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    A VUELTAS CON LA TEODICEA José Maria Melero Martinez Universidad de Castilla-La Mancha. “Tanto me elevas que yo soy mds que yo (Dante La Divina Comedia) 1, El esedndalo de Ia Teodicea, La pregunta sobre Dios nace en el interior de la interrogacién sobre el dolor, en la experiencia del limite. {Por qué el dolor del mundo? ,Por qué la finitud? Por qué el silencio de la muerte? De la muerte, del temor a Ia muerte surge y se eleva el conocimiento sobre Dios. El pensamiento sobre Dios, ia Teodicea. Esta se suele pensar desde el dolor, es hija del dolor. Mi ser es una continua pregunta y mi libertad es tuna tendencia a las preguntas radicales. Sin preguntas no existe la biisqueda de Dios, ni puede existir el didlogo entre quien cree y quien no cree. El ereyente es un cierto sentido un ateo que cada mafiana se esfurerza por comenzar a creer, y asi vive la fe no como posesién sino como lucha, por eso se la juega en esas preguntas. Demostrar la existencia de Dios a lo largo de Ia historia ha sido el objeto de la Teodicca, y esta tarea los filésofos la han vivido como el empeiio de Sisifo. Una empresa dificil, fatigosa, ardua y que siempre es situaba otra vez.en la oscuridad La bibliografia es incontable sobre este tema.! “gSenior que es el hombre para que te acuerdes de $1, el ser humano para darle poder? (Salm. 8, 5), preguntas sobre el sentido de (1) ALFARO J, De Ia cucstién del hombre a 1a ewestion de Dies, Salamanca, 1988 (Sigucme): KUNG H., {Existe Dlos?, Madrid, 1979 (6 ed) (Cestanded) con una bibliografa muy abundant sobre cada auier, ESTRADA L.A. La impesble teodiea, acrid, 1999 (Trota); TORRES QUEIRUGA A, La constitucign moderna de la razén ‘eligiosa, Estella, 1992 (Verbo Divino); WEISCHEDEL WI Dio del llosof, Génovs, vo. 1, 1990; vol. 2, 1991, vol. 3, 1994, (II Melangelo) con una abundante bibliografia, ESTRADA. J.A.,” Dios en las tradiciones ilossficas, ‘Madrid, 1994 (Trois); AA. VV., Micromega. Almanacco di filesofa, 2 (2000) Airestor Paolo Flores de Avcais, el aiculo de FORTE. B.."0 Dio o i nulla” pp. 85-96 seri el hilo conctor de este anticuloredactao gracine ala baa dela Iglesia Necional Espaiola de Santiago y Montserrat de Roma disistads durante el mes de Julio de 2000, 79 |s 1a vida, sobre las cuestiones tltimas. Somos hombres porque nos preguntamos, porque somos un eterno interrogante. (Rosenweig, Jabés)” La antigna polemica sobre la existencia de Dios y de! mal en el mundo protagonizada por estoicos y epicireos queda de la siguiente manera: 1) Dios no quiere quitar el mal o no puede, entonces es impotente 2) puede y no quiere, es envidioso, 3) ni quiere ni puede, entonces es envidiaso e impotente 4) quiere y puede, lo que convienc con la esencia de Dios, con su ser {de qué deriva la existencia del mal y porqué no lo elimina de la vida del hombre?. ‘Una respuesta facil dice que la posibilidad del mal es la posibilidad de Iadesobediencia. Responden que la posibilidad del mal es nevesaria al bien y por tanto inherente a Dios como sumo bien. La posibilidad del mal es Ja estructura mas fundamental del ser: la posibilidad del mal es Ia posibilidad de la desobediencia, tal poder de la desobediencia a Dios es tuna cara del poder de Dios. Dios debia crear al hombre libre y nuestra libertad decidiria sobre la suya, Dios coincidirfa no ya con su libertad sino con la nuestra. Al creamnos necesariamente libres, podemos obrar el mal y por tanto estamos condicionando a Dios. Esta es la consecuencia de un razonar asi Han existido diversas teodiceas’ a lo largo de Ia historia de la filosofia, sirvan como ejemplo: teodicea teoldgica como las realizadas por Agustin, Anselmo; teodicea filosdfica Leibniz, Kant, Hegel, Pascal; feodiceas negativas, Nietzsche, Voltaire, Freud, Hume, Monod. ‘La postura de muchos pensadores actuales suele ser esta: “No existe ‘ninguna ciencia de Dios, ni tampoce de su existencia, no existe posibilidad de ninguna teologia, no existe un orden impuesto a Dios por la naturaleza de las cosas” 2. La biisqueda de sentido. La razén y la fe. Credo quia absurdum Las religiones