加拉太书带领分享汇总（2020 年收藏版）

分享人介绍：
Phillip Yan，1999 年信主并受洗。目前在多伦多国语华人基督教会事奉
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加拉太书释经材料概要与第一章
 
概要介绍
 
《加拉太书》的作者: 使徒保罗
 
受书人: 大部分神学家认为，是写给保罗第一次旅行布道时，在加拉太 (现土耳其境内)南部
几个城邑建立的教会，如以哥念，路司得，特庇等。 成书时间: 大部分解经家认为，这是
保罗书信最早的一卷书，约写于主后 49 年，是保罗在第一次旅行布道结束后不久，在回安
提阿教会的途中所写。大部分解经家认为，此书写于耶路撒冷会议(见徒 15 章)之前。 然
而，根据该书的内容及意义来看，解经家有分歧的，即究竟是写给加拉太北部各教会或是
南部教会，以及究竟是写于耶路撒冷会议之前或之后，并无大的影响。 此卷书在基督教
历史上，与《罗马书》一并被称为福音大宪章。虽然写于《罗马书》之前，但其主题在本
卷书内( 2:16)有较详细的论述。尽管篇幅不长，却是保罗所写书信中介绍基督福音最有系
统的一卷巨作。 十六世纪马丁路德依据本书亮光，发起了基督教历史影响深远的改教运
动，力斥单凭行为称义之谬误，领导欧陆教会回到因信称义的福音真理，故《加拉太书》
又有 “ 路德书”之称。 保罗写此书的起因是，有一些从耶路撒冷去加拉太教会的割
礼派犹太人基督徒，否定保罗建立这些教会时所传的纯正福音，他们不但质疑和挑战保罗
的基督耶稣使徒身份，而且坚持要那里的信徒像犹太人那样，行割礼，守节期，按律法行
事。 保罗在圣灵的感动和带领下，以强烈的护教感情，先是用大量篇幅(第一章和第二章
1-15 节)证明自己乃是主基督耶稣亲自拣选、直接启示、并被赋予在外邦人传福音使命的使
徒身份，又从第二章 16 节至第三章和第四章，重新阐述基督福音因信称义的基要真理。 
为了阐述全备的福音，也为了使那些搅扰教会的割礼派犹太基督徒不再有反扑机会，保罗
在指出行律法无法称义之后，又在第五章和第六章，较详细地论述信主后，信徒不靠律法
靠圣灵，绝非要放纵情欲，而是要结出圣灵的果子，建立美好的属灵品格，不但要活出律
法，而且要靠着圣灵的带领和更新，每天活出蒙主喜悦的新的生命。 把全书通读一遍，
会有一个很深的印象，即保罗在写作过程中，倾注了强烈的感情色彩，实际上是圣灵在亲
自做工。比如第一章 6-10 节，第二章的当面斥责彼得，第三章一开头的" 无知的加拉太人
呢…" 第五章的 "【加 5:12】恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了"等。我们会在以下的时
间，一一作具体分享。  《加拉太书》第一章解释 【加 1:1】作使徒的保罗（不是由
于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父　神），【加 1:2】和
一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。【加 1:3】愿恩惠、平安从父　神与我
们的主耶稣基督归与你们。【加 1:4】基督照我们父　神的旨意为我们的罪舍己，要救我
们脱离这罪恶的世代。【加 1:5】但愿荣耀归于　神，直到永永远远。阿们！ 上面 5 节，
是保罗在信的起首，向受信的教会和教会弟兄姐妹的问候。这里需要留意的是，第一节括
弧里的话: "不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父
神，" 有人也可能会认为保罗借着如此表白，是在有意自我标榜或自我炫耀，其实不是。
保罗这是在开门见山地宣告自己使徒的身份，是要特别加重语气，使受书方格外留意他"作
使徒"的职份，且这个职份非人所授，乃是主基督耶稣与父神亲自赐予的。 有鉴于加拉太
教会有反对保罗的人质疑和挑战他的使徒身份，诸如指责他不像主耶稣的十二使徒如彼得
约翰那样，是由主耶稣亲自拣选、亲自按立的; 也不像主耶稣的弟弟雅各、犹大那样，是从
起初就与主耶稣在一起生活过的; 即使被称为使徒的巴拿巴，他都不如，因为巴拿巴是很早
就在耶路撒冷教会开始事奉的。他们认为，既然保罗并不如别的使徒那样拥有名正言顺的
使徒身份，当然也就不具备使徒权柄，所以他所传讲的福音也无疑不是从主耶稣那里听来
或学来的。针对这种质疑和挑战，保罗针对性地加以强调说明，而且以下会更多、更详细
地作进一步论述。 这里补充一点关于使徒职份证据的资料: 1.有特殊的属灵权柄，比如医
病、赶鬼，惩罚犯罪的人等(参见太 11:1，使 5:1~11，林前 5:5)。 2.亲眼见过复活的主，
作主复活的见证人(徒 1:22，林前 15:7~8)。保罗和巴拿巴虽在主复活后才被立为使徒，但
其见证仍以主耶稣复活为中心(徒 13:37，17:18，23:6，24:21，26:23)。 3.植堂布道，
建立新教会(弗 2:20)。 4.其教训足以列入圣经。 【加 1:6】我希奇你们这么快离开那藉
着基督之恩召你们的，去从别的福音。【加 1:7】那并不是福音，不过有些人搅扰你们，
要把基督的福音更改了。【加 1:8】但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，
与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。【加 1:9】我们已经说了，现在又说，若有
人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。 保罗在卷首强调了自己的使
徒身份后，接着运用属灵权柄，先是单刀直入地严厉批评加拉太教会的人随从那些来教会
搅扰的人，很快偏离了福音真道，要把基督的福音更改了。对于这样的行径，保罗用两次
强硬的口气，称那些蛊惑人心的外来人当受咒诅。并且用坚定的口气断言，即使是天使如
此行，也当受咒诅。 【加 1:10】我现在是要得人的心呢，还是要得　神的心呢？我岂是
讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。【加 1:11】弟兄们，我告诉
你们，我素来所传的福音，不是出于人的意【加 1:12】因为我不是从人领受的，也不是人
教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。【加 1:13】你们听见我从前在犹太教中所行的事，
怎样极力逼迫、残害　神的教会。【加 1:14】我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更
有长进，为我祖宗的遗传更加热心。 保罗在这里解释道，他之所以如此严厉，毫不客气，
不顾情面，乃是对神负责，向神尽忠而已。而他之所以严厉，决不是在泄私愤，在和哪些
人故意过不去，乃是做一个基督仆人当做的事，得神喜悦。 针对有人质疑和挑战保罗的
使徒身份，进而否定他所传的福音一事，保罗强调，他所传的福音，不是从人领受的，乃
是直接由耶稣基督启示而来（加 1:13）。保罗从前的这些作为在《使徒行传》第七章、第
九章都有记载。比如, “扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给
大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷 ” (徒
9:1-2)。可见他未归主之前为犹太教大发热心的情形。我们再摘两段经文来解释加 1：
14。“保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我
们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。（徒 22：3）“我第八天受
割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法
利赛人。就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的”。（腓 3：5-
6）这就让我们明白他为何说自己“比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更
加热心”。 【加 1:15】然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的　神，【加 1:16】
既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，
【加 1:17】也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马
士革。【加 1:18】过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。【加 1:19】至
于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。【加 1:20】我写给你们的不是谎话，这
是我在　神面前说的。【加 1:21】以后我到了叙利亚和基利家境内。【加 1:22】那时，犹
太信基督的各教会都没有见过我的面。【加 1:23】不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬
他原先所残害的真道。【加 1:24】他们就为我的缘故归荣耀给　神。 保罗自从在去往大
马色的路上遇见复活的主之后，他的生命彻底翻转，由一个逼迫和残害基督徒的人变成主
基督耶稣的忠实跟从者。他承认神在他未出生时就拣选了他。虽然他并未像彼得他们那样
早早地跟随了主耶稣，但他的成长背景和受教背景等，都使他得到了特殊的栽培和造就，
这一切完全是神独具匠心的计划和安排。在他归向基督之后，又特派他做向外邦人传福音
的使徒。显然，他根本用不着与别人商量，也不用去耶路撒冷请示或咨询比他早做使徒的
人。“惟独往阿拉伯去，后又回到大马色”。这是保罗在圣经里唯一透露他在大马色（大
马士革）看到主耶稣向他显现，说明他此后行踪的一句话。有圣经学者说，他是去阿拉伯
旷野与神单独相处。不知过了多久，保罗回到大马色，三年之后，才去耶路撒冷见彼得
（矶法是彼得的亚兰语名字），并和彼得一起住了 15 天。在见彼得的同时，也见到了主耶
稣的弟弟雅各，并没有见到别的使徒。这也说明知道保罗曾和这两位后来被称为“耶路撒
冷教会的柱石”的人会唔过的并没有几个。但是，真正让保罗为人所知的，则是他在外邦
人中卓有成效的传福音的工作。他 180 度的转变，令“犹太信基督的各教会”都认识到，
这是神亲手做的工；也唯有神，让一个铁了心为犹太教效命的人成了铁了心传基督福音的
人，于是，归荣耀于神。 思考题:1.有人质疑和挑战保罗的使徒身份。在我的亲朋好友、
同学、同事以及其他熟识的人中，有人质疑和挑战我的基督徒身份吗 ?2.信主以来，我的生
命有改变吗?当我做了圣经认为不该做的事或没做圣经认为该做的事，我感觉到圣灵的提
醒或责备吗?3.我向别人传福音沒有? 我传的是纯正的福音吗?

