18

‫‪18‬‬
‫تعلم املاركسية العربية يف عشر دقائق‬

‫مشكلة الوجود وثراء احلياة‬
‫ُ‬
‫وردة على قرب اهلل‬
‫كلمة رئيس التحرير‬
‫تقدير بالغ أن نشعر بقليل من الرضا عن‬ ‫كام تريدون و ليس كام يريدون‬
‫أنفسنا‬
‫لن نقدم أو نأخر كثريا ً‬ ‫ألنه من الصعب جدا ً ببساطة تقبل أنه ال‬
‫رمبا استطعنا تغري مجرى الحياة قليالً‬ ‫معنى جدي للحياة‬
‫رمبا أصبحنا مشهورين أو مذمومني‬ ‫ألنه من الصعب و الشاق أن نعيش و‬
‫لكن كل هذا ينتهي‬ ‫منوت بال أي معنى‬
‫رمبا نساعد أحبابنا أن استطعنا أن نجعلهم‬ ‫ألنه هناك الكثري مل نفهمه‬
‫يحبوننا حتى بعد موتنا‬ ‫يتساقط البرش أمواتاً متاماً كام تتساقط‬
‫و أن تكون قصصهم عننا ممتعة و مبهجة و‬ ‫أوراق شجرة يف الخريف‬
‫ايجابية‬ ‫لن تهتز أو ترشخ االرض يف كال الحالتني‬
‫لكن لن نكون هناك لنسمع‬ ‫يف الحالتني ستستمر الحياه و سيستمر‬
‫‪.‬أو لنعرف‬ ‫املوت‬
‫لهذا ال منلك اال وقتاً قليالً لنحيا‬ ‫مل تقف الحياة و لن تقف‬
‫أنا شخصياً أحاول أن ال أنام اال قليالً‬ ‫و مل يقف املوت و لن يقف ( حالياً عىل‬
‫ألنه وقت ضائع و كبرش ال منلك وقتاً كثريا ً‬ ‫االقل )‬
‫عيشوا لحظاتكم لحظة بلحظة‬
‫عيشوها كلها‬
‫لن متيد الجبال ال ملوت ضفدع و ال ملوت‬
‫نيوتن أو أينشتاين‬
‫هيئة التحرير‬
‫ألنها قليلة و قليلة جدا ً‬ ‫نعم اصدقايئ الحياة كام نعرفها ال تحمل‬ ‫أمين غوجل‬
‫لن تعاد و لن تتمدد و لن ترجع‬ ‫أي معنى أعمق أو أرفع أو أعىل‬ ‫بن باز عزيز‬
‫استمتعوا بكل لحظة و ال تحاولوا أن تقتلوا‬ ‫أنها مجرد حياة أخرى لكائن آخر جاء قبله‬ ‫رامي‬
‫الوقت‬ ‫املليارات و سيجيئ بعده مليارات أَخرى‬
‫ألن الوقت هو من سينترص يف النهاية و‬ ‫ماكينة ال تأبه مبن نحب و مبن نكره‬ ‫كنان‬
‫سيقتلكم‬ ‫ماكينة غري عاقلة‬ ‫كاترينا‬
‫عيشوا سعداء ما استطعتم‬ ‫ما نستطيع فعله فقط هو أضفاء ملستنا‬ ‫دينا‬
‫عيشوا و اصنعوا قصصاً و تاريخاً‬ ‫عىل هذا العامل‬
‫يرويها من سيأيت بعدكم‬ ‫لن نستطيع أن نعرف هل تذكرنا الناس و‬ ‫املستنري‬
‫و خاصة ان كانوا ممن تحبون‬ ‫لكن الذين سيتذكروننا هم من سيكونون‬ ‫تامبي‬
‫حياتكم غالية و خاصة و فريدة و قصرية‬ ‫سعيدين أو تعيسني‬
‫ال تهدروها بالهراء و الكره و الغباوات‬ ‫من ملساتنا عىل العامل‬ ‫أرنستو‬
‫ال تهدروها بالخوف أو الحقد أو أتباع غريكم‬ ‫ما نستطيع بالفعل هو تغيري حياتنا نحن‬ ‫زها‬
‫عيشوا حياتكم كام تحبون أنتم أن تعيشوها‬ ‫و إن كننا خالقني استطعنا تغيري حيوات‬
‫و ليس كام يريد منكم الناس أن تعيشوها‬ ‫اآلخرين‬
‫الجهل يف ه��ذا العرص خيار شخيص كام‬ ‫أن نربح ابتسامة طفل أو‬
‫السعادة‬
‫‪i-think-magazine.blogspot.com‬‬
‫عيشوا كام تريدون و ليس كام يريدون‬
‫‪www.ithinkmag.net‬‬
‫‪facebook.com/I.Think.Magazine‬‬
‫عيشوا سعداء‬
‫أمين غوجل‬
‫‪1‬‬
‫كام تريدون و ليس كام يريدون‬ ‫‪1‬‬
‫شخصيات ملحدة‬ ‫‪3‬‬
‫نبضات بن باز‬ ‫‪11‬‬
‫هل اإلسالم بضاعة صينية "مرضوبة" ؟‬ ‫‪13‬‬
‫وردة عىل قرب الله‬ ‫‪15‬‬
‫نحن أبناء الرشير والحرام‬ ‫‪19‬‬
‫محمد النبي امللحد‬ ‫‪21‬‬
‫العذرية‪ ...‬بصمة أم رشف؟ أم شكل من أشكال ال ِغ ّل ض ّد املرأة؟‬ ‫‪25‬‬
‫بكارة أنثى‬ ‫‪26‬‬
‫تعلم املاركسية العربية يف عرش دقائق‬ ‫‪27‬‬
‫ا ٔزمة الديون العاملية من منظور مختلف‬ ‫‪31‬‬
‫أشجع ملحد بالعامل أو أطيشهم ؟‬ ‫‪35‬‬
‫من صفحة مذكرات جحش‬ ‫‪37‬‬
‫مشكل ُة الوجود وثراء الحياة‬ ‫‪43‬‬
‫البرش ذوي العيون الزرقاء ميتلكون سلفا مشرتكا‬ ‫‪47‬‬
‫دراسة جينية لعثة الغبار تظهر تطورا انعكاسيا‬ ‫‪49‬‬
‫تجربة جديدة تقرتح إعادة خلق ثدييات بشكل كامل بواسطة االستنساخ‬ ‫‪50‬‬
‫الصني تستعني بعلم هندسة الجينات لتصنع جيالً من «العباقرة»‬ ‫‪51‬‬
‫زراعة خاليا عصبية إنسانية يف الفرئان ‪..‬أنظر ماذا حدث لها !‬ ‫‪53‬‬
‫‪2‬‬
‫شخصيات ملحدة‬
‫بيتري هيجز‬
‫(‪ 29‬مايو ‪)1929‬‬
‫بيرت هيغز عامل اسكتلندي من اململكة املتحدة‬

‫مختص بفرع الفيزياء النظرية‪ ،‬هو أيضاً بروفسور‬
‫سابق لجامعة إدنربة ملجال الفيزياء النظري‪ ,‬هو‬
‫أيضاً عضو فخري بجمعية ادنربه امللكية‏‪.‬‬
‫معروف القرتاحه يف نظرية القوة الكهربائية‬

‫الضعيفة وعن التناظر املنكرس‪.‬‬
‫يقول هيغز شارحا ما الذي دفعه لدراسة نظريات‬

‫الفيزياء «من اجل الفهم ‪,‬فهم هذا العامل!»‬
‫يفرس هيغز أصل الكتلة للجسيامت األولية عامة و بوزونات ‪ W‬و ‪ Z‬خاصة من خالل آلية هيغز (‪،)Higgs Mechanism‬‬
‫التي ساهم فيها عدد من العلامء غريه‪.‬‬
‫جسيامت هيغز أو مجال‪-‬هيغز من أهم االقرتاحات الخاصة بفيزياء الجسيامت األولية‪.‬‬
‫وكان قد تنبأ بوجودها عام ‪ 1964‬يف إطار النموذج الفيزيايئ القيايس الذي يفرتض أن القوى األساسية قد انفصلت‬
‫عند االنفجار العظيم ‪ ،‬وكانت قوة الجاذبية هي أول ما انفصل ثم تبعتها بقية القوى‪ .‬ويُعتقد طبقا لهذه النظرية أن‬
‫البوزون ‪ -‬وهو جسيم أويل افرتايض ثقيل ‪ ،‬تبلغ كتلته نحو ‪ 200‬مرة كتلة الربوتون ‪ -‬هو املسؤول عن طريق ما ينتجه‬
‫من مجال هيغز عن حصول الجسيامت األولية كتلتها ‪ ،‬مثل اإللكرتون والربوتون والنيوترون وغريها ‪.‬‬
‫متكن العلامء من رصده عمليا بنسبة ‪ %99.999‬بواسطة مصادم الهادرونات الكبري (‪ )LHC‬املوجود يف مخترب رسن حيث‬
‫تصل فيه رسعة الربوتونات إىل رسعة الضوء تقريبا‪ . .‬تقرتح نظرية هيغز أن مجال بوزون هيغز هو السبب يف حصول‬
‫الجسيامت األولية عىل كتلتها‪.‬‬
‫اآلراء السياسية و الدينية‪:‬‬

‫هيغز كان ناشطاً يف الحملة املضادة للتسلح النووي لكنه تخىل عن عضويته عندما وسعت املجموعة أهدافها من‬
‫االحتجاج ضد التسلح النووي اىل االحتجاج ضد الطاقة النووية كذلك‪.‬‬
‫و كان عضوا ً يف مجموعة «السالم األخرض» ‪ Green Peace‬حتى وقفت املجموعة ضد التعديل الورايث للكائنات الحية‪.‬‬
‫فاز هيغز عام ‪ 2004‬بجائزة وولف للفيزياء (بالتشارك مع بروت و اينغلبريت)‪ ,‬لكنه رفض الذهاب اىل القدس املحتلة‬
‫الستالم الجائزة ألنها كانت مناسبة رسمية يحرضها الرئيس االرسائييل مويش كيتساف‪ ,‬حيث هيغز يرفض االعامل‬
‫اإلرسائيلية يف فلسطني‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫هيغز ملحد‪ ,‬لكنه يوصف بأنه معتدل‪ ,‬حيث يقول بأن االميان و العلم من املمكن أن يجتمعا وقد اتهم ريتشارد داوكنز‬
‫باتخاذ موقف متطرف بالتعامل مع املؤمنني‪.‬‬
‫يستاء هيغز لتسمية هيغز بوزون ب»جزيء اإلله» و يقول بأن املصطلح قد يزعج املؤمنني‪ ,‬يعود املصطلح إىل ليود‬
‫ليدرمان مؤلف كتاب (جزيء اإلله‪ :‬إذا كان الكون هو الجواب‪ ,‬ما هو السؤال؟) لكن االسم يف الواقع هو بسبب إلحاح‬
‫النارش‪ ,‬حيث كان ليدرمان يريد أن يسميه باألصل الجزيء اللعني (‪)goddamn particle‬‬
‫بيرت هيغز‪« :‬انه ألمر ممتع أن يكون املرء عىل حق أحيانا»‬

‫من أسعد اللحظات يف حياة هيغز هي لحظة تأكيد وجود الجزيء من قبل سرين‪ ,‬حيث يروي آلن وولكر صديق هيغز‬
‫و زميله كيفية احتفالهام بطريقة متواضعة باعالن سرين‪.‬‬
‫كان الرجالن عائدين من جنيف حيث مقر سرين يف طائرة تابعة لرشكة «إيزي جيت» للرحالت بأسعار مخفضة عندما‬
‫اقرتح وولكر عىل الفيزيايئ احتساء نبيذ ايطايل‪ ,‬فرد هيغز قائالً «أفضل أن احتيس الجعة و لندن برايد» و هي برية‬
‫بريطانية عىل ما قال وولكر‪.‬‬
‫و ردا ً عىل سؤال عن مشاريعه املستقبلية قال هيغز انه سيواصل تقاعده مضيفاً أن املشكلة الوحيدة إليه هي «كيف‬
‫أمتكن من اإلفالت من الصحفيني»‪.‬‬
‫و أعلنت جامعة ادنربة حيث هيغز أستاذ متقاعد‪ ,‬إطالق اسمه عىل مركز جديد للفيزياء النظرية‪.‬‬
‫«هناك بعض امليثولوجيا التي تنمو من اجل تفسري ما حدث ‪ ,‬وهي مختلفة عام‬
‫حدث فعال»‬
‫املصادر‪:‬‬
‫‪AFP‬‬
‫ويكيبيديا العربية ‪ -‬االنكليزية‬
‫‪4‬‬
‫ديفيد غيلمور‬
‫(‪ 6‬مارس ‪)1946‬‬
‫دافيد غيلمور عازف غيتار و ُمغنٍ و كاتب و منتج‬

‫أغاين إنجليزي‪ ،‬ولد يف إنكلرتا‪ ،‬مقاطعة كامربدج‪.‬‬
‫عضو يف فريق بينك فلويد (‪ )Pink Floyd‬وهو‬
‫املغني الرئييس فيه‬
‫ ‬
‫بينام كان يدرس يف كلية اآلداب والتكنولوجيا‪ ،‬بدأ‬
‫العزف عىل الغيتار مع روجر باريت‪.‬‬
‫يف عام ‪)Roger ‹Syd› Barrett( 1965‬‬

‫(‪ )Roger ‹Syd› Barrett, Roger Waters, Nick Mason and Rick Wright‬شكلوا مع بعض فرقة بينك فلويد‬
‫إال أن ديفيد غلمور تابع لوحده يف البداية يف فرقته الخاصة (‪ )Jokers Wild‬وقام بجوالته يف أوروبا‬
‫طلب من غلمور أن يشارك فرقة بينك فلويد كمغني وعازف غيتار عام ‪ 1967‬ومن بعدها أصبح عزفه عنرصا أساسيا يف الفرقة مع‬
‫كونه كاتبا ألغانيها حيث اصدر انجح ثالث البوم للبينك فلويد « ‪»The Dark Side Of The Moon‬‬
‫باإلضافة إىل مشاريعه الخاصة بعيدا عن الفرقة فهو أيضا مشهور ألعامله الفردية مع فنانني آخرين منهم ‪:‬‬
‫‪.Kate Bush, Paul McCartney, and Pete Townshend‬‬
‫فقد اصدر أول البوم فردي له مع ريك ولز ‪ »Rick Wills »:‬كعازف باس مع وييل ويلسون «‪ »Willie Wilson‬عىل الدارمز‬
‫واإليقاع عام ‪1978‬‬
‫وتصدر ألبومه الفردي الثاين بعنوان ‪ About Face‬عام ‪ 1978‬قامئة التوب ‪ 20‬يف الواليات املتحدة‬
‫عام ‪ 1985‬توىل دافيد قيادة فرقة بينك فلويد بعد رحيل ‪ Roger Waters ,‬واصدر البوم ‪A Momentary Lapse of Reason‬‬
‫مع نك ماسون و ريك رايت‬
‫وتبعها عام ‪ The Division Bell 1994‬التي فازوا عليها جائزة غرامي‪ ,‬ومازال دافيد يعمل لليوم يف مجال املوسيقا محييا حفالت‬
‫عدة يف كافة أنحاء العامل‬
‫عام ‪ 2003‬تربع ب‪ 3.6‬مليون يورو مع بيع منزله بلندن من اجل ازمة السكن لجمعية خريية للمترشدين حيث يعمل نائبا لرئيسها‬
‫‪5‬‬
‫هنالك عامل عاقل وعامل غري عاقل‪ ،‬اخرتت أن أعيش يف العامل العاقل‬
‫أنا ملحد وال امتلك أي معتقدات بخصوص الحياة األخروية وتستطيع القول إين‬
‫استقررت عىل حقيقة أن هذه حياتنا الرائعة هي كل ما لدينا وكوين أصبحت يف‬
‫الستني من العمر فانا يف التوقيت الصحيح الن استقر عىل هذه املفاهيم بال قلق أو‬
‫غضب و استمتع مبا ميكن أن احصل عليه مام بقي من أيام رائعة‬
‫‪6‬‬
‫جيمس كامريون‬
‫(‪ 16‬أغسطس ‪1954‬‬
‫ولد جيمس كامريون يف ‪ 16‬أغسطس عام ‪ 1954‬بوالية كابوسكاسينغ‬

‫أونتاريو بكندا لوالد يعمل مهندسا‪ ،‬أما هو فدرس الفيزياء وتخصص فيها‪،‬‬
‫إال أن حبه للسينام والشاشة الفضية اختطفه من الفيزياء‪ ،‬فانتقل يف عام‬
‫‪ 1971‬إىل الواليات املتحدة األمريكية‪ ،‬وهناك أصدر أول عمل له كمخرج‬
‫مساعد ومرشف فني يف فيلم للمخرج املعروف «روجر كورمان» «‪Battle‬‬
‫‪ ،»beyond the stars‬وكان هذا عام ‪ ،1980‬ليقدم يف العام التايل مبارشة‬
‫فيلمه األول كمخرج «‪.»Piranha part two: the spawning‬‬
‫إال أن البداية الحقيقية لكامريون جاءت عام ‪ 1984‬عندما كتب وأخرج أشهر‬
‫أفالم أرنولد شوارزينيجري‪ ،‬وهو فيلم «‪ »The Terminator‬علام بأن جميع‬
‫استوديوهات هوليوود رفضت املجازفة بالتعامل مع مخرج مبتدئ إلخراج‬
‫الفيلم وقد حقق الفيلم نجاحا كبريا‪ ،‬وبعد ذلك بدأت نجومية كامريون يف‬
‫الظهور بقوة كأحد أشهر مخرجي أفالم الحركة والخيال العلمي يف هوليود‪،‬‬
‫ليقدم بعدها مجموعة كبرية من األفالم منها‪ »Aliens« :‬عام ‪ 1986‬و‬
‫«‪ »Titanic‬عام ‪ 1997‬وفيلم «‪ ،»Spider-Man and Dark Angel‬كام‬
‫أكمل كامريون سلسلة أفالم ‪ The Terminator‬مع أرنولد لتصل إىل ثالثة أجزاء‪.‬‬
‫أشهر أفالم كامريون هو «تايتنك» الذي تم إنتاجه عام ‪ ،1997‬حيث رشح لـ ‪ 14‬جائزة اوسكار حصل عىل ‪ 11‬منها‪ ،‬وهو يعترب‬
‫من أكرث األفالم ربحية يف العامل (‪ 2.19‬مليار دوالر) إىل جانب فيلم آفاتار و هو فيلم خيال علمي‪ ,‬تم طرحه يف قاعات السينام‬
‫يف الواليات املتحدة األمريكية يف ‪ 18‬ديسمرب ‪ .2009‬أفاتار هو من أكرث األفالم تكلفة من حيث اإلنتاج حيث بلغت تكلفة اإلنتاج‬
‫ما ال يقل عن ‪ 230‬مليون دوالر‪ .‬كام أنه قد حقق رقام قياسيا يف مبيعات شباك التذاكر لدور السينام يف الواليات املتحدة وكندا‬
‫حيث حقق أرباحا تقدر بنحو ‪ 278‬مليون دوالر يف أسبوع العرض األول‪ .‬وبعد ‪10‬أسابيع من طرحه يف دور العرض تجاوز الفيلم‬
‫حاجز ‪ 2‬مليار دوالر ليصبح حاليا أكرث األفالم ربحا يف تاريخ السينام متعديا بذلك فيلم كامريون السابق تايتانيك والذي بقي لفرتة‬
‫ثالثة عرش سنة متصدرا لرتتيب االفالم األكرث ربحا‪ .‬والذي تطلبت من التايتانيك عرشة شهور ليك يحققها‪ .‬فاز الفلم بجائزيت غولدن‬
‫غلوب و ‪ 3‬جوائز أوسكار‪.‬‬
‫اآلراء الدينية‪:‬‬
‫نشأ كامريون لوالدين يتبعان املسيحية الربوتستانت‪ ,‬كامريون خالف معتقدات والديه و انتقل اىل الالأدرية «‪ »agnostic‬ثم إىل‬
‫اإللحاد الكامل‪ ,‬حيث حسب ما يرى فإن الالأدرية هي «اإللحاد الجبان»‪.‬‬
‫بدأ تحوله منذ طفولته‪ ,‬حيث كان يرفض مشاركة أصدقائه يف صلواتهم باملدرسة واصفاً إياها ب «األهازيج القبلية»‪.‬‬
‫قرر كامريون أن يصدر وثائقياً يثبت فيه بطالن حدوث أية معجزات خارقة للطبيعة للمسيحية‪ ,‬الوثائقي تحت عنوان ‪The Lost‬‬
‫‪ ,Tomb of Jesus‬يدعي فيه كامريون ايجاد رفاة املسيح‪ ,‬و مريم املجدلية و أطفالهام محددا ً مكان القبور و ال ‪ DNA‬الخاص بهم‪.‬‬
‫بحيث يسعى كامريون إلثبات أن املسيح هو شخص عادي مات موتاً طبيعياً و مل يبعث مرة أخرى‪ .‬لكن الدالئل العلمية رفضت‬
‫‪7‬‬
‫بشكل واسع حتى من قبل كثري من العلامء الذين‬

