rqapna sy a © BIV83d NN SGVINOLSIH OWSIHVINWLOL H osrasRay, OzuEudeba Universidad de Buenos Aires 1 edicinsjulo de 2001 ‘Tilo orginal en italiano: Il uals. Stra dun dato. “raduecisns Maximiliane Gurian winmeudebacom.ae Comecsién y composcion general Eudeba aif invoice rdlogo a la edicién argentina Introduccion 1. De la “guerra cota De Roma a Berlin: los origenes del conceptn 29 UL. De Paris @ Nueva York: exiliados y ancifasci nh IN, Bajo fa lupa de la Segunda Guerra Mundial. 57 yestalinismo: el ant De 15 Vi. Antitotltarimno y anticomunismo: la Guerra Fi. 83 VIL. Origen, funcién e ideologia: del concepco a las teat ‘VUIL. De Berlina Betkeey: el eclipse del “totalitarisma” a. 1X. Totalitarismo y “socialismo K. Regreso & Pat nnn XL. Después de 1989: una resurrecclén s0specho$a even 137 XIL. Natismo y estalinismo: el concepto de totalicarismo puesto a prueba por el comparativismo histéri 1 Conclusion nnn\irby id y961 "Cowou0d3 syee Bows vEyErOL “(9 ows ng uo "38a 9p ma ousuEEIN sr, >qUENE SONDOEE 3D Fez oajaewiaye sopod ap semonnise operuesio uaqey A “uoroedyonared ‘A eoemowsp ‘pesragyy ap sauoroemrpurataa opeynunso; WeIqEY sofa (9961) e8m1q op exenzung ej 0d opuesed '(9g61) ss0uxeprOg Tap cluanmiseu fe (9661) eH8uN}] ap exanaai e] 2q “OL, 4 09, Soue S0] 9p up}oisodo ap somayunyaous so} ap seara0psd sey A seapt se ‘seruezadso se] u0> setzoisypexiuod soissdse SOyDNUD Ua ‘SEI5}A -aidu sewn) ofeq opeatea: ey as oumpD a2s9 “Eg6I ap O>12925n ojena Jo ered ouaa jo anuowio]qepnput opexedaid edgy UpI3e ins anbunyy “upioonposd ap sorpow soj ap wpeatad pepaydotd e] ua ue opepuny osjysoomap-[B19qH] OFSoW uN seI0d “wy uewanb ou 4 ,oweumny omsor ap owsTEI>0s, ap orsadoud un uuespuajap sovoaeiiod sng “jequapr2.0 owsiyeroqi yep se08o28 se] © eprpaw weal ue ouale ‘oongisounqaue osuasip 00> wo} eqeuior wor}19 wise Org y_',]2AI OWS|EIDOS, Jap JEDIPED e919 un }2ey equiuo}i0 2s A seasqunwoa sopiazed $0} UoD ofnoUIA OpO2 ausweapruyap ydwor ‘ewarsis Jap soWaU) Ja Ua eUAIOJe2 eUN ‘9p wauesadso wpoa eqeuopuege 'efleig op e19AewIIg e] EUCD vOH -pin0s uprouaqianuy e] 10d episowanss azuawepunyosd ‘yeno -1990 Opumur Ja ua epexeypa wa senwaTM 'gO6] Bp sted y aWAae OWSMVIDOS, A ONSILVLWO “X|Exa0 Trav (consejos obreros, formas de democracia directa), que permane- fan impermeables a algunos valores fundamentales de la tradi ign liberal como el individualismo, la propiedad, el mercado, la libre empresa. El hecho de que muchos ex disidentes sean hoy los arquitectos, no s6lo del regreso a la democracia, sino también de la reintroduccién del capitalismo en sus patses no invalida esca constatacisn; subraya mds bien la amplitud del cambio cultural y politico posterior a 1989. Dicho de otro modo, el concepto de totalicarismo no pertenecfa a la cultura de los samigdat y fueron escasos los intelectuales de Europa del Este que fo utilizaron antes, de 1968. Bien mirado, el concepto esté ausente de todas las obras que han signado este movimiento de impugnacién del poder, des- de Le nuova classe (1956) de Milovan Giles hasta L'altemaciva (1977) de Rudolf Babro, pasando por de la (1964) de Jacek Kuron y Karol Modzelewski Las excepciones estaban representadas esencialmente por algin intelectual pola- coemigrado a Occidente como los animadores de la revista Kultura © como el escritor Czeslaw Milosz, autor de The Captive Mind (1953), verdadero manifiesto antitotalitario concebido por un ex “intelectual orgénico” del régimen polaco.