‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫إزاﺣﺔ اﻟﺴﺘﺎر‬
‫ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻡﻦ أﺱﺮار‬

‫ﺟﻤﻊ و ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻜﻴﺮج‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺗﻘﺪیﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪1 .................................................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻋﻤﻮﻡﻴﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ -1‬ﻡﻘﺪﻡﺎت و ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻡﺔ ﻷهﻞ اﻟﻄﺮیﻘﺔ واﻟﺘﺼﻮف‬
‫أ‪ -‬ﻡﻘﺪﻡﺔ أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف و أهﻤﻴﺔ اﻹذن ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ‪2 .........................‬‬
‫ب‪ -‬ﻡﻘﺪﻡﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ رؤیﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و رؤیﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪6‬‬
‫ج‪ -‬ﻡﻘﺪﻡﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺣﻮل ﺟﻮازاﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء‪7 ......................................‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪10 ...........................................................‬‬
‫أﺧﻼﻗﻪ و آﺮاﻡﺎﺗﻪ و أﻗﻮاﻟﻪ و ﻡﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻟﻪ و ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ‪10 .............................‬‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻡﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪12 ...........................................‬‬
‫آﺮاﻡﺎﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪14 ................................................................‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻴﺎن أوراد اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻮرد‪16 .....................................................................................‬‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪17 ..................................................................................‬‬
‫اﻟﻬﻴﻠﻠﺔ‪17 ....................................................................................‬‬
‫ﺵﺮوط اﻟﻮرد‪18 ............................................................................‬‬
‫‪ -4‬ﻓﻘﻪ ا ﻟﻄﺮیﻘﺔ وا ﻟﺴﻠﻮك‪ :‬ﻡﺠﻤﻮﻋﺔ اﺳﺌﻠﺔ و أﺟﻮﺑﺔ ﻟﻠﺰیﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‪19 ...........................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻡﻦ أﺳﺮار و ﻧﻔﺎﺉﺲ ﻋﻤﻨﺎ اﻟﻌﻼﻡﺔ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج‬
‫‪ -1‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪23 ............................................‬‬
‫‪ -2‬ﻡﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮات اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪25 .............................‬‬
‫‪ -3‬ﻡﻦ ﻧﻔﺎﺉﺲ و أﺳﺮار وأﺑﺤﺎث ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪27 .........‬‬
‫‪ -4‬ﻡﻦ ﻃﺮاﺉﻒ ﻡﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪44 ................‬‬
‫دﻋﺎء اﻟﺨﺘﻢ‪50 ...................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻷول‪ :‬ﻗﺎﺉﻤﺔ آﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج رﺣﻤﻬﻢ‬
‫اﷲ ‪51 ...........................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎﺉﻤﺔ آﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻜﻴﺮج‪58 ....................‬‬
‫اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﺟﺎزة اﻟﻤﻘﺪم ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻜﻴﺮج‪58 ............................‬‬

‫‪1‬‬
 ‫إزاﺣﺔ اﻟﺴﺘﺎر‬
‫ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻡﻦ أﺱﺮار‬
‫)ﺗﺄﻟﻴﻒ ج‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻜﻴﺮج(‬

‫ﺕﻘﺪیﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻤﺪا یﻮاﻓﻲ ﻧﻌﻤﻪ و یﻜﺎﻓﺊ ﻡﺰیﺪﻩ‪ ،‬و اﻟﺼﻼة‬
‫و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻡﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻡﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫أﻡﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮاریﺔ ﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻡﺔ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻮل اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ و ﻡﻨﺎﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺣﻔﻴﺪ أخ اﻟﻌﻼﻡﺔ واﻟﻤﺄذون ﻟﻪ ﻓﻲ ﻡﺆﻟﻔﺎﺗﻪ إذﻧﺎ ﺵﺎﻡﻼ إﻻ أن یﻬﺪي ﻟﻌﻤﻪ هﺬا‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ویﺴﻤﻴﻪ "إزاﺣﺔ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻡﻦ أﺱﺮار"‪.‬‬

‫ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻡﻨﺎ ذﻟﻚ و ﺟﻌﻠﻪ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ و ﺹﻠﺔ ﻟﺮﺣﻤﻪ‪ ،‬ﺁﻡﻴﻦ‪ .‬و ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آﺘﺐ ﺧﺪیﻢ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻼﻡﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻻﻧﺼﺎري رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ و أرﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻡﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب و رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب و اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻄﻮل‬
‫اﻟﻌﺒﺮة و اﻟﻤﻨﻔﺮﺟﺔ و اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻠﻌﺎرف اﻟﺘﺎدﻟﻲ و ﻃﺮق اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬و ﻻ یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء أن ﻟﻠﺸﻴﺦ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻡﺎ یﺰیﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻡﺎﺉﺔ ﻡﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻡﻮاﺿﻴﻊ ﺵﺘﻰ أهﻤﻬﺎ ﺣﻮل ﻧﺼﺮة اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻋﻤﻮﻡﻴﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ -1‬ﻡﻘﺪﻡﺎت و ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻡﺔ ﻷهﻞ اﻟﻄﺮیﻘﺔ واﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻡﻘﺪﻡﺔ أوﻟﻰ‪:‬‬

‫آﻞ ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم یﺒﻌﺜﻪ اﷲ إﻟﻰ ﻗﻮﻡﻪ یﻜﻮن ﺳﻴﺪهﻢ و ﻡﺮﺵﺪهﻢ و ﻃﺮیﻘﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬و ﻡﺎ ﻡﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻻ و ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و أﻡﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺵﺎهﺪة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ‪ .‬و ﺑﻤﺎ أن أﻧﺒﻴﺎء اﷲ یﻜﻮﻧﻮن ﻡﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺈﺑﻼغ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﻢ ﻓﻜﻞ ﻡﺎ یﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻡﻦ ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات یﻌﺪ ﻡﻌﺠﺰات ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻡﺎ أوﻟﻴﺎء ﻋﺼﺮهﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ أن یﻜﻮﻧﻮا دوﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ و ﻻ یﺠﻮز أن یﻈﻬﺮوا ﻓﻮق‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻜﺮاﻡﺎﺗﻬﻢ ﻡﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ‪ .‬و هﺬا ﻡﺎ یﻔﺴﺮ ﻋﺪم ﻇﻬﻮر أوﻟﻴﺎء اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻡﻊ وﺟﻮدهﻢ و ﺗﺸﺒﺘﻬﻢ ﺑﻄﺮیﻘﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬوهﺎ ﻋﻨﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺈذن ﺧﺎص‪ ،‬ﻡﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ "أﻧﺎ ﻡﺪیﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ و ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ" و ﻡﻨﻬﻢ‬
‫أﺑﻮ هﺮیﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻡﺎ ﻡﻌﻨﺎﻩ "ﻟﺪي ﻋﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻟﻦ أﺑﻮح ﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻡﺔ و ﻋﻠﻢ ﻇﺎهﺮي ﻋﻠﻲ إﺑﻼﻏﻪ ﻟﻠﻨﺎس" و ﻡﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫اﻟﺬیﻦ ﻇﻬﺮوا ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ آﺎﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺵﺪیﻦ اﻟﺬیﻦ آﺎﻧﻮا یﺮون ﺑﻨﻮر اﷲ و ﻇﻬﺮت آﺮاﻡﺎﺗﻬﻢ أﻡﺎم اﻟﻤﻸ آﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻪ ﺳﺎریﺔ و هﻮ یﻘﻮل ﻟﻪ "یﺎ ﺳﺎریﺔ اﻟﺠﺒﻞ" و آﺎن ﺳﺎریﺔ‬
‫ﻡﺤﺘﺎرا أیﻦ یﻮﺟﻪ ﺟﻴﻮﺵﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ آﺮاﻡﺔ ﺳﺎریﺔ ﺑﺪورﻩ ﻡﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ و هﻮ یﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻤﺎﺉﺎت اﻷﻡﻴﺎل‪ ،‬آﻤﺎ ﻇﻬﺮت آﺮاﻡﺎت أوﻟﻴﺎء ﺁﺧﺮیﻦ أﻡﺜﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ و اﻟﻤﻮﻟﻰ إدریﺲ اﻷزهﺮ اﻟﻤﺪﻓﻮن ﺑﻔﺎس و آﺎﻟﺠﻨﻴﺪ واﻹﻡﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ و اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و یﺴﺘﻤﺮ ﻇﻬﻮرهﻢ و إﻡﺪادهﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺈذن اﷲ و ﻡﺎ أﺣﻮج اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ زﻡﻦ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺎﻷﻡﻄﺎر‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﺵﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻺﻡﺎم أﺑﻲ ﺣﺎﻡﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻡﻦ رؤوس اﻟﺼﺪیﻘﻴﻦ و ﻧﺎهﻴﻚ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻡﻦ هﺬا اﻟﺴﻴﺪ و ﻗﺪ آﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻡﺤﻴﻲ‬
‫اﻟﺪیﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻡﻊ آﺜﺮة ﺗﺒﺤﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎهﺮة و اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ یﻄﺎﻟﻊ‬
‫آﺘﺎب اﻹﺣﻴﺎء‪ .‬و ﻗﺪ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و هﻮ یﺒﺎهﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﻡﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم و ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم هﻞ ﻓﻲ‬
‫أﻡﺘﻚ ﺣﺒﺮ ﻡﺜﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻻ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ .(28‬و ﺑﻬﺬا ﻧﺴﺪ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪیﻦ اﻟﺬیﻦ یﺰﻋﻤﻮن أن‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺪﻋﺔ ﻡﺒﺘﺪﻋﺔ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫آﺎﻧﺖ و ﻻ ﺗﺰال آﺎﺉﻨﺔ ﺑﺈذن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﻤﺪ‬
‫ﻷﻧﻮارهﺎ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫و یﻌﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻡﻦ ﺹﻔﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬیﻦ اﺧﺘﺎروا ﻃﺮیﻖ اﻟﺘﻬﺬیﺐ اﻟﺮوﺣﻲ و‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ و ﺗﺮﻓﻊ ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﻔﻀﻞ اﷲ و‬
‫ﻡﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻄﺒﻘﻮن ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ و‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬إذ اﻟﻈﺎهﺮ هﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬أﻡﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ و هﻮ اﻹیﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺰیﺪ و یﻨﻘﺺ آﻤﺎ‬
‫هﻮ ﻡﻌﺮوف و آﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬یﺰیﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ و یﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺹﻲ‪ ،‬و‬
‫أیﺔ ﻃﺎﻋﺔ أیﺴﺮ و أﺳﻬﻞ ﻡﻦ ذآﺮ اﷲ اﻟﺬي هﻮ ﻡﺤﻮر اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫و ﻗﺪ یﺘﺴﺎءل اﻟﻤﺘﺴﺎﺉﻞ ﻋﻦ اﻹذن ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ و ﻟﺰوﻡﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻡﻦ‬

‫اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻟﻜﻞ ﻡﺴﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ذآﺮ اﷲ ﺑﺪون إذن ﻡﻦ أﺣﺪ و ذﻟﻚ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ اﻟﺬي ﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻡﺤﻜﻢ آﺘﺎﺑﻪ "و اذآﺮوا اﷲ" ﻓﻤﺎذا یﺰیﺪ هﺬا اﻹذن ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻄﺮیﻘﺔ‪ .‬و اﻟﺠﻮاب هﻮ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أذن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذﻧﺎ ﻋﺎﻡﺎ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬و ﺑﻘﻲ اﻹذن اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺨﺎﺹﺔ‬
‫اﻟﺬیﻦ هﻢ اﻟﺼﻔﻮة‪ .‬ﻓﻼ ﺵﻚ أن آﻞ ﻡﻦ ذآﺮ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻡﺜﺎب و أﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬و هﻮ داﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻹذن اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﻻ أن اﷲ یﻀﺎﻋﻒ اﻟﺜﻮاب ﻟﻤﻦ یﺸﺎء ﻡﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ‬
‫أﻡﺜﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﻡﺎﺉﺔ ﺿﻌﻒ‪ ،‬آﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﺿﻌﺎف ﺹﻼة اﻟﻔﺮد و آﺎﻟﺬاآﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ و ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﺬآﺮ ﺗﺤﻔﻬﻢ اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ دون اﻟﺬاآﺮ ﺑﻤﻔﺮدﻩ‪ ،‬و هﻨﺎك ﻡﻦ یﻌﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻓﻲ یﻮﻡﻪ ویﻌﺪ اﷲ ﻟﻪ یﻮﻡﻪ ﺑﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻡﻦ هﻨﺎ یﻔﻬﻢ اﻟﻔﺎهﻢ أن هﻨﺎك ﻡﻴﺪان ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫"و ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮن"‪ .‬و ﻻ یﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺴﻰ أن اﷲ أراد ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن ﻧﻈﺎﻡﺎ‬
‫و ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻧﻈﺎﻡﺎ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )یﻮم ﺗﺪﻋﻰ آﻞ أﻡﺔ ﺑﺈﻡﺎﻡﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﻼ یﻌﺎر‬
‫اهﺘﻤﺎم آﺒﻴﺮ ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﻘﺪر ﻡﺎ یﻌﺎر ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ذات اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺮیﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ و اﻟﺘﻲ یﻘﺪﻡﻬﺎ ﻋﺎرف ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻡﺎ أﺣﻮج اﻷﻡﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ یﻮم یﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻮﻡﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎر و یﻘﺪم ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻡﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ أﻓﻮاﺟﺎ و یﺸﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﺎﺳﺐ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷﻡﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﻨﻬﺎ ﻡﻦ ﻻ یﺤﺎﺳﺐ ﺑﻮﻋﺪ ﺹﺮیﺢ ﻡﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﺗﻔﻮز‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﻡﻦ اﻷواﺉﻞ‪ ،‬و اﻟﻨﺎس ﻃﻮاﺉﻒ‪ ،‬و ﻃﺎﺉﻔﺔ أهﻞ اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ و ﻃﺎﺉﻔﺔ أهﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻡﺤﻨﺔ و ﺿﻴﻖ‪.‬‬

‫أﻡﺎ ﻋﻦ ﻡﺰایﺎ اﻹذن اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ و اﻟﺬي هﻮ واﺟﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ آﻞ ﻡﻦ أﺧﺬ‬

‫ﻃﺮیﻘﺔ ﻡﻦ ﻃﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﺒﺎﻹذن یﺘﻤﻜﻦ ﺳﺮیﺎن اﻟﺴﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ و اﻟﻤﺪد اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﺉﻤﺔ اﻟﻄﺮیﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن آﻞ ﻡﻦ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ اﻹذن ﻡﺒﺎﺵﺮة أو ﻋﻦ ﻡﻘﺪم ﻡﺄذون ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺳﻮاء‪ ،‬یﺼﻠﻬﻢ اﻟﻤﺪد و اﻟﻨﻮر اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ آﻞ ﻡﻦ أذﻧﺘﻪ و أﻋﻄﻰ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻜﺄﻧﻪ أﺧﺬﻩ ﻋﻨﻚ و أﻧﺎ ﺿﺎﻡﻦ ﻟﻬﻢ‪ .‬أﻡﺎ إذا ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﻦ‬
‫ذآﺮ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﺑﺪون إذن ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪ ذاآﺮهﺎ ﻡﺘﻌﺎﻃﻔﺎ ﻡﻊ أهﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘﺔ ﻓﻲ إﺣﺮاز ﻡﻨﻘﺒﺘﻬﺎ و ﻻ یﻌﺪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺗﺠﺎﻧﻴﺎ و إﻧﻤﺎ یﻌﺪ ﻡﺤﺒﺎ ﻓﻬﻮ ﻡﺤﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ داﺧﻞ ﻓﻲ زﻡﺮﺗﻪ‪ .‬وﺑﺎﻹذن یﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﻮر و اﻟﺴﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﻤﺄذون ﻟﻪ ﺛﻢ إﻟﻰ آﻞ ﻡﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ و أﺟﺎزﻩ ﺑﺎﻻذن اﻟﺼﺤﻴﺢ و ﻟﻮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻡﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬و إن آﻞ ﻡﻦ أﺧﺬ اﻹذن ﺣﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ُﻡﻌِﺮﺿﺎ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎء‬
‫وﻗﺘﻪ ﻷن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺪم درﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺄهﻞ ﻟﻠﺘﻘﺪیﻢ ﺑﻼ ﺵﻚ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص‪ ،71‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪ ،84‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪ .(86‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﻮﺹﻞ ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ و‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻋﺜﺮ ﻟﻢ یﺠﺪ ﻡﻦ یﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﺑﺨﻼف اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺈﻧﻪ آﻠﻤﺎ ﻋﺜﺮ اﻟﻤﺮیﺪ یﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ"‪ .‬و‬
‫ﻡﻌﻨﻰ اﻟﻌﺜﺮ هﻨﺎ آﺄن یُﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻠﺬاآﺮ و ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺮﻗﻰ روﺣﻪ و‬
‫یﺮى ﻡﺎ ﻻ یﺮى اﻟﻨﺎس‪ ،‬و یُﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ یﺮى اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻡﺘﻌﺪدة و رؤوس ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ و‬
‫أیﺎد آﺜﻴﺮة وأﺟﻨﺤﺔ و یﺮى أرواح اﻷﻡﻮات ﻓﻲ اﻟﺒﺮزخ‪ ،‬ﻓﻴُﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ أﻻ یﻘﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎیﺔ‪ ،‬و یﺼﻴﺒﻪ اﻟﻬﻠﻊ و اﻟﺨﻮف‪ ،‬أو یﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﺰﻟﻘﻪ إﻟﻰ ﻡﺎ ﻻ‬
‫یُﻌﺮف ﻡﻦ اﻟﻄﺮق ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﺵﻲء و ﻻ یﺪري آﻴﻒ یﺨﺮج ﻡﻦ ورﻃﺘﻪ‪ .‬هﺬﻩ هﻲ‬
‫اﻟﻌﺜﺮة اﻟﺨﻄﻴﺮة‪.‬‬

‫أﻡﺎ إذا آﺎن ﻡﺄذوﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻻﻩ ﻡﺮﺑﻴﻪ اﻟﺮوﺣﻲ آﻤﺎ یﺘﻮﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ و یﻮﺹﻠﻪ ﺑﻼ ﻡﺸﻘﺔ و ﻻ ﺧﻮف إﻟﻰ ﻡﻌﺮﻓﺔ اﷲ و اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻦ و اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ و‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷرواح اﻟﺸﺮیﺮة و اﻟﻄﺎهﺮة و ﺑﻴﻦ اﻷوﻟﻴﺎء و ﻡﺸﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺎهﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ أن آﻞ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء یﺸﺮﺑﻮن ﻡﻦ ﺑﺤﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ و ﻻ ﻓﺨﺮ آﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﺟﻮاهﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ( وأﻧﻪ یﺸﺮب ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻡﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة یﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج رﺣﻤﻪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻴﺪي و‬
‫ﻡﻮﻻي اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﻻوي ﻧﻔﻌﻨﻲ اﷲ ﺑﻪ أﻧﻪ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﻡﻦ‬
‫ذوي اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺼﺮیﺢ و اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﺗﻮﻧﺲ و آﺎن ﺵﺎذﻟﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ و ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻡﻌﻪ ﻓﻲ ﺵﺄن اﻟﻤﻌﺎرف و اﻷﺳﺮار و اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت و اﻷﻧﻮار ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ أﻧﺎ ﺵﺎذﻟﻲ و ﻡﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ أرى اﻟﻤﺪد اﻟﺬي یﺄﺗﻴﻨﻲ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ و آﻞ ﻡﻦ آﺸﻒ اﷲ ﻟﻪ اﻟﻐﻄﺎء یﺮى ذﻟﻚ ﻋﻴﺎﻧﺎ )آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪ ،7‬ص ‪.(183‬‬

‫و ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم و اﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻡﺜﻠﻬﻢ‬
‫آﻤﺜﻞ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬آﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﻗﻤﺮ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ آﺎن ﻹرﺳﺎل اﻟﻀﻮء‬
‫أﺵﻤﻞ و ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻷرض ﺑﻪ أآﻤﻞ‪ .‬و ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫هﻮ أﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻡﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬و آﺄﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺮﺳﻞ أﻧﻮارهﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ و هﻲ ﻓﻮق‬
‫آﻞ اﻷﻗﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وهﻲ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻟﻸﻧﻮار واﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت ﻟﻜﻞ ﻡﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ وﻡﺎ یﺪور‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻡﻦ آﻮاآﺐ وأﻗﻤﺎر‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻟﺪرﺟﺎت یﻜﻮن اﻹرﺳﺎل و اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام دون درﺟﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء و ﻓﻮق درﺟﺔ آﻞ اﻷوﻟﻴﺎء ﺛﻢ ﺗﻠﻴﻬﻢ درﺟﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ و‬
‫ﻗﺪوﺗﻨﺎ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ذﻟﻚ ﺑﺈﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬و ﻡﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺮﺳﻞ اﻷﻧﻮار و اﻹﻡﺪادات ﻟﻜﻞ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء و ﻡﻨﻬﻢ اﻷﻗﻄﺎب وأوﻟﻴﺎء اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق و ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻓﻬﻢ‬
‫أیﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮیﻢ ﻡﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺄن ﻃﺮیﻘﺘﻨﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺮق و ﻻ‬
‫ﻓﺨﺮ و أن آﻞ اﻷوﻟﻴﺎء ﻡﻦ ﺑﺪایﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر آﻠﻬﻢ یﺸﺮﺑﻮن ﻡﻦ ﺑﺤﺮ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻜﺘﻮم أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺪد و اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت و‬

‫‪5‬‬
‫اﻷﻧﻮار ﺗﺼﻠﻬﻢ ﻡﻦ إرﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻤﺮﻩ اﻟﻤﺮﺳﻞ و ﺗﺘﻠﻘﺎهﺎ أﻗﻤﺎرهﻢ ﻹرﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺪورهﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻡﺮیﺪیﻬﻢ‪ .‬و ﺗﺠﺪر اﻹﺵﺎرة هﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺮم زیﺎرة اﻷوﻟﻴﺎء و أﺧﺬ‬
‫ورد ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ورد اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﻴﻦ أو ﺗﺮآﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺑﺄﻡﺮ ﻡﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻨﺎ ‪ ،‬أﺧﺬ‬
‫ورد ﻋﻠﻰ وردﻧﺎ و زیﺎرة اﻷوﻟﻴﺎء و ﺗﺮك اﻟﻮرد"‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻡﻦ ﺗﺮك اﻟﻮرد ﺑﻌﺪ أﺧﺬﻩ ﻟﻪ یﺤﻞ ﺑﻪ اﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻡﺴﺄﻟﺔ أﻏﻔﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮخ و هﻲ‬
‫أن آﻞ ﻡﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ ﺵﻴﺦ و زار ﻏﻴﺮﻩ ﻡﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻻ یﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻷول و ﻻ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ آﺎﻟﻤﺮیﺾ ﻡﻬﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﺒﺎن هﻠﻚ ﻷن اﻷﻧﻈﺎر‬
‫ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج"‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ آﺤﺎﻓﺮ ﺑﺌﺮ إن أدام اﻟﺤﻔﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻊ أﺧﺮج اﻟﻤﺎء و إﻻ آﺎن ﻃﻮل ﻋﻤﺮﻩ یﺤﻔﺮ ﺑﻼ ﻓﺎﺉﺪة ﻷﻧﻪ ﻡﺘﻰ ﻟﻢ یﺪم اﻟﺤﻔﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻻ یﻤﻜﻦ إﺧﺮاج اﻟﻤﺎء"‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "ﻡﺮ أﺹﺤﺎﺑﻚ أن ﻻ یﺰوروا أﺣﺪا إﻻ أﺹﺤﺎﺑﻲ إذا ﻡﺮوا ﺑﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﺰوروهﻢ"‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص ‪ ، 182‬ص ‪ ، 178‬ص ‪ 183‬و رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻷﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪.(133‬‬

‫و ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺮﺟﺖ اﻟﻨﺎس آﺜﻴﺮا إذ یﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻡﻨﻊ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ زیﺎرة اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻧﻘﻮل و ﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ :‬ﺗﺨﻴﻞ أﻧﻚ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺵﺒﻜﺔ‬
‫ﺧﺎﺹﺔ ﺑﺎﻷﻧﺘﺮﻧﺖ و ﺑﺪأت ﻓﻲ اﺗﺼﺎﻻﺗﻚ ﻡﻊ ﻡﻦ ﺗﺤﺐ ﻡﻦ أهﻞ اﻟﺸﺒﻜﺔ إﻟﻰ ﻡﻦ هﻮ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻡﻨﻬﺎ و أﻧﺖ ﻓﻲ أﻡﺎن و ﻧﺸﺎط آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺼﺎﻻﺗﻚ‪ ،‬و ﺳﺮﻋﺎﻧﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‬
‫ﻡﻮﻗﻊ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺘﺮﻧﺖ و آﺄﻧﻪ ﻗﺮیﺐ ﻡﻨﻚ و أﻧﺖ ﺗﻌﺮف أﻧﻪ ﻡﻦ ﺵﺒﻜﺔ أﺧﺮى و‬
‫ﻗﺪ ﺣﺬرك ﺹﺎﺣﺐ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻷوﻟﻰ أﻧﻚ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻡﻦ ﺵﺒﻜﺘﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا‪ ،‬و ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺈﺧﺒﺎر ﻡﻦ اﻟﺬي ﺹﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻏﻮاك ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ و هﻤﻤﺖ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﻘﻊ ﻟﻚ؟ ﻻ ﺵﻚ أن ﺣﺎﺳﻮﺑﻚ ﺳﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ و أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﺵﻐﺎﻟﻪ‬
‫ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ آﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ اﻷوﻟﻰ و ﺳﺘﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺵﺒﻜﺘﻚ اﻷوﻟﻰ و ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫هﻤﻤﺖ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬هﻜﺬا ﺗﺼﻮر أیﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻚ ﻡﻊ ﺵﻴﺨﻚ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ "اﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ"‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻪ و ﻡﻮﻗﻌﻪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻡﺎ ﻡﻴﻮﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ آﻄﻠﺐ اﻟﻤﺪد ﻡﻦ ﺵﻴﺦ ﺁﺧﺮ ﺧﺎرج‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮیﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد اﻟﻤﻴﻮل إﻟﻴﻪ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺵﻴﺨﻚ و یﻨﻄﻔﺄ ﻧﻮر ﺣﺎﺳﻮﺑﻚ و ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻚ‬
‫آﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ یﺸﺘﻐﻞ ﻡﻦ ﺟﺪیﺪ‪ .‬أﻡﺎ ﻋﻦ اﻷوﻟﻴﺎء اﻷﺧﺮ اﻟﺬیﻦ ﻻ یﺸﺘﺮﻃﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻡﺮیﺪیﻬﻢ ﻡﻨﻊ زیﺎرة اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻸن اﻟﻤﺮیﺪیﻦ ﻻ زاﻟﻮا ﺹﻐﺎر اﻟﻬﻤﺔ ﻟﻢ یﺼﻠﻮا ﺑﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫درﺟﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﺰیﺎرة‪ .‬ﻓﺒﺈﺧﺒﺎر ﻡﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻦ یﺼﻞ أﺣﺪ إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ إﻻ إذا ﺗﺒﻊ ﻃﺮیﻘﺔ واﺣﺪة و اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ "و ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا‬
‫اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ"‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﺠﺰ أهﻞ هﺬا اﻟﺰﻡﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻡﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺰﻡﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﻇﻬﺮ ﺑﻔﻀﻠﻪ و آﺮﻡﻪ هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ‬
‫ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻡﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻟﻴﺴﻌﺪ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻡﻦ ﺵﺎء ﻡﻦ أهﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬و هﺬا‬
‫اﻟﺰﻡﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻡﻦ ﻡﺎ ﻻ‬
‫ﺵﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻤﻮت ﺟﺎﺉﻌﺎ و ﻻ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻡﻼ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺟﺎهﻼ‪ ،‬و ﻻ ﺹﺎﺣﺒﺎ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﻼ ﺹﺎﺣﺐ‪ ،‬و ﻻ ﻋﻤﻼ ﻻ ریﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﺰﻡﻦ‪ ،‬و ﻡﺎ ﺗﺮك ﻡﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺵﻴﺌﺎ ﻡﻦ أراد أن یﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻡﺎ أﻇﻬﺮﻩ اﷲ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫و إن ﺗﻔﻄﻨﺖ یﺎ أﺧﻲ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻡﻜﺎیﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺪیﺪة أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ و إیﺎك ﻡﻦ ﺵﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫یﺰیﻦ ﻟﻠﻤﺆﻡﻦ اﻟﻮرع ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻡﺤﻠﻪ و اﻟﺘﻮآﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻡﻘﺎﻡﻪ و اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻡﻮال و اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻡﻦ ﺹﺪق اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻷﻧﻪ إن ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺮء ذﻟﻚ ﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ و ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺎﻡﺔ دیﻨﻪ و ﺗﺸﻮش ﺑﺎﻃﻨﻪ إذا رأى أهﻠﻪ و ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﻲ أﺳﻮء‬
‫ﺣﺎل‪ ...‬و أﻡﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع ﻃﺮیﻖ دون ﻃﺮیﻖ ﻓﺠﻬﻞ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ یﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄدیﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ إذا ﻟﻢ یﺘﺐ إﻟﻰ اﷲ‪ .‬واﻟﺤﺎﺹﻞ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻓﻀﻞ‬
‫اﻷوراد و ﻻ ﻓﻀﻞ ﺳﺎدﺗﻨﺎ اﻷوﻟﻴﺎء و ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل آﻠﻬﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺹﻮاب و‬
‫ﻟﻜﻞ وﺟﻬﺔ هﻮ ﻡﻮﻟﻴﻬﺎ و آﻠﻬﻢ یﺸﺮﺑﻮن ﻡﻦ ﺑﺤﺮ واﺣﺪ یﻌﻨﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺒﻮءة و إن آﺎن‬
‫اﻟﺸﺮاب ﻡﺨﺘﻠﻔﺎ آﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻡﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻪ ﻡﻦ رزﻗﻪ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص ‪ 280‬و‬
‫ص ‪ ،330‬و ص ‪ 340‬و ص ‪.(530‬‬

‫ب‪ -‬ﻡﻘﺪﻡﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ أآﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻡﻦ رﺁﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ رﺁﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻷن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ یﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻬﺐ أیﻬﺎ اﻷخ اﻟﻜﺮیﻢ أﻧﻚ رأیﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻡﻨﺎﻡﻚ و آﻠﻤﻚ و ﻧﺼﺤﻚ و دﻋﺎ ﻟﻚ و أﻡﺮك ﺑﺄذآﺎر ﺧﺎﺹﺔ‪ ،‬أﻟﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮح‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ و ﺗﻠﺒﻲ أﻡﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ .‬هﻜﺬا ﺣﺎل أهﻞ اﷲ و اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫إﻧﻬﻢ یﺮون رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و یﺄذن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ أذآﺎر ﺧﺎﺹﺔ ﺑﻬﻢ و‬
‫ﺑﻤﺮیﺪیﻬﻢ‪ .‬ﻓﻼ یﻜﻮن اﻟﻮﻟﻲ آﺎﻡﻼ و ﻻ یﺘﺼﺪر ﻟﺘﻠﻘﻴﻦ أﺣﺒﺎﺑﻪ إﻻ إذا أذن ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬هﻜﺬا ﻃﺮیﻘﺘﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬هﻲ ﻡﻦ إﻡﻼء اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﺬك ﺳﻤﻴﺖ ﻡﺤﻤﺪیﺔ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻡﺔ‬
‫هﻲ ﻡﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻷهﻞ هﺬا اﻟﺰﻡﻦ و هﻲ ﻡﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺮیﻌﺔ ﺑﻞ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻻیﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺑﻞ ﺗﺰداد ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻷن اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺤﻲ یﺘﺼﺮف ﺑﻮﻻیﺘﻪ ﺑﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬أي ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﺗﺘﻐﻠﺐ روﺣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻡﺎت ازدادت ﻗﺪرة ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻷن روﺣﻪ ﺹﺎرت ﺣﺮة ﻃﻠﻴﻘﺔ ﻻ ﺳﺠﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻨﺎء اﻟﺒﺪن‪ .‬و هﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ واﺿﺢ ﻹﺵﻜﺎﻟﻴﺔ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻮﻟﻲ اﻟﺤﻲ دون اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﻴﺖ أآﺜﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎ و ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺮوح ﻡﻦ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺤﻲ آﻤﺎ هﻮ ﺵﺄن ﺵﻴﺨﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫و ﻧﺸﻴﺮ هﻨﺎ إﻟﻰ آﺮاﻡﺔ أﺧﺮى ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪهﺎ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪون ﻟﻌﺪم ﻡﻌﺮﻓﺘﻬﺎ و هﻲ‬
‫إﻧﻜﺎر رؤیﺔ ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ یﻘﻈﺔ ﻻ ﻡﻨﺎﻡﺎ‪ .‬و هﺬﻩ اﻟﺮؤیﺔ‬
‫ﺟﺎري ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﷲ و ﻻ یﻨﻜﺮهﺎ إﻻ ﺟﺎهﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذآﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻔﺘﺢ‬
‫یﺒﺪأ ﺹﺎﺣﺒﻪ ﺑﺮؤیﺔ ﻡﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻡﻦ ﺟﻦ و ﻡﻼﺉﻜﺔ و أرواح ﻓﻲ اﻟﺒﺮزخ إﻟﻰ أن یﺮى‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ یﻄﻤﺌﻦ و ﻻ یﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻀﻤﺎن ﻡﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و یﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم و ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪیﺮ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻹﺳﻢ ﻡﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎهﺮ یﺠﻬﻞ ذﻟﻚ‪ .‬هﺬا و اﻋﻠﻢ أﻧﻪ یﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ إﻡﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫رؤیﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ یﻘﻈﺔ ﻻ ﻡﻨﺎﻡﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻡﺎ یﺠﻮز ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻡﻦ ﻡﻌﺠﺰات یﺠﻮز ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﻡﻦ آﺮاﻡﺎت إﻻ اﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬
‫و ﻻ یﺨﻔﻰ أن ﻡﻦ ﻡﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻧﻪ أم ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم و‬
‫ﺗﺤﺪث ﻡﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﻮﺳﻰ ﻡﺮارا ﺣﻮل اﻟﺼﻼة آﻤﺎ هﻮ ﻡﻌﻠﻮم یﻘﻈﺔ ﻻ ﻡﻨﺎﻡﺎ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ‬
‫اﻟﻜﺮاﻡﺔ )اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻸوﻟﻴﺎء آﺬﻟﻚ( ﻻ اﻟﺸﺮیﻌﺔ )اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء دون اﻷوﻟﻴﺎء(‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﻡﻘﺪﻡﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺣﻮل ﺝﻮازاﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء‪:‬‬

‫اﻹﺵﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ هﻲ هﻞ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻟﻤﺮیﺪ أن یﻘﻮل ﻡﺜﻼ "اﻟﺸﻴﺦ رﻓﻊ‬

