‫كلمة رئيس التحرير‬

‫التغيري ال يأيت و لن يأيت من السماء‬ ‫هيئة التحرير‬

‫رمبا يكون من أمتع أشهر حيايت حىت اآلن‬
‫جملة أي ثينك تتم عامها الثاين بكل ما محله من أخطار و نقاشات و تغطيات و شهرة و مغامرة و خوف و مالحقة و‬ ‫التغيري ال يأيت و لن يأيت من السماء‬ ‫‪2‬‬
‫حتدي و تعب‬ ‫أمين غوجل‬
‫الردود املنطقيه على الرساالت السماويه ‪3 -‬‬ ‫‪3‬‬
‫و أبدأ العام الثالث و أنا ال أكاد أصدق أن فكرة صغرية حتولت اىل شئ حقيقي اىل هذه الدرجة‬ ‫كنان‬
‫تصادف أيضاً انين تركت بالد العرب و أخرياً يف هذا الشهر و اجنزت تركي و احلادي باحلماقة العربية و بلدان العرب و‬ ‫مدمن املخدرات مع اسم نبينا الكرمي‬ ‫‪9‬‬
‫كاترينا‬
‫االسالم مرة واحدة و اىل األبد‬ ‫نبضات بن باز‬ ‫‪12‬‬
‫يف هذا الشهر أجريت لقائني مع موقعني أنا أعتربهم من املواقع احملرتمة جداً أوهلم هو موقع ‪http://syriauntold.‬‬
‫أخيل‬
‫أسطورة العرش اإلهلى القائم على املياه‬ ‫‪14‬‬
‫‪/com‬‬ ‫دينا‬
‫قصة واقعية حصلت يوم القيامة‬ ‫‪26‬‬
‫و هذا هو رابط اللقاء ‪6466/09/11/2013/http://syriauntold.com/ar/story‬‬ ‫تامبي‬
‫الذي تكلمت فيه عن جتربة شخصية خالل الثورة السورية‬ ‫سلسلة الرد امللجم على صحيح مسلم(‪)3‬‬ ‫‪30‬‬ ‫زانا‬
‫و اللقاء الثاين مع موقع ‪ 821/http://hunasotak.com/node‬التابع ملؤسسة راديو أمسرتدام‬ ‫‪34‬‬
‫العريفي بني جهاد املناكحه وأٌحادية الرؤيه‬ ‫بن باز عزيز‬
‫الذي تكلمت فيه عن امللحدين داخل الثورة السورية و لقاء اذاعي مل يبث بعد ألذاعة راديو أمسرتدام ايضاً‬ ‫ٌ‬
‫يف هذا الشهر أيضاً قابلت و استقبلت يف بييت دوقة لوكسومبورغ و كان هذا اللقاء على قصر مدته كفيالً بتغيري طريقة‬ ‫أهل الكهف بني األدب السرياين والقرآن‬ ‫‪38‬‬ ‫رامي‬
‫نظريت اىل بعض االمور‬ ‫قَتل املجتَمع‬ ‫‪44‬‬
‫ُ‬
‫الهنا انسانة رائعة بكل ما حتمله الكلمة من معىن‬ ‫ج ـ ــهن ـ ــم‪...‬حقيقة ام تراكمات اسطورية !!!‬ ‫‪48‬‬
‫يف هذا الشهر ايضاً استقبلت يف بييت الصغري جداً قسني احدهم سويدي و اآلخر أمريكي و تأكدت مبا ال يدع جماالً‬ ‫‪52‬‬
‫أحلى من الشرف مفيش‬
‫للشك أن العته و احلمق ال خيتص بأمة حممد فقط‬
‫و اخرياً اجريت مقابلة مع مراسل خاص مبنظمة اليونيسيف مل ينشر بعد يتكلم عن الوضع االنساين للسوريني يف خميمات‬ ‫العلماء ( املسلمون )‬ ‫‪58‬‬
‫اللجوء خارج سوريا‬ ‫وصايا إىل بنيت اليت مل تأيت بعد‪.‬‬ ‫‪64‬‬
‫احداث كثرية و مثرية بالنسبة لشهر عادي‬ ‫‪68‬‬
‫الشيطان املالك الساقط بني التوراة و القرآن‬
‫غريت األرض و غريت االشخاص و بدأت عاماً ثالثاً يف حلمي الصغري جملة أي ثينك ‪.‬‬
‫اصدقائي لن يسمعك احد ان مل تتكلم و هذا عصرنا لكي نبدأ يف الكالم و التغيري ال يهم كم تأخذ االحالم من الوقت‬ ‫مئة وصية أليب‬ ‫‪76‬‬
‫لتتحقق‬ ‫قلب اصطناعي يستغل الفضالت البشرية كوقود لـروبوتات املستقبل‬ ‫‪82‬‬
‫فمن سنة و نصف كنت ال استطيع و ال احلم حىت أن أقابل مدير مكتب حمافظ يف سوريا و اليوم قابلت دوقة حقيقة ‪.‬‬ ‫عن اخلطوات اليت قام هبا النظام ألسلمة لثورة ودفعها باجتاه التطرف‬ ‫‪84‬‬
‫و ملكة بكل معىن الكلمة ‪.‬‬
‫كلسون النظام السوري و تنظيم القاعدة‬ ‫‪88‬‬
‫منذ سنتني مل يكن هناك أي منشور دوري باللغة العربية يتكلم عن امللحدين و اليوم ننشر العدد اخلامس و العشرين و بدون‬
‫توقف من جملة خمتصة بنشر فكر و كتابات ملحدين و نشر الرأي اآلخر يف مسألة تعترب مقدسة و ال متس حىت بالكلمة‬
‫ملاليني البشر ‪.‬‬
‫منذ سنتني و نصف كان جناح الرؤساء أمراً مفروغاً منه و ال يناقش حىت و اليوم يزال حكام و يايت حكام و جتري انتخابات‬
‫و تقوم ثورات‬
‫التغيري قادم و التغيري ال و لن يأيت من السماء ‪.‬‬

‫أصدقائي عيشوا سعداء‬ ‫‪i-think-magazine.blogspot.com‬‬

‫أمين غوجل‬ ‫‪www.ithinkmag.net‬‬
‫‪facebook.com/I.Think.Magazine‬‬
‫مؤسس و رئيس حترير جملة أي ثينك‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫الردود املنطقيه علي الرساالت السماويه ‪1 -‬‬

‫الردود املنطقيه علي الرساالت السماويه ‪1 -‬‬

‫‪-----------------‬‬ ‫الردود املنطقيه على الرساالت السماويه ‪1 -‬‬
‫تقول الكاتبه « إذا تدبر العقل‬ ‫حممد حسني‬

‫البشري فيما هو مشهود أمامه‬

‫من مظاهر الوجود فسيجد أنه‬ ‫إسم الكتاب‪ :‬الرساالت السماويه بني الزمان واملكان‬
‫ال ميكن أن يكون هذا اخللق عن‬ ‫املؤلف‪ :‬د‪.‬مسيحه إب راهيم مسعود‬
‫صدفه ب ��ل ه��و م ��ن تدبري خالق‬ ‫الس فر‪ :‬اجلزء االول‬ ‫ٍ‬
‫حكيم عليم»‬ ‫املنهج امل تبع‪ :‬سأورد نص الكالم املكتوب كما أوردته املؤلفه مث سأبدأ بالتعليق عليه‬
‫الكتاب ٌصادر عن اهليئه املصريه العامه للكتاب‪ ,‬ومن املمكن ألي حد أن يقتنيه وي راجع ما‬
‫ك��م ��ل��ح��دي��ن أو من‬
‫ال�����رد‪ :‬حن���ن ُ‬ ‫ذكرته‬
‫رافضي فكرة األديان مل ولن نقل‬ ‫أط��رح أسئليت يف نقاط واض ��ح��ه وحم���دده تبدأ م ��ن ذك��ر املقطع ( ال ��ن ��ص) امل��وج��ود يف الكتاب‬
‫أبدا أن هذا الكون وما فيه قد أيت عن طريق املصادفه فبهذا حنن نتنافس مع أتباع األديان‬ ‫وتنتهي بتعقيبايت‬
‫يف جم ��ال طفولتهم العقليه وسذاجتهم املنطقيه وحاشانا عن ذل ��ك ‪ ,‬حنن نقول وببساطه‬ ‫ما أراه وما أكتبه خيصين فقط‪ ,‬ولكل أحد احلق يف الرد والتعليق‬
‫أن العلم احلديث قد ق ��دم أدل��ه أكثر منطقيه وعقالنيه ‪,‬ماديه ملموسه تظهر لنا كيفية‬ ‫وقع حتت يدي هذا الكتاب يف إحدي امل رات اليت ذهبت فيها للهيئه العامه للكتاب ألتابع‬
‫خلق وتطور وتصميم هذا الكون مما يضرب الفكر الغييب والقدره املطلقه الغري مفهومة‬ ‫أض مها إيل مكتبيت‪.‬‬ ‫أحدث اإلصدارات وأنتقي ُك تبا جديده ُ‬
‫وال معلومة املعامل يف الصميم‪ ,‬حيث ان اإلنسان مييل بفطرته لكل ما هو م ��ادي ملموس‬ ‫إستفزين امل سمي فقررت ش راؤه وأن أبدأ يف الرد عليه‪ ,‬نقط ةً نقطه وفصال فصال‬
‫خصوص اً إن كان يف جمال علمي رصني وواضح كالفيزياء الفلكيه مثال‬ ‫ُ‬
‫باملقدمه حيت ختام الكتاب‬ ‫بدءا‬
‫فنقول‪ ,‬إن ك��ان كما تدعي املؤلفه فما هو املوقف من نظرية األك���وان املتوازيه‪,‬الثقوب‬ ‫الفق رات الوارده يف النص سأضعها بني عالميت تنصيص لتٌ عرف عند القاريء‬
‫السوداء‪,‬نظرية األوت��ار وأخ�يرا ما املوقف من عامل فذ كا الربوفيسور إستيفن هوكينغ وما‬ ‫ردودي علي تللك الفق رات ستبدأ بكلمة والرد‬
‫قدمه من أدله تدحض فكرة وجود اهلل من األساس‬ ‫نبدأ حبمد العقل وتوفيقه‬
‫أتسائل هل املؤلفه مسعت أو عرفت بالربوفيسور‪ ,‬هل ق رأت كتابا له‪ ,‬هل إستمعت يوما‬ ‫أوال ‪ :‬املقدمه وهي حتت عنوان أنبياء اهلل ورسله‬
‫إلحدي مقطوعاته املرئيه‪ ,‬هل هي يف األساس ترتقي مبستواها األكادميي والعلمي أن تعرف‬ ‫تستهل املؤلفه املقدمه بآيه من آيات القرآن الوارده يف سوره النساء وهي اآليه رقم ‪136‬‬
‫أصال مدي فكر هذا الرجل فضال علي أن تناقش أطروحاته‬ ‫حيث يقول‬
‫‪ ....‬وأترك لكم اجلواب‬ ‫إنا اوحينا إليك كما اوحينا إيل نوح والنبيني من بعده واوحينا إيل إب راهيم وإمساعيل وإسحق‬
‫إيل آخر اآليه»‬
‫‪---------------------------------------------------‬‬ ‫الرد‪ :‬فكرة الوحي كمفهوم فضال عن كوهنا عقيده عند أتباع الديانات السماويه خصوصا‬
‫أتباع حممد بن عبداهلل بن عبدامل طلب‬
‫« تقول املؤلفه أنه ولذلك إقتضت حكمته سبحانه وتعايل أن خيتار من العامل الغييب املالئكي‬ ‫ف ��ك��ره ي ��ع ��زوه ��ا املنطق ويغيب ُ‬
‫عنها ال ��دل��ي ��ل بأبسط م��ب��ادئ ��ه حيث أن اإلص��ط��ف��اء ال���ذي هو‬
‫‪,‬ملكا كرميا ليكون سف ريا من اهلل تعايل إيل خلقه االرضي‪,‬ليوجههم إيل اخلالق‪ ,‬ويلفتهم إيل‬ ‫اإلش رتاط الفاصل يف الوحي مل يٌبني جبالء وال بوضوح من حيث آلياته أو معايريه خصوصا إن‬
‫دالئل وجوده وعظيم قدرته ‪ ,‬فكان هو الروح االمني جربيل»‬ ‫كان يف القوم من هم أفضل حسب اً ونسب اً ‪,‬وم ��األً وجاه اً ‪,‬من النيب امل رسل نفسه فضال عن‬
‫ُ‬ ‫إمكانية وجود أفضليه علي ا ملستوي العقلي أو الذهين‬
‫الرد‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫الردود املنطقيه علي الرساالت السماويه ‪1 -‬‬
‫‪---------------------------------------------------‬‬
‫تقول املؤلفه « ذكر اهلل تعايل يف القرآن الكرمي مخس وعشرين نبيا مرسال ‪ ,‬وهناك أنبياء مل‬
‫ترد أمساؤهم يف الق ران الكرمي‪,‬ولكن ذٌكر الكثري منهم يف العهد القدمي»‬
‫الرد‪ :‬ما الفائده من التنويه عن انبياء قد أُرسلوا سابقا إن مل يكن هناك تفصيال هلم‪ ,‬هل‬
‫اهلل يٌشوق عبيده مثال‪ ,‬هل حنن امام كتاب مقدس مفصل كما يدعون ام امام مغامره من‬
‫مغام رات رجل املستحيل وألغاز فريق ع*‪2‬‬
‫تذكر الكاتبه الدليل علي إرسال الرسل بأهنم ذُكروا يف العهد القدمي وهنا إشكاليه قدميه‬
‫صحة قول أتباع األديان‬
‫متجدده وهو املوقف اإلسالمي من الكتاب املقدس عند املسيحني‪ ,‬هل هو مقدس بالفعل‬
‫‪ -‬الحظ أهنا إختذته هنا دليال‪ -‬ام هو كتاب بشري عادي مليء باألخطاء والتناقضات‬
‫وهنا نعرج علي كيف يتناول املسلم أتباع الديانات األخري وعلي رأسهم املسيحيه‪ ,‬فهم‬
‫ضالني كافرين‪ ,‬كما ورد يف القرآن إذن الكاتبه هنا تضرب‬
‫تضرب يف الصميم أمر عقدي معلوم من الدين بالضروره‪ ,‬ولو ق رأ هلا احد مشايخ السلف‬
‫اعتقد أنه سيقوم بتكفريها‪ ,‬لكن مبا إننا من رافعي شعار التسامح سنكتفي فقط بالتدليل‬
‫علي األخطاء والتناقضات‬
‫‪---------------------------------------------------‬‬
‫تقول الكاتبه « حدثنا القرآن الكرمي اهنم مجيعا يف تعاقبهم ‪ ,‬مع إختالف م راحلهم وازماهنم‬
‫كانوا مجيعا مسلمني‪ ,‬ألن اإلسالم يف حقيقيته ال ينتمي يف تسميته لدين من األديان بل هو‬
‫إسالم القلب والنفس والوجه إيل اهلل تعايل»‬
‫املالئكي وال تخُ ربنا مبا هي معايريه لتقول أن اإلنسان العادي أقل وأضعف من أن يتواصل مع‬
‫ال��رد ‪ :‬إن ك��ان األم��ر كذلك كما تقول فما حاجة اهلل يف ت ��ك��رار نفس األم���ر‪ ,‬م ��ا حاجته‬
‫إلرسال رسل جدد وإرهاق نفسه باإلصطفاء وإرهاق جربيل بالقيام بدور السفري وتعذيب‬
‫نفسه بإرسال معج زات‪ ,‬فضال عن إرسال ديانات جديده متاما عن بعضها‪ ,‬إسالم‪ ,‬يهوديه‪,‬‬
‫نص رانيه‪ ,‬إن كانت كلها تنبع من معني واحد كما تقول املؤلفه ملاذا مل يكتفي اهلل بديانة‬
‫واحده‪ ,‬مث إن كانت كما تدعي بان كل أتباع الديانات مسلمون‪ ,‬ملاذا إذن هذا التناحر‬
‫والتنافر والتكفري الذي يصل حلد إزهاق الروح‬
‫مل���اذا ن��ري إذن اإلق ��ت ��ت ��ال واإلح ��ت�راب ب�ين أت��ب��اع ال��دي��ان��ات كلهم م ��ع بعضهم‪ ,‬كيف تفسر‬
‫الدكتوره فكرة التبشري او فكرة الدعوه اإلسالميه !!!‬
‫ولكم أيضا التعليق‬
‫‪6‬‬
‫الردود املنطقيه علي الرساالت السماويه ‪1 -‬‬
‫الفرق بني جربيل وغريه من املالئكه هل هو فرق يف العباده والصالح‪ ,‬ام فرق يف القدره البدنيه‬
‫مثال‪ ,‬أم فرق روحاين حبت كأن اهلل يعتز جبربييل أكثر وميوله الروحيه والعاطفيه متيل إليه‬
‫اكثر‪ ,‬ملاذا ال يتدخل اهلل بنفسه ليُ عرف اخللق به‪ ,‬أليس هو من صنعهم‪ ,‬ألسنا حنن بصنعته‬
‫كما صدعوا روؤسنا‪,‬‬
‫أليس الصانع ‪-‬اهلل‪ -‬هو أدري وأعلم بصنعته ‪ .‬ملاذا إذن هذا اجلهد العبثي املبذول يف إختيار‬
‫مالئكه مث إختيار خملوق بشري‬
‫واتسائل دوما وهو سؤال جانيب ‪ -‬ما القيمه املضافه جلربيل أو الفائده امل حازه من قبله نتيجة‬
‫قيامه هبذا العمل مع كل الرسل من لدن آدم وحيت مد علي إف رتاض ُ‬
‫محُ‬
‫وأترك لكم التفكر واجلواب‬
‫‪----------------------------------------------------‬‬
‫تقول املؤلفه « وألن اإلنسان العادي ال ميكنه التجاوب مع الروح االمني فقد إصطفي اهلل تعايل‬
‫خلقا من البشر وإصطنعهم علي عينه‪ ,‬مث بعثهم معلمني وهادين إيل طريق احلق والنور وهم‬
‫االنبياء «‬
‫الرد‪ :‬تضعنا هنا الكاتبه يف لغز جديد فكيف هلا ان تعرف أن اإلنسان ال ميكنه التواصل مع‬
‫املالئكه‪ -‬جربيل‪ -‬كيف حكمت علي االمر وهو أصال مل حيدث فلم نسمع أبدا بذلك النوع‬
‫من التواصل مع اإلنسان العادي‪ ,‬إن كانت جربته أو تعاملت معه فامتين أن ختربنا بتجربتها‪,‬‬
‫تتجاوز الكاتبه ومبنتهي الصلف أو إن شئت ق��ل مبنتهي اإلغ��ف��ال ع��ن مفهوم اإلصطفاء‬
‫املالئكه ولذا كان الزما علي اهلل أن خيتار من بني البشر من يقدر علي حتمل هذه املسئوليه‬
‫وايضا هنا يغيب معيار اإلصطفاء عن البشر كما غاب عن املالئكه‪ ,‬وعلينا أن نقف هنا‬
‫عند كلمة ‪ -‬إصطنعهم بيديه‬
‫أو علي عينيه‪ ,‬ف��ه��ذه الكلمه ت��ض��رب مفهوم البشريه يف الصميم‪ ,‬علي إع ��ت��ب��ار ان هذا‬
‫اإلصطناع سيكون بشكل تدخل من الذات الآلهليه بإضافة وحذف مؤهالت ومقومات مبا‬
‫يتناسب مع الوظيفه املطلوبه مبا يضرب ايضا فكرة كمال اهلل يف خلقه‪ ,‬وفكرة أن األنبياء ما‬
‫هم إال بش را يف النهايه وبالتايل تقع إشكاليه كربي يف الكثري من آيات القرآن الكرمي اليت ال‬
‫تنفك تربهن وتدلل وتذكر بأن الرسل ما هم إال بشر‬
‫أرجو أن تصل عالمات إستفهامي إيل جواب‬
‫‪5‬‬
 ‫الردود املنطقيه علي الرساالت السماويه ‪1 -‬‬
‫‪----------------------------------------------------‬‬
‫« تقول املؤلفه ان اإلسالم دعوه إيل سيادة العقل وثوره علي الضالل ودعوه إيل التحرر من‬
‫الشرك‬

‫الرد‪ :‬إن كان كذلك فكيف تُفسر املؤلفه‬

‫قول اإلمام علي ‪ :‬لو كان الدين بالعقل لكان املسح علي اجلورب من أسفل أويل به من اعلي‬

‫كيف تفسر املؤلفه إرسال اهلل رسل وكتب و ‪ ...‬إن كان للعقل وحده فقط السياده‬

‫وإن كان األمر كله لتحرير العقل فما تفسريها من الغيبيات اليت جيب علي املسلم التسليم‬
‫هبا من الص راط‪ ,‬القيامه‪,‬عذاب‬
‫‪ ,‬القرب‪,‬الشجاع االقرع‪ ,‬سفينة نوح‬

‫إن كان اإلسالم أيت ليُ حرر الناس من الشرك كيف تُفسر املؤلفه فريضة احلج وحتديدا الطواف‬
‫حول الكعبه وما الفرق بينه وبني طواف املشركني قدميا حول الآلت والعُ زي‬

‫ما موقفها من الصوفيه وهي فرقه ٌم عتربه يف اإلسالم تؤمن باألضرحه واألولياء والتوسل هبم‬

‫إنتهي اجلزء االول‬

‫متنيايت بق راءه ممتعه‬

‫‪14‬‬ ‫‪7‬‬
 ‫مدمن اخملدرات مع اسم نبينا الكرمي‬
‫مدمن اخملدرات مع اسم نبينا الكرمي‬
‫االسالمية االخرى‪ ،‬مثل سوريا‪ .‬اما بالنسبة لنا‪ ،‬فقد عاش جمتمعنا دائما بالقرآن وبىن قواعد‬ ‫مدمن اخملدرات مع اسم نبينا الكرمي‬
‫حياته عليه‪ .‬اجملتمع السوري كان دائما جمتمعا اخالقيا متعلما ومثقفا‪ .‬بيئتنا االجتماعية‬ ‫الدينى بالفطرة‬
‫حدت دائما من ظهور االم راض العصرية‪ ،‬واليت يعد االدمان احدها بال شك‪.‬‬
‫ولكن ال��ي ��وم‪ ،‬يف ظ�لال احل��رب االهلية‪ ،‬قد غرقت سوريا باملخد رات‪ ،‬وه��ي االن تنتشر يف‬
‫ال���دول اجمل���اورة ببطئ‪ ،‬لتقوم بتسميم جمتمعات اخ���رى‪ .‬وع��واق��ب ه��ذا تثري قلقي بشدة‪،‬‬ ‫اخويت املسلمون!‬
‫واملي الوحيد يف ه��ذه االوق���ات العصيبة واالن ��ق�لاب ��ات واحل���روب ان يردعنا امياننا عن فنت‬ ‫انا اكتب لكم هذه الرسالة من كل قليب‪ ،‬راجيا اهلل ان امتكن من حتذيركم وافادتكم بكلمايت‪،‬‬
‫املخد رات واغ راءاهتا‪ .‬انا عن نفسي قررت االستم رار يف اطالق س راح اخويت املأسورين من‬ ‫وارجو منك ان تفتحوا قلوبكم وتستمعوا يل‪.‬‬
‫قبل املخد رات‪ .‬ولكين ادعو بشكل يومي وساستمر يف الدعاء بان ال ت ��زداد اعدادهم‪ .‬يف‬ ‫االسالم حيرم بشدة كل ما قد يلحق الضرر جبسم االنسان‪ .‬فقد قال اهلل تعاىل يف حمكم تنزيله‪:‬‬
‫اململكة العربية السعودية ‪ ،‬دولة اإلمارات العربية املتحدة‪ ،‬قطر ‪ ،‬إي ران ‪ ،‬الع راق ‪ ،‬ليبيا ‪،‬‬ ‫ص َّد ُك ْم َع ْن ِذ ْك ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض اءَ فيِ الخَْ ْم ِر َوالْ َم ْي س ِر َويَ ُ‬
‫الش ْي طَا ُن أَ ْن يُوق َع �بَ�يْنَ ُك ُم الْ َع َد َاوَة َوالْ �بَ ْغ َ‬ ‫]إِمَّنَا يُ ِر ُ‬
‫يد َّ‬
‫سوريا ‪ ،‬األردن ‪ ،‬اجل زائر ‪ ،‬نيجرييا‪ ،‬الباكستان وغريها من البلدان‪.‬‬ ‫الص الَ ِة �فَ َه ْل أَ�نْتُ ْم ُم ْن �تَ ُه و َن[ (سورة املائدة‪ :‬اآلية ‪.)91‬‬ ‫ال لَّ ِه َو َع ِن َّ‬
‫اخويت‪ ،‬انا ارجوكم ان تقوموا بالدعاء من اجل شفاء الشاب حممد الذي حيمل اسم رسولنا‬ ‫انا اتوجه اليكم وكلي امل بالرغم من خويف وضيق صدري‬
‫احلبيب وال��ذي يأمل بالعودة اىل الطريق ال ��ص ��واب‪ .‬ولكي ادع��م كل من تعرض ملثل هذه‬ ‫انا شاب سوري حممد العليوي‪ .‬حاصل على شهادة يف الطب العام‪ .‬منذ عام ونصف بسبب‬
‫الصعوبات والفنت ساقوم بتصوير وعرض فرتة عالج حممد‪ .‬وهو بدوره قد وافق على عرض‬ ‫ان��دالع احل��رب االهلية اضطررت اىل ت��رك موطين‪ .‬وجل��أت مع عائليت اىل قرغيزستان‪ ،‬احدى‬
‫ص راعه مع املرض لكي يكون مثاال لكل حيتاج اىل مساعدة نفسية‪ ،‬ولك من اضاع االمل يف‬ ‫مجهوريات اسيا الوسطى‪ ،‬واليت يعتنق غالبية شعبها الديانة االسالمية ويشاهبونا بالعادات‬
‫الشفاء ودعم االقارب‪ .‬ولقد رافق حممد يف العيادة والدته‪ ،‬واليت ابدت استعدادها مبشاركتنا‪.‬‬ ‫والتقاليد‪ .‬يف اآلونة االخرية جلأ اىل هنا العديد من السوريني والذين تربطين هبم عالقة جيدة‪.‬‬
‫ما هو شعور من ميلك ابنا مدمنا على املخدرت؟ وهل سيتمكن حممد من التغلب على‬ ‫وقد حالفين احلظ يف هذه السنة اذ حصلت على وظيفة يف مركز للعالج من ادمان املخد رات‪.‬‬
‫ادمانه؟ وهل ميلك االرادة الكافية لتجاوز م راحل العالج الثالثة بطريقة الربوفيسور نازاراليف؟‬ ‫كل منا يعرف اننا نعيش اوقات عصيبة‪ .‬يف غضون السنوات العشر املاضية تعرضت الدول‬
‫ارجو منكم ايضا يا اخويت املسلمون ان تساعدوه يف ص راعه الصعب امام االدمان‪.‬‬ ‫العربية اىل ضغوطات هائلة من قبل الدول االجنبية‪ ،‬واليت تسللت بكل سالسة وهدوء اىل‬
‫اخويت‪ ،‬انا ادعو اهلل من اجل كل واحد منكم‪ ،‬ومن اجل اقاربكم‪ ،‬عائالتكم‪ ،‬اصدقائكم‪،‬‬ ‫داخلنا حتت مسمى «الربيع العريب»‪ .‬اث ��اروا الفتنة بيننا وافتعلوا املشاكل واخلالفات حىت‬
‫وكل من حتبونه! فليحفظكم اهلل من هذه املصيبة اليت تسمى باملخد رات! ال تدنسوا امسكم‬ ‫مزقونا اىل اشالء‪ .‬يف احلقيقة‪ .‬انا وقفت عند ما حيصل لنا وتفكرت به عندما فوجئت بان اول‬
‫ونسلكم هبذا الرجس! فليحفظنا امياننا من هذا الشر! امني!‬ ‫مرضاي من مدمين املخد رات كان باسم نبينا الكرمي‪ ...‬حممد‪.‬‬
‫مل استطع ان اتقبل تشابه االمساء هذا كمحض صدفة‪ .‬لقد مساين ابواي باسم نبينا الكرمي‪،‬‬
‫هذا االس ��م ال ��ذي اب ��ذل قصارى جهدي حلمله باستحقاق‪ .‬شاب يف العشرين من عمره قد‬
‫اهنكه املرض جاء من اجل زائر اىل قرغيزستان‪ .‬لقد مسعت يف السابق حول هول االدمان يف هذا‬
‫البلد‪ ،‬من االحصائيات وقنوات االعالم كان من املمكن معرفة ان واحد من بني كل مخسة‬
‫طالب ج زائريني يدخن احلشيش او يتعاطى اهلروين‪ .‬ولكن عندما رايت بام عيين مدى سوء‬
‫حالة حممد تغري شيئ ما يف داخلي‪ ،‬وقررت ان اصور عملية اعادة تاهيل اول مرضاي على‬
‫الفيديو‪ ،‬والذي سانشره على قناة اليوتيوب خاصيت‪.‬‬
‫يف يومنا هذا‪ ،‬اجل زائر وغريها من دول الشمال االفريقي‪ ،‬واليت تعترب طريقا يتم التحكم به‬
‫من قبل اجلماعات املتطرفة لنقل وهتريب املخد رات‪ ،‬حتولت اىل سوق لتجارة املواد املخدرة‪.‬‬
‫وع��ائ��دات جت��ارة امل��خ��د رات ه��ذه تصب يف احلفاظ على الفوضى وع��دم االستق رار يف ال��دول‬

‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬
‫نبضات بن باز ‪...‬‬

‫نبضات بن باز ‪...‬‬

‫?‬
‫نحن بحاجة ملساعدتكم‬
‫للضغط عىل الحكومة‬
‫الكويتية إلطالق رساح «بن‬
‫نبضات بن باز‬ ‫باز»‬
‫‪com/، https://www.facebook.com/I.Think.‬‬ ‫عبد العزيز محمد الباز‪ ،‬املعروف أيضا بإسم بنباز‪ ،‬ولد‬
‫‪Magazine‬‬ ‫ألبوين مرصيني سنة ‪ 1985‬يف الكويت‬
‫مساهم عىل االنرتنت باإذاعة امللحدين العرب‬ ‫حاصل عىل درجة البكالوريوس يف التجارة شعبة اللغة‬
‫اإلنجليزية‪ ،‬وعمل محاسبا لرشكة محلية يف الكويت تسمى‬
‫نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة الكويتية‬ ‫مرايا الخليج حتى ألقي القبض عليه‪.‬‬
‫إلطالق رساح بنباز‬
‫ديسمرب ‪2012 ,31‬‬
‫وقعو عىل العريضة‪http://tinyurl.com/ :‬‬ ‫اعتقلت الرشطة الكويتية بنباز‪ ،‬تم إيقافه من مكان عمله‬
‫‪BenBazPetition‬‬ ‫وزج به يف السجن‪.‬‬
‫انضامم مجموعة ‪ FreeBenBaz‬يف الفيسبوك‪https:// :‬‬ ‫اتهم بارتكاب جنحة‪ :‬ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام‬
‫‪/www.facebook.com/groups/FreeBenBaz‬‬ ‫املادة ‪ 111‬من قانون الجزاء الكويتي‬
‫تابع صفحة يف الفيسبوك املجتمع ‪FreeBenBaz: https://‬‬ ‫األدلة املقدمة ضده‪ ،‬مدونته‪:‬‬
‫‪www.facebook.com/Freebenbazpage‬‬ ‫وثائق رسمية أسفله‬
‫عىل التويرت ‪hastag: # FreeBenBaz‬‬
‫إذا كنت تستطيع تنظيم وقفة احتجاجية أمام السفارة‬ ‫فرباير ‪2013, 7‬‬
‫مدونة محمد عبد العزيز‬ ‫الكويتية أو القنصلية يف مدينتك إتصل بناو سوف نساعدك‪.‬‬ ‫أدين بارتكاب جنحة‪ :‬ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام‬
‫لالنضامم إىل ‪ FreeBenBazProtest‬الصفحة يف الفيسبوك‪:‬‬ ‫املادة ‪ 111‬من قانون الجزاء الكويتي‪ .‬حكم عليه بالسجن‬
‫‪www.benbaz.info‬‬
‫‪http://tinyurl.com/BenBazProtest‬‬ ‫ملدة سنة واحدة يف السجن باإلضافة إىل العمل القرسي‪،‬‬
‫يرجى مساعدتنا بالفيديو والكتابة يف مدوناتكم الخاصة‬ ‫باإلضافة إىل غرامة مالية واإلبعاد من الكويت‪.‬‬
‫وعىل الفسبوك والتويرت‪ ،‬وكتابة املقاالت‪،‬و اإلتصال بوسائل‬ ‫نشاط بنباز قبل اعتقاله‬
‫صفحة الفيسبوك‬ ‫اإلعالم‬ ‫كتابة عىل مدونته‪http://www.benbaz.info :‬‬
‫‪www.tinyurl.com/Benbazfacebook‬‬ ‫لدينا رشيط فيديو عىل موقع يوتيوب يرجى مشاهدة و‬ ‫الكتابة عىل صفحته يف الفيسبوك‬
‫البت عىل الفايسبوك و التويرت ‪:‬‬
‫‪http://youtu.be/2B_n7wo4Ji4‬‬ ‫كاتب مساهم يف مجلة ‪( IThink‬مجلة إلحادية شهرية‬
‫باللغة العربية)‪http://i-think-magazine.blogspot. :‬‬
‫لتوقيع العريضة‬ ‫شكرا لكم!‬
‫‪www.tinyurl.com/BenBazPetition‬‬

