JOSQUIN MASSES

Di dadi · Une mousse de Biscaye

THE TALLIS SCHOLARS
Directed by Peter Phillips


CONTENTS

The original notation of the tenor part in Kyrie I for Josquin’s Missa Di dadi

Photo by Clive Barda. © 2013 Gimell Records

“Can great music be inspired by the throw of dice?
The possibility clearly excited Josquin, who prefaced
the tenor part in several of the movements of his Missa Di dadi
with a pair of dice, each pair giving a different total score.”

2
Peter Phillips
 CONTENTS

Track listing and credits
page 4

Music note
page 7

Sung texts and translation
page 10

Notice en Français
page 12

Textes chantés et traduction
page 16

Kommentar auf Deutsch
Seite 18

Gesangstexte und Übersetzung
Seite 22

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 Josquin des Prés (c1440–1521)
CONTENTS
Missa Di dadi The Dice Mass 36.44 Missa Une mousse de Biscaye 34.29
Kyrie 3.02 Kyrie 3.55
1. Kyrie I 1.11 19. Kyrie I 1.03
2. Christe 0.57 20. Christe 1.35
3. Kyrie II 0.54 21. Kyrie II 1.17
Gloria 7.26 Gloria 6.20
4. Gloria in excelsis Deo 1.47 22. Gloria in excelsis Deo 2.56
5. Domine Deus, Rex caelestis 1.13 23. Qui tollis peccata mundi, miserere 0.59
6. Domine Fili unigenite 0.45 24. Qui sedes ad dexteram Patris 2.25
7. Domine Deus, Agnus Dei 1.07 Credo 9.50
8. Qui tollis peccata mundi, miserere 2.34 25. Credo in unum Deum 5.52
Credo 8.42 26. Et iterum venturus est 3.58
9. Credo in unum Deum 3.20 Sanctus & Benedictus 9.45
10. Crucifixus 5.22 27. Sanctus 2.31
Sanctus & Benedictus 7.42 28. Pleni sunt caeli 2.01
11. Sanctus 1.41 29. Hosanna I 1.18
12. Pleni sunt caeli 1.53 30. Benedictus 2.35
13. Hosanna I 1.07 31. Hosanna II 1.20
14. Benedictus 1.49 Agnus Dei 4.39
15. Hosanna II 1.12 32. Agnus Dei I 1.06
Agnus Dei 9.52 33. Agnus Dei II 1.45
16. Agnus Dei I 3.28 34. Agnus Dei III 1.48
17. Agnus Dei II 2.21
18. Agnus Dei III 4.03 Total Playing Time 71.13

The Tallis Scholars

Directed by Peter Phillips
Missa Di dadi
Superius: Caroline Trevor, Clare Wilkinson
Altus: Guy Cutting, George Pooley
Tenor: Simon Wall, Chris Watson
Bassus: Rob Macdonald, Tim Scott Whiteley
Missa Une mousse de Biscaye
Superius: Alice Gribbin, Caroline Trevor
Altus: George Pooley, Nicholas Todd
Tenor: Simon Wall, Chris Watson
Bassus: Donald Greig, Rob Macdonald

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 CONTENTS

Produced by Steve C Smith and Peter Phillips for Gimell Records

Recording Engineer: Philip Hobbs
Recorded in the Chapel of Merton College with the kind permission of the Warden
and Scholars of the House or College of Scholars of Merton in the University of Oxford

The performing edition of the Missa Di dadi was specially prepared for Gimell Records by Timothy
Symons and is available in the PDF format from the page for this album on the Gimell website.
The performing edition of the Missa Une mousse de Biscaye was prepared by Martin Just
and is recorded with the kind permission of Koninklijke Vereniging voor Nederlandse
Muziekgeschiedenis (www.kvnm.nl).

Other Masses by Josquin previously recorded by The Tallis Scholars

Missa Ad fugam CDGIM 039
Missa Ave maris stella CDGIM 044
Missa De beata virgine CDGIM 044
Missa Fortuna desperata CDGIM 042
Missa La sol fa re mi CDGIM 206
Missa L’homme armé super voces musicales CDGIM 206
Missa L’homme armé sexti toni CDGIM 206
Missa Malheur me bat CDGIM 042
Missa Pange lingua CDGIM 206
Missa Sine nomine CDGIM 039

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 CONTENTS

This recording is
sponsored by Michael
Monthalvo in memory of
his parents, Hector and
Dolores

