‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﷲ ﻤﺨﻠﱢﺼﻲ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻙ!!‬
‫ﻗﺼﺔ ﻗﻤﻴﺹ ﺍﻟﺠﻠﺩ‬
‫ﺭﻤﻭﺯ ﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬
‫ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺜﺎﻟﻭﺙ ﺤﺏ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺒﻙ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ!‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺤﻤل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻋ ﱢﻨﻲ!‬
‫ﻼ ﻭﺩﻤﻪ ﻤﺸﺭﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﺜﺎﻟ ﹰﺜﺎ‪ :‬ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﺄﻜ ﹰ‬

‫)ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ(‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ‬

‫ﺼﻼﺡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬

‫ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ!‬

‫‪ +‬ﺼﺎﺭ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤ ﱠﻨﺎ!‬
‫ﻼ!‬
‫‪ .١‬ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﺼﺎﺭ ﻁﻔ ﹰ‬
‫‪ .٢‬ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺨﺎﻁﻲﺀ‬
‫‪ُ .٣‬ﺃﺤﺼﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺜﻤﺔ‬
‫‪ .٤‬ﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫‪ .٥‬ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ‬
‫‪ .٦‬ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﺼﻭﻡ‬
‫‪ .٧‬ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻵﺏ‬
‫‪ +‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺠﺴﺩ ﺭﺒﻨﺎ؟!‬
‫‪ .١‬ﻟﻜﻲ ﻴﻬﺒﻨﺎ ﻤﻴﻼﺩ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‬
‫‪ .٢‬ﻟﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬
‫‪ .٣‬ﻟﻴﻌﻁﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺴﺩ! )ﻟﻠﻘ ‪‬ﺩﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ(‬
‫‪ +‬ﺸﺭﻜﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
 ‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺠﺴﺩ‬
‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ‪ ...‬ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺤﺏ‪ ...‬ﺃﺤﺒﻨﻲ ﻓﺄﻭﺠﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ‪ ...‬ﻭﻫﺒﻨﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺸﺒ ‪‬ﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪...‬‬
‫ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺤﺏ ﺃﻟﻬﺞ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺴﺭﺓ‪...‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻭﻋﺼﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻌﺼﺎﻨﻲ ﺠﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻘﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻭﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻟﺒﺸﺭ ﺴﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺇﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ!!‬
‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ!!‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺸﻌﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ‬
‫ﺃﻋﻭﺩ ﻷﻨﺤﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﺭﺤﻲ ﻭﻤﻴﻭﻟﻲ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻲ ﻭﻜل ﻁﺎﻗﺘﻲ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ "ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺇﻥ ﺃﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﺸﺭ‬
‫ﻼ ﺃﻤﺎﻤﻲ"‬
‫ﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﷲ ﺇﺯﺍﺌﻲ؟!‬
‫ﻫل ﻻﺯﺍل ﻴﺤﺒﻨﻲ؟!‬
‫ﻱ؟!‬
‫ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﻟﻜﻲ ﻴﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺴﺩﺘﻬﺎ ﺒﻴﺩﺍ ‪‬‬
‫ﺃﻗﻭل‪ :‬ﻫل ﻻﺯﻟﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺘﺤﺒﻨﻲ؟!!‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ‬
‫ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻙ!!‬
‫ﺍﷲ ﺤﺏ ﺴﺭﻤﺩﻱ‪...‬‬
‫ﺍﷲ ﺤﺏ ﺒﻼ ﺒﻐﻀﺔ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪...‬‬
‫ﺍﷲ ﺤﺏ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻗﻁ‪...‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻀﺭﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻠﻪ ﺤﻨﻭ ﻭﺘﺭﻓﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻐﺒﺎﻭﺘﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺤﺏ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ‪‬ﻴﺨﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﺕ ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "ﻤﻭ ﹰﺘﺎ ﺘﻤﻭﺕ"‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺤﺏ ﷲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺏ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﻐﻀﺔ ﺃﻭ ﻏﻀﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺤﻨﻭﻩ ﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻀﺒﻪ ﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻪ )ﺘﺄﺩﻴﺒﻪ( ﺤﺏ)!(‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻜﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻐﺒﺎﻭﺓ ﺃﻗﺤﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﷲ ﺍﻟﻤﺤﺏ‪ -‬ﺇﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻭﻗﻑ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻓﻲ ﻋﺩﻟﻪ ﺇﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺜﻤﺭﺓ‬
 ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺯﺍل ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ...‬ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﻴﺦ‪...‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺼﻰ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻴﻨﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ‪ ...‬ﺒل ﻋﻜﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﺭﺁﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﻋﻴﻨ ‪‬‬
‫ﺤﺴﺏ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﻅﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻁﻴﺎﺒﻪ ﻟﻠﺨﻁﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺴﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺒﻼ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﺘﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺘﺨﺘﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺠﺩﻟﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺔ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺤل ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺁﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﺭﺏ‬
‫"ﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺘﻙ ﻓﺨﺸﻴﺕ" )ﺘﻙ ‪ ،(١٠ :٣‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﻋﺒﻪ!‬
‫ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺤﺭﻤﺎ ﹰﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺒﻊ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻻ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺁﻻﻤ‪‬ﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻑ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻌﻔﻪ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺜﻘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻀﺎﻴﻘﻪ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻯ ﺍﷲ ﻗﺎﺴﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻟﻪ "ﻴﺩﺍﻙ ﻜ ‪‬ﻭﻨﺘﺎﻨﻲ ﻭﺼﻨﻌﺘﺎﻨﻲ ﻜﻠﻲ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻌﺎ‪ .‬ﺃﻓﺘﺒﺘﻠﻌﻨﻲ‪ ...‬ﺃﻓﺘﻌﻴﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺃﺘﺼﻁﺎﺩﻨﻲ‬
‫ﻲ‪ .‬ﺘﺠﺩﺩ ﺸﻬﻭﺩﻙ ﺘﺠﺎﻫﻲ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻏﻀﺒﻙ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ؟‪ ...‬ﻜﻑ‬ ‫ﻜﺄﺴﺩ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﺘﺘﺠﺒﺭ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻼ" )ﺃﻱ‪.(١٠‬‬
‫ﻋﻨﻲ ﻓﺄﺘﺒﻠﺞ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺃﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﺄﺴﺩ ﻴﺼﻁﺎﺩﻩ ﻟﻼﻓﺘﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ" ﺃﻥ ﻴﻜﻑ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ؟‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻐﻠﻕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ...‬ﻓﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﺁﻤ ‪‬ﺭﺍ ﻨﺎﻫ ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺄﻤﺭ ﺇﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﻭﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺤﻼل ﻭﺫﺍﻙ‬
‫ﺤﺭﺍﻡ‪ ...‬ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻜﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﻙ ﻭﺃﻋﻁﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻜﺫﺍ ﺃﻜﻴل ﻟﻙ ﻋﺫﺍ ‪‬ﺒﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺩﺭﻩ‪...‬‬
‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﻗﺎﻀ ‪‬ﻴﺎ ﻅﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﻴﺤﺼﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺯﺭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﺫﺭ )ﻤﺕ ‪ .(٢٤ :٢٥‬ﻻ ﻴﺘﺭﻓﻕ ﺒﻀﻌﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻌﺠﺯﻩ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻴﻲﺀ ﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﻴﻜﻴﻠﻬﺎ ﻟﺨﻁﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﺩﻫﻡ!!‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ...‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ!!‬
‫ﺃﺨﻲ‪ ...‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻓﻔﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻪ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﻠﺒﻬﻡ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻗﺎﺴﻴ‪‬ﺎ ﻅﺎﻟﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻨﻪ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ‪ ...‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺇﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺒﺭ ﻤﻨﻜﺴﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﺇﻨﻪ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﻲﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ...‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻁﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻵﺏ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻴﺄﺴﻪ‪ ...‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺸﺭ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ!!‬
‫ﺍﷲ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺯ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﺒﻤﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻀﻬﻡ ﺨﺒﻴﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺒل‬
 ‫ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﺜﻘل ﺍﻟﻤﺭﺽ!‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺯ ﺒﺼﻨﻌﺔ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﺨل ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻭﻫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻭل!‬
‫ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻙ‪...‬ﻭﻴﺤﺒﻙ‪...‬ﻭﻴﺤﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻴﺤﺒﻙ‪ .‬ﻴﺤﺒﻙ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﺠﺩﻴﻔﻙ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﺤﺒﻙ ﺭﻏﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻙ ﻟﻪ‪ ...‬ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩﻙ ﺍﺒ ﹰﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﺨﻠﺼﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﻙ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻙ‪ ،‬ﻴﺭﻓﺭﻑ ﺤﻭﻟﻙ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻗﺭﻉ‪ ،‬ﺇﻥ ﻓﺘﺢ ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﺨل‬
‫ﻜﺎﻟﻁﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺘﺤﻨﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻴﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺠﺩﻴﻙ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﺃﺘﻌﺸﻰ ﻤﻌﻪ"‪.‬‬
‫ﻲ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻠﻲ ﺍﻷﺤﻤﺎل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺤﻜﻡ" )ﻤﺕ ‪:١١‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ ﻟﻠﻤﺘﻌﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫‪.(٢٨‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﻨﺠﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺘﺠﺩﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤل‬
‫ﺸﺭ‪‬ﺍ؟ ﻫل ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ؟‬
‫ﻴﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻟﻙ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ!‬
‫ﻋﺭﻱ‪ -‬ﻜﺂﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ‪ -‬ﺘﺤﺎﻭل ﻋﺒﺜﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻙ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻴﺎﺘﻙ‪ ...‬ﻭﺇﺫ ﻫﻭ‬
‫ﻴﺭﺍﻙ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻴﻜﺭﻩ ﻋﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻴﻠﺒﺴﻙ ﻤﺜل ﺁﺩﻡ ﻗﻤﻴﺼ‪‬ﺎ ﻓﺘﺘﺴﺘﺭ!‬
‫ﻗﺼﺔ ﻗﻤﻴﺹ ﺍﻟﺠﻠﺩ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻟﺒﺱ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻗﻤﻴﺼ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ )ﺘﻙ ‪ ،(٢١ :٣‬ﻭﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﺍﻟﺠﻠﺩﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺩﻤﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻓﺩﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺏ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ...‬ﻭﻟﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻪ!‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻜل ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺫﺒﺎﺌﺢ ﺩﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺩﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﻴﺨﻠﻭ ﻁﻘﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻔﻙ ﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻗﺩ ﺘﺸﻭﻫﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ!‬
‫ﻱ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ‪‬‬
‫ﺫﺒﺎﺌﺢ ﺩﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ "ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﻻ ﺘﺤﺼل ﻤﻐﻔﺭﺓ" )ﻋﺏ ‪.(٢٢ :٩‬‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻴﺘﻘﺩﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺭﻩ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻜﻬﻨﺔ‪ -‬ﻤﻘﺩﺴ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﺏ "ﻷﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﻠﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻜل ﻭﺼﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ .‬ﺃﺨﺫ ﺩﻡ ﺍﻟﻌﺠﻭل ﻭﺍﻟﺘﻴﻭﺱ ﻤﻊ ﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺼﻭﻓﹰﺎ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﺎﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻗﺭﻤﺯﻴ‪‬ﺎ ﻭﺯﻭﻓﹰﺎ ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﻻ ﺘﺤﺼل ﻤﻐﻔﺭﺓ" )ﻋﺏ ‪.(٢٢-١٩ :٩‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﺤﻴﺭﻫﻡ‪:‬‬
‫= ﻫل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﻡ ﺫﺒﺎﺌﺢ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻴﻪ؟‬
‫= ﻫل ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻋﺠﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺨﻁﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻀﺩ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ...‬ﻭﻫﻲ "ﻤﻭﺕ ﺃﺒﺩﻱ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩ"؟‬
‫= ﻫل ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ؟‬
‫= ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺤﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻓﺤﺼﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ‪ ...‬ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺘﻰ ﺍﻁﻠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻼﻭﻴﻴﻥ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻴﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺄﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺘﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ؟!‬
 ‫ﺭﻤﻭﺯ ﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻵﺩﻡ ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻼﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻴﺘﻼﻤﺱ ﻤﻌﻪ‪ ...‬ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻼﻤﺱ ﻤﻊ ﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺎﻟﺤﺏ‪ ...‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ‪‬ﻤﺼﻠﺢ ﻗﺎﺩﺭ ﺇﻥ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬
‫ﺇﻨﻨﻲ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻲ ﺤﻤﻠﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻲ ﻤﻭﺘﹰﺎ ﻋﻥ ﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪...‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﻨﻲ؟‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻟﻲ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ‪‬ﺍ ﻭﺃﺘﻌﺒﺩ‬
‫ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺇﻟﻬﻲ ﻟﺌﻼ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺃﻋﺸﻘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻓﺎﺩ ‪‬‬
‫ﻻﺜﻨﻴﻥ!!‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻨﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﻟﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻤﺤﺒﺘﻪ‬
‫ﻼ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻲ ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ...‬ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺼﻴﺭ‬
‫ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲﺀ ﺍﻟﻜل ﺒﻼﻫﻭﺘﻪ!! ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻟﻴﺘﺄﻟﻡ ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﺎﺭ!!‬
‫ﺃﺨﻲ‪ ...‬ﻟﻴﻌﻁﻨﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻤﺱ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻀﻌﻔﻲ ﻭﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‪ ...‬ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺃﺒﻭﻯ ﺇﻟﻬﻲ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫"ﺍﻷﺥ ﻟﻥ ﻴﻔﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﷲ ﻴﻔﺩﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ" )ﻤﺯ ‪.(١٥ ،٧ :٤٩‬‬
‫"ﺃﻟﻴﺱ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻱ‪ .‬ﺇﻟﻪ ﺒﺎﺭ ﻭﻤﺨﻠﺹ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﺍﻱ" )ﺇﺵ ‪.(٢١ :٤٥‬‬
‫"ﺇﻟ ‪‬ﻬﺎ ﺴﻭﺍﻱ ﻟﺴﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﻻ ﻤﺨﻠﺹ ﻏﻴﺭﻱ" )ﻫﻭ ‪.(٤ :١٣‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﺇﺫ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺃﻨﻅﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺩﻱ ﻭﻤﺨﻠﺹ‪ .‬ﻫﻭ‪ -‬ﺍﻻﺒﻥ‪ -‬ﺸﻔﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻵﺏ‪ .‬ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻷﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻴﻤﻭﺕ ﻜﺫﺒﻴﺤﺔ ﻜﻔﺎﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ )‪ ١‬ﻴﻭ ‪.(١ :٢‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﺒل ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻜل ﺃﻗﻨﻭﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ‪ ...‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﻨﺒﻭﺍﺕ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﻋﺏ ‪.(١٨ :٧‬‬
‫"ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﺒﺎﺌﺢ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﺴﻔﻙ ﺩﻤﻬﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻷﻥ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺃﺜﺭﻫﺎ!!‬
‫ﻷﻨﻪ ﺩﻡ ﺘﻴﻭﺱ ﻭﻋﺠﻭل! ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺴﻔﻜﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﻨﻔﻌﻪ )ﻋﺏ ‪ ،(١٨ :٧‬ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺯﻭﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺤﻴﺔ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ )ﻋﺏ ‪ ،١٠:١٠‬ﻋﺏ ‪ ،(٢٧ :٧‬ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ )ﻋﺏ ‪ ،(٢٣ :٨‬ﻭﺇﺫ ﺘﻅل ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬
 ‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺔ ﻴﻅل ﺩﻤﻬﺎ ﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻔﻴﻊ ﺩﺍﺌﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺨﻁﻴﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻓﻭﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ "ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻭﺡ ﺃﺯﻟﻲ ﻗﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﷲ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ‪ ،‬ﻴﻁﻬﺭ ﻀﻤﺎﺌﺭﻜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻲ" )ﻋﺏ ‪.(١٤ :٩‬‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻟﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ "ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻥ ﹸﺘﻜ ‪‬ﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ" )ﻋﺏ ‪ .(٩ :٩‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻﺯﻤﺔ‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﺄﻜﻠﻬﺎ‪ ...‬ﻭﻴﺴﻭﻉ ﻗﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺩﻤﻪ ﻤﺒﺫﻭﻟﻴﻥ ﻋﻨﺎ ﻟﻨﺄﻜﻠﻬﻤﺎ ﻭﻨﺤﻴﺎ ﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "ﺤﻤل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ" )ﻴﻭ ‪ ١ ،٣٦ :١‬ﺒﻁ ‪،(١٩ :١‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻤﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺨﻁﻲﺀ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺒﻼ ﺇﺭﺍﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻴﺴﻭﻉ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻻﻫﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺨﻁﻲﺀ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺨﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ )‪٢‬‬
‫ﻜﻭ ‪ (٢١ :٥‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺨﻁﺌًﺎ!‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻟﻌﺠﺯ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‪ .‬ﻭﺴﻨﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ]ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ -‬ﺴﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﻼﻭﻴﻴﻥ[ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﻠﻥ ﻜل ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ‪ :‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻶﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ...‬ﺒﺫل ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﺴﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻟﻶﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻵﺏ )ﻻ ‪ (١٧ ،١٣ ،٩ :١٠‬ﻷﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﺤﺒﻨﻲ‬
‫ﻭﻴﺴﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ ﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺩﻨﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﻴﺭ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻀﻊ ﻴﺩ ‪‬‬
‫ﺭﺃﺱ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻴﺤﻤل ﺩﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻴﺼﻴﺭﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼﻴﺭ ﻋﻀﻭ ﺠﺴﻤﻪ "ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﻋﻅﺎﻤﻪ" ﻷﻥ‬
