The Form of Muslim Government and its Source of
 
Authority in Contemporary Islamic thought: A
Comparative Study of the  Views of Ayatollah Ruḥollah
Khomeini and Sayyid Quţb

Thesis submitted in fulfillment of the requirements for the degree of PhD in the Department
of Foreign Languages

University of the Western Cape

Badrudīn Sheikh Rashīd Ebrāhim

Student no: 2554502

Supervisor: Prof. Dr. Yasien Mohamed

Academic year 2013

 ‫الرحمن الرحيم‬ ‫بسم اهلل‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫والصالة والسالم على أشرف األنبياء‬

‫‪ ‬‬
‫الحمد هلل رب العالمين‬
‫‪ ‬‬
‫والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعىلى آله و أصحابه ومن‬
‫تبعهم باحسان إلى يوم الدين‪.‬‬

‫‪2‬‬
  
DECLARATION
 
I declare that, The Form of Muslim Government and its Source of Authority in
 
Contemporary Islamic thought: A Comparative Study of the Views of Ayatollah Ruḥollah
Khomeini and Sayyid Quţb is my work that  it has not been submitted for any degree or
examination in any other University and that all the sources I have used or quoted have
been indicated and acknowledged by complete references.

Full Name: Badrudiin Sheikh Rashiid

Date: 14 November 2013

Signed: …………………………………

3
  
KEY  WORDS:

 
Muslim government
Shī‘i and Sunni
Ayatollah Ruḥollah Khomeini
Sayyid Quţb,
Absolute authority
Restricted authority,
Sharī‘ah, (Islamic law)
Ummah (community)
Wilāyat al-faqīh (Jurist’s authority)
Al-ḥākimiyya (Sovereignty of Sharī‘ah)
Contemporary

4
  
ABSTRACT

 
The year 1924, which coincided with the fall of the Ottoman Caliphate and more recently,
 
the Arab Spring which started in Tunisia in December 2010, and spread across much of north
 
Africa and parts of the Middle East, has captured the attention of worldwide audiences, but
also policy makers from the West to relook at the masses in the Muslim world as not
politically acquiescent, even ignorant, but also, and more importantly as to which forms of
government these regions would adopt, secular or Shari‘ah based (Islamic Law), or a
combination of the two. The proposed research will examine and compare the views of the
Shī‘i Iranian leader Ayatollah Ruhollah Khomeini and Egyptian Sunni intellectual and
Muslim Brotherhood ideologue, Sayyid Quţb regarding the form of government and its
source of authority. Both scholars agreed on the sovereignty of the Sharỉ‘ah.

Khomeini stressed the centrality of the establishment of an Islamic government and the
concept of Wilāyat al-faqīh in his book of Ḥukūmah al-Islamiyyah (Khomeini, undate).
Therefore, Khomeini’s doctrine of Wilāyat al-faqīh argues that the government should be run
in accordance with the Shari‘ah. For this to happen, a high-ranking cleric (Islamic jurist)
should provide political guardianship over the people in the absence of and until the
reappearance of the Hidden Imām.

Sayyid Quţb stressed the establishment of an Islamic society before attempting to codify the
Sharī‘ah (Quţb, 1981:76). His writing on politics and government does not lay out a
comprehensive plan for Islamic governance. He does however; provide a foundation and
three sub-principles that help determine its powers and structure. He declared that the
foundation of Islamic political rule is Ulūhiyya (servitude) and Al-ḥākimiyya (sovereignty of
Sharī‘ah) of Allah. This means that the Islamic government is the rule of God (Loboda,
2004: 25) Furthermore, Quţb, argues that Islam does not provide man with sovereignty, but
Allah (God) is the only sovereign. In addition, he clarifies that an Islamic form of
government itself is not divine as past Christian governments considered their kings to be
divinely ordained. Instead, any rule with reference to Al-ḥākimiyya and based on three sub-
principles is Islamic rule (Quţb, 1993). The three sub-principles for Islamic political rule

5
indicated by Sayyid Quţb are as follows. Firstly,
  the rulers should be just. Secondly, the
people should be obedient to the ruler as long
  as he submits to the sovereignty of Allah and
implements the Sharī‘ah. Thirdly, there should be consultation between the rulers and the
 
community. However Sayyid Quţb does not indicate a clear method of consultation between
 
the ruler and the people. Instead, he leaves it up to the local conditions of the community. In
the third principle, Quţb indicated that the importance of consultation encompasses the entire
concept of Islamic rule and Muslim community life (Quţb, 1993:45). This means Sayyid
Quţb "indirectly states that rulers should be elected by democratic vote" (Loboda. 2004:28).

6
  
ACKNOWLEDGEMENTS

 
This study would not have been possible without the grant of Allah and valuable assistance
 
of many people, to whom I am indebted. In particular, my Supervisor, Professor Dr. Yasien
Mohamed, very generously gave of his time and
  provided invaluable guidance and
supervision. Also I owe a word of thanks to my Co- Supervisor supervisor Dr. Mustapha
Saidi. I also, i thanks to staff of library of Western Cape University

I also owe a ward of thanks to many others friends and relatives who so generously support
me in financial and moral, especial the brothers of Markaz Al nur Al Islami , Dr. Imran and
Abdiqadir Mohamed Ali.

Finally, I would like to dedicate a special word of thanks to the my family specially: to the
soul of Marhuma Maryama Husein and her children, Azza, Asma, Shaarix, and my parents,
brothers, and sisters.

7
  
DEDICATION

 
I DEDICATE THIS MODEST WORK TO ALL THOSE WHO
STRIVER FOR FREEDOM OF THOUGHT AND SEARCH FOR
TRUTH.

8
 ‫محتوياتال ‪ ‬ب حث ‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪ ‬‬
‫اإلفتتاح‬
‫‪3‬‬ ‫التصريح‬
‫‪4‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫مصطلحات البحث‬
‫‪5‬‬ ‫الخالصة‬
‫‪7‬‬ ‫الشكر‬
‫‪8‬‬ ‫اهداء‬
‫‪91‬‬ ‫ملخص البحث باإلنجليزية‬
‫‪33‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬التمهيد للبحث‪.‬‬
‫‪33‬‬ ‫المقدمة‪.‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪ .9.9‬أهمية الدراسة‪.‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪ .9.2‬خلفية نظرية السياسة اإلسالمية عند الشيعة والسنة‪.‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪ .9.1‬أهداف البحث‪.‬‬
‫‪41‬‬ ‫‪ .9.1‬أسئلة البحث وفرضياته‪.‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪ .9.1‬الدراسات السابقة‪.‬‬
‫‪53‬‬ ‫‪ .9.1‬طريقة منهج البحث‪.‬‬
‫‪54‬‬ ‫‪ .9.1‬صعوبات الدراسة‪.‬‬
‫‪54‬‬ ‫‪ .9.8‬حدود البحث‪.‬‬
‫‪55‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬ترجمة آية هللا الخميني والشهيد سيد قطب‪:‬‬
‫‪55‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪56‬‬ ‫‪ .2.9‬التعريف بالعصر الذي عاش فيه اإلمام الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪56‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪56‬‬ ‫الحالة السياسية في إيران ومصر‪:‬‬ ‫‪.2.9.9‬‬
‫‪56‬‬ ‫الحالة السياسية في إيران‪.‬‬ ‫‪.2.9.9.9‬‬
‫‪57‬‬ ‫الحالة السياسية في مصر‪.‬‬ ‫‪.2.9.9.2‬‬
‫‪60‬‬ ‫الحالة الفكرية في إيران ومصر‪.‬‬ ‫‪.2.9.2‬‬
‫‪60‬‬ ‫الحالة الفكرية في إيران‪.‬‬ ‫‪.2.9.2.9‬‬
‫‪61‬‬ ‫الحالة الفكرية في مصر‪.‬‬ ‫‪.2.9.2.2‬‬

‫‪9‬‬
‫‪64‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ .2.2‬حياة اإلمام الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪64‬‬ ‫قطب‪.‬‬
‫الميالد والنشأة عند الخميني وسيد ‪ ‬‬ ‫‪.2.2.9‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪66‬‬ ‫قطب‪.‬‬ ‫التعليم عند كل من الخميني وسيد‬ ‫‪.2.2.2‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪67‬‬ ‫الرحلة العلمية عند كل من الخميني وسيد قطب‪.‬‬ ‫‪.2.2.1‬‬
‫‪68‬‬ ‫‪ .2.2.1‬الحالة االجتماعيّة عند الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪68‬‬ ‫الحالة االجتماعية للخميني‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.9‬‬
‫‪69‬‬ ‫الحالة االجتماعية لسيد قطب‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.2‬‬
‫‪70‬‬ ‫‪ .2.2.1‬الوظيفة والتدريس لكل من الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪70‬‬ ‫‪ .2.2.1‬الحياة الفكرية عند كل من الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪71‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪72‬‬ ‫الصراع الفكري عند الخميني‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.9‬‬
‫‪73‬‬ ‫مراحل تطور الحياة الفكرية عند سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.2‬‬
‫‪75‬‬ ‫‪ .2.2.1.1‬الصراع األدب ّي والفكري عند سيد قطب‪.‬‬
‫‪76‬‬ ‫نماذج من الصّراع األدب ّي عند سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.1.9‬‬
‫‪81‬‬ ‫‪ .2.2.1‬الصراع السياس ّي عند الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪89‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪82‬‬ ‫الصراع السياسي عند الخميني‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.9‬‬
‫‪82‬‬ ‫بداية الصراع السياس ّي‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.9.9‬‬
‫‪84‬‬ ‫نفي الخميني إلى الخارج‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.9.2‬‬
‫‪89‬‬ ‫الصراع السياسي عند سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.2‬‬
‫‪89‬‬ ‫ارتباطاته السابقة بالسياسة‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.2.9‬‬
‫‪90‬‬ ‫مجاالت سيد قطب مع رجال الثورة‪.‬‬ ‫‪.2.2.1.2.2‬‬
‫‪90‬‬ ‫األول ‪ :‬التخطيط اإلخواني المسبّق‪.‬‬

‫‪91‬‬ ‫الثاني‪ :‬جهود سيد قطب في التمهيد للثورة‪.‬‬

‫‪91‬‬ ‫الثالث ‪:‬تأثر ضباط الجيش بسيد قطب‪.‬‬

‫‪92‬‬ ‫الرابع‪ :‬سيد مع قيادة الثورة قبل قيامها‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪93‬‬ ‫اإلخوان‪.‬‬
‫‪ ‬‬ ‫انضمام سيد قطب إلى‬ ‫‪.2.2.1.2.1‬‬
‫‪97‬‬ ‫قطب‪.‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ .2.2.8‬مؤلفات كل من الخميني وسيد‬
‫‪97‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫مؤلفات الخميني‪.‬‬ ‫‪.2.2.8.9‬‬
‫‪98‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫مؤلفات سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.2.2.8.2‬‬
‫‪100‬‬ ‫‪ .2.2.1‬وفاة الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪101‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬منهج االصالح في األمة عند كل الخميني وسيد قطب‪:‬‬
‫‪101‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ .1.9‬جدليّة األولويّة بالبدء في اصالح المجتمع بين األمة والحكومة عند‬
‫‪911‬‬ ‫كل من الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪991‬‬ ‫‪ .1.2‬نقد الذات وكشف مكر األعداء عند كل الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪991‬‬ ‫‪ .1.1‬درو اإلمامة في اصالح األمة عند كل الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪991‬‬ ‫‪ .1.1.9‬إستلزام تنفيذ األحكام بتأسيس الحكومة عند الخميني‪.‬‬
‫‪116‬‬ ‫‪ .1.1.2‬حقيقة األحكام اإلسالمية‪.‬‬
‫‪116‬‬ ‫األحكام المالية‪.‬‬ ‫‪.1.1.2.9‬‬
‫‪118‬‬ ‫أحكام الدفاع الوطني‪.‬‬ ‫‪.1.1.2.2‬‬
‫‪119‬‬ ‫أحكام الحقوق الجنائية‪.‬‬ ‫‪.1.1.2.1‬‬
‫‪ .1.1‬دور االستعمار في إجهاض المشروع اإلسالمي عند الخميني وسيد قطب‪119 .‬‬
‫‪119‬‬ ‫‪ .1.1.9‬القوانين الوضعيّة وأضرارها في المجتمع اإلسالمي‪.‬‬
‫‪121‬‬ ‫‪ .1.1.2‬التقدم المادي للمستعمرين وتأثيره على المجتمع اإلسالمي‪.‬‬
‫‪123‬‬ ‫‪ .1.1.1‬ضرورة الوحدة في العالم اإلسالم ّي‪.‬‬
‫‪921‬‬ ‫‪ .1.1‬مسار الجهاد في اصالح األمة عند كل من الخميني وسيد قطب‪.‬‬
‫‪125‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪126‬‬ ‫‪ .1.1.9‬اعتبارات المقاومة عند الخميني‪:‬‬
‫‪126‬‬ ‫األول‪ :‬بناء الوعي الفكر ّ‬
‫ي في األمة‪.‬‬
‫‪126‬‬ ‫الثاني‪ :‬نشر تعاليم اإلسالم الصحيح‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪127‬‬ ‫بالثورة‪ .‬‬ ‫الثالث‪ :‬اسقاط الحكومات‬
‫‪ ‬‬
‫‪128‬‬ ‫‪ .1.1.2‬رؤية سيد قطب في المقاومة‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪921‬‬ ‫األولى‪ :‬أصل نظرية رد العدوان عند اإلخوان المسلمين‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪129‬‬ ‫الثانية‪ :‬مبررات سيد قطب لحق المقاومة‪.‬‬
‫‪130‬‬ ‫الثالثة‪ :‬الرد على بند ر ّد العدوان‪.‬‬
‫الفصل الرابع ‪:‬نظرية والية الفقيه والحاكميّة عند كل من الخميني وسيد قطب‪132 :‬‬
‫‪132‬‬ ‫‪ .1.9‬تعريف والية الفقيه والحاكمية لغة وإصطالحا‪.‬‬
‫‪132‬‬ ‫تعريف الوالية لغة وشرعا‪.‬‬ ‫‪.1.9.9‬‬
‫‪132‬‬ ‫تعريف والية الفقيه اصطالحا‪.‬‬ ‫‪.1.9.2‬‬
‫‪133‬‬ ‫مفهوم والية الفقيه عند الخميني‪.‬‬ ‫‪.1.9.1‬‬
‫‪135‬‬ ‫تعريف الحاكميّة لغة‪.‬‬ ‫‪.1.9.1‬‬
‫‪136‬‬ ‫تعريف الحاكميّة اصطالحا‪.‬‬ ‫‪.1.9.1‬‬
‫‪137‬‬ ‫مفهوم الحاكميّة عند سيد قطب‬ ‫‪.1.9.1‬‬
‫‪138‬‬ ‫‪ .1.2‬نشأة والية الفقيه والحاكميّة وتطورهما في التراث الشيعي والسن ّي‪.‬‬
‫‪138‬‬ ‫نشأة فكرة والية الفقيه وتطورها في التراث الشيعي‪.‬‬ ‫‪.1.2.9‬‬
‫‪138‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪140‬‬ ‫الوظائف الجزئية لفكرة والية الفقيه‪.‬‬ ‫‪.1.2.2‬‬
‫‪911‬‬ ‫إقامة الحدود‪.‬‬ ‫‪.1.2.2.9‬‬
‫‪142‬‬ ‫محاولة تطبيق الحدود من الفقيه‪.‬‬ ‫‪.1.2.2.9.9‬‬
‫‪145‬‬ ‫مصرف الخمس‪.‬‬ ‫‪.1.2.2.2‬‬
‫‪147‬‬ ‫قبض الزكاة وتصريفها للمستحقين‪.‬‬ ‫‪.1.2.2.1‬‬
‫‪148‬‬ ‫‪ .1.2.1‬طرح نظرية والية الفقيه المطلقة‪.‬‬
‫‪149‬‬ ‫‪ .1.1‬نشأة الحاكميّة وتطورها في التراث السن ّي‪.‬‬
‫‪149‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬

‫‪12‬‬
‫‪150‬‬ ‫نشأة فكرة الحاكمية من حيث المفهوم‪  ‬السياسي‪.‬‬ ‫‪.1.1.9‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪919‬‬ ‫فقهاء أهل السنة‪.‬‬ ‫تنظير حاكمية األمة في خط أئمة‬ ‫‪.1.1.2‬‬
‫‪911‬‬ ‫األشاعرة ومتكلميهم‪.‬‬
‫تنظير حاكميّة األمة في خط فقهاء ‪ ‬‬ ‫‪.1.1.1‬‬
‫‪153‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫اختيار اإلمام‪.‬‬ ‫‪.1.1.1.9‬‬
‫‪153‬‬ ‫الحكم الفقهي حول شرعية حكم المتغلب‪.‬‬ ‫‪.1.1.1.2‬‬
‫‪154‬‬ ‫‪ .1.1.1‬حاكميّة األمة في العصر الحديث‪.‬‬
‫الفصل الخامس‪:‬إشكالية والية الفقيه والحاكميّة بين السلطة اإللهية والبشرية‪157.‬‬
‫‪157‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪158‬‬ ‫‪ .1.9‬السلطة السياسية في عصر الغيبة بين األمة والفقيه‪.‬‬
‫‪158‬‬ ‫والية الفقيه المطلقة ومناقشتها عند الخميني‪.‬‬ ‫‪.1.9.9‬‬
‫‪158‬‬ ‫األدلة العقلية في اثبات والية الفقيه عند الخميني‪.‬‬ ‫‪.1.9.9.9‬‬
‫‪912‬‬ ‫األدلة النقلية في اثبات والية الفقيه عند الخميني‪.‬‬ ‫‪.1.9.9.2‬‬
‫‪163‬‬ ‫أوال ‪:‬الروايات التي استدل بها الخميني لوالية الفقيه‪.‬‬
‫‪163‬‬ ‫ثانيا‪ :‬رد المنتظري لتلك الروايات‪.‬‬
‫‪168‬‬ ‫ثالثا‪ :‬رد الخوانساري على روايات الخميني‪.‬‬
‫‪170‬‬ ‫رابعا‪ :‬استدالالت أخرى للخميني وما رد منها‪.‬‬
‫‪912‬‬ ‫نماذج من والية الفقيه المقيدة في الفكر الشيعي المعاصر‬ ‫‪.1.9.2‬‬
‫‪912‬‬ ‫والية الفقيه في نطاق الشورى عند محمد باقر الصدر‪.‬‬ ‫‪.1.9.2.9‬‬
‫‪912‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪911‬‬ ‫الخالفة العامة لألمة على أساس الشورى(خط الخالفة)‪.‬‬ ‫‪.1.9.2.9.9‬‬
‫‪173‬‬ ‫أوال‪ :‬الركائز العامة لخالفة اإلنسان‪.‬‬
‫‪175‬‬ ‫ثانيا‪ :‬مسار خط الخالفة في األرض‪.‬‬
‫‪175‬‬ ‫‪ .1.9.2.9.2‬اإلشراف من نائب اإلمام‪(:‬خط الشهادة)‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫أوال‪ : :‬الفرق بين األصناف الثالثة( النبي‪ ،‬واإلمام‪ ،‬والمرجعيّة أى الفقيه) ‪911‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪178‬‬ ‫ثانيا‪ :‬كائز خط الشهادة‪( :‬المرجع)‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪179‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ثالثا‪ :‬دور المرجعية في خط الشهادة‪.‬‬
‫‪989‬‬ ‫والية الفقيه في نطاق االنتخاب عند الشيخ المنتظري‪.‬‬ ‫‪.1.9.2.2‬‬
‫‪981‬‬ ‫والية األمة على نفسها عند الشيخ محمد مهدي شمس الدين‪.‬‬ ‫‪.1.9.2.1‬‬
‫‪190‬‬ ‫الحاكميّة وإشكالية السلطة السياسية والتشريع عند سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.1.2‬‬
‫‪190‬‬ ‫اعتبار السلطة السياسية من أصول الدين‪.‬‬ ‫‪.1.2.9‬‬
‫‪192‬‬ ‫إشكالية التشريع بين السلطة و األمة‪.‬‬ ‫‪.1.2.2‬‬
‫‪192‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪192‬‬ ‫الفرق بين الشريعة والتشريع‪.‬‬ ‫‪.1.2.2.9‬‬
‫‪911‬‬ ‫نماذج من التشريع في عهد الخلفاء الراشدين‪.‬‬ ‫‪.1.2.2.2‬‬
‫‪195‬‬ ‫األول‪ :‬في عهد أبي بكر رضي هللا عنه‪.‬‬
‫‪196‬‬ ‫الثاني‪ :‬في عهد عمر رضي هللا عنه‪.‬‬
‫‪197‬‬ ‫الثالث ‪ :‬في عهد عثمان رضي هللا عنه‪.‬‬
‫‪197‬‬ ‫الرابع‪ :‬في عهد علي رضي هللا عنه‪.‬‬
‫‪198‬‬ ‫شبهة التكفير على األنظمة والمجتمع عند سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.1.2.1‬‬
‫‪198‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪200‬‬ ‫مناقشة جوانب شبهة التكفير عند سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.1.2.1.9‬‬
‫‪200‬‬ ‫األول‪ :‬التحاكم إلى غير ما أنزل هللا‪.‬‬
‫‪202‬‬ ‫الثاني‪ :‬الجاهلية ال تستلزم الكفر‪.‬‬
‫‪206‬‬ ‫الثالث‪ :‬عبارات سيد قطب الموهمة بالتكفير‪.‬‬
‫‪208‬‬ ‫الرابع‪ :‬شهادات بعض المفكرين الذين دافعوا عن سيد قطب‪.‬‬
‫الفصل السادس‪:‬مصدر السلطة في الدولة المسلمة عند الخميني وسيد قطب‪213 :‬‬
‫‪213‬‬ ‫مفهوم السيادة‪.‬‬ ‫‪.1.9‬‬

‫‪14‬‬
‫‪213‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫مفهوم السيادة عند الغرب‪.‬‬ ‫‪.1.9.9‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪214‬‬ ‫جتماع ّي‪.‬‬‫السيادة ونظرية العقد اإل‬ ‫‪.1.9.2‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪215‬‬ ‫السيادة في اإلسالم‪.‬‬ ‫‪.1.9.1‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪218‬‬ ‫‪ .1.2‬مصدر السلطة في الدولة المسلمة عند الخميني‪.‬‬
‫‪218‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪218‬‬ ‫والية الفقيه هي أساس الحكومة عند اإلمام الخميني‪.‬‬ ‫‪.1.2.9‬‬
‫‪220‬‬ ‫دور األمة في مصدر السلطة السياسية عند الخميني‪.‬‬ ‫‪.1.2.2‬‬
‫‪221‬‬ ‫األمة مصدر السلطة في عصر الغيبة‪.‬‬ ‫‪.1.2.1‬‬
‫‪226‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪227‬‬ ‫‪ .1.2.1.9‬األدلة على أن األمة مصدر السلطة في عصر الغيبة‪.‬‬
‫‪227‬‬ ‫األول‪ :‬انتهاء عصر األئمة‪.‬‬
‫‪228‬‬ ‫الثاني‪ :‬الشورى‪.‬‬
‫‪230‬‬ ‫الثالث‪ :‬البيعة‪.‬‬
‫‪231‬‬ ‫الرابع‪ :‬سيرة العقالء‪.‬‬
‫‪232‬‬ ‫الخامس‪ :‬قاعدة السلطنة‪.‬‬
‫‪233‬‬ ‫السادس‪ :‬نظرية العقد االجتماع ّي‪.‬‬
‫‪234‬‬ ‫السابع‪ :‬خالفة اإلنسان‪.‬‬
‫‪235‬‬ ‫الثامن‪ :‬الخطاب القرآني بالحكم موجه إلى األمة‪.‬‬
‫‪236‬‬ ‫تحديد صالحيات الفقيه في زمن الغيبة‪.‬‬ ‫‪.1.2.1‬‬
‫‪238‬‬ ‫‪ .1.1‬مصدر السلطة في الدولة المسلمة عند سيد قطب‪.‬‬
‫‪238‬‬ ‫التمهيد‪.‬‬
‫‪238‬‬ ‫إشكالية سيادة الشريعة عند سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.1.1.9‬‬

