‫كلمة رئيس التحرير‬

‫كذبه ملا ال نرتكها و شأهنا‬ ‫كذبه ملا ال نرتكها و شأهنا‬ ‫‪2‬‬ ‫هيئة التحرير‬
‫الدِّين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬ ‫‪3‬‬
‫لعل من أصعب األمور و أعقدها و أبعدها مناالً (رمبا) أن تقنع شخصاً ما أن حياته بأكملها كانت جمرد محاقة كبرية ‪.‬‬
‫أن كل قناعاته و أفكاره و مسلماته و أعجازاته هي كذبه ‪.‬‬ ‫جدل اشكايل مع اهلل‬ ‫‪13‬‬ ‫أمين غوجل‬
‫أن كل قراراته و كل ما فعل و كل ما استنبط و كل ما أعتقد و كل ما آمن هو محاقة واحدة كبرية أستقرت يف دماغة‬ ‫مبدأ اهللوجرام واهللوجرام الكوين‬ ‫‪17‬‬ ‫أخيل‬
‫البسيط ألنه مل يزعج نفسه بأن يفكر ‪.‬‬ ‫عبثية اخللود‬ ‫‪23‬‬ ‫تيتان‬
‫كيف ميكن حقاً أن توصل خرباً هبذه الكارثية ؟‬
‫كيف ميكن أن تقتل حياه كاملة عاشها هذا املؤمن هبذه البساطة ؟‬
‫مواقف األصوليات الثالث من املرأة‬ ‫‪25‬‬ ‫نور‬
‫األمر صعب و صعب جداً ‪.‬‬ ‫املوديل اهللوجرامي لتفسري الوجود‬ ‫‪27‬‬ ‫‪Hunger Mind‬‬
‫موقف ألبري كامو من الالعنف‬ ‫‪31‬‬ ‫دينا‬
‫اذا ملا نفعله و يومياً و بكل هذا االصرار‬ ‫ملاذا لست انسانيا‬ ‫‪51‬‬ ‫تامبي‬
‫من الواضح أننا مهددون دائماً و من األوضح أننا ال نتلقى أمواالً من ال املاسونية و ال الصهيونية و ال من اليهود و ال‬
‫القرود و ال من الكائنات الفضائية ‪.‬‬
‫اهلرطقة‬ ‫‪53‬‬ ‫كاترينا‬
‫رمبا هو متعة ‪ ...‬أظن أنه متعة‬ ‫لعبة الغوميضة ‪ ( ..‬جربيل أم حٌممد )‬ ‫‪55‬‬ ‫بن باز عزيز‬
‫أنه ممارسة احلرية و ممارسة الفكر و استجابة مغرورة حلاجة التفوق على اآلخر ‪ .‬يبدو أهنا غريزة أيضاً ‪ ...‬ال أعلم لكن هناك‬ ‫هتلر وستالني كانا ملحدين‬ ‫‪59‬‬ ‫رامي‬
‫متعة ما يف األمر ‪.‬‬ ‫اهلل فاسد أخالقيا ‪ -‬يف الفلسفة و اجلدل و النقد‬ ‫‪65‬‬
‫من املمكن أن أفلسف األمر و أقول أنه دفاع مشروع عن النفس و عن حرية املعتقد و عن احلق يف البقاء و األهم عن حق‬
‫نقل الطاقة آنياً ملسافات طويلة‬ ‫‪69‬‬
‫العيش كما نريد و ليس كما يريدون ‪.‬‬
‫العيش كما نريد و بشروطنا رمبا يكون دافعننا األكرب و األقوى‬ ‫يف معرفة النفس‬ ‫‪71‬‬
‫أن نعيش كبشر متحضرين ( ال أعرف تعريفاً واضحاً للكلمة ) أن نعيش كما نتمىن ‪.‬‬ ‫حياة من غري أذى‬ ‫‪75‬‬
‫العبودية دائماً سيئة حىت يف ظروفها املرتفة ‪.‬‬ ‫اإلسالم وقيم العصر ‪ ( ...‬املواطنة)‬ ‫‪79‬‬
‫هذا ما هنرب منه و ما حناربه ‪...‬‬
‫أمهات املؤمنني – قراءة مغايرة‬ ‫‪83‬‬
‫حنارب العبودية و حنارب األستعباد‬
‫حنارب لكي ال نصبح عبيداً و لكي ال يصبح من حنب عبيداً ‪...‬‬ ‫العالقة التارخيية بني الدين والقومية‬ ‫‪87‬‬
‫نتعرض للهجوم و التخوين ( ال أعرف أيضاً تعريفاً واضحاً للكلمة ) نتعرض أحيانأً للسجن و رمبا القتل و يف العموم‬
‫للتجاهل و السلبية و الرفض اجملتمعي ( أمر جيد برأيي ) و التحييد ‪.‬‬
‫لكن و كما يالحظ املتدينون و هذا ما ( يزعجهم ) جداً حقيقة أننا ننتصر و أننا نكثر و أننا نربح ‪...‬‬
‫بالنسبة يل و مل هم مثلي األمر عادي و متوقع ‪ ...‬املنطق و العلم دائماً ما ينتصر على اجلهل و اخلرافة و الكائنات و‬
‫الوحوش اخلرافية ‪.‬‬
‫و ألننا ننتصر يف أصغر حروبنا و أكربها فأننا و على ما يبدو سعداء‬
‫اغلبيتنا سعداء لكن ليس سعادة املعتوه و اجملنون بل سعادة من يعرف ‪.‬‬
‫حنن سعداء و بطريقتنا ال بل نستمتع بكشف الكذبة و نستمتع بكل دقيقة من هذا الكشف ‪.‬‬

‫عيشو سعداء‬ ‫‪i-think-magazine.blogspot.com‬‬

‫أمين غوجل‬ ‫‪www.ithinkmag.net‬‬
‫‪facebook.com/I.Think.Magazine‬‬
‫رئيس التحرير‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
 ‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬
‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬

‫ِّ‬
‫ِّ‬
‫يؤويها يف بيته بعد أن خلع املسيحيون صنمها من هيكل الپارثينون الشهري املكرس لعبادة‬ ‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬
‫ِّ‬
‫عددا من الصلوات واالبتهاالت املرفوعة لآلهلة – وهذا شيء‬ ‫أثينا “البتول”؛ ناهيكم أنه وضع ً‬
‫نادر‪ .‬كان پروقلس يعترب أن دور الفيلسوف ال يقتصر على الكهانة لدين بعينه‪ ،‬بل لألديان‬ ‫فارس جلون‬
‫مجيع ا‪ ،‬وبذلك يصري “كاهنً ا للعامل ك لِّ ه”‪ .‬نستخلص من‬ ‫يكرم آهلة األمم ً‬ ‫قاطبة؛ فعليه أن ِّ‬
‫هذه املعلومات أن حياة پروقلس كانت مكرسة لآلهلة[‪.]3‬‬
‫حدثة‪ ،‬يويل تلك األمور أمهية تُذ َك ر‪ ،‬غري أن األفالطونيني‬
‫مؤس س األفالطونية امل َ‬
‫مل يكن أفلوطني‪ِّ ،‬‬
‫تعج ب املفسرون احلديثون من هذه الظاهرة‬ ‫ُ‬
‫املتأخرين ع��ادوا وأدرجوها يف فلسفتهم‪ .‬وقد َّ‬
‫تناقض ا بني فكرهم العميق وبني تديُّنهم‪ .‬لكن التعجب‬ ‫ً‬ ‫عند الفالسفة األفالطونيني‪ ،‬إذ ملسوا‬
‫حبد ذات ��ه ولد من مس لَّ مة أخذ هبا الغرب‬ ‫هو بداية الفلسفة وليس هنايتها! إذ إن التعجب ِّ‬
‫احلديث‪ ،‬تلتبس فيها العقالني ةُ باملعقولية‪ .‬على الفلسفة أن تتحلى باملعقولية‪ ،‬يف حني أن‬
‫املذهب العقالين صنف من الفلسفة ينفي وجود معرفة (روحانية) تفوق العقل‪ .‬إن سبب‬
‫تعج ب املفسرين امل ��ذك��وري ��ن ه��و إسقاطهم مفاهيم فالسفة ال ��ق��رن السابع العشر األورويب‬ ‫ُّ‬
‫حدث‪ .‬غري أن تعجبهم كان ليزول قلي الً لو أهنم‬ ‫(ديكارت ونظ رائه) على الفكر األفالطوين امل َ‬
‫قارنوا مذهب پروقلس مبذهب ابن عريب‪ ،‬مثُالً‪ ،‬بدالً من مقارنته مبذهب اسپينوزا‪ ،‬كما فعل‬ ‫حدثة بعد القرن ال رابع مبذهب الفيلسوف ميبليخوس (ميليخا)‬ ‫تأثرت الفلسفة األفالطونية امل َ‬
‫ُ‬
‫فستوجيار[‪.]4‬‬ ‫حدثني بعده تُقاةً ال يتع بَّ دون‬
‫َ‬ ‫امل‬ ‫األفالطونيني‬ ‫جعل‬ ‫ما‬ ‫بالوثنية‬ ‫االهتمام‬ ‫األفامي الذي أبدى من‬
‫أيض ا‪ ،‬فاستعملوا الفلسفة لتأويل‬ ‫ُ‬
‫لآلهلة فلسف يًّ ا وحسب‪ ،‬بل على غ رار الديِّنني الروحانيني ً‬
‫املذهب العقالين غريب عن األفالطونية اليت مت يِّ ز بني ‪ ،noûs‬وسيلة املعرفة الكشفية املباشرة‪،‬‬ ‫السرانية لعلم الباطن‪.‬‬ ‫ال َق صص املأثور عن هومريوس واخل �برات الروحية والرموز والشعائر َّ‬
‫وب�ين ‪ ،dianoia‬وسيلة املعرفة االستداللية املنطقية‪ .‬واملشكلة يف اللسان العريب أن كلتا‬ ‫حدثة املتأخرة حنو الدِّين بدوافع‬ ‫والغرض من هذا البحث هو تعليل انعطاف األفالطونية امل َ‬
‫ُ‬ ‫فلسفية‪.‬‬
‫ترتج م بـ”العقل”‪ .‬لذا فإن التمييز بني العقالنية واملعقولية هو اخلطوة األوىل‬
‫هاتني الكلمتني َ‬
‫يف سبيل تعليل انعطاف األفالطونية باجتاه الدِّين‪.‬‬
‫قبل الدخول يف صلب املواضيع العقلية‪ ،‬ال مناص يل من التذكري بضرورة الت زام حياة الفيلسوف‬
‫يف ثنايا هذا البحث‪ ،‬سأترجم مصطلح ‪ noûs‬بـ”الروح” [أو الذهن]‪ ،‬كما فعل جان ترويار‪،‬‬ ‫وأخالقياته وبأمهية الدين “الوثين” يف حياة پروقلس ومذهبه الفلسفي‪ .‬فلقد ب ينَّ پيار هادو‪،‬‬
‫اجملرد‪،‬‬
‫تكتف باخلطاب الفلسفي َّ‬ ‫ِ‬ ‫يف كتابه عن “الفلسفة القدمية”[‪ ،]1‬أن تلك الفلسفة مل‬
‫أحد مرتمجي پروقلس إىل الفرنسية[‪ ،]5‬أو بـ”العقل”‪ ،‬كما فعل مرتمجو تاسوعات أفلوطني‬
‫نص كان له بالغ األثر‬‫إىل العربية بعنوان أثولوجيا أرسطاطاليس[‪ ]6‬يف القرن التاسع‪ ،‬وهو ٌّ‬ ‫ك��ل مذهب‬‫أص���رت كذلك على ض���رورة انسجام سلوك الفيلسوف م ��ع ف ��ك��ره‪ ،‬فوضع ُّ‬ ‫إمن��ا َّ‬
‫يف الفالسفة العرب‪ .‬فالـ‪ noûs‬ليس جزءًا من النفس اإلنسانية ووسيلة للمعرفة وحسب‪ ،‬بل‬ ‫فلسفي قواعد يف املناقب والسلوك؛ إذ مل يفصل الفالسفة آنذاك بني النظر ‪ theoria‬والعمل‬
‫هو‪ ،‬أوالً‪ ،‬ماهية عامل الوجود‪ .‬أما الـ‪ dianoia‬فلن أتكلم عليها يف هذا املقام‪ ،‬لكين سأنتهز‬ ‫‪ .praxis‬ومنه‪ ،‬كان پروقلس يؤالف يف حياته بني النظر العقلي العميق وبني التعبد لآلهلة‪.‬‬
‫املناسبة وأقرتح ترمجتها مبصطلح “املنطق” (أو “النفس الناطقة”) لكي من يِّ زها من الـ‪.noûs‬‬ ‫ولد پروقلس سنة ‪ 411‬م وتويف سنة ‪ ،487‬وقد ت رأس املدرسة األفالطونية يف أثينا‪ .‬وهو مل يكن‬
‫أيض ا – وس ��أورد على الفور بعض املعلومات لتبيان ذلك‪:‬‬ ‫فيلسوفً ا وحسب‪ ،‬بل رجل دين ً‬
‫تفح ص مفهوم التوسط أو‬‫اخلطوة الثانية يف تعليل انعطاف األفالطونية باجتاه الدِّين هي ُّ‬ ‫مريده مارينوس[‪ ]2‬سريته‪ ،‬وفيها نق رأ‬
‫دون ُ‬ ‫ففي حوزتنا تفاصيل كثرية عن حياة پروقلس‪ ،‬إذ َّ‬
‫“الصلة” ‪ to meson‬الذي يبدو يل مركزيًّا‪ .‬فكل فكر ديين يقتضي وجود “عالقة” بني‬ ‫منتظم ا وحيتفي ألعياد‬
‫ً‬ ‫صوم ا‬
‫وظهرا ومساءً‪ ،‬يصوم ً‬ ‫فجرا ً‬ ‫عن رجل يتوضأ ويداوم على الصالة ً‬
‫واحدا‪.‬‬ ‫مجيع األديان الوثنية اليت يعرفها‪ .‬وقد كان من املتع بِّ دين لإلهلة أثينا‪ ،‬إهلة احلكمة عند اإلغريق‪،‬‬
‫اإلله واإلنسان‪ :‬اإلله خيلق اخللق عرب واسطة‪ ،‬وليس مباشرة‪ ،‬وإال صار االثنان شيئً ا ً‬
‫ومن هنا ضرورة وجود صلة بني اخلالق واخللق‪ ،‬وكذلك صلة بني اخللق واخلالق‪.‬‬ ‫وك��ان يخُ لِ ص هلا العبادة‪ .‬وي��روي مارينوس أن أستاذه رأى أثينا يف املنام وأهن��ا طلبت منه أن‬

‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
 ‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬
‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬

‫ِّ‬
‫ِّ‬

‫ننتقل اآلن إىل احلديث عن نظرية الفيض‪ .‬حلظ املفسرون أن احلقائق قد تكاثرت مع تنامي‬ ‫حدثة‪ .‬وميكن لنا من هذا القبيل التمثيل‬ ‫سأتطرق إىل هذا املفهوم مبعنييه يف األفالطونية امل َ‬
‫حدث‪ :‬فيمليخا‪ ،‬مث الً‪ ،‬يقول بأن الواحد تتبعه اآلهل ��ة‪ ،‬مث املالئكة‪ ،‬مث‬ ‫ُ‬
‫املذهب األفالطوين امل َ‬ ‫إلعدامه بالرجوع ‪ .epistrophê‬وسأحاول تت بُّ ع‬ ‫إلجياد الكون بالفيض ‪ proodos‬والتمثيل‬
‫اجلان‪ ،‬فاألبطال‪ ،‬فاألنُ ُف س‪ .‬وجند عند پروقلس املزيد من احلقائق اجلديدة بالقياس إىل م راتب‬ ‫تلك احلركة الكونية املزدوجة على شوطني‪ :‬يف الشوط األول‪ ،‬سأب ينِّ ظهور مفهوم الصلة يف‬
‫أفلوطني اليت ال تضم غري ثالث حقائق‪ :‬الواحد والعقل والنفس‪.‬‬ ‫نظرية الفيض عن الواحد‪ ،‬ويف الشوط الثاين‪ ،‬سأب ينِّ ضرورة هذا املفهوم للرجوع إىل الواحد‪،‬‬
‫وفيه سأشرح نظرية اخليال بوصفه وسيلة االرتقاء إىل عامل ما فوق اهليوىل؛ إذ إن اخليال هو‬
‫يقيس أفلوطني إمكان خ �برة االحت��اد على التشابه بني النفس ومبدئها‪“ :‬وم��ادام��ت النفس‬ ‫مرحلة متهيدية للعروج إىل العامل الروحاين أو عامل الـ‪ .noûs‬فالكون ينقسم إىل ثالث م راتب‪:‬‬
‫فتوك ل عليها [‪ ]...‬يف سريك إىل اإلله [الواحد]‪ِ ،‬‬ ‫عامل ال��ـ‪ ،noûs‬وهو عامل العقل الك لِّ ي أو الروح احملض‪ ،‬يليه العامل النفساين‪ ،‬فالعامل ِّ‬
‫معتصم ا‬
‫ً‬ ‫وارتق إليه‬ ‫كذلك شيئً ا شري ًف ا وإهل يًّ ا َّ ْ‬ ‫احلس ي‬
‫بعيدا وليس بينك وبينه أوس��اط كثرية” (مقتبس من التاسوع‬ ‫حببلها‪ .‬فإنك [‪ ]...‬لن تربح ً‬ ‫أخريا‪.‬‬
‫(اهليويل) ً‬
‫يرد پروقلس‬ ‫اخلامس‪ ،‬التاسوعات ‪ ،3 ،1 :5‬برتمجة فريد جرب)‪ .‬يف كتابه خمتارات من اإلهليات ُّ‬
‫على أفلوطني قائ الً‪“ :‬كل نفس فردية هتبط يف الفساد هتبط كلها وال يبقى منها شيء فوق‬ ‫‪ .1‬الفيض والصلة‬
‫عندما يقع شيء يف األسفل” (پروقلس ‪ .)211‬يعترب پروقلس كل كائن يف ذاته‪ ،‬ال باعتبار‬ ‫حدثة بتأمل عبارة مأخوذة من مجهورية أفالطون (‪ 509‬ب) يصف هبا‬ ‫تتميز األفالطونية امل َ‬
‫كل مرتبتني كونيتني‪ ،‬من الواحد إىل اهليوىل‪ ،‬عرب العقل والنفس الك لِّ يني‪،‬‬ ‫ع لَّ ته؛ فثمة بني ِّ‬ ‫اخلري أو الواحد بأنه ُ “فوق الوجود” ‪epekeina tês ousias‬؛ كما تتميز بتأويل خاص‬
‫تفاوت وانقطاع ك��وين‪“ :‬يف الكائنات اليت تليه [ال��واح��د] على امل راتب ك لِّ ها ختتلف الع لَّ ة‬ ‫ُ‬ ‫للـپرمنيدس‪ ،‬إذ ترى أن هذه احملاورة تتضمن خالصة اإلهليات األفالطونية‪ .‬وأفلوطني هو أول‬
‫متام ا” (إهليات أفالطون ‪ .)62 :2‬يريد پروقلس بذلك تفادي اخللط بني م راتب‬ ‫عن معلوهلا ً‬ ‫ع��رف بقضايا الـپرمنيدس واحلقائق الكونية‪ ،‬غري أنه مل يشرح قضايا احمل��اورة ك لَّ ها‪ ،‬بل‬‫من َّ‬
‫كل كائن ونسيان وحدة الوجود‬ ‫الكون؛ غري أن ذلك يوقعه يف مشكلة أخرى‪ ،‬أال وهي عزل ِّ‬ ‫الثالث األوىل منها فقط‪ ،‬وقابل بينها وبني الواحد ‪ to hen‬والعقل الك لِّ ي ‪ noûs‬والنفس‬
‫سد أمام فيض الكون‪ .‬لذا تع ينَّ عليه أن يوفِّ ق بني الزمني‪ :‬أوالً‪ ،‬التمييز بني احلقائق‬ ‫ووضع ٍّ‬ ‫حدثون الالحقون فقد قاموا بتهذيب شرح الـپرمنيدس‬ ‫الك لِّ ية ‪ .psuchê‬أما األفالطونيون امل َ‬
‫متييزا دقي ًق ا – وهذا التمييز هو الذي جيعل بني الكائنات عالقة تغايُر؛ وثانيً ا‪ ،‬حرية فيض‬ ‫ً‬ ‫وأصروا على تأويل القضايا التالية‪ ،‬إذُ تتضمن احملاورة ككل تسع قضايا‪.‬‬
‫الكون معقوالً يف وحدته – وهذه العالقة جتعل الكائنات على عالقة تشابُه‪.‬‬
‫سأتكلم اآلن على مفهوم الرجوع الفلسفي إىل الواحد من خالل اإلهليات السالبة (النافية)‬
‫إن مفهوم الربزخ ‪ to meson‬هو الذي يؤدي هذا الدور‪ ،‬إذ ِّ‬
‫ميك ن من متييز الكائنات ومن‬ ‫أس ها قول ما ليس الواحد بدالً من قول ما هو (الليس‬ ‫‪ théologie apophatique‬اليت ُّ‬
‫بقاء الفيض على اتصال بك لِّ يته‪ .‬وهبذا االتصال بني م راتب الكون ميكن الرجوع إىل املبادئ‪.‬‬ ‫دون األيس)‪ .‬فللكون ع لَّ ة ليست منه‪ ،‬فإ ْن كانت كوني ةً لَ ما كانت ع لَّ ةً الكون؛ إذ ال جيوز أن‬
‫إن كتاب پروقلس خمتارات من اإلهليات يعج بكائنات “برزخية” متوسطة دوره��ا توحيد‬ ‫حبد ذاته‪ .‬بذا يثبت األفالطونيون أنطولوج يَّ تهم اليت تنبسط‬ ‫تكون ع لَّ ة الكون ضمن الكون ِّ‬
‫نظامها الكوين من أعلى إىل أسفل‪.‬‬ ‫متدرج عن مبدأ “ف��وق ال��وج��ود”‪ .‬تقابل ه ��ذه اإلهليات السالبة القضية األوىل يف‬ ‫عرب فيض ِّ‬
‫منقسم ا‪ ،‬وال ذا بداية‬
‫ً‬ ‫واحدا” أنه ليس ك الً‬‫الـپرمنيدس‪ ،‬حيث يُستنبَ ط من اإلثبات “إ ْن كان ً‬
‫والنفس الك لِّ ية هي “الربزخ” بامتياز‪ ،‬إذ تؤدي هذا الدور بالذات‪ ،‬ليس يف نظام كوين بعينه‬ ‫ووسط وهناية إخل‪ .‬بذا ميكن لنا القول إن تعليل الكون يبدأ من جهلنا ع لَّ ته (أصله)‪ .‬فهل يلزم‬
‫وحسب‪ ،‬بل يف الكون ك لِّ ه‪ .‬ينقسم الكون‪ ،‬كما رأينا‪ ،‬إىل ثالثة أنظمة‪ :‬عقلي (أو روحاين)‬ ‫عن استحالة الكالم على أصل الوجود إثباتً ا أن يلوذ الفيلسوف األفالطوين بالصمت ُّ‬
‫لتعذ ر‬
‫متاس ك الكل‪ .‬يقول فيها پروقلس إن األعلى‬ ‫مث نفساين مث هيوالين‪ ،‬والنفس هبذه املثابة تكفل ُ‬ ‫الكالم؟ ال‪ ،‬بل إن السكوت عن أصل الوجود هو بالعكس شرط الكالم على الوجود‪ .‬فطريق‬
‫يوجد فيها يف مظهر سفلي واألسفل يف مظهر علوي؛ أي أهنا ترمز إىل املعقوالت وهي معلوهلا‪،‬‬ ‫التنزيه الذي يبدو للوهلة األوىل كاحلً ا يف نفيه‪ ،‬إذ ينأى بنا عن الواحد‪ ،‬ينعكس يف ج زالة‬
‫وهي النموذج املثايل للمحسوسات‪ .‬النفس هي احملل حيث املعقوالت اجملردة من الصورة وغري‬ ‫أصل الوجود بالنفي نثبتُ ه يف الوجود‪ .‬كذلك األمر يف الـپرمنيدس‪:‬‬ ‫ننزه عنه َ‬ ‫الكون‪ ،‬وما كنا ِّ‬
‫املتجس مة‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫املنقسمة تتصف بالصورة وتنقسم وتصري كذلك مناذج للكائنات‬ ‫كل ما يُنفى يف القضية األوىل يُثبَ ت يف القضية الثانية؛ والصمت ال��ذي ك نَّا نستبعد فيه‬
‫الواحد يتحول إىل كالم على سائر الكائنات‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
 ‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬
‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬

‫ِّ‬
‫ِّ‬
‫لعامل احلس‪ .‬أما مذهب پروقلس يف هذه املسألة فهو عينه مذهبه يف احلس املشرتك‪ .‬ففي حني‬ ‫يصور العامل‬
‫(املصور) ِّ‬
‫ِّ‬ ‫بد من التذكري مبحاورة طيماوس ألفالطون‪ ،‬حيث اإلله الباري‬ ‫هنا ال َّ‬
‫قبل‪ ،‬يقول پروقلس بأنه ال‬
‫حمسوس ا من ُ‬
‫ً‬ ‫يقول أرسطو بأنه ال يوجد يف العقل شيء مل يكن‬ ‫احلس ي وهو يتأمل املعقوالت‪ .‬وهذا يب ينِّ أن الباري هو الذي يضفي الصورة اليت نتجت عن‬ ‫ِّ‬
‫يوجد يف النفس شيء إال وله أصل يف عامل امل ثُل‪.‬‬ ‫تأم له‪ .‬ويف هذه احملاورة مي ثِّل للباري ع المَُ النفس‪.‬‬
‫ُّ‬
‫ُ‬
‫خنلص من هاتني النظريتني إىل أن للتخيل منحيني‪ :‬األول مادي‪ ،‬والثاين تابع لنور العقل الذي‬ ‫يف املختارات يقول پروقلس بأن النفس هي “حقيقة احلقائق”‪ :‬احملسوسات من حيث النموذج‬
‫حيوله إىل صور ورموز‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫مبادئ الكائنات اهليولية‪ ،‬وتوجد‬
‫ُ‬ ‫وجودا غري هيويل‬
‫واملعقوالت من حيث التصور‪ .‬فيها توجد ً‬
‫املتجس مة‪ .‬ملفت للنظر أن هنري كوربان ع لَّ ق بالعربية‬
‫ِّ‬ ‫مبادئ الكائنات‬
‫ُ‬ ‫متجس م‬
‫ِّ‬ ‫وجودا غري‬
‫ً‬
‫تفح ص نظرية پروقلس عرب مسألتني‪ :‬كيف تع برِّ تلك النظرية عن التج لِّ يات‬
‫فلنحاول اآلن ُّ‬ ‫على هامش النسخة اليت كانت حبوزته حبذاء كالم پروقلس‪“ :‬عامل املثال”؛ إذ يبدو أنه رأى‬
‫ستعم ل لتأويل قَ صص هومريوس؟‬
‫اإلهلية؟ وكيف تُ َ‬ ‫عنده نظرية وقع عليها يف الفكر العريب اإلسالمي‪ ،‬هي نظرية الصور اجملردة واملعقولة باخليال‪.‬‬

‫السرانية ويف األحالم وحىت يف اليقظة أحيانًا؛ وهو يشرح‬ ‫يقول پروقلس إن اآلهلة تتج لَّ ى يف َّ‬ ‫‪ .2‬نظرية پروقلس في الخيال‬
‫إمكان ذل ��ك بتأويله بيتً ا هلومريوس يقول فيه‪“ :‬اآلهل��ة‪ ،‬كغرباء مقبلني من بعيد‪ ،‬يتخذون‬ ‫يتيح مفهوم اخليال استيعاب التج لِّ يات وتأويل ال َق صص والرموز َّ‬
‫السرانية‪ .‬فمنزلة املخ يِّ لة من‬
‫ويتنق لون من مدينة إىل أخرى”‪ .‬لقد انتقد أفالطون هذا البيت يف اجلمهورية‬ ‫مظاهر خمتلفة َّ‬ ‫النفس الفردية كمنزلة النفس الك لِّ ية من الكون‪ .‬وقد سبق لنا القول إن النفس برزخ متوسط‬
‫ورفضه ألنه يشي بفكرة غري صحيحة عن اآلهلة‪ ،‬إذ يُظ ِه رها وكأهنا متعددة ومتغرية‪ .‬فاآلهلة‬ ‫بني عامل العقل (أو الروح) وبني عامل احملسوسات؛ فكذلك املخ يِّ لة يف النفس الفردية برزخ بني‬
‫واح��دة يف ذاهت��ا وليست قابلة للتغري‪ ،‬إذ ال ميكن ملبادئ الكون أن تكون غري ثابتة‪ .‬حياول‬ ‫أعالها‪ ،‬أي عقلها ‪ ،noûs‬وبني أسفلها‪ ،‬أي قسمها املرتبط باحملسوسات‪.‬‬
‫پروقلس أن يوفِّ ق بني قيومية اآلهل��ة وبني ما جاء يف بيت هومريوس‪ ،‬إذ يعترب أن كليهما –‬
‫سارر ‪ initié‬ت رتاءى‬ ‫هومريوس وأفالطون – موحى إليه‪ .‬وإذن فإن اإلله قيوم ال يتغري‪ ،‬لكن املُ َ‬ ‫سنورد اآلن نظرية أرسطو يف اخليال؛ فهي تعاكس نظرية پروقلس معاكس ةً تامة‪ .‬ففي كتابه‬
‫صور متباينة؛ فإ ْن مل تكن هذه الصور يف املتج لِّ ي فهي ال حمالة يف املتج لَّ ى له‪ ،‬وكل تغ يرُّ‬ ‫له ٌ‬ ‫صاعدا إىل العقل عرب املخ يِّ لة‪ .‬لكنه قبل‬
‫ً‬ ‫يف النفس يعدِّد أرسطو ملكات النفس‪ ،‬بادئًا باحلس‪،‬‬
‫نعزوه لآلهلة جنده يف احلقيقة يف طبيعتنا حنن‪ .‬فلصور التج لِّ ي أصالن‪ :‬أوالً‪ ،‬اإلله الذي ُّ‬
‫يشع‬ ‫أن يتكلم على املخ يِّ لة ت راه يتطرق إىل مسألة احلس املشرتك الذي يتيح وحدة اإلحساس‪ :‬فلو‬
‫بنوره من غري أن تتغري ذاته؛ وثانيً ا‪ ،‬طبيعة اإلنسان الذي ت رتاءى له تلك الصور‪ .‬وقد كتب‬ ‫أبصرت وردة‬ ‫حس مشرتك لتكاثر اإلد راك بعدد احلواس‪ .‬على سبيل املثال‪ ،‬إذا‬ ‫مل يكن هناك ٌّ‬
‫ُ‬
‫پروقلس أن طبيعتنا تع ينِّ صفات اآلهلة حبسب إمكاناتنا أو استعداداتنا؛ وهو ال يقصد بذلك‬ ‫ب مدركات احلواس إىل غرض واحد‬ ‫وملستها ومشمتها فإن احلس املشرتك هو الذي يتيح يل نَ ْس َ‬
‫أن اإلنسان خيلق اإلله‪ ،‬بل إنه خيلق الصورة اليت يتج لَّ ى هبا اإلله‪ .‬إن صورة التج لِّ ي متوسطة‬ ‫يوح د األحاسيس اخلارجية وينقل حصيلتها إىل‬ ‫بعينه (الوردة)‪ .‬احلس املشرتك‪ ،‬إذن‪ ،‬هو الذي ِّ‬
‫املنزهة عن الصور وب�ين طبيعتنا ذات الصورة واملرتبطة باهليوىل‪ .‬فالصورة‬ ‫بني طبيعة اإلل��ه َّ‬ ‫ملكات النفس العليا‪ ،‬وهو يتع ينَّ ك لِّ ي ةً باألحاسيس اخلارجية‪.‬‬
‫منزه ةٌ عن املادة‪ ،‬مثل اإلله‪ ،‬غري أن هلا صورة‪ ،‬مثل اإلنسان‪ .‬وإذن‪ ،‬يتج لَّ ى نور‬ ‫اليت تتج لَّ ى َّ‬
‫نصور ذلك النور حبسب استعداد طبيعتنا‪ .‬يقول پروقلس‪“ :‬ال ميكن‬ ‫اإلله من دون صورة‪ ،‬مث ِّ‬ ‫أما پروقلس فاحلس املشرتك عنده ليس استدالل يًّ ا‪ ،‬بل ْقب لي‪ ،‬سابق للتجربة‪ .‬فاش رتاك احلواس‬
‫مل شاهد التج لِّ ي أن يرى اإلله من دون صورة‪ ،‬ولذلك ي راه حبسب طبيعته‪ ،‬أي ذا صورة”‪ .‬إن‬ ‫بنظره أص��ل يف امل��وض��وع‪ .‬يتفق أرس ��ط��و وپروقلس على وح��دة احل��س امل ��ش�ترك‪ ،‬غ�ير أن��ه بنظر‬
‫أبدا‪ .‬والصورة ليست‬ ‫اه‬‫ر‬ ‫ن‬ ‫أن‬ ‫لنا‬ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫يق‬ ‫لن‬ ‫ة‬‫صور‬ ‫نوره‬ ‫على‬ ‫ِ‬
‫نضف‬ ‫مل‬ ‫فإذا‬ ‫ضروري؛‬ ‫اإلله‬ ‫ر‬‫تصو‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫موح دة‪ ،‬بل مبدأ احلس وسابق لالنفصال‪ .‬وهذه النظرية تتيح شرح بعض‬ ‫پروقلس ليس حاسة ِّ‬
‫أيض ا‬
‫متعال (تنزيه)‪ ،‬لكنه يظهر ً‬ ‫ٍ‬ ‫أيض ا؛ إذ إن اإلله‬
‫حجابًا لذات اإلله‪ ،‬بل هي الكشف عنه ً‬ ‫التج لِّ يات اليت تستغين عن احلواس الظاهرة‪ ،‬كظاهرة صوت “جين” ‪ daimon‬سق راط الذي‬
‫بالتج لِّ ي (تشبيه)‪.‬‬ ‫كان وحده يسمعه‪ .‬ويفسر پروقلس ذلك يف شرحه على حماورة ألقبيادس ألفالطون‪.‬‬

‫تصورنا‬
‫ميك ننا من رؤية اآلهلة‪ ،‬ليس يف ذاهتا بالطبع‪ ،‬بل من خالل ُّ‬ ‫هي ذي أمهية اخليال إذن‪ :‬إنه ِّ‬ ‫ننتقل اآلن إىل مذهب أرس ��ط��و يف املخ يِّ لة‪ ،‬ال�تي يع يِّ نها بنقلة يولِّ دها احل��س‪ ،‬وب ��ذل ��ك جيعل‬
‫لنورها؛ فال نرى ذلك النور إال وحنجبه مبخ يِّ لتنا‪ .‬أما إذا أردنا رؤية اإلله بالذات فلن نرى شيئً ا‬ ‫املخ يِّ لة قابلة للخطأ؛ إذ ال يوجد علم فردي بينما اإلحساس فردي‪ .‬فاخليال عنده‪ ،‬إذن‪ ،‬تابع‬
‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬
 ‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬
‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬

‫ِّ‬
‫ِّ‬
‫و”الظلم” هو ظلم تلك املغايرة‪ .‬تنطبق املخ يِّ لة على املغايرة يف األسطورة‪ ،‬فيما ينطبق العقل‬ ‫إطارا‬
‫ً‬ ‫ال علينا أن نستوعب شيئً ا من الكون ما مل نع ينِّ‬
‫وتعميم ا‪ ،‬حُم ٌ‬
‫ً‬ ‫ألن نوره الباهر يعمينا‪.‬‬
‫على حقيقتها العقلية‪.‬‬ ‫الستيعابنا‪ .‬فكما األمر يف املوسيقى – من دون س لَّ م األنغام واملقامات واإليقاعات وقوانني‬
‫عنصرا‬
‫ً‬ ‫املوسيقى ملا كانت املوسيقى؛ لكن املوسيقى ليست هذه ك لَّ ها وحسب‪ ،‬بل تتطلب‬
‫القص ة‬
‫القص ة والنفس‪ :‬موقع املخ يِّ لة من النفس كموقع مظهر َّ‬ ‫توجد‪ ،‬إذن‪ ،‬مقايسة بني َّ‬ ‫روحان يًّ ا – كذلك األمر فيما خيص صور التج لِّ ي‪ :‬إهنا ليست عني اإلله‪ ،‬لكنها تتطلب نوره‬
‫الومهي من حقيقتها العقلية‪ .‬وتوجد إذن حركتان‪ :‬أوالً‪ ،‬يطبع العقل احلقيقة العقلية يف‬ ‫لتتحقق‪.‬‬
‫مزورة‬
‫العقل‪ ،‬إذ تغدو احلقيقة العقلية َّ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ي‬
‫ِّ‬ ‫املخ‬ ‫م‬ ‫حتوهلا إىل صورة ومهية؛ ثاني ا‪ ،‬تُظلِ‬
‫املخ يِّ لة اليت ِّ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫والس ترْ ‪ .‬وبوسعنا اعتبار أن‬
‫حني هتبط إىل مرتبة اخليال‪ .‬هاتان احلركتان مها حركتا الكشف َّ‬ ‫ن��ص آخ��ر‪ ،‬يريد پروقلس أن يثبت فعالية ال َق صص اهل��وم�يري على النفس؛ إذ إن��ه يعترب‬
‫يف ٍّ‬
‫فالقص ة كاشفة وساترة يف ٍ‬
‫آن‬ ‫َّ‬ ‫القص ة حتجب احلقيقة فيما هي تكشف عنها يف الوقت نفسه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫هومريوس نب يًّ ا ويعترب كالمه موحى به‪ .‬وهو هلذا القصد يضع مقايسة ‪ analogia‬بني النفس‬
‫والس �تَْر كشف‪ .‬وبذلك تظل املخ يِّ لة ملتبسة بني املشابهَ ة واملغايَرة‪.‬‬ ‫الكشف َس �تٌْر َّ‬
‫َ‬ ‫مع ا؛ إذ إن‬ ‫ً‬ ‫لكل منهما قسمني‪.‬‬‫القص ة ‪ ،mythos‬إذ إن ٍّ‬ ‫وبني َّ‬