‫"ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻕ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﻓﻬﻭ ﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ" )‪ ١‬ﻜﻭ ‪.(١٧ :٦‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻫﻭ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻨﺎﺌﺒ‪‬ﺎ ﻋﻨﻲ!‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ )ﻻ ‪ (١٣-١ :٥ ،٤‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻠﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺭﻤﺯ ﻟﻴﺴﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻭ ‪‬ﻴﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺒﺢ )‪ ١‬ﺒﻁ ‪.(٢٤ :٤‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﻟﺤﻤل ﻴﺴﻭﻉ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻀﻰ ﻭﻤﺴﺭﺓ‪ -‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺯﻥ ﻴﻜﺘﺌﺏ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻨﻔﺴﻲ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ!‬
‫ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ‪‬ﻴﺤﺭﻕ ﺸﺤﻤﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪‬ﻴﺤﺭﻕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺇﻟﻬﻲ ﺇﻟﻬﻲ‬
‫ﻼ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺭﺥ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﺨﻁﺎﻴﺎﻱ‪ .‬ﻭﻴﺴﻭﻉ ﺇﺫ ﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﺼﺎﺭ ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ؟!" ﺇﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ "ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل‬
‫ﺒﺩﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ ﺒﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﹸﺘﺤﺭﻕ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﻭﻉ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺩﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺄﻟﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﻓﻠﻨﺨﺭﺝ ﺇﺫﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﺎﺭﻩ" )ﻋﺏ ‪.(١٣ :٣‬‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻤﺴﻪ ﻴﺘﻘﺩﺱ )ﻻ ‪ (٢٩-٢٤ :٦‬ﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻥ ﺃﻟﺒﺱ ﺜﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ "ﻭﻗﺩ ﻏﺴﻠﻭﺍ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺒ ‪‬ﻴﻀﻭﺍ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ" )ﺭﺅ‬
‫‪.(١٤ :٧‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺹ )ﻻ ‪ (١٤-١٣‬ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻨﹰﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﺘﻬﻡ ﺃﻱ ﺃﺭﻀﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻌﺼﻔﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺫﺒﺢ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻲ ﻴﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ ﻭﻴﻨﻀﺢ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺹ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻴﻁﻬﺭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻼ‪] :‬ﻓﺘﻼﺤﻅﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﺌﺭﻴﻥ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻨﻘﺹ‪،‬‬
‫ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪...‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ ﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﺯل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﻥ ِﻗﺒل ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺸ ‪‬ﺒﻪ ﺒﻁﺎﺌﺭ‪ .‬ﻓﺭﻏﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﺯل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻭﻋﺎﺵ ﻭﺴﻁﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ "ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﻓﻭﻕ" )ﻴﻭ ‪ .(٢٣ :٨‬ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" )ﻴﻭ ‪.(١٣ :٣‬‬
‫ﻓﺘﻼﺤﻅﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺒﻴﻨﺕ ﺫﻟﻙ ﺁﻨﻔﹰﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﺘﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺭﻀﻴ‪‬ﺎ ﺒل ﺴﻤﺎﺌﻴ‪‬ﺎ ﻭﻴﻔﻭﻕ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺫﺒﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻁﺒﻘﹰﺎ‬
‫ﻲ ﺒﻼﻫﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﻟﻸﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ )‪ ١‬ﺒﻁ ‪ .(١ :٤‬ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﺤ ‪‬‬
‫"ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﺄﻟﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﺜﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺭﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻤﺎﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ" )‪ ١‬ﺒﻁ ‪.(١٨ :٣‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﻏﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻼﻫﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ‬
‫ﻏﻤﺱ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻤﺭﺍﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ُﺃﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﻤﺘﺤﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻅﺭﻩ ﻏﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻠﻜﹰﺎ‪ ...‬ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪" :‬ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﺁﺩﻭﻡ ﺒﺜﻴﺎﺏ‬
‫ﺤﻤﺭ ﻤﻥ ﺒﺼﺭﺓ" )ﺇﺵ ‪ .(١ :٥٣‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺁﺩﻭﻡ" ﺍﻷﺭﺽ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ‬
‫‪‬‬
‫ﺠﺭﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺤﺒﺎﺌﻲ" )ﺯﻙ ‪.[(٦ :١٣‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺭﻤﺯ ﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻁﺭﺱ‬
‫"ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺵ ﻭﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ...‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒل ﻟﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺒﺭﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻥ" )‪ ١‬ﺒﻁ ‪ .(١٢-١٠ :١‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ "ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ"‬
‫)ﻋﺏ ‪.(٩ :٩‬‬
‫ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜل ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺭﻤﺯﺕ‬
‫ﻟﺫﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﻤﻪ ﻓﺘﻬﻠل )ﻴﻭ ‪ ،(٥٦ :٨‬ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻨﻅﺭ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺭﺠﻠﻴﻪ ﹸﺘﺜﻘﺏ‬
‫ﻭﺜﻴﺎﺒﻪ ﺘﻘﺴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﺭﺁﻩ ﻴﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺒﺢ‪...‬‬
‫ﻭﺇﺫ ﻴﻁﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺫﺒﻴﺤﺔ‪ ...‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪.‬‬
‫™ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺤﻕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪...‬‬
‫ﻓﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻔﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﺭ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎل‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺩﻋﻭﻥ "ﺭﺍﺅﻭﻥ" )ﺼﻡ ‪ .(٩ :٩‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻨﻪ )ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﻤﻲ ﻓﻔﺭﺡ )ﻴﻭ ‪.(٥٦ :٨‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﻴﺭﻭﻨﻴﻤﻭﺱ‬
‫™ ﻋﺎل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﻏﻨﻰ ﻤﻭﺍﻫﺒﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ‪ .‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻬﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﻥ ﻴﺭﻭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﻨﺘﻁﻬﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺘﺄﻨﺴﻙ ﻭﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﺫﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻋﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻴﺄﻫﺎ!‪...‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬
‫™ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ )ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻬﺞ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻜﻤﻠﺕ ﻨﺒﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻤﺎﻨﻭﺌﻴل ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ!‬
‫ﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ‪‬ﻴﺤﺼﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻤﻡ )ﺇﺵ ‪!(١٩ :١٠‬‬
‫ﻤﺎ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ!‬
‫ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻤﻴﺨﺎ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺜﺎ ﺭﺍﻋﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻋﺼﺎﻩ ﺘﺴﻭﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪...‬‬
‫ﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﺒﻪ ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ‪‬ﺍ!‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭ‪‬ﻱ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ! ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﻀﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ!‪...‬‬
‫ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ!‪...‬‬
‫ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺩ‪ ،‬ﺨﺭﺠﺕ ﺃﻤﻨﺎ ﺤﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺤﻭﺍﺀ‬
‫ﻼ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﺠل!‬
‫ﺘﻠﺩ ﻁﻔ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺤﻤﻠﺕ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ!‬
‫ﻼ!‬
‫ﻋﺼﺎ ﻫﺭﻭﻥ ﺃﻓﺭﺨﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺃﺜﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭل ﻴﺤﻤل ﻁﻔ ﹰ‬
‫ﻓﻠﻴﺨﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﻭﻗﺎﺌﻊ ﺤﺩﺜﺕ )ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ( ﻷﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﻤﺠﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻟﺒﻁﻠﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ!‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ!‪...‬‬
‫ﻤﻥ ﻜﻨﺯ ﺒﻴﺘﻙ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﺨﺭﺝ ﺍﺴﻤﺎﺀ )ﺃﺭﻭﺍﺡ( ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﻁﻠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻴﺌﻙ!‬
‫ﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻜﻘﺘﻴل‪ ،‬ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ ﺤﻁﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻠﺒﻪ‬
‫ﺭﻜﺯﻭﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻭﺽ ﻫﺎﺒﻴل ‪‬‬
‫ﻗﺎﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺘﻙ ‪...!(٨ :٤‬‬
‫ﻋﺭﻱ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻏﻁﻴﺎ ﻨﻭﺡ )ﺘﻙ ‪ ،(٢٣ :٩‬ﺘﻁﻠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻴﻐﻁﻲ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ!‬
‫ﺴﺎﻡ ﻭﻴﺎﻓﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻁﻠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻴﺤﺭﺭ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ!‬
‫ﻤﻠﻜﻲ ﺼﺎﺩﻕ‪ -‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺭﺏ‪ -‬ﺘﻭﻗﻊ ﻤﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻁﻠﻌ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺯﻭﻓﺎﻩ ﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫)ﻻ ‪!(٥٢ :١٤‬‬
‫ﻟﻭﻁ ﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺴﺩﻭﻡ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺘﻔﻭﻕ‬
 ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ!‬
‫ﻫﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻋﺼﺎﻩ ﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ )ﺨﺭ ‪ ،(١٢ :٧‬ﺘﻁﻠﻊ ﻜﻴﻑ ﻴﺄﻜل ﺼﻠﻴﺏ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻜﻠﺕ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ!‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻗﺩ ﺸﻔﺕ ﻤﻥ ﻟﺩﻏﺎﺕ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ )ﻋﺩ ‪ ،(٩ :١٢‬ﻓﺘﻁﻠﻊ ﻟﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ!‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺃﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻀﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫)ﻴﻭ ‪!(٣٤ :١٠‬‬
‫ﻜﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ )ﻋﺩ ‪ ،(٢٣ :١٣‬ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺸﺘﺎﻗﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ "ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ" )ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻤﺭﻩ ﻴﻌﺯﻱ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!‬
‫ﻴﺸﻭﻉ ﺒﻥ ﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺩﺭﻙ ﻗﻭﺓ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻴﺸﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺤﻀﺭﻫﺎ ﻤﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﺎﻗﹰﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻟﻴﺫﻭﻕ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﻨﻌﺵ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ!‬
‫ﺭﺍﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺘﻁﻠﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻤﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ )ﻴﺵ ‪ ،(١٨ :٢‬ﺫﺍﻗﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‪...‬‬
‫ﺭﺁﻩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﻴﻠﻴﺎ‪ .‬ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺼﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻨﺯل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺭﺁﻴﺎ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺭﻤﺯ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻴﺌﻪ )ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻓﻤﻭﺴﻰ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻸﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻠﻴﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻁﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﻻ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻨﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻟﻤﻼﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ )‪ ١‬ﺘﺱ ‪ .(١٧ :٤‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻓﺴ ‪‬ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻤﻼﻗﺎﺘﻪ!‬
‫ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺤﺼﻲ ﻟﻲ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﻠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻓﻭﺍﻫﻨﺎ‪ -‬ﻨﺤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ -‬ﺃﻥ ﹸﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ!!‬
‫ﻤﻥ ﻟﻪ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻷﻥ ‪‬ﻴﺴﺒﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻕ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻴﻠﻬﻡ!‬
‫ﻼ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺁﺩﻡ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺭﻭﺒﻴﻡ )ﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺩﺨﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺤ ﹰ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ!‬
‫ﻫﺎﺒﻴل ﺍﺸﺘﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺤﻤل ﺍﷲ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻋﺭﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻐﻁﻴﻬﺎ‪ -‬ﻻ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ‪ -‬ﺒل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﺩ‬
‫ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻁﻠﻌﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩﺘﻪ!‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺎﻩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺭﺠ‪‬ﺎ ﻴﺼﻌﺩﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!‬
‫ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺭﻤﺯ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻠﺠﺄ‪...‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺼﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺯل ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻨﺠﺫﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ ١٠٠٠‬ﺴﻨﺔ ﺒﻘﻠﻴل ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻤﺘﻭﺸﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻻ‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ!‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺴﺭ ﺨﻔﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﺏ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻌل ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﻜﻤل ﻨﻘﺎﺌﺼﻬﻡ‪ .‬ﻷﻥ‬
‫ﻼ )ﺭﻭ ‪ (٢٦ :٨‬ﻫﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻁﻠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻁﻠﺏ‪ -‬ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ‪ -‬ﻤﺘﺄﻤ ﹰ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻬﻡ )‪ ١‬ﺒﻁ ‪!(١١ :١‬‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ُﺃﺩﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﻥ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻓﺘﺘﺫﻭﻕ‬
‫ﺤﻼﻭﺘﻪ!‪...‬‬
‫ﻻﻤﻙ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻪ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﻨﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩل )ﺘﻙ ‪...!(٢٩ :٥‬‬
‫ﻨﻭﺡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺫﺍﻕ ﻁﻌﻡ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻘﻁ )ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻠﻙ( ﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺤﻕ ﻜﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﻫﻭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ؟!‪ ...‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ؟!‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻬﻠل ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻴﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ )ﻴﻭ ‪.(٥٦ :٨‬‬
‫ﺇﺴﺤﻕ ﺍﺸﺘﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺫﺍﻕ ﻁﻌﻡ ﺨﻼﺼﻪ )ﻋﺏ ‪.(١٩ :١١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﻤﺎﺭﺍﻓﺭﺁﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‬
‫= ﺜﺎﻟﻭﺙ ﺤﺏ‪.‬‬
‫= ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟـﻭﺙ ﺤـﺏ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ" ﻭﺇﺫ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻨﺩﻓﻌ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺍﷲ" ﻷﻥ ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃ ﹸ‬
‫ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ...‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل "ﺍﷲ" ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩ "ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻭﺱ"‪ ...‬ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺎ ٍﺩ ‪‬ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻭﻓﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﻴﻬﺒﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﻠﺯﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ "ﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﺤﺏ" ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺅﻜﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻭﺱ"‪ ...‬ﻟﺫﻴﺫ ﻭﺤﻠﻭ ﻴﻠﻬﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﺤﺏ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ...‬ﺇﺫ "ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ" ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪...‬‬
‫"ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ" ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﺤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ‬
‫ﻼ‪...‬‬
‫ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ‪ ...‬ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻔﻅ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ...‬ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﺨﺘﺒﺭﻫﺎ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺘﺫﻭﻗﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﻗﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻗﺒل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﺘﻼﻤﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ "ﺇﻥ ﻟﻲ ﺃﻤﻭﺭ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻷﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻤﻠﻭﺍ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻕ )ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ( ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺸﺩﻜﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺁﺘﻴﺔ" )ﻴﻭ ‪.(١٣-١٢ :١٦‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫ﻗﺒل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺤﺏ ﺍﻵﺏ ﺒﺈﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺏ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻘﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺫل ﺒﺭﻀﻰ ﻭﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺼﻌﺏ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺼﻠﻴﺏ‪...‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺒﺠﻼﺀ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ‪ .‬ﻷﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻜﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻤﺎﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻤﺎﺩﻨﺎ ﺇﻻ ﺨﺘﻡ ﻹﻴﻤﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﺘﻼﻤﺱ ﻤﻊ ﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻴﻨﺎ؟!!‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺨﺘﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ...‬ﺒﻪ ﻨﻨﺎل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻟﻶﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻤل ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺩ ﻨﺘﻘﺒل ﺤﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ‪...‬‬
‫ﺍﻵﺏ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﺩﻴﺔ ﻋﻨﻲ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻗﺒل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻴﻤﻭﺕ‬
‫ﻋﻭﻀ‪‬ﺎ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻘﻴﻤﻨﻲ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻌﺩ ﻟﻴﺠﻠﺴﻨﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﺇﺫ ﻴﻌﻁﻨﻲ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺩﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ‪...‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺒﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻼﻗﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺏ!!!‬
‫™ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻰ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﻠﻲﺀ ﺒﻐﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‬
