«CARO SALLS Cano ». ConTRIUT, 30 Colla ecard G.Bonscco#s0 -G. CaVAGNOLI-RTAGLIAFERRL Istituto di Litugia Pastorle Albazi d Santa Givstina- Padova AR FakisL, GIRAKbI~E. PACE~G. ROUTHIER— IR. TAGLIAFERRI~ A.N, TERRIN-P. TOMATIS 8, UBBIALI LA PASTORALITA ELA QUESTIONE DELL’INDIVIDUO NELLA LITURGIA Acuradi ROBERTO TAGLIAFERRI ¢ ALDO NATALE TERRIN CLV-EDIZIONILITURGICHE -ROMA ABBAZIA DI SANTA GIUSTINA - PADOVA38 cues nour «, allora sla gran parte del metodo pastoale adotato dal Goncio stesso. Semba infti gi un'ingenuita purare nel > Cli W.KASPER, Kr - abi gb da? Di bletrdeBedutngde I anton Kowa Padrbor, Beate Ves, 1986 9.229210 DOT MAYER, Contin tise dns Pcl de Vet I Lene de Vara I ecole de Vac It mnsl epton de Vaio le aoe de Vatican Un Ls Ele pris Vain. Dyan pepe, Pies, Bnuchose, 181, p. SELIG A, MARCUETO, 1! Conti Vantaa Cnn perl ut voi, Cate Vato, Libre ice Vana, 2005, * Rapper ee. 37 5 G-RoUTR Sulteprecone dl Ven I erent dell io cmt por loi I «Ls Ria del ler ea» 92/12 010), pasos "Tapp sul oe 9.43. 1 CONCETTO DI PASTORALITA NE CONKIAO VATICANOM «secolo emeneutica» di un « approccoletterale» senza una precontprensone. Diventa insostenibileunlinterpetazione che ‘vada dal pasato al presente, come nel tentatvo ci leggere «il Concilio alla luce dela Tradizione », mente invece&corretto procedere dal presente al pasato, come sails il metodo pastoral atento alle della Chiss. Owviamsentei exteso dalaTradizone vorrbbe lager la pate a partir dl tuto, ‘ma tutavia anche la Jetura de tuto @ pi untaperaioneerme- ‘eutca con inevtabiliprecomprension. A meno che a Tradi- one divenigustamente pate integrante dllacomprensione, tutavia cvvo che oi ermeneutica produce sempre quale: sd indito perl nuova "sine i orzo. ‘Che cosa significa Tespresioneripea da Giovani XI, a Paolo VI dalla {el 29 giugoo 2007 adeguare, approfondie? Sieuramente vi sono continutae di scontinuiti, ma dichiarazioni, come la liberta religiosa, non terane contemplate in passato. Chi decide la « giusta eemeneu: tica del Concilio », che tiene una presunta continuitit anche in ‘materie come il rapport con le scenze, con lo Stato modern, con le alte culture e religion, accettando al massimo di parla: re di « noviti nella continu». Se il Coneilio non ha detto nientalto che quello che si sapeva gid con pit autoria e so Tennita, che bisogno cra di un Concilio pee il tianovamento | 7 Cf M. Hes, Bsr somo, Taino, UTET, 1984 HG. GaDM ue, Verdc meta. incoment dtemenct rf, na, Bop, DO; Emenee, Mao, Boren, 206, 8, FESR Sri def one ice, Mane, Bop, 188, ' Nel confras dl rao men Fly 2 Basal 1 ign 2005, vee rein suto patgna perce tans deo dee Taverpecazone “sts eaditone «Ron coe dl tovare una ama ch in pasa Con ‘lho all ae dla Tradione. Ma tel cnt ince fous © pigs, fom coils Che com space iter Conc alae dle ex ‘Telonc? Che oi. qudo vena acu, nol see ues ala (dla Train >2 ROBERTO TAGLIARERNL dela Chiesa? Ovviamente qui la problematica ermencatica ar tiva ad un snpae insostenibile: 0 il Concilio he rinnovato a partir dala sua ispirszione pastoral, 0 non ha fatto altro che tbat git eto, I tentativ di tenere unita la Chiesa non 2 possibile a qulisi costo, La pastoral, anche sul front ep- stemologico dellintrpretazione del Coneilio, gioca un ruolo decisvo perché & latice del maw storico, che informa ogni precomprensione ermeneutica card, Dannels, presentando il Rapport finale dell Assen blea sinodale (7 dicembre 1985), sttolined che «Vinterpreta ine reologica della dotrina conelare deve prendere in con- Siderazione tutti i document in se stess e nel loro stretto rap porto gli uni con gi altri» e inolre che « non & permesso se parare dal vloredottsiale dei document il loro carattere pa- storale>. Credo che su queso punto della pestorae si decid il criterio dellermeneutica del Vaticano Il e della presenza dela Chiesa nel mondo, come ben si awvide lasise conciliare Se & dificokoso tracciare un quadro sintetico deevento conellare,ancors pit arduo sembeaindagare sulla sua ecezo ne. Gilles Routhiet, docente alla Facol di teologia dell'Uni- ‘erst di Laval, Québec intervenendo ad un dibatito org nizzato dall Universita Cattolica a Milano su che cosa & suc cesso nel Vaticano IT ha messo in guardia conteo schematismi troppo rigid. Hla fatto valre la riezione conerastta del Vs ‘ano II da paree di generazioni molto diverse. La dificol di pende anche dill spazio umano e culturale. Estat il primo Concilio della “chiest-mondo” e quindi evolve a ritmi diversi rei continent a seconde dela cultura. Secondo Fautore la pei tna fase diriccsione & teminata cal passigpio dallinsegna- ‘mento del Conelioall figure istituionali e al corpo giuridico conseguente con la pubbliazione del nuovo Codie d dirt, ‘onico Dalla genetazione di coloro che han fato i Conc lio si passat ad unalta che non lo a fatto che vive in wn ambiente profondamente diverso, non uffcialmente eatoico in cui il eristiano deve isrivere il proprio. crisianesimo. Lrespeienza comune dei giovani cattolict militant della se. conda genecazione dopo il Conelio & ei «non aver ricevuto a 1 CONCETTO DI PASTORALITA NEL CONCILO VATICAN 43 fede e Vappartenenza alla chesa dal mondo nel quale sono sta tical e dalla cltua in cu sono stat immer fn dal infan- 2a edi provare un disago in quel mondo che & loro dato ia credit. Sicuramente pare condivisbil il piuiio di Routier che nella storia dla vicezione del Vaticano I « gt stu hanno in- Sistto troppo finore sulla modifcazone del contesto © non abbastanza sui mutamenti generazionlt prodotti dat muta ‘enti dei contsti ma che non si confondono con esti». ‘Traciare un blanco dei rislat ancora pi dificil che indicate le radii profonde del Vaticano I Tuttvia non si ppud non porsialeane domande su versani sensbl dlla ri forma conciiage: che ne & stato dl programma pasorle di sggiornamento della chies speto alla moderniti? Ml metodo el dialogo col mondo e le culure ba faciitto la missone dl Ia chiesa, oppure vi stato un isgidimento contro 'ccidente tistiano? E ancora: il messaggo di Cristo a trovsto nuovo dlancio 0 @ inesorabilmente relegato dallopinione pubblica nelPambito del potere clerical? Il Coneiio ha lancsto la Chiesa sulla seena mondile, oppure ne ha velocizzato il del no? Si avvata una sana cole dei vescoio si 8 consol dato il centralsmo romano? In breve il Conclo ba ovat al In chiesao & necessariorvedereiimii> Satebbe