Professional Documents
Culture Documents
Maryam Zakiyyah Muntazhiroh-FIKES PDF
Maryam Zakiyyah Muntazhiroh-FIKES PDF
Skripsi
Oleh:
1112104000013
JAKARTA
1438 H/2018 M
LEMBAR PERNYATAAN
ii
FACULTY OF HEALTH SCIENCES
STUDY PROGRAM NURSING SCIENCE
STATE ISLAMIC UNIVERSITY SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
ABSTRACT
About 30.4 % Indonesia‘s citizens have used traditional medicine (include prophetic
medicine, TN), and urban society from Depok, DKI Jakarta, and South Tangerang
had enough high of user‘s number of it (55.3%, 31%, and 19.9%). The aim of this
study was exploring why peoples use TN. This study was descriptive qualitative
study, and used indepth interview to collect data. Participants of this study were 7
peoples whom had experienced of using TN (cupping, herbs, and ruqyah). Sample of
this study was gotten by puposive sampling and used maximum variation sampling.
The data that had been gathered from an interviewrecord and field note were
analyzed with conventional content analysis. This study identified three themes,
which are (1)term of TN was familiar, (2)negative beliefs about conventional
medicine influenced people to chose TN, (3)possitive beliefs about TN influenced
attitude toward TN. In the second themes there were two subthemes, which are
(1)beliefs that conventional medicine couldn‘t cure present ill and (2)beliefs that
conventional medicine had side effect. And the third themes had four subthemes,
which are (1)social environment gave possitive influence for TN, (2)TN had health
benefits, (3)TN was safe, and (4)TN that they use was a part of religion. Researcher
suggest to considered the integrative between conventional medicine and TN in
health facilities, increase research and study about TN in health educational
institution for evidence based practice and spiritual aspect.
Preference: 64 (2000-2017)
iii
FAKULTAS DAN ILMU KESEHATAN
PROGRAM STUDI ILMU KEPERAWATAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
ABSTRAK
iv
v
vi
vii
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Agama : Islam
E-mail : djojodiwirjo.mzakiyyah@yahoo.co.id
djojodiwirjo.mzakiyyah@gmail.com
PENDIDIKAN :
(2012-2018)
ORGANISASI :
viii
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT tuhan semesta alam yang telah melimpahkan rahmat,
hidayah, dan inayah, serta nikmat-Nya mulai dari nikmat islam, iman, dan sehat.
Shalawat serta salam tak lupa penulis haturkan untuk junjungan Nabi besar
Muhammad SAW, yang telah membawa cahaya untuk seluruh alam semesta dan
sahabatnya beserta pengikutnya, yang telah berjasa membawa kejayaan islam. Oleh
sebab, nikmat-Nya dan Izin-Nya serta inspirasi dari nya sehingga penulis dapat
skripsi ini penulis banyak mendapat bantuan dari berbagai pihak, sehingga
pembuatan skripsi ini dapat terlaksanan sesuai dengan yang telah direncanakan maka
dari itu pada kesempatan ini penulis bermaksud menyampaikan rasa terima kasih
1. Dr. Arif Sumantri S.KM., M. Kes, selaku Dekan Fakultas Ilmu Kesehatan
2. Ibu Maulina Handayani, S.Kp., MSc, selaku Ketua Program Studi Ilmu
3. Ibu Ernawati, S.Kp, M.Kep, Sp.KMB selaku Sekretaris Program Studi Ilmu
ix
menyusun skripsi ini serta mengenalkan saya dan teman-teman PSIK 2012
5. Bapak Karyadi, S.Kp, M.Kep., PhD., selaku pembimbing 2 saya yang telah
Keperawatan yang tidak bisa disebutkan satu persatu serta staf akademik, dan
petugas laboratorium.
dan pembuatan skripsi ini, serta Owah Nani yang membantu selama
8. Kepada Puji Rahma Pratami yang selalu memotivasi dan mengingatkan saya
selama pembuatan skripsi ini, Nurul Fitri Awaliyah yang rela memberikan
kualitatif dan tema PKA, dan teman-teman di PSIK 2012 yang telah bersama-
sama saling membantu selama masa perkuliahan. We are One even we have
own way.
9. Keluarga besar PSIK UIN, kakak-kakak dan adik-adik PSIK yang tidak bisa
penulis sebutkan satu persatu namanya. Terima kasih atas semangat dan
dukungan kalian.
x
Penulis menyadari skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, sehingga penulis
(Maryam Zakiyyah M)
xi
DAFTAR ISI
xii
KERANGKA KONSEP DAN DEFINISI ISTILAH.............................................. 37
A. Kerangka Konsep ...................................................................................................... 37
B. Definisi Istilah ........................................................................................................... 38
BAB IV ....................................................................................................................... 40
METODE PENELITIAN ......................................................................................... 40
A. Desain Penelitian....................................................................................................... 40
B. Tempat dan Waktu Penelitian ................................................................................... 40
C. Partisipan Penelitian .................................................................................................. 41
D. Instrumen Penelitian ................................................................................................. 42
E. Teknik Pengumpulan Data ........................................................................................ 43
F. Analisa Data .............................................................................................................. 45
G. Keabsahan Data ........................................................................................................ 47
H. Etika Penelitian ......................................................................................................... 51
BAB V ........................................................................................................................ 53
HASIL PENELITIAN .............................................................................................. 53
A. Gambaran Umum Wilayah Penelitian ....................................................................... 53
B. Hasil Penelitian ......................................................................................................... 55
a. Karakteristik Partisipan ......................................................................................... 55
b. Hasil Analisa Tematik ........................................................................................... 57
BAB VI ....................................................................................................................... 74
PEMBAHASAN ........................................................................................................ 74
A. Interpretasi Hasil Penelitian dan Diskusi ................................................................... 74
B. Keterbatasan Penelitian ............................................................................................. 91
BAB VII ..................................................................................................................... 93
KESIMPULAN DAN SARAN ................................................................................. 93
A. Kesimpulan ............................................................................................................... 93
B. Saran ......................................................................................................................... 94
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 97
LAMPIRAN .................................................................. Error! Bookmark not defined.
