‫‪1‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬

‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ و اﻹﻧﻌﻄﺎﻓﻴﺔ ‪ .‬اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺂﻟﻴﺎت اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ و ﺣﺼﺮ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ‪ ،‬أﺑﻴﺾ أو أﺳﻮد ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد أو ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮاﺋﻢ ﻣﻊ ﺁﻟﻴﺎت اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ .‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ أﺗﺎﺣﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻇﻬﻮر ﻣﺬاهﺐ اﻹﻟﺤﺎد ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺗﺴﺨﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﻮّﺣﻴﺪ ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ و ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ ‪ .‬أﺿﺎف اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ و ﺟﺎء ﺑﻮﻳﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل‬
‫اﻟﻤﻮّﺣﺪﻳﻦ و اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺿﺎف ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ؟! آﻴﻒ‬
‫ﺴﺨﻴﺮ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻮّﺣﺪ ﻣﻊ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ )أﺣﺪ ﺗﺠﺎرب ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻜ ّﻢ( ؟! ﺗ ّ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺼﻮرة ﻣﻼﺋﻤﺔ و ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﻌﻄﺎﻓﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ و‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎورة ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻹﺟﺘﻴﺎز اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت و اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ‪.‬‬
 ‫‪2‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫أﺣﺪ أهﻢ ﺁﻟﻴﺎت أﻧﺘﺼﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻻﺗﻬﻢ هﻮ ﺗﻮﺿﻴﻔﻬﻢ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﻼﺋﻢ‬
‫ﺣﺎل ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ‪ .‬آﺤﺠﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻮا اﻷﺻﻨﺎم ‪ ،‬و‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻤﺮود أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺠﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻨﻤﺮود ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻤﻮﺳﻰ و هﺎرون ﻣﻦ رﺑﻜﻤﺎ ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬رﺑﻨﺎ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ آﻞ ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ هﺪى‪ ! 1‬آﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺪرك ﻗﺪرة ﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ اﻷﺻﻨﺎم ﻷﺳﺘﻨﻄﻘﻬﺎ ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻷﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺣﺮًا أﻋﻴﻨﻬﻢ ! ﻟﻜﻦ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺠﺰ ﻓﺮﻋﻮن أﻣﺎم ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺄﺿﻄﺮ ﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺑﺠﻤﻌﻪ اﻟﺴﺤﺮة ‪ .‬ﺗﻮﺳﻌﺖ داﺋﺮة‬
‫ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺁﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﺪل ﺣﻮل اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ‪ ، 2‬و هﺬا هﻮ ﺳ ّﺮ اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﻟﻤﻨﺴﻮخ ‪.‬‬

‫أﺣﺪ أهﻢ ﺁﻟﻴﺎت ﻣﺬاهﺐ اﻹﻟﺤﺎد آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎدﻳﺔ )اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﺘ ّﻮﺣﻴﺪ و ﻣﻔﺎهﻴﻤﻪ( هﻲ إﺳﺘﻨﺎدهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و ﺗﻤﺮﻳﺮ و ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ .‬ﺗﻘﻨﻴﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ و ﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻜ ّﻢ و ﺣﺴﺎب اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت أﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺼﺪﻓﺔ و أﺻﺒﺤﺖ أهﻢ أدوات اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻼ ﻣﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫ص ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ و ﻓﻮﺿﻰ و ﺷﻮاش ﻓﻲ ﻇﺎهﺮهﺎ ‪ ،‬ﻏﻴّﺮ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻇﻬﻮر ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈ ّﻢ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺲ هﻲ ﺗﻐﻴﺮات ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈ ّﻢ و‬
‫ﻼ ﺗﻐﻴﺮات اﻟﻄﻘ ّ‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ‪ .‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ إﻟﻬﻴﺔ ‪،‬‬
‫آﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻦ ﺗﻮﺿﻒ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻔﻮﺿﻰ و ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻮاش ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮت‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻧﻤﻮذج ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﺳﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ‪ ،‬و ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت و هﺬا اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻠﺐ ﻧﻤﺎذج و أﻗﻮال ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ‬

‫هﺪَى )‪ (50‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‬‫ﺧﻠْ َﻘ ُﻪ ُﺛﻢﱠ َ‬