‫كذلك الكون نفسه‪ :‬فهو‪ ،‬من ناحية‪ ،‬حيجب اهلل فال ن راه يف العامل؛ ومن ناحية أخرى‪ ،‬هو خري‬ ‫للنفس كونان‪ :‬كوهنا األول هو ذروهتا العقلية اليت تشارك املعقوالت يف عامل الـ‪ ،noûs‬وهذا‬
‫الرموز إىل اهلل ويكشف عنه‪ ،‬إذ ال نرى من اهلل إال خلقه‪ .‬لقد حلظ پروقلس وبعض األفالطونيني‬ ‫األول عندما هتبط النفس إىل‬
‫الكون أزيل؛ وكوهنا الثاين هو اجلسم األول الذي جيعله هلا الكو ُن ُ‬
‫القص ة والكون‪ :‬فأصل الكون‪ ،‬أي الواحد‪ ،‬فوق الوجود‪ ،‬وحجابه هو عني‬ ‫وجود مقايسة بني َّ‬ ‫اجملرد من‬ ‫عامل احملسوسات؛ كما يوجد جسم ٍ‬
‫ثان‪ ،‬وهو هيويل بالك لِّ ية‪ ،‬بعكس اجلسم األول َّ‬ ‫ٌ‬
‫الومهي حقيقتَ ها العقلية‪ .‬وبذا ندنو من نظرية ابن‬
‫ُّ‬ ‫مظهر األسطورة‬
‫ُ‬ ‫متام ا كما حيجب‬
‫وجوده‪ً ،‬‬ ‫ويسم ى‬
‫َّ‬ ‫اهليولية‪ .‬النفس‪ ،‬إذن‪ ،‬مؤلَّفة من عقل‪ ،‬هو ذروهتا‪ ،‬ومن جسمني‪ :‬األول غري هيويل‪،‬‬
‫عريب الذي كان يعترب اخللق مفعول اخليال اإلهلي يف الكون‪.‬‬ ‫باليونانية “مركبة” ‪ ،ochima‬والثاين هيويل؛ والـ‪ ochima‬هو الذي ِّ‬
‫ميك ن النفس من احلياة‬
‫يسم يه پروقلس‬‫أيض ا ِّ‬
‫الدنيا‪ ،‬وهو متوسط بني عقل النفس وبني اجلسم اهليويل‪ ،‬وهو ذو عقل ً‬
‫خالصة‬ ‫بالعقل املتخ يِّ ل أو املخ يِّ لة ‪ ،noûs phantastikos‬وهذا “العقل” ال يعقل املعقوالت‪ ،‬بل‬
‫خنلص مما سبق إىل ثالث نقاط‪:‬‬ ‫(حيوهلا إىل صور)‪.‬‬
‫يصورها ِّ‬
‫ِّ‬
‫حدث بعد ميليخا فكر ديين‪.‬‬ ‫‪ .1‬الفكر األفالطوين امل َ‬
‫بني الدين والفلسفة عرب مفهوم اخليال الذي يتيح شرح اخل ربات الدينية‬ ‫‪ .2‬يؤلِّ ف هذا الفكر ُ‬ ‫يسم ي املخ يِّ لة “عق الً”‬
‫أيض ا نرى كم يفرتق پروقلس عن نظرية أرسطو يف اخليال‪ ،‬إذ ِّ‬ ‫هاهنا ً‬
‫والعناصر الوثنية‪.‬‬ ‫حمض ا مثل عقل النفس يف‬ ‫ويع يِّ نها باملعقوالت بدالً من احملسوسات‪ .‬لكنه ليس عق الً فاع الً ً‬
‫‪ .3‬حبثي هذا يفتح الباب للمقارنة بني األفالطونية الوثنية واألفالطونية اإلسالمية‪ .‬وقد ب ينَّ‬ ‫املكتس بة من اش رتاك‬
‫َ‬ ‫ذروهتا‪ ،‬بل هو عقل منفعل بعقل النفس احملض الذي يتكون من املبادئ‬
‫هنري كوربان يف أحباثه العديدة أمهية نظرية اخليال وعامل املثال (امللكوت) يف الفكر اإلسالمي‪.‬‬ ‫يسم ي پروقلس العقل املتخ يِّ ل بالعقل املنفعل؛ إذ إن املخ يِّ لة‪،‬‬
‫ذروة النفس يف العامل الروحاين‪ِّ .‬‬
‫ألق يت ضمن أعمال الندوة الدولية حول “دمسكيوس واملسار السوري لألفالطونية‬ ‫* حماضرة ِ‬ ‫بسبب من موقعها الربزخي املتوسط‪ ،‬هي “عقل” ألهنا تشرتك يف العقل احملض‪ ،‬غري أنه عقل‬
‫��ح��دث��ة” ال�تي انعقدت يف املعهد الفرنسي للشرق األدىن بدمشق (‪ 28-27‬تشرين األول‬ ‫امل َ‬ ‫منفعل كاألحاسيس‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪.)2008‬‬
‫قسم ي النفس اللذين ذكرنامها‪ ،‬أي‬ ‫القص ة فلها كذلك وجهان‪ :‬باطن وظاهر‪ ،‬يقابالن َ‬ ‫أما َّ‬
‫** باحث سوري شاب يف املدرسة التطبيقية للد راسات العليا‪ ،‬باريس‪.‬‬ ‫العقل واملخ يِّ لة‪ .‬يقول پروقلس‪“ :‬إن ال َق صص حتوي نور احلق العقلي يف الباطن‪ ،‬لكنها تلقي‬
‫مظهرا ومه يًّ ا حيجب ذل ��ك النور من ج��راء مشاهبة‪ ،‬إذ إن خم يِّ لتنا تُظلِ م عقلنا”‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إىل اخل��ارج‬
‫[‪Cf. Pierre Hadot, Qu’est-ce que la philosophie antique ?, ]1‬‬ ‫القص ة‪ ،‬إذن‪ ،‬ذات حقيقة عقلية‪ ،‬لكنها حمجوبة بالوهم “من ج راء مشاهبة”‪ .‬وعندما يقول‬ ‫َّ‬
‫‪.2005 ,Coll. « Folio Essais », Gallimard, Paris‬‬ ‫پروقلس بأن املشاهبة حتجب احلق نفهم من ذلك أن املغايرة هي اليت حتجب احلق ألن مفهوم‬
‫املشاهبة ينطوي على مفهوم امل ��غ ��اي��رة‪ ،‬ول��وال ذل��ك مل ��ا كانت املشاهبة “م ��ش ��ابهَ��ة” ب ��ل مماثَلة‪.‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬
 ‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬
‫الدين والفلسفة يف حياة پروقلس ومذهبه‬

‫ِّ‬
‫ِّ‬
‫[‪ ]2‬من احملتمل أن مارينوس النابلسي كان سامري األصل‪ ،‬لكن هناك َم ن يقول بيهوديته‪.‬‬
‫وقد اعتنق أسلوب احلياة اليوناين وانتسب إىل “أكادميية” أثينا‪ ،‬حيث تتلمذ على پروقلس‬
‫ال��ذي ك��ان ي رأسها آن���ذاك قبل حت��رمي الفلسفة بفرمان يوسطنياين سنة ‪ 529‬م‪ .‬وق��د خلفه‬
‫مارينوس على رأسها سنة ‪485‬؛ ويف الكتاب الذي وضعه عن سرية أستاذه ذكر أن پروقلس‬
‫(احملرر)‬
‫يشع بنور خارق للطبيعة”‪ِّ .‬‬
‫مله ًم ا وأنه حني كان يتفلسف “كان حم يَّ اه ُّ‬‫كان َ‬

‫[‪Cf. Marinus, Proclus ou Sur le bonheur, édité et traduit par ]3‬‬

‫‪H.D. Saffrey et A.-Ph. Segonds avec la collaboration de C. Luna,‬‬
‫‪.2001 ,les Belles Lettres, Paris‬‬

‫[‪vols., trad. 3 ,Cf. Proclus, Commentaire sur la République ]4‬‬

‫‪,Commentaire sur le Timée ; 1970 ,A.-J. Festugière, Paris, Vrin‬‬
‫‪Céline, Lacroix, ; 1968 ,vols., trad. A.-J. Festugière, Paris, Vrin 5‬‬
‫‪« La notion de Providence chez Spinoza et Proclus », Studia‬‬
‫‪.1996 ,Königshausen & Neumann, Würzburg ,12 .Spinozana, vol‬‬

‫[‪Cf. Proclos, Éléments de Théologie, trad. Jean Trouillard, ]5‬‬

‫‪.1965 ,Aubier, Paris‬‬

‫[‪ ]6‬راج��ع��ه يف‪ :‬أفلوطني عند ال��ع��رب‪ ،‬نصوص حققها وق��دم هل ��ا عبد ال��رمح ��ن ب���دوي‪ ،‬وكالة‬
‫املطبوعات‪ ،‬الكويت‪ ،‬طب ‪.1977 :3‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬
 ‫جدل اشكايل مع اهلل‬

‫إن كان مثة مشكلة بني بشري واهلل فال بد أن تتمحور حول الغاية الوجودية واحلكمة واحلنكة‬
‫االهلية يف اجياد اجلنس البشري الشرير اللذي وقد كان مسبق اً « أقصد اهلل « قد نفخ فيه من‬
‫روحه ‪ ,‬فيا هلا من نفخة ويا هلا من روح ! ‪ ,‬جتلت كل عقدها السلطوية املبنية على ثقافة‬
‫التملك ليس من أجل احلياة ‪ ,‬بل من أجل التسلية ‪.‬‬
‫ليعريها حىت من لباسها األخري ‪ ,‬فكيف‬‫إن لكل هذه املأسي وقع اً عميق اً يهدم كل أس وار اآلهلة ّ‬
‫ينظر االنسان اىل اللذي ينتشي بتلك السادية املفرطة يف التعامل معه ‪ ,‬وذلك العقل املريض‬
‫اللذي ي ّدعي كماالً ال يستطيع صنعه؟ ‪ ,‬إهنا وال شك معضل ةٌ أمام من ينظر اىل ما هو خفي‬
‫على أنه قدرة أشد وسع اً من عقله ‪ .‬بداية املشكلة مع اهلل يف غالب األحيان رواية ملاذا أوحت‬
‫ح واء اىل آدم بأكل التفاحة اليت كان اهلل قد حرمها ؟ وملاذا أسقطهم من ارتفاع سبع مس وات‬
‫ومل تكسر أرجلهم ! ‪ ,‬أو ملاذا مل حيّ ول االنسان « وكان قد غضب عليه مسبق اً « إىل مسكة ال‬
‫تسطيع السباحة إال بالدوار حول شجرة رغم أهنا تسطيع السباحة يف اهل واء الطلق ؟ ‪ ,‬كنوع من‬
‫التعذيب املستدام مث الً ‪ ,‬فلو كنت إهل اً هبذه اجلسارة اليت أصور نفسي هبا فلما كنت سأتردد‬
‫حلظ ةً عن ذلك ‪ ,‬فال ضمري وال قانون ليعذبين وال قدرة حملاسبيت فأنا العلي القدير ! ‪ ,‬ليست هنا‬
‫تكمن املشكلة ‪ ,‬تكمن املشكلة أساس اً ملاذا وجدت تفاحة اخللود احملرمة وكان البشر خالدين‬
‫عندها ؟ هنا حتديداً املشكلة ملاذا متنع التفاحة وليست املشكلة يف أن هل حيق يل أكلها أم ال ‪,‬‬
‫ملاذا يضع لنا تلك العقبات إذا كان فع الً أراد لنا احلياة السعيدة ؟! ‪ ,‬من جهة أخرى ماذا لو أن‬
‫آدم استخدم جزءاً من عقله ومتىن أن توجد شجرةٌ مستنسخة عن تلك اليت حرمها اهلل ‪ ,‬عندها‬
‫كان سيستخدم إرادة اهلل ضده على الغالب ‪ ,‬ففي اجلنة حتصل على ما تتمىن وتريد ‪ ,‬فهل‬
‫من حق لك أن تعيد صياغة العالقة بينك وبني اهلل حول أمور متت حماسبتك عليها يف حني مل‬
‫تفعلها مستقصداً أو عامداً إال بفضولك «الذي أوجده اهلل فيك» ملعرفة ملاذا هذا الصنف حمرم‬
‫بالتحديد ‪ ,‬يف حني أنك لو أردت لوضعته « أعين اهلل « يف مشكلة مع ارادته ! ‪.‬‬
‫اجلانب اآلخر من املشكلة هو مشكلة وضوح ‪ ,‬أعين كبشر مت تدجيننا من قبل أبناء جنسنا‬
‫قواد ال فرق لكن فقط نريد أن نعرف هل هذا‬ ‫فأصبحنا قادرين على العمل حتت أمر قائد أو ّ‬
‫الق واد مسؤول عما أنتج وصنع ‪ ,‬أو هل هو ال يعلم ما صنع وما الرتكيبة اليت وضعها يف عقل‬
‫بشري ضعيف ليندم ويغضب على ما صنع ؟ يف هكذا حال وهكذا واقع ال أعتقد ذلك‪.‬‬

‫‪14‬‬ ‫‪13‬‬
 ... ‫ حرة‬... ‫نبضات بن باز‬

Today ... Yes .. finally i am free after being accused of blas-

phemy and sentenced for a fucking whole year .. thanks to all
who supported me and very special thanks to those people
for their big efforts

‫ بعد قضية‬.. ‫ وها انا استنشق هواء احلرية‬... ‫اليوم‬

‫ انا االن‬.. ‫وحكم تعسفي والكثري من اللحظات الصعبة‬
‫ هناك الكثري من التغيري املطلوب والعمل‬.. ‫ملك قراري‬
‫ اشتقت لهذه احلياة ولكم‬..‫ينتظرين‬

‫مدونة حممد عبد العزيز‬

www.benbaz.info

‫صفحة الفيسبوك‬
www.tinyurl.com/Benbazfacebook
‫مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين‬

‫مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين‬

‫لكي نفهم السبب الذى جعل بوم يقدم تلك الصورة املذهلة وشديدة الغ رابة‪ ،‬جيب على املرء أوالً‬
‫أن يفهم قلي الً عن اهلولوغ رام‪ .‬اهللوغ رام هو صورة ثالثية األبعاد يتم إنتاجها ب واسطة أشعة الليزر‪.‬‬ ‫مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين‬
‫لكي نصنع صورة جمسمة‪ ،‬جيب أوالً أن نضع اجلسم امل راد تصويره يف ضوء أشعة ليزر‪ .‬مث يبدأ‬
‫شعاع ليزر آخر يف االنعكاس من األول وما ينجم عن ذلك هو منط التدخل الذى يتم عرضه على‬
‫يف عام ‪ 1982‬وىف جامعة باريس قام فريق من الباحثني بقيادة أالين‬
‫فيلم‪.‬‬
‫اسبكت ‪ Alain Aspect‬بإج راء جت ربة تبني فيما بعد أهنا واحدة من‬
‫ومبجرد ما يتم تعريض الفيلم إلشعاع ليزر اَخر‪ ،‬سوف تظهر صورة ثالثية األبعاد للجسم األصل‪.‬‬
‫أهم التجارب يف القرن العشرين‪.‬‬
‫بالطبع رمب��ا مل تسمع هب��ذه التج ربة يف نش رات األخ��ب��ار أو الصحف‬
‫اليومية‪ ،‬وىف حقيقة ما مل تكن أنت من املداومني على ق��راءة اجملالت‬
‫العلمية فبالتأكيد مل تسمع أبدا باسم أالين اسبكت ومع ذلك هناك‬
‫العديد من العلميني من يعتقد بأن اكتشاف أالين اسبكت رمبا يغري وجه العلم إىل األبد‪.‬‬
‫جت ربة أالين ت رتبط بتج ربة أخرى هي جت ربة ‪ EPR‬واليت وضعها كل من ألربت أينشتاين وزمالئه‬
‫بولدلسكى و روزين وذلك لدحض ميكانيكا الكم على أساس أن مبدأ باوىل االستبعادى يتعارض‬
‫مع مبادئ النظرية النسبية اخلاصة‪.‬‬

‫* جت ربة (‪ ).e.p.r‬هي امتداد لتج ربة (الثقبني) املعروفة واليت يتم فيها مترير الضوء (أو اإللكرتونات) من‬ ‫مبدأ الهلـوجرافيا والهلـوجـرام الكـوني‬
‫خالل ثقبني يف حاجز وسقوطه على لوح حساس‪ ،‬وهي التج ربة اليت كان أول من قام هبا هو توماس يونج‬
‫يف أوائل القرن التاسع عشر‪ ،‬وأثبت من خالهلا أن الضوء يتكون من موجات‪ .‬وقد مسيت جت ربة (‪ ).e.p.r‬هبذا‬ ‫اكتشف اسبكت وفريقه أنه حتت ظروف معينة فإن اجلسيمات دون الذرية مثل اإللكرتونات قادرة‬
‫االسم حسب احلرف األول ألمساء ثالثة علماء اع رتافا بفضلهم‪ ،‬وهم‪ :‬ألربت أينشتاين وبوريس بودولسكي‬ ‫على االتصال فيما بينها اَنيا والتأثري على بعضها البعض بغض النظر عن املسافة اليت تفصل‬
‫وناثان روزن‪ .‬ولكن بدال من استخدام ثقبني لتقسيم أشعة الضوء‪ ،‬يتم استخدام جهاز لتقسيم األشعة‬ ‫بينها‪.‬‬
‫عبارة عن مرآة من الزجاج املصقول بالفضة‪ ،‬حبيث يعكس ‪ %50‬من األشعة بالضبط‪ ،‬وميرر النصف الباقي‪.‬‬ ‫وال يهم ما إذا كانت املسافة الفاصلة بينها هي ‪ 1‬سنتميرت أو مليون سنة ضوئية‪ ،‬فاإللكرتون‬
‫باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬فإن أجهزة االستقبال احلديثة ميكنها إظهار الفوتونات الفردية (وهي اليت يتكون منها‬ ‫املوضوع أمامك هنا يف مكتبك يؤثر ويتأثر اَنيا بإلكرتون آخر يف جمرة اندروميدا مث الً‪.‬‬
‫الضوء) حينما تسقط على اجلهاز‪ ،‬حيث تضيء يف نقطة معينة يف وقت حمدد مثل اجلسيمات‪.‬‬ ‫على حنو ما يبدو أن كل جسيم دائم اً يعرف بالضبط ما تقوم به بقية اجلسيمات‪.‬‬
‫املشكلة مع هذا العمل الفذ هو أنه ينتهك مبدأ أينشتاين املعمول به منذ فرتة طويلة؟ أنه ال ميكن‬
‫بعيداً عن الفيزياء‬ ‫أن حيدث اتصال بني أي جسيمني بسرعة أكرب من سرعة الضوء‪.‬‬
‫ألن السفر بسرعة أكرب من سرعة الضوء هو مبثابة كسر حلاجز الزمن‪ ،‬وهذا االحتمال قد جعل‬
‫بوم ليس هو العامل الوحيد ال ��ذى وجد أدل ��ة تؤكد أن الكون عبارة عن هلوغ رام‪ ،‬حىت أن عامل‬ ‫بعض علماء الفيزياء أن يقوم وا مبحاولة إلجياد طرق للتفسري بعيد عن نتائج اسبكت‪.‬‬
‫ج راحة املخ كارل الشللى يف سلسلة من التجارب يف عشرينات القرن السابق أكد أنه ال يوجد‬ ‫لكنه يف نفس الوقت قد أهلم اآلخرين لتقدمي إيضاحات أكثر تطرف اً‪.‬‬
‫مكان معني لتخزين الذاكرة يف الدماغ‪ ،‬حيث قام بتعليم فئ ران للتجارب حيل حمددة‪ ،‬وبعدها‬ ‫على سبيل املثال عامل الفيزياء ديفيد بوم ‪ Bohm‬يف جامعة لندن‪ ،‬يعتقد أن نتائج أسبكت توحى‬
‫مباشرة قام بتقطيع أج زاء خمتلفة من مخ الفأر والحظ أن ذاك رته ال تتأثر مهما كانت تلك األج زاء‬ ‫بأن احلقيقة املوضوعية ال وجود هلا ‪ ،‬وذلك على رغم مما يبدو من صالبة‪ ،‬إال أن الكون ما هو إال‬
‫املستأصلة‪ ،‬ويتذكر الفأر دائم اً مجيع احليل اليت تعلمها سابق اً وهذا يذك رنا بقاعدة الكل يف كل‬ ‫توهم‪ ،‬رائع وهائل لتفاصيل صوره اجملسمة عمالقة‪.‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪17‬‬
‫مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين‬
‫هذه النظرة هي اليت قادت بوم القرتح طريقة أخرى لتفسري نتائج أسبكت حيث أن بوم يعتقد أن‬
‫السبب الذى جيعل األجسام دون الذرية قادرة على االتصال فيما بينها (بغض النظر عن املسافة‬
‫اليت تفصل بينها)‪ ،‬ال يرجع يف األساس إىلِأن هذه االجسام تتبادل فيما بينها نوع اً من اإلشارات‬
‫الغامضة اليت تسري بسرعة أكرب من سرعة الضوء‪ ،‬ولكن السبب هو أن املسافة اليت تفصل بني هذه‬
‫اجلسيمات ما هي إال وهم (غري موجود أص الً)‪ ،‬وهو يقول أيض اً على مستوى أعمق لل واقع جند‬
‫أن هذه اجلسيمات دون الذرية ليست كيانات فردية‪ ،‬ولكن هي يف ال واقع امتداداً لنفس الشيء‬
‫األساسي‪.‬‬
‫ليعطي بوم صورة تسهل تصور ما يعنيه قام بوضع املثال التوضيحي التايل‪:‬‬
‫ختيل حوض ماء وبه مسكة‪ ،‬وختيل أيض اً أنك ال تستطيع أن ترى السمكة مباشرة وكل معلوماتك‬
‫عن احلوض وما حيتويه تأتى من كامرييت تلفزة‪ ،‬الكامرية األوىل تصور احلوض من اجلهة األمامية‬
‫للحوض‪ ،‬والكامرية الثانية تصور احلوض من اجلهة اجلانبية‪.‬‬
‫وأنت عندما تنظر إىل شاشيت التلفزة رمبا تفرتض أن السمكة على كل شاشة ختتلف عن األخرى‬
‫وألن الكم رتني تصوران من زاويتني خمتلفتني فإن أي صورة ختتلف عن األخرى‪ ،‬ولكن عندما تستمر‬
‫يف عملية مشاهدة السمكتني سوف يتبني لك يف هناية األمر أن هناك عالقة بينهما‪.‬‬
‫فعندما تلتف أحدى السمكتني تلتف األخرى أيض اً ولكن بطريقة خمتلفة قلي الً (الختالف ال زاوية‬
‫طبع اً) فإذا واجهت إحدامها مقدمة احلوض فإن األخرى سوف ت واجه جانب احلوض‪.‬‬
‫وحىت اآلن إذا كنت الت زال غري مدرك للوضع العام سوف تستنتج أن السمكتني على اتصال آىن‪،‬‬
‫فإذا حتركت واحدة تتحرك الثانية يف نفس اللحظة‪.‬‬
‫ولكن من ال واضح ان الوضع احلقيقي ليس كذلك‪.‬‬
‫وهذا بالضبط ما يقوله بوم لتفسري ما حيدث بني اجلسيمات دون الذرية يف جت ربة أسبكت‪.‬‬
‫وفقا لبوم إن الصلة اليت ت ربط األجسام دون الذرية بسرعة ظاهرية أكرب من سرعة الضوء تدل على‬
‫أن هناك مستوى عميق للحقيقة مل ندركه‪ .‬أي بعد أكثر تعقيداً يتجاوز منطقنا‪ ،‬وهو مماثل متام اً‬
‫حلوض السمك‪.‬‬
‫مث يضيف بوم بقوله إننا ننظر إىل األجسام كاجلسيمات دون الذرية كأهنا منفصلة متام اً عن بعضها‬
‫البعض‪ ،‬وذل ��ك ألننا ال نرى إال جانب من حقيقتها (تذكر أننا نرى السمكة فقط من شاشيت‬
‫التلفزة لذلك اعتربنا أن هناك اتصال ي ربط بني مسكتني خمتلفتني)‪ ،‬وهذه اجلسيمات ليست مستقلة‬
‫عن بعضها البعض ولكن هي يف آخر املطاف عبارة عن جتسيد لوحدة عميقة مثل اهللوغ رام الغري‬
‫قابل للتج زئة على النحو املذكور سابق اً‪ ،‬ومهما قسمنا الفيلم فإن صورة كل جزء حتتوى على‬
‫نسخة للصورة الكاملة‪.‬‬
‫وملا كان كل شيء يف ال واقع الفيزيائي يتكون من هذه اليدولونات* فان الكون ككل ما هو إال‬
‫إسقاط لصورة جمسمة (هولوغ رامية(‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين‬
‫جزء اليت يتمتع هبا اهللوغ رام‪.‬‬
‫وبالفعل بعد أربعني عام اً من تلك التجارب قام بري ربام بوضع تفسري لتلك الظاهرة حيث يعتقد‬
‫ب ��ري �برام أن الذكريات ال خت��زن يف األع ��ص ��اب أو جتمعات األع ��ص ��اب الصغرية وإمن��ا يف شكل أمناط‬
‫كه ربائية عصبية جتوب املخ مثلما تفعل أمناط أشعة الليزر اليت جتوب الفيلم يف الصورة اهللوغ رامية‬
‫ويعتقد بري ربام أن املخ يف حد نفسه عبارة عن هلوغ رام‪.‬‬
‫وجند أيض اً أن نظرية بري ربام تفسر ملاذا يستطيع العقل البشرى ختزين كم هائل من الذكريات يف‬
‫مساحة صغرية مثل املخ‪ ،‬حيث يقدر حجم املعلومات اليت خي زهنا املخ بعشرة مليار بت يف متوسط‬
‫عمر االنسان‪.‬‬
‫كما أن هناك شيء آخر يشرتك فيه املخ مع اهللوغ رام وهو ارتباط املعلومات داخل املخ مع بعضها‬
‫البعض ف رمبا لو ذكرت لك معلومة ما فقد ت رتبط عندك بصور خمتلفة كثرية جداً وال توجد ف واصل‬
‫بني تلك الصور‪ ،‬فمث الً إن مسعت كلمة لون أمحر سوف تتخيل مجيع األشياء احلم راء الورود‪ ،‬الدماء‪،‬‬
‫احلروب‪ ،‬العنف‪ ،‬املشاعر‪ ،‬إىل آخره من صور‪.‬‬
‫شيء غريب آخر هو أن اإلنسان يستطيع معرفة مصدر الصوت من دون حتريك رأسه فانت إذا‬
‫مسعت صوت اً حىت لو استخدمت أذن واحدة‪ ،‬تلتفت دائم اً وبدقة إىل جهة مصدر الصوت وقد أشار‬
‫العامل هوغو زوكار بأن املبدأ اهللوغ رامى يستطيع تفسري هذه القدرة البشرية‪.‬‬
‫الكل في كل جزء‬
‫ثالثية األبعاد هلذه الصور ليست هي السمة الوحيدة اليت يتميز هبا اهلولوغ رام‪.‬‬
‫فإذا قطعنا صورة اهللوغ رام جلسم ما إىل نصفني مث قمنا بإسقاط أشعة الليزر‪ ،‬فإننا سوف جند كل‬
‫نصف قد احتوى على صورة اجلسم كامله‪ ،‬يف ال واقع حىت لو قسمنا النصفني إىل نصفني آخرين‬
‫فإن كل قصاصة من الفيلم سوف تظل دائم اً حمتوية على نسخة صغرية من النسخة األصلية‪.‬‬
‫وخالف اً للصور االعتيادية جند أن كل جزء من الصورة اجملسمة (اهللوغ رام) حيتوي على مجيع املعلومات‬
‫اليت متتلكها الصورة الكاملة‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين‬

‫مبدأ الهلوجرام والهلوجرام الكوين‬

‫باإلضافة هلذه الطبيعة شبه الومهية‪ ،‬فان هكذا كون سوف ميتلك مي زات وخصائص مذهلة‪.‬‬
‫لو كانت املسافة الظاهرية اليت تفصل بني اجلسيمات دون الذرية هي مسافة ومهية‪ ،‬فهذا يعىن أنه‬
‫عند مستوى أعمق للحقيقة‪ ،‬كل االأياء يف الكون م رتابطة بصورة مطلقة‪.‬‬
‫فاإللكرتونات يف ذرة ك ربون يف العقل البشرى ت رتبط مع كل اجلسيمات دون الذرية يف أي جنم يف‬
‫الفضاء السحيق‪ ،‬ومع أي شيء آخر يف الكون وكل شيء يتداخل مع كل شيء‪.‬‬
‫وعلى الرغم من أن الطبيعة البشرية قد تسعى لتصنيف وتقسيم خمتلف الظ واهر يف الكون‪ ،‬فإن‬
‫مجيع هذه األقسام اليت هي بالضرورة اصطناعية (ومهية)‪ ،‬وكل الطبيعة يف هناية املطاف عبارة عن‬
‫شبكة سلسة متصلة مع بعضها البعض‪.‬‬

‫*اليدولون كلمة مصدرها يوناىن ومعناها أقرب إىل صورة ومهية أو شبح أو أى صورة لشيء حقيقي‬
‫أو مثايل‬

‫‪22‬‬ ‫‪21‬‬
 ‫عبثية اخللود‬

‫حال السويدات‬

‫كفى ح زن اً أين أروح حبسرٍة * وأغدو على ق ٍرب ومن فيه ال يدري ‪ /‬ليلى ‪.‬‬
‫بال ‪ ،‬دون حنيب ‪ ،‬ومبنتهى الصمت ‪ ،‬تعلم يا ابن أبيك أن‬ ‫كسوط ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اليوم أصطفي َج لَ دي ليُ َم َّز َق‬
‫يكن مبقدو ِر املفجوعني إال أن‬ ‫ِ‬
‫أذوب حينئذ وأخذلك ‪ ،‬مل ْ‬ ‫ساع ةَ اخللود ال يغرب فيها حديث ‪ ،‬وأين ُ‬
‫يسلب‬
‫َ‬ ‫خيذلوك ‪ ،‬لكنهم س واي ‪ ،‬رقص وا ‪ ،‬وأنا أملَّ يب َح ز ٌن شديد ‪ ،‬وحاج ةٌ كبريةٌ إىل التجمد ‪ ،‬وأن‬
‫أفر وال‬ ‫حباجة ألن أعا ِر َك َ‬ ‫ٍ‬
‫متعكر امل زاج ‪ ،‬أن ال ّ‬
‫َ‬ ‫أحدهم ‪ ،‬أن أشتم غريب اً‬ ‫سارق روحي عنوًة ‪ ،‬أنا‬‫ٌ‬
‫أحدهم سكين ةً يف قليب ‪ ،‬أو أن يغوصها يف اخلاصرة ‪ ،‬يف اخلاصرة متام اً‬ ‫أقاوم وال أصرخ ‪ ،‬أن يغرس ُ‬
‫الوجع من ُذ األزل ‪ ،‬ال إسفلت وال أي شيء هناك يقا ِوم ‪ ،‬مدينة خاوي ةٌ على دمها ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ينبت‬
‫حيث ُ‬‫‪ُ ،‬‬
‫حيث منفضة سجائر نبتت سه واً ‪ ،‬وأمل اً ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫تتسكع يف فمي ‪ ،‬وأن‬ ‫الب اليت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وحبيبات نُ‬
‫ُ‬ ‫أود أن يقتلين ض ْع فا الفقد‬ ‫أنا املتشائمة أبداً ‪ ،‬اليوم ‪ّ ،‬‬
‫اهلدوء وإيقاد الصخب ليباغت اجلميع خيبته‪.‬‬ ‫أستفز اإلراد َة و أعبث بالدراية ‪ ،‬أود كسر هذا ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫***‬
‫الهث أبداً خلف الربيق ‪ ،‬العبث‬‫التاريخ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫العبثيون يظفرون باخللود‪ ،‬والدقيقون ينتحرون ‪ ،‬حيث‬
‫أن حت زنك الظباء الرشا ‪،‬وأن ال تأبه الغتيال سياسي حمنك ‪ ،‬وأن يُع ِوُزك يا ابن أبيك نابا ذئب مل‬
‫يتحدث الع ربية يف غ رناطة ‪ ،‬قد كان العقل كجفن ناعس ‪ ،‬قد كان جفين الناعس كعقل وجودي‬
‫كنت‬
‫يأىب إال أن يصعد السماء أو يهبط إىل درك األرض ‪ ،‬حينئذ مل يكن اليقني أبلج اً كما اآلن ‪ُ ،‬‬
‫كنت أغين يف أعلى الدرج املعتم ‪( ،‬‬ ‫أظنك تلهو ‪ ،‬طفلة مفجوعة ‪ ،‬ال تنسى وال ترقص ‪ ،‬لكنين ُ‬
‫كنت أجهش وأنتحب ‪،‬‬ ‫هاألمسر اللون ‪ ،‬هاألمس راين ‪ ،‬تعبان يا قلب خيو ) ‪ ،‬وعلى وجه الدقة ُ‬
‫يف أوج ضجره ‪ُ ،‬م تَ ح ّدين ‪ ،‬ال يكتبون ‪ ،‬لكنهم اجلائني بذالً وح زن اً وفرح اً جذالً ‪ ،‬ما قيمة الت وارد‬ ‫كنت طفلة إال قلي الً ‪ ،‬كيف أحدثك عن هذا اآلن وأنا *أغدو على ق ٍرب ومن فيه ال يدري ‪ ،‬ال شيء‬ ‫ُ‬
‫أي خلود يعبث بنا ‪ ،‬ويبقينا عاجزين يتباهون بالفستق على مداد شارع صلف ‪.‬‬ ‫حىت حني ‪ُّ ،‬‬ ‫قد مينحك اللغة أو قد يسلبها مين كي أجد قيمة للكتابة ‪ ،‬أو حىت مربراً ألكف عنها ‪ ،‬حنن نعبث‬
‫***‬ ‫عيين وال أجد ق وارب اً ويضيق النهر باتساع احلدقة‬
‫بضفيت هنر يفصل ما بني الشيطان واإلله ‪ ،‬تتسع ّ‬ ‫ّ‬
‫يا ابن أبيك أجدين بعد شهور أؤمن بأسطورة تالقي األرواح ‪ ،‬ها أنا أثق بأنك ترقص يف الضفة‬ ‫‪ ،‬ويقتل نفسه ع زاء أهل األرض ‪ ،‬الدقيقون ينتحرون ‪ ،‬والصابرون يأكلون الفستق ‪ ،‬ويفجعون‬
‫األخرى ‪ ،‬وأنك تعرفت على أناس رحيمني جدا ‪ ،‬ال جيزعون من قميصك امللطخ بالدم ‪ ،‬ها أنا‬ ‫دوم اً ‪ ،‬من الذي سيبقى على هذه األرض الثكلى ‪ ،‬جلناريت ستنعى الساقية ‪ ،‬والساقية ستدوسها‬
‫أتيقن بأنك شهيد ولن يسلبك أحد ذاك رتك ‪ ،‬وال حىت اللغة ‪ ،‬يف كل ليلة عندما يهدأ القصف‬ ‫مت واألع زاء مع اً ‪ ،‬دون‬
‫فجع اً ‪ ،‬سنخبل بالتاريخ ‪ ،‬حجة علينا وحجة له ‪ ،‬ما الذي سيبقى إن ّ‬
‫أرقبك وأوصي كل يوم شهيداً بأن حيدثك بشوقي ‪ ،‬وأنتظر رصاصة أو لقاء ‪.‬‬ ‫فقد وندب ‪ ،‬يهدأ النهر ويعصف احلرب ‪ ،‬نبقى نكتب ‪ ،‬وغرينا ال يفعلون ‪ ،‬لكنهم يعربون النهر‬

‫‪24‬‬ ‫‪23‬‬
 ‫مواقف األصوليات الثالث من املرأة‬
‫مواقف األصوليات الثالث من املرأة‬
‫كافية لكي تكون شاهدة ‪ ,‬و بعد هذا كله ‪ :‬املوت « املدراش – ال رباين اليعزر‪-‬الفصل ‪ 14‬و‬
‫لئن كانت بعض هذه الباليا من مث رات الطبيعة فان أكثرهم كان ميكن توفريه على النساء لوال‬ ‫مواقف األصوليات الثالث من املرأة‬
‫تشجيع السلفيني هلا من خالل اع رتاضهم – خباصة – على حتويل احلمل إىل خ ريا ال إىل عبء‬
‫بوقوفهم ضد حق اإلجهاض و ليست امل رأة اليهودية املتزمتة جدا شيئا خارج دورها كزوجة و أم‬
‫فان مل تكن والدة تطلق و يتم استبداهلا بأخرى عند زوجها ‪.‬‬
‫و بعد أن حيمد املتزمتون رهبم ألنه مل خيلقهم نساء يضيفون « احلمد هلل الذي مل خيلقين جاهال « و‬
‫من هنا جند انه ال يوجد يف التوراة ما مينع امل رأة من التعليم مبا يف ذلك الالهوت ‪ ,‬إال أن احلاخامني‬
‫هم الذين ادخل وا هذا املنع لتدارك كل حماولة للتمرد من قبل النساء حيث أهنن ممنوع عليهن تعلم‬
‫التلمود و يعانني حرمان من املشاركة يف الطقوس الدينية كالرقص أو ق راءة النصوص على املأل‬

