَﺎﻧﲈ ﻳ َ ْﻨ ُﻜ ُﺚ‪ ‬‬ ‫َوﺗُ َﻌ ّ ِﺰ ُرو ُﻩ َوﺗ َُﻮ ِﻗّ ُﺮو ُﻩ َو ُ َﺴ ِ ّﺒ ُﺤﻮ ُﻩ ُ ْﻜ َﺮ ًة َو ِﺻ ًﻴﻼ‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ ﻳُﺒﺎ ِﻳ ُﻌﻮﻧ ََﻚ اﻧﲈ ﻳُﺒﺎ ِﻳ ُﻌ َ‬
‫َﲆ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ْوﰱ ﺑِﲈ ﺎﻫَﺪَ َﻠَ ْﻴ ُﻪ ا َ ﻓَ َﺴ ُﻴ ْﺆ ِﺗﻴ ِﻪ ْﺟﺮ ًا َﻋ ِﻈ ً«‪ .‬‬
‫وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﻨﻜﺚ ﻳﻠﺘﻔﺖ ­ ﻗ ﻞ إﻛﲈل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﰲ اﳊﺪﻳ ﺔ ­ إﱃ ا ٔﻋﺮاب ا�⸃ ﻦ ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﳋﺮوج ‪ ،‬ﻓ ﻔﻀﺢ ﻣﻌﺎذ ﺮﱒ ‪ ،‬وﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺎل ﰲ ﺧﻮاﻃﺮﱒ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ّ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺴﻮء ﻠﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻳﻮ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ ﻣﺎ ﻳ ﻐﻲ ٔن ﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﳯﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ‪ .‬وذ�‪ ‬ﰲ‪ ‬‬
‫ٔﺳﻠﻮب ﻳﻮ ﺑﻘﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺿﻌﻒ ا ﻠﻔﲔ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻮ ﺑ ٔن ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﻏﻨﺎﰂ وﻓ ﻮ ﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺴﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻟﻌﺎب ا ﻠﻔﲔ اﳌﺘﺒﺎﻃﺌﲔ ‪  :‬‬
‫ﻮن ِﺑ ﻟْ ِﺴ َﳤِ ِ ْﻢ ﻣﺎ ﻟَ ْ َﺲ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ ‪ُ ،‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ ا ْ ْﻋﺮ ِاب ‪َ :‬ﺷ َﻐﻠَ ْﺘﻨﺎ ْﻣﻮاﻟُﻨﺎ َو ْﻫﻠُﻮ ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨﺎ ‪ ،‬ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ﻮل َ َ�‪ ‬اﻟْ ُﻤ َﻠ ُﻔ َ‬ ‫»ﺳ َﻴ ُﻘ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮل‪ ‬‬‫ﻮن َﺧ ِ ﲑ ًا‪ .‬ﺑ َ ْﻞ َﻇﻨَ ْ ُ ْﱲ ْن ﻟَ ْﻦ ﻳ َ ْﻨ َﻘ ِﻠ َﺐ اﻟﺮ ُﺳ ُ‬ ‫ﰷن ا ُ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫�⸃ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ِ َﺷ ْ ًﺎ ‪ ،‬ا ْن را َد ِ ُ ْﲂ َﴐا ْو را َد ِ ُ ْﲂ ﻧ َ ْﻔﻌ ًﺎ؟ ﺑ َ ْﻞ َ‬ ‫ﻳ َ ْﻤ ِ ُ‬
‫ذ�‪ِ ‬ﰲ ُﻗﻠُﻮ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َﻇﻨَ ْ ُ ْﱲ َﻇﻦ اﻟﺴ ْﻮ ِء ‪َ ،‬و ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ﺑُﻮر ًا‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ْﻦ ِ ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ﻓَﺎ ‪ ‬‬ ‫ﻮن اﱃ ْﻫ ِﻠ ِﳱ ْﻢ ﺑَﺪ ًا ‪َ ،‬و ُز ِ ّ َﻦ ِ َ‬ ‫َواﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﰷن ا ُ ﻏَ ُﻔﻮر ًا َر ِﺣ ً‪َ .‬ﺳ َﻴ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‪ ‬‬ ‫�⸃ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪َ ،‬وﻳُ َﻌ ِّﺬ ُب َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪َ ،‬و َ‬ ‫ْﻋ َﺘﺪْ ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َﺳ ِﻌﲑ ًا‪َ .‬و ِ ِ ُﻣ ْ ُ‬
‫ون ْن ﻳُ َﺒ ِّﺪﻟُﻮا َ َم ا ِ ‪ُ ،‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻟَ ْﻦ ﺗَ ِ ُﻌﻮ ‪َ .‬ﻛﺬ ِﻟ ُ ْﲂ ﻗﺎ َل ا ُ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻐﺎﱎ ِﻟ َﺘ ُُﺬوﻫﺎ ‪َ :‬ذ ُرو ﻧ َ ِ ْﻌ ُ ْﲂ ‪ِ ُ ،‬ﺮﻳﺪُ َ‬ ‫ﻮن ا َذا اﻧ َْﻄﻠَ ْﻘ ُ ْﱲ اﱃ َﻣ ِ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ َﻠ ُﻔ َ‬
‫ُﻮن اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ِﻠْ ُﻤ َﻠ ِﻔ َﲔ ِﻣ َﻦ ا ْ ْﻋﺮ ِاب ‪َ :‬ﺳ ُﺘﺪْ َﻋ ْﻮ َن اﱃ ﻗَ ْﻮ ٍم ِوﱄ ﺑ َ ٍس‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ :‬ﺑ َ ْﻞ َ ْﲢ ُﺴﺪُ وﻧ َﻨﺎ‪ .‬ﺑ َ ْﻞ ﰷﻧُﻮا ﻻ ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬ ‫ﻗَ ْ ُﻞ‪ .‬ﻓَ َﺴ َﻴ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن ‪ ،‬ﻓَﺎ ْن ﺗ ُِﻄﻴ ُﻌﻮا ﻳُ ْﺆ ِ ُ ُﲂ ا ُ ْﺟﺮ ًا َﺣ َﺴ ﻨ ًﺎ ‪َ ،‬وا ْن ﺗَ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا َﻛﲈ ﺗ ََﻮﻟ ْﻴ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ﻳُ َﻌ ِّﺬ ْ ُ ْﲂ َﺬا ً ِﻟ ً«‪ .‬‬ ‫َﺷ ِﺪﻳ ٍﺪ ﺗُﻘﺎ ِﺗﻠُﻮﳖَ ُ ْﻢ ْو ُْﺴ ِﻠ ُﻤ َ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺒﲔ اﳌﻌﺬور ﻦ إذا ﲣﻠﻔﻮا ‪ ،‬واﳌﻌﻔﲔ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﻟﻌﺠﺰﱒ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺬر اﻟﻮﺣ ﺪ ‪» :‬ﻟَ ْ َﺲ َ َﲆ ا ْ ْﲻﻰ َﺣ َﺮ ٌج‪ ‬‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ َﺘ َﻮل‪ ‬‬ ‫َوﻻ َ َﲆ ا ْ ﻋ َْﺮجِ َﺣ َﺮ ٌج ‪َ ،‬وﻻ َ َﲆ اﻟْ َﻤ ِﺮ ِﻳﺾ َﺣ َﺮ ٌج ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳُ ِﻄﻊ ِ ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ﻳُﺪْ ِ ْ ُ َﺟ ٍ‬
‫ﻳُ َﻌ ِّﺬﺑْ ُﻪ َﺬا ً ِﻟ ً« ‪ ..‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻠﻔ ﺔ ﻳﻌﻮد ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻠ ﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﺧﻮاﰿ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺪﻳﺜﺎ ﳇﻪ رﴇ وﺷﻔﺎﻓ ﺔ ووﺿﺎءة‪ ‬‬
‫وﻜﺮﱘ وﳇﻪ ﴩ ت ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺋﻌﺔ اﳌﺘﺠﺮدة‪ .‬ﺪﻳﺜﺎ ﻳﺘ ﲆ ﻓ ﻪ ا ّ ﻞ ﻼ ﲆ ﻫﺬﻩ ا ﻤﻮ ﺔ‪ ‬‬
 ‫ا ﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟ ﴩ‪ .‬ﻳﺘ ﲆ ﻠﳱﻢ ﺮﺿﻮاﻧﻪ وﴩ ﺗﻪ واﻣ ﻨﺎﻧﻪ وﺗﺜ ﺘﻪ‪ .‬وﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﺑ ٔﺷ ﺎﺻﻬﻢ و ٔﻋﻴﺎﳖﻢ ٔﻧﻪ ﻋﳯﻢ راض ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﰷن‪ ‬‬
‫»ﲢ َﺖ اﻟﺸ َﺠ َﺮ ِة« و ٔﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ .‬و ٔﻧﻪ رﺿﳱﻢ ورﴈ ﻋﳯﻢ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﻛﺘﺐ‪ ‬‬ ‫ﺎﴐﱒ وﱒ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن ﰲ ﻣﲀن ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ْ َ :‬‬
‫ﳍﻢ اﻟﻨﴫ ﰲ اﳌﺴﺘﻘ ﻞ واﻟﻐﻨﺎﰂ واﻟﻔ ﻮح ‪ ،‬ورﺑﻂ ﻫﺬا ﳇﻪ ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﻮﺟﻮد وﺳﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻫﻮ ٔﻣﺮ ﻳﻘﻒ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ﺸﻬﺪ‪ ‬‬
‫ﴈ ا ُ َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ا ْذ ﻳُﺒﺎ ِﻳ ُﻌﻮﻧ ََﻚ َ ْﲢ َﺖ اﻟﺸ َﺠ َﺮ ِة ‪ ،‬‬ ‫و ﺮﻗﺐ وﻳﺘ ٔ ﺮ وﺴ ﻞ ﰲ ٔﻃﻮاﺋﻪ ذ�‪ ‬اﳊﺎدث اﻟﻌﻈﲓ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪» :‬ﻟَ َﻘﺪْ َر ِ َ‬
‫ﰷن ا ُ َﻋ ِﺰﺰ ًا َﺣ ِﻜ ً‪َ .‬و َﺪَ ُ ُﰼ ا ُ َﻣ ِ َ‬
‫ﻐﺎﱎ‪ ‬‬ ‫ﻓَ َﻌ ِ َﲅ ﻣﺎ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَ ْ َﺰ َل اﻟﺴ ِﻜ ﻨَ َﺔ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ‪َ ،‬و ﲠَ ُ ْﻢ ﻓَ ْ ًﺎ ﻗَ ِﺮﻳﺒ ًﺎ‪َ .‬و َﻣ ِ َ‬
‫ﻐﺎﱎ َﻛ ِﺜ َﲑ ًة ﻳ َ ُُﺬوﳖَ ﺎ َو َ‬
‫ﻮن ٓﻳ َ ًﺔ ِﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ‪َ ،‬وﳞَ ْ ِﺪ َ ُ ْﲂ ِﴏاﻃ ًﺎ ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ً ‪َ ،‬و ﺧْﺮى ﻟَ ْﻢ‪ ‬‬ ‫َﻛ ِﺜ َﲑ ًة ﺗَ ُُﺬوﳖَ ﺎ ‪ ،‬ﻓَ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ ْﲂ ﻫ ِﺬ ِﻩ ‪َ ،‬و َﻛﻒ ﻳْ ِﺪ َي اﻟﻨ ِﺎس َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و ِﻟ َﺘ ُﻜ َ‬
‫ون َو ِﻟﻴﺎ َوﻻ ﻧ َِﺼﲑ ًا‪ .‬‬ ‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ﺮ ًا‪َ .‬وﻟَ ْﻮ ﻗﺎﺗَﻠَ ُ ُﲂ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ َﻮﻟ ُﻮا ا ْ ْد َر ُﰒ ﻻ َﳚِﺪُ َ‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﰷن ا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫ﺗَ ْﻘ ِﺪ ُروا َﻠَﳱْ ﺎ ﻗَﺪْ َﺎط ا ُ ﲠِ ﺎ َو َ‬
‫ُﺳ ﻨ َﺔ ا ِ اﻟ ِﱵ ﻗَﺪْ َ ﻠَ ْﺖ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ َوﻟَ ْﻦ َﲡِﺪَ ِﻟ ُﺴ ﻨ ِﺔ ا ِ ﺗَ ْﺒ ِﺪ ًﻳﻼ« ‪ ..‬‬
‫وﳝﱳ ﻠﳱﻢ ﺑ ٔ ﺬ ﺪوﱒ اﻟﻨﻔﺮ ا�⸃ ﻦ ٔرادوا ﲠﻢ ا ٔذى وﻳﻨﺪد ﺑ ٔ ﺪاﲛﻢ ا�⸃ ﻦ ﺻﺪوﱒ ﻋﻦ اﳌﺴ ﺪ اﳊﺮام ‪ ،‬وﺻﺪوا اﻟﻬﺪي ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﳏ ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻄﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﻓ ﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﻋﻦ ﺣﳬﺘﻪ ﰲ ﻛﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﳯﻢ وﻓﻀ ﰲ ﺮﺿﻴﳤﻢ ﲟﺎ ﰷن ‪ ،‬وٕا ﺰال ﺳﻜ ﻨﺘﻪ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ٔ ،‬ﻣﺮ ﺮاﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ٔﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﺮون‪ .‬وﻫﻮ ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ﰒ ﻫﳰﻨﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲆ ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ ﺑ ٔﻣﺮ ا ّ وﺗﺪﺑﲑﻩ ‪»َ :‬وﻫ َُﻮ ِا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﺪوﰼ َﻋ ِﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن ﺑ َ ِﺼﲑ ًا‪ُ ُ .‬ﱒ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َو َﺻ ُ ْ‬ ‫ﰷن ا ُ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َﻛﻒ ﻳْ ِﺪﳞَ ُ ْﻢ َﻋ ْﻨ ُ ْﲂ َو ﻳْ ِﺪ َ ُ ْﲂ َﻋﳯْ ُ ْﻢ ِﺑ َﺒ ْﻄ ِﻦ َﻣﻜ َﺔ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ْن ْﻇ َﻔ َﺮُ ْﰼ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ‪َ ،‬و َ‬
‫ﻮﱒ ‪ْ ،‬ن ﺗ ََﻄ ُﺆ ُ ْﱒ ﻓَ ُ ِﺼﻴ َﺒ ُ ْﲂ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ َﻌﺮ ٌة‪ ‬‬ ‫ﺎت ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ ُ ْ‬
‫ﻮن َو ِﺴﺎ ٌء ُﻣ ْﺆ ِﻣ ٌ‬‫اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ِﺪ اﻟْ َﺤﺮا ِم َواﻟْﻬَﺪْ َي َﻣ ْﻌ ُﻜﻮﻓ ًﺎ ْن ﻳ َ ْﺒﻠُ َﻎ َﻣ ِ ُ‪َ .‬وﻟَ ْﻮﻻ ِر ﺎ ٌل ُﻣ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ِﺑﻐ ْ َِﲑ ِ ْ ٍﲅ ‪ِ ،‬ﻟ ُﻴﺪْ ِ َﻞ ا ُ ِﰲ َر ْ َﲪ ِﺘ ِﻪ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪ ،‬ﻟَ ْﻮ َ َﺰﻳﻠُﻮا ﻟَ َﻌﺬﺑْﻨَﺎ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﺬا ً ِﻟ ً‪ .‬ا ْذ َﺟ َﻌ َﻞ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ُﻢ‪ ‬‬
‫ﰷن‪ ‬‬ ‫اﻟْ َﺤ ِﻤﻴ َﺔ َ ِﲪﻴ َﺔ اﻟْ ﺎ ِﻫ ِﻠﻴ ِﺔ ‪ ،‬ﻓَ ْ َﺰ َل ا ُ َﺳ ِﻜ ﻨَ َﺘ ُﻪ َﲆ َر ُﺳﻮ ِ ِ َو َ َﲆ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ‪َ ،‬و ﻟْ َﺰ َﻣﻬ ُْﻢ َ ِﳇ َﻤ َﺔ اﻟﺘ ْﻘﻮى ‪َ ،‬وﰷﻧُﻮا َﺣﻖ ﲠِ ﺎ َو ْﻫﻠَﻬﺎ ‪َ ،‬و َ‬
‫ﳾ ٍء َ ِﻠ ً‪ .‬ﻟَ َﻘﺪْ َﺻﺪَ َق ا ُ َر ُﺳﻮ َ ُ اﻟﺮ ْؤ ِ ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ ،‬ﻟَ َﺘﺪْ ُ ﻠُﻦ اﻟْ َﻤ ْﺴ ِ ﺪَ اﻟْ َﺤﺮا َم ا ْن َ‬
‫ﺷﺎء ا ُ ٓ ِﻣ ِ َﲔ ُﻣ َ ِﻠ ّ ِﻘ َﲔ ُر ُؤ َﺳ ُ ْﲂ‪ ‬‬ ‫ﲁ َْ‬ ‫ا ُ ِ ُ ِّ‬
‫ذ�‪ ‬ﻓَ ْ ًﺎ ﻗَ ِﺮﻳﺒ ًﺎ‪ .‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮ َ ُ ِ ﻟْﻬُﺪى َو ِد ِﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ِﻟ ُﻴ ْﻈﻬ َِﺮ ُﻩ‪ ‬‬ ‫ُون ِ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻓَ َﻌ ِ َﲅ ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﴫ َﻦ ﻻ َﲣﺎﻓُ َ‬ ‫َو ُﻣ َﻘ ِ ّ ِ‬
‫َ َﲆ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ ُ ِﳇّ ِﻪ ‪َ ،‬و َﻛﻔﻰ ِ ِ َﺷﻬِﻴﺪ ًا« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﲤﲒ ﻫﺬﻩ ا ﻤﻮ ﺔ ا ﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟ ﴩ ‪ ،‬وﺗﻔﺮدﻫﺎ ﺴﻤﳤﺎ اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻩ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻜ ﺐ‪ ‬‬
‫ﻮل ا ِ ‪َ ،‬و ِا�⸃ َﻦ َﻣ َﻌ ُﻪ ِﺷﺪا ُء َ َﲆ ْاﻟ ُﻜﻔ ِﺎر‪ ‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ :‬اﻟﺘﻮراة واﻻٕﳒﻴﻞ‪ .‬وﺑﻮ ﺪ ا ّ اﻟﻜﺮﱘ ﳌﻐﻔﺮة وا ٔﺟﺮ اﻟﻌﻈﲓ ‪ُ » :‬ﻣ َﺤﻤ ٌﺪ َر ُﺳ ُ‬
‫ذ�‪َ ‬ﻣ َﻠُﻬ ُْﻢ ِﰲ اﻟﺘ ْﻮرا ِة‪ .‬‬ ‫ُﻮن ﻓَﻀْ ًﻼ ِﻣ َﻦ ا ِ َو ِرﺿْ ﻮا ً ‪ِ ،‬ﺳ ُ ْﱒ ِﰲ ُو ُﺟﻮ ِﻫﻬ ِْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ِﺮ اﻟﺴ ُﺠﻮ ِد‪َ ِ .‬‬ ‫اﱒ ُرﻛﻌ ًﺎ ُﲭﺪ ًا ﻳ َ ْ َﻐ َ‬ ‫ُر َﺣﲈ ُء ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬ﺮ ُ ْ‬
‫ﻴﻞ َﻛ َﺰ ْرعٍ ﺧ َْﺮ َج َﺷ ْﻄ ُﻩ ﻓَ ٓ َز َر ُﻩ ‪ ،‬ﻓَ ْﺎﺳ َﺘ ْﻐﻠَﻆَ ‪ ،‬ﻓَ ْﺎﺳ َﺘﻮى َﲆ ُﺳﻮ ِﻗ ِﻪ ‪ ،‬ﻳُ ْﻌﺠِ ُﺐ اﻟﺰرا َع ‪ِ ،‬ﻟ َﻴ ِﻐﻴﻆَ ﲠِ ِ ُﻢ ْاﻟ ُﻜﻔ َﺎر‪َ .‬و َﺪَ ‪ ‬‬ ‫َو َﻣ َﻠُﻬ ُْﻢ ِﰲ ْاﻻ ْ ِﳒ ِ‬
‫ا ُ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﺎت ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة َو ْﺟﺮ ًا َﻋ ِﻈ ً« ‪ ..‬‬
 ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻮرة ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ واﲵﺔ ‪ ،‬ﺗﻌ ﺶ ﰲ ﺟﻮﻫﺎ ا�⸃ي ﺰﻟﺖ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﺗﺼﻮرﻩ ٔﻗﻮى ﺗﺼﻮﺮ ‪ ،‬ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓن‪ ‬‬
‫اﳋﺎص ا�⸃ي ﻻ ﻳﻔﺼﻞ اﳊﻮادث ﺑﱰﺗ ﳢﺎ و ﺴﻠﺴﻠﻬﺎ وﻟﻜ ﻪ ﻳ ٔ ﺬ ﻣﳯﺎ ﶈﺎت ﺗﻮﺟﳱﻴﺔ و ﺮﺑﻮﻳﺔ و ﺮﺑﻂ اﳊﺎدﺛﺔ اﳌﻔﺮدة ﻟﻘﺎ ﺪة‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣ‪ .l‬واﳌﻮﻗﻒ اﳋﺎص ٔﺻﻞ اﻟﻜﻮﱐ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻘﻠﻮب ﺑﻄﺮﻳﻘ ﻪ اﻟﻔﺬة وﻣﳯ ﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة وﺟﻮﻫﺎ ‪ ،‬و ﳌﻮازﻧﺔ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ إﳛﺎءات ﺳﻮرة ﶊﺪ اﻟﱵ ﻗ ﻠﻬﺎ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﳌﺼﺤﻒ ﻳﺘ ﲔ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻃﺮ ٔ ﲆ‪ ‬‬
‫اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﳇﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﲑات ﲻﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث ‪ ،‬اﻟﱵ ﺮﰕ ٔﳖﺎ ﺗﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﰲ زﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﲋول‪ .‬وﻳﺘ ﲔ ﻣﺪى ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬و ٔ ﺮ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻬﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ اﻟﱵ ﺳﻌﺪت ﻟ ﺸﻮء وا ﳮﻮ ﰲ ﻇﻼل‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﰲ ر ﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬ﻓﲀﻧﺖ ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﰲ رﱗ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬‬
‫واﰣ ﰲ ﺟﻮ ﺳﻮرة اﻟﻔ ﺢ وٕاﳛﺎءاﲥﺎ ٔﻧﻨﺎ ٔﻣﺎم ﺟﲈ ﺔ ﻧﻀﺞ إدرا ﻬﺎ ﻠﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﲡﺎﺴﺖ ﻣﺴﺘﻮ ﲥﺎ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻃﻤ ٔﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﱂ ﺗﻌﺪ ﳏﺘﺎ ﺔ إﱃ ﺣﻮاﻓﺰ ﻋﻨﻴﻔﺔ اﻟﻮﻗﻊ ﰾ ﳯﺾ ﲠﺬﻩ اﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﺑﻞ ﺎدت ﳏﺘﺎ ﺔ إﱃ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﳜﻔﺾ ﲪﻴﳤﺎ ‪ ،‬وﳯﻨﻪ ﺪﲥﺎ ‪ ،‬وﻳ ٔ ﺬ ﺰﻣﺎﺎ ﻟ ﺴ ﺴﲅ ﻠﻬﺪوء ‪ ،‬واﳌﻬﺎدﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻓﻖ ﺣﳬﺔ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟ�‪‬ﻋﻮة‪ .‬‬
‫ﱂ ﺗﻌﺪ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻮا ﻪ ﲟﺜﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪» :‬ﻓَﻼ ﲥَ ِ ُﻨﻮا َوﺗَﺪْ ُﻋﻮا ا َﱃ اﻟﺴ ْ ِﲅ َو ﻧ ُ ُْﱲ ا ْ ْﻠَ ْﻮ َن َوا ُ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ َوﻟَ ْﻦ ﻳ َ ِ َﱰُ ْﰼ ﻋْﲈﻟَ ُ ْﲂ« ‪ ..‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﲟﺜﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪» :‬ﻫﺎ ﻧ ُ ْْﱲ ﻫ ُﺆﻻ ِء ﺗُﺪْ َﻋ ْﻮ َن ِﻟ ُﺘ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُ ْﲂ َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﺒ َ ُﻞ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﺒ َْﻞ ﻓَﺎﻧﲈ ﻳ َ ْﺒ َ ُﻞ َﻋ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ‪َ ،‬وا ُ ‪ ‬‬
‫اﻟْﻐ َِﲏ َو ﻧ ُ ُْﱲ اﻟْ ُﻔ َﻘﺮا ُء ‪َ ،‬وا ْن ﺗَ َﺘ َﻮﻟ ْﻮا َْﺴ َ ْ ِﺪ ْل ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ َ ْ َﲑُ ْﰼ ‪ُ ،‬ﰒ ﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا ْﻣ ﺎﻟَ ُ ْﲂ«‪ .‬‬
‫وﱂ ﺗﻌﺪ ﰲ ﺎ ﺔ إﱃ ﺣﻮاﻓﺰ ﻗﻮﻳﺔ ﻠﺠﻬﺎد ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﺎ ٔ ﺪ ا ّ ﳍﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻻ ﺑﻴﺎن ﺣﳬﺔ ﺑﺘﻼء‪ ‬‬
‫ﴫ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ِﻟ َﻴ ْﺒﻠُ َﻮا ﺑ َ ْﻌﻀَ ُ ْﲂ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ‪ ،‬‬‫»ذ�‪َ ‬وﻟَ ْﻮ َﺸﺎ ُء ا ُ َﻻﻧْ َﺘ َ َ‬‫ﻟﻘ ﺎل وﻣﺸﻘﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﰲ ﺳﻮرة ﶊﺪ إذ ﻳﻘﻮل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ِ :‬‬
‫َو ِا�⸃ َﻦ ُﻗ ِﻠُﻮا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ﻓَﻠَ ْﻦ ﻳُ ِﻀﻞ ﻋْﲈﻟَﻬ ُْﻢ‪َ .‬ﺳ ﳱَ ْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َوﻳُ ْﺼ ِﻠ ُﺢ ﻟَﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻳُﺪْ ِ ﻠُﻬُ ُﻢ اﻟْ َﺠﻨ َﺔ َﻋﺮﻓَﻬﺎ ﻟَﻬ ُْﻢ«‪ .‬‬
‫إﳕﺎ ﺻﺎر اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ اﻟﱵ ٔ ﺰﻟﻬﺎ ا ّ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ٔ ،‬و ٔ ﺰﻟﻬﺎ ﻠﳱﻢ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ ﲥﺪﺋﺔ ﻓﻮرﲥﻢ ‪ ،‬وﲣﻔ ﺾ‪ ‬‬
‫ﲪﻴﳤﻢ ‪ ،‬واﻃﻤﺌﻨﺎن ﻗﻠﻮﲠﻢ ﳊﲂ ا ّ وﺣﳬﺔ رﺳﻮ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ اﳌﻬﺎدﻧﺔ واﳌﻼﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ رﴇ ا ّ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﺒﺎﻳﻌﲔ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ﻠﺮﺳﻮل وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻮن ا َ ‪ ،‬ﻳَﺪُ ا ِ ﻓَ ْﻮ َق ﻳْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ٔﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﻨﻜﺚ ﻓﳱﺎ ﰲ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ ﻳُﺒﺎ ِﻳ ُﻌﻮﻧ ََﻚ اﻧﲈ ﻳُﺒﺎ ِﻳ ُﻌ َ‬
‫َ َﻜ َﺚ ﻓَﺎﻧﲈ ﻳ َ ْﻨ ُﻜ ُﺚ َﲆ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ْوﰱ ﺑِﲈ ﺎﻫَﺪَ َﻠَ ْﻴ ُﻪ ا َ ﻓَ َﺴ ُﻴ ْﺆ ِﺗﻴ ِﻪ ْﺟﺮ ًا َﻋ ِﻈ ً« ‪ ..‬ﻓﺎﻻٕﳛﺎء ﻓ ﻪ ٔﻛﱶ إﱃ ﻜﺮﱘ اﳌﺒﺎﻳﻌﲔ‪ ‬‬
‫وﺗﻌﻈﲓ ﺷ ٔن اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ .‬واﻻٕﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﻜﺚ ﺎءت ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا ٔﻋﺮاب اﳌﺘ ﻠﻔﲔ ‪ ،‬وﻛﺬ�‪ ‬اﻻٕﺷﺎرة إﱃ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ‬‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت ﻓﻬ ﻲ إﺷﺎرة ﺎﺮة ‪ ،‬ﺗﺪل ﲆ ﺿﻌﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬و ﲆ ﻠﻮص اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ وﻧﻀﻮ ﺎ‪ ‬‬
‫وﲡﺎﺴﻬﺎ‪ .‬وﱔ ﲆ ﰻ ﺎل إﺷﺎرة ﺎﺮة ﻻ ﺸﻐﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﺷ ﺎ ﳑﺎ ﺷﻐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺳﻮرة ﶊﺪ ‪ ،‬ﺣ ﺚ‪ ‬‬
‫ﰷن ﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﺷ ٔﳖﻢ ﱒ و ﻠﻔﺎؤﱒ ا ﳱﻮد‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻄﻮر ٓﺧﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﳋﺎر ﺴﺎ ﺮ ذ�‪ ‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮر ا�⸃ي ﰎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ا‪ĝ‬ا ﻞ وواﰣ ﻛﺬ�‪ ‬ﻗﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻘ ﺎس إﱃ ﻗﻮة اﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ وﰲ ٓ ت‪ ‬‬
‫ﺑﻨﺼﻬﺎ واﻻٕﺷﺎرات إﱃ اﻟﻔ ﻮح اﳌﻘ ‪ ، l‬وٕاﱃ رﻏﺒﺔ ا ﻠﻔﲔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎﰂ اﻟﺴﻬ‪ l‬واﻋﺘﺬارﱒ ‪ ،‬وٕاﱃ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﲆ ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ‪ ..‬‬
‫ﳇﻬﺎ ﴚ ﲟﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺑﲔ ﺰول اﻟﺴﻮرﺗﲔ‪ .‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﰲ ﺎل اﶺﺎ ﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻈﺮوف اﶈﻴﻄﺔ ﲠﺎ ‪ ،‬ﺪث ﺗﻄﻮر واﰣ ‪ ،‬ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺧﻂ اﻟﺴﲑة ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻗﳰﺘﻪ ﻛﲈ ٔن دﻻﻟﺘﻪ ﲆ ٔ ﺮ اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻬﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﰒ إن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮر إﳛﺎءﻩ ﻠﻘﺎﲚﲔ ﲆ اﶺﺎ ﺎت اﻟ ﴩﻳﺔ‪ .‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻖ ﺻﺪورﱒ ﻟﻨﻘﺺ ﻓﳱﺎ واﻟﻀﻌﻒ ورواﺳﺐ اﳌﺎﴈ وﳐﻠﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬و ٓ ر اﻟﺒ ﺔ واﻟﻮﺳﻂ ‪ ،‬وﺟﻮاذب ا ٔرض ‪ ،‬وﺛﻘ‪ l‬‬
‫اﻠﺤﻢ وا‪ĝ‬م ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﰲ ٔول اﻟﻌﻬﺪ ﻗﻮﻳﺔ ﲻﻴﻘﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﻣﻊ اﳌﺜﺎﺮة واﳊﳬﺔ واﻟﺼﱪ ﲆ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬ﺗ ٔ ﺬ ﰲ اﻟﺘﺤﺴﻦ‪ ‬‬
‫واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬واﻟﺘ ﺎرب و ﺑﺘﻼءات ﺗﻌﲔ ﲆ اﻟﺘﺤﺴﻦ واﻟﺘﻄﻮر ‪ ،‬ﲔ ﺗﺘ ﺬ ﻓﺮﺻﺔ ﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟ ﻪ‪ .‬وﺷ ﺎ ﻓﺸ ﺎ ﲣﻒ ﺛﻘ‪ l‬‬
‫اﻟﻄﲔ ‪ ،‬وﺸﻒ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻠﺤﻢ وا‪ĝ‬م ‪ ،‬وﺗﺘﻮارى ٓ ر اﻟﺒ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﻔﻮ رواﺳﺐ اﳌﺎﴈ ‪ ،‬وﺴ ﴩف اﻟﻘﻠﻮب ٓﻓﺎﻗﺎ ٔ ﲆ ﻓ ٔ ﲆ ‪ ،‬‬
‫ﺣﱴ ﺮى اﻟﻨﻮر ﻫﻨﺎك ﲆ ا ٔﻓﻖ اﻟﻮﴈء اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬وﻟﻨﺎ ﰲ رﺳﻮل ا ّ ٔﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ اﳌﳯﺞ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﲓ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (49‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺟﺭﺍﺕ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎﱏ ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘ ﺎوز ﲦﺎﱐ ﻋﴩة ٓﻳﺔ ‪ ،‬ﺳﻮرة ﻠﻴ‪ l‬ﲶﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺒﲑة ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘ ﺪة واﻟﴩﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد وا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻔ ﺢ ﻠﻘﻠﺐ وﻠﻌﻘﻞ ٓﻓﺎﻗﺎ ﺎﻟﻴﺔ و ٓﻣﺎدا ﺑﻌﻴﺪة وﺗﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وا�⸃ﻫﻦ ﺧﻮاﻃﺮ ﲻﻴﻘﺔ وﻣﻌﺎﱐ‪ ‬‬
‫ﺒﲑة وﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﻣ ﺎﱑ اﻟﺘﻜﻮﻦ واﻟﺘﻨﻈﲓ ‪ ،‬وﻗﻮا ﺪ اﻟﱰﺑﻴﺔ وا ﳤﺬﻳﺐ ‪ ،‬وﻣ ﺎدئ اﻟ ﴩﻳﻊ واﻟﺘﻮﺟ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘ ﺎوز ﲩﻤﻬﺎ و ﺪد‪ ‬‬
‫ٓ ﲥﺎ ﻣ ﺎت اﳌﺮات! وﱔ ﺗﱪز ٔﻣﺎم اﻟﻨﻈﺮ ٔﻣﺮﻦ ﻋﻈﳰﲔ ﻠﺘﺪﺮ واﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬‬
‫و ٔول ﻣﺎ ﻳﱪز ﻠﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻫﻮ ٔﳖﺎ ﲀد ﺴﺘﻘﻞ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻌﺎﱂ ﰷﻣ‪ ، l‬ﻟﻌﺎﱂ رﻓ ﻊ ﺮﱘ ﻧﻈﻴﻒ ﺳﻠﲓ ﻣ ﻀﻤﻨﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻮا ﺪ وا ٔﺻﻮل واﳌﺒﺎدئ واﳌﻨﺎﱑ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ واﻟﱵ ﻜﻔﻞ ﻗ ﺎﻣﻪ ٔوﻻ ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ٔ ﲑا ‪ ..‬ﺎﱂ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ا ّ ‪ ،‬‬
‫وﻳﺘ ﻪ إﱃ ا ّ ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻖ ٔن ﻳﻨ ﺴﺐ إﱃ ا ّ ‪ ..‬ﺎﱂ ﻧﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻧﻈﻴﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻋﻒ اﻠﺴﺎن ‪ ،‬وﻗ ﻞ ذ�‪ ‬ﻋﻒ اﻟﴪﺮة ‪ ..‬‬
‫ﺎﱂ ٔدب ﻣﻊ ا ّ ‪ ،‬و ٔدب ﻣﻊ رﺳﻮ ‪ ،‬و ٔدب ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬و ٔدب ﻣﻊ ﲑﻩ‪ٔ .‬دب ﰲ ﻫﻮاﺟﺲ ﲷﲑﻩ ‪ ،‬وﰲ ﺣﺮﰷت ﺟﻮار ﻪ‪ .‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﴍاﺋﻌﻪ اﳌﻨﻈﻤﺔ ٔوﺿﺎ ﻪ ‪ ،‬و ﻧﻈﻤﻪ اﻟﱵ ﻜﻔﻞ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪ .‬وﱔ ﴍاﺋﻊ وﻧﻈﻢ ﺗﻘﻮم ﲆ ذ�‪ ‬ا ٔدب ‪ ،‬وﺗﻨ ﻖ‪ ‬‬
‫ﻣ ﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺴﻖ ﻣﻌﻪ ﻓ ﺘﻮاﰱ ﻃﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﻇﺎﻫﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﺘﻼﰵ ﴍاﺋﻌﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﺘﻮازن دواﻓﻌﻪ وزواﺟﺮﻩ وﺗ ﺎﺳﻖ‪ ‬‬
‫ٔ ﺎﺳ ﺴﻪ وﺧﻄﺎﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘ ﻪ وﻳﺘﺤﺮك إﱃ ا ّ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﻮﰻ ﻗ ﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﻓ ﻊ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﻈﻴﻒ اﻟﺴﻠﲓ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬‬
‫ﺮد ٔدب اﻟﻀﻤﲑ وﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮر وﻻ ﻳﻮﰻ ﻛﺬ�‪ ‬ﺮد اﻟ ﴩﻳﻊ واﻟﺘﻨﻈﲓ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻫﺬا ﺑﺬ�‪ ‬ﰲ اﺴ ﺎم وﺗﻨﺎﺳﻖ‪ .‬ﻛﺬ�‪ ‬ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﻮﰻ ﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﺮد و ﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﱰك ﻟﻨﻈﻢ ا‪ĝ‬و𐀾 وٕاﺟﺮاءاﲥﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓ ﻪ ا ٔﻓﺮاد ‪ĝ‬و𐀾 ‪ ،‬وا‪ĝ‬و𐀾 ٔﻓﺮاد وﺗﺘﻼﰵ‪ ‬‬
‫واﺟ ﺎﲥﲈ وﺸﺎﻃﻬﲈ ﰲ ﺗﻌﺎون وا ﺴﺎق‪ .‬‬
‫ﻫﻮ ﺎﱂ ٔدب ﻣﻊ ا ّ ‪ ،‬وﻣﻊ رﺳﻮل ا ّ ‪ .‬ﳣﺜﻞ ﻫﺬا ا ٔدب ﰲ إدراك ﺪود اﻟﻌﺒﺪ ٔﻣﺎم اﻟﺮب ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ا�⸃ي ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺮب‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ﺗُ َﻘ ِّﺪ ُﻣﻮا ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ِي ا ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ‪َ ،‬واﺗ ُﻘﻮا ا َ ‪ ،‬ان ا َ َ ِﲰﻴ ٌﻊ َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ ..‬‬
‫ﻓﻼ ﺴﺒﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ إﻟﻬﻪ ﰲ ٔﻣﺮ ٔو ﳖ ﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﱰح ﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء ٔو ﺣﲂ وﻻ ﻳﺘ ﺎوز ﻣﺎ ﻳ ٔﻣﺮ ﺑﻪ وﻣﺎ ﳯ ﻰ ﻋﻨﻪ وﻻ‪ ‬‬
‫ﳚﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ٕارادة ٔو ر ٔ ﻣﻊ ﺎﻟﻘﻪ ‪ ..‬ﺗﻘﻮى ﻣ ﻪ وﺧﺸﻴﺔ ‪ ،‬وﺣ ﺎء ﻣ ﻪ و ٔد ‪ ..‬و ٔدب ﺎص ﻓ ﻪ ﺧﻄﺎب رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺗﻮﻗﲑﻩ ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ َ ْﺮﻓَ ُﻌﻮا ْﺻﻮا َ ُ ْﲂ ﻓَ ْﻮ َق َﺻ ْﻮ ِت اﻟﻨ ِ ِ ّﱯ ‪َ ،‬وﻻ َ ْﲡﻬ َُﺮوا َ ُ ِ ﻟْ َﻘ ْﻮلِ َﻛ َﺠﻬْ ِﺮ ﺑ َ ْﻌ ِﻀ ُ ْﲂ‪ ‬‬
‫ﻮن ْﺻﻮاﲥَ ُ ْﻢ ِﻋ ْﻨﺪَ َر ُﺳﻮلِ ا ِ وﻟ ِﺌ َﻚ ِا�⸃ َﻦ ا ْﻣ َ َﺤ َﻦ ا ُ ُﻗﻠُﻮﲠَ ُ ْﻢ ِﻠﺘ ْﻘﻮى‪ ‬‬ ‫ون‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ ﻳَﻐُﻀ َ‬ ‫ِﻟ َﺒ ْﻌ ٍﺾ ‪ْ ،‬ن َ ْﲢ َﺒﻂَ ﻋْﲈﻟُ ُ ْﲂ َو ﻧ ُ ْْﱲ ﻻ َ ْﺸ ُﻌ ُﺮ َ‬
 ‫ﲀن‪ ‬‬‫ﻮن ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ ُﳖ ْﻢ َﺻ َ ُﱪوا َﺣﱴ َ ْﲣ ُﺮ َج ا َﳱْ ِ ْﻢ َ َ‬ ‫‪ ،‬ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ْﺟ ٌﺮ َﻋ ِﻈ ٌﲓ‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ ﻳُﻨﺎ ُدوﻧ ََﻚ ِﻣ ْﻦ َورا ِء اﻟْ ُﺤ ُﺠﺮ ِات ْﻛ َ ُﱶ ُ ْﱒ ﻻ ﻳ َ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫َْﲑ ًا ﻟَﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وا ُ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ« ‪ ..‬‬
‫وﻫﻮ ﺎﱂ ﻣﳯ ﻪ ﰲ اﻟﺘﺜ ﺖ ﻣﻦ ا ٔﻗﻮال وا ٔﻓﻌﺎل ‪ ،‬و ﺳﺘ ﺎق ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ‪ ،‬ﻗ ﻞ اﳊﲂ ﻠﳱﺎ‪ .‬ﺴ ﺪ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ إﱃ ﺗﻘﻮى‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ ،‬وٕاﱃ اﻟﺮﺟﻮع ٔﻣﺮ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬ﰲ ﲑ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻗﱰاح ﱂ ﻳﻄﻠﺒﻪ وﱂ ﻳ ٔﻣﺮ ﺑﻪ ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا‪ ‬‬
‫ﻬﺎ𐀾 ‪ ،‬ﻓَ ُ ْﺼ ِﺒ ُﺤﻮا َﲆ ﻣﺎ ﻓَ َﻌﻠْ ُ ْﱲ ِد ِﻣ َﲔ َوا ْﻠَ ُﻤﻮا ن ِﻓ ُ ْﲂ َر ُﺳﻮ َل ا ِ ‪ ،‬ﻟَ ْﻮ ﻳُ ِﻄﻴ ُﻌ ُ ْﲂ ِﰲ‪ ‬‬ ‫ا ْن َﺎء ُ ْﰼ ِ‬
‫ﻓﺎﺳ ٌﻖ ِﺑ َ َﺎ ﻓَ َ َﺒ ُﻮا ْن ﺗ ُِﺼﻴ ُﺒﻮا ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ِ َﲜ َ ٍ‬
‫ﻴﺎن ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ‪ ‬‬ ‫ﳝﺎن ‪َ ،‬و َزﻳﻨَ ُﻪ ِﰲ ُﻗﻠُﻮ ِ ُ ْﲂ ‪َ ،‬و َﻛﺮ َﻩ اﻟَ ْﻴ ُ ُﲂ ْاﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ َواﻟْ ُﻔ ُﺴ َﻮق َواﻟْ ِﻌ ْﺼ َ‬‫َﻛ ِﺜ ٍﲑ ِﻣ َﻦ ا ْ ْﻣ ِﺮ ﻟَ َﻌ ِﻨ ْﱲ‪َ .‬وﻟ ِﻜﻦ ا َ َﺣ َﺐ اﻟَ ْﻴ ُ ُﲂ ْاﻻ َ‬
‫ون ‪ ،‬ﻓَﻀْ ًﻼ ِﻣ َﻦ ا ِ َوِﻧ ْﻌ َﻤ ًﺔ ‪َ ،‬وا ُ َ ِﻠ ٌﲓ َﺣ ِﻜ ٌﲓ« ‪ ..‬‬ ‫اﻟﺮ ِاﺷﺪُ َ‬
‫وﻫﻮ ﺎﱂ ﻧﻈﻤﻪ وٕاﺟﺮاءاﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮا ﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﻼف وﻓﱳ وﻗﻼﻗﻞ واﻧﺪﻓﺎ ﺎت ‪ ،‬ﲣﻠ ﻞ ﻴﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﺮﺖ ﺑﻐﲑ‪ ‬‬
‫ﻼج‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮا ﻬﺎ ٕﺟﺮاءات ﲻﻠﻴﺔ ﻣ ﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺎ ﺪة ا ٔﺧﻮة ﺑﲔ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﺪل واﻻٕﺻﻼح ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘﻮى ا ّ ‪ ‬‬
‫واﻟﺮ ﺎء ﰲ رﲪﺘﻪ ورﺿﺎﻩ ‪»َ :‬وا ْن ﻃﺎﺋِ َﻔ ِﺎن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ا ْﻗ َ َﺘﻠُﻮا ﻓَ ْﺻ ِﻠ ُﺤﻮا ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ ﻓَﺎ ْن ﺑَﻐ َْﺖ ا ْ ﺪاﻫُﲈ َ َﲆ ا ْ ﺧْﺮى ﻓَﻘﺎ ِﺗﻠُﻮا اﻟ ِﱵ ﺗَ ْﺒ ِﻐﻲ‪ ‬‬
‫ﻮن اﺧ َْﻮ ٌة ‪ ،‬ﻓَ ْﺻ ِﻠ ُﺤﻮا‪ ‬‬ ‫ﻓﺎء ْت ﻓَ ْﺻ ِﻠ ُﺤﻮا ﺑ َ ْﳯَ ُﲈ ِ ﻟْ َﻌﺪْ لِ َو ْﻗ ِﺴ ُﻄﻮا ‪ ،‬ان ا َ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻘ ِﺴ ِﻄ َﲔ‪ .‬اﻧ َﻤﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﻲء اﱃ ْﻣ ِﺮ ا ِ ﻓَﺎ ْن َ‬ ‫َﺣﱴ ﺗَ ِﻔ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﺑ َ ْ َﲔ ﺧ ََﻮ ْ ُ ْﲂ ‪َ ،‬واﺗ ُﻘﻮا ا َ ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ُ ْﺮ َ ُﲪ َ‬
‫وﻫﻮ ﺎﱂ ٓداﺑﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﲡﺎﻩ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺒﻌﺾ و ٓداﺑﻪ اﻟﺴﻠﻮﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪  :‬‬
‫» ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ َْﺴﺨ َْﺮ ﻗَ ْﻮ ٌم ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ٍم َﻋﴗ ْن َ ُﻜﻮﻧُﻮا َْﲑ ًا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ َوﻻ ِﺴﺎ ٌء ِﻣ ْﻦ ِﺴﺎ ٍء َﻋﴗ ْن َ ُﻜﻦ َْﲑ ًا ِﻣﳯْ ُﻦ َوﻻ ﺗَﻠْ ِﻤ ُﺰوا‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﳝﺎن‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ُ ْﺐ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﰟ ‪ :‬اﻟْ ُﻔ ُﺴ ُﻮق ﺑ َ ْﻌﺪَ ْاﻻ ِ‬ ‫ﻘﺎب‪ِ .‬ﺑ ْ َﺲ ِاﻻ ْ ُ‬ ‫ﻧْ ُﻔ َﺴ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَﻨﺎ َ ُﺰوا ِ ْ ﻟْ ِ‬
‫وﻫﻮ ﺎﱂ ﻧﻈﻴﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﻔﻮل اﳊﺮﻣﺎت ‪ ،‬ﻣﺼﻮن اﻟﻐﻴﺒﺔ واﳊﴬة ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆ ﺬ ﻓ ﻪ ٔ ﺪ ﺑﻈﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﻊ ﻓ ﻪ اﻟﻌﻮرات ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ٔﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﺮاﻣﳤﻢ وﺣﺮﳤﻢ ﻓ ﻪ ٔدﱏ ﻣﺴﺎس ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ا ْﺟ َ ِﻨ ُﺒﻮا َﻛ ِﺜﲑ ًا ِﻣ َﻦ اﻟﻈ ِّﻦ ان ﺑ َ ْﻌ َﺾ اﻟﻈ ِّﻦ ا ْ ٌﰒ ‪َ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫اب َر ِﺣ ٌﲓ«‪ .‬‬ ‫ﰻ ﻟَ ْﺤ َﻢ ِﺧ ِﻪ َﻣ ْﺘ ًﺎ؟ ﻓَ َﻜ ِﺮ ْﻫ ُﺘ ُﻤﻮ ُﻩ! َواﺗ ُﻘﻮا ا َ ‪ ،‬ان ا َ ﺗَﻮ ٌ‬ ‫َ َﲡﺴ ُﺴﻮا ‪َ ،‬وﻻ ﻳ َ ْﻐ َﺘ ْﺐ ﺑ َ ْﻌﻀُ ُ ْﲂ ﺑ َ ْﻌﻀ ًﺎ‪ِ ُ .‬ﳛﺐ َ ﺪُ ُ ْﰼ ْن ﻳ َ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﶺﻴﻊ‪ .‬إﻧﻪ‪ ‬‬ ‫وﻫﻮ ﺎﱂ ﻓﻜﺮﺗﻪ ا ﲀﻣ‪ l‬ﻋﻦ و ﺪة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ا ٔﺟ ﺎس اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺸﻌﻮب و ﻣﲒاﻧﻪ اﻟﻮا ﺪ ا�⸃ي ّ‬
‫ﻨﺎﰼ ُﺷ ُﻌﻮ ً َوﻗَ ﺎﺋِ َﻞ ِﻟ َﺘ َ‬
‫ﻌﺎرﻓُﻮا‪ .‬‬ ‫ﻣﲒان ا ّ اﳌﱪ ٔ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻬﻮى و ﺿﻄﺮاب ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟﻨ ُﺎس ا َ ﻠَ ْﻘ ُ ْﺎﰼ ِﻣ ْﻦ َذ َﻛ ٍﺮ َو ﻧْﱺ ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْ ُ ْ‬
‫ْﻘﺎﰼ ‪ ،‬ان ا َ َ ِﻠ ٌﲓ َﺧ ِﲑٌ « ‪ ..‬‬ ‫ان ْﻛ َﺮ َﻣ ُ ْﲂ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ﺗ ُ ْ‬
‫واﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﱵ ﲀد ﺴﺘﻘﻞ ﺮﰟ ﻣﻌﺎﱂ ذ�‪ ‬اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﻓ ﻊ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﻈﻴﻒ اﻟﺴﻠﲓ ‪ ،‬ﲢﺪد ﻣﻌﺎﱂ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬ا�⸃ي ﲰﻪ دﻋﻲ اﳌﺆﻣ ﻮن إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ذ�‪ ‬اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬و ﲰﻪ ﻫﺘﻒ ﳍﻢ ﻟﻴﻠﺒﻮا دﻋﻮة ا ّ ا�⸃ي ﻳﺪﻋﻮﱒ إﱃ ﲀﻟﻴﻔﻪ ﲠﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﶺﻴﻞ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﺰ إﱃ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ واﻟ ﺴﻠﲓ ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا« ‪ ..‬ذ�‪ ‬اﻟﻨﺪاء اﳊﺒ ﺐ ا�⸃ي ﳜ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ا ّ ‪ ‬‬
‫ٔن ﻻ ﳚﻴﺐ وا�⸃ي ﻳ ﴪ ﰻ ﳫﻴﻒ وﳞﻮن ﰻ ﻣﺸﻘﺔ ‪ ،‬وﺸﻮق ﰻ ﻗﻠﺐ ﻓ ﺴﻤﻊ و ﺴ ﺘﺠﻴﺐ ‪» :‬ﻗﺎﻟَ ِﺖ ا ْ ْﻋﺮ ُاب ‪َ ٓ :‬ﻣ ﺎ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ‪ ‬‬
‫ﳝﺎن ِﰲ ُﻗﻠُﻮ ِ ُ ْﲂ‪َ .‬وا ْن ﺗ ُِﻄﻴ ُﻌﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ﻻ ﻳ َ ِﻠ ْﺘ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﻋْﲈ ِﻟ ُ ْﲂ َﺷ ْ ًﺎ ‪ ،‬ان ا َ ‪ ‬‬ ‫‪ :‬ﻟَ ْﻢ ﺗ ُْﺆ ِﻣ ُﻮا ‪َ ،‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ُﻗﻮﻟُﻮا ‪ْ :‬ﺳﻠَ ْﻤﻨﺎ‪َ .‬وﻟَﻤﺎ ﻳَﺪْ ُِﻞ ْاﻻ ُ‬
 ‫ﻮن ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِ ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ‪ُ ،‬ﰒ ﻟَ ْﻢ َ ْﺮ ﺑُﻮا ‪َ ،‬و ﺎ َﻫﺪُ وا ِﺑ ْﻣﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ َو ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ‪ ‬‬ ‫ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ‪ .‬اﻧ َﻤﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﳾ ٍء َ ِﻠ ٌﲓ«‪ ..‬‬
‫ﲁ َْ‬ ‫ﻮن ا َ ِﺑ ِﺪﻳ ِﻨ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وا ُ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻣﺎ ِﰲ اﻟﺴﲈو ِات َوﻣﺎ ِﰲ ا ْ ْر ِض ‪َ ،‬وا ُ ِ ُ ِّ‬ ‫ﻮن‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﺗُ َﻌ ِﻠ ّ ُﻤ َ‬‫اﻟﺼﺎ ِد ُﻗ َ‬
‫وﻜﺸﻒ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺧ ﺎﺎ ﻋﻦ ﲶﺎﻣﺔ اﻟﻬﺒﺔ اﻻٕﻟﻬﻴﺔ ﻠ ﴩ‪ .‬ﻫﺒﺔ اﻻٕﳝﺎن اﻟﱵ ﳝﻦ ﲠﺎ ﲆ ﻣﻦ ﺸﺎء ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓ ﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﳝﺎن ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ‪ .‬ان‪ ‬‬ ‫ﻮن َﻠَ ْﻴ َﻚ ْن ْﺳﻠَ ُﻤﻮا‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻻ ﺗَ ُﻤﻨﻮا َ َﲇ ا ْﺳﻼ َﻣ ُ ْﲂ‪ .‬ﺑ َ ِﻞ ا ُ ﻳ َ ُﻤﻦ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ْن ﻫ ُ ْ‬
‫َﺪاﰼ ِﻟ ْﻼ ِ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎق ‪» :‬ﻳ َ ُﻤﻨ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ا َ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ﻏَ ْﻴ َﺐ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َوا ُ ﺑ َ ِﺼﲑٌ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ا ٔﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ا�⸃ي ﻳﱪز ﻠﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﺎﺣ ﺖ ﺰول ٓ ﲥﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳉﻬﺪ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﻄﺮد ‪ ،‬ا�⸃ي ﲤﺜ ﺗﻮﺟﳱﺎت اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳊﻜﳰﺔ ‪ٕ ،‬ﻻ ﺸﺎء و ﺮﺑﻴﺔ ﺗ�⸃ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ‬‬
‫‪ ،‬اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ذ�‪ ‬اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﻓ ﻊ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﻈﻴﻒ اﻟﺴﻠﲓ ‪ ،‬ا�⸃ي و ﺪت ﺣﻘ ﻘ ﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﲆ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ﻓﲅ ﻳﻌﺪ ﻣ ﺬ ذ�‪ ‬اﳊﲔ‪ ‬‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣ ﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻠﲈ ﻃﺎ ﺮا ‪ ،‬ﻳﻌ ﺶ ﰲ اﳋﻴﺎل! ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻠﺖ ﺣﻘ ﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻓﱰات اﻟﺘﺎرﱗ ﱂ‪ ‬‬
‫ﺗﻨ ﺖ ﲾ ٔة وﱂ ﺗﻮ ﺪ ﻣﺼﺎدﻓﺔ وﱂ ﲣﻠﻖ ﺑﲔ ﻳﻮم وﻟﻴ‪ .l‬ﻛﺬ�‪ ‬ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻧ ﺔ ﻧﻔ ﺔ ﺗﻐﲑ ﻃﺒﺎﺋﻊ ا ٔﺷﻴﺎء ﳇﻬﺎ ﰲ ﳊﻈﺔ ٔو وﻣﻀﺔ‪ .‬‬
‫ﺑﻞ ﳕﺖ ﳕﻮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺑﻄﻴﺌﺎ ﻛﲈ ﳮﻮ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﳉﺬور‪ .‬و ٔ ﺬت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻼزم ﳮﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔ ﺬت اﳉﻬﺪ اﳌﻮﺻﻮل‪ ‬‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﻄﺮد اﻟﴬوري ﻟﻬﺬا ا ﳮﻮ‪ .‬واﺣ ﺎﺟﺖ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻫﺮة ‪ ،‬واﻟﺼﱪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬واﳉﻬﺪ اﻟﺒﺼﲑ ﰲ ا ﳤﺬﻳﺐ واﻟ ﺸﺬﻳﺐ‪ ‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟ ﻪ وا‪ĝ‬ﻓﻊ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮﻳﺔ واﻟﺘﺜ ﺖ‪ .‬واﺣ ﺎﺟﺖ إﱃ ﻣﻌﺎ ة اﻟﺘ ﺎرب اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﺮﺮة و ﺑﺘﻼءات اﻟﺸﺎﻗﺔ اﳌﻀﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‪ ‬‬
‫ﻟﻌﱪة ﻫﺬﻩ اﻟﺘ ﺎرب و ﺑﺘﻼءات ‪ ..‬وﰲ ﻫﺬا ﳇﻪ ﰷﻧﺖ ﳣﺜﻞ اﻟﺮ ﺎﻳﺔ اﻻٕﻟﻬﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ ا ﺘﺎرة ­ ﲆ ﲅ ­ ﶵﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺎﻧﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﱪى وﲢﻘ ﻖ ﻣﺸ ﺔ ا ّ ﲠﺎ ﰲ ا ٔرض‪ .‬وذ�‪ ‬ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ا ﲀﻣ ﺔ و ﺳﺘﻌﺪادات اﳌﻜ ﻮﻧﺔ ﰲ ذ�‪ ‬اﳉﻴﻞ وﰲ اﻟﻈﺮوف‪ ‬‬
‫وا ٔﺣﻮال اﳌﻬﻴ ٔة ﲆ اﻟﺴﻮاء ‪ ..‬وﲠﺬا ﳇﻪ ٔﴍﻗﺖ ﺗ�⸃ اﻟﻮﻣﻀﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ رﱗ اﻟ ﴩﻳﺔ وو ﺪت ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﱰاءى‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ و ٔ𰀀ﳖﺎ ﲅ ﻣﺮﻓﻮف ﰲ ﻗﻠﺐ ‪ٔ ،‬و رؤ ﳎﻨ ﺔ ﰲ ﺧ ﺎل!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (50‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻕ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ و ٔرﺑﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰷن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳜﻄﺐ ﲠﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﻟﻌﻴﺪ واﶺﻌﺔ ﻓ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﱔ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻄﺒﺘﻪ وﻣﺎدﲥﺎ ‪ ،‬ﰲ‪ ‬‬
‫اﶺﺎ ﺎت اﳊﺎﻓ‪ .. l‬وٕان ﻟﻬﺎ ﻟﺸ ٔ ‪ ..‬‬
‫إﳖﺎ ﺳﻮرة رﻫﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﻗﻊ ﲝﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻻٕﻳﻘﺎع ﺑ ﺎﲛﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑي ‪ ،‬وﺻﻮرﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ وﺟﺮس ﻓﻮاﺻﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗ ٔ ﺬ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ٔﻗﻄﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﻼﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﺧﻄﺮاﲥﺎ وﺣﺮﰷﲥﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻘﳢﺎ ﰲ ﴎﻫﺎ و ﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﰲ ﻃﳯﺎ وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ .‬ﺗﺘﻌﻘﳢﺎ ﺮﻗﺎﺑﺔ ا ّ ‪ ،‬اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﻻ ﺗﺪﻋﻬﺎ ﳊﻈﺔ وا ﺪة ﻣﻦ اﳌﻮ‪ ، ĝ‬إﱃ اﳌﲈت ‪ ،‬إﱃ اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬إﱃ اﳊﴩ ‪ ،‬إﱃ اﳊﺴﺎب‪ .‬وﱔ رﻗﺎﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة دﻗ ﻘﺔ رﻫﻴﺒﺔ‪ .‬‬
‫ﺗﻄﺒﻖ ﲆ ﻫﺬا ا ﻠﻮق ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ اﻟﻀﻌﻴﻒ إﻃﺒﺎﻗﺎ ﰷﻣﻼ ﺷﺎﻣﻼ‪ .‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻘ ﻀﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ٔﺑﺪا ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻣﻦ ٔﻣﺮﻩ دﻗ ﻘﺎ وﻻ ﻠﻴﻼ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻛﺜﲑا وﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﰻ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺪود‪ .‬‬
‫وﰻ ﻫﺎﺟﺴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ .‬وﰻ ﻟﻔﻆ ﻣﻜ ﻮب‪ .‬وﰻ ﺣﺮﻛﺔ ﳏﺴﻮﺑﺔ‪ .‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ا ﲀﻣ‪ l‬اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻣﴬوﺑﺔ ﲆ وﺳﺎوس اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻛﲈ ﱔ‪ ‬‬
‫ﻣﴬوﺑﺔ ﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﳉﻮارح‪ .‬وﻻ ﲩﺎب وﻻ ﺳﺘﺎر دون ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ‪ ،‬اﳌﻄﻠﻌﺔ ﲆ اﻟﴪ واﻟﻨﺠﻮى اﻃﻼﻋﻬﺎ ﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ‬‬
‫واﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﰲ ﰻ وﻗﺖ وﰲ ﰻ ﺎل‪ .‬‬
‫وﰻ ﻫﺬﻩ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﻌﺮض ﰲ ا ٔﺳﻠﻮب ا�⸃ي ﻳﺒﺪﳞﺎ و ٔ𰀀ﳖﺎ ﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺮوع اﳊﺲ رو ﺔ اﳌﻔﺎ ٔة وﲥﺰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ‬‬
‫ﻫﺰا‪ ،‬وﺮ ﺎ ر ﺎ ‪ ،‬وﺗﺜﲑ ﻓﳱﺎ رﻋﺸﺔ اﳋﻮف ‪ ،‬ورو ﺔ اﻻٕﲺﺎب ‪ ،‬ورﺟﻔﺔ اﻟﺼﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻔ‪ l‬ﲆ ا ٔﻣﺮ اﳌﻬﻮل اﻟﺮﻫﻴﺐ! وذ�‪ ‬‬
‫ﳇﻪ إﱃ ﺻﻮر اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﺻﻮر اﳌﻮت ‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﺒﲆ ‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﺻﻮر اﳊﴩ‪ .‬وٕاﱃ إرﻫﺎص اﻟﺴﺎ ﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﲁ‪ ‬‬‫ﴫ ًة َو ِذ ْﻛﺮى ِ ُ ِّ‬
‫ﰲ اﳊﺲ‪ .‬وٕاﱃ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘ ﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء وا ٔرض ‪ ،‬وﰲ اﳌﺎء واﻟﻨ ﺖ ‪ ،‬وﰲ ا ﳥﺮ واﻟﻄﻠﻊ ‪» ..‬ﺗَ ْﺒ ِ َ‬
‫َﻋ ْﺒ ٍﺪ ُﻣ ِ ٍ‬
‫ﻴﺐ« ‪ ..‬‬
‫وٕاﻧﻪ ﻟﻴﺼﻌﺐ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﺣﲀﻳﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﻌﺎﱐ واﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل ‪ ،‬ﰲ ﲑ ٔﺳﻠﻮﲠﺎ اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي وردت ﻓ ﻪ وﰲ ﲑ ﻋﺒﺎرﲥﺎ اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺸﻊ ﺑﺬاﲥﺎ ﺗ�⸃ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﻌﺎﱐ واﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل ‪ ،‬إﺷﻌﺎ ﺎ ﻣ ﺎﴍا ﻠﺤﺲ‪ ‬‬
‫واﻟﻀﻤﲑ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﻨ ٔ ﺬ ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺴﻮرة ﺑﺬاﲥﺎ ‪ ..‬وا ّ اﳌﺴﺘﻌﺎن ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (51‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻳﺎﺕ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺳ ﺘّﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ذات ﺟﻮ ﺎص‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﺬ ﺮ ﻗﻮى ٔرﺑﻌﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ ٔﻣﺮ ا ّ ‪ ..‬ﰲ ﻟﻔﻆ ﻣﳢﻢ ا‪ĝ‬ﻻ𐀾 ‪ ،‬ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﳊﺲ ٔول وﻫ‪ l‬‬
‫ﲈت‪ ‬‬‫ﻼت ِو ْﻗﺮ ًا ‪ ،‬ﻓَﺎﻟْ ِﺎر ِت ُْﴪ ًا ‪ ،‬ﻓَﺎﻟْ ُﻤ َﻘ ِ ّﺴ ِ‬
‫ٔﻧﻪ ٔﻣﺎم ٔﻣﻮر ذات ﴎ‪ .‬ﻳﻘﺴﻢ ا ّ ­ ﺗﻌﺎﱃ ­ ﲆ ٔﻣﺮ ‪»َ :‬وا�⸃ ِار ِت َذ ْرو ًا ‪ ،‬ﻓَﺎﻟْ ﺎ ِﻣ ِ‬
‫ون ﻟَﺼﺎ ِد ٌق‪َ .‬وان ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ ﻟَﻮا ِﻗ ٌﻊ« ‪ ..‬‬ ‫ْﻣﺮ ًا‪ .‬اﻧﲈ ﺗُﻮ َﺪُ َ‬
‫وا�⸃ار ت‪ .‬واﳊﺎﻣﻼت‪ .‬واﳉﺎر ت‪ .‬واﳌﻘﺴﲈت ‪ ..‬ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻣ ﻌﺎرﻓﺔ ‪ ،‬وﱔ ﺎﻣﻀﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﺴﺆال و ﺳ ﺘﻔﺴﺎر ‪ ،‬‬
‫ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺑﺬاﲥﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﰲ اﳊﺲ ذ�‪ ‬اﻟﻈﻞ‪ .‬وﻟﻌ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ا ٔول ﻣﳯﺎ ﰲ ﺟﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫ذات اﻟْ ُﺤ ُﺒ ِﻚ« ‪ ..‬ﻳﻘﺴﻢ ﲠﺎ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬‬ ‫وﻣﺎ ﲀد اﻟﻘﺴﻢ ا ٔول ﻳ ﳤ ﻲ ﺣﱴ ﻳﻌﻘ ﻪ ﻗﺴﻢ ٓﺧﺮ ﻟﺴﲈء ‪»َ :‬واﻟﺴﲈ ِء ِ‬
‫ﲆ ٔﻣﺮ ‪» :‬ا ُ ْﲂ ﻟَ ِﻔﻲ ﻗَ ْﻮلٍ ُﻣ ْﺨ َﺘ ِﻠ ٍﻒ« ‪ ..‬ﻻ اﺳﺘﻘﺮار وﻻ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﰂ ﲆ اﻟﺘﺨﺮﺻﺎت واﻟﻈﻨﻮن ‪ ،‬ﻻ ﲆ اﻟﻌﲅ واﻟﻴﻘﲔ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ :‬ﻓ ﺘﺎ ﺎ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﰒ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﳇﻪ ‪ ،‬ﺴﳤﺪف ٔﻣﺮا واﲵﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﳇﻪ ‪ ..‬رﺑﻂ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي‪ ‬‬
‫ﻟﺴﲈء وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺑﻐﻴﺐ ا ّ اﳌﻜ ﻮن وﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ٔوﻫﺎق ا ٔرض ‪ ،‬وٕاﻃﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﰻ ﺎﺋﻖ ﳛﻮل ﺑ ﻪ وﺑﲔ اﻟﺘﺠﺮد ﻟﻌﺒﺎدة ا ّ ‪ ،‬‬
‫و ﻧﻄﻼق إﻟﻴﻪ ﲨ‪ ، l‬واﻟﻔﺮار إﻟﻴﻪ ﳇﻴﺔ ‪ ،‬اﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬ﻓَ ِﻔﺮوا ا َﱃ ا ِ « ‪ ..‬وﲢﻘ ﻘﺎ ٕﻻرادﺗﻪ ﰲ ﻋﺒﺎدﻩ ‪»َ :‬وﻣﺎ‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬‫َ ﻠَ ْﻘ ُﺖ اﻟْﺠِ ﻦ َو ْاﻻ ْ َﺲ اﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒﺪُ ِ‬
‫وﳌﺎ ﰷن ﺸﻐﺎل ﻟﺮزق وﻣﺎ ﳜﺒﺌﻪ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ٔﻛﺜﻒ ﺗ�⸃ اﻟﻌﻮاﺋﻖ و ٔﺷﺪﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ٕﻃﻼق اﳊﺲ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫إﺳﺎرﻩ ‪ ،‬وﺗﻄﻤﲔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺴﲈء ﰲ ﺷ ٔﻧﻪ ‪ ،‬ﻻ ٔرض و ٔﺳﺒﺎﲠﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ .‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫وﻜﺮرت اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣ ﻔﺮﻗﺔ ﻣﳯﺎ‪ .‬إﻣﺎ ﻣ ﺎﴍة ﻛﻘﻮ ‪»َ :‬و ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء ِر ْز ُﻗ ُ ْﲂ َوﻣﺎ ﺗُﻮ َﺪُ َ‬
‫»ان ا َ ﻫ َُﻮ اﻟﺮز ُاق ُذو اﻟْ ُﻘﻮ ِة اﻟْ َﻤ ِﺘ ُﲔ« ‪ ..‬وٕاﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻛﻘﻮ ﻳﺼﻮر ﺎل ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻊ اﳌﺎل ‪ :‬‬
‫َ»و ِﰲ ْﻣﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ َﺣﻖ ِﻠﺴﺎﺋِ ِﻞ َواﻟْ َﻤ ْﺤ ُﺮو ِم« ‪ ..‬ووﺻﻔﻪ ﳉﻮد ٕا ﺮاﻫﲓ وﲯﺎﺋﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮي ﺿﻴﻮﻓﻪ اﻟﻘﻼﺋﻞ ­ ٔو ﻣﻦ ﺣﺴﳢﻢ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﻼ ﻜﺔ ­ ﺑﻌ ﻞ ﲰﲔ ‪ ،‬ﺴﺎرع ﺑﻪ ٕا ﳱﻢ ﻋﻘﺐ وﻓﻮدﱒ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﲟﺠﺮد إﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼم ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ إﻻ ﻣ ﺬ ﳊﻈﺔ!‪ ‬‬
‫ﻓ ﻠﻴﺺ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ٔوﻫﺎق ا ٔرض ‪ ،‬وٕاﻃﻼﻗﻪ ﻣﻦ إﺳﺎر اﻟﺮزق ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﺮف ٔﺷﻮاﻗﻪ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻼﻩ ‪ ،‬ﺑﻼ ﺎﺋﻖ ﳛﻮل ﺑ ﻪ وﺑﲔ ﻧﻄﻼق ‪ ،‬وﻳﻌﻮﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮار إﱃ ا ّ ‪ .‬ﻫﻮ ﳏﻮر اﻟﺴﻮرة ﲁ ﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ وﻗﻀﺎ ﻫﺎ اﻟﱵ‪ ‬‬
 ‫ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﰷن ﻫﺬا ﻓ ﺘﺎح ‪ ،‬وﰷن ذ�‪ ‬اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻐﺎﻣﺾ ﰲ ٔوﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﰷن اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺴﲈء ‪ ،‬وﰷن ﻜﺮار اﻻٕﺷﺎرة‪ ‬‬
‫إﱃ اﻟﺴﲈء ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻮن‪ِ ِ ٓ .‬ﺬ َﻦ ﻣﺎ ٓ ُ ْﱒ َر ُﲠ ْﻢ ا ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا‪ ‬‬ ‫ﺎت َو ُﻋ ُﻴ ٍ‬‫وﰲ ﻫﺬا ﰷﻧﺖ ﺻﻮرة اﳌﺘﻘﲔ اﻟﱵ ﺮﲰﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬ان اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ ِﰲ َﺟ ٍ‬
‫ون‪َ .‬و ِﰲ ْﻣﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ َﺣﻖ ِﻠﺴﺎﺋِ ِﻞ َواﻟْ َﻤ ْﺤ ُﺮو ِم« ‪ ..‬ﻓﻬ ﻲ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬و ِ ْ ْﲮ ِﺎر ُ ْﱒ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َ‬ ‫ذ�‪ُ ‬ﻣ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ‪ .‬ﰷﻧُﻮا ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ِﻣ َﻦ اﻠ ْﻴ ِﻞ ﻣﺎ ﳞَ ْ َﺠ ُﻌ َ‬ ‫ﻗَ ْ َﻞ ِ َ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ا ّ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮد ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎم ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻠﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ ا ٔﲮﺎر‪ .‬ﻣﻊ إر ﺎص اﳌﺎل ‪ ،‬واﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺿﻐﻄﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻧﺼ ﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﶈﺮوم ﺣﻘﺎ ﻓ ﻪ‪ .‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﰷن اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﱃ ٓ ت ا ّ ﰲ ا ٔرض وﰲ ا ٔﻧﻔﺲ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺴﲈء ﰲ ﺷ ٔن اﻟﺮزق ‪ ،‬ﻻ ٔرض وﻣﺎ ﻓﳱﺎ‪ ‬‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ون‪َ .‬و ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء ِر ْز ُﻗ ُ ْﲂ َوﻣﺎ ﺗُﻮ َﺪُ َ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ‪»َ :‬و ِﰲ ا ْ ْر ِض ٓ ٌت ِﻠْ ُﻤﻮ ِﻗ ِ َﲔ‪َ .‬و ِﰲ ﻧْ ُﻔ ِﺴ ُ ْﲂ ﻓَﻼ ﺗُ ْﺒ ِ ُ‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﰷﻧﺖ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﺑﻨﺎء ا ّ ﻠﺴﲈء ﲆ ﺳﻌﺔ ‪ ،‬وﲤﻬﻴﺪﻩ ﻟ ٔ رض ﰲ ﴪ ‪ ،‬و ﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ٔزواج ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء َ ﻠَ ْﻘ ﺎ َز ْو َ ْ ِﲔ‪ ‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﻮن‪َ .‬وا ْ ْر َض ﻓَ َﺮ ْﺷ ﻨﺎﻫﺎ ﻓَ ِ ْﻌ َﻢ اﻟْﲈ ِﻫﺪُ َ‬
‫ون‪َ .‬و ِﻣ ْﻦ ُ ِ ّ‬ ‫ﻮﺳ ُﻌ َ‬ ‫ﻫﺬا ﳇﻪ ﻟﻔﺮار إﱃ ا ّ ‪»َ :‬واﻟﺴ َﲈء ﺑَﻨَ ْ ﺎﻫﺎ ِﺑ ﻳْ ٍﺪ َوا ﻟَ ُﻤ ِ‬
‫ون‪ .‬ﻓَ ِﻔﺮوا ا َﱃ ا ِ ا ِ ّﱐ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْ ُﻪ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ«‪ ..‬‬ ‫ﻟَ َﻌﻠ ُ ْﲂ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﰷن اﻻٕﻳﻘﺎع ا ٔ ﲑ اﻟﺒﺎرز ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻋﻦ ٕارادة ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﰲ ﻠﻖ اﳉﻦ وا ٕﻻ ﺲ ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﳤﲈ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ا ٔوﱃ ‪ :‬‬
‫ﻮن‪ .‬ان ا َ ﻫ َُﻮ اﻟﺮز ُاق ُذو اﻟْ ُﻘﻮ ِة اﻟْ َﻤ ِﺘ ُﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ون‪ .‬ﻣﺎ ِرﻳﺪُ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِر ْز ٍق َوﻣﺎ ِرﻳﺪُ ْن ﻳُ ْﻄ ِﻌ ُﻤ ِ‬ ‫َ»وﻣﺎ َ ﻠَ ْﻘ ُﺖ اﻟْﺠِ ﻦ َو ْاﻻ ْ َﺲ اﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒﺪُ ِ‬
‫ﻓﻬﻮ إﻳﻘﺎع وا ﺪ ﻣﻄﺮد‪ .‬ذو ﻧﻐﲈت ﻣ ﻌﺪدة‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﳇﻬﺎ ﺗﺆﻟﻒ ذ�‪ ‬اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ذ�‪ ‬اﳊﺪاء‪ .‬اﳊﺪاء ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي إﱃ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﲈء! وﻗﺪ وردت إﺷﺎرات ﴎﻳﻌﺔ إﱃ ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ وﻟﻮط ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﺎد ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﲦﻮد ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻗﻮم‪ ‬‬
‫ﻧﻮح‪ .‬وﰲ اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ٕا ﺮاﻫﲓ ﺗ�⸃ اﻠﻤ ﺔ ﻋﻦ اﳌﺎل ﻛﲈ ٔن ﻓﳱﺎ ﶈﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻜ ﻮن ﰲ ﺗ ﺸﲑﻩ ﺑﻐﻼم ﻠﲓ ‪ ،‬ورزﻗﻪ‪ ‬‬
‫ﻫﻮ واﻣﺮ ٔﺗﻪ ﺑﻪ ﲆ ﲑ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻊ وﻻ اﻧﺘﻈﺎر‪ .‬وﰲ ﺑﻘ ﺔ اﻟﻘﺼﺺ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ و ﺪ ا ّ ا�⸃ي ٔﻗﺴﻢ ﻠﻴﻪ ﰲ ٔول اﻟﺴﻮرة ‪ :‬‬
‫ون ﻟَﺼﺎ ِد ٌق« وا�⸃ي ٔﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﺧ ﺎﺎ إﻧﺬارا ﻠﻤﴩﻛﲔ ‪ :‬‬ ‫»اﻧﲈ ﺗُﻮ َﺪُ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذ ﺮ ٔن ٔﺟ ﺎل اﳌﻜﺬﺑﲔ ٔ𰀀ﳕﺎ ﺗﻮاﺻﺖ ﲆ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ :‬‬ ‫ُﻮب ْﲱﺎﲠِ ِ ْﻢ ﻓَﻼ َْﺴ َﺘ ْﻌ ِ ﻠُ ِ‬ ‫»ﻓَﺎن ِﻟ ِ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا َذﻧ ُﻮ ً ِﻣ ْ َﻞ َذﻧ ِ‬
‫ﻮن!« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن‪ .‬ﺗَﻮ َاﺻ ْﻮا ِﺑ ِﻪ؟ ﺑ َ ْﻞ ُ ْﱒ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻃﺎ ُﻏ َ‬ ‫ﺬ�‪ ‬ﻣﺎ َﰏ ِا�⸃ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮلٍ اﻻ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﺳﺎ ِﺣ ٌﺮ ْو َﻣ ْﺠ ُﻨ ٌ‬ ‫» َﻛ ِ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﺴﻮرة ­ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ­ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ا ٔﺻﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻌﺒﺎدة ا ّ ‪ ،‬وﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬ووﺻ ﻟﺴﲈء‪ .‬ﻻٕﳝﺎن ٔوﻻ واﻟﻴﻘﲔ‪ .‬ﰒ ﺮﻓﻊ اﳊﻮاﺟﺰ واﻟﺸﻮا ﻞ دون اﻟﺮﻓﺮﻓﺔ و ﻧﻄﻼق إﱃ ذ�‪ ‬ا ٔﻓﻖ اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (52‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻁﻭﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ و ٔرﺑﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲤﺜﻞ ﲪ‪ l‬ﲻﻴﻘﺔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي‪ .‬وﻣﻄﺎردة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻠﻬﻮاﺟﺲ واﻟﺸﻜﻮك واﻟﺸﳢﺎت وا ٔ ﻃﻴﻞ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺴﺎورﻩ وﺗﺘﺪﺳﺲ إﻟﻴﻪ وﲣﺘ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ ﺣ ﺎ ﻩ‪ .‬ودﺣﺾ ﲁ ﲩﺔ وﰻ ﺬر ﻗﺪ ﻳﺘ ﺬﻩ ﻠﺤﻴﺪة ﻋﻦ اﳊﻖ واﻟﺰﻳﻎ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎن ‪ ..‬ﲪ‪ l‬ﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﱔ ﺗﻼﺣﻘﻪ ﺣﱴ ﺗﻠﺠﺌﻪ إﱃ اﻻٕذ ﺎن و ﺳ ﺴﻼم! وﱔ ﲪ‪ l‬ﺸﱰك ﻓﳱﺎ اﻠﻔﻆ‪ ‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬واﳌﻌﲎ واﳌﺪﻟﻮل ‪ ،‬واﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل ‪ ،‬واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘ ﺔ ﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة وﻓﻮاﺻﻠﻬﺎ ﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﻣﻦ ﺑﺪء‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة إﱃ ﺧ ﺎﺎ ﺗﺘﻮاﱃ ٓ ﲥﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻗﺬاﺋﻒ ‪ ،‬وٕاﻳﻘﺎ ﺎﲥﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﺻﻮاﻋﻖ ‪ ،‬وﺻﻮرﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﺳﻴﺎﻃﺎ‪ ‬‬
‫ﻻذ ﺔ ﻠﺤﺲ ﻻ ﲤﻬ ﳊﻈﺔ وا ﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺪء إﱃ اﳋﺘﺎم! وﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﺑﻘﺴﻢ ﻣﻦ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﲟﻘﺪﺳﺎت ﰲ ا ٔرض واﻟﺴﲈء‪ .‬‬
‫ﺘﺎب َﻣ ْﺴ ُﻄ ٍﻮر‪ِ .‬ﰲ َر ّ ٍق َﻣ ْﺸُ ٍﻮر‪َ .‬واﻟْ َﺒ ْ ِﺖ اﻟْ َﻤ ْﻌ ُﻤ ِﻮر‪َ .‬واﻟﺴ ْﻘ ِﻒ‪ ‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﺸﻮف ﻣﻌﻠﻮم! وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻐﻴﺐ ﳎﻬﻮل ‪»َ :‬واﻟﻄ ِﻮر‪َ .‬و ِﻛ ٍ‬
‫اﻟْ َﻤ ْﺮﻓُﻮعِ« ‪ ..‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﲆ ٔﻣﺮ ﻋﻈﲓ رﻫﻴﺐ ‪ ،‬ﺮج اﻟﻘﻠﺐ ر ﺎ ‪ ،‬وﺮﻋﺐ اﳊﺲ رﻋﺒﺎ‪ .‬ﰲ ﺗﻌﺒﲑ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺪﻟﻮ اﻟﺮﻫﻴﺐ وﰲ ﻣﺸﻬﺪ‪ ‬‬
‫ﺒﺎل َﺳ ْﲑ ًا« ‪ ..‬‬ ‫ﺬاب َرﺑ ّ َِﻚ ﻟَﻮا ِﻗ ٌﻊ ‪ ،‬ﻣﺎ َ ُ ِﻣ ْﻦ دا ِﻓﻊ ٍ ‪ ،‬ﻳ َ ْﻮ َم ﺗَ ُﻤ ُﻮر اﻟﺴﲈ ُء َﻣ ْﻮر ًا ‪َ ،‬و َ ِﺴ ُﲑ اﻟْﺠِ ُ‬ ‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺮﺟﻒ اﻟﻘﻠﻮب ‪» :‬ان َ َ‬
‫وﰲ وﺳﻂ اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻔﺰع ﺮى وﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺰﻟﺰل وﺮﻋﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ وﻳﻞ وﻫﻮل ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﻊ وﺗﻔﺰﻳﻊ ‪» :‬ﻓَ َﻮﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ ‪ِ ،‬ا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ‪ ‬‬
‫ون؟ ْاﺻﻠَ ْﻮﻫﺎ‪ ‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻓَ ِﺴ ْﺤ ٌﺮ ﻫﺬا؟ ْم ﻧ ُ ْْﱲ ﻻ ﺗُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫ﻮن اﱃ ِر َ َ َﲌ َد ﺎ‪ .‬ﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟﻨ ُﺎر اﻟ ِﱵ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﲠِ ﺎ ُ َﻜ ِّﺬﺑُ َ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻳُﺪَ ﻋ َ‬ ‫ِﰲ ﺧ َْﻮ ٍض ﻳَﻠْ َﻌ ُﺒ َ‬
‫ﻮن«‪ ..‬‬ ‫ﻓَ ْﺎﺻ ِ ُﱪوا ْو ﻻ ﺗ َْﺼ ِ ُﱪوا ‪َ ،‬ﺳﻮا ٌء َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪ ،‬اﻧﲈ ُ ْﲡ َﺰ ْو َن ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻫﺬا ﺷﻮط ﻣﻦ ﲪ‪ l‬اﳌﻄﺎردة‪ .‬ﻳﻠﻴﻪ ﺷﻮط ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﻮن ٓﺧﺮ‪ .‬ﺷﻮط ﰲ إﻃﲈع اﻟﻘﻠﻮب اﻟﱵ ر ٔت ذ�‪ ‬اﻟﻬﻮل اﳌﺮﻋﺐ ­ إﻃﲈﻋﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﰲ ا ٔﻣﻦ واﻟﻨﻌﲓ‪ .‬ﺑﻌﺮض ﺻﻮرة اﳌﺘﻘﲔ وﻣﺎ ٔ ﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻜﺮﱘ‪ .‬وﻣﺎ ﻫ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﲓ ر رﻏﻴﺪ ‪ ،‬ﻳﻄﻮل ﻋﺮﺿﻪ ‪ ،‬وﻜﱶ‪ ‬‬
‫ﺎت َوﻧ َ ِﻌ ٍﲓ‪ .‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪد ٔﻟﻮاﻧﻪ‪ .‬ﳑﺎ ﺴﺘ ﺶ اﳊﺲ إﱃ روح اﻟﻨﻌﲓ وﺮدﻩ ﺑﻌﺪ ﺮب اﻟﻌﺬاب وﻫﻮ ‪» :‬ان اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ ِﰲ َﺟ ٍ‬
‫ﺎﱒ‪ ‬‬ ‫ﴎ ٍر َﻣ ْﺼ ُﻔﻮﻓَ ٍﺔ َو َزو ْﺟ ُ ْ‬ ‫ﻮن‪ُ .‬ﻣ ِﻜ ِ َﲔ َﲆ ُ ُ‬ ‫اﴍﺑُﻮا َﻫ ِﻨ ًﺎ ﺑِﲈ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬‫ﺬاب اﻟْ َﺠ ِﺤ ِﲓ‪ُ ُ .‬ﳇﻮا َو ْ َ‬ ‫ﻗﺎﱒ َر ُﲠ ْﻢ َ َ‬ ‫ﻓﺎ ِﻛﻬ َِﲔ ﺑِﲈ ٓ ُ ْﱒ َر ُﲠ ْﻢ َو َو ُ ْ‬
‫ﳾ ٍء ‪ُ ،‬ﰻ ا ْﻣ ِﺮئٍ ﺑِﲈ َﻛ َﺴ َﺐ َر ِﻫ ٌﲔ‪ .‬‬ ‫ﻨﺎﱒ ِﻣ ْﻦ َ َﲻ ِﻠﻬ ِْﻢ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬ ‫ﳝﺎن ﻟْ َﺤ ْﻘ ﺎ ﲠِ ِ ْﻢ ُذ ّ ِرﳤَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻟَ ْﺘ ُ ْ‬ ‫ِ ُﲝ ٍﻮر ِﲔٍ ‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َواﺗ َﺒ َﻌﳤْ ُ ْﻢ ُذ ّ ِرﳤُ ُ ْﻢ ِ ٍ‬
‫ﻮن‪ .‬‬ ‫ﲈن ﻟَﻬ ُْﻢ َ𰀀 ُﳖ ْﻢ ﻟُ ْﺆﻟُ ٌﺆ َﻣ ْﻜ ُ ٌ‬
‫ُﻮن ِﻓﳱﺎ َ𰀀ﺳ ًﺎ ﻻ ﻟَﻐ ٌْﻮ ِﻓﳱﺎ َوﻻ ﺗَ ِﺛ ٌﲓ‪َ .‬وﻳ َ ُﻄ ُﻮف َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِ ﻠْ ٌ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻳ َ َ َﺎزﻋ َ‬ ‫َو ْﻣﺪَ ْد ُ ْﱒ ﺑِﻔﺎ ِﻛﻬَ ٍﺔ َوﻟَ ْﺤ ٍﻢ ِﻣﻤﺎ َْﺸ ﳤَ ُ َ‬
‫ﺬاب اﻟﺴ ُﻤﻮ ِم‪ .‬ا ُﻛﻨﺎ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا ُﻛﻨﺎ ﻗَ ْ ُﻞ ِﰲ ْﻫ ِﻠﻨﺎ ُﻣ ْﺸ ِﻔ ِﻘ َﲔ‪ .‬ﻓَ َﻤﻦ ا ُ َﻠَ ْﻴﻨﺎ َو َوﻗﺎ َ َ‬ ‫ﺴﺎءﻟُ َ‬
‫َو ْﻗ َ َﻞ ﺑ َ ْﻌﻀُ ﻬ ُْﻢ َﲆ ﺑ َ ْﻌ ٍﺾ ﻳ َ َ َ‬
‫ﻗَ ْ ُﻞ ﻧَﺪْ ﻋُﻮ ُﻩ اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ اﻟْ َﱪ اﻟﺮ ِﺣ ُﲓ« ‪ ..‬‬
 ‫وا ٓن وﻗﺪ ٔﺣﺲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﺳﻴﺎط اﻟﻌﺬاب ﰲ اﻟﺸﻮط ا ٔول وﺗﺬوق ﻼوة اﻟﻨﻌﲓ ﰲ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﱐ ‪ ..‬‬
‫ا ٓن ﳚﻲء اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻄﺎرد اﻟﻬﻮاﺟﺲ واﻟﻮﺳﺎوس وﻳﻼﺣﻖ اﻟﺸﳢﺎت وا ٔﺿﺎﻟﻴﻞ وﻳﺪﺣﺾ اﳊﺠﺞ واﳌﻌﺎذ ﺮ‪ .‬‬
‫وﻳﻌﺮض اﳊﻘ ﻘﺔ رزة واﲵﺔ ﺴﻴﻄﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﺗﺘ ﺪث ﲟﻨﻄﻖ ﻓﺬ ﻻ ﳛﳣﻞ اﻟﺘ ٔوﻳﻞ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﲓ ﻻ ﳛﳣﻞ اﻠﻒ وا‪ĝ‬وران‪ .‬ﻳﻠﻮي‪ ‬‬
‫ا ٔﻋﻨﺎق ﻟ ّﻴﺎ وﻳﻠﺠﳠﺎ إﱃ اﻻٕذ ﺎن واﻟ ﺴﻠﲓ ‪ ..‬وﻳﺒﺪ ٔ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﺑﺘﻮﺟ ﻪ اﳋﻄﺎب إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫ﳰﴤ ﰲ ﺗﺬﻛﲑﻩ ﳍﻢ ‪ ،‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺳﻮء ٔدﲠﻢ ﻣﻌﻪ وﻟﻴﻘﺮﻋﻬﻢ ﲠﺬا اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﻘﻮي اﳌﺴﺘﻘﲓ ‪» :‬ﻓَ َﺬ ِﻛّ ْﺮ ﻓَﲈ ﻧ َْﺖ ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ َرﺑ ّ َِﻚ‪ ‬‬
‫ﻮن؟ ُﻗ ْﻞ ‪َ َ :‬ﺮﺑ ُﺼﻮا ﻓَﺎ ِ ّﱐ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َ َﱰﺑ ّ ِِﺼ َﲔ‪ْ .‬م ﺗَ ُﻣ ُﺮ ُ ْﱒ ْ ﻼ ُﻣﻬ ُْﻢ‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ :‬ﺷﺎ ِﻋ ٌﺮ ﻧ َ ََﱰﺑ ُﺺ ِﺑ ِﻪ َرﻳْ َﺐ اﻟْ َﻤ ُﻨ ِ‬ ‫ﻮن‪ْ .‬م ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ِﲀ ِﻫ ٍﻦ َوﻻ َﻣ ْﺠ ُﻨ ٍ‬
‫ﳾ ٍء؟‪ ‬‬ ‫ﻳﺚ ِﻣ ْ ِ ِ ا ْن ﰷﻧُﻮا ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ‪ْ .‬م ُ ِﻠ ُﻘﻮا ِﻣ ْﻦ َ ْ ِﲑ َ ْ‬ ‫ﻮن‪ .‬ﻓَﻠْ َﻴ ﺗُﻮا ِ َﲝ ِﺪ ٍ‬ ‫ﻮن ﺗَ َﻘﻮ َ ُ؟ ﺑ َ ْﻞ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬ ‫ﻮن؟ ْم ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ﲠِ ﺬا؟ ْم ُ ْﱒ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻃﺎ ُﻏ َ‬
‫ون؟ ْم ﻟَﻬ ُْﻢ ُﺳ ٌﲅ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪ْ .‬م ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ْﱒ َﺧﺰا ِ ُﻦ َرﺑ ّ َِﻚ؟ ْم ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ َﺼ ْﻴ ِﻄ ُﺮ َ‬ ‫ﻮن؟ ْم َ ﻠَ ُﻘﻮا اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض؟ ﺑ َ ْﻞ ﻻ ﻳُﻮ ِﻗ ُ َ‬ ‫ْم ُ ُﱒ اﻟْ ﺎ ِﻟ ُﻘ َ‬
‫ﻮن؟ ْم ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ُﱒ‪ ‬‬ ‫ﻮن؟ ْم َ ْﺴ ﺌَﻠُﻬ ُْﻢ ْﺟﺮ ًا ﻓَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻣﻐ َْﺮ ٍم ُﻣ ْ َﻘﻠُ َ‬ ‫ﻨﺎت َوﻟَ ُ ُﲂ اﻟْ َﺒ ُﻨ َ‬‫ﻄﺎن ُﻣ ِﲔٍ ‪ْ .‬م َ ُ اﻟْ َﺒ ُ‬ ‫ﻮن ِﻓ ِﻪ؟ ﻓَﻠْ َﻴ ِت ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻤ ُﻌﻬ ُْﻢ ُِﺴﻠْ ٍ‬ ‫َْﺴ َﺘ ِﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ون‪ْ .‬م ﻟَﻬ ُْﻢ ا ٌ َ ْ ُﲑ ا ِ ؟ ُﺳ ْﺒ َﺎن ا ِ َﲻﺎ ْ ِ‬
‫ُﴩ ُﻛ َ‬ ‫ون َﻛ ْﻴﺪ ًا؟ ﻓَ ِﺎ�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ُ ُﱒ اﻟْ َﻤ ِﻜ ﺪُ َ‬ ‫ﻮن؟ ْم ُ ِﺮﻳﺪُ َ‬ ‫اﻟْ َﻐ ْﻴ ُﺐ ﻓَﻬ ُْﻢ َ ْﻜ ُ ُﺒ َ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻋﻘﺐ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺌ‪ l‬اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺬاﺋﻒ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ .‬اﻟﱵ ﺗ ﺴﻒ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺴﻔﺎ ‪ ،‬وﲢﺮج اﳌﲀﺮ واﳌﻌﺎﻧﺪ ‪ ،‬وﲣﺮس ﰻ‪ ‬‬
‫ﻟﺴﺎن ﺰﻳﻎ ﻋﻦ اﳊﻖ ٔو ﳚﺎدل ﻓ ﻪ ‪ ..‬ﻋﻘﺐ ﻫﺬا ﻳﺼﻮر ﺗﻌﻨﳤﻢ وﻋﻨﺎدﱒ ﰲ ﺻﻮرة ا�⸃ي ﲀﺮ ﰲ اﶈﺴﻮس ‪»َ :‬وا ْن َ َﺮ ْوا ِﻛ ْﺴﻔ ًﺎ‪ ‬‬
‫ﺎب َﻣ ْﺮ ُﻛﻮ ٌم«‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺴﲈء ﺴﻘﻂ وﺑﲔ اﻟﺴ ﺎب واﰣ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﱒ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮن ﰻ‪ ‬‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ﺳﺎ ِﻗﻄ ًﺎ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُﻮا ‪َ :‬ﲮ ٌ‬
‫ﺷﳢﺔ ﻟﻴﻌﺪﻟﻮا ﻋﻦ اﳊﻖ اﻟﻮاﰣ‪ .‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻠﳱﻢ ﻟﻘﺬﻳﻔﺔ ا ٔ ﲑة‪ .‬ﻗﺬﻳﻔﺔ ا ﳤﺪﻳﺪ اﻟﺮﻋﻴﺐ ‪ ،‬ﲟﻼﻗﺎة ذ�‪ ‬اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺮﻫﻮب ‪ ،‬ا�⸃ي ﻋﺮض ﻠﳱﻢ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ‪ :‬‬
‫ون« ‪ ..‬ﻛﲈ ﳞﺪدﱒ ﺑﻌﺬاب ٔﻗﺮب ﻣﻦ‪ ‬‬ ‫ﴫ َ‬‫ﻮن‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻻ ﻳُﻐ ِْﲏ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َﻛ ْﻴﺪُ ُ ْﱒ َﺷ ْ ًﺎ َوﻻ ُ ْﱒ ﻳُ ْﻨ َ ُ‬ ‫»ﻓَ َﺬ ْر ُ ْﱒ َﺣﱴ ﻳُﻼ ُﻗﻮا ﻳ َ ْﻮ َﻣﻬُ ُﻢ ِا�⸃ي ِﻓ ِﻪ ﻳُ ْﺼ َﻌ ُﻘ َ‬
‫ذ�‪َ ، ‬وﻟ ِﻜﻦ ْﻛ َ َﱶ ُ ْﱒ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ُون ِ َ‬ ‫ذ�‪ ‬اﻟﻌﺬاب ‪»َ :‬وان ِﻟ ِ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮا َﺬا ً د َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﰒ ﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ٕﻳﻘﺎع رﴈ ر ‪ ..‬إﻧﻪ ﻣﻮ ﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ا�⸃ي ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ ‪» :‬ﺷﺎ ِﻋ ٌﺮ ﻧ َ ََﱰﺑ ُﺺ ِﺑ ِﻪ َرﻳْ َﺐ اﻟْ َﻤ ُﻨ ِ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﰷﻫﻦ ٔو ﳎﻨﻮن‪ .‬ﻣﻮ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺴﻠﻴﻪ وﻳﻌﺰﻳﻪ ﰲ إﻋﺰاز وﻜﺮﱘ‪ .‬ﰲ ﺗﻌﺒﲑ ﻻ ﻧﻈﲑ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﳇﻪ وﱂ ﻳﻮ ﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻗ ﻞ إﱃ ﻧﱯ ٔو رﺳﻮل ‪»َ :‬و ْاﺻ ِ ْﱪ ِﻟ ُﺤ ْ ِﲂ َرﺑ ّ َِﻚ ‪ ،‬ﻓَﺎ َﻧﻚ ِﺑ ْﻋ ُﻴ ِ ﺎ ‪َ ،‬و َﺳ ّﺒ ِْﺢ ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ َرﺑ ّ َِﻚ ِ َﲔ ﺗَ ُﻘﻮ ُم ‪َ ،‬و ِﻣ َﻦ اﻠ ْﻴ ِﻞ ﻓَ َﺴ ِ ّﺒ ْ ُﻪ َوا ْد َر‪ ‬‬
‫اﻟﻨ ُﺠﻮ ِم«‪ ..‬‬
‫إﻧﻪ اﻻٕﻳﻘﺎع ا�⸃ي ﳝﺴﺢ ﲆ اﻟﻌﻨﺖ واﳌﺸﻘﺔ اﻟ ﻦ ﻳﻠﻘﺎﻫﲈ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻣﻦ ٔوﻟﺌﻚ اﳌﺘﻌﻨﺘﲔ اﳌﻌﺎﻧﺪ ﻦ ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ اﻗ ﻀﺖ‪ ‬‬
‫ﻣﻮا ﳤﻢ ﺗ�⸃ اﶵ‪ l‬اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻄﺎردة واﻟﻬﺠﻮم ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (53‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧﺟﻡ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛ ﺎن وﺳﺘﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﲻﻮﺎ ٔ𰀀ﳖﺎ ﻣ ﻈﻮﻣﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘ ﺔ ﻠﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻐﻤﺔ ‪ ،‬ﴪي اﻟﺘﻨﻐﲓ ﰲ ﺑﻨﺎﲛﺎ اﻠﻔﻈﻲ ﻛﲈ ﴪي ﰲ إﻳﻘﺎع ﻓﻮاﺻﻠﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﳌﻮزوﻧﺔ اﳌﻘﻔﺎة‪ .‬وﻳﻠﺤﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻐﲓ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺑﺼﻔﺔ ﺎﻣﺔ وﻳﺒﺪو اﻟﻘﺼﺪ ﻓ ﻪ واﲵﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ وﻗﺪ زﻳﺪت ﻟﻔﻈﺔ ٔو‪ ‬‬
‫اﺧ ﲑت ﻗﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻨﻐﲓ ودﻗﺔ إﻳﻘﺎ ﻪ ­ إﱃ ﺎﻧﺐ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ا�⸃ي ﺗﺆدﻳﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻛﲈ ﱔ ﺎدة اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﱐ ­ ﻣ ﻞ ذ�‪ ‬ﻗﻮ ‪ » :‬ﻓَ َﺮ ﻳْ ُ ُﱲ اﻟﻼ َت َواﻟْ ُﻌﺰى‪َ .‬و َﻣ ﺎ َة اﻟﺜﺎ ِﻟﺜَ َﺔ ا ْ ﺧْﺮى « ‪ ..‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل وﻣ ﺎة ا ٔﺧﺮى ﻳﻨﻜﴪ اﻟﻮزن‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫وﻣ ﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﻌﻄﻞ إﻳﻘﺎع اﻟﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬‬
‫وﲁ ﳇﻤﺔ ﻗﳰﳤﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮا ﺎة اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ .‬وﻣ ﻠﻬﺎ ﳇﻤﺔ »اذ ًا« ﰲ وزن ا ٓﻳﺘﲔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ :‬‬
‫�⸃ اذ ًا ِﻗ ْﺴ َﻤ ٌﺔ ِﺿﲒى !« ﻓﳫﻤﺔ »اذ ًا« ﴐورﻳﺔ ﻠﻮزن‪ .‬‬ ‫» ﻟَ ُ ُﲂ ا�⸃ َﻛ ُﺮ َو َ ُ ا ْ ﻧْﱺ ؟ ِﺗ ْ َ‬
‫وٕان ﰷﻧﺖ ­ ﻣﻊ ﻫﺬا ­ ﺗﺆدي ﻏﺮﺿﺎ ﻓ ﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ...‬وﻫﻜﺬا‪ .‬‬
‫ذ�‪ ‬اﻻٕﻳﻘﺎع ذو ﻟﻮن ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺎص‪ .‬ﻟﻮن ﻳﻠﺤﻆ ﻓ ﻪ ا ﳣﻮج و ﺴﻴﺎب‪ .‬وﲞﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول واﳌﻘﻄﻊ ا ٔ ﲑ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻫﻮ ﻳ ﺎﺳﻖ ﳣﻮ ﻪ وا ﺴﻴﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ اﳌﺮﻓﺮﻓﺔ ﰲ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول‪ .‬وﻣﻊ اﳌﻌﺎﱐ واﻠﻤﺴﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﳌﻘﻄﻊ ا ٔ ﲑ‪ .‬وﻣﺎ ﺑ ﳯﲈ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﳯﲈ ﰲ اﳉﻮ واﳌﻮﺿﻮع‪ .‬‬
‫واﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل ﰲ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ‪ ،‬ﺸﻊ ﻣﻦ ا ﺎل اﻟﻌﻠﻮي ا�⸃ي ﺗﻘﻊ ﻓ ﻪ ا ٔ ﺪاث اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ واﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮ ﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳌﻘﻄﻊ‪ .‬وﻣﻦ اﳊﺮﰷت اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ ﻠﺮوح ا ٔﻣﲔ وﻫﻮ ﻳﱰاءى ﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ‪ ..‬واﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل واﳊﺮﰷت واﳌﺸﺎﻫﺪ واﳉﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﺮو اﳌﺼﺎﺣﺐ ‪ ،‬ﺴ ﳣﺪ وﲤﺪ ذ�‪ ‬اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﺘﻌﺒﲑي وﲤﱱج ﺑﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺎﺳﻖ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﺗﱰاءى ﻓ ﻪ ‪ ،‬ﰲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣ ﻐﻢ ﲺﻴﺐ‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﻢ ذ�‪ ‬اﻟﻌﺒﻖ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ ‪ ،‬وﻳﱰك ٓ رﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﲣﱲ ٕﻳﻘﺎع ﻣﻮح ﺷﺪﻳﺪ اﻻٕﳛﺎء ﻣﺆﺮ ﲻﻴﻖ اﻟﺘ ٔﺛﲑ‪ .‬‬
‫ﺮﺗﻌﺶ ﰻ ذرة ﰲ اﻟﻜ ﺎن اﻟ ﴩي وﺮف ﻣﻌﻪ و ﺴ ﺘﺠﻴﺐ‪ .‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ﲆ اﻻٕﻃﻼق ‪ :‬اﻟﻌﻘ ﺪة ﲟﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻮ واﻟﻮ ﺪاﻧﻴﺔ‪ ‬‬
‫وا ٓﺧﺮة‪ .‬واﻟﺴﻮرة ﺗ ﺎول اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘ ﻪ إﱃ ﺑﻴﺎن ﺻﺪق اﻟﻮ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة وو ﻗ ﻪ ‪ ،‬ووﻫﻦ ﻋﻘ ﺪة اﻟﴩك‪ ‬‬
‫وﲥﺎﻓﺖ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻮﳘﻲ اﳌﻮﻫﻮن! واﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺴﳤﺪف ﺑﻴﺎن ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻮ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻣﺸﻬﺪ ﻦ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ‪ ،‬وﻳﺜ ﺖ ﲱﺘﻪ وواﻗﻌﻴﺘﻪ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬ ﻦ اﳌﺸﻬﺪ ﻦ وﻳﺆﻛﺪ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﻦ ﱪﻳﻞ ­ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻼم ­ ﺗﻠﻘﻲ رؤﻳﺔ وﲤﻜﻦ ودﻗﺔ ‪ ،‬واﻃﻼ ﻪ ﲆ ٓ ت رﺑﻪ اﻟﻜﱪى‪ .‬‬
 ‫وﻳﺘ ﺪث اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ �‪Ή‬ﻟﻬﳤﻢ اﳌﺪ ﺎة ‪ :‬اﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻣ ﺎة‪ .‬و ٔوﻫﺎﻢ ﻋﻦ اﳌﻼ ﻜﺔ‪ .‬و ٔﺳﺎﻃﲑﱒ ﺣﻮل ﺑﻨﻮﲥﺎ ّ ‪ .‬واﻋ دﱒ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﳇﻪ ﲆ اﻟﻈﻦ ا�⸃ي ﻻ ﻳﻐﲏ ﻣﻦ اﳊﻖ ﺷ ﺎ‪ .‬ﺑ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﺪﻋﻮﱒ إﱃ ﻣﺎ د ﺎﱒ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﺗﺜ ﺖ ورؤﻳﺔ وﻳﻘﲔ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻠﻘﻦ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﻻٕﻋﺮاض ﲻﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻦ ذ ﺮ ا ّ وﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ĝ‬ﻧﻴﺎ و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﻒ‪ ‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ ﻻ ﻳﻌﲅ وراءﻩ ﺷ ﺎ‪ .‬وﺸﲑ إﱃ ا ٓﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﻳﻘﻮم ﲆ ﲻﻞ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬و ﲆ ﲅ ا ّ ﲠﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺬ‪ ‬‬
‫ٔ ﺸ ٔﱒ ﻣﻦ ا ٔرض ‪ ،‬وﻣ ﺬ ﰷﻧﻮا ٔﺟ ﺔ ﰲ ﺑﻄﻮن ٔﺎﲥﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ٔ ﲅ ﲠﻢ ﻣﻦ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬و ﲆ ٔﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻌﲅ اﳌﺴ ﻘﻦ ­ ﻻ اﻟﻈﻦ‪ ‬‬
‫واﻟﻮﱒ ­ ﻜﻮن ﺣﺴﺎﲠﻢ وﺟﺰاؤﱒ ‪ ،‬وﻳﺼﲑ ٔﻣﺮﱒ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﳌﻘﻄﻊ اﻟﺮاﺑﻊ وا ٔ ﲑ ﺴﺘﻌﺮض ٔﺻﻮل اﻟﻌﻘ ﺪة ­ ﻛﲈ ﱔ ﻣ ﺬ ٔﻗﺪم اﻟﺮﺳﺎﻻت ­ ﻣﻦ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ ‪ ،‬ودﻗﺔ اﳊﺴﺎب ‪ ،‬و ﺪا𐀾‪ ‬‬
‫اﳉﺰاء‪ .‬وﻣﻦ ا ﳤﺎء اﳋﻠﻖ إﱃ رﲠﻢ اﳌﺘﴫف ﰲ ٔﻣﺮﱒ ﳇﻪ ﺗﴫف اﳌﺸ ﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻔ ﺔ إﱃ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ .‬‬
‫ﻫﺬا اﻟْ َ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﺚ ﺗَ ْﻌ َﺠ ُﺒ َ‬
‫ﻮن‪ ‬‬ ‫ﰷﺷ َﻔ ٌﺔ‪ .‬ﻓَ ِﻤ ْﻦ َ‬ ‫ﲣﱲ ﻻٕﻳﻘﺎع ا ٔ ﲑ ‪» :‬ﻫﺬا ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ُﺬ ِر ا ْ وﱃ ‪ِ .‬زﻓَ ِﺖ ا ْ ٓ ِزﻓَ ُﺔ‪ .‬ﻟَ ْ َﺲ ﻟَﻬﺎ ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ُون ا ِ ِ‬
‫ون؟ ﻓَ ْﺎﲭُﺪُ وا ِ ِ َوا ْﻋ ُﺒﺪُ وا« ‪ ..‬ﺣ ﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﳌﻄﻠﻊ واﳋﺘﺎم ﰲ اﻻٕﳛﺎء واﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪َ ،‬و ﻧ ُ ْْﱲ ﺳﺎ ِﻣﺪُ َ‬ ‫ﻮن ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ْﺒ ُﻜ َ‬‫َوﺗَﻀْ َﺤ ُﻜ َ‬
‫واﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻌﺎم‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (54‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﻣﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ وﲬﺴﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ إﱃ ﺧ ﺎﺎ ﲪ‪ l‬رﻋﻴﺒﺔ ﻣﻔﺰ ﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﲆ ﻗﻠﻮب اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻨﺬر ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﱔ ﻃﻤ ٔﻧ ﺔ ﲻﻴﻘﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ ‬‬
‫ﻠﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣ ﺔ اﳌﺼﺪﻗﺔ‪ .‬وﱔ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻠﻘﺎت ﻣ ﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﰻ ﻠﻘﺔ ﻣﳯﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬ﻳ ٔ ﺬ‪ ‬‬
‫ﺬاﰊ َوﻧ ُُﺬ ِر؟« ‪ ..‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺧ ﺎﺎ ﳊﺲ اﻟ ﴩي ﻓ ﻀﻐﻄﻪ وﳞﺰﻩ وﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻓَ َﻜ ْ َﻒ َ‬
‫ﰷن َ ِ‬
‫َﴪ َ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ِﻟ ِّ ْﻛ ِﺮ ﻓَﻬ َْﻞ ِﻣ ْﻦ ُﻣﺪ ِﻛ ٍﺮ؟«‪ .‬‬
‫ﰒ ﺮﺳ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻐﻂ واﻟﻬﺰ وﻳﻘﻮل ‪»َ :‬وﻟَ َﻘﺪْ ْ‬
‫وﳏﺘﻮ ت اﻟﺴﻮرة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واردة ﰲ ﺳﻮر ﻣﻜ ﺔ ﺷﱴ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﻄﻠﻊ‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ‬‬
‫ﰲ اﳋﺘﺎم‪ .‬وﺑ ﳯﲈ ﻋﺮض ﴎﻳﻊ ﳌﺼﺎرع ﻗﻮم ﻧﻮح‪ .‬و ﺎد وﲦﻮد‪ .‬وﻗﻮم ﻟﻮط‪ .‬وﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ‪ .‬‬
‫وﳇﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﺰﺧﺮ ﲠﺎ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ﰲ ﺻﻮر ﺷﱴ ‪ ..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮ ﺎت ذاﲥﺎ ﺗﻌﺮض ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻋﺮﺿﺎ ﺎﺻﺎ ‪ ،‬ﳛﻴﻠﻬﺎ ﺪﻳﺪة ﰻ اﳉﺪة‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻌﺮض ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺎﺻﻔﺔ ‪ ،‬‬
‫و ﺎﲰﺔ ﻗﺎﲳﺔ ﻳﻔ ﺾ ﻣﳯﺎ اﻟﻬﻮل ‪ ،‬وﻳ ﺎ ﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺮﻋﺐ ‪ ،‬وﻳﻈﻠﻠﻬﺎ ا‪ĝ‬ﻣﺎر واﻟﻔﺰع و ﳢﺎر! و ٔﺧﺺ ﻣﺎ ﳝﲒﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ٔن ﻣﳯﺎ ﳝﺜﻞ ﻠﻘﺔ ﺬاب رﻫﻴﺒﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻻﻫﺜﺔ ﻣﻜﺮوﺑﺔ‪ .‬ﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﻜﺬﺑﻮن ‪ ،‬و ٔ𰀀ﳕﺎ ﺸﻬﺪون ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬‬
‫وﳛﺴﻮن إﻳﻘﺎ ﺎت ﺳﻴﺎﻃﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎٕذا ا ﳤﺖ اﳊﻠﻘﺔ وﺑﺪ ٔوا ﺴﱰدون ٔﻧﻔﺎﺳﻬﻢ اﻟﻼﻫﺜﺔ اﳌﻜﺮوﺑﺔ ﺎ ﻠﳤﻢ ﻠﻘﺔ ﺪﻳﺪة ٔﺷﺪ ﻫﻮﻻ‪ ‬‬
‫ورﻋﺒﺎ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﺣﱴ ﺗ ﳤ ﻲ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻮ اﳌﻔﺰع اﳋﺎﻧﻖ‪ .‬ﻓ ﻄﻞ اﳌﺸﻬﺪ ا ٔ ﲑ ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وٕاذا ﻫﻮ ﺟﻮ ٓﺧﺮ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ذو ﻇﻼل ٔﺧﺮى‪ .‬وٕاذا ﻫﻮ ا ٔﻣﻦ واﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ واﻟﺴﻜ ﻨﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﳌﺘﻘﲔ ‪» :‬ان اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ ِﰲ َﺟ ٍ‬
‫ﺎت َوﳖَ َ ٍﺮ‪ِ .‬ﰲ َﻣ ْﻘ َﻌ ِﺪ ِﺻﺪْ ٍق‪ ‬‬
‫ِﻋ ْﻨﺪَ َﻣ ِﻠ ٍ‬
‫ﻴﻚ ُﻣ ْﻘ َ ِﺪ ٍر« ‪ ..‬‬
‫ﻮن ِﰲ اﻟﻨ ِﺎر َﲆ ُو ُﺟﻮ ِﻫﻬ ِْﻢ ُذو ُﻗﻮا َﻣﺲ‪ ‬‬ ‫ﰲ وﺳﻂ ذ�‪ ‬اﻟﻬﻮل اﻟﺮاﺟﻒ ‪ ،‬واﻟﻔﺰع اﳌﺰﻟﺰل ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب اﳌﻬﲔ ﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ‪» :‬ﻳ َ ْﻮ َم ُْﺴ َﺤ ُﺒ َ‬
‫َﺳ َﻘ َﺮ« ‪ ..‬‬
‫ﻓ ٔ ﻦ و ٔ ﻦ؟ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ؟ وﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎم؟ وﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﻮم؟ وﻣﺼﲑ ﻣﻦ ﻣﺼﲑ؟‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (55‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ »‪ «1‬و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن وﺳﺒﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫)‪ (1‬ﰲ روا ت ٔﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﰲ روا ت ٔﳖﺎ ﻣﻜ ﺔ‪ .‬وﳓﻦ ﺮﰕ ﻣﻜ ﳤﺎ‪ .‬وﺴﻘﻬﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﻓ ﻪ ﺳﲈت اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ‪ .‬ﺷ ٔﳖﺎ ﰲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﺷ ٔن ﺳﻮرة اﻟﺮ ﺪ ‪ ،‬وﻓﳱﺎ ﺧ ﻼف ذاﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﻫﺎ ﻣﻜ ﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﳯﺎ ﻟ ٔ ﺳﺒﺎب ذاﲥﺎ‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ذات ﺴﻖ ﺎص ﻣﻠﺤﻮظ‪ .‬إﳖﺎ ٕا ﻼن ﺎم ﰲ ﺳﺎ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ ‪ ،‬وٕا ﻼم ﺑ �‪Ή‬ﻻء ا ّ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬‬
‫ﰲ ﲨﻴﻞ ﺻﻨﻌﻪ ‪ ،‬وٕاﺑﺪاع ﻠﻘﻪ وﰲ ﻓ ﺾ ﻧﻌﲈﺋﻪ وﰲ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻠﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﻓ ﻪ وﺗﻮ ﻪ اﳋﻼﺋﻖ ﳇﻬﺎ إﱃ و ﻪ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ..‬وﱔ‪ ‬‬
‫إﺷﻬﺎد ﺎم ﻠﻮﺟﻮد ﳇﻪ ﲆ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ :‬ا ٕﻻ ﺲ واﳉﻦ ا ﺎﻃﺒﲔ ﻟﺴﻮرة ﲆ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬ﰲ ﺳﺎ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﲆ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﰻ‪ ‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻣﻊ ﲢﺪﳞﲈ إن ﰷ ﳝ�‪녈‬ﲀن اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑ �‪Ή‬ﻻء ا ّ ‪ ،‬ﲢﺪ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻘﺐ ﺑﻴﺎن ﰻ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﱵ ﻳﻌﺪدﻫﺎ وﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ‪ ،‬‬
‫وﳚﻌﻞ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﺎ ﺔ ا ٓﺧﺮة ﻛﺬ�‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ورﻧﺔ ا ٕﻻ ﻼن ﺗﺘ ﲆ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻮرة ﳇﻪ ‪ ،‬وﰲ إﻳﻘﺎع ﻓﻮاﺻﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﺗﺘ ﲆ ﰲ إﻃﻼق اﻟﺼﻮت إﱃ ٔ ﲆ ‪ ،‬واﻣ ﺪاد اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ إﱃ‪ ‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻛﲈ ﺗﺘ ﲆ ﰲ اﳌﻄﻠﻊ اﳌﻮﻗﻆ ا�⸃ي ﺴﺘ ﲑ اﻟﱰﻗﺐ و ﻧﺘﻈﺎر ﳌﺎ ﻳ ٔﰐ ﺑﻌﺪ اﳌﻄﻠﻊ ﻣﻦ ٔﺧ ﺎر ‪ ..‬‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ‪ ..‬ﳇﻤﺔ وا ﺪة‪ .‬ﻣ ﺘﺪ ٔ ﻣﻔﺮدا ‪ ..‬اﻟﺮﲪﻦ ﳇﻤﺔ وا ﺪة ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﲪﺔ ‪ ،‬وﰲ رﳤﺎ ا ٕﻻ ﻼن ‪ ،‬واﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﺑﻴﺎن‪ ‬‬
‫ﻠﻤﺴﺎت اﻟﺮﲪﺔ وﻣﻌﺮض �‪Ή‬ﻻء اﻟﺮﲪﻦ‪ .‬‬
‫وﻳﺒﺪ ٔ ﻣﻌﺮض ا �‪Ή‬ﻻء ﺑﺘﻌﻠﲓ اﻟﻘﺮ ٓن ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﻨﺔ اﻟﻜﱪى ﲆ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ .‬ﺴﺒﻖ ﰲ ا�⸃ ﺮ ﻠﻖ ا ٕﻻ ﺴﺎن ذاﺗﻪ وﺗﻌﻠﳰﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳﺬ ﺮ ﻠﻖ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬وﻣ ﻪ اﻟﺼﻔﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ..‬اﻟﺒﻴﺎن ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﻔ ﺢ ﲱﺎﺋﻒ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑ �‪Ή‬ﻻء ا ّ ‪ ..‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻢ واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺴﲈء اﳌﺮﻓﻮ ﺔ‪ .‬واﳌﲒان اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬‬
‫وا ٔرض وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻓﺎ ﻬﺔ وﳔﻞ وﺣﺐ ورﳛﺎن‪ .‬واﳉﻦ وا ٕﻻ ﺲ‪ .‬واﳌﴩﻗﺎن واﳌﻐﺮ ن‪ .‬واﻟﺒﺤﺮان ﺑ ﳯﲈ ﺮزخ ﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﳜﺮج ﻣﳯﲈ وﻣﺎ ﳚﺮي ﻓﳱﲈ‪ .‬‬
‫ﻓﺎٕذا ﰎ ﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﺼ ﺎﺋﻒ اﻟﻜ ﺎر‪ .‬ﻋﺮض ﻣﺸﻬﺪ ﻓ ﺎﲛﺎ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻔ ﺎء اﳌﻄﻠﻖ ﻠ ﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻮ ﻪ‪ ‬‬
‫ا ّ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺒﺎﰶ‪ .‬ا�⸃ي إﻟﻴﻪ ﺗﺘﻮ ﻪ اﳋﻼﺋﻖ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﴫف ﰲ ٔﻣﺮﻫﺎ ﲟﺎ ﺸﺎء‪ .‬‬
 ‫»ﺳ ﻨَ ْﻔ ُﺮ ُغ ﻟَ ُ ْﲂ ﻳ َﻪ اﻟﺜ َﻘ ِ‬
‫ﻼن‪ .‬ﻓَ ِ ِ ّي‪ ‬‬ ‫وﰲ ﻇﻞ اﻟﻔ ﺎء اﳌﻄﻠﻖ واﻟﺒﻘﺎء اﳌﻄﻠﻖ ﳚﻲء ا ﳤﺪﻳﺪ اﳌﺮوع واﻟﺘ ﺪي اﻟﻜﻮﱐ ﻠﺠﻦ وا ٕﻻ ﺲ ‪َ :‬‬
‫ون اﻻ‪ ‬‬‫ﻄﺎر اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض ﻓَﺎﻧْ ُﻔ ُﺬوا‪ .‬ﻻ ﺗَ ْﻨ ُﻔ ُﺬ َ‬ ‫ﴩ اﻟْﺠِ ِّﻦ َو ْاﻻ ْ ِﺲ ا ِن ْاﺳ َﺘ َﻄ ْﻌ ُ ْﱲ ْن ﺗَ ْﻨ ُﻔ ُﺬوا ِﻣ ْﻦ ْﻗ ِ‬
‫�‪Ή‬ﻻ ِء َ ِرّ ُﻜﲈ ُ َﻜ ِّﺬ ِن‪َ .‬ﻣ ْﻌ َ َ‬
‫ﻄﺎن‪ .‬ﻓَ ِ ِ ّي �‪Ή‬ﻻ ِء َ ِرّ ُﻜﲈ ُ َﻜ ِّﺬ ِن ‪ْ ُ ،‬ﺮ َﺳ ُﻞ َﻠَ ْﻴ ُﻜﲈ ُﺷﻮ ٌاظ ِﻣ ْﻦ ٍر َو ُﳓ ٌﺎس ﻓَﻼ ﺗَ ْ َ ِﴫ ِان‪ .‬ﻓَ ِ ِ ّي �‪Ή‬ﻻ ِء َ ِرّ ُﻜﲈ ُ َﻜ ِّﺬ ِن؟« ‪ ..‬‬ ‫ُِﺴﻠْ ٍ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪ ا ﳯﺎﻳﺔ‪ .‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﻌﺮض ﰲ ﺻﻮرة ﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﺮﺴﻢ ﻓﳱﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺴﲈء ﲪﺮاء ﺳﺎﺋ‪ ، l‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺬاب‪ ‬‬
‫ﻠﻤﺠﺮﻣﲔ ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب ﻠﻤﺘﻘﲔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﻞ وﺗﻔﺼﻴﻞ‪ .‬‬
‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ِذي اﻟْ َ ﻼلِ َو ْاﻻ ْﻛﺮا ِم« ‪ ..‬‬ ‫ﰒ ﳚﻲء اﳋﺘﺎم اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳌﻌﺮض ا �‪Ή‬ﻻء ‪» :‬ﺗ ََﺒﺎركَ ْ ُ‬
‫إن اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ٕا ﻼن ﺎم ﰲ ﺳﺎ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ‪ٕ .‬ا ﻼن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﳌ ٔ ا ٔ ﲆ ‪ ،‬ﻓ ﺘ ﺎوب ﺑﻪ ٔر ﺎء اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬‬
‫وﺸﻬﺪﻩ ﰻ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﰻ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (56‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺳﺖ وﺳﺘﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ..‬اﰟ ﻠﺴﻮرة وﺑﻴﺎن ﳌﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ا ٔوﱃ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﳌﻜ ﺔ ﱔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟ ﺸ ٔة ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬ردا‪ ‬‬
‫ﻮن؟«‪ ..‬‬ ‫ﻮن؟ َو ٓ ُؤ َ ا ْ وﻟُ َ‬‫ﲆ ﻗﻮ𐀾 اﻟﺸﺎﻛﲔ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬اﳌﴩﻛﲔ ّ ‪ ،‬اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻘﺮ ٓن ‪ » :‬اذا ِﻣ ْﻨﺎ َو ُﻛﻨﺎ ُﺮا ً َو ِﻋﻈﺎﻣ ًﺎ ا ﻟَ َﻤ ْﺒ ُﻌﻮﺛُ َ‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ .‬وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺼﻔﳤﺎ اﻟﱵ ﳯ ﻲ ﰻ ﻗﻮل ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ ﰻ ﺷﻚ ‪ ،‬وﺸﻌﺮ ﳉﺰم ﰲ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ‪ ..‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪» ..‬اذا َوﻗَ َﻌ ِﺖ اﻟْﻮا ِﻗ َﻌ ُﺔ ﻟَ ْ َﺲ ِﻟ َﻮ ْﻗ َﻌﳤِ ﺎ ﰷ ِذﺑ َ ٌﺔ« ‪ ..‬وﺗﺬ ﺮ ﻣﻦ ٔ ﺪاث ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﳝﲒﻩ ﻋﻦ ﰻ ﻳﻮم ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗ ﺪل ٔﻗﺪار‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬و ٔوﺿﺎع ا ٔرض ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ اﻟﻬﻮل ا�⸃ي ﻳﺒﺪل ا ٔرض ﲑ ا ٔرض ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺒﺪل اﻟﻘﲓ ﲑ اﻟﻘﲓ ﺳﻮاء ‪ » :‬ﺎ ِﻓﻀَ ٌﺔ را ِﻓ َﻌ ٌﺔ ‪ ..‬‬
‫َﺒﺎء ُﻣ ْ َﺒﺜﺎ‪َ .‬و ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ْزوا ًﺎ ﺛَﻼﺛَ ًﺔ ‪ ...‬إﱁ«‪ .‬‬
‫ﺒﺎل َﺴﺎ ‪ ،‬ﻓَﲀﻧ َْﺖ ﻫ ً‬ ‫اذا ُرﺟ ِﺖ ا ْ ْر ُض َر ﺎ ‪َ ،‬و ُﺴ ِﺖ اﻟْﺠِ ُ‬
‫‪ ‬‬