relativament facile ogg cavaleare wn certo rei nismo storico sulla scora dei molt problemi ecclesia e del ‘utato contstopalitico-scile ed ecovomico del mondo, So no contraria a quest giv store sommar anche perché non abbiamo la controprova che diversamente le cose surebbero andate meglio Tn questo quadro “liquid” in eui sono mol dificil le analisie quasi impossibil i giui, pace sostanziale reintereo- fast sui nod crucial che hanno ispirato il Concio, John W. © Malley scrve: «Il ssultato fu un messaggio tradizionale © G,ROUNIER, Larson del Cnc. Ment rg topo da pera abort del Cl ln »91 2010), p. 203, TOG. ROUTERE, Levine del Conia p28,“4 [RORERTO TAGLIATERRE insieme ivolwiontio, proftico ¢ insime senza parole espe. Ta un mondo sempre pid alino da discorde, odio, guerre © rminacce di guerra, questo messaggi era controculurale ene Jo stesso tempo rispondeva alle aspeuzion’ umane pit profor de, Pace interes, Buona volonta verso gli esseri umani >". Lo storico getuita, docente alla Georgetown University di Wa- Shington,riconosce la poatizzazione di aleuni settori della Chiesa contemporanea stomo alla polemica sulla “continu ‘vdisontiuita” ten Chiesa preconciliare © posteonciliace © sopratttto elenca it «problemi al fondo dei problemi», che sano rimast ies: rapporto tra chiesae sta, i ap porto tra centro e pecfria dela chiesa, Favorit nella chiesa in senso pastoral, A mio parere questi te problem iso, come alt problemi crucial altetanto decsiv, hanno ovate nol metodo pastoral i lro tere ‘eredecel prea vol dl Vatean ele oz ispitazione pastoale, non consiste tanto nellaggiornare strat sicamente il Vangelo alle situazion in un quadro statco di im: rutablich del depostum fide, quanto nella disponibilicd ad approfondie Videntitt della fede lasciandosi violate dale si ‘wazionistorchee dalle condizion cultaral Dal punto di vista metodologico cercheremo dl indagare la pastoral del Vaticano IT con una prospetiva olistea, che tenga conto delinseme della produzione conciliae, Ovviamen- te non @ consenito che proporte aluni sondagyspecalmente sulle Costtuzioni in modo da avere un quadro adeguato, 1 1 w. OMALLEY, Ce eu ace ne Vater Ip. 317318 "Ti p10 NL OONCETTO Dr FASTORALITA NEL CONCILO VaTICANOM 45, pereotso proposto patra dalla fase di indizione del Coniio ‘on i propesit di Giovanni XXIII sul carattere pastoral del Vassise. L’analisi di aleuni document coneiiari tencri di ve- rificare In tesi della pastorlitd come correazione di inter ho-sterno, Faremo un sondagaio sui rsulkai conforanti del ‘metodo pastoralein alcuni ambit seaibilidlla vita dela cie- st; viceversu documenteremo aleuniesempi di experiment fc nit male o inadeguat,Infine verfcheremo la pastoral sl froote liurgic, in modo particolace sulla problematca di in- ividuo e comunit celebrant a tema in questo convegno del TILP, I! tenore di questa telazioneinfatti nel quad del con- vvegno dedicatoallaquestione dll'ndividuo nella iturin tenta di ricosruire i presupposti cultural, che hanno reso i ppoe- to a individuo e comunith caratterisico e tlvoia conflituale nella modemiti Senza Vinteresse pastoral per le istanze che cemergono prepotenti dalfambiente sociolgico e dal sentire prevalente sarebbe difficile riflertere sul problema in esame € satebbe liquidato teoricamente con una semplice bareuta delle isttuzioni deputate al controlo eclesiale,Invece & stata pr0- stanza pastoral che ha eambiat le carte tavola ei pedis tutora un‘impostatione dotrinara ai problemi eccle Sil eawvalora un metodo di asolto di dialog col mondo. 1, L'SPIRAZIONE PASTORALE DEL VATICANO TL Quando Giovanni XXII sup tt, preannunciando la vo Jone di inlie un Conciio, che riprendese le problematiche inevase del Vaticano Ibruscamente intrcoto per pint pol tiche, ha immediatamente chart che Tassie avrebbeavuto tun caratere non dogmatico, ma pastoral ed ecumenico. L'in- tenrione pastorate doveva rasicuare anche gl incr sullop- pprtunit di imbarears in un‘impresa tanto eomplessa con un papa di transiione in ett molto avanzata. Sembrava a melt un tuzardo un po! incosciente di un veglardo poco atzezato dogmaticamente con rgurgit di giovent. Invece i fat dede- ro rgione a Papa Roncalli, che col suo tono dimess ebonasio“6 owERTO TAGLIARIUN riusc in wnimpresa eccezionale perché convinse i dicastrir- ‘mani, aliment® attese nel popolo di Dio, riunt tutte le chiese del mondo compres “i fatllseparat" esi prese la scena de ‘mondo aio, anche esso preso alla sprowvista dalla noite dl coraggio delfnizativa. Ovviamente fu il earisma e la Tacit iniuzionale, deriata da lunghi anni di carrier diplomatia in pes ffi, che guidarono questo papa anomalo, Si presen- tava in pubblico eome un partoco di campagna, che portava insegne papal con la disiwoltura di chi non doveva ostentare potere, per cui tat si setivano a proprio ago. IL basso profil dalintcaeione pastorale sembravaorietare ‘verso una semplice opesione comportave nessa pi ‘vec i fatti andarono diversamente sto la spinta di mokeplici fattori come la presenza di uti i vescovi del mondo, i caattere ‘ecumenico del'assise con Tinvito di esponenti di alte chiese, a collaborwzione di expert nelle discipline telogiche, il ro Tamento dell'assemblea con discussion in aula e votazioni con maggoranza e minoranza dei document, Inoltr a lungiieanza nel chiedere agi episcopati.temi-da-trattae.in.una-fse it ‘teprepartoria.¢ nel predispore le commissone per redigere { clocumentisriveld ina mossa vincent per aggirate i potert del- I curia romana. Quand il gioco divenne manifesto si seatena rono le fade, mail Papa tanto buono quanto scalro rise ate- nersene fuori pel spiente meceanismo dei lvoriche era stato approvat. Gi stess oservaori li, abitualmente critic con la ". Lost leer er. Solo un indizo di quaeosa di assolutamente innovaiv. ‘eonguistare Tassenso_inteiore,, non importe la. conformiti cillestemo>®. La nuova tetorica « come forma di ate della ppersuasione» & nella forma di « panegitico epiditico» che «mia alla siconciliazione »* ‘GallBapare in modo solenne nel giorno di aperara del Conc lio Ecumenico il giorno 11 ottobre 1962: ea sabres ee 500 ont < ‘carattere preminentemente pastorale » del Concilio. Abban- . Sebbene le preoccupazioni politiche ed economiche mettan spesto da parte il benescre spinal, tetavin questo eso mondo mero ha crest condition niglori «per la libers azine dela Chiesa», Esso €dunque tisoppornit, non un nemo, pet ca i confent ele do ‘i iprontarsi sul dslogo,« sand la medicna del riser cordi, piuttosto che della severita ». Con il Coneilio la chiesa ‘non vuole cambiare i principi teologici; « yuol mostrarsi ma- dee amoreole di tot benign, pazent 7 bons verso fig despa. 