Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • 1 PB PDF

    Uploaded by

    Mah B
    5 views4 pages

    Original Title

    12583-38814-1-PB.pdf

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    5 views4 pages

    1 PB PDF

    Uploaded by

    Mah B

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 4
    BATAILLE EO PARADOXO DA SOBERANIA' Giorgio Agamben AAs reflexes que seguem se referem a uma anedota que me foi contada ha alguns anos por Pierre Klossowski, que eu fui encontrar em seu pequeno escritério da rua Vergniot para que ime falasse dos seus encontros com Walter Benjamin. Dele Pierre lembrava perfeitamente, com mais de quarenta anos de distancia, “do rosto de crianga, sobre o qual parecia que hhaviam sido colados bigodes”. Naquele instante, entre as imagens que ele tinha ainda bem vivas na memoria, havia também aquela de Benjamin com as maos levantadas em um gesto de adverténcia (Klossowski naquele momento ficou de pé para imité-lo) que, a propdsito da atividade do grupo Acéfhale e, em particular, das idéias expostas por Bataille no ensaio sobre a Notion de dépense® (que havia safdo trés anos antes na Critique sociale), repetia “Vous travaillez pour le fascisme!™. ‘Tenho me perguntado freqiientemente o que Benjamin pretendia com essa frase. Fle nfo era nem um marxista ortodoxo nem um racionalsta influenciado por coniunctivis professor, que, ainda tantos anos depois acontecia na cultura italiana do pés-guerra, pudesse se escandalizar ‘com temas que ocupavam 0 pensamento de Bataille. O “materialismo antropolégico", do {qual havia procurado tracar o perfil j4 no ensaio sobre o surrealismo de 1929, nao parece 20 contrério muito distante - 20 menos & primeira vista - do projeto batailliano de ampliar 0 horizonte te6rico-pratico do marxismo (basta pensar no tema da embriaguez’ que, naquele ensaio, ocupa uma posi¢do central). Além disso, Benjamin conhecia bem a forte aversio de Bataille 20 fascismo, a qual se exprimia exatamente naqueles anos em uma série de artigos e andlises extremamente agudas. Se nao podia certamente tratar-se dos temas e dos contetidos do pensamento de Bataille, o que poderia entdo entender Benjamin com aquela sua obscura adverténcia? Nao cteio poder fornecer uma resposta imediata a essa pergunta. Mas como estou convencido da persistenteatvalidade dos problemas que ocupavam a rflexdo daqueles anos, gostaria de tentar ampliaro Ambito cronolégico da adverténcia de Benjamin e perguntar:em que sentido se poderia dizer hoje que também nés trabalhamos, sem saber, para 0 fascismo? Ou ainda, invertendo a pergunta, em que sentido podemos assegurar que nao estamos trabalhando para 0 que Benjamin podia entender com aquele termo? Para poder colocar essa pergunta, gostaria primeiramente de situd-la em relagdo a uma das, tentativas que me parecem mais rigorosas para se medira heranca tebrica do pensamento de Bataille ede desenvolvé-la em diredo a uma teoria da comunidade. Refiro-me ao importante tensaio de Jean-Luc Nancy sobre La communauté desoeuvrée (publicado em Aléa, 4, 1983) €.a0 texto de Blanchot La communauté inavouable (Paris, 1983) que constituem de algum modo uma retomada ¢ um prolongamento. Tanto Nancy quanto Blanchot se mover pela constatacao da crise radical e da dissoluco da comunidade no nosso tempo e procuram, precisamente, interrogar-se sobre a possibilidade — ou sobre a impossibilidade ~ de um pensamento e de uma experiéncia comunitaria. £ nesta perspectiva que ambos olham o pensamento de Bataille. Eles concordam em reconhecer ‘em Bataille a recusa de toda comunidade positiva fundada sobre a realizacao ou sobre a participac3o de um pressuposto comum. A experiéncia comunitéria implica na realidade, para Bataille, tanto a impossibilidade do comunismo enquanto imanéncia absoluta do homem ao homem quanto a inoperdncia* ha de Santa Catarina - 2° semestre de 2005, o” de toda comunhao fusional em uma hipéstase coletiva. A esta idéia de comunidade se ‘opée em Bataille uma comunidade negativa, cuja possibilidade se abre na experiéncia da morte. A comunidade revelada pela morte nao institui nenhuma ligagao positiva