xiii
DAFTAR SINGKATAN
xiv
ATB: Attitude toward behavior
xv
DAFTAR BAGAN
xvi
DAFTAR LAMPIRAN
xvii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
pengobatan ala nabi (TN). Hal ini dibuktikan dengan survei yang
WHO) dan Riset Kesehatan Dasar yang dilakukan di Indonesia. Dari 129
1
2
Jawa Barat, sejumlah 5.419 dari 23.694 (23,7%) rumah tangga di Jawa
yankestrad di Provinsi Jawa Barat (Kemkes RI, 2013). Salah satu contoh
yankestrad yang dimaksud dalam riskesdas adalah bekam dan herbal ala
tidak hanya secara global tetapi juga secara nasional seperti yang telah
ini. Penelitian dan praktik berdasarkan bukti terkait pengobatan ala nabi
internal, yaitu (1) faktor sosio-demografi ekonomi dan (2) faktor sosio-
persepsi tentang konsep ―sehat‖ dan ―sakit‖, dan eksternal individu, yaitu
2
3
dan budaya lokal (Hardon, Hodgin, dan Fresle, 2004; Rimer dan Glanz,
alternatif (PKA) adalah mereka yang menderita kondisi kronis dan mereka
mempromosikan kesehaan.
dipengaruhi oleh faktor sosial, agama, dan budaya (Yew & Noor, 2015).
3
4
bagian dari pengobatan komplementer dan alternatif. Hal ini diakui oleh
sedikit (Fischer et al, 2014). Oleh sebab itu, perawat, sebagai advokat dan
4
5
dilakukan oleh perawat yang telah mengikuti kursus keahlian ini dan
bersertifikat.
5
6
tradisional harus memiliki STPT yang berlaku bagi 1 orang dalam jangka
waktu 2 tahun dan hanya diberikan kepada penyehat tradisional yang tidak
B. Rumusan Masalah
keterbatasan, (3) kondisi kesulitan keuangan, dan (4) faktor sosial, budaya,
samping, dan keamanan terapi ini. Hal ini terbukti dengan masih
6
7
C. Tujuan Penelitian
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Ilmiah
dan alternatif
2. Manfaat Praktis
(thibbun nabawi)
7
8
b. Masyarakat
c. Pelayanan Kesehatan
konvensional.
Depok.
8
BAB II
LANDASAN TEORI
1. Klasifikasi Penyakit
Penyakit ada dua macam, yaitu penyakit fisik dan penyakit non-
a. Penyakit fisik
9
10
tubuh.
terjadi terus-menerus.
10
11
11
12
kering, dingin dan lembab, dan dingin dan kering. Hal ini
atau lembab atau kering, dan bisa juga karena faktor diluar
12
13
Qur‘an:
13
14
14
15
hati yang jauh dan berpaling dari Allah SWT. Ketika ruhani
bersabda:
ًَا
.ءا ِف َ َله
ُ ش َل َْ
نز ِالهأ َْ
ٍدا
إ,ء َ ه
الَّلُ م
ِن َْ
نز َ
ماأ
15
16
―lanjut usia.‖
yang sakit dan juga dokter, tenaga medis, atau terapis yang
16
17
Jauziyah, 2004).
17
18
(2008) adalah suatu respon seseorang terhadap stimulus atau objek yang
18
19
(organisme) terhadap stimulus atau objek yang berkaitan dengan sehat dan
lingkungan.
tindakan yang akan dilakukan oleh orang tersebut adalah (1) tidak
dengan pihak lain. Menurut WHO (1998) dan Dean (1968), dalam
19
20
upaya untuk mencari rujukan dari sumber lain, yang dapat berupa
20
21
internasional.
21
22
(Ajzen, 2006).
oleh karena itu usaha untuk merubah perilaku harus diarahkan pada sistem
tidak langsung oleh pengaruhnya pada intensi (Gorin & Arnold, 2006).
22
23
23
24
(Gorin, 2014).
Bagan 2.2
24
25
mencegah penyakit.
25
26
darah.
melalui defekasi.
keparahannya.
26
27
oleh asuransi.
pengobatan.
Tingkat komunitas
27
28
c) Sumber informasi
1. Behavioral Belief
28
29
dengan berbagai hasil dan ciri/ sifat lain. Secara khusus, kekuatan
evaluasi (E) hasil atau sifat, dan produk dijumlahkan, seperti yang
3. Normative belief
4. Subjective norm
29
30
berikut:
5. Control belief
30
31
7. Intension
31
32
holistik seperti terapi relaksasi, terapi musik, sentuhan ringan, dan usaha
perawat holistik. Terdapat dua tipe terapi medis alternative dan komplementer,
yaitu (1) terapi yang dapat diakses keperawatan dimana seorang perawat dapat
32
33
terapi dan teknik ini bersifat umum dan menggunakan proses alami
lain) dan (2) terapi latihan spesifik, seperti pengobatan kiropraktik atau
dipelajari oleh perawat. Oleh sebab itu, perawat memiliki potensi untuk
alopatik tentang terapi mana yang bermanfaat bagi klien.Selain itu, perawat
juga bisa memberian nasihat kepada klien tentang kapan waktu yang tepat
tersebut. Perawat bekerja sangat dekat dengan klien dan berada dalam posisi
perawat juga penting bagi perawat untuk mengetahui penelitian terbaru terkait
akurat bagi klien dan tenaga kesehatan lain (Potter dan Perry, 2010).