‫و تُطالب النساء اليهوديات إما بوضع حجاب أو حبالقة الشعر و ارتداء شعر مستعار و هذا مل‬
‫تقرره التوراة إمنا جاء من تفسري اختياري من املتزمتون اليهود ‪ ,‬و جند لدى احلريديني املتزمتني من‬
‫اليهود وجود خطوط نقل عام يفصلون هبا النساء عن الرجال ‪ ,‬حيث يصعد الرجال من األمام و‬
‫النساء من اخللف ‪ ,‬و يُطلب من النساء يف مجوع غالة املتزمتني ارتداء لباس مت واضع حمتشم و قد‬
‫تزيد الرقابة يف بعض املناطق حيث تسري دوريات أخالقية ( شرطة فضيلة ) مكلفة مبعاقبة الل وايت‬
‫يطلقون ألنفسهم العنان يف التصرفات أو اللباس و النساء اإلس رائيليات السيئات احلظ الذين‬
‫يضيعن طريقهن يف احد األحياء أيضا يعانني من أعمال شرطة الفضيلة هذه ‪.‬‬
‫و أخ ريا فان اليهود املتزمتني يتميزون عن غريهم من اليهود اآلخرين ب��إرادة تطبيق ( اهلاالخا )‬ ‫النساء وجها لوجه مع توراة اليهود واألصوليين‬
‫تطبيق اً حرفي اً ‪ ,‬و تعرف اهلاالخا بصفتها « التعبري الشرعي عن اليهودية الذي يتضمن العالقات‬ ‫تبدأ مع التوراة حقبة قاسية ‪ ,‬حقبة تأسيس شعب اهلل املختار و ملا كان الت والد يستند إىل النساء‬
‫الشخصية و االجتماعية و الوطنية و الدولية و املمارسات و الق واعد اليهودية األخرى كلها‬ ‫‪ ,‬فهن مل يُعتربن بش را كامالت بل باعتبار أهنم يتحتم إبقاؤهن خاضعات للمخصبني حتت طائلة‬
‫« – املوسوعة اليهودية‬ ‫تعريض الذرية للخطر ‪ ,‬هذا الشكل من العبودية ليس اخ رتاعا توراتيا ‪ ,‬و لكن مل يرسخه احد‬
‫مبثل هذه القوة قبل التوراة ‪ ,‬ففي سفر التكوين و الن ح واء قضمت الفاكهة احملرمة كما نصحتها‬
‫األفعى كان عليها أن تتحمل مسؤولية عنف الغضب اإلهلي « و قال للم رأة ألكثرن مشقات‬
‫محلك ‪ ,‬باألمل تلدين البنني و إىل بعلك تنقاد أش واقك و هو يسود عليك «‬
‫يبدأ هنار كل رجل يهودي من غالة املتزمتني بتالوة هذا الدعاء ( احلمد هلل الذي مل خيلقين ام رأة ) و‬
‫عندما نألف حياة اجلماعة اليهودية السلفية ‪ ,‬نفهم سريعا أسباب هذا الشكر إال أن هذا الشكر‬
‫كان ينبغي توجيهه إىل الرجال ال إىل اهلل الن أعمال الرجال السلفيني – ال القدر اإلهلي – هي‬
‫اليت تنحو حنو جعل احلياة جنة للرجال و جحيما للنساء ‪ .‬و يتحمل الرجال من خالل التلمود‬
‫مسؤولية تأييد الدعوة إىل بغض النساء حيث نظم كتبة التلمود من احلاخامني جدوال تضمن‬
‫تسع لعنات ض ربت امل رأة منذ سقطة ادم و ح واء « أعطى امل رأة تسع باليا و املوت ‪ :‬أمل دم احليض‬
‫و دم العذرية ‪ ,‬و عبء احلمل ‪ ,‬و أمل ال��والدة ‪ ,‬و عبء ت ربية األطفال ‪ ,‬و جعلها تغطي رأسها‬
‫كما يف املأمت ‪ ,‬و هي تثقب أذنيها كالعبد الذي خيدم سيده مدى احلياة ‪ ,‬كما أن صدقيتها غري‬
‫‪26‬‬ ‫‪25‬‬
 ‫مواقف األصوليات الثالث من املرأة‬
‫مواقف األصوليات الثالث من املرأة‬
‫ال يذك رنا باحلجاب اإلسالمي إال من ناحية الرمز ‪ .‬و لئن كان احلجاب الذي أوصى بارتدائه‬
‫املنظرون املسيحيون يبدو للوهلة األوىل اقل إك راها و قس را من ذلك املفروض على املسلمات و‬ ‫النساء في األصولية المسيحية‬
‫اليهوديات ‪ ,‬يبقى ما يرمز إليه من الشعور بك راهية النساء و يقول القديس بولس واصفا ذلك‬ ‫جاء يسوع بعد ثالثة عشر ق رن اً من موسى و عاش يف سياق صارت فيه اليهودية نفسها أكثر ليونة‬
‫« فان الرجل ال ينبغي له أن يغطي رأسه إذ هو صورة اهلل و جمده ‪ ,‬أما امل رأة فهي جمد الرجل « و‬
‫« مل يخُ لق الرجل ألجل امل رأة بل امل رأة ألجل الرجل « و « لتصمت نساؤكم يف الكنائس فانه ال‬
‫يُباح هلن أن يتكلمن ‪.‬‬
‫للوهلة األوىل تُعطي املناضالت املسيحيات األصوليات غالب اً االنطباع لكوهنن أكثر حتررا‬
‫من نظ رياهتن اليهوديات املتزمتات و اإلسالميات أما من الناحية النظرية يُفرتض باملناضالت‬
‫األصوليات أن يوقفن حياهتن على كوهنم ( حامالت رجال ) فهم يناهضن اإلجهاض ‪ ,‬ذلك أن‬
‫املنظرين املسيحيني يتفقون مجيعا على أن اإلجناب هو املكان الوحيد الذي تتمكن فيه النساء‬
‫من التكفري عن خطيئتهم األصلية و يتفق القديس أوغسطني مع هذا ال رأي عندما يكتب ألحد‬
‫أصدقاءه « جيب علينا دائما االح رتاس من احل واء املغوية الباقية يف كل ام رأة ‪ .‬أنا ال أرى أي انتفاع‬
‫للرجل بامل رأة‪ ,‬إذا استثنينا وظيفة تنشئة األوالد « يف حني يعترب الكاثوليكيني و الربوتستانت‬
‫ال راديكاليون اإلجهاض اليوم و كأنه اخلطيئة املطلقة ‪ ,‬و اجل رمية اليت جيعلوهنا تبدأ منذ احلمل و‬
‫ال يتساحمون بارتكاهبا ألي سبب كان حىت لو أن احلمل نتج عن اغتصاب أو هدد حياة إالم و‬
‫عرضها للخطر و قد نظن ان هذا االعتقاد ليس إال ردة فعل مستوحاة من الكتاب املقدس لكن‬
‫األمر ما كان دائما كذلك ‪ ..‬يف ما وراء الكلمات و امل زاودات ‪ ,‬جيب أن نفهم ما يصدم فعال و‬
‫بعمق األصوليني املسيحيني فلو كان األمر متعلقا مبحض مسألة أخالقية الكتفى مناضل وا أنصار‬ ‫و اعترب نفسه حام الً لعهد اقل تصلبا و ص رامة من العهد العتيق ‪ ,‬لقد حاول يف مناسبتني خمتلفتني‬
‫احلياة باملطالبة بقانون متطابق مع تعاليم سفر اخلروج أو مع تفاسري آباء الكنيسة ‪ ,‬و احلال أهنم‬ ‫خمالفة مشاعر التميز اجلنسي السائدة بني م واطنيه فيما يتصل بالنساء فامتنع عن إدانة العاهر‬
‫يناضلون من أجل منع احلق باإلجهاض منعا مطلق اً و بدون شروط ‪.‬‬ ‫عندما قامت بعمل خيدش احلياء بإقدامها على جتفيف دموعه بشعرها املكشوف ‪ ,‬كما رفض‬
‫هكذا جند انه مع األصوليني املسيحيني خرج املتزمتني املسيحيني عن أي تعاليم أصيلة للمسيح‬ ‫رؤية ام رأة تُرجم ألهنا زنت ‪ .‬يوجد فعال مسيحيون تقدميون يستلهمون هذا التسامح من يسوع‬
‫و متادوا يف وضع ق وانينهم اخلاصة املتعلقة مبمارساهتم جتاه النساء حتت شعارات و ق وانني ال متت‬ ‫لكننا نسري هنا على درب األصوليني و هؤالء يسهل عليهم جتاهل احلدثني و مها رغم داللتهما على‬
‫ملا أوصى به املسيح نفسه خالل طريقة تعامله مع النساء يف عصره‪.‬‬ ‫إرادة تقدمية بالنسبة لذلك العصر فإهنما ال يتجاوزان نطاق الشفقة حنو بعض النسوة ‪ ,‬حىت إذا‬
‫أمعنا يف العهد اجلديد فإننا جند بعضا من جتسيد للذكورية على حساب امل رأة كما يف قول بطرس‬
‫« أريد أن تعلم وا أن راس كل رجل هو املسيح و راس امل رأة هو الرجل « و يف موضع آخر قول ألحد‬
‫النساء في األصولية اإلسالمية‬ ‫آباء الكنيسة ت رتولياس ‪ « :‬أيا ام رأة أنت الباب الذي دخل منه إبليس إىل الدنيا «‬
‫لعل أهم نص قرآين يستند إليه أصوليو اإلسالم ويربرون به وصاية الرجل على امل رأة و***قه عليها‬ ‫قد يقول قائل إن هذه األق��وال قد جتاوزها الزمن يف عيين مسيحي معتدل إال أهنا يف املقابل ما‬
‫حبسبهم هو اآلية ‪ « « :‬الرجال ق وامون على النساء مبا فضل اهلل بعضهم على بعض « من سورة‬ ‫زالت يُنوه هبا يف جماالت و م واعظ الكاثوليكيني التقليديني املناهضني لإلصالحات اليت امتُ دحت‬
‫النساء‪ .‬بل يذهب بعض منهم إىل تشريع سجن امل راة يف بيتها وحرماهنا من اخلروج كما تفعل‬ ‫يف جممع الفاتيكان الثاين و اليت تشكل يف نظرهم اع رتافا تارخييا جهنميا يبعدنا عن أسس الدين‬
‫حركة طالبان يف أفغانستان على سبيل املثال‪.‬‬ ‫املسيحي و قد حتول بعض الكاثوليكيني املتطرفني إىل منشقني بعد احلرمان الكنسي الصادر‬
‫يلوح هبا املتشددون هي « و الاليت ختافون نشوذهن فعظوهن و اهجروهن يف‬ ‫اآلية الثانية اليت ّ‬ ‫حبق املط ران لوفري عام ‪ , 1988‬فالنساء يف الكنيسة الكاثوليكية يُرجى منهم تغطية رؤوسهن يف‬
‫املضاجع و اض ربوهن فان أطعنكم فال تبغ وا عليهن سبي الً من» سورة النساء ‪ ،‬واليت يعتربوهنا‬ ‫القداس و مبقدور املسيحيات األصوليات نزع املنديل فور خروجهن من الكنيسة ‪ ,‬إن منديلهن‬
‫‪28‬‬ ‫‪27‬‬
 ‫مواقف األصوليات الثالث من املرأة‬
‫تصرحي اً صرحي اً بوجوب طاعة النساء املطلقة هلم وتشريع ض رهبن ‪.‬‬
‫أمر آخر يساء‬ ‫تعدد الزوجات واليت اشرتط جل وازه القرآن العدل وأعقبها حبكم إهلي‪ « :‬ولن تعدل وا «‪ٌ ،‬‬
‫استخدامه من قبل املتشددين‪ ،‬وهذا على الرغم من الظروف االجتماعية واالقتصادية والسياسية‬
‫اليت احتاجت لوجود مبدأ « تعدد الزوجات « يف زمانه‪ ،‬من حل مشكلة نسبة النساء ال راجحة‬
‫جداً يف اجملتمع نتيجة ملقتل الرجال يف احل��روب‪ ،‬إىل اللجوء إليه كعامل درء للحروب وتوحيد‬
‫صفوف واحتاد قبائل‪.‬‬
‫رمبا كان الرمز األشهر غ ربي اً النتهاك حقوق امل رأة إسالمي اً هو احلجاب‪ ،‬والذي ظهر مع كافة‬
‫الديانات السماوية بأشكال خمتلفة ‪ .‬والذي يلجأ املتشددون إىل حتويله إىل رمز سياسي وخيتصرون‬
‫َلوه َّن ِم ْن‬
‫اس أ ُ‬ ‫هوية املسلم او املسلمة به‪ .‬و احلجاب الذي أتت به اآلية‪َ « :‬وإِ َذا َس أَلْ تُ ُم ُ‬
‫وه َّن َم تَ اع اً فَ ْ‬
‫ول ال لَّ ِه َوال أَ ْن �تَْن ِك ُح وا‬ ‫اب َذلِ ُك ْم أَطْ َه ُر لِ ُق لُ وبِ ُك ْم َو�قُلُ وبهِِ َّن َوَم ا َك ا َن لَ ُك ْم أَ ْن �تُ ْؤذُوا َر ُس َ‬‫ور ِاء ِح ج ٍ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اج هُ م ْن �بَ ْع ده أَبَداً إِ َّن َذل ُك ْم َك ا َن ع ْن َد ال لَّ ه َع ظ يم اً ) األح زاب‪ ,53/‬يناقش مفسرون أن القصد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أ َْزَو َ‬
‫منه احلجب املكاين وليس قطعة قماش لتغطية الشعر‪.‬‬
‫ني َع لَ ْي ِه َّن ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫���ك و�ب نَ اتِ َ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ني يُ ْدن َ‬ ‫ك َون َس اء الْ ُم ْؤم ن َ‬ ‫أما اآلية اليت تقول ‪ ( :‬يَا أَ�يُّ َه ا النَّبيُِّ قُ ْل ألَْزَواج َ َ َ‬
‫��ك أ َْدنىَ أَ ْن �يُ ْع َرفْ َن فَ ال �يُ ْ��ؤ َذيْ َ��ن َو َك ��ا َن ال لَّ هُ َغ ُف وراً َر ِح يم اً ) األح���زاب‪ .59/‬فيحاجج‬ ‫ِ‬
‫َج البِ ي بِ ِه َّن َذل َ‬
‫مفسرون اهنا محاية ملكانة امل رأة احلرة ومتييزها عن امل راة األّّم ة آنذاك‪ .‬لكن املتشددين ذهب وا به بعيداً‬
‫وعززوه من حجاب إىل نقاب فغطاء لكل ما يظهر من جسد امل رأة « احل رام» !‬ ‫ّ‬
‫األصوليون املسلمون كما املسيحيون و اليهود ‪ ,‬قد تعلم وا تذويق مفاهيمهم وتفس رياهتم اليت‬
‫تضطهد النساء و إخفائها‪.‬‬
‫و لئن كانت خطابات املتطرفني من أتباع أدي ��ان الكتاب الثالثة متشاهبة بشكل مدهش ‪ ,‬إالّ‬
‫ان االختالف بني األصولية اإلسالمية و األصوليات األخرى هو أن األوىل هتدف إىل فرض وضعية‬
‫شرعية قسرية عامة وهذا ما جيعلها بالغة اخلطر إذ تؤثر يف اجملتمعات على اتساعها‪ ،‬بينما يعمل‬
‫األصوليون اليهود و املسيحيون باالعتماد على إك راه ذي طابع خاص ‪.‬‬
‫أخ �يرا ف ��ان األصوليني يعملون على تطبيق أجندة سياسية قبل الدينية و هي مسة جندها عند‬
‫األصوليني مجيع اً ‪ ,‬رجاالً كان وا أم نساء ‪.‬‬
‫لإلطالع ‪ :‬رداً على إبقاء النساء جاهالت مما يسهل التالعب هبن و اضطهادهن دون التعريض‬
‫للتكذيب قامت « رابطة النساء يف ظل الق وانني اإلسالمية « بإصدار تفسري للق ران مرتمجا برسم‬
‫النساء و عن وانه « من اجلنا نساء يق رأن الق ران «‬

‫منقول من جم لّ ة سوريّة ب ّدا حريّة‬

‫‪30‬‬ ‫‪29‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫الشكل يتصور بوهام ان اجلزء يتتداخل يف الكل‬ ‫ك��ت��ش��ب��ي��ه ل��ل��ج��م��ل��ة ال��ع��ص��ب��ي��ة‪ .‬وامل��ي��ك��ان��ي��ك ال���ذي‬
‫وان الكل يف اجلزء‪ .‬كل شئ جزء من كل شئ يف‬ ‫جيري االن استخدامه كنموذج لفكرة الكون هو‬
‫عاملنا‪ ،‬الذرة واجملرات واخللية شئ واحد‪ ،‬حسب‬ ‫اهللوجرام وهو شكل من اشكال التصوير‪ .‬صورة‬
‫ب���وه���ام‪ ،‬ال���ذي يعترب ال���زم���ان وامل���ك���ان جم���رد وه��م‬ ‫هلوجرامية جي��ري انتاجها من خ�لال جعل اشعة‬
‫دم��اغ��ي لتسهيل االم���ور‪ .‬م��ن ال��ض��روري التذكري‬ ‫الاليزر خترتق مرآة نصف شفافة حبيث جزء من‬
‫ان اينشتاين عندما ق��ال ان اهلل اليلعب النرد‪،‬‬ ‫االشعة يساق اىل اجلسم الذي سيجري تصويره‬
‫على إعتبار ان االحتمال اليليق بإله‪ ،‬ردا على‬ ‫والباقي يعرب املرآة متجها اىل شريط التصوير والذي‬
‫اكتشاف الطبيعة املوجية ل�لاك�ترون��ات وبالتايل‬ ‫ايضا يضئ من انعكاس الضوء القادم من اجلسم‪.‬‬
‫حركتها االحتمالية‪ ،‬كان دافيد بوهم هو الذي رد‬ ‫كال االشعاعات جيري متريرها يف عدسة تؤدي اىل‬
‫عليه قائال‪ :‬التقل لالله ماعليه ان يفعل‪ .‬للمزيد‬ ‫بعثرة االشعة على الفيلم‪ .‬على العكس مما هو مع‬
‫من تفاصيل اخلالف بينهم اضغط هنا‬ ‫الصورة العادية اليستطيع املراقب ‪ ،‬بالعني اجملردة‪،‬‬
‫رؤية مامتثله الصورة مباشرة‪ .‬من اجل التمكن من‬
‫الدماغ الهلوجرامي‬ ‫ذلك البد من إضاءة الفيلم بأشعة الالزر‪ ،‬لتظهر‬
‫لنا صورة ثالثية االبعاد‪ .‬الغريب يف ذلك إنه وعلى‬
‫الرغم من قطع قسم من الفيلم وإضائته بأشعة‬
‫الالزر فإن الصورة بكاملها ستظهر بدون نقصان‪.‬‬
‫مبعى آخ��ر كل ال��ص��ورة م��وج��ودة يف اجل��زء‪ ،‬واجل��زء‬
‫يف الصورة الكاملة‪ ،‬متاما كما ان اجلسم بكامله‬
‫م��ع��ك��وس يف اخل��ل��ي��ة ال���واح���دة‪ .‬للمزيد ع��ن عمل‬
‫اهللوجرام اضغط هنا‪ .‬راجع ايضا جترية ‪Alain‬‬
‫‪ Aspect‬ونظرية ‪Bells teorem‬‬
‫جتربة ‪ David Bohm‬على نقطة حرب تسقط‬
‫يف اجلليسريين تفسر ب���ذات امل��ب��دأ كعمل ص��ورة‬
‫العامل الكندي ‪ Wilder Penfield‬اجرى‬ ‫اهل��ل��وج��رام‪ .‬ال��ت��ج��رب��ة ع��ب��ارة ع��ن نقطة ح�بر جي��ري‬
‫ال��ع��دي��د م��ن ال��ت��ج��ارب االس��اس��ي��ة يف عشرينات‬ ‫إسقاطها هبدوء يف اجلليسريين‪ .‬وعند تدوير الوعاء‬
‫القرن املاضي ختص تأثري التحفيز الكهربائي على‬ ‫ببطء تنسحب القطرة اىل خيط دقيق حلزوين‪،‬‬
‫خمتلف اجزاء الدماغ‪ .‬متاس االقطاب الكهربائية‬ ‫بفعل القوة النابذة‪ ،‬يتوزع بالتدريج على املنظومة‬
‫مع مناطق حمددة من الدماع حفز ظهور ذكريات‬ ‫بكاملها (اليت هي اجلليسريين) ويف النهاية خيتفي‬
‫معينة عند اشخاص التجربة‪ ،‬وهو السبب لظهور‬ ‫احلرب متاما عن النظر‪ .‬وإذا قمنا بتدوير الوعاء مرة‬
‫نظرية م��س��ي��ارات ال��ذاك��رة‪ .‬يف ع��ام ‪ 1940‬بدأ‬ ‫اخرى اىل اجلهة املعاكسة يعود اخليط اىل البزوغ‬
‫ال���ب���اح���ث ‪ Karl Pribram‬ب��ال��ع��م��ل م��ع‬ ‫للنظر والتجمع يف قطرة واح��دة من جديد‪ .‬هبذا‬
‫‪32‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫طريف سردست‬
‫االفكار االمر الذي دفعه اىل قراءة املقاالت يف‬ ‫هل الكون إمتداد لفيض الهي؟‬
‫هذا املوضوع‪ .‬قد يكون من املفيداالشارة اىل ان‬
‫كال من هؤالء االثنني كانت لديهم عالقة روحية‬
‫بالفلسفة الشرقية فبالوقت الذي كان االول من‬
‫تالميذ البوذي ‪ Alan Watts‬كان الثاين من‬
‫مساعدي ‪.Krishnamurti‬‬
‫النموذج الهلوجرامي للكون‬
‫ال��ب��اح��ث يف جم��ال ال��دم��اغ ‪Karl Pribram‬‬
‫ك���ان م��ن��ذ سبعينات ال��ق��رن امل��اض��ي يبحث عن‬
‫م���ودي���ل ل���وص���ف ع��م��ل ال����دم����اغ ب��ع��د ان اض��ط��ر‬
‫اىل االع�ت�راف ان فرضية وج��ود م��س��ارات ذاك��رة‪،‬‬
‫وال�ت�ي ل��ف�ترة طويلة حب��ث عنها ال��ع��ل��م��اء‪ ،‬اليوجد‬
‫هل��ا اي اث���ر‪ ،‬يف ح�ين يظهر ان ال���ذاك���رة منتشرة‬
‫على الدوام جرى استخدام االنظمة امليكانيكية‬ ‫على مجيع احن��اء ال��دم��اغ مثل اهل��ول��وج��رام‪ ..‬اثناء‬
‫كنموذج لتقريب التصورات العلمية‪ .‬يف عصر‬ ‫احدى احملاضرات اليت يلقيها خرجت منه النبوءة‬
‫النهضة ج��رى تشبيه االن��س��ان باملاكينة االل��ي��ة‪،‬‬ ‫التالية‪ »:‬لرمبا الكون هلوجرام»‪ .‬يف االسبوع التايل‬
‫وفرويد شبه بسيكولوجية االنسان بالعربة البخارية‬ ‫ذكر الفكرة البنه الفيزيائي‪ ،‬وال��ذي ب��دوره اخربه‬
‫واهل��ي��درول��ي��ك وال��ي��وم جي��ري اس��ت��خ��دام الكمبيوتر‬ ‫ان الفيزيائي ‪ David Bohm‬لديه مثل هذه‬
‫‪31‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫ذلك اليعين ان الكون يتألف من مادة ذات نسق‬
‫واحد‪ .‬االشياء ميكن ان تكون جزء من كلية غري‬
‫خاضعة للتجزيئ ومع ذلك متلك خصوصيتها‪.‬‬
‫بوهم يقدم لنا مثال ال����دوارات ال�تي تتشكل يف‬
‫جم��رى النهر‪ .‬للوهلة االوىل تبدو ه��ذه ال��دوارات‬
‫وكأهنا مستقلة بذاهتا وتتحرك ذاتيا‪ ،‬ولكن عند‬
‫التدقيق ن��رى ان��ه م��ن املستحيل ال��ق��ول اي��ن تبدأ‬
‫الدوارة واين تنتهي‪ .‬بذلك تصبح الدوارة منفردة‬
‫جتريدياً على الرغم من اهنا يف ذاهتا غري مستقلة‪.‬‬
‫ليس «شئ متفرد» وامنا «كلية» منتشرة يف الكون‪.‬‬
‫الحركة الهلوجرامية‪ :‬الكون نهر من‬
‫الطاقة‬
‫إن��ط�لاق��ا م��ن نظرية النسبية وف��ي��زي��اء ال��ك��م ينظر‬
‫‪ David Bohm‬اىل الفراغ الكوين على انه‬
‫خلفية طاقوية هائلة‪ .‬املادة‪ ،‬كما نفهمها‪ ،‬عبارة‬
‫ع��ن م��وج��ات كفانتية تطل لنا م��ن ه��ذه اخللفية‬
‫كموجات على سطح حبر عظيم‪ .‬بذلك يكون‬
‫الفراغ الكوين ممتلئ حىت اقصاه وليس فارغ‪ ،‬وهذا‬
‫احمليط يلعب دورا كبريا يف فهم الكلية الكونية‬
‫ك��وح��دة واح����دة يتضمن ك��ل ش���ئ‪ .‬ه���ذا االم��ر‬
‫الي��ت��ش��اب��ه م��ع ال��ن��ظ��ري��ات ال��ق��دمي��ة ح���ول م��وج��ات‬
‫االث��ي��ر‪ ،‬او ال���وس���ط ال��ث�لاث��ي االب���ع���اد (‪tree-‬‬
‫‪ )dimensional medium‬القادر على‬
‫ايصال احلركة وامل��وج��ات‪ .‬احمليط الطاقوي جيب‬
‫فهمه متعدد االبعاد ‪ ،‬مطوي للداخل‪ ،‬او حركة‬
‫هلوجرامية وامل��ادة هي انقالبات للخارج صغرية‬
‫تعطيها التمييز القابل للمالحظة‪ .‬هذه اجليوب‬
‫من االنقالبات ميكن النظر اليها على اهنا بقع يف‬
‫الطاقة الكونية تستدعى إسقاطات ‪ ،‬باملستوى‬
‫الثالثي االبعاد‪ ،‬تأخذ يف ذهننا شكلها املعاش‬
‫ُ‬ ‫«املادة» (املرئية) ‪.‬‬
‫سجادة ليست اال طيف من اطياف السجادة‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫الغري ب��ارزة هي ال�تي تشكل اخللفية العامة‪ .‬ومع‬
‫ان الصورة الكاملة مؤلفة من كال اخليوط اال ان‬
‫النقشة هي اليت يتعامل معها النظر لتصور الصورة‪.‬‬
‫يف هذا املثال يكون العامل املرئي هو اخليوط البارزة‬
‫وهي وحدها اليت نعايشها)‬
‫بوهم يعترب مجيع االشكال الكونية كنتيجة لعدد‬
‫كبري من تتداخالت الطوي والقلب بني هذين‬
‫املستويني (الرتاتيب)‪ .‬انه يعتقد‪ ،‬مثال‪ ،‬ان االلكرتون‬
‫عندما يقوم جهاز قياس بإلتقاط وجود االلكرتون‬
‫فإنه يكون قد التقط اح��دى مستوياته اليت تقوم‬
‫الكلية» بقلبها للخارج واستعراضها‪ .‬وعندما نرى‬
‫اليكرتون يتحرك يكون السبب تواتر مستمر من‬
‫االنفتَاحات للخارج قادمة من املستوى االساسي‬
‫(اخللفي) ختلق انطباع وجود حركة غري منقطعة‪.‬‬
‫(متاما مثل «احياء وجود حركة موجية» ترتائ لنا‬
‫جملرد قيام مشجعي كرة القدم بالوقوف واجللوس‬
‫املتناسق يف مكاهنم»‪ .‬ايضا ميكن مقارنته بالصور‬
‫الثابتة يف فيلم اليت تصبح متحركة من تواليها امام‬
‫اعيننا بسرعة وليس حلركة يف الصور‪ .‬غري ان بوهم‬
‫اخ��ت��ار تعبري ‪( holo movement‬احل��رك��ة‬
‫اهللوجرامية) وليس هلوجرام من اجل التأكيد على‬
‫الديناميكية يف املنظومة‪.‬‬
‫يف ك����ت����اب����ه ‪Wholeness and the‬‬
‫‪ Implicit Order‬ال�����ذي ص����در يف ع��ام‬
‫‪ 1980‬اشار اىل انه المعىن لتصنيفات الكون اىل‬
‫اجزاء بذات القدر الذي المعىن لتصنيف املاء اىل‬
‫قطراته اخلارجة من جمموعة خمتلفة من النافورات‬
‫اال اىل م���اء‪ ،‬مت��ام��ا ك��م��ا ان النقشة ال���ب���ارزة على‬
‫وحنن نتعلم الرقص او قيادة الدراجة من خالل‬
‫فهم عموم العملية وليس م��ن خ�لال ان نتعلم‬
‫اوال كل جزئية من التفاصيل‪ .‬كل هذه االوليات‬
‫اق���ن���ع���ت ‪ Karl Pribram‬ب��ص��ح��ة ت��وج��ه‬
‫النموذج اهللوجرامي‪ ،‬ال��ذي طرحه عام ‪1977‬‬
‫يف كتابه ‪.Languages of the Brain‬‬
‫لو جرى استصال مساحة كبرية‪ .‬هذا االمر ادى‬
‫الكون والوعي كأنعكاس هلوجرامي‬
‫اشرنا يف السابق اىل التجربة ال�تي اج��راه��ا دافيد‬
‫ب��وه��م ح��ول نقطة احل�بر يف اجلليسريين‪ .‬عندما‬
‫عمل بوهم مع زميله الفيزيائي ‪David Peat‬‬
‫يف ف�ت�رة ع��م��ل ل��ي��ل��ي م��ره��ق ك��ان��وا يف ح��اج��ة اىل‬
‫اس�تراح��ة لشرب ال��ش��اي‪ ،‬وخ�لاهل��ا ك��ان��وا ميزحون‬
‫على نظرية ب��وه��م عندما ك��ان��وا يضعون السكر‬
‫يف الشاي‪ .‬السكر يذوب يف الشاي‪ ،‬ولكن لو‬
‫تركنا الشاي يتبخر فإن بللورات السكر ستعود‬
‫للظهور‪.‬‬
‫من هذا املثال خيربنا بوهم ان العامل املرئي لنا هو‬
‫جمرد «الوهم» وليس الواقع‪ ،‬وبالتايل يشبه الصورة‬
‫اهللوجرامية‪ .‬حتت سطح عامل الوهم الظاهر لنا‬
‫يوجد نظام اعمق مطوي للداخل‪ ،‬شامل‪ ،‬املستوى‬
‫االساسي للواقع (املستوى االول) ‪، implicit‬‬
‫الذي خيلق الشئ واالنطباع يف العامل الفيزيائي‪،‬‬
‫متاما كما ان الالزر هو الذي خيلق انطباع الصورة‬
‫كحقيقة منفصلة‪ .‬هذا االنطباع يستعرض ذاته‬
‫يف حيزنا الوجودي (املستوى الثاين) كشئ يبدو‬
‫مستقل يف ذاته من خالل إظهار املظهر املقلوب‬
‫ل��ل��خ��ارج ‪( .explicit‬م��ث��ال اخ���ر ع��ل��ى ال��ع��امل‬
‫املنظور ميكن ان يكون النقشة النافرة على سطح‬
‫س��ج��ادة‪ .‬ان ال��ذي يرتسخ يف ال��وع��ي ه��و ال�بروز‬
‫وه��و ال���ذي يشكل النقشة يف ح�ين ان اخليوط‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫بسيكولوجي االعصاب ‪ Karl Lashley‬من‬
‫‪Yerkes Laboratory of Primat‬‬
‫‪ Biology‬يف فلوريدا معا قاموا بتجارب على‬
‫الفئران ال�تي ج��رى تدريبها على تذكر الطريق يف‬
‫دروب معقدة‪ .‬بعد ذلك جرى استصال جزء من‬
‫دماغها غري انه ظهر ان ذاكرهتا مل تتأثر كثريا حىت‬
‫اىل فرضية ان الذاكرة ليست خمزونة يف الدماغ وامنا‬
‫منتشرة عليه مجيعا‪ .‬غري ان عالقته مع بوهم هي‬
‫اليت اعطته فكرة املوديل لفهم الظاهرة‪.‬‬
‫ال��ن��م��وذج اهل��ل��وج��رام��ي او ال��ب��رادمي اهل��ل��وج��رام��ي (‬
‫‪ )hologram paradigm‬ي��ن��ت��م��ي يف‬
‫ج���ذوره اىل الفرنسي ‪ ,Jean Fourier‬عامل‬
‫ري��اض��ي��ات م��ن ال��ق��رن السابع عشر وال���ذي وضع‬
‫معادلة للتحول من االشكال املعقدة اىل موجات‬
‫بسيطة‪ .‬يف نفس الوقت اوضح كيف ميكن العودة‬
‫من االبسط اىل الشكل السابق‪ .‬ه��ذا املبدأ هو‬
‫املستخدم يف االرس���ال التلفزيوين حيث ال��ص��ورة‬
‫حت���ول اىل م���وج���ات ال���ك�ت�رو مغناطيسية مث ي��ع��اد‬
‫تركيبها‪ .‬باحثني خمتصني يف فيزيولوجيا االعصاب‬
‫م��ن جامعة بركلي ‪Russel and Karen‬‬
‫‪ ,De Valois‬اكتشفوا عام ‪ 1979‬ان اخلاليا‬
‫العصبية ملركز البصر يف الدماغ التتفاعل مباشرة مع‬
‫خمتلف االشكال التصويرية وامنا يتم االمر حسب‬
‫رياضيات فوريري‪ .‬الحقا متكن باحثني اخريني من‬
‫اك��ت��ش��اف ان بقية احل���واس اي��ض��ا التتفاعل على‬
‫املباشرة وامنا من خالل حموالت‪ ،‬اي اهنا التتفاعل‬
‫مع الصورة وامنا مع اهتزازات املوجة‪ .‬منذ ثالثينات‬
‫ال��ق��رن امل��اض��ي برهن ال��ع��امل ال��روس��ي ‪Nikolai‬‬
‫‪ Bernstein‬على ان ص��ورة احلركة يف الدماغ‬
‫ختزن بأكواد حسب معادالت فوريري للموجات‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫يف املستوى العملي والعلمي على ال��س��واء‪ .‬مع‬
‫ظهور نظرية النسبية ج��رى تغري ه��ام من خالل‬
‫الربهنة على ان الزمان واملكان مرتبطان ببعضهم‬
‫يف وح���دة واح�����دة‪ .‬ب��ذل��ك يصبح ال��زم��ن مرتبط‬
‫بنوعية ال��ف��ض��اء‪ .‬يف النظرية اهللوجرامية‪ ،‬حيث‬
‫الكل حيتوي اجل��زء واجل���زء حيتوي الكل يتواجد‬
‫امل��اض��ي واحل��اض��ر م��ع ب��ع��ض يف اآلن��ي��ة‪ .‬حسب‬
‫بوهم حتتوي اللحظة على الزمن كله‪ .‬للتوضيح‬
‫يقدم لنا العلب الصينية كنموذج حيث توجد‬
‫العلب يف بطن بعضها البعض‪ ،‬ونفس احلال نراه‬
‫يف املاتوشكا الروسية حيث خت��رج نسخة اصغر‬
‫مماثلة م��ن النسخة االك�ب�ر‪ .‬ب��ذل��ك ميكن القول‬
‫ان « اللحظة اآلن��ي��ة» تشبه العلبة الصينية اليت‬
‫يف ذات الوقت تتضمن كل اللحظات االخرى‪.‬‬
‫بذلك يكون الوقت مثل املادة‪ ،‬منفتح (مقلوب‬
‫ل�لاع��ل��ى) ب��ال�تراب��ط م���ع ان���ق�ل�اب امل�����ادة لالعلى‬
‫حتديدا ‪.‬‬
‫الفور اىل اعماق البسكيولوجيا‪Sigmund .‬‬
‫كل حلظة‪ ،‬او موجة زمنية تتواجد يف كل مكان‪.‬‬
‫بذلك يكون ال��وق��ت بعد او اب��ع��اد حية‪ ،‬حيث‬
‫ك���ل حل��ظ��ة ت��ع��ي��ش م��ن��ف��ص��ل��ة (ع����ن االخ������رى) يف‬
‫الوعي‪ ،‬بعالقة هلوجرامية مع كل حلظة اخرى‪.‬‬
‫يف هذا االطار ميكن للوقت اعتباره ايضا كتعبري‬
‫ع��ن الطاقة او ال�ت�ردد ال��داخ��ل يف ال��وع��ي الكلي‬
‫للعالقة طاقة ‪ -‬مادة ‪ -‬زمن‪ .‬بوهم يعرف الوقت‬
‫ان���ه اس��ق��اط م��ن ب��ع��د م��ت��ع��دد اع��ل��ى متالحقات‬
‫(موجات) من اللحظة‪.‬‬
‫يف السنوات االخرية جمموعة من البسيكولوجيني‬
‫وض����ع����وا ت����س����اؤالت ح�����ول اىل اي م�����دى ت��ؤث��ر‬
‫العوامل البسيكولوجية والبيلوجية على متوسط‬
‫طول العمر عند االنسان‪ .‬التوجد براهني هنائية‬
‫‪36‬‬
‫موديل بوهم جند ان اجلسد والبسيكولوجيا هي‬
‫اس��ق��اط��ات م��ن ب��ع��د اع��ل��ى‪ ،‬ل��ت��ك��ون يف االس���اس‬
‫وحدة واحدة‪ .‬هذا املستوى االعلى (املطوي) هو‬
‫حركة‪ ،‬حركة هولوجرافية‪ ،‬وال�تي يف الذهن تقدم‬
‫لنا نفسها كأشكال متعددة‪ ،‬مراحل خمتلفة من‬
‫املستوى املنطوي‪ .‬اجلسد والنفس (البسيكولوجيا)‬
‫اليؤثران على بعضهما ولكن مايقدمه او ميثله كل‬
‫منهما ميلك ج��ذوره يف االص��ل املشرتك املستوى‬
‫املنطوي‪ ،‬االسقاطي‪.‬‬
‫الالوعي‪ :‬من جتربتنا نعلم ان بسيكولوجيتنا متلك‬
‫ج��زء واع��ي وج��زء غري واع��ي ‪ ،‬وكالمها اىل درجة‬
‫ك��ب�يرة ه��م ش��ئ واح����د‪ ،‬وال��ب��س��ي��ك��ول��وج��ي�ين ق��ام��وا‬
‫ب��دراس��ة البنية البسيكولوجية مل��دة طويلة‪ .‬عندما‬
‫يقول بوهم ان الوعي البشري‪ ،‬مبا فيه الالوعي‪،‬‬
‫م��ن حيث امل��ب��دأ ه��و ش��ئ واح���د وان ك��ل انسان‬
‫ميثل ويستعرض الوعي البشري يذهب تفكريناعلى‬
‫‪ Freud and C G Jung‬ح��اول��وا وضع‬
‫خارطة لالوعي ويونغ قام بتطوير نظرية عن الوعي‬
‫اجلمعي‪ ،‬هناك حيث تنشأ قواعد سلوكية روتينية‬
‫ثابتة اىل حد التحجر ‪ .‬ولكن يونغ ك��ان جترييب‬
‫ومل يقم بوضع نظرية عن منشأ الثبات‪ .‬كان قد‬
‫اقرتح ان من املمكن ان يكون الكود البيلوجي هو‬
‫الذي يقف خلف االمر‪ ،‬ولكنه ايضا تكلم عن‬
‫إمكانيات اخرى جمهولة لنا‪ .‬غري انه مل يكن يعلم‬
‫مبفهوم اهللوجرافية الكونية‪.‬‬
‫ف����وق ال���ك���ون ب���أس���ره ت��س��م��ح ب��ال��ت��ف��ك�ير ان جم��رة‬
‫مفهوم الوقت‪:‬‬
‫يف احل��ض��ارة الغربية وال��ش��رق اوسطية يقال ان «‬
‫ال��وق��ت مي��ش��ي» وه���و يعكس م��ف��ه��وم ان ال��وق��ت‬
‫جمموعة من اللحظات املتوالية‪ .‬هذا الفهم موجود‬
‫‪-3‬ك�����ل ط��ي��ف م���ن االط���ي���اف ج����زء م���ن ال��ك��ل‬
‫االكرب‪ ،‬من النظام االمشل‪.‬‬
‫‪ -4‬ك���ل ط��ي��ف م���ن االط���ي���اف ي��ع�بر ع���ن نفسه‬
‫من خالل موجة و تردد‪ ،‬وختتلط مع بعضها يف‬
‫اهللوجرام الرئيسي‪ ،‬لتمتلئ بكل االط��ي��اف اليت‬
‫تشكل كلية الوجود‪.‬‬
‫الكلية حتتوي على مجيع املعلومات عن اجل��زء‪،‬‬
‫واجلزء حيتوي مجيع املعلومات عن الكل‪.‬‬
‫‪ -5‬الزمن ليس موجود كلحظات متتابعة وامنا‬
‫اب��ع��اد م��ت��ع��ددة ول��ذل��ك مي��ك��ن ل��ه ان ي��ت��ح��رك يف‬
‫اجتاهات متعددة يف ذات الوقت‪.‬‬
‫الوعي والالوعي‬
‫يعترب دافيد بوهم ان الوعي ينتمي اىل الرتتيب‬
‫املطوي يف جذوره‪ ،‬متاما مثل املادة‪ .‬هلذا السبب‬
‫الميكن القول ان املادئ شئ والوعي شئ اخر‪.‬‬
‫القضية جيب النظر اليها بدرجة إلتصاق الوعي مع‬
‫املادة من حيث ان الوعي هو صفة من صفات‬
‫املادة واحلركة وبالتايل صفة من حركة اهللوجرام‪.‬‬
‫حسب بوهم فإن الوعي حاضر يف مجيع االشكال‬
‫املستعرضة للمادة وهل��ذا السبب اليوجد مغزى‬
‫لتقسيم العامل اىل حي وغري حي‪ .‬وحىت احلجر‬
‫مي��ك��ن إع��ت��ب��اره ح��ي بشكل م��ن االش���ك���ال‪ ،‬من‬
‫حيث ان احلياة واالنتلجنسيا موجودة يف املادة‬
‫والطاقة والفضاء وكل شئ نعتربه مستقل‪.‬‬
‫فكرة ال��ق��ول ان مجيع احل��ي��وات وح���دات منتشرة‬
‫االندروميد موجودة يف ظفر اصبعنا االصغر او‬
‫اننا قادرين على إعادة معايشة املقابلة االوىل بني‬
‫قيصر وكليوبرتا إذا عرفنا طريقة العثور على قناة‬
‫االتصال حبركة اهللوجرام املختصة باحلدث‪ .‬يف‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫غري ان دافيد بوهم اليتكلم عن حركة هلوجرامية‬
‫واح��دة وامنا حركات‪ ،‬كل واح��دة منهم ميكن ان‬
‫تكون جزء من االخرى‪ .‬لو نظرنا اىل مثال السكر‬
‫يف الشاي نرى ان السكر انطوى يف السائل‪ .‬ولكن‬
‫ايضا امل��واد من ورق الشاي ايضا « تنطوي» يف‬
‫السائل وتعود للظهور عند تبخر السائل‪ .‬ولكن‬
‫ال��س��ائ��ل اي��ض��ا يتبخر وي��ن��ط��وي يف اهل����واء‪ ،‬وميكن‬
‫إعادته بالتكثيف‪.‬‬
‫االنفجار العظيم‪ ،‬الزمان والمكان‬
‫إعتمادا على اع�لاه‪ ،‬ينطلق دافيد بوهم من ان‬
‫احلركة اهللوجرامية تنشأ عن حركة هلوجرامية‪ .‬بذلك‬
‫ينظر اىل االنفجار العظيم على انه مرحلة خاصة‬
‫يف العالقة بني احلركات اهللوجرامية‪ ،‬حيث تنقسم‬
‫احلركات اهللوجرامية اىل اجزاء اصغر مما ينتج عنها‬
‫نشوء كون‪ .‬هذه الظاهرة ميكن ان تتكون مرات‬
‫وبالتايل ينتج عنها اك���وان‪ .‬يف اهل��ل��وج��رام الكوين‬
‫الي��وج��د زم��ان او م��ك��ان‪ ،‬وامن��ا مانعرفه م��ن زم��ان‬
‫او مكان ه��و ناتج دم��اغ��ي للتسهيل م��ن خالل‬
‫التصنيف‪ ،‬متاما كرؤية االل��وان‪ .‬هذا بالذات هو‬
‫االطار املقياسي الذي خلق مفاهيمنا عن العامل‬
‫من خالل انطباعاتنا الذهنية‪.‬‬
‫ماطرحه املوضوع اعاله ميكن إعادة عرض ملخص‬
‫له مقتبس من كتاب ‪Ken Wilber: The‬‬
‫‪Holographic Paradigm and‬‬
‫‪;Other Paradoxes‬‬
‫‪ -1‬الكون اليتألف من شئ او الشئ وامن��ا من‬
‫بصمات طاقوية‬
‫‪ -2‬كل طيف من اطياف الكون هو نظام خاص‬
‫يف ذاته‪ ،‬انطباع خاص‪ ،‬وكلية‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬

‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬

‫االن��س��ان هلواجسه خصوصا بعد إكتشاف ان‬ ‫ذو مصدر ذهين حبت امر خاضع للنقاش)‪ .‬يف‬ ‫الفيزيولوجي ‪ Fred Alan Wolf‬حماضرة‬ ‫ع��ل��ى اس���ب���اب ب��ي��ل��وج��ي��ة ل��ل��ش��ي��خ��وخ��ة ح�ت�ى االن‪.‬‬
‫‪ %75‬من االحداث االوىل للعوارض تظهر بعد‬ ‫ذل��ك يشري اىل ان االح�لام الواضحة‪ ،‬ولرمبا كل‬ ‫اشار فيها اىل ان املوديل اهللوجرامي يعترب مادة‬ ‫ومن ضمن التوقعات يشار اىل ان االرث الثقايف‬
‫نشوء معاناة قوية يرافقها الشعور بضعف احليلة‬ ‫انواع االحالم‪ ،‬هي زيارة اىل االكوان املوازية‪.‬‬ ‫م��س��اع��دة ل��ت��وض��ي��ح ظ��اه��رة االح��ل�ام ال��واض��ح��ة‪.‬‬ ‫ملفهوم الشيخوخة وامل���وت ميكن ان ت��ك��ون هي‬
‫وعدم القدرة على فعل شئ حللها‪.‬‬ ‫وول�����ف‪ ،‬وال�����ذي ش��خ��ص��ي��ا ي����رى غ��ال��ب��ا االح��ل�ام‬ ‫عامل حتقيق ش��روط امل���وت‪ .‬حن��ن نفكر مثال ان‬
‫تعدد الشخصيات‬ ‫ال��واض��ح��ة‪ ،‬يعتقد ان مجيع االح�ل�ام ه��ي عبارة‬ ‫امل��وت سيأيت يف عمر التسعني‪ ،‬او قربه ويصبح‬
‫وبغض النظر عما إذاكانت ظاهرة تعدد الشخصية‬ ‫عن هلوجرام داخلي‪ .‬على هذه اخللفية سيكون‬ ‫تفكرينا مركزا على ذلك‪ ،‬انطالقا من ان « املوت‬
‫تنشأ عند اشخاص مريضني او اصحاء نفسيا‬ ‫اسباب االحالم االنبعاث عن املوجات الدماغية‬ ‫ح���ق»‪ .‬يف دراس����ة ح��دي��ث��ة ج���رت يف ع���دة ب��ل��دان‬
‫ي��ب��دو ان لديها م��واص��ف��ات واح���دة م��ع االح�لام‬ ‫املتقاربة وليس املوجات املتباينة كما هو االمر يف‬ ‫ومنها السويد ظهر ان ‪DHEA-hormon‬‬
‫واالالم الشبحية وااله��ت��زازات‪ .‬االحاسيس تقوم‬ ‫املعايشات احلقيقية‪.‬‬ ‫وال���ذي يتحكم بعملية الشيخوخة ميكن التأثري‬
‫بإسقاظ الظاهرة من ت��رددات النظام اهللوجرامي‬ ‫عليه يف إجت��اه إع��ادة الشباب من خالل التفكري‬
‫املتعدد املستويات كما وصف االمر دافيد بوهم‪.‬‬ ‫وول���ف ي��رى ت��راب��ط واض���ح ب�ين االح�ل�ام وب�ين و‬ ‫والتصورات وحدهم‪.‬‬
‫من ال��ض��روري االش��ارة اىل ان بعض االشخاص‬ ‫« اإلس��ق��اط��ات الفيزيائية» ال�تي ق��ام بالتجارب‬
‫يسمعون االص��وات قادمة من داخ��ل رأسهم يف‬ ‫عليها العامل ‪ Georg von Bekesy‬حامل‬ ‫الوعي واالحالم‬
‫حني ان البعض االخر يسمعها تناديه من اخلارج‪.‬‬ ‫ج��ائ��زة ن��وب��ل‪ .‬بيكسي ق��ام بوضع صفائح ه��زازة‬ ‫يف النظرية اهللوجرامية كل شئ « كلي» ومتحد‪.‬‬
‫على ركب اشخاص التجربة الذي كانت عيوهنم‬ ‫حنن مجيعا بدون حدود‪ ،‬او حسب كلمات دافيد‬
‫مربوطة‪ ،‬ومن خالل التحكم بسرعة االهتزازات‬
‫التحكم بالتصورات‬ ‫يف السنوات االخرية‪ ،‬يف عامل علم النفس‪ ،‬ازداد‬
‫متكن من جعل اشخاص التجربة يشعرون مبركز‬
‫بوهم ‪»:‬يف اعماق الوعي االنسان واحد»‪ .‬ودعونا‬
‫االهتمام بقضية ‪multiple personality‬‬ ‫ننظر اىل بعض الظواهر البسكولوجية القادرة على‬
‫‪ , )disorder (MPD‬ب��ع��د ان متكنت‬ ‫االه���ت���زاز ي��ق��ف��ز ب�ين ال���رك���ب‪ ،‬ب��ل وح�ت�ى « ب�ين»‬ ‫القاء الضوء على الصورة اهللوجرامية للوعي‪.‬‬
‫االحب����اث م��ن رف���ع ال��س��ت��ار ع��ل��ى ان ه��ن��اك مابني‬ ‫الركب‪ .‬املشاعر الشبحية لدى املقطوعة اطرافهم‬
‫اث����ن��ي�ن اىل مخ���س���ة ب���امل���ئ���ة م����ن ال���ب���ش���ر ي��س��م��ع��ون‬ ‫هي مثال آخر على هذه الظاهرة‪.‬‬ ‫االح�لام ع��امل معلوم يسمح للوعي بالتحليق يف‬
‫اص���وات وان القسم االك�ب�ر م��ن ه���ؤالء اليعانون‬ ‫فضاء متعدد االبعاد‪ .‬يف السنوات االخرية حظي‬
‫من امراض نفسية وفقط ثلثهم عايشوا االصوات‬ ‫ي��ع��ت��ق��د وول������ف ان وع���ي���ن���ا ي���ق���وم خب���ل���ق اوه���ام���ن���ا‬ ‫مايسمى « االح�ل�ام ال��واض��ح��ة» اهتماما كبريا‪،‬‬
‫على اهنا سلبية‪ .‬يقول الربوفيسور يف علم النفس‬ ‫على ايقاع موجات إهتزازية خارجية متاما مثل‬ ‫وهي االحالم اليت يكون فيها االنسان املعين واعيا‬
‫‪ « Marius Romme‬مساع اصوات اليعين‬ ‫ال��ص��ف��ائ��ح‪ .‬ويستنتج ان��ه الي��وج��د ف��رق كبري بني‬ ‫انه حيلم بل وحىت يقوم بالتحكم باحللم‪ ،‬مثال ان‬
‫ان امل���رء جم���ن���ون»‪ ،‬وه���ذا االس��ت��ن��ت��اج ع��ل��ى ارض��ي��ة‬ ‫العامل اخلارجي والعامل يف داخل رأسنا‪ .‬يقول‪»:‬‬ ‫جيعل هناية احللم سعيدة‪ ،‬وليس املقصود احالم‬
‫قسم من االشخاص املصابني بتعدد الشخصية‬
‫دراسات هلذه الظاهرة ابتدأت منذ عام ‪.1987‬‬ ‫عندما يتمكن املراقب وما يراقبه من االنفصال‬ ‫اليقظة إذا كان املقصود فيها االحالم اليت يسقط‬
‫ت��ع��ل��م��وا ال��ت��ح��ك��م ب���االح���داث وخت��ص��ي��ص ي���وم «‬ ‫حبيث تصبح ُ‬
‫يوجد العديد من االشخاص ترتب على مساعهم‬ ‫معامل احلدود بينهم واضحة ‪ ،‬وهو‬ ‫فيها االنسان عن وعي اثناء النهار (اي ليس يف‬
‫للمتكلم» الج����راء ح����وار ب��ن��اء م��ع��ه او معهم‪.‬‬
‫االص����وات ت��غ��ي�يرات ع��امل��ي��ة م��ث��ل ي��وس��ف وعيسى‬ ‫االمر الذي تعرب عنه ظاهرة االحالم الواضحة‪،‬‬ ‫نومه)‪ .‬و « االحالم الواضحة» تكون معايشة يف‬
‫العديد من السياسيني والفنانني واملؤلفني وحىت‬
‫وحممد وجان دارك‪ ،‬بعضهم االخر دفع حياته مثنا‬ ‫عندها يصبح انتماء هذه الظاهرة اىل الذاتية امر‬ ‫مستوى احلقيقة وقوية التأثري باملقارنة مع االحالم‬
‫رج�����ال ال��ع��ل��م اع��ت�رف����وا اهن����م مي��ل��ك��ون « ص��وت‬
‫هلا يف اقبية اجهزة السلطة مبا فيه اليوم‪ .‬ماريوس‬ ‫خ��اض��ع للنقاش»‪( .‬مب��ع�نى اخ���ر‪ :‬عندما يتمكن‬ ‫العادية‪ ،‬وغالبا هلا تأثري اجيايب على صاحبها‪.‬‬
‫داخلي‪ ،‬مستشار» يقومون بالتشاور معه‪ .‬احد‬
‫رومه وزميله ‪ Sandra Escher‬يفسران ظاهرة‬ ‫احلامل من التحكم باالحالم اليت تربز له وحيدد‬
‫اشهر االمثلة على ذلك الصوت الداخلي الذي‬
‫مس��اع االص���وات على اهن��ا اح���دى ال��ط��رق ملعاجلة‬ ‫مسيارها يصبح إمكان ان تكون هذه االحالم‬ ‫يف م��ؤمت��ر ع��ن االح��ل�ام ع��ق��د ع���ام ‪ 1987‬القى‬
‫‪38‬‬ ‫‪37‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫حسب دافيد بيت‪.‬‬
‫‪parapsykology‬‬
‫إذا كان املوديل اهللوجرامي قادر على إغناء علم‬
‫النفس‪ ،‬فينبغي ان يتشابه وضعه م��ع التخاطر‬
‫النفسي ب��ذات املقدار على االق��ل‪ .‬يقول دافيد‬
‫هبوم‪ »:‬إذا كانت اخلوارق موجودة حقا‪ ،‬فالميكن‬
‫فهمها اال م��ن خ�لال ن��ظ��ام ال��ط��وي واالن��ق�لاب‬
‫بسبب ان��ه يف ه��ذا النظام ك��ل ش��ئ ميلك متاس‬
‫مع كل شئ والتوجد اسباب قصرية على القول‬
‫ان ه��ذه اخل����وارق غ�ير ممكنة‪ .‬امل��ه��م ه��و فصلها‬
‫وتعيينها بطريقة موثوقة»‪.‬‬
‫تشري اىل حاالت يبدو فيها وكأن اجلزئيات النووية‬
‫الباحث يف الدماغ ‪ ,Karl Pribram‬ويعترب‬
‫الشخصية الثانية بني منظري الربادامي اهللوجرامي‬
‫يعلن ان��ه إذا ك��ان ال��ك��ون جم��رد ه��ل��وج��رام فذلك‬
‫سيعين ع��دم وج���ود « ث��اب��ت» وامن���ا سلسلة من‬
‫التصورات‪ .‬بريربام يتوقع ان معادالت دماغية تقوم‬
‫ببناء الواقع الفيزيائي مبساعدة اطوال موجة مرتدة‬
‫الينا من مستوى خارج الزمان واملكان‪ .‬يستطيع‬
‫الدماغ القيام بذلك النه بذاته هلوجرام ويتعامل‬
‫م��ع االش��ي��اء م��ن طبيعته ذاهت���ا وح��س��ب ماهيته‬
‫الداخلية ووظيفته ترمجة اهللوجرام اىل برنامج اخر‪،‬‬
‫ذو ام��ت��داد اخ��ر (سوفيكس‪ ،‬ك��اس��ع��ة)‪ .‬ولكون‬
‫الدماغ جزء من اهللوجرام الكلي ميلك القدرة ‪،‬‬
‫يف حدود القواعد املعنية‪ ،‬من الوصول اىل مجيع‬
‫املعلومات ملبادىء التحكم االساسية‪.‬‬
‫وجهة نظر وعينا يف ظروف معينة‪ .‬عندما نعايش‬
‫التخاطر ومعرفة المستقبل والماضي‬
‫هنا سننظر اىل بعض الظواهر ال�تي تعترب خارج‬
‫الطبيعي ونبدأ من ‪ ,retrokognition‬واليت‬
‫بعيدا عن النفس واملادة لتتدخل يف االبداع ذاته‪،‬‬
‫‪40‬‬
‫ال��ع�لاج ملعاجلة االمل والتينيتوس ‪( tinnitus‬‬
‫مساع ونة يف االذن) والتوتر وامراض اخرى‪.‬‬
‫تزامن االحداث‬
‫اح��ي��ان��ا ن��ع��اي��ش اح����داث غ�ير طبيعية‪ .‬م��ث�لا نعثر‬
‫ع��ل��ى ص�����ورة ل��ص��دي��ق مل ن�����راه م��ن��ذ س���ن���وات ويف‬
‫نفس اليوم نلتقي معه بالصدفة يف ال��ش��ارع‪C .‬‬
‫‪ G Jung‬والفيزيائي ‪Wolfgang Pauli‬‬
‫ام��ض��وا وق��ت��ا ط��وي�لا يف دراس���ة االح���داث املتزامنة‬
‫وقد نشروا كتابا عن نتائج دراستهم هو ‪The‬‬
‫‪Interpretation and Nature of‬‬
‫‪ .the Psyche‬التجارب يف نطاق فيزياء الكم‬
‫م��ن جم��م��وع��ة امل��ق��ارن��ة‪ .‬ال��ف��ي��زي��ول��وج��ي ‪Jeanne‬‬
‫متلك معلومات عن بعضها ولذلك تسلك سلوكا‬
‫منسجم زمنيا‪ ،‬حىت لو كانوا بعيدين عن بعضهم‪.‬‬
‫الفيزيائي ‪ Paul Davies‬يؤكد ان هذا التأثري‬
‫الغري مكاين للجزيئات شكل من اشكال التزامن‬
‫احل��دث��ي مب��ع�نى اهن���م مي��ل��ك��ون ق��ن��اة تنظيم ت��واص��ل‬
‫ح��دث��ي‪ ،‬ع��ل��ى ال��رغ��م م��ن ان���ع���دام ع�لاق��ة السبب‬
‫واملسبب‪ ،‬يف إطار املعلوم لنا‪.‬‬
‫ق��ام��ت بإعطاء الطلبة مهمة التصور ان خاليا‬
‫فيزيائي اخر هو ‪ ,David Peat‬يؤكد ان هذا‬
‫النوع من تزامن االحداث امر واقع‪ .‬يفسر االمر‬
‫ع��ل��ى ان وه���م االع��ت��ق��اد ب��االن��ف��ص��ال ب�ين ال��وع��ي‬
‫واملادة هو مصطنع )‪ (ars facere‬وان املوديل‬
‫اهل��ل��وج��رام��ي جيعل م��ن املمكن ل��ت��واص��ل الزمكان‬
‫ت��ع�بر ع��ن نفسها ب���االح���داث غ�ير الطبيعية‪ ،‬من‬
‫اح������داث م��ت��زام��ن��ة ي���ك���ون ال����واق����ع ان اح��اس��ي��س��ن��ا‬
‫االنسانية لثانية تتفاعل حسب طبيعتها الذاتية‬
‫(بعيدا عن السيطرة) فتصبح يف اتصال بنظام توتر‬
‫ق���درات���ن���ا ال��ذه��ن��ي��ة ع��ل��ى خ��ل��ق االن��ط��ب��اع��ات من‬
‫خ�ل�ال ال��ت��ص��ور واالص������وات وال���رائ���ح���ة وال���ت���ذوق‬
‫واملشاعر تستغل كلينيكا خللق نتائج اجيابية على‬
‫الصحة‪ .‬نستطيع ذكر جلسات املعاجلة النفسية‬
‫للسرطان ال�تي ق��ام هبا الزوجني ‪Simonton‬‬
‫يف معهد احباث السرطان العائد جلامعة تكساس‬
‫االم���ري���ك���ي���ة‪ .‬يف اجل���ل���س���ات ك����ان جي����ري ت��ص��وي��ر‬
‫اخل�ل�اي���ا ال��س��رط��ان��ي��ة ع��ل��ى اهن����ا ل���ص���وص ضعيفة‬
‫ومريضة يف حني ان خاليا اجهزة املناعة احليوية‬
‫ج��ن��ود ق��وي��ة ومسلحة ح�تى االس��ن��ان وسيقومون‬
‫بالنجاح‪ .‬يف جمموعة التجربة كانت نسبة البقاء‬
‫على قيد احلياة والشفاء اعلى بصورة ملحوظة‬
‫‪ ,Achterberg‬اي��ض��ا م��ن جامعة تكساس‬
‫تعتقد ان قدرات التصور اهللوجرامية عند الدماغ‬
‫هي مفتاح تفسري قدرة املشاعر على التأثري على‬
‫فيزيولوجية االنسان‪ .‬يف الدماغ اهللوجرامي تُقصر‬
‫املعايشات ‪ ،‬احلقيقية وال��ت��ص��وري��ة‪ ،‬اىل موجات‬
‫ه��ل��وج��رام��ي��ة م��ن��ظ��م��ة‪ ،‬وب��ع��د ذل���ك ي��ن��ب��ع ت��أث�يره��م‬
‫العام على الوظائف احليوية‪Achterberg .‬‬
‫قادر على التفريق بني ماهو يف الواقع موجود «‬
‫املناعة احليوية لديهم ‪ neutrofila‬قد ازداد‬
‫عددها وجمموعة اخ��رى كانت مهمتها التصور‬
‫ان خاليا ‪ T-cell‬هي اليت ازداد عددها‪ .‬عند‬
‫التحقق لوحظ ان اخلاليا املعنية قد ازداد عددها‬
‫فعال ل��دى اش��خ��اص جمموعات التجربة بصورة‬
‫ملحوظة‪ .‬وعلى العكس برهنت جتربة يابانية ان‬
‫النساء املصابات بسرطان الصدر يزداد وضعهن‬
‫سوء على الفور وبدون مربر جملرد اشعارهن بنتائج‬
‫التشخيص وجملرد وجود تصورات مسبقة لديهم‬
‫ع��ن آف���اق امل���رض‪ .‬هل��ذا السبب ف��إن التصورات‬
‫اهل��ل��وج��رام��ي��ة اص��ب��ح��ت ال���ي���وم ج����زء م���ن تكنيك‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫كان يسمعه سقراط ويلهمه احلكمة‪ ،‬ومنه يبدو‬
‫ان االشارة اىل االهلام من عامل اخر قدمي يف العقل‬
‫االن���س���اين‪ .‬ه���ذا االم����ر الزال����ت اث����اره يف تعابرينا‬
‫حىت اليوم عندما نقول « خيرب شيطانك»‪ ،‬او‬
‫« وس��وس��ة شيطانية»‪ .‬ويف غياب وج��ود تفسري‬
‫موضوعي ملصدر هذا الصوت يصبح من السهل‬
‫تارة وصف الصوت انه من عند إله وتارة اخرى‬
‫انه من شيطان‪ .‬افضل االمثلة على ذلك مانراه‬
‫يف يف س���ورة احل��ج ‪( ،52‬وم���ا أرس��ل��ن��ا م��ن قبلك‬
‫من رس��ول وال نىب إالّ إذا متىن ألقى الشيطان ىف‬
‫أمنيته)‪.‬‬
‫االح�ل�ام ت��أيت الينا ع���ادة ب���دون ت��وق��ع او ختطيط‬
‫غ�ير ان ‪ Montague Ullman‬الباحث‬
‫املختص يف االحالم برهن على ان االنسان قادر ان‬
‫يدرب نفسه على بعث االحالم املطلوبة مسبقا‪.‬‬
‫واي��ض��ا ان االن��س��ان ق��ادر م��ن خ�لال االحاسيس‬
‫الواعية التأثري على سلوكه وح�تى على الوظائف‬
‫احليوية الفيزيائية للجسم‪ .‬ه��ذا االم��ر قائم على‬
‫حقيقة عصبية ان الدماغ‪ ،‬من حيث املبدأ‪ ،‬غري‬
‫خ���ارج ال����ذات» وب�ي�ن مايعتقده ان���ه م��وج��ود‪ .‬يف‬
‫دم���اغ ه��ل��وج��رام��ي مي��ك��ن ل��ل��ذاك��رة او ل��ل��ت��ص��ور ان‬
‫ميلك التأثري نفسه على املشاعر كما الذي ميلكه‬
‫ال��واق��ع‪ .‬يكفي ان نفكر ب��أزم��ة ق��ادم��ة او مضت‬
‫مثرية للتوتر واالض��ط��راب ح�تى نستدعي مظاهر‬
‫التوتر واالضطراب على شكل ارتفاع ضغط الدم‬
‫ودق��ات القلب وتوتر العضالت‪ .‬وعلى العكس‬
‫ميكن ان نتذكر م��واق��ف ممتعة تستدعي الرضى‬
‫واالسرتخاء وختلق تأثريات فيزيولوجية اجيابية‪ ،‬هي‬
‫نفسها اليت تستخدم يف عالج التوتر‪.‬‬
‫‪39‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫منهم حتتوي او تعكس الكل‪ ،‬اي الكون‪ .‬بوهم‬
‫يتفق يف ان املونادوجلي تتشابه للغاية مع موديله‪،‬‬
‫واخلالف الوحيد بينهم يف ان وحدات ليبنيز ثابتة‬
‫يف ح�ين ان وح���دات بوهم ديناميكية متحركة‪.‬‬
‫ذلك يتوافق مع نظرة عصر ليبيز للكون حيث‬
‫كانت القوانني امليكانيكية هي احلامسة يف حني‬
‫ان عامل بوهم يتكون من قوانني الكم والنسبية‪.‬‬
‫امل��س��م��اة ‪ Vedanta‬ف���إن ه���دف ال���وج���ود هو‬
‫غ�ير ان��ه جي��ب التحذير م��ن امل��ق��ارن��ة ب�ين املتوازية‬
‫ب�ين ال��دي��ن وال��ع��ل��م احل��دي��ث‪ .‬النخب ال�تي تقوم‬
‫هب���ذه امل��ق��ارن��ة مي��ك��ن ان ت��س��ق��ط يف اوض����اع غري‬
‫مستقرة‪ ،‬عندما تتغري النظريات العلمية بسبب‬
‫معطيات جديدة اكثر حتديدا‪ .‬املؤسسة املسيحية‬
‫واالس�لام��ي��ة ج��رب��ت ه���ذا االم����ر ع��ن��دم��ا توقفت‬
‫االرض ان ت��ك��ون م��س��ط��ح��ة واخ�����ذت ال��ش��ك��ل‬
‫ال���دائ���ري واص��ب��ح��ت ت���دور ح���ول ال��ش��م��س على‬
‫العكس من السابق‪ .‬او عندما اعتقدت املؤسسة‬
‫االسالمية ان االجسام الكونية تدور يف مدارات‬
‫يف اجتاهات بذات اجتاه الدوران حول الكعبة‪.‬‬
‫‪Karl Pribram and Sir John‬‬
‫‪ Eccles‬م���ن امل��خ��ت��ص�ين يف ال���دم���اغ واالخ�ي�ر‬
‫ح��اص��ل ع��ل��ى ج��ائ��زة ن��وب��ل‪ ،‬اض���ط���روا ل�لاع�تراف‬
‫ان الوعي يستخدم الدماغ ولكنه ليس الدماغ‪.‬‬
‫ويعتقد ايسليس ان الوعي موجود بدون االعتماد‬
‫على اجلسد والعالقة له مبوت اجلسد‪ .‬بالتأكيد‬
‫جيب احلذر من التشبيه باالديان حىت يف اجملال‬
‫العصيب والبسيكولوجي ولكن البد من االشارة‬
‫اىل ان البعض يرون انه إذا كان هناك متاس بني‬
‫الدين والعلم فهو يف منطقة الوعي‪ ،‬حيث العديد‬
‫من االشخاص ميرون مبعايشات غريبة مبا فيه تلقي‬
‫وحي‪ .‬كمثال على ذلك ماجاء يف دراسة العامل‬
‫‪42‬‬
‫مجيع احلبات منعكسني‪ Taoismen .‬ديانة‬
‫صينية قدمية من الصعب فهمها اليوم‪ ،‬كما انه من‬
‫الصعب اعتبارها دين على منط االدي��ان املعروفة‬
‫لنا‪ .‬هذه الديانة تنظر اىل الوجود على انه استمرارية‬
‫التنتهي م��ث��ل هن��ر م��ت��ت��دف��ق‪ ،‬وال��وع��ي م��ث��ل الشعر‬
‫املنتشر يف كل االجتاهات يسرب االغوار ومتتداخل‬
‫يف كل شئ‪ .‬يف احدى فروع الفلسفة اهلندوسية‬
‫التحام االمتان (الكون الصغري) مع الربمهان (الكون‬
‫الكبري)‪ .‬ويف بوذية التيبت يتحدث املرء عن طيف‬
‫خلفي مغلق يشكل مصدر النشوء جلميع الكون‬
‫وط��ي��ف م��ف��ت��وح ل��ع��رض ب��ع��ض امل��خ��ف��ي واىل حد‬
‫ك��ب�ير يتشابه م��ع م��ف��ه��وم «ال��ط��وي واالن��ق�لاب»‬
‫اليت عرضها دافيد بوهم‪ .‬يف كتاب املوت التبتياين‬
‫يؤكد على ان طبيعة الطبيعة تشبه احللم الروحي‪.‬‬
‫وعند سكان اسرتاليا االصليني‪ ،‬االبورجينا جند ان‬
‫مفهوم « احللم» اساسي لفهم العامل‪ .‬وشامانات‬
‫جزر هاواي يرددون على الدوام ان كل ماموجود‬
‫يف الكون مرتابط مع بعضه مثل الشبكة‪.‬‬
‫االسطورة الغربية تقوم على مبدأ ‪hermetiska‬‬
‫‪ axiomet‬وتلخص بالتعبري ال��ت��ايل‪ »:‬كما يف‬
‫االع��ل��ى ك��ذل��ك يف االدىن» ‪ Plotinos‬وضع‬
‫اص���ول امليثالوجيا االوروب���ي���ة وفيها وص��ف كيف‬
‫ان االهل��ة انقلب عنهم ك��ون ه��رم��ي‪ ،‬حيث عامل‬
‫االوراح يف االعلى وعامل املادة يف االسفل‪.‬‬
‫االديان عن العوامل اهللوجرامية‪ .‬يف االجنيل يقول‬
‫يف القرن السادس عشر ابتكر الفيلسوف االملاين‬
‫‪ rosenkreuzaren Leibniz‬منوذج كوين‬
‫‪ ,monadologi‬يتشابه للغاية مع النموذج‬
‫اهل��ل��وج��رام��ي‪ ،‬ح��ي��ث ال��ك��ون ي��ت��أل��ف م��ن وح���دات‬
‫متشاهبة ‪ ،‬ال��وح��دة تسمى م��ون��دول‪ .‬ك��ل وح��دة‬
‫قادرة بشكل من االشكال على االتصال بالنظام‬
‫املطوي‪ ،‬والذي ميلك مجيع االزمنة على الشكل‬
‫االنطوائي‪ Puthoff and Targ .‬يعتقدان‬
‫ان ت��واص��ل ك��م��وم��ي غ�ير حم��ل��ي مي��ك��ن ان يلعب‬
‫دورا يف ه��ذه ال��ظ��اه��رة واالخ�ي�ر منهم يعتقد ان‬
‫احل���واس يف حالة معايشة م��ن ن��وع بروكغنيشون‬
‫ق��ادرة ان تتصل « بالشوربة اهللوجرامية» حيث‬
‫مجيع النقاط متصلة ليس فقط يف امل��ك��ان وامن��ا‬
‫ايضا يف الزمان‪.‬‬
‫تفسير الطيف الروحي‬
‫ت��وج��د ال��ع��دي��د م���ن ال��ت��ق��اري��ر ال���ق���ادم���ة ع���ن ات��ب��اع‬
‫ظواهر الريرتوكوغنيشون‪ .‬من هذه الظواهر ميكن‬
‫ماجرى عرضه ميكن ان جند له مثيال يف تصورات‬
‫بولص « يف الرب نعيش حنن‪ ،‬نتحرك ونكون»‪.‬‬
‫يف ك��ت��اب احل��ك��م��ة ال��ب��وذي��ة ‪Avatamsaka‬‬
‫‪ Sutra‬املقدس جند ان الكون يشبه شبكة من‬
‫الاللئ معلقة ف��وق قصر ان���دراس ومرتبة بشكل‬
‫انه لو قام احدنا بالتمعن حببة من اللؤلوء سريى‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫تعين ع�لاق��ة ب�ين شخص وق���وة خ��ارج��ي��ة بفضلها‬
‫حيصل الشخص على معلومات عن ماضي حمدد‪،‬‬
‫بإختصار القدرة على رؤية املاضي‪ .‬وهناك كلمة‬
‫‪ Psykometri‬وهي حالة خاصة من سابقتها‬
‫تستخدم لتعين ان شخص قادر على معرفة تاريخ‬
‫الشئ من خالل مسكه فتخلق قنوات ختاطر خترب‬
‫باملعلومات عن الشئ‪.‬‬
‫ومن حيث ان بوهم يرى ان الزمن هو عبارة عن‬
‫سلسلة متوالية من االنفتاح واالن��ط��واء‪ ،‬وحقيقة‬
‫ان ال��ذي ك��ان «مفتوح االن» اليعين ان��ه امنحى‬
‫يف « اللحظة» التالية وامن���ا فقط ع��اد اىل نظام‬
‫االنطواء (االنقالب) وبكلمات بوهم نفسه‪ »:‬ان‬
‫امل��اض��ي نشيط يف احل��اض��ر يف ن��ظ��ام االن��ط��واء»‪.‬‬
‫هذا االمر خيص ايضا ماضينا الذي يبقى حمفوظا‬
‫يف اهللوجرام الكوين ويبقى يف متناول اليد حسب‬
‫ظروف معينة‪.‬‬
‫البارابسيكولوجيا واتباع االديان تشري اىل حدوث‬
‫االشارة اىل قصص التقمص املنتشرة عند الدروز‪،‬‬
‫او قصة امل��رأة اليت تكلمت بلغات منقرضة وهي‬
‫حت���ت ت��أث�ير ال��ت��ن��ومي امل��غ��ن��اط��ي��س��ي او ق��ص��ص عن‬
‫استيقاظ البعض ليجد نفسه يف امل��اض��ي وسط‬
‫احداث تارخيية مشهودة‪.‬‬
‫‪ ,Prekognition‬هو معرفة املستقبل وهي‬
‫ظ���اه���رة م��ش��ه��ورة يف س��اح��ة ال��ب��اراب��س��ي��ك��ول��وج��ي‪.‬‬
‫والشائع بني علماء البارسيكولوجي ان الدراسات‬
‫العلمية تؤكد هذه النظرية ‪ ،‬على االقل ان بعض‬
‫االش���خ���اص ل��دي��ه��م ال���ق���درة ع��ل��ى م��ع��رف��ة الغيب‪.‬‬
‫‪ Stanley Krippner‬تعتقد ان احل���واس‬
‫‪41‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫ال��س��اب��ع ع��ش��ر وال��ث��ام��ن ع��ش��ر ج���رى ب��ن��اء ال��ط��رق‬
‫الروحية االوروب��ي��ة من قبل الكثريين وم��ن بينهم‬
‫‪Emanuel Swedenborg, Louis‬‬
‫‪de Saint Martin and Friedrich‬‬
‫‪ ،Schelling‬اول اش�����ارة ع���ن ال��ص��وف��ي��ة يف‬
‫االسالم‪ ،‬جاءت يف كتاب كشف الظنون لتذكر‬
‫شخص بأسم ابو هاشم الصويف ومات عام ‪150‬‬
‫سنة هجرية‪ .‬اما اقدم الطرق الصوفية فهي الطريقة‬
‫القادرية للشيخ عبد القادر اجليالين ال��ذي تويف‬
‫عام ‪ 561‬هجري‪ .‬اقدم املصادر الصوفية جندها‬
‫يف التيبت واهلند والصني يف كتب احلكمة والدين‬
‫مثل ‪Upanishad, Bhagavadgita,‬‬
‫‪ ,Patanjalis, yogaaforism‬واي��ض��ا‬
‫ك��ت��اب امل����وت ال��ت��ي��ب�تي‪ .‬إض���اف���ة اىل ان ال��ب��وذي��ة‬
‫والصوفية والطاوية والقابلة (حركة صوفية يهودية‬
‫والكلمة تتطابق م��ع ذات الكلمة العربية اليت‬
‫اصبحت تطلق على ممرضة التوليد‪ ،‬وهي حركة‬
‫تدعي اخل���وارق االهل��ي��ة للمتلقي) كلها هل��ا طابع‬
‫روحاين‪.‬‬
‫حب���رك���ات امل��ت��ص��وف��ة‪ ،‬غ�ي�ر ان ج���ذوره���ا ت��ص��ل اىل‬
‫املفهوم ال��روح��اين للكون يفرتض وج��ود مستوى‬
‫اعمق ‪ ،‬خلفية واقعية ولكنها روحية‪ ،‬االتصال‬
‫هب��ا مقصور على خن��ب هرمية ( قابلة للتطوير)‬
‫متلك قوة االتصال بالسجالت االصلية الروحية‪.‬‬
‫وتتميز ايضا ب��رؤى اتصال ذهنية مع مستويات‬
‫اعلى مع املصدر والكلية الواحدة‪ .‬هنا نرى ترابط‬
‫الروحانية مع مفهوم املوديل اهللوجرامي للكون‪.‬‬
‫ان العالقة الروحية العميقة مع املصدر تأخذنا‬
‫اىل فكره بوهم عن الفيض الطاقوي الذي يشكل‬
‫املصدر لظاهرة االنقالب والطوي خالقة بذلك‬
‫الوجود االنطباعي يف الوعي من اختالف اطياف‬
‫االستعراض‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫تام ملعايشة الزمان واملكان‪.‬‬ ‫احلب‪ « .‬يف هذا العامل من االشعة الالهنائية كان‬
‫جوهري اشعة بذاهتا منفصلة وواضحة‪ ،‬هلا لوهنا‬
‫الكونية في الرؤى الروحانية‬ ‫اخلاص الذي يتغري طيفه بإستمرار»‪ .‬لقد مسعت‬
‫صوهتا يتكلم ويقول‪ »:‬هل هذا هو االحت��اد مع‬
‫الكلية االم»‪.‬‬
‫م��ارأت��ه روز داه��ل�ين ‪ Ruth Dahlén‬يشبه‬
‫هلوجرام ديناميكي متاما‪ .‬شجرة الصنوبر تصبح‬
‫البوابة ال�تي تتدخل منها للتصل اىل اهللوجرام‪،‬‬
‫ويف الصنوبرة ي��وج��د ال��ك��ل‪ .‬وه��ي ب��ذاهت��ا تصبح‬
‫جزء من الكل‪ ،‬من اهللوجرام‪ ،‬ذو اخلمسة ابعاد‬
‫وه���و تعبري مي��ك��ن ان يعكس م��س��ت��وى اع��ل��ى يف‬
‫الرؤية الدينية ومنابع االبداع يف قصصص اخلوارق‬ ‫الكون اهللوجرامي‪ .‬يف هذه املعايشة التذكر روز‬
‫متلك مواصفات هلوجرامية‪ .‬الصوفية ( وتتدخل‬ ‫داهلينس اي شئ عن معايشة الزمن‪ ،‬ولكن يف‬
‫فيها الدرزية واهلندوسية والبوذية) هي التيار االوسع‬ ‫معايشة اخرى هلا من عام ‪ 1948‬عندما كانت‬
‫ال��ذي يعاجل غالبية تصوراته على طريقة املوديل‬ ‫جتلس على مقعد يف كنيسة‪ ،‬نرى ان الزمن كان‬
‫اهللوجرامي‪ .‬كلمة ‪( Theosophy‬الروحانية)‬ ‫م��ش��ارك��ا‪ .‬ه���ذه امل����رة ش��ج��رة ال��ص��ف��ص��اف تصبح‬
‫جيري غالبا استخدامها مبعىن التوحد مع احلكمة‬ ‫فجأة شفافة ومضيئة ‪.‬وه��ذه املعايشة استمرت‬
‫العليا ‪ .‬يف الوقت احلايل ترتبط الكلمة يف اذهاننا‬ ‫« فرتة قصرية‪ ،‬على الرغم من اين شعرت وكائنها‬
‫قرون»‪ .‬هنا نرى ان الزمن قد ذاب يف الضوء‪.‬‬
‫املفكرين االغريق القدماء مثل ‪Pythagoras,‬‬
‫‪ Platon, Plotinos‬وقبلهم اىل التصورات‬ ‫ب���ع���د حت��ل��ي��ل اخل��������وارق يف خم��ت��ل��ف االدي��������ان ق���ام‬
‫الشرقية القدمية‪ .‬بل ان الصوفية االسالمية نتيجة‬ ‫الباحث ‪ Stace-Hoods‬بوضع تصنيفات‬
‫االلتحام بثقافة اهلند وف��ارس لنصل اىل دراوي��ش‬ ‫هلم‪ .‬انقسمت اخلوارق اىل مثانية مرتبات وثالثة‬
‫اهلند‪ .‬ومن الشرق االسالمي انتقلت مالمح كثرية‬ ‫منها واضحة على االخص يف حالة روز داهلني‪.‬‬
‫من التصوف الروحاين اىل اوروبا العصر االوسط‬ ‫االوىل تتضمن ن��وع��ي��ة ال���وح���دة‪ ،‬ح��ي��ث تعايش‬
‫ومنها تعبري « الصوفية والفقري» اللذان يستخدمان‬ ‫روز التعددية يف االشياء وكأهنا تلتحم يف وحدة‬
‫ح�ت�ى ال���ي���وم‪ .‬يف ال��ع��ص��ور ال���وس���ط���ى‪ ،‬يف اوروب�����ا‪،‬‬ ‫واح���دة‪ ،‬وك��ل ش��ئ يصبح واح���د‪ .‬وال��ث��اين خيص‬
‫اشتهرت خوارق الروحانيني ‪Mystics of the‬‬ ‫النوعية الداخلية الذاتية‪ ،‬حيث املعايشة هلا طابع‬
‫‪Renaissance:Jacob Boehme,‬‬ ‫ذايت داخلي يف كل شئ‪ .‬والتصنيف الثالث ميس‬
‫‪Meister Eckhart, Paracelsus,‬‬ ‫نوعية اللحظة الزمانية واملكان ويعين ان الزمان‬
‫‪ .Giordano Bruno, Tauler‬يف القرن‬ ‫واملكان يتغريان‪ .‬يف احلاالت القصوى جند فقدان‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫السويدي ‪ Thorvald Källstad‬املختص‬
‫بدراسة املعايشات الدينية‪ .‬عام ‪ 1987‬نشر كتابه‬
‫‪En psykologisk undersökning‬‬
‫‪av Ruth Dahléns religiösa‬‬
‫‪( ,upplevelser‬دراس����������ة ب��س��ي��ك��ول��وج��ي��ة‬
‫ملعايشات روز داهلني الدينية)‪.‬‬
‫روز داهلني كانت معلمة ويف يوم من اي��ام يناير‬
‫عندما كانت تتزجل على اجلليد يف مدينة دالسالند‬
‫رأت رؤى «إهلية»‪ .‬لقد ذهبت لرتتاح حتت شجرة‬
‫صنوبر مجيلة وعندها ب��دأت بللورات م��ن الثلج‬
‫ال��ك��ب�يرة ب��ال��ت��س��اق��ط‪ « .‬ل��ق��د تعلق ب��ص��ري ببلورة‬
‫ثلجية مجيلة للغاية وهي تسقط هبدوء على غصن‬
‫الشجرة‪ .‬فجأة ح��دث شئ لغصن الشجرة لقد‬
‫حتولت ورقته االبرية اىل اشعة من الضوء يف مجيع‬
‫االجت���اه���ات وك���ان ال��ض��وء اق���وى بكثري م��ن اشعة‬
‫الشمس ولكنه مل يكن يعمي البصر‪ .‬الصوء كان‬
‫ينطلق بسرعة يف مسيارات لولبية داخل الشجرة‬
‫ال�ت�ي ح��اف��ظ��ت ع��ل��ى ش��ك��ل��ه��ا»‪ .‬وامل�����رأة ش��اه��دت‬
‫كيف ان ورقة ابرية بعد ورقة حتولت اىل ضوء حىت‬
‫اصبح الغصن بكامله شعلة من الضوء‪ .‬للحظة‬
‫ك��ان��ت خائفة واع��ت��ق��دت اهن��ا ف��ق��دت عقلها‪« .‬‬
‫عندها مسعت بكل وضوح صوت يتكلم معي من‬
‫مكان م��ا‪ ،‬وليس بصوت انسان ع��ادي‪ ،‬ويقول‬
‫الجتزعي‪ ،‬ابقي عيناك مفتوحة وراقيب ماسيجري»‪.‬‬
‫روزا داهلينس اصبحت شفافة ورأت كيف ان‬
‫اي��دي��ه��ا امسكت بالغصن امل��ض��ئ‪ « .‬ك��ل كياين‬
‫كان يهتز من موجات الضوء السريعة واليت كان‬
‫بإمكاين الفصل بكل وض��وح بني كل شعاع من‬
‫اشعته على انفراد‪ ،‬ورؤية فعاليته‪ .‬لقد رأيت الكون‬
‫بأبعاد مخاسية ليس هندسيا وامن��ا ديناميكيا» ‪.‬‬
‫البعد اخلامس عايشته يف بعده الغريب الداخلي‪:‬‬
‫‪43‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬

‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬

‫الكلية بذاهتا احلية وامنا يقولون بوجود الهناية له‬ ‫الفلسفة الروحانية احلديثة ليست مقصورة على‬
‫من الكائنات بني صفحاته‪ ،‬مستوياته املختلفة‪(،‬‬ ‫تقاليد حمددة وامنا تتضمن تقاليد من احناء العامل‬ ‫يف ك���ت���اب م���ب���دأ ال���س���ري���ة ت��ض��ع ال��ك��ات��ب��ة ث�لاث‬ ‫الروحانية الروسية بالفاتسكي‬
‫طبقات السموات)‪ ،‬اىل حد التزاحم‪ ،‬اهن��م مع‬ ‫مبا فيه الروحانيات الشرقية‪ .‬املفكرين والغرائبيني‬ ‫نقاط رئيسية‪ .‬ال��وج��ود يف كل مكان‪ ،‬االزل��ي��ة و‬ ‫على الرغم من ان الروحانيات القدمية من العصور‬
‫ذل��ك ينظر اليهم على اهن��م منفصلون ومعزلون‬ ‫البوذيني واهلندوس وصلوا اىل وجهات نظر ذات‬ ‫والالبداية والالهناية واالنتماء ال��واح��د يف الذي‬ ‫املبكرة مثرية لالهتمام للغاية اال انه من الصعب‬
‫ع��ن بعضهم ي��ع��ود ف��ق��ط اىل اخ��ت�لاف م��وج��ات‬ ‫مستويات عميقة دينيا وفلسفيا وبسيكولوجيا‬ ‫الي��ت�لاش��ى وه���و مسبب ك��ل ش���ئ‪ .‬االم���ر نفسه‬ ‫ف��ه��م��ه��ا‪ ،‬م����ن ال���ص���ع���ب ف���ه���م رم����وزه����ا وم��ع��ان��ي��ه��ا‬
‫ال��رؤي��ة ‪ ( ،‬ح��ج��اب رؤي����ة)‪ ،‬وم���ع ذل���ك فجميع‬ ‫وقد تطورت اىل منظومات عقلية وتعليمية فعالة‪،‬‬ ‫يعرب عنه املوديل اهللوجرامي بتعابري البعد اخللفي‬ ‫والمن���ل���ك ال���ق���درة ع��ل��ى االس��ت��ف��س��ار ل��ل��ت��أك��د من‬
‫العوامل واالكوان متصلة ببعضها اتصال الينفصم‪.‬‬ ‫ومتلك تشابه واسع مع الربادمي اهلولوغرامي‪.‬‬ ‫او النظام الضمين ال��غ�ير ُمستعرض‪ .‬يف النقطة‬ ‫صحة مافهمناه‪ .‬لذلك يف هذه املقارنة البسيطة‬
‫الثانية االزلية‪ ،‬جيري النظر اىل الوجود على انه‬ ‫بني املوديل اهللوجرامي والروحانيات سنستخدم‬
‫بذلك نرى ان الروحانيني واهللوغراميني ينظرون‬ ‫الكلمة السنسكريتية ‪ akasha‬وال�ت�ي ت��ع�ني «‬ ‫بال حدود بني فرتة واخرى تنشأ فيه نقاط تكون‬ ‫رؤية الروحانية الروسية ‪Helena Petrovna‬‬
‫اىل الوحدة الكونية على اهنا حبر من الطاقة متلك‬ ‫املضئ‪ ،‬املشع» ترمز يف كتب ال�برامه��ا اىل الذي‬ ‫م��س��ارح الستعراض نشوء منظومات الع��دد هلا‬ ‫‪ Blavatskys‬لكوهنا سهلة ويف متناول اليد‬
‫الهن��اي��ة ل��ه م��ن امل���وج���ات وااله����ت����زازات‪ .‬حسب‬ ‫ميلئ ال��ك��ون االص��ل��ي ويف ال��ت��وراة يقابلها « امل��اء‬ ‫من االك��وان تنشأ وت��زول بدون انقطاع‪ .‬وافضل‬ ‫وحية وتتطابق مع الطلب‪.‬‬
‫الفلسفة اهلندية القدمية يعترب العامل ‪ maya‬جمرد‬ ‫ال��ذي كان قبل العامل» (على مايبدو يقابلها يف‬ ‫وصف للحركة اهللوجرامية بأنه هلوجرام يف داخل‬
‫ه��ي��ل��ي��ن��ا ب�لات��وف��س��ك��ي امل�����ب�����ادرة ل��ت��أس��ي��س مج��ع��ي��ة‬
‫وه��م وهل��ذا السبب النفهمه بالشكل الصحيح‬ ‫االس�ل�ام «وك���ان ع��رش��ه على امل���اء‪ ،‬ه��ود ‪،) »7‬‬ ‫هلوجرام احدها حتل حمل االخ��رى ويف ذاهت��ا يف‬ ‫الروحانيات يف نيويورك عام ‪ 1875‬كتبت الكثري‬
‫الننا غري قادرين على رفع احلجاب بيننا وبينه‪.‬‬ ‫ويف الروحانية يطلق عليها ايضا «الكلية»‪ .‬غري‬ ‫حركة ديناميكية الهناية هلا (ميكن تشبيه االكوان‬ ‫من الكتب واملقاالت ومن اهم كتبها اثنني االول‪:‬‬
‫ومن اجل التمكن من رفع اخلحجاب البد لنا‬ ‫ان دافيد بوهم يسميها « حميط الطاقة»‪ .‬الضوء‬ ‫بالبقع ال��س��وداء ال�تي تنشأ على سطح الشمس‬ ‫‪ Isis Unveiled‬وال��ث��اين ‪The Secret‬‬
‫من إقامة التصور الصحيح‪ :‬النظر اليه على انه‬ ‫النجمي أحد مفاهيم آكاشا ويقصد به ان النجم‬ ‫وتكون يف حركة مستمرة متتداخلة احل��دود اىل‬
‫‪ Doctrine‬وس��ن��س��ت��خ��دم م������واد االخ���ي��ر يف‬
‫هلوغرام‪.‬‬ ‫ح��ام��ل ال��ط��اق��ة الكونية احل��ي��وي��ة فهو وسيلة محل‬ ‫ان ت��زول)‪ .‬النقطة الثالثة تتحدث عن ان مجيع‬
‫الكائنات جزء تام متطابق من املصدر االصلي‬ ‫موضوعنا‪.‬‬
‫جلموع طاقة الضوءالصادر عن اجملال الفيزيائي يف‬
‫بكليته (روح��ي��ا وم��ادي��ا)‪ .‬االن��س��ان ميكرو كون‬
‫النظام الهرمي‬ ‫طريقه اىل « املأل االعلى» او املستوى االعلى‪،‬‬ ‫يف كتاب « مبدأ السرية» ت��ق��ول‪ »:‬مبدأ السرية‬
‫وبالتايل فيه يتواجد اهلرم بأسره كالذي يتواجد يف‬
‫«السموات العليا»‪ .‬بالفاتسكي تقول‪ »:‬كل شئ‬ ‫اهلرم الكوين‪( .‬ميكن تشبيه االمر بكون ان رأس‬ ‫تعلمنا ان كل واح��د من الكون االعلى والكون‬
‫كان موجودا او سيكون موجودا حمفوظ خربه (‬ ‫الغصن يشبه الشجرة بكاملها)‪ .‬الكبري والصغري‬ ‫االدىن تتواجد يف داخل عاملنا املوضوعي اخلاص‪:‬‬
‫موثق) يف الضوء النجمي او يف الذاكرة الكونية‬ ‫يوجد فقط من زاوية نظر احملدودة للمراقب الواعي‪.‬‬ ‫اي ان ماليني االشياء موجودة حولنا ويف انفسنا‬
‫السرية‪( ،‬الصحف السرية)»‪ .‬مبعىن آخر كل شئ‬ ‫تكتب بالفاتسكي‪ »:‬مثل مايف االعماق يوجد‬ ‫متاما كما اننا حنن ايضا موجودين حوهلم وفيهم»‪.‬‬
‫ابدي‪ ،‬والزمن هو مفهوم نسيب‪.‬‬ ‫على السطح ايضا‪ ،‬والصغري مثل الكبري ومثل‬ ‫هذه املقولة ميكن مقارنتها مباقاله دكتور الفلسفة‬
‫ماهو يف االعلى يف االسفل ايضا ‪ ،‬يوجد فقط‬ ‫االنكليزي ‪ « :L L Whyte‬الطريقة اهللوجرامية‬
‫الفكر الروحاين يصف الكون الواقعي وكانه جمرد‬ ‫حياة واح��دة وقانون واح��د‪ ،‬وهلا مصدر واحد‪.‬‬ ‫ترى الكون جمموعة هرمية من الوحداتكل واحدة‬
‫لباس او حجاب عن العامل االخر‪ ،‬االم‪ ،‬وبالتايل‬ ‫الش��ئ ف��وق والش��ئ حتت والش��ئ صغري والشئ‬ ‫منهم تتابع طريق تطورها اخلاص‪ .‬كل تشكيلة‪، ،‬‬
‫فالتجسيد ه��و ال�ب�روز للتمايز‪ .‬غ�ير ان « العامل‬ ‫كبري والش��ئ يف االع��م��اق والش��ئ على السطح‬ ‫بغض النظر عما إذا كانت بللورات او كائن او‬
‫االم» الهنائي‪ ،‬ابدي وهو احلقيقة احلقيقية خلف‬ ‫الشئ منخفض والشئ مرتفع يف النظام االهلي‬ ‫جمتمع او جمرة متلك نظامها اخلاص وبذات الوقت‬
‫حقيقتنا‪ .‬وال��ع��امل ال��واق��ع��ي ه��و « ام��ت��داد» للعامل‬ ‫(بدون إله)‪ .‬وتشري اىل انه يف هذا النظام اليوجد‬ ‫جزء من نظام اكثر مشولية حبيث انه ميكننا رؤية‬
‫االصلي‪ ،‬وتعبري مغاير عن حقيقته االصلية‪ .‬غري‬ ‫مادة « ميتة» وان الكلية واعية‪ .‬هذا يتشابه مع‬ ‫الكون على ان��ه منظومة من منظومة‪ ،‬ص��ورة من‬
‫ان الروحانيني ال��ق��دم��اء اليقفون عند ح��دود ان‬ ‫كلمات دافيد بوهم‪.‬‬ ‫صورة امشل‪.‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪45‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫االستعراض الفيزيائي‪ .‬خالل هذه الفرتة يقوك الكائن اما باالنغالق على نفسه او االنفتاح‪ ،‬ليصبح‬
‫فيضا او هناية‪.‬‬
‫املستويات ومبختلف االشكال من املادية اىل الروحية‪ .‬االفالطونية احلديثة واملذهب الغنوطسي‪،‬‬
‫ذرات احلياة حية ومعطية للحياة واالح��ج��ار الصغرى ال�تي يتألف منها االح��ي��اء فيزيائيا‪ .‬ال��ذرات‬
‫املادية هي غشائهم اخلارجي الفيزيائي‪ .‬عندما ميوت االنسان تنتقل ذرات احلياة اىل عاملها حسب‬
‫االختصاص‪ :‬احليوان‪ ،‬والنبات واجلماد‪ .‬هذه التعاليم عن الدقائق وال��ذرات احلية متلك مواصفات‬
‫اهللوجرامية‪ ،‬إذ اجلميع احياء ويتحرك وميلك اتصال مع الكل‪ ،‬والميوت‪ .‬وهذا مايقول بوهم ايضا من‬
‫ان املت الوجود له يف اهللوغرامية‪.‬‬
‫حسب الروحانيني‪ ،‬مجيع االستعراض املادي يف كوننا هو نتائج فعل كائنات روحية من مستوى اخر‪،‬‬
‫التطور واالنكماش‬
‫يف الروحانية يعين التطور ان مجيع االحياء (يقابلها بالتعبري االس�لام��ي‪ :‬املخلوقات) تتضمن كل‬
‫مايتضمنه الكون‪ ،‬لكوهنم جزء منه‪ .‬يعرب ‪ G de Purucker‬عن االمر بالطريقة التالية‪ »:‬الميكن‬
‫فصل االنسان عن الكون‪ .‬كل مايوجد يف الكون يوجد يف االنسان‪ ،‬ضمنيا او نشطا‪ ،‬والتطور هو‬
‫حمرك إستظهار ما هو متضمن فيه كونيا ليبدو االن»‪ .‬ويشري ايضا اىل انه التوجد حدود للتظور ‪،‬‬
‫كما ان التطور الميلك بداية او هناية‪ .‬يقول‪ ،‬التطور ‪»:‬يهندس ماهو موجود اصال بشكل ضمين او‬
‫علين يف العمق»‪.‬‬
‫اىل املزيد من الفروع‪ .‬الروحاين املشهور ‪ G de Purucker‬يعترب اهلرمية الكونية دستور الوجود‪.‬‬
‫االنكماش يراد به معىن عكس التطور‪ .‬كما ان التطور يعين االنفتاح (عكس االنطواء) ورفع احلجاب‬
‫(إظهار وجه جديد) وانطالق تطور اجلنني حنو شكل جديد مستخدما ماهو موجود من موارد العادة‬
‫تشكيلها فإن كلمة االنكماش تعين التغليف والتخزين والسبات ملكونات موجودة مسبقاً‪ ،‬او خرجت‬
‫تشكيلتها سابقا‪ .‬التطور واالنكماش يتفاعالن مع بعضهم بعالقة جدلية‪ « .‬بنفس الطريقة يتواصالن‬
‫بني املادة وال��روح‪ .‬الروح‪ ،‬من حيص االصل ليست شئ قابل لالنفصال عن املادة واليشبه املادة‪.‬‬
‫يف اجلوهر كالمها واحد ومتفاعالن مع بعض»‪ .‬هذا التعبري الذي اطلقه ‪ Purucker‬يتشابه يف‬
‫اجلوهر مع فكر بوهم‪.‬‬
‫املصادر‪:‬‬
‫‪Sthlm, Univ. :1919 .Blavatsky, H.P., Den hemliga läran‬‬
‫‪.broderskapets förlag‬‬
‫‪Bohm, David & Peat, David, Ordning och kreativitet i liv och‬‬
‫‪.Gbg, Korpen :1990 .vetenskap‬‬
‫‪:1997 .Bohm, David, Wholeness and the implicate order‬‬
‫‪.London, Routledge‬‬
‫‪48‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬
‫الفكر والفلسفة الروحانية تعطينا صورة هرمية لوضعية االشياء وطبقاهتا يف عالقتها‪ .‬الكون يتغري‬
‫نظامه الداخلي اىل نظام خارجي (‪ ,)implicit to explicit‬ويستعرض الوجود على خمتلف‬
‫وهم املمثلني االقدم للروحانية االنتيكة ‪ ،‬تصف عملية االنبثاق على اهنا تطور « حتليق» املستوى‬
‫املطوي اىل املستوى االستعراضي‪ .‬على االخص تعاليم االنبثاق عند افالطون كانت هي النموذج يف‬
‫تعاليم ‪ Dionysios Areopagiten‬حول اهلرمية لدى املالئكة‪ ،‬واليت اثرت بعمق يف التعاليم‬
‫املسيحية‪.‬‬
‫اعمق‪ .‬والبناء اهلرمي الهناية له من كال الطرفني (طرف العامل الروحي واملادي)‪ .‬لذلك فأن االنسانية‬
‫تستطيع ان ختتار مكاهنا يف وسط اهلرم او يف اي نقطة ختتارها‪ ،‬وبغض النظر عن اختيارها موضعها‬
‫يف اهلرمية تبقى تعايش وجود اعلى وادىن‪ ،‬االمر الذي يؤدي بنا اىل اهللوجرامية‪ ،‬حيث ميكن رؤية‬
‫الفيلم بغض النظر عن مكانك يف القاعة‪.‬‬
‫ومنذ القدم جي��ري تنظيم العامل يف هرمية حيث جي��ري التصنيف اىل آهل��ة وانصاف االهل��ة (مالئكة‬
‫وشياطني) وبشر وحيوان ونبات ومجاد‪ ..‬هذه اهلرمية متلك ايضا هرمية اعلى حيث جيري التقسيم‬
‫االنسان يقف االقرب اىل ‪ ,Dhyan-chohan‬يف اهلرمية السنسكريتية‪ ،‬وهي كلمة من التبيتية‬
‫والسنسكريتية وتعين «اسياد التأمل»‪ ،‬يف حني ان االرواح الكونية او ارواح االبراج تنقسم اىل ثالث‬
‫صفوف وسبعة ماحتت الصفوف‪ .‬هؤالء من البشر الذي وصلوا اىل مرحلة الكمال خالل فرتات‬
‫ماضيهم‪ .‬ه��ؤالء يقومون بالسهر واحلفاظ علينا ويقودونا حنو اخل�لاص‪ .‬ويعتربون ان االنسان يف‬
‫طبيعته هو « ‪ »Dhyan-chohan‬حمتمل‪ .‬يقول ‪Purucker:» Dhyan-chohan‬‬
‫هي االنا‪ ،‬ذاتنا ان « حنن خلقنا منهم‪ ،‬حنن خالياهم‪ ،‬وذراهتم‪ ،‬وارواحهم‪ ،‬اسقاطاهتم املرسلة للتأمل‬
‫يف « سيد التأمل»‪ .‬وهذا من جديد تعبري على العامل اهللوجرامي‪.‬‬
‫الذرات والدقائق الحية‬
‫مفهوم الدقائق وال���ذرات احليوية نعرفه من مدرسة ‪ Leibniz‬وتعاليمه ح��ول ان الواقع احلقيقي‬
‫مؤلف من عدد الهنائي من الكائنات الروحية الصغرية للغاية ‪ ،‬االصلية واملستقلة‪ ،‬ذات طاقة وادراك‬
‫ونشيطة يف جمال خلق التأثريات احلسية‪ ،‬وهم الوحدة االوىل‪ .‬هذه الكائنات يولد عنها كائنات اخرى‬
‫مثلها ومن كل واحدة خيرج فرع حي على مدار الزمن الالهنائي‪ .‬كل واحد من هذه الكائنات كامن‬
‫لديه الطاقة الكاملة للسر االهلي ويهبط عنه نور خيرتق الطبقات ليصل اىل املستوى الذي جيري فيه‬
‫‪47‬‬
‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬

‫املوديل الهلوجرامي لتفسري الوجود‬

Det holografiska paradigmet och andra paradoxer. Ett
.utforskande av naturvetenskapens frontlinje
.Gbg, Korpen :1986 .)Ken Wilber (red
Källstad, Thorvald, Levande mystik. En psykologisk
:1987 .undersökning av Ruth Dahléns religiösa upplevelser
.Delsbo, Åsak
.Lund, Natur och Kultur :1990 .Leibniz, G.W., Valda skrifter
.Mack, John E., Bortförd. Människors möten med rymdvarelser
.Sthlm, Trevi :1996
:1985 .Nicholson, Shirley, Ancient Wisdom Modern Insight
.Wheaton, Quest
Peat, David F., Infinite Potential. The Life and Times of David
.Massachusets, Helix Books :1996 .Bohm
Sthlm, :1979 .Purucker G. de, Den hemliga lärans grundtankar
.Teosofiska bokförlaget
Purucker G. de, Ockult ordbok. Kortfattade förklaringar på
Sthlm, Teosofiska :1948 .österländska och teosofiska termer
.bokförlaget
New York, :1992 .Talbot, Michael, The Holographic Universe
.Harper Perennial

50 49

‫اثر ئلها على الوسط احمليط‪.‬‬
‫مبعىن‪ ,‬كل االنسانيني بس حنكي على اطفال افريقيا املتضورين من اجلوع بتدمع عيوهنم و بيتأثروا‪,‬‬
‫لكن‬
‫‪%99,9999999‬‬
‫منهم ما بيساوي شي‪ ,‬بيعيشوا حياهتم عم يطاردو القد املياس و لذيد الطعام و مليئ الكاس‪ ,‬و‬
‫هالشي عادي جدا‪ ,‬و انا مايل ضدو لكن الشي يلي بيقرفين هو املوقف االمياين املنفصل عن الواقع‬
‫يلي بيتصف بالتشنج ملا بتحكي ضدد ادعائاتو و بتواجهو بانو العامل االنساين مو زهري و مليان‬
‫فراشات‪ ,‬لكن مباشرة بعد ما يشبع حالو عاطفيا عن طريق مغازلة اجلماليات متل ما حكينا بريجع‬
‫ليتصرف بطريقة منطقية حبتة‪ ,‬بدون ما بدرك انه بيتصرف شي و بيحكي شي‪.‬‬
‫‪ -‬ببساطة االنسانية دين‪ ,‬و لقيادة اجملتمع الزم يكون يف بروباغاندا مصممة لتحاكي مستوى‬
‫الـ ‪IQ‬‬
‫االدىن‪ ,‬لكنها دي��ن جيد‪ ,‬و تعليماتو مفيدة (حاليا) لكن بكرا بيسري يف تقدم و منختلص من‬
‫هالدين عن طريق التخلص من الـ‬
‫‪ Aestheical Loops‬و بناء منظومة اكثر كفائة قائمة بالكامل على املعاجلة املنطقية الصرفة‪.‬‬
‫مالجظة‪ :‬ان عجبك هالكالم اهال و سهال و ان ما عجبك فبسهولة فيك تعرف ليش مايل انساين‪,‬‬
‫ببساطة النو انا «املركمج على امواج اجلاذبية» مو «االنساين صاحب االولية»‪.‬‬
‫بسمي هالنوع من االفعال ‪ Aesthetical loops‬يعين افعال ماهلا قيمة بذاهتا لكن قيمتها من‬
‫‪52‬‬
‫ملاذا لست انسانيا‬
‫حممد دقماق‬
‫‪ -‬االنسانية عبارة عن برنامج مكتوب بادمغتنا‪ ,‬و ممكن (ملا يتقدم العلم) انو نوصفوا مبعادالت‬
‫رياضية‪ ,‬يعين هو نظام بيخضع لقواعد ثابتة و بينتج امناط معروفة (غري هيك ما فيك تعرف شو‬
‫هي االنسانية من االساس لو مافيك حتصرها بتوصيف)‪. ,‬‬
‫‪ -‬هل هالربنامج جيد ؟‪:‬‬
‫اكيد جيد‪ ،‬بيحرص على بقائنا و ادارتنا مبواردنا بشكل جيد‪.‬‬
‫لكن ‪ ....‬؟‬
‫‪ -‬لكن االنسان كائن معقد و الزم حتاكي شقني من ذهنوا ملا بدك ختاطبو‪ ,‬الشق املنطقي‬
‫و الشق العاطفي ( او اذا كنت ن�يرد متلي فشقني منطقيني خمتلفني بتعقيد الرياضيات املطلوبة‬
‫للتوصيفون)‬
‫‪ -‬حماكاة املنطق بتّم بشكل بطويل عن طريق العلم‪ ,‬لكن الشق العاطفي بيتحاكى عن طريق‬
‫تصدير ع��ب��ارات بتنتصر للـ ‪ Emotional / Aesthetical Ideal‬او مغازلة اجلماليات‬
‫(اسألو الشيوعيني عنها هي)‪ ،‬و هاد الشي ضروري النو استخدام عاطفة االنسان لالستحصال‬
‫على فعل منو شي كتري فعال (بتحب تسأل اي بنت حلوة بتأكدلك كالمي)‪ ,‬يعين صراحة كذب‪.‬‬
‫‪ -‬ملا بتضيع الوقت بانك متدح شعب كذا العظيم و تاكيد قيم املذا االصيلة و تتغزل بالعقلية‬
‫الفالنية و هتدر املوارد بانك تساوي تشريعات و منطمات و قنوات اجتماعية تغذي القيمة اجلمالية‬
‫املستحسنة من قبل اجلموع يعترب هالشي جيد الن��و بريجع عليك بعائد التأييد اجلماهريي و انا‬
‫‪51‬‬
‫موقف ألبري كامو من الالعنف‬
‫املسيحية‪.‬‬ ‫األساسي للمسيحية (أن املسيح هو اهلل وأيضاً‬
‫إذاً على مايبدو أهنا كلها حماوالت من أشخاص‬ ‫ه��و اب��ن اهلل ومنبثق منه (أي م��ن نفسه) كانت‬
‫مل جي����دوا ان��ف��س��ه��م ىف أص����ل امل��ع��ت��ق��د‪ .‬ولكنهم‬ ‫س��ه��ل��ة ل�لإق��ت��ن��اع هب��ا ب��ال��رغ��م م��ن ع���دم وج����ود أي‬
‫مل ي�ترك��وا دي��ان��اهت��م أو ي��ن��ك��روه��ا ب��ل ع��م��ل��وا على‬ ‫إثباتات أو براهني هلا‪.‬‬
‫اصالحها من وجهة نظرهم اخلاصة‬ ‫أيضاً فكرة والدة املسيح من عذراء اليت هى من‬
‫واآلن الب���د أن ن��ع�ترف ب���أن ال��غ��ف��وة ق���د ط��ال��ت‬ ‫البديهيات ىف املسيحية ‪ -‬ملاذا كان من السهل‬
‫وعلى الشعوب واجملتمعات الغارقة ىف كل هذه‬ ‫تصديقها بالرغم من عدم تصديقهم بأن بوذا ‪،‬‬
‫املعتقدات واهلرطقات حىت أذنيها أن تصحوا من‬ ‫كرشنا ‪ ،‬هرياقليس وأوزوري��س ‪ ....‬قد ولدوا من‬
‫غفوهتا وأن متنطق األمور وتستخدم عقوهلا‪.‬‬ ‫عذراء‪.‬‬
‫ل��ق��د ط��ال��ت ال��غ��ف��وة وب��س��ب��ب��ه��ا ت��ت��م��رغ جمتمعاتنا‬ ‫وعندما تتحدث مع أي مسيحي مؤمن بالعقيدة‬
‫ىف امل��اورائ��ي��ات‪ .‬مم��ا أدى إىل اإلن��غ�لاق الفكرى‬ ‫ع��ن م��ن يسموهم ه��راط��ق��ة يسخر ب��اس��ت��ه��زاء من‬
‫والتشوه النفسي والفصام الشخصى لكثري من‬ ‫ال�لام��ع��ق��ول ال���ذي ي��ق��ول��ه امل��ه��رط��ق وأن���ه بعيد عن‬
‫البشر ىف هذه اجملتمعات‬ ‫اإلميان الصحيح‪ .‬ياهلا من وجهة نظر!!‬
‫إن االن��س��ان يستخدم عقله ىف أن يكون طبيباً‬ ‫أم���ا اهل��رط��ق��ة ىف اإلس��ل�ام ت��دع��ى ب��دع��ة وه���ى أم ٌ��ر‬
‫ناجحاً أو مهندس يشيد البنايات واجل��س��ور أو‬ ‫مستحدث ومل يكن موجود من قبل‬
‫‪ ......‬ولكن يقف صامتاً أم��ام معتقداته بكل‬ ‫لقد كان من السهل أيضاً على املسلمني املؤمنني‬
‫خرافاهتا !!‬ ‫برسول اإلسالم أن يؤمنوا به كخامت املرسلني وهو‬
‫قد حان الوقت ألن نصحوا من غفوتنا ونصلح‬ ‫الذي اتى بالقرآن من خالل الوحى على الرغم أن‬
‫من آرائنا وانفسنا لنسري إىل األمام ونرى األمور‬ ‫مجع القرآن قد مت بعد وفاة الرسول بفرتة كبرية ‪.‬‬
‫على حقيقتها وال يتم ذلك إال بالقراءة واالطالع‬ ‫وم��ن السهل على املسلم أي��ض��اً أن يعتقد بليلة‬
‫واملعرفة‪.‬‬ ‫اإلس������راء وامل���ع���راج وص���ع���ود ال���رس���ول إىل ال��س��م��اء‬
‫إن احلرية احلقة تبدأ باملعرفة‬ ‫ورجوعه إىل األرض بعد حمادثة مع اإلله ؟ بالرغم‬
‫من عدم وجود أي شهود على ذلك ‪.‬‬
‫ولكن ىف نفس الوقت يعترب بعض املسلمني أو‬
‫باالصح أكثريتهم أن الصوفية بدعة وليست ىف‬
‫صلب الدين‪.‬‬
‫ب��ال��رغ��م م���ن أن ال���ص���وىف م���ن وج��ه��ه ن��ظ��ري (إذا‬
‫مسحتوا ىل) حياول جاهداً الوصول إىل معرفة اإلله‬
‫الذى تعرف عليه من خالل دينه وحياول التقرب‬
‫منه بطريقة ما لعدم اقتناعه الكامل بالدين نفسه‬
‫فيحاول جاهداً بطريقة أو باخرى أن يتقرب من‬
‫اإلهله وهى نفس احملاولة الىت قام هبا اهلراطقة ىف‬
‫‪54‬‬
‫هو جمرد خليقة ثانوية أو خاضعة‪.‬‬
‫إهت��م املسيحيون آري���وس باهلرطقة واخل����روج عن‬
‫املعتقد األصلى بسبب آراءه والىت حسب رأيي‬
‫اهن���ا ك��ان��ت حم����اوالت م��ن��ه لتبسيط ال��ع��ق��ي��دة ال�تى‬
‫كانت معقدة اص�لاً ىف طبيعتها وغ�ير منطقية‪.‬‬
‫ومت إهت��ام��ه م��ن قبل الكنيسة ىف م��ؤمت��ر أو جممع‬
‫نيقية باهلرطقة‪.‬‬
‫مث جاء بعده نسطور من أصل سوري ىف القرن‬
‫اخل���ام���س وه���و أي��ض��ا خ����ادم ب��ال��ك��ن��ي��س��ة ب���ل ك��ان‬
‫بطرك لبعض الوقت‪ .‬وتقوم بدعة نسطور على‬
‫إنكار أن العذراء هى والدة اإلله حسب املعتقد‬
‫املسيحي إذ قال «إىن اعرتف موقناً أن كلمة اهلل‬
‫ه��و قبل ك��ل ال��ده��ور إال أىن أن��ك��ر على القائل‬
‫ب��أن م��رمي وال���دة اإلل��ه فذلك ع�ين البطالن ألهنا‬
‫كانت ام���رأة واحل���ال أن��ه م��ن املستحيل أن يولد‬
‫اهلل من ام��رأة وال أنكر أهنا أم السيد املسيح إال‬
‫أن األم��وم��ة م��ن حيث ال��ن��اس��وت»‪ ،‬وه��و بذلك‬
‫قسم املسيح إىل شخصني (طبيعتني) معتقداً أن‬ ‫َّ‬
‫الطبيعة اإلهلية مل تتحد باإلنسان الكامل وإمنا‬
‫ساعدته يف حياته فقط‪ ،‬وجترأ على أن يستقطع‬
‫من الثالث تقديسات بالقداس العبارة اليت تدل‬
‫على والدة اهلل من العذراء‪..‬‬
‫ه���ذه ك��ان��ت ب��ع��ض ال��ب��دع واهل��رط��ق��ات ىف ت��اري��خ‬
‫املسيحية‪.‬‬
‫وب��ال��ن��ظ��ر ىف ك���ل م�����اورد دع���ون���ا ن��ت��أم��ل ب��امل��ن��ط��ق‬
‫والتحليل ك��ي��ف أن ال��ف��ك��رة األس��اس��ي��ة واملعتقد‬
‫موقف ألبري كامو من الالعنف‬
‫الهرطقة‬
‫اهلرطقة هى تغيري ىف عقيدة أو منظومة معتقدات‬
‫م��س��ت��ق��رة‪ ،‬وخ���اص���ة ال���دي���ن‪ ،‬ب���ادخ���ال م��ع��ت��ق��دات‬
‫ج��دي��دة عليها أو إن��ك��ار أج���زاء أساسية فيها مبا‬
‫جيعلها بعد التغيري غري متوافقة مع املعتقد املبدئى‬
‫الذي نشأت فيه هذه اهلرطقة‪.‬‬
‫وىف املقابل فإن من يوصفون بأهنم هراطقة يرون‬
‫أهنم اصالحيون أو جمددون أو أهنم ينتقون العقيدة‬
‫وخيلصوهنا مما شاهبا‪.‬‬
‫وهذا كان تعريف ويكيبيديا للهرطقة‬
‫من املعلوم أن العقيدة املسيحية تقوم على أساس‬
‫أن املسيح هو إب��ن اهلل وه��و اإلل��ه ىف نفس ذات‬
‫الوقت مبعىن أن اإلله جتسد وجاء من عذراء باسم‬
‫املسيح لكى يفدي البشرية من خطيئة آدم وحواء‬
‫وهذا معناه أننا ولدنا باخلطيئة ‪ .‬إذا املسيح منبثق‬
‫من اإلله‪ .‬ويؤمن هبذا الكالم كل من هو مسيحي‬
‫مؤمن هبذه العقيدة‬
‫ويتهم املسيحيون من يقول غري ذلك باهلرطقة‬
‫وحدث أن مرت باملسيحية هرطقات أو بدع منها‬
‫بدعة آريوس وبدعة نسطور على سبيل األمثلة‬
‫ىف القرن ال��راب��ع ع��اش أري��وس الشماس من أصل‬
‫ل��ي�بي وك���ان خي���دم ىف الكنيسة مبنتهى اإلخ�ل�اص‬
‫ولكن له آرائه الفردية جتاه العقيدة املسيحية ‪:‬‬
‫ي��ق��ول آري���وس أن الكلمة ( ال��ل��وغ��وس ) مبعىن (‬
‫املسيح ) ليس بإله‪ ،‬بل إنه «مولود» من األب‪.‬‬
‫ول��ك��ن الي��ش��ارك��ه طبيعته اإلهل��ي��ة ب��ل ت��ق��وم بينهم‬
‫عالقة تبىن‪ .‬فالكلمة (املسيح) إذا ليس بأزىل بل‬
‫‪53‬‬
‫لعبة الغوميضة ‪ ( ..‬جربيل أم)‬