‫‪15‬‬
‫‪242‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫األمة مصدر السلطات‪.‬‬ ‫‪.1.1.2‬‬
‫‪242‬‬ ‫األمة مصدر السلطة ‪ ‬التشريعية‪.‬‬ ‫‪.1.1.2.9‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪244‬‬ ‫األمة مصدر السلطة التنفيذية‪.‬‬ ‫‪.1.1.2.2‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪245‬‬ ‫تقييد سلطة الحاكم‪.‬‬ ‫‪.1.1.2.1‬‬
‫‪249‬‬ ‫وظائف األمة في السلطة التنفيذية‪:‬‬ ‫‪.1.1.2.1‬‬
‫‪249‬‬ ‫األول‪ :‬الرقابة على اإلمام‪.‬‬
‫‪251‬‬ ‫الثاني‪ :‬المحاسبته في الحاكم‪.‬‬
‫‪251‬‬ ‫الثالث‪ :‬عزل األمة اإلمام إذا إنحرف‪.‬‬
‫‪254‬‬ ‫‪ .1.1‬اختيار الحاكم عند الخمين ّي وسيد قطب‪.‬‬
‫‪254‬‬ ‫‪ .1.1.9‬شروط اختيار الحاكم عند الخميني‪.‬‬
‫‪211‬‬ ‫‪ .1.1.2‬طريقة تعيين الحاكم عند الخميني‪.‬‬
‫‪256‬‬ ‫التمهيد‬
‫‪226‬‬ ‫أوال‪ :‬نظرية التصدي‪.‬‬
‫‪258‬‬ ‫ثانيا‪ :‬تعيين الفقيه خليفته‪.‬‬
‫‪259‬‬ ‫ثاليا‪ :‬نظرية االنتخاب‪.‬‬
‫‪260‬‬ ‫رابعا‪ :‬اختيار الول ّي من مجلس الخبراء‪.‬‬
‫‪260‬‬ ‫قواعد طريقة تعيين الحاكم عند سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.1.1.1‬‬
‫‪260‬‬ ‫شروط الحاكم عند سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.1.1.1.9‬‬
‫‪261‬‬ ‫اختيار الحاكم عند سيد قطب‪.‬‬ ‫‪.1.1.1.2‬‬
‫الفصل السابع‪ :‬شكل الدولة اإلسالميّة عند كل من اإلما الخميني وسيد قطب‪263 :‬‬
‫‪211‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪211‬‬ ‫مفهوم الدولة‪.‬‬ ‫‪.1.9‬‬
‫‪211‬‬ ‫أوال‪ :‬تعربف الدولة‪.‬‬
‫‪265‬‬ ‫ثاثا‪ :‬أنواع الدولة‪.‬‬
‫‪267‬‬ ‫األول‪ :‬تقسيم الدولة حسب التعدد والمركزية‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫‪266‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫الثاني‪ :‬تقسيم الدولة حسب الدستور‪.‬‬
‫‪211‬‬ ‫أشكال الدولة بين الوحدة واالنقسام عند ‪ ‬الكالسيكيين‪.‬‬ ‫‪.1.2‬‬
‫‪211‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫الوحدة وعدم االنقسام‪.‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪211‬‬ ‫‪ ‬‬
‫جواز االنقسام وتعدد السلطات‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪211‬‬ ‫التفصيل‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪272‬‬ ‫هل لإلسالم شكل محدد في الدولة؟‬ ‫‪.1.1‬‬
‫‪274‬‬ ‫‪ .1.1‬شكل الدولة المسلمة عند الخميني‪.‬‬
‫‪274‬‬ ‫التمهيد‪.‬‬
‫‪211‬‬ ‫‪ .1.1.9‬دولة القوانين اإلسالمية‪.‬‬
‫‪211‬‬ ‫‪ .1.1.2‬الوحدة واالنقسام في فكر الخميني‪.‬‬
‫‪279‬‬ ‫‪ .1.1.1‬عوامل الوحدة عند الخمين ّي‪.‬‬
‫‪270‬‬ ‫‪ .9‬حفظ مصالح اإلسالم والشرع ‪.‬‬
‫‪280‬‬ ‫‪ .2‬وحدة العقيدة‪.‬‬
‫‪280‬‬ ‫‪ .1‬التكليف اإللهي‪.‬‬
‫‪289‬‬ ‫‪ .1.1‬شكل الدولة المسلمة عند سيد قطب‪.‬‬
‫‪289‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪281‬‬ ‫‪ .1.1.9‬مدنيّة الدولة عند سيد قطب‪.‬‬

‫‪281‬‬ ‫‪ .1.1.2‬الوحدة واالنقسام في فكر سيد قطب‪.‬‬

‫‪211‬‬ ‫‪ .1.1.1‬أسس الدولة المدنية عند سيد قطب‪.‬‬
‫‪281‬‬ ‫‪ .1.1.1.9‬الشورى‪.‬‬
‫‪287‬‬ ‫أوال‪ :‬أهمية الشورى في المجتمع عند سيد قطب‪.‬‬
‫‪289‬‬ ‫ثانيا‪ :‬الشورى وعالقته بين الحاكم والمحكوم‪.‬‬
‫‪290‬‬ ‫ثالثا‪ :‬الزام الشورى بالحاكم‪.‬‬
‫‪211‬‬ ‫‪ .1.1.1.2‬العدل‪.‬‬
‫‪293‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬

‫‪17‬‬
‫‪294‬‬ ‫أوال‪ :‬نماذج من مباحث العدل في القرآن عند‪  ‬سيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪492‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪295‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ .9‬العدل في القضاء‪.‬‬

‫‪295‬‬ ‫‪ .2‬العدل في مكاتبة الدين‪.‬‬
‫‪296‬‬ ‫‪ .1‬العدل في المعاشرة الزوجية‪.‬‬
‫‪211‬‬ ‫‪ .1‬العدل في اإلدالء بالشهادة‪.‬‬
‫‪297‬‬ ‫‪ .1.1.1.1‬الطاعة‪.‬‬
‫‪211‬‬ ‫الخاتمة‪.‬‬
‫‪310‬‬ ‫قائمة المراجع‪.‬‬
‫‪310‬‬ ‫أوال‪ :‬قائمة المراجع العربية‪.‬‬
‫‪191‬‬ ‫أ‪ -‬قائمة الكتب‪.‬‬
‫‪121‬‬ ‫ب‪ -‬قائمة المراجع من اإلنترنيت‪.‬‬
‫‪121‬‬ ‫ثانيا‪ :‬قائمة المراجع األجنبية‪.‬‬
‫‪121‬‬ ‫الفهارس‪.‬‬
‫‪121‬‬ ‫أوال‪ :‬فهرس اآليات‪.‬‬
‫‪119‬‬ ‫ثانيا‪ :‬فهرس األحاديث النبوية‬
‫‪111‬‬ ‫ثالثا‪ :‬فهرس آثار الصحابة‪.‬‬
‫‪332‬‬ ‫رابعا‪ :‬فهرس آثار أئمة الشيعة‪.‬‬

‫‪18‬‬
 1. Introduction.  

 
1.1. The relevance of the study.
 
The proposed research will compare and examine the respective views Khomeini (d.1989)
 
and Sayyid Quţb (d.1966) held towards the form of Muslim government and its source of
authority. In recent times, the form of government and its source of authority has been a
major issue of debate amongst Islamic contemporary thinkers. This dialectical debate started
when nationalism became the popular expression in Muslim majority countries. Opposition
to forms of government corruption gained momentum all over the region with recent events
known as the “Arab Spring” that resulted in the overthrow of thus far, four regimes in the
region. Contrary to expectation, Islamic thinkers rejected nationalism and instead,
preoccupied themselves with the concept of Muslim government and its source. Also there
are two others points that can make this study more relevance, firstly: the event of 9/11
September, 2001, when, Al-Qaeda, network groups claimed it, some western politicians
noted that Sayyid Qutb is the father of violence groups. Secondly: the currently crisis of
Syria and position of Iran and Egypt rulers discovered the difference of Shī‘i and Sunni
political ideas. Both of leaders are Islamic groups, but they differed the situation of Syria.
The Egypt president supporting the revolution whiles the Iran supreme leader supporting the
regime system. The Political of Iran supreme leader based on concept of Wilāyat al-faqīh,
while the president of Egypt Mohamed Mursi is link to trend of Muslim brotherhood, which
is formulated by Sayyid Quţb’s view. Therefore, this study it is more important to search the
origin of the views of Khomeini and Sayyid Quţb in the form of government and its source.

1.2.Theoretical Islamic political Background.

Islamic political theory hinges on two fundamental principles: One is that God is the
sovereign, and two, that the divine law Sharī ah should be implemented for the governance
of society. Shi’i and Sunni agree on these two points. But they differ with respect to who
should implement this Sharī ah. The Shī‘i say that it should be the infallible Imams and
Khomeini introduced Wilȃyat al-Faqīh the rule of the Ulama. Qutb does not propound
the rule of the Ulama, but political role players can come from the people. The later

19
difference point backed to argument between  Shī‘i and Sunni whether the prophet designed a
successor after him to lead umma, or he left  the matter on consultation. Generally theoretical
Islamic political between Shi’i and Sunni based on this dialectical. The rule of Islam, after
 
the prophet, has been established by the consultation. This form Shī‘i opposed and adopted
 
by infallible Imams. The consultation form which is adopted by Sunni has been practiced its
best way on the first two Caliphs (Abu-Bakr, Omar, and part of third Caliph (Osman). But
the third Caliph had deviated from the path of his predecessors. Therefore, third Caliph was
killed by revolution (Qutb, 1993, 161), and Muslim selected Ali (first caliph in Shi’i’s
doctrine), as fourth Caliphs, and He was assassinated. Then the rule changed to the kingship.
Former system is known: four rightly guided, and later is known kingship. The different
between them basically are two things firstly: the former system, the Shariʻah and the rule is
united by the ruler, while the later, the rule and Sharīʻah is separated. Secondly: the former
system, ruler is selected by consultation, while the other, transformed through dynasty rule.

Theoretical Islamic political debate came when the Sharīʻah and rule had separated it, and
the rule had changed to kingship. The Ashʻari Sunni sector) thinkers such as al-Ghazali
described that: it is not really a problem if they are a bit unjust and do not conform to the
implementation of the Sharīʻah as long as they have Islam at heart, and protect the land of
Islam from the attack of the enemies. There is no need to oppose them (‘Ù'dah, undate: 235).
But, when the last Ottoman Caliph was abolished in 1924, and Man made law be
practiced instead of Sharīʻah Khomeini and Sayyid Quţb participated to shape the form
of government and its source.

1.3. The form of Muslim government and its source in the views of Khomeini and
Sayyid Quţb

This study, we compare the concept of Wilāyat al-faqīh and Al-ḥākimiyya as the source of
authority of a Muslim government. The form of Muslim government and its source of
authority according to Khomeini and Sayyid Quţb can be described according to the
following:Khomeini view: the infallible Imams period (11h/632-260h/873) →small
Occultation period(260h/873 – 329h/940), in this period there were four representatives who

20
worked secretly with the hidden Imam to ensure
  smooth successions → great occultation and
the general Jurist's representative (329h/940)
  → theory of absolute authority of
jurist(1238h/ (1822 → necessity of Islamic government (1971) → Iran Islamic revolution
 
(1979) → clergy rule (Khomeini. undated).
 
Occultation Period (‘ahd al ghaybah) According to the Shī‘i’s Islamic political is means
that, the Prophet appointed twelve infallible Imams after him to lead the Ummah. The last of
these twelve Imams are believed to be hiding amongst the people since (329h/940) (Al-
Sā‘idỉ. 1989:195). This period is known as the occultation age.

Sayyid Quţb’s view: Ulūhiyya (servitude) → ḥākimiyya Sharīʻah’s sovereignty) → Al-

ţali‘ậh (vanguard) → spiritual reforms → true believers → Jihȃd (holy war) to remove the
tawȃghīţ (dictators) → Muslim society → election → Ahl-Shūrȃ (expert council) → leader
→ implementation of Sharīʻah) → consultation → justice and obedience → the Prophet and
the four rightly guided Caliphs' experience (11h/632 – 40h/660) (Quţb. 1993:50).

Both Khomeini and Sayyid Quţb agree that the source of Muslim government is Sharīʻah
(Islamic law). They differ in terms of how they view the creation of a government through
Sharīʻah’s perspective. Khomeini’s Shi’i view is based on the following: Allah grants his
authority to the infallible Imams, and occultation time jurists implement Sharīʻah on behalf
of the last of the twelve Imams until he reappears in order to restore justice among mankind
(Khomeini. undate). Sayyid Quţb is of the view that the Muslim government is based on the
concept of Al-ḥākimiyya. In his political thought, Sayyid Quţb developed the concept of Al-
ḥākimiyya to a level of high sophistication. Moreover, Sayyid Quţb’s activities, in terms of
the concept of Al-ḥākimiyya came to be understood in contemporary Islamist circles in
almost the same way as it had been understood in the days of Moses. By implication, God
would establish a state of His own, with His own laws and procedures (Al-‛Alawānī.
1996:23).

In conclusion, Khomeini and Sayyid Quţb shared the sovereignty of Sharīʻah and both agree
that Allah is the only law maker to human beings. Therefore, both scholars agree that
governments can be derived from the Sharīʻah Khomeini, however, used the concept of the

21
authority of jurists, while Quţb employed the
  concepts of Ulủhiyya and Al-ḥākimiyya. The
former (Ulūhiyya) concerns the notion that all  the kinds of worships belong to Allah, whilst
the latter (Al-ḥākimiyyya) pertains to the form of Tash’rỉ‘ (legislation). However, Allah will
 
grant his authority only to true believers who submit Ulūhiyya and Al-ḥākimiyya to Him
 
(Quţb, 1993:40).

Both Khomeini and Quţb shared the view of the sovereignty of Sharỉ‘ah as a source of
Muslim government. It is noteworthy that they used different ways to establish Muslim
government. Khomeini used the concept of Wilāyat al-faqīh, while Quţb employed the
concept of Al-ḥākimiyya. The former is the Shỉ‘i’s concept, while the latter is the Sunni’s
concept. Khomeini called for an Islamic form of government and implemented it through the
Wilāyat al-faqīh’s theory which means absolute authority. On the contrary, Quţb emphasised
to establish true Muslim society before implementation of the Sharỉ‘ah. This is required by
the two conditions: firstly, to oppose the Jāhiliyyah concept, and secondly, to declare Al-
ḥākimiyya of Allah (Mohamed: 2006). Therefore, the Wilāyat al-faqīh is the religious term
that exists from Shỉ‘i’s jurisprudent tradition. This means that the most learned jurist in the
occultation period is the representative of God on earth. Therefore the jurist is a
representative leadership of the ummah (Muslim community), for establishing the rule of
Allah on earth in the occultation period. It is seems as if the jurist acquired this authority
from Maqāśid al- Sharīʻah al-‘ȃmmah (general purposes of religion). On the other hand, Al-
ḥākimiyya, in Quţb’s view is part of Ulūhiyya (servitude). This means that all kinds of
worship belong to Allah, and He is the lawmaker. Thus, Ulūhiyya can be based on the
Muslim rule. So the source of government is derived from the concept of Al-ḥākimiyya.
However, Khomeini’s view is that of a divine government based on the concept of Wilāyat
al-faqīh. On the other hand, with reference to Al-ḥākimiyya, Quţb declared that the Islamic
rule is based on three principles, justice, consultation and obedience (Quţb, 1993:80). It is
also noteworthy that their views shared two points: to confront western domains and to
establish a radical form of Islamic government.

22
  
2. Research Objectives.  

 
The objectives of this study are to investigate and compare the views of Khomeini and
 
Sayyid Quţb regarding the form of Muslim government and its source of authority. This
objective includes answering the following questions:
1) What is Khomeini’s view on the source of authority of a Muslim government?
2) Is the Wilȃyat al-faqīh an absolute or limited authority?
3) How can a Wilȃyat al-faqīh attain authority?
4) According to Quţb, what is the source of authority of a Muslim government?
5) According to Quţb, how can the authority of the Ummah and Al-ḥākimiyya be reconciled?
6) What is the form of government as described by both Khomeini and Sayyid Quţb?

3. Research Problem and Hypothesis.

According to contemporary Muslim thinkers, the source of Muslim government is a

contentious issue. In this study, focus will be on the views of Khomeini and Sayyid Quţb
regarding the form of Muslim government and its source of authority. Therefore, the research
question will attempt to answer the following questions:
1) What is the Khomeini’s view on the source of authority of a Muslim government?
2) Is the Wilȃyat al-faqīh an absolute or a limited authority?
3) How can a Wilȃyat al-faqīh attain authority?
4) According to Quţb, what is the source of authority of a Muslim government?
5) According to Quţb, how can the authority of the Ummah and Al-ḥākimiyya be reconciled?
6) What is the form of government as described by both Khomeini and Sayyid Quţb?

Khomeini’s view is embodied in the Shỉ‘i’s doctrine, while Quţb shared the Sunni’s view
of Islamic rule. Khomeini elaborated the Shỉ‘i’s theory of leadership in the source of
government. It means that the jurists have authority over the people in the same way as the
Prophet and the twelve infallible Imams. Therefore, the Wilāyat al-faqīh as explained by
Shaykh Aḥmed Al-Narāqỉ (d.1829) and Khomeini is a contemporary Shỉ‘i concept of

23
leadership (Sālim. 2004:50). it seems that the  authority of the jurist whether it is absolute or
limited may relate to the jurisprudents’ discussion
  of both Shỉ‘i and Sunni that concerns the
relationship between the judgement of Allah on the actions and activities of the human
 
beings. This gives rise to the question: Does Allah have a special judgement for every human
 
action or activity, or it is considered according to the intelligent person’s judgment? Most
jurisprudents, believe that Allah treats the events of human beings according to intelligent
judgment. Therefore, every intelligent person who fulfils the conditions of diligence has a
valid opinion (Shawkȃnỉ. 1999, Vol.2:235). This means, the jurist have absolute authority, if
we consider that Allah treats the events of human beings according to their own judgment,
especially the Shỉ‘i who follows the guidance of infallible Imams, for both religious and
political issues.

Quţb’s holds a complex view regarding the form of government and its source is complex.
He described his form of government as Al-ḥākimiyya. According to Quţb, the Al-ḥākimiyya
is beyond Tash’rỉ‘of Allah (the legislation of God). Rather, it is the issue of ỉmān (belief)
(Quţb. 1980:45). He confirmed that the issue of Al-ḥākimiyya constitutes the principles of
beliefs, rules, characters, behaviours and epistemologies (Quţb. 1993:136). Therefore, in
accordance with Quţb’s view, the source of authority is Allah, through declaration of Al-
ḥākimiyya. Thus, legislation does not belong to human beings (Quţb. 1997:56).

Quţb rejected the idea of theocracy. He instead insists that the sovereignty of the Sharī‘ah is
the rule of Allah. This is the main point that Khomeini and Quţb differ on in the form of
government. Khomeini’s rule is a clergy form, the rule of Wilāyat al-faqīh (jurist’s
government).

On the other hand, Quţb’s view opposes the Jāhiliyyah, in all its shapes and accepts the Al-
ḥākimiyya of Allah (Khadab. 2006:96). Quţb’s viewpoint is that Allah grants his authority
only to a true Muslim society. Therefore, the authority of Allah transforms a true Muslim
community and not a Jāhiliyyah community (Musallam. 1990:189).

24
  
4. Literature review.  

 
This paper will examine the views of Khomeini (1902-1989) and Sayyid Quţb (1906-1966),
 
regarding the form of Muslim government and its source of authority. The research will use
selected works which examine the view of Khomeini and Quţb. There are several works
which deal with the view of Khomeini and Quţb. Most of these works which have been
discussed are entitled Wilāyat al-faqīh and Al-ḥākimiyya. The former concept considers
Shī‘i’s political term, which means the jurist’s authority, while the latter considers Sunni’s
political concept that means the sovereignty of the Sharī‘ah. Therefore, the main framework
of our discussion through the literature review will be based on the source of authority of a
Muslim government according to Khomeini and whether Wilāyat al-faqīh is an absolute or a
limited authority? Focus will also be on the concept of Al-ḥākimiyya as interpreted by Quţb
and what other scholars’ criticisms were of Quţb’s’ views. Lastly, similarities between
Khomeini and Quţb’s in the form of government will be discussed.

The problem of Wilāyat al-faqīh, the majority of Shī‘i scholars who succeeded Al-
Narāqī(d.940h/1355) confirmed the limitation of the faqīh’s authority, except Khomeini,
Hassan Naṣrallah (leader of Hezbollah), Khamenei (supreme leader of Islamic Republic of
Iran) and a few other religious scholars. It is noteworthy that most religious leaders,
including Khomeini’s predecessors and contemporaries, believe in the limitation of the
faqīh’s authority.

‘Abdil khāliq Hussein (author from Iraq) indicated in his article Nazariyya ḥuk’mi Wilāyat
al-faqīh (theory of jurist’s rule) that the majority of Shỉ‘i religious scholars are opposed to
the idea of Khomeini, even his former deputy Ayatul Allah Ңusein Ali Muntatharī (d.2009)
who was supposed to be his successor. When Ayatul Allah Ңusein Ali Muntatharỉ opposed
the idea of absolute authority, Khomeini fired him and appointed Ali Khamanei who did not
reach the rank of Ayatollah (sign of God) (Ңusein. 2011:30).

25
  
This review, if we quote some of the arguments of both groups we find that those who
believe absolute authority deduced ‘Aq‘li   (reason) and some narrations from infallible
Imams. Some scholars believe that absolute authority belongs to Allah, his Prophet and the
 
infallible Imams. Sheikh, Abdul-Mun‘im Al-Mahannậ, discussed the issue of Wilȃyat al-
 
faqīh in his book Al-dawlah Al-islȃmiyya baḥ’thun fỉ Wilȃyat al-faqīh (Islamic government,
research in the jurist’s authority). He supported the absolute authority of jurists. He deduced
evidence from the Qur’an, Sunnah, Ij’mȃc (consensus), and ‘Aq‘l (reason). The main
argument that he provided was that the Prophet assumed the judgment as he judged, not as
being Ma’śủm (infallible). So the faqīh shared with the Prophet this character and therefore,
and any faqīh who undertook intelligent efforts has absolute authority, such as Prophet and
the infallible Imams, (Al-Mahannȃ. undate).