™ Pero se trata de las clasicas excepciones que confirman la regla. (Otra raz6n de la relativa impermeabilidad de los intelectuales del Este europeo con respecto a este concepto estaba, adems, ligada al propio contexto cultural. Es verdad que, después de la Segunda Guerra Mundial, la incegracién forzada de paises como Polonia, Checoslovaquia, Hungria y Rumania en el seno del bloque 0 y militar dominado por la URSS los habia en cierta forma, violentado, ya que fueron “taptados" a Occidente, en donde tenfan 225. Nilovan Glas: Li nuova classe, Un‘analis dal sistema comuniste, Sologna 208, Czesiaw Milosz: The Captive Mind, New York, Knopf, 1953, 20 Ex rotaranisvo. Histon pe UN DEBATE su espacio de pertenencia natural y habfan inscripto su propia historia.” Pero la misme cultura miteleuropea era, en gran medi. de, ajena a la tradicién liberal y “atléntica” en que la idea de ‘otalitarismo se habia ya instalado como contravalor, como anti. tesis de sus principios constitutive (libertad, mercado, norma, etc.). Su critica al estalinismo convocaba una idea auténtica de socialismo, no conteminado por las deformaciones burocréticas y autoritaris del estalinismo; su rechazo al dominio sovi ovaba una larga lucha de liberacién nacional cuyos origenes se remoncaban al menos al siglo XIX (sobre todo en el caso de Polo” nia, sobre la cual la URSS parecfa perpetuar el antiguo yugo uugnacién del “socialismo real” podta asumir una in ética, ligada a una préctica religiosa sofocada, i Pero raramente estas reivindicaciones se realiza- ban en nombre de una tradicién politica occidental ya debilitada, He aqut por qué la lucha de estos disidentes no se podia funder sobre una teorfa del torali mo, sino que debia recurrir a otras categorias filossficas y politicas. Sin embargo, a lo largo de los aios "70, esta nociéa comenza- baa difundirse, aunque de manera desigual segtin los patses, en el seno del exilio de Europa Oriental. Algunos disidentes se apro- Plaban de ella luego de haber roto con el Partido Comunista en e! oder y, sobre todo, después de emigrar a Occidente. Es el caso de ‘umerosos intelectuales polacos, entre los cuales se distingue la figura de Lesrek Kolakowski. Expulsado del POUP en 1969, Kolakowski emigré a Gran Bretafia, donde se convirtié en profe. sor de flosoffa en la Universidad de Oxford y abandons pro vamente toda referencia al marxismo, del que se habfa hecho his. toriador y critica." La adopeién del concepto de toralitarismo ha 12«ai vei Sp 'ece ‘an'8 "ay 202 wz ‘nou @ sade WOK MON YunUED nO U wNePEMEIL PELSHeL 61 CPD) eno} Buju ua er enjosniyn ei ave weUEVENEL. BENONON aeeeT Te [PP O1U9]04 ou siweweaRe|a: osde}09 Un,» “okesua ns ap upsenjouoo owos ‘eqemauane as r4smorxejoy an Ise $9 Je] "exanfod yf ap ,je01 owss[e}>05, jap sauausjf01 so} Uejzas 0] Ojapour ns anb une sousw feoune panstxa ou ox2ayiad ous ion un an soap aroinb oa { ,e>189Joru0 pepryeas, ns ze{pow apond ou orad ‘seueumy sepa squndns apand owsize1p2103 1g, ‘IqeHTB=IN Opuo} fo uD $9 Jen UOIOIqUIE Eun ‘slaenIel feIDUI [PP opeasg 2p adjo8 jap sgndsap e>ejod wjauayiedxe e opueqord 2geI59 OWOD A TJomIQ NABNE oWOD ‘Ore, -ts0d epoy zeunurya yse ezpod ousstrerpex WP &] opefouge, opuaiqe}-,euewny 1 ®P (soysffo pronsog) soandusy sonny, owoD OWSIZeU [2 A ouustosg J9 ‘ouns} aang ap ‘ouerjakey anboyua un eq 304 “250uIEpY|Og 9p eIOUDRdx2 4] | Wa ca3289 []aMIC)aagos