‫ﻓﻼﻧﺎ إﻟﻰ آﺬا و أﻋﻄﺎﻩ آﺬا أو ﻡﻨﻌﻪ و ﺧﻔﻀﻪ إﻟﻰ آﺬا أو ﺗﺼﺮف اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻓﻼن‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻜﺬا و آﺬا"‪ ،‬و هﻞ ﻟﻠﻤﺮیﺪ أن یﻨﺎدي ﺵﻴﺨﻪ و یﻄﻠﺒﻪ ﻓﻲ أﻡﻮر دیﻨﻪ و دﻧﻴﺎﻩ و‬
‫ﺁﺧﺮﺗﻪ و یﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻪ و یﺴﺘﻐﻴﺚ و یﻄﻠﺐ ﻡﻌﻮﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﻡﺂزق اﻟﺸﺪة و إن آﺎن آﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ هﺬا و ﺣﺪیﺚ ﻡﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻻ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﻲ و إﻧﻤﺎ‬
‫یﺴﺘﻐﺎث ﺑﺎﷲ أو آﻤﺎ ﻗﺎل؟ واﻟﺠﻮاب )ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‬
‫ﺑﺘﺼﺮف(‪ :‬یﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻡﺴﻠﻢ ﻡﺆﻡﻦ ﺑﺎﷲ أن یﺠﺰم و یﻘﻄﻊ أن ﻻ ﻓﺎﻋﻞ إﻻ اﷲ ﺟﻞ و‬
‫ﻋﻼ ﻃﺒﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﻘﺮرة و أﻧﻪ ﻻ ﺵﺮیﻚ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻡﻠﻜﻪ‪ ،‬یﻔﻌﻞ ﻡﺎ یﺸﺎء‪ ،‬ﻻ یﺴﺄل ﻋﻤﺎ‬
‫یﻔﻌﻞ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺮف ﻡﻌﻪ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ إیﺠﺎد ﺵﻲء أو إﻋﺪاﻡﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر و آﻞ ﻡﻦ ادﻋﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻡﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺵﺮاك ﻓﻲ‬
‫ﺵﻲء ﻡﻦ إﺑﺮام أو ﻧﻘﺾ ﻡﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺉﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻓﻬﻮ ﺿﺎل ﻡﻀﻞ آﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع آﻞ‬
‫ﻡﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪.‬‬

‫و هﺬا آﻠﻪ ﻡﻌﻠﻮم ﻡﻦ اﻟﺪیﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺛﻢ ﺑﻌﺪ هﺬا ﻧﻘﻮل إن ﺗﺼﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻡﻠﻚ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺈذﻧﻪ ﻡﻤﺎ ﻻ یﺘﻮﻗﻒ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺟﻮاز إﻃﻼﻗﻪ ﻡﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻹذن‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮل إن‬
‫اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻮغ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن یﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﻜﺴﺐ ﻡﺎ ﻓﻌﻠﻪ و أن یﻨﺴﺐ ﻟﻐﻴﺮﻩ‬
‫ذﻟﻚ أیﻀﺎ ﻡﻊ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺎغ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل زیﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﻤﺮا و اﻷﻡﻴﺮ وﻟﻰ ﻓﻼﻧﺎ و ﻋﺰل ﻓﻼﻧﺎ و أﻋﻄﻰ ﻓﻼﻧﺎ و ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻡﻤﺎ ﻻ ﺗﺪاﺧﻠﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ریﺒﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدك ﺳﺎغ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺘﻞ ﻓﻼﻧﺎ و ﺳﻠﺐ ﻓﻼﻧﺎ و ﻧﺤﻮهﺎ ﺳﻮاء آﺎن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أو اﻟﻮﻟﻲ ﺣﻴﺎ أو ﻡﻴﺘﺎ ﻷن اﻷوﻟﻴﺎء یﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﺈذن اﷲ ﺑﻬﻤﺘﻬﻢ و ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ و ﻟﻠﻬﻤﺔ‬
‫و اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎل ﻡﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻡﻦ ﺹﻔﺖ ﻡﺮﺁﺗﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻡﻮﻻهﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﺪیﻪ ﻓﺎﺹﻄﻔﺎهﻢ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮات اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬

‫‪8‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡﻬﻢ ﻡﻘﺎم ﻡﻮﻻهﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻷﺣﺮار اﻟﺬیﻦ ﺗﺤﻘﻘﻮا ﺑﻤﻘﺎم‬
‫اﻟﻌﺒﻮدیﺔ و أﻋﻄﻮا اﻟﻌﺒﻮدیﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﻡﻮﻻهﻢ و رﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺤﻼج ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ ﻡﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ آﻦ ﻡﻦ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫و إن ﻡﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻡﻦ أﺣﻴﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ و ﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻲء آﻦ‬

‫ﻓﻜﺎن و ذﻟﻚ ﻡﻦ ﻡﺸﺮب اﻟﻮﻻیﺔ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﻻ ﻡﻦ ﻡﻮرد اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮیﻊ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮیﻒ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ إﻻ إذا اﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ داﻋﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻡﺤﻠﻬﺎ آﻤﺎ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻜﺮاﻡﺔ ﺑﺪون ﺗﺤﺪي ﻓﻴﻬﺎ )ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم واﻗﻔﻮن ﻓﻲ ﻡﻘﺎم‬
‫اﻟﺘﺸﺮیﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﺠﺪ ﻻ ﺗﻨﺼﺮف هﻤﺘﻬﻢ ﻟﻤﻌﺠﺰة إﻻ إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻡﻨﻬﻢ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻓﻖ اﻟﺘﺤﺪي(‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻡﺎ ﺹﺪر ﻡﻨﻬﻢ أو یﺼﺪر إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺈذن ﺧﺎص ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ و إن ﻟﻢ‬
‫یﺼﺮﺣﻮا ﺑﺎﻻذن ﻓﻬﻮ ﻡﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻻذن ﻡﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻡﻊ اﻟﺬي أوﺗﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺎب و هﻮ‬
‫ﺁﺹﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻡﻦ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﺣﻀﺮ ﻋﺮش ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺑﻴﻦ‬
‫یﺪي ﻧﺒﻲ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ أﻗﺮب وﻗﺖ ﻃﺒﻖ ﻡﺎ ﻗﺺ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰیﺰ ﻡﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫"ﻗﺎل اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﺎ ﺁﺗﻴﻚ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ أن یﺮﺗﺪ إﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓﻚ" و ﻟﻢ یﻘﻞ ﺑﺎذن‬
‫اﷲ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ آﻮن ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﺑﺈذن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻢ یﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ اﻹﺗﻴﺎن ﻵﺹﻒ أو ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬و اﻟﺤﺎﺹﻞ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‬
‫أن یﻮﺟﺪهﺎ ﺑﻐﻴﺮ إذن اﷲ و ﻗﺪ ﻧﺺ ﺟﻤﻬﻮر أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن آﻞ ﻡﺎ ﺟﺎز آﻮﻧﻪ‬
‫ﻡﻌﺠﺰة ﻟﻨﺒﻲ ﺟﺎز آﻮﻧﻪ آﺮاﻡﺔ ﻟﻮﻟﻲ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ اﻟﺘﺤﺪي‪ .‬ﻻ یﻘﺎل إن اﻟﺘﺼﺮف‬
‫ﻓﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻇﺎهﺮ ﺑﺨﻼف ﺗﺼﺮف اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﻴﺖ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺗﺼﺮف اﻟﻮﻟﻲ ﻗﻴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫إﻧﻤﺎ آﺎن ﺑﺼﻔﺎء ﻡﺮﺁﺗﻪ و ﻏﻠﺒﺔ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ یﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻬﻤﺔ و اﻟﺤﺎل ﻻ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل یﺪﻩ و ﺑﻘﻴﺔ ﺟﻮارﺣﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬و ﻗﺪ رأیﺖ ﺣﻀﻮر ﻋﺮش‬
‫ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺑﻤﺤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻡﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل یﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻡﺠﺮد اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻜﺎن إﻋﺪاﻡﻪ‬
‫و إیﺠﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻬﻤﺔ و اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺨﺎص‪.‬‬

‫و اﻟﻤﺪار اﻟﺬي ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ داﺉﺮة ﺗﺼﺮف اﻷوﻟﻴﺎء ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة و ﺑﻌﺪهﺎ هﻮ دﺧﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ آﻨﻒ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﻴﻦ ﻡﺤﺒﺘﻪ اﻟﺨﺼﻮﺹﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ أن یﻨﺘﺼﺮ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻀﻮرهﻢ و ﻏﻴﺒﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺟﻞ ﻋﻼﻩ واﻋﺪ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻡﻦ ﻋﺎداهﻢ و ﻗﺎم ﻡﻘﺎﻡﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫آﻔﺎهﻢ ﺑﻪ أﻡﺮهﻢ ﻓﻲ دﻧﻴﺎهﻢ و أﺧﺮاهﻢ ﻓﻘﺪ رویﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ "ﻡﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺁذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب و ﻡﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء‬
‫أﺣﺐ إﻟﻲ ﻡﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﻡﺎ یﺰال ﻋﺒﺪي یﺘﻘﺮب إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ ﻓﺈذا‬
‫أﺣﺒﺒﺘﻪ آﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي یﺴﻤﻊ ﺑﻪ و ﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي یﺒﺼﺮ ﺑﻪ و یﺪﻩ اﻟﺘﻲ یﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ و‬
‫رﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ یﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ و ﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ و ﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ"‪ .‬و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫"ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮهﻢ و ﻟﻜﻦ اﷲ ﻗﺘﻠﻬﻢ" ﻓﻜﺎن هﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻻ ﺗﻤﻨﻮا ﻋﻠﻲ إﺳﻼﻡﻜﻢ‬
‫ﺑﻞ اﷲ یﻤﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن هﺪاآﻢ ﻟﻺیﻤﺎن"‪ .‬و ﻗﺪ یﺸﺘﺒﻪ اﻷﻡﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻓﻴﻨﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﺘﻘﻼﻻ إﻡﺎ ﻟﺠﻬﻞ أو ﻟﺘﻌﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻨﻤﺮود ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ‬

‫‪9‬‬
‫ﻡﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬و هﻜﺬا ﺳﺎﺉﺮ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻮغ ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﻌﺒﻮدیﺔ و إن آﺎن هﻮ‬
‫اﻟﻤﻘﻴﻢ و اﻟﻘﺎﺉﻢ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﺎ آﺴﺒﺖ و ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﻮهﻮب ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻮﻡﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ و ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب و اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻗﻞ آﻞ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ" ‪ .‬و‬
‫ﻗﺪ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ یﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و یﺴﺘﻐﻴﺜﻮن‬
‫ﺑﻪ و یﻨﺎدوﻧﻪ و یﺴﺘﺴﻘﻮن ﺑﻪ )ﻡﻊ ﺳﻼﻡﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة(‪.‬‬

‫و ﻗﺪ اﺳﺘﺴﻘﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻤﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻻ زال ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻡﻊ ﺳﻼﻡﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻩ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﻡﻨﻊ ذﻟﻚ ﻡﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ‪ .‬و یٌﺠﺄر إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ و یﻜﺜﺮ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺟﺘﺒﺎهﻢ و ﺵﺮﻓﻬﻢ و آﺮﻡﻬﻢ ﻓﻜﻤﺎ ﻧﻔﻊ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻔﻲ اﻵﺧﺮة أآﺜﺮ ﻓﻤﻦ أراد ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠﻴﺬهﺐ إﻟﻴﻬﻢ و یﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫و ﻡﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻼﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ اﻟﻄﺎرﺉﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ‬

‫اﻷﻡﺔ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺵﻌﻮر ﻷآﺜﺮهﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻟﻴﻘﻀﻮا‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺰاﺉﺮ ﻗﺪﻡﺖ ﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ یﺎ ﺳﻴﺪي ﻓﻼن إﻻ ﻡﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻲ ﺣﺎﺟﺘﻲ‪ .‬هﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻼﻧﻘﻄﺎع ﻷن اﻟﺰاﺉﺮ ﻗﻠﺐ اﻟﻮاﺟﺐ و ﻋﻜﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻡﻦ ﺣﻘﻪ‬
‫أن یﺘﻮﺳﻞ ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺉﻪ ﻻ أن یﻌﻜﺲ‪ .‬و ﻗﺎﺉﻞ ذﻟﻚ إن اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﻟﻲ هﻮ اﻟﺬي‬
‫یﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ و یﻮﺟﺪهﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ إرادﺗﻪ آﻤﺎ یﻮﺟﺪهﺎ اﻟﺒﺎري‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ آﻔﺮ و آﺎن ﻡﺮﺗﺪا ﻷﻧﻪ أﺵﺮك ﻡﻊ اﷲ ﻏﻴﺮﻩ و إن اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ یﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫اﷲ ﻓﻴﻪ ﻡﻦ اﻟﻘﻮة و اﻟﺴﺮ آﺎن ﻡﺒﺘﺪﻋﺎ و ﻓﻲ آﻔﺮﻩ ﺧﻼف‪ ،‬و إن اﻋﺘﻘﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫رأﺳﺎ و آﺎن یﺮى أن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺵﻴﺎء هﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻡﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت و ﻟﻜﻨﻪ یﺮى أن هﺬا اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻡﻮﻻﻩ و‬
‫رﻓﻴﻊ ﻡﻨﺰﻟﺘﻪ ﻟﺪیﻪ رزﻗﻪ اﷲ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻡﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﻬﻮ یﻮﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ و یﻌﺰل و یﻌﻄﻲ و‬
‫یﻤﻨﻊ و یﻀﺮ و یﻨﻔﻊ ﺑﺈذن ﻡﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻡﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ‬
‫إرادﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ أزﻟﻴﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ یﻮﻟﻲ إﻻ ﻡﻦ أراد اﷲ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ و ﻻ یﻌﺰل إﻻ ﻡﻦ أراد‬
‫ﻋﺰﻟﻪ و هﻜﺬا آﺎن ﻡﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻟﻤﺬآﻮر ﻡﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻴﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎد أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫و ﻻ ﺗﻨﺴﺐ اﻷﺵﻴﺎء إﻻ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ و ﺑﺎرﺉﻬﺎ و ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻬﺎ إﻻ ﻡﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺉﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻞ هﻮ ﻡﻄﻠﻮب ﻡﺤﺒﻮب‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ أﺑﻮاب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺣﺠﺎب ﺣﻀﺮاﺗﻪ‪ .‬و هﺬا ﻡﻤﺎ آﺎد أن یﻜﻮن ﺑﺪیﻬﻴﺎ آﻤﺎ ﺟﺎز‬
‫أن یﺘﻮﺳﻂ ﺣﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﻡﺼﻠﺤﺔ ﺣﻲ و اﻟﻔﻌﻞ ﷲ وﺣﺪﻩ یﺠﻮز أن ﺗﺘﻮﺳﻂ روح ﻡﻴﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﻡﺼﻠﺤﺔ ﺣﻲ أو ﻡﻴﺖ و اﻟﻔﻌﻞ ﷲ وﺣﺪﻩ و اﻷرواح ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة و أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻚ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف‪ ،‬ص‪.(54-35‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ -2‬ﺕﺮﺝﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺱﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫هﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻌﻴﻦ ﻡﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1150‬هﺠﺮیﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻡﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻓﺼﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﺗﺮاك ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻷﺹﻠﻲ زﻡﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1204‬هﺠﺮیﺔ(‪ .‬ﻋﺎﺹﺮ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻮرد‬
‫و اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ )و ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ 1238‬هﺠﺮیﺔ(‪ .‬آﺎن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫آﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻡﻦ ﻋﻴﻦ ﻡﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﻓﺎس و اﺑﻲ ﺳﻤﻐﻮن ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء وإﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ و اﻟﺪیﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ إﻟﻰ أن اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﻡﺪیﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﺠﺎﻡﻌﺔ اﻟﻘﺮویﻴﻦ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻡﻦ أﻗﺪم‬
‫اﻟﺠﺎﻡﻌﺎت اﻹﺳﻼﻡﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ آﺎﻟﺰیﺘﻮﻧﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ و اﻷزهﺮ ﺑﻤﺼﺮ‪ .‬و آﺎن رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ یﺤﺐ ﻓﺎس وﻡﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ إدریﺲ اﻷزهﺮ إﻟﻰ أن ﻡﺎت ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1230‬هﺠﺮیﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﺎن ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ و ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻠﺬان آﺎﻧﺎ‬
‫ﻡﺆهﻠﻴﻦ ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ و إﻋﻄﺎء اﻹذن ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫أﻡﺎ ﻋﻦ أﺧﻼق ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ) ﻧﺴﺄل اﷲ ﺑﺠﺎﻩ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ و ﺹﻔﻴﻪ أن یﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ دیﻮان ﺧﻼﺹﺔ أهﻞ ﻡﺤﺒﺘﻪ و ودادﻩ و أن یﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ و‬
‫ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺁﻡﻴﻦ( ﻓﻘﺪ آﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎء و اﻷدب‪ ،‬ﻡﺘﻄﻠﺒﺎ ﻟﻠﺪیﻦ و ﺳﻨﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪیﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ‪ ،‬ﻡﺸﺘﻐﻼ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻃﻮیﻞ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬آﺜﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﺣﺮر اﻟﻤﻌﻘﻮل و‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل و أﻓﺎد ﺛﻢ اﺵﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ و ﺣﺒﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎدة و ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬و آﺎن‬
‫ﻗﻮي اﻟﻈﺎهﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻡﺘﺼﻒ ﺑﻜﻤﺎل اﻹرث ﻡﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺨﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ و اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬یﻘﺒﺾ ﻋﻨﺎن اﻟﺨﻮض ﻋﻤﺎ ﻻ یﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫آﺎن ﺵﺪیﺪ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻡﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ و اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ .‬یﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ" ﻡﻦ ﻃﺒﻌﻲ أﻧﻲ‬
‫إذا اﺑﺘﺪأت ﺵﻴﺌﺎ ﻻ أرﺟﻊ ﻋﻨﻪ و ﻡﺎ ﺵﺮﻋﺖ ﻓﻲ أﻡﺮ ﻗﻂ إﻻ أﺗﻤﻤﺘﻪ"‪ .‬یﺘﻬﻠﻞ وﺟﻬﻪ و‬
‫یﺰیﺪ ﺑﻬﺎؤﻩ و ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ أوﺹﺎف اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ و‬
‫ﻧﻌﻮﺗﻪ اﻟﺠﻠﻴﺔ أو ﺣﺪیﺜﻪ أو أﺧﺒﺎرﻩ‪ .‬ﻻ ﺗﺠﺪﻩ إﻻ راﺿﻴﺎ ﺑﻤﺮاد اﷲ و ﻗﻀﺎﺉﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎ‬
‫ﻹﺑﺮاﻡﻪ و إﻡﻀﺎﺉﻪ‪ ،‬ﻡﺘﺤﺪﺛﺎ ﺑﺄﻧﻌﻢ اﷲ و ﺁﻻﺉﻪ‪ ،‬ﻻ یﺤﺐ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻡﻊ اﷲ و اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻓﻼ‬
‫یﺮى إﻻ ﻡﺤﺒﺎ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ و اﻟﺰﻡﺎن ﻡﻦ ﺵﺪة و رﺧﺎء و ﺧﻮف و أﻡﺎن و‬
‫ﺣﺎﻡﻼ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ و اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻤﺼﺎﺑﻪ و إذا ﺗﺤﻮل ﺣﺎل اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﻮل‬
‫ﻡﺮادﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ یﻘﻮل "أﻧﺎ ﻡﻌﻲ ﺑﺪر اﻟﻜﻤﺎل ﺣﻴﺚ یﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻲ یﻤﻴﻞ"‪ .‬آﺎن یﺤﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ آﺜﻴﺮا و ﺧﺼﻮﺹﺎ ﻡﻦ یﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺒﺦ اﻟﺤﺪیﺪ إﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬آﺎن ﺵﺪیﺪ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﺪیﻦ‪ ،‬یﺘﻘﻨﻪ‪ ،‬یﻄﻴﻊ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﺣﻴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬یﺆدي اﻟﻔﺮاﺉﺾ و‬
‫اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬یﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻡﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ و أداﺉﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬یﻤﺸﻲ هﻮﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﺼﻠﻮات آﻠﻬﺎ و یﺤﺐ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ‪ .‬یﺤﺐ اﻹآﺜﺎر ﻡﻦ ذآﺮ اﷲ و یﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫یﻘﻮل آﻞ ﺵﺊ ﺣﺪﻩ اﷲ ﻟﻨﺎ إﻻ ذآﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﺰ و ﺟﻞ یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا‬
‫اذآﺮوا اﷲ ذآﺮا آﺜﻴﺮا‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫آﺎن یﻮاﻇﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ أورادﻩ ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻪ و ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ ﺹﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻪ أیﻀﺎ‪ .‬إذا ﻃﻠﺒﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻓﻲ ﺵﺊ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻮرد اﻟﻤﻌﻠﻮم یﻘﻮل ﻟﻪ أآﺜﺮ ﻡﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻷﺧﺮة‪ .‬آﺎن یﻐﺾ ﻃﺮﻓﻪ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺗﺮاﻩ ذاهﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ إﻻ ﻧﺎﻇﺮا ﻡﻮﺿﻊ ﻡﻤﺮﻩ‪ ،‬و ﻻ یﻠﺘﻔﺖ‪ .‬ﻻ‬
‫یﺤﺐ اﻹآﺜﺎر ﻡﻦ ﻡﻼﻗﺎة اﻟﻨﺎس و ﻻ یﻘﺪر أﺣﺪ ﻡﻦ أﺹﺤﺎﺑﻪ ﺗﻘﺒﻴﻞ یﺪیﻪ ﺣﻤﻼ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ .‬و أﻡﺎ ﺹﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﺈﻧﻪ یﺼﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﺪیﻨﻲ )ﺵﻴﻮﺧﻪ( و اﻟﻄﻴﻨﻲ )أﺣﺒﺎﺑﻪ(‪،‬‬
‫یﻘﻀﻲ ﺣﻮاﺉﺠﻬﻢ و یﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ و یﻜﺮم ﻡﺜﻮاهﻢ و یﻜﺴﺐ ﻡﻌﺪوﻡﻬﻢ و یﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻮاﺉﺐ اﻟﺪهﺮ‪ .‬ﻻ یﺤﺐ ﻡﻦ یﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺵﻴﺌﺎ ﻓﺈذا ﺹﺪر ﻋﻨﻪ ﺵﺊ ﻡﻦ ﻡﺤﺎﺳﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫یﺴﻨﺪﻩ إﻟﻰ ﻡﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل وﻗﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ یﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻻ یﺤﺐ ﻡﻦ یﻤﺪﺣﻪ‬
‫ﺑﻤﺤﻀﺮﻩ و ﻻ یﺤﺐ اﻟﻈﻬﻮر و ﻻ ﻡﻦ یﺘﻌﺎﻃﺎﻩ‪ .‬یﺤﺐ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫و یﻬﺘﻢ ﺑﺄﻡﻮرهﻢ‪ ،‬یﺤﺮص ﻋﻠﻰ إیﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬یﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻬﻢ أﺵﺪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ و‬
‫یﻨﺼﺤﻬﻢ و یﺬآﺮهﻢ و یﺮﺵﺪهﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬و یﻘﻮل اﻟﺸﺮﻓﺎء أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹرث ﻡﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ‪ .‬آﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﻤﻨﻊ ﺑﻌﺾ أﺹﺤﺎﺑﻪ ﻡﻦ أن یﺘﺰوﺟﻮا ﺑﺎﻟﺸﺮیﻔﺎت‪ ،‬ﻡﺨﺎﻓﺔ أن‬
‫یﻘﻊ ﻡﻨﻬﻢ ﻡﺎ یﻐﻀﺒﻬﻢ و یﺴﻮءهﻢ ﻓﺘﻐﻀﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫و یﻐﻀﺐ أﺑﻮهﺎ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪) ،‬اﻟﺤﺪیﺚ هﻮ‪" :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻡﻨﻲ یﻐﻀﺒﻨﻲ ﻡﺎ‬
‫یﻐﻀﺒﻬﺎ و یﺒﺴﻄﻨﻲ ﻡﺎ یﺒﺴﻄﻬﺎ"(‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻤﺼﺎهﺮ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ یﺮى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺵﻴﺌﺎ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻴﺨﻞ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر‪.‬‬

‫وﻡﻦ ﻡﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬآﺎء و اﻟﻔﻄﻨﺔ و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺠﺪة و‬

‫اﻟﺤﻨﺎن و اﻟﺸﻔﻘﺔ و اﻟﺮأﻓﺔ و اﻟﺮﺣﻤﺔ و اﻟﺼﺒﺮ و اﻻﺣﺘﻤﺎل و اﻟﺘﻮاﺿﻊ و اﻷدب‪ .‬و ﻡﻦ‬
‫ﻋﻠﻮ هﻤﺘﻪ اﻟﻌﻔﺎف و اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ و اﻟﻮﻓﺎء‪ .‬و ﻡﻦ ﻓﺘﻮﺗﻪ اﻟﻜﺮم و اﻟﺴﺨﺎء و اﻟﺤﻠﻢ و اﻷﻧﺎﺑﺔ و‬
‫اﻟﻌﻔﻮ و اﻹیﺜﺎر و اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﻮاﺉﺞ اﻷﺑﺮار‪ .‬و ﻡﻦ أدﺑﻪ ﻡﺎ رؤي ﻗﻂ ﻡﺎدا رﺟﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ و ﻡﺎ ﺑﺼﻖ ﻗﻂ و هﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ و ﻻ رﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺹﻮﺗﻪ‪ .‬و ﻡﻦ ورﻋﻪ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ یﺄﺧﺬ ﺵﻴﺌﺎ و ﻟﻮ آﺎن ﺗﺎﻓﻬﺎ ﻡﻤﺎ یﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻡﻤﻦ ﻻ یﺘﻘﻲ اﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺎن ذآﺎؤﻩ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻡﺮادﻩ و ﺹﺒﺮﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻜﻮﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﻡﺠﺎري اﻷﻗﺪار و اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺉﻪ اﻟﺤﻮاﺉﺞ و اﻷوﻃﺎر و ﺵﺠﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﺪیﻦ و ﻧﺠﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﻬﺘﺪیﻦ و ﺳﺨﺎؤﻩ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ و‬
‫ﻓﻲ اﷲ و ﻋﻠﻮ هﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ و ﻓﺘﻮﺗﻪ ﻓﻲ وﻓﺎﺉﻪ ﺑﻪ ﺑﻤﻌﺎﻡﻠﺔ‬
‫ﻡﻮﻻﻩ‪ .‬آﺎن ﻋﻄﻮﻓﺎ رؤوﻓﺎ ﺵﻔﻴﻘﺎ رﻓﻴﻘﺎ یﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و یﺮق ﻟﻠﻤﺴﺎآﻴﻦ‪ .‬آﺎن آﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ و اﻵداب و ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﻤﻌﺎﺵﺮة‪ ،‬رﻗﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬رﺣﻴﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﻡﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻡﺘﺒﺴﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ آﻞ ﻡﻦ ﻟﻘﻴﻪ و آﻞ ﻡﻦ ﻟﻘﻴﻪ یﻈﻦ أﻧﻪ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬آﺎن هﻴﻨﺎ ﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ آﻞ‬
‫ﺵﻲء ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻡﺸﻴﻪ یﺬآﺮك ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "و ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬیﻦ یﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫هﻮﻧﺎ"‪ .‬آﺎن یﺠﺎﻟﺲ اﻟﻀﻌﻔﺎء و یﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ .‬و یﺨﺪم ﻧﻔﺴﻪ و أهﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻨﻜﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺵﻲء آﺎﺉﻨﺎ ﻡﺎ آﺎن‪ .‬ﻻ یﺒﺮئ ﻧﻔﺴﻪ ﻡﻦ ﺧﺼﻠﺔ ذﻡﻴﻤﺔ أو ﻓﻌﻠﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ و‬

‫‪12‬‬
‫یﺸﻬﺪ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و یﻘﻮل اﻟﻤﺆﻡﻦ هﻮ اﻟﺬي یﺮى ﺣﻘﻮق اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ یﺮى‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺣﻘﺎ‪ .‬آﺎن یﻘﻮل "اﻟﻤﺎل ﻡﺎل اﷲ و إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺧﺎزن اﷲ و ﻡﺴﺨﺮ ﻓﻴﻪ و‬
‫ﻡﺴﺘﺨﻠﻒ"‪ .‬إذا اﺳﺘﻠﻒ ﺵﻴﺌﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻻ یﺘﻮاﻧﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻻ یﻐﻔﻞ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫وﻡﻦ آﺮاﻡﺎت ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و أرﺿﺎﻩ و ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻡﺜﻮاﻩ أﻧﻪ ﻡﺤﺒﻮب ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة‪ .‬و أﺧﺒﺮ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أن آﻞ ﻡﻦ أﺣﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺒﻴﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻻ یﻤﻮت ﺣﺘﻰ‬
‫یﻜﻮن وﻟﻴﺎ ﻗﻄﻌﺎ‪ .‬ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻡﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻲ‬
‫ذآﺮا أن یﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻡﺎ ﺗﻘﺪم ﻡﻨﻬﺎ و ﻡﺎ ﺗﺄﺧﺮ و أن ﺗﺆدى ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﻢ ﻡﻦ‬
‫ﺧﺰاﺉﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻻ ﻡﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ و أن یﺮﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻡﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﺊ و أن‬
‫یﻜﻮﻧﻮا ﺁﻡﻨﻴﻦ ﻡﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻡﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ و أن یﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب‬
‫و ﻻ ﻋﻘﺎب ﻓﻲ أول اﻟﺰﻡﺮة اﻷوﻟﻰ و أن یﻜﻮﻧﻮا آﻠﻬﻢ ﻡﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻬﻢ هﺬا آﻠﻪ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎورﻧﻲ أﻧﺖ و هﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻴﻦ ‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ هﺬا اﻟﻔﻀﻞ هﻞ هﻮ ﺧﺎص ﺑﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻲ اﻟﺬآﺮ ﻡﺸﺎﻓﻬﺔ أو هﻮ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻡﻦ أﺧﺬﻩ و ﻟﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ آﻞ ﻡﻦ أذﻧﺘﻪ و أﻋﻄﻰ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻜﺄﻧﻪ أﺧﺬﻩ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻡﺸﺎﻓﻬﺔ و أﻧﺎ ﺿﺎﻡﻦ ﻟﻬﻢ ‪ .‬أﻡﺎ اﻟﻜﺮاﻡﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪار ﻓﻬﻲ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب و‬
‫ﻻ ﻋﻘﺎب ﻟﻤﻦ أﺧﺬ وردﻩ و دﺧﻮل واﻟﺪیﻪ و أزواﺟﻪ و أوﻻدﻩ اﻟﻤﺒﺎﺵﺮیﻦ ) ﻟﻜﻦ ﻡﻦ‬
‫ﻃﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻡﻌﺎﺹﻲ اﷲ ﻷﺟﻞ ﻡﺎ ﺳﻤﻊ و اﺗﺨﺬ ذﻟﻚ ﺣﺒﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻷﻡﺎن ﻡﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻡﻌﺎﺹﻴﻪ‪ ،‬أﻟﺒﺴﻪ اﷲ ﺑﻐﻀﻨﺎ ﺣﺘﻰ یﺴﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺒﻨﺎ أﻡﺎﺗﻪ اﷲ آﺎﻓﺮا ﻓﺎﺣﺬروا ﻡﻦ‬
‫ﻡﻌﺎﺹﻲ اﷲ و ﻡﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "و ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻡﻦ اﻟﺮﺟﺎل أن یﺪﺧﻞ آﺎﻓﺔ أﺹﺤﺎﺑﻪ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب و ﻻ ﻋﻘﺎب و ﻟﻮ ﻋﻤﻠﻮا ﻡﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻡﺎ ﻋﻤﻠﻮا و ﺑﻠﻐﻮا ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎﺹﻲ ﻡﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﻮا إﻻ أﻧﺎ وﺣﺪي ووراء ذﻟﻚ ﻡﻤﺎ ذآﺮ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﻢ و ﺿﻤﻨﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ‬
‫أﻡﺮ ﻻ یﺤﻞ ﻟﻲ ذآﺮﻩ و ﻻ یﺮى و ﻻ یﻌﺮف إﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة و ﻡﻊ هﺬا آﻠﻪ ﻓﻠﺴﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻬﺰئ ﺑﺤﺮﻡﺔ ﺳﺎدﺗﻨﺎ اﻷوﻟﻴﺎء و ﻻ ﻧﺘﻬﺎون ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻓﻌﻈﻤﻮا ﺣﺮﻡﺔ اﻷوﻟﻴﺎء اﻷﺣﻴﺎء‬
‫و اﻷﻡﻮات ﻓﺈن ﻡﻦ ﻋﻈﻢ ﺣﺮﻡﺘﻬﻢ ﻋﻈﻢ اﷲ ﺣﺮﻡﺘﻪ و ﻡﻦ أهﺎﻧﻬﻢ أذﻟﻪ اﷲ و ﻏﻀﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻬﻴﻨﻮا ﺑﺤﺮﻡﺔ اﻷوﻟﻴﺎء و اﻟﺴﻼم"‪ .‬و ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "وأﻡﺎ ﻡﻦ آﺎن‬
‫ﻡﺤﺒﺎ و ﻟﻢ یﺄﺧﺬ اﻟﻮرد ﻟﻢ یﺨﺮج ﻡﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ یﻜﻮن وﻟﻴﺎ"‪.‬‬

‫وﻡﻤﺎ أﻋﺪﻩ اﷲ ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻷﺹﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ‬

‫ﺳﻜﻴﺮج رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬و ﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺒﺮآﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻷﻡﻴﻦ ﺑﻼﻡﻴﻨﻮا اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺉﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﺹﺎﺣﺐ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮیﻔﺔ أﺧﻮﻧﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ اﻟﺰآﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل و ﻡﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ‬
‫ﺑﺄذﻧﻲ و وﻋﻴﺘﻪ ﺑﻘﻠﺒﻲ و رأیﺖ‪ ،‬ﻡﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻡﻦ رءاﻧﻲ أو رأى ﻡﻦ رءاﻧﻲ إﻟﻰ ﺱﺒﻊ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب و ﻻ ﻋﻘﺎب‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬و‬

‫‪13‬‬
‫ﻗﺪ رأیﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻼﻡﻴﻨﻮ اﻟﻤﺬآﻮر و هﻮ رأى ﻡﻮﻻي اﻟﺰآﻲ اﻟﻤﺪﻏﺮي اﻟﺬي روى ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺮؤیﺔ ﻡﻦ روایﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﺵﻴﺨﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺎرف ﻡﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﻻوي ﻋﻦ ﻡﻮﻻﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ‬
‫ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪ .(181‬و یﻘﻮل ﻡﺆﻟﻒ هﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ رﺑﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ ،‬آﻞ ﻡﻦ رأى اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج و هﻮ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻡﺴﺔ أو رأى اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ رأى اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻌﻴﻨﻪ و ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻡﻀﻲ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﺰﻡﻦ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫و أﻧﻪ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب و ﻻ ﻋﻘﺎب إن ﺵﺎء اﷲ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻜﻴﺮج رأى ﻋﻤﻪ ﺳﻴﺪي ج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي رأى أﺧﺎﻩ ﺳﻴﺪي ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج اﻟﺬي رأى اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻼﻡﻴﻨﻮ اﻟﺬي رأى ﻡﻮﻻي اﻟﺰآﻲ اﻟﻤﺪﻏﺮي اﻟﺬي‬
‫رأى اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬و ﺣﺴﺐ ﻃﺮیﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺳﻜﻴﺮج ﻋﻦ ﻋﻤﻨﺎ ج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻜﻴﺮج ‪ ،‬ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻤﻨﺎ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬ﻋﻦ ﺵﻴﺨﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻡﻮﻻي أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﻻوي ﻋﻦ ﻡﻮﻻﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺘﻤﺘﻌﻮا أیﻬﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮن ﺑﺮؤیﺘﻨﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻮاة اﻷوان‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ اﻃﻠﻊ أآﺎﺑﺮ اﻷﻗﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻡﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻷﺹﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺒﻜﻮا و ﻗﺎﻟﻮا یﺎ رﺑﻨﺎ ﻡﺎ أﻋﻄﻴﺘﻨﺎ ﺵﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ذﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺪﺛﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﷲ و ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻡﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪس ﺳﺮﻩ ﻟﺴﻴﺪي اﻟﻤﺴﻜﻢ اﻟﻨﺒﺎﺑﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺶ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و أﻧﺎ أﻓﺘﺶ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ .‬هﺬا و إن اﻟﻔﺘﺢ و اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ ﻡﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬
‫ﻡﻀﻤﻮن ﻡﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻡﻦ أﺧﺬ هﺬا اﻟﻮرد اﻟﻤﺤﻤﺪي ﺳﻮاء رأى‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أو ﻟﻢ یﺮﻩ و إن ذﻟﻚ یﺒﻘﻰ إﻟﻰ ءاﺧﺮ اﻟﺪهﺮ ﻻ یﺤﺘﺎج ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻡﻤﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ اﻻذن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻟﻮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أو‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺉﻂ ﻡﺘﻌﺪدة إﻟﻰ ءاﺧﺮ اﻟﺪهﺮ و هﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺛﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻻ یﺮﺗﺎب ﻡﻌﻪ ﺑﺤﺎل و إذا آﺎن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻃﺮیﻘﺘﻨﺎ ﻡﺴﺘﺜﻨﺎة ﻡﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻨﺪ ﻡﻦ رزﻗﻪ اﷲ اﻟﺘﺼﺪیﻖ )ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب‬
‫ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص ‪185‬‬
‫و اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص ‪ 17‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪.(91‬‬