Front cover: The detail

of soldiers gambling who
should get the clothes of
Jesus Christ from The
Crucifixion by Giovanni
Canavesio (1450–1500)
and Giovanni Baleison
(c1463–1500) is
reproduced with the
permission of akg-images /
De Agostini Picture
Library / S. Vannini.
This page: The Crucifixion
by Giovanni Canavesio
(1450–1500) and Giovanni
Baleison (c1463–1500), a
fresco from the Chapelle
Notre-Dame-des-Fontaines
in Brigue, France,
is reproduced with the
permission of akg-images
and François Guénet.
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 C AN GREAT MUSIC be inspired by the
throw of dice? The possibility clearly
excited Josquin, who prefaced the tenor
part in several of the movements of his Missa
Di dadi with a pair of dice, each pair giving
a different total score. And the scores show that
he knew how gambling worked – they stop when
one of the players has thrown a winning
combination. Did he know this because he was
living in a place where gambling was so
commonplace it was even thought appropriate to
refer to it in a Mass-setting?
He may have been. Milan under the Sforzas in
the late fifteenth century was well known to have
been a hot-house of gambling, with the ducal
family taking a leading role. Since there is good
evidence that Josquin worked there throughout
the 1480s, it seems very possible that he joined
in with the fashion, at court and in private. This
would certainly explain the (not entirely
necessary) presence of the dice in the notational
scheme of this Mass, as a friendly nod to his
singers, and to please the duke. Did he even
throw dice to establish his composition plan?
At first sight these dice are nothing more than
indicators to the tenors as to how to distribute the
notes of the chanson, on which the Mass is
based, into their part – Josquin having chosen
as his cantus firmus the tenor part of Robert
Morton’s chanson N’aray je jamais mieulx. For
example the Kyrie is preceded by a pair of dice
showing two and one, which tells the singers
that the note-lengths of the chanson need to be
doubled in order to fit with the other three voice-
parts. In the Gloria the dice read four and one,
requiring the notes of the chanson to be
quadrupled in length. In the Credo the dice
indicate six to one. In the Sanctus it is five to one.
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So far, so good. But there are problems. In the
Credo the proportion has to be twelve to one, not
six, or the notes don’t fit. In the Sanctus the five
to one stipulation doesn’t work across all the
notes of the original, only the longer ones. And
CONTENTS
there are suddenly no dice featured at all after
the ‘pleni’. Fortunately the printer, Petrucci,
anticipating trouble, wrote out a resolution of the
tenor parts. Nonetheless, even though the dice
are thus rendered redundant, Petrucci still
thought it important to include them in the final
print. This only further underlines the question,
why are they there?
There have been many theories. André Pirro
(in 1940) judged the conceit of the dice to be ‘a
useless complication, invented only to amuse or
confuse singers devoted to gaming’. More
tolerant explanations have turned to the first line
of the chanson, ‘Shall I never have better than I
have?’, in the hope of finding a clue, though
whether this title implies a religious meaning, or
is purely secular, is a moot point. Is it no more
than the conventional lover’s complaint? Is it the
greedy gambler’s gripe? Or is it the languishing
soul’s plea for redemption? This last possibility
has been taken up by several writers who suggest
that the lack of dice after the ‘pleni’ supports the
evidence that in the medieval church there was a
change in mood at that point, with the following
Hosanna and Benedictus serving as a frame for
the elevation of the host (the ritual display of
the consecrated bread and wine). Since this was
the most dramatic and significant moment of the
Mass it comes as no surprise to find that com-
posers might give it special musical treatment.
There is one further detail. In the sections
where the dice are present Josquin only quotes
the first six bars of Morton’s tenor. When we get
 to the Hosanna (and also in the Agnus Dei) he
quotes the whole of Morton’s chanson tenor – a
total of twenty-three bars – which explains why
these movements are suddenly more substantial
than the preceding ones. And in the very last
statement of the Morton tenor, in the third
Agnus, Josquin finally gives the melody to the
basses and starts it on a D, as Morton had done,
not G, which is the first note of every other
statement in Josquin’s Mass. So not only is there
a special reference to gaming in this music,
alongside a special way of marking the elevation
of the host, but there is also the more common
compositional practice of building interest
towards the final moments of the setting.
The authorship of both the Missa Di dadi and
the Missa Une mousse de Biscaye has been
questioned. If one is voting for Josquin – the
evidence from the sources is inconclusive – the
standard explanation is that they are both early
works, by a composer who was trying out
differing styles and methods. Knowing how
experimental Josquin could be in his mature
writing, and finding both these Masses very
powerful to perform, I am inclined to support
this theory. The Missa Di dadi is especially
interesting, since it seems to be a dry run for the
much more famous, and probably much later,
Missa Pange lingua. If so, this could have been
Josquin revisiting and reworking a student
composition, or if the Missa Di dadi is actually
the later work, then perhaps it could be another
composer rehashing an established masterpiece.
The dice, however, remind us of the prevailing
scene in Milan, and Josquin’s presence there.
The Missa Une mousse de Biscaye is based on
a secular tune with a French and Basque text.
The French word ‘mousse’ in the title is derived
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from the Castilian word ‘moza’ meaning a lass;
Biscay is a province in the north of Spain, part of
the Basque Country, with Bilbao as its capital. CONTENTS
The original is a dialogue between a young man,
speaking in French, and a Basque girl, who
replies to all his amorous proposals with the
mystifying refrain ‘Soaz, soaz, ordonarequin’.
The confusion in the lovers’ communications is
held to explain the way the music wanders about
tonally – beginning in F, quickly cadencing in G,
returning to F but ending eventually in B flat.
The Mass is said to be Josquin’s earliest
Mass-setting, dating from 1473–75. Inevitably
for such an early work it is full of untypical
details. For example the Agnus Dei is an exact
repeat of the Kyrie – unique in Josquin. And the
Credo is unusually long by comparison with the
other movements. In addition there are some
ungrammatical (by later standards) dissonances
and resolutions, though nothing as extraordinary
as those heard in the ‘Domine Deus, Rex
caelestis’ section of the Missa Di dadi. The
chanson melody in this Mass is treated quite
loosely – appearing in all the voice-parts at
different times and with a variety of extensions to
the original. It is these extensions which give the
writing its fantasia-like charm, especially in the
Credo.
Both these Masses based on secular melodies
seem to show Josquin as a young man exploring
what he could do with the form. He would
experiment further, and equally randomly, in
other settings of the Mass. But here are two
major variations on the timeless theme of how
to set the Mass text, one with a particularly
engaging history, and both yielding some
superlative a cappella writing.
© 2016 Peter Phillips
 The Tallis Scholars
Director: Peter Phillips
The Tallis Scholars were founded in 1973 by
their director, Peter Phillips. Through recordings
and more than two thousand concerts they have
established themselves throughout the world
as the leading exponents of Renaissance sacred
music. Peter Phillips has worked with the
ensemble to create, through good tuning and
blend, the purity and clarity of sound which he
feels best serve the Renaissance repertoire,
allowing every detail of the musical lines to be
heard. It is the resulting beauty of sound for
which The Tallis Scholars have become so
widely renowned.
The Tallis Scholars perform in both sacred
and secular venues, giving around seventy
concerts each year. In February 1994 they
performed on the 400th anniversary of the death
of Palestrina in the Basilica of Santa Maria
Maggiore, Rome, where Palestrina had trained
as a choirboy and later worked as Maestro di
Cappella. The concert was filmed by Gimell and
is now available on DVD-Video. In April 1994
the group enjoyed the privilege of performing
in the Sistine Chapel to mark the final stage of
the complete restoration of the Michelangelo
frescos, broadcast live on Italian television.
In 1998 they celebrated their twenty-fifth
Anniversary with a special concert in London’s
National Gallery, including a work by Sir John
Tavener, In the Month of Athyr, written for
the group and narrated by Sting. Further perfor-
mances were given with Sir Paul McCartney in
New York in 2000 and with Vanessa Redgrave
in Birmingham’s Symphony Hall in 2006.
In March 2013 they launched a 40th Anniver-
sary World Tour with a spectacular concert in St
9
Paul’s Cathedral in London. The Tallis Scholars
are broadcast regularly on radio including
performances from the BBC Proms at the Royal CONTENTS
Albert Hall in 2007, 2008, 2011, 2013 and 2014.
Much of The Tallis Scholars’ reputation for
their pioneering work has come from their
association with Gimell Records, set up by Peter
Phillips and producer Steve Smith. The first
Gimell recording was made on 22 and 23 March
1980. Recordings by The Tallis Scholars have
attracted many awards throughout the world. In
1987 their recording of Josquin’s Missa La sol
fa re mi and Missa Pange lingua received the
Gramophone magazine Record of the Year award,
the first recording of early music ever to win this