1 amencos spose con la pastoral, che sigs a capaci it a6 ee ip 30.32 ROBERTO TAGLIAFERHE ibridarione e di contaminazione con le realtterrene. Il mon- ‘A sera di quell storicagiornata i Papa improvvisa un sa to benedicente sulla gente riunita in Piazza San Pietzo e pro- nunc a braccio quel famoso « discorso della luna », che nella sua disarmante semplii forse la testimonianza pit straoe Queste parole mai sentte dalle labbra dun Papa cambia vvano dimprovvis il mondo cattolico perché il Pontefice sem brava parlare la lingua della gente, che per secoli non si era Senitarappresentata dai suoi pastor. Il carsma di Giovanni ‘XXILL, che inopinatamente fu chiamato il “Papa buono” come sali alr fossero stati cattiv, stato un evento epocale nella stotia del eristanesimo, che ne ha moeificato il corso per molt anni avvenire. A parte elemento carismatico personale di Giovanni XXII, che cosa ha prodotto di sraordinario questo Concilo tanto de fame un erocevia trail prima eil dopo? 1 CONGETTO DI RASTORALITA NEL CONGILO VATICAN 53 3, LA PASTORALITA DEL VATICANO IE IL CRITERIO Dr INTER. NO-ESTERNO Sul ema pastorale del Concilio sono state stite mole pa- sine, come ho segnalato in precedenza, con approfondiment ‘competenti, che hanno segnato le line di questa svolta cone Tite, Tueava rimane in molt stuiosi una sora di insoddis. zione e una cera dffcoti nel sondare appieno la problemat ca, E come ses intusse qulcosa di strordinariamente impor. tante e innovativo e poi sirpiegasse su ovvieta, oppure sulla Ticensa di dite facezie in nome della pastoral. I peticolo dela generic, che non permete il rigore dun metodo, & stata av ‘ertita dal Concilio stesso, quand ha rchiesto una puntuali. one del termine “pastoale,riportato poi dlla Nota pre. tia di Gaudin et spes. Su questo episodio &necessatio sen. dere una parola perché & uno dei pochi testi esp, che af. frontano una definizione di pastorale, non prima tutavia di ‘una presentazione complesiva della costiuzione dela Chiesa rel mondo sore Gquedivnd BmeA f Coun asin 3.1. La pastoralita di *Gaudiuon et spes® «Senza dubbio, la costituzione "Gaudium et Spes” & un documento di incalcolabile portata, sia per il suo reale conte rnuro sia come punto di partenza, come stimolo pet ulterior: pponderazioni di question, le qualia causa della loro fluidic complessti esigono sempre nuovi approfondimenti e pit ma ture applicazioni». In questo giudizio sinttico di A. Favale, aifindomani del Concilio, c' tutta la complesstie la novita del metodo pastorale che ha guidato le commission di studio, Liter det documento, rcostruita da Roberto Tucci? & stato Ingo, travagliato, discuss, osteggato, Ha coinvolcoesperti di 2 La Contin Perl le Chis nel endo cantempoena, acta ‘A. Fvale Toa ~ Lear, Ele Di Ci 196.2 Sbit,p toa7 ORERTO TAGLINE ‘ogni genere ed & forse lespressione pit matura di una chiesa non atroceata suse stesa, ma consapevoe della sua missione veno il genere umano, condividendo gioie, dolore spranzs. La novi i svelgers non solo al popolo di Dio, ma arti li tsomii di buona volo ntcoducendo il dalogo e a sineria iment & forse la sola pi radiale dl catcoliesimo dopo 1a Riforma lterana. 1 cbattio solos a Roma dal 29 marzo al 7 aprile 1965 dla Commissione mista nella sessione plenaiaslle® sper tamente una questione che alegava da tempo, owver i gene- re letcratio del documento sla chiesa nel mondo: un'esora- one, unallocuzione, wn messaggio caniliare, o una vera & propria costituzione? Quasi tut in commissione propendevar no pet l'ultima soluzione. Sta di fatto che a fine aprile il testo ‘era pronto con i titolo: Schema XIN Consettio pstorais De Ecclesia in mundo bus tempors. L'11 magao fo schema fa presentato alla Commissione di coordinamento, che espresse Parere favorevole col titolo qualificativo di “Costituzione pa- sal’, spiegata nei suoiimtendiment dalla Note previa, su cui torneremo in seguio. La comituzone Gaudio et spes ha occupato i avo della «quart fase del Conc, stretatemporalmente dalla fie lavo fiche doverano improrogablmente concladetsiento il Nata Je del 1965. La discussione, che dard da 21 settembre all’ ot tobre fu meno esasperata di quanto si potesse temere, viste le ‘pposzione non slo dei tadionalist come Ras, Sis, Si- aud, ma anche del gruppo dei vescovitedeschi. La conte renza sul tema tenuta da Chen a Roma nel Cento di doce mentarione olandese © distbuita i padsiconciliari servi a stemperare gli anime far propendere la maggiorinza verso Tapprovazione. Sicuramente giovd alla delicatezza dei temi il Mca to epi anhe lal. St pale “ora ln 2 col comans “bra cops del at dt ONU ch “sstansone mae suse groppo Rug’ d"boues l Con” osvamete oma ae ‘no sco J. Danils, D. Dba, E Schick, ee ie celine ‘re scaranene al cent dl lat pico monde 1 CONCEFTO DI PASTORALITA NEL CONCILO VarICANOM 55 tiferimento allimtenzione pastorale espressa fin dall'inizio da Giovanni XXII. La critica dei tedeschi riguardava il metodo induttivo, che sembrava non ticonoscere chiaramente fa mis sione soprannatusale della chiesa. Le basi telogiche erano de: boli cil tno troppo ottimistico rispeto ai problemi del mon- do, IL brasiliano Sigaud rimproverava al documento la quali ca di “costituzione” perché non si trattava di una fex funda ‘mentalis e poi perché abbandonava la metafisica tomista im- mutable e inattaceabile, sprofondando in un nominalismo snticamera del marsismo. Soprattutto il problema della con- ddanna del comunismo ei temi legati al matrimonio, alla cultu- 1 alla politica e alla pace rischiavano di far saltare limpianto ccomplessivo della costtuzione Non si dimentichi che Paolo VI aveva aecettato F'nwito a secatstil4 ottobre alle Nazioni Unite ed era necesstio presen tarsi con aleune credenzali come la dichiarazione della ibertd religiss, la condanna della guerra ela distingione tra stato € chiesa, Il Papa infati nel discorso al NU ebbe aleuni pas- saggi molto potenti quando diss: « Voi qui proclamate i ditt tie doveri fondamentalidell'uomo, Ia sua dignit, la sua li- bert, e per prima la Hberti religiosa». Poi con grande emo- zione © can tono roto dalla tensione esclamd: « Non pit guet: ta, non pit guerra! La pace, la pace deve guidare le sort dei popoli e dellintera umanita». Un linguaggio mai inteso prima sia nella chiesa che nella diplomazia politica, che veniva dalla profonda coscienza della missione della chiesa nel mondo. “Tutto questo non poteva lasciareindifferenti i padei coneiliai alle prese con Gaudium et sps. Riprenderemo tra breve aleuni temi sensibili, come il controllo delle nascite,Vobiezione di co- scienza, la guerra giusta cc. che in parte enero avocat a sé dalla Santa Sede, per esaminare la novith del metodo pastora- le, che immetteva nella visione dei problemi la dimensione an- wopologicae la situazione cultural. Sea di fatto che lo schema venne ridefinto tenendo conto delle osservazioni in alae con l'apporto di tre emeriti gesuiti tedeschi come Alois Grillmeier, Otto Semmelroth e Johann Baptist Hirschmann, La redazione finale previde una Nota36 [RORERTO TAGLIAFERR previ, che tenaa di nteraretologa cultura che gus: ficava il metodo pastoral come metodo teologico. La portata 4i questa innovazione non fu adeguatamente recepita perché Je fas final del Coneiio non permetevano troppi sipens ‘ment, Tnotre Tatu e la concreteza dei temi sul ppeto lnsciava in penombsra le prospetive di fondo, come quando, nll lines dei segni dei tempi, si approx che non soe la chie sa uta atid uma (3.43), ma anche vceversa il mondo aiuta a chiesa. Beco i testo davvero rvoluzionavo e che offre uno spaceato preciso della volta epocale de metodo pastoral: Come & important per il mondo che exo econoscs la Chie sual real Sociale del sora et ferment, cos pre Chie $3 non gna quant esi bia rw dls tora eda Hone del genete umano, Cesperents de scot pasa, pro. 2850 della seen, #fesor nascosti nelle varie forme di culate lumana, atraveso cui si svela pid appieno a natuastssa del uo mo es aprono nuove vie vero Ia vet, toed 2 di vantagaio anche por a Chie ss, ifati fin dal ine dela sua storia, impard a esprimere i messgeio di Cristo ticorrendo ai concet eae ingue dei diversi popo notre sfozd di illustato com la sapienza de oso © allo scopo di adatare il Vangel, nei limit convenient aa: [ee ese a oe aE i oe Sa creed eee prea pro malpenie roger pelomaledoreirnonineg tae mare Sap cme oa nee Chew es Sou dtppned tote Te sa none nate ee Ee en eeatertnecatenetias Sralimnaeae ee Eom atop SD pa depron ins eee te Se ge ee ee ‘¢ interpretare i vari linguaggi del nostro tempo, © saperlt gi Foe rT i eb porns ea Sanat ea ee eee pany trl ori 1 CONCETTO DI PASTORALITA NEL CONCILIO VATICNNO M57 La Chiesa, arendo una stratura sociale vie, che &sppunto segno della sua unith in Ceisto, pd esterearicita,e lo effet samente dallo suluppo della vita sociale umana non perché man: bi quaeosa nelle cottcionedatale da Cristo, ma per conocer anc pending eprime er a np scan o non tops Essa sente con gratizudine di icevere, nll sua comni non meno che ne soil sngol, vai at dae comin quali trade condiione. Chismane promuoe la comunicaunane vel oeine dla fails, dla cultura, della vite economics e sci, come pure della pol tia, sia nazionale che internacional, porta anche nom poco ato, secondo il dsepno di Di, alla comnita dell Chiesa, rela mis rain cui quests dipende dafator exter ‘An, la Chiesa confesu che moko giovamento le ® venue le ‘nud verre perfinn dallopposzione di quanti la verano o la perseuitano (49) Questo esto ®eccesionale perch marc sia il modo di fare teologia, che non pub fare a meno delle selene umane se non vuole esere cotimentesttoreferenziats, sia la misione dela ‘hicsa nel mondo che non €uniirezionl, na dalogia- Eso tine un teri intemoestemo, deonoscendo, ola fone dels nese Tie dla prea lo Sito tells storia in genere,adZiitar nell contapposone det Femiel dl chica. Guest lines tslogiasupee [eset tia della ches sont perfect nace la stuarione viatie della chia in tensoneescatologia, che & chiamata«vvete Yambiguit della soca aerignae enon in visione dfn vay atenn ad og epno del tempi, ce lo Spitito Santo fre Ifattenione dei eden. Tofati a Chiesa, nel dae ito a mondo come nel cevere molto da eso, hadi mira un solo f ne che venga reno di Dio eral slvezadeinera Armani Tutto ache di bene popolo di Dio pod fire al Tumana famiglia, nel tempo del suo pellegrinaggio terreno, seaturisce dal fatto che la Chiesa "Puniverae sacrament della salvezza" che svela ¢ insieme realizza il misteto dell'amo- rei Dio verso Tomo» 45)38 ROBERTO TAGUAPERRL Per analizzare ulteriormente questa rivoluzione epistemo- logica dela chisa del Vaticano I, analizziamo anche la Nate previa, che definise speifeatarnente quel che il Conelo in: tend per pastoral 3.2. La Nota previa di Gain et spes La genesi del resto @lepata alla necesstd di trovare un mo- do tigoroso nelluso del termine “pastorale", che ne idenifchi anche la portata teologica, denunciata dai tedeschi come una debolezza della Gaudi et spes. Per questo aver optato peri genere *Costituzione” dava garanze sul suo valore dotrinario. I testo recita csi La costiutone pastoral ‘La Chiesa nel mondo contemporaneo’ consa di de part, ma & un tuto unit, Vien de ‘pastoral? appunto perc sulla base di principi docnal intende espore Tateggiamento della Chiesa in rapport al mondo e agli vom . In effeti Ortavini era un esperto in materia. 11 suo manale del 1953 rbadiva la doctrina cassia ottocentesc, se- condo la quale lerrore non ha diritti, al massimo si pudtolle- rare alte religion’ quando il cristianesimo & in minoranza. Quando nel 1961 strat di mettere questo tema spinoso net agenda del Concilio, il card. Bea, favorevole al pronunt ‘mento sulla liber religisa, disse senza mezzi termini: « Que sta non @ dottina traizionale, ma é la vita di ogg a non essere tradizionale ». Un punto incredibile messo a segno peril me- todo pastoral, che nella sinergia tea situazione e Vangelo tr sformava la tradizione ¢ accoglieva il punto di vista estemo, culturale, nel cuore del cristianesimo. Il ened. Garrone inter vvenendo nel dibatto puntualizzd questa linea dicendo che il contesto storico moxlerno accettava il principio della pace Augusta (1595) cuius regio eiusreligo e che «ivoltre la Chiest fatta di esseri umani compreso il suo capo, non eita né a con- fessare di avere erratoné a drsidispiaciuta di cid». Tl metodo pastoral aveva colpito duramente © posiiva: mente producendo qualeoss di staordinario nella millenaria isttuzione ecclesiale. 