oAesuD IPS@p 4 opezyjeonpes ‘zon ne 8 ‘99 conspUerp sg -seasiun 3p &] anb exayjuow pw opnuaw & (Je}22s ‘feuo!zeu) eaAOUOW ‘upioeioeduioo un je120s odzano je sauodut opipeduun ey ou '00 “jwpuode owspeinyd J> a1qos “spud 20d 4 uprsonpoud ap sorpaw 50] @P epeasd pepardoud | a1qos epepuny ejwouose eun 9p & opeoreu Jap upjoeazasaud ey -,sesanfing, A ,seA1e8du, sopeni94, jy] seun3je arumdns opeomg eounu uey ow onb ‘zeu eIuEWaly 2] ® wisisse) wea] e] apsop-‘sonenpero? sauaUyj2a2 ap wIousisyxe ¥| ap —oAesua anse ua operousi emsa|goud jo oneige anig s2 souDUNBAI 50] veo sn3¢ ynousy “onsmanaL Ty ma aero ‘s1qeananuy 289qM 97 sHOyRION "US BIOUE 28yOn VaGOL Ue “ WSUTELS JO SIOOH ISHN OL, a BUBID BS9 BP UPID!PIN ‘pepaypos wy aus dns ap opow oz10 Aey ou ‘owsnodsep [2 anb [EID0s yun exed w>quopa B10 aastxe ON “Pap ns opueAyear of9s ,epezaq, 295 eypod pepatoos e] anb ap oprouaauo: eqense ~IySmo>pBION, EIqUOSS- xreYy,, “Sojenpiatput soper: peparpos e] ap owsteand ye squaueuayd exw opzoiow ‘ugisuat codran 2 py eupeed fre enororpa Moyo top oy an sts opus 2d gap ues fun ab 9p 327 coe ‘cusiae ap euro wun se MED > 1G OVA Soper tquonpaut nue opuerep Pam] 908 JON! 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Alumna de Lukes, expulsada en 1973 de la Academia Hingara de Cien- cias por su actitud contestarari ler emigr6 a Occidente en 1977, para acribar en los afios '80 a la New School for Social Research de Nueva York. En 1984, el afio orwelliano, escribié un ‘excrafio “prefacio imaginario” a una reedicién del libro de Hannah Arendt sobre los origenes del cocalitarismo. Conscataba el caréc~ ter “obsoleto” de esta categoria frente a los pases de la esfera sovirica, pero subrayaba su actualidad para definir los nuevos regimenes emergentes del Tercer Mundo, hostiles a Occidente y caracterizados por una fuerte dosis de fanatismo criminal, de los cuales vefa una manifestacién en la Camboya de Pol Pot y en el Irdn de Komeini.”* Al mismo tiempo, un afio antes del artibo de Gorbachov al poder en la URSS, no dudaba en augurar un largo porvenir para el totalitacismo soviético, ya no terrorista sino modemista, por lo que exclufa seguramente tanto la caida como la aurorreforma: “El totalitarismo soviético contempordneo, que ha dejado a sus espaldas sus origenes revolucionarios, es una 50 ciedad del todo conservadora, doteda de una ad propis y, por el momento, de buen funcionamiento’ su tributo a la sovietologta occidental que desde siempre postula- ro es el abordaje de un disidente ruso como el escritor Alexander Zinoviev, excluido en 1976 del PCUS luego de la pu- blicacién de Cimas abismales y desde entonces exiliado en Alemania. 234, I. Agnes Holler, Farenc Fehr: Manvisme et dérrocratis.Au-delé du socialise ro, Paris, Masp 225. Agnas Heller: “An imaginary Preface tothe 1984 Edition of Hannah Arenc’s The Origins o ealtarinism an Eester Le, Wester Left, Toaltaranism, Freedom ‘and Demecracy, Cambridge, Poity Press, 1987, pp. 243.59. 236. Ibi... 250. 