《加拉太书》第二章
 
【加 2:1】过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。【加 2:2】我是奉
启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的
惟恐我现在或是从前徒然奔跑。 这里的十四年，究竟是指从保罗大马色蒙召算起，还是
从前面说的蒙召后先去了阿拉伯，后回大马色的三年之后算起，没有清楚的交代。圣经学
者有争论的，主要是此次去耶路撒冷是《使徒行传》第九章记载的那次，还是第十五章记
载的那次。其原因涉及到 2：11-13 彼得装假一事。倘若是《使徒行传》第十五章记载的那
次，彼得装假的可能性不大。因为在耶路撒冷会议上，彼得明确表示支持保罗，且最后会
议宣称，外邦信徒与犹太信徒“都成为一了”。不过，这也不是大问题，因为人都可能有
软弱的时候，所以无论是《使徒行传》指的哪一次，都对本卷揭示的真理构不成妨碍。 
倒是应特别留意第二节。保罗声称是奉启示去耶路撒冷的。可见保罗做神的工作，决不凭
血气行事，而是步步顺服主的带领。去的目的，是要把自己在外邦人传福音的工作情况，
向那里的主内肢体交流，一方面是赢得他们的理解和支持，另一方面，使他们因着如此鼓
舞人心的果效而分享喜悦且受到激励，对“……这福音本是神的大能，要救一切相信的，
先是犹太人，后是希腊人。”(罗 1：16)有更深的认识和理解。 那么，这里所谓的 “有
名望之人”意在何人呢？若从上下文分析，大概是指后来所说的，雅各、彼得、约翰这些
被称为耶路撒冷教会柱石的人。这里的“背地里”可解释为小范围、私下里的意思。  
“惟恐我现在或是从前徒然奔跑。”保罗蒙召后做外邦人的使徒，这么多年来，带领许许
多多的外邦人信主，证明了外邦人无须受割礼就可以称义。若是耶路撒冷教会这些有名望
的人、这些领袖对外邦人也对“因信称义”持怀疑态度的话，相反地，他们就会视保罗所
做的事工为徒劳。 【加 2:3】但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，【加
2:4】因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
【加 2:5】我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。 
与保罗同行的有巴拿巴和提多。提多是外邦人，所以没有给他行割礼。保罗曾为提摩太行
过割礼，因为提摩太的母亲是犹太人。按犹太人的规矩，母亲是犹太人，子女也就算是犹
太人，所以他们还应持守老祖宗亚伯拉罕与神所立的约，虽然已经长大成人，也还是要补
行割礼。读《使徒行传》可以知道，保罗传福音，最早反对和逼迫他的，并非是包括罗马
人在内的外邦人，而主要是犹太人。这些人认为，神是以色列的神，不是外邦人的神；倘
若外邦人信他们的神，必须得先成为犹太人，需先行割礼，还要守他们的律法，才可以像
他们一样，成为神的选民。 二章四节提到的 “假弟兄”,是指那些坚持外邦人必须先行
割礼才能信主的人。当他们探听到保罗与同伴耶路撒冷一行，便偷偷地盯稍，要看看会不
会给提多行割礼，以便伺机对保罗等人发起责难和攻击。面对这样的压力，保罗丝毫没有
屈服，仍坚持不给提多行割礼，坚决不做律法的奴仆。这样做的结果是，既捍卫了福音真
理的纯正，又为外邦人信主做了美好见证。 【加 2:6】至于那些有名望的，不论他是何等
人，都与我无干，　神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，【加 2:7】反倒
看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。【加 2:8】
（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）【加
2:9】又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右
手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去，【加 2:10】只是愿意
我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。 保罗在这几节里，似乎一再地想与有名望的
人撇清关系，让人觉得似乎他和这些人有什么隔阂，实际上不是。他是要告诉加拉太教会
的人，在神的眼里，他与这些有名望的人是平等的，没有先后、高低、贵贱之分，他也并
不想仰仗和依赖他们。他和耶路撒冷教会的领袖如彼得唯一的不同，是事奉对象的不同。
接着，保罗又明确指出，这些有名望的人，就如被称为教会柱石的雅各、矶法、约翰和他
与巴拿巴曾在那次会面时行了右手相交之礼。显然，这是一种主内肢体彼此敬重的礼节。
这些耶路撒冷教会的领袖向保罗他们表示，顺服神的安排，彼此继续传福音给各自事奉的
群体，只是希望要多顾念贫穷的人。而保罗他们实际上也是一直这样做的。 【加 2:11】
后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。【加 2:12】从雅各那里来的人
未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔
开了。【加 2:13】其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。【加 2:14】
但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人
若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？” 保罗引用这段经
历，并非是有意贬损同作使徒的彼得，只是想向加拉太教会的信徒说明，虽然按资历来说
彼得比保罗先作使徒，且系耶路撒冷教会柱石之一，但他们都以真理为绝对权威。无论谁
有错失，都应当受真理的劝告和纠正。这从广义上来说，就是基督徒之间，彼此都有在真
理中互相尊重，互相顺服的责任。（请参见《以弗所书》5：21）显然，这对挑战和质疑保
罗身份，企图把加拉太教会引向邪路，背叛保罗原先所传的纯正福音的割礼派犹太人，是
一个有力回击。 从彼得装假一事也可以看出，虽然他在五旬节一次讲道，带领了大约三
千人悔改，又开了使徒向外邦人传福音的先河，但在这一件事上，犯了似乎是匪夷所思的
错误。这使我们认识到，即使灵性较为成熟的人，也难免有软弱的时候。所以每一位信徒
都当时时谦卑谨慎，警醒祷告，决不可骄傲自满，忘乎所以。 事情是这样发生的： 先
是彼得到了保罗和巴拿巴当时正在事奉的安提阿教会，他开始时与外邦信徒不分你我，一
起用餐，但后来从母会耶路撒冷雅各那里来了一些犹太信徒，因为害怕这些人对他进行责
难和攻击，便与外邦人隔开，去和他们一起用餐了。受彼得的影响，教会里其余的犹太人
包括巴拿巴，都也随彼得去了。这给教会造成很大的混乱。 他们这样做，会使本地信徒
对外邦人不必受割礼，却与犹太信徒不分彼此，一同蒙恩得救、因信称义的真理发生动摇
怀疑保罗一向所坚持的究竟是出于神，还是单单出于他自己？ 显然，在这样的情景之下，
外邦信徒会感到难堪，甚至有被侮辱的感觉。而这样的侮辱不是敌视福音的教外人所加给
的，却是在基督里同作弟兄的人加给的，是他们一向敬重、且常位居十二使徒之首的彼得
加给的。 面对这种对福音真理构成危害的情况，保罗没有怯懦，没有妥协，没有因彼得
在教会中的分量而听之任之，却是当着众人的面，对彼得进行了及时的批评和纠正。 可
能有人提出异议说，两个使徒难道不能在私下里沟通解决分歧吗？答案是否定的。因为已
经构成教会混乱，对福音事工造成危害，所以只能公开解决。 实际情形是，因着保罗的
果敢，使那些“随伙” 行事和动摇中的信徒，立即分清了是非，变得刚强坚定。 彼得
在这件事情上软弱跌倒，幸亏保罗及时纠正，避免了教会分裂，捍卫了福音真理的纯正。
彼得本人也并未因保罗对他当众斥责而怀恨在心，反而在自己的著述中，对保罗有很高的
评价。“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安
然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给
他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学
问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后 14-16） 至于经文中保
罗说话的意思，大意是彼得作为一个犹太人，既然已经与外邦人一起吃饭，为何耶路撒冷
的割礼派犹太人来了之后，又与外邦人隔开，去和那些人聚在一起吃饭，从而使得外邦人
感觉自己与他们到头来还是有区别，互不相同呢？ 【加 2:15】我们这生来的犹太人，不
是外邦的罪人，【加 2:16】既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信
了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律
法称义。【加 2:17】我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？
断乎不是！【加 2:18】我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。 第二章
从上面的 15 节开始，直到第二章结束，保罗以毫不含糊地笔法，层层递进地论证了称义与
律法，犯罪与相信耶稣基督之间的关系。 他说，我们这些生来的犹太人，虽然不像外邦
人那样，是生来拜偶像的罪人，然而称义也不能依靠行律法，而是也必须依靠相信基督来
称义。他的意思是，对于外邦人就更不可以勉强他们靠律法称义。因为世人是不可能靠行
律法称义的。 既然已经归信了耶稣基督，就不可以再犯罪。因为基督救赎我们，断乎不
容让信祂的人再犯罪、再活在罪中。保罗一向坚持因信称义，靠行律法称义是他所拆毁的
那么，他若再主张、赞成或同情这种道理，就等于重新建造自己向来所拆毁的了。 【加
2:19】我因律法，就向律法死了，叫我可以向　神活着。【加 2:20】我已经与基督同钉十
字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信
神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。【加 2:21】我不废掉　神的恩，义若是藉着律法得
的，基督就是徒然死了。 在上面几节里，保罗用自身经历证明福音真理的大能，远胜于
律法规条的约束。律法让人知罪，却无法给人力量胜过罪，因此，保罗便有 “向律法死
了”的感慨，有因信基督可以向神活着的喜悦。第二十节与《罗马书》 6：11 相似，介绍
了因信称义信徒得胜的秘诀，就是借着相信基督在十字架上已经把我们的旧造同钉十字架
的事实，基督的救恩已包括我们脱离旧造的辖制，而视自己向旧造、向罪已经死了，从而
可以为主而活。正因为现在活着的乃是基督在我们里面活着，所以任何艰难困苦，打击羞
辱，甚至死亡的威胁，统统已不在话下，不能动摇我们跟从主、爱主的心了。  21 节是结
论，若靠行律法称义，基督的代赎就毫无意义，神救赎人类的计划和恩典，也就被废掉了
可见，彼得的作法和那些犹太割礼派的行径，都不同程度地对福音真理构成危害。彼得在
道理上是清楚的，但在实行过程中有软弱，那些割礼派则是故意混乱和歪曲神的真理了。 
思考题 1.保罗指出，" …神不以外貌取人。"所以我们与人交往时，既不应高看什么人，也
不应该低看什么人。你认为这话对吗？你有何高见呢？ 
2.当遇到有关圣经原则的事，比如不信主的同事在讲低级趣味笑话或论断上司时，你是参
与或制止呢?还是借故走开呢？
 3.保罗在本章中曾责备彼得，显然，后者虚心接受了批评。圣经说，不要责备亵慢人，恐
怕他恨你;要责备智慧人，他必爱你。(箴 9:8) 
你认为你能够领受善意的规劝吗？

