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    Aap ob yn rope a Fre lign ates, ‘Ala /0s0782, afd | \ | UNIVERSIDAD DE CHILE | FacuLtaD o€ mLosiein ¥ moManaanes {| mmovioteca cuseno reece satas. | LA MIRADA INTERIOR ESCRITORAS MISTICAS Y VISIONARIAS EN LA EDAD MEDIA Victoria Ciplot - Blanca Gari pie [ \ hos259 Ediciones Martinez Roca | Dist de cient: Column Comunicals Tinagencublrts: ilgerda de Bingen seb en stato einai Follo del facsimile Cie de (Weshaden, Hessche Lancesbiblithek, Cod. 1) anit v eoxaenem ¥ ‘inp eget eet Svein rem cheeses = Snpemonpenaie Ey © 199 Vito Cee Blane Ca 1 396 Racoas Martner oe S.A. ‘ase Cama 8 208 flora seabed Eee Bae Reid ree inpeutranneae aati Sl tg nr EP Spit Letine eps fle ie, mals css ps etic srat me sabe cla qu drat es pecs pare une frre devin “ah, 2 et. Qu apn ure ane utimo do eet "atte par ave tan ao ems sa a asad dee ot ‘on Hisegade ae Bingen, Rove de Lina, Mache de Mga, Lynn ce Sida, Angi do Folgre, Carne Ermer tint a tts as rarer vara or? Os pour max eno a rales sve? Letoro cee sures Hamburger, ee of Bi gy ‘MeGinn, Bernard f Bil gral 1998. Merback, Mitchell B, The Ths the Cross andthe Whe Pain and the ‘Spat Panishment i Maize! and Renasnce Europe, The Uni- verity of Chicago Press, Chicago 1998 Rul, Kut of Bgl, 1983, pp. 509525, 222 7 El anonadamiento del alma en Margarita Porete (ra cst A, dt Arar sn eet nna it ony dao 1m pus ost ie, ney taut de ar, eel dost sta Aa ‘do Ano fecbe cu vraooronbe dean ono moa ¥ puesto ae lesa, ole prt aa al, rn, lel rape Ds ‘Lo iver de Sipe Ames, capt las lamas de una hoguera de Ia Inguisicién consumieron. el cuerpo vivo de una mujer Sellamaba Margarita y habia ‘escrito un libro que quiso defender hasta las ltimas consecen- cias. Bn torno al fuogo se habia congzegado una multitud que ‘queria asstir a la ejcucién de Ia sentencia, Las cricas de la épocarecogen este momento y cuentan que la entereza y nobleza dle nimo de Ia que iba a morirconmovié a cuants se hallaban presentes ara reconsteu la vida de Margarit Porete hay que acu a ese escenario, Acercarse a a hoguera y esirar de un hilo sti que ‘condce del cadsverealcinado entre cenizas a la sentenci, y de cllaal proces, y de steal libro prohibido,y dela sstora. Pues ‘ee tic final que quiso cancela la exstncia de I mje y ou E nel corazén de Pats, Place de Give, a1 dejunio de 1310, 23 die bra, proporcion ls snics datos que poscemos para saber quién fae, us exeribiéy por qué lo hz. Bsa través de la actas dela Inguisci como sabemos su nom ‘bre cert euina Hamada Margarita Porte, dice el documento de la ‘primera consult alos canarists que habian de condenarl, Las ‘xénicas de la época, que comentan el suceso, lo repiten con var antes. Una de ells perfil con mis detallesurerao y su culpa: el lunes siguiente rd en gue lugar [la Place de Grbve] wa begun clé- igo lamade Margarita Pore que habla tespasa ytrascndid las d- ‘nas esrituras y hale errado els artieuls dea fey del seramento eet habia dicho palabras contarasyperjuciasy hab sito con- dena por ello ports maestros en tli (Les Grandes Chroniques de France, t VII, p. 273, ct Verdeyen, 1986). Lo que habia sucedidote- nia que ver con el hecho de que esa beguina habla escrito un bro. {Cudl? Las actas no lo nombran, pero recogen fragmentariamente lgunas frases que, sacadas de context, haban serido para con- ‘denarla, Gracias 908 retales de voz, una estudiosa italiana, Ro- mana Guarnieri, descubris seis sglos mds tarde de qué libro se tratabar era El eso de las alma simples un excepcionaltratado de mists que eirculd por toda Europa antes y después dela muerte de su autora - a historia del proceso se