МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ТАВРІЙСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ

В. І. ВЕРНАДСЬКОГО

НАВЧАЛЬНО-НАУКОВИЙ ГУМАНІТАРНИЙ ІНСТИТУТ

КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ ТА ІСТОРІЇ

Реферат з дисципліни
«Порівняльна етнологія»

На тему:
Література середньовіччя

Підготувала:

студентка 2 курсу

культурологія 034-21

Гельгер Олена Ігорівна

Перевірив:

к. іст. н., Чирко Богдан Володимирович

Київ

1
 ЗМІСТ

ВСТУП
2. Героїчний епос
3. Лицарська література
4. Міська література
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

2
 ВСТУП

Середніми віками культурологи називають тривалий період в історії

Західної Європи між античним і Новим Часом. Цей період охоплює понад
тисячоліття з 5 по 15 ст. Усередині тисячолітнього періоду Середніх століть
прийнято виділяти, щонайменше, три періоди. це:

 Раннє Середньовіччя, від початку епохи до 900 або 1000 років (до 10
- 11 століть);
 Високе (Класичне) Середньовіччя. Від 10 - 11 століть до приблизно
14 століття;
 Пізніше Середньовіччя, 14 і 15 століття.

Раннє Середньовіччя - це час, коли в Європі відбувалися бурхливі і дуже

важливі процеси. Перш за все, це вторгнення так званих варварів, які вже з 2
століття нашої ери постійно нападали на Римську імперію і селилися на землях
її провінцій. Ці вторгнення закінчилося падінням Риму.

Нові західноєвропейці при цьому, як правило, приймали християнство, яке

в Римі до кінця його існування було державною релігією. Християнство в
різних його формах поступово витісняло язичницькі вірування на всій території
Римської імперії, і цей процес після падіння імперії аж ніяк не припинився. Це
другий найважливіший історичний процес, який визначав обличчя раннього
Середньовіччя в Західній Європі.

Третім суттєвим процесом було формування на території колишньої

Римської імперії нових державних утворень, створювалися тими ж
варварами. Численні франкські, німецькі, готські та інші племена були на ділі
не такими вже дикими. Більшість з них вже мали зачатки державності, володіли
ремеслами, включаючи землеробство і металургію, були організовані на
принципах військової демократії. Племінні вожді стали проголошувати себе
королями, герцогами і т.д., постійно воюючи один з одним і підпорядковуючи
собі більш слабких сусідів. На Різдво 800 року король франків Карл Великий
був коронований в Римі католицьким і як імператор всього європейського
заходу. Пізніше (900 рік) Свята Римська імперія розпалася на безліч герцогств,
графств, маркграфств, єпископств, абатств та інші доль. Їх володарі вели себе
як цілком суверенні господарі, не вважаючи за потрібне підкорятися ніяким
імператорам або королям. Однак процеси формування державних утворень

3
тривали і в наступні періоди. Характерною особливістю життя в раннє
середньовіччя були постійні грабежі і спустошення, яким піддавалися жителі
Священної Римської імперії. І ці грабежі і набіги істотно уповільнювали
економічний і культурний розвиток.

У період класичного, або високого Середньовіччя Західна Європа почала

долати ці труднощі і відроджуватися. З 10 століття співробітництво з законам
феодалізму дозволило створити більші державні структури і збирати досить
сильні армії. Завдяки цьому вдалося зупинити вторгнення, істотно обмежити
грабежі, а потім і перейти поступово в наступ. У 1024 хрестоносці забрали у
візантійців Східну Римську імперію, а в 1099 році захопили у мусульман Святу
землю. Правда, в 1291 році і те й інше були знову втрачені. Однак з Іспанії
маври були вигнані назавжди. Зрештою, західні християни завоювали
панування над Середземним морем і його островами. Численні місіонери
принесли християнство в королівства Скандинавії, Польщі, Богемії, Угорщини,

Наступила відносна стабільність забезпечила можливість швидкого

підйому міст і загальноєвропейської економіки. Життя в Західній Європі
сильно змінилася, суспільство швидко втрачало риси варварства, в містах
розцвітала духовне життя. В цілому європейське суспільство стало набагато
більш багатим і цивілізованим, ніж за часів античної Римської
імперії. Визначну роль в цьому відігравала християнська церква, яка теж
розвивалася, удосконалювала своє вчення і організацію. На базі художніх
традицій Стародавнього Риму та колишніх варварських племен виникло
романське, а потім блискуче готичне мистецтво, причому поряд з архітектурою
та літературою розвивалися всі інші його види - театр, музика, скульптура,
живопис, література. Саме в цю епоху були створені, наприклад, такі шедеври
літератури як «Пісня про Роланда» і «Роман про Розу». Особливо велике
значення мало те, що в цей період західноєвропейські вчені отримали
можливість читати твори античних грецьких і елліністичних філософів,
насамперед Аристотеля. На цій основі зародилася і виросла велика філософська
система Середньовіччя - схоластика.

Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської

культури, що почалися в період класики. Однак хід їх був далеко не гладким. У
14 - 15 століттях Західна Європа неодноразово переживала великий
голод. Численні епідемії, особливо бубонної чуми ( «Чорна смерть»), теж
принесли невичерпні людські жертви. Дуже сильно сповільнила розвиток
культури Столітня війна. Однак, в кінці кінців міста відроджувалися,
налагоджувалося ремесло, сільське господарство і торгівля. Люди, вцілілі від
мору і війни, отримували можливість влаштовувати своє життя краще, ніж в
4
попередні епохи. Феодальна знати, аристократи, стали замість замків будувати
для себе прекрасні палаци як в своїх маєтках, так і в містах. Нові багатії з
«низьких» станів наслідували їм у цьому, створюючи побутовий комфорт і
відповідний стиль життя. Виникли умови для нового підйому духовного життя,
науки, філософії, мистецтва, особливо в Північній Італії. Цей підйом з
необхідністю вів до так званого Відродженню або Ренесансу.

1. Героїчний Епос
Література західного раннього середньовіччя створювалися новими
народами, що населяють західну частину Європи кельтами (бритти, галли,
белги, гельвети) і древніми германцями, що живуть між Дунаєм і Рейном, у
Північного моря і на півдні Скандинавії (свеви, готи, бургунди, Херуски, англи,
сакси і ін.). Ці народи спочатку поклонялися язичницьким племінним богам, а
пізніше прийняли християнство і увірували, але, врешті-решт, німецькі племена
підкорили кельтів і зайняли територію нинішньої Франції, Англії та
Скандинавії. Література цих народів представлена наступними творами:

 Розповіді про життя святих - агіографії. «Житія святих», бачення і

заклинання;
 Енциклопедичні, наукові та історіографічні праці.

Ісидор Севільський (ок.560-636) - «етимології, або початку»; Біда

Високоповажний (ок.637-735) - «про природу речей» і «церковна історія народу
англів», Йордан - «про походження діянь готовий»; Алкуин (ок.732-804) -
трактати з риторики, граматики, діалектики; Ейнхард (ок.770-840) «Життєписи
Карла Великого»;

3. Міфологія і героїко-епічні поеми, саги і пісні кельтських і германських

племен. Ісландські саги, ірландський епос, «Старша Едда», Молодша Едда »,«
Беовульф », карело-фінський епос« Калевала ».

Героїчний епос - один з найбільш характерних і популярних жанрів

європейського середньовіччя. У Франції він існував у вигляді поем, що
називалися жестами, тобто піснями про діяння, подвиги. Тематичну основу
жест становлять реальні історичні події, більшість з яких відноситься до 8 - 10
ст. Ймовірно, відразу ж після цих подій виникли перекази і легенди про
них. Можливо також, що перекази ці спочатку існували у вигляді коротких
епізодичних пісень або прозових оповідань, що склалися в дорицарской
5
дружинної середовищі. Однак дуже рано епізодичні оповіді вийшли за рамки
цього середовища, поширилися в народних масах і перетворилися в надбання
всього суспільства: їм з однаковим захопленням слухало не тільки військовий
стан, а й духовенство, купецтво, ремісники, селяни.

Героїчний епос як цілісна картина народного життя був найзначнішим

спадком літератури раннього середньовіччя і займав в художній культурі
Західної Європи важливе місце. На думку Тацита, пісні про богів і героїв
заміняли варварам історію. Найдавніший - ірландський епос. Він формується з
3 по 8 століття. Створені народом ще в язичницький період епічні поеми про
героїв-воїнів спочатку існували в усній формі і передавалися з вуст у вуста. Їх
співали і читали співуче народні оповідачі. Пізніше, в 7 і 8 століттях, вже після
християнізації, вони були перероблені і записані вченими-поетами, імена яких
залишилися незмінними. Для епічних творів характерні оспівування подвигів
богатирів; переплетення історичного тла і вимислу; прославляння богатирської
сили і подвигів головних героїв; ідеалізація феодального держави.

