Professional Documents
Culture Documents
24 PDF
24 PDF
i-think-magazine.blogspot.com
www.ithinkmag.net
facebook.com/I.Think.Magazine
كلمة رئيس التحرير
االسالم باالكراه ...كان و ال يزال و سيظل
الكعبة كلما ضمن مقعده يف جنه عرضها السماوات و االرض . ابدئوا من االذان الذي يفرض على مسعنا مخس م رات يف اليوم
يتعلم أن ال يناقش لكي ال تبد له أمور رمبا تسوئه يتعلم انه من متنطق فقد تزندق م ��ن مناظر املصلني و تركهم ألشغاهلم و تعطيلنا ألج ��ل صالهتم لصديقهم
يتعلم و يؤمن أن احلكم هلل لكن ادواته يف االرض . الومهي القابع يف السماء السابعة
يفرض عليه أن حيمل كاهل أن من مات ومل يغز ومل حيدث نفسه بالغزو مات على مدارس يعلم فيها الدين من نعومة االدمغة و حىت هنايتها
شعبة من نفاق اجيال بأكملها تقتل ببطئ و ثقة
يركب عقد أن االسالم هو احلل السحري لكل شئ من االسهال اىل غزو الفضاء و تعلم كل انواع شناعات القتل و ازد راء اآلخر املختلف ,يعلم االطفال فيها
أن قانون اً ( اذا جاز تسميته بقانون ) الك راهية و احلقد ,تعلم فيها اجيال كاملة
بأستطاعته حكم كل تنوعات البشر اليت ال تنتهي يف مكان من املفرتض انه يعطي حقائق و علوم .
لن يقنعه ان االسالم بات يف اواخر م راحله أو انه االف اآلهله ماتت و اهله سيموت أن حممدأ طار اىل الفضاء على منت بغل و أن موسى حول عصاه اىل أفعى و أن
عاج الً أو آج الً عيسى اتى من نفخ اهلل يف فرج مرمي و أن يونس عاش ثالثة ايام يف بطن حوت .
و سيظل دماغة مغلف بقشرة مسيكة متنع دخول املاء و اهلواء و الفكر يعلم فيها من سيؤسسون املستقبل أن الدين عند اهلل االسالم و أن من بدل دينه
فأقتلوه و أنه اذا لقيتم اللذين كفروا فضرب فوق االعناق
فشل االسالم يف االنتشار بالفكر ألنه ال حيمله اص الً يعلم فيها الذكور منهم انه قوامون على النساء و أهنم مفضلون عند اهلل و ان
و كان و ال ي زال و سيظل االك راه و الغصب و القتل و االرهاب هو سبيله الوحيد كل حقوقهم ضعف حقوق االنثى .
و هذا عامل انتهت فيه تقريب اً عمليات القبول اجلماعي هلذه االمور تعلم فيها االن ��اث اهنن اكثر اهل جهنم و اهنم ادوات امتاع الذكور يأتوهم
و دينكم فيه انتهى و هذه أواخر شهقات احلياة لديه للحرث اننا شاؤوا و ان طاعة الزوج و رضاه من رضا الرب
احلرية و الدين ال جيتمعان اي جيل ممسوخ سينتج و هذه بعض االمثلة
احلرية و القولبة ال جيتمعان و يكرب االنسان املشوه يف أرض الرساالت ليجد انه حمكوم ليس فقط باهلل و
احلرية و املوت ال جيتمعان رسوله بل بويل أمره اجلاكم بأمر اهلل على االرض
يتعلم أن اخلروج على احلاكم ح رام و أن حرية ال رأي ح رام و أن حرية امللبس
و االكل و التصرف و حىت اخل راء يف بيت اخل راء ح رام و هلا طريقة اسالمية ال
جيوز اخلروج عنها
و عيشوا سعداء أصدقائي يتعلم أن الصرب و الدعاء هم اسلحته الوحيدة يف مقاومة عامل صعب .
أمين غوجل يتعلم انه كلما صرب أكثر على اذى السلطان أو احلاكم أو رب العمل أو رب
2 1
شخصيات ملحدة ...
باروخ اسبينوزا
ورفض سبينوزا هذا العرض وأصر على حرية ال رأي والعمل ،واستمر جياهر بأفكاره ويدرسها واملعج زات الوارد ذكرها يف الكتاب ,فيلسوف هولندي من اتباع مدرسة ديكارت وعامود
لطالبه.وعندها س ��اءت عالقته باملؤسسة الدينية وعُ ��رف بني اليهود بآرائه اليت خيالف هبا فلسفة القرن السابع عشر ,يهودي األصل ,ال يستطيع اي شخص اهتامه باالحلاد كما مت
اليهود اآلخرين .وقد ذكر بعض املؤرخني حلياته .بأن أحد اليهود املتعصبني حاول اغتياله
بسكني ولكن احمل ��اول ��ة كانت فاشلة .وليس بعيدا أن يكون ه ��ذا ق ��د ح ��دث وبفتوى من
احلاخامني إذ جوز هؤالء اغتيال من يعتربونه قد خرج عن اليهودية بنقده هلا عقابا له على
ذلك وهناك عدد من احل ��االت املوثقة .وملا مل جتد املؤسسة الدينية تغ ريا يف آرائ ��ه أصدرت
«حرم» حبقه بتاريخ 27متوز يف العام 1أمام مجوع اليهود وحبضور نسخة من التوراة كما
هو متعارف عليه.وهذا نص احلِ رم
«إننا رؤساء الطائفة اليهودية نعلمكم بالتايل :إننا لفرتة طويلة كانت لنا معرفة واطالع
على اآلراء واألعمال الشريرة لسبينوزا .وحنن من خالل وسائل عدة حاولنا أن نقنعه برتك
طريقه الشرير ولكننا مل جند تغي رياً حنو األفضل يف افكاره املنحرفة والفاسدة اليت ميارسها
ويدرسها .وكذلك األعمال املروعة اليت ارتكبها واليت كانت تصلنا معلومات عنها يف كل
ي ��وم من شهود موثوقني .وك ��ان الشهود أدل ��وا بشهاداهتم حبضور سبينوزا نفسه ،وحبضور اهتامه من جمتمعه اليهودي رغم انه مل يصرح بإحلاده أب ��داً ولعله مل يكن كذلك ,فعمل يف
حاخامينا الذين أيّدوا ذلك .ولذلك قررنا ومبصادقة حاخامينا أن املذكور يطرد ويعزل من فلسفته على اخضاع الكتاب للعقل ,وعلى حرية التفلسف يف زمن ال يسمح فيه بالكالم
بيت بين إس رائيل وحنن اآلن نعلن باآليت نص الطرد (من اليهودية) عليه: ومن أوائل األشخاص الذين طالبوا حبرية الفكر واحلرية السياسية عرب د راسة تارخيية وثقافية
إنه طبق اً لق رارات املالئكة وأحكام األولياء ،فإننا مننع باروخ سبينوزا ونطرده (من اليهودية) وسياسية صاحب كتاب األخالق الشهري وكتاب رسالة يف الالهوت والسياسة ,تعتمد فلسفة
بتأييد اإلله وموافقته وكل مجاعة إس رائيل .وحصل هذا بوجود كتاب شريعتنا املقدسة اليت اسبينوزا على ان اهلل ال يتدخل يف حياة البشر ومل يرسل األنبياء أبداً ,وكان حمكوم بواقع العلم
تضم االوام ��ر والنواهي ال �ـ .613وحنن حنجر عليه كاحلجر الذي فرضه يشوع بن نون على يف تلك الفرتة ,اذ انه كان ضعيف اً وخترتقه الكنيسة وتستحوذ عليه ,ونتيجة للنقص العلمي
مدينة أرحيا وكاللعنة اليت لعن هبا النيب اليشع على الشاب .وبكل لعن مذكور يف الكتاب وسيطرة ديكتاتورية الدين والسياسة فلم يكن من جمال اال ان يتحدث بالطريقة الديكارتية
املقدس .وليُ لعن سبينوزا يف الليل وليُ لعن يف النهار وحني يقوم وحني ينام ،وسوف لن يغفر واستخدام املنطق لبيان ماهية الكتب املقدسة فال رأي االحلادي الصريح كانت عقوبته االعدام
له اهلل ،وان غضب اهلل وسخطه سيكونان دائم اً على هذا الرجل .وسيأيت اهلل بكل اللعن ,ولد يف أمسرتدام سنة , 1632
املذكور يف كتاب الشريعة عليه وسيُ محى امسه من حتت السماء ،ولنيته السيئة ،فإن الرب «ان كل ما يناقض الطبيعة يناقض العقل وما يناقض العقل هو عبث وبالتايل جيب أن يهمل
سيقضي عليه من بني أسباط بين إس رائيل(.وسيلعن) بكل لعنات السموات املذكورة يف «
الكتاب املقدس .وأنتم الذين تتمسكون باإلله الرب ستحيون اليوم واىل األبد وحنن نعلن طرد من الدين اليهودي فيقول « :اهلل ذلك امللجأ للجهل»
اآلن بأنه ال جيوز ألحد أن يتصل به بشكل مباشر أو بواسطة الكتابة .وال جيوز ألحد أن حاولت املؤسسة الدينية اليهودية يف البداية أن تعامله بإحسان ولطف ومن دون أذى ،فدعته
ي زامله وال أن يقضي له حاجة أو يريه أي ن ��وع من الرمحة وال أن يسكن معه حتت سقف إليها وكلمته عن آرائه وعما إذا كان ما نسب إليه صحيح اً ،فأقر بذلك ومل ينكره ،بل ودافع
واحد وال أن يقرب منه ملسافة أربعة أذرع.وال جيوز ألحد أن يق رأ مؤلفاته مطبوعة أو مكتوبة
4 3
شخصيات ملحدة ...
باروخ اسبينوزا
« عندما تضيف بعض الكنائس أن اهلل قد أختذ شكل اإلنسان ،فإنين أنا أصرح أنين و بشكل
ح ��ريف ال أدري ما يقولون ،بل حىت و أن�ني و احل ��ق أق ��ول ،أؤك ��د أن كالمهم قد ب ��دا فيه من
العبث ما ال يقل عن القول بأن املربع قد أختذ شكل الدائرة».
مل يتحدث كث رياً عن االسالم واكتفى بوصف حممد على انه شاعر ,و بعد فحص نقدي
للكتاب املقدس «التوراة» ،الذي كان أول تفسري عقلي لذلك الكتاب استخلص سبينوزا
أن املقصود منه هو خلق الدهشة يف املخيلة و أنه ال يقدم أية معلومات عن امليتافيزياء و
عن املعرف ةَ و فصلهما فص الً جوهري اً عن ال يُع لِّ م شيئ اً عن اهلل .و هبذا أبعد سبينوزا اإلميان َ
بعضهما.
قد الفت الكثري من الكتب عن حياة سبينوزا وفلسفته.كما كتبت مسرحية عن حياته
وعرضت على املسارح كما له متثال كبري يف الهاي يف هولندا.
و يقول املتأثرين بسبينوزا انه ديكارت الذي أخضع الدين للنقد العلمي والعقلي فديكارت
استثىن اهلل والدين عن حبثه أما اسبينوزا فلم يستثين شيئ اً .
« هذا الكائن األزيل األب ��دي ال ��ذي ندعوه اهلل أو الطبيعة ال يتصرف بنفس ض ��رورة وجوده
فهو مل يوجد ألية غاية و ال يتصرف من أجل أي غاية و وجوده وفعله ليس هلما ال مبدأ و
ال غاية»
ويقول اسبينوزا يف حديثه عن احلرية :
« للعبيد و ليس لألح رار تُقدم اهلدية لتكافئهم على حسن سلوكهم».
ان ما كتبه اسبينوزا وعمل عليه يف القرن السابع عشر حنن يف الوطن العريب من احمليط للخليج
يف القرن الواحد والعشرين ,وما استفاده اسبينوزا من احلالج وبن عريب مل يستفد منه العقل
العريب وما تأثر به اجملتمع الغريب من اسبينوزا ومن هنج على هنجه ,كان باالمكان جملتمعات
تتمسك بالبدوية أن تطورها لتصبح حضارية وال تستبدهلا حبياة التخلف والعبودية ,وال
تعد احلضارة بكثافة البناء ومجاليته وضخامته بل بالعقل احلضاري املنفتح واما يف النهاية
فإن» اإلنسان العادل و احلر هو اإلنسان الذي يعرف السبب احلقيقي لوجود القوانني» وان
الدولة تصان بصون الفكر وجي ��ب ان حتافظ على حرية التفلسف والتفكري كما يف دولنا
العربية العظيمة متام اً .
68 5
نبضات بن باز ...
?
للضغط عىل الحكومة
الكويتية إلطالق رساح «بن
نبضات بن باز
باز»
مساهم عىل االنرتنت باإذاعة امللحدين العرب عبد العزيز محمد الباز ،املعروف أيضا بإسم بنباز،
ولد ألبوين مرصيني سنة 1985يف الكويت
نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة حاصل عىل درجة البكالوريوس يف التجارة شعبة
الكويتية إلطالق رساح بنباز اللغة اإلنجليزية ،وعمل محاسبا لرشكة محلية يف
الكويت تسمى مرايا الخليج حتى ألقي القبض عليه.
وقعو عىل العريضةhttp://tinyurl.com/ :
BenBazPetition ديسمرب 2012 ,31
انضامم مجموعة FreeBenBazيف الفيسبوك: اعتقلت الرشطة الكويتية بنباز ،تم إيقافه من مكان
https://www.facebook.com/groups/ عمله وزج به يف السجن.
