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Wo dee Martin Heidegger Nietzsche @ UNIVERSIDAD COMPLUTENSE wae Segundo tomo ‘Traduccién de Juan Luis Vermal Qué-es y que-es en el comienzo esencial de la metafisica: L8€a y évépyeta’ Lo siguiente podsia tomarse como una relaci6n historiogréfica sobre la historia del concepto de ser. En ove ose i cdo po doo ec Pero por ahora lo esencial quizi no se pueda decir atin de otro ‘Seo gia quent yao 05 Sen nome gue como la decisién con que acontece el alzarse contra la nada. Tal Gecsn ue radia del Sex advene ane oo, y ambi de modo suficiente, en el ente. En el ente aparece el ser. Esto no precisa ser ‘pensado expresamente, tanta esa decision com la que en cada caso el ser ha llamado a sf (al sex) al ente. El ente da, asimismo, suficiente informacion sobre el ser. ‘Como «entes vale Io real efetivo [das Wirkliche]. +E ente es real Inedida en que ol ente obra como lo rel fsetv, el ser se muesza 1. pig 403. 37 como la realidad eftctiva, Desde hace tiempo, en la arealidad efectivay se muestra la exencia propia del ser. La realidad efectivar es Iamada con frecuencia sexistenciay. Asi, Kant habla de las sprucbas de la exis- tencia de Dios». Estas deben mostrar que Dios es efectivamente real, es, decir, sexistey. «La lucha porla existenciay alude al combate de todo lo viviente (vegetal animal, hombre) por legar y mantenerse en la reali- ad efectiva La metaisica conoce la pregunta de sel mundo efectiva- mente real, ¢s decir, el mundo ahora vexistentes, es 0 no el mejor de Jos raundos. En la palabra cexistencia» (exstentia) el ser, en cuanto realidad efectiva de lo real expresa su nombre metaisico mis te. En cl lenguaje de la metafisica erealidad efectivay y «existenciz» [Dasein, Existenz} dicen lo mismo. Lo que estos nombres dicen no es, sin embargo, de ninguna manera univoco. Fsto no radica en una ne~ sligencia en el empleo de ls palabras sino que viene del ser mismo, Podemos complacernos en la ficil invocacién de que cualquiera en cualquier momento sabe qué quieren decir «er, realidad cfectivay y

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