‫عملوا لصالح كامريون‪.‬‬
‫مل يكن كامريون يتدخل كثريا ً يف السياسة األمريكية‬

‫حيث رغم انه عاش ‪ 20‬سنة يف كاليفورنيا مل يتقدم‬
‫للحصول عىل الجنسية و اكتفى بجنسيته الكندية‬
‫وهذا األمر حرمه حق التصويت‪ ,‬و عندما تقدم‬
‫يف إحدى املراحل للحصول عىل الجنسية‪ ,‬بادر‬
‫بسحب طلبه الحقاً بسبب فوز جورج بوش االبن‬
‫بوالية ثانية‪.‬‬
‫«لقد ألقيت الالأدرية جانبا ‪,‬والتي اعتربها إلحادا جبانا»‬
‫«وصلت إىل التأكد من عدم وجود أي دليل داعم الستمرار الفرد بكيان روحي ومن‬
‫الرضوري عيش هذه الحياة مع رؤية لعدم وجود حياة أخرى ومن ثم عيل االستعداد‬
‫لتعديل هذه الرؤية إذا كان ميكنني معرفة خالف ذلك‪».‬‬
‫‪8‬‬
9
‫‪10‬‬
‫جون لينون‬
‫?‬
‫نحن بحاجة‬
‫نبضات بن باز‬
‫ملساعدتكم للضغط‬
‫عىل الحكومة الكويتية‬
‫إلطالق رساح‬
‫كاتب مساهم يف مجلة ‪( IThink‬مجلة إلحادية شهرية‬
‫باللغة العربية)‪http://i-think-magazine.blogspot. :‬‬
‫‪com/، https://www.facebook.com/I.Think.‬‬
‫بن باز‬
‫‪Magazine‬‬
‫مساهم عىل االنرتنت باإذاعة امللحدين العرب‬ ‫عبد العزيز محمد الباز‪ ،‬املعروف أيضا بإسم بنباز‪ ،‬ولد‬
‫ألبوين مرصيني سنة ‪ 1985‬يف الكويت‬
‫نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة الكويتية‬ ‫حاصل عىل درجة البكالوريوس يف التجارة شعبة اللغة‬
‫إلطالق رساح بنباز‬ ‫اإلنجليزية‪ ،‬وعمل محاسبا لرشكة محلية يف الكويت‬
‫تسمى مرايا الخليج حتى ألقي القبض عليه‪.‬‬
‫وقعو عىل العريضة‪http://tinyurl.com/ :‬‬
‫‪BenBazPetition‬‬ ‫ديسمرب ‪2012 ,31‬‬
‫انضامم مجموعة ‪ FreeBenBaz‬يف الفيسبوك‪https:// :‬‬ ‫اعتقلت الرشطة الكويتية بنباز‪ ،‬تم إيقافه من مكان‬
‫‪/www.facebook.com/groups/FreeBenBaz‬‬ ‫عمله وزج به يف السجن‪.‬‬
‫تابع صفحة يف الفيسبوك املجتمع ‪FreeBenBaz:‬‬ ‫اتهم بارتكاب جنحة‪ :‬ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام‬
‫‪https://www.facebook.com/Freebenbazpage‬‬ ‫املادة ‪ 111‬من قانون الجزاء الكويتي‬
‫عىل التويرت ‪hastag: # FreeBenBaz‬‬ ‫األدلة املقدمة ضده‪ ،‬مدونته‪:‬‬
‫إذا كنت تستطيع تنظيم وقفة احتجاجية أمام السفارة‬ ‫وثائق رسمية أسفله‬
‫الكويتية أو القنصلية يف مدينتك إتصل بناو سوف‬
‫نساعدك‪ .‬لالنضامم إىل ‪ FreeBenBazProtest‬الصفحة‬ ‫فرباير ‪2013, 7‬‬
‫يف الفيسبوك‪http://tinyurl.com/BenBazProtest :‬‬ ‫أدين بارتكاب جنحة‪ :‬ازدراء الدين اإلسالمي وفقا‬
‫يرجى مساعدتنا بالفيديو والكتابة يف مدوناتكم الخاصة‬ ‫ألحكام املادة ‪ 111‬من قانون الجزاء الكويتي‪ .‬حكم عليه‬
‫وعىل الفسبوك والتويرت‪ ،‬وكتابة املقاالت‪،‬و اإلتصال‬ ‫بالسجن ملدة سنة واحدة يف السجن باإلضافة إىل العمل‬
‫بوسائل اإلعالم‬ ‫القرسي‪ ،‬باإلضافة إىل غرامة مالية واإلبعاد من الكويت‪.‬‬
‫لدينا رشيط فيديو عىل موقع يوتيوب يرجى مشاهدة و‬ ‫نشاط بنباز قبل اعتقاله‬
‫البت عىل الفايسبوك و التويرت ‪:‬‬ ‫كتابة عىل مدونته‪http://www.benbaz.info :‬‬
‫‪http://youtu.be/2B_n7wo4Ji4‬‬ ‫الكتابة عىل صفحته يف الفيسبوك‬
‫شكرا لكم!‬
‫‪11‬‬
‫نبضات بن باز‬
‫مدونة محمد عبد العزيز‬
www.benbaz.info
‫صفحة الفيسبوك‬
www.tinyurl.com/Benbazfacebook
‫لتوقيع العريضة‬
www.tinyurl.com/BenBazPetition
12
‫هل اإلسالم بضاعة صينية "مضروبة" ؟‬
‫بعد قرائتها عن إسالمهم أمام املأل حتى يسمحوا لهم‬ ‫أوردت صحيفة ( لها وله ) بع ّددها الصادر يوم‬
‫بدخول مكة ( املكرمة ) ‪ ،‬وال أدري ماذا تبقى ملكة‬ ‫اإلثنيني املوافق ‪ 25‬مارس خربا ً يُفيد ‪ (( :‬بإسالم ‪600‬‬
‫من أوجه الكرامة بعد هذه املهزلة ‪ ،‬والتي تذكرين‬ ‫قدموا إىل اململكة السعودية‬ ‫صيني يف يومٍ واحد ِ‬
‫بصديقٍ حىك يل قائالً ‪ :‬أنّه يف روسيا وبينام كان يسكن‬ ‫للعمل يف مرشوع قطار الحرمني مبكة ‪ ،‬حيث قام‬
‫مبعية مسلم شيعي قاما بإحضار عاهرة إىل منزلهام ‪،‬‬ ‫أحد املكاتب التعاونية للدعوة واإلرش��اد وتوعية‬
‫فطفق الشيعي يطلب من تلك العاهرة التي ال تُجيد‬ ‫الجاليات بتوزيع الكتب التعريفية باإلسالم باللغة‬
‫العربية أن ت ُر ِّدد ورائه صيغة زواج املتعة يك يكون ـ‬ ‫الصينية عليهم ‪ ،‬أي عىل هؤالء الصينيني ‪ ،‬وخالل ‪24‬‬
‫الشيعي ـ يف ِح ٍّل أخالقي وديني من خطيئة الزنا !!! ؟‪.‬‬ ‫ساعة من هذا التوزيع أسلم ‪ 600‬شخص ولله الحمد‬
‫املهم ‪ :‬يف ظرف بضع ساعات أسلم ال ‪ 600‬صيني‬ ‫واملِ ّنة )) إنتهى الخرب ‪ ،‬بيد أنّني أ ّو ُد أن أقرأ الخرب‬
‫كام حدثنا الخرب الذي أوردت ُه صحيفة ( لها وله )‪،‬‬ ‫من منظور مغاير للمنظور الذي ل ّونت به الصحيفة‬
‫والسؤال الذي ينتصب هنا ‪ :‬من الذي يُسئ لإلسالم‬ ‫الخرب فوضعته يف مصاف األخبار واملِ ّنن التي تستحق‬
‫ويستحق أن تُعلق رقابهم عىل نطع سيوف املسلمني‬ ‫اإلحتفاء بها ويستحق عليها الله الحمد والثناء‪.‬‬
‫‪ :‬نحن الذين ق ّررنا أن نهجر اإلسالم ونُخيل طرفنا‬
‫من عقيدة ابائنا الذين وجدناهم عليها ورفضنا أن‬ ‫من املعروف أ ّن مكة ‪ ،‬ومنذ أن أمسكت بتالبيب‬
‫نكون بأثآرهم مهتدون وبات ال يربطنا باإلسالم يف كل‬ ‫الحكم فيها عائلة سعود ‪ ،‬بآت ال يدخلها إالّ املسلمون‬
‫صيغه الفقهية والعقدية إالّ املوروث األنرثوبولوجي‬ ‫‪ ،‬حيث يُح ّرم دخولها عىل غريهم حتى ولو كانوا أهل‬
‫وصدفة امليالد عىل رأي الشيخ الغنويش ‪ ،‬أم أ ّن من‬ ‫كتاب ( كاليهود والنصارى ) ناهيك عن الشيوعيني‬ ‫ٍ‬
‫يُسيئ لإلسالم ويستحقون أن يُطبّق عليهم حد الردة‬ ‫الكفرة القادمني من بالد الحضارات املادية ( كالصني)‬
‫هم هؤالء الذين يُصورون اإلسالم عىل أنّ ُه « بضاعة‬ ‫وذلك إستنادا ً إىل موروث فقه املهابيل واملخابيل‬
‫صينية « مرضوبة و يختزلونه بكتيب تستلزم معرفته‬ ‫وتراثهم املضّ من بكتب الفقه الصفراء والذي ينص‬
‫ٍ‬
‫ساعات قالئل ؟‬ ‫واإلطالع عليه واإلقتناع به بضع‬ ‫عىل أنّ ُه ( ال يجتمع دينان بجزيرة العرب ) ‪.‬‬
‫نح ُن الذين نستحق أن نُحاكَم بتهمة الردة ونُستتاب‬ ‫فلام وقع عطاء مرشوع قطار الحرمني مبكة عىل رشكة‬
‫ثم نُقتل ـ حتى لو تُبنا إىل الله ـ تعزيرا ً ‪ ،‬أم هؤالء‬ ‫صينية ( كافرة ) كان لِزاماً عىل فقهاء آل سعود أن‬
‫الذين يُفربِكون املرسحيات السخيفة والرخيصة‬ ‫يجدوا مخرجاً من هذه املشكلة ‪ ،‬أعني مشكلة قدوم‬
‫ويجعلون بطولتها اإلس�لام من أج��ل أن يمُ ��رروا‬ ‫هؤالء العامل التابعني للرشكة إىل مكة التي ال يجوز‬
‫مصالحهم الشخصية ورغباتهم وأهوائهم الدفينة‬ ‫الدخول إليها لغري املسلم ‪ ،‬فتفتقت عبقرية هؤالء‬
‫عرب البطل املقدس اإلسالم ؟ من يُستحق أن يُغضب‬ ‫الفقهاء الفذة عن حيل ٍة ال أدري من يخدعون بها ‪:‬‬
‫ُخضع النصوص الدينية للنقد و‬ ‫عليهم ‪ :‬نحن الذين ن ِ‬ ‫أنفسهم ‪ ،‬أم نحن ‪ ،‬أم الله ذاته ؟ وتتضمن الحيلة‬
‫للتساؤالت العقلية ‪ ،‬أم هؤالء الفقهاء والدعاة الكذبة‬ ‫ـ بظني ـ أن تُف َربك مرسحية تُوزع فيها عىل العامل‬
‫والدجالني متملقي السالطني والذين يع ّبون من أنهر‬ ‫الصينيني ( املالحدة ) كتيبات دينية ‪ ،‬عىل أن يُعلنوا‬
‫‪13‬‬
‫هل اإلسالم بضاعة صينية " مضروبة " ؟‬
‫أسيادهم الرقراقة يف هنا ٍء وحبور‪ ،‬ويلهطون عىل ( مسلم كأسامة بن الدن يُصوِر اإلسالم ـ فعالً ال رسامً‬
‫موائدهم الفالوذج بالفستق املقشور‪ ،‬وينتظرون لِقاء أو إعتقادا ً ـ كدين إرهاب وقتل وذبح ) ‪.‬‬
‫كل رخصة رشعية أو فتوى تخدم امللوك جديدهم‬
‫أيها املسلمني ‪ :‬نح ُن امللحدون أصدقائكم الحقيقيني ‪،‬‬ ‫املدخور ؟‬
‫والنقد الذي نوجهه إليكم حتامً سيفيدكم وسيمنحكم‬
‫من هم األحق بالقراءة لهم ‪ :‬أمثال أصحاب تلك الدافع للبحث عن تعاليم دينكم أكرث وأكرث والسعي‬
‫الصحف الصفراء التي تنرش مثل تلك األكاذيب حثيثاً نحو تقديم صورة لدينكم أكرث تجديدا ً وتطورا ً‬
‫ويحبون أن تشيع بني الناس ويتبذلون يف كتاباتهم ومعارص ًة للواقع ‪ ،‬أعدائكم الحقيقون هم هؤالء‬
‫إىل جمهرة القراء مبا يشتهون‪ ،‬توسالً للثناء وطلباً املسلمني أبناء أرومتكم الذين يسخرون من اإلسالم‬
‫لإلنتشار‪ ،‬كام يفعل املغنون إذ يتسقّطون أهواء باطناً من ورائكم ظهريا عندما يتالعبون به عرب تلفيق‬
‫السامعني وشهواتهم فريفدونها كيفام إتفق‪ .‬أم مرسحيات كمرسحية ( إسالم ال ‪ 600‬صيني ببضعة‬
‫نحن الذين نُجا ِهر مبا نرى‪ ،‬ونُشهِر ارائنا اإللحادية ساعات ) والتي عندما أطلعت عليها أخي البالغ من‬
‫يف غري وجل‪ ،‬وإن كنا نعلم ُمسبقاً أنّها ستُصادم العمر أربعة عرش عاماً طفق ضحكاً حتى حسبت‬
‫مواقف ورؤى الشعور العام‪ ،‬وستجلب علينا سخط أنّه سينفجر ‪.‬‬
‫الساخطني وشنآنهم ؟‬
‫إ ّن األقالم التي تنشق عن اإلسالم وتكتب عنه نقدا ً‬
‫لن يعكس املسلمون صور ًة براقة وناصعة النقاء كأقالمنا يُفرتض أن تنال اإلحتفاء بها عىل أيديكم أيها‬
‫إلسالمهم مامل يستطيعوا التمييز والتفريق بني ما املسلمني طاملا إلتزمت بحدود النقد ‪ ،‬ولكن تلك‬
‫يسئ إليهم وما يفيدهم ‪ ،‬و لن ينصلح شأنهم وحالهم األحزمة الناسفة والجيوش املؤلفة من املجاهدين مبايل‬
‫ومآلهم مامل يتقبلوا بصد ٍر رحب النقد الذي يُوجه وأفغانستان والعراق وسورية والسيارات املفخّخة‬
‫إليهم ويكفوا يف الوقت ذاته عن تصديق الخصائص التي ت ّدعي أنّها تمُ ثلكم وت ُدافع عن مصالحكم‬
‫واملميزات التي يُلفقها رجال دينهم األغبياء حول وتُجاهد يف سبيل ربكم هي التي يجب أن تتهمونها‬
‫بالردة ‪ ،‬وتعلقوا أصحابها عىل أعواد مشانقكم ‪.‬‬ ‫اإلسالم ‪.‬‬
‫أمامكم نوعني أو منطني من اإلسالم ‪ :‬واح ٌد صيني‬ ‫ال أملك إحصائية ـ دقيقة أوغري دقيقة ـ حول نسب‬
‫« مرضوب « يُ ّروِج ل ُه السعوديون ‪ ،‬وجميعنا يعلم‬ ‫املسلمني الذين يعانون من مشكلة عدم القدرة عىل‬
‫ماذا تعني البضاعة الصينية ‪ ،‬وما مدى قرص صالحيتها‬ ‫متييز مصالحهم عن نقاط ضعفهم ‪ ،‬فقط أعلم من‬
‫لإلستخدام رغم مظهرها الرباق الذي يُغري الناس‬ ‫واقع عييش مبجتمع مسلم أ ّن كثريا ً من املسلمني‬
‫بإقتنائها ‪ ،‬والثاين إسال ٌم هو نتاج حوارات عقلية رصينة‬ ‫يُغضبهم أن يُرسم نبيهم كريكاتورياً ويُص َور عىل أنّه‬
‫وهادئة مع وجهات النظر املخالفة والتي تطوره عرب‬ ‫إرهايب أكرث مام يُغضبهم قتل االالف بإسم نبيهم هذا‬
‫نقدها املستمر ل ُه فإنظر أيّهام تتبنى أخي املسلم ‪.‬‬ ‫؟ يغضبون عىل رسام ( يعتقد ‪ ،‬فقط يعتقد ‪ ،‬أ ّن‬
‫اإلسالم دين قتل وذبح ) أكرث مام يغضبون عىل‬
‫‪14‬‬
‫من الالئق تجريم التحرر الجنيس مادامت الجنة لن‬ ‫لقد مات الله ‪..‬‬
‫تأيت أبدا‪ .‬مل يعد مهام أن نكره يف الله أو نعادي أحدا‬
‫باسمه أو نحارب من أجل إعالء كلمته فلقد مات‬ ‫اآلن علينا إعالن حالة الحداد العام ملوت خالق‬
‫الله عىل أي حال‪.‬‬ ‫الكون و راعي اإلنسانية‪ .‬لقد أصبحنا أيتاما بعد أن‬
‫فقدنا اإلله و السيد و الراعي و املدبر‪ .‬من بعد اآلن‬
‫أذكروا محاسن موتاكم‬ ‫سريعانا من علياء سامؤه ! من بعد اآلن سندعوه‬
‫بريب و إلهي ! من بعد اآلن سيدافع عنا ضد قوى‬
‫حسنا‪ ,‬رمبا مل يكن الله نعمة للبرشية عىل أي حال‪.‬‬ ‫الرش الخبيثة ! كيف سنواصل الحياة بدون الله ! من‬
‫لقد كان ديكتاتورا دمويا يف أوقات كثرية‪ .‬أوف‪ ,‬لقد‬ ‫سيحمينا و يقوم سلوكنا و ينرش الخري و العدل بني‬
‫كان جامثا عىل صدورنا بالفعل طوال الوقت و بدون‬ ‫الناس ! هل إنتهى عرص النعيم الذي كنا نحيا فيه يف‬
‫أمل يف التخلص منه‪ .‬نعم‪ ,‬كنا ننافقه و مندحه كثريا‬ ‫حمى الله ؟ يا ترى كيف سيكون مستقبل البرشية‬
‫و لكن ما الذي ميكننا فعله و لقد كان جبارا عتيا‬ ‫اآلن ؟ لقد انكشف الغطاء و أصبحنا كلنا عرايا و رمبا‬
‫متسلطا و مل يكن أي واحد قادرا عىل الوقوف أمامه‪.‬‬ ‫قد حانت نهاية البرشية أيضا عىل العموم حتى لو‬
‫تكفي املعتقالت اإللهية يف جهنم و التي كانت تلقي‬ ‫مل تحن نهاية البرشية فإن شكل الحياة عىل األرض‬
‫الرعب يف قلوب املجرمني و املنحرفني و يف نفس‬ ‫سيتغري متاما مبوت الله ‪ :‬ال توجد قيامة بعد املوت و‬
‫الوقت املفكرين و شهداء الرأي‪ .‬مل يكن الله مييز بني‬ ‫ال خلود و ال جنة و ال جهنم و ال حساب و ال ثواب‬
‫الكفرة و القتلة يف العقاب بل كان يعد الكفر أكرب‬ ‫و ال عقاب‪ .‬ال أحد سيقيم العدل يف الحياة اآلخرة‬
‫ذنب رغم أنه ال يؤذي أحدا‪.‬‬ ‫ألنه مل يعد هناك إله يقيم املوىت ليك يعدل بينهم‪.‬‬
‫لكن املثل يقول ‪ :‬أذكروا محاسن موتاكم ‪..‬‬
‫رمبا علينا اآلن أن نحاول إقامة العدل يف الدنيا بقدر‬
‫و قد كان لله الكثري من الحسنات التي يجب علينا‬ ‫اإلمكان و رمبا علينا أن نفلح األرض ليك نحولها إيل‬
‫أن نذكرها له‪ .‬لقد وهبنا الوجود و الحياة و أعطانا‬ ‫أشبه ما تكون الجنة‪ .‬لقد ورثنا عن الله عامل ال عدل‬
‫العقل و حرية اإلرادة و القدرة عىل تغيري الواقع‪.‬‬ ‫فيه و ال شجر و علينا أن نزرعهام يف األرض بدال من‬
‫ثم إنه وعدنا بالخلود يف جنة حقيقية لو إننا فقط‬ ‫انتظار املوت و من ثم جنة العدل يف الحياة األخرى‪.‬‬
‫أطعناه و تغاضينا عن حريتنا لنصبح عبيدا له‪ .‬لقد‬ ‫لقد ألقى الله عىل عاتقنا مبوته مرياثا ثقيال و دينا‬
‫وعد بانه سيحقق العدل يف اآلخرة ليصحح الظلم‬ ‫كبريا تجاه انفسنا كان يسدده إلها بأكمله و اآلن‬
‫الواقع يف الدنيا‪ .‬ياله من إله عظيم يعد بأشياء‬ ‫علينا كبرش فانني أن نسدده‪.‬‬
‫عظيمة ‪! ..‬‬
‫رمبا سنغري بعض القوانني و األعراف الغريبة التي‬
‫صحيح أن كل هذه الوعود اآلن قد ذهبت أدراج‬ ‫كان الله متمسكا بها‪ .‬مل تعد الطقوس الدينية مهمة‬
‫الرياح و أن الظلم الواقع يف الدنيا التي خلقها هو لن‬ ‫اآلن و ال اضطهاد املرأة و املختلف يف الدين و مل يعد‬
‫‪15‬‬
‫وردة على قرب اهلل‬ ‫الناصر لعماري‬
‫يعيش حياة طويلة مديدة مثل سجن إنفرادي مؤبد‪,‬‬ ‫يتم تصحيحه أبدا و أن الحياة الشاقة التي خلقها لنا‬
‫رمبا قتله امللل من تلك الحياة الطويلة العقيمة ‪..‬‬ ‫يف الدنيا لن يتم تعديلها إال أنه كان إله خري يتمنى لنا‬
‫لكن الحقيقة أن الله مل ميت بالوحدة او امللل أو‬ ‫كل خري‪ .‬رمبا كان من األفضل أن يهبنا الله العدل يف‬
‫الشيخوخة ألنه ليس كائنا حقيقيا بل كان كائنا‬ ‫الدنيا و الجنة عىل األرض بدال من وعود عظيمة قد‬
‫معنويا يحيا يف قلوب و وج��دان كل برشي آمن‬ ‫تتحقق أو ال تتحقق‪ .‬رمبا كان من األفضل لو علمنا‬
‫بوجوده و احتمى فيه‪ .‬لقد كان الله شخصا عزيزا‬ ‫الله كيف نعتمد عىل أنفسنا بدال من أن نصيل كل‬
‫لكل مؤمن حيث يسمع شكوانا و يحقق دعانا و‬ ‫حني ليك يتدخل يف حياتنا عىل األرض و يصحح ما‬
‫يجرب جراحنا‪ .‬لكن اآلن معظم الناس مل تعد تعتمد‬ ‫تركه هو يفسد‪ .‬ملاذا كان الله يعدنا بأشياء عظيمة‬
‫عىل وجود الله و مل تعد تفكر فيه كثريا فاإلنسان‬ ‫بدال من أن يحققها حاال ؟ ملاذا كان كل يشء يعتمد‬
‫العادي أصبح متحكام يف الكثري من أمور حياته و‬ ‫عليه و عىل وجوده ؟ ليس هذا مهام اآلن فلقد مات‬
‫قادرا عىل تحقيق سعادته بنفسه و بالتايل مل يعد الله‬ ‫بال رجعة‪.‬‬
‫مطروحا أو متداوال إال يف وقت املحنة فقط‪.‬‬
‫لكن لحظة ‪ ..‬كيف مات الله ؟‬
‫لقد مات الله مقتوال فعال‪ ,‬قتله تزايد القدرات‬
‫البرشية و ال يزال يقتله‪ ,‬مثل سم زعاف يرسي بطيئا‬ ‫لقد كان منيعا قويا قادرا عىل كل يشء‪ .‬لقد آمنا أن‬
‫يف عروقه هكذا ميوت الله‪ .‬لقد قتل الله تزايد الوعي‬ ‫يوم البرشية سيكون قبل يومه‪ .‬لقد احتمينا فيه و‬
‫اإلنساين و قدرة الناس عىل تفسري غوامض األمور‬ ‫اكتملنا به و اعتقدنا أن ما من يشء يستحيل علينا لو‬
‫بأسلوب عقالين و علمي‪ .‬مل يعد الله يطلق الربق أو‬ ‫اعتمدنا عليه‪ .‬كيف إذن حدثت فاجعة الفواجع تلك‬
‫ينرش األمراض او يسبب الزالزل أو يسلط التسونامي‬ ‫؟ كيف إنهار البناء العظيم ؟ من قتل الله ؟‬
‫علينا‪ ,‬بل أصبح لكل تلك الحوادث أسباب طبيعية‬ ‫هل قتلته الوحدة ؟ هل إنتحر ؟ الحقيقة لقد كان من‬
‫منطقية‪ .‬مل يعد الله مطروحا أو متداوال أو محبوبا‪,‬‬ ‫أكرث نقاط ضعفه أن مل يكن لديه جامعة خاصة به أو‬
‫مل يعد الله موجودا أو حيا بيننا‪ .‬لقد أصبحنا كبارا و‬ ‫قبيلة نشأ فيها‪ ,‬لقد واحدا وحيدا متوحدا مثل راهب‬
‫ناضجني ليك نفكر و نعرف أننا وحدنا يف هذا الكون‬ ‫ترك العامل كله و عاش يف مغارة يف الصحراء‪ .‬بالطبع‬
‫الشاسع املوحش‪.‬‬ ‫مل نكن نسيل وحدته تلك ألنه أعلن لنا مرارا انه ال‬
‫يحتاجنا و اننا لن منثل له أكرث من حطب جهنم لو‬
‫حداد أم فرح ؟!‬ ‫مل نطيعه‪ .‬بالطبع مل نكن بالنسبة لله اكرب من النمل‬
‫بالنسبة لإلنسان فهو كان يراقبنا و يقيم سلوكنا و‬
‫و اآلن هل علينا حقا أن نعلن الحداد العام أم‬ ‫يجازينا من أجل تحسني نوعية حياتنا و ليس ليك‬
‫نعلن الفرح العام ؟ األفضل أن نخبئ الخرب عن‬ ‫نسيل وحدته العظيمة‪ .‬لقد كان الله محتاجا لزوجة‬
‫البرش املؤمنني بالله ألن الله بالنسبة لهم رمزا كبريا‬ ‫و أطفال و أصدقاء أنداد له و إال ملا قتلته الوحدة‪ .‬بل‬
‫و سيصدمون مبوته‪ .‬فليكن الله بالنسبة لهم حيا و‬ ‫أنه ليس أكيدا أن الوحدة هي التي قتلته فلقد كان‬
‫‪16‬‬
‫و قبول العيش فيه‪ .‬فليكن هذا النصب التذكاري‬ ‫عظيام و حاميا أبديا لهم و لكل البرش‪ .‬هم سيعرفون‬
‫هو قرب الله و طريقتنا يف التعبري عن االمتنان لهذا‬ ‫بالتدريج أن الله مات‪ .‬حني يدعونه فال يستجيب‬
‫اإلله الذي رعانا لقرون طويلة و عرب لنا عن دعمه‬ ‫سيعرفون أن الله مات‪ .‬حني يبحثون عنه فال يجدونه‬
‫و تقديره من خالل األنبياء و الكتابات التي كتبها‪ .‬و‬ ‫سيعرفون أنه مات‪ .‬حني يستنجدون به فال ينجدهم‬
‫بدال من أن نذرف الدموع حزنا عىل فقد اإلله فلنكن‬ ‫سيتأكدون من أنه قد مات‪.‬‬
‫أقوياء أشداء و نتحمل الصدمة‪ .‬لقد مات الله فعال‬
‫و لكنه سيظل جزءا من ذكرياتنا حيا يف قلوبنا يلهب‬ ‫لكن نحن العارفني بأمر موته ال يجب أن ننقل الخرب‪.‬‬
‫خيالنا‪ .‬لقد مات الله فعال و لكننا ورثناه‪ ,‬لقد أصبح‬ ‫سيدعوننا نحسا و سوء طالع و لن يصدقوا الخرب‬
‫عىل األرض اآلن أكرث من ستة مليارات إله‪.‬‬ ‫أبدا‪ ,‬سينعتوننا بالحاقدين عىل الله و املتمنني موته‪.‬‬
‫سيظنون أننا نريد موته طمعا يف عصيانه بال رادع‬
‫نهاية الله هي بداية اإلنسانية‬ ‫أو سيظنون باننا مجرمني نكره الله كرهنا لجهنم‪.‬‬
‫لو أخربناهم ملا صدقوا و إن صدقوا لن يقولوا أنهم‬
‫ال ‪ ..‬لن نبيك لفقد اإلله ألنه مل يكن سرييدنا أن نبيك‬ ‫صدقوا لذلك فنرش الخرب لن يفيد أحدا بل سينرش‬
‫عليه‪ .‬كان سرييدنا أن نفرح بالحياة و أن نحبها و‬ ‫التعاسة بني الناس و سيجعلهم أكرث ميال للعدوان‬
‫نتكل عىل أذرعنا و عقولنا‪ .‬لو كان الله موجودا‬ ‫و الهمجية‪ .‬و سيعامل الناس من ينقلون الخرب عىل‬
‫لفرح بنا و عرف أننا قد كربنا أو أنه من املمكن أن‬ ‫أنهم خونة ملعونني‪.‬‬
‫نكون أشداء و أقوياء من دونه‪ .‬كان الله سيحب كل‬
‫يف هدوء علينا أن نبني عاملا رائعا جديدا يؤرخ مبوت إنجازاتنا و قدراتنا املتزايدة‪.‬‬
‫الله‪ .‬عامل بال إله بال شيطان بال خلود بال جنة او‬
‫جهنم‪ ,‬عامل يعتمد عىل أذرعنا و عقولنا فقط‪ ,‬عامل ال لن نبيك بل سنقول لله ستبقى ذكراك يف قلوبنا‪.‬‬
‫ميلء باألشجار و العدل و الجامل يف كل مكان‪ .‬عامل سنضع عىل قربه ورودا و لن نتشاجر عىل الرتكة التي‬
‫كل الناس فيه سواسية كأسنان املشط حيث ال أحد تركها لنا‪ .‬العامل واسع و سيسعنا جميعا و إن كان‬
‫مقرب من اإلله او متحدث بإسم اإلله‪ .‬عامل ليس الله قد مات فنحن ال نزال أحياء و ليس لنا إال بعضنا‬
‫فيه حروب دينية او حتى غري دينية ألنه ال يوجد البعض‪ .‬سنقول له بكل صمود ‪ :‬وداعا ‪ ..‬وداعا يا من‬
‫إله يحمي طيشنا و يجرب جراحنا بل كل ما نصنعه كنت إلهي‬
‫يرتد إيل نحرنا‪.‬‬
‫و يف وسط هذا الهدوء فلنبني نصبا تذكاريا لله الحوار املتمدن‬