‫وﻟﻤﺎ رأى اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺵﺪة ﻡﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻪ و ﺹﺮح ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﺬآﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﻪ و اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺤﺒﺔ أو ﻗﺮاﺑﺔ‬
‫ﺣﺴﻴﺔ أو ﻡﻌﻨﻮیﺔ ﻓﻜﺘﺐ آﺘﺎﺑﺎ و ﻃﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻡﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺿﻤﺎن‬
‫ﻡﻄﺎﻟﺐ ﺵﺘﻰ و ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ یﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻌﻪ و ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻀﻤﺎﻧﻬﺎ‪ .‬و زﺑﺪة اﻟﺴﺆال‪ :‬أﺳﺄل‬
‫ﻡﻦ ﻓﻀﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أن یﻀﻤﻦ ﻟﻲ ﺟﻤﻴﻊ هﺆﻻء أن أﻡﻮت‬
‫أﻧﺎ و آﻞ ﺣﻲ ﻡﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹیﻤﺎن و اﻹﺳﻼم‪ ،‬و أن یﺆﻡﻨﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻡﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪14‬‬
‫ﻋﺬاﺑﻪ و ﻋﻘﺎﺑﻪ و ﺗﻬﻮیﻠﻪ و ﺗﺨﻮیﻔﻪ و ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮور ﻡﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫و أن یﻐﻔﺮ ﻟﻲ و ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻡﺎ ﺗﻘﺪم و ﻡﺎ ﺗﺄﺧﺮ و أن یﺆدي ﻋﻨﺎ و ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺗﺒﻌﺎﺗﻨﺎ و ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﻢ و ﺟﻤﻴﻊ ﻡﻈﺎﻟﻤﻨﺎ و ﻡﻈﺎﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻡﻦ ﺧﺰاﺉﻦ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻻ ﻡﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ‬
‫و ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬و أن یﻘﻴﻨﺎ ﻋﺰ و ﺟﻞ و ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻡﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻡﺤﺎﺳﺒﺘﻪ و ﻡﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ ،‬و ﺳﺆاﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ و اﻟﻜﺜﻴﺮ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ و أن یﻈﻠﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺮﺵﻪ یﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ و أن یﺠﻴﺰﻧﻲ رﺑﻲ و آﻞ واﺣﺪ ﻡﻦ اﻟﻤﺬآﻮریﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط أﺳﺮع ﻡﻦ ﻃﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻮاهﻞ اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ‪ ،‬و أن یﺴﻘﻴﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و إیﺎهﻢ ﻡﻦ ﺣﻮض ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ‪ ،‬و أن یﺪﺧﻠﻨﻲ رﺑﻲ و ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب و ﻻ‬
‫ﻋﻘﺎب ﻓﻲ أول اﻟﺰﻡﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬و أن یﺠﻌﻠﻨﻲ رﺑﻲ و ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻡﺴﺘﻘﺮیﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻴﻦ ﻡﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻡﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪.‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺮیﻒ‪ :‬آﻞ ﻡﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻟﻚ‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻻ یﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ و ﻋﻨﻬﻢ أﺑﺪا‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ و ﺟﻤﻴﻊ ﻡﻦ ذآﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻮاري‬
‫ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬و ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻡﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻻ یﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻮﻋﺪ ﻓﻴﻪ و‬
‫اﻟﺴﻼم‪ .‬و اﻟﺴﺆال ﻡﻦ ﻓﻀﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑ ﱢﻴﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ أن " اﷲ هﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻲ و رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ هﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ" و اﻟﻀﻤﺎن هﻨﺎ یﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﻧﻬﺎ ﻓﺈن دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻡﺮﺟﻮ اﻟﻘﺒﻮل و ﺹﺢ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻃﺎﺑﻌﻨﺎ ﻡﺤﻤﺪي‪ ،‬آﻞ ﻡﻦ أﺧﺬ وردﻧﺎ یﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ و ﺗﺤﺼﻞ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻪ و ﻟﻮاﻟﺪیﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫و ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻡﻦ ﺗﺮك وردا ﻡﻦ أوراد اﻟﻤﺸﺎیﺦ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮیﻘﺘﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ اﻻﺑﺮاهﻤﻴﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﻡﻨﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ﻓﻼ یﺴﻮؤﻩ ﺵﻲء‬
‫أﺑﺪا و هﺬا ﺑﻮﻋﺪ ﺹﺎدق ﻡﻨﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إﻟﻴﻨﺎ و أن آﻞ ﻡﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ زﻡﺮﺗﻨﺎ و‬
‫ﺧﺮج ﻡﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻃﺮدﻩ اﷲ ﻡﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ و ﺳﻠﺒﻪ ﻡﺎ ﻡﻨﺤﻪ ﻡﻦ ﻡﺤﺒﺘﻨﺎ و یﻤﻮت‬
‫آﺎﻓﺮا و اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻡﻦ ﻡﻜﺮ اﷲ و ﻻ یﻔﻠﺢ أﺑﺪا و ﻻ یﻨﻔﻌﻪ وﻟﻲ ﻡﻦ اﻷوﻟﻴﺎء آﺎﺉﻨﺎ ﻡﻦ‬
‫آﺎن‪ .‬و ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إن أﺹﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ یﺪﺧﻠﻮن اﻟﻤﺤﺸﺮ ﻡﻊ اﻟﻨﺎس و ﻻ یﺮون‬
‫ﻡﺤﻨﺔ و ﻻ ﻡﺸﻘﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﻤﺎت إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫و اﻟﺴﻼم )ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص ‪ ،8‬ص ‪ ، 306‬ص ‪ ،373‬ص ‪ ،374‬ص ‪ .(457‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫أدم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺒﻪ ﻡﻦ اﻵن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻡﻌﻪ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﺁﻡﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دیﻦ‬
‫ﺧﻠﻴﻠﻪ‪ .‬و آﺎن یﻘﻮل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "أﺹﻞ آﻞ ﺧﻴﺮ اﻟﺨﻠﻄﺔ و اﻟﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬آﻞ ﻡﺎ ﺵﺌﺖ ﻓﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﺧﺎﻟﻂ ﻡﻦ ﺵﺌﺖ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﺗﻔﻌﻞ )و اﺹﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻡﻊ اﻟﺬیﻦ یﺪﻋﻮن رﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪاة و‬
‫اﻟﻌﺸﻲ یﺮیﺪون وﺟﻬﻪ‪...‬اﻵیﺔ("‪.‬‬

‫وﻡﻦ آﺮاﻡﺎﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺪث ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻷﺟﻞ ﻡﻔﺘﻲ ﺛﻐﺮ ﻃﻨﺠﺔ أﺑﻮ زیﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺰودي اﻟﻄﻨﺠﻲ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ أﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺟﻮیﻴﺪ اﻟﻄﻨﺠﻲ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ‬

‫‪15‬‬
‫ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﺑﻪ و ﺹﺎدف اﻟﺤﺎل وﺹﻮﻟﻪ یﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻓﺪﺧﻞ ﺟﺎﻡﻊ اﻟﻘﺮویﻴﻦ ﻟﻴﺼﻠﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ و ﻗﺼﺪ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮاب ﻓﻮﺟﺪ ﻡﺤﻼ‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ ﻡﻦ اﻟﺼﻒ اﻷول و ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻡﻨﻪ ﻡﺤﻞ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺳﺠﺎدة ﻡﻬﻴﺄة ﻓﺄﺣﺮم ﺑﺘﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺣﺬاءهﺎ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﺎء و أﺣﺮم ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻤﻬﻴﺄ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺟﻮیﻴﺪ اﻟﻄﻨﺠﻲ ﺣﺎل ﻟﻢ یﻌﻬﺪهﺎ ﻡﻦ ﻧﻔﺴﻪ و ﻟﻢ یﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫یﻌﺮف اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻻ رءاﻩ ﻗﺒﻞ یﻮﻡﻪ و ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﺟﻮیﻴﺪ ﻡﻦ ﺗﺤﻴﺘﻪ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻡﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ و ﻟﻢ یﺮﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻰ وﺟﻪ اﻟﺸﻴﺦ و ﻻ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻡﻦ ﻓﺮط ﻡﺎ‬
‫داﺧﻠﻪ ﻡﻦ هﻴﺒﺔ اﻟﺠﻼل ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم ﺛﻢ إن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺤﻴﺔ‬
‫ﺵﺮع ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻦ أوﻟﻪ ﺛﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪس ﺳﺮﻩ اﻟﺴﻠﻜﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫یﻨﺘﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺧﺮوج اﻟﺨﻄﻴﺐ و ﺟﻮیﻴﺪ یﺴﺘﻤﻊ اﻟﺘﻼوة ﻡﻦ أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ءاﺧﺮهﺎ ﺑﺘﺜﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻟﻄﻲ اﻟﺘﻼوة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻡﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ و ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ هﺬﻩ ﺿﺎﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮدة )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ‬
‫ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ‪ ،1‬ص‪.(75‬‬

‫و ﻡﻦ آﺮاﻡﺎﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎن اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﻡﻬﺎوش" اﻟﺬي آﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻻدریﺴﻲ ﻡﻌﺘﻜﻔﺎ یﻘﺼﺪﻩ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﺒﺮك ﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻻح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻨﺴﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺬآﺮ‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻡﺸﺘﻐﻼ ﺑﻪ و آﺎن یﺨﻮض ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﻤﺎء و اﻻوﻓﺎق و ﺳﺮ اﻟﺤﺮوف ﻓﺎدﻋﻰ‬
‫أﻧﻪ أذن ﻟﻪ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﺪیﻦ و ﻗﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪیﻦ ﻓﺘﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ‬
‫أﻡﺮﻩ ﺑﺄن ﺑﻴﺪﻩ ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺼﺮ و اﻟﻬﺰم ﻓﺘﺠﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺣﺰاب ﻡﻦ اﻟﻘﺒﺎﺉﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮیﺔ و‬
‫ﺹﺎر یﻔﺘﻚ ﺑﻤﻦ یﺮى ﻡﻨﻪ ﻡﻌﺎآﺴﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﺵﺘﻬﺮ أﻡﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺉﻞ و ﺧﺎﻓﺖ ﻡﻨﻪ‬
‫اﻟﺤﻮاﺿﺮ و آﺎن ﻡﻦ أﻡﺮﻩ ﻡﺎ آﺎن ﺣﺘﻰ ﻗﺼﺪ ﻓﺎﺳﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺄهﻠﻬﺎ و ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ﻡﻨﻬﺎ ﻓﺠﺎء ﺳﻴﺪي ﺑﻮﻋﺰة اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻟﻴﻼ ﻟﻴﺨﺒﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ و أﺧﺒﺮﻩ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة ﻡﻦ ﻡﻌﻪ ﻡﻦ اﻟﻘﺒﺎﺉﻞ ﻓﺎﺳﺘﻬﻮن ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻡﺮﻩ و ﻓﺘﺢ آﻔﻪ و ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﺵﺎرة إﻟﻰ أن أﻡﺮﻩ آﺎﻟﺮیﺢ ﻓﻈﻬﺮت آﺮاﻡﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻧﻬﺰاﻡﻪ ﺑﺮیﺢ ﺵﺘﺖ‬
‫ﺵﻤﻞ ﺟﻤﻮﻋﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﺳﻴﺪي ﺑﻮﻋﺰة اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻟﻠﻤﺤﻞ اﻟﺬي آﺎن ﻧﺎزﻻ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ یﺮ هﻨﺎك إﻻ‬
‫ﻡﺎ ﺗﺮآﻮﻩ ﻡﻦ أﻡﺘﻌﺘﻬﻢ و ﺣﻮاﺉﺠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺹﺎرت ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﺧﺮج ﻡﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺨﺰن و‬
‫أهﻞ اﻟﺒﻠﺪ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ‬
‫ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص ‪.(225‬‬

‫و آﺎن ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رﺟﻼ یﺄﻡﺮ ﺑﻤﺎ أﻡﺮ اﷲ و رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ‬
‫و یﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ و رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ و آﻔﻰ ﺑﻬﺬا ﺵﺎهﺪا‪ .‬و ﻡﻦ ورﻋﻪ ﻡﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻂ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺹﺤﺎﺑﻪ و ﻋﻦ ﺧﻄﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪﷲ ﺑﻌﺪ ﻡﺎ أﺗﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺒﺎب‬
‫ﺑﺤﺼﻮر و زیﺖ ﻡﻦ اﻟﻘﺮویﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻌﺔ و ﻋﺸﺮیﻦ ﻡﻦ رﻡﻀﺎن ﻓﻲ زﻡﻦ ﺣﻴﺎة ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺗﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺼﻮر و اﻟﺰیﺖ ﻟﺰاویﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻡﺮ ﺑﺮد‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ و ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺣﺮام أﻋﻄﻮا درهﻤﺎ ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﺵﺘﺮوا ﻡﺎ ﺗﺠﻠﺴﻮن ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫آﺘﺐ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ ﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ‬
‫ﺣﻔﻈﻚ اﷲ إﻟﻰ ﻡﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻡﻊ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺤﺪود و ﻋﺪم‬

‫‪16‬‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻤﺎ أﺗﻲ ﺑﻪ ﻟﻠﺰاویﺔ ﻡﻦ أﺣﺒﺎس اﻟﻐﻴﺮ ﻷن اﻟﻤﺤﺒﺲ ﻟﻢ یﻘﺼﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻡﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫زاویﺘﻪ و اﻟﻤﺼﺮف ﻟﻢ یﻘﻒ ﻡﻊ ﻡﺎ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﻤﺤﺒﺲ‪ ...‬وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "ﻡﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﻌﺮﻓﻨﺎ ﷲ ﻻ ﻟﻐﺮض ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺎیﺦ ﻻ یﺮدون اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻘﺪر" )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ 2‬ﺑﺘﺼﺮف‪ ،‬ص ‪ ،32‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪ ، 243‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪ .( 208‬و‬
‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻋﻨﻲ ﺵﻴﺌﺎ ﻓﺰﻧﻮﻩ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺸﺮع و هﻜﺬا ﻗﺎل اﻷﺉﻤﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ )ج أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ص‪.(11‬‬

‫وﻡﻦ آﺮاﻡﺎﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ آﺎن ﻡﻦ ﺵﺪة ﻡﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ‬
‫یﻘﻮل اﷲ اﷲ اﻟﻨﻮر اﺣﺮق ﻗﻠﺒﻲ اﷲ اﻟﻨﻮر اﺣﺮق ﻗﻠﺒﻲ و ﻡﺎ زال یﻘﻮل هﺬا ﻃﻮل ﻟﻴﻠﻪ و‬
‫ﺣﻴﻦ ﻗﺮب اﻟﻔﺠﺮ ﻡﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮیﻦ و ﻗﺎل هﺬا رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻡﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﻮﻡﻮا ﻋﻨﻲ ﻓﺨﺮﺟﻮا و ﻟﻢ یﺒﻖ‬
‫ﻡﻌﻪ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎﺹﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺳﻮیﻌﺔ و ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص ‪.(110‬‬

‫‪ -3‬ﺑﻴﺎن أوراد اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫أﻡﺎ اﻟﻮرد ﻓﻬﻮ‪ :‬أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ‪ 100‬ﻡﺮة و ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ‪ 100‬ﻡﺮة و هﻲ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي‬
‫إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻡﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬و ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪100‬‬
‫ﻡﺮة‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﻮرد یﻘﺮأ ﻡﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم و اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻡﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح و ﻡﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪.‬‬
‫و ورد اﻟﺼﺒﺎح یﺠﻮز ﺗﻘﺪیﻤﻪ ﻟﻴﻼ و ﻟﻮ ﺑﻼ ﻋﺬر ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ذآﺮ اﻟﻠﻴﻞ و أول وﻗﺖ اﻟﺘﻘﺪیﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻘﺪر ﻡﺎ یﻘﺮأ اﻟﻘﺎرئ ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺰاب ﻡﻦ اﻟﻘﺮﺁن و یﻨﺎم اﻟﻨﺎس و یﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈن ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺠﺮ و ﻟﻢ یﻜﻤﻠﻪ ﻓﻠﻴﻜﻤﻠﻪ و ﻟﻴﻌﺪﻩ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬و أﻡﺎ ورد‬
‫اﻟﻤﺴﺎء ﻓﻼ یﺠﻮز ﺗﻘﺪیﻤﻪ ﻧﻬﺎرا و ﻟﻮ ﻟﻌﺬر و ﻡﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻋﺬر ﻓﻲ وﻗﺘﻪ و أراد ﺗﻘﺪیﻤﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺪﻡﻪ ﻟﻴﻼ ﺑﻌﺪﻡﺎ یﻘﺪم ورد اﻟﺼﺒﺎح ﻡﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬

‫و ﻃﺮیﻘﺘﻪ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءة "أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﺁﻡﻴﻦ‪ ،‬أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪ 100) ...‬ﻡﺮة(‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻡﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ 100) ...‬ﻡﺮة(‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن و‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ 100) ...‬ﻡﺮة(‪ ،‬ﻡﺤﻤﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼم اﷲ‪ ،‬إن اﷲ و ﻡﻼﺉﻜﺘﻪ یﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲء‪ ،‬یﺄیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا‬
‫ﺹﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن‬
‫رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن و ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ‬

‫‪17‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺛﻢ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺛﻢ ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن و ﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫و أﻡﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻬﻲ‪ :‬أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم ) ‪30‬‬
‫ﻡﺮة( ‪ ،‬و اﻟﻔﺎﺗﺢ )‪ 50‬ﻡﺮة( و ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ )ﻡﺎﺉﺔ ﻡﺮة( و ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل )‪ 12‬ﻡﺮة(‪ ،‬و‬
‫ﺗﺘﻠﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ آﻞ یﻮم ﻡﺮة واﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻡﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إن أﻡﻜﻦ و إن وﺟﺪ‬
‫هﻨﺎك إﺧﻮة ﺗﺠﺎﻧﻴﻴﻦ إﻡﺎ ﻗﺒﻞ و إﻡﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮرد ﺣﺴﺐ ﻡﺎ یﺴﻤﺢ ﺑﻪ وﻗﺖ اﻟﺬاآﺮ وﻃﺮیﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءة "أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﺁﻡﻴﻦ‪ ،‬أﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم )‪ 30‬ﻡﺮة(‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ‬
‫ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻡﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ 50) ...‬ﻡﺮة(‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ‬
‫رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن و ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﷲ‪ 100) ...‬ﻡﺮة(‪ ،‬ﻡﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼم اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل )‪ 12‬ﻡﺮة( و‬
‫هﻲ‪:‬‬

‫" اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ اﻟﺤﺎﺉﻄﺔ‬
‫ﺑﻤﺮآﺰ اﻟﻔﻬﻮم و اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و ﻧﻮر اﻷآﻮان اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ اﻵدﻡﻲ ﺹﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺒﺮق‬
‫اﻷﺳﻄﻊ ﺑﻤﻮزون اﻷرﺑﺎح اﻟﻤﺎﻟﺌﺔ ﻟﻜﻞ ﻡﺘﻌﺮض ﻡﻦ اﻟﺒﺤﻮر و اﻷواﻧﻲ و ﻧﻮرك اﻟﻼﻡﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻡﻸت ﺑﻪ آﻮﻧﻚ اﻟﺤﺎﺉﻂ ﺑﺄﻡﻜﻨﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻡﻨﻬﺎ ﻋﺮوش اﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻷﻗﻮم ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﺘﺎم اﻷﺳﻘﻢ اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻜﻨﺰ اﻷﻋﻈﻢ إﻓﺎﺿﺘﻚ ﻡﻨﻚ إﻟﻴﻚ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﻄﻠﺴﻢ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺹﻼة ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﻬﺎ إیﺎﻩ"‬

‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل "إن اﷲ و ﻡﻼﺉﻜﺘﻪ یﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲء‪ ،‬یﺄیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا ﺹﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب‬
‫اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن و ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ" ﺛﻢ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺛﻢ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺛﻢ ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن و ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‬
‫و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫و أﻡﺎ اﻟﻬﻴﻠﻠﺔ ﻓﺘﺬآﺮ آﻞ یﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ و ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب إﻡﺎ ﻗﺒﻞ و إﻡﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮرد أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﺪون ﺣﺮج ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوراد و هﻲ أن ﺗﺬآﺮ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺑﻼ‬
‫ﻋﺪد ﻋﺸﻴﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺬآﻮر إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬أﻡﺎ إذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﺗﺬآﺮ و ﻻ ﺗﻘﻀﻰ‬
‫إذا ﻓﺎت وﻗﺘﻬﺎ و یﻀﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬاآﺮ و ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ أن یﻀﻴﻌﻬﺎ أآﺜﺮ ﻡﻦ ﻡﺮﺗﻴﻦ‬
‫ﻡﺘﻮاﻟﻴﺘﻴﻦ و إﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻡﻮاﻇﺐ و ﻏﻴﺮ ﺟﺪي‪ .‬و هﻨﺎك ﻡﻦ اﻟﻤﻘﺪﻡﻴﻦ ﻡﻦ یﺄذن ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪد ‪ 1000‬ﻡﺮة إﻟﻰ ‪ 1600‬ﻡﺮة‪ .‬و ﻃﺮیﻘﺘﻬﺎ هﻲ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءة "أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻡﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﺁﻡﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫‪18‬‬
‫و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻡﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻡﺮة واﺣﺪة(‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ‬
‫یﺼﻔﻮن و ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪) ...‬أﻟﻒ إﻟﻰ‬
‫‪ 1600‬ﻡﺮة(‪ ،‬ﻡﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼم اﷲ‪ ،‬إن اﷲ و ﻡﻼﺉﻜﺘﻪ یﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲء‪ ،‬یﺄیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا ﺹﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ و‬
‫ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن و ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺛﻢ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺛﻢ ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب‬
‫اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن و ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫و أﻡﺎ ﺵﺮوط اﻟﻮرد ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺵﺮوط اﻟﻄﺮیﻘﺔ و أهﻤﻬﺎ ﺗﺮك زیﺎرة اﻷوﻟﻴﺎء و‬
‫ﺗﺮك اﻷوراد اﻷﺧﺮى إن آﺎن ﻟﻠﻤﺮیﺪ أوراد ﻡﻦ ﺵﻴﻮخ أﺧﺮ و ﻋﺪم اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أو ﺳﺒﻪ أو آﺮاهﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن هﻨﺎك ﺵﺮوﻃﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻡﻦ ﺗﺮك ﺵﺮﻃﺎ واﺣﺪا ﻡﻨﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻪ أن یﻌﻴﺪ اﻟﻮرد ﻡﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وهﻲ اﻟﻨﻴﺔ و اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﺎﺉﻲ إﻻ ﻟﻀﺮورة آﺎﻟﻤﺮض‬
‫و ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺎء و ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن و اﻟﺜﻴﺎب و اﻟﻤﻜﺎن ﻡﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ و ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة و أﻻ‬
‫یﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﺮیﺪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﺮاءة اﻟﻮرد إﻻ ﻟﻀﺮورة‪ .‬أﻡﺎ إذا آﺎن اﻟﺬاآﺮ ﻡﺘﻴﻤﻤﺎ و ﻟﻢ یﺘﺄﺗﻰ‬
‫ﻟﻪ أن یﺘﻮﺿﺄ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﺎﺉﻲ‪ ،‬ﻓﻼ یﻘﺮأ ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻞ یﻘﺮأ ﺑﺪیﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫ﻋﺸﺮیﻦ ﻡﺮة‪.‬‬

‫و یﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻷوراد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎل أن یﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺈن ﻟﻢ یﻘﺪر ﻓﻠﻴﺴﺘﺤﻀﺮ ﺹﻮرة اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أو ﺹﻮرة‬
‫اﻟﻤﻘﺪم إن ﻟﻢ یﺮ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬و آﺬﻟﻚ یﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻻ ﻟﻌﺬر‪ ،‬و ﻻ یﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻮرد‪ ،‬و‬
‫یﺠﻠﺲ آﻬﻴﺌﺔ اﻟﺼﻼة إﻻ ﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻘﻂ‪ .‬و ﺗﺰیﺪ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﺟﻮب اﻟﺠﻠﻮس إﻻ ﻟﻌﺬر و اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ وﺟﺪ إﺧﻮاﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ‪ ،‬و اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ‬
‫و اﻟﺠﻬﺮ وﻋﺪم اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻓﻲ اﻷﺹﻮات‪ ،‬و یﺴﺘﺤﺐ ﻧﺸﺮ ﺛﻮب ﻃﺎهﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﺟﻮهﺮة‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬و ﻻ یﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ إﻻ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻓﺈن ﻟﻢ یﺤﻔﻈﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ و أﻡﺎ‬
‫اﻟﻮرد ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ ﺹﻴﻎ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻓﺈن آﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‬
‫ﻓﻠﻚ ﻗﺮاءة اﻟﻮرد و اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺪاﺑﺔ إﻻ اﻟﺠﻮهﺮة ﻓﻴﻠﺰﻡﻚ اﻟﻨﺰول و ﻃﻬﺎرة‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﺈن وﺹﻠﺖ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺟﻠﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻢ إﻻ ﻟﻌﺬر‬
‫ﺧﻮف أو ﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬و ﺗﺄدب ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺧﻠﻔﺎءﻩ ﻗﺪ‬
‫یﺤﻀﺮون ﻗﺮاءة اﻟﺠﻮهﺮة ﻡﻌﻚ إن آﻨﺖ ﻡﻦ أهﻞ اﷲ ﺑﺼﺪق‪.‬‬

‫و أﻡﺎ ﺵﺮوط ذآﺮ یﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻬﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻡﻊ اﻻﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺠﻬﺮ‪ ،‬و اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ إن وﺟﺪ اﻻﺧﻮان و إﻻ ﻓﻌﻞ وﺣﺪﻩ‪ ،‬و ﻡﻦ آﺎن ﻟﻪ ﺵﻐﻞ أﺧّﺮ اﻟﻬﻴﻠﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ أن یﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﺳﺎﻋﺔ و ﻧﺼﻒ‪ .‬و إن ﺵﻚ اﻟﺬاآﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺺ أو زیﺎدة أو ﻧﻜﺲ‬
‫ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ و إذا ﻓﺮغ ﻡﻦ وردﻩ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ‪ 100‬ﻡﺮة ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮرد )أي‬
‫أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ( ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺠﺒﺮ‪ .‬و یﺠﺒﺮ ﻋﺪم اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺮاءة ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل‬
‫‪ 3‬ﻡﺮات ﺑﺤﻀﻮر ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و هﺬا ﺧﺎص ﺑﻤﻦ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺠﺒﺮ‪ .‬و‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﺲ )أي ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻜﺲ یُﻠﻐﻰ‪ ،‬آﻤﺎ إذا ﻗﺪم ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﻠﻰ‬

‫‪19‬‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﺈﻧﻪ یُﻠﻐﻰ اﻟﻤﻘﺪّم و یﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺢ أیﻀﺎ ﺑﻌﺪﻩ و یﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺠﺒﺮ ‪100‬‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮرد أي "أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ"‪ ،‬و هﺬا إذا زاد أو ﻧﻘﺺ أو ﻧﻜﺲ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬و أﻡﺎ إذا ﺗﻌﻤﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ اﻟﻮرد‪.‬‬

‫و أﻡﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻡﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻹﻡﺎم یﺤﻤﻞ ﻡﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻬﻮا ﻓﻼ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺠﺒﺮ‪ ،‬و أﻡﺎ إن آﺎن ﻡﻨﻔﺮدا ﻓﻬﻲ آﺎﻟﻮرد ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ و ﺗﻠﺰم ﻡﺮة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫أﻡﺎ ﻡﺎ یﻠﺰم ﻡﻦ أراد أﺧﺬ اﻟﻮرد ﻓﻼ ﺑﺪ أن یﻜﻮن ﻡﺴﻠﻤﺎ ذآﺮا آﺎن أو أﻧﺜﻰ ﺣﺮا أو ﻋﺒﺪا‬
‫آﺒﻴﺮا أو ﺹﻐﻴﺮا ﻃﺎﺉﻌﺎ أو ﻋﺎﺹﻴﺎ ﻓﻴﻠﺰﻡﻪ أن ﻻ یﺰور أﺣﺪا ﻡﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻻ ﺣﻴﺎ و ﻻ‬
‫ﻡﻴﺘﺎ و ﻻ یﺴﺘﻤﺪ ﻡﻨﻪ و ﻻ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ و ﻻ یﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ و ﻟﻮ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻻ ﺑﺸﻴﺨﻪ و ﻡﻦ هﻮ أﺧﻮﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﻪ و إﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء و ﺹﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻧﻌﻢ یﻠﺰﻡﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫و ﻡﺤﺒﺘﻬﻢ ﷲ‪ ،‬و إن أردت أن یﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﺛﻮاب ﻡﻦ زار ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻷوﻟﻴﺎء أﺣﻴﺎء‬
‫و أﻡﻮاﺗﺎ ﻓﺎﻗﺮأ ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل ‪ 12‬ﻡﺮة ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡﺔ و اﻧﻮ ﺑﻬﺎ زیﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ یﺤﺼﻞ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺑﻮﻋﺪ ﺹﺎدق ﻡﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬و یﻠﺰﻡﻪ‬
‫أیﻀﺎ أن یﺘﺮك ﺟﻤﻴﻊ أوراد اﻟﻤﺸﺎیﺦ إن آﺎن ﻟﻪ ورد‪ ،‬و أن یﺪاوم ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮرد و‬
‫یﻠﺘﺰم ﻋﺪم ﺗﺮآﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎت ﻓﺈن زار أو اﺗﺨﺬ وردا ﺁﺧﺮ أو ﺗﺮك هﺬا اﻟﻮرد اﺧﺘﻴﺎریﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أﺧﺬﻩ و اﻟﺘﺰاﻡﻪ ﻟﻪ ﺣﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬و یﺨﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة إﻻ أن یﺘﻮب و‬
‫یﺠﺪد اﻷﺧﺬ ﻋﻤﻦ ﻟﻪ اﻻذن‪.‬‬

‫آﻤﺎ یﻠﺰﻡﻪ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺄﻡﻮرات و ﺗﺮك ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت اﻟﻈﺎهﺮة و اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺵﻲء ﻡﻨﻬﺎ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ و ﻻ یﻠﺰﻡﻪ ﺗﺠﺪیﺪ‪ ،‬و ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺵﺮوﻃﻬﺎ و ﻻ یﻨﻘﺮهﺎ ﻧﻘﺮ اﻟﺪیﻜﺔ و ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ و ﻻ یﺼﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻡﺒﻐﺾ ﻟﻠﺸﻴﺦ و ﻻ یﺠﺎﻟﺴﻪ و ﻟﻴﺘﺠﻨﺒﻪ ﻡﺎ أﻡﻜﻨﻪ ﻓﺈن ﺹﺤﺒﺘﻪ آﺎﻟﺴﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ و ﻟﻮ‬
‫آﺎن أﺑﺎﻩ‪ .‬و ﻟﻴﺤﺬر آﻞ اﻟﺤﺬر ﻡﻦ إذایﺔ أﺧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ ﻓﺈﻧﻬﺎ إذایﺔ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻟﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﻢ و ﻡﻮدﺗﻬﻢ و اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ و وﺳﻌﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫أﺣﺒﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺗﻼﻡﻴﺬﻩ آﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺵﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻩ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم یﻘﻈﺔ ﻻ ﻡﻨﺎﻡﺎ‪ .‬و أﻡﺎ اﻟﻤﺮیﺾ و اﻟﺤﺎﺉﺾ و‬
‫اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﻬﻢ ﻡﺨﻴﺮون ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻮرد و ﺗﺮآﻪ و ﻻ ﺵﻲء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮآﻪ و ﻻ یﻠﺰﻡﻬﻢ‬
‫ﻗﻀﺎؤﻩ و ﻟﻮ ﻃﺎل اﻟﺰﻡﻦ و ﺗﻜﺮر ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﷲ یﻜﻠﻒ ﻡﻠﻜﺎ‬
‫یﻘﻀﻲ ﻋﻨﻬﻢ )ج‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ‬
‫ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪.(308-304‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻓﻘﻪ ا ﻟﻄﺮیﻘﺔ وا ﻟﺴﻠﻮك‪:‬‬

‫ﻡﺴﺌﻠﺔ ﻡﻦ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ و هﻮ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻮرد؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬یﻌﺪ ﻡﺎ‬
‫ذآﺮﻩ ﻡﻦ وردﻩ ﺛﻢ یﺼﻠﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈذا ﺳﻠﻢ آﻤﻞ وردﻩ إﻟﻰ ءاﺧﺮﻩ ﻗﺒﻞ ذآﺮ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت )أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪ ،96‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺵﺮوط أرﺑﻊ‬ ‫إن اﻻرادة ﻻ ﺗﻜﻮن إرادة‬ ‫ﺵﺮوط اﻟﻤﺮیﺪ‪:‬‬
‫و ﺗﻤﺎﻡﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﻡﻨﻴﺐ یﺨﺸﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻘﻮى و ﻗﻮل ﺹﺎدق‬

‫)ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪.(62‬‬

‫ﺟﻮاز زیﺎرة اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻻﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺟﺎﺉﺰة ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺮیﺪ‬

‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ‬
‫ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص ‪.(107‬‬

‫اﻟﻤﺮیﺪ ﻻ ﺗﻠﺰﻡﻪ ﻡﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ و أﻗﻮاﻟﻪ و أﺣﻮاﻟﻪ إﻻ إذا أﻡﺮﻩ ﺑﻪ‪ .‬ﻷن‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء ﻏﻴﺮ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺠﻨﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ أیﺰﻧﻲ اﻟﻌﺎرف ﻓﻘﺎل "و‬
‫آﺎن أﻡﺮ اﷲ ﻗﺪرا ﻡﻘﺪورا و اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺴﻮاﺑﻖ ﻻ ﻟﻠﻮاﺣﻖ"‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫ﻃﺮق اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬ص ‪ 12‬و ‪.(13‬‬

‫ﻡﺮاﻋﺎة اﻷدب ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬآﺮ‪ :‬آﺎن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻡﺮاﻋﺎة اﻷدب ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ اﻟﻨﻐﻢ و اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ و اﻟﺘﻤﻄﻴﻂ واﻟﺴﻤﺎع واﻻهﺘﺰاز واﻟﺸﻄﺢ‪ ،‬و ﻻﺑﺪ ﻡﻦ‬
‫اﻟﺨﺸﻮع و اﻻﻧﻜﺴﺎر واﻟﺨﻀﻮع وإذا آﺎن اﻟﺬاآﺮون ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ یﺠﺐ أﻻ یﺴﻤﻌﻬﻢ ﻡﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﺒﻴﺖ وإﻧﻤﺎ ﻟﻬﻢ ذوي آﺬوي اﻟﻨﺤﻞ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺒﻴﻮت اﷲ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺹﻮات‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﻋﻘﺎت‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ إن اﻟﺬیﻦ یﻐﻀﻮن أﺹﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ اﻵیﺔ‪ .‬و ﻻ‬
‫ﺵﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟﺨﻠﻔﺎء و اﻟﻘﺪوة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺿﻰ‬
‫اﻷﺑﺪي و ﻋﻨﺎ ﺑﻬﻢ ءاﻡﻴﻦ یﺤﻀﺮون هﻴﻠﻠﺔ یﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ إن ﺳﻠﻤﺖ ﻡﻦ اﻟﺒﺪع و اﻟﻔﺘﻦ و‬
‫اﻟﻠﻬﻮ و اﻟﻠﻌﺐ و إﻻ ﻓﻼ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺟﻨﺒﻮا ﻡﺴﺎﺟﺪآﻢ ﺹﺒﻴﺎﻧﻜﻢ‬
‫و رﻓﻊ أﺹﻮاﺗﻜﻢ و ﺧﺼﻮﻡﺎﺗﻜﻢ و ﺑﻴﻌﻜﻢ و ﺵﺮاءآﻢ‪ .‬و ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻐﻴﺮ ذآﺮ اﷲ یﺄآﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت آﻤﺎ ﺗﺄآﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﺤﻄﺐ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪ ، 244‬ص ‪ ،246‬ص‪ ،247‬ص ‪.(261‬‬