/FreeBenBaz اتهم بارتكاب جنحة :ازدراء الدين اإلسالمي وفقا
تابع صفحة يف الفيسبوك املجتمع FreeBenBaz: ألحكام املادة 111من قانون الجزاء الكويتي
https://www.facebook.com/Freebenbazpage األدلة املقدمة ضده ،مدونته:
عىل التويرت hastag: # FreeBenBaz وثائق رسمية أسفله
إذا كنت تستطيع تنظيم وقفة احتجاجية أمام
مدونة محمد عبد العزيز
السفارة الكويتية أو القنصلية يف مدينتك إتصل بناو فرباير 2013, 7
www.benbaz.info سوف نساعدك .لالنضامم إىل FreeBenBazProtest أدين بارتكاب جنحة :ازدراء الدين اإلسالمي وفقا
الصفحة يف الفيسبوكhttp://tinyurl.com/ : ألحكام املادة 111من قانون الجزاء الكويتي .حكم
BenBazProtest عليه بالسجن ملدة سنة واحدة يف السجن باإلضافة
صفحة الفيسبوك يرجى مساعدتنا بالفيديو والكتابة يف مدوناتكم إىل العمل القرسي ،باإلضافة إىل غرامة مالية واإلبعاد
www.tinyurl.com/Benbazfacebook الخاصة وعىل الفسبوك والتويرت ،وكتابة املقاالت،و من الكويت.
اإلتصال بوسائل اإلعالم نشاط بنباز قبل اعتقاله
لدينا رشيط فيديو عىل موقع يوتيوب يرجى كتابة عىل مدونتهhttp://www.benbaz.info :
لتوقيع العريضة مشاهدة و البت عىل الفايسبوك و التويرت : الكتابة عىل صفحته يف الفيسبوك
www.tinyurl.com/BenBazPetition http://youtu.be/2B_n7wo4Ji4
كاتب مساهم يف مجلة ( IThinkمجلة إلحادية
شكرا لكم! شهرية باللغة العربية)http://i-think-magazine. :
blogspot.com/، https://www.facebook.
com/I.Think.Magazine
8 7
الدوجما اإلسالمية و عقدة أوديب
بعض السفسطائيني يقول أن اإلسالم يف األصل ال يؤصل للدومجا ،و لألسف فإن النصوص
الدينية تنضح بالدومجا -اليت كانت تصلح سابق اً بالفعل إلدارة اجملتمعات القدمية بشكل
ناجح -و سأكتفي بسرد منوذج د راسة واحد فقط -و مثله كثري -من القرآن الكرمي :
اقرنت الصورة الذهنية هنا الصد عن سبيل اهلل و عدم اإلمتثال لدينه مبن يبغوهنا عوج اً ،و
بالتايل أصبح مؤص الً يف أذهان األتباع ان اي حركة مترد جمتمعي على دين اإلسالم هى بكل
تأكيد نابعة من هؤالء الذين يبغوهنا عوج اً ،و بالتايل يكفي ان حتاول التمرد على اي شيئ يف
العقيدة او حتاول تطويره كي اصفك بأنك تصد عن سبيل اهلل السليم و انك تبغيها عوج اً
بل و إنك كافر باآلخرة ،هذا ان مل ارغب قتلك يف هناية األمر.
ال شك أن الفلسفة القرآنية بصدد التهذيب و التأديب امل جتمعي بإستخدام الرتغيب و
ُ
14 13
قاطعوا احلج هذا العام ..
اآلخر حلكومتك الطاغية ؟ هل تعلم أ ّن ختيل معي أن يبلغ اجلنون والعته اجلماعي ب أُمة يتضور أكثر من ثلثيها جوع اً درجة أن يقوم
هذه األم ��وال ستذهب إىل آل سعود ،ال البعض بدفع مبالغ مهولة تبلغ ماليني ال ��دوالرات فقط ألجل أن حيوموا حول غرفة عمالقة
ليلطاطون هب ��ا يف ل ��ن ��دن فحسب ـ كما سبع م رات و�يَُق بِ لُ وا حج راً أسود اللون يُع�تَ َق د أنّه من اجلنة !!! .
فعل أحد األم راء الذي أُلقي القبض عليه ختيل معي أن يبلغ اهلوس بالبعض لدرجة أن �يُ ْؤثِ ُروا دفع هذه املبالغ الباهظة ملمارسة طقوس
يف لندن العام قبل املنصرم بعد أن قتل ُم ْس تَ َم ٌد معظمها من املمارسات الوثنية اليت كانت سائدة آنذاك باجلزيرة العربية بدالً عن
سائقه الذي كان يلتاط به ،وقد عُ ثِ ر يف صرفها لرفاهيتهم أو رفاهية أبنائهم !!! .
حاسوبه الشخصي على مقاطع فيديو ( بغض النظر عن احملتوى الوجداين الذي يعتقد البعض أ ّن احلج يتضمنه ،وبغض النظر عن
محيمية ) جتمع بينهما ـ بل إ ّن هذه املبالغ ركن ركني من أركان اإلسالم ،وبغض النظر عن مدى صدقية هذا اإلعتقاد الذي ال أ ّن احلج ٌ
ستذهب كذلك لقتل األبرياء يف سورية أي دليل خالف اليقني القليب أو سمَِّ ه اإلميان الغييب الغري مدعوم بالربهان العقلي
إذ ال فرق بني قذائف بشار إي رانية الصنع يقوم على ّ
كل ذلك ،أالّ تعتقدون أ ّن اولويات ( العمل اخلريي ) ليست يف العبادة ( ،بغض النظر عن ِّ
واليت تنهال على املعارضيني السياسيني الطقوسية ) من صالة وصوم وحج على أمهيتها بالنسبة للمتدينني وإنمّ ا أولوية العمل اخلريي
،وب�ين قذائف جبهة النصرة سعودية / هو اإلسهام يف حياة اآلخرين على حن ٍو إجيايب عرب تقدمي املساعدة للمجتمع بتلك األموال
امريكية الصنع اليت تنهال على املخالفني الطائلة اليت تُدفع نظري احلج ؟
يف امل لِّ ة واملعتقد .
هل تعلم أيّها املسلم املسكني أ ّن هذه األموال اليت تدفعها للحج قد تذهب ملساعدة آل أالّ تعتقدون أن احلج هبذه املبالغ الفاحشة يف بلد يتضور أكثر من ثلثي سكانه جوع اً ويضم
سعود لش راء املزيد من األسلحة من الغرب لينعشوا إقتصاده ( الكافر ) ال ��ذي يُعاين من بني ربوعه ماليني املشردين بال مأوى ،ضحايا احلروب والن زاعات األهلية ،وماليني الفق راء
أزمات إقتصادية طاحنة ؟ بال ماء أو طعام أو كساء يقيهم شر البأس والربد ،أالّ تعتقدون أن احلج هبذه املبالغ يف بد
هل تعلم أنهّ م ـ آل سعود ـ قد يشرتوا بأموالك املزيد من الغاز املسيل للدموع والرصاص احلي اجلوع والفقر واجلهل فعل ينطوي على لالخالقية ونذالة ربمّ ا حىت من املنظور الديين الغييب ؟
واملطاطي ليقمعوا ُدعاة احلرية باملناطق الشرقية بالسعودية وبالبحرين ؟
هل تعلم اهنا قد تذهب كذلك هلم ليستعينوا هبا يف نشر الفكر الوهايب بالعامل واإلساءة وبشر مثلك
أكثر وأكثر لإلسالم وتقدميه للعامل بأكثر الصور دموية وبشاعة ؟. أالّ تعتقدون أ ّن دين اً الينظر لفعل كهذا ـ أي دفع اآلف اجلنيهات من أجل احلج ٌ
من حل ٍم ودم جوعى وفق راء ـ على أنّه فعل غري أخالقي هو دين يستحيل أن يكون إهلي املصدر
الرب عنك ستذهب هل تعلم أ ّن جزء من هذه األموال اليت دفعتها للحج وأنت تبتغي رضى ّ ؟
حق ك يف التعليم وال ��ع�لاج و العيش الكرمي ،وحقك إىل حكومتك الظاملة ال�تي ص ��ادرت ِّ هل الثواب يف اآلخرة ـ إن س لّ منا بوجوده ـ يكون ملن يُبدِّد هذه األموال من أجل قذف احلجارة
باحلرية وممارسة العمل السياسي احلر ؟ على صرح حجري يشبه إىل ٍ
حد ما القضيب ال َذكري ،أم أ ّن األج ��در واألح ��ق بالثواب هو
.هل تعلم أنهّ ا ستذهب إىل األنظمة اليت صادرت أعز ما متلك ،صادرت إنسانيتك ؟. من يقوم بالتربع هبذه األموال لدعم مسرية البحث العلمي امل نعدمة ببلداننا ،أو حىت لش راء
مهما بلغت إستطاعتك للحج ف ��إ ّن جم ��رد وج ��ود إن ��س ��ان جائع أو م ��ش �ّ�رد أو جاهل حباجة ُ حواسيب إلحدى املدارس أو اجلامعات هبا ؟
للتعليم أو مريض حباجة للعالج فإ ّن هذا يجُ ِّردك من هذه اإلستطاعة ،لو كنت اهلل وأتاين أخي املسلم احلبيب :إنظر إىل أين ستذهب هذه األم ��وال اليت تدفعها من أجل اهلرولة أو
سأأم ر مالئكيت بإدخاله
أحد األثرياء من السودان يوم القيامة عارض اً َح َّج هُ لبييت احل رام فإنّين ُ
16 15
قاطعوا احلج هذا العام ..
من هو
رئيسكم؟ من هو
رئيسكم؟
رئيسكم؟
ُ
ُ
ُ
يكتبها الذهب العتيق ...
سامر قَ َّ
طان
مل أكن أدري ،وأنا يف زيارة إىل سويس را قبل حنو عشر سنوات ،أنين سـ أُحرج أصدقائي
السويسريني هناك بسؤال عارض خطر على بايل يف سياق أحاديثنا عن موضوعات ش تىّ ،
ادلِنا لبعض النكات والتعليقات اخلفيفة ،كما هي العادة يف اللقاءات األوىل ،وأنين و�تَبَ ُ
عبث اً ،سأحاول ال رتاجع عنه ،ولكن دون جدوى!
كنت العريب الوحيد يف اجللسة ،غري أن أحد األصدقاء السويسريني كان جييد العربية
«م � ْ�ن
التفت إىل حيث أش ��ارت سبابته ،فلم أستطع متييز الرئيس ،فسارعت إىل س ��ؤال ��هَ : ُ ويقوم بالرتمجة .من قلب الدنيا وجدتين أميل حنو صديقي هامس اً بسؤال« :وم ��ا اسم
�اب« :راك ��ب الد راجة ال ��زرق ��اء ،ت �ولىّ الرئاسة حديث اً» استطعت متييزه فسألته منهم؟» أج � َ رئيسكم احلايل؟» فوجدته -بعد أن هرش رأسه -مييل حنو اجلالس قربه ،ليميل األخري-
«م ْن؟» متعجب اً« :هذا رئيس بالدكم؟!» قال« :بلى» قلت مندهش اً« :إنه متواضع!» قالَ : ط شفته ورفع كتفيه -حنو آخر مال بدوره ،فبدوا يل مثل أحجار الدومينو إذ بعد أن م ّ
بت حبميّ ة: قلت« :رئيسكم» .فقال بنربة حيادية كأنه يخُ رب عن الوقت« :ال أدري ».ع ّق ُ اخنرطوا يف الكالم باألملانية ،وازداد امح ر ُار وجوههم ج راء عدم متييزهم (كما فهمت) بني
«وكيف ال تدري! أال ت راه يركب د راجة؟!» قال« :منذ قليل أخربتك أهنم منعوا السيارات اسم الرئيس املاضي واحلايل والقادم! وهذا ما أشعرين بثقل دمي و»غالظة» سؤايل ،إذ مل
�ت ذل ��ك ،لكنه متواضع ح ��ق �اً» فسألين هنا حفاظ اً على البيئة حب ��ي ��ث »...قاطعته« :ع ��رف � ُ وسألت، تورطت أكن معني اً إن كان امسه جون أو ألربت أو إدغار أو عبد اجلبّ ار!! غري أنين
ُ ُ
باستغ راب« :وهل تعرفه شخصي اً!؟» أجبته وقد ضاق صدري« :بالطبع ال أعرفه! ولكن وتورطوا يف البحث عن اجلواب الصحيح!!
ط شفتيه ك ��أن ��ه يستغرب استنتاجي، ألن ��ه ي ��رك ��ب د راج ��ة ف�لا ب � ّد أن ي ��ك ��ون م ��ت ��واض ��ع �اً» .م � ّ ٍ
مسابقة من ارتباكهم البادي ،ومن تداوهلم السريع للكالم (كما لو كانوا يشاركون يف
وجحظت عيناي مستغرب اً استغ رابه!!. قصرية الوقت) مهست لصديقي بأنين أسحب سؤايل ،إذ أن االسم ال يعنيين ،وإ ْن هو إالّ ِ
وفيما راح صديقي يتابع شرحه عن أمهية البيئة لديهم ،كنت أشعر بتع طّل يف تالفيف جمرد سؤال عابر .لكن سؤايل العويص كان قد أحرجهم ،كما يبدو من حركات أيديهم،
�ذت بالصمت ،ن ��اوي �اً االس ��ت ��م �رار ب ��ه ط ��وال األي ��ام املتبقية دم ��اغ ��ي ،وخبربطة يف برناجمها ،ف ��ل � ُ فأرادوا حفظ ماء وجوههم أمامي ،ولذا استمروا يف التداول حماولني تذ ّك ره!.
لزياريت ،مكتفي اً بالتصويت بـ «إمممم» على كل حديث جيري أمامي ،إذ من شأن أي سؤال يتم تداوله بني سبعة أشخاص (مدة
كوكب بعيد ألزور ٍ جديد أطرحه أن يورطين مزيداً ،ويوطّن اليقني لدي من أنين جئت من كنت علمت أن منصب الرئاسة عندهم ّ قبل ذلكُ ،
املنصب...
َ عام واحد لكل شخص) وحني تنتهي األعوام السبعة ،يتداول سبعة آخرون
كوكب اً آخر!!. وهكذا دواليك.
ومل نكن لنتخ لّ ص من ورطة معرفة اسم الرئيس لوال -من نِ َع م اهلل -أ ْن اقرتح ُ
أحدهم القيام
السبائكي ( 24ق رياط) ،أبو مسرة جبولة يف املدينة ،حيث دخلنا منطقة خالية من السيارات متام اً ،يكثر فيها املشاة إضافة
إىل بعض راكيب الد راجات اهلوائية.