‫ﰒ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺴﻮرة ﻣﺼﺎ ﺮ ﻫﺬﻩ ا ٔزواج اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ و ٔﲱﺎب اﳌﳰﻨﺔ و ٔﲱﺎب اﳌﺸ ٔﻣﺔ‪ .‬وﺗﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﻧﻌﲓ و ﺬاب‪ ‬‬
‫وﺻﻔﺎ ﻣﻔﺼﻼ ٔوﰱ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﳊﺲ ٔن ﻫﺬا ٔﻣﺮ ﰷ ﻦ واﻗﻊ ‪ ،‬ﻻ ﳎﺎل ﻠﺸﻚ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ٔدق ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ﻣﻌﺮوﺿﺔ‪ ‬‬
‫ﻠﻌﻴﺎن‪ .‬ﺣﱴ ﺮى اﳌﻜﺬﺑﻮن ر ٔي اﻟﻌﲔ ﻣﺼﲑﱒ وﻣﺼﲑ اﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬وﺣﱴ ﻳﻘﺎل ﻋﳯﻢ ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺑﻌﺪ وﺻﻒ اﻟﻌﺬاب ا ٔﻟﲓ ا�⸃ي ﱒ‪ ‬‬
‫ﻮن ‪ :‬اذا ِﻣ ْﻨﺎ َو ُﻛﻨﺎ ُﺮا ً َو ِﻋﻈﺎﻣ ًﺎ ا ‪ ‬‬ ‫ون َ َﲆ اﻟْ ِﺤ ْﻨ ِﺚ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ‪َ .‬وﰷﻧُﻮا ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ذ�‪ُ ‬ﻣ ْ َﱰِﻓ َﲔ‪َ .‬وﰷﻧُﻮا ﻳُ ِﴫ َ‬
‫ﻓ ﻪ ‪» :‬ا ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا ﻗَ ْ َﻞ ِ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬و ٔ𰀀ن اﻟﻌﺬاب ﻫﻮ اﳊﺎﴐ وا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﱔ اﳌﺎﴈ ا�⸃ي ﻳﺬ ﺮ ﻠﱰذﻳﻞ واﻟﺘﻘ ﻴﺢ‪ .‬ﺮذﻳﻞ ﺎﳍﻢ ﰲ‪ ‬‬ ‫ﻮن؟ َو ٓ ُؤ َ ا ْ وﻟُ َ‬ ‫ﻟَ َﻤ ْﺒ ُﻌﻮﺛُ َ‬
‫ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﺗﻘ ﻴﺢ ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻜﺬﻳﺐ! وﲠﺬا ﻳ ﳤ ﻲ اﻟﺸﻮط ا ٔول ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻳﺒﺪ ٔ ﺷﻮط ﺪﻳﺪ ﻳﻌﺎﰿ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﳇﻬﺎ ‪ ،‬‬
‫ﻣ ﻮﺧ ﺎ ﺗﻮﻴﺪ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﱵ ﱔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة ا ٔول ﺑﻠﻤﺴﺎت ﻣﺆﺮة ‪ ،‬ﻳ ٔ ﺬ ﻣﺎدﲥﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ ﺣﺲ اﻟ ﴩ‪ ،‬‬
‫ﰲ ﺪود اﳌﺸﺎﻫﺪات اﻟﱵ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﳯﺎ ﲡﺮﺑﺔ ٕا ﺴﺎن ‪ ٔ ،‬ﰷﻧﺖ ﺑﻴ ﻪ ‪ ،‬ودر ﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﻪ وﲡﺮﺑﺘﻪ‪ .‬‬
‫ﻣﲏ ﳝﲎ‪ .‬وﻳﻌﺮض ﻣﻮﲥﻢ وﺸ ٔة ٓﺧﺮﻦ ﻣ ﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﱒ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﲆ اﻟ ﺸ ٔة ا ٔﺧﺮى ‪ ،‬اﻟﱵ‪ ‬‬ ‫ﻳﻌﺮض ﺸ ٔﲥﻢ ا ٔوﱃ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻻ ﲣﺮج ﰲ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ وﴪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟ ﺸ ٔة ا ٔوﱃ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖﺎ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬‬
‫وﻳﻌﺮض ﺻﻮرة اﳊﺮث واﻟﺰرع ‪ ،‬وﻫﻮ ٕا ﺸﺎء ﻠﺤﻴﺎة ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﺎ‪ٕ .‬ا ﺸﺎؤﻫﺎ ﺑﻴﺪ ا ّ وﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء ا ّ ﱂ ﺗ ﺸ ٔ ‪ ،‬‬
‫وﻟﻮ ﺷﺎء ﱂ ﺗﺆت ﲦﺎرﻫﺎ‪ .‬‬
‫وﻳﻌﺮض ﺻﻮرة اﳌﺎء اﻟﻌﺬب ا�⸃ي ﺗ ﺸ ٔ ﺑﻪ اﳊﻴﺎة ﳇﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻘﺪرة ا ّ ﻳﲋ ﻣﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﺐ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﺟﻌ ﻣﻠ ﺎ ٔ ﺎ ﺎ ‪ ،‬‬
‫ﻻ ﻳﻨ ﺖ ﺣ ﺎة ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﳊﻴﺎة‪ .‬‬
 ‫وﺻﻮرة اﻟﻨﺎر اﻟﱵ ﻳﻮﻗﺪون ‪ ،‬و ٔﺻﻠﻬﺎ ا�⸃ي ﺗ ﺸ ٔ ﻣ ﻪ ‪ ..‬اﻟﺸﺠﺮ ‪ ..‬وﻋﻨﺪ ذ ﺮ اﻟﻨﺎر ﻳﻠﻤﺲ و ﺪاﳖﻢ ﻣ ﺬرا‪ .‬‬
‫وﻳﺬ ﺮﱒ ﺑﻨﺎر ا ٓﺧﺮة اﻟﱵ ﺸﻜﻮن ﻓﳱﺎ‪ .‬‬
‫وﳇﻬﺎ ﺻﻮر ﻣﻦ ﻣ ٔﻟﻮﻓﺎت ﺣ ﺎﲥﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻳﻠﻤﺲ ﲠﺎ ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﳫﻔﻬﻢ ﻓﳱﺎ إﻻ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻟﻴﺪ ا ّ وﱔ ﺗ ﺸﳠﺎ وﺗﻌﻤﻞ ﻓﳱﺎ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻳ ﺎول ﻫﺬا اﻟﺸﻮط ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ا�⸃ي ﳛﺪﻢ ﻋﻦ »اﻟﻮاﻗﻌﺔ« ﻓ ﺸﻜﻮن ﰲ وﻋﻴﺪﻩ‪ .‬ﻓ ﻠﻮح ﻟﻘﺴﻢ ﲟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ٔﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻟﺘﻮﻴﺪ ٔن ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﻫﻮ ﻗﺮ ٓن ﺮﱘ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻜ ﻮن ﻻ ﳝﺴﻪ إﻻ اﳌﻄﻬﺮون ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﺗﲋﻳﻞ ﻣﻦ رب‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳﻮا ﻬﻢ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ﲟﺸﻬﺪ ﺣ ﻀﺎر‪ .‬ﰲ ﳌﺴﺔ ﲻﻴﻘﺔ ﻣﺆﺮة‪ .‬ﲔ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺮوح اﳊﻠﻘﻮم ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﺻﺎﺣﳢﺎ ﲆ ﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﱂ ا ٓﺧﺮ‪ ‬‬
‫وﻳﻘﻒ اﶺﻴﻊ ﻣﻜ ﻮﰲ ا ٔﻳﺪي ﺎﺟﺰﻦ ‪ ،‬ﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﺷ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﳚﺮي ﺣﻮ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ﻴﺎﻧﻪ‪ .‬وﳜﻠﺺ ٔﻣﺮﻩ‪ ‬‬
‫ﳇﻪ ّ ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن ﻳﻔﺎرق ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﺮى ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳌﻘ ﻞ ‪ ،‬ﲔ ﻻ ﳝ�⸃ ٔن ﻳﻘﻮل ﺷ ﺎ ﻋﲈ ﺮى وﻻ ٔن ﺸﲑ! ﰒ ﲣﱲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﻮﻴﺪ اﳋﱪ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وﺴ ﺢ ا ّ اﳋﺎﻟﻖ ‪» :‬ان ﻫﺬا ﻟَﻬ َُﻮ َﺣﻖ اﻟْ َﻴ ِﻘﲔِ ‪ .‬ﻓَ َﺴ ّﺒ ِْﺢ ِ ْ ِ‬
‫ﰟ َرﺑ ّ َِﻚ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ« ‪ ..‬ﻓ ﻠﺘﱦ اﳌﻄﻠﻊ‪ ‬‬
‫واﳋﺘﺎم ٔﳈﻞ اﻟﺘﺌﺎم ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (57‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺩﻳﺩ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ وﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲜﻤﻠﳤﺎ دﻋﻮة ﻠﺠﲈ ﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰾ ﲢﻘﻖ ﰲ ذاﲥﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ إﳝﺎﳖﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﲣﻠﺺ ﲠﺎ اﻟﻨﻔﻮس ‪ĝ‬ﻋﻮة ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻀﻦ ﻠﳱﺎ ﴚ ء ‪ ،‬وﻻ ﲢﺘﺠﺰ دوﳖﺎ ﺷ ﺎ ‪ ..‬ﻻ ا ٔرواح وﻻ ا ٔﻣﻮال وﻻ ﻠ ﺎت اﻟﻘﻠﻮب وﻻ ذوات اﻟﺼﺪور ‪ ..‬وﱔ‪ ‬‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﲠﺎ اﻟﻨﻔﻮس ر ﻧﻴﺔ ﺑ ﺗﻌ ﺶ ﲆ ا ٔرض‪ .‬ﻣﻮازﳯﺎ ﱔ ﻣﻮازﻦ ا ّ ‪ ،‬واﻟﻘﲓ اﻟﱵ ﺗﻌﱱ ﲠﺎ وﺴﺎﺑﻖ ٕا ﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﱔ اﻟﻘﲓ اﻟﱵ ﺗﺜﻘﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮازﻦ‪ .‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﱔ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺸﻌﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﲝﻘ ﻘﺔ ا ّ ‪ ،‬ﻓ ﺨﺸﻊ �⸃ ﺮﻩ ‪ ،‬وﺮﺟﻒ وﺗﻔﺮ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﰻ ﺎﺋﻖ وﰻ ﺎذب ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮار إﻟﻴﻪ‪ .‬‬
‫و ﲆ ٔﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜ ﲑة ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺴﻮرة اﶺﺎ ﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ إﱃ اﻟﺒﺬل ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ ‪ .‬ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ وﺑﺬل اﳌﺎل ‪ِ ٓ » :‬ﻣ ُﻮا‪ ‬‬
‫ﻮن ِ ِ َواﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﻮل‪ ‬‬ ‫ِ ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ َو ﻧْ ِﻔ ُﻘﻮا ِﻣﻤﺎ َﺟ َﻌﻠَ ُ ْﲂ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْ ﻠَ ِﻔ َﲔ ِﻓ ِﻪ‪ .‬ﻓَ ِﺎ�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻣ ْ ُ ْﲂ َو ﻧْ َﻔ ُﻘﻮا ﻟَﻬ ُْﻢ ْﺟ ٌﺮ َﻛﺒِﲑٌ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ﻻ ﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﲈت ا َﱃ اﻟﻨ ِﻮر‪ ‬‬ ‫ﺎت ِﻟ ُﻴ ْﺨ ِﺮ َﺟ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ اﻟﻈﻠُ ِ‬ ‫ﻳَﺪْ ﻋ ُ ْ‬
‫ُﻮﰼ ِﻟ ُﺘ ْﺆ ِﻣ ُﻮا ِ َ ِﺮّ ُ ْﲂ َوﻗَﺪْ ََﺬ ِﻣ ﺜﺎﻗَ ُ ْﲂ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ‪ .‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ﻳُ َ ِّﲋ ُل َﲆ َﻋ ْﺒ ِﺪ ِﻩ ٓ ٍت ﺑ َ ِ ّ ٍ‬
‫‪َ ،‬وان ا َ ِ ُ ْﲂ ﻟَ َﺮ ُؤ ٌف َر ِﺣ ٌﲓ‪َ .‬وﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ﻻ ﺗُ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮا ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ‪َ ،‬و ِ ِ ِﻣﲑ ُاث اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض‪ .‬ﻻ َْﺴ َﺘ ِﻮي ِﻣ ْ ُ ْﲂ َﻣ ْﻦ ﻧْ َﻔ َﻖ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬
‫ﻮن َﺧ ِﲑٌ «‪ .‬‬ ‫ﻗَ ْ ِﻞ اﻟْ َﻔ ْ ِﺢ َوﻗﺎﺗَ َﻞ وﻟ ِﺌ َﻚ ﻋ َْﻈ ُﻢ د ََر َ ًﺔ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ﻧْ َﻔ ُﻘﻮا ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌﺪُ َوﻗﺎﺗَﻠُﻮا‪َ .‬و ُ َو َﺪَ ا ُ اﻟْ ُﺤ ْﺴ ﲎ ‪َ .‬وا ُ ﺑِﲈ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫‪ ‬‬
‫و ﲆ ٔﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜ ﲑة ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﺪﻋﻮ اﶺﺎ ﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ إﱃ اﳋﺸﻮع �⸃ ﺮ ا ّ وﻠﺤﻖ ا�⸃ي ٔ ﺰ ا ّ ﻟﻴﺠﻲء اﻟﺒﺬل‪ ‬‬
‫ﲦﺮة ﻟﻬﺬا اﳋﺸﻮع اﳌﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ا ٔوﱃ ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ِن ِﻟ ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ْن َ ْﲣﺸَ َﻊ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ ِ ِ�⸃ ْﻛ ِﺮ ا ِ َوﻣﺎ َ َﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ‪ ،‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻓﺎﺳ ُﻘ َ‬‫ﺎب ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ‪ ،‬ﻓَﻄﺎ َل َﻠَﳱْ ِ ُﻢ ا ْ َﻣﺪُ ‪ ،‬ﻓَ َﻘ َﺴ ْﺖ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ ‪َ ،‬و َﻛ ِﺜﲑٌ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِ‬ ‫َوﻻ َ ُﻜﻮﻧُﻮا َﰷ ِ�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫وﻛﺬ�‪ ‬ﺗﻀﻊ ﻗﲓ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وﻗﲓ ا ٓﺧﺮة ﰲ ﻣﲒان اﳊﻖ وﺗﺪﻋﻮ اﶺﺎ ﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻻﺧ ﻴﺎر اﻟﻜﻔﺔ اﻟﺮاﲧﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎق إﱃ اﻟﻘﳰﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗ ﺔ‪» :‬ا ْﻠَ ُﻤﻮا ﻧ َﻤﺎ اﻟْ َﺤﻴﺎ ُة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ﻟَ ِﻌ ٌﺐ َوﻟَﻬ ٌْﻮ َو ِزﻳﻨَ ٌﺔ َوﺗَﻔﺎﺧ ٌُﺮ ﺑ َ ْ َ ُ ْﲂ َو َﲀ ٌُﺮ ِﰲ ا ْ ْﻣﻮالِ َوا ْ ْوﻻ ِد ‪َ ،‬ﳈَﺜ َِﻞ ﻏَ ْﻴ ٍﺚ ْ َﲺ َﺐ ْاﻟ ُﻜﻔ َﺎر ﻧ َﺒﺎﺗُ ُﻪ ‪ ،‬‬
‫ﺬاب َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة ِﻣ َﻦ ا ِ َو ِرﺿْ ﻮ ٌان‪َ .‬و َﻣﺎ اﻟْ َﺤﻴﺎ ُة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ اﻻ َﻣ ﺎ ُع‪ ‬‬ ‫ﻮن ُﺣﻄﺎﻣ ًﺎ‪َ .‬و ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة َ ٌ‬ ‫ُﰒ ﳞَ ُِﻴﺞ ﻓَ َﱰا ُﻩ ُﻣ ْﺼ َﻔﺮا ‪ُ ،‬ﰒ َ ُﻜ ُ‬
‫ذ�‪ ‬ﻓَﻀْ ُﻞ ا ِ ‪ ‬‬ ‫ﺪت ِﻟ ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِ ِ َو ُر ُﺳ ِ ِ ‪َ ِ .‬‬ ‫اﻟْﻐ ُُﺮ ِور ‪ :‬ﺳﺎ ِﺑ ُﻘﻮا اﱃ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْﻦ َ ِرّ ُ ْﲂ َو َﺟ ٍﺔ َﻋ ْﺮﺿُ ﻬﺎ َﻛ َﻌ ْﺮ ِض اﻟﺴﲈ ِء َوا ْ ْر ِض ِ ْ‬
‫ﻳُ ْﺆ ِﺗﻴ ِﻪ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوا ُ ُذو اﻟْﻔَﻀْ ِﻞ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ« ‪ ..‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ­ إﱃ ﺎﻧﺐ ﲻﻮﻣ ﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ا‪ĝ‬اﲚﺔ إﱃ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ ­ ٔﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﻌﺎﰿ ﻛﺬ�‪ ‬ﺎ𐀾 واﻗﻌﺔ ﰲ اﶺﺎ ﺔ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻋﻨﺪ ﺰول ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ ﰲ ﻓﱰة ﲤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ‪ .‬‬
 ‫ﻓﺎٕﱃ ﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﴐﺑﻮا ٔروع ﻣ ﺎل ﻋﺮﻓ ﻪ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬ﰲ ﲢﻘ ﻖ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬‬
‫وﰲ اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑ ٔروا ﻢ و ٔﻣﻮاﳍﻢ ‪ ،‬ﰲ ﻠﻮص در ‪ ،‬وﲡﺮد ﰷﻣﻞ ‪ ،‬واﻧﻄﻼق ﻣﻦ ٔوﻫﺎق ا ٔرض وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻐﺮﺰة‪ ‬‬
‫وﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ا ّ ‪ ...‬‬
‫إﱃ ﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻔ ﺔ اﳌﻤﺘﺎزة اﻟﻔﺬة ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ­ ﰲ اﶺﺎ ﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ­ ﻓ ﺔ ٔﺧﺮى ﻟ ﺴﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮي اﻻٕﳝﺎﱐ اﳋﺎﻟﺺ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﻓ ﻊ ­ وﲞﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬ود ﻞ ﻓ ﻪ اﻟﻨﺎس ٔﻓﻮا ﺎ ‪ ،‬وﰷن ﻣﻦ ﺑ ﳯﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪرﻮا ﺑﻌﺪ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن‪ ‬‬
‫اﻟﻜ ﲑة ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌ ﺸﻮا ﲠﺎ وﻟﻬﺎ ﻛﲈ ﺎﺷﺖ ﺗ�⸃ اﻟﻔ ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ا ﻠﺼﺔ ّ ‪ .‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻔ ﺔ ا ٔﺧﺮى ﰷن ﻳﺼﻌﺐ ﻠﳱﻢ اﻟﺒﺬل ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ وﺸﻖ ﻠﳱﻢ ﲀﻟﻴﻒ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل‪ ‬‬
‫وﺰدﻫﳱﻢ ﻗﲓ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وزﻳ ﳤﺎ ﻓﻼ ﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن اﳋﻼص ﻣﻦ د ﺎﲛﺎ وٕاﻏﺮاﲛﺎ‪ .‬‬
‫وﻫﺆﻻء ­ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ­ ﱒ ا�⸃ ﻦ ﲥﺘﻒ ﲠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗ�⸃ اﻟﻬﺘﺎﻓﺎت اﳌﻮﺣ ﺔ اﻟﱵ ٔﺳﻠﻔ ﺎ ﳕﺎذج ﻣﳯﺎ ‪ ،‬ﻟﺘ ﻠﺺ ٔروا ﻢ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺗ�⸃ ا ٔوﻫﺎق واﳉﻮاذب ‪ ،‬و ﺮﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﳊﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺼﻐﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﰻ ﻗﲓ ا ٔرض ‪ ،‬وﺗﺬوب ﰲ‪ ‬‬
‫ﺣﺮارﲥﺎ ﰻ ﻋﻮاﺋﻘﻬﺎ! ﻛﺬ�‪ ‬ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ٔﺧﺮى ­ ﲑ ﻫﺆﻻء و ٔوﻟﺌﻚ ­ ﱔ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻄﺔ ﲑ ﻣﳣﲒة‪ .‬‬
‫وﲞﺎﺻﺔ ﲔ ﻇﻬﺮت ﻠﺒﺔ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬واﺿﻄﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن إﱃ اﻟﺘﺨﻔﻲ و ﺰواء ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﲑ ﺎﻟﺼﺔ وﻻ ﳐﻠﺼﺔ‪ ‬‬
‫ﻳﱰﺑﺼﻮن اﻟﻔﺮص وﲡﺮﻓﻬﻢ اﻟﻔﱳ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﺗﺼﻮر اﻟﺴﻮرة ﻣﺼﲑﱒ ﻳﻮم ﳝﲒون وﻳﻌﺰﻟﻮن ﻋﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪  :‬‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ‪َ ِ .‬‬
‫ذ�‪ ‬‬ ‫ﺎت َْﺴﻌﻰ ﻧ ُُﻮر ُ ْﱒ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو ِﺑ ﻳْﲈﳖِ ِ ْﻢ‪ُْ .‬ﴩ ُ ُاﰼ اﻟْ َﻴ ْﻮ َم َﺟ ٌ‬ ‫»ﻳ َ ْﻮ َم َ َﺮى اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َواﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ‬
‫راء ُ ْﰼ ﻓَﺎﻟْ َﺘ ِﻤ ُﺴﻮا ﻧ ُﻮر ًا‪ .‬‬
‫ﻘﺎت ِﻟ ِ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ‪ :‬اﻧ ُْﻈ ُﺮو ﻧ َ ْﻘ َ ِ ْﺲ ِﻣ ْﻦ ﻧ ُِﻮر ُ ْﰼ‪ِ .‬ﻗ َﻞ ‪ْ :‬ار ِﺟ ُﻌﻮا َو َ‬ ‫ﻮن َواﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ُ‬ ‫ﻮل اﻟْ ُﻤﻨﺎ ِﻓ ُﻘ َ‬
‫ﻫ َُﻮ اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ﺬاب ‪ ،‬ﻳُﻨﺎدُوﳖَ ُ ْﻢ ‪ :‬ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ َﻣ َﻌ ُ ْﲂ؟ ﻗﺎﻟُﻮا ﺑَﲆ ! َوﻟ ِﻜ ُ ْﲂ ﻓَ َ ْﻨ ُ ْﱲ‪ ‬‬ ‫ﴬ َب ﺑ َ ْﳯَ ُ ْﻢ ُِﺴ ٍﻮر َ ُ ٌب ِﻃ ُﻨ ُﻪ ِﻓ ِﻪ اﻟﺮ ْ َﲪ ُﺔ َوﻇﺎ ِﻫ ُﺮ ُﻩ ِﻣ ْﻦ ِﻗ َ ِ ِ اﻟْ َﻌ ُ‬ ‫ﻓَ ُ ِ‬
‫ﻣﺎﱐ ‪َ ،‬ﺣﱴ َﺎء ْﻣ ُﺮ ا ِ ‪َ ،‬وﻏَﺮُ ْﰼ ِ ِ اﻟْﻐ َُﺮ ُور‪ .‬ﻓَﺎﻟْ َﻴ ْﻮ َم ﻻ ﻳُ ْﺆ َُﺬ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻓﺪْ ﻳ َ ٌﺔ َوﻻ ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ‪ ‬‬ ‫ﻧْ ُﻔ َﺴ ُ ْﲂ َو َ َﺮﺑ ْﺼ ُ ْﱲ َو ْارﺗَ ْ ُ ْﱲ َوﻏَﺮ ْ ُ ُﲂ ا ْ ِ‬
‫ﻻﰼ‪َ .‬و ِﺑ ْ َﺲ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ« ‪ ..‬‬ ‫ﱔ َﻣ ْﻮ ُ ْ‬ ‫َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪َ ،‬ﻣ و ُ ُاﰼ اﻟﻨ ُﺎر ِ َ‬
‫وﻫﺬا إﱃ ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ اﳉﺰﺮة ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻣﻦ ا ﳱﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬واﻟﺴﻮرة ﺸﲑ إﱃ ﳾء ﻣﻦ ٔﺣﻮاﳍﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﺎب‪ ‬‬ ‫»ﰷ ِ�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﳊﺎﴐة ﰲ ذ�‪ ‬ا ٔوان ﰷﻻٕﺷﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ ﻗﺴﻮة ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻨﺪ ﲢﺬ ﺮ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ٔن ﻜﻮﻧﻮا َ‬
‫ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ُﻞ ﻓَﻄﺎ َل َﻠَﳱْ ِ ُﻢ ا ْ َﻣﺪُ ﻓَ َﻘ َﺴ ْﺖ ُﻗﻠُﻮﲠُ ُ ْﻢ« ‪ ..‬وﱔ إﺷﺎرة إﱃ ا ﳱﻮد ﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ..‬وﰷﻻٕﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺮب ﳖﺎﻳﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻗﻮ ‪»ُ :‬ﰒ ﻗَﻔ ْﻨﺎ َﲆ ٓ ِر ِ ْﱒ ِ ُﺮ ُﺳ ِﻠﻨﺎ َوﻗَﻔ ْﻨﺎ ِﺑ ِﻌ َﴗ ا ْ ِﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ َو ٓﺗَ ْ ﺎ ُﻩ ْاﻻ ْ ِﳒﻴ َﻞ ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِﰲ ُﻗﻠُ ِ‬
‫ﻮب ِا�⸃ َﻦ اﺗ َﺒ ُﻌﻮ ُﻩ َر ﻓَ ًﺔ‪ ‬‬
‫ﻐﺎء ِرﺿْ ﻮ ِان ا ِ ‪ .‬ﻓَﲈ َر َﻋ ْﻮﻫﺎ َﺣﻖ ِر ﺎ َﳤِ ﺎ‪ .‬ﻓَ ٓﺗَ ْ َﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ْﺟ َﺮ ُ ْﱒ ‪َ ،‬و َﻛ ِﺜﲑٌ ‪ ‬‬ ‫َو َر ْ َﲪ ًﺔ َو َرﻫْﺒﺎ ِﻧﻴ ًﺔ اﺑْ َﺘﺪَ ﻋُﻮﻫﺎ ﻣﺎ َﻛ َﺘ ْ ﺎﻫﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ اﻻ اﺑْ ِﺘ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﻓﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ِ‬
‫وﳌﺎ ﰷن ﻣﺪار اﻟﺴﻮرة ﲆ ﲢﻘ ﻖ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺎ ﻳﻨ ﻖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﻮع وﺗﻘﻮى ‪ ،‬وﻣﻦ ﻠﻮص‪ ‬‬
‫وﲡﺮد ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺬل وﺗﻀﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎرت ﰲ إﻗﺮار ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻮا ﻬﺎ ­ واﻟﱵ ﺗﻮ ﺪ ﰲ ﰻ ﳎﳣﻊ‪ ‬‬
 ‫إﺳﻼﱊ ­ ﲆ ﺴﻖ ﻣﺆﺮ ‪ٔ ،‬ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻜﻮن ﺑ ﺴﻖ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ‪ ،‬ﺎﻓﻞ ﳌﺆ ﺮات ذات اﻻٕﻳﻘﺎع ا ٓﴎ ﻠﻘﻠﺐ واﳊﺲ‪ ‬‬
‫واﳌﺸﺎﻋﺮ! وﰷن ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﺎﺻﺔ ﶍﻮ ﺔ إﻳﻘﺎ ﺎت ﻟﻐﺔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﺗﻮا ﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﲟﺠﻤﻮ ﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ‪ .‬‬
‫ﻓﳱﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻣﻊ اﻻٕﳛﺎء ا ٓﴎ ﳋﻠﻮص ‪ ،‬ﻧ ﺔ ﻠﺸﻌﻮر ﲝﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮدة ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮﲥﺎ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﲆ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬‬
‫ورﺟﻌﺔ ﰻ ﳾء ٕا ﳱﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻔﺎذ ﻠﻤﻬﺎ إﱃ ﺧ ﺎ اﻟﻘﻠﻮب وذوات اﻟﺼﺪور ‪ ،‬واﲡﺎﻩ ﰻ ﳾء ٕا ﳱﺎ ﻟﻌﺒﺎدة‪ ‬‬
‫واﻟ ﺴ ﺢ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (58‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺟﺎﺩﻟﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛ ﺎن وﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﳓﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ وﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء ﳇﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ­ ﻣﻊ ٔ ﺪاث اﻟﺴﲑة ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ‪ .‬ﻣﻊ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺣ ﺚ ﺮﰉ‪ ‬‬
‫ﺗﻘﻮم ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻠﳯﻮض ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪورﻫﺎ اﻟﻜﻮﱐ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻗﺪرﻩ ا ّ ﻟﻬﺎ ﰲ دورة ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﻘﺪّ راﺗﻪ‪ .‬وﻫﻮ دور‪ ‬‬ ‫و ّ‬
‫ﲶﻢ ﻳﺒﺪ ٔ ﻣﻦ ٕا ﺸﺎء ﺗﺼﻮر ﺪﻳﺪ ﰷﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﻮس ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ ‪ ،‬وٕاﻗﺎﻣﺔ ﺣ ﺎة واﻗﻌﻴﺔ ﲆ ٔﺳﺎس ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ‪ ،‬ﰒ ﲢﻤ ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﳇﻪ ﻟﺘ ﺸﺊ ﻠ ﴩﻳﺔ ﺣ ﺎة ٕا ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﲚﺔ ﲆ ٔﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻛﺬ�‪ .. ‬وﻫﻮ دور‪ ‬‬
‫ﲶﻢ إذن ﻳﻘ ﴤ ٕا ﺪادا ﰷﻣﻼ‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﰷن ٔوﻟﺌﻚ اﳌﺴﻠﻤﻮن ا�⸃ ﻦ ﻳﻌﺪﱒ اﻟﻘﺪر ﻟﻬﺬا ا‪ĝ‬ور اﻟﻀﺨﻢ ‪ ،‬ﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻣﳯﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﻧﻀﺞ إﳝﺎﳖﻢ ‪ ،‬واﻛﳣﻞ ﺗﺼﻮرﱒ ﻠﻌﻘ ﺪة اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬و ﻠﺼﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ووﺻﻠﻮا ‪ ..‬‬
‫وﺻﻠﻮا إﱃ ﺣﻘ ﻘﺔ وﺟﻮدﱒ وﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ واﻧﺪﳎﺖ ﺣﻘ ﻘﳤﻢ ﻣﻊ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓ ٔﺻﺒﺤﻮا ﲠﺬا ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺪر ا ّ ‪ ‬‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮن ﻻ ﳚﺪون ﰲ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻮ ﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳚﺪون ﰲ ﺧﻄﺎﱒ ﲣﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ ﳚﺪون ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺷ ﺎ إﻻ ا ّ ‪ ..‬‬
‫ادون َﻣ ْﻦ َ ﺎد ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ ﰷﻧُﻮا ٓ َء ُ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِ ِ َواﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ ﻳُﻮ َ‬‫ﰷﻧﻮا ﻛﲈ ﺎء ﻋﳯﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬ﻻ َﲡِﺪُ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر‪ ‬‬
‫ﳝﺎن ‪َ ،‬و ﻳﺪَ ُ ْﱒ ِ ُﺮوحٍ ِﻣ ْ ُﻪ ‪َ ،‬وﻳُﺪْ ِ ﻠُﻬ ُْﻢ َﺟ ٍ‬ ‫ﻨﺎء ُ ْﱒ ْو ا ْﺧﻮاﳖَ ُ ْﻢ ْو ﻋ َِﺸ َﲑﲥَ ُ ْﻢ‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ َﻛ َﺘ َﺐ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ُﻢ ْاﻻ َ‬
‫ْو ﺑْ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﴈ ا ُ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َو َرﺿُ ﻮا َﻋ ْﻨﻪُ‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ِﺣ ْﺰ ُب ا ِ ‪ .‬ﻻ ان ِﺣ ْﺰ َب ا ِ ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬ ‫ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ‪َ .‬ر ِ َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰷﻧﻮا ﻗ‪ l‬ﻟﻘ ﺎس إﱃ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﱱاﻳﺪة اﻟﻌﺪد ­ وﲞﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ٔن ٔﺻﺒﺢ اﻻٕﺳﻼم ﻗﻮة ﺮﻫﺐ ­ ﺣﱴ‪ ‬‬
‫ﻗ ﻞ اﻟﻔ ﺢ ­ ود ﻞ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﻘﺴﻂ ا ﲀﰲ ‪ ،‬وﱂ ﻳ ﻔﺲ ﰲ اﳉﻮ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻓﱰة ﻃﻮﻳ‪ .l‬ﻛﲈ د ﻞ‪ ‬‬
‫ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ٓ ﺮ اﳌﺼﻠ ﺔ ٔو اﻟﻌﺎﻓ ﺔ ﲆ د ﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬و ﺮﺑﺺ ﻟﻔﺮص ‪ ،‬وذﺑﺬﺑﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ‬‬
‫واﳌﻌﺴﻜﺮات اﻟﻘﻮﻳﺔ اﳌﻨﺎوﺋﺔ ﰲ ذ�‪ ‬اﳊﲔ‪ .‬ﺳﻮاء ﻣﻌﺴﻜﺮات اﳌﴩﻛﲔ ٔو ا ﳱﻮد! وﻟﻘﺪ اﻗ ﻀﺖ ﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس وٕا ﺪادﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻟ�‪‬ور اﻟﻜﻮﱐ اﻟﻜ ﲑ اﳌﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﰲ ا ٔرض ﻮدا ﲶﻤﺔ ‪ ،‬وﺻﱪا ﻃﻮﻳﻼ ‪ ،‬و ﻼ ﺎ ﺑﻄﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺻﻐﺎر ا ٔﻣﻮر وﰲ ﺒﺎرﻫﺎ ‪ ..‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎء ﻫﺎﺋ‪ l‬ﻫﺬﻩ اﻟﱵ ﻗﺎم ﲠﺎ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬وﻗﺎم ﲠﺎ رﺳﻮل اﻻٕﺳﻼم ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس اﻟﱵ ﳯﺾ‪ ‬‬
‫ﺑ ﺎء ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ وا‪ĝ‬و𐀾 اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﲆ ﻣﳯﺞ ا ّ ‪ ،‬ﺗﻔﻬﻤﻪ وﲢﻘﻘﻪ ‪ ،‬وﺗﻨﻘ إﱃ ٔﻃﺮاف ا ٔرض ﰲ ﺻﻮرة ﺣ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻣ ﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﲱﺎﺋﻒ وﳇﲈت‪ .‬‬
 ‫وﳓﻦ ﺸﻬﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ وﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء ﳇﻪ ­ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﳉﻬﻮد اﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬وﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ا ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ‪ ‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺗ�⸃ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﰲ ﻼج ا ٔ ﺪاث واﻟﻌﺎدات واﻟﲋوات ﻛﲈ ﺸﻬﺪ ﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﴫاع اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﲔ اﻻٕﺳﻼم وﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ‬‬
‫ا ﺘﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﻣﴩﻛﲔ وﳞﻮد وﻣ ﺎﻓﻘﲔ‪ .‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ﺸﻬﺪ ﺻﻮرة ﻣﻮﺣ ﺔ ﻣﻦ ر ﺎﻳﺔ ا ّ ﻠﺠﲈ ﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﻫﻮ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﲆ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﺮﳱﺎ ﲟﳯ ﻪ ‪ ،‬‬
‫وﺸﻌﺮﻫﺎ ﺮ ﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻳ ﲏ ﰲ ﲷﲑﻫﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﳊﻲ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ٔﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ‪ ،‬و ٔﺻﻐﺮ ﺷﺆوﳖﺎ ‪ ،‬و ٔﺧﻔﻰ‪ ‬‬
‫ﻃﻮا ﻫﺎ وﺣﺮاﺳﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻴﺪ ٔ ﺪاﲛﺎ ﺧﻔ ﻪ وﻇﺎﻫﺮﻩ و ٔ ﺬﻫﺎ ﰲ ﺣﲈﻩ وﻛﻨﻔﻪ ‪ ،‬وﲷﻬﺎ إﱃ ﻟﻮاﺋﻪ وﻇ و ﺮﺑﻴﺔ ٔ ﻼﻗﻬﺎ و ﺎداﲥﺎ‪ ‬‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺮﺑﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﶺﺎ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻀﻮي إﱃ ﻛﻨﻒ ا ّ ‪ ،‬وﺗﻨ ﺴﺐ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﺆﻟﻒ ﺣﺰﺑﻪ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬و ﺮﻓﻊ ﻟﻮاءﻩ ﻟﺘﻌﺮف ﺑﻪ‪ ‬‬
‫ﰲ ا ٔرض ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﺑﺼﻮرة ﲺﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ رﱗ اﻟ ﴩﻳﺔ‪ .‬ﻓﱰة اﺗﺼﺎل اﻟﺴﲈء ٔرض ﰲ ﺻﻮرة ﻣ ﺎﴍة‪ ‬‬
‫ﳏﺴﻮﺳﺔ ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﳤﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣ ﺔ ﶺﺎ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻇﺎﻫﺮة ‪» :‬ﻗَﺪْ َ ِﲰ َﻊ ا ُ ﻗَ ْﻮ َل اﻟ ِﱵ ُﲡﺎ ِد ُ َ�‪ِ ‬ﰲ َز ْو ِ ﺎ َو َ ْﺸ َﺘ ِﲄ‪ ‬‬
‫ا َﱃ ا ِ ‪َ ،‬وا ُ َْﺴ َﻤ ُﻊ َﲢ ُﺎو َر ُﻛﲈ ان ا َ َ ِﲰﻴ ٌﻊ ﺑ َ ِﺼﲑٌ « ‪ ..‬ﻓ ﺸﻬﺪ اﻟﺴﲈء ﺗﺘﺪ ﻞ ﰲ ﺷ ٔن ﻳﻮﱊ ٔﴎة ﺻﻐﲑة ﻓﻘﲑة ﻣﻐﻤﻮرة ‪ ،‬‬
‫ﻟﺘﻘﺮر ﺣﲂ ا ّ ﰲ ﻗﻀﻴﳤﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﲰﻊ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻠﻤﺮ ٔة وﱔ ﲢﺎور رﺳﻮل ا ّ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻜﺪ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺎ ﺸﺔ وﱔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﳯﺎ!‪ ‬‬
‫وﱔ ﺻﻮرة ﲤ ٔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻮﺟﻮد ا ّ وﻗﺮﺑﻪ وﻋﻄﻔﻪ ور ﺎﻳﺘﻪ‪ .‬‬
‫ﻳﻠﳱﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﺗﻮﻴﺪ ٔن ا�⸃ ﻦ ﳛﺎدون ا ّ ورﺳﻮ ­ وﱒ ٔ ﺪاء اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻌ ﺶ ﰲ ﻛﻨﻒ ا ّ ­ ﻣﻜ ﻮب‪ ‬‬
‫ﻠﳱﻢ اﻟﻜ ﺖ واﻟﻘﻬﺮ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب اﳌﻬﲔ ﰲ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬ﻣ ٔﺧﻮذون ﲟﺎ ﲻﻠﻮا ﳑﺎ ٔﺣﺼﺎﻩ ا ّ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬وﺴﻮﻩ ﱒ وﱒ ﻓﺎ ﻠﻮﻩ!‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء َﺷﻬِﻴ ٌﺪ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫َ»وا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫ﰒ ﺗﻮﻴﺪ وﺗﺬﻛﲑ ﲝﻀﻮر ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﺷﻬﻮدﻩ ﲁ ﳒﻮى ﰲ ﻠﻮة ‪ ،‬ﳛﺴﺐ ٔﲱﺎﲠﺎ ٔﳖﻢ ﻣ ﻔﺮدون ﲠﺎ‪ .‬وا ّ ﻣﻌﻬﻢ ٔﻳ ‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء َ ِﻠ ٌﲓ« ‪ ..‬وﱔ ﺻﻮرة ﲤ ٔ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺬ�‪ ‬ﺑﻮﺟﻮد ا ّ وﺣﻀﻮرﻩ ‪ ،‬ﻛﲈ‪ ‬‬ ‫ﲁ َْ‬ ‫ﰷﻧﻮا ‪»ُ :‬ﰒ ﻳُﻨَ ِ ّﳠُ ُ ْﻢ ﺑِﲈ َ ِﲻﻠُﻮا ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ‪ ،‬ان ا َ ِ ُ ِّ‬
‫ﲤﻠﺆﻩ ﺮﻗﺎﺑﺘﻪ واﻃﻼ ﻪ‪ .‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻮﻴﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳤﺪﻳﺪ ا�⸃ ﻦ ﻳ ﺎﺟﻮن ﰲ ﻠﻮاﲥﻢ ﻟﺘﺪﺑﲑ اﳌﲀﻳﺪ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻣﻞء ﻗﻠﻮﲠﻢ ﳊﺰن واﳍﻢ واﻟﺘﻮﺟﺲ‪ .‬ﲥﺪﻳﺪ‪ ‬‬
‫ﺑ ٔن ٔﻣﺮﱒ ﻣﻜﺸﻮف ‪ ،‬و ٔن ﲔ ا ّ ﻣﻄﻠﻌﺔ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬وﳒﻮاﱒ ﻻٕﰒ واﻟﻌﺪوان وﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺴ ‪ ، l‬و ٔن ا ّ ٓ ﺬﱒ ﲠﺎ‪ ‬‬
‫وﻣﻌﺬﲠﻢ ﻠﳱﺎ‪ .‬وﳖ ﻲ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎ ﺑﻐﲑ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬و ﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺗﻘﻮﳝﻬﺎ ﲠﺬا اﳋﺼﻮص‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰒ ﺴﺘﻄﺮد ﰲ ﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺆﻣ ﺔ ﻓ ٔ ﺬﻫﺎ ﺑ ٔدب اﻟﺴﲈ ﺔ و ﻟﻄﺎ ﺔ ﰲ ﳎﻠﺲ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫وﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﲅ وا�⸃ ﺮ‪ .‬ﻛﲈ ﻳ ٔ ﺬﻫﺎ ﺑ ٔدب اﻟﺴﺆال واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﳉﺪ ﰲ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ واﻟﺘﻮﻗﲑ‪ .‬‬
 ‫ٔﻣﺎ ﺑﻘ ﺔ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓ ﻨﴫف إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ا�⸃ ﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮن ا ﳱﻮد وﻳﺘ ٓﻣﺮون ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺪارون ﺗ ٓﻣﺮﱒ ﻟﻜﺬب‪ ‬‬
‫واﳊﻠﻒ ﻠﺮﺳﻮل وﻠﻤﺆﻣ ﲔ‪ .‬وﺗﺼﻮرﱒ ﰲ ا ٓﺧﺮة ﻛﺬ�‪ ‬ﻼﻓﲔ ﻛﺬاﺑﲔ ﻳﺘﻘﻮن ﳊﻠﻒ واﻟﻜﺬب ﻣﺎ ﻳﻮا ﻬﻢ ﻣﻦ ﺬاب ا ّ ‪ ،‬‬
‫ﻛﲈ ﰷﻧﻮا ﻳﺘﻘﻮن ﲠﲈ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻮا ﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ رﺳﻮل ا ّ واﳌﺆﻣ ﲔ! ﻣﻊ ﺗﻮﻴﺪ ٔن ا�⸃ ﻦ ﳛﺎدون ا ّ ورﺳﻮ ﻛﺘﺐ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﳱﻢ ٔﳖﻢ ﰲ ا ٔذﻟﲔ و ٔﳖﻢ ﱒ ا ٔﺧﴪون‪ .‬ﻛﲈ ﻛﺘﺐ ٔﻧﻪ ورﺳ ﱒ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن‪ .‬وذ�‪ ‬ﲥﻮﻳﻨﺎ ﻟﺸ ٔﳖﻢ ‪ ،‬ا�⸃ي ﰷن ﺑﻌﺾ اﳌﻨ ﺴﺒﲔ‪ ‬‬
‫إﱃ اﻻٕﺳﻼم ­ وﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ­ ﺴﺘﻌﻈﻤﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻓﻆ ﲆ ﻣﻮدﺗﻪ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرك ﴐورة ﲤﲒ اﻟﺼﻒ اﳌﺴﲅ ﲢﺖ راﻳﺔ ا ّ ‪ ‬‬
‫و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬و ﱱاز ﺮ ﺎﻳﺔ ا ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬و ﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ ﺣﺮاﺳﺘﻪ اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻠﻔ ﺔ اﻟﱵ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﲆ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﳞﻴﳠﺎ ‪ĝ‬ورﻫﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮﱐ اﳌﺮﺳﻮم‪ .‬‬
‫وﰲ ﺧ ﺎم اﻟﺴﻮرة ﲡﻲء ﺗ�⸃ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ﳊﺰب ا ّ ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﰷن ﳝﺜﻠﻬﺎ ﻟﻔﻌﻞ ٔوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ‪ ‬‬
‫ﻮن ِ ِ ‪ ‬‬
‫وا ٔﻧﺼﺎر‪ .‬واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ا ٓﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺸﲑ ﻟﻬﺎ ﰾ ﻳ ﳤ ﻲ ٕا ﳱﺎ ٔوﻟﺌﻚ ا�⸃ ﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ! »ﻻ َﲡِﺪُ ﻗَ ْﻮﻣ ًﺎ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫َواﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ ﻳُﻮ َ‬
‫ادون َﻣ ْﻦ َ ﺎد ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪ «..‬إﱁ ا ٓﻳﺔ ‪ ...‬ﻛﲈ وردت ﰲ ٔول ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (59‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺷﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ٔرﺑﻊ وﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺎدث ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ­ ﻣﻦ ٔﺣ ﺎء ا ﳱﻮد ­ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬ﺗﺼﻒ ﻴﻒ وﻗﻊ؟ وﳌﺎ ذا‪ ‬‬
‫وﻗﻊ؟ وﻣﺎ ﰷن ﰲ ٔﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈ ت ﰲ اﶺﺎ ﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ ..‬ﺮوﳞﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺐ ﲆ ا ٔ ﺪاث‪ ‬‬
‫واﻟﺘﻨﻈ ت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﺮﺑﻴﺔ ﺗ�⸃ اﶺﺎ ﺔ ﺮﺑﻴﺔ ﺣ ﺔ ٔ ﺪاث واﻟﺘﻮﺟﳱﺎت واﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت‪ .‬‬
‫وﻗ ﻞ ٔن ﺴﺘﻌﺮض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻧﻌﺮض ﺷ ﺎ ﳑﺎ ذ ﺮﺗﻪ اﻟﺮوا ت ﻋﻦ ذ�‪ ‬اﳊﺎدث ا�⸃ي ﺰﻟﺖ اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ﺸ ٔﻧﻪ ﻟﲊى ﻣﲒة اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٓﻣﺎدﻩ وراء ا ٔ ﺪاث اﻟﱵ ﺗﺘﲋل ﺸ ٔﳖﺎ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬ﻓ ﻔﻲ ﲟﻘ ﻀﻴﺎت ا ٔ ﺪاث ‪ ،‬وﲤﺘﺪ‪ ‬‬
‫وراءﻫﺎ وﺣﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻻت ٔوﺳﻊ و ٔﴰﻞ ﻣﻦ ﻣﻘ ﻀﻴﺎت ﺗ�⸃ ا ٔ ﺪاث اﶈﺪودة ﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰷﻧﺖ وﻗﻌﺔ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ﰲ ٔواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ٔ ﺪ وﻗ ﻞ ﻏﺰوة ا ٔﺣﺰاب‪ .‬وﳑﺎ ﻳﺬ ﺮ ﻋﳯﺎ ٔن رﺳﻮل ا ّ ‪ ‬‬
‫­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ذﻫﺐ ﻣﻊ ﻋﴩة ﻣﻦ ﺒﺎر ٔﲱﺎﺑﻪ ﻣﳯﻢ ٔﺑﻮ ﻜﺮ وﲻﺮ و ﲇ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﻢ ­ إﱃ ﳏ‪ l‬ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ‪ ،‬‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﳯﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ٔداء دﻳﺔ ﻗ ﻴﻠﲔ ﲝﲂ ﻣﺎ ﰷن ﺑ ﻪ وﺑ ﳯﻢ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﰲ ٔول ﻣﻘﺪﻣﻪ ﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻘ ﳞﻮد ﺑﲏ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻀﲑ ﻟ ﴩ واﻟﱰ ﺎب وو ﺪوا ﺑ ٔداء ﻣﺎ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬ﺑ ﰷﻧﻮا ﻳﺪﺮون ٔﻣﺮا ﻻ ﻏﺘﻴﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﻌﻪ‪ .‬وﰷن ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺎﻟﺴﺎ إﱃ ﺪار ﻣﻦ ﺑﻴﻮﲥﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ‪ٕ :‬ا ﲂ ﻟﻦ ﲡﺪوا اﻟﺮ ﻞ ﲆ ﻣ ﻞ ﺎ ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ‪ .‬ﳁﻦ ر ﻞ ﻣ ﲂ ﻳﻌﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ‪ ،‬ﻓ ﻠﻘﻲ ﻠﻴﻪ ﲲﺮة ‪ ،‬ﻓﲑﳛﻨﺎ ﻣ ﻪ؟ ﻓﺎﻧﺘﺪب �⸃�‪ ‬ﲻﺮو ﻦ ﲧﺎش ﻦ ﻌﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪  ٔ :‬‬
‫�⸃�‪ .‬ﻓﺼﻌﺪ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﻠﻴﻪ ﲲﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل‪ .‬ﻓ ٔﳍﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﺎ ﻳﺒ ﺖ ا ﳱﻮد ﻣﻦ ﺪر‪ .‬‬
‫ﻓﻘﺎم ٔ𰀀ﳕﺎ ﻟﻴﻘﴤ ٔﻣﺮا‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺎب اﺳ ﻄ ٔﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﳀﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﶈ‪ l‬ﺴ ٔﻟﻮن ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻮا ٔﻧﻪ د ﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬‬
‫و ٔﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳤﻴﺆ ﳊﺮب ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ﻟﻈﻬﻮر اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻣﳯﻢ ‪ ،‬وﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ا ٔﻣﺎن ا�⸃ي ﺑ ﻪ وﺑ ﳯﻢ‪ .‬‬
‫وﰷن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا إﻗﺬاع ﻌﺐ ﻦ ا ٔﴍف ­ ﻣﻦ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ­ ﰲ ﻫ ﺎء رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺗ ٔﻟﻴﺒﻪ‪ ‬‬
‫ا ٔ ﺪاء ﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻗ ﻞ ﻣﻦ ٔن ﻌﺒﺎ ورﻫﻄﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ اﺗﺼﻠﻮا ﻜﻔﺎر ﻗﺮﺶ اﺗﺼﺎل ﺗ ٓﻣﺮ وﲢﺎﻟﻒ وﻴﺪ ﺿﺪ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻊ ﻗ ﺎم ذ�‪ ‬اﻟﻌﻬﺪ ﺑ ﳯﻢ وﺑ ﻪ‪ .‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳ ٔذن ﶈﻤﺪ ﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻗ ﻞ‪ ‬‬
‫ﻌﺐ ﻦ ا ٔﴍف‪ .‬ﻓﻘ ‪ .‬‬
 ‫ﻓﻠﲈ ﰷن اﻟﺘﺒ ﺖ ﻠﻐﺪر ﺮﺳﻮل ا ّ ﰲ ﳏ‪ l‬ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﺬ ﻋﻬﺪﱒ ٕا ﳱﻢ‪ .‬وﻓﻖ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪»َ :‬واﻣﺎ َﲣﺎﻓَﻦ‪ ‬‬
‫ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ٍم ِﺧ ﺎﻧ َ ًﺔ ﻓَﺎﻧْﺒ ِْﺬ ا َﳱْ ِ ْﻢ َﲆ َﺳﻮا ٍء ان ا َ ﻻ ُ ِﳛﺐ اﻟْ ﺎﺋِ ِﻨ َﲔ« ‪ ..‬ﻓ ﺠﻬﺰ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ﺎﴏ ﳏ‪ l‬ﺑﲏ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻀﲑ ‪ ،‬و ٔﻠﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ٔ م ­ وﻗ ﻞ ﻋﴩة ­ ﻟﻴﻔﺎرﻗﻮا ﺟﻮارﻩ وﳚﻠﻮا ﻋﻦ اﶈ‪ l‬ﲆ ٔن ﻳ ٔ ﺬوا ٔﻣﻮاﳍﻢ ‪ ،‬وﻳﻘﳰﻮا و ء ﻋﳯﻢ ﲆ‪ ‬‬
‫ﺴﺎﺗ ﳯﻢ وﻣﺰارﻋﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ­ و ﲆ ر ٔﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ٔﰊ ﻦ ﺳﻠﻮل ر ٔس اﻟﻨﻔﺎق ­ ٔرﺳﻠﻮا ٕا ﳱﻢ ﳛﺮﺿﻮﳖﻢ‪ ‬‬
‫ﲆ اﻟﺮﻓﺾ واﳌﻘﺎوﻣﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﳍﻢ ‪ٔ :‬ن اﺛ ﻮا وﲤﻨﻌﻮا ﻓ ٕﺎ ﻟﻦ ﺴﻠﻤﲂ‪ .‬إن ﻗﻮﺗﻠﱲ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻣﻌﲂ ‪ ،‬وٕان ٔﺧﺮﺟﱲ ﺧﺮﺟ ﺎ ﻣﻌﲂ‪ .‬‬
‫ﻮن ِﻻ ْﺧﻮاﳖِ ِ ُﻢ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ‪ :‬ﻟَ ِ ْﱧ ْﺧ ِﺮ ْﺟ ُ ْﱲ ﻟَﻨَﺨ ُْﺮ َﺟﻦ‪ ‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ا َﱃ ِا�⸃ َﻦ ﻓَ ُﻘﻮا ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن َﻣ َﻌﻬ ُْﻢ ‪َ ،‬وﻟَ ِ ْﱧ ُﻗﻮ ِﺗﻠُﻮا ﻻ‪ ‬‬ ‫ﴫ ُ ْﲂ َوا ُ َْﺸﻬَﺪُ ا ُﳖ ْﻢ َﲀ ِذﺑُ َ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻟَ ِ ْﱧ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ﻻ َ ْﳜ ُﺮ ُﺟ َ‬ ‫َﻣ َﻌ ُ ْﲂ َوﻻ ﻧ ُِﻄﻴ ُﻊ ِﻓ ُ ْﲂ َ ﺪ ًا ﺑَﺪ ًا ‪َ ،‬وا ْن ُﻗﻮ ِﺗﻠْ ُ ْﱲ ﻟَﻨَ ْﻨ ُ َ‬
‫ُﻮن ‪ .«...‬‬ ‫ون‪ َ .‬ﻧ ُ ْْﱲ َﺷﺪ َر ْﻫ َﺒ ًﺔ ِﰲ ُﺻﺪُ ِور ِ ْﱒ ِﻣ َﻦ ا ِ ‪َ ِ ،‬‬
‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻ ﻳ َ ْﻔ َﻘﻬ َ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫وﱒ ﻟَ ُﻴ َﻮﻟﻦ ا ْ ْد َر ُﰒ ﻻ ﻳُ ْﻨ َ ُ‬ ‫َﴫ ُ ْ‬‫ﴫوﳖَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وﻟَ ِ ْﱧ ﻧ َ ُ‬
‫ﻳ َ ْﻨ ُ ُ‬
‫ﻓ ﺤﺼﻦ ا ﳱﻮد ﰲ اﳊﺼﻮن ﻓ ٔﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑﻘﻄﻊ ﳔﻴﻠﻬﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻓ ﺎدوﻩ ‪  :‬‬
‫ٔن ﶊﺪ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﳯ ﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﻌﻴﺒﻪ ﲆ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ ‪ :‬ﳁﺎ ل ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﲢﺮﻳﻘﻬﺎ؟ وﰲ اﻟﺮد ﻠﳱﻢ ﺰل ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬‬
‫ﻔﺎﺳ ِﻘ َﲔ« ‪ ..‬‬‫»ﻣﺎ ﻗَ َﻄ ْﻌ ُ ْﱲ ِﻣ ْﻦ ِﻟﻴﻨَ ٍﺔ ْو َ َﺮ ْﻛ ُﺘ ُﻤﻮﻫﺎ ﻗﺎﺋِ َﻤ ًﺔ َﲆ ُﺻﻮ ِﻟﻬﺎ ﻓَ ِﺎ ْذ ِن ا ِ َو ِﻟ ُﻴ ْﺨ ِﺰ َي اﻟْ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫وﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﳊﺼﺎر ﺳﺘﺎ وﻋﴩﻦ ﻟﻴ‪ ، l‬ﻳ ﺲ ا ﳱﻮد ﻣﻦ ﺻﺪق و ﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳍﻢ ‪ ،‬وﻗﺬف ا ّ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﺮﻋﺐ ‪ ،‬ﻓﺴ ٔﻟﻮا رﺳﻮل‪ ‬‬
‫ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﳚﻠﳱﻢ وﻜﻒ ﻋﻦ دﻣﺎﲛﻢ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﻼء ﺑﲏ ﻗ ﻨﻘﺎع )و ﻗﺪ ذ ﺮ ﺳ ﻪ وﻇﺮوﻓﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‪ ‬‬
‫ﺳﻮرة ا ٔﺣﺰاب ﰲ اﳉﺰء اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻦ »‪ («1‬ﲆ ٔن ﳍﻢ ﻣﺎ ﲪﻠﺖ اﻻٕﺑﻞ ﻣﻦ ٔﻣﻮاﳍﻢ إﻻ اﻟﺴﻼح‪ .‬ﻓ ٔ ﺎﲠﻢ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﺎﺣﳣﻠﻮا ﻣﻦ ٔﻣﻮاﳍﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﻪ اﻻٕﺑﻞ‪ .‬ﻓﲀن اﻟﺮ ﻞ ﻣﳯﻢ ﳞﺪم ﺑ ﻪ ﻋﻦ ﺧﺸﺒﺔ ﺑﻪ ﻓ ﺤﻤ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﻌﲑﻩ ٔو ﳜﺮﺑﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ٔﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤﲔ وﰷن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ ﻫﺪﻣﻮا وﺧﺮﺑﻮا ﺑﻌﺾ اﳉﺪران اﻟﱵ اﲣﺬت ﺣﺼﻮ ﰲ‪ ‬‬
‫ٔ م اﳊﺼﺎر‪ .‬‬
‫ﴩ ﻣﺎ َﻇﻨَ ْ ُ ْﱲ ْن‪ ‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ا ّ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ﺧ َْﺮ َج ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب ِﻣ ْﻦ ِد ِر ِ ْﱒ ِ ولِ اﻟْ َﺤ ْ ِ‬
‫َ ْﳜ ُﺮ ُﺟﻮا َو َﻇﻨﻮا ُﳖ ْﻢ ﻣﺎ ِﻧ َﻌﳤُ ُ ْﻢ ُﺣ ُﺼﻮﳖُ ُ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ِ ‪ ،‬ﻓَ ُ ُﱒ ا ُ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ ﻟَ ْﻢ َ ْﳛ َ ِﺴ ُﺒﻮا ‪َ ،‬وﻗَ َﺬ َف ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ُﻢ اﻟﺮﻋ َْﺐ ‪ْ ُ ،‬ﳜ ِﺮﺑُ َ‬
‫ﻮن ﺑُ ُﻴﻮﲥَ ُﻢ ْ‪ ‬‬
‫ﻼء ﻟَ َﻌﺬﲠَ ُ ْﻢ ِﰲ ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ َوﻟَﻬ ُْﻢ ِﰲ ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة َ ُ‬
‫ﺬاب‪ ‬‬ ‫ﺼﺎر‪َ .‬وﻟَ ْﻮﻻ ْن َﻛ َﺘ َﺐ ا ُ َﻠَﳱْ ِ ُﻢ اﻟْ َ َ‬ ‫ِﺑ ﻳْ ِﺪ ِﳞ ْﻢ َو ﻳْ ِﺪي اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻋ َﺘ ِ ُﱪوا ِوﱄ ا ْ ﺑْ ِ‬
‫ﻘﺎب«‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﺑ ُﳖ ْﻢ َﺷﺎﻗﻮا ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ َو َﻣ ْﻦ ُﺸَ ّ ِﺎق ا َ ﻓَﺎن ا َ َﺷ ِﺪﻳﺪُ اﻟْ ِﻌ ِ‬ ‫اﻟﻨ ِﺎر‪َ ِ .‬‬
‫وﰷن ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﺳﺎر إﱃ ﺧ ﱪ ‪ ،‬وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﺳﺎر إﱃ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﰷن ﻣﻦ ٔﴍاﻓﻬﻢ ﳑﻦ ﺳﺎر إﱃ ﺧ ﱪ ﺳﻼم ﻦ ٔﰊ اﳊﻘ ﻖ ‪ ،‬وﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ‬‬
‫ﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻦ ٔﰊ اﳊﻘ ﻖ ‪ ،‬و ﻦ ٔﺧﻄﺐ ‪ ،‬ﳑﻦ ورد ذ ﺮﱒ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﰲ ﺗ ٔﻟﻴﺐ اﳌﴩﻛﲔ ﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻏﺰوة ا ٔﺣﺰاب‪ ‬‬
‫ووﻗﻌﺔ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ )ﰲ ﺳﻮرة ا ٔﺣﺰاب( وﰷن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻛﺬ�‪ ‬ذ ﺮ ﰲ ﻓ ﺢ ﺧ ﱪ )ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔ ﺢ(‪ .‬‬
 ‫وﰷﻧﺖ ٔﻣﻮال ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ﻓ ﺌﺎ ﺎﻟﺼﺎ ّ وﻠﺮﺳﻮل ﱂ ﻳﻮﺟﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻠﻴﻪ ﲞﻴﻞ وﻻ ﺟﲈل‪ .‬ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ﺎﺻﺔ دون ا ٔﻧﺼﺎر ﺪا ر ﻠﲔ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر ﻓﻘﲑﻦ ﻫﲈ ﺳﻬﻞ ﻦ ﺣ ﻴﻒ ‪ ،‬و ٔﺑﻮ د ﺎﻧﺔ ﺳﲈك ﻦ‪ ‬‬
‫ﺧﺮﺷﺔ‪ .‬وذ�‪ٔ ‬ن اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ﱂ ﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﺎل ﺑﻌﺪ ا�⸃ي ﺮﻮﻩ ﰲ ﻣﻜﺔ وﲡﺮدوا ﻣ ﻪ ﳇﻪ ﻟﻌﻘ ﺪﲥﻢ‪ .‬وﰷن ا ٔﻧﺼﺎر ﻗﺪ ٔ ﺰﻟﻮﱒ دورﱒ‪ ‬‬
‫وﺷﺎرﻮﱒ ﻣﺎﳍﻢ ﰲ ٔرﳛﻴﺔ ﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬و ٔﺧﻮة ﺻﺎدﻗﺔ ‪ ،‬وٕاﻳﺜﺎر ﲺﻴﺐ‪ .‬ﻓﻠﲈ و ٔﺗﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎرع رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻻٕﻗﺎﻣﺔ ا ٔوﺿﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ا ﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﰾ ﻜﻮن ﻠﻔﻘﺮاء ﻣﺎل ﺎص ‪ ،‬وﰾ ﻻ ﻜﻮن اﳌﺎل ﻣ ﺪاوﻻ ﰲ ا ٔﻏﻨﻴﺎء‪ ‬‬
‫و ﺪﱒ‪ .‬وﱂ ﻳﻌﻂ ﻣﻦ ا ٔﻧﺼﺎر إﻻ اﻟﻔﻘﲑﻦ اﻟ ﻦ ﺴﺘﺤﻘﺎن ﻟﻔﻘﺮﻫﲈ ‪ ..‬‬
‫ﻓﺎء ا ُ َﲆ َر ُﺳﻮ ِ ِ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻓَﲈ‪ ‬‬ ‫وﳫﻢ ﰲ ٔﻣﻮال ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﳫﻢ ­ واﻟﺮاﰕ ٔﳖﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ­ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪»َ :‬وﻣﺎ َ‬
‫ﳾ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﺮ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫ﰷب ‪َ ،‬وﻟ ِﻜﻦ ا َ َُﺴ ِﻠ ّﻂُ ُر ُﺳ َ ُ َﲆ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء َوا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬ ‫ْو َﺟ ْﻔ ُ ْﱲ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْ ٍﻞ َوﻻ ِر ٍ‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟ ٔ ﻧﺼﺎر ‪» :‬إن ﺷ ﱲ ﻗﺴﻤﱲ ﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻦ ﻣﻦ ٔﻣﻮاﻟﲂ ود رﰼ وﺷﺎرﻛﳣﻮﱒ ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻐﻨﳰﺔ‪ .‬وٕان ﺷ ﱲ ﰷﻧﺖ ﻟﲂ د رﰼ و ٔﻣﻮاﻟﲂ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﲂ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻐﻨﳰﺔ« ﻓﻘﺎﻟﺖ ا ٔﻧﺼﺎر ‪ :‬ﺑﻞ ﻧﻘﺴﻢ ﻣﻦ ٔﻣﻮاﻟﻨﺎ ود ر ‪ ‬‬
‫وﻧﺆﺮﱒ ﻟﻐﻨﳰﺔ وﻻ ﺸﺎر ﻬﻢ ﻓﳱﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ون‪ ‬‬‫ﴫ َ‬ ‫ُﻮن ﻓَﻀْ ًﻼ ِﻣ َﻦ ا ِ َو ِرﺿْ ﻮا ً ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻨ ُ ُ‬ ‫ﻬﺎﺟ ِﺮ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ِد ِر ِ ْﱒ َو ْﻣﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ ﻳ َ ْ َﻐ َ‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﺰل ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ » :‬ﻠْ ُﻔ َﻘﺮا ِء اﻟْ ُﻤ ِ‬
‫ون ِﰲ ُﺻﺪُ ِور ِ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ﻮن َﻣ ْﻦ ﻫﺎ َﺟ َﺮ ا َﳱْ ِ ْﻢ َوﻻ َﳚِﺪُ َ‬ ‫ﻮن‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ﺗَ َﺒﻮ ُؤا ا‪َ ĝ‬ار َو ْاﻻ َ‬
‫ﳝﺎن ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْ ِﻠﻬ ِْﻢ ُ ِﳛﺒ َ‬ ‫ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟﺼﺎ ِد ُﻗ َ‬
‫َﺼﺎﺻ ٌﺔ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳُ َﻮق ُﴊ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟْ ُﻤ ْﻔ ِﻠ ُﺤ َ‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ﰷن ﲠِ ِ ْﻢ ﺧ َ‬ ‫ون َﲆ ﻧْ ُﻔ ِﺴﻬ ِْﻢ َوﻟَ ْﻮ َ‬ ‫ﺎ َ ًﺔ ِﻣﻤﺎ وﺗُﻮا ‪َ ،‬وﻳُ ْﺆ ِ ُﺮ َ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳊﺎدث ا�⸃ي ﺰﻟﺖ ﻓ ﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذ�‪ ‬ﺎﲤﺔ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﻳﺘﻮ ﻪ ﻓﳱﺎ اﳋﻄﺎب‪ ‬‬
‫ﻟ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﳑﻦ ﺷﻬﺪوا ﻫﺬا اﳊﺎدث وﳑﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذ�‪ .‬ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ٔ ﺪاث و ﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻠﳱﺎ ‪ ،‬‬
‫ورﺑﻄﻬﺎ ﳊﻘﺎﺋﻖ ا ﳫﻴﺔ اﻟﻜ ﲑة ‪ ..‬ﰒ اﻻٕﻳﻘﺎع ا ٔ ﲑ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺑﺬ ﺮ ﺻﻔﺎت ا ّ ا�⸃ي ﻳﺪﻋﻮ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا وﳜﺎﻃﳢﻢ ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬‬
‫وﱔ ﺻﻔﺎت ذات ﻓﺎ ﻠﻴﺔ و ٔ ﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و ﲆ ٔﺳﺎس ﺗﺼﻮر ﺣﻘ ﻘﳤﺎ ﻳﻘﻮم اﻻٕﳝﺎن اﻟﻮاﻋﻲ اﳌﺪرك اﻟﺒﺼﲑ‪ .‬‬
‫وﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة وﲣﱲ ﺑ ﺴ ﺢ ا ّ ا�⸃ي ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﻫﻮ اﻟﻌﺰﺰ اﳊﻜﲓ ‪ :‬ﻓ ﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺒﺪء واﳋﺘﺎم ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻣﻊ دﻋﻮة اﳌﺆﻣ ﲔ ﻠﺘﻘﻮى واﳋﺸﻮع واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ا ّ اﳊﻜﲓ‪ .‬‬
‫وا ٓن ﺴﲑ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﻟﲊى ﻴﻒ ﺗﺼﻮر ا ٔ ﺪاث ‪ ،‬وﻴﻒ ﺮﰊ اﻟﻨﻔﻮس ﲠﺬﻩ ا ٔ ﺪاث ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (60‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼث ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴ‪ l‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﲓ ﺟ ﻋﻲ وا‪ĝ‬و𐀾 ﰲ ا ﳣﻊ اﳌﺪﱐ‪ .‬ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﻟﺴﻠﺴ‪ l‬اﻟﻄﻮﻳ‪ ، l‬‬
‫ٔو ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ا ﺘﺎر ﻠﺠﲈ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ا ﺘﺎرة ‪ ،‬اﻟﱵ ط ﲠﺎ ا ّ ﲢﻘ ﻖ ﻣﳯ ﻪ ا�⸃ي ﺮﻳﺪﻩ ﻠﺤﻴﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ‪ ‬‬
‫ﺻﻮرة واﻗﻌﻴﺔ ﲻﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﺘﻘﺮ ﰲ ا ٔرض ﻧﻈﺎﻣﺎ ذا ﻣﻌﺎﱂ و ﺪود وﴯﺼﻴﺔ ﳑﲒة ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ اﻟ ﴩﻳﺔ ٔﺣ ﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﴫ ﻋﻨﻪ ٔﺣ ﺎ ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻠﻘﺔ داﲚﺎ ﲟ ﺎو𐀾 ﺑﻠﻮ ﻪ وﺗﺒﻘﻰ ٔﻣﺎﺎ ﺻﻮرة واﻗﻌﻴﺔ ﻣ ﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻘﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض‪ .‬‬
‫وﻗﺪ اﻗ ﴣ ﻫﺬا ­ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ٔول ﻫﺬا اﳉﺰء ­ ٕا ﺪادا ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺧﻄﻮات وﻣﺮا ﻞ‪ .‬وﰷﻧﺖ ا ٔ ﺪاث اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﰲ ﳏﻴﻂ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﶺﺎ ﺔ ‪ٔ ،‬و ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ‪ ،‬ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻫﺬا ا ٕﻻ ﺪاد‪ .‬ﻣﺎدة ﻣﻘﺪرة ﰲ ﲅ ا ّ ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﻣﺎدة ٔﺧﺮى ﱔ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ‬‬
‫واﻟﺘﻌﻘ ﺐ واﻟﺘﻮﺟ ﻪ‪ .‬‬
‫وﰲ ﻣﻀﻄﺮب ا ٔ ﺪاث ‪ ،‬وﰲ ﺗﻴﺎر اﳊﻴﺎة اﳌﺘﺪﻓﻖ ‪ ،‬ﲤﺖ ﲻﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس ا ﺘﺎرة ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ذ�‪ ‬اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﰲ ا ٔرض‪ .‬‬
‫ﻓﲅ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺰ𐀾 إﻻ اﻟﻌﺰ𐀾 ﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬و ﺪم ﻠﻄﻪ ﺑ ٔﻳﺔ رﻗﻊ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ٔﺛﻨﺎء اﻟﺘﻜﻮﻦ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻬﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﶺﺎ ﺔ‪ .‬وﰷﻧﺖ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﺴ ﳣﺮة ﻣ ﺠﻬﺔ داﲚﺎ إﱃ ٕا ﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ اﳋﺎص اﳌﻤﲒ ‪ ،‬اﳌﻨﻌﺰل ﲝﻘ ﻘ ﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﳇﻪ ﻳﻮﻣﺬاك ‪ ،‬وﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ‪ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ا�⸃ ﻦ ﻳ ﺸ ٔ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﳌﳣﲒ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﲅ ﻜﻮﻧﻮا ﲟﻌﺰل ﻋﻦ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة وﻣﻀﻄﺮب ا ٔ ﺪاث ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷﻧﻮا ﻳﺼﻬﺮون ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﳊﻮادث ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ‪ ،‬وﻣﺮة ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫ﻣﺮة ‪ ،‬وﻳﻌﺎد ﺻﻬﺮﱒ ﰲ ا ٔﻣﺮ اﻟﻮا ﺪ واﳋﻠﻖ اﻟﻮا ﺪ ﻣﺮات ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﲢﺖ ﻣﺆ ﺮات ﻣ ﻨﻮ ﺔ ٔن ا ّ ا�⸃ي ﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس‪ ‬‬
‫ﻳﻌﲅ ٔﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ ﳇﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺘ ٔ ﺮ و ﺴ ﺘﺠﻴﺐ وﻳﺘﻜ ﻒ و ﺴﺘﻘﺮ ﲆ ﻣﺎ ﻜ ﻒ ﺑﻪ ﻣ ﺬ اﻠﻤﺴﺔ ا ٔوﱃ‪ .‬وﰷن ﻳﻌﲅ ٔن رواﺳﺐ‪ ‬‬
‫اﳌﺎﴈ ‪ ،‬وﺟﻮاذب اﳌﻴﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻒ اﻟ ﴩي ‪ ،‬وﻣﻼﻣﺴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﲢﲂ اﻻٕﻟﻒ واﻟﻌﺎدة ‪ ،‬ﳇﻬﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻌﻮﻗﺎت‪ ‬‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ .‬وﲢﺘﺎج ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﳤﺎ إﱃ اﻟﺘﺬﻛﲑ اﳌﺘﻜﺮر ‪ ،‬واﻟﺼﻬﺮ اﳌﺘﻮاﱄ ‪ ..‬ﻓﲀﻧﺖ‪ ‬‬
‫ا ٔ ﺪاث ﺗﺘﻮاﱃ ﻛﲈ ﱔ ﻣ ﺴﻮﻗﺔ ﰲ ﻗﺪر ا ّ ‪ ،‬وﺗﺘﻮاﱃ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﲠﺎ‪ .‬واﻟﺘ ﺬ ﺮ ﲆ ﺿﻮﲛﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﲠﺪﳞﺎ ‪ ،‬ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ .‬‬
‫وﰷن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻘﻮم ﰲ ﻳﻘﻈﺔ داﲚﺔ وٕاﻟﻬﺎم ﺑﺼﲑ ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎط ا ٔ ﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ‪ ،‬واﺳﺘ ﺪاﺎ ﲝﳬﺔ ﻟﻐﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬واﻟﻮ واﻻٕﻟﻬﺎم ﻳﺆﻳﺪاﻧﻪ وﺴﺪداﻧﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺣﱴ ﺗﺼﻨﻊ‪ ‬‬
‫ﺗ�⸃ اﶺﺎ ﺔ ا ﺘﺎرة ﲆ ﲔ ا ّ ‪ .‬ﺑﺘﻮﻓ ﻖ ا ّ ‪ .‬ﲆ ﻳﺪي رﺳﻮل ا ّ ‪ .‬‬
 ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴ‪ l‬ذ�‪ ‬ا ٕﻻ ﺪاد اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﺴﳤﺪف ­ ﻣﻊ ﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﺎء ﰲ ﻣ ﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ­ إﻗﺎﻣﺔ ﺎﱂ ر ﱐ‪ ‬‬
‫ﺎﻟﺺ ﰲ ﲷﲑ اﳌﺴﲅ‪ .‬ﺎﱂ ﳏﻮرﻩ اﻻٕﳝﺎن ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬ﺸﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻫﺬا اﶈﻮر و ﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﻌﺮوة وا ﺪة ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫وﻳﱪئ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﰻ ﻋﺼﺒﻴﺔ ٔﺧﺮى‪ .‬ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻠﻘﻮم ٔو ﻠ ﺲ ٔو ﻟ ٔ رض ٔو ﻠﻌﺸﲑة ٔو ﻠﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻟﻴﺠﻌﻞ ﰲ ﻣﲀﳖﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻘﺪة‪ ‬‬
‫وا ﺪة‪ .‬ﱔ ﻋﻘﺪة اﻻٕﳝﺎن ّ ‪ .‬واﻟﻮﻗﻮف ﲢﺖ راﻳﺔ ا ّ ‪ .‬‬
‫ﰲ ﺣﺰب ا ّ ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻟﻌﺎﱂ ا�⸃ي ﺮﻳﺪﻩ اﻻٕﺳﻼم ﺎﱂ ر ﱐ ٕا ﺴﺎﱐ‪ .‬ر ﱐ ﲟﻌﲎ ٔﻧﻪ ﺴ ﳣﺪ ﰻ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟ ﻪ ا ّ وﺣﳬﻪ ‪ ،‬وﻳﺘ ﻪ إﱃ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﲁ ﺷﻌﻮرﻩ وﲻ ‪ .‬وٕا ﺴﺎﱐ ﲟﻌﲎ ٔﻧﻪ ﺸﻤﻞ اﳉ ﺲ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﳇﻪ ­ ﰲ ر ﺎب اﻟﻌﻘ ﺪة ­ وﺗﺬوب ﻓ ﻪ ﻓﻮاﺻﻞ اﳉ ﺲ واﻟﻮﻃﻦ‪ ‬‬
‫واﻠﻐﺔ واﻟ ﺴﺐ‪ .‬وﺳﺎ ﺮ ﻣﺎ ﳝﲒ ٕا ﺴﺎ ﻋﻦ ٕا ﺴﺎن ‪ ،‬ﺪا ﻋﻘ ﺪة اﻻٕﳝﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﻓ ﻊ اﻟﻼﺋﻖ ٔن ﻳﻌ ﺶ ﻓ ﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﲆ ا ّ ‪ ،‬اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻴﺎﻧﻪ ﻧﻔ ﺔ ﻣﻦ روح ا ّ ‪ .‬‬
‫ودون إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﺗﻘﻒ ﻋﻘ ﺎت ﻛﺜﲑة ­ ﰷﻧﺖ ﰲ اﻟﺒ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺰال ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﳇﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم ­ ﻋﻘ ﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ‬‬
‫ﻠﺒ ﺖ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻠﻌﺸﲑة ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻠﻘﻮم ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻠ ﺲ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟ ٔ رض‪ .‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﻘﻒ ﻋﻘ ﺎت ٔﺧﺮى ﻣﻦ ر ﺎﺋﺐ اﻟﻨﻔﻮس و ٔﻫﻮاء اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﺮص واﻟﺸﺢ وﺣﺐ اﳋﲑ ﻟات ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﱪ ء ا�⸃اﺗﻴﺔ‪ ‬‬
‫و ﻟﺘﻮاءات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ..‬و ٔﻟﻮان ﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ذوات اﻟﺼﺪور! وﰷن ﲆ اﻻٕﺳﻼم ٔن ﻳﻌﺎﰿ ﻫﺬا ﳇﻪ ﰲ اﶺﺎ ﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺪﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣﳯﺞ ا ّ ﰲ ا ٔرض ﰲ ﺻﻮرة ﲻﻠﻴﺔ واﻗﻌﺔ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴ‪ l‬ﻫﺬا اﻟﻌﻼج اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬‬
‫وﰷن ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ ا�⸃ ﻦ ﺮﻮا د رﱒ و ٔﻣﻮاﳍﻢ و ٔﻫﻠﳱﻢ ﰲ ﺳ ﻞ ﻋﻘ ﺪﲥﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺰال ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺸﺪودة إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻠﻔﻮا‪ ‬‬
‫ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﻣﻦ ذرﻳﺔ و ٔزواج وذوي ﻗﺮﰉ‪ .‬و ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﰻ ﻣﺎ ذاﻗﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ وا ٔذى ﰲ ﻗﺮﺶ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻮد‪ ‬‬
‫ﻟﻮ وﻗﻌﺖ ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ٔﻫﻞ ﻣﻜﺔ اﶈﺎﺳﻨﺔ واﳌﻮدة و ٔن ﻟﻮ ا ﳤﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﳫﻔﻬﻢ ﻗ ﺎل ٔﻫﻠﳱﻢ وذوي ﻗﺮاﳤﻢ ‪ ،‬‬
‫وﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑ ﳯﻢ وﺑ ﳯﻢ ﻣﻦ ﺻﻼت! وﰷن ا ّ ﺮﻳﺪ اﺳﺘﺼﻔﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس واﺳﺘ ﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺷﺎﰀ ‪ ،‬وﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ‪ĝ‬ﻳﻨﻪ‪ ‬‬
‫وﻋﻘ ﺪﺗﻪ وﻣﳯ ﻪ‪ .‬‬
‫وﻫﻮ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻳﻌﲅ ﺛﻘﻞ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ ﻠﳱﺎ ﻣﻦ اﳌﻴﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ورواﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲨﻴﻌﺎ ­ وﰷن اﻟﻌﺮب ﺑﻄﺒﻴﻌﳤﻢ ٔﺷﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس اﺣ ﻔﺎﻻ ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘ ﻴ‪ l‬واﻟﻌﺸﲑة واﻟﺒ ﺖ ­ ﻓﲀن ﻳ ٔ ﺬﱒ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺑﻌﻼ ﻪ اﻟﻨﺎﺟﻊ اﻟﺒﺎﻟﻎ ‪ ٔ ،‬ﺪاث و ﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﲆ‪ ‬‬
‫ا ٔ ﺪاث ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻌﻼج ﲆ ﻣﴪح اﳊﻮادث وﻟﻴﻜﻮن اﻟﻄﺮق واﳊﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﻦ! وﺗﺬ ﺮ اﻟﺮوا ت ﺎد ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺰل ﻓ ﻪ ﺻﺪر‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻗﺪ ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ت ﲱﻴ ﺔ ﰲ ﺳ ﺐ اﻟﲋول اﳌﺒﺎﴍ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺪى اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ داﲚﺎ ٔﺑﻌﺪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳊﻮادث اﳌﺒﺎﴍة‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﻗ ﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺎدث ‪ :‬إن ﺎﻃﺐ ﻦ ٔﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﰷن ر ﻼ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ‪ .‬وﰷن ﻣﻦ ٔﻫﻞ ﺑﺪر ٔﻳﻀﺎ‪ .‬‬
‫وﰷن ﲟﻜﺔ ٔوﻻد وﻣﺎل ‪ ،‬وﱂ ﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻞ ﰷن ﻠﻴﻔﺎ ﻟﻌ ن‪ .‬ﻓﻠﲈ ﻋﺰم رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ﳌﺎ ﻧﻘﺾ ٔﻫﻠﻬﺎ ﻋﻬﺪ اﳊﺪﻳ ﺔ ٔﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺘﺠﻬﲒ ﻟﻐﺰوﱒ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪» :‬اﻠﻬﻢ ّﰪ ﻠﳱﻢ ﱪ « ‪ ..‬و ٔ ﱪ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ ٔﲱﺎﺑﻪ ﺑﻮ ﺘﻪ ‪ ،‬ﰷن ﻣﳯﻢ ﺎﻃﺐ‪ .‬‬
‫ﻓﻌﻤﺪ ﺎﻃﺐ ﻓﻜ ﺐ ﻛﺘﺎ وﺑﻌﺜﻪ ﻣﻊ اﻣﺮ ٔة ﻣﴩﻛﺔ ­ ﻗ ﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ ­ ﺎءت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺴﱰﻓﺪ ­ إﱃ ٔﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﺰم رﺳﻮل‪ ‬‬
‫ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ ﻏﺰوﱒ ‪ ،‬ﻟﻴﺘ ﺬ ﺑﺬ�‪ ‬ﻋﻨﺪﱒ ﻳﺪا‪ .‬ﻓ ٔﻃﻠﻊ ا ّ ­ ﺗﻌﺎﱃ ­ رﺳﻮ ﲆ ذ�‪ ‬اﺳﺘ ﺎﺑﺔ ‪ ĝ‬ﺎﺋﻪ‪ .‬‬
‫وٕاﻣﻀﺎء ﻟﻘﺪرﻩ ﰲ ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻓ ﻌﺚ ﰲ ٔ ﺮ اﳌﺮ ٔة ‪ ،‬ﻓ ٔ ﺬ اﻟﻜ ﺎب ﻣﳯﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ روى اﻟﺒ ﺎري ﰲ اﳌﻐﺎزي ‪ ،‬ورواﻩ ﻣﺴﲅ ﰲ ﲱﻴ ﻪ ﻣﻦ ﺪﻳﺚ ﺣﺼﲔ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ اﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ ٔﰊ‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﲇ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻗﺎل ‪» :‬ﺑﻌﺜﲏ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ٔ ﻣﺮﺛﺪ واﻟﺰﺑﲑ ﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻮام ­ وﳇﻨﺎ ﻓﺎرس ­ وﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺣﱴ ﺗ ٔﺗﻮا روﺿﺔ ﺎخ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﲠﺎ اﻣﺮ ٔة ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺎﻃﺐ ﻦ ٔﰊ‪ ‬‬
‫ﺑﻠﺘﻌﺔ إﱃ اﳌﴩﻛﲔ«‪ .‬ﻓ ٔدرﻛﻨﺎﻫﺎ ﺴﲑ ﲆ ﺑﻌﲑ ﻟﻬﺎ ﺣ ﺚ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻜ ﺎب؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻌﻲ ﻛﺘﺎب‪ .‬ﻓ ٔﳔﻨﺎﻫﺎ ﻓﺎ ﳣﺴﻨﺎ ﻓﲅ ﺮ ﻛﺘﺎ ‪ .‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺬب رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﺘﺨﺮﺟﻦ اﻟﻜ ﺎب ٔو ﻟﻨﺠﺮدﻧﻚ‪ .‬ﻓﻠﲈ ر ٔت اﳉﺪ ٔﻫﻮت إﱃ ﲩﺰﲥﺎ ‪ ،‬وﱔ‪ ‬‬
‫ﳏﺘﺠﺰة ﻜﺴﺎء ‪ ،‬ﻓ ٔﺧﺮﺟ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘ ﺎ ﺑﻪ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﺎل ﲻﺮ ‪  :‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ‪ .‬ﻗﺪ ﺎن ا ّ ورﺳﻮ واﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﲏ ﻓ ٔ ﴐﻦ ﻋﻨﻘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪  :‬‬
‫»ﻣﺎ ﲪ�⸃ ﲆ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟« ﻗﺎل ﺎﻃﺐ ‪ :‬وا ّ ﻣﺎ ﰊ إﻻ ٔن ٔ ﻮن ﻣﺆﻣ ﺎ ّ ورﺳﻮ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔردت ٔن‪ ‬‬
‫ﻜﻮن ﱄ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻳﺪ‪ .‬ﻳﺪﻓﻊ ا ّ ﲠﺎ ﻋﻦ ٔﻫﲇ وﻣﺎﱄ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ٔ ﺪ ﻣﻦ ٔﲱﺎﺑﻚ إﻻ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ا ّ ﺑﻪ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ٔﻫ وﻣﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﺻﺪق ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا إﻻ ﲑا«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﲻﺮ ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺎن ا ّ ورﺳﻮ واﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﲏ ﻓ ٔ ﴐب ﻋﻨﻘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬‬
‫» ٔﻟ ﺲ ﻣﻦ ٔﻫﻞ ﺑﺪر؟ ­ ﻓﻘﺎل ­ ‪ :‬ﻟﻌﻞ ا ّ اﻃﻠﻊ إﱃ ٔﻫﻞ ﺑﺪر ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﲻﻠﻮا ﻣﺎ ﺷ ﱲ ﻓﻘﺪ وﺟ ﺖ ﻟﲂ اﳉﻨﺔ ­ ٔو ­ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت‪ ‬‬
‫ﻟﲂ« ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎ ﲻﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ا ّ ورﺳﻮ ٔ ﲅ ‪ ..‬وزاد اﻟﺒ ﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪ :‬ﻓ ٔ ﺰل ا ّ اﻟﺴﻮرة ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ‪ ‬‬
‫ﻮن ا َﳱْ ِ ْﻢ ِ ﻟْ َﻤ َﻮد ِة« ‪ ..‬وﰲ رواﻳﺔ ٔﺧﺮى ٔن ا�⸃ ﻦ ٔرﺳﻠﻮا ﰷﻧﻮا ﱒ ﲇ واﻟﺰﺑﲑ واﳌﻘﺪاد‪ .‬‬ ‫ٓ َﻣ ُﻮا ﻻ ﺗَﺘ ِ ُﺬوا َﺪُ ِّوي َو َﺪُ و ُ ْﰼ ْو ِﻟ َ‬
‫ﻴﺎء ﺗُﻠْ ُﻘ َ‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻗﻠﻴﻼ ٔﻣﺎم ﻫﺬا اﳊﺎدث وﻣﺎ دار ﺸ ٔﻧﻪ ﻻ ﳜﺮج ﺑﻨﺎ ﻋﻦ »ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن« واﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﻪ و ٔ ﺪاث واﻟﺘﻮﺟﳱﺎت‪ ‬‬
‫واﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺮﰊ اﻟﻌﻈﲓ ‪ ..‬‬
 ‫و ٔول ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ا ٕﻻ ﺴﺎن ٔﻣﺎﻣﻪ ﻫﻮ ﻓﻌ‪ l‬ﺎﻃﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﲅ اﳌﻬﺎﺟﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ٔ ﺪ ا�⸃ ﻦ ٔﻃﻠﻌﻬﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﲆ ﴎ اﶵ‪ .. l‬وﻓﳱﺎ ﻣﺎ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣ ﺤﻨﻴﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ ﻠﺤﻈﺎت اﻟﻀﻌﻒ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩي ﲈ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﲈﻟﻬﺎ وﻗﻮﲥﺎ و ٔن ﻻ ﺎﰡ إﻻ ا ّ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺎت ﻓﻬﻮ ا�⸃ي ﻳﻌﲔ ﻠﳱﺎ‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻒ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﺮة ٔﺧﺮى ٔﻣﺎم ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌ ﻞ ﺣﱴ ﺴ ٔل ‪» :‬ﻣﺎ ﲪ�⸃ ﲆ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﺻﻨﻌﺖ« ﰲ ﺳﻌﺔ ﺻﺪر وﻋﻄﻒ ﲆ ﳊﻈﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣ ﻪ ‪ ،‬وٕادراك ﻣﻠﻬﻢ ﺑ ٔن اﻟﺮ ﻞ ﻗﺪ ﺻﺪق ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ‪ ‬‬
‫ﻜﻒ اﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ‪» :‬ﺻﺪق ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا إﻻ ﲑا« ‪ ..‬ﻟﻴﻌﻴﻨﻪ وﳯﻀﻪ ﻣﻦ ﱶﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﺎردﻩ ﲠﺎ وﻻ ﻳﺪع ٔ ﺪا ﻳﻄﺎردﻩ‪ .‬ﺑ ﳒﺪ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎن اﳉﺎد اﳊﺎﰟ اﳉﺎزم ﰲ ﺷﺪة ﲻﺮ ‪» :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺎن ا ّ ورﺳﻮ واﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬‬
‫ﻓﺪﻋﲏ ﻓ ٔ ﴐب ﻋﻨﻘﻪ« ‪ ..‬ﻓﻌﻤﺮ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ إﳕﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﱶة ذاﲥﺎ ﻓ ﺜﻮر ﻟﻬﺎ ﺣﺴﻪ اﳊﺎﰟ وٕاﳝﺎﻧﻪ اﳉﺎزم‪ٔ .‬ﻣﺎ رﺳﻮل‪ ‬‬
‫ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓ ﻨﻈﺮ ٕا ﳱﺎ ﻣﻦ ﻼل إدراﻛﻪ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻠﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﲆ ﺣﻘ ﻘﳤﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﰻ ﺟﻮا ﳢﺎ ‪ ،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻠﻬﻢ ا�⸃ي ﺗ ﺸﺌﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ا ﳫﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺮﰊ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻄﻮف اﳌﺘ ٔﱐ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ ﲨﻴﻊ اﳌﻼ ﺴﺎت‪ ‬‬
‫واﻟﻈﺮوف ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻒ ا ٕﻻ ﺴﺎن ٔﻣﺎم ﳇﲈت ﺎﻃﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﳊﻈﺔ ﺿﻌﻔﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻩ ﻟﻘﺪر ا ّ وﻟ ٔ ﺳﺒﺎب ا ٔرﺿﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮر‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎﱐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ..‬ذ�‪ ‬ﲔ ﻳﻘﻮل ‪ٔ » :‬ردت ٔن ﻜﻮن ﱄ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻳﺪ ‪ ..‬ﻳﺪاﻓﻊ ا ّ ﲠﺎ ﻋﻦ ٔﻫﲇ وﻣﺎﱄ« ‪ ..‬ﻓﺎ ّ ﻫﻮ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻴﺪ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﺪﻓﻊ ا ّ ﲠﺎ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﰲ ﺑﻘ ﺔ ﺪﻳﺜﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪» :‬وﻟ ﺲ ٔ ﺪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ٔﲱﺎﺑﻚ إﻻ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ‪ ..‬ا ّ ‪ ..‬ﺑﻪ ﻋﻦ ٔﻫ وﻣﺎ « ﻓﻬﻮ ا ّ ﺎﴐ ﰲ ﺗﺼﻮرﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﺪﻓﻊ ﻻ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺸﲑة‪ .‬إﳕﺎ اﻟﻌﺸﲑة ٔداة ﻳﺪﻓﻊ ا ّ ﲠﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺣﺲ رﺳﻮل ا ّ اﳌﻠﻬﻢ ﻗﺪ راﻋﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﻲ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺮ ﻞ ‪ ،‬ﻓﲀن ﻫﺬا ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎب ﻗﻮ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬ﺻﺪق‪ .‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا إﻻ ﲑا« ‪ ..‬‬
‫و ٔ ﲑا ﻳﻘﻒ ا ٕﻻ ﺴﺎن ٔﻣﺎم ﺗﻘﺪ ﺮ ا ّ ﰲ اﳊﺎدث وﻫﻮ ٔن ﻜﻮن ﺎﻃﺐ ﻣﻦ اﻟﻘ‪ l‬اﻟﱵ ﻳﻌﻬﺪ ٕا ﳱﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﴪ اﶵ‪ .l‬و ٔن ﺗﺪرﻛﻪ ﳊﻈﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻟ ﴩي وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘ‪ l‬ا ﺘﺎرة‪ .‬ﰒ ﳚﺮي ﻗﺪر ا ّ ﻜﻒ ﴐر ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪𰀀ٔ .‬ﳕﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﺸﻔﻬﺎ ﻓﻘﻂ و ﻼ ﺎ! ﰒ ﻻ ﻜﻮن ﻣﻦ ا ٓﺧﺮﻦ ا�⸃ ﻦ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ٕا ﳱﻢ ﻟﴪ ا ﱰاض ﲆ ﻣﺎ وﻗﻊ ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﺗﻨﻔﺞ ﻟﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ٔ ﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻮدﻋﻮا اﻟﴪ ﺎﻧﻮﻩ ‪ ،‬وﻟﻮ ٔودﻋﻨﺎﻩ ﳓﻦ ﻣﺎ ﲝﻨﺎ ﺑﻪ! ﻓﲅ ﺮد ﻣﻦ ﻫﺬا ﳾء‪ .‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﲆ‪ ‬‬
‫ٔدب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﻗ ﺎدﲥﻢ ‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻈﻦ ﺑ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﱒ ﲟﺎ ﺪث ٔﺧﳱﻢ ‪ ...‬‬
‫واﳊﺎدث ﻣ ﻮا ﺮ اﻟﺮواﻳﺔ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﺰول ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﻓ ﻪ ﻓﻬﻮ ٔ ﺪ روا ت اﻟﺒ ﺎري‪ .‬وﻻ ﺴ ﻌﺪ ﲱﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻀﻤﻮن‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ­ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ­ ٔﺑﻌﺪ ﻣﺪى ‪ ،‬و ٔدل ﲆ ٔﻧﻪ ﰷن ﻳﻌﺎﰿ ﺎ𐀾 ﻧﻔﺴﻴﺔ ٔوﺳﻊ ﻣﻦ ﺎدث ﺎﻃﺐ ا�⸃ي ﺗﻮا ﺮت ﺑﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﺮوا ت ‪ ،‬ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ وﻗﻮع ﻫﺬا اﳊﺎدث ‪ ،‬ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬‬
‫ﰷن ﻳﻌﺎﰿ ﻣﺸﳫﺔ ا ٔواﴏ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺼﻐﲑة ‪ ،‬وﺣﺮص اﻟﻨﻔﻮس ﲆ ﻣ ٔﻟﻮﻓﺎﲥﺎ اﳌﻮروﺛﺔ ﻟﻴﺨﺮج ﲠﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻖ‪ ‬‬
‫اﶈﲇ إﱃ ا ٔﻓﻖ اﻟﻌﺎﳌﻲ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‪ .‬‬
‫وﰷن ﻳ ﺸﺊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس ﺻﻮرة ﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻗ ﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻣﻮازﻦ ﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة وا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬‬
‫ووﻇﻴﻔﺔ اﳌﺆﻣ ﲔ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬و ﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‪ .‬‬
‫وﰷن ٔ𰀀ﳕﺎ ﳚﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺎت اﻟﺼﻐﲑة اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﻛﻨﻒ ا ّ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻢ ا ّ وﻳﺒﴫﱒ ﲝﻘ ﻘﺔ وﺟﻮدﱒ و ﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﻔ ﺢ ٔﻋﻴﳯﻢ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﲠﻢ ﻣﻦ ﺪاوات وﻣﻜﺮ وﻴﺪ ‪ ،‬وﻟ ﺸﻌﺮﱒ ٔﳖﻢ ر ﺎ وﺣﺰﺑﻪ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﺮﻳﺪ ﲠﻢ ٔﻣﺮا ‪ ،‬وﳛﻘﻖ ﲠﻢ ﻗﺪرا‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﻳﻮﲰﻮن ﺴﻤﺘﻪ وﳛﻤﻠﻮن ﺷﺎرﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن ﲠﺬﻩ اﻟﺸﺎرة وﺗ�⸃ اﻟﺴﻤﺔ ﺑﲔ ا ٔﻗﻮام ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة‪ .‬وٕاذن ﻓﻠﻴﻜﻮﻧﻮا‪ ‬‬
‫ﺎﻟﺼﲔ ‪ ،‬ﻣ ﻘﻄﻌﲔ ﻟﻮﻻﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻣ ﺠﺮد ﻦ ﻣﻦ ﰻ وﺷﻴ ﺔ ﲑ وﺷ ﻴﺠﺘﻪ‪ .‬ﰲ ﺎﱂ اﻟﺸﻌﻮر و ﺎﱂ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا ﲡﺎﻩ‪ .‬ﺣﱴ ا ٓ ت اﻟ ﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﳰﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ٓﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣ‪ l‬اﳌﻬﺎﺟﺮات اﳌﺆﻣ ﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎﻳﻌﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪ ﻠﻦ ﰲ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺆﻣ ﺎت و ٔزوا ﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬وﺑﲔ اﳌﺆﻣ ﲔ وزو ﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻓﺮ ‪ ..‬ﻓﳫﻬﺎ ﺗﻨﻈ ت‪ ‬‬
‫ﻣ ﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻌﺎم ﰒ ﺧ ﺎم اﻟﺴﻮرة ﻛﲈ ﺑﺪ ٔت ﳯ ﻲ ﻋﻦ ﻣﻮ ة ٔ ﺪاء ا ّ ‪ ،‬ﳑﻦ ﻏﻀﺐ ﻠﳱﻢ ا ّ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ٔو ﻣﻦ ا ﳱﻮد‪ .‬ﻟﻴﱲ ا ﳣﲒ و ﻧﻔﺮاد واﳌﻔﺎﺻ‪ l‬ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺷﺎﰀ واﻟﺮواﺑﻂ ﲑ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة و ﲑ وﺷﻴ ﺔ اﻻٕﳝﺎن ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (61‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺻﻑ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ارﺑﻊ ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺴﳤﺪف ٔﻣﺮﻦ ٔﺳﺎﺳﻴﲔ واﲵﲔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﰻ اﻟﻮﺿﻮح ‪ ،‬إﱃ ﺎﻧﺐ اﻻٕﺷﺎرات واﻟﺘﻠﻤﻴ ﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﳝﻜﻦ إر ﺎﻋﻬﺎ إﱃ ذﻳﻨﻚ ا ٔﻣﺮﻦ ا ٔﺳﺎﺳﻴﲔ ‪  :‬‬
‫ﺴﳤﺪف ٔوﻻ ٔن ﺗﻘﺮر ﰲ ﲷﲑ اﳌﺴﲅ ٔن دﻳﻨﻪ ﻫﻮ اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﻠ ﴩﻳﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ ا ٔ ﲑة ‪ ،‬ﺳﺒﻘ ﻪ ﺻﻮر ﻣ ﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ‬‬
‫ٔﻃﻮارا ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ رﱗ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﺳﺒﻘ ﻪ ﲡﺎرب ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﺮﺳﻞ وﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺎت ‪ ،‬ﲤﻬﺪ ﳇﻬﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ا ٔ ﲑة ﻣﻦ ا‪ ĝ‬ﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻮا ﺪ ‪ ،‬ا�⸃ي ٔراد ا ّ ٔن ﻜﻮن ﺎﲤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪ .‬و ٔن ﻳﻈﻬﺮﻩ ﲆ ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ ﰲ ا ٔرض ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﺬ ﺮ رﺳﺎ𐀾 ﻣﻮﳻ ﻟﻴﻘﺮر ٔن ﻗﻮﻣﻪ ا�⸃ ﻦ ٔرﺳﻞ ٕا ﳱﻢ ٓذوﻩ واﳓﺮﻓﻮا ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻀﻠﻮا ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻮدوا ٔﻣ ﺎء ﲆ د ﻦ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻮل ا ِ اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ زا ُﻏﻮا زا َغ ا ُ ُﻗﻠُﻮﲠَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وا ُ ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِ ّﱐ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﰲ ا ٔرض ‪»َ :‬وا ْذ ﻗﺎ َل ُﻣﻮﳻ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ِﻟ َﻢ ﺗ ُْﺆ ُذوﻧ َِﲏ َوﻗَﺪْ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻔﺎﺳ ِﻘ َﲔ« ‪ ..‬وٕاذن ﻓﻘﺪ ا ﳤﺖ ﻗﻮاﻣﺔ ﻗﻮم ﻣﻮﳻ ﲆ د ﻦ ا ّ ﻓﲅ ﻳﻌﻮدوا ٔﻣ ﺎء ﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺬ زاﻏﻮا ﻓ ٔزاغ ا ّ ‪ ‬‬ ‫ﻻ ﳞَ ْ ِﺪي اﻟْ َﻘ ْﻮ َم اﻟْ ِ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ،‬وﻣﺬ ﺿﻠﻮا ﻓ ٔﺿﻠﻬﻢ ا ّ وا ّ ﻻ ﳞﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪ .‬‬
‫وﻳﺬ ﺮ رﺳﺎ𐀾 ﴗ ﻟﻴﻘﺮر ٔﻧﻪ ﺎء اﻣ ﺪادا ﻟﺮﺳﺎ𐀾 ﻣﻮﳻ ‪ ،‬وﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬وﳑﻬﺪا ﻠﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة وﻣ ﴩا‪ ‬‬
‫ﻮل ا ِ ‪ ‬‬‫ﺮﺳﻮﻟﻬﺎ ووﺻ‪ l‬ﺑﲔ ا‪ ĝ‬ﻦ اﻟﻜ ﺎﰊ ا ٔول وا‪ ĝ‬ﻦ اﻟﻜ ﺎﰊ ا ٔ ﲑ ‪»َ :‬وا ْذ ﻗﺎ َل ِ َﴗ ا ْ ُﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ ‪ :‬ﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ ا ِ ّﱐ َر ُﺳ ُ‬
‫اﲰ ُﻪ ْﲪَﺪُ « ‪ ..‬‬ ‫اﻟَ ْﻴ ُ ْﲂ ‪ُ ،‬ﻣ َﺼ ِّﺪﻗ ًﺎ ِﻟﲈ ﺑ َ ْ َﲔ ﻳَﺪَ ي ِﻣ َﻦ اﻟﺘ ْﻮرا ِة ‪َ ،‬و ُﻣ َ ِ ّﴩ ًا ِ َﺮ ُﺳﻮلٍ ﻳ َ ِﰐ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪي ْ ُ‬
‫وٕاذن ﻓﻘﺪ ﺎء ﻟ ﺴﲅ ٔﻣﺎﻧﺔ ا‪ ĝ‬ﻦ اﻻٕﻟﻬ ﻲ اﻟﱵ ﲪﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ا�⸃ي ﻳ ﴩ ﺑﻪ‪ .‬‬
‫وﰷن ﻣﻘﺮرا ﰲ ﲅ ا ّ وﺗﻘﺪ ﺮﻩ ٔن ﺗ ﳤ ﻲ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮات إﱃ ﻗﺮار ﺑﺖ داﰂ ‪ ،‬و ٔن ﺴﺘﻘﺮ د ﻦ ا ّ ﰲ ا ٔرض ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ‬‬
‫ﻮن«‪ .‬‬ ‫ا ٔ ﲑة ﲆ ﻳﺪي رﺳﻮ ا ٔ ﲑ ‪» :‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮ َ ُ ِ ﻟْﻬُﺪى َو ِد ِﻦ اﻟْ َﺤ ّ ِﻖ ِﻟ ُﻴ ْﻈﻬ َِﺮ ُﻩ َ َﲆ ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ ُ ِﳇّ ِﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﴩ ُﻛ َ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ا ٔول اﻟﻮاﰣ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻳﻘﻮم ﻠﻴﻪ اﻟﻬﺪف اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻓﺎٕن ﺷﻌﻮر اﳌﺴﲅ ﲠﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ،‬وٕادراﻛﻪ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬‬
‫وﻟﻨﺼﻴﺒﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ٔﻣﺎ ﳤﺎ ﰲ ا ٔرض ‪ ..‬ﺴﺘ ﻊ ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﺘﲀﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺎﻧﺔ ﺷﻌﻮرا ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻻٕﻇﻬﺎر‪ ‬‬
‫دﻳﻨﻪ ﲆ ا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ ­ ﻛﲈ ٔراد ا ّ ­ و ﺪم اﻟﱰدد ﺑﲔ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ وﻳﻘ ﺢ ٔن ﻳﻌﻠﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳉﻬﺎد ﰒ ﻳﻨﻜﺺ ﻋﻨﺔ ‪ ،‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ٔﻧﻪ ﺪث ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﲈ ﺗﺬ ﺮ اﻟﺮوا ت ‪ ..‬‬
 ‫ﻮن؟ َﻛ ُ َﱪ َﻣ ْﻘ ًﺎ‪ ‬‬ ‫ﻮن ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬ ‫وﻣﻦ ﰒ ﳚﻲء ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ٕا ﻼن ﺴ ﺢ اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓ ﻪ ّ ‪ » ..‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻟ َﻢ ﺗَ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮص«‪ .‬‬ ‫ﻮن ِﰲ َﺳ ِ ِ ِ َﺻﻔﺎ َ𰀀 ُﳖ ْﻢ ﺑُ ْ ٌﺎن َﻣ ْﺮ ُﺻ ٌ‬ ‫ﻮن‪ .‬ان ا َ ُ ِﳛﺐ ِا�⸃ َﻦ ﻳُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬ ‫ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ْن ﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫ﺬاب‪ ‬‬ ‫ﻴﲂ ِﻣ ْﻦ َ ٍ‬ ‫ﰒ ﻳﺪﻋﻮﱒ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻮرة إﱃ ٔرﰆ ﲡﺎرة ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻫ َْﻞ دُﻟ ُ ْﲂ َﲆ ِﲡ َﺎر ٍة ﺗُ ْﻨﺠِ ُ ْ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَ ُ ْﲂ ُذﻧ ُﻮ َ ُ ْﲂ‪ ‬‬
‫ون ِﰲ َﺳ ِ ِﻞ ا ِ ِﺑ ْﻣﻮا ِﻟ ُ ْﲂ َو ﻧْ ُﻔ ِﺴ ُ ْﲂ‪ .‬ذ ِﻟ ُ ْﲂ ْ ٌَﲑ ﻟَ ُ ْﲂ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﻮن ِ ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ‪َ ،‬و ُﲡﺎ ِﻫﺪُ َ‬ ‫ِﻟ ٍﲓ؟ ﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫َﴫ ِﻣ َﻦ ا ِ ‪ ‬‬ ‫ذ�‪ ‬اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز اﻟْ َﻌ ِﻈ ُﲓ‪َ .‬و ﺧْﺮى ُ ِﲢﺒﻮﳖَ ﺎ ‪ :‬ﻧ ْ ٌ‬ ‫ﺎت َﺪْ ٍن ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ‪َ ،‬و َﻣﺴﺎ ِﻛ َﻦ َﻃ ِ ّﻴ َﺒ ًﺔ ِﰲ َﺟ ِ‬ ‫َوﻳُﺪْ ِ ْﻠ ُ ْﲂ َﺟ ٍ‬
‫َﴩ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ«‪ .‬‬ ‫ﻳﺐ ‪َ ،‬و ِ ّ ِ‬ ‫َوﻓَ ْ ٌﺢ ﻗَ ِﺮ ٌ‬
‫ﰒ ﳜﱲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻨﺪاء ٔ ﲑ ﻟ ﻦ ٓﻣ ﻮا ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ٔﻧﺼﺎر ا ّ ﻛﲈ ﰷن اﳊﻮارﻳﻮن ٔﲱﺎب ﴗ ٔﻧﺼﺎرﻩ إﱃ ا ّ ‪ ،‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ْﺼﺎري‪ ‬‬ ‫ْﺼﺎر ا ِ َﻛﲈ ﻗﺎ َل ِ َﴗ ا ْ ُﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ ِﻠْ َﺤﻮ ِارﻳ ّ َِﲔ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻧ ِ‬ ‫ﻜﺬﻳﺐ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻪ و ﺪاﲛﻢ ّ ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻧ َ‬
‫ْﺼﺎر ا ِ ‪ .‬ﻓَ ٓ َﻣ َ ْﺖ ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ِﲏ ا ْﴎاﺋِﻴ َﻞ َو َﻛ َﻔ َﺮ ْت ﻃﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ‪ ،‬ﻓَ ﻳﺪْ َ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َﲆ َﺪُ ِّو ِ ْﱒ‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ْ َ :‬ﳓ ُﻦ ﻧ ُ‬ ‫ا َﱃ ا ِ ؟ ﻗﺎ َل اﻟْ َﺤﻮ ِارﻳ َ‬
‫ﻓَ ْﺻ َﺒ ُﺤﻮا ﻇﺎ ِﻫ ِﺮ َﻦ« ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬان اﳋﻄﺎن واﲵﺎن ﰲ اﻟﺴﻮرة ﰻ اﻟﻮﺿﻮح ‪ ،‬ﺴﺘﻐﺮﻗﺎن ﰻ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﺮﺳﺎ𐀾‪ ‬‬
‫ا ٔ ﲑة ­ وﻫﺬﻩ ﻗﺼﳤﺎ وﻫﺬﻩ ﺎ ﳤﺎ ­ وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﻣ ﺼﻞ داﲚﺎ ﳋﻄﲔ ا ٔﺳﺎﺳﻴﲔ ﻓﳱﺎ‪ .‬‬
‫وذ�‪ ‬ﻗﻮل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑﻌﺪ ذ ﺮ ﺗ ﺸﲑ ﴗ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﺑﻪ ‪  :‬‬
‫ﲮ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ْﻇ َ ُﲅ ِﻣﻤ ِﻦ اﻓْ َﱰى َ َﲆ ا ِ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َب َوﻫ َُﻮ ﻳُﺪْ ﻋﻰ ا َﱃ ْاﻻ ْﺳﻼ ِم؟ َوا ُ ﻻ ﳞَ ْ ِﺪي‪ ‬‬ ‫ﺎت ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ِ ْ‬ ‫»ﻓَﻠَﻤﺎ َﺎء ُ ْﱒ ِ ﻟْ َﺒ ِ ّ ِ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ون ِﻟ ُﻴ ْﻄ ِﻔ ُﺆا ﻧ َُﻮر ا ِ ِﺑ ﻓْﻮا ِﻫﻬ ِْﻢ ‪َ ،‬وا ُ ُﻣ ِﱲ ﻧ ُِﻮر ِﻩ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬
‫اﻟْ َﻘ ْﻮ َم اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ‪ِ ُ .‬ﺮﻳﺪُ َ‬
‫وﻓ ﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﲷﲑ اﳌﺴﲅ ٔن دﻳﻨﻪ ﻫﻮ د ﻦ ا ّ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ ا ٔ ﲑة ﰲ ا ٔرض و ٔن ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ﰲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ﻣﻮﻮ𐀾 إﻟﻴﻪ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﲅ ٔﻧﻪ ﻣﳫﻒ ٔن ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺳ ﻞ ا ّ ‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﺐ ا ّ وﻳﺘﻀﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺗﺼﻮرﻩ ﺶ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ﳎﺎل‪ ‬‬
‫ﻠﳣﳣﺔ واﻟﻐﻤﻐﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ٔ ،‬و ﻠﱰدد واﻟﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﳌﺮﺳﻮم واﻟﻨﺼ ﺐ اﳌﻘﺴﻮم ﰲ ﲅ ا ّ وﺗﻘﺪ ﺮﻩ ﻣ ﺬ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ ٔﺛﻨﺎء ﺗﻮﺟﳱﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﻮاﰣ ﻳﻮ ﻪ ﻛﺬ�‪ ‬إﱃ ﻠﻖ اﳌﺴﲅ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﲷﲑﻩ‪ .‬وﻫﻮ ٔن ﻻ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ‪ ،‬و ٔﻻ‪ ‬‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻇﺎﻫﺮ و ﻃﻦ ‪ ،‬وﻻ ﴎﺮة و ﻼﻧﻴﺔ‪ .‬و ٔن ﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﰻ ﺎل‪ .‬ﻣ ﺠﺮدا ّ ‪ .‬ﺎﻟﺼﺎ ‪ĝ‬ﻋﻮﺗﻪ‪ .‬‬
‫ﴏﳛﺎ ﰲ ﻗﻮ وﻓﻌ ‪ .‬ﺑﺖ اﳋﻄﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﻣ ﻀﺎﻣ ﺎ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ‪ .‬‬
‫ﰷﻟﺒ ﺎن اﳌﺮﺻﻮص ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (62‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺟﻣﻌﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ٕا ﺪى ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة »اﻟﺼﻒ« اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﱔ ﺗﻌﺎﰿ اﳌﻮﺿﻮع ا�⸃ي ﺎﳉﺘﻪ ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ ٓﺧﺮ ‪ ،‬‬
‫وﺑ ٔﺳﻠﻮب ٓﺧﺮ ‪ ،‬وﲟﺆ ﺮات ﺪﻳﺪة‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﺗﻌﺎﰿ ٔن ﺗﻘﺮ ﰲ ٔ ﻼد اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ٔﳖﺎ ﱔ ا ﺘﺎرة ٔ ﲑا ﶵﻞ ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ و ٔن ﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﳱﺎ و ٔن ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل ا ٔ ﲑ ﰲ ا ٔﻣ ﲔ ­ وﱒ اﻟﻌﺮب ­ ﻣ ﺔ ﻛﱪى ﺴﺘﺤﻖ ﻟﺘﻔﺎت واﻟﺸﻜﺮ ‪ ،‬وﺗﻘ ﴤ ﻛﺬ�‪ ‬ﲀﻟﻴﻒ‪ ‬‬
‫ﳯﺾ ﲠﺎ ا ﻤﻮ ﺔ اﻟﱵ اﺳﺘ ﺎﺑﺖ ﻠﺮﺳﻮل ‪ ،‬واﺣﳣﻠﺖ ا ٔﻣﺎﻧﺔ و ٔﳖﺎ ﻣﻮﺻﻮ𐀾 ﲆ اﻟﺰﻣﺎن ﲑ ﻣﻘﻄﻮ ﺔ وﻻ ﻣ ﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪر ا ّ ‪ ‬‬