remonta a antes de 1505, cuando bispo de Cambrai, Guide Colmiew, habla condenado un libro es- ‘ito por Margarita, lo habia hecho quemas en la plaza publica de Ia ciudad de Valenciennes en presencia dela autora y le habia pro- Iibidoa éeta bajo pena de excomunién eserbir difundiro predicar sus ideas, Margarita, sin embargo, persevera. No so, al parecer, su voz sigue viva después de ea fecha, sino que convencda de a frtodonia de su tsis busca apoyos entre qulenes poseen autori- dad en el marco del pds en I institciénecesdstica. Las acts le ‘cusarin de propaga en esos aos su libro entre ls simples, y de tenvidrselo al propio obispo de Chalons sur Mame, que actuaré ‘como testigo de cargo, Pero silencian alg. Detrds del enorme apa rato jucical que se levanta contra Mangart, se intuye la sombra aa de otras opiniones, favorabes al ibro ys autors, Conocemos a ‘menos las de tres hombres, pues su explicta aprobacén figura en tuna traduccion latina del Espejo y en una versin inglesa proce. dente de éta, Tres personajes ce peso Ties cérlgos procedentes de mbites dela Iglesia ben diversos:el primero, un representane de las érdenes mendicantes, un misteroso rancscano degra nombre, ida ysomidad (Approbatio, cap. 140, in. 910), segtinte2a el pro go de las aprobaciones, Inmado Jean (de Querayn, di avers, Ingles), del qu se ha legac a insinuar sin prucbas que pudiera tratarse del «doctor sutl»Juan Duns Esoto;el segundo, nmonje clsterciense, Franc, de Ia famosa abadia de Villers en Brabante a 1a que Hildegarda habia escrito hablando de sus visiones,yfnal= mente el terero, un tedlogo pertenecente al madi ecesistico {quehabia de condenar a Margarita, Godetroi de Fontaines, el mt: sister egens dela Universidad de Pari, italar de una dela mis prestigosascftedras de teologia en a Sorbona,cansaigo de Paris, Liga y Tourai, cercano pues geogrificamente tant a Villers como 1 Valenciennes. Es muy pesble que Margarita acudiera ellos eas Ja primera condenas as fue, Godefroi debié ler y aprobarel Ese jen os primeros aio de siglo, a més andar en otoio de 1306 co antes de morir. Pere aunque muerto, contearrestrs opinién baa suponer un gran esfuer20, para el culls inquisidores na ha- ban de esatimar recursos. ‘Margarita fue detenida a mediados de 1308 por el sucesor de Gul de Colmieu, el nuevo obispo de Cambrai, Philippe de Marigny, ‘que junto a su hermano Enguerrand, guardin del tesoro y cham ‘belin de a corte jugara un importante papel en el entome politica el rey de Francia, Felipe IV, conocido como e Bello El obispo a detiene, pero esta ver el sumario de la acusacion es transferido Francia ylega las manos de inguisidor general del eno, el do- ‘minico Guillermo de Pris, amigo y confsor del ey. Toda la doct= ‘mentacién oficial del proceso preducda a partir de este momento ‘chal en manos de los lgistas Gulleemo de Nogarty Guiller smo dePlalsians, ambos conidentes del ey y organizadores del si 25 a ratio conta a Onde del Temple sa rade ns eae coma Foul Verdeyen ha pod recor ln arate enrazads de mbox prceos. De ach, cud ni de 108 Margarita fhanstada al Convento dnc de Sit Jacques en Pr eis- ris general sence mpeg a fonda enxe ecaono ‘Sante deo empaioTa Ia etenin en 1207 de cba te dea Orden por mandatodl ey de ran, ya pesa dela ‘al opoicin papal los interrogation se uceden durante el ao Sule yl prceo 2 abe olicalente con el nombramieta Gunn comisienapottca en 509, contents com Is prome- #2 deunaconvocatoria de conclioen Vienne pra ales de 1310. [Hncecmismo moment ede abl de 139, Gullo eaneen [alga deo Mathur, ede dinisteatva de univeida 2 vein logos par examina a Ista dequince tine tae de led cna inp, ovo