加拉太书第三章
 
【加 3:1】无知的加拉太人哪，基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
【加 3:2】我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？【加
3:3】你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？【加 3:4】你们受
苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？【加 3:5】那赐给你们圣灵，又在你
们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ 在上一章，保罗通过列举
若干个事实，证明自己的使徒身份和使徒权柄，意在针对那些割礼派先诋毁他本人，又歪
曲和篡改他从一开始在加拉太各教会所传的纯正福音的恶劣行径，作出义正辞严的回应和
反击。在本章则是继续为福音真理辩护。借着律法与恩典的比较,反复阐述和证明因信称义
这一基督教的基本真理。 加拉太教会的信徒本来对主耶稣钉十字架，无论从事情本身还
是本质含义，都曾有过明确认识，现在却在割礼派的引诱和迷惑面前败下阵来，这使得保
罗觉得不可思议，故发出连珠炮式的质问。保罗让他们回想当初归信的时候，主赐下圣灵
又赐下能力，仅仅藉着保罗就行了不少神迹，（参见徒 13：4-12，徒 14：8-11），且因
周遭拜偶像的环境，加拉太的信徒受过许多逼迫，如今却听信搅扰他们的人，信从行律法
称义。 【加 3:6】正如“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义”。【加 3:7】所以你们要知
道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。【加 3:8】并且圣经既然预先看明，　神要
叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”【加 3:9】
可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。 针对割礼派的人强调行律法才能称
义的谬误，熟读旧约的保罗指出比律法早约四百三十年的先祖亚伯拉罕，圣经称“亚伯拉
罕信　神，这就算为他的义”，那么，外邦人毫无疑问地也可以像亚伯拉罕那样，在神面
前因信称义！ 【加 3:10】凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常
照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”【加 3:11】没有一个人靠着律法在　神面
前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”【加 3:12】律法原不本乎信，
只说：“行这些事的，就必因此活着。”【加 3:13】基督既为我们受了咒诅（“受”原文
作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着： “凡挂在木头上都是被咒诅
的。” 保罗在上面经文中称律法是咒诅，是因为人守律法，不可能完全守住，“因为凡
遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅 2:10）保罗在《罗马书》谈到
自己守律法的体会，也是叫苦连天（参见罗 7:15-24）。守不住律法，就得受相应惩处，
所以律法最终变成人的咒诅。经上说：“义人必因信得生。”源之于《哈巴谷书》2:4。除
本书引用外，罗 1:17，来 10:38 也都引用过。可见神早就愿意人本乎信来称义，领受祂的
恩典。耶稣基督被钉十字架，那是一种为当时社会公认的惨无人道的、被视为咒诅的刑法
因着祂一人受咒诅，成就了神救赎人类的计划，使人脱离罪的捆绑，脱离律法的咒诅。 
【加 3:14】这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的
圣灵。【加 3:15】弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没
有能废弃或加增的。【加 3:16】所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。　神并不是说众
子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。【加 3:17】我是这么
说：　神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。【加
3:18】因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但　神是凭着应许，把产业赐给亚伯
拉罕。 保罗这里说亚伯拉罕的福，与神指着亚伯拉罕说 “万国都必因你得福”意思是
一样的，都成就在耶稣基督身上。而我们因信称义也不仅仅是得了一个名分，而是得了神
赐下的圣灵作凭证。“…祂又赐给我们圣灵作凭据”（林后 5:5）。人若签了约，尚且不
可以废去，何况超越时空的神，祂一旦与人立了约，岂能废去呢？因此，神的应许是超越
四百三十年后的律法的。 【加 3:19】这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上
的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。【加 3:20】但中保本不
是为一面作的，　神却是一位。【加 3:21】这样，律法是与　神的应许反对吗？断乎不是！
若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。【加 3:22】但圣经把众人都圈在罪
里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。【加 3:23】但这因信得救的理还未来以先，
我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。【加 3:24】这样，律法是我们训
蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 保罗这里解释律法的功用。律法是什
么？律法是 “训蒙的师傅”，其第一个功用是使人知罪。作个比方说，它像一面镜子，
可以照出我们各人脸上的污点。律法使人知罪，但无法帮助人胜过罪。正像镜子不能帮我
们、或给我们能力去擦掉脸上的污点一样。这里提到的“中保”，显然是指摩西。 律法
也并非是用来取代神给亚伯拉罕的应许的，“断乎不是”，律法的第二个功用是把人带到
基督耶稣面前；人知罪却无法胜过罪，靠着基督的宝血，因着圣灵的带领，人才可以在神
面前称义，“使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。” 【加 3:25】但这因信得救的
理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。【加 3:26】所以，你们因信基督耶稣，都是
神的儿子。【加 3:27】你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。【加 3:28】并不分犹太人、
希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。【加 3:29】你
们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。 耶稣基督使人因信祂
得救，律法作为训蒙师傅的功用也不再需用了。世人不再分种族、性别、社会地位等等，
都可以因信耶稣、受洗归入基督的名下，成为神的儿女，在基督里同归于一，同为亚伯拉
罕的后裔，同享神丰盛的恩典。 思考题:1.当主耶稣被钉在十字架上时，和祂同钉的两个
囚犯，一个讥诮衪，另一个则责备这囚犯，且对主说，【路 23:42“耶稣啊，祢得国降临的
时候，求祢记念我！” 【路 23:43】耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐
园里了。”这两节经文能否帮我理解 " 因信称义"的真理?2.【加 3:26】所以，你们因信基
督耶稣，都是　神的儿子。
这节经文，能否给我带来恒久的、极大的喜乐吗? 我向来与神的关系如何?
3.如何理解神的儿女 " 在基督里同归于一" ? 我在教会是问题的解决者? 还是问题的制造
者?