‫ﺷﻲْ ٍء َ‬
‫ل َر ﱡﺑﻨَﺎ اﱠﻟﺬِي َأﻋْﻄَﻰ ُآﻞﱠ َ‬ ‫ل َﻓﻤَﻦ ﱠر ﱡﺑ ُﻜﻤَﺎ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ )‪ (49‬ﻗَﺎ َ‬ ‫‪ -1‬ﻗَﺎ َ‬
‫ﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﺁﻳﺔ ‪125‬‬
‫ﺴُ‬‫ﻲ َأﺣْ َ‬ ‫ﺴ َﻨ ِﺔ َوﺟَﺎ ِدﻟْﻬُﻢ ﺑِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِه َ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻈ ِﺔ اﻟْ َ‬
‫ﻋَ‬
‫ﺤﻜْ َﻤ ِﺔ وَاﻟْ َﻤﻮْ ِ‬
‫ﻚ ﺑِﺎﻟْ ِ‬
‫ﻞ َر ﱢﺑ َ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِ‬
‫ع ِإﻟَﻰ َ‬
‫‪ -2‬ادْ ُ‬
 ‫‪3‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫اﻟﻌﺒﺎرات و اﻟﺠﻤﻞ و اﻷﻗﻮال اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺌﻠﻮﻓﺔ رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﺟﺊ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎرء و اﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬و ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ و ﻋﺪم اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ إﺿﻄﺮﻳﺖ ﻟﺘﻐﻴﺮ ﺻﻴّﻎ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ إﺳﺘﻨﺘﺠﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺘﻮاﺋﻢ ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ .‬ﺗﺮﺟﻊ ﻏﺮاﺑﺔ اﻷﻗﻮال‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ ﻻ ﻟﻀﻌﻒ إﻳﻤﺎن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ و هﻮ ﺷﺊ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺸﺊ ﺑﻌﺪ اﷲ و ﻻ ﻗﺒﻞ اﷲ ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن أآﺘﺐ ﺷﺊ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺊ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن أآﺘﺐ ﺷﺊ ﻳﺮﺿﻲ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن أآﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻧﺘﺮوﺑﻴﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺬات ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ و ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻟﻜﻦ أن أآﺘﺐ ﻋﻦ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ ‪.‬‬

‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر و اﻷﺷﻴﺎء و اﻟﻈﻮاهﺮ ﺗﺴﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﷲ ؟ هﻞ ﻃﻠﺐ‬
‫اﷲ ﻣﻨﻲ أن أآﺘﺐ ﻋﻨﻪ ؟ و إذا ﻃﻠﺐ ﻣﺎذاﺳﺄآﺘﺐ ؟ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺣﺮًا ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ‬
‫أﺷﺎء و ﻣﺎ إﺷﺎﺋﺘﻲ إﻻ إﺷﺎﺋﺘﻪ ‪ .‬آﻴﻒ أآﺘﺐ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ؟! آﻴﻒ ﺳﻴﺘ ّﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ؟‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ ،‬و ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻼ دﻳﻨﻲ ﻋﺪم أﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ آﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻳﺴﺘﻄﻠﺐ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت و أي ﺣﺠﺔ إذا ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮّﺣﺪ‬
‫ﺳﻴﻔﻨﺪهﺎ اﻟﻤﻠّﺤﺪ و ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻗﻮة وﺿﻌﻒ اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن دﻟﻴﻞ ﻹﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮ ‪ .‬هﻞ‬
‫اﻟﻤﻮّﺣﺪ ﻣ ّﻜﻠﻒ ﺑﺈرﻏﺎم اﻟﻤﻠّﺤﺪ ؟ و هﻞ اﻟﻤﻠّﺤﺪ ﻣﺮﻏﻢ ﺑﺈﻗﺤﺎم اﻟﻤﻮّﺣﺪ ؟ آﻴﻒ ﻧﺨﺮج ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻻ ﻧﻌﻄﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻖ إﻻ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺴﻠﺐ‬
‫ﺺ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻣﻐﺘﺼﺒﻴﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﻧ ّ‬

‫‪ -‬ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺤﺘﻮى ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫‪ -‬ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪ -‬ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‬
‫‪ -‬ذو إﻧﻌﻄﺎﻓﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
 ‫‪4‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻮّﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻴﺤﻮﻟﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،‬و ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻤﻠّﺤﺪ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻴﺤﻮﻟﻬﺎ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ و اﷲ أآﺒﺮ و أوﺳﻊ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ و ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠّﺤﺪ أن ﻻ ﻳﺴﺄل اﻟﻤﻮّﺣﺪ ﻓﻘﻂ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﻦ اﷲ ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮّﺣﺪ أن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮّﺣﺪ و اﻟﻤﻠّﺤﺪ أن ﻳﺪرآﺎ ﺑﺄن اﷲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ آﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﻮّﺣﺪ ‪ ،‬و ﻻ هﻮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ آﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﻠّﺤﺪ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ و اﻟﻼ إﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺨﻄﻮط ﻣﻮازﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹهﻠﻴﻠﺠﻴﺔ وﺟﻮد أي‬
‫ﺧﻄﻮط ﻣﻮازﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺼﺮ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﻮازﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺨﻄﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻬﺬﻟﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﺗﻮازي ﺧﻂ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﺎرﺟﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﻬﻨﺪﺳﺎت ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ .‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﺎﺷﺎﻩ و هﻮ أﻋﻠﻰ و أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮازي ‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ و ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪرك اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم و اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻮازي ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻬﻨﺪﺳﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺘﻮاﺋﻢ و اﻟﻤﺘﻌﺪد اﻟﻘﻴّﻢ‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻮاﺋﻢ و إﺗﺴﺎق ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ .‬ﻓﻲ ﻇ ّ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪:‬‬