coveted award. In 1989 the French magazine
Diapason gave two of its ‘Diapason d’Or de
l’Année’ awards for recordings of a Mass and
motets by Lassus and of Josquin’s two Masses
based on the chanson L’homme armé. Their
recording of Palestrina’s Missa Assumpta est
Maria and Missa Sicut lilium was awarded
Gramophone’s Early Music Award in 1991; they
also received the 1994 Early Music Award for
their recording of music by Cipriano de Rore,
and the same distinction again in 2005 for their
disc of music by John Browne. In 2012 their
recording of Josquin’s Missa De beata virgine
and Missa Ave maris stella received a ‘Diapason
d’Or de l’Année’. The Tallis Scholars’ last three
consecutive new releases have all gone straight
to number one in the official UK Specialist
Classical Chart.
These accolades are continuing evidence of
the exceptionally high standard maintained by
The Tallis Scholars, and of their dedication to
one of the great repertoires in Western classical
music.
 Kyrie eleison.
Christe eleison.
Kyrie eleison.
Gloria in excelsis Deo
et in terra pax hominibus bonae voluntatis.
Laudamus te. Benedicimus te.
Adoramus te. Glorificamus te.
Gratias agimus tibi
propter magnam gloriam tuam.
Domine Deus, Rex caelestis,
Deus Pater omnipotens.
Domine Fili unigenite, Jesu Christe.
Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris.
Qui tollis peccata mundi,
miserere nobis.
Qui tollis peccata mundi,
suscipe deprecationem nostram.
Qui sedes ad dexteram Patris,
miserere nobis.
Quoniam tu solus sanctus. Tu solus Dominus.
Tu solus altissimus, Jesu Christe.
Cum Sancto Spiritu
in gloria Dei Patris. Amen.
Credo in unum Deum,
Patrem omnipotentem
factorem caeli et terrae,
visibilium omnium et invisibilium.
Et in unum Dominum Jesum Christum,
Filium Dei unigenitum,
et ex Patre natum ante omnia saecula.
Deum de Deo, lumen de lumine,
Deum verum de Deo vero.
Genitum, non factum,
consubstantialem Patri:
per quem omnia facta sunt.
Qui propter nos homines
et propter nostram salutem
descendit de caelis.
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Lord, have mercy.
Christ, have mercy.
Lord, have mercy. CONTENTS
Glory to God in the highest
and on earth peace to men of goodwill.
We praise you. We bless you.
We worship you. We glorify you.
We give thanks to you
for your great glory.
Lord God, heavenly King,
almighty God the Father.
Lord, the only begotten Son, Jesus Christ.
Lord God, Lamb of God, Son of the Father.
You take away the sins of the world,
have mercy on us.
You take away the sins of the world,
receive our prayer.
You sit at the right hand of the Father,
have mercy on us.
For you only are holy. You only are the Lord.
You only are the most high, Jesus Christ.
With the Holy Spirit
in the glory of God the Father. Amen.
I believe in one God,
the Father, the almighty
maker of heaven and earth,
of all that is seen and unseen.
And in one Lord, Jesus Christ,
the only begotten Son of God,
eternally begotten of the Father.
God from God, light from light,
true God from true God.
Begotten not made,
of one being with the Father:
through him all things were made.
For us men
and for our salvation,
he came down from heaven.
 Et incarnatus est de Spiritu Sancto
ex Maria virgine:
et homo factus est.
Crucifixus etiam pro nobis:
sub Pontio Pilato
passus et sepultus est.
Et resurrexit tertia die
secundum scripturas.
Et ascendit in caelum:
sedet ad dexteram Patris.
Et iterum venturus est cum gloria
iudicare vivos et mortuos:
cuius regni non erit finis.
Et in Spiritum Sanctum,
Dominum et vivificantem:
qui ex Patre Filioque procedit.
Qui cum Patre et Filio
simul adoratur et conglorificatur;
qui locutus est per Prophetas.
Et unam sanctam catholicam
et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum
baptisma in remissionem peccatorum.
Et exspecto resurrectionem mortuorum
et vitam venturi saeculi. Amen.
Sanctus, sanctus, sanctus,
Dominus Deus Sabaoth.
Pleni sunt caeli et terra gloria tua.
Hosanna in excelsis.
Benedictus qui venit
in nomine Domini.
Hosanna in excelsis.
Agnus Dei, qui tollis peccata
mundi, miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata
mundi, miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata
mundi, dona nobis pacem.
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By the power of the Holy Spirit he became
incarnate of the virgin Mary:
and was made man. CONTENTS
For our sake he was crucified:
under Pontius Pilate
he suffered death and was buried.
On the third day he rose again
in accordance with the scriptures.
He ascended into heaven:
and is seated at the right hand of the Father.
And he shall come again in glory
to judge the living and the dead:
and his kingdom shall have no end.
And in the Holy Spirit,
the Lord and giver of life:
who proceeds from the Father and the Son.
With the Father and the Son
he is worshipped and glorified;
he has spoken through the Prophets.
And in one holy, catholic
and apostolic Church. I acknowledge one
baptism for the forgiveness of sins.
And I look for the resurrection of the dead
and the life of the world to come. Amen.
Holy, holy, holy,
Lord, God of power and might.
Heaven and earth are full of your glory.
Hosanna in the highest.
Blessed is he who comes
in the name of the Lord.
Hosanna in the highest.
Lamb of God, you take away the sins
of the world, have mercy on us.
Lamb of God, you take away the sins
of the world, have mercy on us.
Lamb of God, you take away the sins
of the world, grant us peace.
 L A GRANDE MUSIQUE peut-elle trouver
son inspiration d’un coup de dés ? Il
est manifeste que cette éventualité a
enthousiasmé Josquin, qui préfaça la partie de
ténor de plusieurs mouvements de sa Missa Di
dadi d’une paire de dés, chaque paire donnant un
total différent. Et les scores montrent qu’il savait
comment fonctionnaient les jeux de hasard – ils
s’arrêtent quand l’un des joueurs lance une
combinaison gagnante. Le savait-il parce qu’il
vivait en un lieu où le jeu était si répandu qu’il
était même jugé approprié de s’y référer lorsque
l’on mettait une messe en musique ?
C’est possible. Sous les Sforza à la fin du XVe
siècle, il était de notoriété publique que Milan
était un foyer de jeu, la famille ducale y jouant un
rôle primordial. Comme on a de bonnes raisons
de penser que Josquin y travailla tout au long des
années 1480, il semble fort possible qu’il prit
part à cette mode, à la cour et en privé, ce
qui expliquerait certainement la présence (pas
entièrement nécessaire) des dés dans le système
de notation de cette messe, comme un clin d’œil
amical à ses chanteurs et pour plaire au duc.
Lança-t-il même les dés pour établir son plan de
composition ?
À première vue, ces dés ne sont rien de plus
que des indicateurs adressés aux ténors sur la
façon de répartir dans leur partie les notes de la
chanson sur laquelle repose la messe – Josquin
ayant choisi comme cantus firmus la partie de
ténor de la chanson de Robert Morton N’aray je
jamais mieulx. Par exemple, le Kyrie est précédé
d’une paire de dés montrant un « deux » et un
« un », ce qui indique aux chanteurs que la
longueur des notes de la chanson doit être
doublée afin de correspondre aux trois autres
parties vocales. Dans le Gloria, les dés montrent
12
les chiffres « quatre » et « un », ce qui implique
que la longueur des notes de la chanson doit être
quadruplée. Dans le Credo, les dés indiquent
« six » et « un ». Dans le Sanctus, c’est « cinq » et
« un ». Pour l’instant, tout va bien. Mais il y a des
CONTENTS
problèmes. Dans le Credo, la proportion doit être
douze pour un, pas six, ou bien les notes ne cor-
respondent pas. Dans le Sanctus, la stipulation
cinq pour un ne va pas pour toutes les notes de
l’original, seulement pour les plus longues. Et
soudain, il n’y a pas le moindre dé représenté
après le « pleni ». Heureusement, l’imprimeur,
Petrucci, anticipant des problèmes, écrivit une
résolution des parties de ténor. Néanmoins,
même si les dés étaient ainsi devenus superflus,
Petrucci jugea quand même important de les
inclure dans le texte imprimé final. Ce qui ne fait
que souligner la question : pourquoi sont-ils là ?
Les théories abondent. André Pirro (en 1940)
jugea que la métaphore élaborée des dés était
« une complication inutile, inventée uniquement
pour distraire ou troubler des chanteurs très
attachés aux jeux de hasard ». On a cherché des
explications plus cohérentes dans le premier vers
de la chanson, « N’aurai-je jamais mieux que
j’ai ? », dans l’espoir de trouver un indice, mais
ce titre implique-t-il une signification religieuse
ou est-il purement profane ? C’est difficile à
dire. Ne s’agit-il simplement que de la plainte
classique de l’amoureux ? Est-ce le sujet de
plainte du joueur avide ? Ou est-ce l’appel à
la rédemption de l’âme languissante ? Cette
dernière possibilité a été reprise par plusieurs
auteurs qui suggèrent que l’absence de dés après
le « pleni » étaye la théorie selon laquelle, dans
l’église médiévale, il y avait un changement
d’état d’esprit à cet endroit, l’Hosanna et le
Benedictus suivant servant de cadre pour
 l’élévation de l’hostie (le rituel consistant à
élever le pain et le vin consacrés). Comme il
s’agissait du moment le plus dramatique et le
plus important de la messe, il n’est pas
surprenant que des compositeurs aient pu lui
donner un traitement musical particulier.
Il y a un autre détail. Dans les sections où les
dés sont présents, Josquin ne cite que les six
premières mesures du ténor de Morton. Lorsque
l’on arrive à l’Hosanna (et également dans
l’Agnus Dei), il cite tout le ténor de la chanson
de Morton – un total de vingt-trois mesures – ce
qui explique pourquoi ces mouvements sont
soudain plus substantiels que les précédents. Et
dans la toute dernière formulation du ténor de
Morton, dans le troisième Agnus, Josquin confie
finalement la mélodie aux basses et la commence
sur un ré, comme l’avait fait Morton, et non un
sol, qui est la première note de toutes les autres
formulations dans la messe de Josquin. Il y a
donc non seulement une référence spéciale au