加拉太书第四章
 
【加 4:1】我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，
【加 4:2】乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。【加 4:3】我们为孩童的
时候，受管于世俗小学之下，也是如此。【加 4:4】及至时候满足，　神就差遣他的儿子，
为女子所生，且生在律法以下，【加 4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的
名分。【加 4:6】你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，
呼叫：“阿爸，父！”【加 4:7】可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，
就靠着　神为后嗣。【加 4:9】现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么
还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？【加 4:10】你们谨守日子、月份、节
期、年份，【加 4:11】我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。 保罗在这一章，
继续通过论证基督救恩与遵行律法的关系，阐述何以凭信心才能真正得救的真理。他用当
时的一个社会现象来解释这一关系：当人还是孩童的时候，父亲会给他请一位家庭教师，
如电影《音乐之声》那样，或把他交于管家看管，这时他是没有地位的，与家里的奴仆一
样，只有听话顺服的份，没有发号施令的机会。人遵行律法像是在有基督救恩之前，也如
奴仆身份的孩童，得学习世俗小学的功课。耶稣基督是生母由圣灵感孕，生在律法时代，
死在十字架上，把人从律法之下赎出来，“得着儿子的名分”；圣灵进入我们的心里，使
我们与神和好，并认神为我们的父。这里的 “阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文。那么，
若再回到凭行律法称义、规规矩矩守犹太人节期的老路，岂不是又归回孩童时代，受教于
世俗小学，重像奴仆一样生活吗？保罗为他们害怕是因为，若如此，他们就再与福音无份
他为建立和兴旺加拉太教会所作出的一切努力，也因此而全部付之东流了。 【加 4:12】
弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。【加 4:13】
你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。【加 4:14】你们为我身体的缘故受
试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同　神的使者，如同基督耶稣。【加
4:15】你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我
也都情愿。这是我可以给你们作见证的。【加 4:16】如今，我将真理告诉你们，就成了你
们的仇敌吗？ 保罗现在回顾他和加拉太人曾经的关系，以此来分析他们是怎样离弃保罗
的。当初保罗向他们传福音、建立教会的时候，身体很软弱，参见徒 14：19-20，曾被犹
太人打得几乎死过去。但加拉太的信徒们热情地接待了保罗，像是接待主耶稣自己；即使
把眼睛剜出来都情愿（保罗用词像是夸张，可也反应了对方的真情实意）。但是现在竟然
变了，变得不但轻看、厌弃保罗，连保罗向他们所传因信称义的纯正福音都排斥了！  
【加 4:17】那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作 “把你们关在外
面”），叫你们热心待他们。【加 4:18】在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与
你们同在的时候才这样。【加 4:19】我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形
在你们心里。【加 4:20】我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。 
这从何说起呢？原来是从耶路撒冷来的割礼派犹太人基督徒，他们用大发热心的手腕，笼
络了加拉太信徒，骗取了他们的信任，于是，就诱惑他们，使得他们在信从真道上偏离了
方向。 4 章 18 节则是指，加拉太信徒在保罗到他们那里的时候，热心待保罗；保罗离开
之后，他们不该听从割礼派人的谗言，背离保罗所传的福音真道，也对保罗不再怀有热心
和爱心。 这里也暗指那些割礼派的人，表面上热心待他们，其目的是要加拉太人热心待
他们，使他们离弃真道。结果令保罗心里作难，为他们“再受生产之苦，直等到基督成形
在你们心里”…… 【加 4:21】你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见
律法吗？【加 4:22】因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自
主之妇人生的。【加 4:23】然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，
是凭着应许生的。【加 4:24】这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生
子为奴，乃是夏甲。【加 4:25】这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同
类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。【加 4:26】但那在上的耶路撒冷是自主的，她是
我们的母。【加 4:27】因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，
你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”【加 4:28】弟兄们，我们是凭
着应许作儿女，如同以撒一样。【加 4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生
的，现在也是这样。【加 4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，
因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”【加 4:31】弟兄们，这样看来，
我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。 在这些经节中，保罗引证亚伯拉罕所生
的两个儿子以撒和以实玛利的历史，来证明恩典与律法的意义。以撒是亚伯拉罕的妻子撒
拉所生，以实玛利则是亚伯拉罕的使女夏甲所生。撒拉与夏甲是预表两个约，即新约与旧
约，应许之约与律法之约。在应许之约下的人是做儿子，如撒拉所生的以撒是儿子。在律
法之约下的人是做奴仆，如夏甲所生的以实玛利是奴仆。夏甲虽然作妾，但一直被视为使
女(参见创 16:3-8)。保罗所说的 “现在的耶路撒冷”，是像奴仆一样，被看守在律法之
下。“那在上的耶路撒冷”却是属天的，超乎律法的。 保罗藉此说明，基督徒是凭应许
作神的儿女，而不是凭律法作奴仆。这样，我们既是儿子，不是奴仆，就不应该再回到律
法底下，再去过奴仆的生活了。我们应该靠着基督和圣灵的引导，看重神儿女的名份，存
着对新耶路撒冷的盼望，过属天的生活。 思考题 1.【提后 2:22】你要逃避少年的私欲，
同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。我喜欢与敬畏神的肢体一同追求属灵
生命的成长吗?2.平时若有人非常热心待我，但当此人偏离真理的时候，在大是大非面前，
我是挺身坚持真理呢?还是不分青红皂白，偏护此人呢?3.我无论在什么时候，什么环境下，
对罪敏感、有警觉吗?