se presentan como “dadoras de sentido” a las cuestiones fundamentales de la existencia, una religion no de personas sino de consumidores de sentido, La religion para poder creer en ella debe ser verdadera y no renunciar a la pretension de ofrecer un sentido a la vida, Debe ser verdadera, si no e! sentido se desvaneee. La fe tentonces se queda al margen de la argumentacién racional. La filosofia debe interpretar la fe en términos de sus pretensiones de verdad. O se clige el camino de la pura fe, de la fe que se aparta radicalmente de la fargumentacién racional. La teodicea en este caso es vista como (2) ROSENZWEIG F, La estrella de ln edenclén, Salamanca, 1997 (Sigueme) SAAES EI ibte delle interrogacion! Génovs, 1983, pp. 6 y 103 (3) ESTRADA’ 1.A,, La imposible teodicea, Madrid, 1999 (Trotta) (@) MONICELLI F. Légrimas impuras, Madtid, 2000, p. 1 (Tusquets) Pecaminosa porque creer en Dios es abandonarse a Ely porcue la Gnica teodicea posible es la resurreccién de Jesis (Barth) 5 {Dios o la nada? O la fe o el nihilismo. Queda otra altemativa el finito. Dios 0 lo finito. Porque lo finito existe. Debemos cententamos con los limites de lo humano, con la raz6n no podemos demostrar la existencia de Dios “El trascendente no es el empeio infinito, inalcanzable,sinoel prdximo que es dado de vez en vez, que es aleanzable” (D. Bonhietfer) * De Dios s6lo queda el silencio, De Dios podemos sélo callar. “De lo que no se puede hablar hay que callar’ (Wittgenstein) El ser (Heidegger) no es el iltimo Dios sino la iltima ilusibn, el refugio post-metafisico contra el desencanto, Ia salida para huir del miedo a lo finito, para no vivirlo, para no ser. ,Porqué Dios y no los entes?, pregunta ya formulada por Hume y replanteada por Heidegger;* queda el entero Universo, la existencia finita. La filosofia no puede tener tenor, ni de Dios ni del finito, el primero, sabemos, oculta el segundo Obediencia al Evangelio u obediencia a la jerarquia es la slternativa para cl ctistiano, Bl ateo debe practicar la solidatidad efectiva. El primado del tu implica un deber de sacrificarse para que la igual dignidad no sea retorica. Esta se aleanza si se tiene fe en Otto, entendido como Dios Padre. La piedra de esciindalo del cristianismo es la tentacion de dictar leyes, en nombre dela presunta ley natural, que coincide siempre con la palabra ex cdtedra. La piedra de escdndalo del ateo es la incapacidad de la verdadera caridad “Si comprehendis, non est Deus” “Deus semper maior” Varrone declara que Ia teologia es ratio, quae de dis explicatun y distingue tres tipos de teologia: a) mitica, a de los poetas, b) teologia civil la de los pueblos, c) teologia naturalis la de los filésofos. A lo largo de la historia de la filosofia ha habido intentos de conc fey razin, filosofia y teologia, religion y cicncia. Un esquema de las relaciones siempre conflictivas y cambiantes puede ser este: La unidad fe-raz6n se conquisté en Tomés de Aquino, la separacién en Descartes, Spinoza, Kant. La nueva sintesis en Hegel, que intenta convertrla fe en razén y eliminarla como fe, Marx es a absolutizacion de la materia: la filosofia deber ser reconducida a la ciencia exacta. Solo el exacto conocimicnto cientifico es conocimiento, La pregunta sobre Dios surge en el interior de la interrogacién, que (5) BARTH K., Dogmaticn cctesiale, Bologna, 1968 (11 Mulino): BARTH K., Esbozo fe dopantica, Santander, 2000 (Sal Terie); TILLICH’P, Umanesime cristions mel XIX y XX secolo, Roi, 1969 (Ubaliin eto (©) BONHOFFFER D,, ‘Resistencia y suunision, Madtid, 1998 (trotta) (7) WITIGENSTEIN ‘L.,‘Tractatus Logieo-Philosophicus, Madrid. 