‫‪13‬‬ ‫‪12‬‬
‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬
‫الرب يف هيكل قدسه الرب يف السماء كرسيه عيناه تنظ ران اجفانه متتحن بين ادم (مزمور‬
‫‪)4 : 11‬‬
‫كرسيك يا اهلل اىل دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك (مزمور ‪)6 : 45‬‬
‫كرسيك مثبتة منذ القدم منذ االزل انت (مزمور ‪)2 : 93‬‬
‫الرب يف السماوات ثبت كرسيه و مملكته على الكل تسود (مزمور ‪)19 : 103‬‬
‫يف سنة وفاة عزيا امللك رايت السيد جالسا على كرسي عال و مرتفع و اذياله متال اهليكل‬
‫(إشعياء ‪)1 : 6‬‬
‫كما خيربنا حزقيال كيف رأى اهلل « االله اليهودى « جالسا على عرش او كرسى حتمله‬
‫جمموعة من « الكروبيم « وهى املالئكة اجملنحة‪ ,‬ففى ثنايا احلديث عن املالئكة اجملنحة (‬
‫الكروب ) ‪ ,‬تلخص لنا دائرة املعارف الكتابية هذه الفكرة حتت مادة ‪ :‬كروب‬
‫قد جيد الالدينيون وامللحدون من قصة العرش وسطح املاء مادة خصبة للتهكم على األسطورة‬
‫« وكانت هذه املخلوقات حتمل عرش اهلل ( حز ‪ 28-26 :1‬و ‪ ) 3 :9‬وقد وصف يوحنا‬
‫ال رائي يف سفر الرؤيا أربعة كائنات حيّ ة هلا وجوه شبيهة باألربعة األوجه املذكورة آنف اً ( رؤيا‬
‫‪ 6 :4‬و ‪ .) 7‬وقد ظن بعضهم أن الكروبيم كانت تشبه متاثيل أيب اهلول اجملنحة يف مصر‬
‫وفينيقيا والث ريان اجملنحة يف بابل وأشور‪« .‬‬
‫ويقول الكتاب املقدس حتت نفس املادة ‪:‬‬
‫« ويف رؤيا حزقيال (حز ‪ )1 : 10:110 ،26: 1‬كان اهلل جيلس فوق العرش الذي كان على‬
‫املقبب الذي كان على رؤوس الكروبيم حمموالً على أجنحتها‪« .‬‬
‫وبعد مئات السنني من اليهودية جاءت املسيحية ونقلت لنا نفس الصورة فريوى لنا كتبة‬
‫العهد اجلديد ان هلل ( اآلب ) عرش جالس عليه ‪ ,‬وان يسوع ( االبن ) جيلس على ميني العرش‬
‫‪ ,‬وان مالئكة وبشر وحيوانات تقف امام العرش ‪:‬‬
‫و من حلف بالسماء فقد حلف بعرش اهلل و باجلالس عليه (مىت ‪)22 : 23‬‬
‫ناظرين اىل رئيس االمي��ان و مكمله يسوع ال��ذي من اج��ل ال��س ��رور امل��وض ��وع امامه احتمل‬
‫الصليب مستهينا باخلزي فجلس يف ميني عرش اهلل (الع ربانيني ‪)2 : 12‬‬
‫يوحنا اىل السبع الكنائس اليت يف اسيا نعمة لكم و سالم من الكائن و الذي كان و الذي‬
‫يايت و من السبعة االرواح اليت امام عرشه (الرؤيا ‪)4 : 1‬‬
‫من يغلب فساعطيه ان جيلس معي يف عرشي كما غلبت ان ��ا ايضا و جلست مع ايب يف‬
‫عرشه (الرؤيا ‪)21 : 3‬‬
‫و حينما تعطي احليوانات جمدا و ك رامة و شك را للجالس على العرش احلي اىل ابد االبدين‬
‫(الرؤيا ‪)9 : 4‬‬
‫و نظرت و مسعت صوت مالئكة كثريين حول العرش و احليوانات و الشيوخ و كان عددهم‬
‫ربوات ربوات و الوف الوف (الرؤيا ‪)11 : 5‬‬
‫‪15‬‬
‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬
‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬
‫الدينى بالفطرة‬
‫ىف املعتقد ال��دي�نى ىف نسخه ال��ي ��ه ��ودي ��ة واملسيحية واإلس�لام��ي��ة تصوير حل ��ال ��ة اهلل ىف ال��وج��ود‬
‫البدئى‪ ...‬فهو ميتلك كرسى يكون‬
‫مبثابة العرش ‪...‬ويكون هذا العرش على املاء ‪.‬‬
‫عندما يتم التعامل مع هذه األسطورة ىف وجهها العقالىن واملنطقى لن تصمد أمام عقولنا‬
‫الىت أمتلكت مزيد من الوعى‬
‫والعلم وإتساع األفق ‪...‬‬
‫الدينية وبيان مدى سذاجتها ‪.‬‬
‫ولكننا لسنا بصدد التعامل مع هذا الوجه من العملة ‪...‬بل سنبحث ىف أصل ظهور الفكرة‬
‫ىف املوروث الديىن ‪..‬‬
‫وكما ذكرنا سابقا ‪..‬ان ال �تراث الديىن هو ت��راث إنساىن إنتقلت فيه املعتقدات من مكان‬
‫وزمان إىل أمكنه وأزمنه أخرى‬
‫أضافت الشعوب هلا هلا مذاق ولون جديد ‪..‬وىف بعض األحيان نقلتها بصورهتا كاملة ‪.‬‬
‫هنا ىف أسطورة عرش اهلل العائم على املياه ‪...‬نستعرض أوال مقوالت التوراة واألجنيل والق رأن‬
‫مث نعرج على معتقدات شعوب‬
‫أخرى سبقت املرحلة والثقافة التوراتية ‪...‬‬
‫رمست االديان الشرقية ( اليهودية واملسيحية واالسالم ) لوحات فنية نرى فيها االله جالس‬
‫على عرش ‪ ,‬وهذا العرش حمموال وعائما علىصفحة املياه االزلية تارة ‪ ,‬او ان مالئكة جمنحة‬
‫حتمل هذا العرش ومن عليه على اكتافها تارة اخرى ‪ ,‬وحول العرش ترى مالئكة اخرى واقفة‬
‫ىف خشوع امام وعن ميني وعن يسار اجلالس على العرش ‪.‬‬
‫هذه الصور الىت رمستها ريشة مؤسسى االديان الشرقية االب راهيمية مأخوذة ومنقولة ومستوحاه‬
‫من االساطري القدمية الىت ترجع الالف السنني قبل ظهور االديان‪.‬‬
‫فاقدم الديانات الشرقية ( اليهودية ) تروى لنا اسفارها املقدسة ان هلل عرش او كرسى جالس‬
‫عليه منذ القدم ‪ ,‬وان هذا العرش حتمله مالئكة جمنحة ويقف امامه جنود السماء عن مييبنه‬
‫وعن يساره ‪:‬‬
‫قد رايت الرب جالسا على كرسيه و كل جند السماء وقوف لديه عن ميينه و عن يساره‬
‫(امللوك األول ‪)19 : 22‬‬
‫‪14‬‬
‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬
‫سبيهم (مثل بابل وآشور والفرس)‪.‬‬
‫كما انطبق هذا على الديانة املسيحية الىت أسست معظم عقائدها على اليهودية وعلى‬
‫كتاهبا امل��ق��دس فضمته اىل اس��ف��اره��ا امل ��ق ��دس ��ة ‪ ,‬وبطبيعة احل���ال نقلت منها وع��دل��ت من‬
‫تعاليمها واضافت هلا ما يتفق مع التطور الفكرى والعقائدى والفلسفى لعصرها‪.‬‬
‫وباملثل ج��اء االس�ل�ام وب�نى دعائمه على القصص واالس��اط�ير والعقائد والطقوس التوراتية‬
‫واملسيحية وبعض العقائد واملذاهب االخرى الىت كانت منتشرة ىف اجلزيرة العربية ‪ .‬فرتى‬
‫القرآن ينقل ما جاء ىف االديان السابقة له نقال حرفيا ىف بعض االحيان ‪,‬ويعدل ىف ما ي راه‬
‫غري مناسب او الئق بالدين اجلديد ىف احيان اخرى ‪ ,‬وت راه ايضا يرفض وينتقد من العقائد‬
‫السابقة ما اختلف اصحاب تلك العقائد فيه او ما اصبح غري مقبول ىف زم ٍن زادت فيه‬
‫املعرفة واتسعت فيه االراء واالفكار الدينية وت راكمت فيه كافة املذاهب‪.‬‬
‫من اي��ن انتقلت ه��ذه الفكرة اىل االدي���ان الثالثة ‪ ,‬خاصة اليهودية وال�تى انتقلت عنها اىل‬
‫ولقد حاول العالمة اليهودى جيجر ‪ Geiger‬الوصول اىل مصدر هذه االسطورة االسالمية‬
‫وتوصل اىل ان هذه الفكرة جاءت ىف تفس ريات اليهود القدمية للتوراة ‪ ,‬فيقول ىف كتابه ‪:‬‬
‫اليهودية واالسالم‬
‫« واثناء اخللق كان عرشه على املاء ‪ ,‬وهذه الفكرة ( االسالمية ) مقتبسة من اليهود الذين‬
‫قالوا ‪ :‬وقف عرش اجملد حينئذ ىف اهلواء وتأرجح على صفحة املياه بامر االله «‬
‫واستند العالمة املسيحى كلري تسدال ‪ CLAIR TISDAL‬على ما ذك��ره جيجر ‪,‬‬
‫فيقول ىف كتابه ‪ :‬املصادر االصليه للق رأن‬
‫«ان املفسر راىب شلومو يتسحاقى ( راشى) وهو من كبار املفسريني اليهود جاء ىف تفسريه‬
‫للتكوين ‪ 2 : 1‬قال‪:‬‬
‫إن العرش اجمليد استقر يف اهلواء‪ ،‬وعام على املاء‪.‬‬
‫لقد حاول كال من جيجر ( احلرب اليهودى ) وتسدال( العالمة املسيحى )ارجاع ما جاء ىف‬
‫االسالم عن عرش اهلل الذى كان على املاء اىل اصول يهودية ‪ ,‬وهذا جزء من احلقيقة وليس‬
‫احلقيقة كاملة ‪ .‬لكنهما مل يبحثا عن املصادر الىت اخذ منها اليهود بدورهم تلك االسطورة‬
‫‪.‬‬
‫اسطورة ازلية املاء‬
‫وتصيغه من جديد مع ما يلزم من إضافات جديدة تتناسب مع املستجدات وال رتاكمات‬
‫قبل ظهور االدي���ان ب��االف السنني وج��دت االس ��اط�ير القدمية ال�تى حاولت ان تقدم تفس ريا‬
‫للوجود ونشأة الكون‬
‫من خلق هذا الكون ؟‬
‫وكيف خلقه ؟‬
‫ومن اى شئ خلقه؟‬
‫‪17‬‬
‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬
‫و كل خليقة مما يف السماء و على االرض و حتت االرض و ما على البحر كل ما فيها مسعتها‬
‫قائلة للجالس على العرش و للخروف الربكة و الك رامة و اجملد و السلطان اىل ابد االبدين‬
‫(الرؤيا ‪)13 : 5‬‬
‫و مجيع املالئكة كانوا واقفني حول العرش و الشيوخ و احليوانات االربعة و خروا امام العرش‬
‫على وجوههم و سجدوا هلل (الرؤيا ‪)11 : 7‬‬
‫وبعد سبعة قرون من املسيحية ( اى منذ حواىل ‪ 1400‬سنة ) جاء االسالم ونقل بدوره نفس‬
‫الصورة القدمية فقال ان هلل عرش ‪ ,‬وهذا العرش استوى عليه االله ‪ ,‬وان عرشه حتملة مالئكة‬
‫جمنحة تارة وحتمله صفحة املياه تارة اخرى ‪ ,‬ومالئكة جمنحة حتيط بالعرش االهلى ‪:‬‬
‫َّة أَيَّ ٍام َو َك ا َن َع ْر ُش هُ َع لَ ى الْ َم اء هود ‪7‬‬ ‫ِ‬
‫ات والأْ َرض فيِ ِس ت ِ‬ ‫َو ُه َو الَّ ِذي َخ لَ َق َّ‬
‫الس َم َاو َ ْ َ‬
‫واهلدف من هذا البحث هو ان جند اجابة علمية على هذا السؤال ‪:‬‬
‫املسيحية واالسالم ؟‬
‫وما اقدمه االن هو نتيجة حبث وتنقيب ىف االصول االسطورية السومرية والبابلية واملصرية‬
‫ال��ق��دمي ��ة ال�ت�ى ذك���رت ان هلل ع���رش ‪ ,‬وان���ه اس��ت��وى ع ��ل��ى ذل���ك ال��ع��رش ‪ ,‬وان ع��رش��ه ك���ان على‬
‫املاء‪ .‬وأحاول ان أبني ان هذه االفكار االسطورية انتقلت لليهودية ‪ ,‬ومن اليهودية انتقلت‬
‫للمسيحية واالسالم‬
‫مقدمة‬
‫المفر ألي دعوة دينية جديدة من أن تصيغ نفسها على أساس من العقائد واالساط ريالقدمية‬
‫حىت لو أنكرت صلتها بتلك العقائد واالساطري القدمية ‪.‬‬
‫يبدو أن هذه احلقيقة كانت سارية على مجيع املعتقدات واألديان‪ .‬فصاحب الديانة األحدث‬
‫نشأ ‪ ,‬وتأثر ثقافيا ببيئته وما حتتويه من أفكار وعقائد واساطري ‪ ,‬منها ما يوافق ويتناغم مع‬
‫استعداداته العقلية والروحية والنفسية‪ ,‬ومنها ما ال يستسيغه ويفجه وما ي راه متعارضا مع‬
‫العقل أو الذوق أو احلس ‪.‬من هذه العقائد ما ي راه الئقا باإلله ‪ ,‬ومنها ماال حيب أو يرضاه‬
‫على معبوده ‪ .‬فيأخذ على كاهله مسئولية إصالح ما ي راه قد فسد وضل عن سواء السبيل‪.‬‬
‫وخالصة القول أن الديانة األحدث ‪ ,‬بالرغم مما تزعمه من م زاعم ‪ ,‬تأخذ ال رتاث الديىن األسبق‬
‫الفكرية املتجددة‪ ,‬وما يلزم من حذف ما استهجنته الطبيعة الدينية من عناصر عقائدية‬
‫بالية بدائية‪.‬‬
‫انطبق هذا على الع ربانيني حيث تاثروا بال رتاث الديىن للمنطقة فكانت ديانتهم عبارة عن‬
‫دمج ملا استحسنوه من عقائد واساط رياالمم الىت هاجروا اليها (مثل مصر) واالمم الىت احتلوا‬
‫اراضيها بالسيف ( مثل الكنعانيني والفلسطينيني وغريهم‪ ).‬واالمم الىت عاشوا فيها ىف ايام‬
‫‪16‬‬
‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬

‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬

‫والديىن للمنطقة يقول الباحث ف راس السواح‪:‬‬ ‫وملاذا خلقه ؟‬
‫« تثبت لنا هذه االساطري السومرية تقاليد بقيت سائدة ىف الفكر االسطورى حلضارات‬ ‫وانتهى الفكر االسطورى عند السومريني وهم اقدم احلضارات ىف املنطقة اىل ان املاء هو اصل‬
‫املنطقة واحلضارات االخرى اجملاورة‪ .‬ففكرة امليالد املائى تتكرر فيما بعد ىف االساطري البابلية‬ ‫الوجود واحلياة‬
‫الىت حتكى عن والدة الكون من املياه االوىل «تعامة» املقابلة ل « منو» السومرية‪ .‬وىف االسطورة‬ ‫ومن املاء خرجت احلياة وعمرت االرض والسماء‪.‬‬
‫السورية جند «مي» املياه االوىل وقد انتصر عليه االله بعل وشرع بعد انتصاره تنظيم العامل‪.‬‬ ‫يقول الباحث الع راقى د‪ .‬فاضل على عبد الواحد ملخصا االعتقاد السومرى‪:‬‬
‫وىف االسطورة املصرية كان « رع» اول اله خيرج من املياه االوىل وهو الذى اجنب فيما بعد‬ ‫«‪ – 1‬ىف ال��ب��دء ك ��ان ��ت م��ي��اه البحر ‪( ,‬ىف ال��س��وم��ري ��ة اإلهل���ه من��و ‪ ) Nammu‬واالرج����ح ان‬
‫بقية االهلة ‪ .‬وىف االسطورة االغريقية جند « اوقيانوس « هو املياه االوىل ‪ ,‬واالله البدئى الذى‬ ‫السومريني تصوروا ان املياه هذه كانت ازلية‪.‬‬
‫نشأ عنه الكون‪ .‬وىف التوراة الع ربانية ايضا جند املياه االوىل وروح الرب فوقها قبل التكوين‬ ‫‪ – 2‬من مياه البحر االزلية هذه ولد جبل كوىن ميثل السماء واالرض متحدتني ‪ :‬السماء (‬
‫« وكانت االرض خربة وخالية وروح الرب يرف فوق وجه املاء» التكوين ‪ . 1‬كما اثبت لنا‬ ‫ىف السومرية ‪ , An‬وعدت عنص را مذك را ) ‪ ,‬واالرض ( ‪ Ki‬عنص را مؤنثا )‪.‬‬
‫القرآن الكرمي وهو هناية الوحى الذى ابتدأ بسيدنا آدم وجود املياه البدئية اذ قال « وهو‬ ‫‪ – 3‬نتيجة الحتاد السماء واالرض ولد إله اهلواء «أنليل «‪.‬‬
‫الذى خلق السموات واالرض ىف ستة أيام وكان عرشه على املاء « وقال « وجعلنا من املاء‬ ‫‪ – 4‬أن االله أنليل فصل السماء عن االرض ‪ ,‬فحمل أبوه ‪ An‬السماء ‪ ,‬ومحل هو االرض‪.‬‬
‫كل شئ حى»‬ ‫‪ – 5‬بعد أن مت فصل السماء عن االرض ‪ ,‬ومت خلق الكواكب والنجوم ‪ ,‬ظهرت معامل احلياة‬
‫(مغامرة العقل االوىل) ف راس السواح ص ‪ 36‬الطبعة التاسعة‬ ‫على االرض‪« .‬‬
‫ومع ان االسالم جاء بدعوة توحيدية فيها اهلل هو وحده االزىل ‪ ,‬إال ان هذه االسطورة مل يقدر‬ ‫)من سومر اىل التوراة) د‪ .‬فاضل عبد الواحد على ‪ ,‬ص ‪ 194‬سينا للنشر‪.‬‬
‫االسالم االنفالت من تاثريها الطاغى على العقل الشرقى‪ .‬فقال القرآن ان املاء كان موجودا‬ ‫ولقد انتقلت هذه االسطورة اخلاصة بأزلية املاء اىل احلضارة البابلية ىف قصة اخللق البابلية‬
‫قبل اخللق او سابقا للخلق او انه املادة االوىل الىت خلق منها كل شئ ‪ ,‬وهذا اع رتاف ضمىن‬ ‫املعروفة باسم (اينوما ايليش) ‪,‬‬
‫بازليتها مع ان دعوة االسالم التوحيدية املعلنة جبالء ىف كثري من اآليات تتناىف مع ذلك‪.‬‬ ‫يقول د‪ .‬فاضل‬
‫فلقد جاءت آيتني ىف القرآن تكشفا عن تأثر الكاتب باالعتقاد االسطورى القدمي بأزلية‬ ‫« هنا جند ايضا انه مل يكن ىف البدء سوى املياه االزلية « أبسو» ( املياه العذبة ‪ ,‬مذكر)‬
‫املياه أو اهنا اصل الوجود واحلياه‪.‬‬ ‫وتيامة ( املياه املاحلة ‪ ,‬مؤنث)‪.‬‬
‫هود ‪7‬‬ ‫وانه من امت زاجهما ولد اجليل االول من االهلة‪..... ...‬‬
‫وهو الذى خلق السموات واالرض ىف ستة أيام وكان عرشه على املاء‬ ‫هنا ىف اسطورة اخلليقة البابلية ‪ ,‬جند ايضا أن املياه كانت أصل الوجود ‪ ,‬وان السماء واالرض‬
‫االنبياء ‪30‬‬ ‫تكونتا ‪ ,‬على غ��رار املعتقدات السومرية ‪ ,‬نتيجة انشطار جسد تيامة ( املياه املاحلة) اىل‬
‫وجعلنا من املاء كل شئ حى أفال يؤمنون‬ ‫شطرين على يد مردوخ‪».‬‬
‫والدارس لالسالم ب رتاثه وتفاسريه يكتشف بوضوح تغلغل الفكرة االسطورية ىف ذهن حممد‬ ‫)من سومر اىل التوراة) د‪ .‬فاضل عبد الواحد على ‪ ,‬ص ‪ 194‬سينا للنشر‪.‬‬
‫واتباعه ومفسرى القرآن‪.‬‬ ‫وتبدأ اسطورة اخللق البابلية اينوما ايليش مؤكدة على ازلية املاء فتقول‪:‬‬
‫فعن اعتقاد علماء املسلمني بوجود املياه قبل اخللق يقول تفسري اجلاللني ‪:‬‬ ‫«عندما ىف االعاىل مل تكن مساء‬
‫«و َك ا َن َع ْرشه»‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫لجْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ره‬ ‫الس م اوات والأْ َرض فيِ ِس تَّة أَيَّام» أ ََّوهل ا الأْ َح د و ِ‬
‫آخ‬ ‫َّ‬ ‫ق‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫«وه و الَّ ِ‬
‫ذ‬ ‫وىف االسفل مل يكن ارض‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُ‬
‫الريح «‬‫«ع لَ ى الْ َم اء» َو ُه َو َع لَ ى َم تنْ ِّ‬
‫قهم ا َ‬‫�قَْب ل َخ ْل َ‬ ‫مل يكن ( من االهلة ) سوى آبسو أبوهم‬
‫ويقول ابن كثري ىف تفسريه الية هود ‪7‬‬ ‫وممو ‪ ,‬وتعامة الىت محلت هبم مجيعا‬
‫«خيربنا تعاىل عن قدرته على كل شئ وانه خلق السموات واالرض ىف ستة ايام‬ ‫ميزجون أمواههم (مجع ماء) معا ‪»...‬‬
‫وان عرشه كان على املياه قبل ذلك « ج‪ 2‬ص ‪418‬‬ ‫)غامرة العقل االوىل) ف راس السواح ص ‪ 56‬الطبعة التاسعة‬
‫مث يورد ابن كثري حديثا لالمام امحد ان حممدا قال‬ ‫وعن تغلغل األسطورة السومرية عن املياه االزلية او امليالد املائى للكون ىف ال �تراث الثقاىف‬
‫‪19‬‬ ‫‪18‬‬
 ‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬
‫«كان اهلل قبل كل شئ وكان عرشه على املاء وكتب ىف اللوح احملفوظ ذكر كل شئ»‬
‫نفس املرجع‬
‫وهذا احلديث ورد ايضا ىف البخارى ومسلم‪ .‬فاملاء كان موجودا ومستق را عليه عرش اهلل قبل‬
‫ان خيلق اهلل شيئا ‪ .‬ويذكر ابن كثري انه جاء ىف صحيح مسلم ‪:‬‬
‫«ع��ن عبداهلل بن عمرو بن العاص ق��ال رس��ول اهلل‪:‬ان اهلل ق��در مقادير اخلالئق قبل ان خيلق‬
‫السموات واالرض خبمسني الف سنة ‪ ,‬وكان عرشه على املاء‪ « .‬ج‪ 2‬ص‪419‬‬
‫ويستمر ابن كثري ىف عرض تفسري الصحابة والتابعني هلذه االية فيقول‪:‬‬
‫«قال جماهد {وكان عرشه على املاء} قبل ان خيلق شيئا ‪ ,‬وكذا قال وهب بن منبه وضمرة‬
‫وقتادة وابن جرير وغري واحد‪ .‬وقال قتادة ىف قوله {وكان عرشه على املاء} ‪:‬ينبئكم كيف‬
‫كان بدء خلقه قبل ان خيلق السموات واالرض ‪ ...‬وقال حممد بن اسحاق ىف قوله تعاىل {هو‬
‫الذى خلق ‪ ...‬وكان عرشه على املاء} ‪ :‬فكان كما وصف نفسه تعاىل إذ ليس إال املاء وعليه‬
‫العرش وعلى العرش ذو اجلالل واالك رام‪« .‬‬
‫وجاء ىف كتاب (الرسل وامللوك) للطربي‬
‫«ان اهلل تعاىل كان عرشه على املاء ‪ ,‬ومل خيلق شيئا غري ما خلق قبل املاء‪.‬فلما اراد ان خيلق‬
‫اخللق اخرج من املاء دخانا فارتفع فوق املاء ‪ ,‬فسما عليه فسماه مساء ‪ ,‬مث ايبس املاء فجعله‬
‫ارضا واحدة‪».‬‬
‫(عن (مغامرة العقل االوىل ) ص‪) 37‬‬
‫وجاء ىف (الفتوحات املكية ) البن عرىب‬
‫«وكان عرشه على ذلك املاء قبل وجود االرض والسماء) ص‪ - 37‬السابق‬
‫وىف حديث لالمام امحد ما يثبت وجود املياه قبل اخللق حيث سئل حممد ‪:‬‬
‫«اين كان ربنا قبل ان خيلق خلقه؟ قال (حممد) كان ىف عماء ما حتته هواء وما فوقه هواء»‬
‫( ابن كثري ج‪ 2‬ص ‪) 419‬‬
‫ويعلق ف��راس السواح ص‪ 94‬على معىن عماء فيذكر تعريف ابن عرىب للعماء (الفتوحات‬
‫املكية – القاهرة‪:) 1972‬‬
‫«العماء هو الغيم الرقيق الذى حيول بني الناظر وبني الشمس»‬
‫وهكذا نرى ان حممدا واتباعه ومفسرى القرآن اتفقوا مجيعا على ان املياه كانت سابقة على‬
‫خلق السموات واالرض‪ .‬وال خيتلف علماء املسلمني املعاصرين عن رأى القدماء من املسلمني‬
‫‪ .‬فمثال ىف الرتمجة االجنليزية للقرآن للعالمة املسلم عبد اهلل يوسف على ‪ ,‬ترجم اآلية {وكان‬
‫عرشه على املاء} هكذا‬
‫وجاء تعليقه ىف احلاشية كاآلتى‬
‫«فعل {كان} ىف زمن املاضى يشري اىل الزمن قبل ان تتطور احلياة اىل اشكال جامدة على‬
‫االرض او ىف اهلواء‪».‬‬
‫‪20‬‬
‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬
‫{فتعاىل اهلل امللك احلق ال إله إال هو رب العرش الكرمي} املؤمنون ‪116‬‬
‫{الذي خلق السماوات واألرض وما بينهما يف ستة أيام مث استوى على العرش الرمحن فاسأل‬
‫به خب ريا} الفرقان‪59‬‬
‫{اهلل ال إله إال هو رب العرش العظيم} النمل ‪26‬‬
‫{اهلل الذي خلق السماوات واألرض وما بينهما يف ستة أيام مث استوى على العرش ما لكم‬
‫من دونه من ويل وال شفيع أفال تتذكرون} السجدة ‪4‬‬
‫{ وت��رى املالئكة حافني من ح��ول العرش يسبحون حبمد رهب��م وقضي بينهم باحلق وقيل‬
‫احلمد هلل رب العاملني} الزمر‪75‬‬
‫{ الذين حيملون العرش ومن حوله يسبحون حبمد رهبم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا‬
‫ربنا وسعت كل شيء رمحة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب اجلحيم}‬
‫غافر ‪7‬‬
‫{رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التالق}‬
‫غافر ‪15‬‬
‫{سبحان رب السماوات واألرض رب العرش عما يصفون} الزخرف ‪82‬‬
‫{هو الذي خلق السماوات واألرض يف ستة أيام مث استوى على العرش يعلم ما يلج يف األرض‬
‫وما خيرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم واهلل مبا تعملون‬
‫بصري} احلديد ‪4‬‬
‫{وامللك على أرجائها‬
‫وحيمل عرش ربك فوقهم يومئذ مثانية } احلاقة ‪17‬‬
‫{ذي قوة عند ذي العرش مكني} التكوير‪20‬‬
‫{ذو العرش اجمليد} الربوج ‪15‬‬
‫وخالصة ما جاء هبذه االيات بشأن العرش نالحظ االتى‪:‬‬
‫‪ -1‬بعد انتهاء اهلل من خلق السموات واالرض قام باالستواء على العرش { مث استوى على‬
‫العرش } ‪ ,‬اى ان العرش كان موجودا قبل اخللق‬
‫‪-2‬وصف القرآن اهلل باالرتباط بالعرش مثل رب العرش العظيم و ذي العرش و اهلل رب العرش‬
‫ورب العرش الكرمي‬
‫‪-3‬كان عرش اهلل على املاء‬
‫‪-4‬يقول القرآن ان هناك مالئكة حاملة للعرش ومالئكة حتيط به «املالئكة حافني من حول‬
‫العرش « ‪ ,‬و الذين حيملون العرش ومن حوله ‪ ,‬بل ان القرآ ن حيدد عدد محلة العرش بثمانية‬
‫‪ « :‬وحيمل عرش ربك فوقهم يومئذ مثانية «‬
‫إن ه ��ذه اآلي��ات لطاملا ح�يرت علماء املسلمني ملا فيها من تصوير جتسيمى م��ادى للذات‬
‫االهلية وإق��رار من القرآن لبعض االفكار احللولية والتجسيدية هلل ‪ ,‬تلك االفكار نفسها‬
‫‪23‬‬
‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬
‫ول ��ذل ��ك بعد ك ��ل تلك الق رائن ليس غريبا أال جي ��د ف��راس ال��س��واح حرجا ىف االع �ت�راف بتأثر‬
‫االسالم ‪,‬كما تأثرت كافة احلضارات واملعتقدات القدمية ‪ ,‬بأسطورة أزلية املاء وامليالد املائى‬
‫للكون ‪ ,‬يقول‬
‫«كما أثبت لنا القرآن الكرمي وهو هناية الوحى الذى ابتدأ بسيدنا آدم وجود املياه البدئية»‬
‫ص ‪36‬‬
‫ويقول ايضا‪:‬‬
‫«كما أثبت القرآن الكرمي فكرة الوجود السابق على اخللق عندما قال {وه��و ال ��ذى خلق‬
‫السموات واالرض ىف ستة ايام وكان عرشه على املاء} سورة هود ‪ . 6‬كما أشار حممد (ص)‬
‫ىف احلديث الشريف اىل نفس املوضوع عندما اجاب عن سؤال ‪ :‬اين كان ربنا قبل ان خيلق‬
‫اخللق؟ فقال ‪:‬كان ىف عماء‪ ».‬ص ‪94‬‬
‫*********************************‬
‫أسطورة إستواء اهلل على العرش‬
‫هلل عرش ‪...‬‬
‫قالت بذلك االديان السماوية عامة ‪ ,‬واالسالم خاصة ‪ ,‬وهذا العرش مستق را على املاء البدئية‬
‫الىت سبقت اخللق كما اوضحنا‬
‫وهذا بيان باآليات القرآنية الىت ذكر فيها عرش االله‪:‬‬
‫{إن ربكم اهلل الذي خلق السماوات واألرض يف ستة أيام مث استوى على العرش يغشي الليل‬
‫النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخ رات بأمره أال له اخللق واألمر تبارك اهلل‬
‫رب العاملني} االع راف ‪54‬‬
‫{فإن تولوا فقل حسيب اهلل ال إله إال هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} التوبة ‪128‬‬
‫{إن ربكم اهلل الذي خلق السماوات واألرض يف ستة أيام مث استوى على العرش يدبر األمر ما‬
‫من شفيع إال من بعد إذنه ذلكم اهلل ربكم فاعبدوه أفال تذكرون} يونس ‪3‬‬
‫{وهو الذي خلق السماوات واألرض يف ستة أيام وكان عرشه على املاء ليبلوكم أيكم أحسن‬
‫عمال ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد املوت ليقولن الذين كفروا إن هذا إال سحر مبني}‬
‫هود‪7‬‬
‫{اهلل الذي رفع السماوات بغري عمد تروهنا مث استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل‬
‫جيري ألجل مسمى يدبر األمر يفصل اآليات لعلكم بلقاء ربكم توقنون} الرعد ‪2‬‬
‫{قل لو كان معه آهلة كما يقولون إذا البتغوا إىل ذي العرش سبيال} االس راء ‪42‬‬
‫{الرمحن على العرش استوى} طه ‪5‬‬
‫{لو كان فيهما آهلة إال اهلل لفسدتا فسبحان اهلل رب العرش عما يصفون} االنبياء ‪22‬‬
‫{قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} املؤمنون ‪86‬‬
‫‪22‬‬
‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬
‫كان حجره على املاء‬
‫وبلغة القرآن ‪:‬‬
‫كان عرشه على املاء‬
‫وه��ن��اك تفسري آخ��ر ميكن استخالصه م��ن اس��اط�ير رع االخ���ري غ�ير تفسري ال��ع��رش باحلجر‬
‫املقدس‪.‬‬
‫فقد اعتقد املصريون منذ اقدم االس رات كما جاء بالنقوش املصرية القدمية وىف متون االه رامات‬
‫ان إله الشمس رع يتجول كل يوم ىف السماء ىف سفينته ‪ ,‬باعتبار ان السماء حب را او مياه‬
‫– تلك املياه االوىل االبدية الىت صار نصفها االعلى مساءا ونصفها االسفل ارضا – وهنا نرى‬
‫العالقة العضوية بني املياه والسفينة ‪ ,‬وهذه الصورة ميكن تلخيصها ىف العبارة ‪:‬‬
‫رع كانت سفينته على املاء‬
‫ومبا ان رع هو االله العظيم ‪ .‬فمن متطلبات االلوهية ان يكون له عرشا عظيما ‪ ,‬فكانت‬
‫السفينة هى العرش االهلى العظيم الذى حيمل االله أو يستوى عليه االله على املاء‪.‬‬
‫فاذا انتقلنا اىل تصوير القرآن هلل بان { كان عرشه على املاء } يتضح لنا مدى تغلغل هذه‬
‫االسطورة ىف الفكر االسالمى ‪ .‬فالعرش هنا له نفس خصائص السفينة من حيث ان املياه‬
‫كانت حتمله ‪ ,‬لكن اآلية استبدلت السفينة بالعرش وذلك الن الديانة اجلديدة ال تؤمن بان‬
‫الشمس هى اهلل ‪ ,‬فلماذا االبقاء على السفينة الىت كانت حتمل االله الشمس؟‬
‫فنقل االسالم اصل ومضمون االسطورة املصرية املوغلة ىف القدم من ان االله كان حيمل على‬
‫املياه (استوى عليها) ‪ ,‬ليس على سفينة وامنا على عرش عظيم يليق جبالله امللوكى‪.‬‬
‫وهكذا رأينا بالتحليل وال ��د راس ��ة كيف انتقلت لالديان الشرقية االساطري القدمية ‪ ,‬كما‬
‫القينا الضوء على احتواء االية { كان عرشه على املاء } على اسطورتني من اقدم االساطري‬
‫الشرقية ‪ ,‬اسطورة املياه البدئية املوجودة قبل خلق السموات واالرض ‪ ,‬واسطورة العرش‬
‫االهلى العظيم السابح على هذه املياه مبا حتتويه هذه الصورة من جتسيد لالله وحتديد له على‬
‫غ رار آهلة الشعوب واحلضارات القدمية ‪.‬‬
‫مجيلة هى األسطورة عندما تكون تاريخ وت راث إنساىن بدون املقدس ‪.‬‬
‫اإلقتباسات من الالدينيون العرب ‪.‬‬
‫«وقف على حجر هرمى الشكل اطلق عليه املصريون لفظة بن بن ‪ ,‬وهذا الشكل اهلرمى قد‬
‫اى ان االله وقف او قل جلس او استوي على ذلك احلجر املقدس الذى كانت املياه حتمله‬
‫‪25‬‬
‫أسطورة العرش اإللهى القائم على املياه‬
‫حارهبا القرآن وسفهها ىف العقائد االخري‪.‬‬
‫ف ��ك ��ان املسلمون ح��ائ��رون ‪ ,‬فبني ايديهم آي���ات قرآنية ك ��ث�يرة ت ��ن ��زه اهلل ع��ن امل���ادة والتجسد‬
‫واحللولية ( مثل آية ‪ :‬ليس كمثله شئ ) تتناقض مع آيات العرش الىت جعلت من اهلل كائنا‬
‫جمسما حمدودا حبدود ذلك العرش املادى الذى حيمله مثانية مالئكة‪ .‬وكان من شدة حريهتم ‪,‬‬
‫اهنم اختلفوا ىف تفسري ذلك ومنهم من امتنع عن تفسرية بل ومنهم من حرم تفسريه ‪ ,‬وليس‬
‫ادل على ذلك من احلادثة املشهورة الىت سجلتها كتب التاريخ االسالمى من ان شخصا قام‬
‫اخلليفة عمر بن اخلطاب جبلده ال لشئ إال النه سئل عن كيف استوى اهلل على العرش ! !‬
‫وغىن عن البيان قول معظم الفقهاء واالئمة مقولتهم الشهرية ‪:‬‬
‫االستواء معلوم والكيف جمهول والسؤال عنه بدعة !!‬
‫فكان على املسلم ان يؤمن باستواء اهلل على العرش دون ان يسأ ل عن الكيفية ‪.‬‬
‫إن القرآن يصور لنا اهلل ككائن حمدود على عرش حمدود‪ ,‬تارة جنده ساحبا على صفحة املياه‬
‫‪ ,‬وت ��ارة حتمله كائنات مالئكية حم ��دودة ‪ ,‬ال فرق بني هذه الصورة املادية وبني الصورة الىت‬
‫رمستها االساطري القدمية لآلهلة واملعبودات الوثنية‪.‬‬
‫قلنا ان هذه الصورة تسربت اىل االس�لام من االساطري القدمية الىت اقتبستها اليهودية اقدم‬
‫الديانات الثالثة ‪ ,‬لكن ما هى مصدر تلك االساطري حتديدا؟‬
‫ولالجابة على هذا السؤال ‪ ,‬سنلقى بنظرة على االسطورة املصرية اخلاصة باالله رع فتنجلى‬
‫لنا الصورة واضحة‪.‬‬
‫ىف مذهب وعقائد مدينة أون (عني مشس – هليوبوليس) كان االعتقاد باصل الكون ونشأته‬
‫يتلخص ىف أنه ىف البدء ‪:‬‬
‫مل يوجد شئ إال نون املياه االزلية االوىل ‪.‬‬
‫وتؤكد هذه العقيدة على ان االله رع مل خيلق من نون ‪ ,‬وامنا كان كامنا فيها وانه خلق نفسه‬
‫بنفسه وكان يطلق عليه ىف هذا املذهب لقب املوجود بذاته‬
‫(تاريخ احلضارة املصرية – تأليف خنبة من العلماء –مقالة سليم حسن ص ‪) 210‬‬
‫فحىت االن مل يوجد ىف الوجود غري املياه االزلية و رع االزىل ‪.‬فكيف كان رع مستق را على هذه‬
‫املياه؟‬
‫ط رأ هذا السؤال على كهنة أون ‪ .‬ووجدوا اجابة مرضية ىف قوهلم ان رع‬
‫اصبح منذ ذلك العهد رم زا مقدسا عند املصريني الله الشمس»‬
‫(سليم حسن‪-‬املرجع السابق)‬
‫‪ ,‬وما احلجر هنا إال مبثابة عرش لالله خاصة انه حجر مقدس ‪.‬‬
‫وخالصة هذه االسطورة املصرية ميكن صياغتها هبذه العبارة الوجيزة وهى ان االله رع‪:‬‬
‫‪24‬‬