Особливості героїчного епосу:

1. Епос створювався в умовах розвитку феодальних відносин;

2. Епічна картина світу відтворює феодальні відносини, ідеалізує сильне

феодальна держава і відображає християнські вірування, хр. ідеали;

3. Стосовно історії, історична основа проглядається чітко, але при цьому

вона ідеалізується, гіперболізується;

4. Богатирі - захисники держави, короля, незалежності країни і

християнської віри. Все це трактується в епопеї як загальнонародну справу;

5. Епопея пов'язана з фольклорною казкою, з історичними хроніками, іноді

з лицарським романом;

6. Епопея збереглася в країнах континентальної Європи (Німеччини,

Франції).

На героїчний епос значний вплив мала кельтська і германо-скандинавська

міфологія. Часто епос і міфи настільки пов'язані і переплітаються між собою,
що провести межу між ними досить важко. Цей зв'язок відображена в особливій
формі епічних оповідей - сагах - давньоісландських прозових оповіданнях
(ісландський слово «сага» походить від дієслова «сказати»). Складали саги
скандинавські поети 9-12 ст. - скальди. Давньоісландських саги дуже
різноманітні: саги про королів, сага про ісландців, саги про давні часи ( «Сага
про Вельсунгів»).
6
 Збори цих саг дійшло до нас у вигляді двох Едд: «Старшої Едди» і
«Молодшій Едди». Молодша Едда - це прозовий переказ древнегерманських
міфів і сказань, виконаний ісландським істориком і поетом Сноррі
Сьурлусоном в 1222-1223 рр. Старша Едда - це збірник дванадцяти віршованих
пісень про богів і героїв. Стислі і динамічні пісні «Старшої Едди», висхідні до 5
століття і записані, мабуть, в 10-11 вв., Діляться на дві групи: оповіді про богів і
оповіді про героїв. Головний з богів - одноокий Один, який спочатку був богом
війни. Другий за значенням після Одіна - бог грози і родючості Тор. Третій -
шкідливий бог Локі. А найбільший герой - богатир Сігурд. В основі героїчних
пісень «Старшої Едди» лежать загальнонімецькі епічні сказання про золото
нібелунгів, на якому лежить прокляття і яке всім приносить нещастя.

Саги набули поширення і в Ірландії - найбільшому осередку кельтської

культури в середні століття. Це була єдина країн »Західної Європи, куди не
ступала нога римського легіонера. Ірландські оповіді створювали і передавали
нащадкам друїди (жерці), барди (співаки-поети) і Феліду (провісники). Чіткий і
стислий ірландський епос склався не в віршах, а в прозі. Його можна розділити
на саги героїчні і саги фантастичні. Головним героєм героїчних саг був
благородний, справедливий і сміливий Кухулін. Його мати - сестра короля, а
батько - бог світла. Три нестачі було в Кухулина: він був занадто молодий,
занадто сміливий і занадто прекрасний. В образі Кухулина давня Ірландія
втілила свій ідеал доблесті і моральної досконалості.

В епічних творах часто переплітаються реальні історичні події та казкова

фантастика. Так, «Пісня про Хільденбранде» створена на історичній основі -
боротьбі остготского короля Теодоріха з Одоакром. Цей давньогерманське епос
епохи переселення народів виник ще в язичницьку епоху і був знайдений в
рукописи 9 століття. Це єдиний пам'ятник німецького епосу, що дійшов до нас
у пісенній формі.

У поемі «Беовульф» - героїчний епос англосаксів, що дійшов до нас в

рукописі початку 10 століття, фантастичні пригоди героїв також відбуваються
на тлі історичних подій. Світ «Беовульфа» - це світ королів і дружинників, світ
бенкетів, битв і поєдинків. Герой поеми - хоробрий і великодушний воїн з
народу гаутов Беовульф, який здійснює подвиги і завжди готовий прийти на
допомогу людям. Беовульф щедрий, милостивий, вірний вождю і жадібний до
слави і нагород, він зробив багато подвигів, виступив проти чудовиська і
знищив його; переміг в підводному житло інше чудовисько - мати
Гренделя; вступив в бій з вогнедихаючим драконом, який був розгніваний
замахом на охоронюваний їм древній скарб і спустошував країну. Ціною
власного життя Беовульфу вдалося перемогти дракона. Завершується пісня
7
сценою урочистого спалення на похоронному багатті тіла героя і споруди
кургану над його прахом. Так в поемі з'являється знайома тема золота, що
приносить нещастя. Ця тема буде використовуватися пізніше і в лицарській
літературі.