33
34
D. Penelitian Terkait
pada populasi masyarakat Arab yang memiliki budaya dan akar yang sama
dipengaruhi oleh faktor sosial, agama, dan budaya (Yew & Noor, 2015).
34
35
35
36
E. Kerangka Teori
Bagan 2.2
dilakukan
Kepercayaan positif Sikap terhadap
terkait Pengobatan perilaku yang
Komplementer dan diyakini (attitude
alternaif (Behavioral toward behavior)
Beliefs)
Persepsi tekanan Intensi (Niat) Cara pengobatan /
Opini-opini dari sosial untuk patuh dalam memutuskan perilaku kesehatan di
rujukan penting atau tidak tindakan tindakan tingkat rumah tangga
(Normative Beliefs) (subjective norm)
dilakukan
Keyakinan terhadap
Keyakinan terkait
kemampuan untuk
faktor penghambat
melaksanakan
atau pendukung
perilaku (perceived
perilaku (Control
Beliefs) behavioral control)
Cara pengobatan /
perilaku kesehatan di
tingkat komunitas
36
37
BAB III
A. Kerangka Konsep
Kerangka konsep adalah sebuah uraian dari visualisasi hubungan atau kaitan antara konsep satu terhadap konsep yang
lainnya, atau antara variable yang satu dengan variable yang lain dari masalah yang ingin diteliti (Notoatmodjo, 2010).
Kerangka konsep ini berguna untuk menghubungkan atau menjelaskan secara panjang-lebar tentang suatu topik yang akan
dibahas (Setiadi, 2007). Berikut adalah kerangka konsep yang dibuat dalam penelitian ini:
Jakarta Timur dan Jakarta Selatan, Kota Depok, dan Kota Tangerang
Selatan.
4. Bekam: disebut juga al-hijamah (dalam bahasa arab) atau cupping (dalam
penelitian ini adalah bekam basah (wet cupping). Bekam dilakukan dalam
tiga tahapan, yaitu (1) tahap penghisapan (suction step) dilakukan dengan
bekam sehingga darah keluar melalui permukaan kulit yang dilukai, dan
38
39
keluar dari permukaan kulit. Tiga langkah ini dikenal juga sebagai tripple s
TCM).
5. Herbal Thibbun Nabawi (TN): herbal yang termasuk dalam penelitian ini
6. Jintan hitam: disebut juga Nigella sativa, black cummini, dan habbatus
sauda.
7. Sari kurma: Kurma yang diekstraksi dan dilumatkan dengan atau tanpa
campuran air.
sumber rujukan atau referensi, seperti keluarga, teman, dan orang sekitar
39
40
BAB IV
METODE PENELITIAN
A. Desain Penelitian
adalah desain yang mempelajari kejadian dan distribusi penyakit atau masalah
mencari (a) membagi pengalaman individu, (b) menulis secara formal atau
seeorang tentang ruang tertentu, apa alasan yang mereka miliki terkait
fungsi tertentu dari ruang tersebut, dan faktor-faktor yang memfasilitasi atau
menghalangi penggunaannya.
1. Tempat Penelitian
40
41
2. Waktu Penelitian
C. Partisipan Penelitian
dengan sengaja kasus yang dipilih dengan variasi luas terhadap dimensi yang
untuk mempelajari dari sesuatu yang tidak biasa dan informan ekstrem
(misalnya, yang terkenal berhasil dan terkenal gagal), (3) typical case
apa itu tipikal atau rata-rata, (4) criterion sampling melibatkan kasus yang
(Polit & Beck, 2014). Teknik pengambilan sampel yang dianggap paling
ditargetkan dalam range yang luas dan/atau kasus yang bervariasi secara
41
42
yaitu pengambilan sampel sampai pada titik dimana tidak ada informasi baru
untuk mencapai saturasi bergantung pada beberapa faktor. Kualitas data juga
dicapai dengan jumlah sampel yang relatif sedikit. Jenis strategi juga mungkin
sampling dibanding dengan typical case sampling (Polit & Beck, 2014).
D. Instrumen Penelitian
alat bantu perekam (perekam suara dari handphone), alat pencatat dan catatan
42
43
dalam rangka mencapai tujuan penelitian. Data yang dikumpulkan ditentukan oleh
perekam (perekam suara telepon genggam), alat pencatan, dan membuat catatan
1. Tahap Persiapan
tempat penelitian.
43
44
44
45
F. Analisa Data
45
46
naskah teks. Hsieh dan Shannon (2005, dalam Colorafi & Evans, 2016)
untuk menggambarkan suatu fenomena dimana penelitian dan teori yang ada
dalam penelitian dimana teori dan penelitian terkait sudah ada. Metode ini
awal dibuat dari teori atau penelitian dan diaplikasikan ke data dan bagian
Dan dari ketiga teknik analisa konten dalam penelitian ini akan
46
47
G. Keabsahan Data
penelitian kualitatif yang hampir serupa dengan istilah validitas dan reliabilitas
dalam penelitian kuantitatif. Lincoln & Guba dan Miles et al (dalam Colorafi
& Evans, 2016) menyarankan lima standar yang secara khusus digunakan
satu persatu.
a. Keobjektivan (objectivity)
dari bias peneliti dan dapat ditunjukkan oleh (a) menjelasan metode
untuk dievaluasi.
b. Keandalan (dependability)
47
48
penelitian;
48
49
membuat revisi.
