Los 78 Grados de Sabiduria Del Tarot Men PDF

Los setenta y ocho grados de sabiduria del Rachel r Pollack Arcanos Menores rH ft y LecturasRachel Pollack Los 78 grados de sabidurfa del Tarot Arcanos Menores y Lecturas EDICIONES URANO Argentina - Chile - Colombia - Espaiia México - VenezuelaTitulo original: Seventy-Bight Degrees of Wisdom. A Book of Tarot. Part Il: The Minor Arcana and Readings Editor original: The Aquarian Press Limited Traduccién: — Marta 1, Guastavino Reservados todos los derechos. Queda ri- gurosamente prohibida, sin la autoriza- ci6n escrita de los titulares del Copyright, bajos las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccién parcial 0 total de esta obra por cualquier medio 0 procedi- miento, incluidos la reprografia y el trata- miento informatico, asi como la distribu- cién de ejemplares mediante alquiler o préstamo piblicos. © 1983 by Rachel Pollack © 1987 by EDICIONES URANO, S. A. Aribau, 142, pral. - 08036 Barcelona info@edicionesurano.com ISBN: 84-86344-40-9 (obra completa) Depésito legal: B. 24.859-1998 Fotocomposicién: Buky Torres - Villarroel, 15 - 08011 Barcelona Impreso por Puresa, S. A. - Girona, 206 - 08203 Sabadell (Barcelona) Impreso en Espafia - Printed in Spain MONAT PONE indice Introduccién LOS ARCANOS MENORES Las Varas Las Copas Las Espadas Los Pentaculos LAS LECTURAS . Introducci6n a la adivinaci6n por el Tarot . Los tipos de lecturas Como usar las lecturas del Tarot . Lo que aprendemos de las lecturas del Tarot 27 57 85 113 147 149 166 224 246Para Joan Goldstein, que sabe que las mejores cartas son las que dicen la verdad. Introduccién El mazo Rider En 1910 la Rider Company, de Londres, publicé un nuevo mazo de Tarot, disefiado por el conocido ocultista Arthur Edward Waite y dibujado por Pamela Colman Smith, una artista menos conocida, pero dotada de lo que se suele llamar «poderes psfquicos». Aparentemente, el propio Waite no esperaba que las nuevas cartas hallasen mucho piblico; como todas sus obras, su libro sobre el Tarot se dirige principalmente a personas ya interesadas por la tradicién ocultista. Y sin embargo el mazo Rider —asf terminé por ser llamada la baraja— se conoce hoy en el mundo entero, no Tsdlo en su versi6n original, sino en ediciones piratas, en mazos «nuevos» apenas modificados, en varios tamafios diferentes publicados solamente por Rider, en ilustraciones para novelas, libros de psicologia, historietas y programas de televisién. La sorprendente popularidad de este Tarot esotérico en particular, con preferencia a centenares de otros mazos, tanto tradicionales como modernos, se deriva en gran parte de un aspecto de los naipes que el propio Waite apenas si parece haber advertido: los dibujos de Pa- mela Colman Smith, que revolucionaron los Arcanos Me- nores. En la apologfa que hizo de su mazo, Waite se esforz6 por defender ciertos cambios que introdujo en el disefio y en la numeraci6n de las cartas en los Arcanos Mayores. Sin embargo, quienes se acercan por primera vez al Tarot, en su mayoria, al comparar el mazo Rider (figura de la p. 7, centro) con el mazo més tradicional del Tarot de Marsella, por ejemplo (figura de la p. 7, izquierda), tendran que poner mucha atencién para poder observar la mayor parte de tales cambios. Por el contrario, en los Arcanos Menores verdn inmediatamente la diferencia. En todos los mazos disefia- dos antes del Rider, las cartas que van de los ntimeros 1 al 10 de los cuatro palos llevan dibujos geométricos que inclu- yen el nimero correspondiente de espadas, bastos, oros o copas. En esto se parecen a sus descendientes, los habitua- les naipes de juego. En la mayor parte de los mazos, estos disefios son simples y repetitivos. Como una excepci6n se destaca entre ellos el trabajadisimo mazo Crowley (figura de la p. 7, derecha). El mazo Waite-Smith, sin embargo, lleva una ilustracién en cada naipe. Preocupado principalmente por los Arcanos Mayores, mas esotéricos, Waite no cay6 aparentemente en la cuenta de cémo esta rica diversidad de escenas podia cautivar al espectador comin que buscaba tener una experiencia del Tarot. En cierto sentido, la novedad misma de las cartas aumenta su encanto. Allf donde los Arcanos Mayores nos sorprenden al mismo tiempo con la antigiiedad y con'la complejidad de su simbolismo, los Menores, al no respon- 8 der a una tradicidn pictérica, se nos aparecen como escenas tomadas directamente de la vida o, en algunos casos, de la fantasia. El hecho de que Smith las dibujara en un estilo seudo- medieval no parece molestar a la mayorfa de las personas, pues la sensacién de vivacidad les parece mas importante. Casi todos los Arcanos Mayores nos muestran una figura de pie o sentada; sdlo e] Loco y el Mundo se mueven. Es mas, danzan. Pero en los Arcanos Menores, todas las escenas muestran algo que estA sucediendo, como si fuera un foto- grama tomado de una pelicula. El contraste no es accidental. Los Arcanos Mayores representan més bien fuerzas arquetfpicas que personas reales. E] Loco y el danzarfn del Mundo se mueven porque sdlo ellos encarnan plenamente tales principios. Pero los Arcanos Menores muestran aspectos de la vida tal como realmente la vive la gente. En los cuatro palos, y mds especialmente en las combinaciones que las cartas forman cuando las disponemos para una consulta, encontramos un panorama de la experiencia que nos da una penetraci6n constantemente renovada de las maravillas de la naturaleza humana y de este mundo magico. Debido precisamente a que nos muestra la vida corriente y no un sistema formal, el mazo Rider no interesa a muchos ocultistas. Mientras que muchas barajas posteriores han copiado, con més o menos variaciones, el mazo Rider, hay otras —incluyendo las que podriamos caracterizar como «més serias», como el mazo de Crowley o el BOTA (Builders of the Adytum o Constructores del Santuario)— que han vuelto a los antiguos disefios para los Arcanos Me- nores. Ello se debe a que a sus creadores el Tarot, ya sea como instrumento o en cuanto fuerza viviente, les intere- saba como un sistema de organizacién y estructuracién de practicas esotéricas. Para ellos, el Tarot constitufa un vinculo vital con los sistemas misticos. El mds importante de estos vinculos es el que conecta los cuatro palos con los cuatro mundos que describe la Cé- bala. Los cabalistas consideran que el universo existe en 2)cuatro fases, de las cuales la mds préxima a nosotros (y la més alejada de la unién directa con Dios) es el mundo material, llamado Assiyah, el «Mundo de la Accién». Para mejor entenderlos, los tedsofos medievales describieron cada mundo como encarnado en un Arbol de la Vida, un diagrama de la ley césmica. Ahora bien, la estructura del Arbol no cambia en los diferentes mundos. Cada arbol contiene diez sephiroth, o arquetipos de la emanacién. (En el Diez de Pentaculos se encontraré el disefio mas comtin del Ar- bol.) Y aqui, por cierto, interviene el Tarot. Como cada uno de los cuatro palos contiene diez cartas numeradas de uno a diez, podemos colocar las cartas sobre las sephiroth para tener asi una ayuda concreta en la meditacién. Y como las sephiroth representan fuerzas arquetfpicas, la mayor parte de los ocultistas prefieren disefios abstractos para simboli- zarlas. Para ellos, una escena en la que se ven personas que hacen algo —tres mujeres bailando 0 un grupo de mucha- chos que pelean— sélo sirve para apartar la atencién del simbolismo eterno, Algunos ocultistas van atin més lejos: creen que los disefios geométricos de las cartas son portadores de un poder psiquico que les es propio, y que, mirando en profundidad esos disefios en sus colores especiales, podemos producir en el cerebro ciertos efectos bien definidos. Muchas personas sin especial inclinacién hacia el esote- rismo seguirdn prefiriendo los antiguos mazos a cualquiera de las interpretaciones modernas, incluso a las geométricas. Para ellas, el sentido de una tradicién, con significados que han ido enriqueciéndose durante siglos, lleva consigo un poder que ninguna edicién revisada puede igualar. En las lecturas, se remiten a las antiguas férmulas, y para ellas las escenas detalladas del mazo Rider constituyen una distrac- cién. Con frecuencia, los lectores con mas poderes psfquicos se valen de las cartas antiguas, ya que encuentran que el propio caracter abstracto de los naipes numerados les ayuda a activar la facultad clarividente. Sin embargo, para la mayoria de nosotros los disefios repetitivos limitan muchisimo el desarrollo de la intuicién 10 que puede generarse ya sea exclusivamente en el estudio de las cartas o usdndolas en tiradas y consultas. Una vez que hemos memorizado las formulas relacionadas con cada naipe, se nos hace diffcil ir mas alla. En este libro he intentado crear lo que yo Ilamo un Tarot «humanista», derivado no solamente de las verdades esotéricas, sino también de las intuiciones de la moderna psicologfa postjunguiana, para dar asf una imagen mds completa de quiénes somos, cémo actuamos y cudles son las fuerzas que nos configuran y nos dirigen. En una visi6n tal del Tarot, el objetivo no son los significados fijos, sino mds bien un método mediante el cual cada persona pueda obtener una mayor penetracién en la vida. Por mds que el andlisis de cada carta provenga en parte de su uso en las lecturas, con los significados que corresponden a la posicién normal y a la invertida, lo que tal andlisis revelaré principalmente es la forma en que esa carta enriquece nuestro conocimiento de la experiencia humana. Como el mazo Rider presenta escenas tan vividas, las férmulas 0 comentarios referentes a cada carta sirven solamente como puntos de partida. Podemos meditar sobre las propias imagenes y sobre la forma en que se combinan con las otras que las rodean. En cierto sentido, entre estas figuras y la imaginacién (y la experiencia) de cada persona se establece algo asf como una sociedad. En todas las lecturas, lo mismo que en cada meditacién o reflexién, podemos ver en cada carta una experiencia nueva. Asf como las barajas més esotéricas funcionan mejor para las disciplinas ocultistas, y las mds antiguas para decir la buenaventura, el mazo Rider es el indicado para quienes usamos las cartas principalmente para tomar conciencia de nosotros mismos y del mundo que nos rodea. Las imagenes de Smith ejercen su atractivo sobre la gente por efecto de su accién, equiparable ala de una historieta. Nos fascinan a lo largo del tiempo gracias a la realidad de los significados que contienen. Se pregunta uno cémo hizo su trabajo Pamela Smith. Por lo que sabemos, fue creando sus imagenes sin apoyarse en tradicién alguna. En alltmi libro sobre los Arcanos Mayores expresé la opinién de que probablemente Waite no especificé estos disefios con la misma claridad con que lo hizo para los naipes Mayores. En su libro no hay referencia alguna a sus orfgenes, y tampoco defiende el cambio radical introducido, tal como de- fendiéd los cambios existentes en los Arcanos Mayores. Sus interpretaciones, ademas, no utilizan de manera importante las nuevas imagenes. Aunque describe brevemente cada una de ellas, sus explicaciones son por lo comtin férmulas y frases hechas («deseo, voluntad, determinacién, proyecto»), que no difieren sustancialmente de los significados que se les atribuye en los mazos anteriores. Algunos autores han afirmado (aunque yo no he encontrado ninguna prueba de ello en los escritos del propio Waite) que Smith dibujé las figuras como si fueran cuatro libros de historietas, uno para cada palo. La calidad del palo determinaba el caracter del relato, en el cual los naipes que representan figuras cortesanas constitufan una familia, y las restantes cartas, numeradas del 1 al 10, eran las cosas que les sucedifan. El llamado Tarot marroquf, basado con mucha fidelidad en el mazo Rider, se ajusta a este sistema. Pero esta explicacidén de las imagenes por la historieta configura una peticién de principio. Lo importante sigue siendo la relacién de la imagen con el significado. Sospecho que Waite dio a Smith las férmulas que él querfa ver ilustradas y quizé consulté con ella cémo serfa la imagen, y que después la condici6n de artista de Smith pre- valeci6, operando en ocasiones con el simbolismo superficial, en tanto que otras veces su funcionamiento trascendia el nivel de la opcién consciente. Las férmulas de Waite se derivan de diversas fuentes. El propio Waite habla en ocasiones de significados contradictorios, como si hubiera con- sultado a diferentes adivinos. Su disposicién de las cartas cortesanas también muestra la influencia de la Orden del Alba Dorada, una sociedad secreta de magos-misticos a la cual pertenecieron en su momento tanto Waite y Smith como Crawley y Paul Foster Case, el disefiador del mazo BOTA. 12 En muchos casos, naturalmente, las imagenes son muy simples y se relacionan directamente con los significados que debfan ilustrar. El Cuatro de Pentdculos, por ejemplo, muestra la imagen de un avaro, de alguien que se «aferra» a la «seguridad de las posesiones». Pero cabe preguntarse si es coincidencia o deliberacién que esos cuatro pentaculos cubran la coronilla, el corazén y la garganta, y las plantas de los pies, todo lo cual sugiere interpretaciones mas profundas que la simple avaricia. Y en muchos casos, la imagen toca algo que hay dentro de nosotros y que trasciende el significado oficialmente relacionado con ella. Fijémonos en el Seis de Espadas: se supone que es «un viaje por agua». El silencio onfrico y la tristeza implicita en la imagen sugieren el mitico viaje de las almas a través del rfo Estigio. No es mi intencidn presentar a Waite como desabrido ni como insensible a las imagenes de su propio mazo. Hay ocasiones en que sus comentarios, especialmente los referentes a las figuras, llevan nuestro entendimiento mas alla de la simple lista de significados. En el Seis de Espadas observa que «la carga es ligera», y esto, unido al comentario de Eden Gray, quien sefiala que «las espadas no hunden la barca», nos lleva a la contemplacién de la imagen de un viaje espiritual o emocional, en el cual cargamos con nuestros recuerdos y pesares. En el Dos de Varas, Waite pro- pone dos significados opuestos, y después dice que la imagen «da una clave» para resolverlos. En otras ocasiones, sin embargo, el significado propuesto contradice a la imagen, como en el Dos de Espadas, donde se nos dice que una poderosa imagen de aislamiento y defensa representa la «amistad». Desde que aparecié la baraja Rider, algunos otros dise- fiadores de Tarots intentaron incluir una escena en cada carta. Casi todos han rendido tributo a las imagenes de Pa- mela Smith, algunos aproximdndosele en forma muy estrecha, mientras que otros transformaban imaginativamente las ilustraciones del mazo Rider. No hay nada que los obli- gue a usar esas imagenes, que no estdn revestidas de la autoridad de una antigua tradicién, como los Arcanos Ma- 13yores. Su autoridad se deriva de un logro creativo. No se sabe por qué, estas figuras, burdamente dibujadas, torpes, con frecuencia fuera de toda proporcién o perspectiva, basadas en unas ideas sentimentales de la Edad Media, han guiado a millares de personas a una comprensién nueva, no s6lo de las cartas, sino de sf mismas. De un solo trazo, Pamela Smith creé una tradicién nueva. Los cuatro palos Si bien en su presentaci6n de las cartas individuales Waite se aparté de la prdctica anterior, en su disposicién de los palos y de sus emblemas se mantuvo pr6ximo a los mazos precedentes... con una tinica excepcién. Allf donde los vie- jos mazos, remontandose nada menos que hasta el siglo xv yla baraja Visconti-Sforza, usaban Varas (o Bastos), Copas, Espadas y Oros, el mazo Rider sustituy6 estos tltimos por Pentdculos, es decir, estrellas de cinco puntas encerradas en discos de oro. Waite introdujo este cambio por dos razones. La primera, porque queria que su cuarto palo repre- sentara el alcance cabal del mundo ffsico y no simplemente el estrecho materialismo del dinero y los negocios. Y en segundo lugar porque querfa que los cuatro palos fueran portadores de los cuatro instrumentos badsicos de la magia ritual. En realidad, las dos razones se reducen a una. Waite sabfa que los magos usaban esos objetos, en parte, porque simbolizan en forma concreta los diversos aspectos del universo fisico/espiritual. La asociacién de estos cuatro emblemas tanto con la practica de la magia como con la verdad espiritual subyacente en la vida se remonta por lo menos hasta la Edad Media, época en la que encontramos sus equivalentes en los objetos simbdlicos de que son portadoras las doncellas del Graal. El propio Waite conocfa estos objetos por su experiencia en las érdenes magicas. El mazo Rider también los representa dispuestos sobre la mesa que hay delante del Mago en los Arcanos Mayores. 14 En el Tarot, como en la magia, los cuatro emblemas representan el mundo mismo y la naturaleza humana, al mismo tiempo que el acto de la creacién (tanto la creacién de cosas especificas como la creacién continua de la evolu- cién). Que ocupen un lugar sobre la mesa del Mago significa que éste —o ésta— ha alcanzado el sefiorfo del mundo fisico. En un sentido, tal sefiorfo alude a los poderes reales sobre la naturaleza que muchas personas buscan en la magia. Quienes usan el Tarot como disciplina esotérica sostienen a veces que la meditaci6n y el ritual con los Arcanos Menores darén al adepto el control de las fuerzas de la naturaleza. En su novela The Greater Trumps [Los triunfos mayores], basada en el Tarot, Charles Williams lleva esta idea a un extremo dramatico cuando el héroe genera un huracdn sacudiendo, juntas, todas las cartas asociadas con el viento. En términos psicoldégicos, el dominio 0 «sefiorfo» sobre los Arcanos Menores significa haber llegado a com- prender, en nosotros mismos y en el mundo que nos rodea, todas aquellas experiencias y fuerzas que aparecen representadas en las cartas. Un «sefior» es una persona que tiene control sobre su vida, que es duefia —o duefio— de si misma. Un objetivo tal es mucho mas diffcil de alcanzar de lo que mucha gente podrfa pensar. Significa saber realmente quiénes somos, tanto en los niveles inconscientes como en los conscientes. Significa saber por qué actuamos como lo hacemos, conocer nuestros verdaderos deseos en vez de las nebulosas ideas que la mayorfa de las personas tienen de sus objetivos en la vida. Significa advertir las conexiones entre experiencias cuyo vinculo se nos aparece como mera- mente aleatorio. El Tarot puede, por lo menos, ayudarnos a incrementar el entendimiento que tenemos de todas estas cosas. Y el punto a que cada persona lleque depende, entre otras cosas, de la relacién que establezca con las cartas. El nimero cuatro ha figurado en forma muy destacada en los intentos humanos por entender la existencia. Como nuestro cuerpo nos sugiere este ntimero (el frente y la espalda, los lados derecho e izquierdo), tendemos a organizar 15nuestfas percepciones del mundo, siempre cambiante, cla- sificando las cosas en cuatro. La visién del aiio como formado por cuatro estaciones proviene también de los dos solsticios y de los dos equinoccios. (Las culturas que no tienen conocimientos astronémicos suelen dividir e] afio en las dos estaciones bdsicas, verano e invierno, o también a veces en tres estaciones.) El zodfaco contiene doce constelaciones, tres veces cuatro; por ende, encontramos los signos de la astrologfa divi- didos en cuatro grupos de tres. Un signo «fijo» en cada grupo nos da los cuatro «puntos fuertes» del cielo. Son los cuatro que vemos representados en los Arcanos Mayores, en las cartas del Mundo y de la Rueda de la Fortuna, como las cuatro figuras que aparecen en los cuatro Angulos de los naipes. (La forma misma de las cartas, y para el caso la mayoria de las viviendas occidentales, dan testimonio de nuestra tendencia a lo cuadrilateral. En la antigitedad, los chinos jugaban con naipes circulares.) Las cuatro criaturas simbolizan el zodfaco, pero se derivan de forma més directa de la vision de Ezequiel en el Antiguo Testamento, repetida posteriormente en la Revelacién. De los cuatro simbolismos, los dos que se refieren mas directamente a los Arcanos Menores son los cuatro elementos de la alquimia medieval y las cuatro letras del nombre de Dios en hebreo, el Tetragramaton. Nuestro moderno concepto de los elementos atémicos se deriva de una idea mas temprana (que se originé en la antigua Grecia), segiin la cual todas las cosas en la naturaleza se han formado a partir de cuatro constituyentes basicos: fuego, agua, aire y tierra. Y no solamente encontramos esta idea en