Безсмертним пам'ятником народної творчості є «Калевала» - карело-

фінський епос про подвиги і пригоди героїв казкової країни Калева. «Калевала»
складена з народних пісень (рун), які зібрав і записав виходець з фінської
селянської сім'ї Еліас Леннрот, і опублікована в 1835 і 1849 рр. руни - це
вирізані на дереві або камені літери алфавіту, що застосовувався
скандинавськими та іншими німецькими народами для культових і пам'ятних
написів. Вся «Калевала» - це невпинне вихваляння людської праці, в ній немає і
натяку на «придворну» поезію.

У французькій епічній поемі «Пісня про Роланда», яка дійшла до нас в

рукописі 12 століття, розповідається про іспанську поході Карла Великого в
778г., А у головного героя поеми Роланда є свій історичний прототип. Правда,
похід проти басків перетворився в поемі в семирічну війну з «невірними», а сам
Карл - з 36-річного людини в сивого старця. Центральний епізод поеми -
Ронсевальском битва, прославляє мужність людей, вірних боргу і «милої
Франції».

Ідейний задум оповіді з'ясовується із зіставлення «Пісні про Роланда» з

тими історичними фактами, які лежать в основі цього переказу. У 778 р Карл
Великий втрутився у внутрішні чвари іспанських маврів, погодившись
допомогти одному з мусульманських царів проти іншого. Перейшовши Піренеї,
Карл взяв кілька міст і обложив Сарагосу, але, простоявши під її стінами кілька
тижнів, повинен був ні з чим повернутися до Франції. Коли він повертався
назад через Піренеї, баски, роздратовані проходженням через їх поля і села
чужих військ, влаштували в Ронсевальском ущелині засідку і, напавши на
ар'єргард французів, перебили багатьох з них. Нетривала і безрезультатна
експедиція в північну Іспанію, яка не мала ніякого відношення до релігійної
боротьбі і закінчилася не дуже значною, але все ж прикрою військової
невдачею,

Помимо типичной для всего народного эпоса гиперболизации,

сказавшейся не только в масштабе изображаемых событий, но и в картинах
сверхчеловеческой силы и ловкости отдельных персонажей, а также в
идеализации главных героев (Роланд, Карл, Турпин), характерно насыщение
всего рассказа идеей религиозной борьбы с мусульманством и особой миссии
Франции в этой борьбе. Эта идея нашла свое яркое выражение в

8
многочисленных молитвах, небесных знамениях, религиозных призывах,
наполняющих поэму, в очернении «язычников» – мавров, в неоднократном
подчёркивании особого покровительства, оказываемого Карлу Богом, в
изображении Роланда рыцарем-вассалом Карла и вассалом Господа, которому
он перед смертью протягивает, как сюзерену, свою перчатку, наконец, в образе
архиепископа Турпина, который одной рукой благословляет на бой
французских рыцарей и отпускает грехи умирающим, а другой сам поражает
врагов, олицетворяя единение меча и креста в борьбе с «неверными».

Однак «Пісня про Роланда» далеко не вичерпується її національно-

релігійної ідеєю. У ній з величезною силою відбилися соціально-політичні
протиріччя, характерні для інтенсивно розвивається в 10 - 11 ст. феодалізму. Ця
проблема вводиться в поему епізодом зради Ганелона. Приводом для
включення цього епізоду в сказання могло з'явитися бажання співаків-казок
пояснити зовнішньої фатальний причиною поразки «непереможної» армії
Карла Великого. Але Ганелон не просто зрадник, але вираз якогось злого
початку, ворожого всякому загальнонародної справи, уособлення феодального,
анархічного егоїзму. Це початок в поемі показано в усій його силі, з великою
художньою об'єктивністю. Ганелон зображений зовсім не яким-небудь
фізичним і моральним виродком. Це величний і сміливий боєць.

