‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻗﺮاءات ودراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٨٣٦ ٦ :‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو‬
‫إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬
‫‪Copyright © 2019 Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫‪11‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪23‬‬ ‫‪ -١‬و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬
‫‪45‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪51‬‬ ‫‪ -٣‬ﺑني املﺎﻫﻮﻳﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬
‫‪59‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني وﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬
‫‪69‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬
‫‪83‬‬ ‫‪ -٦‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪111‬‬ ‫‪ -٧‬املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫‪123‬‬ ‫‪ -٨‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪155‬‬ ‫‪ -٩‬املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫إﱃ اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﻨﺎﺑﻪ واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ د‪ .‬ﺳﻴﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ أﺟﻤﻞ‬
‫آﻓﺎق ﻗﺼﻴﱠﺔ وﻣﺒﺎﻫﺞ ﻋُ ﻠﻮﻳﱠ ٍﺔ ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻟﻨﺒﻠﻐﻬﺎ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺧﺮج ﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ٍ‬
 ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﺰل اﻟﻨﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺗني؛‬
‫ﻓﻼ اﻟﻨﻬ ُﺮ ﻫﻮ ُ‬
‫ذات اﻟﻨﻬﺮ‪،‬‬
‫ذات اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬‫اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ‬
‫‪٤٨٠–٥٤٠‬ق‪.‬م‬

‫ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺪﻳﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬

‫ﻻ ﳾء ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻮى اﻣﺘﺰاج اﻟﻌﻨﺎﴏ واﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﺳﻮى »اﻻﺳﻢ« اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ‬
‫‪٤٣٠–٤٩٠‬ق‪.‬م‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻳﺪس اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﰲ ﻣﺠﺎدﻻﺗﻬﻢ‪» :‬ﺛﻮاﺑﺖ ﻛﺬا«‪» ،‬ﺛﻮاﺑﺘُﻨﺎ«‪» ،‬اﻟﺜﻮاﺑﺖ« … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﱡ‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺒﻠِﺲ اﻟﺨﺼ ُﻢ إﺛ َﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻛﺄﻧﻤﺎ أُﻟﻘِ َﻢ اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ‪.‬‬
‫وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﺣ ٌﺪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻌﻪ ﻋﲆ اﻟِﻤﺤَ ﻚ وﻳﺮى ﻓﻴﻪ رأﻳًﺎ‪ .‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺪور ﺑﺨﺎﻃﺮ أﺣﺪ أن ﻳﻔﻚ ﻫﺬا اﻟﻐﻼف ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أن ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ذاك ﴐبٌ ﻧﺎد ٌر‬
‫ﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻢ وﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮد وﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ »ﺧﻔﺔ اﻟﻴﺪ« ‪ sleight of hand‬اﻟﺘﻲ ﺗَﻠ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ!‬
‫ﻔﺨﺨﺔ(« ‪loaded‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري إﱃ ﻣﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺤﻮﻧﺔ )ا ُمل َﻠﻘﻤﺔ‪/‬ا ُمل ﱠ‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ؛ ﻟﺬا ﻛﺎن ﺟﺮﻳﻤﻲ‬ ‫ً‬ ‫‪words‬؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﱰض‬
‫ﺑﻨﺘﺎم ‪ J. Bentham‬ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒريات اﺳﻢ »اﻟﻨﻌﻮت املﺼﺎدِ رة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب«‬
‫‪ ،question-begging epithets‬إﻧﻬﺎ ﺗُﺼﺎدِ ر ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗُﺜ ِﺒﺖ‪ ،‬وﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻧ ُ َﺴ ﱢﻠﻢ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءًا‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﺗَﺪُس‬
‫ﺑﻪ ً‬
‫ﻣﴩوع ﻟﻜﻲ ﺗﺆﺗﻲ أﺛ ًﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺠﺔ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺮى اﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏري‬
‫ﺗﺆﺗﻴﻪ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺗُﻌَ ﺪ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ »ﻏري ذات ﺻﻠﺔ« ‪irrelevant‬‬
‫ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺻﺪق اﻟﻌﺒﺎرة؛ أي ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺻﺪق اﻟﻌﺒﺎرة املﻄﺮوﺣﺔ أو ﻛﺬﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ‬

‫َ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ؟‬ ‫ﻇﻨ ﱡ َﻚ ﺑﻤَ ﻦ ﻳﻌﺎﻣﻞ املﺘﺤ ﱢﻮ َل‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﻠﺐ؟‬ ‫وﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫وﻣَ ﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻐﺎﻣﺾ املﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ دﻗﻴﻖ ﻣُﺤ َﻜﻢ؟‬

‫ﻄ ٌﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ؟‬ ‫وإﱃ املﻤﺘﺪ ا ُملﺘﱠ ِﺼﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣُﺘﻘ ﱢ‬
‫»ﻣﺎﻫﻮيﱞ « ‪ essentialist‬ﺗﻤ ﱠﻠ َﻜﺘﻪ »ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﻘﺎل ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺪدة‬ ‫ل« ‪instantiation‬‬ ‫‪ ،essentialism‬ﻓﺠَ ﻌَ َﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻣُﺜﻮ ٌ‬
‫ﻛﺘﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﻐريﻫﺎ وﻻ ﺗﻠﺘﺌﻢ ﺑﺴﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻣُﺴﻴ ٍ‬
‫ﱠﺠﺔ‬
‫ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ )املﺎﻫﻮي( ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬وأن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻣﺎ — ﻇﺎﻫﺮ ٍة أو ﺧﻔﻴﺔ — ﻟﻜﻞ ﳾء ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺒﴩَ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻋﺘﻘﺎ ٌد‬
‫ﻀﻤﺮه دون أن ﻧَﻌﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻀﻤﺮه‪1 .‬‬ ‫واع ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري؛ أي إﻧﻨﺎ ﻧ ُ ِ‬ ‫»ﻏري ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ ﻗﺪ ﺗﺒﻨﱠﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺰوع املﺎﻫﻮي ﺧﻼل ﺗﻄﻮرﻧﺎ اﻟﻨﻮﻋﻲ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻨﺠﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻜﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﺰو ُع‬
‫وداﻣﻐﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﺎﻛﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻷﺣﻘﺎب‪،‬‬
‫ﻳُﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺪ ُرﺳﻮن ﻧﻤﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄن اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺎﻫﻮﻳﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴﻮن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﺗَﻮﺟﱠ ﺐَ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻘﻮاﻫﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ »ﻓﺌﺎت ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ« ‪ categories‬ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﺳ ٍﻢ ﻓﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺼﻤﺔ ﻏﺎﺋﺮ ًة ﰲ »ﻣﻌﻤﺎرﻧﺎ املﻌﺮﰲ« ‪،cognitive architecture‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ ُ‬
‫املﺎﻫ ِﻮﻳﺔ‬
‫»ﺣﺴﻨﺎ املﺸﱰك« ‪ ،common sense‬ﻓﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻗﺘﻼﻋُ ﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﴐﺑﺖ أﻃﻨﺎﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺒﻨﻲ ﻧﻤﺎذج ﻻ ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻌﺮض ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاﻓﻬﺎ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻ ﻧ َ ِ‬
‫ﻣﻤﺎﺣﻜﺎت ﺟﺪﻟﻴ ٍﺔ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ؛ وﻻ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺤﺎز ﻟﻬﺎ أو ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻨﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ وﻻ ﻫﻲ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺘﺨﺬ ﻟﻨﺎ )ﰲ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺤﺴﺐ(‬
‫وﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ )أو املﻮﺿﻌﻴﺔ(« ‪local anti-‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫ٍ‬ ‫وﺳﻴﺎق ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﺑﻌﻴﻨﻪ‬
‫ٍ‬ ‫‪essentialism‬؛ أي اﻟﺮأي املﻀﺎد ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧُﺤﺬﱢر ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺠﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺳﻮﱠل ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻫ ُﻢ أن ﻧﺘﺼﻮر‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬أي إﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻋﺘﻘﺎدًا ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ »إدرا ًﻛﺎ ﻹدراك« ‪.meta-cognition‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫واﻟﻜﺘﺎب ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎﱄ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ 2 ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺜًﺎ أﻛﺎدﻳﻤﻴٍّﺎ ِﴏ ًﻓﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻀﻮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ املﺴﺘﺘﺒﱠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺼﻮ ٌل ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺰﻳﺞٌ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻷدﺑﻴﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ راﺳﺨﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺮاء ٌة ﻣﺒﺎﴍ ٌة‬
‫ٌ‬ ‫ﺷﺨﴢ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﺑﺘﻜﺎ ٌر‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني وﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ«‬

‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ املﺘﺄﺧﺮة دﻓﻊ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﺑﻤﻔﻬﻮ ٍم ﺟﺪﻳ ٍﺪ َﻗ ﱠﺪ َم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻤﻴﺴﻮرﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ دون أن ﻧﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬا‬ ‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام إﱃ أن ﻧ ُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎﻫﻴ ٍﺔ وراء اﻻﺳﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ »ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ«‬
‫‪ ،family-resemblance concept‬وﻣﻔﺎده أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺣَ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود ﻗﺪ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ أو ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ املﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة واملﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌً ﺎ ﻻ‬
‫ﻛﺸﺄن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﱰك وﺟﻮﻫﻬُ ﻢ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻤﻴﱢﺰ ٍة ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻧﻮﱠﻋﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻃﺒﻘﻮه ﰲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻫﺬا املﻔﻬﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪ — اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﺣﺼﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ملﺼﺎﻋﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ واﺗﺨﺬ أﺳﻤﺎءً ﻋﺪﻳﺪة ‪ — 3‬ﻛﺎن اﻗﺘﺤﺎﻣً ﺎ ﺟﺮﻳﺌًﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم »املﺎﻫﻴﺔ« ‪ essence‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﴏﻳﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮرط ﻗﻂ ﰲ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ‬ ‫َﻌﺮض ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﻟﻮﺟﻮد املﺎﻫﻴﺎت ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻮﻋﺮ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﻗ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ أن ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أيﱠ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪/‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﴚء ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﺎﻫﻮي ﻏري ﴐورﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﺳﻤﻪ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻳﺔ ﻟﻔﻈﺔ‪ .‬وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن دﻋﻮى ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻃﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫دﻋﻮى »إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻘﻂ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﴍ ً‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ )وﻟﻴﺴﺖ دﻋﻮى »أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﺗﻔﻴﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ(‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺆﺗﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺄﺛريًا »ﻋﻼﺟﻴٍّﺎ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﱰوس ُﻗ ِﻄﻌَ ﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎملﺎﻫﻴﺎت )اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت( ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت املﺎﻫﻮﻳﺔ »أﺷﺒﻪ‬
‫ﺻﻠﺘُﻬﺎ ﺑﺎﻵﻟﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ ‪٢٠٠٣‬م‪ ،‬ﺻﻮت اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬دراﺳﺎت وﻗﺮاءات ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﻔﺲ ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪٢٠١٢‬م‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻨﻬﺎ‪.polytypic concept, polythetic concept, cluster concept, open-texture concept :‬‬

‫‪13‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا املﻔﻬﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫واملﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﺎﻛﺴﻮﻧﻮﻣﻴﺎ )ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ( واﻟﻨﻮزوﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻋﻠﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﺮاض(‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﻌﻔﻬﻢ وأﺗﺎح ﻟﻬﻢ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ﻇﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه املﺠﺎﻻت‪ ،‬وأﻋﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻔﺎد ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻏري ﻃﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫)‪ (3‬آﺛﺎم أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪/‬أرﺳﻄﻴﺔ‬

‫وﻗﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ أرﺳﻄﻮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؛‬ ‫ﻣﻨﺬ دﻓﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ا ُملﺜُﻞ ‪ ،ideas‬ﱠ‬
‫أﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وﺻﺎرت املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ‬‫اﺳﺘﺘﺒﱠﺖ ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ وراﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ َ‬
‫ﻋﺎق اﻟﻌﻘ َﻞ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬وﻋ ﱠ‬
‫ﻄ َﻞ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻛﺜرية‬ ‫أﺻﻴﻼ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺤﺲ املﺸﱰك َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﺜﻴﺚ اﻟﺬي أﺣﺮزﺗﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬

‫اﻟﻨﺰغ املﺎﻫﻮي ﻳﻼﺣﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أﺧﺬﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ taxonomy‬ﻇﻞ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷﻧﻮاع‪ .‬ﻳﻘﻮل دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻮل ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺮاﺋﺪ »ﺗﺄﺛري املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬أﻟﻔﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻧﻀﺞ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻣﻨﺬ ‪٣٠٠‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻛﻮد«‪» :‬واﻵن ﻓﻘﻂ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﻋﺎم ﻣﻀﺖ‪ ،‬أو ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴني أو ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ؟‬
‫ﻳﺠﻴﺐ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻘﺪر اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ ﺗﺨﺼﺺ ملﻨﻬﺞ أرﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻔﺎرغ واﻻﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وإن اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻨَﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ املﺎﻫﻮي‪ .‬ﻻ ﺗَﺼﺪُق ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺼﺪق ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ؛ ذﻟﻚ أن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ أي ﻋﻠ ٍﻢ ﻗﺪ َر ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪«.‬‬

‫)‪ (5‬ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﻳﻘﻮل إرﻧﺴﺖ ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬إن ﻓﺮﺿﻴﺔ دارون ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻮ ٌع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎ َل‬ ‫واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﻣﺎﻳﺮ ‪ .population thinking‬ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺎﻣﻞ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻠﺜﺎت أو ﻣﻌﻴﱠﻨﺎت أو ﻗﻄﻮﻋً ﺎ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ؛ ﻓﺎﻷراﻧﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻷراﻧﺐ واﻟﺴﻼﺣﻒ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺷﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻸراﻧﺐ‪ :‬اﻷرﻧﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ املﺎﻫﻮي املﺜﺎﱄ املﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺮاﻫﺎ ﻫﻲ ﻇﻼ ٌل‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﰲ ﻓﻀﺎءٍ ﺗﺼﻮري إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬إن اﻷراﻧﺐ ذات اﻟﻠﺤﻢ‬
‫واﻟﺪم ﻗﺪ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻧﺸﻮ ٌز ﻋﻦ املﺎﻫﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸرﻧﺐ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ َﻟ ِﻬ َﻲ ﻋﲆ ﺗﻀﺎد ﺟﺬري ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪/‬اﻷرﺳﻄﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﻼف ﻋﻦ ﺻﻮرة ﺣﻴﺎة اﻷﺳﻼف اﺑﺘﻌﺎدًا ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ؛ إذ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﺘﻨﻮﻋﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴ ٍﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ اﺑﺘﻌﺎد ﻳﺼﺒﺢ َﺳ َﻠ ًﻔﺎ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ »أرﻧﺐ ﻗﻴﺎﳼ« ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻻ ﻣﺮﻛ َﺰ ﺗﻮ ﱡزع ﺟَ َﺮﳼ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻷراﻧﺐ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻘﻔﺰ وﺗﻌﺪو‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮزع ﻳﺘﺒﺪل ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﺘﺎﱄ اﻷﺟﻴﺎل ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻏري ﻣﺤﺪدة ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎر ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ أراﻧﺐ ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪ ﻛﺜريًا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺳﻤً ﺎ آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ »أرﻧﺒﻴﺔ« داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻟﻸراﻧﺐ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫»ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‪/‬ﺳ ﱠﻜﺎن ‪ «populations‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻵذان املﻜﺴﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاء املﺮﺗﻌﺸﺔ اﻟﺸﻮارب اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺪي ﺗﻮ ﱡزﻋً ﺎ إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن‬
‫واملﻴﻮل‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ا ُملﻐﴙ ﺑﻐﻤﺎﻣﺎت أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻓﺈن أرﻧﺒًﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أرﻧﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﻮع‬
‫اﻷراﻧﺐ ﻳﺸﻜﻞ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻤﺔ املﺘﻨﻘﻠﺔ … ﺳﺪﻳﻢ إﺣﺼﺎﺋﻲ ﻣﻦ املﺘﻮﺳﻄﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻷرﻧﺐ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺬ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻷرﻧﺐ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو اﻷرﻧﺐ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻧﺘﻬﺎ ٌك‬
‫ﻟﺘﺎﺑﻮ داﺧﲇ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺄﺧﺮ املﺰري ﰲ وﺻﻮل دارون إﱃ املﺸﻬﺪ )اﻟﻘﺮن ‪ (١٩‬ﻳﻌﻮد إﱃ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ُﻛﻨﱠﺎ‬
‫ﴍﺑﻨﺎ املﺎﻫﻮﻳﺔ وأﺿﻤﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ أ ُ ْ ِ‬

‫)‪ (6‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ وﺟﻬﺔ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻘﺒﻊ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄن ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺧﱪًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻤﻲ ﻻ ﻣَ َﺮ ﱠد ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻜﺎد‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﺤﺪده ﺟﻴﻨﺎﺗﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺟﻴﻨﻲ ﻟﴚءٍ ﻣﺎ )ﻣﺮض‪ ،‬ﺳﻤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻮك …( ﺣﺘﻰ ﺗﴩﺋﺐﱠ ﺗﺤﻴﺰاﺗﻬﻢ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬
‫ﺮض‬‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗُﺴﺒﻎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴚء ﺻﻔﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﴬب ﻋُ َ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮدي‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫اﻟﺤﻖ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﻴﻨﻲ ‪ genotype‬واﻟﻨﻤﻂ اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪ phenotype‬ﻗﺪ‬

‫ﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﺪﻳﺪ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎدل‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺣني ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻇﺮوف ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺣني ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت أن ﺗﺤﺪﱢد أي اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻮاب ﻣﺎﻫﻮي‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻌﻘﺪة ﺗﺘﺤﺪى أيﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﻘﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ« ‪ nature and nurture‬ﻳﺴﺘﺴﻬﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻔﺴريَ‬
‫وﻳﻐ ﱡﻀﻮن اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﺨﱪوﻳﺔ أو اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت واﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﻲ ُ‬
‫ﺗﻌﻘ َﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺠﻴﻨﻮﺗﺎﻳﺐ واﻟﻔﻴﻨﻮﺗﺎﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻴﺴﻮر ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﺼﻮروا ﱡ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺨﱪات واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻣﻊ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﺘﻔﻬﻤﻮا أن اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت أن ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻀﻄﻠﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ »اﻟﺘﺨﻠﻴﻘﻴﺔ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ« ‪ epigenetic‬ﺑﺪور ﺟﻮﻫﺮي ﰲ ﻧﺸﺄة‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻤﺎت وﺷﺘﻰ اﻷﻣﺮاض‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻋَ ﻠِﻤﻮا‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ووﺿﻌﻮا أﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﻧِﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬واﺳﱰدوا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫وﻣﺂﻻﺗﻬﺎ؛ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻠﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫َ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺪور اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وأدرﻛﻮا ﺻﺪارة اﻹرادة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻓﱰة املﺮاﻫﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﺴﺐ املﺮاﺣﻞ اﻟﻌُ ﻤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت املﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺒﺪو اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺤﻠﺤﻠﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ِﻤﺔ ِﺟﺪٍّا أﺛﻨﺎء ﻓﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﺪرﺳﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ ﻻ ﻳُﺒﺪي‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻣﻼﺋ ً‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺪﻳﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن أوان اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ‬ ‫املﺮاﻫﻘﻮن‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﻟﻐني ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻹﻋﻼم ﺑﻐﺮﻳﺰﺗﻪ ﻳﻤﻴﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻔﺮﻗﻌﺔ واملﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﺛﺎرة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪم إﻻ ﺗﺒﺴﻴﻄﺎت ﻣُﺨِ ﱠﻠﺔ ﺗﻮﻣﺊ إﱃ ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻮ ِﺑ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﺣﺪوس اﻟﻨﺎس ا ُملﴩَﺑﺔ ﺑﺎملﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻳَﺼﻌُ ﺐ اﻟﻔﻜﺎ ُك ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﺤﻴﺰ املﺎﻫﻮي أن ﻳﺪﻋﻢ »اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ«‬
‫‪ stereotyping‬و»اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ« ‪ discrimination‬ﺑﺸﺘﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺰات‪ ،‬وﺗﻀﻊ ﻋﻮاﺋﻖ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ … إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺴﻬﻢ‬
‫واﻟﺨﻠُﻘﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ُ‬
‫ﴍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻠﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ« )ﻋﻠﻢ ﺗﺤﺴني اﻟﻨﺴﻞ( ‪eugenics‬‬
‫أﻓﻌﺎل‬
‫ٍ‬ ‫أﺿ ﱠﻠﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷوﱠل ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ودﻓﻌﺘﻬﻢ إﱃ ارﺗﻜﺎب‬ ‫َ‬
‫ُﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌً ﺎ وﻳﺴﻌﻮن إﱃ ﺗﺤﺴني‬ ‫إﺟﺮاءات ﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﻳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺎﺋﻨﺔ وﺗﱪﻳﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (7‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻐﺘﻔﺮ أﻧﻬﺎ ﻋﻄﻠﺖ اﻟﻔﻬ َﻢ اﻟﺒﴩي ﻗﺮوﻧًﺎ‬ ‫ﻣﻦ آﺛﺎم املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ َ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﺸﺌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﻴﺪة اﻷﺛﺮ ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﻮﻃﺄة‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺄﺧﺮ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮﺳري )‪١٩١٣–١٨٥٧‬م( ﰲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ﻣُﺰرﻳًﺎ ﻛﺘﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮر دارون ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻮاﻗﺐ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪٍّا ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﰲ أﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪،‬‬
‫إﺑﺪاﻋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ وراء ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ازدواﺟﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ )ﻓﺼﺤﻰ‪/‬ﻣﺤﻜﻴﺔ( وﺟﻤﻮ ٍد‬
‫ﻣﻘﻴﻢ وﻋﻘﺪة ﻧﻘﺺ ﻏﺎﺋﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻴﺎﻧًﺎ أزﻟﻴٍّﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻣﻜﺘﻤﻼً‬
‫ري ﻣُﺪﺑﱢﺮ وﻓِﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻌﻞ ﺗﺼﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮ ٍة »اﻧﺒﺜﺎﻗﻴﺔ« ‪ emergent‬ﺗﻨﺠﻢ‬ ‫ﻧﺸﺄ ﺑﺘﺪﺑ ِ‬
‫ﻋﻔﻮﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻣ ًﺮا ﻳَﻨِﺪ ﻋﻦ اﻹدراك وﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬
‫راﺑﻄﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ ﺑني اﻷﺻﻮات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﻫﻢ وﺟﻮ َد »ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ« ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪ ،‬أو‬
‫وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ املﺎﻫﻮي ﻟﻦ ﻳ ََﺴﻌَ ﻪ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻮى أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ »ﻣﻌﻴﺎرﻳٍّﺎ«‪ ،‬وأن ﻳﻤﻴﻞ‬
‫إﱃ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ »اﻟﺤﺎﻟﺔ« اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل واﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻓﺮض ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ املﻮروﺛﺔ‬
‫وﴏاﻣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻣﲆ ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﺬﻫﺒُﻪ« ﰲ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻠﻐﺔ »ﻣﻨﻬﺠَ ﻪ« ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺣﺰ ٍم‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻳﺤﺎرب ﻛ ﱠﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﴍﻃﻴٍّﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﺟﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وإرﻫﺎﺑﻴٍّﺎ ﻧﺤﻮﻳٍّﺎ ﻓ ٍّ‬
‫وﻳﺴﻤﻴﻪ »ﺧﻄﺄ« ﻳﻨﺒﻐﻲ ردﱡه إﱃ اﻟﺼﻮاب؛ أي إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻌْ ﻤَ ُﻪ املﺎﻫﻮيﱡ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ٍة أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ »اﻟﺘﻐري اﻟﻠﻐﻮي« ‪.language change‬‬
‫ن ﺳﺎﺋﻞ‪ .‬اﻟﺘﻐري — إن ﺷﺌﺖ اﻟﺪﻗﺔ — ﻟﻴﺲ ﻣﻦ »ﺧﻮاص« ‪properties‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻴﺎ ٌن ﻣﺘﻐري‪ ،‬ﻛﻴﺎ ٌ‬
‫ً‬
‫»ﻣﺤﻤﻮﻻ« ‪ predicate‬ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ »ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد«‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ »أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬اﻟﺘﻐري ﻟﻴﺲ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ٍ‬ ‫أو »أﺳﻠﻮب ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ«‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ — ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ذاﺗﻬﺎ ‪ — ipso facto‬ﻣﺘﻐرية؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻛﺜرية أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ »املﺤﺎﻳﺚ« ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ أي املﻴﻮل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫َﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐريات‪.‬‬ ‫واملﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳني ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫ﻋَ ﻤَ ٍﻪ ‪ agnosia‬ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪوا ﻛ ﱠﻞ ﺗﻐري ﺧﻄﺄً‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮوا ﻋﲆ رﺻﺪ اﻟﺨﻄﺄ وﻣﻄﺎردﺗﻪ ً‬
‫)ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻳﻘﻨﱢﻨﻮا اﻟﺘﻐري!( ودﺑﱠﺠﻮا ﰲ ذﻟﻚ أﺳﻔﺎ ًرا وﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺪ ُرس ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳني اﻟﺘﻐري؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺘﱪوه »ﻟﺤﻨًﺎ« ﻓﺪرﺳﻮا اﻟﻠﺤﻦ‪.‬‬
‫»ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ )اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ أو ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي( أﻻ ﻳﺪوروا‬
‫ﺣﻮل أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺪرﺳﻮا وﻳﻮﺻﻮا ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﻳﺘﺘﺒﻌﻮا اﻟﻈﻮاﻫ َﺮ‬
‫املﺘﻐرية ﰲ ﻛﻞ أوﺿﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻴﺌﺎت … ﻓﻠﻮ أﻧﻬﻢ رﺻﺪوا ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻷﻓﺎدوا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﻮا املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا رﺑﻤﺎ اﻫﺘﺪوا إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﻄﻮر وإﱃ ﺗﺴﺨريﻫﺎ ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﻠﻐﺔ )ﻏري واﻗﻔني ﰲ وﺟﻪ ُﺳﻨَﻨﻬﺎ( … وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻼﺟُ ﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﺟً ﺎ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪4 «.‬‬

‫»وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳﻔﱰض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺟﻴﻞ‬
‫ﺧﺎص أو ﻋﺪة أﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻴُﺠﻤﱢ ﺪ اﻟﺪراﺳﺔ وﻳﱰك ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪاﺋﺒﺔ اﻟﺘﻐري‪،‬‬
‫ذﻫﻨﻲ ﻋﻘﻴ ٍﻢ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺮض ﻣﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻣﻤﺎﺣﻜﺎت وﻋَ ﻨ َ ٍﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻌﺎت‬ ‫وﻳﻨﴫف إﱃ‬
‫ﻋﻜﺲ ملﻬﻤﺔ‬‫ٌ‬ ‫ﻻﺣﻈﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻓﱰاﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﱰ ٍة أﺧﺮى أدى إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻄﻮ ُرﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺪارس ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ إﱃ اﻟﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ إﱃ املﺼﺎدرة‪5 «.‬‬

‫ﻧﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮي؛‬ ‫ﺗﻘﻞ« ﻟﻴﺴﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬ ‫»ﻗﻞ وﻻ ُ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ أن ﻫﻮاة ُ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرﺳﻮا »اﻟﺘﻐري اﻟﻠﻐﻮي« ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻐريٌ ﻟﻐﻮيﱞ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺤﻦ … ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب ﻻ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫زﻣﻦ ﻣﻌني ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎ ُة ﰲ ﺗﻘﻌﻴﺪاﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫ﻋﺎﺑﺌﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌُ ﺮف اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺘﻐري ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﴤ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻏريَ‬
‫ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ اﻟﻔﺠﻮ ُة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺻﺎرت ُﻫﻮﱠة‪ .‬ﻫﻜﺬا اﻧﺸﻄﺮت ﻟﻐﺘﻨﺎ إﱃ ﻟﻐﺘني ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺛﺄ ٌر وﺧِ ﺼﺎ ٌم‬
‫و َﻟﺪَد‪ :‬املﺤﻜﻴﺔ واﻟﻔﺼﺤﻰ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺠﻤﺪت اﻟﺪﻣﺎءُ ﰲ ﻋﺮوق اﻟﻔﺼﺤﻰ وﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻦ رﻛﺐ‬
‫وﻧﺘﻨﻔﺞ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐري وﻗﺪ ﻏﺮﻗﻨﺎ ﰲ اﻟﺪوﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﴫﻧﺎ ﻧﺪرس اﻟﻌﻠﻢ ٍ‬
‫اﻷذﻗﺎن‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻨﺎ املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏ ﱠﺮﺑﺘﻬﺎ‪ :‬ﻏﺮﺑﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ املﻜﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻳﺘﺠﺎﰱ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎ ُن وﺗﻤُﺠﱡ ﻬﺎ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬

‫‪ 4‬د‪ .‬اﻟﺒﺪراوي زﻫﺮان‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٦٠-٥٩‬‬
‫‪ 5‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ‪ :‬املﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ واﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨١ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣١‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (8‬ﰲ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﺳﻠﺒﻲ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ؛ ﻓﺮﻏﻢ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ أﺛ ٌﺮ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮرات ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺨﱪة اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ وﺗﺮﺷﺪ‬
‫اﻟﻘﺮارات اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳَﻌُ ﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬﻮ ٍم ﺗﺸﺨﻴﴢ — ﻛﺎﻟﻔﺼﺎم … إﻟﺦ —‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ أو‬
‫ﱞ‬ ‫واﻗﻌﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻲء ‪ reification‬وﻛﺄﻧﻪ ﻛﻴﺎ ٌن‬
‫»ﻣﺎﻫﻴﺔ« ﻣﺤﺪدة ﺗﻘﺒﻊ وراء أﻋﺮاض املﺮﻳﺾ وﺗﻔﴪﻫﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أن واﺿﻌﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺸﺨﻴﴢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‬ ‫واﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣ َُﺴﻴﺠً ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت وﻋﻦ اﻟﺴﻮاء ‪ ،normality‬ﻓﺈن ﻣﺠﺮد إدراج اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﺸﺨﻴﴢ ﰲ‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﻛﺐ دﻗﻴﻖ ﻳﺤﻔﺰ ﻧﺰﻋﺘَﻨﺎ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﻤﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻧﻮزوﻟﻮﺟﻲ رﺳﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺪه‬
‫وﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻴﻲء املﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﺗﻔﺎوت اﻷﻋﺮاض اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﳾءٌ ﻣﺘﺼ ٌﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﺘﻞ ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ذات ﺗﺨﻮ ٍم‬
‫ﺣﺎدة‪ ،‬وأن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﻮاﺿﻊ اﻋﺘﺴﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻓﻀﺎءٍ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫ﻐﺔ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺔ )ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻋﲆ أن »اﻟﻌﻘﻞ املﺘﻘﻄﻊ« )ﺑﺘﻌﺒري ر‪ .‬دوﻛﻨﺰ( ﻻ ﻳﻌﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻜﺮ إﻻ ﺑﻠُ ٍ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ املﻨﻔﺼﻠﺔ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﺰن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻮرﻣﺎت‪ .‬ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا‬
‫»ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ« ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ وﺗﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺌﺎت ﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت املﺮﺿﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ِ‬ ‫َﻫﺐْ أﻧﻚ ﺗُﻘﺪم‬
‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺗﻠﻚ املﺎﻫﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬اﺟﺘُ ِﺰﺋﺖ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬﻫﻨﻲ املﺎﻫﻮي‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ وراء اﻷﻋﺮاض‪ :‬اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ .‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻮك ﻋﻨﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ واﻗﻌً ﺎ؛ ﻟﺬا ﺗﺴﻔﺮ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﺎﺗﻚ ﻋﻦ »ﺧﻠﻞ ﺟﻴﻨﻲ ﻏري ﻣﺤﺪد ‪non-‬‬
‫‪ .«specific‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﴐوب اﻟﺴﺒﺒﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻧﺴﻖ ﻧﻮزوﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﺎملﺎ َﺳ ﱠﻠ َﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄن ﻫﺪف أي ٍ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‬ ‫ً‬ ‫)ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﺮاض( ﻫﻮ »ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ«‪ .‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ أن ﺛﻤﺔ‬
‫وأن املﺮء ﻻ ﻳﻨﴩ ﰲ اﻟﻌﻈﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺣﺪود ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑني اﻟﺰﻣﻼت اﻟﻨﻮزوﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ — أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﴩ ﰲ اﻟﻌﻈﻢ؟‬ ‫ﻓﻤَ ﻦ ﻳُﺪرﻳﻨﺎ — ٍّ‬
‫ﻓﺌﺎت ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﺑﺤﺪود‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺰﻣﻼت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫وﻟﻬﺎ ﴍوط داﺧﻠﻴﺔ ﴐورﻳﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﺻﺎﺋﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أي‬
‫دﻗﻴﻘﺎ واﺣﺪًا ملﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﳾء؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﺎدر ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﻌني إﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮره ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴني أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﴚء ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬

‫‪19‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻳ ُﻜ ﱡﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﺒﻨﱠﻮا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ أو اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﱰي )اﻟﺨﺎص‬
‫ﻣﺘﺼ ًﻼ ‪ continuum‬ﻣﻦ »اﻷﻧﻮاع‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ(‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ«‪ ،‬وأﻓﻀ ُﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺼﻮﱡرﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ املﺎﻫﻮﻳﺔ ِ‬
‫وﺿﺪﱡﻫﺎ املﻤﻴﱢﺰ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬

‫∗∗∗‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎﻫﻴﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮده ﺗﻄﺒﻌﻪ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ وﺗﻘﻮﻟﺒﻪ ﺑﻘﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ :‬إن‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺤﺖ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴﻢ املﺒﻨﻰ ﰲ ﻣﺨﻄﻂ املﻬﻨﺪس‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﺜﺎل ﰲ ﺧﻴﺎل املﺜﱠﺎل ﺗﺴﺒﻖ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻨﺎءه‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺴﺒﻖ »وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ« ‪ actual being‬وﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺑﺬرﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻐرية وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ »وﺟﻮدًا ﺑﺎﻟﻘﻮة« ‪ ،potential being‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬ ‫املﺎﻫﻴﺔ إذن — ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻟﻨﻤﻮذج ﺳﺎﺑﻖ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد )ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺒﻖ(‪.‬‬‫ٌ‬ ‫—‬
‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﺘﻌﻜﺲ اﻵﻳﺔ وﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ املﺎﻫﻴﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎ ُن أو ًﱠﻻ ﻏري ﻣﺤﺪد ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳَﺠﺒﻞ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻜﺮ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ‪ .‬إن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺐء ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺷﺎء ذﻟﻚ أم أﺑﻰ؛ ﻓﻬﻮ »ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺬاﺗﻪ«‬
‫واع ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ »ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ذاﺗﻪ« ‪ en soi‬وﺟﻮد اﻟﻌﺠﻤﺎوات‬ ‫‪ ،pour soi‬ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﺣﺮ ٍ‬
‫واﻟﺠﻤﺎدات اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﰲ ُﺳﺒﺎت اﻟﴬورة وﺳﻜﻴﻨﺘﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﴩوع ﻳﻈﻞ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻋﲆ اﻟﺪوام‬
‫وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺎملﻮت‪.‬‬
‫ُ‬
‫)اﻟﻘﻠﻖ دُوا ُر‬ ‫ﻳُﻄ ِﺒﻖ اﻟﺸﻌﻮ ُر ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻐﻤﺮه ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺒﻬﻈﻪ ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ(‪ .‬ﻓﻴﻨﺰغ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺳﺎرﺗﺮ ‪ ،mauvais foi‬وﻫﻮ ﻟﻮ ٌن ﻣﻦ ﺧﺪاع اﻟﻨﻔﺲ ﻳُ َﺰﻳﻦ ﻟﻪ‬
‫ُﺨري‪ ،‬وﺿﺤﻴﺔ ُﻗﻮًى‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣ َُﺴ ﱠريًا ﻏري ﻣ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺠﺮد »ﳾء« ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء أو »ﻣﻮﺿﻮع« ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻻ ﺟﺪوى رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن »ﻣﺤﻜﻮ ٌم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ«‪،‬‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺧﺘﻴﺎرات ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﱰﺣَ ﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ؛ ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎ ُر ﻣﺤﺘﻮم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﺪم‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر أو ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎ ٌر ﻣُﻘﻨﱠﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎد ﺳﺎرﺗﺮ ِﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎدت‬
‫ﻣﺎﻫﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ ﻓِ ﻜﺎك ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ … ﻟﻘﺪ ﻗﺬِف ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺬﻓﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ و ُر َ‬
‫ﻣﻲ ﺑﺤُ ﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ »اﻷﻣﺎﻧﺔ« اﻟﺘﻲ ُﻗ ﱢﺪ َر ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺨريٌ ﻣُﺮﻳﺪ‬
‫ﺗﻘﻒ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪه ﻣﺴﺘﺄذﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪد ﻣﺼﺎﺋﺮه ﺑﻴﻘني اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻣﴬوﺑًﺎ ﰲ »ﻻ‬
‫ﻳﻘني« اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬إﻧﻪ املﺨﻠﻮق اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎرجَ واﻗﻌﻪ وﺧﺎرج ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫َ‬
‫»اﻟﻘﻴﻤﺔ« إﱃ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳُﺴ ِﺒﻎ »املﻌﻨﻰ«‬ ‫»اﻟﻮﻋﻲ« ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺐ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﺪﺧِ ﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻤﺖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳﻔﺮز »ﻋَ ﺪَﻣً ﺎ« ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﻴﺌﻲ املﻜﺘﻤﻞ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺪودة ﰲ‬
‫ﺻﺪ ٌع ﺑني »اﻷﺷﻴﺎء«‪ ،‬ﻣﻤﻠﻜﺔ داﺧﻞ املﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ … أ َر ٌق ﰲ ُﺳﺒﺎت اﻟﴬورة‪َ ،‬‬

‫)‪ (10‬اﺑ ُﻦ ﻧﻔﺴﻪ!‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﱰك ﻏريه ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻌُ ﻤﺮه وﻳﺠﺒﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﻮاه‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺴﺒﻖ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴ ﱡﻜﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻼدة اﻟﻘﺎﻟﺐ وﺻﻔﺎﻗﺔ اﻟﺤﺠﺮ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮده ﺗﻜﺮا ٌر … ﻋﺪ ٌم ُﻣ َﻜﺜﱠﻒ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮن ﻳﺮﻣﻘﻪ ﺑﺴﺄ ٍم وﻣَ ﻼل‪:‬‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺮور ٌة‪ ،‬ﻣﺎ أﺑﺸﻌﻬﺎ وإن ﺣَ ُﺴﻨَﺖ!‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗُﻪ‬
‫……………‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺄﺑﻰ إﻻ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﱪى‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻖ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﻖ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ﻳﻐﻤﺪُﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﺑﻦ ﻧﻔﺴﻪ ِ‬
‫واﺧﺘﻼج ود ََﻫ ٍﺶ وﺗﺸﻮﱡف‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻐﺒﻄﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻳﺮﻣﻘﻪ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ َﺧﻠﻘِ ﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﻤ َﻠﻬﺎ وإن ﺳﺎءَت!‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ ‪٢٠١٥ / ١٢ / ٢٨‬م‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫َو ْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ اﳌﺎﻫﻴﺔ«‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ﻋﺎم‬

‫ﺛﻤﺔ ﺧﻄﺄ ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ِﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا‪ ،‬وﺳﻨﻈﻞ ﻧﺮﺗﻜﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أدرﻛﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻄﻦ اﻹدرا َك ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﴐوري ﻟﻨﺎ ﴐورة‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺧﻄﺄ ٌ ﻣﻌﺮﰲ ﱞ ﻣﻔﻴ ٌﺪ ﻳﺘﺒ ﱠ‬
‫املﺎء واﻟﻬﻮاء‪ .‬وﻧﺤﻦ إذا ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻤﺪ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ وﺗﴩﻳﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻜﺘﺴﺐ اﺳﺘﺒﺼﺎ ًرا ﺑﺤﺪود‬
‫إدراﻛﻨﺎ اﻟﺒﴩي وﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﺧﻄﺄ ٌ ﻣﺤﺘﻮ ٌم ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻴ ٌﱠﺖ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺟﻬﺎزﻧﺎ اﻹدراﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫»املﺎﻫﻮﻳﱠﺔ«‬ ‫ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﺳﻢ »ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ« أو »ﻣﺬﻫﺐ املﺎﻫﻴﺔ« أو‬
‫‪ ،essentialism‬وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت )اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت( ‪entities‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻨﺪرج‬
‫اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء(‪ .‬ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص اﺳﻢ‬‫َ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ )ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫»اﻟﺨﻮاص اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ أو املﺎﻫﻮﻳﺔ« ‪ essential properties‬ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠ »اﻟﺨﻮاص اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ«‬
‫ٍ‬
‫داﺧﻠﺔ ﰲ‬ ‫‪ accidental properties‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﴚءُ أو ﻻ ﻳﺘﺼﻒ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏريُ‬
‫ﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻪ‪1 .‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﻻ ﻫﻮ ﻣُﺤَ ﺘﱠ ٌ‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻣﻌﺠﻢ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪» :‬اﻟﺨﻮاص املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ اﻟﴚءُ دون أن‬
‫ﻳﻔﻘﺪ وﺟﻮده؛ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺒﻌﺔ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻗﺪ ﻳﺨﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺨﺬًا إﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺨﺬًا ﺣﻴﱢ ًﺰا ﻣﻦ املﻜﺎن‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ )وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺤﻞ ﺧﻼف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺼﺎﻋﺐ املﺎﻫﻮﻳﺔ(؛ ﻓﺈن ﺷﻐﻞ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ املﻜﺎن ﻳُﻌَ ﺪ‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻗﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹدراك ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬
‫ُﻘﺎرب اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮاﻗﻊ دون أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮ ٌم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣُﻘ ﱠﺪ ٌر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺳﻨﻌﺮض ﻟﻬﺎ وﺷﻴ ًﻜﺎ‪ .‬وﻋﲆ املﻔﻜﺮ‬ ‫أﺑﺪًا‪ .‬ﺛﻤﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ً‬
‫اﻟﺤﺼﻴﻒ أن ﻳَﻌﻲ ﺟﻴﺪًا ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وأن ﻳﻌﻲ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺈزاء اﻟﻘﺎﻋﺪة )اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮاﻗﻊ( أم ﺑﺈزاء اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وإن ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ َﻟ ِﻤﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻷن ﻳَﺠُ ﱠﺮ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ املﺤﺾ ﻋُ ً‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﻤﺜﻴﻼت اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ أدﻣﻐﺘُﻨﺎ ﻣﻊ رﻣﻮز ‪ .symbols‬ﻳﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﺘﻨﺎوﻻت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ )اﻟﺨﺎﺋﻠﻴﺔ( ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮد ﺳﻠﻮ َﻛﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﴐب ﺑﺎول ﺑﻠﻮم ﻟﺬﻟﻚ املﺜﺎل اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺣني أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ ﻓﺈﻧﻨﻲ آﺧﺬ ﻛﻮﺑًﺎ وأﻣﻠﺆه ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺒﻮر؛ ذﻟﻚ أﻧﻨﻲ أﻋﺮف ﻷي ﻏﺮض‬
‫ﺟُ ﻌِ َﻠﺖ اﻷﻛﻮابُ واﻟﺼﻨﺎﺑري‪ .‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬا ﺗﻔﻜريًا رﻣﺰﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ »ﻛﻮب« و»ﺻﻨﺒﻮر« رﻣﺰان ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻪ؛ ﻓﺎﻟﻜﻮب ﻫﻮ‬ ‫ﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﺗﻨﺎوﻟُﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻲء ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫أدا ٌة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﴩبَ أﻳﴪ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺒﻮر ﻫﻮ ﺟﻬﺎ ٌز ﻟﺠﻠﺐ املﺎء … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻧﻈﺮيﱞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ؛ ﻏري أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎري‬
‫ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻬﺎم »ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ؟ اﺳﺘﺒﺼﺎرات ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪2 .‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﻣﻮز ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ‪/‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﺷﻜﻞ »ﻓﺌﺎت‬

‫اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ« ‪ .equivalence classes‬ﻓﺌﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻫﻲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‪/‬ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻫﻮ ﻛﻮبٌ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻄﺎ ٍة ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت )اﻟﻜﻮب — ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺄوﺻﺎف اﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ‬
‫املﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﺘﻴﺴري اﻟﴩب ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ(‪ .‬ﻓﺌﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ أدوات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻃﺮاح ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ وﺣﴫ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ذو ﺻﻠﺔ‪ .‬ﻓﺌﺎت‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎ ﱢ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﺑﻌﻜﺲ ارﺗﺪاء ﻗﺒﻌﺔ‪ .‬املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﺪﳼ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻻﻗﱰاﺣﺎت املﻄﺮوﺣﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﻨﺒﻊ — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ وﺻﻒ اﻷﺷﻴﺎء وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﺮف ﻟﻐﻮي(‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ »املﺎﻫﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ« ‪ nominal essence‬ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ‬‫»ﻟﻐﻮي« املﻨﺸﺄ )ﻣﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ أو ﻋُ ٌ‬
‫ﻟﻠ »املﺎﻫﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« ‪ real essences‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﺟﻮن ﻟﻮك‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﻟﻮك إﱃ أن اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﺧﻮاﺻﻬﺎ اﻷﺧﺮى وﺗﻔﴪﻫﺎ«‪Oxford Dictionary of ،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﻃﻨﺔ )ﻣﺎﻫﻴﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو واﻗﻌﻴﺔ( ﺗﺘﺒﻄﻦ‬
‫‪.Philosophy, Oxford University Press, 1996, p. 125‬‬
‫‪How does the mind work? Insights from biology. Top. Cogn. Sci. 2009 Jan 1; 1 (1): 2‬‬
‫‪.145–172‬‬

‫‪24‬‬
 ‫و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬

‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﴐوﺑﻬﺎ أﻣ ٌﺮ‬ ‫‪models‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ إذن ﻫﻲ َﻟ ِﺒﻨ َ ُ‬

‫ﺎت اﻟﺒﻨﺎء ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﻤﺎذج‪ .‬واﻟﻨﻤﺎذج‬
‫ﴐوريﱞ ﻟﻠﻺدراك واﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ‬

‫املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أن ﻓﺌﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ِﺟﺪ ﻣﺴﻌِ ﻔﺔ )وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ؛ إذ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ املﺮء‬
‫أن ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺘﻨﺎول رﻣﻮ ًزا ﻻ أن ﻳﺘﻨﺎول اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻣﺎ إن ﺗُﻄﺒﱠﻖ‬
‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﻨﴗ أن اﻟﺮﻣﺰ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫)اﻟﻮاﻗﻌﻲ(‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ رﻣﻮز وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ — ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ وإﱃ ﺣ ﱟﺪ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ! ﻧﺤﻦ ﻧﻨﴗ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ »ﻓﺌﺎت ﺗﻜﺎﻓﺆ«؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺒﻴﻊ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺎ — ﻏري ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ … ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﺎت املﻔﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻓﺌﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻴﺪوا ﻧﻤﺎذج ﻣﻔﻴﺪة؛ ﻏري أﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻨﺠﺮﻓﻮن‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﻨﻤﻮر ﺗﺘﺴﻢ ﺑ »ﻧ َ ِﻤ ِﺮﻳﱠﺔ« ﻣﺎ‬‫ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﻳَﴩَﻋﻮن ً‬
‫»اﻟﻨﻤﺮﻳﺔ« ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎج املﺒﺎﴍ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ أدﻣﻐﺘُﻨﺎ‪.‬‬
‫َورﻫﻢ ﻳﻘﻌﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻣﺘﺒﻌني أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ِﺑﺪ ِ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﻜﻮن — وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺨﺮط ﰲ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﴏﻳﺤﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺒﺴﻴﻄﺎت ﻣﻔﻴﺪ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ — ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﺄن »ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ« ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫)ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ )ﻛﻤﺎ ﻳﺸري أﻓﻼﻃﻮن(‪.‬‬
‫إن اﻻﻧﺨﺪاع ﺑﻤﻐﺎﻟﻄﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻳُﻔﴤ إﱃ ﻛﻞ ﴐوب اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء ﻗﺪ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ أﻓﻈﻊ وﻳﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺬﻫﻦ املﺘﻘﻄﻊ‬

‫‪tyranny of discon-‬‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ رﻳﺘﺸﺎرد دوﻛﻨﺰ ﻋﲆ ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ »اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬﻫﻦ املﺘﻘﻄﻊ«‬
‫‪ ،tinuous mind‬وﻳﺮدﻫﺎ إﱃ أﻓﻼﻃﻮن ورؤﻳﺘﻪ املﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رؤﻳﺔ ﻣﻬﻨﺪس‬
‫إﻏﺮﻳﻘﻲ؛ ﻓﺎﻟﺪاﺋﺮة املﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ ﻫﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐٌ ﻟﻠﺪاﺋﺮة اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ املﻌﻠﻘﺔ ﰲ‬

‫‪25‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﻜﺎن ﺗﺠﺮﻳﺪيﱟ ﻣﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﻮز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪواﺋﺮ؛ ﻏري أن املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒ َﱢﻘﺖ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ أﻓﴣ إﱃ اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷراﻧﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ذات اﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﻷرﻧﺐ أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻣﺜﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻚ أن اﻷراﻧﺐ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎت ﻏري ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺪم ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﻠﻒ ﻏري أراﻧﺐ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮر إﱃ َﺧ َﻠ ٍﻒ ﻏري أرﻧﺐ‪ .‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺘﱠ ِﺒﻌً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﻮرات ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ أن »ﻣﺎﻫﻴﺔ« ‪ essence‬اﻷرﻧﺐ »ﺳﺎﺑﻘﺔ« ﻋﲆ وﺟﻮد اﻷراﻧﺐ )أﻳٍّﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺴﺒﻖ« ﻫﻨﺎ( ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر أن ﺗﻘﻔﺰ ﻃﻮﻋً ﺎ إﱃ ذﻫﻨﻚ‪ ،‬وﺳﺘﻘﺎوﻣﻬﺎ‬
‫إذا أوﺣَ ﻰ ﺑﻬﺎ أﺣ ٌﺪ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺷﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬أﺳﱰاﻟﻮﺑﻴﺜﻴﻜﻮس« ‪ Australopithecus‬أم »ﻫﻮﻣﻮ« ‪Homo‬؛ ﻏري أن‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ً‬
‫أي ﻋﺎﻟِﻢ ﺗﻄﻮر ﻳﻌﺮف أن ﺛﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻓﺮادًا ﻛﺎﻧﻮا ﺑني اﻻﺛﻨني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬إﻧﻪ َﻟ ِﻤﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‬
‫ﴫ ﻋﲆ ﴐورة ﺣَ ﴩ ﺣﻔﺮﻳﺘﻚ داﺧﻞ أﺣﺪ اﻷﻧﻮاع أو اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ َﻗﻂ‬ ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ أن ﺗُ ِ ﱠ‬
‫ﻃﻔﻼ ﻫﻮﻣﻮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ُوﻟِ َﺪ إﻻ وﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‬ ‫ً‬ ‫أ ﱞم أﺳﱰاﻟﻮﺑﻴﺜﻴﻜﻮس أﻧﺠﺒَﺖ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ أﻣﱡ ﻪ‪ .‬إن املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ — ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﻧﻮاع ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻏري‬
‫َ‬
‫ﺣﺬف‬ ‫ﻟﴩﻳﺤﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺮض املﻮاءﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ — ﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻜﻴﱠﻔﺔ‬
‫أﺟﺪادٍ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل دراﻳﺘﻨﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺒﻨﱢﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ املﺘﻘﻄﻌﺔ ﻟﻮ أن ﻛﻞ ﺟَ ﱟﺪ‬
‫»اﻟﻔﺠﻮات« اﻟﺘﻲ ﻳُﻮ َﻟﻊ أﻋﺪاء‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺤﺘﻔ ٍﻆ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﺠﺰ ٍة ﻣﺎ — ﻇﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻛﺤﻔﺮﻳ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫—‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺼﺎدﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻨﱢﻔني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر وﻟﻮﻋً ﺎ ﻣﻀ ﱠﻠ ًﻼ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻹﺣﺮاج اﻟﺘﻄﻮرﻳني إﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺤﻖ أن ﻳُﻌﻄﻮا اﻷﻧﻮا َع أﺳﻤﺎءً ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻨﻤﺎزة‪ 3 .‬وإن اﻟﺨﻼف ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻷﺳﱰاﻟﻮﺑﻴﺜﻴﻜﻮس أم ﻟﻬﻮﻣﻮ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼف ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻔﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ٍّ‬
‫»ﻃﻮﻳﻼ« أم ﻻ‪ .‬إن ﻃﻮﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام وﻋﴩ ﺑﻮﺻﺎت؛ أﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﺌﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻮرج ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؟‬
‫وﺗﴩﺋﺐ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌِ ﺮﻗِﻲ‪ .‬إن ﻣﻌﻈﻢ »اﻷﻓﺮﻳﻘﻴني‬
‫ﺮق ﻣُﺨﺘﻠﻂ‪ .‬إﻻ أن رﺳﻮخ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬﻫﻨﻲ املﺎﻫﻮي ﻳ ُِﻠﺰم ﻛ ﱠﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﺎ أن‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني« ﻋِ ٌ‬

‫‪ 3‬ﻣُﻨﻤﺎزة‪ :‬أي ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺤﺪودﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ ﻏري ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪﺗُﻬﺎ أﻧﺴﺐ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻛﺜريةٍ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ discrete‬ﰲ‬

‫‪26‬‬
 ‫و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬

‫ﺑﻌﻼﻣﺔ ﰲ أﺣﺪ ﻣﺮﺑﻌﺎت اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ﻫﺬا وإﻣﱠ ﺎ ذاك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺆﴍ ﰲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫وإﻣﱠ ﺎ ذﻟﻚ … وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺒﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى وﻟﻜﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺳﻮف ﻳُﺪﻋَ ﻰ »أﻓﺮﻳﻘﻴٍّﺎ أﻣﺮﻳﻜﻴٍّﺎ« ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن واﺣ ٌﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﺪوده اﻷﻋﻠني ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻲ‪ .‬إﻧﻨﻲ أرﻳﺪ ﻓﺤﺴﺐ أن أﻟﻔِ ﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻤً ﺎ ﻣﺎﻫﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ أو أﺧﺮى‪ .‬ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻏري ﻣﺆﻫﻠني ذﻫﻨﻴٍّﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ٍ‬
‫ﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺨﻀﻊ ﻛ ﱠﻞ‬‫ﻳ ِ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻣﻮﺑﻮﺋني ﺑﻤﺎﻫﻮﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺪ ﻃﺎل املﺠﺎدﻻت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺣﻮل اﻹﺟﻬﺎض واﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪euthanasia‬؛‬
‫ﻓﻌﻨﺪ أﻳﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻳُﻌَ ﺪ »ﻣﻴﺘًﺎ« ذﻟﻚ املﺼﺎب ﺑﺤﺎدث أدى إﱃ ﻣﻮت دﻣﺎﻏﻪ؟ وﻋﻨﺪ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ أﺛﻨﺎء‬
‫زﻳﺠﻮت وﺣﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺷﺨﺼﺎ«؟ إن اﻟﺠﻨني ﻟﻴﻨﻤﻮ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﻨ ُ‬
‫ني‬
‫»ﺷﺨﺼﺎ«‪ .‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ إﱃ‬‫ً‬ ‫ﻃﻔﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ إذا ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻳُﻌَ ﺪ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻌُ ﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺬﻣﱠ ﺮون ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪» :‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪ «.‬واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻛﻼ‪ .‬ﻻ وﺟﻮد ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ني ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﻨ ُ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻴﻮ ٍم ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻜﻬ ُﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ )وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ( أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺠﻨني ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻛﻮﻧﻪ رﺑﻊ إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻧﺼﻒ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع إﻧﺴﺎن … ﻳُﺠﻔِ ﻞ اﻟﺬﻫ ُﻦ املﺎﻫﻮي ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺘﻬﻤﻨﻲ ﺑﻜﻞ‬
‫ﴐوب اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻹﻧﻜﺎري »ﻣﺎﻫﻴﺔ« اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻧﻤﻮ اﻟﺠﻨني‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ُ ،‬رﺟُ ﻌً ﺎ إﱃ‬ ‫ﱞ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺠﺬر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻧﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي‪ ،‬وﻣﺎ وراءه‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ أﺑﻮاه وأﻃﻔﺎﻟﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻼف أﺣﺪ اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي‪ُ ،‬رﺟُ ﻌً ﺎ إﱃ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺤﺪ اﻷﻋﲆ املﺸﱰك‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ‪ V‬ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ وﺗﻨﻔﺴﻮا وﺗﻜﺎﺛﺮوا‪ ،‬ﻛﻞ وﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻲ ﻋﻀﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻘﺎط‬ ‫ﻳﻘﺴﻤﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ ﺟرياﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول املﺼﻨﻔﻮن أن ﱢ‬
‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪ .‬وﻟﻮ أن ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ُرﺟُ ﻌً ﺎ إﱃ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎت اﻟ ‪V‬‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﻳﺤﺔ وﻳُﻘﺤِ ﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪ املﺸﱰك‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻪ ﺗﺼﺎدف ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻘﺎءُ‪ ،‬ﻻﺿﻄﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﻮن إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪس‬
‫ٍ‬ ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ وﺿﻊ »اﻟﻨﻮع« اﻟﺒﴩي ﻋﲆ ﻧ ُ ٍ‬
‫ﺼﺐ‬
‫اﻏﺘﻴﺎﻻ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺷﻤﺒﺎﻧﺰي‪ ،‬أو ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ أي ﺣﻴﻮان‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻦ ﻳﻌﻮد اﻹﺟﻬﺎض أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺤﻖ أن اﻟﺠﻨني اﻟﺒﴩي املﺒﻜﺮ — وﻫﻮ ﺑﺪون ﺟﻬﺎز ﻋﺼﺒﻲ وﻣﺠﺮد ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻔﱰَض ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ‬ ‫واﻟﺨﻮف — ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺧﻨﺰﻳ ٌﺮ ٌ‬

‫‪27‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﺆﻫﻞ ﺟﻴﺪًا ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬إن داﻓﻌﻨﺎ ا ُملﻠِﺢ ﺗﺠﺎه ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﺻﻠﺒﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺑﴩي« )ﰲ ﻣﻄﺎرﺣﺎت‬
‫اﻹﺟﻬﺎض وﺣﻘﻮق اﻟﺤﻴﻮان(‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »ﺣﻲ« )ﰲ ﻣﻄﺎرﺣﺎت اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﻗﺮارات إﻧﻬﺎء‬
‫اﻟﺤﻴﺎة( ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﻄﻮر وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫»ﻣﺘﺼﻞ«‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف »ﺧﻂ« اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ وإﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ؛ ﻏري أن اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻓﻘﺮك اﻟﻔﻌﲇ ﺑﺎملﻌﺎدِ ﻻت اﻟﺪوﻻرﻳﺔ؟‬ ‫‪ continuum‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻻ ﱢ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ »إﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن« ‪the dead‬‬
‫‪hand of Plato‬؛ أﻋﻨﻲ »املﺎﻫﻮﻳﺔ«‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺸﻮﺷﺔ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ وﺧﺒﻴﺜﺔ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ وﻳﺘﻌني أن ﺗُﺤﺎل إﱃ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﻮﻣﺔ ‪sorites paradox‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑ »ﺣﺠﺞ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﻮﻣﺎت ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أ ُ َ‬

‫ﻋﻄﻲ ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ املﻔﺎرﻗﺔ )ﺗُﻌ َﺮف ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ« ‪ (little-by-little arguments‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻒ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻨﺪﻫﺎ »املﺤﻤﻮﻻت« ‪ .predicates‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻮﻣﺔ ﻳﻔﺘﻘﺮ‬
‫»ﻣﺎﺻﺪَﻗﺎت« ‪ extensions‬املﺤﻤﻮل »ﻳﻜﻮن ﻛﻮﻣﺔ« ﻏري ﻣﺤﺪدة؛ وﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫إﱃ ﺣﺪو ٍد ﺣﺎدة‪ .‬إن‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﺒﺔ ﻗﻤﺢ واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﺎرق ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻣﺔ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺣﺒﺘني ﻻ ﺗﺼﻨﻌﺎن ﻛﻮﻣﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫وﻣﺎ داﻣﺖ ﺣﺒﺔ ﻗﻤﺢ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ ﻓﻴﺒﺪو‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﺛﻼث ﺣﺒﺎت ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ْ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺈزاء »ﻣﻔﺎرﻗﺔ« إذ ﻧﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﺪق — وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﺳﺘﺪﻻل ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻐري ﺧﻼف — إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺔ ﺑ »اﻟﻐﻤﻮض« ‪.vagueness‬‬
‫واﻟﻐﻤﻮض ﻟﻴﺲ و َْﻗ ًﻔﺎ ﻋﲆ »املﺤﻤﻮﻻت«؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﻋﻨﺎﴏ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻏري‬
‫»املﺤﻤﻮل«؛ ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻟﻈﺮوف … إﻟﺦ ﻛﻠﻬﺎ ﻋُ ﺮﺿﺔ ملﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨًﻰ أو‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ sorites‬ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ soros‬وﻳﻌﻨﻲ »ﻛﻮﻣﺔ«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸري ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻻ إﱃ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻟﻐﺰ )أﺣﺠﻴﺔ( ‪ puzzle‬ﺗُﻌْ َﺮف ﺑ »أُﺣﺠﻴﺔ اﻟﻜﻮﻣﺔ«‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺼﻒ‬
‫ﺣﺒﺔ ﻗﻤﺢ واﺣﺪة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﻮﻣﺔ؟ ﻻ‪ .‬ﺗﺼﻒ ﺣﺒﺘني ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻛﻮﻣﺔ؟ ﻻ … إن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﱰف‬
‫آﺟ ًﻼ؛ إذن أﻳﻦ ﺗﻤﺪ اﻟﺨﻂ؟‬
‫ﻋﺎﺟ ًﻼ أو ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻮﻣﺔ إن ِ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬

‫‪28‬‬
 ‫و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺣﺎﺟﻲ ﺗُ َ‬

‫ﻨﺴﺐ إﱃ ﻳﻮﺑﻮﻟﻴﺪﻳﺲ املﻠﻄﻲ املﻨﻄﻘﻲ املﻴﺠﺎري‬
‫أﻳﻀﺎ أﺣﺠﻴﺔ اﻟﻜﺬاب‪) :‬رﺟﻞ‬‫)واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ زﻳﻨﻮن اﻹﻳﲇ(‪ .‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷﺣﺎﺟﻲ ً‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ذا‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎذب؛ ﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺻﺎدق أم ﻛﺎذب؟( وأﺣﺠﻴﺔ اﻷﻗﺮع‪) :‬ﻫﻞ ﺗﺼﻒ‬
‫رﺟﻼ ذا ﺷﻌﺮﺗني َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘ َﺮع؟ ﻧﻌﻢ …‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺮة واﺣﺪة ﰲ رأﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﻗﺮع؟ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﺼﻒ‬
‫رﺟﻼ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﴩة آﻻف ﺷﻌﺮة ﰲ رأﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﻗﺮع؛ إذن أﻳﻦ ﻋﺴﺎك ﺗﻤﺪ‬ ‫إذن ﻋﻠﻴﻚ أﻻ ﺗﺼﻒ ً‬
‫اﻟﺨﻂ؟‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﺎﺟﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﻜﺜﺮ وﺻﻔﻬﺎ اﻵن ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﻔﺎرﻗﺎت« ‪ .paradoxes‬ورﻏﻢ أن‬
‫ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺣﺎﺟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﺻﻮرﻳﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ املﻠﻐﺰة ﻗﻮ ًة دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻛﺤﺠﺔ ﺻﻮرﻳﺔ ذات ِﺑﻨﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺤﺠﺔ اﻟﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺒﺔ ﻗﻤﺢ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﺔ ﻗﻤﺢ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ؛ إذن ﺣﺒﺘﺎ ﻗﻤﺢ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﺎن ﻛﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﺘﺎ ﻗﻤﺢ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﺎن ﻛﻮﻣﺔ؛ إذن ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺒﺎت ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫…‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ‪ ٩٫٩٩٩‬ﺣﺒﺔ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ؛ إذن ‪ ١٠٫٠٠٠‬ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ‪١٠٫٠٠٠/‬‬
‫ﺣﺒﺔ ﻗﻤﺢ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫إن ﻓﺮق ﺣﺒﺔ واﺣﺪة ﻫﻮ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻣﻦ اﻟﻀﺂﻟﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ أي ﻓﺎرق ﰲ‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼﺪق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻘﺪﻣﺎت‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎرق َﻫﻤَ ٌﻞ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺤﻤﻮل‪ .‬إﻧﻪ‬
‫واﻟﺘﻮاﱄ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻜﺬب‪ .‬ﻫﻜﺬا واﺟﻬﺖ املﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮواﻗﻴني ﻣﺜﻠﻤﺎ واﺟﻬﺖ املﻨﻄﻘﻲ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻔﺎرﻗﺎت ﻟﻴﺴﺖ أﻟﻐﺎ ًزا ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻛﻮﻣﺔ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺑﺈﻣﻜﺎن املﺮء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل أن ﻳﻄﺮح‬
‫أﺣﺠﻴﺔ »اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻗﺮع« ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام رﺟ ٌﻞ ذو ﺷﻌﺮة واﺣﺪة ﰲ رأﺳﻪ ﻫﻮ رﺟ ٌﻞ‬
‫أﻗﺮع‪ ،‬وإذا ﻛﺎن رﺟﻞ ذو ﺷﻌﺮة واﺣﺪة أﻗﺮع؛ إذن رﺟﻞ ذو ﺷﻌﺮﺗني ﻫﻮ أﻗﺮع‪ .‬وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫إذا ﻛﺎن رﺟﻞ ذو ﺷﻌﺮﺗني أﻗﺮع؛ إذن رﺟﻞ ذو ﺛﻼث ﻫﻮ أﻗﺮع … وﻫﻜﺬا؛ إذن رﺟﻞ ذو‬
‫ﻋﴩة آﻻف ﺷﻌﺮة ﰲ رأﺳﻪ ﻫﻮ أﻗﺮع؛ ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺤﻖ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮ؛‬
‫ﺣﻘﺎ أن أي ﻣﺤﻤﻮل ﻏﺎﻣﺾ ﻳﺘﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻔﺎرﻗﺔ‪ :‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﻮﻣﺔ‬ ‫أي ﻟﻴﺲ أﻗﺮع‪ .‬وﻳﺒﺪو ٍّ‬
‫ﺻﻮب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪب‬
‫ٍ‬ ‫واملﺤﻤﻮﻻت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ‬