‫"ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﺭﺍﺀﻑ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻭﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻭﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺴﺎﺭﺓ ﺍﺒ ﹰﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﺠﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ ﻤﺜل ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" )ﺘﻙ ‪ .(٥ :١٥‬ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ "ﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻋﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺴﻠﻪ ﺨﺎﺭ ‪‬‬
‫ﺨﺫ ﺍﺒﻨﻙ ﻭﺤﻴﺩﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺒﻪ ﺍﺴﺤﻕ‪ ...‬ﻭﺍﺼﻌﺩﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ" )ﺘﻙ ‪.(٢ :٢٢‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻴﻭﺜﻘﻪ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻟﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ؟!‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ -‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﻜﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻱ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻩ!!‬
‫ﻻ ﺒﻴﺩ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺫﺒﻭﺤ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻭ ﹰ‬
‫ﺭﺠﺎﺀ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ )ﺘﻙ ‪ (٣ :٢٢‬ﻟﻴﻘﻭﻡ ﻤﺴﺭﻋ‪‬ﺎ ﺒﺫﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺸﺭﻴﻜﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺫﹰﺍ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺨﺭﺝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺭﺩﺩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ﻭﻋﺩﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻨﺠﻭﻡ‬
 ‫ﻲ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﻟ ﹸﺘﺫﺒﺢ ﻭﻴﻭﻗﺩ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟!‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻜﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻨﺴﺎﻩ ﻜل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻜل ﺘﺴﺎﺅل‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ!!‬
‫ﻻ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﺎﻓﺘﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻵﺏ‪ -‬ﺒﺴﺭ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ‪ -‬ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺯﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪،‬‬
‫ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻴﺘﺄﻨﺱ ﻭﻴﺤﻤل ﻤﻭﺘﻲ ﻭﻤﻭﺘﻙ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ!‬
‫ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﺤﺒﻙ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﺴﺤﻕ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﻷﻨﻙ ﻁﻠﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ ﺍﺴﺤﻕ ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺴل ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻨﻙ ‪‬ﻴﺫﺒﺢ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴ ‪‬ﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺩﻭﺱ ﺨﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ؟! ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺯﻤﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺤﺒﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺤﻭﺼﺔ؟!‬
‫ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ‪ ...‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻜﻤﺤﺭﻗﺔ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﻭﺕ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤل ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻗﺎﺒ ﹰ‬
‫ﻓﺴﻴﻤﻭﺕ ﻴﻭ ‪‬ﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺁﺒﺎﺌﻪ‪ ...‬ﻟﻜﻥ ﻫﻭﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻤﻭﺕ ﻋﻨﻲ!!‬
‫ﻋﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺠﻴﺏ ﺒﺤﻕ‪ ...‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺏ ﻤﻁﻠﻕ‪ -‬ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻁﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﻨﺎﺴﻭﺕ ﻴﺸﺒﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‬
‫ﺨﻼ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺤﺏ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ!!‬
‫ﺃﺨﻲ‪...‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻵﺏ ﻴﺤﺒﻙ ﻭﻴﺤﺒﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ ﻜل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﺒل ﺤﺒﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻨﺼﻁﻠﺢ ﻤﻌﻪ!‬
‫‪ .١‬ﺁﺏ ﻤﺤﺏ!!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻅﻨﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻﻫﺎﻥ‪ :‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ :‬ﺇﻟﻪ ﻋﺎﺩل ﻗﺎﺴﻲ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻷﺼﻐﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﻴﺘﺭﻗﺏ ﻜل‬
‫ﺘﺼﺭﻑ‪ ...‬ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ :‬ﺇﻟﻪ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻤﺘﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺭﺤﻡ ﻭﻴﺘﺭﺍﺀﻑ‪...‬‬
‫ﻭﻴﺨﻁﻲﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺍﻵﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ‪ ،‬ﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﺇﻟﻪ ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺭﺤﻴﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺩﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻵﺏ ﻴﺤﺏ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺏ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺍﻵﺏ ﻋﺎﺩل ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻋﺎﺩل‬
‫ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﺩﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻵﺏ ﻴﺤﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺤﺒﻪ ﺍﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺩﻴﺔ ﻋﻨﻲ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ...‬ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺃﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻵﺏ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺴﻘﻁ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺴﻘﻁ ﻓﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻨﻅﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ!‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻷﻨﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ" )ﻴﻭ ‪.(١٦ :٣‬‬
‫"ﻭﺒﻬﺫﺍ ُﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻜﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺤﺒﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﺤﺒﻨﺎ ﻭﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ" )‪ ١‬ﻴﻭ ‪.(١٠-٩ :٤‬‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺃﻑ ‪ ،(٥ :٢‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻟﻪ "ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺒﺔ‬
 ‫ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺍﻵﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﺩﻋﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﷲ " )‪ ١‬ﻴﻭ ‪.(١ :٣‬‬
‫™ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﻟﻴﻌﻤﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬
‫™ "ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠل ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ" )ﻏﻼ ‪.(٤ :١‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤ‪‬ﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺩ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻷﺠﻠﻨﺎ )ﻴﻭ ‪ ،(١٦ :٣‬ﻤﺎ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬
‫ﻋﻤل ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ‪ ...‬ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻷﻥ ﻋﻤل ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻗل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺼﻼﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ "ﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺃﺒﻴﻨﺎ" )ﻏﻼ ‪.(٤ :١‬‬
‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻘل "ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭ" ﺒل ﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ‬
‫ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬
‫™ "ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺒل ﺒﺫﻟﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻬﺒﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻌﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ" )ﺭﻭ ‪(٢٢ :٨‬؟!‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻤﺘﻘﺩﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ )ﺍﻵﺏ( ﻟﻨﺎ‪ .‬ﺇﺫ‬
‫ﻻ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻬﻤﻠﻨﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ "ﻟﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺒل ﺒﺫﻟﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ"‪ ...‬ﺒﺎﺫ ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺩﻓﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﻲﺀ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ )ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ( ﺃﻓﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻷﺼﺩﻗﺎﺌﻪ؟!‪...‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬
‫™ ﺤﺏ ﺍﻵﺏ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺏ ﺍﻻﺒﻥ‪ .‬ﻓﺤﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻨﺎ ﻭﻴﺨﻠﱢﺼﻨﺎ ﺒﺩﻤﻪ )ﺃﻑ ‪ .(٢ :٥‬ﻭﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﻟﻶﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﻜﺘﻭﺏ "ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ" )ﻴﻭ ‪.(١٦ :٣‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺍﻵﺏ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺍﻵﺏ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻠﺒﺫل‪...‬‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ )ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺫل ﺫﺍﺘﻪ( ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺏ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺒﺫل‬
‫ﺫﺍﺘﻪ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬
‫™ ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﺸﻴﺌًﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻗﺩﻡ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻟ ‪‬ﻴﺫﺒﺢ‬
‫ﻜﻔﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ )ﻋﺏ ‪ ،١٢-١٠ :١٠‬ﻴﻭ ‪ ،(١٧-١٦ :٣‬ﻭﻻ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻵﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬
‫™ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻸﻟﻡ )ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ( )ﺇﺫ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺨﻼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ (...‬ﺒل ﻟﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﺏ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻟﻼﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻵﺏ ﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ )ﻴﻭ ‪.(٢٢ :٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺇﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﻨﻴﺼﺹ‬
‫™ ﻴﻠﺯﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻓﻜﻡ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻻﺒﻥ‬
 ‫ﻭﺤﺩﻩ‪...‬‬
‫ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤلﺀ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻭﻟﻭﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻴﻔﺘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ" )ﻏﻼ ‪.(٥-٤ :٤‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺏ ﺠﻌل ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻋﺫﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ "ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤلﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ"‪ .‬ﺃﺭﺴل ﺍﻵﺏ‬
‫ﻤﺴﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺃﺭﺴﻠﻪ؟ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻤﻭﻟﻭﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ )ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻤﺭﺃﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ( ﺘﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻟﻨﺒﺭﻫﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﺭﻴﻡ؟ ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ‪ ...‬ﻓﻠﻨﺴﻤﻊ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻻ ﷲ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ "ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﺏ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩ ﹰ‬
‫ﺁﺨﺫﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺼﺎﺌﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ" )ﻓﻲ ‪.(٧-٦ :٢‬‬
‫ﻟﻨﺒﺭﻫﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ "ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺒل ﺒﺫﻟﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ" )ﺭﻭ‬
‫‪ .(٢٢ :٨‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﻨﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻲ" )ﻏﻼ ‪.(٢٠ :٢‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺍﻵﺏ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺫل ﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻵﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻌﺒﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻻ ﺍﻵﺏ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﺇﺫ "ﻟﺫﻟﻙ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﺴﻡ" )ﻓﻲ ‪.(٩ :٢‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻵﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﻓﻌ‪‬ﺎ ﻭﻤﻨﻘﺫﹰﺍ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﺍﻨﻘﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻫل ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ؟ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﺫ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻜﻤﺜﺎل ﻟﺠﺴﺩﻩ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻭﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻗﻴﻤﻪ" )ﻴﻭ ‪.(١٩ :٢‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﻤﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﻟﻨﻔﻴﻪ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻟﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺯﻤﻭﺭ "ﺍﻗﻤﻨﻲ ﻓﺄﺠﺎﺯﻴﻬﻡ" )ﻤﺯ ‪ .(١٠ :٤١‬ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﻨﻲ‬
‫ﺒﺭﻫﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ؟ ﺩﻋﻭﻩ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻭل‪" ...‬ﻟﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﺨﺫﻫﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻨﻲ ﺒل ﺃﻀﻌﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻲ‪ .‬ﻵﺨﺫﻫﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ" )ﻴﻭ ‪.(١٨-١٧ :١٠‬‬
‫™ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻵﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﺍﻵﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻜﻡ ﺘﺭﻭﻥ ﺘﻤﻴﺯ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﻴﺼﻨﻊ ﺸﻴﺌًﺎ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻵﺏ‪.‬‬
‫ﻜﻠﻜﻡ ﻗﺩ ﺘﺠﺩﻭﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺼﻨﻊ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻵﺏ‪.‬‬
‫ﻲ ﻫﻭ ﻴﻌﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل" )ﻴﻭ ‪.(١٠ :١٤‬‬
‫ﺃﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﻭل؟ "ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻓ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬
‫= ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺒﻙ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ!‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺤﻤل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻋ ﱢﻨﻲ!‬
‫ﻼ ﻭﺩﻤﻪ ﻤﺸﺭﺒ‪‬ﺎ!‬
‫ﺜﺎﻟ ﹰﺜﺎ‪ :‬ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﺄﻜ ﹰ‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺒﻙ‬
‫ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ -‬ﻋﻤل ﻴﺩﻴﻪ‪ -‬ﻓﺭﺁﻩ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ؟‪.‬‬
‫ﺭﺁﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺭﻭﺭ ﻭﻓﺭﺡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ...‬ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺃﻭﻀﺎﻋﻙ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺕ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ...‬ﺘﺨﺎﻑ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺘﺄﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻋﺒﻙ ﺍﻟﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ!‪.‬‬
‫ﺭﺁﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻙ ﻟﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺘﻙ‪ ...‬ﺇﺫ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺘﻙ ﺃﻭﺠﺩ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻌﻪ ﺤﻭﺍﺀ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻨﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺒل ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ...‬ﻟﻜﻥ ﻫﻭﺫﺍ ﻗﺩ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﻤﻌ‪‬ﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ...‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺼﺎﺭ ﻭﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌ‪‬ﺎ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺸﺭﻴﺭ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ!‬
‫ﺭﺃﻯ ﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻭﻫﺒﺕ ﻟﻪ ﻗﻭﻯ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺘﻌﻤل ﻟﺨﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻗﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻪ‪ ...‬ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻌﺼﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺘﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﺯﻤﺎﻡ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل "ﻟﺴﺕ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺴﺕ‬
‫ﺃﺭﻴﺩﻩ ﻓﺈﻴ‪‬ﺎﻩ ﺃﻓﻌل" )ﺭﻭ ‪.(١٩ :٧‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻘﺩﺍﻨﻪ ﺴﻼﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﻻ ‪‬ﻴﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻊ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﺨﺫ!‬
‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺎل! ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻡ!‪...‬‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﺍﺘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻪ‪ -‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﷲ‪ -‬ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ!‬
‫ﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜل ﺨﺎﻀ ‪‬ﻌﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﷲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻫﻭ ﻻ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨ ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ!‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤ ‪‬ﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﻗﺒﺎﺌﺢ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺒﺈﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ!‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﺼﺎﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﺯﻨﻰ ﻓﺴﻕ ﻗﺘل‪ ،‬ﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻁﻤﻊ‪ ،‬ﺨﺒﺙ‪ ،‬ﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻴﻥ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺠﺩﻴﻑ‪ ،‬ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺠﻬل‪ .‬ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻴﻨﺠﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" )ﻤﺭ ‪.(٢١ :٧‬‬
‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﺭ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺒﻭﺭﻕ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻴﺨﻴﻁ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻪ ﻟﺒﺎﺴ‪‬ﺎ ﻴﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻋﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺠﻑ ﺍﻟﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﻀﺢ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺘﺄﻜﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻻﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ "ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺸﺠﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﺃﺜﻤﺎﺭ‪‬ﺍ ﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺠﺭﺓ ﺭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﺃﺜﻤﺎﺭ‪‬ﺍ ﺠﻴﺩﺓ" )ﻤﺕ ‪.(١٨ :٧‬‬
‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ" )ﻤﺕ ‪.(٣٥ :١٢‬‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺼﻼﺤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﺍﻻﺒﻥ‪ -‬ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ -‬ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻔﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻟﻴﺤﻤل ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻤﺸﺎﺭﻜﹰﺎ ﺇ ‪‬ﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﺎ ﺩﺍﻓﻌ‪‬ﺎ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻓﺎﺀ ﻋﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻻ ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺁﺨﺫﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﺏ ﺨﻠﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩ ﹰ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺼﺎﺌﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺇﺫ ‪‬ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻁﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ" )ﻓﻲ ‪:٢‬‬
‫‪.(٦‬‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻨﺕ ﻤﺤﺏ!‬
‫‪ +‬ﺇﺫ ﺃﺨﻠﻴﺕ ﺫﺍﺘﻙ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ!‬
‫‪ +‬ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻨﻲ!‬
‫‪ +‬ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻟﻲ ﺠﺴﺩﻙ ﻭﺩﻤﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻲ!‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ‬
‫ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺨل ﺒﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫ ﻟﻡ ﻴﻀﻥ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺼﻨﻊ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪" ،‬ﺒﻜﻠﻤﺘﻪ" ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺒﻨﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺃﻅﻬﺭ ﺤﻨﻭ‪‬ﺍ ﺨﺎﺼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ...‬ﻤﻨﺤﻬﻡ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ...‬ﺒل ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻌﻁﻴ‪‬ﺎ ﺇﻴ‪‬ﺎﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺼﻴﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﺓ "ﻜﻠﻤﺘﻪ"‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻋﺎﻗﻠﻴﻥ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺩﺭ ﻓﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻭﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺯﻥ ﻭﻻ ﺃﻟﻡ ﻭﻻ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻺﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻭﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﺸﺭﺍﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ‪ ،‬ﺒل ﻴﻁﺭﺩﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻼ‪ :‬ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﷲ "ﻤﻥ ﻜل ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺄﻜل‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻷﺠﻠﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺘﺤﺫﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻼ ﺘﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻷﻨﻙ ﻴﻭﻡ ﺘﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺘﹰﺎ ﺘﻤﻭﺕ" )ﺘﻙ ‪.(١٧-١٦ :٢‬‬
