‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺧﻮري‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺧﻮري‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٩٨٩ ٩ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩١٣‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2020 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫‪9‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫‪11‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪15‬‬ ‫‪ -١‬ﺷﺬرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‬
‫‪27‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﱠﺔ‪ :‬ﴐورﺗﻬﺎ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫‪33‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺜﻮرات واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪39‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪45‬‬ ‫‪ -٥‬واﺟﺐ ﻣﻔ ﱢﻜﺮي اﻟﻌﺮب‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻐﺎرون ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب إﻻ إذا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو املﺒﺪأ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺎر املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﻗﺮآن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واملﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻋﲆ إﻧﺠﻴﻞ‬
‫املﺴﻴﺢ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﻟﻮﺛﺮ« اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺛَﻮ ِْرﻳﱡﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ »اﻟﺮﻋﺐ« ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ »روﺳﻮ« اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺼﺐ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﻟﺪﻋﻮة ﺑﻄﺮس اﻟﻨﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫ع‪ .‬ف‪.‬‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫إﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ أُﺣﻴﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﺠ ًﺮا ﺟﺪﻳﺪًا‬

‫أﻧﺘﻢ اﻷُﱃ ﺳﺘﺤﺒﻮﻧﻨﻲ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎ رﺟﺎل اﻷﻳﺎم املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﺑﻞ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺠﻴﻮش املﻘﺪﺳﺔ! ‪1‬‬

‫أﻫﺪي ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫املﺨﻠﺺ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺧﻮري‬

‫‪ 1‬اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺗﻴﻮدور دوﺑﺎ ﻧﻔﻴﻞ‪.‬‬

 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ إﺑﺪاء ﻛﻞ رأي‪ ،‬وﻧﴩ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﺞ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺳﻢ أﻣني‬

‫)‪ (1‬اﻟﺪواﻋﻲ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺒﻖ اﻷﻳﺎم ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﺳﻠﻄﺎ ٌن ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺣﻀﺎرة وﻣﻨﻌﺔ ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻴﻨﺎ إﻻ‬ ‫وأﺳﻔﺎر ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ إﻻ‬
‫ٍ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺾ آﺛﺎر ﻓﺨﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ — ﴍ ﺧﻠﻒ ﻟﺨري ﺳﻠﻒ — ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺣﺐٌ ﻫﺰﻳﻞ ﻳﻌﻠﻮه اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻴﺎض ﺑﺎملﺂﺛﺮ‬
‫اﻟﻐ ﱠﺮاء واﻟﻔﺨﺮ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﻤﺔ‬ ‫ذ ٌل رزﺣﻮا ﺗﺤﺘﻪ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﺟﻬ ٌﻞ أﻧﺎخ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﻠﻜﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻼد ﺗﺰدردﻫﺎ اﻷﻏﻴﺎر‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻣﴫ وﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب‪.‬‬
‫أﺣﺰﻧﻨﻲ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ‪ ،‬وآ َمل ْﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺟﻊ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻢ أزل أﺧﻄﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻜﺪت أﻳﺄس ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء وﺻﻼح اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻲ ﻗﺪ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻧﻔﴘ ﰲ ﻫﺬه‬
‫املﺪة اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﱠﺎ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻈﺎم‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﺒﺾ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺎﺗﺮة‪،‬‬
‫ﻃﻮر اﻟﻨﺰاع واﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ املﻮت وﻓﺘﻜﺎﺗﻪ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻬﻤﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺼريﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻼﰲ ﴍه‪ ،‬وﻳﺒﺚ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻧﺎدر‪.‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ملﺤْ ﺖ ﰲ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﺼﻴﺺ ﻧﻮر‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪت أﻧﻲ أدرﻛﺖ ﺷﻄ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ‬
‫ﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ إﱃ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاب ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﻮل ﰲ أدﻣﻐﺔ‬ ‫أﻛﻦ ﺣﻠﺒﺖ أﺷ ُ‬
‫أوﻟﺌﻚ املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎة أﻣﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻃﻴﺒﺔ اﻷروﻣَ ﺔ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻮﱠﻟﺖ أن‬
‫أﻟﻘﻲ دﻟﻮي ﺑني اﻟﺪﻻء‪ ،‬راﺋﺪي اﻹﺧﻼص وﻗﻮل اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ أدﻋﻲ ﻋﺼﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﻜﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﺟ ﱠﺮﺗﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ املﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫آراء اﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﺗﻠﻚ وﺑني ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إذن ﺟﻤﻊ وﺗﻌﺮﻳﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﺿﻊ وﺗﺼﻨﻴﻒ‪،‬‬
‫واﺛﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز وإﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إذا أﺑﺪى‬ ‫أﻛﺘﺐ ﻻ ً‬
‫إﺣﺪى ﺑﻨﺎت ﻓﻜﺮه‪ ،‬اﻟﻨﻔﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﻗ ﱠﺮاء ﻳﻄﺎﻟﻌﻮن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻠﺬة وارﺗﻴﺎح‪ ،‬وﻻ ﺳﻌﺎدة ﺗﻌﺎدل ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة رﺟ ٌﻞ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪه‪.‬‬
‫ﺑﴪﻋﺔ زاﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﻄﻴﺌﺔ اﻟﺴري‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إن اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻌﻴﺪ ٌة ﺟﺪٍّا ﻋﻦ أن ﺗﺘﻌﻤﻢ‬
‫وﺑﻤﻘﺪار ﺑﻄﺌﻬﺎ ﺗﻘﺎس درﺟﺔ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ أدﻣﻐﺔ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫أﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ وأﻧﺎ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻼ زال ﻏ ﻀ ﺒ ﺎﻧ ًﺎ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻟ ﺌ ﺎ ُﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫إذا َر ِﺿﻴَ ْﺖ ﻋﻨﻲ ﻛﺮام ﻋﺸﻴﺮﺗﻲ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب؟‬

‫ﻫﺬا ﺳﺆال — وﻻ أﻧﻜﺮه — ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ ﺑﺎل ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻃﺮأ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻓﻤﻨﺤﴫة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻧﻮال اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹدارﻳﺔ — ﻻﺣﻈﻮا أن اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ‬
‫ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻋﻦ ﻋﺮب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺤﺎﻓﻈﻮن اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ‬
‫— وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬وﻛ ﱞﻞ ﻳﺰﻋﻢ أن‬
‫ﺳﺒﻼ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻲ أرى أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه إﻻ‬
‫ﻗﺼري‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆدي ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم أن ﻳُ ﱠﻜﻮن ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺸﺘ ﱡﺪ وراءﻫﺎ ﻛﺘﱠﺎب‬
‫اﻟﻌﺮب املﺼﻠﺤﻮن‪ ،‬وﻛﻌﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺤﺠﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو املﻘﺼﺪ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬أو املﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬أو »اﻷﻳﺪﻳﺎل« املﺸﱰك‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ‪ Idéal Commun? :‬وﻫﻜﺬا اﻧﻘﻠﺐ اﻟﺴﺆال اﻷول‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب؟‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ ملﻔﻜﺮي اﻷﻣﺔ؟ ﻳﻘ ٌ‬
‫ني أﻧﻪ إذا‬
‫أﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أدرﻛﻨﺎ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺸﺪﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬ ٍﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻨ ِِﺮ اﻟﻈﻠﻤﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻲ إﻻ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻓﻜﺮت‬
‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﻧﴩه ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬اﺳﻤﻪ »اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وروح اﻟﺜﻮرات«‪ ،‬ﻟﻢ أﺗﻤﺎﻟﻚ إذ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ أُﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث‪ ،‬وإن ﴏﺧﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻠﻮﺗﻬﺎ ﻋﻦ أن أرﺗﻤﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻓﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ »أرﺧﻤﻴﺪس« ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﱠملﺎ اﻫﺘﺪى —‬
‫— إﱃ إﺣﺪى اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬أرﻳﻜﺎ! … أرﻳﻜﺎ! … »وﺟﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وﺟﺪﺗﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﻧﻘﻞ إﻟﻴﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮة ﺑﻨﺼﻬﺎ اﻟﴫﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻮة اﻟﺜﻮرة ﰲ املﺒﺎدئ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أرادت ﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ‬
‫زﻋﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺳﺴﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺸﻌﻮب ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻵراء واﻷوﺿﺎع؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وإذا ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻨﻮء ﺗﺤﺖ أﻋﺒﺎء ﻓﻈﺎﺋﻊ وﺧﺮاب وﻣﺬاﺑﺢ ﺣﺮب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﺷﻌﻮاء‪ ،‬وإذا وﻗﻔﺖ ﰲ وﺟﻪ أوروﺑﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻇﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺴﺖ‬
‫ً‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻬﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻬﺬا راﺳﺦ‪ ،‬إن »روﻣﺎ« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻬﺮ اﺿﻄﺮت أن ﺗﻮﱄ اﻟﺒﺎرﺣﺔ‬
‫أﻣﺎم ﺟﻴﻮش اﻟﺮﻋﺎة اﻟ ﱡﺮﺣﱠ ﻞ‪ ،‬ﺗﻨريﻫﻢ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﻣﻠﻮك أوروﺑﺎ ﻟﻢ ﻳَﻘﺪِروا‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺟﻨﻮد »اﻟﻜﻮﻧﻔﺎﻧﺴﻴﻮن« ذوي اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ املﺆﻣﻨني ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ذواﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻐﺎرون‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب إﻻ إذا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو املﺒﺪأ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺎر املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﻗﺮآن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واملﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻋﲆ إﻧﺠﻴﻞ املﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﻟﻮﺛﺮ« اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻮرﻳﱡﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ »اﻟﺮﻋﺐ« ﻋﲆ‬
‫ﻣﺒﺎدئ »روﺳﻮ« اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺼﺐ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﻟﺪﻋﻮة ﺑﻄﺮس اﻟﻨﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أﺳري ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺮب دون ٍ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ إﻳﺎﻫﻢ إﱃ اﻋﺘﻨﺎق ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺎﳼ — وإﻧﻤﺎ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — أﻻ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺳﺄذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺳﺒﺎب ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‪ ،‬وأدرس ﴐورة‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ إﺣﺪاﺛﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺣﺪ ٍة ﻟﻬﺎ ﰲ املﺸﺎﻋﺮ واﻵراء واملﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وآﺗﻲ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺗﻘﺪم إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﻮاﺟﺐ املﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﺳريﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪي ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا إﻻ اﻟﻨﻔﻊ املﺤﺾ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒ ٍﺔ ﺷﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬أرﺟﻮ إذا‬
‫ُ‬
‫أﺻﺒﺖ ﻛﺒﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬أو إذا أﺧﻄﺄت املﺮﻣﻰ املﻨﺎﺿﻠﺔ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮع اﻟﺤﺠﺔ‬
‫إﻻ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮة اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ إﻻ ﻣﺪﻋﺎ ًة ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﺟﺎرﻓﺎ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﱰﺿﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻋﺰع أﺳﺲ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أو ﻧﺎ ًرا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﻼ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﴬم ﻳﺒﻠﻎ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋَ ﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻴﺎﺑﺲ اﻟﺒﺎﱄ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪات ﻣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ‬
‫ﰲ اﻷذﻫﺎن ورﺳﺨﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬

‫ض اﻟﺘﱠﻴﱠﺎرا‬
‫ف ﻣَ ْﻦ ﻋَ ﺎ َر َ‬
‫و ُﻣﺠَ ِﺎز ٌ‬ ‫ﻫﺬي ﻋﻮاﻃﻒ ﻻ ﺗﻘﺎوﻣﻬﺎ ﻳ ٌﺪ‬

‫إﻧﺎ ﻧﺮوم أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻳﻤﺎﻧًﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻀﺤﻲ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻂ اﻷﻣﺔ ﺑﻮﺣﺪة أدﺑﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن املﺮﺻﻮص‪ ،‬وﺗﻨﻤﻲ ﻗﻮاﻫﻢ املﺎدﻳﺔ؛‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﺧﺎ وأﻋﺮق‬ ‫ﻷن ﻣﺒﺪأ ﻛﻬﺬا ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ إﻻ ﻣﺒﺪأ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﺄﺻ ًﻼ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫إذ ذاك ﻧﺠﺪد ﻣﺠﺪ أﺟﺪادﻧﺎ اﻟﺪارس‪ ،‬وﻧﺤﻴﻲ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ املﻴﺘﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد‬
‫ﻗﺎﺋﻼ — وإن ﻗﻮﻟﻪ ﱞ‬
‫ﻟﺤﻖ ﴏاح‪:‬‬ ‫ﺗﻤﻮت‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻮد ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﻋﻨﺎ وﻳﻨﺪد ﺑﻨﺎ ً‬