‫‪29‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻤﴤ‬ ‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻤﴤ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﻮﻣﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﻷﻗﺮع ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮح‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن املﺮء ﻣﻬﻴﺌًﺎ ﻷن ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻋﴩة آﻻف ﺣﺒﺔ رﻣﻞ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ إذن أن ﻳﺤﺎجﱠ ﺑﺄن ﺣﺒﺔ واﺣﺪة ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻮﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ إن إزاﻟﺔ أي ﺣﺒﺔ رﻣﻞ واﺣﺪة‬
‫رﺟﻼ ذا ﻋﴩة آﻻف‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﺎرق‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ إذا ﻛﺎن املﺮء ﻣﻬﻴﺌًﺎ ﻷن ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺄن ً‬
‫ﺷﻌﺮة ﰲ رأﺳﻪ ﻟﻴﺲ أﻗﺮع‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ إذن أن ﻳﺤﺎج ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻗﺮع ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذا ﺷﻌﺮة‬
‫أﺻﻼ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬‫ً‬ ‫واﺣﺪة ﰲ رأﺳﻪ؛ ﺣﻴﺚ إن إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﺮوة رأﺳﻪ ا ُملﺸﻌﺮة‬
‫ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﺎرق‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻣُﺘﺒﻴﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ أن ﺣﺠﺞ اﻟﻜﻮﻣﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ أزواج‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻮﻣﺔ« و»ﻛﻮﻣﺔ«؛ »أﻗﺮع« و»ﻣُﺸﻌِ ﺮ«؛ »ﻓﻘري« و»ﻏﻨﻲ«؛ »ﻗﻠﻴﻞ« و»ﻛﺜري«؛‬
‫»ﺻﻐري« و»ﻛﺒري«؛ »ﻗﺼري« و»ﻃﻮﻳﻞ« … وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺠﺔ ﺗﻤﴤ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎك ﺣﺠﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﺗﻤﴤ ﺑﺎﻟﻄﺮح‪.‬‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻋﺠﺐ أن املﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻞ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ً‬‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ اﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺎرﻛﺴﻴني ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻴﺨﺎﻧﻮف‬
‫ﻳﺬﻛﺮ املﻔﺎرﻗﺔ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺸﻞ املﻨﻄﻖ »املﻌﺘﺎد« وﻋﲆ أﻓﻀﻠﻴﺔ »ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ«‪ .‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﻈﺮﻳﻦ املﺎرﻛﺴﻴني ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﺧﺬ املﻨﻄﻖ‬ ‫ﺣﺎول ﺑﻌﺾ ا ُملﻨ َ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻮري ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺑﺮزت ﻟﻔﺮﻳﺠﻪ و َر ِﺳﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﰲ ﺗﻨﺎول ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﻐﻤﻮض«‪ .‬وﻗﺪ أﻗ ﱠﺮا ﺑﺄن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻐﻤﻮض‬
‫وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﻮﻣﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻫﻤﺎ أﺷﻴﺎء ﺧﺎرج ﻣﺠﺎل املﻨﻄﻖ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﺸﻜﻼن ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ زوال ﻣﺬﻫﺒَﻲ اﻟﻠﻐﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ رﺳﻞ وﻓﺮﻳﺠﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫زاد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄوﻫﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ )وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﻮﻣﺔ( زﻳﺎد ًة‬

‫)‪ (4‬ﻋﻮ ٌد إﱃ »اﻟﺬﻫﻦ ا ُملﺘﻘ ﱢ‬

‫ﻄﻊ«‬

‫ﻣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎ ُة إذن وﻣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ؟ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻳﺒﺪو اﻷﻣ ُﺮ واﺿﺤً ﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻇﺮوف‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ »ﻣﻴﺘًﺎ« أم »ﺣﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أن »اﻟﺤﻴﺎة« )ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ »ﻓﺌﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ« ‪ equivalence classes‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺴﻴﻄﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻊ( ﻟﻴﺴﺖ »ﻣﺎﻫﻴﺔ«؛ ﻓﺤﺪودﻫﺎ ﻏﺎﺋﻤﺔ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪َ .‬ﻫﺐْ أﻧﻨﻲ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ رأﳼ ﺷﻌﺮ ًة؛ ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺮة‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺒﺼﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺒﺼﻴﻠﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﺣﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‬

‫‪30‬‬
 ‫و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬

‫ﺣﻘﺎ؟ إن ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺳﻮف ﺗﻤﻮت ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﻫﻲ‬ ‫أن اﻟﺒﺼﻴﻠﺔ ﺣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ٍّ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎرج ﺟﺴﻤﻲ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟ »اﻟﺤﻴﺎة«‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣَ ْﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺪم ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﻴٍّﺎ؟‬‫ودﻣﻲ ً‬
‫وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ املﺰروﻋﺔ ﰲ ﺻﺤﻔﺔ ﺑﱰي ‪ Petri dish‬ﺑﺎملﺨﺘﱪ؟ ﻫﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻗﻄﺮة اﻟﺪم؟ ﻻ ﻓﺮق؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء — ﰲ ﻗﻄﺮة دم — ﺣﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻔﺔ ﺑﱰي؟‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺸﻮش أﻃﺮوﺣﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫إن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ وﻗﺪ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ إن ﻧﴩع ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﻧُﺮا َع ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺧﻄﻮط ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﺤﺪدة؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻋﺰل اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺤﻴﺎة« ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎملﻌﻨﻰ إﻻ إذا ﺗﻘﺒﱠﻞ املﺮء )أو ﺑﺎﻷﺣﺮى أﻏﻔﻞ( اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﺠﺪ املﻐﺎﻟﻄﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ أرﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺘﺒﺪي ﻛﻞ ﺧﺒﺜﻬﺎ‪ .‬ﻳُﻐﻔﻞ ﻣﻌﻈ ُﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﻘﺎ؛ أي‬‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻤﻀﻮن ﰲ اﺳﺘﺨﺪام املﻔﻬﻮم ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﺒًﺎ ٍّ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺪود اﻟﺤﻴﺎة وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻳُﻔﴤ ذﻟﻚ إﱃ أﺧﻄﺎء وﻓﻈﺎﺋﻊ وأﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﻧﻄﻴﻞ ﻋﺬابَ أﺟﺴﺎ ٍم ﺷﺒﻪ ﻣﻴﺘﺔ )ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت »إﻧﻘﺎذ« ﻗﻄﺮة‬
‫دم ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺻﺤﻔﺔ ﺑﱰي(‪ ،‬أو ﻧﻘﺮر اﻋﺘﺒﺎﻃﻴٍّﺎ أن زﻳﺠﻮﺗًﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ »ﺷﺨﺺ« ﻣﺴ ِﺒﻐني‬
‫ﻋﲆ ﺧﻠﻴﺔ ﻓﺮدة أﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳني ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺘﺎم اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧرية — ﻛﻤﺎ ﺗﺮى — ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻷراﺋﻚ‬
‫اﻟﻮﺛرية‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﻌﺎم ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﺎرﺑﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺄ ً ﺗﺼﻮرﻳٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ُ‬
‫وﺧﴪاﻧًﺎ ﻣﺒﻴﻨًﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺧﻄ ًﺮا ً‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﻏري ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻌ ُﺪ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻌِ ﺮق‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺸري إﱃ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻗﻮﻗﺎزﻳﻮن‪،‬‬
‫ﺳﻮد‪ ،‬ﺳﻤﺮ … إﻟﺦ‪ ،‬وﺑﺄﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫أن ﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﺣﺪود واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌِ ﺮﻗﻴﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ »ﻣﺨ ﱠﻠﻄﻮن« إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻟﻨﻘﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﱪر ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺈﻏﻔﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪31‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﺛﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑني أﺑﺸﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻌﺎﻣَ ﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻏري أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا إذ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻋﺮاق ﳾءٌ‬
‫ﺗﺤﺪده ﻣﺎﻫﻴﺔ أو أﺧﺮى؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻢ )وﻻ أﻗﻮل ﻳ َﻮ ﱢﻟﺪ( اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ املﺨﺎﻃﺮ ﻋﲆ أﻏﻠﺐ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻋﲆ‬
‫اﻷﺣﺪاث ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻓﺌﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ وﻏري ﻣﺤﺪدة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻗﺮارات وﻛﺄن ﻫﺬه‬
‫ﻓﺌﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا أن ﻳﻮ ﱢﻟﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء املﺮﻳﻌﺔ واملﺆذﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺌﺎت‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻻ ﻧﻠﺤﻆ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﺎدة ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻓﺪح اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺔ وﻏري ذات ﺻﻠﺔ؛ إﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر ٍ‬
‫إﻧﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻨﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻷﺳﻮأ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني واملﻮاﻃﻨني‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‬
‫آﻧﻔﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﺗﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول رﻣﻮ ًزا‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف؛‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ً‬
‫ﻷﻧﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ — ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻣﻔﻴﺪ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن ﺛﻤﺔ ﺗﻨﺒ ًﺆا واﺿﺤً ﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ .‬أﺑﺮز ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﻷﻓﻜﺎر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻸﺧﻄﺎء املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣني ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻔﻜريي‬
‫ﻣﺠﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋَ ﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة وﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺠﺮد‬
‫ً‬
‫رﻣﻮز ملﻮﺿﻮﻋﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﺣﻮل ﻓﺌﺎت ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻓﻜﺮ ﺣﻮل‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن املﺮء ﺣني ﻳﻔﻜﺮ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ٍّ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻪ )ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ( أن ﻳﺆﺳﺲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﻋﻦ‬
‫»اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺒﺴﻴﻄﺎت ﻣﻔﻴﺪة«‪ .‬واملﺜﺎل اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺣﴫًا‬
‫ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺠﺮدة؛ وﻟﺬا ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ إﻳﺠﺎد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻄﻠﻘﺔ‪ .‬إن ‪ ٢ + ٢‬ﺗﺴﺎوي ‪٤‬‬
‫ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎءات‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ أو ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻣﻦ‬
‫»اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﺎت املﻔﻴﺪة«‪ .‬إن ﺑﻮﺳﻌﻲ ﺑﻐري ﺷﻚ أن أﺳﺘﻨﺘﺞ أن ﻓﻜﺮة اﺳﺘﻮاء اﻷرض أﻗﻞ ً‬
‫دﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺮوي‪ .‬إن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻔﻜﺮﺗني ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺧرية أﻗﻞ ﺧﻄﺄً‪ .‬واﻟﴚء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر؛ ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺗﻘﺮﻳﺐٌ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ‬

‫‪32‬‬
 ‫و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬

‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﺑﻮﺳﻌﻲ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني أن أدﱠﻋﻲ أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت ﺗﻜﺎﻓﺆ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ — إﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﻨﻮﻋﺎت أو املﻨﺘﺠﺎت — اﻟﻜﻮب ً‬
‫وﻧﺘﺎج ﺗﻔﻜري ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻓﺌﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺼﻨﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌني وﻣﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻷن ﻣﺼﻤﻤﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻜﺮة ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻛﻮاب‪ .‬إن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﺻ ِﻨ َﻊ اﻟﻜﻮب ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺜﻮل ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻛﻮاب ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﻔﻜري ﻣﺎﻫﻮي‪ .‬ﻟﻘﺪ ُ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ »ﻛﻮب«؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻊ املﺮء أن ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﻜﻮب ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﺎﻫﻮﻳٍّﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼﻨﻌﻴﺔ ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ )املﻘﺼﻮدة( ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺤﴫ‬
‫ﻳﻈﻞ ﻣﻨ ِﻜ ًﺮا )أو ﻏري ﻣﻜﱰث( ﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﺑﺈزاء ﺣﺎﻓﺔ‬
‫ﻏﺎﺋﻤﺔ أﺧﺮى‪ :‬إن ﻟﻸﺷﻴﺎء ا ُملﺼﻤﱠ ﻤﺔ )إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ وإﱃ ﺣﺪ ﻣﺘﻔﺎوت( ﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﻗﻞ‬
‫ﺿﺎ ملﻐﺎﻟﻄﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ؛ ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻨﺎءات ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺗﻌ ﱡﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼﻮري ﻟﻠﴚء‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ( ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫)ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻌَ ﺘﺎد اﻟﺮﺧﻮ ‪ software‬ﺑﻞ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮواﻳﺔ ً‬
‫املﺎﻫﻮي‪.‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ وﻋﻲ ﺟﻴﺪ ﺑﺎملﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺪرﺟﺔ اﻧﻄﺒﺎق ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‬ ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻴﻒ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ودﻋﺎوﻳﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺨﺎص؛ ذﻟﻚ أن إﻏﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ أﺧﻄﺎء ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء ﻗﺪ أﻓﴣ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ أﻓﻈﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ ‪fallibilism‬‬

‫ﻣﻮﻗﻔﺎ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﻫﻮ »اﻟﻼﻋﺼﻤﺔ« أو »اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ«‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻬﻴﺐُ ﺑﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻧﺘﺨﺬ‬
‫‪) fallibilism‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌِ ﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ(‪ .‬ﻳُﻨﺴﺐ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ أو ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ إﱃ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺗﺸﺎرﻟﺲ ﺑريس ‪١٩١٤–١٨٣٩) C. Pierce‬م(‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ْ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ أو ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻘني؛ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻨﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎداﺗﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺸﻮﱠف ﻓﻴﻬﺎ إﱃ دﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ رأﻳﻨﺎ؛ ﻏري أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮاﻓﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫أواﻧﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻖ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ — ﻣﺎ دام ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ — أن ﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح وﻧﺘﺬرع‬
‫ﺑﻬﺬا املﻮﻗﻒ وإﻻ وﻗﻌﻨﺎ ﰲ اﻻرﺗﻴﺎﺑﻴﺔ ‪ .skepticism‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻌَ ﺪ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑني‬
‫ﻄﺎ ﺑني ﻣﻮﻗﻔني ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣَ ﻌﻴﺐ‪ :‬املﻮﻗﻒ اﻟﺪوﺟﻤﺎﻃﻴﻘﻲ اﻟﻮﺛﻮﻗﻲ‬ ‫ُﻔﺮغ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ وﺳ ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘني«‪ ،‬وﻳ ِ‬

‫‪33‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫‪k. Popper‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واملﻮﻗﻒ اﻻرﺗﻴﺎﺑﻲ اﻟﺸﻜﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ 4 .‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬
‫)‪١٩٩٤–١٩٠٢‬م( ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﺤﺼﻴﻒ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أن ﻧﱪﻫﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺻﺎدﻗﺔ؛ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أن »ﻧﻌﺮف«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن‬
‫أن ﻧﺆﺳﺲ ﺻﺪق ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪه أي اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن ﻧﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌني‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ املﺘﻌﺬر أن ﻧﻜﻮن ﻋﲆ ﻳﻘني ﺗﺎم ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إن ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻓﱰاﺿﺎت ﺣﺪﺳﻴﺔ وﺗﺨﻤﻴﻨﺎت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ دوﻣً ﺎ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ إذﱠاك أن ﻧﻘﻮل إن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪوس أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻤﺪت ﻟﻼﺧﺘﺒﺎرات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪5 .‬‬

‫ﻣﻮﻗﻔﺎ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﺘﺨﺬ اﻟﻼﻋﺼﻤﺔ‬
‫ﻣﺘﻬﻴﺌني ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻧﺒﺪل ﺑﻨﻤﺎذﺟﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻧﻤﺎذج أﻓﻀﻞ وأﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬إن ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء )اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ (natural kinds‬أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻨﺎ ً‬
‫ﻣﻴﻼ ﻣُﺘﺤﻴﱢ ًﺰا‬
‫ً‬
‫رؤﻳﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ملﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ِﺑﻌني إﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻨﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ املﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﺿﺪ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﺘﺨﺬ‬ ‫وﻳﻬﻴﺐ ﺑﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﺘﻔﻜري ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻠﻐﺔ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ )اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أن ﻧَﻌﻲ أن ﻫﺬه املﺎﻫﻴﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋَ ﱠﻠﻤَ ﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ املﺎﺋﺔ واﻟﺨﻤﺴني‬
‫ﺳﻨﺔ اﻷﺧرية أن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ )أﻧﻮاع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ(‪ ،‬وأن اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ 6 .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ أن املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﳾء‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ‪١٩٨٣ ،‬م‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٤٣-٢٤٢‬‬
‫‪ 5‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻧُﴫة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٩٤ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪ .٥١-٥٠‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ ‪١٨٧٣–١٨٠٦) J. S. Mill‬م( ﻗﺪم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﻋﺎم ‪١٨٥٩‬م أﻗﻮى دﻓﺎع وأﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻄﺒ ًﱠﻘﺎ ﻋﲆ املﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ِﻣﻞ‪» :‬إن اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﺤﺎول اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﻤﻌﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وإن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻤﻌﻪ َﻟﻴﻨﻜﺮون ﺻﻮاﺑﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل؛ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻏري ﻣﻌﺼﻮﻣني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﺴﻢ املﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي وإﻗﺼﺎء أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﻢ …« اﻧﻈﺮ ﰲ دﻓﺎع ﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪:‬‬
‫»ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺼﻞ »ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬دار رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠١٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٨–٥٣‬‬
‫‪.Duprè, J., 1993. The disorder of things. Cambridge: Harvard University Press 6‬‬

‫‪34‬‬
 ‫و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬

‫املﺎﻫﻴﺎت ﻻ ﺗﻘﺒﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﻳﺪرك اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ‬
‫ﺟﻠﻤﺎن وﻛﻮﱄ وﺟﺘﻔﺮﻳﺪ )‪١٩٩٤‬م( أن اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬أﻃﻔﺎل اﻟﺮاﺑﻌﺔ أرﺳﻄﻴﻮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻳﻔﱰﺿﻮن أن‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺎت داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه املﺎﻫﻴﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﻠﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻠﻚ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ني ﻳﺒﺪأ ﻣﺒ ﱢﻜ ًﺮا ِﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻳﺘﻌﻤﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﺒرية ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺗﺤﻴ ٌﺰ ﻣَ ﻜ ٌ‬
‫ﺗُﺠﺪي إزاءه أي أدﻟﺔ ﻣﻀﺎدة‪7 .‬‬

‫وﻳﺬﻫﺐ إرﻧﺴﺖ ﻣﺎﻳﺮ ‪١٩٨٨) Earnst Mayr‬م( إﱃ أن اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ ذات أﺛﺮ‬
‫ﺿﺎر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻳﺮى ﻣﺎﻳﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه أن اﻻﻓﱰاﺿﺎت‬
‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع ﺗﺠﻌﻞ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺗﻔﺴري دارون ﻷﺻﻞ اﻷﻧﻮاع‪ .‬وﻣﻦ‬
‫املﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺮوع اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻤﻴﻠﻮن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ — ﺷﺄن‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ — إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﻫﻮي؛ ﻏري أﻧﻬﻢ — إذ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن‬
‫اﻟﺨﱪة ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻬﻢ املﺨﺘﺎر — ﻳﴩﻋﻮن ﰲ إدراك أن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻋﻘﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫املﺎﻫﻮي ﻟﻠﺤﺲ املﺸﱰك‪َ .‬ﺳﻞ أيﱠ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ »اﻟﻌﻨﴫ« ‪element‬؟ وﺳﻞ أي ﻋﺎﻟﻢ‬
‫وراﺛﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ »اﻟﺠني« ‪gene‬؟ وﺳﻞ أي ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮان ﻣﺎ ﻫﻮ »اﻟﻨﻮع« ‪species‬؟ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺪﻣﻮن‬
‫ﻟﻚ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻣﺎﻫﻮﻳٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺠﻮاب اﻷﻳﴪ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻴﻀﻴﻔﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻟﺘﻮﱢﻫﻢ‬
‫ﻂ وأن اﻟﻮاﻗﻊ أﻋﻘﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﺴﻴ ٌ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻴﱰ زاﺗﺸﺎر ‪٢٠٠١) Peter Zachar‬م( إﱃ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺪ ﻳُﻌﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑني املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺲ املﺸﱰك‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺤﺲ املﺸﱰك )ﻣﺜﺎل‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﺲ املﺸﱰك ﻫﻲ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻓﻀﺎءٌ‬ ‫ذﻟﻚ أن املﺎﺋﺪة اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ »اﻟﺼﻠﺒﺔ« ً‬
‫ﻓﺎرغ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ! ﻓﻬﺬا اﻟﴚء ﻟﻴﺲ ﺻﻠﺒًﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وإﻧﻤﺎ »ﻳﺒﺪو« ﺻﻠﺒًﺎ ﻓﺤﺴﺐ(‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ٌ‬
‫أن ﺑﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻟﻴﻌﻠﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا‬
‫ﺻﺎرﻣً ﺎ ﺑني املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺲ املﺸﱰك؛ ﻏري أن اﻟﺘﻌﺎرض املﺆﻗﺖ ﺑني ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬

‫‪Gelman, S. A., J. D. Coley, and G. M. Gottfried., 1994. Essentialist beliefs in children: 7‬‬
‫‪The acquisitions of concepts and theories. In Mapping the mind: Domain specificity in‬‬
‫‪.cognition and culture, ed. L. A. Gelman, 341–65. New York: Cambridge University Press‬‬

‫‪35‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ً‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻣﺴﺘﺪﻳﻤً ﺎ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى ﻟﻠﺤﺲ املﺸﱰك ﻻ ﺗُﺜﺒﺖ أن ﺛﻤﺔ‬
‫واﻟﺤﺲ املﺸﱰك؛ ذﻟﻚ أن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺲ املﺸﱰك ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺤﺲ املﺸﱰك‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ َﻟﻴﺒﺪو اﻟﻴﻮم‬
‫أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺳﺘﻮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺑﺪوران اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻷرض ﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺨ َﺮف‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﺗﺼ ﱡﻮرا ﻧﻤﻮذﺟﻴٍّﺎ ﺳﺎﺋﺪًا ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات اﻟﺤﺲ املﺸﱰك‪8 .‬‬
‫ً‬
‫َ‬
‫َﺪﻣﺞ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺟﻬﺎزه اﻟﺘﺼﻮري وﻻ ﻳُﺠﻔِ ﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﺲ املﺸﱰك أن ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫َني ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮرﻳني‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻈﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑ ﱠ َ‬
‫— ﻣﺜﻞ ﻛﻮزﻣﻴﺪﻳﺲ وﺗﻮﺑﻲ ‪١٩٩٤) Cosmides and Tooby‬م( — أن ﻣﻌﻤﺎرﻧﺎ املﻌﺮﰲ‬
‫‪ cognitive architecture‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰ املﺎﻫﻮي — ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮر ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﴬوب ﻣﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺰغ ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬إن ﻣﻦ اﻷﻳﴪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﻜﺜري أن ﻧﺘﺒﻨﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ ﻷﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻼﻣﺎﻫﻮي ﻓﻬﻮ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺤﺪس‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻤﺮﺳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﱪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫دﻣﺞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﻀﺎدة ﻟﻠﺤﺪس ﰲ ﻧﻤﻮذﺟﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺗﺨﺼﺼﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وإن ﻣﻦ اﻟﺨري‬
‫ﻟﻠﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ أن ﻳﻘﻮم أﺻﺤﺎﺑُﻬﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺤﺲ املﺸﱰك‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺗﺼﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻣﺎﻫﻮي‪9 .‬‬
‫ٍ‬

‫)‪ (7‬ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل‬

‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬و»ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ« ﺗﺤﻴ ٌﺰ ﻋﻘﲇ ﱞ داﺋ ٌﻢ وﺷﺎﻣ ٌﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ‬ ‫املﺎﻫﻴﺎت‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺄﺛريًا ﺟﺴﻴﻤً ﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ أﺟﻬﺰﺗﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺄ ﰲ‬
‫ﺳﻦ ﺻﻐرية ِﺟﺪٍّا ﻋﱪ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨﻮع‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﺗُﻌ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﱃ ﻗﺮاءة ا ُملﺸﻌِ ﺮات املﺎﺛﻠﺔ »ﻫﻨﺎك« ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻴﱡﺰ ﻣﻌﺮﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫)إدراﻛﻲ( ﰲ املﻘﺎم اﻷوﱠل إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺪﻋﻢ ً‬

‫‪Peter Zachar: Folk taxonomy should not have essences. Either: A response to the 8‬‬
‫‪.commentary. Philosophy, Psychiatry & Psychology 7.3, p. 192‬‬
‫‪Cosmides, L., and J. Tooby, 1994. Origins of domain specificity: The evolution of func- 9‬‬
‫‪tional organization. In Mapping the mind: Domain Specificity in cognition and culture,‬‬
‫‪.ed. L. A. Hirschfeld and S. A. Gelman, 85–116. New York: Cambridge University Press‬‬

‫‪36‬‬
 ‫و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬

‫‪natural‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس أن ﻓﺌﺎت ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ categories‬ﻫﻲ »أﻧﻮاع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ«‬

‫‪ :kinds‬إﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ )ﻏري ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﴩ(‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﺸﻔﺔ )ﻻ ﻣﺨﱰَﻋﺔ(‪ ،‬وإﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﺣني ﻧﻘﻮل‪» :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس …« ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ اﻋﺘﻘﺎدات أو اﻓﱰاﺿﺎت‬
‫ﺣﺪﺳﻴﺔ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻋﺘﻘﺎدات ﴏﻳﺤﺔ ﻣﻌ َﻠﻨﺔ واﻋﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ؛ أي ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ إدرا ًﻛﺎ ﻟﻺدراك ‪.metacognition‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس أن ﺛﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻏري ﻣﻨﻈﻮرة — ﻫﻲ »املﺎﻫﻴﺔ« ‪ — essence‬ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأن املﺎﻫﻴﺔ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت املﻼﺣَ ﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ املﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻨﺎس أن أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺜﻞ‪:‬‬‫ُ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‬‫ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﺷﺠﺮة‪ ،‬ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺼﺎم … ﺗﺮﺳﻢ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫)ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (8‬أﻟﻮا ٌن ﻣﻦ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬

‫ﺗﻔﺮق ﺳﻮزان ﺟﻠﻤﺎن ‪ 10‬ﺑني املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﻓﻠﺴﻔﻲ واملﺎﻫﻮﻳﺔ ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد ﺷﻌﺒﻲ؛ ﻓﺎﻷوﱃ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻮﺿﻮﻋﻲ وﻳﻌﻨﻴﻬﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺎﻫﻴﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أم ﻻ )ﺳﺆال‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ(؛ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻨﺎول ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻤﺜﻼت اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﺗﺠﺘﻨﺐ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري اﻟﺴﺆا َل‬
‫املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺎت اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﺪارﺟﺔ )املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻠﻐﺔ )املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ(‪ ،‬وﰲ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﻔﺮق ﺟﻠﻤﺎن ﺑني املﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ واملﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﺔ واملﺎﻫﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ‪ sortal essence‬ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻤﻴﱢﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫)وﻓﻘﻂ( أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺌﺔ‪ .‬وﻫﻲ املﺎﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﴫﻫﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ أرﺳﻄﻮ ﺑني اﻟﺨﻮاص اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫)املﺎﻫﻮﻳﺔ( واﻟﺨﻮاص اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻮاص اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ املﺎﻫﻴﺔ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠَ ﺪﱠة ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ أم اﻷم )أو اﻷب( وﻟﻴﺲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻧﻈﺎرة أو أن ﺷﻌﺮﻫﺎ‬
‫أﺷﻴﺐ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Susan A. Gelman: The Essentialist Child, origins of essentialism in everyday thought. 10‬‬
‫‪.Oxford series in cognitive development, Oxford University Press, 2003‬‬

‫‪37‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫أﻣﱠ ﺎ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﺔ ‪ causal essence‬ﻓﻬﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ أو اﻟﻘﻮة أو اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ أو اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﻳ َُﺴﺒﱢﺐ اﻟﺨﻮاص املﻤﻴﱢﺰة ﻟﻠﻔﺌﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺪوم وﻳﻤﻨﺢ اﻟﴚء‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻓﻘﺮة ﺟﻮن ﻟﻮك اﻟﺸﻬرية ﰲ »ﻣﻘﺎل ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ﺧري ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌِ ﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك‪» :‬املﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷي ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻣﺎ ﻫﻮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬واملﺠﻬﻮل‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﺗُﺴﺘﺨﺪَم املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌِ ﻠﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺨﻮاص املﻼﺣَ ﻈﺔ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻔﺌﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ املﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ أي ﻛﻴﺎن )اﻷﻗﻼم وﺳﻼل املﻬﻤﻼت واﻟﻨﻤﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺌﺎت ﻟﻬﺎ‬
‫ﺧﻮاص ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن »ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ« أي ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﻔﺌﺔ(‪ ،‬ﻓﺈن املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻮاص ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺤﺪد اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت املﻼﺣﻈﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻣﺎﻫﻴﺔ املﺎء ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ‪ H2 O‬واملﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﺨﻮاص املﻼﺣَ ﻈﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎء‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﻮاص )ﻻ ﻟﻮن‪ ،‬ﻻ ﻃﻌﻢ‪ ،‬ﻻ راﺋﺤﺔ( ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋِ ﱢﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎء‬
‫رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗَﺼﺪُق ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﺌﺔ »املﺎء«؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص اﻷﺧرية ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻣﺎﻫﻴﺔ »اﻟﺨريﻳﺔ«‬
‫ﱞ‬ ‫وأﻣﺎ املﺎﻫﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻮ ٌل‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﻜﺘﻤﻞ ﰲ أﻣﺜﻠﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﺠﺮد ٌة‬ ‫ﻫﻲ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﺧرية‪ .‬ﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨرية ﻳﺠﺴﺪ »اﻟﺨري« ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﱰﺣﻮن‬
‫ﻳﻌﻜﺲ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺨري‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ أﺳﻄﻮرة ﻛﻬﻒ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻒ املﺎﻫﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ واﻟﻌِ ﱢﻠﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺘني ﺑﻜﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺪد وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪه ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﺮوح«‬
‫و»اﻟﺪﻧﺎ ‪«DNA‬؛ ﻏري أن املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻘﺮاﺑﻴﺔ وﺿﻤﻨﻴﺔ‪ :‬أي اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ً‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺻﻤﻴ ٌﻢ أو ﻟُﺐﱞ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺼﻤﻴﻢ أو اﻟﻠﺐ‪ .‬ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﻞ ﻓﻴﻪ املﺎﻫﻴﺔ دون أن ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ »ﻣﺤﻞ املﺎﻫﻴﺔ« ‪11 .essence placeholder‬‬

‫‪ 11‬أو »ﻣﺎﺳﻚ املﺎﻫﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬

‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ — ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ أي ﳾء ﻋﻦ اﻟﻜﺮوﻣﻮزوﻣﺎت أو‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ — أن اﻟﺒﻨﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﺧﻔﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻷوﻻد وﺗﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻜﺜرية املﻼﺣﻈﺔ ﰲ املﻈﻬﺮ واﻟﺴﻠﻮك ﺑني اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت‪ .‬وإذا ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻣﺎ )ﻣﺜﻞ أن ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻮي ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻋﺘﻘﺎدات‬
‫ﻫﻲ أن ﻟﻪ اﻟﻌﺪد اﻟﺬري ‪ ،(٧٩‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات ﻧﺎدرة ﰲ ﺗﻔﻜري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ وإن ﻋَ ﱠﺰ‬‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺮاه ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻨﺎس ﺗُﻀﻤﺮ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺣﺪﺳﻴٍّﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻛﺸﻒ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﱰﺗﺒﺎت ذﻟﻚ أن املﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﺘﻲ )اﻟﺪﻻﱄ( ﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪد ﻣﺎﺻﺪﻗﺎت ‪ extensions‬اﻟﻠﻔﻈﺔ؛ ﻏري أن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎت ﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋُ ﻤﻖ وﺛﺒﺎت ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ واملﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ :‬دأبَ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا »ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ« ﻛﻤﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﺣﱠ ﺪ ٌة ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻮ ُم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أو ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ؛ أي ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻮ ُم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬اﺗﺨﺬ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — رأﻳًﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﰲ املﺎﻫﻮﻳﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻛﺒريًا ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ 12‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻛﻮاﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻰ — ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﻤﺎﻧﺘﻴﺔ )دﻻﻟﻴﺔ(‬ ‫ً‬
‫وإﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ — ﻟﻮ ﻳَﻨﻔﻲ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻠﻪ‪ 13 .‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻨﺘﺎم ‪ 14‬وﻛﺮﻳﺒﻚ ‪ 15‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻳﱠﺪا ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬وذﻫﺒﺎ إﱃ أن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ أن ﻳﺪرس اﻟﺨﻮاص املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻸﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﺎل ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﻪ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ أو املﻮﺿﻌﻴﺔ« ‪.local anti-essentialism‬‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬رﻓﺾ ﻣﺎﻳﺮ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎﻳﺮ ‪ 16‬إﱃ أن ﻓﺮﺿﻴﺔ‬
‫داروﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ‬

‫‪.Popper, K. Objective Knowledge, Oxford: Oxford University Press, 1972 12‬‬

‫‪.Quine, W. Word and Object. Cambridge, Mass: MIT Press, 1960 13‬‬
‫‪Putnam, H., “The Meaning of ‘Meaning’”, Mind, Language and Reality: 215–71. Cam- 14‬‬
‫‪.bridge University Press, 1975‬‬
‫‪Kripke, S., “Naming and Necessity”, in Davidson, D. and Harman, G. (eds.), Semantics 15‬‬
‫‪.of Natural Languages: 253–355: 763–9. Cordrecht: Reidel, 1972‬‬
‫‪Mayr, E., “Typological vs Population Thinking”, in Evolution and Anthropology: A 16‬‬
‫‪Centennial Appraisal: 409–12. Washington: The Anthropological Society of Washington,‬‬
‫‪.1959‬‬

‫‪39‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫أﺳﻤﺎه ﻣﺎﻳﺮ »اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ )املﺠﺘﻤﻌﻲ(« ‪.population thinking‬‬

‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬أوﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫أﻟﻔﻲ ﻋﺎم(‪ ،‬وﻋﱪ‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ )ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ املﻔﻜﺮون ﻋﱪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ َ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ )اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻣﻔﻜﺮان‬‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن ﺗﺒﺎﻳﻦ أﻓﻼﻃﻮن وﺟﻮن ﻟﻮك(‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻣﻦ املﻬﻢ إذن أن ﻧﻜﺸﻒ ﴎ‬
‫ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻔﺤﺺ ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ وﻣﺘﻀﻤﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻗﺪرات ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻫﻲ أن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺤﺪودة داﺧﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺪراﺳﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ اﻷﻃﻔﺎل ﺗﻜﺸﻒ أﻧﻬﻢ ﻳﺪﻣﺠﻮن ﴐوﺑًﺎ ﺷﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ املﻼﻣﺢ اﻟﺨﻔﻴﺔ داﺧﻞ ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻌِ َﻠﻞ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰات‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳُﻠﻬﻤﻨﺎ ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ ﰲ ﻧﻈﺮاﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺒﻨﺎءات ﻏري املﻼﺣﻈﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ إذن أن ﺗﻜﻮن املﻼﻣﺢ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ املﻼﺣَ ﻈﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ »املﺘﻀﻤﻨﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ« ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ أو‬ ‫ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ اﻣﺘﻴﺎ ًزا أو‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن املﺎﻫﻮﻳﺔ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﺗﻌﺰز »اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ« ‪ stereotyping‬وﺗﺘﺒﻄﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﴏاﺣﺔ‪ :‬إن اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ »املﺘﻀﻤﻨﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ« ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﴩي‪ .‬ﻟﻨ َ ُﻘﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻌري اﻹﻃﺎر اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺘﺼﻮري ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺘُﻌﺎﻣَ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﻔﻲ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻳُﻔﱰَض ﰲ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻨﻤﺎزة )ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة( ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ِﺟ ِﺒ ﱢﻠﻴٍّﺎ‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﻢ أﺳﺎس ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﺠﻠﺐ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻋﻦ اﻟﻔﺮد ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻹﻟﺼﺎق‬
‫دواﻓﻊ وﺗﻔﺴريات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »أﻧﻮاع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ«‬
‫‪.natural kinds‬‬
‫وﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻟﺪراﺳﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ أن اﻻﻓﱰاﺿﺎت املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺗﻌﻴﻖ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺪرﻳﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬

‫وﺑﺼﻔﺔ أﻋﻢ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ املﺒﺎﴍ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن أي وﺻﻒ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز وﺗﺸﺠﻊ اﻟﺘﻔﻜري اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‬
‫ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬إن اﻻﻓﱰاض املﺎﻫﻮي ﻋﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺌﺎت‬
‫ﻳﺆﺛﺮان ﺗﺄﺛريًا ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﰲ اﺳﺘﺪﻻﻻت اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫ﺗﻔﴚ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻋَ َﺮﺿﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬‫ﺛﻤﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﻔﴪ ﱢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺎﻫﻮﻳﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم وﻧﻠﻢ ﺑﻜﻴﺎﻧﺎت ﻏري ﻣﻨﻈﻮرة ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ إذ ﺻﺎر ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧ ﱠ‬
‫واﻟﺠﺰﻳﺌﺎت؛ ﻏري أن ﻋَ ﺰو ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻌَ َﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ أن ﻳﻔﴪ ملﺎذا ﻳُﻤﺎﻫﻲ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺒﻞ ﺳﻦ املﺪرﺳﺔ!‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺮى أن املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣُﺒﻴﱠﺘﺔ وﻣﺴﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ إذ ﻧﻌﻄﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛‬‫ﱟ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﻣﺤﺪدة ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ إﻧﻤﺎ ﻧﻘﺮر ﺿﻤﻨًﺎ وﺟﻮد ﳾء‬
‫ﻓﺎملﺎﻫﻮﻳﺔ إذن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﺻﺢ أن املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﻧُﻤﺎﻫﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻻت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﰲ ﻏريﻫﺎ؛ ملﺎذا ﺗﻜﻮن املﺎﻫﻮﻳﺔ‬
‫»ﻣﺤﺪدة املﺠﺎل« ‪domain-specific‬؟‬
‫ٌ‬
‫وﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﺗﺬﻫﺐ ﺳﻮزان ﺟﻠﻤﺎن إﱃ أن املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﺎدة ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ )ﻋﺎملﻴﺔ( ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﺎﻫﻮﻳﻮن ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﱡ‬
‫واﻟﻨﺎس ﻣﺎﻫﻮﻳﻮن ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﻮل ﺟﻠﻤﺎن‪ :‬إن رأﻳﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺘﻄﻮري اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺒﴩ ﻗﺪ ﻃﻮروا ﻧﺰوﻋً ﺎ ﻣﺎﻫﻮﻳٍّﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ذو ﻓﺎﺋﺪة ﰲ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﺗﻮارد املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﱪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻋﱪ اﻷﺣﻘﺎب وﻋﱪ أﻋﻤﺎر اﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬

‫)‪ (9‬دور اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ أن ﺛﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫— ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻋﲆ ﳾء ﻣﺎ ﻏري اﻟﺨﻮاص اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻳﺤﺎج ﻛﺮﻳﺒﻚ وﺑﻨﺘﺎم ﺑﺄن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم »ﻛﺮﻳﺒﻚ« وأﺳﻤﺎء اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ »ﺑﻨﺘﺎم« ﻻ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻮاص املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﲆ ﺧﻮاص »أﻋﻤﻖ«؛ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ »ﺧﻮاص ﻣﺤﻤﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ‪theory-laden properties‬‬

‫‪41‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن اﻻﺳﻢ »ﻋﲇ ﺷﻮﻗﻲ« ﻻ ﻳُﻌ ﱠﺮف ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻳﺮﺗﺪي‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎملﻄﺎر‪ ،‬أﻗﺮب ﺻﺪﻳﻘني ﻟﻪ ﻳُﺴﻤﻴﺎن رﻓﻌﺖ وﻳﻮﺳﻒ …« ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻧﻈﺎرة ﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺿﺎﺑ ً‬
‫ﻋﲇ ﺷﻮﻗﻲ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗُﻮﰲ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أي وﺻﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﲇ ﺷﻮﻗﻲ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻠﻤﺢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫»ﺑﺎﻟﴬورة« ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﲇ ﺷﻮﻗﻲ« ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ُوﻟِ َﺪ ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻌﻴﱠﻨني‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻛﺮﻳﺒﻚ‪ :‬إن أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬
‫ﺗﺸري وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻒ‪ .‬وأي وﺻﻒ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫املﺮﺟﻊ ‪) referent‬املﺸﺎر إﻟﻴﻪ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻌ ﱢﺮف املﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﻳﺒﻚ وﺑﻨﺘﺎم ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻷﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم إﱃ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻳﺤﺎﺟﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻼﻣﺢ املﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺪ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻋﻀﺎء‬
‫ﻓﺌﺔ ﻧﻮع ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن املﻼﻣﺢ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﻌﺎﻳري ﴐورﻳﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﺤﻴﺘﺎن‬
‫ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ وﺗﺴﺒﺢ ﰲ املﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺳﻤﺎ ًﻛﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﺷﺠﺮ اﻟﺪردار وﺷﺠﺮ اﻟﺰان‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫وﺑﺎملﺜﻞ ﻳﻘﺪم ﺑﻨﺘﺎم ً‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻘﺮر أن ﻛﻠﻤﺘَﻲ‪» :‬دردار« و»زان« ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﰲ املﻌﻨﻰ‪ .‬ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻧﻔﱰض أن أﺷﺠﺎر‬
‫اﻟﺪردار وأﺷﺠﺎر اﻟﺰان ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء؛ أي ﻧﻔﱰض أن اﻟﻔﺮوق ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻫﻨﺎك ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻛﺘﺸﺎﻓﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺨﱪاء أن ﻳﺨﱪوﻧﺎ أﻳﻬﺎ ﻫﺬا وأﻳﻬﺎ ذاك )ﻣﺸرية أن‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻗﻌﻲ(‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎج ﺑﻨﺘﺎم ﺑﻘﻮة ﴐورة اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎدي أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﳾءٌ ﻣﺎ ﻫﻮ »ﺷﺠﺮة دردار«‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﱪاء ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﺆﺛَﺮ ﻋﻦ ﺑﻨﺘﺎم ﻓﺈن‬ ‫ً‬
‫»املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺮأس«‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن املﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ‬
‫ملﺜﻞ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﺎﻫﻮﻳﺔ »ﰲ اﻟﺮأس«‪.‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻏري أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒني ﻫﺬه املﺮاﺟﻌﺔ املﻮﺟﺰة أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻤﻞ ً‬
‫ﺗﱰك اﻟﺴﺆال ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري املﺎﻫﻮي؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻏري ذﻟﻚ وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜري املﺎﻫﻮي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻬﻢ ﰲ ﻛﻴﻒ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﰲ دور اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ؛ وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗَﺪﱠﻋﻲ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗُﻔﴤ‬
‫ﺗﺒني ر ًؤى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ‪) worldviews‬ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺳﺎﺑري‪/‬وُرف(‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎءً‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ ﱡ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﱠﻋﻲ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺗﺄﺛري ﺟﻮﻫﺮي ﰲ اﻹدراك اﻟﺒﴩي )اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ(‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ رﻓﺾ ﺗﺄﺛري اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎدت اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺣﺪث ﻟﺘُﺤﻴﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬

‫‪42‬‬
 ‫و َْﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو »اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ«‬

‫ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺊ إﱃ ﺗﺄﺛريات ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ و ََﺳ ً‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ ﺳﻮزان ﺟﻠﻤﺎن‬
‫ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧُﻤﺎﻫﻲ‪ ،‬وإﱃ أن اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗُﻤﺎﻫﻲ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺬرﻳٍّﺎ وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮوق ﻃﻔﻴﻔﺔ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻏري أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﺪد ﻣﺘﻰ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺔ ﺻﻴﻐﺘﺎن‬
‫ﺑﻤﻨﻈﻮر ﻣﺎﻫﻮي إﱃ اﻟﻔﺌﺎت‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺘﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﺣﻴﺎن ﻟﻸﻃﻔﺎل‬
‫‪ common nouns‬واﻟﺘﻌﺒريات اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ ‪.generic noun phrases‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﺰﻋﺔ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪The Dead Hand of Plato‬‬ ‫إﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ً‬
‫ﻇﻼﻻ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ذﻫﺐ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ أن »اﻟﻮاﻗﻊ« اﻟﺬي ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﺮاه ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﺪار ﻛﻬﻔﻨﺎ ﻧريا ُن ﻣﺨﻴ ٍﻢ ﺧﺎرﺟﻲ )ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن — ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻏريه ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ‬
‫إن ﻫﻮ إﻻ ﻇﻞ ﻏري‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ(‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺮﺳﻮم ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ْ‬‫ً‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴني —‬
‫دﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻞ؛ ذﻟﻚ أن ﺧﻄﻮط املﺜﻠﺚ املﺎﻫﻮي ﻫﻲ ﺧﻄﻮط إﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ط ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﻀﻴﻖ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻲ أﺑﺪًا إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻃﻮل وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﺮض‪ ،‬ﺗُﻌ ﱠﺮف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮ ٌ‬
‫ﻣﺘﻮازﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع زواﻳﺎ املﺜﻠﺚ ﻳﺴﺎوي ﻗﺎﺋﻤﺘني ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻘريًا ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻘﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﳾءٌ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻋﲆ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺮﺳﻮم ﰲ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﺚ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻇ ﱟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫َﻗﻠ ٍِﻖ ﻟﻠﻤﺜﻠﺚ املﺎﻫﻮي املﺜﺎﱄ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺑﺘُﻠﻴَﺖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إرﻧﺴﺖ ﻣﺎﻳﺮ — ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ »املﺎﻫﻮﻳﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎ َل واﻷراﻧﺐ واﻟﺴﻼﺣﻒ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻠﺜﺎت أو ﻣﻌﻴﱠﻨﺎت‬ ‫ﻌﺎﻣﻞ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ِ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻸرﻧﺐ؛ اﻷرﻧﺐ‬ ‫أو ﻗﻄﻮﻋً ﺎ ﻣﻜﺎﻓِ ﺌﺔ‪ :‬ﻓﺎﻷراﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻫﻲ ﻇﻼ ٌل‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ املﺎﻫﻮي املﺜﺎﱄ‪ ،‬ا ُملﻌ ﱠﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﰲ ﻓﻀﺎء ﺗﺼﻮري إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬إن اﻷراﻧﺐ ذات اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم ﻗﺪ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻧﺸﻮ ٌز‬
‫ﻋﻦ املﺎﻫﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸرﻧﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺻﻮر ٌة ﻻ ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻘﻨﻮط؛ ﻓﺎﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻳﻌﺘﱪ أي ﺗﻐري ﰲ‬
‫ﻳﻐﺎ ﻋﻦ اﻷرﻧﺐ املﺎﻫﻮي‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎوﻣﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﻐري؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ و َز ً‬
‫ً‬ ‫اﻷراﻧﺐ‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﺮن ﻏري ﻣﺮﺋﻲ ﺑﺎﻷرﻧﺐ املﺎﻫﻮي اﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ِﺑ ِﻄﻮ ٍَل ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷراﻧﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﻼف ﻋﻦ ﺻﻮرة‬‫ُ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﺗﻀﺎد ﺟﺬري‪ :‬إذ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺘﻨﻮﻋﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻞ اﺑﺘﻌﺎدٍ ﻳﺼﺒﺢ َﺳ َﻠ ًﻔﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻷﺳﻼف اﺑﺘﻌﺎدًا ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﻳﻄﻠﻖ َر ِﺳﻞ واﻻس ‪ ،Russel Wallace‬املﺸﺎرك ﻟﺪاروﻳﻦ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻨﻪ‪ ،‬أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ دراﺳﺘﻪ‪» :‬ﰲ ﻣﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻷﺻﲇ«‪.‬‬
‫ﺗﻮزع ﺟَ َﺮﳼ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎﳼ«؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻻ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﱞ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ »أرﻧﺐٌ‬
‫ﻷراﻧﺐ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻘﻔﺰ وﺗﻌﺪو‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮزع ﻳﺘﺒﺪل ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺘﺎﱄ اﻷﺟﻴﺎل‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻏري ﻣﺤﺪدة ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎر ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ أراﻧﺐ ﻗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬
‫اﺑﺘﻌﺪ ﻛﺜريًا ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺳﻤً ﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻟﻸراﻧﺐ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ »أرﻧﺒﻴﺔ« داﺋﻤﺔ؛‬
‫»ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‪/‬ﺳﻜﺎن« ‪ populations‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻵذان املﻜﺴﻮة ﺑﺎﻟﻔﺮاء املﺮﺗﻌﺸﺔ‬
‫اﻟﺸﻮارب اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺪي ﺗﻮ ﱡزﻋً ﺎ إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن واملﻴﻮل‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻃﻮ َل أُذُﻧًﺎ ﻟﻠﺘﻮزع اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﺘﻮزع ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫دأبَ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺨ َﻠ ِﻒ واﻟﺴﻠﻒ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻷﻃﻮل آذاﻧًﺎ ﺑني اﻷﺳﻼف أﻗﴫ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺗﺪاﺧﻞ ﺑني ﺗﻮزﻋﺎت َ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ آﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﴫ آذاﻧًﺎ ﺑني اﻷﺧﻼف‪ .‬ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﺳﻴﻮﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ‪ :‬ﻻ ﳾء ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻋﺎم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺑﺄن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﻼف ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أراﻧﺐ ﺑني أﺳﻼﻓﻬﺎ؛ ﻏري أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻄﻪ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ إﻻ وﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻧﻤ ُ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ أرﻧﺴﺖ ﻣﺎﻳﺮ »اﻟﺘﻔﻜري املﺠﺘﻤﻌﻲ‪/‬اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ«‬
‫‪ .population thinking‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻳﺮ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺮى ﻣﺎﻳﺮ‬
‫أن اﻟﺘﺄﺧﺮ ا ُملﺰري ﰲ وﺻﻮل داروﻳﻦ إﱃ ﻣﺸﻬﺪ )أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن ‪ (١٩‬ﻳﻌﻮد إﱃ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﴍﺑﻨﺎ املﺎﻫﻮﻳﺔ وأﺿﻤﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ‬ ‫— ﺳﻮاء ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أو ﻷي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ — ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻣﺎﻳﺮ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ املﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن »ﻫﻨﺎك ﻋﺪدًا ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ »اﻷﻓﻜﺎر«‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﺘﺒﻄﻦ اﻟﺘﻨﻮع املﻼﺣَ ﻆ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ »اﻟﺼﻮرة« ‪) eidos‬اﻟﻔﻜﺮة‪/‬املﺜﺎل( ﻫﻲ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫وﺣﺪﻫﺎ اﻟﴚء اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻨﻮع املﻼﺣَ ﻆ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ واﻗﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻈﻼل ﳾءٍ‬
‫ﻣﺎ ﻋﲆ ﺟﺪار ﻛﻬﻒ‪ .‬وﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻜﺮ املﺠﺘﻤﻌﻲ‪/‬اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ« ‪population‬‬
‫‪َ thinking‬ﻓﺮاد َة ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻀﻮي‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻓﺬة وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ إﻻ ﺑﻠﻐﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺗﺸﻜﻞ‬
‫اﻷﻓﺮاد — أو أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ — ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺴﺎﺑﻲ‬
‫وإﺣﺼﺎء اﻟﺘﻨﻮع ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺪو املﺘﻮﺳﻄﺎت أن ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺮﻳﺪات إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ واﻗﻌﻴﺔ‬
‫إﻻ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ »املﺠﺘﻤﻊ« ‪ .population‬ﻳﺨﻠﺺ ﻛﻞ ﻣﻦ املﻔﻜﺮ املﺠﺘﻤﻌﻲ‬
‫واملﻔﻜﺮ اﻟﻨﻤﻄﻲ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻀﺎدة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ :‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﻤﻄﻲ إﱃ أن اﻟﻨﻤﻂ ‪eidos‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ وأن اﻟﺘﻨﻮع وﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ املﺠﻤﺘﻌﻲ إﱃ أن اﻟﻨﻤﻂ )املﺘﻮﺳﻂ(‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻨﻮع وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ ﻃﺮﻳﻘﺘني ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ أﺷﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪1 .‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻐﻤﺎﻣﺎت أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أرﻧﺒًﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أرﻧﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﻮع‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ا ُمل َﻐ ﱠﴙ‬
‫اﻷراﻧﺐ ﻳﺸﻜﻞ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻤﺔ املﺘﻨﻘﻠﺔ … ﺳﺪﻳﻢ إﺣﺼﺎﺋﻲ ﻣﻦ املﺘﻮﺳﻄﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻷرﻧﺐ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫أو أن اﻷرﻧﺐ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو اﻷرﻧﺐ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﻫﻮ اﻧﺘﻬﺎ ٌك ﻟﺘﺎﺑﻮ داﺧﲇ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن ﻧﻤﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻨﺒﺌﻮﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺎﻫﻮﻳﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴﻮن‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻘﻮاﻫﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻓﺌﺎت ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻤﺎزة ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﺳ ٍﻢ ﻓﺮﻳﺪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﻜﻮن املﻬﻤﺔ اﻷوﱃ ﻵدم‬
‫ﰲ ﻗﺼﺔ »اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ« ‪ Genesis‬ﻫﻲ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﺠﺐ إذن — ﰲ رأي ﻣﺎﻳﺮ — أن ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ داروﻳﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺠﺴﺪ ﻛﻢ ﻫﻲ ﻣﻀﺎدة ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﻜري املﺠﺘﻤﻌﻲ‪/‬اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻄﻮري‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻜﻞ ﺣﻴﻮان آﺧﺮ؛‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻳﺸﺒﻪ ﺗﺎﻟﻴَﻪ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫اﻷرﻧﺐ ً‬

‫‪Mayr, E., “Typological vs Population Thinking”, in Evolution and Anthropology: A 1‬‬

‫‪Centennial Apparisal: 409–12. Washington: The Anthropological Society of Washington,‬‬
‫‪.1959., pp. 9–28‬‬

‫‪47‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ وﺻﻠﺔ ﻣﻌﺎﴍة ﺟﺎرﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ وإﻧﺘﺎج ذرﻳﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻧﺘﻬﺎ ٌك ﻟﻠﺘﺎﺑﻮ‬
‫املﺎﻫﻮي ﻣﺎ ﺑﻌﺪه اﻧﺘﻬﺎك‪ .‬وﻫﺬا واﻗﻊ وﻟﻴﺲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺼﻞ اﻷرﻧﺐ ﺑﺎﻟﻨﻤﺮ ﻛ ﱡﻞ ﺣﻴﻮان ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﺛﻤﺔ ٍّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺎ أن ﻳﻨﺪرج ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎش وﺗَﻨ َ ﱠﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻘﺎ اﺑﻦ ﺟﺎره‬‫إﻟﻴﻪ ﺟﺎراه ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒَﻲ املﺘﺼﻞ اﻻﻧﺰﻻﻗﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺣﻴﻮان ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻮ ٍّ‬
‫اﻟﺬي ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻪ وواﻟﺪ ﺟﺎره اﻟﺬي ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﻣﻦ اﻷرﻧﺐ إﱃ اﻟﻨﻤﺮ )رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﺮى‪» ،‬أرﻧﺐ‪-‬ﻧﻤﺮ«(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﴪا‬
‫ً‬
‫وﻫﻨﺎك ﺟﺴﻮر ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻣﻦ اﻷرﻧﺐ إﱃ اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺮ إﱃ ﴎﻃﺎن اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺳﺎءﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ملﺎذا ﺗﱰﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺮوﱢﻋﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻴﻮان )أو ﻧﺒﺎت( إﱃ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻌﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ؟ وﻟﻜﻦ ﻷﻓﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺳﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أرﻧﺒﺔ — أيﱠ أرﻧﺒﺔ )ﻟﻨﻠﺘﺰم ﺟﺰاﻓﻴٍّﺎ ﺑﺎﻹﻧﺎث‬‫ً‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ دﺑﻮس اﻟﺸﻌﺮ‪) :‬اﻟﺒﻨﺴﺔ( اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﺧﺬ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻴﺴري‪ :‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺔ أدﻧﻰ ﺗﺄﺛري( — وﺿﻊ أﻣﱠ ﻬﺎ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻵن‬
‫ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻷﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ُرﺟﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ُ ،‬رﺟﻌً ﺎ ﺧﻼل ﻣﻼﻳني اﻷﻋﻮام‪ ،‬ﰲ ﺧﻂ ﻳﺒﺪو ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻊ ﺟﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻧﺎث اﻷراﻧﺐ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑني اﺑﻨﺘﻬﺎ وأﻣﻬﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺴري ﻋﲆ ﺧﻂ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻛﻘﺎﺋ ٍﺪ ﻳﺘﻔﻘﺪ اﻟﺠﻨﺪ‪ .‬ﺳﻨﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷراﻧﺐ ُرﺟﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺘﻔﺤﺼني إﻳﺎﻫﺎ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫— وﻧﺤﻦ ﻧﺨﻄﻮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ — أن اﻷراﻧﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷراﻧﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻐري ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻂء ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻦ‬
‫ﻧﻠﺤﻆ اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﺮب اﻟﺴﺎﻋﺎت ﰲ‬
‫ﻃﻔﻼ وﻫﻮ ﻳﻜﱪ )ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻻ ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ أن ﻧﺮاه‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻳﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺮاﻫﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ راﺷﺪًا(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﻘﻬﻘ َﺮى ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ — ﺑﺎﻃﺮاد وﺗﺪ ﱡرج — ﺳﻮف ﻧﺼﻞ إﱃ‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﻣﻀﻴﻨﺎ َ‬
‫أﺳﻼف ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻷرﻧﺐ وﺗﻘﱰب ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ ﻫﻴﺌﺔ اﻟ ﱠﺰﺑَﺎﺑﺔ‪ 2 .‬إﺣﺪى‬
‫ﻄﻒ اﻟﺒﻨﺴﺔ؛ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻮف ﺗﺘﻀﺢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ﻫﺬه املﺨﻠﻮﻗﺎت ﺳﺄﺳﻤﻴﻪ ﻣﻨﺤﻨﻰ أو ﻣﻨﻌ َ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻌﺎم اﻷﺣﺪث اﻟﺬي ﺗُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻷراﻧﺐُ اﻟﻨﻤﻮ َر‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎذا ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا املﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﱰﺗﺐ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬وﻛﺎن — ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت — ﻋُ ﻀﻮًا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‬

‫‪ 2‬ﺣﻴﻮان ﻣﻦ آﻛﻼت اﻟﺤﴩات ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﺄر‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ ﺑﻨﺎﺗﻪ وأﻣﻪ‪ .‬ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ؛ ﻏري أﻧﻨﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﺰﻧﺎ ﻣﻨﻌﻄﻒ‬
‫اﻟﺪﺑﻮس وﻧﻤﴤ اﻵن ُﻗﺪُﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺘﺠﻬني ﺻﻮب اﻟﻨﻤﻮر )ﻣﻦ ﺑني أﺧﻼف اﻟﺪﺑﻮس‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪﻳﻦ واملﺘﻨﻮﻋني؛ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺗﺸﻌﺒﺎت ﰲ اﻟﺨﻂ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺨﺘﺎر‬
‫ﺑﺜﺒﺎت ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺳﻴُﻔﴤ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻤﻮر( وﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺰﺑَﺎﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻮل املﺴﺎر املﺘﺠﻪ أﻣﺎﻣً ﺎ ﻫﻮ اﻵن ﻣﺘﺒﻮع ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻏري ﻣﺪ َرﻛﺔ ﺳﻮف‬
‫ﺗﺘﻐري اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺰﺑَﺎﺑﺔ ﻋﱪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺳﻄﻰ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺜريًا أي ﺣﻴﻮان‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ — دون أن ﻧﻠﺤﻆ أي‬
‫ﺗﻐري ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻣﻦ أي ﻧﻮع — إﱃ اﻟﻨﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﻋﺪة أﺷﻴﺎء ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻘﺎل ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫أو ًﱠﻻ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺼﺎدف أن اﺧﱰﻧﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷرﻧﺐ إﱃ اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن‬
‫اﻟﺸﻴْﻬَ ﻢ إﱃ اﻟﺪوﻟﻔني‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻐﺮ إﱃ اﻟﺰراف‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬ ‫ﻧﺨﺘﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﺳﻤﺎك اﻟﺤَ ﺪوق‪ .‬زﺑﺪة اﻟﻘﻮل‪ :‬أن ﺑني أي ﺣﻴﻮاﻧني ﺛﻤﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﴘ؛ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫آﺧﺮ ﰲ َﺳ َﻠ ٍﻒ ﻣﺎ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻧﻤﴤ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﻫﻮ أن ﻛﻞ ﻧﻮع ﻳﺸﺎرك ﻛﻞ ﻧﻮع ٍ‬
‫اﻟﻘﻬﻘﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﻮع إﱃ اﻟﺴ َﻠﻒ املﺸﱰك ﺛﻢ ﻧﻨﺜﻨﻲ ﺧﻼل ﺛﻨﻴﺔ اﻟﺪﺑﻮس وﻧﻤﴤ ُﻗﺪُﻣً ﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻻﺣﻆ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث إﻻ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺼﻞ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﺤﻴﻮان‬
‫آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﻧُﻄﻮﱢر أرﻧﺒًﺎ إﱃ ﻧﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﱰض أن ﺑﻮﺳﻌﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ‬
‫»ﻧﺪﻫﻮر« ُرﺟُ ﻌً ﺎ إﱃ ﻣﻨﺤﻨﻰ اﻟﺪﺑﻮس ﺛﻢ »ﻧﻄﻮﱢر« ُﻗﺪُﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻨﻤﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫أن ﻧﻌﻴﺪ ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا أن اﻷﻧﻮاع اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﻮر إﱃ أﻧﻮاع ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺸﺎرك‬
‫ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﻬﻲ أﺑﻨﺎء ﻋﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﺸﻜﻮى اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻋﺞ‪» :‬إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺒﴩ ﻣﺘﻄﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺷﻤﺒﺎﻧﺰﻳﺎت ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻨﺎ؟«‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺣﻴﻮان ﻣﻨﻌﻄﻒ اﻟﺪﺑﻮس ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺘﺎر اﻋﺘﺴﺎﻓﻴٍّﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺆدي‬
‫إﱃ اﻟﻨﻤﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺘﺎر أن ﻧﻐﻔﻞ‬
‫ﻧﻘﺎط ﺗﻔ ﱡﺮع ﻛﺜرية ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﻊ اﻟﺘﻄﻮر إﱃ ﻧﻘﺎط وﺻﻮل أﺧﺮى ﻻ ﺣﴫ‬
‫ﻄﻒ ﻫﻮ اﻟﺴ َﻠﻒ اﻷﻛﱪ ﻻ ﻟﻸراﻧﺐ واﻟﻨﻤﻮر ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻟﻘﺴ ٍﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أن ﺣﻴﻮان املﻨﻌ َ‬
‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ( ﺟﺬرﻳﺔ وﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬رﻏﻢ أن اﻟﻔﺮوق ﺑني ﻧﻬﺎﻳﺘَﻲ اﻟﺪﺑﻮس )اﻷرﻧﺐ واﻟﻨﻤﺮ ً‬
‫ﺧﻄﻮة ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻀﺂﻟﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴﻠﺴﺔ‬

‫‪49‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﺠﺎ َرﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﻣﻬﺎت وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺒﻬﻪ ﺑﺠﺎ َرﻳﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ أﻛﱪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴني ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ املﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣُﴩَﺑني ﺑﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﺒﱡﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ داروﻳﻦ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻔﻈﺔ »ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ«؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗُﺒﺘ َﻜﺮ إﻻ ﻋﺎم ‪١٩٥٤‬م‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫إﻟﻒ ﺗﺎم ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻜﺮة »ﺛﺒﺎت اﻷﻧﻮاع« ‪immutability of‬‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫‪ ،species‬ووﺟﱠ ﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺟﻬﺪه ملﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺪرك املﺮءُ ﺟﻴﺪًا ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن داروﻳﻦ ﺑﺼﺪده ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺟﻴﺪًا أن ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﻫﻮﻳني ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺸ ﱡﻜﻮن اﻟﺒﺘﺔ ﰲ ﺛﺒﺎت اﻷﻧﻮاع‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺑﲔ اﳌﺎﻫﻮﻳﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ذﻟﻚ »اﻟﻼوﺟﻮد« اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺎرﺗﺮ‬

‫ﻻ ﺗُﻔﻬَ ﻢ »اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ« ‪ existentialism‬إﻻ ﺑﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪» :‬املﺎﻫﻮﻳﺔ« ‪essentialism‬؛ ﻓﺎملﻘﻮﻟﺔ‬

‫ﻨﺴﺐ ﻟﺴﺎرﺗﺮ‪» :‬اﻟﻮﺟﻮد ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ املﺎﻫﻴﺔ« ﻻ ﺗُﻔﻬَ ﻢ ﺣَ ﻖ اﻟﻔﻬﻢ إﻻ ﺑﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪:‬‬‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫»املﺎﻫﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎﻫﻴﺎت‬
‫‪essences‬؛ ‪ 1‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ وﺟﻮده ﺗﻄﺒﻌﻪ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ وﺗُ َﻘﻮﻟﺒﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﻘﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪» ،‬اﻟﺸﺠﺮة ً‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﺑﺬر ًة ﺻﻐري ًة ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻜﺒرية‪،‬‬
‫ط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱰﺑﺔ … إﻟﺦ‪ .‬ﻓﱰﻋﺮﻋﺖ اﻟﺸﺠﺮ ُة‬ ‫وﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻬﺎ ﴍو ٌ‬‫َ‬

‫ﱠ‬
‫املﺘﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ أو اﻟﴚء ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫‪ 1‬املﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ﺟﻮاب »ﻣﺎ ﻫﻮ؟« وﺗُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎ ُن إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﺑﺪوﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫وﺟﻮده اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺨﺎرج؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﻧﺎﻃﻖ« )ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ(‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﻔﻆ املﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه املﺘﻌﺎرف‬ ‫ٌ‬ ‫آﺧﺮ ﻫﻮ أﻧﻪ »ﺣﻴﻮا ٌن‬
‫إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﻬﻮﻳﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻳﻜﻮﱢن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﲆ املﺎﻫﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ أن »اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻂ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ املﺎﻫﻴﺔ« )اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ(‪.‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫وﺣﻘﻘﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬر ُة اﻟﺼﻐري ُة ﻣﻦ ﻗﻮًى ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮف‬
‫ﻳﺤﺪث ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ وﺗﺤﺪﻳﺪه‪2 «.‬‬

‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﺜﺎل ﰲ ﺧﻴﺎل املﺜﱠﺎل ﺗﺴﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺤﺖ اﻟﺘﻤﺜﺎل وﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴﻢ املﺒﻨﻰ‬
‫ﰲ ﻣﺨﻄﻂ املﻬﻨﺪس ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻨﺎءَه وﺗﻨﻔﻴﺬَه‪» .‬وإذ ﻳﺨﻠﻖ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺧﻠﻘﻬﺎ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻓﻜﺮه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺒﻊ اﻟﺴﻜني ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﺗﻲ ُ‬ ‫ً‬
‫ملﻮاﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ وﺷﻜﻞ ﻣﻌني …« ‪3‬‬
‫ٍ‬
‫ملﺜﺎل‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري — ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد إذن — ً‬
‫ﻛﲇ ﻣﺴﺒﻖ أو ﻧﻤﻮذج ﻗﺒﲇ ﻋﺎم‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ﻫﻲ ﻓﻜﺮة املﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮ ًة ﻋﲆ أذﻫﺎن اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪» ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ« ﻋﻨﺪ »دﻳﺪرو« وﻋﻨﺪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫»ﻓﻮﻟﺘري« وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ »ﻛﺎﻧﺖ«؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ‬
‫ﻳُﺼﺎغ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﻳﺸﱰك ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ أو ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ أو أﻓﺮادﻫﺎ ﻗﺪ ُﺧﻠِﻘﻮا ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮ ٍة‬
‫أو ﻧﻤﻮذج ﻋﺎم ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻳﻐﺎﱄ »ﻛﺎﻧﺖ« ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺎوي ﺑني رﺟﻞ اﻟﻐﺎﺑﺔ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺒﻮرﺟﻮازي‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺳﺒﻖ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﴩ ﻣﻌﻴﻨﻮن وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وإﻃﺎر ﻋﺎم ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻳﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻵﺣﺎد املﺘﻤﻴﺰة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ؛ أي إن املﺎﻫﻴﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺮ ً‬
‫ة أﺧﺮى‪4 .‬‬

‫اﻵﻳﺔ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﻴﻌﻜﺲ َ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ أو ًﱠﻻ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ أو ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‬
‫ﴐﺑﺔ ﻻزب‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﺗَ ْﻔ ِﺮض َ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﺗَ ُ‬
‫ﺼﺒﱡﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ‬

‫‪ 2‬د‪ .‬زﻛﺮﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٦٣ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫‪ 3‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪار املﴫﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ‬
‫واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٢‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٣‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺑني املﺎﻫﻮﻳﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬

‫ﻣﻜﱰث‬‫ٍ‬ ‫ِف ﺑﻪ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﻏري‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺘَﻪ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ أول وﺛْﺒﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُﻗﺬ َ‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ وﺿﻊ ﻣﺴﺘﻴﺌﺲ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر وﻳﻔﻌﻞ دون أﻳﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ أو ًﱠﻻ ﻏريَ ﻣﺤﺪﱠدٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳﱪأ ﻣﺎﻫﻴﺘَﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪه‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﻤﺪ َ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻳ ٍﺔ ﻫﻲ ﻧﻈريُ املﺨﺎﻃﺮة؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدﻳﻬﺎ دون أﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺴﺒﻘﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔ ُﻪ وﻳﺨﱰع ﻃﺮﻳﻘﺘَﻪ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ودون أﻳﺔ ﺿﻤﺎﻧﺎت‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻨﺤﺖ ﻫﻮﻳﺘَﻪ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ وﻳﺼﻨﻊ‬
‫ﻢ ﻳﻈﻞ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺎملﻮت‪5 .‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬إﻧﻪ ﻣﴩو ٌع داﺋ ٌ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ« ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ …» :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺨﻠﻮق واﺣﺪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﺪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻌﺎ ُملﻪ وﺗ ِﺒني‪ .‬وﻫﺬا املﺨﻠﻮق ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن … وﺣني ﻧﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ املﺎﻫﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﺟﺪ أو ًﱠﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮف إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪده‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﺤﺪدة؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﺑﺪأ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻮى ﻣﺎ ﻗ ﱠﺪ َره ﻟﻨﻔﺴﻪ … إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺛﻢ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻔﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻔﺰﻫﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪6 «.‬‬

‫»اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻷوﱠل ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎس »اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ« ﻟﻠﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﻮﺟﻬﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻮى أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺔ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎرة أو املﻨﻀﺪة؛‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﴩوع‪ ،‬ﻣﴩوع ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎﻟﻄﺤﻠﺐ‪7 «.‬‬ ‫ً‬
‫ذاﺗﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إذن ﻛﺎﺋ ٌﻦ »ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺘﻴﺎرات ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﻨﱠﻊ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ؛ ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﺣﺘﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر أو ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎ ٌر َ‬
‫وﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﺣُ ٍّﺮا ﻣُﺨﺘﺎ ًرا ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ وﺟﻮده وﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻮءم‬

‫‪ 5‬روﻟﻮﻣﺎي وإرﻓني ﻳﺎﻟﻮن‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻏﺴﺎن‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٩٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٤‬‬
‫‪ 7‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٥-١٤‬‬

‫‪53‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛‬

‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬه املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ و َْﻗ ًﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﺮدًا ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻳﺪس »اﻟﻘﻴﻢ« ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺘﺸﻜﻴﻠﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬﻳﻦ ﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻓﺈن‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺼﻮرﺗﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮر َة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﺣني ﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻳﻤﺲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬورة وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ إذن ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺲ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮب واﻟﻘﻠﻖ‪» .‬اﻟﻘﻠﻖ‬
‫دُوا ُر اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺰغ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻀﻊ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻋﺐء اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ »املﻮﺟﻮد ﻟﺬاﺗﻪ« ‪le pour soi‬؛ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮ اﻟﻮاﻋﻲ‬ ‫ﻳَﺨﻔِ ﺾ َ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ »املﻮﺟﻮد ﰲ ذاﺗﻪ« ‪ l’en soi‬وﺟﻮد اﻟﻌﺠﻤﺎوات واﻟﺠﻤﺎدات اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﰲ‬
‫ُﺳﺒﺎت اﻟﴬورة وﺳﻜﻴﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺰغ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺳﺎرﺗﺮ ‪ ،mauvais-foi‬وﻫﻮ ﻟﻮ ٌن ﻣﻦ ﺧﺪاع اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ُﺨري‪ ،‬وﺿﺤﻴﺔ ﻗﻮًى ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣ َُﺴ ﱠريًا ﻏريَ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻳُ َﺰﻳﱢﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺠﺮد »ﳾء« ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫أو »ﻣﻮﺿﻮع« ‪ object‬ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬وﻳﻤﻌﻦ ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺪًى‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن إذ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳَﻌﻲ ﺣﺘﻰ أﺳﺒﺎب ﻓﻌﻠﻪ‬
‫وﻣُﺤﺪﱢدات ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻧﻌﻜﺎﳼ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ دواﻓﻌﻪ وﻳﺮاﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻚ زﻣﺎﻣﻬﺎ وﻳﺼﺒﺢ ﺣُ ٍّﺮا إزاءﻫﺎ وﰲ ﺣِ ﱟﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎرج ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺧﺎرج دواﻓﻌﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪8 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﱰض اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ً‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ وراﺛﺘﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺨﺎرج ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻵﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء املﺨﺘﺎر ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬‫ً‬ ‫أﻧﺼﺎر اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮون ﺑﺤﺎل ﺗﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ( ﺑﺄن »اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وأﻧﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺗﻤﺎم اﻟﺸﻌﻮر )ﻣﻊ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ ﻫﴪل ‪ً Husserl‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮدﻳﻮن ﻣُﺠْ ِﻤﻌﻮن‬

‫‪ 8‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺑني املﺎﻫﻮﻳﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ وﺟﻮدًا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻣُﻄ َﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ وﺟﻮد زﻣﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﺟﻮد‬
‫ﻟﻪ ﻇﺮوﻓﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ ،‬وﺟﻮد ﻣﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺗﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رواﺑﻂ أو‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذوات وأﺷﻴﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻘﺮر أن‬
‫ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ املﻮﺟﻮدات؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺠﺮد »ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﺤﻀﺔ« ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره‪ 9 «.‬ﺻﺤﻴﺢٌ‬
‫أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﴩ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر واﻟﺪيﱠ أو ﻣﺴﻘﻂ رأﳼ أو ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬه أوﺿﺎع‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲇ ﱠ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ؛ ﻏري أن ﻟﺪيﱠ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﺗﺨﺎذ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي أراه‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﺨﻮ ًرا ﺑﻬﺎ أو ﻣﺴﺘﺨﺬﻳًﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺒ ًﱢﻼ أو ﻣﺘﻤ ﱢﺮدًا‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻏري ﻣ ﱠ‬
‫ُﺨري ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮن ً‬
‫اﻷوﺿﺎع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺟﺪ ﻣﺨري ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻲ ﻟﻬﺎ وﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ِﻲ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ!‬
‫ِف ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ و ُرﻣ َ‬‫ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُﻗﺬ َ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻨﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺐء‪ :‬ﻓﻴﻮﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺳري اﻟﴬورة‪،‬‬
‫وﻳﻌﻤﺪ إﱃ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة اﻷﺷﻴﺎء »اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ«‪ ،‬وﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺨﻀﻮع ﻟﻜﺎﻓﺔ أﻟﻮان اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻳﺮوغ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎر أو ﻳَﻜِﻞ إﱃ ﻏريه أن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮارات‬
‫ﺗﻮءﻣﻬﺎ اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬اﻟﻘﻠﻖ ﻳﻼزم اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﻈﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ ﺷﻌﻮر ﻋﺎم ﻣﺒﻌﺜﻪ ﴐورة اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪» :‬ذﻟﻚ ﻷن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺨﺘﺎر دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ أي ﻣﺒﺪأ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ دون‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ أي ﻣﻌﻴﺎر ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ أﺣﺴﻦ أو أﺳﺎء‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻮف ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻣﻌني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ِف ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪون‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﺎد اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ُﻗﺬ َ‬
‫إرادﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺣُ ِﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺨﺘﺎر دون أن ﻳﻜﻮن ﰲ وﺳﻌﻪ أن ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﱪﻳﺮﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ ﺷﻌﻮ ٌر أﻟﻴﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧُﺒﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أﻣﺎم ذواﺗﻨﺎ وأﻣﺎم‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻨﻊ ﻣﺜﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺼﻨﻊ ذواﺗﻨﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﻔﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﻠﻖ ا ُملﺜُﻞ وﻧﺒﺪع‬
‫أﻳﻀﺎ … ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪق ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻴ َﻢ ﻻ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ً‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺗﺴري ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ َﻫ ْﺪ ِﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻛﻞ‬

‫‪ 9‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٢٠١‬‬

‫‪55‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫إﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺎ ﺑﺤﻖ ذﻟﻚ املﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺪي أﻓﻌﺎﻟﻪ؟« ‪10‬‬
‫َ‬
‫ﻳُﻄ ِﺒﻖ اﻟﺸﻌﻮ ُر ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻐﻤﺮه ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ وﻳﺒﻬﻈﻪ ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول أن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺈزاء ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺬًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤَ َﺮج ﺑﺄن ﻳﺘﺼﻮر َ‬ ‫ﻳﺠﺪ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺤﺎول أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫أو ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬ﻳﺤﺎول أن »ﻳﻤﻮﺿﻊ« َ‬
‫ض ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ رﻫﺎﺋﻦ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻮراﺛﺔ أو اﻟﻨﺸﺄة أو املﺎﴈ اﻟﺬي ُﻓ ِﺮ َ‬
‫ﻓﻨﺪرس َ‬
‫وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﺴﺪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﻘﺎرة ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻜﻴﻨﺘﻬﺎ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺎول‬
‫ﻣﺴريون ﺗﺤﺖ ﻧري ﻣﺎﻫﻴﺘﻨﺎ املﺴﺒﻘﺔ املﻘﺪﱠرة ﻋﻠﻴﻨﺎ‪» .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﻧﱪﻫﻦ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻣﺠﱪون‬
‫ﺪرج اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻌﺎم )وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء( ﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻳُﻔﻬَ ﻢ وﺟﻮدُه إﻻ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻨني ﻣﺴﺘﻤﺮ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد املﻮﺿﻮﻋﻲ — وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء — ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻮى ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺮى أن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺑني اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺣني أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﻗﻂ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن‪ 11 «.‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻒ‬
‫ﻣﴩوع اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﻤﻮﺗﻪ!‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻗﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺛﻐﺮ ًة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد أو ﺗﺼﺪﱡع ﰲ ﺣﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻜﻮن‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺪودة ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ!‬
‫إﻧﻪ املﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻌﺪ ُم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد! إﻧﻪ املﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﻳُﻔﺮز ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺪﻣً ﺎ‬
‫ﻳﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺮا إﻻ ﻷن وﺟﻮده وﺟﻮد ﻧﺎﻗﺺ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ اﻟﻌﺪم‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺳﻮى ذﻟﻚ »اﻟﻌﺪم« اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺎﻫﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺄن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫— ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء — ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ وﺟﻮدﻧﺎ‪» .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺤﺴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻼﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻨﻨﺰع إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻷزﱄ‪ ،‬وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﰲ ﺳﻜﻮن‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻴﻘني‪ ،‬وﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﻛﻴﺪ دﻋﺎﺋﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ ﻗﻮاﻧني ﺻﺎرﻣﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ( أو ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ أﺣﻜﺎم أﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎد ًة وﻣﻌﻠﻤني‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)ﻣﺤﺪدة ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬

‫‪ 10‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٢١٠-٢٠٩‬‬

‫‪ 11‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢١٢‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺑني املﺎﻫﻮﻳﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬

‫أو ﺑﺎﺑﺘﺪاع اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﷲ )ﻛﺬا( ﻧﺤﺎول أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺨﺪاع اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‬
‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪12 «.‬‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻳ َ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﲇ أو‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﻬﺞ ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﻴﺪﺟﺮ املﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﺄﺳﺲ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌني املﻔﺮد )اﻟﺪازاﻳﻦ( ‪ Dasein‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺪﺧﻼً‬
‫ﻄﺎ ﺑﻬﺎ وﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺪود‪ .‬وأول ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻫﺬا‬ ‫ملﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠ ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌني املﻔﺮد ﻫﻮ »اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘِ ﻮام اﻟﻮﺟﻮدي اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﺒﴩي‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ »اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ﻛﻈﺎﻫﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة ﻏري ﻣﺠﺰأة؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻤﻜﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ راﻗﺪًا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ رﻗﻮ َد ﺣﺼﺎ ٍة ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺳﺎﺑﺢٌ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺢَ‬
‫ﻄﻰ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ … ﻣﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻣﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣُﻌ ً‬
‫أدوات‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺤ ﱠﺪدًا ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ وﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮام اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﻴﺪة اﻷﺛﺮ‪،‬‬
‫أﻫﻤﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬ ﱠﻠﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﻄﻞ ﻋﻠﻢ‬ ‫ً‬
‫وﻋﺎﺋﻘﺎ ﻋ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺴﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺻﺪﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ً‬ ‫وﻋﻤﱠ ﻘﻬﺎ دﻳﻜﺎرت وﻛ ﱠﺮﺳﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻋﺪة‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إذن ﻣﻤﺰوج ﺑﻌﺎﻟ ٍﻢ »ﻣﴬوب« ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن ﻫﻨﺎك‬
‫داﺧﻼ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ وﺟﻮدﻧﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﴫًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻧﺒﺜﺎق وﺻريور ٌة؛ ﻓﺎﻹﻣﻜﺎن ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﺘﺼﻒ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻣﻤﻜﻨﺎﺗُﻪ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﴩوع ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام؛ وﻣﻦ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ وﺟﻮده‪ .‬أن ﻳﻌﻴﺶ املﺮءُ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻳﺘﻮﱃ اﻣﺘﻼك‬
‫ﺑﻬﺪف ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﴩوع وﺟﻮده اﻟﺨﺎص‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺪودًا‬
‫ﻫﻨﺎ واﻵن‪ ،‬أن ﻳﻌﻲ ذاﺗﻪ ﻻ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻪ أو ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ … أن‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ اﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ … أن ﻳﻌﻠﻮ ﻋﲆ ذاﺗﻪ … أن ﻳﺘﺨﻄﺎﻫﺎ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎت وﺟﻮده‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮدي ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻫﻴﺪﺟﺮ »اﻟﻌﻠﻮ« أو »اﻟﺘﺠﺎوز«‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻪ‬
‫‪.transcendence‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻣﺘﺪاده ﺧﺎرج ذاﺗﻪ وإﺿﺎﻋﺔ‬
‫أﻫﺪاف ﻣﺘﻌﺎﻟﻴ ٍﺔ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎرج ذاﺗﻪ ﻳﻮﺟﺪ! ﺑﻮﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺄن ﻳﺴﻌﻰ وراء‬

‫‪ 12‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢١٤-٢١٣‬‬

‫‪57‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎل ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز ذاﺗﻪ وﻳﻌﺎﻣﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﻳﺤﻘﻖ وﺟﻮده اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻪ‬
‫ٍ‬ ‫)اﻟﺘﺠﺎوز(‪ .‬إﻧﻪ إذن ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮ … وﻫﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺠﺎوزه ﻟﺬاﺗﻪ وﺳﻌﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺎت ﺧﺎرج ذاﺗﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺤﺮر‬
‫ذاﺗﻪ وﻳﺤﻘﻖ وﺟﻮده ﻛﺈﻧﺴﺎن‪13 «.‬‬

‫ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل‪ :‬إن املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﺧﻮاص ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺤﺪدة داﺋﻤﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎﻫﻴﺘَﻬﺎ أو ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ أن اﻟﻨﺎس ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻐري ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﺤﺪد‪ ،‬وأن ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن ﻳُﻀﻔﻲ املﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺣﻴﺎ ٍة ﺧِ ٍﻠﻮ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وأن ﻳُﺒﺪِع‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘَﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮ واﻻﻟﺘﺰام املﺴﺌﻮل‪.‬‬
‫ﺗﺬﻫﺐ املﺎﻫﻮﻳﺔ إﱃ أن اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﺻﻤﻴﻢ وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ وﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن »ﻳﻌﺜﺮ«‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ وﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ذﻟﻚ وﺗﻀﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻔﺮد أن »ﻳﺒﺘﻜﺮ«‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎﻫﻴﺘَﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻬﻴﺐ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ واﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫َ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ﻻ‬ ‫املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻬﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳُﺴﺒﻎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ وﻻ ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬ﺗﺬﻫﺐ املﺎﻫﻮﻳﺔ إﱃ أن املﺎﻫﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺗﻜﺘﺸﻒ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ أن‬
‫ٌ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺔ وﺗُﺒﺘ َﻜﺮ‪.‬‬ ‫املﺎﻫﻴﺔ‬

‫‪ 13‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٦٦-٦٥‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻓﺘﺠﻨﺸﺘﲔ وﻧﺰﻋﺔ اﳌﺎﻫﻮﻳﺔ‬

‫ذﻫﺐ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ املﺘﺄﺧﺮة إﱃ ﴐورة أن ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وأن‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻧﻈﺮه‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ أﻳﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮء اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام املﺄﻟﻮف‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﺮﴇ ﻣﺼﺎﺑﻮن ﺑﺪاء اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺤرية واﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺗُﻠﺼﻖ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻟﻐﺔ ً‬
‫ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ً‬
‫وﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻣﻤﺎ أوﻗﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺂزق ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ورأى ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني أن‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﻌﻼج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ« ﻟﻬﺆﻻء املﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﲆ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻧﻤﺎذجُ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻼﺟﻬﻢ ﻫﻮ ﰲ ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺣﻼ أﻓﻀﻞ أو ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬‫املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧَﺤِ ﻞ املﺸﻜﻠﺔ ٍّ‬
‫وﻫﻤﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪1 .‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻮدﻓﻴﺞ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ‪١٩٥١–١٨٨٩) L. Wittgenstein‬م(‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘني‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ »دراﺳﺔ ‪ 2‬ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ« ‪tractatus logico-‬‬
‫‪  philosophicus‬وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫»ﺑﺤﻮث ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ« ‪ philosophical investigation‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺬﻛﺮات ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ‬
‫ﴩت ﻋﺎم ‪١٩٥٣‬م )ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ(‪.‬‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِ َ‬

‫‪ 1‬وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ إﻳﺮل‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬دار‬
‫رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬ط‪٢٠١١ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.٢١١‬‬
‫‪ 2‬أو »رﺳﺎﻟﺔ«‪.‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ — ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺪراﺳﺔ« ‪ — tractatus‬ﻛﺎن ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﻳﻄﻤﺢ إﱃ إﻣﻜﺎن‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺰيء؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ُﺳﻤﱢ ﻴَﺖ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ »اﻟﺬرﻳﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ« ‪» ،logical atomism‬وﻫﻲ ﺗﺸﱰك ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫أﺳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ املﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻮن ‪ .rationalists‬وﻫﺬه‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺄﻗﴡ درﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ أﺳﺎس ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎوﻻت وﺿﻊ ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ املﺘﺄﺧﺮة ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني إﻣﻜﺎن إﻳﺠﺎد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻣﱪَﻣً ﺎ‪3 «.‬‬
‫املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻂ ﻗﻀﺎءً ُ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني املﺘﺄﺧﺮة ﰲ أن »ﻣﻌﻨﻰ أﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﺸﺒﻴﻪ »اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ« ‪ language games‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳُﺒ ﱢَني ﻓﻜﺮة أن املﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ .‬إن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﲇ ﻟﺠﺰء ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ أن‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﻠﻌﺒﺔ ﻛﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ً‬
‫ﻳﺮاﻋﻮﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻮدًا ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﺣني ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﻠﻌﺐ‬
‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻧﻜﺘﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ … وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪ grammar‬أو املﻨﻄﻖ اﻟﺨﺎص‬
‫»وﻫﻜﺬا ﻓﺈن إﺛﺎرة املﺸﻜﻼت املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﰲ إدراك »اﻟﻨﺤﻮ« اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻻ ﺗﻈﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ رﻏﺒﺔ ﰲ ﻃﺮح‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن »اﻟﻌﻼج اﻟﻠﻐﻮي« ﻗﺪ ﺷﻔﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ 4 «.‬إن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺗﻜﻔﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻻﺳﺘﺨﺪام‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﻈﻢ املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣريت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني ﻫﻲ وﻟﻴﺪة ﻧ َ ْﺰ ٍغ أو‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻮاس ﻳﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إذ ﻳُﺤﻮﱢﻟﻮن اﻟﺘﻌﺒريات املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻳُﺴﻴﺌﻮن ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﴐوب اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺨﺪﻋﻮن ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات أو اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳُ َﻮ ﱢﻟﺪ املﻔﺎرﻗﺎت‬
‫ﺼﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واملﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺼﺎرﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎملﺎ َﻏ ﱠ‬
‫املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴني‪ .‬ﻟﻘﺪ دأﺑﻮا ﻋﲆ اﻟﻘﺬف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺗﺮوس اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﰲ أن‬

‫‪ 3‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ َر ِﺳﻞ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٨٣ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣١٢‬‬
‫‪ 4‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣١٣-٣١٢‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني وﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬

‫ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻫﺠﻴﻨًﺎ ﻏري ﻣﺄﻟﻮف‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﻈﻬﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺸﺄ‬ ‫ﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ﺣﺘﻰ ﻧ ُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎذة إﻻ ﺑﺈﺧﻀﺎع اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎملﺎ وﻗﻌﻮا ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻧُﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﻫﺘﺪاء‬
‫إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ملﺎ ﻳﻔﻮﻫﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‪ .‬إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﴏﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻛﻞ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻌﺪى إزاﻟﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪5 .‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻦ املﺎﻫﻴﺔ إﱃ »اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ«‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت أدوات‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ »ﻣﻮﺿﻮع« ﻳُﻔﱰَض أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣَ ﻪ‪.‬‬‫ُ‬
‫وواﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﰲ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أﻧﻨﺎ ﺣني ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ أﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺣني ﻧﻘﻮل ﻋﻦ أي ﺷﺨﺺ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗَﻌَ ﱠﻠﻢ أو َﻓ ِﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ أﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ أو أﺻﺒﺢ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋُ ﻀﻮًا ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻟﻠﻐﺔ إذن ﻃﺎﺑﻊ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ 6 .‬ﻟﻠﻐﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻛﺜرية‬
‫ﻏري ﻣﺠﺮد اﻟﻮﺻﻒ أو اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺤﻀﻴﺾ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫املﺸﺎﻋﺮ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫املﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ املﻌﻨﻰ وﻟﻜﻦ اﺳﺄل ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻏري ﻃﺮﻳﻘﺔ )أو ﻃﺮق( اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﻳَﺒْﺪَﻫﻨﺎ ﺑﻐري ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺤﺪد دﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪ 5‬د‪ .‬زﻛﺮﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.٢٧٧–٢٧٥‬‬
‫‪ 6‬أﻛﺪ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني وأﻓﺎض ﰲ ﺗﺒﻴﺎن »اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ«؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺸري إﱃ‬
‫اﻟﺨﱪات اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺳﻮى ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻻﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﻜﻮن »ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬ﰲ ﺣني‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ أول ﺳﻤﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ »اﻟﻠﻐﺔ«‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻐﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت واملﻮاﻗﻒ واﻟﻈﺮوف املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻈﺮوف واﻟﺤﺎﺟﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑني اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬ ‫ﻣﻄﺎﻃﺔ ﺗﺘﺴﻊ وﺗﻀﻴﻖ ً‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻨﴫ ﻣﺸﱰك ﻣﺤﺪد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪7 .‬‬

‫و»اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ« ‪ family resemblance‬ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ املﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﻣُﻔﺎدُﻫﺎ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌً ﺎ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ واﺣﺪ ٍة ﺑﻞ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‪ ،‬ﻛﺸﺄن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﱰك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬و»ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ« ‪ 8‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء أو املﻮﺿﻮﻋﺎت وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻤﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻀﻢ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻐﺔ إذن اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﺤﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻨﴫ‬
‫ﻣﺸﱰك ﺑني ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﺛﻤﺔ »ﻣﺎﻫﻴﺔ« ‪ essence‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﻣﻦ وراء ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ ﺟﺎدة اﻟﺤﻖ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺸﺒﱢﻪ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻻت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻻﺧﺘﻼط ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺸﻴﻊ ﺑني اﻟﻼﻋﺒني ﻟﻮ أن ﻛﻞ ﻻﻋﺐ ﺳﻤﺢ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﺑﺘﺪاع ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺒﺔ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻤﺮاره ﰲ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺸﻴﻊ اﻻﺧﺘﻼط ﻟﻮ‬
‫ﻋﻤﺪ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺑﻠﻮغ اﻟﻮﺿﻮح املﻄﻠﻮب ﺣﻮل‬
‫ﻣﻌﻨﻰ أﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻃﺮق اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪9 .‬‬

‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺬاﺟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎملﺎ اﺻﻄﻨﻌﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ رﻣﺰ واﺿﺢ ﻣﺤﺪد ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺴﻴﻂ أو ﻟﻜﻞ‬ ‫أو ﰲ ﺗﺼﻮرﻫﻢ ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ … ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺼﻖ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻻ‬

‫‪ 7‬وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ إﻳﺮل‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬دار‬
‫رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪٢٠١١ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫‪.Family-resemblance concept, polytypic concept, or open-texture concept 8‬‬
‫‪ 9‬زﻛﺮﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻌﺎﴏة‪ ،‬ص‪.٢٧٢‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني وﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻣﺠﺮد »ﺣﺴﺎب ﻣﻨﻄﻘﻲ«‪ .‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ )ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﻮرﻳﺔ أو‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ( ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻣﻬﺎم ﺟﺪﻳﺪة ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ دأﺑﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ‪10 .‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻬﺎز آﱄ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ املﺮءُ إﱃ أي‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺮﻛﻪ أو دوراﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬﻤﻪ أو ﻳﺪرك ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪11 .‬‬

‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة‪ «.‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني‪» :‬أن ﻧﻔﻬﻢ ً‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أن ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ دﻋﻮ ًة ﺗُ ِﻠﺰم أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‬
‫ﺑﺈزاء ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﻮن‪/‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن‬
‫ﺑﺈزاء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗَ َﺮ ﱡﺳ َﻢ ﻣﻌﻨًﻰ إﺟﻤﺎﱄ ﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة‪12 .‬‬ ‫ً‬ ‫املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻏري اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻧﺺ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﺣَ ﺮﻓﻴٍّﺎ ‪PI 65–67‬‬

‫)‪ (65‬ﻫﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﺴﺆال اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻌﱰض أﺣ ٌﺪ‬
‫ﻋﲇ ﱠ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻜﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻬﻞ! ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع أﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬وﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﱰك ﺑني ﻛﻞ ﻫﺬه املﻨﺎﺷﻂ‬
‫أو اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ أو أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪت‬
‫ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻚ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﺳﺒﱠﺐ ﻟﻚ ﺻﺪاﻋً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﳾء ﻳﻜﻮن ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑني ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ وﻟﻠﻐﺔ‪ «.‬وﻫﺬا ﺣﻖ … ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬أﻗﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء واﺣﺪ ﻣﺸﱰك ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ﻈﺎ واﺣﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﱰاﺑﻄﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬‫أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔ ً‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺮى ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﱰاﺑﻂ ﻫﺬه أو اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻠﻐﺔ«‪ .‬وﺳﻮف أﺣﺎول اﻵن أن أﻓﴪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫‪ 10‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻌﺎﴏة‪ ،‬زﻛﺮﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪.٢٧٣‬‬

‫‪ 11‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫‪ 12‬وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ إﻳﺮل‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣٧‬‬

‫‪63‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﺜﻼ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت أو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑ »اﻷﻟﻌﺎب«؛ وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻟﻌﺎب‬ ‫)‪ (66‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ً‬
‫ذات اﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬وأﻟﻌﺎب اﻟﻮرق‪ ،‬وأﻟﻌﺎب اﻟﻜﺮة‪ ،‬واﻷﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻴﻤﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؟ ﻻ ﺗﻘﻞ‪» :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﳾء ﻣﺸﱰك وإﻻ ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »أﻟﻌﺎب«‪ «.‬ﺑﻞ اﻧﻈﺮ وﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أي ﳾء ﻣﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻚ إذا‬
‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺘﺸﺎﻫﺪ ﺗﻤﺎﺛﻼت وﻋﻼﻗﺎت ﺑﻞ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻛﺮر‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ وﺷﺎﻫﺪ!‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ اﻷﻟﻌﺎب ذات اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة املﱰاﺑﻄﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ أﻟﻌﺎب‬ ‫اﻧﻈﺮ ً‬
‫اﻟﻮرق؛ ﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪ ﺗﻨﺎﻇﺮات ﻛﺜرية ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬إﻻ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺻﻔﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻴﻨﻬﺎ اﺧﺘﻔﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ أﻟﻌﺎب‬
‫اﻟﻜﺮة؛ ﻧﺠﺪ أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﱰك ﻳﻈﻞ ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺰول اﻟﻜﺜري ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺴﻠﻴﺔ«؟ ﻗﺎرن ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺜﻌﺒﺎن‪.‬‬
‫أم ﻫﻞ ﻫﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ ﻣﻜﺴﺐ وﺧﺴﺎرة‪ ،‬أو ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻟﻼﻋﺒني؟ ﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﺼﱪ )أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب(‪ .‬ﰲ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﺮة ﻣﻜﺴﺐ وﺧﺴﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﻃﻔ ٌﻞ ﺑﻜﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﺤﺎﺋﻂ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﺗﺰول‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ املﻬﺎرة‬
‫وﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﺤﻆ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني املﻬﺎرة ﰲ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واملﻬﺎرة ﰲ اﻟﺘﻨﺲ‪ .‬ﻓﻜﺮ اﻵن ﰲ اﻷﻟﻌﺎب‬
‫اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ؛ ‪ 13‬ﻫﻨﺎ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ! وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺜرية أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺒني‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت أو اﻟﺘﻤﺎﺛﻼت‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺰول وﺗﺨﺘﻔﻲ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻼت ﺗﺘﺪاﺧﻞ وﺗﺘﻘﺎﻃﻊ؛ وﻫﻲ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻤﺎﺛﻼت ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﺗﻤﺎﺛﻼت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (67‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻛﺎد أﺟﺪ ﺗﻌﺒريًا ﻳﺤﺪد ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻼت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫»ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ«؛ ﻷن أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫واملﻼﻣﺢ وﻟﻮن اﻟﻌﻴﻨني وﻃﺮﻳﻘﺔ املﴚ واملﺰاج … إﻟﺦ ﺗﺘﺪاﺧﻞ وﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫أﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬إن »اﻷﻟﻌﺎب ﺗﻜﻮﱢن ﻋﺎﺋﻠﺔ« ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻧﻮاع اﻟﻌﺪد‬
‫ﺗﻜﻮﱢن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ملﺎذا ﺗُﺴﻤﱢ ﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﻋﺪد«؟ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬

‫‪ 13‬ﻫﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺪواﺋﺮ أو اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﻜﺮاﳼ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني وﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻊ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ُﺳﻤﱢ ﻴَﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺪد‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﺑﻄﻪ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ …« ‪14‬‬

‫ٌ‬
‫رﻓﺾ ﴏﻳﺢٌ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ؟‬ ‫)‪ (3‬ﻫﻞ »اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ«‬

‫ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﻋﻦ »اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ« )ﺑﺤﻮث ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪(٦٧–٦٥‬‬
‫إﱃ أن ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني راﻓﺾ ﴏﻳﺢ ﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وأن املﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ ﻋﻨﺪه ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺎﻫﻮﻳ ٍﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫»دﻋﻮى أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎﻫﻮي ﺗﺤﻠﻴﲇ ﻳﺤﴫ اﻟﺴﻤﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب أو ﻳﻘﺒﺾ ﻋﲆ »ﻣﺎﻫﻴﺔ« اﻷﻟﻌﺎب‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﺺ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﰲ »ﺑﺤﻮث ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ« ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ )ﺗﺤﴫ اﻟﺨﻮاص املﺸﱰﻛﺔ( ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺄﻟﻔﺎظ؛‬
‫ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ ﻻ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ رﻓﺾ املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ املﺎﻫﻮي ﻏري‬
‫ذي ﺻﻠﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺒﺪﻳﺪ وﻃﺄﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرات ﻣﻦ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪ ١٣٣‬ﻣﻦ »ﺑﺤﻮث ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﺿﻮء ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫وﻫﻮ أن »املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎملﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد( ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪15 «.‬‬

‫‪ 14‬ﻟﻮدﻓﻴﺞ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺰﻣﻲ إﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٨٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٨–٨٦‬‬
‫‪» 15‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ إﺿﻔﺎء اﻟﺪﻗﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ وإﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺬي ﻧﻬﺪف إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺿﻮح ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫أن املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺰول ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪«.‬‬
‫إن اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﺣني أرﻳﺪ ذﻟﻚ )وذﻟﻚ‬ ‫•‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﻛﻮن ﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أن ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﱰﺗﺒﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻠﻐﺔ(‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻼﻣً ﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺰﻋﺠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺆال‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻌﺮض ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻗﻄﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫وﻧﺤﻦ ً‬ ‫•‬
‫ﻫﺬه‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗُﺤَ ﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ واﺣﺪة )ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ ﺻﻌﻮﺑﺎت(‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻠﺴﻔﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ أﺷﺒﻪ ﺑﻄﺮق اﻟﻌﻼج املﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻓﻤﻬﻤﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻼﺟً ﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ(‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺬرة ‪.١٣٣‬‬

‫‪65‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ ﻳﺘﻀﻤﻦ »دﻋﻮى أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« )ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺸﺬور اﻟﺜﻼث ﻳﺘﻀﻤﻦ »دﻋﻮى‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻃﻘني أن ﻳﻌﺮﻓﻮه ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا‬
‫»وﺻﻔﺎ« ذا ﺻﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ )ﻋﻼﺟﻴﺔ( داﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ دﻗﺘﻬﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺰل إﱃ أرض اﻟﻮاﻗﻊ وﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫وﻧﺘﻔﺤﺺ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﺪور املﻨﻮط ﺑ »اﺳﺘﻌﻤﺎل« اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫َﻟﻬُ ﻮ دور أﺳﺎﳼ ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني املﺘﺄﺧﺮ‪16 .‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬إن املﺎﻫﻴﺎت ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﺬور‬
‫اﻟﺜﻼث ﻟﻢ ﺗﴫح ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة أو ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺮر‬
‫ﻓﺤﺴﺐ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ إﻟﺰاﻣﻴﺔ أو إﺟﺒﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺼﻮﱢب إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﺳﻬﺎم ﻧﻘﺪه ﰲ‬
‫ﻓﻘﺮات اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﲇ )‪ (٦٧–٦٥‬ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮى املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ‪» ،‬ﺛﻤﺔ ﻣﺎﻫﻴﺎت ﻟﻸﻟﻌﺎب‬
‫)ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﺎﻫﻮي(«‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض املﺴﺘﻬﺪف ﻫﻮ رأيٌ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن‬
‫ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ«؛ ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪/‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻜﺸﻒ أن اﻟﻨﺎﻃﻘني ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أي ﺗﻌﺮﻳﻒ‪/‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻔﻈﺔ »ﻟﻌﺒﺔ« اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬إذن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﺎﻫﻮي‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﴐورﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷي ﻟﻔﻈﺔ‪ .‬واﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‬
‫املﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻔﺘﺠﻨﺸﺘني ﻫﻮ ﺗﻨﺎول اﻟﻠﺐ املﺎﻫﻮي ﻻ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﺑﻞ ﺑﺎﻹذاﺑﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري؛‬ ‫ِ‬
‫َﺧ َﻞ‬‫ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ املﻔﱰَﺿﺔ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺤﻴﱠﺪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻻ د ْ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻻ دور ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ملﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻌﺒري اﻷﺛري‬
‫ﻟﻔﺘﺠﻨﺸﺘني ﻓﺈﻧﻬﺎ »أﺷﺒﻪ ﺑﱰوس ُﻗ ِﻄﻌﺖ ِﺻ َﻠﺘُﻬﺎ ﺑﺎﻵﻟﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻓﺈن اﻷﺛﺮ املﻨﺸﻮد ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﻟﻴﺲ أﺛ ًﺮا‬
‫ﻣﺒﺎ َﻟ ًﻐﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺑَﺪا ﻟﻨﺎ اﻵن ﻛﻴﻒ وملﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎملﺎﻫﻮﻳﺔ‬
‫)اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ( أن »ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ« )ﺑﺤﻮث ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .(١٣٣ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﱢض‬
‫ً‬
‫وﻛﺸﻮﻓﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺪﱠﻋﻴﻪ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ »ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ« ‪foundational‬‬

‫‪Sorin Bangu: Later Wittgenstein on Essentialism, Family Resemblance and Philosoph- 16‬‬
‫‪.ical Method, METAPHISICA. Vol. 6, No. 2, p. 56‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني وﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺒني أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ملﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫املﴩوع املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ )إن ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق(؛ ﺗﺘﺒﺪﱠد أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ‬
‫أﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻟﺒﺤﺜﻪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻳﺬﻫﺐ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني إﱃ أن ادﻋﺎء‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﺳﺲ ﺗﺼﻮرﻳﺔ )ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺰوﻳﺪﻧﺎ ﺑﺘﱪﻳﺮات أﺳﺴﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ املﻔﺎﻫﻴﻢ(‬
‫ﻫﻮ — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — ﻣﺠﺮد وﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﱰك ﻛﻞ ﳾء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗَﺠﻬﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺳﺲ‪ .‬وإذا وﻗﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﻓﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫املﺒﺎﴍة املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻲ أن ﺗَﻠِﺞﱠ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﺰاﺋﻔﺔ( ﰲ اﻗﱰاح إﺻﻼﺣﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ُﻌﻴﻘﺔ‬
‫ل اﻟﻔﻌﲇ ملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪17 .‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎ َ‬

‫‪.Ibid, pp. 71-71 17‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬

‫ﻛﺎن ﻛﺎرل رﻳﻤﻮﻧﺪ ﺑﻮﺑﺮ )‪١٩٩٤–١٩٠٢‬م( ﻣﻦ أﺷﺪ املﻨﺎوﺋني ﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻀني‬
‫ﻟﻔﻜﺮة وﺟﻮد »واﻗﻊ ﻧﻬﺎﺋﻲ« ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺸﻔﻪ وﻧﻔﴪ ﰲ ﺿﻮﺋﻪ ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫َﻌﺮض ﺑﻮﺑﺮ ﻟﻌﺎ َﻟﻢ ا ُملﺜُﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺎﻟﻢ املﻌﻘﻮﻻت‬
‫)املﺸﱰك( »اﻟﻨﻔﺲ ودﻣﺎﻏﻬﺎ« ﻳ ِ‬
‫ﻧﻮاح ﻛﺜريةٍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن رﻏﻢ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ٣‬ﻋﻨﺪ ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻤﺎ أﺳﻤﺎه »اﻟﺼﻮر« ‪ ،forms‬أو »اﻷﻓﻜﺎر‪/‬ا ُملﺜُﻞ« ‪ ،ideas‬أو »املﺎﻫﻴﺎت« ‪essences‬؛‬
‫أي اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ املﻔﺎﻫﻴﻢ أو اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وأﻫﻢ املﺎﻫﻴﺎت ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮر‬
‫أو اﻷﻓﻜﺎر املﻌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻲ »اﻟﺨري« و»اﻟﺠَ ﻤﺎل« و»اﻟﻌﺪاﻟﺔ«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﺼﻮر ﻫﺬه‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻻ زﻣﻨﻴﺔ أو »أزﻟﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﻲ‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ٣‬ﻋﻨﺪ ﺑﻮﺑﺮ ﻫﻮ ﺻﻨﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺼﺪره )رﻏﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻟﺠﺰﺋﻲ(‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﻔﻴﻼ أن ﻳﻤﺜﻞ ﺻﺪﻣﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ‪» :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أؤﻛﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد أﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫رأي ﻛﺎن‬
‫‪ ،٣‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن املﺎﻫﻴﺎت ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺒﻎ أي وﺿﻊ ﻋﲆ املﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫أو املﺴﻤﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ أو أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ .‬إن اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺨري أو ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ؛ ﺗﺆدي — ﰲ رأﻳﻲ — إﱃ ﻣﻤﺎﺣﻜﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ وﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ املﻨﺎﻫﻀني ملﺎ أﺳﻤﻴﺘﻪ »ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ« ‪ … essentialism‬ﻟﻘﺪ وﺻﻒ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺼﻮر أو اﻷﻓﻜﺎر ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬إن ﻋﻴﻨﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )اﻟﻨﻮس‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﺳﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن »ﺗﺮى« اﻟﻔﻜﺮة أو املﺎﻫﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ(‪» ،‬ﻋني اﻟﺮوح«‪ ،‬ﻗﺪ وُﻫِ ﺒَﺖ‬
‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ املﻌﻘﻮﻻت‪ .‬وﻣﺎ إن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻧﺮاه — أن ﻧﻔﻬﻤﻪ — ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻫﺬه املﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮاﻫﺎ »ﰲ ﺿﻮء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪس اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺘﻰ ﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪«.‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻮﺑﺮ إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺪس اﻟﻔﻜﺮي وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬
‫املﻌﺼﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺨﻄﺊ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻴﺐ‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻋني‬
‫اﻟﻌﻘﻞ« أو ﻋﻀﻮ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﻨﺎ ﻣَ َﻠ َﻜﺔ — ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻀﻮ —‬
‫ﻟﻠﺠﺪل أو اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬وﻳﺮى أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ٣‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ أو‬
‫إﻋﺎدة ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪرة ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ املﻤﺎرﺳﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎملﻤﺎرﺳﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ املﺒﺎﴍ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺸﻂ‪ ،‬ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ٣‬وﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻬﺎم ِ‬
‫ﻧﺮاﻫﺎ‪1 .‬‬

‫ﻛﺎن ﺑﻮﺑﺮ ﻳﻜﺮه أﺳﺌﻠﺔ »ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟ … إﻟﺦ«‪ .‬إن‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻳُﺮﺟَ ﻰ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺼﻨﻊ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن »ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ … إﻟﺦ« ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﺤﺒﺲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣَ ﺪا ﺑﺒﻮﺑﺮ إﱃ أن ﻳُﺪرﺟﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ »املﺎﻫﻮﻳﺔ«‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا املﺪﺧﻞ املﺎﻫﻮي ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺔ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ وﺟﺪوى ﻓﻬﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪» :‬ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﴫاع املﺬﻫﺒﻲ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف؟« »ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﱰﺣﺎﺗﻚ؟« … ﻓﺈﺟﺎﺑﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻨ َ َﺎﻗﺶ وﺗُﻨ ْ َﻘﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻤﺪت ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻧﺠﺮﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻷﺟﺪى ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ — ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ — ﻟﻴﺲ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻞ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت وﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪2 .‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪-‬اﻷرﺳﻄﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﻄﺮ اﻷﻛﱪ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ — ﻋﺪا اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺘﺸﻮش — ﻫﻮ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ … اﻟﺘﻲ‬
‫ٌ‬
‫دﻗﻴﻖ ﻣُﺤﺪﱠد‪.‬‬ ‫ﺗُﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻓﺮاﻧﻚ راﻣﺰي‬

‫‪ 1‬ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ وﺟﻮن إﻛﻠﺲ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ودﻣﺎﻏﻬﺎ )اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل‪ ،‬ﺑﻮﺑﺮ(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠١٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٥–٨١‬‬
‫‪Popper, K. R., The Open Society and Its Enemies, Vol. 2, 5th edition, Princeton University 2‬‬
‫‪.Press, 1966, pp. 158–168‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﱠل ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺠﺘﻤﻊ املﻔﺘﻮح وأﻋﺪاؤه« ﻳﻌﺮض ﺑﻮﺑﺮ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻄﺮاد ٍة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ املﺎﻫﻮي ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ‪ :‬إن ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت و»ﻣﻌﻨﻰ املﺼﻄﻠﺤﺎت« ﻏري ذي و َْﻗﻊ ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ؛ ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺼﺪ ًرا ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﻠﺨﻠﻂ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺬي اﺗﺤﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻘﻞ ﻫﻴﺠﻞ؛ ﻓﺄﻧﺘﺞ ذﻟﻚ املﺮض اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﺎم اﻟﺬي أﻟ ﱠﻢ ﺑﺰﻣﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ واﻟﺬي أﺳﻤﻴﻪ‬
‫»اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﺋﻴﺔ« ‪ ،oracular philosophy‬وﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺘﺄﺛري اﻟﻔﻜﺮي املﺪﻣﺮ‬
‫ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﺎب اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺣﺪاﺛﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﻟﻢ ﺗﺴ َﻠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻞ ﺗَ ِﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ املﻌﺎﴏة ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﺤﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري!‬
‫ﺠﻤﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻨﺬ أرﺳﻄﻮ ﺑﺄن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻮﺑﺮ إﱃ أن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺛﻘﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﺘﺨﺪم املﻨﻬﺞَ اﻷرﺳﻄﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻻ ﻇﻞ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻔﺎرغ واﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺣﺮاز أي ﺗﻘﺪم‬
‫إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻨﻬﺞ املﺎﻫﻮي‪) .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ »ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ(‪.‬‬
‫ﺳﻴﺘﻌني ﻋﲆ ﻋﺮض ﻫﺬا املﻨﻬﺞ أن ﻳﻜﻮن ﻣُﺠ ﱠﺮدًا ﺑﻌﺾ اﻟﴚء؛ ذﻟﻚ أن املﺸﻜﻠﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺎﻧﺖ ﺗﺸﻮ ًﱡﺷﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻋﲆ ﻳﺪ أرﺳﻄﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻘﺪ أدى ﻧﻔﻮذﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬني‪ .‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﺒﺪﻳﺪﻫﺎ أﻣ ًﺮا ﻟﻴﺲ‬ ‫إﱃ ﺗﺤﻴﺰات ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮخ‬
‫ﺗﻨﺎول ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ واﻟﺤﺸﻮ اﻟﻜﺜري ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻔﺮق أرﺳﻄﻮ — ﻣﻘﺘﻔﻴًﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺛﺮ أﻓﻼﻃﻮن — ﺑني املﻌﺮﻓﺔ ‪ knowledge‬واﻟﺮأي‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣُﻄ َﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮأي‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫‪opinion‬؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪه ﺳﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺨﻄﺊ‪ ،‬وﺻﺎدﻗﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻻ ﻳُﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺎذﺑًﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬ﺗﺘﻜﻮﱠن املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ أو اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو »املﺒﺎدئ« ‪ principles‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ ﺻﻮاب ﺑﻐري ﺷﻚ ﺣني أﴏ ﻋﲆ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺤﺎول إﺛﺒﺎت ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺑﺮﻫﺎن ﻳﺘﻌني أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﱪﻫﺎن ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ — أي اﻻﺳﺘﻘﺎء‬
‫ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺴﻢ ﺻﺪق أي ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒني ﻓﺤﺴﺐ أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﺗَﺼﺪُق ﴍﻳﻄﺔ أن ﺗﻜﻮن املﻘﺪﻣﺎت ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫املﻘﺪﻣﺎت ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﺪق ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗَﺮﺣ َﻠﺖ ﺧﻄﻮ ًة إﱃ اﻟﺨﻠﻒ — ﻟﻴﺲ إﻻ —‬

‫‪71‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت‪ .‬وﻫﻜﺬا إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺘﺠﻨﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻜﻮص‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ )‪ infinite regression (regress‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠﻠﻤَ ﻨﺎ أرﺳﻄﻮ أن ﻧﻔﱰض ﺑﺎﻟﴬورة أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺻﺎدﻗﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أي ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »املﺒﺎدئ«‪.‬‬
‫إذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎملﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺘﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل — ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬
‫ﻷرﺳﻄﻮ‪ :‬إن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﰲ املﺒﺎدئ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻮن ﺑﺘﻤ ﱡﻠﻜﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺤﺼﻞ ﻫﺬه املﺒﺎدئ؟‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ املﺒﺎدئ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻧ ُ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺤﺼﻞ‬‫ﺑﻤُﻜﻨﺘﻨﺎ ﻓﻘﻂ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮيﱟ ﺑﺈدراك‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ذﻫﺐ أرﺳﻄﻮ — ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أﻓﻼﻃﻮن — إﱃ أﻧﻨﺎ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺤﺼﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ«‪ ،‬و»أن ﻧﻌﺮف‬
‫وﻓﻘﺎ ﻷرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻋﺒﺎرة ﺗﺼﻒ‬ ‫اﻟﴚء ﻫﻮ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ«‪ .‬و»املﺒﺪأ« ‪ً principle‬‬
‫ً‬
‫»ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ« ‪ .definition‬ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﳾءٍ ﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛﻞ »املﻘﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﱪاﻫني«؛ أي ﻛﻞ »املﺒﺎدئ« ﻫﻲ »ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت« ‪.definitions‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أن ﻧﻘﻮل‪» :‬اﻟﺠﺮو ﻫﻮ ﻛﻠﺐٌ ﺻﻐري‪ «.‬إن‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؟ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫املﻮﺿﻮع ‪ subject‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪-‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ )ﻟﻔﻈﺔ »ﺟﺮو«( ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺤﺪ املﻌ ﱠﺮف« ‪the‬‬
‫‪ ،defined term‬أﻣﱠ ﺎ ﻛﻠﻤﺘَﺎ‪» :‬ﻛﻠﺐ ﺻﻐري« ﻓﻴُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺼﻴﻐﺔ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ« ‪the defining‬‬
‫‪ .formula‬وﻛﻘﺎﻋﺪة‪ :‬ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻴﻐﺔ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﺤﺪ املﻌ ﱠﺮف وأﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا وﺑﻜﺜري‬
‫ِﺟﺪٍّا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻳَﻌﺘﱪ أرﺳﻄﻮ اﻟﺤﺪ املﻌ ﱠﺮف اﺳﻤً ﺎ ملﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء‪ ،‬واﻟﺼﻴﻐﺔ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻔﺎ ﻟﻬﺬه املﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺼﻴﻐﺔ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺪم‬ ‫ً‬
‫أو اﻟﺨﻮاص املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﴚء املﻌﻨﻲ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻋﺒﺎرة ﻣﺜﻞ »اﻟﺠﺮو ﻟﻪ أرﺑﻊ أرﺟﻞ« — رﻏﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻗﻮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﻤﻊ )ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ( ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻮن‬ ‫ﺻﺪﻗﻬﺎ — ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﺎن‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬اﻟﺠﺮو ﺑﻨﻲ اﻟﻠﻮن«‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫اﻟﴚء ﺟﺮوًا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَﺼﺪُق ً‬
‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗَﺼﺪُق ﻋﲆ اﻟﺠﺮاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗَﺼﺪُق ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺼﻒ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺟﻮﻫﺮي )ﻏري ﻣﺎﻫﻮي( وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺧﺎﺻﺔ ﻋَ َﺮﺿﻴﺔ ‪accidental property‬‬
‫ﻟﻠﺤﺪ املﻌ ﱠﺮف‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧ ِﺠﺐ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻦ ﺳﺆال ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أو املﺒﺎدئ‬
‫وﻧﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬رﻏﻢ أن أرﺳﻄﻮ ﻏري واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ أن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬

‫‪intellectual‬‬ ‫ﻓﻬﻢ »ا ُملﺜُﻞ‪/‬اﻷﻓﻜﺎر« ‪ ideas‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮع ﻣﻌني ﻣﻦ »اﻟﺤﺪس اﻟﻔﻜﺮي«‬

‫‪intuition‬؛ أي إﻧﻨﺎ ﻧﺮاﻫﺎ أو ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑ »ﻋني اﻟﻌﻘﻞ« ‪ mental eye‬ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻛﴚء ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أي ﻋﻨﴫ‬
‫ً‬
‫ﺟﺬرﻳﺔ وإﻟﻬﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أﻗﻞ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻔﴤ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء؛ ذﻟﻚ أن أرﺳﻄﻮ وإن ﻛﺎن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻜﻞ املﻼﺣﻈﺎت املﻤﻜﻨﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﱰف ﺑﺄن‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻳﻔﱰض ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﱪة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أن ﺗﺤﺪد‬
‫ﺣﺪﺳﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﻠﻜﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺪرك ﻣﺎﻫﻴﺎت اﻷﺷﻴﺎء وأن‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻌﺮﻓﻬﺎ؛ وﻳﻔﱰض ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺳﻴٍّﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﻧَ ِ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﺠﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﺨﺘﴫ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ — ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — أن ﻧﻘﺪﱢم‬ ‫وﻧﺤﻦ إذ ﻧ ُ ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﺎل اﻷرﺳﻄﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﺟﻤﻴﻊ املﺎﻫﻴﺎت؛ أي ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺻﻴﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ اﻋﺘﱪ أن ﺗﻘﺪم املﻌﺮﻓﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮاﻛﻢ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻬﺬه املﻮﺳﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻣَ ﻞء اﻟﺜﻐﺮات ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ اﻵن دون أدﻧﻰ ﺷﻚ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻵراء املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬أو ًﱠﻻ‪ :‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أن ﻧﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎ ﻳﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎﻃﺎت اﻟﻜﺜرية ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻄﻤﺢ إﱃ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻤَ ﻨﺎ أﻻ ﻧﺤﺰن إذا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﱠﺿﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻷن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية أن ﻧﺤﺪد ﺑﺜﻘﺔ ﻛﺒرية أﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني ﻫﻲ اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ إذن أن‬
‫ﻟﻬﻲ اﻟﻌِ ﻮَض — ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ — ﻋﻦ اﻧﻘﺸﺎع‬ ‫ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺮز ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‪ ،‬وإن ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ َ‬
‫ووﻫﻢ اﻟﻴﻘني‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻧﻌﺮف أن ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫و َْﻫﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻄﻠﻘﺔ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية ﻣﻬﻤﺔ أن ﻧﺒني‬ ‫ﻟﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗﻈﻞ ﻓﺮﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ أم ﻻ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﺗﻔﻮق‬ ‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺴﻮف ﺗﺆدﻳﺎن إذن إﱃ ﺗﻨﺒﺆات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ؛ وﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻧ ُ ﱢﺒني أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻘﴫ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﺘﻘﻮﱠض‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ‬ ‫ُﻣ ْﺮ ِﺿﻴﺔ ﰲ ﺣني ﺗُ ﱢ‬

‫‪73‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﻘني اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮأي ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻌﺰزﻫﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ ﺑﱰاﻛﻢ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺛﻮرﻳﺔ ﺑﻜﺜري‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﺷﺪﻳﺪة اﻟﻐﺮاﺑﺔ )ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن اﻷرض‬
‫ﻄﺤً ﺎ(‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬وأن املﻜﺎن ﻟﻴﺲ ﻣُﺴ ﱠ‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ »ﻣﻌﺮﻓﺔ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي َﻓ ِﻬ َﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﻌﻨﻲ ْ‬
‫ﺑﻪ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ أي املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﺎف ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺑَ َﻠﻐﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإن ﻣﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﱪﱢر ٍ‬
‫»املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻫﻮ ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺘﻰ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ وﻛﻴﻒ ﺻﻤﺪت ﻟﺸﺘﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎرات‪ .‬إﻧﻪ — ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وأرﺳﻄﻮ — ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﺧِ ﺮ »رأي« ‪ opinion‬ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ — أﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺮاﻫني )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ —‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ واملﻨﻄﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل(‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﺑﻤُﻜﻨﺘِﻬﺎ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ أن ﺗﺰودﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ — ﻓﺎﻟﱪاﻫني ﻻ ﺗﺤﺪث‪ ،‬إذا‬
‫ﺣﺠﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﺻﺪق ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻣﺎ ﻣﺮ ًة وإﱃ اﻷﺑﺪ‪) .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑ »اﻟﱪﻫﺎن« ‪proof‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻬﻮ ﺗﻔﻨﻴﺪات اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ‬
‫واملﻨﻄﻖ — اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﺤﺎن ﺑﺎﻟﱪاﻫني — ﻻ ﻳﻘﺪﻣﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻮران‬
‫أﴍت ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ(‪» :‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺸري‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ وﺳﺎﺋﻞ وﺻﻔﻪ‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل )ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺪﺣﺾ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏري‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺪﺣﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸري إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ «.‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﱪﻫﺎن ﻻ ﻳﻠﻌﺐ‬
‫ﻣﺴﺎو ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أي دور ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﺰال اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا‪ ،‬ﺑﻞ إن دورﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ املﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن دور اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﰲ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺮ ﰲ ذﻫﻦ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﻌ ﱢﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﺸري أو ًﱠﻻ إﱃ املﺎﻫﻴﺔ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﺠﺮو ﺑﻨﻲ اﻟﻠﻮن‪ «.‬ﻧﺤﻦ ﻧﺸري أو ًﱠﻻ إﱃ ﳾء ﻣﻌني ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻟﺠﺮو«‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﺑﻨﻲ اﻟﻠﻮن«‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﻫﻜﺬا ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸري‬
‫أﻳﻀﺎ أو ﻧﻔﴪ »ﻣﻌﻨﻰ« اﻟﺤﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪ املﻌ ﱠﺮف ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺪد ً‬
‫ﻗﺪ ﻳﺠﻴﺐ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟني ﻣﺮﺗﺒﻄني أﺷﺪ اﻻرﺗﺒﺎط‪ :‬اﻟﺴﺆال اﻷوﱠل ﻫﻮ »ﻣﺎ ﻫﻮ؟«‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬

‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺮو؟« وﻫﻮ ﻳﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪ املﻌ ﱠﺮف؟ واﻟﺴﺆال‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻔﻈﺔ »ﺟﺮو«؟« وﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ )أي‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ »ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟« ً‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ املﺎﻫﻴﺔ(‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﺎﱄ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑني‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ أن أﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆاﻟني‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻬﻢ ﻓﻬﻮ أن ﻧﺮى ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺎ َرﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأو ﱡد‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻛﻼ اﻟﺴﺆاﻟني ﻳﻄﺮﺣﻬﻤﺎ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ )اﻷﻳﻤﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬وﺗﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺼﻴﻐﺔ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ )اﻷﻳﴪ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻤﻴﺰ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ املﻨﻬﺞُ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﺄوﻳﻞ املﺎﻫﻮي ﻳﻘﺮأ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ »اﻋﺘﻴﺎدﻳٍّﺎ«؛ أي ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر‬
‫إﱃ اﻟﻴﻤني )اﻟﻌﻜﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻘ َﺮأ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﺴﺎر )اﻟﻌﻜﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﺼري ًة ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ »اﻟﺠﺮو ﻫﻮ ﻛﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫املﻌ ﱢﺮﻓﺔ وﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﺻﻐري« أﻧﻪ ﺟﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪» :‬ﻣﺎذا ﺳﻨﺴﻤﻲ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺼﻐري؟« وﻟﻴﺲ ﺟﻮاب اﻟﺴﺆال‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺠﺮو؟« )إن أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟« أو »ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ؟« ﻫﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻠﻌﺐ أي دور ﰲ اﻟﻌﻠﻢ(‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎملﻘﺎرﺑﺔ »ﻣﻦ اﻟﻴﻤني‬
‫إﱃ اﻟﻴﺴﺎر« )اﻟﻌﻜﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻪ »اﻻﺳﻤﻲ« ‪،nominalist‬‬
‫ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﺘﺄوﻳﻠﻪ اﻷرﺳﻄﻲ أو »املﺎﻫﻮي« ‪ .essentialist‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ إﻻ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺼﺔ‬ ‫اﺳﻤﻴﺔ؛ أي إدﺧﺎل رﻣﻮز أو ﺗﺴﻤﻴﺎت اﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻟﻠﺘﻮ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﺗﻠﻌﺐ أي دور ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﻣﻮز‬
‫اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ — ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل — ﻳﻤﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺴﺘﺒﺪَل ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒريات اﻷﻃﻮل‪ ،‬اﻟﺼﻴﻎ‬
‫املﻌ ﱢﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز‪ .‬ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﻂء ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وأن ﻳﻬﺪر اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻮرق؛ ﻏري أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻔﻘﺪ أﺑﺪًا ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ‪ .‬إن »املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ‪ — scientific knowledge‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻣﺴﺎس إذا ﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ .‬اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫— ﺗﻈﻞ دون أدﻧﻰ‬
‫ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻔﻘﺪ ﻻ ﻧﻘﻮل اﻟﺪﻗﺔ ﺑﻞ اﻹﻳﺠﺎز ﻓﺤﺴﺐ )ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ُﻣﻠِﺤﱠ ﺔ إﱃ إدﺧﺎل ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻳﺠﺎز(‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﺪور‬
‫اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﻧﻈﺮة أرﺳﻄﻮ؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت املﺎﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻫﻲ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻤَ ﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪،‬‬

‫‪75‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﺻﻴﻐﺔ أﻗﴫ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو‬‫ً‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ أن ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ أي »رأي«‬
‫ً‬
‫رواﻳﺔ‬ ‫‪ ،opinion‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ إدﺧﺎل ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ اﻋﺘﺴﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﴫ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ املﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺪرك ذﻟﻚ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ املﺼﺎﻋﺐ‬
‫ﻌﺮض إذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﺎﻟ ِﻢ ﺑﻜﱰﻳﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﱰﻳﺎ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘَ ِ‬
‫أن ﻳﻜﺮر وﺻﻔﻬﺎ ﻛﻠﻪ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ إﻟﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬ملﺎذا أُﻏﻔِ ﻞ ﻛﺜريًا ِﺟﺪٍّا — ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ(‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ً‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء — أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻘﺮأ »ﻣﻦ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﺴﺎر« )اﻟﻌﻜﺲ ﰲ‬
‫آﻧﻔﺎ؛ ذﻟﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرﺳﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﺎ — وﻟﻴﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻣﺜﻠﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ً‬
‫اﻟﺒﻜﱰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ — ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﻛﺸﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدﻓﻬﻢ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ — ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ »ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﺎﻫﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻀني ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ِﺟﺪٍّا ﺑﺄﺧﺮى ﻗﺼرية‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﻴﻤني«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻘﺎ‬‫ِﺟﺪٍّا؛ ﻏري أن ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﻋَ َﺮ ٍض ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﴤ ﻣﻌﻠ ٌﻢ أو ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب دراﳼ ٍّ‬
‫ﻌﺮض ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳُﺪﺧِ ﻞ أي ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻨﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗَ ِ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن أن أﺑني أن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻻﺳﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ املﻨﻬﺞ املﺎﻫﻮي ﻷرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺒﻴﺎن أن اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ط ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ — ﻟﻜﻲ ﻻ أﻃﻴﻞ ﻫﺬا‬ ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻫﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻣ ٌﺮ ﻣﻐﻠﻮ ٌ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ — ﺑﺄن أﻧﻘﺪ ﻣﺬﻫﺒني ﻓﻘﻂ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒني ﻟﻬﻤﺎ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﺑﻌﺾ املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺬاﺋﻌﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬اﻷوﱠل ﻫﻮ املﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﺪس اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮواج اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن‬
‫»ﻧُﻌ ﱢﺮف ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ« إذا ﺷﺌﻨﺎ اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺔ — ﻫﻲ اﻟﺤﺪس اﻟﻔﻜﺮي — ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ذﻫﺐ أرﺳﻄﻮ ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻣَ َﻠ ً‬
‫ﺑﻬﺎ أن ﻧُﺒﴫ املﺎﻫﻴﺎت وﻧﺘﺤﻘﻖ أي اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ املﺎﻫﻮﻳني املﺤﺪﺛني‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮون — ﻣﻘﺘﻔني أﺛﺮ ﻛﺎﻧﺖ — إﱃ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ أي‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺪ أﻋﺎدوا ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬وذﻫﺐ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ورأﻳﻲ أن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﻃﻮﻋً ﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ »ﺣﺪس ﻓﻜﺮي« ‪ ،intellectual intuition‬أو ﺑﺘﻌﺒري أدق‪ :‬أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﱪات ﻓﻜﺮﻳﺔ‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻒ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ »ﻳﻔﻬﻢ« ﻓﻜﺮ ًة ﻣﺎ أو وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫»أﺣﺲ ﺑﻬﺎ« ﻗﺪ ﻳُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﴚء ﺣﺪﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ‬‫ﻛﺎﻟﴬب ً‬
‫ﺧﱪات ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ؛ ﻏري أﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أو ﱡد أن أؤﻛﺪ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﱪات — ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﺠﻬﻮدﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أن ﺗﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺻﺪق أﻳﺔ ﻓﻜﺮة أو ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﺷﻌﻮر املﺮء ﺣﺪﺳﻴٍّﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻟﴬورة أو أﻧﻬﺎ‬
‫»واﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ« ‪ .self-evident‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺪوس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺤﺠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺪس — ﻟﻴﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺠﺞ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺮﺻﻮف ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﺎﺋﺪة ﻛﺎﻧﺖ‬‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أﻗﻞ ﻗﻮ ًة — ﺑﺄن ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬إن‬
‫واﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻳﺴﺨﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻌَ ﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻮم ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض‬
‫ﻧﺤﻮ واﺿﺢ‪ .‬إن اﻟﺤﺪس ﻟﻴﻠﻌﺐُ ﺑﻐري ﺷﻚ دو ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ٍ‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮده إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ إﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻈﻞ داﺋﻤً ﺎ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺨﺎص ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮده ً‬
‫ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ أﻓﻜﺎره‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻬﻤﱡ ﻪ إﻻ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﱪﻫﺎ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺎ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺘﻌﺠﱢ ﺒًﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﺎوس ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﺘﻴﺠﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف ﺑﻌ ُﺪ ﻛﻴﻒ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ!« ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ُ‬ ‫»ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﺣﺪس ﻣﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎملﺎﻫﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﻴﺠﻞ‪،‬‬
‫وﰲ زﻣﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إدﻣﻮﻧﺪ ﻫﴪل وﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸري إﱃ أن »اﻟﺤﺪس‬
‫اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺎت« أو »اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ« — ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻫﴪل — ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻻ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪» .‬ﻣﻦ املﻴﺴﻮر ﺣﺴﻢ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻛﺜﺮ اﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬أﻫﻮ اﺑﺘﻜﺎ ٌر‬
‫ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ أم ﻫﻮ رﺑﻤﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب أﻧﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻵراء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫واملﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫اﻟﺤﺪس اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪ .verbalism‬ﻣﻨﺬ أرﺳﻄﻮ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ املﻌﺮوف ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﻋﺮﻳﺾ أن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎرات‪،‬‬
‫ﻧﻜﻮص ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وأن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺧﻔﺎق؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗُﻔﴤ إﻻ إﱃ‬
‫ﻟﻠﱪاﻫني‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ أرﺳﻄﻮ وﻻ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﺤﺪﺛني — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻳُﺪرﻛﻮن أن‬
‫ﻧﻜﻮص ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺤﺎوﻟﺔ املﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺪودﻧﺎ ﺗُﻔﴤ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﱃ‬