11 28 sexeembre, dopo quattro giorni di Aiscussione con 44 interventi, il dibatito termino. 42. Lo studio della Bibbia Un alto capitolo decisivo, che ha visto in azione la bonti del metodo pastorae riguarda I'uso dei metodi criici moderni nello studio della Bibbia. Si sa con quanta diffcolt la Chiesa cattolica si pieg® al metodo della Formgeschicbte e alla Liters ‘turkritk per non mettere in questioni temi dogmatcitradizi ral come la stricta dei Vangeli, came Mosé autore del Pen: tateuco. Il testo di Dei Verbum n, 12 produsse una vera rivolu- 2ione negli stud bibl I esto recta cost Poiché Dio nella sacra Seriturs a padato pet mezzo di wom alla manera umana,Finterpete della SoraSeritura, per cape bene 0 che ex ha voluto communica, deve riereare con attensione 1 CONCETTO Dr PASTORALITA NEL CONCILIO VATICAN 63 che cots gl agiograllabbiano veramente voluto dire e « Dio & Piaciuto manifestare con le loro parole Per rzere Pinte ‘eg alors deve tener conto fra elo onche de genet ete rer. La wet infatt viene diversamente proposta ed express in tet in vaio modo sor, o protic © poetic © anche in alti ipnesi di expeesione. FE necesario adungue che Tinterprete cerchi il senso che lapiograo in deteminate ctcostane, sem ola condizione de suo tempo e della sua cultura, pe mezzo di tener leeraiallora in uso, intendevaexprmere edhe di fatto ‘espresso. Per comprendere ifat in manier esata cd che Ia tore saero vlle asserize nell server, si deve far debita steno: re ia agi abitualie original mod di sete, dk espsmesie i raceontare vgent a tempi dal agiogef, sa ull che nl vii Tog erano allo in uso nel rapport umn ‘Un passaggio davvero capitale per le sue ripercussiont vello eeumenico © a livello eeclesiale perché assoggettava an che la dottrina magisterial al tenore del testo eallintenzione dellautore biblco. Ricordiamo che quando il card. Otani presento lo schema sulle fonti della Rivelazione sollevd la que stione dello stile del documento sentenib: « Avetesentito molt parlae della mancanza di un tono pastoral in questo schema, Ebbene,iodieo che primo e pit fondaentalecom- pito pastoale & quello di presentare una dottina cocrett > Questa linea autortariatrovd Vopposizione del aua. Lignart sostenne il non place, sexuito da Frings, che rimprover® ap punto la mancanza di stile pastorale. I coro dei no si accrebbe ‘con Léger, Kinig Ritter, che chiedevano un rifacimento com pleto del testo, La votazione del 20 novembre 1962 sulla pro- secuzione della discussione sul De fontibus por’ 1368 n0 st 2209 votanti ¢ Giovanni XII affdd ad una Commissione iista Ia redazione di un nuovo testo, Su « Etudes» Robert Rouguetesersse: « Marte 20 novernbte era ia gioco il de stino del Concilio...Con il voto del 20 novembre possiamo considerare finia Veta della Contoriforma e in ‘nuova, dle conseguenze imprevedibil . Potere rat de Vaticano TI!“ {ROBERTO TAGLAFERRE 43. La viforma liturgien La riforma liturgica & stato il primo grande banco di prova 4 Cate elisa caps soured mew pase ‘Slr Govan SIN; Nove £528 ere ne B22 ous ad 1 movenboe 192, ew Coa hicieron despa or elo wa ze del testo preparatorio, La noviti del documento non sta pro- Peon el leona! og dele pina pete trinale perché gia la Mediator Dei aveva anticipato moti tem ‘ci mau a Mone gen Dae pre ast ‘inte cts Css nn sce date ane ore tcl coins Lower Conti Two, cd Cie eee ee ee _tione dll'acone divin nei socrasia Sacronanctum Concilium Hic ang cons a sano doses “eave gust ne sce cess inands d ‘Terme date sola sighed de nae tne lnm forma supp a fr ee {eragsero gi clement fondant della celebrate come la Parola di Dio, Fano lturico, la fests Tel apa, ‘Tignes Perio mele ht fee emma Tee sts fra ron tay et al eee eee ane ‘tte al puss inguaete stebelce dt st Scots ETS So anceps dar lenpi Pot arte clementi meno rispondenti all’intima natura del culto divino {SC n, 21), attraverso V'aiuto di diverse discipline tcologiche, foie stall pour gue OC me 16, Bh ep fea Tenome deo dai Conlin ora orm poe {Gi rp nck pont et antamee BC 8 I quad completo sieae Soi eco on ogee ‘to talmente innovativo, che ha scatenato le reazioni risentite di ‘una parte ecclesiale guidata dal yescovo Lefebvre, che rimane thet pg um rr nal Chin Por nase a soe ‘il Cones a ato wn ede eso 1 CONCETTO DI PASTORALITA NEL CONCIIO vaTIANO 65 Nala discussione il primo a pasar fil card, Frings, che, ‘mente sttolineava la contimsts dela riforma con la taivione a Pio X Pio XII, ibadiva la novth pastorale del documento: «. Secondo, Vamare umano deve essere presentato come «un vero fine del matimo- rio ¢ come un bene per se sesso, con le sue esigenze¢ le sue leag». Tero, bisognertaffermare che «unione intaa deg sposi pud trovare ugualmente un suo vero fine nel’ amore co niga E questo fine pub esere deta fni si pers gh per sé legitimo, anche quando non & ordinato alla proctenzo ne »*, Linterveno di Leger lascid davvero il segno, Solo Hee ‘mance ita di Paolo VI nel 1968 rus in pate a ponder a quest atese, che notamo sono “pastoral” in quant trovano sel mondo contemporinco Una provoasioneinladibie Liintervento succesivo del card, Sunens inca) la dose «quando pose il problema dell'atuae esplosione demogratica¢ quando invita ad adeguare la dotrina su natura e conto natu- ‘14 partre dai nuovi dati della seienza moderna, vitando in tal modo un nuovo “processo a Galileo”. 2 La Conte Ps le Chie mond center, OS, hip 70.0. oy w 7 “ ROBERTO TAGLIAFERRY partecipazione sembra legare la fruione liturpica alle disposi- zioni del soggett. Ovviamente non si pud scindere la sogget- tivitidallinguaggiocitual, euttava il problema si pone quan- do non si rispeta i ito nella sua ripetizione canonicae sin troducono sequenze ritual unzionali alla sensibilita de fedel. Cosi nel'attuazione della sforma lturgica si sono redatte pre shiere eucarsiche adarte ai bambini o all stanze partcolari To privlegio un criterio in cui il rito venga ipettato nella sua natura ripetitiva e eanonica pet moditicare ali stat mental dei soggeti partecipanti. Il gioco tra soggetto e rito rimane non alterativo, ma rispettando i io si ariva a tuna forte esperienza emozionale sdggettiva Quando viene me- isvolgimentoaffetivo & perche il rito ha perduro iniziatche e mistagogiche. Da questo punto di vista moltitemi sono rimast inevas proprio per le loro diffcota pastorale come il rapporto tra centro e periferia nella chiesa, come il dialogo tra verter stiana e verti delle alte religioni, come la tensione tra la vi sione tradizionale del matrimonio cristiano e le innovazioni pposibili. Questo segnala che il metodo stotico non ¢ Ia solu- ione dei problemi, ma la ratio adeguata ad affrontare tai tempi i confit, le resistenze, le ambiguit di un mondo com: plesso ed irrducbile ad una sola versione. 