مفهوم الجمال في الفكر الإسلامي9

‫ﺩ‪ .
‬ﺠﻤﻴل ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺠﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ()‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺎء ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﻨﺎوﻻً اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﮫ‪ ،‬وإﺑﺮاز‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﺪى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻷوﻻد‪،‬‬
‫واﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة‪.‬‬
‫ﺗﻄﺮق اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺠﻤﺎل وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎل وﻣﻌﺎﯾﯿﺮه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ودوره ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرھﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺴﺮد ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ أن اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﺪى اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫)‪ (‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫‪ 98‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ ﺠﻤﻴل ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺠﻲ‬.‫ﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
Abstract
The researcher discusses beauty as regards its

wide meaning, its origination, and the denotations of
its concept in the views of the ancient philosophers,
the Muslims and the westerners. He also discusses
the terms used to denote beauty.
Discussing the concept of beauty in the Holy

Quran and prophetic tradition, the researcher tackles
the beauty of women, gardens, the universe, the
animals, human beings, property, children and
paradise.
The researcher reviews the relation between

beauty and ethics in Islamic perspective, and the types
and criteria of beauty in Islam, together with its role in
human relations as reflected in Islam.
The researcher, through this broad preview of

the concept of beauty, concludes that this concept is
much wider in Islam than it is in the west.
‫ﻡ‬2012 ‫ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ‬1433 ‫( ﺭﻣﻀﺎﻥ‬20) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬99 ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺠﻤﻴل ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺠﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟّﺬي وھﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘّﺬوق ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺼﺎﺣﺒﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺼّﻼة واﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﺤﻤﱠﺪ اﻟّﺬي‬
‫زﯾّﻦ اﻟﺪّﻧﯿﺎ ﺑﺨﻠﻘﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ اﻟﻄّﯿّﺒﯿﻦ اﻟﻄّﺎھﺮﯾﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬أﻣﱠﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﯿّﺎﻻً ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻣﺤﺒّﺎً ﻟﮫ‪ ،‬ووﺟﱠﮭﮫ إﻟﻰ ﻃﺮق‬
‫ﻻﻛﺘﺴﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻣﮭﯿّﺌﺎً ﻟﮫ اﻷﺳﺒﺎب اﻟّﺘﻲ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﻟﯿﺰداد ﺟﻤﺎﻻً وزﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﮫ ﺑﺄن‬
‫ﯾﺠﻤّﻞ ﺑﺎﻃﻨﮫ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻇﺎھﺮه ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺪاد واﻟﺴّﻮاك وﺗﻘﻠﯿﻢ‬
‫اﻷﻇﺎﻓﺮ وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(1‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎل ﯾﻌﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﺮّاﺣﺔ‪ ،‬وﯾﻨﻤّﻲ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺠﺪّدھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫راﻋﻰ اﻹﺳﻼم ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪّث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل وﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺟﻤﺎل وروﻋﺔ وﻓﻦّ وإﺑﺪاع ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻈﻤﺘﮫ؛ إذ اﻟﻜﻮن ﺑﻜﻞّ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻖ وروﻋﺔ وﺟﻤﺎل ﯾﺸﻜّﻞ ﻟﻮﺣﺔ‬
‫ﻓﻨﯿّﺔ أﺧّﺎذة ﺑﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺒﺪﯾﻊ‬
‫واﻟﻤﺼﻮّر واﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟّﺬي أﺗﻘﻦ ﻛﻞّ ﺷﻲء وﺣﺴﱠﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ اھﺘﻢّ اﻹﺳﻼم أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪّواب اﻟّﺘﻲ ﯾﺮﻛﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،(2){      } :‬وھﻮ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻨّﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وزﯾّﻦ اﻷرض ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺼﺎﺒﺭ‪ .‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪.62:‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺔ‪.6 :‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،(1){} :‬وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺮّم‬

‫زﯾﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل‪ ،(2){} :‬ﺑﻞ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘّﺠﻤّﻞ وأﺧﺬ اﻟﺰّﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ أداء اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﯿﻦ اﻟﻨّﺎس ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾَﺎ ‪‬‬
‫‪.(3){‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺚّ اﻟﺮّﺳﻮل ‪ ‬اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺠﻤّﻞ وأﺧﺮﺟﮫ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺘّﻜﺒّﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﺪﺣﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬إنّ اﷲ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﺤﺐّ اﻟﺠﻤﺎل(()‪ ،(4‬وﻛﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻧﺎﻗﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺤﺼﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎدّﯾّﺎت واﻟﺠﺴﺪ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة واﺣﺘﺮام اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠّﺒﺎس واﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬واﻷزھﺎر واﻟﺒﯿﺖ‬
‫واﻟﺸّﺎرع واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﮭﺘﻤّﻮن ﺑﺈﻇﮭﺎر ﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻹﻏﺮاء اﻵﺧﺮﯾﻦ دون اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻌﻔّﺔ واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫أھﻤﯿّﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎره‪:‬‬
‫]‪ [1‬ﻛﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﯿﻮﯾّﺎً ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻨﻔﻮس ﻛﻞّ ﻓﺮد‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺪى اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﮫ‪ ،‬واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴﺔ‪.7 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ‪.32 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ )ﺘﻭﻓﻲ‪261‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪،‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ"‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ"‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،91‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.93 :‬‬
‫]‪ [2‬إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺸّﻮاﺋﺐ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ‬

‫اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وردّ اﺗّﮭﺎم اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻛﻮﻧﮫ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻹﻇﮭﺎره وإﯾﺠﺎده‪.‬‬
‫ﺧﻄّﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻮزﯾﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﻤّﻦ أھﻢّ اﻟﻨّﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﮫ‪ ،‬وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﯾﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴّﻨّﺔ اﻟﻨّﺒﻮﯾّﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎل ودوره ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﺻﻠّﻰ اﷲ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿّﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤّﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷوّل‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﮫ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨّﺎس‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪّاﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً‬
‫}أ{ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺪّ أن ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪّاﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘّﻰ ﻧﺒﯿّﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﺠﻤﱠﻞ ﺑﮫ وﯾﺘﺰﯾّﻦ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺿﺪّ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﺟﻤُﻞ ﯾﺠﻤﻞ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟَﻤُﻞ ﻛﻜﺮم‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺟﻤﯿﻞ وﺟُﻤَﺎلٌ‪،‬‬
‫وﺟُﻤّﺎلٌ )ﺑﺎﻟﻀّﻢّ واﻟﺘّﺸﺪﯾﺪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺜﯿﺮ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬وﺟﻤﱠﻠﮫ‪ :‬أي زﯾّﻨﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺘّﺠﻤّﻞ‪ :‬ﺗﻜﻠّﻒ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬واﻣﺮأة ﺟﻤﻼء وﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟّﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺒﺼﺮك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬واﻟﺘّﺠﻤﯿﻞ‪ :‬زﯾﺎدة ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎﻣَﻠﺖ ﻓﻼﻧﺎً ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗُﺼْﻒِ ﻟﮫ اﻟﻤﻮدّة واﻹِﺧﺎءَ‪ ،‬وﻣﺎﺳﺤﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬أﺟﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻄّﻠﺐ‪ :‬رﻓﻘﺖ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‬
‫ﻟﻠﺸّﺤﻢ اﻟﻤﺬاب ﺟﻤﯿﻞ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤُﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻜﺴﺮ ﺟﻤﺎﻻ ﻓﮭﻮ ﺟﻤﯿﻞ‪ ،‬وﺗﺠﻤّﻞ ﺗﺠﻤّﻼً‪ :‬ﺗﺰﯾّﻦ‬
‫وﺗﺤﺴّﻦ‪ :‬إذا اﺟﺘﻠﺐ اﻟﺒﮭﺎء واﻹﺿﺎءة)‪.(2‬‬
‫وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻤﻞ إﻧّﻤﺎ ﺳﻤّﻲ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧّﮭﻢ ﯾﻌﺪّون ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻻً ﻟﮭﻢ)‪.(3‬‬
‫ﻞ‬
‫اﻟﺰّﯾﻦ ﺧﻼف اﻟﺸﱠﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺼﺪر زان ﯾﺰﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺰّﯾﻨﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜ ّ‬
‫ﺷﻲء ﯾﺘﺰﯾﱠﻦ ﺑﮫ)‪ ،(4‬وﺗﺰﯾّﻦ وازدان ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻤﺎﺷﻄﺔ ﻣﺰﯾّﻨﺔ)‪ ،(5‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺤﻼّق ﻣﺰﯾّﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا أنّ اﻟﺰّﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬أي ﺷﻲء أﺿﯿﻒ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬دون اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا‬
‫ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪) ،‬ﺘﻭﻓﻰ‪711‬ﻫ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪ ،126‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1420 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.481‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪ ،126‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪2000 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.450‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ .‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪، .‬‬
‫ﺝ‪ ،28‬ﺹ‪.236‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪،9‬‬
‫ﺹ‪.92-91:‬‬
‫)‪(5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،13‬ﺹ‪ ،201‬ﻭ‪.352‬‬
‫واﻟﺤﺴﻦ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻛﻞّ ﻣﺒﮭﺞ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻨﺎً‪ :‬ﺟﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﺣﺴﻦ وھﻲ ﺣﺴﻨﺎء ﺟﻤﻌﮫ ﺣﺴﺎن ﻟﻠﻤﺬﻛّﺮ واﻟﻤﺆﻧّﺚ‪ ،‬وأﺣﺴﻦَ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،(1){} :‬وﺣﺴﻦَ اﻟﺸّﻲء‪ :‬زﯾّﻨﮫ‪ ،‬واﻷﺣﺴﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،(2){    } :‬واﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﺆﻧّﺚ‬
‫اﻷﺣﺴﻦ)‪.(3‬‬
‫}ب{ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎل اﺻﻄﻼﺣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠّﻐﻮي ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺮّﻓﻮه ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﺑﺄﻧّﮫ رﻗّﺔ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﺟﻤﺎل ﻣﺨﺘﺺّ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﮫ أو ﺷﺨﺼﮫ أو ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﯾﺼﻞ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه )‪ ،(4‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺬّوات‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﻋﻀﺎء‪،‬وﻣﻦ اﻟﺼّﻔﺎت ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺮّﺿﺎ واﻟﻠّﻄﻒ )‪.(5‬‬
‫وذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أنّ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﺘﺪاول‪ ،‬ﯾﻔﮭﻤﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‬
‫ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦّ اﻟﺘّﻌﺮﯾﻒ ﺑﮫ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘّﻌﺮﯾﻒ؛ ﻷﻧّﮫ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.64 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.18 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺹ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ(‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻥ‪1426 ،‬ﻫ‪،‬‬
‫‪2005‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.14-13‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻭﻑ‪ .‬ﺍﻟﺘﹼﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﱠﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﱠﻌﺎﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪1410 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.251‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﺘﱠﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1405 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺹ‪،105‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﱠﺒﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﻭل ﺍﻷﺤﻤﺩ ﻨﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪1421،‬ﻫ‪2000/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.281‬‬
‫وﺟﺪاﻧﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮھﻢ ﻟﮫ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺷﯿﺎء‬

‫اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲّ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‪)) :‬ﻛﻞّ ﺷﻰءٍ ﻓﺠﻤﺎﻟﮫ وﺣﺴﻨﮫ ﻓﻲ أن ﯾﺤﻀﺮ‬
‫ﻛﻤﺎﻟﮫ اﻟﻠّﺎﺋﻖ ﺑﮫ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ ﻛﻤﺎﻻﺗﮫ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺣﺎﺿﺮةً ﻓﮭﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﻀﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮس اﻟﺤﺴﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮس ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ وﺷﻜﻞ وﻟﻮن‬
‫وﺣﺴﻦ ﻋﺪو وﺗﯿﺴﺮ ﻛﺮّ وﻓﺮّ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺨﻂّ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ‬
‫ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻂّ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺮوف وﺗﻮازﯾﮭﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ وﺣﺴﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫ﺷﻰءٍ ﻛﻤﺎل ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻐﯿﺮ ﺿﺪّ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻦ ﻛﻠّﺸﻰء ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﮫ اﻟﱠﺬي ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺤﺴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﺑﮫ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺨﻂّ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺼﱠﻮت‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺴﻦ اﻷواﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺴﻦ ﺑﮫ اﻟﺜّﯿﺎب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﯿﺎء(()‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴّﯿﻮﻃﻲ‪ :‬ھﻮ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟّﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﻮ اﻟﻄّﺒﺎع اﻟﺴّﻠﯿﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨّﻈﺮ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ)‪.(3‬‬
‫وﻗﯿﻞ)‪ :(4‬ﺟﻤﺎل ﻛﻞّ ﺷﻲء وﺑﮭﺎؤه ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﮫ)‪.(5‬‬
‫وﯾﺒﺪو أنّ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﯾﻔﺴّﺮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ؛ ﻷنّ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻟﻠﺸّﻲء إﻣّﺎ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻼﺋﻢ أو اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻤﺎل ﻛﻞّ ﺷﻲء ﻛﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1407 ،‬ﻫ‪،‬‬
‫‪1986‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.24-23‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.299‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬
‫‪1424‬ﻫ ‪ 2004 -‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.199‬‬
‫)‪ (4‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﹼﻴﺦ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪428-370) :‬ﻫ(‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‪" .‬ﺍﻷﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪) ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‪2002 ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪.339‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.339‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻂّ اﻟﺠﻤﯿﻞ ھﻮ اﻟّﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺨﻂّ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﺗﻮازﯾﮭﺎ‪،‬‬

‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﺠﻤّﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺠﻤّﻞ اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻤّﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿّﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺠﻤّﻞ ﻓﻦّ اﻟﺨﻂّ ﻻ ﯾﺠﻤّﻞ ﻓﻦّ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺠﻤّﻞ‬
‫اﻷواﻧﻲ وﯾﺰﺧﺮﻓﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺠﻤّﻞ اﻟﺜّﯿﺎب‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻤّﺎ ﯾﺘّﻔﻖ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إﻧّﮫ‪ :‬ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺨﻠﻘﺔ‬
‫واﻋﺘﺪاﻟﮭﺎ واﺳﺘﻮاؤھﺎ)‪.(1‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻮ اﻟﺒﮭﺎء‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ورﻗّﺘﮫ‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﻮر واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﯾﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻨّﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﺴّﺮور واﻟﺪّھﺸﺔ)‪.(2‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎل ﻣﺤﺒﻮب ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻔﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﮫ ھﻲ ﻣﺘﻌﺔ‬
‫ﻧﻈﺮه أو ﺳﻤﻌﮫ أو ﺷﻤّﮫ أو ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨّﻔﺲ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﯾّﺔ)‪.(3‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﺠﻤﺎل وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻨّﺎس‪) :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ(‬
‫ﻻ ﺑﺪّ أن ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨّﺼﻮص اﻟﺘّﺎرﯾﺨﯿّﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ؛ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﻨّﺸﺄة اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل وﺑﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك ﺗﻄﻮّر ﺗﺎرﯾﺨﻲّ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻟﮫ ﺻﻮرة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أنّ ھﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻤﺎﻟﯿّﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ ﺗﻌﺮّض أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻇﺎھﺮة اﻟﺠﻤﺎل ﻗﺒﻞ‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺼﺎﺒﺭ‪ .‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﻭﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪1422 ،‬ﻫ‪2002/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.56‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪" .‬ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﹼﺒﻭﻴ‪‬ﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺔ"‪)) ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺒﻐﺯ‪‬ﺓ‪2009 ،‬ﻡ((‪ ،‬ﺹ‪.3‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻜﻨﻭﺯ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫‪1428‬ﻫ‪ ،2007/‬ﺹ‪.22‬‬
‫أن ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻠﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﻚّ ﻓﻲ أنّ ﺗﻌﻠّﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻗﺪﯾﻢ ﻗﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬وأنّ اﻟﺘﺬاذه ﺑﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻄّﺒﯿﻌﺔ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﺘﺠﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر أﻣﺮ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ وﺗﺴﺠّﻠﮫ‬
‫آﺛﺎرھﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻟﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﯿّﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل وﻣﺎ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟﺘّﺎرﯾﺦ ﺣﺘّﻰ ﻧﻄّﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﯿّﺎﺗﮫ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻧﻌﺮف وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﻨّﺎس إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫}أ{ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪:‬‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿّﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺸﻒّ ﻣﻨﮫ وﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎل‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وﺷﺪّة إﻗﺒﺎﻟﮭﻢ –ﺣﺘّﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ -‬وﺣﺮﺻﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺠﯿﺪ رﺑّﺎت‬
‫اﻟﻔﻨﻮن وﻋﺒﺎداﺗﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ورﻋﺎﯾﺘﮭﺎ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺘﻘﺪﯾﺲ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﻦّ واﻟﻄّﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ارﺗﺒﺎط وﺛﯿﻖ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺸّﻌﺐ‬
‫وﻏﯿﺮه ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿّﺔ واﻟﺪّﯾﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺪّﯾﻦ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟّﺬي ﯾﻨﻈّﻢ ﺣﯿﺎة‬
‫ھﺬه اﻟﺸّﻌﻮب وﺣﻀﺎراﺗﮭﺎ‪ ،‬واﺗّﺨﺎذ اﻟﻔﻦّ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘّﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪّﯾﻨﯿّﺔ ﯾﻌ ّﺪ‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻔﻦّ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﺪى ھﺬه اﻟﺸّﻌﻮب‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﻆّ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺒﺤﺚ‪ :‬وھﻮ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺗﻠﺤﻆ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻨّﻔﺲ ﺳﺮوراً ورﺿﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﺴﻨﮭﺎ اﻟﻨّﻔﻮس‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻕ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻥ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﹼﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫‪1423‬ﻫ‪2003/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.7‬‬
‫)‪ (2‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴ‪‬ﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺭﺒ‪‬ﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺯﻴﻭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺍﻷﻭﻟﻤﺏ ﺘﺴﻊ ﺒﻨﺎﺕ ﻫﻥ‪ ‬ﺭﺒ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻴﻬﻥ‪ ‬ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪ the muses‬ﻭﻜلّ ﺭﺒ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‬
‫ﺘﺨﺘﺹ‪ ‬ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺸﹼﻌﺭ ﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ ﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺩ‪‬ﺭﺍﻤﺎ ﺭﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺭﺒ‪‬ﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻌﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ ﻜلّ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﺸﺒﻪ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻤﻭﺠ‪‬ﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬
‫اﻟﺴّﻮﯾّﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل وﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮫ‬

‫وﻧﻈﺮﯾّﺎﺗﮫ)‪.(1‬‬
‫ﻛﻞّ ھﺬا ﯾﺆﻛّﺪ أنّ اھﺘﻤﺎم اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿّﯿﻦ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻗﺒﻞ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ واﻟﺘّﻌﺮّض ﻟﺘﺤﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن أوّل‬
‫ﻓﯿﻠﺴﻮف ﯾﻮﻧﺎﻧﻲّ ﯾﮭﺘﻢّ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﯿّﻦ ﻣﻦ ﻇﺎھﺮة اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎل‬
‫ﻣﺜﺎﻻً ھﻮ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺬّات‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟّﺬي ﯾﺤﺘﺬﯾﮫ اﻟﺼّﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أنّ اﻟﻔﻦّ ﻣﺼﺪره إﻟﮭﺎم ﺻﺎدر ﻣﻦ رﺑّﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫إﻻّ إﺷﺎرات رﻣﺰﯾّﺔ أﺳﻄﻮرﯾّﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوراﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﻣﺼﺪر ھﺬا اﻹﻟﮭﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨّﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺬّات‪ ،‬ﻓﺮﺑّﺎت اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺳﻄﻮرﯾﺎت ھﻦّ رﻣﻮز ﺗﻌﺒّﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺬّات‪ ،‬وﻣﺼﺪر اﻟﻔﻦّ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ھﻮ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎل)‪.(2‬‬
‫}ب{ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وأﺷﮭﺮ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ‬
‫دوراً ﻣﮭﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﱠﻈﺮﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮرﯾﯿﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻟﺪى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻃﻮﱠروا ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺤﺜﮭﻢ ﺣﻮل ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ أراء أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺮى أنﱠ ﻣﺼﺪر اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﻜﻠّﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺭ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ‪ .‬ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﹼﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺭ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪2007 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.34‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺭﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪،‬‬
‫ﺹ‪.11-8‬‬
‫ﺻﻮر اﻟﻮاﻗﻊ اﻟّﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻇﻞﱠ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو ﺻﻮرﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺪّد‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮه ﺑﺎﻟﻮزن واﻟﺘّﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ أنﱠ اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ اﻻﻧﺴﺠﺎم‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺣﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ اﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺴﺠﻢ‪،‬‬
‫وأﻓﻠﻮﻃﯿﻦ اﻟّﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ أنﱠ اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ وھﺒﮭﺎ اﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ وﻧﻔﺦ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ روﺣﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﺠﻤﯿﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة)‪.(1‬‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ :‬ھﻨﺎك ﻣﻮﻗﻔﺎن ﯾﺠﺐ أن ﻧﻤﯿّﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟّﺬي ﯾﺘﻄﻠّﺒﮫ اﻟﺸّﺮع وﯾﺼﺪر ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪّﯾﻦ وﻣﺴﻠّﻤﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﯿﮫ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟّﺬي ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ واﻟﺜّﻘﺎﻓﯿّﺔ اﻟّﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ واﻗﻌﮭﻢ اﻟﺘّﺎرﯾﺨﻲ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸّﺮع أم ﻣﺒﺘﻌﺪﯾﻦ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚّ أنّ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻻزدھﺎر اﻟﺤﻀﺎري ﻗﺪ‬
‫أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن وﺷﻐﻔﻮا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪّروا اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿّﺔ ﻣﻦ ﻏﻨﺎء ورﻗﺺ وﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﺦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺳﺘﺜﺎرﺗﮭﺎ ﻟﻠﺤﻮاسّ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦّ‬
‫اﻟﺸّﻌﺮي ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻤﻘﺎم اﻷوّل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺘﺬوّﻗﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﮭﺘﻤّﻮن‬
‫ﺑﺎﻷوزان اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺸّﻌﺮ ﯾﮭﺘﻤّﻮن ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺒﺮ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻈﺮة‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‪" .‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،383-382‬ﻋﻴﺩ ﺴﻌﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ .‬ﺍﻟﺘﱠﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬‬
‫‪1427‬ﻫ‪2006/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.26-24‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﺬوّق اﻟﺠﻤﺎل ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲّ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﻠّﺬة ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺟﻤﯿﻞ ﺑﺈدراك ذھﻨﻲّ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﻀﻤﻮن)‪.(1‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ھﺬا ﯾﺠﺐ أن ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنّ ﻵراء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ واﻟﺘّﺤﺮﯾﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ﻛﺎن أﺛﺮاً واﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺗﺠﺎه ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﺗﻌﻄﯿﻞ إﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫ﻛﺎﻟﻨّﺤﺖ‪ ،‬واﻟﺘّﺼﻮﯾﺮ)‪ ،(3) (2‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ھﺬا اﻟﺘّﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬
‫أن ﯾﺒﺮﻋﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦّ)‪.(1‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺭﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.20-19‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﻨﻊ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﹼﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺒﻬﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﹼﺼﻭﻴﺭ ﺍﻨﺴﻴﺎﻗﺎﹰ ﻤﻊ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻟﺘﹼﺼﻭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺴﻴﺞ ﺃﻭ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻘﺎﺒﺽ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻑ ﻭﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﹼﺭﺍﺕ ﺘﻌﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻉ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺨﺭﻓﻲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺭﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺹ‪.21‬‬
‫)‪ (3‬ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻜلّ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﻤﺠﺴ‪‬ﻤﺔ ﺃﻡ ﺭﺴﻭﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺃﻭ ﻗﻤﺎﺵ ﺃﻭ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺍ‬
‫ﺸﻤﺴﻴﺔ؛ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﹼﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻬﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻋ‪‬ﺩ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ‬
‫ﺍﻷﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻨﱠﻬﺎ ﻋﻬﺩ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺒﺎﻟﻤﺜﻭل ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭ‪‬ﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻋﻅﺎﻤﻬﺎ ﺇﻋﻅﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻫﺎﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻜﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺜﱢﻼﺕ ﻭﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻤ‪‬ﻴﻥ ﺒﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺩلﱠ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،-‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﹼﻴﺦ ﺍﻟﺩ‪‬ﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﹼﺔ ﺍﻟﻨﹼﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻟﺸﹼﺭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻟﺘﹼﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﹼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻟﻠﺼ‪‬ﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻭ‪‬ﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﹼﺸﻜﻴل ﻭﻓﻨﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﹼﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼﺭﻉ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﻫﻲ ﺨﻭﻑ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ‪،‬ﻓﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻨﻬﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴ‪‬ﺔ ﻴﻨﻅﺭ‪=:‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﺿﺤﺎً ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن واﻵﺛﺎر اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‬

‫وﺗﻘﺪﯾﺮھﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺻﻮره وﺗﻌﻠّﻘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺤﺴّﯿّﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺳﻮاء ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺼﺮ أو اﻟﺴّﻤﻊ)‪.(2‬‬
‫}ت{ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺼﻮّﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﻒ إﺣﺴﺎس اﻟﺼّﻮﻓﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲّ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻤﻮ‬
‫ﺣﻮاﺳّﮭﻢ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ إﻟﮭﻲّ ﻧﻮراﻧﻲّ ﻣﻘﺪﱠس ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻞّ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻷﺑﺪﯾّﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﯾﺘﻼﺷﻰ ﻛﻞّ ﺟﻤﺎل إزاء ھﺬا اﻟﺠﻤﺎل اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﻟﺬّات اﻹﻟﮭﯿّﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺮى ﺑﻌﻀﮭﻢ أنّ اﻟﺼّﻮرة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻧّﻤﺎ‬
‫ﺗﻔﯿﺾ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺬّات اﻹﻟﮭﯿّﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﺗﺄﻣّﻞ ھﺬه اﻟﺼّﻮرة‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿّﺔ‪ ،‬ﻻ إﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧّﮭﺎ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿّﺔ وﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ‪.3‬‬
‫وﯾﺮى أﺑﻮ ﺣﯿّﺎن اﻟﺘّﻮﺣﯿﺪي‪410/312) :‬ھ( أنّ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‬
‫ھﻲ اﻟﻤﺜَﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وأنّ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﱠﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪّ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼّﻔﺎت‬
‫واﻷﻓﻌﺎل؛ ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ وﻓﻲ درﺟﺘﮭﺎ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎت؛ ﻷﻧّﮭﺎ ھﻲ ﺳﺒﺐ ﺣُﺴْﻦ ﻛﻞّ ﺣﺴَﻦ‪ ،‬وھﻲ اﻟّﺘﻲ ﺗﻔﯿﺾ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻧﺎﻟﺖ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠّﮭﺎ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﻣﻨﮭﺎ وﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻜﻠّﻲ)‪.(4‬‬
‫=ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﹼﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪1411‬ﻫ‪1991/‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.118‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺭﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪.20 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻴﺩ ﺴﻌﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ .‬ﺍﻟﺘﱠﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.46‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻕ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻥ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﹼﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪،94-93‬‬
‫ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‪" .‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.365‬‬
‫ﻛﻤﺎ أنّ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﺼﻮّﻓﯿﻦ ﺗﺤﻠﯿﻼً ﻟﻠﺠﻤﺎل ھﻮ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ)ت‪505‬ھ(‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ :‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪّﯾﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻔﺼّﻞ أوّﻻً اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺴّﻤﺎع‪ ،‬وﯾﺒﯿّﻦ أﻧّﮫ‬
‫ﯾﺜﻤﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﺴﻤّﻰ اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬وأنّ اﻟﻮﺟﺪ ﯾﺆدّي إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻷﻃﺮاف‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻮزوﻧﺔ ﺗﺴﻤّﻰ اﻻﺿﻄﺮاب أو ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﻮزوﻧﺔ ﺗﺴﻤّﻰ اﻟﺘّﺼﻔﯿﻖ‬
‫واﻟﺮّﻗﺺ‪ ،‬ﺛﻢّ ﯾﺒﯿّﻦ أنّ ﻛﻞّ ﺳﻤﺎع إﻧّﻤﺎ ﯾﺘﻢّ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮّة إدراك‪ ،‬وﻗﻮى اﻹدراك‬
‫اﻟﺤﺴﯿّﺔ ھﻲ اﻟﺤﻮاسّ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وأﻣّﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻗﻮّة اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮّة‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻞّ ﻗﻮّة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮى ﺗﻠﺬّذ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﮭﺎ إذا اﺳﺘﺤﻖّ اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﺬا‬
‫اﻟﺸّﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠّﺬة‪ ،‬واﻟﺸّﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠّﺬة إﻧّﻤﺎ ﯾﺘﻢّ ﺑﻌﺪ إدراك ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻨﻤﯿﻞ إﻟﯿﮫ وﻧﺤﺒّﮫ وﻧﻠﺘﺬّ ﺑﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺘﻨﺎوﻻً ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎل وأﻧﻮاﻋﮫ‬
‫وﻛﻨﮭﮫ‪)) :‬واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞﱠ ﺟﻤﺎل ﻣﺤﺒﻮب ﻋﻨﺪ ﻣﺪرك ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺟﻤﯿﻞ ﯾﺤﺐّ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺠﻤﺎل إن ﻛﺎن ﺑﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺨﻠﻘﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﻠﻮن أدرك‬
‫ﺑﺤﺎﺳﱠﺔ اﻟﺒﺼﺮ وإن ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺠﻼل واﻟﻌﻈﻤﺔ وﻋﻠﻮّ اﻟﺮّﺗﺒﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺼّﻔﺎت‬
‫واﻷﺧﻼق وإرادة اﻟﺨﯿﺮات ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻖ وإﻓﺎﺿﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام إﻟﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼّﻔﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أدرك ﺑﺤﺎﺳّﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﺠﻤﺎل ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻌﺎر أﯾﻀﺎً ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬إنﱠ ﻓﻼﻧﺎً ﺣﺴﻦ وﺟﻤﯿﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮاد ﺻﻮرﺗﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ أﻧﱠﮫ ﺟﻤﯿﻞ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺼّﻔﺎت ﺣﺴﻦ اﻟﺴّﯿﺮة ﺣﺘّﻰ ﻗﺪ ﯾﺤﺐّ اﻟﺮّﺟﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺼّﻔﺎت‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎً ﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐّ اﻟﺼّﻮرة اﻟﻈّﺎھﺮة(()‪.(1‬‬
‫ﺛﻢّ ﯾﺆﻛّﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أن ﻻ ﺧﯿﺮ وﻻ ﺟﻤﺎل وﻻ ﻣﺤﺒﻮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻّ وھﻮ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻛﺮﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻏﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.280‬‬
‫وﺟﻮده ﺳﻮاء أدرك ھﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﺤﻮاسّ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺘﺼﻮّر‬
‫ﻟﮫ ﺛﺎن ﻻ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن وﻻ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد)‪.(1‬‬
‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘّﻀﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل وﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧّﮫ‬
‫ﯾﺮﺑﻂ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وأنّ ﻛﻞّ اﻟﺠﻤﺎﻻت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ‬
‫ﻷﻧّﮭﺎ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎره‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘّﻔﻖ ﻣﻊ رأي أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﯿﻨﻤﺎ رﺑﻂ اﻟﺠﻤﺎﻻت‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺬّات)‪.(2‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﱠﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎل ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﺟﻤﺎﻻً ﻇﺎھﺮاً ھﻮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺤﺴﻮس‬
‫اﻟﻤﻠﻤﻮس اﻟّﺘﻲ ﯾﺘﻢّ إدراﻛﮫ ﺑﺎﻟﺤﻮاسّ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪّد ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫واﻟﺼّﻮر واﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺮﺋﯿّﺔ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻻً ﺑﺎﻃﻨﺎً وھﻮ أﻛﺜﺮ اﺗّﺴﺎﻋﺎً وﻋﻤﻘﺎً‪ ،‬وﯾﺘ ّﻢ‬
‫إدراﻛﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟّﺘﻲ ﯾﺘﻤﯿّﺰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻹﺣﺴﺎس‬
‫اﻟﺴّﻠﯿﻢ)‪ ،(3‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬واﻟﺼّﻮرة ﻇﺎھﺮة وﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﯾﺸﻤﻠﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺪرك اﻟﺼّﻮر اﻟﻈّﺎھﺮة ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ اﻟﻈّﺎھﺮ‪ ،‬واﻟﺼّﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﺮم اﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻻ ﯾﺪرﻛﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺘﺬّ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺒّﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاسّ اﻟﻈّﺎھﺮة ﻛﺎن ﺣﺒّﮫ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒّﮫ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻈّﺎھﺮة ﻓﺸﺘّﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺤﺐّ ﻧﻘﺸﺎً ﻣﺼﻮّراً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ‬
‫ﻟﺠﻤﺎل ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻈّﺎھﺮة وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺤﺐّ ﻧﺒﯿّﺎً ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﺠﻤﺎل ﺻﻮرﺗﮫ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ(()‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.280‬‬

‫ﺹ‪ ،353‬ﻋﻴﺩ ﺴﻌﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ .‬ﺍﻟﺘﱠﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.300‬‬
‫وﯾﺼﻒ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﻈّﺎھﺮ ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﺤﺒﻮس ﻓﻲ ﻣﻀﯿﻖ‬