c. Kredibilitas (credibility)
penelitian masuk akal (Miles et al., 2014 dalam Colorafi & Evans,
49
50
kasus (Miles et al, 2014 dalam Colorafi & Evans, 2016). Meskipun
e. Penerapan (application)
50
51
H. Etika Penelitian
Etika berasal dari bahasan Yunani ethos.Istilah etika bila ditinjau dari
aspek etimologis memiliki makna kebiasaan dan peraturan perilaku yang berlaku
etika disebut pula sebagai filsafat moral.Etika membantu manusia untuk melihat
secara kritis moralitas yang dihayati masyarakat, etika juga membantu kita untuk
merumuskan pedoman etis yang lebih adekuat dan norma-norma baru yang
langsung dengan manusia, maka segi etika penelitian harus diperhatikan (Hidayat,
2007). Masalah etika yang harus diperhatikan antara lain adalah sebagai berikut :
1. Informed consent
51
52
lembar persetujuan, serta bersedia untuk direkam dan jika partisipan tidak
dan hanya menuliskan kode pada lembar pengumpulan data atau hasil
3. Kerahasiaan (confidentiality)
52
53
BAB V
HASIL PENELITIAN
Bab ini menguraikan hasil penelitian yang telah dilakukan kepada tujuh
partisipan melalui proses analisis data dari hasil wawancara mendalam. Dari
Provinsi DKI Jakarta terbagi menjadi lima wilayah kota administrasi dan
menempati posisi kedua dengan luas wilayah yaitu 145,73 km 2. Provinsi DKI
Tangerang; dan (3)sebelah utara dengan Laut Jawa (Pemprov DKI Jakarta,
2008).
tiap tahunnya. Pada tahun 2015, jumlah penduduk DKI Jakarta mencapai
10.177.924 jiwa dengan jumlah penduduk pria 5.115.357 jiwa (50,26%) dan
53
54
jumlah penduduk 2.185.711 jiwa yang terdiri dari 1.096.469 jiwa (50,17%)
penduduk pria dan 1.089.242 jiwa (49,83%) penduduk wanita. Sementara itu,
Selatan relatif sama yaitu, Kota administrasi Jakarta Selatan 15.472 jiwa/km 2
dan Kota administrasi Jakarta Timur 15.124 jiwa/km 2 (Badan Pusat Statistik
Selanjutnya, untuk wilayah kedua yang diteliti adalah Kota Depok. Kota
Depok berbatasan langsung dengan (1)sebelah utara Provinsi DKI Jakarta dan
(3)sebelah timur dengan Kota Bekasi dan Kabupaten Bogor; dan (4)sebelah
barat dengan Kabupaten Bogor. Kota Depok memiliki luas wilayah 200,29
km2 (Pemda Kota Depok, 2015). Jumlah penduduk Kota Depok pada tahun
2016 mencapai 1.803.708 jiwa, dengan jumlah penduduk wanita 890.349 jiwa
(49,36%) dan jumlah penduduk pria 913.359 jiwa (50,63%). Dengan luas
depok maka didapatkan kepadatan penduduk tahun 2016 adalah 10.255 jiwa/
Berbatasan dengan (1) utara: kota Tangerang, (2) selatan: Kabupaten Bogor
54
55
dan Kota Depok, (3) barat: Kabupaten Tangerang, (4) timur: Kota
Administrasi Jakarta Selatan. Kota ini memiliki luas wilayah 147,19 km2 dan
Kota Tangerang Selatan tahun 2016 adalah 1.593.812 jiwa dengan jumlah
penduduk pria 802.908 jiwa dan 790.904 jiwa. Dengan luas wilayah yang
B. Hasil Penelitian
a. Karakteristik Partisipan
55
56
Kebidanan Selatan
Selatan
ng Timur
Pertanian Timur
Timur
Akutansi
56
57
di Depok.
memilih terapi alternatif lain (pengobatan ala nabi/ thibbun nabawi) dan
57
58
contoh pengobatan yang sama, yaitu bekam, herbal (zaitun, kurma, madu,
thibbun nabawi)
Selanjutya, dalam tema ini diuraikan lagi menjadi 2 sub tema agar dapat
58
59
“Punya asthma sejak kecil lah. sering kambuh, terus minum obat
macem-macem lah. terus lama-lama saya bosen nih. Pengen
sembuh tuh gimana?” (P3)
―Saya di tahun 2010 mengalami migrain dan memang waktu itu
saya bekerja di sebuah Rumah Sakit. Dan Rumah Sakit
mengatakan bahwa migrain itu tidak ada obatnya”(P5)
Selanjutnya, dua partisipan lain memilih menggunakan terapi
59
60
samping
nabawi), yaitu efek samping dari terapi medis yang dirasakan oleh
medis memberikan dampak negatif bagi tubuh, yaitu (1) daya tahan tubuh
60
61
tertentu, (4) masalah bagi pendengaran, (5) efek samping fisik saat
memberi efek negatif bagi daya tahan tubuh, yaitu membuat tubuh menjadi
rentan terhadap daya tahan tubuh. Hal ini diungkapkan oleh partisipan
wanita pengguna herbal dan bekam berusia 36 tahun, seorang ibu rumah
tangga,
dua dari tujuh partisipan. Seperti dikutip dari pernyataan salah satu
partisipan yang bekerja sebagai supir (driver) berusia 50 tahun dan telah
―Nah ternyata efek dari obat itu, ada efeknya juga ya untuk ke
ginjal‖. (P5)
Selanjutnya, empat dari tujuh partisipan mengungkapkan bahwa
61
62
―Oh, itu kan medis. Kita minum obat, banyak kimianya. tapi kalau
ini kan.. eh.. cukup mengeluarkan darah kotor aja kan, nggak ada
kimianya. Ya.. kalau badan kita bisa terhindar dari bahan kimia,
obat-obatan kimia kenapa nggak dihindari.‖ (P2)
―Saya pakai herbal dan kadang obat juga. Herbal kan sifatnya
untuk pencegahan dan jangka panjang efeknya. Kalau akhirnya
saya terserang juga dan ingin segera sembuh saya pakai obat.