prod yquama- Ao tes aos antes en Valenciennes, eset po ina Bein he tdi yecaclada en Pats, pendent de uc, TBasindose en esas frases, la asamblea juzg6 el libro como heré- scarp, sin ebargo, se nega compares ant erg dor yeuco por iniohiza sn dda al ras negs peta fence del amor pur, del amor nce, del ato amor del ma bern, y de ‘imo el Espiritu Santo ha desplegado en ells vla como ena nt, 8 rege por amor dice Amor~que escuchts con gran estuaio de esr sie tientendimienta interior yon gr iligncia; pues delo contri cua fos olan entender mals no som ellos mismes es so [J Set son los estas nobles de os qu a critua ei su ser sist pone en disp tin de pasar por tos els baste Negra de a preci: yo dremos tina se legato ants de que el ib finalice 1, 13, 4952), ' efectivamente, a olago desu obra daa conocer la existencia de esa wescalera de perfecioney a forma de recorera sta pasa por sete nivele y por res muertes: la muerte al pecado, a a natu "aleza yal esprit, y esos nveles y muertes se organizan en toro ados grandes regimenes, a ds leyes, a dos gobiernos: el de Razén, ‘que tene bajo su soberana los cuatro primeros nivele, y el de Dama Amor soberana absoluta, dela que dependen y viven direc tamente la almas que han traspasado la frontra con la tercera muerte, iberindose dl dominio de Raz6n. Al primero, al xgimen de Razén, pertenoce «Santa iglesia la poquefia, en la que est in- ‘luda I Iglesia institucional, y al segundo, al de Amor, pertenece “Santa Iglesia la grandes, frada por las almas bres. Uno y otro ‘gobierno no son sin embargo contarios, pro el de Amor est por ‘encima del de Razin y no depende ce 6 de tal manera que Mar- tartar del ala libre: tz (el Alma] esti por encima del ley, no contra ley (121,202, ‘De este modo, quienes han muerto al pecado viven del gra, pero Margarita los llama «perecidos» porque perecen en el con vvencimiento de que no hay estado mejor. Quiones han muerto a aturalezatraspasan la barrera entree ere y el cuarto estado, v- ‘yen asimismo de la graciay se ejritan en Ia vids expiitual, pero ‘Margarita ls lama sextraviados», pues desconocen el recto exmi- no hacia la libertad, aunque saben que deben buscarlo. Quienes MARGARITA PORETE han awert al espta en cambio, viven ce Amor, som libs, se en- ‘cuentran anonadados, vaclados de s{zslmos en el quinto estado de gracias han convertion nada, lotion todo y por ello no tenon ada lo quieren todo y por ello no quieren nade, lo saben tad y yor ello no saben nada (.7, 1416), ‘Un Alma asf abandonado toda preocupacién por la condena ylasalvacién, por elrgor de a justicia a misricodia dela gra- ‘da: A guien preguntas estas Almas bres, segura y pts, si que- trian ester mel purgtori, le responder que no; i queria estar en (st via con la crtituddeslourse, le responder que no; 05 quran tester ne parse lresponderian que no [J Tiles alas nose sben en fantrar buenas 0 males, ni tenon eonociminto de s misma, ni sabre juagur san sido converts o perverts (9,7, 1547). 'A Msogsit le interesa sobre todo enseRiarcémo se aleaniza ee estado, es decir, mostrar el paso entre ambos regimenes, el de Ra- én ele Amor, queesala ver el de a muerte al esprit y el que ascend del cuarto al quinto nivel de perfeeién Po ello, el Fspo habla poco dela excaleraen su totalidady no se detene pormeno- rizadamente es sus escalone, sino que en la primera parte de su ovaries fuera posible que pure querer que otro me amas mis gue isa] En xo dsl pus no poi responder a ingun dee aa tas res cosas, negara ni replicas. Y yo esaba tena gusto y me anaba tonto cans que me era imposible conten ni hale ‘anertenbridada ton corta no poi mantener el pas. Eso nadie