‫العظيم الذي ساعد آباؤنا و أجدادنا عىل فهم العامل‬
‫‪17‬‬
18
‫نحن أبناء الشرير واحلرام‬
‫لو قال لك أي انسانٍ بأنك ابن حرام فإنه من املؤكد أن تغضب منه ومن أسلوب طرحه للموضوع ولكنك لن‬
‫تتفاجأ إذا عرفت أنك ابن حرام رصف وذلك بشهادة الكتب الدينية وبشهادة أمك وأبيك حواء وآدم ‪.‬‬
‫منذ البداية األوىل لخلق االنسان ولكيفية تكاثره كانت وما زالت القصة كلها غري منطقية وال تدخل إىل‬
‫العقل السليم وكان أن زوج آدم أوالده الذكور من بناته اإلناث بسبب ندرة وجود االنسان فلم يكن كام‬
‫تروي القصص الدينية عىل األرض إال آدم وحواء وهم أول عائلة وجدت عىل سطح الكرة األرضية ‪,‬فزوج آدم‬
‫أوالده من بناته وهذا بالعرف يعت ُرب زواجا باطال ‪,%100‬ولو قام اليوم أي رجل بتزويج ابنته من ابنه لقامت‬
‫الدنيا وقعدت معتربة أن هذا الزواج زواج سفاح محارم مكروه ومبغوض ومحرم دوليا ومحليا وعامليا يف حني‬
‫لو نظرنا ألنفسنا نظرة شفافة وثاقبة من داخل القالب الديني الذي نعيش فيه الكتشفنا بأننا كلنا عبارة عن‬
‫ولست أدري مثال ملاذا مل يخلق الله رجال آخر مثل آدم وامرأة أخرى مثل‬
‫ُ‬ ‫ساللة أبناء الحرام وليس أبناء الحالل‬
‫حواء ليتم التزاوج والتكاثر عىل ٍ‬
‫أسس رشعية وليس عىل أسس باطلة أصال وفصال وعنوانا؟‪.‬‬
‫إذا منذ البداية ونحن جميعنا عبارة عن أبناء حرام وما يتم اليوم من بعض املامرسات الجنسية املحرمة وما‬
‫نسمعه عن مامرسة الجنس مع املحارم ما هو باألصل إال عودة اإلنسان إىل طبيعته التي خلقها الله وفرضها‬
‫عىل االنسان‪ ,‬وهنالك يف الالشعور رغبة جامحة من بعض الناس مبامرسة الجنس مع املحارم وأهم يشء مع‬
‫األشقاء من ذكو ٍر وبنات وهذا يف األصل هو الطابع الذي ولد عليه االنسان وهو الفطرة الوحيدة التي فُطر‬
‫عليها االنسان وليس يف ذلك غرابة ولكن الثقافة هي التي أبعدت الناس عن مامرسة الزواج والجنس مع غري‬
‫ُ‬
‫ويحاول فيها االنسان أن يتحدى الفطرة‬ ‫املحارم أي الحصول عىل الجنس من خارج العائلة وهذه ثقافة حاول‬
‫التي فطر الله عليها اإلنسان عىل حسب ما تنص به الكُتب الدينية‪ ,‬فمنذ البداية مل يكن هنالك أبناء عم أو‬
‫أبناء خال أو أبناء عمة أو خالة ليك يتزوج االنسان ويتكاثر عن طريقهن كانت الطريقة الوحيدة للتكاثر هي‬
‫زواج األخ من أخته لذلك نحن إذا قسنا املوضوع من منظور فلسفي وعلمي سنجد أننا جميعا أبناء زنا املحارم‬
‫ولسنا أبناء الحالل‪.‬‬
‫وكام أن األخ الرشير قتل األخ الطيب يف معركة تنافسية بني أبناء آدم ‪,‬قابيل وهابيل نعم‪ ,‬فكام حدث عىل‬
‫هذا الصعيد ما هو غري متوقع من أن ينرص الله الرش ويتخىل عن اإلنسان الطيب كذلك حدث معنا من سفاح‬
‫حيث مل يخلق لنا الله غرباء نتناسل ونتكاثر معهم وتركنا منارس السفاح وجعلنا أبناء زنا املحارم لقد قتل‬
‫الرشير الطيب ومات اإلنسان الطيب وعاش االنسان الرشير ونحن أصال وفصال أبناء الرشير ذلك أن ظروف‬
‫الحياة والتنافس عليها للحصول عىل األفضل مل تكن لتسمح للطيب بأن يعيش ويتكاثر وكذلك ظروف خلقنا‬
‫وتناسلنا حيث مل يكن لنا أصال أناس غرباء نتزوج منهم لذلك تزوج أسالفنا من أخواتهم وإخوانهم ونحن مثرة‬
‫هذا الزواج وهو سفاح املحارم وما نسمعه اليوم عن قصص شاذة من مامرسة الجنس بني األخ وأخته ما هو يف‬
‫األصل إال عودة اإلنسان إىل فطرته السليمة مع أنني أنكر سفاح املحارم ولكن هذه هي حقيقتنا ونحن أيضا‬
‫‪19‬‬
‫نحن أبناء الشرير واحلرام‬ ‫جهاد عالونه‬
‫أصال وفصال أبناء زنا املحارم فساللتنا كلها مشتقة من سفاح املحارم ويجب أن ال ننكر هذه الحقيقة ويجب‬
‫أن نعرتف بأننا جميعا أبناء حرام ولسنا أبناء حالل‪.‬‬
‫ولست أدري ما اليشء الذي اضطر الله ليخلق آدم وحده ومن ثم يخلق له امرأة وهي أمنا حواء‪ ,‬فلامذا مل‬
‫يخلق آلدم نسخة أخرى منه متعددة ليتم التزاوج والتناسل والتكاثر عن طريقها؟ مبعنى آخر كان من الواجب‬
‫عىل الله أن يخلق عائلة أخرى أو عائلتني مثل عائلة آدم وحواء‪ .‬إن الله الذي خلق كل املخلوقات كان بإمكانه‬
‫قريب أو من ٍ‬
‫بعيد‪ ,‬إننا فعال نقف أمام خرافة‬ ‫أن يخلق لنا أناساً بعيدون عنا وال ميتون لنا بأي صلة قرابة من ٍ‬
‫غري منطقية مطلقا‪ ,‬لقد كان من الواجب أن يكتب الله ملحمة خلقنا بطريقة أخرى غري هذه الطريقة ومبا أن‬
‫اإلسالم يحلل لإلنسان أيضا(الذكر) الزواج بأربعة نساء فإنه كان من الواجب عليه أن يخلق آلدم أربع زوجات‬
‫أي ثالثة نسخ من حواء؟ أنا بتقديري الشخيص أن املسألة كلها غري منطقية وكان من الواجب عىل الله أن ال‬
‫يجعلنا نشعر بأننا أبناء حرام وأبناء رشير‪.‬‬
‫ولست أدري كيف أن الله ال يعلم بأن التناسل مع األقارب ظاهرة غري صحية وتنقل أمراضا معدية جدا‪ ,‬فحتى‬
‫زواج ابنة العم من ابن العم ظاهرة غري صحية فكيف مثال مل يدرك الله هذه املخاطر ليخلق أناسا غرباء يتم‬
‫التناسل والتكاثر عن طريقهام ‪,‬فإذا كان زواج أبناء العمومة والخؤولة محرم ويجلب كثريا من األمراض فام‬
‫بالك أيضا من زواج اإلخوان واألخوات من نفس العائلة!! كان ال بد أن يخلق الله عائلة أخرى أو عدة عائالت‬
‫وعوائل ليك يتم التناسل عن طريقهام ‪,‬أعتقد غري جازما بأن خرافة آدم وحوار ال ميكن لها أن تدخل املخ‪ ,‬إنها‬
‫خرافة اخرتعها البرش وليس هنالك قصة أخرى للخلق إال قصة التطور والنشوء واالرتقاء‪.‬‬
‫الحوار املتمدن‬
‫الله يف العهد القديم هو ‪ ،‬وهذا قابل لألخذ و الرد‪ ،‬الشخصية األكرث‬