‫ﺵﺮوط اﻟﺨﻠﻮة‪ :‬ﺳﺄل اﻟﺤﺎج ﺑﻮ ﻏﺮارة اﻟﻤﻜﺮاري اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺵﺮوط اﻟﺨﻠﻮة‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﺑﻮ‬
‫ﻏﺮارة اﻟﻤﻜﺮاري ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ و رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺑﺮآﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧﻚ آﺘﺒﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺵﺮوط اﻟﺮیﺎﺿﺔ و ﺳﻠﻮك ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺵﺮوط‬
‫اﻟﺮیﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻡﻨﻬﺎ و ﺗﻔﺴﺪ ﺑﺎﺧﺘﻼل واﺣﺪ ﻡﻨﻬﺎ اﻷول ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮح ﻋﻦ آﻞ ﻡﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺼﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻮاﻃﺮ و اﻻﺵﻐﺎل ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط‬
‫اﻷول وهﻠﺔ و ﻟﻜﻦ ﻗﻢ ﺣﺎرﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻡﻬﻤﺎ أراد أن یﺬهﺐ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎدات رددﺗﻪ و هﻜﺬا ﺣﺘﻰ یﻌﺘﺎد اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺹﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻡﻜﺎن‬

‫‪21‬‬
‫ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻡﻼﻗﺎة اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻠﺔ و ﺗﻔﺼﻴﻼ إﻻ ﺵﻴﺨﺎ واﺣﺪا یﺘﻜﻠﻒ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺆوﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺹﻤﺖ داﺉﻢ إﻻ ﺑﺬآﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮط اﻟﺨﺎﻡﺲ ﺟﻮع داﺉﻢ ﺗﺪریﺠﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺗﺄآﻞ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻚ اﻷوﻟﻰ ﻡﻌﺘﺎدك ﻡﻦ‬
‫اﻷآﻞ ﺛﻢ ﺗﻨﻘﺺ آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺪرا ﻡﻌﻠﻮﻡﺎ ﻧﺤﻮ درهﻢ و ﻟﻴﻜﻮن أآﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪر‬
‫رﻃﻞ و ﺛﻠﺜﻴﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻨﻘﺺ درهﻤﺎ داﺉﻤﺎ و ﻗﺪر ﻡﻴﺰان اﻟﺮﻃﻞ ﻡﺎﺉﺔ و اﺛﻨﺎن و‬
‫ﺗﺴﻌﻮن درهﻤﺎ‪ .‬اﻟﺴﺎدس ﺗﺮك أآﻞ ﻡﺎ یﺨﺮج ﻡﻦ اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﺟﻤﻠﺔ و ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ دوام اﻟﺼﻮم‪ .‬اﻟﺜﺎﻡﻦ دوام اﻟﻄﻬﺎرة ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﻠﺲ دون ﻃﻬﺮ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة و ﻻ‬
‫ﺗﻨﺎم دون ﻃﻬﺮ‪ .‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎم إﻻ ﻟﻘﺪر اﻟﻀﺮورة‪ .‬اﻟﻌﺎﺵﺮ اﺗﺨﺎذ أوﻗﺎت ﻟﻠﺬآﺮ و‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﺑﺄن یﺘﺨﺬ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﺳﺘﺔ أوﻗﺎت ﻟﻠﺬآﺮ یﺬآﺮ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ‬
‫ﻋﺪدا ﻡﻌﻠﻮﻡﺎ و هﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ و وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ و ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ و اﻟﻌﺼﺮ و اﻟﻤﻐﺮب و‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم و ﻟﻴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺗﺠﻌﻞ وردا ﻡﻦ اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ‬
‫ﻗﺪر ﻡﺎ ﻻ یﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ و ﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬآﺮ و ﻡﻦ أآﻴﺪ اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﺮیﺎﺿﺔ دوام اﻟﻌﻄﺶ و ﻻ یﺸﺮب ﺣﺘﻰ یﺼﺒﺮ آﺜﻴﺮا‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻄﺶ ﺵﻬﻮة آﺎذﺑﺔ ﻡﺘﻰ ﺹﺒﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺴﻴﺖ ووﻗﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺹﻔﺎء ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ و ﻡﺘﻰ أهﻤﻠﺖ ﻗﻞ أﺛﺮ اﻟﺼﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫و ﻡﻦ ﺵﺮوﻃﻬﺎ آﺬﻟﻚ ﺗﺮك آﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺮیﺎﺿﺔ ﻡﺜﻞ اﺣﺘﻴﺎج أهﻠﻪ‬

‫إﻟﻰ ﻗﻮت و ﻡﺎ أﺵﺒﻪ ذﻟﻚ و ﻡﻦ أآﻴﺪ اﻟﺸﺮوط ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠﺔ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدیﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ و ﻡﺠﺎهﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﻷﺟﻠﻪ و اﻻﻋﺮاض ﻋﻦ آﻞ ﻡﺎ ﺳﻮاﻩ ﺑﺄن یﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫إﻗﺎﻡﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﺮیﺎﺿﺔ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط و ﻡﻦ أآﻴﺪ اﻟﺸﺮوط أیﻀﺎ‬
‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﺬآﺮ وﻗﺖ اﻟﺬآﺮ ﻡﻬﻤﺎ اﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ردﻩ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ یﻌﺘﺎدﻩ ﻓﺈن ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﺑﺘﻤﺎﻡﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ أرﺑﻌﻴﻦ یﻮﻡﺎ‬
‫یﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺹﻔﺎء ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺘﻘﻮى ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ إن أردت اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻬﻢ و‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺬب أﺳﺮار اﻷﺳﻤﺎء إن أردت اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ و یﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺣﻀﻮر ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺬآﺮ یﺴﺮع ﻟﻚ ﺑﺎﻧﺼﺒﺎب أﻧﻮار اﻷذآﺎر ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ و ﻡﻦ هﻨﺎ یﺼﺢ ﻟﻚ اﺑﺘﺪاء اﻟﺴﻠﻮك‬
‫إﻟﻰ ﺣﻀﺮة ﻡﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻡﺔ و دوام اﻟﺨﻠﻮات و‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ أي ذآﺮ آﺎن ﻓﺈﻧﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﻠﻎ أرﺑﻌﻴﻦ یﻮﻡﺎ أﺧﺮى ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻧﻮرا یﺠﺬﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻮض إﻟﻰ اﷲ ﺑﻘﻄﻊ آﻞ ﻋﺎﺉﻖ یﻌﻮﻗﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻮض إﻟﻰ اﷲ ﻓﺈذا‬
‫اﺧﺘﻠﻴﺖ أرﺑﻌﻴﻦ یﻮﻡﺎ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻡﺎ ﺗﻘﺪم ﻡﻊ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺼﻔﺎء‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ و ﻗﺮﺑﺖ ﻡﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ و ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺈن زدت أرﺑﻌﻴﻦ یﻮﻡﺎ أﺧﺮى ﻃﻠﻌﺖ ﻟﻚ ﻧﺎﺹﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﻌﻠﻲ و ﺗﺮى‬
‫أﻓﻌﺎل اﷲ اﻟﺴﺎریﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد و ﺗﺮى اﻟﻜﻮن آﻠﻪ ﻻ ﺣﺮآﺔ ﻟﻪ و ﺗﺮى یﺪ اﻟﻘﺪرة اﻷزﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺮآﻪ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﻻ اﻋﺘﻘﺎدا و ﻡﻦ هﻨﺎ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻟﺤﻀﺮة اﷲ و ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ و ﻻ ﻡﻄﻤﻊ ﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪوﻧﻪ‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﻡﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم و ﻡﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻡﻦ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ و اﻟﻘﻮاﻃﻊ و اﻟﺴﺒﺎﺳﺐ اﻟﻤﻠﺘﻔﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫أﻡﺎ ﻡﻦ ﺳﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻜﺒﺮى وﺣﺪﻩ دون اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ إﻟﻰ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي وﺹﻔﺘﻪ ﻟﻚ و هﻮ ﻡﻘﺎم ﺗﺠﻠﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﺪرة اﻷزﻟﻴﺔ ﻋﻴﺎﻧﺎ و اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻨﻈﺮة دون اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺈﻧﻪ یﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﺴﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ و ﺧﺴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ‬
‫و اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ ﻓﺈذا وﺹﻠﺖ إﻟﻰ هﺎهﻨﺎ ﻓﺎﺉﺘﻨﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ و اﻟﻖ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻲ و ﻗﺒﻞ هﺬا ﻻ ﻋﻠﻴﻚ و‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﺵﺮط ﻡﻦ ﺵﺮوط اﻟﺮیﺎﺿﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻡﻨﻪ و هﻮ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻲ ﻃﻮل اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻠﻴﺆدﻩ ﻡﺮة واﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻡﻦ ارﺑﻌﻴﻦ أو ﻡﺮﺗﻴﻦ و ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﻌﻠﻲ إن أدﻡﺖ اﻟﺴﻠﻮك و اﻟﺨﻠﻮات ﻡﻊ ﻡﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﺣﻀﺮة ﻡﺸﺎهﺪة اﻟﺼﻔﺎت اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺉﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬات و ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﺗﺬهﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷآﻮان ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﻡﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﻏﺎﺉﺐ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷآﻮان ﺑﻤﺎ ﺑﺎن ﻟﻚ ﻡﻦ ﺵﻬﻮد‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻷزﻟﻴﺔ ﻓﺈن أدﻡﺖ اﻟﺴﻠﻮك ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﻮﺹﻔﻲ و ﺹﺎﺣﺒﺖ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻃﻠﻊ ﻟﻚ ﺵﻬﻮد اﻟﺬات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ و هﺬا اﻟﺸﻬﻮد یﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ آﻞ ﺵﻲء ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ و ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮد و ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺵﻬﻮد ﺑﻘﻴﺘﻚ و ﻡﻦ هﺎهﻨﺎ أﻧﺖ ﻓﻲ یﺪ اﷲ ﻋﺰ‬
‫و ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ و ﻓﻲ یﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮﺑﻲ و ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﻮ و اﻟﺤﻀﻮر ﻡﻊ هﺬا‬
‫اﻟﺸﻬﻮد و هﺬا ﻡﻘﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إن أراد اﷲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻚ و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ و آﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺎ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ‬
‫آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص‪-227‬‬
‫‪.(230-229-228‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻡﻦ أﺱﺮار و ﻧﻔﺎﺋﺲ‬

‫ﻋﻤﻨﺎ اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ‬
‫ﺱﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺱﻜﻴﺮج‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ و ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﻐﺰیﺮ‬

‫‪ -1‬ﺕﺮﺝﻤﺔ ﺱﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺱﻜﻴﺮج‪:‬‬

‫هﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻡﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟﻬﻤﺎم اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺸﺎرك اﻷﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎرف‬
‫ﺑﺎﷲ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻜﻴﺮج اﻻﻧﺼﺎري‬
‫اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻡﺬهﺒﺎ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻡﺸﺮﺑﺎ اﻟﻔﺎﺳﻲ أﺹﻼ اﻟﺴﻄﺎﺗﻲ‬
‫ﻗﻀﺎء و ﻡﺴﻜﻨﺎ اﻟﻤﺮاآﺸﻲ ﻡﺪﻓﻨﺎ‪ .‬وﻟﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ و رﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﺎس ﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪1295‬هﺠﺮیﺔ‪ .‬دﺧﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻡﻌﺔ اﻟﻘﺮویﻴﻦ اﻟﻌﺎﻡﺮة ﺳﻨﺔ ‪ 1309‬هﺠﺮیﺔ‪ .‬و ﻓﻲ‬
‫‪ 1318‬هﺠﺮیﺔ أﺹﺒﺢ یﺪرس اﻟﻌﻠﻢ و یﻨﻔﻊ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ یﺪﻩ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﺣﺞ ﻋﺎم ‪ 1334‬هﺠﺮیﺔ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ یﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪23‬‬
‫ﺵﻌﺒﺎن اﻷﺑﺮك ﻋﺎم ‪ 1363‬هﺠﺮیﺔ ﺑﻤﺮاآﺶ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪،3‬‬
‫ﺗﻘﺪیﻢ ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬

‫ﺟﺪﻩ هﻮ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺒﺮﻧﻮﺹﻲ ﺳﻜﻴﺮج اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺼﺎري‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ أﺹﻼ اﻟﻔﺎﺳﻲ دارا و ﻡﻨﺸﺌﺎ ﻓﻜﺎن ﻡﻌﺎﺹﺮا ﻟﻠﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وآﺎن یﺬآﺮ‬
‫ﻓﻲ آﻞ یﻮم ﻡﻦ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ أزیﺪ ﻡﻦ ‪ 3000‬ﻡﺮة إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻡﺎ ﻗﺮﺉﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮیﻔﺔ و هﻮ یﻘﺮؤهﺎ و ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻷهﻠﻪ أیﻦ اﻟﻜﺄس اﻟﺬي أﺗﺎﻧﻲ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻟﻪ و ﺹﺎر یﺒﺤﺚ ﻓﻮق اﻟﻔﺮاش ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ أﺧﺬوا‬
‫آﺄﺳﺎ و دﻓﻌﻮﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ إﻧﻪ ﺳﻘﻂ و ﻟﻢ یﻬﺮق‪ ،‬ﺛﻢ ﺵﺮﺑﻪ ﻓﺒﻤﺠﺮد ﺵﺮﺑﻪ‬
‫اﺿﻄﺠﻊ و ﺗﺸﻬﺪ و ﺧﺮﺟﺖ روﺣﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ‪ 7‬ذي اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺤﺮام ﻋﺎم‬
‫‪ 1311‬و ﻋﻤﺮﻩ یﻨﺎهﺰ ‪ 90‬ﺳﻨﺔ و دﻓﻦ ﺑﺄﻋﻠﻰ یﺴﺎر ﺧﺎرج ﺑﺎب ﻋﺠﻴﺴﺔ ﻗﺮب ﺳﻮر اﻟﺒﻠﺪ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص ‪ .(240‬و أﻡﺎ ﻋﻢ واﻟﺪﺗﻪ ﺳﻴﺪي ادریﺲ اﻟﺘﺎزي‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻡﻊ إﺧﻮﺗﻪ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻡﺒﺎﺵﺮة‪.‬‬
‫و أﻡﺎ ﺳﻴﺪي ﺣﺮازم اﻟﺘﺎزي ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺑﻊ إﺧﻮﺗﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬیﻦ أﺧﺬوا ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮیﻘﺔ و هﻮ أﺧﻮ ﺟﺪ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج ﻷﻡﻪ‪ ،‬أي ﻋﻢ واﻟﺪﺗﻪ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‬
‫ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ص ‪.(21‬‬

‫‪24‬‬
‫و أﻡﺎ ﻋﻦ إذﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و أﺳﻜﻨﻪ واﺳﻊ ﺟﻨﺎﻧﻪ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬و ﻗﺪ أﺟﺎزﻧﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫)أي ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( إﺟﺎزة ﺗﺎﻡﺔ ﻋﺎﻡﺔ و وﺿﻊ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺸﺮیﻒ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻡﻨﻪ و ﻗﺎل‬
‫ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻚ آﻤﺎل اﻟﺘﺼﺮف ﻃﺒﻖ اﻟﻤﺮام و ﻟﻚ ﻓﻮق ﻡﺎ ﺗﻈﻨﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻡﻘﺎم و ﻧﺺ‬
‫اﻹﺟﺎزة اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺮیﻒ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و‬
‫ﻡﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻤﺪا ﻟﻤﻦ وﻓﻖ ﻋﺒﺎدﻩ إﻟﻰ أﻗﻮم ﻋﺒﺎدة و ﺟﻌﻞ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻡﺤﻤﺪا یﻨﺒﻮع اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻜﺮم و ﺟﻌﻞ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻻﻡﺪاد و اﻻرﺵﺎد ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻮﻻیﺔ و‬
‫یﺘﻴﻤﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺎدة اﻷﻡﺠﺎد ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺳﻘﺎﻧﺎ اﷲ ﻡﻦ ﺑﺤﺮ أﺳﺮارﻩ‬
‫ﺑﺄآﺒﺮ اﻷواﻧﻲ و ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻮاﺿﻊ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﻋﻘﺒﻪ رﻓﻊ اﷲ رﺗﺒﻪ و ﺑﻠﻐﻪ ﻓﻲ اﻟﺪاریﻦ ﻃﻠﺒﻪ‬
‫أن ﺧﺪیﻢ اﻟﺤﻀﺮة اﻷﺣﻤﺪیﺔ و ﻡﺎدح اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ و‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻈﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻟﻤﻬﺎ و ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ ﺳﻤﻰ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج أﺳﻌﺪﻩ اﷲ و ﺑﻠﻐﻪ ﻡﺎ ﺗﻤﻨﺎﻩ هﻮ ﻡﻨﺎ و إﻟﻴﻨﺎ‬
‫یﻌﻤﻪ ﻡﺎ یﻌﻤﻨﺎ ﻡﻦ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻤﺴﺪول رواﻗﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ و هﻮ ﻡﻠﺤﻮظ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺮﺿﻰ و‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ و أﻓﻌﺎﻟﻪ و ﻓﻲ ﺳﺎﺉﺮ أﺣﻮاﻟﻪ ﺳﺎﺉﻼ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺑﺠﺎﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺠﺪ أن‬
‫یﺤﻔﻪ ﺑﺮداء اﻟﺮﺿﻰ دﻧﻴﺎ و أﺧﺮى و یﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮات اﻟﻘﺪس ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺳﺮا و ﺟﻬﺮا و یﻌﺎﻡﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ اﻟﺨﻔﻲ و یﺠﺮیﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺉﺪ ﺑﺮﻩ اﻟﺤﻔﻲ هﻮ و اﺣﺒﺎﺑﻪ و‬
‫ﻡﻦ ﺗﻨﺴﻞ ﻡﻨﻪ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ إﻧﻪ رب ذﻟﻚ و اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫هﺬا و إﻧﻲ أﻗﺪم هﻤﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺠﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷوﻟﻴﺎء ﻗﺪس ﺳﺮﻩ ﻓﻲ اﻻذن ﻟﻬﺬا اﻟﺨﺪیﻢ‬
‫اﻟﺼﺎدق و اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻔﺎﺉﻖ ﺑﻄﺮیﻘﺘﻪ اﻷﺣﻤﺪیﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ اﺵﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ أﺳﺮار و أذآﺎر و ﻓﺘﻮﺣﺎت و أﻧﻮار و ﻓﻀﺎﺉﻞ و ﻡﻮاهﺐ و ﻡﺮاﺗﺐ و ﻡﻨﺎﻗﺐ و‬
‫ﺧﻮاص و ﺗﺮﻗﻴﺎت و أﺳﻤﺎء و ﻡﺴﻤﻴﺎت و ﺟﻤﻴﻊ ﻡﺎ ﻓﺎض ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ و ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﻮهﺒﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ یﺪ اﻟﺤﻀﺮة‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﺳﺎﺉﻼ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ أن یﺆیﺪﻩ ﺑﺎﻻﻟﻄﺎف اﻟﺨﻔﻴﺔ و‬
‫أن یﻌﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮاﻓﺮة اﻟﻮاﻓﻴﺔ اﻟﻮﻓﻴﺔ و یﻘﻮیﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ذﻟﻚ ﻡﻊ اﻟﺴﻼﻡﺔ و اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ و‬
‫ﻗﺪ ﻗﺪﻡﻨﺎﻩ ﻟﺘﻠﻘﻴﻦ اﻟﻄﺮیﻘﺔ و ﻡﺎ ﺵﺎء ﻡﻦ أذآﺎرهﺎ و أﺳﺮارهﺎ ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻡﻨﻪ ﺗﻘﺪیﻤﺎ‬
‫ﺗﺎﻡﺎ و إذﻧﺎ ﻋﺎﻡﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻡﻦ اﻷهﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ و ﺳﻠﻮآﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮم اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫و أوﺹﻴﻪ و إیﺎي ﺑﺘﻘﻮى اﷲ و اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﺣﺘﺮام ﻟﺠﻤﻴﻊ أهﻞ اﷲ و اﻟﺮﻓﻖ‬

‫ﺑﺨﻠﻖ اﷲ و اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻡﻮرﻩ ﻓﻲ ورودﻩ و ﺹﺪورﻩ و اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ‬
‫و ﻡﻼﺣﻈﺔ ﺳﺮ اﷲ ﻓﻲ ﺳﺎﺉﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ و أن ﻻ یﻬﻤﻞ اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻡﺎ‬
‫ﺗﺮك ﻡﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺵﻴﺌﺎ ﻡﻦ أراد أن یﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻡﺎ أﻇﻬﺮﻩ اﷲ ﺳﺎﺉﻼ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬
‫أن یﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ و ﺑﻪ و ﻋﻠﻰ یﺪیﻪ و یﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮات اﻟﺘﺪاﻧﻲ و یﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﻡﺎ‬

‫‪25‬‬
‫یﺆﻡﻠﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﻨﻰ و اﻻﻡﺎﻧﻲ ﻡﺤﻮﻃﺎ ﺑﺴﻮر اﻻﻡﺎن ﻓﻲ ﺳﺎﺉﺮ اﻟﺤﺮآﺎت و اﻟﺴﻜﻨﺎت و أن‬
‫یﺮیﻪ ﻡﺎ یﺴﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﺎﺉﺮ اﻟﺤﻀﺮات ﺑﺠﺎﻩ ﺳﻴﺪ اﻟﺴﺎدات ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات و أﺗﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﺎت ءاﻡﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪،1‬‬
‫ص‪.(247‬‬

‫آﻤﺎ أﺟﺎزﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻻﺟﺎزة اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻋﺪد آﺜﻴﺮ ﻡﻦ ﺵﻴﻮﺧﻬﺎ آﺎﻟﻌﺎرف ﺳﻴﺪي‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﻻوي ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ‪ ،‬و ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻘﺪﻡﻴﻦ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﻟﺰرهﻮﻧﻲ و اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺒﺮآﺔ اﻟﺸﺮیﻒ ﺳﻴﺪي اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ و اﻟﺸﺮیﻒ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ و أﺧﻴﻪ اﻟﺸﺮیﻒ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﺳﻴﺪي‬
‫ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ و ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺎج ﻡﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﺎ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم آﻨﻮن و ﻏﻴﺮهﻢ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ‬
‫آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ﺗﻘﺪیﻢ(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻡﻦ ﺕﻔﺴﻴﺮات اﻟﺸﻴﺦ ﺱﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺱﻜﻴﺮج ‪:‬‬

‫ﺳﺆال‪ :‬آﻴﻒ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻗﺮاءة ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺪون ﻃﻬﺎرة ﻡﺎﺉﻴﺔ؟‪ :‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺟﺎء ﺳﻴﺪي‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺸﻨﺠﻴﻄﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻡﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻗﻄﺮﻩ و ﺳﺄل ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل آﻴﻒ‬
‫ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺉﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إن اﻟﻤﺸﺎیﺦ یﺸﺘﺮﻃﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻡﻴﺬﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮیﻘﻬﻢ ﻡﺎ ﺵﺎؤوا آﻴﻒ ﺵﺎؤوا ﻓﻘﺎل ﻟﻪ یﺎ ﺳﻴﺪي ﻟﻢ یﺮد ﻧﺺ ﻡﻦ اﻟﺸﺎرع ﺑﺄن ﻻ یﻘﺮ‬
‫ذآﺮا إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺉﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ و ﻟﻜﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ إن اﻟﻤﺸﺎیﺦ یﺸﺘﺮﻃﻮن ﻡﺎ ﺵﺎؤوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻡﺮیﺪهﻢ و هﺬﻩ دﻋﻮة ﻓﻲ ﻡﻘﺎم اﻟﺨﺎﺹﺔ و دﻋﻮة اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﻡﻘﺎم اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﺎم ﻓﺈن‬
‫اﺵﺘﺮط اﻷوﻟﻴﺎء ﺵﻴﺌﺎ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ و ﺣﺎﺹﻞ اﻷﻡﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻡﻦ أراد أن‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺨﻮاص اﻟﻤﺬآﻮرة ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﺸﺘﺮط ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻻ یﺬآﺮهﺎ إﻻ ﺑﻄﻬﺎرة ﻡﺎﺉﻴﺔ و إن ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ذآﺮهﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺎﺉﻴﺔ ﻓﻼ یﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺵﻲء ﻡﻦ‬
‫ﺧﻮاﺹﻬﺎ و ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ یﺤﺮم ذآﺮهﺎ ﻡﺜﻼ أو ﻻ یﺤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤﺎﺉﻴﺔ ‪ ...‬و هﺎ أﻧﺎ‬
‫ذا ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ وﺿﻮء و أذآﺮهﺎ ﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﺮأهﺎ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ‪،1‬‬
‫ص‪(125‬‬

‫ﺳﺆال‪ :‬هﻞ یﻌﺘﺒﺮ ﻡﻦ أﺧﺬ ﻃﺮیﻖ ﺵﻴﺦ آﺎﻡﻞ ﻋﻤﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻡﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ وﻟﻲ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ؟‪ :‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺑﺎﻹذن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺳﺮایﺔ اﻟﺴﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ و اﻟﻤﺪد اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺉﻤﺔ اﻟﻄﺮیﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ و ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺬي ﺗﻘﺮر ﻡﻤﻦ أﺧﺬ ﻃﺮیﻖ ﺵﻴﺦ آﺎﻡﻞ‬
‫ﻋﻤﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ و أﺟﺎزﻩ أیﻀﺎ ﺑﺎﻻذن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ُﻡﻌِﺮﺿﺎ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎء وﻗﺘﻪ ﻷن‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺪم درﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺄهﻞ ﻟﻠﺘﻘﺪیﻢ ﺑﻼ ﺵﻚ‪ .‬و ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﻞ ﻡﻦ أذﻧﺘﻪ و أﻋﻄﻰ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻜﺄﻧﻪ أﺧﺬﻩ ﻋﻨﻚ و أﻧﺎ ﺿﺎﻡﻦ ﻟﻬﻢ‬

‫‪26‬‬
‫)ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص ‪ 84‬و ص‪.(86‬‬

‫ﺳﺆال‪ :‬هﻞ یﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﻡﻦ اﻷﺹﺤﺎب اﻟﺬیﻦ ﻟﻢ یﺪرآﻮا ﻋﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫)ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( إذا ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺵﻴﺦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ اﻻﺹﺤﺎب أن‬
‫یﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ أهﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻻﺗﺒﺎع هﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫و اﻻﻧﺤﻴﺎش إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﻓﺨﻢ أن یﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ أو یﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻡﻦ ﺳﻮاﻩ ﻡﻦ اﻷﻗﻄﺎب‬
‫ﻻ ﻇﺎهﺮا و ﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺮﻩ أو ﺟﻬﺮﻩ و ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻡﻦ ﺧﺎﺹﺔ ﺧﺎﺹﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ ﺹﻠﻮات اﷲ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪،2‬‬
‫ص‪ ،89‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬

‫ﺳﺆال‪ :‬إن ﻡﺪدﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﺨﻮاﺹﻪ اﻵن ﻡﻦ أﻡﺮ و ﻧﻬﻲ هﻞ یﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮیﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻡﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو‬
‫هﻮ ﻡﻦ اﻟﺤﻖ إﻟﻴﻪ و إن آﺎن ذﻟﻚ آﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺒﺮیﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺰﻡﺎن و ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻡﺎن ﺑﻌﺪﻩ؟ اﻟﺠﻮاب ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮیﻢ‬
‫ﺑﻨﻴﺲ‪ :‬إن ﻧﺰول ﺟﺒﺮیﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺘﺠﺪد ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪیﺚ أﺑﻲ هﺮیﺮة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪" :‬و هﺬا ءاﺧﺮ ﻋﻬﺪي ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪك"‪ .‬و‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪیﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪ :‬ﻗﺎل ﺟﺒﺮیﻞ یﺎ رﺳﻮل اﷲ هﺬا ﺁﺧﺮ‬
‫ﻡﻮﻃﺌﻲ ﻡﻦ اﻻرض إﻧﻤﺎ آﻨﺖ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻡﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎوي‪ :‬و اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻧﺰوﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺘﺠﺪد ﻓﻼ یﻨﺎﻓﻲ ﻡﺎ ورد ﻓﻲ أﺣﺎدیﺚ أﻧﻪ یﻨﺰل ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر و یﺤﻀﺮ ﻗﺘﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻊ اﻟﻜﻔﺎر و یﺤﻀﺮ ﻡﻦ ﻡﺎت ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و یﺄﺗﻲ ﻡﻜﺔ و‬
‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل یﻤﻨﻌﻪ ﻡﻦ دﺧﻮﻟﻬﻤﺎ و ﻓﻲ زﻡﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻻ ﺑﺸﺮع‬
‫ﺟﺪیﺪ‪ .‬و ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ یﻄﻮل‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ‬
‫آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪.(83‬‬

‫ﺳﺆال‪ :‬ﻡﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و هﻞ هﻲ ﺣﺎل أو ﻡﻘﺎم؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺑﻼغ‬
‫آﻼم اﷲ ﻡﻦ ﻡﺘﻜﻠﻢ إﻟﻰ ﺳﺎﻡﻊ و هﻮ ﺣﺎل ﻻ ﻡﻘﺎم إذ ﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺰال اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ یﺘﺠﺪد ﺣﻜﻤﻬﺎ آﻞ ﺣﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل و ﻻ یﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ روﺣﻲ‬
‫ﻗﺪﺳﻲ یﻨﺰل ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺎرة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ و ﺗﺎرة یﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ رﺟﻼ‪ .‬و آﻞ روﺣﻲ ﻻ‬
‫یﻜﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ یﺴﻤﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺸﺮیﺔ و إﻧﻤﺎ یﺴﻤﻰ وﺣﻴﺎ أو إﻟﻬﺎﻡﺎ أو وﺟﻮدا‪ .‬و ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻻ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ ،‬یﻌﻨﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ روﺣﻲ ﻗﺪﺳﻲ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪.(83‬‬

‫ﺳﺆال‪ :‬هﻞ یﺒﻄﻞ ﻋﻤﻞ ﻡﻦ أﻧﻜﺮ ﺵﻴﺌﺎ دون ﺵﻲء ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﻡﻦ أﻧﻜﺮ‬
‫ﺳﺮا ﻻ یﺒﻠﻎ ﺑﺮآﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻜﺎرﻩ ﻟﻪ ﻟﺬا وﺟﺐ اﻹیﻤﺎن و اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ‪" :‬أﺟﻤﻊ أهﻞ‬

‫‪27‬‬
‫ﺣﺮِم ذﻟﻚ اﻷﻡﺮ اﻟﺬي أﻧﻜﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻡﺎ أﻧﻜﺮ أﺣﺪ ﺵﻴﺌﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ أهﻞ اﻟﻜﺸﻒ إﻻ ُ‬
‫و ﻟﻮ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎیﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻼ یﻌﻄﻰ ذﻟﻚ اﻷﻡﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرﻩ" )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬ﻃﺮق اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ ﺳﻴﺪي‬
‫اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬ص‪.(8‬‬

‫‪ -3‬ﻡﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ و أﺱﺮار وأﺑﺤﺎث ﺱﻴﺪي اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺱﻜﻴﺮج‪:‬‬

‫آﺮاﻡﺔ رؤیﺔ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬و ﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺒﺮآﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻷﻡﻴﻦ ﺑﻼﻡﻴﻨﻮا اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺉﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺹﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮیﻔﺔ أﺧﻮﻧﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ اﻟﺰآﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل و ﻡﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﺄذﻧﻲ و‬
‫وﻋﺎیﻨﺘﻪ ﺑﻘﻠﺒﻲ و رأیﺖ ﻡﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻡﻦ‬
‫رءاﻧﻲ أو رأى ﻡﻦ رءاﻧﻲ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب و ﻻ ﻋﻘﺎب‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫رأیﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻼﻡﻴﻨﻮ اﻟﻤﺬآﻮر و هﻮ رأى ﻡﻮﻻي اﻟﺰآﻲ اﻟﻤﺪﻏﺮي اﻟﺬي روى ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺮؤیﺔ ﻡﻦ روایﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﺵﻴﺨﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺎرف ﻡﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﻻوي ﻋﻦ ﻡﻮﻻﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ‬
‫ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪(181‬‬

‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ آﺮاﻡﺔ ﻡﻦ رأى اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ یﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ أو یﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬إن هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﺹﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺧﺮة و اﻟﻜﺮاﻡﺔ اﻟﺒﺎهﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ورﺛﻬﺎ ﻡﻨﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺨﺎﺹﺔ ﻡﻦ أﺹﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻻذن اﻟﺨﺎص ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﺮ ﻡﻦ‬
‫اﻷﺳﺮار اﻟﻤﻜﺘﻮﻡﺔ‪ ،‬و ﻡﻦ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ و اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡﻴﻦ اﻟﻤﺬآﻮریﻦ )أي‬
‫اﻻﺛﻨﻴﻦ و اﻟﺠﻤﻌﺔ( آﺎن ﻡﻦ أهﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻡﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ و ﻗﺪ ﻡﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺮیﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎل و‬
‫اﻟﺤﻤﺪﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل أن ﺗﻠﻘﻴﺖ هﺬا اﻟﺴﺮ ﻡﻦ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﺨﺼﻮﺹﻴﺔ ﻡﻦ أهﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘﺔ و وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ أیﻀﺎ ﻡﺮﻗﻮﻡﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﻧﻴﺶ اﻟﻤﺪﺧﺮة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻠﺔ ﻡﻦ‬
‫اﻷﺹﺤﺎب و ﻟﻨﺬآﺮﻩ هﻨﺎ اﺗﺤﺎﻓﺎ ﻟﻼﺧﻮان ﻋﺴﻰ أن یﻨﻔﻌﻨﻲ اﷲ و إیﺎهﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻡﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻡﻤﺮ اﻷزﻡﺎن و رﺟﺎء دﻋﻮة ﺹﺎﻟﺢ ﻡﻦ أخ ﺹﺎﻟﺢ و اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت و ذﻟﻚ‪ :‬أن‬
‫ﻧﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡﻴﻦ اﻟﻤﺬآﻮریﻦ ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ و ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ ﻡﻮﺿﻊ ﺹﻼﺗﻚ‬
‫و ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻡﻊ واﺣﺪ ﻡﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ‪ 10‬ﻡﺮات ﺛﻢ ﺗﻀﻊ یﺪك اﻟﻴﻤﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻚ و ﺗﻘﻮل إﻟﻬﻲ اﺟﻌﻞ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪا ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ راﺿﻴﺎ ﻋﻨﻲ‬
‫و ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺳﺎﺧﻄﺎ ﻋﻠﻲ و ﺵﻔﻌﻪ ﻓﻲ و ﻓﻲ آﻞ ﻡﻦ یﺮاﻧﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻴﻮم ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ یﺪك و ﺗﺮدهﺎ و ﺗﻘﺮأ اﻟﺪﻋﺎء ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ و ﺗﻌﻴﺪهﺎ و ﺗﻘﺮأ ذﻟﻚ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﻞ اﻟﺬي یﻌﻠﻢ آﻠﻴﺔ اﻟﻜﻞ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(292‬‬