‫ٔن ﳮﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺬرة وﲤﺘﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﲁ ﺑﻨﻮ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﲪﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺎﻧﺔ واﻧﻘﻄﻌﺖ ﺻﻠﳤﻢ ﺑ ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﺴﲈء و ٔﺻﺒﺤﻮا ﳛﻤﻠﻮن‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻮراة ﰷﶵﺎر ﳛﻤﻞ ٔﺳﻔﺎرا ‪ ،‬وﻻ وﻇﻴﻔﺔ ﰲ إدرا ﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ٔﻣﺮﻫﺎ! ﺗ�⸃ ﱔ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة إﻗﺮارﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻣﻦ ﰷن ﻣﳯﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻣﺬاك ﲆ و ﻪ اﳋﺼﻮص ‪ ،‬وﱒ ا�⸃ ﻦ ط ا ّ ﲠﻢ ﲢﻘ ﻖ‪ ‬‬
‫اﳌﳯﺞ اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ ﺻﻮرة واﻗﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻳ ٔﰐ ﺑﻌﺪﱒ ﳑﻦ ٔﺷﺎرت ٕا ﳱﻢ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﲷﳤﻢ إﱃ اﻟﺴﻠﺴ‪ l‬اﳌﻤﺘﺪة ﲆ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﰿ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺗ�⸃ اﶺﺎ ﺔ ا ٔوﱃ ﰲ ٔﺛﻨﺎء ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻌﺴﲑة اﳌﺘﻄﺎو𐀾‪ ‬‬
‫اﳌﻌﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﳊﺮص واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎ ‪ l‬ﰲ اﻟﺮﰆ ‪ ،‬وﻣﻮرو ت اﻟﺒ ﺔ واﻟﻌﺮف‪ .‬وﲞﺎﺻﺔ ﺣﺐ اﳌﺎل‪ ‬‬ ‫ا‪ĝ‬ﻗ ﻘﺔ‪ .‬وﲣﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻮاذب ّ‬
‫و ٔﺳﺒﺎﺑﻪ اﳌﻠﻬﻴﺔ ﻋﻦ ا ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬و ﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺸﲑ إﱃ ﺎدث ﻣﻌﲔ‪ .‬ﺣ ﺚ ﰷن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳜﻄﳢﻢ ﰲ اﳌﺴ ﺪ ﻠﺠﻤﻌﺔ ﲔ ﺣﴬت ﻗﺎﻓ‪ l‬ﻣﻦ ﻗﻮاﻓﻠﻬﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺔ ﳁﺎ إن ٔ ﻠﻦ ﻧﺒ ٔ ﻗﺪوﺎ ﺣﱴ اﻧﻔﺾ اﳌﺴ ﳣﻌﻮن‪ ‬‬
‫ﻣ ﴫﻓﲔ إﱃ اﻟﺘ ﺎرة واﻠﻬﻮ ا�⸃ي ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺎﻓ‪ l‬ﲢﺎط ﺑﻪ ­ ﲆ ﺎدة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ­ ﻣﻦ ﴐب ‪ĝ‬ﻓﻮف و ﺪاء وﻫﻴﺼﺔ! وﺮﻮا‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎﲚﺎ‪ .‬ﻓ ﺪا اﺛﲏ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺮاﲯﲔ ﻓﳱﻢ ٔﺑﻮ ﻜﺮ وﲻﺮ ﺑﻘﻮا ﺴ ﳣﻌﻮن! ﻛﲈ ﺗﺬ ﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﺮوا ت ‪ ،‬اﻟﱵ ﻗﺪ ﻻ ﻜﻮن دﻗ ﻘﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﻌﺪد ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺚ وﻗﻮع ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺪد ﻣﻦ اﳊﺎﴐﻦ اﻗ ﴣ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻨ ﻪ ٕا ﳱﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬‬
‫وﱔ ﺎدﺛﺔ ﻜﺸﻒ ﺑﺬاﲥﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى اﳉﻬﺪ ا�⸃ي ﺑﺬل ﰲ ﺮﺑﻴﺔ ﺗ�⸃ اﶺﺎ ﺔ ا ٔوﱃ ﺣﱴ ا ﳤﺖ إﱃ ﻣﺎ ا ﳤﺖ إﻟﻴﻪ وﺣﱴ‪ ‬‬
‫ﺻﺎرت ذ�‪ ‬ا ﳮﻮذج اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ رﱗ اﻻٕﺳﻼم وﰲ رﱗ اﻟ ﴩﻳﺔ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬وﺗﻠﻬﻤﻨﺎ اﻟﺼﱪ ﲆ ﻣﺸﻘﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ٔي ﺟ ﻞ‪ ‬‬
 ‫ﻣﻦ ا ٔﺟ ﺎل ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻦ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﳯﺾ ﲝﻤﻞ ٔﻣﺎﻧﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﲢﺎول ﲢﻘ ﻘﻬﺎ ﰲ ﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﲈ ﺣﻘﻘﳤﺎ اﶺﺎ ﺔ‪ ‬‬
‫ا ٔوﱃ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻮرة ﻣ ﺎﻫ‪ l‬ﻣﻊ ا ﳱﻮد ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮﲥﻢ إﱃ ﲤﲏ اﳌﻮت ﻠﻤﺒﻄﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ وذ�‪ ‬ردا ﲆ دﻋﻮاﱒ ٔﳖﻢ ٔوﻟﻴﺎء ا ّ ﻣﻦ دون‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬و ٔﳖﻢ ﺷﻌﺐ ا ّ ا ﺘﺎر ‪ ،‬و ٔن ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﲑﱒ ﻻ ﻜﻮن! ﻛﲈ ﰷﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن! ﻣﻊ ﺟﺰم اﻟﻘﺮ ٓن ﺑ ٔﳖﻢ ﻟﻦ ﻳﻘ ﻠﻮا ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﳌﺒﺎﻫ‪ l‬اﻟﱵ دﻋﻮا ٕا ﳱﺎ ﻓ ﳫﻮا ﻋﳯﺎ ﻟﺸﻌﻮرﱒ ﺑﺒﻄﻼن دﻋﻮاﱒ‪ .‬وﺗﻌﻘﺐ اﻟﺴﻮرة ﲆ ﻫﺬا ﺑﺘﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ اﳌﻮت ا�⸃ي ﻳﻔﺮون ﻣ ﻪ ‪ ،‬‬
‫و ٔﻧﻪ ﻣﻼﻗﳱﻢ ﲈ ﻓﺮوا ‪ ،‬و ٔﳖﻢ ﻣﺮدودون إﱃ ﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﳁﻨ ﳠﻢ ﲟﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪ ..‬وﻫﻮ ﺗﻘﺮﺮ ﻻ ﳜﺺ ا ﳱﻮد و ﺪﱒ ‪ ،‬‬
‫إﳕﺎ ﻳﻠﻘ ﻪ اﻟﻘﺮ ٓن وﻳﺪ ﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣ ﲔ ﻛﺬ�‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس ﲪ‪ٔ l‬ﻣﺎﻧﺔ ا ّ ﰲ ا ٔرض‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻴﳯﻀﻮا ﺑﺘﲀﻟﻴﻔﻬﺎ وﱒ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻫﺬا ﻫﻮ اﲡﺎﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﲡﺎﻩ ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ﻗ ﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﲤﲒ ﰻ ﻣﳯﲈ‪ ‬‬
‫ﳉﺎﻧﺐ ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ ‪ ،‬و ٔﺳﻠﻮب ا�⸃ي ﺗ ٔ ﺬ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﻈﻼل اﻟﱵ ﺗﻠﻘﳱﺎ ﻫﺬﻩ وﺗ�⸃ ﰲ ﲡﺎﻩ اﻟﻮا ﺪ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ‪ ‬‬
‫ﻴﻒ ﻳ ﺎول ا ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻫﺬا ﲡﺎﻩ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (63‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻭﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ٕا ﺪى ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻫﺬا ﰟ اﳋﺎص »اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن« ا‪ĝ‬ال ﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ ..‬ﻟ ﺴﺖ ﱔ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﱵ ﻓﳱﺎ ذ ﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﺎق واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ووﺻﻒ ٔﺣﻮاﳍﻢ وﻣﲀﺋﺪﱒ‪ .‬ﻓﻼ ﲀد ﲣﻠﻮ ﺳﻮرة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ذ ﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺗﻠﻤﻴ ﺎ ٔو ﺗﴫﳛﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ﲀد ﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮرة ﲆ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬واﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﺑﻌﺾ اﳊﻮادث وا ٔﻗﻮال اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻣﳯﻢ وروﻳﺖ‪ ‬‬
‫ﻋﳯﻢ‪ .‬‬
‫وﱔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﲪ‪ l‬ﻋﻨﻴﻔﺔ ﲆ ٔ ﻼق اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ و ٔﰷذ ﳢﻢ ودﺳﺎ ﺴﻬﻢ وﻣ ﺎوراﲥﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺾ واﻟﻜ ﺪ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ اﻠﺆم واﳉﱭ واﻧﻄﲈس اﻟﺒﺼﺎ ﺮ واﻟﻘﻠﻮب‪ .‬‬
‫وﻟ ﺲ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺪا ﻫﺬا إﻻ ﻟﻔ ﺔ ﰲ ﳖﺎ ﳤﺎ إﱃ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﻟﺘ ﺬ ﺮﱒ ﻣﻦ ﰻ ﻣﺎ ﻳﻠﺼﻖ ﲠﻢ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬وﻟﻮ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬و ٔدﱏ در ﺎت اﻟﻨﻔﺎق ﺪم اﻟﺘﺠﺮد ّ ‪ ،‬واﻟﻐﻔ‪ l‬ﻋﻦ ذ ﺮﻩ اﺷﺘﻐﺎﻻ ٔﻣﻮال وا ٔوﻻد ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ اﻟﺒﺬل ﰲ‪ ‬‬
‫ﺳ ﻞ ا ّ ﺣﱴ ﻳ ٔﰐ اﻟﻴﻮم ا�⸃ي ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓ ﻪ اﻟﺒﺬل واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ .‬‬
‫وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﱵ ﺑﺪ ٔت ﺑﺪﺧﻮل اﻻٕﺳﻼم اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬واﺳ ﳣﺮت إﱃ ﻗﺮب وﻓﺎة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ‬‬
‫ﰲ ٔي وﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬وٕان ﺗﻐﲑت ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳊﲔ واﳊﲔ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ذات ٔ ﺮ واﰣ ﰲ ﺳﲑة ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وﰲ ٔ ﺪاﺎ وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻦ ﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ووﻗﳤﻢ وﻃﺎﻗﳤﻢ ﻗﺪرا ﺒﲑا وورد ذ ﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ‬‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻣﺮات ﻛﺜﲑة ﺗﺪل ﲆ ﲶﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬و ٔ ﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺣ ﺎة ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ذ�‪ ‬اﳊﲔ‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﺼﻞ ﺟ ﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ‪» :‬ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ﺻﻮر ﻣﻘ ﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ« ﳌﺆﻟﻔﻪ ا ٔﺳﺘﺎذ »ﶊﺪ ﻋﺰة‪ ‬‬
‫دروزة« ﻧﻘ ﻄﻒ ﻣ ﻪ ﻓﻘﺮات ﰷﺷﻔﺔ ‪  :‬‬
‫»و ‪ l‬ﻇﻬﻮر ﺗ�⸃ اﳊﺮﻛﺔﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﲵﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﳌﺴﻠﻤﻮن ا ٔوﻟﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ‬‬
‫واﻟﻨﻔﻮذ ﰲ ﺎ𐀾 ﺴﺘﺪﻋﻲ وﺟﻮد ﻓ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺮﻫﳢﻢ ٔو ﺮﺟﻮ ﲑﱒ ‪ ،‬ﻓ ﳣﻠﻘﻬﻢ وﺗﱱﻟﻒ ٕا ﳱﻢ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﺗﺘ ٓﻣﺮ ﻠﳱﻢ‪ ‬‬
‫وﻜ ﺪ ﳍﻢ وﲤﻜﺮ ﲠﻢ ﰲ اﳋﻔﺎء ‪ ،‬ﻛﲈ ﰷن ﺷ ٔن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻮ ﻪ ﺎم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﰷن ٔﻫﻞ ﻣﻜﺔ وزﻋﲈؤﻫﺎ ﺎﺻﺔ ﻳﻨﺎوﺋﻮن اﻟﻨﱯ ﺎرا ‪ ،‬‬
‫وﻳ ﺎوﻟﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ٔذى اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻳﻘﺎوﻣﻮن ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﲁ وﺳﻴ‪ l‬دون ﻣﺎ ﲢﺮز ٔو ﲢﻔﻆ وﰷﻧﺖ اﻟﻘﻮة‪ ‬‬
‫ﳍﻢ ﺣﱴ اﺿﻄﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﺮارا ﺑﺪ ﳯﻢ ودﻢ إﱃ اﳊ ﺸﺔ ٔوﻻ ‪ ،‬ﰒ إﱃ ﻳﱶب وﺣﱴ ﻓﱳ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻟﻌﻨﻒ‪ ‬‬
 ‫ا ٔذى ﳑﻦ ﺛ ﺖ ﲆ‪ ‬‬ ‫وا ٕﻻ ﺮاﻩ ‪ٔ ،‬و ﻻٕﻏﺮاء وا ﳤﻮﺶ وﺣﱴ ﺰﻟﺰل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﱪم و ﻓﻖ اﳌﴩﻛﲔ ‪ ،‬وﺣﱴ ﻣﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫دﻳﻨﻪ ﻧ ﺔ ﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ‪ ...‬‬
‫» ٔﻣﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﰷن ا ٔﻣﺮ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﺪا‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﺳﺘﻄﺎع ﻗ ﻞ ٔن ﳞﺎﺟﺮ ٕا ﳱﺎ ٔن ﻜﺴﺐ ٔﻧﺼﺎرا‪ ‬‬
‫ٔﻗﻮ ء ﻣﻦ ا ٔوس واﳋﺰرج وﱂ ﳞﺎﺟﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ٔن اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑ ﺖ ﻋﺮﰊ ﻓﳱﺎ ﱂ ﻳﺪ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬ﻓﻔﻲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎ𐀾 ﱂ ﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﲔ ٔن ﻳﻘﻒ ا�⸃ ﻦ ﱂ ﻳﺆﻣ ﻮا ﺑﻪ ­ إﻣﺎ ﻋﻦ ﺎ𐀾 وﻏﺒﺎء ‪ ،‬وٕاﻣﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﻆ وﺣﻘﺪ وﻋﻨﺎد ‪ٔ ،‬ﳖﻢ ر ٔوا ﰲ‪ ‬‬
‫ﻗﺪوم اﻟﻨﱯ ﺪا ﻟﻨﻔﻮذﱒ وﺳﻠﻄﺎﳖﻢ ­ ﻣﻮﻗﻒ اﳉﺤﻮد واﻟﻌﺪاء اﻟﻌﻠﲏ ﻠﻨﱯ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ وا ٔﻧﺼﺎر وﰷن ﻠﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ٔ ﺮ ﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺪم اﻟﻮﻗﻮف ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ‪ٔ ،‬ن ﺳﻮاد ا ٔوس واﳋﺰرج ٔﺻﺒﺤﻮا ٔﻧﺼﺎر اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﻄﲔ ﺑﻪ‪ ‬‬
‫ﲟﻮاﺛﻴﻖ ا‪ĝ‬ﻓﺎع واﻟﻨﴫ ‪ ،‬إﱃ ٔن ﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺴﻦ إﺳﻼﻢ ‪ ،‬و ﺪوا ﺮون ﰲ اﻟﻨﱯ رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪﱒ ا ٔ ﲆ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ‬‬
‫اﻟﻄﺎ ﺔ ‪ ،‬وﻣﺮﺷﺪﱒ ا ٔﻋﻈﻢ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع ‪ ،‬ﻓﲅ ﻜﻦ ﺴﻊ ا�⸃ ﻦ ﻇﻠﺖ ﺗﻐﻠﳢﻢ ﺰ ﺔ اﻟﴩك ‪ ،‬وﻳﺘﺤﲂ ﻓﳱﻢ ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ‪ ‬‬
‫واﳌﲀﺮة واﳊﻘﺪ ‪ ،‬وﳛﻤﻠﻬﻢ ذ�‪ ‬ﲆ ﻣ ﺎو ٔة اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ودﻋﻮﺗﻪ وﻧﻔﻮذﻩ ­ ٔن ﻳﻈﻬﺮوا ﻠﻨﺎ ﰲ ﺰﻋﳤﻢ‪ ‬‬
‫و ﺪاﲛﻢ‪ ،‬وﱂ ﻜﻦ ٔﻣﺎﻢ إﻻ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎم ﺑ ٔرﰷﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﻗ ﺎﺋﻠﻬﻢ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻣﻜﺮﱒ وﻴﺪﱒ ودﺳﻬﻢ‪ ‬‬
‫وﻣﺆاﻣﺮاﲥﻢ ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﳌﺮاو ﺔ واﳋﺪاع وا ﳣﻮﻳﻪ ‪ ،‬وٕاذا ﰷﻧﻮا وﻗﻔﻮا ٔﺣ ﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﻠﻨﻴﺔ ﻓﳱﺎ ﻴﺪ ودس ‪ ،‬و ﻠﳱﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‪ ‬‬
‫رز ‪ ،‬ﻓﺎٕﳕﺎ ﰷن ﻫﺬا ﻣﳯﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف وا ٔزﻣﺎت اﳊﺎدة اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲢﺪق ﻟﻨﱯ واﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬واﻟﱵ ﰷﻧﻮا ﻳﺘ ﺬوﳖﺎ ﲩﺔ‪ ‬‬
‫ﻟﺘ�⸃ اﳌﻮاﻗﻒ ﺑﺪاﻋﻲ اﳌﺼﻠ ﺔ واﳌﻨﻄﻖ و ﺣ ﻴﺎط وﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﲆ ﰻ ﺎل ﻳﻌﱰﻓﻮن ﻟﻜﻔﺮ ٔو اﻟﻨﻔﺎق ‪ ،‬ﲑ ٔن ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ وﻛﻔﺮﱒ‪ ‬‬
‫وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻜ ﺪ وا‪ĝ‬س واﻟﺘ ٓﻣﺮ ﱂ ﻜﻦ ﻟﺘﺨﻔﻰ ﲆ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وا ﻠﺼﲔ ﻣﻦ ٔﲱﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦ‪ ‬‬
‫وا ٔﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﻮا ﻳﻘﻔﻮﳖﺎ ﰲ ﻓﺮص ا ٔزﻣﺎت ﰷﻧﺖ ﳑﺎ ﺰﻳﺪ ﻛﻔﺮﱒ وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻓﻀﻴ ﺔ وﻣﻘ ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﰷﻧﺖ‪ ‬‬
‫ا ٓ ت اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﺗﻮ ﻪ ٕا ﳱﻢ ﻛﺬ�‪ ‬اﻟﻔﻀﺎﰁ اﳌﺮة ﺑﻌﺪ اﳌﺮة ‪ ،‬وﺗﺪل ﻠﳱﻢ ﲟﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ٔو ﳝﻜﺮون ‪ ،‬وﺗﺪﻣﻐﻬﻢ ﴩورﱒ وﺧ ﳦﻢ‪ ‬‬
‫وﻣﲀﻳﺪﱒ ‪ ،‬وﲢﺬر اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﳯﻢ ﰲ ﰻ ﻇﺮف وﻣ ﺎﺳﺒﺔ‪ .‬‬
‫»وﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻣﲀﻳﺪﱒ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى وا ٔ ﺮ ﲆ ﻣﺎ ﺗﻠﻬﻢ ا ٓ ت اﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ 𰀀ٔﻧﻪ ﻧﻀﺎل ﻗﻮي ‪ ،‬ﻳﺬ ﺮ ﲟﺎ ﰷن‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻀﺎل ﺑﲔ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وزﻋﲈء ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وٕان اﺧ ﻠﻔﺖ ا ٔدوار واﻟﻨﺘﺎﰀ إذ ٔن اﻟﻨﱯ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ٔن ٔ ﺬ ﻣﺮﻛﺰﻩ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﻮﻃﺪ وﻗﻮﺗﻪ ﺰداد ‪ ،‬ودا ﺮة اﻻٕﺳﻼم ﺗ ﺴﻊ ‪ ،‬وﺻﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺎن و ٔﻣﺮ ﻓﺬ و ﺎﻧﺐ ﻋﺰﺰ وٕاذ ﱂ ﻜﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻛﺘ‪ l‬‬
‫ﻣ ﻀﺎﻣ ﺔ ذات ﴯﺼﻴﺔ ﺎﺻﺔ رزة ‪ ،‬وﰷن ﺿﻌﻔﻬﻢ وﺿ �‪ 𐀾Ή‬ﺪدﱒ وﺷ ٔﳖﻢ ﺴﲑان ﺳﲑا ﻣ ﻨﺎﺳﺒﺎ ﻋﻜﺴﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ ﺰاﻳﺪ‪ ‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وا ﺴﺎع دا ﺮة اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬وﺗﻮﻃﺪ ﻋﺰﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ .‬‬
‫»وﻜﻔ ﻚ ٔ ﻞ ٔن ﺸﻌﺮ ﲞﻄﻮرة ا‪ĝ‬ور ا�⸃ي ﻗﺎم ﺑﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ ،‬و ﺎﺻﺔ ﰲ ٔواﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ ‪ٔ ،‬ن ﺗﻼﺣﻆ ٔن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰷﻧﻮا‪ ‬‬
‫ٔﻗﻮ ء ﺴ ﺎ ﺑﻌﺼﺒﻴﺎﲥﻢ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﺎ ﺰال ﻗﻮﻳﺔ ا ٔ ﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺳﻮاد ﻗ ﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﳖﻢ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﻣﻔﻀﻮ ﲔ ﻓﻀﻴ ﺔ ﻣﺔ ‪ ،‬وﱂ‪ ‬‬
‫ﻜﻦ اﻻٕﺳﻼم ﻗﺪ رﰞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد رﺳﻮ ﺎ ﰷﻓ ﺎ و ٔن اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰷن ﳏﻮﻃﺎ ﳌﴩﻛﲔ اﳉﺎ ﺪ ﻦ ﻣﻦ‪ ‬‬
 ‫ﰻ ﺎﻧﺐ ‪ ،‬و ٔﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ ا ٔ‪ĝ‬اء ‪ ،‬وﱒ ﻗ ‪ l‬اﳉﺰﺮة ﻳﱰﺑﺼﻮن ﺑﻪ ا‪ĝ‬وا ﺮ ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻴﻨﻮن ﰻ ﻓﺮﺻﺔ ووﺳﻴ‪ l‬ﻠﻘﻀﺎء ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وا ﳱﻮد ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻜﺮوا ﻣ ﺬ ﻋﻬﺪ ﻣ ﻜﺮ وﺗﻄﲑوا ﺑﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺎﻫﺮوﻩ ﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺪاء واﳌﻜﺮ وﱂ ﻳﻠﺒﺚ ٔن اﻧﻌﻘﺪ‪ ‬‬
‫ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻠﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﲆ ﺗﻮﺣ ﺪ اﳌﺴﻌﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻜ ﺪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﳰﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪ :‬إن‪ ‬‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﱂ ﻳﻘﻮوا وﻳﺜ ﻮا وﻜﻦ ﻣﳯﻢ ذ�‪ ‬ا ٔذى اﻟﺸﺪﻳﺪ و ﺳ ﳣﺮار ﰲ اﻟﻜ ﺪ وا‪ĝ‬س إﻻ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻟﻘﻮﻩ ﻣﻦ ا ﳱﻮد ﻣﻦ ﺗﻌﻀﻴﺪ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﺑ ﳯﻢ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻣﻦ وﺗﻮاﺛﻖ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻀﻌﻒ ﺷ ٔﳖﻢ وﳜﻒ ﺧﻄﺮﱒ إﻻ ﺑﻌﺪ ٔن ﻣﻜﻦ ا ّ ﻠﻨﱯ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء و ٔﻇﻬﺮﻩ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬‬
‫وﻛﻔﺎﻩ ﴍﱒ »‪ .««1‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (64‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗﻐﺎﺑﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎﱏ ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ٔﺷﺒﻪ ﳾء ﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﰲ ﻇﻼﻟﻬﺎ وٕاﳛﺎءاﲥﺎ ‪ ،‬وﲞﺎﺻﺔ اﳌﻘﺎﻃﻊ ا ٔوﱃ ﻣﳯﺎ‪ .‬ﻓﻼ‪ ‬‬
‫ﲀد اﳉﻮ اﳌﺪﱐ ﻳﺘ ﲔ إﻻ ﰲ ﻓﻘﺮاﲥﺎ ا ٔ ﲑة‪ .‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮات ا ٔوﱃ إﱃ اﺑﺘﺪاء اﻟﻨﺪاء ‪ » :‬ﳞَﺎ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا« ‪ ..‬ﺴﳤﺪف ﺑﻨﺎء ٔﺳﺲ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وٕا ﺸﺎء اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ اﻟﻜﻔﺎر اﳌﴩﻛﲔ اﺑﺘﺪاء ‪ ،‬وﲣﺎﻃﳢﻢ ﲠﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺧﻄﺎب اﳌﺒﺘﺪئ ﰲ ﻣﻮا ﺘﻪ‪ .‬ﰒ ﱔ‪ ‬‬
‫ﺴﺘ ﺪم اﳌﺆ ﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﲈ ﺴﺘﻌﺮض ﻣﺼﺎ ﺮ اﻟﻐﺎﺮﻦ ﻣﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻗ ﻠﻬﻢ وﺗﻌﺮض ﻠﳱﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻻٕﺛﺒﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﺗﻮﻴﺪﻩ ﺗﻮﻴﺪا ﺷﺪﻳﺪا ‪ ،‬ﻳﺪل ﲆ ٔن ا ﺎﻃﺒﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮﻦ اﳉﺎ ﺪ ﻦ‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮات ا ٔ ﲑة ﻓﻬ ﻲ ﲣﺎﻃﺐ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﲟﺎ ﺸﺒﻪ ﺧﻄﺎﲠﻢ ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﳊﳦﻢ ﲆ اﻻٕﻧﻔﺎق ‪ ،‬وﲢﺬرﱒ ﻓ ﻨﺔ ا ٔﻣﻮال‪ ‬‬
‫وا ٔوﻻد‪ .‬وﱔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﱵ ﻜﺮرت ﻧﻈﺎ ﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺪﱐ ﺴ ﺐ ﻣﻘ ﻀﻴﺎت اﳊﻴﺎة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻛﲈ ٔن ﻓﳱﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﻜﻮن ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺎب ٔو ﲀﻟﻴﻒ وﻗﻌﺖ ﲆ ﺎﺗﻖ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬ورد ا ٔﻣﺮ ﻓﳱﺎ إﱃ ﻗﺪر ا ّ ‪ ،‬وﺗﺜ ﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪ ..‬وﻫﻮ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ وﲞﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ا ٔﻣﺮ ﳉﻬﺎد وﻣﺎ ﻳ ﺸ ٔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ وردت روا ت ٔن اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ‪ ،‬ووردت روا ت ٔﺧﺮى ٔﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺮﺟ ﺤﻬﺎ‪ .‬وﻛﺪت ٔﻣ ﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻜ ﺔ ﺗ ٔ ﺮا‪ ‬‬
‫ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﻟﻔﻘﺮات ا ٔوﱃ ﻓﳱﺎ وﺟﻮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﲏ ٔﺑﻘ ﺖ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ­ ﻣﻊ اﻟﺮ ٔي اﻟﺮاﰕ ﻓﳱﺎ ­ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ٔن ﻜﻮن‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮات ا ٔوﱃ ﻓﳱﺎ ﺧﻄﺎ ﻠﻜﻔﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة ﺳﻮاء ﰷﻧﻮا ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ٔم اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻘﺮﻳﺒﲔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ٔن‪ ‬‬
‫ﺴﳤﺪف اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺪﱐ ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔﺣ ﺎن ﻼء ٔﺳﺲ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وٕاﻳﻀﺎح اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ‪ ،‬ﲠﺬا ا ٔﺳﻠﻮب اﻟﻐﺎﻟﺐ ﲆ‪ ‬‬
‫ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ‪ ..‬وا ّ ٔ ﲅ ‪ ..‬‬
‫واﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺴﳤﺪف ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ اﻟﻜﻮﱐ ‪ ،‬وﻋﺮض ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺼ‪ l‬ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻠﻘﻪ‪ .‬وﺗﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت ا ّ و ٔﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﲎ و ٔ ﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن وﰲ اﳊﻴﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (65‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ اﺛ ﺎ ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ‪ ،‬ﻳﺒﲔ ا ّ ﻓﳱﺎ ٔﺣﲀﻣﻪ ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ ﻓﳱﺎ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﱂ ﺗﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺴﻮرة ا ٔﺧﺮى )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة( اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﻌﺾ ٔﺣﲀم اﻟﻄﻼق وﻳﻘﺮر ﻓﳱﺎ ٔﺣﲀم اﳊﺎﻻت اﳌﺘ ﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﺷﺆون ا ٔﴎة‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي ﳝﻜﻦ ٔن ﻳﻘﻊ ﻓ ﻪ اﻟﻄﻼق ا�⸃ي ﻳﻘ ا ّ وﳚﺮي وﻓﻖ ﺳ ﻪ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (66‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗﺣﺭﻳﻡ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ اﺛ ﺎ ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻗﺪر ا ّ ٔن ﳚﻌﻞ اﻻٕﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة و ٔن ﳚﻌﻞ ﻣﳯ ﻪ ﻫﻮ اﳌﳯﺎج اﻟﺒﺎﰶ إﱃ ٓﺧﺮ اﳋﻠﻴﻘﺔ و ٔن ﲡﺮي‪ ‬‬
‫ﺣ ﺎة اﳌﺆﻣ ﲔ ﺑﻪ وﻓﻖ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮﱐ اﻟﻌﺎم و ٔن ﻜﻮن ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻫﻮ ا�⸃ي ﻳﻘﻮد ﺣ ﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ وﳞﳰﻦ ﲆ ﺸﺎﻃﻬﺎ ﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫ﻣ ﺪان ‪ ..‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻗﺪر ا ّ ﲠﺬا ﳇﻪ ﺟﻌﻞ ا ّ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻼ ﰷﻣﻼ ﻣ ﲀﻣﻼ ‪ ،‬ﻳﻠﱯ ﰻ ﻃﺎﻗﺎت اﻟ ﴩ‪ ‬‬
‫واﺳﺘﻌﺪاداﲥﻢ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي ﺮﻓﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺎت وﻫﺬﻩ ﺳﺘﻌﺪادات إﱃ ا ٔﻓﻖ اﻟﻼﺋﻖ ﲞﻠﻴﻔﺔ ا ّ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬و ﲀ ﻦ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﺮﻣﻪ ا ّ ﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓ ﻪ ﻣﻦ رو ﻪ‪ .‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻧﻄﻼق ﳊﻴﺎة إﱃ ا ٔﻣﺎم ‪ :‬ﳕﻮا وﲀ ﺮا ‪ ،‬ورﻓﻌﺔ وﺗﻄﻬﺮا ‪ ،‬ﰲ ٓن وا ﺪ‪ .‬ﻓﲅ ﻳﻌﻄﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﱂ‪ ‬‬
‫ﻜ ﺖ اﺳﺘﻌﺪادا ﻓﻌﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺸﻂ اﻟﻄﺎﻗﺎت و ٔﻳﻘﻆ ﺳﺘﻌﺪادات وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺎﻓﻆ ﲆ ﺗﻮازن ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺪﻓﺎع إﱃ‪ ‬‬
‫ا ٔﻣﺎم ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ رﺗﻔﺎع إﱃ ا ٔﻓﻖ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ا�⸃ي ﳞ ا ٔرواح ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﳌﺴﺘﻮى ﻧﻌﲓ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ا ﻠﻮق اﻟﻔﺎﱐ ﰲ‪ ‬‬
‫ا ٔرض ﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻗ ﺔ ﰲ دار اﳋﻠﻮد‪ .‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻗﺪر ا ّ ٔن ﳚﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﻫﻜﺬا ﺟﺮى ﻛﺬ�‪ ‬ﺧ ﻴﺎر رﺳﻮﻟﻬﺎ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٕا ﺴﺎ ‪ ‬‬
‫ﳣﺜﻞ ﻓ ﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﲁ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺴﻢ ﻓ ﻪ ﲁ ﺣﻘ ﻘﳤﺎ ‪ ،‬وﻜﻮن ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ وﲝﻴﺎﺗﻪ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﺼﺤﻴ ﺔ ا ﲀﻣ‪ l‬‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﳤﺎ واﲡﺎﻫﻬﺎ‪ٕ .‬ا ﺴﺎ ﻗﺪ اﻛﳣﻠﺖ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﳇﻬﺎ‪ .‬ﺿﻠﻴﻊ اﻟﺘﻜﻮﻦ اﳉﺴﺪي ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺒ ﺔ ‪ ،‬ﺳﻠﲓ اﻟﺒﻨﺎء ﲱﻴﺢ اﳊﻮاس‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻳﻘﻆ اﳊﺲ ‪ ،‬ﻳﺘﺬوق اﶈﺴﻮﺳﺎت ﺗﺬوﻗﺎ ﰷﻣﻼ ﺳﻠ ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﲶﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬ﺳﻠﲓ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬‬
‫ﻳﺘﺬوق اﶺﺎل ‪ ،‬ﻣ ﻔ ﺢ ﻠﺘﻠﻘﻲ و ﺳﺘ ﺎﺑﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺒﲑ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺢ ا ٔﻓﻖ ‪ ،‬ﻗﻮي ا ٕﻻرادة ‪ ،‬‬
‫ﳝ�⸃ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﲤﻠﻜﻪ ‪ ..‬ﰒ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﳇﻪ ‪ ..‬اﻟﻨﱯ ‪ ..‬ا�⸃ي ﴩق رو ﻪ ﻟﻨﻮر ا ﳫﻲ ‪ ،‬وا�⸃ي ﺗﻄﻴﻖ رو ﻪ ا ٕﻻﴎاء‪ ‬‬
‫واﳌﻌﺮاج ‪ ،‬وا�⸃ي ﻳﻨﺎدى ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬وا�⸃ي ﺮى ﻧﻮر رﺑﻪ ‪ ،‬وا�⸃ي ﺗﺘﺼﻞ ﺣﻘ ﻘ ﻪ ﲝﻘ ﻘﺔ ﰻ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ وراء‪ ‬‬
‫ا ٔﺷﲀل واﻟﻈﻮاﻫﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺴﲅ ﻠﻴﻪ اﳊﴡ واﳊﺠﺮ ‪ ،‬وﳛﻦ اﳉﺬع ‪ ،‬وﺮﲡﻒ ﺑﻪ ٔ ﺪ ­ اﳉﺒﻞ ‪ .. !..‬ﰒ ﺗﺘﻮازن ﰲ ﴯﺼﻴﺘﻪ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﳇﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﻫﻮ اﻟﺘﻮازن اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﺘﻮازن اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ اﺧ ﲑ ﻟﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﳚﻌﻞ ا ّ ﺣ ﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎ ﻣﻔ ﻮ ﺎ ٔﻣ ﻪ وﻠ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ٔ ﻓ ﻪ ﺻﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﺮى ﻓ ﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳚﻌﻞ ﻓﳱﺎ ﴎا ﳐﺒﻮءا ‪ ،‬وﻻ ﺳﱰا ﻣﻄﻮ ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻌﺮض ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﲑة ﻣﳯﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﻜﺸﻒ ﻣﳯﺎ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻳﻄﻮى ﺎدة ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣ ﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‪ .‬ﺣﱴ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻀﻌﻒ اﻟ ﴩي ا�⸃ي ﻻ ﺣ ‪ l‬ﻓ ﻪ ﻟ ﴩ‪ .‬ﺑﻞ إن ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻟﻴﲀد‪ ‬‬
‫ﻳﻠﻤﺢ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﺸﻒ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻠﻨﺎس! إﻧﻪ ﻟ ﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳾء ﺎص‪ .‬ﻓﻬﻮ‪ ‬‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﳇﻪ‪ .‬ﻓﻌﻼم ﳜﺘ ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔو ﳜﺒ ٔ؟ إن ﺣ ﺎﺗﻪ ﱔ اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ‬‬
‫اﳌﻤﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة وﻗﺪ ﺎء ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻴﻌﺮﺿﻬﺎ ﻠﻨﺎس ﰲ ﴯﺼﻪ ‪ ،‬وﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺗﻮﺟﳱﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻠﻖ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺎء‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ ٔﲱﺎﺑﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻧﻘﻠﻮا ﻠﻨﺎس ﺑﻌﺪﱒ ­ ﺟﺰاﱒ ا ّ ﲑا ­ ٔدق ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻓﲅ ﺗﺒﻖ‪ ‬‬
‫ﺻﻐﲑة وﻻ ﺒﲑة ﺣﱴ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣ ﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﱂ ﺴ ﻞ وﱂ ﺗﻨﻘﻞ ‪ ..‬وﰷن ﻫﺬا ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺪر ا ّ ﰲ ﺴﺠﻴﻞ ﺣ ﺎة ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ٔ ،‬و ﺴﺠﻴﻞ دﻗﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﻣﻄﺒﻘﺔ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓﲀن ﻫﺬا إﱃ ﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﲭ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ ‬‬
‫اﻟﺴ ﻞ اﻟﺒﺎﰶ ﻠ ﴩﻳﺔ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮض ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ ﺻﻔ ﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻴ ﺔ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺻﻮرة ﻣﻦ ﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ‬‬
‫و ﺳﺘ ﺎ ت ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ ﺴﺎﺋﻪ وﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﺑ ﳯﻦ وﺑ ﻪ! واﻧﻌﲀس ﻫﺬﻩ ﻧﻔﻌﺎﻻت و ﺳﺘ ﺎ ت ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﰲ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻛﺬ�‪ .. ‬ﰒ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﳱﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟ ٔ ﻣﺔ ﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺑﻴﻮت رﺳﻮل ا ّ ‪ ‬‬
‫وﺑﲔ ٔزوا ﻪ‪ .‬‬
‫واﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي وﻗﻌﺖ ﻓ ﻪ ا ٔ ﺪاث اﻟﱵ ﺸﲑ ٕا ﳱﺎ اﻟﺴﻮرة ﻟ ﺲ ﳏﺪدا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺮوا ت اﻟﱵ ﺎءت ﻋﻨﻪ ﻳﺘ ٔﻛﺪ‪ ‬‬
‫ٔﻧﻪ ﺑﻌﺪ زواج رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ زﻳ ﺐ ﺑ ﺖ ﲧﺶ ﻗﻄﻌﺎ‪ .‬‬
‫وﻟﻌ ﳛﺴﻦ ٔن ﻧﺬ ﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ٔزواج اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﺒﻴ ﺔ ﻳﻌﲔ ﲆ ﺗﺼﻮر اﳊﻮادث واﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺎءت ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻧﻌﳣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻠﺨﺺ ﲆ ﻣﺎ ٔﺛ ﻪ اﻻٕﻣﺎم اﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪» :‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﲑة« ‪ ..‬و ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﲑة ﻻﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﴪﻳﻌﺔ ‪  :‬‬
‫ٔول ٔزوا ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺪﳚﺔ ﺑ ﺖ ﺧﻮﻳ�‪ .‬ﺰو ﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻮ اﻦ ﲬﺲ‪ ‬‬
‫وﻋﴩﻦ ﺳﻨﺔ وﻗ ﻞ ﺛﻼث وﻋﴩون ‪ ،‬وﺳﳯﺎ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ٔرﺑﻌﻮن ٔو ﻓﻮق ا ٔرﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﻗ ﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات ‪ ،‬وﱂ ﻳﱱوج ﲑﻫﺎ ﺣﱴ ﻣﺎﺗﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﲡﺎوزت ﺳﻨﻪ اﶆﺴﲔ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻣﺎﺗﺖ ﺪﳚﺔ ﺰوج ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻮدة ﺑ ﺖ زﻣﻌﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ وﱂ ﺮو ٔﳖﺎ ذات ﺟﲈل وﻻ ﺷﺒﺎب‪ .‬‬
‫إﳕﺎ ﰷﻧﺖ ٔرﻣ‪ l‬ﻠﺴﻜﺮان ﻦ ﲻﺮو ﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ .‬ﰷن زو ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ﻣﻦ ﺎﺟﺮي اﳊ ﺸﺔ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﺗﻮﰲ ﻋﳯﺎ ‪ ،‬ﺰو ﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ .‬‬
 ‫ﰒ ﺰوج ﺎ ﺸﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﺑ ﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ٔﰊ ﻜﺮ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ و ٔرﺿﺎﻩ ­ وﰷﻧﺖ ﺻﻐﲑة ﻓﲅ ﻳﺪ ﻞ ﲠﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬وﱂ ﻳﱱوج ﻜﺮا ﲑﻫﺎ‪ .‬وﰷﻧﺖ ٔﺣﺐ ﺴﺎﺋﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻗ ﻞ ﰷﻧﺖ ﺳﳯﺎ ﺴﻊ ﺳﻨﻮات وﺑﻘ ﺖ ﻣﻌﻪ ﺴﻊ ﺳﻨﻮات وﲬﺴﺔ‪ ‬‬
‫ٔﺷﻬﺮ‪ .‬وﺗﻮﰲ ﻋﳯﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ .‬‬
‫ﰒ ﺰوج ﺣﻔﺼﺔ ﺑ ﺖ ﲻﺮ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ وﻋﳯﺎ ­ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة ﺴﻨ ﲔ و ٔﺷﻬﺮ‪ .‬ﺰو ﺎ ﺛ ﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ٔﺑﻮﻫﺎ ﲆ ٔﰊ ﻜﺮ‪ ‬‬
‫و ﲆ ﻋ ن ﻓﲅ ﺴﺘﺠﻴﺒﺎ‪ .‬ﻓﻮ ﺪﻩ اﻟﻨﱯ ﲑا ﻣﳯﲈ وﺰو ﺎ! ﰒ ﺰوج زﻳ ﺐ ﺑ ﺖ ﺧﺰﳝﺔ‪ .‬وﰷن زو ﺎ ا ٔول ﻋﺒﻴﺪة ﻦ اﳊﺎرث‪ ‬‬
‫ﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻗﺪ ﻗ ﻞ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ .‬‬
‫وﺗﻮﻓ ﺖ زﻳ ﺐ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ .‬وﻗ ﻞ ﰷن زو ﺎ ﻗ ﻞ اﻟﻨﱯ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﲧﺶ ا ٔﺳﺪي‪ ‬‬
‫اﳌﺴ ﺸﻬﺪ ﻳﻮم ٔ ﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ا ٔﻗﺮب‪ .‬‬
‫وﺰوج ٔم ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻗ زو ﺎ ٔﰊ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ا�⸃ي ﺟﺮح ﰲ ٔ ﺪ ‪ ،‬وﻇﻞ ﺟﺮ ﻪ ﻳﻌﺎودﻩ ﺣﱴ ﻣﺎت ﺑﻪ‪ .‬‬
‫ﻓﱱوج رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔرﻣﻠﺘﻪ‪ .‬وﰥ إﻟﻴﻪ ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ٔﰊ ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬‬
‫وﺰوج زﻳ ﺐ ﺑ ﺖ ﲧﺶ‪ .‬ﺑﻌﺪ ٔن زو ﺎ ﳌﻮﻻﻩ وﻣ ﺒﻨﺎﻩ زﻳﺪ ﻦ ﺎرﺛﺔ ﻓﲅ ﺴﺘﻘﻢ ﺣ ﺎﲥﲈ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻗﺼﳤﺎ ﰲ ﺳﻮرة‪ ‬‬
‫ا ٔﺣﺰاب ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ واﻟﻌﴩﻦ ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﲨﻴ‪ l‬وﺿﻴﺌﺔ‪ .‬وﱔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺎ ﺸﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﲢﺲ ٔﳖﺎ ﺴﺎﻣﳱﺎ ‪ ،‬‬
‫ﻟ ﺴﳢﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﱔ ﺑ ﺖ ﲻﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺿﺎءﲥﺎ! ﰒ ﺰوج ﺟﻮ ﺮﻳﺔ ﺑ ﺖ اﳊﺎرث ﺳﻴﺪ ﺑﲏ‪ ‬‬
‫اﳌﺼﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﰲ ٔواﺳﻂ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬و ﺪﺛﲏ ﶊﺪ ﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺎ ﺸﺔ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ‪ .‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪» :‬ﳌﺎ ﻗﺴﻢ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﺳﺒﺎ ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ وﻗﻌﺖ ﺟﻮ ﺮﻳﺔ ﺑ ﺖ اﳊﺎرث ﰲ ٔﺳﻬﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻦ ﻗ ﺲ‪ ‬‬
‫ﻦ اﻟﺸﲈس ٔو ﻻﻦ ﰪ ﻓﲀﺗ ﻪ ﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﻣﺮ ٔة ﻠﻮة ﻣﻠﻴ ﺔ ﻣﻼ ﺔ ﻻ ﺮاﻫﺎ ٔ ﺪ إﻻ ٔ ﺬت ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓ ٔﺗﺖ رﺳﻮل‪ ‬‬
‫ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﳤﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﺎ ﺸﺔ ‪ :‬ﻓﻮ ا ّ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ٔن ر ٔ ﳤﺎ ﲆ ب ﲩﺮﰐ ﻓﻜﺮﻫﳤﺎ!‪ ‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ ٔﻧﻪ ﺳﲑى ﻣﳯﺎ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﺎ ر ٔﻳﺖ ‪ ،‬ﻓﺪ ﻠﺖ ﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ ٔ .‬ﺟﻮ ﺮﻳﺔ ﺑ ﺖ اﳊﺎرث ﻦ‪ ‬‬
‫ٔﰊ ﴏار ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ ٔﺻﺎﺑﲏ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻣﺎ ﱂ ﳜﻒ ﻠﻴﻚ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺴﻬﻢ ﻟﺜﺎﺑﺖ ﻦ ﻗ ﺲ ﻦ اﻟﺸﲈس ­ ٔو ﻻﻦ ﰪ ‪ ‬‬
‫­ ﻓﲀﺗ ﻪ ﲆ ﻧﻔﴘ ‪ ،‬ﲾﺌﺖ ٔﺳﺘﻌﻴﻨﻚ ﲆ ﻛﺘﺎﺑﱵ‪ .‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﻬﻞ �‪ ‬ﰲ ﲑ ﻣﻦ ذ�‪‬؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ رﺳﻮل ا ّ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫» ٔﻗﴤ ﻋﻨﻚ ﻛﺘﺎﺑﺘﻚ و ٔ ﺰو ﻚ؟« ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ رﺳﻮل ا ّ ‪ .‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ« ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﺰوج ٔم ﺣ ﻴﺒﺔ ﺑ ﺖ ٔﰊ ﺳﻔ ﺎن ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﺎﺟﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳊ ﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺪ زو ﺎ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﲧﺶ إﱃ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﺮ ﻬﺎ‪ .‬ﳀﻄﳢﺎ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ٔﺮﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﳒﺎﳾ اﳊ ﺸﺔ‪ .‬و ﺎءت ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬‬
‫وﺰوج ٕا ﺮ ﻓ ﺢ ﺧ ﱪ ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳ ﺔ ﺻﻔ ﺔ ﺑ ﺖ ﺣﲖ ﻦ ٔﺧﻄﺐ زﻋﲓ ﺑﲏ اﻟﻨﻀﲑ‪ .‬وﰷﻧﺖ زو ﺔ ﻟﻜ ﺎﻧﺔ اﻦ ٔﰊ اﳊﻘ ﻖ وﻫﻮ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫زﻋﲈء ا ﳱﻮد ٔﻳﻀﺎ‪ .‬وﻳﺬ ﺮ اﻦ إﲮﺎق ﰲ ﻗﺼﺔ زوا ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﳯﺎ ‪  :‬‬
 ‫ٔﻧﻪ ٔﰐ ﲠﺎ وﺑ ٔﺧﺮى ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﱯ ‪ ،‬ﳁﺮ ﲠﲈ ﺑﻼل ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﲆ ﻗ ﲆ ﻣﻦ ﻗ ﲆ ا ﳱﻮد ﻓﻠﲈ ر ٔﲥﻢ اﻟﱵ ﻣﻊ ﺻﻔ ﺔ‪ ‬‬
‫ﺻﺎﺣﺖ وﺻﻜﺖ و ﻬﺎ وﺣ ﺖ اﻟﱰاب ﲆ ر ٔﺳﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬اﻋﺰﺑﻮا ﻋﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ« و ٔﻣﺮ ﺑﺼﻔ ﺔ‪ ‬‬
‫ﲿﲒت ﻠﻔﻪ ‪ ،‬و ٔﻟﻘﻰ ﻠﳱﺎ رداءﻩ ﻓﻌﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ٔن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺪ اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‪ ‬‬
‫ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﺒﻼل ­ ﻓ ﺑﻠﻐﲏ ­ ﲔ ر ٔى ﺑﺘ�⸃ ا ﳱﻮدﻳﺔ ﻣﺎ ر ٔى ‪ ٔ » :‬ﺰﻋﺖ ﻣ ﻚ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﻼل؟ ﲔ ﲤﺮ‪ ‬‬
‫ﻣﺮ ٔﺗﲔ ﲆ ﻗ ﲆ ر ﺎﳍﲈ؟«‪ .‬‬
‫ﰒ ﺰوج ﻣﳰﻮﻧﺔ ﺑ ﺖ اﳊﺎرث ﻦ ﺣﺰن‪ .‬وﱔ ﺎ𐀾 ﺎ‪ ĝ‬ﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻗ ﻞ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﻨﺪ ٔﰊ رﱒ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪ .‬وﻗ ﻞ ﺣﻮﻳﻄﺐ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪ .‬وﱔ ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﺰوج ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ .‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺮى ٔن ﲁ زو ﺔ ﻣﻦ ٔزوا ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺼﺔ وﺳ ﺎ ﰲ زوا ﻪ ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻫﻦ ﻓﳰﻦ ﺪا زﻳ ﺐ ﺑ ﺖ ﲧﺶ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﺟﻮ ﺮﻳﺔ ﺑ ﺖ اﳊﺎرث ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ﺷﻮاب وﻻ ﳑﻦ ﺮﻏﺐ ﻓﳱﻦ اﻟﺮ ﺎل ﶺﺎل‪ .‬وﰷﻧﺖ ﺎ ﺸﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﱔ ٔﺣﺐ‪ ‬‬
‫ﺴﺎﺋﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺣﱴ ﻫﺎ ن اﻠﺘﺎن ﻋﺮف ﻋﳯﲈ اﶺﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﰷن ﻫﻨﺎك ﺎﻣﻞ ﻧﻔﴘ وٕا ﺴﺎﱐ ٓﺧﺮ ­ إﱃ ﺎﻧﺐ ﺎذﺑ ﳤﻦ ­‪ ‬‬
‫وﻟﺴﺖ ٔ ﺎول ٔن ٔﻧﻔﻲ ﻋﻨﴫ اﳉﺎذﺑﻴﺔ ا�⸃ي ﳊﻈﺘﻪ ﺎ ﺸﺔ ﰲ ﺟﻮ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻼ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﴫ اﶺﺎل ا�⸃ي ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ زﻳ ﺐ‪ .‬ﻓﻼ‪ ‬‬
‫ﺎ ﺔ ٔﺑﺪا إﱃ ﻧﻔﻲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺎة اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻟ ﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻮﺿﻊ اﲥﺎم‪ ‬‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻪ ا ٔﻧﺼﺎر ﻋﻦ ﻧ ﳱﻢ‪ .‬إذا ﻼ ٔ ﺪاﺋﻪ ٔن ﳤﻤﻮﻩ! ﻓﻘﺪ اﺧ ﲑ ﻟﻴﻜﻮن ٕا ﺴﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ٕا ﺴﺎ رﻓ ﻌﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﰷن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﰷﻧﺖ‪ ‬‬
‫دواﻓﻌﻪ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ وﰲ ٔزوا ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ اﺧ ﻼف ا‪ĝ‬واﻓﻊ وا ٔﺳﺒﺎب‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺎش ﰲ ﺑ ﻪ ﻣﻊ ٔزوا ﻪ ﴩا رﺳﻮﻻ ﻛﲈ ﻠﻘﻪ ا ّ ‪ ،‬وﻛﲈ ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻗﻞ ‪ :‬ﺳﺒ ﺎن رﰊ! ﻫﻞ ﻛﻨﺖ إﻻ ﴩا‪ ‬‬
‫رﺳﻮﻻ؟« ‪ ..‬‬
‫اﺳ ﳣﺘﻊ ﺑ ٔزوا ﻪ و ٔﻣ ﻌﻬﻦ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ ﺎ ﺸﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﻋﻨﻪ ‪» :‬ﰷن إذا ﻼ ﺑ ﺴﺎﺋﻪ ٔﻟﲔ اﻟﻨﺎس‪ .‬‬
‫و ٔ ﺮم اﻟﻨﺎس ﲵ ﰷ ﺴﺎﻣﺎ »‪ .. ««1‬وﻟﻜ ﻪ إﳕﺎ ﰷن ﺴ ﳣﺘﻊ ﲠﻦ وﳝﺘﻌﻬﻦ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓ ﺾ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ٔدﺑﻪ ‪ ،‬‬
‫وﻣﻦ ﺮﱘ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓ ٔﻣﺎ ﺣ ﺎﲥﻦ اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﲀﻧﺖ ﰲ ﺎ ﳢﺎ ﻛﻔﺎﻓﺎ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ٔن ﻓ ﺤﺖ اﻟﻔ ﻮح وﺗﺒﺤﺒﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻐﻨﺎﰂ واﻟﻔﻲء‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺳﻮرة ا ٔﺣﺰاب ﻗﺼﺔ ﻃﻠﳢﻦ اﻟﻮﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ٔﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ٔزﻣﺔ ‪ ،‬ا ﳤﺖ ﺑﺘﺨﻴﲑﻫﻦ ﺑﲔ ا ّ ‪ ‬‬
‫ورﺳﻮ وا‪ĝ‬ار ا ٓﺧﺮة ‪ٔ ،‬و اﳌﺘﺎع واﻟ ﴪﱖ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﺎ ﱰن ا ّ ورﺳﻮ وا‪ĝ‬ار ا ٓﺧﺮة »‪ .«2‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳊﻴﺎة ﰲ ﺟﻮ اﻟﻨﺒﻮة ﰲ ﺑﻴﻮت رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﱂ ﻜﻦ ﻟﺘﻘﴤ ﲆ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺗﻒ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس ٔزوا ﻪ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﻦ ­ ﻓﻘﺪ ﰷن ﻳﺒﺪر ٔو ﺸﺠﺮ ﺑ ﳯﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﺸﺠﺮ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟ ﺴﺎء ﰲ ﻣ ﻞ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﰲ رواﻳﺔ اﻦ إﲮﺎق ﻋﻦ ﺎ ﺸﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ٔﳖﺎ ﺮﻫﺖ ﺟﻮ ﺮﻳﺔ ﲟﺠﺮد رؤ ﳤﺎ ﳌﺎ ﺗﻮﻗﻌﺘﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﺳ ﳣﻼح رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻬﺎ إذا ر ٓﻫﺎ‪ .‬وﰠ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﺘﻪ ﻓﻌﻼ! وﻛﺬ�‪ ‬روت ﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺎد ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﻔ ﺔ‪ .‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪» .‬ﻗﻠﺖ ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﺻﻔ ﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮاوي ‪ :‬ﺗﻌﲏ ﻗﺼﲑة! ﻓﻘﺎل ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﳇﻤﺔ ﻟﻮ ﻣﺰﺟﺖ ﲟﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﳌﺰﺟ ﻪ »‪ .. ««3‬ﻛﺬ�‪ ‬روت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ٔن اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲔ‪ ‬‬
‫ﺰﻟﺖ ٓﻳﺔ اﻟﺘﺨﻴﲑ اﻟﱵ ﰲ ا ٔﺣﺰاب ‪ ،‬ﻓﺎﺧ ﺎرت ﱔ ا ّ ورﺳﻮ وا‪ĝ‬ار ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ ٔﻻ ﳜﱪ زو ﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﺧ ﻴﺎرﻫﺎ! ­‪ ‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﳌﺎذا ﻃﻠﺒﺖ ﻫﺬا! ­ ﻓﻘﺎل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬إن ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺒﻌﺜﲏ ﻣﻌﻨﻔﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺜﲏ ﻣﻌﻠﲈ ﻣ ﴪا‪ .‬‬
‫ﻻ ﺴ ٔﻟﲏ اﻣﺮ ٔة ﻣﳯﻦ ﻋﲈ ا ﱰت إﻻ ٔ ﱪﲥﺎ ‪ .««4» ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ روﲥﺎ ﺎ ﺸﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ­ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ وﻟﱰﺑ ﳤﺎ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ­ ﻟ ﺴﺖ إﻻ ٔﻣ ‪ l‬‬
‫ﻟﻐﲑﻫﺎ ﺗﺼﻮر ﻫﺬا اﳉﻮ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ا�⸃ي ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻪ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻛﲈ ﺗﺼﻮر ﻴﻒ ﰷن اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫ﻳﺆدي رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺑ ﻪ ﻛﲈ ﻳﺆدﳞﺎ ﰲ ٔﻣ ﻪ ﺳﻮاء‪ .‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﺎدث ا�⸃ي ﺰل ﺸ ٔﻧﻪ ﺻﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ وا ﺪ ﻣﻦ ﺗ�⸃ ا ٔﻣ ‪ l‬اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ وﰲ ﺣ ﺎة ٔزوا ﻪ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﺸ ٔﻧﻪ روا ت ﻣ ﻌﺪدة وﳐﺘﻠﻔﺔ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﳊﺎدث وﻣﺎ ورد ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﳱﺎت‪ .‬وﲞﺎﺻﺔ دﻋﻮة اﻟﺰوﺟ ﲔ اﳌﺘ ٓﻣﺮﺗﲔ ﻓ ﻪ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ٔ .‬ﻋﻘ ﻪ ﰲ اﻟﺴﻮرة دﻋﻮة‪ ‬‬
‫إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ وٕاﱃ ﻗ ﺎم ٔﲱﺎب اﻟﺒﻴﻮت ﲆ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﻟﱰﺑﻴﺔ ‪ ،‬ووﻗﺎﻳﺔ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ و ٔﻫﻠﳱﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬‬
‫ﻛﲈ ورد ﻣﺸﻬﺪ ﻟ�‪녈‬ﲀﻓﺮﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎر‪ .‬واﺧ ﳣﺖ اﻟﺴﻮرة ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻣﺮ ٔة ﻧﻮح واﻣﺮ ٔة ﻟﻮط ﳈﺜﻞ ﻠﻜﻔﺮ ﰲ ﺑ ﺖ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬‬
‫وﻋﻦ اﻣﺮ ٔة ﻓﺮﻋﻮن ﳈﺜﻞ ﻟ ٕﻼﳝﺎن ﰲ ﺑ ﺖ ﰷﻓﺮ ‪ ،‬وﻛﺬ�‪ ‬ﻋﻦ ﻣﺮﱘ اﺑﻨﺔ ﲻﺮان اﻟﱵ ﺗﻄﻬﺮت ﻓ ﻠﻘﺖ اﻟﻨﻔ ﺔ ﻣﻦ روح ا ّ ‪ ‬‬
‫وﺻﺪﻗﺖ ﳫﲈت رﲠﺎ وﻛﺘﺒﻪ وﰷﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (67‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﻠﻙ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼﺛﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﳑﲒ ‪ ،‬وﻃﻌﻢ ﺎص ‪ ..‬وﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﻮر ﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ ﺑﻮاﻛﲑ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﳈﻄﻠﻊ ﺳﻮرة »اﳌﺪ ﺮ« وﻣﻄﻠﻊ‪ ‬‬
‫ﺳﻮرة »اﳌﺰﻣﻞ«‪ .‬ﻛﲈ ٔن ﻓ ﻪ ﺳﻮرا ﳛﳣﻞ ٔن ﻜﻮن ﻗﺪ ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﲝﻮاﱄ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺴﻮرة »اﻟﻘﲅ«‪ .‬‬
‫وﲝﻮاﱄ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﺴﻮرة »اﳉﻦ« اﻟﱵ ﺮوى ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻮدة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ،‬‬
‫ﺣ ﺚ ٔوذي ﻣﻦ ﺛﻘ ﻒ‪ .‬ﰒ ﴏف ا ّ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﳉﻦ ﻓﺎﺳ ﳣﻌﻮا إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﺮﺗﻞ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ﳑﺎ ﺣﻜ ﻪ ﺳﻮرة اﳉﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ‪ l‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺪﳚﺔ و ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗ ﻴﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻌﺎم ٔو ﺎﻣﲔ‪ .‬وٕان ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ٔﺧﺮى ﱔ ا ٔرﰕ ﺑ ٔن‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ﺰﻟﺖ ﰲ ٔواﺋﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ .‬‬
‫واﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ﻳﻌﺎﰿ ­ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ­ ٕا ﺸﺎء اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬ﰲ ا ّ وﰲ اﻟﻮ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم ا ٓﺧﺮ‪ .‬وٕا ﺸﺎء اﻟﺘﺼﻮر اﳌﻨ ﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد و ﻼﻗ ﻪ ﲞﺎﻟﻘﻪ‪ .‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳋﺎﻟﻖ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ ﺣ ﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻣﺆ ﺮا ﻣﻮ ﺎ ﻣﻮﺣ ﺎ ﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻌﺒﺪ ﻳﺘ ﻪ إﱃ رب ‪ ،‬و ٔدب ا�⸃ي ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﻟﺮب ‪ ،‬و ﻟﻘﲓ واﳌﻮازﻦ اﻟﱵ ﺰن ﲠﺎ اﳌﺴﲅ ا ٔﺷﻴﺎء وا ٔ ﺪاث‪ ‬‬
‫وا ٔﺷ ﺎص‪ .‬وﻗﺪ ر ٔﻳﻨﺎ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﺳﲊى ﳕﺎذج ﻣ ﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء‪ .‬‬
‫واﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺪﱐ ﻳﻌﺎﰿ ­ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ­ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗ�⸃ اﻟﻌﻘ ﺪة وذاك اﻟﺘﺼﻮر وﻫﺬﻩ اﳌﻮازﻦ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﲪﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﲆ‪ ‬‬
‫ﺿﻄﻼع ﺑ ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة واﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﱰك اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وا ﳯﻮض ﺑﺘﲀﻟﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﺎﱂ اﻟﻀﻤﲑ و ﺎﱂ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺳﻮاء‪ .‬وﻗﺪ ر ٔﻳﻨﺎ ﳕﺎذج‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﳯﺎ ﺳﻮر اﳉﺰء اﳌﺎﴈ‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ا ٔوﱃ ­ ﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك ­ ﺗﻌﺎﰿ ٕا ﺸﺎء ﺗﺼﻮر ﺪﻳﺪ ﻠﻮﺟﻮد و ﻼﻗﺎﺗﻪ ﲞﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﺗﺼﻮر واﺳﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺘ ﺎوز‪ ‬‬
‫ﺎﱂ ا ٔرض اﻟﻀﻴﻖ و ﲒ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ اﶈﺪود ‪ ،‬إﱃ ﻋﻮاﱂ ﰲ اﻟﺴﲈوات ‪ ،‬وٕاﱃ ﺣ ﺎة ﰲ ا ٓﺧﺮة‪ .‬وٕاﱃ ﻼﺋﻖ ٔﺧﺮى ﲑ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ‪ ‬‬
‫ﺎﱂ ا ٔرض ﰷﳉﻦ واﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺎﱂ ا ٓﺧﺮ ﺠﻬﲌ وﺧﺰﳤﺎ‪ .‬وٕاﱃ ﻋﻮاﱂ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ ﲑ ﺎﱂ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ‬‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮﱒ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﺘﻐﺮق ﰲ اﳊﻴﺎة اﳊﺎﴐة اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض‪ .‬‬
‫ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺗﺜﲑ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻓ ﺑﲔ ٔﻳﺪﳞﻢ وﰲ واﻗﻊ ﺣ ﺎﲥﻢ وذواﲥﻢ ﳑﺎ ﳝﺮون ﺑﻪ ﺎﻓﻠﲔ‪ .‬‬
‫وﱔ ﲥﺰ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻮر و ﻧﻄﺒﺎ ﺎت واﻟﺮواﺳﺐ اﳉﺎﻣﺪة اﻟﻬﺎﻣﺪة اﳌﺘ ﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ور ﻮدﻫﺎ وﺗﻔ ﺢ اﳌﻨﺎﻓﺬ‪ ‬‬
‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ اﳊﻮاس واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺼﲑة ﺮ د ٓﻓﺎق اﻟﻜﻮن ‪ ،‬و ٔﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻃﺒﺎق اﳉﻮ ‪ ،‬‬
‫وﻣﺴﺎرب اﳌﺎء ‪ ،‬وﺧﻔﺎ اﻟﻐﻴﻮب ‪ ،‬ﻓﱰى ﻫﻨﺎك ﻳﺪ ا ّ اﳌﺒﺪ ﺔ ‪ ،‬وﲢﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرة ا ّ ‪ .‬وﺗﺆوب ﻣﻦ‪ ‬‬
 ‫اﻟﺮ ‪ l‬وﻗﺪ ﺷﻌﺮت ٔن ا ٔﻣﺮ ٔﻛﱪ ‪ ،‬و ٔن ا ﺎل ٔوﺳﻊ‪ .‬وﲢﻮﻟﺖ ﻣﻦ ا ٔرض ­ ﲆ ﺳﻌﳤﺎ ­ إﱃ اﻟﺴﲈء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ‪ ‬‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬وﻣﻦ اﶺﻮد إﱃ اﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺪر ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ا ٔﺣ ﺎء‪ .‬‬
‫اﳌﻮت واﳊﻴﺎة ٔﻣﺮان ﻣ ٔﻟﻮﻓﺎن ﻣﻜﺮوران‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮرة ﺗﺒﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻓ وراء اﳌﻮت واﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻗﺪر ا ّ وﺑﻼﺋﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ‪ ‬‬
‫»ا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ اﻟْ َﻤ ْﻮ َت َواﻟْ َﺤﻴﺎ َة ِﻟ َﻴ ْﺒﻠُ َﻮ ُ ْﰼ ُ ْﲂ ْﺣ َﺴ ُﻦ َ َﲻ ًﻼ ‪َ ،‬وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻌ ِﺰ ُﺰ اﻟْ َﻐ ُﻔ ُﻮر«‪ .‬‬ ‫ﺣﳬﺔ ا ّ وﺗﺪﺑﲑﻩ ‪ِ :‬‬
‫واﻟﺴﲈء ﻠﻖ ﺑﺖ ٔﻣﺎم ا ٔ ﲔ اﳉﺎﻫ‪ l‬ﻻ ﺗﺘ ﺎوزﻩ إﱃ اﻟﻴﺪ اﻟﱵ ٔﺑﺪﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﳌﺎ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﻛﲈل‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮرة ﺗﺒﻌﺚ‪ ‬‬
‫»ا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ َﺳ ْﺒ َﻊ َﺳﲈو ٍات ِﻃﺒﺎﻗ ًﺎ‪ .‬ﻣﺎ َﺮى‪ ‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘ ٔﻣﻞ و ﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ﻫﺬا اﶺﺎل واﻟﻜﲈل وﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ و ٔﻫﺪاف ‪ِ :‬‬
‫ﴫ ِﺎﺳ ﺌ ًﺎ َوﻫ َُﻮ َﺣ ِﺴﲑٌ ‪ ..‬‬ ‫ﴫ َﻛﺮﺗ ْ َِﲔ ﻳ َ ْﻨ َﻘ ِﻠ ْﺐ اﻟَ ْﻴ َﻚ اﻟْ َﺒ َ ُ‬ ‫ﴫ ﻫ َْﻞ َﺮى ِﻣ ْﻦ ﻓُ ُﻄ ٍﻮر؟ ُﰒ ْار ِﺟﻊ ِ اﻟْ َﺒ َ َ‬ ‫َﻔﺎو ٍت ﻓَ ْﺎر ِﺟﻊ ِ اﻟْ َﺒ َ َ‬ ‫ِﰲ َ ﻠْ ِﻖ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ﺗ ُ‬
‫َوﻟَ َﻘﺪْ َزﻳﻨﺎ اﻟﺴ َﲈء ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ِﺑ َﻤﺼﺎﺑ َِﻴﺢ َو َﺟ َﻌﻠْﻨﺎﻫﺎ ُر ُﺟﻮﻣ ًﺎ ِﻠﺸ ﻴﺎ ِﻃﲔِ ‪ .«..‬‬
‫واﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﺗﺒﺪو ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮرة ﻜﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﺎﱂ ٓﺧﺮ ﻫﻮ ﺎﴐ‪ ‬‬
‫ﺬاب اﻟﺴ ِﻌ ِﲑ‪َ .‬و ِﻟ ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِ َﺮ ِ ّ ِﲠ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﻠﺸﻴﺎﻃﲔ وﻟ�‪녈‬ﲀﻓﺮﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻠﻖ ٓﺧﺮ ﺎﻓﻞ ﳊﺮﻛﺔ واﻟﺘﻮﻓﺰ و ﻧﺘﻈﺎر ‪»َ :‬و ْﻋ َﺘﺪْ ﻟَﻬ ُْﻢ َ َ‬
‫ﱔ ﺗَ ُﻔ ُﻮر‪َ .‬ﲀ ُد ﺗَ َﻤ ُﲒ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻐ ْﻴﻆِ‪ُ .‬ﳇﲈ ﻟْ ِﻘ َﻲ ِﻓﳱﺎ ﻓَ ْﻮ ٌج َﺳ ﻟَﻬ ُْﻢ ﺧ ََﺰَﳤُ ﺎ ‪ :‬‬ ‫ﺬاب َ َ َﲌ َو ِﺑ ْ َﺲ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ‪ .‬اذا ﻟْ ُﻘﻮا ِﻓﳱﺎ َ ِﲰ ُﻌﻮا ﻟَﻬﺎ َﺷﻬِﻴﻘ ًﺎ َو ِ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﳾ ٍء ا ْن ﻧ ُ ْْﱲ اﻻ ِﰲ ﺿَ ﻼلٍ َﻛ ِﺒ ٍﲑ َوﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻮ ُﻛﻨﺎ‪ ‬‬ ‫ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ِ ُ ْﲂ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﺑَﲆ ! ﻗَﺪْ َﺎء ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ﻓَ َﻜﺬﺑْﻨﺎ َو ُﻗﻠْﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺎ َﺰ َل ا ُ ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫َ ْﺴ َﻤ ُﻊ ْو ﻧ َ ْﻌ ِﻘ ُﻞ ﻣﺎ ُﻛﻨﺎ ِﰲ ْﲱ ِﺎب اﻟﺴ ِﻌ ِﲑ‪ .‬ﻓَﺎ ْ َ َﱰﻓُﻮا ﺑ َِﺬ ْﳢِ ِ ْﻢ ﻓَ ُﺴ ْﺤﻘ ًﺎ ِ ْﲱ ِﺎب اﻟﺴ ِﻌ ِﲑ!«‪ .‬‬
‫واﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﲀد ﺗﺘ ﺎوز ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ ا�⸃ي ﺗﻌ ﺶ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻘﻲ ﻻ إﱃ اﻟﻐﻴﺐ وﻣﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ‪ .‬وﱔ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﳏﺒﻮﺳﺔ ﰲ ﻗﻔﺺ ا ٔرض اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﳌﺴﺘﻘﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻮرة ﺸﺪ ﻗﻠﻮﲠﻢ و ٔﻧﻈﺎرﱒ إﱃ اﻟﻐﻴﺐ وٕاﱃ اﻟﺴﲈء وٕاﱃ اﻟﻘﺪرة اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﱂ ﺮﻫﺎ ﲔ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻗﺎدرة ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺸﺎء ﺣ ﺚ ﺸﺎء و ﲔ ﺸﺎء وﲥﺰ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ا ٔرض اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﱵ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮن ٕا ﳱﺎ‪ ‬‬
‫ِﺬات اﻟﺼﺪُ ِور‪ .‬‬ ‫و ﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﻓﳱﺎ »ان ِا�⸃ َﻦ َ ْﳜﺸَ ْﻮ َن َر ُﲠ ْﻢ ِ ﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ﻟَﻬ ُْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ْﺟ ٌﺮ َﻛﺒِﲑٌ ‪َ .‬و ِﴎوا ﻗَ ْﻮﻟَ ُ ْﲂ ِو ا ْ َ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ َ ِﻠ ٌﲓ ﺑ ِ‬
‫ﻻ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣ ْﻦ َ ﻠَ َﻖ َوﻫ َُﻮ اﻠ ِﻄ ُﻴﻒ اﻟْ َﺨﺒ ُِﲑ؟ ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ ُﲂ ا ْ ْر َض َذﻟُ ًﻮﻻ ﻓَﺎ ْﻣﺸُ ﻮا ِﰲ َﻣ ﺎ ِﻛﳢِ ﺎ َو ُ ُﳇﻮا ِﻣ ْﻦ ِر ْز ِﻗ ِﻪ َواﻟَ ْﻴ ِﻪ اﻟ ﺸُ ُﻮر‪ .‬‬
‫ﻮن َﻛ ْﻴ َﻒ‪ ‬‬ ‫ﱔ ﺗَ ُﻤ ُﻮر؟ ْم ِﻣ ْ ُ ْﱲ َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء ْن ُ ْﺮ ِﺳ َﻞ َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﺎﺻﺒ ًﺎ؟ ﻓَ َﺴ َﺘ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ِﻣ ْ ُ ْﱲ َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻟﺴﲈ ِء ْن َ ْﳜ ِﺴ َﻒ ِ ُ ُﲂ ا ْ ْر َض ﻓَﺎذا ِ َ‬
‫ﻧ َ ِﺬ ِﺮ«‪ ..‬‬
‫واﻟﻄﲑ‪ .‬إﻧﻪ ﻠﻖ ﺮوﻧﻪ ﻛﺜﲑا وﻻ ﻳﺘﺪﺮون ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮرة ﲤﺴﻚ ﺑ ٔﺑﺼﺎرﱒ ﻟﺘﻨﻈﺮ وﺑﻘﻠﻮﲠﻢ ﻟﺘﺘﺪﺮ ‪ ،‬وﺮى‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء ﺑ َ ِﺼﲑٌ «‪ .‬‬ ‫ﲁ َْ‬ ‫ﺎت َوﻳ َ ْﻘ ِﻀْ َﻦ؟ ﻣﺎ ﻳُ ْﻤ ِﺴ ُﻜﻬُﻦ اﻻ اﻟﺮ ْﲪ ُﻦ ‪ ،‬اﻧ ُﻪ ِ ُ ِّ‬ ‫ﻗﺪرة ا ّ ا�⸃ي ﺻﻮر وﻗﺪر ‪َ » :‬وﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوا ا َﱃ اﻟﻄ ْ ِﲑ ﻓَ ْﻮﻗَﻬ ُْﻢ ﺻﺎﻓ ٍ‬
‫وﱒ ٓﻣ ﻮن ﰲ دارﱒ ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﻮن إﱃ ﻣﲀﳖﻢ ‪ ،‬ﻃﻤ ٔﻧ ﺔ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻗﺪرة ا ّ وﻗﺪرﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮرة ﲥﺰﱒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ٔن ﻫﺰت ا ٔرض ﻣﻦ ﲢﳤﻢ و ٔ رت اﳉﻮ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ‪ ،‬ﲥﺰﱒ ﲆ ﻗﻬﺮ ا ّ و ﱪوﺗﻪ ا�⸃ي ﻻ ﳛﺴﺒﻮن ﺣﺴﺎﺑﻪ ‪ :‬‬
‫ون اﻻ ِﰲ ُﻏ ُﺮ ٍور«‪ .‬‬ ‫ُون اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ؟ ا ِن ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ﴫُ ْﰼ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﻫﺬا ِا�⸃ي ﻫ َُﻮ ُﺟ ْ ٌﺪ ﻟَ ُ ْﲂ ﻳ َ ْﻨ ُ ُ‬‫» ﻣ ْﻦ َ‬
 ‫واﻟﺮزق ا�⸃ي ﺗﻨﺎ ٔﻳﺪﳞﻢ ‪ ،‬إﻧﻪ ﰲ ﺣﺴﻬﻢ ﻗﺮﻳﺐ ا ٔﺳﺒﺎب ‪ ،‬وﱔ ﺑ ﳯﻢ ﺗﻨﺎﻓﺲ و ﻼب‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮرة ﲤﺪ ٔﺑﺼﺎرﱒ ﺑﻌﻴﺪا‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ِا�⸃ي َ ْﺮ ُز ُﻗ ُ ْﲂ ا ْن ْﻣ َﺴ َﻚ ِر ْزﻗَﻪُ؟ ﺑ َ ْﻞ ﻟَﺠﻮا ِﰲ ُﻋ ُﺘ ٍّﻮ‪ ‬‬ ‫ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﰲ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ووراء ا ٔﺳﺒﺎب اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻳﻈﻨﻮن ‪ » :‬ﻣ ْﻦ َ‬
‫َوﻧ ُ ُﻔ ٍﻮر« ‪ ..‬‬
‫وﱒ ﺳﺎدرون ﰲ ﻏﳱﻢ ﳛﺴﺒﻮن ٔﳖﻢ ﺘﺪون وﱒ ﺿﺎﻟﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻮرة ﺮﰟ ﳍﻢ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺎﳍﻢ و ﺎل اﳌﻬﺘﺪ ﻦ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة‪ ‬‬
‫ﻣ ﺤﺮﻛﺔ ﻣﻮﺣ ﺔ ‪ » :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳ َ ْﻤ ِﴚ ُﻣ ِﻜ ﺎ َﲆ َو ْ ِ ِﻪ ﻫْﺪى ؟ ﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻤ ِﴚ َﺳ ِﻮ َﲆ ِﴏ ٍاط ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ٍﲓ؟«‪ .‬‬
‫وﱒ ﻻ ﻳ ﻔﻌﻮن ﲟﺎ رزﻗﻬﻢ ا ّ ﰲ ذوات ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪادات وﻣﺪارك وﻻ ﻳﺘ ﺎوزون ﻣﺎ ﺮاﻩ ﺣﻮاﺳﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺪﺮ ﻓ وراء‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻮرة ﺗﺬ ﺮﱒ ﺑﻨﻌﻤﺔ ا ّ ﻓ وﻫﳢﻢ ‪ ،‬وﺗﻮ ﻬﻢ إﱃ اﺳﺘ ﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺒﺔ ﰲ ﺗﻨﻮر اﳌﺴﺘﻘ ﻞ اﳌﻐﻴﺐ وراء‪ ‬‬
‫ﺼﺎر َوا ْ ﻓْ ِﺪَ َة ‪ ،‬ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ﻣﺎ‪ ‬‬ ‫اﳊﺎﴐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﺗﺪﺮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي ْﺸَ ُ ْﰼ َو َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ ُﲂ اﻟﺴ ْﻤ َﻊ َوا ْ ﺑْ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ﴩ َ‬ ‫ون‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َُﻮ ِا�⸃ي َذ َر ُ ْﰼ ِﰲ ا ْ ْر ِض َواﻟَ ْﻴ ِﻪ ُ ْﲢ َ ُ‬ ‫َ ْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ﻮن ‪ :‬‬ ‫وﱒ ﻜﺬﺑﻮن ﻟﺒﻌﺚ واﳊﴩ ‪ ،‬وﺴ ٔﻟﻮن ﻋﻦ ﻣﻮ ﺪﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻮرة ﺗﺼﻮرﻩ ﳍﻢ واﻗﻌﺎ ﻣﻔﺎﺟ ﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺴﻮؤﱒ ٔن ﻜﻮن ‪»َ :‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻫﺬا اﻟْ َﻮ ْﺪُ ا ْن ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺻﺎ ِد ِﻗ َﲔ؟ ُﻗ ْﻞ اﻧ َﻤﺎ اﻟْ ِﻌ ْ ُﲅ ِﻋ ْﻨﺪَ ا ِ ‪َ ،‬واﻧﲈ َ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ‪ .‬ﻓَﻠَﻤﺎ َر ْو ُﻩ ُزﻟْ َﻔ ًﺔ ِﺳ ﻴ َ ْﺖ ُو ُﺟﻮ ُﻩ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ ،‬‬ ‫َﻣﱴ َ‬
‫ﻫﺬا ِا�⸃ي ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ ﺗَﺪﻋ َ‬
‫ُﻮن!« ‪ ..‬‬ ‫َو ِﻗ َﻞ ‪َ :‬‬
‫وﱒ ﻳﱰﺑﺼﻮن ﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ٔن ﳞﻠﻜﻮا ﻓ ﺴﱰﳛﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ا�⸃ي ﻳﻘﺾ ﻠﳱﻢ ﻣﻀﺠﻌﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘ ﺬ ﺮ واﻻٕﻳﻘﺎظ ﻣﻦ را ﺔ اﶺﻮد! ﻓﺎﻟﺴﻮرة ﺗﺬ ﺮﱒ ﺑ ٔن ﻫﻼك اﳊﻔ ﺔ اﳌﺆﻣ ﺔ ٔو ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﻻ ﻳﺆﺮ ﻓ ﻳ ﻈﺮﱒ ﱒ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺬاب ا ّ ﲆ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬ﻓ ٔوﱃ ﳍﻢ ٔن ﻳﺘﺪﺮوا ٔﻣﺮﱒ و ﺎﳍﻢ ﻗ ﻞ ذ�‪ ‬اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼ ﺐ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪َ :‬ر ﻳْ ُ ْﱲ ا ْن ﻫْﻠَ َﻜ ِ َﲏ‪ ‬‬
‫ﻮن َﻣ ْﻦ ﻫ َُﻮ ِﰲ‪ ‬‬ ‫ﺬاب ِﻟ ٍﲓ؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َُﻮ اﻟﺮ ْﲪ ُﻦ ٓ َﻣ ﺎ ِﺑ ِﻪ َو َﻠَ ْﻴ ِﻪ ﺗ ََﻮ ْﳇﻨﺎ ﻓَ َﺴ َﺘ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬‫ا ُ َو َﻣ ْﻦ َﻣ ِﻌ َﻲ ْو َر ِ َﲪﻨﺎ ﻓَ َﻤ ْﻦ ُﳚ ُِﲑ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ِﻣ ْﻦ َ ٍ‬
‫ﺿَ ﻼلٍ ُﻣ ِﲔٍ «‪ .‬‬
‫وﺗﻨﺬرﱒ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺧ ﺎﺎ ﺑﺘﻮﻗﻊ ذﻫﺎب اﳌﺎء ا�⸃ي ﺑﻪ ﻳﻌ ﺸﻮن ‪ ،‬وا�⸃ي ﳚﺮﻳﻪ ﻫﻮ ا ّ ا�⸃ي ﺑﻪ ﻜﻔﺮون! » ُﻗ ْﻞ َر ﻳْ ُ ْﱲ ا ْن ْﺻ َﺒ َﺢ‪ ‬‬
‫ﻴﲂ ﺑِﲈ ٍء َﻣ ِﻌﲔٍ ؟« ‪ ..‬‬ ‫ﻣﺎ ُؤ ُ ْﰼ ﻏَ ْﻮر ًا ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳ َ ِﺗ ُ ْ‬
‫إﳖﺎ ﺣﺮﻛﺔ‪ .‬ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﳊﻮاس ‪ ،‬وﰲ اﳊﺲ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬‬
‫وﻣﻔ ﺎح اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وﳏﻮرﻫﺎ ا�⸃ي ﺸﺪ إﻟﻴﻪ ﺗ�⸃ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻮ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (68‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛ ﺎن وﲬﺴﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎرﱗ ا�⸃ي ﺰﻟﺖ ﻓ ﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺳﻮاء ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ٔو ﲨﻠﳤﺎ‪ .‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﺰم ﺑ ٔن ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﺰل ٔوﻻ ‪ ،‬‬
‫و ٔن ﺳﺎ ﺮﻫﺎ ﺰل ٔ ﲑا ­ وﻻ ﺣﱴ ﺮﺟ ﺢ ﻫﺬا ﺣ ل‪ٔ .‬ن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة وﺧ ﺎﺎ ﻳﺘ ﺪ ن ﻋﻦ ٔﻣﺮ وا ﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻄﺎول‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﲆ ﴯﺺ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬‬
‫إﻧﻪ ﳎﻨﻮن! واﻟﺮوا ت اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﱔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﲋول ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻠﻴﻪ ﰲ ﺮﺗ ﺐ‪ ‬‬
‫اﳌﺼﺎﺣﻒ ا ﺘﻠﻔﺔ ٔﳖﺎ ﱔ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ و ٔﺳﻠﻮﲠﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﺮﰕ ﲑ ﻫﺬا‪ .‬ﺣﱴ ﻟﻴﲀد ﻳﺘﻌﲔ‪ ‬‬
‫ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺎءت ﺑﻌﺪ ﳓﻮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي ٔ ﺬت ﻓ ﻪ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﲢﺎرﲠﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ﻋﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺗ�⸃ اﻟﻘﻮ𐀾 اﻟﻔﺎﺟﺮة و ٔ ﺬ اﻟﻘﺮ ٓن ﺮدﻫﺎ‪ ‬‬
‫وﻳﻨﻔﳱﺎ ‪ ،‬وﳞﺪد اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ ﻟ�‪‬ﻋﻮة ‪ ،‬ذ�‪ ‬ا ﳤﺪﻳﺪ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬‫واﺣ ل ٔن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ﺰل ﻣ ﻜﺮا و ﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‪ .‬و ٔن اﳉﻨﻮن اﳌﻨﻔﻲ ﻓ ﻪ ‪» :‬ﻣﺎ ﻧ َْﺖ ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ َرﺑ ّ َِﻚ ِﺑ َﻤ ْﺠ ُﻨ ٍ‬
‫ﺎء ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﰷن ﻳﺘﺨﻮﻓﻪ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ٔول اﻟﻮ ‪ ،‬ﻣﻦ ٔن ﻜﻮن ذ�‪ ‬ﺟ ﻮ ٔﺻﺎﺑﻪ ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬا ﺣ ل ﺿﻌﻴﻒ‪ٔ .‬ن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻮف ذاﺗﻪ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟ ﺴﺖ ﻓ ﻪ رواﻳﺔ ﳏﻘﻘﺔ ‪ ،‬و ٔن ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة اﳌ ﺳﻚ ﻳﺪل‪ ‬‬
‫ﲆ ٔن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻳﻨﺼﺐ ﲆ ﻣﺎ ﺎء ﰲ ٓﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ا ٔﻣﺮ ا�⸃ي اﻓ ﺘﺢ اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬ ‫ﺼﺎر ِ ْﱒ ﻟَﻤﺎ َ ِﲰ ُﻌﻮا ِّا�⸃ ْﻛ َﺮ َوﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن ‪ :‬اﻧ ُﻪ ﻟَ َﻤ ْﺠ ُﻨ ٌ‬ ‫َ»وا ْن َﲀ ُد ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ ُ ْ ِﲒﻟ ُﻘﻮﻧ ََﻚ ِﺑ ﺑْ ِ‬
‫ﺑﻨﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳ ﺎدر إﱃ ا�⸃ﻫﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة اﳌ ﺳﻜﺔ اﳊﻠﻘﺎت‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ذ ﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت ٔن ﰲ اﻟﺴﻮرة ٓ ت ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ا ٓﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ‪ .‬وﱔ ا ٓ ت‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ذ ﺮت ﻗﺼﺔ ٔﲱﺎب اﳉﻨﺔ واﺑﺘﻼءﱒ ‪ ،‬وا ٓ ت ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وا ٔرﺑﻌﲔ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ اﶆﺴﲔ وﱔ اﻟﱵ ﺸﲑ إﱃ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ‪ ‬‬
‫اﳊﻮت ‪ ..‬وﳓﻦ ﺴ ﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﺬ�‪ .‬وﻧﻌﺘﻘﺪ ٔن اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﻣﻜ ﺔ‪ٔ .‬ن ﻃﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﲻﻴﻖ ﰲ ﻣﻜ ﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ٔ ﺴﺐ ﳾء‪ ‬‬
‫ٔن ﳚﻲء ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻋﻨﺪ ﺰوﻟﻬﺎ ﻣ ﺴﻘﺎ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع وﻣﻊ اﳊﺎ𐀾 اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وا�⸃ي ﺮﲧﻪ ﺸ ٔن اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ٔﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﻟﲋول و ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ٔﻣﺮ اﻟﻨﱯ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻮل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪»َ :‬و ﻧْ ِﺬ ْر ﻋ َِﺸ َﲑﺗ ََﻚ ا ْ ْﻗ َﺮﺑ َِﲔ«‪ .‬‬
 ‫وﺑﻌﺪ ﺰول ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﻓﳱﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ا ٔوﻟﲔ و ٔﺧ ﺎرﱒ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻗﺎل ﻋﳯﺎ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ » :‬ﺳﺎ ِﻃ ُﲑ ا ْ و ِﻟ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ٔﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮﺶ ﻣﺪﻋﻮة إﱃ اﻻٕﺳﻼم ﰷﻓﺔ ‪ ،‬و ٔﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻻﲥﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎﻃ‪ l‬واﳊﺮب اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫اﻗ ﻀﺖ ﺗ�⸃ اﶵ‪ l‬اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺴﻮرة ﲆ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬وا ﳤﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎﰡ ﰲ ٔوﻟﻬﺎ وﰲ ٓﺧﺮﻫﺎ ﲆ اﻟﺴﻮاء ‪ ..‬واﳌﺸﻬﺪ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﺼﺎر ِ ْﱒ ﻟَﻤﺎ َ ِﲰ ُﻌﻮا ِّا�⸃ ْﻛ َﺮ َوﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن ‪ :‬اﻧ ُﻪ ﻟَ َﻤ ْﺠ ُﻨ ٌ‬ ‫ا ٔ ﲑ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻳﻮ ﲠﺬا ﻛﺬ�‪»َ : ‬وا ْن َﲀ ُد ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ ُ ْ ِﲒﻟ ُﻘﻮﻧ ََﻚ ِﺑ ﺑْ ِ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻬﺪ دﻋﻮة ﺎﻣﺔ ﻤﻮ ﺎت ﺒﲑة‪ .‬وﱂ ﻜﻦ ا ٔﻣﺮ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ٔول ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ .‬إﳕﺎ ﰷﻧﺖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﺗﻮ ﻪ إﱃ ٔﻓﺮاد‪ .‬ﺑﻮﺳﻴ‪ l‬ﻓﺮدﻳﺔ‪ .‬‬
‫وﻻ ﺗﻠﻘﻰ إﱃ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا وﱒ ﻣ ﺠﻤﻌﻮن‪ .‬‬
‫وﱂ ﻳﻘﻊ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ­ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل اﻟﺮوا ت اﻟﺮاﲧﺔ ­ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺑﺪء ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﺸﲑ إﱃ ﳾء ﻣﻦ ﻋﺮوض اﳌﴩﻛﲔ ﲆ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬وا ﳤﺎدن‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﻇﺎﻫﺮ ٔن ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﶈﺎو𐀾 ﻻ‪ ‬‬ ‫ﲆ ﺮاض ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻠﳱﺎ وﱔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪»َ :‬ودوا ﻟَ ْﻮ ﺗُﺪْ ِﻫ ُﻦ ﻓَ ُﺪْ ِﻫ ُﻨ َ‬
‫ﻜﻮن وا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻓﺮدﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻣﳯﺎ‪ .‬إﳕﺎ ﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ‪ ،‬وﺷﻌﻮر اﳌﴩﻛﲔ ﲞﻄﺮﻫﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﲆ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺰﻟﺖ ﻣ ٔﺧﺮة ﻋﻦ ٔ م ا‪ĝ‬ﻋﻮة ا ٔوﱃ‪ .‬و ٔن ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﲆ ا ٔﻗﻞ ­‪ ‬‬
‫ﻗﺎﺑ‪ l‬ﻠﺰ دة ­ ﺑﲔ ﺑﺪء ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﺑﲔ وﻗﺖ ﺰوﻟﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ٔن ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺮت ﱂ ﻳﺘﲋل ﻓﳱﺎ ﻗﺮ ٓن‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ٔن ﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺳﻮر ﻛﺜﲑة ‪ ،‬و ٔﺟﺰاء ﻣﻦ ﺳﻮر ﻗﺪ ﺰﻟﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ‪ ،‬ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ذات اﻟﻌﻘ ﺪة ﺑﺪون ﺎﲨﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﲠﺎ‪ ‬‬
‫ﰷﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣ ﺬ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ٔن ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﺳﻮر اﳌﺪ ﺮ واﳌﺰﻣﻞ ﻗﺪ ﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻔﱰة ا ٔوﱃ ﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ .‬وٕان ﱂ ﻜﻦ ذ�‪ٔ ‬ول‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﺰل ﻛﲈ ﻫﻮ وارد ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ‪ ،‬ﻟ ٔ ﺳﺒﺎب اﻟﱵ ٔورد ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬وﱔ ﲀد ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻛﺬ�‪ ‬ﲆ ﺳﻮرﰐ اﳌﺰﻣﻞ واﳌﺪ ﺮ‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺮﺳﺔ ­ ﻏﺮﺳﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ­ ﺗﻮدع ﰲ ا ٔرض ٔول ﻣﺮة ﰲ ﺻﻮرﲥﺎ اﻟﺮﻓ ﻌﺔ ا ﺮدة اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‪ .‬وﰷﻧﺖ‪ ‬‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﲆ ﺣﺲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ٔﳓﺎء ا ٔرض ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ اﻟﻨﻘ‪ l‬ﻋﻈﳰﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ اﶈﺮﻓﺔ اﳌﺸﻮﻫﺔ ﻣﻦ ﻣ‪ٕ l‬ا ﺮاﻫﲓ اﻟﱵ ﺴ ﳣﺴﻚ ﲞﻴﻮط ﺎﺋ‪ l‬ﻣﳯﺎ ﻣﴩﻮ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬‬
‫وﻳﻠﺼﻘﻮن ﲠﺎ اﻟﱰﻫﺎت وا ٔﺳﺎﻃﲑ وا ٔ ﻃﻴﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪﱒ ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﻌﻈﳰﺔ اﳌﺴﺘﻘﳰﺔ اﻟﻮاﲵﺔ اﻟ ﺴﻴﻄﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣ‪ l‬اﶈﻴﻄﺔ اﻟﱵ ﺎءﱒ ﲠﺎ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣ ﻔﻘﺔ ﰲ ٔﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﳊﻨﻴﻔ ﺔ ا ٔوﱃ ­ د ﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­‪ ‬‬
‫و ﻟﻐﺔ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻜﲈل ا�⸃ي ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻮﳖﺎ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة ﻟ ٔ رض ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗ ﺔ ﻟﺘ ﺎﻃﺐ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ اﻟ ﴩﻳﺔ إﱃ ٓﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ اﻟﻨﻘ‪ l‬ﻋﻈﳰﺔ ﺑﲔ اﻟﴩك ّ وﺗﻌﺪد ا ٔر ب ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﳌﻼ ﻜﺔ وﲤﺎﺛﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﺪ ﻠﺠﻦ و ٔروا ﺎ ‪ ،‬وﺳﺎ ﺮ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ اﳌﻔﻜﻜﺔ اﻟﱵ ﺗﺘ ٔﻟﻒ ﻣﳯﺎ اﻟﻌﻘ ﺪة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ..‬وﺑﲔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﺮﲰﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﻟات اﻻٕﻟﻬﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻮا ﺪة وﻋﻈﻤﳤﺎ وﻗﺪرﲥﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ٕارادﲥﺎ ﲁ ﳐﻠﻮق‪ .‬‬
 ‫ﻛﺬ�‪ ‬ﰷﻧﺖ اﻟﻨﻘ‪ l‬ﻋﻈﳰﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳉﺰﺮة ‪ ،‬واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ د ﳤﺎ ‪ ،‬واﺧ ﺼﺎص ﻃﺒﻘﺎت �⸃ات ﻟﺴﻴﺎدة‪ ‬‬
‫واﻟﴩف وﺳﺪاﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻘ ﺎم ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ اﻟﻌﺮب ا ٓﺧﺮﻦ ‪ ..‬وﺑﲔ اﻟ ﺴﺎﻃﺔ واﳌﺴﺎواة ٔﻣﺎم ا ّ واﻻﺗﺼﺎل اﳌﺒﺎﴍ ﺑ ﻪ وﺑﲔ‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ ﻛﲈ ﺎء ﲠﺎ اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬‬
‫وﻣ ﻠﻬﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﻨﻘ‪ l‬ﺑﲔ ا ٔ ﻼق اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وا ٔ ﻼق اﻟﱵ ﺎء اﻟﻘﺮ ٓن ﻳ ﴩ ﲠﺎ ‪ ،‬و ﺎء ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ­‪ ‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ٕا ﳱﺎ وﳝﺜﻠﻬﺎ‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘ‪ l‬و ﺪﻫﺎ ﰷﻓ ﺔ ﻠﺘﺼﺎدم ﺑﲔ اﻟﻌﻘ ﺪة اﳉﺪﻳﺪة وﺑﲔ ﻗﺮﺶ وﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﺎ و ٔ ﻼﻗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﱂ ﻜﻦ و ﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‪ ‬‬
‫ﰷن إﱃ ﺎ ﳢﺎ اﻋﺘﺒﺎرات ­ رﲟﺎ ﰷﻧﺖ ٔﲶﻢ ﰲ ﺗﻘﺪ ﺮ ﻗﺮﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﺪة ذاﲥﺎ ­ ﲆ ﲶﺎﻣﳤﺎ‪ .‬‬
‫ﻫﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن َﲆ‪ ‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺘﺒﺎرات ﺟ ﻋﻴﺔ اﻟﱵ دﻋﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ٔن ﻳﻘﻮل ﻛﲈ ﺣﲃ ﻋﳯﻢ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪» :‬ﻟَ ْﻮﻻ ُ ّ ِﺰ َل َ‬
‫َر ُ ٍﻞ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﺮﻳ َ َﺘ ْ ِﲔ َﻋ ِﻈ ٍﲓ!« ‪ ..‬واﻟﻘﺮﻳﺘﺎن ﻫﲈ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬ﻓﺎٕن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻊ ﴍف ﺴﺒﻪ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﰲ‪ ‬‬
‫ا�⸃ؤاﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ﻣﺸﻴ ﺔ ﻓﳱﻢ وﻻ ر ﺳﺔ ﻗ ﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ .‬ﺑ ﰷن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻴ ﺔ ﻗﺮﺶ وﻣﺸﻴ ﺔ ﺛﻘ ﻒ و ﲑﻫﲈ ‪ ،‬‬
‫ﰲ ﺑ ﺔ ﲡﻌﻞ ﻠﻤﺸﻴ ﺔ واﻟﺮ ﺳﺔ اﻟﻘ ﻠﻴﺔ ﰻ ﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻓﲅ ﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻧﻘ ﺎد ﻠﻒ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﳌﺸﻴ ﺔ! وﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ر ﻼ ٔ𰀀ﰊ ﻞ )ﲻﺮو ﻦ ﻫﺸﺎم( ﻳ ٔﰉ ٔن ﺴﲅ ﳊﻖ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﻮا ﻪ ﺑﻘﻮة ﰲ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ‪ٔ ،‬ن ﻧ ﳱﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﻣ ﺎف ‪ ..‬وذ�‪ ‬ﻛﲈ ورد ﰲ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ا ٔ ﺲ ﻦ ﴍﻳﻖ و ٔﰊ‪ ‬‬
‫ﺳﻔ ﺎن ﻦ ﺣﺮب ‪ ،‬ﲔ ﺧﺮﺟﻮا ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﺴ ﳣﻌﻮن اﻟﻘﺮ ٓن ﺧﻔ ﺔ ‪ ،‬وﱒ ﰲ ﰻ ﻟﻴ‪ l‬ﻳﺘﻮا ﺪون ﲆ ﺪم اﻟﻌﻮدة ﺧ ﻔﺔ ٔن‪ ‬‬
‫ﺮاﱒ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻘﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﳾء‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺳ ٔل ا ٔ ﺲ ﻦ ﴍﻳﻖ ٔ ﻞ ر ٔﻳﻪ ﻓ ﲰﻊ ﻣﻦ ﶊﺪ ﰷن ﺟﻮاﺑﻪ ‪» :‬ﻣﺎذا ﲰﻌﺖ؟‪ ‬‬
‫ﺗﻨﺎزﻋﻨﺎ ﳓﻦ وﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣ ﺎف اﻟﴩف ‪ٔ :‬ﻃﻌﻤﻮا ﻓ ٔﻃﻌﻤﻨﺎ ‪ ،‬وﲪﻠﻮا ﲿﻤﻠﻨﺎ ‪ ،‬و ٔﻋﻄﻮا ﻓ ٔﻋﻄﻴﻨﺎ‪ .‬ﺣﱴ إذا ﲡﺎﺛ ﺎ ﲆ اﻟﺮﺐ ‪ ،‬وﻛﻨﺎ‪ ‬‬
‫ﻛﻔﺮﳼ رﻫﺎن ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻧﱯ ﻳ ٔﺗﻴﻪ اﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ .‬‬
‫ﳁﱴ ﻧﺪرك ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ؟ وا ّ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ٔﺑﺪا وﻻ ﻧﺼﺪﻗﻪ!«‪ .‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎرات ٔﺧﺮى ﻧﻔﻌﻴﺔ وﻃﺒﻘ ﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ رﰷم اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﺼﻮرات وا ٔوﺿﺎع ﳇﻬﺎ ﲢﺎول ﻗ ﻞ ﺗ�⸃‪ ‬‬
‫اﻟﻐﺮﺳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻐﺮﺳﻬﺎ ﲁ وﺳﻴ‪ l‬ﻗ ﻞ ٔن ﺗﺜ ﺖ ﺬورﻫﺎ وﺗﺘﻌﻤﻖ ‪ ،‬وﻗ ﻞ ٔن ﲤﺘﺪ ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﺗ ﺸﺎﺑﻚ‪ .‬وﲞﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ٔن‪ ‬‬
‫ﲡﺎوزت دور ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ و ٔﻣﺮ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﻧ ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﳚﻬﺮ ‪ĝ‬ﻋﻮة و ٔ ﺬت ﻣﻌﺎﱂ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة‪ ‬‬
‫ﺗﱪز‪ ،‬ﻛﲈ ٔ ﺬ اﻟﻘﺮ ٓن ﻳﺘﲋل ﺑ ﺴﻔ ﻪ ﻋﻘ ﺪة اﻟﴩك وﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ا �‪Ή‬ﻟﻬﺔ اﳌﺪ ﺎة واﻟﺘﺼﻮرات اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻃ‪ .l‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻟﻮ ٔﻧﻪ ﻧﱯ ‪ ،‬وﻟﻮ ٔﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ رﺑﻪ اﻟﻮ ‪ ،‬وﻟﻮ ٔﻧﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﳌ ٔ ا ٔ ﲆ ‪ ..‬‬
‫ﻫﻮ ﴩ ‪ ،‬ﲣﺎﳉﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟ ﴩ‪ .‬وﰷن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﺗ�⸃ اﳊﺮب اﻟﱵ ﺷﳯﺎ ﻠﻴﻪ اﳌﴩﻮن ‪ ،‬وﻳﻌﺎﱐ وﻗﻌﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻒ ا ٔﻟﲓ ‪ ،‬ﻫﻮ واﳊﻔ ﺔ اﻟﻘﻠﻴ‪ l‬اﻟﱵ ٓﻣ ﺖ ﺑﻪ ﲆ ﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ .‬‬
 ‫وﰷن ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺴﻤﻊ واﳌﺆﻣ ﻮن ﺑﻪ ﺴﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﻣﺎ ﰷن ﻳﺘﻘﻮ ﻠﻴﻪ اﳌﴩﻮن ‪ ،‬وﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﺑﻪ ﲆ ﴯﺼﻪ‪ ‬‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﱂ ﻜﻦ ﻫﺬﻩ إﻻ وا ﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮ ت اﻟﻜ ﲑة ‪ ،‬اﻟﱵ ﺣﲀﻫﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ اﻟﺴﻮر ا ٔﺧﺮى‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ :‬اﻧ ُﻪ ﻟَ َﻤ ْﺠ ُﻨ ٌ‬‫اﻟﻜﺮﱘ ‪»َ ،‬وﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻮ ﻪ إﱃ ﴯﺼﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وٕاﱃ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ﻣﻌﻪ‪ .‬‬
‫و ﲑ ا ٔذى ا�⸃ي ﰷن ﻳﺼ ﺐ اﻟﻜ ﲑﻦ ﻣﳯﻢ ﲆ ٔﻳﺪي ٔﻗﺮ ﲛﻢ ا ٔﻗﺮﺑﲔ! واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و ﺳﳤﺰاء ­ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘ‪ ­ l‬ﻣﺆذ ن‪ ‬‬
‫ٔﺷﺪ اﻻٕﻳﺬاء ﻠﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﱔ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺮى ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜ ﺔ ­ ﺴﻮر ﻫﺬا اﳉﺰء ­ ٔن ا ّ ٔ𰀀ﳕﺎ ﳛﺘﻀﻦ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ رﺳﻮ واﳊﻔ ﺔ اﳌﺆﻣ ﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻳﻮاﺳﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﴪي ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻳ ﲏ ﻠﻴﻪ و ﲆ اﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬وﻳﱪز اﻟﻌﻨﴫ ا ٔ ﻼﰶ ا�⸃ي ﳣﺜﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﰲ ﻧ ﳱﺎ اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬وﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮ ‪ ‬‬
‫اﳌﺘﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻳﻄﻤﱧ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﺑ ٔﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﺘﻮﱃ ﻋﳯﻢ ﺣﺮب ٔ ﺪاﲛﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻔﳱﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ٔﻣﺮ ﻫﺆﻻء ا ٔ ﺪاء‪ ‬‬
‫ا ٔﻗﻮ ء ا ٔﻏﻨﻴﺎء! وﳒﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﲅ ﻣ ﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ :‬‬
‫ﻮن‪َ .‬وا َﻧﻚ ﻟَ َﻌﲆ ُ ﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈ ٍﲓ« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وان َ َ�‪ْ َ ‬ﺟﺮ ًا َ ْ َﲑ َﻣ ْﻤ ُﻨ ٍ‬ ‫ون‪ .‬ﻣﺎ ﻧ َْﺖ ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ َرﺑ ّ َِﻚ ِﺑ َﻤ ْﺠ ُﻨ ٍ‬ ‫»ن‪َ .‬واﻟْ َﻘ َ ِﲅ َوﻣﺎ َْﺴ ُﻄ ُﺮ َ‬
‫وﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ :‬‬
‫ﻮن؟!« ‪ ..‬‬ ‫ﺎت اﻟﻨ ِﻌ ِﲓ‪ .‬ﻓَ َ ْﺠ َﻌ ُﻞ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َﲔ َﰷﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ؟ ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ؟ َﻛ ْﻴ َﻒ َ ْﲢ ُ ُﳬ َ‬ ‫»ان ِﻠْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َﺟ ِ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ٔ ﺪ ٔ ﺪاء اﻟﻨﱯ اﻟﺒﺎرز ﻦ ‪ :‬‬
‫ﰷن ذا ﻣﺎلٍ َوﺑ َ ِﻨ َﲔ‪ .‬إذا ﺗﺘﲆ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬ ‫ذ�‪ِ َ ‬ﻧز ٍﲓ‪ْ .‬ن َ‬ ‫َ»وﻻ ﺗ ُِﻄ ْﻊ ُﰻ َ ﻼ ٍف َﻣﻬِﲔٍ ‪َ .‬ﳘ ٍﺎز َﻣﺸﺎ ٍء ِﺑﻨَ ِﻤ ٍﲓ‪َ .‬ﻣ ﺎعٍ ِﻠْ ْ َِﲑ ُﻣ ْﻌ َﺘ ٍﺪ ِﺛ ٍﲓ‪ُ .‬ﻋ ُﺘ ٍ ّﻞ ﺑ َ ْﻌﺪَ ِ َ‬
‫ٓ ﺗﻨﺎ ﻗﺎل ‪ٔ :‬ﺳﺎﻃﲑ ا ٔوﻟﲔ‪ .‬ﺳ ﺴﻤﻪ ﲆ اﳋﺮﻃﻮم!« ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﺮب اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺎﻣﺔ ‪ :‬‬
‫ﻮن‪َ .‬و ْﻣ ِﲇ ﻟَﻬ ُْﻢ ان َﻛ ْﻴ ِﺪي َﻣ ِ ٌﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ﻳﺚ‪َ .‬ﺳ َ ْﺴ َﺘﺪْ ِر ُ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫»ﻓَ َﺬ ْر ِﱐ َو َﻣ ْﻦ ُ َﻜ ِّﺬ ُب ﲠِ َﺬا اﻟْ َ ِﺪ ِ‬
‫وذ�‪ ‬ﲑ ﺬاب ا ٓﺧﺮة اﳌﺬل ﻠﻤﺘﻜﱪﻦ ‪ :‬‬
‫ﺼﺎر ُ ْﱒ َ ْﺮ َﻫ ُﻘﻬ ُْﻢ ِذ ٌ𐀾‪َ .‬وﻗَﺪْ ﰷﻧُﻮا ﻳُﺪْ َﻋ ْﻮ َن ا َﱃ اﻟﺴ ُﺠﻮ ِد‪ ‬‬
‫ﻮن‪ِ .‬ﺎﺷ َﻌ ًﺔ ﺑْ ُ‬ ‫ﺳﺎق َوﻳُﺪْ َﻋ ْﻮ َن ا َﱃ اﻟﺴ ُﺠﻮ ِد ﻓَﻼ َْﺴ َﺘ ِﻄﻴ ُﻌ َ‬ ‫»ﻳ َ ْﻮ َم ُ ْﻜﺸَ ُﻒ َﻋ ْﻦ ٍ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َو ُ ْﱒ ﺳﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