‫إثارة للكراهية من كل شخصيات الروايات ‪ :‬فهو غيو ٌر حسو ٌد و فخو ٌر‬
‫بذلك‪ ،‬و هو حق ٌري‪ ،‬و جائ ٌر ظامل‪ ،‬و غري متسامح مع النزوات‪ ،‬وحقو ٌد‬
‫ُ‬
‫مخاوف‬ ‫متعطش للدم بالتطهريِ العنرصي‪ ،‬و كار ٌه للنساء‪ ،‬و عنده‬ ‫ٌ‬ ‫و‬
‫قاتل أطفال‪ ،‬و مبي ٌد لشعوب‬ ‫وعنرصي‪ ،‬و ُ‬
‫ٌ‬ ‫جنسية َم َر ِض ّية مالزمة‪،‬‬
‫مصاب بجنونِ العظمة‪ ،‬و‬‫ٌ‬ ‫قاتل ألطفاله‪ ،‬و ٌ‬
‫مهلك باألوبئة‪ ،‬و‬ ‫بأرسها‪ ،‬و ٌ‬
‫أضعف منه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫نزوي حاق ٌد يتنم ُر عىل من هم‬
‫سادي ماسويش‪ ،‬و ٌ‬ ‫ٌّ‬
‫« ريتشارد داوكينز»‬
‫‪20‬‬
‫حممد النبي امللحد‬
‫أن يرسل الله رسوال للناس؟ إن الله ليس عنده علم‬ ‫من املمكن أن أصدق كل يشء ما عدى أن محمدا‬
‫باملوضوع من أساسه وما محمد إال رجال كان يف‬ ‫نبيا أرسله الله إىل قومه ثم إىل العرب ومن بعد ذلك‬
‫األصل ملحدا ثم تاب وآمن والذي يتبع سريته الذاتية‬ ‫إىل الناس كافة‪ ,‬هذه الشخصية جلبت معها كثريا من‬
‫يكتشف بأنه كان ملحدا ومل يكن ال نرصانيا وال يهوديا‬ ‫التساؤالت وكان قومه أدرى الناس به فحاربوه طوال‬
‫إال يف اآلونة األخرية حيث تنرص قليال ومن ثم خرج‬ ‫فرتة دعوته فقد كانوا يعرفون عنه بأنه مل يكن يف أي‬
‫مبوديل جديد من الديانة النرصانية وهي(اإلسالم)‬ ‫يوم من األيام مؤمنا بالدين وبالطواف حول الكعبة‬
‫بدليل أنه مل يكن يعيش حياة طبيعية كام يعيشها‬ ‫وعدم اقرتابه يف شبابه من الديانة الوثنية التي وجد‬
‫كل الناس من أهله وأقرباءه فعدم سجوده للصنم‬ ‫عليها اآلباء واألجداد مل تكن بسبب أنه نبي أو رسول‬
‫أو لألصنام وعدم التزامه بأي ديانة يدل عىل أنه كان‬ ‫بل كانت بسبب إلحاده ومعرفته الحقيقية بأنه ال‬
‫ملحدا ال يؤمن بوجود الرب وال مؤمنا بوجود أي‬ ‫يوجد ال رب وال إله‪ ,‬هذه هي الحقيقة لعدم تقبله‬
‫دين من الديانات واستغل ذكاءه وجرأته واستغل‬ ‫ديانة اآلباء واألجداد وهي أنه كان فعال ملحدا غري‬
‫عواطف العبيد والناس البسطاء ومشوا خلفه كام‬ ‫مؤمن وال بأي ديانة وعن طريق أسفاره الطويلة‬
‫مييش اليوم الناس خلف أي رجل دين نصاب يغري‬ ‫والكثرية أثناء تجارته استفاد من أصحاب الصوامع‬
‫الناس مبا يشتهونه من ُمتع الحياة ويف النهاية كان‬ ‫من املسيحيني والرهبان وتعلم عنهم قصص األنبياء‬
‫محمد يعرف بأنه ال توجد ال جنة وال نار كام قال أبو‬ ‫وتكون لديه مخزون ثقايف كبري عن الديانة اليهودية‬
‫سفيان عقب وفاة محمد تلقوها عني بني أمية ال‬ ‫واملسيحية وأول يشء فعله بعد تأثره هو أنه ترك‬
‫جنة وال نار وال وحي نزل‪.‬‬ ‫اإللحاد وتنرص ومن ثم تطور شيئا فشيئا حتى أصبح‬
‫يف اآلونة األخرية مدعيا علام جديدا فأعلن نفسه نبيا‬
‫ومل يكن محمدا طوال حياته إال رجال ملحدا ال يؤمن‬ ‫ورسوال وكانت دعوته رسية وكان اسمه (قثم) واتخذ‬
‫بالديانات ولو كان مؤمنا بالديانات لسجد يف بداية‬ ‫لنفسه مع دعوته الرسية اسام حركيا وهو (محمد)‬
‫حياته لألصنام ولكنه كان يعلم بأن هذه الفكرة‬ ‫لفظ ورد يف انجيل(متى) وهو(املحمنا)‬ ‫أخذه من ٍ‬
‫سخيفة ولكنه مل يكن يخطر عىل باله يف أي يومٍ من‬ ‫فرتجم هذا االسم إىل اسم(محمد) ونادوه أصحابه‬
‫األيام بأن يأيت هو بفكرة أكرث سخافة من فكرة عبادة‬ ‫وأتباعه بهذا االسم‪ ,‬هذا استنتاجي واجتهادي ورأيي‬
‫األصنام‪ ,‬مل يكن يا قوم محمدا إال ملحدا ال يعرف له‬ ‫باملوضوع‪.‬‬
‫دين أو ملة وكان طوال حياته يحب النساء واملتع‬
‫وهذا سلوك يغلب عىل طابع الذين يرون بأن الحياة‬ ‫ومل يتصالح معه قومه إال حني اتفق معهم عىل آليات‬
‫كلها مرشوع خرسان من أوله إىل آخره ومل يكن‬ ‫تكتيكية وهي أن يكونوا من بعدة ملوكا وخلفاء له‬
‫محمد يف أي لحظة من اللحظات يتوقع أن ينافسه‬ ‫وهو كله نفس املعنى سواء أكان خليفته خليف ًة‬
‫كبار الرجال من بني أمية فيقتلون من بعده بني‬ ‫باالنتخاب أم ملوكا باالتفاق‪ ,‬ويجب عىل الناس أن‬
‫هاشم‪.‬‬ ‫تصحو من السكرة التي تسيطر عليهم‪ ,‬فام معنى‬
‫‪21‬‬
‫حممد النبي امللحد‬ ‫جميله جمال‬
‫وإن أسلوب القتل وحرب العصابات الذي كان يتقنه محمد كان قد أرهب فيه الناس وإن الذي لديه جرأة‬
‫عىل شق امرأة(أم قرفه) إىل نصفني وهو سلوك خطري وإجرامي يكون عبارة عن شخصية تعرف بأنه ال يوجد‬
‫ال إله وال جنة وال نار وال عذاب آخره ولو كان يعرف بأن هنالك جنة ونار لتجنب أن يقع مبثل هذه املغالطة‪,‬‬
‫غري أنه أوقع الناس يف حب اآلخرة وهو سلوك وهمي غري حقيقي وأيضا ال يوجد عذاب آخرة‪ ,‬كان محمدا‬
‫يعلم بأنه ال يوجد ال حساب وال عذاب ولكنه يف النهاية استفاد من هذه الفكرة حني تبعه العبيد والبسطاء‬
‫والحفاة العراة الذين مل يكونوا قد وجدوا بعد غطاء يلبسونه وحذاء ميتطونه‪.‬‬
‫‪22‬‬
23
24
‫ضد املرأة؟‬
‫ل ّ‬ ‫العذرية‪ ...‬بصمة أم شرف؟ أم شكل من أشكال ِ‬
‫الغ ّ‬
‫أتقن املجتمع بُهرجا يحيط به مفهو َم الرجولة ليغطّي به عدم‬ ‫من قال لك يا س ّيدي أنّك «ع��ذراء» فقد كذب‪ ...‬ما دمت‬
‫« ُعذريّة» عقله‪ ...‬فح ّرروا أيّها الرجال عقولكم لتضمنوا عقال‬ ‫تحمل جسدك نحو هذه وتلك بتهكّم‪ ...‬وأنت تعلم أنّك‬
‫نظيفا للمرأة‪ ...‬ال ُعذريّة رشف‪ ...‬والرشف أخالق‪ ...‬واألخالق‬ ‫ستخرج سليام معافا من الرسير‪ ...‬أما هي‪ ...‬فترتك عليها‬
‫معامالت وليست مساومة مع غشاء صغري‪ ...‬إنّه غشاء أكرب‪...‬‬ ‫بصمتك القويّة‪ ...‬العذرية يا سيّدي عقلك الذي تحمله تحت‬
‫غشاء العقل‪ ...‬هل عقلك بك ٌر أيها الرجل‪ ...‬هل عقلك بكر‬ ‫بكل أنواع املستحرضات الغرب ّية‪...‬‬
‫كومة هذا الشعر امل ُهذّب ّ‬
‫أيُتها املرأة‪ ...‬أن يكون عقلك بكرا ً أي طاهرا من كل الشوائب‪...‬‬ ‫كل صباح لتفقأ به عني فتاة‬ ‫وهذا الحذاء الذي تُل ّمعه ّ‬
‫فال ُعذرية رمز ال غشاء صار يف أغلبه اليوم مستوردا‪...‬‬ ‫غب ّية‪ ...‬العذرية يا س ّيدي ليست جسدك امل ُن ّزه يف العلن عن‬
‫األخطاء‪ ...‬إنّها صارت قضيّة‪...‬‬
‫الرشف حني نحمله خرقة عىل الكفوف‪ ...‬لنطلق رصاصة يف‬
‫كف األم بحفنة‬ ‫الهواء‪ ...‬يصبح فيلام إباحيّا‪ ...‬الرشف الذي ميأل ّ‬ ‫سأسألك من جديد‪« ...‬هل أنت «عذراء»؟ دعك من خرافة‬
‫أوراق مالية ليلة دخلة ابنتها تجارة عاهرات‪ ...‬الرشف الذي‬ ‫البنت الرشق ّية‪ ...‬التي تدخل عليها ليلة الزفاف لتجدها‬
‫تُزهق روح األخت والبنت بسببه يصبح جرمية ال أخالقيّة‪...‬‬ ‫«رشيفة»‪ ...‬الغشاء الصيني اخرتق البحر ليلج ُعقر دارك‪...‬‬
‫ظل رجل يُصبح جهرا‬ ‫الرشف الذي يُخيف املرأة حتى من ّ‬ ‫كل عىل «دهائك»‪ ...‬وال تكذب عليها يك ال تُز ّور هي‬‫فال تتّ ْ‬
‫بالفاحشة والشهوة‪ ...‬ربّوا أبناءكم عىل احرتام األخر ال الخوف‬ ‫الحقائق‪...‬‬
‫منه‪ ...‬علّموهم أنهم كلهم سواء إال يف األخالق‪...‬‬
‫هل كُنت «أع��ذرا ً» منذ استندت عىل رشفة بيتكم لتبحث‬
‫الرشف أخالق ّيات نتعامل بها‪ ...‬نُربيّ بها أطفالنا‪ ...‬نزرع فيهم‬ ‫عن بنت الجريان؟ هل كُنت «أعذرا» عندما لعبت معها لعبة‬
‫احرتام اآلخر‪ ...‬تقديس الحياة من خالل الدين‪ ...‬وتقديس‬ ‫«عريس وعروس»؟ هل أصابتك «عذرية الرشف» حني اختزلت‬
‫الدين من خالل الحياة‪ ...‬نُربيّ زهرات ال أكياسا سوداء جاهزة‬ ‫فيها كل طاقتك الجنسية‪ ...‬ث ّم لفظتها كام تُلفظ السب ّية؟‬
‫تتحصن من الكذب والرياء‬ ‫للبيع ملن يدفع أكرث‪ ...‬نُربيّ أجياال ّ‬ ‫كل أنواع اإلجابات‪ ...‬لك ّنها ستبقى إجابات سطحية‪...‬‬ ‫فلتُتقن ّ‬
‫والنفاق‪ ...‬نُعلّمهم الفرحة‪ ...‬نبني لهم أمنا ال ترهيبا‪ ...‬وطنا ال‬ ‫لست س ّيد املوقف ما دمت أنت من تكرس ُعذريّتك لحظة‬
‫تخريبا‪ ...‬ال ُعذرية يا سيّدي أن تحرتم من احرتمتك‪ ...‬وتُسعد‬ ‫تقتات من فتاة‪ ...‬ليس لها من ال ُعذرية سوى قلبها األبيض‬
‫من أسعدتك‪ ...‬وتُض ّحي من أجل من تُض ّحي بعمرها ألجلك‪...‬‬ ‫ونزاهتها‪ ...‬لحظة تشمئز من الجسد الذي ع ّريته بيديك‪...‬‬
‫ليس املرأة مج ّرد غشاء‪ ...‬بل هي فكر وعقليّة ووعي‪ ...‬وجسد‬ ‫ال ُعذريّة‪ ...‬يا «ملكا» عىل عرش الزيْف‪ ...‬أغنية أتقنها املجتمع‬
‫ُمرهق من العمل‪...‬‬ ‫لينشدها يف محراب العيب والعار‪ ...‬والخرافات التي التصقت‬
‫بجلد أنثى‪ ...‬والرجولة التي خضّ ب بها الرجل جسده يف‬
‫انحناءة عشوائية عىل املرأة‪ ...‬دومنا إنصاف‪...‬‬
‫الكاتبة الصحفية‪ :‬الرثيا رمضان‬
‫‪25‬‬
‫بكارة أنثى‬
‫تظل بكارة األنثى‬

‫بهذا الرشق عقدتنا وهاجسنا‬
‫فعند جدارها املوهوم قدمنا ذبائحنا ‪..‬‬
‫وأوملنا والمئنا ‪..‬‬
‫نحرنا عند هيكلها شقائقنا‬
‫قرابيناً ‪..‬‬
‫وصحنا “و كرامتنا”‪.‬‬
‫مفرتس جامجمنا‬ ‫ٌ‬ ‫صداع الجنس ‪..‬‬
‫صدا ٌع مزم ٌن بش ٌع‬
‫من الصحراء رافقنا‬
‫فأنسانا بصريتنا‬
‫وأنسانا ضامئرنا‬
‫وأطلقنا ‪..‬‬
‫قطيعاً من كالب الصيد ‪ ..‬نستحي غرائزنا‬
‫أكلنا لحم من نهوى‬
‫ومسحنا خناجرنا ‪..‬‬
‫وعند منصة القايض‬
‫رصخنا “و كرامتنا”‪...‬‬
‫وبرمنا كعنرتة بن شدا ٍد شواربنا ‪...‬‬
‫‪souha‬‬
‫‪26‬‬
‫الدقيقة االوىل ‪ -‬مقدمة‬

‫مرحباً بك عزيزي املناضل يف هذا الكتيب الصغري عن املاركسية‪ ،‬ونشكر لك حسن اختيارك بانضاممك اىل حركة الربوليتارية‬
‫العاملية‪ ،‬فكام تعلم فان العامل يخوض حرباً بني الربجوازيني والربوليتاريني وان الشيوعية والفكر املاركيس صار ينترش يف كل مكان‬
‫بينام تنحرس الرأساملية والليربالية‪.‬‬
‫يف إحصائية جرت مؤخرا ً يف امريكا الشاملية وجد انه من بني كل عرش امريكيني هناك ‪ 23‬شيوعي و ‪ 15‬يساري و‪ 6‬تائبني و ‪1‬‬
‫ليربايل اجرب خيبان والعياذ مباركس‪.‬‬
‫لهذا نتمنى لك قضاء وقت ممتع يف قراءة هذا الكتيب واالطالع عىل الفكر املاركيس والنظر اىل الواقع بعيدا عن تزييف الربجوازية‬
‫الدقيقة الثانية – الرشف والعاملة‬

‫اعلم يا رفيق ان الجوهري يف الشيوعية هو كره امريكا‪ ،‬فمن يكره امريكا يكون وطني ومن يحب امريكا خائن وعميل قذر‪ .‬يجب‬
‫لعن امريكا وابراز مساوها وتشجيع الناس عىل الثورة ضدها صباحاً ومساءا ً‪ ،‬رسا ً وعلنا‪ ،‬حني طلوع الشمس وحني غروبها‪ ،‬حينام‬
‫تقرأ كتاب او تدخل الخالء والعياذ مباركس‪.‬‬
‫من املستحبات املاركسية املؤكدة رضورة استخدام التعابري الجنسية يف شتم كل من ال يكره امريكا والسيام الليرباليني‪ ،‬مثل وصفهم‬
‫بالعقي االحذية او املنبطحني عىل بطونهم‪.‬‬
‫ويستحب ايضاً التسجيل يف املنتديات والحث عىل النضال الثوري والوقوف مع الربوليتارية ولعن امريكا وحليفتها ارسائيل والعمل‬
‫عىل طرد كل الليرباليني من كل املنتديات‪.‬‬
‫يجوز استخدام كل االسلحة يف سبيل هذا‪ ،‬ال مانع من التسجيل بعرشين معرف‪.‬‬
‫الدقيقة الثالثة – منط االنتاج‬

‫اعلم يا رفيق ان كل ظاهرة من ظواهر املجتمع مهام كانت صغرية او كبرية تفرس بتغري يف امناط االنتاج‪ ،‬الوعي الجامهريي يفرس‬
‫بنمط االنتاج‪ ،‬الدين يفرس بنمط االنتاج‪ ،‬االدب والفن يفرس بنمط االنتاج‪ ،‬الربود الجنيس عند ام سعيد يفرس بنمط االنتاج‪.‬‬
‫ليس هناك من داع لتعرف ماذا تعني هذه الجملة فحتى اكرب حزيب يف االحزاب املاركسية العربية ال يعرف ماذا يعني امناط االنتاج‬
‫وال يعرف كيف يرشحها او يضع اثبات علمي او فلسفي‪.‬‬
‫من يسألك عن منط االنتاج فتجيبه‪ :‬هل عندك بديل له؟ فان اعطاك بديل فاضحك عليه وقل له انك حوزوي او ديني يصعب‬
‫النقاش معه‪ ...‬وال مانع من وصفه بالخائن او العميل او العق الحذاء (ميكن اضافة صورة شارحة اذا امكن) وان اىب ان يعطيك‬
‫بديل فقل له‪ :‬انت ميتافيزيقي لعني يؤمن بالعفاريت‪.‬‬
‫ال تنىس من ان تسخر منه‪.‬‬
‫الدقيقة الرابعة – امللكية الخاصة‬

‫وكل ظاهرة سلبية تتصل بالعائلة يجب ان تفرس عىل انها بسبب امللكية الخاصة‪ ،‬اضطهاد النساء سببه امللكية الخاصة‪ ،‬ختان‬
‫االناث سببه امللكية الخاصة‪ ،‬تعدد الزوجات سببه امللكية الخاصة‪ ،‬من يجرؤ عىل الشك يف هذا االمر فام عليك اال ان تصفه بانه‬
‫ليربايل متأمر ملعون‪.‬‬
‫ال تنس ان تخاطب الجامهري بحزم وتسألهم الوقوف معك ضد هذا الليربايل اللعني‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫الدقيقة الخامسة – املادية التاريخية‬

‫التاريخ ليس فيه سوى خمس مراحل هي املشاعية والرق واالقطاع والرأساملية والشيوعية‪ ،‬وان التاريخ كان واليزال عبارة عن‬
‫رصاع بني املستغلني واملستغلني (بالفتح والكرس(‬
‫ليك تفرس اي مجتمع يجب ان تحرض مسطرة ذات تدرجات خمسة‪ ،‬بنفس التدرجات املذكورة‪ ،‬فان وجدت يف املجتمع متدينني‬
‫فهو مجتمع اقطاعي وان وجدت من يذكر املحرمات مثل حرية الفكر وحرية الصحافة ومحدودية جهاز الدولة فهذا يعني ان‬
‫املجتمع ليربايل والعياذ مباركس‪.‬‬
‫ال يشذ عن هذا التقسيم اي يشء‪ ،‬من يطلب دليل فيمكن ان تستخدم معه الطريقة يف الدقيقة الثالثة‪.‬‬
‫الدقيقة السادسة – روسيا عىل حق دامئاً‬

‫كل ما تفعله روسيا صحيح‪...‬اذا امطرت يف روسيا فيجب عليك ان ترفع املظلة يف بلدك تضامناً معها‪...‬ويجب عليك ان تلبس‬
‫قبعات الفرو يف اي يوم رويس بارد او منجمد‪.‬‬
‫اذا قالت روسيا ان رئيس جورجيا ظامل فمعناه ان رئيس جورجيا ظامل‪ ،‬واذا احتلت جورجيا فان هذا تحرير لجورجيا من الخائن‬
‫لشعبه والعميل ألمريكا‪.‬‬
‫يجوز وصف رئيس جورجيا بأوصاف جنسية من اي نوع‪.‬‬
‫كل معلوماتك تأخذها من القنوات املاركسية ومحطات االعالم الروسية‪ ،‬وقبلتك هي روسيا‪.‬‬
‫ال مانع من اخذ املعلومات من املسلمني اذا كانوا معادين ألمريكا‪.‬‬
‫الدقيقة السابعة – التناقض والرصاع‬

‫بعد وصولك اىل الدقيقة السابعة فاعلم انك بدأت تتعمق بفهم املاركسية ومنها مبدأ رصاع االضداد ووحدة رصاع االضداد‪.‬‬
‫فاعلم ايها املاركيس العريب ان اي ماركيس عريب متقدم يف فهم املاركسية يستخدم نظرية رصاع االضداد ليك يفرس املجتمع والعامل‪.‬‬
‫ال داع ملعرفة ما هو التناقض فأي يشء ميكن ان يكون نقيض اي يشء‪ ،‬البيبيس كوال ممكن ان يكون نقيض السفن اب او كوكا كوال‬
‫اذا احببت‪ .‬وقنينة الحليب تناقض بطل الويسيك وهكذا‪.‬‬
‫الدقيقة الثامنة – ال يوجد لك وطن‬

‫ان االوطان هي فكرة برجوازية رجعية‪...‬ان املاركيس الحقيقي ال يؤمن باألوطان وال يهمه امرها‪ ،‬بل هو اممي يؤمن بحركة العامل‬
‫العاملية وتوحد العامل يف كل العامل‪.‬‬
‫ال يهمك ما يجري يف وطنك وال تهتم ملصلحته ابدا ً‪ ...‬لو كانت مصلحة بلدك يف الوقوف ضد دولة تعادي روسيا فيجب ان تقف‬
‫مع روسيا ضد بلدك‪.‬‬
‫يجوز من باب ذر الرماد يف العيون اتهام الليرباليني بانهم هم الغري وطنيني بالحقيقة وان املاركيس وطني‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫ال بأس من الكذب االبيض احياناً‪.‬‬
‫الدقيقة التاسعة – العمل‬

‫كل الظواهر الجيدة تفرس بالعمل والعامل‪ ،‬القرد تحول اىل برش بفعل العمل‪ ...‬االلة اخرتعها العامل‪ ،‬الحقوق املدنية يف كل دول‬
‫العامل املتحرض سببها العامل‪.‬‬
‫حرية املرأة سببها العامل والشيوعية‪ ،‬الدميوقراطية سببها العامل‪.‬‬
‫الدقيقة العارشة – شهادة‬