Tapi lebih diprioritasin herbal karena saya ingin hindari bahan
kimia.‖ (P3)
Lalu, salah satu partisipan juga mengungkapkan pengalamannya
―contohnya begini ya, pernah waktu itu coba, pusing ya. Pernah
mencoba pusing dengan meminum obat, obatnya itu, ya obat panas
ya. Perbedaanya saya minum obat panas itu efeknya ke telinga,
efeknya sampai agak terngiang-ngiang, seperti agak budeg gitu.
Nah, akhirnya saya putuskan saya coba herbal.‖ (P5)
Terakhir, seorang partisipan mengungkapkan efek obat medis bagi
pernyataannya,
62
63
semakin sesek sih jadi baru beberapa kali minum obat itu langsung
dihentikan.‖ (P6)
“Setelah itu saya coba herbal yang habassauda itu, akhirnya udah
nggak pakai obat lagi sekarang. Udah berapa tahun gitu.‖ (P3)
Enam dari tujuh partisipan penelitian menggunakan bekam untuk
―Iya, konsultasi jalan. Kalau saya medis jalan, bekam cara rasul
juga jalan. Semua jalan harus dijalani..”(P2)
63
64
terapi alternatif.
pernyataannya:
dengan tenaga medis mereka. seperti dikutip dari salah satu partisipan
autoimun,
―Ke dokter lah. Dikasih obat. Dikasih obat. Ya.. ya.. ini sebagai
alternatif. Medis jalan, ini jalan‖ (P2)
Sikap memilih pengobatan ala nabi (thibbun nabawi) sebagai
64
65
bisa didapatkan dari pasangan, keluarga, teman, dan –dalam penelitian ini
referensi ini.
65
66
pertama kali atas rekomendasi dari teman mereka. Testimoni dari teman
partisipan,
―saya dapet recomend dari temen. Karena semua kalau berobat itu
kan niat untuk sembuh. Tapi yakin, yakin aja. Karena pengalaman
dari temen, sebelumnya ada temen juga yang pernah pengobatan
ini. Katanya sih sekarang sudah lebih baik. Dia obatnya itu
dosisnya udah dikurangin. Terus keluhan-keluhannya udah banyak
berkurang, jantung berdebar-debarnya sudah berkurang.‖ (P1)
Terakhir, empat dari tujuh partisipan menggunakan herbal thibbun
oleh tokoh agama. Selain itu, beberapa tenaga kesehatan sudah mulai
bagi kesehatan
66
67
kesehatannya.
masalah kesehatan.
67
68
menyembuhkan penyakitnya.
―saat ini saya autoimun. Antibodi nyerang tubuh saya. Saya mau
coba cara ala bekam buat nyembuhin. Dulu saya pusing-pusing.
Pas dibekam disini, pusing-pusingnya hilang. Kemarin kaki saya
nyeri, sedikit, sedikit berkurang. Jadi lebih enteng. Enak, sakit
saya lebih berkurang.‖ (P2)
Dan terakhir, satu dari tujuh partisipan menggunakan ruqyah. Dan
68
69
(jintan hitam), madu, air zam-zam, kurma (sari kurma dan buah), minyak
―Ya karena herbal itu kan, e, memperbaiki daya tahan tubuh, nah
jadi lebih kearah pencegahan gitu saya mikirnya. Jadi, lebih baik
mencegah daripada mengobati kan gitu. Jadi, mencegah dengan
cara meningkatkan daya tahan tubuh, nah di habassauda itu kan
katanya adalah salah satu, e, fungsinya.‖ (P3)
Selain pengobatan dengan herbal ala nabi (thibbun nabawi),
69
70
digunakan
pengobatan metode ini. Semua partisipan meyakini bahwa tidak ada efek
samping dari pengobatan ala nabi (thibbun nabawi), baik herbal ala nabi,
bekam, dan ruqyah. Mereka menganggap tidak adanya efek samping tetapi
―nggak ada ya. Nggak pernah ada efek samping yang dirasakan
ya. Biarpun minum habatussauda, minum herbal itu,
Alhamdulillah nggak ada tuh. Justru efek sampingnya badan kita
malah terasa enak terus.‖(P5)
Sementara itu, tiga dari tujuh partisipan bisa dianggap mengalami
efek samping. Akan tetapi, mereka menyebutkan bahwa ini hanya bagian
dari proses detoksifikasi atau merupakan respon wajar tubuh saat beralih
70
71
―Paling deprok ya. Waktu pindah waktu itu deprok aja ya. Emang
saya punya penyakit di lambung ya, mbak. Itu pernah sampe 2 hari
nggak bangun ya, itu pusingnya sampe udah kayak apa. Rasanya
udah pengen minum panadol aja, itu kalau minum panadol doang
udah sembuh yak. Untungnya suami saya libur, udah pah, aku 2
hari libur aja sampe nggak keluar rumah bener tuh. Sampe
bangun, bangun buat ke kamar mandi doang sama sholat doang,
mbak. Itu bener-bener badan kita sakitnya kayak apa, pusingnya
kayak apa. Tapi kan gini, yakin ya Allah, yakin yang
menyembuhkan kan Allah. Itu yang namanya hijrah ya, kan
memang udah dikasih tau kalau kita hijrah ke thibbun nabawi
detoksnya begini.‖ (P7)
Dari total tujuh orang partisipan, enam orang partisipan pernah
empat dari tujuh partisipan meyakini bahwa bekam tidak memberikan efek
samping.