‫ﺃﻜ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻤﻭﺘﹰﺎ ﺘﻤﻭﺕ"‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﻤل‬
‫ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻭﺩﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ...‬ﻓﻨﺎﻟﻭﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺫﺭﻭﺍ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺨﻠﻘﻭﺍ‪ ،‬ﺒل ﻓﺴﺩﻭﺍ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﻠﻙ )ﺭﻭ ‪.(١٤ :٥‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪" :‬ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻜﺼﻭﺭﺓ ﻷﺯﻟﻴﺘﻪ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ "ﺒﺤﺴﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" )ﺤﻙ ‪ .(٢٤-٢٣ :٢‬ﻭﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﺸﻰ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺴﺒ‪‬ﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﻱ ﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻤﺘﺨﻁﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺒﺘﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺸﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺒﺘﻜﺭﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺸﺭﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻀﺤﻰ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎﺭﺕ ﻜل ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﻓﺎﺸﺘﺒﻜﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺯﻗﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﺘﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺼﺎﺭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺸﺎﻫﺩﻩ‪) ...‬ﺭﻭ ‪.(٢٧-٢٦ :١‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻬﻡ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﻬﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﷲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ )ﺘﻙ ‪ .(١٥ :٢‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ‪‬ﻭﻀﻊ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﷲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺭﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻌ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻜﺎﺫﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺴﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ!‪...‬‬
‫ﻤﻭﺘﹰﺎ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒل ﺘﻜ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ! ﻷﻨﻪ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻴﺒﻴﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺘﻬﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻼﺤﻪ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻔﻌل؟ ﺃﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺨﻠﻘﻭﺍ‬
‫ﻴﺘﻔﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ؟ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ؟! ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃ ﱠ‬
‫ﻭ ‪‬ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻺﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻡ ‪‬ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﷲ ﻀﻌﻔﹰﺎ ﻻ ﺼﻼﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻁﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻲ ﺼﺎﻨﻌﻪ! ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺴﺎﺅل‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺴﺏ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻤﺭﻴﻌ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻁﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺼﻼﺡ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺃﱠ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻘﻑ ﻀﺩﻫﺎ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﺫﹰﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺎﺫﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻔﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ!‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﺘﻜﻔﻲ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺴﺄل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﺃﻱ ﻨﻬﺞ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﷲ؟ ﺃﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ؟ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ‪‬ﻴﺭﻯ ﺠﺩﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﻀﻌﻭﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺩل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻅل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﹸﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ )ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺴﺩﺕ(‪ ،‬ﻭﺇ ﱠﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻤﻨﻌﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻑ ﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ )ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ(‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺄ ‪‬ﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻷﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻻ "ﻜﻠﻤﺔ" ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ؟؟ ﺇ ﱠ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻶﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﺏ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻔﻴﻌ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺫ ﺭﺃﻯ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﻁﺎﻟﻪ ﺒﺄ ‪‬ﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻼ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺘﺤ ‪‬ﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺌﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻗﺎﺒ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺕ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺩﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل‪ .‬ﻭﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﺘﻲ ﻭﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﻜﺫﺒﻴﺤﺔ ﻭﻀﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻨﺱ‪ -‬ﺃﺯﺍل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻭﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﹸﻨﻅﺭﺍﺌﻪ )ﺃﻱ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺒﻬﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ( ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻭﺽ‪ ...‬ﻓﺄﻭﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫ ﺍﺘﺤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ -‬ﺒﺎﻟﻜل‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻟﺒﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﺨل ﻤﻠﻙ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺸﺭﻑ ﻋﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺨﻀﻌﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﺩﻭ ﺃﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﺴﺘﺄﻫﻠﺔ ﻟﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻷﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻘﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ؛ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬
‫ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜل‪ :‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﹸﻨﻅﺭﺍﺌﻪ‪ُ ،‬ﺃﺒﻁﻠﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻜل‬
‫ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺸﻴ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﺒﻐﻴﺭﻩ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺃﺤﺩ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﻔﺴﻪ "ﻷﻨﻪ ﻻﻕ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻭﺒﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﺃ ﱠ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻵﻻﻡ" )ﻋﺏ ‪ .(١٠ :٢‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺕ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺭﺌﻴﺱ ﺨﻼﺼﻬﻡ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺁ ٍ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﺤﺩ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺴﻭﻯ "ﻜﻠﻤﺔ" ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺼﻨﻌﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ‪" ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻕ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ" )ﻋﺏ ‪-١٤ :٢‬‬
 ‫‪.(١٥‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺒﺫﺒﻴﺤﺔ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻀﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻀﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺒﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ -‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ‪ -‬ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ‪ -‬ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪...‬‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ!‬
‫‪ +‬ﺼﺎﺭ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤ ﱠﻨﺎ!‬
‫‪ +‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺠﺴﺩ ﺭﺒﻨﺎ؟!‬
‫ﺴ ﺩ!‬
‫‪ +‬ﺸﺭﻜﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠ ‪‬‬

‫ﺼـﺎﺭ ﻜـﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨـﺎ‬

‫ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻌﻪ!‬
‫ﻋﺯﻴﺯﻱ‪...‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﻌﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭ ﺃﻭ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ؟!‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻨﻠﺒﺱ ﺯ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‪ -‬ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﺎﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻼ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل‪.‬‬
‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻜﺄﻥ "ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻟﻸﺴﻑ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ...‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻨﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ!‬
‫ﻟﻨﺎ ﺇ ﱠ‬
‫ﻭﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺤﺠﺎﺒ‪‬ﺎ ﺤﺎﺠﺯ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﺼﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﻜﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﷲ "ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ"‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ "ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻗﻁ"‪.‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ "ﻻ ﻴﺭﺍﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﻴﺵ"‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻷﻥ ﺍﷲ ‪‬ﻤﻬﻠﻙ ﻭﻤﻤﻴﺕ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻀﻌﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺯﺓ‬
‫ﻓﺎﻟﻅﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺱ ‪‬‬
‫ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﻤﺎﺕ ﻟﻠﺤﺎل!‪...‬‬
‫ﺤﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠ ‪‬‬
‫ﺨﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﻴﺭﺘﺠﻑ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺘﻬﺘﺯ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺠﻼل ﻤﺠﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﻴﺩ ﱢ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺩﺨﺎﻥ ﻭﻨﺎﺭ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺭﻋﻭﺩ ﻭﺒﺭﻭﻕ‪ ...‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻺﺨﻼﺀ‪...‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻭﺱ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻷﻗﻨﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺘﻲ ﻤﺠﺭﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺠﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﻗﻁ‪ ...‬ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﻴﺄﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻻﺘﻨﺴﺎﺏ ﺒﻪ!‪...‬‬
‫ﺸﻔﻪ ﻭﻴﺠﻔﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‪ ...‬ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺭﺘﺠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻼل ﺘﺫﻭﺏ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺘﺭﺘﻔﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ "ﻴﻨﺘﻬﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻴﻨ ﱢ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜل ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﻴﻪ"‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﻭﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺘﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﻭل‪.‬‬
 ‫ﻴﻨﻤﻭ ﻜﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭل ﻟﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﺠ ﱠﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﻬﺞ ﺒﻪ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ )ﻟﻭ ‪.(١٤ :١‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ!‬
‫ﹸﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻓﻴﺘﻬﻠﻠﻥ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﻭ ﹰ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻜﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﻠﻠﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﻭﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫ‬
‫ﻋﺎﻴﻨﺕ ﻤﺨﻠﺼﻬﺎ!‬
‫ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜﻁﻔل ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﺒ ﹰﻨﺎ ﻟﻬﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ!‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩﺱ ﺇﻥ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻜﻲ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ ﻴﺘﻠﺫﺫ ﺒﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ...‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻴﺘﻼﻤﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﻨﻔﻌل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺀ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﻠﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻭﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻟﻪ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻜﻲ ﻤﺎ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻭﻨﺠﺎﺩل ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻭﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻜﻼﻤ‪‬ﺎ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺎ!‪.‬‬
‫ﻋﺯﻴﺯﻱ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﻫﻭ "ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ" )‪ ١‬ﻴﻭ ‪ ،(٢٠ :٥‬ﺠﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﻭﺘﺘﻼﻤﺱ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻻ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻘﺒل ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ‬
‫ﻭﻴﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻪ‪.‬‬
‫"ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ُﺃﻅﻬﺭﺕ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻨﺸﻬﺩ ﻭﻨﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺏ ﻭُﺃﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨﺎ" )‪١‬‬
‫ﻴﻭ ‪.(٢ :١‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻫﻭ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺇﺫ "ﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜل" ﻭ"ﺒﻪ ﻨﺤﻴﺎ ﻭﻨﺘﺤﺭﻙ ﻭﻨﻭﺠﺩ"‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﺒﺩﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ‪ ...‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﻟﻡ ﺘﺭﻩ ﻋﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ!‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺘﺠﺴﺩﻩ‪ ...‬ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﹰﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ "ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻭ"ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"‬
‫ﻭ"ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‪ ...‬ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻭﺃﺤﺒﺒﻨﺎﻩ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺘﻪ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﻨﻲ‪ ...‬ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺒﻪ ُﺃﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺫﺍﺘﻲ‬
‫ﻭﺇﺫ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ!‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ "ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺃﻱ ﻨﻘﺒﻠﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻲ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺴﺘﺤﻴﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻴﻜﻡ"‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﺃﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺤ ‪‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ "ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺒﻥ" ﻭﻓﻴﻨﺎ "ﺍﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓ ‪‬‬
‫ﻱ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻴﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻓﻀل" )ﻴﻭ ‪ .(١٠ :١٠‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﹸﻓﻀﻠﻰ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺤﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻁﻠﻕ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ "ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺩﺍﺨﻠﻜﻡ"!‬
‫ﻤﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﺠﻭﺩﻙ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﺠﺴﺩﻙ ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﻨﻌﻤﺔ!! ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻁﻠﺏ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﻴﻨﺎ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ!‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺸﻭﻴﺭﻭﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺩ ﺼﻨﻊ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻤﻅﻬﺭ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ "ﻏﻨﻰ ﻤﺠﺩ ‪‬ﻤﻠﻜﻪ ﻭﻭﻗﺎﺭ ﺠﻼل ﻋﻅﻤﺘﻪ" )ﺃﺱ ‪:١‬‬
‫ﻋﺎ‬
‫‪ ،(٤‬ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎﻙ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﻗﺩﺭﻫﺎ!!‪ ...‬ﺃﺭﺴﻠﻙ ﻟﻨﺎ ﻤﺘﺤﺩ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻨﺎﺴﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺨﺯﻨﹰﺎ ﻭﺍﻓﺭ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻏﻨﺎﻨﺎ‪ ...‬ﻴﻨﺒﻭ ‪‬‬
‫ﻟﻜل ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ...‬ﺼﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ...‬ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ!‬
‫ﻱ ﻋﻁﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ؟!!‬
‫ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﺱ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺯﻤﻨﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺒﺨل ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﺍﺘﻙ ﻋﻁﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﻨﻴﻙ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﻋﻁﻴﺔ‪ .‬ﺠﻌﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ‬
 ‫ﻋﻁﻴﺔ‪ .‬ﺠﻌﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻫﺩﻴﺔ ﻟﻌﱠﻠﻨﻲ ﺃﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ!‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫ﻼ!‬
‫‪ .١‬ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﺼﺎﺭ ﻁﻔ ﹰ‬
‫‪ +‬ﺒﺄﻱ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺸﻜﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻟﻪ؟!‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻷﺯﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!‬
‫ﻜﻁﻔل ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﺘﻌﺠﺯ ﻜل ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ!‬
‫ﺃﻨﻅﺭ ﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ؟!‬
‫ﺴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻜﻁﻔل ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ!‬
‫ﺍﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺩﺭ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺨﺎﻟﻘﻙ ﻓﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﺭﻗﺩ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ )ﻴﺎ ﺁﺩﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺤ‪‬ﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻜل ﺤ ‪‬‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﻪ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﺇﺫ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻔﺎﻜﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻠﻜﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻜﺸﺨﺹ ﻤﺎﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ!‬
‫ﺃﻨﺕ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻠﺕ! ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻀل!‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺒﻁﺕ ﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل‪ ،‬ﻟﻜﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ!‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬
‫™ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﺘﻭل ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻬﺎ!‬
‫ل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻟﺯﺭﻭﻉ ﺍﻷﺭﺽ!‬
‫ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻜﻁﻔ ٍ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺜﺩﻱ ﻭﻴﺭﻀﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﺒﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻟﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻗﻭﺘﻬﺎ!‬
‫ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺜﺩﻱ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﻁﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭ ﺃﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺼﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓ ‪‬ﻭﻟﺩ ﻤﻨﻬﺎ!‬
‫ﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻟﺒﻨﹰﺎ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺜﺩﻴﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻊ ﻓﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ!‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬
‫™ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺯﻟﻴﺘﻙ‪ ،‬ﻓﻸﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﻴﺌﻙ ﻴﺎ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﺩﻫﺵ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻙ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻤﻜﺎﻨﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﻤﺨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل!‬
‫ﺃﻁﻠﺏ ﻷﺘﻜﻠﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻥ ﻤﺠﻴﺌﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺭﺍﺤﻤﻙ ﻭﻀﻌﺘﻙ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ!‬
‫ﻟﻡ ﺃﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﻌﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﺒل ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ‪ ،‬ﻫﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺠﺫﺒﻙ ﻟﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ‪...‬‬
‫ﺤﺒﻙ ﺨﻠﻁﻙ ﻤﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﻟﻨﺭﺘل ﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺼﺭﺕ ﻤﻌﻨﺎ ﻭﻤ ﱠﻨﺎ ﺇﺫ ﺃﻨﺕ ﺭﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻭﺫﺍ ﻋﻤﺎﻨﻭﺌﻴل ﻤﻌﻨﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻠﺔ ﻟﻙ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬
‫™ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ! ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ‬
 ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭ ‪‬ﻤﺎ ﻟﺘﺠﺴﺩﻩ!‬
‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺜﺩﻴﻲ ﺃﻤﻪ!‪...‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﺒ ﹰﻨﺎ ﷲ‪ ،‬ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﺒ ﹰﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ!‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﻭ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻜﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﺠﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ! ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ "ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻬﺞ ﻤﺜل ﺠﺒﺎﺭ ﻟﻴﺴﺭﻉ‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ" )ﻤﺯ‪ .(١٨‬ﻟﻁﻴﻑ ﻜﻌﺭﻴﺱ ﻭﻗﻭﻱ ﻜﺠﺒﺎﺭ! ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻤﺭﻋﺏ! ﺠﻤﻴل ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺠﺎﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﺸﺭﺍﺭ! ﻤﻸ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺎﻗﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺃﺒﻴﻪ!‬
‫ﻓﻲ ﺨﺩﺭﻩ‪ -‬ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ‪ -‬ﺍﺘﺤﺩ ﻻﻫﻭﺘﻪ ﺒﻨﺎﺴﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻷﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﻪ ﻟﻴﺴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻨﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬
‫™ ﻷﺠل ﺨﻼﺼﻨﺎ‪ ،‬ﺼﺎﺭ "ﺍﺒﻥ ﺍﷲ" "ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"!‬
‫ﻋﺎﺵ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﻭل!‬
‫ﺨﺭﻕ ﻟ ﱠﻔ ﹾﺘﻪ!‬
‫ﺍﻟ ِ‬
‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻘﺒﻀﺔ ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺼﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻘﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ...‬ﻭﻨﺯل ﻤﻌﻬﻤﺎ )ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﺭﻴﻡ( ﻭﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﻀﻌ‪‬ﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﺘﺤﻔﻅ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪" ،‬ﺃﻤﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ" )ﻟﻭ ‪.(٥٢-٥١ :٢‬‬
‫ﺠﻠﺩ ﺼﻤﺕ! ﻭﻟﻤﺎ ﺼﻠﺏ ﺼﻠﻰ ﻷﺠل ﺼﺎﻟﺒﻴﻪ! ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﻜﺎﻓﻲﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻨﻴﻪ؟! ﻜﺄﺱ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬
‫ﻟﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺁﺨﺫ ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺏ‪.‬‬
‫"ﻜﺭﻴﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻭﺕ ﻗﺩﻴﺴﻴﻪ" )ﻤﺯ ‪ .(١٥ :١١٦‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﻠﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺩﻤ‪‬ﺎ ﺒﺩﻡ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﹸﺍﻓﺘﺩﻴﻨﺎ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻼﺌﻕ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻟﻤﻥ ﺍﻓﺘﺩﺍﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺇﺒﺭﻭﻨﻴﻤﻭﺱ‬
‫ﻼ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺃﻨﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫™ ﻟﻘﺩ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺴﺤﻕ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻔ ﹰ‬
‫ﺨﺭﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ!‬
‫ﻟﻘﺩ ﻟ ﱠﻔ ﹾﺘﻪ ﺍﻟ ِ‬
‫ﻟﻘﺩ ‪‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺯﻭﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﻓﻌﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻤﺯﻭﺩ ﺒﻘﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺩ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﺎﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )ﻴﻭ ‪ .(٢ :١٤‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل‪" :‬ﺃﻨﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻭﻀﻌ‪‬ﺎ ﺇ ﱠ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻜﻡ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻔﻘﺭﻩ" )‪ ٢‬ﻜﻭ ‪.(٩ :٨‬‬
‫ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﻤﺩﻴﻭﻥ ﻟﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺹ؟‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬
‫™ "ﻭﺃﻀﺠﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩ" )ﻟﻭ ‪.(٧ :٢‬‬
‫ﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺒﺫﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﺭﺘﻔﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻁﻌﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎﺩﻴ‪‬ﺎ ﺒل ﺨﺒﺯ‪‬ﺍ ﺴﻤﺎﺌﻴ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫‪ .٢‬ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺨﺎﻁﻲﺀ‬
‫ﺇﻟﻬﻲ‪ ...‬ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺒﻙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺸﺎﺒﻬﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ؟‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻙ ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺜﺎﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺭﺕ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﻜﺯﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭﺭ ‪‬ﻴﺎ ﺍﻟﺤ ﱢﺜﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻋﻭﺙ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ؟!‬
‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻨﻌﻤل ﻜل ﺠﻬﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻋﺎﺌﻼﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﻭﺼﻤﺕ‬
‫ﺠل ﻟﻙ ﻤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‪...‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﺎﺭ ﻓﺎﻀﺢ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻌ ‪‬ﻤﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﺴ ‪‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃ ﱠ‬
‫ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻙ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻙ‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‪ ...‬ﺃﻨﻙ ﺠﺌﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ‬
‫ﺨﺎﻁﻲﺀ!‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ...‬ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻟﻲ ﻨﺴﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺨﺠل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺒﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻻﻗﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺎﺩﻗﻙ!‬
‫ﻥ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‪ ...‬ﺇﻓﺭﺤﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺸ ‪‬ﺭﻜﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻔﺩﻴﻜﻥ ﻭﻴﺨﻠﺼﻜﻥ ﻭﻴﻨﺯﻉ‬
‫ﻭﺃﻨﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻨﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺠﺩﺍﺘﻪ ﻨﺴﺎﺀ ﺸﺭﻴﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤﻤﻴﺎﺕ!!‬
‫ﺇﻟﻬﻲ‪ ...‬ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺁﺜﺎﻤﻪ ﺃﻭ ﺸﺭ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻗﺒﻭﻟﻙ!‬
‫™ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﺎﺀ )ﻷﺸﺨﺎﺹ ﺨﻁﺎﺓ(‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ "ﻭﻴﻬﻭﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻓﺎﺭﺹ ﻭﺯﺍﺭﺡ ﻤﻥ ﺜﺎﻤﺎﺭ" )ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﺍﺒﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺩﻋﺘﻪ ﻤﺘﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺯﺍﻨﻴﺔ )ﺘﻙ‪...(٣٨‬‬
‫"ﻭﺩﺍﻭﺩ ‪‬ﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻷﻭﺭﻴﺎ" )ﻤﺕ ‪ .(٦ ،٣ :١‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻋﻭﺸﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ‪،‬‬
‫)ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ( ﻟﻴﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻭﺴﻘﻁﺕ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻭﺘﻌﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻌﻼﺠﻬﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺭﺒﺕ ﻀﺒﻁﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﻭﻓﻲ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺃﺴﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺴﻜﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ "ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﺴﻜﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺃﻤﺴﻙ ﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ" )ﻋﺏ ‪.(١٧-١٦ :٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺫﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺴﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﻬﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﻀﺕ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻀﺎ‬
‫ﻴﺸﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻟﻜﻲ ‪‬ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺎﺯل ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻴ ‪‬‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺤﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺠﻭﻫﺭﻨﺎ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫ ﻨﻔﺴ‪‬ﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺨﻁﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺯﻭﺍﺠ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺘﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﻴﻬﺯﺃ ﻫﻨﺎ ﺒﺠﻨﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻋﻥ ﻤﺨﺎﺯﻴﻪ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻨﺯل‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ...‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺩﺍﻭﺩ ‪‬ﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺜﺸﺒﻊ"‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪،...‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "ﻭﺩﺍﻭﺩ ‪‬ﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻷﻭﺭﻴﺎ"‪ ،‬ﻤﻅﻬﺭ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴل‬
‫ﻨﺯل ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪" -‬ﺃﺨﺫ ﻀﻌﻔﺎﺘﻨﺎ ﻭﺤﻤل ﺃﻤﺭﺍﻀﻨﺎ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﺇﺵ ‪.(٥٣ :٤‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺨﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺔ)ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻬﺭﺍﻁﻘﺔ( ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ...‬ﻅﺎﻨﻴﻥ‬
‫ﻷﻭﻁﺎﺨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻟﻴﻨﺎﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻴﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺨﺠ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻸﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﻴﻥ( ﻗﺩ ﺩﻨﺴﺕ ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ!! ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ -‬ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل "ﺁﺨﺫﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ" )ﻓﻲ ‪ ،(٧ :٢‬ﻭﺘﺄﻨﺱ ﻟﻬﺩﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻟﻪ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﻨﺱ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺫﺍﺭﺓ ﺴﻭﻯ ﻋﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﻴﻥ ﻭﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻨﺴﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻻ ﻨﺨﻔﺽ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺨﺯﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺒﻪ ﻋﻠﻤﻭﻨﺎ ﻭﺜﻘﻔﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃ ﱠ‬
‫ﻷﻭل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻟﻼﺤﺘﻘﺎﺭ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻭﺘﺤﻤﺭ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﺍ ُ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪] :‬ﺇﻥ ﺠﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﻬﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻲ‬
‫ﻜﺭﺴﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ[‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﺎل ﺒﻌﺩل ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ]ﺍﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ‬
‫ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻘﺘﻔﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺁﺒﺎﺌﻙ ﺍﻷﻭل‪.[...‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺠﺒﺎﻫﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﻤﺦ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻓﻲ ‪‬ﻤﺒﺎﻫﺎﺓ "ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ"‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" )ﻴﻭ ‪.(٣٩ ،٣٣ :٨‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﻻ ﺘﻅﻨﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃ ‪‬ﺒﺎ" )ﻤﺕ ‪.(٩ :٣‬‬
‫ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﻗﻁﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺃ ‪‬ﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ...‬ﻭﺒﻭﻟﺱ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" )ﻏﻼ ‪.(٧ :٣‬‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻜﺘﺴﻲ ﺒﻔﻀﺎﺌل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻨﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺴﺎﻭﻴﺭﻭﺱ‬
‫ﺠﻠﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬
‫ﻼ ﻤﻠﻔﻭﻓﹰﺎ ﺒﻘﻤﺎﻁ ﺭﻀﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺯﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺒ ‪‬‬
‫™ ﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺴﺎﺌل ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻁﻔ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻭﺭﺒ‪‬ﺎ؟!‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺠﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺭﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل!‬
‫ﺃﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺘﺠﺴﺩ ﻭﺭﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﻟﻬﺎ‪" :‬ﺒﺎﻟﻭﺠﻊ ﺘﻠﺩﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩ‪‬ﺍ" )ﺘﻙ ‪.(١٦ :٣‬‬
‫ﻓﺒﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺎﻨﻭﺌﻴل ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﺍﻨﺤل ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻭﻟﺱ‪" :‬ﻷﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺩ ﺃﻋﺘﻘﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻋﺎﺠﺯ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﺎﷲ ﺇﺫ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺒﻪ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻷﺠل ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻓﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒل‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ" )ﺭﻭ ‪.(٤-٣ :٨‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫™ ﻴﻨﺩﻫﺵ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻷﻥ ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻀﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺴﻡ "ﺜﺎﻤﺎﺭ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺯﺍﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺍﻋﻭﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﻭﺭﻴﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺴﺎﺕ‬
‫ﺃﻤﺜﺎل ﺴﺎﺭﺓ ﻭﺭﻓﻘﺔ ﻭﺭﺍﺤﻴل‪...‬‬
‫ﻓﺈﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺨﻁﻴﺔ ﻷﺠل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻟﻺﻫﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻫﺎﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺨﻁﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺨﺠل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ!‪...‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫‪ُ .٣‬ﺃﺤﺼﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺜﻤﺔ‬
‫ﺠل ﺍﺴﻤﻙ ﻤﻊ ﺃﺴﻤﺎﺌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺠل ﺃﺴﻤﺎﺀﻨﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺠﺌﺕ ﻤﺘﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺴ ‪‬‬
‫ﺍﺴﻤﻙ‪ ...‬ﺇﺫ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻷﺒﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ!‬
‫ﺴﺠل ﺍﺴﻤﻙ ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﻟﺴﺕ ﺒﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻭﺴﻁ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ "ﺯﺍﻏﻭﺍ ﻭﻓﺴﺩﻭﺍ ﻭﺃﻋﻭﺯﻫﻡ ﻤﺠﺩ ﺍﷲ" ‪‬‬
‫ﻓﻴﻙ ﻏﺵ‪...‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌ ‪‬ﻤﺩﻴﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﻡ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻌﺘﺭﻓﻴﻥ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ‬
‫ﻓﺠﺌﺕ ﻟﺘﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ‪ ...‬ﻫﻡ ﻜﺨﻁﺎﺓ ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻜﻘ ‪‬ﺩﻭﺱ ﻟﻡ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺒل‬
‫ﺃﺼﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺒﻨﺎ ﺒﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺘﻙ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻫل ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺘﺎﺠ‪‬ﺎ ﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻗﻁ ﻋﻥ ﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺒﺩ؟!‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻟﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻙ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺠﺩﻙ ﻟﺴﺕ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻪ‪...‬‬
‫ﺇﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺸﺭﻭﺭﻩ ﻟﻜﻨﻙ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻀﻴﻘﺎﺘﻪ‪ ...‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺄﺱ ﺫﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻨﺏ!‪...‬‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫™ ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ‪" :‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻴﺴﻭﻉ" )ﻟﻭ ‪.(٢١ :٣‬‬
‫ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ؟ ﻭﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ؟‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﻠﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺩﻭﺱ ﻗﺩﻭﺱ ﻗﺩﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ )ﺇﺵ ‪ .(٦ :٣‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩﺱ؟ ﻻ ﺸﻙ ﻤﺤﻭ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ "ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺨﻁﻴﺔ ﻭﻻ ‪‬ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻤﻜﺭ" )‪ ١‬ﺒﻁ ‪" .(٢٢ :٢‬ﻗ ‪‬ﺩﻭﺱ ﺒﻼ ﺸﺭ ﻭﻻ ﺩﻨﺱ ﻗﺩ‬
‫ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻭﺼﺎﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ"‪.‬‬
‫ﻼ‪ .‬ﻟﻡ‬
‫ﺏ ﺴﺎﺌل ﻀﻌﻑ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ؟ ﻜ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ )ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺼل ﻗﻁ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ(‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ‪ ...‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻌﻠﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺸﻬﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻤﺩ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺹ ﺍﷲ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺇﺫ "ﻤﻥ‬
‫)ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻨﺴﻁﻭﺭ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﺇ ﱠ‬
‫ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺭﻭ ‪ ،٨ :٨‬ﻏﻼ ‪ ،٦ :٤‬ﻴﻭ‬
‫ِﻤﻠ ِﺌﻪ ﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ" )ﻴﻭ ‪ .(١٦ :١‬ﻭﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ‪‬‬
‫‪.(١٥ :١٦‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ‬
‫ﻼ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫™ ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺓ ﺃﺨﺫ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻌﻬﺎ )ﻟﻭ ‪ ،(١٦ :٤‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﻗﺭﺃ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤلﺀ‪ .‬ﻭﺇﻨﻨﺎ‬
‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻴﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ ﻤﺘﺄﻨﺴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻴﻬﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺒﻴﻪ!‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪‬ﻴﻘﺩﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺸﺭﺍﻕ ﻁﻠﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻨﺢ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺘﺠﺴﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻲ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺤﻨﻲ ﻷﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ" )ﻟﻭ ‪.(١٨ :٤‬‬
‫"ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺨﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺤﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ؟!‬
‫ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﺇﻟﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤﺴﺢ ﺒﺩﻫﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻤﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ‪‬ﻤﺴﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺩﺴﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓ ‪‬ﺩﻫﻥ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻤﺘﺴﻠﻤ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ )ﺘﻙ ‪ ،(٣ :٦‬ﻓﺨﻴﻤﺕ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ‪‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫)ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻗﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺭﻭ ‪.(٨ :٨‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻲ" )ﻤﺕ ‪.(١٤ :٣‬‬