It seems that the restriction of the faqīh’s authority is more appropriate to Shī‘i political
theory because the main condition that they distinguished from Sunni’s theory was the
condition of ‘iśmah (infallibility) of leadership. Therefore, if there is no infallibility the
clergy rule may change into dictatorship similar to other dictatorship systems. This point is
explored by the Shī‘i scholar, (d.1936), in his book Tan’bỉh Al-ummah, Watazỉhul-millah
(Awakening of people and purification of the religion). Al-nāʼ īnī paints a dictator, whether
he originates from clergy or from kingship, with the same brush. His argument is that both
usurp the rights of the people. The authority of leadership will thus be restricted by two
means: by constitution and supervision of an expert's council (Al-Nȃ’īnī. 1980:60).

As for the problem of Al-ḥȃkimiyya is discussed by two perspectives: an Uśủlis (Jurists’s)

perspective and Tak’fỉri’s perspective (Islamic sector who expiated Muslim society). Wilȃyat
al-faqīh is also discussed on two perspectives, limited and absolute authority. Al-Sheikh
Qarʼḑȃwі explained the dialectical of Al-ḥȃkimiyya in his article Qaḑiyyatul al-ḥȃ kimiyya
Wamȃ -uthīra min jadal (the issue of al-ḥȃkimiyya and its dialectical). The main difference
between the two perspectives is the role of human beings towards the Sharī‘ah. Tak’fỉrist’s
perspective rejects any ij’tihȃd (diligence) towards codification of Sharī‘ah like the Shī‘i
akh’bȃrī (narrators). On the contrary, the Uṣulist’s perspective considers the role of human

26
beings, both authority and diligence for any  event which is not fixed by Naṣ (text) from the
Qur’an and Prophetic tradition (Qarʼḍȃwі. 2011).
 

 
It is noteworthy that Mohammed Khalīl Sabri discussed Al-ḥākimiyya in his article
 
Maf’húm al-ḥākimiyah fī fik’ri al-Siyāsiyyī al-islāmiyyī (the concept of sovereignty in the
Islamic political thought). He defined it and distinguished Al-ḥākimiyya (sovereignty) from
Al-salţa (authority) and Am’ri command). He defined Al-ĥākimiyya as a constitution
management of community which is based on the Sharī‛ah that has Allah as its source.
However, the Salʼţa in Islamic politics is derived from the word Sulţān and it is equivalent to
the term of Am’ri (command) which is used by the rightly guided Caliphs. Therefore, Sal’ţa
(authority) does not mean to practise on Siyādah (sovereignty) (Sabrī, 2010:20). In this
analysis, Sabri attempted to confirm the authority of people and to refute the idea that relates
to Mawdúdi and Quţb (Kepel. 1984:69). It emphasizes the removal of all authorities and
legislation from human beings (Sabrī, 2010). This is contrary to the ḥākimiyya’s Al-istikhlāf
(human’s succession) as Ja‘far Hishām approved in his book, Al-ab‘ād Al-Siyāsiyya, li
Maf’húm Al-ḥĥākimiyyah, Ru’yah Mac’rifiyyah (political dimensions in the concept of
sovereignty; the View of epistemology (Ja‘far. 1995:97).

Both Wilȃyat al-faqīh and Alḥȃkimiyya faces the same problem. Most scholars who
criticised both ideas consider that it reduces the role of human beings either through the
legislation or their authority. This problem is probably linked to early Shī‘i and Ash‘arī’s
classical interpretation. Both interpretations neglected the role of the human being’s authority
in the process of the imȃmah (leadership). This point was explained by ‘Ali Mab’rủk in his
book Al-imȃma wal-ssiyȃsa (the leadership and political). Shī‘is give all authority to the
infallible Imams, while Ash‘arī considered only the period of the four rightly guided Caliphs
who succeeded the Prophet as golden age of Islam (Mabrȗk. 2002: 90).

There are some studies which compared the views of Khomeini and Sayyid Quţb. We shall
discuss the views of Abdulghani ‘Imȃd, (Lebanese author), Jamȃl Al-Banȃ (Egyptian
scholar), and Rȃshid Al-Ghanoushỉ (leader of Al-Nah’ḍah’s party in Tunis).

27
Abdulghani ‘Imȃd, (Lebanese author) compared
  and criticised the two concepts in his book,
ḥȃkimiyyatu-llah and Sulţȃn al-faqỉh the sovereignty
  of God and authority of Jurist). He
explained Al-ḥȃkimiyya is khawȃrij’s concept (Islamic sector who expiated Muslim society).
 
The word of ḥuk’m in the Qur’anic context is mentioned more than two hundred times, and it
 
is not used as a means to refer to political authority. Rather, it is used in the separation of
people in the disputation of matters, or it may be used as a lesson in wisdom in some
instances. ‘Imȃd discusses whether the problem of Wilȃyat al-faqīh is absolute or limited. He
compared the view of Khomeini (d.1989) and Al-Nȃ’īnī (Shī‘i scholar) (d.1936) as a
reference. The former considered it a theological matter of absolute authority, while the latter
was against religious clergy’s rule and called a constitution an instrument which restricts the
jurist’s authority (‘Imȃd. 2011).

Similarly, Jamȃl Al-bannȃ compared the view of Khomeini and Quţb. He reviewed the book
of Ma‘ȃlim fi ţarīq, (Signpost along the road). He criticised the concept of Al- ḥȃkimiyya on
two fronts: firstly, as it detached the doctrine from its content of human role. It is important
to note that Quţb neglected the role of ‘aql (reason) and consequently his idea only became a
slogan. Secondly, it became the political shrewd exploitation which links khȃrijist’s idea.
Furthermore, he criticised Khomeini’s idea and marked it as a radical rule which confiscated
even the opinion of his companions, especially Al-muntazarī (d.2009), his former deputy]
and Al-Sharỉ‘at-mandậrī (d.1986). Both opposed Khomeini’s idea, instead, they adopted the
authority of the ummah ( Jamȃl al-Bannȃ: 2011).

In addition, Rȃshid Al-Ghanoushỉ compared the ideas of Khomeini and Sayyid Quţb in
general. He criticised Quţb and commended on Khomeini’s views. His view was based on
the idea that the Muslim historical conflict was not for the doctrine, but it was conflict of
power, revolution and position. Therefore, Khomeini attempted to understand the Muslim
historical conflict and brought some solutions, while Quţb did not comprehend the historical
conflict amongst the Muslims (Al-Ghanoush: 2006).

Both ‘Imȃd and Al-bannȃ dismissed Al-ḥȃkimiyya as a radical idea because of its stance
towards Muslims who adopt Western law, accusing them of unbelief Tak’fỉrỉ’s

28
(expiatory).They also criticised Wilȃyat al-faqīh
  as it neglected the authority of the people,
and gives an absolute authority to the supreme
  leader of Islamic Republic of Iran. It seems
that both ‘Imȃd and Al-bannȃ criticised Al-ḥȃkimiyya and Wilȃyat al-faqīh as they adopted
 
liberalism. This trend of Islamic contemporary thinkers favours personal independence in the
 
interpretation of texts (Qur’an and Prophetic tradition). Through this idea, they criticised
some religious traditional issues and call for moderate interpretation (Fuȃd. undate).

In conclusion, Wilȃyat al-faqīh and Al-ḥākimiyya are considered as central concepts in the
formation of Islamic governments, but they constitute different systems. In Quţb’s view,
sovereignty is transformed through two stages: firstly, the Ahl-shủrȃ (intellectuals) is
recommended to the candidate and, then the ummah will choose the leader (Quţb. 1997:321).
While Khomeini’s view, which is described by Iran’s constitution, emphasises that the
supreme leader will be selected from an expert council and the president from the people, the
supreme has absolute authority, but the president has restricted powers (Şȃlim. 2004).
However, both views shared two points; to confront westerns domains and to establish
radical Islamic forms of government.

5. The Research Methodology.

This study uses qualitative research methods which follow a non-linear, cyclical path. The
qualitative methodology applied here relies on interpretive and critical approaches to both
Sayyid Quţb and Khomeini’s discussions on the form of Muslim government and its source
of authority. My approach is to examine the assumption of discourses that relate to the view
of Khomeini and Sayyid Quţb through comparing the concept of Wilāyat al-faqīh and Al-
ḥākimiyya. This methodology will use the readings of Khomeini and Quţb’s view of the Shỉ‘i
and Sunni sources. These sources that I adopt contain both Naq’li (Qur'an and Sunnah) and
‘Aqli (reason).

Both Khomeini and Sayyid Quţb refer to Islamic sources such as: Qur’an, Sunnah (Prophetic
tradition), Ij’mā‘(consensus), [Qiyās “analogy” Sunni’s source] and [‘Aql "reason" Shī‘i’s
source]. Khomeini adopted both Naq’li and ‘Aqli, to prove Wilāyat al-faqỉh through the Shī‘i

29
tradition. On the other hand, Quţb adopted  Naq’li (Qur’an, Sunnah) and the four rightly
guided Caliph’s experience after the Prophet,  (Abủbakr, Omar, Uthman and ‘Ali). However,
Quţb insists on the existence of a true Muslim community who submit sovereignty to Allah
 
(sovereignty of his Sharī‘ah . This is considered as part of ‘Aqīda (belief). The Muslim
 
community will implement the Sharī‘ah through Islamic rule. The procedure of Quţb, meant
to ensure the existence of the ḥākimiyya of Allah on earth, is in two stages. First it is: Al-
bayān [manifestation; Allah, Man, Life, Universe and Density] and Al-ḥaraka (holy war
against Ţawȃghīt (dictators), (Quţb. 1981:68). After that, the Islamic rule will be established
on the three principles of justice, consultation and obedience. (Quţb. 1993, 82).

6. The difficulties of the study.

There are several difficulties related to this study. Firstly, the nature of the topic makes it
difficult to relate to several realms of knowledge. Nonetheless, the study will relate to the
Qur‛an and the Prophetic tradition, sectors, theology, and The Principals of Jurisprudence. In
addition, another difficulty is that contemporary Islamic political thoughts are being
influenced by western democratic systems. However, most Islamic theorists have accepted
the democratic system, but Khomeini and Quţb have rejected western democracy (Al-
Raysȗnī: 2013). This is contrary to Khomeini and Sayyid Quţb’s views which favour unique
and pure Islamic systems. Therefore, the most difficult concern is the difference of opinion
by the Islamic groups towards the form of Muslim government, whether it is divine or civil
(Ja‘far. 1995:56).

7. Limitation of research.
There are a number of limitations relating to this research. These include the limitations of
the topic itself. The proposed research will study the views of two influential political figures
in the contemporary Islamic Shī‛i and Sunni contexts, namely Khomeini and Sayyid Quţb,
As stated, the topic is entitled: “The form of Muslim Government and its source of authority
in the contemporary Islamic thought: A Comparative study between the Views of Khomeini
and Sayyid Quţb”. Furthermore, the area of context is the contemporary discourses by Shī‘i

30
and Sunni’s discussion through dialectical of
  government’s form and its authority source.
Therefore, this study will examine the views  of Khomeini and Quţb by comparing the two
concepts of Wilāyat al-faqīh and Al-ḥākimiyya.
 
Validity of research: Validation is achieved through two long-standing contemporary
 
political perspectives that have been discussed since the early 20th century amongst
contemporary thinkers, that is, both Khomeini and Quţb, which makes it a viable topic for
research (Titi. 2007:43).

Reliability: This study forms part of the Muslim government problem as understood by
Khomeini and Sayyid Quţb. Khomeini advocates the idea of Wilāyat al-faqīh, where the
jurists have the divine right to head the Islamic community. According to Khomeini, the
religious texts indicate without any reasonable doubt that the Prophet and holy Imams chose
them to be their heirs or deputies. Hence, they are the legitimate rulers whom the Islamic
community should recognise as their authority and whose guidance they should obey (Aziz.
1996:67). Sayyid Quţb derived the idea of Al-ḥākimiyya from the larger notion of Ulúhiyya
(divine sovereignty) and from the related term Rubúbiyya (lordship). Thus, Sayyid Quţb’s
ideological task was to create modalities to heighten Islamic consciousness for the purpose of
establishing God’s authority on earth to end all sin, suffering and repression (Dekmjian.
1985:78). Therefore, the most appropriate reliability instrument will be to study the
consistency and explicability of the arguments presented on this topic. Information sources
that will be studied vary in scale and measure, but will be authentic and the reasoning behind
the arguments in the language of the modern Islamic thinkers and jurists will be explained.

Timeline:
The time line for this study is 2011-13.

31
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫شكل الدولة المسلمة ومصدر سلطتها في الفكر اإلسالمي المعاصر‬

‫دراسة مقارنة بين رؤية آية اهلل روح اهلل الخميني وسيد قطب‬

‫رسالة علمية مقدمة الستكمال متطلبات الحصول لدرجة الدكتوراه في جامعة كيب الغربي‬

‫كلية اآلداب قسم اللغات األجنبية‪ :‬شعبة اللغة العربية‬

‫إعداد الطالب‪:‬‬

‫بدر الدين شيخ رشيد إبراهيم‪.‬‬

‫رقم الطالب‪4552554 :‬‬

‫إشراف‪:‬‬

‫األستاذ الدكتور‪ :‬ياسين محمد‪.‬‬

‫العام الدراسي‬

‫‪2013‬‬

‫‪32‬‬
 ‫األول‪:‬التمهيد للبحث‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫الفصل‬
‫‪ ‬‬
‫«احلكم الدستوري الذي حيدد السلطات‬ ‫‪ ‬‬

‫‪  ‬هو أمر ضروري بل هو واجب»‪ ،‬احملقق النائيين‪.‬‬

‫‪ .1.1‬المقدمة‪:‬‬

‫بدأت إشكالية شكل الدولة اإلسالمية ومصدر سلطتها منذ سقوط اخلالفة العثمانية عام‬
‫‪4942‬م‪ ،‬فبعد سقوط اخلالفة العثمانية وظهور احلركات الوطنية القومية يف العامل اإلسالمي‪ ،‬طرح‬
‫الشيخ رشيد رضا‪ ،‬مبدأ اخلالفة اإلسالمية‪ ،‬كخط بدليل عن تلك االجتاهات‪ .‬وتوحي نظريته إىل‬
‫إحياء مبدأ اخلالفة اإلسالمية على مفهوم الدولة املدنية اإلسالمية وذلك «بتجديد حكومة اخلالفة‬
‫على القواعد املقررة يف الكتب الكالمية والفقهية»‪ ،1‬كما ّبي يف هذا الصدد أن األمة هي مصدر‬
‫السلطة‪ ،‬وأن حكومتها ضرب من اجلمهوري‪ ،2‬وبناء على هذا املنوال‪ ،‬أكد الشيخ حسن البنا على‬
‫إعادة اخلالفة‪ ،‬معتبا أن األمة هي مصدر السلطة التنفيذية‪ ،‬وأن نظام احلكم الدستوري هو أقرب‬
‫إىل نظم احلكم القائمة يف العامل كله إىل اإلسالم‪ ،‬وهم ال يعدلون به نظاماً آخر‪.3‬‬
‫هذه كانت الرؤية األوىل لتنظري شكل احلكومة اإلسالمية ومصدر سلطتها من جهة أهل‬
‫السنة‪ ،‬أما من جهة الشيعة‪ ،‬فنجد أن آية اهلل احملقق حممد حسن النائيين(ت‪4939:‬م)‪ّ ،‬بي أن‬
‫السطلة اإلسالمية تعتمد على الشورى الشعبية العامة‪ ،‬أى اإلنتخاب‪ ،‬وأن احلكم الدستوري الذي‬
‫حيدد السلطات هو أمر ضروري بل هو واجب‪.4‬‬

‫‪ -1‬حممد رشيد رضا‪ ،‬الخالفة‪ ،‬الزهراء لإلعالم العريب‪ ،‬القاهره‪ ،‬مصر‪( ،‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬ص‪.45‬‬
‫‪ -2‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -3‬الشيخ حسن البنا‪ ،‬مجموعة الرسائل‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9189/‬م‪ ،‬ص‪.919‬‬
‫‪ -4‬محمد حسين النائيني‪ ،‬تنبيه األمة وتنزيه الملة)‪(، (PDF‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.91-91‬‬
‫‪33‬‬
‫مث ظهرت نظريّة والية الفقيه واحلاكميّة‪ ،‬كت‪ ‬نظري جديد لنظام احلكم اإلسالمي‪ ،‬حيث تبىن‬
‫‪ ‬‬
‫اإلمام اخلميين املفهوم األول‪ ،‬بينما تبىن الشهيد سيد قطب املفهوم الثاين‪ ،‬فمفهوم األول متأصل يف‬
‫‪ ‬‬
‫أن الفقهاء هم النواب عن اإلمام املنتظر يف عصر‬
‫‪ ‬‬
‫الرتاث السياسي الشيعي عند األصوليي‪ ،‬ومفاده‬
‫الغيبة‪ ،‬أما مفهوم احلاكميّة فقد ظهر إبّان ضعف الدولة العثمانية وصعود حزب االحتاد والرتقي على‬
‫ثالثة مفاهيم‪ :‬حاكميّة األمة‪ ،‬وحاكمية الشريعة وحاكمية اهلل أى الثيوقراطية‪.5‬‬
‫غري أنه ميكن ارجاع تلك املفاهيم إىل مفهومي‪ :‬حاكمية األمة‪ ،‬وحاكمية الشريعة؛ ألن‬
‫جدلية مصدر السلطة يف الدولة اإلسالمة خمختت عن هذين املفهومي عند كل من الشيعة وأهل‬
‫السنة‪،‬كما ميكن تغليب حاكميّة األمة على حاكميّة الشريعة؛ ألن األخري فرع من حاكمية األمة مبا‬
‫السياسي وخملك‬
‫ّ‬ ‫أهنا هي املكلفة يف تطبيق الشريعة هلذا؛ فتطبيقها يأيت بعد حترر األمة من االستبداد‬
‫سدة احلكم‪.‬‬
‫إن والية الفقيه وحاكمية الشريعة يف الظاهر توحيان إىل أن اهلل هو احلاكم وأن شريعته هي‬
‫اليت حتكم اجملتمع‪ ،‬لكن اإلشكال يظهر من خالل اجلهة اليت خمثل حاكميّة اهلل يف رؤية كل من‬
‫اخلميين وسيد قطب‪.‬‬
‫فاإلمام اخلميين يرى أن الفقيه هو الذي ميارس السلطة السياسية يف عصر الغيبة‪ ،‬بينما يرى‬
‫سيد قطب أن األمة هي صاحبة السلطة‪ .‬ويبدو أن هذا االختالف يرجع إىل أصل نظرية السياسة‬
‫عند أهل السنة والشيعة املبنية بالنص واالختيار‪ ،‬وبناء على هذا األساس‪ ،‬فوالية الفقيه ممتدة من‬
‫نظرية النص عند اإلمامية‪ ،‬بينما سلطة األمة ممتدة من نظرية االختيار عند أهل السنة‪ .‬هذا‪ ،‬ويأيت‬
‫هيكل نشأة فكرة السلطة من خالل مفهوم والية الفقيه واحلاكمية يف رؤية كل من اخلميين والشهيد‬
‫سيد قطب كالتايل‪:‬‬

‫‪ -5‬بسطامي محمد سعيد خير‪ ،‬نظريات الحاكمية في الفكر اإلسالمي‪ ،‬ضمن موسوعة الرد على المذاهب الفكرية‬
‫المعاصرة‪ ،‬إعداد علي نايف الشحود‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪،‬ج‪/11‬ص‪.111‬‬
‫‪34‬‬
 ‫‪ ،(11h/632-260h/873‬الغيبة الصغرى )‪- 329h/940‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوال‪ -‬رؤية اخلميين‪ :‬عصر األئمة املعصومي (‬
‫‪6‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ (260h/873‬حيث كانت النيابة خاصة ألربعة نواب فقط ‪ ،‬الغيبة الكبى)‪ - 329h/940‬إىل اآلن) ‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫حيث كان النيابة للفقهاء مجيعا‪ ،‬طرح نظرية والية‪  ‬الفقيه املطلقة ( ‪،(1238h/1822‬ضرورة احلكومة‬
‫اإلسالمية(‪4994‬م) قيام اجلمهورية اإلسالمية(‪4999‬م)‪ ،‬حكم والية الفقيه املطلقة(‪4999‬م‪ -‬إىل اآلن)‪.‬‬
‫ثانيا‪ -‬رؤية سيد قطب‪ :‬األلوهية‪ ،‬االعتقاد حباكمية اهلل( أى سيادة شريعتة)‪ ،‬الطليعة املؤمنة‪ ،‬الرتبية‬
‫وبناء العقيدة األسالمية‪ ،‬املؤمنون الصادقون‪ ،‬اجلهاد‪ ،‬قيام اجملتمع اإلسالمي‪ ،‬اختيار القائد بالشورى‪،‬‬
‫تطبيق الشريعة‪ ،‬قواعد احلكومة( الشورى‪ ،‬العدالة‪ ،‬الطاعة)‪.7‬‬

‫‪ .1.1‬أهميّة الدراسة‪:‬‬

‫هذه الدراسة هلا أمهية كبى يف اجملال الفكري اإلسالمي السياسي املعاصر املتعلق بشأن‬
‫الدولة‪ ،‬كما أن هلا أمهية أخرى من جهة حتسي العالقة السياسية بي إيران ومصر‪ ،‬وذلك ملا ساد‬
‫منذ وقت طويل من حالة التأزم السياسي بي البلدين‪.‬‬

‫فمن الناحية األوىل‪ ،‬تكشف هذه الدراسة جدارة الفكر اإلسالمي السياسي املعاصر‪ ،‬حبيث‬
‫السياسي منذ بداية العقد الثالث من القرن املاضي‪ ،‬بل حقق انتصارا وتغيريا‬
‫ّ‬ ‫مل يكتف باخلطاب‬
‫فعاال يف العامل العريب الذي طاملا جثمت على صدره األنظمة االستبداية‪ ،‬من خالل ثورات الربيع‬
‫ّ‬
‫العريب‪.‬‬
‫ّ‬
‫فالثورة التونسية اليت أطاحت بالرئيس زين العابدين بن علي ‪ 42‬يناير ‪ 4544‬م‪ ،‬فتحت أبواب‬
‫الثورات العربية األخرى‪ ،‬كثورة مصر اليت أطاحت الرئيس السابق حسن مبارك‪ ،‬وثورة ليبيا اليت‬

‫‪ -6‬صادق الساعدي‪ ،‬أصول الدين بين السائل والمجيب‪ ،‬تقديم‪ ،‬العالمة محمد مهدي‪ ،‬المؤسسة اإلسالمية العامة للتبليغ‬
‫واالرشاد‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191/9‬ه‪ ،،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -7‬سيد قطب‪ ،‬العدالة االجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر ط‪9111/91‬م‪ ،‬ص‪.82-81‬‬
‫‪35‬‬
‫ات وإن كانت ثورات شعبية وليست إسالميّة‪ ،‬إال‬
‫‪ ‬‬
‫أطاحت الرئيس السابق معمر القذايف‪ .‬فهذه الثور‬
‫‪ ‬‬
‫أن لإلسالمي دورا فعاال يف تفعيل اجملتمعات العربية لكى ترفع عن كاهلها النظم االستبدادية‪ ،‬وتبدل‬
‫‪ ‬‬
‫هلا بنظم مدنيّة ختتار فيه األمة الرئيس‪ ،‬وهذا ما وقع‪  ‬فعال‪ ،‬يف كل من تونس ومصر وليبيا‪ ،‬فكل من‬
‫تلك الدول شكلت حكومات مدنيّة دميقراطيّة انتخبت من قبل الشعب‪.‬‬