‫‪77‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ .‬واﻟﻔﻘﺮ ُة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﺮوﺳﻤﺎن »أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻴﻮم« ﺧريُ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻣﺒﻴﱠﺘﺔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ ذاﺋﻌﻲ اﻟﺼﻴﺖ )ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل(‪ …» :‬إذا ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻔﻴﺪ؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺠﺎدﻻﺗﻨﺎ اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻀﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫أن ﻧﻨﺎﻗﺶ أي ﳾء ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ وﻳﻔﱰض أن ﺧﺼﻤﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ املﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧَﺨﻠُﺺ إﱃ ﻧﻘﺎﺷﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪ ًة ﺑﻜﺜري‪ .‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﺤﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ )اﻟﻨﻈري اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ( ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻛﺒريًا‬
‫ﺟﱪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ أن‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻂ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻮ أ ُ ِ َ‬
‫ﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻮا أي ﻟﻔﻆ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮه َﻟﻔﻘﺪوا اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺒني أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﺧﻼﻓﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ «.‬ﻫﺬه‬ ‫و َﻟﺼﺎرت ُﺧ َ‬
‫ﻄﺒُﻬﻢ أﻗﴫ‪ ،‬و َﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻤﻴﱠﺰة ِﺟﺪٍّا ﻟﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺰوﻫﺎ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ إدراك ﻫﺬه‬‫دﻗﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ .‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ٍّ‬ ‫أن ﺗُﺠﻌَ ﻞ أﻛﺜﺮ ً‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أو ًﱠﻻ أن ﻧﺮى أن »اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني« )أو أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ( إذا »أُﺟْ ِﱪوا ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻋﲆ أن ﻳُﻌَ ﱢﺮﻓﻮا أي ﻟﻔﻆ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮه«‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗَ ْﻘ ُﴫ ﺧﻄﺒُﻬﻢ ﺑﻞ ﺳﺘﻄﻮل إﱃ ﻏري‬
‫ﺣﺪ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺳﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﱪﻫﺎن‬
‫ﺻﺪق ﻋﺒﺎرة؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻳﺰﻳﺢ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫أو اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أن ﻳﺆﺳﺲ‬
‫ً‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻒ‪ 3 .‬أﻣﱠ ﺎ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﺪق ﺧﻠﻔﺎ إﱃ املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﻨﻘﻞ‬ ‫َ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ إﱃ اﻟﺤﺪود املﻌ ﱢﺮﻓﺔ )أي اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢن اﻟﺼﻴﻐﺔ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ(؛ ﻏري أن ﻫﺬه‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﻤﻮﺿﺎ وﺧﻠ ً‬
‫ً‬ ‫)اﻟﺤﺪود املﻌ ﱢﺮﻓﺔ( ﻣﻦ املﺮﺟﺢ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜرية أﻻ ﺗﻜﻮن أﻗﻞ‬
‫ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻬﺎ؛ وﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل أن ﻧﻤﴤ ﻟﻜﻲ ﻧﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆدي‬
‫إﱃ ﺣﺪو ٍد ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ … وﻫﻜﺬا إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﺑﻮﺳﻊ املﺮء أن ﻳﺮى‬
‫أن املﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﴬورة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻤﻴﻊ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺗﻤﻨﱡﻌً ﺎ ﻋﻦ املﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﴬورة اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎراﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 3‬أي أن ﻳﺮﺣﱢ ﻞ املﺸﻜﻠﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬

‫ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻏريَ ﻣﻨﺼﻒ؛ ﻓﻘﺪ ﻳُﻘﺎل ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻨﺎس إذا‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻮا ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ِﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪» ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪» ،‬اﻟﻮاﺟﺐ«‪» ،‬اﻟﺪﻳﻦ« … إﻟﺦ‪ .‬وإن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻦ ﻏري‬
‫املﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻤﻴﻊ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺧﻄﻮرة وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ‪ ،‬وأن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ؛ أي إن‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮة أو اﺛﻨﺘني ﻛﻴﻤﺎ ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﻨﻜﻮص اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ؛ ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻣﻐﻠﻮط‪ :‬ﻓﺼﺤﻴﺢٌ أن اﻷﻟﻔﺎظ املﺬﻛﻮرة ﻳُﺴﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ أﻧﻜﺮ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺼﻠِﺢ اﻷﺣﻮال؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺣﻮال أﺳﻮأ‪ .‬إن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ملﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة وﺗﺮك اﻷﻟﻔﺎظ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ ﻏريَ ﻣﻌ ﱠﺮﻓﺔ‬
‫ﻟﻦ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺼري ﺧﻄﺒﻬﻢ؛ ذﻟﻚ أن أي ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎﻫﻮي — أي اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱢﺮف أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ‬
‫)ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﻳُﺪﺧِ ﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة( — ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺒﺪال ﻗﺼﺔ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪود ﻟﻦ ﻳﺆﺗﻲ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻘﺼﺔ ﻗﺼرية ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺨﻠﻂ؛ ﻓﻤﺎ دﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺟﻤﻴﻊ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺤﺎذق ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﺑ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣﻜﻢ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ«‬ ‫ﻓﺈذا ُﺳﺌﻞ ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬وو ﱠَﰱ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺄﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫أو »ﺣﻜﻢ روح اﻟﺸﻌﺐ«‪ .‬وﺣﻴﺚ إﻧﻪ اﻵن ﻗﺪ ﻗﺪم‬
‫ُﻨﻘﺪ ﻣﺎ دام ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺣﻘﺎ أن ﻳ َ‬‫ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻧﻘﺪه ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ٍّ‬
‫ﻧﻜﻮص‬
‫ٍ‬ ‫أﻟﻔﺎظ »اﻟﺤﻜﻢ« أو »اﻟﺸﻌﺐ« أو »اﻹرادة« أو »اﻟﺮوح« ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻃ ِﺮحَ ﻫﺬا املﻄﻠﺐ‬‫ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﺆﻛﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻌﻞ أي ﺷﺨﺺ ﻳﱰدد ﰲ ﻃﺮح ذﻟﻚ؛ ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ُ‬
‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻨﺰاع ﺣﻮل ﻣﺪى‬
‫ﺧﻼف ﻓﺎرغ ﺣﻮل أﻟﻔﺎظ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮاب أو ﺻﺪق اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﻻ إﱃ‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﻨﻬﺎر وﺟﻬﺔ اﻟﺮأي املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﺗﺤﺎول ﻣﻊ أرﺳﻄﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﻣﺒﺎدئ«‬
‫ﺗﻮاﺿﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ »أن ﻧﻌ ﱢﺮف ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ واﻛﺘﻔﺖ ﺑﺎملﻄﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﺪودﻧﺎ«‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻄﻠﺐ أن ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻮﺿﻮح وﺑﺪون اﻟﺘﺒﺎس ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺠﺎب‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺑﻮﺳﻊ وﺟﻬﺔ اﻟﺮأي اﻻﺳﻤﻴﺔ أن ﺗَﻔﻲ ﺑﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﺳﻤﻴﺔ أن‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻜﻮص اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ؟‬ ‫ﺗﺘﻼﰱ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﺪى املﻮﻗﻒ اﻻﺳﻤﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮص اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ — ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺪد ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺪوده‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻲ‬

‫‪79‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻳُﺪﺧِ ﻞ ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻳﺴرية اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻻ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺬَف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ دون ﻓﻘﺪان ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ »ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺣﺪودًا ﻏري ﻣﻌ ﱠﺮﻓﺔ«‪.‬‬
‫اﻗﱰﺣَ ﺖ أﺟﻮﺑﺔ ﺷﺘﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ ُم إذن ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ؟ ﻟﻘﺪ ُ ِ‬
‫ﺷﺎف؛ ﻓﺎملﻮﻗﻒ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻇﻦ أن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أي ﺟﻮاب‬
‫ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻒ َﻟ ﱠﻔﻬﺎ‬
‫أﻧﺒﺄﺗﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ وﻣﺎ َﻟ ﱠ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺪودﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﴏﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻣﺘﺸﺒﺜني‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﻤﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﲆ‬ ‫املﺼﻄﻠﺤﺎت ﻃﻴﻠﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﻗﺮﻧًﺎ — ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺮﻳﻊ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﱰث ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ‪ .‬ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻠﻔﺘﻨﺎ إﱃ أﻧﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫درﺟﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ اﻷرﺳﻄﻲ ﺗﻤﺖ املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﰲ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪود؛ ﻏري أﻧﻲ أراﻫﺎ ﺗﺸري إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻠﺔ املﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ املﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻐﻤﻮض واﻟﺨﻠﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻫﻮ ُ‬
‫ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺤﺮص ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎراﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣُﻄ َﻠ ًﻘﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻌ ﱠﺮف ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺎول ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أن ﻧﺴﺘﻤﺪ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬أو ﻧﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺔ ﺣﺠﺔ؛ ﻟﺬا ﻻ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ أدﻧﻰ اﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺠﺪﱢﻳ ٍﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻋﲆ وﻋﻲ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺒﻬﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ »ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ« ِ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء )ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ إﻻ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ(‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺒﻠﻎ اﻟﺪﻗﺔ ﻻ ﺑﺈﻧﻘﺎص ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﺟﻤﻠﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻈﻼل املﻤﻜﻨﺔ ملﻌﻨﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ ﺷﺄ ٌن ﻳُﺬ َﻛﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﺠﻨﺐ‬
‫اﻻﺻﻄﺮاع ﺣﻮل أﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن دﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ دﻗﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‬
‫ﻫﻮ رأي ِﺟﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﻴﺰ؛ ﻓﺪﻗﺔ أي ﻟﻐﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻈﺎ ﻣﺜﻞ »ﻛﺜﻴﺐ )رﻣﲇ(«‪،‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮص ﻋﲆ أﻻ ﺗُﺜﻘِ ﻞ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻤﻬﻤﺔ أن ﺗﻜﻮن دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬إن ﻟﻔ ً‬
‫ﺑﻮﺻﺔ ﻳﺘﻌني أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮل اﻟﻜﺜﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫أو »رﻳﺢ« ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻤﻮض ﺑﺪون ﺷﻚ )ﻓﻜﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻛﺜﻴﺒًﺎ؟ وﺑﺄﻳﺔ ﴎﻋﺔ ﻳﺘﻌني أن ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻬﻮاء ﻛﻴﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »رﻳﺤً ﺎ«؟( ورﻏﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻬﺬان اﻟﻠﻔﻈﺎن ﻳﺘﺤﻠﻴﺎن ﺑﺪﻗﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻏﺮاض ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وإذا‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬

‫درﺟﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻪ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻄ ﱠﻠﺐ اﻷﻣ ُﺮ‬
‫ﻣﻴﻼ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ«‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑني ‪ ٢٠–٤‬ﻗﺪﻣً ﺎ« أو »رﻳﺢ ﴎﻋﺘﻬﺎ ﺑني ‪ً ٤٠–٢٠‬‬
‫اﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻧﺤﺮص داﺋﻤً ﺎ أن ﻧﻀﻊ اﻋﺘﺒﺎ ًرا‬
‫ﻟﻠﻨﻄﺎق اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻧﻘﺎص ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق إﱃ‬
‫ﺻﻔﺮ‪ ،‬أو ﻧﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰه اﻟﴫﻳﺢ‪.‬‬
‫أوﻗ َﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢٌ ﻣﺎ إزﻋﺎﺟً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ‪) simultaneity‬ﺗﺰاﻣﻦ( ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺣﻴﺜﻤﺎ َ‬
‫ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷن ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎن ﻏري دﻗﻴﻖ أو ﻛﺎن‬
‫ﺗﺤﻴﺰ ﺣﺪﳼ ﻣﻌني ﺣَ ﻤَ ﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧُﺜﻘِ ﻞ املﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﺑﺪﻗﺔ زاﺋﺪة‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ أو ﻣﻦ دﻗﺔ املﻌﻨﻰ‪ .‬إن ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﻧﻨﺎ أﺿﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ًرا‬
‫وﺟﺪه أﻳﻨﺸﺘني ﰲ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﺘﺰاﻣﻦ ﻫﻮ أن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث املﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﺒني أﻧﻪ ﻣﺼﻄﻨﻊ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻓﱰاﺿﺎ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ )اﻓﱰاض إﺷﺎرة ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﴪﻋﺔ( ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻳﻀﻤﺮون‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ أو أن املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳَﻌﻨﻮا أي ﳾء أو أن ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﻣﺎ وﺟﺪه أﻳﻨﺸﺘني ﻫﻮ أن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻓﱰاض ﻧﻈﺮي ﻛﺎن ﺧﻔﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺈزاﻟﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺮزت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛‬ ‫ﺣﻴﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ وﺿﻮﺣﻪ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺤﺪﳼ — ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻳﻨﺸﺘني ﻏري ﻣﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ املﺼﻄﻠﺢ ﺑﻞ ﺑﺼﺪق إﺣﺪى‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وإﻧﻪ ملﻦ املﺴﺘﺒﻌﺪ ِﺟﺪٍّا أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﻴُﺠﺪي ﻛﺜريًا ﻟﻮ أن املﺮأ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﰲ ﺗﺤﺴني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ »ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺠﻮﻫﺮي«‪،‬‬
‫أو ﺣﺘﻰ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ »ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮن ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻦ‪.‬‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺜﺎل أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻌﱪ ﺟﺴﻮرﻧﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ ً‬
‫)ﻣﺜﻞ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ أو اﻟﺘﺒﺎﺳﻬﺎ( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮه ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء ملﺜﺎل أﻳﻨﺸﺘني‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﲆ اﻻﻓﱰاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ وأﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﺪ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺣني أن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻨﻘﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ أن ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ املﺼﻄﻠﺤﺎت؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗُ ﱢ‬
‫وﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺟﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬إن اﻟﺴﻤﺔ املﻤﻴﺰة ﻵراء ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﻔﴤ إﱃ أﻳﺔ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ إﻻ ﻟﺪاﺋﺮة ﺣﴫﻳﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ املﻜ ﱠﺮﺳني‪ .‬ﻳﺸري ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو إﱃ أن أي اﻧﺸﻐﺎل‬

‫‪81‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻳﻨﺰع إﱃ أن ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺴﻢ املﺬﻫﺐَ اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫ﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﺘﻴﺠﺘﺎن املﻤﻴﺰﺗﺎن ﻟﻸرﺳﻄﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﱪﻫﺎن واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻤﺎ املﻨﻬﺠﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺎن ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫أو ًﱠﻻ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻧﻜﺎر أﻧﻪ ﻗﺪ أدى إﱃ ﻣﺤﺎوﻻت ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻬﺎ ﻹﺛﺒﺎت‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗُﻪ‪ .‬وﺗﻌﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻘﺎرة ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﻛﺎﻧْﺖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻘﺪ ﻛﺎﻧْﺖ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎوﻻت إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ‬ ‫املﻴ َﻞ َ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﱃ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ ﻋﻨﺪ ﻓﺨﺘﻪ وﺷﻴﻠﻨﺞ وﻫﻴﺠﻞ‪ .‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﰲ إﻏﻔﺎل اﻟﱪاﻫني وﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴني ﻓﺈن ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫راﺋﺠﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﺤﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺪوﺟﻤﺎﻃﻴﻘﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﺑﻬﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﻔﺼﻞ وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ أو ﻧﺪﻋﻬﺎ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن ﺳﻤﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺒﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻋﴫ اﻟﻐﺶ«‪،‬‬
‫ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ أﻋﻤﺎل ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫— ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻻﺿﻄﻼع‬
‫ً‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘني — ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ُﻛﻠﻴٍّﺎ‪ .‬وإن ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء املﺪﻋﻮﱢﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮا اﻟﻘﺎرئ ﺑﻞ أن ﻳَﺴﺤَ ﺮوه‪«.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدى أو ًﱠﻻ إﱃ ﻛﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫املﻤﺎﺣﻜﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ؛ ﻏري أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺪءوا ﻳﺸﻌﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺄن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﺎجﱠ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈن املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﺠﻊ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أدت‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﰲ اﻟﺤﺠﺔ؛ أي ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫ً‬
‫ﻫﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﺤﺘﱠﻤﺔ ملﺎﻫﻮﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ .‬وﺗﺼﺒﺢ ﺛﻮرة أﻓﻼﻃﻮن املﻌ َﻠﻨﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫— ﻣﻊ أرﺳﻄﻮ — ﺛﻮرة ﴎﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن املﺎﻫﻮﻳﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ دُﻓِ َﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻷول‬
‫ُوﺟﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﻧﺘﺴﺘني اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺴﻘﺮاط‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻣﺮة ﻗﺪ و ِ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺪ اﻧﻬﺰﻣﺖ ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬وإن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫أن ﻧﻘﺪه ﻛﺎن‬
‫اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻟﻔﺎدﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﳌﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫إﺛ ٌﻢ ﺗﺼﻮﱡري ﻳﻜﺒﱢﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﻌﻮق اﻧﻄﻼق اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﺛﻤﺔ ﺗﻮﺗ ٌﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑني اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬داﺋﻤﺔ؟‬
‫أم اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻠﻨﺎس؟‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺴرية اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ دو ٌر‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﺗﺠﻤﻴﺪ إﺑﺪاﻋﻴﺘﻬﻢ وﺗﻌﻮﻳﻖ ﺗﺪﻓﻘﻬﻢ؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻮروﺛﺔ ﺻﻮاب واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﻄﺄ؟‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻮﻗﻒ‬
‫املﺮء ﻣﻦ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻫﻲ أم اﺻﻄﻼح؟‬‫ٌ‬ ‫ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫ٌ‬
‫ﴐورﻳﺔ أم ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪال ﺑﺎملﺪﻟﻮل؛ أﻫﻲ‬ ‫•‬
‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ أم ﳾءٌ ﻣﺘﻐريٌ؟‬ ‫ﻣﻮاﺿﻌﺔ واﺗﻔﺎق؟ ﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﳾءٌ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬أﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ أم وﺻﻔﻴﺔ ﺳﻤﺤﺔ؟‬ ‫•‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﺳﻴﻘﻮل ﻣَ ْﻦ أ ُ ْ ِ‬
‫ﴍبَ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ إن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﺳﻴﻘﻮل‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻋُ ﻮﰲ َ ﻣﻦ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺑﻐري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻒ أم اﺻﻄﻼح؟‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺳﻴﻘﻮل املﺎﻫﻮي‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﺒﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻇﻬﺮت ﻓﺠﺄة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻋﺠﺎزﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُوﻟِﺪَت ِﻣﻨِﺮﻓﺎ ﻣﻦ رأس زﻳﻮس! اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ زﻣﻨﻴ ٍﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻫﻲ »ﺗﻮﻗﻴﻒ« أو وﺣﻲ أو إﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﷲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻵن ﰲ ﺿﻮء اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺚ »أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﺗﺼﻮره اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮر ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وأﻋﻤﺎل ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤﻴﺔ« ‪ … 1‬ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺮد ﺑﻌﻴﻨﻪ أو أﻓﺮاد ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﻞ ﺟﻴﻞ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو اﻹرادة‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺛري ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻌﻬﺎ إذا أراد‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﺪﻫﺎ إذا‬
‫ﺷﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ وﻻ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌني ﺑﻤﺴﺘﻄﻴﻌني أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أو ﻳﺆﺧﺮوه‪ .‬ﻓﻼ ﻫﻢ‬
‫ﻄﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ؛‬ ‫ﺗﺪﺧ ًﻼ إرادﻳٍّﺎ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﻳﺴﻬﻤﻮن ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﻳﺨﺘ ﱡ‬‫ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ دواﻓﻊ أو ﻣﻮاﻧﻊ … وﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐري وﺗﺤﻮل‪،‬‬
‫أو ﺗﻮﺳﻂ وﺗﺒﺴﻂ‪ ،‬أو ﺗﻮﻗﻒ وﺗﻌﻄﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﳾء ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻷﻓﺮاد وﻻ ﻳُﺜ ِﺒﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫إرادﺗُﻬﻢ وﻻ ﺗﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻐريوا أﺑﺪًا ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﺤﺘﻤﻪ اﻟﻘﻮاﻧني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ املﻄﺮدة‪2 «.‬‬

‫‪» 1‬ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ إﻣﻴﻞ دورﻛﺎﻳﻢ — ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺛﻼث‪ (١)» :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﰲ ﻧﻈﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺸﱰك ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻐريﻫﻢ‪ (٢) .‬أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع إذ ﻳﻘﺮرون أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ«‪ (٣) .‬أن ﺧﺮوج اﻟﻔﺮد ﻋﲆ أي ﻧﻈﺎم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳَ ْﻠ َﻘﻰ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺄﺧﺬه ﺑﻌﻘﺎب ﻣﺎدي أو أدﺑﻲ‪ ،‬أو ﺗﻠﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ وﺗﻌﺘﱪه ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬أو ﺗﺤﻮل‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ ﻣﻦ وراء ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وﺗﺠﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﺒﺚ اﻟﻌﻘﻴﻢ … وﻫﺬه اﻟﺨﻮاص‬
‫اﻟﺜﻼث ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪) «.‬د‪ .‬ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﰲ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧١ ،‬م‪ ،‬ص‪.(٤-٣‬‬
‫‪ 2‬أﻣني اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪١٩٨٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٤–٤٠‬‬

‫‪84‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻔﻬﻤُﻪ اﺑﺘﺪاءً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻷوﱠﱄ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻤﺎ‬ ‫»ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺎ ٌم ﻋﺎم ﻳﺸﱰك اﻷﻓﺮاد ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ‬
‫ﻳﺠﻮل ﺑﺨﻮاﻃﺮﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﺗﻔﺎﻫﻤﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﺮد ﻣﻌني أو أﻓﺮاد ﻣﻌﻴﻨﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺨﻮاﻃﺮ وﺗﺒﺎدل ﻟﻸﻓﻜﺎر‪ .‬وﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﺠﺪ‬
‫ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻴﺘﻠﻘﺎه ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻘﻴًﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واملﺤﺎﻛﺎة‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺼﺐ أﺻﻮاﺗﻪ ﰲ ﻗﻮاﻟﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺬﻳﻪ ﰲ ﺗﻔﺎﻫﻤﻪ‬
‫وﺗﻌﺒريه‪3 «.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻘ ُﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮره‬
‫ﻋﻘﻼ‬‫ﺺ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ واﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﺳﺬاﺟﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﻠ َ‬
‫رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وأﺳﻄﻮر ًة ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻳﻬﻴﻤ ُﻦ ﻋﻠﻴﻪ »ﺑﺎراداﻳﻢ« ‪ 4‬ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﺑﺎﺋﺪ؛ وﻣﺎ ﻳﺰال ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻂ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻳَﺴ ﱡﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻐﺮة وﻳﻨﻔﻲ اﻟﺤرية‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﺘﺠﺎو ُز ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨني؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ُملﻘ ﱠﺰم أن ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻔﺬ اﻷﺳﻄﻮرة وﺗﺴﺘﻮي وﺗﱰﺑﱠﻊ‪.‬‬
‫وﺟ ُﻪ اﻷﻣﺮ أن ﻛﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻮ ُم‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮ ٌة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻋﲆ ِر ْﺳﻠِﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻓﺮادُﻫﺎ ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﱃ اﺗﺨﺎذ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺒري‬
‫ٌ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗَﻈﻬَ ُﺮ ﺑﻈﻬﻮر املﺠﺘﻤﻊ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﺎداﺗﻪ‬ ‫وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮ ٌة‬
‫ﻟﺴﻨ َ ِﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وﻃﺮاﺋﻖ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﻔﻜريه‪ ،‬وﺗﺨﻀ ُﻊ ُ‬
‫ﻓﱰﺗﻘﻲ ﺑﺎرﺗﻘﺎﺋﻪ وﺗﻨﺤﻂ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮره ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﻮ َرﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻵن‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ »ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ« ‪law of contradiction‬‬

‫‪ 3‬د‪ .‬ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﰲ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ص‪.٤‬‬

‫‪ 4‬ﻧﻤﻮذج ﺷﺎرح أو إرﺷﺎدي أو ﻣﺜﺎل ﻗﻴﺎﳼ أو إﻃﺎر ﻣﻌﺮﰲ‪ ،‬واملﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺆرﺧﻪ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﱰاﺻﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ‪ juxtaposed‬ﰲ وﺋﺎم وﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ‬ ‫ﺗﱰاص ﰲ أﺣﻼﻣﻨﺎ! وﻧﺸﻬﺪ اﻟﺘﺼﻮرات املﻴﺜﻮﺑﻴﺔ واﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺗُﺒﺘ َﻠﻊ‬
‫‪5‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺠﺐ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ »ﻳﺪرك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )اﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﺳﺒﺒﻴﺔ )ﻋِ ﱢﻠﻴﱠﺔ( ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﻮن آﻟﻴٍّﺎ ودوﻧﻤﺎ أي ﻫﻮًى ﺷﺨﴢ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﺒﺎﴍة ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ … إﻧﻪ أﻋﺠ ُﺰ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻧﺎ‪،‬‬
‫ذات‬‫ﻓﺈذا ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﻣﻦ« ﻻ ﻋﻦ »ﻛﻴﻒ«‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ إرادة ِ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ‪ 6 «.‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﻠﻐﺔ« ﻛﻈﺎﻫﺮة »اﻧﺒﺜﺎﻗﻴﺔ« ‪emergent‬‬ ‫ﻏﺮض ﺗﺄﺗﻲ ً‬
‫ﺗﻨﺠﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺷﻴﺌًﺎ ﻋَ ِﺼﻴٍّﺎ ﻋﲆ إدراﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻨﺎل ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ إذن »ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﺗﻄﻮرت ﺑﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬﺒﻂ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﺧﱰﻋَ ﺖ اﻟﻠﻐﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫريدَر — »ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻤﺖ ﺑﻨﻤﻮ ﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ 7 «.‬ﻟﻘﺪ ُ ِ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺒﺘ َﻜﺮ ﺑﺼﻮرة آﻟﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﱰع‬
‫ﻄﺮ إﱃ اﺧﱰاﻋﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻗﺪراﺗﻪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺿ ُ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪«.‬‬

‫)‪ (3‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺷﻴﺎء؟ ﺑني اﻟﺪال واملﺪﻟﻮل؟ ﺑني اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺎ ﺗُﺸري إﻟﻴﻪ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ؟‬
‫ﺛﻤﺔ ﺟﻮاﺑﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬اﻷوﱠل ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﴐورﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ املﻘﻴﱠﻀﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴚء‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺔ — دون ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات املﻤﻜﻨﺔ — ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ املﺤﺪد؛‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫‪ 5‬اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ أو اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟﻸﺳﺎﻃري ‪.mythopeic‬‬

‫‪ 6‬ﻫ‪ .‬ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وآﺧﺮون‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺟﱪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﱪا‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫واﻟﻨﴩ‪ ،‬ط‪١٩٨٢ ،٣‬م‪ ،‬ص‪.٢٨-٢٧‬‬
‫‪ 7‬أﻧﻴﺲ ﻓﺮﻳﺤﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ُﻣﻴ ﱠَﴪة‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٥٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬

‫‪86‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن أﻣﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ )أو اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ‪ (signification‬ﻏريُ ﻣﱰوكٍ ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ أو اﻻﻋﺘﺴﺎف‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ »املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ‪ naturalism‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ — ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺎت — وﺑني‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻋُ ﺮف« أو »اﺻﻄﻼح« أو »ﺗﻮاﻃﺆ« أو »ﻣﻮاﺿﻌﺔ«‬
‫‪» .convention‬إن اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻤﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﺼﺎن« وﻣﻜﻮﻧﺎت ﺟﺴﻢ اﻟﺤﺼﺎن‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺤﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺳﻤً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﺮف؛ أي ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑني اﻷﻃﺮاف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن املﺆﺛﺮ واملﺘﻠﻘﻲ ﻣﺘﻔﻘﺎن‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ املﺮﻛﺒﺔ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ املﻌﺮﻓﻴﺔ‪ 8 «.‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ dog‬أن ﺗﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ املﺴﺘﺄﻧَﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺒﻴﺎت‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ أن‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ أن اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ُ‬
‫ﻳﺮﻗﺐ‬
‫ﻳﻠﺘﺰم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮف املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻛﻠﻤﺔ ‪ dog‬ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ‪ 9 ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ »املﺬﻫﺐ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ أو اﻟﺘﻮاﺿﻌﻲ« ‪ conventionalism‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﻮ َل املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳني ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﰲ زﻣﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ‬
‫ُ‬
‫ﻃ ِﺮحَ ﻫﺬا اﻟﺴﺆا ُل ﻃﺮﺣً ﺎ ﻧﺎﺿﺠً ﺎ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﺑني ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ وﻛﺮاﺗﻴﻠﻮس‪ ،‬وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺜﻞ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وﻫريﻣﻮﺟﻴﻨﻴﺲ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ املﺰدوﺟﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑ »اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ« ‪ ،arbitrariness of sign‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺄﺛﻮر ﻋﻦ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ‬
‫دي ﺳﻮﺳري )‪١٩١٣–١٨٠٧‬م(‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺳﻮﺳري‪ :‬إن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ »اﻟﺪال« ‪signifier‬‬

‫‪ 8‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪William James Earle: Philosophy of Language. In: Introduction to Philosophy; McGraw- 9‬‬
‫‪.Hill, Inc., 1992, p. 152‬‬

‫‪87‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻛﻨﺖ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑ »املﺪﻟﻮل« ‪ signified‬ﻋﻼﻗﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ .‬وملﺎ ُ‬
‫ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺪال واملﺪﻟﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻳﺠﺎز وﺑﺴﺎﻃﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻜﺮة »اﻷﺧﺖ« ‪ sister‬ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ‪ s-o-r‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺪا ﱟل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؛ إذ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أي ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‪ .‬وأﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻔﺮوق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮد ﻟﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻓﻠﻠﻤﺪﻟﻮل »ﺛﻮر« اﻟﺪال ‪b-o-f‬‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺪود )اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪-‬اﻷملﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬و)‪ o-k-s (ochs‬ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ 10 .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺘُﺨﺪِم ﻟﻔﻆ »رﻣﺰ« ‪ symbol‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ‪ :‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »اﻟﺪال«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺒﺪﺋﻨﺎ اﻷوﱠل ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻠﻠﺮﻣﺰ ﺧﺎﺻﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺪ َرك دوﻣً ﺎ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴٍّﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺜﻼ — أي املﻴﺰان — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ راﺑﻄﺔ »ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« ﺑني اﻟﺪال واملﺪﻟﻮل؛ ﻓﺮﻣﺰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أو ﻋﺮﺑﺔ! ‪11‬‬‫أن ﻳُﺴﺘﺒﺪَل ﺑﻪ أي ﳾء آﺧﺮ‪ :‬دﺑﺎﺑﺔ ً‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻟﻔﻆ »اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ« املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ‬
‫ﺑﺄن أﻣﺮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪال ﻣﱰوك ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ )وﺳﻨﺮى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤُﻜﻨﺔ أي أﺣﺪ أن ﻳﻐري ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻐﻮيﱟ ﻣﺎ(‪ .‬إﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ اﺳﺘﺘﺒﺖ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺐ؛ أي إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪال واملﺪﻟﻮل ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﻳﺔ راﺑﻄﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪12 .‬‬

‫واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌْ َﺮف‬
‫ﺑﺎﻷوﻧﻮﻣﺎﺗﻮﺑﻴﺎ ‪ onomatopoeia‬أي اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎملﺤﺎﻛﺎة اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺑﻤﺤﺎﻛﺎة اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ )ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ‪ boom‬ﺑﻤﻨﻰ ﻫﺪﻳﺮ أو أزﻳﺰ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ‪bow-wow‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﺎح(‪13 .‬‬

‫ﻏري أن دي ﺳﻮﺳري ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻬﻮﱢن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷوﻧﻮﻣﺎﺗﻮﺑﻴﺎ وﻳﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪال ﻟﻴﺲ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴٍّﺎ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻗﺪ ﺗُﺘﱠﺨﺬ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷوﻧﻮﻣﺎﺗﻮﺑﻴﺔ‬

‫‪ 10‬ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮﺳري‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻳﻮﺋﻴﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺑﻴﺖ املﻮﺻﻞ‪١٩٨٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫‪ 11‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 12‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٨-٨٧‬‬
‫‪.William James Earle: Philosophy of Language, p. 152 13‬‬

‫‪88‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫أن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷوﻧﻮﻣﺎﺗﻮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺎﴏ ﺣﻴﻮﻳﺔ )ﻋﻀﻮﻳﺔ( ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺛﻢ إن‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺎدﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ أﻗﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ … ﻛﻤﺎ أن أوﻧﻮﻣﺎﺗﻮﺑﻴﺘﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺼﻮت واملﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪،glug-glug :‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺎد ًة ﺑﺼﻮرة اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪ tuik-tick‬ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻌُ ﺮف‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات )ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪bow-‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ً‬
‫‪ wow‬ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ‪ ouaoua‬ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﻧﺒﺎح اﻟﻜﻠﺐ((‪ .‬ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺎ إن‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي — اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻟﴫﰲ إﻟﺦ —‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﺮى )ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ‪) pigeon‬ﺣﻤﺎم( ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ‪ (pipio‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺻﻮت اﻟﻄﺎﺋﺮ(‪.‬‬
‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻷوﱃ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ )اﻧﻌﺪام اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻃﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷوﻧﻮﻣﺎﺗﻮﺑﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ‬ ‫وأﻣﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﺣﺠﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ً‬‫أﺻﻮاﺗُﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ(‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ املﺮء إﱃ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﺑري ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮَى اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺒني ﻋﺪم وﺟﻮد‬‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ املﺘﻜﻠﻢ ُ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑني املﺪﻟﻮل واﻟﺪال ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻌﺠﺐ؛ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻘﺎرن ﺑني ﻫﺬه‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻟﻐﺘني ﺣﺘﻰ ﻧﺮى اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ أﺧﺮى )ﻓﻠﻔﻈﺔ !‪ aie‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬
‫!‪ ouch‬ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‪ 14 .‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣُﺤﺪﱠدة‪ ،‬ﻻﺣﻆ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪) diable‬اﻟﻠﻌﻨﺔ(‪) mordieu ،‬ﷲ( ﻣﻦ ‪mort‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫‪) dicu‬ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .(Zounds goodness :‬إذن ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ وأﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰي ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف‪15 .‬‬

‫وﻗﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻬﻢ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﻮروا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ إﻻ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺿﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬

‫‪ 14‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬آخ! )د‪ .‬ﻳﻮﺋﻴﻞ ﻳﻮﺳﻒ(‪.‬‬

‫‪ 15‬دي ﺳﻮﺳري‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ص‪.٨٩-٨٨‬‬

‫‪89‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ اﻷذﻫﺎن وﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﺒﴩ‪ 16 .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫»ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ« ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪ ،‬أو راﺑﻄﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑني‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻷﺻﻮات وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻮرون أن اﻷﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻋﺘﺒﺎﻃﻴٍّﺎ ﻣَ ﺮدﱡه إﱃ اﻟﺘﻜﺮار‬
‫واﻟﻌﺎدة‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن وﻫﻤﻴٍّﺎ ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﻋﻲ وﻣﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﺘﻤﺎم ﰲ ﺗﻔﺴري أﺷﻌﺎر ﻫﺬﻳﻞ ﻣﻤﺎ أﻏﻔﻠﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻜﺮي«‪» :‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن اﻟﻌﺒﺎرات ﻛﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ أوﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻷﺻﻮات وﻗﺖ وﻗﻮع اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ذﻫﺐ‬
‫َ‬
‫وﻻ أﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﺪاﺧﻠﺖ وﺿﻮر َع ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺨﻀﻢ‬
‫واﻟﻘﻀﻢ ﻟﻜﻞ ﻳﺎﺑﺲ‪ ،‬وﺑني اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺨﺎء واﻟﻘﺎف ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎوة‬ ‫ﻟﻜﻞ رﻃﺐ َ‬
‫ﻳﺠﻒ‬‫ُ‬ ‫ﻄﻦ وﺗﺄﺗﱠﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻﻃﻔﻪ وﻟﻢ‬ ‫واﻟﺼﻼﺑﺔ … وﻫﺬا ﺑﺎب إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺤﺐ وﻳﻨﺠﺬب ملﺘﺄﻣﻠﻪ إذا ﺗَ َﻔ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﺑﺤﺜﺖ« اﻟﱰاب وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﻮات اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻨﺪه؛ ﻓﺎﻟﺒﺎء‬
‫ﻟﻠﺨﻔﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﱰاب‪ ،‬واﻟﺤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻛﺼﻮت رﺳﻮب اﻟﺤﺪﻳﺪة وﻧﺤﻮﻫﺎ إذا‬
‫ً‬
‫ﻏﻤﻮﺿﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ ﰲ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺜﺎء ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺻﻮت ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺚ ﻣﻦ اﻟﱰاب ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ْﱰَك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ املﺠﺎز إﻻ ﻟﴬب ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أَوْﱃ ﻣﻦ املﺠﺎز‪17 «.‬‬

‫َ‬
‫أﺻﻮات‬ ‫وﰲ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ«‪» :‬ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻀﺎﻫِ ﻴًﺎ ﺑﺄﺟﺮاس ﺣﺮوﻓﻪ‬
‫وﺧ ْﻀﻢ ﰲ اﻟﺮﻃﺐ؛ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة‬ ‫ﻋﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮاﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻗ ْﻀﻢ ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪َ ،‬‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎف وﺿﻌﻒ اﻟﺨﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﺼﻮت اﻷﻗﻮى ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻷﻗﻮى‪ ،‬واﻟﺼﻮت اﻷﺿﻌﻒ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫ﴏ اﻟﺠﻨﺪب‪ ،‬ﻓﻜﺮروا اﻟﺮاء ملﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫اﻷﺿﻌﻒ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ َ :‬ﱠ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﺼﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻄﻌﻮه‪ ،‬ملﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻮا اﻟﻐﺮابَ ﻏﺎق‬ ‫ْﴏ اﻟﺒﺎزي‪َ ،‬‬
‫ﻓﻘ ﱠ‬ ‫َﴏ َ َ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬و»ﻗﺪﱠه« إذا ﻗﻄﻌﻪ‬ ‫ﻂ اﻟﴚء« إذا ﻗﻄﻌﻪ ﻋَ ْﺮ ً‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻷﺻﻮاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬‬
‫»ﻗ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ‬ ‫ﻂ ﺑ ٍّ‬‫واﻟﺒ ﱠ‬
‫ﻃﻮﻻ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻄﺎء أﻗﴫ ﻣﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪال‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻣَ ﱠﺪ اﻟﺤﺒ َﻞ« و»ﻣَ ﱠﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻘﺮاﺑﺔ« ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﺪال — ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮرة — ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻼج‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﺎء — ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﻮﺳﺔ —‬

‫‪ 16‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ‪ :‬ﻣﻦ أﴎار اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪٢٠٠١ ،٨‬م‪ ،‬ص‪.٥٦‬‬
‫‪ 17‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﺘﻤﺎم ﰲ ﺗﻔﺴري أﺷﻌﺎر ﻫﺬﻳﻞ ﻣﻤﺎ أﻏﻔﻠﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻘﻴﴘ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫‪١٩٦٢‬م‪ ،‬ص‪.١٣١-١٣٠‬‬

‫‪90‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ملﺎ ﻻ ﻋﻼج ﻓﻴﻪ‪ 18 «.‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺒﺎبُ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺒُﻌﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻋَ ﻨﱠﺎ‪ «.‬وﻫﻮ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻘﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺮاﺗﻴﻠﻮس‪» :‬إن‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ أﻟﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺎﺑًﺎ‪«.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺘﻐري اﻟﻠﻐﻮي‬

‫ﻳﻘﻮل ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮﺳري‪» :‬إن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻐري ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬إذن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم … ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻐ ﱢري ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ إﱃ أﺧﺮى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺪﻟﻮل واﻟﺪال‪ .‬وﻫﺬه إﺣﺪى ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪ 19 «.‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﺗﺴري ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺜ َ ﱠﻢ‬
‫ﺗﻐري ﺳﻴﻌﺮوﻫﺎ ﺷﺎءت أم أﺑﺖ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﻴﺪ؛ ﻓﺎﻟﺤﻖ أن »اﻟﺰﻣﻦ إذ ﻳﻔﻜﻚ‬
‫املﺪﻟﻮل واﻟﺪال ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﺮاغ ﺑﻞ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺰﻣﻦ وأﻫﻤﻠﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ املﺘﻜﻠﻤني )ﺗﺼﻮﱠر ﻓﺮدًا‬
‫ﻟﻮﺣﺪه ﻳﻌﻴﺶ ﻋﺪة ﻗﺮون( رﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻼﺣﻆ أي ﺗﻐﻴري؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ إذﱠا َك ﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ — ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر — ﻣﺠﺘﻤﻊ املﺘﻜﻠﻤني وأﻫﻤﻠﻨﺎ اﻟﺰﻣﻦ ملﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫أﺛﺮ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪20 «.‬‬

‫»اﻟﺘﻄﻮر أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺎوﻣﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ إن ﺗﻤﴤ‬
‫ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺪون ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ .‬إن اﻟﺘﻐﻴري أﻣ ٌﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺎ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ‬ ‫إﻧﻪ َﻟﻴﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ )ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‪ .‬ﺑﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻳﺨﱰع ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ و ُِﺿﻌَ ﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮ َة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪21 «.‬‬

‫‪ 18‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ط‪١٩٩٩ ،٤‬م‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٦٧-٦٦‬‬
‫‪ 19‬دي ﺳﻮﺳري‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ص‪.٩٤‬‬
‫‪ 20‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٦‬‬
‫‪ 21‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٤‬‬

‫‪91‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻓﻮﻧﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪» :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﻓﺮد‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن أﻓﺮادًا ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﺧﱰاع اﻹﺳﱪاﻧﺘﻮ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﺻﻼ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬‫ﻟﻐﺔ ً‬‫أن ﻫﺬه اﻻﺧﱰاﻋﺎت ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ً‬
‫أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت أن ﺗﻌﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺶ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ‬
‫ﻟﻐﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ 22 «.‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﺳﻮﺳري‪» 23 :‬وﻟﻨﺄﺧﺬ اﻹﺳﱪاﻧﺘﻮ ‪ 24‬ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬إذا ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺳﺘﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬي ُﻓ ِﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ‬
‫أن اﻹﺳﱪاﻧﺘﻮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻗﻴﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﻘﻞ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧني ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ و ُِﺿﻌَ ﺖ ﻟﺘُﻼﺋﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎ ُل‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺑﺪًا‪ .‬إن اﻟﺬي ﻳﻘﱰح ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫املﻘﺒﻠﺔ وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺑﻴﻀﺔ اﻟﺒﻂ؛‬
‫َ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﺮﻓﻬﺎ — رﻏﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ — اﻟﺘﻴﺎ ُر اﻟﺬي ﻳﺠﺮف‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪25 «.‬‬

‫‪.Wundt. W., 1921. Elements of Folk Psychology. London: Allen and unwin., p. 3 22‬‬
‫‪ 23‬ﺗُﻮﰲ دي ﺳﻮﺳري ﻋﺎم ‪١٩١٣‬م‪ ،‬وﻧﴩ ﺗﻠﻤﻴﺬاه‪ :‬ﺷﺎرل ﺑﺎﱄ وأﻟﱪت ﺳﻴﻜﺎﻫﻲ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ ‪١٩١٦‬م‪.‬‬
‫‪ 24‬اﻹﺳﱪاﻧﺘﻮ‪ :‬ﻫﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬دﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٨٨٧‬م اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﳼ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻻزاروس‬
‫ﺼﺖ ﻟﻬﺎ املﺠﻼت وﺑﺮاﻣﺞ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫زاﻣﻨﻬﻮف وﻃﻮﱠرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻜﺜريون‪ .‬وﻗﺪ راﺟﺖ ﻛﺜريًا ﻛﻠﻐﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ُ‬
‫وﺧ ﱢ‬
‫ﻌﻤ َﻠﺖ ﰲ املﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬واﻹﺳﱪاﻧﺘﻮ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫و ُد ﱢر َﺳﺖ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ املﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬واﺳﺘُ ِ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﻟﻐﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ وﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ إذ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ )ﺳﺖ ﻋﴩة ﻗﺎﻋﺪة(‪ ،‬وﻣﻦ املﻔﺮدات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺷﺘﻘﺎق املﻨﺘﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ املﻔﺮدات اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻓﻘﺪ أﻓﻞ ﻧﺠﻤُﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻄﻮﻋﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة أﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺣﺘﻰ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻨﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺲ أﻗﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﱢ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻧﺒﺾ ﻋﻴﺸﻬﺎ اﻟﺨﺎص وأﻓﻖ رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻐﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ املﺴﻴﻄﺮة ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺿﻐﻄﻬﺎ ورواﺟَ ﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮة أﻫﻠﻬﺎ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻐري ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺎﻻت‪ ،‬وأن اﻟﻠﻐﺔ املﺼﻄﻨﻌﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺤﺼﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐريات ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻐﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻮﻓﺎق وﺗُ ﱢ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﴫاﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ 25‬دي ﺳﻮﺳري‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ص‪ ،٩٥-٩٤‬وواﺿﺢ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻖ ﺗﻨﺒﱡﺆ دي ﺳﻮﺳري وأﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺪل اﻷﺟﻴﺎ ُل واﻷﺣﻮال وأﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ُ‬ ‫ﻳﺴري اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺘﺘﻐري‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺘﻐري اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺗﺘﻐري اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜري وأدوات اﻟﻌﻤﻞ ووﺳﺎﺋﻂ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﺗﺘﻐري‬
‫وﻏﻄﺎؤﻫﺎ اﻟﺮﻣﺰي‪.‬‬

‫)‪ (6‬أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻐري اﻟﻠﻐﻮي‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫أي ﻣﻴﻞ اﻟﻨﺎﻃﻘني إﱃ اﻟﺘﻌﺒري املﻔﻴﺪ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺒﺬول ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰة‬
‫ﰲ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻧﻜﻤﺎش »اﻷﺻﻮات املﺮﻛﺒﺔ«‬
‫‪diphthong‬؛ ﻓﺘﺤﻮل ﻧﻄﻖ »ﻳَﻮْم« إﱃ »ﻳُﻮم«‪ ،‬و»ﻧَﻮْم« إﱃ »ﻧُﻮم«‪ ،‬و»ﺑَﻴْﺖ« إﱃ » ِﺑﻴﺖ«‪،‬‬
‫و»ﻋَ ْني« إﱃ »ﻋِ ني«‪ ،‬واﻧﺪﺛﺎر اﻷﺻﻮات اﻷﺳﻨﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺜﺎء واﻟﺬال واﻟﻈﺎء( ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت اﻟﻜﺜرية واﻷﻧﻮاع املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻛﻌﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻟﻒ املﻘﺼﻮرة‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‪ :‬ﺳﻠﻤَ ﻰ‪ ،‬ﻋﺪوَى‪ ،‬ﻓﺘﻮَى(‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﻟﻒ املﻤﺪودة )ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬‫)ﻓﻨﻘﻮل‪َ :‬ﺳﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻋَ ﺪوه‪َ ،‬ﻓﺘﻮه‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‪ :‬ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﺻﺤﺮاء‪ ،‬ﺷﻘﺮاء(‪.‬‬ ‫ﺻﺤﺮه‪َ ،‬ﺷﻘﺮه‪ً ،‬‬ ‫ﺣَ ﻤﺮه‪َ ،‬‬
‫ﻳﺸري ﻓﺮاي إﱃ أن ﻣﺎ د ُِرج ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻷﻏﻼط ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺎدي ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ إﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻻﻧﺘﻔﺎع إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪ ﻣﻦ املﺠﻬﻮد اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻴﻨﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫إﱃ اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﺑري واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ املﻨﻄﻘﻲ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ … ‪26‬‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻴﺎس‬

‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬أو‬ ‫وﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻘﻴﺎس« ‪ analogy‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ارﺗﺠﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻌﻪ‬
‫اﺑﺘﻜﺎر ﻛﻠﻤﺔ أو ﺗﴫﻳﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت أو ﺗﴫﻳﻔﺎت ﺗﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺪأ »اﻻﻗﺘﺼﺎد« ﰲ املﺠﻬﻮد وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﺐء ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫‪ 26‬ﻓﺘﺤﻲ إﻣﺒﺎﺑﻲ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ وإﻋﺎدة ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﰲ »ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﴏة«‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪،١٨-١٧ :‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ص‪.٢٨٣‬‬

‫‪93‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫اﻟﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺋﻊ امل ﱠ‬

‫ﻄ ِﺮد وإﻗﺼﺎء اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺸﺎذة وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫املﻄﺮدة؛ ﻓﺘﺰول اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت وﺗﺘﻮﺣﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻳﺠﺮي املﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺮى املﺆﺗﻠﻒ ‪.leveling‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺸﺎذة اﻷﻧﺠﻠﻮ ﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ املﻄﺮد‬
‫ُﴫﱠف إﱃ املﺎﴈ ‪healp‬‬ ‫ﰲ اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻌﻞ ‪ (help) helpan‬ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤً ﺎ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﺘﴫﻳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،holpen‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة املﻄﺮدة ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )‪.(help, helped, helped‬‬

‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى‬

‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻐري ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﺰو أو اﻟﻬﺠﺮة أو اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻮر اﻟﺘﻐري ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﻜﺎك اﻟﻠﻐﺎت »اﻻﻗﱰاض«؛ ﻓﻘﺪ اﻗﱰض اﻟﻌﺮب — ﻋﲆ‬
‫ﻇﺎ أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺷﺘﻘﺎق واﻟﻨﺤﺖ واملﺠﺎز‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — أﻟﻔﺎ ً‬
‫أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ اﺻﻄﻼﺣﻲ دﻗﻴﻖ ﻳ َ‬
‫ُﺨﴙ‬
‫ﺿﻴﺎﻋُ ﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ُﺤﴡ؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳ َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻋﺮﺑﻲ أو ﻓﺎرﳼ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻣﻔﺮدات‬
‫اﻷردﻳﺔ ﻋﺮﺑﻲ أو ﻓﺎرﳼ‪ ،‬وﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪lemon, muslin, saffron, sherbet, syrup, sugar, camphor, candy, coffee, cot-‬‬
‫‪ ton, crimson, cumin, damask‬وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ :‬اﻟﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬املﻮﺻﲇ )ﻧﺴﻴﺞ ﺧﺎص‬
‫ﻳ َ‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ املﻮﺻﻞ(‪ ،‬اﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬اﻟﴩاب‪ ،‬اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬اﻟﻘﻨﻮة )ﻋﺴﻞ اﻟﻘﺼﺐ املﺠﻤﺪ(‪،‬‬
‫اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻣﺰي‪ ،‬اﻟﻜﻤﻮن‪ ،‬اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﻧﺴﻴﺞ(‪27 .‬‬

‫ﺗﻐري أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻐري اﻟﻠﻐﻮي ﺗﻐري أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووﺳﺎﺋﻂ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﺑﺰوغ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ‬

‫‪ 27‬د‪ .‬ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﰲ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧١ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬

‫‪94‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺮدت ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬أو ﺷﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة واﻟﺤﺮب‪ ،‬أو ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫أو ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﻌَ ﺮوض … إﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واملﱰﺟﻤني واملﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻟﻠ ُﻜﺘﱠﺎب واﻷدﺑﺎء واملﱰﺟﻤني أﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ واﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ وزﻳﺎدة‬
‫ﺛﺮوﺗﻬﺎ‪ .‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜرية ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ‪ .‬ﻓﺄﻛﱪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واملﱰﺟﻤني ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻔﺮدات‬
‫ً‬
‫ﻣﺮوﻧﺔ وﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫أﺟﻨﺒﻴﺔ وﻃﻮﱠﻋﻮﻫﺎ ملﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻊ ﻣﺘﻦ اﻟﻠﻐﺔ وازدادت‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم؛ إذ أﻓﺎد اﻟ ُﻜﺘﺎب‬
‫واﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻮا وﻋ ﱠﺮﺑﻮا اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻦ واﻷدب واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ ﰲ ذات اﻟﻠﻐﺔ‬

‫إن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ — ﻣﺘﻨﻬﺎ وأﺻﻮاﺗﻬﺎ وﻋﻨﺎﴏ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ — ﺗﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺻﻮر ٍة آﻟﻴ ٍﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي وﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﺟﻬﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ »اﻟﻜﻤﻮﻧﻲ« أو »ا ُملﺤﺎﻳﺚ« ‪ immanent‬ﻟﻠ »ﺑﻨﻴﺔ« ‪ structure‬اﻟﺬي أﻟﺢﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﻮن واﺿﻄﻠﻊ ﺟﻴﻞ دوﻟﻮز ﺑﺘﺒﻴﺎﻧﻪ‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ »اﻟﺒﻨﻴﺔ« ﻣﻦ أﺣﺪاث أو‬
‫ﻋﻮارض ﻻ ﻳﻘﻊ ﻟﻬﺎ »ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﻮل‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ واﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳَﻌْ ﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐريات‪28 .‬‬
‫ِ‬

‫)‪ (7‬أﻧﻮاع اﻟﺘﻐري اﻟﺪﻻﱄ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﱄ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺴﻴﺪ«؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺘﻀﺎﻳﻒ ‪ correlative‬ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺒﺪ«؛ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺴﻴﺪ« ﻟﺘﺪل ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ‬

‫‪ 28‬د‪ .‬زﻛﺮﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬

‫‪95‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻴﺪ« ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﻮة اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻘﺐ ﻟﻠﻤﺮﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت وإﻟﻐﺎء اﻷﻟﻘﺎب أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳ ﱠُﻠﻘﺒﻮن ﺑ »اﻟﺴﻴﺪ«‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻘﺒًﺎ ﻳﺴﺒﻖ اﻷﺳﻤﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﱰام‬
‫واﻟﺘﺄدب‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺪﱠت ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺘﺤﻔﻈﺔ‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﺗﻮﺳﻴﻊ املﻌﻨﻰ )اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ( ‪widening/extension‬‬

‫وذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺳﻘﺎط ﺑﻌﺾ املﻼﻣﺢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻊ »ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ« ‪ intension‬وﺗﺰداد‬
‫َ‬
‫»ﻣﺎﺻﺪَﻗﺎﺗﻪ« ‪extension‬؛ أي إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺘﺴﻊ وﻳﻤﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﰲ‬
‫املﺎﴈ‪ ،‬أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ salary‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﰲ‬ ‫•‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﺼﺔ اﻟﺠﻨﺪي ﻣﻦ املﻠﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺮﺗﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﰲ زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ أن ﺗﻌﻨﻲ أي ﻣﺮﺗﺐ ﻷي ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ picture‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺔ املﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻵن ﻟﻴﺸﻤﻞ أي‬ ‫•‬
‫ﺻﻮرة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ dog‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼب‪ ،‬وﺻﺎرت اﻵن ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻼﻻت‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ girl‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻃﻔﻠﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺴﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أي اﻣﺮأة‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ أي ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻲ اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺴﻊ املﻌﻨﻰ ﻟﻴﺸﻤﻞ رﻓﻘﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ذاﻫﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو راﺟﻌﺔ‪29 .‬‬

‫اﻟﻮرد‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ إﺗﻴﺎن املﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺴﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ إﺗﻴﺎن ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫ِ‬ ‫•‬
‫اﻟﻮَرد‪ :‬ﺗُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ املﻌﺮوف ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺴﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺻﺎرت‬ ‫•‬
‫ﺗُﻄ َﻠﻖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ زﻫﺮ‪.‬‬

‫‪ 29‬د‪ .‬ﻣﺠﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬ص‪.٢١٥–٢١٣‬‬

‫‪96‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺪواب‪ ،‬وﺻﺎرت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬ ‫•‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎرات اﻵﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﺒﻦ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺨﺺ ﻟﺒﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺸﺎة وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواب )أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﺗ ْﺮ ِﺿﻌُ ﻪ اﻷم‬ ‫•‬
‫اﺑﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻟِﺒﺎن(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﺒﻦ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺸﺎة واملﺮأة املﺮﺿﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺒﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺋﺪ‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻜﻸ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ راﺋﺪًا‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺒﺄس‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺪة‪.‬‬ ‫•‬

‫)‪ (9‬اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ )اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ( ‪narrowing‬‬

‫وﻫﻮ ﺗﻘﻠﺺ ﻧﻄﺎق املﻌﻨﻰ واﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ ﳾء ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ املﻼﻣﺢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ أو املﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫زادت املﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﴚء ﻗﻞ ﻋﺪد أﻓﺮاده )ﻛﻠﻤﺎ ﺿﺎق املﻔﻬﻮم ﻗﻞ املﺎﺻﺪَق(‪ .‬واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﻐري اﻟﺪﻻﱄ اﻷﻏﻠﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ mete‬ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸري إﱃ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﻐﺬاء ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫•‬
‫وﻣﺎ زال أﺛﺮ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ‪) sweetmeat‬ﻣﺮﺑﻰ أو ﺣﻠﻮى(‪ .‬وﻗﺪ ﺿﺎق‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﻔﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻵن ﻟﻴﺨﺺ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ hound‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺸري إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻼب‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎق‬ ‫•‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻵن ﻟﻴﺨﺺ ﻧﻮﻋً ﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪) poison‬ﺳﻢ( اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺠﺮﻋﺔ ﻣﻦ أي ﺳﺎﺋﻞ«‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ corpse‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ‪ corpus‬أي‬ ‫•‬
‫»اﻟﺠﺴﻢ« اﻟﺒﴩي أو ﻏري اﻟﺒﴩي ﺣﻴٍّﺎ أو ﻣﻴﱢﺘًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎق ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺨﺺ ﺟﺜﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن املﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻳﻢ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺤﺮم ﻻ ﻳُﻤَ ﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻴﺶ‪ :‬ﺿﺎق ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﺪل ﻋﲆ »اﻟﺨﺒﺰ« )ﰲ ﻣﴫ(‪ ،‬وﻋﲆ »اﻷرز« )ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ورﺟﺎﻻ ﰲ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺮح‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺄﺗﻢ‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻧﺴﺎءً‬ ‫•‬
‫واﻟﺤﺰن‪ .‬وﻗﺪ ﺿﺎق ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﻌﻨﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬وﻫﻲ اﻵن ﺗﻌﻨﻲ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﺣﺰان‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫ﻃ َﺮب‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﻔﺔ ﺗﻌﱰي املﺮء ﰲ اﻟﻔﺮح أو اﻟﺤﺰن‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮر ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫َ‬ ‫•‬
‫ﺒﻘﻲ ﻣﻠﻤﺢ اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮب وﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻤﺢ اﻟﺤﺰن واﺳﺘُ َ‬
‫اﻟﻔﺮح ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أو اﻫﺘﺰاز اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﻐﻢ أو ﺗﻌﺒري‪.‬‬
‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﴿اﻟﻨﱠﺎ ُر وَﻋَ ﺪ ََﻫﺎ ﷲ ُ اﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻛﻔ ُﺮوا﴾ )اﻟﺤﺞ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﺪ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﰲ اﻟﺨري واﻟﴩ ً‬ ‫•‬
‫واﺧﺘﺼﺖ ﻛﻠﻤﺔ »وﻋﻴﺪ« ﺑﺎﻟﴩ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ .(٧٢‬وﻗﺪ ﺻﺎرت اﻵن ﺗُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﰲ اﻟﺨري ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺣَ ﻤﺎم‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ذوات اﻷﻃﻮاق وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﻮاﺧﺖ واﻟﻘﻤﺎرى واﻟﻴﻤﺎم‬ ‫•‬
‫واﻟﻘﻄﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺿﺎق ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪.‬‬ ‫َ‬
‫ا ُملﺪام‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ ودام‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﺪواﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫•‬
‫اﻟﺪن‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﻳ َ‬
‫ُﻐﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻜﻦ‪.‬‬

‫)‪ (10‬اﻟﺘﺤﻮل )اﻟﻨﻘﻞ( ‪shift‬‬

‫أي اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إﱃ أﺧﺮى‪:‬‬

‫»ﻣﻼﺣﺔ« ‪ navigation‬و»ﻣﻴﻨﺎء« ‪ port‬ﻣﻘﺼﻮرﺗني ﻋﲆ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﺎ ِ‬ ‫•‬
‫أو املﺠﺎل اﻟﺒﺤﺮي واﻟﻨﻬﺮي‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ اﻵن ﻟﻴﺸﻤﻞ املﺠﺎل اﻟﺠﻮي واﻟﱪي‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ »اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ« اﻟﺪﻻﱄ ‪.widening‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌَ ﱠﺪ ﻫﺬا ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪) bead‬ﺧﺮزة( ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ gebet‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﴬع واﻟﺪﻋﺎء؛‬ ‫•‬
‫إذ ﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻳﻌﺪون ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻬﻢ وأدﻋﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺒﺎت ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ‬

‫‪ 30‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي‪:‬‬

‫َ‬
‫ﻃ َﺮبَ اﻟﻮا ِﻟﻪ أو ﻛﺎﻟﻤﺨﺘﺒَﻞ‬ ‫وأراﻧ ﻲ َ‬
‫ﻃ ِﺮﺑً ﺎ ﻓ ﻲ إﺛ ِﺮﻫ ﻢ‬

‫وﻳﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ودﻣﻌَ ُﻪ وﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟ ﱠ‬

‫ﻄ َﺮ ِب‬ ‫ﻄ ِﺮبُ اﻟﻤﺤﺰو ُن ﻣﻨﻄ َﻘ ُﻪ‬
‫ﻻ ﻳَﻤ ِﻠ ُﻚ اﻟ ﱠ‬

‫‪98‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﺧﻴﻂ‪ .‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ‪ bead‬أو ‪ bede‬ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ املﻌﻨﻴني‪ :‬دﻋﺎء‪،‬‬
‫وﺣﺒﺎت ﻋﺪ اﻷدﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫َﺷﻨَﺐ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺜﻐﺮ وﺻﻔﺎء اﻷﺳﻨﺎن‪ .‬وﺻﺎرت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵن ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫•‬
‫اﻟﺸﺎرب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻔﺮة‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳُﺼﻨَﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻲ املﺎﺋﺪة وﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫•‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻃﻮل اﻟﻴﺪ‪ :‬ﻛﺎن ﻳُﻜﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻜﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ املﻴﻞ إﱃ اﻟﴪﻗﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻨ ﱡﺰه‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ« ﻋﻦ اﻷﻗﺬار‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ املﻴﺎه واﻟﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫•‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت اﻵن ﻟﺘﻌﻨﻲ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺨﺐ واﻟﻔﻠﻮات إﱃ اﻟﺒﺴﺎﺗني واﻟﺨﴬ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻄﺎر‪ :‬ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ ﺗُ ْﺴﺘَ ْﺨﺪَم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ وﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻐري اﻵن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬

‫)‪ (11‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل املﺠﺎزي ‪figurative use‬‬

‫وﻫﻮ ﺗﺤﻮل ﰲ املﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أو ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪:‬‬

‫)ﻛﺮﻛﻲ( وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﺗُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ اﻵن ﻟﺘﻌﻨﻲ اﻟﺮاﻓﻌﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪crane‬‬ ‫•‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪) bureau‬ﻣﻜﺘﺐ( ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﺼﻮف اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫•‬
‫ﻄﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺔ اﻷﺛﺎث اﻟﺘﻲ‬ ‫أُﻃﻠ َِﻘﺖ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺔ اﻷﺛﺎث اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻐ ﱠ‬
‫ﺗُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺛﺎث‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل ﺗُﻌْ ﻤَ ﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ أﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻘﻮم ﺑﺈدارة إﺣﺪى اﻹدارات أو‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪31 .‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ املﺒﺎرك‪» :‬ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ )اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ(‬