jeu de hasard dans cette musique, à côté d’une
manière spéciale de marquer l’élévation de
l’hostie, mais il y a aussi la pratique plus
courante en matière de composition consistant à
éveiller la curiosité vers les derniers moments de
la musique.
La paternité de la Missa Di dadi et de la Missa
Une mousse de Biscaye a été mise en doute. Pour
les partisans de Josquin – les preuves des sources
sont peu concluantes –, l’explication habituelle
s’appuie sur le fait que ce sont toutes deux des
œuvres de jeunesse d’un compositeur essayant
différents styles et méthodes. Sachant à quel
point Josquin pouvait aimer les expériences dans
son écriture de la maturité et trouvant que ces
deux messes sont très magistrales à exécuter, j’ai
tendance à soutenir cette théorie. La Missa Di
13
dadi est particulièrement intéressante, car elle
semble être un galop d’essai pour la beaucoup
plus célèbre et sans doute plus tardive Missa CONTENTS
Pange lingua. Si c’est le cas, il se pourrait que
Josquin ait revisité et retravaillé une composition
d’étudiant, ou si la Missa Di dadi s’avère être
une œuvre ultérieure, peut-être pourrait-il alors
s’agir d’un chef-d’œuvre établi remanié par un
autre compositeur. Les dés nous rappellent
toutefois ce qui prévalait à Milan et la présence
de Josquin dans cette ville.
La Missa Une mousse de Biscaye repose sur
un air profane doté d’un texte français et basque.
Le mot français « mousse » du titre est dérivé du
mot castillan « moza » désignant une jeune fille ;
la Biscaye est une province du nord de
l’Espagne, qui fait partie du Pays basque, avec
Bilbao pour capitale. L’original est un dialogue
entre un jeune homme, parlant français, et une
jeune fille basque, qui répond à toutes ses propo-
sitions amoureuses avec un refrain intrigant
« Soaz, soaz, ordonarequin ». La confusion dans
la communication des amoureux justifie la
manière dont la musique erre sur le plan tonal –
commençant en fa majeur, cadençant vite en sol
majeur, retournant en fa majeur mais s’achevant
finalement en si bémol majeur.
Cette messe serait la première messe de
Josquin, datant de 1473–75. Elle regorge de
détails peu caractéristiques, ce qui est inévitable
pour une œuvre écrite aussi tôt dans sa carrière.
Par exemple, l’Agnus Dei est une reprise exacte
du Kyrie – ce qui est unique chez Josquin. Et le
Credo est exceptionnellement long par rapport
aux autres mouvements. En outre, il y a quelques
dissonances et résolutions incorrectes (selon les
normes ultérieures), mais rien d’aussi extra-
ordinaire que celles entendues dans la section
 « Domine Deus, Rex caelestis » de la Missa Di
dadi. Dans cette messe, la mélodie de la chanson
est traitée très librement – apparaissant dans
toutes les parties vocales à différents moments et
avec des prolongements variés de l’original. Ce
sont ces prolongements qui donnent à l’écriture
son charme de fantaisie, surtout dans le Credo.
Ces deux messes basées sur des mélodies
profanes semblent montrer Josquin comme un
jeune homme explorant ce qu’il pouvait faire
PETER PHILLIPS
14
avec la forme. Il allait mener d’autres expériences
et, tout aussi aléatoires, dans d’autres messes.
Mais ici, nous avons deux variantes majeures sur CONTENTS
le thème éternel de la façon de mettre une messe
en musique, l’une avec une histoire particulière-
ment attachante, les deux donnant lieu à une
écriture a cappella exceptionnelle.
© 2016 Peter Phillips
Traduction : Marie-Stella Pâris
Photo by Clive Barda. © 2013 Gimell Records
 The Tallis Scholars
Direction : Peter Phillips
The Tallis Scholars ont été fondés en 1973
par leur directeur, Peter Phillips. Avec leurs
enregistrements et plus de deux mille concerts, il
se sont imposés dans le monde entier comme les
principaux chefs de file de la musique sacrée de
la Renaissance. Peter Phillips a forgé avec cet
ensemble la pureté et la clarté sonores qui, à ses
yeux, servent le mieux le répertoire renaissant et
permettent d’entendre les lignes musicales dans
leurs moindres détails. De là vient cette beauté
sonore qui fit la renommée mondiale de The
Tallis Scholars.
The Tallis Scholars donnent environ soixante-
dix concerts par an, dans des lieux sacrés comme
profanes. En février 1994, lors du quatre
centième anniversaire de la mort de Palestrina,
ils se sont produits dans la basilique romaine de
Santa Maria Maggiore, où le compositeur avait
été enfant de chœur puis Maestro di Cappella.
Filmé par Gimell, ce concert est désormais
disponible en DVD-Vidéo. En avril 1994, pour
marquer la dernière étape des travaux de
restauration des fresques de Michel-Ange, ils ont
ainsi eu l’honneur de donner en la chapelle
Sixtine un concert retransmis en direct par la
télévision italienne.
En 1998, pour leur vingt-cinquième anniver-
saire, ils donnèrent un concert exceptionnel à
la National Gallery de Londres et créèrent une
œuvre de Sir John Tavener, In the Month of
Athyr, spécialement écrite pour eux, avec Sting
dans le rôle du récitant – un rôle repris par
Sir Paul McCartney en 2000, à New York, et
par Vanessa Redgrave au Symphony Hall de
Birmingham, en 2006.
15
En mars 2013, ils débutèrent une tournée
mondiale pour fêter leur 40ème anniversaire avec,
entre autres, un concert exceptionnel à la St Paul’s CONTENTS
Cathedral de Londres. Ils y donnèrent en première
Sainte-Chapelle de Whitacre et Ave dei Patris
filia de Gabriel Jackson. Les concerts des Tallis
Scholars au Royal Albert Hall à l’occasion des
BBC Proms de 2007, 2008, 2011, 2013 et 2014
font partie de leur passage fréquent à l’antenne.
La réputation de pionniers, The Tallis Scholars
la doivent pour beaucoup à leur association avec
le label Gimell Records, fondé par Peter Phillips
et le producteur Steve Smith. Le premier disque
Gimell fut réalisé le 22 et 23 mars 1980. Les
enregistrements de The Tallis Scholars ont glané
maintes récompenses à travers le monde. En 1987,
celui consacré à la Missa La sol fa re mi et à la
Missa Pange lingua de Josquin fut ainsi nommé
« Record of the Year » par la revue Gramophone,
et ce fut le premier enregistrement de musique
médiévale à avoir jamais remporté une telle
distinction. En 1989, le magazine Diapason
décerna deux de ses Diapasons d’Or de l’Année
à The Tallis Scholars, l’un pour une messe et des
motets de Lassus, l’autre pour deux messes de
Josquin fondées sur L’homme armé. En 2012,
leur enregistrement des Missa De beata virgine
et Missa Ave maris stella de Josquin se vit
attribuer un Diapason d’Or. Les trois derniers
disques consécutifs des Tallis Scholars ont figuré
d’emblée en première position dans la Specialist
Classical Chart officielle du Royaume-Uni.
Ces distinctions attestent du niveau exception-
nellement et continûment élevé de The Tallis
Scholars, mais aussi de leur dévouement à l’un
des grands répertoires de la musique classique
occidentale.
 Kyrie eleison. Lord,
Seigneur,
have prends
mercy. pitié. H
Christe eleison. Christ,
Christ,have
prends
mercy.
pitié.
Kyrie eleison. Lord,
Seigneur,
have prends
mercy. pitié. CONTENTS
Gloria in excelsis Deo Glory
Gloiretoà God
Dieuinauthe plushighest
haut des cieux
et in terra pax hominibus bonae voluntatis. and
et paix
on earth
sur lapeace
terre to
aux menhommes
of goodwill.
de bonne volonté.
Laudamus te. Benedicimus te. WeNouspraise
te louons.
you. We Nous
blesste you.
bénissons.
Adoramus te. Glorificamus te. WeNousworship
t’adorons.
you. Nous
We glorify
te glorifions.
you.
Gratias agimus tibi WeNousgive
te thanks
rendonstogrâce
you
propter magnam gloriam tuam. for
pour
your
tongreat
immenseglory.gloire.
Domine Deus, Rex caelestis, Lord
Seigneur
God,Dieu,
heavenly
Roi King,
des cieux,
Deus Pater omnipotens. almighty
Dieu le Père
God tout-puissant.
the Father.
Domine Fili unigenite, Jesu Christe. Lord,
Seigneur
the only
Fils unique,
begottenJésus-Christ.
Son, Jesus Christ.
Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris. Lord
Seigneur
God,Dieu,
LambAgneau
of God,deSon Dieu,
of the
FilsFather.
du Père.
Qui tollis peccata mundi, You
Toi take
qui enlèves
away the lessins
péchés
of the
duworld,
monde,
miserere nobis. have
prendsmercy
pitiéon deus.
nous.
Qui tollis peccata mundi, You
Toi take
qui enlèves
away the lessins
péchés
of the
duworld,
monde,
suscipe deprecationem nostram. receive
reçois notre
our prayer.
déprécation.
Qui sedes ad dexteram Patris, You
Toi sit
quiatesthe
assis
right
à lahand
droite
of du
the Père,
Father,
miserere nobis. have
prendsmercy
pitiéon deus.
nous.
Quoniam tu solus sanctus. Tu solus Dominus. For
Caryou
toi seul
only es aresaint.
holy.Toi
Youseulonly
esare
Seigneur.
the Lord.
Tu solus altissimus, Jesu Christe. You
Toi only
seul esaretrès
thehaut,
mostJésus-Christ.
high, Jesus Christ.
Cum Sancto Spiritu With
Avecthele Saint-Esprit,
Holy Spirit
in gloria Dei Patris. Amen. indans
the la
glory
gloireof God
de Dieuthe le
Father.
Père.Amen.
Amen.
Credo in unum Deum, IJebelieve
crois enin one
un seul
God,Dieu,
Patrem omnipotentem the
PèreFather,
tout-puissant,
the almighty
factorem caeli et terrae, maker
créateur of du
heaven
ciel et
anddeearth,
la terre,
visibilium omnium et invisibilium. ofdeall
toutes
that is
lesseen
chosesandvisibles,
unseen. et invisibles.
Et in unum Dominum Jesum Christum, And
Et eninun oneseul
Lord,
Seigneur
Jesus Christ,
Jésus-Christ,
Filium Dei unigenitum, the
Filsonly
unique
begotten
de Dieu,
Son of God,
et ex Patre natum ante omnia saecula. eternally
né du Père begotten
avant tous
of the
lesFather.
siècles.
Deum de Deo, lumen de lumine, God
Dieufrom né deGod,
Dieu,
light
lumière
from light,
née de la lumière,
Deum verum de Deo vero. true
vraiGodDieufromné dutrue
vrai
God.
Dieu.
Genitum, non factum, Begotten
Engendré, notnonmade,
pas créé,
consubstantialem Patri: ofconsubstantiel
one being with au the
PèreFather:
;
per quem omnia facta sunt. through
par qui himtoutesallles
things
choses
werefurent
made.créées.
Qui propter nos homines For
Qui,uspour
mennous les hommes,
et propter nostram salutem and
et pour
for our
notresalvation,
salut,
descendit de caelis. he
descendit
came down des cieux.
from heaven.