‫‪28‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺰاویﺔ ﻡﻘﺒﻮﻟﺔ ﻗﻄﻌﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أآﺎﺑﺮ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﻡﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰاویﺔ ﻡﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻀﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻴﺎﻡﻬﻢ و ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺰاویﺔ ﻡﻘﺒﻮﻟﺔ ﻗﻄﻌﺎ و ﻻ یﺤﺐ ﺟﻠﻮس اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺬآﺮ‪) .‬ج‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص ‪ .(205‬و ﻡﻦ ﺧﺼﺎﺉﺺ هﺬﻩ اﻟﺰاویﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرآﺔ أن أرﺿﻬﺎ ﻻ یﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﺗﻄﻬﻴﺮا ﻟﻬﺎ و ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺵﺪد ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻡﻦ یﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺰاویﺔ ﺗﺄآﻠﻪ اﻟﻨﺎر ﻻ ﻡﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﻬﻲ و ﺣﺬر‬
‫ﻡﻦ اﻟﺘﺪریﺲ ﺑﺎﻟﺰاویﺔ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ )أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب‬
‫ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪ 23‬و ص ‪.(396‬‬

‫آﻴﻔﻴﺔ زیﺎرة ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺿﺮیﺤﻪ اﻟﺸﺮیﻒ و ﺗﻘﺮأ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﺎت ﷲ إﻟﻰ و رﺣﻤﺔ اﷲ ‪ 7‬ﻡﺮات و اﻟﺜﺎﻡﻨﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ و رﺳﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ یﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ یﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ یﺎ‬
‫أیﻬﺎ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ یﺎ ﺵﻴﺨﻨﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ و‬
‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﺛﻢ ﺗﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ 4‬ﻡﺮات و ﺗﻬﺪي ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺛﻢ ﺗﻘﺮأ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ‬
‫ﻡﺎ یﺰیﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 11‬ﻡﺮة و ﺗﻬﺪي ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ أیﻀﺎ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺤﻖ ﻋﺒﺎدك اﻟﺬیﻦ إذا‬
‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻚ و ﺑﺤﻖ اﻟﺤﺎﻓﻴﻦ ﻡﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش و ﺑﺤﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺑﺤﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﺵﻴﺨﻨﺎ ﻡﻮﻻي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ اﻓﻌﻞ ﻟﻲ آﺬا و آﺬا ‪ .‬وﻡﻤﺎ‬
‫أآﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮیﺪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺗﻌﺎهﺪ زیﺎرة ﺵﻴﺨﻪ ﺣﻴﺎ آﺎن أو ﻡﻴﺘﺎ‬
‫ﺑﻘﺪر اﻻﻡﻜﺎن و اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻡﻨﻪ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻠﻴﺨﻠﺺ ﺑﻐﺎیﺔ ﺟﻬﺪﻩ و‬
‫ﻡﺒﻠﻎ ﻡﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أداء ﻟﺒﻌﺾ ﻡﺎ ﻟﻪ ﻡﻦ أآﻴﺪ اﻟﺤﻘﻮق ﻋﻠﻴﻪ و اﺑﺘﻐﺎء ﻟﻤﺮﺿﺎة‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻡﻮاﺹﻠﺔ و ﺗﺠﺪیﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ ﻡﺘﺒﺮﺉﺎ ﻡﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻏﺮاض و‬
‫اﻻﻋﺮاض ﻓﻲ ﺣﺮآﺘﻪ آﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺮاءت ﻡﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪیﺎر ﻓﺎذن ﺳﺮا ﺛﻢ اﻃﻠﺐ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻡﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻡﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻡﻦ ﺵﻴﺨﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺑﺮآﺔ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﺤﻀﺮة اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﺔ ﺟﺎزﻡﺎ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺤﻈﻰ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻤﺎ ﻻ ﻏﺎیﺔ ﻟﻪ ﻡﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺮﺿﻰ و اﻟﻘﺒﻮل و اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺘﺎم اﻟﻜﻔﻴﻞ‬
‫ﺑﻘﻀﺎء آﻞ ﺳﺆال و ﺑﻠﻮغ آﻞ ﻡﺄﻡﻮل )أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب‬
‫ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ، 2‬ص‪ 35‬و‬
‫ص‪.(97-96‬‬

‫و أﻡﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺰور ﻷﻡﺮ دﻧﻴﻮي ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻻ یﻨﺒﻐﻲ أن یﻘﺼﺪوا ﻟﻬﺬا‪،‬‬
‫و ﻡﻦ ﻗﺼﺪهﻢ ﻷﺟﻞ هﺬا اﻷﻡﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ و هﻮ اﻟﺴﻌﻴﺪ إن ﺳﻠﻢ ﻡﻨﻬﻢ آﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ...‬و هﺬا آﻠﻪ )اﻟﺰیﺎرة( إﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻟﻬﻢ ﺧﺎﺹﺔ و‬
‫أﻡﺎ ﻡﻦ یﺰورﻩ ﻷﻏﺮاﺿﻪ و یﻈﻦ أﻧﻪ یﻌﻈﻤﻬﻢ ﻓﺪﻋﻮاﻩ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻡﻦ أﻧﺼﻒ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‬
‫ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ، 2‬ص‪ 35‬و ص‪.(97-96‬‬

‫‪29‬‬
‫زیﺎرة ﻡﻮﻻﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ )ﻟﻤﻦ ﻟﻢ یﻤﻜﻨﻪ اﻟﻤﺜﻮل ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ و‬
‫اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ(‪ :‬و هﻲ أن ﺗﺼﻠﻲ رآﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﺵﺌﺖ ﻡﻦ أوﻗﺎت ﺣﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻂ ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﺖ ﻓﺸﺨﺺ أﻧﻚ ﺟﺎﻟﺲ‬
‫ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﻲ ﻡﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﻼ ﺵﻚ ﺑﺈذن اﷲ ﺛﻢ اﻗﺮأ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﺎت اﻟﺰآﻴﺎت ﷲ اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺼﻠﻮات ﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ و أﺵﻬﺪ أن ﻡﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ و‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ یﺎ ﺵﻴﺨﻨﺎ و یﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ و یﺎ وﺳﻴﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫رﺑﻨﺎ و رﺣﻤﺔ اﷲ و ﺑﺮآﺎﺗﻪ ﺛﻼث ﻡﺮات ﺛﻢ اﻗﺮأ ﺑﺤﻀﻮر ﺗﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻮذ أوﻻ ﻡﺮة و‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻡﺮة ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪ 7‬ﻡﺮات ﺛﻢ ارﻓﻊ یﺪیﻚ ﻟﻠﺪﻋﺎء و ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﺑﺠﺎﻩ ﻧﺒﻴﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻰ ءاﻟﻪ أن ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻡﻨﻲ ﻡﺎ ﺗﻠﻮﺗﻪ ﻡﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة و هﺬﻩ اﻟﺼﻼة و ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺑﻤﺤﺾ ﻓﻀﻠﻚ ﻟﺤﻀﺮة ﺵﻴﺨﻨﺎ هﺪیﺔ ﻡﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻤﺴﺢ ﺑﻜﻔﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻚ ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻜﻔﻴﻚ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﻘﺮأ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻮذ‬
‫واﺣﺪة ﺛﻢ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ آﺬﻟﻚ ﻡﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮ و ﺗﻘﻮل ﻓﻲ دﻋﺎﺉﻚ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ یﺎ‬
‫ﻡﻮﻻي ﺑﺠﺎﻩ ﻋﺒﺎدك اﻟﺬیﻦ إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻚ و ﺑﺤﺮﻡﺔ اﻟﺤﺎﻓﻴﻦ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻌﺮش و ﺑﺤﺮﻡﺔ ﻧﺒﻴﻚ و رﺳﻮﻟﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺑﺤﺮﻡﺔ ﺵﻴﺨﻨﺎ‬
‫هﺬا و ﺗﺴﻤﻴﻪ و ﺑﺤﺮﻡﺔ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ ﺣﺮازم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﺗﺼﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ءاﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ و أزواﺟﻪ و ذریﺎﺗﻪ و أن ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ و ﻟﻮاﻟﺪي و‬
‫ﻻﺧﻮاﻧﻲ و واﻟﺪهﻢ و ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻻﺣﻴﺎء ﻡﻨﻬﻢ و اﻷﻡﻮات و أن‬
‫ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻲ ﻡﺪد ﺵﻴﺨﻲ هﺬا ﻡﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺮآﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ دیﻨﻲ و دﻧﻴﺎي و ءاﺧﺮﺗﻲ و أن‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ آﺬا و آﺬا ﺗﺴﻤﻲ ﻡﺎ ﺵﺌﺖ ﺛﻢ ﺗﻘﺮأ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻡﺮة ﺛﻢ ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة‬
‫ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن اﻟﺦ‪...‬‬

‫و ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎ ﻡﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﻮان اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ أﻧﻬﺎ ریﺎﺿﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ و‬

‫ﺗﻬﺬیﺐ اﻻﺧﻼق و أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إن ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻡﻦ أﺛﺮ اﻟﺨﻠﻮات‬
‫اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺔ و ﻏﻴﺮهﺎ و اﷲ واﺳﻊ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻜﺮم ﻡﺪیﺪ اﻻیﺎدي و اﻟﻨﻌﻢ و ﺑﻴﺪﻩ آﻤﺎل‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر و آﻞ ﺵﻲء ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻤﻘﺪار ﻻ یﺴﺄل ﻋﻤﺎ یﻔﻌﻞ و هﻮ اﻟﻔﻌﺎل اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻗﻠﺖ‬
‫اﺳﺘﻔﺪت ﻡﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻻﺣﻤﺪیﺔ أﻧﻪ إذا زاد‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ أﺳﻤﺎء ﻋﻤﻮد اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺬي ﻟﻘﻨﻪ اﻟﻮرد اﻟﻤﺤﻤﺪي ﺑﺄن یﻘﻮل و ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺬي‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻋﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ﺳﻴﺪي ﻓﻼن و ﺑﺤﻖ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻨﻪ و هﻠﻢ ﺟﺮا ﺣﺘﻰ یﺼﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن اﻻﺟﺎﺑﺔ ﺗﺴﺮع ﺑﺈذن اﷲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻡﻦ إﻇﻬﺎر ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ‬
‫ﻡﻨﻪ ﻓﻲ أهﻞ اﷲ و ﺑﺎﻻﺧﺺ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ و یﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ و‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺳﻮاء آﺎن اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺎ أو ﻡﻴﺘﺎ و اﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪.(101-100‬‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻪ و اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺼﻼة ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل‪ :‬و هﻲ أن ﺗﺼﻠﻲ رآﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺧﺎل ﻃﺎهﺮ‬
‫أو ﻡﺴﺠﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن وﺣﺪك ﻟﻴﺲ ﻡﻌﻚ ﻡﻦ یﺸﻮش ﻋﻠﻴﻚ أو یﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻤﻠﻚ ﺗﻘﺮأ‬
‫ﻓﻲ آﻞ واﺣﺪة ﻡﻨﻬﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻡﺮة ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﺖ ﻡﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﻮ زیﺎرة اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻻﻋﻈﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬

‫‪30‬‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺛﻢ اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺦ ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﻡﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ‬
‫اﺵﺮع ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل ‪ 7‬ﻡﺮات ﻓﺈذا آﻨﺖ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ و اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻗﻢ ﻗﺎﺉﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻚ و أﻧﺖ ﻡﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻡﺸﺨﺼﺎ أﻧﻚ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮیﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﺸﺮﻓﻬﺎ و ﻋﻠﻰ ءاﻟﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة و‬
‫اﻟﺴﻼم و آﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ و اﺧﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺛﻢ ﻗﻞ و أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻚ ﻗﺎﺉﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺸﺨﺼﻚ و اﺳﺘﺤﻀﺎرك اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ یﺎ ﺳﻴﺪي یﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ ﻡﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ و رﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪیﻖ ﺛﻢ ﻡﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻔﺎروق ﺛﻢ ﻗﻞ و أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻚ أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ إن اﷲ و ﻡﻼﺉﻜﺘﻪ‬
‫یﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲء اﻟﺦ ﻡﺮة واﺣﺪة ﺛﻢ ﻗﻞ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ یﺎ ﻡﺤﻤﺪ ‪ 100‬ﻡﺮة ﺗﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻡﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﺎﺉﺔ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ و ﻋﻠﻰ ءاﻟﻚ و اﺹﺤﺎﺑﻚ یﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺛﻢ ارﻓﻊ آﻔﻴﻚ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء و ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ یﺎ ﻡﻮﻻي ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻜﺮیﻢ و ﺑﻤﺎ ﺧﺼﺼﺘﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻡﻦ اﻵیﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت و اﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ أن ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ و ﻋﻠﻰ ءاﻟﻪ و أن ﺗﺸﻔﻌﻪ ﻓﻲ و‬
‫ﻓﻲ واﻟﺪي و ﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻲ و ﺳﺎﺉﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و أن ﺗﻘﻀﻲ ﻟﻲ آﺬا و آﺬا ﺗﺴﻤﻲ ﺣﺎﺟﺘﻚ‬
‫ﻡﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة و اﻟﻤﻐﻔﺮة و اﻟﺨﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺛﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ‬
‫أﻏﻠﻖ و ﺗﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن اﻟﺦ و اﻟﺴﻼم‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪.(100‬‬

‫زیﺎرة ﻡﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬و هﻲ أن یﻘﺮأ اﻟﺬاآﺮ ﺟﻮهﺮة اﻟﻜﻤﺎل‬
‫‪ 20‬ﻡﺮة یﻨﻮي ﺑﻬﺎ زیﺎرﺗﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و یﻬﺪي ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﻦ یﻜﻤﻞ ‪ 7‬ﻡﺮات یﺠﻠﺲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻡﻊ اﻟﺬاآﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ و‬
‫ﻻ یﺰال ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻡﻌﻪ ﺣﺘﻰ یﻜﻤﻞ اﻟﻌﺸﺮیﻦ ) هﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﺣﻀﻮر ﻧﻮراﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻡﺎدي( ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ یﻜﻮن آﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و زارﻩ‪ ،‬و اﻟﺬي‬
‫یﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻡﻦ اﻟﺨﻴﺮ و اﻟﺜﻮاب ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺰیﺎرة ﻻ یﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺼﺮ و اﻟﻌﺪ و هﻮ‬
‫ﻡﻜﺘﻮم ﻻ یﺤﻞ ذآﺮﻩ و ﻻ یﻌﺮف إﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬و هﺬﻩ اﻟﺰیﺎرة ﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻴﻮم و ﻻ ﺑﻮﻗﺖ ﺑﻞ هﻲ ﻡﻄﻠﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﺵﺎء ﻓﻌﻠﻬﺎ و هﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ زیﺎرة‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء و إن ﺗﺸﻮق ﻗﻠﺒﻚ إﻟﻰ أن ﻧﺒﺸﺮك‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ورد ﻓﻴﺾ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻷﺹﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﺗﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻴﻮن ﻡﻜﺘﻮم ﻟﻮ ﺣﻞ آﺸﻔﻪ ﻟﺬآﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﻻ یﻌﺮف إﻻ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ .‬و ﺹﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﺁﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(199‬‬

‫إﺟﺎزة اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد و ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ‪ :‬و ﻡﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫اﻟﺮیﺎﺣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻋﻈﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ ﺣﺮازم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫و آﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻡﺠﻴﺰا ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻡﻬﻤﺎ أردت ﺣﺎﺟﺔ ﻡﻦ ﺣﻮاﺉﺞ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة‬
‫ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮیﺪهﺎ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬یﺎ رب‬
‫ﺗﻮﺳﻠﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﺤﺒﻴﺒﻚ و رﺳﻮﻟﻚ و ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪك ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬

‫‪31‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ أریﺪهﺎ ‪ 100‬ﻡﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ و أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﺠﺎﻩ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻜﺎﻡﻞ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ و ﺟﺎهﻪ ﻋﻨﺪك أن ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ آﺬا و آﺬا و ﺗﺴﻤﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻚ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻘﺒﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬أي‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻷﺧﻴﺮة‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص ‪.(143‬‬

‫دﻋﺎء ﻟﻠﺠﻠﺐ أو اﻟﻄﺮد‪ :‬اﻟﺤﻤﺪﷲ ﻡﻦ إﻡﻼء ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ أهﻤﻪ أﻡﺮ‬
‫ﻡﻬﻢ ﺟﻠﺒﺎ و ﻃﺮدا ﻓﻠﻴﺘﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ دون اﷲ آﺎﺵﻔﺔ" ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻡﺬهﺐ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ و هﻮ ‪ 1153‬آﻞ یﻮم ﺹﺒﺎﺣﺎ و ﻡﺴﺎء ﻋﺸﺮة أیﺎم یﻘﻮل‬
‫ﺑﻌﺪ آﻞ ﻡﺮﺗﺒﺔ دﻋﻮة اﻵیﺔ اﻟﺸﺮیﻔﺔ و هﻲ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻜﻦ هﻴﺒﺔ ﺹﺪﻡﻮت ﻗﻬﺮﻡﺎن اﻟﺠﺒﺮوت‬
‫ﺑﺄﻟﻄﺎﻓﻚ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﻮاردة ﻡﻦ ﻓﻴﺾ ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻤﻠﻜﻮت و ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺒﺎرق ﻋﻦ ﺟﻼل‬
‫وﺟﻬﻚ و ﺑﻐﺎﻡﺾ ﺣﻜﻤﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺜﺒﺚ ﺑﺄذیﺎل ﻟﻄﻔﻚ ﻡﻦ ﺳﺨﻄﻚ و ﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﻚ ﻡﻦ‬
‫إﻧﺰال ﻗﻬﺮك یﺎ ذا اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻡﻠﺔ و اﻟﻘﺪرة اﻟﺸﺎﻡﻠﺔ یﺎ ﺣﻲ یﺎ ﻗﻴﻮم یﺎ ﺑﺪیﻊ اﻟﺴﻤﺎوات و‬
‫اﻷرض یﺎ ذا اﻟﺠﻼل و اﻹآﺮام‪ .‬یﺎ ﻡﻦ إذا ذاق اﻟﻔﻀﺎ‪ ،‬و ﺗﺮاآﻤﺖ ﺟﻤﻞ اﻟﺪواهﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﺘﻬﺎ ﺑﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﺴﻦ ﻟﻄﻔﻚ یﺎ إﻻهﻲ‪ ،‬و ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ءاﻟﻪ و‬
‫ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب‬
‫ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص ‪.(113-112‬‬

‫ﻟﺘﻬﻮیﻦ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت‪ :‬ﻡﻦ ﻗﺮأ هﺬا اﻟﺪﻋﺎء دﺑﺮ آﻞ ﺹﻼة هﻮن اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻜﺮات‬
‫اﻟﻤﻮت و هﻮ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﻮارث ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪوس رب اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ و اﻟﺮوح‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب‬
‫ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪.(39‬‬

‫ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺉﺞ‪ 100 :‬ﻡﻦ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ و یﻌﻘﺒﻬﺎ ‪ 1000‬ﻡﻦ ﻗﻮل یﺎ ﻟﻄﻴﻒ ﺛﻢ یﺨﺘﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻴﺴﺮ ﻡﻦ اﻟﻔﺎﺗﺢ ‪ 10‬أو ‪ 4‬أو ﻡﺮة واﺣﺪة )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب‬
‫ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪.(79‬‬

‫ﻡﻦ ﺧﻮاص أﺳﻤﺎء أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬ﻓﺎﺉﺪة ﻓﻲ ﺧﻮاص أﺳﻤﺎء أهﻞ اﻟﻜﻬﻒ و هﻢ ﻡﻴﻮت و‬
‫ﻗﻮس و ﻡﻮﻃﻮس و ﻃﻠﻮس و ﻡﻠﻄﻴﻮس و ﻃﻠﻴﻮس و ﻃﻠﻴﻮط و آﻠﺒﻬﻢ ﻗﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﺘﺒﻬﺎ‬
‫و ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺹﺒﻲ ﻻ یﺒﻜﻲ ﻡﺎ دام ذﻟﻚ ﻡﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ و ﻡﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﺵﺒﺢ ﻧﺤﻞ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﻠﻪ و إذا آﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﺮﻡﻮد و ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻡﻄﻤﻮرة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮس و ﻡﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ آﺎﻏﺪ و ﺳﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ یﺄﻡﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺎﺉﺐ ﻃﻮل‬
‫ﺳﻔﺮﻩ و ﻟﻬﺎ ﺧﻮاص أﺧﺮ و اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪،1‬‬
‫ص‪.(211‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ اﻟﺮزق و ﺗﻜﺜﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ یﺘﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻡﻨﻪ‪ :‬ﺗﻜﺘﺐ ﻡﺎ یﻠﻲ و ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻚ أو ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﺪ ﻡﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻚ أو ﻋﻠﻰ ﻡﻦ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ و ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ءاﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ اﷲ أن یﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو أﻡﺮ ﻡﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻡﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ یﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ هﻮ‪ ،‬رﺑﻨﺎ اﻓﺘﺢ‪ ،‬و ﻟﻮ أن أهﻞ اﻟﻘﺮى ءاﻡﻨﻮا و اﺗﻘﻮا ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮآﺎت ﻡﻦ اﻟﺴﻤﺎء و اﻻرض‪ ،‬إن ﺗﺴﺘﻔﺘﺤﻮا ﻓﻘﺪ ﺟﺎءآﻢ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮا‬
‫ﻡﺘﺎﻋﻬﻢ وﺟﺪوا ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ردت إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬و اﺳﺘﻔﺘﺤﻮا و ﺧﺎب آﻞ ﺟﺒﺎر ﻋﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺑﺎ ﻡﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻀﻠﻮا ﻓﻴﻪ یﻌﺮﺟﻮن‪ ،‬رب إن ﻗﻮﻡﻲ آﺬﺑﻮن ﻓﺎﻓﺘﺢ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﺤﺎ و ﻧﺠﻨﻲ و ﻡﻦ ﻡﻌﻲ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﻡﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻡﺎ یﻔﺘﺢ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻡﻦ رﺣﻤﺔ ﻓﻼ ﻡﻤﺴﻚ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎؤوهﺎ و ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻡﺒﻴﻨﺎ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ اﷲ ﻡﺎ ﺗﻘﺪم ﻡﻦ‬
‫ذﻧﺒﻚ و ﻡﺎ ﺗﺄﺧﺮ و یﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ و یﻬﺪیﻚ ﺹﺮاﻃﺎ ﻡﺴﺘﻘﻴﻤﺎ و یﻨﺼﺮك اﷲ ﻧﺼﺮا‬
‫ﻋﺰیﺰا‪ ،‬هﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ ﻟﻴﺰدادوا إیﻤﺎﻧﺎ ﻡﻊ إیﻤﺎﻧﻬﻢ و ﷲ‬
‫ﺟﻨﻮد اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض و آﺎن اﷲ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻟﻴﺪﺧﻞ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ و اﻟﻤﺆﻡﻨﺎت ﺟﻨﺎت‬
‫ﺗﺠﺮي ﻡﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟﺪیﻦ ﻓﻴﻬﺎ و یﻜﻔﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ و آﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻮزا‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ و یﻌﺬب اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎت و اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ و اﻟﻤﺸﺮآﺎت اﻟﻈﺎﻧﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﻇﻦ‬
‫اﻟﺴﻮء ﻋﻠﻴﻬﻢ داﺉﺮة اﻟﺴﻮء و ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻟﻌﻨﻬﻢ و أﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ و ﺳﺎءت‬
‫ﻡﺼﻴﺮا و ﷲ ﺟﻨﻮد اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض و آﺎن اﷲ ﻋﺰیﺰا ﺣﻜﻴﻤﺎ إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎك ﺵﺎهﺪا و‬
‫ﻡﺒﺸﺮا و ﻧﺬیﺮا ﻟﺘﺆﻡﻨﻮا ﺑﺎﷲ و رﺳﻮﻟﻪ و ﺗﻌﺰروﻩ و ﺗﻮﻗﺮوﻩ و ﺗﺴﺒﺤﻮﻩ ﺑﻜﺮة و أﺹﻴﻼ‬
‫إن اﻟﺬیﻦ یﺒﺎیﻌﻮﻧﻚ إﻧﻤﺎ یﺒﺎیﻌﻮن اﷲ یﺪ اﷲ ﻓﻮق أیﺪیﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻧﻜﺚ ﻓﺈﻧﻤﺎ یﻨﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫و ﻡﻦ أوﻓﻰ ﺑﻤﺎ ﻋﺎهﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻓﺴﻴﺆﺗﻴﻪ أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻡﻦ اﻷﻋﺮاب‬
‫ﺵﻐﻠﺘﻨﺎ أﻡﻮاﻟﻨﺎ و أهﻠﻮﻧﺎ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ یﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻡﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻞ ﻓﻤﻦ یﻤﻠﻚ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻡﻦ اﷲ ﺵﻴﺌﺎ إن أراد ﺑﻜﻢ ﺿﺮا أو أراد ﺑﻜﻢ ﻧﻔﻌﺎ ﺑﻞ آﺎن اﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﻴﺮا ﺑﻞ‬
‫ﻇﻨﻨﺘﻢ أن ﻟﻦ یﻨﻘﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل و اﻟﻤﺆﻡﻨﻮن إﻟﻰ أهﻠﻴﻬﻢ أﺑﺪا و زیﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ و ﻇﻨﻨﺘﻢ‬
‫ﻇﻦ اﻟﺴﻮء و آﻨﺘﻢ ﻗﻮﻡﺎ ﺑﻮرا و ﻡﻦ ﻟﻢ یﺆﻡﻦ ﺑﺎﷲ و رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﺎ أﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮیﻦ ﺳﻌﻴﺮا‬
‫و ﷲ ﻡﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض یﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ یﺸﺎء و یﻌﺬب ﻡﻦ یﺸﺎء و آﺎن اﷲ ﻏﻔﻮرا‬
‫رﺣﻴﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮل اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن إذا اﻧﻄﻠﻘﺘﻢ إﻟﻰ ﻡﻐﺎﻧﻢ ﻟﺘﺄﺧﺬوهﺎ ذروﻧﺎ ﻧﺘﺒﻌﻜﻢ یﺮیﺪون أن‬
‫یﺒﺪﻟﻮا آﻼم اﷲ ﻗﻞ ﻟﻦ ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﺎ آﺬﻟﻜﻢ ﻗﺎل اﷲ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺴﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﻞ ﺗﺤﺴﺪوﻧﻨﺎ ﺑﻞ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻻ یﻔﻘﻬﻮن إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺨﻠﻔﻴﻦ ﻡﻦ اﻷﻋﺮاب ﺳﺘﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﻗﻮم أوﻟﻲ ﺑﺄس ﺵﺪیﺪ‬
‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢ أو یﺴﻠﻤﻮن ﻓﺈن ﺗﻄﻴﻌﻮا یﺆﺗﻜﻢ اﷲ أﺟﺮا ﺣﺴﻨﺎ و إن ﺗﺘﻮﻟﻮا آﻤﺎ ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫یﻌﺬﺑﻜﻢ ﻋﺬاﺑﺎ أﻟﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﻰ ﺣﺮج و ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮج ﺣﺮج و ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮیﺾ ﺣﺮج و ﻡﻦ یﻄﻊ اﷲ و رﺳﻮﻟﻪ یﺪﺧﻠﻪ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ﻡﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر و ﻡﻦ‬
‫یﺘﻮل یﻌﺬﺑﻪ ﻋﺬاﺑﺎ أﻟﻴﻤﺎ ﻟﻘﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ إذ یﺒﺎیﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻌﻠﻢ ﻡﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ و أﺛﺎﺑﻬﻢ ﻓﺘﺤﺎ ﻗﺮیﺒﺎ و ﻡﻐﺎﻧﻢ آﺜﻴﺮة‪ ،‬و ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺑﻮاﺑﺎ‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﻧﺼﺮ اﷲ و اﻟﻔﺘﺢ و رأیﺖ اﻟﻨﺎس یﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ دیﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ‪) .‬ج‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪.(53‬‬

‫‪33‬‬
‫ﻟﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺮزق آﺬﻟﻚ‪ :‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ آﻞ ﻋﺴﻴﺮ و ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﺮزق ﻟﻜﻞ ﻓﻘﻴﺮ أن یﺪاوم ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة أول ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم إﻟﻰ و یﻌﻠﻢ‬
‫ﻡﺎ ﺗﻜﺴﺒﻮن ‪ 6‬ﻡﺮات ﻓﺈن اﷲ یﺴﻬﻞ ﻟﻔﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻡﻦ ﺧﺰاﺉﻦ ﻓﻀﻠﻪ اﻷرزاق ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫یﺤﺘﺴﺐ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص ‪.(212‬‬

‫ﻟﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮات اﻟﺤﺴﻴﺔ و اﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ‪ :‬ﻡﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ ‪ 3‬ﻡﺮات اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ‬
‫أﺳﺄﻟﻚ ﻡﻦ ﺧﺰاﺉﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﻓﺈن اﷲ یﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاب ﺧﻴﺮاﺗﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ و اﻟﻤﻌﻨﻮیﺔ ﺑﺒﺮآﺔ‬
‫هﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺒﺎرك )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص ‪.(212‬‬

‫ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻔﻘﺮ و ﺣﺼﻮل اﻟﻐﻨﻰ‪ :‬اﺳﺘﻌﻦ ﺑﺬآﺮ یﺎ ﻟﻄﻴﻒ دﺑﺮ آﻞ ﻓﺮض ‪ 1000‬ﻡﺮة ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻘﺮ و ﺣﺼﻮل اﻟﻐﻨﻰ ﻓﺈﻧﻪ آﻔﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ إن ﺵﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(341‬‬

‫ﻟﻠﺘﺤﺼﻴﻦ‪ :‬أﺟﺎز ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺴﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻨﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ‪ 11‬ﻡﺮة ﺹﺒﺎﺣﺎ و ﻡﺴﺎء ﻟﻠﺘﺤﺼﻴﻦ ﻡﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮور)ج أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪،‬‬
‫ص ‪ .(228‬و آﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺮادة یﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ‪ 21‬ﻡﺮة ﻡﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫" اﺣﺘﺠﺒﺖ ﺑﻨﻮر وﺟﻪ اﷲ اﻟﻘﺪیﻢ اﻟﻜﺎﻡﻞ و ﺗﺤﺼﻨﺖ ﺑﺤﺼﻦ اﷲ اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺎﻡﻞ و رﻡﻴﺖ‬
‫ﻡﻦ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﺴﻬﻢ اﷲ و ﺳﻴﻔﻪ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻠﻬﻢ یﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ أﻡﺮﻩ و یﺎ ﻗﺎﺉﻤﺎ ﻓﻮق ﺧﻠﻘﻪ و یﺎ‬
‫ﺣﺎﺉﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء و ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻞ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن و ﻧﺰﻏﻪ و ﺑﻴﻦ ﻡﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻲ ﺑﻪ ﻡﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻡﻦ ﺧﻠﻘﻚ‪ ،‬آﻒ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ و اﻏﻠﻞ أیﺪیﻬﻢ و أرﺟﻠﻬﻢ و اﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺪا ﻡﻦ‬
‫ﻧﻮر ﻋﻈﻤﺘﻚ و ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻡﻦ ﻗﺪرﺗﻚ و ﺟﻨﺪا ﻡﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ إﻧﻚ ﺣﻲ ﻗﺎدر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻋﺶ ﻋﻨﻲ‬
‫أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎﻇﺮیﻦ ﺣﺘﻰ أرد اﻟﻤﻮارد و اﻏﺶ ﻋﻨﻲ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﻮر و اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫أﺑﺎﻟﻲ ﺑﺄﺑﺼﺎرهﻢ‪ ،‬یﻜﺎد ﺳﻨﻰ ﺑﺮﻗﻪ یﺬهﺐ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬یﻘﻠﺐ اﷲ اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر" و ﺑﻌﺪهﺎ‬
‫ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ‪ 11‬ﻡﺮة و ﻡﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(460‬‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ :‬إذا آﻨﺖ ﻓﻲ ﺵﺪة و ﺿﻴﻖ ﻓﻘﻞ ‪" :‬یﺎ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺑﺎﻷﻟﻄﺎف ﻧﺠﻨﺎ ﻡﻤﺎ ﻧﺨﺎف" )ج‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(441‬‬

‫ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺗﻜﺘﺐ ﺳﻮرة اﻻﺧﻼص و اﻟﻤﻌﻮذﺗﻴﻦ‪ ،‬و"اذهﺒﻲ أیﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ اﻻرﺑﻊ ﺟﺒﺮاءیﻞ و ﻡﻴﻜﺎءیﻞ و اﺳﺮاﻓﻴﻞ و ﻋﺰراءیﻞ‪ ،‬اذهﺒﻲ أیﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻻرﺑﻊ اﺑﺮاهﻴﻢ و ﻡﻮﺳﻰ و ﻋﻴﺴﻰ و ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و‬
‫زآﺮیﺎء‪ ،‬اذهﺒﻲ أیﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻻرﺑﻊ اﻟﺘﻮراة و اﻹﻧﺠﻴﻞ و اﻟﺰﺑﻮر و‬

‫‪34‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اذهﺒﻲ أیﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺪاﺉﻦ اﻻرﺑﻊ ﻡﻜﺔ و اﻟﻤﺪیﻨﺔ و ﻋﺮﻓﺔ و ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬اذهﺒﻲ أیﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻻرﺑﻊ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻡﺰاﺣﻢ و ﻡﺮیﻢ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﻤﺮان و ﻋﺎﺉﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ و ﺧﺪیﺠﺔ‪ ،‬اذهﺒﻲ أیﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺤﻖ و ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫)ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪.(53‬‬

‫ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻡﻦ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺸﻴﻄﺎن و ﻡﻦ ﺵﺮ آﻞ ذي ﺵﺮ‪" :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ یﺎ‬

‫ﻟﻄﻴﻒ یﺎ ﺣﻔﻴﻆ یﺎ ﻡﺎﻧﻊ یﺎ ﺳﺘﺎر" ﻓﻲ ﺳﺎﺉﺮ أوﻗﺎت اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و اﻟﺒﺮ و اﻟﺒﺤﺮ ﻡﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪ و ﻻ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب‬
‫ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص ‪.(409‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ و ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻡﺤﻤﺪ و ءاﻟﻪ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ ﻧﻮیﺖ ﺗﻼوة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺗﻼوة اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي هﻮ ﺧﺎص‬
‫ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻡﻘﺎم ﻟﻪ و اﻟﺬي هﻮ اﺳﻢ اﻟﺬات و ﻋﻨﻴﻬﺎ و اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻡﺮة ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ و اﺟﻼﻻ ﻟﻚ یﺎ رب و اﺑﺘﻐﺎء ﻡﺮﺿﺎﺗﻚ و ﻗﺼﺪا ﻟﻮﺟﻬﻚ اﻟﻜﺮیﻢ‬
‫ﻟﻚ ﻡﻦ أﺟﻠﻚ ﻡﻦ أول اﻻﻡﺮ إﻟﻰ ءاﺧﺮﻩ و أﻗﻮل ﺑﺎﻡﺪادك و ﻋﻮﻧﻚ و ﺣﻮﻟﻚ و ﻗﻮﺗﻚ و‬
‫ﺑﻤﺎ وهﺒﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻡﻦ أﻧﻌﺎﻡﻚ و ﺗﻮﻓﻴﻘﻚ أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﺦ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪3‬‬
‫‪ ،‬ص‪.(53‬‬

‫ﻡﻦ ﻓﻮاﺉﺪ یﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺹﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮاج‪ :‬أﻟﻒ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺎزي اﻟﺪﻡﺮاوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺹﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺮاج ﺑﻤﺎ أﻓﺎض اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﻮاهﺐ ﻻ ﺑﺎآﺘﺴﺎب اﻷﻋﻤﺎل ﻷن اﻟﻼﺣﻖ ﻻ یﻜﻮن‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ و آﻞ ﻡﺎ ﻗﺪر ﻟﻺﻧﺴﺎن أن یﻠﺤﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺹﺎﺣﺒﻪ ‪ ...‬و ذآﺮ ﻓﻲ ﻃﺎﻟﻌﺔ هﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أن ﻡﻦ داوم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻡﻀﻤﻮن ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺎ‬
‫ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺵﻚ أن یﺮى ﻧﺒﻴﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻡﻨﺎﻡﺎ أو یﻘﻈﺔ ‪ ...‬و اﻋﻠﻢ وﻓﻘﻨﻲ اﷲ و‬
‫إیﺎك أن آﻞ ﻡﺎ ذآﺮ ﻡﻦ ﺧﻮاص آﻞ ﺹﻼة ﻡﻦ ﺹﻠﻮات هﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻡﺒﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ اﻹذن‬
‫ﻡﻦ ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ أو ﻡﻦ اﻟﻤﺄذون ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و أﻡﺎ اﻟﺜﻮاب ﻓﻼ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ إذن ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ یﺤﺼﻞ ﻟﺘﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬و آﺬﻟﻚ ﺣﺼﻮل رؤیﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ‬
‫ﻟﻤﻦ داوم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ إذن ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ و اﻟﺪوام ﻋﻠﻴﻬﺎ یﺤﺼﻞ‪ ...‬و ﻗﺪ رﺗﺐ هﺬﻩ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺉﻴﺔ ‪ ...‬و ﻋﻘﺪ ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﺑﺎﺑﺎ و اﻟﺒﺎب هﻨﺎ یﺬآﺮﻩ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻡﻊ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﺬآﻮرة‪) ...‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ‬
‫ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف‪ ،‬ص ‪.(104-102‬‬