Europa, sino también en culturas tan diversas como las autéctonas de China y de América del Norte. Los elementos cambian en ocasiones; a veces, los niimeros cambian también de cuatro a cinco, agregando el «éter» o Espiritu a los cuatro elementos de la naturaleza (de la misma manera que muchas culturas agregan el «centro» como una quinta direc- clén). El concepto basico, sin embargo, sigue siendo el mismo: que todo puede ser reducido a sus partes basicas, 16 que el mundo combina esas cualidades fundamentales de infinitas maneras. En la actualidad llevamos mucho mis lejos esa idea; reducimos toda la materia a particulas subatémicas (dejan- do totalmente de lado la idea de Espiritu, a no ser en ciertas teorias rarificadas de la ffsica contempordnea) y consideramos desdefiosamente los «elementos» medievales como combinaciones quimicas muy complejas. Sin embargo, estamos muy equivocados si pensamos que el antiguo sistema ya no puede ensefiarnos nada. Pues algo que caracteriza a la antigua vision —y, de hecho, a las visiones de casi todas las culturas previas a la nuestra occidental y moderna— es la no-separaci6n entre teorfas y valores de orden ffsico, espiritual, moral y psicolégico. Para nosotros, el significado espiritual del elemento helio, digamos por poner un ejemplo, es mfnimo, cuando no simplemente inexistente. Para los pensadores medievales, el elemento Fuego sugeria una vasta gama de asociaciones. Evidentemente, serfa un error rechazar los grandes logros cognoscitivos de lo que llama- mos la ciencia moderna, pero tampoco deberiamos rechazar las intuiciones de épocas anteriores. En el Tarot, los cuatro elementos se presentan como Fuego-Varas (Bastos), Agua-Copas, Aire-Espadas y Tierra- Pentaculos (Oros). Los diferentes autores suelen dar variaciones de este ordenamiento, de las cuales la mas frecuente es intercambiar Varas y Pentaculos, sobre la base de que las varas crecen de la tierra y las monedas se funden sobre el fuego. Debido a las asociaciones més amplias del fuego y de la tierra, yo prefiero mantener el ordenamiento mds comin. El fuego no es simplemente una herramienta del hombre, sino una gran fuerza de la naturaleza, que se muestra de la manera mas poderosa en el sol que hace brotar las varas del suelo. La tierra no sélo representa el suelo, sino que es, tradicionalmente, todo el universo material, del cual los Oros no representan més que una pequefia parte, y los Pentdculos una mucho mayor. Si deseamos ver el mundo en funcién del nimero cinco en vez del cuatro, incluyendo el Espiritu como centro, en- WW,tonces los Arcanos Mayores representan el quinto elemento, el Eter. El hecho de que lo situemos aparte de los cuatro elementos Menores simboliza la intuicién de que, de alguna manera, el Espiritu existe en un nivel diferente del nivel del mundo ordinario. Al mismo tiempo, el hecho de que para las lecturas los mezclemos todos nos ayuda a ver que, en realidad, el Espfritu y la totalidad de los elementos de la materia operan constantemente juntos. Trabajar con el Tarot nos ayuda a entender las formas dinamicas en que el Espfritu confiere significado y unidad al mundo material. Un verdadero entendimiento de esta relaci6n, tanto en teo- rfa como en la practica, constituye un gran paso en el avan- ce hacia ese «seforio» a que antes hicimos referencia. Muchos lectores conocerdn la simbologfa de los cuatro elementos por la astrologia, con sus cuatro «triplicidades»: el Fuego (Aries, Leo, Sagitario), el Agua (Cancer, Escorpio, Piscis), el Aire (Géminis, Libra, Acuario) y la Tierra (Tauro, Virgo, Capricornio). También la psicologfa junguiana utiliza los cuatro elementos, relacionandolos con maneras basicas de vivenciar el mundo. El Fuego representa la Intuicién, el Agua el Sentimiento, el Aire el Pensamiento, y la Tierra la Sensacién. En la astrologia y en el pensamiento junguiano, los elementos representan tipos y caracterfsticas. En el Tarot vemos estos tipos reflejados en las cartas cortesanas. Los palos, como totalidad, muestran més bien actividades y cualidades de la vida que rasgos de la psicologfa individual. Dicho de otra manera, que si en una lectura dominan las Varas no diremos que la persona tiene un cardcter «fogoso», sino més bien que en ese momento esté pasando por muchas experiencias de Fuego. Si estudiamos los cuatro palos por separado, es precisamente para aprender qué es lo que queremos decir al hablar de experiencias de Fuego, Agua, Aire o Tierra. Y en las lecturas los estudiamos juntos para aprender de qué manera la vida abarca y combina, en la realidad, todos los elementos. A manera de breve resumen, las Varas/Fuego representan la acci6n, el movimiento, el optimismo, la aventura, la 18 lucha, los negocios —en el sentido de la actividad comercial antes que en el de las mercancifas—, los comienzos. Las Copas/Agua representan la reflexion, las experiencias tran- quilas, el amor, la amistad, el jtibilo, la fantasia, la pasividad. Las Espadas/Aire representan el conflicto, las emociones coléricas 0 alteradas, la tristeza, pero también la actividad mental, la prudencia, el uso del intelecto para entender la verdad. Los Pentdculos/Tierra representan la naturaleza, el dinero, el trabajo, las actividades rutinarias, las relaciones estables, los negocios en el sentido de las cosas que se hacen y se venden. Ademas, porque los Pentdculos son signos magicos, representan lo magico de la naturaleza y lo mara- villoso de la vida ordinaria, lo que no siempre se percibe, pero que con frecuencia esta oculto bajo la superficie. Sicomparamos el Tarot con otro conocido sistema sim- bélico, las Varas y las Espadas representan situaciones «yang» 0 «activas», en tanto que las Copas y los Pentdculos representan las que son «yin» o «pasivas». También podemos sustituir, con referencia a los Arcanos Mayores, el yang por el Mago y el yin por la Suma Sacerdotisa. Sea cual fuere la terminologfa, estas distinciones se aclaran en virtud del simbolismo de las imagenes. Tanto las varas como las espadas se utilizan para golpear; las copas, por otra parte, cum- plen su funcién recibiendo y conteniendo el agua, ya su vez los pentaculos, ya sea en cuanto signos magicos o en cuan- to dinero, pueden influir sobre el mundo sin moverse fisica- mente. De modo similar, el fuego y el aire estan en constante movimiento, mientras que el agua y la tierra tienden mas a la inercia. Un poco de reflexién, acompafiada de un vistazo a las figuras, nos hard ver cémo estas categorfas separadas se mezclan efectivamente en la realidad. Tanto las Varas como los Pentdculos tienen que ver con los negocios, pero tanto las Varas como las Espadas indican conflicto. Copas y Varas tienden a las experiencias felices y positivas, en tanto que Pentdculos y Espadas suelen representar los aspectos mas diffciles de la vida. Al mismo tiempo, Copas y Espadas abarcan la gama general de las emociones, en tanto que Pen- 19tdculos y Varas hacen referencia a las actividades mas ffsi- cas. Antes que mostrar separaciones rigidas, las cartas tienden a formar combinaciones y a la difuminacién de todas las distinciones. En la primera parte expresé que el estudio de las lecturas del Tarot nos ensefia, por encima de todo, que ninguna cualidad es buena ni mala, a no ser dentro del contexto de una situaci6n real. De las lecturas aprendemos también que ninguna situaci6n, cualidad ni caracterfstica personal existe en forma aislada, sino solamente en combinacién con otras. En una lectura atendemos primero a las cartas individuales en sus posiciones individuales, pero entendemos lo que la lectura nos dice cuando vemos de qué manera las cartas se fusionan para formar un disefio completo. De modo similar, estudiamos individualmente las cartas, pero sélo las entendemos plenamente cuando las vemos en funcionamiento. Los diferentes elementos no sdlo representan experiencias diferentes, sino también diferentes maneras de encarar la vida. Una razén para estudiar los palos como totalidad es que asf se ven las ventajas y los problemas que plantea cada enfoque. Para cada palo, veremos un «problema» y un «Ca- mino hacia el Espiritu». A modo de ejemplo, el problema para las Copas es la pasividad, el Camino hacia el Espiritu es el amor. Por mediacién de las diferentes imagenes vemos cémo las experiencias relacionadas con las Copas hacen aflorar estas cualidades. Al disponer las cartas he seguido el ejemplo de Waite, descendiendo desde el Rey hasta el As, en vez del procedi- miento contrario. Ya que los reyes (como simbolos tradicionales antes que como realidad politica) tienen la responsabilidad del mantenimiento de la sociedad, y puesto que el rey da una imagen de madurez, cada uno de los cuatro Reyes simboliza la versién ms estable y sociable de su palo. Los Ases, por su parte, significan unidad y perfeccién. Por lo tanto, los Ases representan los elementos en su forma mas pura. El As de Varas representa al Fuego como tal, y todo lo que éste significa, mientras que las otras trece carias de Varas muestran algtn ejemplo especffico del Fuego, ya sea 20 en una situacién (cartas 2-10) o como un tipo de personalidad (las cartas cortesanas). En el mazo Rider vemos cada As sostenido por una mano que sale de una nube. Este sfmbolo, que se ve también en otros mazos, nos muestra que cada elemento es capaz de conducirnos al misterio espiritual. Nos ensefia también que toda experiencia es un don, proveniente de una fuente que no podemos conocer conscientemente, a menos que reali- cemos el profundo viaje espiritual que nos mostraron los Arcanos Mayores. Por esta raz6n he puesto fin a cada palo con el As. El Tetragramaton Aparte los cuatro elementos, deberfamos ver también el otro simbolo implicito en los cuatro palos, es decir, el del nombre de Dios. Encontramos las cuatro letras, Yod-Heh-Vau- Heh, dispuestas en la Rueda de la Fortuna, la décima carta de los Arcanos Mayores. Con graffa europea, las escribimos YHVH, 0 en ocasiones IHVH. Dado que la Biblia no da vocales para el nombre, de hecho no podemos pronun- ciarlo; por lo tanto, simboliza la naturaleza incognoscible de Dios, la separacién esencial entre Dios y el hombre, caracte- ristica de la religidn occidental. Distintos autores han asig- nado los nombres de Jehova, Jah o Jahvé a estas letras, pero esto conduce a la confusién. Cuando consultamos los escritos de los cabalistas descubrimos que las letras no forman un «nombre», en el sentido humano de una etiqueta que representa a una persona, sino que enuncian una fér- mula. Y esa férmula describe el proceso de la creacién. El Tetragramaton y los cuatro elementos no forman en realidad dos sistemas separados, sino que son, de hecho, un sfmbolo unificado. Cada uno de los elementos pertenece a una letra: Yod-Fuego, Heh-Agua, Vau-Aire, Heh-Tierra,* y “Estos vinculos provienen de la tradicién del Tarot. Algunos cabalistas usan un orden ligeramente diferente. Zlcuando aplicamos el nombre de Dios a los elementos estamos completando el significado de sus diferencias simbé- licas. El proceso se desarrolla de la siguiente manera: Yod, o el Fuego, simboliza el comienzo de cualquier empresa, la primera chispa creativa, la energfa necesaria para arrancar. En términos mfticos, Yod indica que la chispa divina emer- ge del Dios incognoscible. En términos psicolégicos, representa el impulso a empezar algtin proyecto especifico o una nueva forma de vida. La primera letra Heh —Agua— simboliza el comienzo real, cuando la chispa es «recibida» dentro de un modelo. Miticamente, esto se refiere al Fuego de Dios que toca las «Aguas de lo profundo», es decir, el caos existente antes de que Dios comenzara a reordenar el universo. Psicolégicamente, entendemos que nuestros planes y esperanzas serdn vagos e informes hasta que la energfa del fuego los penetre y nos ponga, efectivamente, a hacer algo. Al mismo tiempo, la energfa inquieta de las Varas no puede beneficiarnos a menos que le demos un propésito definido. La tercera letra, Vau, conectada con el Aire, simboliza el desarrollo del plan, el movimiento dirigido y con sentido que hace que todo cobre forma. En su significado sagrado, es el estadio de la creacién en que Dios dio al mundo su forma fundamental. E] aire representa el intelecto, y psico- l6gicamente Vau indica el proceso mental de pasar desde un propésito a un verdadero plan que lleve a la realizaci6n del proyecto. Finalmente, la segunda letra Heh —Tierra— representa la creacién terminada, la cosa misma. En términos religiosos significa la materia, el universo ffsico, aquello que Dios creé por mediacién del proceso de las otras letras. En térmi- nos humanos, significa la consumacién del objetivo. Tomemos el ejemplo de un poema, que no se puede iniciar sin un impulso hacia la poesia y sin el deseo de expresar algo. Al mismo tiempo, un deseo tal no va a ninguna parte a menos que podamos escoger un tema determinado. En cierto sentido, el tema «recibe» el impulso de escribir. Ze, Aun asi, el poema jamas se realizara a menos que trabaje- mos sobre él, valiéndonos del intelecto y escribiendo varios borradores para resolver los problemas que plantean las imagenes, el ritmo, etc. Finalmente, el proceso acaba cuando podemos tener ante los ojos el poema terminado y darselo a leer a otros. Un poco de reflexién nos demostrara que la misma evolucién se da respecto de cualquier acci6n, ya sea construir una casa, fabricar vino o hacer el amor. Es obvio que el tiltimo elemento, Tierra, esté un tanto aparte de los otros. El matematico y ocultista P. D. Ous- pensky ha expresado esta relacién en el diagrama siguiente: AIRE Una mirada a las letras hebreas nos ayudara también a entender el simbolismo. Lefdas de derecha a izquierda, “acai Obsérvese cémo Yod, la letra de Fuego, apenas si tiene forma; se asemeja més bien a un punto, al destello de un primer impulso. Obsérvese también que las dos letras Heh recuerdan vagamente tazas 0 jarros puestos boca abajo. La primera «recibe» el impulso, la segunda «recibe» la totalidad del proceso, y le da forma fisica. Finalmente, nétese cémo la tercera letra, Vau, es una extensién de la primera, Yod. El intelecto —Aire— toma la energfa del Fuego y le imprime una direccién definida. Al principio puede parecer que el cuarto elemento, Tie- rra, puede existir independientemente. Sin embargo, para 28)que podamos encontrar algtin significado en nuestras posesiones debemos entender los procesos creativos que les dieron el ser. Cuando estudiamos los «problemas» que se relacionan con cada palo, vemos que cada uno se plantea tinicamente cuando apartamos el palo de su relacién con los otros. O, en otros términos, cuando nos volcamos demasiado hacia una sola direccién en la vida. El problema del materialismo de la Tierra se contrarresta agregdndole Copas para darle apreciacién emocional. En la seccién sobre las lecturas estudiaremos la manera en que se «afiade» un palo a otro. Las cartas Portales Si los Arcanos Menores de la baraja Rider nos sirven principalmente como un comentario de la vida corriente, no por eso ignoran percepciones mas profundas ni nos apartan de ellas. Por el contrario, la tendencia filoséfica de los naipes nos lleva siempre en la direccién de las «fuerzas ocultas» que confieren forma y significado a la experiencia ordinaria. Una visién verdaderamente realista del mundo (por oposi- ci6n a la ideologfa estrechamente materialista a la que por lo comin se considera «realismo») habra de reconocer la energia espiritual siempre presente dentro de las pautas continuamente cambiantes del mundo. Hoy por hoy, gran parte de las principales corrientes cientificas estan apartan- dose de la idea de que fuerzas tales como el electromagne- tismo sean estaticas y mecdnicas, y encamindndose hacia una imagen que nos las presenta como dindmicas y constantemente creativas. El mazo Rider estimula positivamente esta manera de ver, cuya celebracién se nos presenta en el Diez de Copas, y la vemos en la forma mis directa en los Ases, donde cada elemento est4 presentado como un don. Pero el mazo Rider hace algo més que ensefiarnos esta actitud. Ciertas cartas, si se las toma de la manera correcta, pueden ayudar a producirla. Antes nos referimos ya a la 24 creencia ocultista en que la contemplacién de ciertos disefios geométricos tiene efectos sobre el cerebro. De modo similar, la unién meditativa con determinadas cartas de los cuatro palos nos aportaré experiencias que van més alld de los significados especfficos de los naipes. Son é€stas las cartas que yo llamo Portales, debido a la forma en que nos abren una senda que va desde el mundo ordinario al nivel interior de las experiencias arquetfpicas. Cada palo posee por lo menos uno de estos naipes, y donde hay mds es en los Pentaculos. Todas ellas comparten ciertas caracteristicas: significados complejos y con frecuencia contradictorios, y una Extrafieza mitica que ninguna interpreta- cién alegérica puede penetrar del todo. Al escoger ciertas cartas para que desempefien esta funcién no intento dara entender que otras no puedan hacerlo, sino solamente que segtin mi experiencia estas cartas, en particular, acttian de esa manera. En ocasiones, la Extrafieza de un Portal se hallaré en la superficie, pero en otros naipes sélo se pone de manifiesto después de haber analizado intelectualmente la carta. Estos filtimos casos demuestran algo muy importante, a saber, que las percepciones externas e internas no se oponen entre si, sino que més bien se refuerzan. La mejor manera de aproximarse a una carta Portal es empezar por el conocimiento de los significados literales y simbélicos del naipe. Cuando los hayamos recorrido hasta donde ellos puedan llevarnos, llegaremos a la senda de la Extrafieza que permite trascenderlos. El Tarot demuestra muchas cosas, algunas de ellas muy inesperadas. Estas cosas emergen mediante la interpreta- cién de las imagenes de sus naipes, nuesira unién con dichas imagenes en la meditacién, y también mediante la vision de las combinaciones que se forman en las lecturas. Si se las toma por separado, las cartas de los Arcanos Me- nores nos presentan un vasto panorama de las experiencias humanas. Juntas, y en unién con las arquetipicas cartas Mayores, nos conducen a un conocimiento cada vez mas amplio de la cambiante maravilla que es la vida. 25LOS ARCANOS MENORES1 Las Varas De una manera u otra, los seres humanos hemos tomado virtualmente a la totalidad de la naturaleza como simbolo de la esencia espiritual de la vida. De todos los simbolos naturales, el fuego se destaca como el mas poderoso. Ha- blamos de la «chispa divina» del alma, de que alguien esta «ardiendo de impaciencia» y, cuando una persona esté amar- gada o desilusionada, decimos que su entusiasmo «se ha apagado». Cuando Dios desterré a Adén y Eva del Jardin del Edén, alejéndolos del Arbol de la Vida, instalé en las puertas un querubfn con una espada llameante para guar- dar la entrada. Con su Cajfda, los primeros seres humanos se habfan alienado del fuego celestial. Cuando los yoguis, 29mediante la meditacién y el ejercicio, hacen que se eleve la kundalini, o fuerza espiritual, experimentan este ascenso como un gran calor que sube por la columna vertebral. Y en el mundo entero, los chamanes demuestran su poder espiritual convirtiéndose en sefiores del fuego, danzando entre las llamas o llevando brasas ardientes en la boca. El fuego representa la esencia vital de la vida, que anima nuestro cuerpo. Sin él nos convertimos en cadaveres. El famoso fresco de la Creacién, de Miguel Angel, nos muestra una chispa que pasa del dedo de Dios al de Adan. Para describir los cambios qufmicos que sufre la comida en el esté- mago decimos que el cuerpo «quema combustible». E] fuego simboliza la energia misma de la existencia. Porque se eleva, tendiendo constantemente hacia lo alto, el fuego representa el optimismo, la confianza, la esperanza. Para dar a los seres humanos un toque de inmortalidad e inmunizarlos ante las amenazas de aniquilacion de Zeus, Prometeo dioa los hombres el fuego. Como los Arcanos Menores se ocupan principalmente de la variante externa de la experiencia, las Varas tienden a ensefiar cémo se muestra el fuego interior en la vida ordinaria. Ademéas del conocimiento especffico que de él se obtiene, un estudio de los Arcanos Menores demuestra cémo la experiencia terrenal se deriva de una base espiritual. Las Varas, pues, representan antes que nada el movimiento. Ya sea que pierdan 0 que ganen, las Varas estén en una pugna constante, no tanto a causa de problemas u objetivos reales, sino por simple amor al conflicto, a la ocasi6n de usar toda esa energfa. En cuestiones de negocios, las