‫كما أن هذه الدراسة هلا أمهية من ناحية العالقة السياسية املصرية اإليرانية‪ ،‬حيث كانت‬
‫العالقة بينهما تتسم بي املد واجلزر‪ ،‬فكانت العالقة بينهما متينة ما قبل الثورة اإلسالمية يف إيران‪،‬‬
‫رغم التوترات البسيطة اليت شابتها‪ ،‬وتعود عالقتهما إىل بداية التمثيل الدبلوماسي بي البلدين يف‬
‫العصر احلديث سنة (‪4429‬م)‪ ،‬وذلك مبعاهدة «أرضرم» الثانية بي الدولة القاجارية اإليرانية‪ ،‬والدولة‬
‫العثمانية واليت جاء فيها أن الدولة اإليرانية تستطيع تأسيس قنصليات هلا يف الواليات العثمانية‪ ،‬فتم‬
‫افتتاح قنصلية لرعاية املصاحل اإليرانية يف القاهرة‪ ،‬حيث أعقب ذلك توقيع اتفاقات صداقة بي‬
‫البلدين يف العام‪4944( :‬م)‪ ،‬وبعدها توطدت عالقتهما عن طريق املصاهرة بي األسرتي‪ ،‬حيث تزوج‬
‫الشاه حممد رضا هبلوى من أخت امللك فاروق«األمرية فوزية»‪ ،‬إال أنه مل يدم بسبب الطالق يف‬
‫سنة‪4929 (:‬م)‪ ،‬واستمرت التوتر بينهما بسبب عالقة الشاه بإسرائيل إىل عصر أنور السادات‪ ،‬حيث‬
‫بدأت العالقات تعود تدرجييا‪،‬سيما مع قيام الشاه بتزويد مصر بالبرتول أثناء حرب‪4993 (:‬م)‪ ،‬مع‬
‫إسرائيل‪ ،‬رغم عالقات الشاه بإسرائيل‪ ،‬وهو ما جعل أنور السادات يكافئه باستتافة الشاه بعد‬
‫سقوط نظامه‪.8‬‬

‫لكن قدوم اخلميين للسلطة واستقبال مصر الشاه بعد سقوطه‪ ،‬أدى إىل توتر العالقات بي‬
‫البلدين‪ ،‬قبل أن تنقطع هنائيا بعد إعالن مصر عن عقدها معاهدة سالم مع إسرائيل يف مارس(‬
‫‪4999‬م)‪.‬‬

‫‪ -8‬عمر غازي‪ ،‬اإلخوان ومصر وإيران‪ ..‬حقائق ومخاوف‪ (،‬تاريخ النشر‪2192-2-1 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-1،‬م)‪،‬‬
‫‪http://www.rpcst.com∕newsphp?action=show&id-4791‬‬ ‫أنظر الرابط ‪:‬‬

‫‪36‬‬
‫‪4944‬م) أطلقت إيران اسم قاتله خالد اإلسالمبويل‬
‫‪ ‬‬
‫وعقب مقتل أنور السادات يف أكتوبر (‬
‫‪ ‬‬
‫يناير إىل اسم شارع شهداء مصر‪،‬‬ ‫‪45‬‬ ‫على أحد شوارع طهران‪ ،‬رغم تغري اسم الشارع عقب ثورة‬
‫‪ ‬‬
‫وهو ما رسخ التوتر بي البلدين‪،‬حيث مل تستجب ‪ ‬طهران لطلب مصر بإزالة هذا اإلسم‪ ،‬فكان رد‬
‫القاهرة هو إطالق اسم الشاه حممد رضا هبلوي على أحد شوارع القاهرة‪ ،‬فظلت عالقتهما تعاين‬
‫من هذا الفتور طيلة ثالثة عقود كاملة يف ظل حكم الرئيس حسين مبارك وإن كانت قد شهدت‬
‫على فرتات متباعدة بعض البوادر اإلجيابية اليت مل ترتق إىل إقامة عالقة كاملة وطبيعية‪.9‬‬

‫أما عالقة اإلخوان املسلمي بالثورة اإلسالمية يف إيران فكانت عالقة متينة وطيدة‪ ،‬حيث‬
‫كان اإلخوان املسلمون ينظرون إىل اجلمهورية اإلسالمية باعتبارها أول حكومة إسالمية منذ إهنيار‬
‫اخلالفة العثمانية‪ ،‬فكان أهم القواسم املشرتكة اليت تساعد على التقارب بي اإلخوان والشيعة هي‬
‫«العدالة اإلجتماعية» و«احلريات الدينية» و«الصراع العريب اإلسرائيلي»‪ ،‬وعلى هذا األساس‪،‬‬
‫كانت من أوائل الطائرات اليت وصلت إىل مطار طهران بعد جناح الثورة واحدة حتمل وفداً ميثل قيادة‬
‫التنظيم العاملي لإلخوان املسلمي‪ ،‬حيث طرح الوفد على اخلميين مبايعته كخليفة للمسلمي إن‬
‫قبل‪ ..‬لكن عند ما صدر الحقا الدستور اجلديد للجمهورية اإلسالمية اإليرانية الذي ينص على أن‬
‫يل الفقيه نائب عن االمام الغائب‪ ،‬عرف جوابه‪.10‬‬
‫املذهب اجلعفري مذهباً رمسياً‪ ،‬وعلى أن و ّ‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬كان الشيخ حسن البنا مؤسس اإلخوان متأثرا بالسيد مجال الدين‬
‫األفغاين‪ ،‬والشيخ حممد عبده‪ ،‬والشيخ رشيد رضا‪ ،‬وأوهلم شيعي إيراين‪ ،‬فيما كان الثاين متأثرا‬
‫باألفغاين‪ ،‬وهلذا‪،‬مل يكن يرى أي غتاضة‪ -‬وهو مفيت الديار املصرية‪ -‬أن يقوم «بشرح هنج البالغة»‬
‫بينما الثالث‪ ،‬تأثر بإمام زيدي هو الشوكاين(ت‪4432:‬م) الذي جتاوز املذهبية حنو إسالم عام ليقرتب‬

‫‪id-4791‬‬ ‫‪ -9‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.rpcst.com/newsphp?action=show& :‬‬

‫‪ -10‬محمد سعيد رصاص‪ ،‬اإلخوان المسلمون وإيران الخميني‪ -‬الخامني‪ (،‬العدد‪ ،1811 :‬تاريخ النشر‪2192-1-21 ،‬م‪،‬‬
‫‪http://shewar.org∕debat∕show.art.asp?aid=317222‬‬ ‫تاريخ الوصول‪2191 -1-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬

‫‪37‬‬
‫من تفكري ابن حنبل وابن تيمية وميزجه مع زيديته ‪ ‬اليت كانت تقول‪:‬جبواز إمامة املفتول مع وجود‬
‫‪ ‬‬
‫األفتل‪.11‬‬
‫‪ ‬‬

‫كانت هذه عالقة إيران ومصر من ناحية ‪ ‬السياسة‪ ،‬وبي اإلخوان والشيعة من ناحية‬
‫الثورة‪ ،‬وخاصة بي اإلخوان والثورة اإلسالمة‪.‬‬
‫لكن السؤال املطروح هو‪:‬كيف ستكون عالقة اإلخوان بإيران بعد جناح الثورة املصرية‬
‫وتسلم القيادة حزب احلرية والعدالة اإلخواين؟ هل البلدان سوف يتجاوزان اخلالفات‬
‫السياسية واملذهبية أم سيؤثر اخلالف املذه ي املوروث؟‬
‫فعال‪ ،‬بوادر اخلالف قد ظهر بي البلدين بسبب موقف أزمة سوريا‪ ،‬حيث تؤيد إيران‬
‫النظام احلاكم يف البلد بقيادة بشار األسد‪ ،‬بينما مصر تؤيد اجليش احلر‪ ،‬لكن رغم هذا‬
‫اخلالف بينهما بسبب قتية سوريا‪ ،‬فإن عالقة اإلخوان بإيران لن تتأثر هبذا املوقف‪ ،‬وذلك‬
‫بسبب رؤيتهما املوحدة من موقف عداء إسرائيل يف املنطقة مبساندة الغرب بقيادة أمريكا‪،‬‬
‫فإهنم يرون أن قتية سوريا هي قتية جزئية إذا قورنت بالتحديات اليت تعيشها املنطقة‪،‬‬
‫فالتعاون بينهما سيستمر إنطالقا من مبدأ‪ :‬نتعاون فيما اتفقنا ويعذر بعتنا بعتا فيما‬
‫اختلفنا‪.‬‬
‫ويؤيد ذلك‪ ،‬زيارة الرئيس حممد مرسي إىل مؤخمر قمة دول عدم االحنياز اليت عقد مؤخرا‬
‫يف طهران(‪4544 -4- 34-42‬م)‪ ،‬وكيف رحب به من قبل طهران‪m ،‬هذا‪ ،‬باإلضافة إىل نصب‬
‫صورة كل من اإلمام حسن البنا وسيد قطب واخلميين يف بوابة قاعة املؤخمر‪ ،‬وهذه داللة توضح‬
‫مدى قوة عالقة اإلخوان بالثورة اإلسالمية يف إيران‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فإن إقامة عالقات‬
‫طبيعية وكاملة بي القاهرة وطهران‪ ،‬هو أمر غري مستبعد ومن املتوقع حدوثه سواء طالت املدة‬
‫أو قصرت؛ ألن مصر اليوم دولة جديدة تشهد خماضا دميقراطيا حقيقيا‪ ،‬لن تكون اإلرادة فيه‪،‬‬
‫‪http://shewar.org∕debat∕show.art.asp?aid=317222‬‬ ‫‪ -11‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط ‪:‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ألهواء الرئيس أو اجلماعة احلاكمة‪ ،‬فالشعب اليوم ‪ ‬بات فاعال حقيقيا يف رسم اخلريطة السياسية‬
‫‪ ‬‬
‫اخلارجية والداخلية‪ ،‬كما أن القوى السياسية املعارضة واألحزاب سيكون هلا دور مؤثر أيتا يف‬
‫‪ ‬‬
‫‪12‬‬
‫األفواه‪.  ‬‬ ‫العملية السياسية؛ وذلك لذهاب زمن تكميم‬

‫‪ .1.1‬خلفية نظرية السياسة اإلسالمية عند الشيعة والسنة‪:‬‬

‫تقوم نظرية السياسة اإلسالمية على قاعدين األوىل‪ :‬أن اهلل هو احلاكم باعتباره خالق‬
‫هذا الكون‪ ،‬والثاين‪ :‬أن حكم اهلل يتم من خالل تطبيق شريعته يف العامل‪ ،‬وبناء على هذا‬
‫األساس‪ ،‬فكل من السنة والشيعة يتفقان على هذين املبدأين‪ ،‬لكنهما خيتلفان حول من ميثل‬
‫عن اهلل يف تطبيق شريعته يف العامل‪ ،‬فالشيعة قالوا‪ :‬األئمة املعصومون هم الذين الذي يقومون‬
‫بتطبيق شريعتة‪ ،‬وبالتايل فقد طرح اإلمام اخلميين والية الفقيه أي حكم العلماء‪ ،‬بينما سيد‬
‫قطب مل يقل سلطة العلماء‪ ،‬بل تنبثق من األمة‪ ،‬وهذا اخلالف بي رؤية اخلميين وسيد قطب‬
‫يتصل جبدلية اإلمامة عند كل من الشيعة والسنة هل هي منصوصة من الشارع أم خمتارة من‬
‫عي الن ي صلى اهلل عليه وسلم خليفة‬
‫األمة؟ وبالتايل ما يرتتب على ذلك من إشكالية‪ :‬هل ّ‬
‫بعده أم تركها الختيار األمة؟‬
‫عموما‪ ،‬إن اإلطار العام يف نظرية السياسة اإلسالمية عند املسلمي يرجع إىل تلك‬
‫اجلدلية‪ ،‬حيث أن أهل السنة يقولون بالشورى‪ ،‬بينما الشيعة تنفي ذلك وتقول بالنص‪ ،‬وأن‬
‫الشورى طبق بنموذجه األمثل يف خالفة كل من أيب بكر الصديق وعمر بن اخلطاب رضى اهلل‬
‫عنهما‪ ،‬وشطرا من خالفة عثمان بن عفان رضى اهلل عنه‪ ،‬إال أن األخري‪ ،‬أحدث أمورا رأت‬
‫الصحابة أنه خالف هنج الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬واخلليفتي بعده‪ ،‬وبالتايل ثاروا عليه حىت‬

‫‪ -12‬عمر غازي‪ ،‬اإلخوان ومصر وإيران‪ ..‬حقائق ومخاوف‪ (،‬تاريخ النشر‪2192-12-11،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-1-1،‬‬
‫‪http://www.rpcst.com∕newsphp?action=show&id-4791‬‬ ‫‪2191‬م)‪ ،) ،‬أنظر الرابط ‪:‬‬

‫‪39‬‬
 ‫قتلوه‪ ،13‬واختار املسلمون بعد ذلك علي بن أيب ‪ ‬طالب رضي اهلل عنه(أول اخلليفة عند الشيعة‬
‫‪ ‬‬
‫ورابع اخللفاء عند أهل السنة)‪ ،‬خليفة للمسلمي‪ ،‬مث اغتيل من قبل أحد اخلوراج‪ ،‬مث حتول‬
‫‪ ‬‬
‫احلكم بعد إىل نظام ملك‪ ،‬خمالف لنظام حكم ‪ ‬اخللفاء الراشدين املن ي بالشورى واالختيار‪.‬‬
‫والفرق بينهما أن نظام اخللفاء الراشدين توحدت فيه السلطة السياسية ومعرفة الشريعة يف‬
‫شخصية اخلليفة ‪ ،‬باإلضافة إىل ذلك أنه خيتار من األمة‪ ،‬خبالف نظام امللك‪ ،‬لكن أهل السنة‬
‫قبلوا نظام احلكم اجلائر إذا كان حيفظ الدين والوطن من األعداء‪.14‬‬

‫‪ .4.2‬أهداف البحث‪:‬‬
‫تتجسد أهداف هذه الدراسة يف حتقيق ومقارنة رؤية كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب‬
‫حول شكل احلكومة ومصدر سلطتها‪ ،‬وهذه األهداف ميكن طرحها كالتايل‪:‬‬

‫‪ .4‬بلورة رؤية اإلمام اخلميين حول مصدر السلطة يف الدولة املسلمة‪ ،‬وخاصة يف ما يتعلق بوالية‬
‫الفقيه ومن أين يستمد سلطته؟‬

‫‪ .4‬بلورة رؤية سيد قطب حول مصدر السلطة يف الدولة املسلمة‪ ،‬وخاصة يف كيفية اجلمع بي‬
‫سلطة األمة وحاكمية اهلل؟‬

‫‪ .3‬مقارنة رؤية كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب حول شكل احلكومة‪.‬‬

‫‪ -13‬سيد قطب‪ ،‬العدالة اإلجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪ ،‬ص‪.919‬‬
‫‪ -14‬عبد القادر عودة‪ ،‬التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان (بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪،‬ص‪.211‬‬
‫‪40‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1‬أسئلة البحث وفرضياته‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫أصبحت قتية مصدر السلطة يف الدولة ‪ ‬املسلمة من أهم القتايا املطروحة لدى الفكر‬
‫اإلسالمي‪ ،‬بناء على هذا‪ ،‬فهذه الدراسة هي جزء ‪ ‬من حماولة طرح رؤية كل من اإلمام اخلميين وسيد‬
‫قطب حول شكل احلكومة ومصدر سلطتها‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فالبحث سوف جييب عن‬
‫األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪ .4‬ما رؤية اإلمام اخلميين حول مصدر السلطة يف الدولة املسلمة؟‬

‫‪ .4‬هل والية الفقيه مطلقة أم مقيدة؟‬

‫‪ .3‬كيف حيصل الفقيه على الوالية؟‬

‫‪ .2‬من جهة سيد قطب‪ :‬ما هو مصدر السلطة يف الدولة املسلمة؟‬

‫‪ .5‬كيف جيمع بي سلطة األمة وحاكمية اهلل؟‬

‫‪ .2‬ما شكل احلكومة عند كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب؟‬

‫‪ .9‬كما تناولت‪ -‬من باب االحلاق‪ -‬إشكالية‪ :‬هل فشل اإلسالم السياسي أم ال؟‬

‫فالنقاش حول تلك األسئلة عند كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب يظهر أن رؤية اخلميين‬
‫جتسدت يف مفهوم اإلمامة عند الشيعة‪ ،‬بينما رؤية سيد قطب تركز على رؤية أهل السنة يف نظام‬
‫احلكم املتصل باخلالفة اإلسالميّة‪.‬‬

‫إن رؤية اإلمام اخلميين حول مصدر السلطة تتعلق بنظرية اإلمامة عند الشيعة املبنيّة بالنص‪.‬‬
‫وتعىن هبا أن للفقهاء والية على األمة مثل ما كان للن ي صلى اهلل عليه وسلم واألئمة املعصومي على‬

‫‪41‬‬
‫األمة‪ ،‬بناء على هذا‪ ،‬فوالية الفقيه كما شرحها ‪ ‬اإلمام أمحد النراقي وطبقها اخلميين هي مفهوم‬
‫‪ ‬‬
‫‪15‬‬
‫قيادي شيعي معاصر يتقلد هبا الفقيه بوالية مطلقة ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫مطلقة أم مقيدة‪ ،‬هلا عالقة جبدلية األصوليي حول‬

‫‪ ‬‬ ‫ويبدو أن إشكالية والية الفقيه هل هي‬
‫عالقة أفعال اإلنسان حبكم اهلل‪ ،‬وهذا اإلشكال طرح من قبل األصوليي‪ :‬هل لكل حادثة حكم‬
‫خاص عند اهلل ؟ أم هي مرتبطة حبكم اجملتهد من تلك احلادثة؟ فأكثر األصوليي يعتقدون أن‬
‫االعتبار هو حكم اجملتهد‪ ،‬وهذا يعىن أن كل جمتهد توافرت لديه شروط االجتهاد فاجتهاده‬
‫صواب‪ ،16‬ويستفاد من تلك النظرية بأن سلطة الفقيه مطلقة وخاصة من جهة الشيعة الذين‬
‫يتقيدون باجتهادات أئمتهم املعصومي يف كل ما يتصل بالشؤون الدينية والسياسية‪.‬‬

‫أما رؤية سيد قطب حول شكل احلكومة ومصدر سلطتها فيعد مشكال؛ ألنه بىن شكل‬
‫احلكومة على احلاكمية‪ ،‬ومفهوم احلاكمية عنده هي أوسع من مفهوم التشريع بل يشتمل قتية‬
‫اإلميان‪ ،17‬فسيد قطب أكد أن قتية احلاكمية خمثل‪ :‬أصول االعتقاد‪ ،‬واحلكم‪ ،‬والقيم‪ ،‬واألخالق‪،‬‬
‫واملعرفة‪ ،18‬وبناء على هذا ‪ ،‬فاهلل هو مصدر السلطة‪ ،‬ويتم ذلك عن طريق اإلعالن املطلق لقبول‬
‫حاكمية اهلل يف التشريع والرفض التام بتشريعات اإلنسان وقوانينه الوضعية‪.19‬‬

‫أما ما يتعلق بشكل احلكومة‪ ،‬فسيد قطب رفض فكرة الثيوقراطية‪ ،‬بل أصر على حاكمية‬
‫الشريعة فقط‪ ،‬وأن مبدأ الشورى أساس احلكم‪ ،‬وهذه النقطة هي الفاصلة بي اإلمام اخلميين وسيد‬
‫قطب يف شكل احلكومة‪ ،‬فشكل احلكومة عند اخلميين هي حكومة الفقهاء‪ ،‬بينما سيد قطب‬

‫‪ -15‬أحمد السيد سالم‪ ،‬ولي الفقيه‪ :‬الدور والصالحيات ‪( ،‬تاريخ النشر ‪2111-91-1‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2199-2-1،‬م )‪،‬‬
‫‪http∕∕www.aljazeera.net∕coverage∕pages∕706a06c3-c624-4a06-882‬‬ ‫أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪ -16‬محمد بن علي الشوكاني‪ ،‬إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ أحمد عزو عناية‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت لبنان‪،‬ط‪9111/9‬م‪،‬ج‪/9‬ص‪.211‬‬
‫‪ -17‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪،‬ط‪9189/9‬م‪،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -18‬المصدر السابق‪،‬ص‪911‬‬
‫‪ -19‬سيد قطب‪ ،‬العدالة االجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111 /91‬م‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪42‬‬
‫قطب اعرتض على مفهوم اجلاهلية جبميع أشكاهلا‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫يرفض احلكومة الدينية‪ ،‬من جهة أخرى‪ ،‬فسيد‬
‫‪20‬‬ ‫‪ ‬‬
‫اإلسالمي ‪ ،‬ومن‬
‫ّ‬ ‫وباملقابل اعتب حاكمية اهلل من خالل هيمنة شريعته‪ ،‬هو املفهوم الصحيح للنظام‬
‫‪ ‬‬
‫وتعاىل مينح سلطته إىل اجملتمع املسلم احلقيقي‪ ،‬ال‬
‫‪ ‬‬
‫هنا‪ ،‬تنطلق رؤية سيد قطب على أن اهلل سبحانه‬
‫‪21‬‬
‫اإلهلي على قاعدين‪ :‬األوىل‪ :‬الرفض التام‬
‫ّ‬ ‫املنح‬ ‫هذا‬ ‫يف‬ ‫قطب‬ ‫سيد‬ ‫رؤية‬ ‫قوم‬‫وت‬ ‫‪،‬‬ ‫اجلاهلي‬
‫ّ‬ ‫إىل اجملتمع‬
‫على اجلاهلية‪ ،‬والثاين القبول حباكمية الشريعة‪ ،22‬إضافة إىل ذلك يالحظ أن تفسري احلاكمية عند‬
‫سيد قطب شبيهة بتفسري السلطة يف أيام موسى عليه السالم من أن اهلل هو احلاكم وهو املشرع‪.23‬‬

‫أما إشكالية‪ :‬هل اإلسالم السياسي فشل أم ال؟ فاإلجابة عن هذا السؤال‪ ،‬تتوقف على‬
‫تعريف مفهوم اإلسالم السياسي‪ ،‬فكما يقول املفكر طارق رمتان‪ ،‬ليس هناك تعريف معي وحمدد‬
‫جممع عليه حول مفهوم اإلسالم السياسي‪ ،‬بل هناك شرائح أو تيارات خمتلفة يف دائرة ما يسمى‬
‫اإلسالم السياسي‪ ،‬ومن هنا يطرح طارق رمتان أمهية قتية اإلصطالحات ودالالت األلفظ‪ ،‬حيث‬
‫يتساءل‪ :‬هل يطلق اإلسالم السياسي على اخلاليا األصولية اجلهادية العاملية‪ ،‬أو النمط السعودي‪ ،‬أو‬
‫اإلخواين يف مصر‪ ،‬أو الرتكي‪ ،‬أو اإليراين‪ ،‬أو حركة العدل واإلحسان يف املغرب‪ ،‬أو حزب النهتة‬
‫التونسي‪ ،‬أو غري ذلك من األحزاب األخرى يف العامل اإلسالمي‪.24‬‬
‫إن مصطلح اإلسالم السياسي ظهر بعد أحداث ‪ 44‬سبتمب ‪4554‬م‪ ،‬لكن نشأته احلديثة‬
‫تعود بعد اهنيار الدولة العثمانية‪ ،‬عقب احلرب العاملية األوىل وقيام مصطفى كمال أتاتورك بتأسيس‬