من صفحة وفيما كان يشرح يل صديقي سبب إخالء هذه املنطقة من السيارات وختصيصها للمشاة،
صوت احلرية من سلقني فإذ به يقطع شرحه ليهتف مش رياً بسبابته« :انظر! انظر! ذاك هو رئيس الدولة! امسه
facebook.com/pages/Sound-of-Freedom-from-Salqin ايريك .نعم امسه ايريك».
20 19
َم ْ
َم ْ
ن أَ ْك َر َه َ
ن أَ ْك َر َه َ
تتضمن أن الزوجة حقه يف اجلُماع» .هذه املادة ّ متعاقدين ،فهي نافرة من منظور نسوي؛ فاملنظور َ
توسلامتنعت عن القيام بواجباهتا ،فاستدعت ّ النسوي ي��رى إىل التشريع س�ي�رورة تتم يف سياق ن أَ ْك َر َه َ
زوجه ...أيضًا َم ْ
زوجه ...أيضًا
زوجه ...أيضًا
الرجل «الضرب واإليذاء» و»التهديد» إلجبارها نفس -اجتماعي يستدعي اآلث��ار ال�تي تحُ دثها
على القيام بتلك ال�واج�ب��ات .ال�ض��رب واإلي��ذاء التحوالت اجملتمعية على النساء والرجال ويأخذ يف
والتهديد ،تستدعي ،بدورها ،العقاب اليت تنص االعتبار الديناميات املستج ّدة اليت حتكم العالقة عن تعديل بعض بنوده .وقد جاء البند - 4أ ذو عمل «التحالف الوطين لتشريع محاية النساء من
عليه هذه امل��ادة ،باإلحالة على م�واد من قانون القائمة بني الفئتني .يف ما يأيت ،أتناول بعض هذه الصلة باالغتصاب ال��زوج��ي يف مشروع القانون العنف األسري» على إلغاء استثناء الزوج من جرم
العقوبات. املقوالت يف حماولة للبحث عن مالءمتها مع واقع امل�ع� ّدل على الشكل اآليت« :م��ن أق��دم ،بقصد �ادة 503 اغتصاب زوجته املنصوص عليه يف امل� ّ
ه��ذه امل ��ادة م��ن ال�ق��ان��ون حممولة على ت�ص� ّ�ورات النساء والرجال يف جمتمعنا. استيفاء حقوقه الزوجية يف اجلُ�م��اع ،أو بسببه، أكرَه غري زوجه من قانون العقوبات اللبناين («من َ
للزواج وللمرأة والرجل -طََرفيَ الزواج -ومعتقدات ع�ل��ى ض ��رب زوج ��ه أو إي ��ذائ ��ه ع��وق��ب ب��إح��دى بالعنف والتهديد على اجلماع عوقب باالشغال
ح� ��ول ال �ع�ل�اق��ة ال�ت��ي ت �رب �ط �ه �م��ا م �ع �اً وألس �ب ��اب الحقوق الزوجية امل� �واد 554أو 559 ال �ش��اق��ة مخ��س س �ن �وات ع�ل��ى األق� ��ل .وال تنقص
«اجلُ�م��اع» بينهما .فهل تشبه ه��ذه ال�ت�ص� ّ�ورات م� � � �ف� � � �ه � � ��وم «احل� � � � �ق � � � ��وق امل� �ن� �ص ��وص ع �ل �ي �ه��ا يف العقوبة عن سبع سنوات إذا ك��ان املعتدى عليه
وتلك املعتقدات واق��ع النساء وال��رج��ال املعاصر البندين 4أ الزوجية» يف َ ق ��ان ��ون ال �ع �ق ��وب ��ات»، يتم اخلامسة عشرة من عمره»)؛ ُوذل��ك حني مل ّ
عندنا؟ وب من املشروع املع ّدل والبند - 4ب ال��ذي ص��اغ امل��ادة 4من «مشروع قانون محاية النساء
التصورات اليت حيملها تشري األحباث اليت تناولت ّ ال�ق��ان��ون ،ه��ل يستجيب �ص أن «م��ن أق��دم، ي�ن� ّ من العنف األسري» الذي تق ّدم به «التحالف»
ال �ش��اب�ّ�ات وال �ش��بّ��ان ع�ن��دن��ا ل��ذواهت��م ولشركائهم ل �واق ��ع ال �ن �س��اء وال ��رج ��ال بقصد استيفاء حقوقه امل��ذك��ور وت�ب��نّ��اه جم�ل��س ال� ��وزراء ب�ع��د إض��اف��ة امل��ادة
امل ��أم � �ول �ي�ن ،إىل ب� � ��روز ه ��وي ��ة ن �س��ائ �ي��ة ج��دي��دة عندنا؟ ال ��زوج �ي ��ة يف اجلُ� �م ��اع، 26امل�ش�ه��ورة عليه (مي�ك��ن متابعة م�س��ار نشاط
تتجه ألن ت�ت�ج��اوز امل�ن� ّ�م��ط األن �ث��وي التقليدي. حييل مفهوم «احل�ق��وق» أو بسببه ،على هتديد «التحاف الوطين لتشريع محاية امل�رأة من العنف
فالشابة اللبنانية ،م�ث�لاً ،مل تعد ت��رى إىل ذاهت��ا مباشرة على املفهوم الذي زوجه ...إخل». األس � ��ري ع �ل��ى www.protect.kafa.
كائناً اتكالياً وضعيفا وحم�ت��اج�اً حلماية الرجل، ي� �ك � ّ�م� �ل ��ه« :واج� � �ب � ��ات» هكذا تُ��ذك��ر يف قانون .)org.lb
ب��ل ه��ي اصبحت ت�ع��زو إىل ذاهت��ا مس��ات كانت ال ��زوج ��ة جت ��اه زوج �ه��ا يف م ��دين ،ل �ل �م� ّ�رة األوىل،
حكراً على ال��رج��ال ،مثل االستقاللية واألدات�ي��ة م��وض��وع اجلُ�م��اع .وذل��ك عبارة «استيفاء احلقوق تنص املادة 4من مشروع القانون على ما يأيت:
instrumentalityوالقيام بالذات .وهي ل� �ل� �ت ��أك� �ي ��د أن ال � ��زوج � ��ة الزوجية» .وتتكثّف يف «م��ن أك��ره زوج��ه بالعنف والتهديد على اجلُماع
إذ تبنّت السمات الذكرية ،فقد احتفظت لذاهتا التصورات
ُم � �ل� � َ�زم� ��ة ،مب ��وج ��ب ع�ق��د هذه العبارة ّ عوقب باحلبس من ستة أشهر إىل سنتني».
بالسمات األنثوية ومل جتد يف األدوار املرتتبة على ال � � � ��زواج ال� � ��ذي أب ��رم �ت ��ه، واملعتقدات واألح�ك��ام رحبت هيئات اجملتمع امل��دين العاملة حتت مظلّة ّ
أي من جمموعتيَ السمات (مسات الذكورة تبنيّ ٍّ على القبول باجلُماع مع النمطية ح��ول النساء حقوق اإلنسان باملشروع ،وباملادة 4ضمناً ،لكن
ومسات األنوثة) تعكرياً على األخرى .إىل ذلك، ال� � ��زوج .ي �ن �ط��وي م�ف�ه��وم وال��رج��ال ن�ت�ع�ّ�رف إليها هيئات نسائية متحالفة مع دار اإلفتاء اإلسالمية
فإن الشابة املعاصرة تعبرّ عن رغبتها بعقد شراكة احلقوق والواجبات على التغاضي عن رغبة الزوجة يف ت �ص��رحي��ات /م �ق��والت ش��ائ�ع��ة ،أع ��اد التذكري شنّت محلة ض ّده ،مطلقةً أفكاراً ومعتقدات بثتها
زواجية مع رجل يعرتف هبويتها اجلديدة ويق ّدر يف اجلُماع ،وإن كانت تعفى من واجباهتا هذه، هبا املعارضون واملعارضات ملشروع قانون محاية وسائل اإلعالم ونُشرت على النِت تن ّدد بالقانون
إجنازاهتا وحيرتم خياراهتا احلياتية. وفق اجتهادات دينية ،بسبب وقوعها يف املرض. املرأة من العنف األسري .وهي إذ تقع يف اإلطار مجلة وتفصيالً .بدا أن اللجنة اخلاصة اليت كلّفها
ت��ؤّك��د ال��وق��ائ��ع املتمثّلة ب��اإلح �ص��اءات الشاملة، أما اخللل الذي استوجب صوغ املادة - 4أ وب امل��رج�ع��ي اخل ��اص ب��ال�ق��ان��ون�ي�ين يف م��وق��ع م��أل��وف رئيس جملس ال�ن�واب دراس��ة امل�ش��روع امل��ذك��ور قد
التوجهات اليت عبرّ ت عنها الدراسات النفس- ّ من مشروع القانون املع ّدل ،فيتمثّل بكون الزوج بسبب اندراجها يف سياق الكالم عن عقد بني تأثّرت ،بدرجة غري قليلة هبذه احلملة ،ما أسفر
اجتماعية اجلزئية. قد اختذ العنف اجلسدي وسيلة من أجل «استيفاء
22 21
َم ْ
َم ْ
ن أَ ْك َر َه َ
ن أَ ْك َر َه َ
نص البندين 4أ وب من مشروع القانون املع ّدل
ّ احلسي
تكون مصدراً للمتعة اخلالصة وسبباً للتألّق ّ ع��ن جنسانيتها يف فعل م��ن االم�ت�ن��ان /الواجب فالشابّة اللبنانية تتجه أكثر فأكثر حنو الرتيّث يف
نذكر ،يف ما يأيت ،بعضها. وحت�ق�ي�ق�اً ل��رغ�ب��ة ان�ت�ق��ائ�ي��ة selectiveامل��وض��وع جتاه الزوج الذي وفّر هلا وضعية ال متلك خيارات األول للشابات الزواج؛ إذ بلغ مع ّدل عمر الزواج ّ
زوجه ...أيضًا
زوجه ...أيضًا
واستسالماً اختيارياً لصلة عاطفية عقدهتا بوعي يصح ،رمبا ،الكالم عن حق سواها للوجود .وقد ّ عندنا ،وفق اإلحصاءات الرمسية 29 ،سنة .وفاقت
« -ال ��رج ��ل ي�غ�ت�ص��ب زوج �ت��ه ألن�ه��ا أملْته فرديتها املكتسبة ومل تكن (الصلة) مدفوعة الزوج يف اجلُماع مقابل اإلنعامات اليت وفّرها هذا درجة تعلّمها مستوى زميلها الشاب يف التعليم ما
حباجة ،وال استجابة لضغوط قيمية ومادية؟ الزوج لتلك الزوجة .يف الكالم الديين اإلسالمي قبل اجلامعي واجلامعي .وجتاوزت نسبة العزباوات
تمتنع عنه» ال يفوتنا أن بعض النساء /الشابّات املعاصرات من
ت�ش�ير ب�ع��ض األحب ��اث إىل أن اغ�ت�ص��اب ال��زوج��ة وامل�س�ي�ح��ي ك�ل�ام ص�ري��ح ع��ن ال�ت�ب��ادل يف السلع وهن دخلن منهن 40يف املئة من سوق العملّ .
اللوايت وصفنا غري َمعفيّات من الضغوط اجملتمعية واخل��دم��ات .املأكل وامللبس ،مثالً ،تحُ ��رم منهما ميادين عمل جديدة (القضاء واألمن) ،وبعضهن
مم��ارس��ة ش��ائ�ع��ة يف ال �ب �ل��دان ال�ت�ي ت�س�م��ح ب�ت��زوي��ج
اليت حتثّهن على اإلقبال على الزواج ،حىت لو كان الزوجة ال�تي متتنع عن ف�راش زوجها ،وفقاً للفقه ه ��اج ��رن ل�ل�ب�ح��ث ع ��ن ف ��رص ع �م��ل أف �ض��ل كما
الطفالت؛ ذلك أن الطفلة متتنع فعالً يف املمارسة
هذا ال��زواج معقوداً يف إطار احلقوق والواجبات. اإلس�لام��ي (ناهيك حبرماهنا م��ن رض��ى املالئكة أصبحن أك�ث��ر إع�لان�اً ع��ن قضاياهن يف امليديا،
اجلنسية األوىل (ليلة الزفاف) لألسباب البديهية؛
نعلم أيضاً أن هناك وفرة من الشابّات ْيهرعن إىل ال�تي تلعنها ط �وال الليل ال��ذي امتنعت فيه عن ال�ق��دمي منها واجل��دي��د ،م��ن م��ؤش �رات إىل أح �وال
وأن اإلكراه على اجلماع يغدو أسلوباً دائماً بسبب
زواج غري متناسب مع توقعاهتن وآماهلن ألسباب فراش زوجها!) التصور الذي حتمله الشابة
االم�ت�ن��اع ال��دائ��م م��ن قِ��بَ��ل ال��زوج��ة الطفلة لكونه تعزز ّ عامة ّ
وتوجهات ّ ّ
معروفة؛ لكن بعض الدراسات تشري إىل أن تزايد ل� �ك ��ن ...ل�ن�ن�ظ��ر ع��ن ك��ثَ��ب إىل امل � � �رأة /ال�ش��اب��ة األعم .إىل
تذكرياً بفظاعة التجربة األوىل يف «اجلُماع». اللبنانية عن ذاهتا ،وتتناغم مع السياق ّ
نسبة الطالق ،عندنا ،ليس بدون صلة مع الفجوة املعاصرة املقبلة على الزواج ،فماذا نرى؟ اللبنانية ِ ذل��ك ف��إن ه��ؤالء الشابّات نشأن يف أس��ر تتجه،
لكن املقولة نفسها تسود يف ظروف خمتلفة ويف
القائمة بني توقعات النساء املعاصرات من الزواج نرى امرأة راشدة منذ زمن غري قليل جتاوز أحياناً حبسب اإلح �ص��اءات ال��رمس�ي��ة ،للتناقص لتنجب
بلدان متنع زواج الطفلة .يرى البعض أن هذه املقولة
وبني الواقع الذي يوفّره هلن ال��زواج غري املتناسب مرحبة هب��ا (مل
السنني العشر ،ن�ش��أت يف أس��رة ِّ أق��ل من ثالثة اوالد .وه��ذا يشي بإمكان تنشئة
(اي االغتصاب سببه االمتناع) هي األسطورة
مع مكتسباهتن اليت جعلهنت مساويات للرجل ،ال تولد «سهواً» بسبب انتشار وسائل منع احلمل «نوعية» لالوالد من اجلنسني يرتاجع فيها التمييز
ال�ك�برى ال�تي حتيط باالغتصاب ال��زوج��ي .وهي
«ملكاً» له؛ وحيث ال ميلك هذا الزوج «احلق» بني النساء وفق اإلحصاءات اللبنانية الشاملة)، اجلنسي يف إتاحة العلم ،واستطراداً يف العمل ،ويف
املغتصبات
َ أسطورة تدحضها رواي��ات الزوجات
يف إك �راه �ه��ا ع�ل��ى م��ا ال ت��رغ��ب ب��ه ،ب�ف�ع��ل عقد تنحو ألن ت�ك��ون متعلّمة وع��ام�ل��ة مبهنة خ��ارج حرية احلركة واملشاركة يف النشاط اجملتمعي العام.