‫إﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ )املﺠﺎزﻳﺔ( ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﺗﺄﺛري ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬

‫‪ 31‬د‪ .‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮه وﻋﻠﻠﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ط‪،٣‬‬
‫‪١٩٩٥‬م ‪١٤١٥‬ﻫ‪ ،‬ص‪ ١٩٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺠﺎز‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﺷﻴﻮﻋﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﺗﺼﺒﺢ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎزﻳﺔ‪ 32 «.‬وﻳﻘﻮل د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪» :‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫املﺠﺎزي ﺑﺪون ﻗﺼﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺪف ﺳﺪ ﻓﺠﻮة ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻴﺰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل املﺠﺎزي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﴫ اﻟﻨﻔﻲ املﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎز ﺣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ِ :‬رﺟْ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺮﳼ ﻟﻴﺴﺖ ِرﺟْ ًﻼ‪ ،‬وﻋني اﻹﺑﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﻨًﺎ … وﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ أن‬
‫ﻳﺸﻴﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل املﺠﺎزي ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﻴﻊ املﻌﻨﻰ املﺠﺎزي ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑني اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺴﺎب املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻴﱠ َﺰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎز‪:‬‬

‫)‪ (١‬املﺠﺎز اﻟﺤﻲ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻈﻞ ﰲ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺜري اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬املﺠﺎز املﻴﺖ أو اﻟﺤﻔﺮي ‪ :fossil‬وﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ ﻣﺠﺎزﻳﺘﻪ وﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﱰدد‪.‬‬
‫)‪ (٣‬املﺠﺎز اﻟﻨﺎﺋﻢ أو اﻟﺬاوي ‪ :faded‬وﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ وﺳ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﻨﻮﻋني اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑني املﺠﺎز املﻴﺖ واملﺠﺎز اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻫﻮ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺳﺆال ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪33 «.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‬

‫املﺠﺪ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ اﻣﺘﻼء ﺑﻄﻦ اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﺠﺎ ًزا ﰲ‬ ‫•‬
‫اﻻﻣﺘﻼء ﺑﺎﻟﻜﺮم وﻃﻴﺐ اﻟﺴﻤﻌﺔ وﺑُﻌﺪ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬واﻧﻘﺮض ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ املﺠﺎزي‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻷﻓﻦ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻠﺔ ﻟﺒﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻧﻘﺺ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻮ ََﻏﻰ‪ :‬ﻫﻮ اﺧﺘﻼط اﻷﺻﻮات ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺤﺮب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ 32‬ﻣﺤﻤﺪ املﺒﺎرك‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٦٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٢١‬‬
‫‪ 33‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪٢٠٠٩ ،٧‬م‪ ،‬ص‪.٢٤٢-٢٤١‬‬

‫‪100‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﺑَﻨَﻰ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻋﲆ اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺸﺎب اﻟﺒﺪوي ﻛﺎن‬ ‫•‬
‫إذا ﺗﺰوج ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻪ وﻷﻫﻠﻪ ﺧﺒﺎءً ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪت اﻵن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ ﻻﻧﻘﺮاض‬
‫ً‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻓﺎف‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺴﺘﺨﺪَم‬
‫اﻟﺮاوﻳﺔ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺮﺑﺔ املﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮﺑﺔ‬ ‫•‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﻣﺠﺎز ﻣﺮﺳﻞ(؛ ﻟﻌﻼﻗﺔ املﺠﺎورة ﺑني اﻟﺒﻌري اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ املﺎء ﰲ آﻧﻴﺘﻪ وﺑني‬
‫اﻹﻧﺎء املﺤﻤﻮل‪.‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻤَ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮر ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫•‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺘﺨﺬة ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻔﺮ واﻟﻐﻔﺮان‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﱰ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﺎق اﻟﺮﺟ ُﻞ إﱃ املﺮأة ﻣﻬ َﺮﻫﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن املﻬﺮ‬ ‫•‬

‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐري اﻟﻌُ ﺮف وﺻﺎر املﻬﺮ ﻧﻘﻮدًا أ ُ َ‬

‫ﻋﻄﻲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ أوﺳﻊ واﺣﺘﻔﻆ ﺑﺤﻴﻮﻳﺘﻪ‪34 .‬‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم )أو املﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ …(‪ :‬ﺻﺎر ﻳُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ أو‬ ‫•‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺠﺎز املﺮﺳﻞ )إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺠﺰء ﻋﲆ اﻟﻜﻞ(‪.‬‬

‫)‪ (12‬اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺪﻻﱄ ‪deterioration/pejoration‬‬

‫ً‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪:‬‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻐري ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻴُﻜﺴﺒﻬﺎ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ Sir‬و‪ :Lady‬ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ أﻟﻘﺎب ﴍف رﻓﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ أو ﻣﻦ ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻷﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ملﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )ﻣﺜﻞ ﺳري ﻛﺎرل‬
‫ﺑﻮﺑﺮ(؛ ﻏري أﻧﻪ ﺷﺎع إﻃﻼﻗﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳني ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻐريات‬
‫اﻟﻜﺒرية اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ notorious‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﻨﻲ »ﻣﺸﻬﻮر«‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﺪرت دﻻﻟﺘﻬﺎ وﺻﺎرت‬ ‫•‬
‫ﺗﻌﻨﻲ »ﻣ َُﺸﻬﱠ ﺮ« أي ﻣﺸﻬﻮر ﺑﴚء ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ 34‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٢‬‬

‫‪101‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫‪dogma‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ dogmatic‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﻨﻲ »ذو اﻋﺘﻘﺎد راﺳﺦ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫•‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪة أو ﻣﺒﺪأ ﻫﺎدﻳًﺎ وﻣﺮﺷﺪًا‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺤﺪرت دﻻﻟﺘﻬﺎ واﻗﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﻴﻘني‬
‫املﺘﺼﻠﺐ اﻟﺠﺎزم اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ skeptic‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ skeptikos‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫•‬
‫»ﻣﺘﺴﺎﺋﻞ« أو »ﻣُﺴﺘﻌﻠِﻢ« ‪inquiring‬؛ أي اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﺄل وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻹﺟﺎﺑﺎت‬
‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺸﺎك« أو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ‬
‫»املﺮﺗﺎب«‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺐ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ »رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء«!‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ‪.‬‬ ‫أﻓﻨﺪي‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺮﻛ ًﺰا رﻓﻴﻌً ﺎ وﻣﻨﺼﺒًﺎ‬ ‫•‬

‫)‪» (13‬اﻻرﺗﻘﺎء« أو »اﻟﺘﺤﺴﻦ« اﻟﺪﻻﱄ ‪melioration/amelioration‬‬

‫ً‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو ﻳﺰاﻳﻠﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺪﻻﱄ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺪﻻﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ Marshal‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )ﻣﺸري(‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺴﺎﻳﺲ أو‬ ‫•‬
‫ﺧﺎدم اﻹﺻﻄﺒﻞ أو اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻬﺪ اﻷﻓﺮاس ‪.mares‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ angel‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ »اﻟﺮﺳﻮل« اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ »ﻣﻮزع اﻟﱪﻳﺪ« ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫•‬
‫رﻓﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪35 .‬‬

‫ﺗﻌﱪ ﰲ ﻓﺮوﺳﻴﺔ‬‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ Knight‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻵن ﻟﻘﺐ »ﻓﺎرس« أو »ﺳري«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﱢ‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺮﻣﻮق‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺤﺪرت إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫أﺻﲇ ﻫﻮ »وﻟﺪ ﺧﺎدم«‪36 .‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ‪) minister‬وزﻳﺮ( ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺗﻌﻨﻲ »ﺧﺎدم« )وﻻ ﺗﺰال ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻔﻌﻞ‬ ‫•‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳُﺴﻌِ ﻒ أو ﻳُﻌِ ني أو ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ(‪.‬‬

‫‪ 35‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٤٩‬‬

‫‪ 36‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ wicked‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﴍﻳﺮ أو ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ﺻﺎرت ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »ذﻛﻲ«‬ ‫•‬
‫أو »ﻣﺘﺄﻟﻖ« أو ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﻣﻴﺘﻨﺎ‪» :‬ﺷﺎﻃﺮ«‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪) mischievous‬ﻣﺆذٍ( ﻓﻘﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻬﺎ وﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻲ »ﻣﺰﻋﺞ ﺑﻈﺮف‬ ‫•‬
‫وﻣﺮح« أو ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﻣﻴﺘﻨﺎ‪» :‬ﺷﻘﻲ«‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪) nice‬ﻟﻄﻴﻒ( ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻏﺒﻲ« أو »أﺣﻤﻖ«‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺑﻴﺖ‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ املﺴﻜﻦ املﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫•‬
‫»اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ«!‬

‫)‪ُ (14‬ﻗﻞ وﻻ ﺗَ ُﻘﻞ‬

‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪» :‬ﻫﺬا ﺧﻄﺄ«؟‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮاﻋِ ﻲ »ﻣﺴﺘﻮى ﺻﻮاﺑﻴٍّﺎ« ‪ standard of correctness‬ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﺮاﻋﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺟﺎردﻧﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﻜﻼم واﻟﻠﻐﺔ« )‪١٩٣٣‬م(‪» :‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﺐ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أو ًﱠﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ؟ وﻣَ ﻦ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ‬ ‫َ‬ ‫أن ﻧﺴﺄل‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ وﺗُ ْﻔ َﺮض ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ؟ وﻫﺬه أﺳﺌﻠﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺴرية؛ ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ رأﻳﻪ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﻔﺮد‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ« … ‪37‬‬‫وراء ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن »املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي« ﻳﻘﻒ ً‬
‫ﴏﻓﺎ‪ :‬ﻓﻤﻬﻤﺔ‬‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ اﺗﺠﺎه اﻟﻠﻐﻮﻳني إﱃ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺮة ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺪرﻳﺲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ املﻌﺠﻢ ﻟﻴﺴﺖ إﻋﻄﺎء ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻵن ﻳﺴري ﺿﺪ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫ﺑﻞ اﻹﺷﺎرة ً‬
‫املﻌﻴﺎري؛ إذ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﻞ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ »ﺗﺼﻒ« اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﺻﻮرﺗﻴﻪ املﺎﺿﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﺎﴐة … ﻣﻊ وﺿﻊ »اﻟﺘﻐري اﻟﻠﻐﻮي« ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر؛ »ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وإﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﻤﺔ وﰲ‬
‫ﺗﺤﻮل داﺋﻢ‪38 «.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ُﻗﺪاﻣﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳني اﻟﻌﺮب ﻳﺒﺤﺜﻮن أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻐري‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻋَ ﺪﱡوا اﻟﺘﻐريَ ﺧﻄﺄ ً‬
‫وﺣﺜﻮا اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﴫوا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺨﻄﺄ ورﺻﺪه؛ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ‬

‫‪ 37‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ‪ :‬املﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ واﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨١ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٣-١٢‬‬
‫‪ 38‬املﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ص‪.١٤‬‬

‫‪103‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫واﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬ﰲ »أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ« — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — أﻓﺮد اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﺑﺎب‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ 39 «.‬ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳني ﻟﻢ ﻳﺪرﺳﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ‬
‫اﻟﺘﻐري؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺪوه ﻟﺤﻨًﺎ ﻓﺪرﺳﻮا اﻟﻠﺤﻦ!‬
‫وﺣني ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻫﻲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺗﻠﻚ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺣﺪة« ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ وﺳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫أﺳﺎﳼ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﻐﺔ‬‫ﱞ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺴﻜﺎن ﻧﺠﺪ ﻋﺎد ًة أن ﻟﻠﻐﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إن َﻟﴩ ٌ‬
‫ط‬
‫أن ﻳﺤﺮص ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒري؛ ‪ 40‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺘﺰاﻣﻠﺔ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓريث — ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﴍط اﻟﻔﻬﻢ واﻹﻓﻬﺎم ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪41 .‬‬

‫واﻷﻓﺮاد ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﰲ ﻋﴫﻫﻢ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﺼﻮر ﺳﺒﻘﺖ‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﻖ ﰲ‬‫ﻄﻖ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗُﻨ َ‬ ‫ﻳﺮاﻋﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُﻨ َ‬
‫ﻟﻌﴫ ذﻫﺒﻲ ﻏﻴﱠﺒَﺘﻪ اﻷﻳﺎم‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻐري ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﻣﺜﺎﱄ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﻖ َ‬
‫وﻓﻖ‬ ‫ﺗُﻨ َ‬
‫اﻟﺘﻐري ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﺘﻀﺢ إﻻ ﺑﻤﺮور ﺟﻴﻞ أو أﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺪث وﻻ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﺑُﻂءُ ﺣﺪوﺛﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫إذ ﻧﻔﱰض اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮي ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﴩﻳﺢ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺑُﻐﻴﺔ اﻗﺘﻨﺎص‬
‫»ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ« ﺳﻴﻨﻜﺮوﻧﻴﺔ ﻟﴬورة اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة واﻟﻌُ ﺮف‬
‫ﺣﻴﻠﺔ إﺟﺮاﺋﻴﺔ وو َْﻫ ٍﻢ ﻋﻤﲇ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﺗﻐري داﺋﺐ‪ .‬اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮي إذن ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮاﺑﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ‪» :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌُ ﺮف اﻟﻠﻐﻮي‬
‫زﻣﻦ ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻪ ﻧﺸﺎط‬ ‫املﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ٍ‬
‫املﺘﻜﻠﻢ وﻳﻼﺣﻈﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ 42 «.‬ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة ﺗﻐري ﻣﺎ ﻳﺮاﻋﻴﻪ املﺘﻜﻠﻢ‬

‫‪ 39‬املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﺤﻦ ﺗﻔﻮق اﻟﺤﴫ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬اﻟﺒﻬﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﺮاء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﺒﺎﻫﲇ‪ ،‬إﺻﻼح املﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﻻﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻻﺑﻦ ﱢ‬
‫ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻟﺤﻦ اﻟﻌﻮام ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬درة‬
‫اﻟﻐﻮاص ﰲ أوﻫﺎم اﻟﺨﻮاص ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ درة اﻟﻐﻮاص ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪،‬‬
‫ﻏﻠﻄﺎت اﻟﻌﻮام املﻨﺴﻮب ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫‪ 40‬املﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫‪ 41‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫‪ 42‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٢‬‬

‫‪104‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮف اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻲ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﻐري ﻣﺮاﻋﺎة املﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮاﺑﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﺮاده‪ ،‬وﻣِﻦ ﻋُ ﺮف اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪43 .‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻋﻮ ًة إﱃ إﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻻﻧﴫاف ﻋﻦ ﺟﻬﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻣﻨﺸﺄﻫﺎ وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻬﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎص‬‫ُ‬ ‫ﺑﻞ دﻋﻮة إﱃ أن ﺗُﺮاﻋﻲ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ وﺗﱪأ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ واﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ املﻘﱰﺣﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ً‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًة‬
‫اﻟﻌﺎم واﻟﻌﺮف اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎوﻻت دوﻧﻜﻴﺸﻮﺗﻴﺔ ﺗُﺤﺎ َرب ﰲ ﻏري ﻣﻴﺪان‪،‬‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﻏري ﻃﺎﺋﻞ‪.‬‬‫َ‬ ‫وﻣﻤﺎﺣﻜﺎت ﺗ ِﻜ ﱡﺪ‬
‫زﻣﻦ ﻣﻌني ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﺗﻘﻌﻴﺪاﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻋﺎﺑﺌﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮف اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺘﻐري ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﴤ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻏري‬
‫ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺻﺎرت ﻫﻮة‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ أرﺑﻚ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﺻﻌﱠ ﺐ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ وﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫»إن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي )اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻟﴫﰲ واﻟﻨﺤﻮي واملﻌﺠﻤﻲ واﻟﺪﻻﱄ( ﻟﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺗﻐﻴريًا‬
‫ﰲ املﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮاﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ ﰲ املﺎﴈ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﻄﺄ ً‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺧﻄﺄ ُ اﻟﻴﻮم ﺻﻮابَ اﻟﻐﺪ إذا رأى املﺠﺘﻤ ُﻊ اﻟﻠﻐﻮي أن ﻳﺘﺒﻨﺎه ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪44 «.‬‬

‫»وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳﻔﱰض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺟﻴﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ وﻳﱰك ﻋﻤ َﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪاﺋﺒﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺎص أو ﻋﺪة أﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻴُﺠَ ﻤﱢ ﺪ‬
‫ذﻫﻨﻲ ﻋﻘﻴ ٍﻢ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﱟ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻤﺎﺣﻜﺎت وﻋَ ﻨ ٍﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻳﻨﴫف إﱃ‬
‫ﻳﻔﺮض ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻓﱰاﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﱰة أﺧﺮى أدى إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻋﻜﺲ ملﻬﻤﺔ اﻟﺪارس ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ إﱃ اﻟﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ إﱃ املﺼﺎدرة‪45 «.‬‬ ‫ٌ‬
‫»وﻟﻮ أن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻌﺮب ﻷﻣﻜﻦ أن ﺗﺠﺮي دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ وﻋﺼﻮر ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺎ ﻳ َِﺠ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻻﻋﺘُﱪ ﻛﻞ‬

‫‪ 43‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٣١‬‬

‫‪ 44‬د‪ .‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑني املﻌﻴﺎرﻳﺔ واﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،٤‬ص‪.٦٨‬‬
‫‪ 45‬املﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ص‪.٣١‬‬

‫‪105‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﻴﻞ ﻏري ﻓﺮدي إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻇﻞ ﻣﻨﻬﺞ وﺻﻔﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إﻳﻘﺎف اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻨﺪ‬
‫ﺟﻔﺖ رواﻓﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻋﻨﺪﻫﻢ — ﻳﻠﺠﺄون إﱃ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﻌني ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺤﺎة — وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎدة اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺪل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ أﻋﻮزﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻬﺪف وﻫﻲ ﻣﺎدة اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻼ ﻣﻬﺮب إذن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ وﻣﻌﺎﻳري ﻣﻦ ﺻﻠﺐ املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﱰاﻛﻴﺐ؛ أي‬
‫ً‬
‫دراﺳﻴﺔ‬ ‫إن املﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮاﺑﻲ ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ املﺘﻜﻠﻢ أﺻﺒﺢ ﻓﻜﺮ ًة‬
‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﱠ‬
‫اﻵن أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دراﺳﺔ ﺗﺼﻒ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺆرﺧﻮ اﻷدب أﴎع‬
‫إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﻌﺼﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻛﺎن أَوْﱃ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎة أن ﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﻬﺬه املﺮاﺣﻞ وﻳﺪرﺳﻮا‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‪ 46 .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺰاﻣً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ إذا أردﻧﺎ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﺟَ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﺤﻰ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺘﻄﺮق ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ املﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد وأن ﻧﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﻮذ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻔﻜريﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻨﻬﺞ وﺻﻔﻲ ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪47 «.‬‬

‫)‪ (15‬ﺧﻄﺄ ﻣﺸﻬﻮر‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ!‬

‫ﻳﺴﱪﺳﻦ‬

‫‪ 46‬ﻓﻄﻦ دارﺳﻮ اﻷدب اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وأﺧﺬوﻫﺎ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﰲ‬
‫َ‬
‫ُﺴﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ُﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ُْﺴﺘَﺤْ َﺴﻦ ﰲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳ‬
‫َ‬ ‫»اﻟﻌﻤﺪة«‪» :‬ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ املﻘﺎﻣﺎت واﻷزﻣﻨﺔ واﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻴ‬
‫زﻣﺎن ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺠ ﱠﺪ ﻓﻴﻪ وﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ُﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻏريه‪ .‬وﻧﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاءَ اﻟﺤُ ﺬاق ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ‬‫َ‬ ‫ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ‪«.‬‬
‫‪ 47‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑني املﻌﻴﺎرﻳﺔ واﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪.١٦٨-١٦٧ ،‬‬

‫‪106‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﻐري »ﻋﻤﻠﻴﺔ« و»ﺣﺎﻟﺔ«‪» :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ« ‪ process‬اﺑﺘﺪاع وﺗﺠﺪﻳﺪ )ﻓﺮدي ﰲ اﻷﻏﻠﺐ( ﻣﺨﺎﻟﻒ‬

‫ُ‬
‫اﻟﻄﺎرف‬ ‫»ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺎﻟِﻪ« ‪ ipso facto‬ﻟﻠﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ »ﺣﺎﻟﺔ« ‪ state‬ﻳﺴﺘﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﺟﺪﻳﺪًا وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮل أوملﺎن‪ :‬إن اﻟﺘﻐري ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫املﺴﺘﺠﺪ وﻳﺪﺧﻞ َ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻐري ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻻﺑﺘﺪاع واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‬
‫‪ innovation‬وﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺑﺈدﺧﺎل ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻐري« ‪ dissemination‬ﺑﺄن‬
‫اﻟﺘﻐري ﻋﻨﴫً ا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺣﺪث ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﺑني اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﻐري ﻳﺒﺪأ أو ًﱠﻻ ﻓﺮدﻳٍّﺎ ﺑﻤﺎ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻪ‬
‫ﻓﺮ ٌد أو أﻓﺮاد ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أو ًﱠﻻ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ«‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ً‬ ‫)ﺧﻄﺄ!( ملﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻗﺪﱢر ﻟﻬﺬه »املﺨﺎﻟﻔﺎت« )اﻷﺧﻄﺎء!( أن َ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪48 .‬‬

‫ﻫﺬا ﺗﺄوﻳ ُﻞ ﻗﻮل ﻳﺴﱪﺳﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳني‪» :‬إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪49 «.‬‬

‫)‪ (16‬ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻴﻮع‬

‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻋﺒﺎرة »ﺧﻄﺄ ﻣﺸﻬﻮر« ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن »ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ« … ﺗﻨﺎﻗﺾ ذاﺗﻲ! ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫وإﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ ووﺿﻮﺣً ﺎ‬ ‫وﺟﺪت اﻟﺨﻄﺄ املﺸﻬﻮر أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻮﺿﻮح واﻹﺑﺎﻧﺔ‪ .‬وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن »اﻟﺼﻮاب« أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟! »ﺧﻄﺄ ﻣﺸﻬﻮر« ﻫﻲ‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﺸﻬﻮر!‬
‫ﺣني ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺠﺎوز ٌة ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺗﻨﴩ راﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺤﻮل ﻋﻨﴫﻫﺎ وﺗﺘﺒﺪل ﺻﻔﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﺄﺧﺬ رﺗﺒﺔ »ﻗﺎﻋﺪة«؛ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه »املﺨﺎﻟﻔﺔ«‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ وﺗُﺜ ِﺒ ُﺖ ﻧَﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻼ وﺗﺴﺪ‬ ‫أن ﺗﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧَﻬﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻜ ًﺮا وﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﺗﻤﺖ ﻟﻬﺎ »املﻮاﺿﻌﺔ« ‪ convention‬ﻓﺼﺎرت ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ »ﻟﻐﺔ«‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻔﻪ أن ﻧﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪ 48‬ﺳﺘﻴﻔﻦ أوملﺎن‪ :‬دور اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻛﻤﺎل ﺑﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٦٥‬‬
‫‪ 49‬أوﺗﻮ ﻳﺴﱪﺳﻦ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑني اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻳﻮب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٥٦‬‬

‫‪107‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﺑﺪﻋﻮى ُﻗﻞ وﻻ ﺗَ ُﻘﻞ! وﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ »ﻣﻮاﺿﻌﺔ« ﺟَ ﺪﱠت — ﻋﲆ ِرﺳﻠِﻬﺎ — ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﺧﺎ و»ﻧَﺤﻮُه« ﺻﻔريًا وﻧﺨريًا‪ .‬ﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﺄﻓﺄ ًة و»ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ« ُﴏ ً‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫إﻻ ذاك »اﻟﺨﺮوج« ﻋﲆ اﻟﴫاخ واملﺮوق ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺒﺴﺔ؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺧﺮوج ﻋﻦ املﺘﱠﺒَﻊ‬
‫ﺑﻘﻀﻬﺎ وﻗﻀﻴﻀﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﺧﻄﺄ ٌ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وإن اﻣﺘﺎز‬ ‫وﺗﻤﻠﻤﻞ ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺮ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﻛﺒري … ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻗﻨﻌﺖ‬‫َ‬ ‫ُﻤﲇ ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﻨﻬﺠﻪ« ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ إذا‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن »ﻣﺬﻫﺐ« املﺮء ﰲ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻠﻐﺔ ﻳ ِ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻘﻨﻊ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ املﺤﺎﻳﺪ واﻻﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫ﱞ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻋُ ٌ‬
‫ﺮف‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣُﻘﺪﱠرة و»ﺗﻮﻗﻴﻒ« إﻟﻬﻲ ‪ 50‬ﻓﺴﻮف ﺗﺼﻄﻨﻊ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻣﺘﻸت ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا‬
‫املﻠﺰم‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﴍﻃﻲ ﻟﻐﻮي وإرﻫﺎﺑﻲ ﻧﺤﻮي!‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﺎرﻣﺔ واملﻌﻴﺎر ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﴍع ﰲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻠﻐﻮي وﻗﺪ و ََﻗ َﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﺣﺘﻴﺎﻟُﻚ ﻓﻴﻤﻦ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﻠﻴﻘﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ؟ إﻧﻪ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ إﱃ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﻮﻗﻴﻒ إﻟﻬﻲ أو وَﺿ ُﻊ ﺣﻜﻤﺎء أو‬ ‫ٌ‬
‫واﻟﺬود ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ أي ﺗﺤﻮﱡل أو ﺗﻐري‪ .‬وﻣﺪﻓﻮع إﱃ ﻓﺮض ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ املﻮروﺛﺔ ﺑﻼ ﻫﻮادة‪.‬‬
‫ﺗﺄت ﻋﺒﺜًﺎ وﻟﻢ‬ ‫وﻣﺪﻓﻮ ٌع إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »اﻟﺤﻜﻤﺔ« اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻃﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ »اﻻﻗﱰاح«‪» :‬إن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﺒﺘﺪع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ اﻋﺘﺒﺎ ً‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺤﺎة أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﻪ« )اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪» :‬وﻟﻴﺲ ﳾءٌ ﻳُﻀﻄﺮون إﻟﻴﻪ إﻻ وﻫﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺑﻪ وﺟﻬً ﺎ« )ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮب(‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻠ ُﻚ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ ملﻦ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ‪ ،‬ملﻦ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﻮاب اﻟﺘﻮاﺻﲇ‪ ،‬واﻟﺘﻐري اﻟﻠﻐﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻳﱰﺟﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ‬
‫َ‬
‫املﻨﻄﻮﻗﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻈ ِﺮي اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳﻼﺣﻘﻮا‬ ‫وﻳﺸﻔﺮ اﻟﺨﱪة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻋﲆ ُﻣﻨ َ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺄﻗﻠﻤﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ … أن ﻳ َِﺼﻔﻮﻫﺎ ﻻ أن ﻳﺤﺎﻛﻤﻮﻫﺎ! وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻜﺴﺒري ﻗﺪ اﺗﺒﻊ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻗﻞ وﻻ ﺗﻘﻞ ملﺎ أرﻓ َﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ واﻷﻟﻔﺎظ املﺒﺘﻜﺮة‬
‫ﺗﺤﻔﻆ رﻣﻘﻬﺎ وﺗﺠﺪد دﻣﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪eyeball, obscene, hot-blooded, epileptic, :‬‬
‫‪.alligator … etc.‬‬

‫‪ 50‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻻﻗﱰاح ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﴢ وﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺟﺮوس ﺑﺮس‪،‬‬
‫‪١٩٨٨‬م‪ ،‬ص‪.٨١‬‬

‫‪108‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﴍﻃﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫إن ﻓﻴﻨﺎ ﻗﻮﻣً ﺎ ﺗﻤ ﱠﻠﻜﻬﻢ »إرﻫﺎبٌ ﻣﻌﺠﻤﻲ« و»ﺳﺎدﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻦ ٍ‬
‫زﻣﻦ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ املﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺑﻠﻌﺒﺔ ُﻗﻞ وﻻ ﺗﻘﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴ ﱡﻠﻂ واﻟﺘﱠ َﺴ ﱢﲇ‪» ،‬ﻛﻔﻌﻞ‬
‫ﻳﺤﱰش اﻟﻌَ ﻈﺎﻳﺎ!« وﻳُﻐﺎﻟﻮن ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ »ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ«! ﻳﻈﻦ ﻫﺆﻻء أﻧﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻬ ﱢﺮ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻳﺬاء وﻳﻨﴩون ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻮﴇ واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻳﺒﺜﱡﻮن‬ ‫ﻳﺤﺴﻨﻮن إﱃ اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻢ ﻳﺆذوﻧﻬﺎ َ‬
‫ﺤﺘﴬ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻻﻧﴫاف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺨﺸﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻮت اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻮى أن ﺗﻬﺠﺮ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﻳﻈﻦ ﻫﺆﻻء أﻧﻬﻢ ﻳُﺼﻠِﺤﻮن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻫﻢ ﻳﻬﺰون اﻟﻘﺎربَ وﻳﻨﺨﺮون ﻓﻴﻪ ﻧﺨ ًﺮا ﻣﻨ َﻜ ًﺮا‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺿ ﱠﻠﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻋ ُﺪ )اﻟﺒَﻌﺪﻳﺔ( ﻓﺴﻠﺒﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ )اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ(‪ ،‬وﻛﺄﻧﱠﺎ ﺑﺎﻟﺬﻳﻞ ﻳﻬﺰ اﻟﻜﻠﺐَ وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﺔ ﺗﺘﻘﺪﱠم اﻟﺤﺼﺎن‪.‬‬
‫ملﺎذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺴﺠﻴ ٍﺔ ﺗَﻌﻨُﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋ ُﺪ وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ووراءﻫﺎ وﻋﲆ‬
‫اﻟﺬوق ﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻵﻳﺔ وﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎ ُع وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﴍ َع ﱠ‬‫َﻗﺪﱢﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫واﻧﻔ ﱡﻀﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ ِﺠ َﺮ‬‫اﻟﺬوق‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬‫َ‬ ‫ﻧﺘﺤﻨ ﱠ ُﺚ ﰲ ﻣﺤﺮاﺑﻬﺎ وﻧﻄ ﱢﻮ ُع ﻟﻬﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﺬوق واﻟﻘﻮاﻋﺪ؟!‬ ‫واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻓﻘﺪوا‬

‫ﺳﺒﺐ ﻳُﻠ ِﺢﱡ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ أن ﺗﺨﺮج‬ ‫ٍ‬ ‫داﺋﻤﺔ وﺗﺤﻮ ٍﱡل داﺋﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ُ‬
‫أﻟﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫إن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻲ ﺳريور ٍة‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻏري ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ِﺟﻠﺪِﻫﺎ وﺗﻜﺘﴘ‬
‫ط ﺑﻬﺎ رﺻ ُﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﺗﻐري ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻮاﻛﺒﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮ ُم اﻟﻠﻐﺔ املﻨﻮ ُ‬
‫ﻂ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻧﻬﺞُ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻮﺗﱡ ًﺮا ﻣﺤﺴﻮﺑًﺎ ﺑني »املﻌﻴﺎرﻳﺔ«‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﺿﺒ ُ‬
‫و»اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ«‪ :‬ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﺗﺼﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬ووﺻﻔﻴﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ً‬
‫آﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء‪51 .‬‬

‫‪ 51‬د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻮل ﰲ املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري‪ ،‬املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٧‬م‪ ،‬ص‪.٢٣٧–٢٣١‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫‪1‬‬
‫اﳌﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬

‫ﴩ ﻋﻤﻞ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺎم ‪١٥٤٣‬م ﻛﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧ ُ ِ َ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻠﻚ وﻋﻤﻞ ﻓﻴﺰاﻟﻴﻮس ﰲ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬وﺧﻼل أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻢ إﺛﻤﺎرﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻧﻴﻮﺗﻦ »املﺒﺎدئ« ‪ ،Principia‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ أي إﻧﺠﺎز ﻧﻈﺮي ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻀﺎرع إﻧﺠﺎزات اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻊ أﻋﻤﺎل داروﻳﻦ وﻻ ﻣﺎرك ﰲ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﻣﻨﺪل ﰲ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘري ﰲ‬
‫اﻟﺒﻜﱰﻳﺎ‪ ،‬وﺷﻠﻴﺪن وﻏريه ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ taxonomy‬ﻓﻜﺎن ﻣﺴري‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﺑﻄﺄ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ورﻏﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﺪم ﺣﻘﻘﻪ ﻛﺎروﻟﻮس ﻟﻴﻨﻴﻮس وﺟﻮن‬
‫راي ﰲ ﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻛﻤﺎ‬
‫اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﻠﻔﺖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ وراء ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎم‪ .‬واﻵن ﻓﻘﻂ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻧﻀﺞ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻣﻨﺬ ‪ ٣٠٠‬ﻋﺎم ﻣﻀﺖ‪ ،‬أو ﺗﻀﺎﻫﻲ‬
‫ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴني أو ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ؟‬
‫ﻳﺠﻴﺐ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ أرى أن ﻧﺠﻤﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻣﻨﺬ أرﺳﻄﻮ ﺑﺄن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻘﺪر اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ ﺗﺨﺼﺺ ملﻨﻬﺞ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﺪ‬

‫‪David L. Hull, The Effect of Essentialism on Taxonomy-Two Thousand Years of Stasis. 1‬‬
‫–‪The British Journal for the Philosophy of Science, Vol. 15, No. 60, (Feb. 1965), pp. 313‬‬
‫‪.326‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻔﺎرغ واﻹﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫املﺎﻫﻮي‪2 «.‬‬

‫ﻻ ﺗَﺼﺪُق ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ أي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗَﺼﺪُق ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ؛ ذﻟﻚ أن‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ أي ﻋﻠﻢ ﻗﺪر ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺸﻮ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻔﺎرغ ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺸﻮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ »ﻧﻮع« ‪species‬؛ ﻏري أن داروﻳﻦ ﻗﺪ وﺿﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻔﱰَض‪ .‬ﻳﻘﻮل داروﻳﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﱰَف ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﺑﺎﻵراء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺒﺄ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺛﻮرة ﻛﺒرية ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻮﺳﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺣﻴﺎء أن ﻳﻤﻀﻮا ﰲ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻛﻤﺎ اﻵن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوام ذﻟﻚ اﻟﻈﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ أو ذاك ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬني‪3 «.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ .‬وﻫﺬا — وأﻧﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ وأﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﱪة — اﻧﻔﺮاجٌ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ آراء داروﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻷﻧﻮاع ﻣُﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﺛﻮرة ﻛﺒرية ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻲ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺒﺢ ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﻇﻞ ﻳﻨﺘﺎب ﻋﺎﻟِﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ أن ﻛﺜريًا ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ملﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ﻳﻘﻮل إرﻧﺴﺖ ﻣﺎﻳﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪» :‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺘﺼﻮر ﻟﻸﻧﻮاع إﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﺻﺎرم‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ملﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻃﻮﻋً ﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﻄﻮر‪ 4 «.‬وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪» :‬إﻧﻬﺎ‬
‫إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮاﻧني ﻣﻨﺪل أدى إﱃ ﺗﺼﻮر ﻟﻸﻧﻮاع ﻟﺪى اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴني أﻛﺜﺮ ﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺎ أن ﻳﺘﻮﻗﻊ‬‫ً‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ 5 «.‬ﻓﻤﻊ اﻛﺘﺸﺎف أﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘني ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺎن املﺮء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﴚء أﺳﺎﳼ ﻣﺜﻞ وﺣﺪة اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻻ أن ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﺄن اﻷﻧﻮاع ﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﺗﺤﺪﻳﺪ‬

‫‪.Karl R. Popper, The Open Society and Its Enemies, Princeton, 1950, p. 206 2‬‬
‫‪.Charles Darwin, The Origin of Species, New York, 1859, p. 447 3‬‬
‫‪.Ernst Mayr, Systematics and the Origin of Species, New York, 1942, p. 103 4‬‬
‫‪Ernst Mayr, ‘Species concepts and definition’, The Species Problem, Washington, 1957, 5‬‬
‫‪.p. 5‬‬

‫‪112‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬وﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻷﻧﻮاع ً‬
‫واﻗﻊ ﻟﻠﻨﻮع‪ .‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻻﺛﻨﺎن ﻟﻴُﺴﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون أي‬
‫ﺟﻴﻨﻴﺔ ﺑني أﻋﻀﺎء ٍ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻧﻮاع‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫َني ﻛني ‪ A. J. Cain‬ﻓﺈن ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻣﺎﻳﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ وﺟﻮد ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺑ ﱠ َ‬
‫املﺎﻫﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻗﺼﺎؤﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﺛﺎرة املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻫﻲ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ »ﻣﻔﻬﻮم ﺛﺒﺎت اﻷﻧﻮاع«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺪوره ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ وﺟﻮد أﻧﻮاع ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻔﺨﺎخ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ‪ ،‬وﻫﻲ — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ —‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدﱠت ﺑﺄرﺳﻄﻮ ﰲ اﻷﺳﺎس إﱃ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ؛ ﻓﺎ ُملﺼﻨﱢﻒ إذ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ُﺒﺴﻂ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﺒﺴﻴ ً‬‫ﺑﺈزاء ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳ ﱢ‬
‫ﺧﻮاص ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺧﻮاص »ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪/‬ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ« ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ؛ ﻏري أن ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺒريًا إذا ﻣﺎ زﻋﻢ أن‬
‫ﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ »زﻋﻤً ﺎ«؛ إذ إن أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ ﺣﺪود ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ وأﻗﻠﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ دون ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻛﺒري ﻟﻦ ﻳﻨﻄﲇ ﻋﲆ أﻗﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫اﻟﺠﺎري ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫إﻏﻔﺎﻻ ﻛﺒريًا؛ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻏﻔﻞ املﺼﻨﱢﻔﻮن اﻷواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑني اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﻳﻠﺤﻈﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﺮوﺿﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﺴﺒﻘﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻨﺎ اﻵن ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺗﺒﻴﺎن‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ املﺼﻨﻔني ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ ‪taxa‬‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ )وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ(‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻴﺎن أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ ﻣﺴﺌﻮل‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻳ ٍﻢ‪ .‬إن ﺗَ َﻮ ﱡزع اﻟﺨﻮاص ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺠﺰ املﺼﻨﻔني ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻟﻨﻮع« ‪ species‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻗﺪ دﻓﻊ املﺼﻨﻔني ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ ‪ taxa‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺗﻮﺗﺮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ »اﻷﻧﻮاع«‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﻮاع ‪species‬‬ ‫‪ species‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ؛ ﻏري أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ ﻣﺘﺨﺒ ٌ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺨﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺻﺎﻧﻴﻒ ‪.taxa‬‬

‫‪A. J. Cain, ‘Logic and memory in Linnaeus’s system of taxononmy’, proceedings of the 6‬‬
‫‪.Linnaean Society London, 1958, 169, 149‬‬

‫‪113‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫‪methodological‬‬ ‫ﻳُﻌ ﱢﺮف ﺑﻮﺑﺮ ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪» :‬اﺳﺘﺨﺪم اﺳﻢ »املﺎﻫﻮﻳﺔ املﻨﻬﺠﻴﺔ«‬
‫ني اﻟﺮأي اﻟﺬي اﺗﺨﺬه أﻓﻼﻃﻮن وﻛﺜريون ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫‪ essentialism‬ﻟﺘُﻌَ ﱢ َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ أو »اﻟﻌﻠﻢ« ﻫﻲ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ وﻳﺼﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء؛ أي اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ أو املﺎﻫﻴﺔ‪ «.‬ﻳﻌﻮد إﱃ أﻓﻼﻃﻮن ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑﺄن ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﺤَ ﱠﺴﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﰲ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ ﰲ أﺳﻼﻓﻬﺎ أو ﺻﻮرﻫﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺜريون ﻣﻦ‬
‫املﺎﻫﻮﻳني املﻨﻬﺠﻴني — ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ — ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮه ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻬﻤﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬه املﺎﻫﻴﺎت ﻗﺪ‬ ‫أو ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ً‬
‫ﻜﺘﺸﻒ أو ﺗُﺪ َرك ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺤﺪس اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﺳﻤً ﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ‬ ‫ﺗُ َ‬
‫املﺤﺴﺔ‪ ،‬وﺑﺄن املﺎﻫﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻒ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ً‬
‫»ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ« ‪7 .a definition‬‬ ‫ﻋﲆ وﺻﻒ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ »ﻋﻠﻢ اﻷﻧﻤﺎط« ‪.typology‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻟﻌﻠﻢ اﻷﻧﻤﺎط‪ (١) :‬اﻹﻗﺮار اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﻮر‪ (٢) .‬اﻹﻗﺮار‬
‫املﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻲ ﺑﺄن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻛﻌﻠ ٍﻢ ﻫﻲ أن ﻳﺪرك ﻣﺎﻫﻴﺎت اﻷﻧﻮاع‪ (٣) .‬اﻹﻗﺮار املﻨﻄﻘﻲ‬
‫املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات املﻨﻔﺼﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ إذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﺠﺘﻨﺐ‬
‫اﺟﱰاح ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﻢ داروﻳﻦ وﻻﻣﺎرك ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ »ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﻤﺎط«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﺎﻟِﻤَ ﻲ أﻧﻤﺎط ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻤﺎ اﺣﺘﻔﻈﺎ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ؛ أي ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫»وﻓﻘﺎ ﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ )وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرﺳﻄﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ‪:‬‬
‫اﻷرﺳﻄﻴﺔ( ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺗﺮدﻳﺪ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳ َُﺴﻤﱢ ﻲ املﺎﻫﻴﺔ‪ 8 «.‬ﻳﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌ َﺮف ﻋﻦ أي ﻛﻴﺎن )ﻛﺎﺋﻦ(‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ واﺳﻤﻪ‪ .‬اﻻﺳﻢ ﻳ َُﺴﻤﱢ ﻲ املﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﺻﻒ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪ .‬اﻻﺳﻢ إذن ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻜﻴﺎن واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻘﺪم‬
‫ُ‬
‫ﻟﻪ‪» .‬ﻳﻌﺘﱪ أرﺳﻄﻮ أن اﻟﺤﺪ ﻳُﻌ ﱠﺮف ﺑﺄﻧﻪ اﺳﻢ ملﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء‪ ،‬واﻟﺼﻴﻐﺔ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ وﺻﻒ‬
‫وﺻﻔﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ أو ﻟﻠﺨﻮاص‬ ‫ً‬ ‫املﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺼﻴﻐﺔ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ )املﺎﻫﻮﻳﺔ( ﻟﻠﴚء املﻌﻨﻲ‪9 «.‬‬

‫‪.Karl R. Popper, The Open Society and Its Enemies, Princeton, 1950, p. 34 7‬‬
‫‪.Karl R. Popper, Conjectures and Refutations, New York, 1962, 19 8‬‬
‫‪.Popper, The Open Society, 1950, p. 208 9‬‬

‫‪114‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬

‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ املﺎﻫﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ أرﺳﻄﻮ — إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫املﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺨﻮاص املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻗﱰان واﻟﺘﻲ إذا أُﺧِ ﺬَت‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻬﻲ »ﻛﺎﻓﻴﺔ« ‪ .sufficient‬ﻣﺜﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ »ﴐوري« ‪ necessary‬وإذا أُﺧِ َﺬت‬
‫وﻛﺎف ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣُﺜﻠﺜًﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳًﺎ ﺛﻼﺛﻲ اﻷﺿﻼع ﻫﻮ ﴐوري‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻛﻮن اﻟﴚء‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻼﺋﻢ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم — ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻮر اﻷزﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﺳﻤﺎء اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬أو ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ »اﻟﻨﻮع« ‪ species‬ﻧﻔﺴﻪ؛‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ اﻓﱰض أﻧﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﺴﻤﻮح ﺑﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﴬورة ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﻺﻗﺮار اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺄن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﻺﻗﺮار املﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺼﻮ ٍَر ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫اﻷﻧﻮاع ُ‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺻﻮر ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أن ﻳﺪرﻛﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَ َﺮه داروﻳﻦ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋُ ﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗَﻌَ ﱠني اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ ﻷﺳﻤﺎء اﻷﻧﻮاع وﻟﻸﻧﻮاع‪ ،‬وأﻣﻜﻦ ﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ اﻟﺘﱠﻮ ﱡزع اﻟﻔﻮﺿﻮي ﻟﻠﺨﻮاص ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﰲ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﺗﻨﻮع ﻃﺮق اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻹﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮع‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻐﺎﴈ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ واﻟﺘﻄﻮر‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻬﺪﻓﻮن إﱃ ﺷﻴﺌني‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟ »اﻟﻨﻮع« ‪ species‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻣﻮﺣﱢ ﺪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻔﴤ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻔﴤ إﱃ‬
‫ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺚ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺒﺪأ املﻮﺣﱢ ﺪ ﰲ اﻻﻗﺘﺒﺎس‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻜﻲ أﺟﺪه‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ أﺷﻴﺎءً ﻛﺜري ًة وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻠﻴﻨﻮس‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺟﻬﺪت‬
‫‪10‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻮف أﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺣَ ِﻴﻴﺖ‪ «.‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﻮن أﺧريًا‬
‫ﻋﲆ ﻣﺒﺪﺋﻬﻢ املﻮﺣﱢ ﺪ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر؛ ﻓﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺬي »ﻣَ ﺜ ﱠ َﻞ«‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻴﺎ )ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻮع( ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ 11 .‬ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴني اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬

‫‪Tindell Hopwood, ‘Animal classification from the Greeks to Linnaeus’, Lectures on 10‬‬
‫‪.the Development of Taxonomy, London, 1950, p. 26‬‬
‫‪.David L. Hall, ‘Consistency and Monophyly’, Systematic Zoology, 1960, 13, 1–11 11‬‬

‫‪115‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻲ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﱰﺣﻴﺐ ﻻ ﻳﻀﺎرﻋﻬﺎ إﻻ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻏريﻫﻢ ﰲ اﻟﺮﻓﺾ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ملﺎذا‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻟﻘﻲ‬
‫ﻋﺎرض ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻲ؛ ﻏري أن اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻲ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻧﻜﺮوا أي ﺻﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧرية ﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻴني ‪،classificationists‬‬
‫وﻧﻈﺮاؤﻫﻢ املﺤﺪﺛﻮن ﻫﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﻮن اﻟﻌَ ﺪَدﻳﻮن ‪ .numerical taxonomists‬وﺗﻔﺴري‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ أن‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻴني اﻷواﺋﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪه ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻴني اﻷواﺋﻞ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻴني ﻫﺠﺮوا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﻦ اﻷوﻟني ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ ﻓﻜﻼ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني ﻟﻢ ﻳﻬﺠﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫أﺣﺲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺈزاء ورﻃﺔ؛ ﻓﺈذا ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻄﻮر ﱠ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ املﺒﺪأ املﻮﺣﱢ ﺪ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ أي أﻣﻞ ﰲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻧﻮ ٌع ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬وإذا ﺷﺎءوا اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻧﻮاع ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ أي‬
‫أﻣﻞ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺮى اﻷﺳﺎس املﻨﻄﻘﻲ وراء ﻫﺬه‬
‫املﻌﻀﻠﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻻﻣﺎرك وﻟﻴﻞ وداروﻳﻦ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻻﻣﺎرك ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬
‫»إن ذﻟﻚ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ املﺮء »ﻧﻮﻋً ﺎ« ﻳﺰداد‬
‫ﺗﻌﻘﺪًا وأﻛﺜﺮ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻻﻓﱰاض‬ ‫اﺧﺘﻼﻻ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم؛ أي ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﱡ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﺎملﻴٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺄن ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺸﻜﻞ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰة دوﻣً ﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﺗﺘﻐري‪،‬‬
‫ووﺟﻮدﻫﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﻗِ ﺪَم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ 12 «.‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﺺ ﻻﻣﺎرك ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﻧﻮاع‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﻟِﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮاع ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺰﻋﺠﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻐري ﻏري‬
‫املﺤﺪود ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺑﻞ ﴐورﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﻟﻸﻧﻮاع ﺣﺪو ٌد دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺠﻮز ﻷي ﻧﻮع أن ﻳﺘﺤﻮل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ ﻧﻮع آﺧﺮ‪13 «.‬‬

‫وﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻷﺳﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﺈن اﻷﻧﻮاع ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﻳﺘﻐري اﻟﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﻧﻮاع ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤَ ﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺮدة أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮاع ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤَ ﱠﺪ ﻓﺈن أﺳﻤﺎء اﻷﻧﻮاع إذن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌَ ﱠﺮف‬

‫‪.J. B. Lamarck, Discourse D’Ouverture, Paris, 1907, p. 110 12‬‬

‫‪.William Coleman, “Lyell and the ‘reality’ of species”, Isis, 1962, 53, 326 13‬‬

‫‪116‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎء اﻷﻧﻮاع ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤَ ﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌَ ﱠﺮف ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻓﺎﻷﻧﻮاع‬
‫إذن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ )واﻗﻌﻴﺔ(‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮاع ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺈن »اﻟﻨﻮ َع«‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫)ﻣﺮﺟﻊ‪/‬ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻪ( واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أﻣ ٌﺮ‬
‫ِ‬ ‫‪ ،species‬إذن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ َﺳﻨَﺪ‬
‫ﺛﻤﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ املﺤﺪَﺛني‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺎح ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﻴﺪة ﻓﺈن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻛني ‪ً A. J. Cain‬‬
‫ﺗﺒﺪو ﻧﻮﻋً ﺎ ﺟﻴﺪًا ﰲ أي وﻗﺖ ﻣﻌني ﺗﺼﺒﺢ ﻏري ﻣﺤﺪدة ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﺧﻂ‬
‫ﺗﻄﻮري واﺣﺪ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ …« ‪ 14‬وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺘﻐري ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫وﺗﺘﺤﻮل ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ ﻧﻮﻋني ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﺑﺪون أي اﻧﻘﻄﺎع ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻛﺤَ ﱟﺪ‬
‫ﺟﻨﺲ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر؛ إذ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻌني‪ .‬وﺗُﻌَ ﺪ ﺣﺪود اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻷﻧﻮاع داﺧﻞ ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ دون ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻳﺨﻠﺺ ﻛني‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺳﺒﺐ ﻷن ﺗﻀﻊ َﻗﻄﻌً ﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‬‫إﱃ أن املﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺳﻴﻤﺒﺴﻮن ‪» :G. G. Simpson‬ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن ﺧﻂ َ‬
‫ﻄ ٍﻊ ﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻋﺘﺒﺎﻃﻴٍّﺎ …‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻘ ﱠ‬
‫ﻄﻊ إﱃ ﻗِ َ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏري اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺧ ﱟ‬
‫ﻂ ﻣﻤﺘﺪ …« ‪15‬‬

‫ٍ‬
‫ﻛﺨﻄﻮط ﻋﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ورﻏﻢ ﻛﻞ املﺜﺎﻟﺐ املﺬﻛﻮرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ »ﻧﻮع« ﻳﻘﻮل ﻛني‪ :‬إن اﻷﻧﻮاع‬
‫»أﻗﻞ اﺻﻄﻨﺎﻋً ﺎ وأﻗﻞ ذاﺗﻴﺔ وأﻗﻞ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻣﻦ أي رﺗﺒﺔ أﺧﺮى‪ 16 «.‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎﻳﺮ‪» :‬إن اﻷﻧﻮاع‬
‫وﺣﺪ ٌة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر وﰲ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ وﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪… 17‬‬
‫إن ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣُﺤﺪﱠدة ِﺟﺪٍّا‪ 18 «.‬وﻳﻘﻮل ﺳﻴﻤﺒﺴﻮن‪» :‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻻ ﺗُﻨﺘِﺞ ﺑﺎﻟﴬورة أﺻﺎﻧﻴﻒ »ﻏري واﻗﻌﻴﺔ« أو »ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« … وﻟﻜﻲ ﻧﻮﺿﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﻓﺈن ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻚ ﺗﺘﺪرج ﻟﻮﻧﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻷزرق‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻷﻃﺮاف إﱃ اﻷﺧﴬ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻚ إﱃ ﺷﻄﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬

‫‪.A. J. Cain, Animal Species and Their Evolution, London, 1954, p. 107 14‬‬
‫‪.G. G. Simpson, Principles of Animal Taxonomy, New York, 1961, p. 165 15‬‬
‫‪.Cain, 1954, p. 113 16‬‬
‫‪Ernst Mayr, “Difficulties and importance of the biological species”, The Species Prob- 17‬‬
‫‪.lem, Washington, 1957, p. 385‬‬
‫‪.Ibid, p. 384 18‬‬

‫‪117‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻫﻮ ﻓﻌ ٌﻞ اﻋﺘﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻟﻨﺎﺗﺠني ﻫﻤﺎ ﻗﺴﻤﺎن واﻗﻌﻴﺎن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻚ ﻳﻮﺟﺪان‬
‫ُﻔﺼﻼ‪19 «.‬‬
‫ﻛﺠﺰأﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴني ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﺛﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻨﻮع‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺎﺗﺮة ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻨﻘﻮدﻳﺔ ‪cluster concepts‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ اﺗﻔﺎق ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻘني رﻏﻢ وﻓﺮة اﻟﺠﻬﻮد‬
‫املﺒﺬوﻟﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬إن املﺮء َﻟﻴﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﺛﻤﺔ ﺳﺒﺒًﺎ ﺧﻔﻴٍّﺎ وراء ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﺗﻔﺎق ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻴﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﺮة اﻷوﱃ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن وﺣﺪة اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﻲ وﺣﺪة‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﺧﺒﻴﺌًﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻌَ ﱡﺮف‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن وﺣﺪة اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ً‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴني ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﺧﻄﺄ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﻳﺮ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴني‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ »رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ »اﻟﻨﻮع«‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫»اﻟﻨﻮﻋني«‪20 «.‬‬

‫وأﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻜﺸﻒ ﺗﺄﺛري اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻫﻲ أن ﻧﺒﺤﺚ‬

‫َ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺪود ﻫﺠﺮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﻮن ﺑﺴﺒﺒﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ٍ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ .taxa‬ﻧﺤﻦ ﻧﺪرك اﻵن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺎ أدرﻛﻪ أداﻧﺴﻮن ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺘَﻲ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻣﻦ أن أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌ ﱠﺮف ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﴬورﻳﺔ‬
‫ﺗﺆﺧﺬُ ُﻓﺮادَى واﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺣني ﺗﺆﺧﺬ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻜﻮن أي ﺧﺎﺻﺔ ذات‬ ‫ﺣني َ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻌً ﺎ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ٍ‬
‫أﺻﻨﻮﻓﺔ ‪ taxon‬ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﻴ ٍﺔ ﻣ َﻮ ﱠز ً‬
‫ﻋﺔ ﺑني أﻋﻀﺎء أي‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﺴﺘَ ْﺨﺪَم ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺤﺪو ٍد ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ )ﻻ ﺗﺤﱰم‬
‫ﺣﺪودًا ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ(‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻨﺼﻒ ﺣﺒﻠﻴﺎت داﺧﻠﺔ ﰲ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺤﺒﻠﻴﺎت أم ﻫﻲ‬

‫‪.Simpson, 1961, pp. 60-61 19‬‬

‫‪.Mayr, 1957, p. 10 20‬‬

‫‪118‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬

‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؟ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ ﺔ ﺑني اﻟﺨﻮاص املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ »اﻟﺤﺒﻠﻴﺎت« ‪ chordate‬ﻣﺎ‬
‫وﻛﺎف ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻒ ﺣﺒﻠﻴﺎت ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﺒﻠﻴﺎت ﻓﺈن ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﴐوري‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﴫي‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﻇﻬﺮي‪ ،‬ﺣﺒﻞ ﻋﺼﺒﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ اﻟﺤﺒﻠﻴﺎت‬
‫ﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻴﻜﻞ داﺧﲇ ﻣﻦ ﻏﴬوف أو ﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺟﻬﺎز دوري‬ ‫أﺟﻮف ﻇﻬﺮي‪ ،‬ﺟﻬﺎز ﻋﻀﲇ ُﻗ ِ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ِﺷﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻐﻠﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺨﻮاص ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺒﻠﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻴﺸﻮم أﻗﺮب ﳾء ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﻮ ﱠزﻋً ﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ أي ﳾء ﻳﻤﺖ ﻟﺸﻖ اﻟﺨﻴﺸﻮم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧُﺪﺧِ ﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺒﻠﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺒﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص املﻌ ﱢﺮﻓﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻤﺘﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﺤﺒﻠﻴﺎت‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﻇﻬﺮي‪ ،‬ﺣﺒﻞ ﻋﺼﺒﻲ أﺟﻮف ﻇﻬﺮي‪ ،‬وﺷﻘﻮق ﺧﻴﺸﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘ َﻠﻜﺔ ﺣﴫﻳٍّﺎ ﻟﻠﺤﺒﻠﻴﺎت ﻏري ﺣﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺒﻞ ﻋﺼﺒﻲ أﺟﻮف ﻇﻬﺮي‪ .‬اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺤﺒﻠﻴﺎت‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮي‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت وﺣﺒﻠﻴﺎت اﻟﺬﻳﻞ ﺗﻤﺘﻠﻚ واﺣﺪًا ﰲ ﻃﻮر‬
‫اﻟﺠﻨني أو اﻟريﻗﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻦ ﻳُﺠﺪي‪.‬‬
‫ﴏﻳﺢ إذا — وﻓﻘﻂ إذا — أﻣﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺎ ﻣﻌَ ﱠﺮﻓﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﻋﲆ أن ﺗُﻌﺪ‬
‫إﻋﻄﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﺣِ ﺪة ﴐورﻳﺔ وﺗﻜﻮن املﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷﻋﺰب ﻫﻮ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻮاص ﻛﺎﻓﻴﺔ إذ َ‬
‫ﺗﺆﺧﺬ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ و‪ a ،b ،c ،d‬ﺧﻮاص‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺰوج َﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ‪A‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ دون‬ ‫املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻲ ‪ ،ADF a. b. c. d‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻟﻔﺎظ أن ﺗُﻌ ﱠﺮف ً‬
‫اﻧﺘﻬﺎك ﻟﺮوح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟ ‪ sibling‬ﻫﻮ أﺧﻮ املﺮء أو أﺧﺘﻪ‪ ،‬واﻟ ‪uncle‬‬
‫ﻫﻮ أﺧﻮ واﻟﺪ املﺮء أو أﺧﻮ أﻣﻪ أو زوج إﺣﺪى ﻋﻤﺎﺗﻪ أو ﺧﺎﻻﺗﻪ‪ .‬واﻟﺒﻨﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ملﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻲ‪ ،ADF aVbVcVd :‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺼﲇ ﻛﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‬
‫واﻣﺘﻼك واﺣﺪة ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص ٍ‬
‫ﻛﺎف‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔني ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻴﺲ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ‪ .‬وﺳﻮاء ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻲ أو‬
‫اﻟﻌﺪدي‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌَ ﱠﺮف إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫املﺸﺎرﻛﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ واملﻨﺘﻈﻤﺔ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻲ‪ .ADF a. b. c. dVb. c. d. eVa. c. d. f and so on :‬ﻟﻴﺲ‬

‫‪119‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﺛﻤﺔ — ﰲ اﻟﻌﺎدة — ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص ﴐورﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬

‫ﻋﺪدﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺎدي ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ إﻻ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻴﻤﻮن«‪ .‬ﻳﺘﻀﻤﻦ وﺻﻒ اﻟﻠﻴﻤﻮﻧﺔ ﺧﻮاص ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺛﻤﺮة ﻟﻨﻮع ﻣﻌني ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻃﻌﻢ ﺣﺎﻣﺾ‪ ،‬ﺑﻴﻀﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ … إﻟﺦ‪ .‬ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص ﴐوري‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬
‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻷي واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺒﻘﻰ ﻟﻴﻤﻮﻧﺔ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص ﻫﻲ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪21 .‬‬

‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻷﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ ﻛﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻨﻘﻮدﻳﺔ ‪ cluster concepts‬ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻋﻠﻤﺎء‬

‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وﻣﺜريًا ﻟﻠﺠﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ )ﺳﻮاء أدرﻛﻮا ذﻟﻚ أم ﻻ(‬
‫ﻟﻘﺪ ﻫﺠﺮوا اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑني اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﺮى اﻟﻌُ ﺮف ﺑﺄن اﻟﺨﺎﺻﺔ ا ُملﻌَ ﱢﺮﻓﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱢﺮﻓﻬﺎ أو‬
‫وﻓﻘﺎ ﻹﺣﺪى ﺻﻴﻎ املﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺈن »أي ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻂ ﰲ ذﻟﻚ‪ً .‬‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮن‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ و ََﺳ ٌ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﻷن ﻧﻨﻜﺮ اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎ ﺳﺘُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ارﺗﺒﺎط اﻟ ‪ brotherhood‬ﺑﺎﻟ ‪ .siblinghood‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻬﺬا‬
‫املﺘﻄﻠﺐ وﻟﻜﻨﻬﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ أي ﺗﻔﺴري دﻗﻴﻖ ملﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺳﺘُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳٍّﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وأي ارﺗﺒﺎﻃﺎت أﺧﺮى ﻏري ذﻟﻚ ﺳﺘﺴﻤﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ 22 «.‬إن اﻟﺨﻮاص‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ )ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻧﺎدرة( ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴٍّﺎ؛ ﻷن أي ﻓﺮد أو أي ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺧﺎﺻﺔ أو‬
‫ﺑﻀﻊ ﺧﻮاص وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋُ ﻀﻮًا ﰲ اﻷﺻﻨﻮﻓﺔ؛ ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺧﻮاص ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺨﻮاص اﻟﻮﺣﻴﺪة املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺧﻮاص ﻣﻌﻴﻨﺔ »ﺧﻮاص ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ« ﺛﻤﺔ ﻗﻮاﻧني ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻲ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻫﻲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﺪد ﻫﺎﺗﺎن‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎن أي اﻟﺨﻮاص ﻫﻲ ﺧﻮاص ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ وﻣﺎ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻳﻌﺎرض أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷرﺳﻄﻲ وأﻧﺼﺎر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﺎد اﻟﺒﺴﻴﻂ »ﺗﺤﻠﻴﲇ‪/‬ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ«‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻨﻘﻮدﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺣﺪى ﻧﻘﻠﺘني‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻳﺪﱠﻋﻮن أن ﻣﺜﻞ‬

‫‪.Michael J. Scriven, ‘The Journal of Philosophy’, 1959, 56, p. 860 21‬‬

‫‪.Ibid, p. 861 22‬‬

‫‪120‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬

‫ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ »ﺗُ ْﺴﺘَ ْﺨﺪَم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﺴﺘﺨﺪﻣني اﻟﻌَ َﺮﺿﻴني‪ ،‬وﻟﻜﻦ )‪ (١‬ﻫﺆﻻء‬
‫املﺴﺘﺨﺪﻣني ﻳﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺎدة إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻘﺒﻮل ﴍوط ﴐورﻳﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ورﻓﺾ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ .‬و)‪ (٢‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎملﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﻐﺎﺋﻢ ﻣﻔﻬﻮم أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌَ ﺮف ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪23 «.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺪﻳﻠني ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ‪ .‬ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ً‬
‫ﴐورﻳﺔ‬ ‫ﺿﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﺒﻠﻮا ﴍو ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ ﻋَ َﺮ ً‬
‫َني ﻣﺜﺎل اﻟﺤﺒﻠﻴﺎت‪ .‬وﻻ ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أرادوا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑ ﱠ َ‬
‫وﺗﺒﻘﻰ‬‫َ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ اﻵن أﺳﻤﺎءً أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬
‫واﻓﻴﺔ ﺑﺄﻏﺮاض اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻔﻴﻠﻮﻳﺠﻴﻨﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن ﺟﻤﻴﻊ — وﻓﻘﻂ — اﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت‬ ‫ً‬
‫ﺣﺒﻼ ﻇﻬﺮﻳٍّﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﻮﻫﺎ اﻹﻧﺘﻮﺟﻴﻨﻲ؛‬ ‫وﺣﺒﻠﻴﺎت اﻟﺮأس وﺣﺒﻠﻴﺎت اﻟﺬﻳﻞ ﺗﻤﺘﻠﻚ ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﻣﺘﻐري ﻣﺸﺎرك ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺻﻨﻮﻓﺔ‬
‫ﻃﺎ‬ ‫»ﺣﺒﻠﻴﺎت اﻟﻈﻬﺮ« ‪ notochordata‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﻮن ﺑﺠﻌﻞ اﻣﺘﻼك ﺣﺒﻞ ﻇﻬﺮي ﴍ ً‬
‫ﴐورﻳٍّﺎ وﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت وﺣﺒﻠﻴﺎت اﻟﻈﻬﺮ وﺣﺒﻠﻴﺎت اﻟﺬﻳﻞ‬
‫واﻹﻧﺘريوﺑﻨﻴﻮﺳﺖ واﻟﺒﺘريوﺑﺮاﻧﺶ )وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﺣﺒﻠﻴﺎت( وإﻛﻴﻨﻮدﻳﺮم ﻣﻨﻘﺮض‬
‫ﺷﻘﻮﻗﺎ ﺧﻴﺸﻮﻣﻴﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻌني ﻣﻦ ﻧﻤﻮﻫﺎ اﻷﻧﺘﻮﺟﻴﻨﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻐري ﻣﺸﺎرك ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻣﺘﻼك ﺷﻘﻮق ﺧﻴﺸﻮﻣﻴﺔ ﴍﻃﺎ ﴐورﻳٍّﺎ وﻛﺎﻓﻴًﺎ‬
‫ﻣﻌً ﺎ ﻷﻣﻜﻦ ﻷﺻﻨﻮﻓﺔ »ﺧﻴﺸﻮﻣﻴﺎت« أن ﺗُﻌَ ﱠﺮف ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو أن‬
‫ﺗﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻷﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ اﻟﺬي ﺟُ ِﻬﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ املﺤﺪوﺛﻮن‬
‫ﻟﺘﺠﻨﺒﻪ‪ .‬وﺳﻮاء ﺟُ ﻌِ َﻞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪًا ﻓﺤﺴﺐ )ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺪدي( أو ﻣﻔﻴﺪًا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻴﺔ )املﻮﻗﻒ اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻲ( ﻓﺈن أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫وداﻻ ً‬ ‫ٍّ‬
‫املﺸﺎرﻛﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫أن ﺗُﻌَ ﱠﺮف إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص املﺘﻐرية‬
‫ﺗﺘﺼﻒ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺜﻠﺔ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ املﻘﺪﱠﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺨﺼﻴﺼﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﻨﻮ ٍد ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﻌﺒري »إﻟﺦ« أو »وﻫﻜﺬا«‪ .‬ﻻ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ إﱃ أن ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻃﻮﻳﻠﺔ ِﺟﺪٍّا وﻻ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ِﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ أن اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﻮل إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆذﻳﺔ ﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻔﻴﻠﻮﺟﻴﻨﻲ ﺑﻞ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪.Ibid, p. 859 23‬‬