Поряд з цим протиставленням Роланда і Ганелона через всю поему

проходить інше протиставлення, менш гостре, але настільки ж принципове -
Роланда і його улюбленого друга, якого нарекли брата Олів'є. Тут стикаються
не дві ворожі сили, а два варіанти одного і того ж позитивного початку.

Роланд в поемі - могутній і блискучий лицар, бездоганний у виконанні

васального боргу. Він - зразок лицарської звитяги і благородства. Але глибокий
зв'язок поеми з народно-пісенною творчістю і народним розумінням героїзму
позначилася в тому, що всі лицарські риси Роланда дані поетом в олюдненому,
звільненому від станової обмеженості вигляді. Роланду чужі героїзм,
жорстокість, жадібність, анархічне свавілля феодалів. У ньому відчувається
надлишок юних сил, радісна віра в правоту своєї справи і в свою удачу,
пристрасна жага безкорисливого подвигу. Повний гордого самосвідомості, але
в той же час чужий будь-якої пихи чи корисливості, він цілком віддає свої сили
служінню королю, народу, батьківщині. Тяжко поранений, втративши в бою
всіх соратників, Роланд піднімається на високий пагорб, лягає на землю, кладе
поруч свій вірний меч і ріг Олифан і повертається обличчям в сторону Іспанії,
щоб імператор дізнався, що він «загинув, але переміг в бою». Для Роланда
немає більш ніжного і священного слова, ніж «мила Франція»; з думкою про неї

9
він помирає. Все це робило Роланда, незважаючи на його лицарське образі,
справжнім народним героєм, зрозумілим і близьким кожному.

Олів'є - друг і побратим, «лихий побратим» Роланда, доблесний лицар, що

віддає перевагу смерті над безчестям відступу. У поемі Олів'є характеризує
епітет «розумний». Три рази Олів'є намагається переконати Роланда
протрубити в ріг Олифан, щоб покликати на допомогу військо Карла Великого,
але тричі відмовляється це зробити Роланд. Олів'є гине разом з другом,
молячись перед смертю «за милий рідний край».

Імператор Карл Великий - дядько Роланда. Його образ в поемі - кілька

гіперболізованное зображення старого мудрого вождя. У поемі Карлу 200 років,
хоча насправді до часу реальних подій в Іспанії йому було не більше 36-
ти. Могутність його імперії в поемі також сильно перебільшена. Автор включає
в неї як дійсно належали їй країни, так і ті, що в неї не входили. Імператор
можна порівняти хіба що з Богом: щоб до заходу сонця встигнути покарати
сарацинів, він здатний зупинити сонце. Напередодні загибелі Роланда і його
війська Карл Великий бачить віщий сон, проте запобігти зраду вже не може, а
тільки ллє «потоки сліз». Образ Карла Великого нагадує образ Ісуса Христа -
перед читачем постають його дванадцять перів (пор. З 12-ю апостолами) і
зрадник Ганелон.

Ганелон - васал Карла Великого, вітчим головного героя поеми

Роланда. Імператор за порадою Роланда посилає Ганелона на переговори до
сарацинському королю Марсилию. Це дуже небезпечна місія, і Ганелон
вирішує помститися пасинку. Він вступає в зрадницький змову з Марсилием і,
повернувшись до імператора, переконує його залишити Іспанію. За намовою
Ганелона в Ронсевальском ущелині в Піренеях на очолюваний Роландом
ар'єргард війська Карла Великого нападають перевершують числом
сарацини. Роланд, його друзі і все його війська гинуть, ні на крок не
відступивши від Ронсеваль. Ганелон уособлює в поемі феодальний егоїзм і
зарозумілість, які межують зі зрадою і безчестям. Зовні Ганелон гарний і
доблесний ( «він свіжий особою, на вигляд і сміливий і гордий. Ось був
молодець, будь чесний він»). Нехтуючи військової честю і слідуючи тільки
бажанням помститися Роланду, Ганелон стає зрадником. Через нього гинуть
кращі воїни Франції, тому фінал поеми - сцена суду і страти Ганелона - є
закономірним. Архієпископ Турпен - воїн-священик, відважно бореться з
«невірними» і благословляє на бій франків. З його чином пов'язана ідея
особливої місії Франції в національно-релігійній боротьбі з сарацинами. Турпен
пишається своїм народом, який в своєму безстрашність не можна порівняти ні з
яким іншим.
10
 В іспанському героїчному епосі «Пісня про Сіда» відбилися події
реконкісти - відвоювання іспанцями в арабів своєї країни. Головний герой
поеми - відомий діяч реконкісти Родриго Діас де Бивар (1040 - 1099), якого
араби прозвали Сідом (паном).