puede ‘ahero si nha pasado por el. Sin ear, tampoco pai tener pa ole daa respuesta YO me anasto y me poses tanto gue no pa responder ager] Alora os dir gu respond, [J $i cera, con a ereacin que me habs dado, lo mismo que vs tei ei, Sfer, por lento, igual aos excepto em woos: que pra cambiar mi voluntad por I de ofr cosa que as no acts, puesto qu vos quer condi ‘onalmente las tes oss gue tn pens me ha resulta sobelicary aceptar ys yo supea, si dda algun, qu ouesto querer lo queria sin isn en nada ovestraina bonded, también yo lo gueri, sin que- rer nunc naa ms Y ast, Ser, mi voluntad egaa su fn com esta de- laacin: por ello mi querer es mirtry mi amor, aris: lo habs eoado af mart; su imagine lo ha eva lint, Mi conan ina _sinaba que ibaa ivr siempre de amar pore deseo de i buena vluntad, ‘Ahora en cambio amas cosas hm cabo en mi ym han bechosalir de ‘ni infoncia (c.131, 78.89, 96-8, 98-104, 108, 122-135). Y entonoes dice Margarita epreié Pls del Libertad ..] Entosesempece salir dea infoncay mi esprit fue eneeciendo cuando murié mi que rer, aeabarn mis obras y aguel mi amor que me hacia ta Bot. Pues derramantento de dino emer, que se mast ane ma por bz divin, me mast de reponte en relingago alco y horadador a yak Es de- ‘ra lta alo y ata baja qu no pe ya omer en pe ler ‘me por mi sma; de ah nai lo mejor dem (132 1, 23-36). EL reldmpago iuminé en un instate intempo la Limpida se perfcie de su espeo. Sélo desde entonces el jos es ms ben cre, ues ef Alma conoce ens mismo el Leja como Cre [ytd para ella Uo sin wn porque, yell sna en exe Uno 135, 810, W-12)-Y as tras haber muerto al esprit ras haber erunciado al amor y ‘deseo de Dios como iltime aspecto del apego, Margarita esta “amis allé de so, o mis exactamente yen palabras queha ulzado ‘en a primera parte de su Espejo, se sitia en su amas (le plus de Teese «més que emia al la de lo que munca bebié ni beer 25 jms, ese ssn que, frente as emenos» (le moins deme), es de- ‘ir, aquello que ella ex en tanto que crea, significa quello que el alma es y aleanza través del no se, es decir a kdenidad con lod ‘ino incread, ala que siglos mds tarde Simone Well habia de dat cL nombre de sdescreacion» (La pesenteur et Ie grace, Pln, Paris, 1948). Ahora esta Ama shall ene sr primigenio que 3 verdadero sershadejado tres y ha hecho de ds uno. Peo ceuindo existe ca unidad? [a wnidad existe cuando el Ama regres a aula simple Dead qu es tu ser spl.) Mavis es pole i, ms prof es ios desconer mds esd na se puede estar (, 138,945, 1213). ‘Se cera el Eseo con una bllisima advertencia que habla de rareza dela ales libres y dela grandeza desu se especular dice tsk: Swande veces que no pueden encontrarseen un rein ds craturas (que sean del mismo epi, peo cuando por venture ess dos cristae encuentran se aren kU ota y no pueden escoderse entrees, ‘aunque usin na pote...) Par ello 0 dig, para colt quest Dios os ha dad eleada crac, lz excelente y singular ama, ed fo- unos ymutipicd sin desilecient sa cea, puts sus dos oes fs contenpln sin csr ys considerdsy contempt eto correctamen- tevest mia hace ser snpleal Al Deo rac (c 139, 15-21, 242). “Amediados finales de 1208 llegaba a Pais Margarita. Apenas unos meses ms tarde rgresaba ala ciudad aquel al que todos la- ‘aban vr phantasticns. Ramen Llll, expulsado de Bugi,nfusra- ‘goat las costas de Pia, se habia detenido un tiempo enlaciudad ‘ela Toscana y también e su rival ligula repablia de Genova, En 1308 procedente de Italia ega a Montpelie y Avifin, donde tras abanconar Roms acaba de rasladarse el papa Clemente. Dea ‘corte pontificia, yen 1309, setaslada a Paes para permanecer ahi hasta el Concio de