‫‪121‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻷﻧﻮاع ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎف )وﻣﺎ ﻋﺪدﻫﺎ( ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﺮ ًة وإﱃ اﻷﺑﺪ؛ ﻓﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر أي اﻟﺨﻮاص ٍ‬
‫ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻳﺔ أﻧﻮاع‬
‫ﴍع ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮدة ﰲ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﱪ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﻣﺎ َ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻛﺘﺴﺐ ﺧﻮاص ﻣﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ ‪ Homo sapiens‬ﺳﻮف ﻳﺘﻌني أن ﻳﻤﺘﺪ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ إذا ﻛﺎن ﻟﻠ ‪ Homo sapiens‬أن ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺎدي اﻟﺠﺬر‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ إذا أراد أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻮﺳﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺎﻫﺰﻳﻦ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮارئ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻫﻮ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا اﻟﻄﻮارئ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺰغ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺰغ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻧﻮاع املﻨﻘﺮﺿﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أن ﻧﻌ ﱢﺮف‬
‫أﺳﻤﺎء ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﺮ ًة وإﱃ اﻷﺑﺪ إذا ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ِﺳ ِﺠ ﱞﻞ ﺣﻔﺮيﱞ ﻟﻠﻨﻮع املﻌﻨﻲ وﺟرياﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻘﺮض ﻣﺎ ﻳﺘﻌني‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺤﻔﺮي ﻏري ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺳﻢ ﻧﻮع‬
‫ﺗﻐﻴريه إذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻔﺮﻳﺎت ﻷﻧﻮاع ﺷﺒﻴﻬﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺎﻧﻴﻒ‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫— ﻛﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻨﻘﻮدﻳﺔ —‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺰوﻟﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ املﺘﻌني أن ﺗﺘﻐري ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﳌﺎﻫﻮﻳﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ‬

‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ‪ genetic essentialism‬ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺮدﱢﻳﺔ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬

‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺎﻫﻴُﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻠُﻐﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒﻂ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑ »اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ« ‪ ،genetic determinism‬وﻫﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺪده ﻣﺴﺒ ًَﻘﺎ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻲ ﳾء داﺋﻢ وﻗﺎﺑﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ وﻣﺤﺘﱠﻢ ﻣﻨﺬ اﻹﺧﺼﺎب وﻣُﺒﻴﱠﺖ ﰲ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺘﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺄﺛريًا ﻳُﺬ َﻛﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺟﻴﻤﺲ واﻃﺴﻮن — أﺣﺪ ﻣﻜﺘﺸﻔﻲ اﻟﺤﻠﺰون املﺰدوج ﻟﻠﺪﻧﺎ ‪» :DNA‬ﻟﻘﺪ‬
‫َد َرﺟﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ‬
‫ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ‪«.‬‬
‫اﻟﺤﻖ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺎﻫﻆ اﻟﺘﺒﻌﺎت ﻓﺎدح اﻟﻌﻮاﻗﺐ؛ إذ ﻟﻮ ﺻﺤﱠ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻻﻧﻘﻠﺐ ﺑﻨﺎؤﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮي )ﺑﻞ املﺆﺳﺴﺎﺗﻲ( — اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﻨﺎﺋﻲ — ً‬
‫واﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎز اﻟﺒﻄﺶ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺰم؛ إﱃ ﻏري‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‬
‫ﻳُﻔﴤ اﻟﺘﻔﻜري املﺎﻫﻮي إﱃ ﺗﺤﻴﺰات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺣني ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت وﺻﻠﺘﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺴﻠﻮك ﻣﺎ أو ﺣﺎﻟﺔ أو ﻓﺼﻴﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻳﺆدي اﻟﻔﻬﻢ املﺒﺘﴪ ﻟﺪور‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﰲ إﺣﺪاث ﺷﺘﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻓﺘُﺪ َرك ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐري‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻻ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ذات ﻋﻠﺔ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﻣﻨﻤﺎزة ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪natural‬؛ أي »ﻫﻜﺬا ُﺧﻠ َِﻘﺖ« )اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﺬﻫﺐ‬ ‫•‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ‪naturalistic fallacy‬؛ أي اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺨري ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫وأن اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗُﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وأن ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻳُﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ(‪1 .‬‬

‫ً‬
‫وﻣﻘﺒﻮﻻ وﻣﺘﻔ ﱢﺮدًا‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﻨﻲ وﺟﻴﻬً ﺎ‬
‫ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﻘﻮي« ‪strong genetic explanation‬؛ ﻏري أن اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﻤﻴﻞ إﱃ أن ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﺗﺄﺛريًا أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى ﰲ ﺣﺎﻻت‬
‫»اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﻀﻌﻴﻒ« ‪ ،weak genetic explanation‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﻨﴫ‬
‫)اﻟﺠﻨﺪر(‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ واﻹﺟﺮام واملﺮض اﻟﻌﻘﲇ‬ ‫— ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — واﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ِ‬
‫ﺑﻌﺪﺳﺎت ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓريوﻧﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺮﺻﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ رﺻﺪًا أﻣﻴﻨًﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺴﻤﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺗُﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ وﺳﺎﺋ ُﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺗﻤﻴﻞ إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ واﻹﺛﺎرة واﻟﻔﺮﻗﻌﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻬﺴﺘريﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺴري ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻳﺮث اﻟﺒﴩُ ﺟﻴﻨﺎت ﺗﺤﺪد ﻟﻬﻢ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺳﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ املﻬﻨﻴﺔ‬
‫وﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ 2 .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪﻧﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ — ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ — أﻳﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ أن‬‫ﺑﻌﺾ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺪى اﺣﺘﻤﺎل أن ﻧُﺼﺎب ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺜريًا ٍّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺸﺄ‬
‫ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ َﻟ ِﺒﻨَﺎت اﻟﺒﻨﺎء املﺎدﻳﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺤﻦ )أو ﺑﺘﻌﺒري‬
‫آﺧﺮ »ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎﻫﻴﺘَﻨﺎ«(‪.‬‬
‫ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﻴﻨﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ وإﱃ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﻣﺎﻫﻮﻳﺘُﻨﺎ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻤﻴﻤﺔ ﰲ‬ ‫وﻳﺪﻋﻢ ﻣﺎﻫﻮﻳﺘَﻨﺎ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ً‬

‫‪ 1‬ﻳﺮى أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺐ اﻟﺤﺪﳼ ﰲ اﻷﺧﻼق — وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺟﻮرج ﻣﻮر — اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻳﺮون أن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻏري ﻣﴩوع‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﺎ دام ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ وﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪه‪.‬‬
‫‪Bouchard T. J., Genetic influence on human psychological traits: A survey. Current 2‬‬
‫‪.Directions in Psychological Science. 2004, p. 13: 148–151‬‬

‫‪124‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺼﺒﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻧﺘﻠﻘﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﺤﻴﺰ املﺎﻫﻮي اﻟﺠﻴﻨﻲ‬
‫أن ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ ‪ stereotyping‬واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ واﻟﺠﻨﴘ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﺎ‬
‫‪) eugenics‬ﺗﺤﺴني اﻟﻨﺴﻞ( — ﺑﺸﺘﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ — ﻣ َ‬
‫ُﺮاﻏﻤً ﺎ ﻛﺜريًا ملﻤﺎرﺳﺔ دوره وﺗﺮﺳﻴﺦ‬
‫ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫ﺗﻤﻴﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ أن ﺗُﻤﺎﻫﻲ ‪ essentialize‬ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗُﺼﺎدﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺪرك اﻟﻔﺌﺎت‬

‫»اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻌﺎدن واملﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ .‬وﺗﺘﺠﲆ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫أوﻟﻴﺔ أو »ﻣﺎﻫﻴﺔ« ﻏﺎﺋﺮة وﻏري ﻣﻨﻈﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌِ ﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرك‬
‫َ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺸﱰﻛﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻷﻋﻀﺎء ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت؛‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ؛ إذ ﺗُ َﻮ ﱢﻟﺪ‬
‫ﻓﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﻄﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﻮارب وﻓﺮاء ﻧﺎﻋﻢ وﻣﺨﺎﻟﺐ ﺣﺎدة‬
‫وﻣﻴﻞ إﱃ أن ﺗُ َﺨﺮﺧِ ﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن راﺿﻴﺔ‪ .‬إن املﺎﻫﻴﺔ ﺗﻀﺒﻂ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻨﻈﻮرة وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﺎ )ﻗﻄﻂ ﺑﺪون ﺷﻌﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ(‬ ‫ﻻ ﺗُﺤﺪﱠد ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻐري اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻼﺣَ ﻈﺔ ﻷﻋﻀﺎء ٍ‬
‫دون أن ﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﺗﻐريًا ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻀﺎء‪3 .‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺤﺪﱢدة ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌِ ﻠﻴﺔ ﺑني املﺎﻫﻴﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺘﻮﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﴫ اﻟﺜﺒﺎت؛ ﻓﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ املﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻐري ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺴﻤﺎت‬
‫املﻼﺣَ ﻈﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻐريات ﺟﺴﻤﻴﺔ أو ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻛﺄن ﻳُﺤ َﻠﻖ ﺷﻌﺮﻫﺎ أو ﻳُﺠ َﺮى ﻟﻬﺎ ﺗﻐﻴري‬
‫ﺟﺮاﺣﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺸري ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ أن أﻋﻀﺎء ﻓﺌﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﺪ َرك ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺛﻤﺔ ﳾء ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻄﻂ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗُﺪ َرك‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻗﻄﻂ وﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬إن املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة املﺴﺘﱰة‬

‫‪Medin D. L., Ortony A., Psychological essentialism. In: Vosniadou S., Ortony A., editors. 3‬‬
‫‪Similarity and analogical reasoning. New York: Cambridge University Press; 1989, pp.‬‬
‫‪.179–195‬‬

‫‪125‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻴﻢ اﺳﺘﺪﻻﻻت‬ ‫‪inductive potential‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺪرك »إﻣﻜﺎﻧًﺎ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴٍّﺎ«‬

‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻀﺎء ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪4 .‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ —‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻨﺎس إﱃ املﺎﻫﻴﺎت ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ —‬
‫ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ إذا أرادوا أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺳﻠﻮ َك اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬إن ﴍاﺋﺢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻀﻌﻮن أﺣﻜﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻨﴫ ‪ ،race‬واﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ‪ — gender‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﺻﻄﻨﺎع اﻟﺒﴩ — َﻟﺘَﺘَﻨﺎوﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺟﻴﻞ وﻫﻮاﻳﺖ‬
‫)‪٢٠٠١‬م( وﺟﺪا أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ املﻨﻐﻮﻟﻴﺔ ﻳﻄﺒﻘﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﻓﻴﻨﻈﺮون‬
‫إﱃ اﻟﺒﻄﻮن اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻟﻬﺎ ﻗﺪرات ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات ﻻ ﺗﺘﺒﺪل‬
‫ﻛﻨَﻒ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى‪5 .‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺘَﺒَﻨﱠﻮن ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻬﻢ وﻳﻨﺸﺌﻮن ﰲ َ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻋﻀﺎءَ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻓﺌﺎت ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺪرك‬
‫أوﺻﺎﻓﺎ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل‪ ،‬وﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ«‬ ‫ً‬ ‫وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺒﻐﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫‪.stereotyping‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻣﺎﻫﻴﺔ أي ﻓﺌﺔ ﻫﻲ ﳾءٌ ﺑﺎﻃﻦ ﻏري ﻣﻨﻈﻮر ﻓﺈن ﻣﻦ املﻔﱰض أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ‬
‫وراء ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ أﻋﻀﺎءُ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﺮوف وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ملﺎ ﻳﺰل ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻜﺸﻒ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ واملﻠﻐﺰة ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬﻫﻨﻲ املﺠﺮد‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ‪) essence placeholder‬ﻣﺎﺳﻚ ﻣﻜﺎن املﺎﻫﻴﺔ‪/‬ﻣَ ﺤَ ﻞ املﺎﻫﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻘﻮا اﺳﺘﺪﻻﻻت ﻋِ ﱢﻠﻴﺔ ﻣﻦ املﺎﻫﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻼﺣَ ﻈﺔ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﻄﺎء‬
‫وﺻﻔﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻗﺪ ﻳُﺤِ ﺪﱡﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﻮل دون إﺟﺮاء اﺳﺘﺪﻻﻻت ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫املﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن »اﻟﺠﻴﻨﺎت« )أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس( ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎﺳﻚ ﻣﻜﺎن ﻟﻬﺬه املﺎﻫﻴﺔ املﺘﺨﻴﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻴﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪Haslam N., Bastian B., Bain P., Kashima Y., Psychological essentialism, implicit theories, 4‬‬
‫‪.and intergroup relations. Group Processes and Intergroup Relations. 2006; 9: 63–76‬‬
‫‪Gil-White F., Are ethnic groups biological species to the human brain? Essentialism in 5‬‬
‫‪.human cognition of some social groups. Current Anthropology. 2001; 42: 515–554‬‬

‫‪126‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺛﻤﺔ ﻣُﻜﻮﱢن ﻫﺎم ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻜﺮة »اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻔﻄﺮي« ‪.innate potential‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع ﺗَ ْﻔ ِﺮض ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻋﻀﺎء ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ذﻟﻚ أن‬ ‫إن اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ ٍ‬
‫املﺎﻫﻴﺔ ﺗﻨﺤﺪر ﺧﻼل اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﺗﺮﺗﺒﻂ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳُﺸري إﱃ أن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻼﺣَ ﻈﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ‬
‫أﺳﺎس ﺟﻴﻨﻲ ﻣﺸﱰك‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻔﱰَض أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻘﻮﱢﻣﺔ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻤﺎزة‪،‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ( ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪ .‬ﻳﻮﻣﺊ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﱃ أن اﻷﻋﻀﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﰲ‬ ‫املﺸﱰﻛني ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺟﻴﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﺸﱰﻛﻮن ً‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻤ َﻞ »ﻣﺎﺳﻚ ﻣﻜﺎن املﺎﻫﻴﺔ«‪ ،‬وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ‬
‫وﻗﺪرات ﻏريﻫﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺟﻴﻨﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻔﱰَﺿﺔ‪ .‬ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻴﻞ إﱃ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻛﴚءٍ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ »املﺎﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إﱃ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫املﺎﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ«‪ .‬ﻳﺼﻮغ ِﻧ ْﻠﻜِﻦ وﻟﻴﻨﺪي ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻬﻤﺎ‪» :‬ﺗَ ُﺮ ﱡد‬
‫ﻛﻴﺎن ﺟﺰﻳﺌﻲ؛ إذ ﺗﺴﺎوي ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺑني ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﺎ‪6 «.‬‬

‫أﺳﺎس ﺟﻴﻨﻲ ﻷي ﳾءٍ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺗﺤﻴﺰاﺗﻬﻢ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺧﱪًا ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ إن ﻳﺘﻠﻘﻒ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛريات‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗُﻀﻔِ ﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴚء ﺻﻔﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪوام واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻊ واملﺼري‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام اﻟﺠني ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﺎملﺂل‬
‫ﻣﺤﺘﻮم‪ .‬وﻣﺎ دام اﻟﺠني ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﺒﻌَ ﺪة‪ ،‬وﻻ‬
‫وزن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻷﻳﺔ ﻋﻮاﻣﻞ أﻧﺘﻮﺟﻴﻨﻴﺔ أو ﺑﻴﺌﻴﺔ أو ﺧﱪوﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﻳﺘﺼﻮروا اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺸﱰﻛﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄن املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ أن ﺗﺤﻤ َﻞ‬
‫ﰲ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ« و»ﻣﻨﻤﺎزة« )ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ(‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺸﱰﻛﺘﺎن ﰲ اﻟﺤﺪود؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺸﱰﻛني ﰲ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻐﻴﺐ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻷﺳﺎس‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﺘﺤﺘﻲ‪.‬‬

‫‪Nelkin D., Lindee M. S., The DNA mystique: The gene as a cultural icon. New York; 6‬‬
‫‪.Freeman; 1995; p. 2‬‬

‫‪127‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺗﺼﻮر ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« ‪،natural‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﺚ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« )أي أن ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺧﻮاص أﺧﻼﻗﻴﺔ )ﺧري‪،‬‬
‫ﺣﻖ‪ … ،‬إﻟﺦ( ﻣﻦ ﺧﻮاص ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ )ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬أﺧﴬ‪ (… ،‬أو أن ﺗﺴﺘﻤﺪ »ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن«‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ »ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ«(‪ .‬إن اﻟﻨﺰوع اﻟﺬي ﻧﺮاه »ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ« ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ٌ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫ﻧﺮاه »ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻲ«‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺜﻠﻴﺔ ﺳﻴُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ — إن ﱠ َ‬
‫ﺗﺒني ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﻴﻨﻲ — ﻧﻈﺮ ًة أﻛﺜﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﺣﻴﺎﺗﻴٍّﺎ إرادﻳٍّﺎ ﺣ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﺸﻜﻞ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻋﺪﺳﺎت أﺷﺒﻪ ﺑﺎملﻨﺸﻮر ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻓﻴﺘﺸﻮه ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﺘﺤﻴﺰ املﺎﻫﻮي اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺄن ﻳﻐري رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وأن‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺄي أﺳﺎس‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧُﻘﻴﱢﻢ اﻷﻣﻮر ﺗﻘﻴﻴﻤً ﺎ‬
‫ﺟﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻫﻞ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻏري ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ؟‬

‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﺘﺤﻴﺰ ًة — وﻏري ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ — ملﺎ ﻧﺘﻠﻘﺎه‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺮء ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﺘﺤﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺤﺘﱠﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﺤ ﱠﺪدًا وأﻧﻬﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؟‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻌﺎت ﻣﻜﺮور ٍة ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪدٍ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫ﺛﻼث ﻗﻮاﻋﺪ ‪ CAG‬ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺮوﻣﻮزوم ‪ ،٤‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗُﻨﺘﺞ ﻣﺮض‬
‫ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﻗﺒﻞ اﻷوان‬
‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻋﺪد اﻟﺘﺘﺎﺑﻌﺎت املﻜﺮورة ﰲ اﻟﻜﺮوﻣﻮزوم‪ .‬وﺑﺠﻤﻴﻊ املﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﺈن ﻣﺮض ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻮن‬
‫ﻣﺤﺘﱠﻢ‪ ،‬وذو ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺪﱠد وﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺼﻮﱡره ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺠﱪﻳﺔ ﻫﻮ ﺗﺼﻮر‬
‫وﺟﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻔﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮق‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪phenotypes‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت أن ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺑﻴﻮﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻛﱪى ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗُﻘﺎس وﺗُﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮرﻛﻬﺎﻳﻤﺮ )‪١٩٩٨‬م( »اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺠني ‪ monogenic‬واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪدًا‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻧﺘﺼﻮرﻫﺎ ﻣﺤﺘﻤﺔ وذات‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ٍّ‬
‫ً‬ ‫ﺻﻐريًا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪ .‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺒﺪو‬

‫‪128‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ملﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺄﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﺘﺤﺘﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﺐ واﺣﺪ وﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﻘﻮى ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺠني إﻻ ﺣﻮاﱄ ‪ ٪٢‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ذات اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ‪ 7 .‬واﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﻫﻲ أن ﺟﻴﻨﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺘﺸﺎرك‪ ،‬وﻳﺰﻳ ُﺪ اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا أن ﻧﻔﺲ اﻷﻟﻴﻞ ‪ allele‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌَ ﱠﱪ‬
‫ﺑﻤﻌﺮض ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻋﲆ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻮارض اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺮاﻓﺖ وﻫﻨﱰ‬
‫اﻷدﻟﺔ املﺆﻳﺪة ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ املﺮﴈ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﺎت أن »اﻟﻜﺜري — وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻠﻴﻞ —‬
‫ﻣﻦ أﻟﻴﻼت اﻟﺨﻄﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﺨﻄﺮ املﻮروث ﻟﻜﻞ ﻣﺮض ﺷﺎﺋﻊ‪ 8 «.‬إن اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑني اﻟﺠﻴﻨﻮﺗﺎﻳﺐ )اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﻴﻨﻲ( واﻟﻔﻴﻨﻮﺗﺎﻳﺐ )اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻈﺎﻫﺮي( ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﺘﺒﺎدل‬
‫ﻇﺮوف ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت أن ﺗﺤﺪﱢد أي اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺟﻮاب ﻣﺎﻫﻮي‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻌﻘﺪة ﺗﺘﺤﺪى أي‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﺮﻛﻬﺎﻳﻤﺮ ﺗﻌﺒري »ﺗﻔﺴري ﺟﻴﻨﻲ ﺿﻌﻴﻒ« ﻟﻴﺸري ﺑﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت املﻌﻠﻮم أن‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ )‪(i.e. heritability > 0‬؛ ﻏري أن اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﱃ ﺣﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫ﻛﺒري أو ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬إن أﻏﻠﺐ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺑﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﻨﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬وإن ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻮ ﱠرﺛﺔ‬
‫)ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ واﻟﺘﺪﺧني واﻟﻄﻼق( وإن ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺎﻟﻚ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻏري ﻳﺴرية‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت واﻟﺤﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻻ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ إن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﺴريات‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ )ﺑﺮﻓﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮات اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت( ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﱰاﺑﻄﺎت اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏري ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ — وﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎج ﻫﻴﻨﺸﻮ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺳﺘري ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻤﺔ واﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ — ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺰو‬
‫ﻣﺎ إﱃ أﺳﺎس ﺟﻴﻨﻲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﻐﻔﻠﻮن ﻣﻨﻈﻮرات أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﺪى ﺗﻼؤم اﻟﺸﺨﺺ‬

‫‪Jablonka E., Lamb M. J., Evolution in four dimensions: Genetic, epigenetic, behavioral, 7‬‬
‫‪.and symbolic variation in the history of life. Cambridge, MA: MIT Press; 2006‬‬
‫‪Kraft P., Hunter D. J., Genetic risk prediction-Are we there yet? New England Journal 8‬‬
‫‪.of Medicine. 2009; 360: 1701–1703‬‬

‫‪129‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬أو ﻛﻴﻒ أﺛ ﱠ َﺮ ﻧﻤﻮ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻧﺸﻮء ﺣﺎﻟﺘﻪ؛ أي إن اﻟﻐﺰو اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻤﻨﺢ أوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻮق اﻟﴬوب اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺰو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات‬
‫ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻨﱢﻲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﻘﻮي ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻳﺴﺘﺴﻬﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻟﺨﱪوﻳﺔ أو اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻧﻜﺮاﻧﺎ ﻟﻠﺪور اﻟﺠﻴﻨﻲ ﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪9 .‬‬

‫)‪ (4‬ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳُﻌَ ﱢﻘﺪ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺣﻮل اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪودة )ﰲ ﺑﺤﺚ ﻻﻧﻲ وآﺧﺮﻳﻦ )‪٢٠٠٤‬م( ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺒني‬
‫أن ﻧﺼﻒ املﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺨﻼﻳﺎ!( وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻓﻬﻤﻬﻢ‬
‫املﺤﺪود ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺘﻮرع ﻋﻦ إﺳﺪاء ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﻨﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫وﺟﻠﻤﺎن )‪٢٠٠٠‬م(‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻋﻔﻮي‪ .‬ﻳَﺼﺪُق ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﱠﻨﺖ دراﺳﺔ ﻫﻴﻤﺎن ِ‬
‫أن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺴﺘﺪﻋﻮن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ ﻟﺘﻔﺴري ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ رﻏﻢ اﻧﻌﺪام ﻓﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻹﻋﻼم ﻻ ﻳﻘﺪم إﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻲ‬
‫ﺑﺘﻔﺴريات ﺟﻴﻨﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺪﳼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﺴﻴﻄﺎت ﻣُﺨِ ﻠﺔ ﺗﻮﺣﻲ‬
‫)واﻟﺨﺎﻃﺊ( ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ وﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﺪة ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻊ ﻣﻦ وراء ﻇﺎﻫﺮﺗَﻲ‪:‬‬
‫»اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ« ‪ stereotyping‬و»اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ« ‪ discrimination‬ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻨﴫ‪،‬‬
‫)اﻟﺠﻨﺪر(‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬واﻹﺟﺮام‪ ،‬واملﺮض اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﺴﻤﻨﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث أن اﻟﻨﺎس ﺗﺒﺪي اﻟﻨﺰﻋﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺼﺪد‬
‫ُﺪرﻛﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬‫ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ ﺗﺤﻴﺰاﺗﻬﻢ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﺘﻨﻤﻴﻂ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺟﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ً‬
‫أرﺿﺎ‬

‫‪Hinshaw S., Stier A., Stigma as related to mental disorders. Annuel Review of Clinical 9‬‬
‫‪.Psychology. 2008; 4: 367–393‬‬

‫‪130‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس إﱃ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻄﺮﻳﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺤﺪﱢدة‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻬﻢ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ املﻤﻴﱢﺰة‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﻼﻣﺢ املﺤﺪﱢدة ذات‬
‫ﻣﻨﺸﺄ ﺟﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﺴﻼم ‪٢٠٠٦‬م أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑني اﻟﻌَ ْﺰو اﻟﺠﻴﻨﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﺖ دراﺳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻴﺎن َ‬
‫ﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒًﺎ‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﻂ؛ ﻓﻘﺪ و ُِﺟﺪ أن »ﻣﻘﻴﺎس اﻷﺳﺎس اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ« ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫‪10‬‬

‫ﻣﻊ درﺟﺔ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺷﺘﻰ ﴐوب اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒني أن املﻴﻞ إﱃ ﺗﻔﺴري اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﺣﺪو ٍد ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﻂ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ »ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ« )اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻨﻮدًا‬
‫ﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻴﺰ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪» :‬ﻣﺼري ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﺒﻊ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻪ«(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻟﻌﻨﴫي اﻟﺴﻠﺒﻲ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ 11 .‬وﺑﺎملﺠﻤﻞ ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺟﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻢ أﻣْ ﻴَﻞ إﱃ‬
‫اﻋﺘﻨﺎق اﻋﺘﻘﺎدات ﺗﻨﻤﻴﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫)‪ (5‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﻨﴫ واﻹﺛﻨﻴﺔ‬

‫ﻳُﻌَ ﺪ اﻟﻌﻨﴫ ‪ race‬واﻹﺛﻨﻴﺔ — رﺑﻤﺎ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ — اﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮزﻧﺎ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟُﻮن ﻋﻨﴫَ اﻟﻨﺎس وإﺛﻨﻴﺘﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﻄﺎع‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺪراﺳﺔ دور ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻨﺎءﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻨﻤﻴﻄﺎت واﻟﺘﺤﻴﺰ واﻹدراﻛﺎت داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﺪرات واﻵﻟﻴﺎت املﻌﺮﻓﻴﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ ﻟﺼﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺘﺤﻴﺰة أﺷﺎر ﺟﻮردون أﻟﺒﻮرت ‪١٩٥٤‬م إﱃ أن‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ املﺎﻫﻴﺔ ﻟﻪ ﻗﻮة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻵراء اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ املﺘﺤﻴﺰة ﻟﺪى اﻟﻨﺎس‪» .‬ﺛﻤﺔ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻬﻮدي«‪» :‬اﻟﺮوح اﻟﴩﻗﻴﺔ«‪» ،‬اﻟﺪم اﻟﺰﻧﺠﻲ«‪» ،‬آرﻳﺔ ﻫﺘﻠﺮ«‪،‬‬

‫‪ 10‬ﻳﻨﺺ ﺑﻨ ٌﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪» :‬ﻳُﻌ َﺰى ﻧﻮع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻓﺮ ٌد ﻣﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري إﱃ ﻣرياﺛﻪ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻲ‪«.‬‬
‫‪Keller J., In genes we trust: The biological component of psychological essentialism 11‬‬
‫‪and its relationship to mechanisms of motivated social cognition. Journal of Personality‬‬
‫‪.and Social Psychology. 2005; 88: 686–702‬‬

‫‪131‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫»اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ«‪» ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮﻧﴘ املﻨﻄﻘﻲ«‪» ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ املﺸﺒﻮب‬

‫ﻣﺠﺴﺪة( ِﴎﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ«؛ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻳﻤﺜﻞ اﻋﺘﻘﺎدًا ﰲ املﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﺛﻤﺔ »ﻣﺎﻧﺎ« )ﻗﻮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫— ﻟﻠﺨري أو اﻟﴩ — ﺗﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ 12 .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎج ﺑﺄن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻮر اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻄﻦ ﻫﺬه »املﺎﻧﺎ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳُﻌ ﱢﺰز‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ردود اﻷﻓﻌﺎل )اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ(‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺛﻤﺔ أﺳﺎس ﺟﻴﻨﻲ ﻟﻠﻌﻨﴫ؟ ذاك ﺳﺆا ٌل ﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻜﺜﻒ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺮاﺑﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد أﺳﺎس‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ملﻔﻬﻮم اﻟﻌﻨﴫ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﻨﻮع داﺧﻞ ﻟﻌﻨﴫ أوﺿﺢ ﺑﻜﺜري ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع‬
‫ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻌﻨﴫ ﻛﺄﻣﺎر ٍة ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﺳﺘﺪﻻﻻت‪ .‬إن‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ املﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت ﻳﻤﺎﺛﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع ‪ species‬ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻓﺌﺎت ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻤﺎزة ‪discrete‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﴐورﻳﺔ‪ 13 .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻹدراك املﺎﻫﻮي ﻟﻠﻌﻨﴫ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫املﺪ َرﻛﺔ ﺑني أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ أُﺟﺮﻳﺖ أﺑﺤﺎث ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺰو اﻟﺠﻴﻨﻲ ﰲ إدراك اﻟﻔﺮوق اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‬
‫واﻹﺛﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺪراﺳﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﺣﻮل اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺟﺎﻳﺎراﺗﻨﻲ وآﺧﺮون — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺰو اﻟﺠﻴﻨﻲ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﴫ واﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻟﺒﻴﺾ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰو‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺻﺪﱠﻗﻮا ﻋﲆ دور اﻟﺠﻴﻨﺎت ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﻔﺮوق اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺎس ﻛﻢ‬
‫ﻓﺮوق ﻋﻨﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء وﰲ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا أن اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﺰوًا ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ درﺟﺎت أﻋﲆ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ أﺳﻮد( واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﻟ ٍﺪ أﺑﻴﺾ ﺗﺠﺎه زواج اﺑﻨﻪ أو اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺴﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﻬﻢ(‪14 .‬‬

‫‪.Allport G., The nature of prejudice. Reading, MA: Addison–Welsey; 1954, p. 174 12‬‬
‫‪Haslam et al., Essentialism beliefs about social categories. British Journal of Social 13‬‬
‫‪.Psychology. 2000; 39: 113–127‬‬
‫‪Jayaratne T., et al., The perennial debate: Nature, nurture, or choice? Black and White 14‬‬
‫;‪Americans’ explanations for individual differences. Review of General Psychology. 2009‬‬
‫‪.13: 24–33‬‬

‫‪132‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫)‪ (6‬اﻟﻌﻨﴫ واﻟﺬﻛﺎء‬

‫ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﻋﻨﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء؟‬

‫∗∗∗‬

‫ُﺼ ْﻎ أي ﺑﻨﺎء ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ آﺧﺮ‪ .‬ﰲ‬ ‫ﻴﻎ اﻟﺬﻛﺎءُ ﰲ ﺣﺪو ٍد ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬‫ﻟﻘﺪ ِﺻ َ‬
‫ف اﻟﺬﻛﺎء ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٣٤‬م ﻋَ ﱠﺮف أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻫﻮ ﺳري ﺳريﻳﻞ ﺑريت‪ ،‬ﻋَ ﱠﺮ َ‬
‫»ﻗﺪرة ﻓﻜﺮﻳﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ … ﻣﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﺘﺪرﻳﺐ … وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫أو اﻟﺤﻤﺎس‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ أو ﻧﻘﻮﻟﻪ أو ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪15 «.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻷﺳﺎس اﻟﻮراﺛﻲ ﻟﻠﺬﻛﺎء واﺿﺤً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﱃ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺴني اﻟﻨﺴﻞ )اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ( ﰲ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ٍّ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن واﻗﻌﺔ ﺣﺼﻮل اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻟﺴﻮد ﻋﲆ درﺟﺎت أﻗﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ أﻧﻪ ﻻ أﻣﻞ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺾ ﰲ اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺬﻛﺎء ﻗﺪ ﻓﴪﻫﺎ‬
‫ﺗﺤﺴني اﻷداء اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺑني اﻟﺴﻮد‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺣﺪث ﻗﺎل ﺟﻴﻤﺲ واﻃﺴﻮن — اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﻧﻮﺑﻞ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻪ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻮﻟﺒﻴﺔ‬
‫املﺰدوﺟﺔ ﻟﻠﺪﻧﺎ — ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﺪن ﺳﻨﺪاي ﺗﺎﻳﻤﺰ‪ :‬إﻧﻪ »ﺣﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﺬﻛﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ٍ‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ«؛ ﻷن »ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ واﻗﻌﺔ أن ذﻛﺎءﻫﻢ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺗﻘﻮل ﻏري ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«؛ أي إن املﻜﻮن املﻮروث ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻢ‬
‫ﺗﻔﺴريه ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳُﺜﺒﺖ أن اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻜﻞ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﴩ ﺗﻘﻊ دون ﻣﻨﺎل أي‬
‫ﺗﺄﺛري ﺑﻴﺌﻲ أو ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻄﻮة‬‫ٍ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﺘﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺎوَم‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻮراﺛﻴﺔ املﺤﺴﻮﺑﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻳُﻔﱰَض أﻧﻬﺎ ﺗُﺜ ِﺒﺖ أن اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺠﻴﻨﺎت املﻔﱰﺿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺒﻄﻦ اﻟﻮراﺛﺔ‪ .‬ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻛﻴﻒ ﻳُﻔﱰَض أن اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻄﻦ اﻟﺴﻤﺎت‬

‫‪Burt C., Studying the minds of others. In: Burt C., editor. How the mind works. London: 15‬‬
‫‪.Unwin Brothers Ltd.; 1934, p. 28‬‬

‫‪133‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ )أي إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﺤ ﱠﺪدًا( وراء ﻛﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻷﻓﺮاد‬
‫واﺧﺘﻼف اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻈﺎﻫﺮي )اﻟﻔﻴﻨﻮﺗﺎﻳﺐ(‪ .‬وﻳﺒني اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ — ﻣﱪﻫﻨًﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ — أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮوق‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷرﺟﺢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻔﺮوق املﺪ َرﻛﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻤﺔ‪16 .‬‬

‫ﺳﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻮراﺛﺔ ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫واملﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌَ ﺪﱢﻟﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏُ ﺑﻴﺌﻴﺔ؛ أي إن اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻳُ َﺮى ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺂ ٌل ﻣﻘﺪﱠر‬
‫املﺘﺒني رﻏﻢ ذﻟﻚ(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮروﺛﻴﺔ أي ﺳﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ وﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﺘﺤﺘﻲ )وﻏري‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﻘﻮل أي ﳾء ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ‪ .‬إن ﺗﻔﺴري املﻮروﺛﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬
‫)وﰲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻨﴫ واﻟﺬﻛﺎء( — ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮراﺛﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺬﻛﺎء — َﻟﻴﺆﻛﺪ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻴﺰات‬
‫ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ٍ‬ ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺬﻛﺎء ﰲ ﺣﺪو ٍد ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ‬
‫أﺳﺎﳼ )اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﻴﻨﻲ( ﻣﺸﱰك ﰲ اﻟﺤﺪود ﻣﻊ ﻋﻨﴫ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺗُﺜﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺰات‬
‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻨﺎس اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ — ﺣﴫﻳٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻋﲆ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﺘﺤﺘﻲ‬
‫املﺪ َرك؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻐﻤﻄﻮن ﺣﻖ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬

‫واﻟﺠﻨﺪر )اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ(‬
‫ِ‬ ‫)‪ (7‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪social construct‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺲ ‪ sex‬ﻣﺤ ﱠﺪدًا ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ ﻓﺎﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ‪  gender‬ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻳﻀﻢ ﻋﻨﺎﴏ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺎﴏ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺿﺎ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﻴﻠﺮ‬‫املﻼﺋﻤﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌ ﱡﺮ ً‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ أن اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‬ ‫‪٢٠٠٦‬م ﰲ دراﺳﺔ ﻷرﺑﻌني‬
‫ً‬
‫أﻃﻔﺎﻻ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫أن ﺗُﺪ َرك ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪ َرك ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬إن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ﻛﺘﺼﻨﻴﻒ ﺛﺮي اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺪوا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺨﺼﻮص‬

‫‪Sternthal M., et al., unpublished manuscript. University of Michigan; 2009. Is there a 16‬‬
‫‪genetic explanatory style? The link from explanations for individual to perceived group‬‬
‫‪.differences‬‬

‫‪134‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺮات ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ املﻈﻬﺮ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺎﻗﻀﺖ ﻣُﺸﻌِ ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ورد إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أﻓﻜﺎ ٌر ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ واﺣ ٍﺪ وﻏري ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ وﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺸري ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻرﺗﺒﺎﻃﻴﺔ إﱃ أن اﻟﻨﻈﺮة املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮﺳﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ‬
‫اﻹدراك اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻔﺮوق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ أﻣﻴَﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﺮوق اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﻨﺴني ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰان‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻞ ﺟﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن أﻣْ ﻴَﻞ ً‬
‫ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ٍ‬
‫ﻳﺸري اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ إﱃ أن اﻟﻨﻈﺮة املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮﺳﺔ ﺗُﻔﴤ إﱃ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ؛ ﻓﻔﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﺑﺮﻳﺴﻜﻮل وﻻﻓﺮاﻧﺲ ‪٢٠٠٤‬م ﻗﺎم املﺸﺎرﻛﻮن ﺑﻘﺮاءة أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻟني ﻣﺼﻄﻨَﻌَ ني ﻳَﺪﱠﻋﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺪر‪ .‬ﻳﻘﺪم أﺣﺪ املﻘﺎﻟني‬‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ِ‬
‫ﺗﻔﺴريًا ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺮق‪ ،‬وﻳﻘﺪم املﻘﺎل اﻵﺧﺮ ﺗﻔﺴريًا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮءوا اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﻔﺮوق اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻐري‪ ،‬وأﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻘﻮ ٍة ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻤﻴﻄﺎت اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ )أي ﻋﺰو ﺳﻤﺎت‬
‫ذﻛﻮرﻳﺔ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ املﺘﻮﺳﻂ وﺳﻤﺎت أﻧﺜﻮﻳﺔ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة املﺘﻮﺳﻄﺔ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺛﻘﺎﰲ‪ .‬ﻳﱪز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮة‬ ‫ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ا ﱠ‬
‫ﻄﻦ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬‫اﻋﺘﻘﺎدات ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻣﺤﺪدة؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗﺘﺒ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ أن ﺗﺆدي إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻠﺴﻤﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )أي اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت( ﻓﻬﻲ ً‬
‫اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ واﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪17 .‬‬

‫وﰲ ﺑﺤﺚ آﺧﺮ اﺳﺘﻄﻠﻊ دارﻧﻴﻤ ُﺮد وﻫﺎﻳﻨﻲ ‪٢٠٠٦‬م ﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﺘﻔﻮق‬
‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﲆ أداء اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ 18 .‬ﺛﻤﺔ دﻋﺎوي ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺟﻴﻨﻲ ﻟﻠﺘﻔﻮق املﺰﻋﻮم ﻟﻠﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﻟﻮرﻧﺲ َﺳﻤَ ﺮز ‪٢٠٠٥‬م — وﻫﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ رﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺮد — أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻠﻜﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ‬
‫ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬه املﺰاﻋﻢ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻷداء‬

‫‪Brescoll V., LaFrance M., The correlates and consequences of newspaper reports of 17‬‬
‫‪.research on sex differences. Psychological Science. 2004; 15: 515–525‬‬
‫‪Dar-Nimord I., Heine S. J., Exposure to scientific theories affects women’s math 18‬‬
‫‪.performance. Science. 2006; 314: 435‬‬

‫‪135‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻺﻧﺎث ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت؟ اﺳﺘﺨﺪم ﺳﺘﻴﻞ وأروﻧﺴﻮن ‪١٩٩٥‬م إﻃﺎر »ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ«‬
‫‪) stereotype threat‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆدي أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﻨﻤﱠ ﻄﺔ أداءً أﺳﻮأ ﰲ املﻬﺎم املﻨﻤﱠ ﻄﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﱪَز ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﺿﺎ املﺸﺎرﻛني اﻹﻧﺎث ﻹﺣﺪى املﻨﺎورات اﻷرﺑﻊ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ (١) :‬ادﱢﻋﺎء ﺑﺄن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻓﺮوق ﺟﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻷداء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻲ‪ (٢) .‬ﳾء ﻳُﺬَ ﱢﻛﺮﻫﻦ‬
‫ﺑﺠﻨﺴﻬﻦ‪ (٣) .‬ادﱢﻋﺎء ﺑﺄن اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻟﻬﺎ أﺳﺎس ﺟﻴﻨﻲ )وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻜﺎذب ﺑﺄن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻔﻮﻗﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﻘﺪار ‪ (٤) .(٪٥‬ادﱢﻋﺎء ﺑﺄن اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت )ﻓﺮق اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎملﺎﺋﺔ( ﻟﻬﺎ أﺳﺎس ﺧﱪوي‪ .‬أﺷﺎرت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ — ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوق‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ — إﱃ أن ﺗﺬﻛري اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺠﻨﺴﻬﻦ ﺟﻌﻞ أداءﻫﻦ ﰲ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﻼﺣﻖ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻲ ﻋﺮﻓﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻓﺮوق ﺟﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻋﻠﻤﻦ ﺑﺪﻋﻮى اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ‬
‫ﺟﺎء أداؤﻫﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻲ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﰲ ﺗﺪﻧﻴﻪ ﻷداء أوﻟﺌﻚ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮن أﻧﻮﺛﺘﻬﻦ‪ .‬ﻳﻮﻣﺊ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ أن ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺻﲇ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﺪﻧﻲ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻔﺮق ﺟﻴﻨﻲ ﺑني‬
‫ﺧﱪن ﺑﺄن اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺗﻌﻮد إﱃ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻠﻮاﺗﻲ أ ُ ِ‬
‫ُﻈﻬﺮن أيﱠ أﻣﺎرة ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ‪ .‬ﺗﺸري ﻫﺬه‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺧﱪوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻦ — ﰲ املﻘﺎﺑﻞ — ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﺒﻄﻠﻬﺎ — ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﱃ أن املﻴﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺮؤﻳﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪر ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ِ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺧﱪوﻳﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ —‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻳﻨﺎﴏ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫املﺸﺎر ُ‬
‫ﻛﺎت إﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺎملﺜﻞ — ﰲ دراﺳﺔ أﺧﺮى — ﻗﺮأت‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻳﺆﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪر‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻼﺗﻲ ﻗﺮأن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺪر وإﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺻﺪﱠﻗﻦ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ( ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻼﺗﻲ ﻗﺮأن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪19 .‬‬

‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻨﺎس ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إﱃ إدراك اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ إدرا ًﻛﺎ ﻣﺎﻫﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ؛ أي ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪدة اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﺗﺸري ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث إﱃ‬
‫ﺗﺨﻔﺾ املﻴﻮل اﻟﺘﻨﻤﻴﻄﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫أن ﺗﺒﻴﺎن اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺸري ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ملﺤﺎرﺑﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Coleman J., Hong Y., Beyond nature and nurture: The influence of lay gender theories 19‬‬
‫‪.on self-stereotyping. Self & Identity. 2008; 7: 34–53‬‬

‫‪136‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ُ‬
‫ﻋﻀﻮﻳﺔ املﺮء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﺄﺳﺲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﴫُ واﻟﺠﻨﺪر‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات املﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ املﺘﺤﻮﻟني(؛ ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫املﻴﻼد وﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن واﺿﺤﺔ ﻟﺤﻈﺔ املﻴﻼد‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت — ﻣﺜﻞ‬
‫واﻟﺴﻤﻨﺔ — ﺛﻤﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﺘﺼﺎﺣﺒﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹرادة‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ واﻹﺟﺮام‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬وﺛﻤﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت أﺧﺮى — ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﺗﺸﻜﻞ ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫املﺮض اﻟﻌﻘﲇ — ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﺮء إﻻ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﺄن ﻳُﺼﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺎم‪ .‬ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﴫ واﻟﺠﻨﺪر ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ أﻧﻬﻤﺎ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺪرﻛﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﴚء ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻺرادة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫)‪ (8‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ‬

‫‪sexual‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻓﺌﻮي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻃﺎملﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ«‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻤﺔ‬
‫‪ .orientation‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أﺷﺎر ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء — ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ك‪ .‬م‪ .‬ﺑﻨﻜﺎرت‬
‫وﺑﺎول ﻣﻮرو — ﺑﺄن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ ﳾءٌ ُﻣ َﻮ ﱠرث‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن املﻨﺸﺄ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ‬
‫ﻣﺤﻞ ﻧﻘﺎش ﻃﻮﻳﻞ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ادﱠﻋﻰ ﻫﺎﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﻨﻴﺔ )‪ (Xq28‬ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫وآﺧﺮون ‪١٩٩٣) 20‬م( أﻧﻬﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا أﻣﺎر ًة‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻧﺘﺒﺎ َه وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺸﺪة‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬‫ُ‬ ‫املﺜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬ﺟﺬب ﻫﺬا‬
‫)وﻫﻲ ﺗﻀﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﺟني( ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ‪ gay gene‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺧﻔﺎق املﺨﺘﱪات اﻷﺧﺮى ﰲ أن‬
‫ﺗﻜﺮر ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬‫ﺗﺘﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﴩات املﻘﺎﻻت وأﺛﺎرت ً‬
‫ً‬
‫ﻛﺸﻔﺎ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ ﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻀﻢ ﺟﻴﻨﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﻮﻏﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻛﺎن‬
‫َ‬
‫ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﺎل؛ ﻓﺈن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻘﺎﻻت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺑَﻴﱠﻨﺖ أن ﻫﺬه‬
‫املﻜﺘﺸﻔﺔ ﺗﺸري إﱃ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺧﻴﺎر ﰲ ﺗﺒﻨﱢﻲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﺜﲇ‪ .‬ورﻛﺰت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫‪Hamer D. H., Hu S., et al., A linkage between DNA markers on the X chromosome and 20‬‬
‫‪.male sexual orientation. Science, 1993; 261: 321–327‬‬

‫‪137‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى ﻋﲆ ﻫﻤﻮم ﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﺟﻬﺎض اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻟﻸﺟﻨﺔ »املﺸﺒﻮﻫﺔ« واﻻﺧﺘﺒﺎرات‬ ‫ٌ‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋِ ﱢﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ املﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺔ‪ .‬وﻛﻠﺘﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺘني ﺗﺆﻛﺪ أن‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺜﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﻋُ ِﺮ َﻓﺖ‪ .‬إن ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺄن اﻷم املﺴﺘﺒﺪة واﻷب املﻨﻔﺼﻞ اﻟﺒﺎرد ﻣﺴﺌﻮﻻن ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ً‬
‫ﻟﻠﺮﺿﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺸﺄة املﻴﻮل املﺜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮاﻟﺪي ﻟﻴﺲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﻜﻤﻬﻢ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا — ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ — دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺤﺠﺞ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ ردود أﻓﻌﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻴﻔﻴٍّﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴﺔ أن املﺜﲇ ﻣﻐﻠﻮبٌ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺪ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻴﻮﻟﻪ املﺜﻠﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻼ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻮﻣﻪ وﺗﻘﺮﻳﻌﻪ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺿﺪه‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن؛ ﻓﺈدراك اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻘﻴﻴﻤﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴني‪.‬‬
‫ﺗﺒني ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني إدراك اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺗﺠﺎه املﺜﻠﻴني ﱢ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ إﱃ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻻت‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﻨﺎخ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺎ زال ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون أن املﺜﻠﻴني »ﻳﺨﺘﺎرون« أﺳﻠﻮبَ ﺣﻴﺎ ٍة »ﻻ‬
‫أﺳﺎس ﺟﻴﻨﻲ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺤﺴﺐ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ«؛ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺧﻔﺾ ﺗﺤﻴﺰﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻣﺤﺘﱠﻤً ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺿﺪ املﺜﻠﻴني‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ذات املﻀﺎﻣني اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫إذا ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﻛﴚءٍ ﻳﺘﺠﺎوز إراد َة اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻓﻤﺎ إن ﺗُﺮﺑَﻂ‬
‫ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﻄﺮة؛ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺴﺪﻳﺔ )ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺠﻴﻨﻲ( ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬وﻳُﻔﴤ إﱃ ﻛﻒ املﻼم واﻻﺳﺘﻬﺠﺎن‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻒ اﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻻت‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻤﺤً ﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ؛ ﻏري أن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻀﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أن‬
‫ﻣﺨﻔﻒ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﺗﺠﺎه‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ملﻤﺎرﺳﺎت ﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺔ‪21 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ذرﻳﻌﺔ‬ ‫املﺜﻠﻴني ﻗﺪ ﻳُﺘﱠ َﺨﺬ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‬

‫‪Brookey R. A., Reinventing the male homosexual. Bloomington, IN: Indiana University 21‬‬
‫‪.Press; 2002‬‬

‫‪138‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫)‪ (9‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻹﺟﺮام‬

‫ﺻﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮد ٌة ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت واﻹﺟﺮام ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠُﻬﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﻧﻬﻀﺖ ﻛﺪﻋﺎﻣﺔ ﻛﱪى ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷوﱠل ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﴩ‬‫وﻣﺎ ﻓﺘﺊ املﻨﺸﺄ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻺﺟﺮام ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻘﻮة إﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٩٦٥‬م ﻧ ُ ِ َ‬
‫وﻟﻘﻲ ﺻﺪًى‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺎ ﺑﺸﺬوذ ﻛﺮوﻣﻮزوﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒ ً‬ ‫ٌ‬
‫إﻋﻼﻣﻴٍّﺎ واﺳﻌً ﺎ‪ 22 .‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﺟﺎﻛﻮب وزﻣﻼؤه ﻋﺪدًا ﻏري ﻋﺎدي ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﺮوﻣﻮزوم‬
‫‪ Y‬زاﺋﺪ )‪ (XYY‬ﺑني ﻧﺰﻻء اﻹﺻﻼﺣﻴﺎت ﰲ أﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‪ ،‬وأوﻣﺄ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺬوذ »ﻳﺆﻫﻞ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﻴﻪ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪواﻧﻲ اﻟﺰاﺋﺪ«‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺪﻟﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎ ُم اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﻮاﻟﺖ املﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل‬
‫ﺳﺆال املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ )ا َملﻠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻠﻮم ‪ (culpability‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء »اﻟﺤﺎﻣﻠني«‬
‫‪ .carriers‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻓﻜﺮة أن اﻟﻜﺮوﻣﻮزوم ‪ Y‬اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ وﺟﻮد أﺧﻄﺎء ﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺔ واﺳﺘﺪﻻﻻت ﻣﺘﺤﻴﺰة ﰲ دراﺳﺔ ﺟﺎﻛﻮب‬
‫وزﻣﻼﺋﻪ‪ .‬ورﻏﻢ رﻓﺾ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻫﻨﺎك رﺑﻂ ﻋﺎم واﺿﺢ ﺑني ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﻜﺮوﻣﻮزوﻣﻲ واﻹﺟﺮام ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ‬‫ً‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن أﺑﺤﺎث إﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ ﺣﺎﺷﺪة ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ رﻏﻢ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻻ ﻳﺰال ﻗﻮﻳٍّﺎ؛ ﻏري أن اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﰲ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻺﺟﺮام ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺷﺎﺋﻊ )ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن ‪ ٪٦٢‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻟﺒﻴﺾ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن املﻴﻮل اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﳾء ﺟﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ(‪ .‬وﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻦ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﺎﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫املﻀﺎد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﱃ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وإﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻗ ٌﺪ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻏري ﻣَ ﻠﻮم‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﻔﻌﲇ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻴﻖ اﻻﻏﺘﺼﺎب‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌ َﺰى إﱃ اﻟﺠﻴﻨﺎت )املﺠﺘﻤﻊ ً‬ ‫ﻟﻦ ﻳُﺪ َرك أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻃ ًﻔﺎ إذا‬‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ ًة أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎ ُ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ( ﻓﺈن ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻗﺪ ﻳُﻨ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻳُ َﺮى ﻛﴚءٍ‬

‫‪Jacobs P. A., et al., Aggressive behavior, mental subnormality and the XYY male, 1965; 22‬‬
‫‪.208: 1351-1352‬‬

‫‪139‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ وﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء أن‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻨﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ )اﻹرادة(‪ ،‬وﻗﺪرة املﺮء ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻳﻘﻴﱢﻢ اﻟﻘﻀﺎ ُة واملﺤﻠﻔﻮن ﻣﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻌﻘﻞ املﺬﻧﺐ« ‪guilty mind/mens‬‬
‫‪rea‬؛ أي اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻘﺼﺪي اﻟﻌﻤﺪي ﰲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ .‬وﰲ ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ ﻗﺪ ﻳﺘﻠﻘﻰ املﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺨﻔﻔﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﱪاءة‪ .‬إن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫إدراﻛﻨﺎ ملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻹﺟﺮاﻣﻲ واﻣﺘﻼﻛﻪ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﺳﻠﻮ َﻛﻪ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ‬
‫إرادﺗﻪ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻜﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﻟﺤﺎﻟﺘني‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘني ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ملﺤﺎﻣﻴَني ﻣﺘﻬﻤَ ني ﺑﺎﺧﺘﻼس أﻣﻮال زﺑﺎﺋﻨﻬﻢ ﻳﻮاﺟﻬﺎن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺸﻄﺐ )ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪاول املﺤﺎﻣني(‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ أيﱞ ﻣﻦ املﺤﺎﻣﻴَني اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺰا ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻷﻣ َﺮ إﱃ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺤﻮل‬
‫ﻛﺴﺒﺐ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ اﻟﺸﺎﺋﻦ؛ ﻏري أن أﺣﺪ املﺤﺎﻣﻴَني ﺣﺎجﱠ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪادًا ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ‬ ‫ٍ‬
‫املﺤﻜﻤﺔ ﺣﺠﺞَ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺠﻴﻨﻲ أﻛﺜ َﺮ ﻗﺒﻮﻻ‪ً،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻜﺤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت‬
‫وﺳ ِﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ُﺷ ِﻄﺐَ املﺤﺎﻣﻲ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻓﻮ ُِﺿ َﻊ ﺗﺤﺖ املﺮاﻗﺒﺔ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻚ املﺤﺎﻣني‪23 .‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث أُﺟْ ِﺮﻳَﺖ ﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻏري اﻷﺧﻼﻗﻲ )ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك ذاﺗﻪ(‪ُ .‬ﻗ ﱢﺴﻢ املﺸﺎرﻛﻮن‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻹرادة اﻟﺤﺮة )»ﻓﻨﺤﻦ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻣﺤﺎﻳﺪًا وﻗﺴﻢ ﻗﺮأ‬ ‫إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻗﺮأ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻮاﺳﻴﺐُ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺻﻤﻤﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮر وﺷﻴﱠﺪﺗﻬﺎ اﻟﺠﻴﻨﺎت وﺑﺮﻣﺠﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ«(‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ أُو ِﻛ َﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻜﺴﺒﻬﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻐﺶ ﰲ‬ ‫أﺗﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛني ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن املﺸﺎرﻛني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮءوا املﻘﺎﻻت اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ارﺗﻜﺒﻮا اﻟﻐﺶ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮءوا ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻘﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻗﺪ أﺛﺮت ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﻴﺎن دور اﻟﺠﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺜ ِﺒﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻘﺪرﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ﻏري اﻷﺧﻼﻗﻲ‪24 .‬‬

‫‪Cooper Dreyfuss R., Nelkin D., The genetics of jurisprudence. Vanderbildt Law Review, 23‬‬
‫‪.1992; 45: 313–348‬‬
‫‪Vohs K., Schooler J., The value of believing in free will: Encouraging a belief in 24‬‬
‫‪.determinism increases cheating. Psychological Science, 2008; 19: 49–54‬‬

‫‪140‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ‬
‫ﻣَ ﻠﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻷدﻟﺔ املﺒﺎﴍة ﻋﲆ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك‬
‫ٍ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎت‬ ‫اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻣﺤﺪود ًة ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻇﻞ ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن ﺗﻜﺘﺸﻒ أﺑﺤﺎث املﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺟﻴﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﺣﺠﺔ‪» :‬إن ﺟﻴﻨﺎﺗﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ« دﻓﺎﻋً ﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﺤﺪودًا؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﻼﺣً ﺎ ذا ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺺ ﺳﻴﻄﺮة املﺮء ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻗﺪ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ املﻠﻮﻣﻴﺔ املﺪ َرﻛﺔ؛ ﻏري أﻧﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻢ ﺗﺼﻮ َر اﻟﺜﺒﺎت وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻐري‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏري ﻣﺴﺌﻮل ﻓﻬﻮ ﺧﻄ ٌﺮ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺎ!‬ ‫ني ﺑﺄن ﻳﻜﺮر َﻓﻌﻠﺘَﻪ إذا ﺗُ ِﺮ َك‬
‫املﺠﺘﻤﻊ وﻗﻤ ٌ‬

‫)‪ (10‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واملﺮض اﻟﻌﻘﲇ‬

‫ﻣﻦ املﻼﺣَ ﻆ ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم أن اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ »ﺗﺠﺮي ﰲ ﻋﺎﺋﻼت«‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ ﺑني اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ .‬ورﻏﻢ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﺜرية ﻋﲆ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻮراﺛﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ اﻧﺘﻘﺎل املﺮض اﻟﻌﻘﲇ ﻓﺈن اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻀﻌﺔ ﺟﻴﻨﺎت ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ زﻣﻼت )ﻣﺘﻼزﻣﺎت( ﻧﺎدرة وﺑﻌﺾ أﻣﺮاض ﺑﻴﻮﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻣﺜﻞ زﻣﻠﺔ ﻛﻮﻫﻦ ‪ ،Cohen’s syndrome‬وﻣﺮض وﻳﻠﺴﻮن ‪.(Wilson’s disease‬‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻣ ٌﺮ ﻣﻌﻘﺪ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪدًا‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫ﺟﻴﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣني‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﻤﺮض‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس إﱃ املﺮض اﻟﻌﻘﲇ ﺣني ﻳﺪرﻛﻮﻧﻪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﺌﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن املﺮض اﻟﻌﻘﲇ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺮض ذي‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻮﻧﻪ‬
‫أﻣﻮ ًرا أﺧﻼﻗﻴﱠﺔ ﻓﺈن اﻟﻌَ ﺰو اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻗﺪ ﻳُﺜري ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻠﻞ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺒني املﺘﻮاﺗﺮ أن اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻹرادﻳﺔ ﻓﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺜري اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺗﺠﺎه املﺼﺎﺑني ﺑﻪ‪ .‬إن ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺤﺪدة ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ )واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻻ إرادﻳﺔ وﺗﱪﺋﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وا َملﻠﻮﻣﻴﺔ( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺤﺪﱠدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ وﺑﻴﺌﻴٍّﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ املﺮض اﻟﻌﻘﲇ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺮض ﺟﻴﻨﻲ وراﺛﻲ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ إﻋﻔﺎء املﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﺂل ﺳﻴﺊ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وإﱃ اﺗﺨﺎذ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ املﺮﴇ‬ ‫ﻣﻦ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وإﱃ ﺗﻮﻗﻊ ٍ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻓِ ﻌ َﻠﻬﺎ وﺗﺤﻤﻞ‬
‫وﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺪد وﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﻣﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺼﻨﻴﻒ ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐري‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻮر املﺮض اﻟﻌﻘﲇ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺼﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻪ وﺗﺮى إﱃ املﺮض اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ﻛﻨﺘﺎج ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺒﻴﺌﺔ — اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ — ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎءَ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻨﺪر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أو ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل — ﺳﻮاء ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﻨﴫ ِ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ :‬إن اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ واﻹﺟﺮام واملﺮض اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗﺜري اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت أﻛﺜﺮ َﻗﺪ َِرﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺜريه اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻌﻮاﻣ َﻞ اﻟﺨﱪوﻳﺔ‪ .‬ﻳُﺒﺪِي‬
‫ﺗﺤﻴﱡ ًﺰا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ‪/‬اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺆدي‬
‫اﻟﻨﺴﺎءُ أداءً أﻛﺜﺮ ﺗﺪﻧﱢﻴًﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻦ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﺟﻴﻨﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺎل املﺜﻠﻴﻮن ﺗﺴﺎﻣُﺤً ﺎ أﻛﺜﺮ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﻨﺎك ﺟﻴﻨﺎت ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﻳﻘﻞ اﻟﻠﻮم ﻋﲆ‬
‫املﺠﺮﻣني إذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺟﻴﻨﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺟﺮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗُﻌَ ﺪ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة إذا‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻨﺔ‪.‬‬‫ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺟﻴﻨﺎت ﺿﺎﻟﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻌ ًﻜﺎ أﻛﺜﺮ إذا ﻋﻠﻤﻮا أن ﻫﻨﺎك ﺟﻴﻨﺎت ﱢ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﺮ إﱃ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻨ َ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ وﻟﻪ ﻋِ ﱠﻠ ٌﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻣﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹدراﻛﺎت ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻜﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﺪ َرﻛﻮن‬
‫أن ﺗُﻔﴤ إﱃ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ واﻟﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻨﺪر‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة وﺛﺎﺑﺘﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻨﴫ ِ‬
‫واﻟﺴﻤﻨﺔ واﻹﺟﺮام( ﻓﺈن إدراك‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ )ﻣﺜﻞ املﺜﻠﻴﺔ ﱢ‬‫ﻃﺎ ً‬ ‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﺌﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻒ‬ ‫اﻹرادة ﻗﺪ ﻳَﻘِﻞ وﻳَ ِﻘﻞ ﻣﻌﻪ إدراك ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻀﻮ ﰲ ﻓﺌﺔ ﻣﻮﺻﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻀﻮ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻹداﻧﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن إدراك ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ إدراك اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﻴﻨﻲ‬
‫ﺤﺴﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺤﻔﺰ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُ ﱢ‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ وراﺛﻲ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻣﺊ إﱃ أن ﻫﺬه اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰ املﺎﻫﻮي اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ أن‬ ‫املﺠﺎﻻت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻮراﺛﻲ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺒﺪو‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺠﲆ ً‬
‫اﻹدﻣﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮرون ﺷﺪة اﻷﻣﺮاض وﻣﺂﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮرون ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺴﻤﺎت واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﻘﺪرات‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌَ ﺰو اﻟﺠﻴﻨﻲ ﺗﺄﺛريًا ﻏري ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻋﲆ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﺣﺘﻤﺎﱄ؛ إذ ﻳﻌﺘﻤﺪ »اﻟﺘﻌﺒري‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻲ« ‪ gene expression‬ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﺘﻐريات ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وإذ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻊ‬

‫‪142‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻨﺸﻂ ﺗﺤﻴﺰاﺗُﻬﻢ املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺟﻴﻨﺎت ﻏريﻫﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺣﺠﺠً ﺎ ﺟﻴﻨﻴﺔ ﺗَ َ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪ .‬إن اﻟﺠﻴﻨﺎت — ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺮوا ﺗﻠﻚ املﺼﺎﺋﺮ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴريًا ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻣَ ﻜﻴﻨﺎ ﻟﺴﺆال‪» :‬ملﺎذا ﻳﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﺑﻬﺎ؟«‬

‫)‪ (11‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﺘﻤﺮس اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ ﻟﺤﺠﺞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﺒﴩ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎول ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺰات اﻟﻨﺎس املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ املﺎﴈ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪاﺋﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ )ﺗﺤﺴني اﻟﻨﺴﻞ( وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (12‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺗﺘﺠﲆ ﻗﻮ ُة اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﺮار ﺻﻌﻮد اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﻋﱪ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻛﺪ أن ﻫﺬه اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﱰﺗﺐ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرك ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗُ َﺮى ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣَ ﻜﻤَ ﻦ اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴني‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺳﻮف ﺗﱰﻛﺰ ﻋﲆ ﺗﺤﺴني اﻟﺠﻴﻨﺎت أو »ﺟﻤﻴﻌﺔ اﻟﺠﻴﻨﺎت« ‪ gene pool‬ﺑﺼﻔﺔ أﻋﻢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺎول‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ أن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺻﻌﻮد ﻣﺎ ﺑَﻘﻴﺖ‬
‫دﻣﺞ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ وﻛﻴﻒ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎملﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻧ َ ِﺼﻒ‬
‫ﻛﺎن أول ﺗﻨﺎول ﻟﻠﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻐﺮﺑﻲ واﺿﺤً ﺎ ﰲ دﻋﻮة أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﺤﻜﺎم‬
‫)اﻟﺤﺮاس( إﱃ ﺗﺤﺴني اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺒﴩي )ﻋﲆ أﻧﻪ أدرك أن ﻣﻦ‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﻜﺎن(‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻔﻬﻮم أن‬ ‫ً‬ ‫املﻬﻢ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻮراﺛﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻴﻔﻴٍّﺎ ﺑني اﻷﻓﺮاد‪ ،‬رﻏﻢ أن آﻟﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻮراﺛﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺗﻤﺘﻠﻚ‬
‫ُﺤﺴﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﺈن‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻳﱰﺗﺐ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ أن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ ﱢ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﺒﺖ ﻫﺬه املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫أﻣﺔ أو ﻋﻨﴫ؛ ﻏري أن ﻫﺬه‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ وﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﺘﺤﺴني ٍ‬
‫واﻟﺨ َﻠﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ أي أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬إﱃ أن ﺻﺪر ﻛﺘﺎب‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺤﺴني اﻟﺬرﻳﺔ‬
‫دارون »أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﻗﻮل دارون ﺑﺎﻟﺴﻤﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ‬
‫ﻻﻓﺘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ وﺑني اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺤﺴني ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‬
‫ﻫﻮ ﺳري ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺟﺎﻟﺘﻮن ‪ — Francis Galton‬ﻋَ ﻢ دارون — ﻳﻘﱰح أن ﻧﺴﺘﺨﺪم‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻟﺘﺤﺴني اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ .‬وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أﻓﻜﺎ ُر ﺟﺎﻟﺘﻮن‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺗﺜري اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪًا ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرات وﻧﺘﺎﺋﺞَ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻧﺘﴩت — ﰲ اﻟﱰﺑﺔ‬
‫اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﺘﺤﻴﺰات اﻟﻨﺎس املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ — ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ إﻏﺮاء اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ذوي اﻟﻔﻬﻢ املﺤﺪود ﻟﻠﻮراﺛﺔ أو اﻟﺠﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﴫ اﻷﻓﻜﺎر واملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻨﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮ ٌه ﺑﺎرز ٌة ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎرل ﺑريﺳﻮن وﻟﻮﺛﺮ ﺑﺮﺑﺎﻧﻚ وروﻧﺎﻟﺪ ﻓﻴﴩ‪ ،‬وﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ ً‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺟﺮاﻫﺎم ﺑﻞ وﺟﻮرج ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ وﺗﻴﻮدور روزﻓﻠﺖ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﺴني‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ »اﻟﺠريم ﺑﻼزم« اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ املﺒﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ ﻣﺘﻤﻴﱢ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻓﺈن‬
‫ﺻﺪﱠﻗﺖ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫املﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ ﻗﺪ َ‬‫ﱢ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﻣﺜﻞ راﺑﻄﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷُﺑُﻮﱠة ﰲ ﺗﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻧﺪﻓﻌﺖ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ راﺑﻄﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪25 .‬‬