‫ﺑﺄن اﻟﻜﻠﺐ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم؟!‬ ‫أﺗَ ْﻘﻨ َ ُﻊ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم وأﻧﺖ ﺗﺪري‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺷﺬرة ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب ﳖﻀﺔ‬

‫اﻟﻌﺮب وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‬

‫ﻧﺄﺗﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻄرية اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ املﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻘﺪم إﱃ ﴎد اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ ﺗﻘﻠﺺ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﺺ‬
‫اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺗُﺪ َرك ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ؛ ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﺣﻮادث‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺬﱠةِ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ ﺑﺄن اﻷﺳﺲ اﻟﻜﱪى ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻮادﺛﻪ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻘﺬﱠ ِة ُ‬
‫املﺎﴈ ﺣَ ﺬْ َو ُ‬
‫ﻣُﻘﺎدة ﺑﻨﻮاﻣﻴﺲ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒري اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﻣﺠﻠﺪًا ﺿﺨﻤً ﺎ ﰲ »ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب«‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺿﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ أﺳﺒﺎب ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ‪،‬‬ ‫‪ Civilisation des arabes‬ﱠ‬
‫ﺧﺺ‬
‫ﺿﻤﱠ ﻨﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻵراء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن؛ وﻟﺬا ﻧﺨﺺ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻀﺎﻣني‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺒًﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أدرﻛﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫املﺪة اﻟﻮﺟﻴﺰة؛ ﻓﻘﺪ أﺳﺴﻮا — ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ — دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺷﻴﱠﺪوا — ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — ﴏوح إﺣﺪى املﻤﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺪﱠﻧﻮا أوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول املﺆﻫﻞ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻇﻬﺮوا ﻓﻴﻪ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﱪى‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺑﻠﻴﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻞ‬‫ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ ﻻ ﺗﻨﺒﺜﻖ إﻻ ﰲ ٍ‬
‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ املﺠﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻮ وُﺟﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻮ ﻇﻬﺮ‬
‫رﺟﺎل اﻟﻌﺮب ﰲ زﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻟﻈ ﱡﻠﻮا ﻳﺠﻬﻠﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺟﺎء رﺟﺎل اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫املﻼﺋﻢ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺘﺪاﻋﻴًﺎ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻠﻤﺴﻪ أﺗﺒﺎع‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻟﻴﺼري ﺧﺎوﻳًﺎ ﻋﲆ ﻋﺮوﺷﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ً‬
‫ملﺴﺎ‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺪم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺰ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي أﻇﻬﺮه اﻟﱪاﺑﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﴩق ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وارﺛﻮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻴﴪا ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ وﺣﻀﺎرة‬ ‫أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩط اﻹﻋﺪادي اﻷول ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﱢ ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺗني‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻟﻨﺠﺎح ذﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى أﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﺗﺄﺛري اﻟﻌِ ْﺮق اﻟﺠﻨﴘ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻫﻮ ﻋﺪد ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت املﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮﺟﻮدة ﰲ أﻓﺮاد ﻫﺬا اﻟﻘﻮم ﻳﻮﺟﱢ ﻪ ﻗﻮاﻫﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻌﺎت وراﺛﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﱰاث اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺟﺪادﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻟﺨ َﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻌﻤﻞ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أن ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺘﻐري‬ ‫إﻳﺠﺎده وﺗﺮﻛﻪ َ‬
‫ﺷﻌﺐ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‬
‫ﺧﻔﻴﻒ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﺮور ﻋﺼﻮر ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﻐريات اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‬ ‫ٌ‬
‫اﻧﻘﻼب ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺤﻮادث ﺗُﻨﺸﺊ ُ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐريات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪاث‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻗﺘﻴﺔ ﻻ ﺗُﻌﻤﺮ‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺛﺒﻮت‬
‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﻄﺆﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬه ﻻ ﺗﺘﻐري إﻻ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺣﺪا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐري‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺬﻛﺎء ﺑﺎملﻜﻮن ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ املﺤﺮك اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺴرية‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳُﻜﻮﱢﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع املﺸﺎﻋﺮ املﺸﱰﻛﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ ﻋﻨﺪ درس اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻷﻓﺮاد‬
‫واﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إن ﺣﺐ اﻟﺜﻮرات وﺳﻬﻮﻟﺔ إﺷﻬﺎر اﻟﺤﺮب ﺑﻼ ﻣﻮﺟﺐ واﻟﻴﺄس‬
‫ﺻﻔﺎت أدرﻛﻬﺎ »ﻗﻴﴫ« ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ أﺟﺪاد اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣني اﻟﻔﺸﻞ‬
‫ﺗﴩح ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﻮادث ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺷﺬرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﱪﻫﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺘﻐري ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‪،‬‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫وأن ا ْﻟﺨِ ﻼل أو اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ ﰲ ﻋﻬ ٍﺪ ﻣﺎ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻏريه‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻗﻴﻖ أن ﻧﻜﺸﻒ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﺳﺒﺎﺑًﺎ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫وﺟﻮد ﻫﺎوﻳ ٍﺔ ﺳﺤﻴﻘﺔ ﺑني ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﴫ »ﺑﺮﻳﻜﻠﺲ« وﺑني اﻟﺒﻴﺰاﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻏري أن روح اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺰل واﺣﺪة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻐريت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣني ﻇﻬﻮره ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫وزﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ املﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺠﺪل اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﺮﺛﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني ورﺟﺎل اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ املﺘﱠﻘﺪ وﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ املﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑُ ْﺮ َﻫ َﺔ ﺗَ َﺪﺑ ٍﱡﺮ ﺗَ ُﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ اﻟﻌﴫي ﺑﺈﻟﺤﺎده اﻟﻬﺎﺋﻞ وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻐري ﻓﻴﻬﻤﺎ إﻻ اﺳﻢ املﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺴﻴﺐ اﻷول ﱡ‬
‫وﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺛﺒﻮت اﻟﻔﻘﺮات ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﺗﺘﻐري ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻐري اﻟﻘﺎﻣﺔ وﻫﻴﺌﺔ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻠﻮن ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻋﴫ إﱃ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷذواق واﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﻐري ﻣﻦ‬
‫ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﺘﻐريات ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺨﻠﻖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺧرية ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﴬﺑﻬﺎ املﻮج ﻋﲆ اﻟﺪوام دون أن ﻳﻬﺰﻫﺎ‪ ،‬واﻷوﱃ ﺑﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮﻣﻞ‬
‫واﻷﺻﺪاف واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ املﻮج ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺨﺮة؛ ﻟﻴﺴﱰدﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ذﻛﺎءٌ ﺣﺎد‪ ،‬وﺣﻤﺎﺳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪا ٌد ﻓﻨﻲ وأدﺑﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻜﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻮﻻه ﻟﻴﺼﻠﻮا إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻻﺻﻘﺔ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻫﺘﻤﺎم أن اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺮب داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ دم ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ إن اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﺧﻀﻌﻮا ﻟﺬﻟﻚ املﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ أن اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗُﺤﺪث اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻧﻬﻀﺔ ﻣﻬﻴﺌﺔ ﻟﺘﻠﻜﻢ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﲆ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﻬﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر واﺧﺘﻠﻄﺖ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ملﻦ ﻳُﺼ ﱡﻠﻮن‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺬﺑﺢ أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻠﺼﻨﻢ وﻳﺪﻋﻮ ﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪة‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻨﺎر وﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ املﻮﺣﺪون واملﴩﻛﻮن‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫املﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ ﺣ ﱠﺮم اﻟﺨﻤﺮ ورﻓﺾ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن اﻟﻔﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻏري‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫ ﱠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎدﻋﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻪ اﻷذﻫﺎن إﱃ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻻﻓﺘﻜﺎر ﰲ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻋﻤﺎل‪1 .‬‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻨﻮن ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﻠﻤً ﺎ؛ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻷﻧﻮاء وﻣﻬﺎب اﻟﺮﻳﺎح واملﻴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻋﺘﻨﺎؤﻫﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﺧري أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻗﺮن واﺣﺪ أو ﻗﺮﻧني ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ أﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻤﺪن ﰲ ﻋﺪة ﻗﺮون‪،‬‬
‫ﻧﻈﻤﻮا ﰲ ٍ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﺎذة »ﻫﻮﻣريوس« و»اﻷودﻳﺴﻴﺔ« ﻫﻤﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد أﺑﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﻋﲆ ‪ ٣٠٠٠٠‬ﺑﻴﺖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺑَ َﻠ َﻐﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻧﻈﻤﻮه ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻷﺧرية ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺪون‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أن أﺑﺎ ﺗﻤﱠ ﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ‪ ١٤٠٠٠‬أرﺟﻮزة‪ ،‬ﻏري اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واملﻘﻄﻌﺎت )ذﻛﺮه اﺑﻦ َﺧ ﱢﻠ َﻜﺎن‬
‫ﺟﺰء أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪ ،(١٢١‬وﻛﺎن ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ ﻳﺤﻔﻆ ‪ ٢٧٠٠٠‬ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء أﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪة )ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪ ،(٤٢٠‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب إﻻ أﻗﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎءﻛﻢ واﻓ ًﺮا ﻟﺠﺎءﻛﻢ ﻋﻠ ٌﻢ وﺷﻌ ٌﺮ‬
‫ﻛﺜري‪.‬‬
‫ﻈﻤﻮا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜري وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻜﺎدون ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻧ َ‬
‫ﻓﻮﴇ ﻻ دوﻟﺔ ﻟﻬﻢ وﻻ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻ دﻳﻦ وﻻ ﳾء ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو اﻟﻬﻨﻮد أو ﻏريﻫﻢ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻧﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺘﺄﺧﺮوا ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫وﻧﻀﺠﺖ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻋﴫه اﻟﺬﻫﺒﻲ إﻻ ﰲ أﻳﺎم »أﻏﺴﻄﺲ«‬
‫و»ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس« ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ »روﻣﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ دول أوروﺑﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄة دوﻟﺘﻬﻢ وﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪2 .‬‬

‫‪ 1‬ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺰء أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪.٣٣‬‬