16
 Et incarnatus est de Spiritu Sancto ByEt the
prit power
chair de of la
thevierge
Holy Marie
Spirit he became E
ex Maria virgine: incarnate
par le Saint-Esprit
of the virgin : Mary:
et homo factus est. and
et sewasfit made
homme. man. CONTENTS
Crucifixus etiam pro nobis: For
Il fut
ouraussi
sakecrucifié
he was pour crucified:
nous :
sub Pontio Pilato under
sous Ponce
PontiusPilate,
Pilate
passus et sepultus est. heil mourut
sufferedetdeathfut enseveli.
and was buried.
Et resurrexit tertia die OnEt the
il ressuscita
third daylehetroisième
rose again jour,
secundum scripturas. inconformément
accordance with auxtheécritures.
scriptures.
Et ascendit in caelum: HeEt ascended
il monta au into
ciel
heaven:
:
sedet ad dexteram Patris. and
il s’assit
is seated
à la atdroite
the right
du Père.
hand of the Father.
Et iterum venturus est cum gloria And
Et ilhe reviendra
shall come dansagain
la gloire,
in glory
iudicare vivos et mortuos: topour
judgejuger
thelesliving
vivants
and ettheles dead:
morts:
cuius regni non erit finis. and
sonhis règne
kingdom
n’aurashallpas dehave fin.no end.
Et in Spiritum Sanctum, And
Et eninlethe Saint-Esprit,
Holy Spirit,
Dominum et vivificantem: the
Seigneur
Lord and et vivificateur
giver of life: :
qui ex Patre Filioque procedit. who
qui procède
proceedsdu fromPèretheet Father
du Fils.and the Son.
Qui cum Patre et Filio With
Qui, theavecFather
le Père andet the
le Fils,
Son
simul adoratur et conglorificatur; heestispareillement
worshipped adoré and glorified;
et glorifié ;
qui locutus est per Prophetas. hequihas a parlé
spoken parthrough
les Prophètes.
the Prophets.
Et unam sanctam catholicam And
Et eninune onesainte,
holy, catholic
catholique
et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum and
et apostolique
apostolic Church.Église. IJeacknowledge
reconnais unoneseul
baptisma in remissionem peccatorum. baptism
baptêmefor pour
thelaforgiveness
rémission of dessins.
péchés.
Et exspecto resurrectionem mortuorum And
Et j’attends
I look for la the
résurrection
resurrection des of
morts
the dead
et vitam venturi saeculi. Amen. and
et lathevielife
duof monde
the world
à venir.
to come.
Amen.Amen.
Sanctus, sanctus, sanctus, Holy,
Saint,holy,
saint,holy,
saint,
Dominus Deus Sabaoth. Lord,
Seigneur
GodDieu
of power
Sabaot.
and might.
Pleni sunt caeli et terra gloria tua. Heaven
Le ciel and
et laearth
terre are
sontfull
emplis
of your
de ta
glory.
gloire.
Hosanna in excelsis. Hosanna
Hosannainautheplus
highest.
haut des cieux.
Benedictus qui venit Blessed
Béni soit
is celui
he whoquicomes
vient
in nomine Domini. inauthe
nomname
du Seigneur.
of the Lord.
Hosanna in excelsis. Hosanna
Hosannainautheplus
highest.
haut des cieux.
Agnus Dei, qui tollis peccata Lamb
Agneau of God,
de Dieu,
youqui
takeenlèves
away the
les sins
péchés
mundi, miserere nobis. ofduthe
monde,
world,prends
have mercy
pitié deonnous.
us.
Agnus Dei, qui tollis peccata Lamb
Agneau of God,
de Dieu,
youqui
takeenlèves
away the
les sins
péchés
mundi, miserere nobis. ofduthe
monde,
world,prends
have mercy
pitié deonnous.
us.
Agnus Dei, qui tollis peccata Lamb
Agneau of God,
de Dieu,
youqui
takeenlèves
away the
les sins
péchés
mundi, dona nobis pacem. ofduthe
monde,
world,donne-nous
grant us peace.
la paix.