entre os dois sujeitos, porém é mais freqientemente ordenada pelo seu desaparecimento, a morte como aquilo que nao pode de forma alguma ser transformado em uma substincia ou em uma obra comum, ‘A comunidade que esté aqui em questao tem, por isso, uma estrutura absolutamente singular: ela assume em si a impossibilidade da propria imanéncia, a impossibilidade mesma de ser comunitéria enquanto sujeito da comunidade. A comunidade repousa, nesse sentido, de algum modo, na impossibilidade da comunidade e a experiéncia desta impossibilidade funda {40 contrério a tnica comunidade possivel. €evidente que, nesta perspectiva, a comunidade pode ser simplesmente “comunidade daqueles que ndo tém comunidade". € tal seré na verdade 0 modelo da comunidade batalliana: trata-se da comunidade dos amantes, que cle freqiientemente evocou, ou da comunidade dos artistas ou, mais insistentemente, da comunidade dos amigos, a qual ele procurou dar vida com 0 grupo Acéphale, do qual © College de Sociologie era a manifestagdo esotérica ~ em todo caso no centro desta comunidade esta inscrita esta estrutura negativa. ‘Mas como se pode atestar uma semelhante comunidade? Em qual experiéncia esta poder ‘manifestar-se? A privacao da cabeca, a acefalidade que sanciona a participagao ao grupo batalliano fornece j4 uma primeira resposta: a exclusao da cabeca nao significa somente jo da racionalidade e exclusdo de um chefe, mas, antes de tudo, a mesma auto- exclusdo cdos membros da comunidade, que estdo presentes sé através da prépria decapitacao, da prdpria “paixao” no sentido estreito da palavra. E essa experiéncia que Bataille define com o termo extase, éxtase. Como bem viu Blanchot, ‘mas como, de resto, estava implicito na tradicao mistica da qual Bataille, tomando-a em distancia, recebia 0 termo, 0 paradoxo decisivo do ekstasis, deste absoluto estar-fora- de-si do sujeito, € que aquele que faz a experiéncia ndo estd mais no instante em que experimenta, deve falar asi no momento mesmo em que deveria estar presente para fazer a experiéncia, © paradoxo do éxtase batalliano 6, na realidade, que 0 sujeito deve estar I onde néo pode estar, ou vice-versa, que ele deve falta 15 onde deve estar presente, E essa a estrutura ‘antinémica daquela experiéncia interior que Bataille procurard por toda a vida prender-se €¢ cuja realizagao constitula aquilo que ele definia como “opéracion souveraine” ou “la souveraineté de I'étre”, a soberania do ser. Nao é certamente por acaso que Bataille terminou por preferir a expresso “opéracion souveraine” a outra definicio. Com o seu sentido agudo quanto ao significado filos6fico das questdes terminolégicas, Kojeve, em uma carta a Bataille que se conserva na Bibliotheque Nationale de Paris, sublinha explicitamente que o term mais apropriado para o problema do amigo no pode ser “souveraine”. Fao final da seca intitulada Position décisivenellExpérience intérieure’, Bataille define deste modo a operacao soberana: “Lopération souveraine, quine tient que d’elle-méme son autorité, expie en méme temps cette autorite” ‘Qual é, na realidade, 0 paradoxo da soberania? Se o soberano é, segundo a deinigao de Carl Schmitt, aquele que tem o poder legitimo de proclamar o estado de excecao.e de suspender, de tal modo, a validade do ordenamento juridico, o paradoxo do soberano se pode entio enunciar desta forma: “o soberano est, a0 mesmo tempo, fora e dentro do ordenamento”. A precisio “ao mesmo tempo" no € supérflua: “o soberano, na verdade, tendo o poder legitimo de suspender a validade da lei se coloca legitimamente fora dela. Por isso, 0 paradoxo da soberania se pode também formular deste modo: “a lei esté fora de si mesma, esté fora da lei; ou: eu, 0 soberano, que estou fora-da-lei, declaro que nao hé fora-da-lei” Este paradoxo & muito antigo e, se se observa atentamente, esté explicito no mesmo ‘oximoro em que se encontra a expressdo: 0 sujeito soberano. O sujeito (isto é, aquilo {que etimologicamente esté sob) & soberano (6, por isso, aquilo que est sobre). € talvez 0 termo sujeito (em conformidade 8 ambigiiidade da raiz indo-européia da qual derivam as

    You might also like