‫‪ 2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪.٢٤‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺷﺬرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻳﻨﺪر ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﺣﺘﻰ املﺠﺎﻧني واﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳ َُﻔﺘْﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﰲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ أو ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﻘﺪن املﺠﺎﻟﺲ ملﻨﺎﺷﺪة‬
‫اﻷﺷﻌﺎر وذﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وﻧﻘﺪ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻢ أﻃﻔﺎل ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﰲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺐﱠ وﻟﻢ ﺗﻨﻔﺘﻖ‬
‫ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﻋﺪﱡوا ذﻟﻚ ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻴﻪ وﻋﻴﺒًﺎ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﺣﱰام اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻬﻢ ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺳﺒﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺧﺘﺎروﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﻤﺎء اﻟﺬﻫﺐ وﻋ ﱠﻠﻘﻮﻫﺎ ﰲ أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﻌﻠﻘﺎت؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺬَﻫﺒﺔ زﻫري‪3 .‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛ ُﻤﺬَﻫﺒﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ا ُملﺬَ ﱠﻫﺒﺎت ً‬
‫ﺷﺎﻋﺮ أو ﻏري ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺮب وﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﻤﻲ زﻣﺎرﻫﺎ وﻳﺼﻒ ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺴﺘﻮدع اﻷﺧﺒﺎر وﺧﺰاﻧﺔ اﻵداب‬
‫واﻷﺧﻼق؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪي أن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ رأس ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻬﻀﺔ اﻷﻣﻢ؛ إذ إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮى‬
‫ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﻣﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم —‬
‫ﺑﻮﺛﺎق وﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻳﻐري ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻀﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮبَ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺤﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫أو اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴫﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫إن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬دون ٍ‬
‫أو ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺘُﺤﺪث ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻮاﻃﻒ‬
‫وآﻣﺎﻻ واﺣﺪة وإﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻴﻨًﺎ واﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻈﻤﺔ »روﻣﺎ«‪ ،‬وﺿﺎﻟﺔ املﺴﻴﺤﻴني اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺬة واﻧﴩاح‪ ،‬وﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ آﻟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻳُﺸﻴﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واملﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺄﺛريًا ﻛﺒريًا‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ إﻻ ﴎد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻀﺎﻻت أو املﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﺒﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﺣني ﻳﻔﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ و َﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﻀﺎرة‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪئ ُ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﰲ‬
‫ﺿﺎﻟﺘﻪ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ املﺤﱰﻣﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاده اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺬﱠبﱢ ﻋﻦ ﺣِ ﻴ ِ‬
‫َﺎﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪.٩٣‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ دﻳﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واملﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎدث اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮﺗﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺳﻢ دﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وإﺻﺪار ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﻟﻔﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ )اﻟﻀﺎﻟﺔ أو اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ(؛ إذا ﻗﺮﻧﱠﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮب وﴍح أﺳﺒﺎب ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ؟ ﻛﻼ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺘﺪاﻋﻴًﺎ ﻟﻠﺴﻘﻮط أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺘﻬﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺐ ﻣﺴﺘﺤﻮذ‬
‫ﻋﲆ املﺰاﻳﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺗﻀﻤﻪ ﻋﺮوة املﻌﺘﻘﺪات املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﺑَ ْﻠ َﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أﻧﻬﻢ ﱠملﺎ ﺧﺮﺟﻮا املﺮات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻳﺮى امل ﱠ‬
‫ﻳﻨﻮون اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺒﻼد اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺨﻀﻴﺪ ﺷﻮﻛﺔ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ‬
‫واﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﻘﻨﻄﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻜ ﱠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺜﻼ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ إﱃ أن أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻌﺎدﻟني ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎﺛﻠني‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻴﻮش ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أﺻﺒﺢ ﻓﻮزﻫﻢ ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﺟﻨﺪي ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ذاﺗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴫة اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻳﺤﺎرب وﻳﻨﺎﺿﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ٍ‬
‫واﺳﺘﻤﺎﺗﺔ وإﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫إﺧﻼص وﺣﻤﺎﺳﺔ‬‫ٍ‬ ‫أﻋﺪاؤﻫﻢ ﻋﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﻤﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮب اﻷوﱃ أﺑﺼﺎرﻫﻢ وﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺆدي ﺑﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻬﻮر اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻨﺞُ ﻣﻨﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑﺄن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا املﻐﻠﻮﺑني‬
‫ﻗﻬ ًﺮا ﻋﲆ اﻋﺘﻨﺎق دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺟُ ﻞ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ارﺗﻜﺒﻮا ﻫﺬا‬
‫اﻟﻐﻠﻂ ﻟﻘﺎﻣﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻄﻂ‬
‫اﻟﺬي رﻛﺐ ﻣﺘﻨﻪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﺣني دﺧﻠﻮا ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺪﻗﺔ واﻋﺘﻨﺎءٍ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﻧﺒﻮﻏﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻳﻨﺪر ﰲ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ إذ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷوﻟﻮن أن اﻷوﺿﺎع واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻻ ﺗُﻠﺰم ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ دﺧﻠﻮا‬
‫»ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ« ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن اﻷﻫﺎﱄ ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻛني ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺎر ﺑﺎﻟﺴري ﻋﲆ‬
‫اﻟﴩاﺋﻊ واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﺠﺰﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﻴﺎد اﻟﺴﺎﻟﻔﻮن‪ ،‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﻛﺪﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻼ ﻛﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳ َﺮ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﻶن أﻛﺜﺮ املﺆرﺧني أو ﺳﻬﻮا ﻋﻨﻪ ﻳﴩح اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻣﺘﺪت ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻤﺖ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﴪﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﴍاﺋﻌﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺷﺬرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‬

‫ﺑﺼﺪر رﺣﺐ ﺣﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬه اﻷﺧرية ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‬
‫راﺳﺨﺎ ﻗﺎوم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻐﺎرات ﻓﺜﺒﺘﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﴪح اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﴫ؛ ﻓﺈن اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮﻫﺎ ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث‬
‫ﻳﻘﺪروا ﻋﲆ ﻫﺪم ﺣﻀﺎرة اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أﺑﺪًا ﻟﻴﺤﻠﻮا ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫إن أﺳﺒﺎﺑًﺎ أﺧﺮى ﻋﺪا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺮﻗﺔ أﻛﺪت ﻧﺠﺎح اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﱠ ﺪت‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻟﻸوﺿﺎع واﻟﻨﻈﺎﻣﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺎﻣﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪٍّا ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ زاﺋﺪة ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ؛ أي ﺳﻮادﻫﺎ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪﻟﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﴬورة اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺿﺎع اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس‬
‫ﻗﺮآن واﺣﺪ —‬
‫وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ وﻣﴫ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ — ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺤني اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﴩوﻋﻨﺎ ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻃﻮر اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت إﻻ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬
‫أن ﺣﻜﻤﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺷﻴﺪوا ﴏوح ﺣﻀﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﺑﺴﻄﻬﺎ‬
‫وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ دﺧﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺎﻣﻼن ﺟﺪﻳﺪان‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺒني‪ :‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻗﺎﺑﻠﻴﺎت ذﻛﺎﺋﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻤﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﱠملﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺻﺤﺮاﺋﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺗﺤﻒ ﻣﺪﻫﺸﺔ وﻃﺮف ﺗﺒﻬﺮ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻮا‬ ‫ٍ‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ أدرﻛﻮا أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪوا ﺑﺒﻠﻮغ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﺣﻀﺎر ًة راﻗﻴﺔ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺎﺋﺰﻳﻦ روﺣً ﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ ﻋﺒﺜًﺎ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗُﻈﻬﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻌﺮب ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺮاﺑﺮة‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺣني ﻛﺎﻧﻮا ذوي ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ املﺤﻴﻄني ﺑﻬﻢ واملﺠﺎورﻳﻦ‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ اﻷدﺑﻲ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ملﺎ ﻇﻬﺮ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻫﻠني ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ درﺳﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﺑﻐﺘﺔ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻮن ﻳﺌﻨﱡﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ رأوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان واملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب أن ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺒﴩ ﻟﻨِري اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﺗﺮق‬
‫ﺗﺠﺪدي ﻟﺴﻠﻄﺎن املﺎﴈ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻟﻌﺐ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪.‬‬
‫إن ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﺧﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺰي وروﺣﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎرﻳﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ‬
‫وﻗﺖ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ووﺿﻌﻮا‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﰲ آﺛﺎرﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ أﺛﱠﺮوا ﰲ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳُﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﻨﻈﺮ ٍة واﺣﺪة أﻧﻬﺎ ﺻﻨﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺛﻤﺮات أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﻔﻖ ﻣﻊ روﺣﻬﻢ وﻣﺰاﺟﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺑﻮﻫﺎ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟ ﻠ ﻤ ﻜ ﺮﻣ ﺎت وآﻳ ًﺔ ﺳ ﻠ ﻜ ﻮا‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺟﺪاد ﻛﻴﻒ ﺳﻌﻮا‬

‫ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻌﻠﻰ ﻟﻚ َﻓﺎ ْر َع ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا‬ ‫ﻫ ﱠﻼ أﺧ ﺬت ﺑ ﻬ ﺪﻳ ﻬ ﻢ ﻓ ﻬ ُﻢ‬
‫ﻋ ﺎﺷ ﻮا ﺑ ﺬﻛ ﺮﻫ ﻢ وﻗ ﺪ ﻫ ﻠ ﻜ ﻮا‬ ‫واﻃ ﻠ ﺐ ﻣ ﺪاﻫ ﻢ إﻧ ﻬ ﻢ ﻧ ﻔ ٌﺮ‬

‫)‪ (2‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻘﻮط‬

‫ﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺟﺎوز ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗ ﱠﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺰل ﰲ اﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫إﱃ درﺟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‬