‫اﻟﺨﯿﺎﻻت واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت؛ ﻷﻧّﮫ ﯾﻈﻦّ أنّ اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﺸّﻜﻞ ﻓﻘﻂ)‪ ،(1‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫))اﻋﻠﻢ أنﱠ اﻟﻤﺤﺒﻮس ﻓﻲ ﻣﻀﯿﻖ اﻟﺨﯿﺎﻻت واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت رﺑﱠﻤﺎ ﯾﻈﻦّ أﻧﱠﮫ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل إﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺨﻠﻘﺔ واﻟﺸﱠﻜﻞ وﺣﺴﻦ اﻟﻠﱠﻮن وﻛﻮن اﻟﺒﯿﺎض ﻣﺸﺮﺑﺎَ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﺮة واﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﺷﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﺈنﱠ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ اﻹﺑﺼﺎر‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﺻﻮر‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﯿﻈﻦّ أنﱠ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺒﺼﺮاً وﻻ ﻣﺘﺨﯿﱠﻼً وﻻ ﻣﺘﺸﻜﱠﻼً وﻻ ﻣﻠﻮﱠﻧﺎً ﻣﻘﺪﱠر‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺘﺼﻮﱠر ﺣﺴﻨﮫ وإذا ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻮﱠر ﺣﺴﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ إدراﻛﮫ ﻟﺬﱠة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً‪ ،‬وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻇﺎھﺮ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﻛﺎت اﻟﺒﺼﺮ وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺨﻠﻘﺔ واﻣﺘﺰاج اﻟﺒﯿﺎض ﺑﺎﻟﺤﻤﺮة(()‪.(2‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟّﺬﯾﻦ ﺗﻄﺮّﻗﻮا إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻤﺎل اﻟّﺸّﯿﺦ اﺑﻦ ﻗﯿّﻢ‬
‫اﻟﺠﻮزﯾّﺔ اﻟّﺬي ﺑﺪأ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬وھﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻖّ اﻟّﺬي ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪)) :‬وﻣﻦ أﻋﺰّ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﱠبّ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاﺻّﺎﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻛﻠّﮭﻢ ﻋﺮﻓﮫ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﺗﻤّﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮫ‬
‫ﺑﻜﻤﺎﻟﮫ وﺟﻼﻟﮫ وﺟﻤﺎﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺮﺿﺖ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠّﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻠﮭﻢ ﺻﻮرة‪ ،‬وﻛﻠّﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼّﻮرة وﻧﺴﺒﺖ ﺟﻤﺎﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺮﱠبّ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻟﻜﺎن أﻗﻞّ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﺮاج ﺿﻌﯿﻒ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺮص اﻟﺸﱠﻤﺲ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﮫ أﻧﱠﮫ ﻟﻮ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ وﺟﮭﮫ ﻷﺣﺮﻗﺖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﺗﮫ ﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ ﺑﺼﺮه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﮫ أنﱠ ﻛﻞ ﺟﻤﺎل ﻇﺎھﺮ‬
‫وﺑﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺪّﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻤﻦ آﺛﺎر ﺻﻨﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻈﱠﻦّ ﺑﻤﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﮫ ھﺬا‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.298‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.299-298‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﮫ أﻧﱠﮫ ﻟﮫ اﻟﻌﺰﱠة ﺟﻤﯿﻌﺎً واﻟﻘﻮّة ﺟﻤﯿﻌﺎً واﻟﺠﻮد ﻛﻠﮫ‬
‫واﻹﺣﺴﺎن ﻛﻠﮫ واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﮫ واﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻨﻮر وﺟﮭﮫ أﺷﺮﻗﺖ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﱠﺒﻲّ ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻄّﺎﺋﻒ‪)):‬أﻋﻮذ ﺑﻨﻮر وﺟﮭﻚ اﻟﺬي أﺷﺮﻗﺖ ﻟﮫ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺻﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة(()‪.(1‬‬
‫ﺛﻢﱠ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﺑﻦ ﻗﯿّﻢ اﻟﺠﻮزﯾّﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وھﻮ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻓﯿﺆﻛّﺪ أنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺤﺐّ أن ﯾﺘﺠﻤّﻞ ﻟﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬
‫اﻟﻈّﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﺜّﯿﺎب اﻟﻨّﻈﯿﻔﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺸّﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻤﺤﺒّﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺟﻌﻞ ﻟﻌﺒﺎده ﻟﺒﺎﺳﺎً وزﯾﻨﺔ ﺗﺠﻤﻞ ﻣﻈﺎھﺮھﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﺋﯿّﺔ)‪ ،(2‬ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛّﺪ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﯿّﻢ اﻟﺠﻮزﯾّﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬وﻟﻤﺤﺒﱠﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬
‫أﻧـﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻟﺒﺎﺳﺎً وزﯾﻨﺔً ﺗﺠﻤﻞ ﻇﻮاھﺮھﻢ وﺗﻘﻮى ﺗﺠﻤﻞ ﺑﻮاﻃﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫}‪ ،(3){‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫أھﻞ اﻟﺠﻨﱠﺔ‪} :‬وَﻟَﻘﱠﺎھُﻢْ ﻧَﻀْﺮَةً وَﺳُﺮُوراً وَﺟَﺰَاھُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﺻَﺒَﺮُوا ﺟَﻨﱠﺔً وَﺣَﺮِﯾﺮاً{)‪،(4‬‬
‫ﻓﺠﻤﱠﻞ وﺟﻮھﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﱠﻀﺮة وﺑﻮاﻃﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴّﺮور وأﺑﺪاﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐّ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل واﻟﻠّﺒﺎس واﻟﮭﯿﺄة ﯾﺒﻐﺾ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺜّﯿﺎب واﻟﮭﯿﺄة‪ ،‬ﻓﯿﺒﻐﺾ اﻟﻘﺒﯿﺢ وأھﻠﮫ وﯾﺤﺐّ اﻟﺠﻤﺎل(()‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،1393 ،‬‬
‫‪1973‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.182-181‬‬
‫)‪(2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‪" .‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،378‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.24-23‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.12-11 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.182-181‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮّﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎت‪) :‬اﻟﺤﻖّ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺠﻤﺎل( ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻤﺜّﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟّﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺳﻌﻰ ﻟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺼﻔﻮ إﻧﺴﺎﻧﯿّﺘﮫ)‪،(1‬‬
‫وھﻨﺎك رﺑﻂ وﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﯾﻮﺻﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ داﺋﻤﺎً ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﺰاﻟﻲّ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أنﱠ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت؛ إذ ﯾﻘﺎل ھﺬا ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻠﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وھﺬه ﺳﯿﺮة ﺣﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وھﺬه أﺧﻼق ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻔﱠﺔ‬
‫واﻟﺸﱠﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﱠﻘﻮى واﻟﻜﺮم واﻟﻤﺮوءة وﺳﺎﺋﺮ ﺧﻼل اﻟﺨﯿﺮ وﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺼّﻔﺎت ﻻ ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﺤﻮاسّ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪرك ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞّ ھﺬه‬
‫اﻟﺨﻼل اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ واﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﮭﺎ ﻣﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﻄﱠﺒﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺻﻔﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫وآﯾﺔ ذﻟﻚ وأنﱠ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ أَنﱠ اﻟﻄّﺒﺎع ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐّ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪-‬ﺻﻠﻮات اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ -‬وﻋﻠﻰ ﺣﺐّ اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬ﻣﻊ أﻧﱠﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺸﺎھﺪوا(()‪.(2‬‬
‫وﺗﺄﺳﯿﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻵﺑﺎء‬
‫واﻟﻤﺮﺑّﻮن ﺗﻌﻤﯿﻖ ھﺬا اﻟﺸّﻌﻮر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄّﻔﻞ واﻟﻨﺎﺷﺊ وﺗﺤﺒﯿﺐ اﻟﺠﻤﺎل إﻟﯿﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈنﱠ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬﱠوق واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪھﻤﺎ‪ ،‬وﺗﮭﺬﯾﺐ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﮭﻤﺎ وأﺧﻼﻗﮭﻤﺎ واﻟﺤﺲّ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻟﺪﯾﮭﻤﺎ وﺗﻌﻤﯿﻖ اﻟﻘﺪرة ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﱠﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺎدّي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ رﺑﻂ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺑﺎﻟﺸّﺮع ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸّﺮع ﻋﻨﺪھﻢ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.184 ،‬‬
‫ھﻮ أﺳﺎس اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧّﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﯾﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺤﻖّ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل)‪.(1‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴّﻨّﺔ اﻟﻨّﺒﻮﯾّﺔ‬
‫ﺑﺒﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴّﻨّﺔ اﻟﻨّﺒﻮﯾّﺔ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺤﺎول أن ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟّﺘﻲ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل؛ ﺣﺘّﻰ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﯿﻮﯾّﺔ اﻹﺳﻼم وﺻﻼﺣﯿّﺘﮫ ﻟﻜﻞّ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل‪ :‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫}أ{ ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺘﺎب أدب وﺑﯿﺎن وﺑﮭﺎء وﺟﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ وﻋﺒﺎراﺗﮫ‬
‫وأﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﺴّﻠﺲ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻤﺘﻮازن اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﮫ ﻣﻨـﺰﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧّﮫ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻤﺜّﻞ ﺑﺤﻖّ ذروة اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻗﻤّﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺮوﻋﺘﮫ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿّﺔ وﺣﺴﻨﮫ اﻷﺧّﺎذ وﺟﻤﺎﻟﮫ اﻟﻔﺎﺋﻖ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ‬
‫ﻛﻔﺮوا ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ وﺻﻔﮫ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ‪-‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺠﻤﺎﻟﮫ وروﻋﺘﮫ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﮫ ))إن ﻟﮫ ﻟﺤﻼوة‪ ،‬وإن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻄﻼوة‪ ،‬وإن أﺳﻔﻠﮫ ﻟﻤﻐﺪق‪ ،‬وإن أﻋﻼه‬
‫ﻟﻤﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ھﺬا ﺑﺸﺮ(()‪(2‬؛ ﻷﻧّﮫ اﺣﺘﻜﻢ إﻟﻰ ﺿﻤﯿﺮه اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟّﺬي أودﻋﮫ اﷲ‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.299‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1391 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،104‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1416 ،‬ﻫ‪1996 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،150‬ﻭﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،224‬ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‪" .‬ﺍﻷﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.320‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﮫ اﻟﺠﻦّ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪)) :‬إﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ((‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ھﺬا‬
‫أﻻّ ﯾﺘﺤﺪّث اﻟﻘﺮآن اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل؟ !)‪.(1‬‬
‫}ب{ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪّاﻟّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪّث اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺄﻟﻔﺎظ وﻋﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ‬
‫ﺷﺘّﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻮرد ﻓﯿﮫ أﻟﻔﺎظ‪) :‬اﻟﺠﻤﺎل(‪ ،‬و)اﻟﺤﺴﻦ()‪ ،(2‬و)اﻟﺰّﯾﻨﺔ()‪ ،(3‬و)اﻟﺰّﺧﺮف()‪،(4‬‬
‫و)اﻟﺠﻤﯿﻞ(‪ ،‬و)اﻟﺒﮭﺠﺔ()‪ ،(5‬وھﻲ ﻣﻔﺮدات ﻋﺮﺑﯿّﺔ ﻟﮭﺎ دﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠّﻐﻮﯾّﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟّﺬي ھﻮ ﻓﻲ ذروة اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺹ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ(‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪.19-18‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺒﻬﺞ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﺭﺏ‪ :‬ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﻨﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺒﺩﻨﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.118‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻨﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﺯﻴ‪‬ﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻘﺎل‪ :‬ﺯﺍﻨﻪ ﺯﻴﻨﺎﹰ‪ :‬ﺠﻤ‪‬ﻠﻪ ﻭﺤﺴ‪‬ﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻴ‪‬ﻨﻪ‪ :‬ﺯﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻴﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻼﺌﻡ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺔ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،1554‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.410‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺨﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺒﻪ ﻜلّ ﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺸﺒ‪‬ﻪ ﻜلّ ﻤﻤﻭ‪ ‬ﻤﺯﻭ‪‬ﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪:‬‬
‫ﺯﻴ‪‬ﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺯﻴ‪‬ﻨﻪ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪ ،132‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،5‬ﺹ‪-336‬‬
‫‪ ،337‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.391 ،1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﹼﻭﻥ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻭﺭ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،63‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺯﻴﺯ‪ .‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫‪1416‬ﻫ‪1995/‬ﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.125‬‬

‫ﻛﻤﺎ أنّ ھﻨﺎك آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺒﯿّﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪ ،(1){   ‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺒﻘﺮة اﻟّﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﻨﻮ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺬﺑﺤﮭﺎ‪ ،(2){} :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﺑﺄﻧّﮭﺎ‪.(3){} :‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪ ،(4){ ‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟّﺘﻲ ﺗﺮى ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺒﮭﺠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺰّﯾﻨﺔ اﻟّﺘﻲ ﺗﺴﺮّ اﻟﻨّﺎﻇﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﻠّﮭﺎ آﯾﺎت ﺗﻮﺟّﮫ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ إﺑﺪاع‬
‫اﻟﻜﻮن؛ ﻟﻨﻘﺪّره ﻗﺪره‪ ،‬وﻧﺘﺄﺳّﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وﻧﺪرك أنّ اﻟﺪّﻧﯿﺎ ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬
‫إﺑﺪاﻋﮭﺎ وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ؛ إذ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻨّﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸّﻲء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﺤﺴﻦ واﻹﺑﺪاع واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟّﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ وھﻮ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪.(5){} :‬‬
‫}ت{ ﺟﻤﺎل اﻟﻨّﺒﺎت واﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﻛﻞّ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨّﺒﺎت واﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺠﺒﺎل ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﺒﮭﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻨّﺒﺎﺗﺎت واﻷﺷﺠﺎر‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺎدّﯾﺔ ﻓﺈنّ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﺴّﻌﺎدة‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.16 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ‪.69 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻵﻴﺔ‪.60 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻵﻴﺔ‪.5 :‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎل وﻣﺎ ﯾﻀﻔﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﻔﺲ واﻟﺮّوح ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار وھﺪوء وﺗﻮاﻓﻖ ﻧﻔﺴﻲ)‪.(1‬‬
‫ﻓﻘﺪ دﻋﺎﻧﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ اﻟﻨّﻈﺮ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟّﺘﻲ ﺗﺸﺘﮭﻰ وﺗﺆﻛﻞ ﻛﺎﻟﻨّﺨﻞ واﻷﻋﻨﺎب واﻟﺰّﯾﺘﻮن واﻟﺮّﻣّﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪                ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،(2){         ‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ :‬اﻧﻈﺮوا‬
‫ﺑﻌﯿﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﺣﺲّ ﻣﺴﺘﺸﺮف ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ‪ :‬ﻛﻠﻮا ﻣﻊ أنّ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺜّﻤﺮ‬
‫واﻟﺨﻀﺮ واﻟﺤﺐّ واﻷﻋﻨﺎب واﻟﺰّﯾﺘﻮن اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸّﮭﯿّﺔ؛‬
‫ﻷنّ اﻟﻤﻌﺮض ھﻨﺎ ﻣﻌﺮض اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺒﺜﻮث ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿّﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮة‬
‫ﺑﻘﺪرة اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﮫ ﻣﺠﺎل ﺗﺪﺑّﺮ آﯾﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻻن ﯾﻘﺘﻀﯿﺎن‬
‫اﻟﻨّﻈﺮ ﺑﺎﻟﺤﺲّ اﻟﺒﺼﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ اﻟﯿﻘﻆ إﻟﻰ ﺛﻤﺮ اﻟﻨّﺒﺎت إذا أﺛﻤﺮ ﻓﻲ ازدھﺎره ﻧﻈﺮ‬
‫اﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل وﻧﻈﺮ اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻗﺪرﺗﮫ)‪.(3‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻄّﺒﯿﻌﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ؛ ﻟﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻨﻌﮫ‪ ،‬ودﻻﺋﻞ ﻗﺪرﺗﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﮭﻤّﺶ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺠﻤﺎل ﺻﻨﻌﮫ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞّ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻓﯿﮭﺎ وﺻﻒ ﺑﺪﯾﻊ ﻟﻠﻄّﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وﻧﺒﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ ﻧـﺰول اﻟﻐﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﺗﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﺹ‪.329‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻵﻴﺔ‪.99 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺹ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ(‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،25‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،19‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻗﻁﺏ‪ .‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﹼﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ،27‬ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‪" .‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.330‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﺑﻤﺎء ﯾﻨـﺰﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴّﻤﺎء ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ ﺗﮭﺘﺰّ وﺗﺮﺑﻮ وﺗﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻞّ زوج ﺑﮭﯿﺞ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺗﺠﺴﯿﺪ ﺣﻲّ‬
‫ﻟﻘﺪرﺗﮫ –ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ)‪.(1‬‬
‫}ث{ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻨﻈﺎم دﻗﯿﻖ ﯾﻨﻈّﻢ ﺣﺮﻛﺘﮫ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﻮّﻣﺎت وﺳﻤﺎت ھﻲ اﻟﺪّﻗّﺔ واﻟﺘّﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬واﻟﺘّﻮازن‪ ،‬واﻟﺘّﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠّﮭﺎ ﻣﻘﻮّﻣﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎل وﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮫ وﺳﻤﺎﺗﮫ)‪.(2‬‬
‫وﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻄّﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺮض ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪھﺎ‪ ،‬وﻟﻔﺖ اﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻘﮭﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻷﯾﺪي واﻷﻧﻈﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﻨـﺰل ﯾﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻮﺻﻠﮫ إﻟﻰ‬
‫اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨّﻈﺮ أﯾﻀﺎً إﻟﻰ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻔﺘﻮح وھﻮ‬
‫اﻟﻜﻮن)‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻨّﺎﻇﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻔﺴﯿﺢ ﯾﺪرك ﺑﺴﺮﻋﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻓﻨّﻲ وﺑﯿﺌﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﮭﯿﺔ ھﻲ آﯾﺔﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺪءً ﺑﺎﻷرض ﺣﺘﻰ أرﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﺠﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﺰاﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ روﻧﻖ اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﺰاھﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﺴّﻤﺎء‪} :‬‬
‫‪ ،(4){‬ﻓﮭﺬه اﻟﻠّﻔﺘﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄنّ اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻀّﺨﺎﻣﺔ وﻻ اﻟﺪّﻗّﺔ‬
‫)‪(1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺹ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ(‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪،24‬‬
‫ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.26‬‬
‫)‪(2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻴﺩ ﺴﻌﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ .‬ﺍﻟﺘﱠﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.62-61‬‬
‫)‪(3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﹼﺎﻤﻲ‪ .‬ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻁﹼﺒﻴﻌﺔ – ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ –‬
‫ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1408 ،‬ﻫ‪1988 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬
‫وﺣﺪھﺎ)‪ ،(1‬وأنّ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺰّﯾﻨﺔ ھﻲ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺮؤﯾﺘﮭﺎ)‪ ،(2‬وﺟﻌﻞ اﻷرض‬

‫اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻧِﻌَﻤﺎً ﻻ ﺗﺤﺼﻰ وﻻﺗﻨﺘﮭﻲ‪} :‬‬
‫‪‬‬
‫‪.(3){‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻄّﺒﯿﻌﺔ ﺣﺘّﻰ اﻣﺘﺪّت إﻟﻰ أﺳﻤﺎء ﺳﻮره‪،‬‬
‫ﻛﺴﻮر‪) :‬اﻟﺘّﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻨّﺠﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺸّﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻔﺠﺮ‪ . . .‬وﻧﺤﻮھﺎ(‪ ،‬وﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﺳﻮرة ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺰّﺧﺮف( اﻟّﺬي ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺰّﯾﻨﺔ وﻛﻤﺎل ﺣﺴﻦ اﻟﺸّﻲء)‪.(4‬‬
‫وأرﺷﺪ ذوق اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ھﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪             } :‬‬
‫‪.(5){‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺠﻤﺎل اﻷرض ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺘﺄﻣّﻞ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻀﺎرﯾﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺎرھﺎ‪ ،‬وأﺷﺠﺎرھﺎ‪ ،‬وأﻧﮭﺎرھﺎ‪ ،‬وﺷﻼﻻت ﺗﻨﺴﺎب ﺳﯿﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼّﺨﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﺗﻄﺮب اﻵذان‪ ،‬وﺳﻤﺎء زرﻗﺎء وﻃﯿﻮر ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﺟ ّﻮ‬
‫اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢّ ﺑﻔﻀﺎﺋﮭﺎ اﻟﺮّﺣﺐ اﻟﻔﺴﯿﺢ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻸ ذﻟﻚ ﻛﻠّﮫ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻨّﺸﺎط‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻜﻞّ ﺻﻮره‪ ،‬ﻣﺴﺨّﺮة ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞّ ھﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﻛﺄﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬّوق‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴ‪‬ﺩ ﻗﻁﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﹼﺭﻭﻕ‪1425 ،‬ﻫ‪2004/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.2133‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.80‬‬
‫ﺹ‪.29‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.6-5 :‬‬
‫ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺨﻠﻞ‬،(1){

،‫ ﻓﺎﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ھﻮ ﺳﺮّ ﺟﻤﺎﻟﮫ‬.‫ ﺑﻞ ﯾﺘﺤﺪّى اﻟﻨّﺎﻇﺮﯾﻦ‬،‫ﻋﻦ اﻟﺴّﻤﺎء ﻓﺤﺴﺐ‬
} :‫وﻗﺪ ﺻﻮّر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻘﻮﻟﮫ‬

 
} :‫ وﺑﻘﻮﻟﮫ‬،(2){

.(3){
‫ﻓﮭﺬا اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﻲّ اﻟﻤﺘﺠﺪّد ﯾﺮﺑّﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬّوق اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﯿّﺔ‬
،‫اﻟﺘّﻮﺣﯿﺪ ﻣﻤّﺎ ﺗﻌﺠﺰ اﻷﻗﻼم واﻷﻟﻮان ﻋﻦ ﺗﺠﺴﯿﺪ ھﺬه اﻟﺼّﻮرة اﻟﺤﯿّﺔ اﻟﻨّﺎﺑﻀﺔ‬
‫وأيّ رﯾﺸﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ رﺳﻤﮭﺎ؟‬
‫وﯾﻮﺟّﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻮن واﻟﺴّﻤﻮات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨّﻈﺮ‬
‫واﻟﺘّﺬوق اﻟﻌﺎﺑﺮ اﻟّﺬي ﯾﺴﺘﺘﺒﻌﮫ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺸّﻜﻞ اﻟّﺬي ﯾﻀﻲء اﻟﺬّھﻦ‬
‫وﯾﻮﻗﻆ اﻟﺤﻮاسّ وﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺮّوح ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮر ﺟﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻛﻮﻧﯿّﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
:‫ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،(4){ } :‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
ّ‫(؛ ﻷن‬5){}
،‫إدراك ﺟﻤﺎل اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ أﻗﺮب وأﺻﺪق وﺳﯿﻠﺔ ﻹدراك ﺟﻤﺎل ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ أنّ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟّﺘﻲ زﯾّﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺴّﻤﺎء اﻟﺪّﻧﯿﺎ ﻟﮭﺎ‬-‫وذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن –ھﻨﺎ‬
.3 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ‬1)

