《蔡炳丁说易》 『天文天象篇』究天之学，以知人事（象）

第八 讲

圣人则之

●洛书九宫

●圣人则洛书演后天八卦

●五行学说
《蔡炳丁说易》 『天文天象篇』究天之学，以知人事（象）

课前概要
河出图，洛出书，圣人则之，如果圣人则之是为了创制八卦，那么八卦缘何又分为先天
八卦和后天八卦呢？他们之间的关系何在？五行学说是如何诞生，五行和十干有着怎样的关
系？

洛书九宫

■洛书

（图一：
图一：洛书）
洛书）

洛书实质是地球围绕太阳公转过程中寒暑交替变化的动态反应，

即空间中特定的暑气与寒气对应关系，是对空间的描述。

■九宫数

（图二：
图二：九宫数）
九宫数）
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古人将洛书与八卦相配，其中 1 宫配坎卦，2 宫配坤卦，3 宫配

震卦，4 宫配巽卦，5 宫为中央配中宫，6 宫配乾卦，7 宫配兑卦，9

宫配离卦，即形成洛书九宫八卦图，如果将九宫八卦按照圆图排布即

可形成乾 6、坎 1、艮 8、震 3、巽 4、离 9、坤 2、兑 7，这就是后天

八卦，先天八卦的排序为乾 1、兑 2、离 3、震 4、巽 5、坎 6、艮 7、

坤 8，我们发现先天八卦与后天八卦在排序上是完全不同的。

■九宫八卦图

（图三：
图三：九宫八卦）
九宫八卦）

先天八卦我们可以用河图进行推衍，那么后天八卦是否可以用代

表空间概念的洛书进行推衍呢？即我们能否完整的实现《易·系辞上》

中所记载“河出图，洛出书，圣人则之”的全部过程呢？

圣人则洛书演后天八卦

■伏羲氏先天八卦图
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（图四：
图四：伏羲氏先天八卦）
伏羲氏先天八卦）

■由先天八卦到后天八卦

（图五：
图五：文王后天八卦）
文王后天八卦）
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《易传·说卦传》
：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，

说 yue 言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

■什么是“帝”

现代汉语词典中解释“帝”为宗教徒或神话中称宇宙的创造者和

主宰者。根据考证上帝可能就是太阳神，例如周王在冬至日祭祀上帝，

就暗示是祭祀太阳神，因为冬至日那天黑夜最长。商周时期奉祀的日

月天神，在《山海经》、楚帛书等文献里都有记载。
《海外南经》载：

“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名日羲和。羲和者，帝

俊 jùn 之妻，是生十日。
”《大荒西经》载：“有女子方浴月，帝俊妻

常羲，生月十有二。”长沙子弹库战国楚帛书的创世神话说：
“日月(俊)

生……帝(俊)乃为日月之行。”这里也说“日月”是由帝俊产生的，

可见帝俊为日月之神的传说，产生的年代非常久远。在商周时期人们

的观念里，日月之神就是上帝明神，也是人君的象征。
《国语•周语上》

载：
“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、

夕月以教民事君。
”韦昭注：
“上帝，天也。明神，日月也。
”《礼记•

杂记下》记录孟献子的话说：
“正月日至，可以有事于上帝。”周以十

一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。
“日至”谓冬至。这是十

一月冬至日祭祀“上帝”的事例。郑玄《礼记•郊特牲》注：
“天之神，

日为尊。”孔颖 yǐng 达《诗•小雅•十月之交》疏：“日者，太阳之精，

至尊之物。”这就是古人把日神视为上帝神明的原因。

■“帝出乎震”的天文观测

太阳出没方位和时刻：“正九出巳入庚方，二八出兔入鸡场，三
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七出甲入辛地，四六生寅入戍方，五月生艮属乾上，仲冬出巽入坤方，

唯有十与十二，出辰入申细推详”

将古人观测到的太阳出没规律按月建归类如下：寅月戌月日出巳

日落庚；卯月酉月日出卯日落酉；辰月申月日出甲日落辛；巳月未月

日出寅日落戌；午月日出艮日落乾；子月（仲冬指的是十一月）日

出巽日落坤，亥月丑月日出辰日落申。

正月建寅 二月建卯 三月建辰 四月建巳 五月建午 六月建未 七月建申 八月建酉 九月建戌 十月建亥 十一月子 十二月丑

节 立春
立春经雨 惊蛰经春 清明经谷 立夏经小
立夏 芒种经夏
夏 小暑经大 立秋经处
立秋 白露经秋 寒露经霜 立冬经小
立冬 大雪经冬
冬 小寒经大
气 水至惊蛰 分至清明 雨至立夏 满至芒种 至到小暑 暑至立秋 暑至白露 分至寒露 降至立冬 雪至大雪 至到小寒 寒至立春