加拉太书第五章
 
【加 5:1】基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
【加 5:2】我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。【加 5:3】我再指着凡受割
礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。【加 5:4】你们这要靠律法称义的，是与基督
隔绝，从恩典中坠落了。【加 5:5】我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。【加
5:6】原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。 
耶稣基督钉十字架，担当了我们的罪。我们若认自己的罪，相信祂，接受祂为我们个人的
救主，祂就赦免我们一切的罪，祂流出的宝血就洁净我们，使我们脱离罪的缠绕和捆绑，
心灵得以自由。对于从前因无法守全律法的，像保罗讲述他自己的经历那样，“故此，我
所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗 7:19）“但我觉得肢体中另
有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救
我脱离这取死的身体呢？”（罗 7:23-24）就从律法的咒诅中释放出来。因为这些活在律
法之下的人，是在作律法的奴仆，受律法的辖制。若信了基督之后，自觉不能称义，仍信
从必须行割礼，守律法，那就等同于基督的救恩不足够让人称义。实际上这是在与基督隔
绝。神赐下基督，使人因信基督称义，使人得蒙救赎，这是莫大的恩典。企图脚踩两只船
的人，与神如此大的恩典是无缘无分的，他们就 “从恩典中坠落了。”领受神的恩典，
“生发仁爱的信心”，得蒙救赎后的属天的生命，才能渐渐成长。 针对信基督仍需行割
礼，守律法的错误教训，保罗警告说，任何想靠割礼得救的人，都是在使自己与基督隔绝
是在拒绝神的恩典。保罗接着又从积极的角度阐述，相信基督，则是要依靠圣灵，凭信心
等候神在永恒里赐给我们的一切福分，包括身体最终得赎。若是犹太人，就按先祖与神立
的约，仍行割礼，但割礼与称义无关；至于外邦人，则用不着行割礼，却要与行割礼的犹
太信徒一样，都是凭“使人生发仁爱的信心”信耶稣是基督，才能得救。  【加 5:7】你
们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？【加 5:8】这样的劝导不是出于那
召你们的。【加 5:9】一点面酵能使全团都发起来。【加 5:10】我在主里很信你们必不怀
别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。【加 5:11】弟兄们，我若仍旧传
割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。【加 5:12】恨不得
那搅乱你们的人把自己割绝了。 在这几节经文中，保罗对加拉太人的口气有些缓和。他
要加拉太人回想他们是怎样被人引诱偏离了福音真道的？当初保罗传福音给他们时，他们
就认真地相信了，那时 “向来跑得好，” 结果后来却因受蛊惑和搅扰，偏离了真理，
这其中他们自己是有责任的。他们所听信的搅扰，不是从神而来。虽然加拉太人自己并非
要背离真道，但搅扰他们的人在福音上添加了靠行为称义的东西，“一点面酵能使全团都
发起来”，就引诱、迷惑了他们。而这些搅扰的人，必担当他们的罪。“恨不得那搅乱你
们的人把自己割绝了。” 保罗这里有意思说，那些搅扰的人，若完全与基督隔绝，不打
着基督徒的幌子，反倒不至于迷惑加拉太人。 保罗向加拉太人引述自己的经历说，因为
他让传外邦人不行割礼、只相信基督就可称义的福音，所以受到热心割礼的犹太主义者许
多的逼迫（参见徒 14，16 章）。 这里再具体分析一下所谓的 “十字架讨厌的地方”。
这是指十字架的救恩，不是凭人的行为得救，乃是藉神的恩典白白称义。在十字架的救恩
面前，一切热心律法的犹太人所夸的口，都变得毫无用处。十字架救恩与一切宗教不同的
关键，在于否定了人的一切善意，所以“令许多人讨厌”。人在所有宗教下的善事，道德
功劳，在十字架下均无立足之地。因为人的所谓的善事根本够不上神圣洁的标准 (赛
64:6)，也毫无功绩可言。因而，世人唯有凭着十字架赎罪的恩典才能得救。基督在十字架
上为人的罪受死的事实，是一切信靠这恩典的人，必然得救的保证。 【加 5:13】弟兄们，
你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍
【加 5:14】因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。【加 5:15】你们要谨慎，若
相咬相吞，只怕要彼此消灭了。【加 5:16】我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的
情欲了。【加 5:17】因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们
不能作所愿意作的。【加 5:18】但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 这几节是保罗
论述信徒在依靠十字架的救恩得救、即 “蒙召”之后，要遵循的准则。归信基督之后，
信徒得到自由，从行全律法和罪的捆绑中释放出来，绝对不是要误用真自由的权利，去放
纵情欲，而是要接受和顺从圣灵的管理和引导，与信徒用爱心互相服侍，爱人如己。相反
地，决不要相互为敌，彼此纷争，以至于一同毁灭。在爱的规范下，不再是因惧怕刑法，
或苦行克己以求免死，乃是活出律法的精义，受爱心的约束，过荣神益人的生活，这就是
信徒的真自由了。这样，也给那些割礼派的犹太人，再无攻击、毁谤福音的机会和把柄了
 【加 5:19】情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、【加 5:20】拜偶像、邪
术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、【加 5:21】嫉妒（有古卷在此有“凶
杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能
承受　神的国。 保罗在这里论情欲的罪，并非仅指淫乱、污秽方面的罪恶，乃是指身心
各方面属肉体的罪行。他具体列举了 15 种，可分为四类： 1. 关于淫乱方面的罪，如奸
淫、污秽、邪荡。其中 “邪荡”，亦即淫荡，是属于无耻卑鄙的行为。有时则指拜偶像
的污秽淫行。 2. 关乎信仰方面的罪，如拜偶像、邪术等。拜偶像就是信仰上的犯奸淫
（启 2：20），该罪与贪心的罪相等（弗 5：3），因为拜偶像是在真神以外承认某些假神
的权力，希望从它们那里得着福气，以及神未许可给我们的好处。行邪术，比如招鬼、占
卜等，也是企求得某种好处的恶行。 3. 关乎人际关系方面的罪，如仇恨、争竞、忌恨、
恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒等。这些罪都是破坏肢体相爱生活的。其共性是，抬高自
己，把不喜欢的人打压下去。这里的 “异端”，有比 “结党” 更为强的意思，有解
经者将其译为 “宗派”。 4. 关乎放纵肉体方面的罪。如醉酒、荒宴等。 我们对于这
些罪，都应同等重视。保罗警告说，“行这样事的人必不能承受　神的国。”可见后果是
何等严重啊! 【加 5:22】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、
信实、【加 5:23】温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。 在讲述了种种罪恶之后，保
罗把笔锋转向与罪相反的事情，就是顺服圣灵引导，让圣灵在信徒心中做工，孕育出如此
的种种美德。这些美德可称之为圣灵的 “果子”，是信徒信主后因着顺服圣灵的引导，
生命渐渐成长、被更新所流露出来的，决不是由外表模仿出来的，是信徒在品德上、行为
上，有新生命的表现。 •仁爱：是从神而来的爱。是圣洁的，无条件的，合神旨意的爱。 
•喜乐：是心灵上的满足和释放。是与人从属世的物质和罪恶中，享受所得的快乐绝不相同
的。这种喜乐超越属世的苦难和环境等的限制。信徒刚信主时，就可以经历罪得赦免、获
得永恒生命的喜乐。 •和平：因信基督使我们称义，与神和好，心里生出平安；神的旨意
要我们 “爱人如己，” 与人和好，我们心里就会有平安。这种 “平安” 也是超越
属世苦难、环境等限制的。 •忍耐：主要指忍耐环境上各种不平的待遇。圣经记载了许多
忍耐的信心伟人。希伯来书说，我们的主耶稣，“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，
忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。忍耐的价值，在于忍耐到底。像雅各告诫
我们，“忍耐也当成功”。而我们之所以能忍耐，是因信而生的盼望，因为相信神爱我们
并相信神为我们预备了那好得无比的永远的福分。学会忍耐，养成忍耐的良好习惯，就能
够在生活中不再被焦急，暴躁，冲动等不良情绪的影响了。 •恩慈：这是神待人的法则之
一，是神良善性格的一种。顺应圣灵的引导，我们就会在生活上待人不苛薄、不严苛，而
渐渐像神。 •良善：是含有美好、纯正而又智慧的意义在内的。世人存心与行事，常怀有
恶意的，即使对家人，有时也会存着诡诈和阴险的意念。但我们这有圣灵内住的人，是已
经从世人中分别出来、与神的良善有份了。 •信实：是诚实可信的意思。魔鬼是说谎之人
的父，基督徒若不诚实，就成了魔鬼的俘虏和工具。我们若在人前人后始终持守信实，必
能给人一种可靠的安全感，会得着人的信任，把荣耀归给天上的父，因为祂是信实的。 •
温柔：是指柔和的性情。主耶稣称祂自己 “柔和谦卑”，是我们永远学效的榜样。温柔
的反面是暴躁，而暴躁常又与 “骄傲、自我中心” 连在一起。这里的 “温柔” 与
属世的 “温柔” 不同，根本区别是出于圣灵的温柔，乃是为了主的缘故，“不求自己
的益处”，“不计算人的恶”。谦卑能建立温柔的品格，使我们的心灵既不容易受伤，也
不会使我们轻易地伤害别人。 •节制：是指靠着圣灵，在罪恶和个人喜好面前的自我节制
能力。 上述这些事，是美善的，律法不会禁止。律法禁止的，是属情欲的事。保罗强调
说，信徒若顺着圣灵行，就不在律法以下了。 【加 5:24】凡属基督耶稣的人，是已经把
肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。【加 5:25】我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵
行事。【加 5:26】不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 保罗在第五章最后结论说，信
徒归信基督耶稣之后，得着神所赐的圣灵，不再属乎血气，就当靠圣灵行事，不再受情欲
的辖制而犯罪。按基督在十字架上成就的救恩来说，我们罪的刑法和肉体的邪情私欲，都
被钉死了，“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆
因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与祂同活。因为知道基督既从
死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次。祂活是向神活
着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的 ”。（罗
6:6-11）按我们接受救恩的经历来说，与主同钉死的经历是天天有的，就是靠着圣灵天天
治死老我和老我中的恶行，此乃为胜过肉体的必经之路。 五章 26 节是保罗的又一个劝诫。
基督徒或许不再贪图物质方面的虚荣，但仍可能会受到另一种诱惑，即要警惕在教会里贪
图虚荣的诱惑，从而造成信徒间的不睦和纷争。 思考题:1.我如何理解本章第一节? 在我
的生命中，有哪些顽固的罪，不良的品格令我困扰，需要靠圣灵帮助，下大力气对付呢 ?2.
信主后，对照圣灵的九个果子、九种美德，我有哪些可喜的变化和进步 ?3.每对付一个罪，
就在舍己、攻克己身、成圣的道路上迈出一大步。我在主面前，有这样的心志吗 ?4.在世界
情欲的诱惑面前，或是从前自己的骄傲、贪心、暴躁的脾气等等，是否已被钉在十字架上
了？