يصرحن بأهنن ميارسن ،يف العادة ،اجلنس اللوايت ّ «مق ّدس» أبرمته يف حلظة معيّنة ،وال لقاء «مهر» منزلية؛ األم��ر ال��ذي جيعل عالقاهتا غري مقتصرة السؤال املطروح ها هنا :هل تتناسب أوضاع املرأة
مع ازواجهن بالرتاضي ،وبأهنن يستمتعن باجلنس
ذي قيمة مادية حمددة. على أفراد األسرة. وهويتها اجلديدة مع عالقة زواجية جنسية
املغتصبني يقومونويرغنب مبمارسته معهم .لكن ِ املعاصرة ّ
م��ا نفرتضه ،اس�ت�ن��اداً إىل م��ا سبق ،ه��و أن صوغ ه��ذه ال�ش��اب��ة ت�ت�ع�ّ�رض ع�بر امل�ي��دي��ا ،ال�ق��دمي��ة منها (اجلُماع) قائمة على قاعدة احلقوق والواجبات؟
بفعلتهم ألس �ب��اب ال ت�رت�ب��ط ب��ال �لّ��ذة اجل�ن�س�ي��ة،
البندين 4أ وب مبفردات من احلقوق (والواجبات) لسيل واف��ر م��ن املعلومات والنماذج
يتوسلون باجلنس وال بالرغبة يف إشباعها .ه��م ّ واجل��دي��دةْ ، قد يبدو سائغاً أن تُدفع فتاة مل تتجاوز الثامنة
تصور للمرأة والرجل ،وللعالقة القائمة قائم على ّ اإلن�س��ان�ي��ة .وه��ي ق��د خ��اض��ت ،ع�ل��ى األرج ��ح، ع�ش��رة م��ن عمرها ،واب�ن��ة م��ن ستة أوالد (م�ع� ّدل
امل �ف��روض إلذالل زوج��اهت��م وإلث �ب��ات سلطتهم
بينهما ،غري متناسبَني مع واقع النساء والرجال. جت��ارب عالئقية وع��اط�ف�ي��ة ورمب��ا جنسية ّأهلتها عدد األطفال يف األسرة اللبنانية يف الستينات كان
وسيطرهتم عليهن .يغتصنب زوجاهتم للتفريج عن
هي صياغة متقادمة ،ذات صلة واهية باملشكلة ل �ل��وص��ول إىل م �س �ت��وى م��ن ال �ن �ض��ج ال�ش�خ�ص��ي )6,4يف أسرة متوسطة احلال (كي ال نقول فقرية)
الغضب ،أحياناً ،ويف أحيان أخ��رى للتعبري عن
املطروحة وغري صاحلة ملعاجلة املسألة اليت ت ّدعي وم �ع��رف��ة ال� ��ذات واآلخ �ري ��ن واك �ت �س��اب ال ��دروس وكان تعليمها حمدوداً تبعاً لصغَر سنها ،غري عاملة
سادية وفيتيشية غالباً ما تكون ،يف أيامنا الراهنة،
مقاربتها. احلياتية .هذه املرأة ،ما هي دوافعها لعقد شراكة بأجر وال متلك مشروعاً حياتياً خاصاً هبا ،...إىل
تقليداً لألفالم اإلباحية اليت يشاهدوهنا إخل.
« -املرأة ال تستاء من إكراهها على اجلُماع من زواج�ي��ة قوامها «احل�ق��وق وال�واج�ب��ات» يف جمال اإلقبال على زواج جتد فيه حتقيقاً لرغبات اسرهتا
زوجها ،فال ميكن مقارنة هذا اإلكراه باغتصاب العالقة الزوجية الحميمة مسوغات رضاها ألن حياهتا احلميمة؟ ما هي ّ ال�ت�ي جت��د يف «س�تره��ا» ه��دف�اً م��رغ��وب�اً ب��ه وإع�ل�اء
الغريب». خترتق املعتقدات الشائعة حول االغتصاب الزوجي ت �ك��ون م��وض��وع �اً الس �ت �ي �ف��اء ح �ق��وق زوج �ه��ا يف لقيمتها االجتماعية ،بل رمبا حتقيقاً لذاهتا وحلريتها
يف جمتمعاتنا تستند هذه املقولة إىل مثل رائج ي ّدعي أفكار يرفعها بعض الناس حججاً للدفاع عن حق اجلُماع؟ ما الذي حي ّفزها ألداء واجب يف ناحية الشخصية وجلنسانيتها .ه��ذه ال�ف�ت��اة /ال��زوج��ة/
متضمنة يف
ّ الرجل يف إك �راه زوجته على اجلُماع من وجودها -املمارسة اجلنسية -يُفرتض هبا أن النموذج الذي كان سائداً يف عقود سابقة قد تعبرّ
24 23
َم ْ
َم ْ
ن أَ ْك َر َه َ
ن أَ ْك َر َه َ
صعباً». حتمل املرأة فظاعة االغتصاب الزوجي إن أسباب ّ
هذه املقوالت تُعفي الرجل اجلاين من واجباته جتاه حتمل
وع��دم تركها املنزل ،ال ختتلف ،نوعاً ،عن ّ
زوجه ...أيضًا
زوجه ...أيضًا
احملافظة على خصوصية ال��زواج وعلى استمراره الزوجة املعنّفة العنف املمارس عليها من ال��زوج،
ب��ان �ت �ه��اك��ه ج �س��د ش �ري �ك �ت��ه ون�ف�س�ي�ت�ه��ا ،وتُ�ن��اط لكنها ختتلف ك� ّ�م�اً .تعبرُّ النساء املغتصبات من
مهمة احملافظة على تلك اخلصوصية أزواجهن عن مشاعر األمل املمزوج ُ
بالضحية ّ بالشعور بالذنب
وي�ُل�ق��ى عليها ال�ل��وم ألهن��ا بلّغت ع��ن االن�ت�ه��اك، وباخلجل وعدم امتالك اللغة املناسبة لوصف فعل
حبجة أهن��ا خرقت قدسية ال��زواج ومحيميته .هي ّ االغ�ت�ص��اب ال �واق��ع عليهن وع��ن جهلهن ب��ردود
م�ق�ول��ة ت�ق��ع يف خ��ان��ة ت�ل��ومي الضحية ال�ش��ائ��ع يف ال�ف�ع��ل امل�ن��اس�ب��ة عليه بسبب امل�ع�ت�ق��دات احمليطة
املسائل ذات الصلة بالنساء وغريهن من الفئات بوظيفة املرأة حوله.
«المستضعفة». هن يقب ْلن به بسبب خوفهن من ردود الفعل األكثر ّ
منمط ب��ائ��س م�ف��اده أن رفضن االمتثال الغتصاب اختربهنا حني ْ عنفاً اليت ْ
حتيل ه��ذه املقولة على ّ
ال�ن�س��اء ش �ري �رات بطبعهن وينبغي مح��اي��ة ال��رج��ل هلن سابقاً .وما األمراض النفسية والنفس أزواجهن ّ
م��ن «كيدهن العظيم» .ه��ذا فيما تبينّ دراس��ة املغتصبات إال
َ -جسدية اليت تشكو منها النساء
املغتصبني النفسانية أن خلالً ِ أح� �وال األزواج دليل ملموس على التخريب اجلسدي واملعنوي
يشوب شخصياهتم ذا صلة بإخفاق «م��ا» يف ال��ذي يصيب النساء ج� ّ�راء وقوعهن فريسة هلذه
ِ اجل�رمي��ة «الطبيعية» وامل��درج��ة يف إط��ار الواجبات صورية ن ّفذهتا منظمة «كفى ...عنف استغالل» بأن «ضرب احلبيب زبيب» ،فيما هو ،واقعاً ،ووفق
يصرحون ،وفق حتقيق ذكورهتم .هؤالء املغتصبون ّ
الزوجية. غري احلكومية يف العام ،2012صورة حيّة تنضح شعار رفعته إحدى املنظمات غري احلكومية عندنا
بعض الدراسات اليت استنطقت أحوال جمموعة
« -من الصعب إثبات اغتصاب الزوجة ،خصوصاً بالصور الرهيبة لألثر الذي يرتكه هذا االغتصاب صحة هذا املثل رواية«معيب» .تنفي ّ على املألُ ،
منهم ،مبشاعر باخلصاء وبعدم تقدير زوجاهتم
أن من املستحيل وجود شاهد على الفعل فيغدو على النساء .نشري ،يف هذا الصدد ،إىل أن من املغتصبات .ه��ؤالء يعتربن أن االجن�راح َ ال��زوج��ات
هلم (بسبب عدم قدرة بعضهم على اإلعالة أو
التجرمي نافالً» بني النساء – قاتالت أزواج�ه��ن – نسبة عالية يتعرضن له ج� ّ�راء اغتصاهبن من أزواجهن ال��ذي ّ
غ�ير ذل��ك م��ن خلل يف حتقيق ذك��ورهت��م املرغوبة ِ
يتجاهل م��ن يتبنىّ ه��ذه املقولة أن أكثر اجلرائم مرة على أيدي منهن اغتُصنب أكثر من عشرين ّ فعل
ك�ب�ير .وي��ع�ش��ن اإلك � �راه ع�ل��ى اجل �م��اع ك��أن��ه ُ
اجتماعياً) .يعاين البعض منهم صعوبة يف إدارة ٍ
تُرتكب يف غياب شاهد ،ويعرتض إثبات وقوعها، هؤالء األزواج. إخالل بالثقة وباألمانة وجبوهر معىن الزواج .وهو
غضبهم وجيدون يف اجلُماع منفذاً لتصريفه ،كما
غالباً ،صعوبات غري قليلة .إن حججاً كهذه ال -ه �ن��اك م �ق��والت ح ��ول االغ �ت �ص��اب ال��زوج��ي يفضي هبن إىل أمراض جسدية ونفسية موصوفة
منمطة عن جنسانية أهنم مييلون العتناق أفكار ّ
متنع التحقيق يف اجل�رمي��ة وال متنع مالحقة اجل��اين مشرتكة م��ع م�ق��والت ح��ول اغ�ت�ص��اب الغريب، تكون أحياناً سبيالً إىل رصد االغتصاب الزوجي
النساء ومعتقدات ترى إىل أن جنسانية زوجاهتن،
وإخضاعه للمحاكمة .فلماذا تُستثىن هذه اجلرمية، م �ف��اده��ا أن امل� � �رأة ت�س�ت�م�ت��ع ب��اجل �ن��س امل �ف��روض يف العيادات الطبية واإلجنابية والنفسية .فإذا كان
�ك خ��اص هبم. ب��ل أع �ض��اءً م��ن أج�س��ام�ه��ن ،م�ل� ٌ اغتصاب الغريب مبثابة ذكرى مؤملة ٍ
حتديداً ،بسبب ذلك؟ ألهن��ا مازوشية بطبيعتها .إىل ذل��ك ،فهي تقول حلدث وحيد،
أخي�راً ،ف��إن صعوبة الصلح بني ال��زوج�ين ليست فإن العيش مع ِ
-بعض التح ّفظات عن جترمي االغتصاب الزوجي «ال» فيما تقصد «نعم» .وهي تقاوم من قبيل مغتصب وتكرار االغتصاب يثري
ن��امج��ة ع��ن علنية االهت ��ام ب��االغ�ت�ص��اب ،إمن��ا عن
ال ختتلف ك �ث�يراً ع��ن ال�ت�ح� ّف��ظ ع��ن جت��رمي العنف حتقيق املزيد من إثارة شهوة الرجل ألهنا متالعبة الرعب الدائم؛ وهو حيول البيت الذي ينبغي أن
االغ �ت �ص��اب ن �ف �س��ه .وإذا اس �ت �م� ّ�ر ال �ت �ه��اون مع يرتاح فيه اجلسد وتسكن إليه النفس موقعاً ِ
لعل أمهّها اخلشية من تتوسله للسيطرة
بطبيعتها ،ومتنّعها مبثابة تكتيك ّ خطراً
حبجة اخلشية من «صعوبة االغتصاب الزوجيّ ، األسري القائم على اجلندرّ ، على الرجل .وإال ملاذا تسكت عن االغتصاب؟ وباعثاً على القلق واخل��وف والرتقّب املستمر .لنا
الصلح بعد اإلب�لاغ عنه» ،ف��إن دواف��ع األزواج أن ي��ؤذي ذلك التجرمي العالقة الزوجية بـ»ختريبه
«شر» تتحمل ك��ل ه��ذا العنف ك��ل ه��ذا الوقت؟ مل��اذا ّ يف أقصوصات النساء املغتصبات عندنا من قبل
املغتصبني لالمتناع عن اغتصاب زوجاهتم تبقى ِ اخلصوصية الزوجية ،وبتعريض األزواج إىل ّ ملاذا ال ترتك ِ
الزوجني املغتصب؟ أزوجهن ،واللوايت استمعن إليهن يف إطار حماكمة
معدومة. الزوجات االنتقاميات وجعله الصلح بني َ
26 25
َم ْ
َم ْ
ن أَ ْك َر َه َ
ن أَ ْك َر َه َ
تصنيف اغتصاب الزوجة قانونياً ،أسوة بكل اجلرائم اجلنسية ،من كوهنا إساءات لالخالق واألسرة ألن امل �ش� ّ�رع يف ه��ذه ال�ب�ل��دان يستند إىل ال�واق��ع اغتصاب الزوجة بدعة أم جريمة؟
والعادات احلميدة والشرف والع ّفة إخل ،إىل إساءات ضد احلرية الشخصية وحق تقرير املصري والكرامة يف تشريعه ،ال إىل م��ا ينبغي أن ي�ك��ون الوضع
زوجه ...أيضًا
زوجه ...أيضًا
«ال ي��وج��د م ��وض ��وع امس ��ه اغ �ت �ص��اب زوج � ��ي»،
اجلسدية .أي ،أن االغتصاب الزوجي جرى جترميه بوصفه تع ّدياً على احلقوق اإلنسانية للزوجات، عليه ،وال تبعاً إلم�ل�اءات دينية أو أخالقية أو والتعبري «بدعة من بدع الغرب املسقطة علينا»،
ونقضاً هلا. مبدئية ،حصراً .فالنساء يف تلك البلدان ،وبلسان والكالم عن ذلك االغتصاب ُ
اطناتِ / حنن نرى ،أنه يتع على املشرع عندنا أن يعري مسعه إىل معاناة النساء -املو ِ مبثابة «استحداث
الناخبات -وأن ََ ّ ينّ طليعتهن يف حركة حترر املرأة ،عبرّ ن عن رفضهن ج �رائ��م ج ��دي ��دة» .ه ��ذه ب�ع��ض م �ق��والت ك� ّ�رره��ا
وحتوالته والنظر إىل مطالبهن كما صاغتها طليعتهن ،لتكون يتابع وجهات نظرهن يف حتليل واقعهن ّ اإلك �راه على اجلُ�م��اع استناداً إىل حق مكتسب مناهضو ال�ك�لام ع��ن إك �راه ال��زوج��ة على اجلُماع
مكوناً اساسياً من «عدة التشريع».