17
 K ANN GROSSE MUSIK VOM WÜRFELN
inspiriert werden? Diese Möglichkeit war
offensichtlich ein reizvolles Konzept für
Josquin, der in seiner Missa Di dadi der
Tenorstimme in mehreren Sätzen ein Würfelpaar
voranstellte, wobei sich jeweils eine unter-
schiedliche Summe der Augen ergab. Und diese
Summen zeigen, dass er wusste, wie man spielt –
sie machen Halt, wenn eine Gewinnkombination
geworfen wurde. War ihm dies geläufig, weil
er an einem Ort lebte, wo das Glücksspiel so
verbreitet war, dass es sogar mit einer Messe in
Verbindung gebracht werden konnte?
Durchaus möglich. Im Mailand des ausgehen-
den 15. Jahrhunderts unter der Herrschaft der
Sforzas grassierte das Glücksspiel bekannt-
ermaßen – die herzogliche Familie nahm dabei
eine führende Rolle ein. Da es zuverlässige
Hinweise darauf gibt, dass Josquin in den 1480er
Jahren in der Stadt tätig war, kann man wohl
davon ausgehen, dass er der Mode sowohl bei
Hofe als auch im Privaten folgte. Das wäre
jedenfalls eine plausible Erklärung dafür,
weshalb er (ohne direkte Not) die Würfel in
das Notationsschema der Messe einfügte –
möglicherweise als freundschaftlichen Wink an
die Sänger, und um vom Herzog Anerkennung
zu ernten. Würfelte er gar den Kompositionsplan
aus?
Auf den ersten Blick scheinen diese Würfel
nicht mehr anzuzeigen, als wie die Töne der
Chanson innerhalb der Tenorstimme zu verteilen
sind, welche der Messe zugrunde liegt – als
Cantus firmus hatte Josquin die Tenorstimme der
Chanson N’aray je jamais mieulx von Robert
Morton ausgewählt. So geht dem Kyrie etwa ein
Würfelpaar voran, das eine Eins und eine Zwei
anzeigt, womit den Sängern bedeutet wird, dass
18
die Tondauern verdoppelt werden müssen, um
mit den anderen drei Stimmen zusammenzu-
passen. Im Gloria zeigen die Würfel eine Vier
und eine Eins an, so dass hier die Tondauern der
Chanson vervierfacht werden. Im Credo wird
CONTENTS
sechs zu eins angezeigt, im Sanctus fünf zu eins.
So weit, so gut. Doch ergeben sich dabei diverse
Probleme. Im Credo muss die Proportion zwölf
zu eins sein, nicht sechs, sonst passen die Töne
nicht. Im Sanctus lässt die Vorgabe von fünf
zu eins nur mit den längeren Notenwerten
realisieren. Und dann finden sich nach dem
„pleni“ plötzlich gar keine Würfel mehr. Zum
Glück hatte der Verleger Petrucci hier voraus-
kalkuliert und entsprechend eine Auflösung
der Tenorstimme eingefügt. Doch obwohl die
Würfel damit überflüssig wurden, hielt Petrucci
es für nötig, sie in die letztendliche Druckversion
miteinzubeziehen. Es stellt sich also wieder die
Frage, weshalb sie hier überhaupt auftauchen.
Es sind dazu viele Theorien aufgestellt
worden. André Pirro bewertete 1940 den
seltsamen Einfall der Würfel als „sinnlose
Komplikation, welche lediglich zur Belustigung
oder Verwirrung von spielwütigen Sängern
erfunden wurde“. Tolerantere Erklärungen
wenden sich der ersten Textzeile der Chanson
zu („Soll mir nie Besseres zuteilwerden, als ich
habe?“), in der Hoffnung, so einen Hinweis
zu finden. Ob diese Überschrift jedoch eine
religiöse Bedeutung hat oder rein weltlicher
Natur ist, bleibt unklar. Handelt es sich vielleicht
um nicht mehr als eine konventionelle Liebes-
klage? Oder die Beschwerde eines gierigen
Spielers? Oder ist es die Bitte der leidenden
Seele um Erlösung? Diese letzte Möglichkeit ist
von mehreren Forschern aufgegriffen worden,
die nahelegen, dass das Ausbleiben der Würfel
 nach dem „pleni“ die Hinweise darauf stützt,
dass sich zu jenem Zeitpunkt ein Stimmungs-
wechsel in der mittelalterlichen Kirche vollzog,
wobei die folgenden Sätze Hosanna und
Benedictus als Rahmen für das Hochheben der
Hostie dienen. Da es sich hierbei um den
dramatischsten und bedeutungsvollsten Moment
der Messe handelt, mutet es kaum überraschend
an, dass er von Komponisten musikalisch
besonders hervorgehoben wurde.
Noch eine weitere Einzelheit ist von
Bedeutung. In den Abschnitten, wo die Würfel
vorliegen, gibt Josquin nur die ersten sechs Takte
der Tenorstimme Mortons wieder. Im Hosanna
jedoch (und auch im Agnus Dei) lässt er den
Tenorpart der Chanson – insgesamt 23 Takte –
vollständig erklingen, was erklärt, weshalb diese
Sätze plötzlich deutlich umfangreicher sind als
die vorangehenden. Und wenn der Morton’sche
Tenor im dritten Agnus zum letzten Mal erklingt,
übergibt Josquin die Melodie schließlich den
Bässen und lässt sie auf einem D erklingen (wie
es auch bei Morton erfolgt), und nicht auf G,
wie es sonst in seiner Messe passiert. Nicht nur
wird in dieser Musik also ausdrücklich auf
das Spielen Bezug genommen, neben einer
besonderen Hervorhebung der Elevation der
Hostie, sondern es wird auch von der üblicheren
Kompositionspraxis Gebrauch gemacht, wobei
das Interesse hauptsächlich auf das Ende der
Vertonung gelenkt wird.
Die Urheberschaft sowohl der Missa Di dadi
als auch der Missa Une mousse de Biscaye ist
infrage gestellt worden. Wenn man sich für
Josquin entscheidet – die Hinweise aus dem
Quellenmaterial sind nicht eindeutig –, so lautet
die Standarderklärung stets, dass es sich in
beiden Fällen um Frühwerke eines Komponisten
19
handelt, der noch unterschiedliche Stile und
Methoden erprobte. Da mir bewusst ist, dass
Josquin auch in seinen reifen Werken bisweilen CONTENTS
durchaus experimentierte, und da ich beide
Werke sehr wirkmächtig finde, bin ich geneigt,
mich dieser Theorie anzuschließen. Die Missa Di
dadi ist besonders interessant, da es sich dabei
um einen Probelauf für die deutlich berühmtere
und wahrscheinlich auch sehr viel jüngere Missa
Pange lingua zu handeln scheint. Wenn das
zutrifft, so griff Josquin in diesem Falle vielleicht
auf eine Komposition zurück, die er als Student
angefertigt hatte; oder wenn die Missa Di dadi
in Wirklichkeit das jüngere Werk ist, arbeitete
vielleicht ein anderer Komponist ein etabliertes
Meisterwerk um. Die Würfel hingegen erinnern
uns an die Umstände in Mailand und Josquins
Anwesenheit in jener Stadt.
Die Missa Une mousse de Biscaye basiert
auf einer weltlichen Melodie mit einem Text
in französischer und baskischer Sprache. Das
französische Wort „mousse“ im Titel leitet sich
von dem kastilischen Wort „moza“ ab, was
„Mädchen“ bedeutet; die Biskaya ist eine
Provinz im Norden Spaniens, die zum Basken-
land gehört und deren Hauptstadt Bilbao ist. Das
Original ist ein Dialog zwischen einem jungen
Mann, der Französisch spricht, und einem
baskischen Mädchen, die auf alle seine
amourösen Anträge mit dem rätselhaften Refrain
„Soaz, soaz, ordonarequin“ reagiert. Die Ver-
wirrung in der Kommunikation des Pärchens
erklärt das Umherwandern der Musik, die in
F beginnt, dann schnell in G kadenziert, nach F
zurückkehrt, doch schließlich in B endet.
Es wird vermutet, dass diese die früheste
Messvertonung Josquins ist und 1473 –75
entstand. Wie bei einem Frühwerk nicht anders
 zu erwarten, finden sich hier zahlreiche
untypische Details. So ist das Agnus Dei
beispielsweise eine exakte Wiederholung des
Kyrie – was bei Josquin sonst nicht wieder
vorkommt. Und das Credo ist im Vergleich zu
den anderen Sätzen ungewöhnlich lang. Zudem
finden sich mehrere (für spätere Verhältnisse)
ungrammatische Dissonanzen und Auflösungen,
jedoch längst nicht so außergewöhnlicher Art
wie im „Domine Deus, Rex caelestis“ der Missa
Di dadi. Die Melodie der Chanson wird in dieser
Messe recht frei behandelt – sie erklingt in allen
Singstimmen, allerdings zu unterschiedlichen
Zeitpunkten und mit verschiedenen Erweiter-
ungen des Originals. Es sind eben diese
The Tallis Scholars
Leitung: Peter Phillips
„Jeder, der mit Renaissance-Musik vertraut ist, weiß, dass diese Gruppe unter ihresgleichen
Superstar-Status gewonnen hat“ (Boston Globe)
„Die Rock-Stars der Renaissance-Vokalmusik“ (New York Times)
Die Tallis Scholars wurden 1973 von ihrem