2 月 4 日 3 月 6 日 4 月 5 日 5 月 6 日 6 月 6 日 7 月 7 日 8 月 8 日 9 月 8 日 10 月 8 日 11 月 7 日 12 月 7 日 1 月 6 日
阳 或 5 日至 或 7 日至 或 6 日至 或 7 日至 或 7 日至 或 8 日至 或 9 日至 或 9 日至 或 9 日至 或 8 日至 或 8 日至 或 7 日至
历 3 月 6 日 4 月 5 日 5 月 6 日 6 月 6 日 7 月 7 日 8 月 8 日 9 月 8 日 10 月 8 日 11 月 7 日 12 月 7 日 1 月 6 日 2 月 4 日
或7日 或6日 或7日 或7日 或8日 或9日 或9日 或9日 或8日 或8日 或7日 或5日

（ 表一：
表一 ： 二十四节气与月建）
二十四节气与月建 ）

将古人观测到的太阳出没规律按节气归类如下：立春寒露日

出巳日落庚；春分、秋分日出卯日落酉；清明、立秋日出甲日落

辛；立夏小暑日出寅日落戌，夏至日出艮日落乾；冬至日出巽日

落坤；立冬大寒日出辰日落申。

进一步讲古人观测到得得太阳出没规律按照二分二至规律如

下：

春分日出震日落兑

秋分日出震日落兑
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夏至日出艮日落乾

冬至日出巽日落坤

关于这个记录在《周髀算经》中记载：
“冬至从坎，阳在子，日

出巽而入坤。夏至从离，阴在午，日出艮入乾。”

（图六：
图六：太阳周日视运动）
太阳周日视运动）

最后将这个观测结果绘制成平面图即可得到洛书九宫八卦图，
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（图七：
图七：九宫八卦图）
九宫八卦图）

通过对比我们发现，在一个回归年之中太阳出没方位恰为洛书九

宫八卦方位即后天八卦，这样我们就可以给后天八卦下一个准确的定

义：后天八卦是用来反应一个回归年之中太阳在天空中出没规律，
后天八卦是用来反应一个回归年之中太阳在天空中出没规律，是

对空间的描述。
对空间的描述。

五行学说

■传统五行观

中国传统知识和思想的各个方面，几乎都笼罩在五行说的框架之

中，要理解中国传统知识和思想，首先就要理解五行说的来龙去脉和

精神实质。古往今来，对五行说起源的解说可谓不厌其烦。前人或求

之于上古生产工艺，把五行说的起源归之于先民对金、木、水、火、

土五材属性的认知；或求之于古占星术，称金、木、水、火、土原为

五大行星之号；或求之于甲骨卜辞，以卜辞中的五方说为五行说之滥

觞。诸说纷纭，各执一端，其中，尤以五材说源远流长，深入人心。
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（图八：
图八：五行生克关系图）
五行生克关系图）

■五行就是五种气候规律，是太阳辐射能量对地表的直接影响

五行说之为五行说，在于它是一个具有内在结构和动力机制的体

《洪范》之所谓五行，虽有五行之名，其所指是否就是作为形而

上学体系的五行说，实难骤断，就像思孟五行说，虽有五行之名，但

其所谓五行，实指仁、义、礼、知、信五种道德品性，与作为形而上

学体系的五行说全不相干。

不是五材引发五行，而是先有五行，才有五材，五行系统先于五

材范畴而存在。

那么，这种以“五”分类的结构是由何而来的呢？在五行体系众

多的范畴中，何者才是“五”数的客观基础呢？这只能是时间和空

间，因为时间和空间是人类领会世界、认识万物的基本形式。按东、

南、西、北、中五方划分空间和方位，源远流长。

追根究底，这种按四方和四时划分空间和时间的时空观是通过原

始天文学建立起来的。

原始天文学和历法制度这种对人类时间和空间知识的奠基作用，

应该成为我们理解五行说对于古代知识、思想、学术、方术的总括作

用的出发点。

时间和空间是人类社会实践活动的基本依据和人类领会世界的

基本知性形式，而时间观和空间观最直观和最原始的表现形式就是历
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法。

五行是从古人的质朴时空观中自然生长出来的。也就是说，原始

天文学和历法制度，而不是金、木、水、火、土五材，才是五行大义

真正的文化源头和知识原型。根据我们对太极、河图、洛书、先天八

卦、后天八卦的研究就可以为五行下一个准确的定义：五行就是五种

气候规律，是太阳辐射能量对地表的直接影响。

■五行之间的关系

（图八：
图八：五行生克关系图）
五行生克关系图）