―Kita minum obat, banyak kimianya. tapi kalau ini kan.. eh..
cukup mengeluarkan darah kotor aja kan, nggak ada kimianya.
Jadi nggak ada efek negatifnya ke tubuh.‖ (P2)
Dari tujuh partisipan yang diwawancarai hanya satu orang yang
Satu dari tujuh pertisipan ini menyatakan bahwa ruqyah tidak memberikan
―Karenya efek samping dari medis yang saya rasakan dan saya
yakin juga dengan qur’an jadi lebih nyaman. Dan kebetulan sekali
setelah pengobatan itu sudah nggak kenapa-napa dan nggak ada
efek ke badan beda dengan pengobatan obat, malah lebih parah.‖
(P6)
Selain masalah efek samping pengobatan, masyarakat sudah mulai
sadar akan pentingnya prinsip keamanan pasien (patient safety). Hal ini
71
72
yang benar dan herbal yang mereka gunakan terjamin kualitas dan
mutunya.
partisipan:
―Kalau jamu itu kan juga, ada yang bilang tuh jamu sekarang itu
nggak alami, padahal jamu itu herbal juga kan. Cuma ada yang
bikinnya dari premix kan, dari yang bubuk-bubuk terus juga ada
tambahan pengawetnya juga. Belinya khusus. e, e, di keluaran Ust.
Febrian, dia aja yang aku beli. Di depok, sekalian anak-anak
sekolah. Kalau el-iman, aku belinya cuma el-iman ya. Kalau madu
kalau el-iman itu dia berani menjamin kemurniannya.‖ (P4)
Subtema 3.4. Pengobatan ala nabi (thibbun nabawi) merupakan
ajaran agama
72
73
Empat dari tujuh partisipan pun mengungkapkan hal ini. Berikut adalah
―Oh ini ayatnya, ini ada. Kenapa sih kita harus minum buah yang
direkomendasikan Allah, buah tin sama zaitun? Ya pokoknya balik
lagi, masa sih kita nggak percaya sama al-qur’an sedangkan al-
qur’an ini dari siapa. Saya yakinnya itu sih.‖ (P7)
73
74
BAB VI
PEMBAHASAN
Bab ini akan dibagi menjadi dua bagian. Pada bagian pertama pembahasan hasil
yang telah dianalisa menjadi beberapa tema besar dan subtema akan dibandingkan
dalam interpretasi hasil. Selanjutnya, bagian kedua bab ini akan mengemukakan
sudah familiar
(bekam), herbal, dan kayy (terapi besi panas). Prinsip metode pengobatan
74
75
penyakit memiliki obat, hal ini menyebabkan baik terapis maupun pasien
2004). Hal-hal inilah yang diungkapkan oleh partisipan penelitian. Dan hal
nabawi)
banyak keyakinan terhadap perilaku dan menghargai semua perilaku. Hal ini
subjektif dari hasil yang diharapkan, menentukan sikap terhadap perilaku yang
berlaku (Ajzen, 2006). Hal ini sejalan dengan hasil temuan dalam penelitian
menjadi negatif.
75
76
diderita
jamu menurut dokter praktik jamu adalah putus asa dengan pengobatan
medis memiliki efek samping. Hal ini menjadi salah satu alasan
pasien dengan sakit kepala kronis, sakit kepala kronis biasanya diatasi
76
77
norma terhadap sebuah perilaku, baik itu positif maupun negatif (Ajzen,
2006). Perubahan pada sebuah perilaku dapat terjadi ketika terjadi karena
(intensi), dan pada akhirnya mengubah perilaku itu sendiri (Gorin & Arnold,
2006). Hal ini lah yang terjadi pada semua partisipan dalam penelitian ini.
77
78
(3)orang lain, yaitu sesama pasien, tenaga kesehatan, tokoh agama, dan
warga net.
78
79
mengenai hal ini terus diturunkan dari generasi ke generasi. Hal ini
79
80
ala nabi (thibbun nabawi) dapat menjaga kesehatan. Dua alasan ini
perilaku (Azjen, 2006). Hal inilah yang terjadi pada partisipan dalam
penelitian ini.
filosofis yang lebih besar antara PKA dan praktik kultural (tradisional).
kali ini, angka pasien dengan penyakit ginjal stadium akhir yang
80
81
dan alternatif (PKA) sangat kecil (18,8%). hal ini mungkin disebabkan
istirahat.
manjur. Selain itu salah satu tanaman jamu yang digunakan dokter
81
82
(pinggang keseleo, dll), nyeri karena infeksi (herpes zoster), dan nyeri
yaitu flu biasa, batuk dan asthma; (3)penyakit kulit dan jaringan
82
83
migrain, dan durasi serangan per jam). Sehingga bekam basah dan
perawatan primer.
bekam adalah (1)nyeri, yaitu nyeri sendi, nyeri tulang belakang, nyeri
83
84
HDL.