‫اﷲ ﺧﻠﻖ آ ّﻞ ﺷﺊ و ﻟﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ آﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪...‬‬

‫ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻤﻮّﺣﺪ ﺑﻤﻔﻬﻮم ‪ ،‬اﷲ ﺧﻠﻖ آﻞ ﺷﺊ ‪ ،‬و اﻟﻤّﻠﺤﺪ اﷲ ﻟﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﺊ هﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﻔﺮ و‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ‪ .‬ﻣﺎ هﻮ ﺟﻮاب اﻟﻤﻮّﺣﺪ ﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ؟ و ﻣﺎ هﻮ ﺟﻮاب اﻟﻤﻠّﺤﺪ ﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫اﷲ ؟ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻮاب ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻲ اﻷول ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﺎﻹﻃﻼق و ﻳﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻹﻃﻼق ‪ ،‬اﻷول ﻳﻨﻔﻲ ﺷﺊ اﷲ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ و ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬أﻋﻄﻰ اﻷول ﷲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫آﻠﻪ ﺑﻨﻔﻲ ﺧﻠﻘﻪ و ﺳﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﷲ ﺑﻨﻔﻲ وﺟﻮدﻩ ‪ .‬و ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ أﻧﺎ هﻮ ‪ :‬ﻓﻲ ﻇﻞ‬
 ‫‪5‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ هﻲ اﷲ هﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬

‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ ‪ .‬آﻠﻤﺔ "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ" ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺳﻮاء ذو اﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻦ أو‬
‫ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻘﻴﻢ أو اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺘﻮاﺋﻢ) ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت( ‪ .‬ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ل "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ"‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﻬﺎ آﻠﻤﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺷﻄﺮﻳﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ و ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺘﻮاﺋﻢ هﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ و اﻟﻼ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺣﺪدﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل و اﻟﻤﻨﻘﻮل و ﺣﺼﺮﻧﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ و ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ و ذﻟﻚ ﻹﻋﻄﺎء اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻤﻨﻜﺮي وﺟﻮد اﷲ ﺑﺄدﻟﺘﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻟﺬي وﺟﻪ وﺟﻬﻪ و ﺳﻠﻢ أﻣﺮﻩ ﷲ و أﺗﺎﻩ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت و ﻻ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ و اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ و هﺬا هﻮ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﺪم ﺧﻠﻄﻪ ﺑﺤﺠﺞ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم واﺣﺪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤ ّﻮﺣﻴﺔ و اﻟﻤﺮ ّوﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻷدﻳﺎن أن‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺗﻮاﺋﻤﻬﺎ و إﺗﺴﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﺧﺮ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ‪ .‬أﻧﺎ ﻟﻦ أﺷﻚ ﺑﺄن اﷲ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻲ ﻟﻜﻦ أﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻠﻘﺘﻲ ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﷲ ﻣﻦ وﺳﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﻨﻄﻖ ذو اﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻦ أو اﻟﻤﺘﻌﺪد اﻟﻘﻴﻢ أو اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﻣﺘﻮاﺋﻢ أو ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻹﺳﺘﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺘﻮاﺋﻢ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﺮى آﺎﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜ ً‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻴﺎت ﻋﺎﺟﺰة أﻣﺎم ﻣﻔﻬﻮم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ إﺟﺘﻴﺎز ﺣﺪود ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ و إن أﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ‬
‫هﻲ ﻋﺠﺰ ﻟﻐﻮي أﻣﺎم ﻣﻔﻬﻮم اﷲ ‪ ،‬هﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء وﺻﻒ ﻟﺸﺊ ‪ .‬ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد ﺷﺊ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﺒﺮر ﺷﺊ ﺳﻮى ﻋﺪم وﺟﻮد آﻠﻤﺔ أو ﻋﺒﺎرة ﺗﻮﺻﻞ ﻏﺎﻳﺔ و هﻲ أﺷﺒﻪ‬
 ‫‪6‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﻔﺎر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻜﻮت و ﻋﺰﻟﺔ و وﺣﺪاﻧﻴﺔ و رهﺒﻨﺔ و ﺗﺼﻮف‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﻟﻪ و اﻟﻤﻮّﺣﺪ و اﻟﺮاهﺐ و اﻟﺼّﻮﻓﻲ ‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺑﺤﺎر ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﻮت هﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻜﻮت ‪ ،‬إﻟﻠﻬﻲ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ آﻞ ﺷﻜﻮى ﻓﺄﺻﻐﻲ‬
‫اﻟﻰ هﺬا اﻟﺴﻜﻮت‪ .‬ﻣﺎ هﻲ ﻟﻐﺘﻚ و أﻧﺖ أﻣﺎم ﺷﺊ أو ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل ؟ إﻧﺪهﺎش و‬
‫أﺻﻮات ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ )ﺁﻩ ‪ ،‬أو ‪ ،‬واو ‪ ،‬ﺁﺁﺁ‪ (...‬آﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻣﺎم ﺻﻮرة ﺑﺸﻌﺔ ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﺟﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ هﻢ ﻓﻲ إﻧﺪهﺎش و آﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ هﻲ أﺻﻮات ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻹﻧﺪهﺎش‬
‫ﻻ ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ إﻻ ﻣﻦ أدهﺸﻪ ﻣﺎ أدهﺸﻬﻢ ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى ‪ .‬اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﺮهﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮة ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻚ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﻤﻮﺟﻮد اﷲ و ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻟﻚ ! آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮّﺣﺪ أن ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻤﻠّﺤﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻜﻮت ‪ ،‬و آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻠّﺤﺪ أن‬
‫ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻤﻮّﺣﺪ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻼ وﺟﻮد ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺠﺘﺎز اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف‬
‫رﺑّﻪ ‪ ،‬و أﻗﻮل ﻣﻦ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓَـﻘـ َﺪ رﺑّﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮّﺣﺪ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻤﻠّﺤﺪ و اﻟﻤﻠّﺤﺪ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻤ ّﻮﺣﺪ ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻦ ﺣﻞ وﺳﻂ ! آﻴﻒ ﻳﺘ ّﻢ إﺳﺘﺪراج‬
‫اﻟﻤﻠّﺤﺪ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬و إﺳﺘﺪراج اﻟﻤﻮّﺣﺪ ﻟﻺﻟﺤﺎد ؟ و ﺟﻮد اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت و اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﻘﻮى اﻟﺨﻴﺮ‬
‫و اﻟﺸ ّﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن و اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ هﻲ ﻟﺘﺬﺑﺬب اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺘ ّﻮﺣﻴﺪ و اﻹﻟﺤﺎد ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت أهﻤﻴﺔ أن ﻳﻘﺒﻠﻚ أو ﻳﺮﻓﻀﻚ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ أهﻤﻴﺔ أن ﻳﺮﻓﻀﻚ أو ﻳﻘﺒﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ" ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬هﻲ ﺟﻤﻠﺔ إﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ‪ ،‬آﺬﻟﻚ هﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺋﻤﺔ و اﻟﻤﺘﺴﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت و هﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ و اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺋﺖ ﺑﻪ اﻷدﻳﺎن و‬
‫ﺁﺧﺮهﺎ اﻷﺳﻼم ‪ ،‬ﻹن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻓﻲ ﺑﻌﻬﻮد اﻷﻧﺒﻴﺎء و ﺳﺄﻧﺎل ﻣﻨﻪ ﻣﺎ وﻋﺪ ‪.‬‬
 ‫‪7‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت و ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻟﺰﻣﻮا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﺸﺊ ‪ .‬ﻻ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﺊ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺐ أن ﻳﺤ ّﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ أﺣ ّ‬
‫ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ! و إن أﺣ ّ‬

‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ آﺎﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻌﺼﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻒ‬
‫ﻣﺎرس ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎب ‪ ،‬و أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ‪ ،‬وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﻴﻮم هﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ و ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ هﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﻌﻤﺎل ‪ ،‬و إن ﺗﻐﻴﺮت اﻷﺟﻮاء ‪ .‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﺮﻳﺰة‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أﻃﻔﺎل أﺻﺒﺤﻮا رﺟﺎل ‪ ،‬و ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أﻗﻮال أﺻﺒﺤﺖ أﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫ﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻠﺊ ﺑﺄوﺻﺎف و أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮّﺣﻴﺔ اﻟﻨ ّ‬
‫إﻧﺘﺨﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺻﻔًﺎ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺎص‬
‫و إﻧﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ آﻠﻪ!‬

‫ح ﻓِﻲ ُزﺟَﺎ َ‬
‫ﺟ ٍﺔ‬ ‫ﻞ ﻧُﻮ ِر ِﻩ َآ ِﻤﺸْﻜَﺎ ٍة ﻓِﻴﻬَﺎ ِﻣﺼْﺒَﺎحٌ اﻟْ ِﻤﺼْﺒَﺎ ُ‬
‫ض َﻣ َﺜ ُ‬
‫ﻷرْ ِ‬
‫ت وَا َ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫‪ -‬اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻧُﻮ ُر اﻟ ﱠ‬
‫ﻏﺮْ ِﺑ ﱠﻴ ٍﺔ َﻳﻜَﺎ ُد‬
‫ﺷﺮْ ِﻗ ﱠﻴ ٍﺔ وَﻻ َ‬
‫ﺠ َﺮ ٍة ﱡﻣﺒَﺎ َر َآ ٍﺔ َزﻳْﺘُﻮ َﻧ ٍﺔ ﻟّﺎ َ‬
‫ﺷَ‬
‫ي ﻳُﻮ َﻗ ُﺪ ﻣِﻦ َ‬
‫ﺟ ُﺔ َآَﺄ ﱠﻧﻬَﺎ َآﻮْ َآﺐٌ ُد ﱢر ﱞ‬
‫اﻟ ﱡﺰﺟَﺎ َ‬
‫ب‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻧُﻮ ٍر َﻳﻬْﺪِي اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟﻨُﻮ ِر ِﻩ ﻣَﻦ َﻳﺸَﺎء َو َﻳﻀْ ِﺮ ُ‬
‫ﺴﺴْ ُﻪ ﻧَﺎرٌ ﻧﱡﻮرٌ َ‬
‫َزﻳْ ُﺘﻬَﺎ ُﻳﻀِﻲ ُء َوَﻟﻮْ َﻟﻢْ َﺗﻤْ َ‬
‫)‪ (35‬اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻋﻠِﻴﻢٌ‬
‫ﺷﻲْ ٍء َ‬
‫س وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ُﻜﻞﱢ َ‬
‫ل ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻷﻣْﺜَﺎ َ‬
‫اﻟﱠﻠ ُﻪ ا َ‬

‫)‪ (115‬اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻋﻠِﻴﻢٌ‬

‫ﺳﻊٌ َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ وَا ِ‬
‫ب َﻓَﺄﻳْ َﻨﻤَﺎ ُﺗ َﻮﻟﱡﻮاْ َﻓ َﺜ ﱠﻢ َوﺟْ ُﻪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِإ ﱠ‬
‫ق وَاﻟْ َﻤﻐْ ِﺮ ُ‬
‫‪َ -‬وِﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟْ َﻤﺸْ ِﺮ ُ‬

‫)‪ (4‬اﻹﺧﻼص‬ ‫ﺣﺪٌ )‪ (1‬اﻟﱠﻠ ُﻪ اﻟﺼﱠ َﻤ ُﺪ )‪َ (2‬ﻟﻢْ َﻳِﻠﺪْ َوَﻟﻢْ ﻳُﻮَﻟﺪْ )‪َ (3‬وَﻟﻢْ َﻳﻜُﻦ ﻟﱠ ُﻪ ُآ ُﻔﻮًا َأ َ‬
‫ﺣﺪٌ‬ ‫‪ُ -‬ﻗﻞْ ُه َﻮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ َ‬

‫ﻻ ُه َﻮ اﻟْ َﻌﺰِﻳ ُﺰ‬

‫ﻻ ِإَﻟ َﻪ ِإ ﱠ‬
‫ﻂ َ‬
‫ﻻ ُه َﻮ وَاﻟْﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ َوُأوْﻟُﻮاْ اﻟْ ِﻌﻠْ ِﻢ ﻗَﺎ ِﺋﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْ ِﻘﺴْ ِ‬
‫ﻻ ِإَﻟ َﻪ ِإ ﱠ‬
‫ﺷ ِﻬ َﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأﻧﱠ ُﻪ َ‬
‫‪َ -‬‬
‫ﻢ )‪ (18‬ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺤﻜِﻴ ُ‬‫اﻟْ َ‬
 ‫‪8‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤ ّﺮوﻳﺔ ﻣﺎ أﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ آﺜﻴﺮًا أوﺻﺎف اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮّوﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و اﻟﺘﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺎص إﻧﺘﺨﺒﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻟﺼﻔﺘﻪ ﺣ ّﺪ ﻣﺤﺪود ‪ ،‬و ﻻ ﻧﻌﺖ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬و ﻻ وﻗﺖ ﻣﻌﺪود و ﻻ أﺟﻞ ﻣﺤﺪود‬