‫لعبة الغوميضة ‪ ( ..‬جربيل أم)‬

‫قال‪ :‬هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم‪».‬‬ ‫لعبة الغوميضة ‪ ( ..‬جربيل أم ٌمحمد )‬
‫« صورة من احلديث حيث قمنا بوضع الرتقيم علي مواضع الق راءات العقلية واإلستفهامات‬
‫النقدية «‬ ‫من هو صاحب رسالة اإلسالم حُم مد بن عبدااهلل أم جربيل ؟‬
‫حناول يف هذا املقال اإلجابة علي هذا السؤال‪ ،‬من واقع الق راءة العقلية يف نصوص املسلمني‪.‬‬
‫املصدر ‪ :‬احلديث الثاين يف جمموعة األربعون النووية‬
‫ال رابط ‪htm.1-http://www.elafco.com/nwa :‬‬
‫ورد احلديث أيض اً يف صحيح مسلم أحد الكتب العمدة يف نصوص السنن عند املسلمني‬
‫حتت رقم ‪8‬‬
‫( كتاب اإلمي ��ان ‪ ،‬باب اإلمي ��ان واإلس�لام واإلحسان ووج��وب اإلمي ��ان بإثبات قدر اهلل سبحانة‬
‫وتعايل)‬

‫ص لب المقال»‬‫« نص الحديث – ٌ‬
‫الحديث الثاني ‪:‬‬
‫حديث‪ :‬مجىء جبريل ليعلم المسلمين أمر دينهم‬
‫«ع��ن عمر بن الخطاب أمير المؤمنين أب��ا حفص ‪-‬رض��ي اهلل عنه‪-‬قال‪ :‬بينما نحن‬
‫جلوس عند رس��ول اهلل ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬ذات ي��وم‪ ،‬إذ طلع علينا رجل شديد‬
‫بياض الثياب‪ ،‬شديد سواد الشعر‪ ،‬ال يرى عليه أثر السفر‪ ،‬وال يعرفه منا أحد حتى‬
‫جلس إلى النبي ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬فأسند ركبتيه إلى ركبتيه‪ ،‬ووضع كفيه على‬
‫فخذيه‪.‬‬
‫ولنبدأ من اعلي إيل أسفل مع األرقام‬ ‫فقال‪ :‬يا محمد أخبرني عن اإلسالم‪ ،‬قال‪ :‬اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا‬
‫المالئكة عند المسلمين وفي عرف اإلسالم‪ ،‬كائنات فوقية‪ ،‬خلقن من نور‪،‬‬ ‫رسول اهلل‪ ،‬وتقيم الصالة‪ ،‬وتؤتي الزكاة‪ ،‬وتصوم رمضان‪ ،‬وتحج البيت إن استطعت إليه‬
‫فُ طرت علي العبادة‪ ،‬ال تكل وال متل‪ ،‬تعبد اهلل منذ أوجدهم حيت قيام يوم القيامة‪ ،‬ومبا إهنم‬ ‫سبيال‪ .‬قال‪ :‬صدقت‪ ،‬فعجبنا له يسأله ويصدقه!‬
‫كائنات غيبية يف عرف املسلمني أيضا‪ ،‬فكل ما يقال عن وصفهم‪ ،‬تشبيههم‪ ،‬إن زاهلم علي‬
‫الوصف البشري حيت يتسين لنا البشر أن نتفهمهم يعترب ذلك نوع من ان��واع التجديف‬ ‫فقال‪ :‬فأخبرني عن اإلي��م��ان‪ ،‬ق��ال‪ :‬أن تؤمن ب��اهلل‪ ،‬ومالئكته‪ ،‬وكتبه‪ ،‬ورسله‪ ،‬واليوم‬
‫واهلرطقة‪.‬‬ ‫اآلخر‪ ،‬وتؤمن بالقدر خيره وشره‪ .‬قال‪ :‬صدقت‪.‬‬
‫فكيف هنا يف احلديث الشريف هذا التشبيه‪،‬؟ وكيف يستقيم هذا التجسيد‪ ،‬؟!!! « ما‬ ‫قال‪ :‬فأخبرني عن اإلحسان‪ ،‬قال‪ :‬أن تعبد اهلل كأنك تراه‪ ،‬فإن لم تكن تراه فإنه يراك‪.‬‬
‫معين شديد بياض الثياب‪ /‬شديد سواد الشعر ؟؟؟‬ ‫قال‪ :‬فأخبرني عن الساعة‪ ،‬قال‪ :‬ما المسئول عنها بأعلم من السائل‪.‬‬
‫‪--------------------------------------------------‬‬ ‫قال‪ :‬فأخبرني عن أماراتها‪ ،‬قال‪ :‬أن تلد األمة ربتها‪ ،‬وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء‬
‫الشاة يتطاولون في البنيان‪.‬‬
‫ثم انطلق فلبثت مل يًّ ا‪ ،‬ثم قال‪ :‬يا عمر أتدري من السائل؟ قلت‪ :‬اهلل ورسوله أعلم‪،‬‬

‫‪56‬‬ ‫‪55‬‬
‫لعبة الغوميضة ‪ ( ..‬جربيل أم)‬

‫لعبة الغوميضة ‪ ( ..‬جربيل أم)‬

‫الغوميضه»‬ ‫أثر السفر وال يعرفه منا أحد !!!‬
‫أم ت راه كان ال يعرفه‪ ,‬مث اتاه الوحي بان من معه هو جربيل‪ ,‬إذن هناك جربيل آخر !!!!‬
‫ال يٌري عليه ُ‬
‫تصوير ومتثيل للصحابه يربز مدي تغييبيهم ومدي إنفصاهلم عن الواقع‪ ,‬حيث مل يستنفروا‬
‫« أن تري الحفاة العراة العالة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان «‬ ‫لعقلهم‪ ،‬مل يتسين ألحدهم أو يهن علي رأس ��ه ان يسأل أو يستفهم عن هذا الرجل الذي‬
‫( هذا علي كالم حممد من عالمات الساعه) لو راجعنا الوصف املذكور أعاله‪ ،‬لو جدناه‬ ‫دخل جملسهم !!!!‬
‫ينطبق مجلة وتفصيال علي حممد وقومة‪ ,‬فهم اهل بدواة وشظف عيش‪ ،‬منهم من كان عبدا‬ ‫فكيف بعد ذلك يقال علي امثال هؤالء اجملموعة من احلمقي املغيبني بأهنم خري القرون‪ -‬علي‬
‫اج ريا ( كبالل الزجني) أو بائع مالبس ( كعمر بن اخلطاب) إذن فكيف يستقيم األمر؟؟‬ ‫لسان حممد‪ -‬أو أفضل البشر – علي لسان املشايخ‪ -‬؟؟؟؟‬
‫ملاذا مل تقم الساعم من وقتها حيت اآلن ‪ ....‬ام ان حممد كان يدرك النسبية اخلاصة والعامه‬ ‫« يا ٌم حمد أخبرني عن اإلسالم «‬
‫وقدر علي ما مل يقدر عليه آينشتاين وقدر علي توقيف الزمن !!!!!!!‬ ‫أليس جربيل هو امل وفد من قبل اهلل ليبلغ حممد بأنه امل صطفي‪ ،‬أو ليس هو الناموس األكرب –‬
‫مث ما املشكلة أن يصبح الفقري يوما غنيا ‪،‬ما الضري يف أن يتغري حال الشخص مع مرور‬ ‫كما قال ورقة بن ٌنوفل‪ -‬أو ليس هو من شق صدر ٌحممد ( حادثة شق الصدر اإلعجازية)‬
‫الزمن فيصري بعد ما كان خادما خمدوما‪ ,‬أم هو التشريع اخلفي للطبقية ؟؟ ‪ ،‬أو ليس هو‬ ‫واخرج منه حظ الشيطان منه‪ ،‬أو ليس هو من قال له يف الغار « إق رأ «‬
‫من أسن بأنه « بني طرفة عني وإنتباهها يبدل اهلل من حال حلال !! ؟؟ كيف يستقيم هذا‬ ‫وهنا تظهر إشكالية ‪ ،‬كيف لشخص يعرف معلومة ما ( جربيل) (من قبل ربه ‪ -‬اهلل) يسأل‬
‫القول مع ذاك ؟؟ ‪ ،‬إن كان الفقري سيظل فق ريا‪ ،‬واحملتاج علي حاجته ‪ ...‬فما فائدة السعي‬ ‫شخصا ( حممد) عن أمر ( اإلسالم ) وهو قد أخربه به سابقا ( وقت نزول الوحي وما بعده)‬
‫‪ ،‬وما فائدة العمل ( تذكروا كالم حممد يف قرئانه‪ -‬قل سريوا يف األرض !!!) أم هي احلسبة‬ ‫هل كان السؤال للتذكرة ‪ ....‬يقودنا هذا أن حممد ينسي‬
‫والوصاية اجملتمعيه ‪!!!! ....‬‬ ‫هل كان للتأكد ‪ .....‬يقودنا هذا لشك اهلل يف رسوله‬
‫واألعجب واألغرب أنه أجابه ‪ .....‬هل مل يكن يعرف ( حٌم مد) أنه جربيل ؟؟؟ ‪ ،‬أم كان يعتربه‬
‫« يا عمر أتدري من السائل « ‪...‬‬ ‫شخصا أع رابي اُ وظنه أيت ليسأل عن الدعوه احملمدية فاجابه ‪!!!! ....‬‬
‫يف بداية احلديث الذي كان زمانيا ومكانيا مع حممد‪ ،‬قال عندما دخل جربيل ‪ « .....‬ال‬ ‫« فعجبنا له يسأله ويصدقه «‬
‫يعرفه منا احد ‪ .......‬تقرير وإق رار علي إهنم مل يعرفوه من قبل «‬ ‫إستكماال لتأكيد سذاجة الصحابة‪ ،‬وخبل خريُ القرون وتأكيدا علي طفوليتهم الفكرية (‬
‫ملاذا يسأل حممد عمر ‪ « ......‬أي عبثية تللك ؟؟؟ « أي إستخفاف بعقول السامعني‬ ‫الصحابة) وتسطحهم العقلي ‪ ،‬وإنعدام اإلستنفار الذهين ‪ ,‬ولكن هذا ليس مستغربا ‪ ,‬فقد‬
‫– الصحابة‪-‬‬ ‫تركوا شخصا غريبا‪ ,‬وهم اجملتمع الصغري الذي يعرف بعضه بعضا جيدا‪،‬‬
‫يدخل جملسهم‪ ,‬جيلس إيل عظيمهم‪ ،‬يسأله ‪ ....‬دون أن يستثري ذلك فيهم حيت السؤال‬
‫« هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم «‬ ‫عن ماهية وكينونة ذلك الشخص !!!!‬
‫هذا جربيل‪ ,‬فيم كان طوال هذا الصمت عن التعريف بال زائر ؟؟؟‬ ‫« أخبرني عن الساعة « ‪ « ....‬ما المسئول عنها بأعلم من السائل»‬
‫وإن كان أيت ليعلمهم دينهم ‪ ,‬فما فائدة حممد إذا ؟؟؟‬ ‫ما احلكمة إذا من السؤال‪ ،‬حوار طرشان دائر‪ ،‬أم أهنا متثيلية هزليه بني بطلني يعرفان مسبقا‬
‫س��أل جربيل حممد ع ��ن أساسيات ال��دي��ن‪ ( ،‬الساعة‪ ،‬اإلمي���ان‪ ،‬اإلح��س��ان ‪ ) ...‬ع ��ن أركانه‬ ‫السيناريو املعد لكل منهما ‪ « ،‬تاركني الصحابه‪ ,‬فاغرين فاههم‪ ,‬مستخفني بعقوهلم‪ ،‬هازئني‬
‫الركينه ‪ ،‬أمل يكن بالفعل قد علمها ألصحابه ؟؟‬ ‫منهم يف سرهم‪ ،‬معززين نرجسيتهم وتفوقهم العقلي عليهم‪ ,‬مساكني هؤالء القوم‪!!!!!!!!،‬‬
‫يقودنا هذا إيل التشكيك يف أمانة رسول اإلسالم ؟؟‬ ‫أمل خيرب جربيل حممد بان ربه أحاط نفسه لوحده بعلم مخس امور اخفاها عن البشر‬
‫وإن كان بالفعل قد علمهم ‪ ....‬ما احلاجه لإلعاده ؟؟ ‪ « -------‬إق رار وتاكيد‬ ‫نفس ماذا تكسب‬
‫بغباء وطفولة خري القرون»‬ ‫( إن اهلل عنده علم الساعه وينزل الغيث ويعلم ما يف األرحام وما تدري ُ‬
‫غدا وما تدري نفس بأي أرض متوت ‪ .....‬نص اآليه)‬
‫تللك اآليه اليت نزلت علي حممد‪ ،‬من قبل جربيل‪ ....‬إذا ملاذا السؤال ؟؟؟‬
‫ُدمتم بعقل‬ ‫ومل���اذا جييب حممد إن ك��ان يعرف أن السائل ه��و جربيل ‪ « ..... ,‬جربيل وحممد يلعبون‬

‫‪58‬‬ ‫‪57‬‬
 ‫هتلر وستالني كانا ملحدين‬
‫هتلر وستالني كانا ملحدين‬

‫هتلر وستالني كانا ملحدين‬

‫يقول داوكنز ‪:‬‬

‫دائم اً يسألونين يف احملاض رات حول الدين ‪:‬‬
‫لقد فعل هتلر وستالني ما فعاله ألهنما ملحدين ‪.‬‬
‫ستالني ملحد ‪ ......‬صحيح ‪.‬‬
‫هتلر ‪ ............‬مشكوك به ‪.‬‬

‫لكن الفرضية الثانية أهنما فعال ذلك ألهنما ملحدين ‪ /‬هذه الفرضية ال أمهية هلا ألهنا خاطئة‬
‫‪ ..‬ومن غري املنطقي أن نستنتجها من الفرضية األوىل كالمها كان له شارب ‪ ....‬كما كان‬
‫لصدام حسني ‪ ...‬وماذا إذن ؟‬
‫هناك سؤال مثري ؟‬
‫ليس عما إذا كان الشرير أو الطيب ملحداً أو متدين اً لسنا بصدد عد الرؤوس واستخالص‬
‫الئحتني من األضداد املتنافسة ‪.‬أحزمة النازيني منقوش عليها ‪ /‬اهلل معنا ‪ /‬ال يربهن على أي‬
‫و ال يوجد أي حرب حصلت حتت اسم اإلحلاد‬ ‫شيء ما يهم هنا ليس موضوع كون هتلر وستالني ملحدين ولكن األهم ‪ /‬هل اإلحلاد يؤثر‬
‫وملاذا حتصل ؟ يقول داوكنز ‪:‬‬ ‫على الناس بشكل منتظم لعمل األشياء الشريرة ؟‬
‫رمبا يكون الدافع للحرب طمع اً اقتصادي اً – طموح سياسي – تعصب عرقي – عنصري‪-‬‬ ‫يقول داوكنز ‪:‬‬
‫انتقام – شكوى – بدافع من اإلميان الوطين حبق األمة ‪/‬‬ ‫ليس هناك أي دليل ولو صغري على ذلك ‪.‬ستالني ال شك يف كونه ملحد ‪ /‬تلقى تعاليمه يف‬
‫وكذلك القناعة اليت ال تتزعزع بأن الدين الذي يؤمن به البعض هو الدين الصحيح ‪.‬‬ ‫دير أرثوذكسي ومل ختف أمه خيبة أملها يف أنه مل يلتحق بالرهبنة‬
‫وبدعم من كتاب مقدس يكرس اللغة بوضوح لكل املنافقني وأتباعهم من ديانات منافسة‬ ‫يقول اآلن بوالك ‪:‬‬
‫حىت املوت ويعد املقاتلني يف سبيل اهلل جبنة الشهداء‬ ‫‪ /‬فإن ذلك كان يسبب العجب لستالني ‪/‬رمبا أن ثقافة ستالني ‪ /‬الكنيسة األرثوذكسية ‪/‬‬
‫يف كتابه ‪ /‬هناية اإلميان ‪ /‬يقول سام هاريس ‪:‬‬ ‫ولكنه أراد إيذاء الكنيسة ‪ /‬وكذلك املسيحيني ‪ /‬والتدين بشكل عام ‪.‬ليس هناك أي أدلة‬
‫‪ /‬وهو كعادته يصيب اهلدف دائم اً ‪: /‬‬ ‫على أن إحل���اده دفعه للظلم العنيف ‪.‬ورمب���ا مل يكن هناك عالقة لذلك م��ع تربيته الدينية‬
‫إن خطر الدين هو يف أنه جيعل من إنسان عادي وطبيعي يشرف على حافة اجلنون الن كل‬ ‫املبكرة ‪.‬ختلى ستالني عن كنيسة الروس األرثوذكسية بعد أن ترك الدير يف تبيلسي ‪.‬املهم يف‬
‫جيل جديد من األطفال يلقن بان ما يطرحه الدين ال حيتاج ألي نقاش إلثباته كما هو‬ ‫مناقشتنا حول ستالني ‪ /‬هتلر هو نقطة بسيطة ‪.‬سيفعل بعض امللحدين الشرور ولكنهم لن‬
‫األمر يف األطروحات األخرى‬ ‫يفعلوها باسم اإلحلاد ‪.‬ستالني وهتلر فعلوا العظيم من الشرور ولكن باسم ماذا ؟‬
‫املدنية ال ت زال مهددة جبيوش الالمعقولية وحىت اآلن نقتل أنفسنا من أجل كتابات قدمية‬ ‫باسم العقيدة ‪ /‬التلقني املاركسي ‪/‬‬
‫من كان يعتقد أن شيئ اً ت راجيدي اً كهذا ميكن أن حيصل ؟ من اجلهة األخرى ملاذا جيب على‬ ‫وباسم نظرية ‪ /‬ال علمية – حمبوكة هبذيانات فاغنرية ‪/‬‬
‫أي كان أن خيوض حرب اً بسبب عدم اإلميان بشيء ما ؟‬ ‫بينما احلروب الدينية حصلت بسبب الدين وتكررت كث رياً عرب التاريخ‬

‫‪60‬‬ ‫‪59‬‬
 ‫هتلر وستالني كانا ملحدين‬
‫هتلر وستالني كانا ملحدين‬

‫كان إنسان اً سيئ اً – املسيحية تعلمنا ما هو جيد – ولذلك فإنه ليس بإمكان هتلر أن‬ ‫هل هذه أسئلة معقولة أم ال ؟‬
‫يكون مسيحي اً ‪.‬‬ ‫من يستطيع أن يرد على هذه األسئلة من الذين يقتلون أنفسهم ؟‬
‫تلك مقولة ‪ /‬غورينغ عن هتلر ‪.... /‬‬ ‫أما هتلر فسوف أكتفي معكم ببعض األسطر ‪:‬‬
‫سوف خنتم معكم ‪:‬‬ ‫األسطورة بأن هتلر كان ملحداً تطورت بعناية فائقة لدرجة أن العديد من الناس يصدقوهنا‬
‫يف خطابه عام ‪ 1933‬يف ب رلني قال ‪:‬‬ ‫دون سؤال ؟ وتطرح تلك الفكرة بشكل دائم من حمبيها املدافعني عن الدين إال أن الواقع‬
‫اقتنعنا ب��ان ال ��ن ��اس حيتاجون وي��ري��دون اإلمي���ان ول ��ذل ��ك فإننا أخ ��ذن ��ا على عاتقنا أن حن ��ارب‬ ‫بعيد عن أن يكون واضح اً ‪.‬‬
‫احلركات اإلحلادية وليس بشكل إعالنات نظرية فقط بل أننا وقعنا الق رار ‪.‬‬
‫كتب جون توالند يف كتابه عن هتلر ‪ /‬سرية احلياة األكيدة ‪ /‬وعن موقف هتلر الديين –‬ ‫هتلر ولد لعائلة كاثوليكية ودرس وزار الكنائس يف طفولته ‪.‬‬
‫احلل األخري ‪:‬‬
‫ال زال عضواً ممي زاً يف كنيسة الروم الكاثوليك على الرغم من كرهه للقائمني عليها فإنه ال‬
‫ي زال حيمل تعاليمها عن أن اليهود هم قتلة اإلله ‪ .‬ولذلك كان القضاء عليهم ممكنا بدون‬
‫أي تفكري ضمريي ومن مبدأ كونه ‪ /‬اليد اليت تنتقم هلل ‪/‬‬
‫وبذلك يتم املوضوع كما لو أنه شخصي اً وليس فيه أي ظلم ‪.‬‬
‫ملحوظة ‪ :‬أصل الشرور لريتشارد داوكنز ‪ YouTube‬على شكل ‪ 25‬فيلم اً ‪ /‬الكتاب‬
‫وهم اإلله أيضا لريتشارد داوكنز يف صفحتنا ‪ /‬املقالة األوىل حول الكتاب ‪ /‬مؤمن بغري عمق‬
‫‪ /‬ورد فيها أن املقاالت ليست دعوة لإلحلاد الن الكتاب يف متناول اجلميع أي ليس هناك‬
‫حنن نقف يف خط واحد بالنسبة لألديان ‪/‬‬ ‫تباهي من قبل أحد كما قد يتصور البعض ‪ُ /‬‬
‫حنن نؤمن بفصل الدين عن الدولة ‪ /‬حيق لكل إنسان أن يعتقد ما يشاء بدون فرض أرائه‬ ‫ُ‬
‫على اآلخرين الن الدين شانا فردي اً ‪.‬‬
‫دلشاد‬
‫املصدر ‪ :‬صفحة ( إرتقوا فالقاع ازدحم (‬
‫‪www.facebook.com/ascended‬‬
‫ال ميكن اعتبار ذلك ذو قيمة ألنه من املمكن أنه ختلى عن تدينه كما فعل ستالني هتلر مل‬
‫يعلن ختليه عن الكنيسة الكاثوليكية علن اً‬
‫هناك أدلة على أنه بقي متدين اً حىت لو مل يبقى معتقده كاثوليكي اً فإنه على األغلب ظل‬
‫مؤمن اً بوجود سلطة يف كتابه ‪ /‬كفاحي ‪ /‬أنه عندما مسع خرب إعالن احلرب العاملية األوىل قال‬
‫‪:‬‬
‫جثوت على ركبيت وشكرت السماء من كل قليب واليت جعلتين أعيش يف الزمان الذي حصل‬
‫فيه ما حيصل اآلن ‪.‬كان هذا عام ‪ 1914‬وكان عمره ‪ 25‬عام اً ‪ .‬يقول عنه ‪ /‬وردولف هيس ‪:‬‬
‫نائبه ‪ /‬يف رسالة إىل رئيس وزراء بافاريا ‪:‬‬
‫‪ /‬أعرف هتلر ‪ /‬شخصية شريفة ‪ /‬متدين ‪ /‬كاثوليكي جيد ‪/‬‬
‫هناك حجة جرئيه بشكل هزيل عن االق رتاح بوجوب كون هتلر ملحداً ‪:‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪61‬‬
64 63
‫اهلل فاسد أخالقيا ‪ -‬يف الفلسفة و اجلدل و النقد‬
‫و آخر قد يتلصص على الفتيات أو حىت يغتصبهن ‪..‬‬
‫و آخر سينتقم من أعداؤه شر إنتقام ‪..‬‬
‫لكن فقط الشخص االخالقي هو من سيستغل تلك القدرة يف اللهو الذي ال يؤذي أحدا و‬
‫رمبا لفعل بعض اخلري أيضا‪.‬‬
‫حنن هنا نتحدث عن قدرة واحدة بسيطة مثل القدرة على اإلختفاء فما بالنا مبن ميتلك كل‬
‫القد رات و كل احلريات و كل السلطات اليت ميتلكها اهلل ‪...‬‬
‫لكي يفهم املرء مثل هذة احلالة عليه أن يتخيل إنسانا هبطت عليه قد رات اهلل فجأة ‪..‬‬
‫ف راح يقتل و يستعبد الناس و يظلم و يؤذي بغري ضابط و ال رابط‪.‬‬
‫هذا هو اهلل اإلب راهيمي ‪..‬‬
‫قاتل أنفس و األمثلة كثرية أبسطها الطوفان العظيم و سدوم و عمورة و غريها كثري ‪..‬‬
‫و ال أفهم كيف ميكن هلل أن يكون فوق املعايري و القيم األخالقية فيأمر الناس أن ال تقتل‬
‫بعض االحيان بينما يبيح لنفسه أن يقتل كل حني‪ ,‬أليس من االوىل أن يكون اهلل قدوة لكل‬
‫البشر فال يقتل أي شخص أو يأخذ روح أي شخص‪.‬‬
‫ملاذا يامرنا بأال نقتل بينما هو يقتل بكل بساطة جملرد انه يستطيع ذلك ؟‬
‫شخصية سوبرمان اليت مت إخ رتاعها يف العصر احلديث تعكس قيما أفضل من الشخصية‬
‫القدمية لإلنسان اخلارق ( اهلل ) ‪ ,‬فسوبرمان ال يقتل أبدا ‪..‬‬
‫سوبرمان يف القصص املصورة شخص أخالقي ألنه ال يقتل رغم قدرته اخلارقة على القتل‬
‫بعكس اهلل الذي يقتل كما حيلو له و بذلك يكون فاسد أخالقيا‪.‬‬
‫اهلل يتعامل مع قد راته الضخمة و كأنه حمدث سلطة ‪..‬‬
‫و كأنه كان شخصا حق ريا نبتت له قد رات خارقة فجأة فكان أول ما يطلبه من الناس هو‬
‫أن يسجدوا له‪.‬‬
‫خلق الناس ليعبدوه ‪ ..‬ياله من حقري‪.‬‬
‫خيلق هلم حياة شبيهة مبتاهة الفأر و يضع يف آخرها هنايتان‪ ,‬واحدة قطعة جنب و األخرى‬
‫فخ للفئ ران‪ ,‬مث جيلس ليتفرج‪.‬‬
‫يعين أظن من الواضح أن شخصا خيرتع مكانا ليعذب و يؤمل و يؤذي فيه معارضيه هلو أبعد‬
‫ما يكون عن الشخص األخالقي‪.‬‬
‫البشر إخرتعوا السجن ‪ :‬من أجل التهذيب و التأديب و اإلصالح‪.‬‬
‫البشر لغوا عقوبة اإلعدام يف الكثري من دول العامل املتحضرة‪.‬‬
‫البشر يفهمون معىن الرتبية و التهذيب بأكثر مما يفهمها اهلل الفاسد املنحل أخالقيا‪.‬‬
‫فاهلل املهووس بقوته حلد اجلنون يأمر الناس بأشياء غري منطقية و يستعبدهم و يذهلم مث‬
‫حياسبهم بعد ذلك و يرميهم يف جهنم و كأهنم حطب أو نفايات‪.‬‬
‫مث ميارس دعاية سخيفة يف مدح نفسه و تلميع صورته و يعطي اجلوائز ملن ينافقه و يتغىن‬
‫‪66‬‬
‫اهلل فاسد أخالقيا ‪ -‬يف الفلسفة و اجلدل و النقد‬
‫اهلل فاسد أخالقيا ‪ -‬يف الفلسفة و اجلدل و النقد‬
‫فلنفرتض أوال أن اهلل اإلب راهيمي موجود ‪..‬‬
‫إله واحد خالق كل شيء و مالك كل شيء و قادر على كل شيء ‪ ..‬أخل‬
‫فلنعترب اهلل مثل الصفر الرياضي و نفرتض وجوده من أجل السؤال التايل ‪:‬‬
‫هل اهلل كائن أخالقي ؟ هل لديه معايري أخالقية يلتزم هبا ؟‬
‫الشائع أن اهلل هو من إخرتع االخالق و ألزم هبا البشر و سيحاكمهم مجيعا وفقا هلا‪.‬‬
‫لكن لو كان هذا صحيح فمن حق كل بشري أن يسأل ‪:‬‬
‫هل هذا اهلل على خلق قومي لكي يكون حكما على كل البشرية فيدخل اجلنة من يشاء و‬
‫يدخل جهنم من يشاء ؟‬
‫فإن مل يكن كذلك ال يكون هناك أي أساس أو منطق ليحاكم كل الناس عرب العصور و هو‬
‫منحل أو فاسد أخالقيا‪.‬‬
‫لكن لألسف تلك هي احلقيقة ‪ :‬اهلل فاسد أخالقيا و بالتايل ال حيق له حماكمة أحد‪.‬‬
‫هو متحلل أخالقيا و ال يردعه رادع أو منطق او اخالق ‪..‬‬
‫كائن م زاجي متقلب هوائي ال يهتم برتبية الناس أو هتذيبهم بقدر ما يهتم بتفخيم ذاته و‬
‫تعظيم نفسه أمام خملوقاته‪.‬‬
‫و األمثلة على مصائبه األخالقية كثرية و مذكورة يف الكتب اإلب راهيمية املدعوة مقدسة (‬
‫التوراة و اإلجنيل و القرآن )‬
‫و هكذا فإن كل من يتخذ اهلل مثال أعلى له سيشعر بإحباط قاتل‪.‬‬
‫أقول ذلك الن شخصية اهلل كما رمسها لنا أدباء الكتب املدعوة مقدسة شخصية نرجسية‬
‫جدا و سيكوباتية‪.‬‬
‫فهو يأمر مبا ال يفعل و حياسب الناس يف مشوخ دون حسيب له أو رقيب عليه‪.‬‬
‫مثال هناك قاعدة منطقية تقول أن السلطة مفسدة و أن السلطة املطلقة مفسدة مطلقة و‬
‫هذا يعين أن شخص مثل اهلل لديه كل احلرية لفعل أي شيء خيطر على باله يكون أكثر من‬
‫يتعرض لإلفساد ‪..‬‬
‫الفكرة حمتاجة لتوضيح أكثر ‪..‬‬
‫لو ختيل كل واحد منا انه إمتلك «طاقية اإلخفاء» فيستطيع أن خيتفي و يذهب ألي مكان‬
‫دون أن ي راه أحد‪ ,‬ماذا سيفعل هبذة القدرة اخلارقة ؟‬
‫أتصور أن هناك من سيسرق بنكا مستغال إختفاؤه ‪..‬‬
‫‪65‬‬
‫اهلل فاسد أخالقيا ‪ -‬يف الفلسفة و اجلدل و النقد‬

‫اهلل فاسد أخالقيا ‪ -‬يف الفلسفة و اجلدل و النقد‬

‫بنعمه‪.‬‬
‫أن ��ا ال أع��رف كيف ميكن للناس أن يتعبدوا لشخصية أق ��ل ما ميكن ان توصف به أهن ��ا غري‬
‫حمرتمة هبذا الشكل‪.‬‬
‫و كيف ميكن أن يربر مثال أمره إلب راهيم بذبح إبنه ؟‬
‫كيف ميكن أن يربر أمره لبين إس رائيل بذبح أعداءهم ؟‬
‫كيف ميكن أن يربر أمره للمسلمني بإرهاب الناس و إذالهلم ؟‬
‫يقتل و حيرض على القتل و القتال‪ ,‬إله هذا أم بلطجي سيكوبايت ‪ ..‬؟!!‬
‫لألسف هذا إله غري حمرتم و أنا أحلدت أساسا ألنه سقط من نظري و ليس إلعتقادي بعدم‬
‫وجوده‪.‬‬
‫أنا لن أتعبد ألفاق فضال عن أن العبادة ال تليق بإنسان أصال‪.‬‬
‫جيب أن نتخلص من الرق و العبودية هلل كما ختلصنا منها للرجال البيض‪.‬‬
‫لكن يف الواقع الرجال البيض هم من ترفعوا عن إستعباد الناس و أقروا باملساواة‪,‬‬
‫أما اهلل فيأىب أن جيلس وسط خملوقاته أو يتساوى هبم ببعض اإلتضاع ‪..‬‬
‫طبعا فاإلتضاع ليس إحدى الفضائل اإلهلية بل التكرب اإلهلي اللعني‪.‬‬
‫هذا باإلضافة للمكر و الضرر و اإليذاء و غريه كثري ‪..‬‬
‫بإختصار اهلل هو إله بقد راته و ليس إهلا بأخالقه‪.‬‬
‫إله ال يشرف األلوهية و كأنه فأر دميم يستطيع الط ريان و التخفي‪.‬‬
‫و هكذا فاهلل يف حقيقته هو شخصية كرتونية فاشلة ال تعلم األطفال مكارم األخ�لاق بل‬
‫الوحشية و الدناءة و سوء إستغالل السلطات و احلريات‪.‬‬

‫عزيزي الطفل ‪..‬‬

‫ماذا ستفعل للناس لو كنت خالق الكون ؟‬
‫هل ستخلق مالئكة أم شياطني ؟ هل ستخلق جنة ام جحيم ؟ هل ستخلق اخلري أم الشر ؟‬
‫هل ستقتل مثل اهلل أم ستكون اخالقيا مثل سوبرمان ؟‬
‫هل ستكون حمبا لألطفال مثل سانتاكلوز أو مبيد لألطفال مثل اهلل ؟‬
‫أعتقد أننا حنتاج لرقابة إحلادية متنع األطفال من مشاهدة او التعرض ألي ه راء ديين ميدح اهلل‬
‫الوحشي الفاسد باي شكل من األشكال‪.‬‬
‫نعم لدونالد دك ‪ ..‬ال هلل‪.‬‬
‫نعم لتوم أند جريي ‪ ..‬ال هلل و الشيطان‪.‬‬
‫فلنعلم أطفالنا قيما أخالقية أفضل من اليت يعلمها اهلل‪ ,‬فنحن ال نريدهم فاسدون و منحلون‬
‫على أي حال‪.‬‬