Vienne, qu finalmente daria comienzo en 131 ‘Aol del Sena una ver ms Lil, ue por enfonces cuenta ya ‘setenta y site aos, ensefia su clenca alos médicos y jurists lo hace también en la universdad ante cuarentatedlogos que esta vez aprueban su doctrina, no alo por rex des flosfa rea la Vita tts ino mes por ls prin yrs dea sant tag. i= 726 rante su estanca en la ciudad vive en el iy Buecrie (la Rue de la Boucher), que toca prcticamentela Place de Greve. En abl de ese aio (138), buena parte de los mismostelogos que hab de apo ‘bar s doctrina condenan los atculs del Espejo extraidos por el inguisidor Guillermo. {Qué debié pensar de todo lo que esta s- ‘edienda en Pari este misticg,incansable prediadr de su Arte r= ‘elado, que esxbia, como Margarita y sus predecesoras,tologia en lengua mater? {Qué debi seni ante acontecimlents como ef proceso eli ya sentncia a muerte dela beguina, de los que sin {ada tuvo noticia? :Diset6 sobre el asunto can sus vecinas de as facultades de Artes yTeologia? Lega conocer el Epo? [Tene al- _gn significado, como ha sugerido Fernando Dominguez que entre sus obras esr en Pais por esos as igure un breve tratado que ‘nada tone que ver con el esto que leva por titlo Lier de proses tinatone et Pasion? jEstaba tal vez en la Place de Grbve el de junio de 1310? ‘Quien seguramente no estaba all pero sf canoes y muy proba- blemente ley con atencn el br de Margarita, fue el ms grande de los teslogos parsino dela época, dominico escritor de impor {aniisimas obras en latin ytambign en alemén, y extremadamente sensible los logros dea mistica femenina del sigo xm: el Maestro Eckhart. Como ha escrito Romana Guarnieri, Eckhart pudo cono- corel Eqjo durante su estancia en Pars en 1802-1303, cuando ‘coincdiéali con s colega de enseRnza en a Sorbona, Godofoi ‘de Fontaines, en el hipotico caso de que la aprobacién de este maestro en teologia no hubieratenido lugar en 1306 sino antes. ‘Mucho mis probable sin embargo, es que el libro legara asus max nos en 1311, Como relata Amador Veg, entre los afos 1303 131, fs dece, cuando tienen Ingar todos 10s sucesos dramdticos que afetan a Matgatitay as ibro, el Maestro, que ha tomado a su ‘catgo el uidado de cincuenta conventosy un teritorio de once na ‘clones ene Holanda y Magdeburgo se halla inmerso en un perio- 440 de intensa actividad en In direceln espiritual,fundacién de ‘conventosyonganizacn decapitulos provinlaes, pro en 1311 e 27 i capitulo de los dominic reunido en Napoles dispensa a Eckhart dd sus obligacionesy lo envia a Pais para ocupar de nuevo una ted. Enla ciudad del Sena se insalaen el onvento dominico de Saint Jacques. nese mismo convento vive el inquisidr y tambien ‘dominico Guillermo de Paris, li estuvo el afo anterior el centro el proceso contra la beguina, lf pudo conocer Eckhart el wsohe- tho en Vienne de las actas de ese proceso en la condena de los ‘ocho exotes» det Line Esprit tal vez pudo apropiarse ali de ‘uno de los manuseritos requisados en Pats y depositados justa- mente en ese convento, al vez 10 ley ali tl ver sel lev6 const- fo a strasburgo al partir en 1313 (R- Guarnieri, 1965). Lo que 3 Demos con certeza es queen elcorazsn de alguns des sermones| lemanes del Maestro, excritosjustamente después de estas fechas, resuenan con fuerza los ecos de algunos passes del Espejo (E.Co- ledge, K Ruby 1977) En particular el sermén 54, ese Bet pauper spirtu ene que el hombre pobre que alcanzaréel eno de los cie- Tos es definido como aquel que nada quire, nada sabe y nada te ne. No habia dicho Margarita por boca de Amor que las lias i ‘res yanonadada oe todo yn tienen nada, o quieren todo y no suieren