‫‪ -‬اﻷول اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﺷﺊ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬و ﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻜﻮن ﺷﺊ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺸﺊ أﺻﻨﺎف اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻼ روﻳّﺔ ﻓﻜﺮ ﺁل إﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪ -‬اﻷول ﻻ ﺷﺊ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬و اﻵﺧﺮ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ‬
‫‪ -‬آﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻏﻴﺮﻩ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫‪ -‬ﻻ ﺗﺴﺘﻠﻤﻪ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺤﺠﺒﻪ اﻟﺴﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻹﻓﺘﺮاق اﻟﺼﺎﻧﻊ و اﻟﻤﺼﻨﻮع ‪ ،‬و اﻟﺤﺎ ّد‬
‫و اﻟﻤﺤﺪود ‪ ،‬اﻷﺣﺪ ﺑﻼ ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﺪد‬
‫‪ -‬ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺪّﻩ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﺪّﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺪّﻩ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻋﺪّﻩ ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ أزﻟﻪ‬
‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻷوﻟﻴﺘﻪ إﺑﺘﺪاء ‪ ،‬و ﻻ ﻷزﻟﻴﺘﻪ إﻧﻘﻀﺎء ‪ ،‬هﻮ اﻷول و ﻟﻢ ﻳﺰل ‪ ،‬و اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻼ أﺟﻞ‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪" :‬ﻣﺘﻰ ؟ " و ﻻ ﻳﻀﺮب ﻟﻪ أﻣﺪ " ﺑﺤﺘﻰ" ‪ ،‬اﻟﻈﺎهﺮ ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ " :‬ﻣ ّﻢ ؟ " و‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ " :‬ﻓﻴﻢ ؟ "‬
‫‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬هﻮ آﺎﺋﻦ ‪ ،‬و ﻟﻢ ﻳﻨﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬هﻮ ﺑﺎﺋﻦ‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﻐﻴﺮﻩ زﻣﺎن ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺼﻔﻪ ﻟﺴﺎن‬
‫‪ -‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺑﺲ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠّﻢ ﻻ ﺑﺮوﻳّﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﻳﺪ ﻻ‬
‫ﺑﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻊ ﻻ ﺑﺠﺎرﺣﺔ ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎء ‪ ،‬آﺒﻴﺮ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎء ‪،‬‬
‫ﺑﺼﻴﺮ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﺎﺳّﺔ ‪ ،‬رﺣﻴﻢ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺪرك ﺑﻮهﻢ ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻘﺪّر ﺑﻔﻬﻢ‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺤ ّﺪ ﺑﺄﻳﻦ‬
‫‪ -‬واﺣﺪ ﻻ ﺑﻌﺪد ‪ ،‬و داﺋﻢ ﻻ ﺑﺄﻣﺪ ‪ ،‬و ﻗﺎﺋﻢ ﻻ ﺑﻌﻤﺪ‬
 ‫‪9‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫‪ -‬ﻣﺎ وﺣﺪّﻩ ﻣﻦ آﻴّﻔﻪ ‪ ،‬و ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أﺻﺎب ﻣﻦ ﻣﺜّﻠﻪ ‪ ،‬و ﻻ إﻳﺎﻩ ﻋﻨﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻬﻪ ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺻﻤﺪﻩ ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ و ﺗﻮهﻤﻪ‬
‫‪ -‬آﻞ ﻣﻌﺮوف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺼﻨﻮع ‪ ،‬و آﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻮاﻩ ﻣﻌﻠﻮل‬