‫™ "ﺃﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﻤﻨﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﻲﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ؟!‬
‫ﻗﺎل "ﺍﺴﻤﺢ ﺍﻵﻥ" ﺃﻱ ﺍﺴﻤﺢ ﻷﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪" ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜ ‪‬ﻤل ﻜل ﺒﺭ" )ﻤﺕ ‪.(١٥ :٣‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﻜﺘﻭﺏ "ﻓ ‪‬ﺭﻕ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺒ ‪‬ﺭﻩ ﻗﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ" )ﻤﺯ ‪(٩ :١١١‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭ ﺇ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺭﺏ( ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ!‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬

‫‪ .٤‬ﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻤلﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﻀﻌ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﺜﻠﻲ‪...‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ﻻﻫﻭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺤل ﻜﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺃﻤﻪ ﻴﻨﻤﻭ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ!‬
‫ﺭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻜﻁﻔل‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻜﺄﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻪ!‬
‫ﻋﺎﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﻀﻌ‪‬ﺎ ﻤﻁﻴﻌ‪‬ﺎ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ! ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫ ﺘﺠﺴﺩ ﻤﺨﻠﻴ‪‬ﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺁﺨﺫﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺼﺎﺌﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﻓﻲ ‪ .(٧ :٢‬ﻟﻬﺫﺍ ﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻨﻴﺔ )ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬
‫ﻲ ﺃﻤﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺍﻷﺠ ﱠﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺩﺒﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﺜﺩﻴ ‪‬‬
‫ﺨﻔﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺒﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺸﺎﺒﻬ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻴﺴﻭﻉ" )ﻴﻭ ‪.(١١ :٢‬‬
‫ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺨﻤﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﻠﻕ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻜل ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒل ﺇﻋﻼﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻴﺩﺭﻙ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ "ﺃﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ"‪" ،‬ﺃﻨﺕ ﻗﺩﻭﺱ ﺍﷲ" ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻟﺒﺸﺭ )ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ -‬ﻤﻬﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ )ﺇﺭ ‪ -(٢٥ :٥١‬ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻤﻊ ﻜل‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺭﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻷﺠل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﺒل ﺘﺭﻜﻪ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻭﻴﺠ ‪‬ﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻨﺎﺌﺒ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ!‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺘﺠﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸ ﱠﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻀﺩﻩ )ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺯﻡ ﺒل ﻫﺯﻤﻪ(‪،‬‬
‫ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺨﻀﻊ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻠﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺍﻟﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﻨﺎﻡ ﻤﺜﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪] :‬ﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﺭﻱ[‪.‬‬
‫™ "ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻴﻨﻤﻭ ﻭﻴﺘﻘ ‪‬ﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‪ ...‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ" )ﻟﻭ ‪:٢‬‬
‫‪.(٥٢ ،٤٠‬‬
‫ﻼ ﻨﺎﻤﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺘﺨ ‪‬ﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻﻫﻭﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‬
‫)ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻟﻼﻫﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫™ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﺯل ﻭﺃﺘﻰ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺒﺘﻭﺍﻀ ٍﻊ‪ .‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﺩﺀ ﻴﻔﻌل ﺒﻘﻭﺓ ﺠﺒﺭﻭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺠﻴﺏ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻜﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻁﹰﺎ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻠﻙ ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺕ ﺼﻐﻴ ٍﺭ ﻴﺘﺭﺒﻰ ﻓﻴﻪ!‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻤﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺒﻴ ٍ‬
‫ﻻ‬
‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻭﻩ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﻭ ﺃﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺇ ﱠ‬
‫ﻼ ﺘﻔﺘﻀﺢ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻭل ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺘﺤﻔﻅﹰﺎ ﻟﺌ ﱠ‬
‫ﻼ ﻭﺭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻤل‪ ...‬ﺼﺎﺭ ﺼﺒﻴ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﺱ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﺨﻁﻭﺍﺘﻪ‪ ...‬ﺼﺎﺭ ﺸﺎﺒ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺎﺭ ﻁﻔ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﺃﺤﻨﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻗﺩﺍﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ﻨﺯل ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﺩ ﺒﺘﻭﺍﻀﻌﻪ‪...‬‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ .‬ﺼﺎﺭ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺼﺩﻕ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﻭﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒل ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ .‬ﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ ﻟ ‪‬ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻅﻬﺭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺠﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻭﺽ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻏﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻭ ﺒﺩﺃ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﺒﺎﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻠﻤﻭﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺨﻴﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻼ ﻴﺸﺒﻪ ﺁﺩﻡ‪ .‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺭﺒﻨﺎ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﺩﺃ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‪ .‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺨﺭﺝ ﻟﻴﺨﺎﺼﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ )ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ( ﻋﻭﺽ ﺁﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬
‫™ ﻻ ﺘﻨﺩﻫﺸﻭﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺴﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻜ ﹸﺘ ِﺘﺏ ﺨﺎﻀﻌ‪‬ﺎ ﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻓﻘل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺨﺒﺯ‪‬ﺍ" )ﻟﻭ ‪:٤‬‬
‫™ ﻗﻔﺯ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺨﺎﻁﺒﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫‪ .(٣‬ﻓﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻻ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻴﺭﺘﺒﻙ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺘﻐﺎﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺇ ﱠ‬
‫ﻓ ‪‬ﻴﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭل ﺒﺨﻠﺩ‬
‫ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻐ ‪‬ﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻟﻡ ‪‬ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﻨﻪ "ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ" ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل "ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ"‬
‫ﻼ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺸﺄﻨﻪ‪...‬‬
‫ﻟﺌ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬

‫‪ .٥‬ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﻻ ﻋﻤل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺍﷲ ﻨﺎﻤﻭﺴ‪‬ﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺎ ﻵﺩﻡ ﻭﺒﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻜﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﺇ ﱠ‬
‫ﻗﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻨﺎﻤﻭﺴ‪‬ﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻑ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻼ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺴﺏ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻭﻀﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻟ ‪‬ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻓﺎﻀﺤ‪‬ﺎ ﻟﻅﻠﻤﺘﻨﺎ "ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻫل‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ...‬ﻷﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻤﻴﺘﺔ" )ﺭﻭ ‪.(٨ :٧‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺨﻁﻴﺔ؟ ﺤﺎﺸﺎ‪ .‬ﺒل ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺇ ﱠ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺔ ﻜﺴﻴﻑ ﺫﻯ ﺤﺩﻴﻥ ﺇﺫ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﷲ ﻭﺘﻤ ﱡﺘﻌﻪ ﺒﻪ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ‬
‫ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻗﻁﻌ‪‬ﺎ ﺒﺎﺘﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﷲ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻔﻀﺤﺕ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫ‬
‫"ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓ ‪‬ﻤﺕ ﺃﻨﺎ‪ .‬ﻓ ‪‬ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﺼﺎﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻭﺘﹰﺎ؟ ﺤﺎﺸﺎ‪ .‬ﺒل ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺨﻁﻴﺔ ‪‬ﻤﻨﺸﺌﺔ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻭﺘﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ " )ﺭﻭ ‪.(١٣-٩ :٧‬‬
‫ﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻱ‬
‫ﻓـ "ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺠﺴﺩﻱ ﻤﺒﻴﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﺎﻜﻥ ﻓ ‪‬‬
‫ﺸﻲﺀ ﺼﺎﻟﺢ" )ﺭﻭ ‪.(١٨ :٧‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻪ ﺍﻨﻔﻀﺤﺕ ﺨﻁﻴﺘﻲ‪" ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻓﺩﺨل ﻟﻜﻲ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ"‬
‫)ﺭﻭ ‪.(٢٠ :٥‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﻋل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﻼﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻫﻭ "ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺇﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ" )ﺭﻭ ‪.(٢٠ :٥‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ؟‬
‫ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل "ﺤﺘﻰ ﻜﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺒﻴﺴﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺒﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻫ ‪‬ﻴﺄ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﻟﻠﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻨﱠﺎ ﻭﻴﻘﻴﻤﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﻘﻴﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫ ﺃﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ!!‬
‫ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺨﺎﻀﻌ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﻨﺼﻴﺭ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻤﻨﻔﺫﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺠﺩﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺨﻠﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻜﻨﺎ ﺘﺭﺍﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﻭﻥ )‪ ١‬ﻜﻭ ‪ .(٤٧ :١٥‬ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻲ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺠﺩﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻤﺅﺩ ‪‬ﻴﺎ ﻭﻤﻌﺩ‪‬ﺍ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺭﺏ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻜﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻟﻴﻌﻴﺩﻩ ﺒﻜﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺼﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻜﻭﻨﻨﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺠﺴﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻻ ﻨﺴﻘﻁ ﺘﺤﺕ ﻟﻌﻨﺔ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺒل ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺃ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻏﺎﻓﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺩ ﺒﻌﺩ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺇﺫ ﺤﻤل ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻨﱠﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﺴﺭﻩ‪ ،‬ﺒل ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻀﻌﻪ ﺨﻀﻊ ﻟﻪ!‬
‫ﻟﻘﺩ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻓﺎﺨﺘﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﻗ ‪‬ﺩﻤﺕ ﺃﻤﻪ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺎﻫﻥ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻜل ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭل ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻴﻭﺴﺘﻴﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ‬
‫ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﺯ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯ‪ -‬ﺃﻱ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ -‬ﺒﺫﻱ ﻨﻔﻊ ﺒل ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺤﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﺯ ﺇﻟﻴﻪ "ﻴﺴﻭﻉ" ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﻴﺔ؟!‬
‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻨﺎﺌﺒ‪‬ﺎ ﻋﻨﻲ ﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺠ‪‬ﺎ!‬
‫™ ﺍﻵﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻁﻴﻌ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺭﻉ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺀ ﻓﺴ ﱠﻨﻪ! ﺃﻭ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻭﻟﺱ‪" :‬ﻟﻤﺎ ﻜ ﱠﻨﺎ ﻗﺎﺼﺭﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤلﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺭﺴل‬
‫ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻭﻟﻭﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻴﻔﺘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻨﻨﺎل ﺍﻟﺘﺒ ﱢﻨﻲ" )ﻏﻼ ‪ .(٥-٣ :٤‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻓﺘﺩﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻋﺒﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻋﺠﺯ‪‬ﺍ ﺘﺎﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺸﺭﺍﺌﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻓﺘﺩﺍﻨﺎ؟‪ ...‬ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻔﺎﺩﻱ ﻋﻭﻀ‪‬ﺎ ﻋﻨﱠﺎ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺇﻁﺎﻋﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ‪" :‬ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺨﻁﺎﺓ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺈﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﺒﺭﺍﺭ‪‬ﺍ" )ﺭﻭ ‪.(١٩ :٥‬‬
‫ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ُﺃﺴﻭﺓ ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜ ‪‬ﻤل ﻜل ﺒ ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻤﻨﱠﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺒل ﺩﻓﻊ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻗل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴ ﱠﺘﺨﺫ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺘﺘﺄﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﻓﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ!‬
‫ﺘﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺩﻱ "ﻴﺴﻭﻉ" ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺨﻠﺹ" ﺍﻟﺸﻌﺏ!‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫‪ .٢‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‬
‫™ ﻭﺒﻌﺩ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻴﻭﻡ ﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪‬ﻤ ﹸﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻤ ﹸﺜل ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﹸﺍﻋﺘﺒﺭ ﺒﻜﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺴﺭ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ "ﻴﺎ ﻟﻌﻤﻕ ﻏﻨﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ" )ﺭﻭ ‪ .(٢٣ :١١‬ﺇﻥ‬
‫ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﹸ‬
‫ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻁﺭ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻤﺠﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻜل ﺤﻴﻥ!‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬
‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻥ ﻜل ﺒﻜﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻫﻲ "ﺯﻭﺝ ﻴﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﺭﺨﺎ ﺤﻤﺎﻡ"‪ ...‬ﺇﻨﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻨﺸﺎﺩ‬
‫ﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ" )ﻨﺵ ‪ .(١٢ :٢‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺴﻤﻌﻨﺎ )ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ(‪.‬‬
‫"ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ‪‬‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺯﻜﻴﺔ ﻋﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺩﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﹸﺍﺴ ﹸﺘﺤﻜﻤﺕ ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺘﻌﺩﻱ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻉ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻲ‬
‫ﻼ‪" :‬ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻜل ﻤﻨﱠﺎ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﷲ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﻲ" )ﻤﺯ ‪.(١٦ :٢٥‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫™ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻰ ﻟﻴﻜ ‪‬ﻤل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﺒﺄﻗﻨﻭﻤﻪ!‬
‫ﺃﺘﻰ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺘﺄﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻟ ‪‬ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻋ ﱠﻨﺎ!‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻴﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﺭﻤﺯﻩ!‬
‫ﺤﻤﻠﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﺎﺒل ﺍﻟﻜل ﻤﻊ ﻗﺭﺒﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ .‬ﺤﻤل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺥ ﻭﺠﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺼﻌﺩ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻜﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬
‫‪ .٣‬ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺎﻫﻥ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺎﻫﻥ )ﻟﻭ ‪ (٥‬ﻁﺒ ﹰﻘﺎ ﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻁﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫™ ﺇﱠ‬
‫ﻅل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺒ ‪‬ﺩل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫‪ .٦‬ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﺼﻭﻡ‬
‫™ ﻟِﻡ ﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ؟! ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻟﻘﺘل ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻨﺎ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ؟!‬
‫ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻗﺘل ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻭﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻋﺎﺠﺯ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﺎﷲ ﺇﺫ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬
‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﺠل ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ" )ﺭﻭ ‪.(٣ :٨‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺫﻥ ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻤﺤﺎ ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺭﺩﺤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪،‬‬
‫ﻅل ﺩﻭﺭﺍﻥ؟!‬
‫ﻓﱢﻠﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﺱ ﻭﻨﻘﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻨﻘﺹ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ِ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﺤﺒﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ِﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻗﻭﻴﻤ‪‬ﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﺒﺈﻜﻠﻴل ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻠﻨﺘﺄﻤل ﻤﺼﺎﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ! "ﺼﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻭﺠﺎﻉ ﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ"‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴﺸﺒﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺴﻡ ﻨﻌﻤﺘﻪ؟!‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﻭﻉ ﻤﻥ ﻴﻔﺘﺩﻱ ﺒﻪ؟!‬
‫ﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺠﺎﻉ ﻷﻨﻪ ﻗ ِﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫™ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻬﺩﻑ ﺒﺼﻭﻤﻪ ﻭﺨﻠﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻷﺠل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺩ ﻗﺒل‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬
‫™ ﺼﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﻤﺎ ﻜﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺒﻴﻪ‪ .‬ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ‪ ،‬ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻭﻤﻬﻡ ﺼﻭﺭﻭﺍ ﺼﻭﻤﻪ ﻟﻴﺘﺸﺒﻬﻭﺍ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫‪ .٧‬ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻵﺏ‬
‫"ﻜﻤﺎ ﺒﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺨﻁﺎﺓ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺈﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﺒﺭﺍﺭ‪‬ﺍ" )ﺭﻭ ‪.(١٩-١٨ :٥‬‬