‫قصة واقعية حصلت يوم القيامة‬
‫مللمت قواي و زفرت زفرة طويلة‪,‬تزكرت أيام كنت أق رأ الكتب اليت تشكك يف وجود هذا‬
‫الكائن اجلائر اجلبار‪,‬ابتسمت يف وجهه قائ الً‪:‬‬
‫‪-‬ريب العزيز‪,‬ق رأت أخر أعمالك األدبية‪,‬القرآن الكرمي‪ ,‬و الذي اعتربتَه(رائعة روائعك)‪,‬مل أجد‬
‫فيه ما يستهويين سوى بعض القصص اخل رافية املشوقة و بعض احلكم العظيمة‬
‫اليت مل يأيت هبا بشر قط‬
‫حكم ختربنا أن دين االس�لام هو الدين السليم ال��ذي ال اعوجاج فيه و أنه دين متماسك‬
‫متكامل و من بدل دينه فاقتلوه‬
‫يربح زوجته ضرب اً إذا‬
‫و أن امل رأة يف اإلسالم مصانة حمفوظة احلقوق و أن الزوج يستطيع أن ّ‬
‫أسأت التصرف‬
‫و حكم أخ��رى حتثنا على وج��وب اح �ت�رام احل��ري��ات الدينية والفكرية و احل��ري��ات العامة و‬
‫ضرورة قتل ال زاين و حماربة اليهود و النصارى( حيثما ثقفتموهم)‪,‬مع العلم أنك أدعيت أن‬
‫ك الًّ الديانتني(املسيحية و اليهودية) أٌسستا اعتماداً‬
‫على مؤلفاتك األدبية السابقة‪.....‬‬
‫أفكر طوي الً قبل أنا أنضوي حتت لواء دينك‬ ‫كل هذه احلكم ال رائعة و الالمتناقضة جعلتين ّ‬
‫احلنيف و أدافع عنه بش راسة و غباء‬
‫أمتىن أن أمسع منك إجابة جتعل قليب يعتصر ندم اً على تفويت فرصة جتربة هذا الدين العظيم‬
‫بدأت اهلمسات ااملتصاعدة تقذف من هنا وهناك‪,‬انقلب جو الساحة من حلظات خشوع‬
‫و خوف حادة إىل حوارات لطيفة بني أعضاء اجمللس و كأهنم يف ب رملان فرنسي بعد الثورة‬
‫بض عف موقفه‪,‬أمر املالئكة بأن تقرع طب الً كب رياً كان يصطف وحيداً على قمة‬ ‫شعر اهلل ُ‬
‫جماور‪,‬دق الطبل ثالث م رات‪,‬فسكتت اجلموع املتحاورة‪,‬‬ ‫ّ‬
‫نظر اهلل يف عيين نظرة شريرة مث قال‪:‬‬
‫‪-‬إنين أنزلت القرآن لصفوة اخللق و املؤمنني الصادقني‪...‬‬
‫‪-‬أتقصد االغبياء و البسطاء‪,‬أاليستحق (أص��ل األن���واع) التقديس أيض اً؟!!‪(...‬قاطعته مث‬
‫املتسرعة)‬
‫ّ‬ ‫ندمت على هذه املقاطعة الساذجة‬
‫هنض ذلك الوحش األسطوري من على عرشه‪,‬ف رأيته على حقيقته‪,‬رأيته بكل ما خيبئه من‬
‫حقد و قرف‪,‬رأيته بكل تفاصيله البشعة‪,‬بكل تقاسيمه اململة املرتهلة‬
‫رأيته وقد تساقطت أمام عيين هالة الوقار والرهبة اليت كان يلتحف هبا‪,‬و تساقطت معها‬
‫كل ذ رات اخلوف اليت غلفت قليب‬
‫‪-‬القوا هبذا الكافر يف جهنم‪,‬ألقوه به فوراً‪...‬هيا!!!!!‬
‫فتح باب حديد ضخم كان موجوداً على الطرف الشمايل للساحة يستند إىل جدار ضخم‬
‫ملطخ ببقع داكنة كبرية أشبه ببقع ال ��زي ��ت‪,‬ال تستطيع مفردات احلضارة البشرية وصف‬
‫بشاعة ذلك الشيئ الذي ترنح خارج اً من خلف ذلك الباب‬
‫‪27‬‬
‫قصة واقعية حصلت يوم القيامة‬
‫قصة واقعية حصلت يوم القيامة‬
‫‪Kurdish atheo‬‬
‫عزيزي القارئ‪,‬لترتك مشوخك و عنفوانك الديين جانب اً و اسكب مكاهنما قلي الً من العقل‬
‫واملنطق‪...,‬القليل ال أكثر‪,‬و خذ مين هذه الواقعة‬
‫الزمان‪:‬يوم القيامة‪,‬‬
‫املكان‪:‬احملشر‬
‫ت��ص��ط��ف امل���ل���ي���ارات امل���ل���ي���ارت ال��ب��ش��ري��ة يف ص���ف���وف ط��وي��ل��ة‪-‬ط��ب��ع��ا ال ن�����دري ك��ي��ف سيتم‬
‫رصفهم‪,‬حسب التسلسل األجبدي أو حسب حفظهم للف ران أو حسب تصديق للخ رافات‪...‬‬
‫إخل‬
‫يلملم اهلل أوراق��ه املبعثرة املمهورة مبهر املالئكة املقربني و جملس األنبياء األعلى‪,‬على ميني‬
‫اهلل جيلس رئيس اجمللس(السيناتور حممد)‪,‬يتناول رشفة ماء باردة استعداداً جللسة احملاكمة و‬
‫احملاسبة‬
‫و على يسار اهلل جيلس مندوبون عن الديانات األخرى‪,‬قد يتسائل القارئ العزيز‪,‬مل جيلس‬
‫سيدنا حممد على اليمني منفرداً‬
‫ذلك لسبب بسيط جداً‪,‬ألنه كان على خلق عظيم(حباب بالعاميّ ة)‪,‬تقرع الطبول‪,‬يُعزف‬
‫النشيد االهلي‪,‬يقف البشر حلظة صمت على أرواح بعضهم البعض‬
‫و تبدأ اجللسة‪..........‬‬
‫جبل‬ ‫يقوم ربنا العظيم من على كرسيه الذهيب املرصع‪,‬مبنادايت‬
‫‪-‬أنا؟ يا ريب؟‪....‬و لكن مل حين دوري بعد‬
‫‪-‬اخرس‪(,‬شو أنا ربك و ال أنت ريب؟؟؟)‪,‬يقوهلا مزجم راً‬
‫‪-‬ال ال‪,‬أكيد أنت ريب ولو‬
‫يبدأ بتفحص بروفايلي‪,‬أقصد ملفي الشخصي‪,‬يقلبه بني يديه‪,‬نسيت أن أخربكم أنا ربنا‬
‫العزيز مل يسمح برتكيب كمبيوت رات‪,‬حىت هلذا احلدث‬
‫اجللل حبجة أنه بدعة و كفر‪,‬كما رأى فيه اخ رتاع اً علمي اً غري حمبوب يف هكذا أجواء‬
‫قاهلا بنربة تنم عن تسلط و مكر‪:‬‬
‫أرى أن رصيدك يف الكفر يرتب من املئة األوائل‪,‬أتكهرين إىل هذا احلد؟؟‬
‫كنت أعلم أنا أي إجابة سأنطق هبا سأتلقى بعدها توبيخ اً أو شتيمة على أقل تقدير‪,‬نظرت‬
‫إىل جملس األنبياء احمليط به‪,‬راقت يل نظ رات بوذا(الذي أجلسه اهلل يف اجمللس عنوة مع أنه أصر‬
‫م راراً و تك راراً انه ليس نيب)‬
‫‪26‬‬

‫قصة واقعية حصلت يوم القيامة‬
‫جمتمعة أن ترسم مالحمه‪,‬طأطأ رأسه و بدأ يتمتم و لطم رأسه عدة م رات مث صاح بصوت‬
‫عال‪:‬كيف؟؟ ولكن كيف؟‪..‬خدعنا كل تلك املدة؟‪...‬ال‪...‬ال‪...‬ال يعقل أن‪....‬‬
‫اج��ت ��م ��ع رف��ق��اه ال��ذي��ن ك��ان��وا م��ت��وزع�ين ع ��ل��ى ط���ول امل��م��ر امل��ظ��ل��م‪,‬و ك��ان��وا ق��د مس��ع��وا القصة‬
‫كاملة‪,‬صاح أحدهم‪:‬‬
‫‪-‬ليس بعد اآلن‪...,‬لقد ارتكبنا محاقات هائلة باتبعانا لذلك الوغد القابع على خلف تلك‬
‫البوابة‬
‫أيده أخر‪:‬‬
‫‪-‬كفى‪,‬حان وقت التمرد و العصيان‪,‬لن نكون نص الً حيز به رقاب علماء و مبدعني ومفكرين‬
‫أناروا درب البشر‪,‬و إن مل نكن منهم‪,‬يكفيهم شرف اً أهنم عملوا باخالص و تفاين السعاد‬
‫قومهم‪,‬و ياخسارتاه فيما عملنا!!!‬
‫‪-‬أيعذهبا ألهنا ضحت بأغلى ما متلك ليعيش ابنها؟!‪,‬السفاهة و الغباء أعميا بيصرتنا‬
‫ثوان كانت مئات الزن زانات قد فتحت‪ ,‬رأيت بأم عيين ماري كوري وزوجها بيري‬ ‫و خالل ٍ‬
‫خيرجان من زن زانة بعيدة‪ ,‬و كان ال رازي و ابن سينا يعينا دارون على اخلروج حيث كان قد‬
‫حشر يف زن زانة حقرية جبانب الباب احلديدي‪,‬اجتمع مجع عظيم من صفوة البشر و تقدمت‬
‫تلك اجلموع أرتال أرتال من املالئكة‪........‬كان تلك حلظة الصفر‬
‫سقط الباب احلديدي الضخم‪,‬ما إن حملت اجلموع البشرية يف اخلارج هذه الثورة‪,‬حىت انضمت‬
‫ص ِدم اهلل من هول احلدث و فزع فزع اً شديداً‪(,‬و كان ما‬ ‫أفواج كبرية منهم‪,‬يبكون بفرح‪ُ ,‬‬
‫تبقى حوله من املالئكة قد طاروا و حطوا على اجلبل اجملاور‪,‬لكن اآلوان كان قد فات‬
‫فما هي إال حلظات حىت كانت املاليني من الوجوه الغاضبة حتدق باجمللس االهلي‪,‬أنكفأ اهلل‬
‫على كرسيه و كان صلعم قد اختبأ حتت الطاولة يتشبث بعرش الرمحن ‪ ,‬فسحبه اثنان من‬
‫املالئكة الثائرين ‪..‬رموه بعيداً‪,‬فدق رأسه بصخرة و لقى مصرعه‪,‬ازداد اهلل فزع اً‪ ,‬تبعثر اجلمع‬
‫و انقسم الثائر اىل شطرين و كأمنا هنالك شخص حياول أن يعرب‪ ............‬و فعال كانت‬
‫تلك امل��راة قد بدأت بالسري حنو عرش اهلل‪,‬و بالرغم من حجمها الصغري مقارنة حبجم اهلل‬
‫العظيم والعرش إال أن صوت البصقة اليت بصقتها حنو عرشه الكرمي كان مسموع اً لسبب‬
‫جمهول‪,‬و انقض الثوار على عرشه تعاىل و أحرقوه و أحرقوا جملسه اللعني‪......‬احرتق اهلل‪....‬‬
‫احرتق حممد‪...‬احرتق عيسى‪.....‬‬
‫أيها املؤمن العزيز قد ال ترقى قصيت اىل مستوى القصص اليت تق رأها يف كتبك الدينية‪,‬فانا‬
‫مل أقصصها ألرعبك أو أثري دهشتك (أعلم أنك حتبذ هذه األصناف)‪,‬فكريت واضحة‪....‬إينما‬
‫وجد عرش توجد ثورة‬
‫البشر فكان هذا سبب حروبنا و آالمنا املسمرتة‪,‬قدمنا آالف اً من الق رابني على مذحبي العلم‬
‫يفر هرب اً و فزع اً‪..‬‬
‫تفج ر‪,‬شيئ اً تعجز كل حروف اللغة‬
‫‪29‬‬
‫قصة واقعية حصلت يوم القيامة‬
‫أمحر اللون‪,‬بائس الوجه‪,‬حالك اهليئة‪,‬شدين من ذ راعي ش ّداً عنيف اً‪,‬رمقته بابتسامة ساخرة‪,‬فازداد‬
‫حنق اً‬
‫سحبين حنو ذاك الباب‪,‬و حني صرنا أمام الباب‪ ,‬ولسبب أجهله اهنالت على خميليت االف‬
‫الصور جملاعات و حروب و ن زاعات‬
‫كانت قد نشبت باسم ذلك اجملرم الذي أمر برمي يف جهنم‪,‬فتح الباب احلديدي‪,‬سرنا يف ممر‬
‫طويل تتوزع الزن زانات على جانبيه‪(,‬كان يقف أمام كل زن زانة نسخة طبق األصل عن هذا‬
‫الكائن الذي جيرين و لنتفق أن نسميه‪-‬مالك‪-‬مع انه‬
‫خيتلف كل االختالف عن الصورة الرومنسية احلاملة اليت كنت قد رمستها لذلك املالك األشقر‬
‫الذي حيمل قوس اً و جناحني صغريين)‬
‫تشبت بقضبان زن زانتها‪:‬أنتم‬
‫ْ‬ ‫ت من قوة انسانية جبارة‪,‬صاحت ام رأة و قد‬ ‫فجأة و بكل ما أوتيَ ْ‬
‫أيها األوباش‪,‬مل تسحب هبذا العنف هكذا؟!!‪,‬فتوقف (املالك) الذي كان جيرين و مال بوجهه‬
‫القميء حنو زن زانة تلك امل رأة و أفلتين‪,‬فسقطت أرض اً من شدة‬
‫األمل‪,‬و متكنت من ان أملح املشهد من األسفل‪ ,‬وقد أمكنين هذاالوضع من تفحص مالمح تلك‬
‫امل رأة بكشل جيد‪,‬كانت حنيلة شاحبة الوجه‪,‬دامية اليدين‬
‫و كانت عينها الصغريتان قد غرقتا بالدموع‪,‬فانسكب القليل على وجنتيها اجلافتني‪ ,‬كانت‬
‫تلتحف بثوب أبيض ر قيق متسخ و كانت بقع كثرية من الدم متناثرة على اط راف ذلك‬
‫الثوب ‪,‬رد ا(املالك)‪:‬لقد أمرين اهلل أنا أعاقبه ألنه كفر و جهر بتحديه لقدرته تعاىل‪,‬و لكن‬
‫أعلنت خضوعك ملوالنا عز و جل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يأتيك أن‬ ‫ما خصك أنت‪...‬اجلسي و انتظري عفوا قد‬
‫مسحت دموعها مبشقة و صرخة صرخة مدوية كانت أقرب للزئري منها للصرخة‪:‬‬
‫موالك أنت وحدك‪,‬أما أنا فلم أرى منه أي شيء يستحق أن أجله و أقدره‪,‬مل أرى فيه إال ظامل اً‬
‫جائ راً‪,‬أضطررت أن أعمل كعاهرة او زانية‬
‫كما حتب أنت و موالك أن تسموين‪,‬ألعيل طفلي بعد أن مات زوجي‪,‬حني صدمته سيارة‬
‫قس‪ ,‬و مل حياكم ذاك القس‬
‫حبجة أن زوجي كان مث الً‪,‬و يرتنح يف الشارع‪,‬بينما واقع احلال أنه كان يعرج‪,‬ال لكي يصعد‬
‫إىل السماء فهو ليس حم ��م��داً‪ ,‬بل ألننا مل نستطع اج��راء عملية لقدمه ال�تي أصيبت خالل‬
‫عمله‪ ........‬مل أستطع أن أسرت عار عملي فأنا لست مرمي‪,‬و مل أجنب هلل أبن اً مجي الً يشفي‬
‫املرضى وحيي املوتى‪,‬ما أجنبته كان طف الً عادي اً‪...‬عادي اً ال يستطيعان يشق البحر او ميكث يف‬
‫بطن احلوت او ان يناجي ربك الكرمي‪,‬هل عرفت مل أنا عاهرة و مل أمر ربك بتعذييب؟؟‪.......‬‬
‫اترك هذا الشاب وشأنه فنحن البشر و بسب ان اهلك قد ورث جشعه و بغيه ملن عبده من‬
‫واالنسانية‪,‬فاعلم يقني العلم أننا منلك من اجلسارة واجل رأة ما جيعل اهلك ّ‬
‫‪-‬جلس املالك يتفرس وجهها‪,‬كأ ّن شيئ اً ما بداخله قد ّ‬
‫‪28‬‬
‫سلسلة الرد امللجم على صحيح مسلم(‪)3‬‬

‫سلسلة الرد امللجم على صحيح مسلم(‪)3‬‬

‫أال نستخصى ؟ فنهانا عن ذلك‪ .‬مث رخص لنا أن ننكح امل رأة بالثوب إىل أجل‪ .‬مث ق رأ عبداهلل‪:‬‬ ‫سلسلة الرد امللجم على صحيح مسلم(‪)3‬‬
‫{ يا أيها الذين آمنوا ال حترموا طيبات ما أحل اهلل لكم وال تعتدوا إن اهلل ال حيب املعتدين}‬
‫[‪/ 5‬املائدة‪ /‬اآلية‬
‫‪.]87‬‬
‫ولنبدا جولتنا العقليه يف ق راءة النص‬
‫فيكم ما إن متسكتثم به ًس تٌ لحدوا»‬
‫كت ُ‬
‫إميانا مين بقول الرسول الكرمي « �تًًر ٌ‬
‫«أوال‪ :‬نقف وهله امام كلمة « ليس لنا نساء‬
‫أو كان من امل فرتض ان خترج النساء مع الرسول الكرمي يف الغزوات؟ جرت العاده عند العرب‬ ‫كتاب اهلل وسنيت‬
‫وشئوهنا هي شان رجايل حبت ال دخل للم راه فيه‪ ,‬فما الداعي هلذه الكلمه هنا‪,‬‬ ‫ان احلرب ُ‬
‫وإن كان هلا ان خترج فهل يكون دورها فقط يف احلروب هو الرتفيه والتسريه عن الصحابه‬
‫األفاضل الك ر ّام‬ ‫نبدأ حبمد العقل وتوفيقه يف الدرس الثالث من السلسه املباركه واليت هتدف إيل إب راز حقيقة‬
‫ملاذا إذن نلوموهم علي دعمهم جلهاد املناكحه ؟؟؟ فعال أقذر خلف ألوسخ سلف‬ ‫اإلعجاز يف السنه النبويه امل طهره ‪ -‬وأهنا تقف خائرة القوي‪,‬هزيلة البنيان أ ام ق راءة العقل‬
‫كيف لقوم من املفرتض اهنم خري الناس ‪ -‬خرجو لغزوة هدفهم االساسي منها هو إحدي‬ ‫وفحص املنطق أو باألحري ُأمام صخرة الواقع‪.‬‬
‫احلُسنني ( املوت‪ -‬الشهاد)‬ ‫ق رائيت لتلك النصوص ‪ ,‬ق راءه عقليه شخصيه حبته لست ملزما علي أن تعتنقها‪ ,‬ولكن إن‬
‫أو هكذا خدعونا وملئوا روؤسنا‪ ,‬ان يفكروا يف النساء يف ظل هذه الظروف‪.‬‬ ‫رفضتها فعليك ان تقرع احلجه باحلجه والدليل بالدليل‪.‬‬
‫أهو الشبق اجلنسي إذن فاين هي العفه والفضيله ‪ ,‬وإين هي مكارم االخالق اليت ايت حممد‬ ‫ألفاظي هي وعاء فكري‪ ,‬انتقي ما أراه مناسبا للتعبري عن رأيي يف النص و اعتذر إن تذمر‬
‫ليتممها‪.‬‬ ‫احد من ألفاظي ووصفها أحانا بالبذاءه‪.‬‬
‫أهي الطبيعه البشريه ‪ ,‬إذن ملاذا اإلص رار علي وضعهم يف قامة التقديس وعدم قبول النقد‬ ‫انا ال أقصد السخريه والتهكم ولكن أعلوا علي ذلك بإب راز من هو حممد وما هو اإلسالم‬
‫إذا كان يعرتيهم ما يعرتي كل البشر من نواقص بل علي العكس وكما هو واض ��ح اهنم‬ ‫من واقع أصح النصوص‪ ,‬ففي رأي الشخصي حممد هو قواد البشريه االول‬
‫يصيبهم اكثر مما يصيب الشخص الطبيعي‬ ‫صفات املدح املذكوره يف املقال ‪ ...‬املقصود هبا هو العكس متاما‪.‬‬
‫كلمة أال نستخصي ‪ ....‬اه���ذا ه��و احل��ل ال���ذي توصلت إل��ي��ه ال ��ق��رحي ��ه ال ��ذك��ي��ه لألصحاب‬ ‫مصادري منتقاه وهي كالتايل‬
‫االفاضل !!! كيف لرجل عاقل أن يفكر ويري ان احلل االمثل للتعامل مع شهوته ان يكون‬ ‫املصدر‪ :‬صحيح مسلم‪ -‬نسخه مزيده ومنقحه ومفهرسه‪ -‬طبعة دار اإلعتصام‬
‫بالتخلص من اهم ما مييز ذكورته !!!!!‬ ‫موسوعة احلديث الشريف‪ -‬املعتمده من جممع البحوث اإلسالميه‬
‫يف الواقع عند ق رائيت للنص توصلت إيل أي مدي كانت قرحية الصحابه متقده‪ ,‬والسيطره‬
‫علي انفسهم يف قمتها وكذلك الشغل الدائم باجلهاد يف سبيل اهلل وإعالء راية اإلسالم‪.‬‬ ‫« باب نكاح المتعه وبيان انه ابيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ وإستُ قر‬
‫الرسول هناهم ‪ :‬وال غرو فهو الرمحه املهداه‪ ,‬مث رخص لنا ‪ ,‬ففيم كان النهي إذن ؟؟‬ ‫علي تحريمه ليوم القيامه»‬
‫أكان يسن القوانني وفقا حلاجة اصحابه ( ياله إذن من صديق صدوق!!!) أم ألن االمر يتعلق‬
‫بالنساء وباجلماع وامل فاخذه وامل ضاجعه وهو امر كما اسلفنا الذكر يف املقاالت السابقه له‬ ‫صــــــ ‪665‬‬
‫عايل من احلب والشغف‬ ‫رفيع وقدر ٌ‬ ‫عند حممد شأن ٌ‬
‫حديث رقم‬
‫)امتين أن اجد الرد علي أسئليت(‬ ‫‪1404 -11‬‬
‫ويف النهايه ايت احلل الرباين من فوق سبع مسوات‪ ,‬علي لسان من ال ينطق عن اهلوي ‪« .....‬‬ ‫وهذا هو نص احلديث‬
‫إنكحوا امل راه بثوب‬ ‫حدثنا حممد بن عبداهلل بن منري اهلمداين‪ .‬حدثنا أيب ووكيع وابن بشر عن إمساعيل‪ ،‬عن قيس‪،‬‬
‫ختيل عزيزي القاريء ان تتزوج بثوب فقط ‪ ....‬أي إعالء لشأن امل راه اكثر من هذا‪ ,‬ال‬ ‫قال‪ :‬مسعت عبداهلل يقول‪:‬كنا نغزو مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬ليس لنا نساء‪ .‬فقلنا‪:‬‬
‫‪31‬‬ ‫‪30‬‬
‫سلسلة الرد امللجم على صحيح مسلم(‪)3‬‬

‫سلسلة الرد امللجم على صحيح مسلم(‪)3‬‬

‫علي العهد يا رسول اهلل(‬ ‫عجب إهنا السنه احملمديه يف أسلوب معاجلة شهوات الرجال من الصحابه األفاضل اما امل رأه‬
‫وكينونتها‪ ,‬ورأيها ‪.....‬‬
‫‪1405-16‬‬ ‫اترك لكم التعقيب‪.‬‬
‫ومع النص‬ ‫اآليه الكرميه يف آخر احلديث « طيبات ما أحلت لكم «‬
‫‪ )1405( -‬حدثين حممد بن راف ��ع‪ .‬حدثنا عبدالرزاق‪ .‬أخربنا ابن جريج‪ .‬أخربين أبو الزبري‪.‬‬ ‫النساء هنا من الطيبات‪ ,‬ويف مواضع اخري تايت النساء علي أهنم نصف اهل النار‪ ,‬يقبلون‬
‫قال‪ :‬مسعت جابر بن عبداهلل يقول‪:‬‬ ‫وي ��دب ��رون يف ص��ورة شيطان‪ ( ,‬راج��ع اجل��زء االول والثاين من السلسله املباركه) هم فتنه ال‬
‫كنا نستمتع‪ ،‬بالقبضة من التمر والدقيق‪ ،‬األيام‪ ،‬على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪،‬‬ ‫تعدهلا فتنه يف شدة اخلطوره علي الرجال‬
‫وأيب بكر‪ ،‬حىت هنى عنه عمر‪ ،‬يف شأن عمرو بن حريث‪.‬‬ ‫أرجو من أصحايب اتباع حممد الفاضل ان يبينوا يل هذا التناقض اهو مع امل راه ام ضدها‪ ,‬وما‬
‫إنه احلل اإلسالمي الضاخل لكل زمان ومكان‪ ,‬يربز جبالء يف ماهية املعيار الواجب توافره يف‬ ‫هو معياره الكرمي يف احلكم عليها‪ .‬اهي فعال مساويه للرجل بل وتعلوه يف أغلب األحيان‬
‫أن ينكح الرجل امل راه ‪ ( ...‬حفنه من دقيق‪ ,‬او متر) أي تكرمي يا ساده اروع من هذا!!! أي‬ ‫؟؟ ومن هذه النظره ارجوا ان يربز لنا احد دالئل التكرمي احملمدي اإلسالمي للم راه الذي املا‬
‫منزلة فاضله انزهلا اإلسالم للم رأه أرفع من هذا ؟؟ ‪ .....‬أال تشخروووون اقصد تكربوون‪,‬‬ ‫تشدقوا به ‪.‬‬
‫حل أمل عي حممدي سافل للقضاء علي ازمة العنوسه وإلباس الدعاره والقواده ثياب التقديس‬ ‫‪1405 – 13‬‬
‫ٌ‬
‫واملسحه الربان‪ .‬ولنتخيل معا عزيزي القاريء ماذا لو مت هذا االمر يف واقعنا املعاصر‪ ,‬ما‬ ‫ومع نص احلديث‬
‫هو رد فعل العروس أو ويل امرها علي رجل ايت ليطبق السنه النبويه يف الزواج وكانت كل‬
‫مؤهالته حفنه من متر او من شعري أو من دقيق‬ ‫وحدثنا حممد بن بشار‪ .‬حدثنا حممد بن جعفر‪ .‬حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار‪ .‬قال‪ :‬مسعت‬
‫احلسن بن حممد حيدث عن جابر بن عبداهلل وسلمة بن األكوع‪ ،‬قاال‪:‬‬
‫‪ ....‬ولكم التعليق‬ ‫خرج علينا منادي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬فقال‪ :‬إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫قد أذن لكم أن تستمعوا‪ .‬يعين متعة النساء‪.‬‬
‫ُم نادي رسول اهلل ‪ ....‬إستوقفتين هذه الكامه ورايت أهنا أشبه بـــــ قائد فريق للكشافه ينادي‬
‫علي أصحابه وخيربهم مبنتهي السهولة والبساطه‪ ,‬انه غتهت معاناتكم اليوميه وحرمانكم‬
‫الدائم من اإلستمتاع بالنساء‪ .‬أذن لكم رسول اهلل ‪ ...‬إذهبواو فا إملئوا االرض ببيض منيكم‪,‬‬
‫وم��اء ظهوركم‪ ,‬ولتسمعوا جنبات ال ��ع ��امل ى ��آن ��ات وص���راخ النساء م ��ن آه��ات وت��اوه��ات‪ ,‬يا‬
‫صحابة رسول اهلل ‪ ...‬أذذن لكم رسول اهلل يف ان تقضا اوقاتكم بني فروج النساء‬
‫) بالفعل صدق من مساك رسوال كرميا(‬

‫‪1405 -15‬‬
‫ومع نص احلديث‬
‫وحدثنا احلسن احللواين‪ .‬حدثنا عبدالرزاق‪ .‬أخربنا ابن جريج‪ .‬ق ��ال‪ :‬قال عطاء‪ :‬قدم جابر‬
‫بن عبداهلل معتم را‪ .‬فجئناه يف منزله‪ .‬فسأله القوم عن أشياء‪ .‬مث ذك��روا املتعة‪ .‬فقال‪ :‬نعم‪.‬‬
‫استمتعنا على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬وأيب بكر وعمر‪.‬‬
‫ظلت عملية التمتع بالنساء مستمره حيت عهد ثالث اخللفاء ال راشدين ‪ ...‬تيمنا واس ��وة‬
‫بصاحب قوة االربعني رجال يف اجلماع ‪ .‬فعال ‪ ( .....‬وكاهنم يرسلون له رساله يف قربه حنن‬
‫‪33‬‬ ‫‪32‬‬
‫العريفي بني جهاد املٌناكحه وأٌحادية الرؤيه‬

‫العريفي بني جهاد املٌناكحه وأٌحادية الرؤيه‬

‫وأخلص من هاتان ال زاويتان بان الربنامج أقرب إيل العرض املسرحي السخيف ال إيل العمل‬ ‫العريفي بني جهاد املٌناكحه وأٌحادية الرؤيه‬
‫ال��دع��وي وإيل اإلس��ت��ع��راض والتنطع منه إيل ع��رض احلقيه كما ه��ي ب�لا أي رت���وش أو ليي‬
‫ألج زائها‪.‬‬ ‫حممد حسني‬
‫نبدأ أوال باملقر املكاين الذي إختذه العريفي وهو إجنل رتا ذلك البلد الغريب العلماين الكافر‬
‫امل لحد صاحب أعلي نسبة جاليه إسالميه يف العامل كله‪ .‬وأقع هنا يف اإلزدواجيه بني وصفهم‬ ‫(ق راءه يف برنامج رحليت من واقع ُم شاهدة حلقات ٌم تتاليه)‬
‫هلذه البالد ( العريفي ومن علي شاكلته) وبني إختاذهم هلذه البلدان كعبة حيجون إليها يف‬ ‫ٌ‬
‫علي قناة إق��رأ الفضائيه املعروفه بتوجهها ال ��دي�ني يف ك ��ل م ��ا تقدمه م ��ن ب ��رام ��ج علي م ��دار‬
‫شئوهنم املاديه‪ ,‬العلميه‪,‬اإلعالميه بل وأيضا الدعويه ؟؟ وتبقي دوما عالمة اإلستفهام تللك‬ ‫الساعه‪ ,‬يتصدر محُ مد العريفي برناجما يٌعرض يوميا يف شهر رمضان قُ بيل اإلفطار بساعات‬
‫حائره بال إجابه سوي إهنا « العقده امليكافيلليه»‬ ‫حتت عنوان « رحليت»‪.‬‬
‫إن كان العريفي يهتم فعال بالعمل الدعوي ملاذا مل يذهب إيل السدنه والدهاقنه من الرموز‬ ‫وم ستق را لربناجمه يٌقدم فيه وبوضوح عمال جتواليا‬ ‫يتخذ العريفي من اململكه املتحده مق را ٌ‬
‫الدينيه األخ���ري‪ ,‬مل��اذا ع��رض املسلمون اجل��دد الذين يدخلون إيل الدين والتعميه عن من‬ ‫يهدف إيل إب راز أعداد اإلجنليز امل ت زايده اليت دخلت اإلسالم من أبناء البلد أو من الوافدين‬
‫خيرجون منه!!!‪.‬‬ ‫للم ُقام من خمتلف اخللفيات واألع راق واألصول‪.‬‬ ‫إليها والذين أختذوها مكانا ٌ‬
‫ملاذا مل يذهب العريفي مثال إيل جملس املسلمني السابقون ( ‪)Ex-Muslims Councils‬‬ ‫يعمل العريفي يف هذا الربنامج من ٌم نطلق « ورأيت الناس يدخلون يف دين اهلل إفواجا» ليقدم‬
‫الذي يقع أيضا يف نفس البلد الذي يتخذها من ربا لعرض بضاعته البخسه !!؟؟‬ ‫صوره تشجيعيه أو إن شئت حتفيزيه ليربز مدي عظمة هذا اإلسالم بالتدليل علي األعداد‬
‫ملاذا مل يُكلف نفسه عناء املخاطره وطرق باب ذلك اجمللس واجللوس مع ُم ريديه وهم آالف‬ ‫املت زايده اليت تعتنقه‪.‬‬
‫ٌم ت زايده!!!‪.‬‬ ‫متخذا من القاعده العربيه املشهوره واملعروفه بأن الكميه أهم وأغلي وأعلي من الكيف‪,‬‬
‫أليسوا هم األويل!! ‪ .‬أين عقيدة الوالء وال �براء‪ ,‬أيهما أكثر أمهيه وأجدر بالد راسه الداخل‬ ‫وتناسلوا تكاثروا فإين م ٍ‬
‫باه بكم األٌمم يوم القيامه‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫الوافد أم اخلارج ال رافض؟‬ ‫وألين من بيئه ٌم تدينه بطبعها‪ ,‬ال ينفك التلفاز عندنا من عرض ال ربامج الدينينه طوال النهار‬
‫وإن كان الرد علي سؤايل يقول « اإلسالم شامخ ال يأبه مبن يرتكه» يأيت ردي املتواضع إن‬ ‫والليل‪ ,‬فهو الشهر الكرمي‪ ,‬الذي نفحاته تأيت ترتي ‪ .‬فجلست مره ودفعين الفضول ألري‬
‫كان كما تقولو فلم ًح رم اجلنه علي غري ٌم تبعيه‪ ,‬وملً تنافسكم وفرحكم وإستماتتكم يف‬ ‫بضاعة الرجل‪ .‬وبصدق حقا كانت حلظات مؤسفه‪.‬‬
‫عرض ال ربامج اليت تظهر األعداد اليت تدخل فيه وحشرها يف كافة املناسبات بل واإلستشهاد‬ ‫إع �تراض��ي ون ��ق ��دي للربنامج ي��أيت م ��ن ُمنطلق زاوي�ت�ي رؤي��ه أوال احلياديه يف ال��ع��رض‪ ,‬لكال من‬
‫هبا دعما لصحة دينكم‪.‬‬ ‫الداخلني واخلارجني وإج راء حوارات موسعه وفرد حلقات لكال الطرفني عمال باآليه « وال‬
‫وعلي هذا أستشعر إنتفاء صفة الدعويه عن برناجمه بل هي األقرب إيل العرض املسرحي‬ ‫جيرمنكم شنئان قوم علي أال تعدلوا»‬
‫أو التفاخر واإلستع راض إعتمادا علي ان الكثريين ال يعلمون بشأن ذلك اجمللس وال تعداد‬ ‫وهذا مامل أشهده إطالقا من واقع ُم تابعيت « الإٌ قتصار فقط علي عرض الداخلني وجتاهل بل‬
‫ُم ريديه‪.‬‬ ‫والتعامي عن اخلارجني» ‪.‬‬
‫أهو حبق ال يعرفه ؟؟ أم يعرفه ويغض الطرف عنه‪.‬‬
‫حيض رين البيت القائل‬
‫وهنا ٌ‬ ‫ثانيا‪ :‬من منظور دع��وي حبت ي��أيت علي قمة أه ��داف ��ه خ��وض غمار اجلهاد والنصح لسدنة‬
‫وإن ٌك نت تدري فامل صيب ةٌ ٍ‬
‫أعظ ُم»‬ ‫ ‬ ‫« إن كنت ال تدري فتلك ٌم صيب ةُ‬
‫ُ‬ ‫ودهافنة الديانات األخري عمال أيضا باآليه‬
‫« أدع إيل سبيل ربك» هذا السبيل الذي مل يُشرتط فيه تفضيل أو تزكية طرف أو نوع أو‬
‫وم نظره األول الربوفيسور ريتشارد دوكينز‬‫ملاذا مل يذهب العريفي مثال ملناظرة أسد اإلحلاد ٌ‬ ‫شكل علي آخر»‬
‫عضو هيئة التدريس جبامعة أكسفورد ‪ ,‬أعرق جامعات إجنل رتا بل والعامل؟؟‬ ‫وهذا أيضا ما ينتفي متام اإلنتفاء يف الربنامج‪.‬‬
‫تبادرت إيل ذهين تللك األسئله وطرحتها مبنتهي األرحييه ولعل إجابيت عليها قد تكون مجلة‬
‫يف سطر أجاباتكم‪.‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪34‬‬
‫العريفي بني جهاد املٌناكحه وأٌحادية الرؤيه‬