‫مربوك رفيقي املناضل‪ ،‬لقد رصت ماركيس عريب اصيل‪ ،‬االن يجب ان نحارب الربجوازيني وننرش الربوليتارية يف كل مكان‪.‬‬
‫ال تنىس الربجوازي هو كائن ارتفاعه سبعة امتار وله اربع اذرع تدور وتدور و تدور‪.‬‬
‫نتمنى لك التوفيق يف محاربة الربجوازية‪.‬‬
‫‪29‬‬
30
‫ٔازمة الديون العاملية من منظور خمتلف‬
‫وذهبت حيثام وجدت أموال وحضارات‪ .‬والريادي‬ ‫من بني كل التقارير الواردة عن األزمة املتصاعدة‬
‫يف بحث جريرب هو كشفه عن الربط التاريخي بني‬ ‫لديون اليونان أجد نفيس عالقاً عند معلومة يف‬
‫الديون والعنف‪ ،‬بني املال والحرب‪ ،‬وبالتايل بني الدولة‬‫جريدة التلغراف تفيد بأن صندوق النقد الدويل لن‬
‫والسوق‪ .‬مثالً يونان اليوم ميكن أن تذكرنا بيونان‬ ‫يدفع رسوماً عىل سيارات الجيب املصفّحة الحكومية‬
‫سنة ‪ 100‬بعد امليالد حني قارن الفيلسوف بلوتارخ‬ ‫التي سيستخدمها حول العامل ملراقبة سري اإلصالحات‬
‫املقرضني يف عرصه إبان الدولة الرومانية‪ ،‬والذين‬ ‫االقتصادية‪ .‬هذه املعلومة بالذات عن التملّص من‬
‫كان يدعوهم املُرابني‪ ،‬بالن ّهابني الفرس الذين قيدوا‬ ‫دفع الرضيبة أثارت ض ّجة يف داخل اليونان وذلك أل ّن‬
‫األثينيني ذات يوم بالقيود الحديدية؛ فالسلب ميكن‬ ‫بطلها هو صندوق النقد الذي ال يتوقّف عن تكرار‬
‫أن يتم باستخدام السالح كام باستخدام القروض‬ ‫توبيخ اليونان عىل تس ّيبها يف جباية الرضائب‪ .‬‬
‫ـــ كام يعرب بلوتارخ‪ .‬ويف فرتة نهاية االمرباطورية‬ ‫األخص أن تكون السيارات‬ ‫ّ‬ ‫بالنسبة يل استوقفني عىل‬
‫الرومانية كان غالبية الفالحني األحرار يف القرى قد‬ ‫مصفحة‪ .‬ليس فقط ألن هذا يقول شيئاً عن تزايد‬
‫غدوا إ ّما عبيدا ً أو أقناناً لدى مالك األرايض األغنياء‬
‫املسافة بني الشعب وأصحاب السلطة الحقيقية يف‬
‫بعد أن عجزوا عن تسديد الديون والفوائد لهؤالء‬ ‫اليونان‪ ،‬وإمنا ألنه يذكّرنا بأن ال نتو ّهم بأ ّن حزمة‬
‫املالك‪.‬‬
‫اإلنقاذ التي أرس َي ْت هذا العام هي م َع ّدة إلنقاذ رجل‬
‫الشارع اليوناين‪ ،‬الذي يجري حاليا خفض الح ّد األدىن‬
‫لراتبه الشهري إىل حوايل ‪ 720‬دوالرا ً‪ .‬فحزمة اإلنقاذ يف وادي الرافدين ومنذ ‪ 3000‬سنة قبل امليالد‬
‫وصاعدا ً ظهرت أزمات الديون بشكل دوري لدرجة‬ ‫موضوعها إنقاذ البنوك األوروبية ليس غري‪.‬‬
‫أنه كان من الشعائر الدامئة آنذاك أن يبدأ كل ملك‬
‫موضوع عربات الجيب املصفحة ال يريد أن يربح جديد حكمه باصدار عفو عا ّم‪ ،‬أو «بيان الحرية» كام‬
‫ذاكريت‪ ،‬ألنني قرأت مؤخرا ً كتاباً يتناول العنف والدمار دعي‪ ،‬يلغي كل الديون املستحقة عىل املواطنني حتى‬
‫الذي كان عىل الدوام يصحب ظاهرة الديون‪ .‬املدينون تاريخه‪ .‬وهذا يذكرنا بحقيقة أن أ ّول كلمة للحرية يف‬
‫للبنوك الكربى يفهمون حقيقة هذا األمر‪ ،‬وكذلك جميع لغات العامل املعروفة هي الكلمة السومرية‬
‫أمم العامل الثالث التي استلبتها القوى االستعامرية «أمارجي» (التي انتقلت اىل اليونان لتصبح «أناريك»‬
‫األوروبية يف املايض وما تزال اىل اليوم تدفع الديون وتطلق اليوم عىل فكرة الال سلطوية ـــ املرتجم)‬
‫ملستعمريها القدماء‪ .‬الكتاب هو‪ :‬الديون‪ .‬األلفيات ومعناها األصيل «العودة إىل األ ّم» حيث أ ّن العودة‬
‫كل عبد من «عبيد ال َدين» وهم‬ ‫الخمس األوىل «‪ ،»years 5000 Debt. The first‬اىل األرسة هي حلم ّ‬
‫وفيه يعطي مؤلفه أستاذ االنرثوبولوجيا االجتامعية الرجال الذين عجزوا عن تسديد ديونهم فأصبحوا‬
‫ديفيد ج��ري�بر‪ David Graeber‬م��ن��ظ��ورا ً تاريخياً لذلك عبيدا ً لدى دائنيهم‪ .‬وقامئة املطالب هذه ذاتها‬
‫مدهشاً ألزمة الدين العام الراهنة‪ .‬إنه عمل تأريخي ـــ أي إلغاء الديون؛ تدمري سجالت الحسابات؛ إعادة‬
‫قوي توزيع األرايض الزراعية ـــ سنألف ظهورها يف ثورات‬ ‫سهل التلقي وميلء باملعلومات الغنية كام أنه ّ‬
‫كل مكان حول العامل يف اآلالف القادمة‬ ‫الح ّجة بحيث ان صحيفة فاينانشال تاميز أشادت به الفالحني يف ّ‬
‫عىل الرغم من أ ّن صاحبه‪ ،‬الناشط السيايس وأحد من السنني‪ .‬وحتى حجر الرشيد‪ ،‬املشهور بتض ّمنه‬
‫امللهمني لحركة «احتلوا وول سرتيت»‪ ،‬يقف عىل مفاتيح اللغة الهريوغليفية‪ ،‬كان قد رفع ليعلن عن‬
‫عفو عىل جميع امل َدينني وجميع السجناء أصدره‬ ‫الطرف النقيض لها يف املقياس السيايس‪.‬‬
‫إ ّن أزمة الديون ليست بالظاهرة الجديدة‪ ،‬فقد جاءت بطليموس الخامس سنة ‪ 196‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫من العامل‪ .‬وبعبارة أخرى فالتفسري الجديد الراديكايل‬ ‫فام هو ال َدين؟ إنه‪ ،‬كام يع ّرفه جريرب‪ ،‬أن يقطع املرء‬
‫الذي يعطيه جريرب للتاريخ االقتصادي هو أ ّن اقتصاد‬ ‫وعدا ً ويح ّوله اىل مال‪ .‬وكان «غوته» قد ق ّدم هذا‬
‫السوق قد ولد من الحرب؛ فنظام النقود الصلبة‬ ‫التحويل بوصفه أقرب ما يكون إىل سحر شيطاين حني‬
‫ـــ الذهب والفضة ـــ ونظام العمالت القامئة عىل‬ ‫جعل «فاوست» يزور ـــ بصحبة الشيطان ـــ القيرص‬
‫االئتامن تال أحدهام اآلخر كامل ّد وال َجزر عرب التاريخ‪.‬‬ ‫الروماين الرازح تحت وطأة َدين ثقيل‪ ،‬فيقنعانه بأن‬
‫فالعمالت املعدنية كانت سائدة يف االمرباطوريات‬ ‫يس ّدد لدائنيه عن طريق إصدار كميات ال محدودة‬
‫الكربى‪ ،‬حيث احتاجوا اىل جيوش كبرية لالستيالء عىل‬ ‫من النقود الورقية بضامنة ذهب مل يُكتشَ ف مكانه‬
‫بلدان جديدة‪ ،‬واىل مزيد من قوة العمل العبودي‪،‬‬ ‫بعد‪« :‬عميقاً يف أرضك توجد كنوز بال عدد‪ /،‬رأس مال‬
‫وإىل فتح مزيد من مناجم الذهب والفضة وذلك‬ ‫منيس»‪ ،‬يقول فاوست ويكمل الشيطان‬ ‫ّ‬ ‫مل يستثمر‪،‬‬
‫يف حلقة خبيثة من‪ :‬النقود ـــ الجنود ـــ الحرب ـــ‬ ‫قائالً‪« :‬يف املايض أخذ الناس الذهب والجواهر‪ ،‬واليوم‬
‫التعدين ـــ العبودية‪ .‬وهذه الحلقة هي التي أطالت‬ ‫يأخذون الورق؛‪ /‬إنه مريح‪ ،‬ألن قيمته معروفة»‪ .‬إ ّن‬
‫عمر االمرباطورية الرومانية‪ ،‬وأطالت بعد ذلك عمر‬ ‫هذا «السحر املايل» لفاوست يشبه ما نشهده اليوم‬
‫االقتصاديات األوروبية خالل الفرتة االستعامرية‪ .‬وعىل‬ ‫من ألعاب سحرية باألموال االفرتاضية (جبل الديون)‬
‫هذا فليس باملصادفة أبدا ً أن تكون أكرب قوة حربية‬ ‫كل‬ ‫وهي تُخلَق من فراغ من قبل البنوك الخاصة يف ّ‬
‫يف العامل اليوم واألكرث تف ّوقاً فيه (الواليات املتحدة)‬ ‫مرة يقرتض منها أحد‪ ،‬وبدالً من «ذهب مل يُكتشَ ف‬
‫هي يف الوقت نفسه صاحبة أكرب ديون دولة‪ .‬ويف‬ ‫(رأس املال) بنم ّو‬
‫مكانه بعد» يعدنا قيرص عرصنا ُ‬
‫فصل مثري لالهتامم يوضح جريرب أ ّن معظم أعامل‬ ‫مطّرد‪ ،‬من ّو مل يتحقّق منه يشء حتى اليوم‪ .‬‬
‫العنف الفضيعة التي ارتكبها االسبان أثناء استيالئهم‬
‫عىل مملكة اآلزتيك باملكسيك ميكن النظر إليها يف‬ ‫بعبارة أخرى‪ ،‬ال َدين واملال وجهان لعملة واحدة‪.‬‬
‫ضوء املعلومة القائلة أن قائد الحملة‪ ،‬املغامر األسباين‬ ‫تقول النظرية السائدة بني االقتصاديني منذ آدم‬
‫هرنان كورتيس‪ ،‬ورجاله كانوا غارقني يف الديون‬ ‫سميث إ ّن العملة الذهبية وجدت كوسيلة للخالص‬
‫وتحت ضغط املطالبات اللحوحة للدائنني‪ ،‬الذين‬ ‫من نظام املقايضة املته ّدل‪ ،‬وإ ّن الديون والعمالت‬
‫بدورهم مل يهمهم أن يعرفوا أي تفاصيل إجرامية عن‬ ‫الورقية أتت فيام بعد‪ .‬ومشكلة هذه النظرية هي أنه‬
‫تلك الحملة‪ .‬ونفس النموذج نجده يتكرر يف ما عرف‬ ‫لح ّد اآلن مل يتمكن أحد من دعمها بربهان تطبيقي‪.‬‬
‫بفضيحة نهر بوتومايو (‪ 1909‬ـــ ‪ )1911‬حني قام‬ ‫باملقابل‪ ،‬يقول ديفيد جريرب إن الدول قد أوجدت‬
‫وكالء بريطانيون إلحدى رشكات املطاط بذبح عرشات‬ ‫النقود ليك تحتفظ بجيوش جاهزة وتتمكّن بأبسط‬
‫اآلالف من هنود الويتوتو ‪ Huitoto Indians‬يف‬ ‫طريقة من تزويد الجنود بالتموين الالزم‪ .‬فعن طريق‬
‫الغابات املطرية يف بريو‪ ،‬وكذلك يف حاالت أخرى‬ ‫إعطاء الجنود رواتب نقدية ويف الوقت نفسه إجبار‬
‫كثرية من قتل جامعي وجرائم كربى حول العامل‪.‬‬ ‫الناس عىل دفع الرضائب بالنقد ذاته تجرب عجلة‬
‫ويبدو أن املديونية الكبرية تستدعي إحساساً بالعجز‬ ‫السوق عىل ال��دوران؛ وقبل هذا يكون الناس قد‬
‫يس ّوغ بعدئذ العنف واالستغالل؛ فاملديونية تختزلنا‬ ‫حصلوا عىل طعامهم وأدواتهم وثيابهم عن طريق‬
‫اىل قطاع طرق ميسحون بأنظارهم العامل بحثاً عن‬ ‫أنظمة ائتامن صغرية ومحلّية من خدمات وخدمات‬
‫أي يشء ميكن أن يتح ّول اىل مال‪ .‬إ ّن الكثري مام نراه‬ ‫كل من الطرفني دائن و َمدين يف الوقت‬ ‫مقابِلة حيث ّ‬
‫مرتبطاً برأس املال النقدي (بنوك مركزية‪ ،‬أسواق‬ ‫نفسه‪ .‬وهكذا ظهرت النقود أ ّول م ّرة يف حوايل سنة‬
‫سندات‪ ،‬مبيعات قصرية األج��ل‪ ،‬رشكات سمرسة‪،‬‬ ‫‪ 700‬ق‪.‬م‪ ،‬وتقريباً يف وقت واحد يف أنحاء عديدة‬
‫‪32‬‬
‫خالل ‪ 5000‬سنة من تاريخ الديون نجد أنفسنا يف‬ ‫مضاربة وأوراق مالية) قد وجدت يف أماكن معينة‬
‫وضع تحمي فيه املؤسسة املقرِضني بدالً من حامية‬ ‫قبل أن يوجد أول مصنع وأول العامل املأجورين‪،‬‬
‫املقرتضني‪ ،‬ونجد منظامت مثل صندوق النقد الدويل‬ ‫األمر الذي يقول شيئاً عن أهمية القطاع املايل لرأس‬
‫تأسست خصيصاً من أجل ضامن أن يحصل املقرضون‬ ‫املال الصناعي‪ .‬‬
‫عىل أموالهم مع الفوائد كاملة‪ .‬وعىل ح ّد تعبري ديفيد‬
‫جريرب‪ ،‬نجد أنفسنا اآلن يف وسط رشك الديون الذي‬ ‫بني االمرباطورية الرومانية والحقبة االستعامرية‬
‫طاملا خشيه الناس يف كل العصور‪.‬‬ ‫األوروبية تبدو العصور الوسطى لعيني جريرب عهدا ً‬
‫جديدا ً للحرية‪ ،‬حيث تراجع الذهب وازده��رت‬
‫كتب أرسطو عن اليونان يف زمانه‪« :‬إ ّن الفقراء‬ ‫االقتصادات املحلية بينام تقلصت العبودية أو خفّت‬
‫وزوجاتهم وأطفالهم جميعاً عبيد لألغنياء»‪ ،‬فامذا‬ ‫شدتها أو اختفت متاماً‪ .‬يف الصورة الشائعة للعصور‬
‫كان عساه سيكتب عن يونان اليوم؟ عىل األرجح‬ ‫الوسطى املظلمة‪ ،‬وهي الصورة التي ورثناها عن عرص‬
‫سيعترب الفرق بني أن تبيع نفسك يف سوق النخاسة‬ ‫التنوير الفرنيس‪ ،‬أدى سقوط االمرباطورية الرومانية‬
‫وأن تبيع ق ّوة عملك بح ّد أدىن لألجور تافه القيمة‬ ‫اىل انهيار املجتمع وفراغ املدن وبالتايل العودة اىل‬
‫وليس سوى تفاصيل قانونية عدمية األهمية‪ ،‬كام قال‬ ‫نظام املقايضة‪ .‬بينام بالنسبة لعامة الناس فإ ّن‬
‫جريرب يف مقابلة صحفية‪ .‬‬ ‫انخفاض أسواق النقود يف العصور الوسطى وانكامش‬
‫الدول يعني لهم ـــ مع ذلك ـــ حرية أكرب‪ ،‬تحسيناً‬
‫يحلو للمركز األورويب أن يصف اليونان ‪-‬املأزومة‬ ‫ملستويات املعيشة وانخفاضاً يف معدل العنف‪ .‬وهنا‬
‫بديونها‪ -‬بالبيضة الفاسدة يف السلّة األوروبية‪ ،‬فهي‬ ‫تبدو لنا أناركية جريرب منطقية‪ ،‬و ِمثْلها تشككه يف‬
‫الدولة التي كانت ـــ مثلها مثل الربتغال‪ ،‬أيرلندا‪،‬‬ ‫دور الدولة يف بناء املجتمع‪ .‬‬
‫إيطاليا واسبانيا ـــ سيئة يف نظامها املحاسبي ويف‬
‫العمل ودفع الرضائب‪ .‬وهو وصف مضلِّل‪َ .‬هب أ ّن‬ ‫إن النظام النقدي يف عرصنا‪ ،‬الذي ـــ ومنذ أطلق‬
‫اليونان قد أهملت يف بعض الجوانب‪ ،‬ولكن الحقيقة‬ ‫الرئيس نيكسون الدوالر حرا ً يف وجه الذهب سنة‬
‫التي يتم تجاهلها عمدا ً هي ان اليونان ليست سوى‬ ‫‪ 1971‬ـــ عرف تعويم العمالت واالقتصاد القائم‬
‫البداية؛ إنها فقط أ ّول بلد يتلقى الرضبة عن مديونية‬ ‫عىل االئتامن‪ ،‬يبدو لعيني جريرب عود ًة اىل النظام‬
‫تتصاعد اآلن يف كل مكان‪ .‬‬ ‫القائم عىل القروض والذي وجد يف وادي الرافدين‬
‫أما كان أفضل لو حظينا بـ «بيان حرية»‪ ،‬أو حتى سنة‬ ‫عىل سبيل املثال‪ .‬والفرق الرئييس هو أننا اليوم نفتقر‬
‫يوبيلية‪ ،‬مثل أجدادنا؟‬ ‫اىل اآلليات التي قامت يف املايض بحامية املقرتضني‬
‫من الوقوع يف رشك املقرِضني‪ .‬ففي وادي الرافدين‬
‫وجدت «بيانات الحرية» التي كانت تصفِّر جميع‬
‫الديون‪ ،‬ويذكر العهد القديم سنوات اليوبيل التي‬
‫كل ‪ 50‬سنة وتتض ّمن تحرير العبيد وعودة‬ ‫كانت تأيت ّ‬
‫ستوكهومل‬ ‫األرايض املحجوزة بسبب ديون أصحابها إليهم‪ ،‬ويف‬
‫‪samirtahir@gmail.com‬‬ ‫العصور الوسطى مل يسمح بالربا وال بالفائدة‪ ،‬وكانت‬
‫«عبودية ال َدين» غري قانونية‪ .‬أما يف عرصنا الحايل‬
‫فتجري تسوية الديون يف االتجاه املعاكس‪ .‬فأل ّول م ّرة‬
‫‪33‬‬
34
‫أشجع ملحد بالعامل أو أطيشهم ؟‬
‫بعد انتهاء خطبة ألقاها الداعية اإلسالمي الهندي الشهري ذاكر نايك يف جمهورية املالديف اإلسالمية عىل‬
‫جمهور بلغ عدده ‪ 11000‬متواجد‪ ،‬وقف أحد الحضور وسط هذا الحشد الغفري أمام امليكروفون خالل جولة‬
‫األسئلة أعقبتها ليطرح عىل الخطيب بعض االستفسارات‪ .‬وبعدما ع ّرف السائل نفسه بأن اسمه محمد ناظم‪،‬‬
‫جرى هذا الحوار (املخترص) بينه وبني الخطيب‪:‬‬
‫محمد ناظم‪« :‬دكتور ذاكر‪ ،‬أنا مالديفي والأزال أحاول أن أقنع نفيس باإلميان بالدين‪ ،‬ولهذا أتيت إىل هنا ‪...‬‬
‫أنا مولود يف مالديف‪ ،‬وقد علّمني والداي الدين اإلسالمي‪ ،‬وهام يف الواقع ملتزمان به‪ .‬وأنا أقرأ كتباً كثرية وقد‬
‫قرأت [النسخة] املرتجمة للقرآن‪ ،‬ومع هذا فإين ال أؤمن بالدين‪ ،‬فامذا تقول عن رأيي باإلسالم؟ ألن املالديف‬
‫دولة إسالمية حتامً»‪.‬‬
‫ثم أردف قائالً بعد أن طُلب منه إعادة السؤال‪“ :‬سؤايل هو‪ :‬أنا مالديفي وال أمن بالدين‪ ،‬فام الحكم [اإلسالمي]‬
‫يل حيث أن املالديف مسلمة ‪ %100‬كام يزعمون‪ ،‬ولو أين ال أعتقد ذلك؟»‬ ‫الذي يتوجب أن يُطبق ع ّ‬
‫ذاكر نايك‪« :‬هل أنت مسلم؟»‬
‫محمد ناظم‪“ :‬ال‪ ،‬لست كذلك ‪ ...‬فهل [عقوبة] الردة تُطبق عيل؟ وهل تعتقد أنني كنت مسلامً ألين مولود‬
‫من أبوين مسلِ َمني؟‬
‫فأجابه نايك برد مفاده أن وفقاً للتقاليد النبوية‪ ،‬فإن كل طفل يولد مسلامً‪ ،‬وأن املسلم هو من يُسلّم أمره إىل‬
‫الله‪ ،‬وأن حد الردة يف اإلسالم ليس من الرضوري أن يُطبق عىل كل مسلم مرتد إالّ عىل هؤالء الذين ينرشون‬
‫رصا ً بأن السائل قد انحرف عن‬ ‫األديان األخرى [بعد ارتدادهم] أو ينتقدون اإلسالم‪ .‬وأضاف ذاكر نايك ُم ّ‬
‫اإلسالم‪ ،‬واتهمه بأنه كان يقرأ الكتب الخاطئة وطلب منه أن يقرأ الكتب والرتجمة الصحيحة لإلسالم والقرآن‪،‬‬
‫وطأمنه بأنه سوف يرجع مبشيئة الله إىل طريق الصواب‪ .‬واستمر الحوار بعد ذلك لفرتة قصرية عاد بعدها‬
‫السائل محمد ناظم إىل كرسيه‪.‬‬
‫واآلن‪ ،‬ملن ال يعرف منكم يشء عن دولة املالديف هذه معلومات موجزة عنها‪:‬‬
‫املالديف تتكون من عدة جزر صغرية متناثرة يف املحيط الهندي ال تتعدى مساحتها الكلية عن ‪ 300‬كيلومرت‬
‫مربع‪ ،‬ديانتها اإلسالم ويجري حالياً تقنني (أي تطبيقها كقوانني) أحكام الرشيعة اإلسالمية فيها‪ .‬مينع دستورها‬
‫منح الجنسية ألي مواطن غري مسلم وتفتخر بأنها دولة مسلمة ‪( %100‬مســـلـــمة ‪ ..‬الحظوا‪ ،‬وليست مجرد‬
‫إسالمية أي كالم‪ ،‬إذ يبدو أن هناك فرق شاسع بني الوصفني‪ ،‬فالدولة املسلمة أشد تأسلامً من الدولة اإلسالمية‪،‬‬
‫حسب تعريف ذاكر نايك) ‪ -‬أعتقد أن الصورة قد اتضحت‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫شجع ملحد بالعامل أو أطيشهم ؟‬
‫تخيلوا أن يف قلب هذا املجتمع املســلــم املغلق واملرمي يف جزيرة وسط املحيط‪ ،‬يف مجتمع تهيمن عليه‬
‫عقيدة باثولوجيه تدعو إىل قتل املرتد‪ ،‬يقف فيه شخص وسط حشد من آالف املؤمنني املشحونني إىل حد‬
‫الفرقعة‪ ،‬بخطبة دينية نارية من العيار الثقيل ألقاها أحد أبرع الخطباء وأكّد فيها عىل صحة اإلسالم وأهمية‬
‫التمسك به وتطبيق تعاليمه وترشيعاته‪ ،‬يقف هذا الشخص ليُعلن باملايكرو فون عىل هذا املأل املغسول‬
‫الدماغ بصابون التلقني عىل كره الكفار ومحاربتهم‪ ،‬بأنه كافر مرتد ال يعرتف باإلسالم !!!!‬
‫فلريفع يده كل مرتد يجرأ عىل ذلك ‪ ...‬ملاذا ال أرى أي ِيد مرفوعة؟ ‪ ...‬آآآه‪ ،‬ألين ال أستطيع رؤيتكم من خالل‬
‫الشاشة‪ ،‬ولكني عىل ثقة بعدم وجود بينكم أي مستهرت بحياته مثل األبله محمد ناظم ‪ ...‬وإليكم ما جرى له‪:‬‬
‫يف نهاية تلك الجولة من األسئلة واألجوبة‪ ،‬أو بعبارة أدق‪ :‬اعرتافات ناظم االنتحارية‪ ،‬كان صياح االستهجان‬
‫يتعاىل من بني الجامهري الحارضة وهي تستمع‪ ،‬الشك بذهول‪ ،‬لترصيحات الكفر التي كانت تدوي من مكربات‬
‫الصوت يف أرجاء القاعة ويطالب بالهجوم عليه وقتله‪ ،‬ولكن مل يصدر أي فعل ضده حتى جلس يف مقعده‪.‬‬
‫حينها‪ ،‬وبعد إفاقة الحشود من الصدمة التي وجهها لهم ناظم بصفاقة بالغة (من منظورهم) وجأش أرعن‬
‫(من منظورنا)‪ ،‬ه ّبت نحوه جامعات من الحضور لتثب عليه ولكن حال بينها وبينه رجال األمن والرشطة‬
‫الذين ألقوا القبض عليه بدورهم وساقوه إىل مركز التحقيق ووضعوه تحت الحامية حتى يُقرر ما يفعل به‪.‬‬
‫ولكن مل تكتفي حشود الرعاع الغوغايئ الورع بتدخل الدولة‪ ،‬إمنا تجمهرت خارج مركز الرشطة مطالبة بقطع‬
‫رأسه أو إخراجه من املركز وتسليمه لها لتقوم هي بتطبيق حدود الله وتستثني بهذا الثواب العظيم‪ .‬وقد‬
‫سبب هذا الحدث ضجة إعالمية هائلة واختالفات يف اآلراء بني األطراف القانونية واملجموعات اإلسالمية يف‬
‫هذه الدويلة‪ ،‬انترشت أصدائها عرب اإلنرتنت والقنوات اإلعالمية الدولية األخرى‪ .‬فمنهم من طالب بأستتابته‬
‫قبل أي حكم عليه ومنهم من طالب بقتله فورا ً ومنهم مبجرد سجنه بتهمة التمرد‪.‬‬
‫ولكن يالحظ اآلن أن محمد ناظم قد شفى متاماً من نوبة الكفر التي أصابته ورجع إىل حضرية التقوى واإلميان‬
‫بعد أن تم تذكريه بحقيقة بيولوجية بديهية بسيطة ولكنها هامة يبدو أنها قد غابت عنه‪ ،‬وهي أنه إذا أراد‬
‫االستمرار يف الحياة فسوف يحتاج إىل رأسه مثبتاً عىل رقبته وليس متدحرجاً تحت قدميه‪ ،‬فالرأس يف هذا‬
‫الوضع ال يساعد عىل الحياة‪.‬‬
‫وهذه هي جولة األسئلة التي كادت أن تؤدي إىل حفلة مراسيم فصل رأس محمد ناظم عن جسده‪ ،‬والتي‬
‫كانت الجامعات اإلسالمية هناك تتطلع بكل لهفة وشغف إىل إقامتها ترشيفاً له عىل أفكاره‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫من صفحة مذكرات جحش‬
‫املؤامرة الوحيدة عالبرشية هي أنتوا ‪..‬‬ ‫‪1‬‬