加拉太书第六章
 
【加 6:1】弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，
又当自己小心，恐怕也被引诱。【加 6:2】你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了
基督的律法。【加 6:3】人若无有，自己还以为有，就是自欺了。【加 6:4】各人应当察验
自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，【加 6:5】因为各人必担当自己
的担子。 保罗在第六章，接着阐述信徒的行为规范。成为基督徒后，仍有软弱和跌倒的
时候。信徒成圣的过程往往是艰难曲折的，需要靠着圣灵，天天对付自己的老我，对付自
己的罪。正如主耶稣吩咐的，“…若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从
我”。那么，当有肢体软弱跌倒之后，别的较为刚强成熟的肢体就要去帮助他，扶他起来
不是苛责他，定他的罪，像约伯的三个朋友那样，而是心存温柔，把弟兄挽回过来。这里
说的 “偶尔”，是指一个正常的基督徒的属灵境况。他是偶尔失败的，并非时常跌倒、
常常软弱、被过犯所胜，经历过多的失败。在我们劝勉人、安慰人的时候，顾念我们也是
血肉之躯，也可能会被引诱而失败，故要存战兢的心，为自己谨慎。我们既是神家的儿女
在属灵的追求上和属世的实际生活上，就当常常相互帮助，相互担当各人的重担，“各人
不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓 2：4）使基督的律法，在彼此相爱的实践中
表现出来。“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”这里的无有，未指明是在什么事
上无有，故可以适用于许多事上，如信心、爱心、圣灵的九种美德等。若自己无有，却心
里骄傲以为有，便是在欺哄自己，这是神不喜悦的。因此，每个人应当经常省察自己，不
去刻薄地挑剔别人，或与别人比较；也不要在意或喜欢别人虚伪的称赞，只要专注在蒙主
喜悦的言语行为上。每个人必须对神负责，对己负责，尽自己的本分。  【加 6:6】在道
理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。 这里的 “供给”，原文有 “分享”的
意思。本节经文是指信徒应在一切需用上，与教会的牧者或称主的仆人分享。供给者与受
供给者处于完全相同的地位上，一起分享主赐的恩典。也可以解释为，信徒供给主的仆人
也是在神面前尽当尽的责任和本分，作该有的奉献。 【加 6:7】不要自欺，　神是轻慢
不得的。人种的是什么，收的也是什么。【加 6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；
顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。【加 6:9】我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时
候就要收成。【加 6:10】所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。 
这几节经文继续劝诫并指导信徒应存怎样的态度，过敬虔、爱心的生活。这里的 “不要
自欺” 进一步强调，人若自以为有爱心，却没有用爱心和诚实爱主爱人的，就是在自欺。
而这样做，是在轻慢神。像自然界的一般定理那样，倘若只求自己的益处和荣耀，就等于
替自己撒下败坏的种子，最后收取的也必然是败坏的果实或可能发生的灾祸。相反，顺着
圣灵撒种，即顺应圣灵的感动和引导去行事为人的，就必会收取圣灵的果实，从圣灵得永
生。这 “永生” 的含义，包括一切因得着永生而有的各种属灵福分，与上句的“败
坏” 成对比。“败坏” 代表一切属情欲而终必败亡的事情，“永生” 则代表一切属
于永生境界内的福分。 至于接下来行善丧志的劝诫，是指在行善过程中，不可因人的误
会、嫉妒、逼害，或讥笑、反对而丧胆、灰心。行善既是一种责任，就必须得付出代价。
主耶稣来拯救罪人，也是冒着人的误会、拒绝、反对和凌辱甚至不惜舍命在十字架上，才
使我们得着这宝贵的救恩的。所以，不可想当然地以为，行善必然会受到人的欢迎和感激
我们行善，是为遵行神的旨意，得神喜悦而行善，绝不是为了得人的感恩、称赞、报答或
拥戴而行善。行善的收获，需要忍耐，像《雅各书》比喻农夫需忍耐 “等候地里宝贵的
出产” 那样，来等候收成。行善也是要有机会的。比如，对教会的弟兄姊妹进行探访，
在他们生病住院的时候，若条件允许的话，就是较为妥善的探访机会。“ 向信徒一家的
人更当这样“，是说明对外人和主内弟兄姊妹行善，应有先后、轻重之分。对主内弟兄姊
妹，当然应优先帮助。 【加 6:11】请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！ 保罗这里
加的一句话，有可能说明前面写的，都由别人代笔；也有可能是表示，他虽然因病在身，
但还是克服困难给他们写信，从而使收信的加拉太人更加留意他的劝告和爱心。 十字架
的爱心不但是忘记自己，也是要勇敢地忠告别人。保罗写信给加拉太人，就是要忠告他们
异端的危险。这样的忠告是十字架大爱的表现之一。这种忠告是要预备受到人更深的误会
甚至要冒自己被当作仇敌看待的风险。保罗这封信的内容多半是忠告的话，而不是称赞的
话，但他为着加拉太人灵性的利益，便不顾后果地忠告他们。信徒切勿轻忽那些愿意忠告
我们人的爱心，因为他们这样做，无非是受到十字架大爱的激励。主耶稣在世时常常忠告
人们罪的危险，结果罪人把它钉在十字架上。保罗既有基督的爱，也就照着基督的爱，忠
告加拉太信徒。 【加 6:12】凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为
基督的十字架受逼迫。【加 6:13】他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们
受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。 这两节是指，那些搅扰加拉太信徒的割礼派犹太
基督徒，他们希望通过这些信徒肉身上的记号，来显示自己工作的果效，也作为在人前一
种 “ 夸口” 的资本。还有一个重要原因，就是他们如此行，可以免受犹太主义信徒
的逼迫了。 保罗的话显示当时除了极端的犹太主义外，还有类似搅扰加拉太人、披着基
督徒外衣的割礼派基督徒，其实这些人属妥协的犹太主义。他们传割礼的原因并非热心律
法，乃是怕受逼迫。因而产生一种将福音和律法调和的道理，以求两全其美，结果既未成
全律法，又破坏了恩典的福音，使加拉太人陷于迷惑之中。 保罗忠心跟从主、走十字架
道路的特点是：从来都不以肉体夸口，而只夸耶稣基督的十字架。他曾对哥林多人说，
“夸口的当指着主夸口”,又说“我曾定了主意，在你们中间不知道别的, 只知道耶稣基督
并祂钉十字架。” (林前 1:31，2:2) 可见他这些话并非只是为着劝勉加拉太人而说，乃是
他传道事奉的基本态度。在此，保罗指出那些主张信徒要受割礼的人，连他们自己也不守
律法，就是说连他们自己也不能凭守律法得救，因为他们自己的经历已经告诉他们不能凭
守律法称义，但他们却愿意加拉太人受割礼，不过是借着他们的肉体夸口、作为他们工作
成果的夸耀罢了。 【加 6:14】但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因
这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。 保
罗旗帜鲜明地告诫加拉太人，他自己并不以别的夸口，只夸“我们主耶稣基督的十字架”
这是一切跟随主的人，永远应持守的属灵原则。 “就我而论，世界已经钉在十字架上”，
是说在保罗面前，属世界的好处以及其它引诱，所有属血气的事物，皆对保罗构不成任何
作用了。“就世界而论，我已经钉在十字架上。”换句话说，从世界看保罗，老我的保罗
已被十字架钉死。这实在是保罗信主之后的亲身经历。 【加 6:15】受割礼不受割礼都无
关紧要，要紧的就是作新造的人。 肉身受割礼，无非是割去一点包皮而已，肉身中的情
欲、种种的败坏，即人的旧造并未触及，故“最要紧的是做新造的人。” 【加 6:16】凡
照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和　神的以色列民。 这里的 “此理”, 就是高举
主耶稣基督的十字架，与主同死同复活的道理。顺服和遵行这一真理的，便与神和好，做
属神的子民，神也会将平安和怜悯加给他们。 【加 6:17】从今以后，人都不要搅扰我，
因为我身上带着耶稣的印记。 保罗写了此信，明确地告诫加拉太人以及那些搅扰的人，
他对主耶稣基督忠贞不渝和完全奉献，任何十字架以外的事物，都不能动摇他的决心。他
这里说的印记可参见经文【林后 1:21-22】“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的
就是　神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作“质”）。” 【加
6:18】弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！ 尽管保罗在此封书信中，一
再对加拉太教会的信徒用了严厉的口气，但他对他们的殷切期望，归结在最后这节祝福语
里，就是愿他们得到 “ 我主耶稣基督的恩”，并把这恩常存在心里!
思考题: 1.教会里有肢体软弱时，我是用爱心和宽容、忍耐、温柔的心去帮助弟兄姊妹呢 ? 
还是背后或自己或参与别人论断弟兄姊妹呢?2.省察我自己，我每天有轻慢神的心思意念、
言语行为吗?3.我已经决志信主，也已受浸，我确信我有圣灵内住吗?4.保罗说，" 就世界而
论，我已经钉在十字架上。 " 这与他著名的宣告如出一辙：“【腓 3:8】不但如此，我也
将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，
为要得着基督…”学习了《加拉太书》之后，我要如何学效保罗?
 加拉太书总结
 