‫ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺮاد أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﴍح ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﻋﲆ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﻄري وﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ﻟﻨﺮى أﻃﻴﺐ اﻟﺨﻼل وأﻧﻔﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﰲ اﻷﻓﺮاد ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫َ‬ ‫ﺗُﺤﺪث ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺬﻛﺎء وﻗﺎﺑﻠﻴﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻨﺠﺎح املﺆﻛﺪ ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫زﻣﻦ آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ‬
‫اﻟﻔﺸﻞ وﺣﺒﻮط املﺴﻌﻰ ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺧﺬﻻﻧﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎوﺷﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﱠملﺎ وﺣﱠ ﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻗﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎدﺗﻬﻢ ﰲ ﻋﴫ‬
‫وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎدات اﻟﺘﺨﺎذل واﻟﺘﺤﺰب‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﺻﺎرت ً‬
‫املﻮروﺛﺔ ﻓﻴﻬﻢ أﻧﺘﺠﺖ — ملﺎ رﺟﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻴﻬﺎ — ﺗﻘﺴﻴﻢ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‪،‬‬
‫وإن ﻣﻨﺎزﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أدت — ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — إﱃ ﺿﻴﺎع أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻷﻏﻴﺎر ﻣﻦ ﻃﺮدﻫﻢ إﻻ ﺣني ُﺷﻐﻠﻮا ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺷﺬرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ أوﺿﺎع اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻛﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺑني ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺤﻄﺎط‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻳﻮم ﺗﻤﻜﻨﻮا ﺑﻮاﺳﻄﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع‬
‫ﻟﴩﻳﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻟ ﱢﻢ ﺷﻌﺚ اﻟﻘﻮى املﺘﺒﻌﺜﺮة ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻮﺛﺎق‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ أوﺿﺎع اﻟﻨﺒﻲ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻜﻴﻔﺔ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ املﺤﻜﻢ ﻇﻞ ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﱰﻗﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻷن ﺗﺘﻐري ﻛﺎن ﻧري‬
‫ﺛﻘﻴﻼ ﺟﺪٍّا ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻌﻪ واﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ رﺑﻘﺘﻪ‪ ،‬وأوﺿﺎع اﻟﻘﺮآن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﻮروﺛﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة‬
‫ﻗﺮون‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﴍﻳﻌﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﺒﻌﻪ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ املﻐﺎﻳﺮة‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑ َ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ ﻳﺘﻐري‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬
‫ملﺎ ﺗﴪب اﻟﻮﻫﻦ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت واملﻌﺎﻛﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﺑﺤﺮف دون‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ املﺬﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ إرﺟﺎع املﺴﻠﻤني إﱃ اﻟﻘﺮآن‬
‫أن ﻳﺘﻌﺪى أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﺼﻮر ﺑﻐﺪاد وﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪﺛﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺒﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻷﺧﺺ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻮد اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ واﻟﺴري ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬وأن ﴐر ﻋﺪم اﻟﺘﻐﻴري زﻣﻨًﺎ ﻣﺪﻳﺪًا‬
‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ أوﺿﺎع اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﰲ ﻳﺪ رﺟﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻨﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻷﻗﻞ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ دواﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﻄﻠﻘﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﴫ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻠﻄﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻓﺮ ٍد ﻓﺬﱟ ﻣﻦ‬
‫أﻓﺮادﻫﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻛﺒريًا ﻻ ﻳُﻘﺎوم ﰲ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﺢ إﻻ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ُﻨﻲ‬
‫رأﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻧﻮاﺑﻎ ورﺟﺎل ﻋﻈﺎم‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻨﻌﺪم ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑ َ‬
‫ُ‬
‫وﺷﻴﱢ َﺪ ﺧﺮاﺑًﺎ ﻳﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﺠﺰؤ املﻤﻠﻜﺔ أول ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻌﻤﱠ ﺎل اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺗﺠﺴﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واملﺪﻧﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﻻﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﻮا ﺑﻌﺪ‬
‫زﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮازي ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﻓﺤﺚ ﻧﺠﺎح ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻤﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﻋﻼن ﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ املﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫ودﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻣﺠﺎراﺗﻬﻢ واﺣﺘﺬاء ﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺻﺎرت أﻫﻢ وﻻﻳﺎت املﻤﻠﻜﺔ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺠﺰؤ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﺿﺎرة؛ ﺿﺎرة ﻷﻧﻬﺎ أﺿﻌﻔﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻧﺎﻓﻌﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻬﻞ ﺗﺮﻗﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﴫ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﺘﺼﻼ إﱃ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺘني ﺑﺎملﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻟﻮ أدارﻫﺎ ﺣﻜﺎم أو وﻻة ﻳﺘﻐريون ﻣﻦ ﺣني‬
‫إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻫ ﱠﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ اﻟﺜﺮاء‪ ،‬دون اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻷﺻﺒﺤﺘﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺤﻜﻴﺎن وﻻﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻤﺪن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﻤﺎﻟﻚ اﻟﺼﻐرية املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺎرت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ ﻣُﻌَ ﺪﱠات ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ ﻋﺪد املﺤﺎرﺑني‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫وﻗﻴﻤﺘﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﻮدي ﺑﻬﻢ ﻫﺠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬إن املﺪﻧﻴﺔ ﺗﺮﻗﻖ اﻟﻌﺎدات وﺗﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﺗﻨﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴﺊ ﺳﻘﻮط املﻤﺎﻟﻚ — ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬ ‫ﻻ ﱢ‬
‫ﺿﺎف ﺟﻠﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع — واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻌﺔ وﻳﺴﺎ ًرا ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺚ‬
‫اﻟﺪوام ﻣﻬﺪدة ﻣﻦ اﻟﺬي أﻣﺴﻚ اﻟﻌﴪ وﺿﻴﻖ ذات اﻟﻴﺪ ﺑﺨﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺣني ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﺳﺘﺒﺪال‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻧﻘﺮﺿﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻛﺬا‬
‫ﻛﺎن ﻣﺼري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻛﺬا ﻛﺎن ﻣﺼري اﻟﻌﺮب‪ ،‬إن اﻟﻔﺎﺗﺤني املﺘﻌﺪدﻳﻦ ﻣﻦ أﺗﺮاك وﻣﻐﻮل‬
‫اﻛﺘﺴﺤﻮا ﺑﻼد ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺒﺤﺮ ﻋﻤﺮاﻧﻬﻢ وﻧﻤﺖ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻫﺎﺟﻤﻮﻫﻢ ﺣني ﻛﺎن‬
‫ﺟﺎف اﻋﺘﺎد ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺐ وﺷﻈﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﺷﺎرﻋني ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺷﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ و ﱠملﺎ ﻳﻔﺴﺪه اﻟﱰف‪ ،‬ﻟﻔﺸﻠﻮا ﻛﻞ اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑني أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺪد اﻷﻗﻮام اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺤﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺛري‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺸﺌﻮم؛ ﻓﺈن وﺟﻮد اﻷﻗﻮام‬
‫اﻟﻜﺜرية ﻳﺠﻌﻞ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺷﺪﻳﺪًا واﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺘﺰاوج اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺪ ﴎﻳﻌً ﺎ دم اﻟﻐﺎﻟﺒني‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﻌﺪدة ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺣﺪة ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ اﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺪل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ أﻗﻮام ﻋﺪﻳﺪة إﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﴍﻃني‬
‫أﺳﺎﺳﻴني؛ اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺜﻴﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻻ ﻳﺘﺰاوج اﻟﻔﺎﺗﺢ وﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب املﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ ﻓﻴﺬوب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺪﻏﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﴩط اﻷول ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻌﺮب أﺑﺪًا‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮه داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺳﻘﻄﻮا إذ ﻧﺒﺬوه ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ أﺳﻴﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﻐﻠﻮﺑني‪،‬‬
‫وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺪﺧﻼء ﻛﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺬا أﺻﺒﺤﺖ »روﻣﺎ« ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺷﺬرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب وﺳﻘﻮﻃﻬﻢ‬

‫ﺧﻤﺪت ﻓﻴﻬﻢ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﱰدد ﰲ‬
‫ﺳﻔﻚ دﻣﻪ ﻷﺟﻞ »روﻣﺎ«؛ ﻷن ﻋﻈﻤﺔ »روﻣﺎ« ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻬً ﺎ ﻳﻌﺒﺪه ذا ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﺑﺮﺑﺮي؟‬
‫إن ﺟﻌْ ﻞ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﲆ ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﴩﻳﻌﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﴩو ٌع ﺑﺎﻃ ٌﻞ ﻋﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻟﻬﻨﻮد اﻵن‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻸرﻟﻨﺪﻳني‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﻫﺬه اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫واﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﺟﺎءوا ﺑﻬﺎ ُﻗ ِﺒﻠﺖ ﺑﻄﻴﺒﺔ ﺧﺎﻃﺮ؛ وﻷن ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮﻫﺎ ودﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻮﻣﻠﻮا ﺑﺎملﺴﺎواة املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا ﺗﺄﻣﺮ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟريﻏﺐ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﻮﱠن اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن واملﻐﻠﻮﺑﻮن ﺷﻌﺒًﺎ واﺣﺪًا ذا ﻣﻌﺘﻘﺪات‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺤﱰﻣً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺮﻫﻮﺑًﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺣني‪ ،‬ﻇ ﱠﻞ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ أﺟﺰاء املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻴﻖ اﻟﻌُ َﺮى‪.‬‬
‫ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻫﺬه اﻷﻗﻮام ﺧﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺰوﺗﻬﺎ ﱠملﺎ ﺗﻨﻄﻔﺊْ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﺣني ﻋﺎد اﻟﻌﺮب إﱃ ﻋﺎداﺗﻬﻢ املﻮروﺛﺔ اﻷوﱃ؛ إذ ﺻﺎرت اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﴪﺣً ﺎ ﺗﺘﻄﺎﺣﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﺤﺎﴏون آﺧﺮ ﻣﺄوى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ أﺷﺪه‪ ،‬وﺗﻨﺎﺣُ ﺮﻫﻢ ﰲ أﻗﴡ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬إن وﺟﻮد اﻷﻗﻮام‬ ‫ﻛﺎن اﺷﺘﺒﺎك ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ً‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺒﱠﺐ ﺗﻠﻚ املﻔﺴﺪة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻣﺘﺰاج‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻷﻗﻮام‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺸﻌﻮب ﻟﻴﺴﺖ أﺣﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻛﻤﺴﻴﺤﻴﱢﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻜﺴﺒﻮا ﺑﻌﺾ املﺰاﻳﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﴪوا‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺰاوج ﺑﻬﺪم اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋِ ْﺮﻗﻬﻢ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ملﺎ ﺧﺴﻔﺖ ﺷﻤﺲ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺑﻀﻴﺎع اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﴫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﴐﺑﻨﺎ ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺎرات واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ آﻟﺖ إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬
‫اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻹﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮاﻛﺶ؛ ﻓﺈن اﻟﻐﺎرات‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان ﺗﺤﺴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﻗﻌﺖ اﻵن ﰲ درﺟﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺰاوج ﻣﻊ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺰﻧﺠﻲ أﺳﻘﻂ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة أﻫﻠﻬﺎ وأﺑﺎد ﻏﴬاءﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ادﱠﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ أن املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﻼﺳﻴني‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺮاﻛﺸﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺳﺘﻘﻊ ﻣﻊ ﺗﻮاﱄ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ زواﻳﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﲈﻟ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﴐورﲥﺎ‬

‫ﻟﻸﻓﺮاد واﳉﲈﻋﺎت‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﴎد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‬

‫)‪ (1‬ﴐورﺗﻬﺎ ﻟﻸﻓﺮاد‬

‫ﺗﻘﻮل إﺣﺪى ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻬﻨﻮد املﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬

‫إن »اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺒ ٌﻊ ﻟﻠﻔﻜﺮة« وإﻧﻪ »ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮن«‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى »ﻫﻮ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻳﻜﻮن‪«.‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻵراء ﻫﻲ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺗﺎم ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ أن اﻷﻓﻜﺎر ﻫﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺮاﺳﺦ ﻟﻸﻋﻤﺎل‪ ،‬وﰲ »اﻟﺜﺎﻟﻮث« اﻟﻨﻔﴘ أن اﻹرادة ﺗﺪﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﻳﻘﻮد‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻳﺘﻤﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻤﺼري اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬ﻓﺎملﺼﻮر‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﺘﻘﻨًﺎ ﻳﺒﻬﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻗﻠﻤﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻃﺎﻓﺢ ﺑﻤﻨﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﱪز ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ً‬
‫اﻷﻧﻈﺎر وﻳﺴﺘﺄﴎ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ إذ ﺛﻤﻠﺖ ﺑﺨﻤﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺖ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ أوروﺑﺎ ﻟﺘﺤﻄﻢ ﻗﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﺗﺘﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة إذن‬
‫ﻣﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﺗﺎﺑﻊ‪.‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺮق ﻋﻈﻴﻢ ﺑني اﻟﻐﺎﻳﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ واملﺒﺎدئ اﻟﻌﺪﻳﺪة؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫املﻈﻠﻤﺔ املﺒﻬﻤﺔ واملﱰددة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﱰك أﺛ ًﺮا ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪع ﻓﻴﻬﺎ أﺛ ًﺮا ﻻ ﻳﺰول أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ُ‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ أو اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺎ رﻏﻤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎوس واملﻤﺎﺣﻜﺎت‪،‬‬
‫أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺬف ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺎوﻳﺔ ﻻ ﻗﺮار‬
‫وﻫﺪة ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻲ ﺑﻀﻌﺎف اﻷﺣﻼم ﰲ ْ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻫﺬا املﺒﺪأ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻗﺎدت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ ذِ ْروة اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤﻫﺎ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا‬
‫ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أﺧﺬت ﺑﻴﺪ رﺟﻠﻬﺎ املﻨﻜﻮد ﻓﺄﻟﻘﺘﻪ ﰲ درﻛﺎت اﻟﺠﻨﻮن املﻄﺒﻖ واﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎن ﻛﺮﻳﺸﺔ ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻮاﺻﻒ‬
‫اﻷﺣﻮال وزواﺑﻊ اﻷﻫﻮاء ﻓﺄﺿﺤﺖ ﺗﺴري ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻔﻮاﻋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ وﺟﻬﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ وﻻ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻛﻌﺒﺔ ﻳﺤﺞ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺿﺎﻟﺔ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒﺪأ ً ﻋﺎﻟﻴًﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪم ﺳﺎﺋ ًﺮا إﱃ اﻷﻣﺎم دون أن ﻳﺮﺗﺪ ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وإن رﺟﻊ ﺧﻄﻮة أو ﺧﻄﻮﺗني ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻮﺛﺒﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺤﻨﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳﻄﻴﻊ‬
‫ﺑﺤﺮ ﻳﻌﺐﱡ ﻋﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬‫اﻟﺪﻓﺔ ﰲ ﺳريه ﻓﻮق اﻷﻣﻮاج املﺘﻼﻃﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫إن أﻫﻢ أﻣﺮ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺶء ﻫﻮ أن ﻧﻀﻊ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺒﺪأ ً ﻣﺘني اﻟﻌُ ﺮى‪ ،‬ﻗﻮي‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أﻋﺎﻇﻢ اﻟﺮﺟﺎل وﺷﻬريات اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﺳﺎﻣﻴًﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺜﺎﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﰲ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﺟﻼﺋﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ ﻷن ﺧﻴﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪوة ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻮﻟﺪ املﺘﱠﻘﺪ وذﻛﺎءه اﻟﻔﻄﺮي ﻳﺒﻌﺜﺎن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ‬
‫أﻧﻈﺎره‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ً ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻤﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ملﻨﺼﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أو َ‬
‫ﺻﺒ َْﺖ ﻣﻴﻮﻟﻪ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬أو ﺳﻤﺖ رﻏﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬أو أراد أن ﻳﻜﻮن وﻃﻨﻴٍّﺎ‬
‫وﺟﺪ ذﻟﻚ املﺒﺪأ ِﻃﺒ َْﻖ رﻏﺎﺋﺒﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ وآﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻮر واﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ‬
‫رﺟﺎﻻ إﻣﺎ أﺧﻴﺎ ًرا أﻃﺎﻳﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ أﴍا ًرا ﻣﺮذوﻟني‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪر أن ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻄﻬﻢ إﱃ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﴍﻳﻒ املﺒﺎدئ وﻧﺒﻴﻞ املﻘﺎﺻﺪ واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗَﺤُ ﱠ‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻵراء اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻄﻼب؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﺷﺪ‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﱠﺔ‪ :‬ﴐورﺗﻬﺎ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬

‫ﻣﻨﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻟﻠﺸﻌﺐ أﻓﻜﺎ ًرا ﴍﻳﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬ ‫وأﻗﺮب ً‬
‫ﺗﺮن ﻋﲆ أوﺗﺎر اﻹﺧﻼص واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎﻟﺔ اﻟﻜﺄس ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ واملﺰﺧﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺨﻼﺑﺔ واﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﻬﻮﺟﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻛﱪ ﻋﻮن ﻋﲆ إﺳﻘﺎط ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ‪1 .‬‬

‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ا ُمل َﺴ ﱢرية ﻟﻸﻓﺮاد؛ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن وراء ﺗﺴﻤﻴﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻟﺼﺎﰲ اﻟﻌﺬب‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﺴﻨﺔ واملﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻢ أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻋﺐءٌ ﺛﻘﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻳ َُﻘﻮﱢض أرﻛﺎﻧﻬﺎ وﻳﻬﺪم ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ وﻳﻘﻮدﻫﺎ إﱃ اﻟﺨﺮاب‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻷﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ أﺳﻤﻰ وأﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﻋﺎدة‬
‫ﻣﺠﺪ اﻟﻌﺮب!‬

‫)‪ (2‬ﴐورﺗﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﴎد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﴩ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫ﺿﺎﻟﺔ ﺗﻀﻤﺤﻞ وأﺧﺮى ﺗﺪب ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻳﻤﻮت وآﺧﺮ ﻳﻨﺒﺜﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻜﱪى ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ وذَﻛﺮَ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ رأس اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎن املﺸﱰك ﺑني أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻗﻮة‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن إﻳﻤﺎﻧًﺎ وﻗﺘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﺪم ﰲ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮن ﰲ وﺟﻪ أوروﺑﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻇﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﴫﻳﻦ‪.‬‬
‫»ﻻ ﺗﺨﺮج اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺎ ٍم أو ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﺨﺺ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻬﻮدات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻐﺎﻟﺒﺎت ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫املﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎم أﻟﻮﻫﻴﺔ »روﻣﺎ«‪ ،‬أو ﺗﻌﻈﻴﻢ »أﺛﻴﻨﺎ«‪ ،‬أو ﻧﴫة ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻓﻜﺎر‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ دور اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪:‬‬
‫أدر َﻛ ِﺖ اﻷﻣﻢ ﻓﺎﺋﺪة املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻄﻨﺖ إﱃ أن ﻳﻮم زواﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﻮم ﺑﺪء‬
‫ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ )ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ؛ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت — واﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ملﻌﺘﻘﺪات ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﻴﺪة آﻧﻲ ﺑﻴﺰان‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﰲ ﺟﺮﻳﺪة »املﺎﺗني« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬‫ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺎت — ﻻ ﺗﺪرك وﻻ ﺗﻔﻄﻦ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘ ﱡﺮ ﺑﻪ ﱠ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴري ﻣﻨﻘﺎدة ﻟﻠﺸﻌﻮر أو اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻬ ًﺮا دون أن‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺎﺋﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬أو ﴐر ﻫﺠﺮاﻧﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻣﻦ ﺣﴬة املﱰﺟﻢ( ﻓﻌﺒﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ ﻋﺒﺎدة املﺘﻌﺼﺒني‪ ،‬ﻓﺴﺎدوا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻄﻔﺄ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎﺗﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﱪاﺑﺮة‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﴐﺑﻮا ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﻤﺠﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا رﺳﺨﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ املﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وُﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﳾء ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺰاج واﻟﺘﺂﻟﻒ وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻌْ ﺬَ ُر اﻷﻣﻢ ﰲ دﻓﺎﻋﻬﺎ املﺴﺘﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أرﻗﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﺣﺮق أﻫﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻟﻠﺬﱠبﱢ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻋﺎم‪،‬‬
‫أو ِﻟﺒ ﱢَﺚ ﻣﻌﺘﻘ ٍﺪ ﻋﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺎت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺨﱰﻋني واملﺒﺪﻋني‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻷﺟﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﺘﻘﺪات‪،‬‬ ‫واﻷﳻ ﻣﻞء ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻗﺴ ً‬
‫وﻣﺎ اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ املﺮة ﺑﻌﺪ املﺮة إﻻ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺎﺗﺖ املﻼﻳني ﰲ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻮﻏﻰ إﻻ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻏﺮس ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ إذا ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻈﻞ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري زﻣﻨًﺎ‬
‫أﻛﱪ ذوي اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻋﻘﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻷﻣﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﺳريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻟﻜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ وﺗﺘﻢ ﻏﻠﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰى أﻫﻞ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻻ ﻳﻔﻜﺮون إﻻ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫وواﺿﻌﻲ اﻟﻘﻮاﻧني إﻻ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأرﺑﺎب اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻜﺘﱠﺎب إﻻ ﰲ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻮر ﺷﺘﱠﻰ‪2 .‬‬

‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﻗﻮة ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻬﺎ إﻻ ﻗﻮة اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻋﺪ ﱞو إﻻ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻨﴫ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﺿﻪ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺈﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﺗﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗﻮﻻﻫﺎ اﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﺻﻄﺪم‬

‫‪ 2‬روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺘﺤﻲ ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠﻮل‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﱠﺔ‪ :‬ﴐورﺗﻬﺎ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬

‫ﻃﺎ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮب ﻋَ ﻮاﻧًﺎ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻨﴫ ﻣَ ﻨُﻮ ً‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وإن ﺑﻬﺬه اﻟﻌُ ﺪة اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ اﻷﺛﺮ — اﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ — َﻓﺘَﺢَ رﺟﻞ ﺻﺤﺎري ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎدوا دوﻟﺔ ﻣﻦ أﺿﺨﻢ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻷدﺑﻴﺔ — أﻋﻨﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫— وﻗﻔﺖ ﺟﻨﻮد اﻟﻜﻮﻧﻔﺎﻧﺴﻴﻮن اﻟﺒﻮاﺳﻞ ﰲ وﺟﻪ أوروﺑﺎ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪3 .‬‬

‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫إذا ﺗﻢ ﻓﻘﺪان اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻢ ﻓﻘﺪان اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮد ﺧﻠﻴ ً‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﺪاوﺗﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻌﻮر وﻻ أﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻨﻌﺪم أﺳﺎﻃني املﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﺤﻮادث اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﺗﺼري اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ وﺗﺒﺪو ﻃﻼﺋﻊ‬ ‫وﺗُﻤﴘ ً‬
‫املﺘﻮﺣﺸني‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻠﻮح ﻋﲆ املﺪﻧﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺑﻬﺎﺋﻬﺎ؛ ﻷن ﻣُﺤَ ﻴﱠﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳﴤء ﺑﻤﺎ أﻟﺒﺴﺘﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺮواء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎء‬
‫أﻛﻠﻪ اﻟﺴﻮس وﻓﻘﺪ دﻋﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬وأﺷﻔﻰ إﱃ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻊ أﻳﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ‪4 .‬‬

‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻧﺒﺜﺎق اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ أو املﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎﱄ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﻤﺠﻴﺔ إﱃ ﺣﻀﺎرة وراء ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎﱄ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻀﺎرة إﱃ اﻧﺰواء ﻓﻤﻮت ﻣﻊ‬
‫اﺿﻤﺤﻼل ﻫﺬا املﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺪار ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺣﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪ رﺳﺦ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس!‬
‫وﻟﻴﺲ ملﻔﻜﺮي اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﴩوع اﻵن أﻓﻀﻞ وأﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ املﺒﺪأ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬

‫‪ 3‬ﴎ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺘﺤﻲ ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠﻮل‪.‬‬

‫‪ 4‬روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺜﻮرات واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﻮرة‬

‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﰲ املﻌﺘﻘﺪات واﻵراء واملﺬاﻫﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺜﻮرة‬
‫أو اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺜﻮرة ﺑﺮﺳﻮخ ﻣﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺘﺄﺛري ﻣﺤﺮﻛﺎت أدﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻻﻣﺘﻌﺎض ﻣﻦ اﻹرﻫﺎق ﺑﺎﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬أو ﻛﺮه اﻟﺪور اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﺑﻐﺾ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻟﻈﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﴪﺑﻬﺎ إﱃ أﻋﻤﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻫري إذن ﻟﻴﺴﻮا ﻣَ ﻮْﺣَ ﻰ اﻟﺜﻮرة وﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺒﻞ ﺻﻠﺘﻬﺎ ورﻛﻨﻬﺎ اﻟﺮﻛني‪ .‬واﻟﺜﻮرات‬
‫اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ — وﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻬﺮ أﻋني املﺆرﺧني — أﻗﻞ اﻟﺜﻮرات ﻗﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﱪى اﻟﺼﻤﻴﻤﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺎدات واملﺒﺎدئ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻐﻴري اﺳﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﻃﺮاز اﻹدارة أو اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻐﻴريًا ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﻠﺐ أوﺿﺎع اﻷﻣﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ روﺣﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪1 .‬‬

‫إن اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺼري اﻟﺸﻌﻮب وﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﻫﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻫﺎدئ ﺑﻄﻲء ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ املﺆرﺧﻮن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻄﻮر أو اﻟﻨﺸﻮء ‪ Evolution‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺂه‬
‫»ﻟﻮﺑﻮن« أﺻﻠﺢ ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺜﻮرة ‪.Révolution‬‬
‫وﻟﻠﺜﻮرة أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪.Psychologie des révolutions ،‬‬