‫العريفي بني جهاد املٌناكحه وأٌحادية الرؤيه‬

‫ُم تصدر العمل ال��دع��وي ي ��ا س��اده ( يف مفهومي امل ��ت��واض ��ع) جي ��ب أن يصول وجي��ول يف كافة‬
‫بدئا بساحة اإلنكار امل طلق ( اإلحل��اد) وص��وال إيل هناية اليمني الديين‬ ‫ٍ‬ ‫امليادين والساحات‬
‫ُ‬ ‫املتمثل يف املسيحيه بكافة طوائفها‪.‬‬
‫ٌم تصدر العمل الدعوي يٌفرتض فيه الن زاهه واحلياديه واإلمل ��ام بكافة الفصائل والطوائف يف‬
‫وح جية الدليل وقوة وصالبة‬ ‫البلد املزمع أن يبدأ فيها عمله الدعوي‪ ,‬يُفرتض فيه بيان احلٌجه ٌ‬
‫املنهج الذي يمُ ثله‪.‬‬
‫فهل حقق العريفي احلياديه ؟؟ هل لديه املنطق واحلجه ليناظر وجي��ادل كافة األط��راف من‬
‫ص لبا يتحرك من منظور عقالين ؟؟‬ ‫كافة الطوائف واملذاهب ؟؟ هل منهجه حقا ُ‬

‫أين احلياديه يف جتاهله لفصيل تعداده يتجاوز اآلالف هلم مقر ومنظمه عاليميه يعرف بيها‬
‫القاصي والداين ( جملس املسلمني السابقني)‬
‫أين منطقه وحجته امام بروفسيور كريتشارد دوكينز ليقف امامه ويناظره ويقارعه احلجه‬
‫باحلجه والدليل بالدليل‬
‫يف رأيي املتواضع أن إنتفاء صفيت احلياديه وقوة وصالبة املنطق والعلميه املتينه تقضي علي‬
‫العريفي بل وعلي دينه يف حلظات م ��ع ��دوده‪ .‬بل وتركله بعيدا عند أي صاحب لٌ��ب خارج‬
‫ملعب العمل الدعوي‬
‫تصدير املشهد حبيث يٌفهم ب ��أن إجنل رتا يف ي��وم ما ستكون معقال ل�لإس�لام!! أراه ن��وع من‬
‫األجحاف والغفله بل واإلستخفاف بالعقول‪.‬‬
‫العريفي هنا فسق ( املعين هنا خرج وتنحي عن الصواب) عن الطريق القومي للدعوه ومل يتأثر‬
‫بنبيه البصمجي صاحب قوة األربعني رجال يف اجلماع حينما تعامل مع قومه دعويا عندما‬
‫وجه دعوته يف األول إيل سادة القوم وأعالم الكفر واإلنكار أمثال أبو جهل‪ ,‬أبو هلب‪ ,‬أيب بن‬
‫خلف أو حيت عمه أبو طالب‪.‬‬
‫محٌ مد العريفي املعروف إعالميا بفتاويه اليت أحلت للفتيات القاص رات فتح فروجهن وممارسة‬
‫الدعاره ذات السمت النبوي واملقدس علي فُ رش جماهدي النصرف يف سوريا‪ .‬وإحتساب ذلك‬
‫جهادا فسي سبيل اهلل إبتغاء اجلنات العٌ لي يف الىخره وعظيم الثواب يف اآلخري‬
‫جيعله عند صاحب العقل وبربناجمه هذا أقرب إيل « املومس اليت تحُ اضر عن الشرف» يضرب اآلن‬
‫مثال جديد علي النبع املسموم الذي يستقي منه هذا العريفي وأمثاله شريعتهم ومنهاجهم‪.‬‬
‫اإلج��ت ��زاء‪ ,‬التعميم‪ ,‬إقتطاع السياق‪ ,‬اللعب علي وتر جهل املشاهد بل وإن شئت غفلته‬
‫واملسامهه يف تغفيله بعرض نصف احلقائق و ضياع اإللت زام حبيادية الرؤيه‪ .‬ببساطه إنه التدليس‬
‫واخللط الناتج عن إنتفاء وضياع املؤهالت واملعايري‪.‬‬

‫‪37‬‬ ‫‪36‬‬
‫أهل الكهف بني األدب السرياين والقرآن‬
‫العهد اجلديد خربٌ عن أصحاب الكهف‪ .‬فهذه‬
‫��أخ��رة ج��رى ت��داوهل��ا يف العصر‬ ‫قصة مسيحية م��ت ّ‬
‫الذي صارت فيه املسيحية ديناً رمسياً لإلمرباطورية‬
‫�����ول اإلم��ب��راط�����ور قسطنطني‬ ‫ال���روم���ان���ي���ة‪ ،‬ب��ع��د حت ّ‬
‫نص‬
‫(‪337-306‬م) إىل الدين املسيحي‪ .‬و ّأول ّ‬
‫نص سرياينّ يعود بتأرخيه‬ ‫القصة هو ّ‬ ‫مدون هلذه ّ‬
‫إىل أواخر القرن اخلامس امليالدي‪ .‬ويبدو أنه قد‬
‫اعتمد مرويات شفهية متدالة أكثر قدماً‪ .‬وهذا‬
‫اف له (‪: )17‬‬ ‫ملخص و ٍ‬
‫ّ‬
‫يف ج��ول��ة ل���ه خ����ارج ع��اص��م��ت��ه ج����اء اإلم�ب�راط���ور‬
‫ديكيوس إىل إفسوس ويف مدينة عريقة يف آسيا‬
‫الصغرى‪ ،‬ووصلته أخبار انتشار املسيحية فيها‪.‬‬
‫فحاول التضييق على املسيحيني وأم��ره��م مجيعاً‬
‫بتقدمي القرابني إىل اآلهلة الرومانية‪ ،‬فرضخ فريق‬
‫منهم وفعل ذلك حتت التهديد‪ ،‬ورفض فريق قليل‬
‫آخر مفضالً األمل والعذاب على ترك املعتقد‪.‬‬
‫وم��ن ه��ؤالء سبعة فتية (وب��ع��ض ال��رواي��ات تقول‬
‫مث��ان��ي��ة) قُ��دم��ت أمس��اؤه��م إىل اإلم�ب�راط���ور ليتّخذ‬
‫ق��راره فيهم‪ ،‬فأعطاهم مهلة للتفكري يف العدول‬
‫ع��ن موقفهم ه��ذا مث غ���ادر امل��دي��ن��ة‪ .‬ف�ترك الفتية‬
‫املدينة وجل��ؤوا إىل جبل أخنليوس خ��ارج إفسوس‬
‫حيث اختبئوا يف كهف‪ .‬وعندما نفذت مؤونتهم‬
‫أرس���ل���وا واح������داً م��ن��ه��م إىل امل��دي��ن��ة ل��ي��ش�تري هلم‬
‫طعاماً‪ ،‬وه��ن��اك علم أ ّن اإلم�براط��ور ق��د ع��اد إىل‬
‫إف��س��وس وه��و يطلبهم‪ .‬اض��ط��رب الفتية لسماع‬
‫هذه األنباء‪ ،‬وبعد تناوهلم طعامهم ألقى عليهم‬
‫الرب سباتاً عميقاً‪ ،‬وأغلق عليهم مدخل الكهف‬ ‫ّ‬
‫بصخرة عظيمة‪ .‬فتّش جنود اإلمرباطور عن الفتية‬
‫ومل ي��ع��ث��روا هل��م على أث��ر يف امل��دي��ن��ة‪ ،‬ف��ج��اؤوا إىل‬
‫أهلهم وانتزعوا منهم حتت التهديد بالقتل مكان‬
‫اختباء الفتية‪ .‬ولكنهم عندما وصلوا إىل الكهف‬
‫‪39‬‬
‫أهل الكهف بني األدب السرياين والقرآن‬
‫وحتسبهم أيقاظاً وهم رقود ونقلّبهم ذات اليمني‬ ‫أهل الكهف بني األدب السرياين والقرآن‬
‫وذات الشمال‪ ،‬وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد‪.‬‬
‫فراس السواح‬
‫لو اطّلعت عليهم لولّيت منهم فراراً ومللئت منهم‬
‫رعباً‪.‬‬
‫تتح ّدث هذه القصة القرآنية عن عدد من الشباب‬
‫ّ‬ ‫« وك��ذل��ك بعثناهم ليتساءلوا بينهم‪ .‬ق��ال قائل‬ ‫الديين ورفضوا عبادة‬ ‫املؤمن ف ّ��روا من االضطهاد‬
‫ّ‬
‫منهم‪ :‬كم لبثتم؟ قالوا‪ :‬لبثنا يوماً أو بعض يوم‪.‬‬ ‫األوث����ان ال�ت�ي ف��رض��ه��ا عليهم امل��ل��ك‪ ،‬ف��ل��ج��ؤوا إىل‬
‫قالوا‪ :‬ربّكم أعلم مبا لبثتم‪ ،‬فابعثوا أحدكم َبوَرقكم‬ ‫كهف يف جبل خ��ارج امل��دي��ن��ة‪ .‬وه��ن��اك ألقى اهلل‬
‫(‪ )11‬ه��ذه إىل املدينة فلينظر أيُّها أزك��ى طعاماً‬ ‫عليهم سباتاً فناموا ملدة تزيد عن الثالمثئة سنة‪.‬‬
‫فليأتكم ب���رزق م��ن��ه‪ ،‬وليتلطف وال يشعرن بكم‬ ‫الغمة بعثهم اهلل من نومهم وأراد‬ ‫وعندما اجنلت ّ‬
‫أحداً‪ .‬إهنم إن يظهروا عليكم (‪ )12‬يرمجوكم أو‬ ‫إط�لاع الناس على حقيقة ما جرى هلم‪ ،‬ليؤمنوا‬
‫يعيدوكم يف ملّتهم ولن تفلحوا إذاً أبداً‪ .‬وكذلك‬ ‫ب��أ ّن وع��د اهلل ح ّ��ق‪ ،‬وأنّ��ه ق��ادر على إحياء املوتى‬
‫حق وأ ّن‬
‫أعثرنا عليهم (‪ )13‬ليعلموا أ ّن وعد اهلل ّ‬ ‫مثلما أحىي هؤالء الفتية ‪.‬‬
‫الساعة ال ري��ب فيها‪ .‬إذ يتنازعون بينهم أمرهم‬
‫(‪ )14‬فقالوا‪ :‬ابنوا عليهم بنياناً ربهّ��م أعلم هبم‪.‬‬ ‫القصة‪ ،‬فيقول‬
‫ّأما عن مناسبة نزول الوحي هبذه ّ‬
‫ق���ال ال��ذي��ن َغ��ل��ب��وا ع��ل��ى أم��ره��م‪ :‬لنتخذن عليهم‬ ‫النيب‬
‫أي احلزبني‬ ‫سنني ع��دداً (‪ ،)4‬مث بعثناهم لنعلم ّ‬ ‫اب��ن كثري إ ّن بعضاً من أه��ل الكتاب سألوا ّ‬
‫مسجداً ‪.‬‬ ‫ع��ن خ�بر أص��ح��اب ال��ك��ه��ف‪ ،‬ف��ق��ال هل��م « غ��داً‬
‫��ص عليك‬ ‫أح��ص��ى مل��ا ل��ب��ث��وا أم����داً (‪ .)5‬حن��ن ن��ق ّ‬
‫أجيبكم «‪ ،‬ومل يُتبع قوله ه��ذا بقوله « إن شاء‬
‫ن��ب��أه��م ب���احل ّ���ق‪ .‬إهن���م ف��ت��ي��ة آم��ن��وا ب��ربهّ��م وزدن��اه��م‬
‫« سيقولون ثالثة رابعهم كلبهم‪ ،‬ويقولون مخسة‬ ‫تأخر عليه مخسة عشر يوماً‪.‬‬ ‫لكن الوحي ّ‬
‫ه��دى‪ ،‬وربطنا على قلوهبم إذ قاموا فقالوا‪ :‬ربّنا‬ ‫اهلل «‪ .‬و ّ‬
‫س��ادس��ه��م كلبهم رمج���اً ب��ال��غ��ي��ب‪ ،‬وي��ق��ول��ون سبعة‬ ‫��ص��ة أراد ت��ع��اىل تذكري‬
‫وع��ن��دم��ا ج���اء ال��وح��ي ب��ال��ق ّ‬
‫رب السماوات واألرض ولن ندعو من دونه إهلاً‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وثامنهم كلبهم‪ .‬قل ربيّ أعلم بعدهتم (‪ ،)15‬ما‬ ‫رسوله بنسيانه هذا‪ ،‬ولذلك قال يف آخرها‪« :‬وال‬
‫ِ‬ ‫لقد قلنا إذا شططاً (‪ .)6‬هؤالء قومنا اتخّ ذوا من‬
‫يَعلمهم إال قليل‪ .‬فال تمُ��ار (‪ )16‬فيهم إال مراءً‬ ‫لن لشيء إنيّ فاعل ذلك غداً إال أن يشاء اهلل‪،‬‬
‫دونه آهلة‪ ،‬لوال يأتون عليهم بسلطان بينّ (‪،)7‬‬ ‫تقو ّ‬
‫لن‬
‫ظاهراً وال تستفت فيهم منهم أح��داً‪ .‬وال تقو ّ‬ ‫واذكر ربّك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربيّ‬
‫فمن أظلم ممن افرتى على اهلل كذباً‪.‬‬
‫ل��ش��يء إين ف��اع��ل ذل��ك غ���داً‪ ،‬إال أن ي��ش��اء اهلل‪.‬‬ ‫القصة م��ذك��ورة فقط‬
‫ألق��رب من ه��ذا رش��داً ‪ ».‬و ّ‬
‫واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدينيِ ريب‬ ‫يف س��ورة الكهف‪ ،‬وال توجد إش��ارة إليها يف أي‬
‫وإذ اعتزلتموهم وم��ا يعبدون إال اهلل‪ ،‬ف���أووا إىل‬
‫ألق��رب م��ن ه��ذا رش���داً‪ .‬ولبثوا يف كهفهم ثالث‬ ‫نصها الكامل‪:‬‬ ‫موضع آخر‪ .‬وهذا ّ‬
‫الكهف ينشر لكم ربّكم من رمحته ويهيّئ لكم‬
‫مائة سنني وازدادوا تسعاً‪ .‬قل اهلل أعلم مبا لبثوا له‬
‫غيب السماوات واألرض‪ ،‬أبصر به و ِ‬ ‫من أمركم مرفقاً (‪ .8‬وترى الشمس إذا طلعت‬
‫أمسع‪ ،‬ما هلم‬ ‫« أم حسبت أ ّن الكهف والرقيم (‪ )1‬كانوا من‬
‫ََّتز َاور (‪ )9‬عن كهفهم ذات اليمني‪ ،‬وإذا غربت‬
‫من دونه ويل وال يشرك يف حكمه أحداً ‪18( « .‬‬ ‫آي��ات��ن��ا ع��ج��ب��اً (‪ ،)2‬إذ آوى الفتية إىل الكهف‬
‫تقرضهم (‪ )10‬ذات ال��ش��م��ال‪ ،‬وه��م يف فجوة‬
‫الكهف ‪.)26-9 :‬‬ ‫ف��ق��ال��وا‪ :‬ربّ��ن��ا آت��ن��ا م��ن ل��دن��ك رمح��ة وه��يّ��ئ لنا من‬
‫م��ن��ه‪ .‬ذل����ك م���ن آي����ات اهلل‪ ،‬م���ن ي��ه ِ��د اهلل فهو‬
‫أمرنا رشداً‪ .‬فضربنا على آذاهنم (‪ )3‬يف الكهف‬
‫امل��ه��ت��د ِي وم��ن يُضلل فلن جت��د ل��ه ول��يّ��اً م��رش��داً‪.‬‬
‫ال ي��وج��د يف ك��ت��اب ال��ع��ه��د ال��ق��دمي أو يف كتاب‬
‫‪38‬‬
‫أهل الكهف بني األدب السرياين والقرآن‬
‫اهلل يلقي عليهم سباتاً وييسر هلم من يسد بابه‬
‫بصخرة‪ - .‬إذ آوى الفتية إىل الكهف فقالوا‪ :‬ربّنا‬
‫آتنا من لدنك رمحة وهيئ لنا من أمرنا رشداً‪.‬‬
‫املدينة وإىل احلاكم‪ ،‬فجيء بالفىت إليهما ّ‬
‫‪ -‬دام سبات الفتية ثالمثئة وسبع سنني‪ .‬وكانت‬
‫اململكة خالل ذلك قد حتولت إىل املسيحية‪- .‬‬
‫ولبثوا يف كهفهم ثالمثائة سنني وزادوا تسعاً‪ .‬واهلل‬
‫أعلم مبا لبثوا‪.‬‬
‫‪ -‬اهلل يوقظ الفتية‪ ،‬فظن كل منهم أنه مل ينم إال‬
‫ليلة واحدة‪ - .‬وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم‪.‬‬
‫قال قائل منهم‪ :‬كم لبثتم ؟ قالوا‪ :‬لبثنا يوماً أو‬
‫بعض يوم‪.‬‬
‫بفضته لالستطالع‬ ‫‪ -‬الفتية يرسلون واحداً منهم ّ‬
‫وشراء الطعام ‪ - .‬فابعثوا أحدكم َبوَرقكم هذه إىل‬
‫املدينة فلينظر أيُّها أزكى طعاماً فليأتكم برزق منه‪.‬‬
‫‪ -‬النقود القدمية تكشف أمر الفتية فيأيت احلاكم‬
‫دون عليهما‬ ‫واألسقف إىل الكهف ليجدوا رقيمني ّ‬
‫أعجب آياتنا ؟ واملقصود أن هلل آي��ات أعجب‬ ‫خرب الفتية‪- .‬ترد اإلش��ارة إىل هذين الرقيمني يف‬
‫من ذلك ‪.‬‬ ‫مطلع القصة‪ :‬أم حسبت أن أهل الكهف والرقيم‬
‫‪ - 3‬أي رمينا عليهم سباتاً فناموا ‪.‬‬ ‫كانوا من آياتنا عجباً؟‬
‫‪ - 4‬سنني كثرية ‪.‬‬ ‫‪ -‬ي��أيت اإلم�ب�راط���ور نفسه إىل امل��وق��ع‪ ،‬وي��ق��ول له‬
‫‪ - 5‬أي أن الفريقني املختلفني بشأهنم عرف‬ ‫الفتية بأن اهلل فعل هبم ذلك ليؤكد للمتشككني‬
‫بالغيب‪ ،‬ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم‪ .‬قل ربيّ‬
‫عدد سنوات نومهم ‪.‬‬ ‫حقيقة البعث واحلساب‪ - .‬وكذلك أعثرنا عليهم‬
‫‪ - 6‬أي لقلنا قوالً بعيداً عن احلق ‪.‬‬ ‫ليعلموا أن وع��د اهلل ح��ق‪ ،‬وأن الساعة ال ريب‬
‫‪ - 7‬أي ه�لاّ أق��ام��وا على صحة م��ا ذه��ب��وا إليه‬ ‫فيها‪.‬‬
‫دليالً واضحاً ‪.‬‬ ‫‪ -‬اإلم��ب�راط����ور ي��أم��ر ب��ب��ن��اء م��ق��ام دي��ن�ي يف م��وق��ع‬
‫‪ - 8‬أي ما ترتفقون به من طعام وشراب ‪.‬‬ ‫الكهف‪ - .‬فقالوا‪ :‬ابنوا عليهم بنياناً‪ .‬قال الذين‬
‫‪ - 9‬أي متيل عن كهفهم ‪.‬‬ ‫َغلبوا على أمرهم‪ :‬لنتخذن عليهم مسجداً‪.‬‬
‫‪ - 10‬أي تعدل وتبتعد ‪.‬‬
‫‪ - 11‬أي نقودكم أو فضتكم ‪.‬‬ ‫اهلوامش‪:‬‬
‫‪ - 12‬أي يعرفوا بأمركم ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬الرقيم هو لوح فخاري أو حجري أو معدين‬
‫‪ - 13‬أطلعنا الناس عليهم ‪.‬‬ ‫تنقش عليه الكتابة القدمية ‪.‬‬
‫أي فريقان من الناس تنازعوا بشأن ماذا يفعلون‬ ‫‪ - 2‬أي هل ظننت أن أهل الكهف والرقيم كانوا‬
‫‪41‬‬
‫أهل الكهف بني األدب السرياين والقرآن‬
‫وج���دوه مغلقاً بتلك ال��ص��خ��رة العظيمة‪ ،‬وت��أ ّك��د‬
‫مث إ ّن اخل��ب�ر ش����اع ب��س��رع��ة ووص�����ل إىل أس��ق��ف‬ ‫هلم أن الفتية قد لقوا حتفهم يف داخله‪ ،‬فغادروا‬
‫وقص‬
‫وأخربوا اإلمرباطور‪.‬‬
‫القصة كاملة‪ ،‬وطلب منهما مصاحبته‬ ‫عليهما ّ‬
‫صحة ك�لام��ه‪ .‬وخ�لال‬ ‫إىل الكهف للتأ ّكد م��ن ّ‬ ‫دام س��ب��ات الفتية ث�لامث��ئ��ة وس��ب��ع س��ن�ين‪ .‬وك��ان��ت‬
‫تفحصهما مل��دخ��ل ال��ك��ه��ف ع��ث��را ع��ل��ى رقيمني‬ ‫املسيحي منذ أمد‬ ‫ال��دول��ة ق��د حت ّ��ول��ت إىل ال��دي��ن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫معدنيني نُقشت عليهما كتابة حتكي قصة الفتية‬ ‫بعيد‪ ،‬وآلت السلطة إىل اإلمرباطور ثيودوسيوس‬
‫ووض���ع الرقيمان حت��ت صخرة‬ ‫زم��ن احتباسهم‪ُ ،‬‬ ‫ال��ث��اين‪ .‬ويف عصر ه��ذا اإلم�براط��ور دار ج��دال يف‬
‫صحة روايتهم‪.‬‬ ‫املدخل‪ .‬وبذلك متّ التأكد من ّ‬ ‫األوس��اط املسيحية حول مسألة بعث األم��وات‪،‬‬
‫مث إ ّن اإلمرباطور نفسه جاء إىل املكان واستمع‬ ‫صف من‬‫ووقف أحد األساقفة املدعو ثيودور يف ّ‬
‫إليهم‪ ،‬فقال له واحد منهم إ ّن اهلل قد أنامهم هذه‬ ‫ينكر البعث‪ ،‬األمر الذي َّأرق اإلمرباطور‪ .‬يف هذه‬
‫املدة الطويلة مث أيقظهم‪ ،‬لكي يثبت للمتش ّككني‬ ‫األثناء أراد مالك احلقل ال��ذي يقع فيه الكهف‬
‫حقيقة البعث يف يوم احلساب‪ ،‬وقدرة اهلل عليه‪.‬‬ ‫بناء حظرية لغنمه‪ ،‬فراح يقتلع من صخرة املدخل‬
‫دي�ن�ي يف‬
‫ع��ن��د ذل���ك أم���ر اإلم�ب�راط���ور ب��ب��ن��اء م��ق��ام ّ‬ ‫حجارة الستخدامها يف رفع اجلدران‪ ،‬وذلك حىت‬
‫موضع الكهف تذكاراً للفتية‪.‬‬ ‫انكشف مدخل الكهف‪ .‬ولكن الرجل مل يدخل‬
‫مقارنة‪:‬‬ ‫ومل يلحظ وجود أحد هناك‪.‬‬
‫الرواية السريانية‪----‬الرواية القرآنية‬
‫‪ -‬ع���دد ال��ف��ت��ي��ة س��ب��ع��ة أو مث��ان��ي��ة ت��ب��ع��اً ل��ل��رواي��ات‬ ‫مث إن اهلل أيقظ الفتية من سباهتم‪ ،‬وظن كل واحد‬
‫امل��خ��ت��ل��ف��ة امل���ت���داول���ة ‪ -‬س��ي��ق��ول��ون ث�لاث��ة راب��ع��ه��م‬ ‫يشجعون‬
‫منهم أنه مل ينم إال ليلة واحدة‪ ،‬وراحوا ّ‬
‫كلبهم‪ ،‬وي��ق��ول��ون مخسة س��ادس��ه��م كلبهم رمج��اً‬ ‫بعضهم على النزول إىل املدينة الستقصاء األخبار‬
‫وش��راء الطعام‪ .‬وأخ�يراً وقع االختيار على املدعو‬
‫أعلم بعدهتم‪.‬‬ ‫دي��وم��ي��دي��وس ال���ذي ن���زل يف امل ّ����رة األوىل‪ ،‬فحمل‬
‫ويفضلون‬‫‪ -‬الفتية يرفضون السجود لآلهلة الوثنية‪ّ ،‬‬ ‫فضته ومضى‪ .‬عندما وصل ديوميديوس إىل بوابة‬
‫العذاب على التخلي عن معتقدهم‪ - .‬فتية آمنوا‬ ‫املدينة رأى صليباً ك��ب�يراً معلقاً عليها‪ ،‬فتعجب‬
‫بربهّ م وزدناهم هدى‪ ،‬وربطنا على قلوهبم إذ قاموا‬ ‫وتبلبلت خ��واط��ره ومل جي��د ل��ذل��ك ت��ف��س�يراً‪ .‬مث إنه‬
‫رب السماوات واألرض ولن ندعو‬ ‫فقالوا‪ :‬ربّنا ّ‬ ‫دخل وجتول ووقف أخرياً عند أحد الباعة ليشرتي‬
‫من دونه إهلاً‪.‬‬ ‫طعاماً‪ ،‬وعندما أخ��رج نقوده املعدنية رأى البائع‬
‫‪ -‬الفتية يلجؤون إىل جبل خارج مدينة إفسوس‬ ‫عليها ص��ورة اإلم�براط��ور ديكيوس‪ ،‬ال��ذي اختفى‬
‫ويأوون إىلكهف ‪ - .‬وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون‬ ‫فظن أ ّن‬
‫الفتية يف عهده‪ ،‬منقوشة على العملة‪ّ ،‬‬
‫إال اهلل‪ ،‬ف��أووا إىل الكهف ينشر لكم ربكم من‬ ‫الفىت قد عثر على كنز قدمي مدفون يف األرض‪،‬‬
‫رمحته ويهيئ لكم من أمركم مرفقاً‪.‬‬ ‫وجتمع‬
‫فراح يضغط على الفىت ملعرفة مكان الكنز ّ‬
‫‪ -‬اإلمرباطور يرسل من يأيت إليه بالفتية‪ ،‬ولكن‬ ‫حوهلما أهل السوق‪.‬‬
‫‪40‬‬
 ‫أهل الكهف بني األدب السرياين والقرآن‬
.- 14 ‫مبوضع الكهف‬
.‫ أي بعددهم‬- 15
. ‫ أي ال جتادل بشأهنم إال جدالً متيقن عارف حبقيقة اخلرب‬- 16
K.Sanadiki , Legends and Narratives of Islam , Kasi - 17
citing : James . 288-286 . pp . 2000 , publications , Chicaco
Hasting , Incyclopedia of Religion and
0
blogspot.com.http://atheerkt.blogspot.com http://ladeenion1
blogspot.com.http://ladeenion2

43 42
 ‫قَ تل ا ُ‬
‫قَ تل ا ُ‬

‫ملج َتمع‬
‫ملج َتمع‬

‫ملج َتمع‬
‫قَ تل ا ُ‬
‫تامبي الشركس‬

‫نتيجة توسع رقعة احل��رب الدائرة يف سوريا وانتشار الفقر وصعوبة تأمني الطعام يف أغلب‬
‫املناطق احمل���ررة (املسيطر عليها م ��ن قبل امل ��ع ��ارض ��ة) وذل��ك بسبب احل ��ص ��ار اخل ��ان ��ق املفروض‬
‫عليها م��ن قبل ق���وات ال ��ن ��ظ ��ام‪ ,‬مل جت��د الكثري م ��ن ال ��ع ��ائ�لات وخ��اص��ةً م��ن م��دن وق���رى غوطة‬
‫دمشق بشقيها الشرقي والغريب وسيل ةً للبقاء على قيد احلياة سوى النزوح للعاصمة دمشق‬
‫والضواحي احمليطة هبا واليت الزال النظام متحكم اً هبا‪.‬‬
‫لكن الكثري من تلك العائالت وخاص ةً اليت فقدت معيلها سواءً ملقتله نتيجة القصف الذي‬
‫طال هذه املناطق أو اعتقاله واختفائه يف السجون دون التمكن من معرفة مصريه‪ ،‬أو لتطوعه‬
‫باجليش احلر وبالتايل اخن راطه يف القتال وابتعاده عن عائلته اليت أصبحت بدون معيل‪ ,‬هبدف‬
‫الدفاع عن معتقداته ومحاية أسرته ودون أن خيطر بباله نتائج ذلك‪ ،‬مل تكن تعلم ما ميكن‬
‫أن حيدث هلا نتيجة تشردها ووجود العديد من األشخاص الذين يستغلون الظروف الصعبة‬
‫‪ -‬ال أنا كنت اشتغل قبل األحداث‪.‬‬ ‫وحاجة النساء لتأمني قوهتن وقوت أطفاهلن‪.‬‬
‫‪ -‬يعين ما السبب الذي جعلك تعملني هبذا الشغل؟‬ ‫دمشق‪ ،‬اليت كانت حلم اً للكثريين بأن يتمكنوا من العيش فيها‪ ،‬أصبحت اآلن عبارًة عن‬
‫‪ -‬بدي عيش وما يف شغل ثاين فيين اشتغله‬ ‫كابوس ٍيعيشونه يومي اً‪ .‬نسوة وأطفال بال معيل تشردوا وال يستطيعون العمل لعدة أسباب‬
‫‪ -‬هل كان أهلك على علم هبذا العمل؟‬ ‫��اب إال الدعارة اليت انتشرت‬ ‫منها توقف سوق العمل بشكل شبه كامل‪ ،‬فلم جي ��دوا من ب ٍ‬
‫‪ -‬أي أمي كانت بتعرف وكانت تغطي علي‬ ‫واألصح أن نقول أهنا نُ ِش رت بني صفوف النازحات لكثري من العوامل‪.‬‬
‫‪ -‬وأخوك اللي باجليش احلر؟‬ ‫سنسلط الضوء على حكاية من حكايا هؤالء النسوة وبعض املالحظات من التقرير العام‬
‫‪ -‬ال ال أخي ال يعرف وإال كان دحبين‬ ‫ومن املقابالت اليت قام هبا بعض الناشطني يف سوريا مع عدد منهن‪ ،‬واليت سننقلها مع بعض‬
‫‪ -‬كيف بدأت عملك مع النازحات؟ وملاذا؟‬ ‫التعديالت اللغوية فقط‪ ،‬ومع التحفظ على األمساء ومكان العمل خوف اً من حوادث انتقامية‪.‬‬
‫‪ -‬أنا ما قلت حلدا جيي يشتغل هنن جيو يسألوين وأنا أجاوهبن‬
‫‪ -‬أي من النازحات عم تشغلني؟‬ ‫شهادة ام رأة تسهل موضوع الدعارة (قوادة)‪:‬‬
‫‪ -‬أنا ما بشغل غري املتزوجات بس املتزوجات أما البنات ما بشغلن أجو كتري بنات لعندي‬ ‫‪ -‬ام رأة من منطقة يف العاصمة تعمل بالدعارة منذ سنوات‪ ،‬تبلغ حوايل الثانية والثالثني من‬
‫وما قبلت (عند امل راقبة املكان املذكور يف جرمانا حيث جتمع الفتيات مع الشباب لوحظ‬ ‫العمر‪ ،‬حمجبة أثناء احلياة اليومية‪ ،‬أخوها يقاتل يف صفوف اجليش احلر يف الغوطة‪.‬‬
‫وجود فتيات صغار السن وأحيان اً أطفال ذكور ولكن مل أتأكد من استخدام األطفال يف‬ ‫‪ -‬من أي مدينة أنت‪ ،‬ويف أي حي تسكنني؟‬
‫الدعارة‪).‬‬ ‫‪ -‬أنا من الشام وساكنة بأحد أحيائها‪.‬‬
‫‪ -‬ماذا يقولون لك عند سؤالك عن كيفية العمل هبذا اجملال؟‬ ‫‪ -‬ماذا تعملني؟ وأين؟‬
‫‪ -‬أهنم دوروا على شغل وما لقوا‪ ،‬وبيرتجوين شغلن‪ ،‬بس أنا بنزلن أول يوم عمكان الشغل‬ ‫‪ -‬أنا بشتغل يلي بتعريف‪ ،‬هون‪.‬‬
‫وبعرفون على شب وبيقعدوا معه إذا حسيتها مرتاحة خبليها متشي بالشغل‪ ،‬ماشي‪ ,‬إذا‬ ‫‪ -‬منذ مىت بدأت هبذا العمل؟ قبل األحداث يف سوريا أم بعدها؟‬

‫‪45‬‬ ‫‪44‬‬
 ‫قَ تل ا ُ‬

‫قَ تل ا ُ‬
‫املعنية مبساعدة امل رأة كان تلقى اجلواب‪ :‬أنه ليس لديهم موافقة من السلطات السورية‪.‬‬ ‫تلبكت بقلها ما بيمشي حالك معنا‪.‬‬
‫ملج َتمع‬

‫ملج َتمع‬
‫‪ -‬على حسب معلوماتك هؤالء النساء هل يعرف أزواجهن باملوضوع؟‬
‫‪ -4‬إح��دى ال��ق��وادات ادع��ت أن األم��ن السوري منخرط بدعم دع��ارة النازحات وادع ��ت‬ ‫‪ -‬أزواجهن ما بظن بيعرفوا باألصل ما بيعرفوا وينن‪ ،‬بس أمهاتن أي ألن ب ريافقون وبيستنون‬
‫ال ��ع�لاق ��ة م��ع ض��ب��اط ب��األم��ن العسكري ال��س��وري وأهن���م يساعدوهنا وأهن���ا ت ��ت��واس ��ط م��ن أجل‬ ‫لريجعوا‬
‫املعتقلني‪ ،‬لكن الذين تواسطت من أجلهم مل خيرجوا من املعتقالت بعد‪.‬‬ ‫‪ -‬أال ختافني أن يعرف أزواج النساء وينتقموا منك؟‬
‫‪ -‬ال ليش أنا ما يل عالقة هنن نسوانن إجت لعندي أنا ما جربت حدا‪.‬‬
‫ما أمتناه فع الً من تسليط الضوء على معاناة هؤالء النساء واألطفال هو أن تقوم املنظمات‬ ‫‪ -‬كيف بتم عملية ش راء امل رأة؟‬
‫املعنية وال��ق��ادرة على التحرك باملساعدة قبل أن تتفاقم ه��ذه احل ��ال ��ة وتنتشر على نطاق‬ ‫‪ -‬بيجي الشب لعندي وبيئلي بدي هي وبيفاصلين عالسعر وبعدين جبمعن مع بعض يا‬
‫أوسع‪ ،‬فهؤالء النسوة هم من سيساعد الرجال يف العمل على إعادة بناء سورية وتربية اجليل‬ ‫بروحوا عبيت مجاعي مستأجرينه هلل شي يا بريوحوا عبيت الشب‪.‬‬
‫القادم‪ ،‬وانتشار هذه الظاهرة سيؤدي إىل جمتمع مليء باألم راض االجتماعية ومنحل أخالقي اً‬ ‫‪ -‬إذا الشب ضرهبا للم رأة أو اعتدا عليها شو بتعملي؟‬
‫وسيزيد من صعوبة إعادة بنائه بالشكل الصحيح عندما تنتهي احلرب‪.‬‬ ‫‪ -‬وال شي ما هو دافع حق يقضي معها ساعتني أو ليلة على حسب‪.‬‬
‫‪ -‬أخوكي باجليش احلر ويف نساء رجال باجليش احلر عم تشغلني معك؟ فهل الشبكة تابعة‬
‫للجيش احلر أو النساء عم يشتغلوا هاد الشغل حتت ضغط من أزواجهن؟‬
‫‪-‬ال أب ��داً أخي ما بيعرف إين عم اشتغل هالشغلة واجليش احلر ولو عرفوا فيين كانوا ميكن‬
‫قتلوين‪.‬‬
‫‪ -‬ماذا عن األمن السوري هل يضغط عليك لتوريط املزيد من النساء؟‬
‫‪ -‬أنا بعرف ضباط باألمن العسكري بس ما بيدخلوا بشغلي زباين يعين‪.‬‬
‫‪ -‬يعين أنه مل يطلب منك تشغيل املزيد من النازحات؟‬
‫‪ -‬ما طلبو مين بس أنن ما طلبو انين ما شغلن‪.‬‬