124 EE: TOTAUTARNO, HISTOR Det DEBATE Reemplazando, como muchos disidentes soviéticos, el comunis- mo’ por la tradicién filoeslava Zinoviev ha dedicado un libro, Homo sovieticus (198) del tipo parficular de “servidumbre voluntaria” que parecer, el funcionamiento del sistema so su origen occidental, linismo y nazismo son evidentes, explicaba Zinoviey, pero se trata de meras analogias formales entre dos regimenes de natu- raleza absolucamente diversa. “El ro cribe en el marco de la civilizacién occidental. Es unt régimen politico que no destruye la base social del Estado”. El soviético, fen cambio, “es un fenémeno que concieme de manera directa « la base social del pats. (... mas que obstaculizar su comprensién. itarismo es un sis- tema impuesto a la poblacidn de un pals por parte de sus diri- gentes, al margen de su estructura social. El sistema comunista Entre los intelectuales de Europa del Este no emigrados, el tinico que confirié un rol central a la nocién de totalitarismo en sus escritos es el actual Presidente de la Repablica Checa, el escri- tory dramaturgo Vaclav Havel. En su ensayo més famoso, “Le pouvoir des sans pouvoir” (1978), definta a la Checoslovaquia de la década posterior a la invasion soviética de 1968 como “una dictadura 227. Alexander Zinviev: Homo sovieticus, Milano, Jaca Sook, 1983. Véense al ‘respect las iteresantes informaciones de Philp Hanson: "Alexander Zinoviev on me observations onthe tight of our youth", en Soviet Stu, Vol. 40, 38, pp. 125-35. 1 Zinoviev: Le communisme comme réalte, Paris, JuliardA’Age 1.99.55.at ‘S96 63 ‘S661 "vopepuoyY ounug oayUDD eRusLENRRDL UsUTUUDD owsOSe, ‘DUBE (ID Bd B) S04 O}DOrFLUB".ONEOUED UN IP RIAN, :AOIOROL VEBKZ] ‘SHE ‘061 "2861 ‘euoee eNDNIS “ues "voqwsreuou ere si@c0s axpeweye 6un ‘pULoSLCWS eLISHE;ONS 67 IN sed PF (02-21 "60 'y96) ‘Le ‘iBuoNeWIUY ‘|9m7 Ue aS UoIsU epBIEWHED UO, ZeYDALWS VEIN OIKWAI9 05 '9SE9A Ee soqpso S0]‘sexopoisiay seonsyue A seqsese3y sejouapuan soy ‘seatayo sepepjsiaatun se] ‘seunsapuey> souorseay|gnd se] wes2D0y, esuaid e] 2p A souororansin se] ap sopapazy ue ap ou ord sejmumdar ap zedeo opeasg un ap ede v] ofeq wej2a09 4 wegey) -ouesap 95 ‘ugioilinqa ue tequiso —epeogp emINID e] aIuEINp opor ‘23q08- separa sopepazoos ens ‘oongisiie> 29py] Jap wpew wexLAY ou onb seies29ing uer9 sarwaBinp sng y,"(,A9pod [9 208 s9p0d, ap ‘uio} bun eas 0“, eidesDonEi>, ap 2e}qey arayad ao.opo WEIBAS |, opnuss aise uo) upisonpordanome euispu ns ojps e19 0analgo como 4 sojzanee jo apsap peprunfa] ns euanqo anb yexexso orerede tun ap epeypes v] exo *,zI0e1909p1, wun ap aseq e] anb spur 'e -ojoapy ¥] upiqusen A io11e2 crapepon ap seu203 eounU g90u0D ou ‘souorodanxa oayes ‘and o1ad ‘oduaa o8re] 20d upysaadas e] cave ue oxsand eqey anb ye!s}jod wopuo un ap oausiwo ‘238000! 2] 0198 urjasod soy ‘ompp a3s9 ac] “ousrujeass Jap sou0r3e sepypd wero eong]aog uprap, B ap sorypres 50] “Opuo)J> wy _P22yeiaeU e] ¥ oueNuOD s9 swIOUN -z302, wun zouodusy 181ang} “epla e] ap eidoad uaBleun Bun ‘sare med soxsn8 ‘ayqionpodaan ap of} 2asod pepal2oé e] ap eaquiana peo anb A ‘edns opoa jap peprqeuriuo un ‘sasaiann soidoxd sns ‘2uap [81908 od epeo anb ap ‘orquie> ua ‘soprouanuoo sowease sonotoy “oueuoIazea: oldioud un ‘ores oj 10d ‘s9 A epia ap cofse ns &‘sonustuseasoduso> sns 8 ‘souondo sns 8 ‘anuaf ee sew ‘soxtun ap pextmjon | owoa auyap 95 omsuenyTe20n [2 “OROSOE 1289 6161 We anb ‘}YP, ma9q *)) wareD ap'saxopepuny 3d opmunsas uaig opis By sanuapIsIp fo] 10d oUTURA pais 7g qOwsuITENs9 fap Bosar0x8 opriuaw Brus uoisazdo ¥| ap eioyerew euN oULCD 8 A amuasaidiumio “e ‘uviso e138 vtossy onsmErMOL 7g ad o-1y'sd"va6k Ze ANZ 10n ‘erejwewued v9’ oreyero epsued #7, SNIP exOOIEA UE EP Spdiosp un ap ofeauo je ue euenoua as oBopUe enbo,ua UN GL! 