.99 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬2)
.28-27 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬3)
.7-6 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬4)
.5 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ‬5)
‫وﻇﯿﻔﺘﺎن‪ :‬وﻇﯿﻔﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺸﮭﺪ اﻟﻨّﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴّﻤﺎء ﺟﻤﯿﻞ ﺟﻤﺎﻻً ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫وھﻮ ﺟﻤﺎل ﻣﺘﺠﺪّد ﺗﺘﻌﺪّد أﻟﻮاﻧﮫ ﺑﺘﻌﺪّد أوﻗﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺜّﺎﻧﯿﺔ ھﻲ رﺟﻢ اﻟﺸّﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﮭﺐ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺴّﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞّ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﺘﻤﺮّد وﺗﺪﻓﻌﮫ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ)‪.(1‬‬
‫}ج{ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪ ،(2){‬اﺳﺘﺮﻋﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻧﺘﺒﺎھﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺎت إﻟﻰ أﻧّﮫ ﯾﻤﺘﻦّ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﮭﺬه اﻟﻨّﻌﻢ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻦّ ﺑﺎﻟﺘّﺠﻤّﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦّ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺮّة‪] :‬وﻟﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﺎل[‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺮّة‪] :‬ﻟﺘﺮﻛﺒﻮھﺎ وزﯾﻨﺔ[‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺰﱠﻣﺨﺸﺮي‪)) :‬ﻣﻦّ اﻟﻠﱠﮫ ﺑﺎﻟﺘﱠﺠﻤّﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﻦّ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻣﻦ‬
‫أﻏﺮاض أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاﺷﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻇﻤﮭﺎ؛ ﻷنّ اﻟﺮّﻋﯿﺎن إذا روّﺣﻮھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ وﺳﺮﺣﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪاة ﻓﺰﯾﱠﻨﺖ ﺑﺈراﺣﺘﮭﺎ وﺗﺴﺮﯾﺤﮭﺎ اﻷﻓﻨﯿﺔ وﺗﺠﺎوب ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺜّﻐﺎء واﻟﺮّﻏﺎء اﻧﺴﺖ أھﻠﮭﺎ وﻓﺮﺣﺖ أرﺑﺎﺑﮭﺎ وأﺟﻠﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻟﻨّﺎﻇﺮﯾﻦ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫وﻛﺴﺒﺘﮭﻢ اﻟﺠﺎه واﻟﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﻧﺤﻮه‪ } ،(3){  } :‬‬
‫‪ ،(4){‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻗﺪّﻣﺖ اﻹراﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺮﯾﺢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷنّ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻥ‬
‫ﺹ‪ ،29-28‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،18‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻗﻁﺏ‪ .‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،26-25‬ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‪" .‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.328‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.8-5 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺔ‪.8 :‬‬
‫اﻹراﺣﺔ أﻇﮭﺮ إذا أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻸى اﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬ﺣﺎﻓﻠﺔ اﻟﻀّﺮوع‪ ،‬ﺛﻢﱠ أوت إﻟﻰ اﻟﺤﻈﺎﺋﺮ‬
‫ﺣﺎﺿﺮة ﻷھﻠﮭﺎ(()‪ ،(1‬وأنّ اﻟﺠﻤﯿﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺐ اﻟﻨّﺎﻇﺮﯾﻦ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ اﻟﺴّﺮور‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ)‪.(2‬‬
‫وأھﻞ اﻟﺮّﯾﻒ ﯾﺪرﻛﻮن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﯾﺪرﻛﮫ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻨﻈﺮھﺎ ﻓﺎرھﺔ راﺋﻌﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺳﻤﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﻞ واﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤﯿﺮ؛ إذ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﻀّﺮورة ﻓﻲ اﻟﺮّﻛﻮب‪،‬‬
‫وﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺤﺎﺳّﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺰّﯾﻨﺔ)‪.(3‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠّﻔﺘﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﮫ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺼﺮاً أﺻﯿﻼً‪ ،‬وﯾﻌﻠّﻤﻨﺎ أنّ اﻟﻨّﻌﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮّد ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﻀّﺮورات‬
‫ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷﺮاب ورﻛﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻷﺷﻮاق اﻟﺰّاﺋﺪة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺳّﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ووﺟﺪان اﻟﻔﺮح واﻟﺸّﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻞ اﻟﺤﯿﻮان وﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺼﺮ أﺻﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻮن واﻷﺣﯿﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫ﻟﯿﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻟﻨّﺎس)‪.(4‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ .‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺘﹼﻨـﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷَﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﹼﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.556-555‬‬
‫ﺹ‪.20-19‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴ‪‬ﺩ ﻗﻁﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،2161‬ﺍﻟﻤﺤﺹ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ(‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.22‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴ‪‬ﺩ ﻗﻁﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،2161‬ﺍﻟﻤﺤﺹ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ(‪ ،‬ﺹ‪ ،23‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،18‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻗﻁﺏ‪ .‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬
‫}ح{ ﺟﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺒﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود إﺑﺮاز ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻄّﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪّ أﯾﻀﺎً إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪(1){‬؛ إذ ﯾﺒﯿّﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧّﮫ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺳﻮﯾّﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﱠﻜﻞ واﻟﻮﻇﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﯾﺒﺪو ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﺠﺴﺪي واﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫واﻟﺮّوﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪ ،(2){‬ﻓﺄﺷﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻛﺮه‬
‫ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ إﻟﻰ أنّ ﺗﺼﻮﯾﺮه ﺑﮭﺬه اﻟﺼّﻮرة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ‪) :‬اﻟﺴّﻤﺎء واﻷرض( اﻟّﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺄﺛّﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺆﺛّﺮ ﻓﯿﮫ)‪.(3‬‬
‫ﺛﻢّ إنّ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺒﯿّﻦ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪي اﻟﻈّﺎھﺮي‬
‫ﻟﻠﻌﯿﺎن اﻟّﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮه اﻟﻨّﺎس ﺟﻤﺎﻻً وﺣﺴﻨﺎً ﻓﻲ ﻗﺼّﺔ ﯾﻮﺳﻒ –ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴّﻼم‪ -‬ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨّﺴﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾّﺎت اﻟﻠّﺎﺗﻲ ﻟﻤّﺎ رأﯾﻨﮫ ﺣﯿﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﯿﮭﻦّ‬
‫أﻋﻈﻤﻦ ﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬وأﺟﻠﻠﻦ ﻗﺪره‪ ،‬وﺟﻌﻠﻦ ﯾﻘﻄﻌﻦ أﯾﺪﯾﮭﻦّ ﻋﺠﺒﺎً ﻟﺮؤﯾﺘﮫ‪ ،‬وھﻦّ إﻧّﻤﺎ‬
‫ﯾﻈﻨﻦ أﻧّﮭﻦ ﯾﻘﻄﻌﻦ اﻷﺗﺮج ﺑﺎﻟﺴّﻜﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺼّﺘﮭﻦّ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬‬
‫‪‬‬
‫‪             ‬ھ‪،(4){   ‬‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.8-6 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.64 :‬‬
‫ﺹ‪.31‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻵﻴﺔ‪.31 :‬‬
‫ﻓﺘﺠﺴّﺪ اﻵﯾﺔ ﺟﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ اﻷﺧّﺎذ اﻟﺒﺎھﺮ‪- ،‬اﻟّﺬي أﻋﻄﻲ ﺷﻄﺮ اﻟﺤﺴﻦ)‪،(1‬‬
‫اﻟﻤﻌﺸﻮق اﻟﻌﻔﯿﻒ اﻟّﺬي ﺑﮭﺮ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺠﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وأدھﺶ ﻗﻠﻮب ﺻﺎﺣﺒﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺎء ﻣﺼﺮ)‪.(2‬‬
‫}خ{ ﺟﻤﺎل اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ أنّ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻷﻣﻮال وﻣﺎ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪّﻧﯿﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻟﯿّﺎت ﺟﻤﺎﻻً وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻟﻠﺸّ ّﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﮫ‪} :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪.(3){‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬‬
‫‪ ،(4){‬ﻓﺴﻤّﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان واﻟﻨّﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر‬
‫واﻷﻧﮭﺎر وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ زﯾﻨﺔ)‪.(5‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤّﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺎل واﻟﺒﻨﯿﻦ زﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪّﻧﯿﺎ ﯾﺘﺠﻤّﻞ ﺑﮭﻤﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪّﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،(6){} :‬ﻓﻔﺼّﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰّﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪّﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﺎل واﻟﺒﻨﻮن‪ ،‬وﻓﺼّﻞ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ )ﺘﻭﻓﻲ‪261‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ"ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪،"...‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ،162‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.146‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.33-32‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻵﻴﺔ‪.88 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻠﹼﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻭﻁﻲ‪ .‬ﺍﻟﺠﻼﻻﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ﺒﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺔ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1420 ،‬ﻫ‪1999/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،381‬ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‪" .‬ﺍﻷﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.323‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺪّة ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪّﻧﯿﺎ ﻣﺰﯾّﻨﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}‪             ‬‬
‫‪‬‬
‫‪.(2)،(1){‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﻠﻢ أنّ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﻟﯿﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﺠﺮّداً ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺳﻮى ذات اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺤﺾ‪ ،‬ﻛﻤّﺎ أﻓﮭﻤﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺟﻌﻞ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض زﯾﻨﺔ ﻟﮭﺎ أنّ ھﻨﺎك ﺳﺒﺒﺎً ﺟﻮھﺮﯾّﺎً‪ ،‬وھﻮ‪ :‬ﻟﻨﺒﻠﻮھﻢ أﯾّﮭﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ )أنّ اﻟﻤﺎل "واﻟﺒﻨﻮن" زﯾﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪّﻧﯿﺎ( ﻗﺪ أﻟﺤﻖ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ،(3){} :‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻟﯿﺲ ھﺪﻓﺎً ﻟﺬاﺗﮫ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮد إﻟﯿﮫ ﻣﻦ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨّﺎﻓﻊ اﻟﺼّﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﯿﻞ)‪.(4‬‬
‫}د{ ﺟﻤﺎل اﻟﻠّﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ أنّ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺰّﯾﻨﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮه اﻟﻨّﺎس ﺟﻤﯿﻼً‬
‫وﺣﺴﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﻠّﺒﺎس‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺘﺰﯾّﻨﻮا ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺟﻤﯿﻞ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪.(5){‬‬
‫ﻓﺎﻣﺘﻦّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻠّﺒﺎس‬
‫واﻟﺮّﯾﺶ‪ ،‬واﻷوّل ﻟﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرات اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ﺑﺪل ﻗﺒﺢ ﻋﺮﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن زﯾﻨﺔ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻀّﺮورﯾّﺎت‪ ،‬واﻟﺜّﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘّﺠﻤّﻞ ﺑﮫ واﻟﺰّﯾﻨﺔ ﻇﺎھﺮاً‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻤّﻼت‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.14 :‬‬

‫ﺹ‪.323‬‬
‫واﻟﺰّﯾﺎدات‪ ،‬ﻓﺪﻋﺖ اﻵﯾﺔ وأوﺣﺖ ﺑﺄنّ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬وزﯾﻨﺔ اﻟﺘّﺠﻤّﻞ ﻣﻦ أھﺪاف‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿّﺔ وﺗﻤﻜﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺎدّة اﻟﻠّﺒﺎس وﺻﻨﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘّﻘﻮى‬
‫وﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻖّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻼزم ﺑﯿﻦ اﻟﻠّﺒﺎس واﻟﺘّﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺎﻷوّل ﯾﺴﺘﺮ‬
‫ﻋﻮرات اﻟﺠﺴﻢ وﯾﺰﯾّﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺜّﺎﻧﻲ ﻋﻮرات اﻟﻘﻠﺐ وﯾﺰﯾّﻨﮫ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪.(2){‬‬
‫ﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﺎﻟﺘّﺰﯾّﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ؛‬
‫ن‬
‫ﻟﯿﺒﺪو ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺟﻤﯿﻠﺔ وھﯿﺌﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺗﺮﯾﺤﮫ ﻧﻔﺴﯿّﺎً وﺗﺴﺮّ اﻟﻨّﺎﻇﺮﯾﻦ إﻟﯿﮫ؛ وﻷ ﱠ‬
‫ﺳﺘﺮ ﻋﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﻠّﺒﺎس اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺮاﻣﺘﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ وﺗﻤﯿّﺰه‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وأنّ اﻟﻠّﺒﺎس ﻓﻲ ﺣﺪّ ذاﺗﮫ ھﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺰّﯾﻨﺔ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﯾﺆﻛّﺪ ﻣﺒﺪأ ﻣﺸﺮوﻋﯿّﺔ اﻟﺰّﯾﻨﺔ واﻟﺘّﺰﯾّﻦ‪ ،‬ﻛﺄنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﯾﺨﻠﻂ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺪّﯾﻦ واﻟﺪّﻧﯿﺎ وأن ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺠﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛‬
‫ﻷنّ اﻟﺘّﺰﯾّﻦ واﻟﺼّﻼة ﻛﻼھﻤﺎ ﺷﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ھﻨﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أنّ ﻃﻠﺐ اﻟﺰّﯾﻨﺔ ھﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟّﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻟﻼﻧﺤﺮاف اﻟّﺬي ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﺗﺪﯾﺮ اﻟﻈّﮭﺮ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﺴﻦ وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺠﻤﺎل)‪.(3‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴ‪‬ﺩ ﻗﻁﺏ‪ .‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،1278‬ﺍﻟﻤﺤﺹ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ(‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،35-33‬ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺭ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ‪ .‬ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﹼﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺭ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ‪ .‬ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﹼﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،38‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،22-21‬ﻋﻴﺩ ﺴﻌﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ .‬ﺍﻟﺘﱠﺼﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.64‬‬
‫ﺛﻢّ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺘﻮﺳّﻊ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر‬
‫واﻟﺨﺪم‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎدن اﻟّﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺘّﺰﯾﯿﻦ ﺑﮭﺎ‬
‫واﻟﺠﻮاھﺮ وﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬وأنّ اﻟﻤﻠﺒﻮس ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﻤﻠﮫ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج‬
‫ﺑﻠﺒﺴﮭﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤّﺎ ﺣﺮّﻣﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺰﯾّﻦ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟّﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺰّﯾﻨﺔ وﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ)‪ ،(1‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪ ،(2){        ‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  } :‬‬
‫‪ ،(3){     ‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺮّر اﻵﯾﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿّﺔ اﻟﺘّﺰﯾّﻦ ﻟﻠﻨّﺴﺎء؛ إذ‬
‫أﺷﺎرت إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨّﺴﺎء ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻟﻠﺤﻠﻲ وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺰّﯾﻨﺔ)‪.(4‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪ ،(5){‬إذ ﺗﻔﯿﺪ اﻵﯾﺔ أﻧّﮫ ﻣﻦ ﺣﻖّ اﻟﻨّﺴﺎء أن ﯾﺘﺰﯾّﻦّ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺭ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ‪ .‬ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﹼﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪.38‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﺍﻵﻴﺔ‪.18 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺃَﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ )ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷَﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﱠﻌﺏ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،16‬ﺹ‪ ،71‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃَﺒﻭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ .‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪:‬‬
‫)ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﱠﻨـﺯﻴل(‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،136‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺘﱠﻤﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﺍﻟﺘﹼﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪) :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ(‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪1421 ،‬ﻫ‪2000،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،27‬ﺹ‪،174‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺭ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ‪ .‬ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﹼﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.31 :‬‬
‫اﻟﺰّﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﻔﻄﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺣﻼل ﻟﮭﺎ؛ ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺒﺪي ھﺬه اﻟﺰّﯾﻨﺔ إﻻّ ﻟﻤﻦ أﺣﻞّ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷزواج واﻟﻤﺤﺎرم)‪.(1‬‬
‫}ذ{ ﺟﻤﺎل اﻟﺠﻨّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪّث ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﻨّﺔ وﻧﻌﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻤﺘّﻘﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ } :‬‬
‫‪              ‬‬
‫‪ ،(2){‬ﻓﯿﺬﻛﺮ ﺟﻨّﺎت ﻣﻔﺘّﺤﺔ ﻟﮭﻢ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وراﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗّﻜﺎء‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻄّﻌﺎم واﻟﺸّﺮاب‪ ،‬وﺣﻮرﯾﺎت ﻓﺎﺋﻘﺎت اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﺠﻨّﺔ ﯾﺒﺪو ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ اﻵﺳﺮ‪ ،‬وﺣﺴﻨﮭﺎ‬
‫اﻷﺧّﺎذ اﻟّﺬي ﯾﺼﺪق ﻓﯿﮫ إﻃﻼق اﺑﻦ ﻗﯿّﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ :‬ﺑﻼد اﻷﻓﺮاح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ :‬ﺣﺎدي‬
‫اﻷرواح إﻟﻰ ﺑﻼد اﻷﻓﺮاح)‪.(3‬‬
‫وﯾـﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل وﺟﻮه أﺻﺤـﺎﺑﮭﺎ‪    } :‬‬
‫‪ ،(4){‬وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،(5){    } :‬وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ .‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺘﹼﻨـﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷَﻗﺎﻭﻴل‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﹼﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،235 ،3 ،‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺘﱠﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﺍﻟﺘﹼﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪) :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ(‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،23‬ﺹ‪ ،179‬ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺭ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ‪ .‬ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.39-38‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.54-49 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﻋﻲ‪) :‬ﺕ‪751‬ﻫ(‪ ،‬ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﻨﻌﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻜﻠﹼﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴ‪‬ﺎﺕ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻲ‪ .‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﹼﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪413 ،‬ﻫ‪1992 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.623‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.23-22 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.39-38 :‬‬
              }
.(1){
:‫وﯾﺼﻮّر ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨّﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
 }
.(2){
          } :‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
             
.(3){
          } :‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
.(4){
} :‫وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل اﻷﻧﮭﺎر‬

.(5){
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟّﺘﻲ ﺗﺼﻮّر ﺟﻤﺎل اﻟﺠﻨّﺔ وﺣﺴﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ‬
.(6)‫ﻻ ﯾﺰول‬
.39 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻵﻴﺔ‬1)