‫ﻋﺼﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﺄﻓﻘﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﷲ ﻭﺠﻬ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻯ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ‪ -‬ﺇﺫ ﻟﻬﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺨﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﺨﻼﻫﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻴﺨﻀﻊ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻭﺽ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫"ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺒ ﹰﻨﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤ ‪‬ﻤﺎ ﺘﺄﻟﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﻜﻤل ﺼﺎﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻴﻌﻭﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺨﻼﺹ ﺃﺒﺩﻱ"‬
‫)ﻋﺏ ‪.(٥ :٥‬‬
‫ﺃﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻤﺨﻠﻴ‪‬ﺎ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻟﻴﻌﻤل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻟﻶﺏ "ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻨﺎ ﺒل ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻨﺕ" )ﻤﺕ‬
‫‪ .(٣٠ :٢٦‬ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻶﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺒﻭﻥ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻟﻶﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻵﺏ ﻴﻌﻤل" )ﻴﻭ‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌًﺎ ﺇ ﱠ‬
‫‪ .(٢٤ :٥‬ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺇﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻫﻲ‬
‫ﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﻨﺎﺌﺒ‪‬ﺎ ﻋ ﱠﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻵﺏ‪ -‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻭﺍﻵﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ -‬ﺇ ﱠ‬
‫"ﻷﻨﻲ ﻻ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﺸﻴﺌﺘﻲ ﺒل ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ" )ﻴﻭ ‪.(٣٠ :٥‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺜﺒﻭﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﻻ ﻟﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﺒل ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻁﻴﻊ ﺍﻵﺏ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺏ ﺨﻠﻴﻘﺘﻪ ﻭﻴﻭﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺨﻠﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ‪ .‬ﻭﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺤﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻨﺎ!‬
‫ﺇﻨﻪ ﺤﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺩﻓﻊ ﺍﻵﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺒﺎﻻﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﺫﺍﺘﻪ‪ ...‬ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ! ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺌﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﺫﻟﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ‪.‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﻟﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﻵﺏ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﺍﻟﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺃﻨﻙ ﺃﺭﺴﻠﺘﻨﻲ" )ﻴﻭ ‪.(٢١ :١٧‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻷﺠل ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻶﺏ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل‪" :‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ" )ﻋﺏ ‪ .(٥ :٥‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‪] :‬ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﻥ ﻋﺫﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻻﺒﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺤﺒﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻭﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ ﺇﺫ ﻗﻴل ﺒﻭﻀﻭﺡ "ﻗﺩ ‪‬ﻭﺠﺩﺕ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ"‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻥ ﺴﺄﻟﻨﺎ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ؟‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ‪ ...‬ﻓﺄﺫﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ ﻭﺠﺎﺀ!‬
‫ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ؟! ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﺒﻜﻠﻤﺔ‪ ...‬ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻌﻤل ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﺏ‪.[ ...‬‬
‫ﺠﺒﻠﺔ ﻴﺩﻴﻪ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺁﻻﻤﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫‪ .٢‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺒﺴﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻼﺹ ‪‬‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﻓﻠﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﱢﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺘﻜﻥ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺘﻲ ﺒل‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻙ"‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ﻟﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﺨﺫﻫﺎ"‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻤﻪ‪ .‬ﺍﻵﺏ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺩﻭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﺨﻠﻰ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺩ ﻗﺩﺴﻪ )ﻴﻭ ‪.(٣٦ :١٠‬‬
‫ﻫﻭ ﻗﺩﻭﺱ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻭﻉ ﻜل ﻗﺩﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻗ ِﺒل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻻ ﻜﺸﻲﺀ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﺒل ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻪ‪ ...‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﺃﻗﺩﺱ ﺃﻨﺎ ﺫﺍﺘﻲ" )ﻴﻭ ‪.(١٩ :١٧‬‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺘﺠﺴـﺩ ﺭﺒﻨـﺎ؟‬
‫‪ .١‬ﻟﻜﻲ ﻴﻬﺒﻨﺎ ﻤﻴﻼﺩ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻤﻊ ﺍﷲ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺩﺭ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ‬
‫ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻨﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻜﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻴﻼﺩ‪‬ﺍ ﺯﻤﻨﻴ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﺤﻤل ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻤﺜﻠﻲ‪ ...‬ﻭﺒﻤﻴﻼﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻟﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺴﻜﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ!‬
‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻭﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ‪‬‬
‫ﻭﺇﺫ ﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺼ ‪‬ﻴﺭﻨﺎ ﺇﺨﻭﺓ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺼﺭﻨﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭﻱ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ ﺇ ‪‬ﻴﺎﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻷﺒﻴﻪ!‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻨﺤﻴﺎ‪ -‬ﻭﻨﺤﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﺩﻴﺎﺕ!‬
‫™ "ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻜﻪ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻐﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻋﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺤل ﺒﻴﻨﻨﺎ" )ﻴﻭ ‪ ،(١٤ :١‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻲﺀ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺴﻘﻁﺘﻨﺎ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺃﺒﻌﺩﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺼﺭﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺘﺘﻡ ﺒﺩﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺒﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ )ﻴﻭ ‪(١٤ ،١ :١‬‬
‫ﻟﻨﺼﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ‪...‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ ﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻴﺸﻔﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ )ﺍﻵﺏ(‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺸﺎﺒﻬﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺯﻉ ﻋﻨﱠﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﻪ ﺃﻱ ﺸﺭﻨﺎ!‬
‫ﻭﺇﺫ ﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﻨﺎ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻨﺯﻉ‬
‫ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻜﺤﻜﻡ ﻨﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﺴﻜﻨﺎﻙ ﻟﺘﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺴﻜﻨﹰﺎ )ﻟﺭﻭﺤﻙ( ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭﺴل!!‬
‫™ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺕ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﻭل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ( ﺃﺨﹰﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ!‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻭﻟﺩ )ﺃﺯﻟﻴ‪‬ﺎ( ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻴﻼﺩ ﺁﺨﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ‬
‫ﻤﻴﻼﺩ ﺁﺨﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ!‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻷﻭل ﺯﻤﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻭﻻﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ!‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻏﻨ ‪‬ﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻼ‬
‫ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻨﻁﻕ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ!‬
‫™ ﺇﻨﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﻋﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻭﻟﺩ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ )ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺘﻨﺎ!‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻴﻼﺩ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻠﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺅﻤﻥ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﻟﻶﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ‪‬ﻴﺴﺘﻘﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺢ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ!‪...‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﺍﻓﺭﺁﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬
‫™ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ِﺍﻟﺘﺤ ﹾﻔﺕ ﺒﺠﺴﺩ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺼ ‪‬ﻴﺭﺘﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻤﺎﺌﺘﻴﻥ!‬
‫ﺃﻨﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﻙ ﻓﻼﺤﻭﻥ ﺒﺫﺭﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﹸﺘﺒﺫﺭ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﹸﻗﻤﺕ ﻤﻘﻴﻤ‪‬ﺎ ﻤﻌﻙ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ!‬
‫ﺍﺠﻌل ﺤﺒﻨﺎ ﻤﺠﻤﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻨﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨﻭﺭ ﺘﺴﺒﻴﺤﻨﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺼﻠﻴﺒﻪ ﻤﺠﻤﺭﺓ ﻟﻼﻫﻭﺘﻪ ﻴﻘﺩﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻨﻔﻌﻨﺎ!‬
‫ﻨﺯل ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﻟﻴﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯﻩ!‬
‫™ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺒﻔﻴﺽ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻪ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻨﺎ!‬
‫ﻨﻌﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ" ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻨﻬﺎ!‬
‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻟﻙ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻓﺼﺭﺕ ﻜﻌﺒﺩٍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻬﺠﻨﺎ!‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﺍﻓﺭﺁﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬
‫™ "ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻴﻼﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ"‪...‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺍﺒ ﹰﻨﺎ ﷲ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﺒ‪‬ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺏ ﺃﺒ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ!‬
‫ﺭﻀ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺸﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﺃﻱ ﺃﻨﻙ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﺒ ﹰﻨﺎ ﷲ(‪ ،‬ﻓﺼﺩﻗﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﷲ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺒ ﹰﻨﺎ ﷲ!‬
‫ﻻ ﺘﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﺃ ﱠ‬
‫ﻻ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺒ ﹰﻨﺎ ﷲ! ﻓﻠﻴﺱ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﺍﺘﻀﻊ ﺍﻻﺒﻥ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩ ‪‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻟﺩ ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ!‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫‪ .٢‬ﻟﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺨﺩﺍﻉ ﺫﻫﻨﻪ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ‬
‫ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻜﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺤ ‪‬ﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻟﻠﻤﺎل ﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻴﺤﺫﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﺏ "ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺴﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺎل" )ﻤﺕ ‪.(٢٤ :٦‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ِﺍﻟﺘ ﱠﻔﺕ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺤﻭل ﻴﺴﻭﻉ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻟﻠﺸﺒﻊ ﺒﺎﻷﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺒﺨﻬﻡ‬
‫)ﻴﻭ ‪.(٢٧-٢٦ :٦‬‬
‫ﻻ ﺫﻫﺒﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻊ ﺘﻤﺜﺎل ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺘﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻤﻨﹰﺎ ﻭﻴﻅﻠﻠﻬﻡ ﻜﺴﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﺫ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺎﺕ‪...‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﺭﺴل ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ "ﺍﷲ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﻠﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻭﻁﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﻪ" )ﻋﺏ ‪.(٢-١ :١‬‬
‫ﻜﱠﻠﻤﻨﺎ ﻜﻼﻤ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ ﻤﻅﻬﺭ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎل ﺤﺏ ﺍﻵﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻔﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ!‬
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻥ ﺃﺒ ‪‬ﻭﺓ ﺍﷲ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ )ﻟﻭ‪ ،(١٥‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﺭ ﱡﻓﻘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺓ ﻤﻨﻜﺴﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻻ ﺍﻵﺏ ﻭﻻ‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻵﺏ ﻟﻨﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫ "ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻟﻪ" )ﻤﺕ ‪.(٢٧ :١١‬‬
‫ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻵﺏ ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ ‪‬ﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻴﺴﻭﻉ ﺒﻤﺅﻤﻨﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻤﻭﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﺩ ﹰﻓﺎ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺘﻤﺘﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ "ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﻓﺈﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ"‪ .‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺸﺨﺹ ﻴﺴﻭﻉ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺠﺎﻟﺴ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭ ‪‬ﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺘﻭﺒﺘﻪ ﺇ ﱠ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل‪" :‬ﺃﺠﻠﺴﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ ‪‬ﻴﺎﺕ" ﻓﺫﻫﻥ ﺒﻭﻟﺱ ﻭﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ ‪‬ﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺘﺸﻐﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻥ ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪...‬‬
‫ﻋﺯﻴﺯﻱ‪ ...‬ﺇﻥ "ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ"‪ .‬ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻭﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺯ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻓﻴﺭﻓﻌﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻤﻀﻲ ﻷﻋﺩ ﻟﻜﻡ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻤﻀﻴﺕ ﻭﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻜﻡ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﺁﺘﻲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﺁﺨﺫﻜﻡ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺤﻴﺙ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ" )ﻴﻭ ‪.(٣ :١٤‬‬
‫ﻻ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﺠﺴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﻼﻫﻭﺘﻪ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻨﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻨﺼﻴﺭ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻨﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺒﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﺒﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ!‬
‫ﻼ‪" :‬ﺘﻭﺒﻭﺍ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻠﻜﻭﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻟﻴﻌﻴﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻻ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ ﻭﺍﻤﺜﻠﻭﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻪ ﻜﻤﺼﻠﻭﺏ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺠﺎﻟﺴ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺒﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ!‬
‫ﻓﺎﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﺒﺘﺠﺴﺩﻩ ﻭﺼﻠﺒﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ ‪‬ﻴﺎﺕ‪ ...‬ﺇﺫ ﻗﺩﻡ‬
‫ﻼ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﺼﺭﺘﻡ ﻗﺭﻴﺒﻴﻥ ﺒﺩﻡ‬
‫ﺩﻤﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل‪" :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﺠﺴﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺴﻼﻤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻭﻨﻘﺽ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻤﺒﻁ ﹰ‬
‫ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﺼﺎﻨﻌ‪‬ﺎ ﺴﻼﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻪ" )ﺃﻑ‪.(٢‬‬
‫ﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﻠﻴﺏ ﻗﺎﺘ ﹰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜل ﻷﺠل ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻻﺒﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ!‬
‫™ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬
‫ﻜﻠﻜﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﺼل ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﻴﺎ‪ :‬ﻨﻤﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻨﺘﻁﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺩﻡ ﺍﷲ ﺒﻁﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟ ﹰﺜﺎ‪ :‬ﻨﺼﺒﺢ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨ ‪‬ﻭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺴﻴﻥ ﻭﻤﻭﻁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻨﻨﻌﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪" :‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺭ ﻋﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻋ ‪‬ﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ" )‪ ١‬ﻜﻭ ‪.(٩ :٢‬‬
‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﻌﺩ ﻀﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻅﻠﻠﻬﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﺤﻬﻡ ﺠﺯﻴل ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜل‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻭﻟﺩ ﻤﻴﻼﺩ‪‬ﺍ ﺯﻤﻨﻴ‪‬ﺎ ﻟﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺎﺕ‬
‫™ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻤﺘﺄ ‪‬ﻫﻠﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺜﻘﻠﻨﺎ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﺭﺴﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﺘﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﹸ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻼﻁﻑ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﻤﻤﺴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﻼﺝ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﺨﺩﻉ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻨﻘﻰ ﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻕ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ]ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ( ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺎﺕ([‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﺤﻕ" ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻙ ﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ )ﻤﺯ ‪(١١ :٨٥‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﺒﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ )ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ(‪...‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺩﻱ‬
‫)ﺍﺒﻥ ﺍﷲ( ﺨﻼل ﺒﺩﺍﻴﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ -‬ﻤﺎ ﻟﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‪ :‬ﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻭﺼﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻨﻌﺭﻑ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ )ﻴﻭﻟﺩ( ﻭﻴﻤﻭﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﻭﻫﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺁﻤﻨﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫ ﻋﺒﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺴﻨﻌﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬
‫ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﻟ ‪‬ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﻼﻫﻭﺘﻪ‪:‬‬