Varas representan el comercio y la competencia; en amor simbolizan el romance, la declaracié6n amorosa, el acto de conquista de un enamorado, antes que la propia emoci6n amorosa. Las Varas nos inducen a encarar la vida activa- mente y con ilusidn. Cuando el éxito de las Varas es demasiado, como sucede con el Rey o con la figura del naipe Dos, puede adue- fiarse de ellas la melancolfa, porque las recompensas del éxito pueden inmovilizarlas. En otros momentos, como con 30 el Nueve o el Diez, hacen que el habito de pelear o de asumir todos los problemas las ciegue para otras alternativas mas pacfficas. Sin embargo, la influencia de las Varas nos muestra sobre todo gente que gana sus batallas. Mediante las Varas encontramos el Camino hacia el Espiritu en el movimiento, la acci6n, el vivir por el gozo de vivir. Encuentran su expresién més poderosa en el Cuatro, al salir danzando de la ciudad amurallada para celebrar el poder vivificante del Sol. Y sin embargo, con toda esa energfa vitalizadora que se expresa en el poder del Sol para extraer, literalmente, la vida de la tierra, el fuego también destruye. Si no se la con- trola y se la dirige, esa energia calcina el mundo. Por eso vemos que todas las cartas cortesanas de Varas estan, de pie o sentadas, en un desierto. A pesar de su optimismo y de su avidez, las Varas necesitan la influencia suavizante de las Copas, porque sin agua, el sol del verano no aporta mas que sequfa. De las Copas proviene, pues, un sentido de profundidad, asf como la capacidad de sentir y no sdlo de actuar. De las Espadas obtenemos un sentimiento de planifica- cién y direccién para toda la energfa. De las Espadas proviene también una conciencia del dolor y del sufrimiento, que equilibra el optimismo de las Varas y su espiritu de conquista. Y de los Pent&culos nos viene un sentimiento de estar arraigados en el mundo real, una capacidad de disfrutar de la vida y no solamente de triunfar sobre ella. 31Figura 1 El Rey Tradicionalmente, en las lecturas, las cartas cortesanas de cada palo representan personas que han de influir sobre la vida del sujeto, pero aunque con frecuencia es realmente asi, estos naipes también pueden simbolizar al propio consultante. Si se las toma aisladamente, es decir, fuera del contexto de lecturas especfficas, las dieciséis cartas cortesanas ofrecen un abanico mas amplio de caracteres humanos. Ya sea en una lectura o tomada aisladamente como objeto de estudio, cualquiera de las cartas cortesanas indica una persona que tiene o expresa las cualidades simbolizadas por el naipe. Un Rey (0 un Caballero, o un Paje) no significa necesa- tiamente un hombre, ni una Reina una mujer. Muestran, mas bien, las cualidades y actitudes simbolizadas tradicio-. nalmente por esas figuras. Las funciones sociales especificas de un rey, de una reina o de un caballero evocan determinadas experiencias y responsabilidades, que son las que las cartas simbolizan con no menor frecuencia que la edad 0 el sexo. También debemos evitar la idea de que una carta podria simbolizar a un individuo durante toda la vida, en el sentido 32 de que se pueda decir de alguien «Es la Reina de Varas», creyendo que asi se resume la vida de la persona. Alguien puede pasar durante un mes por una fase de Reina de Es- padas, y al mes siguiente convertirse en un Caballero de Copas, o bien tener simultaneamente ambas vivencias en diferentes aspectos de su vida. Un rey es un gobernante, responsable del bienestar de la sociedad. En el mazo Rider los cuatro Reyes llevan debajo de la corona lo que Waite llama un cap of maintenance”. Tradicionalmente, al rey le corresponde la responsabilidad del mantenimiento [maintenance] de su pueblo. Por consiguiente, todos los Reyes representan al mismo tiempo el éxito (porque el rey, finalmente, es supremo) y la responsabilidad social. El Rey de Varas expresa estas cualidades en los térmi- nos que le marca su palo. Indica una persona de mentalidad fuerte, capaz de dominar a otros mediante su fuerza de voluntad. Su poder se deriva de una sélida fe en su propia justicia. El sabe la verdad; sabe que su método es el mejor, y considera simplemente natural que los demés lo sigan. Al mismo tiempo, muestra la energfa de las Varas con- trolada y convertida en proyectos titiles o en carreras a largo plazo. La naturaleza aventurera de las Varas puede hacer que un persona asf se sienta incémoda en este papel. El Rey se inclina hacia adelante en su trono, como si quisiera levantarse de un salto para correr en busca de experiencias nuevas. Es sincero por naturaleza, ya que no ve raz6n para mentir ni valor en las mentiras. Es positivo y optimista por la misma raz6n; la energfa de las Varas arde con tanta fuerza en él que no entiende por qué nadie habria de expresar actitudes negativas. Una personalidad tan fuerte puede mostrar tendencia a la intolerancia; es incapaz de entender la debilidad o la de- sesperacién, porque son cosas de las que él mismo no ha *Gorro que solfa usarse como sfmbolo de dignidad oficial o alto rango. (N. de la T) 33tenido experiencia. Este lado impaciente del Rey podria de- finirse con el lema: «Si yo puedo, ti también.» En cierta ocasién, en una lectura, vi una expresién muy justa de lo que se solfa llamar «la brecha generacional»: el Rey de Varas y el Loco, ambos llenos de energfa, y sin embargo, uno de ellos es la esencia de la responsabilidad, y el otro la pura imagen del instinto y de la libertad. Dos sfmbolos dominan la carta: el leén, emblema de Leo, y la salamandra, un lagarto legendario del que se crefa que vivia en el fuego. Los dos representan lo terrenal y lo espiritual, ya que mientras que Leo indica los rasgos de personalidad que pertenecen al Fuego, la salamandra era uno de los simbolos favoritos de los alquimistas. En su mejor aspecto, el Rey es el sefior del Fuego creativo. Con su sentido del compromiso social, lo ha domesticado y puesto a nuestro servicio. Obsérvese que las salamandras que ador- nan el manto se muerden la cola. El cfrculo cerrado significa madurez y completamiento. Comparese esta imagen con la tinica del Caballero, donde la boca de las salamandras no les llega a la cola. Invertida Cuando invertimos una carta alteramos en algtin sentido su significado principal, como si el impacto original se hubiese bloqueado o vuelto a canalizar, o en algunos casos, como si hubiera sido liberado. Algunos comentaristas del Tarot prefieren hacer caso omiso de los significados invertidos, y es verdad que en la meditacién o en la actividad creativa consideramos generalmente todas las cartas como si estuvieran en posicién normal. Pero para las consultas 0 el estudio, los significados invertidos duplican con creces los significados posibles en el mazo. Al mosirarnos el naipe desde un Angulo diferente, nos dan una comprensién més amplia de lo que éste realmente significa. En una lectura, si una carta cortesana se refiere a una persona especifica (por su tipo fisico, digamos, més bien que por las cualidades del naipe), al aparecer invertida indica que esa persona esta perturbada o bloqueada, o quiz4 que 34 tiene una influencia negativa sobre el sujeto. Por otra parte, si consideramos las cualidades de la carta, cuando esta invertida muestra dichas cualidades alteradas. En posicién normal, el Rey nos muestra a alguien poderoso e imponente, que sin embargo suele ser intolerante con las debilidades ajenas. Si esté invertida, la carta nos muestra ese fuego natural después de que ha tropezado con obstaculos e inconvenientes que podrian haber asustado 0 volcado hacia el cinismo a una persona menos enér- gica. Pero como él es el Rey de Varas, no pierde su fuerza sino que la atempera, muestra mas comprensién hacia los otros y, al mismo tiempo, se endurece en su actitud hacia la vida, que ya no se le aparece como una contienda tan facil. Aqui es muy adecuada la férmula de Waite: «Bueno pero severo, austero a la vez que tolerante.» Figura 2 La Reina La Reina representa el yin, es decir, las cualidades recepti- vas de cada elemento. Muestra mas bien una apreciacién de ese elemento que el uso social que el Rey hace de él. Esto no significa que las Reinas indiquen debilidad, ni tam- 35poco inacci6n, sino que el elemento se ha traducido en sentimiento y comprensién. Repitamos que no hay por qué aplicar estas cualidades solamente a las mujeres. Si en una lectura vemos que la Reina identifica a una persona slo por el tipo fisico, entonces naturalmente la Reina significa una mujer. Pero si deseamos aplicar las cualidades simbdlicas a alguien, entonces cualquiera de las cartas cortesanas puede representar una mujer o un hombre. Y aparte de las lecturas, la Reina de Varas representa una apreciaci6n determinada de la vida. En contraste con la ansiedad y la impaciencia del Rey, la Reina ocupa su trono como si estuviera plantada en él. Su corona esta en flor, el vestido es del color del sol. Entre todas las Reinas, ella es la tinica que esta sentada con las piernas separadas, como signo de la energia sexual. Mues- tra una apreciacién de la vida muy propia del Fuego, cdlida y apasionada, muy sélidamente puesta en el mundo. Como el Rey, es sincera y directa; para ella no tienen sentido el engajfio ni la mala fe. Mas sensible que el Rey, se permite amar la vida y al prdjimo, y considera que el control y la dominacién no tienen més valor que el cinismo. Un gato negro vigila el trono. En el folklore cristiano, el Diablo dio a una bruja un gato negro para que la salvaguar- dara de ataques. Aqui, el significado es menos melodrama- tico. A veces, si una persona ama la vida, parece que el mundo le respondiera, protegiéndola de dafios y proporcio- nandole experiencias jubilosas. No somos capaces de entender cémo sucede tal cosa sin alcanzar el complejo conocimiento interior del universo que simbolizan las dltimas cartas de los Arcanos Mayores. Sin embargo, es algo que puede suceder, y el gato negro nos muestra esta respuesta de la naturaleza a alguien que se aproxima a ella inundado de fogoso jtibilo. Invertida Como sucedfa con el Rey, cuando la Reina aparece invertida muestra la reacci6n de una persona asf ante la contra- 36 riedad y el dolor. La naturaleza bdsicamente buena y las actitudes positivas de la Reina, lo mismo que su energfa, la vuelven inapreciable en situaciones de crisis o desastre. Po- demos ver en ella el tipo de persona que se hace cargo de llevar una casa cuando sus habitantes pasan por un momen- to de crisis, y que al mismo tiempo les ofrece consejo, ayuda y apoyo emocional, todo ello como fruto de un impulso natural y no de un sentimiento del deber. Al mismo tiempo, esta naturaleza bondadosa exige que la vida le responda de manera positiva, Demasiados desas- tres o una oposici6n demasiado encarnizada de la vida (y el punto débil de estas personas puede ser la tendencia a con- siderar que la vida es «injusta») suelen hacer que aflore una vena peligrosa: la persona puede amargarse, empezar a mentir, ser infiel o ponerse celosa. Figura 3 El Caballero Los Caballeros traducen la cualidad de cada palo en movimiento. La energfa que en el Rey vefamos como un logro, y como conciencia en la Reina, irrumpe aquf en una etapa previa. En los Caballeros vemos las maneras de funcionar 37de cada elemento. Al mismo tiempo, los Caballeros carecen de la seguridad y la estabilidad de los Reyes y las Reinas. Porque el Fuego mismo simboliza el movimiento, el Ca- ballero de Varas muestra esta cualidad en forma extrema. Dicho con palabras de algunos comentaristas, es «Fuego de Fuego» 0 «Fuego exaltado». Representa la ansiedad, la ac- cién, el movimiento por el movimiento mismo, la aventura y los viajes. Sin alguna influencia que la ate a la tierra, toda esta excitacién puede disiparse mientras el Caballero intenta volar en todas las direcciones a la vez. En conjuncién con un sentimiento de finalidad y con la ayuda de alguna influencia de Aire en la planificacién, el Caballero de Varas puede proporcionar la energia y la confianza en si mismo necesarias para un logro importante. Obsérvese que las salamandras de su tiinica no se muerden la cola, lo que simboliza una acci6n incompleta, planes que no llegan a cobrar forma. En contraste con el Rey, el Caballero no ha hecho més que iniciar sus aventuras. Invertida Imaginémonos al joven Caballero. A diferencia del guerrero experimentado, el joven busca el combate a la menor opor- tunidad, porque necesita demostrar —y demostrarse— su coraje y su fuerza. Y sin embargo, es facil desmontarlo de su caballo. Al no haberse puesto atin a prueba, toda esa ansia esta tefiida de cierta fragilidad. La oposicién lo confunde, e incluso es causa de que sus grandes proyectos se desplo- men estrepitosamente en torno de él. Como espera que todo caiga ante él, es probable que se encuentre basicamente en desarmonia con las personas 0 las situaciones que lo rodean. Sus acciones se ven interrumpidas a medida que se encuentra con que su naturaleza basicamente buena no concuerda con las personas y las situaciones. En una lectura, por lo tanto, el Caballero invertido es simbolo de con- fusi6n, proyectos que se desvian, colapso y desarmonia. 38 PAGE WANDS. Figura 4 El Paje Los Pajes representan la cualidad de cada palo en su estado més simple, en el puro disfrute de sf mismo de una manera mis leve y més juvenil que la de la madura Reina. Fisica- mente, los Pajes hacen referencia a nifios. En relaci6n con los adultos, indican un momento en que una persona expe- rimenta algtin aspecto de la vida simplemente como tal, sin el condicionamiento de presiones externas. En cuanto son nifios, los Pajes suelen simbolizar los comienzos, el estudio, la reflexidn, las cualidades de los jévenes estudiantes. Como las Varas simbolizan el comienzo, el Paje de Varas indica especialmente la iniciacién de proyectos, y en particular un anuncio, dirigido al mundo y a nosotros mismos, de que estamos preparados para iniciar algo, que puede ser un «proyecto» (lo que puede referirse tanto a una relacién como a un plan practico) o una nueva etapa de la vida. En un nivel més simple, el Paje puede representar un mensa- jero, un mensaje o una informaci6n. En situaciones emocionales, la simple ansia del Paje alude a fidelidad en el amor o en la amistad. 39Invertida Mas calmo que el Caballero, al Paje los problemas no lo sacuden tanto, pero sf lo sumen en la confusion y la indeci- sién. Su ansia por comenzar tropieza con complejidades, cuando no con una oposicién directa que lo deja asustado e incapaz de expresarse. Como sus cualidades bdsicas son la simplicidad y la fidelidad (obsérvese que muchas de las salamandras de su traje estan cerradas, lo que no significa proyectos terminados como en el caso del Rey, sino mas bien una simple integridad del ser), cuando esta indeciso puede mostrarse inestable y débil. La persona a quien apunte esta carta necesita ya sea alejarse de la complejidad o bien alcanzar la madurez suficiente para enfrentarse con ella. La indecisi6n continuada no puede conducir més que a un mayor debilitamiento de la resolucién y de la confianza en si mismo. Figura 5 El Diez Al estar tan relacionadas con el movimiento y la accién, las Varas suscitan problemas. Constantemente en conflicto, llegan a atraer enemigos y dificultades. Esto proviene en parte 40 de la falta de propésito y de plan, pero también del placer secreto que las Varas obtienen de cualquier contienda. El Diez nos muestra, superficialmente, la imagen de una persona cargada y oprimida por la vida, y especialmente por la responsabilidad. La avidez propia de las Varas la ha llevado a complicarse en tantas situaciones que ahora, pa- radéjicamente, esa misma energfa esté aplastada por los compromisos y los problemas. El hombre quiere ser libre de viajar, de buscar la aventura y compromisos nuevos, pero en cambio se encuentra, como el joven universitario de un barrio periférico, atrapado en una red de responsabilidades interminables —financieras, familiares, laborales— que él mismo se ha creado. Y no es que lo haya planeado; todo eso crecié en torno de él. Vemos aqui el gran problema de las Varas. La energia del Fuego acttia sin pensar, aborda problemas nuevos simplemente porque éstos la estimulan. Pero esas situaciones y responsabilidades no desaparecen cuando la persona se aburre de ellas y quiere pasar a algo nuevo. Se mantienen, y son capaces de anegar el fuego que parecid conquistarlas. En las situaciones emocionales, la carta nos muestra a la persona que carga con todo el peso de una relacién. Hom- bre o mujer, y sean cuales fueren los problemas, los conflictos y la insatisfacci6n, es ella quien intenta suavizarlos. Con la espalda inclinada, se esfuerza por mantener en marcha la relacién, en tanto que probablemente, la(s) otra(s) persona(s) ni reconoce(n) siquiera lo que esta pasando. Tanto en las situaciones practicas como en las emocionales, la persona ha asumido sobre sf la carga. Es ella —o él— quien ha creado la situacién, y es necesario que se dé cuenta de que todavia son posibles otras formas de abor- darla. En situaciones asf, es probable que las cargas no sean del todo reales, o por lo menos que se las pueda evitar; de hecho, pueden servir como excusa para no hacer nada realmente constructivo, como podria ser apartarse de una si- tuaci6n negativa. 41Invertida Como muchas cartas, ésta tiene més de un significado posible, especialmente cuando esté invertida. En una lectura es posible determinar parcialmente el significado mds apro- piado (aunque a veces puede ser valido mds de uno, como en el caso de una opcién) por mediacién de las otras cartas, y en parte también mediante una intuicién que sélo puede desarrollarse con la practica. En el estudio, esta diversidad de significados demuestra el hecho de que una situacién puede cambiar de miultiples maneras. En el caso mas simple, el Diez de Varas invertido indica que las cargas se han incrementado en ntimero y en peso, hasta tal punto que pueden aplastar, ya sea ffsica o emocionalmente, a la persona. Al mismo tiempo, el naipe puede significar que la persona se ha liberado de las cargas (quizd porque se le habjfan hecho excesivas para soportarlas). A partir de aqui, la situacién vuelve a ramificarse. El o la consultante, éarroja los palos porque se ha dado cuenta de que puede usar para mejor fin la energfa? é0 solamente se re- bela contra las responsabilidades, sin hacer en realidad nada constructivo? Una mujer a quien una vez le hice una lectura describié la situaci6n como cuestién de tirar los palos hacia adelante o hacia atrds. Si los tiramos hacia atrés, intentamos seguir una direcci6n nueva; tirarlos hacia adelante, en cambio, significa que volveremos a recogerlos y seguiremos avanzando penosamente por el mismo camino. 42 Figura 6 El Nueve Los Nueves ensefian la forma en que cada palo encara los problemas y los compromisos que éstos exigen. E] Fuego implica gran fuerza, poder fisico y un estado de alerta mental. Emocionalmente, sin embargo, esta predileccién por la pelea puede atrapar a las Varas en pautas conflictivas. En el Nueve volvemos a ver la imagen de alguien que se ha enfrentado con mucha oposicién de los otros y de la vida; pero en vez de aceptarla, se ha defendido. El hecho de pelear ha desarrollado sus fuerzas, y por eso el naipe nos muestra un hombre musculoso y de mirada atenta. Las Va- ras que hay detrds de él pueden representar los recursos con que cuenta en la vida, o también los problemas que le acechan. Sea como fuere, él est listo para la préxima pelea. Obsérvese, sin embargo, la rigidez de la postura, el hombro contrafdo y levantado. Obsérvese también la venda que le rodea la cabeza, indicando una herida psfquica. El com- batiente no es una persona completa. Ya sea por necesidad 0 por habito, ha excluido toda conciencia de una vida mds alla del conflicto, y ahora no busca otra cosa que la préxima pelea, mientras sus ojos ven tinicamente al enemigo, a veces incluso después de que el enemigo se ha rendido. 