‫‪20‬‬
‫‪-Khadab, Sayed. (2006). The power o sovereignty: the political and ideological philosophy of Sayyid‬‬
‫‪Qutb, New york, Routledge. P,96.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪- Musallam. A.A. (1990). Prelude to Islamic commitment: Sayyid Quţb’s literary and spiritual‬‬
‫‪orientation, 1932-1938. The Muslim World Journal, V., LXXX, NO. 3-4, July-October P, 176‬‬
‫‪22‬‬
‫‪- Mohamed, Y. (2006). The concept of Jihad in Quţb and Shari‘ati. http:// issuu.‬‬
‫)‪com/muslimdirectory/docs/concept_of_jihad_qutb_shariati.) accessed on July, 15-2012‬‬
‫‪23‬‬
‫‪- Al-‛alawānī, Ţāhā, Jābir. (1996). Authority: Divine or Qur’anic? The Muslim World Journal, V.XIII,‬‬
‫‪NO.1, July- October, Duncan Black MacDonald Centre 77 Sherman Street Hartford USA, P, 545‬‬
‫‪24‬‬
‫‪-Tǟriq, Ramadan, The Arab Awaking :Islam and the New Middle East, Allen Lane an imprint of Penguin‬‬
‫‪Books, London, U.K. P,108.‬‬

‫‪43‬‬
‫مجهورية تركيا على النمط األورويب‪ ،‬وإلغائه اخلالفة ‪ ‬اإلسالمية يف ‪ 3‬مارس عام ‪4942‬م‪ ،25‬ويطلق عليه‬
‫‪ ‬‬
‫التيارات اإلسالمية اليت رفعت شعار‪ :‬اإلسالم هو احلل‪ ،‬أو احلاكمية أي تطبيق الشريعة واليت‬
‫‪ ‬‬
‫السياسة‪ ،‬رغم أهنامل تستطع أن حتدد بقدر كاف‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫تتمسك دوما مببدأ عدم الفصل بي الدين و‬
‫العالقة الثنائية بي الدين والسياسة‪ ،‬بدليل قول د‪ .‬سعد الدين العثماين‪ ،‬األمي العام حلزب العدالة‬
‫والتنمية يف املغرب‪«:‬إن العالقة األوفق بي الدين والسياسة يف اإلسالم‪ ،‬ليس هو الفصل القاطع‪،‬‬
‫وليس هو الوصل والدمج التامي‪ ،‬بل هو وصل مع خمييز وخمايز»‪ ،26‬ومن هنا‪ ،‬يرى املفكر طارق‬
‫رمتان أنه الينطبق اإلسالم السياسي على األنظمة امللكية اخلليجية‪ ،‬واليت تؤكد أنظمتهم على أن‬
‫الدميوقراطية ليست من اإلسالم يف شيء؛ ألهنا تطبق الشريعة يف صورهتا احلرفية القمعية‪ ،‬وحترم‬
‫النساء من املشاركة السياسية واالجتماعية‪.27‬‬
‫‪Kepel‬‬ ‫هذا‪ ،‬وقد تنبأ العدد من رجال الغرب مثل أوليفييه روي( ‪ )Olivier Roy‬وجيل كيبيل (‬
‫‪ )Gilles‬منذ أكثر من عشرين عاما على فشل اإلسالم السياسي‪،28‬كما أكد كثري من مفكري‬
‫اليساريي والليباليي هذا الفشل‪ ،‬وخاصة بعد اإلطاحة بالرئيس السابق حممد مرسي من طرف‬
‫اجليش املصري‪ ،‬إال أن القول بالفشل اإلسالم السياسي فيه التسرع واالستباق يف النتيجة قبل أواهنا‪،‬‬
‫فهناك من احلركات اإلسالمية السياسية‪ ،‬من فشل من حيث التجرية‪ ،‬يف تنفيذ مشروع اإلسالم‬
‫السياسي‪ ،‬يف العامل العريب واإلسالمي‪،‬كاحملاكم اإلسالمية يف الصومال‪ ،‬وحركة طالبان يف أفغانستان‪،‬‬
‫وقبلهم‪ ،‬اجملاهدون األفغان الذين حاربوا اإلحتاد السوفييت يف أفغانستان‪ ،‬والقاعدة يف املناطق اليت‬

‫‪ -25‬د‪.‬عبد الحكيم سليمان وادي‪ ،‬تعريف مفهو اإلسال السياسي‪( ،‬تاريخ النشر‪2191-1-99 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-8-91 ،‬‬
‫‪2191‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.amad.ps/arabic/?Action=Details&ID=130593 :‬‬
‫‪26‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬سعد الدين العثماني‪ ،‬الدين والسياسة‪ :‬تمييز ال فصل‪(،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪-8-1 ،‬‬
‫‪ ،)2191‬أنظر الر ابط‪http://www.dorar.net/article/1050:‬‬
‫‪ -27‬طارق رمضان‪ ،‬تجاوز اإلسال السياسي‪ ،‬ترجمة‪ ،‬حسام صبري‪(،‬تاريخ النشر‪3102-8-5 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪،‬‬
‫‪3102-8-03‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.tariqramadan.com/spip.php?article13032&lang=fr :‬‬
‫‪-Tǟriq, Ramadan, The Arab Awaking :Islam and the New Middle East, Allen Lane an imprint of Penguin‬‬
‫‪28‬‬

‫‪Books, London, U.K. P,108.‬‬

‫‪44‬‬
‫هذا التيار يف إطار‪ :‬اإلسالم األصويل اجلهادي من‬
‫‪ ‬‬
‫ختعت هلم العراق وسوريا‪ ،‬وميكن أن يصنّف‬
‫‪ ‬‬
‫ناحية الفكر‪،‬كما أن هناك باملقابل من ق ّدم منوذجا حيا يف أرض الواقع ‪،‬كالنموذج الرتكي واإليراين‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫وميكن أن حتتذى به حركة النهتة التونسي‪ ،‬على‪  ‬النموذج الرتكي‪ ،‬خبالف اإلخوان املسلمي يف‬
‫مصر‪ ،‬فإهنم مل يعودوا يقدرون تطبيق الدولة املدنية الدميقرطية يف مصر‪ ،‬سواء من ناحية عدم قبوهلم‬
‫التعددية املذهبية‪،‬أو السياسية‪ ،‬أو عدم طرحهم ملشروع هنتوي إقتصادي‪ ،‬وذلك يرجع‪ ،‬كما قال‬
‫د‪.‬عمار علي حسن إىل عدم أمتالكهم«نظرية سياسية متكاملة وعدم انفتاحهم بالقدر الكايف على‬
‫التجديد النظري الذي أنتجته قرحية الباحثي املهتمي بتطوير رؤية سياسية عصرية للفقه والفكر‬
‫اإلسالمي»‪ ،29‬وعلى هذا األساس‪ ،‬حيتاح اإلسالم السياسي مبراجعة تصحيحية تبدأ بتحرير املفاهيم‬
‫واملصطلحات‪ ،‬كما قال املفكر طارق رمتان‪ ،‬وتدور على أربعة حماور أساسية‪:‬األول‪ :‬صياغة‬
‫جديدة توضح العالقة بي الدين والسلطة‪ ،‬الثاين‪:‬التجديد يف كل من الفقه اإلسالمي‪ ،‬وأصول الفقه‬
‫‪Islamic‬‬ ‫ومقاصد الشريعة‪ ،‬الثالث‪ :‬القبول بفكرة الدولة املدنية )‪ (civil state‬بدل الدولة اإلسالمية(‬
‫‪divine right‬‬ ‫اإلهلي(‬ ‫) ؛ألن إدارة شؤون الدولة مبنية على اإلجتهاد‪ ،‬وليس على احلكم‬ ‫‪state‬‬

‫(إضافة إىل الفصل بي السلطات‪ ،‬أعين‪ :‬السلطة الدينية والسياسية‪ ،‬الرابع‪ :‬بلورة السلطة السياسية‬
‫وتفاعلها مع قيم األخالق‪.30‬‬

‫‪ -29‬د‪ .‬عمار علي حسن‪ ،‬اإلصالح السياسي في األزهر واإلخوان المسلمين‪ ،‬دراسة عرض‪ ،‬شرين‬
‫يونس‪(،‬تاريخ النشر‪2191-2-21 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-8-21 ،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/books/pages/953d3639-4ff1-47c7-ad20-063ffa1e2bd8‬‬
‫‪30‬‬
‫‪- Ibid. p.118.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1‬الدراسات السابقة‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫تركز هذه الرسالة يف حتقيق رؤية كل من ‪ ‬اإلمام اخلميين و الشهيد سيد قطب حول شكل‬
‫احلكومة اإلسالمية ومصدر سلطتها‪ ،‬فالباحث ‪ ‬سيحقق بعض أعمال اخلميين وسيد قطب يف‬
‫اإلسالمي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫السياسي‬
‫ّ‬ ‫املوضوع‪ ،‬وهناك دراسات كثرية تناولت رؤية اخلميين وسيد قطب يف الفكر‬
‫لكن معظم تلك الدراسات نوقشت بعنوان‪«:‬والية الفقيه واحلاكمية»‪ ،‬فاملفهوم األول يعتب مفهوما‬
‫سياسيا شيعيا مفاده أن السلطة للفقهاء‪ ،‬بينما اآلخر هو مفهوم سين يرتدد معناه‪:‬بي سيادة األمة‬
‫اإلسالمي من له السيادة الشريعة أم األمة؟‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وسيادة الشريعة‪ ،‬على اختالف بي املفكرين‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فاإلطار العام الذي يتناول تلك الدراسات السابقة هلذا املوضوع تكون‬
‫من ثالثة حماور‪ :‬األول‪ :‬هل والية الفقيه مطلقة أم مقيدة؟ الثاين‪ :‬وما تفسري احلاكمية عند سيد‬
‫قطب؟ الثالث‪ :‬وما هي املالمح املشرتكة يف مفهوم احلكومة عند اخلميين وسيد قطب؟‬

‫فاإلشكال األول حول الوالية‪ ،‬فأكثر علماء الشيعة الذين جاءوا بعد أمحد النراقي أكدوا‬
‫على حتديد والية الفقيه ما عدا اخلميين ‪ ،‬وحسن نصر اهلل‪ ،‬واإلمام علي اخلامنئي‪ ،‬وعددا آخرين من‬
‫رجال الدين‪ ،‬وينبغي أن نشري إىل أن أكثر علماء الشيعة بعد اخلميين‪ ،‬واملعاصرين يعتقدون بالوالية‬
‫املقيّدة‪.‬‬

‫فعبد اخلالق حسي وهو كاتب عراقي أشار إشكالية سلطة الفقيه بي اإلطالق والتقييد يف‬
‫مقال له‪«:‬نظرية حكم والية الفقيه»‪ ،‬ف ّبي أن معظم علماء الشيعة عارضوا فكرة والية الفقيه املطلقة‬
‫ومن بينهم نائبه آية اهلل حسي علي منتظري(ت‪4559:‬م) الذي من املفرتض أن خيلفه عن اإلمام‬
‫عي علي اخلامنئى املرشد احلايل‪،‬‬
‫اخلميين‪ ،‬لكنه‪ ،‬عند ما عارض تلك الفكرة عزله اخلميين‪ ،‬وبالتايل ّ‬

‫‪46‬‬
‫والذي مل يصل إىل درجه آية اهلل‪ .31‬وهلذا‪ ،‬يرى ‪ ‬الدكتور مصطفى اللباد انتهاء نظرية والية الفقيه‬
‫‪ ‬‬
‫مبوت اخلميين‪ ،‬معلال ذلك حصول االنفصال بي السلطة السياسية واملرجعية؛ ألن من شرط املرجعية‬
‫‪ ‬‬
‫أن يكون املرجع من أعلم الناس وأفتلهم‪،‬كشرط ‪  ‬من شروط اإلمامة عند الشيعة‪ ،‬إال أنه ملا مات‬
‫اخلميين ع ّدل هذا الشرط ليالئم درجة علي اخلامنئي العلمية‪ ،‬واليت مل تصل إىل درجة االجتهاد‪،‬‬
‫مع العلم بوجود مراجع أرفع منه يف املرتبة الدينية‪ ،‬وهكذا ‪،‬مت الفصل بي مقام املرشد ومقام املرجعية‬
‫الدينيّة يف عام (‪4949‬م)‪ ،‬وهبذا‪ ،‬انتهت نظرية والية الفقيه‪ ،‬حبيث مل تعد قائمة بالشكل الىت كانت‬
‫عليه يف عصر اإلمام اخلميين‪.32‬‬

‫فإذا طرحنا مثال عيّنة من عينات حجج الفريقي حول جدلية والية الفقيه بي اإلطالق‬
‫والتقييد‪ ،‬جند أن الذين يرون إطالق الوالية يستدلون بالعقل وبعض الروايات من أئمة الشيعة‪،‬‬
‫ومن جهة أخرى‪ ،‬فالذين يرون تقييدها أيتا يستدلون بأن الوالية املطلقة ثابتة هلل ولرسوله‬
‫ولألئمة‪ ،‬أما الفقهاء‪ ،‬فال تثبت هلم‪ ،‬وذلك لعدم توافر العصمة هلم‪.‬‬

‫فالشيخ عبد املنعم املهنا وهو من العلماء الذين يرون الوالية املطلقة‪ ،‬ناقش هبا يف كتابه‪«:‬‬
‫الدولة اإلسالمية حبث يف والية الفقيه»‪ ،‬وأكد والية الفقيه املطلقة‪ ،‬مستدال بذلك من الكتاب‬
‫والسنة واإلمجاع والعقل‪ ،‬ومن أهم ما أستدل به هو القياس وهو مبين على أن الرسول صلى اهلل‬
‫عليه وسلم كان ميارس شؤون القتاء لكونه حاكما ال لكونه معصوما‪ ،‬بناء على هذا‪ ،‬فالفقيه‬
‫يشرتك مع الرسول صلى اهلل عليه وسلم يف تلك اخلصلة‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فكل فقيه جمتهد‬
‫له والية مطلقة مثل والية الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪.33‬‬

‫‪ -31‬عبد الخالق حسين‪ ،‬نظرية حكم والية الفقيه ( الحوار الممتد‪ ،‬العدد‪ ، 1218 :‬تاريخ النشر‪2199-9- 1 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2192-2-9 ،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=240811 :‬‬
‫‪ -32‬د‪ .‬مصطفي اللباد‪ ،‬حدائق األحزان‪ ،‬إيران ووالية الفقيه‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬‬
‫ص‪.211‬‬
‫‪ -33‬الشيخ عبد المنعم المهنا‪ ،‬الدولة اإلسالمية بحوث في والية الفقيه‪(، (PDF)،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.91‬‬
‫‪47‬‬
‫السياسية يف والية الفقيه عند الشيعة‪ ،‬وذلك؛ ألن‬
‫‪ ‬‬
‫ويبدو يل أن الوالية املقيدة أنسب لنظرية‬
‫‪ ‬‬
‫شرط العصمة يف اإلمام هو أهم شرط فارقت الشيعة عن أهل السنة يف شروط اإلمام؛ ألنه لو مل‬
‫‪ ‬‬
‫يقيد سلطة الفقيه ميكن أن تتحول سلطته إىل ‪ ‬استبدادية‪ ،‬مثل السلطات االستبدادية األخرى‪.‬‬
‫وقد أفاد هذه النقطة احملقق حممد حسي النائيين يف كتابه‪« :‬تنبيه األمة وتنزيه امللة»‪ ،‬حيث سوى‬
‫الديين وغريه‪ ،‬مشريا إىل أن كال منهما غاصب يف حق األمة ويف حق اهلل‪ ،‬و من مث‬
‫بي االستبداد ّ‬
‫طرح احملقق حممد حسي النائيين تقييد سلطة احلاكم بوسيلتي‪ :‬األوىل‪ :‬وضع الدستور املفصل‬
‫للسلطات‪ .‬الثانية‪ :‬تكوين هيئة املراقبة لالشراف على الدستور‪.34‬‬

‫أما إشكاليّة احلاكميّة فقد مت مناقشتها من منظورين‪ :‬أصويل‪ ،‬وتكفريي‪ ،‬فاألول يرى أن‬
‫أصويل بينما الثاين يرى أن احلاكمية هي من مستوحاة اخلوارج‪ ،‬فالشيح‬
‫ّ‬ ‫احلاكميّة هي مفهوم‬
‫القرضاوي ّبي إشكالية احلاكمية يف مقال‪« :‬قتية احلاكمية وما أثري حوهلا من جدل»‪ ،‬فذكر أن‬
‫الفرق اجلوهري بي اإلجتاهي هو دور األمة يف التشريع والسلطة‪ ،‬فاملنظور التكفريى يرفض االجتهاد‪،‬‬
‫كما يهدر أيتا دور األمة يف السلطة‪.‬‬

‫أما اإلجتاه األصويل فقد اعتب دور األمة يف السلطة والتشريع يف كل من القتايا اليت مل يرد‬
‫فيها نص‪ ،‬ال من الكتاب وال من السنة‪.35‬‬

‫وينبغي أن نشري إىل أن الدكتور صبي حممد خليل ناقش احلاكمية يف مقال‪« :‬مفهوم‬
‫فعرف احلاكمية حبيث فرق بينها وبي السلطة واألمر‪.‬‬ ‫احلاكمية يف الفكر السياسيي املعاصر»‪ّ ،‬‬
‫فعرف احلاكمية بالدستور املبين على الشريعة وأن مصدرها هو اهلل‪ ،‬وبالتايل‪ ،‬فالدستور ينظم اجملتمع‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ -34‬المحقق محمد حسين النائيني‪ ،‬تنبيه األمة وتنزيه الملة‪( (PDF)،‬بدون تاريخ الطبع والناشر‪،) ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ -35‬الشيخ يوسف القرضاوي‪ ،‬قضية الحاكمية وما أثارته من جدل‪ ( ،‬تاريخ النشر‪2199-11-92 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪،‬‬
‫‪2199-2-91‬م)‪ ،‬أنظرالرابط‪http://www.qaradawi.net/articles/86-2009-12-12-10-35-10/5091- :‬‬
‫‪2011-08-16-09-45-20.html‬‬
‫‪48‬‬
‫أما السلطة يف املفهوم اإلسالمي السياسي فمشتق ‪ ‬من كلمة السلطان‪ ،‬وهي تأخذ معىن األمر الذي‬
‫‪36‬‬ ‫‪ ‬‬
‫استعمل يف اصطالح اخللفاء الراشدين‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فالسلطة ليست معناها السيادة ‪ ،‬بل تأخذ‬
‫‪ ‬‬
‫ومن خالل هذا التحليل‪ ،‬توصل صبي حممد إىل‬
‫‪ ‬‬
‫معىن األمر الذي أستعمله للخلفاء الراشدين‪،‬‬
‫تأكيد سلطة األمة‪ ،‬ودحض النظرية املنسوبة إىل أيب األعلي املودودي وسيد قطب‪ ،37‬حيث تفيد‬
‫تلك الفكرة املنسوبة إليهما‪ ،‬على سحب مجيع السلطات والتشريع من البشر‪ ،38‬وبالتايل فهي‬
‫تتناقض مع حاكميّة استخالف األمة‪ ،‬واليت أكدها جعفر هاشم يف كتابه‪«:‬األبعاد السياسية ملفهوم‬
‫احلاكمية رؤية معرفية»‪.39‬‬

‫هذا‪ ،‬وقد واجه كل من مفهوم والية الفقيه و احلاكمية نفس اإلشكالية وهي تقليص سلطة‬
‫األمة‪ ،‬فمعظم منتقديها‪ ،‬انتقدوها من حيث كوهنا هتدر دور األمة يف السلطة والتشريع‪ .‬ويبدو‬
‫أن هذا اإلشكال يتصل بتفسري الكالسيكيي حول دور األمة يف صياغة اإلمامة‪ ،‬فقد أشار‬
‫األستاذ علي مبوك يف كتابه‪«:‬عن اإلمامة والسياسة» أن الشيعة أعطوا مجيع السلطة إىل األئمة‬
‫املعصومي‪ ،‬بينما اعتبت األشاعرة أن عصر الرسول واخللفاء الراشدين هو العصر الذه ي‪ ،‬أما‬
‫العصور األخرى اليت جاءت بعدها فهي مبثابة عصور احنطاط‪.40‬‬

‫‪ -36‬د‪ .‬صبري محمد خليل‪ ،‬مفهو الحاكمية‪ ،‬في الفكر السياسي اإلسالمي‪ (،‬تاريخ النشر‪2191- 9-91 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2192- 8 -91 ،‬م( أنظر الرابط‪htttp∕∕www.sudanile.com∕2008 :‬‬
‫‪37‬‬
‫‪-Kelpel, G. (1984). The prophet and pharaoh, Muslim extremism in Egypt. London,‬‬
‫‪the Hertford press Ltd. P, 69.‬‬
‫‪ -38‬د‪ .‬صبري محمد خليل‪ ،‬مفهو الحاكمية‪ ،‬في الفكر السياسي اإلسالمي‪ (،‬تاريخ النشر‪2191-1 -91 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2192-8-91 ،‬م( ‪ ،‬أنظر الرابط‪htttp∕∕www.sudanile.com∕2008 :‬‬
‫‪ -39‬هشام أحمد جعفر‪ ،‬األبعاد السياسية لمفهو الحاكمية رؤية معرفية‪ ،‬المعهد العالمي للفكر اإلسالمي‪ ،‬فيرجينيا‪،‬‬
‫هيرندون‪ ،‬الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬ط‪9111/9‬م ‪ ،‬ص‪.921‬‬
‫‪ -40‬علي مبروك‪ ،‬عن اإلمامة والسياسة والخطاب التاريخي في علم العقائد‪ ،‬مركز القاهرة لدراسات حقوق اإلنسان‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪2112 /‬م‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪49‬‬
‫وهناك بعض الدراسات اليت قارنت بي نظ‪ ‬رية والية الفقيه واحلاكمية‪ ،‬غري أننا خنتار ثالثا‬
‫‪ ‬‬
‫منها‪ ،‬وهي‪ :‬دراسة عبد الغين عماد‪ ،‬ومجال البنا‪ ،‬والشيخ راشد الغنوشي‪ ،‬فكل من تلك الدراسة‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫انتقدت نظرية والية الفقيه واحلاكمية‪.‬‬

‫أما عبد الغين عماد فقد انتقدمها يف كتابه‪«:‬حاكمية اهلل وسلطان الفقيه»‪ ،‬فب ّي أن فكرة‬
‫احلاكمية فكرة خارجية‪ ،‬فذكر أن كلمة احلكم وردت يف القرآن أكثر من مأئىت مرة ومل ترد على معىن‬
‫السلطة السياسية‪ ،‬بل وردت يف سياق القتاء والفصل بي الناس‪ ،‬كما وردت يف بعض األحيان‬
‫مبعىن احلكمة‪ ،‬أما انتقاده على والية الفقيه فقد اسشتهد برؤية كل من اخلميين والشيخ النائيين‪،‬‬
‫حيث ذكر أن اخلميين جعل السلطة من آليات علم الكالم‪ ،‬بينما نادى النائيين إىل تقييد السلطة‬
‫بالدستور باإلضافة إىل تشكيل هيئة تشرف عليه‪.41‬‬