Історія Сіда послужила матеріалом для безлічі готапсего і хронік.

Основними поетичними переказами про Сіде, що дійшли до нас, є:

1) цикл поем про короля Санчо 2-м і про облогу Самари 13 - 14 століть, за
словами історика іспанської літератури Ф. Кел'іна, «службовцям своєрідним
прологом до« Пісні про Моєму Сіде »;

2) сама «Пісня про Моєму Сіде», створена близько 1140 року, ймовірно,
одним з дружинників Сіда, і збереглася в єдиному екземплярі 14 століття з
сильними втратами;

3) і поема, або римована хроніка, «Родріго» в 1125 віршах і що

примикають до неї романси про Сіде.

У німецькому епосі «Пісня про Нібелунгів», який остаточно склався з

окремих пісень в епічне сказання в 12-13 ст., Є і історична основа, і казка-
вигадка. В епосі відображені події Великого переселення народів 4-5 ст. є і
реальна історична особа -грозний вождь Атілла, який перетворився в доброго,
безвольного етцеля. Поема складається з 39 пісень - «авентюре». Дія поеми
переносить нас у світ придворних свят, лицарських турнірів і прекрасних
дам. Головний герой поеми - нідерландський королевич Зігфрід, юний лицар,
який зробив безліч чудових подвигів. Він сміливий і відважний, молодий і
гарний, сміливий і самовпевнений. Але трагічно склалася доля Зігфріда і його
майбутньої дружини Крімхільди, для яких фатальним став скарб із золотом
Нібелунгів.

2. Лицарська Література
Головними темами світської лицарської, або куртуазної літератури, яка
виникла при дворах феодалів, були любов до прекрасної дами, прославляння
подвигів і відображення ритуалів лицарської честі. Під словами «куртуазна
література» розуміється вишукана світська література, відповідна загальним
поняттям лицарської вірності, доблесті, щедрості і чемності. Куртуазна
література, яка створювалася не на латині, а на національних мовах,
11
представлена лірикою трубадурів і труверів у Франції, миннезингеров в
Німеччині і лицарськими романами.

У 11 - 12 ст. склався морально-етичний образ лицаря, відзначався

світським характером, чужим аскетизму. Лицар повинен молитися, уникати
гріха, зарозумілості і низьких вчинків, він повинен захищати церкву, вдів і
сиріт, а також дбати про підданих. Він повинен бути хоробрим, вірним і не
позбавляти нікого його власності; воювати він зобов'язаний лише за
справедливу справу. Він повинен бути затятим мандрівником, борцям на
турнірах на честь дами серця, всюди шукати відмінності, відсторонюючись від
всього недостойного; любити свого сюзерена і оберігати його надбання; бути
щедрим і справедливим; шукати суспільства хоробрих і вчитися в них
здійснення великих діянь за прикладом Олександра Македонського. Цей образ
отримав відображення в лицарській літературі.

Лицарська поезія виникла на півдні Франції, де склався осередок світської

культури в середньовічній Західній Європі. У Лангедоке набула широкого
поширення лірична поезія трубадурів на провансальської мовою. При дворах
феодальних сеньйорів з'явилася куртуазна поезія, що прославляла інтимні
почуття і культ служіння "прекрасній дамі». Цей культ займав центральне місце
в творчості трубадурів - провансальських поетів, серед яких були лицарі, великі
феодали, королі, прості люди. Поезія трубадурів мала багато
найрізноманітніших жанрів: любовні пісні (одним з яскравих співаків був
Бернард де Вентадорн), ліричні пісні, політичні пісні (найяскравіші пісні у
Бертрана де Борна), пісні, висловлювали скорбота поета щодо смерті будь-
якого сеньйора чи близького поетові людини, пісні-диспути на любовні,
філософські, поетичні теми,

Особливе місце в лицарській літературі належить віршованій повісті на

любовно-пригодницький сюжет, запозичений з кельтських переказів і
легенд. Головна з них - історія короля бриттів Артура і його лицарів, що жили в
5 - 6 ст. і збиралися за круглим столом. З цих легенд склався цикл романів, так
званий бретонський цикл про короля Артура і святий Грааль.