43Invertida Nuevamente, alternativas. En primer lugar, la defensa falla. Los obstdculos y los problemas crecen demasiado para que él, con su fuerza, pueda mantenerlos a raya. Existe, sin embargo, otro significado: ir en busca de un enfoque diferente. No debemos dar por sentado que la carta nos aconseja siempre que abandonemos la lucha. Abandonar la actitud defensiva significa correr un gran riesgo, porque, équé sucede si los problemas que hemos mantenido a distancia durante tanto tiempo se precipitan sobre nosotros? El contexto lo es todo, y en ocasiones el contexto exige esos hom- bros poderosos y esos ojos penetrantes. Y sin embargo, ob- sérvese cudnta energia desperdicia la persona en el simple hecho de mantenerse tensa y dispuesta para el combate. En consultas especfficas, las verdaderas implicaciones de este naipe sdélo pueden aclararse viendo cémo se combina con las otras cartas. Figura 7 El Ocho El fuego implica rapidez y movimiento. Y aunque en ocasiones este movimiento carezca de direcci6n, aqui vemos la 44 imagen de un viaje que tocaa su fin, o de cosas que se com- pletan. Cuando el Fuego encuentra su objetivo, los proyectos y las situaciones Ilegan a un final satisfactorio. Las Varas han llegado a tierra, Por consiguiente, la imagen de esta carta implica la adicién de Pentaculos como fundamento de la energfa de las Varas. Con disposici6n romantica, Waite las llama «flechas de amor». Podemos verlo especialmente con un significado de accién que se emprende en un contexto amoroso o de se- duccién, o de declaraciones formuladas y aceptadas. Invertida Si esta dada vuelta, la imagen pasa a ser de continuidad, de una situacién en que nada finaliza, especialmente cuando se desea un final. Una situaci6n o actitud que simplemente se mantiene sin que se aviste conclusién alguna. Si no se puede evitar una situacién asf, entonces es bueno recono- cerla y aceptarla, en vez de permitir que nos cause frustra- cién o decepcién. Por otra parte, hay ocasiones en que nosotros mismos podemos producir esa calidad «de estar en el aire», esperando que una situacién siga sin resolverse. Una de las posiciones mas importantes en una lectura es la que se llama «Esperanzas y Temores»; con mucha frecuencia, resulta ser una profecia que se autorrealiza. Las flechas de amor, cuando estan invertidas, se con- vierten en flechas de discusién y de celos. Los celos pueden provenir de la incertidumbre y de la confusién, tanto en nuestros sentimientos como en los de la otra persona. 45Figura 8 El Siete Como el Nueve, ésta es una carta de conflicto, pero aqui vemos la batalla como tal, y el efecto es estimulante. Con la fuerza y el cardcter positivo que les son propios, las Varas esperan ganar, y generalmente ganan. Por obra del conflicto activo, la figura representada en este naipe se alza, por encima de cualquier depresién, en el aire claro y embriaga- dor. En cierto sentido, esta carta muestra un antecedente del Nueve. Nos ponemos ala defensiva y nos compromete- mos a pelear gracias a una experiencia anterior victoriosa, de estar en la cima. Mientras la pelea continta, disfrutamos de ella. Quienes estan bajo la influencia de las Varas necesitan saber que estén vivos, precisan esa descarga de adrena- lina que les muestre que el Fuego sigue circulando en sus venas. Sélo més tarde llega a aislarlos el hdbito constante de la batalla. Invertida Tal como lo sugiere la imagen, la persona est4 usando la excitacién del conflicto para superar la incertidumbre y la depresion. La carta invertida indica estar sumido en la ansiedad, la indecisién, la confusién. En la posicién normal, 46 expresaba no tanto que el sujeto tuviera el control de su vida como que consegufa «mantenerse a flote» sobre ella. En la posicién invertida, ya no puede seguir postergando las contradicciones. Por encima de todo, la carta previene contra la indecisién, y sugiere que, sila persona puede dara la acci6n un rumbo definido, la natural confianza en sf mismo de las Varas volvera a superar las ansiedades y los problemas externos. Figura 9 El Seis A medida que van descendiendo hasta el As, las Varas se fortalecen. El acento se desplaza de los problemas a la alegrfa, de la actitud defensiva al optimismo, hasta que con el As llegamos a unificarnos con el Fuego dador de vida. El Seis sefiala un punto de inflexién. En el sistema del Alba Dorada, la carta lleva el nombre de «Victoria», y en ella vemos realmente un desfile de victoria, en que el héroe, coronado de laureles, va rodeado por sus seguidores. Sin embargo, no ha Ilegado todavia a su destino. (Esto es, naturalmente, una ficci6n; lo mismo podrfa estar regresando a casa. En este punto sigo a Waite.) Esta dando por sentada la 47victoria. El optimismo produce, precisamente, el éxito que espera y desea. Con frecuencia, aunque no siempre por cierto, se requiere solamente una auténtica fe en nosotros mismos para encontrar la energia necesaria para realizar lo que queremos. Es mas, es esa fe lo que ha de inspirar a nuestros seguidores. El Seis (de cualquier palo) tiene que ver con la comunicaci6n y los dones. Aqui, las Varas otorgan a la gente que las rodea la fe que el Fuego tiene en la vida. Invertida El verdadero optimismo crea la victoria. El falso optimismo, que encubre nuestras dudas con la fanfarronerfa 0 el autoen- gafio, conduce al miedo y a la debilidad. La actitud que muestra la carta cuando esta en posicién normal no puede ser fingida, porque cuando el optimismo no funciona se convierte en su opuesto: en derrotismo, en la sensacién de que los enemigos nos abrumaran, o de que la vida —o una persona determinada— habra de traicionarnos de alguna manera. Esta actitud se convierte con demasiada frecuencia en una profecfa que se autorrealiza, porque la sospecha puede inducir a la traicién. 48 Figura 10 El Cinco Nuevamente aparece el conflicto, pero mas leve. Es parte de la naturaleza de las Varas ver la vida como una batalla, pero en su mejor sentido la batalla se convierte en una pugna emocionante, que se busca ansiosamente. Los Cin- cos, en general, muestran alguna dificultad o pérdida, pero el elemento Fuego convierte los problemas en competicio- nes, viéndolas como una manera que tiene la gente de comunicarse con la sociedad, y también entre sf. Los jovenes pelean, pero no para hacerse dafio. Como nifios que juga- sen a los caballeros, golpean unos con otros sus palos sin pegar realmente a nadie. No tienen la intencién de destruir, sino s6lo de competir por el puro gozo de la accién. Invertida En posicién normal, la incitante competici6n lleva implicito un sentimiento de las reglas y del juego limpio, porque sin acuerdos conocidos se vuelve imposible hacer de la pugna un juego. Invertido, el naipe indica que se abandonan las reglas, que de hecho la batalla ha asumido un caracter mas grave y peligroso. El sentimiento del juego se convierte en amargura o desilusi6n en la medida en que los participan- 49tes tratan efectivamente de hacerse dafio unos a otros. La actitud del Fuego, especialmente cuando no se ve fortale- cida por la comprensién y la prudencia de las Espadas, exige que la vida responda positivamente y que no muestre su aspecto mas cruel. El Cinco de Varas invertido vuelve a traer a la memoria aquello de «el fuego se ha extinguido». (a) Figura 11 (b) El Cuatro El nmero cuatro, con su imagen de la plaza, implica estan- camiento o solidez. Sin embargo, la irreprimible energia de las Varas no necesita vallas protectoras como, por ejemplo, los Pentdculos. Es una energfa que no se dejard contener, y por eso vemos a la gente marchando extaticamente hacia la mas simple de las estructuras, confiando en que el sol disi- para con su ardor cualquier nube perturbadora. La carta representa un ambiente doméstico rebosante con el optimismo, la exaltaci6n y el regocijo del Fuego. Lo mismo que en el Seis, vemos que hay gente que sigue a los danzarines, pero a diferencia de lo que pasaba en aquel naipe, donde los soldados segufan al Ifder carismatico, aquf la gente va transportada por el jibilo. 50 Salen de una ciudad amurallada en busca de la enra- mada abierta, o dicho de otra manera, su espiritu y su coraje los llevan de una actitud defensiva a otra de apertura. Podemos contraponer esta imagen a la de la Torre (figura 11b). Las dos figuras del Arcano Mayor estan vestidas de manera muy similar (incluso en lo que se refiere a las ttini- cas azul y roja) a las dos que aparecen en el Cuatro de Varas. En sus significados menos esotéricos, la Torre muestra la explosién que resulta cuando la gente deja que una situacién represiva o desdichada se mantenga hasta alcanzar un nivel intolerable. En el Cuatro de Varas, el optimismo y el amor a la libertad llevan al pueblo, unido, a salir de su ciudad amurallada antes de que ésta se les convierta en una prisi6n como la Torre. Invertida Waite dice que esta carta no cambia aunque esté al revés, El jabilo es tan poderoso que no se lo puede bloquear. Pero igualmente podrfamos afiadir que el Cuatro invertido segu- ramente indica, como el Sol en los Arcanos Mayores, que la felicidad en el ambiente no es tan obvia. Como sucede con la familia del Diez de Pentaculos, es probable que las personas que este naipe simboliza necesiten aprender a apreciar lo que tienen. Existe otra posibilidad: que la felicidad en el medio que rodeaa la persona sea fuerte, pero no ortodoxa, por lo menos en relacién con las actitudes y expectativas de otras personas. 51Figura 12 El Tres El ntimero tres, en cuanto une en una nueva realidad al uno y al dos (como la Emperatriz en los Arcanos Mayores), indica combinaciones y logros. En cada palo, muestra el elemento que le es propio en su madurez. Con las Varas, esto significa realizacién. La figura se nos muestra fuerte, pero calma, no amenazada. Los j6venes competidores del Cinco han alcanzado el éxito, especialmente en los negocios, la carrera, etc., aunque la carta implica también madurez emocional. El ansia de las Varas no desaparece, pero aqui el personaje envfa sus naves a explorar nuevos territorios mientras é] se queda atrdas. En contraste con el Caballero, la imagen hace pensar en mantener una base sdélida en lo que ya hemos realizado, mientras seguimos abriendo en nosotros mismos territorios e intereses nuevos. A veces, en una lectura, esto puede significar el mantenimiento de un compromiso basico con las relaciones existentes, sin por eso dejar de buscar nuevos amigos o amantes. Algunas cartas del Tarot adquieren significados especiales que solamente son validos para situaciones especfficas. A una persona perturbada por el pasado o que esta atin en pugna con él, el Tres de Varas puede indicarle que llegard a 52, hacer las paces con sus recuerdos, que son como barcos que atraviesan un ancho rio para después salir al mar. El sol poniente, simbolo de satisfaccién, ilumina el rfo —que simboliza la vida emocional de una persona— con una célida luz dorada. En el Tres de Varas vemos la primera de las cartas Por- tales (el palo de Varas, con su énfasis puesto en la accién, contiene menos de estas cartas «intimistas» que cualquiera de los otros). Metaffsicamente, el mar siempre ha suscitado en los seres humanos la sensacién de la vastedad y del misterio del universo, mientras que los rfos simbolizan la experiencia del ego al disolverse en ese inmenso Mar. Los barcos representan aquella parte de nosotros que se aventura en la experiencia profunda, en tanto que el hombre expresa la importancia de haber echado raices en la realidad ordinaria antes de intentar ningiin tipo de viaje metafisico. Esta explicacién esquematica no nos da mas que una débil som- bra intelectual de los verdaderos significados del naipe. Un significado que aflora en la experiencia de unirnos con la imagen hasta que las naves nos lleven a los ambitos desco- nocidos del sf mismo, del ser interior. Significativamente, es la adicion del Agua y la Tierra —en la forma del mar y de la toca— lo que encamina las imagenes hacia el maximo potencial del Fuego. Pero, pese a ello, la cualidad especial de este Portal —la de la exploracién de lo desconocido— pertenece al Fuego. Invertida Varios significados reflejan la compleja naturaleza de la carta en posici6n invertida. Por una parte, puede aludir al fracaso de cualquier «exploracién» o proyecto (ya sea practico © emocional}, debido a «tormentas», esto es, a problemas mayores de lo que habiamos previsto 0 esperado. Pero ade- més puede significar llegar a interesarnos en nuestro medio después de un perfodo de distanciamiento y reflexién, pues la imagen en posicién normal transmite cierta sensacién de aislamiento. Finalmente, puede indicar que a uno le perturban los recuerdos. a>Figura 13 El Dos Nuevamente una carta de éxito, en mayor medida atin que el Tres, ya que aquf un hombre esta de pie en un castillo y tiene el mundo en sus manos. Sin embargo, la carta no es portadora de la misma satisfaccién que el Tres. El hombre esté aburrido; sus logros no le han servido mds que para aprisionarlo (una situaci6n muy desagradable para el Fuego), y el mundo que sostiene es muy pequefio. Waite compara ese abatimiento con el de Alejandro, de quien se decia que lloré después de haber conquistado el mundo conocido, porque entonces ya no se le ocurrfa qué més hacer con su vida (su muerte, acaecida poco después, dio indudable- mente mas pabulo a esta leyenda). El comentario de Waite sugiere que, una vez que la batalla esta ganada, el amor al combate y al desafio, caracte- ristico de las Varas, puede dejarlo a uno sin ninguna satis- facci6n real por lo efectivamente logrado. Es obvia la com- paracién con el Cuatro (lo mismo que con el Diez), en donde varias personas danzan, juntas, al salir de una ciudad amurallada. Aqui, una persona esta sola, encerrada por la muralla de su propio éxito. 54 Invertida Aqui encontramos una de las mejores formulaciones de Waite: «Sorpresa, maravilla, encantamiento, turbacién y miedo.» Todos estos términos describen a alguien que de un salto se precipita directamente en la experiencia nueva. Cuando dejamos atrds las situaciones seguras y los éxitos pasados para adentrarnos en lo desconocido, liberamos tanta emocién y energfa que no podemos evitar ni la maravilla ni el encantamiento ni tampoco el miedo que a ambos acompafia. El naipe habla muy especialmente a las personas que han vivido durante largo tiempo en alguna situa- cién desagradable o insatisfactoria, y que finalmente deci- den hacer un cambio en forma imprevista. Figura 14 El As Un don de fuerza, de poder, de gran energia sexual, de amor a la vida. Las hojas brotan con tal abundancia que se desprenden, convirtiéndose en Yod, la primera letra del nombre de Dios. La presencia de letras Yod en todos los Ases, salvo el de Pentdculos, indica que recibimos estas importantes experiencias como un don de la vida. No pode- 55)mos causarlas ni producirlas por medios normales; nos llegan como manos que salieran de las nubes. Sélo llegandoa los supremos estados de conciencia que nos muestran las Uiltimas cartas de los Arcanos Mayores podemos entender las fuentes de esas irrupciones de energfa elemental, pero en las situaciones ordinarias basta con que sepamos experi- mentarlas y apreciarlas. En los inicios de una situacidn, ninguna carta podria sefialar mejor comienzo. El As da disposicién favorable y fuerza. Al mismo tiempo, es una carta que ensefia humildad, porque nos recuerda que en tltima instancia no hemos hecho nada, moralmente, para merecer el optimismo y la so- breabundancia de energfa que a veces nos permiten superar a los demas. Invertida Un As invertido implica en cierto modo el fracaso de esa experiencia primaria. Esto puede significar simplemente que la situacién se vuelve en contra de nosotros o bien, especialmente con las Varas y las Espadas, que se nos hace imposible aferrarnos a esa fuerza y usarla de manera benéfica. Por consiguiente, el As de Varas invertido puede significar el caos, cosas que se desmoronan, ya sea porque simplemente todo ha salido asf o porque nosotros lo hemos echado a perder con demasiada energfa mal dirigida. Esto puede suceder en un nivel practico, por exceso de actividad, por comenzar demasiadas cosas nuevas sin consolidar los logros pasados; en el emocional, por haberse confiado excesivamente en la amistad o simplemente por ser despético; 0, finalmente, en el sexual, por la negativa a dominar un ape- tito sexual demasiado fogoso. Waite incluyé una lectura mucho més suave para el As de Varas invertido: «Alegrfa que se nubla.» Entonces, este naipe se vuelve como el Cuatro o el Sol; la maravilla y la felicidad existen aun cuando nosotros no podamos, o no queramos, verlas ante nosotros. 56 2 Las Copas Si el Fuego simboliza la fuerza espiritual que da vida al universo, el Agua significa el amor que penmite al alma recibir esa fuerza. El sol hace que la semilla salga del suelo, pero solamente cuando antes el agua la ha ablandado y alimen- tado. El Fuego representa la accién, el Agua la ausencia de forma o la pasividad. El Agua no es simbolo de debilidad; mas bien representa el ser interior, y ese lento adveni- miento a la vida de la semilla. En situaciones extremas, fuego y agua son enemigos naturales; una riada extinguiré un incendio, mientras que una llama puesta debajo de un reci- piente convertira en vapor la sustancia, de suyo informe, del agua. Al mismo tiempo, la vida no puede existir ni crecer sin Byuna generosa mezcla de estos dos primitivos opuestos. Esta paradoja llev6 a los alquimistas y a otros estudiosos a describir la transformacién —que no es simplemente un cambio, sino una evolucién stibita de un estado fragmenta- rio a uno integrado— como una unificacién del Fuego y el Agua, que se muestra en la imagen del hermafrodita (en la sociedad tradicional, con su identificacién estricta del sexo y del papel sexual, dqué simbolo de los opuestos podfa haber, mds poderoso que el hombre y la mujer?) y, mds sim- bélicamente, en la estrella de seis puntas. En esta antigua imagen (muy anterior a su uso moderno como emblema del judafsmo), el tridngulo de Fuego, que apunta hacia arriba, se une al triangulo de Agua, en equilibrio sobre el vértice, para formar una imagen de la vida que se extiende en todas direcciones a partir de un centro unificado. Como el agua en un rfo cambia constantemente, y sin embargo el rio mantiene siempre su cardacter basico, los rfos simbolizan el ser verdadero que se mantiene constante por debajo de todos los cambios externos en la vida de una persona. Asf, en tanto que el Fuego simboliza lo que hacemos, el Agua representa lo que somos. Todos los rios van a dar a la mar. Por mas que nuestro ego insista en nuestra separacién del resto de los vivientes, nuestros instintos —el lado de Agua que todos tenemos— nos recuerdan nuestra armonja con el universo. La cultura occidental ha puesto el acento en la idea del individuo como algo tinico y separado del mundo. El Tarot no niega el ca- yacter peculiar del individuo —mas bien insiste en él, subra- yando estrictamente la intransferibilidad de las lecturas—, pero describe en cambio al individuo como una combina- cién de elementos (una carta astrolégica, con sus doce signos y sus doce casas, nos ensefia la misma lecci6n), Y uno de esos elementos sigue siendo la conexién basica de la persona con el resto de la vida. El palo de Copas muestra una experiencia {ntima que fluye en vez de definir, que se abre en vez de restringir. Las Copas representan el amor y la imaginacién, el jubilo y la paz, un sentimiento de armonia y de maravilla. Nos mues- 58 tran que el amor es la Via hacia el Espfritu; tanto el amor que damos a los demas como el que recibimos de ellos, y de la vida misma en sus momentos més felices. En las ocasiones en que la vida exige accién, ya sea emocional 0 fisica, las Copas representan el problema de la pasividad. Todos los intentos de hacer algo, o de resolver algdn problema complicado, se disuelven en la vaguedad y la apatfa, o se quedan en suefios vacios. Las Varas confieren energfa a las Copas, las Espadas definen y orientan esa energia emocional, ayuddndole a entender las cosas (aunque una tormenta de Aire agitard la disposicién pacffica del Agua), mientras que los Pentaculos vuelven a llevar las fantasfas al nivel de los proyectos reales. KING § CUPS. Figura 15 El Rey Como el Rey de Varas, el de Copas representa a su palo en lo que tiene de responsabilidad social, realizacién y madurez. Y, como sucedfa con el Rey de Fuego, tampoco para éste su posicién de «mantenedor de la sociedad» es una prenda que le caiga muy cémoda. Las Copas simbolizan la imaginacién creativa, y para alcanzar el éxito, el personaje 59ha tenido que disciplinarse hasta el punto de llegar a supri- mir sus suefios. El] pez, simbolo de la creatividad, le cuelga del cuello, pero no es mas que un ornamento artificial. El Rey ha orientado sus poderes creativos en busca de logros socialmente responsables. Waite lo describe como un hombre «de negocios, de derecho, de religién». En cierto sentido, el Rey ha vencido a su palo; pero el agua necesita fluir, no estar confinada. Detras de su trono, un pez vivo se eleva de un salto entre las olas, sefialando que la imaginacién creativa se mantiene viva aun cuando la hayamos relegado al iiltimo rincén. De modo similar, su trono flota sobre el mar viviente, y sin embargo, el Rey no toca el agua (comparese con la Reina, figura 16), lo que indica que su éxito se deriva en Ultima instancia de la creatividad, por mas que él haya con- figurado su vida de tal manera que lo separe de su propia imaginacién, juguetona y poética. En su alcance extremo, la imagen hace pensar en alguien que ha embalsado sus emociones y su imaginaci6én. Mues- tra también, con mds moderacién, a una persona que expresa esas cualidades, pero no hace de ellas el centro de su vida. La responsabilidad esta antes que la expresién de si mismo. El Rey no esté mirando su copa; la sostiene de la misma manera que sostiene el cetro, simbolo de su poder. Algunos comentaristas ven en este Rey a una persona de emociones perturbadas, incluso colérica y violenta, que habitualmente suprime estos sentimientos hasta el punto de no tener conciencia de ellos, y que mantiene siempre un exterior calmo. Esta interpretacién proviene de la idea de que los reyes representan el Aire y, consiguientemente, el Rey de Copas es Aire de Agua, las emociones perturbadas del Aire cubier- tas por la influencia benigna del Agua. En algunos contextos, especialmente artfsticos, el Rey asume un significado muy diferente. Como es el lider de su palo, es capaz de simbolizar el éxito, el logro, la maestria y la madurez en el trabajo artfstico. 