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En otros términos, como he escrito Jean- Yves Potel, el “totalitarismo” era una idea bien marginal en el seno de esta cultura. Pertenecfa més bien al arsenal conceptual de una sovierologia occidental en que figuraba “més como un discur- so de sf (la democracia liberal) que como un fruto del conoci- ‘mienco del otro (los regimenes comunistas Paradéjicamente, este descubrimiento del “totalitarismo” por parte de algtin intelectual europeo del Este emigrado a Occidente coincidfa con su mismo abendono por parte de la sovietologia europea y norteamericana. A partir de los afios '70, historiadores como Leopold Haimson, Stephen Cohen, Moshe Lewein, Marc Ferro, y mas tarde John Arch Getty y Shila Fitspatrick, para citar sélo a los més conocidos, han producido trabajos que escapan a los esquemas “totalitaristas” antes dominantes. Mientras los disi- dentes como Kolakowski o Havel se apropizban del concepto para criticar a los regfmenes autoritarios y represivos, los historiadores se aparcaban de él para buscar analizar las sociedades sometidas a la superficie monolitica de los aparatos escatales estalinistas. La Revolucién de 1917, la guerra civil, la colectivizacién de los cam- pos y el gulag se interpretaban ahora en la longue durée de la historia rusa y en el contexto social del Estado posrevolucionario, desideo- logizando un enfoque que tendia a explicar todo a través de catego- sfas exclusivamente p modelo leninista del Estado, el rol del partido-demiurgo, la sociedad atomizada, el terror co de gobierno, e' como arma de combate, el “to se revelaba controvertido como categoria anal 246, Jean-Yves Pols: Quand soll se couche a Est. Lan dy systome sovétique, LaTour caiques,Edttons de Aube, 1995, p.22. X. REGRESO a Paris Allgunos afios después de la ruprura de 1968, la traduccidn de Archipiélago Gulag de Solzhenitsin provoca en Francia, atin mas que en el resto de Europa, el efecto de una bomba, renovando un debate que parecfa ya lejano. Hacia mediados de los afios 70, la cultura francesa redescubria un concepto que, con la excepcién de algin intelectual como Raymond Aron y David Rousset, haba sido préc- ticamente ignorado durante un cuarto de siglo, cuando|éste domi- naba los debates del mundo alemén y anglosajén. "A través de un ccurioso viraje de la situaciGn ha escrito al respecto Francois Furet-, los profesores norteamericanos que habian elaborado el concepto de totalitarismo lo rechazan y, paradéjicamente, los intel franceses lo estudian luego de haberlo ignorado.”™ El total deviene el lema detras del cual se encolumnan los ideslogos desilu- sionados por el maoismo, pomposamente llamados fnoweaux philosophes”. Bernard-Henry Lévy les dedica un libro clamoroso, La barbarie 4 visage humain, que vende 100.000 copias er un aio.” 246 Frangois Frc: Le passé cue itusion. Esa su ee communist sidcle, Paris, Latfont/Calmann-Léwy, 1995, p. 585. ae 240. maraHeny Lavy: ; pp. 57-128, Sobre el impacto del lbro de Miche! Winock: Le sidcl des intellectuals, Pai, 9XI. Después De 1989: UNA RESURRECCION SOSPECHOSA , La idea de totaliarismo parece rejuvenecer luego de la calda del Muro de Berlin y la disolucién de la Unién Soviética." Este regreso estrepitoso no es obturado por la definicién de un nuevo orden internacional, en el que el Occidente triunfante ~como con- clusign de una Guerra Frfa gehada sin recurrr a las armas por mero desgaste del adversario~ no fue capaz de acufiar nuevos conceptos sobre los