‫‪35‬‬
‫• ﻓﻔﻲ ﺣﺮف اﻟﺜﺎء ﻡﺜﻼ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻧﺒﻴﻨﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ‬
‫ءال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﺪد اﻟﻌﺠﺎج و اﻟﻠﺠﺎج و اﻟﻠﺚ‪ .‬ﺧﺎﺹﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻡﻦ أآﺜﺮ ﻡﻨﻬﺎ اﻧﻬﻠﺖ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻡﻮﺗﻪ و ﻟﻢ ﺗﻔﺎرق ﻗﺒﺮﻩ‪ ،‬و آﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻡﻮﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت‪.‬‬

‫• و ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﺠﻴﻢ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻧﺒﻴﻨﺎ و‬
‫ﻡﻮﻻﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ءال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻼة ﺗﻘﻴﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ یﺎ ﺟﺒﺎر إﻟﻰ ﻃﺮیﻖ‬
‫اﻟﺨﻴﺮات و ﻡﻦ اﻟﻬﻢ و اﻟﻐﻢ ﻓﺮج‪ .‬ﺧﺎﺹﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻡﻦ ذآﺮهﺎ آﻞ یﻮم ﻡﺮﺗﻴﻦ یﺬهﺐ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺳﺎوس ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎدة و ﻻ یﻘﺪر اﻟﺸﻴﻄﺎن أن یﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺵﻴﺌﺎ ﻡﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬و ﻻ یﻘﻊ ﻟﻪ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫• و ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﺨﺎء‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻧﺒﻴﻨﺎ و‬
‫ﻡﻮﻻﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ءال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻼة ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ یﺎ ﻡﺼﻮر رﺿﺎك‬
‫یﻄﻬﺮﻧﺎ ﻡﻦ اﻻدﻧﺎس و اﻟﻮﺳﺦ‪ .‬ﺧﺎﺹﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻡﻦ واﻇﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬و‬
‫ﺳﻬﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﺸﺎق اﻟﻌﺒﺎدة و أرﺳﻞ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻡﻦ یﺮﺵﺪﻩ ﻟﺼﻼح ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬و ﻋﺼﻤﻪ‬
‫اﷲ ﻡﻦ اﻟﺸﻚ و اﻟﻮهﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻮاﺗﻪ‪.‬‬

‫• و ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﺪال‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻧﺒﻴﻨﺎ و‬
‫ﻡﻮﻻﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ءال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻼة ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﺑﻬﺎ یﺎ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﻡﺤﺒﺘﻪ و‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻡﻦ اﻵن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﺧﺎﺹﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ رﺿﺎ أهﻞ اﻟﺨﻴﺮ و ﻡﺤﺒﺘﻬﻢ‬
‫آﺎﻷﺵﻴﺎخ‪ .‬ﺗﺬآﺮ ‪ 66‬ﻡﺮة‪ .‬و ﻡﻦ ﻗﺮأهﺎ ‪ 1000‬ﻡﺮة ﺣﺎل اﷲ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺹﻲ‪ ،‬و آﺬﻟﻚ یﺤﻮل اﷲ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻴﻦ آﻞ أﻡﺮ ﻗﺎدم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬و‬
‫یﺘﻤﻜﻦ ﻡﻦ ﻡﺤﺒﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪا ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫• و ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﺮاء ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻧﺒﻴﻨﺎ و‬
‫ﻡﻮﻻﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ءال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻼة ﺗﺒﺎﻋﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ یﺎ ﺑﺎر ﻡﻦ اﻟﻔﺠﺎر و‬
‫ﺗﻘﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ یﺎ ﻡﺎﻧﻊ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ .‬وﺧﺎﺹﻴﺘﻬﺎ‪ :‬أن ﻡﻦ داوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻡﻦ‬
‫ﺿﺮر اﻟﻤﻌﺎﺹﻲ و ﻡﻦ آﺘﺒﻬﺎ و ﺣﻤﻠﻬﺎ و ﺟﻠﺲ ﻡﻊ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺹﻲ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ درﻗﺔ ﻡﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫• و ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻄﺎء‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻧﺒﻴﻨﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ‬

‫ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ءال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻼة ﺗﻘﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ یﺎ ﺣﻔﻴﻆ ﻡﻦ اﻟﺮدة و آﻞ داء و‬
‫ﺳﺨﻂ‪ .‬ﺧﺎﺹﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻡﻦ أآﺜﺮ ﻡﻨﻬﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ اﻷﻡﺎن ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﺉﺐ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة هﻨﺎ‪.‬‬
‫• و ﻡﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮف اﻟﻈﺎء‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻧﺒﻴﻨﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و‬
‫ﻋﻠﻰ ءال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻼة ﺗﺠﻴﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ یﺎ ﺣﻠﻴﻢ ﻡﻦ اﻟﺤﻂ و اﻟﻠﻆ‪ .‬ﺧﺎﺹﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻡﻦ أآﺜﺮ ﻡﻨﻬﺎ ﻧﺠﺎﻩ اﷲ ﻡﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒﺮ و ﺿﻴﻘﻪ‪ ،‬و آﺎن ﻡﺤﻔﻮﻇﺎ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ یﻮم‬
‫اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬

‫• و ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻤﻴﻢ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻡﻮﻻﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ‬
‫و ﻋﻠﻰ ءال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻼة ﺗﻘﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ یﺎ ﻡﺤﻴﻲ أن ﻧﻤﻮت ﺑﺎﻟﺮدم‪ .‬ﺧﺎﺹﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻡﻦ أآﺜﺮ ﻡﻨﻬﺎ اﻡﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﻡﻦ اﻟﺤﺐ و اﻷﻧﻮار‪ ،‬و آﺎن ﻡﻦ اﻟﻤﻮﻗﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬

‫• و ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻧﺒﻴﻨﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ءال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻼة أهﻞ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﻋﺪد ﻡﺎ ﺳﺒﺤﺖ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ و اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‪ .‬ﺧﺎﺹﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻡﻦ أآﺜﺮ ﻡﻨﻬﺎ زاﻟﺖ ﺣﺠﺐ اﻟﺠﻮاهﺮ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ و اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬و آﺎن ﻡﺄﻡﻮﻧﺎ ﻡﻦ اﻟﺴﻠﺐ‪ .‬و‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ هﻲ ﺟﻮهﺮة اﻟﺬآﺮ‪ ،‬و ﺟﻮهﺮة اﻟﺸﻮق و ﺟﻮهﺮة اﻟﺤﺐ و‬
‫ﺟﻮهﺮة اﻟﺮوح و ﺟﻮهﺮة اﻟﺴﺮ و ﺟﻮهﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و ﺟﻮهﺮة اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬

‫• و ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻀﺎد‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻧﺒﻴﻨﺎ و ﻡﻮﻻﻧﺎ‬

‫ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ءال ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻼة ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ و ﺑﺬآﺮك یﺎ ﻡﻐﻴﺚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﺗﻤﺘﻊ اﻟﺨﻴﺮات و اﻻرﺑﺎح و ﺗﻘﺒﻞ ﻡﻨﺎ یﺎ ﺣﺴﻴﺐ و ﻻ ﺗﺮد و ﺗﻌﺮض‪ .‬ﺧﺎﺹﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻡﻦ أآﺜﺮ ﻡﻨﻬﺎ أﻏﻨﺎﻩ اﷲ ﺑﻜﻤﺎل اﻹیﻤﺎن و ﺣﻼوﺗﻪ و ﺗﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ ﻡﺮﺣﺒﺎ‬
‫ﺑﺤﺒﻴﺐ اﷲ ﻓﻼن‪) ...‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪-162‬‬
‫‪.(168‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ أن ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ‪ 40‬ﻡﺮة ﺗﻘﻮم ﻡﻘﺎم ﻗﺮاءة اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﺴﻴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب و اﻟﺨﺎﺹﻴﺔ ﻡﻊ اﻟﺴﻼم ﻡﻦ ﺹﺪﻡﺔ اﻟﺠﻼل‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪.(182‬‬

‫ﻟﻠﺘﺄﻡﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﺴﺮاق و اﻟﻠﺼﻮص‪ :‬ﻡﻦ آﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﺎﻋﺔ "اﻟﻌﻈﻤﺔ ﷲ" ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻡﺄﻡﻮﻧﺔ ﻡﻦ اﻟﺴﺮاق و اﻟﻠﺼﻮص و اﻟﻀﻴﺎع )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب‬
‫ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ‪ ،3‬ص‪.(241‬‬

‫ﻟﺘﺘﻘﻴﻒ اﻟﺴﺎرق و اﻟﻠﺺ و آﻞ ﻡﺆذ ﻡﻦ اﻟﺴﺒﺎع و اﻟﺪود و اﻟﺴﻮس و اﻟﻬﻮام‪ :‬ﺗﻜﺘﺐ ‪7‬‬
‫أﺑﻴﺎت ﻡﻦ اﻟﺒﺮدة ﻋﻠﻰ ﺑﺎب دار أو ﻡﺨﺰن أو ﺑﺎب ﺑﻠﺪ أو ﺑﺎب ﺟﻨﺎن أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻦ‬
‫اﻷﺑﻮاب ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﺺ و ﻻ ﺳﺎرق و ﻻ ﺟﺮاد و ﻻ دود و ﻻ ﻋﻠﺔ و ﻻ ﺵﻲء‬
‫ﻡﻤﺎ یﺆذي ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻋﺮف ﺑﻬﺎ و اﻋﺮف ﻗﺪرهﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺹﺤﻴﺤﺔ ﻡﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﺵﻚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪ ،411‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫و اﻷﺑﻴﺎت هﻲ‪:‬‬

‫ﻄ َﺪ ِم‬ ‫ﺼَ‬‫ﻞ ُﻡ ْ‬ ‫ﻡﺎذا رَأى ﻡﻨﻬﻢ ﻓﻲ ٌآ ﱢ‬ ‫ل َﻓﺴَﻞ ﻋﻨﻬﻢ ُﻡﺼَﺎ ِد َﻡﻬُﻢ‬ ‫ﺠﺒَﺎ ُ‬ ‫ُه ُﻢ اﻟ ِ‬
‫ﺧ ِﻢ‬‫ﻒ ﻟﻬﻢ َأ ْدهَﻰ ﻡِﻦ اﻟ َﻮ َ‬ ‫ﺣ ْﺘ ٍ‬
‫ل َ‬ ‫ُﻓﺼُﻮ ُ‬ ‫ﺣﺪًا‬
‫ﺣ َﻨ ْﻴﻨًﺎ و ﺳﻞ َﺑ ْﺬرًا و ﺳﻞ ُأ ُ‬
‫ﻞ ُ‬‫ﺳْ‬‫و َ‬
‫ﺴ َﻮدﱟ ﻡِﻦ اﻟﱠﻠ َﻤ ِﻢ‬ ‫ﻡِﻦ اﻟ ِﻌﺪَا ُآﻞﱠ ُﻡ ْ‬ ‫ت‬
‫ﺣ ْﻤﺮًا َﺑ ْﻌ َﺪﻡَﺎ َو َر َد ْ‬
‫ﺼ ِﺪرِي اﻟﺒِﻴﺾ ِ ُ‬
‫اﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺠ ِﻢ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ ُﻡ ْﻨ َﻌ ِ‬
‫ﺴ ٍﻢ َ‬
‫ﺟْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ﺣ ْﺮ َ‬
‫َأﻗْﻼ ُﻡﻬُﻢ َ‬ ‫ﺖ‬
‫ﻂ ﻡﺎ ﺗﺮآ ْ‬ ‫ﺴ ْﻤ ِﺮ اﻟﺨ ﱢ‬ ‫ﻦ ﺑُ‬‫و اﻟﻜﺎ ِﺗﺒِﻴ َ‬
‫ﺼ َﻤ ِﻢ‬ ‫ﺹ ﱠﻤ ِﺔ اﻟ ِّ‬ ‫ﺖ ﻋﻨ ُﻪ ُأ ْذﻧَﺎ ِ‬ ‫َﺗﺼَﺎ َﻡ َﻤ ْ‬ ‫ﺧﻄِﻴ ُﺒ ُﻬ ُﻢ‬
‫ن ﻗﺎم َ ﻓﻲ ﺟَﺎ ِﻡ ِﻊ اﻟ َﻬ ْﻴﺠَﺎ َ‬ ‫إْ‬
‫ﺴَﻠ ِﻢ‬
‫واﻟ َﻮرْد ُ َی ْﻤﺘَﺎ ُز ﺑﺎﻟﺴﱢﻴﻤَﺎ ﻡﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺵﺎآﻲ اﻟﺴﱢﻼح ﻟﻬﻢ ﺳِﻴﻤَﺎ ُﺗ َﻤ ﱢﻴﺰُهﻢ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺒَﻬﻢ واﻟٌﺒ َﻬ ِﻢ‬ ‫ب اﻟﻌِﺪا ﻡﻦ َﺑ ْﺄﺳِﻬﻢ َﻓﺮَﻗًﺎ‬ ‫ﻃﺎرت ﻗﻠﻮ ُ‬

‫ﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ذﻧﺐ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ :‬و ﻡﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺘﺐ ﻟﺴﻴﺪي اﻟﺪﻡﺮاوي‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ و ﻡﺎ ﻓﻲ ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﻡﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺼﻠﻲ ﺹﻼة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﺛﻮاب هﺬﻩ اﻟﺼﻼة أهﺪیﻪ ﻟﻜﻞ ﻡﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺗﺒﺎﻋﺔ أو ﻡﻈﻠﻤﺔ أو‬
‫ﺣﻖ أو دیﻦ یﻄﺎﻟﺒﻨﻲ ﺑﻪ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ﺑﻴﻦ یﺪیﻚ ﻡﻦ ﺧﺮوﺟﻲ ﻡﻦ ﺑﻄﻦ أﻡﻲ إﻟﻰ ﻡﺴﺘﻘﺮي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻡﻨﻲ و ﺑﻠﻎ اﻟﺜﻮاب إﻟﻴﻬﻢ یﻘﺘﺴﻤﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أﻧﺼﺒﺎﺉﻬﻢ و‬
‫ﺣﺼﺼﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻌﺎت و اﻟﻈﻼﻡﺎت و اﻟﺪیﻮن و اﻟﺤﻘﻮق )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف‪ ،‬ص ‪.(122‬‬

‫ﺗﺄآﻴﺪ أهﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ‪ :‬و اﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻡﺎن ﻻ ﻗﺪرة ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس آﺎﻟﻤﻄﺮ اﻟﻐﺰیﺮ ﻟﻜﻦ أآﺜﺮوا ﻡﻦ ﻡﻜﻔﺮات‬
‫اﻟﺬﻧﻮب و ﺁآﺪ ذﻟﻚ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻡﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﺵﺎذة و ﻻ ﻓﺎذة )ج‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪ .(250‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج و ﺣﺪﺛﻨﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺪ ) أي ﺳﻴﺪي‬
‫ﻋﻼل اﻟﺠﺎﺑﺮي( أﻧﻪ رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻡﺎت و ﻏﺴﻠﻮﻩ و آﻔﻨﻮﻩ و دﻓﻨﻮﻩ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻠﻜﺎ اﻟﺴﺆال ﻓﺠﻠﺴﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻢ ﺹﺎر أﺣﺪهﻤﺎ یﺴﺄﻟﻪ ﻡﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ و ﻧﺒﻴﻪ و ﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ یﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺠﻮاب إذ ﺵﻤﻪ اﻵﺧﺮ و اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺹﺎﺣﺒﻪ و ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻢ ﻧﺬهﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ آﻴﻒ ﺗﺴﺄﻟﻪ و هﻮ ﻡﻦ أﺹﺤﺎب اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻗﺎﻡﺎ و ذهﺒﺎ و اﺳﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﻡﻦ ﻡﻨﺎﻡﻪ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪ .(277‬و ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﻞ أﻋﻤﺎر اﻟﻨﺎس ذهﺒﺖ‬
‫ﻡﺠﺎﻧﺎ إﻻ أﻋﻤﺎر أﺹﺤﺎب اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﺎزت ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ دﻧﻴﺎ و أﺧﺮى و ﻻ یﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻻ ﺳﻌﻴﺪ ﻡﻦ اﻟﻨﺎس )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪ .(375‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻴﺪي و ﻡﻮﻻي اﻟﻌﺒﺪﻻوي ﻧﻔﻌﻨﻲ‬
‫اﷲ ﺑﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻡﻦ یﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﻘﻮل‪ :‬اﻋﻄﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺹﻼة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﻡﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻮرد ﻡﻦ اﻟﻤﺮة اﻟﻮاﺣﺪة إﻟﻰ اﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻡﺎ یﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﺄذون ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﻟﻮ آﺎن ﻡﻦ ﻃﺮیﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻜﻦ ﻡﻊ اﻟﺘﺰام ﻟﻤﺎ أذن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ )ج أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪،‬‬
‫ص ‪.(394‬‬

‫‪38‬‬
‫آﺮاﻡﺎت اﻟﺴﻴﻔﻲ‪ :‬ﻟﻪ ‪ 60‬آﺮاﻡﺔ و ﻡﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ أن ﻡﻦ آﺘﺒﻪ و ﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ یﻌﺪ ﻡﻦ‬
‫اﻟﺬاآﺮیﻦ اﷲ آﺜﻴﺮا و إن ﻟﻢ یﺬآﺮﻩ ﺣﺎﻡﻠﻪ ﻻ یﺨﺎف ﻡﻦ ﺵﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻡﻦ‬
‫ذآﺮﻩ ﻡﺮة یﻌﻄﻰ ﻋﺒﺎدة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬و أن روح ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺗﺨﺮج آﺎﻟﻨﻮم و أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫یﻘﺒﺾ روح ﻗﺎرﺉﻪ ﺑﻴﺪﻩ و ﻻ یﻮآﻠﻪ إﻟﻰ ﻋﺰراﺉﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺎﻧﻈﺮ أﺧﻲ رﺣﻤﻚ اﷲ‬
‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ و اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ آﻴﻒ یﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻡﻦ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ ﺟﻌﻠﻨﻲ‬
‫اﷲ و إیﺎك ﻡﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺰﻡﺮة اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ اﻟﺸﺮیﻔﺔ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(376‬‬

‫دﻋﺎء ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن ﺗﻘﺮأ آﻞ یﻮم‬
‫ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ‪ 12‬ﻡﺮة ﺛﻢ ﺗﻘﻮل اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ و أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﺤﺒﻴﺒﻚ و‬
‫رﺳﻮﻟﻚ و رﻓﻴﻊ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪك ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ارزﻗﻨﻲ ﻡﺤﺒﺔ ﺧﺎﺹﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻴﻚ و ﻓﻲ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و‬
‫اﻵﺧﺮة ﻡﻦ أهﻞ وﻻیﺘﻚ اﻟﺨﺎﺹﺔ اﻟﻜﺎﻡﻠﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺵﺎﺉﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮك إﻧﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫آﻞ ﺵﻲء ﻗﺪیﺮ ‪ 12‬ﻡﺮة‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب‬
‫ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص ‪.(38‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي آﺎن یﺬآﺮﻩ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪﻡﺮاوي اﻟﺸﺮیﻒ‬
‫اﻟﻄﺎهﺮي اﻟﺘﺎزي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و هﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺠﺎﻡﻌﺔ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ أذآﺎر اﻟﺬاآﺮیﻦ و ﺟﻤﻴﻊ ﺹﻠﻮات‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ و اﺟﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻻذآﺎر ذآﺮي و ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات ﺹﻼﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ‬
‫ﺵﻔﻴﻊ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ و ﻋﻠﻰ ءاﻟﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﻜﺎﻡﻠﻴﻦ ﻋﺪد ﻡﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻚ یﺎ رب"‪ .‬و ﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺸﺎرح‬
‫أن هﺬﻩ اﻟﺨﻮاص ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ اﻻذن اﻟﺨﺎص )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪،3‬‬
‫ص‪.(168‬‬

‫ﻡﻦ أﺣﺴﻦ أدﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻟﺪ ﻷوﻻدﻩ )ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ(‪ :‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮ اﻟﺪاریﻦ‬
‫اﻟﺬي یﺴﺄﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و یﻌﻴﺬآﻢ ﻡﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎذ ﻡﻨﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ و یﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺤﻮر رﺿﺎﻩ و ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪاریﻦ إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟﻚ و اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ )ج‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص ‪.(182‬‬

‫ﻡﻦ أدﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻋﺰ و ﺟﻞ أن یﻜﻔﻲ ﻋﻨﻜﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺵﺮ اﻟﺨﻠﻖ و أن‬
‫یﺼﻠﺢ ﻡﻴﻌﺎدآﻢ و یﺬهﺐ ﺵﻴﻄﺎﻧﻜﻢ و یﻜﺜﺮ أﻡﻮاﻟﻜﻢ و رﺟﺎﻟﻜﻢ و أوﻻدآﻢ و أن یﻠﺒﺴﻜﻢ‬
‫ﻟﺒﺎس اﻟﻌﺰ و اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺴﺘﺮ و أن یﻜﺘﺒﻜﻢ ﻡﻦ أآﺎﺑﺮ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺎﷲ و یﺮﺿﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ )ج‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪ .(170‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ أن یﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫‪39‬‬
‫ﺑﺤﻮر اﻟﺨﻴﺮات و اﻟﻨﻌﻢ و أن یﻜﻔﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮور و اﻟﺒﻼیﺎ ﻡﺎ ﻇﻬﺮ ﻡﻨﻬﺎ و ﻡﺎ ﺑﻄﻦ و‬
‫أن یﻐﺮق ذﻧﻮﺑﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻋﻔﻮﻩ و آﺮﻡﻪ‪ ،‬و أن یﻨﻈﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ﺑﻌﻴﻦ‬
‫رﺣﻤﺘﻪ و ﻡﺤﺒﺘﻪ و ﻋﻨﺎیﺘﻪ و أن یﺨﺘﻢ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻷوﻟﻴﺎﺉﻪ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص‬
‫‪.(241‬‬

‫ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ و ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ اﺳﻢ و ﻓﻲ آﻞ‬
‫ورد و هﻲ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﺹﻼة ﻡﺤﺴﻨﺔ و ﺳﻠﻢ ﺳﻼﻡﺎ ﻡﺤﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ و إﻡﺎم‬
‫اﻟﻤﺤﺠﻠﻴﻦ ﻡﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ" ‪ 7‬ﻡﺮات ﻗﺒﻞ اﻟﻮرد و ‪ 70‬ﻡﺮة ﺑﻌﺪﻩ‬
‫)ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(411‬‬

‫ﻓﺎﺉﺪة ﻓﻴﻤﺎ یﺨﺺ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬آﻞ ﻡﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻡﻦ أﺣﺪ ﻡﻦ اﻟﺮﺟﺎل و دﻋﺎ ﻟﻪ و أﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﻻ یﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻷول و ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‬
‫ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(180‬‬

‫ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬إن ﺹﻠﺼﻴﺎیﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم هﻮ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻮآﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻡﻘﺒﻮﻟﺔ یﺒﻠﻐﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و یﺴﻤﻰ ﺹﺎﺣﺒﻬﺎ و إﻻ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻟﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻞ یﻘﻮل ﻟﻪ‪:‬‬
‫هﺬﻩ ﺹﻼة ﺹﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ و ﻻ یﺰیﺪ ﺵﻴﺌﺎ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪ .(115‬و ﺵﺮوط‬
‫اﻟﻘﺒﻮل‪ :‬هﻲ أن یﺬآﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻊ ﻃﺎهﺮ و أن ﻻ یﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﻜﻼم أﺟﻨﺒﻲ و‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﺤﻀﻮر رأﺳﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻡﻜﺜﺮا ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ یﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺼﺪر ﻡﻨﻚ )أي اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ( اﻡﺘﺜﺎﻻ ﻷﻡﺮ اﷲ و إﺟﻼﻻ و‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻡﺤﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻡﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺑﻌﺾ أوﺹﺎﻓﻪ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫و ﺗﻠﻤﺢ ﺹﻮرﺗﻪ اﻟﺸﺮیﻔﺔ آﺄﻧﻚ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺤﻀﻮر و ﺧﺸﻮع و ﺗﺄدب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺹﺪرت ﻡﻨﻚ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺹﻒ اﻷآﻤﻞ و ﻟﻮ ﻡﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺹﺮت ﻡﻜﺜﺮا ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي اﻟﺪﻡﺮاوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إن‬
‫آﻞ ﻡﻦ ﺹﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ 10‬ﻡﺮات ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ ﻡﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫أوﻗﺎت و زاد ‪ 10‬ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻡﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻷﻡﺎن ﻡﻦ ﺳﺨﻂ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و یﺤﺼﻞ هﺬا اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ آﻞ ﺹﻴﻐﺔ ﻡﻦ ﺹﻴﻎ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎل‬
‫"اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ" ﻡﺴﺘﺤﻀﺮا ﻟﺸﺮوط اﻟﻘﺒﻮل ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ و اﻟﻔﺎﺉﺪة اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺠﺒﺮ آﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻡﻦ ﺗﻄﻬﺮ و ﺹﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻡﺮة ﻡﺴﺘﺤﻀﺮا ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻡﻨﻪ آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬

‫‪40‬‬
‫یﻨﺠﺒﺮ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻡﺎ ﺹﺪر ﻡﻨﻪ ﻡﻦ اﻟﺼﻼة و ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ أذآﺎرﻩ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻡﻨﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎﻻ و ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺣﺴﻨﺎت و ﺗﺮﻓﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ آﻤﺎ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ و هﺬا‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻤﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺐ یﺤﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫آﻴﻔﻴﺔ ﺟﺒﺮ ﺗﺮك ﺹﻼة اﻟﻮﺗﺮ و ﺗﺴﺮیﺢ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪ :‬ﺗﺼﻠﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ أرﺑﻊ رآﻌﺎت یﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ وهﻲ اﻟﺮآﻌﺎت اﻟﻤﻌﺪة ﻟﻜﻞ ﻓﺎﺉﺖ ﻡﻦ اﻟﻔﺮض و اﻟﻨﻔﻞ ﻡﻦ‬
‫أول اﻟﻌﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺹﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺮآﻌﺎت اﻷرﺑﻊ یﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺬﻟﻚ آﻔﺎرة اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫)ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(158‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻔﻊ و اﻟﻮﺗﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬رأیﺘﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ یﻜﺮر اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﻊ و اﻟﻮﺗﺮ"‪ ،‬ﺳﺒﺒﻪ ﺳﺌﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺗﻜﺮارﻩ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺬآﺮﻩ و آﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﻜﺮرهﺎ ‪ 11‬ﻡﺮة و آﺬﻟﻚ ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر و ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﻊ و‬
‫اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ آﻞ رآﻌﺔ ﻡﻨﻬﺎ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(179‬‬

‫ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻡﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮي ﻡﺎ‬
‫ﻧﺘﺮك اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻡﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة و ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻠﺤﺪیﺚ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺆآﺪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ و ﻧﺺ اﻟﺤﺪیﺚ هﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ یﺎ‬
‫إﺳﺮاﻓﻴﻞ و ﻋﺰﺗﻲ و ﺟﻼﻟﻲ و ﺟﻮدي و آﺮﻡﻲ ﻡﻦ ﻗﺮأ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻡﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻡﺮة واﺣﺪة ﻓﺎﺵﻬﺪوا ﻋﻠﻲ أﻧﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻪ و ﻗﺒﻠﺖ ﻡﻨﻪ اﻟﺤﺴﻨﺎت و‬
‫ﺗﺠﺎوزت ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬و ﻻ أﺣﺮق ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر و أﺟﻴﺮﻩ ﻡﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ و ﻋﺬاب‬
‫اﻟﻨﺎر و ﻋﺬاب یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ و اﻟﻔﺰع اﻷآﺒﺮ)ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪(284‬‬

‫أذآﺎر ﺗﺬآﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪:‬‬

‫‪ .1‬واﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﺵﻬﺪ اﷲ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ – اﻹﺳﻼم"‪ ،‬و "ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻡﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ – ﺣﺴﺎب" دﺑﺮ آﻞ ﺹﻼة ) ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺘﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﺣﻴﺚ أراد اﷲ‬
‫هﺒﻮﻃﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻷرض و ﻗﺎﻟﺘﺎ یﺎ رﺑﻨﺎ ﺗﻬﺒﻄﻨﺎ إﻟﻰ اﻷرض و إﻟﻰ ﻡﻦ یﻌﺼﻴﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﻲ ﺣﻠﻔﺖ ﻻ یﻘﺮؤآﻦ أﺣﺪ دﺑﺮ آﻞ ﺹﻼة إﻻ أﺳﻜﻨﺘﻪ اﻟﻘﺪس‬
‫و ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ ﻡﻦ آﻞ ﻋﺪو و ﻷﻧﻈﺮن إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ اﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺔ آﻞ یﻮم و ﻷﻗﻀﻴﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ آﻞ یﻮم و ﻓﻲ آﻞ ﻧﻈﺮة ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﺎﺟﺔ(‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻗﺮأ دﺑﺮ آﻞ ﺹﻼة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ " اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻗﺪم إﻟﻴﻚ ﺑﻴﻦ یﺪي آﻞ ﻧﻔﺲ و‬
‫ﻟﻤﺤﺔ و ﻟﺤﻈﺔ و ﻃﺮﻓﺔ یﻄﺮف ﺑﻬﺎ أهﻞ اﻟﺴﻤﻮات و أهﻞ اﻷرض و آﻞ ﺵﻲء‬
‫هﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻚ آﺎﺉﻦ أو ﻗﺪ آﺎن أﻗﺪم إﻟﻴﻚ ﺑﻴﻦ یﺪي ذﻟﻚ آﻠﻪ و ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ آﻠﻪ و‬
‫ﻡﻞء ذﻟﻚ آﻠﻪ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم – اﻟﻌﻈﻴﻢ ) یﻜﺘﺐ ﻟﻚ ﻓﻲ آﻞ‬

‫‪41‬‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻡﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ أﻟﻒ ﺣﺴﻨﺔ ﻡﻦ وﻗﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻴﻦ یﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر(‪.‬‬
‫ﻡﻦ ﻗﺎل "ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺴﻮن و ﺣﻴﻦ ﺗﺼﺒﺤﻮن ‪ -‬ﺗﺨﺮﺟﻮن" و "ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫‪.3‬‬
‫رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن – اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ" دﺑﺮ آﻞ ﺹﻼة )آﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻌﺪد ﻡﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻡﻦ ﺣﺠﺮ و ﺵﺠﺮ ﺣﺴﻨﺎت(‪.‬‬
‫ﻡﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ و ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ " ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ‪ 100‬و اﻟﺤﻤﺪﷲ ‪) " 100‬آﺎن ﻟﻪ ﻡﻦ اﻷﺟﺮ ﻓﻲ‬
‫آﻞ وﻗﺖ ﻡﻦ اﻟﻮﻗﺘﻴﻦ أﺟﺮ ‪ 100‬ﺑﺪﻧﺔ ﻡﺘﻘﺒﻠﺔ هﺪیﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ و ‪ 100‬ﻓﺮس ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ و ﻋﺘﻖ ‪ 100‬رﻗﺒﺔ و ﻟﻪ ﻡﻞء ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء و اﻷرض ﺣﺴﻨﺎت(‪.‬‬
‫ﻡﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ و ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﻌﺼﺮ " اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ‬ ‫‪.5‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺪد ﻡﻦ ﺹﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ و ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺪد ﻡﻦ ﻟﻢ یﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ ﺧﻠﻘﻚ و ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ آﻤﺎ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ آﻤﺎ أﻡﺮﺗﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ" ﻡﺮة )رﻓﻊ ﻟﻪ ﻡﻦ‬
‫اﻷﺟﺮ ﻓﻲ آﻞ یﻮم ﻡﺜﻞ أﺟﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻡﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻡﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﻟﻤﺨﻠﻮق‬
‫ﺣﺴﻨﺔ إﻻ رﻓﻊ ﻟﻪ ﻡﺜﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻡﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ و ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﻌﺼﺮ هﺬﻩ اﻟﺼﻼة ‪ 10‬ﻡﺮات "‬ ‫‪.6‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻧﻮرﻩ و اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻇﻬﻮرﻩ‬
‫ﻋﺪد ﻡﻦ ﻡﻀﻰ ﻡﻦ ﺧﻠﻘﻚ و ﻡﻦ ﺑﻘﻰ و ﻡﻦ ﺳﻌﺪ ﻡﻨﻬﻢ و ﻡﻦ ﺵﻘﻰ ﺹﻼة‬
‫ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻌﺪ و ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﺹﻼة ﻻ ﻏﺎیﺔ ﻟﻬﺎ و ﻻ اﻧﺘﻬﺎء و ﻻ أﻡﺪ ﻟﻬﺎ و ﻻ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء ﺹﻼﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﺹﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺹﻼة داﺉﻤﺔ ﺑﺪواﻡﻚ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎﺉﻚ و ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻟﻪ و أﺹﺤﺎﺑﻪ آﺬﻟﻚ و اﻟﺤﻤﺪﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ" )اﺳﺘﻮﺟﺐ رﺿﺎء اﷲ اﻷآﺒﺮ و‬
‫اﻷﻡﺎن ﻡﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة و ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ و اﻟﺤﻔﻆ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ(‪.‬‬
‫ﻡﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ و ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﻌﺼﺮ "ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻻ‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ" ‪ 10‬ﻡﺮات )ﺧﺮج ﻡﻦ ذﻧﻮﺑﻪ آﻴﻮم وﻟﺪﺗﻪ‬
‫أﻡﻪ و آﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ ﻡﻦ ‪ 70‬ﺣﺠﺔ و ‪ 70‬ﻋﻤﺮة ﻡﺘﻘﺒﻠﺔ و رﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪ 70‬ﺑﻼء‬
‫أیﺴﺮهﺎ اﻟﺠﺬام(‪.‬‬
‫ﻡﻦ ﻗﺎل "ﺵﻬﺪ اﷲ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ – اﻹﺳﻼم" ‪ 10‬ﻡﺮات ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫‪.8‬‬
‫و ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﻌﺼﺮ )آﺘﺒﻪ اﷲ ﻡﻦ أهﻞ اﻟﻔﺮدوس(‪.‬‬
‫ﻡﻦ ﺹﻠﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻡﺮة واﺣﺪة ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮأ دﻻﺉﻞ اﻟﺨﻴﺮات ‪ 70000‬ﻡﺮة و‬ ‫‪.9‬‬
‫هﻲ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ﺁل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻼة ﺗﻌﺪل ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺹﻠﻮات أهﻞ ﻡﺤﺒﺘﻚ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ ﺁل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺳﻼﻡﺎ‬
‫یﻌﺪل ﺳﻼﻡﻬﻢ" و هﺬﻩ اﻟﺨﻮاص ﻡﻦ أﺳﺮار اﷲ اﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ یﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﻡﻦ‬
‫ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻴﺔ ﺹﺎﻟﺤﺔ ﺹﺎدﻗﺔ ﺳﺎﻟﻤﺔ ﻡﻦ اﻟﺸﻚ‬
‫و ﺳﻮء اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻤﻦ ﺣﺴﻨﺖ ﻧﻴﺘﻪ أدرك ﻡﺎ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ و ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و‬
‫اﻟﺴﻼم )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(440-438‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ذآﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 100‬ﻡﻦ‬
‫ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻧﻮم اﻟﻨﺎس یﻜﻔﺮ ‪ 400‬ﺳﻨﺔ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(179‬‬