60 Invertida Mas complejo, y probablemente més perturbado que el Rey de Varas, el Rey de Copas invertido tiende a la deshonestidad. Cuando esta en posicién normal, usa su creatividad para su trabajo; invertido, orienta sus talentos al vicio oa la corrupci6n. Los estafadores también se valen de la creatividad para progresar en su carrera, pero no dirfamos de ellos que son «responsables». La carta puesta del revés puede significar que las emociones violentas del Aire emergen de su calma exterior, debido quizds a la presién de los acontecimientos extemnos. Visto desde un Angulo romantico, el Rey de Copas invertido puede apuntar a un amante —en ocasiones una mujer, pero con ms frecuencia un hombre— deshonesto y dominante. Finalmente, en relacién con las artes el naipe invertido puede sugerir que el logro de un artista ha resultado ser insignificante, o que una persona no ha madurado todavia y no tiene tras de sf una obra significativa. En una leciura, este significado final se destacaria enérgicamente si la carta apareciera en relacién con ciertos Pentaculos invertidos, tales como el Ocho o el Tres. élFigura 16 La Reina La de mayor éxito y la mas equilibrada de las Copas, y en ciertos sentidos de todos los Arcanos Menores, la Reina es casi una versi6n mundana del danzarin del Mundo. Situada entre la responsabilidad exterior del Rey y la pasividad del Caballero, muestra la posibilidad de fundir la imaginacién y la acci6n, la creatividad y la utilidad social. Su trono, decorado con sirenas en forma de querubes, se apoya en tierra, lo que indica su conexion con el mundo exterior y con las otras personas, una relaci6n mas real que la del Rey. Al mismo tiempo, el agua fluye sobre sus pies y se confunde con su vestido, lo que significa la unidad del si mismo con la emocién y la imaginaci6on. El agua sugiere también fuerzas inconscientes —las pautas espirituales subyacentes que nos muestran los Arcanos Mayores— que alimentan la vida consciente. La unidad del agua, la tierra y la Reina implica que no alimentamos a la imaginacién dandole total libertad de vagabundear a su antojo, sino mas bien encauzandola hacia una actividad valiosa, una idea que la mayorfa de los artistas suscribirfan, y que vuelve a aparecer con mas fuerza en el Nueve de Pentdculos, emblema de las disciplinas creativas. 62 Waite describe la copa que la Reina tiene en la mano como creada por ella misma. Es (independientemente de lo que podamos pensar de su estilo) la més elaborada de todas las Copas, y simboliza el logro obtenido mediante el uso de la imaginacién. Obsérvese que tiene forma de iglesia. Hasta la edad moderna (y todavia hoy, en las culturas més arcaicas), todas las formas del arte expresaban y glorifi- caban la experiencia espiritual. La Reina mira con fija intensidad la copa, mostrando el poder de la voluntad que dirige y modela la fuerza creativa, sin suprimirla. Al mismo tiempo, su mirada sugiere que la persona creativa deriva su ins- piracién para la actividad futura de sus logros pasados. Comparese la fiereza de su mirada con el aire sofioliento del Caballero 0 con las nebulosas fantasfas del Siete. El poder de la voluntad por sf solo no llegaré a unir la imaginacién y la accién. Unicamente el amor puede dar significado a las acciones de la Reina y realizar sus objetivos. Estos objetivos no son simplemente creativos en el sentido extricto del arte, sino en el otro, mds amplio, de hacer algo integro y vivo a partir de las oportunidades y de los elementos que nos da la vida. Y pueden incluir metas emocionales, especialmente la familia, porque si el Rey simboliza la sociedad, la Reina —tanto para los hombres como para las mujeres— simboliza la familia. Lo que es mas importante es que en ella se unen conciencia y sentimiento. Sabe lo que quiere y dard los pasos necesarios para conseguirlo. Y sin embargo, acttia siempre teniendo en cuenta el amor. Waite habla de «inteligencia amante y de ahi el don de la visién», palabras que sugieren que una vision tan jubilosa de la vida sdlo puede llegarnos como un don, pero el amor puede abrimos a la recepcién de ese don y permitirnos reconocer su existencia. Con la inteligencia unida al amor devolvemos el regalo, aduefiéndonos de la visién para hacer con ella algo real y perdurable. 63Invertida En posici6n invertida, la Reina de Copas rompe esa unidad de visién y accién. Vemos a una persona poderosa y con ambiciones, que sin embargo es peligrosa porque no se puede confiar en ella. El amor se ha perdido, y con él el compromiso con valores mds elevados que el propio éxito. Si la persona se aparta un poco mas del equilibrio, puede llegar a la deshonestidad, e incluso a la depravacién, porque sus fuerzas creativas estén lanzadas fuera de control. El Caballero En cuanto figura menos desarrollada que la Reina 0 el Rey, el Caballero no ha aprendido a dirigir su imaginacién hacia el mundo, Por lo tanto, los suefios dominan esta carta, con sus imagenes de una montura lenta y un jinete perdido en las seducciones de su copa, simbolo de la imaginacién. Al mismo tiempo, la fuerza creativa es menos poderosa aqui que en cualquiera de las otras carias cortesanas de Copas. Sélo un estrecho rio fluye a través de una tierra reseca. El Caballero no ha aprendido que la verdadera imaginacién se nutre de la accién antes que de la fantasia. Con esto quiero decir que si no hacemos nada con ellos, nuestros suefios seguirdn siendo vagos y careciendo de relacién con el resto de nuestra vida. Algo mds podemos sefialar en relacién con la ensofia- cién del Caballero, si nos preguntamos de qué se alimenta. éDe principios interiores, como en el arte basado en mitos o arquetipos, o de complacencia en sf mismo, como sucede con el sofiar despierto y con el arte escapista, ya sea en el cine o en la literatura? El poeta inglés Samuel Taylor Cole- ridge distingufa entre «imaginacién» y «fantasia». Ambas apartan la mente de la experiencia y de las percepciones ordinarias. Sin embargo, mientras que la primera se deriva de una percepcién de la verdad espiritual subyacente y conduce a ella, la segunda no produce més que caprichos que pueden interesar y excitar, pero que en dltima instancia carecen de auténtico significado. Provienen del ego, mas que del inconsciente. De su copa (comparese con la del Paje, figura 18) no se asoma nada. Tampoco el personaje le ha dado la forma de algo mas grande de lo que era, como ha hecho la Reina. Un Caballero es una figura comprometida con la accién. El Agua, por otra parte, simboliza la pasividad. El simbolismo —Fuego de Agua en el sistema del Alba Dorada— indica que los elementos no estan reconciliados. Al negar este compromiso b&sico con el mundo, el Caballero no permite que su imagi- nacién produzca nada. Porque es un Caballero, el mundo exterior de la accién y del sexo puede atraerle incluso mientras é] va en pos de sus pensamientos y fantasias. Su pasividad puede, en ocasiones, ser una pose, casi exagerada con el propésito de negar las tentaciones y los deseos que perturban su paz. Desde el punto de vista del amor, el Caballero puede representar un enamorado 0 enamorada que no quiere compro- meterse, que es quizds atractivo, pero al mismo tiempo pa- sivo, retrafdo o narcisista. Estas duras imagenes del Caballero se refieren todas a sus conflictos. Al mismo tiempo, el yelmo y los pies tienen alas, el caballo es brioso en su lentitud. Y el Caballero se 65parece a la Muerte (figura 17b), simbolo de transformacién. Sino se ve tironeado por la responsabilidad 0 el deseo, si va en pos de una visién auténtica en vez de tratar de eludir los compromisos externos, entonces el Caballero puede penetrar muy profundamente dentro de sf mismo, convirtiendo la energfa que le es propia en una exploracién de su propio mundo interior. Invertida De diversas maneras vemos que el Caballero reacciona frente a las exigencias en aumento del mundo que lo rodea. Ello puede significar simplemente que se anima a la accién, o bien que sigue sus deseos més ffsicos. También puede aludir a que una persona pasiva se ve empujadaa la accién 0 a un compromiso, y que eso no le agrada. Aun sin resis- tirse exteriormente, la persona puede rechazar esas exigencias. El resultado puede ser una muralla que se alza entre el Caballero y las personas que le estan haciendo asumir sus responsabilidades. Esta actitud puede dar como resultado una tendencia hipécrita o manipuladora y, en ocasiones, mentiras y jugarretas. 66 Figura 18 El Paje Al ser més joven de espfritu, como un nifio, el Paje no sufre el mismo conflicto con la responsabilidad ni con el deseo sensual. Indica un estado o un momento en el cual la con- templacién y la fantasfa son muy adecuadas para una persona. No hay exigencias externas que perturben la tranqui- lidad de su contemplacién. Como resultado, el pez de la imaginacién lo mira desde el interior de su copa. Y él, entre- tenido, lo mira a su vez sin la necesidad que tenfa el Caba- llero de penetrar tan profundamente dentro de sf mismo. Aqui, la imaginacién es su propia justificacién. El pez puede simbolizar también sensibilidad y poderes psiquicos. Y como los Pajes tienen cierta condicién estu- diantil, el de Copas puede sefialar a alguien en quien estén desarrollandose estos poderes, ya sea mediante un pro- grama de estudio y meditacién o porque esos talentos estén apareciendo por sf solos, pero de manera pacifica. Invertida En la posicién normal hemos visto a una persona que de- jaba burbujear ante sf su imaginacién. Como el personaje no hace nada con ellas, sus fantasfas no le traen problemas. 67Pero si intenta actuar en funcién de ellas, pueden condu- cirle al error. Invertida, por tanto, la carta significa seguir nuestras inclinaciones, actuar sin pensar o permitir que nuestros deseos inmediatos nos seduzcan, especialmente si van en contra de nuestro sentido comtin. Vemos el Paje invertido cada vez que compramos algo que no necesitamos y que, en realidad, ni siquiera queremos; lo vemos cuando hacemos promesas que no podemos cumplir o asu- mimos compromisos que en realidad no significan nada. En otras situaciones, si el Paje se refiere a una evoluci6n psiquica 0 a verdaderas visiones, cuando aparece invertido nos muestra a una persona perturbada por ese tipo de visiones. Es probable que mucha gente, en nuestro mundo racionalizado, se asuste ante el surgimiento stibito de talentos psiquicos —aun cuando hayan sido deliberadamente buscados mediante un entrenamiento—. El Paje invertido refleja ese miedo y nos recuerda que debemos calmarnos y mirar tranquilamente el pez que se asoma de la copa que somos nosotros mismos. En relaciédn con Pentdculos, el naipe indica la necesidad de que el consultante se afirme en la realidad exterior para que no se vea arrastrado por sus fantasfas 0 visiones. 68 Figura 19 El Diez Por ser el nimero més alto, el Diez significa en su plenitud la cualidad del palo. En las Varas vefamos un exceso de cargas; en las Copas encontramos el jtibilo y la maravilla de la vida que se extienden a través del cielo. El Santo Graal, simbolo del amor y de la gracia de Dios, constituye la base de este naipe, que nos muestra cémo el amor, la imaginacién y la alegria llegan a nosotros como dones. La Biblia nos dice que Dios hizo el arco iris como una promesa de que el mundo no volverfa jamés a sufrir una inundacién de des- trucci6n. Pero el arco iris es ademds portador de otra promesa todavia més positiva: que la vida nos da felicidad y no sélo una ausencia de dolor. El hombre y la mujer que muestra la figura entienden de estas cosas. Abrazados, miran hacia arriba mientras cele- bran el arco iris. Pero los nifios danzan sin mirar hacia arriba: simbolizan la inocencia, que toma la felicidad como la condici6n natural de la vida. Los nifios esperan la felicidad, pero no la dilapidan. Al mostrar una familia, la carta se refiere principalmente a la felicidad doméstica, pero puede indicar cualquier situacién que provoque un brote de juibilo. Se refiere en especial al reconocimiento de las cualidades 69valiosas de una situacién. Este significado se relaciona especialmente con las lecturas en que el Diez de Copas aparece en contraste con el Diez de Pentaculos. Invertida Hay aquf dos variantes bdsicas. Primero, toda la emocién se vuelve contra sf misma. Alguna situacién muy cargada, por lo comin de orden roméntico o doméstico, se ha descami- nado y produce sentimientos violentos, de célera o engafio. En la pr&ctica, el Diez invertido puede significar simplemente que una persona no reconoce 0 no aprecia la felicidad que la vida le ofrece. Figura 20 El Nueve Del regocijo profundo pasamos a los placeres mas simples de las festividades y el contentamiento fisico. Como ya vimos antes, los Nueves representan los compromisos que hacemos con la vida. Las Varas mostraban una defensa fuerte; las Copas, mas benignas, muestran la actitud de evitar la preocupacién y los problemas, concentrandose en los placeres ordinarios. A veces la gente reacciona con antago- 70 dn cannons ass nismo ante esta carta, quizd porque desea verse a sf misma ms alla de la superficialidad. En ocasiones, especialmente después de haber pasado por problemas 0 por un perfodo prolongado de trabajo duro, nada puede venirnos mejor que simplemente pasarlo bien. Invertida Por una vez, el significado de la carta invertida representa una mayor toma de conciencia 0, para decirlo con la fér- mula de Waite, «verdad, lealtad, libertad». En relacién con lo que significa la carta en posicion normal, estas palabras implican un rechazo de los valores superficiales, pero se refieren también a situaciones muy enmarafiadas u opresivas, en las que, siguiendo empefiosamente el hilo de la verdad, o manteniéndonos leales a nosotros mismos —o a los demas, 0 a un propésito—, podemos alcanzar la victoria y la liberaci6n. : (a) Figura 21 (0) El Ocho La naturaleza apacible de las Copas tiende a adormecer- nos, apartandonos de lo que tenemos que hacer. El Ocho 71comienza (0 termina) una serie de cinco cartas que se ocupan del problema que tiene el Agua con la accién. En esta carta vemos a alguien que da la espalda a una doble hilera de Copas, todas de pie, que simbolizan una situacién que no sélo ha sido fuente de felicidad, sino que sigue siéndolo efectivamente. En contraste con el Cinco, todas las Copas estan en pie; ninguna ha sido volcada. Y sin embargo, la persona sabe que ha Ilegado el momento de irse. La imagen sugiere uno de los verdaderos usos del instinto del Agua: la capacidad de percibir cudéndo algo se ha terminado, cuando es el momento de irnos, sin esperar a que todo se seque o se desmorone a nuestro alrededor. Vemos que la persona va trepando una colina, hacia un terreno més elevado; ello implica pasar de una situacién menos significativa a otra que lo es mas. Obsérvese la semejanza de la persona con el Ermitafio (figura 21b). Para llegar a alcanzar las alturas de la sabidurfa del Ermitafio, debemos empezar por dejar a nuestras espaldas las cosas ordinarias de la vida. El Ermitafio nos recuerda que la imagen de la tierra no significa necesariamente accién 0 compromiso en el sentido ordinario, sino que puede sugerir casi lo opuesto: es decir, un retraimiento de la actividad externa para buscar una mayor conciencia de sf mismo. Al principio, parece que la escena tuviera lugar de noche; pero cuando miramos mejor, vemos que en realidad representa un eclipse, en que la luna pasa a través del sol. Una fase de la luna, esto es, un perfodo de percepcién interior, ha prevalecido sobre la actividad dirigida desde afuera. Al unir la imaginerfa lunar a una escena de movimiento, la carta nos ensefia que cultivar un sentimiento mas profundo de sf mismo es también una acci6n. Recuérdese que el Ermitafio, al invertir la polaridad sexual de la Suma Sacerdotisa (véase el libro sobre los Arca- nos Mayores), combina la accién y la intuicién en un pro- grama preciso de conocimiento de sf. Ya sea que interpretemos la figura en el sentido de que se aleja del mundo o de que se acerca a la accién, la carta simboliza el abandono de una situaci6n estable. En su nivel 72 mas profundo, esta carta acttia como un Portal, similar en ciertos sentidos al Tres de Varas. Ambas elaboran la imagen de un viaje hacia lo desconocido, pero mientras que la carta de Fuego es atrafda hacia el Agua, la carta de Agua es atrafda hacia el Aire. El Tres de Varas descompone el ego y libera el espfritu de investigacién, mientras que el Ocho de Copas avanza desde la vaguedad del Agua hacia el conocimiento especifico de los principios abstractos, simbolizado por el ascenso a la montafia del Ermitafio. Invertida En ocasiones, el Ocho invertido indica simplemente la ne- gacién de la imagen bdsica de la carta: una negativa a abandonar alguna situacién, una determinacién a aferrarnos aun cuando en lo profundo de nosotros mismos sepamos que hemos recibido todo lo que podfamos recibir de ella. Tal descripcién caracteriza a muchas relaciones. Generalmente, sin embargo, la carta invertida mantiene sucualidad de percepcidn y de respuesta correcta. Significa que el momento de partir no ha llegado, que la situacién seguira brinddndonos jtibilo y teniendo sentido. Una iltima posibilidad: la timidez, el abandonar una si- tuaci6n porque a la persona le falta valor para proseguir en ella y sacarle todo el partido posible. Mucha gente hace de esta actitud una pauta en su vida; inician relaciones, traba- jos, proyectos, etc., y después huyen de ellos, ya sea cuando surgen dificultades o cuando llega el momento de un compromiso auténtico. Ts,Figura 22 EI Siete Con el Siete, el problema de las Copas aparece en su forma més directa. La emocién y la imaginacién pueden producir visiones maravillosas; pero sin un fundamento, tanto en la acci6n como en las realidades externas de la vida, esas imagenes fantdsticas no pasan de ser ensofiaciones, «fantasfas» sin valor ni significado auténtico. Obsérvese que las visiones abarcan la gama completa de las fantasfas, desde la riqueza (las joyas) a los laureles de la victoria, pasando por el miedo (el dragén), la aventura (el castillo) e incluso los arquetipos de la mitologfa: un rostro divino, una misteriosa figura ra- diante y una serpiente, simbolo universal de la sabiduria psiquica. Es un error pensar que las ensofiaciones no tienen sentido a causa de su contenido; por el contrario, es frecuente que surjan de necesidades e imagenes arquetfpicas profundas. Carecen de significado porque no se relacionan con nada exterior a ellas mismas. Invertida Esta carta, invertida, significa una determinacién a hacer algo con los suefios. No significa rechazar las fantasfas, sino mas bien hacer algo con ellas. 