Leiter Peter Phillips gegründet. Mit Aufnahmen
und über 2000 Konzerten haben sie sich als
weltweit führendes Ensemble für die geistliche
Musik der Renaissance etabliert. Peter Phillips
ist es bei diesem Repertoire besonders wichtig,
einen klaren Ton durch reine Intonation und
guten Zusammenklang zu erzeugen, so dass
20
Erweiterungen, welche dem kompositorischen
Satz, insbesondere im Credo, seinen Fantasie-
artigen Charme verleihen. CONTENTS
Beide hier vorliegende Messen basieren auf
weltlichen Melodien und scheinen Josquin als
jungen Mann darzustellen, der die Möglichkeiten
des Genres erkundete. Er sollte in Messver-
tonungen auch noch weiterhin experimentieren,
und zwar in ebenso willkürlicher Weise. Doch
haben wir es hier mit zwei wichtigen Varianten
über das zeitlose Thema zu tun, wie ein Messe-
text vertont werden kann – eine mit einem
besonders interessanten Hintergrund, und beide
mit hervorragenden A-cappella-Passagen.
© 2016 Peter Phillips
Übersetzung: Viola Scheffel
selbst kleine Details in den einzelnen Stimmen
herausgehört werden können. Der daraus
resultierende wunderschöne Klang macht das
besondere, weitreichende Renommee der Tallis
Scholars aus.
Die Tallis Scholars treten sowohl in Kirchen
als auch in Konzertsälen auf und geben jedes
Jahr etwa siebzig Konzerte. Im Februar 1994
 traten sie anlässlich des 400. Todesjahres von
Palestrina in der Basilika Santa Maria Maggiore
in Rom auf, wo Palestrina als Chorknabe
gesungen hatte und später als Maestro di
Cappella angestellt war. Das Konzert wurde von
Gimell gefilmt und ist jetzt als DVD erhältlich.
Im April 1994 durfte das Ensemble anlässlich
der letzten Phase in der Vollendung der
Restauration der Michelangelo-Fresken in der
Sixtinischen Kapelle auftreten. Das Konzert
wurde vom italienischen Fernsehen live über-
tragen.
1998 feierte das Ensemble sein 25-jähriges
Bestehen mit einem besonderen Konzert in der
Londoner National Gallery, wobei es die Urauf-
führung eines Werks von Sir John Tavener, In the
Month of Athyr, mit Sting als Erzähler, sang, das
eigens für das Ensemble geschrieben worden
war. Weitere Aufführungen folgten im Jahr 2000
mit Sir Paul McCartney in New York und 2006
mit Vanessa Redgrave in der Symphony Hall
Birmingham.
Im März 2013 begannen die Tallis Scholars
anlässlich ihres 40-jährigen Jubiläums eine
Welttournee mit einem spektakulären Konzert in
der St Paul’s Cathedral in London mit den Welt-
uraufführungen der Sainte-Chapelle von Eric
Whitacre und dem Ave dei Patris filia von
Gabriel Jackson. Die Auftritte des Ensembles
werden regelmäßig im Radio übertragen, dar-
unter auch die Aufführungen bei den BBC Proms
in der Londoner Royal Albert Hall von 2007,
2008, 2011, 2013 und 2014.
Der besondere Ruf der Tallis Scholars für
bahnbrechende Darbietungen ist zum erheb-
lichen Teil der Zusammenarbeit mit Gimell
Records zu verdanken – das Label wurde von
Peter Phillips und dem Produzenten Steve
21
Smith gegründet. Die ersten Gimell-Aufnahmen
entstanden am 22. und 23. März 1980. Die Auf-
nahmen der Tallis Scholars haben zahlreiche CONTENTS
Preise in aller Welt gewonnen. 1987 wurde ihre
Einspielung von Josquins Missa La sol fa re mi
und der Missa Pange lingua von der Zeitschrift
Gramophone zur „Aufnahme des Jahres“ gekürt,
womit diese begehrte Auszeichnung zum ersten
Mal einer Einspielung Alter Musik zugesprochen
wurde. Im Jahre 1989 verlieh das französische
Magazin Diapason zwei seiner Auszeichnungen
„Diapason d’Or de l’Année“ an Aufnahmen einer
Messe und mehrerer Motetten von Lassus sowie
von Josquins beiden Messen über die Chanson
L’homme armé. Den Preis für Alte Musik der
Zeitschrift Gramophone erhielten die Tallis
Scholars 1991 für ihre Einspielung von Pales-
trinas Missa Assumpta est Maria und Missa Sicut
lilium, 1994 für ihre Aufnahme mit Werken von
Cipriano de Rore und 2005 erneut für ihre
Einspielung mit Musik von John Browne. 2012
erhielt ihre Aufnahme der Missa De beata
virgine sowie der Missa Ave maris stella von
Josquin erneut den „Diapason d’Or de l’Année“.
Die letzten drei Neuveröffentlichungen der Tallis
Scholars landeten alle jeweils sofort auf Platz 1
des offiziellen UK Specialist Classical Chart.
Diese Auszeichnungen können als fort-
laufende Belege für das außergewöhnlich hohe
Niveau gelten, das von den Tallis Scholars auf-
rechterhalten wird, sowie für ihr Engagement für
eines der großartigsten Repertoires in der
westlichen Kunstmusik.
 Kyrie eleison. Herr, have
Lord, erbarme dich.
mercy.
Christe eleison. Christus,
Christ, erbarme
have mercy.dich.
Kyrie eleison. Herr, have
Lord, erbarme dich.
mercy. CONTENTS
Gloria in excelsis Deo Ehre sei
Glory Gottininthe
to God derhighest
Höhe und Friede
et in terra pax hominibus bonae voluntatis. auf on
and Erden
earthden Menschen,
peace to men ofdiegoodwill.
guten Willens sind.
Laudamus te. Benedicimus te. WeWirpraise
lobenyou.dich,Wewirbless
preisen
you.dich,
Adoramus te. Glorificamus te. Wewirworship
beten dichyou.an,Wewir verherrlichen
glorify you. dich.
Gratias agimus tibi WeWirgive
danken
thanksdir to you
propter magnam gloriam tuam. füryour
for deinegreat
große Herrlichkeit.
glory.
Domine Deus, Rex caelestis, Herr God,
Lord und Gott, König
heavenly des Himmels,
King,
Deus Pater omnipotens. Gott, allmächtiger
almighty Vater.
God the Father.
Domine Fili unigenite, Jesu Christe. Herr, the
Lord, eingeborener
only begotten Sohn, Jesus
Son, Christus.
Jesus Christ.
Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris. Herr God,
Lord und Gott,
LambLamm Gottes,
of God, Son ofSohn des Vaters.
the Father.
Qui tollis peccata mundi, Der take
You du trägst
awaydietheSünden der world,
sins of the Welt,
miserere nobis. erbarme
have mercy dichonunser.
us.
Qui tollis peccata mundi, Der take
You du trägst
awaydietheSünden der world,
sins of the Welt,
suscipe deprecationem nostram. nimm unser
receive Flehen gnädig auf.
our prayer.
Qui sedes ad dexteram Patris, Der sit
You duatsitzest zur Rechten
the right hand of thedesFather,
Vaters,
miserere nobis. erbarme
have mercy dichonunser.
us.
Quoniam tu solus sanctus. Tu solus Dominus. Denn
For youduonly
allein
arebist derYou
holy. Heilige. Du the
only are allein der Herr.
Lord.
Tu solus altissimus, Jesu Christe. Du allein
You only are derthe
Höchste, JesusJesus
most high, Christus.
Christ.
Cum Sancto Spiritu Mit dem
With Heiligen
the Holy SpiritGeiste
in gloria Dei Patris. Amen. ininthe
derglory
Herrlichkeit
of God theGottes, desAmen.
Father. Vaters. Amen.
Credo in unum Deum, IIch glaube
believe an den
in one God,einen Gott,
Patrem omnipotentem denFather,
the allmächtigen Vater,
the almighty
factorem caeli et terrae, Schöpfer
maker des Himmels
of heaven und der Erde,
and earth,
visibilium omnium et invisibilium. ofaller sichtbaren
all that is seenundandunsichtbaren
unseen. Dinge.
Et in unum Dominum Jesum Christum, Undinich
And glaube
one Lord,anJesus
den Christ,
einen Herrn Jesus Christus,
Filium Dei unigenitum, Gottes
the onlyeingeborenen
begotten Son Sohn,of God,
et ex Patre natum ante omnia saecula. aus dem begotten
eternally Vater geboren
of thevor aller Zeit.
Father.
Deum de Deo, lumen de lumine, Gottfrom
God von Gott,
God, Licht vom light,
light from Lichte,
Deum verum de Deo vero. wahrer
true GodGott
fromvomtruewahren
God. Gotte.
Genitum, non factum, Gezeugt,not
Begotten nicht geschaffen,
made,
consubstantialem Patri: ofeines
one Wesens
being withmit the
demFather:
Vater,
per quem omnia facta sunt. durch den
through himalles erschaffen
all things wereist.
made.
Qui propter nos homines Derusfürmen
For uns Menschen
et propter nostram salutem undfor
and umourunseres Heiles willen
salvation,
descendit de caelis. vom
he Himmel
came down herabgestiegen
from heaven. ist.