‫اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻤﻬﺠﻮرة‪ :‬ذآﺮ ﻡﺤﻴﻲ اﻟﺪیﻦ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أﻧﻪ ﺣﺞ ﻡﺮة‬
‫و اﻋﺘﻤﺮ هﻮ و أﺹﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻨﺎ ءادم و أﻡﻨﺎ ﺣﻮاء و رءا آﺜﺮة اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ یﺘﻠﻘﻮن‬
‫ﺛﻮاب ذﻟﻚ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻪ و ﻗﺎل إﻧﻬﺎ رﺣﻢ ﻡﻬﺠﻮرة )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪،2‬‬
‫ص‪.(54‬‬

‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺂل اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬إن آﻨﺖ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﻓﻘﻴﻦ أیﻬﺎ اﻷخ ﻓﺘﻜﺮم ﻋﻠﻰ ﺳﺎداﺗﻨﺎ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻘﻠﺐ‬
‫و ﻗﺎﻟﺐ ﻓﺈن اﻧﻔﺎق ﻓﻠﺲ واﺣﺪ ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻡﻦ أﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺮ و‬
‫ﻻزم اﻷدب ﻓﻲ اﻹآﺮام ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل و أن یﺪهﻢ هﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ‬
‫ﺗﺒﺬﻟﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﺒﺬﻟﻚ یﺠﻞ ﻗﺪرك دﻧﻴﺎ و اﺧﺮى و ﻗﺪ آﻨﺖ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم هﺬﻩ‬
‫اﻻﺑﻴﺎت )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪:(242‬‬

‫و ﻟﺘﺠﻌﻠﻨﻬﺎ ﻟﺪیﻚ ﺧﻴﺮ ﻗﺴﻄﺎس‬ ‫ﺧﺬ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ أﺑﺪا‬

‫إﻻ و ﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ و اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻡﺎ ﻋﻈﻢ اﻟﻤﺮء ءال اﻟﺒﻴﺖ دون ﻡﺮا‬
‫واﺧﻀﻊ ﻟﻬﻢ داﺉﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ و اﻟﺮأس‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻆ ﺑﻌﻴﻦ آﻤﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺪرهﻢ‬

‫ذآﺮ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺨﻠﻮة و ﻃﻠﺐ اﻟﻔﺘﺢ ﻡﻦ ﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻷآﺮم‪ :‬یﻜﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﻲ زیﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺎﻡﻲ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ و هﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺴﻠﻢ اﻟﺴﻠﻮك إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء ﻡﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻮك و هﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺹﻐﻴﺮة ﻧﺤﻮ آﺮاﺳﺔ ﻡﻔﻴﺪة ﺟﺪا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺘﻤﺎم ﻷن ﻡﺆﻟﻔﻬﺎ أذن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻡﻦ أراد اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ و ﻗﺎل إن اﻟﻌﺎﻡﻞ ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ و ﻻ ﺗﺼﻞ إﻻ إﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﻡﻮﻓﻖ‬
‫ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪآﻢ ﻓﻬﻲ ﻡﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺄذون ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻢ ﺛﻢ ﻓﺘﻮآﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﺈن ﻡﺪة ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﺗﺰیﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أیﺎم ﻓﻴﺪرك اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻡﺎ‬
‫ﻻ یﺪرك ﻓﻲ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ و ﻡﻦ ﺟﺪ وﺟﺪ و ﻡﻦ ذاق اﺵﺘﺎق‪) ...‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ‬
‫اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪.(135‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺘﺨﻠﻖ و اﻟﺘﻌﻠﻖ‪ :‬اﻻﺳﻤﺎء آﻠﻬﺎ هﻲ إﻡﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ و إﻡﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻖ و ﺑﺴﻂ‬
‫ذﻟﻚ یﺴﺘﺪﻋﻲ آﻼﻡﺎ ﻃﻮیﻼ ﺟﺪا و ﺣﺎﺹﻠﻪ هﻮ ﻡﺎ أﺵﺎر إﻟﻴﻪ ﺹﺎﺣﺐ ﻡﻔﺎﺗﺢ اﻟﻔﻼح‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷول و اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﻡﻦ ذآﺮ ذآﺮا و آﺎن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺬآﺮ ﻡﻌﻨﻰ ﻡﻌﻘﻮل ﺗﻌﻠﻖ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻠﺒﻪ و ﺗﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ یﺘﺼﻒ اﻟﺬاآﺮ ﺑﺘﻠﻚ‬

‫‪43‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬یﻌﻨﻲ آﺎﻟﺮﺣﻴﻢ و اﻟﺮؤوف و اﻟﺤﻨﺎن و اﻟﻮدود ﻓﺈن اﻟﺬاآﺮ ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫یﺘﺼﻒ و یﺘﺨﻠﻖ ﺑﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮیﻔﺔ ﻡﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ و اﻟﺮأﻓﺔ و اﻟﺤﻨﺎن و‬
‫اﻟﺘﻮدد ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻻ إن آﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎء ﻡﻦ أﺳﻤﺎء اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻢ یﻜﻦ آﺬﻟﻚ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺬاآﺮ اﻟﺨﻮف ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺗﺠﻠﻲ آﺎن ﻡﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻼل‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬یﻌﻨﻲ‬
‫آﺎﻟﻘﻬﺎر و اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ و اﻟﺨﺎﻟﻖ و اﻟﻤﺤﻴﻲ و اﻟﻤﻤﻴﺖ ﻓﺈن اﻟﺬاآﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن یﺘﺨﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﺪﻟﻮﻻت اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮیﻔﺔ و إﻧﻤﺎ ﻟﻪ أن یﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻨﺎﺑﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻬﺮ اﻷﻋﺪاء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫آﺎﻟﺸﻴﻄﺎن و اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻈﺎهﺮة آﺎﻟﻜﻔﺎر و إﺣﻴﺎء ﻗﻠﺒﻪ و ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺪرة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ و‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪) ...‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ‬
‫ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،2‬ص‪ ،134‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‪) :‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب‬
‫ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص‪ 244‬و ص‪ 243‬و ص‬
‫‪ 211‬و اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪222 -218‬و ص ‪235‬و ص‪ :(235‬ﺟﻤﻊ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻧﻴﻞ اﻷﻡﺎﻧﻲ ﻡﺎ ﺵﺎء اﷲ ﻡﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺄﻟﻪ أریﺪ ﺵﻴﺌﺎ ﻡﻦ اوراق اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻀﺮوا‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻔﻬﻤﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاد ﻡﻨﻪ و ﻡﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻓﻘﺎل یﻄﺒﺦ ﺟﺪا و یﺼﻔﻰ و یﺠﻌﻞ ﺑﻪ ﺵﻴﺌﺎ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﻓﺈذا ذهﺒﺖ ﺣﺮارﺗﻪ و أﺧﺬت ﻡﻨﻪ ﺵﻴﺌﺎ ﺛﻘﻒ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺒﺎردة اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻡﻦ اﻟﺮاس‬
‫و ازال وﺟﻊ اﻷﺳﻨﺎن و اﻟﻠﺜﺔ‪ .‬و آﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أن یﺠﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻢ و یﻤﻀﻤﺾ ﺑﻪ و یﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻔﻢ ﻓﻴﺘﻘﺎﻃﺮ ﻡﻨﻪ ﻡﺎء ﺑﺎرد و ذﻟﻚ ﻋﻼﻡﺔ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻼج و ذهﺎب اﻷﻟﻢ و هﻲ ﻓﺎﺉﺪة ﺟﻴﺪة‬
‫و هﺬا اﻟﺸﺠﺮ ﻡﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺔ آﺜﻴﺮا و هﻮ ﻡﻌﺮوف ﺑﻔﺎس و ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺎﺉﻌﻲ اﻟﻔﺤﻢ یﺄﺗﻮن ﺑﻪ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻮق أﺣﻤﺎل اﻟﻔﺤﻢ و اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬أﺟﻤﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﺴﺎن إذا ﻟﻢ یﺘﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر إﻻ ﻡﻦ اﻟﻘﻤﺮ )ﻡﻨﺨﺮ اﻻﻧﻒ‬
‫اﻷیﺴﺮ( و ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﻡﻦ اﻟﺸﻤﺲ )أي ﻡﻨﺨﺮ اﻻﻧﻒ اﻷیﻤﻦ( داﺉﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﻋﺎدة‬
‫ﻟﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ آﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻟﻢ یﻠﺤﻘﻪ أﻟﻢ و ﻻ ﺳﻘﻢ و ﻻ یﻀﺮﻩ ﺣﺮ و ﻻ ﺑﺮد‬
‫و ﻻ ﺳﻢ و ﻻ ﺳﺤﺮ‪ ،‬و یﺒﻘﻰ ﺵﺎﺑﺎ ﻗﻮیﺎ و ﻻ یﻀﻌﻒ‪ .‬إذا ﻗﻮیﺖ اﻟﺤﺮارة ﻋﻠﻰ ﺵﺨﺺ و‬
‫ﺳﺪ ﻡﻨﺨﺮﻩ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﻘﻄﻨﺔ یﻮﻡﺎ و ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ یﺨﺮج اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﻡﻦ اﻟﻴﺴﺮى زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺤﺮارة ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﺒﺮودة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻲ دواء اﻟﺒﻴﺎض و اﻟﺪﻡﻌﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ یﻮﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﻡﺮارة اﻟﻤﻌﺰ ﻡﻊ اﻟﺰﻋﻔﺮان و‬
‫اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮداء و یﺴﺘﻌﻤﻞ آﺤﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪.‬‬

‫ﺗﺤﺮیﻢ اﻟﺘﺒﻎ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺗﺒﻐﺔ ﺣﺮام و اﻷﺹﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻡﺘﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ آﻞ ﻡﻔﺘﺮ ﺣﺮام و هﻲ ﻡﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮات‪ ) .‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‬

‫‪44‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻦ آﻞ ﻡﺴﻜﺮ و ﻡﻔﺘﺮ‪.‬‬
‫رواﻩ أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻡﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻤﻔﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻜﺮ أﻧﻪ ﺣﺮام(‪.‬‬

‫ﺗﺤﺮیﻢ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "آﻞ ﻡﺎ یﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﷲ ﻡﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻠﻌﻮب ﻓﻬﻮ ﺣﺮام"‪ ،‬ﺳﺒﺒﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻟﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻓﺬآﺮﻩ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص‬
‫‪.(180‬‬

‫ﺗﺤﺮیﻢ أﺟﺮة اﻟﺸﻬﺎدة‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﺘﻬﺎﻡﻲ اﻟﺴﻘﺎط رﺣﻤﻪ اﷲ أﻧﻪ آﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ یﻘﻮل "وهﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "و أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺸﻬﺎدة ﷲ" ﻡﻦ ﻡﻘﺎل ﻓﻼ ﺗﻘﺎم‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻷﺟﺮة ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﷲ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ" )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(278‬‬

‫إیﺎك و إﻟﻘﺎء أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو آﻼﻡﻪ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻡﻦ أﻟﻘﻰ أﺳﻤﺎءﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو آﻼﻡﻪ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ یﻜﻔﺮ)ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(182‬‬

‫ﺿﺮورة إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻡﻊ ذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺼﺢ ﺳﻨﻴﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻡﻊ اﻟﺬآﺮ و اﻟﻘﺪرة ﺑﻞ هﻲ واﺟﺒﺔ و اﻷﺹﻞ ﻓﻲ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ " و ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ" )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ‬
‫ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(181‬‬

‫أﻗﻞ ﻡﺎ یﺠﺰئ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ آﻞ یﻮم ﺣﺰﺑﺎن‪ :‬و ذﻟﻚ ﻡﻦ أﻗﻮال ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(177‬‬

‫‪ -4‬ﻡﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﻡﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺱﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺱﻜﻴﺮج‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ أﻡﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أن یﻘﻮل رب زدﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ و ﻟﻢ یﺄﻡﺮﻩ ﺑﻪ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﻓﻬﻮ داﺉﻤﺎ دﻧﻴﺎ و أﺧﺮى ﺑﺪﻟﻴﻞ "ﻓﺄﺣﻤﺪ رﺑﻲ ﺑﻤﺤﺎﻡﺪ‬
‫یﻌﻠﻤﻨﻴﻬﺎ ﻻ أﻋﻠﻤﻬﺎ اﻵن" )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ‬
‫ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬ص‪.(223‬‬

‫ﺳﺌﻞ ﺳﻴﺪي اﻟﺪﻡﺮاوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إذا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈزاﺉﻪ ﻡﻦ یﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ آﻤﻦ یﻘﺮأ دﻻﺉﻞ اﻟﺨﻴﺮات أو آﺘﺐ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﺒﻤﺎذا یﺨﺮج‬
‫ﻡﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﺒﺨﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺼﻼة واﺣﺪة‪ ،‬و أﻡﺎ ﻡﻦ ﺳﻤﻊ ﻡﻦ یﺬآﺮ هﺬا اﻻﺳﻢ ‪ 3‬ﻡﺮات و‬
‫ﻟﻢ یﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻡﺔ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬

‫‪45‬‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ‬
‫ص ‪.(120‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج ﻡﺨﺎﻃﺒﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬أراك )أي ﻧﻔﺴﻲ(‬
‫راﻓﻠﺔ ﻓﻲ أذیﺎل ﺗﺠﺮیﻨﻬﺎ ﺗﺒﺨﺘﺮا ﻓﻲ ﺑﺴﺎط اﻟﻬﻮى وﻗﺪ ﺵﻐﻔﻚ ﺣﺒﺎ و ﻟﻢ ﺗﻀﻴﻘﻲ ﺑﻪ ﺹﺪرا‬
‫ﻟﻤﻄﺎوﻋﺘﻪ ﻟﻚ و ﻡﻄﺎوﻋﺘﻚ ﻟﻪ و ﻓﻴﻜﻤﺎ یﺘﻨﺰل اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻜﻞ ﻡﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ "واﻓﻖ ﺵﻦ ﻃﺒﻘﺔ"‬
‫و أﻧﺎ أﻧﻈﺮ ﻟﻜﻤﺎ ﻡﻦ وراء ﺳﺘﺮ اﻟﺨﺠﻞ ﻓﻲ وﺟﻞ ﻡﺘﻤﺜﻼ ﺑﻘﻮل اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ أﺧﺬ ﺛﺄرﻩ و‬
‫اﻃﻔﺎء ﺣﺮﻗﺔ ﻧﺎرﻩ‪:‬‬

‫و ﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﺮ و اﻟﻨﺰوان‬ ‫أهﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻮ أﺳﺘﻄﻴﻌﻪ‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ﻡﺘﻰ و اﻟﻬﻮى یﻬﻮي ﺑﻚ ﻓﻲ ﻡﻬﺎویﻪ و أﻧﺖ ﻟﻪ هﺎویﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺎویﺔ هﺎویﺔ و‬

‫ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺤﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺒﺘﻚ زﺧﺎرﻓﻬﺎ و اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻡﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻡﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ إﻏﻮاﺉﻚ‪ ...‬و أﺑﻰ اﷲ إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻟﻲ إﻻ أن یﻬﺪیﻚ اﻟﺤﻖ هﺪایﺔ‬
‫ﻡﻦ أﺣﺒﻪ ﻡﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻴﻬﺪي إﻟﻴﻚ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﺪیﺔ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻄﺮیﻖ رﺵﺎدﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و هﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﺗﺼﻔﻮن و اﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻄﻮل اﻟﻌﺒﺮة ‪ ،‬ص ‪ 30-28‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬

‫ﻡﻦ أراد ﻡﻦ اﻹﺧﻮان أن یﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ﻡﻦ اﻷذآﺎر اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻼزﻡﺔ ﻓﺈن آﺎن دﻋﺎء‬
‫آﺎﻟﺴﻴﻔﻲ و ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻡﺘﺜﺎل ﻡﺘﺠﺮدا ﻋﻦ اﻻﻏﺮاض ﺑﻜﻞ ﺣﺎل و‬
‫إن آﺎن دﻋﺎء ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻡﻊ اﺳﻘﺎط اﻟﺤﻈﻮظ و اﻟﻠﺤﻮظ‪ ،‬و ﻻ یﻌﺪ ﻡﻦ اﻟﻠﺤﻮظ ﻡﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﻮاب اﻟﻤﻮﻋﻮد‬
‫ﺑﻪ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻟﺼﺎدق إذ ذاك ﻡﻦ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻡﻦ اﻻﻏﺮاض‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ یﻌﺪ ﻡﻦ‬
‫ذﻟﻚ أیﻀﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺤﺼﻴﻦ ﻓﻲ أذآﺎرﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﻡﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺤﻤﺪاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ج‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪ .(60‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج ﻓﻲ‬
‫ﻡﻨﻔﺮﺟﺘﻪ‪:‬‬

‫و ﺗﻌﻠﱠﻢ و اﻋﻤﻞ ﻓﺘﺒﺘﻬﺞ"‬ ‫"و ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ‬

‫ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻡﻮﺟﺐ ﻟﻼﻧﻘﻄﺎع و اﻟﺤﺮﻡﺎن و ﻡﻮﻗﻊ ﻟﻠﻨﻜﺎل و اﻟﺨﺬﻻن و‬

‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﺵﻘﺎیﺔ و ﻋﻨﺎء و هﻮان و اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺮﺑﺔ و ﻋﻨﺎیﺔ و‬
‫وﺟﺪ و وﺟﺪان‪ ،‬أﻡﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﻓﻬﻲ ﺵﺆون أﺟﺮیﺖ ﻓﻴﻚ ﻟﺘﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻡﻨﻚ آﻲ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻷﻡﺎﻧﺘﻪ و ﻡﻮﻓﻴﺎ ﻋﻬﻮدك ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬هﺬا‬
‫و اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻡﺮك ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻌﺒﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و ﻟﻴﺘﻌﺮف ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻚ‬
‫ﻟﺘﻨﺰهﻪ ﻋﻦ آﻞ أیﻦ و ﺑﻴﻦ و أﻡﺮك ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻡﻨﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻡﺆیﺪا‬
‫ﻡﺤﻔﻮﻇﺎ و اﻟﺮوح ﻡﻨﻚ ﺑﻌﻨﺎیﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوج إﻟﻴﻪ ﻡﻘﺮﺑﺎ ﻡﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻜﻦ ﻡﻤﺘﺜﻼ ﻷﻡﺮﻩ‬

‫‪46‬‬
‫ﻓﺘﺒﺘﻬﺞ‪ ،‬و ﺑﺎﻧﺸﺮاح اﻟﺼﺪر ﺑﻬﺪایﺘﻪ و ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻚ ﻡﻨﻔﺮﺟﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ هﻮ ﻡﺎ‬
‫ﻧﻬﻀﺖ ﺑﻚ ﺧﺸﻴﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻻ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي یﻔﺎرﻗﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪار‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬إﻟﻴﻪ یﺼﻌﺪ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ و اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ یﺮﻓﻌﻪ" )ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺮﺟﺔ ‪ ،‬ص ‪ 5‬ﺑﺘﺼﺮف(‪ .‬و ﻗﺎل أیﻀﺎ‪:‬‬

‫و ﻟﻪ اهﺮع ﻓﻲ آﻞ اﻟﺤﺮج"‬ ‫"ﻻ ﺗﻔﺰع ﺑﺸﻜﻮى إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‬

‫ﻡﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﺘﻢ اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﻰ اﷲ و اﷲ هﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪ"‬
‫)ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج اﻟﻤﻨﻔﺮﺟﺔ ‪ ،‬ص ‪ ،7‬ﺑﺘﺼﺮف(‪ .‬و ﻻ ﺑﺄس أن أذآﺮ هﻨﺎ اﻟﻤﻨﻔﺮﺟﺔ‬
‫آﺎﻡﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ ﻓﻮاﺉﺪ و ﻡﻮاﻋﻆ و ﺣﻜﻢ رﺟﺎء دﻋﻮة ﺹﺎﻟﺤﺔ ﻡﻦ أخ ﺹﺎﻟﺢ و ﻋﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ و ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ﺁﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ‬

‫اﻟﻤﻨﻔﺮﺝﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻹﻡﺎم اﻟﻬﻤﺎم ﻓﺨﺮ اﻷدﺑﺎء و ﺗﺎج اﻟﻔﻀﻼء‬

‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‬

‫ﻻ ﺗﻮﻗﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺮج‬ ‫ﻓﺮج اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻡﻨﻚ یﺠﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎ ﻡﺴﻠﻲ اﻟﻤﻬﺞ‬ ‫ﺳﻠﻢ اﻷم ر ﺗﺴﻠﻢ ﻡﻦ ﻋﻄﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻡﻦ ﻋﻮج‬ ‫و اﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺟﻞ ﻋﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ﺑﺒﺪیﻊ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻡﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻓﻲ أزل‬
‫و هﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺞ‬ ‫اﻷﺵﻴﺎء ﺣﻘﺎﺉﻘﻬﺎ‬ ‫أﻋﻄﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻬﻮى ﻡﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرج‬ ‫ﻻ ﺗﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺵﻲء ﺣﻴﻼ‬
‫ﻡﺎﺳﻜﺎ ﺑﻌﺮاﻩ ﻟﺪى اﻟﻌﺮج‬ ‫و اﺹﺒﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺮاك و آﻦ‬
‫و هﻮ أﻡﺮ أﻡﺮ ﻡﻦ اﻟﺤﺪج‬ ‫ﺣﻤﺪت‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻮاﻗﺒﻪ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺑﺤﺮ ﻏﺪا ﻃﺎﻡﻲ اﻟﻠﺠﺞ‬ ‫و اﺵﻜﺮ ﻡﻮﻻك ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻢ‬
‫و ﺗﻌﻠﻢ و اﻋﻤﻞ ﻓﺘﺒﺘﻬﺞ‬ ‫و ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ‬
‫أو ﺟﻠﻴﻞ ﺟﻼل ﻡﻨﻪ یﺠﻲ‬ ‫و ارﺟﻊ ﷲ ﻟﺪى ﺟﻠﻞ‬
‫ﻟﻄﻔﺎ ﻓﻲ ﻡﺰﻟﻘﻚ اﻟﺤﺮج‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫و ﻟﺘﺜﻖ ﺑﺎﷲ ﻓﺈن‬
‫ﻋﻦ ﺑﺎد و ﺧﺎف ﻡﺪى اﻟﺤﺠﺞ‬ ‫أﻟﻄﺎﻓﻪ أﺑﺪا‬ ‫ﻡﺎ اﻧﻔﻜﺖ‬
‫ﺗﻨﻮﻇﻦ اﻷﺵﺮار و اﻟﻬﻤﺞ‬ ‫و ﺑﺮﺑﻚ ﻇﻦ اﻟﺨﻴﺮ و ﻻ‬
‫اﻟﻔﺮج‬ ‫ﻡﺜﻠﻪ ﻡﻮﻟﻰ ﻡﻦ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻡﻮﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎن ﻻ أﺣﺪ‬
‫و ﻟﻪ اهﺮع ﻓﻲ آﻞ اﻟﺤﺮج‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺰع ﺑﺸﻜﻮى إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻼ ﺗﻚ ﻓﻲ ﻟﺠﺞ‬ ‫آﻞ ﺵﻲء هﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻪ‬
‫ﺗﻲ إﻟﻴﻪ و ﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ ﺑﺮج‬ ‫آﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺉﻘﺔ اﻟﻤﻮت ﺗﺄ‬
‫ﻓﻬﻲ و اﷲ ﻡﻔﺘﺎح اﻟﺸﺒﺞ )‪(1‬‬ ‫ﻡﻮﻻك ﺑﺄﺳﻤﺎﺉﻪ‬ ‫و ﻟﺘﺴﻞ‬

‫‪47‬‬
 ‫رﻡﺖ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ا ﺣﺮج‬ ‫و اﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻡﺎ‬
‫ﺗﻬﺮق ﻡﺎء اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻤﺞ‬ ‫و اﺳﺘﻐﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺹﺔ ﻻ‬
‫و اﻗﺘﻒ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﺠﻲ‬ ‫واﺹﺮف اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻓﻬﺪاهﻢ إﻟﻰ أﺳﻨﻰ ﻧﻬﺞ‬ ‫ﻗﺪ أﺗﻰ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻮرى آﻠﻬﻢ‬
‫و ﻧﻔﺎ ﻋﻨﺎ آﻞ اﻟﺤﺮج‬ ‫ﺑﺨﻴﺮ دﻋﺎ‬ ‫ﻗﺪ دﻋﺎ اﷲ‬
‫ﺑﻬﺮت ﻡﻦ ﻡﻀﻰ واﻟﺬي ﺳﻴﺠﻲ‬ ‫ﻡﻌﺠﺰة‬ ‫و أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‬
‫و ﻟﺤﻀﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر ﻟﺞ‬ ‫داﺉﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺮوﺗﻪ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﻡﻦ یﺮدهﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﻟﻢ یﻠﺞ‬ ‫ﻟﺤﻀﺮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎب اﷲ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ یﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﺗﺠﻲ‬ ‫آﻞ ﻡﺎ ﺟﺎء ﻡﻦ ﻧﻌﻢ ﻟﻠﻮرى‬
‫و ﺑﺒﺸﺮاهﻢ ﺳﺮ آﻞ ﺵﺠﻲ‬ ‫و ﺑﻪ ﺑﺸﺮت ﺳﺎﺉﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﺪى ﺹﺤﺒﻪ ﻡﺜﻞ اﻟﺴﺮج‬ ‫و ﺑﻪ اﻷوﻟﻴﺎ وﺹﻠﻮا و ﻏﺪا‬
‫ﺗﺤﺮز اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻼ ﺣﺮج‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻦ ﻏﻨﻰ اﻟﺪاریﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺪ ﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ آﺎﻟﺜﺒﺞ )‪(2‬‬ ‫ﻧﺎدﻩ ﻓﻲ ﻧﺎدیﻪ أو ﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻡﻦ رداهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﺮج‬ ‫یﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺨﻠﻖ و ﻡﻨﻘﺬهﻢ‬
‫یﺼﻠﺢ اﻷﺣﻮال ﻡﻦ اﻟﺨﻤﺞ‬ ‫آﻦ ﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻷوﺣﺎل ﺑﻤﺎ‬
‫یﻮم یﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ آﺎﻟﺒﺬج)‪(3‬‬ ‫آﻦ ﻟﻲ ﺵﺎﻓﻌﺎ ﺁﺧﺬا ﺑﻴﺪي‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻼ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرج‬ ‫ﺵﺮﻓﻪ‬ ‫ﻓﻸﻧﺖ اﻟﺬي اﷲ‬
‫ﺑﻜﻤﺎل ﻡﺪى اﻟﺪهﺮ ﻡﺒﺘﻬﺞ‬ ‫و ﻷﻧﺖ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻓﺎق اﻟﺴﻮى‬
‫ﻡﻨﻘﺬا ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻡﻦ اﻟﻬﺮج‬ ‫و ﻷﻧﺖ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻏﺪا‬
‫ﻋﻨﺪ یﺄس اﻟﻨﺎس ﻡﻦ اﻟﻔﺮج‬ ‫آﺮﺑﺘﻨﺎ‬ ‫ﻡﻔﺮج‬ ‫و ﻷﻧﺖ‬
‫یﻌﺒﻖ اﻟﻜﻮن ﻡﻦ أذآﻰ اﻷرج‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺑﻐﻴﺮ اﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻚ‬
‫ﻡﻦ یﻮاﻟﻴﻬﻢ ﻃﻮل اﻷﺑﺞ )‪(4‬‬ ‫و ﻋﻠﻰ آﻞ اﻵل و اﻟﺼﺤﺐ ﻡﻊ‬

‫اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻡﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺵﺮح اﻟﻤﻔﺮدات‪:‬‬
‫اﻟﺸﺒﺞ‪ :‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺜﺒﺞ‪ :‬ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎهﻞ إﻟﻰ اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺒﺬج‪ :‬وﻟﺪ اﻟﻀﺄن آﺎﻟﻌﺘﻮد ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺰ‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻷﺑﺞ‪ :‬اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫هﺬا و اﻋﻠﻢ أن ﻡﻦ ﻋﻼﻡﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﺮﺟﺎء ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺰﻟﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺎول أن یﻜﻮن ﻧﻄﻘﻚ و ﺹﻤﺘﻚ و ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮآﺎﺗﻚ ﺑﺎﷲ و ﷲ و ﻓﻲ اﷲ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‬
‫ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص‪ 12‬واﻟﺮﺑﻊ ‪ ، 2‬ص ‪ 70‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫و أﺣﺬرك ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻡﻦ اﻟﺨﺼﻮﺹﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻡﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺗﺄﻡﻦ‬
‫ﻡﻜﺮ اﷲ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻡﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓﻼ یﺄﻡﻦ ﻡﻜﺮ اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﺨﺎﺳﺮون" ﻓﺈن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻡﻦ وراء ﺧﺼﻮﺹﻴﺘﻪ ﻡﻜﺮا و ﺗﺪﺑﻴﺮا و ﻏﻴﺮة‬
‫یﺆاﺧﺬ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻬﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ یﻈﻦ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب‬
‫ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(497‬‬

‫ﺣﺒﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﻡﻨﻪ ﻡﻜﺎرﻡﺎ‬ ‫و آﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ذا اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺈﻧﻪ‬

‫)ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ‬
‫ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص‪.(93‬‬

‫ﻧﺴﺄل اﷲ أن یﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻇﺎهﺮا و یﻔﺘﺢ ﺑﺼﺎﺉﺮﻧﺎ و یﻨﻮر ﺳﺮاﺉﺮﻧﺎ و یﺸﺮح‬

‫ﺹﺪورﻧﺎ ﻟﺬآﺮﻩ و أن ﻻ یﺠﻌﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﺵﻌﺮة ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﺠﺎهﻜﻢ و ﺑﺠﺎﻩ ﻡﻦ ﻗﺎل ﺗﻮﺳﻠﻮا ﺑﺠﺎهﻲ‬
‫ﻓﺈن ﺟﺎهﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،1‬ص‪.(88‬‬

‫أﻡﺎ ﺟﻮهﺮة اﻟﺬآﺮ ﻓﻬﻲ إﺣﺪى اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاهﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬و هﻲ ﻡﻘﺎم ﻓﺘﺢ اﻟﺬآﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻡﻦ اﻟﺴﺮ‪ ،‬و ﻡﻤﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺎم و ﺗﻤﻜﻨﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﻮهﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ و ﺳﺮﻩ ﺵﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺮﺑﻪ ﺳﻴﺪي و ﻡﻮﻻي‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﻻوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ آﺎن یﺴﻤﻊ ﻡﻦ ﻗﻠﺒﻪ ذآﺮ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﻓﺼﻴﺢ و ﺟﻬﺮا و یﺮد ﺑﺎﻟﻪ ﻟﺴﻤﺎع ذﻟﻚ ﻡﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻗﻠﺒﻪ یﺬآﺮهﺎ و هﻮ ﻻ‬
‫یﺤﺮك ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ یﻜﻮن یﺬآﺮ ذآﺮا ﺁﺧﺮ‪) .‬ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪1‬‬
‫‪ ،‬ص ‪.(139‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﻗﺎل ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻬﺪي ﻡﻦ‬
‫أﺹﺤﺎب ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻟﻜﻦ ﻡﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺑﻪ و ﺟﻨﺎب أﺣﺒﺎﺑﻪ و ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ إذا ﺟﺎء اﻟﻤﺘﻈﺮ ﻓﺈﻧﻪ یﻄﻠﺐ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻡﻦ أﺹﺤﺎﺑﻨﺎ‪) .‬ج‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب‪ ،‬اﻟﺮﺑﻊ ‪ ،3‬ص‪ .(13‬إذا ﺟﺎء ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻖ )اﻟﻤﻬﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( یﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺹﺮة و یﻘﻄﻌﻬﻢ ﻡﺮة ‪ ...‬و اﻋﻠﻢ أن هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬیﻦ‬
‫یﻘﻄﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺹﺮة هﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء اﻟﺬیﻦ هﻢ أﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷآﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪیﻦ و ارﺗﻜﺎﺑﻬﻢ ﺿﺪ ﻡﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﺎدیﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪیﻦ ‪ ...‬و ﻓﻲ اﻟﺮﻡﺎح ﻗﺪ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻐﺎﻟﻲ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺸﺮیﻒ اﻟﺤﺴﻨﻲ أن واﺣﺪا ﻡﻦ أﺹﺤﺎب اﻟﺸﻴﺦ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻵﺧﺮ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﺸﻴﺦ إن اﻹﻡﺎم اﻟﻤﻬﺪي یﺬﺑﺤﻨﺎ إذا ﻇﻬﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ یﺬﺑﺤﻜﻢ ﻷﻧﻪ أخ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ و إﻧﻤﺎ یﺬﺑﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء‪ ،‬و‬
‫ﻗﺎل إذا ﺟﺎء اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ یﻄﻠﺐ ﻡﻦ أﺹﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪،‬‬
‫آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(391‬‬

‫‪49‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮة‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ ﻡﺎ ﻟﻢ یﻐﺴﻞ و إذا ﻟﻢ یﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ‪ ،‬و إذا ﺟﺎزت ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻊ و ﻋﺸﺮون ﺳﺎﻋﺔ و ﻟﻢ یﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪل‪ ،‬و‬
‫رﻓﻌﺖ ذاﺗﻪ إﻟﻰ ﺳﺮ ﻧﺪیﺐ و ﺟﻲء ﺑﺬات ﻡﻦ اﻟﺒﺮزخ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(183‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﺎﺳﻴﻨﻲ إن أﺹﺤﺎب اﻟﺸﻴﺦ یﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﺄﺟﺴﺎﻡﻬﻢ و‬

‫أرواﺣﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺮزﺧﻴﺔ ﻡﺨﺼﻮﺹﺔ ﺑﻬﻢ ﻡﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص‬
‫‪.(394‬‬

‫ﺳﺌﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻦ هﻞ یﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ و یﻨﻌﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻵدﻡﻴﻴﻦ أو‬
‫ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ و هﻞ یﺮﺟﻌﻮن ﺗﺮاﺑﺎ آﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺬي یﺠﺐ اﻟﻤﺼﻴﺮ إﻟﻴﻪ و هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻖ و اﻟﺼﻮاب أن اﻟﺠﺎن‬
‫ﻡﺴﺘﻮون ﻡﻊ ﺑﻨﻲ ﺁدم ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻡﺮ اﷲ أﻡﺮا و ﻧﻬﻴﺎ و ﺗﺤﺮیﻤﺎ و وﺟﻮﺑﺎ‬
‫و ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻴﻬﻢ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ‬
‫ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص ‪.(432‬‬

‫رأى ذو اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ و اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺼﺮیﺢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺸﺮایﺒﻲ آﺄن اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻡﺖ و اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﻮل ﻋﻈﻴﻢ و إذا ﺑﺸﻴﻮخ اﻟﻄﻮاﺉﻒ یﻤﺮون ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﻧﻔﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻡﻦ‬
‫آﺎن یﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ و ﻃﺮدﻩ و ﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﻧﻔﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻃﺮد أﺹﺤﺎب اﻟﻤﺰاﻡﻴﺮ و ﺑﻘﻴﺖ ﻡﻌﻪ ﻃﺎﺉﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮایﺒﻲ ﻟﻤﺎ رأى ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﺖ‬
‫ﻓﺮأى ﻡﻮﺿﻌﺎ آﺎﻟﺠﺒﻞ و اﻟﻨﺎس یﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻡﻦ آﻞ ﻓﺞ و ﻡﻦ آﻞ ﺟﻬﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﺪ اﻷﻓﻖ‬
‫ﺛﻢ ﻃﺎر ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻡﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط و هﻮ یﺮى آﻠﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﺴﺄل‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬هﺬا ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ یﺪیﻪ ﻋﻠﻰ ﺹﺪرﻩ و ﻗﺎل‬
‫هﺬا هﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻧﺄﺧﺬ ﻃﺮیﻘﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ و هﻮ یﻘﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎم و ذهﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﺣﻜﻰ ﻟﻪ اﻟﺮؤیﺎ و أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻃﺮیﻘﺘﻪ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ )ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻻﺹﺤﺎب ‪ ،‬ص‬
‫‪.(489‬‬