‫وﻳﴬب ﳍﻢ ٔﲱﺎب اﳉﻨﺔ ­ ﺟ ﺔ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ­ ﻣ ﻼ ﲆ ﺎﻗ ﺔ اﻟﺒﻄﺮ ﲥﺪﻳﺪا ﻟﻜﱪاء ﻗﺮﺶ اﳌﻌﱱﻦ ﺑ ٔﻣﻮاﳍﻢ و ٔوﻻدﱒ ﳑﻦ ﳍﻢ ﻣﺎل‪ ‬‬
‫وﺑﻨﻮن ا ﲀﺋﺪون ﻟ�‪‬ﻋﻮة ﺴ ﺐ ﻣﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺑﻨﲔ‪ .‬‬
‫ﻮت ‪ .«..‬‬ ‫وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ﻳﻮﴆ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﺼﱪ اﶺﻴﻞ ‪» :‬ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ ِﻟ ُﺤ ْ ِﲂ َرﺑ ّ َِﻚ َوﻻ َ ُﻜ ْﻦ َﻛﺼﺎ ِﺣ ِﺐ اﻟْ ُﺤ ِ‬
‫وﻣﻦ ﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺳﺎة وﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء وﻫﺬا اﻟﺘﺜ ﺖ ‪ ،‬ﻣﻊ اﶵ‪ l‬اﻟﻘﺎﲳﺔ ﲆ اﳌﻜﺬﺑﲔ وا ﳤﺪﻳﺪ اﻟﺮﻫﻴﺐ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﱃ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ‪ ‬‬
‫­ ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﺮﲠﻢ ﰲ ذ�‪ ‬ا ٔﺳﻠﻮب اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻼل ﻫﺬا ﳇﻪ ﻧﺘ ﲔ ﻣﻼﻣﺢ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة ‪ ،‬ﻓﱰة اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘ‪ ، l‬وﻓﱰة اﳌﻌﺎ ة‪ ‬‬
‫واﻟﺸﺪة ‪ ،‬وﻓﱰة اﶈﺎو𐀾 اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻟﻐﺮس ﺗ�⸃ اﻟﻐﺮﺳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة! ﻛﺬ�‪ ‬ﻧﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻼل ٔﺳﻠﻮب اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
 ‫وﺗﻌﺒﲑﻫﺎ وﻣﻮﺿﻮ ﺎﲥﺎ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒ ﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﺗﻮا ﻬﺎ‪ .‬وﱔ ﻣﻼﻣﺢ ﻓﳱﺎ ﺳﺬا ﺔ وﺑﺪاﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ‬‬
‫واﳌﺸﺎﻋﺮ و ﻫ ﻣﺎت واﳌﺸ ت ﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬‬
‫ﻮن«!‪ ‬‬‫ﻧﻠﻤﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺬا ﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳏﺎرﳤﻢ ﻟ�‪‬ﻋﻮة ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ »اﻧ ُﻪ ﻟَ َﻤ ْﺠ ُﻨ ٌ‬
‫وﻫﻮ اﲥﺎم ﻻ ﺣ ﻜﺔ ﻓ ﻪ وﻻ ﺮا ﺔ ‪ ،‬و ٔﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻻ ﳚﺪ إﻻ اﻟﺸ ﳣﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﻼ ﲤﻬﻴﺪ وﻻ ﺮﻫﺎن ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺴﺬج‪ ‬‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﻮن‪ .‬‬
‫ﻮن‪َ .‬وان َ َ�‪ْ َ ‬ﺟﺮ ًا َ ْ َﲑ‪ ‬‬ ‫وﻧﻠﻤﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺮد ا ّ ﲠﺎ ﻠﳱﻢ ﻓﺮﳤﻢ ردا ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺎﳍﻢ ‪» :‬ﻣﺎ ﻧ َْﺖ ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ َرﺑ ّ َِﻚ ِﺑ َﻤ ْﺠ ُﻨ ٍ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬وﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ا ﳤﺪﻳﺪ اﳌﻜﺸﻮف اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪» :‬ﻓَ َﺬ ْر ِﱐ َو َﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ون‪ِ .‬ﺑ ِ ّ ُ ُﲂ اﻟْ َﻤ ْﻔ ُ ُ‬
‫ﴫ َ‬ ‫ﴫ َوﻳُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫ﻮن‪َ .‬وا َﻧﻚ ﻟَ َﻌﲆ ُ ﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈ ٍﲓ‪ .‬ﻓَ َﺴ ُ ْ ِ ُ‬ ‫َﻣ ْﻤ ُﻨ ٍ‬
‫ﻮن‪َ .‬و ْﻣ ِﲇ ﻟَﻬ ُْﻢ ان َﻛ ْﻴ ِﺪي َﻣ ِ ٌﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ﻳﺚ‪َ .‬ﺳ َ ْﺴ َﺘﺪْ ِر ُ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ ﻻ ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ُ َﻜ ِّﺬ ُب ﲠِ َﺬا اﻟْ َ ِﺪ ِ‬
‫وﻧﻠﻤﺤﻬﺎ ﰲ رد ﻫﺬا اﻟﺴﺐ ﲆ ر ﻞ ﻣﳯﻢ ‪»َ :‬وﻻ ﺗ ُِﻄ ْﻊ ُﰻ َ ﻼ ٍف َﻣﻬِﲔٍ ‪َ .‬ﳘ ٍﺎز َﻣﺸﺎ ٍء ِﺑﻨَ ِﻤ ٍﲓ‪َ .‬ﻣ ﺎعٍ ِﻠْ ْ َِﲑ ُﻣ ْﻌ َﺘ ٍﺪ ِﺛ ٍﲓ‪ُ .‬ﻋ ُﺘ ٍ ّﻞ ﺑ َ ْﻌﺪَ ‪ ‬‬
‫ذ�‪ِ َ ‬ﻧز ٍﲓ ‪ .«...‬‬
‫َِ‬
‫وﻧﻠﻤﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ­ ﻗﺼﺔ ٔﲱﺎب اﳉﻨﺔ ­ اﻟﱵ ﴐﲠﺎ ا ّ ﳍﻢ‪ .‬وﱔ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﺳﺬج ﰲ ﺗﻔﻜﲑﱒ وﺗﺼﻮرﱒ وﺑﻄﺮﱒ ‪ ،‬وﰲ‪ ‬‬
‫ﻮن‪ْ .‬ن ﻻ ﻳَﺪْ ُ ﻠَﳯَﺎ اﻟْ َﻴ ْﻮ َم َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣ ْﺴ ِﻜ ٌﲔ ‪ «..‬إﱁ‪ .‬‬ ‫ﺣﺮﰷﲥﻢ ﻛﺬ�‪ ‬و ٔﻗﻮاﳍﻢ َ»و ُ ْﱒ ﻳ َ َﺘ ﺎﻓَ ُ َ‬
‫ون؟ ْم ﻟَ ُ ْﲂ ﻳْ ٌ‬
‫ﲈن‪ ‬‬ ‫ﻮن ‪ :‬ان ﻟَ ُ ْﲂ ِﻓ ِﻪ ﻟَﲈ َ َﲣ ُﲑ َ‬ ‫ﺘﺎب ِﻓ ِﻪ ﺗَﺪْ ُر ُﺳ َ‬ ‫و ٔ ﲑا ﻧﻠﻤﺢ ﺳﺬاﺟﳤﻢ ﻣﻦ ﻼل ﻣﺎ ﻳﻮ ﻪ ٕا ﳱﻢ ﻣﻦ اﳉﺪل ‪ْ » :‬م ﻟَ ُ ْﲂ ِﻛ ٌ‬
‫ِﺬ�‪َ ‬ز ِﻋ ٌﲓ؟« ‪ ...‬‬ ‫ﻮن؟ َﺳﻠْﻬ ُْﻢ ُﳞ ْﻢ ﺑ ِ َ‬ ‫َﻠَ ْﻴﻨﺎ ِﻟ َﻐ ٌﺔ اﱃ ﻳ َ ْﻮ ِم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ ان ﻟَ ُ ْﲂ ﻟَﲈ َ ْﲢ ُ ُﳬ َ‬
‫وﱔ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬وﺗﻔ ﺪ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺴﲑة ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ وﺧﻄﻮات ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﻓﳱﺎ وﻣﺪى ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﲠﺬﻩ اﻟﺒ ﺔ وﺑﺘ�⸃ اﶺﺎ ﺔ ﰲ ٔواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻣﺪى ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺬا ﺔ‪ ‬‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺘﺼﻮر واﻟﺸﻌﻮر و ﻫ م‪ .‬ﻛﲈ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ٔﺳﺎﻟﻴﺐ اﳋﻄﺎب ﻓ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﺼﻮرات‪ ‬‬
‫و ﻫ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﴩﻦ ﺎﻣﺎ ﻻ ﺰﻳﺪ‪ .‬وﱔ ﰲ ﺣ ﺎة ا ٔﱈ وﻣﻀﺔ ﻻ ﺗﺬ ﺮ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺎس ٕا ﳱﺎ ﺗ�⸃ اﻟﻨﻘ‪ l‬اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺸﺎﻣ‪ .. l‬اﻟﱵ‪ ‬‬
‫اﻧﺘﻘﻠﳤﺎ اﶺﺎ ﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺼﲑ‪ .‬واﻟﱵ ﺴﻠﻤﺖ ﲠﺎ ﻗ ﺎدة اﻟ ﴩﻳﺔ ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﺑﺘﺼﻮراﲥﺎ و ٔ ﻼﻗﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺮﺗﻔﻊ ٕا ﳱﺎ‪ ‬‬
‫ﻗ ﺎدة ﻗﻂ ﰲ رﱗ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺣ ﺔ ٓ رﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺣ ﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺔ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﺸﻤﻮل ﻟﺘﻀﻢ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﳇﻬﺎ ﺑﲔ ﺟﻮاﳓﻬﺎ ﰲ ﺳﲈ ﺔ وﻋﻄﻒ ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﲁ ﺎ ﺎﲥﺎ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ‪ ،‬‬
‫و ﺎ ﺎﲥﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬و ﺎ ﺎﲥﺎ ﺟ ﻋﻴﺔ ‪ ،‬و ﺎ ﺎﲥﺎ اﻟﺘﻨﻈﳰﻴﺔ ﰲ ﺷﱴ اﳌﻴﺎد ﻦ ‪ ..‬‬
‫إﳖﺎ اﳌﻌﺠﺰة ﺗﺘ ﲆ ﰲ اﻟﻨﻘ‪ l‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺬا ﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﺪو ﻣﻼﳏﻬﺎ ﻣﻦ ﻼل ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة إﱃ ذ�‪ ‬اﻟﻌﻤﻖ واﻟﺸﻤﻮل‪ .‬‬
‫وﱔ ﻧﻘ‪ٔ l‬وﺳﻊ و ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﲢﻮل اﻟﻘ‪ l‬إﱃ ﻛﱶة ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻒ إﱃ ﻗﻮة ‪ٔ ،‬ن ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل ٔﻋﴪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ا ٔ ﺪاد‪ ‬‬
‫واﻟﺼﻔﻮف‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (69‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺣﺎﻗﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛ ﺎن وﲬﺴﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺳﻮرة ﻫﺎﺋ‪ l‬رﻫﻴﺒﺔ ﻗﻞ ٔن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﳊﺲ إﻻ ﲠﺰة ﲻﻴﻘﺔ وﱔ ﻣ ﺬ اﻓ ﺘﺎ ﺎ إﱃ ﺧ ﺎﺎ ﺗﻘﺮع ﻫﺬا اﳊﺲ ‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟﻌﻪ ﻟﻬﻮل‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺎﰡ ‪ ،‬واﳉﺪ اﻟﺼﺎرم ‪ ،‬واﳌﺸﻬﺪ ﺗﻠﻮ اﳌﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﳇﻪ إﻳﻘﺎع ﻣﻠﺢ ﲆ اﳊﺲ ‪ ،‬ﻟﻬﻮل ٓ و ﳉﻼل ٓ ‪ ،‬و ﻟﻌﺬاب ٓ ‪ ،‬‬
‫و ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﰻ ٓن! واﻟﺴﻮرة ﲜﻤﻠﳤﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﰲ اﳊﺲ ﲁ ﻗﻮة وﲻﻖ إﺣﺴﺎﺳﺎ وا ﺪا ﲟﻌﲎ وا ﺪ ‪ٔ ..‬ن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ‪ٔ ،‬ﻣﺮ‪ ‬‬
‫ا‪ ĝ‬ﻦ واﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬ﺪ ﺎﻟﺺ ﺎزم ﺎزم‪ .‬ﺪ ﳇﻪ ﻻ ﻫﺰل ﻓ ﻪ‪ .‬وﻻ ﳎﺎل ﻓ ﻪ ﻠﻬﺰل‪ .‬ﺪ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ و ﺪ ﰲ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬و ﺪ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﲒان ا ّ وﺣﺴﺎﺑﻪ‪ .‬ﺪ ﻻ ﳛﳣﻞ اﻟﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ٔو ﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑا وﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬و ٔي ﺗﻠﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ٔي ٔ ﺪ ﺴﺘﲋل ﻏﻀﺐ ا ّ ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﺎرم ‪ ،‬و ٔ ﺬﻩ اﳊﺎﰟ‪ .‬وﻟﻮ ﰷن ا�⸃ي ﻳﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓﺎ ٔﻣﺮ ٔﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل و ٔﻛﱪ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ‪ ..‬إﻧﻪ اﳊﻖ‪ .‬ﺣﻖ‪ ‬‬
‫اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬‬
‫ﻳﱪز ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ اﰟ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ا ﺘﺎر ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وا�⸃ي ﲰﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬اﳊﺎﻗﺔ« ‪ ..‬وﱔ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ وﺟﺮﺳﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﺗﻠﻘﻲ ﰲ اﳊﺲ ﻣﻌﲎ اﳉﺪ واﻟﴫاﻣﺔ واﳊﻖ و ﺳﺘﻘﺮار‪ .‬وٕاﻳﻘﺎع اﻠﻔﻆ ﺑﺬاﺗﻪ ٔﺷﺒﻪ ﳾء ﺮﻓﻊ اﻟﺜﻘﻞ ﻃﻮﻳﻼ ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻘﺮارﻩ‪ ‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮارا ﻣﻜ ﻨﺎ‪ .‬رﻓﻌﻪ ﰲ ﻣﺪة اﳊﺎء ٔﻟﻒ ‪ ،‬و ﺪﻩ ﰲ ﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮارﻩ ﻻ ﳤﺎء ﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻄﻖ‪ ‬‬
‫ﻫﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ .‬‬
‫وﻳﱪز ﰲ ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ĝ‬ﻦ و ﻟﻌﻘ ﺪة و ٓﺧﺮة ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻮم ‪ ،‬وﺟﲈ ﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﲈ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﻘﺎﲳﺔ اﳊﺎﲰﺔ‪ ‬‬
‫ﴏ ﺎ ِﺗ َﻴ ٍﺔ‪َ .‬ﲯ َﺮﻫﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َﺳ ْﺒ َﻊ‪ ‬‬ ‫ﴏَ ٍ‬ ‫ﻘﺎر َ ِﺔ‪ .‬ﻓَ ﻣﺎ ﺛَ ُﻤﻮ ُد ﻓَ ْﻫ ِﻠ ُﻜﻮا ِ ﻟﻄﺎ ِﻏ َﻴ ِﺔ ‪َ ،‬و ﻣﺎ ﺎ ٌد ﻓَ ْﻫ ِﻠ ُﻜﻮا ِ ِﺮ ٍﱖ َ ْ‬ ‫اﳉﺎزﻣﺔ ‪َ » :‬ﻛﺬﺑ َ ْﺖ ﺛَ ُﻤﻮ ُد َو ﺎ ٌد ِ ﻟْ ِ‬
‫ﴏﻋﻰ ‪ُ 𰀀َ ،‬ﳖ ْﻢ ْﲺ ُﺎز َ ْﳔ ٍﻞ ﺎ ِوﻳ َ ٍﺔ‪ .‬ﻓَﻬ َْﻞ َﺮى ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ ِﻗ َ ٍﺔ؟ َو َﺎء ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ُن َو َﻣ ْﻦ ﻗَ ْ َ ُ ‪ ‬‬ ‫ﻟَﻴﺎلٍ َوﺛَﲈ ِﻧ َﻴ َﺔ ٍم ُﺣ ُﺴﻮﻣ ًﺎ ‪ ،‬ﻓَ َ َﱰى اﻟْ َﻘ ْﻮ َم ِﻓﳱﺎ َ ْ‬
‫ﻨﺎﰼ ِﰲ اﻟْ ِﺎرﻳ َ ِﺔ ‪ِ ،‬ﻟﻨَ ْﺠ َﻌﻠَﻬﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ﺗ َْﺬ ِﻛ َﺮ ًة‪ ‬‬ ‫ﲀت ِ ﻟْ ﺎ ِﻃﺌَ ِﺔ ‪ ،‬ﻓَ َﻌ َﺼ ْﻮا َر ُﺳﻮ َل َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَ ََﺬ ُ ْﱒ َْﺬ ًة را ِﺑ َﻴ ًﺔ‪ .‬ا ﻟَﻤﺎ َﻃﻐَﻰ اﻟْﲈ ُء َ َﲪﻠْ ُ ْ‬ ‫َواﻟْ ُﻤ ْﺆﺗَ ِﻔ ُ‬
‫َوﺗَ ِﻌﳱَ ﺎ ُذ ٌن وا ِﻋ َﻴ ٌﺔ« ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﰻ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ٔ ﺬ ٔ ﺬة ﻣﺮو ﺔ داﳘﺔ ﻗﺎﲳﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳉﺪ اﻟﺼﺎرم اﳊﺎﰟ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ اﻟﻌﻈﲓ اﻟﻬﺎﺋﻞ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻻ ﳛﳣﻞ ﻫﺰﻻ ‪ ،‬وﻻ ﳛﳣﻞ ﻟﻌﺒﺎ ‪ ،‬وﻻ ﳛﳣﻞ ﺗﻠﻔ ﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ٔو ﻫﻨﺎك! وﻳﱪز ﰲ ﻣﺸﻬﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﳌﺮوع ‪ ،‬وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻼل اﻟﺘ ﲇ ﻛﺬ�‪ ‬وﻫﻮ ٔروع و ٔﻫﻮل ‪ :‬‬
‫ﺒﺎل ﻓَﺪُ ﻛﺘﺎ دَﻛ ًﺔ وا ِ ﺪَ ًة ‪ ،‬ﻓَ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ َوﻗَ َﻌ ِﺖ اﻟْﻮا ِﻗ َﻌ ُﺔ ‪ ،‬‬ ‫»ﻓَﺎذا ﻧ ُ ِﻔﺦَ ِﰲ اﻟﺼ ِﻮر ﻧ َ ْﻔ َ ٌﺔ وا ِ ﺪَ ٌة‪َ .‬و ُ ِﲪﻠَ ِﺖ ا ْ ْر ُض َواﻟْﺠِ ُ‬
‫�⸃ َﲆ ْر ﺎﲛِ ﺎ َو َ ْﳛ ِﻤ ُﻞ َﻋ ْﺮ َش َرﺑ ّ َِﻚ ﻓَ ْﻮﻗَﻬ ُْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﺛَﲈ ِﻧ َﻴ ٌﺔ«‪ ..‬‬ ‫َوا ْﺸَ ﻘ ِﺖ اﻟﺴﲈ ُء ﻓَﻬِ َﻲ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ وا ِﻫ َﻴ ٌﺔ ‪َ ..‬واﻟْ َﻤ َ ُ‬
 ‫ذ�‪ ‬اﻟﻬﻮل‪ .‬وﻫﺬا اﳉﻼل‪ .‬ﳜﻠﻌﺎن اﳉﺪ اﻟﺮاﺋﻊ اﳉﻠﻴﻞ ﲆ ﻣﺸﻬﺪ اﳊﺴﺎب ﻋﻦ ذ�‪ ‬ا ٔﻣﺮ اﳌﻬﻮل‪ .‬وﺸﺎرﰷن ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ذ�‪ ‬‬
‫اﳌﻌﲎ ﰲ اﳊﺲ ﻣﻊ ﺳﺎ ﺮ إﻳﻘﺎ ﺎت اﻟﺴﻮرة وٕاﳛﺎءاﲥﺎ‪ .‬ﻫﻮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻘﺎ𐀾 اﻟﻨﺎ ﲔ واﳌﻌﺬﺑﲔ ‪ :‬‬
‫ﻼق ِﺣﺴﺎ ِﺑ َﻴﻪْ« ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﳒﺎ وﻣﺎ ﲀد ﻳﺼﺪق ﻟﻨ ﺎة ‪ ..‬‬ ‫ﻮل ‪ :‬ﻫﺎ ُؤ ُم ا ْﻗ َﺮ ُؤا ِﻛﺘﺎ ِﺑ َﻴﻪْ‪ .‬ا ِ ّﱐ َﻇﻨَ ْ ُﺖ ِ ّﱐ ُﻣ ٍ‬ ‫وﰐ ِﻛﺘﺎﺑ َ ُﻪ ِﺑ َﻴ ِﻤﻴ ِﻨ ِﻪ ﻓَ َ ُﻘ ُ‬
‫»ﻓَ ﻣﺎ َﻣ ْﻦ ِ َ‬
‫ﻘﺎﺿ َﻴ َﺔ‪ .‬ﻣﺎ ْﻏﲎ َﻋ ِ ّﲏ ﻣﺎ ِﻟ َﻴﻪْ‪ .‬‬ ‫وت ِﻛﺘﺎ ِﺑ َﻴ ْﻪ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ د ِْر ﻣﺎ ِﺣﺴﺎ ِﺑ َﻴﻪْ‪ .‬ﻟَ ْﻴﳤَ ﺎ ﰷﻧ َِﺖ اﻟْ ِ‬ ‫ﻮل ‪ :‬ﻟَ ْﻴ َ ِﲏ ﻟَ ْﻢ َ‬ ‫وﰐ ِﻛﺘﺎﺑ َ ُﻪ ِِﺸﲈ ِ ِ ﻓَ َ ُﻘ ُ‬ ‫َ»و ﻣﺎ َﻣ ْﻦ ِ َ‬
‫َ�⸃ َﻋ ِ ّﲏ ُﺳﻠْﻄﺎ ِﻧ َﻴﻪْ« ‪ ..‬ﲠﺬا اﻟﺘﻔﺠﻊ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﻄﺒﻊ ﰲ اﳊﺲ وﻗﻊ ﻫﺬا اﳌﺼﲑ ‪ ..‬‬ ‫ﻫَ َ‬
‫ﰒ ﻳﺒﺪو ذ�‪ ‬اﳉﺪ اﻟﺼﺎرم واﻟﻬﻮل اﻟﻘﺎﰡ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺮﻫﻴﺐ اﻟﺮﻋﻴﺐ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻬﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﳉﻠﻴﻞ ‪ :‬‬
‫ﻮن ِذرا ًﺎ ﻓَ ْﺎﺳﻠُ ُﻜﻮ ُﻩ« ‪ ..‬وﰻ ﻓﻘﺮة ٔ𰀀ﳖﺎ ﲢﻤﻞ ﺛﻘﻞ اﻟﺴﲈوات‪ ‬‬ ‫» ُُﺬو ُﻩ‪ .‬ﻓَﻐُﻠﻮ ُﻩ‪ُ .‬ﰒ اﻟْ َﺠ ِﺤ َﲓ َﺻﻠﻮ ُﻩ‪ُ .‬ﰒ ِﰲ ِﺳﻠْ ِﺴ َ ٍ‪َ l‬ذ ْرﻋُﻬﺎ َﺳ ْﺒ ُﻌ َ‬
‫وا ٔرض ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺾ ﰲ ﻼل ﻣﺬﻫﻞ ‪ ،‬وﰲ ﻫﻮل ﻣﺮوع ‪ ،‬وﰲ ﺪ ﺛﻘ ﻞ ‪ ..‬‬
‫ﰷن ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ِ ِ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ‪َ .‬وﻻ‪ ‬‬ ‫ﰒ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺐ ﳇﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﳉﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﳌﻮﺟ ﺎت اﳊﲂ اﻟﺮﻫﻴﺐ وﳖﺎﻳﺔ اﳌﺬﻧﺐ اﻟﺮﻋﻴﺒﺔ ‪» :‬اﻧ ُﻪ َ‬
‫َ ُﳛﺾ َﲆ َﻃﻌﺎ ِم اﻟْ ِﻤ ْﺴ ِﻜﲔِ ‪ .‬ﻓَﻠَ ْ َﺲ َ ُ اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ﻫﺎﻫُﻨﺎ َ ِﲪ ٌﲓ‪َ .‬وﻻ َﻃﻌﺎ ٌم اﻻ ِﻣ ْﻦ ِﻏ ْﺴ ِﻠﲔٍ ‪ .‬ﻻ ﻳ َ ُ ُﳇ ُﻪ اﻻ اﻟْ ﺎ ِﻃ ُﺆ َن« ‪ ..‬‬
‫ون‪ .‬اﻧ ُﻪ‪ ‬‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ون َوﻣﺎ ﻻ ﺗُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫ﴫ َ‬ ‫ﰒ ﻳﱪز ذ�‪ ‬اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺘﻠﻮﱖ ﺑﻘﺴﻢ ﻫﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﰲ ﺗﻘﺮﺮ ا ّ ﳊﻘ ﻘﺔ ا‪ ĝ‬ﻦ ا ٔ ﲑ ‪» :‬ﻓَﻼ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ﺑِﲈ ﺗُ ْﺒ ِ ُ‬
‫ون‪ .‬ﺗ ْ َِﲋﻳ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ َر ِ ّب اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ«‪ .‬‬ ‫ﻮن ‪َ ،‬وﻻ ِﺑ َﻘ ْﻮلِ ﰷ ِﻫ ٍﻦ ‪ ،‬ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗ ََﺬﻛ ُﺮ َ‬ ‫ﻟَ َﻘ ْﻮ ُل َر ُﺳﻮلٍ َﻛ ِﺮ ٍﱘ‪َ .‬وﻣﺎ ﻫ َُﻮ ِﺑ َﻘ ْﻮلِ ﺷﺎ ِﻋ ٍﺮ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ﻣﺎ ﺗ ُْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫و ٔ ﲑا ﻳﱪز اﳉﺪ ﰲ اﻻٕﻳﻘﺎع ا ٔ ﲑ‪ .‬وﰲ ا ﳤﺪﻳﺪ اﳉﺎزم وا ٔ ﺬ اﻟﻘﺎﰡ ﲁ ﻣﻦ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﰲ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ٔو ﻳﺒﺪل‪ .‬ﰷﺋﻨﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﰷن‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ﻫﻮ ﶊﺪا اﻟﺮﺳﻮل ‪»َ :‬وﻟَ ْﻮ ﺗَ َﻘﻮ َل َﻠَ ْﻴﻨﺎ ﺑ َ ْﻌ َﺾ ا ْ ﻗﺎ ِو ِﻳﻞ َ َْﺬ ِﻣ ْ ُﻪ ِ ﻟْ َﻴ ِﻤﲔِ ُﰒ ﻟَ َﻘ َﻄ ْﻌﻨﺎ ِﻣ ْ ُﻪ اﻟْ َﻮ ِﺗ َﲔ‪ .‬ﻓَﲈ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َ ٍﺪ‪ ‬‬
‫َﻋ ْﻨ ُﻪ ِﺎﺟ ِﺰ َﻦ« ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ا ٔﻣﺮ ا�⸃ي ﻻ ﺴﺎﻣﺢ ﻓ ﻪ وﻻ ﻫﻮادة وﻻ ﻟﲔ ‪ ..‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ﻟﺘﻘﺮﺮ اﳉﺎزم اﳊﺎﰟ واﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ا ٔ ﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ اﳋﻄﲑ ‪»َ :‬واﻧ ُﻪ ﻟَ َﺘ ْﺬ ِﻛ َﺮ ٌة ِﻠْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ‪َ .‬وا ﻟَﻨَ ْﻌ َ ُﲅ ن‪ ‬‬
‫ﰟ َرﺑ ّ َِﻚ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ« ‪ ..‬وﻫﻮ اﳋﺘﺎم ا�⸃ي ﻳﻘﻄﻊ ﰻ ﻗﻮل ‪ ،‬‬ ‫ﴪ ٌة َ َﲆ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ‪َ .‬واﻧ ُﻪ ﻟَ َﺤﻖ اﻟْ َﻴ ِﻘﲔِ ‪ ..‬ﻓَ َﺴ ّﺒ ِْﺢ ِ ْ ِ‬ ‫ِﻣ ْ ُ ْﲂ ُﻣ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ‪َ .‬واﻧ ُﻪ ﻟَ َﺤ ْ َ‬
‫وﻳﻠﻘﻲ ﳫﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﻳ ﳤ ﻲ إﱃ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﰻ ﻟﻐﻮ ‪ ،‬واﻟ ﺴ ﺢ ﰟ ا ّ اﻟﻌﻈﲓ ‪ ..‬‬
‫ذ�‪ ‬اﳌﻌﲎ ا�⸃ي ﳣﺤﺾ اﻟﺴﻮرة ﻻٕﻟﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﳊﺲ ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻔﻞ ٔﺳﻠﻮﲠﺎ وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ ٕﻟﻘﺎﺋﻪ وﺗﻘﺮﺮﻩ‪ ‬‬
‫وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﺸﲁ ﻣﺆﺮ ﲺﻴﺐ ‪ :‬‬
‫إن ٔﺳﻠﻮب اﻟﺴﻮرة ﳛﺎﴏ اﳊﺲ ﳌﺸﺎﻫﺪ اﳊﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﳊﻴﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝ�⸃ ﻣﳯﺎ ﻓﲀﰷ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻮر إﻻ ٔﳖﺎ ﺣ ﺔ‪ ‬‬
‫ﲀت(‪ ‬‬ ‫واﻗﻌﺔ ﺎﴐة ‪ ،‬ﺗﻄﺎﻟﻌﻪ ﲝﻴﻮﳤﺎ وﻗﻮﲥﺎ وﻓﺎ ﻠﻴﳤﺎ ﺑﺼﻮرة ﲺﻴﺒﺔ! ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺼﺎرع ﲦﻮد و ﺎد وﻓﺮﻋﻮن وﻗﺮى ﻟﻮط )اﻟْ ُﻤ ْﺆﺗَ ِﻔ ُ‬
‫ﺎﴐة ﺷﺎﺧﺼﺔ ‪ ،‬واﻟﻬﻮل اﳌﺮوع ﳚﺘﺎح ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻻ ﻓﲀك ﻠﺤﺲ ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﺑﻘﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ ﶊﻮ𐀾 ﰲ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﰲ ٓﻳﺘﲔ اﺛﻨ ﲔ ﴎﻳﻌﺘﲔ ‪ ..‬‬
‫ﴏﻋﻰ‪ ‬‬ ‫ﴏ ﺎ ِﺗ َﻴ ٍﺔ‪َ .‬ﲯ َﺮﻫﺎ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َﺳ ْﺒ َﻊ ﻟَﻴﺎلٍ َوﺛَﲈ ِﻧ َﻴ َﺔ ٍم ُﺣ ُﺴﻮﻣ ًﺎ‪ .‬ﻓَ َ َﱰى اﻟْ َﻘ ْﻮ َم ِﻓﳱﺎ َ ْ‬ ‫ﴏَ ٍ‬ ‫وﻣﻦ ذا ا�⸃ي ﻳﻘﺮ ٔ ‪»َ :‬و ﻣﺎ ﺎ ٌد ﻓَ ْﻫ ِﻠ ُﻜﻮا ِ ِﺮ ٍﱖ َ ْ‬
‫َ𰀀 ُﳖ ْﻢ ْﲺ ُﺎز َ ْﳔ ٍﻞ ﺎ ِوﻳ َ ٍﺔ ﻓَﻬ َْﻞ َﺮى ﻟَﻬ ُْﻢ ِﻣ ْﻦ ِﻗ َ ٍﺔ؟« ‪ ..‬وﻻ ﳣﺜﻞ ﳊﺴﻪ ﻣ ﻈﺮ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﳌﺰﳎﺮة اﶈﻄﻤﺔ اﳌﺪﻣﺮة‪ .‬ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎل وﲦﺎﻧﻴﺔ‪ ‬‬
‫ٔ م‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﴏﻋﻰ ﳎﺪﻟﲔ َ»𰀀 ُﳖ ْﻢ ْﲺ ُﺎز َ ْﳔ ٍﻞ ﺎ ِوﻳ َ ٍﺔ!«‪ .‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺎﺛﻞ ﻠﻌﲔ ‪ ،‬ﻣﺎﺛﻞ ﻠﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻣﺎﺛﻞ ﻠﺨﻴﺎل! وﻛﺬ�‪ ‬ﺳﺎ ﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ا ٔ ﺬ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫ﰒ ﻫﺬﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪ ا ﳯﺎﻳﺔ اﳌﺮو ﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻫﺬﻩ ﱔ ﲣﺎﻳﻞ ﻠﺤﺲ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻗﻊ ﺣﻮ ‪ ،‬وﺗﻐﻤﺮﻩ ﻟﺮﻋﺐ واﻟﻬﻮل وا 𰀀ٓﺑﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذا‪ ‬‬
‫ﺒﺎل ﻓَﺪُ ﻛﺘﺎ دَﻛ ًﺔ وا ِ ﺪَ ةً« ‪ ..‬وﻻ ﺴﻤﻊ ﺣﺴﻪ اﻟﻘﺮﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺮى ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﰒ ا‪ĝ‬ﻛﺔ!!‪ ‬‬ ‫ا�⸃ي ﺴﻤﻊ ‪»َ :‬و ُ ِﲪﻠَ ِﺖ ا ْ ْر ُض َواﻟْﺠِ ُ‬
‫�⸃ َﲆ ْر ﺎﲛِ ﺎ« ‪ ..‬‬ ‫وﻣﻦ ا�⸃ي ﺴﻤﻊ ‪»َ :‬وا ْﺸَ ﻘ ِﺖ اﻟﺴﲈ ُء ﻓَﻬِ َﻲ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ وا ِﻫ َﻴ ٌﺔ‪َ .‬واﻟْ َﻤ َ ُ‬
‫وﻻ ﳣﺜﻞ ﺎﻃﺮﻩ ﻫﺬﻩ ا ﳯﺎﻳﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻔﺠﻊ ﻠﺴﲈء اﶺﻴ‪ l‬اﳌﺘ ﺔ؟! ﰒ ﻣﻦ ا�⸃ي ﻻ ﻳﻐﻤﺮ ﺣﺴﻪ اﳉﻼل واﻟﻬﻮل‪ ‬‬
‫ﻮن ﻻ َ ْﲣﻔﻰ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﺎ ِﻓ َ ٌﺔ« ‪ ..‬‬ ‫�⸃ َﲆ ْر ﺎﲛِ ﺎ َو َ ْﳛ ِﻤ ُﻞ َﻋ ْﺮ َش َرﺑ ّ َِﻚ ﻓَ ْﻮﻗَﻬ ُْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﺛَﲈ ِﻧ َﻴ ٌﺔ‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﺗُ ْﻌ َﺮﺿُ َ‬ ‫وﻫﻮ ﺴﻤﻊ ‪»َ :‬واﻟْ َﻤ َ ُ‬
‫وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎ ا ٓ ﺬ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳰﻴﻨﻪ وا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻻ ﺴﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮ ﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ اﳋﻼﺋﻖ ﳇﻬﺎ ﻟﺘﻘﺮ ٔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ رﻧﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﻐﺒﻄﺔ ‪ :‬‬
‫ﻼق ِﺣﺴﺎ ِﺑ َﻴﻪْ«! وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻬﺎ�‪ ‬ا ٓ ﺬ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺸﲈ ‪ .‬واﳊﴪة ﺗﱧ ﰲ ﳇﲈﺗﻪ وﻧﱪاﺗﻪ‪ ‬‬ ‫»ﻫﺎ ُؤ ُم ا ْﻗ َﺮ ُؤا ِﻛﺘﺎ ِﺑ َﻴﻪْ‪ .‬ا ِ ّﱐ َﻇﻨَ ْ ُﺖ ِ ّﱐ ُﻣ ٍ‬
‫َ�⸃ َﻋ ِ ّﲏ ُﺳﻠْﻄﺎ ِﻧ َﻴﻪْ«‪ .‬‬ ‫ﻘﺎﺿ َﻴ َﺔ‪ .‬ﻣﺎ ْﻏﲎ َﻋ ِ ّﲏ ﻣﺎ ِﻟ َﻴ ْﻪ ‪ ،‬ﻫ َ َ‬ ‫وت ِﻛﺘﺎ ِﺑ َﻴﻪْ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ د ِْر ﻣﺎ ِﺣﺴﺎ ِﺑ َﻴﻪْ‪ .‬ﻟَ ْﻴﳤَ ﺎ ﰷﻧ َِﺖ اﻟْ ِ‬ ‫وٕاﻳﻘﺎ ﺎﺗﻪ ‪ » :‬ﻟَ ْﻴ َ ِﲏ ﻟَ ْﻢ َ‬
‫وﻣﻦ ذا ا�⸃ي ﻻ ﺮﺗﻌﺶ ﺣﺴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺴﻤﻊ ذ�‪ ‬اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺮﻫﻴﺐ ‪ُُ » :‬ﺬو ُﻩ ‪ ،‬ﻓَﻐُﻠﻮ ُﻩ ‪ُ ،‬ﰒ اﻟْ َﺠ ِﺤ َﲓ َﺻﻠﻮ ُﻩ ‪ُ ،‬ﰒ ِﰲ ِﺳﻠْ ِﺴ َ ٍ‪َ l‬ذ ْرﻋُﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﻮن ِذرا ًﺎ ﻓَ ْﺎﺳﻠُ ُﻜﻮ ُﻩ ‪ «...‬إﱁ ‪ ..‬وﻫﻮ ﺸﻬﺪ ﻴﻒ ﻳ ﺴﺎﺑﻖ اﳌ ٔﻣﻮرون إﱃ ﺗﻨﻔ ﺬ ا ٔﻣﺮ اﻟﺮﻫﻴﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﺒﺎ ﺲ‪ ‬‬ ‫َﺳ ْﺒ ُﻌ َ‬
‫اﳊﺴﲑ! و ﺎ ﻫﻨﺎك ‪» :‬ﻓَﻠَ ْ َﺲ َ ُ اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ﻫﺎﻫُﻨﺎ َ ِﲪ ٌﲓ ‪َ ،‬وﻻ َﻃﻌﺎ ٌم اﻻ ِﻣ ْﻦ ِﻏ ْﺴ ِﻠﲔٍ ‪ .‬ﻻ ﻳ َ ُ ُﳇ ُﻪ اﻻ اﻟْ ﺎ ِﻃ ُﺆ َن«‪ .‬‬
‫و ٔ ﲑا ﳁﻦ ذا ا�⸃ي ﻻ ﺗ ٔ ﺬﻩ اﻟﺮﺟﻔﺔ وﺗﻠﻔﻪ اﻟﺮﻫﺒﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳣﺜﻞ ﰲ اﳋﻴﺎل ﺻﻮرة ا ﳤﺪﻳﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪»َ :‬وﻟَ ْﻮ ﺗَ َﻘﻮ َل َﻠَ ْﻴﻨﺎ ﺑ َ ْﻌ َﺾ‪ ‬‬
‫ا ْ ﻗﺎ ِو ِﻳﻞ ‪َْ َ ،‬ﺬ ِﻣ ْ ُﻪ ِ ﻟْ َﻴ ِﻤﲔِ ‪ُ ،‬ﰒ ﻟَ َﻘ َﻄ ْﻌﻨﺎ ِﻣ ْ ُﻪ اﻟْ َﻮ ِﺗ َﲔ‪ .‬ﻓَﲈ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ َ ٍﺪ َﻋ ْﻨ ُﻪ ِﺎﺟ ِﺰ َﻦ!« ‪ ..‬‬
‫إﳖﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﳊﻴﻮﻳﺔ واﳊﻀﻮر ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝ�⸃ اﳊﺲ ٔن ﻳﺘﻠﻔﺖ ﻋﳯﺎ ﻃﻮال اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﱔ ﺗﻠﺢ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﻀﻐﻂ ‪ ،‬‬
‫وﺗﺘ ﻠﻞ ا ٔﻋﺼﺎب واﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗ ٔﺛﲑ ﺣﻘ ﻘﻲ ﻋﻨﻴﻒ! وﺸﺎرك إﻳﻘﺎع اﻟﻔﺎﺻ‪ l‬ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﺮﻧﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻧﺔ ‪ ،‬‬
‫وﻓﻖ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﲢﻘ ﻖ ذ�‪ ‬اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﳊﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ ..‬ﳁﻦ اﳌﺪ واﻟ ﺸﺪﻳﺪ واﻟﺴﻜﺖ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ‪ :‬‬
‫»اﻟْ َ ﺎﻗ ُﺔ‪َ .‬ﻣﺎ اﻟْ َ ﺎﻗ ُﺔ؟ َوﻣﺎ ْدراكَ َﻣﺎ اﻟْ َ ﺎﻗ ُﺔ؟« ‪ ..‬إﱃ اﻟﺮﻧﺔ اﳌﺪوﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﺎء واﻟﻬﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ء ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻳﻮﻗﻒ‪ ‬‬
‫ﻠﳱﺎ ﻟﺴﻜﻮن ‪ٔ ،‬و ﻫﺎء ﺳﻜﺖ ﻣﺰﻳﺪة ﻟﺘ ﺴﻴﻖ اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﻃﻮال ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﺪﻣﲑ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﺮ ﺔ واﳊﴪة‪ ‬‬
‫ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﳉﺰاء‪ .‬ﰒ ﻳﺘﻐﲑ اﻻٕﻳﻘﺎع ﻋﻨﺪ إﺻﺪار اﳊﲂ إﱃ رﻧﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﻠﻴ‪ l‬ﻣﺪﻳﺪة ‪ُُ » :‬ﺬو ُﻩ‪ .‬ﻓَﻐُﻠﻮ ُﻩ‪ُ .‬ﰒ اﻟْ َﺠ ِﺤ َﲓ َﺻﻠﻮ ُﻩ ‪ .. «...‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺮﺮ ٔﺳﺒﺎب اﳊﲂ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺮ ﺪﻳﺔ ا ٔﻣﺮ ‪ ،‬إﱃ رﻧﺔ رزﻳﻨﺔ ﺎدة ﺎﲰﺔ ﺛﻘ ‪ l‬ﻣﺴﺘﻘﺮة ﲆ اﳌﲓ ٔو اﻟﻨﻮن‪ :‬‬
‫ﰷن ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ِ ِ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ‪َ .‬وﻻ َ ُﳛﺾ َﲆ َﻃﻌﺎ ِم اﻟْ ِﻤ ْﺴ ِﻜﲔِ ‪ .‬ﻓَﻠَ ْ َﺲ َ ُ اﻟْ َﻴ ْﻮ َم ﻫﺎﻫُﻨﺎ َ ِﲪ ٌﲓ َوﻻ َﻃﻌﺎ ٌم اﻻ ِﻣ ْﻦ ِﻏ ْﺴ ِﻠﲔٍ « ‪»َ ..‬واﻧ ُﻪ‪ ‬‬ ‫»اﻧ ُﻪ َ‬
‫ﻟَ َﺤﻖ اﻟْ َﻴ ِﻘﲔِ ‪ .‬ﻓَ َﺴ ّﺒ ِْﺢ ِ ْ ِ‬
‫ﰟ َرﺑ ّ َِﻚ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ« ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﺣﺮف اﻟﻔﺎﺻ‪ l‬وﰲ ﻧﻮع اﳌﺪ ﻗ ﻠﻬﺎ وﰲ اﻻٕﻳﻘﺎع ﳇﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺗ ﻊ ﺗﻐﲑ اﻟﺴﻴﺎق واﳌﺸﺎﻫﺪ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬‬
‫واﳉﻮ ‪ ،‬وﺗ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل ﲤﺎم اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ .‬وﺸﺎرك ﰲ إﺣ ﺎء اﳌﺸﺎﻫﺪ وﺗﻘﻮﻳﺔ وﻗﻌﻬﺎ ﲆ اﳊﺲ‪ .‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘ ٔﺛﲑ‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﺳﻮرة ﻫﺎﺋ‪ l‬رﻫﻴﺒﺔ‪ .‬ﻗﻞ ٔن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﳊﺲ إﻻ ﲠﺰة ﲻﻴﻘﺔ‪ .‬وﱔ ﺑﺬاﲥﺎ ٔﻗﻮى ﻣﻦ ﰻ اﺳﺘﻌﺮاض وﻣﻦ ﰻ ﲢﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﰻ‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (70‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺝ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ارﺑﻊ و ٔرﺑﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻠﻘﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﺒﻄﻲ ء ‪ ،‬اﳌﺪﻳﺪ ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ ،‬ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ ‪ ،‬ﻟﻌﻘﺎﺑﻴﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻛﲈ وا ﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻣﻜﺔ وﻛﲈ ﳝﻜﻦ ٔن ﻳﻮا ﻬﺎ ﰲ ٔﻳﺔ ﺎﻫﻠﻴﺔ ٔﺧﺮى ﻣﻊ اﺧ ﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺴﻄﻮح ﻻ ﰲ ا ٔﻋﲈق! وﰲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻻ ﰲ‪ ‬‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ! ٔو ﱔ ﺟﻮ𐀾 ﻣﻦ ﺟﻮﻻت اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﱵ ﺎﺿﻬﺎ ﰲ دا ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﰲ ﻼل دروﲠﺎ وﻣ ﺤﻨﻴﺎﲥﺎ ‪ ،‬‬
‫ورواﺳﳢﺎ ورﰷﺎ‪ .‬وﱔ ٔﲶﻢ و ٔﻃﻮل ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك اﳊﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺎﺿﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ­ ﻓ ﺑﻌﺪ ­ ﻛﲈ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﺳﺐ وﺗ�⸃‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﻞ ﱔ ٔﻛﱪ و ٔﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﺮﺻﻮدة ﺿﺪ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ واﻟﱵ ﻣﺎ ﺰال ﻣﺮﺻﻮدة ﻟﻬﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ! واﳊﻘ ﻘﺔ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ اﻟﺴﻮرة إﻗﺮارﻫﺎ ﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺟﺰاء و ﲆ و ﻪ اﳋﺼﻮص ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺬاب ﻟ�‪녈‬ﲀﻓﺮﻦ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔو ﺪﱒ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬وﱔ ﺗﲅ ­ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ إﻗﺮار ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ­ ﲝﻘ ﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﴬاء واﻟﴪاء‪ .‬وﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﲔ ﻜﻮن ﻣﺆﻣ ﺔ و ﲔ ﻜﻮن ﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻻٕﳝﺎن‪ .‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﲅ ﺴﲈت اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺆﻣ ﺔ وﻣﳯﺠﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻠﺘﻜﺮﱘ‪ .‬وﲠﻮان ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﲆ ا ّ وﻣﺎ ٔ ﺪﻩ ﳍﻢ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬ𐀾 وﺎﻧﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﳌﺴﺘﻜﱪﻦ ‪ ..‬وﺗﻘﺮر اﻟﺴﻮرة ﻛﺬ�‪ ‬اﺧ ﻼف اﻟﻘﲓ واﳌﻘﺎﻳ ﺲ ﰲ ﺗﻘﺪ ﺮ ا ّ وﺗﻘﺪ ﺮ اﻟ ﴩ ‪ ،‬واﺧ ﻼف‪ ‬‬
‫اﳌﻮازﻦ ‪ ...‬‬
‫وﺗﺆﻟﻒ ﲠﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻠﻘﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻌﻘﺎﺑﻴﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﺼﻮراﲥﺎ ‪ٔ ،‬و ﺟﻮ𐀾 ﻣﻦ ﺟﻮﻻت اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫دروب اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ وﻣ ﺤﻨﻴﺎﲥﺎ‪ .‬ﺗ�⸃ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﺎﺿﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓن ﻓﺎﻧﺘﴫ ﻓﳱﺎ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ﳎﺮدا ﻣﻦ ﰻ ﻗﻮة ﲑ ﻗﻮﺗﻪ ا�⸃اﺗﻴﺔ‪ .‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﰷن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻘﺮ ٓن اﳊﻘ ﻘﻲ ﰲ دا ﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ­ اﺑﺘﺪاء ­ ﻗ ﻞ ٔن ﻜﻮن ﺳﻴﻒ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻔ ﻨﺔ ﻋﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ﺑﻪ ﻓﻀﻼ‪ ‬‬
‫ﲆ ٔن ﺮﰬ ﺑﻪ ٔ ﺪاءﻩ ﲆ ﺳ ﺴﻼم ! وا�⸃ي ﻳﻘﺮ ٔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ­ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﴬ ﰲ ذﻫﻨﻪ ٔ ﺪاث اﻟﺴﲑة ­ ﺸﻌﺮ‪ ‬‬
‫ﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ ا�⸃ي ﰷن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﻳﻮا ﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﻣﻜﺔ وﺮوﺿﻬﺎ ﺣﱴ ﺴﻠﺲ ﻗ ﺎدﻫﺎ راﻏﺒﺔ ﳐﺘﺎرة‪ .‬‬
‫وﺮى ٔﻧﻪ ﰷن ﻳﻮا ﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﺑ ٔﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﺗﻨﻮ ﺎ ﲺﻴﺒﺎ ‪ ..‬رة ﻳﻮا ﻬﺎ ﲟﺎ ﺸﺒﻪ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻐﺎﻣﺮ ﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻻﺋﻞ اﳌﻮﺣ ﺔ‪ ‬‬
‫واﳌﺆ ﺮات اﳉﺎرﻓﺔ! و رة ﻳﻮا ﻬﺎ ﲟﺎ ﺸﺒﻪ اﻟﻬﺮاﺳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺜ ﺖ ﻟﻬﺎ ﳾء ﳑﺎ ﻫﻮ راﰞ ﰲ ﻴﺎﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات‪ ‬‬
‫واﻟﺮواﺳﺐ! و رة ﻳﻮا ﻬﺎ ﲟﺎ ﺸﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎط اﻟﻼذ ﺔ ﺗﻠﻬﺐ اﳊﺲ ﻓﻼ ﻳﻄﻴﻖ وﻗﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﺼﱪ ﲆ �⸃ﻋﻬﺎ! و رة ﻳﻮا ﻬﺎ ﲟﺎ‪ ‬‬
‫ﺸﺒﻪ اﳌﻨﺎ ﺎة اﳊﺒ ﺔ ‪ ،‬واﳌﺴﺎرة اﻟﻮدود ‪ ،‬اﻟﱵ ﲥﻔﻮ ﻟﻬﺎ اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺗ ٔ ﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب! و رة ﻳﻮا ﻬﺎ ﻟﻬﻮل اﳌﺮﻋﺐ ‪ ،‬واﻟﴫ ﺔ‪ ‬‬
 ‫اﳌﻔﺰ ﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻔ ﺢ ا ٔ ﲔ ﲆ اﳋﻄﺮ ا‪ĝ‬اﱒ اﻟﻘﺮﻳﺐ! و رة ﻳﻮا ﻬﺎ ﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﺴﺎﻃﺔ وﻧﺼﺎ ﺔ ﻻ ﺗﺪع ﳎﺎﻻ ﻠﺘﻠﻔﺖ ﻋﳯﺎ وﻻ‪ ‬‬
‫اﳉﺪال ﻓﳱﺎ‪ .‬و رة ﻳﻮا ﻬﺎ ﻟﺮ ﺎء اﻟﺼﺒﻮح وا ٔﻣﻞ اﻟﻨﺪي ا�⸃ي ﳞﺘﻒ ﻟﻬﺎ وﻳﻨﺎﺟﳱﺎ‪ .‬‬
‫و رة ﻳﺘ ﻠﻞ ﻣﺴﺎرﲠﺎ ودروﲠﺎ وﻣ ﺤﻨﻴﺎﲥﺎ ﻓ ﻠﻘﻲ ﻠﳱﺎ ا ٔﺿﻮاء اﻟﱵ ﻜﺸﻔﻬﺎ �⸃اﲥﺎ ﻓﱰى ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ دا ﻠﻬﺎ ر ٔي اﻟﻌﲔ ‪ ،‬‬
‫وﲣ ﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻪ ‪ ،‬وﻜﺮﻩ ﺑﻌﻀﻪ ‪ ،‬وﺗ ﻘﻆ ﳊﺮﰷﲥﺎ واﻧﻔﻌﺎﻻﲥﺎ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺎﻓ‪ l‬ﻋﳯﺎ! ‪ ..‬وﻣ ﺎت ﻣﻦ اﻠﻤﺴﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎت ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻠﻔ ﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﺘﺎﻓﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎت ﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات ‪ ..‬ﻳﻄﻠﻊ ﻠﳱﺎ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ ﻊ ﺗ�⸃ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﻮﻳ‪ ، l‬وذ�‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺒﻄﻲء‪ .‬وﺮى ﻴﻒ اﻧﺘﴫ اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﺼﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶈﺎو𐀾 ﰲ إﻗﺮار ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬واﳊﻘﺎﺋﻖ ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ٔﳌﺖ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ٕا ﳱﺎ‪ .‬‬
‫وﺣﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة ﱔ ذاﲥﺎ اﻟﱵ ﺗﺼﺪت ﻟﻬﺎ ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ٔﺧﺮى ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﺻﻮر وﻇﻼل ﺪﻳﺪة ‪ ..‬‬
‫ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ﰷن ﲡﺎﻩ إﱃ ﺗﺼﻮﺮ اﻟﻬﻮل واﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﳑﺜﻠﲔ ﰲ ﺣﺮﰷت ﻋﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن اﻟﻬﺎﺋ‪ : l‬‬
‫ﺒﺎل ﻓَﺪُ ﻛﺘﺎ دَﻛ ًﺔ وا ِ ﺪَ ةً‪ .‬ﻓَ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ َوﻗَ َﻌ ِﺖ اﻟْﻮا ِﻗ َﻌ ُﺔ ‪َ ،‬وا ْﺸَ ﻘ ِﺖ اﻟﺴﲈ ُء ﻓَﻬِ َﻲ‪ ‬‬ ‫»ﻓَﺎذا ﻧ ُ ِﻔﺦَ ِﰲ اﻟﺼ ِﻮر ﻧ َ ْﻔ َ ٌﺔ وا ِ ﺪَ ٌة ‪َ ،‬و ُ ِﲪﻠَ ِﺖ ا ْ ْر ُض َواﻟْﺠِ ُ‬
‫�⸃ َﲆ ْر ﺎﲛِ ﺎ َو َ ْﳛ ِﻤ ُﻞ َﻋ ْﺮ َش َرﺑ ّ َِﻚ ﻓَ ْﻮﻗَﻬ ُْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ‪ ‬‬ ‫ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ وا ِﻫ َﻴ ٌﺔ« ‪ ..‬وﰲ اﳉﻼل اﳌﻬﻴﺐ ﰲ ذ�‪ ‬اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺮﻫﻮب ‪»َ :‬واﻟْ َﻤ َ ُ‬
‫ﻮن ﻻ َ ْﲣﻔﻰ ِﻣ ْ ُ ْﲂ ﺎ ِﻓ َ ٌﺔ« ‪ ..‬‬ ‫ﺛَﲈ ِﻧ َﻴ ٌﺔ«‪ ..‬وﰲ اﻟﺘﻜﺸﻒ ا�⸃ي ﺮﰋ وﺴﳤﻮ اﳌﺸﺎﻋﺮ ‪» :‬ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﺗُ ْﻌ َﺮﺿُ َ‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﰷن اﻟﻬﻮل واﻟﺮﻋﺐ ﳣﺜﻼن ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﳊﲂ ﲠﺬا اﻟﻌﺬاب ‪ُُ » :‬ﺬو ُﻩ‪ .‬ﻓَﻐُﻠﻮ ُﻩ‪ُ .‬ﰒ اﻟْ َﺠ ِﺤ َﲓ‪ ‬‬
‫وت‪ ‬‬‫ﻮن ِذرا ًﺎ ﻓَ ْﺎﺳﻠُ ُﻜﻮ ُﻩ« ‪ ..‬ﻛﲈ ﻳﺘ ﲆ ﰲ ﴏاخ اﳌﻌﺬﺑﲔ وﺗ ٔوﻫﺎﲥﻢ وﺣﴪاﲥﻢ ‪ » :‬ﻟَ ْﻴ َ ِﲏ ﻟَ ْﻢ َ‬ ‫َﺻﻠﻮ ُﻩ‪ُ .‬ﰒ ِﰲ ِﺳﻠْ ِﺴ َ ٍ‪َ l‬ذ ْرﻋُﻬﺎ َﺳ ْﺒ ُﻌ َ‬
‫ِﻛﺘﺎ ِﺑ َﻴﻪْ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ د ِْر ﻣﺎ ِﺣﺴﺎ ِﺑ َﻴﻪْ‪ .‬ﻟَ ْﻴﳤَ ﺎ ﰷﻧ َِﺖ اﻟْ ِ‬
‫ﻘﺎﺿ َﻴ َﺔ ‪ «..‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻓﺎﻟﻬﻮل ﻳﺘ ﲆ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻔﻮس وﺳﲈﲥﺎ وﺧﻮاﳉﻬﺎ وﺧﻄﻮاﲥﺎ ‪ٔ ،‬ﻛﱶ ﳑﺎ ﻳﺘ ﲆ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن‪ ‬‬
‫وﺣﺮﰷﺗﻪ‪ .‬ﺣﱴ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﲀد اﻟﻬﻮل ﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ! وﻫﻮ ﲆ ﰻ ﺎل ﻟ ﺲ ٔ ﺮز ﻣﺎ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ٔﻫﻮال‪ .‬إﳕﺎ اﻟﻬﻮل‪ ‬‬
‫ﻣﺴﺘﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘ ﲆ ﻣﺪاﻩ ﰲ ﻣﺪى ﻣﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻠ ‪ l‬وذﻫﻮل ورو ﺔ ‪  :‬‬
‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ِﻣ ِ ٍﺬ‪ ‬‬‫ﴫوﳖَ ُ ْﻢ ﻳ َ َﻮد اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُم ﻟَ ْﻮ ﻳ َ ْﻔ َ ِﺪي ِﻣ ْﻦ َ ِ‬ ‫ﺒﺎل َﰷﻟْ ِﻌﻬ ِْﻦ‪َ .‬وﻻ َْﺴ ﺌَ ُﻞ َ ِﲪ ٌﲓ َ ِﲪ ً‪ .‬ﻳُ َﺒ ُ‬ ‫ﻮن اﻟْﺠِ ُ‬ ‫ﻮن اﻟﺴﲈ ُء َﰷﻟْ ُﻤﻬ ِْﻞ ‪َ ،‬و َ ُﻜ ُ‬ ‫»ﻳ َ ْﻮ َم َ ُﻜ ُ‬
‫ِﺑ َﺒ ِ ِﻪ ‪َ ،‬وﺻﺎ ِﺣ َ ِﺘ ِﻪ َو ِﺧ ِﻪ ‪َ ،‬وﻓَ ِﺼﻴﻠَ ِﺘ ِﻪ اﻟ ِﱵ ﺗ ُْﺆ ِوﻳ ِﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ِﰲ ا ْ ْر ِض َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ُﰒ ﻳُ ْﻨﺠِ ﻴ ِﻪ« ‪ ..‬‬
‫و ﲌ ﻫﻨﺎ »ﻧﻔﺲ« ذات ﻣﺸﺎﻋﺮ وذات وﻋﻲ ﺸﺎرك ﻣﺸﺎرﻛﺔ ا ٔﺣ ﺎء ﰲ ﲰﺔ اﻟﻬﻮل اﳊﻲ ‪» :‬اﳖﺎ ﻟَﻈﻰ ‪َ .‬ﺰا َ ًﺔ ِﻠﺸﻮى ‪ .‬ﺗَﺪْ ُﻋﻮا‪ ‬‬
‫َﻣ ْﻦ ْد َ َﺮ َوﺗ ََﻮﱃ َو َ َﲨ َﻊ ﻓَ ْوﻋﻰ « ‪ ..‬‬
‫ﻮن ‪ ،‬‬ ‫ﺪاث ِﴎا ًﺎ َ𰀀 ُﳖ ْﻢ اﱃ ﻧ ُُﺼ ٍﺐ ﻳُﻮ ِﻓﻀُ َ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ ا ْ ْ ِ‬ ‫واﻟﻌﺬاب ذاﺗﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﻧﻔﴘ ٔﻛﱶ ﻣ ﻪ ﺣﺴﻴﺎ ‪» :‬ﻳ َ ْﻮ َم َ ْﳜ ُﺮ ُﺟ َ‬
‫ون« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ ‬اﻟْ َﻴ ْﻮ ُم ِا�⸃ي ﰷﻧُﻮا ﻳُﻮ َﺪُ َ‬
‫ﺼﺎر ُ ْﱒ َ ْﺮ َﻫ ُﻘﻬ ُْﻢ ِذ ٌ𐀾 ‪َ ِ ،‬‬
‫ِﺎﺷ َﻌ ًﺔ ﺑْ ُ‬
‫ﻓﺎﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ﻋﳯﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﺧ ﻼف ﻃﺎﺑﻌﻲ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﰲ ﲻﻮﻣﻪ‪ .‬‬
‫ﻣﻊ اﲢﺎد اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻮر ن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ­ ﻓ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ­ ﺗﺼﻮﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﴬاء واﻟﴪاء ‪ ،‬ﰲ ﺎﻟﱵ اﻻٕﳝﺎن واﳋﻮاء ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺴﺎن ُ ِﻠ َﻖ َﻫﻠُﻮ ًﺎ‪ .‬اذا َﻣﺴ ُﻪ اﻟﴩ‪ ‬‬ ‫اﻻٕﳝﺎن‪ .‬وﰷن ﻫﺬا ﻣ ﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ »اﻟﻨﻔﴘ« اﳋﺎص ‪ :‬ﲾﺎء ﰲ ﺻﻔﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪» :‬ان ْاﻻ ْ َ‬
‫ﻮن ‪ ...‬إﱁ« ‪ ..‬‬ ‫َﺟ ُﺰو ًﺎ ‪َ ،‬واذا َﻣﺴ ُﻪ اﻟْ ْ َُﲑ َﻣ ُﻮ ًﺎ‪ .‬اﻻ اﻟْ ُﻤ َﺼ ِﻠ ّ َﲔ ‪ِ ،‬ا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ َﲆ َﺻﻼﲥِ ِ ْﻢ داﺋِ ُﻤ َ‬
‫واﺳﺘﻄﺮد اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺼﻮر ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺆﻣ ﺔ وﺳﲈﲥﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﳌﻀﻤﺮة ﲤﺸﻴﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻮرة و ٔﺳﻠﻮﲠﺎ ‪  :‬‬
‫ﻮن‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ِﰲ ْﻣﻮا ِﻟﻬ ِْﻢ َﺣﻖ َﻣ ْﻌﻠُﻮ ٌم ِﻠﺴﺎﺋِ ِﻞ َواﻟْ َﻤ ْﺤ ُﺮو ِم‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ﻳُ َﺼ ِّﺪ ُﻗ َ‬
‫ﻮن ِﺑ َﻴ ْﻮ ِم ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ‪ .‬‬ ‫»اﻻ اﻟْ ُﻤ َﺼ ِﻠ ّ َﲔ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ َﲆ َﺻﻼﲥِ ِ ْﻢ داﺋِ ُﻤ َ‬
‫ﻮن‪ .‬اﻻ َﲆ ْزوا ِ ِ ْﻢ ْو ﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْﺖ‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ ِﻟ ُﻔ ُﺮو ِ ِ ْﻢ ﺎ ِﻓ ُﻈ َ‬‫ﺬاب َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َ ْ ُﲑ َﻣ ُﻣ ٍ‬
‫ﻮن‪ .‬ان َ َ‬ ‫َو ِا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ ِﻣ ْﻦ َ ِ‬
‫ﺬاب َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ُﻣ ْﺸ ِﻔ ُﻘ َ‬
‫ُﻮن‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ ِﺸَ ﻬﺎداﲥِ ِ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ُون‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ ِ ﻣﺎ ﲥِ ِ ْﻢ َو َﻋﻬْ ِﺪ ِ ْﱒ راﻋ َ‬‫ذ�‪ ‬ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ اﻟﻌﺎد َ‬ ‫ﻳْﲈﳖُ ُ ْﻢ ﻓَﺎ ُﳖ ْﻢ َ ْ ُﲑ َﻣﻠُﻮ ِﻣ َﲔ‪ .‬ﻓَ َﻤ ِﻦ اﺑْ َﺘﻐﻰ َو َ‬
‫راء ِ َ‬
‫ﻮن ‪ ..«...‬‬‫ﻮن‪َ .‬و ِا�⸃ َﻦ ُ ْﱒ َﲆ َﺻﻼﲥِ ِ ْﻢ ُﳛﺎ ِﻓ ُﻈ َ‬ ‫ﻗﺎﺋِ ُﻤ َ‬
‫وﻟﻘﺪ ﰷن ﲡﺎﻩ اﻟﺮﺋ ﴘ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ إﱃ ﺗﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ اﳉﺪ اﻟﺼﺎرم ﰲ ﺷ ٔن اﻟﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﰷﻧﺖ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة وا ﺪة‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ٔﺧﺮى ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﺤﻘ ﻘﺔ ٔ ﺬ اﳌﻜﺬﺑﲔ ٔ ﺬا ﺻﺎرﻣﺎ ﰲ ا ٔرض و ٔ ﺬ ﰻ ﻣﻦ ﻳﺒﺪل ﰲ اﻟﻌﻘ ﺪة ﺑﻼ ﺴﺎﻣﺢ ‪ ..‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﲡﺎﻩ اﻟﺮﺋ ﴘ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ﻓﻬﻮ إﱃ ﺗﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺟﺰاء ‪ ،‬وﻣﻮازﻦ ﻫﺬا اﳉﺰاء‪ .‬ﲿﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة ﱔ‪ ‬‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﻓﳱﺎ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﰷﻧﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا ٔﺧﺮى ﰲ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﻣ ﺼ‪ l‬اﺗﺼﺎﻻ ﻣ ﺎﴍا ﲝﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻣﻦ ذ�‪ ‬ﺪﻳﺚ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ اﻟﻔﺎرق‪ ‬‬
‫وح اﻟَ ْﻴ ِﻪ ِﰲ ﻳ َ ْﻮ ٍم َ‬
‫ﰷن‪ ‬‬ ‫ﺑﲔ ﺣﺴﺎب ا ّ ﰲ ٔ ﻣﻪ وﺣﺴﺎب اﻟ ﴩ ‪ ،‬وﺗﻘﺪ ﺮ ا ّ ﻠﻴﻮم ا ٓﺧﺮ وﺗﻘﺪ ﺮ اﻟ ﴩ ‪» :‬ﺗَ ْﻌ ُﺮ ُج اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ َواﻟﺮ ُ‬
‫ﺪار ُﻩ َ ْﲬ ِﺴ َﲔ ﻟْ َﻒ َﺳ ﻨَ ٍﺔ ‪ ،‬ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ َﺻ ْﱪ ًا َ ِﲨ ًﻴﻼ‪ .‬ا ُﳖ ْﻢ َ َﺮ ْوﻧ َ ُﻪ ﺑ َ ِﻌﻴﺪ ًا َو َﺮا ُﻩ ﻗَ ِﺮﻳﺒ ًﺎ ‪ «...‬إﱁ وﻫﻮ ﻣ ﻌﻠﻖ ﻟﻴﻮم ا ٓﺧﺮ‪ .‬‬ ‫ِﻣ ْﻘ ُ‬
‫وﻣ ﻪ ذ�‪ ‬اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﴬاء واﻟﴪاء ﰲ ﺎﻟﱵ اﻻٕﳝﺎن واﳋﻠﻮ ﻣﻦ اﻻٕﳝﺎن‪ .‬وﻫﲈ ﻣﺆﻫﻼن ﻠﺠﺰاء ﰲ ﻳﻮم‪ ‬‬
‫اﳉﺰاء‪ .‬‬
‫وﻣ ﻪ ﻏﺮور ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا وﻃﻤﻌﻬﻢ ٔن ﻳﺪ ﻠﻮا ﳇﻬﻢ ﺟ ﺎت ﻧﻌﲓ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﻮاﳖﻢ ﲆ ا ّ وﲺﺰﱒ ﻋﻦ ﺳﺒﻘﻪ واﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ .‬‬
‫وﻫﻮ ﻣ ﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ وﺛﻴﻘﺎ ﲟﺤﻮر اﻟﺴﻮرة ا ٔﺻﻴﻞ‪ .‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﲀد اﻟﺴﻮرة ﺗﻘ ﴫ ﲆ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة وﱔ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ ﺗﺘﺼﺪى ﻻٕﻗﺮارﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬ﻣﻊ ﺗﻨﻮع اﻠﻤﺴﺎت‪ ‬‬
‫واﳊﻘﺎﺋﻖ ا ٔﺧﺮى اﳌﺼﺎﺣ ﺔ ﻠﻤﻮﺿﻮع ا ٔﺻﻴﻞ‪ .‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ٔﺧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻠﺴﻮرة ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﲛﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑي ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﰷن اﻟﺘﻨﻮع اﻻٕﻳﻘﺎﻋﻲ ﰲ اﳊﺎﻗﺔ ﺷﺌﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺗﻐﲑ اﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﻓﻘﺮة ﻟﻔﻘﺮة‪ .‬وﻓﻖ اﳌﻌﲎ واﳉﻮ ﻓ ﻪ ‪ ..‬ﻓ ٔﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ﻓﺎﻟﺘﻨﻮع ٔﺑﻌﺪ ﻧﻄﺎﻗﺎ ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﺸﻤﻞ‪ ‬‬
 ‫ﺗﻨﻮع اﶺ‪ l‬اﳌﻮﺳﻴﻘ ﺔ ﳇﻬﺎ ﻻ إﻳﻘﺎع اﻟﻘﺎﻓ ﺔ و ﺪﻫﺎ‪ .‬واﶺ‪ l‬اﳌﻮﺳﻴﻘ ﺔ ﻫﻨﺎ ٔﲻﻖ و ٔﻋﺮض و ٔﺷﺪ ﺮﻴﺒﺎ‪ .‬وﻜﱶ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﰲ‪ ‬‬
‫ﺷﻄﺮ اﻟﺴﻮرة ا ٔول ﺸﲁ ﻣﻠﺤﻮظ‪ .‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﻊ ﺛﻼث ﲨﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻮ ﺔ ­ ﻣﻊ اﲢﺎد اﻻٕﻳﻘﺎع ﰲ ﳖﺎ ﲥﺎ ­ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﻄﻮل وﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت اﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﻓﳱﺎ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪  :‬‬
‫وح اﻟَ ْﻴ ِﻪ‪ِ .‬ﰲ ﻳ َ ْﻮ ٍم َ‬
‫ﰷن ِﻣ ْﻘ ُ‬
‫ﺪار ُﻩ‪ ‬‬ ‫ﻌﺎرجِ‪ .‬ﺗَ ْﻌ ُﺮ ُج اﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ َواﻟﺮ ُ‬
‫ﺮﻦ ﻟَ ْ َﺲ َ ُ دا ِﻓ ٌﻊ‪ِ .‬ﻣ َﻦ ا ِ ِذي اﻟْ َﻤ ِ‬ ‫ﺬاب وا ِﻗﻊٍ‪ِ .‬ﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ َ‬ ‫»ﺳ َل ﺳﺎﺋِ ٌﻞ ِﺑ َﻌ ٍ‬ ‫َ‬
‫َ ْﲬ ِﺴ َﲔ ﻟْ َﻒ َﺳ ﻨَ ٍﺔ‪ .‬ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ َﺻ ْﱪ ًا َ ِﲨ ًﻴﻼ« ‪ ..‬ﺣ ﺚ ﺗ ﳤ ﻲ ﲟﺪ ا ٔﻟﻒ ﰲ اﻻٕﻳﻘﺎع اﳋﺎﻣﺲ‪ .‬‬
‫»ا ُﳖ ْﻢ َ َﺮ ْوﻧ َ ُﻪ ﺑ َ ِﻌﻴﺪ ًا‪َ .‬و َﺮا ُﻩ ﻗَ ِﺮﻳﺒ ًﺎ« ‪ ..‬ﺣ ﺚ ﻳﺘﻜﺮر اﻻٕﻳﻘﺎع ﲟﺪ ا ٔﻟﻒ ﻣﺮﺗﲔ‪ .‬‬
‫ﺒﺎل َﰷﻟْ ِﻌﻬ ِْﻦ‪َ .‬وﻻ َْﺴ ﺌَ ُﻞ َ ِﲪ ٌﲓ َ ِﲪ ً« ‪ ..‬ﺣ ﺚ ﺗ ﳤ ﻲ ﲟﺪ ا ٔﻟﻒ ﰲ اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻣﻊ‪ ‬‬ ‫ﻮن اﻟْﺠِ ُ‬
‫ﻮن اﻟﺴﲈ ُء َﰷﻟْ ُﻤﻬ ِْﻞ‪َ .‬و َ ُﻜ ُ‬ ‫»ﻳ َ ْﻮ َم َ ُﻜ ُ‬
‫ﺗﻨﻮع اﻻٕﻳﻘﺎع ﰲ ا‪ĝ‬ا ﻞ‪ .‬‬
‫ﺬاب ﻳ َ ْﻮ ِﻣ ِ ٍﺬ ِﺑ َﺒ ِ ِﻪ‪َ .‬وﺻﺎ ِﺣ َ ِﺘ ِﻪ َو ِﺧ ِﻪ‪َ .‬وﻓَ ِﺼﻴﻠَ ِﺘ ِﻪ اﻟ ِﱵ ﺗ ُْﺆ ِوﻳ ِﻪ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ِﰲ ا ْ ْر ِض َ ِﲨﻴﻌ ًﺎ ُﰒ‪ ‬‬
‫ﴫوﳖَ ُ ْﻢ ﻳ َ َﻮد اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُم ﻟَ ْﻮ ﻳ َ ْﻔ َ ِﺪي ِﻣ ْﻦ َ ِ‬
‫»ﻳُ َﺒ ُ‬
‫ﻳُ ْﻨﺠِ ﻴ ِﻪ‪ َ .‬اﳖﺎ ﻟَﻈﻰ « ‪ ..‬ﺣ ﺚ ﻳ ﳤ ﻲ ﲟﺪ ا ٔﻟﻒ ﰲ اﻻٕﻳﻘﺎع اﳋﺎﻣﺲ ﰷ ٔول‪ .‬‬
‫ﺴﺎن ُ ِﻠ َﻖ َﻫﻠُﻮ ًﺎ‪ .‬اذا َﻣﺴ ُﻪ اﻟﴩ َﺟ ُﺰو ًﺎ‪َ .‬واذا َﻣﺴ ُﻪ اﻟْ ْ َُﲑ‪ ‬‬ ‫» َﺰا َ ًﺔ ِﻠﺸﻮى ‪ ..‬ﺗَﺪْ ُﻋﻮا َﻣ ْﻦ ْد َ َﺮ َوﺗ ََﻮﱃ‪َ .‬و َ َﲨ َﻊ ﻓَ ْوﻋﻰ ‪ .‬ان ْاﻻ ْ َ‬
‫َﻣ ُﻮ ًﺎ« ‪ ..‬ﺣ ﺚ ﻳﺘﻜﺮر إﻳﻘﺎع اﳌﺪ ٔﻟﻒ ﲬﺲ ﻣﺮات ﻣﳯﲈ اﺛ ﺎن ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ا ٔوﱃ‪ .‬‬
‫ﰒ ﺴﺘﻘﲓ اﻻٕﻳﻘﺎع ﰲ ﰶ اﻟﺴﻮرة ﲆ اﳌﲓ واﻟﻨﻮن وﻗ ﻠﻬﲈ واو ٔو ء ‪ ..‬‬
‫واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻻٕﻳﻘﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ﲻﻴﻖ وﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘ ﺪ ﰲ اﻟﺼﻴﺎ ﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘ ﺔ ﺸﲁ ﻳﻠﻔﺖ ا ٔذن اﳌﻮﺳﻴﻘ ﺔ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﳌﻌﻘﺪ اﻟﺮاﰶ ­ ﻣﻮﺳﻴﻘ ﺎ ­ ﻣﻦ ﺟﲈل ﻏﺮﻳﺐ ﲆ اﻟﺒ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﲆ اﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ا ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻳﻄﻮ ﻪ وﳝﻨ ﻪ اﻟ ﴪ ا�⸃ي ﻳﺪ ﻞ ﺑﻪ إﱃ ا ٔذن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓ ﻘ ﻞ ﻠﻴﻪ ‪ ،‬وٕان ﰷن ﻓ ﺎ إﺑﺪاﻋﻴﺎ ﲻﻴﻘﺎ ﺪﻳﺪا‪ ‬‬
‫ﲆ ﻣ ٔﻟﻮﻓﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ »‪ .«1‬‬
‫وا ٓن ﺴﺘﻌﺮض اﻟﺴﻮرة ﺗﻔﺼﻴﻼ ‪ ...‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (71‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻧﻭﺡ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن وﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﺗﻘﺺ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ وﺗﺼﻒ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﲡﺎرب ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ا ٔرض وﲤﺜﻞ دورة ﻣﻦ‪ ‬‬
‫دورات اﻟﻌﻼج ا‪ĝ‬اﰂ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﺘﻜﺮر ﻠ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬وﺷﻮﻃﺎ ﻣﻦ ٔﺷﻮاط اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳋﺎ‪ĝ‬ة ﺑﲔ اﳋﲑ واﻟﴩ ‪ ،‬واﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل ‪ ،‬‬
‫واﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة ‪ ،‬اﻟﻀﺎ𐀾 ‪ ،‬ا�⸃اﻫﺒﺔ وراء اﻟﻘ ﺎدات اﳌﻀﻠ‪ ، l‬اﳌﺴﺘﻜﱪة ﻋﻦ اﳊﻖ ‪ ،‬‬
‫اﳌﻌﺮﺿﺔ ﻋﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻬﺪى وﻣﻮﺣ ﺎت اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬اﳌﻌﺮوﺿﺔ ٔﻣﺎﺎ ﰲ ا ٔﻧﻔﺲ وا ٓﻓﺎق ‪ ،‬اﳌﺮﻗﻮﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن اﳌﻔ ﻮح ‪ ،‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻜ ﻮن‪ .‬‬
‫وﱔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺮﲪﺔ اﻻٕﻟﻬﻴﺔ ﺗﺘ ﲆ ﰲ ر ﺎﻳﺔ ا ّ ﻟﻬﺬا ا ﲀ ﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑ ٔن‪ ‬‬
‫ﳞﺘﺪي‪ .‬ﺗﺘ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﺗﱰى إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة اﻟﻀﺎ𐀾 ا�⸃اﻫﺒﺔ وراء اﻟﻘ ﺎدات اﳌﻀﻠ‪ l‬اﳌﺴﺘﻜﱪة‪ ‬‬
‫ﻋﻦ اﳊﻖ واﻟﻬﺪى‪ .‬‬
‫ﰒ ﱔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا وذ�‪ ‬ﺗﻌﺮض ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﳉﻬﺪ اﳌﻀﲏ ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎء اﳌﺮﻫﻖ ‪ ،‬واﻟﺼﱪ اﶺﻴﻞ ‪ ،‬وا ٕﻻﴏار اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ­ ﺻﻠﻮات ا ّ ﻠﳱﻢ ­ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻀﺎ𐀾 اﻟﻌﻨﻴﺪة اﻟﻌﺼﻴﺔ اﳉﺎﳏﺔ‪ .‬وﱒ ﻻ ﻣﺼﻠ ﺔ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻻ ٔﺟﺮ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﻘﺎﺿﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﺪ ﻦ ﲆ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﲀﻓ ٔة وﻻ ﺟﻌﻞ ﳛﺼﻠﻮﻧﻪ ﲆ ﺣﺼﻮل اﻻٕﳝﺎن! ﰷﳌﲀﻓ ٔة ٔو اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻘﺎﺿﺎﻫﺎ‪ ‬‬
‫اﳌﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ واﳌﻌﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا وﰲ ﰻ زﻣﺎن ﰲ ﺻﻮرة ﻧﻔﻘﺎت ﻠﺘﻌﻠﲓ! ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻧﻮح‪ ‬‬
‫­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﲆ رﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺪم ﺣﺴﺎﺑﻪ ا ٔ ﲑ ﺑﻌﺪ ٔﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ ﲬﺴﲔ ﺎﻣﺎ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﳌﻀﲏ ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎء‪ ‬‬
‫اﳌﺮﻫﻖ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ اﳌﻌﺎﻧﺪ ﻦ ‪ ،‬ا�⸃اﻫﺒﲔ وراء ﻗ ﺎدة ﺿﺎ𐀾 ﻣﻀﻠ‪ l‬ذات ﺳﻠﻄﺎن وﻣﺎل وﻋﺰوة‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬‬
‫َ»ر ِ ّب‪ .‬ا ِ ّﱐ َد َﻋ ْﻮ ُت ﻗَ ْﻮ ِﻣﻲ ﻟَ ْﻴ ًﻼ َوﳖَ ﺎر ًا‪ .‬ﻓَ َ ْﲅ َ ِﺰد ُ ْْﱒ ُد ِﺎﰄ اﻻ ِﻓﺮار ًا‪َ .‬وا ِ ّﱐ ُﳇﲈ َد َﻋ ْﻮﲥُ ُ ْﻢ ِﻟ َﺘ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﻟَﻬ ُْﻢ َﺟ َﻌﻠُﻮا ﺻﺎ ِﺑ َﻌﻬ ُْﻢ ِﰲ ٓذاﳖِ ِ ْﻢ َوا ْﺳ َﺘﻐْﺸَ ْﻮا‪ ‬‬
‫ﴎ ْر ُت ﻟَﻬ ُْﻢ ا ْﴎار ًا‪ .‬ﻓَ ُﻘﻠْ ُﺖ ‪ْ :‬اﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮوا َر ُ ْﲂ ‪ ،‬‬‫ِﺛﻴﺎﲠَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬و َﴏوا َو ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ ُﱪوا ْاﺳ ِﺘ ْﻜ ﺎر ًا‪ُ .‬ﰒ ا ِ ّﱐ َد َﻋ ْﻮﲥُ ُ ْﻢ ِ ﺎر ًا‪ُ .‬ﰒ ا ِ ّﱐ ْﻠَ ْﻨ ُﺖ ﻟَﻬ ُْﻢ َو ْ َ‬
‫ﻮن ِ ِ ‪ ‬‬‫ﺎت َو َ ْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟَ ُ ْﲂ ﳖْ ﺎر ًا‪ .‬ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ﻻ َ ْﺮ ُﺟ َ‬
‫ﰷن ﻏَﻔﺎر ًا ‪ْ ُ ،‬ﺮ ِﺳ ِﻞ اﻟﺴ َﲈء َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ِﻣﺪْ رار ًا ‪َ ،‬وﻳُ ْﻤ ِﺪد ُ ْْﰼ ِﺑ ْﻣﻮالٍ َوﺑ َ ِﻨ َﲔ ‪َ ،‬و َ ْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟَ ُ ْﲂ َﺟ ٍ‬ ‫اﻧ ُﻪ َ‬
‫َوﻗﺎر ًا؟ َوﻗَﺪْ َ ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ ْﻃﻮار ًا؟ ﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوا َﻛ ْﻴ َﻒ َ ﻠَ َﻖ ا ُ َﺳ ْﺒ َﻊ َﺳﲈو ٍات ِﻃﺒﺎﻗ ًﺎ؟ َو َﺟ َﻌ َﻞ اﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ِﻓ ِﳱﻦ ﻧ ُﻮر ًا َو َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﺸ ْﻤ َﺲ ِﴎا ًﺎ؟‪ ‬‬
‫َوا ُ ﻧْ َ َ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ْ ْر ِض ﻧ َﺒﺎ ً ‪ُ ،‬ﰒ ﻳُ ِﻌﻴﺪُ ُ ْﰼ ِﻓﳱﺎ َو ُ ْﳜ ِﺮ ُﺟ ُ ْﲂ ا ْﺧﺮا ًﺎ‪َ .‬وا ُ َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ ُﲂ ا ْ ْر َض ِﺴﺎﻃ ًﺎ ‪ِ ،‬ﻟ َ ْﺴﻠُ ُﻜﻮا ِﻣﳯْ ﺎ ُﺳ ُﺒ ًﻼ ِﻓ ﺎ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ا‪ĝ‬اﺋﺐ اﳌﻠﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﴫ ‪ :‬‬
 ‫َ»ر ِ ّب ا ُﳖ ْﻢ َﻋ َﺼ ْﻮ ِﱐ ‪َ ،‬واﺗ َﺒ ُﻌﻮا َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ َ ِﺰ ْد ُﻩ ﻣﺎ ُ ُ َو َو َ ُ‪ُ ĝ‬ﻩ اﻻ ﺧَﺴﺎر ًا‪َ .‬و َﻣ َﻜ ُﺮوا َﻣ ْﻜﺮ ًا ُﻛﺒﺎر ًا‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻻ ﺗ ََﺬ ُرن �‪ِ Ή‬ﻟﻬَ َﺘ ُ ْﲂ ‪َ ،‬وﻻ ﺗ ََﺬ ُرن َودا‪ ‬‬
‫ُﻮث َوﻳ َ ُﻌ َﻮق َو َ ْﴪ ًا‪َ .‬وﻗَﺪْ ﺿَ ﻠﻮا َﻛ ِﺜﲑ ًا ‪ .. «...‬‬ ‫َوﻻ ُﺳﻮا ًﺎ َوﻻ ﻳَﻐ َ‬
‫وﱔ ﺣﺼﻴ‪ l‬ﻣﺮﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ﱔ اﻟﺮﺳﺎ𐀾! ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺮﺮة ﺗﻌﺮض ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻮ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ا ﳤﺖ إﻟﻴﻪ ٔﻣﺎﻧﺔ دﻋﻮة ا ّ ﰲ ا ٔرض ﳇﻬﺎ ﰲ ٓﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬واﺿﻄﻠﻊ ﺑ ٔﻛﱪ ﻋﺐء ﳇﻔﻪ رﺳﻮل ‪ ..‬ﺮى ﻓﳱﺎ ﺻﻮرة اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻨ ﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ٔخ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ‪ ،‬ﻻٕﻗﺮار ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ﰲ ا ٔرض‪ .‬وﻳﻄﻠﻊ ﻣﳯﺎ ﲆ ﻋﻨﺎد اﻟ ﴩﻳﺔ ٔﻣﺎم دﻋﻮة اﳊﻖ وﻓﺴﺎد اﻟﻘ ﺎدة اﻟﻀﺎ𐀾‪ ‬‬
‫و ﻠﺒﳤﺎ ﲆ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﺮاﺷﺪة‪ .‬ﰒ ٕارادة ا ّ ﰲ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﺗﱰى ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎد واﻟﻀﻼل ﻣ ﺬ ﲾﺮ اﻟ ﴩﻳﺔ ﲆ ﻳﺪي ﺪﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻧﻮح ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬‬
‫وﺗﻌﺮض ﲆ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬و ﲆ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﱔ اﻟﻮارﺛﺔ ‪ĝ‬ﻋﻮة ا ّ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وﻠﻤﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ‪ ‬‬
‫اﳌﻨ ﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻠﻴﻪ ﰲ وﺳﻂ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻳﻮﻣﺬاك ‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ ﰻ ﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺔ ‪ ..‬ﺮى ﻓﳱﺎ ﺻﻮرة‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎح وا ٕﻻﴏار واﻟﺜﺒﺎت ﻫﺬا اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ٔﰊ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬ﻛﲈ ﺮى ﻓﳱﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ا ّ ﻟﻘ‪ l‬اﳌﺆﻣ ﺔ ‪ ،‬وٕاﳒﺎءﻫﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻬﻼك اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ذ�‪ ‬اﳊﲔ‪ .‬‬
‫وﺗﻌﺮض ﲆ اﳌﴩﻛﲔ ﻟﲑوا ﻓﳱﺎ ﻣﺼﲑ ٔﺳﻼﻓﻬﻢ اﳌﻜﺬﺑﲔ وﻳﺪرﻮا ﻧﻌﻤﺔ ا ّ ﻠﳱﻢ ﰲ إرﺳﺎ ٕا ﳱﻢ رﺳﻮﻻ رﺣ ﲠﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﻋﻮ‪ ‬‬
‫ﻠﳱﻢ ﻟﻬﻼك اﻟﺸﺎﻣﻞ وذ�‪ ‬ﳌﺎ ﻗﺪرﻩ ا ّ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﲠﻢ وٕاﺎﳍﻢ إﱃ ﲔ‪ .‬ﻓﲅ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻧ ﳱﻢ دﻋﻮة ﻛﺪﻋﻮة ﻧﻮح ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‪ ‬‬
‫اﺳ ﻔﺪ ﰻ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬و ٔﳍﻢ ا‪ ĝ‬ﺎء ﲆ اﻟﻘﻮم ﲟﺎ ٔﳍﻢ ‪ :‬‬
‫ﻼﻻ« ‪ ..‬‬ ‫َ»وﻻ َ ِﺰ ِد اﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ اﻻ ﺿَ ً‬
‫ﻓﺎﺟﺮ ًا َﻛﻔﺎر ًا« ‪ ..‬‬ ‫ُﻮح َر ِ ّب ﻻ ﺗ ََﺬ ْر َ َﲆ ا ْ ْر ِض ِﻣ َﻦ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َد ر ًا‪ .‬ا َﻧﻚ ا ْن ﺗ ََﺬ ْر ُ ْﱒ ﻳُ ِﻀﻠﻮا ِﻋﺒﺎدَكَ َوﻻ ﻳ َ ِ ُ�‪‬وا اﻻ ِ‬ ‫َ»وﻗﺎ َل ﻧ ٌ‬
‫وﻣﻦ ﻼل ﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻠﻘﺎت ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻻٕﻟﻬﻴﺔ ﲆ اﻟ ﴩﻳﺔ ﺗﺘ ﲆ ﺣﻘ ﻘﺔ و ﺪة اﻟﻌﻘ ﺪة وﺛﺒﺎت ٔﺻﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺗ ٔﺻﻞ‪ ‬‬
‫ﺬورﻫﺎ‪ .‬ﻛﲈ ﻳﺘ ﲆ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻟﻜﻮن و ٕ رادة ا ّ وﻗﺪرﻩ ‪ ،‬و ٔ ﺪاث اﳊﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻓﻖ ﻗﺪر ا ّ ‪ .‬وذ�‪ ‬ﻣﻦ ﻼل دﻋﻮة ﻧﻮح‪ ‬‬
‫ﻮن‪ .‬ﻳ َ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ُذﻧ ُﻮ ِ ُ ْﲂ َوﻳُ َﺆ ِّﺧ ْﺮُ ْﰼ اﱃ َ ٍﻞ ُﻣ َﺴﻤﻰ ‪ ،‬ان‪ ‬‬
‫ﻟﻘﻮﻣﻪ ‪» :‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻗَ ْﻮ ِم ا ِ ّﱐ ﻟَ ُ ْﲂ ﻧ َ ِﺬ ٌﺮ ُﻣ ٌِﲔ‪ِ .‬ن ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا ا َ َواﺗ ُﻘﻮ ُﻩ َو ِﻃﻴ ُﻌ ِ‬
‫ﻮن ِ ِ َوﻗﺎر ًا َوﻗَﺪْ َ ﻠَ َﻘ ُ ْﲂ ْﻃﻮار ًا؟ ﻟَ ْﻢ‪ ‬‬ ‫ﻮن« ‪ ..‬وﰲ ﺣﲀﻳﺔ ﻗﻮ ﳍﻢ ‪» :‬ﻣﺎ ﻟَ ُ ْﲂ ﻻ َ ْﺮ ُﺟ َ‬ ‫ﺧﺮ ‪ ،‬ﻟَ ْﻮ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫َ َﻞ ا ِ اذا َﺎء ﻻ ﻳُ َﺆ ُ‬
‫َ َﺮ ْوا َﻛ ْﻴ َﻒ َ ﻠَ َﻖ ا ُ َﺳ ْﺒ َﻊ َﺳﲈو ٍات ِﻃﺒﺎﻗ ًﺎ؟ َو َﺟ َﻌ َﻞ اﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ِﻓ ِﳱﻦ ﻧ ُﻮر ًا َو َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﺸ ْﻤ َﺲ ِﴎا ًﺎ؟ َوا ُ ﻧْ َ َ ُ ْﲂ ِﻣ َﻦ ا ْ ْر ِض ﻧ َﺒﺎ ً ‪ُ ،‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﻳُ ِﻌﻴﺪُ ُ ْﰼ ِﻓﳱﺎ َو ُ ْﳜ ِﺮ ُﺟ ُ ْﲂ ا ْﺧﺮا ًﺎ ‪َ ،‬وا ُ َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُ ُﲂ ا ْ ْر َض ِﺴﺎﻃ ًﺎ ِﻟ َ ْﺴﻠُ ُﻜﻮا ِﻣﳯْ ﺎ ُﺳ ُﺒ ًﻼ ِﻓ ﺎ ًﺎ« ‪ ..‬‬
‫وﻻٕﻗﺮار ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﳰﺘﻪ ﰲ ﺷﻌﻮرﱒ ﲝﻘ ﻘﺔ دﻋﻮﲥﻢ ‪ ،‬وﺣﻘ ﻘﺔ ﺴﳢﻢ اﻟﻌﺮﻳﻖ! وﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﻮﳢﻢ اﳌﺘﺼﻞ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟ ﴩﻳﺔ‪ .‬وﺣﻘ ﻘﺔ دورﱒ ﰲ إﻗﺮار ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة واﻟﻘ ﺎم ﻠﳱﺎ‪ .‬وﱔ ﻣﳯﺞ ا ّ اﻟﻘﻮﱘ اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬‬
 ‫وٕان ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻟﻴ ٔ ﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻫﺶ واﻟﻌﺠﺐ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻐﻤﺮﻩ اﻟﺮو ﺔ واﳋﺸﻮع ‪ ،‬وﻫﻮ ﺴﺘﻌﺮض ­ ﲠﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ­ ذ�‪ ‬اﳉﻬﺪ اﳌﻮﺻﻮل‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ­ ﻠﳱﻢ ﺻﻠﻮات ا ّ وﺳﻼﻣﻪ ­ ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻀﺎ𐀾 اﳌﻌﺎﻧﺪة‪ .‬وﻳﺘﺪﺮ ٕارادة ا ّ اﳌﺴﺘﻘﺮة ﲆ إرﺳﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ‪ ‬‬
‫وا ﺪا ﺑﻌﺪ وا ﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ اﳌﻌﺮﺿﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﻦ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن ٔن ﺴ ٔل ‪ :‬ﺮى ﺴﺎوي اﳊﺼﻴ‪ l‬ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬وﺗ�⸃ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻨ ‪ ، l‬ﻣﻦ ‪ĝ‬ن ﻧﻮح ­ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻼم ­ إﱃ ﶊﺪ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ­ ﰒ ﻣﺎ ﰷن ﺑ ﳯﲈ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﲈ ﻣﻦ ﻮد اﳌﺆﻣ ﲔ ﺑﺪﻋﻮة ا ّ وﺗﻀﺤﻴﺎﲥﻢ اﻟﻀ ﺎم؟‪ ‬‬
‫ﺮى ﻫﻞ ﺴﺎوي ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ا�⸃ي وﺻﻔﻪ ﻧﻮح ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﰲ ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﲻﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻎ‪ ‬‬
‫اﻟﻄﻮل ‪ ،‬ﱂ ﻜ ﻒ ﻗﻮﻣﻪ ﻓ ﻪ ﻻٕﻋﺮاض ‪ ،‬ﺑﻞ ٔﺗﺒﻌﻮﻩ ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﲥﺎم‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﲈ ﻟﺼﱪ واﳊﺴﲎ ‪ ،‬وا ٔدب اﶺﻴﻞ واﻟﺒﻴﺎن‪ ‬‬
‫اﳌﻨﲑ‪ .‬‬
‫ﰒ ﺗ�⸃ اﳉﻬﻮد اﳌﻮﺻﻮ𐀾 ﻣ ﺬ ذ�‪ ‬اﻟﺘﺎرﱗ ‪ ،‬وﺗ�⸃ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻨ ‪ l‬اﻟﱵ ﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬‬
‫ﻣﻦ رﺳﻞ ﺴﳤﺰ ٔ ﲠﻢ ‪ٔ ،‬و ﳛﺮﻗﻮن ﻟﻨﺎر ‪ٔ ،‬و ﻳ ﴩون ﳌ ﺸﺎر ‪ٔ ،‬و ﳞﺠﺮون ا ٔﻫﻞ وا‪ ĝ‬ر ‪ ..‬ﺣﱴ ﲡﻲء اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة ‪ ،‬‬
‫ﻓ ﺠﻬﺪ ﻓﳱﺎ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ذ�‪ ‬اﳉﻬﺪ اﳌﺸﻬﻮد اﳌﻌﺮوف ‪ ،‬ﻫﻮ واﳌﺆﻣ ﻮن ﻣﻌﻪ‪ .‬ﰒ ﺗﺘﻮاﱃ اﳉﻬﻮد اﳌﻀﻨﻴﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﳌﺬﻫ‪ l‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﲚﲔ ﲆ دﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﰻ ٔرض وﰲ ﰻ ﺟ ﻞ؟؟‪ ‬‬
‫ﺮى ﺴﺎوي اﳊﺼﻴ‪ l‬ﰻ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد ‪ ،‬وﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ‪ ،‬وﰻ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد اﳌﺮﺮ اﻟﺸﺎق؟ ﰒ ‪ ..‬‬
‫ﺮى ﻫﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ﺴﺎوي ﺗ�⸃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ا ّ ‪ ،‬اﳌﺘ ﻠﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻘﺮار ٕارادﺗﻪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﲆ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﺗﱰى ﺑﻌﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎد واﻻٕﻋﺮاض وا ٕﻻﴏار و ﺳﺘﻜ ﺎر ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﻟﻬﺰﻳﻞ اﻟﺼﻐﲑ اﳌﺴﻤﻰ ٕﻻ ﺴﺎن؟! واﳉﻮاب ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪﺮ ‪ٔ :‬ن ﻧﻌﻢ ‪ ..‬‬
‫وﺑﻼ ﺪال ‪ !..‬‬
‫إن اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ّ ﰲ ا ٔرض ﺴﺎوي ﰻ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ‪ ،‬وﰻ ﻫﺬا اﻟﺼﱪ ‪ ،‬وﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻘﺔ ‪ ،‬وﰻ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻨ ‪ l‬اﳌﻄﺮدة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ و ٔﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰲ ﰻ ﺟ ﻞ! وﻟﻌﻞ اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻛﱪ ﻣﻦ وﺟﻮد ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ ‬‬
‫ذاﺗﻪ ﺑﻞ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ا ٔرض وﻣﺎ ﻠﳱﺎ ﺑﻞ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻬﺎﺋﻞ ا�⸃ي ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ا ٔرض ٔن ﻜﻮن ﻓ ﻪ ﻫﺒﺎءة ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻻ ﲀد‪ ‬‬
‫ﲢﺲ ٔو ﺮى! وﻗﺪ ﺷﺎءت ٕارادة ا ّ ٔن ﳜﻠﻖ ﻫﺬا ا ﲀ ﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﲡﻌﻞ اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﲷﲑﻩ‪ ‬‬
‫وﰲ ﻧﻈﺎم ﺣ ﺎﺗﻪ ﻣﻮﻮﻻ إﱃ اﳉﻬﺪ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﻮن ا ّ وﺗﻮﻓ ﻘﻪ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﲅ ﱂ ﻠﻖ ا ّ ﻫﺬا ا ﲀ ﻦ ﲠﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ .‬‬
‫ووﳇﻪ إﱃ إدراﻛﻪ و ﺪﻩ وٕارادﺗﻪ ﰲ ﲢﻘ ﻖ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ﰲ ذاﺗﻪ وﰲ ﻧﻈﺎم ﺣ ﺎﺗﻪ وﱂ ﳚﺒ ﲆ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻄﺎ ﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ‬‬
‫ﲑﻫﲈ ﰷﳌﻼ ﻜﺔ ‪ٔ ،‬و ﳝﺤﻀﻪ ﻠﴩ واﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف ﲑﻫﲈ ﰷٕﺑﻠ ﺲ‪ .‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﲅ ﴎ ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻜ ﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑ ٔن ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺣﳬﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ﰲ ﻠﻖ ﻫﺬا ا ﲀ ﻦ ﲠﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ! وٕاذن ﻓﻼ ﺑﺪ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺪ ﴩي ﻻٕﻗﺮار ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ﰲ ﺎﱂ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ .‬ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﺧ ﺎر ا ّ ﺻﻔﻮة ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﱒ ا ٔﻧ ﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ .‬وﺛ‪ l‬ﳐﺘﺎرة‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ٔﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﱒ اﳌﺆﻣ ﻮن اﻟﺼﺎدﻗﻮن‪ .‬اﺧ ﺎرﱒ ﻻٕﻗﺮار ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ا ٔرض ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ﺴﺎوي ﰻ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻮد ﻣﻀﻨﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﺮﺮة ‪ ،‬وﺗﻀﺤﻴﺎت ﺷﺎﻗﺔ ﻧ ‪ .l‬‬
‫إن اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔن ﻳﻨﻄﻮي ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﲆ ﻗ ﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر ا ّ و ٔن ﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮد ﺎ ﻟﴪ ﻣﻦ ٔﴎارﻩ‪ ‬‬
‫و ٔن ﻜﻮن ٔداﻩ ﻣﻦ ٔدوات ﻗﺪرﻩ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻻ ﳎﺮد ﺗﺼﻮﺮ وﺗﻘﺮﻳﺐ ‪ ..‬‬
‫وﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎن ذاﺗﻪ وﻣﻦ ٔرﺿﻪ وﺳﲈﺋﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﰻ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻜ ﲑ! ﻛﲈ ٔن اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ﰲ ﺣ ﺎة‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩ ­ ٔو ﺟﲈ ﺔ ﻣﳯﻢ ­ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺗﺼﺎل ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ا ٔرﺿﻴﺔ ﳊﻴﺎة ا ٔﺑﺪﻳﺔ ‪ ،‬وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﳌﺴﺘﻮي ا�⸃ي ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺗﺼﺎل اﻟﻔ ﺎء ﻟﺒﻘﺎء واﳉﺰء ﲁ واﶈﺪود اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ ‪ ...‬وﱔ ﺣﺼﻴ‪ l‬ﺮﰉ ﲆ ﰻ ﺪ وﰻ ﺗﻀﺤﻴﺔ وﻟﻮ‪ ‬‬
‫ﲢﻘﻘﺖ ﲆ ا ٔرض ﻳﻮﻣﺎ ٔو ﺑﻌﺾ ﻳﻮم ﰲ ﲻﺮ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ٔ ،‬ن ﲢﻘﻘﻬﺎ ­ وﻟﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ­ ﺮﻓﻊ ٔﻣﺎم اﻟ ﴩﻳﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺳﺎ ﺮ ٔﺟ ﺎﻟﻬﺎ ﻣﺸﻌﻞ اﻟﻨﻮر ﰲ ﺻﻮرة ﲻﻠﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﲡﺎﻫﺪ ﻟﺘﺒﻠﻎ ٕا ﳱﺎ ﻃﻮال ا ٔﺟ ﺎل! وﻟﻘﺪ ٔﺛ ﺖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﳌﺘﻜﺮر ٔن‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ إﱃ ٓﻓﺎق اﻟﻜﲈل اﳌﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﺑ ٔﻳﺔ وﺳﻴ‪ l‬ﻛﲈ ﺑﻠﻐﳤﺎ ﺳﺘﻘﺮار ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ّ ﻓﳱﺎ‪ .‬و ٔن اﳊﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ﱂ‪ ‬‬
‫ﺮﺗﻔﻊ إﱃ ﻫﺬﻩ ا ٓﻓﺎق ﺑﻮﺳﻴ‪ٔ l‬ﺧﺮى ﻛﲈ ارﺗﻔﻌﺖ ﲠﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴ‪ .l‬و ٔن اﻟﻔﱰات اﻟﱵ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬‬
‫وﺴﲅ ٔﻫﻠﻬﺎ ﻗ ﺎدة اﻟ ﴩﻳﺔ ﰷﻧﺖ ﳃﺔ ﰲ رﱗ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺳﺎﻣﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ﻠﲈ ٔﻛﱪ ﻣﻦ اﳋﻴﺎل ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﻣﳣﺜﻞ ﰲ واﻗﻊ ﳛﻴﺎﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬‬
‫وﻣﺎ ﳝﻜﻦ ٔن ﺮﺗﻘﻲ اﻟ ﴩﻳﺔ وﻻ ٔن ﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ٔو ﲅ ٔو ﻓﻦ ٔو ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ٔو ﻧﻈﺎم ‪ ،‬إﱃ اﳌﺴﺘﻮي‪ ‬‬
‫ا�⸃ي وﺻﻠﺖ ٔو ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ّ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﺣ ﺎﲥﻢ و ٔ ﻼﻗﻬﻢ وﺗﺼﻮراﲥﻢ وﻗﳰﻬﻢ‪ ‬‬
‫وﻣﻮازﳯﻢ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻳﻨ ﻖ ﻣﳯﺎ ﻣﳯﺞ ﺣ ﺎة ﰷﻣﻞ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎءت ﶍ‪ l‬ﻛﲈ ﱔ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻻت ا ٔوﱃ ‪ٔ ،‬و ﻣﻔﺼ‪ l‬ﺷﺎﻣ‪ l‬‬
‫دﻗ ﻘﺔ ﻛﲈ ﱔ ﰲ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة‪ .‬‬
‫وا‪ĝ‬ﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﲆ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ّ ﻫﻮ ﻫﺬا ا�⸃ي ٔﺛ ﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟ ﴩﻳﺔ ﺳﺘﻘﺮار ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎن ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻗﻂ ﺑﻮﺳﻴ‪ٔ l‬ﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟ ﴩ ‪ :‬ﻻ ﲅ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬و ٔﳖﺎ‪ ‬‬
‫ﲔ ﻓﻘﺪت ﻗ ﺎدة اﳌﺆﻣ ﲔ اﳊﻘ ﻘ ﲔ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ذ�‪ ‬ﳇﻪ ﺑﻞ اﳓﺪرت ﻗﳰﻬﺎ وﻣﻮازﳯﺎ وٕا ﺴﺎﻧ ﳤﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻏﺮﻗﺖ ﰲ اﻟﺸﻘﺎء‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﴘ واﳊﲑة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا ٔﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﺎ اﳊﻀﺎري ﰲ ﺳﺎ ﺮ اﳌﻴﺎد ﻦ ‪ ،‬و ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ ﻋﻮاﻣﻞ‪ ‬‬
‫اﻟﺮا ﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﳌﺘﺎع اﻟﻌﻘﲇ ‪ ،‬و ٔﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺎدﻳﺔ ﲜﻤﻠﳤﺎ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﻨﻞ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ واﻟﺮا ﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ٔﺑﺪا‪ .‬وﱂ‪ ‬‬
‫ﺮﺗﻔﻊ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻠﺤﻴﺎة ﻗﻂ ﻛﲈ ارﺗﻔﻊ ﰲ ﻇﻞ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﱂ ﺗﺘﻮﺛﻖ ﺻﻠﳤﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻂ ﻛﲈ ﺗﻮﺛﻘﺖ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬‬
‫وﱂ ﺸﻌﺮ ﻜﺮاﻣﺔ »اﻟﻨﻔﺲ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻗﻂ ﻛﲈ ﺷﻌﺮت ﲠﺎ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﳱﺎ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬وا‪ĝ‬راﺳﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﻠﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ و ﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﺗ ﳤ ﻲ ﺣ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺔ‪ .‬‬
 ‫وﻫﺬا ﳇﻪ ﺴﺘﺤﻖ ­ ﺑﺪون ﺮدد ­ ﰻ ﻣﺎ ﻳﺒﺬ اﳌﺆﻣ ﻮن ﻣﻦ ﻮد ﻣﻀﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻧ ‪ ، l‬ﻻٕﻗﺮار ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ّ ‪ ‬‬
‫ﰲ ا ٔرض‪ .‬وٕاﻗﺎﻣﺔ ﻗﻠﻮب ﺗﻨﻄﻮي ﲆ ﻗ ﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر ا ّ ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ ﺮوح ا ّ ‪ .‬وٕاﻗﺎﻣﺔ ﺣ ﺎة ٕا ﺴﺎﻧﻴﺔ ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ ﻣﳯﺞ ا ّ ﻠﺤﻴﺎة‪ .‬‬
‫و ﺮﺗﻔﻊ ﻓﳱﺎ ﺗﺼﻮرات اﻟ ﴩ و ٔ ﻼﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺮﺗﻔﻊ ﻓﳱﺎ واﻗﻊ ﺣ ﺎﲥﻢ إﱃ ذ�‪ ‬اﳌﺴﺘﻮي اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬ا�⸃ي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟ ﴩﻳﺔ واﻗﻌﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻓﱰة ﻣﻦ ﻓﱰات اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬‬
‫وﺳﺘﻌﺮض اﻟ ﴩﻳﺔ ﻛﲈ ٔﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ دﻋﻮة ﻧﻮح وٕا ﺮاﻫﲓ وﻣﻮﳻ و ﴗ وﶊﺪ وٕاﺧﻮاﳖﻢ اﻟﻜﺮام‪ .‬وﺳﺘﺬﻫﺐ ﻣﻊ اﻟﻘ ﺎدات اﻟﻀﺎ𐀾‪ ‬‬
‫اﳌﻀ‪ l‬اﳌﻤﻌﻨﺔ ﰲ اﻟﻀﻼل‪ .‬وﺳﺘﻌﺬب ا‪ ĝ‬ﺎة إﱃ اﳊﻖ ٔﻧﻮا ﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﺗﻨﲁ ﲠﻢ ٔﻟﻮا ﺷﱴ ﻣﻦ اﻟﻨﲀل‪ .‬ﻛﲈ ٔﻟﻘﺖ‪ ‬‬
‫ٕا ﺮاﻫﲓ ﰲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﴩت ﲑﻩ ﳌ ﺸﺎر ‪ ،‬وﲯﺮت واﺳﳤﺰ ٔت ﻟﺮﺳﻞ وا ٔﻧ ﺎء ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ا‪ĝ‬ﻋﻮة إﱃ ا ّ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﲤﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛﲈ ٔراد ا ّ ‪ٔ .‬ن اﳊﺼﻴ‪ l‬ﺴﺘﺤﻖ اﳉﻬﻮد اﳌﻀﻨﻴﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﻨ ‪ ، l‬وﻟﻮ‪ ‬‬
‫ﺻﻐﺮت ﻓﺎﳓﴫت ﰲ ﻗﻠﺐ وا ﺪ ﻳﻨﻄﻮي ﲆ ﻗ ﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر ا ّ ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺮوح ا ّ ! إن ﻫﺬا اﳌﻮﺐ اﳌﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ‬‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻻت ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ إﱃ ﻋﻬﺪ ﶊﺪ ­ ﻠﻴﻪ ٔزﰽ اﻟﺴﻼم ­ ﻟﻴ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺮار ٕارادة ا ّ ﲆ اﻃﺮاد‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬ﻋﻮة إﱃ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن اﻟﻜ ﲑة ‪ ،‬و ﲆ ﻗﳰﺔ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﻗﳰﺔ اﳊﺼﻴ‪ .l‬و ٔﻗﻞ ﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﳊﺼﻴ‪ l‬ﱔ ٔن ﺴﺘﻘﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﻮب ا‪ ĝ‬ﺎة ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻼﻗﻮا اﳌﻮت وﻣﺎ ﻫﻮ ٔﺷﺪ ﻣﻦ اﳌﻮت ﰲ ﺳ ﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻜﺼﻮن ﻋﳯﺎ‪ .‬وﲠﺬا ﺮﺗﻔﻌﻮن ﲆ‪ ‬‬
‫ا ٔرض ﳇﻬﺎ وﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﺟﻮاذﲠﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮرون ﻣﻦ رﺑﻘﳤﺎ‪ .‬وﻫﺬا و ﺪﻩ ﺴﺐ ﺒﲑ ‪ٔ ،‬ﻛﱪ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ اﳌﺮﺮ‪ .‬ﺴﺐ ﻟ�‪ ‬ﺎة‪ .‬‬
‫وﺴﺐ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﴩف ﲠﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﳯﺎ وﻜﺮم‪ .‬و ﺴﺘﺤﻖ ٔن ﺴ ﺪ ا ّ اﳌﻼ ﻜﺔ ﻟﻬﺬا ا ﲀ ﻦ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﻔﺴﺪ ﰲ‪ ‬‬
‫ا ٔرض وﺴﻔﻚ ا‪ĝ‬ﻣﺎء‪ .‬وﻟﻜ ﻪ ﳤﻴ ٔ ­ ﲜﻬﺪﻩ ﻫﻮ وﳏﺎوﻟﺘﻪ وﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ­ ﻻﺳﺘﻘ ﺎل ﻗ ﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر ا ّ ‪ .‬ﻛﲈ ﳤﻴ ٔ ٔن ﳯﺾ ­ وﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ ­ ﺑﺘﺤﻘ ﻖ ﻗﺪر ا ّ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬وﲢﻘ ﻖ ﻣﳯ ﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻄﻼﻗﺔ واﻟﺘﺤﺮر اﻟﺮو ٔن ﻳﻀﺤﻲ‪ ‬‬
‫ﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﳛﳣﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺠﻮ ﺑﻌﻘ ﺪﺗﻪ وﳯﺾ ﺑﻮاﺟ ﻪ ﰲ ﳏﺎو𐀾 إﻗﺮارﻫﺎ ﰲ ﺣ ﺎة ا ٓﺧﺮﻦ ‪ ،‬‬
‫وﲢﻘ ﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﳍﻢ واﻟﺘﺤﺮر و رﺗﻔﺎع‪ .‬و ﲔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﺮوح ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر و ﻧﻄﻼق ‪ ،‬ﳞﻮن اﳉﻬﺪ ‪ ،‬‬
‫وﲥﻮن اﳌﺸﻘﺔ ‪ ،‬وﲥﻮن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﻮارى ﻫﺬا ﳇﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﱪز ﺗ�⸃ اﳊﺼﻴ‪ l‬اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﱵ ﺮﰕ ا ٔرض واﻟﺴﲈء ﰲ ﻣﲒان ا ّ ‪ ...‬‬
‫وا ٓن ﺴﺘﻌﺮض ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻣﺎ ﲤﺜ ﻣﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (72‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺟﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن وﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﺒﺪﻩ اﳊﺲ ­ ﻗ ﻞ ٔن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﺎﱐ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاردة ﻓﳱﺎ ­ ﴚء ٓﺧﺮ واﰣ ﰻ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﳱﺎ ‪ ..‬إﳖﺎ ﻗﻄﻌﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘ ﺔ ﻣﻄﺮدة اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻐﲓ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺮﻧﲔ ﻣﻊ ﺻﺒﻐﺔ ﻣﻦ اﳊﺰن ﰲ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺴ ﺔ ﻣﻦ ا ٔﳻ ﰲ ﺗﻨﻐﳰﻬﺎ ‪ ،‬‬
‫وﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻰ ﰲ ﻧر ﳯﺎ ‪ ،‬ﺴﺎﻧﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻳ ﺎﺳﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﻮر اﻟﺴﻮرة وﻇﻼﻟﻬﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﰒ روح اﻻٕﳛﺎء ﻓﳱﺎ‪ .‬‬
‫وﲞﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ ا ٔ ﲑ ﻣﳯﺎ ﺑﻌﺪ ا ﳤﺎء ﺣﲀﻳﺔ ﻗﻮل اﳉﻦ ‪ ،‬و ﲡﺎﻩ ﳋﻄﺎب إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳋﻄﺎب ا�⸃ي ﻳﺜﲑ اﻟﻌﻄﻒ ﲆ ﴯﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺴ ﳣﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻋﻄﻔﺎ ﻣﺼﺤﻮ ﳊﺐ وﻫﻮ ﻳﺆﻣﺮ ٔن ﻳﻌﻠﻦ‪ ‬‬
‫ﲡﺮدﻩ ﻣﻦ ﰻ ﳾء ﰲ ٔﻣﺮ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة إﻻ اﻟﺒﻼغ ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻻٕﻟﻬﻴﺔ اﳌﴬوﺑﺔ ﺣﻮ وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﲠﺬا اﻟﺒﻼغ ‪  :‬‬
‫�⸃ ﻟَ ُ ْﲂ َﴐا َوﻻ َر َﺷﺪ ًا ‪ُ ..‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ﻟَ ْﻦ ُﳚ َِﲑ ِﱐ ِﻣ َﻦ ا ِ َ ٌﺪ َوﻟَ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﴍكُ ِﺑ ِﻪ َ ﺪ ًا ‪ُ ..‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ﻻ ْﻣ ِ ُ‬
‫» ُﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ ْد ُﻋﻮا َر ِ ّﰊ َوﻻ ْ ِ‬
‫ِ ﺪَ ِﻣ ْﻦ ُدوِﻧ ِﻪ ُﻣﻠْ َﺘ َ ﺪ ًا ‪ ،‬اﻻ ﺑَﻼ ًﺎ ِﻣ َﻦ ا ِ َو ِرﺳﺎﻻ ِﺗ ِﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻳ َ ْﻌ ِﺺ ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ﻓَﺎن َ ُ َر َ َ َﲌ ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ﺑَﺪ ًا ‪َ ،‬ﺣﱴ اذا‪ ‬‬
‫ون ْم َ ْﳚ َﻌ ُﻞ َ ُ َر ِ ّﰊ َﻣﺪ ًا ‪ ،‬ﺎ ِﻟ ُﻢ‪ ‬‬ ‫ﻳﺐ ﻣﺎ ﺗُﻮ َﺪُ َ‬ ‫ﻮن َﻣ ْﻦ ﺿْ َﻌ ُﻒ ِﴏ ًا َو ﻗَﻞ َﺪَ د ًا ‪ُ ..‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ْن د ِْري ﻗَ ِﺮ ٌ‬ ‫ون ﻓَ َﺴ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫َر ْوا ﻣﺎ ﻳُﻮ َﺪُ َ‬
‫اﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ﻓَﻼ ﻳُ ْﻈﻬ ُِﺮ َﲆ ﻏَ ْﻴ ِﺒ ِﻪ َ ﺪ ًا ‪ ،‬اﻻ َﻣ ِﻦ ْارﺗَﴣ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮلٍ ﻓَﺎﻧ ُﻪ َْﺴ ُ ُ‬
‫�⸃ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْ ِﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ َو ِﻣ ْﻦ َ ﻠْ ِﻔ ِﻪ َر َﺻﺪ ًا ‪ِ ،‬ﻟ َﻴ ْﻌ َ َﲅ ْن ﻗَﺪْ ﺑْﻠَ ُﻐﻮا‪ ‬‬
‫ﳾ ٍء َﺪَ د ًا« ‪ ..‬‬ ‫ﺳﺎﻻت َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ‪َ ،‬و َﺎط ﺑِﲈ َ َ‪ĝ‬ﳞْ ِ ْﻢ ‪َ ،‬و ْﺣﴡ ُﰻ َ ْ‬ ‫ِر ِ‬
‫وذ�‪ ‬ﳇﻪ إﱃ ﺎﻧﺐ اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻨﻔﴘ ﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ وردت ﰲ ﺣﲀﻳﺔ ﻗﻮل اﳉﻦ ‪ ،‬وﺑﻴﺎﳖﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﺪﻳﺪ‪ .‬‬
‫وﱔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ذات ﺛﻘﻞ ووزن ﰲ اﳊﺲ واﻟﺘﺼﻮر و ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻐﴙ اﳊﺲ ﲝﺎ𐀾 ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺮ واﻟﺘﻔﻜﲑ ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺴ ﺔ‪ ‬‬
‫اﳊﺰن ورﻧﺔ اﻟﺸﺠﻰ اﳌﳣﺸﻴﺔ ﰲ إﻳﻘﺎع اﻟﺴﻮرة اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ! وﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﴚء ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﻞ اﻟﻬﺎدئ ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻊ ﰲ اﳊﺲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ا�⸃ي وﺻﻔ ﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﺴ ﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻠﳱﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻓﺎٕذا ﲡﺎوز ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﺗﺒﺪﻩ اﳊﺲ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة وﻣﻌﺎ ﳱﺎ واﲡﺎﻫﻬﺎ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﳒﺪﻫﺎ ﺎﻓ‪ l‬ﺸﱴ ا‪ĝ‬ﻻﻻت‪ ‬‬
‫واﻻٕﳛﺎءات‪ .‬‬
‫إﳖﺎ اﺑﺘﺪاء ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﺎﱂ ٓﺧﺮ ﻜ ﲑ ﻣﻦ ﻗﻀﺎ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ ﰷن اﳌﴩﻮن ﳚ ﺪوﳖﺎ وﳚﺎدﻟﻮن ﻓﳱﺎ ٔﺷﺪ اﳉﺪل ‪ ،‬وﺮﲨﻮن ﰲ‪ ‬‬
‫ٔﻣﺮﻫﺎ رﺟﲈ ﻻ ﺴ ﺪون ﻓ ﻪ إﱃ ﲩﺔ ‪ ،‬وﺰﲻﻮن ٔﺣ ﺎ ٔن ﶊﺪا ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﳉﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮ ﳍﻢ ﻋﳯﺎ!‪ ‬‬
‫ﻓ ﺠﻲء اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ اﳉﻦ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﱵ ﳚ ﺪوﳖﺎ وﳚﺎدﻟﻮن ﻓﳱﺎ وﺑﺘﻜﺬﻳﺐ دﻋﻮاﱒ ﰲ اﺳ ﳣﺪاد ﶊﺪ ﻣﻦ اﳉﻦ ﺷ ﺎ‪ .‬‬
‫واﳉﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن إﻻ ﲔ ﲰﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻬﺎﳍﻢ وراﻋﻬﻢ وﻣﺴﻬﻢ ﻣ ﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻫﺶ وﻳﺬﻫﻞ ‪ ،‬‬
 ‫وﻣ ٔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻓﺎض ﺣﱴ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮت ﲆ ﻣﺎ ﲰﻌﻮا ‪ ،‬وﻻ اﻻٕﺟﲈل ﻓ ﻋﺮﻓﻮا ‪ ،‬وﻻ ﺧ ﺼﺎر ﻓ ﺷﻌﺮوا‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا‪ ‬‬
‫ﳛﺪﺛﻮن ﰲ رو ﺔ اﳌ ٔﺧﻮذ ‪ ،‬ووﻫ‪ l‬اﳌﺸﺪوﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺎدث اﻟﻌﻈﲓ ‪ ،‬ا�⸃ي ﺷﻐﻞ اﻟﺴﲈء وا ٔرض وا ٕﻻ ﺲ واﳉﻦ واﳌﻼ ﻜﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﻜﻮا ﺐ‪ .‬‬
‫وﺮك ٓ رﻩ وﻧﺘﺎﲗﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ! ‪ ..‬وﱔ ﺷﻬﺎدة ﻟﻬﺎ ﻗﳰﳤﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﺣ ‪ .‬‬
‫ﰒ إﳖﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ٔوﻫﺎم ﻛﺜﲑة ﻋﻦ ﺎﱂ اﳉﻦ ﰲ ﻧﻔﻮس ا ﺎﻃﺒﲔ اﺑﺘﺪاء ﲠﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ وﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺑﻌﺪ ووﺿﻊ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﳌﻐﻴﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﻼ ﻠﻮ وﻻ ا ﺴﺎف‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷن اﻟﻌﺮب ا ﺎﻃﺒﻮن ﲠﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ٔول ﻣﺮة‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ٔن ﻠﺠﻦ ﺳﻠﻄﺎ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬ﻓﲀن اﻟﻮا ﺪ ﻣﳯﻢ إذا ٔﻣﴗ ﺑﻮاد ٔو ﻗﻔﺮ ‪ ،‬ﳉ ٔ إﱃ ﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻌﻈﲓ اﳉﻦ اﳊﺎﰼ ﳌﺎ‪ ‬‬
‫ﺰل ﻓ ﻪ ﻣﻦ ا ٔرض ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ٔ :‬ﻋﻮذ ﺴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻮادي ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎء ﻗﻮﻣﻪ ‪ ..‬ﰒ ت ٓﻣ ﺎ! ﻛﺬ�‪ ‬ﰷﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ٔن اﳉﻦ ﺗﻌﲅ‪ ‬‬
‫اﻟﻐﻴﺐ وﲣﱪ ﺑﻪ اﻟﻜﻬﺎن ﻓ ﺘ ٔون ﲟﺎ ﻳﺘ ٔون‪ .‬وﻓﳱﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﻦ وﺟﻌﻞ ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ا ّ ﺴﺒﺎ ‪ ،‬وزﰪ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ زو ﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﳯﻢ ﺗ�‪ ‬اﳌﻼ ﻜﺔ! و ﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﳉﻦ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ٔو ﺷﳢﻪ ﰷن ﻓﺎﺷﻴﺎ ﰲ ﰻ ﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺰال ا ٔوﻫﺎم وا ٔﺳﺎﻃﲑ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺴﻮد ﺑ ﺎت ﻛﺜﲑة إﱃ ﻳﻮﻣ ﺎ ﻫﺬا!!! وﺑ ﰷﻧﺖ ا ٔوﻫﺎم وا ٔﺳﺎﻃﲑ ﺗﻐﻤﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻋﺮﱒ وﺗﺼﻮراﲥﻢ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ اﳉﻦ ﰲ اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺰال ‪ ..‬‬
‫ﳒﺪ ﰲ اﻟﺼﻒ ا ٓﺧﺮ اﻟﻴﻮﳑﻨﻜﺮﻦ ﻟﻮﺟﻮد اﳉﻦ ٔﺻﻼ ‪ ،‬ﻳﺼﻔﻮن ٔي ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﳌﻐﻴﺐ ﺑ ٔﻧﻪ ﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ ‪ ..‬‬
‫وﺑﲔ اﻻٕﻏﺮاق ﰲ اﻟﻮﱒ ‪ ،‬واﻻٕﻏﺮاق ﰲ ا ٕﻻ ﲀر ‪ ،‬ﻳﻘﺮر اﻻٕﺳﻼم ﺣﻘ ﻘﺔ اﳉﻦ ‪ ،‬وﻳﺼﺤﺢ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﳯﻢ ‪ ،‬وﳛﺮر اﻟﻘﻠﻮب‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﺎ وﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﳖﻢ اﳌﻮﻫﻮم ‪  :‬‬
‫ذ�‪ُ ‬ﻛﻨﺎ َﻃﺮاﺋِ َﻖ ِﻗﺪَ د ًا« ‪ ..‬وﻣﳯﻢ‪ ‬‬ ‫ُون ِ َ‬ ‫ﻮن َو ِﻣ ﺎ د َ‬ ‫ﻓﺎﳉﻦ ﳍﻢ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻌﻼ وﱒ ﻛﲈ ﻳﺼﻔﻮن ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻨﺎ ‪»َ :‬و ِﻣ ﺎ اﻟﺼﺎ ِﻟ ُﺤ َ‬
‫ﻮل َﺳ ِﻔﳱُﻨﺎ َ َﲆ ا ِ َﺷ َﻄﻄ ًﺎ ‪َ ،‬و َﻇﻨَﻨﺎ ْن ﻟَ ْﻦ ﺗَ ُﻘﻮ َل‪ ‬‬ ‫ﰷن ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﻮن اﳌﻀﻠﻮن وﻣﳯﻢ اﻟﺴﺬج ا ٔ ﺮ ء ا�⸃ ﻦ ﻳﻨ ﺪﻋﻮن ‪»َ :‬و ﻧ ُﻪ َ‬
‫ْاﻻ ْ ُﺲ َواﻟْﺠِ ﻦ َ َﲆ ا ِ َﻛ ِﺬ ً« ‪ ..‬وﱒ ﻗﺎﺑﻠﻮن ﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻻٕدراك اﻟﻘﺮ ٓن ﺳﲈ ﺎ وﻓﻬﲈ وﺗ ٔ ﺮا ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬و ِ َ ‪ ‬‬
‫ﴩكَ ِ َﺮﺑِّﻨﺎ َ ﺪ ًا« ‪ ..‬و ٔﳖﻢ ﻗﺎﺑﻠﻮن‪ ‬‬ ‫ا َﱄ ﻧ ُﻪ ْاﺳ َﺘ َﻤ َﻊ ﻧ َ َﻔ ٌﺮ ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ ﻓَﻘﺎﻟُﻮا ‪ :‬ا َ ِﲰ ْﻌﻨﺎ ُﻗ ْﺮ ٓ ً َ َﲺﺒ ًﺎ ﳞَ ْ ِﺪي ا َﱃ اﻟﺮ ْﺷ ِﺪ ﻓَ ٓ َﻣ ﺎ ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﲞﻠﻘﳤﻢ ﻟﺘﻮﻗ ﻊ اﳉﺰاء ﻠﳱﻢ وﲢﻘ ﻖ ﻧﺘﺎﰀ اﻻٕﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻓﳱﻢ ‪»َ :‬و ﻟَﻤﺎ َ ِﲰ ْﻌﻨَﺎ اﻟْﻬُﺪى ٓ َﻣ ﺎ ِﺑ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ْﻦ ِ َ ِﺮﺑ ّ ِﻪ ﻓَﻼ َﳜ ُﺎف َ ْﲞﺴ ًﺎ‪ ‬‬
‫ﻮن ‪ ،‬ﻓَﲀﻧُﻮا ِﻟ َﺠﻬ ََﲌ َﺣ َﻄﺒ ًﺎ« ‪ ..‬‬ ‫ﻘﺎﺳ ُﻄ َ‬ ‫ﻮن ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ْﺳ َ َﲅ ﻓَ وﻟ ِﺌ َﻚ َ َﲢﺮ ْوا َر َﺷﺪ ًا ‪َ ،‬و ﻣﺎ اﻟْ ِ‬ ‫ﻘﺎﺳ ُﻄ َ‬ ‫َوﻻ َرﻫَﻘ ًﺎ‪َ .‬و ِﻣ ﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن َو ِﻣ ﺎ اﻟْ ِ‬
‫ُوﱒ َرﻫَﻘ ًﺎ« ‪ ..‬‬ ‫ون ِ ِﺮ ﺎلٍ ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ ﻓَﺰاد ُ ْ‬ ‫ﰷن ِر ﺎ ٌل ِﻣ َﻦ ْاﻻ ْ ِﺲ ﻳ َ ُﻌﻮ ُذ َ‬ ‫و ٔﳖﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻮن ا ٕﻻ ﺲ ﲔ ﻳﻠﻮذون ﲠﻢ ﺑﻞ ﺮﻫﻘﻮﳖﻢ ‪»َ :‬و ﻧ ُﻪ َ‬
‫و ٔﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻌﺪ ﳍﻢ ﺻ‪ l‬ﻟﺴﲈء ‪»َ :‬و ﻟَ َﻤ ْﺴ ﻨَﺎ اﻟﺴ َﲈء ﻓَ َﻮ َ ﺪْ ﻫﺎ ُﻣ ِﻠﺌَ ْﺖ َﺣ َﺮﺳ ًﺎ َﺷ ِﺪﻳﺪ ًا َو ُﺷﻬُﺒ ًﺎ ‪َ ،‬و ُﻛﻨﺎ ﻧ َ ْﻘ ُﻌﺪُ ‪ ‬‬
‫ِﻣﳯْ ﺎ َﻣﻘﺎ ِﺪَ ِﻠﺴ ْﻤﻊ ِ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َْﺴ َﺘ ِﻤﻊ ِ ا ْ ٓ َن َﳚِﺪْ َ ُ ِﺷﻬﺎ ً َر َﺻﺪ ًا ‪َ ،‬و ﻻ ﻧَﺪْ ِري َﴍ ِرﻳﺪَ ِﺑ َﻤ ْﻦ ِﰲ ا ْ ْر ِض ْم را َد ﲠِ ِ ْﻢ َر ُﲠ ْﻢ َر َﺷﺪ ًا« ‪ ..‬‬