84
85
darah pada pasien demam berdarah dengue grade II. Pemberian kurma
grade II.
benar (tartil). Hal ini sejalan dengan beberapa ayat yang terdapat
Artinya:
―Dan Kami turunkan dari al-Qur‘an itu sesuatu yang menjadi obat
85
86
ْ َللْاِ ت
ط َم ِئ ُّه َّ للْا أ َ ََل ِب ِذ ْك ِز ْ َ الَّ ِذيْهَ آ َمىُ ْى َوت
ِ ِۗ َّ ْ ط َم ِئ ُّه قُلُ ْىبُ ُه ْم ِب ِذ ْك ِز
ُ ْالقُلُ ْى
ة
Artinya:
Hal ini sejalan dengan penelitian lain yang dilakukan oleh Monireh
berjudul reason why Thai patients with chronic kidney disease use or
86
87
ginjal kronik meyakini bahwa PKA ‗alami‘ dan ‗aman‘, juga memiliki
Diriwayatkan dari Said bin Jubair, dari Ibnu Abbas, dari Nabi
besi panas.‖ (HR. Bukhari, HR. Ahmad, dan HR. Ibnu Majah)
Dalam riwayat lain, dari hadist Abu Salamah, dari Abu Hurairah
87
88
sebagai minyak rambut, karena minyak zaitun dibuat dari pohon yang
kurma di pagi hari (dalam riwayat lain: tujuh butir kurma al-Aliyyah),
pada hari itu ia tidak akan terganggu oleh racun ataupun sihir.‖
metode ini. Selain itu, metode pengobatan ini juga merupakan bagian
dari ajaran agama karena bersumber dari Qur‘an dan Hadist. Inilah
88
89
Kristen. Selain itu, partisipan Tao dan Budha kembali berdoa atau
dan berdoa kepada dewa selama diagnosis ini. Sehingga penelitian ini
89
90
Bukhari dan Muslim dari ‗Atha, dari Abu Hurairah RA, bahwa ia
menurunkan obatnya‖.
obat dengan penyakit yang diobati. Dalam hal ini terdapat arti tidak
90
91
hanya eksistensi obat untuk setiap penyakit, tetapi juga cara pemberian
juga dokter, tenaga medis, atau terapis yang mengobatinya. Selain itu
penyakitnya akan merasa memiliki harapan dan rasa putus asa juga
tenaga medis lainnya, ketika sudah meyakini adanya obat bagi semua
penyakit, mereka akan terus mencari obat dari suatu penyakit dan terus
B. Keterbatasan Penelitian
yaitu:
partisipan.
91
92
2. Karakteristik partisipan masih terlalu homogen. Hal ini terlihat dari jenis
92
93
BAB VII
Bab ini akan dibagi menjadi dua bagian, yaitu (1)kesimpulan dan (2)saran.
Pada bagian pertama bab ini, kesimpulan penelitian merupakan analisis seluruh
hal yang diuraikan pada bab-bab sebelumnya. Selanjutnya, saran penelitian akan
penelitian ini.
A. Kesimpulan
sebagai hasil penelitian dan pembahasan yang diuraikan pada bab sebelumnya.
93
94
islam karena digunakan dan dianjurkan oleh Nabi Muhammad. Hal ini
setelah menjalani terapi ini dalam jangka waktu lama, bahkan untuk
B. Saran
peneliti:
94
95
dan herbal TN, penerapan SOP keamanan dan keselamatan baik untuk
penggunaan TN.
95
96
96
97
DAFTAR PUSTAKA
Ajzen, Ichek. Attitudes, Personality, and Behavior 2nd edition. London: Open
Al-Jauziyah, Ibn Qayyim. Metode Pengobatan Nabi SAW. Jakarta: Griya Ilmu.
2007.
Al-Jounin, et al. The effect of wet cupping on quality of life of adult patients with
(2017)
Badan Pusat Statistik Kota Depok (BPS Kota Depok). Data Penduduk Menurut
Badan Pusat Statistik Provinsi DKI Jakarta (BPS DKI). Data Penduduk Menurut
Wilayah dan Agama yang Dianut Provinsi DKI Jakarta. 2010. Retrieved
97
98
bmccomplementalternmed.biomedcentral.com/articles/10.1186/s12906-015-
0577-8//.
https://ncbi.nlm.nih.gov//
Bauml, Joshua. M., et al. Do Attitudes and Beliefs Regarding Complementary and
Alternative Medicine Impact Its Use among Patients with Cancer? a Cross-
98
99
http://journals.sagepub.com
Delima, delima ., et al. Gambaran Prakti Penggunaan Jamu oleh Dokter di Enam
http://ejournal.litbang.kemkes.go.id/index.php/BPK/article/view/2893/2078
Fischer, Felix H.et al. High Prevalence but Limited Evidence in Complementary
Goci, Enkeledja., et al. Complementary and Alternative Medicine (CAM) for Pain,
Gorin, Sherri N Sheinfeld & Joan Arnold. Health Promotion in Practice. San
99
100
Hardon, Anita, Catherine Hodgin dan Daphne Fresle. How to Investigate the Use
http://jks.fikes.unsoed.ac.id/index.php/jks/article/view/276/151
http://lib.ui.ac.id
content/uploads/2011/04/PMK-No.-1109-ttg-Penyelenggaraan-Pengobatan-
Komplementer-Alternatif.pdf
100
101
from http://kemenkoPMK.go.id
http://labmandat.litbang.depkes.go.id/images/download/laporan/RKD/2013/La
poran_riskesdas_2013_final.pdf
Provinsi Jawa Barat 2013. 2013. Retrieved 10/10/2015 (8:00 PM) from:
http://terbitan.litbang.depkes.go.id/penerbitan/index.php/blp/catalog/book/115
Trial. Phytotherapy Research Journal. John Wiley and Sons., Ltd. 2017. DOI:
//onlinelibrary.wiley.com//
http://thejournalofheadacheandpain.springeropen.com
Lapau, Prof. Dr. Buchari. Metode Penelitian Kesehatan: Metode Ilmiah Penulisan
Skripsi, Tesis, dan Disertasi. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. 2013.
101
102
Mahjoob, Monireh, et al. The effect of holy Quran voice on mental health. J Relig
https://doi.org/10.1007/s10943-014-9821-7//
https://nccih.nih.gov/sites/nccam.nih.gov/files/CAM_Basics_What_Are_CAI
HA_07-15-2014.2.pdf
Pemerinta Daerah Kota Depok (Pemda Kota Depok). Demografi dan Geografi
http://data.jakarta.go.id
Kluwer. 2014.