‫يا حلزونات مفكرة حالها أسود ‪..‬‬ ‫مني سوريا ؟؟‬
‫يا رصامي بقلب خزانة رصامي معفنة من جوا ‪ ..‬ومأنشحة‬ ‫‪ -‬االله بعل اليل كان أول ذات أطلق عليها اسم (ايل) اي (اله)‬
‫من برا ‪..‬‬ ‫من ‪6800‬سنة ‪..‬‬
‫يا قرص شنكليشة ريحتها متل الخرى ‪ ..‬وفايحة ومخدوعة‬ ‫السوريني اخرتعوا االله قبل البرشية كال ‪..‬‬
‫بحالها ومفكرة حالها قطعة بقالوة ‪..‬‬ ‫‪-‬اخرتعوا االبجدية قبل البرشية كال من ‪ 6000‬سنة‬
‫يا كالب جعارية ما بتعرف غري تعوي وتد ّور باملزابل ع أي‬ ‫‪-‬عملوا أول قصيدة بالتاريخ من ‪ 5000‬سنة‬
‫فكرة آكلها الجرب ‪ ..‬ألنو أنتو قمل الجرب و أدمغتكن تآكلت‬ ‫‪-‬عملوا أول رواية أدبية من ‪ 4500‬سنة‬
‫من قلة االستعامل ‪ ..‬يا تيوس ‪..‬‬ ‫‪...‬‬
‫كيف بتحبوا أشتمكن أكرت ؟؟؟‬ ‫والتاريخ الحديث ‪..‬‬
‫جهلكن عم يشتمكن ‪ ...‬وجهلكن رح يجيب آخرتكن ‪..‬‬ ‫‪-‬بسوريا تأسس أول برملان عام ‪ 1920‬بالعامل العريب الحيوان‬
‫كلو وكان رئيسها عيل رضا باشا الركايب‬
‫ولك مني قال أنو املختار أحمدي نجاد شايفكن ؟؟ وال إله‬ ‫‪-‬أول منهج تعليمي بالرشق األوسط وأفريقيا عملو أول وزير‬
‫السعودية عم يفكر ويتأمل ويتقشعر فيكن وما عم يقدر‬ ‫تعليم باملنطقة ‪ ..‬ساطع الحرصي ‪1918‬‬
‫ميارس الجنس مع حورياتو بسببكن ؟‬ ‫‪-‬أول مملكة دستورية بالرشق ‪ ..‬أسسها امللك فيصل‬
‫‪-‬أول برملان بيعيص انتداب ‪ ..‬وبينقصف وبتطلع سوريا كلها‬
‫انشاله مفكرين حالكن القاعدة وكل يش عم يصري استثناء ؟؟‬ ‫مبظاهرات عام ‪.. 1945‬‬
‫أنتوا حالة طارئة ‪....‬‬ ‫‪..‬‬
‫عصاية جديدة من دكتاتور طائفي جديد ‪ ...‬بتخليكن تسكتوا‬ ‫والحبل بيطووووووووووووووووووووووووول ‪.. ..‬‬
‫لتندفسوا متوتوا ‪...‬‬
‫مني األسد ومني جبهة النرصة ؟؟؟ بهالعجقه ؟‬
‫‪3‬‬ ‫مني هالخروات قدام سوريا الكبرية ؟‬
‫مشكلتنا ‪..‬‬ ‫مني ايران وامريكا والسعودية وارسائيل ؟ وهالوالد الرشموطة‬
‫تضخيم األشخاص لحتى يصريوا أوطان ‪..‬‬ ‫اليل بدهن ياخدونا للتقسيم ؟؟‬
‫وتقزيم األوطان ‪ ..‬لحتى تصري أشخاص ‪..‬‬ ‫ما رح ميروا ‪ ..‬وحياة تاريخنا ‪ ..‬ما رح ميروا ‪..‬‬
‫ونحن متل الطحالب املسمومة ‪ ..‬ال سمكة بتستفيد مننا وال‬
‫طبيعة ‪..‬‬ ‫‪2‬‬
‫طحالب ‪ ..‬زنخة وزحلطة ‪ ..‬عالفايض‬ ‫يا أغبياء الطائفية ببلدي ‪..‬‬
‫يا صارعني طيازنا بأنو هي مؤامرة ع طوايفكن ‪..‬‬
‫‪4‬‬ ‫ييل معتربين ايران بدها تقيض عالس ّنة ‪ ..‬والسعودية بدها‬
‫أخي وحبيبي املقاتل السوري ‪...‬‬ ‫تقيض عالعلوية ‪..‬‬
‫ولو بعرف أنو ما رح تسمعني ‪ ..‬بعرف أنك مشغول هأل‬ ‫يا أغبياء حرب البسوس الكربى الساحقة املاحقة ‪..‬‬
‫بالتحرير مدري بالتطهري وبعرف أين عم نظّر ع سامك وأنت‬ ‫حربكم ما الها غري مربر واحد ‪...‬‬
‫عدم املواخذة يعني يف ساحات «الوغى «‪ ..‬ونازل طخطخة‬ ‫‪...‬أنكم أغبياء ‪..‬‬
‫‪ ..‬نازل تحرير وتطهري بأمهاتهن ‪ ..‬ويا إلهي شو عم تنجز ‪..‬‬ ‫‪....‬‬
‫والحمدلله يوم ما عم تسمع من معلمينك غري أخبار انتصارات‬
‫‪..‬‬
‫‪37‬‬
‫سألت حالك يش مرة هل يا ترى أنا مني عم قاتل ؟؟ ومني‬ ‫معلش هدّي شوي ‪..‬‬
‫عم أقتل ؟؟ بتعرفو يش ؟؟ بتعرف وجعه يش ؟؟؟ بتعرف شو‬ ‫وأجليل الحيك عالسكايب مع «أبو عبدو حريّة» ‪ ..‬و «عبد‬
‫حاشيني براسو قبل ما يجي يحاربك يش ؟؟ فكرت تسألو إذا‬ ‫املتجليّ الوهايب» ‪ ..‬و»أبو غضب األمني» ‪..‬و «بشار أو النار» ‪..‬‬
‫كان عم يعاين متلك وال أل ؟؟ وال كلمة كلب وخنزير وارهايب‬ ‫و»ابن الوهاج» و» بروسيل» و فيك تأجل كامن قصص حبك‬
‫وشبيح عم متنعك ؟؟ هاد مو بني أدم متلك ؟؟ ويوماً ما ميكن‬ ‫الحرب ّية االنرتنتية مع «قطقوطة الحرية» أو «لبوة األسد» ‪..‬‬
‫‪ ....‬كنتو رفقة ع نفس املقعد باملدرسة ؟؟ بتعرف اذا كان‬ ‫أو ‪ ..‬أو ‪..‬‬
‫مغلوب ع أمره متلك أو أل ؟؟؟ بتعرف اذا قتلتو شو بتكون‬
‫عملت بعيلتو وقرايبينو فكرت تحط حالك مبحلله أو تحطه‬ ‫واسمعني خمس دقايق ‪ ..‬شو بدي قلك ‪..‬‬
‫مبحللك ؟؟ بتعرف أنو مقابيل اليل عم تقتلو يف حدا من‬ ‫أنتي معي ؟؟‬
‫جامعتو عم يقتل حدا من جامعتك بنفس الثانية ؟؟‬ ‫تحية من اخوك الجحش (التافه) يف هذا الوطن‬
‫إي تافه وال تقليل محشوم وتحاول ترفع مقامي ‪ ..‬ألين تافه ‪..‬‬
‫وال ما فيك تفكّر ؟؟ انت بس بتق ّوص ويا بتقتل يا بتنقتل ؟؟؟‬ ‫تافه ملجرد أين بعترب أنو البني آدم (املفروض) أنو الله مفضله‬
‫رؤسائك قالولك ما تفكر ألنو هنن بيفكروا عنك !! ليش شو‬ ‫عن الحيوانات أي الجحاش أمثالنا ‪ ..‬بالعقل ‪ ..‬وبيعترب أنو‬
‫أنت بال ظغرة ؟؟ شو عم تقول لوالدك ‪ ..‬؟؟ عم بقتل الخونة‬ ‫السالح أبدا ً ‪ ..‬مو مرجلة ‪..‬‬
‫؟؟؟ خونة مني وشو ؟؟؟ ما هو كامن شايفك خاين ‪ ..‬وعم يقول‬
‫لوالدو نفس الحيك ‪ ..‬سألت حالك ليش ؟؟‬ ‫أخي املقاتل‬
‫سوا ًء انت عم تقاتل مع الزعران أو مع األوادم ‪ ..‬وأكيد رح‬
‫تانياً ‪:‬‬ ‫تقليل «أنا عم قاتل مع األوادم» ‪ ..‬ألنو مستحيل تكون شايل‬
‫شو رأيك انو الطرفني انتصارهن األكرب أنك متوت أنت ؟؟؟‬ ‫سالح مع ناس مقتنع أنهن زعران إال إذا كنت ابن حرام ‪ ..‬وأنت‬
‫متعتهن الكربى أنك متوت أنت ؟؟‬ ‫باعتبارك أخي ‪ ..‬أنا مفرتض أنك ابن حالل ومصفّى ‪ ..‬وبرأيي‬
‫سدقني ما أنجزوا أي انجاز وال رح ينجزوا غري أنك متوت ‪..‬‬ ‫انهن ضحكوا عليك بأغلب حاالتك (الزعران واألوادم)‬
‫أنت ‪ ..‬وميوتوا الناس ع ايديك ‪ ...‬وهنن حبايب ‪..‬‬ ‫سوا ًء كنت عم تقاتل مع الزعران أو االوادم‬
‫شو رأيك أنهن عم «ينسقوا» مع بعض ؟؟ هي عىل أقل تقدير‬
‫‪..‬‬ ‫بحب قللك أنو سيادة الح ّجي أو سيادة اللواء (يعني القيادات‬
‫شو رأيك أنو عم يغازلوا بعض ؟؟ تحت الطاوالت ؟؟‬ ‫العليا) ‪ ..‬مبسوطني كتري فيك ‪..‬ال بل فخورين ببطوالتك ‪..‬‬
‫شو رأيك ترمي سالحك ؟؟‬ ‫وعم يربوا كروش ع ضهرك وقاعدين مع خدم وحشم ونسوان‬
‫وأحياناً جواري ‪ ..‬وتاركينك لحالك بالربد ‪ ..‬محروم من كل يش‬
‫‪6‬‬ ‫وأندبوري و جربان وجوعان وعم تحلم ببوسة من مرتك ‪..‬‬
‫حقايق قليلة أدب‬ ‫بحب قللك انو شوف حالك شوي كيف عم تقاتل منشانهن‬
‫‪ ...‬بس ‪ ..‬بالهن ‪..‬‬
‫أعزايئ نشطاء وناشطات الثورة السورية‬
‫سابقا‬ ‫سألت حالك يش مرة ليش ما عم يقاتلوا جنبك ؟؟؟؟؟؟؟؟‬
‫ليش سابقاً ؟؟‬ ‫مو ع اساس أنتو سوا بالقضية !! ‪ ..‬وبالحرب يا صديقي ‪..‬‬
‫ألنو الثورة خلصت ‪ ..‬من يوم اليل ارتفع أول سالح بوجه‬ ‫املفروض ‪ ..‬الرئيس يقاتل جنب املرؤوس ‪ ..‬طاملا قضيتهن‬
‫النظام‬ ‫وحدة ‪..‬‬
‫لألسف ما عاد عندي شك ‪ ...‬وع فكرة ما عاد حدا منكن‬
‫‪38‬‬
‫باآلالف عن تجاوزات الجيش الحر بكل أطيافه تجاه االنسانية‬ ‫عندو شك ‪..‬‬
‫والرسقة واإلجرام املوصوف اليل عم متارسه كتري كتري الكتائب‬ ‫اي رومنيس أنا ‪..‬‬
‫‪..‬‬ ‫وثورتنا سلميّة و مطالبها الحريّة ‪..‬‬
‫وكل هاد ‪ ..‬والنظام لسا موجود بكل املدن السورية ‪..‬‬ ‫ورح تقولويل أين رومنيس ألنو الحقيقة بتبعص ‪ ..‬بتبعص‬
‫للعضم ‪..‬‬
‫واألخرى‬
‫أنكن بتعرفوا متل ما أنا بعرف بالصفقات الوسخة اليل عم‬
‫يقوموا فيها السامرسة وقادة الجيش الحر بالخارج والداخل ‪..‬‬ ‫ألنكن أنتو نفسكن مو مقتنعني بأنو اليل عم يصري هأل الو‬
‫وما عم تحركوا ساكن ‪..‬‬ ‫عالقة بكلمة ثورة ‪ ..‬أو أنو اليل عم يقاتلوا بيهمهن السوريني‬
‫بتعرفوا أنو رشيحة اللصوص واملتشدقني واملتشددين مسيطرة‬ ‫من‬
‫عىل املشهد باملناطق «املحررة» اليل ما بعرف أصالً ازا فينا‬ ‫اصلو‬
‫نقول عن منطقة مدمرة أنو محررة ‪..‬‬
‫طبيعي ألنو ‪ 90‬باملية من املناطق اليل فات عليها الجيش الحر‬ ‫النظام مجرم محرتف ‪ ...‬والجيش الحر مجرمني هواة ‪ ..‬وما‬
‫تم تدمريها عن بكرة أبيها ‪ ..‬والغريب أنو ماتوا املدنيني ‪..‬‬ ‫يف أخطر من املجرمني الهواة ‪ ..‬حديثي العهد اليل مكيفني ع‬
‫واملقاتلني يا دوب هه ‪ ..‬يادوب عم ميوتوا ‪..‬‬ ‫سلطة صارتلهن بعد ما كانوا نكرات ‪..‬‬
‫«بتربروا وبتقولوا ‪« ..‬أنا بفهم كل يش حمل سالح بعد ما خرس‬
‫أبوه او أخوه أو أمو قدام عيونو ‪..‬‬
‫وال تنسوا ساعتها تربروا للشبيح اليل انقتل حدا من عيلتو‬ ‫اليل عم يقاتلوا هأل عم يقاتلوا ملجدهن الشخيص ‪ ..‬وبتعرفوا‬
‫وشاف بالقتال لصف النظام تربيد للتار‬ ‫هاد الحيك أكرت مني ‪..‬‬
‫نسيتوا أنو ما فيكن تقولوا كلمة «مظلوم» عن حدا حامل‬ ‫والدليل أنو كلكن ‪ ..‬بال استثناء بتقولويل بينكن وبيني أنو كس‬
‫سالح ‪..‬‬ ‫أخت الساعة اليل انشال فيها سالح ‪ ..‬وع العلن ما فيكن اال‬
‫وعم تتجاهلوا أنو يف أنجاس كتري عملوا امرباطوريات وامارات‬ ‫تظهروا تأييدكن للجيش الحر ‪..‬‬
‫بقلب البلد ‪..‬‬ ‫منشان شو ؟؟ خوفاً من فقدان الشعبية ‪ ..‬الشعبية اليل كتري‬
‫لو زعران الشبيحة كانوا عم ينقتلوا كنا أخدنا الحرية من زمان‬ ‫منكن عاشها بس من ورا الثورة ‪..‬‬
‫‪..‬‬ ‫اي الثورة ازا عملت يش منيح (بالنسبة اللكن) ‪ ..‬فهو أنو‬
‫عملتلكون كيانات ‪ ..‬وكتري منكن كان ‪ ..‬وال يش‬
‫طبعاً ما رح تعرتفوا ألنو خايفني ع محللكن اليل متصورين أنو‬ ‫وما كان اصال بيعرف نظام الحكم عنا رئايس وال برملاين ‪..‬‬
‫حجزتوه بسوريا الجديدة ‪..‬‬ ‫الثورة بتعلم مزبوط‬
‫بس شو رأيكن أنو فعالً ما الكن محل بسوريا الجديدة ؟؟‬ ‫بس كامن بتعمل قادة ‪ ..‬وشخصيات‬
‫لسبب بسيط ‪ ..‬أنكن خنتوا األمانة يليل الناس حملتكن‬
‫ياها ‪..‬‬ ‫ما عادت الشمس تتخ ّبى باصبع ‪ ..‬وأغلبكن رشكا بالدم‬
‫ولسبب تاين أبسط أنو الكلمة صارت للسالح وللمتشددين‬ ‫طاملا لسا عم تربروا وتجملوا افعال املقاتلني اليل اغلبها شنيع‪..‬‬
‫ألنو أنتو تركتوا الجمل مبا حمل و أغلبكن صار برا البلد‪..‬‬ ‫رصين ‪ ..‬تحافظوا ع‬ ‫رشكاء بالدم السوري هاأليام ‪ ..‬ألنو م ّ‬
‫بريستيجكن ومو مسرتجيني تقولوا أنو الجيش الحر صار بنسبة‬
‫‪ 80‬باملية قطاع طرق ومجرمني وحرامية ‪.‬‬
‫وشجعتوا االقتتال (أغلبكن) ‪ ..‬بحجة أنو الشعب هيك بدو ‪..‬‬ ‫عم بتخيل وجاهكن وأنتو عم تشوفوا الفيديوهات اليل صارت‬
‫‪39‬‬
‫ميكن يقتلوين بعد اليل كتبتو ‪ ..‬بس لطيزي ‪ ..‬ما عاد يهمني‬ ‫بس أنتو منيح بتعرفوا أنو الشعب بعمرو ما كان هيك بدو ‪..‬‬
‫‪ ..‬ما عاد يهمني غري أين قول كلمة الزم تنقال ‪ ..‬بليك بيحس‬
‫حدا ‪ ..‬بليك بيشتلق حدا أنو املسلحني أخدونا ع هاوية عم‬ ‫«بس اإلعالم كان هيك بدو وأنتو سقتوا فيها ‪ ..‬لحتى ما تخرسوا‬
‫يوقعوا فيها الناس بامليات كل يوم ‪ ..‬وأنتو قاعدين ومربدين‬ ‫شعبيتكن «اإلعالمية ‪..‬‬
‫ع قلبكن ‪..‬‬
‫شاطرين تروحوا عاملناطق املحررة وتتصوروا جنب اآلرمات ‪..‬‬
‫‪..‬‬ ‫وأنتو عم تغازلوا املقاتلني ‪ ..‬وأنو عم تورجوا الناس شوفوا ما‬
‫اليل بدو يأيد الجيش الحر ينزل يقاتل معو ويورجينا وطنيتو‬ ‫أحالهن ‪ ..‬ما بيعضّ وا ‪..‬‬
‫‪ ...‬هونيك ‪ ..‬بساحات الوغى‬
‫‪..‬‬
‫‪.‬‬
‫والختام سالم لسوريا من قبل ومن بعد‬
‫كلكن خرستوا هأل ملا معاذ الخطيب عمل مبادرة ليحقن فعالً‬
‫دم السوريني ‪ ..‬ألنو ما بدكن تخرسوا املسلحني اليل عاألرض‬
‫اليل رافضني أي تسوية لحتى ما يخرسوا مواقعهن ونفوذهن ‪..‬‬
‫وصفقاتهن واماراتهن ‪..‬‬
‫ميكن الوقت ما راح لتعرتفوا ‪ ..‬ومتشوا مببادرة تنقذ الناس من‬