‫بعض املالحظات من الناشطني الذين قاموا بالبحث امليداين‪:‬‬

‫‪ -1‬بالرغم من أن املشرفني على املنطقة هم من جيش ال ��دف ��اع الوطين ومكان التجمع‬
‫يقع يف الشارع املقابل ملقر الدفاع الوطين‪ -‬ويدعي الناشطون أن القوادين اآلخرين هم من‬
‫املتعاملني مع األمن السوري ويزودوهم مبعلومات عن النازحات وأسباب عملهن ويعملون‬
‫يف سبيل إقناع النازحات قريباهتم للعمل يف هذا اجملال مع مغريات املال‪.‬‬
‫‪ -2‬نساء حي الق زاز من النازحات من أحياء دمشق احملاصرة وريف دمشق نساء املعتقلني‬
‫واملخطوفني واملفقودين وبعض زوجات أف راد اجليش احلر من املتزوجات حص راً حىت اآلن‪ ,‬مع‬
‫دخول بعض الفتيات القاص رات جملال العمل هذا‪ .‬بعد سؤال هؤالء النساء عن أسباب العمل‬
‫هبذا اجملال كان اجلواب‪ :‬اجلوع وإطعام األوالد‪.‬‬

‫‪ -3‬عند السؤال أنه إذا متت مساعدهتن باملعيشة فهل سيقمن بالتخلي عن هذا العمل‬
‫كان ال��رد إجيابي اً‪ .‬طبع اً الطلبات املقدمة للمساعدة من منظمة األم��م املتحدة واملنظمات‬
‫‪47‬‬ ‫‪46‬‬
‫جـــــهنـــــم‪...‬حقيقة ام تراكمات اسطورية !!!‬

‫جـــــهنـــــم‪...‬حقيقة ام تراكمات اسطورية !!!‬

‫ىف هذا املوضوع انا ال أحارب دين معني ‪...‬‬
‫ليس هذا غرضي من املمضوع لكن مسألة جهنم و الشيطان و املالئكة و اجلنة تعد اس رار ال تعرض على العامة‬
‫لذا هديف هو ان يرى اجلميع ان هذه األدوات اليت يهددوننا هبا‬ ‫جـــــهنـــــم‪...‬حقيقة ام تراكمات اسطورية !!!‬
‫هي جمرد خ رافات ليس اال ‪...‬على األقل يطلعون الشباب بأنفسهم على بعض احلقائق الغائبة و األس رار اليت تريد‬
‫بعض اجملموعات و األنظمة ارهاب هبا املتدين ‪...‬‬ ‫‪Lyrien‬‬
‫و كذلك ارى اهنا هي من تغلق الباب لعقول شبابنا لكي ينظف عقوهلم من هذه اخل رافات و حيملون س راج املعرفة‬
‫ألن هذه اخل رافات هي من تعيقهم لتقدم و اإلبداع و النظر اىل املستقبل ‪...‬‬

‫ان كلمة جهنم جاءت من الكلمة العربية גיא בן הינום‬

‫جي بن هنوم او وادي بن هينوم وهوموقع جغ رايف معروف بالقدس تبدا القصة يف سفر يشوع االصحاح اخلامس‬
‫عشر بوصف موقع جهنم وابعادها‬
‫ְרּוש ִׁלָם‬
‫ְבּוסי ִמ ֶ ּנגֶב ִהיא י ָ‬ ‫וְ עָ לָה הַ גְ ּבּול ֵגּי בֶ ן ִה ֹנּם אֶ ל ֶכּתֶ ף הַ י ִ‬
‫وصعدت احلدود يف وادي بن هنوم اىل اجلانب البيوسي من اجلنوب هي اورشليم‬
‫ويف االصحاح الثامن عشر جند‪:‬‬
‫וְ י ַָרד הַ גְ ּבּול אֶ ל ְקצֵ ה הָ הָ ר אֲ ֶשׁר עַ ל ְ ּפנֵי ֵגּי בֶ ן ִה ֹנּם אֲ ֶשׁר בְ ּעֵ מֶ ק ְרפָ ִאים צָ פ ֹונָה וְ י ַָרד ֵגּי ִה ֹנּם אֶ ל‬
‫ְבּוסי נֶגְ בָ ּה וְ י ַָרד עֵ ין ֹרגֵל‬
‫ֶכּתֶ ף הַ י ִ‬
‫ونزلت احل��دود اىل طرف اجلبل املقابل ل��وادي بن هنوم ال ��ذي يقع ب��وادي رفائيم مشاال ون ��زل وادي جي هينوم اىل‬
‫جانب اليبوسيني من اجلنوب واىل عني روجل‬ ‫الكثري منا يرعبها و خيافها طبعا كيف ال و هي ما لقنت لنا منذ الصغر‬
‫مثلها مثل األرواح الشريرة اليت خناف منها و األشباح و الغولة‬
‫ويف حنميا االصاح احلادي عشر ‪:‬‬ ‫لكن جهنم هي اليت ترعبنا اكثر ألهنا حترق‬
‫ר‪ׁ-‬שבַ ע עַ ד‪ּ-‬גֵיא ִהּנֹם‬
‫ּושׂדֹתֶ יהָ ֲעזֵקָ ה ּובְ ֹנתֶ יהָ ַו ַ ּי ֲחנּו ִמבְ ִּמּבְ אֵ ֶ‬
‫ָז ֹנחַ עֲדֻ ָלּם וְ חַ ְצ ֵריהֶ ם לָכִ יׁש ְ‬ ‫و املشكل يدعموهنا بالدين ان من دخلها سوف حيرق و كلما حرق‬
‫زنوح عدالم وق راهم‪ ,‬الكيش وحقوهلم ‪,‬عزقاه وابنيتها ويعسكروا من بئر السبع حىت جي هينوم‬ ‫تبدل جلده اىل جلد اخر و حيرق مرة اخرة و هكذا اىل ابد األبدين‬
‫اما السمعة السئة امللعونة هلذا املكان نشات بسبب انه كان وادي متارس به طقوس عبادة مولوخ او (ملوك) يف‬ ‫و املشكل و على حسب الدين‬
‫زمن النيب ارميا حيث كانوا يقدمون ابنائهم كق رابني مللوك‬ ‫سوف يدخلها اجلميع ألن اهلل عادل‬
‫فكانوا ويرجوا االنتباه على هذا حيرقوهم بالنار فنق را يف ارميا االصحاح التاسع عشر‬ ‫و لن يسمح بذرة من حقه ألنه عادل مثل ما قلت‬
‫الفخ ار وناد هناك بالكلمات اليت اكلمك هبا‪ 3 .‬وقل امسعوا‬ ‫واخرج اىل وادي ابن هنوم الذي عند مدخل باب ّ‬ ‫لذا من املستحيل ان البشر ال خيطؤون ىف حياهتم و لو بذرة‬
‫كلمة الرب يا ملوك يهوذا وسكان اورشليم‪.‬هكذا قال رب اجلنود اله اس رائيل‪.‬هانذا جالب على هذا املوضع ش را‬ ‫لذا الكل سوف يذوق عذاب النار و لو أليام او ساعات‬
‫كل من مسع به تطن اذناه‪ 4 .‬من اجل اهنم تركوين وانكروا هذا املوضع وخبروا فيه آلهلة اخرى مل يعرفوها هم وال‬ ‫لذا جند مشكلة اخلوق من النار منتشرة بطريقة هيستريية‬
‫آباؤهم وال ملوك يهوذا ومألوا هذا املوضع من دم االزكياء ‪ 5‬وبنوا مرتفعات للبعل ليحرقوا اوالدهم بالنار حمرقات‬ ‫و اي متدين من اي ديانة كانت جتده يرتعب عند ذكرها و يهز رأسه حتس را منها‬
‫للبعل الذي مل اوص وال تكلمت به وال صعد على قليب‪ 6 .‬لذلك ها ايام تأيت يقول الرب وال يدعى بعد هذا املوضع‬ ‫لكن ىف نفس الوقت الكثري يطمع ىف رمحة اهلل اليت سوف تنجيه‬
‫توفة وال وادي ابن هنوم بل وادي القتل‪ 7 .‬وانقض مشورة يهوذا واورشليم يف هذا املوضع واجعلهم يسقطون‬ ‫من عذاب جهنم لذا جتده يهدئ من روعه و يطمع ىف الرمحة اإلهلية مستقبال عندما ميوت ‪..‬‬
‫بالسيف امام اعدائهم وبيد طاليب نفوسهم واجعل جثثهم اكال لطيور السماء ولوحوش االرض‪ 8 .‬واجعل هذه‬
‫املدينة للدهش والصفري‪.‬كل عابر هبا يدهش ويصفر من اجل كل ضرباهتا‪ 9 .‬واطعمهم حلم بنيهم وحلم بناهتم‬ ‫لكن مثل ما اطلعنا على الشيطان انه جمرد اسطورة إلله سوماري‬
‫فياكلون كل واحد حلم صاحبه يف احلصار والضيق الذي يضايقهم به اعداؤهم وطالبو نفوسهم‪ 10 .‬مث تكسر‬ ‫مل يروق لبعض األهلة فحولته من مالك اىل ابليس او شيطان‬
‫االبريق امام اعني القوم الذين يسريون معك ‪ 11‬وتقول هلم‪.‬هكذا قال رب اجلنود‪.‬هكذا اكسر هذا الشعب وهذه‬ ‫كذلك جهنم جندها تنحدر من عدة مفاهيم قدمية و ت راكمات لكي تصبح جهنم‬
‫املدينة كما يكسر وعاء الفخاري حبيث ال ميكن جربه بعد ويف توفة يدفنون حىت ال يكون موضع للدفن‪.‬‬ ‫ذلك املكان املوحش الذي ال جتد فيه اال النار و املالئكة الغالض الذين يلقون‬
‫ومن بعدها تطور هذه الفكرة كاي اسطورة اخرى حيث اختصر االسم جلهنم وقالوا يف ف رتات الحقة بالتلمود‬ ‫الناس ىف قعرها و العياذ باهلل ‪...‬على قولة املتدين ‪...‬‬
‫ان هذا ال��وادي (جهنم) هو باب تنزل منه اىل عامل سفلي يعذب به اخلطاؤون مث اتت املسيحية لنق را عن يسوع‬
‫يتحدث عن جهنم يف عدة اماكن بوصفها مكان لعذاب الناس اخلاطئون وما هذه االفكار اال ارث للميثولوجيا‬
‫االغريقية بعد خلطها مع العهد القدمي اىل ان ورثها االسالم ‪.‬‬

‫‪49‬‬ ‫‪48‬‬
 ‫جـــــهنـــــم‪...‬حقيقة ام تراكمات اسطورية !!!‬
‫جهنم تعين «جي هانوم» و هي كلمة عربية تعين وادي هانوم وهو احد اودية القدس و يدعي حاليا وادي الربابة‬
‫و هذه صورة جلهنم اليت ختافون منها املكان وادي الربابة بالقدس‬

‫كذلك تدعيما هلذا‬

‫الكتب اليت تبني تلك املعاين‬

‫جاء يف كتاب ( قاموس الكتاب املقدس ) ‪:‬‬

‫( هنّ وم ) هو ( وادي ومزبلة القدس ‪ ،‬ومن هنا ولدت كلمة جهنم ‪ ،‬حيث البكاء وصرير األسنان ‪ ،‬وحيث النار‬
‫البدية والعقاب الدائم للخطاة ) ( ص ‪. )1003‬‬
‫وجاء يف كتاب ( كفارة املسيح ) يقول القس ( عوض مسعان ) ‪:‬‬

‫( كلمة جنهم مشتقة من كلمة « جي هنوم « أو وادي هنوم الذي كانت حترق فيه الضحايا البشرية كل يوم قربانا‬
‫للوثن مولك ‪ ،‬وكانت من ال تصيبه النار من هذه الضحايا يصبح مسرحا للدود ‪ ،‬فاختذ الوحي اسم « جي هنوم‬
‫« الذي يعرفه الناس وأطلقه على مكان عذاب األش رار البدي الذي ال يعرفونه ‪ ،‬وجهنم هي اهلاوية ) ( ص ‪. ) 42‬‬

‫و هكذا اصبحت لنا جهنم و اجلنة‬

‫اما اجلنة سوف اضع مقال مستقبال عنها فهي مثلها مثل جهنم‬
‫الكل على وجه األرض جمرد قصص كربت و تكدست عرب الزمن لكي ت رتاكم و تصبح على ما هي عليه‬
‫األن اصبح الناس يعلمون اشياء اكثر من الذين ادعو اهنم أنبياء‬
‫لوفرة املعلومات و الكتب و الطريقة السهلة جدا للتوصل اىل املعلومات ىف ضرف وجيز جدا بواسطة حمركات‬
‫البحث سواء على النت او على اجلهاز بواسطة حمركات البعث مثال‬
‫هناك ب رامج جيد لك عدة معانيو كلمات ىف ضرف اقل من ثانية‬
‫لذا جند املعلومات متوفرة بكقافة عالية ‪...‬‬

‫اما ىف املاضي كان يتصف عاملا من يتوصل اىل إمتالك بعض الكتب و لو وجد بعض األس رار فسوف يعتلي مرتبة‬
‫قد توصله اىل مرتبة النبوة او الرسل ‪...‬‬
‫اما األخريني حىت و ان امتلك كتب لن يكملها اال بعد سنوات‬
‫و جيب حفظها حىت يستطيع ان يلقى ما فيها اىل الناس ‪...‬‬

‫هذا املقال فقط وضع لكم مصطلحات لكي يضع ارجلكم على الطريق ‪ ...‬حىت تبحثون انتم بأنفسكم‬
‫حاولو ان تنسخون بعض املصطلحات املذكورة فيه‬
‫و الصقوها على حمركات البحث او ىف الكتب‬
‫لكي جتدون اشياء تذهلون هلا‬
‫فمن يطلع ليس كمن ال يطلع ‪):‬‬

‫املعلومات مشتقة من زميل املنتدى ‪wad‬‬

‫و مثل كل مرة اليكم احلكم النهائي‬

‫‪34‬‬ ‫‪50‬‬
‫أحلى من الشرف مفيش‬

‫أحلى من الشرف مفيش‬

‫أحلى من الشرف مفيش‬
‫هبة حمسن‬

‫وأنا صغرية كنت مشرتكة يف نشاط الكشافة‪ ،‬كنت حبب أوي اروح‪ ،‬والكشافة كانت من‬
‫اهم احلاجات بالنسبة يل‪.‬‬
‫يف وقت معني من النشاط‪ ،‬كنا بنعمل حاجة امسها «الوعد» ‪ .‬يوم الوعد ده كنا بنبقى كلنا‬
‫مستنينه حبماس شديد‪ ،‬وبنحضر له من قبلها بكذا شهر‪.‬‬
‫ويف م راسم احتفالية معينة بتتعمل‪،..‬مش كل الناس ممكن تعمل الوعد ده‪ ،‬الزم الشخص‬
‫يكون مستعد فع الً ‪.‬‬
‫يوم الوعد كنا بنقف بالزي الكشفي‪ ،‬برهبة شديدة قدام ناس كتري‪ ،‬ونقول الوعد وراء القائد‬
‫« اعد بشريف‪ ،‬ان ابذل كل جهدي حنو اهلل والوطن‪ ،‬وان اعمل ‪ ....................‬اخل»‬

‫كطفلة عندها ‪ ٨‬سنني‪ ،‬كان مفهوم «الشرف» ده جديد بالنسبة يل‪ ،‬مكنتش فامهة أوي‬
‫ابتديت أشوف أفالم فيها راجل بيضرب ست بالقلم ويقول هلا‪ « :‬شريف يا بنت ال‪»......‬‬ ‫هو إيه بالضبط‪ ،‬بس كنت فامهة ان الشرف ده حاجة مهمة جداً‪ ،‬من اهم احلاجات عند‬
‫كان حاجة غريبة ج��داً بالنسبة يل‪ ،‬كنت حاسة انه إيه اهلبل ده؟ ازاي يعين هي بتسيء‬ ‫االنسان‪ .‬وان الشرف ده ممكن الناس تعتمد عليه وتثق فيه ‪ ،‬النه حاجة غالية ج��داً‪ .‬وانه‬
‫لشرفه؟ الطبيعي بالنسبة يل ان هو يسيء أو حيسن لشرفه‪ ،‬مش هي !!!‬ ‫مسئولية واختيار‪ ...‬يعين انا مسئولة عنه وأنا اللي خبتاره‪.‬‬
‫كنت فامهة كمان انه شيء معنوي‪ ،‬غري ملموس‪ ،‬يعين مش زي االيد والرجل وال رأس ‪ ،‬وال‬
‫وابتديت امسع عن حاجة امسها «جرمية شرف» يعين واحدة اتقتلت علشان وسخت شرف‬ ‫كمان زي شهادة املدرسة اللي بيتسجل فيها الدرجات‪.‬‬
‫العيلة!!!!‬ ‫وانه شيء بيتبين‪ ،‬يعين تصرفات الشخص هي اللي بتخلي اللي حواليه يثقوا يف شرفه أو أل‪..‬‬
‫يعين إيه ؟ ازاي واحدة توسخ شرف ناس تانيني؟ مش شرف شخص واحد‪ ،‬ال ده شرف عيلة‬ ‫والتصرفات دي زي اح رتامه للناس وتقديره ليهم‪ ،‬زي انه جيي يف امليعاد‪ ،‬انه يقول احلقيقة‬
‫كاملة ‪.‬‬ ‫دائم اً ‪ ،‬انه لو قال حاجة أكيد هيعملها‪ ،‬وهيعملها على أكمل وجه‪.‬‬
‫هي عملت إيه يعين ؟؟ وهل اللي عملته تستحق أهنم ميوتوها بسببه ؟‬ ‫وان الشرف ده شيء ف��ردي‪ ،‬انا بس اللي بوعد‪ ،‬وتصرفايت بس هي املهمة‪ ،‬مش تصرفات‬
‫وبعدين هو ليه دائم اً بتكون واحدة ست اللي يف املشهد ؟ دائم اً واحدة ست اللي بتضرب‬ ‫أصحايب وال أهلي‪ ....‬وان انا الوحيدة اللي ممكن أحافظ على الشرف ده أو أخل بيه‪.‬‬
‫باألمل يف الفيلم‪ ،‬ودائم اً ضحية قضية الشرف واحدة ست !!‬
‫(كان يف خميليت الصغرية عامل شوية زي النيشان النوراين‪ ،‬منقدرش نلمسه‪ ،‬بس بنشوفه‪،‬‬
‫يف مرحلة امل راهقة‪ ،‬اتعلمت بقى ان الشرف خمتلف متام اً عن اللي انا كنت فهماه‪ ....‬هو‬ ‫وكل شخص عنده نيشان منفصل بيكسبه عن استحقاق نتيجة عن اختياراته وهو بس‬
‫باختصار بيتمحور حول «اجلسد واجلنس»‬ ‫املسئول عن احلفاظ عليه)‬
‫بالضبط عكس كل اللي فهمهويل وأنا طفلة‪...‬‬
‫ومع مرور األيام والسنني‪ ،‬ابتديت اكتشف ان بره عامل الكشافة الصغري‪ ،‬الشرف له معاين‬
‫ط ��ل ��ع ال��ش��رف م��ش ش���يء م ��ع ��ن��وي وال ح��اج��ة‪ ،‬ده ش���يء م���ادي م ��ل ��م ��وس (زي االي���د وال��رج��ل‬ ‫تانية ‪ ،‬خمتلفة خالص عن مفهوم الطفلة اللي عندها ‪ ٨‬سنني ‪.‬‬

‫‪53‬‬ ‫‪52‬‬
‫أحلى من الشرف مفيش‬

‫أحلى من الشرف مفيش‬

‫حادة‪ ....‬وملا تنزل نقطة الدم يزغرطوا وحيتفلوا الن العروسة طلعت شريفة !!!‬ ‫وال رأس)‪ ،‬موجود يف جسم البنت‪ ،‬شيء صغري وضعيف امسه «غشاء البكارة» والبنت الزم‬
‫منتهى اإلهانة حقيقي يعين‪.‬‬ ‫حتافظ عليه سليم حلد ما تتجوز‪.‬‬
‫طول ما هي حمافظة عليه‪ ،‬هي كدة حمافظة على شرفها‪ ..‬لو حصله حاجة يبقى البنت دي‬
‫طب بالنسبة الح رتام الناس واملواعيد واح رتام الكلمة وكل احلاجات اجلميلة دي؟؟‬ ‫مش كويسة ومش شريفة!‬
‫وهو ده إيه أص الً عالقته بالشرف؟‬ ‫‪ -‬طب هو هيحصله حاجة ازاي يعين؟‬
‫ممكن االنسانة تكون قليلة الزوق مع اآلخرين‪ ،‬بس شريفة‪.‬‬ ‫‪ -‬لو عملت عالقة جنسية مع راجل‪.‬‬
‫مش بتحرتم مواعيدها‪ ،‬بس شريفة‬ ‫‪ -‬طيب هو ال راجل عنده غشاء بكارة؟‬
‫يتوعد حباجات ومبتعملهاش‪ ،‬بس شريفة‪.‬‬ ‫‪ -‬أل‪.‬‬
‫بتكروت يف اللي مطلوب منها وبتعمله من غري ضمري‪ ،‬بس شريفة‪.‬‬ ‫‪ -‬مممم يعين ملا ال راجل والست يعملوا عالقة جنسية‪ ،‬وغشاء البكارة بتاعها يتقطع‪ ،‬هي‬
‫مش بتقول احلقيقة بس شريفة‪.‬‬ ‫كدة مش شريفة؟‬
‫ك ��ل احل��اج��ات دي م��ش بتقليل م��ن ش��رف ��ه��ا‪ ...‬دي كلها شكليات ‪ ...‬املهم حتافظ على‬ ‫‪ -‬بالضبط‪.‬‬
‫نفسها‪.‬‬ ‫‪ -‬طب وال راجل؟‬
‫وعلشان ك��دة عمليات ترقيع غ ��ش ��اء ال��ب��ك��ارة‪ ،‬ش��يء مقبول ج���داً عند ب ��ن ��ات ك��ت�ير‪ ..‬الن‬ ‫‪ -‬ماله؟‬
‫اجملتمع‪ ،‬اقنعهم ان غشاء البكارة أقيم بكتري من الصدق ‪ .‬هو مش بس أقيم‪ ،‬ال ده كمان‬ ‫‪ -‬هو كمان كدة مش شريف‪ ،‬الن هو اللي قطعه هلا‪ .‬صح؟‬
‫بيحافظ على مستقبلها وعلى حياهتا ‪.....‬‬ ‫‪ -‬أل ال راجل يعمل اللي هو عايزه‪ ،‬النه معندوش حاجة خيسرها‪ ،‬إمنا البنت الزم حتافظ على‬
‫نفسها‪ ،‬الن الغلطة مابتتصلحش‪« .‬شرف البنت زي عود الكربيت ‪ ،‬مايولعش غري مرة»‬
‫ده ان ��ا بقى واض��ح أين كنت عايشة يف األوه��ام !!!! احلاجة الوحيدة اللي طلعت صح يف‬ ‫كربيت إيه ويولع إيه ؟!‬
‫مفهومي عن الشرف‪ ،‬هو ان الشرف مهم جداً‪ ،‬بل ومن اهم احلاجات يف حياة االنسان‪.....‬‬ ‫ابتديت ساعتها أح��س ان اجملتمع خمتل عقلي اً‪ ،‬يعين ازاي الشرف يكون منحصر يف شيء‬
‫موجود بس يف جسم البنت‪ ،‬وان الشيء ده لو اتقطع بفعل شخصني‪ ،‬يلوث شرف شخص‬
‫واتاكدت ان اجملتمع ده مريض‪ ،‬وعنده مشكلة يف املوازين ويف القيم ويف نظرته لألولويات‬ ‫واحد بس (البنت) إمنا الشخص الثاين ماعليهوش أي حرج!!!‬
‫ويف نظرته للرجالة والستات‪..‬‬ ‫طلع الشرف كمان مش شيء فردي وال حاجة ‪ ،‬ده شيء مجاعي بيشمل األسرة كلها!! يعين‬
‫الشيء اللي يف جسم البنت ده لو اتقطع‪ ،‬مش بس شرفها اللي اتلوث‪ ،‬ده شرف كل الناس‬
‫عرفت كمان ان امل رار الطافح ده بيستمر حىت ملا البنت حتافظ على شرفها وغشاء بكارهتا‬ ‫اللي يف البيت‪ .....‬وكده البنت ال تستحق احلياة‪ ،‬فممكن يقتلوها !!‬
‫حلد ملا تتجوز‪ ،‬الن كل ده بيظل موجود بس يف شكل تاين ‪»......‬اخليانة الزوجية» ‪.‬‬ ‫طيب يعين هم ملا يقتلوها كده الشرف رجع؟؟ آه الن اللي لوثت الشرف مابقتش موجودة‪،‬‬
‫ألول وهلة الفكرة تبدو منطقية‪ ،‬الن اجل��واز ده يعين اثنني ق��رروا يعيشوا مع بعض طول‬ ‫فبالتايل الشرف رجع زي الفل‪ ...‬وغري انه القتل يف األحوال دي بيدل على رجولة األب واألخ‬
‫حياهتم‪ ،‬فالزم يكونوا خملصني لبعض مها االثنني‪ .‬وزي ما خيانة الست بتلوث الشرف‪،‬‬ ‫وأي ذكر يف العيلة !!!‬
‫خيانة ال راجل برضو بتلوث الشرف‪.‬‬
‫وبعد اجلواز بقى‪ ،‬مفيش غشاء بكارة خالص‪ ،‬يعين زي ما ال راجل معندوش حاجة يفقدها‪،‬‬ ‫طلع الشرف برضو مش مسئولية واختيار ‪ -‬زي ما علموين يف الكشافة‪ -‬ال خالص‪ ،‬البنت‬
‫الست كمان مبقاش عندها حاجة تفقدها (خالص اجتوزت وكله متام) يعين هم االثنني زي‬ ‫جمربة أهنا تبقى شريفة ( فيما خيص غشاء البكارة) وان يف ناس ممكن تيجي تتاكد أهنا شريفة‪،‬‬
‫بعض‪.‬‬ ‫يعين مث الً عرفت ان يف حاجة امسها «دخلة بلدي» فيها األم أو احلماه أو االثنني‪ ،‬بيتطوعوا‬
‫قبل ليلة الفرح‪ ،‬وهم اللي جيوا يقطعوا غشاء البكارة‪( ،‬علشان يتأكدوا انه متقطعش قبل‬
‫نظري اً الكالم مجيل جداً‪ ،‬إمنا عملي اً‪ ،‬فهو ال ميت للواقع بأي صلة‪.‬‬ ‫كدة)‪ ،‬على م رأى ومسمع من أهل القرية‪ ...‬بيقطعوه بصوابعهم أو مبفتاح البيت أو بأي آلة‬
‫‪55‬‬ ‫‪54‬‬
‫أحلى من الشرف مفيش‬

‫أحلى من الشرف مفيش‬

‫الن اجملتمع متسامح جداً مع فكرة ان ال راجل خيون م راته‪ ،‬ويف ناس بتعترب ان ده وضع طبيعي‪،‬‬
‫ويف ناس فتعتربه كمان حق من حقوقه‪.‬‬
‫إمنا الست ‪ .......‬ال مفيش الكالم ده‪ ،‬الست الزم تفضل خملصة جلوزها ولبيتها !‬
‫يا سالم !!!! ده على أساس إيه بالضبط ؟!‬

‫املضحك بقى اكتشاف ان الوضع العبثي ده مقنن‪...‬‬

‫يف القانون املصري‪ ،‬الزوجة ملا ختون جوزها «يف أي مكان» بتعاقب باحلبس ملدة سنتني‪.‬‬
‫والزوج ملا خيون م راته «يف عيش الزوجية» يعاقب باحلبس ملدة ستة اشهر فقط ‪ ..‬إمنا لو بره‬
‫عش الزوجية عادي ب راحته‪ ،‬ليس عليه أي عقوبة !!‬
‫وك��أن القانون بيقول له «ياغيب» متخونش م راتك جوه بيتكم‪ ،‬خوهنا برة بيتكم ‪ ،‬البلد‬
‫وسعة‪ ،‬حمبكتش يعين‪..‬‬
‫وغالبً ا الست شهور العقاب دول (اللي هم ربع مدة الزوجة) عقاب النه «غيب» ‪ ،‬مش النه‬
‫خان م راته !!!‬
‫ازدواجية تثري الغثيان فع الً‪ ،‬حاجة م ؤملة أننا نكون عايشني يف جمتمع موازينه خمتله‪ ،‬بيبص‬
‫لشخصني اش�ترك��وا يف نفس الفعل بطريقة خمتلفة‪ ،‬البنت على أهن��ا غري شريفة ومعرفتش‬
‫حتافظ على نفسها‪ ،‬والولد على انه جامد ومقطع السمكة وذيلها والمم البنات حواليه‪..‬‬
‫مل��ا ول��د وب ��ن ��ت يناموا م��ع بعض قبل اجل���واز‪ ،‬ال��ول��د م ��اي��رض ��اش ي ��ت ��ج��اوزه ��ا‪ ،‬الهن��ا غ�ير شريفة‪،‬‬
‫متستهلش تبقى م رات جنابه‪ ..‬طب وبالنسبة لك يعين ؟!‬
‫هو شايف نفسه شريف !! واجملتمع كمان شايفه شريف ‪ ....‬إمنا البنت ‪...‬وحشة البنت‬
‫طبع اً‪ ..‬ازاي تعمل كدة؟!‬
‫[من اجلدير بالذكر انه ممكن يتجوزها يف حاالت قليلة جداً‪ ،‬زي مث الً ان أهلها يعرفوا جيبوه‪،‬‬
‫ويهددوه انه يا إما يتجوزها ويداري الفضيحة ويرد شرف العيلة‪ ،‬ياإما هيقتلوهم هم االثنني‪،‬‬
‫ويبقى هو كمان ضحية جرمية الشرف]‬
‫حاجة تعيسة ان الشرف بكل معانيه السامية العظيمة‪ ،‬يتحول يف اآلخر جلزء من جسم‬
‫بنت‪..‬‬
‫حاجة تقرف ان القانون اللي املفروض حيقق العدل بني الناس‪ ،‬وحيافظ على حقوقهم‪ ،‬يكون‬
‫بيحافظ على حق ال راجل يف ان م راته متخونوش‪ ،‬إمنا مابيديش نفس احلق ده للست‪...‬‬
‫بعد السنني ماعدت‪ ،‬وبعد كل اللي اتعلمته وعرفته‪ ،‬بيفضل مفهومي البسيط للشرف‬
‫كطفلة ال‪ ٨‬سنني هو املفهوم املفضل بالنسبة يل‪ ...‬املفهوم األكثر اح رتام اً ومنطقية‪ ،‬واألكثر‬
‫عدالً واألكثر مسواً ‪.....‬‬
‫هو ده الشرف اللي أحلى منه مفيش ‪.......‬‬