Лицар 12 століття - епохи високого Середньовіччя - був уже не тільки

воїном, але і людиною з багатою і складною внутрішньою життям. На першому
плані в його переживаннях все більш і більш виступала самовіддана любов до
Прекрасної Дами, якій він готовий був безкорисливо і радісно служити. У
цьому служінні перші європейські лірики знаходили невичерпне джерело
натхнення, так що слова «закоханий» і «поет» в куртуазної середовищі, в сфері
феодального двору стали синонімами. З тих самих пір і існує уявлення, що поет

12
- це закоханий, а закоханий - це людина, який складає вірші. Особливим
предметом любові і служіння була Діва Марія.

Вважалося, що предметом поклоніння обов'язково повинна бути заміжня

жінка, причому більш знатна, ніж сам поет. Щоб наблизитися до Дами і стати
«узаконеним» співаком її достоїнств, поетові потрібно пройти кілька етапів
посвяти, спочатку йому слід було умаівать свою любов, потім, відкрившись,
чекати з боку Дами сигналу про те, що він прийнятий його на службу (таким
знаком могло бути дарування кільця). Але і після цього поет не мав шукати
близькості. Ідеальна любов, згідно куртуазної кодексу, - любов
нерозділена. Вона породжує страждання, яке в творчості переплавляється в
досконале слово; краса його повертає світло і радість в душу закоханого. Тому
печаль і смуток в очах куртуазної етики - найбільший гріх. Любов могла бути і
безрассудочная, груба, низька.

Характерною рисою куртуазної поезії, яка кинула виклик середньовічному

аскетизму, можна вважати зростання інтересу до світу людини, який здатний не
тільки молитися і воювати, а й ніжно любити, захоплюватися красою
природи. Лірична поезія трубадурів виникла на півдні Франції в Провансі і
поділялась на такі форми: Альба - поетична розповідь про розставання
закоханих вранці після таємного нічного побачення; пастурель - лірична пісня
про зустріч лицаря з пастушкою; кансона - найбільш складне за будовою
поетичний твір, що з'єднує різні віршовані розміри, сирвент - вірш на моральну
і політичну тему, і тенсона - віршовані диспути. Майстром пастурель був
Бертран де Борн. У жанрі кантони писали Бернард де Вентадорн і Джауфре
Рюдель, а в жанрі Альби - «магістр поетів» Гіраут де Борнейль.

Трубадури ставилися до віршування як до свідомої, кріпак роботі, як до

ремесла, яким потрібно навчитися, але в той же час вони розуміли, що це міра,
що йде за певними правилами. Поети проявляли індивідуальність, намагалися
винайти нові форми, розміри вірша.

В кінці 12 століття наприклад трубадурів пішли французькі придворні

поети-співаки трувери і німецькі співаки любові мінезингери. Тепер уже поетів
займали більше не ліричні вірші, а повні всяких авантюр віршовані поеми -
лицарські романи. Для багатьох з них матеріалом послужили легенди
бретонського циклу, в яких діють лицарі Круглого столу при дворі короля
Артура. Лицарських романів було дуже багато. Це «Парцифаль» Вольфрама
фон Ешенбаха, «Смерть Артура» Томаса Мелорі, «Ланселот, або Лицар воза»
Кретьєна де Труа.

13
 Але найпопулярнішим був роман про трагічну любов - «Трістан і
Ізольда». Роман про Трістана, що дійшов до нас у вторинному варіанті, має
багато версій (Жозеф Бедье, Беруля, Готфрід Страсбурзький), і кожен автор
вносив в роман свої деталі.

3. Міська Література
У готичний період в рамках міської культури розвивалася література,
музика і театралізовані вистави.

Світська міська література пізнього середньовіччя представлена, по-перше,

реалістичними віршованими новелами (фабліо і Шванк), по-друге, лірикою
вагантів - бродячих студентів, школярів, нижчого духовенства, і, по-третє,
народним епосом.

На відміну від куртуазної міська поезія тяжіла до повсякденного життя, до

побуту. Реалістичні віршовані новели, які у Франції називалися фабліо, а в
Німеччині - шванк, були світським жанром, і їх сюжети носили комічний і
сатиричний характер, а головними героями були, як правило, хитрі, не
позбавлені авантюризму простолюдини (фабліо «Про Бурьонці, попівської
королеві »).