 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (2‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫إن اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻫ ﱡﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ؛ إذ ﻫﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر‪.‬‬
‫إذا ﺗﻐري إدراك اﻟﺒﴩ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ ‪Rénaissance‬؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻷن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻓﱪﻫﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟﺤﻮادث‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻄﺮق اﻻﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻗﻠﺒﺘﻪ ً‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﻮس اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻞ ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ أدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻗﻴﺎم اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ زﻋﺰﻋﺖ أﺳﺲ »اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺑﺎﺳﺘﻮر اﻟﺘﻲ ﺟﺪدت ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻵراء وﻳﺆﻳﺪﻫﺎ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻲ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﺎ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ دون ﺟﺪال‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ ردﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫م ﻋﻴﻨﻨﺎ‪2 .‬‬
‫ﻧﺮاﻫﺎ أو ﻧﺮى أﺛﺮﻫﺎ ﺑﺄ ﱢ‬
‫ﺑني ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺳﻞ ﻋﻨﻪ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻛﱪ أﺛﺮ ﱢ‬
‫املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ واﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺪر اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗﺮﺳﺦ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو ﺗﺘﺄﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻏري ﻫﺬه ﻛﺜرية ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ وﻗﻮﻋﻬﺎ وﺗَﺄَﺟﱡ ﺞ ﻧﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻴﺎء ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﺣني ﻳﺘﻌﻤﻢ اﻻﺳﺘﻴﺎء ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺣﺰب ﻗﻮي ملﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻴﺎء ﻗﺪ ﺗﺮاﻛﻢ أﻋﻮاﻣً ﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻟﻴﺤﻤﻞ اﻟﺜﻤﺮة املﻄﻠﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ أﺑﻠﻎ وأﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺜﻮرة ﺣﺎدﺛًﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﺘﺒﻌﻪ آﺧﺮ ﻳﺒﺘﺪئ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ — إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ — ﺣﺎدث ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻳﺴﺒﻖ أواﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﺎﺋ ًﺮا ﰲ ﻧﻬﺞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﺸﻮﺋﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﱪازﻳﻠﻴﺔ واﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻛﺎت‬
‫ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺆ ﱢد إﱃ ﻗﻠﺐ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ إﻻ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺘﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪.Psychologie des révolutions ،‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرات واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﱪى أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻻ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻤﻠﺺ‬

‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻗﻴﻮده ﺗﺼري ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ إﱃ ﺟﻤﺎﻫريه ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ إذ إن اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺴﻨﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﺎء ﻋﺎم‪،‬‬
‫وآﻣﺎل ﻛﺒرية‪ ،‬أو ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﺛﻮرة ﻓﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻴﺎء إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﺗﺎﻣﺔ إﻻ إذا ﺗﺨﻠﻞ ﻃﻴﺎت‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ دﻓﻊ زﻣﺮة ﻣﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء أو ﺛ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ إﱃ اﻟﻨﻬﺐ‬
‫واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻠﺰم ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺸﻌﺐ ﻛﺎﻣﻞ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻤ ٌﻞ وﺟﻬﺪ ﻛﺒريان‪ ،‬وﻗﻮاد ﻣﺎﻫﺮون ﻳﺪاوﻣﻮن ﻋﲆ املﻐﺎﻻة ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ أﺷ ﱠﺪ ﻓﺄﺷﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻨﻌﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻌﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪون ﻟﻬﻢ أن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻳَﻌِ ﺪُوﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻬﺪ ﺳﻌﺎدة ورﻓﺎﻫﻴﺔ وﺑﺮﻛﺔ وﻫﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻬ ٌﺪ ذﻫﺒﻲ ﻳﺤﺴﺪﻫﻢ اﻟﺒﴩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺠﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑني ﱠ‬
‫دﻓﺘﻴﻪ‪3 .‬‬

‫ﻓﻤﺘﻰ ﻧﻤﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﴎت ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﴎﻳﺎن اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﰲ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﺗﻌﻤﻤﺖ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘَﻲ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﻌﺪوى‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واملﺪارس واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻧﻀﺠﺖ‬
‫وﻗﴤ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة وﺣُ ﱠﻢ اﻟﻘﻀﺎء‪ُ ،‬‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻲ اﻟﺜﻮرات ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻻ ﺟﺮم أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واملﻨﻈﺮ ﻓﻈﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﻻ ﻧﻈﺎم إﻻ ﻋﲆ أﺳﺲ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻈﺮوف ﺗﺤﺘﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﻘﴤ ْ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ — ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني — أن ﻳﺴري ﻋﲆ اﻟﺠﺜﺚ واﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﻌﻤﺮان‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺛﻤﱠ ﺔ دﺳﺎﺗري أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﻠﻸﻣﻢ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺣﻖ‬
‫ﻣﴩوﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﰲ روح اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وآراﺋﻬﺎ إﱃ ﻋﺎداﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ؛ ﻟﺘﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ روﺣً ﺎ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ وآراء وﻋﺎدات وﻣﻌﺘﻘﺪات‬

‫‪ 3‬ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪.Psychologie des révolutions ،‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أﻫﻢ ﺑﺎملﻐﺒﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﺗﺤﺪث اﻧﻘﻼﺑﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأﻋﻈﻢ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ وﺗﺄﺛريًا ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻳﺎﻧﺔ ﻛﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت املﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واملﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻮﺣﺪة أدﺑﻴﺔ ﺗﻨﻤﱢ ﻲ ﻗﻮﺗﻪ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا ملﺎ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺴﻄﻮة ﻛﺒري اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺷﻌﺒًﺎ‬
‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻐري ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺎﻧﻮن وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻐﻴريه‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻗﻮام اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻮرة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻘﻮم ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻋﲆ أﻣﺘﻦ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫أﻻ وإن اﻟﺜﻮرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﺒﺎﺑﻪ؛ إذ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺒﻌﺜﺮة‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻻ راﺑﻄﺔ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺮوة ﺗﻀﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻗﻮة إذن ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺣﺘﺎج اﻟﺒﴩ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر؛ ﻷن اﻷﻓﻜﺎر واملﻌﺘﻘﺪات ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻵن ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫أو ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر واملﻌﺘﻘﺪات ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﴚ وﺗﻘﺪم املﻌﺎرف‪ ،‬وﻧﻤﺎء اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻊ ﻛ ﱢﺮ اﻟﻐﺪاة وﻣَ ﱢﺮ اﻟﻌَ ِ ﱢ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫»ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﻳﺠﺎد ﻓﻜﺮ وﻗﺘﻲ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻫﺪم اﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﻴﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺜﻮرة ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ذﻟﻚ إﻻ إذا اﺿﻤﺤ ﱠﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﺛﺮ املﻌﺘﻘﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﻜﻢ املﻬﻤَ ﻞ ﻟﻮﻻ أن‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎدة ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎملﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻘ ِﺒ ُﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣ َ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ ﻳ ُ ْﺪﺑﺮ‪4 «.‬‬
‫ِ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ ﺗﴪع ﰲ ﺧﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﺠﺪد ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺐ ﻗﻂ ﻟﻴﺤﻔﻆ‬
‫واﻗﻔﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺎري املﺪﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻪ أو ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ راﺿﻴﺔ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺳريﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺗﺠﺪدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 4‬روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرات واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫)‪ (5‬املﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﺠﺪد‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻫﻲ ا ُملﻮَﺟﱠ ﻬﺔ ﻻ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص أو ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻌﺐ اﻟﺜﻮرات وأوﻋﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات املﻮروﺛﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺴﺘﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺎري املﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺳريﻫﺎ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﺪي املﻔﻜﺮون ﻓﻴﻬﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ إﱃ ﺗﺮك ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺒﺎﱄ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‬ ‫ﻗﺎدﺗﻬﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ دﻓﻌً ﺎ‬
‫روﻳﺪًا روﻳﺪًا‪ ،‬واﻋﺘﻨﺎق آﺧﺮ ﻳﻮاﻓﻖ روح اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﺼريﻫﺎ اﻟﺨﺮاب واملﻮت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة؛ ﻓﺈن‬ ‫ﻇﺎن أﻧﱠﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﱰك اﻷﻣﺔ ﺗﺮاﺛَﻬﺎ َﻫﺠْ َﺮﻫﺎ إﻳﺎه ﻛﻞ اﻟﻬﺠﺮ‬
‫وﻻ ﻳﻈﻦ ﱞ‬
‫ﻫﺬا — إذا ﻟﻢ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﴐره ﻣﻦ ﺟﻬﺔ — ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬إﻻ ﻣﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟﻬﻮس اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺮﺟﺎل اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ً‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺷﻌﻴﺐ‪ :‬إن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﻧﴫة املﺒﺎدئ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ملﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ أو اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﻔﻀﻞ اﻟﺤﻴﺎة املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺾ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ُ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ ﻟﻸﻣﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫وأن ﻻ ﺗﻘ ِﺒﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻹﺻﻼح إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻧﺠﺪ أن ارﺗﻘﺎء اﻷﻣﺔ‬
‫وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻨﻮط ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺘﻐري ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺗﺼﺎﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﺄوﺻﺎف ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻐري ﺑﺎﻟﺘﺪرج اﻟﺒﻄﻲء‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻻرﺗﻘﺎء‬
‫ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ اﺛﻨني‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﺟﻮد ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺪل‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄﻧﻲ‪5 .‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ‬
‫ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻷﻣﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن ﺑني ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺻﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﺮة‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴني‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ واﻟﺰﻳﻐﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺛﻮﱠارة ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف املﺸﺌﻮﻣﺔ ﺗﻀﻄﺮﻫﺎ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫واملﻬﺘﺪون إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮازن ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻫﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻗﺪﻳﻤً ﺎ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﻵن‪.‬‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني؛ ﻷن اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أوﺟﺪت ﺻﻠﺔ داﺋﻤﺔ ﺑني روﻣﺎ واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ إدﺧﺎل اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ أوﺿﺎﻋﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺳﻌﺪ أﻳﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻫﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮازن‬
‫ﺑني ذﻳﻨﻚ اﻟﻄﺮﻓني‪.‬‬
‫وأﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬَت وﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺣﺬو اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺴﻚ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ دون ﻏريﻫﻢ ﺑﺄوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺼﻠﺤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺘُ َﺆدَة واﻧﺘﻈﺎم وﺑﻼ ﺗﺮدد‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼد اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ »ﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ« وﻻ ﻣﻦ آﺛﺎر أﻧﺼﺎر اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٦٤٩‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎﻫﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﻬﺎ أﻣﻢ اﻟﻐﺮب ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﺘﻮازن املﻌﺘﺪل ﺑني اﻟﺘﺜﺒﺖ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل‪6 .‬‬

‫أﻣﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘﻮازن إﻻ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ املﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وأﻳﺎم اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأول ﻣﻠﻚ ﻫﺆﻻء ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأول ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﺖ املﻮازﻧﺔ ﻓﺼﺎروا إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﴐة‪.‬‬