74 Figura 23 El Seis En cuanto cartas de emocién benévola y de suefios, las Copas significan dulces recuerdos. Hay veces en que esos recuerdos representan verdaderamente el pasado; otras, es probable que idealicemos el pasado y lo veamosa través de un velo de seguridad y felicidad. El emblema de esta segunda actitud es la infancia, representada como una época segura, en la cual los padres, o los hermanos y hermanas mayores, nos protegfan y nos daban todo lo que necesitabamos. A veces, una actitud asf puede producir un sentimiento de calida seguridad que ayuda a la gente a enfrentar sus problemas actuales. En este sentido, la carta muestra cémo el pasado (el enano) hace una ofrenda de recuerdos al futuro, simbolizado por la nifia. Otras veces, sin embargo, una fijacién en el pasado puede impedir que una persona enfrente sus problemas actuales. El pasado puede distraer del presente tanto como las fantasfas pueden distraer del futuro. El Seis tiene otros significados, ademas del recuerdo. Tanto éste como los de los otros palos muestran relaciones basadas en dar y recibir. Aquf vemos la imagen de un maestro o protector que da prudencia y seguridad a alguien que 75podria ser un miembro de la familia, un estudiante o un amigo. Invertida Como el Siete, el Seis invertido indica un movimiento hacia la accién. Especfficamente, alude a mirar mds bien hacia el futuro que hacia el pasado. Las dos cartas invertidas son muy similares; la diferencia es que el Seis muestra una actitud, en tanto que el Siete indica pasos que se dan efectivamente. En otras ocasiones, segtin cual sea el significado en posi- ci6n normal, el Seis invertido indica recuerdos perturbados (comparese con el Tres de Varas invertido), o un sentimiento de alienacién frente al pasado. También puede mostrar el colapso de una relacién basada en que una de las personas proteja o ensefie a la(s) otra(s). Figura 24 El Cinco Los Cincos hacen referencia a la pugna, y en ocasiones al dolor. Con las Varas vefamos la aventura de la competicién; las Copas nos ensefian la reaccién emocional ante la pér- 76 dida. La imagen representa sufrimiento, pero también acep- taci6n. Tres copas yacen derramadas, pero dos permane- cen en pie, aun cuando por el momento la figura se concen- tre sobre las otras tres. En las lecturas he visto con frecuencia que esta carta se vincula ya sea con el Tres de Copas en cuanto felicidad o esperanza que ha fracasado, o si no, con el Tres de Espadas; las dos copas que siguen en pie han sido referidas con frecuencia al Dos de Copas, es decir, el apoyo recibido de un amante o un amigo. La mujer (0 el hombre; el cardcter andrégino de la figura indica que el dolor unifica los sexes) esta de pie, rigida, en- vuelta en un manto negro, el color del duelo. Necesita aceptar que alguna felicidad se ha desvanecido de pronto, que un golpe la ha derramado. Todavia no puede darse cuenta de que algo queda, porque primero tiene que entender y aceptar la pérdida. Se pregunta uno si no ha volcado ella misma las copas, ya sea por temeridad 0 porque eran hasta tal punto parte de su vida que ya no las percibfa. En el sentido de toma de conciencia, la carta se relaciona con la Jus- ticia, emblema de la verdad y de la aceptacién de la responsabilidad. En la postura y la vestimenta, recuerda al Ermi- tafio, que se envuelve en la capa de la sabidurfa para que lo sostenga en su empresa de mirar dentro de sf en busca de una visién de su vida, la visi6n que aceptara en la Justicia. El rfo representa el fluir del dolor, pero el puente simboliza la conciencia y la determinacién. Conduce del pasado (la pérdida) al futuro (el nuevo comienzo). Cuando haya aceptado su pérdida, la figura podrd volverse, recoger las dos copas restantes y atravesar el puente en direccién a la casa, simbolo de estabilidad y continuidad. Con su profunda evocacién de la nostalgia y el dolor, la carta constituye otro Portal, que nos aporta ese sentimiento de pérdida y separaci6n espiritual que en el mundo entero ha dado origen a los mitos de una cafda o un exilio del Paraiso. 77Invertida El significado bdsico de la carta puede cambiar de tres maneras distintas cuando aparece invertida. Primero, puede significar que no se acepta la pérdida, y como consecuencia de ello, implica falsos proyectos o errores. Segundo, puede indicar apoyo proveniente de otros, amistad, ocupaciones e intereses nuevos después de algiin acontecimiento triste o inquietante. Y finalmente, puede acentuar la conciencia de lo que sigue siendo importante y permanente frente al dolor. En este sentido, la mujer se vuelve de las tres copas a las dos. Aquf las dos copas simbolizan la base sélida de la vida de una persona; se mantienen en pie porque no son tan faciles de derribar. Y la conciencia de ello indica que las tres copas caidas simbolizan algo menos importante de lo que pudo parecer inicialmente, en el momento de su destruc- cion. Figura 25 El Cuatro En ocasiones, la pasividad de las Copas puede conducir a la apatia. Lo que podemos llamar la «imaginacién negativa» nos hace verlo todo aburrido o sin valor. No parece que 78 haya nada por lo cual valga la pena levantarse, nada que valga la pena hacer, nada digno de ser examinado. Las tres copas simbolizan la experiencia pasada de la persona. Aburrido por lo que la vida le ha dado, el joven no reconoce las oportunidades nuevas que le ofrece la cuarta copa. El parecido entre esa copa y el As hace pensar que las nuevas posibilidades pueden conducir a la felicidad y la satisfaccién. La carta apunta a veces a la apatfa resultante de un ambiente opaco y nada estimulante. Invertida También aqui la inversién del naipe nos saca de nosotros mismos, nos despierta para el mundo y sus posibilidades. Se nos ofrecen cosas, relaciones e ideas nuevas. Y, lo que es mas importante, la carta invertida muestra entusiasmo y el aprovechamiento de oportunidades. Figura 26 El Tres E] Tres muestra una apreciacion del significado y del valor del palo. Debido a que el Graal esta en la base del palo, el Tres de Copas indica juibilo, celebracién y, sobre todo, com- 79partir la maravilla de la vida. Como si hubiéramos pasado la crisis de la acci6n, las tres cartas finales en su totalidad, de acuerdo con sus ntiimeros, rebosan felicidad. Aqui vemos a las mujeres celebrando, como en una cosecha. O bien ha terminado una crisis, o el trabajo ha producido buenos resultados. Las tres mujeres estén de tal manera entrelazadas que se hace dificil decir de quién es cada brazo. Tanto en los buenos momentos como en los malos, la carta muestra un compartir la experiencia. Invertida También aqui se presentan varios significados. Antes que nada, la carta en esta posici6n puede mostrar la pérdida de algo que daba felicidad. Con mucha frecuencia indica que lo esperado no se ha producido. Puede significar también el fracaso de una amistad y la desilusién de descubrir que los amigos no nos han apoyado cuando los necesitabamos, 0 la dispersién de un grupo de amigos. Otro significado muestra una corrupcién del original. En vez de una celebracién compartida de los gozos de la vida, encontramos lo que Waite, curiosamente, llama «exceso en el goce fisico y en los placeres de los sentidos». Es obvio que con ello querfa decir que se ignoraban los valores mas profundos. Vale la pena observar, sin embargo, que a la mayoria de las personas esta frase, especialmente en cuan- to predicci6n, no les parece en modo alguno displacentera. 80 (a) (b) (c) Figura 27 El Dos En muchos sentidos, esta carta acttia como una versién menor de los Enamorados. En tanto que el triunfo ensefia el gran poder de las relaciones sexuales maduras, el Arcano Menor pone el acento en el comienzo de una relacién. El Dos puede mostrar en las lecturas una unién o una amistad que se prolonga, quizds en un nivel mas ligero que el de los Enamorados. Sin embargo, en el estudio, y muy comin- mente en la practica, el naipe significa promesa de amistad, comienzo de una relacién amorosa. 81En el triunfo vemos el Angel, simbolo de la supercon- ciencia. En el Dos de Copas vemos el leén alado por encima del caduceo de Hermes, simbolo de curacién y sabiduria. En ambos casos, la carta muestra cémo dos personas, al unir sus distintas cualidades y capacidades por mediacién del amor, producen en sus vidas algo que trasciende lo que cualquiera de las dos habrifa logrado sola. El leén simboliza la sexualidad, las alas e! Espiritu. El amor engrandece el significado del impulso sexual que nos acerca a él. En el libro sobre los Arcanos Mayores vimos cémo la carta de los Enamorados puede servir como un diagrama de la unificacién del sf mismo. De una manera similar podemos entender el Dos de Copas. En tanto que el hombre simboliza la accién y el movimiento, la mujer simboliza la emocion, la sensibilidad y una apreciacién de la experiencia. Al unir estas dos cualidades, damos valor a nuestra vida. Obsérvese la semejanza del hombre con el Loco. En una lectura en que salieron juntas ambas cartas, la consultante era una artista que queria saber qué direccién debfa seguir su obra. Le preocupaba especialmente investigar si su arte provenia de un auténtico centro en su vida, o si era un mero ejercicio intelectual. Ahora bien, otros naipes indicaban que la consultante habfa alcanzado un nivel de dominio técnico de lo que venfa haciendo, en tanto que el Loco, como resultado, la mostraba dando el salto a un territorio nuevo. Pero el Dos de Copas mostré que encontrarfa el éxito si vincu- laba sus indagaciones y su capacidad técnica con el fundamento espiritual simbolizado por la mujer. Invertida De diferentes maneras, la carta invertida muestra el desmo- ronamiento de los ideales que simboliza cuando esta en posicién normal. Puede aludir a una relacién amorosa o de amistad que de alguna manera se ha agriado, especialmente debido a celos y pérdida de confianza. Puede significar, simplemente, el final de una relacién. Segtin cuales sean las cartas que la rodean, el Dos de Copas puede refe- 82 tirse a una relacién que se encuentra en peligro debido a presiones internas 0 externas. Otra posibilidad es un enca- prichamiento en el que las personas fingen, para los otros y para sf mismas, que la relacién amorosa tiene més importancia de la que en realidad alcanza. En una vena similar, la carta invertida puede apuntar a personas que acttian como si estuvieran viviendo una auténtica relaci6n amorosa, aunque en realidad, para una de ellas —o para las dos—, no tiene importancia. Si consideramos que la carta significa el sf mismo, entonces al salir invertida indica una escisién entre lo que hacemos y lo que sentimos, entre la accién y la emocién. ACE 4 CUPS. Figura 28 El As A partir de las emociones conflictivas del Rey, y pasando por diversos grados de equilibrio entre celebraci6n y pasividad, llegamos finalmente al As, emblema del amor que apuntala la vida. El As de Copas tiene el significado inme- diato de una época de felicidad y amor, un don de jtibilo. De la misma manera que el fuego hace el mundo, el amor le confiere valor. 83La imagen de Smith, con la paloma y la hostia, muestra especificamente el Santo Graal, del que se decia que conte- nfa la presencia fisica del Espfritu Santo tal como opera en el mundo. En las versiones mas sutiles de la leyenda del rey Arturo, no era realmente la caballeria —esto es, una estructura moral— lo que mantenja unido el glorioso reino de Arturo, sino mas bien la presencia secreta del Santo Graal oculto en la tierra. Cuando el Graal desaparecié (porque los caballeros de Arturo no supieron acercérsele con un talante espiritual), el reino se desintegré. La alegorfa nos cuenta que el mundo funciona principalmente no por sus leyes, su orden moral y sus estructuras sociales, sino mAs bien por la base espiritual que da significado a todas estas cosas y las protege de la corrupcién. Cuando consideramos la existencia como algo que esta destinado a ser conquistado (la forma en que los caballeros de Arturo fueron en pos del Graal), no alcanzamos mas que el caos. Las Copas —el Agua— simbolizan la receptividad. Al amor, y en tltima instancia a la vida, no se lo puede atrapar, sino solamente aceptarlo. Invertida El As invertido siempre trae perturbacién. Aqui vemos infe- licidad, violencia, destruccién; es decir, las condiciones mismas representadas en la leyenda del rey Arturo cuando el Graal abandoné el reino. La carta invertida puede indicar simplemente que los tiempos se han vuelto contra nosotros y que no nos queda més que aceptar que la vida trae tanto problemas como juibilo. La carta puesta del revés puede indicar también que nosotros mismos ocasionamos nuestra desdicha al no reconocer lo que nos ofrece la vida, o bien al reaccionar violentamente cuando lo que necesitamos es calma. 3 Las Espadas En muchos sentidos, las Espadas son el palo més diffcil. El objeto mismo, un arma, significa dolor, célera, destruccién, y la imagen que pintan las Espadas es principalmente la de estas experiencias. Y sin embargo, una espada también puede simbolizar cortar con ilusiones vanas y problemas complicados. Galahad, el caballero que alcanzé el Santo Graal, no podfa empezar su btisqueda espiritual mientras no hubiera recibido su espada magica de manos de Merlin, el gufa del reino. De modo similar, tampoco podemos empezar nuestra propia indagacién del valor y el significado de la vida mientras no hayamos aprendido a reconocer y aceptar la verdad, por mas dolorosa que sea. 85Las Espadas pertenecen al elemento de Aire, el viento, al que se considera con frecuencia el mas préximo al Eter 0 Espiritu. La palabra «espfritu» se relaciona directamente con la palabra «aliento», y en hebreo la misma palabra quiere decir «espfritu» y «viento». Asi como el aire esté en constante movimiento, la mente no descansa jamés, se retuerce y gira, a veces con violencia, otras con calma, pero siempre en movimiento. Cualquiera que haya intentado meditar sa- bra la persistencia con que se mueve la mente. Relacionado con las Espadas esta el problema de «pensar sin fundamento», o lo que podrfamos llamar «complejo de Hamlet». La mente ve tantos aspectos en una situacién, tantas posibilidades, que se le hace imposible entenderla, y més atin actuar en ella. Dado que nuestra cultura ha insis- tido siempre sobre la racionalidad, muchas personas ven hoy el pensamiento, en general, como la causa de todos los problemas de la vida. Con sdlo que pudiéramos dejar de pensar, nos dicen, todo funcionaria perfectamente. Pero aun si eso fuese posible, nos advierte el Tarot, no nos bene- ficiarfa en absoluto. No superamos el problema de un elemento proscribiéndolo o reemplazandolo por otra cosa, sino més bien combindndolo con otros elementos. El hecho es que cuanto mas confundidos estamos mas necesidad tenemos de nuestra mente, porque ninguna otra cosa puede distinguir la verdad. Sin embargo, necesitamos también combinar el Aire con el Agua, es decir, la emocidn con la receptividad. Precisamos combinarlo con el Eter, con el Es- piritu: con los valores profundos arraigados en la verdad espiritual/psicolégica, que vemos encarnados en los Arca- nos Mayores. Entonces el problema del Aire se transforma en el Camino, la sabidurfa. El problema més obvio que nos muestran las Espadas es el del sufrimiento, el dolor, la célera: el lado tormentoso del Aire. Son cosas que no podemos superar ignoréndolas, pero podemos afiadir a las Espadas el optimismo de las Varas, y usar los Pentdculos para evadirnos de nuestras emociones mediante un compromiso con el trabajo, la naturaleza y el mundo exterior. 86 pu oO Ne cv RE it an TUSTICE - (a) (b) () Figura 29 El Rey En cuanto sostén de la estructura social, el Rey representa la autoridad, el poder y el juicio. Se aduefia de la energfa mental del Aire y la usa para sostener y gobernar el mundo con la agudeza de su mente y la fuerza de su personalidad. Su corona es amarilla, del color de la energia mental, en tanto que el manto es purpura, el color de la sabiduria. El tocado que le cubre la cabeza, una especie de caperuza, es rojo, el color de la accién. El intelecto del Rey no existe por sf solo, sino més bien por lo que puede hacer, en cuanto 87instrumento de autoridad. De modo similar, su espada —a diferencia de la de la Reina de Espadas 0 la de la Justicia— no apunta directamente hacia arriba, hacia la pura sabidurfa, sino que se inclina ligeramente hacia la derecha, el lado de la accion. La exigencia de actuar segiin sus juicios tiende a desvirtuar el poder del juicio mismo, un hecho que podemos observar si comparamos la situacion de un observador teérico de la politica con la de alguien que gobierna un pais. Ademis, el énfasis en un «realismo» de intencién social puede estrechar su punto de vista, llevandolo a un materialismo muy limitado. Podemos ver al Rey de Espadas en el hombre —o en la mujer— que se enorgullece de tener un fuerte sentido comtin que no le deja tiempo para «tonterfas misticas». Estas personas ignoran generalmente hasta qué punto su pensamiento depende, mas que de la observacién de la vida, de preconceptos y prejuicios. Obsérvese la semejanza de la figura con la del Empera- dor. Podemos decir que el Rey es el representante del Em- perador en el mundo real. En tanto que el triunfo encarna el arquetipo del orden, el derecho y la sociedad, el Rey de Espadas mantiene estos principios en la prdctica. Dos pajaros, el emblema animal de las cartas cortesanas de Espadas, pasan volando por detras del trono. El pajaro simboliza la capacidad de la mente para llevarnos hacia el elevado aire de la sabidurfa, lejos de la pasién fogosa, de las emociones acuosas y de la terrestre corrupcién material. El ntimero dos, por otra parte, simboliza la opcién, la tensién constante entre el pensamiento abstracto y la accién que es menester emprender en el mundo. Pero si los pajaros simbolizan la capacidad de la mente para volar por encima del mundo, representan también el alejamiento que puede producir una actitud semejante. Obsérvese que parece que el trono del Rey estuviera en las nubes. Como el Rey de Varas, el de Espadas puede tender a la arrogancia, ya que el poder de su mente y de su voluntad lo colocan por encima de las personas que lo rodean, por lo general mas confundidas. En términos sociales, la 88 imagen sugiere la tendencia de gobernantes y mandatarios a divorciar sus juicios de las necesidades reales de la pobla- cién. En términos més personales, vemos a este Rey remoto en aquellos hombres o mujeres que son asperos y frios en su tendencia a juzgar. Cuando aparece como marido o amante, el Rey de Espadas indica con frecuencia una persona dominante o controladora. En su mejor sentido, el Rey de Espadas evoca la Justicia, la carta que en los Arcanos Mayores esté directamente debajo del Emperador. Cuando se conecta con este triunfo, el Rey representa la justicia social, las leyes prudentes, y sobre todo un compromiso con la honestidad intelectual, y la necesidad de poner en practica el conocimiento. Al igual que la Justicia, y en esto es la tinica entre todas las cartas cortesanas, nos clava directamente la mirada, como un maestro de sabidurfa que nos obliga a reconocer y defender la verdad. Invertida En posicién normal, el Rey marcha por una estrecha linea entre el intelecto comprometido y el poder por el poder mismo. Invertido, tiende a caer hacia el lado negativo de esa linea. Es la autoridad corrompida, la fuerza usada para sus propios fines de poder y de dominio. En las lecturas debemos tener siempre en cuenta esta imaginerfa en toda su fuerza. E] Rey invertido (0 cualquier carta cortesana invertida) puede aludir simplemente a alguna persona en dificultades. En relacidn con la Reina 0 el Caballero, puede aludir a una relacién diffcil 0 a falta de madurez (véanse, en la seccidén sobre lecturas, las relaciones entre las cartas cortesanas del mismo palo). Cuando sale aisladamente, sin embargo, simboliza la arrogancia de una mente poderosa vuelta sobre s{ misma y que reconoce solamente su propio deseo de control. 89Figura 30 La Reina En cuanto representa el aspecto yin de su palo, la Reina de Espadas simboliza experiencias tanto de dolor como de sabidurfa, y especialmente de la relacién entre ambas. Tras haber sufrido el dolor (en ocasiones, la carta significa viude- dad) y haberlo enfrentado con coraje, aceptacién y sinceridad, la Reina ha encontrado la sabidurfa. La borla que le cuelga de la mufieca izquierda (el lado de la experiencia) hace pensar en una cuerda cortada (comparese con el Ocho de Espadas, figura 35). Ella ha usado la espada del intelecto para liberarse de la confusion, la duda y el miedo; ahora, por mas que se enfrente al mundo con el cefio fruncido, abre hacia él la mano. Aunque las nubes se juntan a su alrededor, su cabeza se mantiene por encima de ellas, en el claro aire de la verdad. Un solo pAjaro, simbolo de la pureza de su sabiduria, vuela muy alto por encima suyo. Su espada, como la de la Justicia y como la del As, se eleva directamente hacia arriba. En el sentido de que las mujeres sin poder sufren con frecuencia a causa de las acciones de los hombres, la carta se refiere especfficamente a las mujeres. Por su cardcter, puede representar a personas de cualquiera de los dos 90 sexos, ya que ni el sufrimiento ni el coraje son exclusivos de ninguno de ellos. Invertida La Reina invertida puede indicar una insistencia excesiva en el dolor, alguien que hace que la vida parezca mucho peor de lo que es, sin hacer caso de las cosas buenas que hay a su alrededor. Puede también indicar una mentalidad fuerte que se ha vuelto mala, especialmente como reacci6n ante el dolor o las presiones provenientes de personas o situaciones desagradables. En ocasiones, la Reina representa una persona tan enérgica que no sélo espera, sino que exige que cuantos la rodean —e incluso la vida misma— hagan lo que ella quiere. Cuando la gente se le opone, la Reina se vuelve malé- vola, intolerante, fandtica y, como el Rey, usa sus actitudes para imponer su personalidad a las gentes que la rodean. Ya sea que represente un exceso de dolor o de egofsmo, ha perdido el compromiso con la verdad que caracteriza a este naipe en posicién normal. 