‫‪68‬‬ ‫‪67‬‬
‫نقل الطاقة آنيًا ملسافات طويلة‬

‫نقل الطاقة آنيًا ملسافات طويلة‬

‫وم����ن امل���ع���روف أن ق���وان�ي�ن م��ي��ك��ان��ي��ك��ا ال���ك���م تحَ����د م���ن إم��ك��ان��ي��ة ق���ي���اس ال��ق��ي��م يف‬
‫منظومات مثل (منظومة الف راغ) ‪ -‬إال أن الفيزيائيني وجدوا أن زيادة عدم اليقني‬
‫لقيمة أخرى ‪ -‬كنوع من‬ ‫ٍ‬ ‫لقيمة ما تخَُ ِف ض ِم قدار عدم اليقني‬
‫تأث ريات االنضغاط‪ .‬وعندم اً يتم تطبيق هذه النظرية على الضوء فسيؤدي ذلك إىل‬
‫انتقال املزيد من اجلُسيمات ثنائي اً عرب الف راغ مما يؤدي إىل حدوث تشابكات أكثر‬
‫بني هذه اجلزيئات‪ .‬هبذا افرتض فَ ريق اخلُ�براء أن هذه الطريقة ستمكنهم من نقل‬
‫املعلومات آني اً بشكل إف رتاضي عرب أي مسافة‪.‬‬
‫يلم ح‬
‫وستتاح النظرية قريب اً للتطبيق يف املخت ربات كما يعتقد فريق اخلُ�ب�راء‪ ،‬و ّ‬
‫«هوتا» إىل أنه يعمل هو وشريك آخر على ذلك يف الوقت احلايل‪.‬‬
‫صفحة الفيزيائيون ‪The Physicists‬‬
‫ترمجة‪Lora Majbour :‬‬
‫م راجعة‪ & Mario Rahal :‬فاطمة احلجرية‬
‫املصدر‪:‬‬
‫‪theory-teleport-energy--01-2014/phys.org/news‬‬
‫‪distances.html‬‬
‫الد راسة األصلية‪:‬‬
‫‪e012311/i1/pra.aps.org/abstract/PRA/v89‬‬
‫نقل الطاقة آنيًا ملسافات طويلة‬
‫ٍ‬ ‫‪Uncertainty‬‬
‫نظرية جديدة تقرتح إمكانية نقل الطاقة آني اً ملسافات طويلة‬
‫قام فريق مكون من باحثني ثالثة من جامعة توهوكو يف اليابان بقيادة «ماساهريو‬
‫طريقة جديدة لِنَ قل ال طّاقة آني اً ‪Teleporting‬‬
‫ٍ‬ ‫هوتا» ‪ Masahiro Hotta‬باق رتاح‬
‫مبا يسمح بنقل ال طّاقة ملسافات أبعد من ذي قبل‪ .‬وذلك يف البحث الذي نشره الفريق‬
‫يف جملة «‪ . »Physical Review A‬ط��رح الباحثون نظريتهم اجلديدة بوصفها‬
‫الكم ي ‪vacuum‬‬ ‫تستغل خصائص الضوء املَضغوط ‪ squeezed light‬أو الف راغ ّ‬
‫‪ states‬لتوفري نقل آين للمعلومات يف مستوى الطاقة مما يعين يف السماح بنقل جوهر‬
‫الطاقة نق الً آنيا ‪ Teleporting‬بعيد املدى‪.‬‬
‫شاهدنا بعض ال ربامج التلفزيونية مثل برنامج «‪ »Star Trek‬ينتقل النّ اس من مكان‬
‫آلخر انتقاالً أني اً‪ ،‬ويف الواقع ال يتم نقل األشخاص أو املواد فعلي اً‪ ،‬وإمنا إعادة تشكيل‬
‫ٍ‬
‫مكان آخر ُم ش ّك لني بذلك صورة ومهية حلركاهتم‪ .‬أما يف احلياة‬ ‫ذواهتم أو جوهرهم يف‬
‫الواقعية فال يُوجد شيء كهذا مع أن العلماء قد بدأو فع الً باستخدام مصطلح «االنتقال‬
‫اآلين» لوصف نتائج جتارب التشابك ‪ - Entanglement Experiments‬حيث‬
‫يتم رب ��ط بعض اجلسيمات املتشابكة عن طريق بعض اخل��واص الفيزيائية رغ��م عدم‬
‫وأي تغ ريات تط رأ على أحد اجلُسيمات تنتقل تلقائي اً إىل‬ ‫وج��ود راب ��ط َم رئي بينهم‪ّ .‬‬
‫اجلسيم اآلخر‪ .‬وقد توسع العلماء يف جتارهبم لتشمل الضوء واملادة‪.‬‬

‫سابق اً يف عام ‪ 2008‬قام «هوتا» مبشاركة فريق آخر بوضع أول نظرية لنقل الطاقة آني اً‬
‫اعتماداً على استغالل خصائص الف راغ الكمي ‪ -‬حيث تقرتح النظرية أن الف راغ ليس‬
‫خاوي اً متام اً‪ ،‬فحسب ميكانيكا الكم‪ ،‬الف راغ مملوء باجلُسيمات االف رتاضية اليت تظهر‬
‫لفرتة قصرية قبل أن ختتفي وبعضها يكون ُم تشابك اً‪ .‬املثري لإلهتمام هو أن النّ ظرية‬
‫اف�ترض��ت أن عملية نقل الطاقة آن��ي��اً يمُ كن القيام هب��ا ملسافات صغرية فقط‪ ،‬بينما‬
‫حسب النظرية اجلديدة وجد هوتا وزمالؤه طريقة لزيادة مسافة عملية اإلنتقال اآلين‬
‫الض وء املضغوط واليت تُعترب جزء من خاصية‬ ‫عن طريق االستفادة من خاصية تسمى ّ‬
‫الف راغ املضغوط‪.‬‬

‫‪70‬‬ ‫‪69‬‬
‫يف معرفة النفس‬
‫على التأثر والتأثري ولكنها ال تستطيع البقاء يف‬
‫املنتصف ‪ ,‬األنا املزيفة حتاول التَأثري على الناس‬
‫تشعر باالرتياح‪ ،‬ألهنا تتعاىل يف ذلك‬ ‫مما جيعلها ُ‬
‫عن احمليط‪ ،‬ولكن جيب أن نتذكر أ ّن األنا املزيفة‬
‫تشعر بأهنا يف وضع ليس بالسيء عندما تكون‬
‫حتت سيطرة شخص أو شيء ما‪ .‬العبيد يشعرون‬
‫باالرتياح عندما خيضعون ألوامر سيدهم‪.‬‬
‫هناك نوعان للتفكري يف هذا العامل‪ :‬التفكري الذي‬
‫يحُ��ب السيطرة‪ ،‬وه��و يف األغلب تفكري ذك��ري‪،‬‬
‫والتفكري ال��ذي يحُ��ب أن يُسيطر عليه‪ ،‬وه��و يف‬
‫الغالب تفكري أنثوي‪ ،‬وعندما أق��ول أنثوي فأنا‬
‫ال أقصد النساء فقط وعندما أق��ول ذك��ري فأنا‬
‫ال أقصد الرجال فقط‪ .‬ألن��ه هناك نساء ذوات‬
‫تفكري ذكري‪ ،‬وهناك رجال ذوي تفكري أنثوي‪.‬‬
‫يحُ��ب السيطرة‪،‬‬ ‫ه��ذان مها نوعا التفكري‪ :‬األول ُّ‬
‫سيطر عليه‪ ،‬ويف كليت احلالتني‬ ‫ب أن يُ َ‬ ‫والثاين يحُ ُّ‬
‫تكون األن��ا املزيفة يف وض��ع جيد ألن��ه ليس من‬
‫املهم أن تُسيطر على أح��د أو يُسيطر عليك‪،‬‬
‫سيطر عليك شخص‬ ‫املهم هو أن��ت‪ .‬فعندما يُ ُ‬
‫ما‪ ،‬فأنت أيضاً شيء مهم‪ ،‬ألن هيمنتَه وسيطرته‬
‫تَعتمد عليك‪ ،‬فهو بدونك‪ ،‬على من سيسيطر؟‬
‫وكيف ستكون مملكتَه‪ ،‬وهيمنته‪ ،‬وامتالكه؟ فهو‬
‫بدونك‪ ،‬سيصبح ال أحد‪.‬‬
‫يف كليت احلالتني تشعر األنا املزيفة أهنا يف وضع‬
‫جيد‪ ،‬ألهن��ا ال مت��وت إال يف املنتصف‪ .‬ال تَكن‬
‫حتت السيطرة‪ ،‬وال تحُ اول السيطرة على أحد‪.‬‬
‫سيحدث يف تلك‬ ‫ُ‬ ‫عليك أن تتخيل ببساطة ماذا‬
‫احلالة اليت تصبح فيها غري مهم‪ ،‬وغري ذي قيمة‬
‫يف أية حال‪ ،‬سواء كنت سيدا أو عبدا‪ .‬السادة‬
‫ال يستطيعون ال��ع��ي��ش ب���دون ع��ب��ي��د‪ ،‬وال��ع��ب��ي��د ال‬
‫يستطيعو َن العيش بدون سادة‪ ،‬ألن كال الطرفني‬
‫حمتاجون لبعضهم البعض‪ ،‬وهم مكملون لبعضهم‬
‫‪72‬‬
‫ال��داخ��ل��ي‪ ،‬س��ي��ول��د االض���ط���راب يف ح��ي��اهت��م‪ .‬نعم‬
‫ق��د ت��ك��ون أن��ت ق��د متاثلت للشفاء‪ ،‬وق��د يكون‬
‫ه��ذا خم��رج مريح ملشاكلك الداخلية ولكنه نشر‬
‫ملرضك‪ ،‬ونقل للعدوى إىل احمليطني‪.‬‬
‫كض حولك ملدة نصف ساعة‪،‬‬
‫���م ال���ن���اس ي��ع��ي��ش دائ���م���ا ح���ي���اة مليئة‬ ‫ال�����ذي يحَْ���ك ُ‬
‫باإلضطرابات‬
‫�����س ه�����و ف����ق����ط ي���ع���ي���ش ب���ش���ك���ل م����ب����اش����ر يف‬
‫ول�����ي َ‬
‫االضطراب‪ ،‬ولكنه يستمر بنشر االضطراب إىل‬
‫اآلخرين‪ ،‬ألن االضطراب ال يولد إال االضطراب‪.‬‬
‫لذلك عليك أن تذكر دائما عندما تكون يف حرية‬
‫وتشتت القاعدة التالية‪ :‬ال تساعد أي أحد‪ ،‬ألن‬
‫مساعدتَك تتحول إىل سم قاتل‪ .‬عندما تكون‬
‫مضطربا فال تعمل مع اآلخرين‪ ،‬ألنك تتحول إىل‬
‫منبع للمشاكل ويصبح مرضك معديا‪ .‬ال تَعطي‬
‫نصيحتك ألي أحد‪ ،‬وإذا كان عندك ولو قطرة‬
‫من الفهم فال تَأخذ النصيحة من شخص متحري‬
‫أو مضطرب‪.‬‬
‫إبق يف حالة يقظة وحذر‪ ،‬ألن الناس املضطربون‬
‫حيبو َن دائماً أن يعطوا النصائح‪ ،‬وهم يعطوهنا جمانا‪،‬‬
‫ويوزعوهنا بسخاء وكرم! خذ حذرك! فاالضطراب‬
‫ال يولد إال االضطراب‪.‬‬
‫الذي حيكم الناس يعيش يف احلُزن‪.‬‬
‫عندما تتعاىل على الناس فأنت تعيش يف اضطراب‪،‬‬
‫وعندما تسمح للغري بالتعايل عليك فأنت تَعيش‬
‫يف احلزن‪ ،‬ألن الداو تريد‪:‬‬
‫أن ال نؤثر على اآلخرين‬
‫وال أن نصبح متأثرين بسلطتهم‪.‬‬
‫ليس من احلكمة أن حناول التَأثري على اآلخرين‪،‬‬
‫واألفضل أن نكو َن منتبهني ويقظني لكي ال نقع‬
‫حت��ت ت��أث�ير اآلخ���ري���ن‪ .‬األن����ا امل��زي��ف��ة ذات م��ق��درة‬
‫يل! لقد كنت أَر ُ‬
‫مث إنك مل تسألين حىت عن صحيت ومباذا أشعر!»‬
‫��ب ق����ال‪« :‬ل��ق��د ع��اجل��ت��ك‪ ،‬ه���ذا هو‬
‫ل��ك��ن ال��ط��ب��ي َ‬
‫عالجي لك وعليك أن تَدفع يل أجريت‪».‬‬
‫ع��ن��دم��ا ي��ك��ون اإلن���س���ان م��ه��ت��م��اً مب���رض شخص‬
‫آخر فهو ينسى مرضه اخلاص‪ ،‬فلذلك جند هذا‬
‫العدد الكبري من الزعماء‪ ،‬واملسؤولني واملعلمني‬
‫ال��روح��ي�ين‪ .‬ألن ذل���ك يشغلهم ع��ن مشاكلهم‬
‫اخل���اص���ة‪ .‬ع��ن��دم��ا ت��ك��ون ح��ي��ات��ك مليئة بالعناية‬
‫بالناس اآلخرين‪ ،‬وخبدمة الشعب‪ ,‬عندما تكون‬
‫موظفا للخدمات اإلجتماعية‪ ،‬وتكون تساعد‬
‫اآلخرين‪ ،‬فستنسى اضطرابك الداخلي اخلاص‪،‬‬
‫وستصبح مشغوال ع��ن ع��دم الرتتيب والفوضى‬
‫الداخلية يف عاملك الروحي‪.‬‬
‫َ‬
‫األطباء النفسانيون اليصابون باجلنون أب��داً‪ ،‬ال‬
‫ألهن���م حم��ص��ن��ون ض���� ّده‪ ،‬ول��ك��ن ألهن���م مشغولون‬
‫كثرياً جبنون اآلخرين ومبُعاجلتهم ومساعدهتم على‬
‫جت��اوز امل��رض‪ ،‬مما جيعلهم ينسون بالكامل أهنم‬
‫أيضاً يمُْ ِك ُن أَ ْن يصابوا باجلنون‪.‬‬
‫فت على العديد من موظفي اخلدمات‬
‫االج���ت���م���اع���ي���ة‪ ،‬وم�����ع ال����زع����م����اء‪ ،‬وال���س���ي���اس���ي���ون‪،‬‬
‫واملعلمون الروحيون‪ ،‬ووجدت أهنم يبقون أصحاء‬
‫ألهنم مليئون باالهتمام باآلخرين‪.‬‬
‫ول��ك��ن ع��ن��دم��ا ت��ق��ود اآلخ���ري���ن خ��ل��ف��ك‪ ،‬وجت��ع��ل‬
‫نفسك فوقهم‪ ،‬فستكون النتيجة أن اضطرابك‬
‫يف معرفة النفس‬
‫يف معرفة النفس‬
‫���م ال���ن���اس ي��ع��ي��ش دائ���م���ا ح���ي���اة مليئة‬
‫ال�����ذي يحَْ���ك ُ‬
‫باإلضطرابات‬
‫احلقيقة أن الرغبة يف السلطة وأن تكون زعيما‬
‫ل��ل��ن��اس ت��ن��ب��ع م���ن االض����ط����راب ال���داخ���ل���ي‪ ،‬ألن��ك‬
‫عندما تقود الناس‪ ،‬فسيساعدك ذلك على نسيان‬
‫االضطراب الداخلي‪ ،‬نعم هذا نوع من اهلروب‪,‬‬
‫واخل����داع‪ ،‬ألن امل��ري��ض عندما يعتين مب��ري��ض آخر‬
‫فهو ينسي مرضه اخلاص‪.‬‬
‫يقولون أن بريناردشو اتصل بطبيبه اخلاص وقال‪:‬‬
‫«أنا يف حالة سيئة ألنين أشعر أن قليب سيتوقف‪،‬‬
‫تعال فوراً! «‬
‫عد الثالثة‬
‫ص َ‬ ‫رك��ض الطبيب وك��ان ال ب��د ل��ه أن يَ ْ‬
‫سالمل لعند مريضه بشكل سريع مما أدى لتعرقه‬
‫وتسرع نبض قلبه وفور دخوله لعند املريض ودون‬
‫أن يتكلم وال بكلمة سقط على أول كرسي وجده‬
‫وأغ��ل َ��ق عينيه‪ .‬قَ��ف��ز ب�يرن��اردش��و م��ن س��ري��ره وس��أل‬
‫برعب‪« :‬ماذا ْحيدث معك؟ « فأجاب الطبيب‪:‬‬
‫«ال شيء الشيء‪ ،‬يبدو أنين أَموت‪ ،‬وأنين أعاين‬
‫من نوبة قلبية‪».‬‬
‫عر ُ‬ ‫لقد تَ ّ‬ ‫��اع َ��دت��ه‪ ،‬وج��ل��ب ل��ه ك��أس من‬
‫��س َ‬‫ب��دأ ب�يرن��اردش��و مبُ َ‬
‫الشاي‪ ،‬وبضعة حبوب من األسبريين‪ ،‬وفعل كل‬
‫مايف وسعه أن يفعل‪ .‬وبعد مضي نصف ساعة‪،‬‬
‫ع���اد ال��ط��ب��ي��ب ل��وع��ي��ه‪ ،‬وق���ال ف��ج��أة‪« :‬اآلن علي‬
‫املغادرة‪ ،‬أرجو أن تعطيين أجري!»‬
‫فصاح بريناردشو‪« :‬ياللهول! أنت جيب أَن تَدفع‬
‫‪71‬‬
‫يف معرفة النفس‬

‫يف معرفة النفس‬

‫البعض‪ ،‬كما يف حالة الرجل واملرأة يُكمل كل طرف منهما اآلخر بشكل أكيد‪.‬‬
‫فم ْن أنت عند ذلك؟ فجأة ستَختفي‪ ،‬ألنه يف هذه احلالة أنت‬
‫عندما ال تَكون ال هذا الطرف وال ذاك َ‬
‫غري مهم مطلقاً‪ ،‬ليس هناك أحد مرتبط بك‪ ،‬وليس هناك من حيتاج إليك‪.‬‬
‫هناك احتياج كبري عند معظم الناس ألن يكون هناك من حيتاج إليه‪ ،‬نعم تذكر دائما أن��ك تَشعر‬
‫جيلب لك هذا الوضع البؤس‪ ،‬ولكنك‬‫باالرتياح عندما تكون مطلوبا‪ ،‬وهناك من حيتاج إليك‪ .‬أحياناً‪ُ ،‬‬
‫رغم ذلك حتاول أن تبقى يف وضعية حيتاج فيها أحد ما إليك‪.‬‬

‫الطفل املشلول الذي ال يستطيع مفارقة السرير‪ ،‬تبقى أمه بشكل دائم قلقة بشأنه وتتسائل ما العمل؟‬
‫أخدم وأعتين هبذا الطفل‪ ،‬ولكن حيايت تضيع بدون معىن حيث ال‬‫هي تقول لنفسها دائما جيب أن َ‬
‫ميوت هذا الطفل‪ ،‬فستشعر األم أهنا ضائعة‪ ،‬وغري سعيدة‬
‫أجد اجملال لبناء حيايت اخلاصة‪ .‬ولكن عندما ُ‬
‫ألن هذا الطفل كان حيتاجها بشكل شديد‪ ،‬حبيث أصبحت مهمة للغاية‪.‬‬

‫عندما ال يكون هناك من حيتاجك فمن أنت عند ذلك؟ حنن نطمح دائما النشاء حالة يكون فيها‬
‫من حيتاجنا‪ ،‬فحىت العبيد مطلوبون يف مستوى معني‪.‬‬

‫‪74‬‬ ‫‪73‬‬
‫حياة من غري أذى‬

‫حياة من غري أذى‬

‫تأييدا للمذهب النبايت‪( .‬كتب أحد‬ ‫ٍ‬
‫عندئذ إ ْن كنت تقتل؟ ال أق��ول هذا ً‬ ‫اجل��واب بنظرك‬
‫الك تَّاب منذ م��دة‪“ :‬ب��ات املذهب النبايت يسري سريان ال��وب ��اء يف ب�لادن��ا”!) لكنك تقتل‬ ‫حياة من غري أذى‬
‫اخلط الفاصل؟ وهل ت راك جتعل األمر مشكلة؟ أتفهم سؤايل؟‬ ‫امللفوفة؛ ومنه‪ ،‬أين ترسم َّ‬
‫إذا كنت تعارض احل��رب – مثلما يعارضها بعض البشر‪ ،‬واملتك لِّ م منهم‪ ،‬يعارضون قتل‬ ‫ج‪ .‬كريشنامورتي‬
‫بشر سواهم مهما يكن السبب – ال جيوز لك أن ترسل رسالة بالربيد! إذ إن جزءًا من مثن‬ ‫السائل‪ :‬كيف ميكن للواحد م نَّا أن يعيش على هذه األرض من غري أذى أو تدمري جلماهلا‪،‬‬
‫الطابع الربيدي الذي تشرتيه‪ ،‬من مثن الطعام الذي حتصل عليه‪ ،‬يذهب للدفاع‪ ،‬للتس لُّ ح‪.‬‬ ‫من غري جلب الشقاء واملوت على اآلخرين؟‬
‫ميول ذلك‪ ،‬إخل‪ ،‬إخل‪.‬‬‫إذا اشرتيت بنزينً ا (گازولني [كما يقال] يف هذا البلد) فإن جزءًا من مثنه ِّ‬
‫تودع السجن‪ .‬إذا مل‬ ‫تغرم أو َ‬
‫امتنعت عن دفع الض رائب فمصريك أن َّ‬ ‫َ‬ ‫فماذا ستفعل إذن؟ إذا‬ ‫يوم ا؟ فعل يًّ ا؟ ليس نظريًّا‪ ،‬بل فعل يًّ ا –‬
‫كريشناموريت‪ :‬هل سبق لك أن طرحت هذا السؤال ً‬
‫گازا‪ ،‬ت راك ال تقدر أن تكتب رسائل وال أن تسافر‪ ،‬وبذلك حتشر نفسك يف‬ ‫تش ِرت طوابع أو ً‬ ‫تفس ْره بأن الشقاء ضروري‪ ،‬وما إىل‬ ‫ب منه‪ ،‬ال ِّ‬‫تتهر ْ‬
‫هل ت راك طرحت ذاك السؤال‪ ،‬واجهتَ ه؟ ال َّ‬
‫نوع ا ما بال طائل‪ .‬فماذا ستفعل إذن؟ هل ت راك تقول‪:‬‬ ‫حمشورا يف زاوية يبدو ً‬ ‫زاوية؛ والعيش‬ ‫يوم ا؟ ليس مجاهرييًّا‪،‬‬ ‫بهِ‬
‫ً‬ ‫انظر إليه‪ ،‬جا ْه‪ .‬هل سبق لك أن طرحت مثل هذا السؤال ً‬ ‫ذلك‪ ،‬بل ْ‬
‫“ل��ن أس ��اف��ر‪ ،‬لن أكتب رس��ال��ة”؟ فهذا ك لُّ ه يساعد على اإلن ��ف��اق على اجليش واألسطول‬ ‫طرح ك‬ ‫يدم ر حديقة وطنية‪ ،‬أو هذا أو ذاك‪ُ .‬‬ ‫سياسي بعينه يريد أن ِّ‬
‫ٍّ‬ ‫ليس للقيام مبظاهرة ضد‬
‫والتس لُّ ح – أتتابع؟ – عملية االبت زاز كلها‪ .‬أم ت راك تقارب املسألة مقاربة خمتلفة؟‬ ‫جمرد سؤال خت يُّ لي تصرف‬ ‫مثل هذا السؤال يعين أنك حترتق به‪ ،‬أنه شيء هائل الواقعية‪ ،‬ال َّ‬
‫به وقت النهار‪[ .‬املسألة هي] احلياة على هذه األرض‪ ،‬جبماهلا اخلارق‪ ،‬وعدم تدمريها‪[ ،‬هي]‬
‫ع��ددا غفريا من الناس؛ لقد َّ‬
‫عذبوا الناس‪،‬‬ ‫مل��اذا نقتل؟ قتلت األدي��ان‪ ،‬والسيما املسيحية‪ً ،‬‬ ‫أي شيء حي‪ .‬هناك طائفة مع يَّ نة يف اهلند وسيلة‬
‫ً‬ ‫إهناء األسى‪ ،‬وعدم قتل إنسان آخر‪ ،‬عدم قتل ِّ‬
‫َرَم ْو ُه م بالزندقة‪ ،‬أحرقوهم‪ .‬تعرفون تاريخ األمر ك لَّ ه‪ .‬املسلمون كذلك فعلوا ذلك‪ .‬لعل‬
‫النقل عندهم هي املشي؛ إهنم ال يستق لُّ ون قطارات‪ ،‬وال طائ رات‪ ،‬وال عربات‪ ،‬ويضعون ً‬
‫قناع ا‬
‫حيرم القتل‪.‬‬
‫اهلندوس والبوذيني هم وحدهم القوم الذين مل يقتلوا – فدينهم ِّ‬ ‫لكيال يقتلوا حشرة بالتنفس‪ .‬بعض تلك اجلماعة أتوا لرؤية املتك لِّ م وساروا مثامنئة ميل! وهم‬
‫يأبون القتل‪.‬‬
‫كيف ميكن للواحد م نَّا أن حييا على هذه األرض من غري أن يقتل سواه ويتس بَّ ب يف شقائه؟‬
‫حق ا عملية جدية للغاية‪ .‬فهل توجد صفة احملبة‬ ‫التوغل يف ه��ذه املسألة ت��وغ �لاً عمي ًق ا ًّ‬ ‫وهناك َم ن يقتلون‪ :‬يقتلون على سبيل الرياضة‪ ،‬يقتلون على سبيل التسلية‪ ،‬يقتلون لالنتفاع‬
‫نفس ك على قتل ذلك‬ ‫أحببت إنسانًا آخر أتطاوعك ُ‬‫َ‬ ‫تلك اليت جتيب عن هذا السؤال؟ إذا‬ ‫يدم رون األرض‪ ،‬يب ثُّون الغازات السامة‪ ،‬يلوثون اهلواء‬
‫برم تها‪ .‬هناك َم ن ِّ‬ ‫– صناعة اللحم َّ‬
‫خضارا وبقوالً‬
‫ً‬ ‫أي شيء؟ – إال عندما حتتاج إىل طعام بعينه‪،‬‬ ‫الشخص؟ أت راك عند ذاك تقتل َّ‬ ‫بعض ا‪ .‬هذا ما بتنا نفعله باألرض وبأنفسنا‪.‬‬
‫واملياه‪ ،‬ويلوثون بعضهم ً‬
‫األمر‪ ،‬حبق‬ ‫أي شيء؟ توغل يف هذه املسائل ك لِّ ها‪ِ ،‬‬
‫وع ِ‬
‫ش َ‬ ‫ْ‬ ‫إخل‪ ،‬ولكن‪ ،‬ماعدا ذلك‪ ،‬أت راك تقتل َّ‬ ‫فهل بوسعنا أن حنيا على ه��ذه األرض‪ ،‬جبماهلا العظيم‪ ،‬وال جنلب الشقاء أو امل��وت على‬
‫مبجرد احلديث عنه!‬ ‫ِ‬
‫تكتف َّ‬ ‫اهلل‪ ،‬وال‬ ‫اآلخ��ري��ن؟ إن��ه س���ؤال ِج ���دِّي للغاية‪ .‬أن حنيا حياتنا م��ن غ�ير أن نتس بَّ ب بالشقاء أو امل��وت‬
‫أي حيوان على سبيل الرياضة‪ ،‬أو‬ ‫لآلخرين – ذاك يعين عدم قتل إنسان‪ ،‬كما يعين عدم قتل ِّ‬
‫يقس م العامل هي امل ثُل‪ ،‬إيديولوجيا مجاعة بعينها ضد أخرى‪ ،‬هذا التقسيم املستمر‬ ‫إن ما ِّ‬ ‫من أجل طعامك‪ .‬فهل تفهم هذا ك لَّ ه؟ هذه هي املسألة‪.‬‬
‫على ما يبدو بني الرجل ُوامل رأة‪ ،‬إىل آخر ما هنالك‪ .‬لقد حاولوا ردم هذه اهلوة عرب املنطق‪،‬‬
‫أي سبيل‪.‬‬
‫عرب العقل‪ ،‬عرب خمتلف اهليئات واملؤسسات واملنظمات‪ ،‬ومل يفلحوا يف ذلك من ِّ‬ ‫حلم ا قط‪ ،‬إذ يعتقدون أن القتل خطيئة؛‬
‫حتل هذه املشكلة – املعرفة مبعىن اخلربة امل رتاكمة‪ ،‬إىل آخر‬ ‫كانت هناك طبقة مع يَّ نة من الناس يف اهلند مل يأكلوا ً‬
‫هذا واقع‪ .‬واملعرفة هي األخرى مل َّ‬ ‫يسم ون آن��ذاك بال ربامهة‪ .‬واملدنية الغربية مل تستفسر قط إ ْن كان القتل صوابًا‪ ،‬إ ْن‬‫وكانوا َّ‬
‫حيل هذه املشكلة‪.‬‬
‫قطع ا مل َّ‬
‫ما هنالك‪ .‬والفكر ً‬ ‫دم رت‬‫برم تها من الناس‪ .‬صحيح؟ َّ‬‫دم ر العامل الغريب عروقً ا َّ‬
‫مربًرا‪ .‬لقد َّ‬
‫أي شيء حي َّ‬ ‫كان قتل ِّ‬
‫أمريكا اهلنود‪ ،‬اكتسح ْت هم ألهنم يريدون أرضهم‪ ،‬إىل آخر القصة‪ .‬فهل بوسعنا أن حنيا على‬
‫هذه األرض من دون قتل‪ ،‬من دون حرب؟ بوسعي أن أجيب عن هذا السؤال‪ ،‬ولكن ما قيمة‬

‫‪76‬‬ ‫‪75‬‬
 ‫حياة من غري أذى‬
‫هنالك إذن خمرج واحد منها‪ :‬اكتشاف ماهية احلب‪ .‬احلب ليس الرغبة‪ ،‬احلب ليس االستئثار‪،‬‬
‫احلب ليس النشاط األناين املتمركز على الذات‪ :‬أنا أوالً وأنت ثانيً ا‪ .‬ولكن تلك احملبة‪ ،‬على ما‬
‫يبدو‪ ،‬ال معىن هلا بنظر أغلب الناس؛ قد يكتبون فيها الكتب‪ ،‬لكن ال معىن هلا [بنظرهم]‪.‬‬
‫لذا حياولون أن خيرتعوا تلك الصفة‪ ،‬ذاك العطر‪ ،‬تلك النار‪ ،‬تلك الرمحة‪ .‬وللرمحة فطنتها‪ ،‬أي‬
‫تنحل هذه‬
‫ُّ‬ ‫الفطنة العليا‪ .‬وحني تسود تلك الفطنة‪ ،‬املولودة من الرمحة‪ ،‬من احملبة‪ ،‬إذ ذاك‬
‫املشكالت ك لُّ ها ح الً بسي طًا‪ ،‬هادئًا‪ .‬لكننا ال نتابع السؤال حىت أقصاه؛ قد نتابعه فكريًّا‪،‬‬
‫لفظ يًّ ا فقط‪ .‬أما إذا فعلت ذلك بقلبك‪ ،‬بذهنك‪ ،‬يؤيِّدمها شغ ُف ك‪ ،‬إذ ذاك فإن األرض ستبقى‬
‫مجيلة‪ .‬عند ذاك‪ ،‬يسود شعور عظيم باجلمال يف النفس‪.‬‬

‫أوه ْي‪ 24 ،‬أيار ‪1984‬‬

‫َ‬

‫‪78‬‬ ‫‪77‬‬
‫اإلسالم وقيم العصر‬

‫اإلسالم وقيم العصر‬

‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%‬‬ ‫اإلسالم وقيم العصر ‪ ( ...‬املواطنة)‬
‫‪D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9‬‬
‫وهذا موقعة علي الشبكة العنكبوتية‬
‫‪/http://www.ibntaimiah.com‬‬
‫يستمد أي فكر أو منطق أو حيت أيدولوجية قوته ‪،‬ثباته‪،‬صالحيته من صموده أمام مستجدات‬
‫وخبصوص الكتاب مصدر حبثنا ‪ ....‬هذا رابطه ملن أراد اإلطالع وحتقيقا للمهنية والتوثيق‬ ‫الواقع‪ ،‬تغ ريات األح��داث‪ ،‬خصوبة أصولة ومرونتها مما يحُ يل هذا الفكر‪،‬املعتقد‪ ،‬إيل صخرة‬
‫هذا هو رابط الكتاب‬ ‫صماء عتيدة تثبت أهنا حبق منهاج قومي‪.‬‬
‫‪http://www.moslim.se/maktaba/kotob/ageedah-srad-‬‬ ‫دي��ن ودنيا‪ ،‬شريعة ومنهاج اً‪ ،‬دستور حيايت‬
‫ص دعوا به رؤسنا ب ��أن اإلس�لام ُ‬
‫وم ��ن منطلق ما ً‬
‫‪taymiyah.htm‬‬ ‫متكامل يضمن له السعادة يف الدنيا والفوز يف اآلخرة‪.‬‬
‫« حبثنا يبدأ من الصفحة ‪ 154‬حيت الصفحة ‪« 158‬‬ ‫ولكن هل اإلسالم بالفعل كذلك ‪ ....‬وتأيت اإلجابة من مصدر حبثنا هذا ‪ ،‬ملرجعية إسالمية‬
‫معروفة‪ ،‬مشهورة‪ ،‬ال يطاهلا شك وال جيرؤ احد ان يقدح فيها‪.‬‬
‫أوالً ‪ :‬معين املواطنة‬
‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%A7%D8‬‬ ‫امل ��ص ��در ‪ :‬كتاب « إقتضاء ال��ص��راط املستقيم يف خمالفة أص ��ح��اب اجلحيم – لصاحبه بن‬
‫‪%B7%D9%86%D8%A9‬‬ ‫تيمية‪ -‬املعروف بشيخ اإلسالم»‬

‫‪http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%A7%D9%84%D9‬‬
‫‪%85%D9%88%D8%A7%D8%B7%D9%86%D8%A9‬‬
‫وهي إصطالحا أو ضمنيا « العمل علي إحتواء املواطنني من كافة االجناس‪ ،‬األع راق‪،‬الديانات‪،‬‬
‫اجلنسيات‪ ،‬وأأل جتعل إحدي تللك الشروط سببا للتميز أو التفضيل بني مواطنيها «‬
‫هذا هو املفهوم البشري للمواطنة‪ ،‬الذي يعترب وفقا لألديان ناقض او منتقص نظ را خلروجه‬
‫من عقل بشري قاصر‪ ،‬وبالتايل جيب أن يكون للمواطنة يف الدين مفهوما كامال متكامال‬
‫‪ .....‬فهل فعل الدين – اإلسالم ذلك –‬
‫أترككم‬
‫« مع النصوص وداللتها « ( ‪)1‬‬
‫ولنالحظ ما بني األقواس‪ -‬فهو اعمق وأوضح من أي تعقيب مين‬
‫ومن البديهي واملنطقي من العنوان أن نعرف من املقصود بأصحاب اجلحيم !!!!! ‪ ،‬وكما‬
‫يقول املثل الدارج « اجلواب بيظهر من عنوانه «‬
‫الكتاب من حتقيق ‪ :‬صالح عويضة‬
‫الناشر‪ :‬مكتبة اإلميان ‪ -‬املنصورة‪ -‬القاهرة‬
‫عدد الصفحات = ‪ 374‬صفحة من القطع املتوسط‬
‫الهدف من البحث‬
‫تعرية احلجه القائله بأن اإلسالم من السالم ‪.‬‬
‫أن اإلسالم صاحل لكل زمان ومكان ‪.‬‬
‫أن اإلسالم كشريعة يضمن احلياة الرحبه للمختلفني معه‪ ،‬قبل املؤيدين‪.‬‬

‫الباب األول ‪ :‬الفصل األول‬ ‫وحيت ال يتشدق متشدق‪ ،‬وملن ال يعرف من هو بن تيمية وما هي منزلته عند اتباع حممد‬
‫يف ذكر أدلة الكتاب العزيز الدالة على النهي عن التشبه هبم‬ ‫نحُ يلكم إيل هذا ال رابط ‪ ،‬ألنين أؤمن متام اً بأنك إن اردت ان جتتث شجرة فعليك بضرهبا يف‬
‫اجل��ذور‪ ،‬ألن الفروع مهما علت‪ ،‬عظمت‪ ،‬نبقي ف��روع وتقول احلكمة « أوك��ل هم إقتالع‬
‫قوله تعاىل‪{ :‬ول ��ن ترضى عنك اليهود وال النصارى حىت تتبع ملتهم قل إن هدى اهلل هو‬ ‫الشجرة ألبناء الشجرة «‬
‫‪80‬‬ ‫‪79‬‬
‫اإلسالم وقيم العصر‬

‫اإلسالم وقيم العصر‬

‫وكذلك فإن مشاركتهك يف الظاهر تؤدي إىل نوع مودة ومواالة يف الباطن وحنن منهيون عن‬ ‫اهل ��دى ولئن اتبعت أهواءهم بعد ال ��ذي ج��اءك من العلم ما لك من اهلل من ويل وال نصري}‬
‫ذلك‬ ‫(البقرة)}‪.‬‬
‫ووجه الداللة يف هذه اآلية أن اهلل سبحانه أخربنا أن اليهود والنصارى ال يرضون إال باتباع‬
‫ملتهم‪ (،‬مث زجرنا سبحانه عن اتباع أهواءهم يف قليل أو كثري لئال نوافقهم يف شئ من ملتهم‬
‫« التعقيب»‬ ‫الباطلة)‪.‬‬
‫املساواة هي جوهر املواطنة‪ ،‬الود وال رتابط مها األساس يف البشر‪ ،‬القيمة الفعلية للعصر واليت‬ ‫‪----------------------------------------------------‬‬
‫تمُ يز فرد عن آخر هو مدي الكفاءة‪،‬التخصص‪،‬املهنية‪،‬اجلدية‪،‬اإللت زام‪،‬التفاين‪ ،‬اإلخ�لاص‪،‬‬ ‫( قوله تعاىل‪{ :‬وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} (آل عم ران)‪.‬‬
‫إمجاال األخالق يا ساده هي املعيار‪.‬‬ ‫ووجه الداللة من هذه اآلية أن الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات هم اليهود‬
‫ويقاس تقدم األمم ورقيها مبدي تفعيلها وحرصها علي تطبيق تللك املفاهيم وتكريسها يف‬ ‫والنصارى‪ ،‬الذين افرتقوا على بضع وسبعني فرقة‪( ،‬واآلي��ة خاصة يف النهي عن مشاهبتهم‬
‫عقول مواطنيها سواء بالتعليم‪،‬بسن القوانني‪ ،‬او بتأسيسها يف الدساتري‪.‬‬ ‫يف التفرق واالخ��ت�لاف)‪( ،‬وع��ام��ة يف النهي ع ��ن مشاهبتهم يف عامة أم��وره��م)‪ ،‬وإال مل ��ا كان‬
‫ولكن ل�لإس�لام وجهة نظر اخ��ري فاملسلم ه��و صاحب اليد العليا‪ ،‬املسلم ال ينبغي أن‬ ‫لذكرهم فائدة يف اآلية‪ (،‬ولنهانا سبحانه عن التفرق مباشرة)‪ ،‬ولكن ملا ذكر اهلل تعاىل اليهود‬
‫يشارك‪،‬يتفاعل‪،‬يتعامل م ��ع غ�يره م ��ن أت��ب��اع ال ��دي ��ان ��ات االخ���ري – الح��ظ معيار التمييز او‬ ‫والنصارى‪ ،‬وأهن��م اختلفوا مث أمرنا مبخالفتهم‪( ،‬تبني من ذلك أن اآلي ��ة عامة يف النهي عن‬
‫التفضيل‪ -‬مما يضرب معين وجوهر املواطنة يف الصميم‪.‬‬ ‫مشاهبتهم يف عامة أمورهم)‬
‫تصوير املسيحني أو اليهود كعنصر راصد وقابع وشغله الشاغل هو الكيد للمسلمني «‬ ‫‪----------------------------------------------------‬‬
‫نظرية املؤامرة» مما يكرس يف نفوس املسلمني بأن هذا الشخص أو متبع هذا الدين مل ولن‬ ‫قوله تعاىل‪{ :‬فاحكم بينهم مبا أنزل اهلل وال تتبع أهواءهم عما جاءك من احلق لكل جعلنا‬
‫يهدأ حيت يتخلص منك إن عاجال أو آجال‪ ،‬وان سكونه أو سكوته ليس سالما وال مهادنة‬ ‫منكم شرعة ومنهاج اً} (املائدة))‪.‬‬
‫وال رغبه يف التعايش ولكن لشحذ األسلحة وإعداد العٌ ده‬ ‫ووج���ه ال��دالل��ة م��ن ه��ذه اآلي���ة أن اهلل ت ��ع ��اىل ب�ين بعد م��ا هن ��ان ��ا ع��ن مشاهبة امل��ش��رك�ين‪ ،‬وات��ب��اع‬
‫وهذا حييلنا لعنصريه متجذره وخيلق جوا مشحونا باحلقد والبغضاء ورغبة يف الثأر‪.‬‬ ‫أهوائهم‪ ،‬أن لكل منا ومنهم شريعة ومنهاج اً غري شريعة اآلخ��ر ومنهاجه‪ ،‬فعلينا أن نلزم‬
‫شريعتنا ومنهاجنا وال نشاركهم يف شريعتهم وال يف منهاجهم‬
‫‪---------------------------------------------------‬‬
‫قوله تعاىل بعد ماذكر صنيعه بأهل الكتاب‪ ،‬الذين حرفوه وبدلوه من كوهنم خيربون بيوهتم‬
‫بأيديهم وأيدي املؤمنني قال تعاىل عقب ذلك‪{ :‬فاعتربوا يا أويل األبصار} (احلشر))‪.‬‬
‫ووجه الداللة هو أن االعتبار أن نقيس حالنا حباهلم وأننا لو فعلنا مثل فعلهم ال ستحققنا‬
‫من العذاب مثل الذي استحقوه‬