44. La vite di coppia ei matrimonio 1 primi inerventi al, 21 sul mate ced 2 ec 196 nel 12 Congepsine pene tema trovd massima attenzione specialmente su teri nuovi e . Terzo, bisogneri affermare che «I'usione intima degli sposi pu trorare uualmente un suo vero fine el'amore co- niugale. E questo fine pud essere detto fins isis oper, i di per sé legttimo, anche quando non & ordinao alla procteazio- ne, Limtervento di Léger lasid davver il segno. Slo Hi ‘anae vitae di Paolo VI nel 1968 rosin parte a rispondere a uesteattese, che notiamo sono “pastoral” in quanto trovano ‘el mondo contemporanco una provocazione ineludibil Liintervento suecessivo def card. Sunens rincard la dose «quando pose il problema del atualeesplosione demografca © «quando invita ad adeguare la dotrna su natura e conto nat 12a partite dai nuovi dati della scienza moderna, evtando in tal modo un nuovo "processo aGalileo”®, La Cac Pale le Chis nde temp 58 > Tidy 70.70 ROBERTO TAGLIAFERRI Fece salpote poi il tono di Massimo IV Saigh, patiarea dei Melchid, sulla limitazione delle nascte, che adexta il me- todo pastoral rilevando incongraenza fra magistero ecclesia lee prassi dei fedel.« Su vasta scala Pantorit della Chiesa & mesa in discussione, edi fedli sono costreti a vivere in rota «on la legge eclesistca, lontani dai sacrament in una ‘ua angoscia». Le poison ulfcial doveebbero essere it ‘ensionat alla luce della scienza moderna perché sono tibu- tari di concezonisompassate e forse anche di una crtapsicosi A color che vot al ete, non epicono I vi ma La tensione sat al culmine il 29 settembre 1965 nella di scussone sul tezo testo, quando Parcivescovo Zoghby,vicario patriarcae per i Melchitid'Egito, propose per i coniugein- nocente di ssposasi in easo di abbandono del pares. La chiesa orientale manteneva satica consuetudine delle secon: ddenozze in caso di falimento del matrimonio, seconde Tic fo di Mattoo 5,32; 196, « Questa tradizione conservata Oriente, e non riprovaa affatto durante dec scold unione, potcebbe og esere pres eadotata dai cattle. I progres 0 depli stad patristic ha mesio, aft, in evo a doteina dei Padri oriental, i qual non erano né reno buoniesepeti né ‘meno buoni mors! dei Padsi d'Occidente». Il eibatito er fint Mt perché Paolo VI gia i 23 giugno 1964 si rserv di ‘saminare con calmaalcun punt cottant della molt fami late compres la question sulla cet della “illo” Inf Paso VI nl 16 situ une eommione suo peril eontrollo della popolazione expeggiata dl eed. Luciani © fornata da 68 membs fa scisnat, telogi, caper mat "movil, coppie sposate per studiat i problemi del matte: nie dl cocllo delle nase Tutt frome favorit alluso dei contraccetvi per la pateritsresponsabile (64 con- tro) ma Papa and tsi eon ed Tso de on tracetii per mantenere ogni rlazone apera alla vita. Le sue > ti. 700701, Mads 7B, 1 CONCEITO BI PASTORALITA NEL CoNeIO WaTICANOM TL ragion furono confidatea Jean Guiton: « Noi portism il pe fo dell umanita presente futur. Bsogna pur comprendere the, se Tuomo acceta di dssociare nell amore pacere dalla procreazione(eeetamente ofa lo spud dissocare facimen- {0) se dangue si pu prendere a pare pacee, come spre ‘de una taza di ctf sel donna sistemando un appaeechio 0 endendo ‘una medicng’dvena per Tuomo un oggto, uno Fumento al fur della spontanci delle enereze e dle diatezc dellamoce,allora non si comprende perche questo todo di procedere (consento nel matrimonio) sin pribito fuori dal matrimonio, La Chiesa di Cristo, che nol rappresen tiamo st questa ter, se cease di subordinate piacere al Tamore e lamore alla procreazione, favoritebbe una star zone erotica dell'umant, che avrcbbe pet legge sltanto i piacere». Ipontfcat sucess rimasero feel s questa im- Postion, cea trovatoinvece melteperplest nel episco Dato sopratatte nel fede act perche troppo ideologies © troppo poco rispondente alla vita quotidiana del omit I ebatito sul matrimonio, al dil delle sclion propost, fimane un capitol estremamene interesante perché metre in ee i vanagg le diffiola del metodo pastoral Sieuamen te THumarae vitee di Paolo VI (1968) non rimase fedele al Iagistero tradiionale, che prevedeva nel matrimonio come fine primaro la procreicone come fine secondari la dimen- sione affetiva, L'enciclica invecesosteneva Ia pa ignith del pero porn «dl iio io, La vata a {ropologico pasorale del persoalismo avevaspostatoVacce- toll dimenine ae, secondo ol interven nlf la conelae e avera abbandonata il principio dla sessali co ine remediu concnpisentiv, Poskivamente pred si pd dite the la cultura ha permesso un evluzione della dotting, che tenes conto anche del vale posivo atibuto alla affeii tae ala sessualt. Negatvamentetutavia i registra i pare- dosso per cui la sesualidsdoganata nella sua valena posits ton poteva mai essere disgiunta dalle aperra alla vitae per- tanto non si poteva far uso dei contaccetti perch impedic tao questa apertura La cea radical a questa impostazioneR SORENTO TAGLIAFERRE ® che di fatto non si concedevano strument alla paterit re- sponsible, se non quelli ammess dalla chiesa, che non erano mezti artificial, ma natural come il metodo della temperatura el tradizionale Ogino Knaus Non ci interess intervenire sul merito della discussione, E invece interessante rilevare che i fattri antropologic e cultu- rali detavano i ctteri di valutazione e di progresso del pro blema. Nessuno poteva aflermare che venivariproposta la dot. trina tradzionale del matrimonio, Donde il Magistero eccle- siastico traeva i crteri pee una evisitaxione? Ovwiamente dala cultura e dalla stuaoni di fatto, Allora era anche possibile di- scutete € non essere d’accord con le soluzioni adottate dal Papa. 5. LA RIVOLUZIONE DEL METODO PASTORALE NELLA VITA, DELLA CHIESA, voleva solo « aggiornare » I'azione della Chiesa per essere pitt alin eins cone sione crea oportent 1. CONCETTO DI PASTORALITA NEL. CONCILO VANICANOM 73, ispirate al Conciio, immaginando di far un