Лірична поезія вагантів, що оспівує щедрі дари природи, тілесну любов,

радість винопиття і азартні ігри, створювалася на латинській мові. Її авторами
були пустотливі школярі, життєрадісні клірики і збіднілі лицарі. Шанувальники
Бахуса і Венери, вони вели бродячий спосіб життя і в своїй творчості охоче
зверталися до фольклору, використовуючи мотиви і форми народних
пісень. Вагант знали, що таке бідність і приниження, але їхні вірші, що
оспівують вільне братство, пройняті радістю, свободою, земною любов'ю. Про
творчість вагантів можна судити по збірці безіменних поетів «Сагтша Вігапа» і
віршам Архіпііта Кельнського, Вальтера Шатільонского і Гуго Орлеанського.

У 12 ст. з'являються народні поеми, створені на основі усної народної

творчості - фольклору. У багатьох з них головними героями були далекі родичі
нашого Иванушки-дурника і тварини, в поведінці яких вгадувалися людські
риси ( «Роман про Лиса»). Скарбницею духовної їжі городян, яка шанувалася
«як мирська літургія, вчення і легенда», став «Роман про Розу», авторами якого
були Гійом де Лоріс і Жан де Мен.

14
 В Англії були популярні балади про Робін Гуда - шляхетного розбійника,
захисника бідних і знедолених.

Міська література в середні століття виявилася вельми багатим і

різнобічним явищем. Це різноманітність жанрів, розвиток трьох родів
літератури, багатогранність стилю, багатство традицій - все це забезпечувало
даному становому напрямку великі можливості і перспективи. Крім неї
городянам відкривалася сама історія. Саме в місті в епоху Середньовіччя
почали формуватися нові для феодального світу товаро-грошові відносини, які і
стануть основою майбутнього капітального світу. Саме в надрах третього стану
почне формуватися майбутня буржуазія, інтелігенція. Городяни відчувають, що
майбутнє за ними, впевнено дивляться в завтрашній день. Тому в 13 ст.,
Столітті інтелектуальної освіченості, науки, розширення кругозору, розвитку
міст і духовне життя городян почне істотно змінюватися.

15
 ВИСНОВОК
Отже, середні століття в Західній Європі - час напруженої духовного
життя, складних і важких пошуків світоглядних конструкцій, які могли б
синтезувати історичний досвід і знання попередніх тисячоліть. У цю епоху
люди змогли вийти на нову дорогу культурного розвитку, іншу, ніж знали
колишні часи.

Намагаючись примирити віру і розум, будуючи картину світу на основі

доступних їм знань і з допомогою християнського догматизму, культура
середньовіччя створила нові художні стилі, новий міський спосіб життя, нову
економіку, підготувала свідомість людей до застосування механічних пристроїв
і техніки. Всупереч думці мислителів італійського Відродження, середні
століття залишили нам найважливіші досягнення духовної культури, в тому
числі інститути наукового пізнання і освіти. У їх числі слід назвати, перш за
все, університет як принцип. Виникла, крім того, нова парадигма мислення,
дисциплінарна структура пізнання без якої була б неможлива сучасна наука,
люди отримали можливість думати і пізнавати світ набагато більш ефективно,
ніж раніше.

Як не можна більш вдалим видається образ, запропонований М. К.

Петровим: він порівняв середньовічну культуру з будівельними лісами. Звести
будівництво без них неможливо. Але коли будівля завершено, ліси видаляють, і
можна тільки здогадуватися, як вони виглядали і як були
влаштовані. Середньовічна культура по відношенню до нашої, сучасної, зіграла
саме роль таких лісів: без неї західна культура не виникла б, хоча сама
середньовічна культура була на неї в основному не схожа. Тому треба розуміти
історичну причину такого дивного назви цієї тривалої і важливою епохи
розвитку європейської культури.

16
 Список використаної літератури:

1. Жак Ле Гофф. Цивілізація Середньовічного Заходу. М., 2003.

2. Культура і мистецтво середньовічного міста // Під ред. І. П. Русанова. М.,
2001..
3. Гуревич А. Я., Харитонович Д. Е .. Історія Середніх віків. , 2002.
4. Гуревич П. С. Культурологія. , 2002.
5. Лучицкая С. І. Культура і суспільство Західноєвропейського
Середньовіччя. М., 2004.
6. Середньовічна Європа очима сучасників і істориків. М., 1994, 3-4т.

17