《加拉太书》给了我们丰富的属灵启示和教训。首先，我们通过学习该卷书，对神的仆人
使徒保罗有更多的认识和了解。保罗对主忠心，竭力“得神的心、讨神喜悦”,靠着圣灵的
引领，在维护福音真理纯正、为真道争辩，在挽回受引诱、被迷惑的加拉太信徒等诸方面
为我们树立了非常好的榜样。 当今时代，信主后是否再需要施行割礼、是否像犹太人那
样恪守律法，已经不再成为问题，然而，除了未间断出现的异端 (如耶和华见证人、东方
闪电又称全能神教会等等)之外，还有自由派神学、成功神学、追求方言、追求神秘经历等
种种异端邪说，仍然需要特别地警惕和重视。 本卷书也提醒我们在解释圣经和传福音的
过程中，必须格外谨慎，确保按正意分解真道、传扬纯正的福音，不可“传别样的福音”, 
不可在主的真道上夹杂任何属世界、属血气的东西。 保罗在本卷书详细论述了以“因信
称义”为核心的福音真理，也用了相当篇幅，指出信徒称义后，仍需要靠着基督的“十字
架”，不断治死老我，“顺着圣灵而行，不放纵肉体的情欲”，不再被罪、被奴仆的轭辖
制，结出美好的圣灵果子，在生活中“披戴基督”,不但要活出律法，而且要靠着圣灵的带
领和更新，每天活出蒙主喜悦的新生命。 保罗教导我们，当有肢体软弱，偶尔被过犯所
胜的时候，其他在灵里刚强的弟兄当用温柔的心把他挽回过来；肢体之间因着彼此关爱、
勉励，一起在基督里侍奉、成长。 针对割礼派犹太基督徒为着引诱、迷惑加拉太人而表
现出的热心这一事件，圣经从属灵意义上告诫我们，衡量一件事、一个人，不是视其对我
们本人是否有过什么好处、恩惠，而是要看其是否合乎真理，是否行在主的道上。 总之，
《加拉太书》与圣经其他经卷一样，实在是一座属灵宝库，仅仅依靠以上粗浅的解经，依
靠一、两遍地研读，是远远不够的，尚需继续仔细查考、研读。 亲爱的弟兄姊妹，若发
现本人在上述解释的过程中有什么不妥之处，敬请告知，以便及时修改。 最后，求圣灵
引领我们，使我们靠着神话语的喂养，又在实践这些宝贵真理的过程中，在成圣的道路上
无畏无惧，奋力向前! 【加 6:18】弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！  
总结思考题 1.说方言是神的恩赐。有人教我说方言，他是否在怂恿我否定或僭越神的主
权? 我当如何回应?2.读圣经的态度，可以从某一方面反应我与神的关系。是读起来十分甘
甜呢? 还是味如嚼蜡呢? 倘若是后者，我当如何改进?3.当我软弱、失败的时候，能否想到
神依然爱我，从而尽快地认罪悔改、归向祂呢?

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参考资料
冦绍涵牧师讲解《加拉太书》 you tube 视频
王良玉牧师空中圣经学院讲解《加拉太书》 you tube 视频
丁道尔《新约圣经注释：加拉太书》
陈终道《新约书信讲义：加拉太书、以弗所书注释》

分享人介绍：
Phillip Yan，1999 年信主并受洗。目前在多伦多国语华人基督教会事奉