cuales fundar su hegemonfa. La teoria del totalitarismo permite decretar el orden neoliberal como el mejor de los mundos frente a las dictaduras del siglo. No es tal vez casual que|este reno- vado interés por un viejo concepto haya coincidido con la creacién del mico neohegeliano del “fin de la historia”. Como conclusion de Ha sido un gran historiador liberal, Frangois Furet, el encar- gado de hacer este balance reconstruyendo el cuadro de los rotalitarismos que han oscurecido nuestra época. Le passé d'une 265. Para una puesta en perspectva hist Bruno Bongiovanni: Le c2duta deicomunismi 268, Sobre este debate, véase Perry Ander Engagement, London, Verso, 1892, 137sal ‘291 06561 ‘pmehes ses “aoiss 8 young 21 29n2 Uy UB snag ZOBhY 8186 ND ;PIESUOR TOWED “OZ2 ‘ejopupzemreusap 4 ejopuysuaunnsuy ‘oxap 30d ‘oidoade 08 ey, -upjsenus2uo0 ap sodweo so] @ somapisip ap sazeyiws ap seuanap sepuew { oIproouas un o:oe Uo rood A siqaou0> ap zedeo uaunip: ‘un ou oad ‘Teiaqyue 4 eongroomepnue sepnp tis “eonpIIOANG & ‘ueqaoane einpeioIp Bun ‘0121089 OP yur anuaureanjosge -anmneg 2p ¥: ‘uglsenuasuoa ap sodureo so] ‘1a}2auo}] & OPETHNISE JPY} sean -euyxoide sauoypensa worei{a3 as anboyua aas9 9p o12e]0109 awWOD ‘euswia]y eoppszoweg eangnday ey A ypIoy Iea1aL, j9 owlOD sos -aaaip en souawyjSar sop anus ouisy|apezed je zeBn] sousd ua sop 08) SaUEWIOTE $0] 9p BD -2]gqunss vA ‘ouspe]sosjeuo}seu Jap satiaw}i9 so] ap BOWeK gun 4 (ve #1 9p Uy J> 4 camyy Top Eyed eI) eoRjod pepHTEMITe e] i arainb ou anb, ermeusayy 8 9p opesed yo a1qos aousiayUOIN 12 a1uBinp omueope as ourarnxs okno— owistreu Jap uoIaerazdiaru e] owlo: wo sepypussu Anu seoqurgqod 10d epeurmiop epeogp Bun 2p sauy e oproaredeay “erouaray epesad A ajgop e189 “uno? 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No he practicado nunca una politica de deportacién de masas y menos ain de excetminio comparable a las del nazismo y del estalinismo. La “desproblematizacién” del pasado nazi que se perfilaba a inicios de los afios ‘90, con el apoyo. de buena parce de los medics de comunicacién, en el seno de la opinién piblica alemana, reproducte la “técita retomar las palabras de Jurgen Habermas, sobre la fundado, durante dos décadas, un “consenso a rasgo particular habia sido la remot Existe luego otra razén que justi torno de un concepto casi abandonado luego del Ostpoliti de Brande. Exhumado al final de un ciclo de la historia contempord- nes, aquél contribufa a desplazar la mirada desde un vuelco de civi- lizacién -e1 consumado en los campos de exterminio nazis~ hacia tun giro geopolitico ~el nacido de la visién de Alemania después de la guerra~, En victud de este cambio de perspectiva, las victimas del totalitarismo no eran més judtos, gitanos, polacos y rusos de- portados o exterminados por el régimen nati sino los mismos ale- anes, primero descarriados por Hitler, luego castigados por los vencedores (expulsados de sus propias territorios y separados por la fuerza), por timo, perseguidos y oprimidos por Moscd y satél ‘mo permitfa absolver la conci nuevamente el pasado nazi ~poniendo ent nes- como el simbolo de una cragedia ni a, la reunificacién volvia a poner 271. Juegen Habermas: Kisine poittsche Sctviten, Vi FranlutM, Sutvkamp, 1966. Trad, francesa, “Conscience histerique postradlionell’, en Ecrits ques, Pars, Ecitions au Ce, EL TOTALTARISWO, HISTORIA DELS DSBATE la que se subrayaba el doble pasado