1939, p. 183 (Alianza Eaitorian, (8) HUME” D., Dislogos sobre In rel HUME D. Tratado sobre la natur 4 natural, Madvid, 1993 (Teenes); ‘humana, Madrid, 1988 (Teei0s); 81 le est en Ia base de cualquier pensamiento: cl interrogante sobre el dolor, ineludible herida del alma seffalada por a experiencia del limite. ;Porqué el dolor del mundo, porqué la finitud? ;Porqué el silencio de la muerte que tiene algo melancolia? (F. Rosenzweig, E. Jabés)’ Sin preguntas no hay biisqueda de Dios, ni puede existir didlogo entre el que cree y el que no cree. FI didlogo sobre las cuestiones iiltimas exige un comin “interés” que surge cuando somos desafiados por la interrupeién, El creyente vive la fe no como posesién, sino como lucha, confianza y vuelta a empezar, el no-creyente se acerca a esa lucha y sélo se deja interrogar, y ser interrogado, si se toma de verdad en serio al creyente y se toma en serio su vida finita 3. Las posibles alternativas: creyente, ateo, agnéstico. Cuando esto sucede se dan dos clases posibles de respuestas a Ta pregunta sobre Dios: Jel que dice que la respuesta ex det todo imposible. La conviecién de que lo que se puede alcanzar sea sélo la duteza de la pregunta y el peso del silencio de quien se hace eco, Ia actitud de quien acepta la inmediatez.de la vida asi como-es, vive el instante porel instante, aceptando en este largo viaje que es la existencia, el encuentro con la nada que es la muerte. Es la visién que se apaga en la nada mas allé del mismo silencio. En esta concepcién no existe espacio para Dios: e! hombre est slo consigo mismo, con su finitud que puede soportar con mayor o menos dignidad en el compromiso ético hacia los otros. Se deja vivir en la cleccion de que es el propio yo el tinico arbitro de si mismo, 2) Junto a esta respuesta estd aquella que reconoce en el silencio més allé de la muerte, en ese abismo misterioso, que envuelve todas las cosas, la posibilidad de una presencia que es como el misterio del mundo, que todo lo abraza y todo lo sostiene, energia, vida. Esta segunda vision es religiosa, connatural al géncro humano y sefiala toda creencia, desde Jos albores de la humanidad a través de una ininterrumpida historia dc la civilizacion en sus variadas expresiones, La alternativa suprema, a la que nos abre la pregunta de a muerte «3, por tanto, 0 Dios o la nada, entendida esta tltima en su espesor més alto y por tanto més trégico. Este proceso de interrogarse nunca se da en un ambiente frfo sino en laexistencia conereta, en lo vivo de las relaciones y de las interrupciones de la muerte que constituyen la belleza o la miseria de vivir. El pensamiento sobre Dios es hijo del dolor, siempre del dolor, del estar desvelado, del preguntarse, (9) ROSENZWEIG F. La estrella de la redencfén; JABES E., 01 ibro delle interrogozioat ‘Muere una persona querida gdénde esti ahora? {Es nadz, polvo? {ser antes o después de una manera diversa, no idéntica a lo quenuestros ojos podian ver y tocar?. {Quién garantiza que esa posibilidad es real? No la puedo garantizar yo, porque si se pudiese, seria facil para todos estar seguros de la sobrevivencia a la muerte. Ninguno ha pasado nunca el marco y ha vuelto para decimos como estan las cosas: ninguno salvo aquel el Unico, que la fe cristiana reconoce como Cristo vivo y resucitado. Entonces la posibilidad de creer més alla de la muerte que haya una vida personal que continua y s6lo una: es que evista Dios, misterio del mundo, y que andlogamente a como una madre lleva en su. sseno matemo ala propia criatura, El Heva en su seno al Universo entero. “Morir significa en este caso ser custodiado y envueltos en este misterio santo, trascendente y matemno, ofrecido en la revelacién cristiana como uun misterio de amor y felicidad eterna. En la conviccién de fe, en que el de Jestis nos dice a cada uno de aquellos por los que Jestis ha ‘muerto: tu no morités; contigo he establecido una alianza eterna, ti no seris olvidado para siempre, tu nombre no desaparecerd En la respuesta a la pregunta sobre el dolor y sobre ta muerte se juega la fe en Dios, el creer que Bl existe y no sea s6lo una existencia vaga, nebulosa, sino un Dios personal que se ha oftecido al hombre en En estas altemativas nos seguimos interrogando si en el interior de hnuestta experiencia es posible encontrar un acceso hacia el misterio de Ja divinidad. La intetigencia humana ha realizado penosas “pruebas de la existencia de Dios” ;Hay en el mundo sefiales que indican la existencia? Es posible racionalmente demostrar 0 mostrar la existencia de Dios?. La Biblia dice que si, (Rom., 1, 19-24; Sab., 13, 1-9, yy