ّ اطنات، بفعل عقد الزواج .وملا كانت النساء مو ِ
ع �ن��دن��ا .ه ��ؤالء غ��اف �ل��ون ع��ن أن ه ��ذه امل �ق��والت
املشرع عندنا على معلوماته اخلاصة وال على معتقداته حول املوضوع .مطلوب فال جيوز أن يعتمد ّ للمشرع
حمركاً حاثّاً ّ كانت شكاويهن واعرتاضاهتن ّ خاصة هبم ،وال بـ»ثقافتنا وعاداتنا» .بل ليست ّ
منه أيضاً أن يغلّب أطروحات النساء ذوات املصلحة يف املوضوع على أطروحات املؤسسات الدينية على إعادة النظر يف املادة القانونية اليت استثنت إهنا مقوالت كانت سائدة لدى األكثرية الساحقة
وإمالءاهتا الثابتة ،والقيادات الطائفية املتضررة من انفكاك أح�وال الناس األسرية والشخصية من الزوج من فعل اإلكراه على اجملامعة وللعمل على من اجملتمعات يف العامل ،الغربية منها ،ضمناً؛ منذ
سلطات تقليدية معروفة بتحيّزها ضد النساء .هكذا يسعه أن يرى بأم العني أن املشكلة حمليّة ،ال تعديلها. جيرم
زمن ليس ببعيد .فقبل هنايات السبعينات ،مل ّ
مهمته التشريعية حممولة على الواقع وعلى مصاحل الفئات اليت ميثّلها.غربية وال مستوردة ،وأن ّ املشرع عندنا وجهه عن واقع النساء اللوايت يشيح ّ أي زوج أم�يرك��ي ،م�ث�لاً ،باغتصاب زوج�ت��ه ،ألن
ي�ت�ع� ّ�رض��ن ل�لاغ�ت�ص��اب ال��زوج��ي ،ب��ال��رغ��م م��ن أن املشرع األمريكي كان قبل اربعني سنة يكرر الفكرة ّ
نضال ال يتوقف هؤالء النساء قد بحُْن مبعاناهتن على املأل (أشري wالشائعة اليت يتم تداوهلا عندنا منذ أن طُرح
تواجه احلركة النسائية ،عندنا ،اضطرار الناشطات يف إطارها إىل تكرار حججهن يف مواجهة القوى توجهت هبا نساء إىل الرسائل /الشهادات اليت ّ م�ش��روع ق��ان��ون مح��اي��ة امل �رأة م��ن العنف األس��ري؛
املنضوية يف إط��ار املنظومة اجلندرية البطريركية حيال املسائل ذات الصلة حبيوات النساء .وذلك عانني من االغتصاب الزوجي يف اإلعالم اللبناين أي أن ��ه ،ويف إط ��ار ال� ��زواج – ي�ق��ول ه ��ؤالء -ال
العامة وترى أن
ألن هذه القوى تتبنىّ اجتاهات قائمة على معتقدات ثابتة ومتج ّذرة يف الذهنيات ّ قائل إن هؤالء بضع األمة) .قد يقول ٌ إىل ّنواب ّ إك�راه على اجلُماع ألن اجلُماع من حقوق الزوج
التحوالت يف جمتمعاتنا ،محُ يلة إياها
حتوالت أوضاع النساء والرجال عابرة .وهي تنفي اصالة هذه ّ ّ حاالت استثنائية ال متثّل جمموع النساء .لكن، واالس�ت�ج��اب��ة ل��ه م��ن واج �ب��ات ال��زوج��ة .مل يصبح
على تأثرات سطحية تنعتها بـ»اخلارجية» -الكلمة السحرية اليت يستخدمها كل من يناسبه جتاهل جرمت من قال إن البلدان الـ 104اليت كانت قد ّ االغ�ت�ص��اب ال��زوج��ي ج��رم�اً يف ال�ق��ان��ون األم�يرك��ي
التحوالت.
هذه ّ االغ�ت�ص��اب ال��زوج��ي ق��د فعلت ذل��ك ب�ن��اء على الفيديرايل قبل العام .1993منذ العام ،2006
هذه احلركة ال متلك إال العناد واملثابرة يف العمل على تظهري التمييز يف واقع النساء ويف شحذ احلجج إحصاءات شاملة؟ إن احمل��اوالت اليت جرت يف يُعترب االغتصاب الزوجي جرماً يف أكثر من 104
للعموم وحتشيد املناصرة وعقد التحالفات إخل .من ممارسات من أجل نصرة قضاياهن .تفيدنا جتربة هذه البلدان لرصد انتشار ظاهرة هذا النمط من بلدان يف العامل (منها ،مثالً ،تركيا وماليزيا -من
النسويات اللوايت سب ْقننا يف البلدان األخرى إىل إحقاق املساواة يف القانون أن النظام البطريركي يف االغتصاب مل تنجح ،باعرتاف النسويات فيها. البلدان ذات األكثرية املسلمة) ،فيما ال تزال أقل
متأهب دائماً ليستعيد باليد الثانية ما ق ّدمه باليد األوىل؛
جتلياته مجيعها ال يستسلم بسهولة وأنه ّ ألن إجراء إحصاءات شاملة يف هذا اجملال كان من اربعني بلداً تستثين الزوج من جرم االغتصاب،
تأهباً.
تقل ّ
وهو ما يفرض مواجهة من احلركة النسائية ال ّ صعباً. وبضعة ب�ل��دان أخ��رى جت�ّ�رم��ه م��ع بعض ال�ش��روط.
...هذا حتديداً ما تقوم به منظَّمات احلركة النسائية وناشطاهتا عندنا .ولنا يف ّ
التوجه العاملي حنو فالنساء هناك –كما يف بالدنا -ميِْلن إىل الصمت جرمته ترى إىل االقتصاص لكن أكثر البلدان اليت ّ
توسع مساحة السعي للتشريع من أجل إحقاق العدالة اجلندرية ما إلغاء التمييز ضد النساء ويف ّ ويرتددن يف اإلبالغ عنه. عن االغتصاب الزوجي ّ من اجلاين حقاً عاماً ،فتالحق الدولة الزوج حىت
التوجه لنواكب ،يف ذلك ،انتفاضات جمتمعاتنا اليت املضي قُ ُدماً يف االخن�راط يف هذا ّ حي ّفزنا على املشرعون ،يف هذا اجملال ،يف البلدان اليت فاكتفى ّ بعد إسقاط الزوجة ح ّقها يف مالحقته.
ّ
ختوض راهناً نضاالهتا ضد كل أشكال القمع والتمييز والتهميش لقوى اجملتمع الساعية إىل عيش ج� ّ�رم��ت االغ�ت�ص��اب ال��زوج��ي ع�ل��ى أق�ص��وص��ات مل��اذا ُج� ّ�رم االغتصاب ال��زوج��ي يف ه��ذه البلدان،
حياة تليق بإنسانيتها. �ص�ب��ات من anecdotesروهت ��ا ال�ن�س��اء امل�غ�ت� َ وكيف؟
أزواج�ه��ن وقبلوا هب��ا حججاً كافية للتشريع من ُُج � ّ�رم االغ�ت�ص��اب ال��زوج��ي يف أك�ث��ر ب�ل��دان العامل
عزة شرارة بيضون أجل جترمي االغتصاب الزوجي .وقد متّت إعادة
28 27
كيف أؤمن؟
كيف أؤمن؟
كيف أؤمن؟
تعاديين… تلك اليت تدور يف الشوارع باحثة عن حكومة أجنبية تأويها كيف أؤمن و قد جعلتم اإلميان أشبه بالكفر؟
تدور من ضابط إىل ضابط ,من سفارة غاى سفارة و ال أحد مالقيها ففرقتم به البالد و نش رمت به الفساد و قتلتم به العباد
تعاديين عروبيت و كل هذا باسم الدين و العبادة
تذوب يف صدري كالثلج كحرب باردة ثانية يا من باسم اهلل يتمتم األوالد
فكيف أؤمن يا من باسم اهلل سرقتم و كذبتم و هدمتم بيت من أشاد
و قد أصبحت عروبيت كام رأة مقطوعة زانية؟ لتعيشوا يف قصور أشيدت من طوب الظلم و االستعباد
هجرنا العلم فهجرنا و اختذنا سبيل املرح و اجلهل فهل ستجيبنا أيها املنادى؟
يا أمة اق رأ مذا ق رأمت؟ قفد سئمنا الكالم دون إفادة
فضلتم كل شيء على العقل سئمنا الشعر و الغناء و اإلنشاد
طلبنا العلم يف اخلارج و كذلك سيفعل أوالدنا سئمنا حركات اإلصالح و التطرف و احلياد
فكيف أؤمن ما دمت أطمح بأن أعيش يف بالد ليست بالدنا؟ سئمنا الرؤساء و جمالس األمن و القيادة
كيف أؤمن و قد جعلتم اإلميان أشبه بالكفر؟ سئمنا من متسك بالدين و من ارتاد
ففرقتم به البالد و نش رمت به الفساد و قتلتم به العباد سئمنا سئمنا و سنسأم بازدياد
و كل هذا باسم الدين و العبادة فهل من قيمة للدستور حتت ظل االستبداد؟
يا من باسم اهلل يتمتم األوالد جلست مع نفسي فلم أجد نفسي
يا من باسم اهلل لن تنالوا شيئا ما دمتم تظلمون العباد احتللت أنا أيضا
فافعلوا ما شئتم و ادعوا ما شئتم يف داخلي سجن سياسي ,يف داخلي مستوطن ,يف داخلي رجل حيمل سالحا
فقد آمنت به فكيف يل بأن أؤمن بكم؟ و آخر يبحث عن التخلف
فاخذوا مناهجكم يف داخلي ام رأة نطقت حبرف سقط على آذان ال تسمع
فإين قد أعلنت بكم اإلحلاد يف داخلي طائ رات و تفج ريات
يف داخلي مصلون يسجدون هلل و يف جوفهم قلوب ال ختشع
يف داخلي بالد عربية باتت تضل و ال تنفع
فرح مشا فكيف أؤمن و قد أصبح يف داخلي عدو ال يفزع؟
تعاديين عروبيت
تذوب يف صدري كالثلج كحرب باردة ثانية
تعاديين… متنعين من التجول ,ال تسمح يل بالعبور ,ال ختتم يل على جواز السفر
30 29
علم النفس التحليلي و الهفوات
بعدما وضحت ذاك الكالم حول علم النفس ،و وضحت صورته و رددتت بعض الشبهات عنه االن انتقل من عرض املعيقات اليت تواجه علم النفس التحليلي و بعض الشبهات عليه اىل سرد بعض
فانا على أمل ان تكونوا االن على قدر جيد من التعاطي معه جبديه و موضوعيه و حياد ،و البد يل االجوبه لالسئلة اليت تلوح يف اذهنتكم و افهامك االن او بعد قليل ،و لن انافق نفسي بل سوف
من ان اعرض عليكم مثاال بسيطا يظهر مدا دقة و مجال هذا العلم ،ان ما سوف اتعرض له االن اسأل نفسي كما تسألوين ،لعل باحدكم يهمس و ماذا قدم علم النفس لنا؟ عاجل بعض املصابني
شئ نسميه ”اهلفوات” ،و كي اكون قريبا جدا منكم فان هذه اهلفوه هي ذاهتا زلة اللسان و زلة باهلسترييا مثال او من يعانون من االكتأب و وصفنا باننا ننجر خلف غرائزنا و سلبنا اعتقادنا حبرية
القلم و النسيان املفاجئ ،رمبا ان احدكم يقول :ان هذه سفسفه ملاذا كل هذا التدقيق على امور النفس هل هذا كل ما قدمه هذا العلم؟ ،اجل حنن فعلنا ما نقول مع حتفظي على بعض ما قلته لكن
بسيطه و ماذا سوف يقدم لنا فهمها رغم اهنا مفهومه امور صغريه ال طائله منها؟ ،دعين اخربك املهم اننا فعلنا ما قلت و قدمناه للعامل ،السؤال الذي اوجهه لكل واحد منكم جال يف خاطره هذا
ان��ك ان اردت دراس��ة التحقيق اجلنائي فانت انسان فاشل يف ه��ذا اجمل��ال فنصيحيت انصرف عن السؤال ،اىل مىت سوف نبقى نتصف باملكر و اخلداع و نكران احلقائق ،اعلم ان كالمي يبدوا لكم
دراسته ،ان احملقق يتناول اصغر االدلة و يبدا بالتمسك هبا و التحقيق و االستنتاج بناء عليها اىل عنيفا و انه غري مربر رغم انه مربر ،ذات املشكله اليت كانت تدور حول استخدام الكلمات االن
ان يصل اىل هوية القاتل او مرتكب اجلرم ،ان اغلب االمور تبدا بسفائس صغرية و من مث تتضخم تتكر حول علم النفس كله ،حنن ننكر دوره رمبا الننا الندرك مدى استخدامه ،انه من الطبيب اىل