Potter, Patricia .A. & Anne .G. Perry. Fundamental Keperawatan.Edisi 7. 2010.
102
103
Besar Bahasa Indonesia Daring. Edisi III. 2008. Retrieved 26/12/2015 (09:41
eprints.undip.ac.id
Rakel, David & Nancy Faass. Complementary Medicine in Clinical Practice 1st
Refaat, Bassem., et al. Islamic wet cupping and risk factor of cardiovascular
http://omicsonline.org
Rimer, K., B. Rimer., dan S. Sharyn. Theory at a Glance: a Guide for Health
Promotion Practice 2nd ed. New York: United States National Cancer
Institute. 2005.
Penelitian. 2004.
103
104
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/25787
Tangkiatkujai, M et al. Reason Why Thai Patients with Chronic Kidney Failure
http://bmccomplementalternmed.biomedcentral.com
West, Richard dan Lynn H Turner. Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan
Yogyakarta. Jurnal Farmasi Sains dan Komunitas Vol.9 no.2. 2012. Retrieved
Widowati, Lucie at al. Evaluasi Praktik Dokter yang Meresepkan Jamu untuk
http://researchgate.net
104
World Health Organization (WHO). The World Health Report 2004. Genewa: WHO.
World Health Organization (WHO). The World Health Report 2007- a Safer Future:
Global Public Health Security in the 21st Century. Genewa: WHO. 2007.
http://apps.who.int/iris/bitstream/10665/92455/1/9789241506090_eng.pdf?ua=1&
http://www.ukm.my/geografia/images/upload/18.geografia-jan15-vivien-
edam.pdf
cvi
LAMPIRAN 2
Pedoman Wawancara
Tangerang Selatan)
A. Petunjuk Umum
1. Tahap Perkenalan
C. Identitas Partisipan
cvii
Nama partisipan (inisial) :
Usia :
Jenis Kelamin :
Agama :
Suku Bangsa :
Pendidikan :
Pekerjaan :
Alamat :
D. Pertanyaan Wawancara
Thibbun Nabawi?
ini?
cviii
8. Bagaimana pola pemilihan penggunaan metode pengobatan yang
Bapak/Ibu lakukan?
cix
LAMPIRAN 3
Dengan hormat,
Nama :
Maryam Zakiyyah Muntazhiroh
NIM :
1112104000013
Alamat :
Kp. Cilangkap RT. 02/17 No.105, Kel. Cilangkap, Kec. Tapos,
Kota Depok, Jawa Barat
No. HP : 081315475220
adalah Mahasiswa Program Studi Ilmu Keperawatan, Fakultas Kedokteran
dan Ilmu Kesehatan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta sedang
melakukan penelitian yang berjudul “Gambaran Persepsi Masyarakat Kota
terhadap Metode Pengobatan Nabi Muhammad Saw (Thibbun Nabawi) di Tiga
Wilayah (Jakarta, Tangerang Selatan, dan Depok)”
Dalam penelitian ini, peneliti ingin mengetahui alasan dan penjelasan
terkait perilaku pemilihan penggunaan pengobatan ala Nabi Muhammad SAW
(thibbun nabawi). Saat wawancara partisipan bebas untuk mengungkapkan apa yang
dirasakan dan sudah dilakukan. Peneliti juga akan mencatan dan merekam semua
yang partisipan katakan. Peneliti akan merahasiakan identitas dan rekaman tersebut
dan hanya digunakan untuk kepentingan penelitian. Bersama surat ini peneliti
melampirkan lembar persetujuan apabila bersedia secara sukarela menjadi partisipan
penelitian.
cx
cxi
cxii
cxiii
cxiv
cxv
cxvi
cxvii
cxviii
LAMPIRAN 4
pengobatan Muhammad
(thibbun
nabawi) familiar
di masyarakat.
sering kambuh, terus minum obat metode terapi bahwa terapi negatif terhadap
alternatif lain
(pengobatan ala
nabi / thibbun
nabawi)
cxx
malah lebih parah, lebih parah. memberikan
langsung dihentikan.
sehari tiga kali, dua-dua. Terus saya dengan nabi (thibbun positif terhadap
cxxi
berkurang. Tetapi lama-lama mempengaruhi
terapi ini.
cxxii
juga ya. bisa disembuhkan dengan
menenangkan hati.
berkurang
cxxiii
kolesterol juga hilang. Saya kesehatan
itu.
cxxiv
frekuensi sakitnya berkurang.
lama sembuhnya.
10 nggak ada sih. Selama saya pakai Tidak ada Pengobatan ala v v v v v
cxxv
parah.
cxxvi
kemurniannya.
cxxvii
merasa safety buat saya dan terapis
juga kan.
cxxviii
sudah sama teman yang memang
memutuskan ini.
cxxix
thibbun nabawi itu apa?‖ dijelasin
rumah sendiri.
17 Kalau jamu itu kan juga, ada yang Jaminan Keyakinan Keyakinan kuat v v v v
bilang tuh jamu sekarang itu nggak kualitas dan bahwa terhadap faktor
alami, padahal jamu itu herbal juga mutu dari pengobatan ala yang
kan. Cuma ada yang bikinnya dari produsen nabi (thibbun mendukung
cxxx
e, e, di keluaran Ust. Febrian, dia nabawi).
kemurniannya.
cxxxi
ternyata katanya jarumnya satu
juga kan.
cxxxii
sama, yakin walaupun tidak ajaran agama
cxxxiii
ini dari siapa. Saya yakinnya itu
sih.
cxxxiv