‫‪ 6‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪١‬‬

‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫ﱢ‬
‫املﺴرية ﻟﻸﻣﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻸﻓﺮاد‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أن اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫)‪ (٢‬أن اﻟﺜﻮرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﻣﺔ ﺑﻮﺣﺪة وﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮى ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن املﺮﺻﻮص‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؛ إذ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ اﻟﺘﻮازن ﺑني ﻋﺎدات اﻷﻣﻢ‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻵراء‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺴري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻤﻞءِ اﻟﺘﺆدة واﻟﺤﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺘﺨﺪرة اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻧﻮﻣً ﺎ‬
‫أﺧﺬت ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﻟﺘﻐﻤﻀﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﻬﺎ إذن ﺛﻮرة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺣﺬرة ﺗﺨﻠﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻧِري أﻓﻜﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻠﺢ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﱢم اﻋﻮﺟﺎج ﴍاﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻮر ٌة ﺗﻜﻮﱢن ﻟﻬﺎ وﺟﺪاﻧًﺎ‬
‫ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ ﻣﺘني اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ املﻨﺰﻟﻴﺔ واملﺪرﺳﻴﺔ واملﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﺸﻮﱠه‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻤﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬وﰲ أدﻣﻐﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ ﺳﻘﻴﻤﺔ آﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﻌﻬﺪ ﻣﴣ ﻣﻦ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ أواﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎن وﻗﺖ ﺗﻐﻴريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻧﻘﻞ اﻷﻣﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ إﱃ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﻳﺒﻬﺮ اﻷﺑﺼﺎر‬
‫ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ ﺣﻨﺪس ذﻟﻚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺪًى‪.‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫إن اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ اﻟﻮﻟﻊ‪ ،‬ﻛﺎرﻫﺔ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ أﺷﺪ اﻟﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ‬
‫ﴩف ﻋﲆ اﻟﻐﺮق ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﻫﺬا رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺟ ﱢﺮه إﱃ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﺎﻷول ﺗﺸﺒ َﱡﺚ ا ُمل ْ ِ‬
‫ﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﺑﻞ ﻷن إﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻮدﻫﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻴﺲ ً‬
‫أﻣﻮر ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺜﱡﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻨﺎول — ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم — ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻷﴎﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻣﻲ إﱃ وﺿﻊ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻐﺎر‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻐرية‪ ،‬وﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﺎ ﺟ ﱠﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ — إﻋﺎدة ﻣﺠﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب!‬
‫إن املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺮز ﻗﻮة إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ أو ﻣﻘﺼﺪ أﻋﲆ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‬
‫— ﻋﻤﻞ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وإﺟﻬﺎد داﺋﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ وﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺮﴇ ﺑﺎﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة؛‬
‫ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺸﻴﱠﺪ ﻟﻠﻌﺮب دﻳﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﻓﻮزﻫﻢ — دون ﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ أو ﺧﻄﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ أو ﻋﺪﻣﻪ؛ ﻷن ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ ﻟﻴﺴﺎ ﰲ ذﻟﻚ — ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ إﺧﻀﺎع‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﺮوﻣﺎن وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻀﺎرة ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وأﻣﻠﺌﻬﺎ ﻟﺼﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﴪب إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﻘﻮط ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﻻ ملﺎ أﺧﺬ اﻟﻮﻫﻦ ﻳﺘﴪب إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﻣﻮ ﱢﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻌﺒﺔ ﻳﺤﺞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻬﻢ اﻵن وﻫﻢ أﻓﺮاد ﻣﺸﺘﺘﻮن‪ ،‬ﻟﻜ ﱟﻞ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ إﻻ ﺟﺰءًا ﻳﺴريًا ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرﻛﻮن ذﻟﻚ املﻘﺼﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﴪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ وﺣﱠ ﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻳُﻐِ ريُ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أﻗﻞ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺮﻳﺤﻬﻢ ْ‬
‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﻢ وﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﺠﺎح اﻷﻣﻢ ﻗﻮﺗﻬﺎ املﺎدﻳﺔ؛ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﻴﻞ وﻣﺪﻣﺮات وﻣﺪاﻓﻊ وﻗﻨﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ املﻬﻢ ﻫﻮ ذﻟﻚ املﺆﺛﺮ اﻷدﺑﻲ‪ :‬اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪٢‬‬

‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺤﻮي ﺑﻌﺾ املﻤﺎﻟﻚ أﻣﻤً ﺎ ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺎﴏ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎﻛﺲ ﻧﻮردو ﻣﺠﻴﺒًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪:‬‬‫ﻗﺎل ﱠ‬

‫دﺧﻞ ﺷﻌﺐ ﻏﺎزﻳًﺎ ﺑﻼد ﺷﻌﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻄﺮده ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ املﻐﻠﻮب ﺑني اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬أو إن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﺎن أﻗﻞ ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬
‫املﻐﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻀﻄﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻷن ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ آﺧﺮ ﻗﻮاه ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﺐ املﻘﻬﻮر‪ ،‬أو‬
‫أن ﻳﻌﺪﻣﻪ أدﺑﻴٍّﺎ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﱠإﻻ إذا ﻧﻬﺾ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ا َمل ْﻐ ُﺰ ﱡو ﻓﺠﺄة ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻄﺮد اﻟﻐﺎزﻳﻦ ﺧﺎرج ﺑﻼده‪ ،‬أو ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ إﱃ‬
‫ﻧﺒﺬ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﻢ‪1 .‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن أﺗﻰ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻼت أﺧﺮى ﻻ ﻳﻬﻢ ذﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻷﺧري ﻟﻘﺼﺺ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤﺰﻧﺔ ﺑﺪأ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﺮة اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻔﺼﻠني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺪوم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺘﺎر ارﺗﻔﻊ‪ ،‬واﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪة ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ؛ إذ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﺎد ﻻ‬
‫رﺣﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮق‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮة ﰲ أﻋﲆ وأﻋﻈﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻀﻄﺮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺪﻓﺎع واملﻤﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ أن‬
‫ﻳُﱪز ﺻ ٍّﻜﺎ ﻳ َُﺨﻮﱢﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻓﱰاس اﻟﺤَ ﻤَ ﻞ؟ اﻷﺳﺪ ﻳﻐﺘﺼﺐ اﻟﺤﻤﻞ اﺿﻄﺮا ًرا‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﺣﻘﻪ ﰲ اﻓﱰاﺳﻪ‪ ،‬ﻻ ﺟَ َﺮ َم أن ﻟﻠﺤﻤﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻘﺘﻞ اﻷﺳﺪ إن ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫… وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة أو ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﻌ ﱠﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧُﴩت ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﻘﺘﺒﺲ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺘﻰ إن اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛‬
‫أي إﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪،‬‬
‫أ َ َو َﻟﻴ َْﺴ ِﺖ اﻟﺤﺮب ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب ﻻ ﺑني اﻷﻓﺮاد؟‬
‫إذا رأى اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻫﻮ ﴐوري ﻟﻪ ﻣ ﱠﺪ ﻳﺪه ﻻﻣﺘﻼﻛﻪ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻫﻮ ﻋني اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻟﻸﺳﺪ ﰲ اﻓﱰاس اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎء‬
‫ﺷﻌﺐ آﺧﺮ ﻣﻨْﻌﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إذن أن ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﻠﻤﻐﻠﻮب ﺑﺎﻟﺘﺸ ﱢﻜﻲ ﻣﺎ دام ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟ َﻜ ﱠﺮة ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈن ُﻗﻬﺮ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ وأﺿﺎع اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺬْﻋِ ﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫»ﺧﻠﻘﺖ ﺣَ ﻤَ ًﻼ ﻓﻴﺠﺐ أن أﻋﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﻛﻨﺖ اﻵن أﺳﺪًا!‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ُ :‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻖ ﻣﺸﺎﻛﺴﺔ اﻟﻔﻄﺮة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻘﻨﻲ أﺳﺪًا!«‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻷوروﺑﺎ أن ﺗﺮى ِﻣ ْﺮﺟَ ﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻳﻨﻔﺠﺮ اﻧﻔﺠﺎ ًرا‬
‫دور ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻔِ َﺮق املﺘﺒﻌﺜﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ إﻣﺎ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺴﺘﴫﺧﻪ وﺗﺴﺘﻨﺠﺪه ﻓﺘﻨﺘﴫ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺒﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼري اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺤﺖ ﺑﻼدًا ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ‬
‫ﻏريﻫﺎ إﱃ اﻟﺰوال إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﻀﺪ ﻗﻮيﱞ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت‬
‫أﻣﺎم ﺟرياﻧﻬﺎ اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ اﻷﻣﻢ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺮد أو ﻣﺤﻮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﴤ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩون ﻗﺒﻞ أن ﻳ َ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا املﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺳﱰى أوروﺑﺎ ﻣﻨﺬ اﻵن إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ ﴍو ًرا ﻛﺜرية ودﻣﺎء ﻣﻬﺪورة‬
‫وﻣﻈﺎﻟﻢ ﻋﺪﻳﺪة وﻗﺴﺎوة ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘُﻤﺤﻰ ﺷﻌﻮب وﺗُﺴﺤَ ﻖ أﻗﻮام ﺑﺪون رﺣﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻔﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ! ﻫﻨﺎ ﴍاذم‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻻ ﺷﻔﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪو أﻣﺎم ﻫﺬا‬
‫أﻧﺬال ﻳﺨﻀﻌﻮن أدﺑﻴٍّﺎ ﺑﺪون ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺑﻄﺎل ﻳﴩﺑﻮن ﻛﺄس اﻟﺮدى‬
‫ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰ واﻟﴩف‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﻏري أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﻧﻬﺎ ﻟﻨﻈﺮات ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺗﱰاءى ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺨﻴﻒ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﺘﺤﻤﱡ ﻞ ﻗﺴﻮة‬
‫ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎم‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﺎد‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻜﺴﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻨﻈﺮات ﻣﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺨﻴﻒ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﺘﺤﻤﱡ ﻞ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﺎم‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﺎد‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻜﺴﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﺪ اﻟﻌﺮب إذن ﻟﺘﺤﻤﱡ ﻞ ﻗﺴﻮة ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﺎد‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻜﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ!‬
‫إن املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻘﻮﻳﺔ املﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻘﻮﻣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ﺟﺪﻳﺪة!‬
‫إﻟﻪ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫إن اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠ َﻢ ﻻ ﻧﺴﻌﻰ ﻣﻨﺬ اﻵن ﻟﺨﻠﻖ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻪ ﻳﻀﺤﱢ ﻲ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴫﺗﻪ ملﺎ ﺗﺘﻄﺎﺣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت؟‬
‫إن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﺑَﻴْﻨَﺎ ﻫﻮ ﻏري‬
‫ﻄﻪ أﺟﺪاده ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﻧﻜﺮان دﻣﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﻮل ﰲ ﻋﺮوﻗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺧ ﱠ‬
‫ً‬ ‫واﺟ ٍﺪ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻠﺘني وﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠ ًﺮا ﻣﻦ أﺣﺠﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺴﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻗﻮام اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ إﻻ أﻗﻠﻬﺎ دواﻣً ﺎ‪.‬‬
‫أﻻ ﻻ ﻋﺎﻃﻔﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ راﺑﻄﺔ أوﺛﻖ ﻣﻦ راﺑﻄﺘﻬﺎ!‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪:‬‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗُﻌﻤﻲ ﺑﺼريﺗﻬﻢ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄن ﺗﻨﺒﻪ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﺠﻨﴘ ﺣﺎدﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﴐورة ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮء اﻟﺒﴩي ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎﻗﺘﻬﺎ أو ﻣﻨﻌﻬﺎ إﻻ إذا أﻣﻜﻦ إﻋﺎﻗﺔ ﻣﺪ اﻟﺒﺤﺮ وﺟﺰره‪ ،‬أو ﻣﻨﻊ ﺣﺮارة‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ إﺑﱠﺎن اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻷﻣﻢ ﺳﺘﻨﺒﺬ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﻗﺎل ﻷﻣﻪ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻴﺴﻮا أﻛﱪ ً‬
‫ﻃﻔﻼ ﺻﻐريًا ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺣﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻀﻤﻪ‪ :‬ﻣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫واﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻀﻮًا ﰲ ﺟﺴﻢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺨﻮﱢﻟﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻤﺜﻞ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﺣﻈﻬﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺟﻮده وﻓﻜﺮه وﺷﻌﻮره وﻣﻈﻬﺮه اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻫﺬﱠﺑﻪ ﱠ‬
‫ورﻗﺎه وأودع‬
‫وأرق ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻤﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ وﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ أرق ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ اﻟﺸﻌﺐ ووارث ﻣﻔﻜﺮﻳﻪ وﺷﻌﺮاﺋﻪ وﻣﺆدﺑﻴﻪ وﻗﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻳﺨﻔﺾ املﺮء ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮان ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﺠﻌﻼﻧﻬﻢ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ!‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫واﺟﺐ ﻣﻔﻜﱢ ﺮي اﻟﻌﺮب‬