لتصبح حقائق كبريه ،دون ان انسى ان اخربك بشئ حزين فانت فاشل كذلك يف اكتشاف احلب، املعلم اىل احد مجاهري الكره يستغل علم النفس و نتائجه و يستخدمها و لكنه ينكرها اذا ما تكلم
فالفتاة اليت تنال اعجاهبا لن تايت و تعرب لك عن حبها باهنا متلك رغبة جاحمه يف احتظانك! او اهنا عنا ،كم من طبيب جتده حيدث املريض حول ان العملية سوف تنجح بشكل كبري و ان نسبة النجاح
تريد تقبيلك او اهنا حتبك ،بل اننا نكتشف املوضوع ببساطه ،هي نظرة بطريقة ما او سالم يطول هبا عاليه و لن تظطر لغريها و اهنا كذا و كذا و يعرض عليه من االجيابيات الكثريه فقط كي يطمئنه
عن باقي الساالمات ملدة ثانية واحده او اهتمام بسيط ،فانك مباشره تدرك مدى قيمة هذه االشياء و يهيئه نفسيا لتقبل العالج ،و هذا الشئ واضح جدا ان املرضا الذين يتعاطون بشكل اجيايب و امل
الصغريه و تبين عليها نتائج كبريه ،اجل من حقك هذا فهي فتاة بينما انا احتدث عن زلة لسان نادرا مع االدوي و العمليات تكون نسبة جناح عملياهتم اكرب ،و قد ال تكون معلومات الطبيب دقيقه
ما تعرب عن حب لكنها قد تفعل احيانا ،لذلك دعك من نعتنا باننا ندس انوفنا يف سفائس صغريه ،و لكنه يعلم انعكاسها على املريض ،و هذا كله من علم النفس و من مث يتجراء ،زميلنا الطبيب علينا
34 33
علم النفس التحليلي و الهفوات
30 39
سلسلة الرد املٌلجم علي صحيح مسلم
-3ألم يكن الخروج للغزوات هدفه األسمي هو النصر أو الشهاده ؟؟ إذا ففيم
اإلهتمام في خضم الحروب والمعارك بالجماع والجنس والمراه؟ الهذه الدرجه
كانت رغبات الصحابه الكرام مستعره ,الهذه الدرجه كانت اعضائهم الذكوريه
هائجه ,لدرجة انهم فكروا بأن يستخصوا « ,ليكفوا عن انفسهم ضرر هذا العضو
الهائج دائما»
44 43
جمتمع ونصفه مهمش وحمقر ؟؟؟؟
أضحك ملا يٌقال يل :االسالم دين التقدم والرقي و احلضارة
46 45
أضحك ملا يٌقال يل :االسالم دين التقدم والرقي و احلضارة
يعين مساهامات واب ��داع ��ات واخ�تراع ��ات األورب ��ي�ين يف الفزياء اليضيهها اخ ت�راع ،اهن ��ا فعال
عبقرية االوربيني***
لذا اقول للذين يقولون لنا «حضارة اسالمية» اقول هلم لو اتى املسلمون اىل البلدان وفعلوا
مثل مافعل االوربيون يف القارة االمريكية ،هنا سنقول ان املسلمون القادمون من غياهب
الصح راء بسطوا حضارهتم على العباد و البالد ،وساعتها سنطلق على هذه احلضارة الىت
جلبوها « حضارة اسالمية»
احلوار املتمدن
هوامش
مصدر املعلومات عن علماء الفزياء من هذا املوقع ***
66186=http://www.phys4arab.net/vb/showthread.php?t
50 49
اجلمهورية االحلادية ،وطن قومي للكفار.
اجلمهورية االحلادية ،وطن قومي للكفار.
ونشر مقاال يشكك يف «نظرية التطور» لتشارلز داروي ��ن ،وق ��ال أن ه ��ذه النظرية خاطئة اجلمهورية االحلادية ،وطن قومي للكفار.
مقدم اً أدلة واقعية و حتليال أكادميي اً ،يفيد بكون الصواب هو أن «اهلل» قد خلق اإلنسان،
مهدي احلبشي
وأن ه ��ذا األخ�ير مل يكن ق ��رداً م ��ن قبل .قبل بضع س ��ن ��وات ،ق ��ام أح ��د رس ��ام ��ي الكاريكاتري
يف إح ��دى ال ��دول العربية برسم كاريكاتري مسيء لـ»كارل ماركس» ،فقامت القيامة بني
أف راد اجملتمع ،ونظموا مظاه رات حاشدة ختللتها شعارات من قبيل « :بأيب وأمي يا كارل
أعرف أن الكثري سيكتفون بق راءة العنوان ،وعليه سيتبنون موقف اً عام اً من املقال .وأعلم أن
ماركس» ،و شهدت أعمال ختريبية للمنشآت و البنيات التحتية ،كما دعا نشطاء إىل
ثلة من الق راء األفاضل هلم مدافع جمهزة ومصوبة سلف اً ،لقصف أي كالم يبتدئ مبا قد يثري
مقاطعة منتجات تلك الدولة.
حفيظتهم ،و «يزعزع» عقيدة اإلقصاء وال رأي الواحد اليت يؤمنون هبا ...كنت أعلم أن األمر
األح زاب اللي ربالية ال حتظى بشعبية واسعة هنا ،فاملواطنون يعتربوهنا أح زاب اً «مؤمنة» ،وهتدف
قد يتسبب يف اإلس ��اءة إىل امسي وتشويه مسعيت ،وأنا يف بدايات مشواري الصحفي ،عندما
إىل إرس ��اء ق ��واع ��د «العلمانية» ،والعلمانية يف نظرهم ،فسق وف ��ج ��ور ألهن ��ا ت ��دع ��و لفصل
جت رأت على كتابة هذه احلروف ،وأن الكثريين قد صنفوين يف خانة «الكفر» ،حىت قبل ق راءة
الدين عن السياسة ،و منح حرية املعتقد ،وهو األمر الذي تعارضه بشدة مجاعة «اإلخوان
امللحدين» ،وخاصة الشيوخ «الداروينيون» و»النيتشيون» بدعوى أن % 90من املواطنني املقال ،ولكنين مع ذلك جت رأت ...ألن الوضع ،مل يعد يسمح ملن ميلك شيئ اً من عقل وقلي الً
من ضمري أن يلزم الصمت ،قررت أن أكتب وأنشر ،بغض النظر عن ما قد يرتتب عن ذلك
هم ملحدون ،و على بقية األطياف الدينية أن تتقبل وضعها املزري باعتبارها أقلية ،وأن
من سوء فهم بيين وبني أكثر الق راء.
ال تعرب أبداً عن آراءها ،فأف راد هذه األقليات ليسو أكثر من «مواطنني من الدرجة الثانية»،
اجلمهورية اإلحلادية ،دولة تقع يف قلب حبر الظلمات ،حدودها غري مرسومة ،اقتصادها منحط
ب ��ل يذهب بعض ه ��ؤالء الشيوخ ،وال ��ذي ��ن هل ��م صيت واس ��ع يف أوس ��اط اجملتمع ،إىل ض ��رورة
وهش ،ال مكان فيها ملا يسمى «حقوق اإلنسان» ،احلاكم ال ينتخب دميق راطي اً ،بل يعينه
فرض غ رامة مالية على كل من يؤمن باهلل .املثقفون يف هذه الدولة مقتنعون أن القرآن أكثر
جملس مكون من كبار االرستق راطيني يف البالد .إهنا وطن قومي للـ»ملحدين» ،وعاصمتها
الدساتري عدالً ،وأن شكل تنظيم الدولة اإلسالمية هو املناسب للتقدم والتحضر ،مستندين
«احل ��ادأب ��اد» ...و ه ��ذا مقتطف م ��ن دس ��ت ��وره ��ا :ه ��وي ��ة ال ��دول ��ة ه ��ي اهل ��وي ��ة اإلحل ��ادي ��ة ،واإلحل ��اد
يف ذلك على ازدهار الدول اإلسالمية وتقدمها يف كل مناحي احلياة ،لكن السواد األعظم
معتقد الدولة الرمسي ،حاكم البالد هو «أمري املشركني» ،و حامي محى امللة و «الالدين».
من املواطنني وأغلبهم ال ميلكون «شهادة الباكالوريا» ومل يطالعوا يف حياهتم كتاب اً واحداً،
الدولة يف دستورها تضمن لكل املواطنني «حرية ممارسة شعائرهم الدينية» ،لكن سلطاهتا
عدى كتاب «وهم اإلله» لريتشارد دوكينز ،وأغلبهم مل يفهمه جيداً ،ويكتفي بق راءته بنربة
موسيقية ،معتقداً أن ذلك ٍ األمنية اعتقلت قبل أي � ٍ�ام مواطن اً يقال أن ��ه اعتنق اإلس �ل�ام ،وتابعته بتهمة «زع ��زع ��ة عقيدة
كاف جلعله ينال رضي املعلم ريتشارد .هؤالء يعارضون فكرة
ملحد» ،وحكمت عليه بالسجن مدى احلياة .كما فككت يف شهر رمضان املاضي ،بقوة
االحتكام لبعض القوانني اإلسالمية ،نظ راً لكون مصدرها هو «الشرق اإلسالمي الكافر»،
«الزرواطة» مظاهرة أقليات مسلمة ،بعد أن طالبوا مبنحهم احلق يف «صيام رمضان» ،وذلك
أي نعم ،الكافر بفكرة أن «اهلل قد مات» اليت كتبها نيتشه قبل عدة قرون يف كتابه «هكذا
اثر اعتقال السلطات لشاب أىب أن يغادر مقر عمله أثناء فرتة الغذاء ،مما أثار الشكوك حول
تكلم زرادش ��ت» ،وال�تي يكفي أن يرفضها شخص ما ليكون مكروه اً ومنبوذاً من طرف
«ارت ��داده عن ملة اإلحل ��اد» واعتناقه دين اإلس�لام ...كانت هيئات مدنية وخاصة ما يعرف
جمتمع الدولة اإلحلادية.
هناك بـ»هيئة األمر باملنكر والنهي عن املعروف» قد طالبت بإدانته وتطبيق «حد اإلميان» يف
مينع القانون يف هذه الدولة أن تقوم النساء امللحدات بالزواج من رج ��ال «متدينني» ألن
حقه ،وهو القتل ،عم الً مبقولة أحد كبار الشخصيات اإلحلادية يف التاريخ »:من آمن بوجود
ذل ��ك مل ي ��رد يف صحيحي «اجن ��ل ��ز» و «لينني» .طبع اً كما أسلفنا ال ��ذك ��ر ،اقتصاد الدولة
اله فاقتلوه» ،حلسن حظه أن الدولة تدعي احلداثة أمام األمم املتحدة ،وتلتزم بشيء منها،
منهار ،وشرحية هامة من اجملتمع تتخبط يف الفقر واجلهل ،ومعظم املواطنني حيلمون باهلجرة
ولذلك كان عقابه فقط بضعة شهور سجن اً.
إىل أوروبا العلمانية أو املشرق اإلسالمي ليعيشوا شيئ اً من إنسانيتهم املفقودة يف وطنهم،
يؤمن امللحدون بضرورة اح�ترام مبادئ «الرفق باحليوان» ،ولذلك فان الدولة جترم كل من
ولكنهم مع ذلك يكرهون أفكار الغرب العلماين والشرق اإلسالمي ألهنا تسعى «لزعزعة
يفكر يف ذب ��ح أضحية خ�لال عيد األض ��ح ��ى ...بعيداً عن جهاز ال ��دول ��ة ،املواطنون يف هذه
ث ��واب ��ت األم ��ة» ...رع ��اي ��ا ه ��ذه ال ��دول ��ة يكرهون ك ��ل م ��ن ليس ملحداً ،م ��ن مسلمني و يهود
البالد أكثر تطرف اً من دولتهم ،فقد تلقى أحد املفكرين املنتمني إىل هذه الدولة عدداً من
ومسيحيني ،بل األكثر من ذلك أهنم يكرهون بعضهم البعض ،فالـ»الداوكينزيون» يرون
التهديدات بتطبيق «شريعة الطبيعة» يف حقه ،وهي أن يقتل ،والسبب أن هذا املفكر سبق
أن أتباع املذهب «الدارويين» من النواصب ،كما يسمي الداروينيون اخوهتم يف العقيدة
52 51
اجلمهورية االحلادية ،وطن قومي للكفار.
االحلادية «الداوكينزيني» بـ»الروافض» ،و «يؤمنوهنم» ،أي يقولون أهنم ليسو ملحدين ،بل
مؤمنني ميارسون التقية .وقبل أن خنتم نشرة أخبار دولة اإلحلاد العظمى ،نأيت إىل اخلرب األهم
:جمموعات متطرفة تنتمي لتنظيم إرهايب ملحد ،تعتقد أن الدولة رغم كل هذه املصائب
«دولة مؤمنة» ،،،و السبب يف ذلك أهنا مل تقم بإعدام كل من يعتقد بوجود خالق للكون،
و قامت هذه اجملموعة املسلحة باعتقال بعض السياح العرب وذحبهم بعد أن عجزوا عن
اإلجابة عن سؤال «ما اسم زوجة كارل ماركس عليه السالم ؟»...