.26-22 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬2)
.21-19 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬3)
.18-15 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬4)
.15 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻵﻴﺔ‬5)
،‫ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬،(‫ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ‬،‫ﺩ‬‫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﺤﻤ‬،‫ ﺍﻟﻤﺤﺹ‬:‫( ﻴﻨﻅﺭ‬6)
.38-36‫ﺹ‬
‫وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎن وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺴﺘﻠﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﮫ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض؛ ﻷنّ اﻹﺳﻼم دﯾﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﻗّﻊ أن ﯾﺤﻮّل‬
‫ﻟﺬّة اﻟﺴّﻤﺎع إﻟﻰ ﻟﺬّة اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫}ر{ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺪّﻧﯿﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﺴّﻲ اﻟّﺬي ﯾﺪرك ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪّت ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟّﺬي ﯾﺰﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤﺎﻻً ﻓﻮق ﺟﻤﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫وﯾﺮاد ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺴّﺠﯿّﺔ واﻟﺴّﻠﻮك‪ ،‬ﺣﯿﺚ إنّ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟّﺘﻲ ﺗﺤﺾّ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺨﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺴّﯿﺮة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺴّﻠﻮك اﻟﻄّﯿّﺐ ﻓﻲ اﻟﺘّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وأﺗﺒﺎﻋﮫ‪} :‬‬
‫‪ ،(1){‬ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻞ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟّﺬي ﻻ ﻋﺘﺎب ﻣﻌﮫ وﻻ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أروﻋﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﮭﺠﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ !‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪاً ‪ ‬أﺣﺪ أوﻟﻲ اﻟﻌﺰّم ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻨﻜﺮي‬
‫اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞّ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪون اﻟﺒﻌﺚ وھﻮ ﯾﺪﻋﻮھﻢ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺤﺠﺰھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎر وھﻢ ﯾﺘﮭﺎوون اﻟﻨﺎر ﺗﮭﺎوي اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺼﺒﺮ ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،(2){  } :‬واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪-‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﱠﻼة واﻟﺴﱠﻼم‪-‬‬
‫ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذى ﻗﻮم ﺗﺤﺠﺮت ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻃﻤﺴﺖ ﺑﺼﺎﺋﺮھﻢ وﻋﻤﯿﺖ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ وﻻ‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﻜﺎﻓﺌﻮه ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ ﺑﻞ ﺳﯿﺰﯾﺪ أذاھﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل ﺍﻻﻴﺔ‪.10 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻴﺔ‪.5 :‬‬
‫اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﻋﺰّ وﺟﻞّ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺬي ﺑﻼ‬
‫ﺷﻜﻮى)‪.(1‬‬
‫أﻣﱠﺎ اﻟﮭﺠﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﮭﺠﺮ اﻟﱠﺬي ﻻ ﯾﺼﺎﺣﺒﮫ أذى ﻣﻦ اﻟﮭﺎﺟﺮ ﻟﻠﻤﮭﺠﻮر‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﮭﺠﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻟﺪود‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﻣﺤﻤﱠﺪاً ‪-‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ‪ -‬أن ﯾﮭﺠﺮ اﻟﻜﻔﱠﺎر اﻟﮭﺠﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ دون أن ﯾﺬﻛﱢﺮھﻢ ﺑﺴﻮء إﻻ أن ﯾﺰﺟﻲ‬
‫اﻟﻨﱡﺼﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮه ‪-‬ﻋﺰّ وﺟﻞّ‪ -‬ﺑﺎﻟﺼﱠﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺻﺒﺮه ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺻﺒﺮاً ﺟﻤﯿﻼً‪ ،‬وھﺠﺮه ﻷﻓﻌﺎﻟﮭﻢ وﻣﻜﺮھﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺪم ﺳﺐﱢ أﻟﮭﺘﮭﻢ اﻟﱠﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪     } :‬‬
‫‪.(2){‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺴﺒّﺐ راﺣﺔً ﻧﻔﺴﯿﱠﺔً‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺤﻮّل اﻟﻌﺪوﱠ إﻟﻰ ﺻﺪﯾﻖ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﺎﺻﻲ إﻟﻰ ﻣﻄﯿﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮادف ﻟﻠﺪﱠﻓﻊ ﺑﻤﺎ ھﻮ أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻗﺎل ‪-‬‬
‫ﺟﻞّ ﺷﺄﻧﮫ‪} :-‬‬
‫‪.(4)،(3){‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﯾﻌﻘﻮب‪،(5){} :‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أنّ اﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﯾﺘﺤﻘّﻖ اﻟﺸّﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺤﻘّﻖ‬
‫ﺹ‪.326‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل ﺍﻵﻴﺔ‪.10 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.35-34 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻤﺭ‪‬ﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺭﺠﺏ‪ .‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫‪1426‬ﻫ‪2005/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.30‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻤﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟّﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘّﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼّﺒﺮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺟﻤﯿﻼً ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺮّة أﺧﺮى‪          } :‬‬
‫‪ ،(2){‬وﻛﺎن وﺻﻒ اﻟﺼّﺒﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ھﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮداً؛ إذ ﻻ أﺛﺮ ﻟﮫ إذا ﻓﻘﺪ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻜﺮﯾﺮه ﻣﺮّﺗﯿﻦ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘّﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻤﯿّﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫أنّ اﻟﺼّﺒﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲّ ﻋﻨﺪ اﻟﺼّﺪﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻟﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺰع واﻟﺠﺰع‬
‫واﻟﺸّﻜﻮى‪ ،‬واﻟﻤﻘﺮون داﺋﻤﺎً ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻧﻮاﺋﺐ‬
‫اﻟﺰّﻣﺎن‪.‬‬
‫واﻟﮭﺠﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺰّﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺷﺮور‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺰّﻟﺔ ﻋﻼﺟﺎ وإﻗﻨﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻋﻼﺟﺎ ﻣﻦ أذى اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮء ﻓﻌﻞ ﺳﻔﮭﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنّ أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وآووا إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻒ‬
‫ﻓﺄﻋﻘﺒﮭﻢ اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وھﯿﺄ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﻣﺮھﻢ رﺷﺪاً‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﺼﺎﻓﺢ ﺑﻄﻲّ ﺛﻮب اﻟﻨّﺴﯿﺎن ﻋﻤﱠﺎ ﻣﺮﱠ‪ ،‬وﯾﻠﺘﺰم اﻟﻤﺼﻔﻮح ﻋﻨﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﻋﺘﺪال واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﱠﺒﻲّ اﻟﮭﺎدي اﻷﻣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫أھﻞ ﻣﻜﱠﺔ ﺣﯿﻦ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ أھﻞ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ووﻗﻔﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﻛﻠّﮭﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎذا ﺳﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪)) :‬اذھﺒﻮا‬
‫ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء(()‪.(3‬‬
‫ﺹ‪.326‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺘﻭﻓﹼﻲ ‪358‬ﻫ(‪ .‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﻤﻜﹼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭ‪‬ﻤﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪،‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻁ‪1414 ،‬ﻫ‪1994/‬ﻡ‪ ،‬ﺠﻤﺎﻉ "ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ"‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﻓﺘﺢ ﻤﻜﹼﺔ ﺤﺭﺴﻬﺎ ﺍﷲ"‪،،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،18055‬ﺝ‪،9‬‬
‫ﺹ‪.118‬‬
‫وﯾﺪلّ اﻟﺼﻔﺢ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎء اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﺴﺮﯾﺮة وﺷﺪّة اﻹﯾﻤﺎن‬
‫وﻗﻮّﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﯾﻢ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻋﻈﯿﻢ اﻟﻔﻀﻞ وﻋﻠﻮّ اﻟﻨﱠﻔﺲ وﻗﻮﱠة‬
‫اﻟﺸﱠﺨﺼﯿّﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻛﺮﱠر اﻟﻨﱠﺒﻲّ ﯾﻌﻘﻮب‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻷﺑﻨﺎﺋﮫ إﻋﻼﻧﮫ ﺑﺄﻧّﮭﻢ ﺗﻌﺪﱠوا ﺑﻤﺎ ﺳﻮﱠﻟﺖ‬
‫ﻟﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ إزاء ھﺬا ﺳﻮى اﻟﺼﱠﺒﺮ ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎً ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ داﻋﯿﺎً إﯾّﺎه‬
‫أن ﯾﺄﺗﯿﮫ ﺑﺄﺣﺒﺎﺑﮫ اﻟﻐﺎﺋﺒﯿﻦ ﻻ ﻛﺸﻔﺎً ﻷﻣﺮ أﺑﻨﺎﺋﮫ وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺿﯿﺔ ﻟﻨﻔﺲ أﺑﯿﮭﻢ ﻓﻠﻨﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰّ وﺟﻞّ‪} :‬‬
‫‪.(3)،(2){‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻊ رﺑﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟّﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﯿﻘﺮّر ﺣﻖّ اﻟﻤﻄﻠّﻘﺔ‬
‫اﻟﱠﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮭﺎ ووﺟﻮب ﺗﺴﺮﯾﺤﮭﺎ ﺗﺴﺮﯾﺤﺎً ﺟﻤﯿﻼً أي ﺗﻄﻠﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ،(4){    ‬ﻓﺎﻟﺼّﻔﺢ واﻟﺘّﺴﺎﻣﺢ واﻟﻄّﻼق ﯾﺘﻢّ ﻓﻲ‬
‫إﻃﺎر اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻨﻤﺘﺜﻞ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻨﺼﺒﺮ ﺻﺒﺮاً ﺟﻤﯿﻼً وﻧﮭﺠﺮ ھﺠﺮاً‬
‫ﺟﻤﯿﻼً وﻧﺘﻌﻮد اﻟﺼﻔﺢ اﻟﺠﻤﯿﻞ وأن ﻧﺸﯿﺪ ﺑﺎﻟﺠَﻤَﺎل‪ ،‬ﻓﺈنّ اﷲ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﺤﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻤﺭ‪‬ﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺭﺠﺏ‪ .‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.30‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻻﻴﺔ‪.18 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻵﻴﺔ‪.49 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻤﺭ‪‬ﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺭﺠﺏ‪ .‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،31‬ﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬
‫ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‪" .‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.327‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺸﻘّﯿﮫ اﻟﺤﺴّﻲّ واﻟﻤﻌﻨﻮي)‪،(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﺴّﻲّ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮي‪،‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﺴﻲّ ﻓﺎرﻏﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮه‬
‫ﺟﻤﯿﻼً ﺑﻞ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺤﻞّ اﻟﺬّمّ وﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺪّﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺘّﻜﺒّﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪ ،(2){‬وﻛﻤﺎ ﯾﺠﺴّﺪ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼّﺔ‬
‫ﻗﺎرون‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼّﺔ‪} :‬‬
‫‪.(4)،(3){‬‬
‫ووﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻨّﻔﺴﯿّﺔ ﻛﺎﻟﺼّﺒﺮ واﻟﺼّﻔﺢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﺣﺘّﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﺮﯾﺢ اﻟﻨّﺴﺎء وﻓﻲ ھﺠﺮ اﻟﻤﺆذﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬‬
‫‪ ،(5){‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،(6){     } :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}‪‬‬
‫‪ ،(7){‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪ ،(8){     ‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪     } :‬‬
‫ﺹ‪.40-38‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.18 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻵﻴﺔ‪.83 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺩﺨل ﻭﺃﻁﺭ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻥ‪1425 ،‬ﻫ‪2005 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.24‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻴﺔ‪.5 :‬‬
‫‪ ،(1){‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬

‫‪ ،(2){‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،(3){‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴّﻨّﺔ اﻟﻨّﺒﻮﯾّﺔ‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﺴّﻨّﺔ اﻟﻨّﺒﻮﯾّﺔ ﻋﺪّة أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل وﻣﺎ ﯾﺮاد ﺑﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫]‪ [1‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫))ﻻ ﯾﺪﺧُﻞُ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺜﻘﺎلُ ذرﱠة ﻣﻦ ﻛِﺒْﺮٍ‪ ،‬ﻗﺎل رﺟﻞٌ‪ :‬إنﱠ اﻟﺮﱠﺟﻞَ‬
‫ﯾﺤﺐﱡ أن ﯾﻜﻮن ﺛﻮﺑُﮫُ ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وﻧﻌﻠُﮫُ ﺣﺴﻨﺔً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إنّ اﷲ ﺟﻤﯿﻞٌ)‪ ،(4‬ﯾﺤﺐّ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫اﻟْﻜِﺒْﺮُ ﺑَﻄَﺮُ اﻟﺤﻖﱢ‪ ،‬وَﻏَﻤْﻂُ)‪ (5‬اﻟﻨّﺎس(()‪.(6‬‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل ﺍﻵﻴﺔ‪.10 :‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻨﹼﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ :‬ﺃﻱ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪:‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃﻱ ﻤﺠﻤ‪‬ل‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺠﻤﻴل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺒﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨﹼﻅﺭ ﺇﻟﻴﻜﻡ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡ‪ .‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﹼﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.116‬‬
‫)‪ (5‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﹼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ .‬ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺎﺡ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،135‬ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1399 ،‬ﻫ‪1979 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.387‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ )ﺘﻭﻓﻲ‪261‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ"‪ ،‬ﺒﺎﺏ"ﺘﺤﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ"‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ،،91‬ﺝ‪.93 ،1‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ أﺧﺮى‪)) :‬إنّ اﷲ ﺟﻤﯿﻞٌ‪ ،‬ﯾﺤﺐّ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﯾﺤﺐّ أن‬
‫ﯾﺮى أﺛﺮ ﻧﻌﻤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﯾﺒﻐﺾ اﻟﺒﺆس واﻟﺘّﺒﺎؤس)‪.(2)(((1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘّﺤﻠّﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻨّﺒﻲّ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺼّﺤﺎﺑﻲّ اﻟّﺬي ﻇﻦّ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺤﺒّﮫ ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬أﻧّﮫ واﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ)‪ ،(3‬ﻛﻤﺎ أﻧّﮫ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺤﺒﱠﺐ إﻟﻰ اﻟﻨّﻔﻮس‪ ،‬ﻣﻐﺮوس ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺘّﺠﻤّﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬إذ ﻣﯿّﺰ اﻹﺳﻼم ﺑﯿﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎل واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺷﻜﺮاً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺑﺘﮭﺎﺟﺎً ﺑﻨﻌﻤﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻃﻠﺒﮫ ﻟﯿﺘﻌﻈّﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻜﺒﺮ‬
‫اﻟّﺬي ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻷوّل ﻣﺤﻤﻮد وﻣﻄﻠﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺗﺴﻔﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﻖّ وازدراء اﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﺣﺪّ اﻟﺘّﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ اﻻﺗّﺼﺎف ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎل)‪.(4‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘّﺨﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈنّ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﺗّﺼﺎف ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﺗﻨﻤﯿﺔ إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟّﺬي أودﻋﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن)‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺅﺱ‪ :‬ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺫﹼﻟﹼﺔ ﻭﺭﺜﺎﺜﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹼﺒﺎﺅﺱ‪ :‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﹼﻤﺴﻜﻥ ﺤﺘﹼﻰ ﻻ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻟﻪ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻭﻑ‪ .‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪1356 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.235‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺘﻭﻓﹼﻲ ‪358‬ﻫ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺯﻏﻠﻭل‪ .‬ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻁ‪1410،1‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺼل "ﻓﻴﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺴ‪‬ﻌﺎﹰ ﻓﻠﺒﺱ ﺜﻭﺒﺎ ﺤﺴﻨﺎ‪ ،"...‬ﺤﺩﻴﺜﺭﻗﻡ ‪،6201‬‬
‫ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.163‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﹼﺒﻭﻴ‪‬ﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪.6‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺸﹼﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺘﻭﻓﻲ )‪852‬ﻫ(‪ .‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪ ،260‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.25-24‬‬
‫]‪ [2‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺷﻌﺮٌ‪،‬‬
‫ﻓَﻠْﯿُﻜْﺮِﻣْﮫُ(()‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﺘﺮﺟﯿﻞ اﻟﺸّﻌﺮ ودھﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺰﯾﯿﻨﮫ وﺗﻨﻈﯿﻔﮫ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وإﻛﺮاﻣﮫ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﺣﺘّﻰ ﯾﺘﻠﺒّﺪ؛ ﻷنّ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﺤﺒﻮب)‪.(2‬‬
‫ﺐ وﺟﻤﺎلٍ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧّﻲ أﺧﺎف‬
‫]‪)) [3‬ورﺟﻞٌ ﻃﻠﺒﺘﮫ اﻣﺮأةٌ ذاتُ ﻣﻨﺼ ٍ‬
‫اﷲ(()‪ ،(3‬ﻓﻨﺺﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻈّﺎھﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻨّﺎس وواﻗﻌﯿّﺔ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دلﱠ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﻮت‪} :‬‬
‫‪ ،(4){        ‬ﻋﻠﻰ أنّ ﺟﻤﺎل اﻟﺠﺴﻢ واﻟﮭﯿﺌﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻈﺮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ )ﺘﻭﻓﹼﻲ‪275‬ﻫ(‪ .‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻟﺘﹼﺭﺠ‪‬ل"‪ ،‬ﺒﺎﺏ"ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭ"‪ ،،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،4163‬ﺝ‪،4‬‬
‫ﺹ‪.76‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕﹼ‪ .‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫‪1995‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪ ،147‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻭﻑ‪ .‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪،6‬‬
‫‪ ،208‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫‪1422‬ﻫ‪2001 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪ ،292‬ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺭ ﺃﻴ‪‬ﻭﺏ‪ .‬ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﹼﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪-‬‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.42‬‬
‫)‪(3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻲ )ﺘﻭﻓﹼﻰ ‪ 256‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪1407 ،3‬ﻫ‪1987/‬ﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ"‪،،‬ﺒﺎﺏ"ﻤﻥ ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،" .‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،628‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،234‬ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ‬
‫)ﺘﻭﻓﻲ‪261‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ"ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﺎﺓ"‪ ،،‬ﺒﺎﺏ "ﻓﻀل ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻗﺔ"‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ‪،103‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.715‬‬
‫]‪ [4‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أﯾﻀﺎً أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺗﻨﻜﺢُ اﻟﻤﺮأةُ ﻷرﺑﻊٍ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺤﺴﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺠﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺪﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻇﻔﺮْ ﺑﺬاتِ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﺗﺮﺑﺖْ ﯾﺪاك(()‪.(1‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻮﺟﮫ؛‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﺰﱠوج اﻟﻌﻔﱠﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻢﱠ اﻹﺣﺼﺎن‪ ،‬وﺗﺴﻌﺪ اﻟﻨﱠﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎء‬
‫اﻟﺠﻨﱠﺔ اﻟﻼﺗﻲ ﺟﻌﻠﮭﻦﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺰاء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،(2){  ‬وﻗﺎل ﻋﻨﮭﻦﱠ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى‪  } :‬‬
‫‪.(3){‬‬
‫وﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺰوّج اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ إﻻّ إن ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾّﻨﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﺪّﯾّﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺗﺴﺎوﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺪّﯾﻦ ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻠﺔ أوﻟﻰ)‪.(4‬‬
‫]‪ [5‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ :‬أيﱡ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﺧﯿﺮٌ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫))اﻟﱠﺘﻲ ﺗﺴﺮﱡه إذا ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﺗﻄﯿﻌﮫ إذا أﻣﺮَ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺎﻟﻔﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻣﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﺮه(()‪.(5‬‬
‫)‪(1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻲ )ﺘﻭﻓﹼﻲ ‪ 256‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﹼﻜﺎﺡ"‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ"‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪ ،4802‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ ،1985‬ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ )ﺘﻭﻓﻲ‪261‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﺎﻉ"‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻨﻜﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ"‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ،1466‬ﺝ‪.1086 ،2‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.54-51 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.23-22 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕﹼ‪ .‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪،6‬‬
‫ﺹ‪.31‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ‪ .‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﱠﺎﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ‪،‬ﻭﺴﻴﺩ ﻜﺴﺭﻭﻱ ﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻁ‪1411 ،1‬ﻫ‪1991/‬ﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﹼﻜﺎﺡ"‪ ،،‬ﺒﺎﺏ "ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﺀ ﺨﻴﺭ"‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،5343‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.271‬‬
‫]‪ [6‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﺒﻲّ ‪ ‬ﻓَﺄَﺗَﺎهُ رَﺟُﻞٌ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَهُ أَﻧﱠﮫُ‬
‫ﺗَﺰَوﱠجَ اﻣْﺮَأَةً ﻣﻦ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﻟﻠﱠﮫِ ‪ :‬أَﻧَﻈَﺮْتَ إِﻟَﯿْﮭَﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓَﺎذْھَﺐْ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﯿْﮭَﺎ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﻓﻲ أَﻋْﯿُﻦِ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﺷﯿﺌﺎً)‪ ،(2)(((1‬وﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪّﯾﻦ‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل؛ ﻓﺈنّ اﻟﺠﻤﺎل وﺣﺪه ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺼﻨﺎً ﺑﺎﻟﻨﱠﺸﺄة‬
‫اﻟﺪّﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﻮﯾﻤﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺼﺒﺢ وﺑﺎﻻً ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬إذ ﯾﻐﺮي‬
‫اﻟﻔﺴﱠﺎق ﺑﺎﻟﻄﱠﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﮭﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﱠﻔﺮﯾﻂ ﺑﺸﺮﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﯾﺆدّي ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮدّي‬
‫ﻓﻲ ھﻮة اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ دون ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ دﻣﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻠﻮّث ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎر وﺷﻨﺎر)‪ ،(3‬واﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﻮﺟﮫ؛ إذ ﻻﺷﻚﱠ أنﱠ زﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺮأة وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮﺧّﺺ‬
‫اﷲ وﻻ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎرم ﺑﺮؤﯾﺘﮫ إﻻ اﻟﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫إدراك اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺸﺮﯾﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺟﮫ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب)‪.(4‬‬
‫]‪ [7‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋُﻤَﺮَ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ‪ ‬ﻏَﯿﱠﺮَ اﺳْﻢَ ﻋَﺎﺻِﯿَﺔَ‪ ،‬وﻗﺎل‪)) :‬أَﻧْﺖِ‬
‫ﺟَﻤِﯿﻠَﺔُ(()‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻨﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﹼﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺵ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺯﺭﻗﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ .‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪،9‬‬
‫ﺹ‪ ،181‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ .‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪،6‬‬
‫ﺹ‪.251‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ )ﺘﻭﻓﻲ‪261‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﹼﻜﺎﺡ"‪ ،،‬ﺒﺎﺏ‬
‫"ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﹼﺯﻭ‪‬ﺝ ﻭﺍﻟﺘﹼﺯﻭﻴﺞ"‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ،1424‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.1040‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎﺼﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﻴﺩ‪ .‬ﺃﺴﺱ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﺩﺩ‪ ،21‬ﺹ‪-327‬‬
‫‪.328‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﻭﻴﻌﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺴﻌﺩ‪ .‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﹼﺭﻋﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﺩﺩ‪،52‬‬
‫ﺹ‪.57‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ )ﺘﻭﻓﻲ‪261‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻵﺩﺍﺏ"‪ ،‬ﺒﺎﺏ‬
‫"ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺴﻡ"‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ،2139‬ﺝ‪.1686 ،3‬‬
‫ﻏﯿّﺮ ‪ ‬اﺳﻤﮭﺎ؛ ﻷنّ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻄّﺎﻋﺔ واﻟﻌﺼﯿﺎن ﺿﺪّھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﻤّﮭﺎ‬
‫ﻣﻄﯿﻌﺔ ﻣﻊ أﻧّﮭﺎ ﺿﺪّ اﻟﻌﺎﺻﯿﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺘّﺰﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ‪ ‬ﻓﻲ اﺳﺘﺸﻌﺎر آﺛﺎر اﻟﺠﻤﺎل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺪّ اﻟّﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻠﻤﺤﮭﺎ ﺣﺘّﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ‪ ‬ﯾﺪرك أﺛﺮ اﻟﻌﻨﻮان ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪّﻻﻟﺔ واﻹﯾﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻟﻤﻮﺿﻮع)‪.(1‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟّﺘﻲ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل وأﻧﻮاﻋﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎل ودوره ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎل وﻣﻌﺎﯾﯿﺮه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺗﺒﯿّﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴّﻨّﺔ اﻟﻨّﺒﻮﯾّﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺗﻜﺮار ﻟﺒﻌﺾ اﻵﯾﺎت‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮّات؛ ﻟﺸﺪّة اﻟﺮّﺑﻂ ووﺟﻮد اﻟﺘّﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺒﯿّﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﺣﺘّﻰ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وھﺬه اﻷﻧﻮاع ھﻲ‪:‬‬
‫]‪ [1‬ﺟﻤﺎل اﻟﻈّﺎھﺮ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺼّﻮرة واﻟﺨﻠﻘﺔ وﺗﺮﻛﯿﺒﺒﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﯾﺪرﻛﮫ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ وﯾﻠﻘﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻼﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﮫ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺟﮫ ذﻟﻚ‬
‫وﻻ ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺟﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ وﺻﻒ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺮّﺳﻮل ‪)) :‬أﻧّﮫ ‪ ‬ﻛﺎن رﺑﻌﺔً ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄّﻮﯾﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬أزھﺮ اﻟﻠﱠﻮن‪ ،(2)((...‬ﻓﮭﺬا ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل ھﯿﺌﺔ اﻟﺮّﺳﻮل‬
‫‪ ‬وﺟﺴﺪه اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤﻴﻡ‪ .‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪ ،103‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻲ )ﺘﻭﻓﹼﻲ ‪ 256‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ"‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﹼﺒﻭ‪‬ﺓ"‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‬
‫‪ ،3354‬ﺝ‪.1302 ،3‬‬
‫وﻛﺬا ﺟﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ –ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴّﻼم‪ -‬اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن آﯾﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪} :‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَأَﯾْﻨَﮫُ أَﻛْﺒَﺮْﻧَﮫُ وَﻗَﻄﱠﻌْﻦَ أَﯾْﺪِﯾَﮭُﻦﱠ وَﻗُﻠْﻦَ ﺣَﺎشَ ﻟِﻠّﮫِ ﻣَﺎ ھذَا ﺑَﺸَﺮاً‬
‫إِنْ ھذَا إِﻻﱠ ﻣَﻠَﻚٌ ﻛَﺮِﯾﻢٌ{)‪ ،(1‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﻨّﺎس‪ ،‬وﺗﺄﻟﯿﻒ ﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﻣﺔ ﺗﺠﺬب اﻟﻨّﺎس إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺒّﺐ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ إﻟﯿﮭﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أنّ ﻣﻦ ﺷﺮوط‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺳﻼﻣﺔ أﺟﺴﺎدھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎھﺎت واﻟﻤﻨﻔّﺮات اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ‪ ،‬وأنّ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧّﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻤﺜّﻠﻮن ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺣﺴﻨﺔ وﺟﻤﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤّﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻈّﺎھﺮي ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮﻟﮫ ‪ ‬ﺣﻮل ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮّﺟﻞ اﻟّﺬي أراد أن ﯾﺘﺰوّج اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬أﻧﻈﺮت إﻟﯿﮭﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻓَﺎذْھَﺐْ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﯿْﮭَﺎ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﻓﻲ أَﻋْﯿُﻦِ اﻟْﺄَ ْﻧﺼَﺎرِ ﺷﯿﺌﺎً(()‪(2‬؛ ﻷﻧّﮫ ﯾﺴﺘﺪ ّ‬
‫ل‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎل؛ ﻷنّ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺮّﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﮫ ﻣﺘﻌﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺗﻔﻀﻲ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺸّﺮﻋﯿّﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺤﻘّﯿ ﻖ اﻟﺴّﻜﯿﻨﺔ واﻟﻤﻮدّة واﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫))‪...‬اﻟﱠﺘﻲ ﺗﺴﺮّه إذا ﻧﻈﺮ‪ ،(3)((...‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺼّﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸّﺮع ھﻲ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻈّﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻨﮭﻰ أن ﯾﺤﺐّ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﮭﺎً ﺟﻤﯿﻼً أو ﺟﺴﻤﺎً ﺟﻤﯿﻼً‪ ،‬وﯾﻘﺪّر‬
‫ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل وﯾﻨﺠﺬب إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﮫ ﻻ ﯾﺒﯿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻮﺿﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨّﻈﺎم‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻄّﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮭﺬا اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ اﻟﻄّﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫وﺣﺪه)‪.(4‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻗﻁﺏ‪ .‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.95‬‬
‫]‪) [2‬ﺟﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ(‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺨُﻠﻖ واﻷﺧﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ :‬وھﻮ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﻌﻔﺔ وﻛﻈﻢ اﻟﻐﯿﻆ وإرادة اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺼّﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺼّﻔﺢ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻔّﺔ‪ ،‬واﻟﺘّﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺐّ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه أن ﯾﺠﻤّﻞ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺼّﺪق‪ ،‬وﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻟﻤﺤﺒّﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﻛّﻞ‪ ،‬وﺟﻮارﺣﮫ ﺑﺎﻟﻄّﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻧﮫ ﺑﺈﻇﮭﺎر ﻧﻌﻤﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺳﮫ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ‬
‫ﺑﺘﻄﮭﯿﺮه ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﻧﺠﺎس واﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻷوﺳﺎخ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﺘﺎن وﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﻔﺎر‪،‬‬
‫وﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺴّﻮاك‪،‬وﻣﺲّ اﻟﻄّﯿﺐ‪،‬‬
‫واﻻدّھﺎن؛ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨّﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻞّ ھﺬا ﯾﻤﺜّﻞ ﻣﻈﮭﺮاً ﻟﺠﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن أو ﻗﺒﺤﮫ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﻨﮭﺞ إﺳﻼﻣﻲ ﯾﻌﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻔﻄﺮة)‪.(1‬‬
‫وﯾﺆﻛّﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲّ أنّ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺨﺎﻟﺪ ھﻮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮي؛ ﻷﻧّﮫ ﻻ ﯾﺘﻐﯿّﺮ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺴّﻨﯿﻦ‪ ،‬أﻣّﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺸّﻜﻞ ﻓﺰاﺋﻞ ﺑﺰوال أﻋﻀﺎﺋﮫ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء أو ﺑﺎﻟﺘّﻐﯿّﺮ اﻟﺰّﻣﻨﻲ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ أوّل ﻣﻦ ﻗﺴّﻢ اﻟﺠﻤﺎل إﻟﻰ ﻇﺎھﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪)) :‬وﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ‬
‫ﯾﺤﺐّ اﻟﺸّﺎﻓﻌﻲ ﻣﺜﻼً ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺒّﮫ وﻟﻢ ﯾﺸﺎھﺪ ﻗﻂّ ﺻﻮرﺗﮫ؟ وﻟﻮ ﺷﺎھﺪه رﺑّﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﺴﻦ ﺻﻮرﺗﮫ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﺎﻧﮫ اﻟّﺬي ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ إﻓﺮاط اﻟﺤﺐّ ھﻮ ﻟﺼﻮرﺗﮫ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺼﻮرﺗﮫ اﻟﻈّﺎھﺮة؛ ﻓﺈن ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻈﱠﺎھﺮة ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺗﺮاﺑﺎً ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘّﺮاب‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﺤﺒّﮫ ﻟﺼﻔﺎﺗﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪّﯾﻦ واﻟﺘﱠﻘﻮى وﻏﺰارة اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﻤﺪارك اﻟﺪّﯾﻦ واﻧﺘﮭﺎﺿﮫ ﻹﻓﺎدة ﻋﻠﻢ اﻟﺸﱠﺮع‪ ،‬وﻟﻨﺸﺮه ھﺬه اﻟﺨﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وھﺬه أﻣﻮر ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻻ ﯾﺪرك ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ إﻻﱠ ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺼﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠﺎ اﻟﺤﻮاسّ ﻓﻘﺎﺻﺮة‬
‫ﻋﻨﮭﺎ(()‪.(2‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.22‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.299 ،4‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮّﺳﻮل ‪)) :‬أﻛﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﯾﻤﺎﻧﺎً أﺣﺴﻨﮭﻢ ﺧﻠﻘﺎً(()‪ ،(1‬وﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ‬
‫‪ ‬ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨّﺎس اﻟﺠﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪)) :‬ﺗﻘﻮى اﷲ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪،(2)((...‬‬
‫وﻗﺎل ‪)) :‬اﻟﻠّﮭﻢّ ﺣﺴّﻨﺖ ﺧﻠﻘﻲ ﻓﺤﺴﱢﻦ ﺧﻠﻘﻲ(()‪.(3‬‬
‫]‪ [3‬ﺟﻤﺎل اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬وھﻮ وﺟﻮدھﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠﻖ وﻗﺎﺿﯿﺔ ﻟﺠﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﯿﮭﻢ وﺻﺮف اﻟﺸﺮ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﻨّﺎس؟‪:‬‬
‫))ﻣﻦ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه وﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﮫ(()‪.(4‬‬
‫]‪ [4‬ﺟﻤﺎل اﻟﻠّﺒﺎس وﻣﺎ ﯾﺘﺰﯾّﻦ ﺑﮫ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﮭﺘﻢّ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻠﺒﺎﺳﮫ وھﯿﺌﺘﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،(5){} :‬وﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐّ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺮى أﺛﺮ ﻧﻌﻤﺘﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(6){} :‬؛ ﻷنّ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻌﻤﮫ وھﻮ ﺟﻤﺎل ﺑﺎﻃﻦ؛ وﻟﻤﺤﺒّﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﺠﻤﺎل أﻧـﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻟﺒﺎﺳﺎً وزﯾﻨﺔ‬
‫ﺗﺠﻤّﻞ ﻇﻮاھﺮھﻢ وﺗﻘﻮّي ﺟﻤﺎل ﺑﻮاﻃﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪ ،(7){‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﹼﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬ﻁ‪1414 ،2‬ﻫ‪1993،‬ﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ"‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،479‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.227‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ"‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،476‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.224‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ"‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،959‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.239‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﹼﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﹼﺭﻤﺫﻱ‪):‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺯ‪‬ﻫﺩ"‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ"‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،2329‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.565‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.4 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪.11 :‬‬
‫أھﻞ اﻟﺠﻨّﺔ‪ ،(1){} :‬وﻗﺎل‪} :‬‬

‫‪ ،(2){ ‬ﻓﺠﻤّﻞ وﺟﻮھﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨّﻀﺮة‪ ،‬وﺑﻮاﻃﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴّﺮور‪ ،‬وأﺑﺪاﻧﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐّ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل واﻟﻠّﺒﺎس واﻟﮭﯿﺌﺔ‬
‫ﯾﺒﻐﺾ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺜّﯿﺎب واﻟﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻐﺾ اﻟﻘﺒﯿﺢ وأھﻠﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺤﺐّ اﻟﺠﻤﺎل وأھﻠﮫ)‪.(3‬‬
‫وﻛﻞّ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻠّﺒﺎس واﻟﺘّﺠﻤّﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻨﻔﯿﺬ أواﻣﺮه‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨّﺒﻲّ ‪ ‬ﯾﺘﺠﻤّﻞ ﻟﻠﻮﻓﻮد‪.‬‬
‫وھﻨﺎك آﯾﺎت وأﺣﺎدﯾﺚ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ذمّ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺼّﻮر وﺗﻤﺎم اﻟﻘﺎﻣﺔ واﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ } :‬‬
‫‪ ،(4){ ‬وﻗﺎل‪ ،(5){} :‬وﻗﺎل ‪:‬‬
‫‪)) :‬إنّ اﷲ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺟﺴﺎدﻛﻢ وﻻ إﻟﻰ ﺻﻮرﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ(()‪ ،(6‬وھﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺪّﻧﯿﺎ واﻟﺮّﯾﺎﺳﺔ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﯿﻼء واﻟﺘّﻮﺳّﻞ‬
‫واﻟﺘّﻮﺳّﻞ إﻟﻰ اﻟﺸّﮭﻮات‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ھﻮ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﺒﺪ وأﻗﺼﻰ ﻣﻄﻠﺒﮫ؛ ﻓﺈنّ ﻛﺜﯿﺮاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨّﻔﻮس ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ھﻤّﺔ ﻓﻲ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.11 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.12 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،184‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.4 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ‪.74 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ )ﺘﻭﻓﻲ‪261‬ﻫ(‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ"‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ"‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺨﺫﻟﻪ‪ ،" ....‬ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ‪ ،2564‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.1986‬‬
‫وأﻣّﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻤﺪ وﻻ ﯾﺬمّ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﺼﺪﯾﻦ وﺗﺠﺮّد ﻋﻦ‬