‫دﻋﺎء اﻟﺨﺘﻢ‪:‬‬

‫ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻡﻤﺎ ﺹﺪر ﻡﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﺑﺴﺎﺣﻠﻪ أآﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻡﻦ ﻋﻠﻤﺎء هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ذوي اﻟﺠﻤﺎل و اﻟﺠﻼل‪ ،‬و إﻧﻨﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻡﻦ ﻧﻔﺴﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺪیﻨﺎ ﻃﻮرﻧﺎ ﻓﻲ اﻗﺘﺤﺎﻡﻨﺎ ﻟﺠﺠﻪ و إﻟﻰ اﷲ ﻧﻤﺪ یﺪ اﻟﻀﺮاﻋﺔ و اﻻﺑﺘﻬﺎل أن یﺘﺠﺎوز‬
‫ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻡﻨﺎ ﻡﻦ اﻟﺨﻄﺄ و اﻟﺰﻟﻞ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال و اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺠﺎﻩ‬

‫‪50‬‬
‫إﻡﺎﻡﻨﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و أرﺿﺎﻩ و ﻋﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ و ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ و ﺟﺎﻩ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أن یﺘﻮﺟﻨﺎ ﺑﺘﺎج اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و‬
‫اﻷﺧﺮى و أن یﺠﺰل ﻟﻨﺎ ﻡﺜﻮﺑﺔ و أﺟﺮا و أن یﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ و ﻟﻮاﻟﺪیﻨﺎ و ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج و ﺹﻨﻮﻩ ﻡﺠﻴﺰﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﺒﺮآﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج و ﻟﺬریﺘﻬﻤﺎ و ﻡﺎ یﺘﻨﺴﻞ ﻡﻨﺎ و ﻡﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ و ﻟﺴﺎﺉﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻡﻐﻔﺮة ﻡﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬و أن یﺨﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫و اﻟﺰیﺎدة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪار و ﻓﻲ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬و أن یﺼﻠﺢ أﺣﻮاﻟﻨﺎ و یﺨﻠﺺ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ و‬
‫یﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻡﺎ اﻗﺘﺮﻓﻨﺎﻩ ﻡﻦ اﻟﺬﻧﻮب و أن یﺴﺘﺮ ﻡﺎ ﻟﺪیﻨﺎ ﻡﻦ اﻟﻌﻴﻮب إﻧﻪ رب ذﻟﻚ و اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺹﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ و اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺹﺮ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺹﺮاﻃﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ و ﻡﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن‬
‫رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن و ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ و اﻟﺤﻤﺪﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻷول‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ آﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺱﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺱﻜﻴﺮج رﺣﻤﻬﻢ اﷲ و رﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫)ﻡﺮﺕﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬و ﺣﺴﺐ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ( ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﻨﺤﻮیﺔ ) و هﻲ ﻧﻮﻧﻴﺔ أﺟﺎب ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﻟﻐﺎز أﺑﻲ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺮج ﺑﻦ ﻟﺐ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ و هﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 60‬ﻟﻐﺰا(‬
‫‪ .2‬اﺳﺘﺨﺮاج ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻡﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ )‪ 100‬ص(‬

‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض و اﻟﻘﻮاﻓﻲ‪:‬‬

‫ﻡﻨﻬﻞ اﻟﻮرد اﻟﺼﺎﻓﻲ و اﻟﻬﺪي ﻡﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮوض و‬
‫اﻟﻘﻮاﻓﻲ ) و هﻮ ﺵﺮح ارﺟﻮزة اﻟﺸﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺎﻇﻤﻬﺎ اﻷدیﺐ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺳﻜﻴﺮج آﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪1194‬هﺠﺮیﺔ( )‪ 204‬ﺹﻔﺤﺔ(‬

‫أدﺑﻴﺎت و ﻡﺴﺎﻡﺮات و أﺵﻌﺎر و أﻡﺪاح‪:‬‬

‫‪ .1‬ارﺵﺎد اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ و اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺹﻔﺔ أﺵﻜﺎل اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻔﺎﺳﻲ )‪16‬ص( )و ﺗﺮﺟﻢ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‬
‫‪ .2‬ﺗﺨﻤﻴﺲ اﻟﺒﺮدة اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮردة )‪ 28‬ص(‬
‫‪ .3‬ﺗﻔﺮیﺞ اﻟﺸﺪة ﺑﺘﺸﻄﻴﺮ اﻟﺒﺮدة‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺟﻨﺔ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﺑﺘﺮاﺟﻢ ﺑﻌﺾ أﺹﺤﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ) ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ‪ 13‬ﻡﻦ‬
‫أﺹﺤﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت ‪(360‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺤﻮض اﻟﻤﻮرود ﻓﻲ ﻡﺪح ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد )أآﺜﺮ ﻡﻦ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ(‬
‫‪ .6‬ﺣﻴﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﺑﻤﺪح اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ )ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺎﺉﺪ ﻓﻲ ﻡﺪح اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ(‬
‫‪ .7‬اﻟﺬﺧﻴﺮة ﻟﻶﺧﺮة )دیﻮان ﻗﺼﺎﺉﺪ ﺗﻘﺮب ﻡﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ‪ 70‬ﻓﻲ ﻡﺪح اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ( )ﺗﺠﺎوز ‪ 2000‬ﺑﻴﺖ(‬
‫‪ .8‬اﻟﺰراﺑﻲ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ )ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻡﻦ ﺵﻌﺮﻩ و ﺗﻘﻴﻴﺪاﺗﻪ و ﻡﺮاﺉﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫أﻃﻮار ﺣﻴﺎﺗﻪ( )‪ 300‬ص(‬
‫‪ .9‬اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل ﻓﻲ ﻡﺪح ﺳﻴﺪ اﻟﺮﺟﺎل )و هﻲ ﻗﺼﺎﺉﺪ ﻡﻨﻈﻮﻡﺔ ﻓﻲ ﻡﺪح ﺧﻴﺮ‬
‫اﻷﻧﺎم ﻋﻠﻰ أﻋﺎریﺾ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ و اﺿﺮاﺑﻪ( )‪ 16‬ص(‬
‫‪ .10‬ﺵﺮب اﻟﻤﺪام ﺑﺘﺨﻤﻴﺲ أﺑﻴﺎت رأیﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم‪.‬‬
‫‪ .11‬ﺵﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺑﺘﺤﻮیﻞ اﻟﺒﺮدة ﻡﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ إﻟﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻄﻮیﻞ‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫‪ .12‬ﺿﻮء اﻟﻈﻼم ﻓﻲ ﻡﺪح ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎم )و هﻲ ﻡﻌﺸﺮات ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻡﺪح ﺳﻴﺪ اﻟﻜﺎﺉﻨﺎت( )‪16‬ص(‬
‫‪ .13‬اﻟﻌﺪة ‪ ،‬ﻡﻦ اﻧﺸﺎء هﻤﺰیﺔ ﻡﻦ اﻟﺒﺮدة‪ ،‬و یﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮﺹﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﻀﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺮدة ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﺑﺪیﻊ ﻡﻦ ﻓﻦ اﻟﺒﺪیﻊ )‪ 25‬ص(‬
‫‪ .14‬اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﺒﺎردة ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻮاﻟﺪ ﻡﻊ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻟﺪة )ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮاﻟﺪیﻪ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬و هﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺉﺪ ﻓﻲ رﺛﺎﺉﻬﻤﺎ و ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺟﻮزة ﻓﻲ واﻟﺪﻩ ﺗﻨﻴﻒ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺎت ‪(470‬‬
‫‪ .15‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﻀﻤﻴﻦ اﻟﻬﻤﺰیﺔ ﻓﻲ آﺎﻡﻠﻴﺔ آﺎﻓﻴﺔ )‪ 456‬ﺑﻴﺘﺎ(‬
‫‪ .16‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﻜﻴﺮﺟﻴﺔ )ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻡﻤﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ﻡﻦ اﻟﻘﺼﺎﺉﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻡﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻴﺔ(‬
‫‪ .17‬ﻡﻌﺎرﺿﺔ ﻡﻘﺼﻮرة اﺑﻦ دریﺪ )‪ 155‬ﺑﻴﺖ(‬
‫‪ .18‬ﻧﺴﻤﺎت اﻷﺳﺤﺎر ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻷﺵﻌﺎر )دیﻮان ﺣﻔﻴﻞ ﻡﻦ دواویﻨﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻡﻮاﺿﻊ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﻡﻦ ﻡﺪح ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ إﻟﻰ ﻡﺪح ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ(‬
‫)‪ 130‬ص(‬
‫‪ .19‬اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻡﺪاح اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ )وهﻲ ﻗﺼﺎﺉﺪ ﻓﻲ ﻡﺪح اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻡﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ( )‪128‬‬
‫ص(‬
‫‪ .20‬ﻧﻔﻊ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻡﺮة ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم )و هﻲ ﻡﻨﻈﻮﻡﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة‬
‫ﻋﻠﻮم( ‪ ،‬و ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺵﺮح أﺳﻤﺎﻩ رﻓﻊ اﻟﻐﻤﻮم ﻓﻲ ﺵﺮح ﻧﻔﻊ اﻟﻌﻤﻮم )ﻟﻢ یﺘﻢ(‬
‫‪ .21‬ﻧﻴﻞ اﻷرب ﻓﻲ أدب اﻟﻌﺮب )وهﻲ ﻡﺴﺎﻡﺮة أﻟﻘﺎهﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح ﻧﺎدي اﻟﻤﺴﺎﻡﺮات( ) ‪ 28‬ص(‬
‫‪ .22‬هﺪیﺔ اﻟﺰاﺉﺮ ﻟﻨﺎدي اﻟﺘﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺉﺮ )و هﻲ ﻡﺴﺎﻡﺮة أﻟﻘﺎهﺎ ﺑﻨﺎدي اﻟﺘﺮﻗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﺉﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺘﺮاح ﻡﻦ رﺉﻴﺲ اﻟﻨﺎدي اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﺪیﻨﺔ ﻓﺎس( )‪ 28‬ص(‬

‫ﺗﺎریﺦ و ﻡﺬآﺮات‪:‬‬

‫ایﻘﺎظ اﻟﻘﺮاﺉﺢ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺴﻮاﻧﺢ )وهﻲ ﻡﺬآﺮات ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌﺔ ﺵﻬﻮر( )‪92‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ص(‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﻜﻴﺔ )وهﻲ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻡﺒﻌﻮﺛﺎ ﻡﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻡﻮﻻي‬ ‫‪.2‬‬
‫یﻮﺳﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻟﺪى ﺵﺮیﻒ ﻡﻜﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺴﻴﻦ( )‪ 220‬ص(‬
‫ﺗﺎج اﻟﺮؤوس ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﺢ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ﺳﻮس )و هﻲ رﺣﻠﺔ ﻡﻨﻈﻮﻡﺔ ﻓﻲ ‪64‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ص(‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻧﺎم ﺑﺘﺮاﺟﻢ ﻡﻦ ﺧﻤﺲ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫اﻟﺘﺮﺹﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻡﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ )و هﻮ ﺗﻌﺮیﻒ ﺑﺘﺂﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪.5‬‬
‫‪ 20‬ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ(‬

‫‪53‬‬
‫‪ .6‬ﺣﺪیﻘﺔ أﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﻨﻔﺴﻲ )آﺘﺐ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪیﺪة ﺣﻴﺚ آﺎن‬
‫ﻡﺘﻮﻟﻴﺎ ﺧﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻬﺎ و ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻡﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 50‬ﺳﻨﺔ و ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪(1345‬‬
‫‪ .7‬داﺉﺮة اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ ﺳﺎدة ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ داﺉﺮة اﻟﺨﻴﺎل )ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻏﺮیﺐ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ أﻧﺎﺳﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ داﺉﺮة اﻟﺨﻴﺎل و وﺹﻔﻬﻢ ﺑﺄوﺹﺎف ﻏﺮیﺒﺔ(‬
‫‪ .8‬ذآﺮى زیﺎرة ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج ﻟﻠﻘﻄﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﺳﻨﺔ ‪ 1352‬ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )‪ 20‬ص(‬
‫‪ .9‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﻴﺔ اﻟﻮهﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺠﺎﻡﻌﺔ ﻟﻠﻄﺎﺉﻒ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ )‪ 142‬ص(‬
‫‪ .10‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺰیﺪاﻧﻴﺔ )و هﻲ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻡﻜﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء ﻡﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻡﻮﻻي‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زیﺪان( )‪ 150‬ص(‬
‫‪ .11‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﺘﺪﺵﻴﻦ ﻡﺴﺠﺪ ﺑﺎریﺲ ﺳﻨﺔ ‪) 1926‬ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺵﻤﻘﻤﻘﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻮﻧﺎن( )و هﻮ اﻟﺬي آﺎن أﻟﻘﻰ أول ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺬآﻮر‬
‫ﺑﻤﺤﻀﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻡﻮﻻي یﻮﺳﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ آﻞ ﻡﺎ‬
‫ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﺠﺒﺺ أو اﻟﺰﻟﻴﺞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺨﻂ وﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮیﻢ و هﻲ ﻗﺼﺎﺉﺪ ﻃﻮیﻠﺔ و ﻗﻄﻊ ﺵﻌﺮیﺔ(‬
‫‪ .12‬ریﺎض اﻟﺴﻠﻮان ﺑﻤﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻡﻦ اﻷﻋﻴﺎن )ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻷآﺜﺮ ﻡﻦ ‪75‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ(‬
‫‪ .13‬اﻟﻈﻞ اﻟﻮریﻒ ﻓﻲ ﻡﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮیﻒ )و هﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﺮب اﻟﺮیﻔﻴﺔ أﻡﻼهﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻡﺤﻤﺪ ازرﻗﺎن ﻋﻨﺪ ﻧﻔﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺪیﺪة( )‪ 80‬ص(‬
‫‪ .14‬ﻏﺎیﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻡﻊ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﻮد )و هﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺎن راﻓﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﺒﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ أن وﺹﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ 1329‬ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫یﺴﺘﻄﻊ ﺹﺒﺮا ﻟﻠﺰیﺎدة ﻡﻌﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻄﻮیﻠﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻐﺮب و رﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻓﺎس( )‪ 202‬ص(‬
‫‪ .15‬ﻓﻬﺎرس اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻗﺪم اﻟﺮﺳﻮخ )ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﺎرس آﺜﻴﺮ ﻡﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ و اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ(‬
‫‪ .16‬ﻗﺪم اﻟﺮﺳﻮخ ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻮخ )ﻡﻦ أهﻢ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ یﻘﺮب ﻡﻦ ‪ 60‬ﺵﻴﺨﺎ ﻡﻊ ذآﺮ اﺟﺎزاﺗﻬﻢ ﻟﻪ( )‪ 300‬ص(‬
‫‪ .17‬اﻟﻨﺘﺎﺉﺞ اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاﻧﺢ اﻟﻔﻜﺮیﺔ )و هﻲ ﻡﺬآﺮات ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻬﺮیﻦ( )‬
‫‪ 67‬ص(‬

‫ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ و اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻟﻤﻼﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ )أﻡﺮﻩ ﺑﻪ ﻡﻮﻻﻧﺎ‬

‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﺒﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ( )‪ 15‬ص(‬
‫‪ .2‬آﻔﺎیﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ )ﻏﻴﺮ ﺗﺎم ﺑﺨﻄﻪ(‬

‫‪54‬‬
‫‪ .3‬ﻡﻮرد اﻟﺼﻔﺎء ﻓﻲ ﻡﺤﺎذاة اﻟﺸﻔﺎء )و هﻮ ﻧﻈﻢ ﺵﻔﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ( ) ‪ 272‬ص ﻓﻲ ‪ 5‬أﺟﺰاء(‬
‫‪ .4‬ﻧﻴﻞ اﻷﻡﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ و اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮوى ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‬
‫)اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻲ ‪ 68‬ص‪ ،‬و اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﺎم ﻓﻲ ‪ 14‬ص(‬

‫ﺣﻜﻢ و ﻡﻮاﻋﻆ‪:‬‬

‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﻤﻨﻔﺮﺟﺔ )و هﻮ ﺵﺮح ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﺎج ﻡﺤﻤﺪ أﻧﻴﺎس‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﺴﻨﻜﺎﻟﻲ اﻟﻜﻮﻟﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻡﻨﻔﺮﺟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻜﻴﺮج(‬
‫اﻷﻧﺒﺎء ﺑﻨﺼﺢ اﻷﺑﻨﺎء )‪ 40‬ص(‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺮﺟﺔ )و هﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻡﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺘﺪارك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻡﻨﻮال ﻡﻨﻔﺮﺟﺔ اﺑﻦ‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻟﺘﺤﻮى( )‪ 16‬ص(‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺳﺎﺉﺮ اﻷوﻃﺎن )و هﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻮﻧﻴﺔ( )‪ 22‬ص(‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺳﺎﺉﺮ اﻷوﻃﺎن )هﻲ ﺗﺸﻄﻴﺮ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻼﻡﺔ ﺳﻴﺪي‬ ‫‪.5‬‬
‫ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﻮي اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ(‬
‫اﻟﻮﺹﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ )و هﻲ ﻡﻨﻈﻮﻡﺔ ﻃﻮیﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﻌﻠﻮم( ) اﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫‪.6‬‬
‫‪(3042‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ و ﻧﺼﺮ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻤﺎ یﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ )ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺉﺪ(‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻻﻏﺘﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮاردة ﻡﻦ اﻷﻏﻮاط )و هﻮ ﺟﻮاب ﻋﻦ ‪12‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺳﺆاﻻ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻼل ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﺑﺎﻷﻏﻮاط ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ و ﻃﺮیﻘﺘﻪ( )‪ 26‬ص(‬
‫اﻻیﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻡﺆﻟﻒ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺮیﺢ )‪ 132‬ص(‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻴﻤﺎ أوردﻩ اﻟﻮارد ﻡﻦ اﻟﻠﻄﺎﺉﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻓﻖ )و هﻮ‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺗﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵیﺎت ﻡﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ( )‪ 63‬ص(‬
‫ﺗﺠﺮیﺪ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻡﺬي )و هﻲ ‪ 155‬ﺳﺆاﻻ ﻡﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻻﺑﻦ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﻋﺮﺑﻲ(‬
‫ﺗﺠﺮیﺪ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ )و هﻲ ‪ 155‬ﺳﺆاﻻ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ دیﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺧﺒﺌﺔ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬و هﻲ اﻟﺘﻲ ﺵﺮع ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑﻘﺮة اﻟﻌﻴﻦ( )‪100‬‬
‫ص(‬
‫ﺗﻄﻴﻴﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻤﺎ آﺘﺒﺘﻪ ﻡﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس و اﻟﻄﺮوس )‪ 300‬ص(‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻹﺧﻮان ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻻ یﻠﻘﻨﻬﺎ إﻻ ﻡﻦ ﻟﻪ اذن ﺹﺤﻴﺢ ﻃﻮل‬ ‫‪.8‬‬
‫اﻟﺰﻡﺎن و ﻻ یﺼﺢ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻋﻤﻦ یﻠﻘﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ اﻟﻄﺮق آﻴﻒ آﺎن )‪ 232‬ص(‬
‫ﺗﻨﻮیﺮ اﻷﻓﻬﺎم ﺑﺨﺘﻢ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺤﻜﺎم )‪ 48‬ص(‬ ‫‪.9‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺗﻴﺠﺎن اﻟﻐﻮاﻧﻲ ﻓﻲ ﺵﺮح ﺟﻮاهﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺮیﻆ ﻟﻠﻌﻼﻡﺔ ﺳﻴﺪي‬ ‫‪.10‬‬
‫ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﺪآﺎﻟﻲ( )‪ 110‬ص(‬
‫ﺛﻤﺮة اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻓﻮاﺉﺪ ﺗﻘﺮﺑﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬ ‫‪.11‬‬
‫ﺟﻨﺎیﺔ اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ )اﻟﺠﺰء اﻷول و‬ ‫‪.12‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 200‬ص(‬
‫اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﻤﻨﺘﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻻﺣﺪى ﻋﺸﺮة )و هﻲ ﺟﻮاب‬ ‫‪.13‬‬
‫ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف و ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ(‬
‫اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮم ﻓﻲ ﺧﺘﻢ ﻡﻘﺪﻡﺔ اﺑﻦ ﺁﺟﺮوم )‪ 20‬ص(‬ ‫‪.14‬‬
‫اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮم ﻡﻦ آﻼم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻤﻜﺘﻮم )ﻡﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف‬ ‫‪.15‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻢ(‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻘﺘﻴﺔ ﻟﻜﺴﺮ ﻡﺮﺁة اﻟﻤﺴﺎوي اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻗﺖ‬ ‫‪.16‬‬
‫) اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻲ ‪ 104‬ص‪ ،‬و اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ‪ 134‬ص(‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺘﺪاﻧﻲ ﻡﻦ ﺵﺮح أﺑﻴﺎت اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ )‪14‬ص(‬ ‫‪.17‬‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺘﺪاﻧﻲ ﻡﻮرد اﻟﻮﺹﻮل ﻹدراك اﻟﺴﺆال )و هﻮ ﺵﺮح ﻟﺠﻮهﺮة‬ ‫‪.18‬‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ( )‪12‬ص(‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮویﻴﻦ )هﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ أراد‬ ‫‪.19‬‬
‫ﺑﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻨﻈﻴﻔﻲ اﻟﺬي أﻓﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮویﻴﻦ ﺑﺤﺮق آﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ذآﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أن ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻡﻦ آﻼم اﷲ اﻟﻘﺪیﻢ و أﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻷذآﺎر و‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻦ ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال(‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ أدﺑﻴﺔ و ﻓﻮاﺉﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ )‪ 60‬ص(‬ ‫‪.20‬‬
‫اﻟﺪر اﻟﺜﻤﻴﻦ ﻡﻦ ﻓﻮاﺉﺪ اﻷدیﺐ ﺑﻼﻡﻴﻨﻮ اﻷﻡﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪.21‬‬
‫اﻟﺪراري اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﻌﺾ ورﻗﺎت(‬ ‫‪.22‬‬
‫اﻟﺬهﺐ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻡﺤﺎذاة آﺒﺮى اﻟﺨﺼﺎﺉﺺ )و هﻮ ﻧﻈﻢ اﻟﺨﺼﺎﺉﺺ‬ ‫‪.23‬‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪیﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﻡﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 5‬أﺳﺪاس ﻓﻲ ‪ 7‬أﺟﺰاء و‬
‫ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 19150‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻗﻒ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻋﺸﻴﺔ یﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 22‬رﺟﺐ ‪ 1363‬و‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺸﻬﺮ‪ ،‬و ﻗﺪ أﺗﻢ ﻧﻈﻤﻬﺎ أﺧﻮﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﻜﻴﺮج رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬و ﻻ زال اﻟﻨﻈﻢ آﻠﻪ ﻓﻲ ﻡﺒﻴﻀﺘﻪ(‬
‫اﻟﺮایﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪاق و اﻟﺸﻮرة‬ ‫‪.24‬‬
‫)وهﻲ ﺟﻮاب ﻋﻦ ‪ 43‬ﺳﺆال أﺛﺎرهﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮة ﻡﻄﺒﻮﻋﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺨﻼدي و اﻟﻤﺴﻴﻮ ﺑﻮﺳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1359‬ﻓﻲ اﻟﺼﺪاق و اﻟﺸﻮرة( )‪ 67‬ص(‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻡﺘﻨﺎن و اﻟﺮﺣﻤﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺉﺮ اﻷﻡﺔ )ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف( )‪ 29‬ص‬ ‫‪.25‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﺎم(‬
‫رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﺑﻌﺪ آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب )ﻃﺒﻊ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ‪ 260‬ﺹﻔﺤﺔ‪ +‬اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫‪.26‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 280‬ﺹﻔﺤﺔ ‪ +‬اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ 326‬ﺹﻔﺤﺔ و اﻟﺮﺑﻊ‪ 4‬؟(‬
‫اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ و اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﻔﺬﻟﻜﺔ اﻟﺠﺎﻡﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺹﺮف‬ ‫‪.27‬‬
‫اﻟﺠﺎﻡﻌﺔ )ﻃﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮیﺔ ﺑﻔﺎس( )‪ 16‬ﺹﻔﺤﺔ( )و ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‬

‫‪56‬‬
‫زهﺮ اﻻﻓﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ )و هﻮ ﺟﻮاب ﻋﻦ ‪30‬‬ ‫‪.28‬‬
‫ﺳﺆال وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﺟﺪ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ( ) ‪ 126‬ص(‬
‫زوال اﻟﺤﻴﺮة ﺑﻘﺎﻃﻊ اﻟﺒﺮهﺎن ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻤﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺟﺮیﺪة اﻟﺰهﺮة و‬ ‫‪.29‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان أیﻦ ﺣﻤﺎة اﻟﻘﺮﺁن )‪ 86‬ص(‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺵﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎورة ﺑﻴﻦ ذوي اﻻﻧﺘﻘﺎد و اﻻﻋﺘﻘﺎد )‪ 64‬ص(‬ ‫‪.30‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻠﻌﺎرف اﻟﺘﺎدﻟﻲ )‪ 32‬ص(‬ ‫‪.31‬‬
‫اﻟﺴﺮ اﻟﺒﺎهﺮ ﺑﻤﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺠﺎﻡﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاهﺮ )‪ 30‬ص ﻏﻴﺮ ﺗﺎم(‬ ‫‪.32‬‬
‫اﻟﺴﺮ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ رد ﺗﺮهﺎت اﺑﻦ ﻡﺎیﺎﺑﺎ اﻟﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬ ‫‪.33‬‬
‫ﻡﺸﺘﻬﻰ اﻟﺨﺎرف اﻟﺠﺎﻧﻲ ) اﻟﻜﺮاس اﻷول ﻓﻲ ‪ 58‬ص‪ ،‬و اﻟﻜﺮاس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫‪ 57‬ص‪ ،‬و اﻟﻜﺮاﺳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ‪ 60‬ص(‬
‫ﺵﺮاب أهﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻡﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﺴﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻮاص )‪ 30‬ص(‬ ‫‪.34‬‬
‫اﻟﺸﻄﺤﺎت اﻟﺴﻜﻴﺮﺟﻴﺔ )‪ 64‬ص(‬ ‫‪.35‬‬
‫ﺵﻔﺎء اﻷﺣﺰان ﻓﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﺮاﺣﻤﻮن یﺮﺣﻤﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬ ‫‪.36‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻡﺆﻟﻒ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮیﻢ )اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻲ‬ ‫‪.37‬‬
‫‪ 95‬ص‪ ،‬و یﻮﺟﺪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻡﻄﺒﻮﻋﻴﻦ(‬
‫ﻃﺮق اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﺎﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ) ‪ 76‬ص(‬ ‫‪.38‬‬
‫اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻄﻮل اﻟﻌﺒﺮة )‪ 32‬ص(‬ ‫‪.39‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺮﺟﺎن اﻟﻤﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن )‪ 16‬ص(‬ ‫‪.40‬‬
‫ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺵﺮح واﺿﺢ اﻟﻤﻨﻬﺎج )و هﻮ ﺵﺮح ﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫‪.41‬‬
‫اﻟﻌﻄﺎﺉﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮیﻢ ﺑﻨﻴﺲ( )‪ 30‬ص(‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺬاآﺮة ﻡﻊ ﻋﻤﻲ اﻟﺤﺎج اﻟﺰآﺎري )و هﻮ‬ ‫‪.42‬‬
‫ﺵﺮح ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺉﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺬاآﺮة ﻡﻊ ﺑﺎﺵﺎ ﻃﻨﺠﺔ(‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺘﻢ اﻟﻤﺮﺵﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ )‪ 81‬ص(‬ ‫‪.43‬‬
‫اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮیﻘﻲ ﻡﺆﻟﻒ اﻷﻧﻮار اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪.44‬‬
‫)و هﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ( )‪ 134‬ص(‬
‫ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﻡﺆﻟﻒ ﺧﺒﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮن )ﺧﺒﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮن آﻤﺎ‬ ‫‪.45‬‬
‫ﻻ یﺨﻔﻰ هﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ و هﻲ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫دیﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﻴﻦ إﻟﻰ أن یﺠﻴﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ(‬
‫اﻟﻘﻄﻮف اﻟﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺸﺮح اﻟﺠﺎﻡﻌﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺠﺎﻡﻌﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ رﺟﺰ‬ ‫‪.46‬‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻔﻴﻆ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮب ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺵﺮوط و ﺟﻞ ﻓﻀﺎﺉﻞ أهﻞ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪ (1340‬و ﻗﺪ ﺵﺮح ﻡﻨﻬﺎ ‪29‬‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 84‬ﺹﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ ﺧﺘﻢ اﺑﻦ ﺁﺟﺮوم )‪ 10‬ص(‬ ‫‪.47‬‬
‫آﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ ﺗﻼﻗﻰ ﻡﻊ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻡﻦ اﻷﺹﺤﺎب )‪ 560‬ﺹﻔﺤﺔ(‬ ‫‪.48‬‬
‫آﻤﺎل اﻟﻔﺮح و اﻟﺴﺮور ﺑﻤﻮﻟﺪ ﻡﻈﻬﺮ اﻟﻨﻮر )‪24‬ص(‬ ‫‪.49‬‬

‫‪57‬‬
‫آﻨﺰ اﻷﺳﺮار ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ دور اﻷﻧﻮار )یﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ و‬ ‫‪.50‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷدوار ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷوﻓﺎق(‬
‫آﻨﺰ اﻟﻤﻌﺎرف )ﻡﻦ أﺣﻤﺪ آﻨﺎﻧﻴﺸﻪ( )‪ 17‬ص(‬ ‫‪.51‬‬
‫اﻟﻜﻮآﺐ اﻟﻮهﺎج ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻓﻲ ﺵﺮح درة اﻟﺘﺎج و ﻋﺠﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬ ‫‪.52‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻼﻡﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮیﻢ ﺑﻨﻴﺲ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ )‪ 283‬ص(‬
‫ﻡﻄﺎﻟﻊ اﻷﺳﺮار ﻟﻤﺪارك اﻷﺣﺮار ﻓﻲ ﺵﺮح ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ‬ ‫‪.53‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ )‪16‬ص(‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت )ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺪدا آﺒﻴﺮا ﻡﻦ اﻟﻔﻮاﺉﺪ ﺳﻤﺎﻋﺎ و ﻧﻘﻼ و ﻧﻈﻤﺎ و‬ ‫‪.54‬‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻘﻲ ﻡﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮویﻴﻦ أیﺎم ﺵﺒﺎﺑﻪ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ(‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻬﻮد )‪ 291‬ﺑﻴﺖ(‬ ‫‪.55‬‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻨﻘﺎیﺔ‪ :‬ﻡﻨﻬﺞ اﻟﺪرایﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻨﻘﺎیﺔ )ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 1400‬ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﺎب‬ ‫‪.56‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف(‬
‫اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻟﻌﻨﺒﺮیﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺴﻜﻴﺮﺟﻴﺔ )‪ 160‬ص(‬ ‫‪.57‬‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﻬﺪایﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻡﻌﻨﻰ اﻟﺨﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﺎهﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ رﺿﻲ‬ ‫‪.58‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ )‪ 120‬ص(‬
‫ﻧﻮر اﻟﺴﺮاج ﻓﻲ ﺵﺮح إﺿﺎءة اﻟﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﻡﻨﻈﻮﻡﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﻐﺎﻟﻲ‬ ‫‪.59‬‬
‫اﻟﺴﻨﺘﻴﺴﻲ ﻟﺪرة اﻟﺘﺎج و ﻋﺠﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﺴﻴﺪي اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮیﻢ ﺑﻨﻴﺲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ )‪ 62‬ص(‬
‫وﻗﺎیﺔ اﻟﻌﻄﺐ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﻄﺐ )ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ ﻡﻦ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ و اﻟﻌﻴﺪیﺔ(‬ ‫‪.60‬‬
‫اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ اﻷﺣﻤﺪیﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻠﻄﺎﺉﻒ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫‪.61‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ) و هﻲ ﻡﻦ إﻡﻼء اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻡﺤﻤﺪ‬
‫اﻡﻐﺎرة اﻟﺘﻄﻮاﻧﻲ( )‪127‬ص(‬
‫یﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻡﺬهﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ )‪ 500‬ﺑﻴﺖ( )و ﻡﻨﻬﺎ‪ :‬و هﻮ‬ ‫‪.62‬‬
‫یﻮاﻗﻴﺖ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ\\\ ﻡﻨﻈﻮﻡﺔ ﻓﻲ ﻡﺬهﺐ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ \\\ ﺗﻌﺮب ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﺮار \\\ آﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺉﺮ اﻷﺳﺘﺎر(‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ آﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺱﻜﻴﺮج ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ذﻧﺒﻪ و ﺱﺘﺮ ﻋﻴﺒﻪ‬
‫وﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﻋﻨﺎیﺘﻪ و رﺣﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻡﻴﻦ ﻓﻲ آﺸﻒ اﻟﻴﻘﻴﻦ‬

‫‪ .2‬ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻲ ﻡﻮاﻃﻦ اﻵﺧﺮة‬
‫‪ .3‬ﻡﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺮار ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﻡﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫‪ .4‬ﻡﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب و ﺹﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري و ﻡﺴﻠﻢ ﻡﻦ ﻟﻔﻆ "اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ" )‪ 40‬ﺹﻔﺤﺔ(‬
‫‪ .5‬ﻡﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻲ آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ )‪ 92‬ﺹﻔﺤﺔ(‬
‫‪ .6‬دﻟﻴﻞ اﻟﻤﺮیﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ )ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‬
‫‪ .7‬ﻡﻦ أﻧﻮار ﺟﻮاهﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫‪ .8‬ﻡﻦ ﻧﻔﺎﺉﺲ اﻟﺮﻡﺎح‬
‫‪ .9‬دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎج و اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ یﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬ ‫‪.10‬‬

‫اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫)إﺟﺎزة اﻟﻤﻘﺪم ج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻜﻴﺮج(‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻠﻬﻢ ﺹﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﺨﺎﺗﻢ و ءاﻟﻪ و ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ آﺜﻴﺮا و ﺑﻌﺪ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﺟﺰت ﻻﺑﻦ أﺧﻴﻨﺎ اﻟﺬاآﺮ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ج ﻡﺤﻤﺪ ﺳﻜﻴﺮج أﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﺟﺎزﻧﺎ ﺑﻪ أﺧﻮﻧﺎ اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ أذآﺎر اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﻼزﻡﺔ و ﻏﻴﺮ اﻟﻼزﻡﺔ‪ ،‬ﻡﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﺴﻴﻔﻲ و ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ و اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﻹﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﺒﻠﻎ ﻡﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺳﺘﻴﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ أن یﺄذن ﻓﻲ ﺗﻼوة هﺬﻩ اﻷذآﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻤﻦ یﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻡﺎ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻴﺄذن ﻡﻦ ﺵﺎء ﺑﻤﺎ ﺵﺎء ﻡﻨﻬﺎ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻄﺮیﻘﺔ‪ ،‬و‬
‫اﷲ یﻨﻔﻊ ﺑﻪ و ﻋﻠﻰ یﺪیﻪ و یﻜﻮن ﻟﻨﺎ و ﻟﻪ ﺑﻤﺎ آﺎن ﺑﻪ ﻟﺨﺎﺹﺔ أﺹﻔﻴﺎﺉﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺉﻼ ﻡﻨﻪ أﻻ‬
‫یﻨﺴﺎﻧﺎ ﻡﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻡﻊ اﻹآﺜﺎر ﻡﻦ ﺹﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻤﺎ أﻏﻠﻖ‪ ،‬آﻤﺎ أﺟﺰﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫آﺘﺐ أﺧﻴﻨﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﺵﻲ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻗﺪ أﺟﺎزﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫اﺵﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺄذن ﺑﻤﺎ ﺵﺎء ﻡﻨﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺵﺎء‪ ،‬و ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ و ءاﻟﻪ‬
‫و ﺹﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬و أﻡﻀﺎﻩ ﺧﺪیﻢ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫رﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬أﻡﻨﻪ اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻜﻴﺮج‪ ،‬أﻡﻨﻪ اﷲ‪.‬‬

‫‪59‬‬