‫أما مقارنة مجال البنا بي رؤية اخلميين وسيد قطب‪ ،‬فقد ناقش يف دراسة عرض على‬
‫كتاب‪«:‬معامل يف الطريق»للسيد قطب‪ ،‬فهو انتقد احلاكمية من جهتي‪:‬‬

‫العملي‪ ،‬فسيد قطب أهدر درو العقل يف اإلنسان‪،‬‬

‫ّ‬ ‫األوىل‪ :‬جتريد العقيدة عن متموهنا‬
‫وبالتايل أصبحت احلاكميّة جمرد شعار‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬أصبحت احلاكميّة شيئا يستغل به دهاة الساسة ألغراضهم‪ ،‬فهي متصلة بفكرة‬
‫اخلوارج واالنتهازيي‪ ،‬كما انتقد أيتا فكرة والية الفقيه للخميين‪ ،‬وذلك بكوهنا فكرة أصولية رادكاليّة‬
‫تصادر حرية الرأي حىت من املقربي من أصحابه‪ ،‬كآية اهلل املنتظري وآية اهلل الشريعتمنداري‪ ،‬فعند ما‬

‫‪ -41‬عبد الغين عماد‪ ،‬حاكمية اهلل وسلطان الفقيه‪ :‬قراءة في خطاب التكفير والفرق اإلسالمية المتطرفة ‪ (،‬تاريخ النشر‪-9-44 ،‬‬
‫‪http:∕∕aqimad.maktoobbloq.com∕867‬‬ ‫‪4544‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪4544-44-4 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬

‫‪50‬‬
‫عارضا فكر والية الفقيه املطلقة‪ ،‬وطرحا فكرة و ‪ ‬الية األمة بدال من والية الفقيه‪ ،‬حكم اخلميين‬
‫‪42‬‬ ‫‪ ‬‬
‫سياسي إىل أن توفّيا ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ي نشاط‬
‫عليهما باإلقامة اجلبية‪ ،‬وبالتايل منعهما من أ ّ‬
‫‪ ‬‬

‫عالوة على ذلك‪ ،‬فقد قارن الشيخ راشد ‪ ‬الغنوشي بي رؤية كل من اخلميين وسيد قطب‬
‫بوجه عام‪ ،‬فهو انتقد فكرة سيد قطب‪ ،‬بينما مدح فكرة اخلميين‪ ،‬فالشيخ راشد الغنوشي بىن‬
‫فكرته على أن الصراع الدموي يف التاريخ اإلسالمي مل يكن أكثره من أجل العقيدة‪ ،‬بل كان من‬
‫أجل السلطة والثورة واملكانة‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فاإلمام اخلميين حاول فهم طبيعة الصراع يف العامل‬
‫اإلسالمي ومن مث‪ ،‬قدم بعض احللول واإلسعافات‪ ،‬بينما سيد قطب مل يستوعب طبيعة الصراع يف‬
‫العامل اإلسالمي‪.43‬‬

‫ويتجه انتقاد عبد الغين عماد ومجال البنا على فكرة احلاكمية باعتبارها فكرة أصولية تتسم‬
‫بالتكفري على املتأثرين بالغرب من جهة القانون‪ ،‬كما انتقدا أيتا والية الفقيه باعتبارها هتدر سلطة‬
‫األمة وخمنح السلطة املطلقة للمرشد األعلى للثورة اإليرانية‪ ،‬ويبدو أهنما انتقدا على فكرة احلاكمية‬
‫ووالية الفقيه‪ ،‬لتأثرمها بالفكر الليبالية؛ ألن هذا اإلجتاه له ذوقه اخلاص يف استقاللية تفسري النصوص‬
‫من القرآن والسنة‪ ،‬فهم من خالل إعتقادهم اخلاص يف تفسري النصوص ينتقدون بعض املسائل‬
‫الدينية‪ ،‬وبالتايل ينادون بتفسري عصري جديد للنصوص‪.44‬‬

‫‪ -42‬جمال البنا‪ ،‬الدولة اإلسالمية في العصر الحديث بين التنظير والتطبيق‪ ،‬الفصل الحادي عشر‪ ،‬منظروا الدولة‬
‫اإلسالمية‪(،‬المودودي‪ ،‬سيد قطب‪ ،‬والخميني‪( ،‬تاريخ النشر‪2199 -1-1 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-8 -21،‬م )‪ ،‬أنظر‬
‫‪ch11.htm http://www.islamiccall.org/DinWaUmma3- -‬‬ ‫الرابط‪:‬‬
‫‪ -43‬راشد الغنوشي‪ ،‬راشد ينتقد فكر سيد قطب ويمدح فكر الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪2111-92-91 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=2GrgW83uok4‬‬ ‫الوصول‪2192-1 -91،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪ -44‬أحمد جالل فؤاد‪ ،‬اإلسال و الليبرالية‪ ...‬من يحتاج إلى من؟(بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-92-1 ،‬م)‪،‬‬
‫أنظر الرابط‪http://www.saaid.net/mktarat/almani/93.htm :‬‬

‫‪51‬‬
‫واخلالصة أن فكرة والية الفقيه واحلاكميّة ‪ ‬عند كل من اخلميين وسيد قطب‪ ،‬تعتبان مركزا‬
‫‪ ‬‬
‫للحكومة اإلسالمية‪ ،‬لكنهما يشكالن منهجي خمتلفي‪:‬فتشكيل احلكومة عند سيد قطب ميّر‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫مبرحلتي‪:‬‬

‫األوىل‪ :‬أهل الشورى يزكون املرشح للرئاسة‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬أن األمة ختتار احلاكم‪.45‬‬

‫أما اإلمام اخلميين فقد نص الدستور اإليراين على أن املرشد األعلي خيتار من جملس‬
‫اخلباء‪ ،‬أما الرئيس فيختار من قبل األمة مباشرة‪ ،‬والفرق بينهما أن سلطة املرشد األعلى مطلقة‪ ،‬أما‬
‫سلطة الرئيس فهي مقيدة‪.46‬‬

‫واخلالصة أن رؤيتهما اشرتكتا يف مبدأين‪:‬ضرورة بناء حكومة إسالمية أصولية ذات مشولية‪،‬‬
‫ومقاومة هيمنة الغرب يف العامل اإلسالمي‪.‬‬

‫واجلدير بالذكر أن تلك النظريتي أعىن والية الفقيه املطلقة واحلاكمية‪ ،‬ليستا الوحيدتي يف‬
‫احلكم‪ ،‬حيث جند العامل األزهري السابق الشيخ على عبد الرزاق انتقد اخلالفة‪ ،‬وبالتايل أرجع‬
‫أسس احلكم إىل التجارب البشرية ‪،‬كما جند الشيخ حمسن كديفر ينتقد الوالية الفقيه املطلقة‪ .‬والفرق‬
‫بينهما يبدو أن رؤية أن الشيخ علي عبد الرزاق يف احلكم مبنية على علمانية الدولة‪ ،‬أى فصل الدين‬
‫عن الدولة‪ ،‬بينما تشري رؤية الشيخ حمسن كديفر إىل الدميقراطية الدينية أعىن تقييد سلطة الفقيه‪.‬‬

‫‪ -45‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.2111‬‬
‫‪ -46‬سيدي أحمد سالم‪ ،‬الولي الفقيه‪ :‬الدور والصالحيات ( تاريخ النشر‪4112-01-3 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-7 -41 ،‬‬
‫‪http∕∕www.aljazeera.net∕coverage∕pages∕706a06c3-c624-4a06-882‬‬ ‫‪4100‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬

‫‪52‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1‬طريقة منهج البحث‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫على عكس املنهج الكمي ال خيلو البحث ‪  ‬الكيفي من عدم االحنياز‪ ،‬و على هذا األساس‬
‫موضوعية ونقدية حول رؤية كل من اخلميين وسيد‬
‫‪ ‬‬ ‫فمنهج هذا البحث يعتمد على طريقة‬
‫قطب يف إشكالية مصدر السلطة وشكل احلكومة‪ ،‬إضافة إىل أنه منهج حيقق فرضيات‬
‫البحث من خالل املقارنة بي مفهوم والية الفقيه واحلاكمية‪ ،‬فهذا املنهج هو قراءة لرؤية‬
‫اإلمام اخلميين وسيد قطب من خالل مصادر السنة والشيعة‪ ،‬واليت تشمل النقل والعقل‪،‬‬
‫حيث أن كال من اخلميين وسيد قطب اعتمد على املصادر اإلسالمية‪ ،‬كالقرآن والسنة‬
‫والقياس‪ ،‬فاخلميين اعتمد النقل والعقل إلثبات والية الفقيه‪ ،‬وهلذا‪ ،‬اعتب أن والية الفقيه هي‬
‫والية طوليّة وليست عرضية‪ ،‬فهي تبدأ من اهلل مرورا بالرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬مث األئمة‬
‫االثىن عشر‪ ،‬و بالتايل تنتقل إىل الفقيه‪ ،‬فهي والية منصوبة من الشرع‪ ،‬وعلى هذا األساس‪،‬‬
‫فالفقهاء يف عصر الغيبة هم املكلفون بإقامة احلكومة‪ ،‬وعلى األمة طاعتهم‪ ،‬أما سيد قطب‬
‫فقد اعتمد على النقل فقط( الكتاب والسنة وجتربة اخللفاء الراشدين) حيث أكد أمهية‬
‫تكوين اجملتمع املسلم احلقيقي املنقاد إىل شريعة اهلل؛ ألن اجملتمع اإلسالمي هو الذي‬
‫يطبق الشريعة من خالل احلكم اإلسالمي‪ ،‬بدافع اإلميان‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فإن منهج حتقيق‬
‫حاكمية شريعة اهلل يف األرض عند سيد قطب يأخذ مرحلتي‪:‬‬

‫األوىل‪ :‬التبيان‪ ،‬وهو بناء العقيدة املتعلقة باهلل‪ ،‬واإلنسان‪ ،‬والعامل‪ ،‬واليوم اآلخر‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬احلركة‪ ،‬ويقصد هبا عند سيد قطب اجلهاد ضد احلكم الطاغوت‪ ،47‬فبعد ذلك يقوم‬
‫احلكم اإلسالمي على ثالثة مبادئ‪ :‬العدالة‪ ،‬والشورى‪ ،‬والطاعة‪.48‬‬

‫‪ -47‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهره ‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9181/9‬م‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ -48‬سيد قطب‪ ،‬العدالة اإلجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهره‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪ 1993 /9‬م‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪53‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1‬صعوبات الدراسة‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫هناك عدة صعوبات متصلة هبذه الدراسة‪   ،‬ومن أمهها طبيعة موضوع البحث؛ إذ له عالقة‬
‫ذاهب‪ ،‬والفرق‪ ،‬وعلم الكالم‪ ،‬وعلم أصول الفقه‪،‬‬
‫‪ ‬‬ ‫بعدة جمالت معرفية منها‪ :‬القرآن‪ ،‬والسنة‪ ،‬وامل‬
‫باإلضافة إىل إشكاليّة الدميقراطية وعالقتها بالشورى حيث أن كثريا من اإلسالمي يرون أنه امتداد‬
‫طبيعي من الشورى‪ ،‬وهلذا‪ ،‬قبل كثري منهم الدميقراطية ؛كآلة لتنظيم احلكم وليست كفلسفة‪ ،‬غري‬‫ّ‬
‫أن اخلميين وسيد قطب رفتا الدميقراطية الغربية‪ ،49‬بل تنعكس رؤيتهما عن منوذج إسالمي متميز‪،‬‬
‫خمتلف عن األنظمة احلديثة‪ ،‬فهو تصوير جلوهر النظام اإلسالمي‪ ،50‬وعلى كل حال يعتب حتقيق‬
‫اختالف آراء املفكرين حول شكل احلكومة من حيث الوحدة واالنقسام‪ ،‬باإلضافة إىل إشكالية‬
‫الدولة اإلسالمية بي الدينية واملدنية من أهم الصعوبات يف هذه الدراسة‪.51‬‬

‫‪ .1.1‬حدود البحث‪:‬‬

‫تتحدد هذه الدراسة من عدة جوانب منها‪ :‬جانب موضوع الدراسة‪ ،‬حيث أن الباحث‬
‫سيقارن بي رؤيتي ملفكرين اسالميي معاصرين‪ ،‬أثّرا على الفكر السياسي املعاصر عند كل من‬
‫السنة والشيعة‪ ،‬ومها اإلمام اخلميين و الشهيد سيد قطب‪ ،‬وعنوان املوضع حيدد «شكل الدولة‬
‫املسلمة ومصدر سلطتها يف الفكر املعاصر‪ ،‬فهي دراسة مقارنة بي رؤية آية اهلل روح اهلل اخلميين‬
‫وسيد قطب»‪ ،‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬فإن هذه الدراسة ستحقق رؤية اخلميين وسيد قطب يف شكل‬
‫الدولة ومصدر سلطتها من خالل مقارنة مفهوم والية الفقيه واحلاكمية‪.‬‬

‫‪ -49‬د‪ .‬أمحد الريسوني‪ ،‬اإلسالميون والديمقراطية‪ ( ،‬تاريخ النشر‪4543 - 4-43 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪4543-44-4،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.deltaelyoum.com/articledetails.php?id=496‬‬
‫‪ -50‬علي العميم‪ ،‬هل فهم الباحثون الغربيون تاريخ سيد قطب؟ مالحظات نقدية حول دراسة باحث أميركي عن أحد أبرز‬
‫منظري اإلخوان المسلمين‪ ،‬جريدة الشرق األوسط‪(:‬العدد‪ ،44334 :‬تاريخ النشر‪4544-9-4 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-2-45 ،‬‬
‫‪4543‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=12332&article=693511 :‬‬
‫‪ -51‬هشام أحمد جعفر‪ ،‬األبعاد السياسية لمفهو الحاكمية رؤية معرفية‪ ،‬المعهد العالمي‪ ،‬للفكر اإلسالمي‪ ،‬فيرجينيا‪ ،‬هيرندون‪ ،‬الواليات‬
‫المتحدة األمريكية ط‪9111/9‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪54‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫الخميني والشهيد سيد قطب‪:‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬ترجمة آية هللا‬
‫‪ ‬‬
‫»سيد قطب‪ :‬املفكر الكبري واجملاهد»‪ ،‬اخلامنئي‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫«الخميني‪ :‬فقيه أصولي مفسر‪ ،‬فيلسوف متكلم ‪،‬‬ ‫‪ ‬‬

‫من أرباب العرفان النظري والعملي ‪ ،‬سياسي وقائد بامتياز «‬

‫األستاذ عبد الوهاب حسين‬

‫التمهيد‪:‬‬

‫يف هذا املبحث سنلقي التوء على ترمجة كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب‪ ،‬حيث نقارن‬
‫السياسي؛ إذ كل منهما خاض معارك فكرية وسياسة مع‬
‫ّ‬ ‫بينهما من حيث اإلنتاج الفكري والثقايف و‬
‫األصويل‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي‬
‫ّ‬ ‫األنظمة السياسية والتيارات الفكرية اليت عاصروها‪ ،‬فكل منهما تبىن املذهب‬
‫املعادي لأليدلوجيات والفلسفات الغربية‪ ،‬عالوة على ذلك‪،‬خاضا معارك سياسية وفكرية ضد‬
‫األنظمة القوميّة واليت توسعت نفوذها يف العامل العريب واإلسالمي‪ ،‬منذ سقوط آخر اخلالفة‬
‫اإلسالمية عام‪4942‬م‪.‬‬

‫وقبل أن نبدأ ترمجة حياة كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب سنعرض مالمح العصر الذي‬
‫عاش فيه كل منهما فيه من الناحية السياسية والفكرية يف كل من إيران ومصر‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫‪ .1.1‬التعريف بالعصر الذي عاش فيه اإلمام ‪ ‬الخميني وسيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن العصر الذي عاش فيه كل من اإلمام اخلميين و الشيخ سيد قطب مليئ باألحداث‬
‫السياسية العاملية واحمللية‪ ،‬فكالمها عاش يف عصر احنطاط اخلالفة العثمانية وعصر هيمنة الغرب على‬
‫العامل اإلسالمي وتفككه‪ ،‬وما تلى ذلك من استقالل وقيام دول تابعة للغرب‪ .‬فاإلمام اخلميين‬
‫(‪4492‬م‪-‬‬ ‫عاصر احلكم امللكي املثمثل باألسرة القاجانية وخاصة امللك مظفر الدين شاه ما بي‬
‫‪4959‬م)‪ ،‬وحممد علي شاه ما بي(‪4959‬م‪4959-‬م)‪ ،‬وأمحد شاه ما بي (‪4959‬م‪4945 -‬م)‪ ،‬مث ما جاء‬
‫من احلكم البهلوي املتمثل ب‪-‬رضا خان(‪4945‬م‪4924-‬م)‪ ،‬مث ابنه حممد رضا ما بي (‪4924‬م‪4999 -‬م)‬
‫والذي مت إطاحته بقيام الثورة اإلسالمية اليت قادها اإلمام اخلميين‪.‬‬

‫اخلديوية(‪4429‬م‪4942-‬م)‪،‬‬ ‫كما عاصر سيد قطب آخر حكم أسرة حممد علي باشا‪ ،‬وخاصة يف حكم‬
‫واليت أطيح به بقيام نظام‬ ‫(‪4944‬م‪4953-‬م)‪،‬‬ ‫وحكم السلطنة (‪4942‬م‪4944-‬م) وعصر حكم امللكية‬
‫اجلمهورية بيد التباط األحرار عام(‪4953‬م)‪.52‬‬

‫‪ .1.1.1‬الحالة السياسية في إيران ومصر‪:‬‬

‫‪ .4.4.4.4‬الحالة السياسية في إيران‪:‬‬

‫حيدد تاريخ إيران السياسي يف القرن املاضي الذي عاش فيه اإلمام اخلميين مايعرف‬
‫بالثورتي‪ :‬ثورة الدستور عام (‪4952‬م)‪ ،‬والثورة اإلسالمية اليت قادها اخلميين عام( ‪4999‬م)‪ ،‬فإيران‬
‫شهدت من خالل تلك الفرتة أحداثاً عاملية كبى كاحلرب العاملية األوىل سنة (‪4942‬م‪4944-‬م) والثانية‬

‫‪ -52‬حكا مصر من أسرة محمد علي باشا‪ (،‬تاريخ النشر‪2111-9-22 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-92-92 ،‬م ) ‪ ،‬أنظر‬
‫الرابط‪http://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬

‫‪56‬‬
‫سنة (‪4949‬م)‪ ،‬حيث تأثرت إيران هبذه األحداث‬
‫‪ ‬‬
‫سنة (‪4939‬م‪4925-‬م)‪ ،‬والثورة الشيوعية يف روسيا‬
‫‪ ‬‬
‫تأثراً كبرياً‪ ،‬فكانت إيران من سنة (‪4952‬م)‪ ،‬إىل سنة (‪4942‬م)‪ ،‬أي من الثورة الدستورية إىل اندالع‬
‫‪ ‬‬
‫اليت فتحت الباب على مصراعيه للنفوذ األجن ي‬
‫‪ ‬‬
‫احلرب العاملية األوىل‪ ،‬حيكمها الدولة القاجارية‬
‫واالستثمارات األجنبية‪ ،‬وخاصة البيطاين والروسي‪ ،‬األمر الذي أثار الطبقة الوسطى‪.53‬‬

‫واندلعت يف عهد القاجار سنة (‪4952‬م) ثورة أطلق عليها الثورة الدستورية‪ ،‬كانت تطالب‬
‫بإصالحات سياسية‪ ،‬ويف سنة (‪4945‬م)انتهت هذه الدولة على يد رضا هبلوي الذي كان قائداً‬
‫للجيش ورئيساً للوزراء‪ ،‬وأسس على أنقاض القاجار نظاماً ملكيّاً جديداً‪.‬‬

‫ويف عهد الدولة البهلوية (‪4945‬م‪4999-‬م) كانت إيران مسرحاً للتدخالت اخلارجية والتنافس‬
‫الغريب‪ ،‬خاصة من قبل اإلحتاد السوفييت وبريطانيا وأملانيا والواليات املتحدة‪ ،‬ويف عام (‪4924‬م)‪ ،‬مت‬
‫عزل رضا هبلوي من قبل القوات األجنبية املتواجدة يف إيران ونفيه‪ ،‬وتنصيب ابنه حممد رضا مكانه‪،‬‬
‫واستمر حممد رضا هبلوي يف سياسة والده‪،‬حيث أهدر ثروات البالد وقمع املعارضي واضطهد علماء‬
‫اخلميين‪.54‬‬
‫ّ‬ ‫الدين حىت أسقطته الثورة اإلسالمية بقيادة اإلمام‬

‫‪ .1.1.1.1‬الحالة السياسية في مصر‪:‬‬

‫أما احلالة السياسية يف مصر فقد بليت فيها منذ أواخر القرن التاسع عشر‪ ،‬وحىت أوائل‬
‫النصف الثاين من القرن العشرين‪ ،‬حبكم اخلديويي وامللوك الذين تعاونوا مع االستعمار الفرنسي‬

‫‪ -53‬د‪ .‬آمال السبكي‪ ،‬تاريخ إيران السياسي بين ثورتين‪9111 (،‬م‪9111-‬م)‪ ،،‬كتاب الشهر‪ ،‬العدد الرابع‪ ،‬شوال‪،‬‬
‫‪9121‬ه‪ (،‬مقال نشر في موقع الراصد‪ ،‬بتاريخ ‪2111-8-28 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-1-1 ،‬م)‪،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http:∕∕ alrased.net∕main∕article.aspx?selected-article-no5278‬‬
‫‪ -54‬د‪ .‬آمال السبكي‪ ،‬تاريخ إيران السياسي بين ثورتين‪9111 ( ،‬م‪9111-‬م)‪ ،‬مجلة الراصد‪ ،‬العدد األول‪ ،‬جمادي‬
‫اآلخر‪9121 ،‬ه‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.92-91‬‬
‫‪57‬‬
‫واإلجنليزي يف شؤون مصر‪ ،‬فقامت نتيجة لذلك ‪ ‬ثورات شعبية عديدة تطالب باالستقالل‪ ،‬أوالها‬
‫‪ ‬‬
‫ثورة أمحد عرايب عام (‪ 1881‬م) يف عهد اخلديوي توفيق‪ ،‬حيث استمرت حىت هناية عام( ‪1882‬م)‪،‬إال‬
‫‪ ‬‬
‫‪55‬‬
‫‪ ‬‬
‫أهنا انتهت باإلخفاق‬

‫وتوالت بعدها حركات وطنية حتررية تطالب باالستقال من اإلجنليز‪ ،‬فكان احلزب‬
‫يف عهد اخلديوي عباس حلمي هو احلزب األول‪ ،‬كما‬ ‫عام(‪4959‬م(‬ ‫الوطين بزعامة مصطفى كامل‬
‫ظهر يف نفس السنة‪ ،‬ثالثة أحزاب وطنية ذات أهداف متشاهبة‪ ،‬هي‪:‬احلزب الوطين احلر‬
‫برئاسة عبد اخلالق ثروت‪ ،56‬وحزب األمة بزعامة الشيخ حسن عبد الرازق‪ ،‬وحزب اإلصالح بقيادة‬
‫الشيخ علي يوسف‪.57‬‬