‫‪57‬‬ ‫‪56‬‬
‫العلماء ( املسلمون )‬
‫من ك ّف ره اجلاحط)‪.‬‬
‫حكى اخلطيب بسنده؛ أنه كان ال يصلي‪ ،‬ورمي بالزندقة‪ ،‬وقال بعض املعلماء عنه‪( :‬كان‬
‫كذاب اً على اهلل وعلى رسوله وعلى الناس) [‪.]33‬‬
‫ابن شاكر ‪ -‬حممد بن موسى بن شاكر ‪[ -‬ت‪ 259 :‬هـ]‪:‬‬
‫منج م‪ ،‬من الذين ترمحوا كتب اليونان‪ ،‬وأبوه موسى بن شاكر‪ ،‬وأخواه‬ ‫فيلسوف‪ ،‬موسيقي‪ّ ،‬‬
‫أمحد واحلسن؛ منجمون فالسفة أيض اً [‪.]34‬‬
‫الكندي ‪ -‬يعقوب بن اسحاق ‪[ -‬ت‪ 260 :‬هـ]‪:‬‬
‫منج م ضال‪ ،‬متهم يف دينه كإخوانه الفالسفة‪،‬‬ ‫فيلسوف‪ ،‬من أوائل الفالسفة اإلسالميني‪ّ ،‬‬
‫بلغ من ضالله أنه حاول معارضة القرآن بكالمه [‪.]35‬‬
‫عباس بن فرناس [ت‪ 274 :‬هـ]‪:‬‬
‫منج م‪ ،‬نسب إليه السحر والكيمياء‪ ،‬وكثر عليه الطعن يف دينه‪،‬‬ ‫فيلسوف‪ ،‬موسيقي‪ ،‬مغ ٍن‪ّ ،‬‬
‫واهتم يف عقيدته‪ ،‬وكان باإلضافة إىل ذلك شاع راً بذيئ اً يف شعره مولع اً بالغناء واملوسيقى‬
‫[‪.]36‬‬
‫ثابت بن قرة [ت‪ 288 :‬هـ]‪:‬‬
‫منج م‪ ،‬وه��و وابنه إب راهيم بن ثابت وحفيده ثابت بن‬ ‫صابئ‪ ،‬كافر‪ ،‬فيلسوف‪ ،‬ملحد‪ّ ،‬‬
‫سنان؛ ماتوا على ضالهلم‪.‬‬
‫قال الذهيب رمحه اهلل تعاىل‪( :‬وهلم عقب صابئة‪ ،‬فابن قرة هو أصل الصابئة املتجددة بالع راق‪،‬‬
‫فتنبه األمر) [‪.]37‬‬
‫اليعقويب ‪ -‬أمحد بن اسحاق ‪[ -‬ت‪ 292 :‬هـ]‪:‬‬
‫رافضي‪ ،‬معتزيل‪ ،‬تفوح رائحة الرفض واالعت زال من تارخيه املشهور‪ ،‬ولذلك طبعته ال رافضة‬
‫بالنجف [‪.]38‬‬
‫ال رازي ‪ -‬حممد بن زكريا الطبيب ‪[ -‬ت‪ 313 :‬هـ]‪:‬‬
‫من كبار الزنادقة املالحدة‪ ،‬يقول بالقدماء اخلمسة املوافق ملذهب احل رانيني الصابئة ‪ -‬وهي‬
‫الرب والنفس واملادة والدهر والفضاء ‪ -‬وهو يفوق كفر الفالسفة القائلني بقدم األفالك‪،‬‬
‫وصنّ ف يف مذهبه هذا ونصره‪ ،‬وزندقته مشهورة [‪ - ]39‬نعوذ باهلل من ذلك ‪-‬‬
‫البثّاين ‪ -‬حممد بن جابر احل راين الصابئ ‪[ -‬ت‪ 317 :‬هـ]‪:‬‬
‫كان صابئ اً‪.‬‬
‫قال الذهيب‪( :‬فكأنه أسلم)‪.‬‬
‫منج م اً [‪.]40‬‬
‫فيلسوف اً‪ّ ،‬‬
‫الفارايب ‪ -‬حممد بن حممد بن طرخان ‪[ -‬ت‪ 339 :‬هـ]‪:‬‬
‫يفض ل الفيلسوف على النيب‪ ،‬ويقول‬ ‫من أكرب الفالسفة‪ ،‬وأشدهم إحل��اداً وإع��راض ��اً‪ ،‬كان ّ‬
‫بقدم العامل‪ ،‬ويك ّذب األنبياء‪ ،‬وله يف ذلك مقاالت يف انكار البعث والسمعيات‪ ،‬وكان ابن‬
‫‪59‬‬
‫العلماء ( املسلمون )‬
‫العلماء ( املسلمون )‬
‫مقتطفات عن ماقيل فيهم ‪...‬‬
‫ابن املقفع ‪ -‬عبد اهلل بن املقفع ‪[ -‬ت‪ 145 :‬هـ]‪:‬‬
‫وع�������رب ك����ث ��ي�راً م����ن ك ��ت ��ب‬
‫ك�����ان جم���وس���ي���اً ف���أس���ل���م‪ّ ،‬‬
‫الفالسفة‪ ،‬وكان يتهم بالزندقة‪.‬‬
‫لذلك قال املهدي رمحه اهلل تعاىل‪( :‬ما وجدت كتاب‬
‫زندقة إال وأصله ابن املقفع) [‪.]27‬‬
‫جابر ابن حيان [ت‪ 200 :‬هـ]‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬إن وجود جابر هذا مشكوك فيه‪.‬‬
‫لذلك ذكر الزركلي يف «األع�لام» يف احلاشية على‬
‫ترمجته [‪( :]28‬إن حياته ك��ان��ت غ ��ام ��ض ��ة‪ ،‬وأنكر‬
‫بعض الكتاب وجوده)‪.‬‬
‫وذكر أن ابن الندمي أثبت وجوده ورد على منكريه‪،‬‬
‫واب��ن الندمي ه��ذا ليس بثقة ‪ -‬كما سيأيت إن شاء‬
‫اهلل ‪-‬‬
‫ومما يؤيد عدم وجوده ما قاله شيخ اإلسالم رمحه اهلل‪:‬‬
‫(وأم ��ا جابر بن حيان صاحب املصنفات املشهورة‬
‫عند الكيماوية؛ فمجهول ال يعرف‪ ،‬وليس له ذكر بني أهل العلم والدين) [‪ ]29‬اهـ‪.‬‬
‫ثاني اً‪ :‬ولو أثبتنا وجوده‪ ،‬فإمنا نثبت ساح راً من كبار السحرة يف هذه امللة‪ ،‬اشتغل بالكيمياء‬
‫والسيمياء والسحر والطلسمات‪ ،‬وهو أول من نقل كتب السحر والطلسمات ‪ -‬كما ذكره‬
‫ابن خلدون [‪- ]30‬‬
‫اخلوارزمي ‪ -‬حممد بن موسى اخلوارزمي ‪[ -‬ت‪ 232 :‬هـ]‪:‬‬
‫وهو املشهور باخ رتاع «اجلرب واملقابلة»‪ ،‬وكان سبب ذلك ‪ -‬كما قاله هو ‪ -‬املساعدة يف حل‬
‫رد عليه شيخ اإلسالم ذلك العلم؛ بأنه وإن كان صحيح اً إال أن العلوم‬ ‫مسائل اإلرث‪ ،‬وقد ّ‬
‫الشرعية مستغنية عنه وعن غريه [‪.]31‬‬
‫املنج مني يف عصر املأمون واملعتصم الواثق‪،‬‬
‫واملقصود هنا؛ إن اخلوارزمي هذا كان من كبار ّ‬
‫وكان باإلضافة إىل ذلك من كبار َم ْن ترجم كتب اليونان وغريهم إىل العربية [‪.]32‬‬
‫اجلاحظ ‪ -‬عمرو بن حبر ‪[ -‬ت‪ 255 :‬هـ]‪:‬‬
‫م��ن أئمة املعتزلة‪ ،‬تنسب إليه «ف��رق ��ة اجلاحظية»‪ ،‬ك��ان شنيع املنظر‪ ،‬س��يء امل ��خ�بر‪ ،‬رديء‬
‫االعتقاد‪ ،‬تنسب إليه البدع والضالالت‪ ،‬ورمبا جاز به بعضهم إىل االحنالل‪ ،‬حىت قيل‪( :‬يا ويح‬
‫‪58‬‬
‫العلماء ( املسلمون )‬
‫ذك�����ر اب�����ن اجل�������وزي أن�����ه رأى ل����ه ك��ت��اب��اً‬
‫مس���اه «ال��ف��ص��ول وال��غ��اي��ات يف م ��ع ��ارض ��ة‬
‫الصور واآليات»‪ ،‬على حروف املعجم‪،‬‬
‫وقبائحه كثرية‪.‬‬
‫قال القحطاين رمحه اهلل تعاىل‪:‬‬
‫ال��ع��م��ي أب���و ال��ع�لاء ف��إن��ه ق��د ك ��ان‬
‫ُّ‬ ‫ت��ع��س‬
‫َ‬
‫يان [‪]48‬‬ ‫جمموع اً له الع م ِ‬
‫ََ‬
‫ابن باجه ‪ -‬أبو بكر بن الصائغ‪ ،‬حممد‬
‫بن حيىي ‪[ -‬ت‪ 533 :‬هـ]‪:‬‬
‫فيلسوف كأق رانه‪ ،‬له إحل��ادي��ات‪ ،‬يعترب‬
‫من أق ران الفارايب وابن سينا يف األندلس‪،‬‬
‫من تالميذه ابن رشد‪ ،‬وبسبب عقيدته‬
‫حاربه املسلمون هو وتلميذه ابن رشد‬
‫[‪.]49‬‬
‫األدريسي ‪ -‬حممد بن حممد ‪[ -‬ت‪560 :‬‬
‫هـ]‪:‬‬
‫ك��ان خ��ادم��اً مللك ال ��ن ��ص ��ارى يف صقليه‬
‫بعد أن أخرجوا املسلمني منها‪ ،‬وكفى لؤم اً وضالالً‪.‬‬
‫ويف احلديث‪( :‬أنا بريء من كل مسلم يقيم بني أظهر املشركني)‪.‬‬
‫ابن طفيل ‪ -‬حممد بن عبد امللك ‪[ -‬ت‪ 581 :‬هـ]‪:‬‬
‫من مالحدة الفالسفة والصوفية‪ ،‬له الرسالة املشهورة «حي ابن يقظان»‪ ،‬يقول بقدم العامل‬
‫وغري ذلك من أقوال املالحدة [‪.]50‬‬
‫ابن رشد احلفيد ‪ -‬حممد بن أمحد بن حممد [‪[ - ]51‬ت‪ 595 :‬هـ]‪:‬‬
‫فيلسوف‪ ،‬ضال‪ ،‬ملحد‪ ،‬يقول بأن األنبياء خييلون للناس خالف الواقع‪ ،‬ويقول بقدم العامل‬
‫وينكر البعث‪ ،‬وح���اول التوفيق ب�ين الشريعة وفلسفة أرس ��ط��و يف كتابيه «فصل املقال»‬
‫و «مناهج امللة»‪ ،‬وه��و يف موافقته ألرسطو وتعظيمه له ولشيعته؛ أعظم من موافقة ابن‬
‫سينا وتعظيمه له‪ ،‬وقد انتصر للفالسفة املالحدة يف «هتافت التهافت»‪ ،‬ويعترب من باطنية‬
‫الفالسفة‪ ،‬واحلادياته مشهورة‪ ،‬نسأل اهلل السالمة [‪.]52‬‬
‫ابن جبري ‪ -‬حممد بن أمحد ‪[ -‬ت‪ 614 :‬هـ]‪:‬‬
‫ص ��اح ��ب الرحلة امل ��ع ��روف ��ة ب ��ـ «رح��ل��ة اب��ن ج��ب�ير»‪ ،‬ويظهر م��ن رحلته تلك تقديسه للقبور‬
‫املشهور بالزندقة على طريقة ال ربامهة الفالسفة‪ ،‬ويف أشعاره ما يدل على زندقته واحنالله من‬
‫واملشاهد الشركية‪ ،‬وتعظيمه للصخور واألحجار‪ ،‬واعتقاده بالبدع واخل رافات وغريها كثري‬
‫[‪.]53‬‬
‫‪61‬‬
‫العلماء ( املسلمون )‬
‫سينا على إحلاده خري منه‪ ،‬نسأل اهلل السالمة والعافية [‪.]41‬‬
‫املسعودي ‪ -‬علي بن احلسني ‪[ -‬ت‪ 346 :‬هـ]‪:‬‬
‫كان معتزلي اً‪ ،‬شيعي اً‪.‬‬
‫ق ��ال شيخ اإلس�لام عن كتابه «م��روج ال ��ذه��ب»‪( :‬ويف تاريخ املسعودي من األك ��اذي ��ب ما ال‬
‫حيصيه إال اهلل تعاىل‪ ،‬فكيف يوثق يف كتاب قد عرف بكثرة الكذب؟) [‪ ]42‬اهـ‪.‬‬
‫اجملريطي ‪ -‬مسلمة بن أمحد ‪[ -‬ت‪ 398 :‬هـ]‪:‬‬
‫فيلسوف‪ ،‬كبري السحرة يف األندلس‪ ،‬بارع يف السيمياء والكيمياء‪ ،‬وسائر علوم الفالسفة‪،‬‬
‫نقل كتب السحر والطالسم إىل العربية‪ ،‬وألف فيها «رتبة احلكيم» و «غاية احلكيم»‪ ،‬وهي‬
‫الس ْح َر}‪ ،‬نسأل اهلل‬ ‫ِّ‬ ‫الش ي ِ‬ ‫يف تعليم السحر والعياذ باهلل‪{ ،‬ولَ ِ‬
‫َّاس ِّ‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ُ ُ ُ‬‫ع‬
‫َ‬ ‫�ي‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫و‬‫ر‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ني‬
‫َ‬ ‫اط‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬
‫َّ‬ ‫ك‬ ‫َ‬
‫السالمة [‪.]43‬‬
‫مسكويه ‪ -‬حممد بن أمحد ‪[ -‬ت‪ 421 :‬هـ]‪:‬‬
‫ك��ان جم ��وس ��ي��اً‪ ،‬فأسلم‪ ،‬وتفلسف‪ ،‬وصحب اب��ن العميد ال��ض��ال‪ ،‬وخ��دم ب�ني بويه ال رافضة‪،‬‬
‫واشتغل بالكيمياء فافتنت هبا [‪.]44‬‬
‫ابن سينا ‪ -‬احلسني بن عبد اهلل ‪[ -‬ت‪ 428 :‬هـ]‪:‬‬
‫إمام املالحدة‪ ،‬فلسفي النحلة‪ ،‬ضال مضل‪ ،‬من الق رامطة الباطنية‪ ،‬كان هو وأبوه من دعاة‬
‫اإلمساعيلية‪ ،‬كافر باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم باآلخر [‪.]45‬‬
‫مساوئ لو قسمن على الغواين ملا أمهرن إال بالطالق‬
‫قال ابن القيم رمحه اهلل تعاىل‪:‬‬
‫أو ذلك املخدوع حامل راية الـ إحلاد ذاك خليفة الشيطان‬
‫أعين ابن سينا ذلك احمللول من أديان أهل األرض ذا الكف ر ِان‬
‫ابن اهليثم ‪ -‬حممد بن احلسن بن اهليثم ‪[ -‬ت‪ 430 :‬هـ]‪:‬‬
‫من املالحدة اخلارجني عن دين اإلسالم‪ ،‬من أق ران ابن سينا علم اً وسفه اً وإحلاداً وضالالً‪ ،‬كان‬
‫يف دولة العبيديني الزنادقة‪ ،‬كان كأمثاله من الفالسفة يقول بقدم العامل وغريه من الكفريات‬
‫[‪.]46‬‬
‫ابن الندمي ‪ -‬حممد بن اسحاق ‪[ -‬ت‪ 438 :‬هـ]‪:‬‬
‫رافضي‪ ،‬معتزيل‪ ،‬غري موثوق به‪.‬‬
‫قال ابن حجر‪( :‬ومصنفه «فهرست العلماء» ينادي على َم ْن صنفه باالعت زال والزيع‪ ،‬نسأل‬
‫اهلل السالمة) [‪ ]47‬اهـ‪.‬‬
‫املعري ‪ -‬أبو العالء أمحد بن عبد اهلل ‪[ -‬ت‪ 449 :‬هـ]‪:‬‬
‫ّ‬
‫الدين‪.‬‬
‫‪60‬‬
 ‫العلماء ( املسلمون )‬
‫الطوسي ‪ -‬نصري الدين حممد بن حممد بن احلسن ‪[ -‬ت‪ 672 :‬هـ]‪:‬‬
‫نصري الكفر والشرك واإلحلاد‪ ،‬فيلسوف‪ ،‬ملحد‪ ،‬ضال مضل‪ ،‬كان وزي راً هلوالكو وهو‬
‫ال��ذي أش��ار عليه بقتل اخلليفة واملسلمني واستبقاء الفالسفة وامللحدين‪ ،‬ح��اول أن‬
‫جيعل كتاب «اإلشارات» البن سينا بدالً من القرآن‪ ،‬وفتح مدارس للتنجيم والفلسفة‪،‬‬
‫وإحلاده عظيم‪ ،‬نسأل اهلل العافية‪.‬‬
‫قال ابن القيم رمحه اهلل تعاىل‪:‬‬
‫وكذا أتى الطوسي باحلرب الصر يح بصارم منه وسل ِ‬
‫لسان‬
‫ِ‬
‫والقرآن‬ ‫َع َم َر املدارس للفالسفة األىل كفروا بدين اهلل‬
‫ِ‬
‫أضغان‬ ‫وأتى إىل أوقات أهل الدين ينقلها إليهم فعل ذي‬
‫ِ‬
‫الفرقان‬ ‫وأراد حتويل «اإلشارات» اليت هي البن سينا موضع‬
‫وأراد متويل الشريعة بالنواميس اليت كانت لدى اليونان‬
‫ِ‬
‫واإلمكان‬ ‫لكنه علم ‪ -‬اللعني ‪ -‬بأن هذا ليس يف املقدور‬
‫ِ‬
‫البلدان [‪]54‬‬ ‫إال إذا قتل اخلليفة والقضاة وسائر الفقهاء يف‬
‫ابن البناء ‪ -‬أمحد بن حممد ‪[ -‬ت‪ 721 :‬هـ]‪:‬‬
‫شيخ املغرب يف الفلسفة والتنجيم والسحر والسيمياء [‪.]55‬‬
‫ابن بطوطة ‪ -‬حممد بن عبد اهلل ‪[ -‬ت‪ 779 :‬هـ]‪:‬‬
‫الصويف‪ ،‬القبوري‪ ،‬اخل��رايف‪ ،‬ال ��ك �� ّذاب‪ ،‬كان جل اهتماماته يف رحلته املشهورة؛ زيارة‬
‫القبور واملبيت يف األضرحة‪ ،‬وذكر اخل رافات اليت يسموهنا «ك رامات» وزيارة مشاهد‬
‫الشرك والوثنية‪ ،‬ودعائه أصحاب القبور وحضور السماعات وجمالس اللهو‪ ،‬وذكر‬
‫األح��ادي��ث امل��وض ��وع ��ة يف فضائل بعض ال��ب��ق ��اع‪ ،‬وتقديسه ل�لأش ��خ ��اص‪ ،‬واالف ��ت�راء على‬
‫العلماء األعالم‪ ،‬وغري ذلك [‬

‫‪63‬‬ ‫‪62‬‬
‫وصايا إىل بنتي التي مل تأتي بعد‪.‬‬
‫ابقي دائما شيئا لك‪.‬‬
‫‪ .14‬إذا شككت برجل إن ��ه رمب ��ا حيبك ورمب��ا ال‪ .‬اع��ريف أن ��ه ال‪ .‬أن ��ت ختلقني ومه ��ا وتفسرين‬
‫األمنيات على أهنا حقائق‪.‬‬
‫‪ .15‬أن تبقي وحيدة ب��دون شريك للعاطفة أفضل من شريك موتور‪ ،‬حي��ول حياتك إىل‬
‫جحيم حبجة محايتك من اجلحيم‪.‬‬
‫‪ .16‬مل رأة تتحمل أكثر ال فرق بني الرجل وامل رأة‪ ،‬تستطيعني أن تعملي كل ما يعمله من‬
‫وظائف لكن هناك فرق بالتحمل‪.‬‬
‫‪ .17‬ال تفسدي أنوثتك بالشتائم‪ ،‬والسلوك الرخيص حبجة احلرية‪ .‬احلرية هي أن تكوين‬
‫أرقى دائما‪.‬‬
‫‪ .18‬يف األربعني والدة ثانية ال ختايف من العمر‪ .‬باخلمسني ميكن أن حتيب من جديد‪.‬‬
‫‪ .19‬ال تضعي نفسك بإطار‪ ،‬وحتاويل أن تشبهي الصورة املتخيلة‪ .‬كوين فقط أنت مثلما‬
‫أنت‪.‬‬
‫‪ .20‬ال ختشي الرفض‪ ،‬من يرفضك أفضل ممن يقبلك كاذبا‪.‬‬
‫‪ .21‬دعك من شعارات حترير امل رأة أو حتجيمها أنصيت ملن يقول بتحرير اإلنسان من نفسه‬
‫أوال‪.‬‬
‫‪ .22‬ساعدي الرجل ليكون رجال بأن حترتمي ضعفه‪.‬‬
‫كنت مسلحة بقلب حمب وعقل منفتح ويد منتجة‪.‬‬ ‫‪ .23‬احلياة ليست غابة إذا ِ‬
‫‪ .24‬بداخلك أيضا ذكر صامت أنصيت إليه‪.‬‬
‫‪ .25‬ليكن لديك دائما مشروع جديد لتبدئيه احلياة تبدأ بعد الزواج‪.‬‬
‫‪ .26‬الرجل العريب ليس سيئا إىل احل ��د ال��ذي ستسمعني عنه‪ ،‬إن ��ه فقط ال يتقن الصدق‬
‫باحلديث عن نفسه أو عنك‪ .‬ال يعرف كيف يعييش بصدق‪.‬‬
‫‪ .27‬لكل قاعدة شواذ حتما‪ ،‬األهم أن تفكري أن الشواذ ميكن أن يصبح قاعدة( خطأ‬
‫مكرور خري من صواب مهجور (‬
‫‪ .28‬أنوثتك ال تعين أن تكوين ضعيفة‪ ،‬بل مذوقة‪.‬‬
‫‪ .29‬دائما سيكون هناك األفضل‪ ،‬واألمجل‪ ،‬واألشهى‪ .‬ق ّد ري ما حتصلني عليه فيصبح هو‬
‫األشهى‪ .‬ابتداء من سكريبنة وليس انتهاء برجل‪.‬‬
‫‪ .30‬الرضا جيد بكل شيء إال باملعرفة‪ .‬وخاصة للم رأة‪ .‬إذا أرادت أن تكون مميزة‪.‬‬
‫‪ .31‬استقبلي املديح جلمالك‪ ،‬بفرح‪ .‬املديح جلسدك بطيبة‪ ،‬املديح لعقلك بفخر‪ .‬واقرتيب‬
‫ممن ميدح الثالثة معا‪.‬‬
‫‪ .32‬الف راغ عدوك األول اكسيه باحلركة‪ .‬كوين راقصة دائما‪ .‬ال تتوقفي عن الرقص‪.‬‬
‫‪ .33‬كل من يريد أن يهديك باسم اهلل‪ .‬ليغري من شكلك أو يعدك بوعود مع املوت هو‬
‫مسسار‪ .‬السماسرة طولوا الطريق إىل اهلل‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫وصايا إىل بنتي التي مل تأتي بعد‪.‬‬
‫وصايا إىل بنتي التي مل تأتي بعد‪.‬‬
‫فادي عزام‬
‫خبصوص الوصايا املئة اليت كتبتها إىل ابين وصلتين الرسالة التالية‪.‬‬
‫م���ازال عندي فضول ألع��رف كيف ستتغري اللغة يف صياغة وص ��اي ��ا لفتاة مب ��ا يتعلق حبياهتا‬
‫العاطفية او اجلنسية ‪...‬‬
‫ان انه األب أو األخ او االبن مهما كان متفتحا و واعيا‪.‬هذه املسألة عندما تصل اىل ابنته أو‬
‫أخته او امه ستشكل له أزمة داخلية ‪ ..‬و األمر ليس له عالقة بالثقافة بقدر ما هي بيولوجية‬
‫حىت الرجل الغريب يتجنب أن يتحدث ب راحة و انفتاح مبا خيص ابنته كما هو مع ابنه‪.‬‬
‫فكرت فعال باملضوع‪ :‬بشكل نظري لو كان عندي بنت شو كنت راح وصيها؟ ومبا انو بالرب‪،‬‬
‫فمساحة التنظري ميكن كبرية‪.‬‬
‫بعضا من األفكار ( اصطالحا ) وصايا خاصة لبنيت اليت مل تأيت بعد‪ .‬مستمدة من أفكار‬
‫مسعتها وأحببتها‪ .‬ليست جديدة ورمبا مكرورة يف معظمها ولكن فعال مازالت هذه األرض‬
‫العظيمة اليت تسمى امل رأة جمهولة مبعظمها عندي‪.‬‬
‫‪ .1‬ليس مهما ما تضعني على رأسك بل املهم ماذا تضعني يف رأسك‪.‬‬
‫‪ .2‬غشاء البكارة ال خص له بالشرف‪.‬‬
‫‪ .3‬اقرئي كتاب أوشو ( الرجل ) وال تقرئي كتب نوال السعداوي حىت ‪.18‬‬
‫‪ .4‬ج رائم الشرف تتطبق على الفق راء عادة‪ .‬فق راء الروح وفق راء املادة‪.‬‬
‫‪ .5‬ال تسكيت‪ ،‬ال تستكيين إذا تعرضت لالبت زاز أو التحرش ال ختشي الفضيحة‪ ،‬الفضيحة‬
‫الوحيدة هي الصمت‪.‬‬
‫‪ .6‬ال ميكن أن تتحرري وأنت غري مستقلة ماديا‪ ،‬من يصرف عليك حيكمك بقوانينه‪.‬‬
‫‪ .7‬امل���رأة ليست مضطهدة‪ ،‬يف جمتمعاتنا‪ ،‬ه ��ن ��اك إن��س��ان مضطهد‪ .‬ي ��ع��وض نقصه على‬
‫األضعف جسديا أو نفسيا ( أتقين أحد فنون القتال (‬
‫‪ .8‬سيتوجع قلبك مرة أو مرتني املهم أن تبقي قادرة على احلب‪.‬‬
‫‪ .9‬ال تتزوجي بدون حب‪ .‬ال تتزوجي رجال ال حيبه عقلك‪.‬‬
‫‪ .10‬أجنيب طفال قبل الثالثني‬
‫‪ .11‬العلم والثقافة ال يعين املدرسة وال اجلامعة فقط‪ ،‬دائما هناك شيء ميكن أن نتعلمه من‬
‫أبسط األشياء ولو من م راقبة منلة‪.‬‬
‫‪ .12‬صادقي الرجل‪ ،‬كما تصادقي امل راة‪ ،‬ال تعطي أس رارك ألحد‪.‬‬
‫‪ .13‬الرجل حني يغرم يريد االستيالء‪ ،‬على ماضيك وحاضرك‪ ،‬وغالبا ال يهمه مستقبلك‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫وصايا إىل بنتي التي مل تأتي بعد‪.‬‬

‫وصايا إىل بنتي التي مل تأتي بعد‪.‬‬

‫‪ .34‬ليكن لديك ع��املٌ روح��ي خ��اص‪ ،‬اإلمي���ان ليس ص ��ل��وات وط ��ق��وس ��اً وع��ب��ادات‪ ،‬ضمريك‬
‫واحنيازك للعدل واإلنسان واخلري هو ما سيصنع لك الطقوس ويدلك على الطريق‪.‬‬
‫‪ .35‬ح�ين تسمعني س��را تكونني شريكة ب��ه‪ ،‬ال توافقي أح���دا على خيانته مهما كانت‬
‫املربرات‪.‬‬
‫‪ .36‬إذا كنت متزوجة وأحببت رجال أخر تطلقي فورا‪ ،‬أو توقفي فورا‪.‬‬
‫‪ .37‬صادقي الصادقني وليس املميزين‪.‬‬
‫‪ .38‬ال تومهي أحدا وال تتومهي من أحد‪.‬‬
‫‪ .39‬أخطئي وتعلمي‪ ،‬من ال يقبلك خمطئة لن يقبلك أبداً‪.‬‬
‫‪ .40‬سرتين نساء أق��ل منك بكثري لديهن أكثر منك بكثري‪ .‬هكذا سيكون دائ ��م��ا‪ .‬ثقي‬
‫باحلياة وبأهنا ستكون عادلة معك أيضا‪.‬‬
‫‪ .41‬قبلتك امنحيها ملن يستحق ملن حتبني‪ .‬قبلتك األوىل ليست األهم‪.‬‬
‫‪ .42‬كل ام��رأة حتلم حبب عظيم‪ ،‬وكل حب يقوم على التنوير هو حب عظيم‪ .‬خبيمة أو‬
‫بقصر هذا إج راء ال عالقة له باحلب‪.‬‬
‫‪ .43‬جريب التدخني مع األصحاب‪ ،‬جريب النبيذ مع من حتبني‪ .‬ال تدمين شيئا‪.‬حىت الق راءة‪.‬‬
‫‪ .44‬أحيانا ت ��غ �يرات بسيطة بالشكل وأس��ل��وب احل��ي��اة تصنع ت ��غ �يرات كبرية بطريقة رؤي ��ة‬
‫األشياء ال تعتادي على شيء‪ .‬ال قصة شعر وال صديق ملول‪.‬‬
‫‪ .45‬إذا ك ��ن ��ت م��ن حم�بي ل ��ف ��ت ال��ن��ظ��ر‪ ،‬ارت����دي م��ا يناسبك ول��ي��س م��ا ه��و غ���ايل أو م��وض ��ة‪،‬‬
‫مكياجك ليكن خفيفا‪ ،‬خطوتك ثقيلة‪ ،‬نظرتك صافية وابتسامتك دائمة‪.‬‬
‫‪ .46‬افرتضي دائما حسن النية‪ ،‬وليكن صدك مؤدبا‪ ،‬وهامسا‪.‬‬
‫‪ .47‬إذا تعرضت للتهديد أو ابت زاز‪ ،‬حبجة الفضيحة أفضحي الفضيحة‪.‬‬
‫‪ .48‬أسوأ أنواع العالقات هي تلك القائمة على االبت زاز العاطفي‪ ،‬من األهل أو احملبني‪.‬‬
‫‪ .49‬ال تتخلي عن أحالمك مهما كانت الظروف‪ ،‬لتكن أحالمك شبيهة بك‬