el Vaticano L “Dei Filius” apoydndose en ella dice que Dios puede ser conocido por las obras de la creacin, y por la tuz natural de Ia razén se puede llegar a la certeza de su existencia... remontindonos desde las obras de la creacién al Creador (DS 3004-3005) {Existen vias de acceso que se abran en el corazén humano hacia la profundidad del misterio? ,Dénde est Dios? 4. Algunas pruebas de la existencia de Dios. Las pruebas mas significativas de la existencia de Dios las podemos clasificar asi 1) Tomas de Aquino. En la. Summa theologica partiendo del movimiento, de las causas y los efectos, de la contingencia o caducidad de todo, de los grados del ser y el finalismo oftece “cinco vias” como itineratio hacia el Trascendente. a) La via del cambio. Todo lo que cambia debe ser movido por otro. Dios seria el Primer Motor, b) La via 83 lg de la causalidad eficiente. Las causas intermedias nos remontan a la causa eficiente. Dios seria la causa eficiente, c) La via de la contingencia, En la naturaleza encontramos cosas que es posible que sean y que no sean, No todos los entes son posibles sino que debe de cexistir por necesidad algo cuya existencia sea necesaria. Un ser que siempre est en acto, ese seria Dios, d) La via de los grados de perfeccién. Hay entes més 0 menos buenos, més © menos verdaderos, ‘mis 0 menos nobles y asi sucesivamente, Debe haber un ser que para todos los entes sea la causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones a esto lo llamamos Dios, e) La via de la finalidad. Las cosas carecen de conciencia, actiian segin una finalidad, y esto se ve porque actian casi siempre del mismo modo para obtencr mejores resultados. Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales hasta su propio fin: este ser nosotros lo Iamamos Dios. "* ‘La causa titima, Las causas finitas si no queremos una cadena de ccausas hasta el infinito que no resuelve nada sino que aplaza todo. El Motor Inmévil de Aristételes, la Causa primera, el Unico necesario, el Ser dotado de toda perfeccién, la Inteligencia ordenadora del Universo, Deus est ipsum subsistens. Algunos consideran este camino como fimitado porque lo Absoluto seria aleanzado a través de una relacion casi mecdinica de causa-efecto, se tiene dificultad a acoger el “salto”, para entender que Dios no seria una causa del mismo orden de las otras ‘causas, y como tal finita, En Aristételes y en Toms no es asi porque la Causa primera no esta en el mismo orden de las causas limitadas y finitas. 2) Otro intento fue el de Anselmo de Aosta, que pasa a la historia ‘como el primero que formulé el llamado “argumento ontolégico”” ‘Anselmo no escruta en el exterior, fuera de la mente, en cl vasto mundo de los entes, sino en el interior del pensamiento pensante, en el abismo que se alcanza con el pensamiento, Dios aparece como lo mayor que puede ser pensado. “O Seior, tu no solo etes aquello de lo cual no se puede pensar nada mas grande (non solum es quo maius cogitari rnequit), pero eres mis grande de todo lo que se puede pensar (quiddam ‘maius quam cogitari possit)"” . Dios es el sujeto supremo que piensa todas las cosas y asi las crea y por eso no puede ser pensado sino como Jo que esté mas alld del extremo pensamiento de la persona humana. Dios alguien infinitamente més grande de todo lo que podemos pensar, decir 0 imaginar, algo que esté més allé de cualquier esfuerzo nuestro de descripcién o incluso de definicién. “Credo ut intellegam” si no creo no entenderé, Una vez. que la fe (10) TOMAS DE AQUINO Summa theotogiea, 1, 9.2, 1.3 [i)ANSELMO DE AOSTA, Procm a" 1 y 55 PL 138, p. 226 y Prosloplon (I2)ANSELMO DE AOSTA., Prostogion, 2 p. 101 ha confesado lo que creemos, la inteligencia entiende, en la medida de lo posible, eso mismo que creemos: su contenido, sus limites, sus “razones”. EL fallo de este argumento esta en pasar de la posibilidad ideal del ser omniperfecto, la posibilidad que se da en el entendimento, a la posibilidad real de ese ser, posibilidad en el nivel de lo real. Un ser tan perfecto que no puede concebirse nada mayor que él, no lo puedo considerar como posible sino lo es