91Figura 31 EI Caballero El joven Caballero, cuya juventud hace que esté més libre de responsabilidades sociales que el Rey y al mismo tiempo menos atemperado por la experiencia, cabalga directamente hacia el interior de la tormenta, blandiendo la espada en su afan por superar todas las dificultades. Aunque es valiente, habil y fuerte, tiende también a la violencia, e incluso al fanatismo. No reconoce lfmites. Y sin embargo, con frecuencia no sabe cé6mo mantener una lucha prolongada. Desea hacerse cargo de sus enemigos y de los problemas de la vida, pero no puede manejar una situaci6n que exige un esfuerzo lento y laborioso. Su ansia sugiere cierta inocencia, como la de un joven caballero que jams ha perdido una batalla. Su bravura, su habilidad, su disposici6n a atacar todos los problemas, pueden a veces ocultar el miedo de perder esa inocencia, esa fuerte creencia-en sf mismo. Pues, por dentro, 41 sabe que todavia le falta enfrentar y superar las grandes dificultades de la vida. Opuesto en muchos sentidos al Caballero de Copas, dirige Hacia afuera toda su energfa; quiz4 se siente nervioso cuando tiene que quedarse en silencio y a solas consigo mismo, 92 Invertida Como sucedia con el Rey y la Reina, sus debilidades le ganan. Es extravagante, descuidado, excesivo. Su carga se convierte en una carrera desaforada, una respuesta err6énea a una situacién que requiere un enfoque més tranquilo y més cuidadoso. Figura 32 EI Paje Una carta mucho mas leve que las otras Espadas cortesanas, el Paje representa un acercamiento a los problemas muy diferente al del Caballero (obsérvese que, en tanto que el Reyy la Reina insisten en la sabidurfa, las dos cartas «mas jOvenes» tienen que ver en forma mas inmediata con la cualidad de conflicto propia de las Espadas). En vez de atacar- los, el Paje cree que es suficiente con ponerse por encima de ellos, para encontrarse en un nivel mds alto. En vez de resolver los conflictos o de enfrentar la oposici6n, el Paje se distancia de todo ello. Si la situaci6n es tal que requiere ser encarada con dis- plicencia, entonces la actitud desapegada del Paje es muy beneficiosa. Pero si esté en juego un problema mas dificil, 93entonces la actitud del Paje se hace dificil de mantener. Exige «vigilancia», por decirlo a la manera de Waite, asequ- rarse.de que la gente o las situaciones no se nos aproximen demasiado. Gran parte de la energfa del Paje se le va en mirar por encima del hombro. Como estudiante ya un poco mayor, Hamlet encarnaba la actitud de observacién e ironfa del Paje. Su situacién, sin embargo, requerfa la manera agresiva de encararla del Caballero. Debido a esta calidad de desapego, el Paje puede en ocasiones complacerse en espiar a otras personas —ya sea en forma literal o figurada—, como una actitud hacia la vida. Dicho de otra manera, es probable que considere la vida humana como una especie de espectdculo curioso en el cual espera no participar. Invertida Aquf vemos el efecto de la actitud distante del Paje en una situacién que requiere mas fuerza. La vigilancia se convierte en paranoia; parece que todos fueran enemigos. Lo que empezé como un sentimiento de «Yo estoy por encima de todo esto, no necesito preocuparme por ello», se convierte en una obsesién con los problemas y en una aparente incapacidad de hacer nada para resolverlos. Esos sentimientos de debilidad son endémicos en las Espadas, que necesitan de las Varas para tener coraje y optimismo. 94 Figura 33 El Diez De los cielos azules de las cartas cortesanas a la sombria negrura del Diez y del Nueve. Asf como en el Diez de Copas se nos mostraba un desbordamiento de jtibilo, el Diez de Espadas nos colma de dolor. Pese a la crudeza de la imagen, el naipe no representa la muerte, ni siquiera una especial violencia. Significa una reacci6n ante los problemas més que los problemas mismos. Para matar a alguien no se necesita mas que una espada. Las diez espadas en el cuerpo del hombre, incluida la que tiene en el ofdo, hacen pensar en la histeria, en la actitud adolescente de «nadie ha sufrido jamas tanto como yo», «mi vida esté acabada», y cosas semejantes. Obsérvese que, en contraste con el Nueve, el cielo se aclara a lo lejos y las nubes negras abren paso al sol, y en contraste con el Dos o con el Cinco, el agua esta placida y tranquila. La situacién no es tan mala como parece. Invertida Si damos vuelta el naipe, podemos imaginar que las espadas se desprenden de la espalda y caen. Waite describe esta Pposicién como un éxito y una ventaja, aunque no perma- 95nentes. Estas ideas sugieren que cuando una situacién cambia, es probable que los problemas desaparezcan momen- téneamente. Sin embargo, la persona debe ahora sacar partido de este alivio introduciendo en su situacién un cambio real —ya sea mental 0 practico, segtin la necesidad— de modo que las cosas no vuelvan a estar como estaban. La carta guarda relacién con el Diez de Varas invertido, donde vefamos el peligro de volver a recoger los palos una vez que la situacién se ha calmado. Figura 34 El Nueve La imagen del sufrimiento mds profundo, del més tre- mendo dolor mental. Allf donde la Reina se libera convirtiendo el dolor en sabiduria, y el Tres sugiere la calma de la aceptacién, el Nueve muestra el momento de la agonfa, de la disolucién. Las Espadas no se clavan en la espalda de la figura, sino que estén suspendidas en la oscuridad por encima de ella. Muchas veces, el Nueve no se refiere a algo que nos sucede directamente, sino a alguien a quien ama- mos. El amor es, de hecho, lo que colma la carta y le da sen- 96 ies tido. El dibujo de la colcha muestra rosas, sfmbolo de la pasi6n, alternadas con los signos del zodfaco. En su sentido mas profundo, el naipe alude a una mente que toma sobre sf todos los sufrimientos del mundo, el Lamed Vav (Hom- bre Justo) de la leyenda judia. éPodemos ver alguna salida a un dolor tan terrible? Tan- to Buda como Cristo vieron en el mundo un lugar de sufrimiento interminable, y sin embargo ambos dijeron también que la tragedia no es mds que una verdad a medias, que el universo visto en su totalidad nos brinda jibilo y paz. Y Nietzsche habl6 de abrazar la existencia en forma tan completa, con sinceridad tan total y extatica, que estemos ale- gremente dispuestos a repetir, interminablemente, cada momento de nuestras vidas, a pesar del sufrimiento. Invertida Para el Nueve invertido, Waite ofrece una de sus formulas més sugerentes: «Aprisionamiento, sospecha, duda, miedo razonable y vergiienza.» Estas palabras configuran un estado de 4nimo, o més bien una progresién de estados, que se da cuando la gente se retira dentro de sf para huir de algtin problema que no se atreve a enfrentar. Lo mismo que con la carta en posicién normal, el naipe invertido alude a nuestra reacci6n ante algo exterior a nosotros, pero aquf ese algo es la opresidén antes que la tragedia. La expresién clave es «miedo razonable», que puede referirse, por ejemplo, a la opresi6n polftica, como la de las minorfas raciales o sexuales, 0 a la opresi6n social, al sentimiento de ser un chivo emisario. por razones de apariencia, idioma o lo que fuere; 0, simplemente, a la opresidn personal de una familia o un cényuge dominante. Lo importante es que el problema es real, pero como no podemos abor- darlo directamente tendemos a refugiarnos en nosotros mismos, reprimiendo nuestra cdlera y nuestro resentimiento. La célera vuelta sobre sf misma se convierte en depresion, y ésta en sospecha. La persona de quien se rieron cuando era nifia porque tenfa la nariz grande cree que todos la miran. El negro cree que cualquier observacién a su Ontrabajo es un menosprecio racial. Y la sospecha conduce facilmente a que uno dude y se avergiience de sf mismo. Con frecuencia ni siquiera sirve de ayuda, por lo menos no del todo, saber racionalmente que no hay raz6n para sentir- nos avergonzados, que en realidad la vergiienza deberfan sentirla los que nos han oprimido o ridiculizado. A menos que la persona oprimida e insegura de sise decida a actuar, expresando su enojo, e introduzca en su vida cambios reales, la vergitenza profundamente reprimida no desapare- cera. Figura 35 El Ocho Del Nueve invertido pasamos a una imagen atin més clara de la opresién. Vemos a una persona atada, rodeada de espadas, y tras ella hay un castillo, simbolo de autoridad; la mujer esta de pie en el fango, imagen de la humillacion y de la vergiienza. Obsérvese, sin embargo, que las espadas, de hecho, no la encierran, y que las cuerdas no le inmovilizan las piernas, en tanto que quienes la han atado no aparecen en la carta. En pocas palabras, que nada le impide que se vaya, sin mas ni mas. 98 La clave de esta carta esta en la venda que le cubre los ojos, y que simboliza la confusién, las ideas opresivas, el aislamiento respecto de otras personas que estén en situaciones similares; lo que los liberacionistas politicos llaman «mistificaci6n», esto es, mantener sojuzgada a la gente no por la fuerza directa, sino ensefandole a creer en su propio desvalimiento. Dentro de esta forma notable que tiene el Tarot de resumir una situacién compleja, el naipe casi podrfa representar un diagrama de la condicién de los oprimidos. En un nivel muy diferente, el Ocho de Espadas acttia como un Portal que se abre hacia una forma especial de conciencia. Al identificarnos con ella llegamos a percibir nuestra propia condicién de ignorancia, algo que muchas personas reconocen intelectualmente (paradoja de parado- jas), pero que en realidad no aceptan. Sin la iluminaci6n, o lo que algunos suffes y otros ascetas llaman «evolucién consciente», jamas podremos conocernos realmente a nosotros mismos ni al mundo; jamds podremos decir: «Esta es la verdad; asf es como son realmente las cosas.» El reconocimiento de la ignorancia es el primer paso hacia el verdadero conocimiento y, con frecuencia, el mas diffcil de dar. Invertida La libertad comienza cuando nos arrancamos la venda de los ojos, cuando vemos con claridad cé6mo hemos llegado a la situacién en que estamos, cualquiera que ésta sea, qué hemos hecho nosotros, qué han hecho los otros (en particular, aquellos que nos han inmovilizado, pero también otros en situaciones similares), y qué podemos hacer ahora. El Ocho invertido significa, en general, liberaci6n de alguna situaciOn opresiva; principalmente, se refiere al primer paso de una liberacién tal, es decir, a ver las cosas con la mayor claridad posible. 09Figura 36 El Siete El tema de la lucha contintia. Aquf vemos la imagen de alguien que emprende una accién contra los problemas. A veces, el naipe significa simplemente un acto de osadia, incluso un golpe que mella el filo de la oposicién. Con mas frecuencia, representa un acto impulsivo cuando lo que se requiere es un plan cuidadoso. La imagen nos muestra a alguien que con una sonrisa sard6nica se marcha con las armas de sus enemigos. No ha atacado el campamento, y ni siquiera puede llevarse todas las espadas. La carta alude a proyectos y acciones que no resuelven nada. No tan obvio, pero en ocasiones mas importante, es el sentimiento de aislamiento que implica. El hombre acttia solo, sin haber podido —o querido— conseguir que nadie lo ayudase. Si vamos un paso més alla, esta carta puede indicar astucia, pero con la macula de ocultar habitualmente, y con frecuencia sin ninguna razén valida, nuestros verdaderos planes o intenciones. Invertida El aislamiento completa un giro hasta convertirse en comu- nicacién, en particular en la btsqueda de consejo sobre lo 100 que hemos de hacer con nuestros problemas. Por mas valiosas que puedan ser las orientaciones especificas, igualmente importante es la disposicién de la persona a escu- char y a buscar ayuda. La carta puede referirse algunas veces al acto de encontrar ayuda, como cuando se consulta con un intérprete, un terapeuta, o simplemente con amigos. Como siempre, el valor de la imagen depende del contexto. Allf donde se requiere confianza en sf mismo, el Siete de Espadas invertido puede apuntar a una dependencia excesiva de otras personas, de quienes esperamos que nos digan qué debemos hacer. Cuando la carta invertida aparece en oposicion con el Loco o con el Colgado, debemos atender a las otras cartas para determinar qué proceder —la independencia o la bisqueda de consejo— producira los mejores resultados. Figura 37 EI Seis Una imagen extrafia y poderosa, esta carta es, mds que ninguna otra, la que ejemplifica cé6mo las ilustraciones de Pa- mela Smith van més alla de las férmulas de Arthur Waite. The Pictorial Key [La clave grdfica] dice «viaje por agua, 101ruta, camino, medio». Pero la imagen de una balsa crepus- cular que transporta figuras ocultas a una isla boscosa sugiere un viaje mas espiritual; en el mito, Caronte transpor- taba a los muertos a través de la laguna Estigia. Un gran silencio llena esta carta, un silencio como el de los cuadros de Salvador Dalf. Generalmente, esta carta no significa muerte, aunque puede indicar duelo; tampoco muestra transformaci6n, en el sentido en que la muestra la Muerte en los Arcanos Ma- yores. Representa mas bien un pasaje tranquilo por una época dificil. Waite dice: «La carga es ligera», y Eden Gray escribe: «Las espadas no hunden el bote». Aunque cargue- mos con nuestros problemas, nos hemos adaptado a ellos: no nos hundirén ni nos aplastaran. En un nivel simple, el naipe significa funcionar en alguna situaci6n dificil sin abor- dar los problemas. Puede referirse a un problema inme- diato o a una situaci6n que se ha prolongado durante afios. Si miramos més profundamente vemos la imagen de un dolor —del cual el duelo es un ejemplo, pero no el tinico— que una persona ha padecido durante tanto tiempo que ya no la hace sufrir, sino que se ha convertido en parte de su vida. Hay otro significado, menos perturbador: el de un pasaje tranquilo, ya sea ffsico (ciertamente, no hay que olvidar el significado literal de un viaje) o espiritual, una época de transicién facil. Obsérvese la pértiga negra del botero. El negro indica potencialidad; alli donde no ha sucedido nada decisivo, todas las cosas siguen siendo posibles. Si nos man- tenemos calmos, no desperdiciaremos ni energfa ni oportunidades. El Seis de Espadas es un Portal. Si lo miramos con 4ni- mo sensible y después nos introducimos en la imagen, pro- duciré primero un efecto tranquilizador sobre la mente, y después, lentamente, un sentimiento de movilizacién del sf mismo. 102 Invertida En un sentido, el equilibrio y la paz se perturban; el pasaje ya No es sereno, porque el agua, simbolo de la emocién, resulta removida. Asi, la carta invertida puede sugerir un viaje tormentoso, fisica o espiritualmente. Puede referirse también a la idea de que cuando intentamos atacar un problema que viene de lejos, especialmente uno aceptado por el consenso comin de los interesados, agitamos la situa- cién. Digamos, por ejemplo, que una situacién insatisfactoria u opresiva puede prolongarse tranquilamente durante afios, mientras uno de los miembros no decida hacer algo al respecto. Tratar de retirar las espadas de la barca puede ser causa de que ésta se hunda, ya que, después de todo, las espadas estan tapando agujeros. En otro sentido, el Seis invertido puede mostrar comuni- caci6n, recordéndonos que en su posicién normal las personas mantienen su compostura sin mirarse ni hablarse entre ellas. Si las espadas simbolizan recuerdos desdichados, contra los cuales el silencio es una defensa, entonces la co- municacién puede ser dolorosa. También puede dar comienzo a la curaci6n. 103Figura 38 El Cinco Una de las cartas mas diffciles, y una de las razones por las cuales algunas personas encuentran demasiado negativo el mazo Rider. Y sin embargo, refleja una situaci6n real que la mayorfa de nosotros tiene que vivir en algtin momento. Todos los Cincos muestran conflicto 0 pérdida, y las Espadas llevan esta idea al extremo de la derrota. En ocasiones, el significado del naipe se concentraré en la figura grande del triunfador, que aparece en primer plano. Pero més comtin es que nos identifiquemos con las dos figuras vueltas de espaldas, que han perdido alguna batalla, y ahora el mundo entero les pesa: el agua inquieta, el cielo turbu- lento. Un sentimiento de humillacién y de debilidad acompafia a su derrota. La imagen de un enemigo puede referirse a una persona real, a una situacién general o a un intimo sentimiento de inadaptcidn. Una «ez hice una lectura para dos personas que habfan sufrido a manos de un jefe perturbado y venga- tivo, y que querfan saber si debfan llevarlo ante los tribuna- les. Decidieron no hacerlo cuando el Cinco de Espadas in- dicé que perderfan el juicio, como pasé efectivamente a otras dos personas que s{ lo demandaron. 104 Invertida La cualidad dolorosa se mantiene, aunque el acento puede estar puesto en otra parte. Asf como el naipe en posicién normal indica el momento de la derrota, la posicién invertida se extiende al sentimiento de desesperaci6n que viene después. Es un estado diffcil de superar, aunque otras in- fluencias, especialmente las simbolizadas por las Varas, pueden ser una ayuda. Las Espadas dan una visién mas pesimista que ninguna carta de los Arcanos Mayores. Tomados aisladamente, ninguno de los palos Menores puede mostrar el verdadero equilibrio de la vida; descomponen la experiencia en partes y, consiguientemente, la deforman y exageran. Un exceso de cartas de Espadas necesita, mds que cualquier otro palo, del equilibrio de experiencias y actitudes provenientes de los otros palos. Figura 39 El Cuatro Los Cuatros se relacionan con la estabilidad; para las desdi- chadas Espadas, esto se expresa como descanso o incluso como simple retiro. La imagen no es de muerte, sino de 105retraimiento. A veces, la gente reacciona ante las dificultades aislandose, ocultandose literalmente en su casa, o simplemente atenuando sus reacciones emocionales para re- fugiarse dentro de sf misma. Esta carta apareci6 una vez en una lectura para un hombre acostumbrado a tratar enérgi- camente a todos los que le rodeaban. La carta le hizo ver que cuando su agresividad fracasaba, o cuando la mascara de seguridad se le hacfa demasiado pesada, se ocultaba del mundo antes que mostrar otro aspecto de sf mismo o de intentar colaborar con los demas. Sin embargo, si el propésito no es ocultarse, sino recu- perar fuerzas, el retraimiento también puede conducir a la curacién. El naipe puede significar que se evita una pelea hasta que haya mas posibilidades de ganarla. De modo similar, al retirarse durante un tiempo después de haber recibido una profunda herida, una persona se concede la posibilidad de recuperarse. Obsérvese que el caballero yace en una iglesia, y que el ventanal muestra a Cristo dando su bendicién curativa a un suplicante. La imagen evoca al Rey Pescador de la leyenda del Graal, cuya herida fisica reflejaba la dolencia espiritual del reino, y recuerda también a la Bella Durmiente. Ambas figuras necesitaban que un extrafio las despertara. El Rey siguié enfermo hasta que Galahad le trajo la bendicién del Graal, y la princesa, simbolo del miedo neurético a la vida, durmi6 hasta que el principe, no permitiendo que la mara- fia de espinas lo detuviera (el neurético se vale de la fuerza de su personalidad para erigir barreras contra las demas personas), la despert6 por medio de la vitalidad de la energia sexual (con un beso en la versién de Disney, con el con- tacto sexual en los cuentos populares). El retraimiento, aun cuando su propésito sea la recuperacién, puede aislar a una persona del mundo, creando una especie de hechizo que s6élo una energjia exterior es capaz de romper. Invertida Si aparece invertida, la carta sefiala un retorno al mundo. Que esto se produzca de manera tranquila o espectacular 106 depende de la situacién. A veces, la carta se refiere ala prudencia, como si el caballero saliera cuidadosamente de su santuario. En otras ocasiones, el Cuatro invertido puede representar a otras personas que perciben la muralla e irrum- pen a través de ella: el principe que viene en busca de la Bella Durmiente. Figura 40 El Tres El titulo que daa este naipe el Alba Dorada es «Dolor». De todos los naipes de Espadas, el Tres es e] que representa més abiertamente el dolor de un corazén destrozado. Sin embargo, con todo lo que tiene de sombria, la imagen transmite cierta calma con la simetria de sus espadas. Ante el verdadero dolor no podemos tener mas que una respuesta: guardarlo en nuestro corazén, aceptarlo y superarlo. El Nueve planteaba la cuesti6n de cémo seguir adelante des- pués de una gran angustia. El Tres nos dice que no debemos apartar de nosotros el dolor, sino hallar la forma de interiorizarlo profundamente hasta que se transforme por obra del coraje y del amor. Una vez, en una lectura que hice para mf misma, des- 107pués de una muerte en mi familia, el Tres de Espadas salié cruzado por el Tres de Copas. Primero pensé que eso signi- ficaba contraponer la alegria y la amistad al dolor. Dos cartas del mismo ntimero, sin embargo, significan con frecuencia una transformacién. Y la carta que cruza a la primera suele emerger de ella de alguna manera. Al profundizar en la lectura, vi que las dos se relacionaban, no se oponfan. La aceptacién y el amor pueden convertir el dolor en un recuerdo gozoso, en un abrazar la vida. Invertida EI proceso curativo se bloquea cuando nos negamos a la aceptaci6n. Si algo en la vida se nos aparece como demasiado doloroso, es probable que lo apartemos, que intentemos no pensar en ello y que evitemos todo lo que nos lo recuerde. Tal actitud hace que el dolor permanezca siempre en nosotros, y en realidad incrementa su poder. Waite escribe: «alienacién mental ... desorden, confusién». Una lectura que hice para una mujer mostré en ella un gran potencial para evolucionar en muchos terrenos, y sin embargo el resultado aparecfa muy mediocre y débil. En la posicién de fondo estaba el Tres de Espadas invertido. Y ella habia hablado antes de cémo. no habia conseguido jaméas superar la muerte de su padre. 