buon servizio alla Chiesa. In effet si sono searavolati molt presuppose molte certezze sicue, Per esempio Ventusiastica iscoperta della Se ca Serittura come fonte della Rivelaione e Paccetaione dei metodi esegetici modern hanno prodoto cole d interpre tazione con Ia tradiione e col Magistero ecclesistco. Senza accorgersene i eattolicesimo si 8 protstantizato sul paradig ma seritristico e si& allontanato dalla ronnitercristana privilegiando ateggiamento carismatico dela profeia. Alora iL rompiacapo diventa serio: come eomporre I teadizione gi Fidico romana fortemente istiturionalzzats, con Vistanza eat smatica ed escatologica del ristianesimo nascente testimonis- tonei Vangel rilanciato dalla forma luterana? La teologia dovrebbe farsi carico di questo nodo, che ne: Fatcuale panorama potrebbe essere chiamato “il problema dei problem, wero la rvoluzione che il metodo pastorae pro duce nel catolicesimo isttuzionale, basa tradzionalmente sulla via sacramental Giorgio Bonaccorso imtervenendo al CATI (= Goordine mento delle Associazoniteoogiche italiane) ha indcato pro- prio in questa relaione ta intemno-stero lo spitito del Vati- ano I ela sfida perl futuro, « Cid che slitamente si chiatna interdseipinarita dovrebbe muovere da questa consapevoez 2a ed explcasi tanto in dtezione de rapport tale discipline teologiche quanto in ditezione dei rapport della iflessione teologica com le seienze umane e natural». La legtimité di far interferte il punto di vista estemo delle scienze umane © naturali con il punto di vista interno dellinterdisciplinaieta fea molepicapproce teologici deriva sia dallepistemologia della sefenza per eui & necessario permertere all'atro di intr. logue, sia dalla natura della Rivelzioneexstiana. G. Bonae: corso Sontine:« Se itendiam la teologia come elboraione 5G, Bonnceowso L ola in lis Rife! pov del sisrio 4ALGATI in Le eine tole el cut dl Colo Vian Str impscion meio proper wc PCr ~ A. Nowe tun, Leumans (TO, FleD.Gi 2015p 276% OWERTO TAGLIATERRE reotic della Rivelarione, non si pud dimenticare il fatto che tale elaborazione verrebbe ridota a semplice costruzione ideo- logica se eoinvolgesse solo lo studio dei contenuti semantii ‘it claborati dal passto,ossin dei contenuti teologiciriscon- teil nei test della Bibbia e della Tradizione. La per evitare questa cadutaideologica & di intend teorico della eologia come studio di wna "Rive ‘gaata alla “esperienza” di chi cree in essa». Dal momento che Fesperienza un fenomeno umano, va indagata con tutti smetodicisponiil dalle scienze ‘La pastoraliti dungue sinserisce in aga’ ambito come mo calcd di esperce e di pensar criticamente la fede, cosicché ‘ani teologia non pud che essere pastorale per Pintrnseco coimplicarsi di Rivelaione e storia. Tutto quindi diventa mus tabile e nulla deve rimanere assoluto nell storia. La sess fe. de raccontata nei testi biblici con molti moduli e mole sen siblti per die la stessaesperienza. Il compito inesausto pet tute fe generation é dire a tessa fede cristic ella motel ddlle culture sempre in evluzione. Si capsce anche come molt temi nel Concilio non hanno avuo una sluzione adeguata. Fe rnomeni in repetino svtuppo come la veloia della communica: zone rendono per esempio i mpport ta centro e peifera dle 1a Chiesa molto diverso dl passa, J. W. O'Malley conferma questa lessione dicendo: «Per loro stessa natura i problem in pratica non ammettono una sluzione defntvae asso, anzi ilentarlaporerebbe, a lang andere, al cisasto >" Forse & Fora di ottimizzare il momento alto del Concli, «oincso con adozione della pastoral Il nuovo compito of: i non & pi quello di ricostruie i testi dellevento conclare Pet un senso pid profondo efedele alle inensioni, ma bisogna instaurare un nuovo dialogo tra opera concilaee il suo no- + pubblico. La spaccatuta della eultura monolitic ha avo at, 22, 2 J.W-ONALLEY, Chea 2 scent Vaten p31. Che HR AUS, Pur une ethnone dele nto, Dass, Gallia 1578, p30. 1 CONGETTO DI PASTORALITA NEL CONCILIO vaTICANOME 75 sipercusion! inaspetae sl cristanesino che si presents tl come ana nebelsa dk molssine eet loin ell ‘ni precatio. Purtroppo i mutamenti generazional sono cost repentini che sisula quasi impossible sepuitoe gi svilupp. Timane il fatto che il Cone bu rappresentato un grande ato Gi coraggio dll ciesa vero la su missione nel mondo «questo tle di profonda incarnazioe edi ideale evista ® un ‘alore permanente che si deve tenere in grande considertio- ne, « Questo ideale, ateagato a longo soprattto nella Gau- darn tsps, legato pit allinearnazione che allescatologia, ticio pita Tommaso & Aqui che a K- Barth, scorda pit Padi della Chiesa orientale che Agostino ~ & pi inline alla riconcliasione con la cultura umana che allestranct, a vede- rela bona che a vedere il peccato, adie parce di amici © incoragiamento che parole di accus. La sect stilitiea ai- ‘meotava una sels teologca. Il dsltato fa un messaggi ta dlzionale insieme Fivoluionaro, profticoe insieme senza parole aspre. In un mondo sempre pit afflito da discordia, fio, pacer e minace i guerra, questo messagio era contro calturle e nello sesso tempo Hspondeva alle apiazioni tumane pi profonde, Pace in terza Buona volo verso gles seri mani». L'seuta osservazione di O'Malley rpristina la ‘eri storca sul cartier epocale del Vaticano Tl, che « dove: ‘a essere ben pit di un fugacelampeggiament slo schermo {el radar dellt Chiesa», Tutavia Pare non nasconde I'am: biguta di questo eveno perl furuto:« Ancora ogg non & af fato chiro se secol fats lo gudicheranno un grande passo avant». Titengo che la fate atuae della storia della Chiesa sin non smeno importante dell volta costaniana perch crisiane- simo & di fronte ad una sfida rischiosa come la conguista del rondo ne trdoimpere. Ogi confin ison dita allin- tero planeta el cristanesino & una porzione di mania che deve contrntarsi con la poral dele culture delle religion’, MW. MALLY, Ce ser wal Vein I. 317 had 3186 ORERTO TAGLIATERRE in una stuazone forse ancora pit expostarispeto al tempo ico perché il eistianesino rappresenta'Oceidente dispez- zato da mezzo mondo. Il Conelio& spsso eto camel spo: sta adguata alle sfide del nuovo millennio perch ha rcupe ‘ato ua originata vocazione alla sani eallatstimonianza cxiat Scbene og dmvinetan pecs lico prospti e che i sui membri abbiano superato i snadbiona bog sottalincte ch apart dl Vai no