‫و ٔﳖﻢ ﻻ ﺻﻬﺮ ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ­ وﻻ ﺴﺐ ‪»َ :‬و ﻧ ُﻪ ﺗَﻌﺎﱃ َ ﺪ َرﺑِّﻨﺎ َﻣﺎ َاﲣ َﺬ ﺻﺎ ِﺣ َ ًﺔ َوﻻ َو َ‪ً ĝ‬ا« ‪ ..‬‬
‫و ٔن اﳉﻦ ﻻ ﻗﻮة ﳍﻢ ﻣﻊ ﻗﻮة ا ّ وﻻ ﺣ ‪»َ : l‬و َﻇﻨَﻨﺎ ْن ﻟَ ْﻦ ﻧ ُ ْﻌﺠِ َﺰ ا َ ِﰲ ا ْ ْر ِض َوﻟَ ْﻦ ﻧ ُ ْﻌﺠِ َﺰ ُﻩ ﻫ ََﺮ ً«‪ ..‬‬
 ‫وﻫﺬا ا�⸃ي ذ ﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ اﳉﻦ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺎء ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ٔﺧﺮى ﻛ ﺴ ﲑ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ‬‬
‫ﻟﺴﻠ ن ­ وﱒ ﻣﻦ اﳉﻦ ­ و ٔﳖﻢ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﲟﻮﺗﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ‪ ،‬ﻓﺪل ﻫﺬا ﲆ ٔﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ ‪  :‬‬
‫ﻮن اﻟْ َﻐ ْﻴ َﺐ‪ ‬‬ ‫»ﻓَﻠَﻤﺎ ﻗَﻀَ ْﻴﻨﺎ َﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻤ ْﻮ َت ﻣﺎ دَﻟﻬ ُْﻢ َﲆ َﻣ ْﻮ ِﺗ ِﻪ اﻻ دَاﺑ ُﺔ ا ْ ْر ِض ﺗَ ُ ُ‬
‫ﰻ ِﻣ ْ َﺴ ﺗَ ُﻪ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﺎ ﺧَﺮ ﺗَ َﺒ َ ِﺖ اﻟْﺠِ ﻦ ْن ﻟَ ْﻮ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﺬاب اﻟْ ُﻤﻬِﲔِ »‪ .. ««1‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟَ ِﺒﺜُﻮا ِﰲ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫وﻣ ﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ إﺑﻠ ﺲ وﻗ ﻴ ­ وﻫﻮ ﻣﻦ اﳉﻦ ­ ﲑ ٔﻧﻪ ﲤﺤﺾ ﻠﴩ واﻟﻔﺴﺎد واﻻٕﻏﺮاء ‪» :‬اﻧ ُﻪ‪ ‬‬
‫َﺮ ُ ْاﰼ ﻫ َُﻮ َوﻗَ ِﻴ ُ ُ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ ﻻ َ َﺮ ْوﳖَ ُ ْﻢ »‪ .. ««2‬وﻣﺎ ﻳﺪل ﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٔن ﻴﺎن اﳉﻦ ﲑ ﻣﺮﰄ ﻠ ﴩ ‪ ،‬ﰲ ﲔ ٔن ﻴﺎن ا ٕﻻ ﺲ‪ ‬‬
‫ﻣﺮﰄ ﻠﺠﻦ‪ .‬‬
‫ﻫﺬا ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ اﳌﺎدة اﻟﱵ ﻣﳯﺎ ﻴﺎن اﳉﻦ واﳌﺎدة اﻟﱵ ﻣﳯﺎ ﻴﺎن ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﻗﻮ ‪ َ » :‬ﻠَ َﻖ‪ ‬‬
‫ﻣﺎرجٍ ِﻣ ْﻦ ٍر« ‪ ..‬ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻋﻦ ذ�‪ ‬اﳋﻠﻖ اﳌﻐﻴﺐ ‪ ،‬ﺗﺜ ﺖ وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬‬ ‫ﺴﺎن ِﻣ ْﻦ َﺻﻠْﺼﺎلٍ َﰷﻟْ َﻔ ِﺎر ‪َ ،‬و َ ﻠَ َﻖ اﻟْ َ ﺎن ِﻣ ْﻦ ِ‬ ‫ْاﻻ ْ َ‬
‫وﲢﺪد اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻜﺸﻒ ا ٔوﻫﺎم وا ٔﺳﺎﻃﲑ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ٔذﻫﺎن ﻋﻦ ذ�‪ ‬اﳋﻠﻖ ‪ ،‬وﺗﺪع ﺗﺼﻮر‪ ‬‬
‫اﳌﺴﲅ ﻋﻨﻪ واﲵﺎ دﻗ ﻘﺎ ﻣ ﺤﺮرا ﻣﻦ اﻟﻮﱒ واﳋﺮاﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ ا ٕﻻ ﲀر اﳉﺎﻣﺢ ﻛﺬ�‪ !‬وﻗﺪ ﻜﻔﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﰷن ﻣﴩﻮ اﻟﻌﺮب و ﲑﱒ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﳉﻦ ودورﱒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ٔ .‬ﻣﺎ ا�⸃ ﻦ ﻳﻨﻜﺮون وﺟﻮد ﻫﺬا اﳋﻠﻖ‪ ‬‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ٔدري ﻼم ﻳ ﻮن ﻫﺬا ا ٕﻻ ﲀر ‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﺰم واﻟﻘﻄﻊ ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮدﻩ ‪ ،‬و ﺴﻤﻴﺘﻪ ﺧﺮاﻓﺔ!‪ ‬‬
‫ٔ ٔﳖﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﰻ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻼﺋﻖ ﻓﲅ ﳚﺪوا اﳉﻦ ﻣﻦ ﺑ ﳯﺎ؟! إن ٔ ﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻻ ﺰﰪ ﻫﺬا ﺣﱴ اﻟﻴﻮم‪ .‬وٕان ﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔرض و ﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ اﳊﻴﺔ ﻟﻜ ﲑا ﳑﺎ ﻜﺸﻒ وﺟﻮدﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ ٔ ﺪ إن ﺳﻠﺴ‪ l‬اﻟﻜﺸﻮف ﻟ ٔ ﺣ ﺎء‪ ‬‬
‫ﰲ ا ٔرض وﻗﻔﺖ ٔو ﺳﺘﻘﻒ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ ا ٔ م! ٔ ٔﳖﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﰻ اﻟﻘﻮى اﳌﻜ ﻮﻧﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﲅ ﳚﺪوا اﳉﻦ ﻣﻦ ﺑ ﳯﺎ؟! إن‪ ‬‬
‫ٔ ﺪا ﻻ ﻳﺪﻋﻲ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮى‪ .‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮى ﻣﻜ ﻮﻧﺔ ﻜﺸﻒ ﰻ ﻳﻮم وﱔ ﰷﻧﺖ ﳎﻬﻮ𐀾 ٔﻣﺲ‪ .‬واﻟﻌﻠﲈء ﺎدون ﰲ اﻟﺘﻌﺮف إﱃ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﱒ ﻳﻌﻠﻨﻮن‪ ‬‬
‫ﰲ ﺗﻮاﺿﻊ ﻗﺎدﲥﻢ إﻟﻴﻪ ﺸﻮﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ذاﲥﺎ ‪ٔ ،‬ﳖﻢ ﻳﻘﻔﻮن ﲆ ﺎﻓﺔ ا ﻬﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ‪ ،‬و ٔﳖﻢ ﱂ ﲀدوا ﻳﺒﺪ ٔون ﺑﻌﺪ! ٔ ٔﳖﻢ‪ ‬‬
‫ر ٔوا ﰻ اﻟﻘﻮى اﻟﱵ اﺳﺘ ﺪﻣﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﲅ ﺮوا اﳉﻦ ﻣﻦ ﺑ ﳯﺎ؟! وﻻ ﻫﺬﻩ‪ .‬ﻓﺎٕﳖﻢ ﻳﺘ ﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻬﺮب ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻠﻤﻴﺔ ﻣ ﺬ‪ ‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﲢﻄﲓ ا�⸃رة‪ .‬وﻟﻜﻦ ٔ ﺪا ﻣﳯﻢ ﱂ ﺮ اﻟﻜﻬﺮب ﻗﻂ‪ .‬وﻟ ﺲ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻦ ا ٔ ﺰة ﻣﺎ ﻳﻔﺮزون ﺑﻪ ﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻬﺎرب اﻟﱵ ﻳﺘ ﺪﺛﻮن ﻋﳯﺎ! ﻓﻔﲓ إذن ﻫﺬا اﳉﺰم ﺑﻨﻔﻲ وﺟﻮد اﳉﻦ؟ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟ ﴩ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻗﻮاﻩ وﺳﲀﻧﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻀ �‪ 𐀾Ή‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﺴﻤﺢ ٕﻻ ﺴﺎن ﳛﱰم ﻋﻘ ٔن ﳚﺰم ﴚ ء؟ ٔ ٔن ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﳌﺴﻤﻰ اﳉﻦ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﺷﱴ و ٔﺳﺎﻃﲑ‪ ‬‬
‫ﻛﺜﲑة؟ إن ﻃﺮﻳﻘ ﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ𐀾 ﻫﻮ إﺑﻄﺎل ﻫﺬﻩ اﳋﺮاﻓﺎت وا ٔﺳﺎﻃﲑ ﻛﲈ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﺒﺠﺢ ﺑﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ا ٔﺳﺎس ‪ ،‬ﺑﻼ ﲩﺔ وﻻ دﻟﻴﻞ! وﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺐ ﻳ ﻐﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻧ ﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﻟﻮﺣ ﺪ اﳌﻮﺛﻮق ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬و ﺪم‪ ‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﺑﺘﺼﻮرات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﱂ ﺴ ﳣﺪ ﻣ ﻪ‪ .‬ﳁﺎ ﻳﻘﻮ ﻫﻮ ﳇﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬‬
 ‫واﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﺑﲔ ٔﻳﺪﻳﻨﺎ ­ ﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ­ ﺴﺎﱒ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﺒﲑة ﰲ ٕا ﺸﺎء اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ ،‬‬
‫وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و ﻼﺋﻘﻪ ‪ ،‬واﻟﺼ‪ l‬ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﺋﻖ اﳌﻨﻮ ﺔ‪ .‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎ𐀾 اﳉﻦ ﻣﺎ ﺸﻬﺪ ﺑﻮ ﺪاﻧﻴﺔ ا ّ ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﺼﺎﺣ ﺔ واﻟﻮ‪ ، ĝ‬وٕاﺛﺒﺎت اﳉﺰاء ﰲ ا ٓﺧﺮة و ٔن ٔ ﺪا ﻣﻦ ﻠﻖ ا ّ ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ‪ ‬‬
‫ﰲ ا ٔرض وﻻ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻳﻔﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻼﰶ ﺟﺰاءﻩ اﻟﻌﺎدل‪ .‬وﺗﺘﻜﺮر ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓ ﻳﻮ ﻪ ﻠﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﴍكُ ِﺑ ِﻪ َ ﺪ ًا« ‪ُ » ...‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ِ ّﱐ ﻟَ ْﻦ ُﳚ َِﲑ ِﱐ ِﻣ َﻦ ا ِ َ ٌﺪ َوﻟَ ْﻦ ِ ﺪَ ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬اﻧﲈ ْد ُﻋﻮا َر ِ ّﰊ َوﻻ ْ ِ‬
‫ُدوِﻧ ِﻪ ُﻣﻠْ َﺘ َ ﺪ ًا« ‪ ..‬وذ�‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎدة اﳉﻦ ﲠﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺷﻬﺎدة ﰷﻣ‪ l‬ﴏﳛﺔ‪ .‬‬
‫ﻛﲈ ٔن ﺗ�⸃ اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻘﺮر ٔن ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬و ٔن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﱔ ٔﲰﻰ در ﺔ ﺮﺗﻔﻊ ٕا ﳱﺎ اﻟ ﴩ ‪»َ :‬و ﻧ ُﻪ ﻟَﻤﺎ ﻗﺎ َم َﻋ ْﺒﺪُ ا ِ ‪ ‬‬
‫ُﻮن َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﻟ َﺒﺪ ًا« ‪ ..‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻓ ﻳﻮ ﻪ ﻠﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ‪ ‬‬ ‫ﻳَﺪْ ﻋُﻮ ُﻩ ﰷ ُدوا َ ُﻜﻮﻧ َ‬
‫�⸃ ﻟَ ُ ْﲂ َﴐا َوﻻ َر َﺷﺪ ًا« ‪ ..‬‬
‫‪ :‬ا ِ ّﱐ ﻻ ْﻣ ِ ُ‬
‫واﻟﻐﻴﺐ ﻣﻮﻮل ّ و ﺪﻩ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﳉﻦ ‪»َ :‬و ﻻ ﻧَﺪْ ِري َﴍ ِرﻳﺪَ ِﺑ َﻤ ْﻦ ِﰲ ا ْ ْر ِض ْم را َد ﲠِ ِ ْﻢ َر ُﲠ ْﻢ َر َﺷﺪ ًا« ‪ ..‬وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ‬‬
‫ون ْم َ ْﳚ َﻌ ُﻞ َ ُ َر ِ ّﰊ َﻣﺪ ًا‪ .‬ﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟْ َﻐ ْﻴ ِﺐ ﻓَﻼ ﻳُ ْﻈﻬ ُِﺮ‪ ‬‬
‫ﻳﺐ ﻣﺎ ﺗُﻮ َﺪُ َ‬ ‫إﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ا ّ ﻠﻴﻪ ﻣ ﻪ ﳊﳬﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ا ْن د ِْري ﻗَ ِﺮ ٌ‬
‫�⸃ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْ ِﲔ ﻳَﺪَ ﻳْ ِﻪ َو ِﻣ ْﻦ َ ﻠْ ِﻔ ِﻪ َر َﺻﺪ ًا ‪ .. «...‬‬‫َﲆ ﻏَ ْﻴ ِﺒ ِﻪ َ ﺪ ًا ‪ ،‬اﻻ َﻣ ِﻦ ْارﺗَﴣ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮلٍ ‪ ،‬ﻓَﺎﻧ ُﻪ َْﺴ ُ ُ‬
‫ٔﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ٔن ﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﺎ واﻟﺒﻌﺾ ا ٓﺧﺮ ﻣﺸﺎرﰷت وﻣ ﺎﻓﺬ ‪ ،‬وﻟﻮ اﺧ ﻠﻒ ﻜﻮﳯﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﰷﳌﺸﺎرﰷت اﻟﱵ ﺑﲔ اﳉﻦ وا ٕﻻ ﺲ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺣﻜ ﻪ اﻟﺴﻮرة وﺣﲀﻩ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ٔﺧﺮى‪ .‬‬
‫ﻓﺎ ٕﻻ ﺴﺎن ﻟ ﺲ ﲟﻌﺰل ­ ﺣﱴ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ­ ﻋﻦ اﳋﻼﺋﻖ ا ٔﺧﺮى‪ .‬وﺑ ﻪ وﺑ ﳯﺎ اﺗﺼﺎل وﺗﻔﺎ ﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ .‬وﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺰ𐀾 اﻟﱵ ﳛﺴﻬﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﲜ ﺴﻪ ­ ﺑ اﻟﻌﺰ𐀾 اﻟﻔﺮدﻳﺔ ٔو اﻟﻘ ﻠﻴﺔ ٔو اﻟﻘﻮﻣ ﺔ ­ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن وﻻ ﰲ واﻗﻌﻪ‪ .‬‬
‫و ٔﺣﺮى ﲠﺬا اﻟﺘﺼﻮر ٔن ﻳﻔﺴﺢ ﰲ ﺷﻌﻮر ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮﻩ ﻣﻦ ٔرواح وﻗﻮى و ٔﴎار‪ .‬ﻗﺪ ﳚﻬﻠﻬﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟ ﺲ اﻟﺴﺎ ﻦ اﻟﻮﺣ ﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﲈ ﻳﻌﻦ ٔﺣ ﺎ ٔن ﺸﻌﺮ!! ﰒ إن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﲔ‪ ‬‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﳋﻼﺋﻖ ﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬وﲢﺮﰷت ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪر ا ّ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد ‪»َ :‬و ْن ﻟَ ِﻮ ْاﺳ َﺘﻘﺎ ُﻣﻮا َ َﲆ اﻟﻄ ِﺮﻳ َﻘ ِﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﺎء َﺪَ ﻗ ًﺎ ِﻟﻨَ ْﻔ ِﳯَ ُ ْﻢ ِﻓ ِﻪ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻳُ ْﻌ ِﺮ ْض َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ َ ِرﺑ ّ ِﻪ َْﺴﻠُ ْﻜ ُﻪ َﺬا ً َﺻ َﻌﺪ ًا« ‪ ..‬وﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺗﺆﻟﻒ ﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر‪ ‬‬ ‫ﻨﺎﱒ ً‬ ‫َ ْﺳ َﻘ ْ ُ ْ‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﻼرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﲔ ا ٕﻻ ﺴﺎن واﻟﻜﻮن وﻗﺪر ا ّ ‪ .‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﲤﺘﺪ إﳛﺎءات اﻟﺴﻮرة إﱃ ﻣﺴﺎ ﺎت وﻣﺴﺎﻓﺎت و ٔﺑﻌﺎد و ٓﻣﺎد واﺳﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪة ‪ ،‬وﱔ ﺳﻮرة ﻻ ﺗﺘ ﺎوز اﻟ ﱐ واﻟﻌﴩﻦ ٓﻳﺔ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﺰﻟﺖ ﰲ ﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣ ﺎﺳﺒﺔ ﺎﺻﺔ ‪ ..‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﻫﺬا اﳊﺎدث ا�⸃ي ٔﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﺎدث اﺳ ع ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﳉﻦ ﻠﻘﺮ ٓن‪ .‬ﻓ ﺨﺘﻠﻒ ﺸ ٔﻧﻪ اﻟﺮوا ت‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻻٕﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ٔﺑﻮ ﻜﺮ اﻟﺒﳱﻘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪» :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة« ‪ ٔ :‬ﱪ ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﲇ ﻦ ٔﲪﺪ ﻦ ﻋﺒﺪان ‪ ٔ ،‬ﱪ ٔﲪﺪ ﻦ‪ ‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎر ‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﴈ ‪ ٔ ،‬ﱪ ﻣﺴﺪد ‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ ٔﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ٔﰊ ﴩ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻦ ﺟ ﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻦ‪ ‬‬
 ‫ﻋﺒﺎس ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ ­ ﻗﺎل ‪» :‬ﻣﺎ ﻗﺮ ٔ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ اﳉﻦ وﻻ ر ٓﱒ‪ .‬اﻧﻄﻠﻖ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ٔﲱﺎﺑﻪ ﺎﻣﺪ ﻦ إﱃ ﺳﻮق ﻋﲀظ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣ ﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﺑﲔ ﱪ اﻟﺴﲈء ‪ٔ ،‬رﺳﻠﺖ ﻠﳱﻢ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﻬﺐ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ إﱃ ﻗﻮﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﲂ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣ ﻞ ﺑﻴ ﺎ وﺑﲔ ﱪ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬و ٔرﺳﻠﺖ ﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﻬﺐ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ ‬‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﺎل ﺑ ﲂ وﺑﲔ ﱪ اﻟﺴﲈء إﻻ ﳾء ﺪث ‪ ،‬ﻓﺎﴐﺑﻮا ﻣﺸﺎرق ا ٔرض وﻣﻐﺎرﲠﺎ ‪ ،‬واﻧﻈﺮوا ﻣﺎ ﻫﺬا ا�⸃ي ﺎل ﺑ ﲂ وﺑﲔ‪ ‬‬
‫ﱪ اﻟﺴﲈء‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻳﴬﺑﻮن ﻣﺸﺎرق ا ٔرض وﻣﻐﺎرﲠﺎ ﻳ ﻐﻮن ﻣﺎ ﻫﺬا ا�⸃ي ﺎل ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ﱪ اﻟﺴﲈء‪ .‬ﻓﺎﻧﴫف ٔوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﻦ ﺗﻮ ﻮا ﳓﻮ ﲥﺎﻣﺔ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻮ ﺑﻨ ‪ l‬ﺎﻣﺪا إﱃ ﺳﻮق ﻋﲀظ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﲇ ﺑ ٔﲱﺎﺑﻪ‪ ‬‬
‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﲰﻌﻮا اﻟﻘﺮ ٓن اﺳ ﳣﻌﻮا إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬا وا ّ ا�⸃ي ﺎل ﺑ ﲂ وﺑﲔ ﱪ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ�‪ ‬ﲔ رﺟﻌﻮا إﱃ‪ ‬‬
‫ﻗﻮﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪» :‬ا َ ِﲰ ْﻌﻨﺎ ُﻗ ْﺮ ٓ ً َ َﲺﺒ ًﺎ ﳞَ ْ ِﺪي ا َﱃ اﻟﺮ ْﺷ ِﺪ ﻓَ ٓ َﻣ ﺎ ِﺑ ِﻪ َوﻟَ ْﻦ ُ ْ ِ‬
‫ﴩكَ ِ َﺮﺑِّﻨﺎ َ ﺪ ًا« ‪ ..‬و ٔ ﺰل ا ّ ﲆ ﻧ ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬و ِ َ ا َﱄ ﻧ ُﻪ ْاﺳ َﺘ َﻤ َﻊ ﻧ َ َﻔ ٌﺮ ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ« ‪ ..‬وٕاﳕﺎ ٔو إﻟﻴﻪ ﻗﻮل اﳉﻦ )و رواﻩ اﻟﺒ ﺎري ﻋﻦ ﻣﺴﺪد ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا ‪ ،‬‬
‫و ٔﺧﺮ ﻪ ﻣﺴﲅ ﻋﻦ ﺷ ﺎن اﻦ ﻓﺮوخ ﻋﻦ ٔﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ﲠﺬا اﻟﻨﺺ(‪ .‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ رواﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ٔﺧﺮى ‪ ..‬ﻗﺎل ﻣﺴﲅ ﰲ ﲱﻴ ﻪ ‪ :‬ﺪﺛﻨﺎ ﶊﺪ ﻦ اﳌﺜﲎ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ا ٔ ﲆ ‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ داود وﻫﻮ اﻦ‪ ‬‬
‫ٔﰊ ﻫﻨﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳ ٔﻟﺖ ﻠﻘﻤﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﰷن اﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺷﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻴ‪ l‬اﳉﻦ؟‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻠﻘﻤﺔ ‪ ٔ :‬ﺳ ٔﻟﺖ اﻦ ﻣﺴﻌﻮد ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻞ ﺷﻬﺪ ٔ ﺪ ﻣ ﲂ ﻣﻊ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻟﻴ‪ l‬اﳉﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ذات ﻟﻴ‪ ، l‬ﻓﻔﻘﺪ ﻩ ﻓﺎ ﳣﺴﻨﺎﻩ ﰲ ا ٔودﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﴩ ﻟﻴ‪ l‬ت ﲠﺎ ﻗﻮم‪ .‬ﻓﻠﲈ ٔﺻﺒﺤﻨﺎ إذا ﻫﻮ ‪ ،‬ﺎء ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﺣﺮاء‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺎب ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ ‪ :‬اﺳﺘﻄﲑ؟ اﻏﺘﻴﻞ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ﺘﻨﺎ ّ‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬رﺳﻮل ا ّ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ك ﻓﻄﻠﺒﻨﺎك ﻓﲅ ﳒﺪك ‪ ،‬ﻓ ﺘﻨﺎ ﴩ ﻟﻴ‪ l‬ت ﲠﺎ ﻗﻮم‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ ٔ » :‬ﱐ داﻋﻲ اﳉﻦ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻣﻌﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﻓﻘﺮ ٔت ﻠﳱﻢ اﻟﻘﺮ ٓن«‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﻓ ٔرا ٓ رﱒ و ٓ ر ﻧﲑاﳖﻢ« وﺳ ٔﻟﻮﻩ اﻟﺰاد ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﰻ ﻋﻈﻢ ذ ﺮ اﰟ ا ّ ﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ ٔﻳﺪ ﲂ ٔوﻓﺮ ﻣﺎ ﻜﻮن ﶵﺎ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﰻ ﺑﻌﺮة ٔو روﺛﺔ ﻠﻒ ‪ĝ‬واﲂ‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬ﻓﻼ ﺴ ﺠﻮا ﲠﲈ ﻓﺎٕﳖﲈ ﻃﻌﺎم إﺧﻮا ﲂ« ‪ ..‬‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ٔﺧﺮى ﻋﻦ اﻦ ﻣﺴﻌﻮد ٔﻧﻪ ﰷن ﺗ�⸃ اﻠﻴ‪ l‬ﻣﻊ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻟﻜﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﺮواﻳﺔ ا ٔوﱃ‪ ‬‬
‫ٔوﺛﻖ‪ .‬ﻓ ﴬب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ و ٔﻣ ﺎﻟﻬﺎ ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺘﲔ اﻟﻮاردﺗﲔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴ ﲔ ﻳﺘ ﲔ ٔن اﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﱂ ﻳﻌﺮف ﲝﻀﻮر اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﳉﻦ ‪ ،‬و ٔن اﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﳖﻢ اﺳﺘﺪﻋﻮﻩ‪ .‬وﻳﻮﻓﻖ اﻟﺒﳱﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﺑ ٔﳖﲈ‪ ‬‬
‫ﺎد ن ﻻ ﺎدث وا ﺪ‪ .‬‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻟﺜﺔ ﻻﻦ اﲮﻖ ﻗﺎل ‪  :‬‬
 ‫»وﳌﺎ ﻫ�⸃ ٔﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺖ ﻗﺮﺶ ﻣﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ا ٔذى ﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ ﺗﻨﺎل ﻣ ﻪ ﰲ ﺣ ﺎة ﲻﻪ ٔﰊ‪ ‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﳀﺮج رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﻠﳣﺲ اﻟﻨﴫة ﻣﻦ ﺛﻘ ﻒ ‪ ،‬واﳌﻨﻌﺔ ﲠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ور ﺎء ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﻘ ﻠﻮا ﻣ ﻪ ﻣﺎ ﺎءﱒ ﺑﻪ ﻣﻦ ا ّ ﻋﺰ و ﻞ ‪ ،‬ﳀﺮج ٕا ﳱﻢ و ﺪﻩ‪ .‬‬
‫»ﻗﺎل اﻦ إﲮﻖ ‪ :‬ﲿﺪﺛﲏ ﺰﻳﺪ ﻦ ز د ‪ ،‬ﻋﻦ ﶊﺪ ﻦ ﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ا ﳤ ﻰ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ‪ ‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ﲻﺪ إﱃ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺛﻘ ﻒ ﱒ ﻳﻮﻣ ﺬ ﺳﺎدة ﺛﻘ ﻒ و ٔﴍاﻓﻬﻢ ‪ ،‬وﱒ إﺧﻮة ﺛﻼﺛﺔ ‪  :‬‬
‫ﻟﻴﻞ ﻦ ﲻﺮو ﻦ ﲻﲑ ‪ ،‬وﻣﺴﻌﻮد ﻦ ﲻﺮو ﻦ ﲻﲑ ‪ ،‬وﺣ ﻴﺐ ﻦ ﲻﺮو ﻦ ﲻﲑ ‪ ...‬وﻋﻨﺪ ٔ ﺪﱒ اﻣﺮ ٔة ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ﻣﻦ ﺑﲏ‪ ‬‬
‫ﲨﺢ‪ .‬ﲾﻠﺲ ٕا ﳱﻢ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﺪ ﺎﱒ إﱃ ا ّ ‪ ،‬وﳇﻤﻬﻢ ﲟﺎ ﺎءﱒ ﻣﻦ ﻧﴫﺗﻪ ﲆ اﻻٕﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎم‪ ‬‬
‫ﻣﻌﻪ ﲆ ﻣﻦ ﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ٔ ﺪﱒ ‪ :‬ﻫﻮ ﳝﺮط ﺛﻴﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ) ٔي ﳝﺰﻗﻬﺎ( إن ﰷن ا ّ ٔرﺳ�⸃! وﻗﺎل ا ٓﺧﺮ ‪ٔ :‬ﻣﺎ و ﺪ‪ ‬‬
‫ا ّ ٔ ﺪا ﺮﺳ ﲑك؟ وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪  :‬‬
‫وا ّ ﻻ ٔﳇﻤﻚ ٔﺑﺪا ﻟﱧ ﻛﻨﺖ رﺳﻮﻻ ﻣﻦ ا ّ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ٔﻧﺖ ٔﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮا ﻣﻦ ٔن ٔرد ﻠﻴﻚ اﻟ م‪ .‬وﻟﱧ ﻛﻨﺖ ﻜﺬب ﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻣﺎ ﻳ ﻐﻲ ﱄ ٔن ٔﳇﻤﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﱒ وﻗﺪ ﻳ ﺲ ﻣﻦ ﲑ ﺛﻘ ﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﳍﻢ ­ ﻓ ‪ ‬‬
‫ذ ﺮ ﱄ ­ ‪» :‬إذ ﻓﻌﻠﱲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﱲ ﻓﺎﻛﳣﻮا ﻋﲏ«‪ .‬وﺮﻩ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺬ ﺮﱒ ) ٔي‪ ‬‬
‫ﳛﺮﺷﻬﻢ( ذ�‪ ‬ﻠﻴﻪ! »ﻓﲅ ﻳﻔﻌﻠﻮا ‪ ،‬و ٔﻏﺮوا ﺑﻪ ﺳﻔﻬﺎءﱒ وﻋﺒﻴﺪﱒ ﺴﺒﻮﻧﻪ وﻳﺼﻴﺤﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ اﺟﳣﻊ ﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬و ٔﳉﺌﻮﻩ إﱃ‪ ‬‬
‫ﺎﺋﻂ ) ٔي ﺴﺘﺎن( ﻟﻌﺘﺒﺔ ﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﺷ ﺔ ﻦ رﺑﻴﻌﺔ ­ وﻫﲈ ﻓ ﻪ ­ ورﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎء ﺛﻘ ﻒ ﻣﻦ ﰷن ﻳ ﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﻇﻞ‪ ‬‬
‫ﺣ ‪ l‬ﻣﻦ ﻋﻨﺐ ) ٔي ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺒﺎن اﻟﻜﺮم( ﲾﻠﺲ ﻓ ﻪ ‪ ،‬واﺑﻨﺎ رﺑﻴﻌﺔ ﻳﻨﻈﺮان إﻟﻴﻪ وﺮ ن ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎء ٔﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ...‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎل ­ ﻓ ذ ﺮ ﱄ ­ ‪» :‬اﻠﻬﻢ إﻟﻴﻚ ٔﺷﻜﻮ ﺿﻌﻒ ﻗﻮﰐ ‪ ،‬وﻗ‪ l‬ﺣ ﻠﱵ ‪ ،‬وﻫﻮاﱐ‪ ‬‬ ‫ﻓﻠﲈ اﻃﻤ ٔن رﺳﻮل ا ّ ­ ّ‬
‫ﲆ اﻟﻨﺎس ‪ٔ ،‬رﰘ اﻟﺮاﲪﲔ ‪ٔ ،‬ﻧﺖ رب اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ و ٔﻧﺖ رﰊ ‪ ،‬إﱃ ﻣﻦ ﳫﲏ؟ إﱃ ﻋﺒﺪ ﻳﺘﺠﻬﻤﲏ؟ ٔم إﱃ ﺪو ﻣﻠﻜ ﻪ‪ ‬‬
‫ٔﻣﺮي؟ إن ﱂ ﻜﻦ ﺑﻚ ّﲇ ﻏﻀﺐ ﻓﻼ ٔ ﱄ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺎﻓ ﺘﻚ ﱔ ٔوﺳﻊ ﱄ‪ٔ .‬ﻋﻮذ ﺑﻨﻮر و ﻚ ا�⸃ي ٔﴍﻗﺖ اﻟﻈﻠﲈت ‪ ،‬‬
‫وﺻﻠﺢ ﻠﻴﻪ ٔﻣﺮ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ﻣﻦ ٔن ﺗﲋل ﰊ ﻏﻀﺒﻚ ‪ٔ ،‬و ﳛﻞ ﲇ ﲯﻄﻚ ‪ � ،‬اﻟﻌﺘﱮ ﺣﱴ ﺮﴇ ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة‪ ‬‬
‫إﻻ ﺑﻚ« ‪ ..‬‬
‫»ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﲈ ر ٓﻩ اﺑﻨﺎ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﺘﺒﺔ وﺷ ﺔ وﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﲢﺮﺖ رﲪﻬﲈ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮا ﻼﻣﺎ ﳍﲈ ﻧﴫاﻧﻴﺎ ﻳﻘﺎل ‪  :‬‬
‫ﺪاس‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺬ ﻗﻄﻔﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺐ ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻖ ‪ ،‬ﰒ اذﻫﺐ ﺑﻪ إﱃ ذ�‪ ‬اﻟﺮ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻳ ٔﰻ ﻣ ﻪ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ‬‬
‫ﺪاس ‪ ،‬ﰒ ٔﻗ ﻞ ﺑﻪ ﺣﱴ وﺿﻌﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰒ ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫ﰻ‪ .‬ﻓﻠﲈ وﺿﻊ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓ ﻪ ﻳﺪﻩ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺴﻢ ا ّ « ﰒ ٔﰻ‪ .‬ﻓ ﻈﺮ ﺪاس ﰲ و ﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬وا ّ ‪ ‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟ م ﻣﺎ ﻳﻘﻮ ٔﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪  :‬‬
‫»وﻣﻦ ٔﻫﻞ ٔي اﻟﺒﻼد ٔﻧﺖ ﺪاس؟ وﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﴫاﱐ ‪ ،‬و ٔ ر ﻞ ﻣﻦ ٔﻫﻞ ﻧ ﻮى‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺮ ﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﻮﺲ ﻦ ﻣﱴ؟« ﻓﻘﺎل ﺪاس ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺲ اﻦ ﻣﱴ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬ذاك ٔ ‪ .‬ﰷن ﻧ ﺎ و ٔ ﻧﱯ« ﻓ ٔ ﺐ ﺪاس ﲆ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻘ ﻞ ر ٔﺳﻪ‪ ‬‬
‫وﻳﺪﻳﻪ وﻗﺪﻣ ﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺑﻨﺎ رﺑﻴﻌﺔ ٔ ﺪﻫﲈ ﻟﺼﺎﺣ ﻪ ٔﻣﺎ ﻼﻣﻚ ﻓﻘﺪ ٔﻓﺴﺪﻩ ﻠﻴﻚ! ﻓﻠﲈ ﺎءﻫﲈ ﺪاس ﻗﺎﻻ ‪ :‬وﻳ�⸃ ‪ ‬‬
‫ﺪاس ﻣﺎ�‪ ‬ﺗﻘ ﻞ ر ٔس ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ وﻳﺪﻳﻪ وﻗﺪﻣ ﻪ؟‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻴﺪي ﻣﺎ ﰲ ا ٔرض ﳾء ﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔ ﱪﱐ ﺑ ٔﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻧﱯ‪ .‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬وﳛﻚ ﺪاس! ﻻ ﻳﴫﻓ ﻚ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ دﻳﻨﻚ ‪ ،‬ﻓﺎٕن دﻳﻨﻚ ﲑ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ! »ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ إن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﻧﴫف ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ راﺟﻌﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﲔ ﻳ ﺲ ﻣﻦ ﲑ ﺛﻘ ﻒ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﰷن ﺑﻨ ‪ l‬ﻗﺎم ﻣﻦ ﺟﻮف اﻠﻴﻞ ﻳﺼﲇ‪ .‬ﳁﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﳉﻦ ا�⸃ ﻦ ذ ﺮﱒ ا ّ ﺗﺒﺎرك‪ ‬‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﱒ ­ ﻓ ذ ﺮ ﱄ ­ ﺳﺒﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻦ ٔﻫﻞ ﻧﺼﻴﺒﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﳣﻌﻮا ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ وﻟﻮا إﱃ ﻗﻮﻢ ﻣ ﺬرﻦ ‪ ،‬‬
‫ﻗﺪ ٓﻣ ﻮا و ٔ ﺎﺑﻮا إﱃ ﻣﺎ ﲰﻌﻮا‪ .‬ﻓﻘﺺ ا ّ ﱪﱒ ﻠﻴﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎل ا ّ ﻋﺰ و ﻞ ‪  :‬‬
‫ﻮن اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن« إﱃ ﻗﻮ ‪»َ :‬و ُﳚ ِْﺮُ ْﰼ ِﻣ ْﻦ َ ٍ‬
‫ﺬاب ِﻟ ٍﲓ«‪ .‬وﻗﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪  :‬‬ ‫ﴏﻓْ ﺎ اﻟَ ْﻴ َﻚ ﻧ َ َﻔﺮ ًا ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ َْﺴ َﺘ ِﻤ ُﻌ َ‬
‫َ»وا ْذ َ َ‬
‫» ُﻗ ْﻞ و ِ َ ا َﱄ ﻧ ُﻪ ْاﺳ َﺘ َﻤ َﻊ ﻧ َ َﻔ ٌﺮ ِﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ِّﻦ« إﱃ ٓﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﱪﱒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة«‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﻠﻖ اﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﲆ رواﻳﺔ اﻦ إﲮﺎق ﻫﺬﻩ ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﻫﺬا ﲱﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮ ‪ :‬إن اﳉﻦ ﰷن اﺳ ﻋﻬﻢ ﺗ�⸃ اﻠﻴ‪ l‬‬
‫ﻓ ﻪ ﻧﻈﺮ‪ .‬ﻓﺎٕن اﳉﻦ ﰷن اﺳ ﻋﻬﻢ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻻٕﳛﺎء ﻛﲈ دل ﻠﻴﻪ ﺪﻳﺚ اﻦ ﻋﺒﺎس ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ ­ اﳌﺬ ﻮر‪ .‬وﺧﺮو ﻪ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﰷن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﲻﻪ‪ .‬وذ�‪ ‬ﻗ ﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺴﻨﺔ ٔو ﺳﻨ ﲔ ﻛﲈ ﻗﺮرﻩ اﻦ إﲮﺎق و ﲑﻩ‪ .‬وا ّ ‪ ‬‬
‫ٔ ﲅ«‪ .‬‬
‫وٕاذا ﲱﺖ رواﻳﺔ اﻦ إﲮﺎق ﻋﻦ ٔن اﳊﺎدث وﻗﻊ ﻋﻘﺐ ﻋﻮدة اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﻣﻜﺴﻮر‪ ‬‬
‫اﳋﺎﻃﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﴫف اﻠﺌﲓ اﻟﻌﻨﻴﺪ ا�⸃ي وا ﻪ ﺑﻪ ﻛﱪاء ﺛﻘ ﻒ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ا‪ ĝ‬ﺎء اﻟﻜﺴﲑ اﻟﻮدود ﻟﺮﺑﻪ وﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﲺﻴﺒﺎ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ٔ .‬ن ﻳﴫف ا ّ إﻟﻴﻪ ذ�‪ ‬اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﳉﻦ ‪ ،‬و ٔن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻘﻮﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻪ ﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻻﻻت‪ ‬‬
‫اﻠﻄﻴﻔﺔ اﳌﻮﺣ ﺔ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ‪ ..‬‬
‫و ٔ ﰷن زﻣﺎن ﻫﺬا اﳊﺎدث وﻣﻼ ﺴﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ ٔﻣﺮ وﻻ ﺷﻚ ﻋﻈﲓ‪ .‬ﻋﻈﲓ ﰲ دﻻﻻﺗﻪ وﻓ اﻧﻄﻮى ﻠﻴﻪ‪ .‬وﻓ ٔﻋﻘ ﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎ𐀾 اﳉﻦ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن وﻋﻦ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ‪ ..‬ﻓﻠﳮﺾ ﻣﻊ ﻫﺬا ﳇﻪ ﻛﲈ ﻳﻌﺮﺿﻪ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (73‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻣﺯﻣﻝ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺮوى ﰲ ﺳ ﺐ ﺰول ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ٔن ﻗﺮﺸﺎ اﺟﳣﻌﺖ ﰲ دار اﻟﻨﺪوة ﺗﺪﺮ ﻴﺪﻫﺎ ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻟ�‪‬ﻋﻮة اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺎءﱒ ﲠﺎ‪ .‬ﻓ ﻠﻎ ذ�‪ ‬رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﺎﻏﱲ واﻟﺘﻒ ﺑ ﺎﺑﻪ وﺰﻣﻞ و م ﻤﻮﻣﺎ‪ .‬ﲾﺎءﻩ ﱪﻳﻞ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ‬‬
‫ﺸﻄﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ا ٔول » ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺰ ِّﻣ ُﻞ ُﻗ ِﻢ اﻠ ْﻴ َﻞ اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ‪ ..‬إﱁ« وﺗ ٔﺧﺮ ﺷﻄﺮ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪» :‬ان َرﺑ َﻚ‪ ‬‬
‫ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻧﻚ ﺗَ ُﻘﻮ ُم دْﱏ ِﻣ ْﻦ ﺛُﻠُ َ ِﱻ اﻠ ْﻴ ِﻞ ‪ «...‬إﱃ ٓﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﺗ ٔﺧﺮ ﺎﻣﺎ ﰷﻣﻼ‪ .‬ﲔ ﻗﺎم رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ا�⸃ ﻦ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ورﻣﺖ ٔﻗﺪاﻢ ‪ ،‬ﻓﲋل اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ اﺛﲏ ﻋﴩ ﺷﻬﺮا‪ .‬‬
‫وﺮوى رواﻳﺔ ٔﺧﺮى ﺗﺘﻜﺮر ﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﺴﻮرة اﳌﺪ ﺮ ﻛﺬ�‪ ­ ‬ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء ﰲ ﻋﺮض ﺳﻮرة اﳌﺪ ﺮ إن ﺷﺎء ا ّ ‪ .‬‬
‫و ﻼﺻﳤﺎ ٔن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰷن ﻳﺘﺤﻨﺚ ﰲ ﺎر ﺣﺮاء ­ ﻗ ﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات ­ ٔي ﻳﺘﻄﻬﺮ‪ ‬‬
‫وﻳﺘﻌﺒﺪ ­ وﰷن ﲢﻨﺜﻪ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ­ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ ﰻ ﺳﻨﺔ ­ ﻫﻮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ­ ﻳﺬﻫﺐ ﻓ ﻪ إﱃ ﺎر ﺣﺮاء ﲆ ﻣ ﻌﺪة‪ ‬‬
‫ﳓﻮ ﻣ ﻠﲔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ٔﻫ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣ ﻪ‪ .‬ﻓ ﻘﲓ ﻓ ﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ‪ ،‬ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﺎءﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻛﲔ ‪ ،‬وﻳﻘﴤ وﻗ ﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ‬‬
‫واﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓ ﺣﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﻓ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻣ ﺪ ﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻫﻮ ﲑ ﻣﻄﻤﱧ ﳌﺎ ﻠﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﴩك اﳌﻬﻠﻬ‪ ، l‬وﺗﺼﻮراﲥﺎ اﻟﻮاﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻃﺮﻳﻖ واﰣ ‪ ،‬وﻻ ﻣﳯﺞ‪ ‬‬
‫ﳏﺪد ‪ ،‬وﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺎﺻﺪ ﻳﻄﻤﱧ إﻟﻴﻪ وﺮﺿﺎﻩ‪ .‬‬
‫وﰷن اﺧ ﻴﺎرﻩ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺰ𐀾 ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑ ا ّ ﻟﻴﻌﺪﻩ ﳌﺎ ﻳ ﻈﺮﻩ ﻣﻦ ا ٔﻣﺮ اﻟﻌﻈﲓ‪ .‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺰ𐀾 ﰷن ﳜﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﳜﻠﺺ ﻣﻦ زﲪﺔ اﳊﻴﺎة وﺷﻮا ﻠﻬﺎ اﻟﺼﻐﲑة وﻳﻔﺮغ ﳌﻮﺣ ﺎت اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ودﻻﺋﻞ اﻻٕﺑﺪاع‪ ‬‬
‫و ﺴﺒﺢ رو ﻪ ﻣﻊ روح اﻟﻮﺟﻮد وﺗﺘﻌﺎﻧﻖ ﻣﻊ ﻫﺬا اﶺﺎل وﻫﺬا اﻟﻜﲈل وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﱪى وﲤﺮن ﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫إدراك وﻓﻬﻢ‪ .‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ٔي روح ﺮاد ﻟﻬﺎ ٔن ﺗﺆﺮ ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ﻓ ﺤﻮﻟﻬﺎ و ﺔ ٔﺧﺮى ‪ ..‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻠﻮة وﻋﺰ𐀾 ﺑﻌﺾ‪ ‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﺷﻮا ﻞ ا ٔرض ‪ ،‬وﲴﺔ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﳘﻮم اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻐﲑة اﻟﱵ ﺸﻐﻞ اﳊﻴﺎة‪ .‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﱰة ﻠﺘ ٔﻣﻞ واﻟﺘﺪﺮ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن اﻟﻜ ﲑ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة ﳚﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺗ ٔﻟﻔﻪ‪ ‬‬
‫و ﺴﺘ ﲓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﺎول ﺗﻐﻴﲑﻩ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﳔﻼع ﻣ ﻪ ﻓﱰة ‪ ،‬و ﻧﻌﺰال ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واﳊﻴﺎة ﰲ ﻃﻼﻗﺔ ﰷﻣ‪ l‬ﻣﻦ ٔﴎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻮا ﻞ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻓﻬﻮ ا�⸃ي ﻳﺆﻫﻞ اﻟﺮوح اﻟﻜ ﲑ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ٔﻛﱪ ‪ ،‬وﻳﺪر ﺑﻪ ﲆ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﲀﻣﻞ ذاﺗﻪ ﺑﺪون ﺎ ﺔ إﱃ‪ ‬‬
 ‫ﻋﺮف اﻟﻨﺎس ‪ ،‬و ﺳ ﳣﺪاد ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ٓﺧﺮ ﲑ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف اﻟﺸﺎﺋﻊ! وﻫﻜﺬا دﺮ ا ّ ﶈﻤﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻮ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺪﻩ ﶵﻞ ا ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬وﺗﻐﻴﲑ و ﻪ ا ٔرض ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ ﺧﻂ اﻟﺘﺎرﱗ ‪ ..‬دﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺰ𐀾 ﻗ ﻞ ﳫﻴﻔﻪ ﻟﺮﺳﺎ𐀾 ﺑﺜﻼث‪ ‬‬
‫ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺰ𐀾 ﺷﻬﺮا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻣﻊ روح اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﺪﺮ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﻣﻜ ﻮن ‪ ،‬‬
‫ﺣﱴ ﳛﲔ ﻣﻮ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ٔذن ا ّ ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ ٔن ٔذن ‪ ،‬وﺷﺎء ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ٔن ﻳﻔ ﺾ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﻔ ﺾ ﲆ ٔﻫﻞ ا ٔرض ‪ ،‬ﺎء ﱪﻳﻞ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ اﻟﻨﱯ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻮ ﰲ ﺎر ﺣﺮاء ‪ ..‬وﰷن ﻣﺎ ﻗﺼﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ ٔﻣﺮﻩ ﻣﻌﻪ ﻓ رواﻩ اﻦ‪ ‬‬
‫إﲮﻖ ﻋﻦ وﻫﺐ ﻦ ﻛ ﺴﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫»ﲾﺎءﱐ ﱪﻳﻞ و ٔ ﰂ ﳮﻂ ﻣﻦ دﻳﺒﺎج ﻓ ﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﺮ ٔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ٔﻗﺮ ٔ )و ﰲ اﻟﺮوا ت ‪  :‬‬
‫ﻣﺎ ٔ ﺑﻘﺎرئ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻐﺘﲏ ﺑﻪ ) ٔي ﺿﻐﻄﲏ( ﺣﱴ ﻇﻨ ﺖ ٔﻧﻪ اﳌﻮت‪ .‬ﰒ ٔرﺳﻠﲏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﺮ ٔ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ٔﻗﺮ ٔ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻐﺘﲏ ﺣﱴ ﻇﻨ ﺖ ٔﻧﻪ اﳌﻮت‪ .‬ﰒ ٔرﺳﻠﲏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﺮ ٔ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ٔﻗﺮ ٔ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻐﺘﲏ ﺣﱴ ﻇﻨ ﺖ ٔﻧﻪ اﳌﻮت‪ .‬ﰒ ٔرﺳﻠﲏ‪ ‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﺮ ٔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎذا ٔﻗﺮ ٔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ٔﻗﻮل ذ�‪ ‬إﻻ اﻓ ﺪاء ﻣ ﻪ ٔن ﻳﻌﻮد ﱄ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﰊ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬ا ْﻗ َﺮ ِ ْ ِ‬
‫ﰟ َرﺑ ّ َِﻚ‪ ‬‬
‫ﺴﺎن ِﻣ ْﻦ َﻠَ ٍﻖ‪ .‬ا ْﻗ َﺮ َو َرﺑ َﻚ ا ْ ْﻛ َﺮ ُم‪ِ .‬ا�⸃ي َ َﲅ ِ ﻟْ َﻘ َ ِﲅ‪َ َ .‬ﲅ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﺴﺎن ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ َ ْﲅ« ‪ ..‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺮ ٔﲥﺎ‪ .‬ﰒ ا ﳤ ﻰ‪ ‬‬ ‫ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ‪ َ .‬ﻠَ َﻖ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﻓﺎﻧﴫف ﻋﲏ‪ .‬وﻫﺒ ﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﱊ ﻓ𰀀ٔﳕﺎ ﻛﺘ ﺖ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻛﺘﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳀﺮﺟﺖ ﺣﱴ إذا ﻛﻨﺖ ﰲ وﺳﻂ ﻣﻦ اﳉﺒﻞ ﲰﻌﺖ ﺻﻮ ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻳﻘﻮل ‪  :‬‬
‫ﶊﺪ ٔﻧﺖ رﺳﻮل ا ّ و ٔ ﱪﻳﻞ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ر ٔﳼ إﱃ اﻟﺴﲈء ٔﻧﻈﺮ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﱪﻳﻞ ﰲ ﺻﻮرة ر ﻞ ‪ ،‬ﺻﺎف ﻗﺪﻣ ﻪ ﰲ ٔﻓﻖ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﲈء ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﶊﺪ ٔﻧﺖ رﺳﻮل ا ّ و ٔ ﱪﻳﻞ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ٔﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﳁﺎ ٔﺗﻘﺪم وﻣﺎ ٔﺗ ٔﺧﺮ‪ .‬وﺟﻌﻠﺖ ٔﺣﻮل و ﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ‪ ‬‬
‫ٓﻓﺎق اﻟﺴﲈء‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻼ ٔﻧﻈﺮ ﰲ ﺣ ﺔ ﻣﳯﺎ إﻻ ر ٔﻳﺘﻪ ﻛﺬ�‪ .‬ﳁﺎ زﻟﺖ واﻗﻔﺎ ﻣﺎ ٔﺗﻘﺪم ٔﻣﺎﱊ وﻣﺎ ٔرﺟﻊ وراﰄ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻌﺜﺖ‪ ‬‬
‫ﺪﳚﺔ رﺳﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﱯ ‪ ،‬ﻓ ﻠﻐﻮا ٔ ﲆ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا ٕا ﳱﺎ و ٔ واﻗﻒ ﰲ ﻣﲀﱐ ذ�‪ .‬ﰒ اﻧﴫف ﻋﲏ واﻧﴫﻓﺖ راﺟﻌﺎ إﱃ‪ ‬‬
‫ٔﻫﲇ ‪ ،‬ﺣﱴ ٔﺗ ﺖ ﺪﳚﺔ ‪ ،‬ﲾﻠﺴﺖ إﱃ ﳀﺬﻫﺎ ﻣﻀﻴﻔﺎ ٕا ﳱﺎ ) ٔي ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ ﲠﺎ ﻣﺎﺋﻼ ٕا ﳱﺎ( ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ ٔ :‬اﻟﻘﺎﰟ ٔ ﻦ ﻛﻨﺖ؟ ﻓﻮ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺜﺖ ﰲ ﻃﻠﺒﻚ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻜﺔ ورﺟﻌﻮا ا ّٕﱄ‪ .‬ﰒ ﺪ ﳤﺎ �⸃ي ر ٔﻳﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ ٔ » :‬ﴩ ﻦ ﰪ واﺛ ﺖ‪ .‬ﻓﻮ ا�⸃ي ﻧﻔﺲ‪ ‬‬
‫ﺪﳚﺔ ﺑﻴﺪﻩ إﱐ ٔرﺟﻮ ٔن ﻜﻮن ﻧﱯ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ«‪ .‬‬
‫ﰒ ﻓﱰ اﻟﻮ ﻣﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ ٔن ﰷن ﳉﺒﻞ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﻓ ﻈﺮ ﻓﺎٕذا ﱪﻳﻞ ‪ ،‬ﻓ ٔدرﻛﺘﻪ ﻣ ﻪ رﺟﻔﺔ ‪ ،‬‬
‫ﺣﱴ ﺟﱺ وﻫﻮى إﱃ ا ٔرض ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ إﱃ ٔﻫ ﺮﺟﻒ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪» :‬زﻣﻠﻮﱐ‪ .‬د ﺮوﱐ« ‪ ..‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ .‬وﻇﻞ ﺮﲡﻒ ﳑﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوع‪ .‬وٕاذا ﱪﻳﻞ ﻳﻨﺎدﻳﻪ ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺰ ِّﻣ ُﻞ« ‪) ..‬و ﻗ ﻞ ‪ٔ :‬ﳞﺎ اﳌﺪ ﺮ( وا ّ ٔ ﲅ ٔ ﳤﲈ ﰷﻧﺖ‪ .‬‬
‫وﺳﻮاء ﲱﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ا ٔوﱃ ﻋﻦ ﺳ ﺐ ﺰول ﺷﻄﺮ اﻟﺴﻮرة‪ٔ .‬و ﲱﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺳ ﺐ ﺰول ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‪ ‬‬
‫ﲅ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻧﻮم! و ٔن ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﳫﻴﻔﺎ ﺛﻘ ﻼ ‪ ،‬و ﺎدا ﻃﻮﻳﻼ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ اﻟﺼﺤﻮ واﻟﻜﺪ‪ ‬‬
 ‫واﳉﻬﺪ ﻣ ﺬ ذ�‪ ‬اﻟﻨﺪاء ا�⸃ي ﻳﻼﺣﻘﻪ وﻻ ﻳﺪ ﻪ ﻳﻨﺎم! وﻗ ﻞ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ »ﰴ« ‪ ..‬ﻓﻘﺎم‪ .‬وﻇﻞ ﻗﺎﲚﺎ‪ ‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﴩﻦ ﺎﻣﺎ! ﱂ ﺴﱰح‪ .‬وﱂ ﺴﻜﻦ‪ .‬وﱂ ﻳﻌﺶ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ٔﻫ ‪ .‬ﻗﺎم وﻇﻞ ﻗﺎﲚﺎ ﲆ دﻋﻮة ا ّ ‪ .‬ﳛﻤﻞ ﲆ‪ ‬‬
‫ﺎﺗﻘﻪ اﻟﻌﺐء اﻟﺜﻘ ﻞ اﻟﺒﺎﻫﻆ وﻻ ﻳﻨﻮء ﺑﻪ‪ .‬ﻋﺐء ا ٔﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض‪ .‬ﻋﺐء اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺐء اﻟﻌﻘ ﺪة ﳇﻬﺎ ‪ ،‬‬
‫وﻋﺐء اﻟﻜﻔﺎح واﳉﻬﺎد ﰲ ﻣ ﺎد ﻦ ﺷﱴ‪ .‬‬
‫ﲪﻞ ﻋﺐء اﻟﻜﻔﺎح واﳉﻬﺎد ﰲ ﻣ ﺪان اﻟﻀﻤﲑ اﻟ ﴩي اﻟﻐﺎرق ﰲ ٔوﻫﺎم اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﺼﻮراﲥﺎ ‪ ،‬اﳌﺜﻘﻞ ﺑ ٔﺛﻘﺎل ا ٔرض وﺟﻮاذﲠﺎ ‪ ،‬‬
‫اﳌﻜ ﻞ ﺑ ٔوﻫﺎق اﻟﺸﻬﻮات و ٔ ﻼﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﺣﱴ إذا ﻠﺺ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﲱﺎﺑﺘﻪ ﳑﺎ ﻳﺜﻘ ﻣﻦ رﰷم اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﳊﻴﺎة ا ٔرﺿﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﺑﺪ ٔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ٔﺧﺮى ﰲ ﻣ ﺪان ٓﺧﺮ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻣﻌﺎرك ﻣ ﻼﺣﻘﺔ ‪ ..‬ﻣﻊ ٔ ﺪاء دﻋﻮة ا ّ اﳌﺘ ٔﻟﺒﲔ ﻠﳱﺎ و ﲆ اﳌﺆﻣ ﲔ ﲠﺎ ‪ ،‬اﳊﺮﻳﺼﲔ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻗ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺮﺳﺔ اﻟﺰﻴﺔ ﰲ ﻣ ﺒﳤﺎ ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن ﳮﻮ وﲤﺪ ﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ‪ ،‬وﺗﻈﻠﻞ ﻣﺴﺎ ﺎت ٔﺧﺮى ‪ ..‬وﱂ‪ ‬‬
‫ﻜﺪ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﱴ ﰷﻧﺖ اﻟﺮوم ﺗﻌﺪّ ﻟﻬﺬﻩ ا ٔﻣﺔ اﳉﺪﻳﺪة وﳤﻴ ٔ ﻠﺒﻄﺶ ﲠﺎ ﲆ ﲣﻮﺎ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ‪ .‬‬
‫وﰲ ٔﺛﻨﺎء ﻫﺬا ﳇﻪ ﱂ ﻜﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ ا ٔوﱃ ­ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻀﻤﲑ ­ ﻗﺪ ا ﳤﺖ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺎ‪ĝ‬ة ‪ ،‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺻﺎﺣﳢﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﲏ‪ ‬‬
‫ﳊﻈﺔ ﻋﻦ ﻣﺰاو𐀾 ﺸﺎﻃﻪ ﰲ ٔﻋﲈق اﻟﻀﻤﲑ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ..‬وﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎﰂ ﲆ دﻋﻮة ا ّ ﻫﻨﺎك‪ .‬و ﲆ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬اﺋﺒﺔ ﰲ ﻣ ﺎد ﳯﺎ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‪ .‬ﰲ ﺷﻈﻒ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺶ وا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻣﻘ ‪ l‬ﻠﻴﻪ‪ .‬‬
‫وﰲ ﺪ وﻛﺪ واﳌﺆﻣ ﻮن ﺴﱰوﺣﻮن ﻣﻦ ﺣﻮ ﻇﻼل ا ٔﻣﻦ واﻟﺮا ﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﺼﺐ داﰂ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ‪ ..‬وﰲ ﺻﱪ ﲨﻴﻞ ﲆ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﳇﻪ‪ .‬وﰲ ﻗ ﺎم اﻠﻴﻞ‪ .‬وﰲ ﻋﺒﺎدة ﻟﺮﺑﻪ ‪ ،‬و ﺮﺗﻴﻞ ﻟﻘﺮ ٓﻧﻪ وﺗ ﻞ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﻣﺮﻩ ٔن ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻳﻨﺎدﻳﻪ ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺰ ِّﻣ ُﻞ‪ُ .‬ﻗ ِﻢ اﻠ ْﻴ َﻞ اﻻ‪ ‬‬
‫ﱔ َﺷﺪ‪ ‬‬ ‫ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ‪ِ .‬ﻧ ْﺼ َﻔ ُﻪ ِو اﻧْ ُﻘ ْﺺ ِﻣ ْ ُﻪ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ‪ْ ،‬و ِز ْد َﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َر ِﺗ ّ ِﻞ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن َ ْﺮِﺗ ًﻴﻼ‪ .‬ا َﺳ ُﻨﻠْ ِﻘﻲ َﻠَ ْﻴ َﻚ ﻗَ ْﻮ ًﻻ ﺛَ ِﻘ ًﻼ‪ .‬ان ِﺷ ﺌَ َﺔ اﻠ ْﻴ ِﻞ ِ َ‬
‫ﴩ ِق َواﻟْ َﻤ ْﻐ ِﺮ ِب ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ‪ ‬‬ ‫َو ْﻃﺌ ًﺎ َو ْﻗ َﻮ ُم ِﻗ ًﻼ‪ .‬ان َ َ�‪ِ ‬ﰲ ا ﳯ ِﺎر َﺳ ْﺒ ًﺎ َﻃ ِﻮ ًﻳﻼ‪َ .‬و ْاذ ُﻛ ِﺮ ْ َ‬
‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ َوﺗَ َ ْﻞ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﺗَ ْﺒ ِ ًﻼ ‪َ ،‬رب اﻟْ َﻤ ْ ِ‬
‫ﻮن َو ْاﳗ ُْﺮ ُ ْﱒ َ ْﳗﺮ ًا َ ِﲨ ًﻴﻼ«‪ .‬‬ ‫ﻓَ ِﺎﲣ ْﺬ ُﻩ َو ِﻛ ًﻴﻼ‪َ .‬و ْاﺻ ِ ْﱪ َﲆ ﻣﺎ ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎم ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻫﻜﺬا ﺎش ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ا‪ĝ‬اﺋﺒﺔ اﳌﺴ ﳣﺮة ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﴩﻦ ﺎﻣﺎ‪ .‬‬
‫ﻻ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﺷ ٔن ﻋﻦ ﺷ ٔن ﰲ ﻼل ﻫﺬا ا ٔﻣﺪ‪ .‬ﻣ ﺬ ٔن ﲰﻊ اﻟﻨﺪاء اﻟﻌﻠﻮي اﳉﻠﻴﻞ وﺗﻠﻘﻰ ﻣ ﻪ اﻟﺘﳫﻴﻒ اﻟﺮﻫﻴﺐ ‪ ..‬‬
‫ﺟﺰاﻩ ا ّ ﻋﻨﺎ وﻋﻦ اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ﲑ اﳉﺰاء ‪ ..‬‬
‫وﺷﻄﺮ اﻟﺴﻮرة ا ٔول ﳝﴤ ﲆ إﻳﻘﺎع ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ وا ﺪ‪ .‬وﲀد ﻜﻮن ﲆ روي وا ﺪ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻼم اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳌﻤﺪودة‪ .‬وﻫﻮ إﻳﻘﺎع‪ ‬‬
‫ر وﻗﻮر ﻠﻴﻞ ﳣﴙ ﻣﻊ ﻼل اﻟﺘﳫﻴﻒ ‪ ،‬و ﺪﻳﺔ ا ٔﻣﺮ ‪ ،‬وﻣﻊ ا ٔﻫﻮال اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق ‪ ..‬ﻫﻮل اﻟﻘﻮل اﻟﺜﻘ ﻞ‪ ‬‬
‫ﲀﻻ َو َﺟ ِﺤ ً ‪َ ،‬و َﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ذا‪ ‬‬ ‫اﳌﺮوع ‪»َ :‬و َذ ْر ِﱐ َواﻟْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ ِوﱄ اﻟﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ َو َﻣﻬِّﻠْﻬ ُْﻢ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ‪ ،‬ان َ َ‪ĝ‬ﻳْﻨﺎ ْ ً‬ ‫ا�⸃ي ٔﺳﻠﻔ ﺎ ‪ ،‬وﻫﻮل ا ﳤﺪﻳﺪ ّ‬
‫ﺒﺎل َوﰷﻧ َِﺖ‪ ‬‬‫ُﻏﺼ ٍﺔ َو َﺬا ً ِﻟ ً« ‪ ..‬وﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ ا�⸃ي ﻳﺘ ﲆ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن وﰲ ٔﻏﻮار اﻟﻨﻔﻮس ‪» :‬ﻳ َ ْﻮ َم َ ْﺮ ُﺟ ُﻒ ا ْ ْر ُض َواﻟْﺠِ ُ‬
‫ﻮن ا ْن َﻛ َﻔ ْﺮ ُ ْﰎ ﻳ َ ْﻮﻣ ًﺎ َ ْﳚ َﻌ ُﻞ اﻟْ ِﻮ ْ‪َ ĝ‬ان ِﺷ ًﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﲈ ُء ُﻣ ْ َﻔ ِﻄ ٌﺮ ِﺑ ِﻪ ‪َ ،‬‬
‫ﰷن َو ْﺪُ ُﻩ َﻣ ْﻔ ُﻌ ًﻮﻻ«‪ .‬‬ ‫ﺒﺎل َﻛ ِﺜ ًﺎ َﻣﻬ ًِﻴﻼ« ‪» ..‬ﻓَ َﻜ ْ َﻒ ﺗَﺘ ُﻘ َ‬ ‫اﻟْﺠِ ُ‬
 ‫ﻓ ٔﻣﺎ ا ٓﻳﺔ ا ٔ ﲑة اﻟﻄﻮﻳ‪ l‬اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺷﻄﺮ اﻟﺴﻮرة اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺎم ﻣﻦ ﻗ ﺎم اﻠﻴﻞ ﺣﱴ ورﻣﺖ ٔﻗﺪام اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ا�⸃ ﻦ ﻣﻌﻪ‪ .‬وا ّ ﻳﻌﺪّ ﻩ وﻳﻌﺪّ ﱒ ﲠﺬا اﻟﻘ ﺎم ﳌﺎ ﻳﻌﺪّ ﱒ ! ﻓﲋل اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﺘﻄﻤﲔ ﺑ ٔﻧﻪ اﺧ ﻴﺎر‪ ‬‬
‫ا ّ ﳍﻢ وﻓﻖ ﻠﻤﻪ وﺣﳬﺘﻪ ﺑ ٔﻋﺒﺎﲛﻢ وﲀﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﱵ ﻗﺪرﻫﺎ ﰲ ﻠﻤﻪ ﻠﳱﻢ ‪ ..‬‬
‫ٔﻣﺎ ﻫﺬﻩ ا ٓﻳﺔ ﻓﺬات ﺴﻖ ﺎص‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻃﻮﻳ‪ l‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ ﻣﳣﻮ ﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬وﻓﳱﺎ ﻫﺪوء واﺳﺘﻘﺮار ‪ ،‬وﻗﺎﻓ ﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﺳﺘﻘﺮار ‪ :‬وﱔ اﳌﲓ وﻗ ﻠﻬﺎ ﻣﺪ اﻟﻴﺎء ‪» :‬ﻏَ ُﻔ ٌﻮر َر ِﺣ ٌﲓ«‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﺸﻄﺮﳞﺎ ﺗﻌﺮض ﺻﻔ ﺔ ﻣﻦ رﱗ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ .‬ﺗﺒﺪ ٔ ﻟﻨﺪاء اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺘﳫﻴﻒ اﻟﻌﻈﲓ‪ .‬‬
‫وﺗﺼﻮر ا ٕﻻ ﺪاد وا ﳤﻴﺌﺔ ﺑﻘ ﺎم اﻠﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ‪ ،‬و ﺮﺗﻴﻞ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وا�⸃ ﺮ اﳋﺎﺷﻊ اﳌﺘ ﻞ‪ .‬و ﲀل ﲆ ا ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬واﻟﺼﱪ‪ ‬‬
‫ﲆ ا ٔذى ‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮ اﶺﻴﻞ ﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻠﻴﺔ ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ اﳉﺒﺎر اﻟﻘﻬﺎر ﺻﺎﺣﺐ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺮﻛﺔ! ‪ ..‬‬
‫وﺗ ﳤ ﻲ ﺑﻠﻤﺴﺔ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺘﺨﻔ ﻒ واﻟﺘ ﺴﲑ‪ .‬واﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﻠﻄﺎ ﺎت واﻟﻘﺮ ت ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻮﱖ ﺮﲪﺔ ا ّ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ‪» :‬ان ا َ ﻏَ ُﻔ ٌﻮر‪ ‬‬
‫َر ِﺣ ٌﲓ« ‪ ..‬‬
‫وﱔ ﲤﺜﻞ ﺸﻄﺮﳞﺎ ﺻﻔ ﺔ ﻣﻦ ﺻﻔ ﺎت ذ�‪ ‬اﳉﻬﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨ ﻞ ا�⸃ي ﺑﺬ ذ�‪ ‬اﻟﺮﻫﻂ ا ﺘﺎر ﻣﻦ اﻟ ﴩﻳﺔ ­ اﻟ ﴩﻳﺔ اﻟﻀﺎ𐀾‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻟﲑدﻫﺎ إﱃ رﲠﺎ ‪ ،‬وﻳﺼﱪ ﲆ ٔذاﻫﺎ ‪ ،‬وﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺿﲈ ﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﻣ ﺠﺮد ﻣﻦ ﰻ ﻣﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻋﺮض ﻳﻐﺮي ‪ ،‬و�⸃اذة ﺗﻠﻬ ﻲ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ورا ﺔ ﻳﻨﻌﻢ ﲠﺎ اﳋﻠﻴﻮن‪ .‬وﻧﻮم ﻳﻠﺘﺬﻩ اﻟﻔﺎرﻏﻮن! وا ٓن ﺴﺘﻌﺮض اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻧﺼﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﶺﻴﻞ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (74‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺩّﺛﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺖ وﲬﺴﻮن‪ ‬‬ ‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺣ ﺔ ﺳ ﺐ ﺰوﻟﻬﺎ ‪ ،‬ووﻗﺖ ﺰوﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذ ﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻮرة »اﳌﺰﻣﻞ«‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك روا ت ﺑ ٔﳖﺎ ﱔ‪ ‬‬
‫ٔول ﻣﺎ ﺰل ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ‪ ،‬ورواﻳﺔ ٔﺧﺮى ﺑ ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﳉﻬﺮ ‪ĝ‬ﻋﻮة وٕاﻳﺬاء اﳌﴩﻛﲔ ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒ ﺎري ‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ وﻴﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﲇ ﻦ اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬ﻋﻦ ﳛﲕ ﻦ ٔﰊ ﻛﺜﲑ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳ ٔﻟﺖ ٔ ﺳﻠﻤﺔ ﻦ ﻋﺒﺪ‪ ‬‬
‫ﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ« ﻓﻘﺎل ٔﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ٔول ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن؟ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺪ ِ ّ ُﺮ« ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن »ا ْﻗ َﺮ ِ ْ ِ‬
‫ﺳ ٔﻟﺖ ﺎﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻋﻦ ذ�‪ ، ‬وﻗﻠﺖ ﻣ ﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﱄ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺎﺮ ‪ :‬ﻻ ٔ ﺪﺛﻚ إﻻ ﻣﺎ ﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ » :‬ﺎورت ﲝﺮاء ﻓﻠﲈ ﻗﻀ ﺖ ﺟﻮاري ﻫﺒﻄﺖ ﻓ ﻮدﻳﺖ ‪ ،‬ﻓ ﻈﺮت ﻋﻦ ﳝﻴﲏ ﻓﲅ ٔر ﺷ ﺎ ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﺷﲈﱄ ﻓﲅ ٔر ﺷ ﺎ ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ٔﻣﺎﱊ ﻓﲅ ٔر ﺷ ﺎ ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﻠﻔﻲ ﻓﲅ ٔر ﺷ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ر ٔﳼ ﻓﺮ ٔﻳﺖ ﺷ ﺎ‪ .‬ﻓ ٔﺗ ﺖ ﺪﳚﺔ‪ ‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪» :‬د ﺮوﱐ وﺻﺒﻮا ّﲇ ﻣﺎء ردا« ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺪ ﺮوﱐ وﺻﺒﻮا ّﲇ ﻣﺎء ردا‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﲋﻟﺖ ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺪ ِ ّ ُﺮ‪ُ .‬ﻗ ْﻢ ﻓَ ﻧْ ِﺬ ْر‪ .‬‬
‫َو َرﺑ َﻚ ﻓَ َﻜ ِ ّ ْﱪ« ‪ ..‬‬
‫وﻗﺪ رواﻩ ﻣﺴﲅ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘ ﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻦ ﺷﻬﺎب ‪ ،‬ﻋﻦ ٔﰊ ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ ٔ :‬ﱪﱐ ﺎﺮ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﲰﻊ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳛﺪث ﻋﻦ ﻓﱰة اﻟﻮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬ﻓ ﻴﻨﺎ ٔ ٔﻣﴚ إذ ﲰﻌﺖ ﺻﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ‪ ‬‬
‫ﺑﴫي ﻗ ﻞ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻓﺎٕذا اﳌ�⸃ ا�⸃ي ﺎءﱐ ﲝﺮاء ‪ ،‬ﻗﺎ ﺪ ﲆ ﺮﳼ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء وا ٔرض ‪ ،‬ﲾﺜ ﺖ ﻣ ﻪ ﺣﱴ ﻫﻮﻳﺖ إﱃ‪ ‬‬
‫ا ٔرض ﲾﺌﺖ إﱃ ٔﻫﲇ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬زﻣﻠﻮﱐ ‪ ،‬ﻓﺪ ﺮوﱐ ‪ ،‬ﻓ ٔ ﺰل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪  :‬‬
‫» ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺪ ِ ّ ُﺮ‪ُ .‬ﻗ ْﻢ ﻓَ ﻧْ ِﺬ ْر ‪ ­ ...‬إﱃ ­ واﻟﺮ ْﺟ َﺰ ﻓَ ْﺎﳗ ُْﺮ« ﻗﺎل ٔﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬واﻟﺮﺟﺰ ا ٔو ن‪ .‬ﰒ ﲪﻲ اﻟﻮ وﺗﺘﺎﺑﻊ« ‪ ..‬ورواﻩ اﻟﺒ ﺎري‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮ ﻪ ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒ ﺎري‪ .‬‬
‫و ﻠﻖ اﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮ ‪» :‬وﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ اﶈﻔﻮظ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘ ﴤ ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﺰل اﻟﻮ ﻗ ﻞ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﺴﺎن ِﻣ ْﻦ َﻠَ ٍﻖ‪ .‬‬ ‫ﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ‪ َ .‬ﻠَ َﻖ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﻟﻘﻮ ‪» :‬ﻓﺎٕذا اﳌ�⸃ ا�⸃ي ﺎءﱐ ﲝﺮاء« وﻫﻮ ﱪﻳﻞ ‪ ،‬ﲔ ٔ ﻩ ﺑﻘﻮ ‪» ...‬ا ْﻗ َﺮ ِ ْ ِ‬
‫ا ْﻗ َﺮ َو َرﺑ َﻚ ا ْ ْﻛ َﺮ ُم ِا�⸃ي َ َﲅ ِ ﻟْ َﻘ َ ِﲅ ‪َ َ ،‬ﲅ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﺴﺎن ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ َ ْﲅ« ‪ ..‬‬
‫ﰒ إﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﱰة ‪ ،‬ﰒ ﺰل اﳌ�⸃ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ .‬وو ﻪ اﶺﻊ ٔن ٔول ﳾء ﺰل ﺑﻌﺪ ﻓﱰة اﻟﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة« ‪ ..‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ رواﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ٔﺧﺮى ‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪاﱐ ‪ :‬ﺪﺛﻨﺎ ﶊﺪ ﻦ ﲇ ﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺴﻤﺴﺎر ‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﻦ ﴩ اﻟﺒ ﲇ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ اﳌﻌﺎﰱ ﻦ ﲻﺮان ‪ ،‬ﻋﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻦ ﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﲰﻌﺖ اﻦ ٔﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻳﻘﻮل ‪  :‬‬
 ‫ﲰﻌﺖ اﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻦ اﳌﻐﲑة ﺻﻨﻊ ﻟﻘﺮﺶ ﻃﻌﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ٔﳇﻮا ﻣ ﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ ‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺳﺎﺣﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻟ ﺲ ﺴﺎﺣﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﰷﻫﻦ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻟ ﺲ ﲀﻫﻦ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬وﻗﺎل‪ ‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻟ ﺲ ﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺑﻞ ﲮﺮ ﻳﺆﺮ‪ .‬ﻓ ٔﲨﻊ ر ٔﳞﻢ ﲆ ٔﻧﻪ ﲮﺮ ﻳﺆﺮ‪ .‬ﻓ ﻠﻎ ذ�‪ ‬اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫ﲿﺰن ‪ ،‬وﻗ ﻊ ر ٔﺳﻪ ‪ ،‬وﺗﺪ ﺮ‪ .‬ﻓ ٔ ﺰل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ‪  :‬‬
‫» ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺪ ِ ّ ُﺮ‪ُ .‬ﻗ ْﻢ ﻓَ ﻧْ ِﺬ ْر‪َ .‬و َرﺑ َﻚ ﻓَ َﻜ ِ ّ ْﱪ‪َ .‬و ِﺛﻴﺎﺑ َ َﻚ ﻓَ َﻄﻬّ ِْﺮ‪َ .‬واﻟﺮ ْﺟ َﺰ ﻓَ ْﺎﳗ ُْﺮ ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ْﻤ ُ ْﲍ َ ْﺴ َﺘ ْﻜ ِ ُﱶ‪َ .‬و ِﻟ َﺮﺑ ّ َِﻚ ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ« ‪ ..‬‬
‫وﲀد ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﱔ ذاﲥﺎ اﻟﱵ روﻳﺖ ﻋﻦ ﺳﻮرة »اﻟْ ُﻤﺰ ِّﻣ ُﻞ« ‪ ..‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﳉﺰم ﴚء ﻋﻦ ٔ ﳤﲈ ﱔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺰﻟﺖ ٔوﻻ‪ .‬واﻟﱵ ﺰﻟﺖ ﲠﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ٔو ﺗ�⸃‪ .‬‬
‫ﲑ ٔن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ذاﺗﻪ ﻳﻮ ﺑ ٔن ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة إﱃ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪»َ :‬و ِﻟ َﺮﺑ ّ َِﻚ ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ« رﲟﺎ ﻜﻮن ﻗﺪ ﺰل ﻣ ﻜﺮا‪ ‬‬
‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ َوﺗَ َ ْﻞ اﻟَ ْﻴ ِﻪ ﺗَ ْﺒ ِ ًﻼ ‪َ ،‬رب اﻟْ َﻤ ْ ِ‬
‫ﴩ ِق‪ ‬‬ ‫ﰲ ٔواﺋﻞ ٔ م ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ .‬ﺷ ٔﻧﻪ ﺷ ٔن ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ إﱃ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪»َ :‬و ْاذ ُﻛ ِﺮ ْ َ‬
‫َواﻟْ َﻤ ْﻐ ِﺮ ِب ﻻ ا َ اﻻ ﻫ َُﻮ ﻓَ ِﺎﲣ ْﺬ ُﻩ َو ِﻛ ًﻴﻼ« ‪ ..‬وﻫﺬا وذ�‪ٕ ‬ﻻ ﺪاد ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻠﳯﻮض ﻟﺘﺒﻌﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬‬
‫وﻣﻮا ﺔ ﻗﺮﺶ ﺑﻌﺪ ذ�‪ĝ ‬ﻋﻮة ﺎرا وﰷﻓﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺳﻴﱰﺗﺐ ﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎق ﻛﺜﲑة ﻣ ﻨﻮ ﺔ ‪ ،‬ﲢﺘﺎج ﻣﻮا ﳤﺎ إﱃ ٕا ﺪاد ﻧﻔﴘ‪ ‬‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪ ..‬وﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻼ ذ�‪ ‬ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺪ ﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼ ﻫﺬا ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺰﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻜﺬﻳﺐ اﻟﻘﻮم‪ ‬‬
‫وﻋﻨﺎدﱒ ‪ ،‬وٕاﻳﺬاﲛﻢ ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻻﲥﺎم ا ﲀذب واﻟﻜ ﺪ اﻠﺌﲓ‪ .‬‬
‫إﻻ ٔن ﻫﺬا ﺣ ل ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺣ ل ا ٓﺧﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ٔن ﻜﻮن ﰻ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻌﲔ ﻗﺪ ﺰل ﻣ ﺼﻼ ﲟﺎ ﺗﻼﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﰲ‪ ‬‬
‫ﺗ�⸃ ‪ ،‬ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ وا ﺪة ‪ ،‬ﱔ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬واﻏ م رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻠﻜ ﺪ ا�⸃ي ﰷدﺗﻪ ﻗﺮﺶ ود ﺮﺗﻪ ‪ ..‬‬
‫وﻜﻮن اﻟﺸ ٔن ﰲ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻫﻮ اﻟﺸ ٔن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﲅ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا�⸃ي ﺑ ﺎﻩ ﻫﻨﺎك‪ .‬‬
‫و ٔ ﻣﺎ ﰷن اﻟﺴ ﺐ واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ذ�‪ ‬اﻟﻨﺪاء اﻟﻌﻠﻮي ﻧﺘﺪاب اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ‬‬
‫­ ﻟﻬﺬا ا ٔﻣﺮ اﳉﻠﻞ واﻧﱱا ﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم واﻟﺘﺪ ﺮ وا‪ĝ‬فء إﱃ اﳉﻬﺎد واﻟﻜﻔﺎح واﳌﺸﻘﺔ ‪ » :‬ﳞَﺎ اﻟْ ُﻤﺪ ِ ّ ُﺮ‪ُ .‬ﻗ ْﻢ ﻓَ ﻧْ ِﺬ ْر« ‪ ..‬ﻣﻊ ﺗﻮﺟﳱﻪ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ ا ﳤﻴﺆ ﻟﻬﺬا ا ٔﻣﺮ اﻟﻌﻈﲓ ‪ ،‬و ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻠﻴﻪ ﲠﺬا ا�⸃ي و ﻪ ا ّ إﻟﻴﻪ ‪»َ :‬و َرﺑ َﻚ ﻓَ َﻜ ِ ّ ْﱪ‪َ .‬و ِﺛﻴﺎﺑ َ َﻚ‪ ‬‬
‫ﻓَ َﻄﻬّ ِْﺮ‪َ .‬واﻟﺮ ْﺟ َﺰ ﻓَ ْﺎﳗ ُْﺮ‪َ .‬وﻻ ﺗَ ْﻤ ُ ْﲍ َ ْﺴ َﺘ ْﻜ ِ ُﱶ‪َ .‬و ِﻟ َﺮﺑ ّ َِﻚ ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﰷن ﺧ ﺎم اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﺼﱪ ﻛﲈ ﰷن ﻫﻨﺎك ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ! وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﲥﺪﻳﺪا ووﻋﻴﺪا ﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ٓﺧﺮة ‪ ،‬‬
‫ﺬ�‪ ‬ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻳ َ ْﻮ ٌم ﻋ َِﺴﲑٌ ‪َ َ ،‬ﲆ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َ ْ ُﲑ‪ ‬‬ ‫وﲝﺮب ا ّ اﳌﺒﺎﴍة ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ﺳﻮاء ‪» :‬ﻓَﺎذا ﻧ ُ ِﻘ َﺮ ِﰲ اﻟﻨﺎ ُﻗ ِﻮر ‪ ،‬ﻓَ ِ َ‬
‫ﻣﺎﻻ َﻣ ْﻤﺪُ ود ًا ‪َ ،‬وﺑ َ ِﻨ َﲔ ُﺷﻬُﻮد ًا ‪َ ،‬و َﻣﻬﺪْ ُت َ ُ ﺗَ ْﻤﻬِﻴﺪ ًا ‪ُ ،‬ﰒ ﻳ َ ْﻄ َﻤ ُﻊ ْن ِزﻳﺪَ ‪ ! َ .‬اﻧ ُﻪ‪ ‬‬ ‫َِﺴ ٍﲑ‪َ .‬ذ ْر ِﱐ َو َﻣ ْﻦ َ ﻠَ ْﻘ ُﺖ َو ِﺣ ﺪ ًا‪َ .‬و َﺟ َﻌﻠْ ُﺖ َ ُ ً‬
‫ﰷن ِ ٓ ِﺗﻨﺎ َﻋ ِﻨﻴﺪ ًا‪َ .‬ﺳ ْر ِﻫ ُﻘ ُﻪ َﺻ ُﻌﻮد ًا« ‪ ..‬‬ ‫َ‬
 ‫وﺗﻌﲔ ﺳﻮرة اﳌﺪ ﺮ ٔ ﺪ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺼﻔ ﻪ ‪ ،‬وﺮﰟ ﻣﺸﻬﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻴﺪﻩ ­ ﲆ ﳓﻮ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﲅ ‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻌﲏ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وا ﺪا ‪ ،‬ﻗ ﻞ ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻦ اﳌﻐﲑة ­ )ﻛﲈ ﺳﻴ ٔﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺮوا ت ﻋﻨﺪ ﻣﻮا ﺔ اﻟﻨﺺ( وﺗﺬ ﺮ‪ ‬‬
‫َﴪ‪ُ .‬ﰒ‪ ‬‬ ‫ﺳ ﺐ ﺣﺰب ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪» :‬اﻧ ُﻪ ﻓَﻜ َﺮ َوﻗَ َﺪر‪ .‬ﻓَ ُﻘ ِﻞَ! َﻛ ْﻴ َﻒ ﻗَ َﺪر؟ ُﰒ ُﻗ ِ َﻞ ‪َ :‬ﻛ ْﻴ َﻒ ﻗَ َﺪر؟ ُﰒ ﻧ ََﻈ َﺮ ‪ُ ،‬ﰒ َ َ َﺲ َو َ َ‬
‫»ﺳ ْﺻ ِﻠﻴ ِﻪ َﺳ َﻘ َﺮ‪َ .‬وﻣﺎ ْدراكَ ﻣﺎ َﺳ َﻘ ُﺮ‪ ‬‬ ‫ﴩ« ‪ ..‬ﰒ ﺗﺬ ﺮ ﻣﺼﲑﻩ ‪َ :‬‬ ‫ﲮ ٌﺮ ﻳُ ْﺆ َُﺮ‪ .‬ا ْن ﻫﺬا اﻻ ﻗَ ْﻮ ُل اﻟْ َ َ ِ‬ ‫ْد َ َﺮ َو ْاﺳ َﺘ ْﻜ َ َﱪ‪ .‬ﻓَﻘﺎ َل ‪ :‬ا ْن ﻫﺬا اﻻ ِ ْ‬
‫ﴩ‪ .‬‬‫‪ ،‬ﻻ ﺗُ ْﺒ ِﻘﻲ َوﻻ ﺗ ََﺬ ُر‪ .‬ﻟَﻮا َ ٌﺔ ِﻠْ َ َ ِ‬
‫َﴩ«‪ ..‬‬ ‫َﻠَﳱْ ﺎ ِ ْﺴ َﻌ َﺔ ﻋ َ َ‬
‫وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﺳﻘﺮ‪ .‬واﻟﻘﺎﲚﲔ ﻠﳱﺎ اﻟ ﺴﻌﺔ ﻋﴩ‪ .‬وﻣﺎ ٔ رﻩ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺑﻠﺒ‪ l‬وﻓ ﻨﺔ وﺴﺎؤل وﺷﻚ واﺳﳤﺰاء ﰲ ٔوﺳﺎط‪ ‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ وﺿﻌﺎف اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬ﺗﺘ ﺪث اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﺣﳬﺔ ا ّ ﰲ ذ ﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ‪ ،‬ﰒ ﺗﻔ ﺢ ﻮة ﲆ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻏﻴﺐ ا ّ ‪ ،‬‬
‫ﺎب‪ ‬‬ ‫واﺧ ﺼﺎﺻﻪ ﲠﺬا اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬وﱔ ﻮة ﺗﻠﻘﻲ ﺿﻮءا ﲆ ﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ ﳊﻘ ﻘﺔ ﻏﻴﺐ ا ّ اﳌﻜ ﻮن ‪»َ :‬وﻣﺎ َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ْﲱ َ‬
‫ﺎب ‪َ ،‬و َ ْﺰدا َد ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا اﳝﺎ ً ‪َ ،‬وﻻ َ ْﺮ َب‪ ‬‬ ‫اﻟﻨ ِﺎر اﻻ َﻣﻼ ِ َﻜ ًﺔ‪َ .‬وﻣﺎ َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِﺪﲥَ ُ ْﻢ اﻻ ِﻓ ْﻨَ ًﺔ ِﻟ ِ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ‪ِ ،‬ﻟ َ ْﺴ َ ْ ِﻘ َﻦ ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﺬ�‪ ‬ﻳُ ِﻀﻞ ا ُ َﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ون ‪ :‬ﻣﺎذا را َد ا ُ ﲠِ ﺬا َﻣ ًَﻼ؟ َﻛ ِ َ‬ ‫ﻮن ‪َ ،‬و ِﻟ َﻴ ُﻘﻮ َل ِا�⸃ َﻦ ِﰲ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض َوا ْﲀ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫ﺎب َواﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﴩ« ‪ ..‬‬ ‫ﱔ اﻻ ِذ ْﻛﺮى ِﻠْ َ َ ِ‬ ‫َﺸﺎ ُء َوﳞَ ْ ِﺪي َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ ُﺟ ُﻮ َد َرﺑ ّ َِﻚ اﻻ ﻫ َُﻮ ‪َ ،‬وﻣﺎ ِ َ‬
‫ﰒ ﻳﺼﻞ ٔﻣﺮ ا ٓﺧﺮة وﺳﻘﺮ وﻣﻦ ﻠﳱﺎ ﲟﺸﺎﻫﺪ ﻮﻧﻴﺔ ﺎﴐة ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻤﻊ ﲆ اﻟﻘﻠﻮب إﳛﺎء ﻫﺬﻩ وﺗ�⸃ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻻٕﻳﻘﺎظ‪ ‬‬
‫ﺷﺎء ِﻣ ْ ُ ْﲂ ْن ﻳ َ َﺘ َﻘﺪ َم ْو‪ ‬‬
‫ﴩ‪ِ .‬ﻟ َﻤ ْﻦ َ‬ ‫واﻟﺘ ﺬ ﺮ ‪َ َ » :‬واﻟْ َﻘ َﻤ ِﺮ‪َ .‬واﻠ ْﻴ ِﻞ ا ْذ ْد َ َﺮ‪َ .‬واﻟﺼ ْﺒ ِﺢ اذا ْﺳ َﻔ َﺮ‪ .‬اﳖﺎ َﻻ ْ ﺪَ ى ْاﻟ ُﻜ َ ِﱪ‪ .‬ﻧ َ ِﺬ ﺮ ًا ِﻠْ َ َ ِ‬
‫ﺧﺮ« ‪ ..‬‬ ‫ﻳ َ َﺘ َ‬
‫ﻛﲈ ﻳﻌﺮض ﻣﻘﺎم ا ﺮﻣﲔ وﻣﻘﺎم ٔﲱﺎب ا ﳰﲔ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻳﻌﱰف اﳌﻜﺬﺑﻮن ا ﱰاﻓﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺑ ٔﺳﺒﺎب اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻟﻼرﲥﺎن واﻟﻘ ﺪ ﰲ‪ ‬‬
‫»ﰻ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ﺑِﲈ َﻛ َﺴ َ ْﺖ َر ِﻫﻴﻨَ ٌﺔ‪ .‬اﻻ‪ ‬‬ ‫ﻳﻮم اﳉﺰاء واﳊﺴﺎب ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺐ ﻠﻴﻪ ﳫﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ٔﻣﺮﱒ ا�⸃ي ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓ ﻪ ﺷﻔﺎ ﺔ ﺷﺎﻓﻊ ‪ُ :‬‬
‫ﻮن َﻋ ِﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪ .‬ﻣﺎ َﺳﻠَ َﻜ ُ ْﲂ ِﰲ َﺳ َﻘ َﺮ؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻟَ ْﻢ ﻧ َُﻚ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َﺼ ِﻠ ّ َﲔ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ ﻧ َُﻚ ﻧ ُْﻄ ِﻌ ُﻢ اﻟْ ِﻤ ْﺴ ِﻜ َﲔ‪ .‬‬ ‫ﺴﺎءﻟُ َ‬
‫ﺎت ﻳ َ َ َ‬ ‫ﺎب اﻟْ َﻴ ِﻤﲔِ ‪ِ .‬ﰲ َﺟ ٍ‬ ‫ْﲱ َ‬
‫ﻮض َﻣ َﻊ اﻟْ ﺎﺋِ ِﻀ َﲔ‪َ .‬و ُﻛﻨﺎ ُ َﻜ ِّﺬ ُب ِﺑ َﻴ ْﻮ ِم ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ‪َ .‬ﺣﱴ َ اﻟْ َﻴ ِﻘ ُﲔ‪ .‬ﻓَﲈ ﺗَ ْﻨ َﻔ ُﻌﻬ ُْﻢ َﺷﻔﺎ َ ُﺔ اﻟﺸﺎ ِﻓ ِﻌ َﲔ« ‪ ..‬‬ ‫َو ُﻛﻨﺎ َ ُﳔ ُ‬
‫وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ا ﺰي ‪ ،‬و ﱰاف اﳌﻬﲔ ‪ ،‬ﻳ ﺴﺎءل ﻣﺴ ﻜﺮا ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ا‪ĝ‬ﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﺬ ﺮة واﻟﻨ ﺎة ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﳌﺼﲑ ‪ ،‬وﺮﰟ ﳍﻢ ﻣﺸﻬﺪا ﺳﺎﺧﺮا ﻳﺜﲑ اﻟﻀ ﻚ واﻟﺰراﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺎرﱒ اﳊﻴﻮاﱐ اﻟﺸﻤﻮس ‪  :‬‬
‫»ﻓَﲈ ﻟَﻬ ُْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟﺘ ْﺬ ِﻛ َﺮ ِة ُﻣ ْﻌ ِﺮ ِﺿ َﲔ؟ َ𰀀 ُﳖ ْﻢ ُ ُﲪ ٌﺮ ُﻣ ْﺴ َ ْ ِﻔ َﺮ ٌة‪ .‬ﻓَﺮ ْت ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺴ َﻮ َر ٍة!«‪ .‬‬
‫وﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻐﺮور ا�⸃ي ﺴﺎورﱒ ﻓﳰﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺘ ﺎﺑﺔ ﻟﺼﻮت اﳌﺬ ﺮ اﻟﻨﺎﰠ‪» .‬ﺑ َ ْﻞ ُ ِﺮﻳﺪُ ُﰻ ا ْﻣ ِﺮئٍ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ْن ﻳُ ْﺆﰏ‪ ‬‬
‫ﴩةً« ‪ ..‬ﻓﻬﻮ اﳊﺴﺪ ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ٔن ﻳﺆﰏ ﰻ ﻣﳯﻢ اﻟﺮﺳﺎ𐀾! واﻟﺴ ﺐ ا‪ĝ‬ﻓﲔ ا ٓﺧﺮ ﻫﻮ‪ ‬‬ ‫ﲱﻔ ًﺎ ُﻣ َ َ‬ ‫ُُ‬
‫ﻮن ا ْ ٓ ِﺧ َﺮةَ« ‪ ..‬‬‫ﻗ‪ l‬اﻟﺘﻘﻮى ‪ ! َ » :‬ﺑ َ ْﻞ ﻻ َﳜﺎﻓُ َ‬
 ‫وﰲ اﳋﺘﺎم ﳚﻲء اﻟﺘﻘﺮﺮ اﳉﺎزم ا�⸃ي ﻻ ﳎﺎﻣ‪ l‬ﻓ ﻪ ‪ ! َ » :‬اﻧ ُﻪ ﺗ َْﺬ ِﻛ َﺮ ٌة‪ .‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َ‬
‫ﺷﺎء َذ َﻛ َﺮ ُﻩ« ورد ا ٔﻣﺮ ﳇﻪ إﱃ ﻣﺸ ﺔ ا ّ وﻗﺪرﻩ ‪ :‬‬
‫َﺸﺎء ا ُ ﻫ َُﻮ ْﻫ ُﻞ اﻟﺘ ْﻘﻮى َو ْﻫ ُﻞ اﻟْ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة« ‪ ..‬‬
‫ون اﻻ ْن َ‬ ‫َ»وﻣﺎ ﻳ َ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َ‬
‫وﻫﻜﺬا ﲤﺜﻞ اﻟﺴﻮرة ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻠﻘﺎت اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻨﻔﴘ ا�⸃ي ﰷﲿﻪ اﻟﻘﺮ ٓن ﻠ ﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﺼﻮراﲥﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻗﺮﺶ ﻛﲈ ﰷﰮ اﻟﻌﻨﺎد‪ ‬‬
‫واﻟﻜ ﺪ واﻻٕﻋﺮاض اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﻘﺼﺪ ﺸﱴ ا ٔﺳﺎﻟﻴﺐ ‪ ..‬واﳌﺸﺎﲠﺎت ﻛﺜﲑة ﺑﲔ اﲡﺎﻫﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة واﲡﺎﻫﺎت‪ ‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ‪ ،‬وﺳﻮرة اﻟﻘﲅ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﲆ ٔﳖﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺰﻟﺖ ﻣ ﻘﺎرﺑﺔ ‪ ،‬ﳌﻮا ﺔ ﺎﻻت ﻣ ﺸﺎﲠﺔ ‪ ..‬وذ�‪ ‬ﺳﺘ ﺎء اﻟﺸﻄﺮ‪ ‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺰل ﻟﺸ ٔن ﺎص ﻟﺮ ﺿﺔ اﻟﺮوﺣ ﺔ ﻠﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ا�⸃ ﻦ ﻣﻌﻪ‪ ‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻗﺼﲑة ا ٓ ت‪ .‬ﴎﻳﻌﺔ اﳉﺮ ن‪ .‬ﻣ ﻮ ﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ واﻟﻘﻮاﰲ‪ .‬ﻳ ﺪ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ٔﺣ ﺎ ‪ ،‬وﳚﺮي ﻻﻫﺜﺎ ٔﺣ ﺎ ! وﲞﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‪ ‬‬
‫ﺗﺼﻮﺮ ﻣﺸﻬﺪ ﻫﺬا اﳌﻜﺬب وﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﻘﺪر وﻳﻌ ﺲ وﻳ ﴪ ‪ ..‬وﺗﺼﻮﺮ ﻣﺸﻬﺪ ﺳﻘﺮ‪ .‬ﻻ ﺗﺒﻘﻲ وﻻ ﺗﺬر‪ .‬ﻟﻮا ﺔ ﻠ ﴩ ‪ ..‬‬
‫وﻣﺸﻬﺪ ﻓﺮارﱒ ٔ𰀀ﳖﻢ ﲪﺮ ﻣﺴ ﻔﺮة‪ .‬ﻓﺮت ﻣﻦ ﻗﺴﻮرة! وﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﰲ اﻻٕﻳﻘﺎع واﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﺑ ﻮع اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﻈﻼل ﳚﻌﻞ ﻠﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ﻣﺬاﻗﺎ ﺎﺻﺎ وﻻ ﺳ ﻋﻨﺪ رد ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﰲ ورﺟﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ا ﳤﺎﲛﺎ ﻛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ‪ :‬اﳌﺪ ﺮ‪ٔ .‬ﻧﺬر‪ .‬ﻓﻜﱪ ‪ ..‬وﻋﻮدﲥﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ‪ :‬‬
‫ﻗﺪر‪ .‬ﴪ‪ .‬‬
‫اﺳﺘﻜﱪ‪ .‬ﺳﻘﺮ ‪ ...‬وﻛﺬ�‪ ‬ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺎﻓ ﺔ إﱃ ﻗﺎﻓ ﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻮا ﺪة ﻣﻔﺎ ٔة وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺪف ﺎص‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ‪» :‬ﻓَﲈ ﻟَﻬ ُْﻢ َﻋ ِﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺘ ْﺬ ِﻛ َﺮ ِة ُﻣ ْﻌ ِﺮ ِﺿ َﲔ؟ َ𰀀 ُﳖ ْﻢ ُ ُﲪ ٌﺮ ُﻣ ْﺴ َ ْ ِﻔ َﺮ ٌة‪ .‬ﻓَﺮ ْت ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺴ َﻮ َر ٍة« ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ا ٓﻳﺔ ا ٔوﱃ ﰷن ﺴ ٔل وﺴ ﻜﺮ‪ .‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰷن‪ ‬‬
‫ﻳﺼﻮر وﺴﺨﺮ! وﻫﻜﺬا ‪ ...‬‬
‫وا ٓن ﻧ ٔ ﺬ ﰲ ﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﻠﺴﻮرة ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (75‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٔرﺑﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﺼﻐﲑة ﲢﺸﺪ ﲆ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﺆ ﺮات واﻟﺼﻮر واﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت واﻠﻤﺴﺎت ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ‪ ‬‬
‫ﻗ ﻞ ﲟﻮا ﺘﻪ وﻻ اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣ ﻪ ‪ ..‬ﲢﺸﺪﻫﺎ ﺑﻘﻮة ‪ ،‬ﰲ ٔﺳﻠﻮب ﺎص ‪ ،‬ﳚﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻗﺮ ٓﻧﻴﺎ ﳑﲒا ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ٔﺳﻠﻮب ا ٔداء‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑي ‪ٔ ،‬و ٔﺳﻠﻮب ا ٔداء اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﳚﳣﻊ ﻫﺬا وذاك ﲆ إﻳﻘﺎع ﺗ ٔﺛﲑ ﺷﻌﻮري ﻗﻮي ‪ ،‬ﺗﺼﻌﺐ ﻣﻮا ﺘﻪ وﻳﺼﻌﺐ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣ ﻪ ٔﻳﻀﺎ! إﳖﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﰲ ا ٓﻳﺘﲔ ا ٔوﻟﻴﲔ ﻣﳯﺎ ٕﻳﻘﺎع ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وٕاﻳﻘﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ‪» :‬ﻻ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِﺑ َﻴ ْﻮ ِم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ َوﻻ ْﻗ ِﺴ ُﻢ‪ ‬‬
‫ِ ﻟﻨ ْﻔ ِﺲ اﻠﻮا َﻣ ِﺔ« ‪ ..‬ﰒ ﺴﺘﻄﺮد اﳊﺪﻳﺚ ﻓﳱﺎ ﻣ ﻌﻠﻘﺎ ﻟﻨﻔﺲ وﻣ ﻌﻠﻘﺎ ﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻊ إﱃ اﳋﺘﺎم ‪ ،‬ﺰاوج ﺑﲔ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﲔ‪ ‬‬
‫اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﺣﱴ ﺗ ﳤ ﻲ‪ .‬و ٔ𰀀ن ﻫﺬا اﳌﻄﻠﻊ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة‪ٔ .‬و ٔ𰀀ﻧﻪ اﻟﻼزﻣﺔ اﻻٕﻳﻘﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺮﺗﺪ ٕا ﳱﺎ ﰻ إﻳﻘﺎ ﺎت اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ دﻗ ﻘﺔ ﲨﻴ‪ .. l‬‬
‫ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ ﲢﺸﺪﻫﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ‪ ،‬وﺗﴬب ﲠﺎ ﻠﻴﻪ ﺣﺼﺎرا ﻻ ﺮب ﻣ ﻪ ‪ ..‬‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ اﳌﻮت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﻮا ﻪ ﰻ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝ�⸃ ﻟﻬﺎ ردا ‪ ،‬وﻻ ﳝ�⸃ ﻟﻬﺎ ٔ ﺪ ﳑﻦ ﺣﻮ دﻓﻌﺎ‪ .‬وﱔ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫ﳊﻈﺔ ‪ ،‬وﻳﻮا ﻬﺎ اﻟﻜ ﺎر واﻟﺼﻐﺎر ‪ ،‬وا ٔﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ‪ ،‬وا ٔﻗﻮ ء واﻟﻀﻌﺎف ‪ ،‬وﻳﻘﻒ اﶺﻴﻊ ﻣﳯﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ وا ﺪا ‪ ..‬ﻻ ﺣ ‪ .l‬وﻻ‪ ‬‬
‫وﺳﻴ‪ .l‬وﻻ ﻗﻮة‪ .‬وﻻ ﺷﻔﺎ ﺔ‪ .‬وﻻ دﻓﻊ‪ .‬وﻻ ﺗ ٔﺟ ﻞ ‪ ..‬ﳑﺎ ﻳﻮ ﺑ ٔﳖﺎ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺔ ﻠﻴﺎ ﻻ ﳝ�⸃ اﻟ ﴩ ﻣﻌﻬﺎ ﺷ ﺎ‪ .‬وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺳ ﺴﻼم ﻟﻬﺎ ‪ ،‬و ﺳ ﺴﻼم ٕﻻرادة ﺗ�⸃ اﳉﻬﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻٕﻳﻘﺎع ا�⸃ي ﲤﺲ ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﻠﻮب وﱔ ﺗﻘﻮل ‪ ! َ » :‬‬
‫ﺴﺎق« ‪ ..‬‬ ‫اﰶ ‪َ ،‬و ِﻗ َﻞ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ر ٍاق؟ َو َﻇﻦ ﻧ ُﻪ اﻟْ ِﻔﺮ ُاق‪َ .‬واﻟْ َﺘﻔ ِﺖ اﻟﺴ ُﺎق ِ ﻟﺴ ِﺎق ‪ ..‬اﱃ َرﺑ ّ َِﻚ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ اﻟْ َﻤ ُ‬
‫اذا ﺑَﻠَﻐ َِﺖ اﻟﱰ ِ َ‬
‫وﻣﻦ ﺗ�⸃ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟ ﺸ ٔة ا ٔوﱃ ‪ ،‬ودﻻ ﳤﺎ ﲆ ﺻﺪق اﳋﱪ ﻟ ﺸ ٔة ا ٔﺧﺮى ‪ ،‬و ﲆ ٔن‪ ‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺪﺑﲑا ﰲ ﻠﻖ ﻫﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن وﺗﻘﺪ ﺮا ‪ ..‬وﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻜﺸﻒ ا ّ ﻠﻨﺎس ﻋﻦ دﻗﺔ ٔدوارﻫﺎ وﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ ﻣ ﺪ ﺔ ‪ ،‬ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﺪر ﻠﳱﺎ إﻻ ا ّ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﳱﺎ ٔ ﺪ ﳑﻦ ﻜﺬﺑﻮن ٓﺧﺮة وﻳ رون ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﰲ ٔن ﻫﻨﺎك إﻟﻬﺎ وا ﺪا ﻳﺪﺮ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‪ ‬‬
‫وﻳﻘﺪرﻩ ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺑ ﺔ ﻻ ﺮد ﲆ ﴪ اﻟ ﺸ ٔة ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬واﳛﺎء ﻗﻮي ﺑﴬورة اﻟ ﺸ ٔة ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬ﲤﺸﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪ ﺮ واﻟﺘﺪﺑﲑ ا�⸃ي ﻻ‪ ‬‬
‫ﻳﱰك ﻫﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺳﺪى ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪع ﺣ ﺎﺗﻪ وﲻ ﺑﻼ وزن وﻻ ﺣﺴﺎب ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻٕﻳﻘﺎع ا�⸃ي ﲤﺲ اﻟﺴﻮرة ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ‬‬
‫ﺪى؟ ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ُﻚ‪ ‬‬ ‫ﺴﺎن ْن ﻳُ ْ َﱰكَ ُﺳ ً‬ ‫ﺴﺎن ﻟ ْﻦ َ ْﳒ َﻤ َﻊ ِﻋﻈﺎ َﻣﻪُ؟« ﰒ ﺗﻘﻮل ﰲ ٓﺧﺮﻫﺎ ‪ْ َ » :‬ﳛ َﺴ ُﺐ ْاﻻ ْ ُ‬ ‫وﱔ ﺗﻘﻮل ﰲ ٔوﻟﻬﺎ ‪ْ َ » :‬ﳛ َﺴ ُﺐ ْاﻻ ْ ُ‬
‫ذ�‪ ‬ﺑِﻘﺎ ِد ٍر َﲆ ْن ُ ْﳛ ِ َﲖ‪ ‬‬ ‫ﻧ ُْﻄ َﻔ ًﺔ ِﻣ ْﻦ َﻣ ِ ٍّﲏ‪ .‬ﻳُ ْﻤﲎ ؟ ُﰒ َ‬
‫ﰷن َﻠَ َﻘ ًﺔ ﻓَ َ ﻠَ َﻖ ﻓَ َﺴﻮى؟ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ِﻣ ْ ُﻪ اﻟﺰ ْو َ ْ ِﲔ ‪ :‬ا�⸃ َﻛ َﺮ َوا ْ ﻧْﱺ ؟ ﻟَ ْ َﺲ ِ َ‬
‫اﻟْ َﻤ ْﻮﰏ ؟« ‪ ..‬‬
 ‫وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺆﺮة اﻟﱵ ﲢﺸﺪﻫﺎ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﺗﻮا ﻪ ﲠﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﻣﻮا ﺔ ﻗﻮﻳﺔ ‪ ..‬ﻣﺸﻬﺪ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﳚﺮي ﻓ ﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻧﻘﻼ ت ﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺿﻄﺮا ت ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﲑة ﰲ ﻣﻮا ﺔ ا ٔ ﺪاث اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺣ ﺚ ﻳﺘ ﲆ اﻟﻬﻮل ﰲ ﲳﲓ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﰲ‪ ‬‬
‫ٔﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ وﱔ ﺮوغ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﰷﻟﻔ ٔر ﰲ اﳌﺼﻴﺪة! وذ�‪ ‬ردا ﲆ ﺴﺎؤل ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﻚ‪ ‬‬
‫واﺳ ﻌﺎد ﻟﻴﻮﺎ اﳌﻐﻴﺐ ‪ ،‬واﺳﳤﺎﻧﺔ ﲠﺎ وﳉﺎج ﰲ اﻟﻔﺠﻮر‪ .‬ﻓ ﺠﻲء اﻟﺮد ﰲ إﻳﻘﺎ ﺎت ﴎﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ ﴎﻳﻌﺔ ‪ ،‬ووﻣﻀﺎت‪ ‬‬
‫ﴎﻳﻌﺔ ‪» :‬ﺑﻞ ﺮﻳﺪ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻟﻴﻔﺠﺮ ٔﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﺴ ٔل ‪  :‬‬
‫ٔ ن ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ؟ ﻓﺎٕذا ﺮق اﻟﺒﴫ ‪ ،‬وﺧﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻳﻮﻣ ﺬ ‪ ٔ :‬ﻦ اﳌﻔﺮ؟ ! ﻻ وزر‪ ‬‬
‫‪ ،‬إﱃ رﺑﻚ ﻳﻮﻣ ﺬ اﳌﺴﺘﻘﺮ ‪ ،‬ﻳ ٔ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻳﻮﻣ ﺬ ﲟﺎ ﻗﺪم و ٔﺧﺮ‪ .‬ﺑﻞ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﲑة ‪ ،‬وﻟﻮ ٔﻟﻘﻰ ﻣﻌﺎذ ﺮﻩ!« ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﺸﻬﺪ اﳌﺆﻣ ﲔ اﳌﻄﻤﺌﻨﲔ إﱃ رﲠﻢ ‪ ،‬اﳌﺘﻄﻠﻌﲔ إﱃ و ﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﻬﻮل‪ .‬وﻣﺸﻬﺪ ا ٓﺧﺮﻦ اﳌﻘﻄﻮﻋﻲ‪ ‬‬
‫اﻟﺼ‪ ، ّ l‬و ﻟﺮ ﺎء ﻓ ﻪ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﻗﻌﲔ ﺎﻗ ﺔ ﻣﺎ ٔﺳﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﻣﻌﺼﻴﺔ وﻜﺬﻳﺐ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﻌﺮض ﰲ ﻗﻮة وﺣ ﻮﻳﺔ ٔ𰀀ﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﺎﴐ ﳊﻈﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮض ردا ﲆ ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻠﻌﺎ ‪ ، l‬وٕاﻫﲈﳍﻢ ﻟ ٓﺧﺮة‪ .‬وﰲ ا ٓﺧﺮة ﻜﻮن ﻫﺬا ا�⸃ي ﻜﻮن ‪ :‬‬
‫ﴐ ٌة ‪ ،‬اﱃ َر ِ ّﲠﺎ ِﻇ َﺮ ٌة‪َ .‬و ُو ُﺟﻮ ٌﻩ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِ َ‬
‫ﴎ ٌة ‪ ،‬ﺗ َُﻈﻦ ْن ﻳُ ْﻔ َﻌ َﻞ ﲠِ ﺎ‪ ‬‬ ‫ون ا ْ ٓ ِﺧ َﺮةَ‪ُ .‬و ُﺟﻮ ٌﻩ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِ َ‬ ‫ﻮن اﻟْﻌﺎ ِ َ َ‪َ ، l‬وﺗ ََﺬ ُر َ‬‫» َ ! ﺑ َ ْﻞ ُ ِﲢﺒ َ‬
‫ﻓﺎ ِﻗ َﺮ ٌة!« ‪ ..‬‬
‫وﰲ ﺛﻨﺎ اﻟﺴﻮرة وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺗ�⸃ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺗﻌﱰض ٔرﺑﻊ ٓ ت ﲢﺘﻮي ﺗﻮﺟﳱﺎ ﺎﺻﺎ ﻠﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺗﻌﻠ ‪ ‬‬
‫ﰲ ﺷ ٔن ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬وﻳﺒﺪو ٔن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺎء ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺎﴐة ﰲ اﻟﺴﻮرة ذاﲥﺎ‪ .‬إذ ﰷن اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ‬‬
‫­ ﳜﺎف ٔن ﻳ ﴗ ﺷ ﺎ ﳑﺎ ﻳﻮ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﲀن ﺣﺮﺻﻪ ﲆ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﺎن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﺳﺘﺬﰷر اﻟﻮ ﻓﻘﺮة ﻓﻘﺮة ﰲ ٔﺛﻨﺎء‪ ‬‬
‫ﺗﻠﻘ ﻪ وﲢﺮﻳﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻟ ﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ‪ .‬ﲾﺎءﻩ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﲓ ‪  :‬‬
‫»ﻻ ُ َﲢ ّ ِﺮكْ ِﺑ ِﻪ ِﻟﺴﺎﻧ ََﻚ ِﻟ َﺘ ْﻌ َ َﻞ ِﺑ ِﻪ ‪ ،‬ان َﻠَ ْﻴﻨﺎ َ ْﲨ َﻌ ُﻪ َو ُﻗ ْﺮ ٓﻧ َ ُﻪ ‪ ،‬ﻓَﺎذا ﻗَ َﺮ ُﻩ ‪ ،‬ﻓَﺎﺗ ِﺒ ْﻊ ُﻗ ْﺮ ٓﻧ َ ُﻪ ‪ُ ،‬ﰒ ان َﻠَ ْﻴﻨﺎ ﺑَﻴﺎﻧَﻪُ«‪ ..‬‬
‫ﺎءﻩ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻟﻴﻄﻤﺌﻨﻪ إﱃ ٔن ٔﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻮ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﲨﻌﻪ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ‪ ..‬ﰻ ٔوﻟﺌﻚ ﻣﻮﻮل إﱃ‪ ‬‬
‫ﺻﺎﺣ ﻪ‪ .‬ودورﻩ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺒﻼغ‪ .‬ﻓﻠﻴﻄﻤﱧ ﻻ ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻠﻖ اﻟﻮ ﰷﻣﻼ ‪ ،‬ﻓ ﺪﻩ ﰲ ﺻﺪرﻩ ﻣ ﻘﻮﺷﺎ ﺑﺘﺎ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﰷن‪ ‬‬
‫‪ ..‬ﻓ ٔﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻓﻘﺪ ﺛ ﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺣ ﺚ ﺰل ‪ٔ ..‬ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻗﻮل ا ّ ؟ وﻗﻮل ا ّ ﺑﺖ ﰲ ٔي ﻏﺮض ﰷن؟ و ٔي ٔﻣﺮ‪ ‬‬
‫ٔراد؟ وﻫﺬﻩ ﳇﻤﺔ ﻣﻦ ﳇﲈﺗﻪ ﺗﺜ ﺖ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﻜ ﺎب ﺷ ٔﳖﺎ ﺷ ٔن ﺑﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺎب ‪ ..‬ودﻻ𐀾 إﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ ا ٓ ت ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة دﻻ𐀾 ﲻﻴﻘﺔ ﻣﻮﺣ ﺔ ﲆ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺷ ٔن ﰻ ﳇﲈت ا ّ ﰲ ٔي اﲡﺎﻩ ‪ ..‬وﰲ ﺷ ٔن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن وﺗﻀﻤﻨﻪ ﲁ‪ ‬‬
‫ﳇﲈت ا ّ اﻟﱵ ٔو ﲠﺎ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﱂ ﳜﺮم ﻣﳯﺎ ﺣﺮف ‪ ،‬وﱂ ﺗﻨﺪ ﻣﳯﺎ ﻋﺒﺎرة‪ .‬ﻓﻬﻮ اﳊﻖ واﻟﺼﺪق‪ ‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮج واﻟﻮﻗﺎر! وﻫﻜﺬا ﺸﻌﺮ اﻟﻘﻠﺐ ­ وﻫﻮ ﻳﻮا ﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ٔﻧﻪ ﳏﺎﴏ ﻻ ﳞﺮب‪ .‬ﻣ ٔﺧﻮذ ﺑﻌﻤ ﻻ ﻳﻔﻠﺖ‪ .‬ﻻ ﻣﻠ ٔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا ّ وﻻ ﺎﰡ‪ .‬ﻣﻘﺪرة ﺸ ٔﺗﻪ وﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺑﻌﲅ ا ّ وﺗﺪﺑﲑﻩ ‪ ،‬ﰲ اﻟ ﺸ ٔة ا ٔوﱃ وﰲ اﻟ ﺸ ٔة ا ٓﺧﺮة ﺳﻮاء ‪ ،‬ﺑ ﻫﻮ ﻳﻠﻬﻮ وﻳﻠﻌﺐ‪ ‬‬
‫ﺪق َوﻻ َﺻﲆ َوﻟ ِﻜ ْﻦ َﻛﺬ َب َوﺗ ََﻮﱃ‪ُ .‬ﰒ َذﻫ ََﺐ اﱃ ْﻫ ِ ِ ﻳ َ َﺘ َﻤﻄﻰ« ‪ ..‬‬ ‫وﻳﻐﱰ وﻳ ﻄﺮ ‪» :‬ﻓَﻼ َﺻ َ‬
 ‫وﰲ ﻣﻮا ﺔ ﺗ�⸃ اﳊﺸﻮد ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﺆ ﺮات واﻠﻤﺴﺎت واﻻٕﳛﺎءات ﺴﻤﻊ ا ﳤﺪﻳﺪ اﳌﻠﻔﻮف ‪ْ » :‬وﱃ َ َ�‪ ‬ﻓَ ْوﱃ ‪ُ .‬ﰒ ْوﱃ‪ ‬‬
‫َ َ�‪ ‬ﻓَ ْوﱃ « ﻓ ﻜﻮن وﻗﻌﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ! وﻫﻜﺬا ﺗﻌﺎﰿ اﻟﺴﻮرة ﻋﻨﺎد ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ وٕاﻋﺮاﺿﻪ وٕاﴏارﻩ وﻟﻬﻮﻩ‪ .‬وﺸﻌﺮﻩ ﳉﺪ اﻟﺼﺎرم‪ ‬‬
‫اﳊﺎزم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸ ٔن ‪ ،‬ﺷ ٔن اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺷ ٔن اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺷ ٔن اﳊﻴﺎة اﳌﻘﺪرة ﲝﺴﺎب دﻗ ﻖ‪ .‬ﰒ ﺷ ٔن ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ا�⸃ي ﻻ ﳜﺮم‪ ‬‬
‫ﻣ ﻪ ﺣﺮف ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻣﻦ م اﻟﻌﻈﲓ اﳉﻠﻴﻞ ‪ ،‬ا�⸃ي ﺗﺘ ﺎوب ﺟ ﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﳫﲈﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﺜ ﺖ ﰲ ﲭﻞ اﻟﻜﻮن اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﰲ‪ ‬‬
‫ﺻﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﳓﻦ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﻮرة وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﺮادى ﺮد اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬وﱔ ﰲ ﺴﻖ اﻟﺴﻮرة ﳾء ٓﺧﺮ‪ .‬إذ ٔن ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ‪ ،‬‬
‫واﳌﺰاو ﺔ ﺑ ﳯﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﳌﺴﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﲜﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﺮة ‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ ﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ‪ ..‬ﰻ ذ�‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ا ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﳑﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ٔﺳﻠﻮب ٓﺧﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ٔﺧﺮى ‪ ..‬‬
‫ﻓﻠﻨ ٔ ﺬ ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﻟﺴﻮرة ﻛﲈ ﱔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﳋﺎص ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (76‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻹﻧﺳﺎﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٕا ﺪى وﺛﻼﺛﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻣﻜ ﺔ وﻣﻜ ﳤﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺪا ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﰲ ﺳﲈﲥﺎ ﳇﻬﺎ‪ .‬‬
‫ﻟﻬﺬا رﲧﻨﺎ اﻟﺮوا ت ا ٔﺧﺮى اﻟﻘﺎﺋ‪ l‬ﲟﻜ ﳤﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﳓﻦ ﻧﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ٔﳖﺎ ﻣﻦ ﺑﻮاﻛﲑ ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﲄ ‪ ..‬ﴚ ﲠﺬا‪ ‬‬
‫ﺻﻮر اﻟﻨﻌﲓ اﳊﺴﻴﺔ اﳌﻔﺼ‪ l‬اﻟﻄﻮﻳ‪ ، l‬وﺻﻮر اﻟﻌﺬاب اﻟﻐﻠﻴﻆ ‪ ،‬ﻛﲈ ﴚ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻪ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ اﻟﺼﱪ‪ ‬‬
‫ﳊﲂ رﺑﻪ ‪ ،‬و ﺪم إﻃﺎ ﺔ ٓﰒ ﻣﳯﻢ ٔو ﻛﻔﻮر ﳑﺎ ﰷن ﻳﺘﲋل ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد ا ٔذى ﲆ ا‪ĝ‬ﻋﻮة و ٔﲱﺎﲠﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ إﺎل اﳌﴩﻛﲔ‪ ‬‬
‫وﺗﺜ ﺖ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲆ اﳊﻖ ا�⸃ي ﺰل ﻠﻴﻪ ‪ ،‬و ﺪم اﳌﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺪﻫﻨﻮن ﺑﻪ ‪ ..‬ﻛﲈ ﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﲅ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ ‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرة اﳌﺪ ﺮ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬واﺣ ل ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ ­ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻧﻈﺮ ­ ﻫﻮ اﺣ ل ﺿﻌﻴﻒ ﺪا ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺪم اﻋﺘﺒﺎرﻩ! واﻟﺴﻮرة ﰲ ﶍﻮﻋﻬﺎ ﻫﺘﺎف ر ﻧﺪي إﱃ اﻟﻄﺎ ﺔ ‪ ،‬و ﻟﺘ ﺎء إﱃ ا ّ ‪ ‬‬