realmente. San Buenaventura corrigiendo este argumento dice: “S! Deus est Deus, Deus est” Si Dios es Dios, Dios existe. Si Dios es todo lo que decimos de Dios, Dios necesariamente tiene que existir." Leibniz! es otro filésofo que reformula el argumento ontolégico desde su teodicea, su verdad de fe se puede resumir en cinco puntes: 1) Dios tiene una visién de conjunto del todo concatenado, 2) elige desde esa vision, cl mejor mundo posible (pues Dios es perfecto), 3) los inconvenientes de este mundo elegido son inevitables y estén integrados, enel todo, 4) que Dios escoja lo mejor j no implica que sea lo mejor para el hombre j, 5) consiguientemente ef mal no es s6lo permitido sino que Dios lo quiere, “un mundo sin pecado no seria el mejor, ya que todo esti ligado”, desde aqui podemos explicar la existencia del mal enel mundo. Esta visién tiene inconvenientes: a) eseamotea el mal y rebaja su realidad, “una condena eterna de la mayoria de la humanidad no seria nada comparada con la bondad de Dios que salva a unos pocos” * , b) no aparece claro como Dios lucha contra el mal, c) el hombrz no es un fin sino un medio para el fin universal, d) acaba fomentando el conservadurismo social, ¢) su respuesta es un dogmatismo que acaba convirtiéndose en fideismo: Dios es bueno y hay que creer quesu mundo es bueno, aunque no Io veamos, El Dios cristiano es sustituido por el “orden mejor” Hogel hard de este argumento ontolégico una prefiguracién de su sistema filoséfico “Dios deber ser expresamente lo que puede ser pensado solo como existente, en el cual el concepto implica la existencia. Esta unidad de concepto y de ser constituye el concepto de Dios... a absoluta (13) SAN BUENAVENTURA, Mysterio Trinitatis 1, 29 en: Opaseoll Theologiel, , Roma, 1993 (Citta nuova editrice) (14) LEIBNIZ. ‘Teodicen, p. 206. LEIBNIZ Monadologia, Madr, 1986, ot 41, 45, 87, Dios consituye, pucs, a razbn dls del universo contingent, Dos carese ds Himites, x perfecto, La prfeccin no es sito camtd de exencia. Dios esta ca. ima de Ja existencin del mundo, La armonia universal ao es slo la garanta del orden sbsoluto, In proporcién segimn la razéa, la bondad y la bella miximae que hallamos fen el Univers, sino que ademés prueba la existencia de Dios y enslza au grandeza (Alhambra); GONZALEZ A.L., Las pruebas del absolute segan Leibniz, Pamplons, 1996 (Eunss) (15) Citado por ESTRADA I.A., La imposible teadicea, p. 207 (16) HEGEL W. F., Enciclopedia delle sclenze filosofiche in compendia, tad, de B Croce, Bari, & $1, 1, p59 85 inseparabilidad del pensamiento de Dios de su ser” " ‘Quizas ninguna de estas dos vias nos satisfaga, ni el argumento cosmolégico, las cinco vias de Tomas de Aquino’ ni el argumento ontolégico de Anselmo, ni las cosas que nos llevan al Ser, ni el escrutar el pensamiento, Ia prisién de la autosuficiencia y de la incapacidad de salir de si mismo, Todo esto nos deja en la soledad, en la nostalgia de lo infinito. Tal vez no nos interesen como demasiado abstractas, no es extrafio yasucede en la Biblia, donde no existe ningiin esfuerzo por demostrar a Dios, porque no se discute asi en abstracto sobre El, sino que se cuentan sus gestas por nosotros: Dios yo lo conozco por la experiencia de cualquier testigo que me lo ha hecho encontrar. Otros dicen: estas preguntas no me interesan, porque yo quiero ser hombre y basta, y no quiero interrogarme sobre otras cosas distintas a mi ser y querer humano. También existe la dda del que cree que Dios puede ser slo una proyeveién de deseos. Para quien no cree, la duda se resuelve dando esta respuesta “Dios no existe” para resolver el enigma dramitico que mira ala existeneia de todo lo que existe y su inexorable andar hacia la muerte El ejemplo de Kant es significative para todos: él piensa que la existencia de Dios no puede ser demostrada, Critica de la razén pura, ni ncgada por la mente humana, lega a Dios a través de la Critica de la razén préctica, donde el Otro supremo es reconocido como Aquel que envia fa ley moral dentro de nosotros y sostiene el cielo estrellado encima

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