‫ميات آالف األعداد من القتىل القادمني ‪..‬‬
‫واتذكروا ‪ ..‬أنو الثورة ‪ ..‬ومكاناتكن بالثورة مو أهم من الناس‬
‫اليل عم متوت ‪..‬‬
‫والناس ايل ماتت مو أهم من الناس اليل رح متوت ‪..‬‬
‫لألسف وصلنا لهون ‪..‬‬
‫من ورا كتري أسباب ‪ ..‬وأنتو أيها النشطاء األكارم ‪ ..‬أحد هذه‬
‫األسباب ‪..‬‬
‫ألننو خوفكن ع بريستيجكن ‪ ..‬حافظ ع الصورة املبهمة اليل‬
‫عند الناس ‪..‬‬
‫وال تنسوا تعرتفوا أنو النظام الخبيث هو اليل متحكم باملشهد ‪..‬‬
‫وحامية مليات اآلالف الزم تحاولوا ترفضوا السالح واملسلحني‬
‫بقا ‪..‬‬
‫ال تقرفوا من حالكن ‪ ..‬لسا عندكن فرصة ‪..‬‬
‫‪40‬‬
‫أ ّو ُل العلم الصمت‪،‬‬
‫والثاين االستامع‪ ،‬والثالث‬
‫الحفظ‪ ،‬والرابع العمل‪،‬‬
‫والخامس نرشه‪.‬‬
‫األصمعي‬
‫‪41‬‬
42
‫مشكلة الوجود وثراء احلياة‬
‫ُ‬
‫الغايات إنطلقت املصنوعات و النشاطات و األبحاث و اآلداب‪.‬‬ ‫مشكلة الوجود‪:‬‬

‫السكني ألجل القطع‪ ,‬وزراعة القمح ألجل الخبز وهو بدوره‬ ‫يف خضم العوامل املتسارعة ذات التفاعالت املعقدة‪ ,‬إضاف ًة إىل‬
‫ألجل البقاء‪ ,‬و العلوم الطبيعية واإلنسانية ألجل اإلنسان ذاته‬ ‫األحامل املرتاكمة بإطراد عىل كاهل الذات‪ ,‬وارتحال اإلنسان‬
‫يك يتمكن من الحياة بصورة أكرث رفاهية وأقل قلق وإلرضاء‬ ‫عن حوضه الطبيعي‪ ,‬أضحت ال مفهومية الوجود يش ًء أكرث‬
‫الفضول الكامن يف طبيعة اإلنسان‪.‬‬ ‫تفاصيل غ َري مفهومة للذات‬ ‫ٌ‬ ‫حد ًة من ذي قبل‪ ,‬وحيثُام كرثت‬
‫بدا إنها عبثٌ غري ذات قيمة‪ ,‬اصبح السؤال عن جدوى و معنى‬
‫الحياة أكرث إلحاحاً عىل تلك الذات املغرتبة عن الطأمنينة‪ ,‬وبدوره الوجود الكيل‪ ,‬يتساءل اإلنسان ملاذا الوجود موجود‪,‬‬
‫ملاذا نحن موجودون ما الهدف من الوجود‪ ,‬وعن معنى حياة‬ ‫وفاقدة اللذة أو املعقولية يف الدائب عىل م ّر األيام‪.‬‬
‫الفرد‪ ,‬ما معنى حيايت؟‪ ,‬هل مثة ما يجعلني أستمر؟‬
‫أسئلة معقولة‪ ,‬قد تكون جالت أو تجول خاطرنا‪ ,‬رمبا نهتم ألبري كامو َ‬
‫طرح سؤاالً بالغ األهمية «ملاذا ال ننتحر جميعاً؟»‪,‬‬
‫باإلجابة عن أسئلتنا تلك‪ ,‬أو نضعها جانباً ونحيا ويف داخلنا سأناقش هذا السؤال يف سياق هذه املقالة ورمبا هو خالصة‬
‫شعور بعبثية الوجود‪ ,‬أو بأنه مثة غاية‪ ,‬وقد نؤمن باألديان‪ ,‬موضوعنا هذا‪.‬‬
‫وما تقوله حول هذه التساؤالت‪ ,‬أو نعتقد مبذاهب فلسفية‬
‫ونحيا وفق مفاهيمها و إجاباتها‪ .‬ورغم إن هذه األسئلة قد الظاهر أن الطبيعة مبا فيها الحياة و الحيوية‪ ,‬تشكلت بشكل‬
‫غرض و ال هدف‪ ,‬أو إنها كام الوجو ُد كُله‬‫بعد موضوعي‪ ,‬ال ينبغي مطلقاً عشوايئ من أجل ال ٍ‬ ‫تكون ذاتية أحياناً‪ ,‬إال إنها ذات ٍ‬
‫اإلستهانة به‪ ,‬ومن الرضوري مناقشتها بروح من املنطق و موجودة دومنا أن تكون معقولة‪ ,‬مربرة منطقياً‪.‬‬
‫العقل و العلم بعيدا ً عن الهوى‪.‬‬
‫حاولت الديانات و الفلسفات الدينية‪ ,‬منذ القدم‪ ,‬أن تضع‬ ‫ْ‬ ‫•‬
‫مثة فه ٌم خاطئ حول طبيعة املتسائل‪ ,‬فعادة ما يقال أن سائل اإلنسان يف موضعٍ يسمو به فوق الحقائق الظاهرة‪ ,‬وإن‬
‫غرض إالهي‪ ,‬فمثالً يقال‪ :‬إن الله‬ ‫فشل توهم البرش بأن لحياتهم ٍ‬ ‫هذه األسئلة هو يف الغالب إنسان يعاين من إحباط و لديه ٌ‬
‫من نو ٍع ما‪ ,‬لكن هذا ليس رشطاً منطقياً والحقيقة تختلف عن قد خلقنا لغرض ال يعلمه إال هو‪ .‬وهنا وبكل تلقائية عاقلة‬
‫ذلك اإلعتقاد‪ ,‬فاملحبطون والذين فشلوا يف أمو ٍر حياتية يسألون نضطر للتساؤل و ما الغرض من وجود الله؟ فيأتينا ر ٌد مؤكد‬
‫هذه األسئلة‪ .‬لكني أعتقد إنه سؤال منطقي أيضاً‪ ,‬تفرضه يف مضمونه الفقر العقالين لهذه اإلحالة إىل الله‪ .‬لن نستطيع‬
‫عقالنية مفرطة يف التفكري بالحياة والوجود‪ ,‬وكذلك اإلحساس اإلجابة عىل أهمية اإلنسان و معنى حياته‪ ,‬عرب إحالته لله‪,‬‬
‫بذاته وإن مل يكن هناك فشل‪ ,‬وال أغايل يف القول إن معظمنا ألننا سنحتاج ملعرفة قيمة الله نفسه حينها هذا من جهة‪ .‬ومن‬
‫البد ولـِلحظة ما أن فكرنا يف هذا األمر‪ ,‬نتيجة الروتني‪ ,‬والتكرار‪ ,‬جهة أخرى لن يكون لإلنسان قيمة طاملا ليس لله قيمة ُمدرك‪,‬‬
‫والطواف الدائم يف حلقة حياتية ودائرة مغلقة عىل نفسها‪ ,‬وحتى لو حقاً كان هناك إله عىل تلك الهيئة املتخيلة يف املعتقد‬
‫تفتق ُد للتجدد الوثاب و اآلفاق البارقة‪ ,‬إزاء هذه االستمرارية الساموي‪ ,‬فليس لوجد ذاك الله قيمة بالنسبة ملعرفتنا به (الله‬
‫اململة التي تختال حيا ُة الفرد‪ ،‬وبرتاكم الضجر وهيمنة الضيق أبدي مل يلد و مل يولد‪ ,‬خلقنا وسيحاسبنا يوم القيامة‪ ,‬خلق‬
‫عىل أعامق النفس اإلنسانية‪ ,‬من هذه النمطية‪ ,‬البد من أن العامل كله يف ستة أيام و من اليوم السابع وحتى اآلن ال يعمل‬
‫نفيض يوماً ما إىل السؤال عن قيمة كل ذلك‪ ,‬وليست النمطية سوا راصدا ً ألخطائنا‪ .‬ما ذلك الخالق الذي يعمل فقط مراقباً‬
‫يفعل ويحيا عبثاً؟) ال أعلم كيف‬ ‫وحدها بل أم��و ٌر كثرية تدفع الفرد صوب أسئلة املعنى و ألغالط و آثام مخلوقاته‪ ,‬آال ُ‬
‫ميكن أن يكون لخالق أبدي موجود منذ األزل و إىل األبد‪ ,‬كيف‬ ‫القيمة‪ ,‬وكام أرشنا منها العقالنية املفرطة‪.‬‬
‫له أن يجد لحياته معنى‪ ,‬أو كيف ميكن أن يكون لوجوده غاية‪,‬‬
‫كل ما صنعه وأبدعه البرش كانت خلفيته غاية ما‪ ,‬من تلك وهو لن يصل إليها كونه سيبقى أبدا ً‪ ,‬عىل ما هو عليه‪ ,‬فبالتايل‬
‫‪43‬‬
‫مشكلةُ الوجود وثراء احلياة‬
‫زانا خاين‬
‫حتى لو وجد الخالق‪ ,‬يتمخض عن هذه الجدلية نتيج ًة واحد ًة فالهاربون من الحد األول يف املعادلة‪ ,‬هم (املنتحرون)‪ ,‬وهذا‬
‫حد كبري هزمية‪ ,‬وإقرار بعثية الوجود‪ .‬والهاربون من الحد‬ ‫إىل ٍ‬ ‫مفادها إنه موجود عبثاً‪ ,‬هذا إن وجد‪.‬‬
‫الثاين‪ ,‬هم املؤمنون بالغاية اإللهية‪ ,‬الذين يقدمون عىل االنتحار‬
‫• أما من الناحية العلمية‪ ,‬فاإلنسان حيوان كسائر إخوانه يف العقالين‪ ,‬وهو نفي العقل والتمسك باإلميان‪ ,‬كحل للتخلص من‬
‫الرئيسيات‪ ,‬تطور من كائنات أقل ذكا ًء وبدورها تطورت حتى فكرة وشعور العبث‪ ,‬الناتج عن تفكري العقل‪.‬‬
‫نعود للخلية الواحدة وبدورها إىل التفاعالت الحيوية بني‬
‫رفض ألبري كامو كال الشكلني من الهروب‪ ,‬وأك َد عىل البقاء‬ ‫َ‬ ‫املادة‪ ,‬وتلك املادة شكل من أشكال الطاقة‪ ,‬الطاقة التي تزعم‬
‫ال اإلنتحار‪ .‬جميع الفالسفة الذين أقروا بالعبثية باإلضافة إىل‬ ‫مكانيكا الكوانتي إمكانية نشوئها من اليشء!‪.‬‬
‫البديهية املتعارف عليها لدى البرش يقرون مبا معناه‪( :‬طاملا‬
‫بهذا تكون نظرية الخلق قد سقطت واحتامل وجود الله قد الوجود عبث فلنتخلص منه إما باإلجهاز عىل الذات اإلنسانية‬
‫ٍ‬
‫مستويات دنيا علمياً و عقالنياً‪ ,‬كذلك سقط اإلنسان أو الهروب نحو األميان)‪.‬‬ ‫تدنا إىل‬
‫من موضع الكائن املوجود ٍ‬
‫لغرض ما‪ ,‬ليكون كأي يشء كائناً يف‬
‫رفض أن يكون االنتحار‬ ‫أما كامو مل يستسلم أمام اليأس كام أنه َ‬ ‫الوجود بال غرض‪.‬‬
‫حالً ملشكلة الوجود‪ ,‬ألن االنتحار ماهو إال اعرت ٌاف بأننا نأخذ‬
‫َمن يكرتث ألوجاعنا‪ ,‬ومشاكلنا‪ ,‬و املصاعب الجمة التي الحياة ذاتها عىل محمل الجد وفق املعيار املنطقي‪ ,‬وهذا‬
‫تواجهنا؟ َمن يكرتث لجوع أطفال أفريقيا؟ و َمن يبايل مبوت يناقض الحكم بعبث الحياة‪ ,‬فام االنتحار إال تأكيد للعبث‬
‫وتأييد له‪ ،‬ولهذا إختار كامو غري االنتحار ‪ ،‬إختار التمرد‪،‬‬ ‫اآلالف ذبحاً ليك يدخل البعض األخر الفردوس املزعوم؟‬
‫واإلختيار دليل الحرية‪ ،‬واإلنسان الح ّر هو الذي يقرر مصريه يف‬
‫إن الطبيعة بكل ما فيها تؤكد لحظة بلحظة عىل العبث‪ ,‬كل لحظة ألن مصريه أمامه أبدا ً‪.‬‬
‫وتاريخ نشوء الحياة‪ ,‬وتاريخنا نحن البرش يؤكدان عىل إننا‬
‫مجرد صدفة عابرة يف خضم الصريورة الطبيعية الوجودية ثراء الحياة‪:‬‬
‫الالمعقولة‪ ,‬إننا الكائنات الحية‪ ,‬إننا رمبا بعد مالين أو مليارات إن إدراكنا لخلو الوجود من املعنى بذاته‪ .‬والغاية‪ ,‬ووعينا بذلك‬
‫السنني عىل أعتاب الفناء‪ ,‬كام تتنبأ الفيزياء الكونية‪ ,‬فأين هو الذي من املحتمل أن ميكننا من أن نخلق ألنفسنا معاين‬
‫يكمن املعنى إن كان الوجود الحية الوحيد الذي نعرفه سيكون عديدة يف حياتنا‪ ,‬فلوال الوعي‪ ,‬ما كنا لندرك عبثية الوجود‪ ,‬لكنه‬
‫فانياً؟ ملجرد إن الكون سيتقهقر بحكم القوانني الفيزيائية أو الوعي ذاته فيه تكمن إمكانية سعادتنا‪.‬‬
‫أن الشمس ستخمد بحكم نفاذ مخزونها من الهيدروجني‪ .‬فإذا تخيل‪ ،‬الحياة يف كونٍ نعلم ((علم اليقني)) إنه بال غاية‪ ,‬وفيه‬
‫كانت هذه صورة الوجود فلنا أن نستنتج أنه مهزلة رهيبة‪ .‬بهذا العقل البرشي املبدع و الخالق نواجه الواقع‪ ,‬تُرى كيف‬
‫لكن وهل ينبغي أن ندع حياتنا القصرية و سنواتنا القليلة متيض ميكن أن يكون ذلك أمرا َسيئاً؟‬
‫هكذا يف فوىض العبث؟‬
‫بشكلٍ مستقل عن غرائزنا‪ ،‬فالحياة يف وجو ٍد غريب كام هو‬
‫تقريباً جمي ُع الفالسفة الذين بحثوا مشكلة العبث‪ ,‬السابقني بالفعل‪ ،‬هو أكرث إرضا ًء ألي مثابر أو ثائر‪ ,‬من الحياة يف آخر من‬
‫أللبري كامو‪ ,‬توصلوا يف نهاية املطاف إىل إلغاء إحدى حدود عامل األوهام و األكاذيب التي اخرتعت لتربير وجودنا نحن‪ ,‬فهنا‬
‫املعادلة الوجودية التي تؤدي إىل إدراك الوجود مبا فيه العبث تكمن الح ّرية و اللذّة والبحث عن املعرفة والسعي للسعادة و‬
‫اآلفاق البارقة والخطوات املتجددة املتمردة الوثابة‪ .‬وهنا أيضاً‪,‬‬ ‫( الذات الحية ‪ +‬العقل الواعي = ُمدرك الوجود) ‪.‬‬
‫لدينا القدرة (إن شئنا) عىل التمرد عىل الالمعقول وجعل العامل‬
‫‪44‬‬
‫مشكلةُ الوجود وثراء احلياة‬
‫برمته معاً (أو حياتنا الشخصية)‪ ,‬أكرث معقولية‪ ,‬وأكرث إنسانية وجاملية‪ ,‬وهذا ما يتطلب من البرش تفكريا ً عقالنياً من نو ٍع آخر‬
‫يصب يف خدمة الحياة ذاتها‪ ,‬مبا تحمله هذه الكلمة من معاين اإلدراك والتطور واإلبداع واملحبة و الجامل والطأمنينة‪ ,‬نعم نقدر‬ ‫ُ‬
‫عىل عمل ذلك‪ ,‬لكن مثة ما يجعل الكثريين ال يريدونه‪ ,‬أو يريدونه يف عا ِمل آخر ما وراء املوت حيثُ العدم‪.‬‬
‫ملاذا ال ننتحر جميعاً؟ بالنسبة يل لن أق َّر بسطوة العبث بل روعة التمرد‪ ,‬واملعنى املمكن لحيايت‪ ,‬فامذا عنك؟‬
‫املراجع‪:‬‬
‫• إسطورة سيزيف – ألبري كامو‬
‫• كون بال غاية ‪( -‬لورنس كراوس ‪ -‬كوسمولوجي ‪ -‬جامعة أريزونا ) ‪ /04/2012-‬لوس أنجلوس تاميز‬
‫• معنى الوجودية – دراسة مستقاة من أعالم الفلسفة الوجودية – (الكاتب والتاريخ غري معروفني) – منشورات مكتبة الحياة‬
‫بريوت‬
‫قال دمقريطس‬
‫الرجل العاقل ينمي فكره‪ ،‬ويحرر نفسه من االنفعاالت‪ ،‬والخرافات‪ ،‬واملخاوف‪ ،‬ويبحث بالتأمل واإلدراك عن‬
‫السعادة العقلية التي يف متناول الحياة البرشية‪ .‬والسعادة ال تنشأ من الطيبات الخارجية‪ ،‬بل ينبغي لإلنسان أن‬
‫يتعود عىل أن يجد يف داخل نفسه مصادر متعته وسعادته» ‪.‬‬
‫والسعادة تأيت متقطعة‪ ،‬و «اللذائذ املادية ال تشبع صاحبها إال زمناً قصريا ً» ‪ ،‬لكن اإلنسان ينال رسورا ً أدوم إذا‬
‫حصل عىل سال م النفس وصفائها (أتاركسيا ‪ )Ataraxia‬وعىل البهجة (‪ .)Euthumia‬واالعتدال (‪)Metriotes‬‬
‫وعىل قدر من النظام والتناسب يف الحياة (‪.)Biou Symmetria‬‬
‫و «قوة الجسم ال تكون من أسباب النبل إال يف دواب النقل‪ ،‬أما قوة الخلق فهي سبب النبل يف اإلنسان» ‪,‬‬
‫واألعامل الحسية يجب أن تصدر عن عقيدة ال عن قرس‪ ،‬ويجب أن يفعلها اإلنسان للرغبة فيها ال أمالً فيام‬
‫يناله عليها من جزاء‪ »...‬ومن واجب اإلنسان أن يشعر بالعار أمام نفسه إذا فعل الرش أكرث مام يشعر به أمام‬
‫العامل كله ‪..‬‬
‫وهكذا ‪-‬مبثل هذه الكلامت‪ -‬كان دمقريطس يقيم عىل ميتافيزيقاه الشائنة رصحاً من املبادئ الخلقية الخالبة‬
‫الظاهرة‪.‬‬
‫قصة الحضارة ‪ .‬ويل ديورانت ‪ .‬املجلد الثاىن ‪ .‬حياة اليونان ص‪2272‬‬
‫‪45‬‬
46
‫البشر ذوي العيون الزرقاء ميتلكون سلفا مشرتكا‬
‫أثبت بحث جديد أن البرش ذوي العيون الزرقاء ينحدرون من‬