‫‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء رﺿﺎﻩ ‪ ،‬وﺗﺬ ﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪ ،‬واﻻٕﺣﺴﺎس ﺑﻔﻀ ‪ ،‬واﺗﻘﺎء ﺬاﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻻﺑﺘﻼﺋﻪ ‪ ،‬وٕادراك ﺣﳬﺘﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ واﻻٕﻧﻌﺎم‪ ‬‬
‫و ﺑﺘﻼء واﻻٕﻣﻼء ‪ ..‬‬
‫وﱔ ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻠﻤﺴﺔ رﻓ ﻘﺔ ﻠﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ‪ ٔ :‬ﻦ ﰷن ﻗ ﻞ ٔن ﻜﻮن؟ ﻣﻦ ا�⸃ي ٔو ﺪﻩ؟ وﻣﻦ ا�⸃ي ﺟﻌ ﺷ ﺎ ﻣﺬ ﻮرا ﰲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﺴﺎن ِ ٌﲔ ِﻣ َﻦ ا‪ْ ĝ‬ﻫ ِﺮ ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ْﻦ َﺷ ْ ًﺎ َﻣ ْﺬ ُﻛﻮر ًا؟« ‪ ..‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد؟ ﺑﻌﺪ ٔن ﱂ ﻜﻦ ذ ﺮ وﻻ وﺟﻮد ‪» :‬ﻫ َْﻞ ﰏ َ َﲆ ْاﻻ ْ ِ‬
‫ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﳌﺴﺔ ٔﺧﺮى ﻋﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﺻ وﺸ ٔﺗﻪ ‪ ،‬وﺣﳬﺔ ا ّ ﰲ ﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﺰوﻳﺪﻩ ﺑﻄﺎﻗﺎﺗﻪ وﻣﺪارﻛﻪ ‪» :‬ا َ ﻠَ ْﻘ َﺎ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﺴﺎن ِﻣ ْﻦ ﻧ ُْﻄ َﻔ ٍﺔ‪ ‬‬
‫ْﻣﺸﺎجٍ ﻧ َ ْ َ ِﻠﻴ ِﻪ ﻓَ َﺠ َﻌﻠْﻨﺎ ُﻩ َ ِﲰﻴﻌ ًﺎ ﺑ َ ِﺼﲑ ًا« ‪ ..‬‬
‫وﳌﺴﺔ ﻟﺜﺔ ﻋﻦ ﻫﺪاﻳﺘﻪ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬وﻋﻮﻧﻪ ﲆ اﻟﻬﺪى ‪ ،‬وﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﳌﺼﲑﻩ ا�⸃ي ﳜﺘﺎرﻩ ‪» :‬ا ﻫَﺪَ ﻳْﻨﺎ ُﻩ اﻟﺴ ِ َﻞ اﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﺷﺎ ِﻛﺮ ًا َواﻣﺎ َﻛ ُﻔﻮر ًا« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻠﻤﺴﺎت اﻟﺜﻼث اﳌﻮﺣ ﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺜﲑﻩ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑ ﲻﻴﻖ ‪ ،‬وﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﻮراء‪ .‬ﰒ ﻧﻈﺮة إﱃ ا ٔﻣﺎم ‪ ،‬ﰒ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮج واﻟﺘﺪﺮ ﻋﻨﺪ اﺧ ﻴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻠﻤﺴﺎت اﻟﺜﻼث ﺗ ٔ ﺬ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﻟﻬﺘﺎف ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن وﻫﻮ ﲆ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ‬‬
‫ﻟﺘ ﺬ ﺮﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر ‪ ..‬وﺮﻏﻴﺒﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﲁ ﺻﻮر اﻟﱰﻏﻴﺐ ‪ ،‬وﲁ ﻫﻮاﺗﻒ اﻟﺮا ﺔ واﳌﺘﺎع واﻟﻨﻌﲓ واﻟﺘﻜﺮﱘ ‪ :‬‬
‫َﴩ ُب ﲠِ ﺎ ِﻋﺒﺎ ُد ا ِ ‪ ‬‬‫ﰷن ِﻣﺰا ُ ﺎ ﰷﻓُﻮر ًا‪َ .‬ﻋ ْﻴﻨ ًﺎ ْ َ‬ ‫ﻮن ِﻣ ْﻦ َ𰀀 ٍس َ‬ ‫ﻼﻻ َو َﺳ ِﻌﲑ ًا‪ .‬ان ا ْ ْﺮ َار ْ َ‬
‫َﴩﺑُ َ‬ ‫ﻼﺳ َﻞ َو ْ ً‬ ‫»ا ْﻋ َﺘﺪْ ِﻟ ْ�‪녈‬ﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ َﺳ ِ‬
‫ﻳُ َﻔ ِ ّﺠ ُﺮوﳖَ ﺎ ﺗَ ْﻔ ِ ﲑ ًا« ‪ ..‬‬
 ‫وﻗ ﻞ ٔن ﲤﴤ ﰲ ﻋﺮض ﺻﻮر اﳌﺘﺎع ﺮﰟ ﺳﲈت ﻫﺆﻻء ا ٔ ﺮار ﰲ ﻋﺒﺎرات ﳇﻬﺎ اﻧﻌﻄﺎف ورﻗﺔ وﺟﲈل وﺧﺸﻮع ﻳﻨﺎﺳﺐ ذ�‪ ‬‬
‫ﻮن اﻟﻄﻌﺎ َم ­ َﲆ ُﺣ ِ ّ ِﻪ ­ ِﻣ ْﺴ ِﻜ ﻨ ًﺎ َوﻳ َ ِ ً‪ ‬‬ ‫ﰷن َﴍ ُﻩ ُﻣ ْﺴ َﺘ ِﻄﲑ ًا ‪َ ،‬وﻳُ ْﻄ ِﻌ ُﻤ َ‬ ‫ﻮن ﻳ َ ْﻮﻣ ًﺎ َ‬ ‫ﻮن ِ ﻟﻨ ْﺬ ِر ‪َ ،‬و َﳜﺎﻓُ َ‬ ‫اﻟﻨﻌﲓ اﻟﻬﺎ اﻟﺮﻏﻴﺪ ‪» :‬ﻳُﻮﻓُ َ‬
‫َو ِﺳﲑ ًا‪ .‬اﻧﲈ ﻧ ُْﻄ ِﻌ ُﻤ ُ ْﲂ ِﻟ َﻮ ْ ِﻪ ا ِ ﻻ ُ ِﺮﻳﺪُ ِﻣ ْ ُ ْﲂ َﺟﺰ ًاء َوﻻ ُﺷ ُﻜﻮر ًا‪ .‬ا َﳔ ُﺎف ِﻣ ْﻦ َرﺑِّﻨﺎ ﻳ َ ْﻮﻣ ًﺎ َﻋ ُﺒﻮﺳ ًﺎ ﻗَ ْﻤ َﻄ ِﺮﺮ ًا« ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﺗﻌﺮض ﺟﺰاء ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎﲚﲔ ﻟﻌﺰاﰂ واﻟﺘﲀﻟﻴﻒ ‪ ،‬اﳋﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺒﻮس اﻟﻘﻤﻄﺮﺮ ‪ ،‬اﳋﲑﻦ اﳌﻄﻌﻤﲔ ﲆ ﺎﺟﳤﻢ إﱃ‪ ‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬ﻳ ﻐﻮن و ﻪ ا ّ و ﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺮﻳﺪون ﺷﻜﻮرا ﻣﻦ ٔ ﺪ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﺘﻘﻮن اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺒﻮس اﻟﻘﻤﻄﺮﺮ! ﺗﻌﺮض ﺟﺰاء ﻫﺆﻻء‪ ‬‬
‫اﳋﺎﺋﻔﲔ اﻟﻮ ﻠﲔ اﳌﻄﻌﻤﲔ اﳌﺆﺮﻦ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﻫﻮ ا ٔﻣﻦ واﻟﺮ ﺎء واﻟﻨﻌﲓ اﻠﲔ اﻟﺮﻏﻴﺪ ‪  :‬‬
‫اﱒ ﺑِﲈ َﺻ َ ُﱪوا َﺟ ًﺔ َو َﺣ ِﺮﺮ ًا‪ُ .‬ﻣ ِﻜ ِ َﲔ ِﻓﳱﺎ َ َﲆ ا ْ راﺋِ ِﻚ ﻻ َ َﺮ ْو َن ِﻓﳱﺎ‪ ‬‬ ‫ﴎور ًا ‪َ ،‬و َﺟﺰ ُ ْ‬ ‫َﴬ ًة َو ُ ُ‬ ‫ذ�‪ ‬اﻟْ َﻴ ْﻮ ِم ‪َ ،‬وﻟَﻘ ُ ْ‬
‫ﺎﱒ ﻧ ْ َ‬ ‫ﻗﺎﱒ ا ُ َﴍ ِ َ‬ ‫»ﻓَ َﻮ ُ ُ‬
‫ﻄﺎف َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﺑ ِٓﻧ َﻴ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻓﻀ ٍﺔ َو ْﻛﻮ ٍاب ﰷﻧ َْﺖ ﻗَﻮ ِار َﺮا ‪ ،‬ﻗَﻮ ِار َﺮا ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫َ ْﴰﺴ ًﺎ َوﻻ َز ْﻣﻬَ ِﺮﺮ ًا‪َ .‬ودا ِﻧ َﻴ ًﺔ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِﻇﻼﻟُﻬﺎ َو ُذ ِ ّﻠَ ْﺖ ُﻗ ُﻄﻮﻓُﻬﺎ ﺗ َْﺬ ِﻟ ًﻴﻼ‪َ .‬وﻳُ ُ‬
‫ون اذا‪ ‬‬ ‫ﰷن ِﻣﺰا ُ ﺎ َز ْ َﳒﺒ ًِﻴﻼ ‪َ ،‬ﻋ ْﻴﻨ ًﺎ ِﻓﳱﺎ ُ َﺴﻤﻰ َﺳﻠْ َﺴ ِ ًﻼ‪َ .‬وﻳ َ ُﻄ ُﻮف َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِو ْ‪ٌ ĝ‬ان ُﻣ َُ�‪َ ‬‬ ‫ِﻓﻀ ٍﺔ ﻗَ ُﺪروﻫﺎ ﺗَ ْﻘ ِﺪ ﺮ ًا‪َ .‬و ُْﺴ َﻘ ْﻮ َن ِﻓﳱﺎ َ𰀀ﺳ ًﺎ َ‬
‫ُﴬ َوا ْﺳ َﺘ ْ َﱪ ٌق ‪َ ،‬و ُ ﻠﻮا ﺳﺎ ِو َر ِﻣ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻴﺎب ُﺳ ﻨﺪُ ٍس ﺧ ْ ٌ‬ ‫َر ْﳤَ ُ ْﻢ َﺣ ِﺴ ْﳤَ ُ ْﻢ ﻟُ ْﺆﻟُﺆ ًا َﻣ ْﺜُﻮر ًا‪َ .‬واذا َر ﻳْ َﺖ َﰒ َر ﻳْ َﺖ ﻧ َ ِﻌ ً َو ُﻣ ْ�‪녈‬ﲀً َﻛ ِﺒﲑ ًا‪ .‬ﺎ ِﳱَ ُ ْﻢ ِﺛ ُ‬
‫ﰷن َﺳ ْﻌ ُﻴ ُ ْﲂ َﻣ ْﺸ ُﻜﻮر ًا«‪ .‬‬ ‫ﰷن ﻟَ ُ ْﲂ َﺟﺰ ًاء َو َ‬ ‫ﻘﺎﱒ َر ُﲠ ْﻢ َﴍا ً َﻃﻬُﻮر ًا‪ .‬ان ﻫﺬا َ‬ ‫ِﻓﻀ ٍﺔ َو َﺳ ُ ْ‬
‫ﻓﺎٕذا ا ﳤ ﻰ ﻣﻌﺮض اﻟﻨﻌﲓ اﻠﲔ اﻟﺮﻏﻴﺪ اﳌﻄﻤﱧ اﻟﻬﺎ اﻟﻮدود ‪ ،‬اﲡﻪ اﳋﻄﺎب إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﺘﺜ ﺘﻪ‪ ‬‬
‫ﲆ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ­ ﰲ و ﻪ اﻻٕﻋﺮاض واﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ­ وﺗﻮﺟﳱﻪ إﱃ اﻟﺼﱪ واﻧﺘﻈﺎر ﺣﲂ ا ّ ﰲ ا ٔﻣﺮ واﻻﺗﺼﺎل ﺮﺑﻪ و ﺳ ﳣﺪاد‪ ‬‬
‫ﻣ ﻪ ﳇﲈ ﻃﺎل اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪» :‬ا َ ْﳓ ُﻦ َﺰﻟْﻨﺎ َﻠَ ْﻴ َﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ َن ﺗ ْ َِﲋ ًﻳﻼ‪ .‬ﻓَ ْﺎﺻ ِ ْﱪ ِﻟ ُﺤ ْ ِﲂ َرﺑ ّ َِﻚ َوﻻ ﺗ ُِﻄ ْﻊ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ٓ ِﺛﲈً ْو َﻛ ُﻔﻮر ًا‪َ .‬و ْاذ ُﻛ ِﺮ ْ َ‬
‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ُ ْﻜ َﺮ ًة‪ ‬‬
‫َو ِﺻ ًﻴﻼ ‪َ ،‬و ِﻣ َﻦ اﻠ ْﻴ ِﻞ ﻓَ ْﺎﲭُﺪْ َ ُ َو َﺳ ِ ّﺒ ْ ُﻪ ﻟَ ْﻴ ًﻼ َﻃ ِﻮ ًﻳﻼ« ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﺗﺬﻛﲑﱒ ﻟﻴﻮم اﻟﺜﻘ ﻞ ا�⸃ي ﻻ ﳛﺴﺒﻮن ﺣﺴﺎﺑﻪ وا�⸃ي ﳜﺎﻓﻪ ا ٔ ﺮار وﻳﺘﻘﻮﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻮﱖ ﳍﻢ ﲠﻮان ٔﻣﺮﱒ ﲆ ا ّ ‪ ،‬ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻠﻘﻬﻢ وﻣ ﺤﻬﻢ ﻣﺎ ﱒ ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎدر ﲆ ا�⸃ﻫﺎب ﲠﻢ ‪ ،‬واﻻٕﺗﻴﺎن ﺑﻘﻮم ٓﺧﺮﻦ ﻟﻮﻻ ﺗﻔﻀ ﻠﳱﻢ ﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬ﳣﴤ‪ ‬‬
‫راء ُ ْﱒ ﻳ َ ْﻮﻣ ًﺎ ﺛَ ِﻘ ًﻼ‪ْ َ .‬ﳓ ُﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن اﻟْﻌﺎ ِ َ َ‪َ l‬وﻳ َ َﺬ ُر َ‬
‫ون َو َ‬ ‫ﻣﺸ ﺔ ﺑﺘﻼء‪ .‬وﻳﻠﻮح ﳍﻢ ﰲ اﳋﺘﺎم ﺑﻌﺎﻗ ﺔ ﻫﺬا ﺑﺘﻼء ‪» :‬ان ﻫ ُﺆﻻ ِء ُ ِﳛﺒ َ‬
‫ﺷﺎء َاﲣ َﺬ اﱃ َ ِرﺑ ّ ِﻪ َﺳ ِ ًﻼ‪َ .‬وﻣﺎ َﺸﺎ ُؤ َن اﻻ ْن َ‬
‫َﺸﺎء‪ ‬‬ ‫ﴎ ُ ْﱒ َواذا ِﺷ ْ ﺎ ﺑَﺪﻟْﻨﺎ ْﻣ ﺎﻟَﻬ ُْﻢ ﺗَ ْﺒ ِﺪ ًﻳﻼ‪ .‬ان ﻫ ِﺬ ِﻩ ﺗ َْﺬ ِﻛ َﺮ ٌة ﻓَ َﻤ ْﻦ َ‬ ‫ﺎﱒ َو َﺷﺪَ ْد ْ َ‬ ‫َ ﻠَ ْﻘ ُ ْ‬
‫ﰷن َ ِﻠ ً َﺣ ِﻜ ً‪ .‬ﻳُﺪْ ِ ُﻞ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ِﰲ َر ْ َﲪ ِﺘ ِﻪ َواﻟﻈﺎ ِﻟ ِﻤ َﲔ َﺪ ﻟَﻬ ُْﻢ َﺬا ً ِﻟ ً« ‪ ..‬‬ ‫ا ُ ‪ ،‬ان ا َ َ‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑ ﺸ ٔة ا ٕﻻ ﺴﺎن وﺗﻘﺪ ﺮ ا ّ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟ ﺸ ٔة ‪ ،‬ﲆ ٔﺳﺎس ﺑﺘﻼء ‪ ،‬وﲣﱲ ﺑ ﺎن ﺎﻗ ﺔ ﺑﺘﻼء ‪ ،‬ﻛﲈ‪ ‬‬
‫اﻗ ﻀﺖ اﳌﺸ ﺔ ﻣ ﺬ ﺑﺘﺪاء‪ .‬ﻓ ﻮ ﺑﺬ�‪ ‬اﻟﺒﺪء وﻫﺬا اﳋﺘﺎم ﲟﺎ وراء اﳊﻴﺎة ﳇﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑ وﺗﻘﺪ ﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻐﻲ ﻣﻌﻪ ٔن ﳝﴤ‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ اﺳﳤﺘﺎرﻩ‪ .‬ﲑ واع وﻻ ﻣﺪرك ‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻠﻮق ﻟﻴ ﲆ ‪ ،‬وﻣﻮﻫﻮب ﻧﻌﻤﺔ اﻻٕدراك ﻟﻴﻨﺠﺢ ﰲ ﺑﺘﻼء‪ .‬‬
‫وﺑﲔ اﳌﻄﻠﻊ واﳋﺘﺎم ﺮد ٔﻃﻮل ﺻﻮرة ﻗﺮ ٓﻧﻴﺔ ﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﻌﲓ‪ٔ .‬و ﻣﻦ ٔﻃﻮﻟﻬﺎ إذا اﻋﺘﱪ ﻣﺎ ﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﻌﲓ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻌﲓ ﺣﴘ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﻘ ﻮل واﻟﺘﻜﺮﱘ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺘﻔﺼﻴ ﻫﺬا وﺣﺴ ﻪ ﻳﻮ ﲟﻜ ﺘﻪ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷن اﻟﻘﻮم ﻗﺮﻳﱯ ﻋﻬﺪ‪ ‬‬
‫ﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲟﺘﺎع اﳊﻮاس ‪ ،‬ﳢﺮﱒ ﻫﺬا اﻠﻮن وﻳﻌﺠﳢﻢ ‪ ،‬وﻳﺜﲑ ﺗﻄﻠﻌﻬﻢ ورﻏﺒﳤﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﺰال ﻫﺬا اﻠﻮن ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﺘﺎع ﻳﺜﲑ ﺗﻄﻠﻊ ﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ ﺟﺰاء ﳍﻢ ﺮﴈ ٔﲻﻖ رﻏﺒﺎﲥﻢ‪ .‬وا ّ ٔ ﲅ ﲞﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﻢ وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲠﻢ ﻛﺬ�‪ ‬وﻓﻖ ﻜﻮﳯﻢ وﺷﻌﻮرﱒ‪ .‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ ٔ ﲆ ﻣ ﻪ و ٔرق ﰷ�⸃ي ﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪»ُ :‬و ُﺟﻮ ٌﻩ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِ َ‬
‫ﴐ ٌة اﱃ َر ِ ّﲠﺎ ِﻇ َﺮ ٌة« ‪ ..‬وا ّ ٔ ﲅ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻠﻌﺒﺎد‪ ‬‬
‫ﰲ ﰻ ﺎل‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (77‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺭﺳﻼﺕ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺴﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺎدة اﳌﻼﻣﺢ ‪ ،‬ﻋﻨﻴﻔﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻻٕﻳﻘﺎع ‪𰀀ٔ ،‬ﳖﺎ ﺳﻴﺎط ﻻذ ﺔ ﻣﻦ ر‪ .‬وﱔ ﺗﻘﻒ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﻔﺔ اﶈﺎﳈﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻳﻮا ﻪ ﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت و ﺳ ﲀرات وا ﳤﺪﻳﺪات ‪ ،‬ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻴﻪ ﰷﻟﺴﻬﺎم اﳌﺴﻨﻮﻧﺔ! وﺗﻌﺮض اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻣ ﺎﻇﺮ اﻟﻬﻮل واﻟﻌﺬاب ﻣﺎ ﺗﻌﺮض‪ .‬‬
‫وﻋﻘﺐ ﰻ ﻣﻌﺮض وﻣﺸﻬﺪ ﺗﻠﻔﺢ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺬﻧﺐ ﻟﻔ ﺔ ٔ𰀀ﳖﺎ ﻣﻦ ر ‪»َ :‬وﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ«! وﻳﺘﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘ ﺐ ﻋﴩ‪ ‬‬
‫ﻣﺮات ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻫﻮ ﻻزﻣﺔ اﻻٕﻳﻘﺎع ﻓﳱﺎ‪ .‬وﻫﻮ ٔ ﺴﺐ ﺗﻌﻘ ﺐ ﳌﻼﳏﻬﺎ اﳊﺎدة ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻼزﻣﺔ ﺗﺬ ﺮ ﻟﻼزﻣﺔ اﳌﻜﺮرة ﰲ ﺳﻮرة »اﻟﺮﲪﻦ« ﻋﻘﺐ ﻋﺮض ﰻ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ا ّ ﲆ اﻟﻌﺒﺎد ‪  :‬‬
‫»ﻓَ ِ ِ ّي �‪Ή‬ﻻ ِء َ ِرّ ُﻜﲈ ُ َﻜ ِّﺬ ِن؟« ‪ ..‬ﻛﲈ ﺗﺬ ﺮ ﻟﻼزﻣﺔ اﳌﻜﺮرة ﰲ ﺳﻮرة »اﻟﻘﻤﺮ« ﻋﻘﺐ ﰻ ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻠﻘﺎت اﻟﻌﺬاب ‪» :‬ﻓَ َﻜ ْ َﻒ‪ ‬‬
‫ﺬاﰊ َوﻧ ُُﺬ ِر؟« ‪ ..‬وﻜﺮارﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺴﻮرة ﲰﺔ ﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻃﻌﲈ ﳑﲒا ‪ ..‬ﺎدا ‪ ..‬‬ ‫ﰷن َ ِ‬‫َ‬
‫وﺗﺘﻮاﱃ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة وﻓﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻗﺼﲑة ﴎﻳﻌﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻌﺪدة اﻟﻘﻮاﰲ‪ .‬ﰻ ﻣﻘﻄﻊ ﺑﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﻮد اﻟﺴﻴﺎق ٔﺣ ﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻮاﰲ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ .‬وﻳﺘﻠﻘﻰ اﳊﺲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻃﻊ واﻟﻔﻮاﺻﻞ واﻟﻘﻮاﰲ ﺑﻋﻬﺎ اﳋﺎص ‪ ،‬وﻋﻨﻔﻬﺎ اﳋﺎص‪ .‬وا ﺪة ٕا ﺮ وا ﺪة‪ .‬وﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﲀد ﻳﻔ ﻖ ﻣﻦ إﻳﻘﺎع ﺣﱴ ﻳﻌﺎ إﻳﻘﺎع ٓﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻨﻒ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﺪة‪ .‬‬
‫ﻔﺎت َﻋ ْﺼﻔ ًﺎ‪َ .‬واﻟﻨ ِﺎﴍ ِات َ ْﴩ ًا‪ ‬‬ ‫ﻼت ﻋ ُْﺮﻓ ًﺎ‪ .‬ﻓَﺎﻟْ ِ‬
‫ﻌﺎﺻ ِ‬ ‫وﻣ ﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮرة واﳉﻮ ﺎﺻﻒ ﺮ ﲟﺸﻬﺪ اﻟﺮ ح ٔو اﳌﻼ ﻜﺔ ‪»َ :‬واﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳ ِ‬
‫ﻗﺎت ﻓَ ْﺮﻗ ًﺎ‪ .‬ﻓَﺎﻟْ ُﻤﻠْ ِﻘ ِ‬
‫ﺎت ِذ ْﻛﺮ ًا ‪ْ ُ ،‬ﺬر ًا ْو ﻧ ُْﺬر ًا« ‪ ..‬وﻫﻮ اﻓ ﺘﺎح ﻳﻠﺘﱦ ﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة وﻇﻠﻬﺎ ﲤﺎم ﻟﺘﺌﺎم‪ .‬‬ ‫ﻓَﺎﻟْ ِ‬
‫ﻔﺎر ِ‬
‫وﻠﻘﺮ ٓن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺎﺻﺔ ﰲ اﺧ ﻴﺎر اﻃﺎر ﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﻟﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ وﻗﻮﲥﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬا ﳕﻮذج ﻣﳯﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ اﺧ ﺎر إﻃﺎرا ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻰ واﻠﻴﻞ إذا ﲭﻰ ﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮ ﺎﻳﺔ واﳊﻨﺎن واﻻٕﻳﻮاء ﰲ »ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ« وٕاﻃﺎرا‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎد ت اﻟﻀﺎﲝﺔ اﻟﺼﺎﺧ ﺔ اﳌﺜﲑة ﻠﻐﺒﺎر ﳌﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﱶة اﻟﻘ ﻮر وﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور ﰲ ﺳﻮرة َ»واﻟْﻌﺎ ِد ِت« ‪ ..‬و ﲑﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﻛﺜﲑ »‪ .«1‬‬
‫وﰻ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﴩة ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﻊ ‪ ،‬ﳝﺜﻞ ﺟﻮ𐀾 ٔو ر ‪ l‬ﰲ ﺎﱂ ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺴﻮرة ﻣﻌﻪ إﱃ ﻣﺴﺎ ﺎت‪ ‬‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻣﻼت واﳌﺸﺎﻋﺮ واﳋﻮاﻃﺮ واﻟﺘ ٔ ﺮات و ﺳﺘ ﺎ ت ‪ٔ ..‬ﻋﺮض ﻜ ﲑ ﺪا ﻣﻦ ﻣﺴﺎ ﺔ اﻟﻌﺒﺎرات وا ﳫﲈت ‪ ،‬‬
‫و ٔ𰀀ﳕﺎ ﻫﺬﻩ ﺳﻬﺎم ﺸﲑ إﱃ ﻋﻮاﱂ ﺷﱴ! واﳉﻮ𐀾 ا ٔوﱃ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬وﱔ ﺗﺼﻮر ﻧﻘﻼ ت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋ‪ l‬ﰲ‪ ‬‬
 ‫اﻟﺴﲈء وا ٔرض ‪ ،‬وﱔ اﳌﻮ ﺪ ا�⸃ي ﺗ ﳤ ﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﲝﺴﺎﲠﺎ ﻣﻊ اﻟ ﴩ ‪» :‬ﻓَﺎ َذا اﻟﻨ ُﺠﻮ ُم ُﻃ ِﻤ َﺴ ْﺖ‪َ .‬وا َذا اﻟﺴﲈ ُء ﻓُ ِﺮ َﺟ ْﺖ‪َ .‬وا َذا‪ ‬‬
‫ﺒﺎل ُ ِﺴ َﻔ ْﺖ‪َ .‬وا َذا اﻟﺮ ُﺳ ُﻞ ِﻗّ َ ْﺖ‪ّ ِ ِ .‬ي ﻳ َ ْﻮ ٍم ِ ّ ﻠَ ْﺖ؟ ِﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻟْ َﻔ ْﺼ ِﻞ‪َ .‬وﻣﺎ ْدراكَ ﻣﺎ ﻳ َ ْﻮ ُم اﻟْ َﻔ ْﺼ ِﻞ؟ َوﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ!«‪ .‬‬ ‫اﻟْﺠِ ُ‬
‫�⸃ ا ْ و ِﻟ َﲔ؟ ُﰒ ﻧ ُ ْ ِ ُﻌﻬُ ُﻢ ا ْ ٓ ِﺧ ِﺮ َﻦ؟ َﻛ ِ َ‬
‫ﺬ�‪ ‬‬ ‫واﳉﻮ𐀾 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﲍ ا ّ ﰲ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ ﳖُ ْ ِ ِ‬
‫ﻧ َ ْﻔ َﻌ ُﻞ ِ ﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ِﻣ َﲔ‪َ .‬وﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ!« ‪ ..‬‬
‫واﳉﻮ𐀾 اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ اﻟ ﺸ ٔة ا ٔوﱃ وﻣﺎ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪ ﺮ وﺗﺪﺑﲑ ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ َ ْﳔﻠُ ْﻘ ُ ْﲂ ِﻣ ْﻦ ﻣﺎ ٍء َﻣﻬِﲔٍ ؟ ﻓَ َﺠ َﻌﻠْﻨﺎ ُﻩ ِﰲ ﻗَﺮ ٍار َﻣ ِﻜﲔٍ ؟ اﱃ ﻗَﺪَ ٍر‪ ‬‬
‫ون‪َ .‬وﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ!« ‪ ..‬‬ ‫َﻣ ْﻌﻠُﻮ ٍم؟ ﻓَ َﻘﺪَ ْر ﻓَ ِ ْﻌ َﻢ اﻟْﻘﺎ ِد ُر َ‬
‫واﳉﻮ𐀾 اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ ا ٔرض اﻟﱵ ﺗﻀﻢ ٔﺑﻨﺎءﻫﺎ ٕا ﳱﺎ ٔﺣ ﺎء و ٔﻣﻮا ‪ ،‬وﻗﺪ ﺰت ﳍﻢ ﻻﺳﺘﻘﺮار واﳌﺎء اﶈﲖ ‪  :‬‬
‫ﻣﺎء ﻓُﺮا ً؟ َوﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ!« ‪ ..‬‬ ‫ﻨﺎﰼ ً‬ ‫ﺎت َو ْﺳ َﻘ ْ ُ ْ‬‫واﳼ ﺷﺎ ِﻣ ٍ‬ ‫» ﻟَ ْﻢ َ ْﳒ َﻌ ِﻞ ا ْ ْر َض ِﻛﻔﺎ ً؟ ْﺣ ًﺎء َو ْﻣﻮا ً ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِﻓﳱﺎ َر ِ َ‬
‫ﻮن‪ .‬اﻧ َْﻄ ِﻠ ُﻘﻮا اﱃ ِﻇ ٍ ّﻞ‪ ‬‬ ‫واﳉﻮ𐀾 اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻊ اﳌﻜﺬﺑﲔ وﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺬاب وﺗ ٔﻧ ﺐ ‪» :‬اﻧ َْﻄ ِﻠ ُﻘﻮا اﱃ ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ ُ َﻜ ِّﺬﺑُ َ‬
‫ﴫ َ𰀀ﻧ ُﻪ ِﺟﲈﻟَ ٌﺖ ُﺻ ْﻔ ٌﺮ‪َ .‬وﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ!«‪ .‬‬ ‫ِﴩ ٍر َﰷﻟْ َﻘ ْ ِ‬
‫ﻴﻞ َوﻻ ﻳُﻐ ِْﲏ ِﻣ َﻦ اﻠﻬ َِﺐ‪ .‬اﳖﺎ َ ْﺮ ِﻣﻲ َ َ‬ ‫ﻼث ُﺷ َﻌ ٍﺐ! ﻻ َﻇ ِﻠ ٍ‬ ‫ِذي ﺛَ ِ‬
‫ﻮن ‪َ ،‬وﻻ ﻳُ ْﺆ َذ ُن‪ ‬‬ ‫واﳉﻮ𐀾 اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﺳﺘﻄﺮاد ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻜﺬﺑﲔ ‪ ،‬وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻧ ﺐ واﻟﱰذﻳﻞ ‪» :‬ﻫﺬا ﻳ َ ْﻮ ُم ﻻ ﻳ َ ْﻨ ِﻄ ُﻘ َ‬
‫ون‪َ .‬وﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ!« ‪ ..‬‬ ‫ﰷن ﻟَ ُ ْﲂ َﻛ ْﻴ ٌﺪ ﻓَ ِﻜ ﺪُ ِ‬ ‫ﻨﺎﰼ َوا ْ و ِﻟ َﲔ‪ .‬ﻓَﺎ ْن َ‬ ‫ون‪َ .‬وﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ! ﻫﺬا ﻳ َ ْﻮ ُم اﻟْ َﻔ ْﺼ ِﻞ َ َﲨ ْﻌ ُ ْ‬‫ﻟَﻬ ُْﻢ ﻓَ َ ْﻌ َﺘ ِﺬ ُر َ‬
‫اﴍﺑُﻮا َﻫ ِﻨ ًﺎ ﺑِﲈ‪ ‬‬‫ﻮن‪ُ ُ .‬ﳇﻮا َو ْ َ‬ ‫ﻮن ‪َ ،‬وﻓَﻮا ِﻛ َﻪ ِﻣﻤﺎ َْﺸ ﳤَ ُ َ‬ ‫واﳉﻮ𐀾 اﻟﺜﺎﻣ ﺔ ﻣﻊ اﳌﺘﻘﲔ ‪ ،‬وﻣﺎ ٔ ﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﲓ ‪» :‬ان اﻟْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ ِﰲ ِﻇﻼلٍ َو ُﻋ ُﻴ ٍ‬
‫ﺬ�‪ْ َ ‬ﳒ ِﺰي اﻟْ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﲔ‪َ .‬وﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ!« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن‪ .‬ا َﻛ ِ َ‬ ‫ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ!« ‪ ..‬‬ ‫»ﳇﻮا َوﺗَ َﻤﺘ ُﻌﻮا ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ ا ُ ْﲂ ُﻣ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬ ‫واﳉﻮ𐀾 اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺧﻄﻔﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻣﻊ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘ ٔﻧ ﺐ ‪ُ ُ :‬‬
‫ﻮن‪َ .‬وﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ!«‪ .‬‬ ‫واﳉﻮ𐀾 اﻟﻌﺎﴍة ﺧﻄﻔﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻣﻊ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪»َ :‬واذا ِﻗ َﻞ ﻟَﻬُ ُﻢ ‪ْ :‬ار َﻛ ُﻌﻮا ﻻ َ ْﺮ َﻛ ُﻌ َ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬ ‫ﻳﺚ ﺑ َ ْﻌﺪَ ُﻩ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬‫واﳋﺎﲤﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳉﻮﻻت و ﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت واﻟﻮﺧﺰات واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت ‪» :‬ﻓَ ِ ِ ّي َ ِﺪ ٍ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﳝﴤ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة اﻟﴪﻳﻊ ‪ ،‬و ٔ𰀀ﻧﻪ ﻳﻠﻬﺚ ﻣﻊ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓ ٔﻣﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻓﻘﺪ ﻜﺮر ورودﻫﺎ ﰲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮ ٓن ­ واﳌﻜ ﺔ ﻣﳯﺎ ﺑﻮ ﻪ ﺎص ­ وﻟﻜﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣ ﻌﺪدة ‪ ،‬‬
‫وﰲ ٔﺿﻮاء ﻣ ﻌﺪدة ‪ ،‬وﺑﻄﻌﻮم وﻣﺬاﻗﺎت ﻣ ﻌﺪدة ‪ ،‬وﻓﻖ اﳊﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻮا ﻬﺎ ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻣﺪا ﻞ اﻟﻘﻠﻮب و ٔﺣﻮال‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﱵ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﲋل ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ رﺳﻮ ‪ ،‬ﻓ ﺒﺪو ﰲ ﰻ ﺎ𐀾 ﺪﻳﺪة ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ﺴﺘ ﺶ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﺳﺘ ﺎ ت ﺪﻳﺪة‪ .‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺪة ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﲌ‪ .‬و ﺪة ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﲠﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﻛﲈ ٔن ﻫﻨﺎك ﺪة ﰲ ٔﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮض‪ ‬‬
‫واﳋﻄﺎب ﳇﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﺗﱪز ﴯﺼﻴﺔ ﺎﺻﺔ ﻠﺴﻮرة‪ .‬ﺎدة اﳌﻼﻣﺢ‪ .‬ﻻذ ﺔ اﳌﺬاق‪ .‬ﻻﻫﺜﺔ اﻻٕﻳﻘﺎع! وا ٓن ﺴﺘﻌﺮض اﻟﺴﻮرة ﰲ‪ ‬‬
‫ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (78‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﺑﺈ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٔرﺑﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﳉﺰء ﳇﻪ ­ وﻣ ﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ذو ﻃﺎﺑﻊ ﺎﻟﺐ ‪ ..‬ﺳﻮرﻩ ﻣﻜ ﺔ ﻓ ﺪا ﺳﻮرﰐ »اﻟﺒ ﺔ« و»اﻟﻨﴫ« وﳇﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎر‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮر ﲆ ﺗﻔﺎوت ﰲ اﻟﻘﴫ‪ .‬وا ٔﱒ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﳋﺎص ا�⸃ي ﳚﻌﻠﻬﺎ و ﺪة ­ ﲆ و ﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ­ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ‬‬
‫واﲡﺎﻫﻬﺎ ‪ ،‬وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﺻﻮرﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ ‪ ،‬و ٔﺳﻠﻮﲠﺎ اﻟﻌﺎم‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﻃﺮﻗﺎت ﻣ ﻮاﻟﻴﺔ ﲆ اﳊﺲ‪ .‬ﻃﺮﻗﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺻﻴ ﺎت‪ .‬ﺻﻴ ﺎت ّﺑﻨﻮم ﺎرﻗﲔ ﰲ اﻟﻨﻮم! ﻧﻮﻢ ﺛﻘ ﻞ! ٔو ﺴﲀرى‪ ‬‬
‫ﶏﻮر ﻦ ﺛﻘﻞ ﺣﺴﻬﻢ اﶆﺎر! ٔو ﺑﻼﻫﲔ ﰲ ﺳﺎﻣﺮ راﻗﺼﲔ ﰲ ﲴﺔ وﺗﺼﺪﻳﺔ وﻣﲀء! ﺗﺘﻮاﱃ ﲆ ﺣﺴﻬﻢ ﺗ�⸃ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ‬‬
‫واﻟﺼﻴ ﺎت اﳌﻨ ﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻮر ﻫﺬا اﳉﺰء ﳇﻪ ٕﻳﻘﺎع وا ﺪ وﻧﺬ ﺮ وا ﺪ ‪ :‬‬
‫اﲱﻮا‪ .‬اﺳ ﻘﻈﻮا‪ .‬اﻧﻈﺮوا‪ .‬ﺗﻠﻔ ﻮا‪ .‬ﺗﻔﻜﺮوا‪ .‬ﺗﺪﺮوا ‪ ..‬إن ﻫﻨﺎ �‪ ‬إﻟﻬﺎ‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺗﺪﺑﲑا‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺗﻘﺪ ﺮا‪ .‬‬
‫وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬اﺑﺘﻼء‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺗﺒﻌﺔ‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺣﺴﺎ ‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺟﺰاء‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺬا ﺷﺪﻳﺪا‪ .‬‬
‫وﻧﻌ ﺒﲑا ‪ ..‬اﲱﻮا‪ .‬اﺳ ﻘﻈﻮا‪ .‬اﻧﻈﺮوا‪ .‬ﺗﻠﻔ ﻮا‪ .‬ﺗﻔﻜﺮوا‪ .‬ﺗﺪﺮوا ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ .‬و ﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ‪ .‬‬
‫و ﺎﻣﺴﺔ ‪ ...‬و ﺎﴍة ‪ ...‬وﻣﻊ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﺼﻴ ﺎت ﻳﺪ ﻗﻮﻳﺔ ﲥﺰ اﻟﻨﺎﲚﲔ ا ﻤﻮر ﻦ اﻟﺴﺎدرﻦ ﻫﺰا ﻋﻨﻴﻔﺎ ‪ ..‬‬
‫وﱒ ٔ𰀀ﳕﺎ ﻳﻔ ﺤﻮن ٔﻋﻴﳯﻢ وﻳﻨﻈﺮون ﰲ ﺧﲈر ﻣﺮة ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻮدون ﳌﺎ ﰷﻧﻮا ﻓ ﻪ! ﻓ ﻌﻮد اﻟﻴﺪ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﲥﺰﱒ ﻫﺰا ﻋﻨﻴﻔﺎ وﻳﻌﻮد اﻟﺼﻮت‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺎﱄ ﻳﺼﻴﺢ ﲠﻢ ﻣﻦ ﺪﻳﺪ وﺗﻌﻮد اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﲆ ا ٔﺳﲈع واﻟﻘﻠﻮب ‪ ..‬و ٔﺣ ﺎ ﻳ ﻘﻆ اﻟﻨﻮام ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﰲ ٕاﴏار وﻋﻨﺎد ‪ :‬‬
‫ﻻ ‪ ..‬ﰒ ﳛﺼﺒﻮن اﻟﺼﺎﰁ اﳌﻨﺬر اﳌﻨﺒﻪ ٔﲩﺎر واﻟﺒﺬاء ‪ ..‬ﰒ ﻳﻌﻮدون ﳌﺎ ﰷﻧﻮا ﻓ ﻪ‪ .‬ﻓ ﻌﻮد إﱃ ﻫﺰﱒ ﻣﻦ ﺪﻳﺪ‪ .‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺧ ﻞ إﱄ و ٔ ٔﻗﺮ ٔ ﻫﺬا اﳉﺰء‪ .‬و ٔﺣﺲ ﺮﻛﲒﻩ ﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﻠﻴ‪ l‬اﻟﻌﺪد ‪ ،‬ﻋﻈﳰﺔ اﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﺛﻘ ‪ l‬اﻟﻮزن‪ .‬و ﲆ إﻳﻘﺎ ﺎت‪ ‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻠﻤﺲ ﲠﺎ ٔو ر اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬و ﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻔﺲ‪ .‬و ﲆ ٔ ﺪاث ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬و ٔرى ﻜﺮارﻫﺎ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫ﺴﺎن اﱃ َﻃﻌﺎ ِﻣ ِﻪ ‪» .. «...‬ﻓَﻠْ َﻴ ْﻨ ُﻈ ِﺮ‪ ‬‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار اﳌﻮ ﺑ ٔﻣﺮ وﻗﺼﺪ! وﻫﻜﺬا ﳛﺲ اﻟﻘﺎرئ وﻫﻮ ﻳﻘﺮ ٔ ‪» :‬ﻓَﻠْ َﻴ ْﻨ ُﻈ ِﺮ ْاﻻ ْ ُ‬
‫ﺴﺎن ِﻣﻢ ُ ِﻠ َﻖ؟ ‪ .. «...‬‬ ‫ْاﻻ ْ ُ‬
‫ون ا َﱃ ْاﻻﺑ ِِﻞ َﻛ ْﻴ َﻒ ُ ِﻠ َﻘ ْﺖ؟ َوا َﱃ اﻟﺴﲈ ِء َﻛ ْﻴ َﻒ ُرِﻓ َﻌ ْﺖ؟ َوا َﱃ اﻟْﺠِ ﺒﺎلِ َﻛ ْﻴ َﻒ ﻧ ُِﺼ َ ْﺖ َوا َﱃ ا ْ ْر ِض َﻛ ْﻴ َﻒ‪ ‬‬ ‫» ﻓَﻼ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬
‫ُﺳ ِﻄ َﺤ ْﺖ؟«‪ .‬‬
‫ذ�‪َ ‬د ﺎﻫﺎ‪ .‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻘﺮ ٔ ‪ » :‬ﻧ ُ ْْﱲ َﺷﺪ َ ﻠْﻘ ًﺎ ِم اﻟﺴﲈ ُء ﺑَﻨﺎﻫﺎ؟ َرﻓَ َﻊ َ ْﲰ َﻜﻬﺎ ﻓَ َﺴﻮاﻫﺎ‪َ .‬و ْﻏ َﻄ َﺶ ﻟَ ْﻴﻠَﻬﺎ َو ﺧ َْﺮ َج ُﲵﺎﻫﺎ‪َ .‬وا ْ ْر َض ﺑ َ ْﻌﺪَ ِ َ‬
‫ﻣﺎءﻫﺎ َو َﻣ ْﺮ ﺎﻫﺎ‪َ .‬واﻟْﺠِ ﺒﺎ َل ْرﺳﺎﻫﺎ‪َ .‬ﻣ ﺎ ًﺎ ﻟَ ُ ْﲂ َو ِ ﻧْﻌﺎ ِﻣ ُ ْﲂ« ‪ » ..‬ﻟَ ْﻢ َ ْﳒ َﻌ ِﻞ ا ْ ْر َض ِﻣﻬﺎد ًا؟ َواﻟْﺠِ ﺒﺎ َل ْو د ًا؟ َو َ ﻠَ ْﻘ ُ ْﺎﰼ‪ ‬‬
‫ﺧ َْﺮ َج ِﻣﳯْ ﺎ َ‬
 ‫ْزوا ًﺎ؟ َو َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ﻧ َْﻮ َﻣ ُ ْﲂ ُﺳ ﺒﺎ ً؟ َو َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ اﻠ ْﻴ َﻞ ِﻟﺒﺎﺳ ًﺎ؟ َو َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ا ﳯ َﺎر َﻣﻌﺎﺷ ًﺎ؟ َوﺑَﻨَ ْ ﺎ ﻓَ ْﻮﻗَ ُ ْﲂ َﺳ ْﺒﻌ ًﺎ ِﺷﺪاد ًا؟ َو َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِﴎا ًﺎ َوﻫﺎ ًﺎ؟‪ ‬‬
‫ﺴﺎن اﱃ َﻃﻌﺎ ِﻣ ِﻪ‪َ .‬ﺻ َﺒ ْ َﺎ اﻟْ َﲈء َﺻﺒﺎ‪ .‬‬ ‫ﺎت ﻟْﻔﺎﻓ ًﺎ؟« ‪» ....‬ﻓَﻠْ َﻴ ْﻨ ُﻈ ِﺮ ْاﻻ ْ ُ‬ ‫ﻣﺎء َ ﺎ ًﺎ؟ ِﻟ ُﻨ ْﺨ ِﺮ َج ِﺑ ِﻪ َﺣ ﺎ َوﻧ َﺒﺎ ً َو َﺟ ٍ‬ ‫َو ْ َﺰﻟْﻨﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻌ ِﴫ ِات ً‬
‫ُﰒ َﺷ َﻘ ْﻘ َﺎ ا ْ ْر َض َﺷﻘﺎ‪ .‬ﻓَ ﻧْ َﺒ ْ ﺎ ِﻓﳱﺎ َﺣ ﺎ َو ِﻋﻨَﺒ ًﺎ َوﻗَﻀْ ﺒ ًﺎ َو َزﻳْ ُﺘﻮ ً َو َ ْﳔ ًﻼ ‪َ ،‬و َ ﺪاﺋِ َﻖ ُﻠْﺒ ًﺎ ‪َ ،‬وﻓﺎ ِﻛﻬَ ًﺔ َو ‪َ .‬ﻣ ﺎ ًﺎ ﻟَ ُ ْﲂ َو ِ ﻧْﻌﺎ ِﻣ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬
‫ﺷﺎء َرﻛ َﺒ َﻚ؟« ‪ ..‬‬ ‫ﺴﺎن‪ .‬ﻣﺎ ﻏَﺮكَ ِ َﺮﺑ ّ َِﻚ ْاﻟ َﻜ ِﺮ ِﱘ ‪ِ ،‬ا�⸃ي َ ﻠَ َﻘ َﻚ ﻓَ َﺴﻮاكَ ﻓَ َﻌﺪَ َ َ�‪ِ ، ‬ﰲ ِ ّي ُﺻ َﻮر ٍة ﻣﺎ َ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻘﺮ ٔ » ﳞَﺎ ْاﻻ ْ ُ‬
‫ﺜﺎء ْﺣﻮى « ‪» ..‬ﻟَ َﻘﺪْ ‪ ‬‬ ‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ا ْ ْ َﲆ ‪ِ ،‬ا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ ﻓَ َﺴﻮى ‪َ ،‬و ِا�⸃ي ﻗَ َﺪر ﻓَﻬَﺪى ‪َ .‬و ِا�⸃ي ﺧ َْﺮ َج اﻟْ َﻤ ْﺮﻋﻰ ‪ .‬ﻓَ َﺠ َﻌ َ ُ ُﻏ ً‬ ‫»ﺳ ّﺒ ِِﺢ ْ َ‬
‫َ‬
‫ﻮن‪ .‬ﻓَﲈ‪ ‬‬ ‫ﺎت ﻓَﻠَﻬ ُْﻢ ْﺟ ٌﺮ َ ْ ُﲑ َﻣ ْﻤ ُﻨ ٍ‬ ‫ﺴﺎن ِﰲ ْﺣ َﺴ ِﻦ ﺗَ ْﻘ ِﻮ ٍﱘ ‪ُ ،‬ﰒ َر َد ْد ُﻩ ْﺳ َﻔ َﻞ ﺳﺎ ِﻓ ِﻠ َﲔ ‪ ،‬اﻻ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬ ‫َ ﻠَ ْﻘ َﺎ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﺎﳈ َﲔ؟« ‪ ..‬‬ ‫ُ َﻜ ِّﺬﺑُ َﻚ ﺑ َ ْﻌﺪُ ِ ّ ِ‪ِ ĝ‬ﻦ؟ ﻟَ ْ َﺲ ا ُ ِﺑ ْﺣ َ ِﲂ اﻟْ ِ ِ‬
‫ﺸﺎر ﻋ ُِّﻄﻠَ ْﺖ ‪َ ،‬وا َذا اﻟْ ُﻮ ُﺣ ُﻮش‪ ‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻘﺮ ٔ ‪» :‬ا َذا اﻟﺸ ْﻤ ُﺲ ُﻛ ِّﻮ َر ْت ‪َ ،‬وا َذا اﻟﻨ ُﺠﻮ ُم ا ْ َﻜﺪَ َر ْت ‪َ ،‬وا َذا اﻟْﺠِ ُ‬
‫ﺒﺎل ُﺳ ِ ّ َﲑ ْت ‪َ ،‬وا َذا اﻟْ ِﻌ ُ‬
‫ﴩ ْت ‪َ ،‬وا َذا‪ ‬‬ ‫ﴩ ْت ‪َ ،‬وا َذا اﻟْ ِﺒ ُﺎر ُ ِّﲭ َﺮ ْت ‪َ ،‬وا َذا اﻟﻨ ُﻔ ُﻮس ُز ِّو َﺟ ْﺖ ‪َ ،‬وا َذا اﻟْ َﻤ ْﻮ ُؤ َد ُة ُﺳ ِﺌﻠَ ْﺖ ِﺑ ِ ّي َذﻧ ٍْﺐ ُﻗ ِﻠَ ْﺖ؟ َوا َذا اﻟﺼ ُﺤ ُﻒ ُ ِ َ‬ ‫ُﺣ ِ َ‬
‫ﴬ ْت«‪ ..‬‬ ‫اﻟﺴﲈ ُء ُﻛ ِﺸ َﻄ ْﺖ ‪َ ،‬وا َذا اﻟْ َﺠ ِﺤ ُﲓ ُﺳ ِ ّﻌ َﺮ ْت ‪َ ،‬وا َذا اﻟْ َﺠﻨ ُﺔ ْ ِزﻟ َﻔ ْﺖ‪ِ َ .‬ﻠ َﻤ ْﺖ ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ ﻣﺎ ْﺣ َ َ‬
‫ﺧﺮ ْت« ‪ ..‬‬ ‫»ا َذا اﻟﺴﲈ ُء اﻧْ َﻔ َﻄ َﺮ ْت ‪َ ،‬وا َذا ْاﻟ َﻜﻮا ِﻛ ُﺐ اﻧْ َﺘ َ َﱶ ْت ‪َ ،‬وا َذا اﻟْ ِﺒ ُﺎر ﻓُ ِ ّﺠ َﺮ ْت ‪َ ،‬وا َذا اﻟْ ُﻘ ُ ُﻮر ﺑُ ْﻌ ِ َﱶ ْت‪ِ َ .‬ﻠ َﻤ ْﺖ ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ ﻣﺎ ﻗَﺪ َﻣ ْﺖ َو َ‬
‫ﺪت ‪َ ،‬و ﻟْ َﻘ ْﺖ ﻣﺎ ِﻓﳱﺎ َو َ َﲣﻠ ْﺖ ‪َ ،‬و ِذﻧ َْﺖ ِﻟ َﺮ ِ ّﲠﺎ َو ُﺣﻘ ْﺖ ‪» .. «...‬اذا‪ ‬‬ ‫»ا َذا اﻟﺴﲈ ُء ا ْﺸَ ﻘ ْﺖ‪َ .‬و ِذﻧ َْﺖ ِﻟ َﺮ ِ ّﲠﺎ َو ُﺣﻘ ْﺖ‪َ .‬وا َذا ا ْ ْر ُض ُﻣ ْ‬
‫ﺴﺎن ﻣﺎ ﻟَﻬﺎ ‪ ..‬ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ُ َﲢ ِّﺪ ُث ْﺧ َﺎرﻫﺎ ِﺑ ن َرﺑ َﻚ ْو ﻟَﻬﺎ« ‪ ..‬‬ ‫ُزﻟْ ِﺰﻟَ ِﺖ ا ْ ْر ُض ِزﻟْﺰاﻟَﻬﺎ ‪َ ،‬و ﺧ َْﺮ َﺟ ِﺖ ا ْ ْر ُض ﺛْﻘﺎﻟَﻬﺎ ‪َ ،‬وﻗﺎ َل ْاﻻ ْ ُ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﺮ ٔ اﻠﻤ ﺎت واﻟﺴﺒ ﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﺎﰌ ﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻮر وﰲ ﺛﻨﺎ ﻫﺎ ‪» :‬ﻓَﻼ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِ ﻟْ ُ ِﺲ‪ .‬اﻟْ َﺠﻮ ِار ْاﻟ ُﻜ ِﺲ‪َ .‬واﻠ ْﻴ ِﻞ اذا‪ ‬‬
‫َﴩ‪َ .‬واﻟﺸ ْﻔﻊ ِ‪ ‬‬ ‫ﻋ َْﺴ َﻌ َﺲ‪َ .‬واﻟﺼ ْﺒ ِﺢ اذا ﺗَﻨَﻔ َﺲ« ‪» ..‬ﻓَﻼ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِ ﻟﺸ َﻔ ِﻖ ‪َ ،‬واﻠ ْﻴ ِﻞ َوﻣﺎ َو َﺳ َﻖ‪َ .‬واﻟْ َﻘ َﻤ ِﺮ ا َذا ا َﺴ َﻖ« ‪»َ ..‬واﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮ‪َ .‬وﻟَﻴﺎلٍ ﻋ ْ ٍ‬
‫َﴪ« ‪»َ ..‬واﻟﺸ ْﻤ ِﺲ َو ُﲵﺎﻫﺎ‪َ .‬واﻟْ َﻘ َﻤ ِﺮ اذا ﺗَﻼﻫﺎ‪َ .‬وا ﳯ ِﺎر اذا َ ﻼﻫﺎ‪َ .‬واﻠ ْﻴ ِﻞ اذا ﻳ َ ْﻐﺸﺎﻫﺎ َواﻟﺴﲈ ِء َوﻣﺎ ﺑَﻨﺎﻫﺎ‪ .‬‬ ‫َواﻟْ َﻮ ْ ِﺮ‪َ .‬واﻠ ْﻴ ِﻞ اذا ْ ِ‬
‫َوا ْ ْر ِض َوﻣﺎ َﻃ ﺎﻫﺎ‪َ .‬وﻧ َ ْﻔ ٍﺲ َوﻣﺎ َﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬ﻓَ ﻟْﻬَ َﻤﻬﺎ ﻓُ ُﺠ َﻮرﻫﺎ َوﺗَ ْﻘﻮاﻫﺎ« ‪»َ ..‬واﻠ ْﻴ ِﻞ اذا ﻳَﻐْﴙ ‪َ .‬وا ﳯ ِﺎر اذا َ َﲡﲆ‪َ .‬وﻣﺎ َ ﻠَ َﻖ ا�⸃ َﻛ َﺮ‪ ‬‬
‫َوا ْ ﻧْﱺ « ‪»َ ..‬واﻟﻀﺤﻰ ‪َ .‬واﻠ ْﻴ ِﻞ اذا َﲭﻰ « ‪ ..‬‬
‫إﱁ ‪ ..‬إﱁ ‪ ..‬‬
‫وﰲ اﳉﺰء ﳇﻪ ﺮﻛﲒ ﲆ اﻟ ﺸ ٔة ا ٔوﱃ ﻟ ٕﻼ ﺴﺎن وا ٔﺣ ﺎء ا ٔﺧﺮى ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣ ﻮان‪ .‬و ﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮن و ٓ ﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻔ ﻮح‪ .‬و ﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎ ﺔ اﻟﻘﺎر ﺔ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ .‬وﻣﺸﺎﻫﺪ اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻧﻌﲓ و ﺬاب ﰲ ﺻﻮر ﺗﻘﺮع وﺗﺬﻫﻞ و ﺰﻟﺰل ﳈﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﲶﺎﻣﳤﺎ وﻫﻮﻟﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫واﲣﺎذﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎ دﻻﺋﻞ ﲆ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟ ﺸ ٔة ا ٔﺧﺮى وﻣﻮازﳯﺎ اﳊﺎﲰﺔ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﲠﺎ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﺘ ﺬ ﺮ‪ ..‬و ٔﺣ ﺎ ‪ ‬‬
‫ﺗﺼﺎﺣﳢﺎ ﺻﻮر ﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ ﻣﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ .‬وا ٔﻣ ‪ l‬ﲆ ﻫﺬا ﱔ اﳉﺰء ﳇﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﺎ ﺸﲑ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟ ذج ﰲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﱘ‪ :‬‬
 ‫ﺎت« وﺳﻮرة‪ ‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ­ ﺳﻮرة اﻟﻨﺒ ٔ ­ ﳇﻬﺎ ﳕﻮذج ﰷﻣﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﺸﺎﻫﺪ‪ .‬وﻣ ﻠﻬﺎ ﺳﻮرة »اﻟﻨ ِﺎز ِ‬
‫» ﺲ« ﲢﺘﻮي ﻣﻘﺪﻣﳤﺎ إﺷﺎرة إﱃ ﺎدث ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺣﻮادث ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ..‬وﺑﻘ ﳤﺎ ﳇﻬﺎ ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺸ ٔة اﳊﻴﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﳊﻴﺎة‪ ‬‬
‫ﲁ ا ْﻣ ِﺮئٍ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ َﺷ ٌن ﻳُ ْﻐ ِﻨﻴ ِﻪ‪ .‬‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﰒ ﻋﻦ اﻟﺼﺎ ﺔ ‪» :‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ِﻔﺮ اﻟْ َﻤ ْﺮ ُء ِﻣ ْﻦ ِﺧ ِﻪ ‪َ ،‬و ِّﻣ ِﻪ ‪َ ،‬و ﺑِﻴ ِﻪ ‪َ ،‬وﺻﺎ ِﺣ َ ِﺘ ِﻪ َوﺑ َ ِ ِﻪ ‪ِّ ُ ِ ،‬‬
‫ﴩ ٌة ‪َ ،‬و ُو ُﺟﻮ ٌﻩ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ َﻠَﳱْ ﺎ َ َ َﱪ ٌة ‪ْ َ ،‬ﺮ َﻫ ُﻘﻬﺎ ﻗَ َ َﱰ ٌة«‪ .‬وﺳﻮرة »اﻟﺘﻜﻮﺮ« وﱔ ﺗﺼﻮر ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ‬‬ ‫ُو ُﺟﻮ ٌﻩ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ُﻣ ْﺴ ِﻔ َﺮ ٌة‪ .‬ﺿﺎ ِﺣ َﻜ ٌﺔ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْ ِ َ‬
‫ﻧﻘﻼب اﻟﻜﻮﱐ اﻟﻬﺎﺋ‪ l‬ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻮﻧﻴﺔ ﻣﻮﺣ ﺔ ﰲ ﺻﺪد اﻟﻘﺴﻢ ﲆ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻮ وﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬‬
‫وﺳﻮرة » ﻧﻔﻄﺎر« ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻧﻘﻼب ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﻌﲓ واﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻫﺰ اﻟﻀﻤﲑ اﻟ ﴩي ٔﻣﺎم ﻫﺬﻩ وﺗ�⸃ ‪ :‬‬
‫ﺴﺎن ﻣﺎ ﻏَﺮكَ ِ َﺮﺑ ّ َِﻚ ْاﻟ َﻜ ِﺮ ِﱘ ‪ ...‬إﱁ« وﺳﻮرة » ﺸﻘﺎق« وﱔ ﺗﻌﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻧﻘﻼب اﻟﻜﻮﱐ وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﻌﲓ‪ ‬‬ ‫» ﳞَﺎ ْاﻻ ْ ُ‬
‫واﻟﻌﺬاب ‪ ..‬وﺳﻮرة »اﻟﱪوج« وﱔ ﺗﻠﻘﻲ إﻳﻘﺎ ﺎت ﴎﻳﻌﺔ ﺣﻮل ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﺼﺪد إﺷﺎرة إﱃ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻜﻔﺎر‪ ‬‬
‫ﶺﺎ ﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻟﻨﺎر‪ .‬و ﺬاب ا ّ ٔوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ا ٓﺧﺮة ﻟﻨﺎر‪ .‬وﻫﻮ ٔﺷﺪ و ٔ ﲃ ‪ ..‬‬
‫وﺳﻮرة »اﻟﻄﺎرق« ‪ ..‬وﱔ ﺗﻌﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺸ ٔة ا ٕﻻ ﺴﺎن وﺸ ٔة اﻟﻨﺒﺎت ﻠﻘﺴﻢ ﶺﻴﻊ ‪» :‬اﻧ ُﻪ ﻟَ َﻘ ْﻮ ٌل ﻓَ ْﺼ ٌﻞ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻫ َُﻮ‪ ‬‬
‫ِ ﻟْﻬ َْﺰلِ « ‪ ..‬وﺳﻮرة »ا ٔ ﲆ« وﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ اﳋﻠﻖ واﻟ ﺴﻮﻳﺔ واﻟﺘﻘﺪ ﺮ واﻟﻬﺪاﻳﺔ ‪ ،‬وٕاﺧﺮاج اﳌﺮﻋﻰ و ٔﻃﻮارﻩ ﲤﻬﻴﺪا ﻠ ﺪﻳﺚ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ا�⸃ ﺮ وا ٓﺧﺮة واﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ‪ ..‬وﺳﻮرة »اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ« ‪ ..‬وﱔ ﺗﺼﻮﺮ ﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﻌﲓ واﻟﻌﺬاب‪ .‬ﰒ ﺗﻮﺟ ﻪ إﱃ ﻠﻖ اﻻٕﺑﻞ‪ ‬‬
‫واﻟﺴﲈء وا ٔرض واﳉﺒﺎل ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ‪ ..‬إﱃ ﳖﺎﻳﺔ اﳉﺰء ﺳﺘ ﺎء ﺳﻮر ﻗﻠﻴ‪ l‬ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘ ﺪة وﻣﳯﺞ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎن‪ .‬ﺴﻮرة ا ٕﻻ ﻼص‪ .‬وﺳﻮرة ا ﲀﻓﺮون‪ .‬‬
‫وﺳﻮرة اﳌﺎﻋﻮن‪ .‬وﺳﻮرة اﻟﻌﴫ‪ .‬وﺳﻮرة اﻟﻘﺪر‪ .‬وﺳﻮرة اﻟﻨﴫ‪ٔ .‬و ﴪي ﻋﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﺗﻮاﺳﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺗﻮ ﻪ إﱃ ﺳﺘﻌﺎذة ﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﰻ ﴍ ‪ ،‬ﺴﻮر اﻟﻀﺤﻰ‪ .‬و ﴩاح‪ .‬واﻟﻜﻮﺮ‪ .‬واﻟﻔﻠﻖ‪ .‬واﻟﻨﺎس ‪ ..‬‬
‫وﱔ ﺳﻮر ﻗﻠﻴ‪ l‬ﲆ ﰻ ﺎل ‪ ..‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة ٔﺧﺮى ﰲ ا ٔداء اﻟﺘﻌﺒﲑي ﻟﻬﺬا اﳉﺰء‪ .‬ﻫﻨﺎك ٔ ﻗﺔ واﲵﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻠﻤﺴﺎت اﳌﻘﺼﻮدة ﳌﻮاﻃﻦ اﶺﺎل ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬واﻓ ﻨﺎن ﻣ ﺪع ﰲ اﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل واﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ واﻟﻘﻮاﰲ واﻟﻔﻮاﺻﻞ ‪ ،‬ﺗ ﺎﺳﻖ ﳇﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ اﻟﻨﺎﲚﲔ اﻟﺴﺎدرﻦ ‪ ،‬ﻻٕﻳﻘﺎﻇﻬﻢ واﺟ ﺬاب ﺣﺴﻬﻢ وﺣﻮاﺳﻬﻢ ﺸﱴ ا ٔﻟﻮان وﺷﱴ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت وﺷﱴ اﳌﺆ ﺮات ‪ ..‬‬
‫ﻳﺘ ﲆ ﻫﺬا ﳇﻪ ﺑﺼﻮرة واﲵﺔ ﰲ ﻣ ﻞ ﺗﻌﺒﲑﻩ اﻠﻄﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﱵ ﲣ ﺲ وﺗﺘﻮارى ﰷﻟﻈﺒﺎء ﰲ ﻛﻨﺎﺳﻬﺎ وﺗﱪز ‪ ،‬وﻋﻦ اﻠﻴﻞ‪ ‬‬
‫و ٔ𰀀ﻧﻪ ﻳﻌﺲ ﰲ اﻟﻈﻼم ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺢ و ٔ𰀀ﻧﻪ ﻳ ﻔﺲ ﻟﻨﻮر ‪» :‬ﻓَﻼ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِ ﻟْ ُ ِﺲ ‪ ،‬اﻟْ َﺠﻮ ِار ْاﻟ ُﻜ ِﺲ َواﻠ ْﻴ ِﻞ اذا ﻋ َْﺴ َﻌ َﺲ‪ .‬‬
‫َواﻟﺼ ْﺒ ِﺢ اذا ﺗَﻨَﻔ َﺲ« وﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺮوب واﻠﻴﻞ واﻟﻘﻤﺮ ‪» :‬ﻓَﻼ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِ ﻟﺸ َﻔ ِﻖ ‪َ ،‬واﻠ ْﻴ ِﻞ َوﻣﺎ َو َﺳ َﻖ ‪َ ،‬واﻟْ َﻘ َﻤ ِﺮ ا َذا‪ ‬‬
‫ا َﺴ َﻖ«‪ٔ .‬و ﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﺠﺮ واﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﳣﴙ وﴪي ‪  :‬‬
‫َﴪ«‪»َ .‬واﻟﻀﺤﻰ ‪َ .‬واﻠ ْﻴ ِﻞ اذا َﲭﻰ «‪ .‬وﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﳌﻮ ﻠﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي‪ :‬‬ ‫َﴩ‪َ .‬واﻟﺸ ْﻔﻊ ِ َواﻟْ َﻮ ْ ِﺮ‪َ .‬واﻠ ْﻴ ِﻞ اذا ْ ِ‬ ‫َ»واﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮ‪َ .‬وﻟَﻴﺎلٍ ﻋ ْ ٍ‬
‫ﺴﺎن ﻣﺎ ﻏَﺮكَ ِ َﺮﺑ ّ َِﻚ ْاﻟ َﻜ ِﺮ ِﱘ؟ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘ َﻚ ﻓَ َﺴﻮاكَ ﻓَ َﻌﺪَ َ َ�‪ «.. ‬وﰲ وﺻﻒ اﳉﻨﺔ ‪  :‬‬ ‫» ﳞَﺎ ْاﻻ ْ ُ‬
 ‫ُ»و ُﺟﻮ ٌﻩ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِ َﲻ ٌﺔ ‪ِ ،‬ﻟ َﺴ ْﻌﳱِ ﺎ ر ِاﺿ َﻴ ٌﺔ ‪ِ ،‬ﰲ َﺟ ٍﺔ ﺎ ِﻟ َﻴ ٍﺔ ‪ ،‬ﻻ َ ْﺴ َﻤ ُﻊ ِﻓﳱﺎ ﻻ ِﻏ َﻴ ًﺔ ‪ «...‬ووﺻﻒ اﻟﻨﺎر ‪»َ :‬و ﻣﺎ َﻣ ْﻦ ﺧَﻔ ْﺖ َﻣﻮ ِازﻳ ُﻨ ُﻪ ﻓَ ﻣ ُﻪ‪ ‬‬
‫ﻫﺎ ِوﻳ َ ٌﺔ‪َ .‬وﻣﺎ ْدراكَ ﻣﺎ ِﻫ َﻴﻪْ؟ ٌر ﺎ ِﻣ َ ٌﺔ!« ‪ ..‬وا ٔ ﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ واﲵﺔ وﺿﻮح اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻠﻤﺴﺎت اﶺﺎﻟﻴﺔ ﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن‪ ‬‬
‫وﺧﻮاﰿ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬واﻟﻌﺪول ٔﺣ ﺎ ﻋﻦ اﻠﻔﻆ اﳌﺒﺎﴍ إﱃ اﻟﻜ ﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﺷﺘﻘﺎق اﻟﺒﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺘﻨﻐﲓ‪ ‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ اﻠﻔ ﺔ ﻼل اﳉﺰء ﳇﻪ ﲆ و ﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳕﻮذج ﻻﲡﺎﻩ ﻫﺬا اﳉﺰء ﲟﻮﺿﻮ ﺎﺗﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وٕاﻳﻘﺎ ﺎﺗﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪﻩ وﺻﻮرﻩ وﻇﻼ وﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ وﳌﺴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة واﺧ ﻴﺎر ا ٔﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات ﻟﺘﻮﻗﻊ ٔﺷﺪ إﻳﻘﺎ ﺎﲥﺎ ٔ ﺮا ﰲ اﳊﺲ واﻟﻀﻤﲑ‪ .‬‬
‫وﱔ ﺗﻔ ﺘﺢ ﺴﺆال ﻣﻮح ﻣ ﲑ ﻟﻼﺳﳤﻮال و ﺳﺘﻌﻈﺎم وﺗﻀﺨﲓ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻠﳱﺎ ‪ ،‬وﱔ ٔﻣﺮ ﻋﻈﲓ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓ ﻪ ‪ ،‬‬
‫ﻮن‪  َ .‬‬ ‫ﻮن؟ َﻋ ِﻦ اﻟﻨ َﺒﺎ اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ ‪ِ ،‬ا�⸃ي ُ ْﱒ ِﻓ ِﻪ ُﻣ ْﺨ َﺘ ِﻠ ُﻔ َ‬ ‫ﺴﺎءﻟُ َ‬
‫»ﰪ ﻳ َ َ َ‬ ‫وﻻ ﺷﳢﺔ وﻳﻌﻘﺐ ﲆ ﻫﺬا ﳤﺪﻳﺪﱒ ﻳﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺣﻘ ﻘ ﻪ ‪َ :‬‬
‫ﻮن!« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن‪ُ .‬ﰒ َ َﺳ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫َﺳ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﺪل اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻦ اﳌﻌﲎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺒ ٔ وﻳﺪ ﻪ ﳊﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﻳﻠﻔﳤﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﺑﲔ ٔﻳﺪﳞﻢ وﺣﻮﳍﻢ ‪ ،‬ﰲ‪ ‬‬
‫ذوات ٔﻧﻔﺴﻬﻢ وﰲ اﻟﻜﻮن ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ ٔﻣﺮ ﻋﻈﲓ ‪ ،‬ﻳﺪل ﲆ ﻣﺎ وراءﻩ وﻳﻮ ﲟﺎ ﺳ ﻠﻮﻩ ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ َ ْﳒ َﻌ ِﻞ ا ْ ْر َض ِﻣﻬﺎد ًا ‪َ ،‬واﻟْﺠِ ﺒﺎ َل‪ ‬‬
‫ْو د ًا؟ َو َ ﻠَ ْﻘ ُ ْﺎﰼ ْزوا ًﺎ؟ َو َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ﻧ َْﻮ َﻣ ُ ْﲂ ُﺳ ﺒﺎ ً؟ َو َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ اﻠ ْﻴ َﻞ ِﻟﺒﺎﺳ ًﺎ ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ا ﳯ َﺎر َﻣﻌﺎﺷ ًﺎ؟ َوﺑَﻨَ ْ ﺎ ﻓَ ْﻮﻗَ ُ ْﲂ َﺳ ْﺒﻌ ًﺎ ِﺷﺪاد ًا؟‪ ‬‬
‫ﺎت ﻟْﻔﺎﻓ ًﺎ؟«‪ .‬‬ ‫ﻣﺎء َ ﺎ ًﺎ؟ ِﻟ ُﻨ ْﺨ ِﺮ َج ِﺑ ِﻪ َﺣ ﺎ َوﻧ َﺒﺎ ً َو َﺟ ٍ‬ ‫َو َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ ِﴎا ًﺎ َوﻫﺎ ًﺎ؟ َو ْ َﺰﻟْﻨﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻌ ِﴫ ِات ً‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺸﺪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﺼﻮر واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت ﻳﻌﻮد ﲠﻢ إﱃ ذ�‪ ‬اﻟﻨﺒ ٔ اﻟﻌﻈﲓ ا�⸃ي ﱒ ﻓ ﻪ ﳐﺘﻠﻔﻮن ‪ ،‬وا�⸃ي‪ ‬‬
‫ُﻮن ﻓْﻮا ًﺎ‪ .‬‬ ‫ﰷن ِﻣ ﻘﺎ ً‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻳُ ْﻨ َﻔﺦُ ِﰲ اﻟﺼ ِﻮر ﻓَ َ ﺗ َ‬ ‫ﻫﺪدﱒ ﺑﻪ ﻳﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن! ﻟﻴﻘﻮل ﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ وﻴﻒ ﻜﻮن ‪» :‬ان ﻳ َ ْﻮ َم اﻟْ َﻔ ْﺼ ِﻞ َ‬
‫ﺒﺎل ﻓَﲀﻧ َْﺖ َﴎا ً« ‪ ..‬‬ ‫َوﻓُ ِ َﺤ ِﺖ اﻟﺴﲈ ُء ﻓَﲀﻧ َْﺖ ﺑْﻮا ً‪َ .‬و ُﺳ ِ ّ َﲑ ِت اﻟْﺠِ ُ‬
‫ﻮن ِﻓﳱﺎ َ ْﺮد ًا َوﻻ‪ ‬‬ ‫ﰒ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺬاب ﲁ ﻗﻮﺗﻪ وﻋﻨﻔﻪ ‪» :‬ان َ َ َﲌ ﰷﻧ َْﺖ ِﻣ ْﺮﺻﺎد ًا ‪ِ ،‬ﻠﻄﺎ ِ َﲔ َﻣ ٓ ً ‪ ،‬ﻻ ِﺑ ِﺜ َﲔ ِﻓﳱﺎ ْﺣﻘﺎ ً ‪ ،‬ﻻ ﻳ َ ُﺬو ُﻗ َ‬
‫ﳾ ٍء ْﺣ َﺼ ْﻴﻨﺎ ُﻩ ِﻛﺘﺎ ً‪ .‬ﻓَ ُﺬو ُﻗﻮا ﻓَﻠَ ْﻦ‪ ‬‬ ‫ﻮن ِﺣﺴﺎ ً ‪َ ،‬و َﻛﺬﺑُﻮا ِﺑ ٓ ِﺗﻨﺎ ِﻛﺬا ً ‪َ ،‬و ُﰻ َ ْ‬ ‫َﴍا ً‪ .‬اﻻ َ ِﲪ ً َوﻏَﺴﺎﻗ ًﺎ‪َ .‬ﺟﺰ ًاء ِوﻓﺎﻗ ًﺎ‪ .‬ا ُﳖ ْﻢ ﰷﻧُﻮا ﻻ َ ْﺮ ُﺟ َ‬
‫َ ِﺰﻳﺪَ ُ ْﰼ اﻻ َﺬا ً«‪ ..‬‬
‫ﻮن‪ ‬‬‫وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻌﲓ ﻛﺬ�‪ ‬وﻫﻮ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺗﺪﻓﻘﺎ ‪» :‬ان ِﻠْ ُﻤﺘ ِﻘ َﲔ َﻣﻔﺎز ًا ‪ َ :‬ﺪاﺋِ َﻖ َو ﻋْﻨﺎ ً ‪َ ،‬و َﻛﻮا ِﻋ َﺐ ْﺮا ً ‪َ ،‬و َ𰀀ﺳ ًﺎ ِدﻫﺎﻗ ًﺎ ‪ ،‬ﻻ َْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻄﺎء ِﺣﺴﺎ ً«‪ .‬‬ ‫ِﻓﳱﺎ ﻟَ ْﻐﻮ ًا َوﻻ ِﻛﺬا ً‪َ .‬ﺟﺰ ًاء ِﻣ ْﻦ َرﺑ ّ َِﻚ َﻋ ً‬
‫وﲣﱲ اﻟﺴﻮرة ٕﻳﻘﺎع ﻠﻴﻞ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ وﰲ اﳌﺸﻬﺪ ا�⸃ي ﻳﻌﺮض ﻓ ﻪ‪ .‬و ٕﻧﺬار وﺗﺬﻛﲑ ﻗ ﻞ ٔن ﳚﻲء اﻟﻴﻮم ا�⸃ي ﻜﻮن ﻓ ﻪ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫وح َواﻟْ َﻤﻼ ِ َﻜ ُﺔ َﺻﻔﺎ ﻻ‪ ‬‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﳉﻠﻴﻞ ‪»َ :‬ر ِ ّب اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض َوﻣﺎ ﺑ َ ْﳯَ ُ َﻤﺎ اﻟﺮ ْﲪ ِﻦ ﻻ ﻳ َ ْﻤ ِﻠ ُﻜ َ‬
‫ﻮن ِﻣ ْ ُﻪ ِﺧﻄﺎ ً‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ُﻘﻮ ُم اﻟﺮ ُ‬
‫ﺷﺎء َاﲣ َﺬ اﱃ َ ِرﺑ ّ ِﻪ َﻣ ٓ ً‪ .‬ا ﻧ َْﺬ ْر ُ ْﰼ َﺬا ً ﻗَ ِﺮﻳﺒ ًﺎ‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ‪ ‬‬ ‫ذ�‪ ‬اﻟْ َﻴ ْﻮ ُم اﻟْ َﺤﻖ‪ .‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َ‬‫ﻮن اﻻ َﻣ ْﻦ ِذ َن َ ُ اﻟﺮ ْﲪ ُﻦ َوﻗﺎ َل َﺻﻮا ً‪َ ِ .‬‬ ‫ﻳ َ َﺘ َﳫ ُﻤ َ‬
‫ﻮل ا ْﲀ ِﻓ ُﺮ ﻟَ ْﻴ َ ِﲏ ُﻛ ْﻨ ُﺖ ُﺮا ً« ‪ ..‬‬ ‫اﻟْ َﻤ ْﺮ ُء ﻣﺎ ﻗَﺪ َﻣ ْﺖ ﻳَﺪا ُﻩ ‪َ ،‬وﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ذ�‪ ‬ﻫﻮ اﻟﻨﺒ ٔ اﻟﻌﻈﲓ‪ .‬ا�⸃ي ﻳ ﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻨﻪ‪ .‬وذ�‪ ‬ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻳﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن ذ�‪ ‬اﻟﻨﺒ ٔ اﻟﻌﻈﲓ!‪  ‬‬
 ‫)‪   (79‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧﺎﺯﻋﺎﺕ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺳﺖ و ٔرﺑﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳕﻮذج ﻣﻦ ﳕﺎذج ﻫﺬا اﳉﺰء ﻻٕﺷﻌﺎر اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬ﲠﻮﻟﻬﺎ وﲶﺎﻣﳤﺎ ‪ ،‬و ﺪ ﳤﺎ ‪ ،‬و ٔﺻﺎ ﳤﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪ ﺮ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﻟ ﺸ ٔة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑﲑ اﻟﻌﻠﻮي ﳌﺮا ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟ ﺸ ٔة وﺧﻄﻮاﲥﺎ ﲆ ﻇﻬﺮ ا ٔرض وﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﰒ ﰲ‪ ‬‬
‫ا‪ĝ‬ار ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟ ﺸ ٔة وﻋﻘ ﺎﻫﺎ‪ .‬‬
‫وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ إﺷﻌﺎر اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٓﺧﺮة اﻟﻬﺎﺋ‪ l‬اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ اﻟﻜ ﲑة ﻳﻮﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎق إﻳﻘﺎ ﺎت ﻣ ﻮ ﺔ ﲆ ٔو ر‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﻳﻠﻤﺴﻪ ﳌﺴﺎت ﺷﱴ ﺣﻮل ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬وﱔ إﻳﻘﺎ ﺎت وﳌﺴﺎت ﲤﺖ ٕا ﳱﺎ ﺑﺼ‪ .l‬ﻓ �⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ ﲤﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫اﳊﺲ وﲥﻴﺌﻪ ﻻﺳﺘﻘ ﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻳﻘﻈﺔ وﰲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫ﳝﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﲟﻄﻠﻊ ﺎﻣﺾ اﻟﻜ ﻪ ﻳﺜﲑ ﺑﻐﻤﻮﺿﻪ ﺷ ﺎ ﻣﻦ اﳊﺪس واﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺘﻮﺟﺲ‪ .‬ﺴﻮﻗﻪ ﰲ إﻳﻘﺎع ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ راﺟﻒ ﻻﻫﺚ ‪𰀀ٔ ،‬ﳕﺎ‪ ‬‬
‫ﺎت َﺳ ْﺒ ًﺎ‪ .‬‬ ‫ﻄﺎت َ ْﺸﻄ ًﺎ‪َ .‬واﻟﺴ ِﺎﲝ ِ‬ ‫ﺎت ﻏَ ْﺮﻗ ًﺎ‪َ .‬واﻟﻨ ِﺎﺷ ِ‬ ‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ ا ٔﻧﻔﺎس ﻣﻦ ا�⸃ﻋﺮ و رﲡﺎف واﳌﻔﺎ ٔة و ﳢﺎر ‪»َ :‬واﻟﻨ ِﺎز ِ‬
‫ِﻘﺎت َﺳ ْﺒﻘ ًﺎ‪ .‬ﻓَﺎﻟْ ُﻤﺪَ ِ ّﺮ ِات ْﻣﺮ ًا« ‪ ..‬‬ ‫ﻓَﺎﻟﺴﺎﺑ ِ‬
‫وﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﻊ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺮاﺟﻒ اﻟﻮاﺟﻒ ﳚﻲء اﳌﺸﻬﺪ ا ٔول ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذ�‪ ‬اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻇ ﻣﻦ ﻇﻞ ذ�‪ ‬اﳌﻄﻠﻊ وﻃﺎﺑﻌﻪ‪ ‬‬
‫ﺼﺎرﻫﺎ ِﺎﺷ َﻌ ٌﺔ‪ .‬‬ ‫ﻮب ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ و ِاﺟ َﻔ ٌﺔ‪ .‬ﺑْ ُ‬‫ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻪ ٔ𰀀ﳕﺎ اﳌﻄﻠﻊ اﻃﺎر و ﻼف ﻳﺪل ﻠﻴﻪ ‪» :‬ﻳ َ ْﻮ َم َ ْﺮ ُﺟ ُﻒ اﻟﺮ ِاﺟ َﻔ ُﺔ ﺗَ ْ َ ُﻌﻬَﺎ اﻟﺮا ِدﻓَ ُﺔ‪ُ .‬ﻗﻠُ ٌ‬
‫ﱔ َز ْﺟ َﺮ ٌة وا ِ ﺪَ ٌة‪ .‬ﻓَﺎذا ُ ْﱒ‪ ‬‬ ‫�⸃ اذ ًا َﻛﺮ ٌة ِ َ‬
‫ﺎﴎ ٌة! ﻓَﺎﻧﲈ ِ َ‬ ‫ُون ِﰲ اﻟْ ﺎ ِﻓ َﺮ ِة؟ اذا ُﻛﻨﺎ ِﻋﻈﺎﻣ ًﺎ َ ِﳔ َﺮةً؟ ﻗﺎﻟُﻮا ‪ِ :‬ﺗ ْ َ‬ ‫ﻮن ‪ :‬ا ﻟَ َﻤ ْﺮدُود َ‬ ‫ﻳ َ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ِ ﻟﺴﺎ ِﻫ َﺮ ِة« ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ�‪ .. ‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻮ اﻟﺮاﺟﻒ اﻟﻮاﺟﻒ اﳌﳢﻮر اﳌﺬﻋﻮر ‪ ..‬ﻳ ٔ ﺬ ﰲ ﻋﺮض ﻣﴫع ﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ اﻟﻌﺘﺎة ﰲ ﻠﻘﺔ‪ ‬‬
‫ﻳﺚ‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬ﻓﳱﺪ ٔ اﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ وﺴﱰ ﺷ ﺎ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ ﺟﻮ اﳊﲀﻳﺔ واﻟﻌﺮض ‪» :‬ﻫ َْﻞ كَ َ ِﺪ ُ‬
‫ﻮى ‪ :‬ا ْذﻫ َْﺐ اﱃ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن اﻧ ُﻪ َﻃﻐﻰ ‪ .‬ﻓَ ُﻘ ْﻞ ‪ :‬ﻫ َْﻞ َ َ�‪ ‬اﱃ ْن َ َﺰﰽ؟ َو ْﻫ ِﺪﻳ َ َﻚ اﱃ َرﺑ ّ َِﻚ‪ ‬‬ ‫ﺪس ُﻃ ً‬ ‫ُﻣﻮﳻ ‪ .‬ا ْذ دا ُﻩ َرﺑ ُﻪ ِ ﻟْﻮا ِد اﻟْ ُﻤ َﻘ ِ‬
‫ﴩ ﻓَ ﺎدى ‪ ،‬ﻓَﻘﺎ َل ‪َ َ :‬ر ُ ُﲂ ا ْ ْﲆ ‪ .‬ﻓَ ََﺬ ُﻩ ا ُ َﲀ َل‪ ‬‬ ‫ﻓَ َﺨْﴙ ؟ ﻓَ را ُﻩ ا ْ ٓﻳ َ َﺔ ْاﻟ ُﻜ ْﱪى ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺬ َب َو َﻋﴡ ‪ُ ،‬ﰒ ْد َ َﺮ َْﺴﻌﻰ ‪ ،‬ﻓَ َﺤ َ َ‬
‫ا ْ ٓ ِﺧ َﺮ ِة َوا ْ وﱃ ‪ .‬ان ِﰲ ِ َ‬
‫ذ�‪ ‬ﻟَ ِﻌ ْ َﱪ ًة ِﻟ َﻤ ْﻦ َ ْﳜﴙ « ‪ ..‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﻠﺘﻘﻲ وﳝﻬﺪ ﻟﺘ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬‬
‫ﰒ ﻳ ﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﺎ ﺔ اﻟﺘﺎرﱗ إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن اﳌﻔ ﻮح ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن اﻟﻬﺎﺋ‪ ، l‬اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻟﻘﻮة واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﻘﺪ ﺮ ﻟ ٔ ﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﳌ ﺸﺌﺔ ﻠﻜﻮن ‪ ،‬اﳌﻬﳰﻨﺔ ﲆ ﻣﺼﺎ ﺮﻩ ‪ ،‬ﰲ ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ وا ٓﺧﺮة‪ .‬ﻓ ﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺒﲑات ﻗﻮﻳﺔ ا ٔﴎ ‪ ،‬ﻗﻮﻳﺔ اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﺗ ﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ‪ ‬‬
 ‫اﻟﺴﻮرة وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻌﺎم ‪ » :‬ﻧ ُ ْْﱲ َﺷﺪ َ ﻠْﻘ ًﺎ ِم اﻟﺴﲈ ُء؟ ﺑَﻨﺎﻫﺎ ‪َ ،‬رﻓَ َﻊ َ ْﲰ َﻜﻬﺎ ﻓَ َﺴﻮاﻫﺎ ‪َ ،‬و ْﻏ َﻄ َﺶ ﻟَ ْﻴﻠَﻬﺎ َو ﺧ َْﺮ َج ُﲵﺎﻫﺎ َوا ْ ْر َض ﺑ َ ْﻌﺪَ ‪ ‬‬
‫ﻣﺎءﻫﺎ َو َﻣ ْﺮ ﺎﻫﺎ ‪َ ،‬واﻟْﺠِ ﺒﺎ َل ْرﺳﺎﻫﺎ ‪َ ،‬ﻣ ﺎ ًﺎ ﻟَ ُ ْﲂ َو ِ ﻧْﻌﺎ ِﻣ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪َ ‬د ﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺧ َْﺮ َج ِﻣﳯْ ﺎ َ‬ ‫َِ‬
‫وﻫﻨﺎ ­ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ا ﳣﻬﻴﺪات اﳌﻘﺮﺑﺔ وﻫﺬﻩ اﻠﻤﺴﺎت اﳌﻮﺣ ﺔ ­ ﳚﻲء ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﳢﺎ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﲆ ﻣﺎ ﰷن‪ ‬‬
‫ﰲ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ‪ .‬ﺟﺰاء ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﻮ ا ٓﺧﺮ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗ ﺎﺳﻖ ﺻﻮرﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ‪  :‬‬
‫ﺴﺎن ﻣﺎ َﺳﻌﻰ ‪َ ،‬و ُ ّ ِﺮ َز ِت اﻟْ َﺠ ِﺤ ُﲓ ِﻟ َﻤ ْﻦ َﺮى ! ﻓَ ﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﻃﻐﻰ َو ٓ ََﺮ اﻟْ َﺤﻴﺎ َة ا‪ĝ‬ﻧْﻴﺎ ‪ ،‬‬ ‫»ﻓَﺎذا َﺎء ِت اﻟﻄﺎﻣ ُﺔ ْاﻟ ُﻜ ْﱪى ‪ ،‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ َﺘ َﺬﻛ ُﺮ ْاﻻ ْ ُ‬
‫ﱔ اﻟْ َﻤ وى « ‪ ..‬‬ ‫ﱔ اﻟْ َﻤ وى ‪َ .‬و ﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﺎف َﻣﻘﺎ َم َ ِرﺑ ّ ِﻪ َوﳖَ َ ﻰ اﻟﻨ ْﻔ َﺲ َﻋ ِﻦ اﻟْﻬَﻮى ﻓَﺎن اﻟْ َﺠﻨ َﺔ ِ َ‬ ‫ﻓَﺎن اﻟْ َﺠ ِﺤ َﲓ ِ َ‬
‫وﰲ اﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﻳﻐﻤﺮ اﻟﻮ ﺪان ﻓﳱﺎ ذ�‪ ‬اﻟﺸﻌﻮر اﳌﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬واﳉﺤﲓ اﳌﱪزة ﳌﻦ ﺮى ‪ ،‬و ﺎﻗ ﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻃﻐﻰ و ٓ ﺮ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ وﳖ ﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى ‪ ..‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ ﺮﺗﺪ اﻟﺴﻴﺎق إﱃ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﲠﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺎ ﺔ ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﺴ ٔﻟﻮن اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﻦ ﻣﻮ ﺪﻫﺎ‪ .‬ﺮﺗﺪ ٕا ﳱﻢ ٕﻳﻘﺎع ﺰﻳﺪ ﻣﻦ رو ﺔ اﻟﺴﺎ ﺔ وﻫﻮﻟﻬﺎ ﰲ‪ ‬‬
‫اﳊﺲ وﲶﺎﻣﳤﺎ ‪َْ » :‬ﺴ ﺌَﻠُﻮﻧ ََﻚ َﻋ ِﻦ اﻟﺴﺎ َ ِﺔ َن ُﻣ ْﺮﺳﺎﻫﺎ؟ ِﻓ َﲓ ﻧ َْﺖ ِﻣ ْﻦ ِذ ْﻛﺮاﻫﺎ؟ اﱃ َرﺑ ّ َِﻚ ُﻣ ْﳤَ ﺎﻫﺎ‪ .‬اﻧﲈ ﻧ َْﺖ ُﻣ ْ ِﺬ ُر َﻣ ْﻦ َ ْﳜﺸﺎﻫﺎ‪ .‬‬
‫َ𰀀 ُﳖ ْﻢ ﻳ َ ْﻮ َم َ َﺮ ْوﳖَ ﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳَﻠْ َﺒﺜُﻮا اﻻ ﻋ َِﺸ ﻴ ًﺔ ْو ُﲵﺎﻫﺎ« ‪ ..‬‬
‫واﻟﻬﺎء اﳌﻤﺪودة ذات اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﺸﺎرك ﰲ ﺸﺨﻴﺺ اﻟﻀ ﺎﻣﺔ وﲡﺴﲓ ا ﳤﻮﻳﻞ!‪  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (80‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻋﺑﺱ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛ ﺎن و ٔرﺑﻌﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻳﺔ اﳌﻘﺎﻃﻊ ‪ ،‬ﲶﻤﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﲻﻴﻘﺔ اﻠﻤﺴﺎت ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪة اﻟﺼﻮر واﻟﻈﻼل واﻻٕﳛﺎءات ‪ ،‬ﻣﻮﺣ ﺔ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘ ﺔ ﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬‬
‫ﻳﺘﻮﱃ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﻣﳯﺎ ﻼج ﺎدث ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺴﲑة ‪ :‬ﰷن اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑ ٔﻣﺮ ﺟﲈ ﺔ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻛﱪاء ﻗﺮﺶ ﻳﺪﻋﻮﱒ إﱃ اﻻٕﺳﻼم ﺣ ﺎءﻩ اﻦ ٔم ﻣﻜ ﻮم اﻟﺮ ﻞ ا ٔﲻﻰ اﻟﻔﻘﲑ ­ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﲅ ٔﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺑ ٔﻣﺮ اﻟﻘﻮم ­ ﻳﻄﻠﺐ‪ ‬‬
‫ﻣ ﻪ ٔن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﳑﺎ ﻠﻤﻪ ا ّ ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻩ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻫﺬا و ﺲ و ﻪ و ٔﻋﺮض ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﲋل اﻟﻘﺮ ٓن ﺑﺼﺪر‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻳﻌﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻋﺘﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﻳﻘﺮر ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻘﲓ ﰲ ﺣ ﺎة اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ٔﺳﻠﻮب‪ ‬‬
‫ﻗﻮي ﺎﰟ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺮر ﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة وﻃﺒﻴﻌﳤﺎ ‪  :‬‬
‫ﻳﻚ ﻟَ َﻌ ُ َﺰﰽ‪ْ .‬و ﻳَﺬﻛ ُﺮ ﻓَ َ ْﻨ َﻔ َﻌ ُﻪ ِّا�⸃ ْﻛﺮى ‪ .‬ﻣﺎ َﻣ ِﻦ ْاﺳ َﺘﻐْﲎ ﻓَ ﻧ َْﺖ َ ُ ﺗ ََﺼﺪى! َوﻣﺎ َﻠَ ْﻴ َﻚ‪ ‬‬ ‫» َ َ َﺲ َوﺗ ََﻮﱃ ْن َﺎء ُﻩ ا ْ ْﲻﻰ ‪َ .‬وﻣﺎ ﻳُﺪْ ِر َ‬
‫ﲱ ٍﻒ ُﻣ َﻜﺮ َﻣ ٍﺔ ‪ ،‬‬ ‫ﺷﺎء َذ َﻛ َﺮ ُﻩ ‪ِ ،‬ﰲ ُ ُ‬ ‫ﻻ َﺰﰽ؟ َو ﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﺎءكَ َْﺴﻌﻰ َوﻫ َُﻮ َ ْﳜﴙ ‪ ،‬ﻓَ ﻧ َْﺖ َﻋ ْﻨ ُﻪ ﺗَﻠَﻬ ﻰ؟! َ ! اﳖﺎ ﺗ َْﺬ ِﻛ َﺮ ٌة ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َ‬
‫َﻣ ْﺮﻓُﻮ َ ٍﺔ ُﻣ َﻄ َﻬﺮ ٍة ‪ِ ،‬ﺑ ﻳْ ِﺪي َﺳ َﻔ َﺮ ٍة ‪ِ ،‬ﻛﺮا ٍم َ َﺮ َر ٍة« ‪ ..‬‬
‫وﻳﻌﺎﰿ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﲧﻮد ا ٕﻻ ﺴﺎن وﻛﻔﺮﻩ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻟﺮﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺬ ﺮﻩ ﲟﺼﺪر وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬و ٔﺻﻞ ﺸ ٔﺗﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺴﲑ ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﱄ‪ ‬‬
‫رﺑﻪ ﰲ ﻣﻮﺗﻪ وﴩﻩ ﰒ ﺗﻘﺼﲑﻩ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﰲ ٔﻣﺮﻩ ‪  :‬‬
‫ﴩ ُﻩ ‪ ،‬‬‫ﺷﺎء ْ َ َ‬‫َﴪ ُﻩ ‪ُ ،‬ﰒ ﻣﺎﺗَ ُﻪ ﻓَ ْﻗ َ َﱪ ُﻩ ‪ُ ،‬ﰒ اذا َ‬ ‫ﳾ ٍء َ ﻠَ َﻘﻪُ؟ ِﻣ ْﻦ ﻧ ُْﻄ َﻔ ٍﺔ َ ﻠَ َﻘ ُﻪ ﻓَ َﻘ َﺪر ُﻩ ‪ُ ،‬ﰒ اﻟﺴ ِ َﻞ َ‬ ‫ﺴﺎن ﻣﺎ ْﻛ َﻔ َﺮ ُﻩ! ِﻣ ْﻦ ِ ّي َ ْ‬‫» ُﻗ ِ َﻞ ْاﻻ ْ ُ‬
‫َ ! ﻟَﻤﺎ ﻳ َ ْﻘ ِﺾ ﻣﺎ َﻣ َﺮ ُﻩ« ‪ ..‬‬
‫ﻣﺲ ا ٔﺷﻴﺎء ﺑﻪ وﻫﻮ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﻃﻌﺎم ﺣ ﻮاﻧﻪ‪ .‬وﻣﺎ وراء ذ�‪ ‬اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑ‪ ‬‬ ‫واﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻌﺎﰿ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي إﱃ ٔ ّ‬
‫ا ّ وﺗﻘﺪ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻛﺘﺪﺑﲑﻩ وﺗﻘﺪ ﺮﻩ ﰲ ﺸ ٔﺗﻪ ‪  :‬‬
‫ﺴﺎن اﱃ َﻃﻌﺎ ِﻣ ِﻪ ‪َ ،‬ﺻ َﺒ ْ َﺎ اﻟْ َﲈء َﺻﺒﺎ‪ُ .‬ﰒ َﺷ َﻘ ْﻘ َﺎ ا ْ ْر َض َﺷﻘﺎ ‪ ،‬ﻓَ ﻧْ َﺒ ْ ﺎ ِﻓﳱﺎ َﺣ ﺎ ‪َ ،‬و ِﻋﻨَﺒ ًﺎ َوﻗَﻀْ ﺒ ًﺎ ‪َ ،‬و َزﻳْ ُﺘﻮ ً َو َ ْﳔ ًﻼ ‪ ،‬‬ ‫»ﻓَﻠْ َﻴ ْﻨ ُﻈ ِﺮ ْاﻻ ْ ُ‬
‫َو َ ﺪاﺋِ َﻖ ُﻠْﺒ ًﺎ ‪َ ،‬وﻓﺎ ِﻛﻬَ ًﺔ َو ‪َ ،‬ﻣ ﺎ ًﺎ ﻟَ ُ ْﲂ َو ِ ﻧْﻌﺎ ِﻣ ُ ْﲂ« ‪ ..‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔ ﲑ ﻓ ﺘﻮﱃ ﻋﺮض »اﻟﺼﺎ ُﺔ« ﻳﻮم ﲡﻲء ﲠﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﺘ ﲆ ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺘ ﲆ ٓ رﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻳﺬﻫﻞ ﻋﲈ ﺪاﻫﺎ وﰲ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻋﲈ دﻫﺎﻫﺎ ‪  :‬‬
‫ﲁ ا ْﻣ ِﺮئٍ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ َﺷ ٌن ﻳُ ْﻐ ِﻨﻴ ِﻪ ‪ُ ،‬و ُﺟﻮ ٌﻩ‪ ‬‬ ‫»ﻓَﺎذا َﺎء ِت اﻟﺼﺎ ُﺔ‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ِﻔﺮ اﻟْ َﻤ ْﺮ ُء ِﻣ ْﻦ ِﺧ ِﻪ ‪َ ،‬و ِّﻣ ِﻪ َو ﺑِﻴ ِﻪ ‪َ ،‬وﺻﺎ ِﺣ َ ِﺘ ِﻪ َوﺑ َ ِ ِﻪ ‪ِّ ُ ِ ،‬‬
‫ﴩ ٌة ‪َ ،‬و ُو ُﺟﻮ ٌﻩ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ َﻠَﳱْ ﺎ َ َ َﱪ ٌة ‪ْ َ ،‬ﺮ َﻫ ُﻘﻬﺎ ﻗَ َ َﱰ ٌة ‪ ،‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ُﱒ ْاﻟ َﻜ َﻔ َﺮ ُة اﻟْ َﻔ َﺠ َﺮةُ« ‪ ..‬‬
‫ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ُﻣ ْﺴ ِﻔ َﺮ ٌة ‪ ،‬ﺿﺎ ِﺣ َﻜ ٌﺔ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْ ِ َ‬
‫إن اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة و ٓ ﲥﺎ ­ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﴪﻳﻊ ­ ﺴﻜﺐ ﰲ اﳊﺲ إﻳﻘﺎ ﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘ ٔﺛﲑ‪ .‬‬
‫ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻤﻖ ﲝﻴﺚ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﲟﺠﺮد ﳌﺴﻬﺎ ﺑﺬاﲥﺎ‪ .‬‬
‫وﺳﻨ ﺎول ٔن ﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ا ٓﻣﺎد اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﱵ ﺸﲑ ٕا ﳱﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻨﻈﺮة ا ٔوﱃ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (81‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗّﻛﻭﻳﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ وﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ذات ﻣﻘﻄﻌﲔ اﺛﻨﲔ ﺗﻌﺎﰿ ﰲ ﰻ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﳯﲈ ﺗﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ ﲶﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ :‬‬
‫ا ٔوﱃ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﳢﺎ ﻣﻦ اﻧﻘﻼب ﻮﱐ ﻫﺎﺋﻞ ﰷﻣﻞ ‪ ،‬ﺸﻤﻞ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻮم واﳉﺒﺎل واﻟﺒ ﺎر ‪ ،‬وا ٔرض‪ ‬‬
‫واﻟﺴﲈء ‪ ،‬وا ٔﻧﻌﺎم واﻟﻮﺣﻮش ‪ ،‬ﻛﲈ ﺸﻤﻞ ﺑﲏ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ .‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﳌ�⸃ ا�⸃ي ﳛﻤ ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﻨﱯ ا�⸃ي ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ‪ ،‬ﰒ ﺷ ٔن اﻟﻘﻮم ا ﺎﻃﺒﲔ ﲠﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻮ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻣﻊ اﳌﺸ ﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﻓﻄﺮﲥﻢ و ﺰﻟﺖ ﳍﻢ اﻟﻮ ‪ .‬‬
‫واﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻌﺎم ﻠﺴﻮرة ٔﺷﺒﻪ ﲝﺮﻛﺔ ﺎﲘﺔ‪ .‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻠﺐ ﰻ ﳾ ء ‪ ،‬وﺗﻨﱶ ﰻ ﳾء وﲥﻴﺞ اﻟﺴﺎ ﻦ وﺮوع‪ ‬‬
‫ا ٓﻣﻦ وﺗﺬﻫﺐ ﲁ ﻣ ٔﻟﻮف وﺗﺒﺪل ﰻ ﻣﻌﻬﻮد وﲥﺰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻫﺰا ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻃﻮﻳﻼ ‪ ،‬ﳜﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﰻ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدت ٔن ﺴﻜﻦ‪ ‬‬
‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺸ ﺚ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﱔ ﰲ ﺎﺻﻔﺔ اﻟﻬﻮل اﳌﺪﻣﺮ اﳉﺎرف رﺸﺔ ﻻ وزن ﻟﻬﺎ وﻻ ﻗﺮار‪ .‬وﻻ ﻣﻼذ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﻠ ٔ إﻻ ﰲ ﲪﻰ‪ ‬‬
‫اﻟﻮا ﺪ اﻟﻘﻬﺎر ‪ ،‬ا�⸃ي و ﺪﻩ اﻟﺒﻘﺎء وا‪ĝ‬وام ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ و ﺪﻩ اﻟﻘﺮار و ﻃﻤﺌﻨﺎن ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎﻟﺴﻮرة ٕﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻌﺎم و ﺪﻩ ﲣﻠﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﰻ ﻣﺎ ﺗﻄﻤﱧ إﻟﻴﻪ وﺮﻦ ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻮذ ﻜ ﻒ ا ّ ‪ ،‬وﺗ ٔوي إﱃ ﺣﲈﻩ ‪ ،‬‬
‫وﺗﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪﻩ ا ٔﻣﻦ واﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ واﻟﻘﺮار ‪ ..‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻮرة ­ ﻣﻊ ﻫﺬا ­ ﺮوة ﲶﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺮاﺋﻊ ا�⸃ي ﺮاﻩ ‪ٔ ،‬و ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﻴﻮم ا ٓﺧﺮ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻓ ﻪ اﻟﻜﻮن ﲁ ﻣﺎ ﻧﻌﻬﺪﻩ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ٔوﺿﺎع‪ .‬وﺮوة ﻛﺬ�‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑات ا ٔﻧﻴﻘﺔ! اﳌﻨﺘﻘﺎة ﻟﺘﻠﻮﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت‪ .‬‬
‫وﺗﻠﺘﻘﻲ ﻫﺬﻩ وﺗ�⸃ ﰲ ﲒ اﻟﺴﻮرة اﻟﻀﻴﻖ ‪ ،‬ﻓ ﻀﻐﻂ ﲆ اﳊﺲ وﺗﻨﻔﺬ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻮة وٕاﳛﺎء‪ .‬‬
‫وﻟﻮﻻ ٔن ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ٔﻟﻔﺎﻇﺎ وﻋﺒﺎرات ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣ ٔﻟﻮﻓﺔ وﻻ واﲵﺔ ﻠﻘﺎرئ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ‪ ٓ ،‬ﺮت ﺮك اﻟﺴﻮرة ﺗﺆدي ٕﻳﻘﺎﻋﻬﺎ‪ ‬‬
‫وﺻﻮرﻫﺎ وﻇﻼﻟﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﺆدﻳﻪ ٔﻳﺔ ﺮﲨﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟ ﴩ وﺗﺼﻞ ﺑﺬاﲥﺎ إﱃ ٔو ر اﻟﻘﻠﻮب ﻓﳤﺰﻫﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ا ٔﻋﲈق‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﳑﺎ ﻟ ﺲ ﻣ ﻪ ﺑﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻌﺪ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣ ٔﻟﻮف ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮ ٓن!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (82‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻻﻧﻔﻁﺎﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺘ ﺪث ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺼﲑة ﻋﻦ ﻧﻘﻼب اﻟﻜﻮﱐ ا�⸃ي ﺗﺘ ﺪث ﻋﻨﻪ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﺮ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﺘ ﺬ ﻟﻬﺎ ﴯﺼﻴﺔ ٔﺧﺮى ‪ ،‬‬
‫ﺗﻄﻮف ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﻓﳱﺎ وٕاﱃ ﳌﺴﺎت وٕاﻳﻘﺎ ﺎت ﻣﻦ ﻟﻮن ﺪﻳﺪ‪ .‬ﻫﺎدئ‪ ‬‬ ‫وﲰﺘﺎ ﺎﺻﺎ ﲠﺎ ‪ ،‬وﺗﺘ ﻪ إﱃ ﳎﺎﻻت ﺎﺻﺔ ﲠﺎ ّ‬
‫ﲻﻴﻖ‪ .‬ﳌﺴﺎت ٔ𰀀ﳖﺎ ﻋﺘﺎب‪ .‬وٕان ﰷن ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ وﻋﻴﺪ! وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎٕﳖﺎ ﲣﺘﴫ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻧﻘﻼب ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﻮن ﱔ ﻃﺎﺑﻊ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﻐﺎﻟﺐ ­ ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﺸ ٔن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﺮ ­ ٔن ﺟﻮ اﻟﻌﺘﺎب ٔﻫﺪ ٔ ‪ ،‬وٕاﻳﻘﺎع اﻟﻌﺘﺎب ٔﺑﻄ ٔ ‪ ..‬وﻛﺬ�‪ ‬إﻳﻘﺎع اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ .‬‬
‫ﻓ ﱲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ ﴯﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮرة واﻟﺘﻮاﻓﻖ! إﳖﺎ ﺗﺘ ﺪث ﰲ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﻋﻦ اﻧﻔﻄﺎر اﻟﺴﲈء واﻧ ﺎر اﻟﻜﻮا ﺐ ‪ ،‬وﺗﻔ ﲑ اﻟﺒ ﺎر‪ ‬‬
‫وﺑﻌﱶة اﻟﻘ ﻮر ﺎﻻت ﻣﺼﺎﺣ ﺔ ﻟﻌﲅ ﰻ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﺖ و ٔﺧﺮت ‪ ،‬ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﻴﻮم اﳋﻄﲑ ‪ ..‬‬
‫وﰲ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﺒﺪ ٔ ﳌﺴﺔ اﻟﻌﺘﺎب اﳌﺒﻄﻨﺔ ﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن ا�⸃ي ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓ ﻮض اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ذاﺗﻪ و ﻠﻘ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ‪ ‬‬
‫ﺴﺎن ﻣﺎ ﻏَﺮكَ ِ َﺮﺑ ّ َِﻚ‪ ‬‬‫ﻻ ﻳﻌﺮف ﻠﻨﻌﻤﺔ ﺣﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﺮﺑﻪ ﻗﺪرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺸﻜﺮ ﲆ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ » :‬ﳞَﺎ ْاﻻ ْ ُ‬
‫ﺷﺎء َرﻛ َﺒ َﻚ« ‪ ..‬‬‫ْاﻟ َﻜ ِﺮ ِﱘ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻘ َﻚ ﻓَ َﺴﻮاكَ ﻓَ َﻌﺪَ َ َ�‪‬؟ ِﰲ ِ ّي ُﺻ َﻮر ٍة ﻣﺎ َ‬
‫وﰲ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﺮر ‪ l‬ﻫﺬا اﳉﺤﻮد وا ٕﻻ ﲀر‪ .‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ĝ‬ﻦ ­ ٔي ﳊﺴﺎب ­ وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻳ ﺸ ٔ ﰻ ﺳﻮء‪ ‬‬
‫ﻮن ِ ّ ِ‪ِ ĝ‬ﻦ‪َ .‬وان َﻠَ ْﻴ ُ ْﲂ ﻟَ ﺎ ِﻓ ِﻈ َﲔ‪ ‬‬ ‫وﰻ ﲧﻮد‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳊﺴﺎب ﺗﻮﻴﺪا ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﺎﻗ ﺘﻪ وﺟﺰاءﻩ اﶈﺘﻮم ‪ . َ » :‬ﺑ َ ْﻞ ُ َﻜ ِّﺬﺑُ َ‬
‫ﻮن‪ .‬ان ا ْ ْﺮ َار ﻟَ ِﻔﻲ ﻧ َ ِﻌ ٍﲓ‪َ .‬وان اﻟْ ُﻔ َﺎر ﻟَ ِﻔﻲ َﺟ ِﺤ ٍﲓ‪ .‬ﻳ َ ْﺼﻠَ ْﻮﳖَ ﺎ ﻳ َ ْﻮ َم ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ‪َ .‬وﻣﺎ ُ ْﱒ َﻋﳯْ ﺎ ﺑِﻐﺎﺋِﺒ َِﲔ« ‪ ..‬‬ ‫ِﻛﺮاﻣ ًﺎ ﰷ ِﺗﺒ َِﲔ‪ .‬ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن ﻣﺎ ﺗَ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔ ﲑ ﻓ ﺼﻮر ﲶﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب وﻫﻮ ‪ ،‬وﲡﺮد اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﰻ ﺣﻮل ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﺗﻔﺮد ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﺑ ٔﻣﺮﻩ اﳉﻠﻴﻞ ‪ :‬‬
‫َ»وﻣﺎ ْدراكَ ﻣﺎ ﻳ َ ْﻮ ُم ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ؟ ُﰒ ﻣﺎ ْدراكَ ﻣﺎ ﻳ َ ْﻮ ُم ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ؟ ﻳ َ ْﻮ َم ﻻ ﺗَ ْﻤ ِ ُ‬
‫�⸃ ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ ِﻟﻨَ ْﻔ ٍﺲ َﺷ ْ ًﺎ ‪َ ،‬وا ْ ْﻣ ُﺮ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِ ِ « ‪ ..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻮرة ﰲ ﶍﻮﻋﻬﺎ ﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴ‪ l‬اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت واﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﻫﺬا اﳉﺰء ﳇﻪ ﺸﱴ اﻟﻄﺮق وا ٔﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (83‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﻁﻔّﻔﻳﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن‪ ‬‬ ‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺗﺼﻮر ﻗﻄﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ا�⸃ي ﰷﻧﺖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﺗﻮا ﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ ­ إﱃ ﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺴﳤﺪﻓﻪ ﻣﻦ إﻳﻘﺎظ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﻫﺰ اﳌﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﳱﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪث اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟﻌﺮب وﰲ ﺣ ﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 اﻟﺴﲈوﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﻟ ٔ رض ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﺪﻳﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﳏﻴﻂ‪ .‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ﺗﺼﻮرﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ ٔوﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﱔ ﳤﺪد اﳌﻄﻔﻔﲔ ﻟﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﲓ ‪» ،‬ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ُﻘﻮ ُم اﻟﻨ ُﺎس ِﻟ َﺮ ِ ّب‪ ‬‬
‫اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ« ‪ ..‬ﻛﲈ ﺗﺼﻮرﻩ ﰲ ﺧ ﺎﺎ وﱔ ﺗﺼﻒ ﺳﻮء ٔدب ا�⸃ ﻦ ٔﺟﺮﻣﻮا ﻣﻊ ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ‪ ،‬وﺗﻐﺎﻣﺰﱒ ﻠﳱﻢ ‪ ،‬وﲵﻜﻬﻢ ﻣﳯﻢ ‪ ،‬‬
‫ﻮن!«‪ .‬‬ ‫وﻗﻮﳍﻢ ﻋﳯﻢ ‪» :‬ان ﻫ ُﺆﻻ ِء ﻟَﻀﺎﻟ َ‬
‫وﻫﺬا إﱃ ﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺎل اﻟﻔ ﺎر و ﺎل ا ٔ ﺮار وﻣﺼﲑ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﲓ‪ .‬‬
‫وﱔ ﺗﺘ ٔﻟﻒ ﻣﻦ ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ‪ ..‬ﻳﺒﺪ ٔ اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﻣﳯﺎ ٕ ﻼن اﳊﺮب ﲆ اﳌﻄﻔﻔﲔ ‪»َ :‬وﻳْ ٌﻞ ِﻠْ ُﻤ َﻄ ِﻔّ ِﻔ َﲔ‪ِ .‬ا�⸃ َﻦ ا َذا ا ْﻛﺘﺎﻟُﻮا َ َﲆ‪ ‬‬
‫ﻮن ِﻟ َﻴ ْﻮ ٍم َﻋ ِﻈ ٍﲓ؟ ﻳ َ ْﻮ َم ﻳ َ ُﻘﻮ ُم اﻟﻨ ُﺎس ِﻟ َﺮ ِ ّب‪ ‬‬
‫ون‪ .‬ﻻ ﻳ َ ُﻈﻦ وﻟ ِﺌ َﻚ ُﳖ ْﻢ َﻣ ْ ُﻌﻮﺛُ َ‬ ‫ﴪ َ‬ ‫ﻮﱒ ْو َو َزﻧ ُ ْ‬
‫ُﻮﱒ ُ ْﳜ ِ ُ‬ ‫ﻮن َواذا ﰷﻟُ ُ ْ‬ ‫اﻟﻨ ِﺎس َْﺴ َﺘ ْﻮﻓُ َ‬
‫اﻟْﻌﺎﻟَ ِﻤ َﲔ؟«‪ ..‬‬
‫وﻳﺘ ﺪث اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ اﻟﻔ ﺎر ﰲ ﺷﺪة وردع وزﺟﺮ ‪ ،‬وﲥﺪﻳﺪ ﻟﻮﻳﻞ واﻟﻬﻼك ‪ ،‬ودﻣﻎ ﻻٕﰒ و ﻋﺘﺪاء ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻟﺴ ﺐ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻰ و ‪ l‬ﻫﺬا ﻧﻄﲈس ‪ ،‬وﺗﺼﻮﺮ ﳉﺰاﲛﻢ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬و ﺬاﲠﻢ ﳊ ﺎب ﻋﻦ رﲠﻢ ‪ ،‬ﻛﲈ ﲩﺒﺖ ا ٓ م ﰲ ا ٔرض‪ ‬‬
‫ﺘﺎب اﻟ ُﻔ ِﺎر ﻟَ ِﻔﻲ ِ ِّﲭﲔٍ ‪َ .‬وﻣﺎ ْدراكَ ﻣﺎ ِ ِّﲭ ٌﲔ؟ ِﻛ ٌ‬
‫ﺘﺎب َﻣ ْﺮ ُﻗﻮ ٌم‪َ .‬وﻳْ ٌﻞ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ‪ ‬‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﳉﺤﲓ ﻣﻊ اﻟﱰذﻳﻞ واﻟﺘ ٔﻧ ﺐ ‪ . َ » :‬ان ِﻛ َ‬
‫ﻮن ِﺑ َﻴ ْﻮ ِم ّ ِا‪ِ ĝ‬ﻦ‪َ .‬وﻣﺎ ُ َﻜ ِّﺬ ُب ِﺑ ِﻪ اﻻ ُﰻ ُﻣ ْﻌ َﺘ ٍﺪ ِﺛ ٍﲓ ‪ ،‬اذا ﺗُ ْﺘﲆ َﻠَ ْﻴ ِﻪ ٓ ﺗُﻨﺎ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﺳﺎ ِﻃ ُﲑ ا ْ و ِﻟ َﲔ‪ َ .‬ﺑ َ ْﻞ ر َان‪ ‬‬ ‫ِﻠْ ُﻤ َﻜ ِّﺬﺑ َِﲔ! ِا�⸃ َﻦ ُ َﻜ ِّﺬﺑُ َ‬
‫ﻫﺬا ِا�⸃ي ُﻛ ْﻨ ُ ْﱲ ِﺑ ِﻪ‪ ‬‬‫ﻘﺎل ‪َ :‬‬ ‫ﻮن‪ُ .‬ﰒ ا ُﳖ ْﻢ ﻟَﺼﺎﻟُﻮا اﻟْ َﺠ ِﺤ ِﲓ‪ُ .‬ﰒ ﻳُ ُ‬ ‫ﻮن‪ َ .‬ا ُﳖ ْﻢ َﻋ ْﻦ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻟَ َﻤ ْﺤ ُﺠﻮﺑُ َ‬ ‫َﲆ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا َ ْﻜ ِﺴ ُﺒ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ُ َﻜ ِّﺬﺑُ َ‬
‫واﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻌﺮض اﻟﺼﻔ ﺔ اﳌﻘﺎﺑ‪ .l‬ﺻﻔ ﺔ ا ٔ ﺮار‪ .‬ورﻓﻌﺔ ﻣﻘﺎﻢ‪ .‬واﻟﻨﻌﲓ اﳌﻘﺮر ﳍﻢ‪ .‬وﻧﴬﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﻔ ﺾ ﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ .‬‬
‫واﻟﺮﺣ ﻖ ا�⸃ي ﴩﺑﻮن وﱒ ﲆ ا ٔراﺋﻚ ﻳﻨﻈﺮون ‪ ..‬وﱔ ﺻﻔ ﺔ ﲻﺔ وﺿﻴﺌﺔ ‪  :‬‬
‫ﻮن‪ .‬ان ا ْ ْﺮ َار ﻟَ ِﻔﻲ ﻧ َ ِﻌ ٍﲓ ‪َ َ ،‬ﲆ ا ْ راﺋِ ِﻚ‪ ‬‬ ‫ﺘﺎب َﻣ ْﺮ ُﻗﻮ ٌم ‪َْ ،‬ﺸﻬَﺪُ ُﻩ اﻟْ ُﻤ َﻘﺮﺑُ َ‬
‫ﻮن؟ ِﻛ ٌ‬ ‫ﺘﺎب ا ْ ْﺮ ِار ﻟَ ِﻔﻲ ِ ِﻠ ّ ّﻴ َِﲔ‪َ .‬وﻣﺎ ْدراكَ ﻣﺎ ِ ِﻠ ّﻴ َ‬ ‫» َ ان ِﻛ َ‬
‫ﻮن ­‪ ‬‬ ‫ذ�‪ ‬ﻓَﻠْ َﻴ َ ﺎﻓَ ِﺲ اﻟْ ُﻤ َﺘﻨﺎ ِﻓ ُﺴ َ‬ ‫َﴬ َة اﻟﻨ ِﻌ ِﲓ ‪ُْ ،‬ﺴ َﻘ ْﻮ َن ِﻣ ْﻦ َر ِﺣ ٍﻖ َﻣ ْﺨ ُﺘﻮ ٍم ‪ِ ،‬ﺧ ﺎ ُﻣ ُﻪ ِﻣ ْﺴ ٌﻚ ­ َو ِﰲ ِ َ‬ ‫ون ‪ ،‬ﺗَ ْﻌ ِﺮ ُف ِﰲ ُو ُﺟﻮ ِﻫﻬ ِْﻢ ﻧ ْ َ‬ ‫ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫َﴩ ُب ﲠِ َﺎ اﻟْ ُﻤ َﻘﺮﺑُ َ‬‫َو ِﻣﺰا ُ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َ ْﺴ ِ ٍﲓ‪َ .‬ﻋ ْﻴﻨ ًﺎ ْ َ‬
 ‫واﳌﻘﻄﻊ ا ٔ ﲑ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﰷن ا ٔ ﺮار ﻳﻼﻗﻮﻧﻪ ﰲ ﺎﱂ اﻟﻐﺮور اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻔ ﺎر ﻣﻦ إﻳﺬاء وﲯﺮﻳﺔ وﺳﻮء ٔدب‪ .‬ﻟﻴﻀﻊ ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ �‪Ή‬ل إﻟﻴﻪ ٔﻣﺮ ا ٔ ﺮار و ٔﻣﺮ اﻟﻔ ﺎر ﰲ ﺎﱂ اﳊﻘ ﻘﺔ ا‪ĝ‬اﰂ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪  :‬‬
‫ون ‪َ ،‬وا َذا اﻧْ َﻘﻠَ ُﺒﻮا اﱃ ْﻫ ِﻠﻬِ ُﻢ اﻧْ َﻘﻠَ ُﺒﻮا ﻓَ ِﻜﻬ َِﲔ‪َ .‬واذا َر ْو ُ ْﱒ‪ ‬‬
‫ﻮن ‪َ ،‬واذا َﻣﺮوا ﲠِ ِ ْﻢ ﻳ َ َﺘﻐﺎ َﻣ ُﺰ َ‬‫»ان ِا�⸃ َﻦ ْﺟ َﺮ ُﻣﻮا ﰷﻧُﻮا ِﻣ َﻦ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ﻳَﻀْ َﺤ ُﻜ َ‬
‫ﻮن َ َﲆ ا ْ راﺋِ ِﻚ ﻳ َ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬
‫ون‪ .‬ﻫ َْﻞ ﺛُ ِّﻮ َب‪ ‬‬ ‫ﻮن‪َ .‬وﻣﺎ ْر ِﺳﻠُﻮا َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ﺎ ِﻓ ِﻈ َﲔ‪ .‬ﻓَﺎﻟْ َﻴ ْﻮ َم ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻜﻔ ِﺎر ﻳَﻀْ َﺤ ُﻜ َ‬
‫ﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ان ﻫ ُﺆﻻ ِء ﻟَﻀﺎﻟ َ‬
‫ﻮن؟« ‪ ..‬‬‫ْاﻟ ُﻜﻔ ُﺎر ﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫واﻟﺴﻮرة ﰲ ﲻﻮﺎ ﲤﺜﻞ ﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺑ ﺔ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬ﻛﲈ ﲤﺜﻞ ﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ٔﺳﻠﻮب ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﻣﻮا ﺔ واﻗﻊ اﻟﺒ ﺔ ‪ ،‬وواﻗﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨ ﺎول اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻠﺴﻮرة ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (84‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻻﻧﺷﻘﺎﻕ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ وﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻧﻘﻼب اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﺿﺖ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﺮ ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﺳﻮرة ﻧﻔﻄﺎر‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻗ ﻞ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺒ ٔ‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﻫﻨﺎ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺎص‪ .‬ﻃﺎﺑﻊ ﺳ ﺴﻼم ّ ‪ .‬اﺳ ﺴﻼم اﻟﺴﲈء واﺳ ﺴﻼم ا ٔرض ‪ ،‬ﰲ‪ ‬‬
‫ﺪت ‪َ ،‬و ﻟْ َﻘ ْﺖ ﻣﺎ ِﻓﳱﺎ َو َ َﲣﻠ ْﺖ ‪َ ،‬و ِذﻧ َْﺖ‪ ‬‬ ‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ وﺧﺸﻮع وﴪ ‪» :‬ا َذا اﻟﺴﲈ ُء ا ْﺸَ ﻘ ْﺖ ‪َ ،‬و ِذﻧ َْﺖ ِﻟ َﺮ ِ ّﲠﺎ َو ُﺣﻘ ْﺖ‪َ .‬وا َذا ا ْ ْر ُض ُﻣ ْ‬
‫ِﻟ َﺮ ِ ّﲠﺎ َو ُﺣﻘ ْﺖ« ‪ ..‬‬
‫ﺴﺎن« ‪ ،‬وٕاﻟﻘﺎء اﳋﺸﻮع ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺮﺑﻪ‪ .‬وﺗﺬﻛﲑﻩ ﺑ ٔﻣﺮﻩ وﲟﺼﲑﻩ ا�⸃ي ﻫﻮ ﺻﺎ ﺮ إﻟﻴﻪ‪ ‬‬ ‫»اﻻ ْ ُ‬ ‫ذ�‪ ‬اﳌﻄﻠﻊ اﳋﺎﺷﻊ اﳉﻠﻴﻞ ﲤﻬﻴﺪ ﳋﻄﺎب ْ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﲔ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﰲ ﺣﺴﻪ ﻇﻞ اﻟﻄﺎ ﺔ واﳋﺸﻮع و ﺳ ﺴﻼم ا�⸃ي ﺗﻠﻘ ﻪ ﰲ ﺣﺴﻪ اﻟﺴﲈء وا ٔرض ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﳉﻠﻴﻞ‪ ‬‬
‫وﰐ ِﻛﺘﺎﺑ َ ُﻪ ِﺑ َﻴ ِﻤﻴ ِﻨ ِﻪ ﻓَ َﺴ ْﻮ َف ُﳛ َﺎﺳ ُﺐ ِﺣﺴﺎ ً َِﺴﲑ ًا ‪َ ،‬وﻳ َ ْﻨ َﻘ ِﻠ ُﺐ اﱃ‪ ‬‬ ‫ﺴﺎن ا َﻧﻚ ﰷ ِد ٌح اﱃ َرﺑ ّ َِﻚ َﻛﺪْ ًﺎ ﻓَ ُﻤﻼ ِﻗ ِﻪ‪ .‬ﻓَ ﻣﺎ َﻣ ْﻦ ِ َ‬ ‫‪ » :‬ﳞَﺎ ْاﻻ ْ ُ‬
‫ﴪور ًا‪ .‬اﻧ ُﻪ َﻇﻦ ْن‪ ‬‬ ‫ﰷن ِﰲ ْﻫ ِ ِ َﻣ ْ ُ‬ ‫راء َﻇﻬْ ِﺮ ِﻩ ﻓَ َﺴ ْﻮ َف ﻳَﺪْ ُﻋﻮا ﺛُ ُﺒﻮر ًا ‪َ ،‬وﻳ َ ْﺼﲆ َﺳ ِﻌﲑ ًا‪ .‬اﻧ ُﻪ َ‬
‫وﰐ ِﻛﺘﺎﺑ َ ُﻪ َو َ‬ ‫ﴪور ًا ‪َ ،‬و ﻣﺎ َﻣ ْﻦ ِ َ‬ ‫ْﻫ ِ ِ َﻣ ْ ُ‬
‫ﰷن ِﺑ ِﻪ ﺑ َ ِﺼﲑ ًا« ‪ ..‬‬
‫ﻟَ ْﻦ َ ُﳛ َﻮر‪ .‬ﺑَﲆ ان َرﺑ ُﻪ َ‬
‫ﺴﺎن« ﻟﻬﺎ إﳛﺎؤﻫﺎ وﻟﻬﺎ دﻻ ﳤﺎ ﲆ اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﻘﺪ ﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ‪ ‬‬ ‫»اﻻ ْ ُ‬‫واﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺮض ﳌﺸﺎﻫﺪ ﻮﻧﻴﺔ ﺎﴐة ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ ﺣﺲ ْ‬
‫اﻟﺘﻠﻮﱖ ﻟﻘﺴﻢ ﲠﺎ ﲆ ٔن اﻟﻨﺎس ﻣ ﻘﻠﺒﻮن ﰲ ٔﺣﻮال ﻣﻘﺪرة ﻣﺪﺮة ‪ ،‬ﻻ ﻣﻔﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ رﻮﲠﺎ وﻣﻌﺎ ﲥﺎ ‪» :‬ﻓَﻼ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِ ﻟﺸ َﻔ ِﻖ ‪ ،‬‬
‫َواﻠ ْﻴ ِﻞ َوﻣﺎ َو َﺳ َﻖ ‪َ ،‬واﻟْ َﻘ َﻤ ِﺮ ا َذا ا َﺴ َﻖ ﻟَ َ ْﱰ َﻛ ُﱭ َﻃ َﺒﻘ ًﺎ َﻋ ْﻦ َﻃ َﺒ ٍﻖ« ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﳚﻲء اﳌﻘﻄﻊ ا ٔ ﲑ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺠﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺎل اﻟﻨﺎس ا�⸃ ﻦ ﻻ ﻳﺆﻣ ﻮن وﻫﺬﻩ ﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﻣﺮﱒ ‪ ،‬ﻛﲈ ﻋﺮﺿﺖ ﰲ اﳌﻘﻄﻌﲔ‪ ‬‬
‫ﻮن؟ َواذا ُﻗ ِﺮ َئ َﻠَﳱْ ِ ُﻢ اﻟْ ُﻘ ْﺮ ٓ ُن ﻻ‪ ‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ .‬وﺗ�⸃ ﱔ ﳖﺎ ﳤﻢ وﳖﺎﻳﺔ ﺎﳌﻬﻢ ﻛﲈ ﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬ﻓَﲈ ﻟَﻬ ُْﻢ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬وا ُ ْ َ ُﲅ‪ ‬‬ ‫ون؟« ‪ ..‬ﰒ ﺑﻴﺎن ﻟﻌﲅ ا ّ ﲟﺎ ﻳﻀﻤﻮن ﻠﻴﻪ ﺟﻮاﳓﻬﻢ وﲥﺪﻳﺪ ﳍﻢ ﲟﺼﲑﱒ اﶈﺘﻮم ‪» :‬ﺑ َ ِﻞ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ُ َﻜ ِّﺬﺑُ َ‬ ‫َْﺴ ُ ﺪُ َ‬
‫ﺎت‪ .‬ﻟَﻬ ُْﻢ ْﺟ ٌﺮ َ ْ ُﲑ َﻣ ْﻤ ُﻨ ٍ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬ ‫ﺬاب ِﻟ ٍﲓ‪ .‬اﻻ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬ ‫ﴩ ُ ْﱒ ِﺑ َﻌ ٍ‬ ‫ُﻮن‪ .‬ﻓَ َ ِ ّ ْ‬
‫ﺑِﲈ ﻳُﻮﻋ َ‬
‫إﳖﺎ ﺳﻮرة ﻫﺎدﺋﺔ اﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ،‬ﻠﻴ‪ l‬اﻻٕﳛﺎء ‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ ﻠﳱﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺣﱴ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻧﻘﻼب اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﺿﳤﺎ ﺳﻮرة‪ ‬‬
‫اﻟﺘﻜﻮﺮ ﰲ ﺟﻮ ﺎﺻﻒ‪ .‬ﺳﻮرة ﻓﳱﺎ ﻟﻬ ﺔ اﻟﺘﺒﺼﲑ اﳌﺸﻔﻖ اﻟﺮﺣﲓ ‪ ،‬ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪ .‬ﰲ را ﺔ وﴪ ‪ ،‬وﰲ إﳛﺎء ﻫﺎدئ ﲻﻴﻖ‪ .‬‬
‫ﺴﺎن« ﻓ ﻪ ﺗﺬﻛﲑ واﺳﺘ ﺎﺷﺔ ﻠﻀﻤﲑ‪ .‬‬ ‫واﳋﻄﺎب ﻓﳱﺎ ‪ » :‬ﳞَﺎ ْاﻻ ْ ُ‬
‫وﱔ ﺑﱰﺗ ﺐ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻄﻮف ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﰲ ﳎﺎﻻت ﻮﻧﻴﺔ وٕا ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﱴ ‪ ،‬ﻣ ﻌﺎﻗ ﺔ ﺗﻌﺎﻗ ﺎ ﻣﻘﺼﻮدا ‪ ..‬ﳁﻦ‪ ‬‬
‫ﺴﺎن«‪ .‬إﱃ ﻣﺸﻬﺪ اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪ .‬إﱃ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻜﻮن اﳊﺎﴐ وﻇﻮاﻫﺮﻩ‪ ‬‬ ‫»اﻻ ْ ُ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﺳ ﺴﻼم اﻟﻜﻮﱐ‪ .‬إﱃ ﳌﺴﺔ ﻟﻘﻠﺐ ْ‬
 ‫اﳌﻮﺣ ﺔ‪ .‬إﱃ ﳌﺴﺔ ﻠﻘﻠﺐ اﻟ ﴩى ٔﺧﺮى‪ .‬إﱃ اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺎل ا�⸃ ﻦ ﻻ ﻳﺆﻣ ﻮن ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﳇﻪ‪ .‬إﱃ ا ﳤﺪﻳﺪ ﻟﻌﺬاب ا ٔﻟﲓ‪ ‬‬
‫واﺳﺘ ﺎء اﳌﺆﻣ ﲔ ﺑ ٔﺟﺮ ﲑ ﳑﻨﻮن ‪ ..‬‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﳉﻮﻻت واﳌﺸﺎﻫﺪ واﻻٕﳛﺎءات واﻠﻤﺴﺎت ﰲ ﺳﻮرة ﻗﺼﲑة ﻻ ﺗﺘ ﺎوز ﺪة ٔﺳﻄﺮ ‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻬﺪ إﻻ ﰲ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺠﻴﺐ! ﻓﺎٕن ﻫﺬﻩ ا ٔﻏﺮاض ﻳﺘﻌﺬر اﻟﻮﻓﺎء ﲠﺎ ﰲ اﳊﲒ اﻟﻜ ﲑ وﻻ ﺗﺆدى ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻮة وﲠﺬا اﻟﺘ ٔﺛﲑ ‪ ..‬وﻟﻜ ﻪ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣ ﴪ‪ ‬‬
‫ﻟ ﺮ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻣ ﺎﴍة ﻣﻦ ﻣ ﺎﻓﺬﻫﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻌﻠﲓ اﳋﺒﲑ!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (85‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺑﺭﻭﺝ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛ ﺎن وﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺼﲑة ﺗﻌﺮض ‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﻗﻮا ﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ ‪ٔ ..‬ﻣﻮرا ﻋﻈﳰﺔ وﺸﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ ٔﺿﻮاء ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى‪ ‬‬
‫‪ ،‬وراء اﳌﻌﺎﱐ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺒﺎﴍة اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﳯﺎ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺣﱴ ﻟﺘﲀد ﰻ ٓﻳﺔ ­ و ٔﺣ ﺎ ﰻ ﳇﻤﺔ ﰲ ا ٓﻳﺔ ­ ٔن ﺗﻔ ﺢ ﻮة ﲆ ﺎﱂ‪ ‬‬
‫ﻣﱰاﱊ ا ٔﻃﺮاف ﻣﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ..‬‬
‫واﳌﻮﺿﻮع اﳌﺒﺎﴍ ا�⸃ي ﺗﺘ ﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ ﺎدث ٔﲱﺎب ا ٔ ﺪود ‪ ..‬واﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ٔن ﻓ ﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣ ﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻻٕﺳﻼم ­ ﻗ ﻞ إﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﳌﻮ ﺪ ﻦ ­ اﺑﺘﻠﻮا ﺑ ٔ ﺪاء ﳍﻢ ﻃﻐﺎة ﻗﺴﺎة ﴍﺮﻦ ‪ٔ ،‬رادوﱒ ﲆ ﺮك ﻋﻘ ﺪﲥﻢ و رﺗﺪاد ﻋﻦ‪ ‬‬
‫د ﳯﻢ ‪ ،‬ﻓ ٔﺑﻮا وﲤﻨﻌﻮا ﺑﻌﻘ ﺪﲥﻢ‪ .‬ﻓﺸﻖ اﻟﻄﻐﺎة ﳍﻢ ﺷﻘﺎ ﰲ ا ٔرض ‪ ،‬و ٔوﻗﺪوا ﻓ ﻪ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﺒﻮا ﻓ ﻪ ﺟﲈ ﺔ اﳌﺆﻣ ﲔ ﳁﺎﺗﻮا ﺣﺮﻗﺎ ‪ ،‬‬
‫ﲆ ﻣﺮ ٔى ﻣﻦ اﶺﻮع اﻟﱵ ﺣﺸﺪﻫﺎ اﳌ ﺴﻠﻄﻮن ﻟ ﺸﻬﺪ ﻣﴫع اﻟﻔ ﺔ اﳌﺆﻣ ﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﺸﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﲄ ﻳﺘﻠﻬ ﻰ اﻟﻄﻐﺎة ﲟﺸﻬﺪ‪ ‬‬
‫اﳊﺮﻳﻖ‪ .‬ﺣﺮﻳﻖ ا ٓدﻣ ﲔ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪»َ :‬وﻣﺎ ﻧ َ َﻘ ُﻤﻮا ِﻣﳯْ ُ ْﻢ اﻻ ْن ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻮا ِ ِ اﻟْ َﻌ ِﺰ ِﺰ اﻟْ َﺤ ِﻤﻴ ِﺪ« ‪ ..‬‬
‫ﺎب ا ْ ْﺪُ و ِد ‪ «..‬‬ ‫ذات اﻟْ ُ ُﱪوجِ ‪َ ،‬واﻟْ َﻴ ْﻮ ِم اﻟْ َﻤ ْﻮﻋُﻮ ِد ‪َ ،‬وﺷﺎ ِﻫ ٍﺪ َو َﻣ ْﺸﻬُﻮ ٍد ‪ُ ،‬ﻗ ِ َﻞ ْﲱ ُ‬ ‫ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺴﻮرة ﺑﻘﺴﻢ ‪»َ :‬واﻟﺴﲈ ِء ِ‬
‫ﻓﱰﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺮوج ﻫﺎﺋ‪ ، l‬واﻟﻴﻮم اﳌﻮﻋﻮد و ٔ ﺪاﺛﻪ اﻟﻀ ﺎم ‪ ،‬واﳊﺸﻮد اﻟﱵ ﺸﻬﺪﻩ وا ٔ ﺪاث اﳌﺸﻬﻮدة ﻓ ﻪ‪ ..‬‬
‫ﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻫﺬا ﳇﻪ وﺑﲔ اﳊﺎدث وﻧﻘﻤﺔ اﻟﺴﲈء ﲆ ٔﲱﺎﺑﻪ اﻟﺒﻐﺎة‪ .‬‬
‫ﰒ ﺗﻌﺮض اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻔﺠﻊ ﰲ ﶈﺎت ﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﻮدع اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺸﺎ ﺔ اﳊﺎدث ﺑﺪون ﺗﻔﺼﻴﻞ وﻻ ﺗﻄﻮﻳﻞ ‪ ..‬ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ إﱃ ﻋﻈﻤﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة اﻟﱵ ﺗﻌﺎﻟﺖ ﲆ ﻓ ﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺷﺪﲥﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﴫت ﲆ اﻟﻨﺎر و ﲆ اﳊﻴﺎة ذاﲥﺎ ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ إﱃ ا ٔوج ا�⸃ي ﴩف‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ٔﺟ ﺎ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ إﱃ ﺸﺎ ﺔ اﻟﻔﻌ‪ ، l‬وﻣﺎ ﳬﻦ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﻲ وﴍ وﺴﻔﻞ ‪ ،‬إﱃ ﺎﻧﺐ ذ�‪ ‬رﺗﻔﺎع واﻟﱪاءة‪ ‬‬
‫ﻮن ِ ﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ُﺷﻬُﻮدٌ« ‪ ..‬‬ ‫ذات اﻟْ َﻮ ُﻗﻮ ِد‪ .‬ا ْذ ُ ْﱒ َﻠَﳱْ ﺎ ُﻗ ُﻌﻮدٌ‪َ .‬و ُ ْﱒ َﲆ ﻣﺎ ﻳ َ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬‫واﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺎﻧﺐ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪» :‬اﻟﻨ ِﺎر ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﲡﻲء اﻟﺘﻌﻘ ﺒﺎت اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﻘﺼﲑة ﻣ ﻀﻤﻨﺔ ﺗ�⸃ ا ٔﻣﻮر اﻟﻌﻈﳰﺔ ﰲ ﺷ ٔن ا‪ĝ‬ﻋﻮة واﻟﻌﻘ ﺪة واﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ ا ٔﺻﻴﻞ ‪  :‬‬
‫�⸃‪ ‬‬‫»ا�⸃ي َ ُ ُﻣ ْ ُ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ ﻣ�⸃ ا ّ ﰲ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض وﺷﻬﺎدﺗﻪ وﺣﻀﻮرﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﲁ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ‪ :‬ا ّ ِ‬
‫ﳾ ٍء َﺷﻬِﻴ ٌﺪ« ‪ ..‬‬ ‫ﰻ َْ‬ ‫اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر ِض‪َ .‬وا ُ َﲆ ُ ِ ّ‬
‫وٕاﺷﺎرة إﱃ ﺬاب ﲌ و ﺬاب اﳊﺮﻳﻖ ا�⸃ي ﻳ ﻈﺮ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻔﺠﺮة اﻟﺴﻔ‪ l‬وٕاﱃ ﻧﻌﲓ اﳉﻨﺔ ‪ ...‬ذ�‪ ‬اﻟﻔﻮز اﻟﻜ ﲑ ‪ ..‬ا�⸃ي ﻳ ﻈﺮ‪ ‬‬
‫ﺎت ­ ُﰒ ﻟَ ْﻢ‪ ‬‬
‫اﳌﺆﻣ ﲔ ا�⸃ ﻦ اﺧ ﺎروا ﻋﻘ ﺪﲥﻢ ﲆ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﻮا ﲆ ﻓ ﻨﺔ اﻟﻨﺎر واﳊﺮﻳﻖ ‪» :‬ان ِا�⸃ َﻦ ﻓَ َ ُﻨﻮا اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ َواﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ‬
 ‫ﺎت َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر‪َ ِ .‬‬
‫ذ�‪ ‬اﻟْ َﻔ ْﻮ ُز‪ ‬‬ ‫ﺎت ﻟَﻬ ُْﻢ َﺟ ٌ‬ ‫ﺬاب اﻟْ َﺤ ِﺮ ِﻳﻖ‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﺬاب َ َ َﲌ َوﻟَﻬ ُْﻢ َ ُ‬
‫ﻳ َ ُﺘﻮﺑُﻮا ­ ﻓَﻠَﻬ ُْﻢ َ ُ‬
‫ْاﻟ َﻜ ُِﲑ« ‪ ..‬‬
‫وﺗﻠﻮﱖ ﺑﺒﻄﺶ ا ّ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﺒﺪئ وﻳﻌﻴﺪ ‪» :‬ان ﺑ َ ْﻄ َﺶ َرﺑ ّ َِﻚ ﻟَﺸَ ِﺪﻳ ٌﺪ‪ .‬اﻧ ُﻪ ﻫ َُﻮ ﻳُ ْﺒ ِﺪئُ َوﻳُ ِﻌﻴﺪُ « ‪ ..‬وﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺗﺘﺼﻞ‪ ‬‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻣ ﺎﴍا ﳊﻴﺎة اﻟﱵ ٔزﻫﻘﺖ ﰲ اﳊﺎدث ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ وراء اﳊﺎدث إﺷﻌﺎ ﺎت ﺑﻌﻴﺪة ‪ ..‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت ا ّ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﰻ ﺻﻔﺔ ﻣﳯﺎ ﺗﻌﲏ ٔﻣﺮا ‪ ..‬‬
‫َ»وﻫ َُﻮ اﻟْ َﻐ ُﻔ ُﻮر اﻟْ َﻮدُودُ« اﻟﻐﻔﻮر ﻠﺘﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ اﻻٕﰒ ﲈ ﻋﻈﻢ وﺸﻊ‪ .‬اﻟﻮدود ﻟﻌﺒﺎدﻩ ا�⸃ ﻦ ﳜﺘﺎروﻧﻪ ﲆ ﰻ ﳾء‪ .‬واﻟﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﺒﻠﺴﻢ اﳌﺮﱖ ﳌﺜﻞ ﺗ�⸃ اﻟﻘﺮوح! » ُذو اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش اﻟْ َﻤﺠِ ﻴﺪُ ‪ .‬ﻓَﻌﺎ ٌل ِﻟﲈ ُ ِﺮﻳﺪُ « ‪ ..‬وﱔ ﺻﻔﺎت ﺗﺼﻮر اﻟﻬﳰﻨﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬‬
‫وا ٕﻻرادة اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ..‬وﳇﻬﺎ ذات اﺗﺼﺎل ﳊﺎدث ‪ ..‬ﻛﲈ ٔﳖﺎ ﺗﻄﻠﻖ وراءﻩ إﺷﻌﺎ ﺎت ﺑﻌﻴﺪة ا ٓﻣﺎد‪ .‬‬
‫ﻳﺚ اﻟْ ُﺠ ُﻨﻮ ِد‪ِ .‬ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َوﺛَ ُﻤﻮدَ؟« وﻫﲈ‪ ‬‬ ‫ﰒ إﺷﺎرة ﴎﻳﻌﺔ إﱃ ﺳﻮاﺑﻖ ﻣﻦ ٔ ﺬﻩ ﻠﻄﻐﺎة ‪ ،‬وﱒ ﻣﺪﺟﺠﻮن ﻟﺴﻼح ‪» ..‬ﻫ َْﻞ كَ َ ِﺪ ُ‬
‫ﻣﴫ ﺎن ﻣ ﻨﻮ ﺎن ﰲ ﻃﺒﻴﻌﳤﲈ و ٓ رﻫﲈ‪ .‬ووراءﻫﲈ ­ ﻣﻊ ﺎدث ا ٔ ﺪود ­ إﺷﻌﺎ ﺎت ﻛﺜﲑة‪ .‬‬
‫ﻳﺐ‪َ .‬وا ُ ِﻣ ْﻦ َوراﲛِ ِ ْﻢ‪ ‬‬ ‫وﰲ اﳋﺘﺎم ﻳﻘﺮر ﺷ ٔن ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا وٕا ﺎﻃﺔ ا ّ ﲠﻢ وﱒ ﻻ ﺸﻌﺮون ‪» :‬ﺑ َ ِﻞ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﰲ َ ْﻜ ِﺬ ٍ‬
