摘自于凌波居士之「第四講 識變 —— 八識三能變」

一、 釋難破執——由假說我法，有種種相轉。

唯識三十頌的主旨，在於說明心識之外，沒有固定的實我，也沒有固定的實法。但是在
這世界上，明明有圓顱方趾的「我相」，和蕓蕓眾生；也明明有山河大地，房舍器物的[法相」，
一定說沒有我、法，如何能使世人信服呢？於是世親菩薩，假借外人質疑之詞，來說明萬法
唯識的妙理。外人質問曰：

[如果照你們唯識家所說， 「萬法唯識，識外無法」，為什麼世人皆說有我有法呢？縱然
世人迷昧，說的不對，可是在你們覺悟的聖教中，不是也說菩薩、聲聞等的我，和四諦、五
蘊等的法呢？]

外人這一問，問的非常尖銳。如果說有我相法相，唯識義就不能成立；如果說萬法唯識，
就不該說我相法相。準此以論，唯識家的言論犯了兩種相違的過失：一者，世人皆說有我有
法，你們唯識家說無我無法，就犯了「世間相違過」；二者，你們唯識家說萬法唯識，而聖
教中又說我相法相，就犯了「聖教相違過」。唯識家怎麼回答呢？他用兩句話回答：「由假說
我法，有種種相轉。]

於此，我們先來探討什麼叫做我，什麼叫做法。 「我」，梵名 Atman、 音譯阿特曼，原意

為「呼吸」，引伸為生命、自己、自我、自性等。這是印度婆羅門教，自四吠陀時代以來使
用的名詞。此我有四義，即一者恒常存在 (常)； 二者獨一個體——不是集合體 (一)； 三
者中心之所有主 (主)； 支配一切 (宰) ，所以稱我者，有常、一、主宰之義。梵書時代，
婆羅門教以 「梵」為宇宙最高原理，以我為為個人生命原理，有「梵我一如]之說，此即佛
教經典中所破的「神我」。本來，「我」只是五蘊諸法，因緣和合的集合體，何嘗有一個恒、
一、主宰的實我呢。

法者， 「軌持」義，軌者「軌生物解」，持者「任持自性」。<成唯識論> 卷一曰 ：[法

謂軌持，軌者軌范可生物解； 持謂任持，不捨自相。」 簡單的說，我人的見聞覺知作用，
對於任何一事一物，都會於那事物上起一種見解，即是軌生物解；世間任何事物，皆有它特
別的體性，我們對於它所起的見解，無論是對是錯，而它本身的體性，任運攝持，而不失不
變，即是任持自性。以上所說的，是狹義的法。至於廣義的法，是通於一切的意思。舉凡世
間一切，有形的、無形的，真實的、虛妄的，精神的、物質的，事物其物的、道理其理的，
林林總總，統稱之曰 「法」，故佛典上常用「一切法」、
「諸法」、「萬法」等辭彙來表達宇宙
萬有。

至於 「假」，是假託義，非真實義。成唯識論述記上，以「兩重二假」來解釋這個假字。
即一重是無體隨情假，有體施設假；一重是以無依有假，以義依體假。分述如下：

（一） 無體隨情假：宇宙萬有，都是因緣和合而生起存在，本來沒有實我實法的自體。
不過在世人迷情的見解上，認為有實在的我，實我的法。其實這是我人執見上迷謬的見解，
不是諸法的本相。不過佛陀為了說法的方便，隨順世情，假借我法兩字，來顯示所說的法體，
這叫做無體隨情假。

（二） 有體施設假：聖教所說的佛、菩薩、聲聞——我，五蘊、十二處、十八界——法，
雖然一一都有它的法體，但法體是沒有名字的，不過假為施設，安立一個名字。而名字並不
能代表其所指的法體，這叫有體施設假。

以上兩種我法，前者是世間的迷情妄執，後者是佛陀的隨緣假設，都是沒有實體的。

（三） 以無依有假：世人所執的我法，只是假名，沒有實體，而其迷執的心，卻是有體
的。所以對於無體的我法說它是假，而它寄託在有體能變的心識上，假能迷的妄情而說我法，
所以稱為以無依有假。

（四） 以義依體假：義是義用，聖教所說的我法，是依於法體之義，假說我法。例如我
人的身體，在一期生命期間，心識上的種種活動，看起來似乎有一個主宰的作用，發號施令，
支配一切，似乎是我的意義；另一方面，在各種塵境上，使我們生起見聞覺知的了別作用，
而那法體上又能任持其自性而不失，似乎是法的意義。

因為法體有此意義和作用，假說我法，這叫以義依體假。

以上二假，一是隨妄情的迷解假說世間我法，一是隨法體的義用假說聖敖我法。總結來
說，我法二字，只是名言假設，只有假名，沒有實體，佛菩薩為說法度生，假借名言，來施
其教化，這就是「由假說我法」。

[有種種相轉」 ，相即相狀，轉是生起。我相法法相，品類繁多，以其非一，故說種種，
以上為第一主題的解釋。

-------------------------------- 待續 --------------------------------------