IL di tipo sacramentae, cio’ istitzionale, non caismati co. Il problema de eristianesimo ogg ci essere una medic zione dela fede di tipo ittuzionale e si comporta come un ‘movimento caismatico. Lambiguits di questo paradosso & spesso sttovaluata oon vista, Essa produce tensione edele- Bittmazione dlstruione nella sua gerarchia e persino nella sua mediazionesacramentale. Quasi si pensa che lstituzione sia il nemico da combattere perché si alferm il earsma evan aclico, Non & fice scontrare questo ateggiamento nei co ‘muni fede e nel grand! moviment di iberesione palin op- pute nei movimenti carismatil Cos & reso vano lo sforz pat storale del Vaticano I, che cercava con fatica il dalogo senza Jn pretend avere a soluzione gusta mentre siamo ta temp 6, Conciusione Na bilancio sul Conclio Vaticano If Oto Hermann Pesch, non rservndo nessun capitolo specific alla pastoral ¢ ‘questo mi sembrapiutosto grave, non ha potuto fon oer: re: «La costuzione pastorale il documento "pi suscito” Gel Concilio.. Con la cosiuzione pastorae il Concilio & ri- Scito in sostanz a “trasfetce", anche con la letters, ci chee so intendeva rasmettere », Questo riconoscimento che ariva 4 die che « ualcosa di pi bello non poteva vent uot >” s OH. PIs Con Vata d,s wolgmet, it, orgs ole, Bre, Qh 200. 38930 Mbp 370, 1 CONGETTO DI PASTORALIA NEL CONELIO vamCANOM 77 riferisce a quel che Pesch chiama «apertura al mondo » ec toi abbiamo stiizaato metodologicimente nel eitey face rnovestero della pastoral ecclesale. Nella conclusions Sed primo tomo sulla rcezione del Vaticano II C. Theobald rene tn pari al punto iinersaione ada eaten imexpretazione del corpus concilare, overo ta Fase ealgae. Iechee qua della lone, ase ofan so che & quello della comunicazione tra la Chiesa il wid, « noone da Gio XRIT ets crs pe i principio pastoral si colloca al croceva tra questi due n, Sicrappresna n quale mood pan fle real dene ‘uisce unit interna del ovpas ». Nel dlbatto sulla pastorliti del Vaticano Tl si gioce la partta del rinnovamento della Chiesa e pit radicalmente ung ‘nuova vsione del eitianesimo, Qualeuno ha azzardato a dite he se Tose canvocato un nuovo Coneilio forse verrebbe lini, tata intenione pastorale perché ha iptrodoito una exterilo. sia del rutto nuova eha allargato lla Rivelazione non solo alla Bibbiae alla Traizione, mache a « segn de en pin. Una innovazione strepitosa assolutamente dellagrate ‘reson sone di Chis sempre dene Se gant a storia del cristanesimo sappiamo che vi sono stati molt scon volgiment. Il eristianesimo & unibridszione di molt event cultural che ne hanno disegnato Vimmagine ei destino, Mai tuttavia La Chiesa ha teorizato la giusta contaminazione tra ‘Vangelo e sioria. Lo ha solo dichiarato dogmatcamente nel mistero dellIncaroazione. L’enunciazione autoreve del Con ii he a Chen non sla dm sed mend per ua rmaggiorefedeli alla sua missone & un to per la Faria ofc cle wl. Spice pared quarto ce stianesimo, dopo quello giudsico, quello ellenistico-romano, quello luterano mosemno. Il punto saliente della svota& il va Tore atribuito alla prasi, anziché alla dotting, e il metodo in temo-esterno per cui il dalogo col mondo & biunivaco e la Gh Ton, Le reine del Vat I 1 Tei lege, okra, EDI, 211 tog rpean da lL Reyo, ann 2 GOL p38 SoM bei witr = Say de Ta& a 8 ORERTO TAGLIAFERRE Chiesa non si presenta pit con un atteggiamento totaltario e fondamentalist, Questa svolta, che di alla Chiesa nuove opportunita nella sfida col mondo plobalzzato,sposta molti equlibei nella sta: zegiapastorale, non ultimo il servizio magisteriale non pid de- 4 dito solo alla garanzia di ortodossia, ma alla ortoprasi, Ov- viamente il problema di elaborare crteri pastoral con 'asilio delle scienze umane diventa il lavoro preminente, che dovreb- ‘be impiegare gran parte della intlligenzateologica.Inoltre la pragmatica di nuove vie pastoral in un enorme laboratorio di evangelizazione dovrebbe essete il fine della stratgia miss. natia della Chiesa per reinventare Ia sua presenza nel mondo. La fedelt a Dio & commisurata alla fedelt al' womo in una si ‘erga dove Vlemmento culurale a la stessa importanza che si ateibuisee alla presenaa dele Sptito Santo di Dio Liawento del criterio della pastoral in teologia e nella rissione della Chiesa ticonclia il eempo con Teterita pesché il messagpio evangelico non & un annuncio eseatologico del- TTimminente fuoruscta dalla storia per Ia entropia peccamino- sa che deve essere selvata, secondo il mito duaistco gnostco ‘o secondo Fapocalitica del nuovo eone, che mette for causa Pantco. La pastoralit rilanca il principio di Incarnazione, in linea con il primo articolo della fede ebraica della Creazione, Jes in modo postivo come mistero dll Gita e dell ii non necessariamente adulteata dal peceato, Questa li nea teologica rvelativa, non dualstca e non solo soteriologia ppad diventare il leit moti della novta evangeica peril tereo millennio, che vede la Chiesa impegnata non a uscite presto dal mondo, ma ad abitarlo con fiducia, dialogo e Mbert’. I ‘mondo & spartito oggitrz annunci apocalittic religisi di pros: sima fine del mondo ed ottimismi militant di anropopoiesi in ‘cui Tuomo pud finalmente esercitare la sua autonoma ed ‘emancipate responsebilt, Alla Chiesa forse i compito di me- diazione di non contrapporre il divino e I'umano, ribadendo che il religioso forse il meglio dell evoluzione antropica. Salo stesso fronte del rapporto tea indvidias © communi so cial eteligios i eistianesimo, pur essendo arrvato abbastanza 1 CONCEFTO Dr PASTORALITA NEL CONILIOVaTICANOM 79 Landi rsperto alfevoluzone della societal, pud svolgere tu compito educativo e eultrale importante perché Fautoco seiena individual divena uno spariacgue ero di fonte alle inolleanzeideolgichee eligiose. Now si insistitotrop- po sulle rivoluzion’itredote dal Vatican I crea lemant- Parioe dalndvido rispto alle eredenze di gruppo, ma le tematichesvoltenelPambito della liber religions, del crite csegetc ci letra dl testo biblc, dele dnamiche di womo e ‘donna nel matrimonio piegano verso una forte accentuazione els coscenzaindvidule. Alora tematiche come la questio- ne dellindvidvo anche ella Targa, fortement ispcte dal Todiero stagione calturale, pottanno tovare nuove config: razioni,fedel all adagio lita semper reformanda efedel al “sprarone pastoral del Vaticano TE per scongre «sega deitcmpi