‫اﻹﻳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ و اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻮّﺣﻴﺔ و اﻟﻤﺮّوﻳﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻣﺘﺤﺪة اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻧﻮر ‪ ،‬ﻣﺸﻜﺂة ‪ ،‬ﻣﺼﺒﺎح ‪ ،‬زﺟﺎﺟﺔ ‪ ،‬آﻮآﺐ ‪ ،‬ﻧﺎر ‪ ...‬و ﺣ ّﺪ ‪،‬‬
‫ﺣﺪود ‪ ،‬إدراك ‪ ،‬وهﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ...‬ﺗﻮﺣﻲ أوﺻﺎف اﷲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ و ﻣﺎ هﻮ‬
‫ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ و إﻧﻤﺎ أﻃﻴﺎف ‪ ،‬آﺬﻟﻚ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ ...‬اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ ‪ ...‬اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪم ‪ ...‬اﻟﻤﺆﺧﺮ‬
‫اﻟﺮاﻓﻊ ‪ ...‬اﻟﺨﺎﻓﺾ‬
‫اﻟﺘﻮاب ‪ ...‬اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ‬
‫اﻟﻀﺎر ‪ ...‬اﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻲ ‪ ...‬اﻟﻤﻤﻴﺖ‬
‫اﻟﻐﻔﺎر ‪ ...‬اﻟﻘﻬﺎر‬
‫اﻟﻤﺬل ‪ ...‬اﻟﻤﻌﺰ‬
‫اﻟﻤﺒﺪي ‪ ...‬اﻟﻤﻌﻴﺪ‬

‫هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء و اﻷوﺻﺎف ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﺤﺪة اﻟﻤﻔﻬﻮم آﺎﻷﺑﻴﺾ و اﻷﺳﻮد أﻟﻮان ‪،‬‬
‫آﺎﻟﻮاﺣﺪ و ﻧﺎﻗﺺ واﺣﺪ أﻋﺪاد ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ أﻃﻴﺎف آﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ‪.‬‬

‫‪ -‬وﺳﻌﺔ ﻓﻜﺮة اﷲ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻹﻗﺮار اﻟﻰ اﻹﻧﻜﺎر‬

‫‪ -‬وﺳﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻰ اﻟﻌﺼﻴﺎن‬
‫‪ -‬ﻃﻴﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
 ‫‪10‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫ﺣﺪدت اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻲ أﺳﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب و اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻣﺨﺎﻃﺒ ًﺎ ‪:‬‬
‫أﻧﺎ ﻻ أدري ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺄي ﻓﻜ ٍﺮ ﻣﻘﺘﻨﻊ‬
‫ﻞ ﻓﻜـ ٍﺮ ﺣـﺪ ّد اﷲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺮﺗﺠـﻊ‬
‫ﻓﻜـ ّ‬
‫ﺳﻮاءًا آﻨﺖ ﻋﺎﻟﻤــًﺎ أم دارﺳــًﺎ أم ﻣﺴﺘﻤـﻊ‬
‫إن رﺑّﻲ ﻣﻤﻜـــﻦ و واﺟــﺐ و ﻣﻤـــــــﺘﻨﻊ‬