‫‪38‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪66‬‬
‫الشيطان املالك الساقط بني التوراة و القرآن‬
‫فتحت اسم ع زازيل جنده أشبه باجلن اليت تسكن البوادي والقفار غري املأهولة‪ ،‬وهو يقتسم‬
‫قربان اخلطيئة مع يهوه‪ ،‬أي القربان الذي يغسل بدمه خطايا الشعب‪ ،‬األمر الذي يدل على‬
‫علو مكانته‪ .‬نق رأ يف سفر الالويني‪« :‬ويأخذ هرون التيسني ويوقفهما أمام الرب لدى باب‬
‫ويقرب هرون‬‫خيمة االجتماع‪ ،‬ويلقي على التيسني قرعتني؛ قرعة للرب وقرعة لع زازيل‪ّ .‬‬
‫خطيئة‪ ،‬وأما التيس الذي خرجت‬ ‫ٍ‬ ‫التيس الذي خرجت عليه القرعة للرب ويعمله ذبيح ةَ‬
‫عليه القرعة لع زازيل فيوقفه حي اً أمام الرب ليُ ك ّف ر عنه لريسله إىل ع زازيل يف الربية» (الالويني‬
‫‪ .)10-5 :16‬وحتت االس ��م بليعال جنده موك الً بشؤون فاعلي اإلمث الذين يدعوهم النص‬
‫ببين بليعال (راجع على سبيل املثال سفر القضاة (‪ ، )23-22 :19‬وسفر امللوك األول (‪:21‬‬
‫‪ .)10‬وحتت االسم شيطان‪ ،‬وهو بالعربية ش ط ن أي املقاوم واملعاند‪ ،‬جنده يف اتفاق مع يهوه‬
‫ينفذ مهام توكل إليه‪ ،‬على ما نستنتج من املزمور ‪109‬الذي يدعو كاتبه ربه أن يرسل من‬
‫عنده شيطان اً على خصمه‪« :‬فأقم أنت عليه شري راً وليقف شيطان عن ميينه‪ .‬إذا حوكم‬
‫فليخرج مذنب اً‪ ،‬وصالته فلتكن خطيئة» (املزمور ‪ .)8-6 :109‬كما جنده يعمل يف استقالل‬
‫عن يهوه معارض اً ملشيئته‪ ،‬على ما جند يف سفر زكريا‪ ،‬حيث ينتهر الرب الشيطان ألنه وقف‬
‫الكاهن العظيم يهوشع قائم اً قدام الرب‬
‫َ‬ ‫(املالك)‬
‫ُ‬ ‫عن ميني الكاهن زكريا ليقاومه‪« :‬وأراين‬
‫والشيطان قائم عن ميينه ليقاومه‪ .‬فقال الرب للشيطان‪ :‬لينتهرك الرب يا شيطان‪ ،‬لينتهرك‬
‫الرب الذي اختار أورشليم»‪( .‬زكريا ‪.)2-1 :3‬‬
‫والشيطان كشخصية مستقلة يف عملها قادر على خداع يهوه‪ ،‬على ما نرى يف سفر أيوب‬
‫ووص فه بأنه‬
‫عندما أوغر صدر يهوه على عبده الصاحل أيوب بعدما مسع منه مدحي اً حبقه‪َ ،‬‬
‫رجل صاحل كامل ومستقيم‪ .‬فقال له إن أيوب ال يتقيه جمان اً‪ ،‬وإمنا ملا أغدق عليه من ِس عة‬
‫الضر من ربه فإنه سيجدف عليه‪ .‬عند ذلك أطلق‬ ‫يف الرزق وصحة يف البدن‪ ،‬ولكن إذا ناله ُّ‬
‫يهوه يد الشيطان يف أيوب لينزل به املصائب يف ماله وأهله وصحته‪ ،‬لكي خيترب قلبه‪.‬‬
‫هذه هي املالمح العامة لشخصية الشيطان كما تتبدى لنا يف النص التورايت‪ .‬وكما نالحظ‪،‬‬
‫فإن الشيطان التورايت مل يتحول إىل مبدأ كوين للشر حىت اختتام األسفار القانونية يف القرن‬
‫الثاين قبل امليالد‪ .‬والسبب يف ذلك راجع إىل تقصري األيديولوجيا التوراتية عن بلوغ مفهوم‬
‫الكمال واخل�ير املطلق يف شخصية ي ��ه ��وه‪ ،‬ال��ذي بقي يتصرف ح�تى النهاية كزعيم قبلي‬
‫مدفوع بردود أفعاله اآلنية وبعواطفه الفطرية مثل الغضب والغرية واالنتقام‪ ،‬وهذا ما دفع‬
‫بالشيطان إىل دائرة الظل عرب أحداث الرواية التوراتية‪ ،‬ألن يهوه هو صانع اخلري وصانع الشر‬
‫يف آن مع اً‪ ،‬على ما يعلن حمرر سفر إشعيا على لسان إهله‪« :‬أنا الرب وليس آخر‪ .‬مصور‬
‫ساكن» (إرميا ‪ .)7 :4‬وبينهم ٌ‬
‫النور وخالق الظلمة‪ .‬صانع السالم وخالق الشر‪ .‬أنا صانع كل هذا» (إشعيا ‪.)7-6 :45‬‬
‫ونق رأ يف سفر يشوع بن س رياخ‪« :‬اخلري والشر‪ ،‬احلياة واملوت‪ ،‬الفقر والغىن‪ ،‬من عند الرب»‬
‫(‪ .)14-11‬ولكن شخصية الشيطان تطورت بعد ذلك على يد حمرري األسفار غري القانونية‬
‫اليت مارست تأث رياً كب رياً يف الفكر التلمودي ويف العقائد اليهودية‪ ،‬على الرغم من بقائها‬
‫‪69‬‬
‫الشيطان املالك الساقط بني التوراة و القرآن‬
‫الشيطان املالك الساقط بني التوراة و القرآن‬
‫الشيطان يف التوراة‪:‬‬
‫مل تتعرض قصة اخللق التوراتية إىل خلق املالئكة أو الشياطني أو أي كائنات ما ورائية أخرى‪،‬‬
‫حمرر سفر التكوين‬ ‫على الرغم من أن هذه الكائنات تبدأ بالظهور تباع اً بعد ذلك‪ .‬ولكن ّ‬
‫ُكم لت السماوات واألرض وكل‬ ‫ترك لنا مجلة غامضة يف هناية قصة اخللق يقول فيها‪« :‬ف أ ِ‬
‫جندها‪ ،‬وفرغ يف اليوم السابع من عمله»‪ .‬وهذا يعين أن يهوه مل يكن وحيداً عندما فرغ من‬
‫خلق العامل‪ ،‬بل كان حماط اً حبشد من الكائنات املاورئية اليت دعاها احملرر جبند السماء‪ .‬وعلى‬
‫الرغم من استخدام احملررين التوراتيني معاين خمتلفة لتعبري جند السماء‪ .‬إال أهنم استخدموه‬
‫يف معظم األحيان كم رادف لتعبري مالئكة ال��رب‪ ،‬وه��ؤالء هم خدمه العاملون على تنفيذ‬
‫أوام��ره ومساعدته يف تدبري شؤون الكون‪ .‬نق رأ يف سفر أخبار األي ��ام الثاين على لسان النيب‬
‫ميخا‪« :‬قد رأي ��ت ال��رب جالس اً على كرسيه وكل جنود السماء وق��وف عن ميينه ويساره»‬
‫(‪ 2‬أخبار ‪ .)18 :18‬ويف املزمور ‪« :103‬باركوا ال��رب يا مالئكته املقتدرين ق��وًة‪ ،‬الفاعلني‬
‫أمره عند مساع صوت كالمه‪ .‬باركوا الرب يا مجيع جنوده‪ ،‬خدامه العاملني مرضاته» (‪:103‬‬
‫‪.)21-19‬‬
‫وم��ن ب�ين جند ال���رب‪ ،‬أو جند ال��س ��م��اء‪ ،‬مج ��اع ��ة أش���رار ه��م الشياطني‪ .‬وه���ؤالء ليسوا خلق اً‬
‫«أرسل عليهم‬ ‫مستق الً وإمنا فريق من املالئكة موكلون بشؤون الشر هم أداة غضب يهوه‪:‬‬
‫َ‬
‫مه د طريق اً لغضبه» (املزمور ‪:78‬‬ ‫حمُ َّو غضبه‪ ،‬سخط اً ورج زاً وضيق اً‪ ،‬جيش مالئكة أش رار َّ‬
‫‪ .)50-49‬من هؤالء األش رار اثنان يس ريان مع يهوه عندما خيرج يف مهام التدمري‪ ،‬أحدمها يدعى‬
‫يف النص العربي رشف‪ ،‬وهو إله األوبئة الفتاكة يف امليثولوجيا الكنعانية‪ ،‬والثاين يدعى دبري‬
‫أي احلُ َّم ى‪« :‬جالله غطى السماوات واألرض امتألت من تسبيحه‪ ،‬وكان له ملعان كالنور‪.‬‬
‫ت‬‫خطر َ‬ ‫ٍ‬
‫قدامه ذهب الوباء (= رشف)‪ ،‬وحتت رجليه خرجت احلمى (= دبري)([‪ ...)]2‬بغضب ْ‬
‫ست األمم» (حبقوق ‪ .)12-3 :3‬ومنهم واحد يدعى املهلك مكلف‬ ‫ٍ‬
‫يف األرض‪ ،‬بسخط ُد َ‬
‫بالتخريب والتدمري‪ .‬نق رأ على لسان يهوه يف سفر إشعيا‪« :‬وأن��ا خلقت املهلك ليُ خرب»‬
‫(إشعيا ‪ .)16 :54‬ويف سفر إرميا‪« :‬قد صعد األسد من غابته وزحف مهلك األمم‪ ،‬خرج من‬
‫أرواح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫مدنك فال‬ ‫أرضك (يا يهوذا) خ راب اً‪ ،‬تهَ لك‬ ‫مكانه ليجعل‬
‫رديئ ةٌ تتلبس من خيطئ أمام الرب وتسبب له اجلنون‪ ،‬على ما حدث للملك شاؤل‪« :‬وذهب‬
‫روح الرب من عند شاؤل وبغتهُ روح رديء من قِ بل الرب‪ ...‬وكان يف الغد أن الروح الرديء‬
‫وج َّن يف وسط البيت» (صموئيل األول ‪ 14 :16‬و ‪.)10 :18‬‬ ‫من قبل الرب اقتحم شاؤل ُ‬
‫بني هذه الكائنات الشريرة اليت تعمل حتت إمرة يهوه شخصية رئيسة تدعى بأكثر من اسم؛‬
‫‪68‬‬
‫الشيطان املالك الساقط بني التوراة و القرآن‬
‫مسكنكم‪ .‬واآلن فإن العمالقة أوالدكم‪ ،‬نسل الروح واجلسد‪ ،‬سيدعون أرواح اً شريرة ألن‬
‫أرواح��اً خبيثة سوف تنشأ عن أجسادهم (املذبوحة) ويكون يف األرض مسكنها‪ ...‬سوف‬
‫يسببون األذى والعنف والدمار على األرض‪ ،‬ويدفعون الناس إىل اخلطيئة وإىل املعصية‪...‬‬
‫عندما يهلك العمالقة سوف تعيث األرواح اخلارجة منهم فساداً وترتع بال رادع إىل يوم‬
‫احلساب األخري يوم يهلك الساهرون الساقطون»‪.‬‬
‫يقدم لنا هذا النص شرح اً ألسباب وجود الشر يف العامل‪ ،‬إال أنه يبقى ضمن الرؤية التوراتية‬
‫الرمسية للخري والشر على أهنما من صنع يهوه‪ ،‬الذي على الرغم من عقابه للعمالقة إال أنه‬
‫ترك أرواح��اً شريرة تنشأ عن أجسادهم القتيلة تدفع الناس إىل اخلطيئة وإىل املعصية‪ ،‬أما‬
‫املالئكة الساقطون فسيبقون على قيد احلياة إىل يوم احلساب األخ�ير‪ .‬هذه الفكرة سوف‬
‫جيري تطويرها يف سفر اليوبيليات (= اخلمسينيات) الذي تنضج فيه شخصية الشيطان‬
‫كرئيس لألرواح الشريرة‪ ،‬وتبدأ باختاذ خصائص املبدأ الكوين للشر‪.‬‬
‫ُوجدت أج زاء من سفر اليوبيليات بني نصوص قم ران باللغة العربية‪ ،‬األمر الذي يدل على‬
‫دت أج زاء منه مرتمجة إىل اللغة الالتينية‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أن أصوله ترجع إىل القرن األول قبل امليالد‪ .‬كما ُوج ْ‬
‫أما النص الكامل فمتوافر فقط يف اللغة األثيوبية‪ .‬والكنيسة األثيوبية ما زالت حىت اآلن‬
‫ت ��ع �� ّده م ��ن األس��ف��ار القانونية لكتاب العهد ال��ق��دمي‪ .‬يقتفي مؤلف ه��ذا السفر أث��ر مؤلف‬
‫سفر أخنوخ األول يف موضوع املالئكة الساهرين الذين هبطوا إىل األرض وتزوجوا من بنات‬
‫الناس‪ ،‬وأوالدهم العمالقة‪ ،‬واألرواح الشريرة اليت أفسدت يف األرض‪ .‬مث يضيف إىل ذلك قصة‬
‫الطوفان العظيم الذي أرسله الرب إىل األرض بعد أن كثر شر البشر وأفىن به كل ذي روح‬
‫إال نوح اً ومن يف الفلك معه‪ .‬ولكن قوى الشر ما لبثت أن نشطت جمدداً‪ .‬نق رأ يف الفصل‬
‫العاشر من السفر ما يلي‪:‬‬
‫«يف األسبوع الثالث من تلك اخلمسينية‪ ،‬أخذ الشياطني املتمردون بتضليل نسل نوح ودفعهم‬
‫إىل الرذاالت وإهالكهم‪ .‬فجاء أوالد نوح إىل أبيهم وحدثوه بأمر الشياطني اليت تعمي وهتلك‬
‫أحفاده‪ .‬فصلى نوح إىل الرب إهله وقال‪ :‬يا إله األرواح اليت تقيم يف كل جسد‪ ،‬أنت الذي‬
‫رمحين مع أوالدي وأنقذين من مياه الطوفان فلم أهلك مع أبناء اللعنة‪ ...‬أسبغ نعمتك على‬
‫أوالدي وال تدع لألرواح الشريرة عليهم سلطان اً‪ ...‬أنت تعلم ما فعله مالئكتك الساهرون‬
‫آباء هذه األرواح يف أيامي‪ ،‬وما فعله من بقي من هذه األرواح (بعد محلتك عليهم)‪ .‬فلتوقع‬
‫هبم وتقودهم إىل مكان احلساب وال ترتكهم يعيثون فساداً بني أبناء خادمك‪ ،‬ألهنم يا إهلي‬
‫قساة وقد ُخ لقوا لكي يدمروا‪ ،‬فال تدع هلم سلطان اً على نفوس البشر»([‪.)]4‬‬
‫يستجيب الرب لصالة نوح‪ ،‬ويأمر فريق اً من املالئكة مبطاردة الشياطني وتقييدهم‪ ،‬ولكن‬
‫رئيسهم مستيما يلتمس من الرب أن ال يهلك أتباعه مجيع اً بل يرتك له قسم اً منهم‪ .‬فيوافق‬
‫الرب على إمهاله ومن بقي من أتباعه إىل هناية الزمن‪:‬‬
‫مر أجيال األرض‪ ،‬فلم أعطكم زوجات ألن السماء‬
‫‪71‬‬
‫الشيطان املالك الساقط بني التوراة و القرآن‬
‫على هامش النص الرمسي للكتاب‪ .‬وقد كان لألفكار الدينية الزرداشتية أثر كبري يف نضوج‬
‫الهوت الشيطان يف العقائد اليهودية بعد أن آلت املنطقة السورية إىل احلكم الفارسي بني‬
‫عام ‪ 539‬و ‪333‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫يقدم لنا سفر أخ ��ن��وخ األول ال��ذي ترجع أص ��ول ��ه األوىل إىل أواخ���ر ال ��ق��رن ال ��ث ��اين قبل امليالد‪،‬‬
‫التصورات الالهوتية املبكرة اليت تشرح انقسام املالئكة إىل فريق صاحل وآخر طاحل شرير‪ .‬ففي‬
‫تلك األيام األوىل‪:‬‬
‫«عندما تكاثر بنو اإلنسان وولد هلم بنات حسنات ومجيالت‪ ،‬حدث أن فريق اً من املالئكة‬
‫أبناء السماء رأوا بنات األرض فاشتهوهن‪ .‬فقال بعضهم لبعض‪ :‬هلم بنا خنتار ألنفسنا‬
‫زوجات من بين اإلنسان وننجب منهن نس الً‪ .‬فقال هلم رئيسهم سيمياز‪ :‬أخشى أن ت رتاجعوا‬
‫عن فعل هذا األمر بعد الشروع به فأدفع وحدي مثن هذه اخلطيئة العظيمة‪ .‬فأجابوه مجيع اً‪:‬‬
‫دع��ون ��ا نقسم قسم اً ب��أن حت ��ل اللعنة على م ��ن ي �تراج ��ع ع ��ن فعل ه��ذا األم���ر‪ .‬فأقسموا مجيع اً‬
‫وارتبطوا بقسم اللعنة هذا‪ .‬مث نزلوا فهبطوا على قمة جبل حرمون‪ ،‬وكان عددهم مئتني‪.‬‬
‫وقد مسي اجلبل حرمون نسبة إىل قسمهم الذي ربطهم باللعن (ألن كلمة ِح رم بالعربية تعين‬
‫لعنة)‪ .‬وهذه أمساء رؤسائهم‪ :‬سيمياز‪ ،‬راميئيل‪ ،‬تاميئيل‪ ،‬دانيئيل ‪(...‬إخل)‪ .‬هؤالء هم رؤساء‬
‫العش رات‪ ،‬وكان اجلميع حتت إم رهتم»([‪.)]3‬‬
‫بعد ذلك يتابع الكاتب فيقول إن زوجات هؤالء املالئكة الساقطني ولدن هلم أوالداً عمالقة‬
‫يبق ما يكفي لطعامهم راحوا‬ ‫أكثروا من الشر يف األرض وأكلوا األخضر واليابس‪ .‬وعندما مل َ‬
‫يلتهمون البشر أيض اً‪ ،‬فصعد ص راخ البشر إىل السماوات‪ .‬عند ذلك نظر املالئكة ميخائيل‬
‫وسورافيل وج ربائيل من األعايل ورأوا ما جيري على األرض من شر وعنف‪ ،‬فمضوا إىل الرب‬
‫وأط ��ل ��ع��وه على األم���ر‪ ،‬فبعث ال���رب م��ع املالئكة إىل أخ��ن��وخ ي��أم��ره أن ي ��ذه ��ب إىل الساقطني‬
‫وينقل هلم قضاء السماء بشأهنم؛ فهم سيشهدون ذبح أوالدهم العمالقة مث يقيدون يف ثنايا‬
‫األرض حىت يوم الدينونة عندما يقادون إىل هوة النار والعذاب األبدي‪ .‬مسع الساقطون حكم‬
‫ال��رب عليهم فارتاعوا والتمسوا من أخنوخ التوسط هلم لدى ال��رب ع لّ ه يقبل اسرتحامهم‬
‫واستغفارهم‪ .‬فمضى أخنوخ وجلس عند ضفة النهر حيث ق رأ اسرتحام الساقطني‪ ،‬مث غرق‬
‫يف نوم عميق وعرضت له رؤيا محلته إىل السماء حيث وضعه املالئكة يف حضرة الرب الذي‬
‫ك لّ مه قائ الً‪« :‬ال ختف يا أخنوخ أيها الرجل الطيب يا كاتب الصدق‪ .‬تقدم إيل وامسع صويت‪.‬‬
‫اذهب إىل ساهري السماء (وهو لقب الساقطني ألهنم كانوا مكلفني بالسهر على أحوال‬
‫األرض وتفقدهاعلى الدوام) وقل هلم‪ :‬كان أحرى بكم أن تسرتمحوا من أجل اإلنسان ال أن‬
‫يسرتحم اإلنسان من أجلكم‪ .‬وقل هلم‪ :‬ملاذا توليتم عن السماء العليا املقدسة لتناموا مع‬
‫النساء وتتدنسوا ببنات الناس‪ ،‬وتأخدوا لكم زوجات مثل بين البشر وتنجبوا منهن أوالداً‬
‫أعطيت رجال البشر زوجات خيصبوهن حىت ال يفىن جنسهم على األرض‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫عمالقة؟‪ ...‬لقد‬
‫أما أنتم فكنتم روحانيني وخالدين على ّ‬
‫‪70‬‬
‫الشيطان املالك الساقط بني التوراة و القرآن‬
‫هنا يرويها الشيطان نفسه آلدم بعد طرده من الفردوس عندما حاول إغواءه وزوجته جمدداً‪،‬‬
‫فصرخ آدم يف وجهه ق ��ائ �لاً‪ :‬الويل لك أيها الشيطان‪ .‬مل��اذا هتامجنا دون سبب؟ وم ��ا الذي‬
‫فعلناه حىت تالحقنا دوم اً باملكر واخلديعة‪:‬‬
‫��ردت‬
‫«فتنهد الشيطان وق���ال‪ :‬أن��ت السبب يف ك ��ل ه��ذا ال��ع��داء واحل��س��د‪ .‬بسببك أن��ت طُ ُ‬
‫ميت من األعايل إىل األسافل‪.‬‬
‫رمت من جمدي يف السماء بني املالئكة‪ ،‬وبسببك أنت ُر ُ‬ ‫وح ُ‬ ‫ُ‬
‫فقال آدم‪ :‬ما الذي فعلته لك؟ وعلى ماذا تلومين؟ ملاذا تالحقنا ومل نسبب لك ض��رراً وال‬
‫أخرجت من هناك‪ ،‬وبعد‬
‫ُ‬ ‫أذى؟ فأجاب الشيطان‪ :‬عن أي شيء تتحدث يا آدم؟ بسببك أنت‬
‫ُبعدت من حضرة الرب وصحبة املالئكة‪ .‬فبعدما صنعك الرب على صورته‬ ‫خلقك أنت أ ُ‬
‫ونفخ يف أنفك نسمة احلياة‪ ،‬أتى بك ميكائيل لنسجد لك يف حضرة الرب الذي قال لك‪:‬‬
‫انظر يا آدم؛ لقد صنعناك على صورتنا كشبهنا‪ .‬ولقد دعا ميكائيل كل املالئكة قائ الً‪:‬‬
‫اسجدوا لصورة الرب اإلله كما آمر‪ .‬وكان ميكائيل أول الساجدين‪ ،‬مث دعاين إىل السجود‬
‫قائ الً‪ :‬اسجد لصورة اإلله يهوه‪ .‬فأجبته‪ :‬أنا ال أسجد آلدم‪ .‬وعندما أحلَّ علي قلت له‪ :‬لن‬
‫أسجد ملن هو أدىن مين مرتبة‪ ،‬فلقد ُخ لقت قبله وعليه هو أن يسجد يل‪ .‬ملا مسع املالئكة‬
‫التابعون يل ق��ويل رفضوا السجود أيض اً‪ .‬ولكن ميكائيل أحلَّ علينا قائ الً‪ :‬إذا مل تسجدوا‬
‫سوف يصب الرب جام غضبه عليكم‪ .‬فقلت‪ :‬إذا غضب الرب علي سوف أرفع لنفسي‬
‫كرسي اً فوق النجوم وأصبح نداً للعلي‪ .‬فلما مسع الرب قويل ثار غضبه وأنزلين من مرتبة اجملد‬
‫مع أتباعي وطردنا من مقرنا األعلى إىل األرض حيث لبثنا نندب جمدنا الضائع‪ .‬وقد آملين أن‬
‫أراك تنعم بالربكة‪ ،‬فجئت زوجتك باخلديعة وأغويتها فجعلتها سبب فقدانك أف راح النعيم‬
‫فقدت بسببك جمدي العظيم»([‪.)]6‬‬ ‫ُ‬ ‫مثلما‬
‫يف أحد نصوص اهلاجاداه (وهي جمموعة شروح على هامش التلمود دونت يف القرون األوىل‬
‫للميالد من أجل تقريب املعتقدات التلمودية إىل ذهن عامة الناس من خالل أسلوب القص‬
‫املشبع بامليثولوجيا)‪ ،‬لدينا رواي��ة مشاهبة عن عصيان امل�لاك الرئيس املدعو ساتان لألمر‬
‫اإلهل��ي‪ .‬فبعد أن خ��رج آدم إنسان اً ت��ام التكوين من يد اخل ��ال ��ق‪ ،‬أم��ر ال��رب كل املالئكة أن‬
‫يسجدوا آلدم ففعلوا‪ ،‬وكان رئيسهم ميكائيل أول الساجدين لكي يضرب لآلخرين مثاالً‬
‫يف الطاعة واخلضوع لألمر اإلهل��ي‪ .‬ولكن امل�لاك الرئيس ساتان ال ��ذي أضمر الغرية واحلسد‬
‫آلدم‪ ،‬رفض السجود قائ الً للرب‪ :‬لقد خلقتنا من ألقك وهبائك‪ ،‬فكيف تأمرنا أن ننطرح‬
‫أم��ام من خلقته من ت��راب األرض؟ فأجابه ال��رب‪ :‬وم ��ع ذل ��ك ف ��إن ت��راب األرض ه ��ذا يفوقك‬
‫حكم ةً وفهم اً‪ .‬وهنا تدخل ميكائيل وأحل على ساتان قائ الً‪ :‬إذا مل تبجل آدم وختضع له‬
‫عليك أن تتحمل عاقبة غضب ال��رب‪ .‬فأجابه س ��ات ��ان‪ :‬إذا صب غضبه علي س ��وف أرفع‬
‫عرشي فوق النجوم وأغدو نداً للعلي‪ .‬فلما مسع الرب منه ذلك أمسك به ورماه خارج دائرة‬
‫السماء‪ ،‬فهوى حنو األرض‪ .‬وتبعه حشد من املالئكة الذين شجعهم مترده على إظهار ما‬
‫ورفض لسموه عليهم‪ .‬ومن تلك اللحظة صارت عداوة‬ ‫ٍ‬ ‫كتموه يف أنفسهم من حسد آلدم‬
‫‪73‬‬
‫الشيطان املالك الساقط بني التوراة و القرآن‬
‫«فأمرنا الرب إهلنا (والكالم هنا للمالك الذي ميلي الكتاب على موسى) أن نوثقهم مجيع اً‪،‬‬
‫ثل أمام الرب وقال له‪ :‬أيها اإلله اخلالق‪ ،‬اترك يل بعض اً منهم‬ ‫ولكن رئيس األرواح مستيما َم َ‬
‫ليستمعوا إيل ويفعلوا ما آمرهم به‪ ،‬ألنه إذا مل يبق منهم أحد معي ال أستطيع بسط سلطاين‬
‫على بين البشر‪ ،‬ألن شر البشر عظيم وبنو اإلنسان منذرون للضاللة قبل أن يصدر حكمك‬
‫بشأين‪ .‬فأمر الرب أن يبقى عُ شر األرواح الشريرة مع مستيما‪ ،‬وأن ينزل التسعة أعشار الباقية‬
‫إىل مكان احلساب‪ .‬مث أمر واحداً منا أن يُع لّ م نوح اً كل سبل الشفاء من شر الشياطني‪ ،‬ألنه‬
‫يعرف أن البشر لن يسريوا ولن جياهدوا يف ُس بل احلق واخلري»‪.‬‬
‫بعد ذلك يدخل يهوه والشيطان يف عالقة معقدة‪ ،‬فهو يقيده ليكف أذاه أحيان اً‪ ،‬مث يطلقه‬
‫لكي يتابع مهامه يف أحيان أخرى‪ .‬وسأكتفي فيما يلي مبقطع من أحداث سفر اخلروج كما‬
‫يرويه كاتب النص‪ .‬واملتحدث هنا هو يهوه‪:‬‬
‫«ولقد انتصب الرئيس مستيما أمامك يا موسى وح��اول تسليمك ليد ف��رع��ون‪ ،‬كما أنه‬
‫ح��اول مساعدة سحرة مصر الذين مارسوا سحرهم أم��ام��ك‪ ...‬ولكن ال��رب ضرهبم بقروح‬
‫رديئة ومنعناهم عن إتيان معجزة واح��دة‪ .‬ولكن الرئيس مستيما مل ينخذل بل استجمع‬
‫ت بني‬ ‫قواه وأهاب باملصريني أن يالحقوك بكل جيوشهم وبكل عرباهتم وخيلهم‪ ،‬ولكين ح ْل ُ‬
‫املصريني وإس رائيل وخلصنا إس رائيل من يد فرعون وشعبه‪ ...‬ويف األيام ال رابع عشر واخلامس‬
‫عشر والسادس عشر والسابع عشر‪ ،‬كان الرئيس مستيما مقيداً وحمجوزاً خلف مكان بين‬
‫إس رائيل لكي ال يالحقهم ويوقع هبم‪ .‬ويف اليوم الثامن عشر حللنا قيوده مع أتباعه لكي‬
‫يساعد املصريني على مالحقة إس رائيل‪ ،‬فشدد عزمية املصريني وقواهم‪ ،‬مث قيدناه جمدداً ‪...‬إخل»‪.‬‬
‫يبقى هذا النص أمين اً لفكرة مسؤولية يهوه عن وجود الشر يف العامل‪ ،‬مث يضيف إليها فكرة‬
‫املهلة اليت منحها يهوه للشيطان لكي يتابع مهامه يف غواية البشر‪ .‬بعد ذلك تتطور قصة‬
‫الشيطان حنو شكلها األخ�ير‪ ،‬حيث جند أن سقوط املالك الرئيس ومن تبعه من أوليائه‪ ،‬مل‬
‫يكن بسبب رغبتهم يف نساء البشر‪ .‬وإمنا بسبب عصيان املالك الرئيس أمر ربه بالسجود‬
‫آلدم‪ .‬وهذا التنويع على القصة موجود يف أكثر من نص‪.‬‬
‫تبدأ قصة عصيان املالك الرئيس يف سفر أس رار أخنوخ (أو أخنوخ الثاين)‪ ،‬الذي يقدم تنويعه‬
‫اخل��اص على قصة اخلليقة التوراتية‪ .‬فلقد خلق ال��رب املالئكة م ��ن جوهر ال ��ن��ار‪ ،‬وذل��ك يف‬
‫ال��ي ��وم ال ��ث ��اين م ��ن أي��ام التكوين‪ ،‬وجعلهم يف طبقات لكل طبقة رئ��ي ��س‪ .‬ولكن أح��د رؤس��اء‬
‫هذه الطبقات ويدعى ساتانا إيل‪ ،‬تصور يف قلبه خطة مستحيلة‪ ،‬وهي أن يعلو ويصبح نداً‬
‫للعلي يف القوة‪ ،‬فتمرد هذا املالك الرئيس على خالقه مث أغوى َم ن حتته من املالئكة وزين هلم‬
‫العصيان‪ .‬ولكن الرب رماه من األعايل مع مالئكته‪ ،‬ففقدوا بريقهم اإلهلي وحتولوا إىل أرواح‬
‫متمردة شريرة هتيم فوق وجه اهلاوية السفلى([‪.)]5‬‬
‫يف كتاب حياة آدم ال��ذي يعود تاريخ نصه األصلي إىل زمن ما بني القرن األول قبل امليالد‬
‫والقرن الثاين امليالدي‪ ،‬جند أن سبب سقوط املالك الرئيس هو رفضه السجود آلدم‪ .‬والقصة‬
‫‪72‬‬
 ‫الشيطان املالك الساقط بني التوراة و القرآن‬
‫بني الشيطان واإلنسان([‪.)]7‬‬
‫وتتجلى ع��داوة الشيطان لإلنسان بأكثر من طريقة‪ ،‬فهو يزين له الشر ويبعده عن طريق‬
‫اخلري‪ ،‬ويغذي يف نفسه نوازع الطمع واحلسد والغرور ويدفعه إىل الكذب والغضب والظلم‬
‫والفسق‪ ،‬وكل نقيصة أخرى يف السلوك اإلنساين‪ .‬ولعل من أهم وظائف الشيطان يف هذه‬
‫األسفار كونه ويل الكافرين‪ ،‬يف مقابل يهوه ويل املؤمنني‪ .‬ففي النص ملعروف بعنوان رؤيا‬
‫إب راهيم‪ ،‬ال ��ذي يُرجع الباحثون تأليفه إىل أواس��ط القرن الثاين امليالدي‪ ،‬يصعد إب راهيم إىل‬
‫السماء حيث يريه الرب تاريخ األرض معروض اً عليه دفعة واحدة‪ .‬ومن بني ما رأى جنة عدن‬
‫وفيها آدم وح��واء وبينهما الشيطان ع ��زازي ��ل يطعمهما من مث ��ار الشجرة احمل�رم�ة‪ ،‬وع ��ن ميني‬
‫ويسار املشهد جمموعتان كبريتان من الناس‪ .‬يسأل إب راهيم ربه عن أهل اليمني وأهل اليسار‬
‫هؤالء‪ ،‬فيجيبه بأن أهل اليسار هم اخلطأة الذين أداروا ظهرهم للرب فأعطاهم إىل ع زازيل‬
‫ليسود عليهم‪ ،‬أما أهل اليمني فهم شعب الرب الذين آمنوا به واتبعوا وصاياه‪ ،‬فهو وليهم‬
‫إىل يوم الدينونة([‪.)]8‬‬
‫ونق رأ يف خمطوط نظام اجلماعة‪ ،‬وهو من خمطوطات البحر امليت‪ ،‬ويرجع بتارخيه إىل القرن‬
‫األول قبل امليالد ما يلي‪« :‬يف يد أمري األنوار سيادة على مجيع أبناء الرب فهم يف طريق النور‬
‫يسريون‪ ،‬ويف يد مالك الظلمة سيادة على مجيع أبناء الضالل فهم يف طريق الظالم يسريون‪.‬‬
‫ولكن بسبب مالك الظلمة يضل أبناء الرب أيض اً‪ ،‬فكل آثامهم وخطاياهم ومعاصيهم هي‬
‫بسببه‪ .‬حسب أس رار الرب‪ ،‬إىل هناية الزمن»([‪.)]9‬‬

‫إياد خليل‬
‫من صفحة الكذبة األوىل |‪The First Lie‎‬‬
‫‪https://www.facebook.com/gods.religions.stories‬‬

‫‪75‬‬ ‫‪74‬‬
‫وصايا إىل بنتي التي مل تأتي بعد‪.‬‬
‫‪ .22‬استجب لطلبايت املنطقية‪ ،‬وناقشين مبتطلبايت غري املنطقية‪.‬‬
‫‪ .23‬إذا مل تستطع احلديث معي عن اجلنس فليس لك احل ��ق ب��أن تلومين من أي��ن أعرف‬
‫وكيف أعرف؟‬
‫‪ .24‬ال ختجل مين‪.‬‬
‫‪ .25‬إياك أن تنهار أمامي‪.‬‬
‫‪ .26‬قل يل إنك ضعيف يف أي موقف‪ ،‬ال تدعي القوة‪ ،‬ال تربر فأنا أعرف أكثر مما تتخيل‪.‬‬
‫‪ .27‬دعين أخطئ عاقبين ولكن وضح يل ملاذا؟‬
‫‪ .28‬ال تقرت علي إذا كنت متلك املال حبجة أنه يفسدين‪.‬‬
‫‪ .29‬إذا أغلقت أي درج أو مكان وضح يل السبب وأعطيين نسخة من املفتاح وخذ مين‬
‫وعدا إن كنت ال تريديين أن أفتحه‪.‬‬
‫‪ .30‬تفهم حاجيايت وإال سرقتك‪.‬‬
‫‪ .31‬إياك أن أضبطك مع ام رأة غري أمي‪ .‬اخشين أكثر منها‪.‬‬
‫‪ .32‬استقبل أصدقائي بود وال جتلس معنا‪.‬‬
‫‪ .33‬علمين استخدام حاجياتك‪ ،‬السيارة مثال‪ .‬مث ضع قوانني االستخدام‪.‬‬
‫‪ .34‬ثق يب‪ ،‬إذا أردت حقيقة وضعي اسأل عين باهتمام حقيقي‪ ،‬بود حقيقي‪ .‬دعين أثق‬
‫بك أيضا‪.‬‬
‫‪ .35‬أعرف أين أمر بفرتة صعبة‪ ،‬وعليك أنت أن تعرف ذلك أيضا‪.‬‬
‫‪ .36‬ال تتحدث كث ريا عن ماضيك العظيم فأنا ال أرى سوى واقعك اآلن‪.‬‬
‫‪ .37‬ال جتعلين أخاف منك‪ ،‬أو عليك‪ ،‬ال جتعلين أخاف أبداً‪.‬‬
‫‪ .38‬ال تطلب مين االعتذار دعين أقوم به لوحدي‪.‬‬
‫‪ .39‬امتنان األبناء شيء ال يقال عادة دعين أمنت لك يف التوقيت املناسب رمبا بعد سنوات‪.‬‬
‫‪ .40‬ال ختش علي أكثر من الالزم‪ ،‬وال ترتكين على سجييت أيضا‪.‬‬
‫‪ .41‬ال تتهمين بنك ران اجلميل فأنا أق���درك أكثر بكثري مم ��ا تظن ولكن حبكم هرمونايت‬
‫وضعف لغيت ال أستطيع التعبري لك عن ذلك‪.‬‬
‫‪ .42‬ال تقل إنك أحببتين دائما‪ .‬يعين من املعيب أن تقول ذلك‪.‬‬
‫‪ .43‬أريدك أن تق رأ كتاب الدكتور فاخر عاقل اعرف نفسك ‪،‬واألهم أن تق رأ قصة كتبها‬
‫كافكا بعنوان رسالة إىل الوالد‪ .‬ستستفيد‪.‬‬
‫‪ .44‬أن تكون أبا هذا ال يعين شيئا إذا مل تكن تفهمين أو تعرفين حقا‪ ،‬أو حترتمين ككيان‬
‫مستقل عنك أيضا مبقدار ما هو مرتبط بك‪.‬‬
‫‪ .45‬ال تكذبين حىت لو كذبت أمامك‪ .‬تلك مبالغات البلوغ‪ ،‬اهلرمونات تبالغ يا أيب‪.‬‬
‫‪ .46‬ال تقارن بيين وبينك‪ .‬املقارنة ليست يف مصلحتك صدقين‪.‬‬
‫‪ .47‬أنا أعرف أخطاءك لقد قضيت معك سنوات طويلة أراقبك‪ ،‬أعرفها أكثر من أمي‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫وصايا إىل بنتي التي مل تأتي بعد‪.‬‬
‫مئة وصية ألبي‬
‫فادي عزام‬
‫ابين يوصي‪.‬‬
‫جرب أن تسمعين لقد مللت النصح‪ ،‬منذ فجر التاريخ وأنتم ( اآلب ��اء ) بارعون يف النصح‬
‫وتنسون إنكم كنتم أوالدا‪.‬‬
‫هنا مئة وصية للوالد‪ .‬بعد أن طفح الكيل‪ .‬وصية لكل أب‪.‬‬
‫‪ .1‬توقف عن هذه اجلملة اليت تقتل الطموح وال تولّد الرضا‪ :‬وضعنا أحسن من غرينا‪.‬‬
‫‪ .2‬أعرف أنك حتبين وأن نصائحك كرمى يل ولكن دعين أحبك بطريقيت‪.‬‬
‫‪ .3‬توقف عن التقاط الصور يل توقف عن الكالم عين دعين أحتدث عن نفسي‪.‬‬
‫‪ .4‬ال تعجبين طريقتك أيضا‪ ،‬وال يعجبين معظم أصدقائك ال تستغل أنك أقوى مين‪.‬‬
‫‪ .5‬امسع‪ :‬ال أريد ان أكون نسخة عنك فكف عن احملاولة‪.‬‬
‫‪ .6‬ال أريد أن أعوض لك خيباتك‪ ،‬دعين أعيش حيايت وليس ما فاتك‪.‬‬
‫‪ .7‬ال تستقل يب‪ .‬فتفقد ثقيت بك‪.‬‬
‫‪ .8‬ال هتين بني الناس ال هتين بيين وبينك‪.‬‬
‫‪ .9‬ال تسخر من أتفه األشياء‪ ،‬رمبا تكون عزيزة جدا علي‪.‬‬
‫‪ .10‬ال تستعملين مللء الف راغ يف أحاديثك أنت وزوارك‪ ،‬ألنكم ليس لديكم ما حتكونه‪.‬‬
‫‪ .11‬أقسم لقد فهمت‪ ،‬أنك تتعب وتشقى وكل ما تفعله ألجلي‪ .‬فتوقف عن تذكريي‪.‬‬
‫‪ .12‬سيسعدين أكثر إن كنت تفعل شيئا لنفسك‪.‬و متننها‪.‬‬
‫‪ .13‬ساعدين ألعرف‪ ،‬بالثقة يب‪ ،‬عاقبين بعد أن تسمعين جيدا‪.‬‬
‫‪ .14‬أكذب عليك ألنك تستحق ذلك وليس ألنين كاذب‪.‬‬
‫‪ .15‬امسح يل أن ال تكون قدويت إن مل تكن تستحق ذلك‪.‬‬
‫‪ .16‬كل ما تعرفه عين‪ ،‬مهما كنت قريبا لن يتعدى عُ شر حيايت‪.‬‬
‫‪ .17‬ليس ألن األم��م املتحدة وحقوق الطفل يقولون بذلك‪ ،‬بل ألين لن أساحمك أب ��دا فال‬
‫تضربين أبدا‪.‬‬
‫‪ .18‬ال تعاجل مشاكلك املادية أمامي فعاملي ال حيتمل هذا اهل راء‪.‬‬
‫‪ .19‬خذ بنصيحيت أيضا‪ .‬رمبا تكون مفتاحا حلل مشكالتك املستعصية‪.‬‬
‫‪ .20‬ال جتعلين موضوعا لتباهيك‪ ،‬أنت مساهم مبا أنا فيه لكنك لست الوحيد‪ .‬فهناك‬
‫أصدقائي واجل ريان‪ ،‬والشارع‪.‬‬
‫‪ .21‬ال حترجين أبدا‪ ،‬بأي شيء فقد تتسبب بفقدان الثقة بيننا لألبد‪.‬‬
‫‪76‬‬
‫وصايا إىل بنتي التي مل تأتي بعد‪.‬‬
‫‪ .69‬امحين هذا واجبك‪ ،‬أما أن تأسرين حبجة محاييت فهذا ذنبك‪.‬‬
‫‪ .70‬أنأ أعرف أكثر بكثري مما تظن وأقل بكثري مما تريد‪.‬‬
‫‪ .71‬ال تفقد أعصابك أمامي ال تدعين أراك هتني أحداً أو أرى أحداً يهينك‪.‬‬
‫‪ .72‬ساعدين أن أتوصل ملعرفة اهلل بعقلي‪ ،‬ال تستخدم أهوال القبور لتجعلين مؤمن اً‬
‫‪ .73‬ال ترتكين بال إرشاد‪ ،‬حرضين ألسألك ال ألجيبك‪.‬‬
‫‪ .74‬ساعدين ألكون بآمان‪ ،‬علمين بأن أدافع عن نفسي‪.‬‬
‫‪ .75‬سأرى طريقة حياتك من خالل ما تفعله ال ما تنصح به‪.‬‬
‫‪ .76‬علمين أن أحب اهلل – حىت لو كنت غري مؤمن به – ال جتعلين أخافه حىت لو كنت‬
‫ختشاه‪.‬‬
‫‪ .77‬ال جتعلين أتعصب لطائفة أو دين وال حتكم أمامي على طائفة أو دين بأنه سيء أو‬
‫جيد‪.‬‬
‫‪ .78‬إذا قررت أن يكون لدي اخوة فأحرص أن تكون قريبا وبعيدا عن اجلميع بالتساوي‪.‬‬
‫‪ .79‬حررين من آمالك وتوقعاتك‪ .‬حررين من تربية أبيك لك‪.‬‬
‫‪ .80‬علمين احملبة مبمارستها أمامي‪.‬‬
‫‪ .81‬دعين أكون ما يشبهين‪ ،‬ما أريده حىت إن مل يكن مصدر فخر كبري لك‪.‬‬
‫‪ .82‬أنت واحد من األسباب اليت أتيت يب إىل احلياة‪ ،‬ال جتعلين أقول هذا ما جناه علي أيب‪.‬‬
‫‪ .83‬أحبين بال حدود وبال شروط ملا أنا عليه ليس بسبب أفعايل أو تفوقي أو سلوكي‪،‬‬
‫أحبين بصدق واقبلين بصدق فقط حينها أجنو من داء احملبة‪.‬‬
‫‪ .84‬أحرص على اإليفاء بوعودك يل‪ ،‬ال تعدين مبا أنت غري متأكد منه‪.‬‬
‫‪ .85‬كف عن اللف والدوران فأنا أعرف كيف جئت وماذا فعلتما حىت جئت ومن أين‬
‫جئت؟‬
‫‪ .86‬حني تشرح يل فكرة أحرص أنك تفهمها جيدا‪ .‬وتقوهلا بوضوح‪.‬‬
‫‪ .87‬تستطيعان أن تعطياين معلومات متناقضة أنت وأمي‪ ،‬يف معظم األحوال اخلال غوغل‬
‫سيقوم بالتصويب‪.‬‬
‫‪ .88‬اجلب يل شيئا ال أتوقعه كل مرة‪ ،‬ليس مهما أن يكون مثينا‪.‬‬
‫‪ .89‬ال تكتب يل وصايا للحياة‪ ،‬أكتب يل عن احلياة‪.‬‬
‫‪ .90‬ليكن بيننا حديث شيق‪ ،‬دعين أشتاق للحديث معك يف صغري‪ ،‬سأحرص على أن‬
‫أحدثك كث ريا يف كربي‪.‬‬
‫‪ .91‬حني تفتك الشهوة يب ال ينقصين أنت كي تؤنيب‪ ،‬خذنا إىل البحر يا أيب‪.‬‬
‫‪ .92‬أيب ما الفرق بني اجلنس العادي واجلنس التانرتييت؟‬
‫‪ .93‬ال تتحول متخلفا بالنطق حني تتحدث إيل‪ ،‬حبجة إن��ك تتكلم بطريقيت‪ ،‬كلمين‬
‫عادي مبخارج حروف سليمة بالها هل اهلرقة‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫وصايا إىل بنتي التي مل تأتي بعد‪.‬‬
‫‪ .48‬كن كرميا يا أيب ال شيء جيعلين فخورا بك مبقدار كرمك‪.‬‬
‫‪ .49‬ال تكن بوجهني‪ ،‬ال تشتم أحدا أمامي مث تستقبله وتكلمه بشكل طبيعي‪.‬‬
‫‪ .50‬ال تلح علي كث ريا من أجل املدرسة‪ ،‬أحسن من أتركها لك لألبد‪.‬‬
‫‪ .51‬ال جت��ب إج��اب��ة غ�ير م��ؤك��دة ع��ن س���ؤايل‪ ،‬قلي س��أع��ود ل��ك ب��اإلج��اب��ة‪ ،‬ق��ل يل ال أع��رف‪،‬‬
‫أرشدين أن أجدها لوحدي إن مل يكن لديك الوقت لتبحث‪.‬‬
‫‪ .52‬ال تنصحين نفس النصيحة بنفس اللغة مرتني‪ .‬فتصبح ممال‪ ،‬فأهز لك رأسي أعطيك‬
‫ما تريد مساعه وأعمل ما أريد‪.‬‬
‫‪ .53‬ال تتهم عاطفيت بالنقص‪ ،‬أو بعدم املباالة بكم يف البيت‪ .‬أنا أبايل ولكن بطريقيت‪.‬‬
‫‪ .54‬رغبيت باهلرب من البيت ومنك ومن عاملك ت راودين دعين أفصح لك عنها وإال فعلتها‬
‫بأقرب فرصة‪.‬‬
‫‪ .55‬ال خترتق خصوصييت‪ ،‬ال تفتح دفرت مذك رايت‪ ،‬ال تتجسس علي‪ ،‬إن كنت أبا حقيقا فلن‬
‫أخفي عنك ما خييفك‪.‬‬
‫‪ .56‬إذا أردت أن تكذب أو تبالغ ال تستشهد يب أو جتعلين شاهدا‪.‬‬
‫‪ .57‬ال تقلل من شأن أمي‪ ،‬ال هتنها أمامي‪ .‬فلن أغفر لك حىت لو كانت أسوأ ام رأة بالعامل‪.‬‬
‫‪ .58‬ال حتاول أن تنال يل حقي إن كنت أستطيع أنا فعل ذلك‪ ،‬علمين كيف أحصل عليه؟‬
‫‪ .59‬إذا كانت شخصيتك أضعف من شخصية أم��ي واحلياة بينكما خالية من االح �ترام‬
‫طلقها ال تقل يل كرمالك بقيت‪ .‬سأقول هلا نفس الشيء إذا كان العكس‪.‬‬
‫‪ .60‬إذا رأيتين وحيداً حاول أن تبتكر شيئا يثري االهتمام‪ ،‬ال تسألين ماذا بك؟ أحيانا كثرية‬
‫أنا فايت باحليط وال أعرف ملاذا!‬
‫‪ .61‬ال تستدرجين باللني حىت تعرف أس راري وبعدها تعريين هبا‪ ،‬إعلم أنك ببساطة تزيد من‬
‫عزليت معك وسأكون حريصا أكثر يف املرة القادمة‪.‬‬
‫‪ .62‬إن لدي أحكام اً أيضا‪ ،‬شاركين ال تفرتض أن هذا جيد وهذا سيء يل من دون أن تقعين‬
‫أو على األقل أن تشرح يل‪.‬‬
‫‪ .63‬ال تتحدث عن أصدقائي بسوء من انطباعاتك عنهم‪ ،‬حاول أن تعرفهم قبل أن حتكم‬
‫عليهم‪.‬‬
‫‪ .64‬ال حتكم على أصدقائي م ��ن آبائهم‪ ،‬ق ��د يكونوا متأثرين هب ��م ولكن أؤك��د ل ��ك أهنم‬
‫خمتلفون عنهم‪ ،‬مثل اختاليف عنك متام اً‪.‬‬
‫‪ .65‬ال تكذب أمامي مث تطالبين بالصدق‪.‬‬
‫‪ .66‬ال جتعلين أشعر بالذنب‪ ،‬إن أخطأت‪ ،‬ب ينّ يل خطأي؟ لكن ساعدين بأن أختلص من‬
‫الشعور بالذنب‪.‬‬
‫‪ .67‬احرتم خجلي ورغبيت بعدم الكالم‪ .‬وخاصة أمام معارفك‪.‬‬
‫‪ .68‬ال ختوفين باألشباح أو الشرطة‪ ،‬أو العو أو اجملهول‪ ،‬ال جتعل مين شخصا خويّف اً‪.‬‬
‫‪78‬‬
 ‫وصايا إىل بنتي التي مل تأتي بعد‪.‬‬
‫‪ .94‬حدثين عن البنات يا أبيت؟‬
‫‪ .95‬عاملي خيتلف متاما عما تظن‪ ،‬عامل مليء باخليال دعين أختيل سأدعك تنام دون ضجيج‪.‬‬
‫‪ .96‬يل أصدقاء غري مرئيني‪ ،‬ال تسألين كث ريا عنهم فيتوقفون عن زياريت‪.‬‬
‫‪ .97‬خذين إىل املسرح‪ ،‬خذين إىل السينما‪ ،‬خذين إىل املباراة‪ ،‬خذين إىل السوق‪ ،‬وتعال معي‬
‫إىل أحالمي‪.‬‬
‫‪ .98‬اهتم بنفسك‪ ،‬فهذا الكرش الكبري أصبح مينعين من أن أعانقك ب راحة‪.‬‬
‫‪ .99‬ال متت يا أيب‪.‬‬
‫ما طعم الشمس؟ أين يذهب األموات؟ هل تريّل النجمة؟ مىت يزورنا اهلل؟ هل تنام األمساك؟‬
‫ملاذا نكرب يا أيب؟‬