‫ﻗﺎرات ﻋﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ إﱃ املﻌﺎرض املﺤﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺒﺎرﻳﺎت اﻟﺘﻲ َﻗﺪﻣﺖ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت إﱃ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺜ َﻞ ﻫﺬا‬‫ﻋﻠﻤﻴﺔ َ‬
‫ً‬ ‫ﺿﻊ اﻷﻛﺜﺮ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ ﻓﻜﺮ ًة‬ ‫واﻷزواج واﻟ ﱡﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺮواج اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻛﻢ ﺗﺠﺎوﺑﺖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ ﴎﻳﻌﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻬﻢ‬
‫أن ﻧﻼﺣﻆ أن أﻓﻮل اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺂﺧﺬ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ )وإن ﺗﻨﺎﻣﺖ‬

‫‪Black E., War against the weak: Eugenics and American’s campaign to create a master 25‬‬
‫‪.race. New York: For Walls Eight Windows; 2003‬‬

‫‪144‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫اﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻃﻮال اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ(‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫املﻮت املﻔﺎﺟﺊ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﻔﻬﻢ واﻻﻣﺘﻌﺎض ﺗﺠﺎه اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ‬
‫ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﻳُﺰﻋَ ﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺣﺼﺺ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫»ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻧﻮن اﻟﻬﺠﺮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻌﺎم ‪١٩٢٤‬م ﺧﻔﺾ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳُﺰﻋَ ﻢ أن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ درﺟﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر املﻮروث ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫واﻷﺧﻼق‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل اﻷﻋﻮام اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺪ‬
‫َﴍﱠﻋَ ﺖ ﺗﺤﺪﻳﺪات ﻟﻠﺰواج ﻋﲆ املﺘﺨﻠﻔني ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪات إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪات ﻋﲆ اﻟﺰواج ﺑني‪-‬اﻟﻌﻨﴫي ‪ .interracial‬أﻋﻘﺒَﺖ ذﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻘﻴﻢ‪ .‬وﻗﺪ َﴍﱠﻋَ ﺖ ‪ ٢٢‬وﻻﻳﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴ َﻢ اﻟﻘﴪي‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫وﴍﱠﻋَ ﺖ ﻛﻨﺪا ﺑﺎملﺜﻞ ﺗﻌﻘﻴﻤﺎت‬ ‫ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٠٠٠٠‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﻘﻴﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪َ .‬‬
‫إﺟﺒﺎرﻳﺔ ﰲ وﻻﻳﺘني‪.‬‬
‫وﻗﺪ َﺧ َﻔ َﺖ رﻋﺐُ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﺛﺮ ﺻﻌﻮد‬
‫ض‬ ‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ واﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ املﻌ َﻠﻦ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ‪َ .‬ﻓ َﺮ َ‬
‫اﻟﻨﺎزﻳﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪات ﻋﲆ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﻘﻴﻢ ﺑﺤﺠ ٍﻢ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻹﺑﺎدة املﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻏري املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﻐﺠﺮ‪ ،‬املﻌﺎﻗني‪ ،‬املﺜﻠﻴني(‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺠﻢ املﺬﺑﺤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎزﻳﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي أﻟﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻳﺮﻓﺾ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ أي ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻛﺜري ًة وراء ﺻﻌﻮد اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن ﻫﺬه‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻫﻮال ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺤﺪث ﻟﻮﻻ أن ﻓﻜﺮة ﺗﺤﺴني اﻟﺠﻤﻴﻌﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ راﻗﺖ ﻗﻄﺎﻋً ﺎ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن؛ ﻷن املﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوب ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺰات اﻟﻨﺎس املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم املﻠﺤﻮظ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬واﺿﻄ ﱠﺮﻧﺎ إﱃ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﺴني ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﻘﺪ أدى اﻟﻔﻬﻢ املﺘﻨﺎﻣﻲ ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ إﱃ ﻓﺘﻮﺣﺎت‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻐﺬاﺋﻲ ﻟﻌﻼج اﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺣﻴﺪة اﻟﺠني ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻞ ﻛﻴﺘﻮﻧﻮرﻳﺎ‬
‫‪ ،phenylketonuria‬واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻟﻠﺜﺪي ﻟﺤﺎﻣﻼت اﻷﻟﻴﻼت املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﴪﻃﺎن‬
‫اﻟﺜﺪي‪ ،‬واﻟﻌﻼج اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻷﻣﺮاض ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺺ املﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺠﻴﻨﻲ املﺴﺒﻖ‬
‫ﻷﻣﺮاض ﻣﺜﻞ ‪ Tay-Sachs‬ﰲ اﻷﺟﻨﺔ … إﻟﺦ‪ .‬وﺟ ُﻪ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺠﻴﻨﺎت‬

‫‪145‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﺤﺴﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻛﺴﺒﺐ ﺗﺤﺘﻲ ملﺂﻻت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُ ﱢ‬
‫املﺂﻻت‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ذات ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺗﺤﺴني ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس؛ ﻏري‬
‫ﻛﻠﻔﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻗ ﱠﻠﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ :‬ﻟﻘﺪ دﻋﻤﺖ اﻟﺘﺤﻴﺰات‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ إﱃ ٍ‬
‫املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس وأﻟﻘﺖ ﰲ روﻋﻬﻢ أن ﻣﺼﺪر ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺼﺪر ﺣﻠﻬﺎ ﻳﻘﺒﻊ ﰲ‬
‫ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وزﻳﱠﻨَﺖ ﻟﺴري ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻛﺮﻳﻚ ‪ F. Crick‬أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﺠﻨني أن ﻳُﻌ َﻠﻦ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎرات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺨﺺ ﻫِ ﺒﺎﺗﻪ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪ «.‬إن ﺗﺤﻴﺰاﺗﻨﺎ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺮى إﱃ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺤﺴني ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﴬوب اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻛﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻫﻮروﻳﺘﺰ »ﻓﺈن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻳﴫف‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛريًا وأﻗﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻦ ﺟﻬﻮد ﺗﻐﻴري اﻟﺒﻴﺌﺔ إﱃ ﺟﻬﻮد ﺗﻐﻴري اﻟﺠﻴﻨﺎت ا َملﻌﻴﺒﺔ‪ «.‬إن ﺗﺤﻴﺰاﺗﻨﺎ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﺴﺤﺮﻧﺎ ﺑﻨﺪاء اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ملﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‪26 .‬‬

‫ﻧﺰﻏﺎ أﺿﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﻢ إﱃ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ واﻟﺘﺤﺴني اﻟﺠﻴﻨﻲ ً‬
‫ارﺗﻜﺎب وﺗﱪﻳﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ ﺟﻬ ٍﺪ ﺿﺎل ﻟﺘﺤﺴني‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬

‫)‪ (13‬املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺠﻴﻨﻲ‬

‫ً‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ﻳﺴﱰﻋﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻌﻘﺪة وﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌني؛‬
‫ﻏري أن اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳُﻀﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬إن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت إﻻ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم؛ وﻣﻦ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﻛﻮﻧﺮاد ‪١٩٧٧‬م ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬درس ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﺒري ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪Horwitz A. V., Media portrayals and health inequalities: A case study of characteri- 26‬‬
‫‪zations of gene x environment interactions. Journal of Gerontology. 2005; 60 B (Special‬‬
‫‪.Issue II): 48–52‬‬

‫‪146‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﺑني ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰات ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ﻓﻘﺪ ﱠ َ‬
‫وﺣﺘﻤﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪور أﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻀﻄﻠﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ املﺆﻳﺪة )ﻟﻠﺪور اﻟﺴﺒﺒﻲ املﺒﺎﴍ ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت ﰲ إﺣﺪاث اﻷﻣﺮاض واﻟﺴﻠﻮﻛﺎت( ﺗﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ أﻛﱪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﻔﻨﱢﺪة اﻟﻼﺣﻘﺔ وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻟﺤﺪوث ﰲ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫ﺗﻀﺨﻢ اﻧﻄﺒﺎع اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ دون وﺟﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص؛ ‪ 27‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ‬
‫ﺣﻖ‪ .‬ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻮﻧﺮاد ‪٢٠٠٢‬م إﱃ أن اﻹﻋﻼم ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻘﺪم ﺻﻮر ًة ﻣﻔﺮﻃﺔ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻲ‪ .‬وﺣني ﺗُﻨﻌَ ﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑ )‪OGOD (one gene, one disease‬؛ أي ﺟني واﺣﺪ ﻣﺮض‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑني ﺟني ﻣﺤﺪد وﻣﺮض أو ﺳﻤﺔ ﻣﺤﺪدة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ »واﺣﺪ ﻟﻮاﺣﺪ«‬‫َ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ‬
‫وﺗﺸري إﱃ »ﺗﻔﺴري ﺟﻴﻨﻲ ﻗﻮي«‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗُﻨﻌَ ﺖ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻹﻋﻼم‪» :‬اﻛﺘﺸﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻠﻴﺔ«‪ ،‬أو »ﺟﻴﻨًﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر«‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﺑﻌﺪُ‪» :‬اﻛﺘﺸﻔﻮا ﺟني املﺜﻠﻴﺔ«‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺟﻴﻨًﺎ ِ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫أو »ﺟني اﻟﺘﻄﻮر«‪ .‬إﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪﻣﻮن‬
‫َﺻﻞ إﱃ »ﺟني ﻣﺜﲇ« ﻋﲆ اﻹﻃﻼق(‪ .‬ورﻏﻢ أن‬ ‫)ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻟﻢ ﻳُﺘَﻮ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ً‬
‫زاﺋﻔﺎ ﻟﻠﺒﻴﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮن‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺎت واﺣﺪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻫﺬه ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻌﻼ ﰲ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺠني )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻴﱡﻒ اﻟﻜﻴﴘ‬
‫ﴍﻳﺤﺔ ﺻﻐري ًة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫ً‬ ‫‪ (cystic fibrosis‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﺘﺎج ﺑﻀﻌﺔ ﺟﻴﻨﺎت‪ .‬إن ﻇﻮاﻫﺮ »ﺟني واﺣﺪ ﻣﺮض واﺣﺪ«‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوب ﺑﺸﺪة ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺰات اﻟﻨﺎس املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺪرة ﺑﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ — ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ — ﺗﺄﺛريات اﻟﺘﻌﺮض‬ ‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ اﺳﺘﻜﺸﻔﺖ‬ ‫ﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﲆ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻨﺎس‪ .‬واﺳﺘﺜﻨﺎءً ﻟﺬﻟﻚ أ ُ ِ‬
‫ﺟﺮﻳَﺖ‬
‫ري ادﱠﻋَ ﻰ أن أداء اﻷوﻻد ﻓﺎق أداء اﻟﺒﻨﺎت‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻷﻣﻬﺎت ﻟﻠﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺟﻬ ٍ‬

‫‪ 27‬ﺛﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻣﺸﻜﻠﺔ دُرج املﻠﻔﺎت« ‪،file drawer problem‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن أﺛ ٌﺮ ﻣﺎ واﻗﻌﻴٍّﺎ أم ﻻ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ املﻨﺸﻮر؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫ﺼﻠﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻻ ﻧﺎد ًرا؛ ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻼ )ورﺑﻤﺎ ﻣﻨﻌﺪﻣً ﺎ(؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳُﺤَ ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮﻧﻪ ﻳﺴﺠﻠﻮﻧﻪ وﻳﻨﴩوﻧﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺼﻠﻮﻧﻪ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ )وﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل( ﻓﻼ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﻧﴩه وﻳُﻠﻘﻮن ﺑﻪ ﰲ درج ﻣﻠﻔﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮﻫﻢ أن ﻳﺒﺪو ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ؛ ﻷن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ‬
‫ﺼ َﻠﺖ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻮﻫﻤﻲ‬ ‫ﻨﴩ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ ﺣَ ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻳﺤﺔ اﻷدراج‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُ َ‬
‫َ‬ ‫وﺟﺪﺗﻪ وﻫﻤً ﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﻠﻴﻞ وآﴎ ًة ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه وﻣﻀ ﱢﻠﻠﺔ ملﻦ ﻳﻬﻤﻪ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻳُﻌﺪ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺎراﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﺠﺎﻻت‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎ ًة ﻣﻦ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫)ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ( ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺟﻤﻊ إﻛﻠﺲ وﺟﺎﻛﻮب ‪١٩٨٦‬م ﺑﻴﺎﻧﺎت أﺷﺎرت إﱃ أن اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻤﺎت اﻟﻘﺪرة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻦ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬‫ً‬ ‫)‪ (uninformed mothers‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪن‬
‫اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻗﺮأن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ )‪ (misinformed mothers‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻦ أن ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ‬
‫أﻗﻞ ﻗﺪر ًة ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وأﻧﻬﻦ ﺳﻴﺠﺪن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻋﺐ أﻛﱪ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻬﺪ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺪا أن اﻋﺘﻘﺎدات اﻷﻣﻬﺎت ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﱪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻴﺔ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛ ٌﺮ ﰲ زﻳﺎدة ﻗﻠﻖ اﻟﺒﻨﺎت ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن ﻣُﻨ ِﺒﺌًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‬
‫ِﻬﻦ أﺧﺬَ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻘﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ 28 .‬وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫ﺑﺄداﺋﻬﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻲ وﻧﻴﱠﺘ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺤﺠﺞ ﺟﻴﻨﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻷداء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻲ ﻗﺪ أﺛ ﱠ َﺮ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺪى ﺗﺄﺛري اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﺒﺤﺚ ً‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت وﺳﻠﻮﻛﻬﻦ ً‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﴬوب أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪29 .‬‬

‫ﻏري أن اﻹﻓﺮاط ﰲ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻳُﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﻼ ُم وﺣﺪه؛ ﻓﺎﻟﺤﻖ أن‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ ﺣﺐ اﻟﻈﻬﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺟﺬب‬
‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻮﻛﺎﻻت املﻤﻮﱢﻟﺔ ﻷﺑﺤﺎﺛﻬﻢ وإﻏﺮاﺋﻬﻢ ﺑﺎملﺘﻀﻤﻨﺎت املﻤﻜﻨﺔ ﻷﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮاﻃﺌﻮن ﻣﻊ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ملﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ وﺿﻊ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺗﺸﺎرك ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻹﻋﻼم ﰲ ﺗﺒﺴﻴﻄﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﰲ إﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أو ًﱠﻻ ﻳﻨﻌﺘﻮن اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻌﻼﻗﺔ »ﺟني واﺣﺪ ﻣﺮض واﺣﺪ«‪،‬‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ ﺣﺎﻣﻠﻴﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ واﻗﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ إن ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻮﻣﺊ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ »ﴎﻃﺎن اﻟﺜﺪي ‪ (BRC1) «١‬ﻓﺈن اﻷﻟﻴﻞ اﻟﺸﺎذ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺨﻄﺮ أﻛﱪ‬ ‫•‬
‫ﺑﴪﻃﺎن اﻟﺜﺪي؛ ﻏري أن ﻫﺬا ﻳُﻘﺪﱠر ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٪٥‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﴎﻃﺎن اﻟﺜﺪي‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ« ‪) self-fulfilling prophecy‬ﺗﻨﺒﺆ ﻳﺆدي ﺑﻨﻔﺴﻪ — ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‬ ‫‪ 28‬اﻧﻈﺮ »اﻟﻨﺒﻮءة‬
‫أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ — إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »أﺛﺮ اﻟﺘﻮﻗﻊ« ‪ expectancy effect‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »املﻐﺎﻟﻄﺎت‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺔ«‪ ،‬دار رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠١٣ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٧٣–٣٦٤‬‬
‫‪Eccles J. S., Jacobs J. E., Social forces shape math attitudes and performance. Signs., 29‬‬
‫‪.1986; 11: 367–380‬‬

‫‪148‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪ ٪٧١‬ﻣﻦ ﺣﺎﻣﲇ اﻷﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ »ﺟني أﻟﺰﻫﻴﻤﺮ« )‪ (APOE e4‬ﻻ ﻳُﺼﺎﺑﻮن‬ ‫•‬
‫ﺑﻤﺮض أﻟﺰﻫﻴﻤﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ‪ ٪٤٤‬ﻣﻦ املﺼﺎﺑني ﺑﺎملﺮض ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻟﻴﻞ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎملﺮض ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب )ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫‪ .APOE e4‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻷﻟﻴﻞ أﻗﻞ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫اﻟﻬﻴﺴﺒﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻷﻓﺎرﻗﺔ( ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى )ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴني(‪ 30 .‬إن‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺪور املﺘﻮاﺿﻊ؛ واﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﻘﻮن أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮا أن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﰲ اﻷﻣﺮاض أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺛﻴﻤﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ أﺧﺮى ﺣﺎﻓﺰة ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﺳﺘﻌﺎرات ‪ metaphors‬ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫ﻒ »ﻣﴩوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي« ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة« أو »اﻟﻜﺄس‬ ‫ﻟﻘﺪ و ُِﺻ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت إﺷﺎر ًة‬
‫ُ‬ ‫املﻘﺪﺳﺔ« ‪ Holly Grail‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﺗﻘﺪﱢم ﻫﺬه‬
‫ﴏﻳﺤﺔ إﱃ اﻟﺠﻴﻨﻮم ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰرﻗﺎء املﺘﺒﻄﻨﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﺑﻮﺳﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات أن ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺘﺼﻮرات‬
‫ﺪرك املﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗُﻔﴤ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ أن ﺗﺘﺼﻮر أن اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫وﺗُ ِ‬
‫ﺑﺪور ﺟﱪي‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻀﻄﻠﻊ‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻄﻰ‬ ‫وﺛﻴﻤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺗﺤﻔﺰ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺠﻴﻨﺎت أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗُﻌ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ إرادﺗﻪ‪ .‬ﺗﻮﺻﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎت واﻋﻴ ٍﺔ ﺗﺠﺮد‬
‫ٍ‬ ‫اﻹرادﻳﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ُﻔﴤ إﱃ ﺗﺼﻮرﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »أﻧﺎﻧﻴﺔ« أو »ﻣُﺤ ﱢﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮاﺋﺲ«‪ ،‬أو ﺗُﺴﺒَﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻏﺒﺎت واﻋﻴﺔ )ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﻛﻠﻮن ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺰال اﻟﺸﻌﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬا«(‪ .‬ﺣني ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻫﺬا‬
‫ﻏﺎﺿﺒﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم«؛ ﻏري أن اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻨﺪ ﴍح اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﻴﻮم‬
‫ﻳﻐري ﻣﻮﻗ َﻊ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻀﺒﻂ ‪ locus of control‬ﰲ ﺗﺼﻮرﻧﺎ وﻳﻌﺰﻟﻪ داﺧﻞ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪ .‬ﺗﺴﻬﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺘﻌﺒريات املﺎﻫﻮﻳﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ‪.‬‬

‫‪Farrer L. A., et al., Effects of age, sex, and ethnicity on the association be-‬‬ ‫‪30‬‬

‫‪tween apolipoprotein E genotype and Alzheimer Disease. A Meta-Analysis. APOE and‬‬

‫‪Alzheimer Disease Meta-Analysis Consortium. Journal of the American Medical Associ-‬‬
‫‪.ation, 1997; 278: 1349–1356‬‬

‫‪149‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫وﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻠﻐﺔ دو ًرا ﻣ ُِﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ‬
‫املﻨﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﻴﻨﻲ واﻟﻨﻤﻂ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻗﺪ ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا‬
‫ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺆدي اﻻﻧﺤﻴﺎزات املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫أوﺻﺎﻓﺎ ‪ OGOD‬ﻣﻔﺮﻃﺔ‬‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻌ ﱢﻠﻘني ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء إﱃ اﺧﺘﺼﺎر ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني‬
‫ﰲ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﻤﺎت ذات إرادة ﻓﺎﻋﻠﺔ واﺳﺘﻌﺎرات ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺴﻴﻂ‬
‫ا ُملﺨِ ﻞ‪ .‬ﺗﺸري ﻫﺬه املﺮاﺟﻌﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬واملﺤﺼﻠﺔ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼم ﺣَ ِﺮﻳﱡﻮن أن ﻳُﺪرﻛﻮا اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪.‬‬‫ٍ‬

‫)‪ (14‬ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻴﻨﺔ وﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ وذات ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺷﺘﻰ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﻴﻒ أن املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻣَ ٌ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﺗﺘﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺨﻔﺾ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺰات؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﻤﻞ‬
‫ﺳﺒﺐ‬
‫وﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﻃﺒﻴﻌﻲ وذو ٍ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ملﺂل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة أن املﺂل‬ ‫أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺠﻴﻨﻲ ٍ‬
‫ﻣﺤﺪد؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ؟‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُﻀﻌِ ﻒ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ أن ﻧﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻨﺎس‬
‫إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن وو َﻛﺮ ورﻳﺪ ‪٢٠٠٢‬م وَﺟَ ﺪا أن‬
‫ﻟﻠﻔﺼﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﺗﻔﺴريًا ﺗﻔﺎﻋﻠﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ُ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺗﻜﻮﱢن ﺗﻘﻴﻴﻤً ﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ .‬ﻳﺸري ﻫﺬا إﱃ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻴﻨﻲ‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﺗﻔﺴريًا ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُﻀﻌِ ﻒ اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻮ ﱠ‬
‫َﺻﻞ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ )ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ(‪ .‬وﻟﻌﻞ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ أن ﺗَﻀﻌﻒ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫‪31‬‬

‫أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﺒﻴﺎن ﺗﻌَ ﱡﻘﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺠﻴﻨﻲ واﻟﻨﻤﻂ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ .‬ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺘﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس أن‬
‫اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺨﱪات واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻣﻊ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ‬

‫‪Walker I., Read J., The differential effectiveness of psychosocial and biogenetic causal 31‬‬
‫‪explanations in reducing negative attitudes toward “mental illness”. Psychiatry: Inter-‬‬
‫‪.personal and Biological Processes. 2002; 65: 313–325‬‬

‫‪150‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻳﺘﻔﻬﻤﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت أن ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪرون اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ »اﻟﺘﺨﻠﻴﻘﻴﺔ‬
‫املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ« ‪ epigenetic‬ﰲ ﻧﺸﻮء اﻟﺴﻤﺎت واﻷﻣﺮاض املﻌﻘﺪة‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻮ وﺻﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﱡ‬
‫ﺗﻌﻘﺪ‬
‫وﺛﺮاء اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت وﻣﺂﻻﺗﻬﺎ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻠﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﺑﻄﺮاﺋﻖ أﻗﻞ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺧريٌ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ .‬إن اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻘﺪة وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺘﺎح ﻓﻬﻤُﻬﺎ ملﻦ ﻫﻮ ﺧﺎرج‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷوﺗﺎر )ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء(؛ ﻏري أﻧﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﻳﺴريون ﺣﻴﺎﺗَﻬﻢ وﻓﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ أو ﻳﺘﺨﺬون‬ ‫ﱢ‬
‫ﻗﺮاراﺗﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﺪو اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻼﺋﻤﺔ ِﺟﺪٍّا أﺛﻨﺎء ﻓﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﺪرﺳﺔ‬
‫املﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ ﻻ ﻳُﺒﺪي املﺮاﻫﻘﻮن ﻋَ ﺰوًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻛﺎﻟﺬي ﻳُﺒﺪﻳﻪ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻷﺻﻐﺮ‪ 32 ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن أوان اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﻟﻐني ﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺧﻔﺾ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬
‫ﻋﲆ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺠني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺎرب ﺑﺎزﻻء ﻣﻨﺪل اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﺗﻔﺴري ﺟﻴﻨﻲ‬
‫ﻋﺎل ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺠني واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻔﺴريات‬ ‫ﻗﻮي‪ ،‬ﻣﻘﱰﻧًﺎ ﺑﺘﻮﻛﻴ ٍﺪ ٍ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻮا اﻟﺤﺬ َر ﻣﻦ إﺿﻔﺎء اﻟﺼﻴﻐﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ أن‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻢ ﰲ ﺗﴫﻳﺤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺪورﻫﺎ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت ذات‬ ‫وﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﺎس ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ارﺗﻜﺎب ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﻣﻞ‬
‫أﺳﺎس ﺟﻴﻨﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﻨﻲ وﻣﺘﻀﻤﻨﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺬﻛريﻫﻢ ﺑﻬﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻌ ﱡﻠﻢ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬
‫ني أن ﻳﻘﻠﻞ اﻟﺘﻔﻜري املﺎﻫﻮي‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﻤﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻟﺴﻤﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻗﻤ ٌ‬‫ٍ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻣﺼﺎﺣَ ﺒًﺎ ﺑﻤﻔﻨﱢﺪات ﺗُﻠﻘِ ﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﻟﻼﺣﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺑﻤﺂﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﴬوب ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ‬
‫ﺗﺤﺼني اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺤﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﺒﺤﺚ املﺴﺘﻘﺒﲇ ﰲ ﺗﺄﺛريات‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺻﻴﺎﻏﺔ املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﻀﻮءَ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع اﻟﻬﺎم‪.‬‬

‫‪Gelman S. A., The essential child: Origins of essentialism in everyday thought. New 32‬‬
‫‪.York: Oxford University Press; 2003‬‬

‫‪151‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﺠﻤﻞ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻋﻮاملﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﺿﻔﺎء ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﺼﺎدف اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﻨﻮﱡﻋً ﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ إﺿﻔﺎءَ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮون‬
‫ﺑﺘﻔﺴريﻳﻦ ﺳﺒﺒﻴني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬ ‫•‬
‫واﻟﺘﻔﺴري اﻟﺒﻴﺌﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻴﻼ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫وﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻌﺼﻮر املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻳﱰاوح اﻟﺒﻨﺪول ﻣَ ً‬
‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﻦ؛ ﻏري أن املﺆﴍات ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺒﻨﺪول ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻳﻤﻴﻞ‬
‫َ‬
‫ﻛﺸﻮف‬ ‫ﻮﺻﻞ ﺑﻪ وﺳﺎﺋ ُﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬي ﺗُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬ﻳﻌﺰزه‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻮم‪ .‬ﺛﻤﺔ أدﻟﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﺷﺘﻰ — ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﻨﴫ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺪر‪ ،‬اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻋِ ﱢﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت وﻫﺬه اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻤﻨﺔ — ﻋﲆ وﺟﻮد‬ ‫اﻹﺟﺮام‪ ،‬املﺮض اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﱢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ؛ ﻏري أن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت أﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠني‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺘﻔﺴريَ اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺄﺧﺬَ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻳﻌﺰو ﻗﺪر ًة‬
‫ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳُﻐﻔﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺠﻴﻨﺎت ذات ﺻﻠﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮا‬ ‫ُ‬ ‫إن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻋﺘﺒﺎر أن املﻜﻮﱢن اﻟﻮراﺛﻲ ﻫﻮ املﻠﻤَ ﺢ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﻣﺒﺎﻟِﻐني ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺄﺛريه اﻟﻌِ ﱢﲇ‪.‬‬
‫وﻣﺎ إن ﻧﺼﻮغ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋِ ﱠﻠ ُﺔ املﺸﻜﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻧُﻜِﺐﱠ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻫﻲ اﻟﺤﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺔ ﺗَﻌِ ﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻘﺪﱢم ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤﺔ وﻣﺜرية‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ زﻳﺎدة ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬زﻳﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻐﺬاء ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺤﺎﺻﻴﻞ‬
‫املﻌﺪﱠﻟﺔ ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺴني اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ … إﻟﺦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫َﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ — ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮ ﱠ‬
‫اﻹﻋﻼم — ﺗﻤﻴﻞ إﱃ إﺛﺎرة اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺎﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ودﻋﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﱪﻳﺔ‪ ،‬وﴏف اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻋﻦ‬
‫دور اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻦ إدراك ﺣﺠﻢ اﻹرادة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻏﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺨﺎذ ﺧﻄﻮات ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻜﻠﺐ؛ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺖ دراﺳﺔ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﻓﺮﺿﺎ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻘﻖ اﻵﻣﺎل اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪152‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬

‫)‪ (15‬ﺗﺬﻳﻴﻞ اﻟﱪوﻛ ُﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻠﺔ ﻧﺰﻋﺔ املﺎﻫﻴﺔ‬

‫اﻟﱪوﻛ ُﺮﺳﺘﻴﺔ ‪ Procrusteanism‬ﻫﻲ أﻳﺔ ﻧﺰﻋﺔ إﱃ »ﻓﺮض اﻟﻘﻮاﻟﺐ« ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء )أو‬
‫اﻷﺷﺨﺎص أو اﻟﻨﺼﻮص …( أو َﱄ ﱢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﺸﻮﻳﻪ املﻌﻄﻴﺎت وﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻜﻲ‬
‫ذﻫﻨﻲ ﻣﺴﺒﻖ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻘﻮﻟﺒﺔ اﻟﺠﱪﻳﺔ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ا ُملﻌْ ﺘَ َﺴﻒ واﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﻄﻂ‬ ‫ﴪا ﻣﻊ‬‫ﺗﻨﺴﺠﻢ َﻗ ً‬
‫ا ُملﺒَﻴﱠﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ أﻳﺔ ﻧﺰﻋﺔ إﱃ ﺻﺐ املﻮاﻃﻨني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﺗﺘﺠَ ﺬﱠ ُر اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ »ﻣﺬﻫﺐ املﺎﻫﻴﺔ«‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﺨري‬
‫‪ essentialism‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن »ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ« ‪de re‬‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻨﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫‪essential properties‬؛ أي ﺧﻮاص ﴐورﻳﺔ‬
‫ُ‬
‫املﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺮوح‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت؛ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ )اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻋﺎﻗﻞ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ املﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ )اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﻮان ﻣﺪﻧﻲ( … إﻟﺦ‪ .‬املﻬﻢ أن ﻫﻨﺎك‬
‫وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻳﻜﻮن أيﱠ ﳾءٍ آﺧﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك »ﻣﺜﺎل أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ« أو »ﺻﻮرة« ‪ eidos‬أو »ﻓﻜﺮة« ‪idea‬‬
‫أزﻟﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻷرﴈ أن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ وﻳﻘﱰب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ري أن ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺿْ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻻ َ‬ ‫ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ أﻓﻜﺎ ٌر‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺛرية‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺨﻄ ُﺮ — رﻏﻢ ذﻟﻚ — ﺣني ﺗﻘﻊ‬
‫ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﰲ أﻳﺪي )أو ﺑﺎﻷﺣﺮى رءوس( اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني أوﱄ اﻟﺒﺄس وذوي اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻲ ووﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ .‬ﺣني ﻳﻘ ُﻊ ﻟﻠﻄﺎﻏﻴﺔ »املﺜﺎﱄ« ‪idealist‬‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮ ٌر واﺿﺢٌ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﴐﺑﺔ ﻻزب‪ ،‬وﺳﺤﻖ ﻛﻞ ﻣَ ْﻦ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎه وﺻﺒﱢﻬﻢ ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻷزﱄ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺸﺄ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻓﻠﻮ ‪ — Antony Flew‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ«‬
‫— ﺑ »اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ« ‪ socialist Procrusteanism‬أو »اﻟﻌﺪاﻟﺔ املﺤﺎﻓﻈﺔ«‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻔﺮض‬ ‫‪ .conservative justice‬إﻧﻬﺎ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫املﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﻌﻄﻲ اﻟﺒﻌﺾَ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻔﺮض املﺴﺎوا َة‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ل املﻴﺰان‪33 .‬‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺪ َ‬

‫‪.Antony Flew: Politics of Procrustes. Buffalo: Prometheus Books, 1981 33‬‬

‫‪153‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫إن أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻓﻠﻮ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺛﻴﺴﻴﻮس ﻣﻌﺎﴏ« ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻄﻢ اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ ﺑﺄن‬
‫َﺿ ِﺢ اﻟﻨﻬﺎر؛ اﻷﻣﺮ‬ ‫َ‬
‫املﻈﻠﻤﺔ وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ إﱃ و َ‬ ‫ﻒ َ‬
‫زﻳﻔﻬﺎ وﺗﻬﺎﻓﺘَﻬﺎ وﻳﻔﻀﺢَ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ املﺆذﻳﺔ‬ ‫َﻜﺸ َ‬
‫ﻳ ِ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺒﺪأ ﺷﺨﴢ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ(؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﺞٌ ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫واﻟﱪ )ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻴﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ً‬ ‫ﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴ ِﺔ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮ ِة ِ‬
‫اﻵﻟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺒﺎرة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ‬ ‫وإداري ﻳُﺮاد‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺟﻨﻮن اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳَﻘﻨَﻊ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻘﺴﻄﺎس‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ‬ ‫•‬
‫إﱃ ﴐورة ﺗﺤﻄﻴﻢ »ﻧﻈﺎم اﻷﴎة«‪ :‬ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس وﻣﻌﻘﻞ اﻟﻼﻣﺴﺎواة‬
‫وﺣﺼﻨﻬﺎ اﻟﺤَ ﺼني‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﴐورة ﻓﺮض »املﺴﺎواة املﻌﺮﻓﻴﺔ« ‪cognitive equality‬؛‬ ‫•‬
‫ﺷﺨﺺ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻵﺧﺮون‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن »ﻳﻌﺮف«‬
‫ِ‬
‫ﻻﺟﺘﺜﺎث‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﴐورة »ﺗﺤﺴني اﻟﻨﺴﻞ« )اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ ‪(eugenics‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ ذﻫﺐ‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﻦ املﻨﺒﻊ … ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أن اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺄرﺑﻬﺎ وﺗَﺸﻔﻲ ﺻﺪ َرﻫﺎ ﺑ »املﺴﺎواة ﰲ‬

‫ﻃ َﺮﻫﺎ ﺑﺎﻹﺳﺎءة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻴﻪ‬‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗَ ْﺸﻔﻴﻪ ﺑ »املﺴﺎواة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬وأن ﺗﻘﴤ َو َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ«‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﺘﺒﺪَل ﺑﻪ ﻣﺒﺪأ ٌ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ .‬إن ﻣﺬﻫﺐ املﺴﺎواة ﻫﻮ ﻋِ ﻤﺎد اﻟﺮﻓﺎه وﻋِﻤﺎد اﻟﻀﻨﻚ ً‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ — ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﺷﺘﻰ ﺗﻤﺜﻼﺗﻬﺎ — ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪ ٍة‬
‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ ملﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ ﺧريُ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﺎﻫﻮﻳ ٍﺔ ﻏﺎﺋﺮةٍ‪ .‬إن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻘ َﺪ وﺗﻄﻤﺲ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬ ‫أن ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺂﻟﻴ ٍﺔ‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﳌﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن إدﺧﺎل املﻌﺎﻳري اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ واﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت امل َﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة — ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟ ‪ DSM‬و‪ — ICD‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻤﻴﻖ اﻷﺛﺮ ﰲ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮ ٍه ﻋﺪﻳﺪة‪:‬‬

‫اﺗﻔﺎق ﺗﺸﺨﻴﴢ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺤﺴني اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻣَ ﱠﻜﻨَﺖ املﻤﺎرﺳني ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫•‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻋﺪت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺤﺜﻲ إذ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻌﺎﻳري وأدوات ﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﺳﺎﻋﺪت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻵن إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪم‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎملﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻃﻼع اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ املﻌﺎﻳري اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﻟﺪى ﻣﻤﺘﻬﻨﻲ‬ ‫•‬
‫ﺣﺴﻨَﺖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻠﻘﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻣﻘﺪﻣﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫واملﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻏري أن ﻫﺬه املﺰاﻳﺎ املﻘﺪﱠرة ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻌﻤﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب وﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت امل َﺮﺿﻴﺔ املﻌﺎﴏة؛ ﻓﺎﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺗَﺤﻮ ٍﱡل داﺋﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻤﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻤﻴﻨﺔ أن ﺗﺘﺤﺪى‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب واﻟﺠﻴﻨﺎت‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺐ وﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت وﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺳﻮف ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ أﻓﻀﻞ‬
‫ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻠﴩاﺋﺢ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ املﺴﺘﻔﻴﺪة‪.‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ أﺧﺬ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم أن »ﺻﺪق« ‪ validity‬املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‬

‫املﻮدَﻋﺔ ﺑﺈﺟﻼل ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت املﻌﺎﴏة ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﻋِ ﱠﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم — وﻗﺪ ﺣﻘﻘﻨﺎ درﺟﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻦ »ﺛﺒﺎت« )ﻋِ ﻮَل( ‪ reliability‬اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﺎت‬
‫— أن ﻧﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ »اﻟﺼﺪق«‪ 1 .‬ﻓﺎﻟﺜﺒﺎت ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ املﺮاد ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪» .‬اﻟﺜﺒﺎت«‬
‫ﻃﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ‪ sufficient condition‬ﻟ »اﻟﺼﺪق«‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺼﺪق )ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﴍ ً‬
‫ض أن‬ ‫اﻓﱰ ْ‬
‫ﻧﺤﻮ »ﺛﺎﺑﺖ«‪ِ ،‬‬‫ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد(؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﳾءٌ ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻴﺰاﻧًﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻣﺆﴍُه ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻛﻴﻠﻮﺟﺮاﻣﺎت‪ .‬إﻧﻨﻲ ﺳﺄﺳﺠﻞ وزﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة ﺧﻤﺴﺔ ﻛﻴﻠﻮﺟﺮاﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺘﺴﻖ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺗﺴﺎق اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬إﻧﻪ ﺧﺎﻃﺊ ٌ‬
‫وﻫﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﺻﺤﻴﺢ؟ ﻛﻼ‪ .‬إﻧﻪ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك اﻵن دﻋﻮة واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﺑﺄن دﻟﻴﻠﻨﺎ اﻟﺘﺸﺨﻴﴢ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺴﻦ درﺟﺔ »ﺻﺪق« ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺒﺬا ﻟﻮ َﻗﻴﱠﻤﻨﺎ ﺻﺪق‬
‫ً‬
‫ﴏﻳﺤﺔ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺗُ ﱢﺒني إﱃ أي ﻣﺪًى ﺗﻢ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪق‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫درﺟﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ وأد َرﺟﻨﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪق‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﻳري ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﺪق اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﺎت‬

‫أَد َرج روﺑﻨﺰ وﺟﻮز ‪١٩٧٠) 2 Rubins & Guze‬م( ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎﻳري ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫املﺮﺳﺒﺔ(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻮﺻﻒ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ )ﻣﺜﻞ اﻷﻋﺮاض واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪراﺳﺎت املﺨﺘﱪﻳﺔ )ﻣﺜﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻷﺷﻌﺔ واﺳﺘﻘﺼﺎءات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة(‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ‪» ،‬اﻟﺜﺒﺎت« )اﻟﻌِ ﻮَل( ‪ reliability‬ﻫﻮ إﻣﻜﺎن اﻻﻋﺘﻤﺎد أو اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺒﺎر؛ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺜﺒﺎت درﺟﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﺳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬أﻣﱠ ﺎ »اﻟﺼﺪق« ‪ validity‬ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺻﺪق اﻻﺧﺘﺒﺎر ﰲ ﻗﻴﺎس ﻣﺎ ﻳَﺪﱠﻋﻲ‬
‫ﺻﻤﱢ َﻢ ﻟﻘﻴﺎﺳﻪ‪ .‬وﻗﺪ دأب ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻪ‪ ،‬أو ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﻴﺲ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫»ﺻﺪق« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،validity‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﻪ؛ إذ »ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح«؛ ﻏري‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏري دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺰﻋﺞ أﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻔﺴﺪ ﻟﻬﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﻢ‬
‫اﻟﺼﺎرم ﺑني اﻟﺼﺤﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ )اﻟﺼﻮاب اﻟﺼﻮري( ‪ validity‬واﻟﺼﺪق اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪.truth‬‬
‫‪Robins E., Guze S. B.: Establishment of diagnostic validity in psychiatric illness: its 2‬‬
‫‪.application to schizophrenia. Am. J. Psychiatry, 1970; 126: 983–987‬‬

‫‪156‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬املﻌﺎﻳري املﻤﻴﱢﺰة ﻟﻼﺿﻄﺮاب ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (٤‬دراﺳﺎت املﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺛﺒﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ أو ﺗﺠﺎﻧﺴﻪ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬دراﺳﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ )ﻹﺛﺒﺎت ﺗﻮاﺗﺮ وﺟﻮد اﻻﺿﻄﺮاب املﻔﱰَض ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ(‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪم روﺑﻨﺰ وﺟﻮز ﻫﺬه املﻌﺎﻳري اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺘﺎ أن اﻟﻔﺼﺎم ذا املﺂل اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮض ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﴣ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﴐﺑًﺎ‬
‫اﻟ ‪ DSM III‬ﺑني اﻟﻔﺼﺎم واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻔﺼﺎﻣﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.schizophreniform disorder‬‬
‫وﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻤﻴﱢ ًﺰا ﺑني ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‬
‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻛﻨﺪﻟﺮ ‪١٩٩٠) Kendler‬م(‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺼﺪق‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﻳري ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺒﻞ املﺮض واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫•‬
‫ﱢ‬
‫املﺮﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻳري ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻌﺎﻳري ﺗﻨﺒﺆﻳﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺛﺒﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻷداء اﻹﺟﻤﺎﱄ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻌﺪﻻت اﻻﻧﺘﻜﺎس واﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﻼج‪.‬‬
‫املﻮﺳﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﻳُﺜﺒﺖ أن اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً‬
‫زﻣﻠﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﻛﻨﺪﻟﺮ ﻫﺬه املﻌﺎﻳري ﱠ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎم‪3 .‬‬

‫)‪ (2‬اﻻﻓﱰاض اﻟﻀﻤﻨﻲ ﺑﻮﺟﻮد »ﻛﻴﺎن ﻣﺮﴈ« ‪disease entity‬‬

‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺄن اﻟﻔﺌﺎت ‪ categories‬اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺼﻔﺎء ﻣﻦ املﻤﺎرﺳني ﻋﲆ وﻋﻲ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮرات‪ ،‬ﻣﱪﱠرة ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﺪم إﻃﺎ ًرا ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺗﻔﺴري ﺗَﻌَ ﱡﻘﺪ اﻟﺨﱪة‬
‫اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺪﻻﻻت ﻋﻦ ﻣﺂل اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﻟﻜﻲ ﻳﺮﺷﺪ ﻗﺮاراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﺆﺳﻒ أﻧﻪ ﻣﺎ إن ﻳﻌﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺸﺨﻴﴢ — ﻣﺜﻞ »اﻟﻔﺼﺎم« أو »زﻣﻠﺔ ﺣﺮب‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ« — ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎﻟﻪ »اﻟﺘﺸﻴﻲء« ‪reification‬؛ أي ﻳﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎره ﻛﻴﺎﻧًﺎ واﻗﻌﻴٍّﺎ ﻳﻘﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫وراء أﻋﺮاض املﺮﻳﺾ وﻳﻔﴪﻫﺎ وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬

‫‪Kendler K. S.: The nosologic validity of Paranoia (simple delusional disorder): a review. 3‬‬
‫‪.Arch. Gen. Psychiatry, 1980; 37: 699–706‬‬

‫‪157‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫و»اﻟﺘﺸﻴﻲء« ‪ 4‬ﺧﻄﺄ ﻋﺎم ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺮع اﻟﺒﴩ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺗﺼﻮرات ﻣﺠﺮدة ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺣﺸﻮ ٍد ﻏﻔري ٍة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺤﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻜﴘ‪ ،‬ﻓﻴُﻌﺎﻣَ ﻞ املﻔﻬﻮم املﺠﺮد ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ واﻗﻌﻴٍّﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أن‬ ‫ﺗﻤﴤ ً‬
‫واﺿﻌﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺸﺨﻴﴢ ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )‪ (DSM‬وﻏريه ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺣﺮﻳﺼﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ »ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ اﻓﱰاض ﺑﺄن ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ‪ category‬ﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮاب‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻲ ﻛﻴﺎن ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وذو ﺣﺪو ٍد ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫أو ﻋﻦ اﻟﺴﻮاء«؛ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺠﺮد إدراج اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﺸﺨﻴﴢ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﻛﺐ دﻗﻴﻖ ﻳﻨﺰع إﱃ ﺣﻔﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻴﻲء املﺎﻛﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫رﺳﻤﻴﺔ وﺗﺰوﻳﺪه‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن روﺑﻨﺰ وﺟﻮز وﻛﻨﺪﻟﺮ — اﻟﺬﻳﻦ اﻗﱰﺣﻮا ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺼﺪق املﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎ —‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﺣﺘﻤﺎل أن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻳﻔﱰﺿﻮن ﺿﻤﻨًﺎ أن اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻗﺪ ﻳﻨﺪﻣﺞ أﺣﺪُﻫﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺑﺪون ﺣَ ﱟﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﳾء ﻟﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ أن اﻧﺘﺸﺎر اﻻﺿﻄﺮاب ﺑني اﻷﻗﺎرب دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب‬ ‫ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻨﱡﻮا ً‬
‫ﻣﺘﺼ ٍﻞ ‪continuum‬‬ ‫ﻛﻴﺎ ٌن ﺻﺎدق‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد َ‬
‫ﻋﺎل ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐريات‪ .‬وﻳﺒﺪو أن إﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﻧﺘﺸﺎر ‪ٍ prevalence‬‬
‫ﰲ أﻗﺎرب املﺮﻳﺾ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻨﻮا أن ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺂل اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫وﺗﺪاﺧﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ أن ﻣﻌﺎﻳري اﻟﻔﺼﻞ )ﺑني اﻟﻔﺼﺎم ذي املﺂل اﻟﺠﻴﺪ‬
‫واﻟﻔﺼﺎم ذي املﺂل اﻟﺴﻴﺊ( ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ ُﺪ ْر ِﺑ َﺨ َﻠﺪِﻫﻢ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣَ ﱟﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ واﻗﻌﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗُﻌﺜﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺤﺴني اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﻬﺬﻳﺐ املﻌﺎﻳري اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺤﺎوﻻت ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﺣﺪو ٍد ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑني اﻟﺰﻣﻼت املﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻜﺜريون‬
‫ﻣﻠﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬وﺑني اﻟﺴﻮاء )إﻣﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ َﺧﻼء‬ ‫املﺘﻘﺎرﺑﺔ أو ﺑني ُز ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻏري ﺧﻄﻴﺔ ﺑني ﺻﻮرة اﻷﻋﺮاض وﺑني ﻣﺘﻐري ﻣﺆﻳﱢﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ zone of rarity‬أو ﺑﻜﺸﻒ‬
‫املﺂل أو اﻟﻮراﺛﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﺴﻮحٌ ﻋﺪﻳﺪ ٌة ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻜﺎن أن أﻗﻞ ﻓﺮوق ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰﻣﻼت اﻟﻔﺮدة )ﻣﺜﻞ‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺠﺴﻴﻢ( ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺮوق ﻛﺒرية ﰲ درﺟﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر املﺴﺠﱠ ﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن‬

‫‪ 4‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ »اﻟﺘﺸﻴﻲء« اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ«‪ ،‬املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠٧ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٧٧–١٧٣‬‬

‫‪158‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫‪boundary‬‬ ‫َ‬
‫ﻧﻄﺎق ﺧﻼءٍ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ؛ أي ﻻ ﻳﻤﺜﻞ »ﺗﺨﻤً ﺎ«‬ ‫اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻤﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮ‬
‫واﻗﻌﻴٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒني ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳُﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﺒﻴﺎت ‪etiology‬‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺰﻣﻼت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻫﻲ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﻄﺮ ﺿﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﺗﺴﺒﻴﺐ‬
‫زﻣﻼت ﻳُﻔﱰَض أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼت اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟ ‪DSM/ICD‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺘﻮاﺗﺮ ﻟﺪى أﻗﺎرب ﻣﺮﴇ اﻟﻔﺼﺎم أو اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻓﴣ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت »اﻟﻄﻴﻒ اﻟﻔﺼﺎﻣﻲ واﻟﻄﻴﻒ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ« ‪schizophrenia spectrum and‬‬
‫ٍ‬
‫زﻣﻼت‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ‬ ‫‪ .affective spectrum‬وﻗﺪ و ُِﺟ َﺪ ً‬
‫ﻃﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن ‪ ٣‬ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺳﺘﻬﺪاف املﺰﻋﻮﻣﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ ﺗﺴﺒﻴﺐ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ )ﻋﲆ اﻟﻜﺮوﻣﻮزوم ‪ (٢٢ ،١٨ ،١٣‬ﺗﺴﻬﻢ ً‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﻖ املﻌﻤﱠ ﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺼﺎم‪5 .‬‬

‫ﻟﻸﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب اﻟﺠﺴﻴﻢ‪ 6 .‬واﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﻔﺼﺎم ﻳﻀﻢ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو —‬
‫ﻃﻴﻔﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻷﺧﺮى ﺗﺸﻤﻞ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺼﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﻤﻂ واﺿﻄﺮاب‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺪﻳﺔ وﺣﺘﻰ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺬﻫﺎﻧﻲ‪ 7 .‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬
‫ﻟﺰﻣﻼت ﻧﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻟﻴﺲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ و ُِﺟ َﺪ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗُﻔﴤ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ إﱃ زﻣﻼت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻹﻳﺬاء اﻟﺠﺴﺪي واﻟﺠﻨﴘ واﻹﻫﻤﺎل ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻳﺆدي إﱃ اﻻﺳﺘﻬﺪاف‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺷﺪ؛ واﻹﻳﺬاء اﻟﺠﻨﴘ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﻻﺳﺘﻬﺪاف ﻟﻠﴩَه‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﺤﻮل وﺳﺎﺋﺮ املﻮاد‪8 .‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻲ )اﻟﻨﱡﻬﺎم(‬

‫‪Berrettini W. H.: Susceptibility loci for bipolar disorder: overlap with inherited vulner- 5‬‬
‫‪.ability to schizophrenia. Biol. Psychiatry 2000; 47: 245–251‬‬
‫‪Kendler K. S.: Major depression and generalized anxiety disorder: same genes, (partly) 6‬‬
‫‪.different environments-revisited, Br. J. Psychiatry Suppl., 1996; 30: 68–75‬‬
‫‪Kendler K. S., Neale M. C., Walsh D.: Evaluating the spectrum concept of schizophrenia 7‬‬
‫‪.in the Roscommon Family Study. Am. J. Psychiatry, 1995; 152: 749–754‬‬
‫‪Bulik C. M., Prescott C. A., Kendler K. S.: Features of childhood sexual abuse and 8‬‬
‫‪the development of psychiatric and substance use disorders. Br. J. Psychiatry 2001; 179:‬‬
‫‪.444–449‬‬

‫‪159‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﺤﺮر املﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ وﻫﻢ ﻓﺮﺿﻴﺔ »اﻟﻜﻴﺎن املﺮﴈ«‬

‫رﻏﻢ ﺷﻴﻮع ﻟﻔﻈﺔ »ﻣﺮض« ‪ disease‬ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻄﺒﻲ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺎم؛ ﻓﺈن ﻫﺬه‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس وﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺒﺘﻠﻊ اﻟﻮﻫ َﻢ ا ُمل ِﺮﻳﺢَ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‪.‬‬
‫أد َرجَ أﻟﱪت وزﻣﻼؤه ‪١٩٨٨) Albert et al.‬م( ‪ 9‬ﺳﺘﺔ ﺗﺼﻮرات ﻋﺎﻣﺔ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﺮﺿﺎ«‪ ،‬ﺗﱰاوح ﻣﻦ »اﻻﺳﻤﻴﺔ« ‪ nominalism‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳُﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ »ﻣَ ً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻬﻨﺔ ﻣﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬
‫»ﻣﺮﺿﺎ« إذا ﺳﻤﺎه املﺠﺘﻤ ُﻊ أو‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )أي إن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﺪ‬
‫ﻣﺜﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ(‪ ،‬إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ( واملﺜﺎﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )اﻟﺘﻘﺼري ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ‬
‫املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ املﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ »اﻟﺴﻮاء« ‪normality‬‬
‫ا ُملﻌ ﱠﺮف إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ(‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم »واﻗﻌﻴﺔ املﺮض« ‪) disease realism‬اﻟﺤﻴﻮد اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻷداء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﻜﻴﻔﻲ(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨﱠﻰ أﻟﱪت وزﻣﻼؤه ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺧري ﻋﲆ أﻧﻪ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪوا أن اﻷﻋﺮاض واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ املﺮض‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ )واﻗﻌﻴٍّﺎ( إﻻ إذا ﺗﻌ ﱠﺮﻓﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ‬ ‫وأﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ املﺮض ٍّ‬
‫اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﱠﺔ ﻟﻬﺬا املﺮض‪.‬‬
‫وﻗﺖ‬‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮض ﻗﺪ اﺳﺘُﺨ ِﺪ َم ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ٍ‬ ‫ورﻏﻢ أن ٍّ‬
‫ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻓﺈن ﻧﻤﻮذج »واﻗﻌﻴﺔ املﺮض« )ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻴﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺴﻴﻜﻮدﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ(‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺎد ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻛﺮﺑﻠني ‪) Kraepelin‬وﻫﻮ ﻧﺼريٌ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن »اﻟﻌَ ﺘَﻪ املﺒﻜﺮ« ‪dementia praecox‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﻠﺺ ﻟ »واﻗﻌﻴﺔ املﺮض«( زﻣﻨًﺎ‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﻨﻮن اﻟﻬﻮس اﻻﻛﺘﺌﺎﺑﻲ — ا ُملﻌَ ﱠﺮ َﻓني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺠﺎﻫﺪة ﻷﻋﺮاﺿﻬﻤﺎ وﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻤﺎ‬
‫— ﻳﻤﺜﻼن ﻧﻮﻋني ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ ﻣﻦ املﺮض اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﺳﻮف ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ آﻟﻴﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺨﲆ ﻛﺮﺑﻠني أﺧريًا ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑني ﻛﻴﺎﻧﺎن ﻣﺮﺿﻴﺎن ﻣﺘﻤﺎﻳﺰان‪ ،‬واﻗﱰح‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ »ﺑُﻌﺪﻳٍّﺎ« ‪ dimensional‬ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺎﺳﱪز أن ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻴﺎن املﺮﴈ ‪ disease entity‬ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜﺮة ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻧﺘﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺪف ﻻ ﻳﻤﻜﻦ املﺮء اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸري — ﻣﻊ ذﻟﻚ — إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺗَﺼﻮﱡر‬

‫‪.Albert et al.: Reasoning in Medicine. Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1988 9‬‬

‫‪160‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﺒﺤﻮث إﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وأﺿﺎف ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻧﻪ‬

‫ٍ‬ ‫ً‬
‫»ﺻﺎدﻗﺎ« ‪valid‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ املﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢم ﺗﻮﺟﱡ ﻬً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن »ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺮﺿﻴﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻮﺟﻪ املﺜﻤﺮ ﻟﺒﺤﻮث اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫اﻟﺨﺎص ﻓﺈن اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺮﺿﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪10 «.‬‬

‫ﻳﺘﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ املﺮﴈ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬني‪ :‬اﻷوﱠل‪ :‬أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺮﺿﻴﺔ املﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻷﺑﻌﺎد )ﻣﺘﺼﻞ َ‬
‫اﻟﺘﻐ ﱡري(‬
‫ﻟﻴﺴﺎ ﺳﺒﻴﻠني ﻣﺘﺨﺎرﺟني )ﻳﻨﻔﻲ أﺣﺪُﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ( ﻟﺘﺼﻮﱡر اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻧﻤﻮذج ﻋﺘﺒﺔ ﰲ »ﺗﺼﻮر« املﺮض ‪ ،threshold model of disease‬وﻗﺪ ﻳﻘﺪم‬
‫ﻄﻊ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أو ﺣﺘﻰ املﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻦ ا َملﺮاﺿﺔ اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﻘِ َ‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮض اﻟﻨﻔﴘ )أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻋﺮاض واﻟﻌﻼﻣﺎت واملﺴﺎر واملﺂل( ﻻ ﺗﻘﺪم‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺻﺪق اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ أو اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺸﺨﻴﴢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ رﺳﻢ آﻟﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﴐورﻳﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أدﻟﺔ ﺗﻮﻣﺊ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺪود ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑني‬ ‫ﻄﻠﻌني ً‬‫وﻗﺪ ﻗﺪم ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻌﻠﻘني امل ﱠ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﴘ املﺪ َرك وﺑني اﻟﺴﻮاء أو اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬واﻗﱰح وﻳﺪﻳﺠﺮ وﻛﻼرك  ‪Widiger‬‬
‫‪٢٠٠٠) 11 and Clark‬م( أن اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻷﻋﺮاض اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻤﺜﱠﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ »وﺳﺎد‬
‫ﻣﻨﻈﻢ ﻷﺑﻌﺎد ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﻋﺮاض« أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺜﱠﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‬
‫‪ categories‬املﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ ﻛﻠﻮﻧﻴﻨﺠﺮ ‪١٩٩٩) 12 Cloninger‬م(  ﺑﻘﻮة إﱃ أن »ﻟﻴﺲ‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ إﻣﺒريﻳﻘﻲ ﻟﺤﺪو ٍد ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ ﺑني اﻟﺰﻣﻼت اﻟﻜﱪى«‪ ،‬وأﻧﻪ »ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أﺣ ٌﺪ ﻗﻂ‬
‫ﻓﺌﺎت ﻏري ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ«‪،‬‬‫أﻋﺮاض أو ﻋﻼﻣﺎت أو اﺧﺘﺒﺎرات ﺗﻔﺼﻞ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وأن »املﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ«‪.‬‬
‫وﻳﺸﻜﻮ ﺟﻴﻨﺴﱪج وزﻣﻼؤه ‪١٩٩٦) Ginsburg et al.‬م( — وﻗﺪ أُﺣ ِﺒﻄﻮا ﻣﻦ ﻓﺸﻞ‬
‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ا ُملﻀﻨﻲ ﻟﻜﺸﻒ أي ﺟﻴﻨﺎت ﺗﺘﺒﻄﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ — أن‬

‫‪Jaspers K.: Allgemeine Psychopathologie: English Tranlsation of the 7th (1946) Edi- 10‬‬
‫‪tion. Translated and edited by Hoenig J., Hamilton M. W., Manchester U. K., Manchester‬‬
‫‪.University Press, 1963, pp. 569-570‬‬
‫‪Widiger T. A., Clark L. A.: Towards DSM-V and the classification of psychopathology, 11‬‬
‫‪.Psychol. Bull. 2000; 126: 946–963‬‬
‫‪Cloninger C. R.: A new conceptual paradigm from genetics and psychobiology for the 12‬‬
‫‪.science of mental health. Aust. N. Z. J. Psychiatry, 1999; 33: 174–186‬‬

‫‪161‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫‪phenotypes‬‬ ‫ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫»اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ املﺮﴈ اﻟﺤﺎﱄ املﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﰲ اﻟ ‪ DSM IV‬ﻻ ﻳﺤﺪد أﻧﻤﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻴﻨﻲ‪13 «.‬‬

‫ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﺰداد إﻟﺤﺎﺣً ﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﱠ‬‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ ا َملﺮاﺿﺔ املﺘﺼﺎﺣﺒﺔ ‪comorbidity‬‬
‫اﻣﺘﺪادُﻫﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .community studies‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺳﻮﻟﻴﻔﺎن وﻛﻨﺪﻟﺮ ‪١٩٩٨) Sullivan and Kendler‬م(‪ :‬إن ﻣﻘﻴﺎس ا َملﺮاﺿﺔ املﺘﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﺑني اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺠﺴﻴﻢ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻘﻠﻖ وزﻣﻼت اﻹدﻣﺎن ﻻ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪14 .‬‬

‫واﻟﺤﻖ أن ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻨﺎ املﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻔﻈﻬﺎ ﺑﺈﺟﻼل ﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﰲ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ أي‬
‫اﺳﺘﺒﺼﺎرات ﻛﱪى ﰲ ﺳﺒﺒﻴﺎت أيﱟ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﴬوب ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ واﻹﺣﺒﺎط ﻓﺄدت ﺑﺄﻟﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ — رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ اﻟ ‪ — DSM IV‬وﻫﻴﻠني إﺟَ ﺮ ‪ Helen Egger‬إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﺰﻳﻦ )ﻋﲆ أﻧﻪ ذو‬
‫ﺑﺼرية‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻔﺎف( ﺑﺄﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ »ﻧَﻤُﺮ ﺑﺎملﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﺪوﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻮس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺒﻞ دارون‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻧ َ َﺴ َﻘﻨﺎ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺤﺎﱄ املﻌﻘﺪ وﻏري اﻷﻧﻴﻖ ‪ inelegant‬ﺳﻮف ﻳُﺴﺘﺒﺪَل ﺑﻪ ﻧﻤﺎذج أﻛﺜﺮ »ﺑﺴﺎﻃﺔ«‬
‫‪ 15 simplicity‬و»أﻧﺎﻗﺔ« ‪16 .elegance‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻹﺣﺒﺎط ﰲ ﺿﻮء ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟ ‪DSM‬‬
‫‪ III‬وﻣﺎ ﺗﻼه ﰲ أن ﻳُﻔﴤ إﱃ اﺳﺘﺒﺼﺎرات ﻛﱪى ﰲ ﺳﺒﺒﻴﺎت أيﱟ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ؛ ﻏري‬

‫‪Ginsburg et al.: Molecular genetics of psychopathologies: a search for simple answers 13‬‬
‫‪.to complex problems. Behav. Genet., 1996; 26: 325–333‬‬
‫‪Sullivan P. F., Kendler K. S.: Typology of common psychiatric syndromes: An empirical 14‬‬
‫‪.study. Br. J. Psychiatry, 1998; 173: 312–319‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﻗﻴﱢﻤﺔ )ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻵراء( ﻟﻠﺘﻔﺴريات واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت؛ ﻓﻤﻦ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺘني وﻣﻊ‬
‫ﺗﺴﺎوي ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ ﺗُﻌَ ﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻗﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪًا )أو املﺘﻀﻤﻨﺔ أﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت أو أﻧﻤﺎط اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت(‬
‫ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬و»اﻷﻧﺎﻗﺔ« ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ »اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﱰاﻛﻴﺒﻴﺔ« ‪ syntactic simplicity‬أي‬
‫ﻗﻠﺔ اﻟﻌﺪد واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﰲ ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Frances A. J., Egger H. L.: Whither psychiatric diagnosis. Aust. N. Z. J. Psychiatry, 1999; 16‬‬
‫‪.33: 161–165‬‬

‫‪162‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫أن ﻫﺬا اﻹﺣﺒﺎط ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪره ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻻﻓﱰاض )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ داﺧﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ( ﺑﺄن أﻏﻠﺐ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ املﺪ َرﻛﺔ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣَ َﺮﺿﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻢ ﺗﺘﻢ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ َﻗﻂ؛ ﻷن اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺘﻄﻠﺐ أﻧﻤﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻢ ﻧﺒﻠﻎ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﺎت‬

‫ﺗﺠﻤﻌﺎت ذات ﺣﺪو ٍد‬

‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﳾءٌ ﻣﺘﺼﻞ وﻻ ﻳﺘﻜﺘﻞ ﰲ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺗﻔﺎوت اﻷﻋﺮاض اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻮ ٍّ‬
‫ﺑَﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﺿﻊ اﻋﺘﺴﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻓﻀﺎء‬
‫ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌَ ﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‬
‫»ﺻﺎدﻗﺔ« ﺑﺼﻔﺔ ﻣﴩوﻋﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﺛﻤﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻔﺌﺎت ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻳ َُﺴﻤﱢ ﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻘﲇ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬
‫أو اﻟﻌَ ﺘَﻪ‪ :‬زﻣﻠﺔ داون‪ ،‬اﻟﻔﻴﻨﻴﻞ ﻛﻴﺘﻮﻧﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺮض ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻮن‪ ،‬ﻣﺮض ﺟﺎﻛﻮب ﻛﺮوﺗﺴﻔﻴﻠﺪ«؛‬
‫ﻢ ﻳﻘﱰح روﺑﺮت ﻛﻨﺪل وأﺳني ﺟﺒﻠﻨﺴﻜﻲ ‪17 R. Kendell and A. Jablensky‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠ‬
‫)‪٢٠٠٣‬م( أن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪق إذا ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﴩﻃني اﻟﺘﺎﻟﻴني‪:‬‬
‫ً‬
‫زﻣﻠﺔ ﺛﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﻛﻴﺎ ٌن واﻗﻌﻲ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻼت املﺠﺎورة‬ ‫)‪ (١‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺌﺔ ﺗُﻌ ﱢﺮف‬
‫ﺧﻼء ‪) zone of rarity‬ﺣﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ(‪18 .‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺴﻮاء ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ َ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ؛ أي إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫)‪ (٢‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﺗﴩﻳﺤﻲ أو ﻫﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﻛﺮوﻣﻮزوﻣﻲ أو‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻌ ﱠﺮ ً‬
‫ﺟﺰﻳﺌﻲ‪.‬‬
‫َﻓ ُﺰﻣﻠﺔ داون ﺗُﻌَ ﱠﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺮوﻣﻮزوم ‪ ٢١‬إﺿﺎﰲ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻣﺮض ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ﻳﻌﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﺟني ﺷﺎذ ﰲ ﻛﺮوﻣﻮزوم ‪.٤‬‬ ‫•‬
‫وﻣﺮض ﺟﺎﻛﻮب ﻛﺮوﺗﺴﻔﻴﻠﺪ ﻳُﻌ ﱠﺮف ﺑﻬﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻤﻴﺰة )اﻋﺘﻼل دﻣﺎﻏﻲ إﺳﻔﻨﺠﻲ‬ ‫•‬
‫اﻟﺸﻜﻞ( ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺮﻗﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺮاض املﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪R. Kendell and A. Jablensky: Distinguishing between validity and utility of psychiatric 17‬‬
‫‪.diagnoses. Am. J. Psychiatry, 160: 1, January 2003‬‬
‫‪ 18‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻨﻴﺎت إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻧﻄﺎق( ﺧﻼء ‪.zone of rarity‬‬