‫ﻣﺎﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ و اﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪون‪ ، 1‬آﻞ ﻣﻮﺟﻮد هﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻤ ّﻮﺣﺪ ﺗﺰﻳﺪ اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬و ﻻ آﻔﺮ اﻟﻤﻠّﺤﺪ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ‪ .‬أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻹن ﻋﺒﺪﻧﺎ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻟ ُﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻳُﺒﺸﺮّ ﺑﺂﻟﻬﺔ‬

‫وﺳﻌﺔ ﻓﻜﺮة اﷲ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺣﺼ ّﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪ ،‬و ﻃﻴﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮّﺣﺪ أن ﻻ‬
‫ﺴﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠّﺤﺪ إن ﻻ ﻳﺠﺎﺳﺮ ﻓﻲ إﻟﺤﺎدﻩ ‪:‬‬
‫ﻳﺠ ّ‬

‫اﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻧﺒﻘﻰ ﻓـﻲ هــﺬا اﻟ ّﻮهــــﻢ‬

‫آﻞ ﺷﺊ ﻋﺒﺚ و ﻧﺤـــﻦ اﻷهـــــﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﻀﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﻬﻢ‬
‫ﻣـﻦ اﻟﻌــﺪم‬ ‫←‬ ‫إن اﻟﻮﺟﻮد‬

‫إﻧﻬﺎ إهﺎﻧﺔ ﻟﻲ أﻧﺎ اﻟﻤﻮّﺣﺪ أن ﻳﺸﺎﻃﺮﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﷲ ‪ ،‬و ﻟﻴﺴﺖ إهﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﻠّﺤﺪ أن‬
‫أﺷﺎﻃﺮﻩ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬و هﺎ أﻧﺎ أﺑﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬أرى ﺷﻴﺌًﺎ هﻮ ﻟﻦ ﻳﺮﺁﻩ ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻳﺠﺐ أن أﻗﻨﻊ اﻟﻤﻠّﺤﺪ هﻮ ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘ ّﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬و ﻻ أﺳﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻈ ّ‬
‫ﻦ إﻧﻲ ﻓﻲ‬

‫ن اﻟﺬارﻳﺎت ‪56‬‬
‫ﻻ ِﻟ َﻴﻌْ ُﺒﺪُو ِ‬
‫ﺲ ِإ ﱠ‬
‫ﻦ وَاﻹِﻧ َ‬
‫ﺠﱠ‬
‫ﺖ اﻟْ ِ‬
‫ﺧَﻠﻘْ ُ‬
‫‪َ -1‬وﻣَﺎ َ‬
 ‫‪11‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد ‪ .‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ و ﻻ أﻧﻜﺮﻧﺎك ‪ ،‬إذن ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ و ﻻ أﻧﻜﺮﻧﺎﻩ ‪.‬‬
‫ب وﺻــﻔﻮﻩ‬
‫ﺑﺤﺜﺖ ﻋــﻦ ر ٍ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ه ّﻢ ﻋﺮﻓﻮﻩ‬
‫إن رﺑﻲ ﻓــﻜﺮة ﻓﻮق اﻟﻔــﻜﺮ‬
‫ﻣـﻦ ﻋﺮﻓﻪ أو ﺟﻬﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﻔﺮ‬

‫ﺗﺤﻴﻂ هﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر‪ .‬ﻳﺤﻴﻂ اﻟﻐﻤﻮض و اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤ ّﻮﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ و ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫ﻟﻌﺐ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ دور اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺻﻠﻲ و أﻧﺸﻌﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف دون أي إﻧﺤﺼﺎر و ﺑﺪون أي ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﺠﺎل اﻹﺳﺘﺨﺪام ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﺎﺳﻮب و ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﻳﻨﺪوز ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻴﺰة اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ .‬أﺣﺪ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬهﺎ اﻟﻴﻬﻮد و اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن هﻮ ﺳﺮد اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﻟﻘﺼﺺ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ و إﻧﻤﺎ هﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر أي اﻟﺘﻮراة و اﻹﻧﺠﻴﻞ و اﻟﻘﺮﺁن ‪ .‬روة اﻟﺘﻮراة ﻗﺼﺺ أﺳﻼﻓﻬﺎ و ﺑﺸﺮت ﺑﻌﻴﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و روى اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻗﺼﺺ أﺳﻼﻓﻪ و ﺑﺸﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ و روى‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺺ أﺳﻼﻓﻪ و ﺑﺸﺮ اﻷرض ﻳﺮﺛﻬﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ‪.‬‬