نكتة كئيبة أليس كذلك ؟ صحيح أن كل ما كتب هنا ليس أكثر من خ رافة ،وال وجود
لدولة كهذه ،ولن توجد أبداً ،لكنين متأكد أن كل عاقل ق رأ املقال ،مسلم اً كان أو مسيحيا
أو يهوديا ،قد تنفس الصعداء ،أن دول ��ة كهذه بريئة من ال ��وج ��ود ،بل قد يسجد بعضكم
شاك راً اهلل أنه ال ينتمي إليها خوف اً على دينه ...سؤايل ملن ق رأ ،ختيل لو أنك مواطن يف دولة
كهذه ،تؤمن بدينها وتعتنق معتقداهتا ،لكنك ذات صباح مجيل أحسست بأمر أخذ يغري
قناعاتك ...لقد هداك اهلل إىل دين اإلس�لام ،واقتنعت أنه دين حق ،لكنك من عائلة فقرية
ع ��اج ��زة ع ��ن تسديد متطلبات مغادرتك للبالد ،ف ��م ��اذا تفعل؟ أن ��ت متحمس ج ��داً لدينك
اجلديد ،وتريد إخبار كل من حولك به ،تريد أن تصوم وتصلي و تذبح األضحية و تذهب
للحج ...لكن ،ويال األسف ،دولتك متنعك من فعل كا ذلك ،حاول أن تضع نفسك يف هذا
املوقف املقرف ...أعلم أن أغلبكم بانتهاء املقال قد أخذ يضرب كف اً بكف ،ويتحسر على
هذه البالدة اليت ضيع عش راً من دقائق عمره وهو يق رأها ،لكن الكثريين من أويل األلباب
قد فهموا القصد ،واستنتجوا املغزى ...صحيح ،اهنا حماولة إليقاظ ضمائر وعقول نائمة،
العلمانية ليست كف راً وال إحل ��ادا ،العلمانية حتمي املؤمن من تطرف امللحدين من حوله،
وحتمي امللحد من تطرف املؤمنني احمليطني به ،العلمانية تضمن لك عدم تغري حقوقك ،مهما
تغريت قناعاتك الدينية ،ومهما تغري املكان الذي تعيش فيه.
احلوار املتمدن
53
احلج :املؤمتر العام ألثرياء العامل اإلسالمي سابقيه؟
ومل خيتلف الوضع اليوم كث رياً عن األمس ،فم ّك ة واملدن السعودية اليت حتتوي األماكن
املرتبطة بطقوس احلج اليوم باتت مبثابة مصدر دخل مهم للسعودية ،وموسم تنشط
فيه وكاالت الفندقة وتزدهر فيه أسواق السعودية ،فما إن يُطالعنا شهر ذو القعدة
أيام معدودات من احلج حىت تنتشر اإلعالنات على املواقع اإللكرتونية ووكاالت قُ بيل ٍ الزعم األساسي الذي يدفع به اخلطاب الديين لتربير وتسويق صرف تلك املبالغ املهولة ّ
السفر وإعالنات التلفزة تُن بِ ئ عن حج ٍز لفنادق ( مخس جنوم ) تطل ـ ال على البحر ـ اليت تُدفع يف احلج وطقوسه ( وثنية املنشأ ) هو أنّه ـ أي احلج ـ مؤمتر جامع للمسلمني
ولكن على احلرم ِّ
املك ي أو ُم قام إب راهيم امل ص لّ ى. لعريب على أعجمي ،وال ألمح ٍر على أصفر ،وال ٍّ
لغين على يتوحد فيه اجلميع ال فضل ٍ
املسؤولة عن حتصيل أموال احلج جندها قد وحىت وكاالت أو هيئات احلج والعمرة ُ الكل سواسي ةٌ ،ولكن هل هذا الزعم صحيح بالفعل ؟ هل حق اً احلج هو مؤمتر فقري ّ ،
ولكل سعرهٍّ قس مت احلج إىل حج سياحي درجة أوىل ،وحج متوسط ،وحج عادي ، ّ جامع الغرض منه تذويب الفوارق اإلجتماعية واإلقتصادية والثقافية والعرقية بني
اخلاص به ،فاألثرياء سيُ شاركون يف احلج ( مؤمتر املساواة بني املسلمني ) نعم ،ولكن واحد وإرتدائهم لز ٍي موحد ؟ وهل من احلكمة ربط مكان ٍ
ٍ املسلمني عرب جتميعهم يف
حيج وا حج اً (
تيس ر هلم احلج إالّ أنهّ م لن ُّ
ليس كمن هم أقل منهم ث راءً والذين وإن ّ إزالة هذه الفوارق بالدين فيصبح املسلمني سواسية ،وباقي أرومة البشر خارج هذا
سياحي اً ) ولن يُقيموا يف فنادق مخس جنوم تطل على احلرم ِّ
املك ي أو مقام إب راهيم . ٍ
لطقس ديين لتوحيد البشر املؤمتر الداعي لتذويب الفوارق غري سواسية؟ ملاذا حنتاج
يؤدون احلج حىت ولو إستطاعوا إليه سبيال ؟ وهل الذين ال �يُِّق ر معظمهم باإلسالم وال ُّ
لذلك فاحلج هو الفريضة اإلسالمية الوحيدة ومبعيتها الزكاة كما أوضحنا سابق اً اليت بعد صدور اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان الذي يُعلن عن املساواة بني مجيع الناس
جند فيها إنعدام اً تام اً و ب يِّ ن اً للمساواة بني املسلمني ،على عكس ال زاعقون ِحب َك م تنتفي احلكمة من احلج وبالتايل ميكننا اإلستغناء عن تلك األموال واملبالغ الفاحشة اليت
تكريس للتفاوت الطبقي ٌ احلج ومقاصده وأهدافه اإلش رتاكية ،إذ احلج اليوم ما هو إالّ تُدفع ألدائه ؟
حىت يف الدين ،فصاحب املال هو من ميلك اإلستطاعة للحج ،وصاحب الث راء هو من
سيستمتع باحلج أكثر من غريه حىت وجداني اً إلمكانية املكوث جبناح فندقي يطل على عموم اً على العكس متام اً من تلك امل زاعم اليت جتعل من احلج رم زاً للمساواة بني
املناطق أو امل زارات املق ّدسة ،فض الً عن اإلستحقاق املايل للدولة اليت حتتوي الكعبة دون اً
56 55
احلج :املؤمتر العام ألثرياء العامل اإلسالمي سابقيه؟
عن باقي دول العامل اإلسالمي ال ٍ
لشئ إالّ لصدفة امليالد اإلسالمي الذي مت هبذه البقعة
احلياة ،فالدين بوصفه مشروع يزعم أ ّن ُم ناطه اإلنسان جيب أن يبدأ باإلنسان ،
ٍ اجلغ رافية ،رغم أ ّن دوالً إسالمية أُخرى أش ّد فق راً من السعودية هي أوىل بريع ومداخيل
حباجة إلينا ،ومل يُنزله ألنّه حيتاج لنا ،ولكنه أنزله خدم ةً فالذي أنزل الدين ليس
كل عام .
لإلنسان .لذلك أمتىن أن يتحول احلج إىل صندوق تربعات ضخم جيوب الدول تخ مة نفطي اً ّ
احلج البذخيّ ة اليت تؤول إىل السعودية املُ َ
والص حة وحماربة األُميّ ة والفقر والبطالة .
ص ص لدعم التعليم ِّ اإلسالمية كل ٍ
عام ،ويخُ ّ ّ مث ما هي احلوجة للمؤمتر اإلسالمي الذي جيمع فقط لفيف اً من املستطيعيني مالي اً
ٍ
وحسن فعل بعض املنتمني لتيار إسالمي جتديدي يُطلقون على أنفسهم ( القرآنيون) ٌ وبدني اً من املسلمني ؟ هل ملناقشة مشاكل املسلمني وهذا ما ال حيدث باحلج ؟ أليس
ؤدى يف م ّك ة وما جاورها ،حيث قالوا بأ ّن احلج عندما أعلنوا وثنية احلج الذي يُ َّ
بإمكاهنم ألجل ذلك اإللتقاء إسفريي اً عرب مواقع التواصل اإلجتماعي سيّ ما إذا علمنا
طواف على املساكني بالطعام .وبغض النظر عن صدق تأويلهم الديين هذا إالّ ٌ هو
أنهّ م قادرون مادي اً على دفع تكاليف فواتري اإلنرتنت اليت ال تُضاهي ضخامة فواتري
طورنا قول الق رانيني بإطعامبش ٌر مبستقبلنا سيّ ما لو ّ وم ِّأنّين أجده مالئم اً حلاضرنا ُ احلج اليت تبلغ ق رابة العشرة اآلف دوالر بالنسبة للحج السياحي .هل هذا املؤمتر
املساكني إىل القول مبحاربة الفقر واملسكنة .
مقدور على
ٌ اإلسالمي ( احلج ) ملمارسة تلك الطقوس املوروثة من الوثنية ؟ هذه
ح لِّ ها ،فبالنسبة للسعي بني الصفا واملروة أو اهلرولة بينهما فباإلمكان فعل ذلك عرب
أي مم ٍر من املم رات أو الشوارع ، الركض أو السعي واهلرولة كيما إتفق معهم يف ّ
أي غرفة مربعة ويستأذن وبالنسبة للطواف حول الكعبة فيمكن أن يذهب املرء إىل ّ
صاحبها ويطوف حوهلا سبعة م رات بنية التعبد هلل الذي ال حتده األمكنة أو األزمنة ،
وبالنسبة لرجم الشيطان فما أكثرهم شياطني اإلنس بني ظه رانينا و الذين يستحقون
أي مظاهرة يف أحد البلدان الرجم نكاالً أكثر من شياطني اجلن ،إذ يكفي اإلش رتاك يف ّ
اإلسالمية ضد حاكمها الطاغية وقذف رجال األمن والشرطة جنود الطاغية ببلداننا
الذين يسدون عني الشمس ويستخذي أمام ج رائمهم مردة شياطني اجلن !
خالصة القول :احلج مؤمتر أو فعالية إلستع راض اإلستطاعة املالية وحجم الث راء ،
ونلحظ ذلك بوضوح يف تركيز احلاج وزويه على إب راز نوع احلج الذي ّأداهُ احلاج لو كان
سياحي اً ،والتباهي بذلك أمام املأل من اجل ريان وأهايل احلي الذي يقطنه احلاج ،وأمام
أقاربه ومعارفه وزمالئه .
وباعث ملشاعر ٌ احلج جتسيد حي ملدى اهلُّوة الشاسعة بني فق راء املسلمني وأثريائهم ،
األمل لدى هؤالء الفق راء الذين تعلق وجداهنم بشعائره ـ أي شعائ راحلج ـ وقصرت جيوهبم
سره ـ
عن أداء وحتقيق هذا التطلع والطموح الوجداين ،وما أبلغ شيخنا ـ ق ّد س اهلل ّ
عبد الرحيم الربعي اليماين وهو يصف هذا الشعور يف قصديته املشهورة وال رائعة ( يا
الر ِ
حيل فؤادي). مىن بغيايب * هيجتموا يوم ّ راحلني إىل ً
احلج هو تبدي ٌد لألموال اليت حتتاجها األقطار اإلسالمية وأف راد األُّم ة اإلسالمية يف
أولويات أُخرى خالف اً لتلك الطقوس على أمهيتها الدينية طبع اً بالنسبة ألثرياء ٍ دعم
أولويات مثل حماربة الفقر ،واألُِّم يّ ة ،والبطالة بني الشباب ،ودعم
ٌ املسلمني ،
الص حيّ ة وغريها من ضرورات املؤسسات التعليمية ،وإنشاء املستشفيات وامل رافق ِّ
58 57
ومنبعه على املستوى الطبيعاين والبيولوجي واألخالقي .إنه نقيض اهلل على كل صعيد. الشيطان ..
الشيطان -املالك الساقط بني التوراة و القرآن
60 59
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
اجلماع الصحيح ،برقم ( 2788وورد يف نفس الكتاب ،برقم ،3080 ،1912 ،7001 على صفحات االنرتنيت جتري معارك شعواء ،يستخدمون فيها نصوص ال رتاث
)729،3171 ،4/129 ،2491 االسالمي .يعرض البعض االحاديث اليت تشهد ان النيب حممد كان يعاين من القمل،
فينربي البعض االخر دفاعا ،اعتقادا ان وجود القمل احد االدلة على سوء العناية
وقد جاء يف (سنن أيب داود السجستاين ج 3ص )179و (سنن البيهقي الكربى ج6 الصحية .القسم االخر يوافق على ان االحاديث مسيئة ،الهنا ليست احاديث حكماء
ب أهنا كانت ص )156و (جامع األصول البن األثري ج 9ص )625وغريها «عن َز�يْنَ َ طائفته والن النيب فوق البشر يف اعتقادهم .اليوم نعلم ان وجود القمل العالقة له
س رسول ال لَّ ِه وعنده إم رأة عثمان بن عفان »..وجاء يف (املعجم الكبري ِ
�تَ ْف ل ي َرأْ َ بالقذارة ،على اخلصوص ،فالقمل ميكن ان يتواجد لدى مجيع الفئات والطبقات ،فهو
ِ
تس رسول ال لَّ ه فَ َج اءَ ْ للط رباين ج 23ص « )321عن أ ُِّم َس لَ َم ةَ أهنا كانت �تَُف لِّ ي َرأْ َ يسعى للوصول اىل الدم ،وقاد را على مقاومة النظافة ،وقد اصبح مشكلة تعاين منها
ص ِري إِلَ �يْ َه ا، ٍ ِ
ت تُ َك لِّ ُم نيِ َوأُ َك لِّ ُم َه اَ ،وَر�فَ ْع ُ
ت بَ َ ب ْام َرأَةُ عبد ال لَّ ه بن َم ْس عُ ود فَ َج َع لَ ْ
َز�يْنَ ُ مدارس اوروبا اليوم.