108 (a) Figura 41 (b) El Dos Un método para enfrentar problemas o contrariedades es recluirlo todo detras de una muralla emocional. Si no dejamos que nada se nos acerque, nada podra herirnos. En contraste con el Ocho, aqui la venda en los ojos no significa estar confundido, sino cerrarlos deliberadamente. La figura se ha puesto la venda para no tener que escoger entre el amigo y el enemigo, pues esa opcidn se convierte en el primer paso que volveré a relacionarla con otras personas. Las espadas estan listas para golpear a cualquiera que intente acercarse. Representan el equilibrio precario que se crea entre la célera y el miedo; la primera quiere golpear, el segundo quiere ocultarse, y asf, entre los dos, la persona se mantiene en tension. Obsérvese, sin embargo, el efecto que tiene esta postura sobre la mujer. Ante todo, los brazos cruzados excluyen y aislan el corazén. La imagen de las emociones bloqueadas se continta en la forma en que el vestido gris parece con- fundirse con el asiento de piedra. Al mismo tiempo, el peso de las espadas eleva el centro de gravedad desde el plexo solar al pecho. Cuando una persona contiene sus emociones, la respiraci6n se vuelve superficial y el cuerpo se pone 109rigido. Paradéjicamente, el intento de frenar la emocién vuelve més emotiva a la persona, en cuanto no piensa ni acttia a partir de su centro, sino desde el pecho constrefiido, y en vez de ver el mundo, ve su propia imagen por detras de la venda que le cubre los ojos. Comparese el Dos de Espadas con la Suma Sacerdotisa, el ntimero 2 de los Arcanos Mayores. Ambas figuras estan sentadas en posturas similares, pero mientras que la Sacer- dotisa aparece relajada, la tensi6n envuelva a la mujer del Dos de Espadas. Un velo separa a la Sacerdotisa de las aguas del inconsciente, oculto tras ella; a la mujer de los ojos vendados ningtin velo la protege del lago desapacible de sus emociones. Y sin embargo, ese estanque superficial no es la misma agua que hay detras de la Sacerdotisa. El peso de las espadas puede facilmente desequilibrar a la mujer y hacerla caer en las aguas agitadas. Al hacer que nos concentremos en las emociones, una actitud defensiva nos hace mas propensos a los estallidos, la célera y la histeria. Invertida El equilibrio se ha perdido... o ha sido abandonado. O bien la persona sucumbe ante la gente o los problemas que aco- san sus defensas, o renuncia a la venda, ya sea para ver la verdad o para comunicarse. Esta ultima experiencia puede ser muy intensa, e incluso desgarradora para la persona, si no recibe ayuda del exterior. 110 Figura 42 El As La ultima (0 primera) carta de Espadas nos devuelve a la verdadera esencia del palo, es decir, al intelecto. Apun- tando directamente hacia arriba en busca de la percepcion verdadera, la espada traspasa la corona del mundo material. La sabidurfa nos lleva més alla de las engafiosas ilusiones y las limitaciones que la vida impone a la verdad espiritual. Muchas cartas de Espadas se resienten de la falacia de que la vida no contiene mas que sufrimiento y dolor. Las montafias simbolizan la «verdad abstracta», los hechos objetivos de la existencia, que no dependen del punto de vista ni de la experiencia personales. Los Arcanos Mayores nos presentan esta verdad, y —mas que ninguna otra de las cartas Menores— el As de Espadas consigue llegar hasta el quinto elemento. Sin embargo, el intelecto solo, divorciado de la intuicién, no hara més que llevarnos a nuevas falacias. Para encontrar la verdad necesitamos el As de Copas, es decir, el amor; y sin embargo, sélo el intelecto puede llevarnos mas alla de la experiencia inmediata. Muchas personas sostienen que solamente nuestras emociones expresan lo que somos realmente, que sdlo las reacciones emocionales nos conducirén a la verdad. Con fre- 111cuencia, sin embargo, las emociones son exageradas y ego- tistas, o se complacen excesivamente en sf mismas. Pero tampoco el intelecto solo aporta un verdadero conocimiento. Tanto la verdad como la conciencia de ella deben provenir de un nivel més profundo de la experiencia y los valores espirituales. Por eso la mano viene de las nubes, conduciéndonos de nuevo al Espiritu. El simbolismo de la verdad es igualmente valido para las experiencias mundanas. En situaciones tales que nos hacen sentir confundidos, oprimidos o emocionalmente perturbados, la mente puede traspasar las brumas y desatar los nu- dos para darnos una clara comprensién de los hechos reales. El As expresa la verdad en su forma més valiosa. En otro nivel, la carta significa simplemente la fuerza emocional, tanto el amor como el odio en sus formas extremas. Obsérvese la tensién del pufio. Las emociones también son un don que nos permite experimentar intensamente la vida, pero siempre son dificiles de contener, y més diffciles atin de dirigir. Invertida La tensién del pufio falla y da cabida a delirios, ideas y sentimientos confusos, emociones avasalladoras. Los sentimientos mds violentos dominan a los benévolos. Sin tener un claro sentido de la realidad, la mente puede ser presa de los errores creados por la emocién. Los problemas se exageran; todo, incluso las atracciones, parece mas importante de lo que en realidad es. En situaciones asf, el As de Espa- das invertido nos dice que nos dominemos e intentemos hallar un sentido equilibrado de la realidad. 112 4 Los Pentaculos Nuestra cultura tiene una larga historia de desprecio del mundo fisico. Vemos como una humillacién el hecho de que Adan haya sido creado de barro... «de polvo eres, y al polvo volverds». En inglés, por ejemplo, dirt significa «sucie- dad» y también «tierra», y se utiliza como insulto. A las emociones y los pensamientos abstractos se los considera «superiores» a cualquier cosa que exista en la realidad. Y sin embargo, asf como un cuadro es el resultado final de la concepcién de un artista, también podemos ver el mundo moral como producto de la fuerza creativa de Dios. Para nosotros, la creacién significa el mundo de nuestros sentidos. Por mas lejos que podamos llegar en nuestras medita- itsciones espirituales, debemos iniciar y terminar esos viajes aqui... 0, sino, perdernos en el proceso. Un famoso cuento cabalistico ilustra esta necesidad de un «fundamento». Mediante el estudio y la meditacién, cuatro rabinos entraron en el Parafso. El rabino Ben Azai al- canz6 un éxtasis tal que inmediatamente cay6é muerto. El rabino Ben Zoma, abrumado por la intensidad de la experiencia, se volvié loco. El rabino Ben Abuysh tuvo una vi- sidn de algo que parecian dos dioses, en contradiccién con el dogma bdsico del monotefsmo, y se convirtid en apéstata. Sélo el rabino Akiba entré pacificamente en el Paraiso y en paz salié de él. El cuento se puede explicar en funcién del simbolismo del Tarot. El rabino Ben Azai fue demasiado lejos en la direccién del Fuego, y se calcind. El rabino Ben Zoma dej6 que sus emociones (Agua) prevalecieran sobre la raz6n. El rabino Ben Abuysh, abrumado por la energia de las Espadas, tomé demasiado al pie de la letra lo que vio y lo que habfa lefdo en las Escrituras. El rabino Akiba, al ser capaz de equilibrar los otros elementos en la Tierra, enten- did su experiencia tal como debfa entenderla. En su forma inicial de Oros, los Pentaculos representa- ban principalmente el materialismo, en el estrecho sentido del dinero y el trabajo. En el mazo Rider siguen viéndose estas importantes cualidades, y de hecho los Pentaculos dan expresién al problema de llegar a interesarnos tanto por estas cosas que nos olvidemos de todo lo demas: lo contrario, en cierto sentido, de lo que le sucedié al rabino Akiba. El mazo Rider, sin embargo, afiade al cuarto palo la dimension, més vasta, de la naturaleza. No sdlo echamos rafces en nuestro trabajo, sino en el amor por el mundo que nos rodea. En cuanto signo magico, los Pentaculos simbolizan la «magia» de la creacién ordinaria. Tomado en sus términos més simples, esto significa la belleza de la naturaleza, el jabilo de un trabajo satisfactorio. Pero el simbolismo es portador de un significado mds profundo, que se insintia en la historia del rabino Akiba. El mfstico o el mago no funda- menta simplemente el sf mismo de manera negativa, usan- 114 do el mundo como opuesto de la experiencia espiritual. Mas bien —porque es portador de una realidad mas firme que la de los otros elementos, porque no conduce tan facilmente a . la confusién, la concepcién errénea o el abuso— el mundo natural nos abre el camino a nuevas experiencias misticas. El mismo carécter terrenal de la vida cotidiana asegura, en virtud de una especie de ley de reciprocidad, que tales cosas posean una «magia» mayor que las atracciones mds inmediatas de los otros elementos. Es esta una paradoja que no podemos entender inmediatamente; necesitamos sopesarla y experimentarla. Hay dos hechos, ambos referentes a los Pentaculos/Tierra, que apuntan a su verdadero valor. Primero, al estudiar las cartas de los lideres religiosos antiguos y modernos, el astrélogo Ronnie Dreyer ha descu- bierto que entre ellos predominan los signos de Tierra. Se- gundo, el palo de Pentdculos contiene mas cartas Portales que ninguno de los otros. (a) Figura 43 (b) El Rey El caracter mundano de los Pentdculos va muy bien con la responsabilidad social del Rey, que nos presenta la imagen als;misma del hombre que triunfa en los negocios 0 en su pro- fesién. La despreocupaci6n con que estd sentado en su trono y el afecto con que mira a su pentdculo —que es aqui el simbolo de su capacidad y de sus logros— muestran que esta satisfecho con la vida. Es generoso, e incluso valiente, aunque no especialmente dado a la aventura. El rol de Rey no lo frustra, como frustra al Rey de Varas y al de Copas. Quizds en una etapa anterior de su vida y de su carrera pueda haber sufrido por obra de la impaciencia o de la duda. Ahora, su éxito ha justificado su vida, y le permite relajarse y disfrutar de ella. Disfrutar de la vida significa también estar préximo a la naturaleza. Aunque en el fondo se eleva su castillo —simbolo del lugar dominante que ocupa en la sociedad—, él estA sentado en su jardin, con flores en la corona y el manto decorado con uvas, simbolo de la dulzura de la vida. Incluso las hojas y las flores dan la impresién de fundirse con el manto, asf como el agua se mezclaba con el vestido de la Reina de Copas. Para él, la vida es buena, y tiene la inten- cién de disfrutarla. Hubo una vez que en una lectura el Loco salié cruzado por el Rey de Pentaculos (las dos cartas se parecen mucho en su combinacién de colores). La conjuncién forma un buen ejemplo de lo que yo llamo tiempo vertical y tiempo horizontal, esto es, los mundos interior y exterior. E] Rey simboliza la actividad ordinaria, los logros, la posicién social, el éxito, mientras que el Loco representa la libertad espiritual interior que permite a una persona disfrutar de tales cosas y edificar sobre ellas sin verse atrapada en una estrecha visién materialista. Considérense dos personas con el mismo mundo exterior: ambas triunfadoras, respetadas, adineradas. Y sin embargo, interiormente una de ellas puede estar tensa, frustrada o temerosa, en tanto que la otrano ha perdido su jtibilo ni su paz. Si vemos en el Loco el comienzo de los Arcanos Mayo- res, y al Rey de Pentéculos como la carta final de los Meno- res, entonces los dos estén en los extremos opuestos del Tarot. Pero esta polaridad sélo es valida si vemos las cartas 116 alineadas. Si las imaginamos en circulo, entonces el Loco y el Rey de Pentaculos llegan a unirse. Invertida El Rey esta destinado al éxito. Invertido, tiene una connota- cién de fracaso, o simplemente de mediocridad. La falta de realizacién genera insatisfaccién, sentimientos de debilidad, y duda. Si lo tomamos de otra manera, podemos ver que el Rey invertido simboliza la corrupcién de la idea del éxito, la imagen de un hombre o de una mujer que recurre a cualquier medio para conseguir sus objetivos. Si describimos al Rey de Pentaculos como alguien que necesita una conexién vital con la naturaleza (y, pese a los supuestos contemporaneos, no todos la necesitan), el Rey en posicién invertida representa el estado de un ser ampu- tado de ese fluir rejuvenecedor. El resultado de la ruptura es insatisfaccién, debilidad e incluso peligro psfquico. (a) Figura 44 (b) La Reina Asf como el Rey est4 sentado delante de un castillo, el trono de la Reina, enmarcado de rosas, esta en medio de un cam- 117po. Mientras que el Rey simplemente mira su Pentdculo, ella lo sostiene con ambas manos, plenamente consciente de la magia de la naturaleza y de la fuerza que obtiene de ella. Mas que cualquier otra de las cartas Menores, ésta representa el amor por el mundo y la unidad con él. El conejo que aparece en el Angulo inferior derecho no sélo representa la fertilidad sexual, sino también la fructificacién espiritual de una vida que ha encontrado su propio ritmo en el mundo que la rodea. Sus cualidades, lo mismo que el simbolismo sexual, la relacionan con la patrona de los Pentaculos, la Emperatriz. Al mismo tiempo, en cuanto figura Menor, es portadora de un atributo que falta en el triunfo arquetfpico de la pasién: la conciencia de sf. La Reina se conoce y cree en sf misma, y en la magia de su vida. En las lecturas, esta cualidad de confiar en sf misma es, con frecuencia, la mds importante. Si el Rey estaba junto al Loco, la Reina combina con el Mago. Como 4l, lleva una tanica roja sobre una camisa blanca; los dos estén rodeados de hojas y flores; un cielo amarillo vierte su luz sobre ambos. Asf como el Mago mani- pula las fuerzas ocultas en el mundo, la Reina de Pentacu- los se une con dichas fuerzas, permitiéndoles que a través de ella fluyan al interior de su vida cotidiana. Invertida En las lecturas, la Reina en posicién invertida puede significar que, en alguna situaci6n especffica, el consultante no conffa en sf mismo. De modo mas general, se refiere a debilidad psiquica, porque separar a la Reina de su conexién vital con la tierra produce, més atin que en el caso del Rey, nerviosidad y confusién. Se genera asf miedo e incluso fo- bia, desconfianza de los otros y especialmente de sf misma, lo cual la lleva a dudar de sus capacidades y de su valor como persona. Esta separacién significa algo mas que estar aislada de las plantas y de los animales. Alude mas bien a una pérdida del ritmo diario en la vida, a una insatisfaccién con la totalidad del medio, y a una incapacidad de apreciar lo que éste tiene para ofrecer. 118 En una lectura, la Reina invertida no sélo sefiala estas caracteristicas en el sujeto, sino que sugiere un doble reme- dio. Primero, un refuerzo de la confianza; la persona ha de insistir en sus logros y buenas cualidades, y puede hacerlo mediante la meditacién sobre la Reina en posicién normal. Segundo, un arraigo de las emociones en las cosas naturales, en los placeres comunes, en un trabajo satisfactorio. Figura 45 El Caballero La responsabilidad de la accién recae en el Caballero, destacando las cualidades prdcticas del palo. Al mismo tiempo, negar la natural tendencia del Caballero a la aventura tiende a deformar y limitar su actitud hacia la vida. El Caba- llero es responsable, trabajador, estoico. En su mejor sentido, est4 profundamente arraigado en el mundo exterior y en la simplicidad, una cualidad sugerida por la forma en que el caballo se planta firmemente en el suelo, mientras su jinete permanece erguido. Aunque también él sostiene un Pentdculo, no lo mira, sino que en cambio observa fijamente por encima de él. El simbolismo hace pensar que ha perdido de vista la fuente y ato)el significado de su fuerza en la vida. Al dedicarse a cuestiones puramente practicas, se ha aislado de las cosas mas profundas de la Tierra. Invertida A veces, el naipe en posici6n invertida significa un desper- tar de esas otras formas de conciencia, pero mas frecuente es que muestre un fracaso —o una exageracién— de las vir- tudes mas evidentes del Caballero. Su firmeza se intensifica hasta convertirse en inercia, su tesonera responsabilidad cede el paso a la ociosidad. Una personalidad apacible, si va demasiado lejos, se debilita y se deprime, especialmente si su placidez encubria un deseo reprimido de aventura o de progreso. El Caballero de Pentaculos, invertido, puede ocasional- mente indicar una crisis. Si una persona ha dedicado su vida a un trabajo 0 a otra actividad externa similar, y se ve despojada de ese significado —por un despido o una jubila- cién, por ejemplo—, es probable que el desaliento y la de- presién la abrumen. Otro ejemplo serfa una mujer que haya dedicado su vida a sus hijos, y que se encuentre ahora con que han crecido y se han alejado de ella. Aunque es ciertamente raro que significados tan extremos se den en lecturas reales, no por eso dejan de estar implfcitos en la paradoja basica de este naipe: profundamente enraizado en la magia que lo sustenta, pero sin tener conciencia de ella, el Caballero se identifica con sus funciones. Necesita descubrir la verdadera fuente de su fuerza, dentro de sf mismo y en la vida. 120 Figura 46 El Paje En contraste directo con el Caballero, el Paje no mira nada més que su pentaculo, que sostiene delicadamente en el aire. Asi como el Caballero es el trabajador arquetipico, el Paje representa al estudiante, perdido en sus estudios, fasci- nado, que poca preocupacién siente por ninguna otra cosa. Y sin embargo, participa de la naturaleza practica del palo, en cuanto simboliza el trabajo efectivo del estudiante, el estudio y la erudicién, por contraposicién con la inspira- cin, simbolizada por el Paje de Copas. El estudiante funciona aqui como un sfmbolo; no es que el Paje tenga que referirse a alguien que efectivamente es- tudia, sino simplemente a alguien que aborda cualquier actividad con esos atributos de fascinacién, de compromiso extremo, de importarle menos la posici6n social y otras gra- tificaciones que el trabajo como tal. Invertida Una vez mas el Paje aparece como lo contrario del Caba- llero. En realidad, los dos se reparten las dobles cualidades de los Pentdculos: el espfritu practico y la magia. Asf como el Caballero, sin su trabajo, se desalienta y cae en la inercia, 121

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