‫ُﻣ ِﺤﻴﻂٌ«‪ ..‬‬
‫ﻮظ« ‪ ..‬ﳑﺎ ﻳﻮ ﺑ ٔن ﻣﺎ ﻳﻘﺮرﻩ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل‪ ‬‬ ‫وﻳﻘﺮر ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬وﺛﺒﺎت ٔﺻ وﺣ ﺎﻃﺘﻪ ‪» :‬ﺑ َ ْﻞ ﻫ َُﻮ ُﻗ ْﺮ ٓ ٌن َﻣﺠِ ﻴ ٌﺪ ِﰲ ﻟَ ْﻮحٍ َﻣ ْﺤ ُﻔ ٍ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ واﳌﺮﺟﻊ ا ٔ ﲑ ‪ ،‬ﰲ ﰻ ا ٔﻣﻮر‪ .‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﶈﺎت ﶍ‪ l‬ﻋﻦ إﺷﻌﺎ ﺎت اﻟﺴﻮرة وﳎﺎﻟﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﲤﻬﺪ ﻻﺳﺘﻌﺮاض ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﻌﺎ ﺎت ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (86‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﳉﺰء ٔن ﺳﻮرة ﲤﺜﻞ ﻃﺮﻗﺎت ﻣ ﻮاﻟﻴﺔ ﲆ اﳊﺲ‪ .‬ﻃﺮﻗﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﺻﻴ ﺎت ّﺑﻨﻮم ﺎرﻗﲔ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻨﻮم ‪ ...‬ﺗﺘﻮاﱃ ﲆ ﺣﺴﻬﻢ ﺗ�⸃ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﺼﻴ ﺎت ٕﻳﻘﺎع وا ﺪ وﻧﺬ ﺮ وا ﺪ‪» .‬اﲱﻮا‪ .‬‬
‫ﺗﻴﻘﻈﻮا‪ .‬اﻧﻈﺮوا‪ .‬ﺗﻠﻔ ﻮا‪ .‬ﺗﻔﻜﺮوا‪ .‬ﺗﺪﺮوا‪ .‬إن ﻫﻨﺎ�‪ ‬إﻟﻬﺎ‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺗﺪﺑﲑا‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺗﻘﺪ ﺮا‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬اﺑﺘﻼء‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬‬
‫ﺗﺒﻌﺔ‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺣﺴﺎ وﺟﺰاء‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺬا ﺷﺪﻳﺪا وﻧﻌ ﺒﲑا ‪ .«..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳕﻮذج واﰣ ﻟﻬﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ .‬ﻓﻔﻲ إﻳﻘﺎ ﺎﲥﺎ ﺪة ﺸﺎرك ﻓﳱﺎ ﻧﻮع اﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬وﻧﻮع اﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ‪ ،‬وﺟﺮس‪ ‬‬
‫ا ٔﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وٕاﳛﺎء اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ‪ :‬اﻟﻄﺎرق‪ .‬واﻟﺜﺎﻗﺐ‪ .‬وا‪ĝ‬اﻓﻖ‪ .‬واﻟﺮﺟﻊ‪ .‬واﻟﺼﺪع‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎ ﳱﺎ ‪ :‬اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﲆ ﰻ ﻧﻔﺲ ‪» :‬ا ْن ُﰻ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ﻟَﻤﺎ َﻠَﳱْ ﺎ ﺎ ِﻓﻆٌ« ‪ ..‬وﻧﻔﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺎﴏ ‪» :‬ﻳ َ ْﻮ َم ﺗُ ْﺒ َﲆ اﻟﴪا ِ ُﺮ ﻓَﲈ َ ُ ِﻣ ْﻦ ُﻗﻮ ٍة‪ ‬‬
‫ﴏ« ‪ ..‬واﳉﺪ اﻟﺼﺎرم ‪» :‬اﻧ ُﻪ ﻟَ َﻘ ْﻮ ٌل ﻓَ ْﺼ ٌﻞ َوﻣﺎ ﻫ َُﻮ ِ ﻟْﻬ َْﺰلِ « ‪ ..‬‬‫َوﻻ ِ ٍ‬
‫ون َﻛ ْﻴﺪ ًا َو ِﻛﻴﺪُ َﻛ ْﻴﺪ ًا‪ .‬ﻓَ َﻤﻬّ ِِﻞ ا ْﲀ ِﻓ ِﺮ َﻦ ْﻣﻬِﻠْﻬ ُْﻢ ُر َوﻳْﺪ ًا!«! وﲀد ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗ�⸃‪ ‬‬
‫واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﳱﺎ ﳛﻤﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ ذاﺗﻪ ‪» :‬ا ُﳖ ْﻢ َ ِﻜ ﺪُ َ‬
‫اﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﱵ ٔﺷﲑ ٕا ﳱﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰء ‪» :‬إن ﻫﻨﺎ�‪ ‬إﻟﻬﺎ‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺗﺪﺑﲑا‪ .‬‬
‫وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺗﻘﺪ ﺮا‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬اﺑﺘﻼء‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺗﺒﻌﺔ‪ .‬وٕان ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﺣﺴﺎ وﺟﺰاء ‪ ...‬إﱁ«‪ .‬‬
‫وﺑﲔ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﻄﻠﻖ دﻗ ﻖ ﻣﻠﺤﻮظ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓﱐ اﶺﻴﻞ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (87‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰲ رواﻳﺔ ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔﲪﺪ ﻋﻦ اﻻٕﻣﺎم ﲇ ­ ﺮم ا ّ و ﻪ ­ ٔن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰷن ﳛﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ :‬‬
‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ا ْ ْ َﲆ« ‪ ..‬وﰲ ﲱﻴﺢ ﻣﺴﲅ ٔﻧﻪ ﰷن ﻳﻘﺮ ٔ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ ﻦ وﻳﻮم اﶺﻌﺔ ﺴﺒﺢ اﰟ رﺑﻚ ا ٔ ﲆ ‪ ،‬و»ﻫ َْﻞ كَ ‪ ‬‬ ‫»ﺳ ّﺒ ِِﺢ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻐﺎﺷ َﻴ ِﺔ«‪ .‬ورﲟﺎ اﺟﳣﻌﺎ ﰲ ﻳﻮم وا ﺪ ﻓﻘﺮ ٔﻫﲈ ‪ ..‬‬ ‫ﻳﺚ اﻟْ ِ‬ ‫َ ِﺪ ُ‬
‫وﺣﻖ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﳛﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﱔ ﲢﻴﻞ اﻟﻜﻮن ﳇﻪ ﻣﻌﺒﺪا ﺗﺘ ﺎوب ٔر ﺎؤﻩ ﺑ ﺴ ﺢ رﺑﻪ‪ ‬‬
‫اﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ا ْ ْ َﲆ‪ِ .‬ا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ ﻓَ َﺴﻮى‪َ .‬و ِا�⸃ي ﻗَ َﺪر‪ ‬‬ ‫»ﺳ ّﺒ ِِﺢ ْ َ‬
‫ا ٔ ﲆ وﲤﺠﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﺿﺎ ﳛﻔﻞ ﲟﻮﺟ ﺎت اﻟ ﺴ ﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ‪َ :‬‬
‫ﺜﺎء ْﺣﻮى « ‪ ..‬وٕاﻳﻘﺎع اﻟﺴﻮرة اﻟﺮ اﳌﺪﻳﺪ ﻳﻠﻘﻲ ﻇﻼل اﻟ ﺴ ﺢ ذي اﻟﺼﺪى‪ ‬‬ ‫ﻓَﻬَﺪى ‪َ .‬و ِا�⸃ي ﺧ َْﺮ َج اﻟْ َﻤ ْﺮﻋﻰ ‪ .‬ﻓَ َﺠ َﻌ َ ُ ُﻏ ً‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ..‬‬
‫وﺣﻖ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﳛﳢﺎ ‪ ،‬وﱔ ﲢﻤﻞ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ت ٔﻣﺮا ﻋﻈ ‪ .‬ورﺑﻪ ﻳﻘﻮل ‪ ،‬وﻫﻮ ﳫﻔﻪ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ‬‬
‫ﴪكَ ِﻠْ ُْﴪى ‪ .‬ﻓَ َﺬ ِﻛّ ْﺮ ا ْن ﻧ َ َﻔ َﻌ ِﺖ ِّا�⸃ ْﻛﺮى « ‪ ..‬‬
‫ﺷﺎء ا ُ اﻧ ُﻪ ﻳ َ ْﻌ َ ُﲅ اﻟْ َﺠﻬ َْﺮ َوﻣﺎ َ ْﳜﻔﻰ ­ َوﻧ ُ َ ِ ّ ُ‬
‫»ﺳ ُﻨ ْﻘ ِﺮﺋُ َﻚ ﻓَﻼ ﺗَ ْﴗ ­ اﻻ ﻣﺎ َ‬ ‫واﻟﺘﺬﻛﲑ ‪َ :‬‬
‫وﻓﳱﺎ ﻳﺘﻜﻔﻞ رﺑﻪ ﲝﻔﻆ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻫﺬﻩ ا ﳫﻔﺔ ﻋﻦ ﺎﺗﻘﻪ‪ .‬‬
‫وﻳﻌﺪﻩ ٔن ﻳ ﴪﻩ ﻠ ﴪى ﰲ ﰻ ٔﻣﻮرﻩ و ٔﻣﻮر ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة‪ .‬وﻫﻮ ٔﻣﺮ ﻋﻈﲓ ﺪا‪ .‬‬
‫وﺣﻖ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﳛﳢﺎ ‪ ،‬وﱔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻗﻮا ﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻮﺣ ﺪ اﻟﺮب اﳋﺎﻟﻖ وٕاﺛﺒﺎت‪ ‬‬
‫اﻟﻮ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺮ اﳉﺰاء ﰲ ا ٓﺧﺮة‪ .‬وﱔ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﻘ ﺪة ا ٔوﱃ‪ .‬ﰒ ﺗﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ﺑ ٔﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ‪ ،‬و ﺬورﻫﺎ‪ ‬‬
‫ﲱ ِﻒ ا ْﺮا ِﻫ َﲓ َو ُﻣﻮﳻ « ‪ ..‬ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺼﻮرﻩ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬ ‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ ﺷﻌﺎب اﻟﺰﻣﺎن ‪» :‬ان ﻫﺬا ﻟَ ِﻔﻲ اﻟﺼ ُﺤ ِﻒ ا ْ وﱃ ‪ُ ُ .‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ا�⸃ي ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ وا ٔﻣﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﴪ واﻟﺴﲈ ﺔ ‪ ..‬‬
‫وﰻ وا ﺪة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﲢﳤﺎ ﻣﻮﺣ ﺎت ﺷﱴ ووراءﻫﺎ ﳎﺎﻻت ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (88‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻐﺎﺷﻳﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺖ وﻋﴩون‪ ‬‬ ‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وا ﺪة ﻣﻦ اﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ إﱃ اﻟﺘ ٔﻣﻞ واﻟﺘﺪﺮ ‪ ،‬وٕاﱃ اﻟﺮ ﺎء واﻟﺘﻄﻠﻊ ‪ ،‬وٕاﱃ ا ﺎﻓﺔ واﻟﺘﻮﺟﺲ ‪ ،‬‬
‫ﺗﻄﻮف ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﰲ ﳎﺎﻟﲔ ﻫﺎﺋﻠﲔ ‪ :‬ﳎﺎل ا ٓﺧﺮة و ﺎﳌﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ‬‬ ‫وٕاﱃ ﲻﻞ اﳊﺴﺎب ﻟﻴﻮم اﳊﺴﺎب! وﱔ ّ‬
‫اﳌﺆﺮة‪ .‬وﳎﺎل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﻳﺾ اﳌﻜﺸﻮف ﻠﻨﻈﺮ ‪ ،‬و ٓ ت ا ّ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻼﺋﻘﻪ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﰒ ﺗﺬ ﺮﱒ ﺑﻌﺪ ﻫﺎﺗﲔ‪ ‬‬
‫اﳉﻮﻟﺘﲔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺘﲔ ﲝﺴﺎب ا ٓﺧﺮة ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة ا ّ ‪ ،‬وﺣﳣﻴﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ‪ ..‬ﰻ ذ�‪ ‬ﰲ ٔﺳﻠﻮب ﲻﻴﻖ اﻻٕﻳﻘﺎع‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻫﺎدئ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﻓﺬ‪ .‬رﺻﲔ وﻟﻜ ﻪ رﻫﻴﺐ!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (89‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﺟﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼﺛﻮن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﲻﻮﺎ ﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻠﻘﺎت ﻫﺬا اﳉﺰء ﰲ اﻟﻬﺘﺎف ﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي إﱃ اﻻٕﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺘﺪﺮ ‪ ..‬وﻟﻜﳯﺎ‪ ‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ٔﻟﻮا ﺷﱴ ﻣﻦ اﳉﻮﻻت واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت واﻟﻈﻼل‪ٔ .‬ﻟﻮا ﻣ ﻨﻮ ﺔ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﻬﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ ﳊﻨﺎ وا ﺪا ﻣ ﻌﺪد اﻟﻨﻐﲈت‪ ‬‬
‫ﻣﻮ ﺪ اﻻٕﻳﻘﺎع!‪ ‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺟﲈل ﻫﺎدئ رﻓ ﻖ ﻧﺪي اﻟﺴﲈت واﻻٕﻳﻘﺎ ﺎت ‪ ،‬ﻬﺬا اﳌﻄﻠﻊ اﻟﻨﺪي ﲟﺸﺎﻫﺪﻩ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮﻗ ﻘﺔ ‪ ،‬وﺑﻈﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ‬‬
‫َﴪ ‪ .«..‬‬ ‫َﴩ‪َ .‬واﻟﺸ ْﻔﻊ ِ َواﻟْ َﻮ ْ ِﺮ‪َ .‬واﻠ ْﻴ ِﻞ اذا ْ ِ‬ ‫واﻟﺼﻼة ﰲ ﺛﻨﺎ ﺗ�⸃ اﳌﺸﺎﻫﺪ ‪»َ ..‬واﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮ‪َ .‬وﻟَﻴﺎلٍ ﻋ ْ ٍ‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺷﺪ وﻗﺼﻒ‪ .‬ﺳﻮاء ﻣ ﺎﻇﺮﻫﺎ ٔو ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ ﻬﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﻨﻴﻒ ا ﻴﻒ ‪ . َ » :‬اذا دُﻛ ِﺖ ا ْ ْر ُض دَﰷ‪ ‬‬
‫ﻮل ‪ :‬ﻟَ ْﻴ َ ِﲏ ﻗَﺪ ْﻣ ُﺖ ِﻟ َﺤ ِﻴﺎﰐ‪ .‬‬ ‫ﺴﺎن َو ﱏ َ ُ ِّا�⸃ ْﻛﺮى ‪ .‬ﻳ َ ُﻘ ُ‬ ‫�⸃ َﺻﻔﺎ َﺻﻔﺎ‪َ .‬و ِ َء ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ِ َﲜﻬ ََﲌ‪ .‬ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻳ َ َﺘ َﺬﻛ ُﺮ ْاﻻ ْ ُ‬ ‫دَﰷ‪َ .‬و َﺎء َرﺑ َﻚ َواﻟْ َﻤ َ ُ‬
‫ﻓَ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻻ ﻳُ َﻌ ِّﺬ ُب َﺬاﺑ َ ُﻪ َ ٌﺪ َوﻻ ﻳُﻮ ِﺛ ُﻖ َو ﻗَ ُﻪ َ ٌﺪ« ‪ ..‬‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻧﺪاوة ورﻗﺔ ورﴇ ﻳﻔ ﺾ وﻃﻤ ٔﻧ ﺔ‪ .‬ﺗ ﺎﺳﻖ ﻓﳱﺎ اﳌﻨﺎﻇﺮ وا ٔﻧﻐﺎم ‪ ،‬ﻬﺬا اﳋﺘﺎم ‪  :‬‬
‫» ﳤُ َﺎ اﻟﻨ ْﻔ ُﺲ اﻟْ ُﻤ ْﻄ َﻤ ِﺌﻨ ُﺔ ‪ْ ،‬ار ِﺟ ِﻌﻲ اﱃ َرﺑ ّ ِِﻚ ر ِاﺿ َﻴ ًﺔ َﻣ ْﺮ ِﺿﻴ ًﺔ‪ .‬ﻓَﺎ ْد ُِﲇ ِﰲ ِﻋﺒﺎ ِدي َوا ْد ُِﲇ َﺟ ِﱵ« ‪ ..‬‬
‫وﻓﳱﺎ إﺷﺎرات ﴎﻳﻌﺔ ﳌﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺮﻦ اﳌﺘ ﱪﻦ ‪ ،‬وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﺑﲔ ﺑﲔ‪ .‬ﺑﲔ إﻳﻘﺎع اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺮ وٕاﻳﻘﺎع اﳌﴫع اﻟﻘﻮي ‪ » :‬ﻟَ ْﻢ َ َﺮ‪ ‬‬
‫ذات اﻟْ ِﻌﲈ ِد‪ .‬اﻟ ِﱵ ﻟَ ْﻢ ُ ْﳜﻠَ ْﻖ ِﻣ ْﻠُﻬﺎ ِﰲ اﻟْﺒِﻼ ِد‪َ .‬وﺛَ ُﻤﻮ َد ِا�⸃ َﻦ ﺎﺑُﻮا اﻟﺼﺨ َْﺮ ِ ﻟْﻮا ِد‪َ .‬و ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ِذي ا ْ ْو ِد‪ ‬‬ ‫َﻛ ْﻴ َﻒ ﻓَ َﻌ َﻞ َرﺑ َﻚ ﺑِﻌﺎ ٍد‪ .‬ا َر َم ِ‬
‫ﺬاب‪ .‬ان َرﺑ َﻚ ﻟَﺒِﺎﻟْ ِﻤ ْﺮﺻﺎ ِد«‪ .‬‬ ‫ِا�⸃ َﻦ َﻃﻐ َْﻮا ِﰲ اﻟْﺒِﻼ ِد ﻓَ ْﻛ َ ُﱶوا ِﻓﳱَﺎ اﻟْ َﻔﺴﺎدَ‪ .‬ﻓَ َﺼﺐ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ َرﺑ َﻚ َﺳ ْﻮ َط َ ٍ‬
‫وﻓﳱﺎ ﺑﻴﺎن ﻟﺘﺼﻮرات ا ٕﻻ ﺴﺎن ﲑ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ وﻗﳰﻪ ﲑ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﱔ ذات ﻟﻮن ﺎص ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺒﲑا وٕاﻳﻘﺎ ﺎ ‪» :‬ﻓَ ﻣﺎ ْاﻻ ْ ُ‬
‫ﺴﺎن‪ ‬‬
‫ﻮل ‪َ :‬ر ِ ّﰊ ﻫﺎ َ ِﻦ ‪ .«..‬‬ ‫ﻮل ‪َ :‬ر ِ ّﰊ ْﻛ َﺮ َﻣ ِﻦ‪َ .‬و ﻣﺎ اذا َﻣﺎ اﺑْ َﺘﻼ ُﻩ ﻓَ َﻘﺪَ َر َﻠَ ْﻴ ِﻪ ِر ْزﻗَ ُﻪ ﻓَ َ ُﻘ ُ‬ ‫اذا َﻣﺎ اﺑْ َﺘﻼ ُﻩ َرﺑ ُﻪ ﻓَ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻪ َوﻧ َﻌ َﻤ ُﻪ ﻓَ َ ُﻘ ُ‬
‫ﰒ اﻟﺮد ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻮرات ﺑ ﺎن ﺣﻘ ﻘﺔ ﺎﳍﻢ اﻟﱵ ﺗ ﻊ ﻣﳯﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻮرات‪ .‬وﱔ ﺸﻤﻞ ﻟﻮﻧﲔ ﻣﻦ ٔﻟﻮان اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺘﻨﻐﲓ ‪ :‬‬
‫ﻮن اﻟْﲈ َل ُﺣ ﺎ َﲨﺎ« ‪ ..‬‬ ‫ﻮن اﻟﱰ َاث ْ ً ﻟَﻤﺎ ‪َ ،‬و ُ ِﲢﺒ َ‬ ‫ﻮن َﲆ َﻃﻌﺎ ِم اﻟْ ِﻤ ْﺴ ِﻜﲔِ ‪َ .‬وﺗَ ُ ُﳇ َ‬ ‫ﻮن اﻟْ َﻴ ِ َﲓ‪َ .‬وﻻ َ َﲢﺎﺿ َ‬ ‫» َ ‪ .‬ﺑ َ ْﻞ ﻻ ُ ْﻜ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ٔن ﻫﺬا اﻠﻮن ا ٔ ﲑ ﻫﻮ ﻗ ﻄﺮة ﺑﲔ ﺗﻘﺮﺮ ﺎﳍﻢ وﻣﺎ ﻳ ﻈﺮﱒ ﰲ ﻣ ٓﳍﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺎء ﺑﻌﺪﻩ ‪ َ » :‬اذا دُﻛ ِﺖ ا ْ ْر ُض دَﰷ‪ ‬‬
‫دَﰷ ‪ ...‬إﱁ« ‪ ..‬ﻓﻬﻮ وﺳﻂ ﰲ ﺷﺪة اﻟﺘﻨﻐﲓ ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺮﺮ ا ٔول وا ﳤﺪﻳﺪ ا ٔ ﲑ! وﻣﻦ ﻫﺬا ﺳﺘﻌﺮاض اﻟﴪﻳﻊ ﺗﺒﺪو ا ٔﻟﻮان‪ ‬‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وٕاﻳﻘﺎ ﺎﲥﺎ ﰲ ﺗﻌﺒﲑﻫﺎ وﰲ ﺗﻨﻐﳰﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﺒﺪو ﺗﻌﺪد ﻧﻈﺎم اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﺗﻐﲑ ﺣﺮوف اﻟﻘﻮاﰲ‪ .‬ﲝﺴﺐ ﺗﻨﻮع اﳌﻌﺎﱐ واﳌﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﳕﻮذج واف ﻟﻬﺬا‪ ‬‬
‫ا ٔﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﶺﺎﱄ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ »‪ .«1‬ﻓﻮق ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﲻﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﲈل ﻣﻠﺤﻮظ ﻣ ٔﻧﻮس! ﻓ ٔﻣﺎ ٔﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﺘﻨﺎﺳﻖ اﶺﻴﻞ‪ .‬ﻓ ﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓ ﻳﲇ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (90‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺑﻠﺩ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻀﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﺼﻐﲑة ﺟ ﺎﺣﳱﺎ ﲆ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا ٔﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣ ﺎة ا ﲀ ﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ذات اﻻٕﳛﺎءات ا‪ĝ‬اﻓﻌﺔ‪ ‬‬
‫واﻠﻤﺴﺎت اﳌﻮﺣ ﺔ‪ .‬ﺣﺸﺪ ﻳﺼﻌﺐ ٔن ﳚﳣﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳊﲒ اﻟﺼﻐﲑ ﰲ ﲑ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬و ٔﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﻮﻗ ﻊ ﲆ ٔو ر‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻠﻤﺴﺎت اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (91‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟ ّ‬
‫ﺷﻣﺱ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺼﲑة ذات اﻟﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻮا ﺪة ‪ ،‬واﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﳌﻮ ﺪ ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺪة ﳌﺴﺎت و ﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻨ ﻖ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮن وﻇﻮاﻫﺮﻩ اﻟﱵ ﺗﺒﺪ ٔ ﲠﺎ اﻟﺴﻮرة واﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ٔ𰀀ﳖﺎ اﻃﺎر ﻠﺤﻘ ﻘﺔ اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﳯﺎ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاداﲥﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ‪ ،‬ودور ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﺷ ٔن ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺘﻪ ﰲ ﻣﺼﲑﻫﺎ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺮﺑﻄﻬﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن وﻣﺸﺎﻫﺪﻩ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺼﺔ ﲦﻮد ‪ ،‬وﻜﺬ ﳢﺎ ٕﻧﺬار رﺳﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻘﺮﻫﺎ ﻠﻨﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﻣﴫﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذ�‪ ‬وزواﻟﻬﺎ‪ .‬وﱔ ﳕﻮذج ﻣﻦ اﳋﻴﺒﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﺼ ﺐ ﻣﻦ ﻻ ﺰﰾ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﻬﺎ ﻠﻔﺠﻮر ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﺎ ﺗﻘﻮاﻫﺎ ‪ :‬ﻛﲈ ﺎء ﰲ اﻟﻔﻘﺮة ا ٔوﱃ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬ﻗَﺪْ ﻓْﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﰷﻫﺎ‪ .‬‬
‫َوﻗَﺪْ َ‬
‫ﺎب َﻣ ْﻦ دَﺳﺎﻫﺎ« ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (92‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻠﻳﻝ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٕا ﺪى وﻋﴩون‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰲ اﻃﺎر ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن وﻃﺒﻴﻌﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺗﻘﺮر اﻟﺴﻮرة ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﳉﺰاء‪ .‬وﳌﺎ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣ ﻮ ﻪ اﳌﻈﺎﻫﺮ ‪» :‬ان‪ ‬‬
‫ﴪ ُﻩ ِﻠْ ُْﴪى ‪َ .‬و ﻣﺎ َﻣ ْﻦ َ ِﲞ َﻞ َو ْاﺳ َﺘﻐْﲎ َو َﻛﺬ َب ِ ﻟْ ُﺤ ْﺴ ﲎ‪ ‬‬ ‫ﺪق ِ ﻟْ ُﺤ ْﺴ ﲎ ﻓَ َﺴ ُﻨ َ ِ ّ ُ‬
‫َﺳ ْﻌ َﻴ ُ ْﲂ ﻟَ َﺸ ﱴ‪ .‬ﻓَ ﻣﺎ َﻣ ْﻦ ﻋْﻄﻰ َواﺗﻘﻰ َو َﺻ َ‬
‫ﴪ ُﻩ ِﻠْ ُﻌ ْﴪى « ‪ ..‬وﰷﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ا ٓﺧﺮة ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻓﻖ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻮ ﺔ ‪» :‬ﻓَ ﻧ َْﺬ ْر ُ ُ ْﲂ ر ًا ﺗَﻠَﻈﻰ‪ .‬ﻻ ﻳ َ ْﺼﻼﻫﺎ اﻻ‪ ‬‬ ‫ﻓَ َﺴ ُﻨ َ ِ ّ ُ‬
‫ا ْ ْﺷ َﻘﻰ‪ِ .‬ا�⸃ي َﻛﺬ َب َوﺗ ََﻮﱃ‪َ .‬و َﺳ ُﻴ َﺠﻨﳢُ َﺎ ا ْ ﺗْ َﻘﻰ ‪ِ ،‬ا�⸃ي ﻳُ ْﺆ ِﰐ ﻣﺎ َ ُ ﻳ َ َ َﱱﰽ ‪ .«..‬‬
‫ﳌﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ذات ﻟﻮﻧﲔ ‪ ،‬وذات اﲡﺎﻫﲔ ‪ ..‬ﻛﺬ�‪ ‬ﰷن اﻻٕﻃﺎر ا ﺘﺎر ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ذا ﻟﻮﻧﲔ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻮاء ‪»َ :‬واﻠ ْﻴ ِﻞ اذا ﻳَﻐْﴙ ‪َ .‬وا ﳯ ِﺎر اذا َ َﲡﲆ« ‪»َ ..‬وﻣﺎ َ ﻠَ َﻖ ا�⸃ َﻛ َﺮ َوا ْ ﻧْﱺ « ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮ ٓﱐ »‪ .«1‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (93‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺿّﺣﻰ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٕا ﺪى ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲟﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻇﻼﻟﻬﺎ وٕاﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﳌﺴﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺎن‪ .‬وﺴﻤﺔ ﻣﻦ رﲪﺔ‪ .‬‬
‫وﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ ود‪ .‬وﻳﺪ ﺎﻧﻴﺔ ﲤﺴﺢ ﲆ ا �‪Ή‬ﻻم واﳌﻮاﺟﻊ ‪ ،‬وﺗ ﺴﻢ ﻟﺮوح واﻟﺮﴇ وا ٔﻣﻞ‪ .‬وﺴﻜﺐ اﻟﱪد واﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ واﻟﻴﻘﲔ‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﳇﻬﺎ ﺎﻟﺼﺔ ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳇﻬﺎ ﳒﺎء ﻣﻦ رﺑﻪ ‪ ،‬و ﴪﻳﺔ و ﺴﻠﻴﺔ وﺮوﱖ وﺗﻄﻤﲔ‪ .‬‬
‫ﳇﻬﺎ ٔ ﺴﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ و ٔﻧﺪاء ﻣﻦ اﻟﻮد ‪ ،‬و ٔﻟﻄﺎف ﻣﻦ اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬وﻫﺪﻫﺪة ﻠﺮوح اﳌﺘﻌﺐ ‪ ،‬واﳋﺎﻃﺮ اﳌﻘﻠﻖ ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ اﳌﻮﺟﻮع‪ .‬‬
‫ورد ﰲ روا ت ﻛﺜﲑة ٔن اﻟﻮ ﻓﱰ ﻋﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ٔﺑﻄ ٔ ﻠﻴﻪ ﱪﻳﻞ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻓﻘﺎل‪ ‬‬
‫اﳌﴩﻮن ‪ :‬ودع ﶊﺪا رﺑﻪ! ﻓ ٔ ﺰل ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬‬
‫واﻟﻮ وﻟﻘﺎء ﱪﻳﻞ واﻻﺗﺼﺎل ّ ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﱔ زاد اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬‬
‫وﺳﻘ ﺎﻩ ﰲ ﻫ ﲑ اﳉﺤﻮد‪ .‬ورو ﻪ ﰲ ٔواء اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ .‬وﰷن ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﳛﻴﺎ ﲠﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺎﺟﺮة اﶈﺮﻗﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﻳﻌﺎ ﳱﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺎﻓﺮة اﻟﺸﺎردة اﻟﻌﺼﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة‪ .‬وﻳﻌﺎ ﳱﺎ ﰲ اﳌﻜﺮ واﻟﻜ ﺪ وا ٔذى اﳌﺼﺒﻮب ﲆ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬و ﲆ اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬‬
‫و ﲆ اﻟﻬﺪى ﻣﻦ ﻃﻐﺎة اﳌﴩﻛﲔ‪ .‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻓﱰ اﻟﻮ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺰاد ‪ ،‬واﳓ ﺲ ﻋﻨﻪ اﻟﻴ ﻮع ‪ ،‬واﺳﺘﻮﺣﺶ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﳊﺒ ﺐ‪ .‬وﺑﻘﻲ ﻠﻬﺎﺟﺮة و ﺪﻩ‪ .‬‬
‫ﺑﻼ زاد‪ .‬وﺑﻼ ري‪ .‬وﺑﻐﲑ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻣﻦ راﲘﺔ اﳊﺒ ﺐ اﻟﻮدود‪ .‬وﻫﻮ ٔﻣﺮ ٔﺷﺪ ﻣﻦ ﺣ ل ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ..‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﺰل ﻫﺬا اﻟﻔ ﺾ ﻣﻦ اﻟﻮد واﳊﺐ واﻟﺮﲪﺔ واﻻٕﻳﻨﺎس واﻟﻘﺮﰉ وا ٔﻣﻞ واﻟﺮﴇ واﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ واﻟﻴﻘﲔ ‪ ..‬‬
‫ﻴﻚ َرﺑ َﻚ ﻓَ َ ْﱰﴇ « ‪ ..‬‬ ‫»ﻣﺎ َود َ َﻚ َرﺑ َﻚ َوﻣﺎ ﻗَﲆ ‪َ .‬وﻟَ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ُة ْ ٌَﲑ َ َ�‪ِ ‬ﻣ َﻦ ا ْ وﱃ ‪َ .‬وﻟَ َﺴ ْﻮ َف ﻳُ ْﻌ ِﻄ َ‬
‫وﻣﺎ ﺮ ﻚ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ٔﺑﺪا ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻼك ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻗﻂ ‪ ،‬وﻣﺎ ٔ ﻼك ﻣﻦ رﲪﺘﻪ ور ﺎﻳﺘﻪ وٕاﻳﻮاﺋﻪ ‪ ..‬‬
‫» ﻟَ ْﻢ َﳚِﺪْ كَ ﻳ َ ِ ً ﻓَ ٓوى ؟ َو َو َ ﺪَ كَ ﺿَ ﺎﻻ ﻓَﻬَﺪى ؟ َو َو َ ﺪَ كَ ﺎﺋِ ًﻼ ﻓَ ْﻏﲎ ؟« ‪ ..‬‬
‫ﻣﺲ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻠﺒﻚ؟ ٔﻻ ﺮى ٔ ﺮ ﻫﺬا ﰲ واﻗﻌﻚ؟‪ ‬‬ ‫ٔﻻ ﲡﺪ ﻣﺼﺪاق ﻫﺬا ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ؟ ٔﻻ ﲢﺲ ّ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻻ ‪» ..‬ﻣﺎ َود َ َﻚ َرﺑ َﻚ َوﻣﺎ ﻗَﲆ « ‪ ..‬وﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻚ ﺮﻩ وﻣﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ٔﺑﺪا ‪»َ ..‬وﻟَ ْ ٓ ِﺧ َﺮ ُة ْ ٌَﲑ َ َ�‪ِ ‬ﻣ َﻦ ا ْ وﱃ « ‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﻴﻚ َرﺑ َﻚ ﻓَ َ ْﱰﴇ «! وﻣﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔ ﺴﺎم اﻠﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻣﺮ ورو ﻪ ‪ ..‬ا ٔ ﺴﺎم اﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ‪ ‬‬ ‫ﻫﻮ ٔﻛﱶ و ٔوﰱ ‪»َ :‬وﻟَ َﺴ ْﻮ َف ﻳُ ْﻌ ِﻄ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة واﻻٕﻳﻘﺎع ‪ ..‬وﰲ اﻻٕﻃﺎر اﻟﻜﻮﱐ ا�⸃ي وﺿﻌﺖ ﻓ ﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (94‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟ ّ‬
‫ﺷﺭﺡ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ‪ .‬و ٔ𰀀ﳖﺎ ﳬ‪ l‬ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﳱﺎ ﻇﻞ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻨﺪي‪ .‬وﻓﳱﺎ روح اﳌﻨﺎ ﺎة اﳊﺒ ﺐ‪ .‬‬
‫وﻓﳱﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬واﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺮ ﺎﻳﺔ‪ .‬وﻓﳱﺎ اﻟ ﴩى ﻟ ﴪ واﻟﻔﺮج‪ .‬وﻓﳱﺎ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﱃ ﴎ اﻟ ﴪ وﺣ ﻞ‪ ‬‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮﺛﻴﻖ ‪ ..‬‬
‫ﴩ ْح َ َ�‪َ ‬ﺻﺪْ َركَ ؟ َو َوﺿَ ْﻌﻨﺎ َﻋ ْﻨ َﻚ ِو ْز َركَ ‪ِ .‬ا�⸃ي ﻧْ َﻘ َﺾ َﻇﻬ َْﺮكَ ؟ َو َرﻓَ ْﻌﻨﺎ َ َ�‪ِ ‬ذ ْﻛ َﺮكَ ؟« وﱔ ﺗﻮ ﺑ ٔن ﻫﻨﺎك ﺿﺎﺋﻘﺔ ﰷﻧﺖ‪ ‬‬
‫» ﻟَ ْﻢ َ ْ َ‬
‫ﰲ روح اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔﻣﺮ ﻣﻦ ٔﻣﻮر ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﱵ ﳇﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﺎت اﻟﻮﻋﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻜ ﺪ‪ ‬‬
‫واﳌﻜﺮ اﳌﴬوب ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ ..‬ﺗﻮ ﺑ ٔن ﺻﺪرﻩ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰷن ﻣ ﻘﻼ ﲠﻤﻮم ﻫﺬﻩ ا‪ĝ‬ﻋﻮة اﻟﺜﻘ ‪ ، l‬و ٔﻧﻪ ﰷن ﳛﺲ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺐء ﻓﺎد ﺎ ﲆ ﰷﻫ ‪ .‬و ٔﻧﻪ ﰷن ﰲ ﺎ ﺔ إﱃ ﻋﻮن وﻣﺪد وزاد ورﺻﻴﺪ ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎ ﺎة اﳊﻠﻮة ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮدود!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (95‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗّﻳﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻘﻮﳝﺔ اﻟﱵ ﻓﻄﺮ ا ّ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻠﳱﺎ ‪ ،‬وﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل ﲠﺎ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻛﲈﻟﻬﺎ اﳌﻘﺪور ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﺒﻮط ا ٕﻻ ﺴﺎن وﺳﻔﻮ ﲔ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﻔﻄﺮة واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻻٕﳝﺎن‪ .‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﳌﺘﲔ واﻟﺰﻳﺘﻮن ‪ ،‬وﻃﻮر ﺳﻴ ﲔ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒ�‪ ‬ا ٔﻣﲔ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﲆ ﻣﺎ ﻋﻬﺪ ‪ ‬‬
‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺳﻮر ﻫﺬا اﳉﺰء ­ ﻫﻮ اﻻٕﻃﺎر ا�⸃ي ﺗﻌﺮض ﻓ ﻪ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ر ٔﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﲈﺛ‪ٔ l‬ن اﻻٕﻃﺎر ﻳ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ‪ ‬‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﻓ ﻪ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ دﻗ ﻘﺎ‪ .‬‬
‫وﻃﻮر ﺳﻴ ﲔ ﻫﻮ اﻟﻄﻮر ا�⸃ي ﻧﻮدي ﻣﻮﳻ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻣﻦ ﺎﻧﺒﻪ‪ .‬واﻟﺒ�‪ ‬ا ٔﻣﲔ ﻫﻮ ﻣﻜﺔ ﺑ ﺖ ا ّ اﳊﺮام ‪ ..‬‬
‫و ﻼﻗﳤﲈ ﺑ ٔﻣﺮ ا‪ ĝ‬ﻦ واﻻٕﳝﺎن واﲵﺔ ‪ ..‬ﻓ ٔﻣﺎ اﻟﺘﲔ واﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻼ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﳱﲈ ﻫﺬا اﻟﻈﻞ ﻓ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﱶت ا ٔﻗﻮال اﳌ ٔﺛﻮرة ﰲ اﻟﺘﲔ واﻟﺰﻳﺘﻮن ‪ ..‬ﻗ ﻞ ‪ :‬إن اﻟﺘﲔ إﺷﺎرة إﱃ ﻃﻮرﺗ ﺎ ﲜﻮار دﻣﺸﻖ‪ .‬‬
‫وﻗ ﻞ ‪ :‬ﻫﻮ إﺷﺎرة إﱃ ﴭﺮة اﻟﺘﲔ اﻟﱵ راح ٓدم وزو ﻪ ﳜﺼﻔﺎن ﻣﻦ ورﻗﻬﺎ ﲆ ﺳﻮ ٓﲥﲈ ﰲ اﳉﻨﺔ اﻟﱵ ﰷ ﻓﳱﺎ ﻗ ﻞ ﻫﺒﻮﻃﻬﲈ إﱃ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ‪ .‬وﻗ ﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣ ﺒﺖ اﻟﺘﲔ ﰲ اﳉﺒﻞ ا�⸃ي اﺳﺘﻮت ﻠﻴﻪ ﺳﻔ ﻨﺔ ﻧﻮح ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬‬
‫وﻗ ﻞ ﰲ اﻟﺰﻳﺘﻮن ‪ :‬إﻧﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻃﻮرزﻳﺘﺎ ﰲ ﺑ ﺖ اﳌﻘﺪس‪ .‬وﻗ ﻞ ‪ :‬ﻫﻮ إﺷﺎرة إﱃ ﺑ ﺖ اﳌﻘﺪس ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬‬
‫وﻗ ﻞ ‪ :‬ﻫﻮ إﺷﺎرة إﱃ ﻏﺼﻦ اﻟﺰﻳﺘﻮن ا�⸃ي ﺎدت ﺑﻪ اﶵﺎﻣﺔ اﻟﱵ ٔﻃﻠﻘﻬﺎ ﻧﻮح ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻣﻦ اﻟﺴﻔ ﻨﺔ ­ ﻟﱰ د ﺎ𐀾‪ ‬‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺎدت وﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻦ ﻋﺮف ٔن ا ٔرض ا ﻜﺸﻔﺖ و ٔﻧﺒ ﺖ! وﻗ ﻞ ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﺘﲔ واﻟﺰﻳﺘﻮن ﻫﲈ ﻫﺬان ا ٔ ن‪ ‬‬
‫اﻟان ﻧﻌﺮﻓﻬﲈ ﲝﻘ ﻘﳤﲈ‪ .‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك رﻣﺰ ﻟﴚء وراءﻫﲈ ‪ٔ ..‬و ٔﳖﲈ ﻫﲈ رﻣﺰ ﳌﻨ ﳤﲈ ﻣﻦ ا ٔرض ‪ ...‬‬
‫وﴭﺮة اﻟﺰﻳﺘﻮن ٔﺷﲑ ٕا ﳱﺎ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ٓﺧﺮ ﲜﻮار اﻟﻄﻮر ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪»َ :‬و َﴭ ََﺮ ًة َ ْﲣ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ ُﻃ ِﻮر َﺳ ْ َﺎء ﺗَ ْﻨ ُ ُﺖ ِ ‪ĝ‬ﻫ ِْﻦ َو ِﺻ ْﺒﻎ ٍ‪ ‬‬
‫ِﻟ ْ ٓ ِ ِﳇ َﲔ« ‪ ..‬ﻛﲈ ورد ذ ﺮ اﻟﺰﻳﺘﻮن ‪»َ :‬و َزﻳْ ُﺘﻮ ً َو َ ْﳔ ًﻼ« ‪ ..‬ﻓ ٔﻣﺎ »اﻟ ِﺘّﲔِ « ﻓﺬ ﺮﻩ ﺮد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ٔول ﻣﺮة وﻠﻤﺮة اﻟﻮﺣ ﺪة ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ﳇﻪ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻻ ﳕ�⸃ ٔن ﳒﺰم ﴚء ﰲ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‪ .‬وﰻ ﻣﺎ ﳕ�⸃ ٔن ﻧﻘﻮ ­ اﻋ دا ﲆ ﻧﻈﺎ ﺮ ﻫﺬا اﻻٕﻃﺎر ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ­‪ ‬‬
‫‪ :‬إن ا ٔﻗﺮب ٔن ﻜﻮن ذ ﺮ اﻟﺘﲔ واﻟﺰﻳﺘﻮن إﺷﺎرة إﱃ ٔﻣﺎ ﻦ ٔو ذ ﺮ ت ذات ﻼﻗﺔ ‪ ĝ‬ﻦ واﻻٕﳝﺎن‪ٔ .‬و ذات ﻼﻗﺔ ﺑ ﺸ ٔة‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ٔﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ )و رﲟﺎ ﰷن ذ�‪ ‬ﰲ اﳉﻨﺔ اﻟﱵ ﺑﺪ ٔ ﻓﳱﺎ ﺣ ﺎﺗﻪ( ‪ ..‬‬
‫ﰾ ﺗﻠﺘﱦ ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرة ﻣﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﺴﻮرة وﻳ ﺎﺳﻖ اﻻٕﻃﺎر ﻣﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳌﻮﺿﻮ ﺔ ﰲ دا ‪ .‬‬
 ‫ﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮ ٓن ‪ ...‬‬
‫ﺴﺎن ِﰲ ْﺣ َﺴ ِﻦ ﺗَ ْﻘ ِﻮ ٍﱘ‪ُ .‬ﰒ َر َد ْد ُﻩ ْﺳ َﻔ َﻞ ﺳﺎ ِﻓ ِﻠ َﲔ‪ .‬اﻻ ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا‪ ‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ اﳊﻘ ﻘﺔ ا‪ĝ‬ا ﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻓﻬ ﻲ ﻫﺬﻩ ‪» :‬ﻟَ َﻘﺪْ َ ﻠَ ْﻘ َﺎ ْاﻻ ْ َ‬
‫َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﺎت ﻓَﻠَﻬ ُْﻢ ْﺟ ٌﺮ َ ْ ُﲑ َﻣ ْﻤ ُﻨ ٍ‬
‫ﻮن« ‪ ..‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻨﺎﻳﺔ ا ّ ﲞﻠﻖ ﻫﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن اﺑﺘﺪاء ﰲ ٔﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ‪ .‬وا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ٔﺣﺴﻦ ﰻ ﳾء ﻠﻘﻪ‪ .‬‬
‫ﻓ ﺨﺼﻴﺺ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻫﻨﺎ وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺮ ٓﻧﻴﺔ ٔﺧﺮى ﲝﺴﻦ اﻟﱰﻴﺐ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﻮﱘ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ..‬ﻓ ﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﲠﺬا‪ ‬‬
‫ا ﻠﻮق‪ .‬‬
‫وٕان ﻋﻨﺎﻳﺔ ا ّ ﺑ ٔﻣﺮ ﻫﺬا ا ﻠﻮق ­ ﲆ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ و ﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣ ﻪ ﻣﻦ اﳓﺮاف ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة وﻓﺴﺎد ­ ﻟ ﺸﲑ إﱃ ٔن ‪ ‬‬
‫ﺷ ٔ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪ ،‬ووز ﰲ ﻧﻈﺎم ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﺗﺘ ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻠﻘﻪ وﺮﻴﺒﻪ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ‬‬
‫اﳉ ﱐ اﻟﺒﺎﻟﻎ ا‪ĝ‬ﻗﺔ واﻟﺘﻌﻘ ﺪ ‪ٔ ،‬م ﰲ ﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ٔ ،‬م ﰲ ﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺮو اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ .‬‬
‫واﻟﱰﻛﲒ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﲆ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺮوﺣ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﱵ ﺗ ﻜﺲ إﱃ ٔﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ ﲔ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة وﳛﻴﺪ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻻٕﳝﺎن اﳌﺴﺘﻘﲓ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬إذ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ ٔن ﻠﻘ ﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻻ ﺗ ﻜﺲ إﱃ ٔﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ‪ .‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮوﺣ ﺔ ﻳﺘ ﲆ ﺗﻔﻮق اﻟﺘﻜﻮﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻴ ٔ ٔن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﺪى ﻳﻔﻮق ﻣﻘﺎم اﳌﻼ ﻜﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ .‬‬
‫ﻛﲈ ﺸﻬﺪ ﺑﺬ�‪ ‬ﻗﺼﺔ اﳌﻌﺮاج ‪ ..‬ﺣ ﺚ وﻗﻒ ﱪﻳﻞ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎم ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﶊﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ­ ا ٕﻻ ﺴﺎن ­ إﱃ‪ ‬‬
‫اﳌﻘﺎم ا ٔﺳﲎ‪ .‬‬
‫ﺑ ﻫﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻴ ٔ ­ ﲔ ﻳ ﻜﺲ ­ ٔن ﳞﻮي إﱃ ا‪ĝ‬رك ا�⸃ي ﻻ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﳐﻠﻮق ﻗﻂ ‪»ُ :‬ﰒ َر َد ْد ُﻩ ْﺳ َﻔ َﻞ ﺳﺎ ِﻓ ِﻠ َﲔ« ‪ ..‬‬
‫ﺣ ﺚ ﺗﺼﺒﺢ ا ﳢﺎﰂ ٔرﻓﻊ ﻣ ﻪ و ٔﻗﻮم ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﳤﺎ ﲆ ﻓﻄﺮﲥﺎ ‪ ،‬وٕاﻟﻬﺎﺎ ﺴ ﺢ رﲠﺎ ‪ ،‬و ٔداء وﻇﻴﻔﳤﺎ ﰲ ا ٔرض ﲆ ﻫﺪى‪ .‬ﺑ ‪ ‬‬
‫ﻫﻮ ا ﻠﻮق ﰲ ٔﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ ‪ ،‬ﳚ ﺪ رﺑﻪ ‪ ،‬وﺮﻜﺲ ﻣﻊ ﻫﻮاﻩ ‪ ،‬إﱃ درك ﻻ ﲤ�⸃ ا ﳢﳰﺔ ٔن ﺮﻜﺲ إﻟﻴﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (96‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻌﻠﻖ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ ٔول ﻣﺎ ﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن ﺗﻔﺎق‪ .‬واﻟﺮوا ت اﻟﱵ ﺗﺬ ﺮ ﺰول ﲑﻫﺎ اﺑﺘﺪاء ﻟ ﺴﺖ وﺛﻴﻘﺔ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ‪ :‬ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻦ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ‪ ،‬ﻋﻦ ﺎ ﺸﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬‬
‫» ٔول ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﻪ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣﻦ اﻟﻮ اﻟﺮؤ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﻓﲀن ﻻ ﺮى رؤ إﻻ ﺎءت ﻣ ﻞ‪ ‬‬
‫ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬ﰒ ﺣ ﺐ إﻟﻴﻪ اﳋﻼء‪ .‬وﰷن ﳜﻠﻮ ﺑﻐﺎر ﺣﺮاء ﻓ ﺘﺤﻨﺚ ﻓ ﻪ ­ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ ­ اﻠﻴﺎﱄ ذوات اﻟﻌﺪد ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن ﻳﲋع إﱃ‪ ‬‬
‫ٔﻫ ‪ ،‬وﻳﱱود إﱃ ذ�‪ .‬ﰒ ﺮﺟﻊ إﱃ ﺪﳚﺔ ﻓ ﱱود ﳌﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﺣﱴ ﺎءﻩ اﳊﻖ وﻫﻮ ﰲ ﺎر ﺣﺮاء‪ .‬ﲾﺎءﻩ اﳌ�⸃ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﺮ ٔ‪ .‬ﻗﺎل‪ ‬‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ٔ ﺑﻘﺎرئ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓ ٔ ﺬﱐ ﻓﻐﻄﲏ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻣﲏ اﳉﻬﺪ‪ .‬ﰒ ٔرﺳﻠﲏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﺮ ٔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ٔ ﺑﻘﺎرئ ‪ ،‬ﻓ ٔ ﺬﱐ ﻓﻐﻄﲏ‪ ‬‬
‫ﰟ َرﺑ ّ َِﻚ‪ ‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻣﲏ اﳉﻬﺪ ‪ ،‬ﰒ ٔرﺳﻠﲏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﺮ ٔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ٔ ﺑﻘﺎرئ‪ .‬ﻓ ٔ ﺬﱐ ﻓﻐﻄﲏ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪» :‬ا ْﻗ َﺮ ِ ْ ِ‬
‫ﺴﺎن ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ َ ْﲅ« ‪ ..‬ﻓﺮﺟﻊ ﲠﺎ رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬‫ﺴﺎن ِﻣ ْﻦ َﻠَ ٍﻖ‪ .‬ا ْﻗ َﺮ َو َرﺑ َﻚ ا ْ ْﻛ َﺮ ُم‪ِ .‬ا�⸃ي َ َﲅ ِ ﻟْ َﻘ َ ِﲅ‪َ َ .‬ﲅ ْاﻻ ْ َ‬
‫ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ‪ َ .‬ﻠَ َﻖ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺮﺟﻒ ﺑﻮادرﻩ ‪ ،‬ﺣﱴ د ﻞ ﲆ ﺪﳚﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل »زﻣﻠﻮﱐ زﻣﻠﻮﱐ« ﻓﺰﻣﻠﻮﻩ ﺣﱴ ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺮوع ‪ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺪﳚﺔ ﻣﺎﱄ؟ و ٔ ﱪﻫﺎ اﳋﱪ‪ .‬وﻗﺎل ‪» :‬ﻗﺪ ﺧﺸ ﺖ ﲆ ﻧﻔﴘ« ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ ٔ . :‬ﴩ ﻓﻮ ا ّ ﻻ ﳜﺰﻳﻚ ا ّ ٔﺑﺪا‪ .‬‬
‫إﻧﻚ ﻟﺘﺼﻞ اﻟﺮﰘ ‪ ،‬وﺗﺼﺪق اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﲢﻤﻞ ا ﲁ ‪ ،‬وﺗﻘﺮي اﻟﻀﻴﻒ ‪ ،‬وﺗﻌﲔ ﲆ ﻧﻮاﺋﺐ اﳊﻖ‪ .‬ﰒ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺪﳚﺔ ﺣﱴ‪ ‬‬
‫ٔﺗﺖ ﺑﻪ ورﻗﺔ ﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻦ ٔﺳﺪ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﻦ ﻗﴢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻦ ﰪ ﺪﳚﺔ ٔ ٔ ﳱﺎ‪ .‬وﰷن اﻣﺮا ﻗﺪ ﺗﻨﴫ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﰷن‪ ‬‬
‫ﻜ ﺐ اﻟﻜ ﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻٕﳒﻴﻞ ­ ﻣﺎ ﺷﺎء ا ّ ٔن ﻜ ﺐ ­ وﰷن ﺷﻴ ﺎ ﺒﲑا ﻗﺪ ﲻﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺪﳚﺔ ‪ٔ :‬ي‪ ‬‬
‫اﻦ ﰪ ‪ ،‬اﲰﻊ ﻣﻦ اﻦ ٔﺧ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ورﻗﺔ ‪  :‬‬
‫اﻦ ٔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺮى؟ ﻓ ٔ ﱪﻩ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲟﺎ ر ٔى‪ .‬ﻓﻘﺎل ورﻗﺔ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس ا�⸃ي ٔ ﺰل ﲆ ﻣﻮﳻ‪ .‬‬
‫ﻟﻴ ﲏ ﻓﳱﺎ ﺬع ‪ ،‬ﻟﻴ ﲏ ٔ ﻮن ﺣ ﺎ ﲔ ﳜﺮ ﻚ ﻗﻮﻣﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪  :‬‬
‫» ٔو ﳐﺮ ّ ﱒ؟« ﻓﻘﺎل ورﻗﺔ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﱂ ﻳ ٔت ر ﻞ ﻗﻂ ﲟﺎ ﺟ ﺖ ﺑﻪ إﻻ ﻋﻮدي ‪ ،‬وٕان ٔدرﻛﲏ ﻳﻮﻣﻚ ٔﻧﴫك ﻧﴫا ﻣﺆزرا‪ .‬ﰒ ﱂ‪ ‬‬
‫ﻳ ﺸﺐ ورﻗﺔ ٔن ﺗﻮﰲ ‪ ...‬إﱁ«‪ .‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳐﺮج ﰲ اﻟﺼﺤﻴ ﲔ ﻣﻦ ﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ..‬‬
‫وروى اﻟﻄﱪي ­ ٕﺳﻨﺎدﻩ ­ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ .‬ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫»ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪ :‬ﲾﺎءﱐ ­ و ٔ ﰂ ­ ﳮﻂ ﻣﻦ دﻳﺒﺎج ﻓ ﻪ ﻛﺘﺎب‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﺮ ٔ‪ .‬‬
 ‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ٔﻗﺮ ٔ‪ .‬ﻓﻐﺘﲏ ﺣﱴ ﻇﻨ ﺖ ٔﻧﻪ اﳌﻮت‪ .‬ﰒ ٔرﺳﻠﲏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﺮ ٔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎذا ٔﻗﺮ ٔ؟ وﻣﺎ ٔﻗﻮل ذ�‪ ‬إﻻ اﻓ ﺪاء ﻣﻦ ٔن‪ ‬‬
‫ﰟ َرﺑ ّ َِﻚ ِا�⸃ي َ ﻠَ َﻖ ‪ ...‬إﱃ ﻗﻮ ‪َ َ :‬ﲅ ْاﻻ ْ َ‬
‫ﺴﺎن ﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳ َ ْﻌ َ ْﲅ« ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺮ ٔﺗﻪ‪ .‬ﰒ ا ﳤ ﻰ ‪ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ا ّٕﱄ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﰊ‪ .‬ﻗﺎل ‪» :‬ا ْﻗ َﺮ ِ ْ ِ‬
‫ﰒ اﻧﴫف ﻋﲏ‪ .‬وﻫﺒ ﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﱊ ‪ ،‬و ٔ𰀀ﳕﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻛﺘﺎ ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﱂ ﻜﻦ ﻣﻦ ﻠﻖ ا ّ ٔﺑﻐﺾ ﲇ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ٔو ﳎﻨﻮن‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻻ ٔﻃﻴﻖ ٔن ٔﻧﻈﺮ ٕا ﳱﲈ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪  :‬‬
‫ﲻﺪن إﱃ ﺎﻟﻖ ﻣﻦ اﳉﺒﻞ ﻓ ٔ ﻃﺮﺣﻦ ﻧﻔﴘ ﻣ ﻪ‪ ‬‬ ‫إن ا ٔﺑﻌﺪ ­ ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ ­ ﻟﺸﺎﻋﺮ ٔو ﳎﻨﻮن! ﻻ ﲢﺪث ﲠﺎ ﻋﲏ ﻗﺮﺶ ٔﺑﺪا! ٔ ّ‬
‫ﻓ ٔ ﻗ ﻠﳯﺎ ﻓ ٔ ﺳﱰﳛﻦ! ﻗﺎل ‪ :‬ﳀﺮﺟﺖ ٔرﻳﺪ ذ�‪ .‬ﺣﱴ إذا ﻛﻨﺖ ﰲ وﺳﻂ اﳉﺒﻞ ﲰﻌﺖ ﺻﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﶊﺪ‪ٔ .‬ﻧﺖ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ و ٔ ﱪﻳﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺮﻓﻌﺖ ر ٔﳼ إﱃ اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﱪﻳﻞ ﰲ ﺻﻮرة ر ﻞ ﺻﺎف ﻗﺪﻣ ﻪ ﰲ ٔﻓﻖ اﻟﺴﲈء ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﶊﺪ‪ ‬‬
‫ٔﻧﺖ رﺳﻮل ا ّ و ٔ ﱪﻳﻞ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ٔﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﺷﻐﻠﲏ ذ�‪ ‬ﻋﲈ ٔردت ‪ ،‬ﳁﺎ ٔﺗﻘﺪم وﻣﺎ ٔﺗ ٔﺧﺮ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ٔﴏف‪ ‬‬
‫و ﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ٓﻓﺎق اﻟﺴﲈء ‪ ،‬ﻓﻼ ٔﻧﻈﺮ ﰲ ﺣ ﺔ ﻣﳯﺎ إﻻ ر ٔﻳﺘﻪ ﻛﺬ�‪ ، ‬ﳁﺎ زﻟﺖ واﻗﻔﺎ ﻣﺎ ٔﺗﻘﺪم ٔﻣﺎﱊ ‪ ،‬وﻻ ٔرﺟﻊ وراﰄ ‪ ،‬‬
‫ﺣﱴ ﺑﻌﺜﺖ ﺪﳚﺔ رﺳﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﱯ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻜﺔ ورﺟﻌﻮا ٕا ﳱﺎ و ٔ واﻗﻒ ﰲ ﻣﲀﱐ‪ .‬ﰒ اﻧﴫف ﻋﲏ واﻧﴫﻓﺖ راﺟﻌﺎ إﱃ‪ ‬‬
‫ٔﻫﲇ ‪ .. «...‬‬
‫وﻗﺪ رواﻩ اﻦ إﲮﺎق ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻦ وﻫﺐ ﻦ ﻛ ﺴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬‬
‫وﻗﻔﺖ ﻫﻨﺎ ٔﻣﺎم ﻫﺬا اﳊﺎدث ا�⸃ي ﻃﺎﳌﺎ ﻗﺮ ٔ ﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑة وﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﰒ ﻣﺮر ﺑﻪ وﺮﻛﻨﺎﻩ ‪ٔ ،‬و ﺗﻠﺒ ﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰒ ﺎوز ﻩ! إﻧﻪ ﺎدث ﲶﻢ‪ .‬ﲶﻢ ﺪا‪ .‬ﲶﻢ إﱃ ﲑ ﺪ‪ .‬وﲈ ﺎوﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ٔن ﳓﻴﻂ ﺑﻀ ﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﲑة‪ ‬‬
‫ﻣ ﻪ ﺳﺘﻈﻞ ﺎرج ﺗﺼﻮر ! إﻧﻪ ﺎدث ﲶﻢ ﲝﻘ ﻘ ﻪ‪ .‬وﲶﻢ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ‪ .‬وﲶﻢ ﺑ ٓ رﻩ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﰎ ﻓﳱﺎ ﻫﺬا اﳊﺎدث ﺗﻌﺪ ­ ﺑﻐﲑ ﻣ ﺎﻟﻐﺔ ­ ﱔ ٔﻋﻈﻢ ﳊﻈﺔ ﻣﺮت ﲠﺬﻩ ا ٔرض ﰲ رﳜﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﺬا اﳊﺎدث ا�⸃ي ﰎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ؟‪ ‬‬
‫ﺣﻘ ﻘ ﻪ ٔن ا ّ ﻞ ﻼ ‪ ،‬اﻟﻌﻈﲓ اﳉﺒﺎر اﻟﻘﻬﺎر اﳌﺘﻜﱪ ‪ ،‬ﻣﺎ�‪ ‬اﳌ�⸃ ﳇﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻜﺮم ­ ﰲ ﻠﻴﺎﺋﻪ ­ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ‬‬
‫وﺮم ﻫﺬﻩ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﺧ ﻴﺎر وا ﺪ ﻣﳯﺎ ﻟﻴﻜﻮن‪ ‬‬ ‫اﳌﺴﲈة ٕﻻ ﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﰲ رﻦ ﻣﻦ ٔرﰷن اﻟﻜﻮن ﻻ ﲀد ﺮى اﲰﻪ ا ٔرض‪ّ .‬‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻧﻮرﻩ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮدع ﺣﳬﺘﻪ ‪ ،‬وﺒﻂ ﳇﲈﺗﻪ ‪ ،‬وﳑﺜﻞ ﻗﺪرﻩ ا�⸃ي ﺮﻳﺪﻩ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﲠﺬﻩ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺒﲑة‪ .‬ﺒﲑة إﱃ ﲑ ﺪ‪ .‬ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﳤﺎ ﲔ ﻳﺘﺼﻮر ا ٕﻻ ﺴﺎن ­ ﻗﺪر ﻃﺎﻗ ﻪ ­ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ا ٔزﻟﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﺼﻮر ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﶈﺪودة اﳊﺎدﺛﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﺴ ﺸﻌﺮ وﻗﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮ ﻧﻴﺔ ﲠﺬا‪ ‬‬
‫ا ﻠﻮق ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ وﻳﺘﺬوق ﻼوة ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر وﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﳋﺸﻮع واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻔﺮح و ﳤﺎل ‪ ..‬وﻫﻮ ﻳﺘﺼﻮر ﳇﲈت ا ّ ‪ ،‬ﺗﺘ ﺎوب‪ ‬‬
‫ﻣﲋ𐀾 ﻟﻬﺬا ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ذ�‪ ‬اﻟﺮﻦ اﳌﲋوي ﻣﻦ ٔرﰷن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻀﺌﻴ‪ !l‬وﻣﺎ دﻻ𐀾 ﻫﺬا اﳊﺎدث؟‪ ‬‬ ‫ﲠﺎ ﺟ ﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ‪ّ ،‬‬
‫دﻻﻟﺘﻪ ­ ﰲ ﺎﻧﺐ ا ّ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ٔﻧﻪ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻮدود اﳌﻨﺎن‪ .‬ﻳﻔ ﺾ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ ورﲪﺘﻪ‪ ‬‬
‫ﺑﻼ ﺳ ﺐ وﻻ ‪ ، l‬ﺳﻮى ٔن اﻟﻔ ﺾ واﻟﻌﻄﺎء ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ا�⸃اﺗﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ .‬‬
 ‫ودﻻﻟﺘﻪ ­ ﰲ ﺎﻧﺐ ا ٕﻻ ﺴﺎن ­ ٔن ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻗﺪ ٔ ﺮﻣﻪ ﺮاﻣﺔ ﻻ ﲀد ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﳝ�⸃ ٔن ﺸﻜﺮﻫﺎ‪ .‬‬
‫و ٔن ﻫﺬﻩ و ﺪﻫﺎ ﻻ ﳯﺾ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﺮﻩ وﻟﻮ ﻗﴣ ﲻﺮﻩ را ﻌﺎ ﺳﺎ ﺪا ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ‪ٔ ..‬ن ﻳﺬ ﺮﻩ ا ّ ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﺼ ﺑﻪ ‪ ،‬وﳜﺘﺎر‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺴﻪ رﺳﻮﻻ ﻳﻮ إﻟﻴﻪ ﳫﲈﺗﻪ‪ .‬و ٔن ﺗﺼﺒﺢ ا ٔرض ‪ ..‬ﻣﺴﻜ ﻪ ‪ ..‬ﺒﻄﺎ ﻟﻬﺬﻩ ا ﳫﲈت اﻟﱵ ﺗﺘ ﺎوب ﲠﺎ ﺟ ﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﰲ‪ ‬‬
‫ﺧﺸﻮع واﳤﺎل‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ٓ ر ﻫﺬا اﳊﺎدث اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺪ ٔت ﻣ ﺬ اﻠﺤﻈﺔ ا ٔوﱃ‪ .‬ﺑﺪ ٔت ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺧﻂ اﻟﺘﺎرﱗ ‪ ،‬ﻣ ﺬ ٔن‪ ‬‬
‫ﺑﺪ ٔت ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﺧﻂ اﻟﻀﻤﲑ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ‪ ..‬ﻣ ﺬ ٔن ﲢﺪدت اﳉﻬﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﻊ ٕا ﳱﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﳯﺎ ﺗﺼﻮراﺗﻪ وﻗﳰﻪ وﻣﻮازﻳﻨﻪ‪ ‬‬
‫‪ ..‬إﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ ا ٔرض وﻟ ﺲ اﻟﻬﻮى ‪ ..‬إﳕﺎ ﱔ اﻟﺴﲈء واﻟﻮ اﻻٕﻟﻬ ﻲ‪ .‬‬
‫وﻣ ﺬ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ ﺎش ٔﻫﻞ ا ٔرض ا�⸃ ﻦ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ ٔروا ﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ..‬ﰲ ﻛﻨﻒ ا ّ ور ﺎﻳﺘﻪ اﳌﺒﺎﴍة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬‬
‫ﺎﺷﻮا ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ ا ّ ﻣ ﺎﴍة ﰲ ﰻ ٔﻣﺮﱒ‪ .‬ﺒﲑﻩ وﺻﻐﲑﻩ‪ .‬ﳛﺴﻮن وﻳﺘﺤﺮﻮن ﲢﺖ ﲔ ا ّ ‪ .‬‬
‫وﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ٔن ﲤﺘﺪ ﻳﺪﻩ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻓ ﻨﻘﻞ ﺧﻄﺎﱒ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪ .‬ﺮدﱒ ﻋﻦ اﳋﻄ ٔ وﺗﻘﻮدﱒ إﱃ اﻟﺼﻮاب ‪ ..‬وﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫ﻟﻴ‪ l‬ﰷﻧﻮا ﻳﺒ ﻮن ﰲ ارﺗﻘﺎب ٔن ﻳﺘﲋل ﻠﳱﻢ ﻣﻦ ا ّ و ﳛﺪﻢ ﲟﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﺸ ﲥﻢ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﳍﻢ ‪ :‬ﺬوا‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ودﻋﻮا ذاك! وﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻓﱰة ﲺﻴﺒﺔ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻓﱰة اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻌﴩﻦ ﺎﻣﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ اﺳ ﳣﺮت ﻓﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼ‪ l‬اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ‬‬
‫اﳌﺒﺎﴍة ﺑﲔ اﻟ ﴩ واﳌ ٔ ا ٔ ﲆ‪ .‬ﻓﱰة ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﺣﻘ ﻘﳤﺎ إﻻ ا�⸃ ﻦ ﺎﺷﻮﻫﺎ‪ .‬و ٔﺣﺴﻮﻫﺎ‪ .‬وﺷﻬﺪوا ﺑﺪ ٔﻫﺎ وﳖﺎ ﳤﺎ‪ .‬‬
‫وذاﻗﻮا ﻼوة ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬و ٔﺣﺴﻮا ﻳﺪ ا ّ ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻄﺎﱒ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ور ٔوا ﻣﻦ ٔ ﻦ ﺑﺪ ٔوا وٕاﱃ ٔ ﻦ ا ﳤﻮا ‪ ..‬‬
‫وﱔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋ‪ l‬ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑ ٔي ﻣﻘ ﺎس ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳ ﺲ ا ٔرض‪ .‬ﻣﺴﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﺗﻌﺪﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻻ‪ ‬‬
‫ﳝﺎﺛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﲔ ا ٔﺟﺮام واﻟﻌﻮاﱂ! اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ا ٔرض واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ .‬ﺑﲔ ﺳ ﳣﺪاد ﻣﻦ اﻟﻬﻮى و ﺳ ﳣﺪاد ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻮ ‪ .‬ﺑﲔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻻٕﺳﻼم‪ .‬ﺑﲔ اﻟ ﴩﻳﺔ واﻟﺮ ﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﱔ ٔﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﺑﲔ ا ٔرض واﻟﺴﲈء ﰲ ﺎﱂ ا ٔﺟﺮام! وﰷﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ ‬‬
‫ﻣﺬاﻗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺪرﻮن ﻼوﲥﺎ‪ .‬وﺸﻌﺮون ﺑﻘﳰﳤﺎ ‪ ،‬وﳛﺴﻮن وﻗﻊ ﻓﻘﺪاﳖﺎ ﺣ اﻧﺘﻘﻞ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ اﻟﺮﻓ ﻖ‪ ‬‬
‫ا ٔ ﲆ ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﻻ ﲀد اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻮﻻ ٔﳖﺎ وﻗﻌﺖ ﺣﻘﺎ‪ .‬‬
‫ﻋﻦ ٔ ﺲ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ٔﺑﻮ ﻜﺮ ﻟﻌﻤﺮ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ ­ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﻧﻄﻠﻖ‪ ‬‬
‫ﺑﻨﺎ إﱃ ٔم ٔﳝﻦ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﺰورﻫﺎ ﻛﲈ ﰷن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺰورﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﲈ ٔﺗﻴﺎ ٕا ﳱﺎ ﻜﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻬﺎ ‪ :‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﻜ ﻚ؟ ٔﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﲔ ٔن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ا ّ ﲑ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺑﲆ ‪ ،‬إﱐ ٔ ﲅ ٔن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﲑ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻟﻜﻦ ٔ ﲄ ٔن اﻟﻮ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ .‬ﻓﻬﻴﺠﳤﲈ ﲆ اﻟﺒﲀء ‪ ،‬ﲾﻌﻼ ﻳﺒﻜ ﺎن ﻣﻌﻬﺎ‪ ‬‬
‫‪ٔ ) ...‬ﺧﺮ ﻪ ﻣﺴﲅ( ‪ ...‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ٓ ر ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩ ﻣ ﺬ ﺗ�⸃ اﻠﺤﻈﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻈﺔ ‪ ،‬وٕاﱃ ٔن ﺮث ا ّ ا ٔرض وﻣﻦ ﻠﳱﺎ‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ و‪ ĝ‬ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺪﻳﺪ ﺳ ﳣﺪاد ﻗﳰﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻻ ﻣﻦ ا ٔرض ‪ ،‬واﺳ ﳣﺪاد ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى »‪ .«1‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﲢﻮل ﺧﻂ اﻟﺘﺎرﱗ ﻛﲈ ﱂ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻗﻂ ‪ ،‬وﻛﲈ ﱂ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ٔﻳﻀﺎ‪ .‬وﰷن ﻫﺬا اﳊﺪث ﻫﻮ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ‪ ‬‬
‫اﳌﻌﺎﱂ ﰲ ا ٔرض واﲵﺔ ﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻄﻤﺴﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻤﺴﻬﺎ ا ٔ ﺪاث‪ .‬وﻗﺎم ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ ﺗﺼﻮر ﻠﻮﺟﻮد وﻠﺤﻴﺎة‪ ‬‬
‫وﻠﻘﲓ ﱂ ﺴﺒﻖ ٔن اﺗﻀﺢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬وﱂ ﳚﻲء ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺼﻮر ﰲ ﻣ ﻞ ﴰﻮ وﻧﺼﺎﻋﺘﻪ وﻃﻼﻗ ﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات ا ٔرض‪ ‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ واﻗﻌﻴﺘﻪ وﻣﻼءﻣ ﻪ ﻠﺤﻴﺎة ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﻗﻮا ﺪ ﻫﺬا اﳌﳯﺞ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﰲ ا ٔرض! وﺗﺒ ﺖ ﺧﻄﻮﻃﻪ وﻣﻌﺎﳌﻪ‪ .‬‬
‫» ﳱ�⸃ ﻣﻦ ﻫ�⸃ ﻋﻦ ﺑ ﺔ وﳛﻴﺎ ﻣﻦ ّ ﻋﻦ ﺑ ﺔ« ‪ ..‬ﻻ ﲽﻮض وﻻ إﲠﺎم‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻀﻼل ﻋﻦ ﲅ ‪ ،‬و ﳓﺮاف ﻋﻦ ﲻﺪ ‪ ،‬‬
‫و ﻟﺘﻮاء ﻋﻦ ﻗﺼﺪ! إﻧﻪ اﳊﺎدث اﻟﻔﺬ ﰲ ﺗ�⸃ اﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ .‬اﳊﺎدث اﻟﻜﻮﱐ ا�⸃ي اﺑﺘﺪ ٔ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض وا ﳤ ﻰ ﻋﻬﺪ‪ .‬‬
‫وا�⸃ي ﰷن ﻓﺮﻗﺎ ﰲ رﱗ اﻟ ﴩ ﻻ ﰲ رﱗ ٔﻣﺔ وﻻ ﺟ ﻞ‪ .‬وا�⸃ي ﲭﻠﺘﻪ ﺟ ﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ وﱔ ﺗﺘ ﺎوب ﺑﻪ ‪ ،‬وﲭ ‪ ‬‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‪ .‬وﺑﻘﻲ ٔن ﻳﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ اﻟﻴﻮم ﲆ ﺗ�⸃ ا�⸃ ﺮى اﻟﻌﻈﳰﺔ وﻻ ﻳ ﺴﺎﻫﺎ‪ .‬و ٔن ﻳﺬ ﺮ داﲚﺎ ٔﻧﻪ ﻣ ﻼد ﺪﻳﺪ‪ ‬‬
‫ﻟ ٕﻼ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﺸﻬﺪﻩ إﻻ ﻣﺮة وا ﺪة ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ...‬‬
‫ذ�‪ ‬ﺷ ٔن اﳌﻘﻄﻊ ا ٔول ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻓ ٔﻣﺎ ﺑﻘ ﳤﺎ ﻓﻮاﰣ ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ ﻓ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﺸﲑ إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ وﺣﻮادث ﰲ اﻟﺴﲑة ﱂ ﲡﻰء‪ ‬‬
‫إﻻ ﻣ ٔﺧﺮة ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﳫﻴﻒ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﺑﻼغ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬واﳉﻬﺮ ﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﻗ ﺎم اﳌﴩﻛﲔ ﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬وذ�‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪َ » :‬ر ﻳْ َﺖ ِا�⸃ي َﳯْ ﻰ َﻋ ْﺒﺪ ًا اذا َﺻﲆ؟« ‪ ...‬إﱁ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﰷﻣﻼ ﺑﲔ ٔﺟﺰاء‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬و ﺴﻠﺴﻼ ﰲ ﺮﺗ ﺐ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﳤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﻊ اﳌﺘﻘﺪم‪ .‬‬
‫ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ و ﺪة ﻣ ﺴﻘﺔ ﻣ ﺳﻜﺔ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (97‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﺗ�⸃ اﻠﻴ‪ l‬اﳌﻮﻋﻮدة اﳌﺸﻬﻮدة اﻟﱵ ﲭﻠﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ﰲ ﻓﺮح وﻏﺒﻄﺔ واﳤﺎل‪ .‬‬
‫ﻟﻴ‪ l‬اﻻﺗﺼﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﺑﲔ ا ٔرض واﳌ ٔ ا ٔ ﲆ‪ .‬ﻟﻴ‪ l‬ﺑﺪء ﺰول ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ٓن ﲆ ﻗﻠﺐ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻟﻴ‪ l‬ذ�‪ ‬‬
‫اﳊﺪث اﻟﻌﻈﲓ ا�⸃ي ﱂ ﺸﻬﺪ ا ٔرض ﻣ ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﰲ دﻻﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﰲ ٓ رﻩ ﰲ ﺣ ﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﻻ ﳛﻴﻂ ﲠﺎ اﻻٕدراك اﻟ ﴩي‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (98‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺑﻳّﻧﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻌﺪودة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ وﰲ ٔﻛﱶ اﻟﺮوا ت ٔﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت ﲟﻜ ﳤﺎ‪ .‬وﻣﻊ رﲧﺎن ﻣﺪﻧ ﳤﺎ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﺣ ﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣ ﺔ ٔﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺘﻘﺮﺮي ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻮﳖﺎ ﻣﻜ ﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﺳ ﻌﺎدﻩ‪ .‬‬
‫وذ ﺮ اﻟﺰﰷة ﻓﳱﺎ وذ ﺮ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ذ ﺮ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﳌﻘﻄﻮع ﲟﻜ ﳤﺎ‪ .‬وﰷن ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺾ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﻳﺆﻣ ﻮا‪ .‬ﻛﲈ ٔن ﻧﺼﺎرى ﳒﺮان وﻓﺪوا ﲆ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰲ‪ ‬‬
‫ﻣﻜﺔ و ٓﻣ ﻮا ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬وورد ذ ﺮ اﻟﺰﰷة ﻛﺬ�‪ ‬ﰲ ﺳﻮر ﻣﻜ ﺔ‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮض ﺪة ﺣﻘﺎﺋﻖ رﳜﻴﺔ وٕاﳝﺎﻧﻴﺔ ﰲ ٔﺳﻠﻮب ﺗﻘﺮﺮي ﻫﻮ ا�⸃ي ﺮﰕ ٔﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ إﱃ ﺎﻧﺐ اﻟﺮوا ت اﻟﻘﺎﺋ‪ l‬ﲠﺬا‪ .‬‬
‫واﳊﻘ ﻘﺔ ا ٔوﱃ ﱔ ٔن ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﰷﻧﺖ ﴐورﻳﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب وﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲈ ﰷﻧﻮا ﻗﺪ ا ﳤﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل و ﺧ ﻼف ‪ ،‬وﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻟﻴﺘﺤﻮﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻌﺜﺔ ‪  :‬‬
‫ﲱﻔ ًﺎ ُﻣ َﻄ َﻬﺮ ًة ‪ِ ،‬ﻓﳱﺎ ُﻛ ُﺘ ٌﺐ‪ ‬‬ ‫»ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ِﻦ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َواﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ ُﻣ ْ َﻔ ِﻜّ َﲔ َﺣﱴ ﺗَ ِﳱَ ُ ُﻢ اﻟْ َﺒ ِ ّ َ ُﺔ ‪َ :‬ر ُﺳﻮ ٌل ِﻣ َﻦ ا ِ ﻳ َ ْﺘﻠُﻮا ُ ُ‬
‫ﻗَ ِ ّ َﻤ ٌﺔ« ‪ ..‬‬
‫واﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ٔ :‬ن ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ د ﳯﻢ ﻋﻦ ﺎ𐀾 وﻻ ﻋﻦ ﲽﻮض ﻓ ﻪ ‪ ،‬إﳕﺎ اﺧ ﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺎءﱒ اﻟﻌﲅ‪ ‬‬
‫ﺎب اﻻ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ َﺎءﲥْ ُ ُﻢ اﻟْ َﺒ ِ ّ َ ُﺔ«‪ .‬‬ ‫و ﺎءﲥﻢ اﻟﺒ ﺔ ‪»َ :‬وﻣﺎ ﺗَ َﻔﺮ َق ِا�⸃ َﻦ وﺗُﻮا ْاﻟ ِﻜ َ‬
‫واﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ٔ :‬ن ا‪ ĝ‬ﻦ ﰲ ٔﺻ وا ﺪ ‪ ،‬وﻗﻮا ﺪﻩ ﺴﻴﻄﺔ واﲵﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﺮق و ﺧ ﻼف ﰲ ذاﲥﺎ وﻃﺒﻴﻌﳤﺎ‪ ‬‬
‫ﻔﺎء ‪َ ،‬وﻳُ ِﻘﳰُﻮا اﻟﺼﻼ َة َوﻳُ ْﺆﺗُﻮا اﻟﺰﰷ َة ‪َ ،‬و ِ َ‬
‫ذ�‪ِ ‬د ُﻦ اﻟْ َﻘ ِ ّ َﻤ ِﺔ«‪ .‬‬ ‫اﻟ ﺴﻴﻄﺔ اﻟ ﺴﲑة ‪»َ :‬وﻣﺎ ِﻣ ُﺮوا اﻻ ِﻟ َﻴ ْﻌ ُﺒﺪُ وا ا َ ُﻣ ْ ِﻠ ِﺼ َﲔ َ ُ ّ ِا‪َ ĝ‬ﻦ ُﺣ َ َ‬
‫واﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ٔ :‬ن ا�⸃ ﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺎءﲥﻢ اﻟﺒ ﺔ ﱒ ﴍ اﻟﱪﻳﺔ ‪ ،‬و ٔن ا�⸃ ﻦ ٓﻣ ﻮا وﲻﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت ﱒ ﲑ اﻟﱪﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ‪ ‬‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﺟﺰاء ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﺧ ﻼﻓﺎ ﺑ ﺎ ‪  :‬‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ ِﰲ ِر َ َ َﲌ ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ‪ .‬وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ْﱒ َﴍ اﻟْ َ ِﱪﻳ ِﺔ‪ .‬ان ِا�⸃ َﻦ ٓ َﻣ ُﻮا َو َ ِﲻﻠُﻮا اﻟﺼﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﺎت‪ ‬‬ ‫»ان ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َواﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﴈ ا ُ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َو َرﺿُ ﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ ‪ ،‬‬ ‫ﺎت َﺪْ ٍن َ ْﲡ ِﺮي ِﻣ ْﻦ َﲢْﳤِ َﺎ ا ْ ﳖْ ُﺎر ِ ِﺎ‪َ ĝ‬ﻦ ِﻓﳱﺎ ﺑَﺪ ًا ‪َ ،‬ر ِ َ‬ ‫وﻟ ِﺌ َﻚ ُ ْﱒ ْ َُﲑ اﻟْ َ ِﱪﻳ ِﺔ ‪َ ،‬ﺟﺰا ُؤ ُ ْﱒ ِﻋ ْﻨﺪَ َر ِ ّ ِﲠ ْﻢ َﺟ ُ‬
‫َﴚ َرﺑﻪُ« ‪ ..‬‬ ‫ذ�‪ِ ‬ﻟ َﻤ ْﻦ ﺧ ِ َ‬
‫َِ‬
‫وﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا ٔرﺑﻊ ذات ﻗﳰﺔ ﰲ إدراك دور اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ودور اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة‪ .‬وﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ ﻛﺬ�‪ .‬ﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ﻓ ‪ ‬‬
‫ﻳﲇ ‪  :‬‬
 ‫ﴩ ِﻛ َﲔ ُﻣ ْ َﻔ ِﻜّ َﲔ َﺣﱴ ﺗَ ِﳱَ ُ ُﻢ اﻟْ َﺒ ِ ّ َ ُﺔ ‪َ :‬ر ُﺳﻮ ٌل ِﻣ َﻦ ا ِ ﻳ َ ْﺘﻠُﻮا ُ ُ‬
‫ﲱﻔ ًﺎ ُﻣ َﻄ َﻬﺮ ًة ‪ِ ،‬ﻓﳱﺎ ُﻛ ُﺘ ٌﺐ‪ ‬‬ ‫»ﻟَ ْﻢ َ ُﻜ ِﻦ ِا�⸃ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﻫ ِْﻞ ْاﻟ ِﻜ ِﺎب َواﻟْ ُﻤ ْ ِ‬
‫ﻗَ ِ ّ َﻤ ٌﺔ«‪ .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ا ٔرض ﰲ ﺎ ﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ رﺳﺎ𐀾 ﺪﻳﺪة‪ .‬ﰷن اﻟﻔﺴﺎد ﻗﺪ ﰪ ٔر ﺎءﻫﺎ ﳇﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺮﲡﻰ ﻟﻬﺎ ﺻﻼح إﻻ ﺮﺳﺎ𐀾‪ ‬‬
‫ﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻣﳯﺞ ﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﺪﻳﺪة‪ .‬وﰷن اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺪ ﺗﻄﺮق إﱃ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٔﻫﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺳﻮاء ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ا�⸃ ﻦ ﻋﺮﻓﻮا‪ ‬‬
‫ا‪ ĝ‬ت اﻟﺴﲈوﻳﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﰒ ﺣﺮﻓﻮﻫﺎ ‪ٔ ،‬و اﳌﴩﻮن ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ ﺎر ﺎ ﺳﻮاء‪ .‬‬
‫وﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻟﻴﻨﻔﻜﻮا وﻳﺘﺤﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ ا�⸃ي ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ إﻻ ﲠﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬وٕاﻻ ﲆ ﻳﺪ رﺳﻮل ﻜﻮن ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﺑ ﺔ‪ ‬‬
‫ﲱﻔ ًﺎ ُﻣ َﻄ َﻬﺮةً« ‪ ..‬ﻣﻄﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ » ِﻓﳱﺎ ُﻛ ُﺘ ٌﺐ ﻗَ ِ ّ َﻤ ٌﺔ« ‪ ..‬واﻟﻜ ﺎب ﻳﻄﻠﻖ‪ ‬‬ ‫واﲵﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﺎﺻ‪»َ : l‬ر ُﺳﻮ ٌل ِﻣ َﻦ ا ِ ﻳ َ ْﺘﻠُﻮا ُ ُ‬
‫ﲆ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﻄﻬﺮة ­ وﱔ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ­ ﻓﳱﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﳰﺔ ٔي ﻣﻮﺿﻮ ﺎت وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﳰﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ﰲ ٕا ﳖﺎ ‪ ،‬و ﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﰲ وﻗ ﻪ ‪ ،‬و ﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ وﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮ ﺎت ﻟﺘ ﺪث ﰲ ا ٔرض ﳇﻬﺎ ﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ا ٔرض إﻻ ﺑﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (99‬ﺳﻭﺭﺓ‪ّ   ‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت وﻣﻜ ﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت ا ٔﺧﺮى‪ .‬وﳓﻦ ﺮﰕ اﻟﺮوا ت اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﺑ ٔﳖﺎ‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ﺔ‪ .‬و ٔﺳﻠﻮﲠﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑي وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻳﺆﻳﺪان ﻫﺬا‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ﻫﺰة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻠﻘﻠﻮب اﻟﻐﺎﻓ‪ .l‬ﻫﺰة ﺸﱰك ﻓﳱﺎ اﳌﻮﺿﻮع واﳌﺸﻬﺪ واﻻٕﻳﻘﺎع اﻠﻔﻈﻲ‪ .‬وﺻﻴ ﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺰﻟﺰ𐀾 ﻟ ٔ رض وﻣﻦ ﻠﳱﺎ ﳁﺎ‪ ‬‬
‫ﲀدون ﻳﻔ ﻘﻮن ﺣﱴ ﻳﻮا ﻬﻢ اﳊﺴﺎب واﻟﻮزن واﳉﺰاء ﰲ ﺑﻀﻊ ﻓﻘﺮات ﻗﺼﺎر! وﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﳉﺰء ﳇﻪ ‪ ،‬ﳣﺜﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ﲤﺜﻼ ﻗﻮ ‪ ...‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (100‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٕا ﺪى ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﳚﺮي ﺳﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﳌﺴﺎت ﴎﻳﻌﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣ ﲑة ‪ ،‬ﻳ ﻘﻞ ﻣﻦ ٕا ﺪاﻫﺎ إﱃ ا ٔﺧﺮى ﻗﻔﺰا ور ﻀﺎ ووﺛﺒﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺧﻔﺔ‪ ‬‬
‫وﴎ ﺔ واﻧﻄﻼق ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳ ﳤ ﻲ إﱃ ٓﺧﺮ ﻓﻘﺮة ﻓﳱﺎ ﻓ ﺴﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻠﻔﻆ واﻟﻈﻞ واﳌﻮﺿﻮع واﻻٕﻳﻘﺎع! ﻛﲈ ﻳﺼﻞ اﻟﺮا ﺾ إﱃ‪ ‬‬
‫ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف! وﺗﺒﺪ ٔ ﲟﺸﻬﺪ اﳋﻴﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻀﺎﲝﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎد ﺔ ﻠﴩر ﲝﻮاﻓﺮﻫﺎ ‪ ،‬اﳌﻐﲑة ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺎح ‪ ،‬اﳌﺜﲑة ﻠﻨﻘﻊ وﻫﻮ اﻟﻐﺒﺎر ‪ ،‬‬
‫ا‪ĝ‬ا ‪ l‬ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺪو ﲾ ٔة ﺗ ٔ ﺬﻩ ﲆ ﻏﺮة ‪ ،‬وﺗﺜﲑ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻪ ا�⸃ﻋﺮ واﻟﻔﺮار! ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻜ ﻮد واﳉﺤﻮد‪ ‬‬
‫وا ٔ ﺮة واﻟﺸﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪ! ﰒ ﻳﻌﻘ ﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻟﺒﻌﱶة اﻟﻘ ﻮر وﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور! وﰲ اﳋﺘﺎم ﻳ ﳤ ﻲ اﻟﻨﻘﻊ اﳌﺜﺎر ‪ ،‬وﻳ ﳤ ﻲ اﻟﻜ ﻮد‪ ‬‬
‫واﻟﺸﺢ ‪ ،‬وﺗ ﳤ ﻲ اﻟﺒﻌﱶة واﶺﻊ ‪ ..‬إﱃ ﳖﺎ ﳤﺎ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬إﱃ ا ّ ‪ .‬‬
‫ﻓ ﺴﺘﻘﺮ ﻫﻨﺎك ‪» :‬ان َر ُﲠ ْﻢ ﲠِ ِ ْﻢ ﻳ َ ْﻮ َﻣ ِ ٍﺬ ﻟَ َﺨﺒِﲑٌ « ‪ ...‬‬
‫واﻻٕﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓ ﻪ ﺧﺸﻮﻧﺔ ودﻣﺪﻣﺔ وﻓﺮﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳉﻮ اﻟﺼﺎﺧﺐ اﳌﻌﻔﺮ ا�⸃ي ﺗ ﺸﺌﻪ اﻟﻘ ﻮر اﳌﺒﻌﱶة ‪ ،‬واﻟﺼﺪور اﶈﺼﻞ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﺸﺪة وﻗﻮة ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺟﻮ اﳉﺤﻮد واﻟﻜ ﻮد ‪ ،‬وا ٔ ﺮة واﻟﺸﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ..‬ﻓﻠﲈ ٔراد ﻟﻬﺬا ﳇﻪ إﻃﺎرا ﻣ ﺎﺳﺒﺎ ‪ ،‬اﺧ ﺎرﻩ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳉﻮ اﻟﺼﺎﺧﺐ اﳌﻌﻔﺮ ﻛﺬ�‪ ، ‬ﺗﺜﲑﻩ اﳋﻴﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﰲ ﺟﺮﳞﺎ ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺧ ﺔ ﺑ ٔﺻﻮاﲥﺎ ‪ ،‬اﻟﻘﺎد ﺔ ﲝﻮاﻓﺮﻫﺎ ‪ ،‬اﳌﻐﲑة ﲾﺎءة ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺎح‪ ‬‬
‫‪ ،‬اﳌﺜﲑة ﻠﻨﻘﻊ واﻟﻐﺒﺎر ‪ ،‬ا‪ĝ‬ا ‪ l‬ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺪو ﲆ ﲑ اﻧﺘﻈﺎر ‪ ...‬ﻓﲀن اﻻٕﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻻٕﻃﺎر »‪ «1‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (101‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٕا ﺪى ﻋﴩة‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺎر ﺔ ‪ :‬اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ .‬ﰷﻟﻄﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﺎ ﺔ ‪ ،‬واﳊﺎﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ .‬واﻟﻘﺎر ﺔ ﺗﻮ ﻟﻘﺮع واﻠﻄﻢ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻘﺮع اﻟﻘﻠﻮب ﲠﻮﻟﻬﺎ‪ .‬‬
‫واﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎر ﺔ‪ .‬ﺣﻘ ﻘﳤﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﳱﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﺗ ﳤ ﻲ إﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ‪ .‬‬
‫واﳌﺸﻬﺪ اﳌﻌﺮوض ﻫﻨﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﻫﻮل ﺗ ﺎول ٓ رﻩ اﻟﻨﺎس واﳉﺒﺎل‪ .‬ﻓ ﺒﺪو اﻟﻨﺎس ﰲ ﻇ ﺻﻐﺎرا ﺿﺌﺎﻻ ﲆ ﻛﱶﲥﻢ ‪ :‬‬
‫ُﻮث« ﻣﺴﺘﻄﺎرون ﻣﺴﺘﺨﻔﻮن ﰲ ﲑة اﻟﻔﺮاش ا�⸃ي ﳤﺎﻓﺖ ﲆ اﻟﻬﻼك ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﳝ�⸃ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﺔ ‪ ،‬‬ ‫»ﰷﻟْ َﻔﺮ ِاش اﻟْ َﻤ ْﺒﺜ ِ‬
‫ﻓﻬﻢ َ‬
‫وﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺪﻓﺎ! وﺗﺒﺪو اﳉﺒﺎل اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺑﺘﺔ راﲯﺔ ﰷﻟﺼﻮف اﳌﻨﻔﻮش ﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ اﻟﺮ ح وﺗﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﺣﱴ ا ٔ ﺴﺎم! ﳁﻦ‪ ‬‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺘﺼﻮﺮ ٔن ﺴﻤﻰ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻟﻘﺎر ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻖ اﻟﻈﻞ ا�⸃ي ﻳﻠﻘ ﻪ اﻠﻔﻆ ‪ ،‬واﳉﺮس ا�⸃ي ﺸﱰك ﻓ ﻪ ﺣﺮوﻓﻪ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ‪ ‬‬
‫ٓ ر اﻟﻘﺎر ﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس واﳉﺒﺎل ﺳﻮاء! وﺗﻠﻘﻲ إﳛﺎءﻫﺎ ﻠﻘﻠﺐ واﳌﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﲤﻬﻴﺪا ﳌﺎ ﻳ ﳤ ﻲ إﻟﻴﻪ اﳌﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب وﺟﺰاء!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (102‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﺗﻛﺎﺛﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲦﺎن‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ذات إﻳﻘﺎع ﻠﻴﻞ رﻫﻴﺐ ﲻﻴﻖ و ٔ𰀀ﳕﺎ ﱔ ﺻﻮت ﻧﺬ ﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﰂ ﲆ ﴍف ﺎل‪ .‬ﳝﺪ ﺑﺼﻮﺗﻪ وﻳﺪوي ﺑﻨﱪﺗﻪ‪ .‬ﻳﺼﻴﺢ‪ ‬‬
‫ّﺑﻨﻮم ﺎﻓﻠﲔ ﶏﻮر ﻦ ﺳﺎدرﻦ ‪ٔ ،‬ﴍﻓﻮا ﲆ اﻟﻬﺎوﻳﺔ وﻋﻴﻮﳖﻢ ﻣﻐﻤﻀﺔ ‪ ،‬وﺣﺴﻬﻢ ﻣﺴﺤﻮر‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (103‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻌﺻﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼث‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﺼﻐﲑة ذات ا ٓ ت اﻟﺜﻼث ﳣﺜﻞ ﻣﳯﺞ ﰷﻣﻞ ﻠﺤﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ﻛﲈ ﺮﻳﺪﻫﺎ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬وﺗﱪز ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ‪ ‬‬
‫ﲝﻘ ﻘ ﻪ اﻟﻜ ﲑة اﻟﺸﺎﻣ‪ l‬ﰲ ٔوﰣ و ٔدق ﺻﻮرة‪ .‬إﳖﺎ ﺗﻀﻊ ا‪ĝ‬ﺳﺘﻮر اﻻٕﺳﻼﱊ ﳇﻪ ﰲ ﳇﲈت ﻗﺼﺎر‪ .‬وﺗﺼﻒ ا ٔﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬‬
‫ﺣﻘ ﻘﳤﺎ ووﻇﻴﻔﳤﺎ‪ .‬ﰲ ٓﻳﺔ وا ﺪة ﱔ ا ٓﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻٕﲺﺎز ا�⸃ي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻠﻴﻪ إﻻ ا ّ ‪ ..‬‬
‫واﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺮرﻫﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﱔ ﻫﺬﻩ ‪ :‬‬
‫إﻧﻪ ﲆ اﻣ ﺪاد اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﲨﻴﻊ ا ٔﻋﺼﺎر ‪ ،‬واﻣ ﺪاد ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﲨﻴﻊ ا ٔدﻫﺎر ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ�‪ ‬إﻻ ﻣﳯﺞ وا ﺪ راﰆ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ‪ ‬‬
‫وا ﺪ ج‪ .‬ﻫﻮ ذ�‪ ‬اﳌﳯﺞ ا�⸃ي ﺮﰟ اﻟﺴﻮرة ﺪودﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ا�⸃ي ﺗﺼﻒ اﻟﺴﻮرة ﻣﻌﺎﳌﻪ‪ .‬وﰻ ﻣﺎ وراء ذ�‪ ‬‬
‫ﺿﻴﺎع وﺧﺴﺎر ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (104‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻬﻣﺯﺓ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺴﻊ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺣ ﺎة ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﻋﻬﺪﻫﺎ ا ٔول‪ .‬وﱔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﳕﻮذج ﻳﺘﻜﺮر ﰲ ﰻ‪ ‬‬
‫ﺑ ﺔ ‪ ..‬ﺻﻮرة اﻠﺌﲓ اﻟﺼﻐﲑ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ا�⸃ي ﻳﺆﰏ اﳌﺎل ﻓ ﺴﻴﻄﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻖ ﻧﻔﺴﻪ! وﺮوح ﺸﻌﺮ ٔن اﳌﺎل ﻫﻮ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﳰﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ .‬اﻟﻘﳰﺔ اﻟﱵ ﲥﻮن ٔﻣﺎﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﲓ وﲨﻴﻊ ا ٔﻗﺪار ‪ٔ :‬ﻗﺪار اﻟﻨﺎس‪ .‬و ٔﻗﺪار اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬و ٔﻗﺪار اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬و ٔﻧﻪ وﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﻣ�⸃ اﳌﺎل ﻓﻘﺪ ﻣ�⸃ ﺮاﻣﺎت اﻟﻨﺎس و ٔﻗﺪارﱒ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب! ﻛﲈ ﺮوح ﳛﺴﺐ ٔن ﻫﺬا اﳌﺎل ٕا ﻗﺎدر ﲆ ﰻ ﳾء ﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﳾ ء! ﺣﱴ دﻓﻊ اﳌﻮت وﲣﻠﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪ .‬ودﻓﻊ ﻗﻀﺎء ا ّ وﺣﺴﺎﺑﻪ وﺟﺰاﺋﻪ إن ﰷن ﻫﻨﺎك ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﺣﺴﺎب وﺟﺰاء! وﻣﻦ ﰒ‪ ‬‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﻮس ﲠﺬا اﳌﺎل ﻳﻌﺪﻩ و ﺴﺘ ﺗﻌﺪادﻩ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻴﺎﻧﻪ ﻧﻔ ﺔ ﻓﺎﺟﺮة ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺳﳤﺎﻧﺔ ﺑ ٔﻗﺪار اﻟﻨﺎس و ﺮاﻣﺎﲥﻢ‪ .‬‬
‫وﳌﺰﱒ وﳘﺰﱒ ‪ ..‬ﻳﻌﻴﳢﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺴﺨﺮ ﻣﳯﻢ ﲝﺮﰷﺗﻪ‪ .‬ﺳﻮاء ﲝﲀﻳﺔ ﺣﺮﰷﲥﻢ و ٔﺻﻮاﲥﻢ ‪ٔ ،‬و ﺑﺘﺤﻘﲑ ﺻﻔﺎﲥﻢ وﺳﲈﲥﻢ ‪ ..‬ﻟﻘﻮل‪ ‬‬
‫واﻻٕﺷﺎرة‪ .‬ﻟﻐﻤﺰ واﻠﻤﺰ‪ .‬ﻠﻔ ﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة واﳊﺮﻛﺔ اﻟﻬﺎزﺋﺔ! وﱔ ﺻﻮرة ﻟﺌﳰﺔ ﺣﻘﲑة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﻔﻮس اﻟ ﴩﻳﺔ ﲔ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳌﺮوءة وﺗﻌﺮى ﻣﻦ اﻻٕﳝﺎن‪ .‬واﻻٕﺳﻼم ﻜﺮﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﻔﻮس ﲝﲂ ﺮﻓﻌﻪ ا ٔ ﻼﰶ‪ .‬وﻗﺪ ﳖ ﻰ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻠﻤﺰ واﻟﻌﻴﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺷﱴ‪ .‬إﻻ ٔن ذ ﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲠﺬا اﻟ ﺸ ﻊ واﻟﺘﻘ ﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻴﺪ وا ﳤﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻳﻮ ﺑ ٔﻧﻪ ﰷن ﻳﻮا ﻪ‪ ‬‬
‫ﺎ𐀾 واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﴩﻛﲔ ﲡﺎﻩ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﲡﺎﻩ اﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ..‬ﲾﺎء اﻟﺮد ﻠﳱﺎ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺮدع‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬وا ﳤﺪﻳﺪ اﻟﺮﻋﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ وردت روا ت ﺑﺘﻌﻴﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﻟ ﺴﺖ وﺛﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻔﻲ ﳓﻦ ﲟﺎ ﻗﺮر ﻩ‪ ‬‬
‫ﻋﳯﺎ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (105‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﻳﻝ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺸﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة إﱃ ﺎدث ﻣﺴﺘﻔ ﺾ اﻟﺸﻬﺮة ﰲ ﺣ ﺎة اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗ ﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ‪ ،‬ﻋﻈﲓ ا‪ĝ‬ﻻ𐀾 ﲆ ر ﺎﻳﺔ ا ّ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ‬‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﱵ اﺧ ﺎرﻫﺎ ا ّ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻮر ا ٔ ﲑ ‪ ،‬وﳏﻀﻦ اﻟﻌﻘ ﺪة اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﺪ ٔ ﻣﳯﺎ زﺣﻔﻬﺎ اﳌﻘﺪس‪ ‬‬
‫ﳌﻄﺎردة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ٔر ﺎء ا ٔرض ‪ ،‬وٕاﻗﺮار اﻟﻬﺪى واﳊﻖ واﳋﲑ ﻓﳱﺎ ‪ ..‬‬
‫وﲨ‪ l‬ﻣﺎ ﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﻟﺮوا ت اﳌﺘﻌﺪدة ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺎدث ‪ٔ ،‬ن اﳊﺎﰼ اﳊ ﴚ ﻠﳰﻦ ­ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺧﻀﻌﺖ ﻓﳱﺎ ا ﳰﻦ ﳊﲂ‪ ‬‬
‫اﳊ ﺸﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺮد اﳊﲂ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﳯﺎ ­ و ﺴﻤﻴﻪ اﻟﺮوا ت ‪ ٔ » :‬ﺮﻫﺔ« ‪ ،‬ﰷن ﻗﺪ ﺑﲎ ﻛﻨ ﺴﺔ ﰲ ا ﳰﻦ ﰟ ﻣ�⸃ اﳊ ﺸﺔ وﲨﻊ ﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫ﰻ ٔﺳﺒﺎب اﻟﻔ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﲆ ﻧﻴﺔ ٔن ﻳﴫف ﲠﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﺒ ﺖ اﳊﺮام ﰲ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ر ٔى ﻣ ﻠﻎ اﳒﺬاب ٔﻫﻞ ا ﳰﻦ ا�⸃ ﻦ‪ ‬‬
‫ﳛﳬﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ‪ ،‬ﺷ ٔﳖﻢ ﺷ ٔن ﺑﻘ ﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ وﺳﻂ اﳉﺰﺮة وﺷﲈ ﳱﺎ ﻛﺬ�‪ .‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﻣ�⸃ اﳊ ﺸﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﱂ ﻳﻨﴫﻓﻮا ﻋﻦ ﺑ ﳤﻢ اﳌﻘﺪس ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ٔﳖﻢ ٔﺑﻨﺎء ٕا ﺮاﻫﲓ وٕاﺳﲈﻋﻴﻞ ﺻﺎﺣﱯ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ‪ ،‬وﰷن ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ا ﱱازﱒ ﲆ ﻃﺮﻳﻘﳤﻢ ﻟﻔﺨﺮ ٔ ﺴﺎب‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ­ ﲆ ﲥﺎﻓﳤﺎ ­ ٔﻓﻀﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﱒ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ‪ ،‬وﱒ ﺮون ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻠﻞ واﺿﻄﺮاب وﲥﺎﻓﺖ ﻛﺬ�‪ .‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﰠ ﻋﺰم » ٔ ﺮﻫﺔ« ﲆ ﻫﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻴﴫف اﻟﻨﺎس ﻋﳯﺎ وﻗﺎد ﺸﺎ ﺟﺮارا ﺗﺼﺎﺣ ﻪ اﻟﻔ ‪ ، l‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﳤﺎ ﻓ ﻞ ﻋﻈﲓ ذو‪ ‬‬
‫ﺷﻬﺮة ﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﱒ‪ .‬ﻓ ﺴﺎﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﺑﻪ وﺑﻘﺼﺪﻩ‪ .‬وﻋﺰ ﻠﳱﻢ ٔن ﻳﺘﻮ ﻪ ﻟﻬﺪم ﻌﺒﳤﻢ‪ .‬ﻓﻮﻗﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ر ﻞ ﻣﻦ ٔﴍاف ٔﻫﻞ‪ ‬‬
‫ا ﳰﻦ وﻣﻠﻮ ﻬﻢ ﻳﻘﺎل ذو ﻧﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﺪ ﺎ ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻦ ٔ ﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎ ﺮ اﻟﻌﺮب إﱃ ﺣﺮب ٔ ﺮﻫﺔ و ﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﺒ ﺖ اﳊﺮام ‪ ،‬ﻓ ٔ ﺎﺑﻪ إﱃ‪ ‬‬
‫ذ�‪ ‬ﻣﻦ ٔ ﺎﺑﻪ‪ .‬ﰒ ﻋﺮض ﻓﻘﺎﺗ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﻫﺰم و ٔ ﺬﻩ ٔ ﺮﻫﺔ ٔﺳﲑا‪ .‬‬
‫ﰒ وﻗﻒ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺬ�‪ ‬ﻧﻔ ﻞ اﻦ ﺣ ﻴﺐ اﳋﺜﻌﻤﻲ ﰲ ﻗ ﻴﻠﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻣﻌﻬﲈ ﻋﺮب ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻓﻬﺰﻢ ﻛﺬ�‪ ‬و ٔﴎ ﻧﻔ ﻼ ‪ ،‬‬
‫ا�⸃ي ﻗ ﻞ ٔن ﻜﻮن دﻟﻴ ﰲ ٔرض اﻟﻌﺮب‪ .‬‬
‫ﺣﱴ إذا ﻣﺮ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ر ﺎل ﻣﻦ ﺛﻘ ﻒ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﺒ ﺖ ا�⸃ي ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﱒ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬وذ�‪ ‬‬
‫ﻟﻴﺪﻓﻌﻮﻩ ﻋﻦ ﺑ ﳤﻢ ا�⸃ي ﺑﻨﻮﻩ ّﻟﻼت! وﺑﻌﺜﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ ﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ! ﻓﻠﲈ ﰷن ٔ ﺮﻫﺔ ﳌﻐﻤﺲ ﺑﲔ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﻗﺎﺋﺪا‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮادﻩ ﺣﱴ ا ﳤ ﻰ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺴﺎق إﻟﻴﻪ ٔﻣﻮال ﲥﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﺶ و ﲑﱒ ‪ ،‬ﻓ ٔﺻﺎب ﻓﳱﺎ ﻣﺎﺋﱵ ﺑﻌﲑ ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻦ ﻫﺎﴌ ‪ ،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻮﻣ ﺬ ﺒﲑ ﻗﺮﺶ وﺳﻴﺪﻫﺎ‪ .‬‬
‫ﻓﻬﻤﺖ ﻗﺮﺶ وﻛﻨﺎﻧﺔ وﻫﺬﻳﻞ وﻣﻦ ﰷن ﺑﺬ�‪ ‬اﳊﺮم ﺑﻘ ﺎ ‪ .‬ﰒ ﻋﺮﻓﻮا ٔﳖﻢ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﺑﻪ ﻓﱰﻮا ذ�‪ .‬‬
 ‫وﺑﻌﺚ ٔ ﺮﻫﺔ رﺳﻮﻻ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺴ ٔل ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺒ�‪ ، ‬وﻳﺒﻠﻐﻪ ٔن اﳌ�⸃ ﱂ ﻳ ٔت ﳊﺮﲠﻢ وٕاﳕﺎ ﺎء ﻟﻬﺪم ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﱂ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻓﻼ ﺎ ﺔ ﰲ دﻣﺎﲛﻢ! ﻓﺎٕذا ﰷن ﺳﻴﺪ اﻟﺒ�‪ ‬ﻻ ﺮﻳﺪ اﳊﺮب ﺎء ﺑﻪ إﱃ اﳌ�⸃ ‪ ..‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﳇﻢ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻓ ﺎء ﺑﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وا ّ ﻣﺎ ﺮﻳﺪ ﺣﺮﺑﻪ وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺬ�‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺑ ﺖ ا ّ اﳊﺮام‪ .‬‬
‫وﺑ ﺖ ﻠﻴ ٕا ﺮاﻫﲓ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ..‬ﻓﺎٕن ﳝﻨﻌﻪ ﻣ ﻪ ﻓﻬﻮ ﺑ ﻪ وﺣﺮﻣﻪ ‪ ،‬وٕان ﳜﻞ ﺑ ﻪ وﺑ ﻪ ﻓﻮ ا ّ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ دﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ..‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‪ ‬‬
‫ﻣﻌﻪ إﱃ ٔ ﺮﻫﺔ ‪ ..‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ :‬وﰷن ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ٔوﰟ اﻟﻨﺎس و ٔﲨﻠﻬﻢ و ٔﻋﻈﻤﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﲈ ر ٓﻩ ٔ ﺮﻫﺔ ٔ و ٔﻋﻈﻤﻪ ‪ ،‬و ٔ ﺮﻣﻪ ﻋﻦ ٔن ﳚﻠﺴﻪ ﲢﺘﻪ‪ ‬‬
‫‪ ،‬وﺮﻩ ٔن ﺮاﻩ اﳊ ﺸﺔ ﳚﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﲆ ﴎﺮ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬ﻓﲋل ٔ ﺮﻫﺔ ﻋﻦ ﴎﺮﻩ ‪ ،‬ﲾﻠﺲ ﲆ ﺴﺎﻃﻪ و ٔ ﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ إﱃ ﺎﻧﺒﻪ‪ .‬ﰒ‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﱰﺟﲈﻧﻪ ‪ :‬ﻗﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺎﺟ ﻚ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺎﺟﱵ ٔن ﺮد ﲇ اﳌ�⸃ ﻣﺎﺋﱵ ﺑﻌﲑ ٔﺻﺎﲠﺎ ﱄ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﻗﺎل ذ�‪ ، ‬ﻗﺎل ٔ ﺮﻫﺔ ﻟﱰﺟﲈﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﻗﻞ ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ٔﲺﺒ ﲏ ﲔ ر ٔﻳﺘﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪ زﻫﺪت ﻓ ﻚ ﲔ ﳇﻤﺘﲏ! ٔ ﳫﻤﲏ ﰲ ﻣ ﱵ ﺑﻌﲑ ٔﺻﺒﳤﺎ �‪ ‬وﺗﱰك ﺑ ﺎ ﻫﻮ‪ ‬‬
‫دﻳﻨﻚ ود ﻦ ٓ ﺋﻚ ﻗﺪ ﺟ ﺖ ﻟﻬﺪﻣﻪ ﻻ ﳫﻤﲏ ﻓ ﻪ؟ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ :‬إﱐ ٔ رب اﻻٕﺑﻞ‪ .‬وٕان ﻠﺒ ﺖ ر ﺳ ﳰﻨﻌﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﰷن ﳰﺘﻨﻊ ﻣﲏ‪ .‬ﻗﺎل ‪ٔ :‬ﻧﺖ وذاك! ‪ ..‬ﻓﺮد ﻠﻴﻪ إﺑ ‪ .‬‬
‫ﰒ اﻧﴫف ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ إﱃ ﻗﺮﺶ ﻓ ٔ ﱪﱒ اﳋﱪ ‪ ،‬و ٔﻣﺮﱒ ﳋﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮز ﰲ ﺷﻌﻒ اﳉﺒﺎل‪ .‬‬
‫ﰒ ﻗﺎم ﻓ ٔ ﺬ ﲝﻠﻘﺔ ب اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻌﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺶ ﻳﺪﻋﻮن ا ّ وﺴ ﴫوﻧﻪ‪ .‬وروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ٔﻧﻪ ٔ ﺸﺪ ‪  :‬‬
‫ﻻ ّﱒ إن اﻟﻌﺒﺪ ﳝﻨﻊ ر ﻓﺎﻣ ﻊ ر ﺎ�‪ .‬‬
‫ﻻ ﻳﻐﻠﱭ ﺻﻠﻴﳢﻢ وﳏﺎﳍﻢ ٔﺑﺪا ﳏﺎ�‪ ‬إن ﻛﻨﺖ ر ﻬﻢ وﻗ ﻠﺘﻨﺎ ﻓ ٔﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺪا �‪ !‬ﻓ ٔﻣﺎ ٔ ﺮﻫﺔ ﻓﻮ ﻪ ﺸﻪ وﻓ ﳌﺎ ﺎء ‪ .‬ﻓﱪك‪ ‬‬
‫اﻟﻔ ﻞ دون ﻣﻜﺔ ﻻ ﻳﺪ ﻠﻬﺎ ‪ ،‬و ﺪوا ﰲ ﲪ ﲆ اﻗ ﺎﺎ ﻓﲅ ﻳﻔﻠﺤﻮا‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﺑﺘﺔ ﺑﻘﻮل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻳﻮم اﳊﺪﻳ ﺔ ﲔ ﺮﺖ ﻗ ﻪ اﻟﻘﺼﻮاء دون ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ ٔ :‬ت اﻟﻘﺼﻮاء ) ٔي ﺣﺮﻧﺖ( ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ »ﻣﺎ ٔ ت اﻟﻘﺼﻮاء ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك ﻟﻬﺎ ﲞﻠﻖ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺴﻬﺎ ﺎ ﺲ اﻟﻔ ﻞ »‪ «.. «1‬وﰲ اﻟﺼﺤﻴ ﲔ ٔن رﺳﻮل ا ّ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎل ﻳﻮم ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ‪» :‬إن ا ّ ﺲ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻔ ﻞ وﺳﻠﻂ ﻠﳱﺎ رﺳﻮ واﳌﺆﻣ ﲔ ‪ ،‬وٕاﻧﻪ ﻗﺪ ﺎدت‪ ‬‬
‫ﺣﺮﻣﳤﺎ اﻟﻴﻮم ﺤﺮﻣﳤﺎ ٔﻣﺲ ‪ٔ ،‬ﻻ ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ« ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺎدﺛﺔ ﺑﺘﺔ ٔﻧﻪ ﻗﺪ ﺲ اﻟﻔ ﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻔ ﻞ ‪ ..‬‬
‫ﰒ ﰷن ﻣﺎ ٔرادﻩ ا ّ ﻣﻦ إﻫﻼك اﳉ ﺶ وﻗﺎﺋﺪﻩ ‪ ،‬ﻓ ٔرﺳﻞ ﻠﳱﻢ ﺟﲈ ﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﲑ ﲢﺼﳢﻢ ﲝ ﺎرة ﻣﻦ ﻃﲔ وﲩﺮ ‪ ،‬ﻓﱰﻛﳤﻢ‪ ‬‬
‫ٔ𰀀وراق اﻟﺸﺠﺮ اﳉﺎﻓﺔ اﳌﻤﺰﻗﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﳛﲄ ﻋﳯﻢ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ..‬و ٔﺻ ﺐ ٔ ﺮﻫﺔ ﰲ ﺟﺴﺪﻩ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﺑﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺴﻘﻂ ٔﳕ‪ٔ l‬ﳕ‪ ، l‬‬
‫ﺣﱴ ﻗﺪﻣﻮا ﺑﻪ ﺻﻨﻌﺎء ‪ ،‬ﳁﺎ ﻣﺎت ﺣﱴ اﺸﻖ ﺻﺪرﻩ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل اﻟﺮوا ت ‪ ..‬‬
‫وﲣﺘﻠﻒ اﻟﺮوا ت ﻫﻨﺎ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﻫﺬﻩ اﶺﺎ ﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬و ٔﺷﲀﻟﻬﺎ ‪ ،‬و ٔﲩﺎﺎ ‪ ،‬و ٔﲩﺎم ﻫﺬﻩ اﳊ ﺎرة وﻧﻮﻋﻬﺎ وﻴﻔ ﺔ‪ ‬‬
‫ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﲈ ٔن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺮوي ٔن اﳉﺪري واﳊﺼﺒﺔ ﻇﻬﺮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬‬
 ‫وﺮى ا�⸃ ﻦ ﳝﻴﻠﻮن إﱃ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻧﻄﺎق اﳋﻮارق واﻟﻐﻴ ﺎت ‪ ،‬وٕاﱃ رؤﻳﺔ اﻟﺴﲍ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳌ ٔﻟﻮﻓﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﲻﻠﻬﺎ ‪ٔ ،‬ن ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺎدث‪ ‬‬
‫ﺑﻮﻗﻮع و ء اﳉﺪري واﳊﺼﺒﺔ ٔﻗﺮب و ٔوﱃ‪ .‬و ٔن اﻟﻄﲑ ﻗﺪ ﻜﻮن ﱔ ا�⸃ ب واﻟﺒﻌﻮض اﻟﱵ ﲢﻤﻞ اﳌﻴﻜﺮو ت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﲑ ﻫﻮ ﰻ‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﲑ‪ .‬‬
‫ﻗﺎل ا ٔﺳﺘﺎذ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﶊﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻠﺴﻮرة ﰲ ﺟﺰء ﰪ ‪  :‬‬
‫»وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺸﺎ ﰲ ﺟ ﺪ اﳉ ﺶ داء اﳉﺪري واﳊﺼﺒﺔ ‪ ..‬ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬وﻫﻮ ٔول ﺪري ﻇﻬﺮ ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻗﺎل‪ ‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻓ ﺪث ‪ :‬إن ٔول ﻣﺎ رؤﻳﺖ اﳊﺼﺒﺔ واﳉﺪري ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب ذ�‪ ‬اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻮ ء ﺑ ٔﺟﺴﺎﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺪر‪ ‬‬
‫وﻗﻮع ﻣ ‪ .‬ﻓﲀن ﶵﻬﻢ ﻳ ﺎ ﺮ وﻳ ﺴﺎﻗﻂ ﻓﺬﻋﺮ اﳉ ﺶ وﺻﺎﺣ ﻪ ووﻟﻮا ﻫﺎرﺑﲔ ‪ ،‬و ٔﺻ ﺐ اﳉ ﺶ ‪ ،‬وﱂ ﺰل ﺴﻘﻂ ﶵﻪ ﻗﻄﻌﺔ‪ ‬‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ‪ ،‬و ٔﳕ‪ٔ l‬ﳕ‪ l‬ﺣﱴ اﻧﺼﺪع ﺻﺪرﻩ وﻣﺎت ﰲ ﺻﻨﻌﺎء‪ .‬‬
‫»ﻫﺬا ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻠﻴﻪ اﻟﺮوا ت ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴ ﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ ٔن ذ�‪ ‬اﳉﺪري ٔو ﺗ�⸃ اﳊﺼﺒﺔ‪ ‬‬
‫ﺸ ٔت ﻣﻦ ﲩﺎرة ﺴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﲆ ٔﻓﺮاد اﳉ ﺶ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺮق ﻋﻈﳰﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ ﳑﺎ ﺮﺳ ا ّ ﻣﻊ اﻟﺮﱖ‪ .‬‬
‫»ﻓ ﺠﻮز �‪ٔ ‬ن ﺗﻌﺘﻘﺪ ٔن ﻫﺬا اﻟﻄﲑ ﻣﻦ ﺲ اﻟﺒﻌﻮض ٔو ا�⸃ ب ا�⸃ي ﳛﻤﻞ ﺟﺮاﺛﲓ ﺑﻌﺾ ا ٔﻣﺮاض ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﳊ ﺎرة ﻣﻦ اﻟﻄﲔ اﳌﺴﻤﻮم اﻟﻴﺎ ﺲ ا�⸃ي ﲢﻤ اﻟﺮ ح ﻓ ﻌﻠﻖ ﺑ ٔر ﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻮا ت‪ .‬ﻓﺎٕذا اﺗﺼﻞ ﲜﺴﺪ د ﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﻪ ‪ ،‬‬