‫اﻟﻮﺻﻔﯿﻦ)‪.(1‬‬
‫]‪ [5‬ﺟﻤﺎل اﻟﺼّﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮّﺳﻮل ‪)) :‬زﯾّﻨﻮا أﺻﻮاﺗﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن(()‪ :(2‬أي ﺑﺘﺤﺴﯿﻦ أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮫ؛ ﻓﺈنّ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺣﺴﻨﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺼّﻮت اﻟﺤﺴﻦ)‪ ،(3‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذمّ اﻟﺼّﻮت اﻟﻘﺒﯿﺢ‪  } :‬‬
‫‪(4){‬؛ ﻷنّ ﺻﻮﺗﮫ ﻣﺰﻋﺞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻛﺎن ﺻﻮت ﺟﻤﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﺎدراً ﻣﻌﺎً ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟّﺬي ﻻ ﯾﻔﺮّح ﻟﯿﺲ ﺑﺠﻤﯿﻞ‪.‬‬
‫]‪ [6‬ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ذﻛﺮه ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ‬
‫ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﺜّﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎوز إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ؛ إذ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻈﺎﻓﺘﮫ ﺑﺮّاً وﺑﺤﺮاً وﺟﻮّاً‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻃﺎھﺮاً ﺣﻠﻮاً ﺧﻀﺮاً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻠﻌﯿﺶ ﯾﺴﺮّ اﻟﻨّﺎﻇﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل إنّ ﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﱡﻨﱠﺔ اﻟﻤﻄﮭﱠﺮة ﻟﻠﺠﻨﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﻮﯾﮫ ﻣﻦ ﻣُﺘَﻊٍ ﺣﺴﱢﯿﱠﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ أﺛﺮٌ ﻗﻮي ﻓﻲ دﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ھﺬا اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،186-184‬ﺭﻓﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‪" .‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.379‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﻨﹼﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺘﻭﻓﻲ‪405‬ﻫ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﻴﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1411،1‬ﻫ‪1990/‬ﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪" ،‬ﺫﻜﺭ ﻓﻀﺎﺌل ﺴﻭﺭ ﻭﺁﻱ ﻤﺘﻔﺭ‪‬ﻗﺔ"‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،2099‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.762‬‬
‫)‪(3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅﻭﻑ‪ .‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.68‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.19 :‬‬
 } :‫ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬






      

.(1){

،ِ‫ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫ‬:‫ ﻗُﻠْﻨَﺎ‬:ُ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﺑﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ ﯾَﻘُﻮل‬
‫ وَإِذَا ﻓَﺎرَﻗْﻨَﺎكَ أَﻋْﺠَﺒَﺘْﻨَﺎ‬،ِ‫ وَﻛُﻨﱠﺎ ﻣِﻦْ أَھْﻞِ اﻵﺧِﺮَة‬،‫إِﻧﱠﺎ إِذَا ﻛُﻨﱠﺎ ﻋِﻨْﺪَكَ رَﻗﱠﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ‬
‫ ﻟَﻮْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺣَﺎلٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺤَﺎلِ اﻟﱠﺬِي‬:َ‫ وَﺷَﻤَﻤْﻨَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ وَاﻷَوْﻻدَ ﻓَﻘَﺎل‬،‫اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ‬
‫ وَﻟَﻮْ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺑُﯿُﻮﺗِﻜُﻢْ وَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗُﺬْﻧِﺒُﻮا‬،ْ‫أَﻧْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻋِﻨْﺪِي ﻟَﺼَﺎﻓَﺤَﺘْﻜُﻢُ اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﺑِﺄَﻛُﻔﱢﻜُﻢ‬
‫ ﺣَﺪﱢﺛْﻨَﺎ ﻋَﻦِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻣَﺎ‬،ِ‫ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫ‬:َ‫ ﻗَﺎل‬،ْ‫ﻟَﺠَﺎءَ اﻟﻠﱠﮫُ ﺑِﻘَﻮْمٍ ﯾُﺬْﻧِﺒُﻮنَ ﻛَﻲْ ﯾَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﮭُﻢ‬
‫ ﻟَﺒِﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ ذَھَﺐٍ وَﻟَﺒِﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻓِﻀﱠﺔٍ وَﻣِﻼﻃُﮭَﺎ اﻟْﻤِﺴْﻚُ اﻷَذْﻓَﺮُ وَﺣَﺼْﺒَﺎؤُھَﺎ‬:َ‫ﺑِﻨَﺎؤُھَﺎ ﻗَﺎل‬
ُ‫ ﻣَﻦْ ﯾَﺪْﺧُﻠْﮭَﺎ َﯾﻨْﻌَﻢْ ﻓَﻼ ﯾَﺒْﺆُسُ وَﯾَﺨْﻠُﺪْ ﻻ ﯾَﻤُﻮت‬،ُ‫اﻟﻠﱡﺆْﻟُﺆُ أَوِ اﻟْﯿَﺎﻗُﻮتُ وَﺗُﺮَاﺑُﮭَﺎ اﻟﺰﱠﻋْﻔَﺮَان‬
ُ‫ وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻢ‬،ُ‫ اﻹِﻣَﺎمُ اﻟْﻌَﺎدِل‬:ُ‫ ﺛَﻼﺛَﺔٌ ﻻ ﺗُﺮَدﱡ دَﻋْﻮَﺗُﮭُﻢ‬،ُ‫ وَﻻ ﯾَﻔْﻨَﻰ ﺷَﺒَﺎﺑُﮫ‬،ُ‫ﻻ ﺗَﺒْﻠَﻰ ﺛِﯿَﺎﺑُﮫ‬
.76-46 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬1)

‫ﺣِﯿﻦَ ﯾُﻔْﻄِﺮُ‪ ،‬وَدَﻋْﻮَةُ اﻟْﻤَﻈْﻠُﻮمِ ﺗُﺤْﻤَﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻐَﻤَﺎمِ وَﺗُﻔْﺘَﺢُ ﻟَﮭَﺎ أَﺑْﻮَابُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ‬
‫وَﯾَﻘُﻮلُ اﻟﺮﱠبﱡ وَﻋِﺰﱠﺗِﯿﻸَﻧْﺼُﺮَﻧﱠﻚِ وَﻟَﻮْ ﺑَﻌْﺪَ ﺣِﯿﻦٍ(()‪.(2) ،(1‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮاﻋﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨّﺒﺎت واﻟﻔﻮاﻛﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨّﺒﺎﺗﺎت واﻟﺜّﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﯿﻮﯾّﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻏﺬاء‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﺑﻞ إنّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ وﻇﯿﻔﺔ أﺧﺮى ﺗﺆدّﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﺪاﻧﮫ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﮭﺠﺔ واﻟﻨّﺸﺎط واﻟﺤﯿﻮﯾّﺔ اﻟّﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫‪.(3){‬‬
‫وﻛﺜﺮة ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ اﻟﺸّﺠﺮ واﻟﺜّﻤﺎر واﻟﺠﻨّﺎت ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ؛ إذ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﯿﮫ ﻣﻔﺮدة ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎً وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ)‪ ،(4‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺰﱠرع وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻮردت ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬ووورد ﻟﻔﻆ اﻟﺜّﻤﺮ ﺑﻤﺸﺘﻘّﺎﺗﮫ ‪ 22‬ﻣﺮّة‪ ،‬واﻟﻨّﺒﺎت ﺑﻤﺸﺘﻘّﺎﺗﮫ ‪26‬‬
‫ﻣﺮّة‪ ،‬واﻟﺤﺪاﺋﻖ ‪ 3‬ﻣﺮّات‪ ،‬واﻟﺠﻨﺔ ﻣﻔﺮدة وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ 138‬ﻣﺮّة‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﺬﻛﺮ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜّﻤﺎر ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ ﻃﻌﺎم‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻻﻓﺖ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻓﻠْﯿَﻨﻈُﺮِ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ إِﻟَﻰ ﻃَﻌَﺎﻣِﮫِ أَﻧﱠﺎ ﺻَﺒَﺒْﻨَﺎ اﻟْﻤَﺎء ﺻَﺒّﺎً ﺛُﻢﱠ ﺷَﻘَﻘْﻨَﺎ اﻟْﺄَرْضَ ﺷَﻘّﺎً ﻓَﺄَﻧﺒَﺘْﻨَﺎ‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ "ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ"‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،7387‬ﺝ‪ ،16‬ﺹ‪ ،397-396‬ﻭﺍﻟﺘﹼﺭﻤﺫﻱ‪ ‬ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪:‬‬
‫‪ ،672/4‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.(2526) :‬‬
‫)‪ (2‬ﺩ‪ .‬ﺭﺍﻏﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺠﺎﻨﻲ‪.http://www. islamstory. com ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻵﻴﺔ‪.60 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺼل ﺍﻟﺯ‪‬ﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﺩﺩ‪،28‬‬
‫ﺹ‪.366‬‬
‫ﻓِﯿﮭَﺎ ﺣَﺒّﺎً وَﻋِﻨَﺒﺎً وَﻗَﻀْﺒﺎً وَزَﯾْﺘُﻮﻧﺎً وَﻧَﺨْﻼً وَﺣَﺪَاﺋِﻖَ ﻏُﻠْﺒﺎً وَﻓَﺎﻛِﮭَﺔً وَأَﺑّﺎً ﻣﱠﺘَﺎﻋﺎً ﻟﱠﻜُﻢْ‬
‫وَﻟِﺄَﻧْﻌَﺎﻣِﻜُﻢْ{)‪.(1‬‬
‫وﻟﻜﻦّ اﻹﺳﻼم داﺋﻤﺎً ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ ﻓﻼ ﯾﻘﯿﻢ وزﻧﺎً ﻟﻠﻤﺪﻧﯿّﺔ إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮭﺎ أﺧﻼق وﻗﯿﻢ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿّﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬دور اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮّبّ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﻮاھﺐ ﻟﮫ؛ ﻷﻧّﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬاﺗﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟّﺬي وﺻﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧّﮫ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺴّﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬واﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻮّر اﻟّﺬي‬
‫أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎل واﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﱠث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺰّﯾﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺟﻤﺎل وروﻋﺔ وﻓﻦّ وإﺑﺪاع؛ ﻟﺘﻜﻮن دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫وﻋﻈﻤﺘﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻃﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﮫ واﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﺑﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮن ﺑﻜﻞّ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻖ وروﻋﺔ وﺟﻤﺎل ﯾﺸﻜّﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﯿﺔ أﺧّﺎذة‪،‬‬
‫وﻣﺼﺪراً ﻟﻺﻟﮭﺎم اﻟﻔﻨّﻲ واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺲّ واﻟﺬوق واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺗﮭﺬﯾﺒﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺤﺒّﺘﮫ وﻋﺒﺎدﺗﮫ واﻟﺸّﻮق إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎ ن اﻟﺮﱠﺳﻮل ‪ ‬اﻟﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﻗﺔ واﻟﺠﻤﺎل وﺳﻤ ّﻮ‬
‫اﻟﺬوق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‪ :‬دور اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪّث اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻦ أيّ ﺷﻲء ﺟﻤﯿﻞ ﺗﺘﺒﺎدر ﻓﻲ ذھﻦ أيّ ﻣﻨّﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺴﻨﺔ أو ﺣﺘّﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺤﺴﻨﮭﺎ اﻟﺮوح‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺴﺮّ اﻟﺬي‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ ﺍﻵﻴﺔ‪.32-24 :‬‬

‫اﺳﺘﻮدﻋﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎل وﻣﺎھﯿّﺎﺗﮫ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‬

‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺳﺲ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ وﻣﻨﺸﺌﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن وﻟﯿﺪ ﺑﯿﺌﺘﮫ ﻻ ﺣﺴﺒﮫ‬
‫وﻻﻧﺴﺒﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺘّﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻲ ﻣﻔﺎھﯿﻢ روﺣﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ روﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﻜﺴﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮآة اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻣﻔﺎھﯿﻤﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻜﺴﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺎدّﯾﺔ اﻟﺘﻰ أﺳّﺴﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬واﻟﺘﻰ ﺟﺮﱠھﺎ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻔﻜّﺮوھﺎ وﻣﻨﻈّﺮو ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﻗﺪ اﻣﺘﺪت أﺷﻌﺘﮭﺎ وﻇﻼﻟﮭﺎ ﻟﺘﻄﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬وﻗﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮإﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺮأ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وھﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﯾﺪرك ﺑﻜﯿﺎﺳﺘﮫ أنّ ﻣﺤﻮر ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫))إﻧّﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﺗﻤﱢﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق((‬
‫ﯾﻘﻮم ﻛﻠّﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﯿﺮﺑﺎﻟﻨّﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺻﻘﻠﮭﺎ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﯿﺘﮭﺎ وﺟﻌﻠﮭﺎ وﻋﺎء ﻣﻦ أوﻋﯿﺔ اﷲ ﻓﯿﺎﻷرض؛ ﻟﺘﻜﻮن أھﻼً ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨّﻮر‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﯾﺨﻄﻮھﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﮭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺧﻄﻮة ﯾﺪرك أنّ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟّﺬي‬
‫ﯾﻌﺪل ‪ -‬وھﻮﯾﺤﺴﻦ ﻣﻈﮭﺮه‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺤﺪّ اﻟﻼزم ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺪرك‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻠﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب ﻓﺎﻧﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻈﻦﱠ أن اﻟﺠﻤﺎل ھﻮإﻇﮭﺎر‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺪرﺟﺔ اﻹﻏﺮاء إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود؛ ﻷن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺎدّﯾﺔ‬
‫)‪(1‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺘﻭﻓﹼﻲ ‪358‬ﻫ(‪ .‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ"ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،"...‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،20571‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪.191‬‬
‫ﻻﺗﺘﻌﺪّى إﺛﺎرة اﻟﻤﻜﺒﻮت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﺑﻮا ﻣﻦ‬
‫درﺟﺔاﻟﻌﺮي ﻋﻨﺪھﻢ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﺒﺎب اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎل؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺛّﺮات ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﮭﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺑﻔﮭﻢ اﻟﻐﺮﺑﯿّﯿﻦ‪.‬‬
‫وأﯾﺔ ﻛﺮاﻣﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﯿﻦ ﺗﻮﺿﻊ ﺻﻮر اﻟﺤﺴﻨﺎوات ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‬
‫واﻹﻋﻼن وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﯿﺪان‪ ،‬وﻻ ﯾﺮوج ﻋﻨﺪھﻢ إﻻ ﺳﻮق اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻓﺈذا ﺳﻠﺒﺖْ‬
‫اﻟﺴﻨﻮن ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ وزﯾﻨﺘﮭﺎ أھﻤﻠﺖ ﻛﺄي آﻟﺔ اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة؟ وﻣﺎ ﻧﺼﯿﺐ اﻷم اﻟﻤﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﺪة اﻟﻌﺠﻮز؟ ﻣﻠﺠﺆھﺎ دور اﻟﻤﻼﺟﺊ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺰار وﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﮭﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ راﺗﺐ ﺗﻘﺎﻋﺪ أو ﺗﺄﻣﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻞّ ھﺬا‬
‫ﻟﻨﻈﺮھﻢ اﻟﻀﯿّﻖ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل)‪.(1‬‬
‫ﻓﻈﮭﺮ أنّ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ دوراً واﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﺑﯿﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦّ وﺣﺪه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﯾﺸﻜّﻞ‬
‫ذروة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻜﻮن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪرس ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺪى أيّ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﺪرس ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿّﺔ اﻟﺜّﻘﺎﻓﯿّﺔ اﻟّﺘﻲ وﻟﺪت ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘّﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺘّﺎرﯾﺨﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻄﻮّر ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴّﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻟﺘّﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺎدات واﻟﻨّﻈﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿّﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ اﻟّﺘﻲ ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻗﺎﺋﻤﺎً وﻣﻌﺘﺮﻓﺎً ﺑﮫ‪ ،‬وﺧﺎﺻّﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﮭﻮم واﻟﺪّﻻﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻀﺎرة‬
‫وأﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﺒﺤﺙ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﻤﺭﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﺩﺩ‪ ،28‬ﺹ‪.9‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺈنّ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟّﺬﯾﻦ ﯾﺴﻮد ﻓﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﷲ واﻟّﺬﯾﻦ ﺗﻮﺻﻒ ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ ﺑﺤﻀﺎرة إﻟﮭﯿّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿّﯿﻦ اﻟّﺬﯾﻦ ﯾﺴﻮد ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟّﺬﯾﻦ ﺗﻮﺻﻒ ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ ﺑﺤﻀﺎرة‬
‫ﺑﺸﺮﯾّﺔ)‪ ،(1‬ﻓﻜﻞّ ﺣﻀﺎرة ﺗﺤﯿﺎھﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻧّﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﻮﺟّﮭﺔ‬
‫وﺷﺤﻨﺎت ﺷﻌﻮرﯾّﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﻤﺎدﱢﯾﺔ اﻟﺤﺴﱢﯿّﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺮأة واﻟﺒﻌﯿﺮ واﻟﻔﺮس واﻷﻃﻼل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻘﺘﺼﺮاً‬
‫ﻋﻠﻰ ردود اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿّﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺣﺐّ وﺷﻮق وﺣﻨﯿﻦ وﻟﻮﻋﺔ‬
‫وﻟﮭﻔﺔ اﻟﻠّﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﱠﻤﻮا ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺤﺒّﻮن وﯾﻌﺸﻘﻮن‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم اھﺘﻢﱠ اﻹﺳﻼم ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻨﱠﻔﺲ واﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺚﱠ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﻈﺎﻓﺔ‬
‫واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﻈﮭﺮھﻢ وزﯾﻨﺘﮭﻢ اﻟﺸّﻜﻠﯿﱠﺔ واﻟﺮّوﺣﯿّﺔ)‪.(3‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وأھﻢّ اﻟﻨّﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺗﻮﺻّﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻨّﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫]‪ [1‬ﺗﺒﯿّﻦ أنّ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻤﺎل ورد ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﺑﻤﻌﺎن ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺒﮭﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ورﻗّﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮّف ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﯾﺘّﻀﺢ ﻣﻨﮭﺎ أنّ ﺟﻤﺎل ﻛﻞّ ﺷﻲء ھﻮ ﻛﻤﺎﻟﮫ ﻣﻤّﺎ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻨّﻔﺲ اﻟﺴّﺮور‬
‫واﻟﺒﮭﺠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻕ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻥ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﹼﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.24-22‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺎﺠﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺤﺴﻥ‪" .‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻋﺩﺩ‬
‫‪2004)876‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ‪.‬‬
‫]‪ [2‬ﻇﮭﺮ أنّ ھﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺰّﯾﻨﺔ؛ إذ ﯾﻄﻠﻖ اﻷوّل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺜّﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ‪:‬‬
‫)ﺗﺠﻤﱠﻞ‪ ،‬وﺗﺰﯾﱠﻦ( ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻜﻠّﻒ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺰّﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫]‪ [3‬اﺗّﻀﺢ أنّ اﻟﺘّﺠﻤّﻞ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷنّ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﻌﻰ ﺟﺎھﺪاً ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪.‬‬
‫]‪ [4‬إنّ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﻤﻨﻈّﻢ اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻓﻨﯿّﺔ آﺧﺬة ﺑﯿﺪ اﻟﻨّﺎس ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫]‪ [5‬إنّ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫إنّ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻤﺎدّﯾّﺎت واﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﺘّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨّﺎس واﻟﻜﻮن‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻵﯾﺎت اﻟّﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫]‪ [6‬إنّ ھﻨﺎك آﯾﺎت وأﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪﯾﺪة ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻤﺎل أوﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وھﻲ ﺗﺤﺜّﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺠﻤﻞ واﻟﺴّﺮور ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟّﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮّﻣﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨّﺎس‪.‬‬
‫]‪ [7‬ﻛﻤﺎ أنّ اﻟﻨّﺒﻲّ ‪ ‬ﻛﺎن اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘّﺠﻤﻞ واﻟﺤﺚّ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻗﻮاﻟﮫ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻠّﺒﺎس واﻟﻜﻼم واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫]‪ [8‬إنّ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎة وﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ اﻵداب اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻷﺗﻜﯿﺖ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻟﻜﻞّ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس واﻟﻘﯿﺎم واﻟﻤﺸﻲ واﻟﺰّﯾﺎرات واﻷﻛﻞ واﻟﻨّﻮم‬
‫واﻟﻠّﺒﺎس وﻛﯿﻔﯿّﺔ اﻟﺘّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﻞّ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ إﺣﺪاث ﻣﺎ ﯾﻼﺋﻢ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺘّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨّﺎس‪.‬‬