‫‪81‬‬ ‫‪80‬‬
‫قلب اصطناعي يستغل الفضالت البشرية كوقود لـروبوتات املستقبل‬

‫قلب اصطناعي يستغل الفضالت البشرية كوقود لـروبوتات املستقبل‬

‫تربد العضالت االصطناعية لتعود لشكلها األصلي حني ي زال التيار‬
‫الـ ‪ .Ecobot‬ومن مث ّ‬ ‫قلب اصطناعي يستغل الفضالت البشرية‬
‫الكهريب‪ ،‬مما جيعل املضخة القلبية تسرتخي ويستدعي السائل لينسحب من مستودعه يف‬ ‫كوقود لـروبوتات املستقبل‬
‫الدورة القادمة‪ .‬لقد استطاعت رزمة من ‪ 24‬خلية وقود ميكروبية أن تولّد كهرباء كافية‬
‫لشحن متسعة‪ ،‬ومن مث تستخدم الطاقة املخزونة فيها لبداية دورة جديدة من الضخ من‬
‫القلب االصطناعي‪.‬‬ ‫استطاع جمموعة م ��ن الباحثني م��ن بريستول بناء جهاز جديد ق��ادر على ض ��خ الفضالت‬
‫البشرية إىل «غرفة احملركات» لروبوت ذايت اإلدامة‪ .‬هذا اجلهاز الذي حياكي القلب البشري‪،‬‬
‫يكمل وال�ت�رز‪« :‬إن نبضة القلب االصطناعية أبسط ميكانيكيا م ��ن املضخة االعتيادية‬ ‫يستغل مواد ذكية تُدعى السبائك املتذكرة للشكل‪ ،‬وميكن استخدامه إليصال البول البشري‬
‫الضخ‪،‬‬ ‫املعتمدة على احملرك‪ ،‬بفضل حقيقة استغالهلا أللياف قلبية اصطناعية خللق فعل‬ ‫متام ا عرب جتميع‬
‫ّ‬ ‫التصرف لوحده ً‬
‫ّ‬ ‫إىل األجيال القادمة من الـ ‪ -- EcoBot‬وهو روبوت ميكنه‬
‫بدال من احملرك الكهريب‪ ،‬الذي يعد باملقارنة جتميعة ميكانيكية أشد تعقيدا‪ ».‬سوف ترّك ز‬ ‫الفضالت وحتويلها إىل كهرباء‪.‬‬
‫البحوث املستقبلية هلذه اجملموعة على حتسني كفاءة اجلهاز‪ ،‬والتحقق من إمكانية استغالله‬
‫يف اجليل القادم من الروبوتات اليت تستغل خاليا الوقود امليكرويب (‪.)MFC‬‬ ‫ط��ور الباحثون يف خمترب بريستول للروبوتات ‪ --‬وهو مشرتك بني جامعة غرب إجنل رتا‬ ‫لقد ّ‬
‫وجامعة بريستول ‪ --‬يف العقد املاضي أربعة أجيال من الـ ‪ ،EcoBots‬كل منها يستمد‬
‫ترمجة‪ :‬قارئ متتبع‬ ‫طاقته من خاليا وقود ميكروبية مولدة للكهرباء‪ ،‬تستغل األحياء الدقيقة هلضم املادة احليوية‬
‫وتوليد طاقة واطئة‪ .‬ويف املستقبل‪ ،‬يعتقد أن الـ ‪ EcoBots‬سوف تستخدم كم راقبات يف‬
‫املصدر‪:‬‬ ‫مناطق قد يكون فيها مستويات خطرة من التلوث‪ ،‬أو مفرتسات خطرة بالفعل‪ ،‬حبيث ال‬
‫‪htm.131107204229/11/2013/http://www.sciencedaily.com/releases‬‬ ‫حتتاج إال ملساعدة بشرية قليلة‪.‬‬
‫صفحة ‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/Science.IBS‬‬ ‫خنم ن أنه يف املستقبل‪ ،‬ميكن للـ ‪EcoBots‬‬ ‫يقول بيرت والرتز‪ ،‬املؤلف الرئيس للد راسة‪« :‬حنن ّ‬
‫اليت تستغل البول أن تؤدي مهمات م راقبة بيئية كقياس احل رارة‪ ،‬الرطوبة وجودة اهلواء‪ .‬وميكن‬
‫توظيف عدد من الـ ‪ EcoBots‬كشبكة متحسسات نقالة متوزعة‪ .‬يف بيئة املدينة‪ ،‬ميكنها‬
‫إعادة الشحن عرب استغالل احلمامات العامة‪ .‬ويف البيئات الريفية‪ ،‬ميكن استغالل الفضالت‬
‫السائلة الفائضة من امل زارع‪».‬‬

‫وقد أُثبَ ت فعال أن هذه األن��واع من الروبوتات ميكنها توليد طاقتها من الفواكه واخلضار‬
‫الفاسدة‪ ،‬الذباب امليت‪ ،‬مياه الفضالت‪ ،‬احلمأة العضوية‪ ،‬والبول البشري‪ .‬وحاليً ا تستغل‬
‫مضخات احملركات االعتيادية إليصال الوقود السائل إىل خاليا وقود الـ ‪EcoBot‬؛ ولكنها‬
‫تظل ع��رض ��ة لألعطال واالن���س���دادات امليكانيكية‪ .‬أم��ا اجل��ه��از اجل��دي��د‪ ،‬ال���ذي يبلغ حجمه‬
‫الداخلي ‪ 24.5‬مليلرت‪ ،‬فيعمل بأسلوب مشابه للقلب البشري عرب ضغط هيكل املضخة‬
‫ودفع السائل خارجا‪.‬‬

‫يسخ نها تيار كهريب‪ ،‬تضغط العضالت االصطناعية منطقة لينة يف مركز املضخة‬ ‫فحني ّ‬
‫القلبية‪ ،‬لتجعل السائل يندفع عرب خمرج ويتدفق الرتفاع كايف إليصال السائل إىل خاليا وقود‬
‫‪83‬‬ ‫‪82‬‬
‫عن اخلطوات التي قام بها النظام ألسلمة لثورة‬

‫عن اخلطوات التي قام بها النظام ألسلمة لثورة‬

‫منع توظيف املن ّق بات يف السلك التعليمي‪ ،‬وإلغاء امتياز الكازينو األول من نوعه على‬ ‫عن اخلطوات التي قام بها النظام ألسلمة لثورة‬
‫طريق املطار رغم تكلفته الباهظة… مث أخ رياً إطالق س راح اإلسالميني ضمن مرسوم العفو‬ ‫ودفعها باجتاه التطرف‬
‫تقص د النظام عدم االلتفات ألغلب املساجني السياسيني اآلخرين يف‬ ‫الرئاسي‪ .‬باملقابل‪ّ ،‬‬
‫سجن صيدنايا‪ ،‬واحملكومني غالب اً وفق املادة ‪ 306‬من قانون العقوبات السوري‪ ،‬واملتع لّ قة‬ ‫باسل اجلنيدي‬
‫ب ��االن ��ت��س��اب جل ��م��اع ��ات أنشئت بقصد تغيري ك��ي��ان ال��دول��ة‪ ،‬أو ألول��ئ��ك امل��دان�ين بالتخابر‬
‫ط��ل امللوحي ال�تي حوكمت قبل ان���دالع ال��ث��ورة بشهور قليلة‪،‬‬ ‫م��ع دول أجنبيّ ة كالطفلة ّ‬ ‫أهم حتقيق صحفي حىت اآلن عن اخلطوات اليت قام هبا النظام ألسلمة لثورة ودفعها باجتاه‬
‫كما ماطل بشكل مستفز ب ��إج��راءات ��ه السياسيّ ة فيما خيص «ق ��ان��ون ال��ط��وارئ» و«تعديل‬ ‫التطرف من أجل تشويهها وحرمان الشعب السوري من التطلع ملستقبل مملوء بالعدالة‬
‫الدستور» و«املادة الثامنة»‪ ،‬وتعامل معها باستهتار وبرود‪ ،‬وبتكوين مئات اللجان وبعرقلتها‬ ‫واحلرية والك رامة واملواطنة على أساس الدميوق راطية ‪:‬‬
‫بإج راءات بروتوكوليّ ة وبريوق راطيّ ة تكاد تكون طريفة‪ ،‬وكأنّه حرص‪ ،‬أكثر من معارضيه‪،‬‬ ‫من سجن صيدنايا يتم إنتاج األسلمة والتطرف‬
‫كل هذه التغي ريات على أنهّ ا شكليّ ة وحرب على ورق‪ .‬فاملشكلة ليست هنا‪،‬‬ ‫على إظهار ّ‬ ‫باسل اجلنيدي‬
‫املشكلة مع «اإلسالميني»‪ ،‬هذا ما أريدكم أن تفهموه‪ ،‬وإج راءات من قبيل إغالق «كازينو»‬ ‫موقع اجلمهورية للد راسات ‪ 16 1‬تشرين األول ‪2013‬‬
‫كل الدستور! قبل خروج «أصدقاء صيدنايا»‬ ‫تالمس صلب األزمة أكثر بكثري من نسف ّ‬
‫���ض اعتصام الساعة األك�بر م ��ن نوعه يف‬ ‫م��ن السجن بأسابيع قليلة‪ ،‬ح��وص��رت درع���ا‪ ،‬وفُ ّ‬ ‫يف ص��ورة ن��ادرة مشرتكة‪ ،‬ترتسم االبتسامات‬
‫فزت القرى وامل ��دن الثائرة بش تىّ‬
‫ق��وات النظام‪ ،‬واستُ ّ‬ ‫مدينة محص بطريقة وحشيّ ة من قبل ّ‬ ‫على وجوه أقوى ثالثة رجال يف سوريا‪ ،‬وهم‬
‫بأقل‬
‫متعم د لدخول السالح هلا عرب احلدود‪ .‬وبعد خروجهم ّ‬ ‫الوسائل القمعيّ ة‪ ،‬مع تسهيل ّ‬ ‫يقفون مبحاذاة بعضهم البعض بعد خروجهم‬
‫من أسبوع‪ ،‬حت ّق ق ُم راد النظام أخ رياً‪ ،‬فكانت جمزرة جسر الشغور اليت قُتل فيها حوايل ‪120‬‬ ‫م��ن س ��ج ��ن ص��ي��دن ��اي ��ا‪ .‬يظهر يف ه���ذه ال��ص��ورة‬
‫حت��رك ث��وري مس لّ ح واس��ع ومن ظّم‪،‬‬
‫شخص اً من ق��وى األم��ن حسب ال��رواي ��ة الرمسيّ ة‪ ،‬يف ّأول ّ‬ ‫زه����ران ع���لّ ���وش”‪ ،‬ق��ائ��د ’ل����واء اإلس��ل��ام‘ وال���ذي‬
‫يكتسب بالطبع –أو يسهل إكسابه– صيغة «إسالميّ ة»‪ ،‬ويساعد يف ذلك املكانة التارخيية‬ ‫بويع فيما بعد كقائد لـ’جيش اإلسالم‘؛ ومعه‬
‫للمنطقة اليت حدثت فيها اجملزرة! مل ميض وقت طويل على خروجهم من السجن قبل أن‬ ‫حس ان عبّ ود (املل ّق ب بأيب عبداهلل احلموي)‪،‬‬ ‫ّ‬
‫يؤس س األصدقاء الثالثة أكرب ثالثة تشكيالت عسكريّة معارضة على امتداد سوريا‪ ،‬إذ‬ ‫ّ‬ ‫قائد ’ح��رك ��ة أح���رار ال��ش��ام‘؛ وعيسى الشيخ‪،‬‬
‫أعلن عن تش ّك ل ’صقور الشام‘ يف ‪ 25‬تشرين الثاين من عام ‪ ،2011‬وتش ّك ل ’لواء اإلسالم‘‬ ‫ق���ائ���د ’ل�������واء ص���ق���ور اإلس����ل����ام‘‪ .‬ب���ع���د س���ن���وات‬
‫يف شهر آذار من عام ‪ ،2012‬وبدأ تشكيل ’لواء أح رار سوريا‘ يف ‪ 25‬متّوز من عام ‪،2012‬‬ ‫أم��ض��وه��ا س��ويّ��ة يف امل ��ع��ت ��ق ��ل م ��ن ��ذ اع ��ت ��ق ��اهل��م يف‬
‫ليؤس س ’جبهة‬ ‫هذا بينما عاد صديقهم ال رابع (اجلوالين) من رحلة إىل الع راق يف ذات الفرتة ّ‬ ‫م��ت��ف��رق��ة –ح������وايل ‪ –2004‬بسبب‬ ‫ح������وادث‬
‫ّ‬
‫النصرة‘‪ .‬ختتلف التقدي رات حول العدد الدقيق للمقاتلني الذين خيضعون لقيادة أصدقاء‬ ‫ن ��ش��اط��اهت��م ال��دي��ن��يّ ��ة‪ ،‬خ���رج األص���دق���اء ال ��ث�لا ث ��ة‬
‫صيدنايا‪ ،‬لكن تتفق مجيعها أنهّ��م ي��ق��ودون ال ��ع ��دد األك�بر م ��ن مقاتلي املعارضة السوريّة‪.‬‬ ‫(برفقة أيب حممد الفاتح اجل��والين‪ ،‬أمري ’جبهة النصرة‘) من سجن صيدنايا يف منتصف عام‬
‫ويضم‬
‫ّ‬ ‫توح د ‪ 43‬فصي الً عسكري اً‪،‬‬
‫يتزع م زه ران ع لّ وش ’جيش اإلسالم‘ الذي نتج عن ّ‬ ‫فبينما ّ‬ ‫‪ 2011‬مبوجب ّأول م راسيم العفو الرئاسيّ ة (بتاريخ ‪ )2011-5-31‬بعد اندالع الثورة السوريّة‪،‬‬
‫تقريب اً ‪ 30‬ألف مقاتل‪ ،‬يُعتقد أ ّن ’حركة أح رار الشام‘ هي أكرب لواء عسكري يف سوريا بـ‬ ‫أح��د «مكرمات» الرئيس ال�تي ح��رص من خالهلا على إظهار اهتمامه ب���إرواء عطش شعبه‬
‫‪ 18‬ألف مقاتل‪ ،‬ويبلغ العدد التقرييب ملقاتلي ’صقور الشام‘ حوايل ‪ 9‬آالف مقاتل‪ ،‬بينما‬ ‫للتغيري‪ ،‬والذي ت رافق جبهد جبّ ار ملاكينة إعالمه ظاهرها كذبات مسجة وقصص مل ّف قة على‬
‫قوة عنها بفعل‬ ‫تقل ّ‬
‫تبدو ’جبهة النصرة‘ أصغر هذه اجملموعات من حيث العدد‪ ،‬لكنّ ها ال ّ‬ ‫ويربرها اجلميع على أنهّ ا جزء من «احلرب اإلعالميّ ة»؛‬ ‫الثورة ال يص ّدقها ح تىّ أنصار النظام‪ّ ،‬‬
‫االنضباط والعتاد والقد رات القتاليّ ة؛ وهو ما يعين أ ّن األصدقاء السابقني يف سجن صيدنايا‬ ‫وباطنها ترسيخ للقناعة بأ ّن الثورة السوريّة ثورة طائفيّ ة‪ ،‬ومطالبها ليست سوى مطالب‬
‫أصبحوا اليوم يقودون حوايل ‪ %60‬من مقاتلي املعارضة على األراض��ي السوريّة‪ .‬ميكن لنا‬ ‫إسالميّ ة حبيث ال يتط لّ ب التغيري املنشود سوى االستجابة هلا –أو للبعض منها– من خالل‬
‫وفق املعطيات السابقة أن نصوغ بسهولة فرضيّ ة مؤام راتيّ ة تشبه تلك اليت نعتقد مبوجبها‬ ‫التبشري بافتتاح قناة فضائيّ ة دينيّ ة هي األوىل من نوعها (ن��ور ال ��ش ��ام)‪ ،‬وال �تراج ��ع عن ق رار‬
‫‪85‬‬ ‫‪84‬‬
 ‫عن اخلطوات التي قام بها النظام ألسلمة لثورة‬
‫أ ّن «داع������ش» ال��دخ��ي��ل��ة ح��دي��ث��اً ع��ل��ى اخل��ارط��ة‬
‫العسكريّة خمرتقة بشكل كبري من النظام‪ ،‬وأن‬
‫ينس قون بشكل مباشر‬ ‫ّال ��ع ��دي ��د م��ن مقاتليها ّ‬
‫أو غري مباشر مع النظام‪ ،‬كما حي ��دث مث الً يف‬
‫قص ة أصدقاء سجن‬ ‫حاالت آبار النفط‪ ،‬إذ إ ّن يف ّ‬
‫ص��ي��دن ��اي��ا م��ا ي��ذ ّك ��رن��ا ب���دور ال��ن��ظ��ام يف تسهيل‬
‫إرسال املقاتلني للع راق وبالعالقات اليت مجعته‪،‬‬
‫م��روج ��ي الفكر‬
‫ّ‬ ‫س���راً حين اً وع�لان��يّ ��ة ح��ي��ن ��اً‪ ،‬م��ع‬
‫اجلهادي ومؤسسي تنظيم القاعدة يف بالد الشام‪.‬‬
‫ومي ��ك ��ن باملقابل أن ن ��ص ��وغ فرضيّ ة أخ���رى جتعل‬
‫من أص ��دق ��اء صيدنايا أب��ط ��االً‪ ،‬خرجوا من رحم‬
‫ال ��ظ ��ل��م واالض��ط��ه��اد وظ�ل�ام ال��س��ج��ون‪ ،‬دون أن نغفل أ ّن ال ��ف ��ص ��ائ ��ل ال ��ع��س��ك��ريّ��ة ال�ت�ي يقودها‬
‫األص���دق���اء ختتلف ع��ن غ�يره��ا وت��ش�ترك فيما بينها يف ك��وهن��ا تتمتّ ع بالسمعة األف��ض��ل بني‬
‫األق��ل إزع��اج��اً واألن���در تعديّاً على املمتلكات اخل ��اص ��ة‪ ،‬وحت��رص أينما‬ ‫ّ‬ ‫املدنيني؛ هي عموم اً‬
‫اخلاص ة والعامة‪ ،‬واألهم من‬ ‫ّ‬ ‫ح لّ ت على تشكيل «هيئات شرعيّ ة» تضمن من خالهلا احلقوق‬
‫تفان يف القتال ودورها الكبري يف عمليّ ات التحرير من درعا وصوالً‬ ‫ذلك ما ي عرف عنها من ٍ‬
‫ُ‬
‫لدمشق وم��روراً بريف إدلب ح تىّ حلب والرقّة‪ .‬بل ميكن القول دون مبالغة أ ّن فض الً كب رياً‬
‫يف عمليّ ات التحرير اليت جعلت املعارضة تسيطر اليوم على أكثر من نصف سوريا يعود‬
‫ل ��ـ«أص ��دق ��اء صيدنايا»‪ .‬باملقابل‪ ،‬تنهمك «داع���ش» يف إدارة األراض���ي ال�تي حتت لّ ها وتأسيس‬
‫مؤس ساتية وتبشرييّة هلا فيها‪ ،‬دون مباالة حقيقيّ ة باحلرب مع النظام قدر اهتمامها‬ ‫أرضيّ ة ّ‬
‫باعتقال ناشطي الثورة وفتح جبهات مع القوى الكرديّة واجليش احل��ر‪ ،‬وتبدو مشاركاهتا‬
‫الفعليّ ة يف املواجهات ضد النظام معدودة وحم ��دودة جداً‪ ،‬أبرزها (بل ربمّ ا أوحدها) حتريرها‬
‫ملطار منّ غ العسكري‪ ،‬يف عمليّ ة اس ��ت ��م ّ��رت ش��ه��وراً طويلة وش��ارك��ت ه��ي فيها باللمسات‬
‫األخرية فقط‪ .‬بني الفرضيّ تني‪ ،‬بني من يضع «أصدقاء صيدنايا» يف خانة «داعش» وبني من‬
‫جيعل منهم أبطاالً وفرسان اً‪ ،‬سيتأرجح السوريّون‪ ،‬وسأكتفي بأن أختار لنفسي مسلك اً ثالث اً‬
‫يبتعد عن الفرضيّ ات املؤام راتيّ ة وع ��ن قدسيّ ة األف���راد‪ ،‬ألكتفي بالتنويه على ما هو مؤ ّك د‬
‫ك��ل م ��ا سبق‪ :‬لقد دف��ع النظام ب ��ال ��ث��ورة إىل حيث أراد مت��ام��اً‪ ،‬وبشكل ممنهج وم��دروس‬ ‫م ��ن ّ‬
‫ٍ‬
‫أحيان‬ ‫إعالمي اً وسياسي اً وعسكري اً واقتصادي اً‪ ،‬احتاج للتنسيق مع أف راد ومجاعات حين اً‪ ،‬ويف‬
‫غالبة هيّ أ ال�ترب��ة اخلصبة ال�تي ال ميكن أن حتصد عنها إال احمل��ص ��ول ال��ذي ي��ري ��ده ه��و‪ .‬ورغ��م‬
‫األول… مل ينقلب السحر على الساحر بعد‬ ‫ك��ل م ��ا ح��دث منذ أن ص��در م��رس ��وم العفو ّ‬
‫ّ‬

‫‪87‬‬ ‫‪86‬‬
 ‫‪ .‬وه�������������������و أس��������������اس��������������ا ب����������ض����������اع����������ة م�������������س�������������ت�������������وردة ف����������ل����������م ي������������ع������������رف ع��������������ن ال����������ع����������رب‬
‫االق����������������ح����������������اح ح���������ج���������ز م�������ن�������اط�������ق�������ه�������م احل�������م�������ي�������م�������ي�������ة مب���������ث���������ل ه������������������ذه ال��������ت�������ره����������������ات‪..‬‬ ‫كلسون النظام السوري و تنظيم القاعدة‬
‫وم��������ن ب��������اب ال �������ب������راءة ن����������ورد ت����ل����ك احل�����ك�����اي�����ة ال����ش����ع����ب����ي����ة‪ .‬ح��������ول امل������������رأة ال����ري����ف����ي����ة ال��ت�ي‬ ‫فادي عزام‬

‫ج������������اءت إىل امل������دي������ن������ة ك����������ان ش����������رط زوج�������ه�������ا أن ت�������رت�������دي ال����ك����ل����س����ون‪.‬ل����ي����ص����ح����ب����ه����ا‬ ‫ق�����ب�����ل س�������ن�������وات ق���������دم رأس ال������ن������ظ������ام‪ ،‬ت�������ص�������ورا دق�����ي�����ق�����ا ع�������ن ح����ق����ي����ق����ة ت����ن����ظ����ي����م ال�����ق�����اع�����دة‬
‫ف��أخ��ذه��ا إىل م��دي��ن��ة امل�ل�اه���ي‪ ،‬وف��ط��ل��ب��ت م��ن��ه أن ت ��ص ��ع ��د « بالشقليبة « رف���ض حب��ج��ة أن‬ ‫وفنّ د باحلجج املنطقية‪ ،‬والعقل العلمي إن القاعدة فكرة للرتهيب أكثر مما هي واقع ملموس ومنطقي‪.‬‬
‫ال���ن���اس س��ت�رى ك��ل��س��وهن��ا‪ .‬أل��ت��ه��ى ع��ن��ه��ا ق��ل��ي�لا ف����إذ ب���ه ي���راه���ا ق���د ص���ع���دت إىل «ال ��ش ��ق ��ل��ي ��ب��ة‬ ‫وج������������ل������������د حم��������دث��������ي��������ه وال�������ص�������ح�������ف�������ي���ي���ن ال������������ذي������������ن س������������أل������������وه ع������������ن امل����������������وض����������������وع ب��������دالئ��������ل‬ ‫َ‬
‫« ف��ص��اح هب��ا ول��ي��ك ‪.‬اهلل ال يوفقك ‪ ..‬ش��و طلعك ال��ن��اس راح ت ��ش��وف كلسونك ‪..‬‬ ‫ف������������ذة ت������ق������ول ‪ :‬إن����������ه ال ي������وج������د ش����������يء أو خ�����ط�����ر امس������������ه ت����ن����ظ����ي����م ال�������ق�������اع�������دة ‪.‬‬
‫ف�������ص�������اح�������ت ب�����������ه م�����������ن ف��������������وق ‪ ...‬ول��������������ك ‪ ..‬ش�������ل�������ح�������ت�������و ش����ل����ح����ت����و‬ ‫ي�����وج�����د ف�����ك�����رة ل�����ل��ت��روي�����ج اإلع����ل���ام��������ي اهل����������دف م����ن����ه����ا خ����ل����ق أس������ب������اب ل���ل���ح���رب‬
‫ول رأس النظام العودة إىل القاعدة بعد النصائح اليت قدمها لك مصممي‬ ‫واخل������������������وف م���������ن اخل������������������ارج ل���ل��اس������ت������ي���ل��اء ع������ل������ى األ م���������ن يف ال���������داخ���������ل‪.‬‬
‫األزياء الروس واإلي رانيني و»احلزب اللهويني»‪ ..‬هي رواية مستهلكة‬ ‫إمن���ا ف��ك��رة ج���رى تضخيمها وجم��م��وع��ة م��ن امل��رض��ى مت ت ��دري ��ب ��ه ��م إلث���ارة‬
‫طالعة رحيتها رغم أهنا ما ت زال تعمل عند البعض‪ .‬وهي تشبه‬ ‫الرعب وتركهم يعملون أو استخدامهم يف أعمال لتحقيق مصاحل‬
‫تلك احلكاية ‪ ..‬لرجل مل يرتد كلسونا يف حياته جاء إىل املدينة‬ ‫‪ ..‬مباشرة على مبدأ خلق العدو واجب على كل سياسي رخيص‪.‬‬
‫اشرتى واحدا وعاد إىل قريته‪ ..‬فطلب منه أخوه استعارته ‪.‬‬ ‫فبدون العدو ال ميكن له أن حيكم أو ميرر أو يزيد من عجلة اإلنتاج ‪..‬‬
‫«ففعل‪ ،‬لكن االخ سأله» أياه هو الوجه وأياه هو القفا‪.‬‬ ‫التجارة ال راحبة اليت أوصلت رجل أمريكي من حمدودي الذكاء‬
‫ف���������أج���������اب ‪ ..‬ال�������ب���ن���ي ل��������������ورا ‪ ..‬األص���������ف���������ر ل�������ق�������دام‪.‬‬ ‫حلكم الواليات املتحدة مرتني‪ .‬مرة باسم احملافظة على األرزاق‬
‫املهولة للشركات العمالقة و الثانية حني صرح أسامة بن الدن‬
‫ك����ل����س����ون����ك ع����ل����ي����ك جي�����ن�����ن ي����ش����ب����ه ل���������ون إع���ل��ام������ك‪.‬‬ ‫تصرحيه الشهري قبل موعد االنتخابات األمريكية بثالثة أيام‬
‫وبثت تصرحياته على شاشات عمالقة يف كل الساحات العامة‪.‬‬
‫هتديد مفاده إن أي من الواليات الواحدة واخلمسني اليت ستنتخب‬
‫جورج دبليو بوش ‪ ..‬ستكون معرضة للتفج ريات واالنتقام اإلهلي‪..‬‬
‫ك��������ان هت������دي������دا م������ن ط���������راز إن اهلل ي������س������ارع إل�����ي�����ك مب������ا ت�����ري�����د‪..‬‬
‫إن ال��������������ق��������������اع��������������دة ت���������������س���������������ارع إل�������������ي�������������ك ح�������ي�������ن ال���������ط���������ل���������ب‪.‬‬
‫‪.‬ال���������ق���������اع���������دة ال���������ي���������وم ف��������ك��������رة م������ث������ل «ال�������ك�������ل�������س�������ون أي األن������������در‬
‫وي�������������ر « ‪.‬ال أع����������������رف م����������ا ه����������ي امل�����������ف�����������ردة امل�������ن�������اس�������ب�������ة ب�����ال�����ع�����رب�����ي�����ة‪.‬‬
‫ال س�����ب�����ي�����ل ل����ل����ت����ح����ق����ق م��������ن ل����ب����س����ه����ا إال ب�����ت�����ع�����ري�����ة م��������ن ي������ت������ح������دث ع���ن���ه‬
‫وف�������������������������������ح�������������������������������ص�������������������������������ه‬ ‫أو ت�������������������������������������ش�������������������������������������ل�������������������������������������ي�������������������������������������ح�������������������������������������ه‬
‫يف س�����������وري�����������ا ال��������ن��������ظ��������ام ف��������������رر أن ي�����������رت�����������دي ه��������������ذا ال�������ك�������ل�������س�������ون ف��������������وق ال�����ب�����ن�����ط�����ل�����ون‬
‫غ��������ي��������ر ع����������������������������ايبء ب��������������أن��������������ه ي�����������ث�����ي�����ر ال�����������ض�����������ح�����������ك ف����������������������وق ج��������������ث��������������ث أه����������������������ل ال����������ب����������ل����������د‪.‬‬
‫«القاعدة» كلسون أبو مطيطية ح��اول اهل��ارب زين العابدين أرت��داءه مل يفلح‪ ،‬ح��اول املخلوع‬
‫ح��س�ني ت��ص��دي��ره مل ي��وف��ق‪ ..‬جن��ح احمل����روق ص���احل بصناعة جم ��م ��وع ��ة خم��ت��ارة م ��ن ��ه ي ��ت��م ال��ي��وم حتويلها‬
‫إىل ص��ن��اع��ة راحب����ة ب��ع��د ال��ق��ات وستنتهي ب��ان��ت��ه��اء ال���ث���ورة اليمينة ال�ت�ي مل ت ��ن ��ج��ز نفسها ب��ع��د‪..‬‬
‫إذا بضاعة راحبة‪.‬بألوان متعددة وانواع منها املثري سرتنك أو الشرعي كلسون أبو فتحة أمامية‪..‬‬
‫‪89‬‬ ‫‪88‬‬
 ‫لتحميل املجلة‬
issuu
www.issuu.com/i-think-magazine
Mediafire
www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne
Box
www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp
facebook
www.facebook.com/I.Think.Magazine
Web
www.ithinkmag.net
www.i-think-magazine.blogspot.com

‫عيشوا سعداء‬...ً‫شكرا‬