ينه ا بِ َع �يْ�نَْي ك» وجاء يف (كشف ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
فقال رسول ال لَّ ه أَقْ بِ ل ي على ف اليَت ك فَِإنَّك لَ ْس ت تُ َك لِّ م َ
املشكل من حديث الصحيحني البن اجلوزي ج 4ص « )468كان النيب يُ ِق يِّ ل يف بيت ومن الناحية التارخيية ،القمل عاصر االنسان منذ عصور سحيقة وحىت قبل ظهور
خالة أنس بن مالك وكانت تفلي رأس رسول اهلل ..وقد روى أبو عمر بن عبد الرب يف االنسان كنوع .وقد وصل االمر اىل ظهور انواع من القمل متخصصة على االنسان
كتاب التمهيد عن ابن وهب :إن أم ح رام كان يقيل عندها الرسول وينام يف حجرها، وحده .وكان املصريون القدماء مبا فيهم الف راعنة انفسهم واالغريق والرومان ،يعانون
وتفلي رأسه» ويف (الدر املنثور جلالل الدين السيوطي ج 8ص « )74عن ِع كرمة إن من القمل .لذلك ليس غريبا ان النيب حممد عاىن منه ايضا ،ومل جيد عالجا له ،واالدلة
ام رأة أخي عبادة بن الصامت جاءت إىل رسول اهلل تشكو زوجها وام رأة تفلي رأس على ذلك كثرية وطريفة.
رسول اهلل فرفع رسول اهلل نظره إىل السماء فقالت اليت تفلي الم رأة أخي عبادة بن
الصامت وامسها خولة بنت ثعلبة يا خولة أال تسكيت فقد ترينه ينظر إىل السماء» يف الصحيحني عن كعب بن عجرة قال كان يب أذى من رأسي فحملت إىل رسول اهلل
جاء يف جاء يف كتاب (الطبقات الكربى البن سعد ج 2ص « )208عن أيب سعيد والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى اجلهد قد بلغ بك ماأرى ويف رواية فأمره
اخلدري قال جئنا النيب فإذا عليه صالب من احلمى ما تكاد تقر يد أحدنا عليه من أن حيلق رأسه وأن يطعم فرقا بني ستة أو يهدي شاة أو يصوم ثالثة أيام
شدة احلمى فجعلنا نسبح فقال لنا رسول اهلل ليس أحد أشد بالء من األنبياء ..فالنيب ويف اجلامع الصحيح ،للبخاري ،عن أنس بن مالك أمه قال:كان رسول اهلل صلى اهلل
من أنبياء اهلل يسلط عليه القمل حىت يقتله « ..وحيكي املرجع نفسه (الطبقات عليه وسلم يدخل على أم ح رام بنت ملحان فتطعمه ،وكانت أم ح رام حتت عبادة
الكربى البن سعد ج 5ص )109قصة رجل مات بسبب القمل بقوله« :عن أيب محزة بن الصامت ،فدخل عليها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فأطعمته ،وجعلت تفلي
قال :قد رأيت القمل يتناثر من حممد بن علي فلما قضينا نسكنا رجعنا إىل املدينة رأسه ،فنام رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مث استيقظ وهو يضحك ،قالت :فقلت
فمكث ثالثة أشهر مث تويف» :وما يضحكك يا رسول اهلل ؟ قال ( :ناس من أميت ،عرضوا علي غ زاة يف سبيل اهلل
،يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على األسرة ،أو :مثل امللوك على األسرة ) .شك
وقد وردت يف صيغة اخرى يف مسند أمحد :باقي مسند املكثرين ،ومسند أيب سعيد إسحاق ،قالت :فقلت :يا رسول اهلل ،ادع اهلل أن جيعلين منهم ،فدعا هلا رسول اهلل
اخلدري حدثناعبد الرزاقأخربنامعمرعنزيد بن أسلمعنرجلعنأيب صلى اهلل عليه وسلم ،مث وضع رأسه مث استيقظ وهو يضحك ،فقلت :وما يضحكك
سعيد اخلدريقالوضع رجل يده على النيبصلى اهلل عليه وسلمفقال واهلل ما أطيق يا رسول اهلل ؟ قال ( :ناس من أميت ،عرضوا علي غ زاة يف سبيل اهلل ) .كما قال يف
62 61
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
وبطبيعة احلال مل يكن النيب وحده مصابا بالقمل ،وعلى االغلب مجيع من كانوا حوله وحديث ابتالء االنبياء بالقمل رواه امحد والب زار واحلاكم من حديث ايب سعيد اخلدري
كانوا مصابني به ،ولكن لدينا ادلة عن اصابة بعض الصحابة على اية حال. وصححها البوصريي يف الزوائد وصححها الع راقي يف ختريج االحياء وهي موجودة يف
يف الصحيحني من حديث قتادة « ،عن أنس بن مالك قال :رخص رسول اهلل صلى رواية امحد واحلاكم وقد صححها على شرط مسلم ووافقه الذهيب.
اهلل عليه وسلم لعبد الرمحن بن عوف ،والزبري بن العوام رضي اهلل تعاىل عنهما يف لبس ويف اجلامع الصغري ورد عن عائشة رضي اهلل عنها ،من طريق معاوية بن صاحل عن حيىي
احلرير حلكة كانت هبما» . بن سعيد عن عمرة اهنا قالت( :كان يفلي ثوبه وحيلب شاته وخيدم نفسه).
رواه البخاري يف مواضع من صحيحه والرتمذي من طريقه يف الشمائل وامحد يف املسند
ويف رواية « :أن عبد الرمحن بن عوف ،والزبري بن العوام رضي اهلل تعاىل عنهما ،شكوا من رواية والب زار
القمل إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم يف غ زاة هلما ،فرخص هلما يف قمص احلرير ،
ورأيته عليهما « . وروى ابن عبدالرب يف التمهي :ذكر نعيم بن محاد ،عن ابن املبارك ،عن املبارك بن
فضالة ،عن احلسن ،أن النيب صلى اهلل عليه وسلم «كان يقتل القمل يف الصالة أو قتل
وجاء يف كتاب (احليوان للجاحظ ج 5ص « )383رأيت مرًة أنا وجعفر بن سعيد القمل يف الصالة» .قال نعيم :هذا أول حديث مسعته من ابن املبارك.
بق اال يف العتيقة وإذا ام رأته جالس ةٌ بني يديه وزوجها حيدَّثها وهي تف لِّ ي ْ
جي بَ ها ،وقد َّ وقال املناوي يف شرح الشمائل يف شرح احلديث املذكور ( :مث ان ظاهر هذا ان القمل
وس بَّ ابتها عدَّة قمل فوضعتها على ظف ِر إهبام ِه ا األيسر ،مث قلبتمجعت بني إهبامها َ كان يؤذي بدنه لكن ذكر ابن سبع وتبعه بعض ش راح الشفاء انه مل يكن فيه قمل آلنه
ت هلا فَ رقع ةً .فقلت جلعفر :فما منعها أن عليها ظفرها األمين فشدخ ْت ها بهِ ،
فس م َع ُ
ُ َ نور وألن أصله ( يقصد القمل) العفونه وال عفونه فيه وأكثره من العرق وعرقه طيب
أبلغ عندها يف اللذة فقلت: تض َع ها بني َح َج رين قال :هلا لذةٌ يف هذه الفرقعة واملباشرةُ ُ
َ ومن قال أن فيه قمال فهو كمن نقصه وال يلزم من التفلية وجود القمل فقد يكون
عجب بذلك لنهاها» فما تكرهُ مكا َن زوجها قال :لوال أن زوجها يُ ُ للتعليم أو التفتيش ملا فيه من حنو خرق لريقعه أو ملا علق فيه من حنو شوك ووسخ
واسباب القمل ومنشأه ،حسب اعتقاد العرب قدميا ،مذكور يف مجلة من الكتب، وقيل انه كان يف ثوبه قمل وال يؤذيه وامنا كان يلتقطه استقذارا له).
كما رأينا يف كتاب زاد املعاد أعاله .وقد جاء يف يف كتاب (احليوان للجاحظ ج 5 ويبدو ان هذه الرؤية يف تفسري أسباب وجود القمل عند النيب حممد كانت منتشرة
ص 371و« )372قال أبو قطيفة ألصحابه :أتدرون ما ي ْذ رأ [أي �يُ ْو ِج د] القمل قالوا: انطالقا من االوهام الشائعة آنذاك عن االسباب اليت تقف خلف ظهور القمل ،وهي
القمل
َ صلح أبدانكم ،ويذرأُ [يوجد] ال نعرف .قال :ذاك وال لّ ه من قلة عنايتكم مبا يُ ُ ذاهتا االسباب اليت تدفع الكثريين اليوم لنفي وجود القمل عند النيب ،حسب االسباب
ال ُف ساء» .ويف كتاب (احلاوي يف الطب لل رازي ج 1ص « )202وأما القمل فنوع واحد اليت جرى ذكرها يف جمموعة من الكتب اليت وصلت الينا مثل كتاب زاد املعاد ،اجلزء
(!) وتولد قمل صغار يف األشفار ويعرض ملن يكثر األطعمة ،ويقلل االستحمام(!)». الثالث ،حيث يقول.:
ويف كتاب (طلبة الطلبة يف اإلصطالحات الفقهية للنسفي ج 1ص « )109الوسخ « القمل يتولد يف ال رأس والبدن من شيئني خارج عن البدن وداخل فيه فاخلارج الوسخ
يقمل أي يصري ذا قمل» ويف كتاب (أمايل ابن مسعون ج 2ص « )116القمل املعروف والدنس امل رتاكم يف سطح اجلسد والثاين من خلط رديء عفن تدفعه الطبيعة بني اجللد
يتولد من العرق والوسخ إذا أصاب ثوب اً أو بدن اً أو شع راً ،حىت يصري املكان عفن اً» ويف واللحم فيتعفن بالرطوبة الدموية يف البشرة بعد خروجها من املسام فيكون منه القمل
كتاب (احليوان للجاحظ ج 3ص « )331كذلك القول يف القمل الذي إنمََّا يخُْ لق من وأكثر ما يكون ذلك بعد العلل واالسقام وبسبب األوساخ وإمنا كان رؤوس الصبيان
64 63
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
ويف رواية عند مسلم ( :كان شعر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إىل أنصاف أذنيه ). دور طول الشعر في انتشار القمل
وعن عائشة رضي اهلل عنها قالت :كان شعر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فوق غري انه من املستبعد ان النيب قد حلق شعره للتخلص من القمل ،فكل الدالئل تشري
الوفرة[الوفرة :شعر ال رأس إذا وصل إىل شحمة األذن] ودون اجلمة [اجلُ َّم ة :شعر ال رأس اىل ان النيب حممد كان ميلك شع را طويال وله غدائر على عادات تلك االيام .بل ان عادة
66 65
القمل عند النبي والصحابة ويف الفقه االسالمي
غري ان كل ذلك مل مينع ان بعض الشيوخ كانوا يعتقدون التمسك بالقمل جزء من
العقيدة حيث ورد يف (تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم البن عثمان الذهيب ج
القمل في الفقه االسالمي
والقمل له دورا هاما يف الفقه االسالمي .جاء يف (تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق
50ص 255و )256أن «الشيخ حميي الدين النووي ..كان إماما بارعا وكان شديد ض ال َش يء ِ
عليه َْ البن علي الزيلعي ج 2ص « )66لو �قَتَ ل أحد قَ ْم لَ ةً َس اقِ طَةً على الأْ َْر ِ
الورع والزهد ..وترك امللبس إىل الثياب الرثة املرقعة ،ومل يدخل احلمام ..وحكى لنا َ
اع من �بٍُّر [قمح] َولَ ْو َوقَ َع يف �ثَ ْوبِ ِه قَ ْم ٌل َك ثِ ٌري ص ٍف َ ص َ
ِ ِ
َ ..وإِ ْن �قَتَ َل قَ ْم ال َك ث ًريا أَطْ َع َم ن ْ
الشيخ أبو احلسن بن العطار أن الشيخ قلع ثوبه ففاله أحد الطلبة ،وكان فيه قمل الش م ِ ِ
ص ْد بِ ِهاع من �ب ٍّر وإِ ْن مل �ي ْق ِ
َ ُ َ ص ٍ ف َص ُ
ِ
ب عليه ن ْ وت الْ َق ْم ُل َو َج َ
س ل يَ ُم َ فَ أَلْ َق اهُ على َّ ْ
فنهاه وقال :دعه»
�قَْت َل الْ َق ْم ِل ال َش ْيءَ عليه» وللشافعي رأي آخر :فقد جاء يف كتاب (األم البن إدريس
اه َرًة على َج َس ِد ِه أو الشافعي ج 2ص 200و« )201من �ق ت ل من الْ م ح ِرِم ني قَ م لَ ةً ظَ ِ
ُ ْ َ ْ ََ َ
الل فَ ال فِ ْديَةَ عليه» وجاء يف كتاب (احمللى البن حزم ج 3ص اه ا أو �قَتَ َل قَ ْم ال َح ٌ أَلْ َق َ
احلوار املتمدن -العدد22:10 - 24 / 8 / 2013 - 4194 :
68 67
ملاذا يُكرث الدعاة من احلديث عن اجلنس؟
ملاذا يُكرث الدعاة من احلديث عن اجلنس؟
70 69
مئة وصية ألبني ..ليس مهما أبدا أن تأخذ بها يا ولد.
72 71
مئة وصية ألبني ..ليس مهما أبدا أن تأخذ بها يا ولد.
74 73
مئة وصية ألبني ..ليس مهما أبدا أن تأخذ بها يا ولد.
75 74
78 76
لتحميل املجلة
issuu
www.issuu.com/i-think-magazine
Mediafire
www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne
Box
www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp
facebook
www.facebook.com/I.Think.Magazine
Web
www.ithinkmag.net
www.i-think-magazine.blogspot.com
عيشوا سعداء...ًشكرا