‫وقد مرت ساحة مصر يف العصر الذي عاش فيه سيد قطب عدة حمطات سياسية أمهها‪:‬‬
‫وقوع احلرب العاملية األوىل عام‪ 1914(:‬م)‪ ،‬وعزل اإلجنليز اخلديوي عباس الثاين الحنيازه إىل جانب‬
‫تركيا وأملانيا ضد احللفاء‪ ،‬وعينوا بدال منه حسي كامل‪ ،‬وبذلك قتوا على التبعية املصرية إىل تركيا‪،‬‬
‫املطالبة باالستقالل‪ ،‬مث تالها تأسيس احلزب‬ ‫عام‪1919(:‬م)‪،‬‬ ‫وبعدها قامت ثورة سعد زغلول يف‬
‫االشرتاكي املعروف باسم «مصر الفتاة » برئاسة أمحد حسي‪ ،‬وحزب «اإلخوان املسلمي»الذي‬
‫أسسه الشيخ حسن البنا‪.‬‬

‫‪ -‬د‪ .‬مهدي فضل هللا‪ ،‬مع سيد قطب في فكره السياسي والديني‪ ( ،‬تاريخ النشر‪4544 -45 -9 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-4-43 ،‬‬
‫‪4543‬م)‪،‬أنظرالرابط‪http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title:‬‬
‫‪ -56‬عبد الخالق ثروت باشا‪9811(،‬م‪9128-‬م)‪ ،‬رئيس وزراء مصر في عهد الملك فؤاد األول‪ ،‬أنظر ترجمته‪ :‬الزركلي‪ ،‬خري‬
‫الدين بن حممود‪ ،‬األعالم‪ ،‬دار العلم للماليي‪ ،‬ط‪ 4554 /45‬م‪ ،‬ص‪.494-494‬‬
‫‪ -57‬علي بن أحمد بن محمد بن يوسف‪9811(،‬م ‪9191 -‬م)‪ ،‬ولي مشيخة السجادة الوفائية في مصر‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫هذا‪ ،‬وقد انفجرت ما بي عام(‪ 1930‬م و ‪1935 ‬م) مظاهرات طالبية صاخبة احتجاجا على‬
‫‪ ‬‬
‫االستعمار اإلجنليزي‪ ،‬وقد أضطرت بريطانيا يف النهاية إىل القبول بالتفاوض مع املصريي‪ ،‬مث‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫االعرتاف باستقالهلم عام (‪ 1936‬م)‪.‬‬

‫ويف ‪2‬شباط ( ‪ 1942‬م) حاصرت دبابات اجليش اإلجنليزي قصر عابدين يف القاهرة وحطمت‬
‫بابه ليدخل السفري البيطاين على امللك فاروق ويفرض عليه تعيي النحاس باشا رئيسا للوزارة‪،‬‬
‫فبلغت النقمة على اإلنكليز ذروهتا‪ ،‬وقامت مجيع األحزاب وخاصة حزب اإلخوان املسلمي الذي‬
‫منع رئيسه حسن البنا من ترشيح نفسه لالنتخابات النيابية‪ ،‬وحزب الوفد نفسه‪ ،‬واألحرار‬
‫الدستوريي‪ ،‬واهليئة السعدية الذي ظهر يف عام (‪ 1938‬م)‪ ،‬والكتلة الوفدية الذي تأسس عام‬
‫( ‪ 1942‬م)‪ ،‬حيث ن ّددت بشدة هبذا العمل‪ ،‬وساء الوضع بعد ذلك إىل درجة مل يعد معها الشعب‬
‫يتحمل مظاهر تدخل اإلنكليز يف شؤون مصر الداخلية‪ ،‬فكانت جمازر القاهرة واإلسكندرية عامي‬
‫(‪ 1946‬م‪ ،‬و ‪ 1947‬م) اليت سقط فيها العديد من التحايا‪.‬‬

‫عالوة على ذلك‪ ،‬اندلع حرب فلسطي عام( ‪ 1948‬م)‪ ،‬والذي تكبد اجليش املصري‬
‫فيه خسائر فادحة قدرت حبوايل مائة ضابط من خمتلف الرتب ومثامنائة وواحد وستي جنديا‪،‬‬
‫وكذلك اإلخوان املسلمون الذين اشرتكوا مبحض إرادهتم وبأسلحتهم اخلاصة يف القتال بقيادة زعيم‬
‫احلزب حسن البنا‪ ،‬ويف ‪8‬كانون األول (‪ 1948‬م)‪ ،‬ومن مث‪ ،‬إهتم احلكم امللكي حزب اإلخوان‬
‫املسلمي بتدبري انقالب مسلح ضده‪ ،‬بغية إقامة مجهورية إسالمية‪ ،‬فاعتقل زعماؤه ومن بينهم حسن‬
‫البنا‪ ،‬وحل احلزب وصودرت ممتلكاته‪ ،‬فخرج البنا من السجن عام (‪ 1949‬م)‪ ،‬ويف ‪ 44‬شباط من العام‬

‫‪59‬‬
‫التحقيقات بعد اعتقال حممود عبد اجمليد وغريه‪ ،‬أن‬
‫‪ ‬‬
‫نفسه جرى اغتياله‪ .‬ويف سنة ( ‪ 1954‬م) أثبتت‬
‫‪58  ‬‬
‫العهد البائد وعلى رأسه امللك فاروق كان وراء اغتياله ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫يوليو(‪1952‬م)‪ ،‬واليت ‪  ‬خمت بتنظيم من التباط األحرار لتغيري الوضع‬ ‫‪23‬‬ ‫وبعدها جنحت ثورة‬
‫السياسي يف مصر ‪.59‬‬

‫‪ .1.1.1‬الحالة الفكرية في إيران ومصر‪:‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬الحالة الفكرية في إيران‪:‬‬

‫الفكري يف إيران يف العصر الذي عاش فيه اخلميين‪ ،‬قد بلغ مرحلة كبرية من‬‫ّ‬ ‫كان الوعي‬
‫النمو‪ ،‬وذلك بسبب مساعي علماء الدين واملثقفي‪ ،‬وزيادة وسائل االرتباط الثقايف مع دول العامل‪،‬‬
‫وصدور الصحف اليت كان عددها يزداد من يوم آلخر‪ ،‬باإلضافة إىل االنتشار الواسع للدراسات‬
‫السياسية واإلقتصادية‪ ،‬وبفتل مساع فكرية لبعض املثقفي اإليرانيي من أمثال ملكم خان طاليوف‪،‬‬
‫مستشار الدولة وزين العابدين مراغه‪ ،‬دخلت عرصة الثقافة السياسية يف إيران مفاهيم جديدة مثل‬
‫البملان والدستور واحلرية‪ ،‬فمثل هذه املفاهيم زادت من الوعي السياسي لدى الناس ومن جانب‬
‫آخر‪ ،‬وجدت حركة معارضة للتدخل األجن ي‪ ،‬وكذلك معارضة الظلم واالستبداد من النظام‬
‫القاجاري‪ .‬هذه احلركة قامت على أساس ديين ومبقومات مأخوذة من الشرع املقدس‪ ،‬وقد قادها‬
‫علماء الدين مثل‪ :‬السيد مجال الدين األسد آبادي‪ ،‬والشيخ فتل اهلل النوري‪ ،‬والسيد عبداهلل‬
‫البهبهاين‪ ،‬والسيد حممد الطباطبائي‪ ،‬والسيد مجال الدين الواعظ‪ ،‬ومراجع الشيعة يف النجف األشرف‬
‫مثل املريزا حممد حسي الغروي النائيين رضوان اهلل عليهم‪ ،‬ولكن ال ينبغي أن ننسى هنا دور‬

‫‪ -58‬د‪ .‬مهدي فضل هللا ‪ ،‬مع سيد قطب في فكره السياسي والديني‪ (،‬تاريخ النشر‪2192 -91- 1 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪،‬‬
‫‪4543-4-21‬م)‪ ،‬أنظر الرابط ‪: http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title‬‬
‫‪ -59‬د‪ .‬جاد طه‪ ،‬معالم تاريخ مصر الحديث والمعاصر‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫‪60‬‬
‫املهاجرين اإليرانيي الذين كانوا يتوجهون إىل دول‪  ‬اجلوار بغية احلصول على فرص عمل‪ ،‬حيث‬
‫‪60‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ساهم مثل هؤالء يف تدعيم الوعي الفكري للناس واطالعهم على جمريات األحداث يف العامل ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬الحالة الفكرية في مصر‪:‬‬

‫كذلك‪ ،‬شهد اجملتمع املصري هنتة فكرية كبرية يف خمتلف احلقول من أدبية وعلمية ودينية‪،‬‬
‫ولعل من مجلة العوامل اليت تفسر هذه الظاهرة‪ :‬متابعة العديد من املصريي ختصصهم العايل يف‬
‫الغرب‪ ،‬واطالعهم على الثقافات الغربية احلديثة‪ ،‬واإلقبال على مدارس البعثات الرتبوية األجنبية‬
‫والرتمجات املختلفة للعديد من الكتب‪ ،‬وكان هلذه النهتة األثر الفعاّل يف توجيه األفكار حنو الوحدة‬
‫الوطنية والتحرر الفكري والسياسي‪ ،‬وخصوصا الفكر الديين‪ ،‬فالشيخ حممد عبده( ت‪1905 :‬م )‬
‫ساند ثورة أمحد عرايب ودعا إىل تأييدها‪،‬كما نادى باعتماد العقل عند النظر يف قتايا الدين‪،‬‬
‫وإصالح األزهر ‪.‬‬

‫وكذلك الشيخان عبد الرمحن الكواك ي ورشيد رضا بذال جهديهما يف إبراز أمهية الدين يف‬
‫م) حزب األمة‪ ،‬وأنشأ جريدة «اجلريدة»‬ ‫بناء اجملتمع‪ ،‬والشيخ حسن عبد الرازق أ ّسس يف‬
‫(‪1907‬‬

‫بغاية توعية املواطني حبقوقهم األساسية يف احلرية والعدل واالستقالل‪ ،‬والشيخ علي يوسف أسس‬
‫حزب "اإلصالح وأنشأ جريدة «(املؤيد» لنفس الغاية‪ ،‬والشيخ أمحد أبو خطوة‪ ،‬هنج منهج حممد‬
‫عبده يف اإلصالح عن طريق نشر الثقافة الدينية بي الناس‪ ،‬والشيخ مصطفى عبد الرازق أنشأ‬
‫اجلمعية األزهرية ودعا إىل إصالح األزهر على أسس العلم احلديث وإىل التحرر من اإلجنليز ومن‬

‫‪ -60‬فجر الثورة اإلسالمية‪ ..‬الثورة الدستورية‪ ،‬إعداد‪ ،‬إذاعة صوت العربية لجمهورية اإلسالمية إيران‪ (،‬بدون تاريخ‬
‫النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-21 ،‬م) ‪© 2004-2013, Arabic Radio of Islamic Republic‬‬
‫‪ ،،)of Iran‬أنظر الرابط‪http://arabic.irib.ir/Monasebat/Enghelab/Tarikh1-3.htm:‬‬

‫‪61‬‬
‫بأنه حيكم باسم الدين وبالنيابة عن خليفة املسلمي‬
‫‪ ‬‬
‫حكم اخلديوي عباس الذي حياول تتليل الناس‬
‫‪ ‬‬
‫–السلطان العثماين –والشيخ عبد الرمحن البقوين أنشأ جملة «البيان» ودعا إىل الرجوع إىل‬
‫‪ ‬‬
‫حكم اإلسالم‪ ،‬والشهيد حسن البنا أسس حزب ‪ ‬اإلخوان املسلمي ودعا إىل طرد اإلجنليز وإقامة‬
‫اجملتمع على مبادئ اإلسالم‪ ،‬والشيخ حمب الدين اخلطيب أسس مجعية التمدن اإلسالمي‬
‫(‪ 1930‬م)‪ ،‬كما أنشأ جريدة الفتح األسبوعية‪ ،‬وكان مهه التثقيف الديين ‪.61‬‬

‫ورمبا كان لتفاعل الفكر السياسي مع الفكر الديين‪ ،‬أو باألحرى لفاعلية الفكر الديين يف‬
‫جمرى األحداث االجتماعية والسياسية املصرية‪ ،‬ما يفسر قول مصطفى كامل‪«:‬إن الدين‬
‫والسياسة توءمان ال يفرتقان‪ ،‬وإن العامل الديين له أكب األثر يف الوصول إىل مدنية سليمة‪ ،‬وإن‬
‫الدول األوروبية مل تنل من املدنية واجملد والسلطة اليت تتمتع هبا إال باعتمادها على مبادئ الدين يف‬
‫سياستها»‪.62‬‬

‫وقد سامهت اجلرائد واجملالت العديدة يف إمناء الوعي‪ ،‬حىت إهنا كثريا ما كانت تتعرض‬
‫واملقطم عام (‪1888‬م)‪ ،‬واجلريدة عام‬ ‫(‪1886‬م)‪،‬‬ ‫للمالحقة من قبل السلطات مثل‪ :‬املقتطف عام‬
‫)‪1907‬م )‪ ،‬واملؤيد عام (‪1907‬م) والسفور عام (‪1914‬م)‪ ،‬واألسبوعية عام (‪1926‬م)‪،‬والبالغ‪ ،‬واألخبار‪،‬‬
‫واألهايل‪ ،‬واجلهاد‪ ،‬ووادي النيل‪ ،‬والشهاب‪ ،‬واملصري عام( ‪1930‬م)‪ ،‬ومصر الفتاة عام (‪4935‬م) ‪،‬‬
‫واليوم‪ ،‬وكوكب الشرق‪ ،‬والرسالة‪ ،‬والنداء‪ ،‬واملسامرات‪ ،‬واالشرتاكية‪ ،‬واملاليي‪ ،‬واجلمهور املصري‬
‫‪،‬وروز اليوسف‪ ،‬واإلخوان املسلمون عام(‪4922‬م)‪.‬‬

‫ويذهب عصام الطاهر إىل القول‪ :‬بأن الصحافة املصرية احلرة يف العهد امللكي مهدت الطريق‬
‫أمام إنقالب عام (‪1952‬م) ‪ ،‬فقد شاركت مجيعها على اختالف مذاهبها اإلجتماعية والسياسية يف‬

‫‪ -61‬د‪ .‬مهدي فضل هللا‪ ،‬مع سيد قطب في فكره السياسي والديني‪( ،‬تاريخ النشر‪4544 -45- 9 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-21 ،‬‬
‫‪http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title‬‬ ‫‪4543-4‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title‬‬ ‫‪ -62‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬

‫‪62‬‬
‫العامة‪ ،‬ويف تعبئة الرأي العام تعبئة ثورية شاملة ضد‬
‫‪ ‬‬
‫معاداة احلكم املطلق واملدافعة عن احلريات‬
‫‪ ‬‬
‫الفساد‪ ،‬وضد اإلجنليز‪ ،‬وميكن اعتبار ثورة( ‪4935‬م) اليت وضعت يف عهد وزارة نسيم باشا واليت‬
‫‪ ‬‬
‫املباشرة للحمالت الصحافية اليت قادهتا الصحافة‬
‫‪ ‬‬
‫طالبت بالعودة إىل دستور(‪ 1923‬م)‪ ،‬أحد اآلثار‬
‫احلرة واليت دفعت مثنا غاليا ملوقفها اجلسور‪.‬‬

‫وكان للنتاج الفكري ملختلف األدباء والشعراء أمثال‪ :‬مصطفى لطفي املنفلوطي‪ ،‬وسالمة‬
‫موسى‪ ،‬وحافظ إبراهيم‪ ،‬وحممد توفيق إبراهيم‪ ،‬وحممود عزمي‪ ،‬وأمحد أمي‪ ،‬وأمحد لطفي‬
‫السيد‪ ،‬ومصطفى صادق الرافعي‪ ،‬والشيخ مصطفى املراغي‪ ،‬وعباس حممود العقاد‪ ،‬وطه‬
‫حسي‪ ،‬وجنيب حمفوظ‪ ،‬وتوفيق احلكيم‪ ،‬وأمحد حسن الزياتئ وغريهم‪ ،‬دور بارز يف هتيئة الشعب‬
‫املصري فكريا للثورة ضد االستعمار وخصوصا‪ ،‬عباس حممود العقاد الذي حكم عليه بالسجن‪،‬‬
‫النتقاده العنيف لألسرة احلاكمة واإلجنليز‪ ،‬وحممود عزمي‪ ،‬وأبو اخلري جنيب‪ ،‬وأمحد حسي‪ ،‬وحممد‬
‫توفيق اخلطاب‪ ،‬وأمي الرافعي‪ ،‬وعبد القادر محزة وغريهم‪ ،‬ويف هذا اجلو السياسي واالجتماعي‬
‫والفكري‪ ،‬ولد ونشأ سيد قطب‪.63‬‬

‫‪ -63‬د‪ .‬مهدي فضل هللا‪ ،‬مع سيد قطب في فكره السياسي والديني‪(،‬تاريخ النشر‪4544-45 -9 ،‬م‪ ،،‬تاريخ الوصول‪-21 ،‬‬
‫‪4543-4‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title:‬‬

‫‪63‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1‬حياة اإلمام الخميني وسيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫وسيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ .1.1.1‬الميالد والنشأة لكل من الخميني‬
‫‪ ‬‬
‫تتقارب والدة اإلمام اخلميين وسيد قطب‪ ،‬حيث ولد اخلميين عام (‪1902‬م)‪ ،‬بينما ولد سيد‬
‫قطب عام ( ‪1906‬م)‪ .‬فهما ولدا يف العقد األول من القرن املاضي‪ ،‬فقد ولد اخلميين مبدينة "مخي "‬
‫كم)‪ ،‬أما‬ ‫عنها(‪349‬‬ ‫من توابع احملافظة املركزية يف إيران‪ ،‬وتقع جنوب غرب طهران حيث تبعد‬
‫سيد قطب فقد ولد يف قرية "موشة "الزراعية حملافظة أسيوط يف صعيد مصر يف عام ( ‪1906‬م)‪.‬‬

‫وينتمي كل منهما إىل عائلة تتسم بالشرف واملكانة‪ ،‬فاخلميين ولد من أبوين كرميي مها آية‬
‫اهلل السيد مصطفى املوسوي‪ ،‬وهاجر ابنة آية اهلل املريزا أمحد‪ ،‬أحد علماء كربالء والنجف‪ ،‬أما والد‬
‫سيد قطب وهو احلاج قطب إبراهيم‪ ،‬فكان عميد األسرة‪ ،‬كما كانت والدته تنتمي إىل أسرة مماثلة‬
‫أو أعرق منها ‪ ، 64‬وكانت امرأة مؤمنة متدينة متصفة بصفات املؤمنات‪.65‬‬

‫وتشري بعض الدراسات إىل أن أصل كل من اخلميين وسيد قطب هاجرا من اهلند‪ ،‬فأسالف‬
‫اخلميين املنحدرين من اإلمام السابع لدى أهل البيت‪ ،‬هاجروا من مدينة نيسابور من أواخر القرن‬
‫)‪ ،‬وكان السيد مري‬ ‫تسمى كنرت(‪kintur‬‬ ‫الثامن إىل مدينة لكنو مشال اهلند‪ ،‬حيث سكنوا قرية صغرية‬
‫حامد حسي(ت‪4445:‬م) صاحب كتاب «عبقات األنوار يف إمامة أئمة األثر»‪ ،‬الرائد ألسرهتم من‬
‫حيث العلم والفتل‪ ،‬وكان جد اخلميين سيد أمحد‪ ،‬املعاصر لسيد مري حامد حسي غادر من مدينة‬
‫لكنو أواسط القرن التاسع عشر إىل مكة ألداء احلج‪ ،‬مث منها إىل النجف األشرف مث إىل مخي مولد‬
‫اخلميين‪ ،66‬أما سيد قطب‪ ،‬فتشري بعض الدراسات إىل أن جده السادس‪ ،‬وهو الفقيه عبد اهلل قد‬

‫‪ -64‬سيد قطب‪ ،‬طفل من القرية‪ ،‬منشورات الجمل كولونيا‪ ،‬ألمانيا‪ ،‬ط‪ ،9128 /9‬ص‪.1‬‬
‫‪ -65‬صالح عبد الفتاح الخالدي‪ ،‬سيد قطب من القرية إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪66‬‬
‫‪-Al gar, A Breif Biography of Imam Khomeini (PDF) the virtual vendee. A centrer for traditionalist and‬‬
‫‪integrist studies P,9.‬‬

‫‪64‬‬
‫هاجر من اهلند إىل مكة ألداء مناسك احلج ‪ ،‬مث ‪ ‬توجه إىل مصر‪ ،67‬إال أن أخاه حممد قطب نفى‬
‫‪ ‬‬
‫ذلك‪ ،‬حيث اعتب جمرد ظن مبعثه أن تقاطيع وجوه العائلة قريبة الشبه بتقاطيع وجوه أهل اهلند‪ ،‬لكن‬
‫‪ ‬‬
‫يبدو أن ما قاله سيد هو األقرب إىل احلقيقة‪ ،‬وبه ‪ ‬مال إليه األستاذ صاحل عبد الفتاح اخلالدي؛ألن‬
‫سيد قطب حدد اسم اجلد القادم من اهلند‪ ،‬وهو اجلد السادس ‪.68‬‬

‫ومن املفارقات بي اخلميين وسيد قطب من حيث النشأة‪ ،‬أن والدى اخلميين قد توفيا يف‬
‫عهد مبكر من نشأته‪ ،‬حيث أغتيل والده من قبل بعض قطاع الطرق يف قتية مدبرة من قبل‬
‫احلكومة آنذاك‪ ،‬وهو مل يتجاوز عمره مخسة أشهر‪ ،‬وكفلته عمته صاحبة خامن‪ ،‬ويف السنة اخلامسة‬
‫عشرة توفيت أمه‪ ،69‬لكن سيد قطب‪ ،‬عاش مع والديه منذ النشأة إىل أن كب‪ ،‬حيث توفيت والدته‬
‫يف عام(‪4925‬م)‪ ،‬وهو يف القاهرة‪ ،‬وكان عمره آنذاك ‪32‬عام‪ ،70‬أما والده فقد تويف قبل وفاة والدته‬
‫بقليل‪ ،‬فقد ذكر عبد الرمحن السمان‪ ،‬أن أسرة سيد قطب انتقلوا إىل القاهرة بعد أن اشرتى منزالً يف‬
‫حلوان‪ ،‬وكــان ذلك بعد وفــاة والــده‪ ،‬مث توفيت والدته بعد انتقاهلم إىل القاهرة بقليل‪.71‬‬

‫أما من جهة األسرة‪ ،‬فيبدو أن والد اخلميين تزوج بزوجة واحدة فولدت له ثالثة أبناء‪ ،‬وهم‪:‬‬
‫السيد مرتتى‪ ،‬والسيد نور الدين‪ ،‬واخلميين وهو أصغرهم‪ ،72‬أما والد سيد قطب‪ ،‬فقد تزرج‬