‫]‪ [9‬إنّ اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻔﻦّ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف واﻟﺼّﻨﺎﻋﺎت واﻷﻋﻤﺎل إذا أﻋﻤﻠﺖ‬
‫وأﻧﺘﺠﺖ ﺑﺈﺗﻘﺎن ودﻗّﺔ وروﻋﯿﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿّﺎت واﻟﺘّﺤﺴﯿﻨﺎت‪.‬‬
‫]‪ [10‬إنّ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿّﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪى اھﺘﻤﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻛﺄﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺰّواج‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰّوﺟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄّﮭﺎرة ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ واﻟﺴّﻮاك وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫]‪ [11‬إنّ اﻹﺳﻼم ﯾﺮاﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻷدب واﻟﺸّﻌﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻟﺸّﻜﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ اﻟﺜّﯿﺎب‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻄّﯿﺐ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘّﺠﻤّﻞ‪.‬‬
‫]‪ [12‬ﺗﺒﯿّﻦ أﻧّﮫ ﻻ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وأنّ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ وآﯾﺎﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟّﺘﻲ أﺑﺪﻋﮭﺎ وأودﻋﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأنّ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺰّﯾﻨﺔ ھﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟّﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأنّ إدارة اﻟﻈّﮭﺮ ﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺤﺴﻦ وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟّﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ‬
‫ﯾﻨﻜﺮھﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫]‪ [13‬ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎل أﺷﻤﻞ وأوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬إذ ﯾﻌﺪّ‬
‫اﻟﻔﻦّ واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟّﺘﻲ ﯾﺴﯿﻄﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦّ‬
‫اﻟﻔﻦّ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺠﻤﺎل؛ إذ ﻟﯿﺲ ﻛﻠّﮫ ﺟﻤﯿﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻔﻦّ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﯿﮫ؛‬
‫ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨّﻲ اﻟّﺬي رﺑّﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺼﻮﯾﺮاً ﻟﻠﻘﺒﺢ‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫]‪ [14‬دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺗﺠﻤﯿﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻐ ّ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺮّذاﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻠﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺠﻤﯿﻞ اﻟﻈّﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ‬
‫واﻟﺜّﯿﺎب‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺪاد وﺗﻔﻠﯿﻢ ﻟﻸﻇﺎﻓﺮ وﺗﻨﻈﯿﻒ ﻟﻠﻔﻢ‬
‫واﻷﺳﻨﺎن وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤّﺎ ﯾﺠﻤّﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﺻﻠّﻰ اﷲ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿّﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤّﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫]‪ [1‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون‪ .‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺪﱠﻋﻮة‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [2‬اﺑﻦ ﺳﯿﺪة اﻟﻤﺮﺳﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )ﺗﻮﻓﻰ ‪458‬ھ(‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ھﻨﺪاوي‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ‪ ،‬ط‪2000 ،1‬م‪.‬‬
‫]‪ [3‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ‬
‫اﻟﻠّﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﱠﻼم ﻣﺤﻤﱠﺪ ھﺎرون‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1420 ،2‬ھ‪.‬‬
‫]‪ [4‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ‪ .‬اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ ﻛﯿﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [5‬اﺑﻦ ﻗﯿّﻢ اﻟﺠﻮزﯾّﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪّﯾﻦ‪ .‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1393 ،2‬ھ‪1973/‬م‪.‬‬
‫]‪ [6‬ﺑﻮ رﯾّﺎن‪ ،‬ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل وﻧﺸﺄة اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿّﺔ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [7‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪّﯾﻦ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﱠم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي )ﺗﻮﻓﻰ‪711‬ھ(‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪ ،1‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [8‬اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )ﺗﻮﻓﻰ ‪358‬ھ(‪ .‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﱠﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ .،‬ﻣﻜّﺔ اﻟﻤﻜﺮّﻣﺔ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﺎز‪ ،‬د‪ .‬ط‪،‬‬
‫‪1414‬ھ‪1994/‬م‪.‬‬

‫]‪ [9‬اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )ﺗﻮﻓّﻲ ‪358‬ھ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﱠﺪ‬
‫اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل‪ .‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1410‬ھ‪.‬‬
‫]‪ [10‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )ﺗﻮﻓّﻲ ‪ 256‬ھ(‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري )اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﱠﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪:‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﯾﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ط‪1407 ،3‬ھ‪1987/‬م‪.‬‬
‫]‪ [11‬اﻟﺘّﺮﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ‪ .‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘّﺮﻣﺬي‪):‬اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ .‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘّﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [12‬اﻟﺘّﻤﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﺣﺒّﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﺑﻦ‬
‫ﺑﻠﺒﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ .‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1414 ،2‬ھ‪،‬‬
‫‪1993‬م‪.‬‬
‫]‪ [13‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬اﻟﺘﱠﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫اﻷﺑﯿﺎري‪ .‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪1405 ،1‬ھ‪.‬‬
‫]‪ [14‬ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼّﺪّﯾﻖ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦّ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﯿّﺎن‬
‫اﻟﺘّﻮﺣﯿﺪي‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪1423 ،1‬ھ‪2003/‬م‪.‬‬
‫]‪ [15‬اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬ﻋﺒﯿﺮ أﯾّﻮب‪ .‬زﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻋﻤﻠﯿّﺎت اﻟﺘّﺠﻤﯿﻞ‪،‬‬
‫أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ -‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻋﺒﯿﺮ أﯾّﻮب اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2007‬م‪.‬‬
‫]‪ [16‬اﻟﺮّوﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﻲ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫‪1067‬ھ‪ .‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈّﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ‪1413 ،‬ھ‪1992/‬م‪) ،‬د‪ .‬ط(‪.‬‬
‫]‪ [17‬اﻟﺰّﺑﯿﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﱠﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ .‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ‬

‫اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬دار اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [18‬اﻟﺰﱠرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﱠﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ط‪1416 ،1‬ھ‪1996/‬م‪.‬‬
‫]‪ [19‬اﻟﺰّرﻛﺸﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪1391 ،‬ھ‪.‬‬
‫]‪ [20‬اﻟﺰّﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺗﻮﻓﻰ ‪528‬ھ(‪ .‬اﻟﻜﺸّﺎف‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘّﻨـﺰﯾﻞ وﻋﯿﻮن اﻷَﻗﺎوﯾﻞ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺘّﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﱠزاق اﻟﻤﮭﺪي‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘّﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ن‪.‬‬
‫]‪ [21‬اﻟﺸّﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ‪ .‬اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم وﺗﺸﺮﯾﻌﮫ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬دار ﻛﻨﻮز أﺷﺒﯿﻠﯿﺎ‪ ،‬ط‪1428 ،1‬ھ‪.2007 ،‬‬
‫]‪ [22‬اﻟﺸّﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ أﺣﻤﺪ‪ .‬اﻟﻈّﺎھﺮة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪1407 ،1‬ھ‪1986/‬م‪.‬‬
‫]‪ [23‬اﻟﺴّﺎﻣﺮّاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤّﺪ رﺟﺐ‪ .‬أﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ‪1426 ،‬ھ‪2005 /‬م‪.‬‬
‫]‪ [24‬اﻟﺴّﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ )ﺗﻮﻓّﻲ‪275‬ھ(‪ .‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ‬
‫داود‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﱠﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [25‬اﻟﺴّﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﯾﺰ‪ .‬ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أدﯾﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﻤﺮان‪ ،‬دار ﻗﺘﯿﺒﺔ‪1416 ،‬ھ‪1995/‬م‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [26‬ﺳﯿّﺪ ﻗﻄﺐ‪ .‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬دار اﻟﺸّﺮوق‪1425 ،‬ھـ‪،‬‬
‫ط‪2004/،34‬م‪.‬‬

‫]‪ [27‬اﻟﺴّﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )ﺗﻮﻓﻲ‪911‬ھ(‪.‬‬

‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﱠﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪1424‬ھ‪ 2004/‬م‪.‬‬
‫]‪ [28‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺪﺧﻞ وأﻃﺮ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫وﺗﺼﺮّﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﺼﻮص ﺗﺄﺻﯿﻠﯿّﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨّﺒﻮﯾّﺔ‪،‬‬
‫د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ن‪1425 ،‬ھ‪2005/‬م‪.‬‬
‫]‪ [29‬اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﺸّﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫)‪ 852‬ھ(‪.‬‬
‫]‪ [30‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [31‬اﻟﻌﻈﯿﻢ آﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺤﻤّﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖّ‪ .‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ‬
‫داود‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ‪ ،‬ط‪1995 ،2‬م‪.‬‬
‫]‪ [32‬ﻋﯿﺪ ﺳﻌﺪ ﯾﻮﻧﺲ‪ .‬اﻟﺘﱠﺼﻮﯾﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪1427 ،1‬ھ‪2006/‬م‪.‬‬
‫]‪ [33‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ‪ .‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪّﯾﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [34‬اﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )ﺗﻮﻓﻲ ‪817‬ھ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻣﺆﺳّﺴﺔ اﻟﺮّﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [35‬اﻟﻘﺎري‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﱠﺪ )ﺗﻮﻓﻲ‪1014‬ھ(‪ .‬ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ‬
‫ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺟﻤﺎل ﻋﯿﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1422‬ھ‪2001/‬م‪.‬‬

‫]‪ [36‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﱠﺳﻮل اﻷﺣﻤﺪ ﻧﻜﺮي‪ ،‬دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أو ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻋﺮب ﻋﺒﺎراﺗﮫ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ‬
‫ھﺎﻧﻲ ﻓﺤﺺ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ھ‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [37‬اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻣﺤﻤﱠﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﱠﺣﯿﻢ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫‪1353‬ھ‪ .‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘّﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬د‪.‬‬
‫ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫]‪ [38‬اﻟﻤﺤﺺ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد ﻣﺤﻤّﺪ‪ .‬اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‬
‫وﻣﺠﺎﻻﺗﮫ(‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ن‪1426 ،‬ھ‪2005/‬م‪.‬‬
‫]‪ [39‬اﻟﻤﺤﻠّﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪّﯾﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻠﱢﻲ ﺗﻮﻓﻲ ‪864‬ھ‪،‬‬
‫واﻟﺴّﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻼل اﻟﺪّﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺸّﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ‪911‬ھ‪ .‬اﻟﺠﻼﻻن‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ﺑﮭﺎﻣﺶ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤّﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮّﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘّﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺆﺳّﺴﺔ اﻟﺘّﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ھ‪1999/‬م‪.‬‬
‫]‪ [40‬ﻣﺤﻤّﺪ ﻗﻄﺐ‪ .‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻔﻦّ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﺸّﺮوق‪ ،‬ط‪،6‬‬
‫‪1403‬ھ‪1983/‬م‪.‬‬
‫]‪ [41‬اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬أزھﺎر ﻣﺤﻤﻮد ﺻﺎﺑﺮ‪ .‬أﺣﻜﺎم ﺗﺠﻤﯿﻞ اﻟﻨّﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺸّﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ‪ ،‬اﻟﺴّﻌﻮدﯾّﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪1422 ،‬ھ‪2002/‬م‪.‬‬
‫]‪ [42‬ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻤّﺎرة‪ .‬اﻹﺳﻼم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸّﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1411 ،1‬ھ‪1991/‬م‪.‬‬
‫]‪ [43‬اﻟﻤﻨﺎوي‪ ،‬ﻣﺤﻤﱠﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّؤوف‪ .‬اﻟﺘّﻌﺎرﯾﻒ اﻟﺘﱠﻮﻗﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻤّﺎت‬
‫اﻟﺘﱠﻌﺎرﯾﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﱠﺪ رﺿﻮان اﻟﺪﱠاﯾﺔ‪ .‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬
‫ط‪1،1410‬ھ‪.‬‬
‫]‪ [44‬اﻟﻤﻨﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮّؤوف ﺗﻮﻓﻲ‪1031‬ھ‪ .‬ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫اﻟﺼﱠﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘّﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ط‪1356 ،1‬ھ‪.‬‬
‫]‪ [45‬اﻟﻨّﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ‪ .‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﱠﺎر‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﻨﺪاري‪ ،‬وﺳﯿﺪ ﻛﺴﺮوي ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﱠﺔ‪ ،‬ط‪1411 ،1‬ھ‪1991/‬م‪.‬‬
‫]‪ [46‬اﻟﻨّﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺗﻮﻓﻲ ‪405‬ھ‪ .‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﱠﺤﯿﺤﯿﻦ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ .‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ط‪1،1411‬ھ‪1990/‬م‪.‬‬
‫]‪ [47‬اﻟﻨّﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠّﺎج )ﺗﻮﻓﻲ‪ 261‬ھ(‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘّﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪.‬‬
‫ت‪.‬‬
‫]‪ [48‬اﻟﯿﺤﺼﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض‬
‫اﻟﺴﺒﺘﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ .‬ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪.‬‬
‫ت‪.‬‬
‫اﻟﺮّﺳﺎﺋﻞ واﻷﻃﺎرﯾﺢ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿّﺔ‪:‬‬
‫ﻦ‬
‫]‪ [1‬رﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻧﺼﺎر ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻮض اﷲ‪" .‬اﻷﺻﻮل اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﱠﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﱠﺔ ﻟﻠﻔ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪) ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮره‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪2002 ،‬م(‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾّﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه ﻣﻘﺪّﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠّﯿﺔ اﻟﺘّﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿّﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺘّﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﯿّﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرة‪.‬‬
‫]‪ [2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر‪ ،‬ﻣﺤﻤّﺪ أﺣﻤﺪ‪" .‬اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺴّﻨّﺔ اﻟﻨّﺒﻮﯾّﺔ دراﺳﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿّﺔ"‪)) ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﺑﻐﺰّة‪2009 ،‬م((‪ ،‬ﻛﻠّﯿّﺔ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪّﯾﻦ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸّﺮﯾﻒ وﻋﻠﻮﻣﮫ‪1430 ،‬ھ‪2009/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻼﱠت واﻟﺪﱠورﯾّﺎت‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﻟﺮّﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻹدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪّﻋﻮة واﻹرﺷﺎد‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﱠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠّﺔ دورﯾّﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺮّﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺴّﻌﻮدﯾّﺔ‪.‬‬
‫]‪ [2‬ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺤﻤّﺪ ﺣﺴﻦ‪" .‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻣﺠﻠّﺔ‬
‫اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻤﺪن‪ ،‬ﻋﺪد ‪2004)876‬م(‪ ،‬اﻟﻤﺤﻮر‪ ،‬اﻷدب واﻟﻔﻦ‪.‬‬

مفهوم الجمال في الفكر الإسلامي9

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

مفهوم الجمال في الفكر الإسلامي9

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﺩ‪ .

‬ﺠﻤﻴل ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺠﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫)‪ (‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬

The researcher discusses beauty as regards its

Discussing the concept of beauty in the Holy

The researcher reviews the relation between

The researcher, through this broad preview of

‫ﻡ‬2012 ‫ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ‬1433 ‫( ﺭﻣﻀﺎﻥ‬20) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬99 ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴﺔ‪.7 :‬‬

‫]‪ [2‬إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺸّﻮاﺋﺐ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.64 :‬‬

‫وﺟﺪاﻧﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮھﻢ ﻟﮫ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺷﯿﺎء‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻂّ اﻟﺠﻤﯿﻞ ھﻮ اﻟّﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺨﻂّ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﺗﻮازﯾﮭﺎ‪،‬‬

‫اﻟﺴّﻮﯾّﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل وﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮫ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﺿﺤﺎً ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن واﻵﺛﺎر اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ أنّ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﺼﻮّﻓﯿﻦ ﺗﺤﻠﯿﻼً ﻟﻠﺠﻤﺎل ھﻮ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ)ت‪505‬ھ(‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.280‬‬

‫وﯾﺼﻒ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﻈّﺎھﺮ ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﺤﺒﻮس ﻓﻲ ﻣﻀﯿﻖ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.298‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮّﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ 118‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪.16 :‬‬

‫وﺣﺪھﺎ)‪ ،(1‬وأنّ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺰّﯾﻨﺔ ھﻲ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺮؤﯾﺘﮭﺎ)‪ ،(2‬وﺟﻌﻞ اﻷرض‬

.3 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ‬1)

‫}ح{ ﺟﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.8-6 :‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.14 :‬‬

.39 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻵﻴﺔ‬1)

‫وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎن وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺴﺘﻠﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﮫ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل ﺍﻻﻴﺔ‪.10 :‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺸﻘّﯿﮫ اﻟﺤﺴّﻲّ واﻟﻤﻌﻨﻮي)‪،(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل ﺍﻵﻴﺔ‪.10 :‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻵﻴﺔ‪.31 :‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.11 :‬‬

‫وأﻣّﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻤﺪ وﻻ ﯾﺬمّ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﺼﺪﯾﻦ وﺗﺠﺮّد ﻋﻦ‬

 } :‫ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

.76-46 :‫( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬1)

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ ﺍﻵﻴﺔ‪.32-24 :‬‬

‫اﺳﺘﻮدﻋﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎل وﻣﺎھﯿّﺎﺗﮫ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‬

‫‪ 155‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ 157‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫]‪ [17‬اﻟﺰّﺑﯿﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﱠﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ .‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ‬

‫‪ 159‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫]‪ [27‬اﻟﺴّﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ )ﺗﻮﻓﻲ‪911‬ھ(‪.‬‬

‫‪ 160‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫]‪ [44‬اﻟﻤﻨﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮّؤوف ﺗﻮﻓﻲ‪1031‬ھ‪ .‬ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫‪ 163‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

You might also like