‫™ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩﺭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺒﺴﻁ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﺭﻓﻀﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴﻭﻥ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻏﻁﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻤ ‪‬ﺩﻋﻴﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ :‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺨﻠﱢﺹ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺏ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒل ﺤﻭﺍﺱ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺫ ﻴﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪...‬‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ‬
‫™ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻴﺱ ﻟﻭﻗﺎ ﺭﺴل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﻟﻭ ‪ .(٢ :١‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻔﻕ ﻟﻭﻗﺎ ﻤﻊ ﻴﻭﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ‬
‫"ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺠﺩﻩ ﻤﺠﺩ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﺤﻘﹰﺎ" )ﻴﻭ ‪.(١٤ :١‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺤﺘﻰ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﺤﺱ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻁﺒﻌﺘﻪ ﻻ ‪‬ﻴﺭﻯ ﻭﻻ ‪‬ﻴﻠﻤﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ "ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻭﻟﻤﺴﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨﺎ" )‪ ١‬ﻴﻭ‪.(١ :١‬‬
 ‫ﺃﺘﺴﻤﻌﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﻓﻠﻤﺴﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ؟!‬
‫ﻼ ﻟﻡ ﻨﺭﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺒ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬
‫™ ﻨﺯل "ﺍﻟﻘﻭﺓ" ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻭﺍﻜﺘﺴﻰ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻴﺘﻼﻤﺴﻭﻥ ﻤﻊ ﻻﻫﻭﺘﻪ!‬
‫ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻜﻡ ﺍﻷﺼﻡ ﺇﺫ ﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﺭﺏ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ‪...‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻔﺫ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻓﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﺎل ﺠﻌل ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺴﺒﺤﻪ ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﻤﺜﻤﺭ‪‬ﺍ!‬
‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺏ ﺁﺩﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﺏ ﺍﻷﺒﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ!‬
‫ﻭﻫﺏ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻘﻭﺍ ﻟﻜﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺏ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ‪‬ﻴﺼﻠﺢ ﺘﺸﻭﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻤﻭﺠﺩﻫﺎ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻋﻼﻨﻴﺔ!‬
‫ﻤﺎﺭﺇﻓﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬
‫ﻗﺩﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺼﻌﻭﺩﻩ‬
‫™ ﻅﻥ ﺼﺎﻟﺒﻭﻩ ﺃﻥ ﺒﻤﻭﺕ ﺭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻤﻭﺕ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪،‬‬
‫ﻲ!‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺼﺎﻟﺒﻭﻩ ﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺤ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻀﻁﺭﺏ ﺼﺎﻟﺒﻭﻩ ﺼﺎﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺴﺭﻗﻭﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻤﻭﺍ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ )ﺒﺎﺴﻤﻪ( ﻤﻸﻫﻡ‬
‫ﺤﺴﺒﻭﺍ ﺴﺎﺭﻗﻲ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﻴﻬﺯﻤﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺭﻋﺒ‪‬ﺎ! ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ!‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻘﺩ ﻭﻫﺏ ﺍﻷﺼﻡ‪ -‬ﻗﺒل ﺼﻠﺒﻪ‪ -‬ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺏ ﺒﻌﺩ ﺼﻠﺒﻪ ﻟﻶﺫﺍﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﻘﻴﺎﻤﺘﻪ!‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺒﻜﻡ ﻭِﺍﻨﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺸﻙ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ "ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ"!‬
‫ﻤﺎﺭ ﺍﻓﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬
‫‪ .٣‬ﻟﻴﻌﻁﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻼ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺘﻌﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭﺠﻡ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﺨﻔﻴ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺤﺎﺴﺒ‪‬ﺎ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻤﺤﺘﻤ ﹰ‬
‫ﻻ ﻟﻴﻨﻘﺽ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺁﺩﻡ ﻭﺒﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻓﺎﻨﻬﺯﻤﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ )ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ( ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﺠﺴﺩﻨﺎ‪ ...‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩ‬
‫ﻼ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻪ ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺨﺭﺝ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺘﻪ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻓﺴﺩﺕ‬
‫ﺠﺭﺘﻬﺎ ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻨﺘﺼﺭ‪‬ﺍ ﻭﻤﻌﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ!‬
‫ﻤﻌﺩﺘﻪ ﻭﻓ ‪‬‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﺎﺒﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻨﺨﺘﻔﻲ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻫﻭ‬
‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺎﺘل ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻬﺭﻩ ﻭﻨﺩﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻠﺒﺱ ﻴﺴﻭﻉ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻟﻨﺨﺘﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ...‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل‬
‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﻫﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫™ "ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻤﻤﺘﻠﺌًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ‪‬ﻴﻘﺘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤﺠﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ" )ﻟﻭ ‪.(١ :٤‬‬
‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ ﻟﻶﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻤﺨﻠﺼ‪‬ﺎ ﻭﻓﺎﺩﻴ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻗﻡ ﻋﻭﻨﹰﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺃﻓﺩﻨﺎ " )ﻤﺯ ‪ .(٢٦ :٤٤‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺫﻥ ﻟﻌﻭﻨﻨﺎ ﻤﺘﺨﺫﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﻭﺭﺍﻀﻴ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﺸﺎﺀ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻭﻀ‪‬ﺎ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺏ ﺠﺎﻡ ﻨﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻘﻁﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨ ‪‬ﻴﻡ‬
‫ﺠﺩﻴﻥ ﺒﻨﺼﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜ ﱠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻜﻨﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻤ ‪‬‬
‫ﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ ﺒﺂﺩﻡ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻔﻜﺭ ﺇﺜ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻀﺢ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﺍ ﻭﻴﺸﻤﺦ ﺒﺄﻨﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺼﺎﺭﺨﹰﺎ‪" :‬ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻴﺩﻱ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﻌﺵ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﺽ‬
‫ﻤﻬﺠﻭﺭ ﺠﻤﻌﺕ ﺃﻨﺎ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﻓﺭﻑ ﺠﻨﺎﺡ ﻭﻻ ﻓﺎﺘﺢ ﻓﻡ ﻭﻻ ﻤﺼﻔﺼﻑ" )ﺇﺵ ‪.(١٤ :١٠‬‬
‫ﻻ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻓﺤﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺃ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺇ ﱠ‬
‫ﻜﻔﺎﺤ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺇﻜﻠﻴل ﺍﻟﻅﻔﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ!‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻫﺎ ﺃﻨﺫﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟ ‪‬ﻤﻬﻠﻙ )ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ" )ﺇﺭ ‪.(٢٥ :٥١‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌﻲ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻑ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺘل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﱠﺎ ﻤﻬﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ! ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻋﺘﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺼﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ" )ﻤﺯ ‪ .(٦ :٩‬ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺘﻨﺒﺄ ﺩﺍﻭﺩ "ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺘ ‪‬ﻡ ﺨﺭﺍﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫﺩﻤﺕ ﻤﺩﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺩ ِﺫﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﹶﻨﻔ ‪‬‬
‫ﻭﺘ ‪‬ﻭﺝ ﻫﺎﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺈﻜﻠﻴل ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫™ ﻀل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺼﻨﻊ ﻤﻌﻙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ‪.‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭﺏ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﺤﺘﻤل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻷﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺠﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟ ‪‬ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻤﻀل‪.‬‬
‫ﻏﻠﺏ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﱠﻠﻡ ﺒﻨﻴﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ‪ .‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﱠﻠﻤﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻐِﻠﺒﻭﻥ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﺯل ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜل ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺒﻬ‪‬ﺎ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﻤﻐﻠﻭﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﻴﻑ‬
‫‪‬ﻴﻐِﻠﺒﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺒﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﻤﺜل‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺒﺎﻷﻜل ِﺍﻨﻬﺯﻡ ﺁﺩﻡ‪ .‬ﻨﺯل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﻭﺘﻨﺎﺯل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻨﺎﺯل‪.‬‬
‫ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬
‫ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ )ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻤﺘﻰ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ‬
‫™ ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃ ﱠ‬
‫ﻴﺨﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼ ‪‬ﻭﺏ ﻜل ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻀ ‪‬ﺩﻫﻡ ﻓﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻬﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﺒ ‪‬ﺩﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ(‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴﺨﻠﻊ ﺜﻭﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺭﺠﻭﺍﻨﻲ ﻭﺘﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺠﻨﺩﻱ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻻ ‪‬ﻴﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ‪‬ﻴﻅﻬﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻬﺭﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺭﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺨﻼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻫﻼﻜﻪ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ‬
‫‪‬ﺩﻋﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ "ﻴﺴﻭﻉ" ﺇﺫ ﻜﻠﻤﺔ "ﻴﺴﻭﻉ" ﺘﻌﻨﻲ "ﻤﺨﻠﺹ"‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺨﻠﺹ ﺸﻌﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬
‫=‬ ‫=‬ ‫=‬

‫ﺴﺩ!‬
‫ﺸﺭﻜﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻘ ‪‬ﺩﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬
‫"ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻭﻟﻤﺴﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" )‪ ١‬ﻴﻭ ‪.(١ :١‬‬
‫ل ﺒﻴﻨﻨﺎ"؟!‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﺱ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺤ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺎﺴﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪" :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ"‪...‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫"ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻅﻬﺭﺕ" )‪ ١‬ﻴﻭ ‪.(٢ :١‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ "ﻟﻠﺒﺸﺭ"‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻅﻬﺭ ﻻ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒل ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺎﻴﻨﻭﻩ ﻭﺍﻗﺘﺎﺘﻭﺍ‬
‫ﺒﻪ ﻜﺨﺒﺯ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪" :‬ﺃﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ" )ﻤﺯ ‪.(٢٥ :٧٨‬‬
‫ﺤﺴﻨﹰﺎ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪...‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﻴﺎﻨﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺒﺭﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﻌﺎﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪...‬‬
‫"ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ" ﺤﺘﻰ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﺘﺘﺒﺭﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪...‬‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺠﺴﺩ‬
‫"ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻨﺸﻬﺩ" )‪ ١‬ﻴﻭ ‪.(٢ :١‬‬
‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ "ﻨﺸﻬﺩ" ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻤ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻨﺸﻬﺩ" ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ )ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ( ﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ"‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل "ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻨﺸﻬﺩ" ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل "ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﺼﺭﻨﺎ ﺸﻬﺩﺍﺀ" ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺒﺎﺕ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻏﻀﺒﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﺩﻫﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺇﺫﻥ ﻫﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﷲ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺭﺓ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻬﺩ ﻫﻭ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل "ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻨﺸﻬﺩ"‬
‫ﺃﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﻫﺅﻻﺀ؟‪ ...‬ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ؟ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻜﻴﻑ‬
‫ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ -‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ -‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ "ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺴﻜﻨﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺠﻠﺘﻪ ﻴﺒﺘﻬﺞ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻟﻠﺴﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ" )ﻤﺯ ‪.(٤ :١٩‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪" ،‬ﻷﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺒﻐﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ" )ﻴﻭ‪ (١‬ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪" ،‬ﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﺴﻜﻨﹰﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ" ﺃﻱ ﻅﻬﺭ ﻤﺘﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ "ﺤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ" ﻓﻬﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﻭل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ ﺍﺘﺤﺩ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﻟﺠﺴﺩ)ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(‪ ...‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺜﻨﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺘﺤﺩ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻜﺴﺎﻨﻲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﺜل ﻋﺭﻴﺱ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﺒﻌﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻋﺭﻭﺱ ﺘﺘﺯﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ" )ﺇﺵ ‪ .(١٠ :٦١‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺭﻴﺴ‪‬ﺎ ﻭﻋﺭﻭﺴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪" ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫ﺒل ﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ" ﻭﻷﻥ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺤل ﺒﻴﻨﻨﺎ"‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻜل‪.‬‬
‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺩ‪ ...‬ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫"ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﻪ" ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻟﻤﺴﻭﻩ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ؟‪...‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ "ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﻤﻠﻤﻭﺴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪...‬‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ! ﻭﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﺠﺎﺀ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ؟ ﻭﻫل ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻼ ﺍﻟﻠﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﺨ ‪‬ﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺱ "ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﺇﻟ ‪‬ﻬﺎ")ﺭﻭ ‪ (٥ :٩‬ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺤﺘﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻴﺼﻴﺭ ﺴﻤﺎﻋﻨﺎ ﻟﻘﺼﺔ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺁﻻﻤﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺸﻐل‬
‫ﺠﺒﻠﻬﺎ؟! ﻟﻨﺼﻐﻲ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻟﺌ ﱠ‬
‫ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺼﻥ ﺒﻪ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل‪" :‬ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ"‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﹸﻨﻌﻠﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ؟‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ؟ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ "ﺍﷲ ﻨﻭﺭ" ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻨﻭﺭ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﺴﻤ ‪‬ﻭﺍ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!! ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ!! ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻬﺎ!! ﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ!!‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﻪ‪ .‬ﻨﻤﺘﺤﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻻ ﺇﺫﺍ ِﺍﺴﺘﻨﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﻨﺤﻥ ﻤﺘﻌﺜﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻌ ﱠﺜﺭ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻴﺭ ﻨﻭﺭ‪‬ﺍ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻁﻲﺀ؟! ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻌ ﱠﺜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺇ ﱠ‬
‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌ ﱠﺜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭ ﺒﻪ؟! ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻁﻲﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺇ ﱠ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺃﻅﻠﻤﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻓﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺯﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫"ﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻨﻴﺭﻭﺍ ﻭﻭﺠﻭﻫﻜﻡ ﻟﻥ ﺘﺨﺠل" )ﻤﺯ ‪ .(٥ :٣٤‬ﻓﺄﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺨﺠل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ‬
‫ﻟﻙ ﺫﺍﺘﻙ ﻭ ‪‬ﻴﻌ ‪‬ﺭﻓﻙ ﺃﻨﻙ ﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺸ ‪‬ﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺩﺭﻙ ﺠﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﷲ‪...‬‬
‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟‬
‫ﻼ‪" :‬ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻌﻨﺎ‪،‬‬
‫"ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ" )‪ ١‬ﻴﻭ ‪ (١‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺸﺭﻜﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻬﻲ ﻤﻊ ﺍﻵﺏ ﻭﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ"‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ "ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ"‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻁﺭﺩ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻋﻨﱠﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ "ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻌﻪ ﻭﺴﻠﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻨﻜﺫﺏ" )‪ ١‬ﻴﻭ ‪ (٦ :١‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪" :‬ﺃ ‪‬ﻴﺔ ﺸﺭﻜﺔ ﻟﻠﻨﻭﺭ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ" )‪ ٢‬ﻜﻭ ‪.(١٤ :٦‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌل؟! ﻜﻴﻑ ﺃﻜﻭﻥ ﻨﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ؟!‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺨﻼﺹ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ‪" ،‬ﻭﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒ ﱠﺘﺔ"‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻅﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻼ‪" :‬ﻭﺩﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﻁﻬﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻴﻜﻤل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻴﺎ ﻟﻌﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﺍﷲ!!‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻗﺩ ﻴﺘﻌ ﱠﺜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻏﻔﺭﺕ ﻜل ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ )ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﺎﻟﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﹸﻨﺸﻔﻰ )ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ( ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪...‬‬
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