‫أآﺜﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻘﻴﺪة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ ،‬و ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺊ واﺣﺪ ‪ .‬اﻷﺷﻌﺎر و اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺘﺔ هﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ اﻟﺸﺊ ﺑﺸﺊ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺷﻌﺎر و اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺤﻴّﺔ هﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ اﻟﺸﺊ‬
‫ﺑﺄﺷﻴﺎء ‪ ،‬ﺑﺈﻳﻤﺎء ‪ ،‬ﺑﻐﻤﻮض ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﺣﻴّﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰل‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﺻﻨ ّﻢ ‪ ،‬أو ﺟﺒﻞ ‪ ،‬أو اﻟﺸﻤﺲ أو أي ﺷﺊ و ﻇﺎهﺮة أﺧﺮى آﺘﻮﺣﻴﺪ أﻋﻤﻰ‬
‫أو إﻟﺤﺎد ﺟﺎهﻞ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﷲ و ﻻ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻜﻦ‬

‫ن )‪ (105‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ي اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤُﻮ َ‬
‫ﻋﺒَﺎ ِد َ‬
‫ض َﻳ ِﺮ ُﺛﻬَﺎ ِ‬
‫ﻷرْ َ‬
‫نا َ‬
‫‪َ -1‬وَﻟ َﻘﺪْ َآ َﺘﺒْﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺰﺑُﻮ ِر ﻣِﻦ َﺑﻌْ ِﺪ اﻟ ﱢﺬآْ ِﺮ َأ ﱠ‬
 ‫‪12‬‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬ ‫ب‬
‫اﷲ ر ّﺑﻨﺎ و ﻧﻌّﻢ اﻟﺮ ّ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ .‬اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺷﻐﻞ اﻷذهﺎن هﻮ أﻳﻦ اﷲ ؟! أآﺒﺮ ﺷﺊ أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫هﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬و هﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﻻ ﺷﻌﻮري و ﻻ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﷲ ﺣﺎﺷﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬هﺬا‬
‫اﻹﺣﺴﺎس هﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮ و اﻟﻌﻈﻤﺔ و اﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺠﻬﻞ روﺣﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻌﻨﻮان إن اﷲ أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﷲ و أﻏﻠﻘﻨﺎ أﻋﻴﻨﻨﺎ ؟ ﺳﻨﻮاﺟﻪ‬
‫ﻓﻀﺎء أﻇﻠﻢ ﻳﻔﻮق ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ و اﻟﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ و اﻷرض اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ ‪ ،‬أﻳﻦ هﻮ اﷲ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻀﺎء ؟! ﻓﻜﺮة اﷲ ﺗﻔﻮق ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻜﺎر ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أم ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻈﻼم أم‬
‫ﻲ آﻤﻔﻬﻮم اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻀﻴﺎء ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻔﻬﻮم اﷲ ﻓﻲ اﻟﻮﻋ ّ‬
‫أﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ و ﻋﺪم اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ‪ ،‬و أﺟﺘﻤﻊ اﻟ ُﻬﺪى و اﻟﻈﻼل‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﷲ ﻓﻲ وﻋ ّﻴﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﺮﺁﻩ اﻟﻌﻴﻮن ﺑﻞ ﺗﺮﺁﻩ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ ‪ ،‬و ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أذﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﻄ ّ‬

‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ و اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ راﺟﻊ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ )‪(http://www.jalalalhajabed.com/logic_package.pdf‬‬ ‫‪-‬‬
‫أﺻﺎﻟﺔ اﻷﺻﻮل )‪(http://www.jalalalhajabed.com/axiom.pdf‬‬ ‫‪-‬‬
‫هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻤﻄﻠﻘﻴﻦ )‪(http://www.jalalalhajabed.com/absloute.pdf‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻻت و اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻼ ﺧﻄﻴﺔ )‪(http://www.jalalalhajabed.com/nonlinear_systems.pdf‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻜﺴﻮرﻳﺔ )‪(http://www.jalalalhajabed.com/fractals.pdf‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﻄﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺒﺪأﻳﻦ )‪(http://www.jalalalhajabed.com/sneeze_prenciple.pdf‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻰ اﻹﻋﺘﻘﺎد )‪(http://www.jalalalhajabed.com/math_believ.pdf‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻏﺂﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻄﺮي )‪(http://www.jalalalhajabed.com/instinct.pdf‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺧﺸﻮع اﻟﺤﻠﻮل )‪(http://www.jalalalhajabed.com/P=NP.pdf‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻲ اﻟﺨﺎص ‪.‬‬

‫ﺟﻼل اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ‬
‫‪2009 - 8 – 16‬‬
  ‫
ل ا
ج‬
www.jalalalhajabed.com

: ‫"! و‬#‫ ا‬$ ‫ا‬

jalal.alhajabed@hotmail.com
jalal.alhajabed@yahoo.com