‫‪163‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫واﻟﺤﻖ أن وﺟﻮد ﺣﺪود واﺿﺤﺔ أو ﻓﺮوق ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻌ ﱢﺮﻓﺔ أﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺒﻴﺎت )‪ (etiology‬ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺻﺪق اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أن ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺒﺒﻴﺎت ﻟﻴﺲ »ﻛﻞ أو ﻻ ﳾء«‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ أو ﻳﺒﺰغ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻊ اﺗﻀﺎح ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث املﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺰﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪ واﺿﺤً ﺎ أو ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﺘﻲ‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )وﺑﻌﺾ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻴﻮروﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻌَ ﺮ‬
‫‪ torticollis‬واﻟﺼﺪاع اﻟﻨﺼﻔﻲ وﺧﻠﻞ اﻟﺘﻮﺗﺮ ا ُمل َﺸﻮﱢه ‪ (dystonia deformans‬ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺗُﻌَ ﱠﺮف ﺑﻮاﺳﻄﺔ زﻣﻼﺗﻬﺎ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ؛ ﻷن ﺳﺒﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ .‬إن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻔﺌﺔ ﺻﺎدﻗﺔ إذا ﻣﺎ ﺛﺒﺖ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﻣﻠﺔ‬ ‫ﺳﺒﺒًﺎ وﺟﻴﻬً ﺎ ﻟﻘﺒﻮل أي زﻣﻠﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻼت املﺠﺎورة ﺑﻮاﺳﻄﺔ »ﻣﻨﻄﻘﺔ َﺧﻼء«؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺣَ ﺪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻮﻣﺊ ﺑﻘﻮة )وإن ﻟﻢ ﻳﱪﻫﻦ( إﱃ أن ﺳﺒﺒﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺰﻣﻠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻴﺎت‬
‫ﺟرياﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺤﺎﻓﺰ ﻗﻮي ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺒﻴﺎن‬
‫ﺳﺒﺒﻴﺎت اﻟﺰﻣﻼت‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻣﺴﺎر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دام اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﻼت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎت أﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻐري اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺴﺘﺒﻌَ ﺪ أن ﺗﺒﻘﻰ‬
‫زﻣﻠﺔ داون وﻣﺮض ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻷﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف أﺳﺎﺳﻬﻤﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺎﺋﻤني ﻋﲆ اﻧﻘﻄﺎع ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻷﻋﺮاض‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺎت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻨﺎ اﻟﻄﺒﻨﻔﴘ ﻓﻼ ﻳﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﴩط؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺴﻮف ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺨﲇ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‪ .‬إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫آﺟﻼ وﺗَﺒَﻨﱢﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ »ﺑُﻌﺪي« ‪ً dimensional‬‬
‫ﻋﺎﺟﻼ أم ً‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﺳﻮف ﺗﺨﺘﻔﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ »ﻏري ﺻﺎدﻗﺔ« ‪ ،invalid‬وﺳﻮف ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد ‪ ،dimensions‬وﺳﻮف ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد‪:‬‬

‫ﻛﻢ ﺑُﻌْ ﺪًا ﻫﻨﺎك؟‬ ‫•‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد؟‬ ‫•‬
‫ﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﺑﺪورﻫﺎ »ﺻﺎدﻗﺔ« ‪valid‬؟‬ ‫•‬

‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم »ﻧﻄﺎق اﻟﺨﻼء« )ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻼء( ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى؛‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻛﻞ اﻷﻣﺮاض ﰲ أﻓﺮع اﻟﻄﺐ اﻷﺧﺮى ﻣﻌ ﱠﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى أﻛﺜﺮ‬

‫‪164‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﺑﻔﺮوق ﺟﻴﺪة اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺴﺒﺒﻴﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻤﻴﱠ ٌﺰ أﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‬
‫ﰲ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺻﺪق« اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻫﻨﺎك ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗُﻄ َﺮح وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗُﻨ َ َﺎﻗﺶ ﺑﺮﻏﻢ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض ﰲ اﻟﻄﺐ ﺗﺘﺸﺎرك ﰲ زﻣﻼت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫أﻋﺮاض ﻫﻲ ارﺗﻔﺎع اﻟﺤﺮارة واﻟﻮﻫﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻤﻴﺎت ا ُملﻌﺪﻳﺔ ﺗﺘﺸﺎرك ﰲ زﻣﻠﺔ‬ ‫•‬
‫واﻟﺘﻌﺮق واﻟﺼﺪاع واﻟﻄﻔﺢ اﻟﺠﻠﺪي واﺿﻄﺮاب اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ؛ ﻏري أن اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ‬
‫املﺴﺒﱢﺒﺔ — املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ — ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺪرن اﻟﺮﺋﻮي ‪ pulmonary tuberculosis‬واﻟﴪﻃﺎن اﻟﻘﺼﺒﻲ‬ ‫•‬
‫‪ bronchial carcinoma‬ﰲ ﺻﻮرة إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻏري أﻧﻬﻤﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﻳﺰان ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺣني ﻧﻌﺎﻳﻦ ﻋُ ﺼﻴﱠﺎت وﻧُﻌﺎﻳﻦ ﻫﻴﺴﺘﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﴪﻃﺎن‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ اﻵن ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻘني اﻟﺘﺸﺨﻴﴢ‪ .‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ اﻵن ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﺐ ﻣﻨﺬ ‪ ٢٠٠‬ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻀﻄ ٍّﺮا ﺑَﻌ ُﺪ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﺿﻄﺮاﺑﺎﺗﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ زﻣﻼﺗﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻤﺎ دام اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑني اﺿﻄﺮاﺑﺎﺗﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني زﻣﻼت ﻓﺈن »ﺻﺪق« املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻳﻈﻞ أﻣ ًﺮا‬
‫ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وإن اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻄﺎﻗﺎت اﻟﺨﻼء ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ »ﺻﺪق« اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﺎت ﻫﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬

‫ﺟﺪوى اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﺎت‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﺎم — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﺤﺎل أﻧﻬﺎ ﻏري ذات ﻧﻔﻊ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺌﺎت ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ »ﺻﺎدﻗﺔ« ‪valid‬؛ ﻏري أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺘﱪة ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺪوى‪ .‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻠﻌﻨﻮان اﻟﺘﺸﺨﻴﴢ‪ :‬إﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ أو ﻣُﺠْ ٍﺪ إذا ﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ )اﻟﺘﻜﻬﻦ‪/‬اﻹﻧﺬار( ‪ prognosis‬واملﺂل املﺮﺟﱠ ﺢ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬و‪/‬أو ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‬
‫ﻋﻦ ا ُمل ِ‬
‫ﻼزﻣﺎت ‪ correlates‬اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﺠﺪوى ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ اﻟﻨﻮزوﻟﻮﺟﻴﺔ )اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﻣﺮاض( اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳني اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴني إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪ؛ إﻧﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﱢﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء‬
‫واﻻﻧﺘﻜﺎس واﻟﺘﺪﻫﻮر واﻟﻌﺠﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪ ﻗﺮاراﺗﻬﻢ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰودﻫﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﺛﺮﻳﺔ ﻋﻦ املﺮﴇ املﻤﺎﺛﻠني ملﺮﺿﺎﻫﻢ ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﺻﻮرة أﻋﺮاﺿﻬﻢ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ املﺮض‬

‫‪165‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﺗﺤﻮﻻﺗﻬﻢ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﻟﻌﻼﺟﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺳﺒﺒﻴﺎت اﻟﺰﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﻴﺪة وﻻ ﻏِ ﻨَﻰ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ املﻌﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ أم ﻻ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻓﺮق آﺧﺮ ﺑني »اﻟﺼﺪق« ‪ validity‬و»اﻟﺠﺪوى« ‪utility‬؛ ﻓﺎﻟﺼﺪق ﺧﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ )اﻟﻔﺌﺔ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ — ﻫﻲ إﻣﺎ ﺻﺎدﻗﺔ أو ﻏري ﺻﺎدﻗﺔ(‬
‫وﺻﺪﻗﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﺪوى ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﻴﺔ »ﻛﻞ أو ﻻ ﳾء«‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق ‪:context-specific‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺼﺎم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻗﻴﱢﻤً ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻸﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴني املﻤﺎرﺳني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫•‬
‫اﻟﺠﺪوى ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ أو ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﺬﻫﺎن‪.‬‬
‫واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ وﺣﺪة‬ ‫•‬
‫ﺣﺎﻻت ﺣﺎدة ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ )ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺬﻫﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﻼﺟً ﺎ‬
‫دواﺋﻴٍّﺎ ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮم أﻗﻞ ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺄﻫﻴﲇ‪.‬‬
‫اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫•‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴني ذوي اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﺨﻴﴢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ﻓﺮق‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺪﻳﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟ ‪ DSM IV‬ﻟﻠﻔﺼﺎم ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎملﺂل؛ إذ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ أﻛﺜﺮ اﺗﱢﺴﺎﻋً ﺎ ﺑﻜﺜري ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﻢ ً‬
‫ﻃﻴﻔﺎ ﻣﺘﻨﻮﱢﻋً ﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﰲ ﺣﴫ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻹزﻣﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫زﻣﻠﺔ ذات ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ وراﺛﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎت ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻣﺠﻲء اﻟ ‪١٩٨٠) DSM III‬م( واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻠ ‪١٩٩٣) ICD 10‬م( ﺻﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﺿﻐﻂ ﻣﻦ املﻨﻈﻤﺎت املﻤﻮﱢﻟﺔ وﻣﺤ ﱢﺮري اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫ﺗﺤﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واملﻌﺎﻳري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺒﺎﺗﺎ )ﻋِ ﻮَﻻ( ‪reliability‬‬
‫ً‬
‫ودﻗﺔ ﻛﺒريﻳﻦ ملﻮﺿﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﺗﺠﺎرب ﻏريﻫﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءوا‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﻌﺒﻮدي ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت وﻣﻌﺎﻳري اﻟﺰﻣﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ ‪ DSM‬و‪ ICD‬ﺗﺸﻜﻞ ً‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﰲ أﻧﺤﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺒﺒﻴﺎت‬

‫‪166‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫واﻟﺠﻴﻨﻴﺎت … إﻟﺦ‪ .‬وﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻏري ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺎﻳري ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ )ﻣﺜﻞ ﻋَ َﺮ ٍض ﻣﺤﻮري واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﺎ إن إﺣﺒﺎط‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس ﻣﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻞ ﻣﻌﺮﰲ ﻣﻌني‪ ،‬ﺧﻠﻞ ﻧﻴﻮروﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﻓﺎرﻣﺎﻛﻮﻟﻮﺟﻲ(‪ٍّ .‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ )ﰲ اﻟﺠﻴﻨﺎت واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ( ﻣﻦ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺰﻣﻼﺗﻴﺔ‬
‫املﻌﺎﴏة ﻟﻪ وﺟﺎﻫﺘﻪ وﻣﱪراﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺿﻐﻂ اﻟﻬﻴﺌﺎت املﻤﻮﱢﻟﺔ وﻣﺤﺮري اﻟﺪورﻳﺎت وإﴏارﻫﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫»ﺻﺪﻗﻬﺎ« ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻣﺴﻮﱢغ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ أن اﻻﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺰﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﻳَﺜﺒُﺖ‬ ‫»اﻟﺮﺳﻤﻲ«‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﻮ ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮا ًرا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗُﻘﺤِ ﻢ َ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪.‬‬
‫إذن رﻏﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﺈن ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺜني أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺣﺮا ًرا ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻃﻼق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻋﲆ ﻋﻴﻮب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎﳼ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻖ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﺎملﺎ َﺳ ﱠﻠ َﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺄن ﻫﺪف أي ﻧﺴﻖ ﻧﻮزوﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ وأن املﺮء ﻻ ﻳﻨﴩ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ »ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ«‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا أن ﺛﻤﺔ‬
‫ُﺪرﻳﻨﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌﻈﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺣﺪود ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑني اﻟﺰﻣﻼت اﻟﻨﻮزوﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻤَ ﻦ ﻳ ِ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﴩ ﰲ اﻟﻌﻈﻢ؟‬
‫ً‬
‫إن ﺗﻘﻄﻴﻌﻨﺎ )ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ( ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ رﻋﻮﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺸﺎﺑﻪ املﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻛﻮرﻧﻴﻨﺞ ‪١٩٨٦) Corning‬م( ً‬
‫ﻃﻔﻠﻪ ذو اﻟﺴﺘﺔ أﻋﻮام ﺑﻤﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﻟريأس اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ‪ :‬ﻋﺎد‬
‫ﻛﻮرﻧﻴﻨﺞ إﱃ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻴﺠﺪ أن ﻃﻔﻠﻪ ﻗﺪ »أﻋﺎد ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻈﺎم املﻠﻔﺎت« ﰲ املﻜﺘﺐ؛‬
‫أﻧﻴﻘﺎ ﰲ ﻛﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻊ املﻠﻔﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻤﱠ ﻊ املﻠﻔﺎت اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴﻌً ﺎ ً‬
‫وﻗﺪ ﻧﺰع اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻠﻒ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻣﺎت املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ )ﰲ ﻧﻈﺮه(؛‬
‫ﻓﺎﻷوراق اﻟﺼﻔﺮاء ذات اﻟﻘﻄﻊ املﻌني و ُِﺿﻌَ ﺖ ﰲ ﻛﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻀﺎء ذات اﻟﺸﻜﻞ املﻌني ﰲ‬
‫ﻛﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﺳﺎت اﻟﺼﻔﺮاء ذات اﻟﻘﻄﻊ املﻌني ﰲ ﻛﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻷوراق اﻟﺒﻴﻀﺎء املﻄﺒﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫»ﺳﻮﱠى ﻟﻪ ﻓﻮﴇ املﻜﺘﺐ«‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻣﺔ … وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﻷب وﺟﺪ ﻃﻔﻠﻪ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻣﻔﺘﺨ ًﺮا أﻧﻪ َ‬

‫‪167‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻳﻮﻣﺊ ﻛﻮرﻧﻴﻨﺞ أن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻃﻔﻠﻪ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻄﺒﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﺗﺤﻠﻴ ٌﻞ ﻗﺎﺋ ٌﻢ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻔﺌﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪19 .‬‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬
‫إن اﻟ ‪ DSM‬و‪ ICD‬ﺗﻘﺴﻴﻤﺎن ﻓﺌﻮﻳﺎن )ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎن(؛ ﻏري أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻮع ﰲ أﻋﺮاض اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﴘ أن ﻳُﻤﺜﱠﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ »اﻷﺑﻌﺎد« ‪dimensions‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑ »ﻓﺌﺎت ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ« ‪ categories‬ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت املﺮض ﰲ أﻓﺮع اﻟﻄﺐ اﻷﺧﺮى ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻷن‪ (١) :‬ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ واملﻄﻤﻮرة ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫)اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ( ‪ generic nouns‬ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‬
‫)اﻟﻜﺮاﳼ‪ ،‬اﻷﺣﺼﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ … إﻟﺦ(‪ (٢) .‬ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺮاض‬
‫ﻫﻲ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪.‬‬
‫وﻗﺪ َد َرجَ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﻮن ﰲ املﺎﴈ ﻋﲆ اﻓﱰاض أن اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة ﻣﻨﻔﺼﻞ أﺣﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻣﻠﺔ داون‪ ،‬اﻟﻔﻴﻨﻴﻞ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻴﺎت ﻣﺤﺪدة ﺛﺎﺑﺘﺔ )وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ٍّ‬
‫ﻛﻴﺘﻮﻧﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺮض أﻟﺰﻫﻴﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺮض ﺟﺎﻛﻮب ﻛﺮوﺗﺴﻔﻴﻠﺪ(‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ املﺎﺿﻴﺔ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻜﻴﺎن ا َمل َﺮﴈ ﻣﻊ ﺗﺮاﻛﻢ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﺑﺄن اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت املﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺠﺴﻴﻢ واﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻔﺼﺎم‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫واﻻﺿﻄﺮاب ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ … ﻳﻠﺘﺤﻢ ﺧِ ﻔﻴ ًَﺔ أﺣﺪُﻫﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ وأﺣﺪُﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ املﺘﺒﻄﻨﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺰﻣﻼت ﻫﻲ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ »ﻏري ﻣﺤﺪدة«‬
‫‪.non-specific‬‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑني‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ْ‬
‫اﻟﺰﻣﻼت اﻟﻜﱪى‪ ،‬وأن املﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ املﻤﺎرﺳني‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜني املﺴﺘﻨريﻳﻦ ﻋﲆ اﻗﱰاح ﻣﻘﺎرﺑﺔ »ﺑُﻌﺪﻳﺔ« ‪dimensional‬؛ أي اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﻔﺎوت‬
‫اﻷﻋﺮاض اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻳُﻤﺜﱠﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺑﻌﺎد أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬

‫‪Corning, W. C., 1986. Bootstrapping toward a classification system. In Contemporary 19‬‬

‫‪directions in psychopathology, ed. T. Millon and G. Kleman, 279–303. New York: Guilford‬‬
‫‪.Press‬‬

‫‪168‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻤﺒﻞ‬
‫‪ Hempel‬ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮري ملﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻴﺎس أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ‬

‫ﻣﺰاﻳﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﻌﺎد‬

‫ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ املﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻮﻓﻮن ﻣﻌﺎﻳري ﻓﺌﺘني أو أﻛﺜﺮ‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﺑني ﻓﺌﺘني‬
‫ﻣﺘﺠﺎورﺗني‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وأن ﺗﺰول اﻟﺤﺎﺟﺔ »اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ« إﱃ ﱄ ﱢ أﻋﺮاض املﺮﻳﺾ اﻟﻔﺮد ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻗ ْ ً‬
‫ﴪا‬ ‫•‬
‫ﻣﻊ ﺗﺼﻮ ٍﱡر ﻧﻤﻄﻲ ﻣﺴﺒﻖ‪.‬‬
‫وأن ﻳﺘﻴﺢ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﻴﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻳُﺪﺧِ ﻞ واﻗﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ‬ ‫•‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت املﻤﺎرﺳني ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎوئ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت املﺮﺿﻴﺔ ﻋﲆ أﺑﻌﺎد‬

‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻮﱠد املﻤﺎرﺳﻮن اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‬
‫‪ .diagnostic categories‬إﻧﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺎﻃﻴﻐﻮري‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺰوﻧﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻮرﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ وﻋﻼﺟﻬﺎ واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺴﺎرﻫﺎ ﻗﺪ اﺳﺘُﻔﻴﺪت وﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻈﻤَ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ري إذا‬
‫)‪ (٢‬اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﻔﻮرﻳﺔ واملﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻼج املﺮﴇ اﻷﻓﺮاد ﻳﻜﻮن أﻳﴪ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫وﺛﻴﻖ داﺧﻞ ﻓﺌﺔ ﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻣﻨﻪ إذا و ُِﺿ َﻊ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫أﻣﻜﻦ وﺿﻊ املﺮﻳﺾ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﻀﺎءٍ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬

‫ﻧﺴﻖ ﺑُﻌﺪي ﻧﺎﺿﺞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب وإﱃ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ٍ‬
‫اﻻﺑﺘﺴﺎر أن ﻧﻨﺪﻓﻊ إﱃ وﺿﻊ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻮزوﻟﻮﺟﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬إن ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ أن‬
‫ﻧﻘﴫ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺑﻌﺎد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻧﺨﺘﱪ ﺟﺪوى ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎملﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻃﻴﻐﻮري‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﱠ َ‬
‫ﺗﺒني ﻟﻨﺎ أن‬

‫‪169‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒُﻌﺪي ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺟﻴﺪًا وأﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﻤﺎرﺳني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ املﻼﺋﻢ آﻧﺬاك أن ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ ﺟﺪوى املﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺒُﻌﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻫﺎن‬
‫واﺿﻄﺮاﺑﺎت املِ ﺰاج‪.‬‬

‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ »أﻧﻮاع ﻋﻤﻠﻴﺔ« ‪Practical Kinds‬‬

‫ﰲ ورﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻌﻨﻮان »اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻳﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﺑﻴﱰ زاﺗﺸﺎر ‪٢٠٠٠) 20 Peter Zachar‬م( اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ املﻀﺎدة ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺨﻠﺺ إﱃ أن اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺪ زاﺗﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮة املﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻬﺎ أﻧﻮاع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺧﻮاﺻﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﺌﺎت‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل زاﺗﺸﺎر إن ﺗﺼﻮر اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣ َُﺴﻴﱠﺠﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻻ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺐ ﻟﻠﻤﺮض وﻓﻬﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻨﻮع ‪.Species‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻊ زﺗﺸﺎر ﺑﻤﻔﻬﻮم »اﻷﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ« ‪ ،Practical Kinds‬وﻫﻲ‬
‫أﻧﻤﺎط ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺗُﻌَ ﱠﺮف ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق ‪ Validity‬واﻟﺜﺒﺎت ‪،Reliability‬‬
‫ً‬
‫اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻼﻣﺎﻫﻮي ﻫﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻠﺰﻣﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻓﺌﺎت ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﺑﺤﺪود‬
‫وﻟﻬﺎ ﴍوط داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﴐورﻳﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﺻﺎﺋﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ واﺣﺪًا ملﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫أي ﳾء‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﺎدر ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﻌني إﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﴚء ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮره ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴني‬
‫أن ﻳَ ُﻜﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺳﻮاء ﺗﺒﻨﱠﻮا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ أو اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﱰي‬
‫ﺼ ًﻼ ‪ Continuum‬ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ُﻣﺘﱠ َ‬
‫ُ‬ ‫)اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ(‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬ‬
‫»اﻷﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ«‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺼﻮرﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Peter Zachar: Psychiatric Disorders Are Not Natural Kinds. Philosophy, Psychology, & 20‬‬
‫‪.Psychiatry, 7.3 (2000) 167–182‬‬

‫‪170‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫و»اﻟﻌﻘﺎر« ‪ Drug‬أو »اﻟﺪواء«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺟﻮرﻧﺸﺘﺎﻳﻦ ‪١٩٩٢) 21 Gorenstein‬م(‪،‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪواء ﻓﺌﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﺼﻒ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﰲ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ .‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷدوﻳﺔ »ﻣﻄﻬﺮات اﻟﺤﻠﻖ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻓﻀﺎت اﻟﻜﻮﻟﺴﺘريول‪ ،‬وﺑﺨﺎﺧﺎت اﻷﻧﻒ‪ ،‬وراﺧﻴﺎت اﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬واملﻀﺎدات اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻔﺎﺿﺎت املﻠﻄﻔﺔ ﻟﻠﻄﻔﺢ اﻟﺠﻠﺪي«‪ .‬اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﴐوب املﺮﻛﺒﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻷي ﻣﺎدة ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ »ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ً‬ ‫دواء‪ .‬إذن َﻛﻮن اﻟﴚء دواءً ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻼﺋﻘﻴﺔ« ‪ .Relational Property‬ﻳﺮى ﺟﻮرﻧﺸﺘﺎﻳﻦ أن املﺮض اﻟﻨﻔﴘ ﻧﻮع ﻋﻤﲇ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫واﻷﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﺎﺋﻤﺔ ﻣﻬﻮﺷﺔ ‪ Fuzzy‬ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗُﺤﺪﱠد ﺳﻴﻜﻮﻣﱰﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻳريَ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‬
‫ري ﻗِ ﻴَﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ »ﺛﺒﺎت« ‪ Reliability‬ﺗﺎم ﻟﻸﻧﻮاع‬‫ﺗﻐ ﱢ‬
‫ﺼﻞ« ‪ Continuum‬وﺑﻌﻀﻬﺎ أﻋﲆ ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻋﲆ » ُﻣﺘﱠ َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ زاﺗﺸﺎر إﱃ أن اﻟ ‪ DSM‬ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻔﺌﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻋﲆ ﻧﻤﻮذج »اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻟﻠﻔﺌﺎت« ‪ ،Prototype Model of Categories‬وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻒ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء واملﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻋﻤﻞ ﻋﺎملﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﺎﻧﻮر‬ ‫ﱡ‬
‫‪22‬‬
‫روش‪ ،‬س‪ .‬ﻣريﻓﻴﺲ ‪١٩٧٥) Eleanor Rosch and C Mervis‬م(‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻀﺎدة‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ ﺑﺸﺪة‪ .‬ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ( أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺗﺨﻮم ﻣﺤﺪدة؛‬
‫ﺑﺤﻴﺚ إن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﻔﺌﺔ أو ﻻ ﻳﻜﻮن )املﺮﻳﺦ إﻣﺎ ﻛﻮﻛﺐ أو ﻻ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻜﻞ إﻣﺎ ﻣﺜﻠﺚ أو ﻣﺮﺑﻊ … وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺛﻨني ﻣﻌً ﺎ(‪ .‬وﻟﻠﻔﺌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﴬورﻳﺔ واﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ‪ .‬وﻳُﻌَ ﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ أرﺳﻄﻮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻌﱪ ﺣﺪ »ﺣﻴﻮان ﻋﺎﻗﻞ« ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺘﻔﻴﺌﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﱢ‬‫ﺑﺄﻧﻪ »ﺣﻴﻮان ﻋﺎﻗﻞ« ً‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﳾءٌ ﻣﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻓﺈن أي ﺷﺨﺺ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺮأ‬
‫ً‬
‫وﺻﺪﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﳾء ﻣﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬

‫‪.Gorenstein, E., 1992. The science of mental illness. San Diego: Academic Press 21‬‬
‫‪Rosch E., and C. Mervis, 1975. Family resemblances: Studies: in the internal structure 22‬‬
‫‪.of categories. Cognitive Psychology, 7: 573–605‬‬

‫‪171‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﺈن ﻓﺌﺎت »ﻧﻤﻮذج اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺒﺪﻧﻲ« ﻟﻬﺎ »ﺣﺪود‬
‫ﻏﺎﺋﻤﺔ«؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻠﻴﺲ واﺿﺤً ﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن وﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﻔﺌﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء أﻛﺜﺮ ﻧﻤﻮذﺟﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﰲ اﻟﻔﺌﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺼﻔﻮر أﻛﺜﺮ ﻧﻤﻮذﺟﻴﱠﺔ‬
‫ﻛﻨﻤﻂ ﺑﺪﺋﻲ ﻟﻠﻄﻴﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺮش املﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻛﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﺟﻮال ﺣﺒﻮب‪ .‬وﻷﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ )اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻃﺎﺋﺮ( وأﻣﺜﻠﺔ ﻏري ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ‬
‫)اﻟﺤﻮت ﻣﻦ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت( وأﻣﺜﻠﺔ ﺑني ﺑني )ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺛﺎث(‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﺌﺎت ﻧﻤﻮذج‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﴍوط ﴐورﻳﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗُﻌَ ﱢﺮف اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻮاص‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ »ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﺎﺋﲇ« ‪Family‬‬
‫ُﺸﺨﺼﻮن‬ ‫‪ .Resemblance‬ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺛﻤﺔ ﻣﻌﺎﻳري ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻓﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎملﺮﴇ ﻳ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟ ‪ DSM‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻘﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻌﺎﻳري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻌﻴﺎر واﺣﺪ )أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫وﻛﺎف‪ .‬وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ املﻌﻴﺎر املﺘﻌﺪد اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳري( ﴐوري‬
‫ﻈﻢ‬‫‪ ،Polythetic Criterion Strategy‬وﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج »اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺒﺪﺋﻲ«‪ .‬وﺗﻨ ﱠ‬
‫أوﻻ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت املﻌﺎﻳري املﺘﻌﺪدة اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﺪ َرج املﻌﺎﻳري اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ً‬
‫ﻻﺣﻆ وﻳﺪﻳﺠﺮ وﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ‪١٩٩٤) 23 Widiger and Francis‬م( ﻫﻨﺎك ‪ ٩٣‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻺﻳﻔﺎء ﺑﻤﻌﺎﻳري ﺗﺸﺨﻴﺺ املﺮﻳﺾ ﻛﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺔ ﰲ ‪ ،DSM-III-R‬و‪٨٤٨‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﻳﻔﺎء ﺑﻤﻌﺎﻳري اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﻀﺎدة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إن زﻣﻠﺔ اﺿﻄﺮاب‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ واﺣﺪًا‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﻀﺎدة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﻬﺪئ زاﺗﺸﺎر ﻣﻦ روع أﺻﺤﺎب اﻟﴫاﻣﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳُﻠ ِﻤﱡ ﻮن‬
‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻳﻘﻮل إن ﻏﻴﺎب ﻣﻌﺎﻳري ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻳﱰك املﻤﺎرﺳني ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ »ﻛﻠﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻬﻮى اﻟﺸﺨﴢ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎﳾ« ‪anything goes‬؛ ﻓﺎملﻌﺎﻳري ﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﻌﻞ ً‬
‫أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﺎﻳري اﻟﻔﺼﺎم واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺔ ﺗُﻌَ ﺪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ذات ﻧﻤﻂ ﺑﺪﻧﻲ‬
‫)ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻻت ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺣﺎﻻت ﺑﻴﻨﻴﺔ( ﻓﻤﺎ زال ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني اﻟﻔﺼﺎم‬
‫املﺸﺨﺼني ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﴩوط‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ واﻟﻜﺎﻓﻴﺔ )ﻣﻌً ﺎ( ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﻔﺼﺎم ﻓﻼ ﻳﺰال ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﺼﺎم ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ‬

‫‪Widiger, T. A., and A. J. Francis, 1994, Towards a dimension model for personality 23‬‬
‫‪disorders. In Personality disorders: And the five-factor model of personality, ed. T. Costa‬‬
‫‪.and T. A. widiger, 19–39. Washington, DC: American Psychologist Association‬‬

‫‪172‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ إن »اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ« ﻟﻴﺲ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻃﺒﻨﻔﺴﻴٍّﺎ ﻣﴩوﻋً ﺎ دون أن ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘ ﱢ‬
‫ﻄﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ املﻔﺎﺻﻞ‪ .‬ﻛﻼ‪ ،‬إن ﻣﺒﺪأ »ﻛﻠﻪ ﻣﺎﳾ« ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎ ًرا ﻣﻄﺮوﺣً ﺎ‪.‬‬

‫اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﺗﺬﻫﺐ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ إﱃ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻤﺎذج أدوات ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ أن ﻧﺒﺤﺮ ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﺻﺪق ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻧﻔﻌﻬﺎ اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬واﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﻮن‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻄﻮﱠر‪ .‬وﻫﺬا ﻳَﻘِﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني‪ ،‬ﻣﻨﻔﺘﺤﻮن ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل أن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ أﻓﻀﻞ ﻳﻤﻜﻦ داﺋﻤﺎ أن ﻳُ َ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻬﻞ ﺑﺄن ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﺒﺎﴍة ﺣﺎ َل اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﻗﻌﻴٍّﺎ‪ .‬وأﻓﻀﻞ ﺗﺼﻮﱡر‬
‫َ‬
‫»أوﺻﺎﻓﺎ«‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﺎذج أن ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ »وﺻﻔﺎت« ‪Prescriptions‬؛ أي أدوات ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫‪Descriptions‬؛ أي ﻋﺒﺎرات ﺟﺎزﻣﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﺘﺴﻖ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻻﻛﻮف ‪١٩٨٧) 24 Lakoff‬م(‪:‬‬ ‫اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ً‬

‫ﺛﻤﺔ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺧﺎرج اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﺒﺐُ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺑﻌﺾ املﻨﻈﻮﻣﺎت اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻤﺎﻫﻮﻳﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻻ ﻳﺰال واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻢ املﺸﻜﻼت ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫أي اﻟﺰﻣﻼت ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴني أن ﻳﺸﺨﺼﻮﻫﺎ وﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻫﺎ‪ .‬ﻳﻮد أﻧﺼﺎر اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗُﻌَ ﱡﺮف اﻟﺰﻣﻼت اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻄﺐ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻃﺒﻲ أن ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻮا اﻟﺰﻣﻼت ً‬

‫ً‬
‫وأﻋﺮاﺿﺎ ﺷﺘﻰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻼﺣَ ﻆ أن‬ ‫ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ‬ ‫•‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸري إﱃ أن ﰲ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻮﻣﺊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻣﻌً ﺎ‬
‫ﺗﺰاﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎب اﻟﺤﻠﻖ وﺳﻴﻮﻟﺔ اﻷﻧﻒ واﻟﺼﺪاع واﺣﺘﻘﺎن اﻟﺼﺪر إﱃ ٍ‬
‫زﻣﻠﺔ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ‪،‬‬

‫‪Lakoff, G., 1987. Women, fire, and dangerous things. Chicago: University of Chicago 24‬‬
‫‪.Press‬‬

‫‪173‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﺗُﺼﻨﱠﻒ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »اﻟﺰﻛﺎم« ‪ .Common Cold‬ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا ﺑﺎملﻈﻬﺮ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﺮض‪.‬‬
‫ﻒ ﻣﺴﺎ َر املﺮض‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﺣﺘﻘﺎن اﻟﺤﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫واﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن ﻧ َ ِﺼ َ‬ ‫•‬
‫ﺗﴫﻳﻒ أﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻪ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ‬ ‫أوﻻ وﻳﺰول‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺪث اﺣﺘﻘﺎن اﻟﺠﻴﻮب اﻷﻧﻔﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻏري ﻣُﻌﺪٍ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﺗﴫﻳﻒ ﺷﻔﺎف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ٌ‬
‫اﺣﺘﻘﺎن اﻟﺼﺪر وﻗﺪ ﻳﻠﺒﺚ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ .‬واﻟﺸﻔﺎء ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺰﻣﻼت ﺳﺒﺒﻴﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻼج ﻣﺸﱰك‪ .‬أﻣﺎ وﺻﻒ‬ ‫•‬
‫اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰﻣﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻟُﺐ ﻟُﺒﺎب اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻴﻮﻃﺒﻲ‪ .‬وﻣﺎ إن ﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﺼﻮﱠر ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫»أﻣﺮاﺿﺎ« وﺗُ َ‬
‫ً‬ ‫أن ﺛﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺎت ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻼت‬
‫أﻧﻮاع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ املﺘﻐريات اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬‫ً‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻣﻼت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ أﻧﻮاﻋً ﺎ‬
‫ﻄﻦ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻳﻔﱰض ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ا ُمل َﺪوﱠﻧﺎت اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻓﺼﻞ واﻗﻌِ ﻬﺎ املﺘﺒ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴني وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴني أﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﺻﺎﺋﺒني ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻔﺼﺎم ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺮﺿني ﻻ ﺑﺪ أن ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮﺿﺎن ﺟﺴﻤﻴﺎن‪ .‬وﻫﻤﺎ‬
‫»اﻟﺨ َﺰل اﻟﻌﺎم« ‪ General Paresis‬اﻟﺬي ﻛﺎن وﺑﺎﺋﻴٍّﺎ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻄﺒﻨﻔﴘ َ‬
‫ﻈﻤﺔ‪،‬‬‫أن ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮرة اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ زﻣﻠﺔ ﺑﺎراﻧﻮﻳﺪﻳﺔ إﱃ زﻣﻠﺔ اﻛﺘﺌﺎﺑﻴﺔ إﱃ زﻣﻠﺔ ﻋَ َ‬
‫ﻏري أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ 25 .‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻫﻲ زﻫﺮي‬
‫ٍ‬
‫وﻛﺎف‬ ‫ﻏري ﻣﻌﺎ َﻟﺞ ‪ .Untreated Syphilis‬ووﺟﻮد اﻟﺒﻜﱰﻳﺎ املﻠﺘﻮﻳﺔ ‪ Spirochete‬ﴐوري‬
‫ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬
‫ﻳﺮى ﺳﺘﺎﺗﺲ ‪١٩٩١) Staats‬م( أن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺿﺞ واملﻮﺣﱠ ﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﺮى ﻛﻴﻒ أن اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ‪ .‬إن ﺗﻔﺴري اﻟﻔﺼﺎم واﻻﻛﺘﺌﺎب ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻔﺴري َ‬
‫اﻟﺨ َﺰل‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ً‬
‫اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ﻫﺪف ﻫﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻴﻮﻃﺒﻲ‪.‬‬

‫‪Blashfield, R. K., 1984. The classification of psychopathology: Neo-Krapelinian and 25‬‬

‫‪.quantitative approaches. New York: Plenum‬‬

‫‪174‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ورﻏﻢ أن ﻓﻜﺮة أن ﺗﺼﻮر اﻟﺰﻣﻼت ﻛﺄﻣﺮاض ﺳﻮف ﻳﺴﺎﻋﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮاض ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺘَﺼﻮﱠر ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت‬
‫ﺟﺴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺳﻨﺘﻔﺤﺺ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻮع ‪ Species‬ﱢ‬
‫وﻧﺒني أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺪود املﻄﻠﻘﺔ ﺑني اﻷﻧﻮاع‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺮاض واﻷﻧﻮاع ﻻ ﺗُﻌﺘﱪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻌﺘﱪ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺎﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ً‬

‫اﻷﻣﺮاض ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻣﺤﺪد ﻧﺸري إﻟﻴﻪ وﻧﻘﻮل‪» :‬ﻫﺬا ﻫﻮ املﺮض«‪.‬‬
‫∗∗∗‬

‫ﻳﻘﻮل روث وﻛﺮول ‪١٩٨٦) 26 Roth and Kroll‬م(‪:‬‬

‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺪرن )اﻟﺴﻞ( ﻳُﺼﺎب ﺑﺎملﺮض ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ً ،‬‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻬﺎز املﻨﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤُﻀﻴﻒ ‪ ،host‬وﺣﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪوى اﻟﻔريوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ زﻣﻠﺔ ﻧﻘﺺ املﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮض‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ ﻣﻴﻜﺮوﺑﻴﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻹﺟﻬﺎد‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى‬
‫املﻌﻨﻮﻳﺎت ووﺟﻮد اﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وﺗﻐريات ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻛﱪى ﻣﺴﺘﺠﺪة‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺼﻴﺎت اﻟﺪرن ﴍط ﴐوري وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ملﺮض اﻟﺪرن‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪوى ﰲ‬
‫ا ُمل ِﻀﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت املﺮﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻌﺪوى واملﻀﻴﻒ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺧﻮاص‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺒني واﻻس ‪١٩٩١) Wallace‬م( أن‬ ‫»ﻋﻼﺋﻘﻴﺔ« ‪ Relational‬ﻻ ﺧﻮاص ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺻﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻼﻣﺎﻫﻮﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼج ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻴﻼﺣﻆ أﻧﻪ رﻏﻢ أن اﻷﻣﺮاض املﻌﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﺮاض اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ارﺗﻜﺎ ًزا ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻓﺈن‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺪوى ﰲ ﻣﺮﻳﻀني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﻔﺲ املﻀﺎد اﻟﺤﻴﻮي أو‬ ‫•‬
‫ﻣﻀﺎد اﻟﻔريوس‪.‬‬

‫‪.Roth, M. and J. Kroll, 1986. The reality of mental illness. Cambridge University Press 26‬‬

‫‪175‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫اﻟﻌﺪوى اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪواء‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ‬ ‫•‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت واﻻس إﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ دﻋﺎوي ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴني اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴني اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﺄن ﻛﻞ اﺿﻄﺮاب ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪواء املﻀﺎد ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺗَﻨَﻮﱡﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻻﺿﻄﺮاب‪27 .‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺣﺪود ﺧﻮاﺻﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺿﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﺟﻮرﻧﺸﺘﺎﻳﻦ ‪١٩٩٢) Gorenstein‬م( أﻧﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻌﺎﻳري اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﻼت ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺼﺎم واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺔ‬ ‫ﻧﺨﻄﺊ إذ ﻧﺨﻠﻂ ﺑني ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ِﻟ ُﺰ ٍ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫أﻣﺮاﺿﺎ‪ .‬ﻓﺈﺛﺒﺎت أن ﻟﻬﺎ‬‫ً‬ ‫وﺑني اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺰﻣﻼت‬
‫أﺳﺎس ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻼﻧﺒﺴﺎط ‪Extroversion‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻣﺮاض‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن إﺛﺒﺎت وﺟﻮد‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺮض‪ .‬ذﻟﻚ أن ﺻﻔﺔ »ﻣﺮض« ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺴﻮء‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺼﺎم ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬إن ادﻋﺎء‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺮض ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺛﻤﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ وﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن‬ ‫ً‬ ‫أن‬
‫ﻳﻌﺎ َﻟﺞ‪ .‬واﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺧﻮاﺻﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻋﲆ دور املﻌﺎﻳري اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ راﺑﻄﺔ‬
‫اﻧﺤﺮاف ﺟﻨﴘ ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ إذ أﻋﺎدت ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺜﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺗَﻨَﻮ ٍﱡع َﺳ ِﻮيﱟ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ )ﰲ اﻟﻐﺮب( ﻻ ﻧﺰال ﻧﻨﻈﺮ إﱃ املﺜﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﳼء اﻟﺘﻜﻴﻒ‪ .‬ﺑﻞ إن املﺜﻠﻴني َﻟﻴﺘﺨﺬون‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺎس ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاه‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻪ‬
‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﺳﻮﻳﺎء‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻛﺎن ﻛﺸﻒ أﺳﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ملﺮض ﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن املﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﻤﻴﻨًﺎ أن ﻳُﻌَ ﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻮﺟﻮ ٍد ﺣﻘﻴﻘﻲ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺿﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﻌﺎ َﻟﺞ ﻓﺈن أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻦ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻳ َُﺴﻤﱢ ﻲ املﺜﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻮاﻋﺪة اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺨِ َﺬت ﻹﻧﻘﺎذ ﻧﻤﻮذج اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ‪Category‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أن ﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﻤﻔﻬﻮم »املﺮض« ﻣﻔﻬﻮم »اﻻﺿﻄﺮاب«‪ .‬ﻳُﻌَ ﱢﺮف وﻳﻜﻔﻴﻠﺪ ‪Wakefield‬‬

‫‪Wallace, E. R., 1994. Psychiatry and its nosology: A historico-philosophical review. In 27‬‬
‫‪Philosophical perspectives on psychiatric diagnostic classification, ed. J. Z. Sadler, O. P.‬‬
‫‪.Wiggins, and M. A. Schwartz, 16–86. Baltimore: Johns Hopkins University Press‬‬

‫‪176‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫)‪١٩٩٢‬م( اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻋﴪ وﻇﻴﻔﻲ ﺿﺎر«‪ .‬ﺗﺸري ﻟﻔﻈﺔ »ﺿﺎر« إﱃ واﻗﻌﺔ‬
‫ﻓﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫أن اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻬﻨﺎءة‪ ،‬ﻣﻌ ﱠﺮ ً‬
‫واملﻌﺎﻧﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺸري ﺗﻌﺒري »ﻋُ ﴪ وﻇﻴﻔﻲ« إﱃ واﻗﻌﺔ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻏري ﺣﺴﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺻﻤﱢ ﻤَ ﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪28 .‬‬‫ﻟﺤﻖ ﺑﺂﻟﻴ ٍﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ُ‬
‫ﻳﺘﻤﺎﳽ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻳﻜﻔﻴﻠﺪ ﻣﻊ ﻧﻤﻮذج اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ أن »ﻓﺸﻞ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ«‬ ‫َ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌَ ني‪ ،‬ﴐورﻳﺎن وﻛﺎﻓﻴﺎن ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺸ ُﻞ‬ ‫ِ‬ ‫و»اﻟﴬر« ﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌ ﱢﺮف وﻳﻜﻔﻴﻠﺪ اﻟﻌُ ﴪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻮﻣﺎوﻳﻮن )أﺗﺒﺎع ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ( ﻳُﻌَ ﱢﺮﻓﻮن »اﻟﴩ«‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺮﻣﺎن‪-‬ﻏﻴﺎب ﳾءٍ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ »ﻛﻴﺎﻧًﺎ« ‪ .Entity‬واﻟﺘﺤﺪي اﻷﻛﱪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج ﻫﻮ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻴﱰ زاﺗﺸﺎر إﻧﻪ ﻏري ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄن ﻣﻔﻬﻮم وﻳﻜﻔﻴﻠﺪ ﻋﻦ اﻟﻌُ ﴪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﻀﺎر‬
‫ﻣﻄﺮوحٌ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻃﺒﻴﻌﻲ؛ ﻷن ﻣﻌﻴﺎر اﻟﴬر ﻻ ﻳﺸري إﱃ ﺧﻮاص داﺧﻠﻴﺔ أو ﺑﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﴬر ﻋﻨﺪ وﻳﻜﻔﻴﻠﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻴﺊ اﻟﺘﻜﻴﻒ‪ .‬وﻣﺎ دام ﺳﻮء اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺈن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣُﻤﺎﻫﻴﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺑﻮﺟﻮد ﺳﻤﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎف‪ .‬ﻷﻧﻪ ً‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻏري ٍ‬
‫ﻳُﻌَ ﱠﺮف اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺑﺄﻧﻪ أَﻳﱡﻤﺎ ﳾء ﻳُﻀﻔﻲ ﻣﻴﺰ ًة ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻐريت اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻓﺈن‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺗﻜﻴﻔﻴٍّﺎ ﻳﺘﻐري‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻜﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏري ﺗﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﺲ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻚ إن َ‬
‫ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ واملﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ِ‬‫َ‬ ‫أن املﺎﻓﻴﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻘﺘﻠﻚ ﻓﺈن ﺣﺎﻟﺘﻚ ﺗُﻌَ ﺪ ﺗﻜﻴﻔﻴﺔ إذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ‬‫ﻓﻌﻼ أن ﺗﻘﺘﻠﻚ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺌﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ إذا َ‬ ‫ﺗﺤﺎول ً‬
‫»ﺿﻼل« ‪ Delusion‬واملﺎﻓﻴﺎ ﻻ ﺗﺤﺎول ﻗﺘﻠﻚ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﴍوط ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻣﻀﻤﻮن ﺿﻴﻖ«‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ املﻌﺎﻳري واملﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺨﻮاص اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺄل أﻳﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪف اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ إﱃ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎبُ‬

‫‪Wakefield, J. C., 1992, The concept of mental disorder: On the boundary between 28‬‬
‫‪.biological facts and social values. American: Psychologist 47: 373–88‬‬

‫‪177‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬وإن آﻟﻴﺎت داﺧﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ً‬
‫ﻓﺸﻼ‬
‫ﻟﻨﻮع ﻓﺮﻋﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻴٍّﺎ ﻟﻨﻮع ﻓﺮﻋﻲ ‪ Subspecies‬وﻛﻔﺎءة ﺗﺼﻤﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮري‪ .‬ﻓﺸﻞ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ إذن ﻟﻴﺲ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻳﺘﺤﺪد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ إﱃ ﺧﻮاص داﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪ Species‬ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ُﺘﺴﺎﻫﻼ ذﻫﻨﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ ،‬أن ﺗﻌﻠﻢ أن‬
‫ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪك‪ ،‬إذا ﺑﺪا ﻟﻚ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻼﻣﺎﻫﻮي ﻣ‬
‫وﺟﻮد اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‪ .‬ﻳﻘﻮل ُﻫﻮل‬
‫‪١٩٨٩) Hull‬م( ً‬
‫ﻣﺜﻼ إن اﻷﻧﻮاع ﺗﺠﺮﻳﺪات إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﻫﻴﺎت‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ املﺮءُ ﰲ أﻳﺔ ﻧﻘﻄﺔ زﻣﻨﻴﺔ أن ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ً‬
‫وﻓﻀﻼ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء ﻧﻮع ﻣﺎ وﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ أي أﻋﻀﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﻋﻀﺎء اﻷﺟﻴﺎل املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﺗﺘﺼﻒ ﻋﺎدة ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ‪29 .‬‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻀﺎدة ﻟﻔﻜﺮة وﺟﻮد ﻣﺎﻫﻴﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺤﺪد‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﻮع‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻳﻌﺘﱪون ﻋﻼﻗﺔ »اﻟﻔﺮد‪-‬اﻟﻨﻮع« ‪individual-‬‬
‫‪ species‬ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ »اﻟﻌﻀﻮ‪-‬اﻟﻔﺌﺔ« ‪ member-class‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻠﻔﺌﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﺷﱰاﻛﻬﻢ ﰲ ﺧﻮاص ﻋﺎﻣﺔ )ﻣﺸﱰﻛﺔ(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ‬
‫ً‬
‫وﺑﺪﻻ‬ ‫ﱢ‬
‫»اﻟﺨﻠﻴﺔ‪-‬املﺘﻌﴤ« ‪ cell-organism‬ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻔﺮدة ﺗﺸﻴﱢﺪ ﻣﺘﻌﻀﻴًﺎ أﻛﱪ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ‪ Organism‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮن دارون ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻈﺔ ‪) Population‬اﻟﺴﻜﺎن‪/‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﻓﺮاد(‪ .‬ﻳﻌ ﱢﺮف دارون اﻷﻧﻮاع ﰲ ﺣﺪود ﺳﻜﺎن ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺘﻔﺮدة وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻓﺮاد‬
‫ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﻣﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬و»اﻟﺴﻜﺎن« ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺟﻴﻨﻴﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ وإﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻛﻜ ﱟﻞ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﺗﻌﻮد‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻗﺼﻮرات أو اﺧﺘﻼﻻت أو ﻣﺼﺎدﻓﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﻤﺎﻫﻮي ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﳾء ﻣﺤﻮري ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻟﻸﻧﻮاع ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪Hull, D. L., 1989. The ontological status of species as evolutionary units. In Philosophy 29‬‬
‫‪.of biology, ed. M. Ruse, 146–55. New York: Macmillan‬‬

‫‪178‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ارﻓﻊ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻗﺪر املﺴﺘﻄﺎع وﻋَ ﻮﱢض ﻋﻴﻮﺑَﻪ‬

‫ﻈﺮو اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ ﻗﺎدرﻳﻦ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﻨ َ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻗﱰاح ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰﻣﻼت‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼت‪ .‬ﺗﻨﺸﺄ املﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ )ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ( املﺴﺘﻮى اﻟﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬املﺴﺘﻮى اﻟﻨﻴﻮروﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫املﺴﺘﻮى اﻟﺘﴩﻳﺤﻲ‪ ،‬املﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﺨﻄﻄﺎت ﻣﺘﺸﺎﻛﻠﺔ‬
‫)ﻳﻤﺎﺛﻞ أﺣﺪُﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ(‪ .‬وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ »ﺻﺪق« ‪ Validity‬ﻷﻏﺮاض ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﱠ ﻰ أي ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذجَ »اﻟﺒُﻌﺪﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺪون‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج »اﻟﻘﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺔ« املﻜﺘﺸﻔﺔ إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴٍّﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ »ﺑﻨﺎءات اﻓﱰاﺿﻴﺔ«‪ ،‬و»اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ«‪،‬‬
‫و»ﻓﺌﺎت ﻏري ﺣﺎدﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ«‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺆﻻء أن ﻣﺸﻜﻠﺔ ا َملﺮاﺿﺔ املﺼﺎﺣﺒﺔ ‪ Comorbility‬ﰲ‬
‫اﻟ ‪ DSM‬ﻏري ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳُﻔﱰَض أﻧﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﻳﻮﻣﺊ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ‬
‫إﱃ أن أﺑﻌﺎدﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ وأﻧﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؟‬ ‫ﻄﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻘ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻜﺸﻒ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﻄﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﻪ ﻣﺎ إن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﺑﺎراﻣﱰات‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﺗُ َﻘ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺰغ ﺣﻠﻮل ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﻏ ﱢري اﻟﺒﺎراﻣﱰات وﺳﻮف ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻮل‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻧﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻤﺎ َﻏ ﱠريﻧﺎ‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻛني! وﺣني ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺬﻫﺐ اﻷداﺗﻲ«‬
‫‪ Scientific Realism vs Instrumentalism‬ﻓﺈن اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺒُﻌﺪﻳﺔ ﻻ ﺗَﻔِ ﻲ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎملﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻧﺼﺎ ُرﻫﺎ ﻟﺮﻓﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻘﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺘﻄﻠﺐ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ذاﺗﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﺎﻣﻞ »ﺣﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻀﻤري« ‪ Conscientious‬ﰲ ﻧﻤﻮذج اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫»ﻳُﻌﺘﻤَ ﺪ ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬أو »ﻣﺴﺌﻮل«‪ ،‬أو » ُﻣﺪ ﱢَﻗﻖ«‪ ،‬أو »ﻣﻠﺘﺰم«‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ »ﻣﺘﺰ ﱢﻟﻒ«! )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﱄ‬
‫ﻣﺮ ًة ﺷﺎبﱞ ﻣﺘﻤﺮد ﻣﻦ ﻣﺮﺿﺎي(‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻣﺠﺮد ﻣﱰادﻓﺎت‪ :‬إﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫»رﺧﻮ«‪ ،‬أو »ﻣﺘﺼﻠﺐ« ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺻﺎرم«‪ .‬ﻓﻠﻸﻟﻔﺎظ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ »ﻣَ ِﺮن« ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ِ‬
‫ﻇﻼل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺑﺄﻧﻮاع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻞ واملﻘﻴﺎس املﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ .‬إن املﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻮاﻣﻞ؛‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺛﻤﺔ ﺧﻠ ً‬
‫إن ﻫﻲ إﻻ ﺑﻨﺎءات ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻔﺌﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أﺛﻨﺎء وﺿﻊ اﻟ ‪ِ ُ DSM IV‬‬
‫اﻗﱰﺣَ ﺖ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻴﺲ اﻟ ‪ 30 NEO-PI‬ﺧﻤﺲ ﺳﻤﺎت‪ :‬اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ‪،Neuroticism‬‬
‫اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ ‪ ،Extroversion‬اﻻﻧﻔﺘﺎح ‪ ،Openness‬اﻟﻀﻤري )اﻟﺤﻲ( ‪،Conscientiousness‬‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ‪ .Agreeableness‬ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه »اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻜﺒﺎر«‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻛﱪى‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﻋﱪ اﻟﺴﻨني‪ .‬وﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻟﺒﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﺎﻛﺮي‬
‫وﻛﻮﺳﺘﺎ ‪١٩٩٠) McCrae and Costa‬م( أن اﻟ ‪ NEO-PI‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ أوﺻﺎف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﺎﻧﻬﺎ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ‪ .Folk Wisdom‬وﻫﻤﺎ‬
‫ﻳَﺪﱠﻋِ ﻴﺎن أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﺰاﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون؛‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎن أدﻟﺔ ﻋﲆ اﺗﺴﺎق اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠُﺼﺎ إﱃ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ )اﻟﻌﺎملﻴﺔ( ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻦ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴني‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن‬
‫أﻟﻔﺮد ﻧﻮرث ﻫﻮﻳﺘﻬﺪ )‪١٩٣٨‬م(‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻌﺠﻢ املﻜﺘﻤﻞ« ‪Fallacy of the‬‬
‫‪ ،Perfect Dictionary‬ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن »اﻟﺒﴩ ﻗﺪ ﺧﻄﺮ ﻟﻮﻋﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴ ُﻊ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﺧﱪﺗﻬﻢ‪«.‬‬
‫اﻟﺤﻖ أن اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻜﺒﺎر )ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻛﺮي وﻛﻮﺳﺘﺎ( ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ »اﻟﺜﻼث اﻟﻜﺒﺎر«‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ )اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻧﻔﺘﺎح(‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮرا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗَ َﻐ ﱠريَت‬
‫وأﺿﺎﻓﺎ ﻋﺎﻣﻠني ﻫﻤﺎ اﻟﻀﻤري واﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌﺪ إن ﺷﺎء أﺣ ٌﺪ اﻟﺘﺤﺴني أن ﻳﺘﻐري‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻼﺗﺸﺨﻴﺺ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻴﻨﺠﺮ‬

‫‪anti-‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒُﻌﺪي ﺷﺒﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج املﻀﺎد ﻟﻠﺘﺸﺨﻴﺺ‬
‫‪ diagnostic model‬ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﻣﻨﻴﻨﺠﺮ ‪ Karl Menninger‬اﻟﺬي ذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻔﺌﺎت‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن‬

‫‪.The NEO Personality Inventory 30‬‬

‫‪180‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻠﻐﺔ املﻘﺎﻳﻴﺲ واملﺴﺎﻃﺮ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ إﺣﺪى ﻧﻬﺎﻳﺘَﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ً ،‬‬
‫املﻘﻴﺎس ﺳﻴﻜﻮن »ﳼء اﻟﺘﻮاﻓﻖ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ املﻘﺎ ِﺑﻠﺔ ﻳﻜﻮن »ﻣ ً‬
‫ُﺘﻮاﻓﻘﺎ«‪ ،‬وﻣﺎ إن‬
‫ﻣﺠﺎل ﳼء اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺣﺘﻰ ﻳُﻔﱰَض أن ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ أﻫ ُﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫‪31‬‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻘﻘﻮن ﻗﺪ ًرا أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣِ ﺲ »اﻟﺴﻮاء«‪ .‬ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم‬
‫ﻣﻊ اﻗﱰاح وﻳﺪﻳﺠﺮ ‪١٩٩٤) Widiger‬م( ﺑﺄن ﻳﴩع املﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺼﺤﻴﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ درﺟﺔ‬
‫ﺳﻮء اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺛﻢ ﻳﻘﺮروا ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮا‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﻮء اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﺎﻻت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ »ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺮﺿﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻨﻴﻨﺠﺮ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺗﻮاز‬
‫أن ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻠﻐﺔ املﻮاﻗﻊ املﺘﺒﺪﱢﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻸداء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﰲ ٍ‬
‫ﻣﺜري ﻣﻊ اﻟﻜﺮﻳﺒﻠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﻄﻠِﻖ ﻣﻨﻴﻨﺠﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﺳﻢ اﻟﺠﺎﻛﺴﻮﻧﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺠﻠﻴﻨﺞ ﺟﺎﻛﺴﻮن‪ .‬وﻫﻮ ﻳَﻌﻨِﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﻴ ًﺰا ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻜﻤﻲ )اﻟﺒُﻌﺪي(‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺌﻮي )اﻟﻘﺎﻃﻴﻐﻮري( ﺑني اﻷﻧﻮاع املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ املﺮض اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬إن ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﱰح أﻧﺼﺎر اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺒُﻌﺪي اﻟﺠُ ﺪد إﺿﺎﻓﺘَﻪ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺠﺎﻛﺴﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻟﻸداء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذات اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﰲ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني وﺟﻮد‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﴘ ً‬
‫أﺳﺎس ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﴚءٍ ﻣﺎ و َﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻧﻮﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻟﻴﻜني وﺗﻴﻠﻴﺠني‬
‫ٍ‬
‫‪١٩٩٦) Lykken and Tellegen‬م( ﻳﺬﻫﺒﺎن إﱃ أن اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬ﻟﻬﺎ أﺳﺎس ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪/‬ﺟﻴﻨﻲ‪) 32 .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸري ﺳﺎﻧﺪرا ﺳﻜﺎر ‪Sandra‬‬
‫‪١٩٨٧) Scar‬م( إﱃ أن ‪ ٪٤٠–٢٤‬ﻣﻨﺎ ﺗﻔﺎوت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻨﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮراﺛﺔ(‪ 33 .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬

‫‪.Menninger, K., et al., 1963. The vital balance. New York: Viking Press 31‬‬
‫‪Lykken, D., and A. Tellegen., 1996. Happiness is a stochastic phenomenon. Psycho- 32‬‬
‫‪.logical Science 7: 186–89‬‬
‫‪Scarr, S., 1987. Personality and experience: Individual encounter with the world. In 33‬‬
‫‪The emergence of personality, id. J. Aronoff., A. I. Rabin, and R. A. Zucker, 49–78. New‬‬
‫‪.York: Springer‬‬

‫‪181‬‬
 ‫وﻫﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻜﺸﻮف ﻗﺪ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن إﱃ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة واﻗﻌﻴٍّﺎ‬

‫ﻛﺄﻧﻮاع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻜﺮة أن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أﺳﺎس ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎت املﻮﺟﻮدة واﻗﻌﻴٍّﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ً ،‬‬
‫ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺰدراة ﻛﺘﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺎدي؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻸﻃﺮوﺣﺔ املﺎدﻳﺔ »اﻟﺪﻣﺎغ‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺮﻓﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ دون أدﻣﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗِ ﻮاﻣً ﺎ« ‪ brain-as-substrate‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﴐبٌ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺐ أو ﺗﺤﺐ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن اﻟﺼﺨﺮة‪ً ،‬‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب أو ﻟﻠﺤﺴﺎب‪ .‬إن أي ﺳﻤﺔ )ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ( أو ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫)ﻣﺜﻞ اﻻﻛﺘﺌﺎب( ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻬﺎ أﺳﺎس ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن ﺗﻘﻮل إن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ أﺳﺎس ﺟﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻛﻴﺎ ٌن ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺎءة‪ ،‬اﻟﺠﻨﻮح‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻧﺎ ‪.DNA‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫َني أن ﻟﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻗﻮة اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺪة ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن … ﻗﺪ ﺗَﺒ ﱠ َ‬
‫ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻃﻮﱠروا ﺟﻴﻨًﺎ ملﺪة ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن! ﻓﺎملﻴﻮل ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺮء ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر وﰲ اﻟﺒﺎل ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻳُﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺳﺎس ﺟﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺨﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﺮوﺗني ﻳﺨﻠﻖ ﺟﻬﺎ ًرا ﻋﺼﺒﻴٍّﺎ ذا اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻌﺮﰲ وﺟﺪاﻧﻲ ﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﴤ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳُﻜﺜِﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن إن واﺗﺘﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ؛ ﻏري أن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ‪ .‬وﻳَﺼﺪُق اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻮاﺗﺞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ َﺮد إﱃ ﻣﻌﺎﻳري ﺑﺎﻃﻨﺔ ﴐورﻳﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻴﻨﻴﺎت ﴐورﻳﺔ‬
‫ﻛﺒﺎدﺋﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﺴﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻤﺔ ﻣﺎ )ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ( أو زﻣﻠﺔ ﻣﺎ )ﻣﺜﻞ اﻻﺿﻄﺮاب ﺛﻨﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ( ﻓﺈن اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ املﺘﺼﺎﺣﺐ ‪ ،Covariation‬اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻜﺲ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ املﱰاﺑﻂ ﺑﺎﺗﺴﺎق ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺛﻤﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺒﺘﺔ رده إﱃ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻣﺘﺼﺎﺣﺐ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺧﻮاص ﺑﺎﻃﻨﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺰﻣﻼت ﻣﺎ ﻫﻲ‪ .‬اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺰﻣﻼت أﻧﻮاع ﻋﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫املﺎﻫﻮﻳﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﴍوط ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ﴐورﻳﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻟﻜﺮﳼ‪ .‬اﻟﻜﺮاﳼ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺳﺒﺎب ﻛﺜرية ﻟﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺰﻣﻼت‪ ،‬واﻷﻣﺮاض‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻮﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ً‬
‫وأﻧﻮاع اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻮاع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﺧﺎﺻﺔ ﻷي ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﻌﺘﱪ ﻣﺘﺼﻠﺔ أو ﺑُﻌﺪﻳﺔ ‪ Dimensional‬ﻻ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﺗُ َ‬
‫)ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺔ( ﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻟﻔﺼﻞ املﺮض‪ ،‬وﻻ املﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ‬
‫ﻃﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ أﻧﻤﺎ ً‬
‫ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﺧﱰاﻋﺎت؛ ﻏري أن ﻓﻜﺮة واﻗﻊ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ املﻌﻘﺪ وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ .‬إﻧﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‬
‫ﻔﺮد اﻷﻧﻤﺎط‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﺒﻨﱢﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ أﺧﺮى‬ ‫اﻟﻜﺜري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ املﺘﻐريات واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻟﻜﻲ ﻧ ُ ِ‬
‫أو أوﻟﻮﻳﺎت ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى أن ﻳﻐري اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺼﻮﱡر اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻣﻴﻬﻞ ‪١٩٨٦) 34 Meehl‬م( ﻣﺰاﻳﺎ ﺗَ َ‬
‫ﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ« ‪.Scientifically Malignant‬‬‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ أيﱠ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴ ٍﺔ أﺧﺮى »ﻣﻮ ِﺑ ً‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻴﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ أﻋﻘﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﴫه ﻓﺌﺎﺗُﻨﺎ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ‪ .Categories‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﺪدﻳﻦ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺼﺎم‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ أن ﻧﻌﱰف‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬ﺑﺤﺎﻻت ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻨﻤﻮذج‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻌﺎﻳري ازادت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺗﺠﻨﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أوﺳﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻠﻞ اﻟﺜﺒﺎت )اﻟﻌﻮل( ‪ .Reliability‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﱢغ ﺗﺼﻮر ﻓﺌﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻧﻮاع ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؛ أي ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ .‬وإﻧﻪ ﻷدﻋﻢ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ evidence‬أن ﻧﻌﺘﱪ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ‪ Categories‬اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ أﻧﻮاﻋً ﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Meehl, P. K., 1986, Diagnostic taxa as open concepts: Metatheoretical and statistical 34‬‬
‫‪questions about reliability and construct validity in the grand strategy of nosological‬‬
‫‪revision. In Contemporary directions in psychopathology, ed. T. Millon and G. Klerman,‬‬
‫‪.215–31. New York: Guilford Press‬‬

‫‪183‬‬