22
 Et incarnatus est de Spiritu Sancto ByEr the
hat power
Fleischofangenommen
the Holy Spirit durch
he became
ex Maria virgine: incarnate
den Heiligen of theGeist
virgin
ausMary:
Maria, der Jungfrau:
et homo factus est. and
undwasist Mensch
made man. geworden. CONTENTS
Crucifixus etiam pro nobis: For
Er wurde
our sake sogar
he was
für uns
crucified:
gekreuzigt;
sub Pontio Pilato under
unter Pontius
Pontius Pilate
Pilatus
passus et sepultus est. heistsuffered
er gestorbendeathund andbegraben
was buried. worden.
Et resurrexit tertia die OnUnd theerthird
ist auferstanden
day he rose am againdritten Tag
secundum scripturas. ingemäß
accordance
der Schrift.
with the scriptures.
Et ascendit in caelum: HeEr ascended
ist aufgefahreninto heaven:
in den Himmel
sedet ad dexteram Patris. and
undissitzt
seatedzur atRechten
the right deshand
Vaters.
of the Father.
Et iterum venturus est cum gloria And
Er wird
he shall
wiederkommen
come again in Herrlichkeit,
glory
iudicare vivos et mortuos: toGericht
judge the zu halten
living über
and theLebende
dead: und Tote,
cuius regni non erit finis. and
undhisseines
kingdomReiches shall
wird
havekein
no Ende
end. sein.
Et in Spiritum Sanctum, And
Undinich theglaube
Holy an Spirit,
den Heiligen Geist,
Dominum et vivificantem: the
denLord
Herrn andund giver
Lebensspender,
of life:
qui ex Patre Filioque procedit. who
der vom
proceeds
Vaterfromzum theSohneFather
ausgeht.
and the Son.
Qui cum Patre et Filio With
Der mit
the Father
dem Vater and und
the Son
dem Sohn
simul adoratur et conglorificatur; hezugleich
is worshipped
angebetet andundglorified;
verherrlicht wird,
qui locutus est per Prophetas. hederhas
durch
spokendie through
Propheten thegesprochen
Prophets. hat.
Et unam sanctam catholicam And
Undinich oneglaube
holy, an catholic
eine heilige, katholische
et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum and
undapostolic
apostolische Church.
Kirche.
I acknowledge
Ich bekenneone
baptisma in remissionem peccatorum. baptism
die einefor Taufethe zur
forgiveness
Vergebung of sins.
der Sünden.
Et exspecto resurrectionem mortuorum And
UndIich look erwarte
for thedieresurrection
Auferstehung of the
derdead
Toten
et vitam venturi saeculi. Amen. and
undthedaslife
Leben
of the derworld
zukünftigen
to come.Welt.
Amen.Amen.
Sanctus, sanctus, sanctus, Holy,
Heilig,
holy,
heilig,
holy,heilig,
Dominus Deus Sabaoth. Lord,
Herr, God
Gottofderpower
Heerscharen.
and might.
Pleni sunt caeli et terra gloria tua. Heaven
Himmelandundearth
Erdeare
sindfullerfüllt
of your
vonglory.
seiner Herrlichkeit.
Hosanna in excelsis. Hosanna
Osanna inin der
the Höhe.
highest.
Benedictus qui venit Blessed
Hochgelobt
is hesei,
whodercomes
da kommt
in nomine Domini. inimthe
Namen
name des
of the
Herrn.
Lord.
Hosanna in excelsis. Hosanna
Osanna inin der
the Höhe.
highest.
Agnus Dei, qui tollis peccata Lamb
LammofGottes,
God, you
du nimmst
take away
hinweg
the sins
die Sünden
mundi, miserere nobis. ofder
theWelt,
world,
erbarme
have mercy
dich unser.
on us.
Agnus Dei, qui tollis peccata Lamb
LammofGottes,
God, you
du nimmst
take away
hinweg
the sins
die Sünden
mundi, miserere nobis. ofder
theWelt,
world,
erbarme
have mercy
dich unser.
on us.
Agnus Dei, qui tollis peccata Lamb
LammofGottes,
God, you
du nimmst
take away
hinweg
the sins
die Sünden
mundi, dona nobis pacem. ofder
theWelt,
world,
gibgrant
uns Frieden.
us peace.

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