‫قوله تعاىل‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن‬
‫يتوهلم منكم فإنه منهم} (املائدة)‬
‫واآلي ��ات اليت تتحدث يف امل��واالة كثرية جداً يف كتاب اهلل تعاىل‪ ،‬وفيها يثبت اهلل امل��واالة بني‬
‫املؤمنني بعضهم لبعض وبني الكافرين بعضهم لبعض‪ ،‬وينهى عز وجل أشد النهي‪ ،‬ويتوعد‬
‫من يتوىل الكافرين‪ ،‬ويصفه بأنه منهم وبأنه من الظاملني‪ ،‬وينفي عنه اإلميان‪.‬‬
‫واملواالة واملوادة وإن كانت متعلقة بالقلب‪ ،‬لكن املخالفة يف الظاهر سبب يؤدي إىل قطع‬
‫هذه املودة الباطنة وهي الطريق املؤدية إىل بغضهم وبغض مواالهتم‪.‬‬
‫‪82‬‬ ‫‪81‬‬
‫أمهات املؤمنني‬
‫حجة اإلسالم األساسية بكونه يصلح لكل زمان ومكان‪.‬‬
‫‪---------------------------------------------------‬‬
‫وتاريخ الطربي ‪ 95 /3‬كذا يف السرية ‪)1(351 /3‬‬
‫ق راءة صـــ‪286 ،285‬‬
‫( ولن راعي ما حتته خط)‬
‫وقد إقتحم املسلمون احلصن بعد نضال عسري ‪ ،‬وجيء بكنانة حيً ا ‪ ،‬وكان عنده كنز بين‬
‫النضري فسأله صوسلم عنه ‪ ،‬فجحد أن يكون يعرف مكانه‪ ،‬فقال النيب صوسلم « أرأيت‬
‫إن وجدناه عندك ‪ ،‬اأقتلك ؟» قال ‪ :‬نعم ‪ ...‬فما أكتشف خمبأ الكنز عنده ‪ ،‬دفعه صوسلم‬
‫إيل « حممد بن َم سلمة االنصاري البدري» فضرب عنقه بأخيه « حممود بن مسلمة» الذي‬
‫قتله اليهود يف أول املعركة عند حصار حصن ناعم القوا عليه َرحي فقتله‪2 ....‬‬
‫تذييل ‪:‬‬
‫شدة ومتانه بل ومنعة حصون اليهود وخاصة حصن بين النضري‪ ،‬يقودنا املعين املذكور إيل‬
‫إستكشاف مدي اجلهد املبذول من قبل حممد واتباعه من اجل اإليقاع هبذا احلصن‪ ،‬وكذا‬
‫منعة احلصن وصمود قومه وإستماتتهم يف الدفاع عنه ‪ ،‬مما جيعل كون حممد يقاتل بإسم‬
‫ربه أم را مهرتئا‪ ،‬ألنه وإن كان كما يدعي فلماذا تركه يعاين هو وأتباعه طول مدة احلصار‪،‬‬
‫ملاذا مل يرسل ط ريا أبابيل‪ ،‬أو رحيا صرصر عاتيه‪ ،‬أو صاعقة من السماء !!!! ‪ ،‬وإن كان الرد‬
‫بالقول علي إنه يف النهاية بشر‪ ،‬فهذا يقودنا بأن حممد غري منزه وفوقيته أمر جيب التخلص‬
‫منه ‪.‬‬
‫خبصوص كنز بين النضري‪ ،‬حييلنا األمر إيل إستبعاد فكرة إحدي احلسنني ( النصر أو الشهادة‬
‫) اليت كان حممد واتباعه يتشدقون باهنا اهلدف األمسي من غزواهتم ! بل إن األمر ال يعدوا‬
‫كونه عملية سطو مسلح وإغارة علي قوم هبدف اإلستيالء علي خ رياهتم ‪ ،‬ويظهر من سياق‬
‫الكالم بان حممد كان علي د راية مسبقه بامر هذا الكنز وهذا يدلل علي إخ رتاقه لصفوف‬
‫بين النضري مما يقلل من قوهتم ومنعتهم ولو معنويا ‪ ،‬وحييلنا أيضا إيل أن فكرة امل��وت او‬
‫الشهاده ما هي إال فكره طوبوية ال أساس هلا من الصحه‪ ،‬بل هي احلرب والغنائم من اجل‬
‫الدنيا ومتعاها ‪ ...‬وهبذا السياق ‪ ،‬نتسائل عن تسامح صوسلم مع األسري‪ ،‬وفكرة املساحمه‬
‫اليت يضرهبا بعمق كونه ساوم الرجل علي حياته إن هو إكتشف الكنز عنده‪ ،‬أت راه كان‬
‫يظن بانه سيخافه كونه أس ريا !!! هذا يدل علي سذاجة حممد‪ ،‬فهذا رجل كان يف علو‬
‫ومنعة يف قومه ومن البديهي أن يستميت حيت آخر نفس يف الدفاع عن نفسه‪ ،‬فهو يغار‬
‫‪84‬‬
‫أمهات املؤمنني‬
‫أمهات املؤمنني – قراءة مغايرة‬
‫(‪)1-1‬‬
‫(سيدة بين املصطلق – صفيية بنت حيي)‬
‫املصدر ‪ :‬كتاب ت راجم سيدات بيت النبوة – مجُ لد جامع – ويشمل مخسة جملدات يف جملد‬
‫واحد‬
‫بالرتتيب وهم‬
‫‪ :1‬الكتاب األول أم النيب صوسلم‬
‫‪ :2‬الكتاب الثاين ‪ :‬نساء النيب صوسلم‬
‫‪ :3‬الكتاب الثالث ‪ :‬بنات النيب صوسلم‬
‫‪ :4‬الكتاب ال رابع ‪ :‬السيدة زينب عقيلة بين هاشم رضي اهلل عنها‬
‫الكتاب اخلامس ‪ :‬السيدة سكينة ‪ ،‬بنت األمام احلسني رضي اهلل عنها‬
‫تأليف دكتورة ‪ :‬عائشة عبدالرمحن املعروفه بإسم « بنت الشاطيء»‬
‫صــــ ‪ 285‬وما بعدها‬
‫‪----------------------------------------------------‬‬
‫« ومل تكن ق ��د ج���اوزت السابعة عشرة م ��ن عمرها ‪ ،‬لكنها ‪ ،‬علي ال��رغ��م م ��ن صغر السن‬
‫«س الم بن مشكم القرظي )) مث‬ ‫تزوجت مرتني» ‪ :‬تزوجت اوال من فارس قومها وشاعرهم ‪ً :‬‬
‫خلف عليها كنانة بن الربيع بن أيب احلقيق النضري )) صاحب حصن القموص أعز حصن‬
‫يف خيرب( ‪)1‬‬
‫تذييل ‪:‬‬
‫يقودنا هذا إيل أنه من عادة العرب قدميا أن تتزوج الفتيات وهم صغار السن‪ ،‬مما يدلل علي‬
‫أن زواج حممد من عائشة بنت الست أو التسع سنني كشبهة قول متهافت‪ ،‬وإن كان الرد‬
‫قد يقول‪ ،‬فرق شاسع بني ست أو تسع سنني يف عاشئة أو سبعة عشرة عاما مع صفية !!‬
‫فالقول الفصل هنا هو املبدأ يف حد ذاته هو أن العرف السائد واملتبع يف تللك احلقبه هو أن‬
‫تتزوج الفتيات صغ ريات‪ ،‬وال جمال لقياس فهم عصرنا اآلين وإسقاطه علي فهم عصر مضي‬
‫عليه ما يزيد عن األل ��ف واألربعة عشر عاما ‪ ...‬وإن كان هذا يثري عالمات شك وريبة يف‬
‫‪83‬‬
‫أمهات املؤمنني‬

‫أمهات املؤمنني‬
‫علي أرضه وماله وال يريد مهما حدث بأن ميكن رعوي‪ ،‬بدوي‪ ،‬جاهل‪ُ ،‬م غري من خ ريات أرضه‬
‫وأهله وإن حدث فهذا لن يتم سوي علي جثته وهو ما حدث بالفعل ‪.‬‬
‫مما جيعلنا نسأل عن صالحية احلديث الشريف « من مات دون ماله فهو شهيد « ‪ ....‬هل‬
‫هنا يأخذ به كموضع إعتبار‪ ،‬أم أن احلديث ن��زل ف املسلمني فقط إن ك ��ان االج��اب ��ه من‬
‫اتباع حممد بالنفي ‪ ...‬فهذا حييلنا إيل عنصرية اإلسالم وتكريسه يف شريعته لفوقية متبعيه‬
‫مما يدحض فكر التساوي بني البشر ‪ ،‬كون الرجل أيضا علي الديانة اليهوديه اليت يعرتف‬
‫حممد واتباعه هبا ‪ .‬إشكالية جديده جديره بالنظر والتحقيق من قبل أتباع حممد سواء علي‬
‫مستوي موقفم من الديانات السماوية السابقه اليت أيت اإلسالم ليتمها ‪ ،‬او علي مستوي‬
‫صالحية شريعتهم لكل زمان ومكان وتذويبها للفوارق بني البشر ‪.‬‬
‫طريقة تعاطي حممد معه يف النهايه بعد ثبوت وجود الكنز عنده طبقا للرواية ‪ ،‬أكان موقفه‬
‫منه غرية علي الدين !!!‪ ،‬أم إنه كان ردا علي إنه كذب عليه خبصوص موضع الكنز ؟؟‬
‫إن كانت األويل فمن املفرتض أن يتعاطي معه دينيا ويربهن علي مسو ومساحة شريعته كما‬
‫إدعي بان يقول له « إذهب فأنت من الطلقاء « او حيت من منظور « لكم دينكم ويل دين‬
‫« ‪ ......‬ولكن هل هذا ما حدث ؟؟؟‬
‫وإن كان خبصوص الكذب يف موضع الكنز‪ ،‬فهو طالب دنيا‪ ،‬شغوف مبتاعها ‪ ،‬مما جيعله‬
‫كرسول يف موقف شائك حيث انه من اشد الناس عزوفا عنها ‪ ....‬هل فعل هذا ؟؟؟؟‬
‫طريقة القتل يف حد ذاهتا حتيلك إيل دالئل عن التشفي والشماته بل والسعاده مبا آل إليه‬
‫الرجل ‪ ....‬والعربه للعقول اليت تعي وتدرك ما بني السطور ‪...‬‬

‫‪ -2‬تاريخ الطربي ‪ ، 95/3 :‬السرية ‪ ، 351/3‬طبقات بن سعد ‪ ، 81/2‬وترمجة حممود بن‬

‫مسلمة االنصاري وأخيه حممد بن مسلمة يف القسم األول من حرم امليم يف اإلصابة‬
‫‪ ....‬يتبع‬

‫‪86‬‬ ‫‪85‬‬
 ‫العالقة التاريخية بني الدين والقومية‬
‫العالقة التاريخية بني الدين والقومية‬

‫ف��رط ىف مصلحة‬‫وض ��ع دان�تى البابا ىف اجلحيم مع إن ��ه مقدس عند املسيحيني ‪ ،‬أل ّن البابا ّ‬
‫ووصلت ج رأة دانىت أ ْن وضع (سيجر‬ ‫فلورنسا ‪ ،‬بينما املفروض أ ْن يكون مكانه ىف الفردوس ‪.‬‬ ‫العالقة التاريخية بني الدين والقومية‬
‫ْ‬
‫دى ب راينت) امل تهم باهلرطقة ىف الفردوس ‪ ،‬ألنه مات ىف سبيل الدفاع عن حرية ال رأى))‬ ‫طلعت رضوان‬
‫ُ‬
‫وعن العالقة بني الدين والقوميه ‪ ،‬فإ ّن املؤرخ أورسيوس (عام ‪400‬ق‪.‬م) ّبرر اهنيار االم رباطورية‬
‫حل‬
‫الرومانية مبرجعية دينية فقال إ ّن اهنيارها كان ((نتيجة الغضب اإلهلى وأ ّن غضب اهلل ّ‬
‫على الرومان ألهنم ضلوا وحادوا عن طريق اهلل بفسقهم وانغماسهم ىف الشهوات ‪ ،‬لذا أرسل‬ ‫شهد تاريخ الشعوب العديد من املآسى ‪ ،‬بسبب ع��داء الكهنوت الديىن مل جمل الثقافة‬
‫فخربوا االم رباطورية)) فهذا املؤرخ أصابته لعنة املرجعية الدينية ‪ ،‬ألنه لو‬‫اهلل عليهم ال ربابرة ّ‬ ‫القومية الىت يُبدعها أى شعب عرب تارخيه امل متد ‪ .‬حدث هذا ىف مصر بصفة ُخاصة ‪ ،‬كما‬
‫أوروبا ىف العصر الوسيط ‪ .‬ومن الشخصيات البارزة‬ ‫حدث ىف دول كثرية ‪ ،‬مثلما حدث ىف ُ‬
‫التزم املوضوعية لكتب عن استعمار روما للشعوب اآلمنة‪ .‬ولكتب عن آفة االستعمار وهى‬
‫كثريا ما تستــّر بغطاء ديىن ليُ دارى‬
‫عانت منها معظم الشعوب ‪ ،‬بل إ ّن االستعمار ً‬ ‫ْ‬ ‫اآلفة الىت‬ ‫ىف القرن ‪ 17‬م االم رباطور فردريك الثاىن الذى اهتم بفكرة (القومية اإليطالية) فرتك أمالكه‬
‫فعلت أوروبا ىف احلروب الصليبية حبجة الدفاع عن األراضى املقدسة ‪ ،‬وكما فعل‬ ‫ْ‬ ‫عورته كما‬ ‫ىف أوروبا وعاش ىف نابلى وصقلية‪ .‬وحاول توحيد إيطاليا والسيطرة على البابوية‪ .‬فكانت‬
‫العرب فيما بعد حبجة نشر اإلسالم ‪ .‬وكان تعلق لويس عوض على كالم املؤرخ أورسيوس‬ ‫النتيجة أ ْن ((لعنه البابا واعتربه أس��وأ من الشيطان)) ولعمق وعيه خبطورة توظيف الدين‬
‫((بقى ه��ذا التفسري هو التفسري امل عتمد ىف العامل املسيحى أل��ف ع��ام ألن��ه ك��ان التفسري‬ ‫ىف السياسة فإ ّن فردريك سعى ملقابلة رجال امللك الكامل ىف الشام عام ‪ ،1229‬ال للحرب‬
‫قضت‬ ‫الرمسى الذى اعتمدته الكنيسة ُ‬
‫الكاثوليكية والبابوات قرنـًا بعد قرن ‪ .‬وهبذا التفسري‬ ‫والقتال ((بل لعقد معاهدة جتاه أعدائهما من املسلمني واملسيحيني على السواء)) (د‪ .‬حسن‬
‫ْ‬
‫الكنيسة على كل شعور قومى ىف نفوس اإليطاليني ‪ ،‬فجعلتهم يتنكرون ألجماد جدودهم‬ ‫عثمان ىف مقدمة ترمجته الكوميديا اإلهلية‪ -‬تأليف دانىت اليجريى‪ -‬دار املعارف املصرية‪ -‬عام‬
‫األول�ين أي��ام (جاهليتهم) العظيمة وي ��ت �برأون من حضارهتم (الوثنية) اجمليدة السابقة على‬ ‫اختذت هلجة تـُسكانا‬
‫ْ‬ ‫‪ -88‬ص ‪ )18‬ومن أجل تعميق احلس القومى ‪ ،‬فإ ّن مدرسة بولونيا‬
‫انتصار املسيحية‪ .‬وكان الطابع العام الذى ساد املسيحية ىف العصور الوسطى هو حماولة‬ ‫أداة هلا ((وهى اللهجة الىت ستـُصبح اللغة اإليطالية واملرحلة األخرية ىف التطور اللغوى واألدىب‬
‫اقتالع كل ما كان من ت راث (اجلاهلية) اليونانية والرومانية وأجماده التارخيية‪ .‬باعتبار أ ّن ذاك‬ ‫وهى مدرسة الشعر احلديث ‪ .‬وكان من شع راء هذه املدرسة دانىت ‪ .‬وىف عام ‪1302‬صدر حكم‬
‫ال رتاث كفر ويُعادى اهلل واملسيح ‪ .‬ومل حيتفظوا من ذاك ال رتاث إالّ ببقايا مبتسرة من منطق‬ ‫مبصادرة أمالك دانىت وإح راقه حيً ا إذا وقع ىف يد احلكومة‪ .‬وكانت جرمية دانىت (من وجهة نظر‬
‫أرسطو الستخدامه ىف السفسطة الدينية ‪ ،‬ومن مثالية أفالطون الستخدامها ىف الشطحات‬ ‫الكهنوت الديىن) معارضته لسياسة البابا والدفاع عن فلورنسا ‪ ،‬فكان ج زاؤه النفى وحـُّرم‬
‫الروحانيه)) ولكن بعد النضال الفكرى الذى قام به امل بدعون الذين دافعوا عن (القومية)‬ ‫ظل يُدافع عن رؤاه فوصف امل بشرين والوعاظ بأهنم مثل‬ ‫عليه رؤية وطنه إىل األبد ‪ .‬ولكنه ّ‬
‫ىف مواجهة الكهنوت الديىن ‪ ،‬وكان نضاهلم مبثابة ُ‬ ‫ُ‬
‫((احليوانات والقسس ميألون بطوهنم الىت ال متتلىء والبابا يقبل الرشوة ‪ .‬لذلك مل يعرتف دانىت‬
‫الثورة على تعاليم الكنيسة الىت كانت‬
‫جتسيدا للمجد الدنيوى الذى يتعارض مع ملكوت‬ ‫ً‬ ‫حتتقر االم رباطورية الرومانية ‪ ،‬بوصفها‬ ‫للبابا بصفته الدينية والسياسية‪ .‬ومل يعرتف بغري قوة الروح والفن)) أما أهم األدوار الثقافية‬
‫انتصارا جملد اآلخرة‪ .‬ولذلك قال دانىت ((لوال أ ّن الرومان صلبوا املسيح‬
‫ً‬ ‫اهلل والزهد ىف الدنيا‬ ‫الىت قام هبا دانىت فهى دفاعه عن اللغة اإليطالية باعتبارها لغة جديدة ‪ ،‬كنوع من التعبري عن‬
‫أيض ا ((يا للرومان من شعب مبارك ‪ .‬ليته ما ُولد من‬ ‫ملا كانت هناك مسيحية)) وكتب ً‬ ‫إحساسه بوحدة الوطن اإليطاىل ‪ .‬وىف سبيل تعميق فكرته كتب كتابه (عن اللغة العامية)‬
‫أضعف ام رباطوريتك يا روما‪ .‬وليت تقواه مل تقده ىف سبيل الضالل)) وكان تعليق لويس‬ ‫ورغم أنه كتبه بالالتينية خلاصة املتعلمني ‪ ،‬فإنه شرح الفرق بني الالتينية و(العامية) وشرح‬
‫عوض ((وهكذا كان دان�تى مبثابة الفاصل بني عامل ينْ ‪ :‬عامل يؤمن ب ��أ ّن الدولة الدينية هى‬ ‫خصائص اللغة الىت تعمل على توحيد إيطاليا ‪ .‬وكان من رأى د‪ .‬حسن عثمان أ ّن دانىت‬
‫أساس التنظيم االجتماعى ‪ ،‬وعامل يؤمن بأ ّن الدولة القومية هى أساس التنظيم االجتماعى ‪.‬‬ ‫((استخدم هلجة فلورنسا العامية وأحيانـًا الالتينية وهلجات إيطالية أخرى وهلجات فرنسية‪.‬‬
‫وكان دانىت من أسبق دعاة الدولة القومية الىت كانت الطابع امل ميّ ز لعصر النهضة األوروبية‪.‬‬ ‫فخلق لغة جديدة وعظيمة عندما جعل هلجة أهل فلورنسا (العامية) لغة غنية قوية قادرة‬
‫هلذا كان انتقام البابا منه رهيبً ا ‪ :‬النفى املؤبـّد واحلرق حيً ا ُإذا عاد إىل أرض وطنه)) (ثورة‬ ‫على التعبري عن كل شىء)) (ص‪)66‬‬

‫‪88‬‬ ‫‪87‬‬

‫العالقة التاريخية بني الدين والقومية‬
‫املسلمني املصريني تبعة ختريب املعابد الفرعونية‪ ،‬أل ّن املسئول األول عن ه��ذا التخريب‬
‫هم املصريون املسيحيون‪ .‬فما أ ْن أص ��در االم �براط��ور ثيودوسيوس عام ‪395‬م أم��ره بإيقاف‬
‫العبادات الىت أطلق عليها (وثنية) ىف أحن��اء االم رباطورية ‪ ،‬حىت راح املسيحيون املصريون‬
‫أيض ا أ ّن املسيحيني املصريني‬
‫يهدمون أو يخُ ّربون تلك املعابد أو حيولوهنا إىل كنائس)) وكتب ً‬
‫((بقيادة القساوسة والرهبان هدموا ما أطلقوا عليه (أوثان) ولطخوا صور املعابد واملقابر‪.‬‬
‫ونزلوا مبعاوهلم على كل ما يستطيعون وتبطيطه وتسوية بسطح األرض ‪ .‬أو حتويلها إىل‬
‫كنائس ‪ .‬وه��ذا م ��ا فعله املسلمون ‪ ،‬فلم ي�ت�رددوا ىف ال ��زح��ف على املعابد وإق ��ام��ة أضرحة‬
‫األولياء ىف وسطها أو نقل أعمدهتا وأعمدة الكنائس ‪ ،‬إلعادة استعماهلا ىف املساجد)) وعن‬
‫معبد إيزيس كتب أنه عندما استوىل أسالف البجاويني والبشاريني والعبابدة على النوبة ىف‬
‫منتصف القرن الثالث امليالدى خضعوا لسحر إيزيس فعبدوها‪ .‬وظلت محايتهم مبسوطة‬
‫على معبدها ىف جزيرة فيله ‪ ،‬رغم مرسوم ثيودوسيوس القاضى بغلق املعابد‪ .‬لذلك بقى‬
‫متثال إيزيس مرفوع ال رأس ىف مواجهة املسيح الظافر‪ .‬مث متكن أسقف أسوان من أ ْن يُنكس‬
‫متثال إيزيس ويدك مذحبها مث حول معبدها إىل كنيسة‪ .‬رغم أ ّن إيزيس كانت سيدة العامل))‬
‫دورا ىف هذا التحول‬
‫فهل لعب التشابه بني أسطورة الثالوث املصرى والثالوث املسيحى ً‬
‫أحب املصرى القدمي إيزيس ‪ .‬وكان يتمثلها وهى حتمل طفلها حورس الذى أجنبته‬
‫؟ لقد ّ‬
‫من أوزير بعد وفاته بقوة سحرها وبدون اتصال جسدى ‪ ،‬فإذا باملسيحية تـُحدثه عن مرمي‬
‫العذ راء وعن الطفل يسوع وعن اآلب وعن الصلب والقيامة والروح القدس ‪ .‬وهكذا كانت‬
‫النقلة من أوزير وإيزيس وحورس ‪ ،‬إىل اآلب واالبن ومرمي البتول ‪ .‬ولكن هل هذا السبب‬
‫يكفى هلذا التحول الذى ترتب عليه كل هذا العداء لل رتاث املصرى ‪ ،‬من ديانة قومية ولغة‬
‫قومية وآثار؟‬
‫وقفت الكنيسة ىف العصور الوسطى ضد تشريح جثث البشر خوفـًا من عقاب اهلل ىف‬
‫وذك��ر د‪ .‬حسني ف��وزى حقيقة يتجاهلها كثريون وه��ى أ ّن كارثة مصر ىف املتعلمني ‪ ،‬أو‬
‫ما يُطلق عليهم (مثقفني) فبعد االحتالل اليوناىن ملصر‪ ،‬سارع املتعلمون املصريون لتعلم‬
‫اليونانية والالتينية ‪ ،‬ومل يتمسكوا بلغتهم القومية (سندباد مصرى‪ -‬أكثر من صفحة)‬
‫وكان أبرز مثال على ذلك عندما كتب امل ��ؤرخ املصرى (مانيتون) تاريخ األس��رات املصرية‬
‫وتكررت املأساة ىف القرن العاشر امليالدى‬
‫بلغة الغ زاة اليونانيني ومل يكتبه بلغته القومية‪ّ .‬‬
‫عندما كتب ساويرس بن املقفع تاريخ البطاركة بلغة الغ زاة العرب ومل يكتبه بلغته القومية‪.‬‬
‫نظرا لتعقيدات بناء اجلملة‬
‫مع مالحظة أ ّن ما كتبه ساويرس يُثري الضحك والسخرية ‪ً ،‬‬
‫واألخطاء اللغوية إخل ألهنا ليست لغته القومية‪.‬‬
‫حم ل‬
‫‪90‬‬
‫العالقة التاريخية بني الدين والقومية‬
‫الفكر ىف عصر النهضة األوروبية‪ -‬مركز األه رام للرتمجة والنشر‪ -‬عام ‪ -87‬من ص‪)49 -47‬‬
‫أيض ا أ ّن ((بداية البدايات ىف نشوء احلضارة احلديثة هى ظهور اهليومانيزم‬
‫وكتب لويس عوض ً‬
‫أو املذهب اإلنساىن ‪ ،‬وبداية جتلى املذهب اإلنساىن هى ظهور الدولة القومية وحلوهلا حمل‬
‫الدولة الدينية كأساس للتنظيم االجتماعى)) (املصدر السابق – ص ‪)73‬‬
‫والكهنوت الديىن يعترب أ ّن (اللغة) مقدسة‪ .‬وكما حاربوا دانىت حاربوا (بيكو ديلال م رياندوال)‬
‫ألنه كان يكتب أحباثه الفلسفية بلغة التينية ُم بسـّطة سهلة الفهم على اإلنسان العادى ‪.‬‬
‫وكانت تـُعرف (بأسلوب باريس) بينما كان ك رادلة روما يتشيّ عون لالتينية الكالسيكية الىت‬
‫أطلقوا عليها (الفصحى) وكانوا يتعصـّبون هلا ويعتربوهنا مكملة لإلميان (املصدر السابق‪ -‬ص‬
‫‪ )180‬وهنا جيب مالحظة أ ّن الكهنوت الديىن وقع ىف خطأ علمى عندما أضفى (الفصاحة)‬
‫قس موا اللغات إىل لغات‬ ‫على اللغة ‪ ،‬أل ّن (الفصيح) هو اإلنسان ‪ ،‬وعلماء اللغويات مل يُ ّ‬
‫(فصيحة) ولغات (عرجاء) والدليل على أ ّن (الفصيح) هو اإلنسان وليست اللغة ‪ ،‬أ ّن دانىت‬
‫متام ا عن لغة املواطن العادى‬
‫كان يكتب أشعاره بلغة أهل فلورنسا ‪ ،‬ولكن ما كتبه خيتلف ً‬
‫ىف حياته اليومية وال يكتب الشعر‪ ،‬رغم أ ّن اإلثن ينْ (دانىت واملواطن العادى) استخدما لغة‬
‫دم ر املسيحيون األوائل‬
‫واحدة‪ .‬والعداء للقومية بسبب الدين انعكس ىف العداء للفن ‪ ،‬إ ْذ ّ‬
‫وصلت إليه أيديهم من متاثيل وصور وأطلقوا عليها ذاك املصطلح غري العلمى (وثنيه)‬ ‫ْ‬ ‫كل ما‬
‫متام ا ومل تعد الروح إليه إالّ ىف عصر النهضة األوروبية على أيدى فنانني‬
‫فانقرض فن النحت ً‬
‫أمثال ليوناردو دافنشى (‪)1519 -1452‬‬
‫دم ��ر الكهنوت ال ��دي�نى االع��ت��زاز القومى وع���ادى الفن فعل نفس ال ��ش��ىء م ��ع العِ لم ‪،‬‬
‫وكما ّ‬
‫ْ‬ ‫إ ْذ‬
‫تكرر املوقف عندما وقف الكهنوت الديىن ضد استخدام البنج للم رأة أثناء الوضع‬ ‫اآلخرة‪ .‬مث ّ‬
‫استنادا إىل آية ىف التوراة تنص على أ ّن ((بالوجع تلدين أوالدك)) (تكوين ‪ )3 :‬وكانت حجة‬ ‫ً‬
‫الكهنوت أهنا لن تشعر باألمل وهى حتت تأثري خمدر الكلورفورم (برت راند رسل‪ -‬الدين والعلم‪-‬‬
‫ترمجة رمسيس عوض‪ -‬كتاب اهلالل‪ -‬ف رباير‪)102 -97‬‬
‫ولعل ما حدث ىف مصر بعد دخول املسيحية مث اإلسالم من بني األمثلة الدالة على خطورة‬ ‫ّ‬
‫الكهنوت الديىن ضد القومية الثقافية لكل شعب ‪ ،‬فإذا كان العرب (املسلمون) سامهوا ىف‬
‫ختريب اآلثار املصرية ‪ ،‬فيجب االع رتاف بأ ّن املصريني الذين اعتنقوا الديانة املسيحية كانوا‬
‫هم بداية ه��ذا التخريب ‪ ،‬وىف ه��ذا الشأن كتب د‪ .‬حسني ف��وزى ((م��ن اخلطل أ ْن نـُ ّ‬
‫‪89‬‬
 ‫العالقة التاريخية بني الدين والقومية‬
‫العالقة التاريخية بني الدين والقومية‬

‫‪ ،‬مثلما فعلوا م ��ع اإلسكندر حبجة ختليصهم م ��ن ال ��ف��رس ‪ ،‬وكما فعلوا م ��ع ال ��ع ��رب حبجة‬ ‫وكما فعل املسيحيون مع املعابد فعل املسلمون نفس الشىء مع املساجد ‪ ،‬فذكر املقريزى‬
‫ختليصهم من الرومان ‪ .‬بل إ ّن القساوسة (األتقياء) هم الذين أرشدوا اخلليفة املأمون على‬ ‫أ ّن احلاكم بأمر اهلل بىن مسجد (راشدة) مكان كنيسة‪ .‬ومت هدم كنيست ينْ أخري ينْ جبوار نفس‬
‫مكان ث��وار (ث���ورة البشموريني) ومل ينتبه ذاك الكهنوت ال ��دي�نى إىل أ ّن ال ��غ ��زاة (ك��ل الغ زاة‬ ‫املسجد ‪ .‬ووصل األمر لدرجة هدم بيت املقدس وكنيسة القيامة‪ .‬وهنب ما فيها من مقتنيات‬
‫بغض النظر عن جنسياهتم ودياناهتم) يستهدفون احتالل مصر وهنب مواردها‪ .‬ومل ينتبهوا‬ ‫تكرر ىف عهد املستنصر باهلل لدرجة إغالق كل كنائس مصر والشام ومل‬ ‫‪ .‬وهو األمر الذى ّ‬
‫ملا قالوه عن شعبنا من أوص ��اف فيها إهانة وحتقري‪ ،‬فمثال كتب عمر بن العاص إىل عمر‬ ‫(مقدم ا) ورفع قيمة اجلزية الىت‬
‫ً‬ ‫يكتف بذلك وإمنا أمر الرهبان بأداء اجلزية ملدة أربع سنوات‬
‫بن اخلطاب ىف وصف شعبنا أهنم ((ملة حمقورة وذمة خمفورة)) (ابن تغرى بردى – النجوم‬ ‫ك ��ان يدفعها املسيحيون (ال ��ع ��ادي ��ون) بل وص ��ل جنون ه��ذا اخلليفة (املسلم) لدرجة أ ْن أمر‬
‫ال زاهرة‪ -‬مصدر سابق‪ -‬ج‪ -1‬ص ‪ )33‬فلو أ ّن الكهنوت الديىن انتبه إىل كل ذلك وقاوم‬ ‫هبدم جامع عمرو بن العاص باإلسكندرية (اتعاظ احلنفا‪ -‬طبعة هيئة الكتاب املصرية‪ -‬عام‬
‫ال���ت هدف‬ ‫‪ -2012‬أكثر من صفحة)‬
‫حدثت حم��اوالت القضاء على القومية املصرية ال�تى الز ْ‬ ‫ْ‬ ‫ال ��غ ��زاة ول��و (ثقافيً ا) ملا‬
‫األصوليني الدينيني والعروبيني ومعهم كل أعداء مصر‪ ،‬وبصفة خاصة اإلدارة األمريكية‪.‬‬
‫وأم��ر السلطان امللك الناصر بغلق الكنائس مبصر والقاهرة ‪ ،‬فضرب على كل باب منها‬
‫دفوف ومسامري‪ .‬ومت هدم كنيست ينْ باإلسكندرية)) (ابن تغرى بردى‪ -‬النجوم ال زاهرة ىف ملوك‬
‫مصر والقاهرة‪ -‬هيئة قصور الثقافة‪ -‬عام ‪ -2008‬ج ‪ -8‬ص ‪ )134‬وذكر ابن خلدون أ ّن‬
‫اخلليفة املأمون ((مجع الفعلة هلدم األه رام ولكنهم مل يتمكنوا)) (املقدمة‪ -‬املطبعة األزهرية‪-‬‬
‫عام ‪ -1930‬ص ‪ )291‬وذكر ابن إياس أ ّن أمحد بن طولون ذهب إىل عني مشس ورأى متثاال‬
‫فاقرتب منه ليتأمله‪ .‬مث كانت الكارثة الىت تسبّ ب فيها (الكهان املسيحيون) إ ْذ قالوا له ((ال‬
‫تنظر إىل هذا (الصنم) يا أمري‪ .‬فما نظر إليه أحد من والة مصر إالّ وعـُزل)) فكانت النتيجة أ ْن‬
‫((أمر هبدمه ومل يبق منه أثر)) (بدائع الزهور ىف وقائع الدهور‪ -‬ج‪ -1‬هيئة الكتاب املصرية‪-‬‬
‫لظل التمثال ىف مكانه ولكن‬ ‫عام ‪82‬ص ‪ )167‬أى لوال نصيحة رجال الكهنوت املسيحى ّ‬
‫احلاكم (املسلم) صدق خ رافة أ ّن من ينظر إىل التمثال فسيكون مصريه العزل ‪ .‬وذكر حماولة‬
‫هدم متثال (أبو اهلول) ىف زمن الناصر حمد بن قالوون وأ ّن األج زاء املتساقطة منه عمل منها‬
‫((قواعد وأعتاب للجامع اجلديد)) (ص‪ )13‬وحماولة تدمري متثال (أبو اهلول) أكدها املقريزى‬
‫أيض ا فذكر أهنا متّت على يد الشيخ صائم الدهر‪ .‬وذكر ختريب اآلثار املصرية الذى مت بأمر‬ ‫ً‬
‫صالح الدين األيوىب مبعرفة مساعده ق راقوش ‪ .‬وهبذه اآلثار مت بناء قلعة اجلبل والسور احمليط‬
‫بالقاهرة ومصر والقناطر الىت باجليزة)) وىف عهد صالح الدين األيوىب مت هدم ‪400‬عمود أثرى‬
‫باإلسكندرية‪ .‬أما عمرو بن العاص فأحرق املخطوطات املوجودة مبكتبة اإلسكندرية بأمر‬
‫عمر بن اخلطاب (املواعظ واالعتبار بذكر اخلطط واآلث��ار‪ -‬ج‪ -1‬دار ص��ادر‪ -‬ب�يروت‪ -‬ص‬
‫‪)159 ،123 ،111‬‬

‫ه��ذا ملخص قصري ع��ن ج��رائ��م الكهنوت ال��دي�نى (املسيحى ‪ /‬اإلس�لام��ى) ال���ذى مل يكتف‬
‫بالصمت امل شني امل زرى ضد الغ زاة (اليونان‪ /‬الرومان‪ /‬العرب) وإمنا متلقهم والوقوف جبانبهم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪90‬‬ ‫‪89‬‬
 ‫لتحميل املجلة‬
issuu
www.issuu.com/i-think-magazine
Mediafire
www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne
Box
www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp
facebook
www.facebook.com/I.Think.Magazine
Web
www.ithinkmag.net
www.i-think-magazine.blogspot.com

‫عيشوا‬...‫شكرًا‬