‫نفس الجد‪ .‬و قد توصل الباحثون اىل هذا االكتشاف بعد ان تتبعوا‬
‫الطفرة الجينية التي حدثت منذ ستة اىل عرشة آالف عاما مضت‬
‫و التي تسببت يف تحول لون العني اىل اللون األزرق وامتد تأثريها‬
‫حتى يومنا هذا‪.‬‬
‫يقول بروفيسور آيربج من قسم الطب ال َخلَوي و امليكرو خلوي‬

‫«يف البداية‪ ،‬كانت عيون كل البرش بنية اللون‪ .‬و لكن حصلت‬
‫طفرة أثرت عىل جني ال(‪ )OCA2‬يف كروموسوماتنا أدت اىل تك ّون‬
‫«تحويلة» (مثل زر التشغيل و االطفاء) قامت بتعطيل القدرة عىل‬
‫انتاج عيون بنية»‪ .‬يعرف املختصون ان جني (‪ )OCA2‬مسؤول‬
‫عن تشفري بروتني ‪ P‬الذي ينتج امليالنني‪ ،‬وهي متثل الصبغة التي‬
‫تشكّل لون العني و الشعر و البرشة‪ .‬من املالحظ ان التحويلة – املوجودة يف جني مالصق لجني (‪ - )OCA2‬ال متنع الجني من العمل‬
‫نهائيا‪ ،‬و امنا تقلّص فقط الكمية التي ينتجها يف قزحية العني ( أ ّما حالة تعطّل عمل الجني بالكامل فينتج عنه انعدام امليالنني يف‬
‫العيون و الشعر و البرشة‪ ،‬و هي الظاهرة املعروفة باأللبينو‪ ،‬و هذا يشء آخر)‪.‬‬
‫ميكن تفسري التنوع يف لون العني من البني اىل األخرض بكمية امليالنني يف قزحية العني‪ ،‬لكن أصحاب العيون الزرقاء لديهم تنوع‬
‫محدود يف هذه الكمية‪ .‬من ذلك استطاع الباحثون استنتاج ان كل أصحاب العيون الزرقاء ينحدرون من نفس الجد‪ ،‬فقد ورثوا‬
‫جميعا هذه التحويلة يف نفس املكان عىل رشيط الدي ان ايه (‪ .)DNA‬عىل العكس من ذلك‪ ،‬فأصحاب العيون البنية يتميزون‬
‫بتنوع واضح يف هذا املكان عىل رشيط الدي ان ايه (‪ )DNA‬الذي يتحكم يف انتاج امليالنني‪.‬‬
‫جدير بالذكر ان نفس فريق البحث كان قد أعلن سابقا أن جني (‪ )OCA2‬هو املسؤول عن لون العني عند االنسان بعد عرشة أعوام‬
‫من البحث الذي بدأوه يف ‪ .1996‬و قد قاموا يف هذا البحث بفحص ميتاكوندريا الدي ان ايه و مقارنة لون عيون بعض األفراد من‬
‫ذوي العيون الزرقاء من بلدان متباعدة و مختلفة مثل األردن و الدامنرك و تركيا‪.‬‬
‫طفرة تغيرّ لون العني من البني اىل األزرق ال متثل طفرة ايجابية وال سلبية‪ ،‬فهي ال تزيد و ال تنقص من قدرة االنسان عىل البقاء و‬
‫االستمرار‪ ،‬مثلها مثل لون الشعر و النمش و الصلع‪ .‬هذا يوضّ ح ان الطبيعة تخلط و تبدل يف الجينوم البرشي باستمرار‪ ،‬مام ينتج‬
‫عنه كوكتيل جيني متنوع من الكروموسومات‪.‬‬
‫ترجمة ‪Edward Hyde :‬‬

‫املصدر ‪http://www.sciencedaily.com/releases/2008/01/080130170343.htm:‬‬
‫منقول من صفحة‬
‫نظرية التطور ‪The Theory Of Evolution -‬‬
‫‪47‬‬
48
‫دراسة جينية لعثة الغبار تظهر تطورا انعكاسيا‬
‫واحد من مفاهيم البيولوجيا التطورية انه ما ان يظهر الكائن صفة معينة جديدة تعزله تطوريا عن اسالفه فانه لن يعود اىل الطراز‬
‫الورايث الذي كان عليه اسالفه ‪,‬هذا املفهوم يعرف بقانون دولو الذي ينص عىل انالتطور احادي االتجاه غري منعكس ‪,‬مع هذا فان‬
‫هذا املفهوم يعترب محل جدال بني الباحثني‬
‫هذه الدراسة التي قام بها ‪ 64‬باحث وخالل سبع سنني جمعوا خالها ما يربو عىل ‪ 700‬نوع من العث جاءت بنتائج معاكسة‬
‫كليا للمفهوم‪ ,‬حيث متت دراسة عثة الغبار حرة املعيشة جينيا ومقارنتها باالنواع االخرى الطفيلية ‪,‬ما وجدوه ومن خالل دراسة‬
‫تحليلية معقدة ان عثة الغبار يعود اصلها اىل كائنات طفيلية ثم ظهرت االنواع حرة املعيشة وبعد ذلك ونتيجة انتشاره ضمن‬
‫بيئات مختلفة حصل تنوع رافقه استعادة لقدرة الكائن عىل التطفل اي انه حصل فيها تطور انعكايس ويتعاكس هذا مع فكرة‬
‫دامئة يف علم الطفيليات وهو ان الكائنات الطفيلية ال ميكنها ان تصبح حرة املعيشة النها متخصصة يف املعيشة عىل او داخل‬
‫مضيف وال ميكنها متتلك القدرة عىل املعيشة خارجه‬
‫هناك تفسري للموضوع لكنه ال زال افرتاضيا حيث يقول الباحث (هناك شك ان االسالف املبكرة حرة املعيشة لعثة الغبار كانت عثة‬
‫اعشاش حيث انتقلت من اسلوب الحياة الطفليي اىل االسلوب الحر بسبب قدراتها الهضمية واالنزميية عىل هضم مواد معقدة‬
‫مثل الكرياتني يف الشعر والريش وكذلك قدرتها عىل تحمل الرطوبة الواطئة وكذلك قدرتها عىل التطفل عىل عدة انواع من املضائف‬
‫فانتقلت من املعيشة عىل الحيوان اىل املعيشة عىل اعشاشها ومع تطور الحضارة االنسانية انتقلت عثة االعشاش من اعشاش‬
‫الطيور والقوارض اىل اسلوب حر بشكل كامل نتيجة خليط الصفات القوية الذي ورثته )‬
‫عثة الغبار ذات الثامنية ارجلةمعروفة مبعيشتها داخل املنازل يف الفراش واثاث املنازل وهي قادرة عىل االرضار بالبرش منخالل‬
‫التسبب بحساسية ملا يربو عىل ‪ 1.2‬بليون شخص حول العامل ولذلك قد يكون للبحث قيمة تطبيقية باالضافة اىل قيمته العلمية‬
‫حيث ميكن دراسة امليكانيكيات الجينية والربوتينات التي تسبب الحساسية‬
‫‪http://www.sciencedaily.com/releases/2013/03/130308093424.htm‬‬
‫‪49‬‬
‫جتربة جديدة تقرتح إعادة خلق ثدييات بشكل كامل بواسطة االستنساخ‬
‫لقد نجح علامء يابانيون يف انتاج ‪ 26‬جيل من الفرئان املستنسخة ( ‪ 598‬فردا ) من فرد واحد يحملون صفات وراثية متطابقة ‪،‬‬
‫وقد مكنت هذه الخطوة الباحثني من التغلب عىل املشاكل الوراثية التي تحدث جراء إعادة االستنساخ باستعامل تقنيات جديدة‬
‫‪ ،‬وهذا ما يعترب بشارة خري إلمكانية استنساخ الثدييات يف املستقبل دون مشاكل وبصورة أفضل وأدق ‪.‬‬
‫يف الواقع ‪ ،‬لقد تم اعادة استنساخ حيوان مستنسخ بشكل ناجح وممتاز ‪ ،‬لكن االستمرار بذلك لعدة أجيال متعاقبة أخرى يحدث‬
‫تراكام للعديد من التغريات الجينية الوراثية وهو ما يسبب تشوهات خلقية قاتلة ألجيال بعيدة ‪ ،‬لكن الباحثني اليابانيني قد متكنوا‬
‫من ابتكار أسلوب ذيك للتغلب عىل هذا املشكل ‪.‬‬
‫قد كان هذا األسلوب الجديد الذي تم تطويره مبركز « ‪ « Teruhiko Wakayama‬لدراسات النمو البيولوجي املتواجد مبدينة «‬
‫كوب « باليابان ناجحا جدا ألكرث من ‪ 24‬جيال متتابعا من الفرئان املعادة االستنساخ دون حدوث أية طفرات أو تغريات جينية ‪،‬‬
‫وقد اعترب العلامء إمكانية نجاح ذلك ملا النهاية من األجيال أمرا ممكننا ‪ ،‬حيث يبلغ لحد اآلن عدد الفرئان املستنسخة من الفأر‬
‫األصيل ‪ 600‬فرد قابل للحياة ‪ ،‬التجربة بدأت قبل سبع سنوات وتعترب أكرب مرشوع استنساخ ناجح لحيوان ثديي ‪.‬‬
‫ترجمة ‪Kept Freeman :‬‬

‫املصدر ‪io9.com/new-experiment-suggests-mammals-could-reproduce-entirel-45224266 :‬‬
‫من صفحة‬
‫‪I believe in Science‬‬
‫‪50‬‬
‫الصني تستعني بعلم هندسة اجلينات لتصنع جيالً من «العباقرة»‬
‫كلمة قالها خالل تلك املؤمترات‪ ،‬ثم يطالبونه بدليل واضح عىل‬ ‫تسعى الصني لوضع نفسها كقوة عاملية جديدة‪ ،‬بجانب سعيها‬
‫ذكائه‪ ،‬فريسل العامل سريته الذاتية وجميع أعامله وما أنتجه‬ ‫املستمر لرشاء الديون األمريكية‪ ،‬وبعيدا عن عامل السياسة‪،‬‬
‫خالل مسريته‪ ،‬وبعد ذلك عليه اجتياز اختبار يحدد مدى‬ ‫تقوم اآلن بتطوير علم هندسة الجينات إلنتاج أطفال‬
‫أهمية استحقاق جيناته ألن تدخل ىف برنامج تطوير الذكاء‬ ‫«عباقرة»‪ .‬بل ميتد األمر للتحكم ىف الشكل الخارجى للبرش‪ ،‬بل‬
‫الصينى‪.‬‬ ‫ميولهم سواء السياسية أو الدينية‪.‬‬
‫وتفتح تلك األبحاث الباب للتحكم ىف الشكل الخارجى لإلنسان‬ ‫ويقوم العلامء الصينيون بجمع عينات ‪ DNA‬من ‪2000‬‬
‫أيضاً وليس عىل مستوى الذكاء فقط‪ ،‬بل إن التحكم ىف مستوى‬ ‫من أذىك األشخاص ىف العامل‪ ،‬ويتابعون كل عواملهم الوراثية‪،‬‬
‫الذكاء أصعب ألن ذلك يعنى التحكم ىف ميول الشخص‪ ،‬مثل‬ ‫لحساب مدى ذكاء اإلنسان‪ ،‬وحني معرفة ذلك‪ ،‬وتحديدا ً من‬
‫امليول السياسية إذا كان ليربالياً أو محافظاً‪ ،‬بل مدى تدين‬ ‫خالل تصوير الجنني‪ ،‬وهو ىف مراحله األوىل‪ ،‬ميكن للوالدين‬
‫الشخص أيضاً‪.‬‬ ‫اختيار أذىك خالياهم امللقحة‪ ،‬وبالتاىل سرتتفع معدالت ذكاء‬
‫أطفالهم‪ ،‬مبقدار ‪ 15‬نقطة ىف اختبار معدل الذكاء (‪)IQ TESt‬‬
‫وتعترب أبحاث الجينات ىف الصني متقدمة كثريا ً عن الغرب‪،‬‬ ‫ىف كل جيل‪ .‬وخالل جيلني من اآلن‪ ،‬مع معدالت النمو السكاىن‬
‫ورغم ذلك يرى العديد من علامء النفس أن ذكاء اإلنسان ال‬ ‫ىف الصني‪ ،‬سيكون املستوى الفكرى للصني هائالً‪ ،‬وسيكون‬
‫يحدده الجينات فقط وإمنا تحدده البيئة املحيطة بالشخص‪،‬‬ ‫هناك «جيل من العباقرة»‪.‬‬
‫ويرى ناقدو هذه الطفرة الجينية أيضاً أنها «غري أخالقية» ألنها‬
‫ميكن أن تؤدى إىل نبذ األشخاص الذين ال ميلكون «جينات‬ ‫وسيتم اختيار األشخاص الذين يؤخذ منهم الجينات‪ ،‬مبواصفات‬
‫العبقرية»‪.‬‬ ‫محددة‪ ،‬فيذهب املتخصصون ىف علم الجينات من الصني‪ ،‬إىل‬
‫املؤمترات العلمية ىف أوروبا‪ ،‬ويحددون مدى ذكاء العامل من‬
‫‪51‬‬
52
‫زراعة خاليا عصبية إنسانية يف الفئران ‪..‬أنظر ماذا حدث لها !‬
‫من صفحة‬
‫بنا ًء عىل هذه النتائج‪ ,‬قام العلامء بوضع هذه الفرئان يف‬ ‫متكن علامء يف جامعة روشيسرت من إنتاج فرئان تحمل خاليا‬
‫عدة اختبارات سلوكية لدراسة قوة الذاكرة والتعلم لديها‪,‬‬ ‫عصبية إنسانية تتميز بذكاء فائق عن غريها من الفرئان‬
‫وبالفعل وجدوا أنها تفوقت بشكل كبري عىل غريها من‬ ‫العادية‪ .‬العلامء كانوا يدرسون نوعا من الخاليا العصبية‬
‫الفرئان العادية يف الذكاء والتعلم‪.‬‬ ‫تسمى (خاليا دبقية) (‪ )glial cells‬وهي تقوم بربط الخاليا‬
‫العصبية ببعضها البعض وتوفر الحامية والتغذية لها‪ .‬هذه‬
‫هذه الدراسة تفتح مجاال واسعا يف إمكانية عالج االمراض‬ ‫الخاليا هي أكرث تعقيدا وتنوعا يف اإلنسان من الكائنات‬
‫العصبية املتعلقة بهذه الخاليا الدبقية يف اإلنسان‪.‬‬ ‫الحية األخرى‪ .‬العلامء أرادوا أن يدرسوا الدور الذي لعبته‬
‫هذه الخاليا يف تطور القدرات الذهنية يف اإلنسان فقاموا‬
‫ترجمة ‪Leonard Zinc :‬‬ ‫بزرع خاليا دبقية جذعية إنسانية يف دماغ فرئان حديثة‬
‫ال��والدة‪ .‬مع منو هذه الفرئان‪ ,‬الحظ العلامء أن الخاليا‬
‫للمزيد يرجى العودة اىل الرابط التايل‪:‬‬ ‫الدبقية اإلنسانية تفوقت يف أعدادها عىل الخاليا الدبقية‬
‫‪http://www.sciencedaily.com/‬‬ ‫العادية وأصبح معظم دماغ الفأر يحمل خاليا دبقية‬
‫‪releases/2013/03/130307145305.htm‬‬ ‫إنسانية‪.‬‬
‫من صفحة‬ ‫العلامء اكتشفوا بعد ذلك أن اإلشارات العصبية أصبحت‬

‫‪I believe in Science‬‬ ‫أرسع وتصل اىل مدى أبعد يف هذه الفرئان ‪.‬كام الحظوا أيضا‬
‫أن الخاليا العصبية أصبحت تبقى يف حالة تحفيزية ملدة‬
‫أطول وهو ما يلعب دورا يف التعلم والذاكرة‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫هل ميكن لذكائنا االستمرار يف تزايده؟‬
‫‪54‬‬
‫لتحميل املجلة‬
issuu
www.issuu.com/i-think-magazine
Mediafire
www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne
Box
www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp
facebook
www.facebook.com/I.Think.Magazine
Web
www.ithinkmag.net
www.i-think-magazine.blogspot.com
‫عيشوا سعداء‬...ً‫شكرا‬
18

18

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

18

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪18‬‬

‫تعلم املاركسية العربية يف عشر دقائق‬

‫بيرت هيغز عامل اسكتلندي من اململكة املتحدة‬

‫معروف القرتاحه يف نظرية القوة الكهربائية‬

‫يقول هيغز شارحا ما الذي دفعه لدراسة نظريات‬

‫جسيامت هيغز أو مجال‪-‬هيغز من أهم االقرتاحات الخاصة بفيزياء الجسيامت األولية‪.‬‬

‫اآلراء السياسية و الدينية‪:‬‬

‫بيرت هيغز‪« :‬انه ألمر ممتع أن يكون املرء عىل حق أحيانا»‬

‫دافيد غيلمور عازف غيتار و ُمغنٍ و كاتب و منتج‬

‫يف عام ‪)Roger ‹Syd› Barrett( 1965‬‬

‫ولد جيمس كامريون يف ‪ 16‬أغسطس عام ‪ 1954‬بوالية كابوسكاسينغ‬

‫بشكل واسع حتى من قبل كثري من العلامء الذين‬

‫مل يكن كامريون يتدخل كثريا ً يف السياسة األمريكية‬

‫«لقد ألقيت الالأدرية جانبا ‪,‬والتي اعتربها إلحادا جبانا»‬

‫مدونة محمد عبد العزيز‬

‫و يف وسط هذا الهدوء فلنبني نصبا تذكاريا لله الحوار املتمدن‬

‫الله يف العهد القديم هو ‪ ،‬وهذا قابل لألخذ و الرد‪ ،‬الشخصية األكرث‬

‫تظل بكارة األنثى‬

‫الدقيقة االوىل ‪ -‬مقدمة‬

‫الدقيقة الثانية – الرشف والعاملة‬

‫الدقيقة الثالثة – منط االنتاج‬

‫الدقيقة الرابعة – امللكية الخاصة‬

‫الدقيقة الخامسة – املادية التاريخية‬

‫الدقيقة السادسة – روسيا عىل حق دامئاً‬

‫الدقيقة السابعة – التناقض والرصاع‬

‫الدقيقة الثامنة – ال يوجد لك وطن‬

‫ال بأس من الكذب االبيض احياناً‪.‬‬

‫الدقيقة التاسعة – العمل‬

‫حرية املرأة سببها العامل والشيوعية‪ ،‬الدميوقراطية سببها العامل‪.‬‬

‫الدقيقة العارشة – شهادة‬

‫نتمنى لك التوفيق يف محاربة الربجوازية‪.‬‬

‫املؤامرة الوحيدة عالبرشية هي أنتوا ‪..‬‬ ‫‪1‬‬

‫ميكن الوقت ما راح لتعرتفوا ‪ ..‬ومتشوا مببادرة تنقذ الناس من‬

‫الغايات إنطلقت املصنوعات و النشاطات و األبحاث و اآلداب‪.‬‬ ‫مشكلة الوجود‪:‬‬

‫قصة الحضارة ‪ .‬ويل ديورانت ‪ .‬املجلد الثاىن ‪ .‬حياة اليونان ص‪2272‬‬

‫أثبت بحث جديد أن البرش ذوي العيون الزرقاء ينحدرون من‬

‫يقول بروفيسور آيربج من قسم الطب ال َخلَوي و امليكرو خلوي‬

‫ترجمة ‪Edward Hyde :‬‬

‫ترجمة ‪Kept Freeman :‬‬

‫من صفحة‬ ‫العلامء اكتشفوا بعد ذلك أن اإلشارات العصبية أصبحت‬

You might also like