‫ﻓ ٔ ر ﻓ ﻪ ﺗ�⸃ اﻟﻘﺮوح اﻟﱵ ﺗ ﳤ ﻲ ٕﻓﺴﺎد اﳉﺴﻢ وﺴﺎﻗﻂ ﶵﻪ‪ .‬و ٔن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ٔﻋﻈﻢ ﺟ ﻮد ا ّ ‪ ‬‬
‫ﰲ إﻫﻼك ﻣﻦ ﺮﻳﺪ إﻫﻼﻛﻪ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ‪ ،‬و ٔن ﻫﺬا اﳊﻴﻮان اﻟﺼﻐﲑ ­ ا�⸃ي ﺴﻤﻮﻧﻪ ا ٓن ﳌﻜﺮوب ­ ﻻ ﳜﺮج ﻋﳯﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﺮق‪ ‬‬
‫وﺟﲈ ﺎت ﻻ ﳛﴢ ﺪدﻫﺎ إﻻ رﲛﺎ ‪ ..‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻇﻬﻮر ٔ ﺮ ﻗﺪرة ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻬﺮ اﻟﻄﺎ ﲔ ‪ ،‬ﲆ ٔن ﻜﻮن اﻟﻄﲑ ﰲ‪ ‬‬
‫ﲶﺎﻣﺔ رؤوس اﳉﺒﺎل ‪ ،‬وﻻ ﲆ ٔن ﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب ‪ ،‬وﻻ ﲆ ٔن ﻜﻮن ٔﻟﻮان ﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ ﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻘﺎد ﺮ اﳊ ﺎرة وﻴﻔ ﺔ ﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻓﻠ ﺟ ﺪ ﻣﻦ ﰻ ﳾء‪ .‬‬
‫وﰲ ﰻ ﳾء ٓﻳﺔ ﺗﺪل ﲆ ٔﻧﻪ اﻟﻮا ﺪ »وﻟ ﺴﺖ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻗﻮة إﻻ وﱔ ﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ا�⸃ي ٔراد ٔن ﳞﺪم‪ ‬‬
‫اﻟﺒ ﺖ ‪ٔ ،‬رﺳﻞ ا ّ ﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺎدة اﳉﺪري ٔو اﳊﺼﺒﺔ ‪ ،‬ﻓ ٔﻫﻠﻜ ﻪ و ٔﻫﻠﻜﺖ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن ﻳﺪ ﻞ ﻣﻜﺔ‪ .‬‬
‫وﱔ ﻧﻌﻤﺔ ﲽﺮ ا ّ ﲠﺎ ٔﻫﻞ ﺣﺮﻣﻪ ­ ﲆ وﺛﻨ ﳤﻢ ­ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺒ ﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﳛﻤﻴﻪ ﺑﻘﻮة دﻳﻨﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫وٕان ﰷﻧﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ا ّ ﻠﺖ ﺑ ٔ ﺪاﺋﻪ ٔﲱﺎب اﻟﻔ ﻞ ا�⸃ ﻦ ٔرادوا ﻋﺘﺪاء ﲆ اﻟﺒ ﺖ دون ﺟﺮم ا ﱰﻣﻪ ‪ ،‬وﻻ ذﻧﺐ اﻗﱰﻓﻪ‪ .‬‬
‫»ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻋ د ﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻣﺎ ﺪا ذ�‪ ‬ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗ ﻮ إﻻ ﺑﺘ ٔوﻳﻞ ‪ ،‬إن ﲱﺖ رواﻳﺘﻪ‪ .‬وﳑﺎ ﺗﻌﻈﻢ‪ ‬‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة ٔن ﻳﺆ ﺬ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺰ ﻟﻔ ﻞ ­ وﻫﻮ ٔﲶﻢ ﺣ ﻮان ﻣﻦ ذوات ا ٔرﺑﻊ ﺟﺴﲈ ­ وﳞ�⸃ ‪ ،‬ﲝﻴﻮان ﺻﻐﲑ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻠﻨﻈﺮ ‪ ،‬‬
‫وﻻ ﻳﺪرك ﻟﺒﴫ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺳﺎﻗﻪ اﻟﻘﺪر‪ .‬ﻻ رﻳﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ٔن ﻫﺬا ٔﻛﱪ و ٔﲺﺐ و ٔﲠﺮ!!«‪ .‬‬
 ‫وﳓﻦ ﻻ ﺮى ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻓﱰﺿﻬﺎ ا ٔﺳﺘﺎذ اﻻٕﻣﺎم ­ ﺻﻮرة اﳉﺪري ٔو اﳊﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﲔ ﻣﻠﻮث ﳉﺮاﺛﲓ ­ ٔو ﺗ�⸃‪ ‬‬
‫اﻟﱵ ﺎءت ﲠﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت ﻣﻦ ٔن اﳊ ﺎرة ذاﲥﺎ ﰷﻧﺖ ﲣﺮق اﻟﺮؤوس وا ٔﺟﺴﺎم وﺗﻨﻔﺬ ﻣﳯﺎ وﲤﺰق ا ٔﺟﺴﺎد ﻓ ﺪﻋﻬﺎ ﻛﻔ ﺎت‪ ‬‬
‫ورق اﻟﺸﺠﺮ اﳉﺎف وﻫﻮ »اﻟْ َﻌ ْﺼ ِﻒ« ‪ ..‬ﻻ ﺮى ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ٔو ﺗ�⸃ ٔدل ﲆ ﻗﺪرة ا ّ ‪ ،‬وﻻ ٔوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﳊﺎدث‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ‪ ‬‬
‫ﻛﺘ�⸃ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺣ ﺚ إﻣﲀن اﻟﻮﻗﻮع‪ .‬وﻣﻦ ﺣ ﺚ ا‪ĝ‬ﻻ𐀾 ﲆ ﻗﺪرة ا ّ وﺗﺪﺑﲑﻩ ‪ ،‬و ﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪ ٔن ﻜﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﳌ ٔﻟﻮﻓﺔ‪ ‬‬
‫ﻠﻨﺎس ‪ ،‬اﳌﻌﻬﻮدة اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﱔ اﻟﱵ ﺟﺮت ﻓ ٔﻫﻠﻜﺖ ﻗﻮﻣﺎ ٔراد ا ّ إﻫﻼ ﻬﻢ‪ٔ .‬و ٔن ﻜﻮن ﺳﻨﺔ ا ّ ﻗﺪ ﺟﺮت ﺑﻐﲑ‪ ‬‬
‫اﳌ ٔﻟﻮف ﻠ ﴩ ‪ ،‬و ﲑ اﳌﻌﻬﻮد اﳌﻜﺸﻮف ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﲿﻘﻘﺖ ﻗﺪرﻩ ذاك‪ .‬‬
‫إن ﺳﻨﺔ ا ّ ﻟ ﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﱔ ﻣﺎ ﻋﻬﺪﻩ اﻟ ﴩ وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟ ﴩ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ا ّ إﻻ ﻃﺮﻓﺎ ﺴﲑا ﻜﺸﻔﻪ ا ّ ﳍﻢ ﲟﻘﺪار‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮن ‪ ،‬وﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﳤﻴ ٔون ﺑﺘ ﺎرﲠﻢ وﻣﺪار ﻬﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﳋﻮارق ­ ﻛﲈ ﺴﻤﻮﳖﺎ ­ ﱔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ا ّ ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﳯﺎ ﺧﻮارق ﻟﻘ ﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻋﻬﺪوﻩ وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ! وﻣﻦ ﰒ ﻓ ﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻒ ٔﻣﺎم اﳋﺎرﻗﺔ ﻣﱰدد ﻦ وﻻ ﻣﺆوﻟﲔ ﻟﻬﺎ ­ ﻣﱴ ﲱﺖ‪ ‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ­ ٔو ﰷن ﰲ اﻟﻨﺼﻮص وﰲ ﻣﻼ ﺴﺎت اﳊﺎدث ﻣﺎ ﻳﻮ ﺑ ٔﳖﺎ ﺟﺮت ﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﱂ ﲡﺮ ﲆ ﻣ ٔﻟﻮف اﻟﻨﺎس وﻣﻌﻬﻮدﱒ‪ .‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻻ ﺮى ٔن ﺟﺮ ن ا ٔﻣﺮ ﲆ اﻟﺴﻨﺔ اﳌ ٔﻟﻮﻓﺔ ٔﻗﻞ وﻗﻌﺎ وﻻ دﻻ𐀾 ﻣﻦ ﺟﺮ ﻧﻪ ﲆ اﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎرﻗﺔ ﻠﻤ ٔﻟﻮف‪ .‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﳌ ٔﻟﻮﻓﺔ ﱔ ﰲ ﺣﻘ ﻘﳤﺎ ﺎرﻗﺔ ﻟﻘ ﺎس إﱃ ﻗﺪرة اﻟ ﴩ ‪ ..‬إن ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﲠﺎ ﺎرﻗﺔ ­ وﱔ ﻣﻌﻬﻮدة ﰻ ﻳﻮم ­‪ ‬‬
‫وٕان وﻻدة ﰻ ﻃﻔﻞ ﺎرﻗﺔ ­ وﱔ ﺗﻘﻊ ﰻ ﳊﻈﺔ ‪ ،‬وٕاﻻ ﻓﻠﻴﺠﺮب ﻣﻦ ﺷﺎء ٔن ﳚﺮب! وٕان ﺴﻠﻴﻂ ﻃﲑ ­ ﰷﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﰷن ­ ﳛﻤﻞ‪ ‬‬
‫ﲩﺎرة ﻣﺴﺤﻮﻗﺔ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﲟﻴﻜﺮو ت اﳉﺪري واﳊﺼﺒﺔ وٕاﻟﻘﺎﲛﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔرض ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا ا ٔوان ‪ ،‬وٕا ﺪاث ﻫﺬا اﻟﻮ ء ﰲ اﳉ ﺶ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﰲ اﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﳞﻢ ﻓﳱﺎ ﻗ ﺎم اﻟﺒ ﺖ ‪ ..‬إن ﺟﺮ ن ﻗﺪر ا ّ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺎرﻗﺔ ﺑﻞ ﺪة ﺧﻮارق ﰷﻣ‪ l‬ا‪ĝ‬ﻻ𐀾 ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺪرة و ﲆ اﻟﺘﻘﺪ ﺮ‪ .‬وﻟ ﺴﺖ ﺑ ٔﻗﻞ دﻻ𐀾 وﻻ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ ٔن ﺮﺳﻞ ا ّ ﻃﲑا ﺎﺻﺎ ﳛﻤﻞ ﲩﺎرة ﺎﺻﺔ ﺗﻔﻌﻞ ٔﺟﺴﺎم ﻓﻌﻼ‪ ‬‬
‫ﺎﺻﺎ ﰲ اﻠﺤﻈﺔ اﳌﻘﺮرة ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺗ�⸃ ‪ ..‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺎرﻗﺔ وﺗ�⸃ ﺎرﻗﺔ ﲆ اﻟﺴﻮاء ‪ ..‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺎدث �⸃ات ‪ ،‬ﻓ ﺤﻦ ٔﻣ ﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ٔن ا ٔﻣﺮ ﻗﺪ ﺟﺮى ﲆ ٔﺳﺎس اﳋﺎرﻗﺔ ﲑ اﳌﻌﻬﻮدة ‪ ،‬و ٔن ا ّ ٔرﺳﻞ‪ ‬‬
‫ﻃﲑا ٔ ﺑﻴﻞ ﲑ ﻣﻌﻬﻮدة ­ وٕان ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺎ ﺔ إﱃ ﻗ ﻮل اﻟﺮوا ت اﻟﱵ ﺗﺼﻒ ٔﲩﺎم اﻟﻄﲑ و ٔﺷﲀﻟﻬﺎ وﺻﻔﺎ ﻣ ﲑا ‪ ،‬ﳒﺪ ‪ ‬‬
‫ﻧﻈﺎ ﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ٔﺧﺮى ﴚ ﺑ ٔن ﻋﻨﴫ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وا ﳤﻮﻳﻞ ﻣﻀﺎف ٕا ﳱﺎ! ­ ﲢﻤﻞ ﲩﺎرة ﲑ ﻣﻌﻬﻮدة ‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ٔﺟﺴﺎم ﻓﻌﻼ ﲑ‪ ‬‬
‫ﻣﻌﻬﻮد ‪ ..‬‬
‫ﳓﻦ ٔﻣ ﻞ إﱃ ﻫﺬا ﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻻ ٔﻧﻪ ٔﻋﻈﻢ دﻻ𐀾 وﻻ ٔﻛﱪ ﺣﻘ ﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ٔن ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة وﻣﻼ ﺴﺎت اﳊﺎدث ﲡﻌﻞ ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ ا ٔﻗﺮب‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷن ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﺮﻳﺪ ﲠﺬا اﻟﺒ ﺖ ٔﻣﺮا‪ .‬ﰷن ﺮﻳﺪ ٔن ﳛﻔﻈﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣ ﺎﺑﺔ ﻠﻨﺎس و ٔﻣ ﺎ وﻟﻴﻜﻮن‪ ‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﲡﻤﻊ ﻠﻌﻘ ﺪة اﳉﺪﻳﺪة ﺰﺣﻒ ﻣ ﻪ ﺣﺮة ﻃﻠﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﰲ ٔرض ﺣﺮة ﻃﻠﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻻ ﳞﳰﻦ ﻠﳱﺎ ٔ ﺪ ﻣﻦ ﺎر ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺴﻴﻄﺮ‪ ‬‬
‫ﻠﳱﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﲢﺎﴏ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ﰲ ﳏﻀﳯﺎ‪ .‬وﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﳊﺎدث ﱪة ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﶺﻴﻊ ا ٔﻧﻈﺎر ﰲ ﲨﻴﻊ ا ٔﺟ ﺎل ‪ ،‬ﺣﱴ‪ ‬‬
 ‫ﳰﱳ ﲠﺎ ﲆ ﻗﺮﺶ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻳﴬﲠﺎ ﻣ ﻼ ﻟﺮ ﺎﻳﺔ ا ّ ﳊﺮﻣﺎﺗﻪ و ﲑﺗﻪ ﻠﳱﺎ ‪ ..‬ﳁﲈ ﻳ ﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺟﻮ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ وﲁ ٔﺟﺰاﺋﻪ وﻻ داﻋﻲ ﻠﻤ ﺎو𐀾 ﰲ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺻﻮرة‪ ‬‬ ‫اﳌﻼ ﺴﺎت ﳇﻬﺎ ٔن ﳚﻲء اﳊﺎدث ﲑ ﻣ ٔﻟﻮف وﻻ ﻣﻌﻬﻮد ‪ ،‬ﲁ ّ‬
‫اﳌ ٔﻟﻮف ﻣﻦ ا ٔﻣﺮ ﰲ ﺎدث ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ وﲟﻼ ﺴﺎﺗﻪ ﻣﻔﺮد ﻓﺬ ‪ ..‬‬
‫وﲞﺎﺻﺔ ٔن اﳌ ٔﻟﻮف ﰲ اﳉﺪري ٔو اﳊﺼﺒﺔ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ روي ﻣﻦ ٓ ر اﳊﺎدث ﺑ ٔﺟﺴﺎم اﳉ ﺶ وﻗﺎﺋﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﳉﺪري ٔو‪ ‬‬
‫اﳊﺼﺒﺔ ﻻ ﺴﻘﻂ اﳉﺴﻢ ﻋﻀﻮا ﻋﻀﻮا و ٔﳕ‪ٔ l‬ﳕ‪ ، l‬وﻻ ﺸﻖ اﻟﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﱔ اﻟﱵ ﻳﻮ ﲠﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪» :‬ﻓَ َﺠ َﻌﻠَﻬ ُْﻢ َﻛ َﻌ ْﺼ ٍﻒ َﻣ ُﻛﻮلٍ « ‪ ..‬إﳛﺎء ﻣ ﺎﴍا ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬‬
‫ورواﻳﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻣﺎ ﺪث ﺑﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻧﺼﺎ ﰲ ٔن اﳉ ﺶ ٔﺻ ﺐ ﳉﺪري‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺰﻳﺪ ﲆ ٔن ﺗﻘﻮل ‪ :‬إن‪ ‬‬
‫اﳉﺪري ﻇﻬﺮ ﰲ اﳉﺰﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ٔول ﻣﺮة‪ .‬وﱂ ﺮد ﰲ ٔﻗﻮاﳍﲈ ٔﻳﺔ إﺷﺎرة ٔ ﺮﻫﺔ و ﺸﻪ ﺎﺻﺔ ﻻٕﺻﺎﺑﺔ ﲠﺬا اﳌﺮض ‪ ..‬ﰒ‪ ‬‬
‫إن إﺻﺎﺑﺔ اﳉ ﺶ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ و ﺪم إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺮﻳﺒﲔ ﲟﺜ ﰲ ﺣ ﻨﻪ ﺗﺒﺪو ﺎرﻗﺔ إذا ﰷﻧﺖ اﻟﻄﲑ ﺗﻘﺼﺪ اﳉ ﺶ و ﺪﻩ‪ ‬‬
‫ﲟﺎ ﲢﻤﻞ‪ .‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﳌﺴ ٔ𐀾 ﺎرﻗﺔ ﻓﻌﻼم اﻟﻌﻨﺎء ﰲ ﺣﴫﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺮد ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣ ٔﻟﻮﻓﺔ ﳌﺪارك اﻟ ﴩ!‪ ‬‬
‫وﺟﺮ ن ا ٔﻣﺮ ﲆ ﲑ اﳌ ٔﻟﻮف ٔ ﺴﺐ ﳉﻮ اﳊﺎدث ﳇﻪ؟! إﻧﻨﺎ ﻧﺪرك وﻧﻘﺪر دواﻓﻊ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﰷن ا ٔﺳﺘﺎذ اﻻٕﻣﺎم ­‪ ‬‬
‫رﲪﻪ ا ّ ­ ﲆ ر ٔﺳﻬﺎ ﰲ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﺔ ‪ ..‬‬
‫ﻧﺪرك وﻧﻘﺪر دواﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻧﻄﺎق اﳋﻮارق واﻟﻐﻴ ﺎت ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ و ٔ ﺪاث اﻟﺘﺎرﱗ ‪ ،‬وﳏﺎو𐀾 ردﻫﺎ إﱃ‪ ‬‬
‫اﳌ ٔﻟﻮف اﳌﻜﺸﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﲍ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺗﻮا ﻪ اﻟﲋ ﺔ اﳋﺮاﻓ ﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﱵ ﺴﻴﻄﺮ ﲆ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺗ�⸃ اﻟﻔﱰة ﻛﲈ ﺗﻮا ﻪ ﺳﻴﻞ ا ٔﺳﺎﻃﲑ وا ٕﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﱵ ﺣﺸ ﺖ ﲠﺎ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﻣﻘﻮﻻت ا�⸃ ﻦ إﱃ ﳃﳤﺎ‪ .‬‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻓ ﻪ اﻟﻔ ﻨﺔ ﻟﻌﲅ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ذروﲥﺎ ‪ ،‬وﻣﻮ ﺔ ّ‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﲢﺎول ٔن ﺮد إﱃ ا‪ ĝ‬ﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﲆ ٔﺳﺎس ٔن ﰻ ﻣﺎ ﺎء ﺑﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻠﻌﻘﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﲡﳤﺪ ﰲ ﺗﻨﻘ ﺘﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫اﳋﺮاﻓﺎت وا ٔﺳﺎﻃﲑ‪ .‬ﻛﲈ ﲢﺎول ٔن ﺗ ﺸﺊ ﻋﻘﻠﻴﺔ دﻳ ﺔ ﺗﻔﻘﻪ اﻟﺴﲍ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺪرك ﺛﺒﺎﲥﺎ واﻃﺮادﻫﺎ ‪ ،‬وﺮد ٕا ﳱﺎ اﳊﺮﰷت‪ ‬‬
‫ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﲈ ﺮد ٕا ﳱﺎ اﳊﺮﰷت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ ا ٔﺟﺮام وا ٔﺟﺴﺎم ­ وﱔ ﰲ ﲳﳰﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ­ ﻓﺎﻟﻘﺮ ٓن ﺮد اﻟﻨﺎس إﱃ ﺳﲍ‪ ‬‬
‫ا ّ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﳌﻄﺮدة اﳌﻨﻈﻤﺔ ﳌﻔﺮدات اﳊﺮﰷت واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺘﻨﺎ ﺮة‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻮا ﺔ ﺿﻐﻂ اﳋﺮاﻓﺔ ﻣﻦ ﺔ وﺿﻐﻂ اﻟﻔ ﻨﺔ ﻟﻌﲅ ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﺮﺖ ٓ رﻫﺎ ﰲ ﺗ�⸃ اﳌﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺣ ﻴﺎط ‪ ،‬واﳌﻴﻞ إﱃ ﺟﻌﻞ ﻣ ٔﻟﻮف اﻟﺴﲍ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺎ ﺪة ا ﳫﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ا ّ ‪ .‬ﻓﺸﺎع ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ا ٔﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﶊﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ‬‬
‫­ ﻛﲈ ﺷﺎع ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻠﻤﻴﺬﻳﻪ ا ٔﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ وا ٔﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﻐﺮﰊ ­ رﲪﻬﻢ ا ّ ﲨﻴﻌﺎ ­ ﺷﺎع ﰲ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻮاﲵﺔ ﰲ رد اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳋﻮارق إﱃ ﻣ ٔﻟﻮف ﺳﻨﺔ ا ّ دون اﳋﺎرق ﻣﳯﺎ ‪ ،‬وٕاﱃ ﺗ ٔوﻳﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲝﻴﺚ‪ ‬‬
‫ﻳﻼﰂ ﻣﺎ ﺴﻤﻮﻧﻪ »اﳌﻌﻘﻮل«! وٕاﱃ اﳊﺬر و ﱰاس اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﻘ ﻞ اﻟﻐﻴ ﺎت‪ .‬‬
 ‫وﻣﻊ إدراﻛﻨﺎ وﺗﻘﺪ ﺮ ﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴ ﺔ ا‪ĝ‬اﻓﻌﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا ﲡﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻨﴫ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وٕاﻏﻔﺎل اﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ‪ ‬‬
‫ﻠﺘﺼﻮر اﻟﻘﺮ ٓﱐ ا ﲀﻣﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻃﻼﻗﺔ ﻣﺸ ﺔ ا ّ وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﲍ اﻟﱵ اﺧ ﺎرﻫﺎ ­ ﺳﻮاء اﳌ ٔﻟﻮف ﻣﳯﺎ ﻠ ﴩ ٔو ﲑ‪ ‬‬
‫اﳌ ٔﻟﻮف ­ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻼﻗﺔ اﻟﱵ ﻻ ﲡﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي ﻫﻮ اﳊﺎﰼ ا ٔ ﲑ‪ .‬وﻻ ﲡﻌﻞ ﻣﻌﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺮد ﰻ ٔﻣﺮ ﲝﻴﺚ‪ ‬‬
‫ﻳﺘﺤﱲ ﺗ ٔوﻳﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ­ ﻛﲈ ﻳﺘﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ٔ ﻼم ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‪ .‬‬
‫ﻫﺬا إﱃ ﺎﻧﺐ ٔن اﳌ ٔﻟﻮف ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ا ّ ﻟ ﺲ ﻫﻮ ﰻ ﺳﻨﺔ ا ّ ‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻃﺮف ﺴﲑ ﻻ ﻳﻔﴪ ﰻ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲍ ﰲ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮن‪ .‬و ٔن ﻫﺬﻩ ﻛﺘ�⸃ دﻟﻴﻞ ﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪرة ودﻗﺔ اﻟﺘﻘﺪ ﺮ ‪ ..‬‬
‫وﰻ ذ�‪ ‬ﻣﻊ ﺣ ﻴﺎط ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺔ وﻧﻔﻲ ا ٔﺳﻄﻮرة ﰲ اﻋﺘﺪال ﰷﻣﻞ ‪ ،‬ﲑ ﻣ ٔ ﺮ ٕﳛﺎء ﺑ ﺔ ﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮا ﺔ ﻋﺮف‪ ‬‬
‫ﺗﻔﻜﲑي ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر!!!‪ ‬‬
‫إن ﻫﻨﺎ�‪ ‬ﻗﺎ ﺪة ﻣ ٔﻣﻮﻧﺔ ﰲ ﻣﻮا ﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﲀن ﺗﻘﺮﺮﻫﺎ ‪ ..‬إﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ ٔن ﻧﻮا ﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮ ٓﻧﻴﺔ‪ ‬‬
‫ﲟﻘﺮرات ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻻ ﻣﻘﺮرات ﺎﻣﺔ‪ ، .‬وﻻ ﻣﻘﺮرات ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬‬
‫ﻜﻮن ﻗﻮا ﺪ ﻣ ﻄﻘ ﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ‪ ‬‬‫ﺑﻞ ﻳ ﻐﻲ ٔن ﻧﻮا ﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻨﺘﻠﻘﻰ ﻣﳯﺎ ﻣﻘﺮراﺗﻨﺎ‪ .‬ﳁﳯﺎ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻣﻘﺮراﺗﻨﺎ اﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ّ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻓﺎٕذا ﻗﺮرت ﻟﻨﺎ ٔﻣﺮا ﻓﻬﻮ اﳌﻘﺮر ﻛﲈ ﻗﺮرﺗﻪ! ذ�‪ٔ ‬ن ﻣﺎ ﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻌﻘﻞ« و ﺮﻳﺪ ٔن ﳓﺎﰼ إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺮرات اﻟﻘﺮ ٓن ﻋﻦ ا ٔ ﺪاث‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وا ٕﻻ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻐﻴ ﺔ ﻫﻮ إﻓﺮاز واﻗﻌﻨﺎ اﻟ ﴩي اﶈﺪود ‪ ،‬وﲡﺎرﺑﻨﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ اﶈﺪودة‪ .‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ وٕان ﻜﻦ ﰲ ذاﺗﻪ ﻗﻮة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻘ ﺪ ﲟﻔﺮدات اﻟﺘ ﺎرب واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻞ ﺴﻤﻮ ﻠﳱﺎ إﱃ اﳌﻌﲎ ا ﺮد وراء ذواﲥﺎ ‪ ،‬إﻻ‪ ‬‬
‫ٔﻧﻪ ﰲ ا ﳯﺎﻳﺔ ﳏﺪود ﲝﺪود وﺟﻮد اﻟ ﴩي‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﳝﺜﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪ .‬‬
‫واﻟﻘﺮ ٓن ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻬﻮ ا�⸃ي ﳛﳬﻨﺎ‪ .‬وﻣﻘﺮراﺗﻪ ﱔ اﻟﱵ ﺴﺘﻘﻲ ﻣﳯﺎ ﻣﻘﺮراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ذاﲥﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ٔن‪ ‬‬
‫ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن ﻣﺪﻟﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺼﻄﺪم ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗ ٔوﻳ ­ ﻛﲈ ﺮد ﻛﺜﲑا ﰲ ﻣﻘﺮرات ٔﲱﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‪ .‬وﻟ ﺲ‪ ‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳ ﺴﻼم ﻠﺨﺮاﻓﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔن اﻟﻌﻘﻞ ﻟ ﺲ ﻫﻮ اﳊﲂ ﰲ ﻣﻘﺮرات اﻟﻘﺮ ٓن‪ .‬وﻣﱴ ﰷﻧﺖ اﳌﺪﻟﻮﻻت اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﳰﺔ واﲵﺔ ﻓﻬ ﻲ اﻟﱵ ﺗﻘﺮر ﻴﻒ ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ ،‬وﻴﻒ ﺗﺼﻮغ ﻣﳯﺎ ﻗﻮا ﺪ ﺗﺼﻮرﻫﺎ وﻣ ﻄﻘﻬﺎ ﲡﺎﻩ ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ ‪ ،‬وﲡﺎﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ا ٔﺧﺮى ‪ ..‬‬
‫وﻧﻌﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا ﺳﺘﻄﺮاد إﱃ ﺳﻮرة اﻟﻔ ﻞ ‪ ،‬وٕاﱃ دﻻ𐀾 اﻟﻘﺼﺔ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (106‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﻗﺭﻳﺵ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٔرﺑﻊ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﺳﺘ ﺎب ا ّ دﻋﻮة ﻠﻴ ٕا ﺮاﻫﲓ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻮ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﻨﺎء اﻟﺒ ﺖ وﺗﻄﻬﲑﻩ ‪»َ :‬ر ِ ّب ا ْﺟ َﻌ ْﻞ ﻫﺬا ﺑ َ َ�‪ً ‬ا ٓ ِﻣ ًﺎ َو ْار ُز ْق ْﻫ َ ُ ِﻣ َﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺜ َﻤﺮ ِات« ‪ ..‬ﲾﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ٓﻣ ﺎ ‪ ،‬وﺟﻌ ﻋﺘﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﳌ ﺴﻠﻄﲔ و ﱪوت اﳉﺒﺎرﻦ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳ ٔوي إﻟﻴﻪ ٓﻣ ﺎ وا ﺎﻓﺔ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮ ﰲ ﰻ ﻣﲀن ‪ ..‬ﺣﱴ ﲔ اﳓﺮف اﻟﻨﺎس و ٔﴍﻮا ﺮﲠﻢ وﻋﺒﺪوا ﻣﻌﻪ ا ٔﺻﻨﺎم ‪ٔ ..‬ﻣﺮ ﺮﻳﺪﻩ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ﲠﺬا اﻟﺒ ﺖ‪ ‬‬
‫اﳊﺮام‪ .‬‬
‫وﳌﺎ ﺗﻮ ﻪ ٔﲱﺎب اﻟﻔ ﻞ ﻟﻬﺪﻣﻪ ﰷن ﻣﻦ ٔﻣﺮﱒ ﻣﺎ ﰷن ‪ ،‬ﳑﺎ ﻓﺼﻠﺘﻪ ﺳﻮرة اﻟﻔ ﻞ‪ .‬وﺣﻔﻆ ا ّ ﻠﺒ ﺖ ٔﻣ ﻪ ‪ ،‬وﺻﺎن ﺣﺮﻣ ﻪ وﰷن‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل ا ّ ﻓﳱﻢ ‪َ » :‬وﻟَ ْﻢ َ َﺮ ْوا َﺟ َﻌﻠْﻨﺎ َﺣ َﺮﻣ ًﺎ ٓ ِﻣ ًﺎ َوﻳُ َﺘﺨَﻄ ُﻒ اﻟﻨ ُﺎس ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮ ِﻟﻬ ِْﻢ؟«‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ﰷن ﳊﺎدث اﻟﻔ ﻞ ٔ ﺮ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﰲ ز دة ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒ ﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﲨﻴﻊ ٔﳓﺎء اﳉﺰﺮة ‪ ،‬وز دة ﻣﲀﻧﺔ ٔﻫ وﺳﺪﻧﺘﻪ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻗﺮﺶ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺳﺎ ﺪﱒ ﲆ ٔن ﺴﲑوا ﰲ ا ٔرض ٓﻣ ﲔ ‪ ،‬ﺣ ﻠﻮا و ﺪوا اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺮ ﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﴭﻌﻬﻢ ﲆ ٕا ﺸﺎء ﺧﻄﲔ‪ ‬‬
‫ﻋﻈﳰﲔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﺘ ﺎرة ­ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ­ إﱃ ا ﳰﻦ ﰲ اﳉﻨﻮب ‪ ،‬وٕاﱃ اﻟﺸﺎم ﰲ اﻟﺸﲈل‪ .‬وٕاﱃ ﺗﻨﻈﲓ ر ﻠﺘﲔ ﲡﺎرﻳﺘﲔ‪ ‬‬
‫ﲶﻤﺘﲔ ‪ٕ :‬ا ﺪاﻫﲈ إﱃ ا ﳰﻦ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺸﺎم ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ .‬‬
‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻠﻴﻪ ﺎ𐀾 ا ٔﻣﻦ ﰲ ﺷﻌﺎب اﳉﺰﺮة ﻣﻦ ﺳﻮء و ﲆ ﻣﺎ ﰷن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻣﻦ ﺎرات اﻟﺴﻠﺐ وا ﳯﺐ ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒ ﺖ‪ ‬‬
‫ﰲ ٔﳓﺎء اﳉﺰﺮة ﻗﺪ ﻛﻔﻠﺖ ﳉﲑﺗﻪ ا ٔﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘ ﺎرة اﳌﻐﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻘﺮﺶ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺻﺔ ﻣﲒة ﻇﺎﻫﺮة وﻓ ﺤﺖ‪ ‬‬
‫ٔﻣﺎﺎ ٔﺑﻮاب اﻟﺮزق اﻟﻮاﺳﻊ اﳌﻜﻔﻮل ‪ ،‬ﰲ ٔﻣﺎن وﺳﻼم وﻃﻤ ٔﻧ ﺔ‪ .‬و ٔﻟﻔﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺮ ﻠﺘﲔ ا ٓﻣ ﺘﲔ اﻟﺮاﲝﺘﲔ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ‪ ‬‬
‫ﳍﻢ ﺎدة وٕاﻟﻔﺎ! ﻫﺬﻩ ﱔ اﳌﻨﺔ اﻟﱵ ﻳﺬ ﺮﱒ ا ّ ﲠﺎ ­ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ­ ﻛﲈ ذ ﺮﱒ ﻣ ﺔ ﺎدث اﻟﻔ ﻞ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺔ إﻳﻼﻓﻬﻢ‪ ‬‬
‫ر ﻠﱵ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ ‪ ،‬وﻣ ﺔ اﻟﺮزق ا�⸃ي ٔﻓﺎﺿﻪ ﻠﳱﻢ ﲠﺎﺗﲔ اﻟﺮ ﻠﺘﲔ ­ وﺑﻼدﱒ ﻗﻔﺮة ﺟﻔﺮة وﱒ ﻃﺎﲻﻮن ﻫﺎﻧﺌﻮن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‪ ‬‬
‫ا ّ ‪ .‬وﻣ ﺔ ٔﻣﳯﻢ اﳋﻮف‪ .‬ﺳﻮاء ﰲ ﻋﻘﺮ دارﱒ ﲜﻮار ﺑ ﺖ ا ّ ‪ٔ ،‬م ﰲ ٔﺳﻔﺎرﱒ وﺮ ﺎﳍﻢ ﰲ ر ﺎﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒ ﺖ اﻟﱵ ﻓﺮﺿﻬﺎ ا ّ ‪ ‬‬
‫وﺣﺮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﰻ اﻋﺘﺪاء‪ .‬‬
‫ﻳﺬ ﺮﱒ ﲠﺬﻩ اﳌﲍ ﻟ ﺴ ﺘﺤﻴﻮا ﳑﺎ ﱒ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﲑ ا ّ ﻣﻌﻪ وﻫﻮ رب ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ا�⸃ي ﻳﻌ ﺸﻮن ﰲ ﺟﻮارﻩ ٓﻣ ﲔ ﻃﺎﲻﲔ‪ ‬‬
‫وﺴﲑون ﲰﻪ ﻣﺮﻋﻴﲔ وﻳﻌﻮدون ﺳﺎﳌﲔ ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (107‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺎﻋﻭﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺳﺒﻊ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜ ﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت ‪ ،‬وﻣﻜ ﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت )اﻟﺜﻼث ا ٓ ت ا ٔوﱃ ﻣﻜ ﺔ واﻟﺒﺎﻗ ﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ(‪ ‬‬
‫وﻫﺬﻩ ا ٔ ﲑة ﱔ ا ٔرﰕ‪ .‬وٕان ﰷﻧﺖ اﻟﺴﻮرة ﳇﻬﺎ و ﺪة ﻣ ﺳﻜﺔ ‪ ،‬ذات اﲡﺎﻩ وا ﺪ ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ ﳇﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬ﳑﺎ ﲀد ﳝﻴﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬إذ ٔن اﳌﻮﺿﻮع ا�⸃ي ﺗﻌﺎﳉﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﻘﺮ ٓن اﳌﺪﱐ ­ وﻫﻮ ﰲ‪ ‬‬
‫ﲨﻠﺘﻪ ﳝﺖ إﱃ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮ ء ﳑﺎ ﱂ ﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ اﶺﺎ ﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺮوا ت اﻟﻘﺎﺋ‪ l‬ﺑ ٔﳖﺎ ﻣﻜ ﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻻﺣ ل ﺗﲋﻳﻞ ا ٓ ت ا ٔرﺑﻊ ا ٔ ﲑة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وٕاﳊﺎﻗﻬﺎ ٓ ت اﻟﺜﻼث‪ ‬‬
‫ا ٔوﱃ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟ ﺸﺎﺑﻪ واﻻﺗﺼﺎل ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ..‬وﺣﺴ ﺎ ﻫﺬا ﻟﻨ ﻠﺺ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة وٕاﱃ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ ‪ ..‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﺼﻐﲑة ذات ا ٓ ت اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺼﲑة ﺗﻌﺎﰿ ﺣﻘ ﻘﺔ ﲶﻤﺔ ﲀد ﺗﺒﺪل اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟ ٕﻼﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺒﺪﻳﻼ‪ ‬‬
‫ﰷﻣﻼ‪ .‬ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﺮة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ،‬وﻠ ﲑ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻌﻈﲓ اﳌﻜ ﻮن ﻓﳱﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬‬
‫وﻠﺮﲪﺔ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ اﻟﱵ ٔرادﻫﺎ ا ّ ﻠ ﴩ وﻫﻮ ﻳﺒﻌﺚ ٕا ﳱﻢ ﲠﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ𐀾 ا ٔ ﲑة ‪ ..‬‬
‫إن ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ﻟ ﺲ د ﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻃﻘﻮس وﻻ ﺗﻐﲏ ﻓ ﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺸﻌﺎ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ٕا ﻼص ّ وﲡﺮد‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺆدﻳﺔ ﺴ ﺐ ﻫﺬا ا ٕﻻ ﻼص إﱃ ٓ ر ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬و ﳣﺜﻞ ﰲ ﺳﻠﻮك ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺣ ﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا ٔرض وﺮﰵ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﻟ ﺲ ﻫﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ ٔﺟﺰاء وﺗﻔﺎرﻳﻖ ﻣﻮز ﺔ ﻣ ﻔﺼ‪ ، l‬ﻳﺆدي ﻣﳯﺎ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﺎ ﺸﺎء ‪ ،‬وﻳﺪع ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﺸﺎء ‪ ..‬‬
‫إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﳯﺞ ﻣ ﲀﻣﻞ ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎون ﻋﺒﺎداﺗﻪ وﺷﻌﺎ ﺮﻩ ‪ ،‬وﲀﻟﻴﻔﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ و ﺟ ﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗ ﳤ ﻲ ﳇﻬﺎ إﱃ ﺎﻳﺔ ﺗﻌﻮد ﳇﻬﺎ ﲆ‪ ‬‬
‫اﻟ ﴩ ‪ ..‬ﺎﻳﺔ ﺗﺘﻄﻬﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﺗﺼﻠﺢ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎون اﻟﻨﺎس وﻳﺘﲀﻓﻠﻮن ﰲ اﳋﲑ واﻟﺼﻼح واﻟ ء ‪ ..‬و ﳣﺜﻞ ﻓﳱﺎ رﲪﺔ‪ ‬‬
‫ا ّ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ ﻟﻌﺒﺎد‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻳﻘﻮل ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺴﲅ وٕاﻧﻪ ﻣﺼﺪق ﲠﺬا ا‪ ĝ‬ﻦ وﻗﻀﺎ ﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺼﲇ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺆدي ﺷﻌﺎ ﺮ ٔﺧﺮى ﲑ اﻟﺼﻼة‪ ‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪ ĝ‬ﻦ ﺗﻈﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ وﻳﻈﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﳯﺎ ‪ٔ ،‬ن ﻟﻬﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻼﻣﺎت ﺗﺪل ﲆ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ‬‬
‫وﲢﻘﻘﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﱂ ﺗﻮ ﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻼ إﳝﺎن وﻻ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﲈ ﻗﺎل اﻠﺴﺎن ‪ ،‬وﲈ ﺗﻌﺒﺪ ا ٕﻻ ﺴﺎن! إن ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﳝﺎن ﲔ‪ ‬‬
‫ﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ )ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﴫ( ﻟﲄ ﲢﻘﻖ ذاﲥﺎ ﰲ ﲻﻞ ﺻﺎﱀ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﱂ ﺗﺘ ﺬ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻬﺬا‪ ‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﲆ ﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ٔﺻﻼ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﺮرﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻧﺼﺎ ‪ ..‬‬
 ‫)‪   (108‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻛﻭﺛﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼث‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺎﻟﺼﺔ ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺴﻮرة اﻟﻀﺤﻰ ‪ ،‬وﺳﻮرة اﻟﴩح‪ .‬ﴪي ﻋﻨﻪ رﺑﻪ ﻓﳱﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﺪﻩ‪ ‬‬
‫ﳋﲑ ‪ ،‬وﻳﻮ ﺪ ٔ ﺪاءﻩ ﻟﺒﱰ ‪ ،‬وﻳﻮ ﻪ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬ ﻲ ﲤﺜﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺣ ﺎة ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬وﺣ ﺎة ا‪ĝ‬اﻋﻴﺔ ﰲ ٔول اﻟﻌﻬﺪ ﲟﻜﺔ‪ .‬ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻜ ﺪ وا ٔذى ﻠﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ودﻋﻮة ا ّ اﻟﱵ ﻳ ﴩ ﲠﺎ وﺻﻮرة ﻣﻦ ر ﺎﻳﺔ ا ّ اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻌﺒﺪﻩ وﻠﻘ‪ l‬اﳌﺆﻣ ﺔ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ ﺗﺜ ﺖ ا ّ وﺗﻄﻤﻴﻨﻪ‪ ‬‬
‫وﲨﻴﻞ و ﺪﻩ ﻟﻨ ﻪ وﻣﺮﻫﻮب وﻋﻴﺪﻩ ﻟﺸﺎﻧﺌﻪ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﲤﺜﻞ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻬﺪى واﳋﲑ واﻻٕﳝﺎن‪ .‬وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻀﻼل واﻟﴩ واﻟﻜﻔﺮان ‪ ..‬ا ٔوﱃ ﻛﱶة وﻓ ﺾ واﻣ ﺪاد‪ .‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗ‪ l‬واﳓﺴﺎر واﻧ ﺎر‪ .‬وٕان ﻇﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﲑ ﻫﺬا وذاك ‪ ..‬‬
‫ورد ٔن ﺳﻔﻬﺎء ﻗﺮﺶ ﳑﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ودﻋﻮﺗﻪ ﻟﻜ ﺪ واﳌﻜﺮ وٕاﻇﻬﺎر اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و ﺳﳤﺰاء‪ .‬‬
‫ﻟﻴﴫﻓﻮا ﲨﻬﺮة اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺳ ع ﻠﺤﻖ ا�⸃ي ﺎءﱒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ّ ‪ ،‬ﻣﻦ ٔﻣ ﺎل اﻟﻌﺎص اﻦ واﺋﻞ ‪ ،‬وﻋﻘ ﺔ ﻦ ٔﰊ ﻣﻌﻴﻂ ‪ ،‬‬
‫و ٔﰊ ﻟﻬﺐ ‪ ،‬و ٔﰊ ﻞ ‪ ،‬و ﲑﱒ ‪ ،‬ﰷﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﻧﻪ ٔﺑﱰ‪ .‬ﺸﲑون ﲠﺬا إﱃ ﻣﻮت ا�⸃ ﻮر‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ٔوﻻدﻩ‪ .‬وﻗﺎل ٔ ﺪﱒ ‪ :‬دﻋﻮﻩ ﻓﺎٕﻧﻪ ﺳ ﳰﻮت ﺑﻼ ﻋﻘﺐ وﻳ ﳤ ﻲ ٔﻣﺮﻩ! وﰷن ﻫﺬا اﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻜ ﺪ اﻠﺌﲓ اﻟﺼﻐﲑ ﳚﺪ ﰲ اﻟﺒ ﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﲀ ﺮ ٔﺑﻨﺎء ﺻﺪى ووﻗﻌﺎ‪ .‬وﲡﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺧﺰة اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﳞﺶ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ٔ ﺪاء رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ‬‬
‫­ وﺷﺎﻧ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ٔو ﺟﻌﺖ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﴩﻳﻒ وﻣﺴﺘﻪ ﻟﻐﻢ ٔﻳﻀﺎ‪ .‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲤﺴﺢ ﲆ ﻗﻠﺒﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ّﻟﺮوح واﻟﻨﺪى ‪ ،‬وﺗﻘﺮر ﺣﻘ ﻘﺔ اﳋﲑ اﻟﺒﺎﰶ اﳌﻤﺘﺪ ا�⸃ي‪ ‬‬
‫اﺧ ﺎرﻩ رﺑﻪ وﺣﻘ ﻘﺔ ﻧﻘﻄﺎع واﻟﺒﱰ اﳌﻘﺪر ٔ ﺪاﺋﻪ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (109‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻛﺎﻓﺭﻭﻥ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺖ‪ ‬‬ ‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫ﱂ ﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﳚ ﺪون ا ّ وﻟﻜﻦ ﰷﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﲝﻘ ﻘ ﻪ اﻟﱵ وﺻﻒ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ٔ .‬ﺪ‪ .‬ﲳﺪ‪ .‬ﻓﲀﻧﻮا ﴩﻮن ﺑﻪ وﻻ ﻳﻘﺪروﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ .‬ﰷﻧﻮا ﴩﻮن ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ا ٔﺻﻨﺎم اﻟﱵ ﺮﻣﺰون ﲠﺎ إﱃ ٔﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ٔو اﻟﻌﻈﲈء‪ٔ .‬و‪ ‬‬
‫ﺮﻣﺰون ﲠﺎ إﱃ اﳌﻼ ﻜﺔ ‪ ..‬وﰷﻧﻮا ﺰﲻﻮن ٔن اﳌﻼ ﻜﺔ ﺑﻨﺎت ا ّ ‪ ،‬و ٔن ﺑ ﻪ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ وﺑﲔ اﳉﻨﺔ ﺴﺒﺎ ‪ٔ ،‬و ﻳ ﺴﻮن ﻫﺬا‪ ‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰ وﻳﻌﺒﺪون ﻫﺬﻩ ا �‪Ή‬ﻟﻬﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ𐀾 ٔو ﺗ�⸃ ﰷﻧﻮا ﻳﺘ ﺬوﳖﺎ ﻟﺘﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ ا ّ ﻛﲈ ﺣﲃ ﻋﳯﻢ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺳﻮرة‪ ‬‬
‫اﻟﺰﻣﺮ ﻗﻮﳍﻢ ‪» :‬ﻣﺎ ﻧ َ ْﻌ ُﺒﺪُ ُ ْﱒ اﻻ ِﻟ ُﻴ َﻘ ّ ِﺮﺑُﻮ ا َﱃ ا ِ ُزﻟْﻔﻰ « ‪ ..‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﲃ اﻟﻘﺮ ٓن ﻋﳯﻢ ٔﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﻌﱰﻓﻮن ﲞﻠﻖ ا ّ ﻠﺴﲈوات وا ٔرض ‪ ،‬وﺴ ﲑﻩ ﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وٕا ﺰا اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ‬‬
‫ﰷ�⸃ي ﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜ ﻮت ‪»َ :‬وﻟَ ِ ْﱧ َﺳ ْﳤَ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َ ﻠَ َﻖ اﻟﺴﲈو ِات َوا ْ ْر َض َو َﲯ َﺮ اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟُﻦ ا ُ « ‪»َ ..‬وﻟَ ِ ْﱧ‪ ‬‬
‫ﻣﺎء ﻓَ ْﺣ ﺎ ِﺑ ِﻪ ا ْ ْر َض ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ َﻣ ْﻮﲥِ ﺎ ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟُﻦ ا ُ « ‪ ..‬‬
‫َﺳ ْﳤَ ُ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟﺴﲈ ِء ً‬
‫وﰲ ٔﳝﺎﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬وا ّ ‪ .‬و ّ ‪ .‬وﰲ د ﺎﲛﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬اﻠﻬﻢ ‪ ..‬إﱁ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﳯﻢ ﻣﻊ إﳝﺎﳖﻢ ّ ﰷن ﻫﺬا اﻟﴩك ﻳﻔﺴﺪ ﻠﳱﻢ ﺗﺼﻮرﱒ ﻛﲈ ﰷن ﻳﻔﺴﺪ ﻠﳱﻢ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﱒ وﺷﻌﺎ ﺮﱒ ‪ ،‬ﻓ ﺠﻌﻠﻮن ﻟ �‪Ή‬ﻟﻬﺔ اﳌﺪ ﺎة‪ ‬‬
‫ﻧﺼﻴﺒﺎ ﰲ زرﻋﻬﻢ و ٔﻧﻌﺎﻢ وﻧﺼﻴﺒﺎ ﰲ ٔوﻻدﱒ‪ .‬ﺣﱴ ﻟﻴﻘ ﴤ ﻫﺬا اﻟﻨﺼ ﺐ ٔﺣ ﺎ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑ ٔﺑﻨﺎﲛﻢ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ‪ ‬‬
‫ﰷن‪ ‬‬‫ﴩﰷﺋِﻨﺎ‪ .‬ﻓَﲈ َ‬ ‫ﻋﳯﻢ ﰲ ﺳﻮرة ا ٔﻧﻌﺎم ‪»َ :‬و َﺟ َﻌﻠُﻮا ِ ِ ِﻣﻤﺎ َذ َر ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺤ ْﺮ ِث َوا ْ ﻧْﻌﺎ ِم ﻧ َِﺼﻴﺒ ًﺎ‪ .‬ﻓَﻘﺎﻟُﻮا ﻫﺬا ِ ِ ­ ِ َﺰ ْ ِﲻﻬ ِْﻢ ­ َوﻫﺬا ِﻟ ُ َ‬
‫ﴩ ِﻛ َﲔ ﻗَ ْ َﻞ‪ ‬‬ ‫ﺬ�‪َ ‬ز َﻦ ِﻟ َﻜ ِ ٍﲑ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْ ِ‬ ‫ﻮن! َو َﻛ ِ َ‬ ‫ﺳﺎء ﻣﺎ َ ْﳛ ُ ُﳬ َ‬ ‫ﴍﰷﲛِ ِ ْﻢ‪َ .‬‬ ‫ﰷن ِ ِ ﻓَﻬ َُﻮ ﻳ َ ِﺼ ُﻞ اﱃ ُ َ‬ ‫ﴩﰷﲛِ ِ ْﻢ ﻓَﻼ ﻳ َ ِﺼ ُﻞ ا َﱃ ا ِ ‪َ .‬وﻣﺎ َ‬ ‫ِﻟ ُ َ‬
‫ون‪َ .‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ﻧْﻌﺎ ٌم َو َﺣ ْﺮ ٌث‪ ‬‬ ‫ُوﱒ ‪َ ،‬و ِﻟ َﻴﻠْ ُِﺴﻮا َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِد ﳯَ ُ ْﻢ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ َ‬
‫ﺷﺎء ا ُ ﻣﺎ ﻓَ َﻌﻠُﻮ ُﻩ ‪ ،‬ﻓَ َﺬ ْر ُ ْﱒ َوﻣﺎ ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬ ‫ﴍﰷ ُؤ ُ ْﱒ ِﻟ ُ ْﲑد ُ ْ‬‫ْوﻻ ِد ِ ْﱒ ُ َ‬
‫اﰟ ا ِ َﻠَﳱْ َﺎ اﻓْ ِﱰ ًاء َﻠَ ْﻴ ِﻪ‪َ .‬ﺳ َﻴ ْﺠ ِﺰ ِﳞ ْﻢ ﺑِﲈ‪ ‬‬ ‫ون ْ َ‬ ‫ِﺣ ْﺠ ٌﺮ ﻻ ﻳ َ ْﻄ َﻌ ُﻤﻬﺎ اﻻ َﻣ ْﻦ َﺸﺎ ُء ­ ِ َﺰ ْ ِﲻﻬ ِْﻢ ­ َو ﻧْﻌﺎ ٌم ُﺣ ّ ِﺮ َﻣ ْﺖ ُﻇﻬ ُُﻮرﻫﺎ ‪َ ،‬و ﻧْﻌﺎ ٌم ﻻ ﻳ َ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َ‬
‫ﴍﰷ ُء‪ .‬‬ ‫واﺟ ﺎ ‪َ ،‬وا ْن َ ُﻜ ْﻦ َﻣ ْ َﺘ ًﺔ ﻓَﻬ ُْﻢ ِﻓ ِﻪ ُ َ‬ ‫ﻮن ﻫ ِﺬ ِﻩ ا ْ ﻧْﻌﺎ ِم ﺎ ِﻟ َﺼ ٌﺔ ِ ُ�⸃ ُﻛ ِﻮر ‪َ ،‬و ُﻣ َﺤﺮ ٌم َﲆ ْز ِ‬ ‫ون ‪َ ،‬وﻗﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ِﰲ ﺑُ ُﻄ ِ‬ ‫ﰷﻧُﻮا ﻳ َ ْﻔ َ ُﱰ َ‬
‫َﴪ ِا�⸃ َﻦ ﻗَ َﻠُﻮا ْوﻻد ُ َْﱒ َﺳ َﻔﻬ ًﺎ ِﺑﻐ ْ َِﲑ ِ ْ ٍﲅ‪َ .‬و َﺣﺮ ُﻣﻮا ﻣﺎ َر َزﻗَﻬُ ُﻢ ا ُ اﻓْ ِﱰ ًاء َ َﲆ ا ِ ‪ .‬ﻗَﺪْ ﺿَ ﻠﻮا‪ ‬‬ ‫َﺳ َﻴ ْﺠ ِﺰ ِﳞ ْﻢ َو ْﺻ َﻔﻬ ُْﻢ اﻧ ُﻪ َﺣ ِﻜ ٌﲓ َ ِﻠ ٌﲓ‪ .‬ﻗَﺪْ ﺧ ِ َ‬
‫َوﻣﺎ ﰷﻧُﻮا ُﻣﻬْ َﺘ ِﺪ َﻦ»‪ .««1‬‬
‫وﰷﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ٔﳖﻢ ﲆ د ﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ ‪ ،‬و ٔﳖﻢ ٔﻫﺪى ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ‪ ،‬ا�⸃ ﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﻌ ﺸﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﳉﺰﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ٔ ،‬ن‪ ‬‬
‫ا ﳱﻮد ﰷﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻋﺰﺮ اﻦ ا ّ ‪ .‬واﻟﻨﺼﺎرى ﰷﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﴗ اﻦ ا ّ ‪ .‬ﺑ ﱒ ﰷﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﳌﻼ ﻜﺔ واﳉﻦ ﲆ اﻋﺘﺒﺎر‪ ‬‬
‫ﻗﺮاﳤﻢ ﻣﻦ ا ّ ­ ﺰﲻﻬﻢ ­ ﻓﲀﻧﻮا ﻳﻌﺪون ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ٔﻫﺪى‪ٔ .‬ن ﺴﺒﺔ اﳌﻼ ﻜﺔ إﱃ ا ّ و ﺴﺒﺔ اﳉﻦ ﻛﺬ�‪ٔ ‬ﻗﺮب ﻣﻦ ﺴﺒﺔ ﻋﺰﺮ‪ ‬‬
 ‫و ﴗ ‪ ..‬وﳇﻪ ﴍك‪ .‬وﻟ ﺲ ﰲ اﻟﴩك ﺧ ﺎر‪ .‬وﻟﻜﳯﻢ ﱒ ﰷﻧﻮا ﳛﺴﺒﻮن ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ٔﻫﺪى و ٔﻗﻮم ﻃﺮﻳﻘﺎ! ﻓﻠﲈ ﺎءﱒ ﶊﺪ ­ ﺻﲆ‪ ‬‬
‫ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن دﻳﻨﻪ ﻫﻮ د ﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ ­ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ­ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳓﻦ ﲆ د ﻦ ٕا ﺮاﻫﲓ ﳁﺎ ﺎﺟ ﻨﺎ إذن إﱃ ﺮك ﻣﺎ‪ ‬‬
‫ﳓﻦ ﻠﻴﻪ واﺗﺒﺎع ﶊﺪ؟! وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ راﺣﻮا ﳛﺎوﻟﻮن ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺧﻄﺔ وﺳﻄﺎ ﺑ ﳯﻢ وﺑ ﻪ وﻋﺮﺿﻮا‪ ‬‬
‫ﻠﻴﻪ ٔن ﺴ ﺪ �‪Ή‬ﻟﻬﳤﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ٔن ﺴ ﺪوا ﱒ ﻻٕﻟﻬﻪ! و ٔن ﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻋﻴﺐ �‪Ή‬ﻟﻬﳤﻢ وﻋﺒﺎدﲥﻢ ‪ ،‬و ﻓﳱﻢ و ﻠﳱﻢ ﻣﺎ ﺸﱰط!‪ ‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﺧ ﻼط ﺗﺼﻮراﲥﻢ ‪ ،‬وا ﱰاﻓﻬﻢ ّ ﻣﻊ ﻋﺒﺎدة �‪Ή‬ﻟﻬﺔ ٔﺧﺮى ﻣﻌﻪ ‪ ..‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﰷن ﺸﻌﺮﱒ ٔن اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑ ﳯﻢ وﺑﲔ ﶊﺪ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﱒ ﻠﳱﺎ ‪ ،‬ﺑﻘﺴﻤﺔ اﻟﺒ�‪ ‬ﺑ�‪ ‬ﻦ ‪ ،‬و ﻟﺘﻘﺎء ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﱰﺿﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ! وﳊﺴﻢ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﳢﺔ ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲆ اﶈﺎو𐀾 ‪ ،‬واﳌﻔﺎﺻ‪ l‬اﳊﺎﲰﺔ ﺑﲔ ﻋﺒﺎدة وﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وﻣﳯﺞ وﻣﳯﺞ ‪ ،‬وﺗﺼﻮر وﺗﺼﻮر ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ وﻃﺮﻳﻖ‪ ‬‬
‫‪ ..‬ﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﲠﺬا اﳉﺰم‪ .‬وﲠﺬا اﻟﺘﻮﻴﺪ‪ .‬وﲠﺬا اﻟﺘﻜﺮار‪ .‬ﻟﺘﳯ ﻲ ﰻ ﻗﻮل ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ ﰻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ وﺗﻔﺮق ﳖﺎﺋﻴﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ‪ ‬‬
‫واﻟﴩك ‪ ،‬وﺗﻘﲓ اﳌﻌﺎﱂ واﲵﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﳌﺴﺎوﻣﺔ واﳉﺪل ﰲ ﻗﻠﻴﻞ وﻻ ﻛﺜﲑ ‪  :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (110‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧﺻﺭ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ و ٓ ﲥﺎ ﺛﻼث‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﺼﻐﲑة ‪ ..‬ﻛﲈ ﲢﻤﻞ اﻟ ﴩى ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺑﻨﴫ ا ّ واﻟﻔ ﺢ ودﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ د ﻦ ا ّ ‪ ‬‬
‫ٔﻓﻮا ﺎ وﻛﲈ ﺗﻮ ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻧﴫ ا ّ وﻓ ﻪ واﺟ ع اﻟﻨﺎس ﲆ دﻳﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﻮ ﻪ إﱃ رﺑﻪ‪ ‬‬
‫ﻟ ﺴ ﺢ واﶵﺪ و ﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ ..‬‬
‫ﻛﲈ ﲢﻤﻞ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﻟ ﴩى واﻟﺘﻮﺟ ﻪ ‪ ..‬ﻜﺸﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘ ﺪة وﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﳯﺞ ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﺎ ﺮﻳﺪ ٔن ﻳﺒﻠﻎ ﻟ ﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺘﺠﺮد واﳋﻠﻮص ‪ ،‬و ﻧﻄﻼق واﻟﺘﺤﺮر ‪ ..‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻤﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟ ﴩﻳﺔ ﻗﻂ إﻻ ﰲ ﻇﻞ اﻻٕﺳﻼم‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ إﻻ وﱔ ﺗﻠﱯ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﻌﻠﻮي‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬‬
‫وﻗﺪ وردت روا ت ﺪة ﻋﻦ ﺰول ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﳔﺘﺎر ﻣﳯﺎ رواﻳﺔ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ‪ :‬ﺪﺛﻨﺎ ﶊﺪ ﻦ ٔﰊ ﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ داود ‪ ،‬ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﴪوق ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﺎ ﺸﺔ ‪ :‬ﰷن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻜﱶ ﰲ ٓﺧﺮ ٔﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮ ‪ :‬‬
‫»ﺳﺒ ﺎن ا ّ وﲝﻤﺪﻩ ‪ٔ ،‬ﺳﺘﻐﻔﺮ ا ّ و ٔﺗﻮب إﻟﻴﻪ« وﻗﺎل ‪» :‬إن رﰊ ﰷن ٔ ﱪﱐ ٔﱐ ﺳ ٔرى ﻼﻣﺔ ﰲ ٔﻣﱵ ‪ ،‬و ٔﻣﺮﱐ إذا ر ٔ ﳤﺎ‪ ‬‬
‫َﴫ ا ِ َواﻟْ َﻔ ْ ُﺢ ‪َ ،‬و َر ﻳْ َﺖ اﻟﻨ َﺎس ﻳَﺪْ ُ ﻠُ َ‬
‫ﻮن ِﰲ ِد ِﻦ ا ِ ﻓْﻮا ًﺎ‪ ‬‬ ‫ٔن ٔﺳﺒﺢ ﲝﻤﺪﻩ و ٔﺳﺘﻐﻔﺮﻩ إﻧﻪ ﰷن ﺗﻮا « ﻓﻘﺪ ر ٔ ﳤﺎ ‪» ..‬اذا َﺎء ﻧ ْ ُ‬
‫ﰷن ﺗَﻮا ً« ‪ ..‬‬
‫‪ ،‬ﻓَ َﺴ ّﺒ ِْﺢ ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ َرﺑ ّ َِﻚ َو ْاﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ُﻩ اﻧ ُﻪ َ‬
‫)و رواﻩ ﻣﺴﲅ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ داود ﻦ ٔﰊ ﻫﻨﺪ ﲠﺬا اﻟﻨﺺ( ‪ ..‬‬
‫وﻗﺎل اﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ :‬واﳌﺮاد ﻟﻔ ﺢ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻗﻮﻻ وا ﺪا‪ .‬ﻓﺎٕن ٔﺣ ﺎء اﻟﻌﺮب ﰷﻧﺖ ﺗﺘﻠﻮم ) ٔي ﺗ ﻈﺮ( ٕﺳﻼﺎ‪ ‬‬
‫ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن ﻇﻬﺮ ﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﱯ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻓ ﺢ ا ّ ﻠﻴﻪ ﻣﻜﺔ د ﻠﻮا ﰲ د ﻦ ا ّ ٔﻓﻮا ﺎ ‪ ،‬ﻓﲅ ﲤﺾ ﺳ ﺎن ﺣﱴ‪ ‬‬
‫اﺳﺘﻮﺳﻘﺖ ﺟﺰﺮة اﻟﻌﺮب إﳝﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ ﺳﺎ ﺮ ﻗ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب إﻻ ﻣﻈﻬﺮ ﻟ ٕﻼﺳﻼم و ّ اﶵﺪ واﳌﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﺒ ﺎري ﰲ‪ ‬‬
‫ﲱﻴ ﻪ ﻋﻦ ﲻﺮو ﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﰷن اﻟﻔ ﺢ در ﰻ ﻗﻮم ٕﺳﻼﻢ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﰷﻧﺖ‪ ‬‬
‫ا ٔﺣ ﺎء ﺗﺘﻠﻮم ٕﺳﻼﺎ ﻓ ﺢ ﻣﻜﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬دﻋﻮﻩ وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺎٕن ﻇﻬﺮ ﻠﳱﻢ ﻓﻬﻮ ﻧﱯ ‪» ...‬اﳊﺪﻳﺚ« ‪ ..‬‬
‫َﴫ ا ِ َواﻟْ َﻔ ْ ُﺢ ‪ «...‬إﱁ ﻓﻬ ﻲ إﺷﺎرة ﻋﻨﺪ ﺰول اﻟﺴﻮرة‪ ‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﺴﻮرة ‪» :‬اذا َﺎء ﻧ ْ ُ‬
‫إﱃ ٔﻣﺮ ﺳﻴﺠﻲء ﺑﻌﺪ ذ�‪ ، ‬ﻣﻊ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻤ ﻋﻨﺪ ﲢﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﻟ ﺸﺎرة وﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬‬
 ‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ٔﺧﺮى ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻮﻓ ﻖ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ا ﱰ ﻫﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒ ﺎري ‪ :‬ﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﳻ ﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺪﺛﻨﺎ ٔﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ٔﰊ ﴩ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻦ ﺟ ﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬‬
‫ﰷن ﲻﺮ ﻳﺪ ﻠﲏ ﻣﻊ ٔﺷﻴﺎخ ﺑﺪر ‪ ،‬ﻓ𰀀ٔن ﺑﻌﻀﻬﻢ و ﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﺪ ﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎ وﻟﻨﺎ ٔﺑﻨﺎء ﻣ ؟ ﻓﻘﺎل ﲻﺮ ‪ :‬إﻧﻪ‪ ‬‬
‫ﳑﻦ ﻗﺪ ﻠﻤﱲ‪ .‬ﻓﺪ ﺎﱒ ذات ﻳﻮم ﻓ ٔد ﻠﲏ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﳁﺎ ر ٔﻳﺖ ٔﻧﻪ د ﺎﱐ ﻓﳱﻢ ﻳﻮﻣ ﺬ إﻻ ﻟﲑﳞﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻗﻮل ا ّ ﻋﺰ‪ ‬‬
‫َﴫ ا ِ َواﻟْ َﻔ ْ ُﺢ«؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ٔ :‬ﻣﺮ ٔن ﳓﻤﺪ ا ّ و ﺴﺘﻐﻔﺮﻩ إذا ﻧﴫ وﻓ ﺢ ﻠﻴﻨﺎ‪ .‬وﺳﻜﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﲅ‪ ‬‬ ‫و ﻞ ‪» :‬اذا َﺎء ﻧ ْ ُ‬
‫ﻳﻘﻞ ﺷ ﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ٔ :‬ﻛﺬ�‪ ‬ﺗﻘﻮل ﻦ ﻋﺒﺎس؟ »ﻓﻘﻠﺖ ﻻ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻮ ٔ ﻞ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ٔ ﻠﻤﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪  :‬‬
‫ﰷن ﺗَﻮا ً«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﲻﺮ اﻦ اﳋﻄﺎب ‪ :‬ﻻ ٔ ﲅ‪ ‬‬ ‫َﴫ ا ِ َواﻟْ َﻔ ْ ُﺢ« ﻓﺬ�‪ ‬ﻼﻣﺔ ٔ �⸃ »ﻓَ َﺴ ّﺒ ِْﺢ ِ َﲝ ْﻤ ِﺪ َرﺑ ّ َِﻚ َو ْاﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ُﻩ اﻧ ُﻪ َ‬‫»اذا َﺎء ﻧ ْ ُ‬
‫ﻣﳯﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل )ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺒ ﺎري(‪ .‬‬
‫ﻓﻼ ﳝﺘﻨﻊ ٔن ﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﲔ ر ٔى ﻼﻣﺔ رﺑﻪ ٔدرك ٔن واﺟ ﻪ ﰲ ا ٔرض ﻗﺪ ﳈﻞ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﺳﻴﻠﻘﻰ‪ ‬‬
‫رﺑﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻓﲀن ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻫﻮ ٔ ﻞ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔ ﻠﻤﻪ ‪ ..‬إﱁ ‪ ..‬‬
‫َﴫ ا ِ َواﻟْ َﻔ ْ ُﺢ« ‪ ..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺪﻳﺚ رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﳱﻘﻲ ­ ٕﺳﻨﺎدﻩ ­ ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺬ�‪ : ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﺰﻟﺖ ‪» :‬اذا َﺎء ﻧ ْ ُ‬
‫د ﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻗﺎل ‪» :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻌﻴﺖ ا ّٕﱄ ﻧﻔﴘ« ﻓ ﻜﺖ‪ .‬‬
‫ﰒ ﲵﻜﺖ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ٔ ﱪﱐ ‪ٔ :‬ﻧﻪ ﻧﻌﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓ ﻜ ﺖ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪» :‬اﺻﱪي ﻓﺎٕﻧﻚ ٔول ٔﻫﲇ ﳊﻮﻗﺎ ﰊ« ﻓﻀﺤﻜﺖ‪ .‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲢﺪﻳﺪ ﻟﲋول اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻓ𰀀ٔﳖﺎ ﺰﻟﺖ واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺎﴐة‪ٔ .‬ي ٔﻧﻪ ﰷن اﻟﻔ ﺢ ﻗﺪ ﰎ ودﺧﻮل اﻟﻨﺎس ٔﻓﻮا ﺎ ﻗﺪ‪ ‬‬
‫ﲢﻘﻖ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺰﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻠﻌﻼﻣﺔ ﲅ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔﻧﻪ ٔ ‪ ..‬‬
‫إﻻ ٔن اﻟﺴﻴﺎق ا ٔول ٔوﺛﻖ و ٔﻛﱶ ا ﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ‪ .‬وﲞﺎﺻﺔ ٔن ﺪﻳﺚ ﲀء ﻓﺎﻃﻤﺔ وﲵﻜﻬﺎ ﻗﺪ روي ﺑﺼﻮرة‪ ‬‬
‫ٔﺧﺮى ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺬا ا�⸃ي ﺮﲧﻪ ‪ ..‬ﻋﻦ ٔم ﺳﻠﻤﺔ ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ­ ﻗﺎﻟﺖ ‪» :‬د ﺎ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ‬‬
‫ﺎم اﻟﻔ ﺢ ﻓ ﺎ ﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻜﺖ ‪ ،‬ﰒ ﺎﻫﺎ ﻓﻀﺤﻜﺖ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻠﲈ ﺗﻮﰲ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺳ ٔ ﳤﺎ ﻋﻦ ﲀﲛﺎ‪ ‬‬
‫وﲵﻜﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ ٔ :‬ﱪﱐ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔﻧﻪ ﳝﻮت ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺖ ‪ ،‬ﰒ ٔ ﱪﱐ ٔﱐ ﺳﻴﺪة ﺴﺎء ٔﻫﻞ اﳉﻨﺔ إﻻ‪ ‬‬
‫ﻣﺮﱘ ﺑ ﺖ ﲻﺮان‪ .‬ﻓﻀﺤﻜﺖ ‪ ..‬‬
‫) ٔﺧﺮ ﻪ اﻟﱰﻣﺬي(‪ .‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮ ٓﱐ ‪ ،‬وﻣﻊ اﳊﺪﻳﺚ ا�⸃ي رواﻩ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ و ٔﺧﺮ ﻪ ﻣﺴﲅ ﰲ ﲱﻴ ﻪ‪ .‬‬
‫َﴫ ا ِ َواﻟْ َﻔ ْ ُﺢ ‪ «..‬‬‫ﻣﻦ ٔﻧﻪ ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻼﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ورﺑﻪ ﱔ ‪» :‬اذا َﺎء ﻧ ْ ُ‬
‫ﻓﻠﲈ ﰷن اﻟﻔ ﺢ ﻋﺮف ٔن ﻗﺪ ﻗﺮب ﻟﻘﺎؤﻩ ﻟﺮﺑﻪ ﻓ ﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ ﲟﺎ روﺗﻪ ﻋﳯﺎ ٔم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ ا ّ ﻋﳯﺎ‪ .‬وﳔﻠﺺ ﻣﻦ‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ﳇﻪ إﱃ اﳌﺪﻟﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﺘﻮﺟ ﻪ ا‪ĝ‬اﰂ ا�⸃ي ﺎءت ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﺼﻐﲑة ‪ ..‬ﻓﺎٕﱃ ٔي ﻣﺮﺗﻘﻰ ﺸﲑ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺼﲑ ‪  :‬‬
 ‫)‪   (111‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻣﺳﺩ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ٔﺑﻮ ﻟﻬﺐ ­ )و اﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ( ﻫﻮ ﰪ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وٕاﳕﺎ ﲰﻲ ٔﺑﻮ ﻟﻬﺐ ٕﻻﴍاق و ﻪ ‪ ،‬‬
‫وﰷن ﻫﻮ واﻣﺮ ٔﺗﻪ » ٔم ﲨﻴﻞ« ﻣﻦ ٔﺷﺪ اﻟﻨﺎس إﻳﺬاء ﻟﺮﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻟ�‪‬ﻋﻮة اﻟﱵ ﺎء ﲠﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻗﺎل اﻦ إﲮﺎق ‪ » :‬ﺪﺛﲏ ﺣﺴﲔ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﻋﺒﻴﺪ ا ّ ﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺑﻴﻌﺔ ﻦ ﻋﺒﺎد ا‪ĝ‬ﻳﲇ ﻳﻘﻮل ‪» :‬إﱐ ﳌﻊ‪ ‬‬
‫ٔﰊ ر ﻞ ﺷﺎب ٔﻧﻈﺮ إﱃ رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﻳ ﻊ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ ‪ ،‬ووراءﻩ ر ﻞ ٔﺣﻮل ‪ ،‬وﴈء اﻟﻮ ﻪ ذو ﲨﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻒ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﲆ اﻟﻘ ﻴ‪ l‬ﻓ ﻘﻮل » ‪ :‬ﺑﲏ ﻓﻼن‪ .‬إﱐ رﺳﻮل ا ّ إﻟﻴﲂ ٓﻣﺮﰼ ٔن ﺗﻌﺒﺪوا ا ّ وﻻ ﴩﻮا ﺑﻪ‪ ‬‬
‫ﺷ ﺎ ‪ ،‬و ٔن ﺗﺼﺪﻗﻮﱐ وﲤﻨﻌﻮﱐ ﺣﱴ ٔﻧﻔﺬ ﻋﻦ ا ّ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﲏ ﺑﻪ« وٕاذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻗﺎل ا ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﻠﻔﻪ ‪ :‬ﺑﲏ ﻓﻼن‪ .‬ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﺮﻳﺪ ﻣ ﲂ ٔن ﺴﻠﺨﻮا اﻟﻼت واﻟﻌﺰى و ﻠﻔﺎءﰼ ﻣﻦ اﳉﻦ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺎ�‪ ‬ﻦ ٔﳃﺲ ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪ ﺔ واﻟﻀﻼ𐀾 ‪ ،‬ﻓﻼ‪ ‬‬
‫ﺴﻤﻌﻮا ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﻌﻮﻩ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ٔﰊ ‪ :‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل ﲻﻪ ٔﺑﻮ ﻟﻬﺐ‪) .‬و رواﻩ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ واﻟﻄﱪاﱐ ﲠﺬا اﻠﻔﻆ(‪ .‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﳕﻮذج ﻣﻦ ﳕﺎذج ﻴﺪ ٔﰊ ﻟﻬﺐ ﻟ�‪‬ﻋﻮة وﻠﺮﺳﻮل ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ‪ ،‬وﰷﻧﺖ زوﺟ ﻪ ٔم ﲨﻴﻞ ﰲ ﻋﻮﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﶵ‪ l‬‬
‫ا‪ĝ‬اﺋﺒﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ‪) .‬و ﱔ ٔروى ﺑ ﺖ ﺣﺮب ﻦ ٔﻣ ﺔ ٔﺧﺖ ٔﰊ ﺳﻔ ﺎن(‪ .‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﲣﺬ ٔﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻣ ﺬ اﻟﻴﻮم ا ٔول ﻟ�‪‬ﻋﻮة‪ٔ .‬ﺧﺮج اﻟﺒ ﺎري ­ ٕﺳﻨﺎدﻩ ­‪ ‬‬
‫ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ‪ٔ ،‬ن اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﺧﺮج إﱃ اﻟﺒﻄ ﺎء ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ اﳉﺒﻞ ﻓ ﺎدى ‪ :‬‬
‫» ﺻﺒﺎ ﺎﻩ« ﻓﺎﺟﳣﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺮﺶ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ٔ :‬ر ٔﻳﱲ إن ﺪﺛﺘﲂ ٔن اﻟﻌﺪو ﻣﺼﺒﺤﲂ ٔو ﳑﺴﻴﲂ؟ ٔﻛﻨﱲ ﻣﺼﺪﰶ؟‪ ‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﺎٕﱐ ﻧﺬ ﺮ ﻟﲂ ﺑﲔ ﻳﺪي ﺬاب ﺷﺪﻳﺪ«‪ .‬ﻓﻘﺎل ٔﺑﻮ ﻟﻬﺐ‪ٔ .‬ﻟﻬﺬا ﲨﻌﺘﻨﺎ؟ ﺗﺒﺎ �‪ .‬ﻓ ٔ ﺰل ا ّ »ﺗَ ْﺖ ﻳَﺪا ِﰊ‪ ‬‬
‫ﻟَﻬ ٍَﺐ َوﺗَﺐ ‪ «...‬إﱁ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﻓﻘﺎم ﻳﻨﻔﺾ ﻳﺪﻳﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺗﺒﺎ �‪ ‬ﺳﺎ ﺮ اﻟﻴﻮم! ٔﻟﻬﺬا ﲨﻌﺘﻨﺎ؟! ﻓ ٔ ﺰل ا ّ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫وﳌﺎ ٔﲨﻊ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﴌ ﺑﻘ ﺎدة ٔﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﲆ ﺣﲈﻳﺔ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ وﻟﻮ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﲆ دﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺔ ‪ĝ‬اﻓﻊ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ‬‬
‫اﻟﻘ ﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﺮج ٔﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﲆ إﺧﻮﺗﻪ ‪ ،‬و ﺎﻟﻒ ﻠﳱﻢ ﻗﺮﺸﺎ ‪ ،‬وﰷن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﲟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﲏ ﻫﺎﴌ وﲡﻮﻳﻌﻬﻢ‪ ‬‬
‫ﰾ ﺴﻠﻤﻮا ﳍﻢ ﶊﺪا ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ .‬‬
‫وﰷن ﻗﺪ ﺧﻄﺐ ﺑ ﱵ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ رﻗ ﺔ و ٔم ﳇﺜﻮم ﻟﻮ‪ĝ‬ﻳﻪ ﻗ ﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻠﲈ‪ ‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ ٔﻣﺮﻫﲈ ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﻬﲈ ﺣﱴ ﻳﺜﻘﻞ ﰷﻫﻞ ﶊﺪ ﲠﲈ! وﻫﻜﺬا ﻣﴣ ﻫﻮ وزوﺟ ﻪ ٔم ﲨﻴﻞ ﻳﺜﲑاﳖﺎ ﺣﺮ ﺷﻌﻮاء ﲆ اﻟﻨﱯ ­‪ ‬‬
‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ﲆ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮادة ﻓﳱﺎ وﻻ ﻫﺪﻧﺔ‪ .‬وﰷن ﺑ ﺖ ٔﰊ ﻟﻬﺐ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺑ ﺖ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ﻓﲀن ا ٔذى ٔﺷﺪ‪ .‬وﻗﺪ روي ٔن ٔم ﲨﻴﻞ ﰷﻧﺖ ﲢﻤﻞ اﻟﺸﻮك ﻓ ﻀﻌﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﱯ وﻗ ﻞ ‪ :‬إن ﲪﻞ اﳊﻄﺐ ﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻌﳱﺎ ٔذى واﻟﻔ ﻨﺔ واﻟﻮﻗ ﻌﺔ‪ .‬‬
‫ﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺮد ﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب اﳌﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ ٔﰊ ﻟﻬﺐ واﻣﺮ ٔﺗﻪ‪ .‬وﺗﻮﱃ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻋﻦ رﺳﻮ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ‪ ‬‬
‫وﺳﲅ ­ ٔﻣﺮ اﳌﻌﺮﻛﺔ!‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (112‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻹﺧﻼﺹ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ٔرﺑﻊ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﺼﻐﲑة ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮ ٓن ﻛﲈ ﺎء ﰲ اﻟﺮوا ت اﻟﺼﺤﻴ ﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒ ﺎري ‪ :‬ﺪﺛﻨﺎ إﺳﲈﻋﻴﻞ ‪ :‬‬
‫ﺪﺛﲏ ﻣﺎ�‪ ‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﻋﺒﺪ ا ّ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ٔﰊ ﺻﻌﺼﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ٔﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ٔﰊ ﺳﻌﺪ ‪ٔ ،‬ن ر ﻼ ﲰﻊ ر ﻼ‪ ‬‬
‫ﻳﻘﺮ ٔ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ﻫ َُﻮ ا ُ َ ٌﺪ« ﺮددﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﲈ ٔﺻﺒﺢ ﺎء إﱃ اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﺬ ﺮ ذ�‪ ­ ‬و ٔ𰀀ن اﻟﺮ ﻞ ﻳﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ­‪ ‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬وا�⸃ي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬إﳖﺎ ﻟﺘﻌﺪل ﺛﻼث اﻟﻘﺮ ٓن« ‪ ..‬‬
‫وﻟ ﺲ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎٕن ا ٔ ﺪﻳﺔ اﻟﱵ ٔﻣﺮ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ٔن ﻳﻌﻠﳯﺎ ‪ُ » :‬ﻗ ْﻞ ﻫ َُﻮ ا ُ َ ٌﺪ« ‪ ..‬ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا ٔ ﺪﻳﺔ ﻋﻘ ﺪة ﻠﻀﻤﲑ ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﻠﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻣﳯﺞ ﻠﺤﻴﺎة ‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ­ ﻣﻦ ﰒ ­ ٔﻋﺮض اﳋﻄﻮط اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ اﻻٕﺳﻼم اﻟﻜ ﲑة ‪ ..‬‬
‫» ُﻗ ْﻞ ﻫ َُﻮ ا ُ َ ٌﺪ« ‪ ..‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ٔدق ﻣﻦ ﻟﻔﻆ »وا ﺪ« ‪ٔ ..‬ﻧﻪ ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﻌﲎ »وا ﺪ« ٔن ﻻ ﳾء ﲑﻩ ﻣﻌﻪ‪ .‬و ٔن ﻟ ﺲ‪ ‬‬
‫ﳈﺜ ﳾء‪ .‬‬
‫إﳖﺎ ٔ ﺪﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ..‬ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﻘ ﻘﺔ إﻻ ﺣﻘ ﻘ ﻪ‪ .‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك وﺟﻮد ﺣﻘ ﻘﻲ إﻻ وﺟﻮدﻩ‪ .‬وﰻ ﻣﻮﺟﻮد ٓﺧﺮ ﻓﺎٕﳕﺎ ﺴ ﳣﺪ‪ ‬‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻣﻦ ذ�‪ ‬اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻘ ﻘﻲ ‪ ،‬و ﺴ ﳣﺪ ﺣﻘ ﻘ ﻪ ﻣﻦ ﺗ�⸃ اﳊﻘ ﻘﺔ ا�⸃اﺗﻴﺔ‪ .‬‬
‫وﱔ ­ ﻣﻦ ﰒ ­ ٔ ﺪﻳﺔ اﻟﻔﺎ ﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﺲ ﺳﻮاﻩ ﻓﺎ ﻼ ﻟﴚ ء ‪ٔ ،‬و ﻓﺎ ﻼ ﰲ ﳾ ء ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ٔﺻﻼ‪ .‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﻋﻘ ﺪة ﰲ اﻟﻀﻤﲑ وﺗﻔﺴﲑ ﻠﻮﺟﻮد ٔﻳﻀﺎ ‪ ..‬‬
‫ﻓﺎٕذا اﺳﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ووﰣ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪ ،‬ﻠﺺ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﰻ ﺎﺷﻴﺔ وﻣﻦ ﰻ ﺷﺎﺋﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﰻ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫ا�⸃ات اﻟﻮا ﺪة اﳌﺘﻔﺮدة ﲝﻘ ﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻔﺎ ﻠﻴﺔ‪ .‬‬
‫ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﴚء ﻣﻦ ٔﺷﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ­ إن ﱂ ﳜﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺟﻮد ﳾء ﻣﻦ ا ٔﺷﻴﺎء ٔﺻﻼ! ­ ﻓﻼ ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮد إﻻ ذ�‪ ‬اﻟﻮﺟﻮد اﻻٕﻟﻬ ﻲ‪ .‬وﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻟﻔﺎ ﻠﻴﺔ إﻻ ﻓﺎ ﻠﻴﺔ ا ٕﻻرادة اﻻٕﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻼم ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﲟﺎ ﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ وﻻ‪ ‬‬
‫ﻟﻔﺎ ﻠﻴﺘﻪ!‪ ‬‬
‫و ﲔ ﳜﻠﺺ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻐﲑ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻮا ﺪة ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘ ﻮد ‪ ،‬‬
‫وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﰻ ا ٔوﻫﺎق‪ .‬ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﱔ ٔﺻﻞ ﻗ ﻮد ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺔ وﱔ ٔﺻﻞ ﻗ ﻮد ﻛﺜﲑة‪ .‬وﻓﲓ ﺮﻏﺐ‪ ‬‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺷ ﺎ ﻣﱴ و ﺪ ا ّ ؟ وﻣﻦ ذا ﺮﻫﺐ وﻻ وﺟﻮد ﻟﻔﺎ ﻠﻴﺔ إﻻ ّ ؟‪ ‬‬
 ‫وﻣﱴ اﺳﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ا�⸃ي ﻻ ﺮى ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ّ ‪ ،‬ﻓﺴ ﺘﺼﺤﺒﻪ رؤﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﰻ وﺟﻮد ٓﺧﺮ اﻧ ﻖ‪ ‬‬
‫ﻋﳯﺎ ­ وﻫﺬﻩ در ﺔ ﺮى ﻓﳱﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺪ ا ّ ﰲ ﰻ ﳾء ﺮاﻩ‪ .‬ووراءﻫﺎ ا‪ĝ‬ر ﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺮى ﻓﳱﺎ ﺷ ﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن إﻻ ا ّ ‪ٔ .‬ﻧﻪ ﻻ‪ ‬‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﻨﺎك ﺮاﻫﺎ إﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ّ ‪ .‬‬
‫ﻛﺬ�‪ ‬ﺳ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻧﻔﻲ ﻓﺎ ﻠﻴﺔ ا ٔﺳﺒﺎب‪ .‬ورد ﰻ ﳾء وﰻ ﺪث وﰻ ﺣﺮﻛﺔ إﱃ اﻟﺴ ﺐ ا ٔول ا�⸃ي ﻣ ﻪ ﺻﺪرت ‪ ،‬وﺑﻪ‪ ‬‬
‫ﺗ ٔ ﺮت ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﱔ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﻋﲏ اﻟﻘﺮ ٓن ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺒﲑة ﺑﺘﻘﺮﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻻٕﳝﺎﱐ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﰷن ﻳﻨﺤﻲ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة داﲚﺎ‪ ‬‬
‫وﻳﺼﻞ ا ٔﻣﻮر ﻣ ﺎﴍة ﲟﺸ ﺔ ا ّ ‪»َ :‬وﻣﺎ َر َﻣ ْ َﺖ ا ْذ َر َﻣ ْ َﺖ َوﻟ ِﻜﻦ ا َ َرﱉ « ‪ ..‬‬
‫ﴫ اﻻ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ا ِ « ‪»َ ..‬وﻣﺎ َﺸﺎ ُؤ َن اﻻ ْن َ‬
‫َﺸﺎء ا ُ « ‪ ..‬و ﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ‪ ..‬‬ ‫َ»و َﻣﺎ اﻟﻨ ْ ُ‬
‫وﺑ ﺤﻴﺔ ا ٔﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة ﳇﻬﺎ ‪ ،‬ورد ا ٔﻣﺮ إﱃ ﻣﺸ ﺔ ا ّ و ﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺗ ﺴﻜﺐ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﳌﺘ ﻪ اﻟﻮﺣ ﺪ‪ ‬‬
‫ا�⸃ي ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺮﻏﺐ ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺮﻫﺐ ‪ ،‬وﺴﻜﻦ ﲡﺎﻩ اﻟﻔﻮا ﻞ واﳌﺆ ﺮات وا ٔﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ‬‬
‫وﻻ وﺟﻮد! وﻫﺬﻩ ﱔ ﻣﺪارج اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﺎوﻟﻬﺎ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﲾﺬﳤﻢ إﱃ ﺑﻌﻴﺪ! ذ�‪ٔ ‬ن اﻻٕﺳﻼم ﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ٔن ﺴﻠﻜﻮا‪ ‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ وﱒ ﲀﺑﺪون اﳊﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﲁ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ‪ ،‬و ﺰاوﻟﻮن اﳊﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ‪ ،‬واﳋﻼﻓﺔ ا ٔرﺿﻴﺔ ﲁ‪ ‬‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا ٔن ﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ إﻻ ا ّ ‪ .‬و ٔن ﻻ وﺟﻮد إﻻ وﺟﻮدﻩ‪ .‬و ٔن ﻻ ﻓﺎ ﻠﻴﺔ إﻻ ﻓﺎ ﻠﻴﺘﻪ ‪ ..‬وﻻ ﺮﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﲑ‪ ‬‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨ ﻖ ﻣﳯﺞ ﰷﻣﻞ ﻠﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﻗﺎﰂ ﲆ ذ�‪ ‬اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﺎ ﺸﻴﻌﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات وﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ‬‬
‫واﲡﺎﻫﺎت ‪ :‬‬
‫ﻣﳯﺞ ﻟﻌﺒﺎدة ا ّ و ﺪﻩ‪ .‬ا�⸃ي ﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮد إﻻ وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻟﻔﺎ ﻠﻴﺔ إﻻ ﻓﺎ ﻠﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ٔ ﺮ ٕﻻرادة إﻻ ٕارادﺗﻪ‪ .‬‬
‫وﻣﳯﺞ ﻟﻼﲡﺎﻩ إﱃ ا ّ و ﺪﻩ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻌﲈء واﻟﺒ ٔﺳﺎء‪ .‬وٕاﻻ ﳁﺎ ﺪوى اﻟﺘﻮ ﻪ إﱃ ﲑ‪ ‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮدا ﺣﻘ ﻘ ﺎ ‪ ،‬وٕاﱃ ﲑ ﻓﺎ ﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ٔﺻﻼ؟! وﻣﳯﺞ ﻠﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ا ّ و ﺪﻩ‪ .‬ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻘ ﺪة واﻟﺘﺼﻮر واﻟﻘﲓ‪ ‬‬
‫واﳌﻮازﻦ ‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﲔ وا ٔوﺿﺎع واﻟﻨﻈﻢ ‪ ،‬وا ٓداب واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻻ ﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮا ﺪ واﳊﻘ ﻘﺔ اﳌﻔﺮدة‪ ‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﰲ اﻟﻀﻤﲑ‪ .‬‬
‫وﻣﳯﺞ ﻠﺘﺤﺮك واﻟﻌﻤﻞ ّ و ﺪﻩ ‪ ..‬اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﺎ إﱃ اﳋﻼص ﻣﻦ اﳊﻮاﺟﺰ اﳌﻌﻮﻗﺔ واﻟﺸﻮاﺋﺐ اﳌﻀﻠ‪ .l‬‬
‫ﺳﻮاء ﰲ ﻗﺮارة اﻟﻨﻔﺲ ٔو ﻓ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ا ٔﺷﻴﺎء واﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وﻣﻦ ﺑ ﳯﺎ ﺎﺟﺰ ا�⸃ات ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻟﴚء ﻣﻦ ٔﺷﻴﺎء‪ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد! وﻣﳯﺞ ﺮﺑﻂ ­ ﻣﻊ ﻫﺬا ­ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﴩي وﺑﲔ ﰻ ﻣﻮﺟﻮد ﺮ ط اﳊﺐ وا ٔ ﺲ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘ ﺎوب‪ .‬‬
‫ﻓﻠ ﺲ ﻣﻌﲎ اﳋﻼص ﻣﻦ ﻗ ﻮدﻫﺎ ﻫﻮ ﺮاﻫﻴﳤﺎ واﻟﻨﻔﻮر ﻣﳯﺎ واﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻣﺰاوﳤﺎ ‪ ..‬ﻓﳫﻬﺎ ﺎر ﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ ا ّ وﳇﻬﺎ ﺴ ﳣﺪ‪ ‬‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬وﳇﻬﺎ ﺗﻔ ﺾ ﻠﳱﺎ ٔﻧﻮار ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬ﻓﳫﻬﺎ إذن ﺣ ﻴﺐ ‪ ،‬إذ ﳇﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﺒ ﺐ!‪ ‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﳯﺞ رﻓ ﻊ ﻃﻠﻴﻖ ‪ ..‬ا ٔرض ﻓ ﻪ ﺻﻐﲑة ‪ ،‬واﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ ﻗﺼﲑة ‪ ،‬وﻣ ﺎع اﳊﻴﺎة ا‪ĝ‬ﻧﻴﺎ زﻫﻴﺪ ‪ ،‬و ﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻮاﺟﺰ‪ ‬‬
‫واﻟﺸﻮاﺋﺐ ﺎﻳﺔ و ٔﻣ ﻴﺔ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻧﻄﻼق ﻋﻨﺪ اﻻٕﺳﻼم ﻟ ﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﱱال وﻻ اﻻٕﻫﲈل ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ وﻻ اﻟﻬﺮوب ‪ ..‬إﳕﺎ‪ ‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﶈﺎو𐀾 اﳌﺴﱰة ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎح ا‪ĝ‬اﰂ ﻟﱰﻗ ﺔ اﻟ ﴩﻳﺔ ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وٕاﻃﻼق اﳊﻴﺎة اﻟ ﴩﻳﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ ‪ ..‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬ ﻲ اﳋﻼﻓﺔ واﻟﻘ ﺎدة‪ ‬‬
‫ﲁ ٔﻋﺒﺎﲛﲈ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮر و ﻧﻄﻼق ﲁ ﻣﻘﻮﻣﺎﲥﲈ‪ .‬ﻛﲈ ٔﺳﻠﻔ ﺎ‪ .‬‬
‫إن اﳋﻼص ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﺳﻬﻞ ﺴﲑ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻٕﺳﻼم ﻻ ﺮﻳﺪﻩ‪ٔ .‬ن اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ا ٔرض واﻟﻘ ﺎدة ﻠ ﴩ ﻃﺮف ﻣﻦ اﳌﳯﺞ‪ ‬‬
‫اﻻٕﻟﻬ ﻲ ﻠ ﻼص‪ .‬إﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ٔﺷﻖ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﻫﻮ ا�⸃ي ﳛﻘﻖ ٕا ﺴﺎﻧﻴﺔ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪ٔ .‬ي ﳛﻘﻖ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻔ ﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﰲ ﻴﺎﻧﻪ ‪ ..‬وﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﻄﻼق‪ .‬اﻧﻄﻼق اﻟﺮوح إﱃ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻻٕﻟﻬ ﻲ ‪ ،‬وﲢﻘ ﻖ ﺣﻘ ﻘﳤﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ .‬وﱔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻴﺪان ا�⸃ي اﺧ ﺎرﻩ ﻟﻬﺎ ﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ‬‬
‫اﳊﻜﲓ ‪ ..‬‬
‫ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻫﺬا ﳇﻪ ﰷﻧﺖ ا‪ĝ‬ﻋﻮة ا ٔوﱃ ﻗﺎﴏة ﲆ ﺗﻘﺮﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﺑﺼﻮرﲥﺎ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ٔ .‬ن اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻋﻘ ﺪة ﻠﻀﻤﲑ ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﻠﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻣﳯﺞ ﻠﺤﻴﺎة‪ .‬وﻟ ﺲ ﳇﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﻠﺴﺎن ٔو ﺣﱴ ﺻﻮرة ﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ‪ ‬‬
‫ا ٔﻣﺮ ﳇﻪ ‪ ،‬وا‪ ĝ‬ﻦ ﳇﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت وﺗﻔﺮﻳﻌﺎت ﻻ ﻳﻌﺪو ٔن ﻜﻮن ا ﳥﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﲠﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬‬
‫و ﳓﺮاﻓﺎت اﻟﱵ ٔﺻﺎﺑﺖ ٔﻫﻞ اﻟﻜ ﺎب ﻣﻦ ﻗ ﻞ ‪ ،‬واﻟﱵ ٔﻓﺴﺪت ﻋﻘﺎﺋﺪﱒ وﺗﺼﻮراﲥﻢ وﺣ ﺎﲥﻢ ‪ ،‬ﺸ ٔت ٔول ﻣﺎ ﺸ ٔت ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻧﻄﲈس ﺻﻮرة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪ .‬ﰒ ﺗﺒﻊ ﻫﺬا ﻧﻄﲈس ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﺎ ﺮ ﳓﺮاﻓﺎت‪ .‬‬
‫ﲆ ٔن ا�⸃ي ﲤﺘﺎز ﺑﻪ ﺻﻮرة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﰲ اﻟﻌﻘ ﺪة اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﻤﻘﻬﺎ ﻠﺤﻴﺎة ﳇﻬﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺎم اﳊﻴﺎة ﲆ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ،‬واﲣﺎذﻫﺎ ﻗﺎ ﺪة‪ ‬‬
‫ﻠﻤﳯﺞ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﰲ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ٓ رﻩ ﰲ اﻟ ﴩﻳﻊ ﻛﲈ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻋﺘﻘﺎد ﺳﻮاء‪ .‬و ٔول ﻫﺬﻩ ا ٓ ر ٔن ﻜﻮن ﴍﻳﻌﺔ ا ّ ‪ ‬‬
‫و ﺪﻫﺎ ﱔ اﻟﱵ ﲢﲂ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻓﺎٕذا ﲣﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ ا ٓ ر ﻓﺎٕن ﻋﻘ ﺪة اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻻ ﻜﻮن ﻗﺎﲚﺔ ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ٓ رﻫﺎ ﳏﻘﻘﺔ ﰲ‪ ‬‬
‫ﰻ رﻦ ﻣﻦ ٔرﰷن اﳊﻴﺎة ‪ ..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (113‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻔﻠﻖ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ﲬﺲ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة واﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺟ ﻪ ﻣﻦ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ­ ﻟﻨ ﻪ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﺑﺘﺪاء وﻠﻤﺆﻣ ﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬‬
‫ﻠﻌﻴﺎذ ﻜ ﻔﻪ ‪ ،‬واﻠﻴﺎذ ﲝﲈﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﰻ ﳐﻮف ‪ :‬ﺎف وﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﳎﻬﻮل وﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﲆ و ﻪ اﻻٕﺟﲈل و ﲆ و ﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ..‬و ٔ𰀀ﳕﺎ‪ ‬‬
‫ﻳﻔ ﺢ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﳍﻢ ﺣﲈﻩ ‪ ،‬وﻳ ﺴﻂ ﳍﻢ ﻛﻨﻔﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﳍﻢ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮدة وﻋﻄﻒ ‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻮا إﱃ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻮا إﱃ اﶵﻰ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻮا إﱃ‪ ‬‬
‫ﻣ ٔﻣ ﲂ ا�⸃ي ﺗﻄﻤﺌﻨﻮن ﻓ ﻪ‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻓ ٔ ٔ ﲅ ٔ ﲂ ﺿﻌﺎف و ٔن ﻟﲂ ٔ ﺪاء و ٔن ﺣﻮﻟﲂ ﳐﺎوف وﻫﻨﺎ ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ا ٔﻣﻦ واﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﺴﻼم ‪ ..‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺗﺒﺪ ٔ ﰻ ﻣﳯﲈ ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‪ُ » .‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻋُﻮ ُذ ِ َﺮ ِ ّب اﻟْ َﻔﻠَ ِﻖ« ‪ُ » ..‬ﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻋُﻮ ُذ ِ َﺮ ِ ّب اﻟﻨ ِﺎس« ‪ ..‬‬
‫وﰲ ﻗﺼﺔ ﺰوﻟﻬﺎ وﻗﺼﺔ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ وردت ﺪة ٓ ر ‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﳇﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻈﻞ ا�⸃ي اﺳﱰوﺣ ﺎﻩ ‪ ،‬وا�⸃ي ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ا ٓ ر اﳌﺮوﻳﺔ‪ ‬‬
‫ٔن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ اﺳﱰو ﻪ ﰲ ﲻﻖ وﻓﺮح واﻧﻄﻼق ‪ :‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘ ﺔ ­ اﻦ ﺎﻣﺮ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ٔن رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻗﺎل ‪ٔ :‬ﱂ ﺮ ٓ ت ٔ ﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻠﻴ‪ l‬ﱂ ﺮ‪ ‬‬
‫ﻣ ﻠﻬﻦ ﻗﻂ؟ ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻋُﻮ ُذ ِ َﺮ ِ ّب اﻟْ َﻔﻠَ ِﻖ و ُﻗ ْﻞ ‪ :‬ﻋُﻮ ُذ ِ َﺮ ِ ّب اﻟﻨ ِﺎس »‪ .. ««1‬‬
‫وﻋﻦ ﺎﺮ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬اﻗﺮ ٔ ﺎﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬‬
‫ﻣﺎ ذا ﺑ ٔﰊ ٔﻧﺖ و ٔﱊ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻗﺮ ٔ‪ُ .‬ﻗ ْﻞ ﻋُﻮ ُذ ِ َﺮ ِ ّب اﻟْ َﻔﻠَ ِﻖ‪ .‬و ُﻗ ْﻞ ﻋُﻮ ُذ ِ َﺮ ِ ّب اﻟﻨ ِﺎس« ﻓﻘﺮ ٔﲥﲈ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪» :‬اﻗﺮ ٔ ﲠﲈ ﻓﻠﻦ ﺗﻘﺮ ٔ ﲟﺜﻠﻬﲈ »‪2‬‬
‫«« ‪ ..‬‬
‫وﻋﻦ ذر ﻦ ﺣ ﺶ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳ ٔﻟﺖ ٔﰊ ﻦ ﻌﺐ ­ رﴈ ا ّ ﻋﻨﻪ ­ ﻋﻦ اﳌﻌﻮذﺗﲔ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ ٔ :‬اﳌﻨﺬر إن ٔ ﺎك اﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا )و ﰷن اﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻻ ﻳﺜ ﳤﲈ ﰲ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﰒ ب إﱃ ر ٔي اﶺﺎ ﺔ وﻗﺪ ٔﺛ ﳤﲈ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ( ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳ ٔﻟﺖ‪ ‬‬
‫رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﻗ ﻞ ﱄ ‪ :‬ﻗﻞ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ«‪ .‬ﻓ ﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻛﲈ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­‪ ‬‬
‫»‪ «1‬وﰻ ﻫﺬﻩ ا ٓ ر ﴚ ﺑﺘ�⸃ اﻟﻈﻼل اﳊﺎﻧﻴﺔ اﳊﺒ ﺔ ‪ ..‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻳﺬ ﺮ ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔ ﻪ اﻟﱵ ﲠﺎ ﻜﻮن اﻟﻌﻴﺎذ ﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ ذ ﺮ ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫)‪   (114‬ﺳﻭﺭﺓ‪   ‬ﺍﻟﻧّﺎﺱ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻜ ّﺔ و ٓ ﲥﺎ ّ‬
‫ﺳﺖ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺘﻌﺎذة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺮب اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻣ�⸃ اﻟﻨﺎس ‪ٕ ،‬ا اﻟﻨﺎس‪ .‬واﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻣ ﻪ ﻫﻮ ‪ :‬ﴍ اﻟﻮﺳﻮاس اﳋﻨﺎس ‪ ،‬ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﻮﺳﻮس ﰲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎس‪ .‬‬
‫و ﺳﺘﻌﺎذة ﻟﺮب ‪ ،‬اﳌ�⸃ ‪ ،‬ا ٕﻻ ‪ ،‬ﺴﺘﺤﴬ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا ّ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﴩ ﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﴍ اﻟﻮﺳﻮاس اﳋﻨﺎس‪ ‬‬
‫ﺎﺻﺔ‪ .‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮب ﻫﻮ اﳌﺮﰊ واﳌﻮ ﻪ واﻟﺮاﻋﻲ واﳊﺎﱊ‪ .‬واﳌ�⸃ ﻫﻮ اﳌﺎ�‪ ‬اﳊﺎﰼ اﳌﺘﴫف‪ .‬وا ٕﻻ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻌﲇ اﳌﺴﺘﻮﱄ اﳌ ﺴﻠﻂ ‪ ..‬وﻫﺬﻩ‪ ‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﳱﺎ ﺣﲈﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴩ ا�⸃ي ﻳﺘﺪﺳﺲ إﱃ اﻟﺼﺪور ‪ ..‬وﱔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻴﻒ ﺗﺪﻓﻌﻪ ٔﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮر‪ .‬‬
‫وا ّ رب ﰻ ﳾ ء ‪ ،‬وﻣ�⸃ ﰻ ﳾ ء ‪ ،‬وٕا ﰻ ﳾء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲣﺼﻴﺺ ذ ﺮ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﳛﺴﻮن ﻟﻘﺮﰉ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ‪ ‬‬
‫اﻟﻌﻴﺎذ و ﺣ ء‪ .‬‬
‫وا ّ ­ ﺮﲪﺔ ﻣ ﻪ ­ ﻳﻮ ﻪ رﺳﻮ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ و ٔﻣ ﻪ إﱃ اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﻪ و ﻟﺘ ﺎء إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻌﺎﱐ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ‬‬
‫ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﴍ ﺧﻔﻲ ا‪ĝ‬ﺑ ﺐ ‪ ،‬ﻻ ﻗ ﻞ ﳍﻢ ﺑﺪﻓﻌﻪ إﻻ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺮب اﳌ�⸃ ا ٕﻻ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳ ٔ ﺬﱒ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻻ ﺸﻌﺮون ‪ ،‬وﻳ ٔ ﳱﻢ‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻻ ﳛ ﺴﺒﻮن‪ .‬واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﳋﻔﻲ‪ .‬واﳋﻨﻮس ‪ :‬ﺧ ﺒﺎء واﻟﺮﺟﻮع‪ .‬‬
‫واﳋﻨﺎس ﻫﻮ ا�⸃ي ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻛﱶة اﳋﻨﻮس‪ .‬‬
‫وﻗﺪ ٔﻃﻠﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﻔﺔ ٔوﻻ ‪» :‬اﻟْ َﻮ ْﺳﻮ ِاس اﻟْﺨَﻨ ِﺎس« ‪ ..‬و ﺪد ﲻ ‪ِ :‬‬
‫»ا�⸃ي ﻳُ َﻮ ْﺳ ِﻮ ُس ِﰲ ُﺻﺪُ ِور اﻟﻨ ِﺎس«‪ .‬‬
‫ﰒ ﺪد ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ‪ِ » :‬ﻣ َﻦ اﻟْﺠِ ﻨ ِﺔ َواﻟﻨ ِﺎس« ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﱰﺗ ﺐ ﻳﺜﲑ ﰲ اﳊﺲ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺘﻠﻔﺖ و ﻧ ﺎﻩ ﻟﺘﺒﲔ ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﻮﺳﻮاس‪ ‬‬
‫اﳋﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻃﻼق ﺻﻔ ﻪ ﰲ ٔول اﻟ م وﻻٕدراك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻌ اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﲠﺎ ﴍﻩ ‪ ،‬ﺗ ٔﻫﺒﺎ ‪ĝ‬ﻓﻌﻪ ٔو ﻣﺮاﻗ ﺘﻪ! واﻟﻨﻔﺲ ﲔ‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺮف ­ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟ ﺸﻮﻳﻖ واﻻٕﻳﻘﺎظ ­ ٔن اﻟﻮﺳﻮاس اﳋﻨﺎس ﻳﻮﺳﻮس ﰲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﺧﻔ ﺔ وﴎا ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﻫﻮ اﳉﻨﺔ اﳋﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺬ�‪ ‬اﻟﻨﺎس ا�⸃ ﻦ ﻳﺘﺪﺳﺴﻮن إﱃ اﻟﺼﺪور ﺗﺪﺳﺲ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻮﺳﻮن وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ..‬اﻟﻨﻔﺲ ﲔ ﺗﻌﺮف ﻫﺬا‪ ‬‬
‫ﺗﺘ ٔﻫﺐ ﻟ�‪‬ﻓﺎع ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﳌﳬﻦ واﳌﺪ ﻞ واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ !.‬‬
‫ووﺳﻮﺳﺔ اﳉﻨﺔ ﳓﻦ ﻻ ﻧﺪري ﻴﻒ ﺗﱲ ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎ ﳒﺪ ٓ رﻫﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻟﻨﻔﻮس وواﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻧﻌﺮف ٔن اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ٓدم وٕاﺑﻠ ﺲ‪ ‬‬
‫ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺪﳝﺔ و ٔن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ٔ ﻠﳯﺎ ﺣﺮ ﺗﻨ ﻖ ﻣﻦ ﻠﻴﻘﺔ اﻟﴩ ﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﱪ ﺋﻪ وﺣﺴﺪﻩ وﺣﻘﺪﻩ ﲆ ا ٕﻻ ﺴﺎن! و ٔﻧﻪ ﻗﺪ‪ ‬‬
‫اﺳﺘﺼﺪر ﲠﺎ ﻣﻦ ا ّ إذ ‪ ،‬ﻓ ٔذن ﻓﳱﺎ ­ ﺳﺒ ﺎﻧﻪ ­ ﳊﳬﺔ ﺮاﻫﺎ! وﱂ ﻳﱰك ا ٕﻻ ﺴﺎن ﻓﳱﺎ ﳎﺮدا ﻣﻦ اﻟﻌﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‪ ‬‬
 ‫اﻻٕﳝﺎن ﺟ ﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ا�⸃ ﺮ ﺪة ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﻌﺎذة ﺳﻼ ﺎ ‪ ..‬ﻓﺎٕذا ٔﻏﻔﻞ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﺟ ﺘﻪ و ﺪﺗﻪ وﺳﻼ ﻪ ﻓﻬﻮ‪ ‬‬
‫إذن و ﺪﻩ اﳌﻠﻮم! ﻋﻦ اﻦ ﻋﺒﺎس ­ رﴈ ا ّ ﻋﳯﲈ ­ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا ّ ­ ﺻﲆ ا ّ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ ­ ‪» :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺎﰒ ﲆ‪ ‬‬
‫ﻗﻠﺐ اﻦ ٓدم ﻓﺎٕذا ذ ﺮ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﺲ ‪ ،‬وٕاذا ﻏﻔﻞ وﺳﻮس »‪ .««1‬‬
‫و ٔﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻓ ﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ وﺳﻮﺳﳤﻢ اﻟﴚء اﻟﻜ ﲑ‪ .‬وﻧﻌﺮف ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ٔﺷﺪ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ! رﻓ ﻖ اﻟﺴﻮء ا�⸃ي‪ ‬‬
‫ﻳﺘﺪﺳﺲ ﻟﴩ إﱃ ﻗﻠﺐ رﻓ ﻘﻪ وﻋﻘ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻻ ﳛ ﺴﺐ وﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻻ ﳛﱰس ‪ٔ ،‬ﻧﻪ اﻟﺮﻓ ﻖ اﳌ ٔﻣﻮن! و ﺎﺷﻴﺔ اﻟﴩ اﻟﱵ‪ ‬‬
‫ﺗﻮﺳﻮس ﲁ ذي ﺳﻠﻄﺎن ﺣﱴ ﺗﱰﻛﻪ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺟ ﺎرا ﻣﻔﺴﺪا ﰲ ا ٔرض ‪녈� ،‬ﲀ ﻠﺤﺮث واﻟ ﺴﻞ! واﻟ م اﻟﻮاﳾ ا�⸃ي ﺰﻦ‪ ‬‬
‫اﻟ م وﺰ ﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺒﺪو ٔ𰀀ﻧﻪ اﳊﻖ اﻟﴫاح ا�⸃ي ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓ ﻪ‪ .‬‬
‫و ﺋﻊ اﻟﺸﻬﻮات ا�⸃ي ﻳﺘﺪﺳﺲ ﻣﻦ ﻣ ﺎﻓﺬ اﻟﻐﺮﺰة ﰲ إﻏﺮاء ﻻ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻻ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻮن ا ّ ‪ .‬‬
‫وﻋﴩات ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻮﺳﲔ اﳋﻨﺎﺳﲔ ا�⸃ ﻦ ﻳﻨﺼﺒﻮن ا ٔ ﺎﺑﻴﻞ وﳜﻔﻮﳖﺎ ‪ ،‬وﻳﺪ ﻠﻮن ﲠﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺎﻓﺬ اﻟﻘﻠﻮب اﳋﻔ ﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖﺎ ٔو‪ ‬‬
‫ﻳﺘﺤﺴﺴﻮﳖﺎ ‪ ..‬وﱒ ﴍ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ و ٔﺧﻔﻰ ﻣﳯﻢ دﺑ ﺎ! وا ٕﻻ ﺴﺎن ﺎﺟﺰ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﳋﻔ ﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻳﺪ ا ّ ﲆ ﺪﺗﻪ‪ ‬‬
‫وﺟ ﺘﻪ وﺳﻼ ﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ! وﻫﻨﺎك ﻟﻔ ﺔ ذات ﻣﻐﺰى ﰲ وﺻﻒ اﻟﻮﺳﻮاس ﺑ ٔﻧﻪ »اﻟْﺨَﻨ ِﺎس« ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺪل ﻣﻦ ﺔ‪ ‬‬
‫ﲆ ﲣﻔ ﻪ واﺧ ﺒﺎﺋﻪ ﺣﱴ ﳚﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﳓﺔ ﻓ ﺪب وﻳﻮﺳﻮس‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﺗﻮ ﺑﻀﻌﻔﻪ ٔﻣﺎم ﻣﻦ ﺴ ﻘﻆ ﳌﻜﺮﻩ ‪ ،‬‬
‫وﳛﻤﻲ ﻣﺪا ﻞ ﺻﺪرﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ­ ﺳﻮاء ﰷن ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ٔم ﰷن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ­ إذا وو ﻪ ﺲ ‪ ،‬و ﺎد ﻣﻦ ﺣ ﺚ ٔﰏ ‪ ،‬وﻗ ﻊ واﺧ ﻔﻰ‪ .‬‬
‫ٔو ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﲤﺜﻴ اﳌﺼﻮر ا‪ĝ‬ﻗ ﻖ ‪» :‬ﻓﺎٕذا ذ ﺮ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ ﺲ ‪ ،‬وٕاذا ﻏﻔﻞ وﺳﻮس« ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻠﻔ ﺔ ﺗﻘﻮي اﻟﻘﻠﺐ ﲆ ﻣﻮا ﺔ اﻟﻮﺳﻮاس‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺧ ﺎس‪ .‬ﺿﻌﻴﻒ ٔﻣﺎم ﺪة اﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ .‬‬
‫وﻟﻜﳯﺎ ­ ﻣﻦ ﺣ ﺔ ٔﺧﺮى ­ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻃﻮﻳ‪ l‬ﻻ ﺗ ﳤ ﻲ ٔﺑﺪا‪ .‬ﻓﻬﻮ ٔﺑﺪا ﻗﺎﺑﻊ ﺎﺲ ‪ ،‬ﻣﱰﻗﺐ ﻠﻐﻔ‪ .l‬واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﺮة ﻻ ﺗﻐﲏ ﻋﻦ‪ ‬‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺎت ‪ ..‬واﳊﺮب ﲭﺎل إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺮ ٓن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺷﱴ ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ ﺳﻮرة‪ ‬‬
‫ا ٕﻻﴎاء ‪ :‬‬
‫ﻫﺬا ِا�⸃ي َﻛﺮ ْﻣ َﺖ َ َﲇ‪ ‬‬ ‫َ»وا ْذ ُﻗﻠْﻨﺎ ِﻠْ َﻤﻼ ِ َﻜ ِﺔ ْاﲭُﺪُ وا ِ ٓ َد َم ‪ ،‬ﻓَ َﺴ َ ﺪُ وا اﻻ اﺑْ ِﻠ َﺲ ‪ ،‬ﻗﺎ َل ‪ْ :‬ﲭُﺪُ ِﻟ َﻤ ْﻦ َ ﻠَ ْﻘ َﺖ ِﻃﻴﻨ ًﺎ؟ ﻗﺎ َل ‪َ :‬ر ﻳْ َﺘ َﻚ َ‬
‫ﺧﺮ َ ِﻦ اﱃ ﻳ َ ْﻮ ِم اﻟْ ِﻘ ﺎ َﻣ ِﺔ َ ْﺣ َ ِﻨ َﻜﻦ ُذ ّ ِرﻳ َﺘ ُﻪ اﻻ ﻗَ ِﻠ ًﻴﻼ‪ .‬ﻗﺎ َل ‪ :‬ا ْذﻫ َْﺐ ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَ ِﺒ َﻌ َﻚ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﻓَﺎ َن َ َ َﲌ َﺟﺰا ُؤ ُ ْﰼ َﺟﺰ ًاء َﻣ ْﻮﻓُﻮر ًا‪َ .‬و ْاﺳ َﺘ ْﻔ ِﺰ ْز‪ ‬‬
‫ﻟَ ِ ْﱧ ْ‬
‫ﺷﺎر ْﻛﻬ ُْﻢ ِﰲ ا ْ ْﻣﻮالِ َوا ْ ْوﻻ ِد ‪َ ،‬و ِﺪْ ُ ْﱒ ‪َ ،‬وﻣﺎ ﻳ َ ِﻌﺪُ ُ ُﱒ اﻟﺸ ْﻴ ُ‬
‫ﻄﺎن‪ ‬‬ ‫�⸃ ‪َ ،‬و ِ‬ ‫َﻣ ِﻦ ْاﺳ َﺘ َﻄ ْﻌ َﺖ ِﻣﳯْ ُ ْﻢ ﺑ َِﺼ ْﻮ ِﺗ َﻚ ‪َ ،‬و ْ ِﻠ ْﺐ َﻠَﳱْ ِ ْﻢ ِ َﲞ ْﻴ ِ َ‬
‫�⸃ َو َر ِ ِ َ‬
‫ﻄﺎن‪َ .‬و َﻛﻔﻰ ِ َﺮﺑ ّ َِﻚ َو ِﻛ ًﻴﻼ« ‪ ..‬‬ ‫اﻻ ُﻏ ُﺮور ًا‪ .‬ان ِﻋﺒﺎ ِدي ﻟَ ْ َﺲ َ َ�‪َ ‬ﻠَﳱْ ِ ْﻢ ُﺳﻠْ ٌ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ودواﻓﻊ اﻟﴩ ﻓﳱﺎ ­ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣ ﺎﴍة ٔو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲻﻼﺋﻪ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ­ ﻣﻦ‪ ‬‬ ‫وﻫﺬا ّ‬
‫ﺷ ٔﻧﻪ ٔن ﺸﻌﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎن ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻐﻠﻮ ﲆ ٔﻣﺮﻩ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻓﺎٕن رﺑﻪ وﻣﻠﻜﻪ وٕاﻟﻬﻪ ﻣﺴﻴﻄﺮ ﲆ اﳋﻠﻖ ﳇﻪ‪ .‬وٕاذا ﰷن ﻗﺪ ٔذن‪ ‬‬
‫ﻻٕﺑﻠ ﺲ ﳊﺮب ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٓ ﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﱂ ﺴﻠﻄﻪ إﻻ ﲆ ا�⸃ ﻦ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ رﲠﻢ وﻣﻠﻜﻬﻢ وٕاﳍﻬﻢ‪ .‬‬
‫ﻓ ٔﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺬ ﺮوﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﰲ ﳒﻮة ﻣﻦ اﻟﴩ ودواﻋﻴﻪ اﳋﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﳋﲑ إذن ﺴ ﺪ إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﱵ ﻻ ﻗﻮة ﺳﻮاﻫﺎ ‪ ،‬وٕاﱃ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﻻ‪ ‬‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ ﲑﻫﺎ‪ .‬ﺴ ﺪ إﱃ اﻟﺮب اﳌ�⸃ ا ٕﻻ ‪ .‬واﻟﴩ ﺴ ﺪ إﱃ وﺳﻮاس ﺧ ﺎس ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ اﳌﻮا ﺔ ‪ ،‬وﳜ ﺲ ﻋﻨﺪ اﻠﻘﺎء ‪ ،‬‬
‫وﳯﺰم ٔﻣﺎم اﻟﻌﻴﺎذ ّ ‪ ..‬‬
‫وﻫﺬا ٔﳈﻞ ﺗﺼﻮر ﻠﺤﻘ ﻘﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻋﻦ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ .‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ٔﻓﻀﻞ ﺗﺼﻮر ﳛﻤﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﺰﳝﺔ ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻤﻪ ﻟﻘﻮة واﻟﺜﻘﺔ‪ ‬‬
‫واﻟﻄﻤ ٔﻧ ﺔ ‪ ..‬‬
‫واﶵﺪ ّ ٔوﻻ و ٔ ﲑا‪ .‬وﺑﻪ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﻮﻓ ﻖ ‪ ..‬وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻌﺎن اﳌﻌﲔ ‪ ...‬‬
‫‪ ‬‬
‫ا ﳤ ﻰ ﲝﻤﺪ ا ّ ﺗﻌﺎﱃ اﳉﺰء اﻟﺜﻼﺛﻮن وﺑﻪ ﻳ ﳤ ﻲ »ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮ ٓن«‪ ‬‬
‫‪ ‬‬