totalitario de este pais era a menudo el pretexto para una nueva relativizciGn del hazismo. Es precisamerice para evitar este peligro que, en el momento del cam- bio de 1989, muchos invelectuales de las dos Alemahias, desde Wolf Biermann hasta Gtinter Grass, Christa Wolf y Stephan Heym, se opusieron a una reunificacin que se mostraba a sus ojos como una verdadera “anexién” de la RDA (Anschluss era el \ino cat gado de memoria entonces usado). Buscando confrontar “la cesura, la ruptura de la civilizacién (Zivilsarionsbruch) de Auschwitz y el apetito alemén de reunificacién’, Grass no dudaba en escribir que “conera el poder adquisitivo de la economia germano-occidental con marcos contantes se puede pagat la unidad- y hasta contra un derecho de autodeterminacién del cual otros pueblos goran sin res- tricciGn, contra todo esto habla Auschwitz, porque una de sus pre- mises ha sido (...) la Alemania unida”. La intelligentzia de izquierda ha protestado, si ng contra la reunificacién, al menos contra sus formas ~una pura y simple anexién, fundada sobre Ia liquidacién completa del pasado ger- mano-oriental-, pero se ha mantenido distante en el debate sobre el totalitarismo. Su oposicién de principio a la reunificacién no se acompaié por el redescubrimiento de la propia tradicién anti- totalitaria, que habia tenido en el exilio sus voces més significati- vvas y profundas. El hecho es que esta tradicién no pertenecta més 272. Ganter Grass: Schreiben nach Auschwitz, Nevwied, Luchterhand, 1960. So- breaste cebate,me permito emia Enzo Traverso: Gl bre ela Germania, Data Martin Walser, pasando a través de una muestra sobre los crimenes de la \Werrmacht-, se puede conclir que este itenta de "normalizar’ el pasado aleman ‘sin embargo, de un elomanto esencial an el crigen ce! ismo.en el momento de a eunifcactén, 1hoH yOu BOLE.B|IET tS BEL ssney eareyaweuenco se cea iueo &7 1016) spNeIO 922 prekey "ued “ausjunu09 9 ns no}—H Ue ap opuuoysop “eidepe 2s uoronuyap ex “epedytue|d eusoese J soiiaa “up|are09 ap sorpaw so] ap 4 ugiseorumII0> ap so!peu s0] ap o1jodouow ‘opeasy ap e3Sojoap! ‘oinjosqe sopersip ‘oor ‘gun e ojsionpo op ibe Opis By aIUeWTWOP woUapUad Bj ‘02514 FOWAY| OIC) jar J8203 Je|IOS OUPAY, cITEND Wo ze, -nfuus owstentje201 wpeo eussaidas anb ,uproeayjdmon, ®] TEA opos aiges openuayo ‘snound-atred & siuaidiza: owod ‘Te:9U98 9] 104 ‘opesn opis By jpnbe ‘os jap OB} 0] ‘arb s3D0UdD03 ‘Oy -ay] ap ‘ouesoa9u 53 “aq}asep anb seotp3syy sopepHeDs se] 2P PEP ‘afajdusoo pap eiuano ep exed aruataygne s9 od!yeapy 2389 15 399 £9 Bs09 E12Q “BUN}H9] 0} A BoyMAEN! o} anb eouas@ BuN'e apucd + ouse|ngeooa Jap eunBe] «50 ewyoo eosng owsysenyeno: ap ordaouoo q “Feurapous seem $e] jangeato anb 40118) & efBojoapy ap uploeroose v] rexdeD 9p zed -eoun '~oparts [2 21908 opepury olremgre zapod un naynbsarUoyy god epep ,ousi2odsap,, ap upisruyap vfata e ap seam] so] sopon opezadns vy ‘3puary yeuueyy =q}989 “XX OFBIS 1 OOIMOISIH OWSIALWEWANOO 73 HOd vaankd V OLS3Nd OWSIEWLMWLOL 3d QLd3ONOO 73 LOWSINMWLSS A OWSIZWN “IX wr vere 60's 2mun)—srussysse, 9p epost "Er one Us VOU 93919, 150 WEES" 28 6 661 20N BE ur sr OL B1U) YEISUNWY YEYOSTOSED Jep nop us ,yuBogenwueNOL 1s9 ua OLAUL Buy Un Bed (02 S6p inBipag aBrpuEmoU Tepesegns opis ty eovebixe esa ‘SLz 7 oBeo9 wsyvevenen1 pue _srenioayeny S)890S LEWE S8I°G9q IST AY) "LOK PAEGWEIA JOJODEPIOIE? 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