nada, fo sto fod y no saben nad? (C7, 8-16). "todo caso a historia de Fl esp dels alma simples yl de st autora seseparan en estemomento. partir de 1310 a memoria de la mujer y la difesin dea ibro recorrencaminos distintos du- rane varios sglos, Mientras ls crnicas hablan de una beguina clériga o muy expertaen lereca y,copiindose nasa otras, rl tanel tste fn deesa mujer que haba fepasno la divine esritre, ‘su obra recarre Ocidente cruzando barter lingiisticas como po- os textos misticos en lengua vulgar de su époeay circulando tan- ten ambiente otodoxos como heterodox: ‘Que sepams entre lo siglo vy x el Espejo se traduce al l- tin altaliano ya inglés, y tal vez también a agri dialecto ale- ‘nin. Miltiplsindicis dejan suponer que el rimero de copas de tz obra lego a ser alt. Romana Guarnieri, que a perseuido te rhazmente la difusin del Espjoen los sigs inmediatamente pos- terioresa su condona, muestra cémo el ansnimo, aunque n0 siem- re fue visto eon buenos ojos se din ene interior dela iglesia Y de hecho la mayor parte de Is copas de las que tenemos nila {Se localizan en monasteris y conventos. Un manusrto latino de In obra, tal vez el de Eckhart? se conservaba en Ia cattuje de E- teasburgo enlaépoca de Nicol de Cusa También en Inglaterra st dlifusionestuva estrechamenteIigada ala cartja: el obispo Ricardo te Norfolk, cofundador dela catyja londinense,escondido tas lassiglas RN, es el probable taductor dela primera versén ingle- nen la segunda mitad de siglo la incomprensién y las cress ‘que debis provocar el texto levaron al mismo autor realizar una segunda trduccién glsada en sentido ortodoxo; ya ene siglo Xv, el fambign cartujo Ricardo Methley ereyé necesaro tradi l tx toallatn, gloséndoto de nuevo indicando lain luencia de Dionisio 1 de los Vietorinose insistiendo en el prélogo en la suildad de Jas ideas incomprenibes para muchos (E. Colledge, R, Guamiet) En lalla crcularon una versin latina y dos traducciones ditintas| Ge éta al taliano, La primera es todavia del siglo av la segunda, {el xy y, al menos en los manuscrtes que se han conservad leva ‘un prblogo que arbuye la obra a la beata Margarita de Hungria. ‘Apesar de ell, parece ser justamentea partir de siglo x cuan- ola fama de la obra levanta nuevas discsiones. San Bernardino de Siena embistetenazmente contra ella en sus sermones. En Pa> ‘du los benedictnos Ia prohben en sus monasteries. En 195, en Florencia, Gregorio Correr en una carta a Celia Gonzaga, su pur pila, la alerta contra los sues delirantes de wn libro de cierta uj Tuc que se ttla Spec Avinaraon Sinplium. A modiados de siglo, de nuevo en Florencia, san Antonio, arzabispo de la ciudad, teeribe a Deodata de Adimatty le recomienda que medite su lee tras eplrtuaesy i cayeseen sus manos un ibro llamado de las ‘Almas Snpls que costumbran a tener personas reputadas como ‘opiituales, que se guarde de lero, pues es peligroso y ha arru- ‘nado a muchos, Finalmente, un manisrte de la abadia de Mon- {ecasino mencionaen el siglo xv un libro llamado De anima enn 2u8 ee | ee 28 tata en el quese alla escrito lo mde secret de essere de Diss tae tain duda del manaserito que bao este nombre se conserva hoy en {a BibloteraVatiana y que haba sido copiado enc monasteriobe- edictino de Subiaco, donde el misicismo renano era espeialmen- teapreciado. Parece que exe mismo manuscrito fe conocido y est= ‘mado por elceculo de seguidores de santa Catalina de Génova y jporella misma, ytambign queen Gerto momento se pensben su pa Dlcacn; los censors, in embargo, desaprobaron aide. En Pran- da, en el siglo ny, Gerson afirma haber ldo un libro sobre el amor ‘de Dies prebeblemente