‫ﻻ أﻧﻜﺮ أن ﻫﺬا املﴩوع ﺟﻠﻴﻞ ﺻﻌﺐ املﻨﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻤﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﺗﻘﴫ دوﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ املﻔﻜﺮﻳﻦ أن ﻳﺴريوا ﻹﺻﻼح اﻷﻣﺔ ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﺑﻤﻞء اﻟﺤﺬر واﻟﺘﺄﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻈﻬﺮ‬
‫َﻛﺘَﺘِﻤﱠ ﺔ ﻟﻪ ﻣﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻜﻞ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻳﺼري زﻳٍّﺎ ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﻳﻤﺲ اﻟﻨﻘﻂ‬
‫إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﻠﻬﺎء ﻗﺎﴏة اﻹدراك‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪َ ،‬ﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺰي اﻟﺜﻮب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱠ‬
‫إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد املﱪزﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أذﻛﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ درﺟﺔ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬إن اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﻴﻮم ﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ وأوﺳﻊ‬
‫ﻓﻜ ًﺮا‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻏﺪًا ﰲ ﻧﻔﺲ درﺟﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإذا وﻗﻒ ﺳﻮاد اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ﰲ وﺟﻬﻬﻢ وﻋﺎرﺿﻬﻢ أﻋﻨﻒ املﻌﺎرﺿﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا وﻳﺼﱪوا‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس‬
‫أن ﻟﻢ ﻳﺮوا ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﺛﻤﺮة ﺳﻌﻴﻬﻢ وﻛﺪﻫﻢ اﻟﺸﺪﻳ َﺪﻳْﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺠﻮﻋﻮا؛ ﻟﻴﺄﻛﻞ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﰲ ْ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ وُﺟﺪ اﻵﺑﺎء ﻟﻴﻤﻮﺗﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻷﺑﻨﺎء!‬
‫وﻟﺘﺠﺪ ﱠُن ﻳﻘﻴﻨًﺎ — وَاﻳْﻢ اﻟﺤﻖ — ﻣﻦ ﻳﻘﺪرﻛﻢ ﺣﻖ ﻗﺪرﻛﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺂﺛﺮﻛﻢ ﻧﻈﺮة‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎن واﻟﺘ ِﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺔ اﻵن ﻃﻔﻞ ﺻﻐري‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرك ﻇﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ أن‬
‫ﴍﺳﺎ ذا أﻧﻴﺎب ﺣﺎدﱠة‪ ،‬وﴍﻳ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮﺑﻮه وﺗﺮﺷﺪوه ملﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨري واﻟﻴُﻤْ ﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني ﻳﴘء إﱃ ﻣﺼﻠﺤﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪوه وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻜﺮﻫﻜﻢ وآراءَﻛﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻷول إذا‬
‫وﻗﻒ ﺑني ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ درﺳﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ إذا اﺳﺘﺪ ﱠر ﻗﻠﻤﻪ ﻟﺘﺴﻮﻳﺪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﰲ أﺣﺪ‬
‫ﺣﻔﻞ ﻣﺎ‪ ،‬أن ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ إذا اﺳﺘﻮﺣﻰ آﻟﻬﺘﻪ »ﻣﻮز«‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ إذا اﻋﺘﲆ املﻨﱪ ﰲ‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ وﻳﻜﺘﺒﻪ وﻳﻨﻈﻤﻪ وﻳﺨﻄﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واملﻘﺼﺪ اﻷﺳﻤﻰ؛ ﺟﻌﻞ‬
‫ً‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﺮب!‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻷدﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻢ ﺗﺰل أﻛﱪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺴﻔﻦ وﻻ املﺪاﻓﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﻣريال »ﺗﻮﻏﻮ« روح ﻫﺬه اﻟﺴﻔﻦ‬
‫واملﺪاﻓﻊ‪ ،‬واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﺨﺮﺑﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺎوَم أﺑﺪًا؛‬
‫ﻓﻬﻲ أﻗﻮى ﻗﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﻤَ ﺮ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت آﻟﻬﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﻟﺪ اﻵراء واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺗﺄﺛريًا ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ ﺗﺆﺛﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﻏري أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫ﻣﻮت آﻻف اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ أﻋﻈﻢ املﻤﺎﻟﻚ؛ ﻛﻤﺆﻟﻔﺎت »روﺳﻮ« اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺰﻋﻤﺎء‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‪ La Case-de L’oncle Tom :‬اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ أﻛﱪ املﺴﺎﻋﺪة ﺣﺮب‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈن ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﻒ أﻋﻈﻢ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﺠﻬﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻌﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ إﱃ اﻣﺘﻼك ﺻﺤﻴﻔﺔ راﺋﺠﺔ‬
‫ﻳﺒﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎره‪ ،‬وﺗﴬب ﻋﲆ وﺗريﺗﻪ‪1 .‬‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛري ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻆ اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻠﻬﻒ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬أﻳﺎم اﻟﺮﻓﺎه واملﻨﻌﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﺗﺤﻔﺰﻫﺎ إﱃ ﺗﺠﺪﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺮدﻳﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﺄﺛري اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴ ٌﱠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺮؤﻫﺎ‬
‫ٌ‬ ‫وﺳ َري رﺟﺎﻟﻪ وأﻋﻤﺎل أﺑﻄﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑني دﻓﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﺎﺋﻊ املﺎﴈ‪ِ ،‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺗﺘﱠﻘﺪ ﻏري ًة وﺣﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ املﺴﺎرح اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أﺷﺨﺎص ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﺸﻌﺮ ﰲ ذاﺗﻪ ً‬
‫املﺎﴈ ﻳﺮوﺣﻮن وﻳﻐﺪون‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺘﻰ وﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰﺗﺴﻢ‬
‫ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﺻﻮرﻫﻢ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴﺐ ﺑﻪ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻤﺜﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻃﺮح اﻟﺨﻨﻮع ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻗﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺜﻴ ٌﻞ‬
‫اﻟﺤﻲ ﺑﺄﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪ .‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إذا أرادت أن ﺗُﻨﴘ ﻗﻮﻣً ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ‬
‫ﰲ اﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻠﻤﺠﺪ واﻟﺬﱢ ْﻛﺮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬أﻧﺴﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ أﺟﺪاده‪ ،‬ﻓﺘ ﱠﻢ ﻟﻬﺎ‬

‫‪ 1‬ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪.Opinions Et Croyances ،‬‬

‫‪46‬‬
 ‫واﺟﺐ ﻣﻔ ﱢﻜﺮي اﻟﻌﺮب‬

‫ﺴﺨﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﺣﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل ورﻣﻲ‬ ‫ﻣﺎ أرادت ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎده وﺗﺴﺨريه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُ ﱠ‬
‫اﻷﻗﺬار‪.‬‬
‫إﺟﻼﻻ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﺮوح إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت واﻷﻋﻴﺎد ﻟﻠﻤﺸﺎﻫري؛‬
‫واﺣﺘﻔﺎءً ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ذو ﺷﻌﻮر ﺣﺴﺎس إﻻ أﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وأﻗﻌﺪﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﻜﺮﺗﻪ ﺧﻤﺮﺗﻬﺎ املﻨﺸﻄﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻻ ﻣﻬﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺤﺪود‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺷﺄوًا ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واملﺪﻧﻴﺔ ﺗُﻘﺪﱢس ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﺎ أﺷﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﻗﺮب اﻷﻗﻮام إﻟﻴﻨﺎ وﻫﻢ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﺷﺒﱠﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻵوﻧﺔ ﻧﺎر ﺣﺮب ﻗ َﻠ ِﻤﻴﺔ‬
‫ﺑني ﻛﺎﺗﺒني ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﻈﻴﻒ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ أﻏﺎﻳﻒ‪ ،‬ﻧﴩ اﻷول ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﰲ‬
‫»اﺟﺘﻬﺎد«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ »ﺗﻮرك ﻳﻮردي«‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن املﺠﻠﺘﺎن ﺗﺪاﻓﻌﺎن ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺋني‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَﻨ ْ ُﺸﺪان‬
‫ﺿﺎﻟﺘني ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗني‪ ،‬ﻛﺘﺐ أﻏﺎﻳﻒ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮد اﻧﺘﻘﺎدات ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺆﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ‪:‬‬
‫»ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﺻﻠﻪ وﻣﻨﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ إﻻ ﺗﺘﻤﱠ ﺔ املﺎﴈ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ إﻫﻤﺎل ﻃﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ وﻳﺮﺳﺦ‬
‫ﰲ دﻣﺎﻏﻚ ﻓﻜﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻐﻠﻮط‪ ،‬أو ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺼ ٍﺪ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﺜﻤ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﺷﻌﺐ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﱢن وﺟﺪاﻧﻪ إﻻ إذا ﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﻨﺴﻪ؛ أي ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺒﺘﺪئ ﺣني رﺳﺦ ﻗﺪم‬
‫ﻈﻢ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﻗﺎﻳﻲ ﺧﺎن« ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻧ ﱠ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴني‪ ،‬وﺧ ﱠﻠﺪ دوام ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺖ وﻻﻳﺎت اﻷﻧﺎﺿﻮل‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻦ ﻗﺮﻧني‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﻫﺆﻻء؟‬
‫– ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻌﺪ أﺻﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﴘ إﱃ املﻨﺒﻊ اﻟﻄﻮراﻧﻲ ﻳﺸﻜﻠﻮن‬
‫إذن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬واﺣﺪًا ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻋﻦ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎن‬
‫وﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻠﻜني ﺗﺮﻛﻴني ﻋﻈﻴﻤني‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺎﻫﺎ‬
‫ورﻣﻴﺎ ﺑﻬﺎ إﺧﻮاﻧﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺘﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﻔﻆ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬
‫أو ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎن ﰲ روح اﻷﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪«.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﺮب‬

‫أﻣﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﻈﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻳﺤﺎرﺑﻬﺎ ﺑﺸﺪة ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺳﻮى ﺣﻠﻢ ﻣﻈﻠﻢ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻧﺪﱠﺧﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﺮﺳﺦ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻫﻨﺎ‬
‫وﻋﻘﺪْﻧﺎ ﻣﺪة ﻋﺼﻮر ﺟﻤﱠ ﺔ ﺗﺰاوﺟﺎت‬ ‫ﺗﻜ ﱠﻮﻧﱠﺎ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﱠ ْﻠﻨﺎ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ‪ Mariages Mixtes‬ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم ﻛﺜري ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ دور اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﺗﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﺒﻴﺌﺔ أو اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ و ﱠﻟﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻏريت‬ ‫ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ِﺳﻴﻤَ ﺎءَ اﻟﱰﻛﻲ وروﺣﻪ؛ إذ أﺻﺒﺢ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴٍّﺎ ﺑﺘﺄﺛري ﴍوط ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻏري ﻣﺪﻳﻮن ﻟﺒﻼده اﻷﺻﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻄﺤﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك أﻗﺎم ﰲ وﻻﻳﺔ‬
‫»ﺑﺮوﺳﺔ« ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺑﺈﻣﺮة أرﻃﻐﺮل‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎرﻳًﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﴬورﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻮﻳﺼﻠﺔ اﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﺼري ﻟﻬﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ووﺟﻮد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩوط املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺎدث ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ أرﻃﻐﺮل ﰲ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﻄﻦ آﺳﻴﺎ‬
‫ﻳﺸ َﺨﺺ ﻗﻠﺐ اﻟﱰﻛﻲ وﻋﻘﻠﻪ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻃﻮران ﺑﻼد ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻻ ﺗَﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ْ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ؟ وﻟ َﻢ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬ﻫﺎدم املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮاﺣﻞ إﱃ ﻃﻮران أن ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻓﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻐﺘﻨﺎ وآداﺑﻨﺎ؟‬
‫وﻳﻘﺎوم ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﻈﻴﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﺗﻮد اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ إدﺧﺎﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ؛ أي ﺗﺤﺎﳾ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﺘﱰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ املﺤﻖ املﺼﻴﺐ؟ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ 2 ،‬وﻟﻜﻦ املﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻮع ﺧﺎص اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأن ﻗﺎدة اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻗﺪ أﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺳﺎﻣﻴًﺎ‬
‫ﰲ اﻷﻣﺔ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪد ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺰز اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺳﻤﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻣﺎذا ﺗﺮاﻧﺎ ﺻﺎﻧﻌني؟‬

‫‪.Jeune Turc – No 29, chewal 1331 2‬‬

‫‪48‬‬
 ‫واﺟﺐ ﻣﻔ ﱢﻜﺮي اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ أن أﻋﻈﻢ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ املﻔﻜﺮون ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى أول واﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳُﺤﺪﺛﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮرة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺸﻜﻞ دﻳﺎﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﻗﻴﺎم‬
‫ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻀﺎد إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻴﺼريوا ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻗﺴﻮة ﻧﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﺎد‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻜﺴﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪49‬‬