se trata de Eo escrito por una ciesta Max sla de Valenciennes, probablement se trata de Margarit reconoce {que es una obra de refs utes y pone in embargo, lector et {guardiacontra la misma. Persia alguien parece haber impactado [profundamenteese andinimo sobre Ia amas simples esa Margarita {Ge Angulema, hermana del rey de Francia, rina de Navarra entre 1482 y 1549. Margarita de Navarra habia tend aceaso probable: mente al nico manustitoen ranaés que hoy conservamos del Es jo, pues mantendaestrecasrelaciones con las monjas del con- ‘Vento de Les Madeleines de Orleans, de donde procede la copia del Tislow que legao hasta nuestros dias. Ecritora y mista como fu homcnima del siglo x paree abeolutamente seguro que tuvo fn ns manos el Ese En ss Prisiones,refréndose os bras 80- ‘rela doctina del aor que le son mas querids, y hablando de Ia stor para ela anime, de uno de ellos dice: {Oh quien ea esa maj atenta ‘veces amar que quemata su corzin ye de aquellos Ts que habla. Bion concl por su eprit sui tendadero ang el gu la Namabe Gent ys ee Ceren. (fargoita de Navara, Les Prisons, eicin de, Gasson, Ginebra 1978, p.179) Del mismo libro, dice mas adelante que se trata de una cba que sigue incondicionalment a intencién dela Sageads Bilin sctito por ana mujer hace ms deen aos, ena de fuego de caida, tan ardlntemente {que nad sin amore su argument, Princip y i desu para, (teem, . 180) Como pass com tanta otras dela mistica medieval, los sighos se al xx fueron siglos de lvido para el Espo. Sél en el siglo ‘ence denaevae interés primero porlaobra y después por sua fora. E ext an andnimo se publica en 1827 en una version mo- ddemizada, basada en ol manuscrito inglés. Y de nuevo una mujer {queda atnita ane s Ietuea Se amaba Simon Wel y, como ha Gemosirado Luisa Murao, impresionada por Ia grandeza de ese ‘Mirir que ella atibuye a un mistin francs dl sigo nv, sehace eco dle él en sus Cahiers d’Amerique y en Nuits rts a andres, sus dos Sltimas obra, sedactada la primera entre mayo y noviembre de {942 y la segunda meses antes de mori en 1843. Un afto después, 1944, Romiana Guarnieri acta el feliz deseubrimiento que restitu= rial libeo a su autora El coateovertde andnimo que habia cre- lado en diversas lenguas por toda Europa no era otro que aquel bo pester continent ees eros, sein lo definieron qui ses To condenaron en 1309, Sw autora era aquella beguina cériga, procedente de Hainaut, que después de haber hablado en su it bro, permaneci durante sn ao en as crcees de a Ingusicin en ‘lms profundo silencio, Se llamaba Margarita yandié en el cors- ‘zin de Pats, Place de Grove lI de junio de 1310, 250 Ec deo Ediciones y traducciones Marguerite Poste Lemire ds simples fmes. Margarete Poe Spec ‘un sinplicium animarun,edcign de Romana Guarnet y Paul S. 4 Verdeyen, Corpus Chrssianarum, Continuatio MedivallsLXIX, ‘Turahout, Beeps, 1986 _Margrete Prete: Der Spiegel dr cinch Sec, estado y raduccn ‘de Louise Gadlger, Artemis, Zurih-Munich, 1987 Marguerite Pret: Le Miva des simples dines extant, waducion de ‘Claude Loue-Combel, presentaciony nota de Emile Zum Brun, [Hrome Millon, Grenoble, 1991 Margarita Porte El epjo d salssiple/Aninino: Herman Kati ‘Studio y teaducion de Blan Gary Alla Padrs-Wolf ari, Barcelona, 1955 Estisdios Berths, Marie, Le Miri des Ames Sins texans de Marguerite Po- res Un oe lee d‘anour, Decouvt, Paris, 1953. ‘Cision V, Les enon de amor de ny de Jae Rul, Column, Bas calona 1996. College, E, Gane R, The glssesby MN. and Richard Mthley | {0"The Mirror ofsimplesouls"»,en Arch Tain pera Stra de- Ie Pet, Roma, 1968, pp 387-82. 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