‫‪ -67‬أبو الحسن الندوي‪ ،‬مذكرات سائح في الشرق العربي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪،‬ص‪.911‬‬
‫‪68‬‬
‫‪ -‬صالح عبد الفتاح الخالدي‪ ،‬سيد قطب من القرية إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9111 /2‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -69‬صادق عزيز الحسناوي‪ ،‬بمناسبة الذكرى العشرين‪ :‬نبذة عن حياة وسيرة اإلما الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪-1-1،‬‬
‫‪2111‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-1-1،‬م)‪،‬أنظر الرابط‪http∕∕www.burathanews.com∕news article :‬‬
‫‪67247.htm‬‬
‫‪ -70‬صالح عبد الفتاح الخالدي‪،‬سيد قطب من القرية إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9111 /2‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -71‬عبد الرحمن السمان‪ ،‬قصة حياة األستاذ المجدد سيد قطب ‪ (،‬تاريخ النشر‪2111- 1-21 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-1-2 ،‬‬
‫‪http://syash.maktoobblog.com/259227/‬‬ ‫‪2191‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪ -72‬جواد أمين‪ ،‬نبذة عن حياة اإلما الخميني رحمه هللا‪ ،‬ومؤلفاته‪ (،‬تاريخ النشر‪2111-1-2 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪،‬‬
‫‪http://alfoua.montadarabi.com/t1003-topic‬‬ ‫‪2192-1-21‬م ) أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪65‬‬
‫قطب‪ ،‬فقد أجنبت له مخسة أوالد‪ :‬ولدين وثالث‬
‫‪ ‬‬
‫بزوجتي‪ ،‬حيث أجنبت األوىل ولدا‪ ،‬أما أم سيد‬
‫‪73‬‬ ‫‪ ‬‬
‫بنات‪ ،‬وهم‪ :‬نفيسة قطب‪ ،‬وسيد قطب‪ ،‬وأمينه قطب‪ ،‬وحممد قطب‪ ،‬ومحيده قطب ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .1.1.1‬التعليم عند كل من الخميني وسيد قطب‪:‬‬

‫يكاد يتقاطع الدور التعليمي عند كل من اخلميين وسيد قطب ما عدا حفظ القرآن الكرمي؛‬
‫إذ كل منهما حفظ القرآن يف وقت مبكر‪ ،‬كعادة أبناء املسلمي حيث يبدءون حفظ القرآن يف عهد‬
‫مبكر تبكا بالقرآن الكرمي‪ ،‬فاخلميين حفظ القرآن وهو يف العام السابع من العمر‪ ،74‬أما سيد قطب‬
‫فقد بدأ حبفظ القرآن اجمليد يف السنة الثانية االبتدائية‪ ،‬وعمره حوايل مثاين سنوات‪ ،‬وبعد ثالث‬
‫سنوات‪ ،‬أمت حفظ القرآن كامال‪.75‬‬

‫أما ما عدا حفظ القرآن الكرمي‪ ،‬فمختلف خماما‪ ،‬حيث سلك اخلميين هنج علماء الشيعة‬
‫التقليدين باحلوزات العلمية‪ ،‬بينما سلك سيد قطب منهج الدراسة النظاميّة يف العصر احلديث‪ ،‬وهذا‬
‫فعال خيلق االختالف بينهما يف الفكر واملنهج‪.‬‬

‫فاخلميين أتقن القراءة والكتابة يف وقت قصري‪ ،‬وبعد ذلك واصل تعلّم األدب الفارسي‪ ،‬وقبل‬
‫إكماله السنة اخلامسة عشر من عمره أكمل تعلّم اللغة الفارسية‪ ،‬وسار على درب أبيه يف طلب‬

‫‪ -73‬وجيه صبح محمود القيق‪ ،‬معالم التغيير التربوي لدي سيد قطب من خالل كتاباته‪ ،‬رسالة علمية قدم الستكمال‬
‫متطلبات الحصول على درجة الماجستير‪2118 (،‬م)‪ ،‬اشراف‪ ،‬د‪ .‬محمود خليل أبو دف‪ ،‬كلية التربية قسم الدراسات العليا‪،‬‬
‫الجامعة اإلسالمية غزة‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪74‬‬
‫‪- Al gar, A Breif Biography of Imam Khomeini (PDF) the virtual vendee. A centrer for‬‬
‫‪traditionalist and integrist studies. P,2.‬‬
‫‪ -75‬صالح عبد الفتاح الخالدي‪ ،‬سيد قطب من القرية إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9111 /2‬م‪ ،‬ص‪-11‬‬
‫‪.11‬‬
‫‪66‬‬
‫اسة املنطق‪ ،‬والنحو‪ ،‬والصرف‪ ،‬عند أخيه األكب‬
‫‪ ‬‬
‫العلوم اإلسالميّة‪ ،‬ويف سنة ( ‪4334‬ﮪ)‪ ،‬أهنى در‬
‫‪ ‬‬
‫السيّد مرتتى املوسوي املعروف بسنديه‪.76‬‬
‫‪ ‬‬

‫حيث خترج‬ ‫عام( ‪4944‬م)‪،‬‬ ‫املدرسة االبتدائية يف القرية‬

‫‪ ‬‬ ‫أما من جهة سيد قطب‪ ،‬فقد دخل‬
‫فيها عام( ‪4944‬م)‪ ،‬مث انقطع عن الدراسة ملدة عامي بسبب ثورة سعد زغلول يف عام (‪4949‬م)‪.77‬‬

‫‪ .1.1.1‬الرحلة العلمية عند كل الخميني وسيد قطب‪:‬‬

‫وملا أهنى كل من اخلميين وسيد قطب الدراسة األولية‪ ،‬سافرا إىل خارج مكان مولديهما‪،‬‬
‫لتحصيل زيادة العلم‪ ،‬وهو دأب أهل العلم قدميا وحديثا‪ ،‬فاخلميين سافر إىل مدينة أصفهان لغرض‬
‫مواصلة دراسته‪ ،‬مثّ ذهب إىل مدينة أراك الشتهارها بالدراسة احلوزية فيها‪ ،‬بزعامة الشيخ عبد الكرمي‬
‫احلائري ‪ ،‬وبعد هجرة الشيخ احلائري إىل مدينة قم املق ّدسة بأربعة أشهر‪ ،‬رحل إليها اإلمام اخلميين‪،‬‬
‫وسكن يف مدرسة دار الشفاء‪ ،‬وواصل دراسته فيها‪ ،‬وبعد فرتة وجيزة نال درجة االجتهاد‪ ،‬وأصبح‬
‫من العلماء البارزين‪ ،‬ومن مدرسي احلوزة العلمية املعروفي‪ ،‬وبعد وفاة الشيخ احلائري قدم السيّد‬
‫حسي البوجردي إللقاء الدروس يف مدينة قم املق ّدسة‪ ،‬فأخذ اإلمام حيتر تلك الدروس‪ ،‬واستفاد‬
‫منها كثريا‪ .78‬وفتالً عن مواصلة دراسته علي يد فقهاء وجمتهدي عصره‪ ،‬اهتم بدراسة علم‬
‫الرياضيات واهليئة والفلسفة‪ ،79‬ويف الوقت الذي كان يهتم فيه اخلميين بكسب العلوم‪ ،‬حرص علي‬

‫‪ -76‬الشيخ عقيل الحلواجي‪ ،‬ترجمة السيد روح هللا الموسوي الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪2118-91-19 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫‪http∕∕www.karbabad.in∕vb∕showthread.php?t=30757.‬‬ ‫الوصول‪2192-92-21 ،‬م )أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪ -77‬محمد عبد القادر المزي‪ ،‬الجهاد عند سيد قطب‪ ...‬تحرير مشروع أ ارهاب مذمو ‪ ،‬بحث مقدم لنيل درجة‬
‫الماجستير‪ ،‬جامعة الكيب الغربي‪ ،‬جنوب إفريقيا‪ ،)2118-2111(،‬ص‪.912‬‬
‫‪ -78‬السيخ عقيل الحلواني‪ ،‬ترجمة السيد روح هللا الموسوي الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪2118-91-19 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫‪http∕∕:www.karbabad.in∕vb∕showthread.php?t=30757‬‬ ‫الوصول‪2191-1-92 ،‬م )أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪ -79‬صادق عزيز الحسناوي‪ ،‬بمناسبة الذكرى العشرين‪ :‬نبذة عن حياة وسيرة اإلما الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪-1-1 ،‬‬
‫‪2191‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-1-1،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http∕∕www.burathanews.com∕news article :‬‬
‫‪67247.html‬‬
‫‪67‬‬
‫العملي يف أعلي مستوياته لدي املرحوم آية اهلل املريزا‬
‫‪ ‬‬
‫املشاركة يف دروس األخالق والعرفان النظري و‬
‫‪  80‬‬
‫حممد علي شاه آبادي‪ ،‬علي مدى ست سنوات ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫األولية ونال‬
‫والتحق مبدرسة املعلمي ّ‬ ‫سنة )‪1920‬م)‪،‬‬
‫‪ ‬‬ ‫أما سيد قطب فقد سافر إىل القاهرة‪ ،‬يف‬
‫األويل‪ ،‬مث التحق بتجهيزية دار العلوم‪ ،‬حيث حصل على شهادة‬ ‫منها شهادة الكفاءة للتعليم ّ‬
‫البكالوريوس يف اآلداب من كلية دار العلوم‪ ،‬يف سنة (‪1933‬م)‪ ،‬مث حصل على بعثة للواليات املتحدة‬
‫لدراسة الرتبية وأصول املناهج يف عام(‪ 1948‬م‪1950 -‬م)‪ ،‬وبقي فيها حوايل سنتي درس يف معهد‬
‫ولسون للمدرسي‪ ،‬على الساحل الشرقي‪ ،‬قبل أن ينتقل غربا ليحصل على درجة املاجستري يف الرتبية‬
‫من جامعة كولورادو الشمايل‪.81‬‬

‫‪ .1.1.2‬الحالة االجتماعيّة عند كل من الخميني وسيد قطب‪:‬‬

‫‪ .1.1.2.1‬الحالة االجتماعية للخميني‪:‬‬

‫تزوج اإلمام اخلميين‪ ،‬عام( ‪1929‬م)‪ ،‬بكرمية بنت املرحوم آية اهلل احلاج املريزا حممد الثقفي‬
‫الطهراين‪ ،‬وكانت مثرة هذا الزواج مثانية أبناء هم‪ :‬الشهيد آية اهلل السيد مصطفي اخلميين‪ ،‬وابن امسه‬
‫علي اخلميين تويف يف السنة الرابعة‪ ،‬والسيدة صديقة اخلميين تزوجها املرحوم آية اهلل إشراقي‪ ،‬والسيدة‬
‫فريدة اخلميين تزوجها السيد األعرايب‪ ،‬والسيدة فهيمة(زهراء)‪ ،‬تزوجها الدكتور السيد البوجردي‪،‬‬

‫‪ -80‬محمد الناصري‪ ،‬محطات من تاريخ اإلما الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪ ،2191-1-1 ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-29 ،‬م )‪،‬‬
‫‪http: www.almubarakeb-aliraqi.com∕pdf∕82∕p5.pdf‬‬ ‫أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪Lobada, L. 2004. The thought of Sayyid Qutb, Shbrook statesmanship thesis recipeunt of -81‬‬
‫‪the 2004, E Parton Award.‬أنظر الرابط‪http://www.ashbrook.org/wp- :‬‬
‫‪content/uploads/2012/06/2004-Loboda-The-Thought-of-Sayyid-Qutb-PDF‬‬
‫‪68‬‬
‫وبنت امسها سعيدة اخلميين توفيت وهلا من العمر ‪ ‬سبعة شهور‪ ،‬واملرحوم حجة اإلسالم واملسلمي‬
‫‪82‬‬ ‫‪ ‬‬
‫السيد أمحد اخلميين‪ ،‬وبنت امسها لطيفة اخلميين توفيت وهي طفلة ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .1.1.2.1‬الحالة االجتماعية لسيد قطب‪:‬‬

‫أما سيد قطب فلم يتم له زواج‪ ،‬حيث غادر من الدنيا وهو يقارب الستي من عمره بدون‬
‫زواج‪ ،‬بيد أنه حاول الزواج يف عدة مرات‪ ،‬بل أحب حبا شديدا صادقا شريفا‪ ،‬فكانت حماولته‬
‫األوىل يف الزواج قبل أن يغادر من القرية إىل القاهرة‪ ،‬ببنت تربط معه صلة مصاهرة بعيدة ‪-‬كانت‬
‫ابنة عم زوجة عمه ‪-‬وقد أعجبت تلك الفتاة برجولته وشجاعته وخنوته‪ ،‬كما أن من جانبه وقعت‬
‫حمبتها يف قلبه وأحس أهنا تبادله نفس الشعور‪ ،‬إال أنه سافر إىل القاهرة ملواصلة الدراسة‪ ،‬وبعد ما‬
‫عاد إىل القرية بعد ثالثة أعوام«علم أهنا تزوجت يف جهة نائية من القرية»‪.83‬‬
‫أما حماولته الثانية للزواج‪ ،‬فكانت بعد ما خترج يف الكلية وعمل يف الوزارة‪ ،‬وكان هذا يف‬
‫أواخر الثالثينيات أثناء احلرب العاملية الثانية‪ ،‬وكانت فتاته الثانية بنتا قاهرية مالحمها تكاد تشبه‬
‫البنت األوىل يف القرية‪ ،‬وبعد ما أحبها تقدم خلطبتها من أهلها وكانت تكبه بعشرة أعوام‪ ،‬ويف ليلة‬
‫اخلطبة وهو يتناول ليلبس خامت اخلطوبة «أحس بيدها ترتعش ملتصقة يف يده ونظر فإذا دمعة تند‬
‫من عينها»‪ ،84‬فعلم ساعتها بأن أحالمه قد تالشت وأنه قد طلع عليها هنار الواقع املر املؤمل‪،‬‬
‫فسأهلا‪ ،‬وبعد احلاحه عليها يف معرفة سر دمعتها اعرتفت له بأهنا قبل أن تتعرف عليه كانت تعيش‬
‫قصة حب مع ابن جرياهنا التابط يف اجليش‪ ،‬وبعد معرفته هذه احلقيقة القاسية تعذب معها‬

‫‪ -82‬جعفر باقر‪ ،‬نبذة عن حياة وسيرة اإلما الخميني‪ ( ،‬تاريخ النشر ‪2191-1-1‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-21 ،‬م‬
‫)‪،‬أنظر الرابط‪http://www.burathanews.com/news_article_95992.htm1:‬‬
‫‪ -83‬سيد قطب‪ ،‬طفل من القرية‪ ،‬منشورات الجمل‪ ،‬كولونيا‪ ،‬المانيا‪ ،‬ط‪9128/9‬ه‪9121-‬ه‪ ،‬ص‪27.‬‬
‫‪ -84‬سيد قطب‪ ،‬أشواك ‪ ،‬دار سعد‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111‬م‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪69‬‬
‫احلرمان‪ ،85‬كما اختذ سيد قطب من عذابه وحرمانه‬
‫‪ ‬‬
‫وتعذبت معه وعاشا فرتة حياة العذاب واحلرية و‬
‫‪ ‬‬
‫ومعاناته مادة لتناج أديب أمهها القصة الرومانسية الرفيعة «أشواك» اليت طبعها يف مايو( ‪1947‬م)‪ ،‬واليت‬
‫‪ ‬‬
‫أهدى إليها‪ ،‬قائال «إىل اليت خاضت معي يف األش‪ ‬واق فدميت ودميت وشقيت وشقيت مث سارت‬
‫يف طريق وسرت يف طريق جرحيي بعد املعركة ال نفسها إىل قرار وال نفسي إىل استقرار»‪ ،86‬وبعد‬
‫معاناة مريرة استمرت عدة سنوات‪ ،‬قرر سيد فسخ اخلطبة وفراق تلك اخلطبة ‪.87‬‬

‫أما احملاولة الثالثة فكانت قبيل اعتقاله عام( ‪1954‬م)‪ ،‬حيث أوشك أن خيطب إحدى‬
‫الفتيات الصاحلات‪ ،‬وبدأ اخلطوات األوىل‪ ،‬لكن األحداث اجلديدة فاجأته وقطعت عليه حماوالته‪،‬‬
‫واستقر به املكان يف السجن مظلوما‪ ،‬ليقتي فيه سنوات من عمره‪ ،‬مث أفرج عنه بعفو صحي عام‬
‫(‪1964‬م) وكان عمره قد قارب التاسعة واخلمسي‪ ،‬وكان أول ما فكر به بعد مغادرة السجن الشروع‬
‫يف الزواج‪ ،‬لكن الطغاة مل ميهلوه؛ إذ سرعان ما زجوا به يف السجن عام ( ‪1965‬م)‪ ،‬ليلقي وجه هلل‬
‫عام( ‪1966‬م)‪.88‬‬ ‫شهيدا‬

‫‪ .4.4.5‬الوظيفة والتدريس عند كل من الخميني وسيد قطب‪:‬‬

‫طبقا الختالف املنهجي يف التعليم خيتلف التدريس والوظيفة عند كل من اخلميين وسيد‬
‫قطب‪ ،‬فاخلميين مل ميارس الوظيفة باملفهوم املعاصر املتصل بالوظيفة احلكومية‪ ،‬بل بدأ يلقي‬
‫الدروس يف احلوزات العلميّة‪ ،‬حيث بدأ اإلمام اخلميين مبزاولة التدريس‪ ،‬يف عام ( ‪1347‬هـ‪ 1929 -‬م)‪،‬‬

‫‪ -85‬صالح عبد الفتاح الخالدي ‪ ،‬سيد قطب من القرية إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫‪ -86‬سيد قطب‪ ،‬أشواك ‪ ،‬دار سعد‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111‬م‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -87‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -88‬صالح عبد الفتاح الخالدي‪ ،‬سيد قطب من القرية إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9111 /2‬م‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫‪70‬‬
‫فدرس حبوث الفلسفة اإلسالمية‪ ،‬والعرفان النظري‬
‫أي منذ أن بلغ السنة السابعة والعشرين من عمره‪ّ ،‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫والعملي‪ ،‬وأصول الفقه‪ ،‬واألخالق اإلسالمية‪.89‬‬
‫‪ ‬‬

‫مدرسا يف وزرارة املعارف ست سنوات‪ ،‬ويف عام(‬ ‫‪ ‬‬ ‫عي بعد خترجه‬ ‫أما سيد قطب‪ ،‬فقد ّ‬
‫‪4925‬م) نقل إىل وزارة املعارف مث مفتشا يف التعليم االبتدائي‪ ،‬مث عاد إىل اإلدارة العامة للثقافة بالوزارة‬
‫قادما من رحلته إىل أمريكيا عي يف‬ ‫‪20-8-1950‬م‪)،‬‬ ‫عام( ‪1945‬م)‪ ،90‬وعند ما عاد إىل مصر عام (‬
‫مكتب وزير املعارف بوظيفة مراقب مساعد للبحوث الفنية مبكتب وزير املعارف آنذاك إمساعيل‬
‫القباين واستمر إىل( ‪18- 10- 1952‬م) حيث قدم استقالته‪ ،‬وذلك بسبب خالفات مع رجال الوزارة‪،‬‬
‫سالمي‪.91‬‬
‫على خلفية عدم تبنيهم القرتاحاته ذات امليول اإل ّ‬

‫‪ .1.1.1‬الحياة الفكرية عند كل من الخميني وسيد قطب‪:‬‬

‫التمهيد‪:‬‬

‫كان التوجه الفكري خيتلف خماما عند اخلميين وسيد قطب يف عهد مبكر منذ نشأهتما‬
‫املبين على االجتهاد‪ ،‬حبيث سلك املنهج‬
‫الفكرية‪ ،‬فاخلميين نشأ نشأة أصولية يف الفكر الشيعي ّ‬
‫املتبع يف احلوزات العلمية عند الشيعة‪ ،‬حىت وصل إىل مرتبة االجتهاد‪ ،‬أما سيد قطب فقد نشأ‬
‫ككاتب وأديب ناقد‪ ،‬مث حتول إىل مفكر إسالمي أصويل مناظر‪ ،‬وذلك قبل انتمامه إىل اإلخوان‬

‫‪ -89‬جعفر باقر‪ ،‬نبذة عن حياة وسيرة اإلما الخميني‪2191-1-1(،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-21 ،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.burathanews.com/news_article_95992.html‬‬
‫‪ -90‬محمد عبد القادر المزي‪ ،‬الجهاد عند سيد قطب‪ ...‬تحرير مشروع أ ارهاب مذمو ‪ ،‬بحث مقدم لنيل درجة‬
‫الماجستير‪ ،‬جامعة الكيب الغربي‪ ،‬جنوب إفريقيا‪ ،)2118-2111(،‬ص‪.911-912‬‬
‫‪ -91‬المصدر السابق‪،‬ص‪.911‬‬
‫‪71‬‬
‫احل خمتلفة من التفكري‪ ،‬عكس اخلميين الذي نشأ‬
‫‪ ‬‬
‫مر سيد قطب مبر‬
‫املسلمي‪ ،‬وعلى هذا األساس ّ‬
‫‪ ‬‬
‫وترعرع يف خط إسالمي أصويل‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬الصراع الفكري عند الخميني‪:‬‬

‫خاض اإلمام اخلميين صراعا فكريا مع الليباليي ورجال الدين سوءا أكانوا من رجال‬
‫الوهايب‪ ،‬فكتابه « كشف األسرار » يعتب جزءا‬
‫ّ‬ ‫الدين الشيعة‪ ،‬أو من أهل السنة‪ ،‬وخاصة اإلجتاه‬
‫اإلمامية‪ ،‬كما أنه دفاع عن مشولية اإلسالم دينا وسياسة‪،‬‬
‫من صراعه الفكري؛ إذ هو دفاع عن عقيدة ّ‬
‫فالكتاب هو‪ -‬أصال‪ -‬رد على كتاب‪ «:‬أسرار ألف عام» للكاتب الليبايل علي أكب حكمي زاده‪،‬‬
‫الذي يدعو إىل اإلحياء والتجديد الديين مرورا بالدعوة إىل اإلصالح وإعادة النظر يف العقائد‬
‫واألعمال الدينية وخاصة عقائد الشيعة‪ ،‬كما دعا إىل العصرنة والعقالنية واالنفتاح على الغرب و‬
‫التحرر من قيود الشريعة والتقاليد الدينية امجاال‪ ،‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬إنتفد علماء الدين وأتباعهم من‬
‫املتديي الذين يدعون إىل العودة إىل اإلسالم وحتكيم الشريعة يف اجملتمع‪ ،‬باعتبارها احلل الناجح‬
‫والصاحل لكل زمان ومكان‪.‬‬
‫كما ساند الكتاب اإلجتاه التغري ي الذي قاده امللك رضا شاه البهلوي‪ ،‬منذ بدايات‬
‫حكمه يف العقود األوىل من القرن العشرين‪ ،‬حيث قام جبملة من اإلصالحات والتغيري ترافقت حبملة‬
‫عصرنة وتغريب واسعة يف البالد تأثَّر فيها بأفكار ُّ‬
‫وتوجهات مصطفى أتاتورك اليت أعجب هبا أثناء‬
‫زيارته لرتكيا يف بدايات حكمه‪ ،‬السيما فكرة نزع احلجاب‪ ،‬ولبس القبعات الغربية‪ ،‬ونزع العمائم‬
‫وخلع اللباس الديين التقليدي‪ ،‬كما قام مبصادرة مجيع األوقاف اإلسالمية يف البالد‪ ،‬وسعى إىل فتح‬
‫أبواب احلداثة الغربية على إيران يف كل اجملاالت السياسية واجلامعية والثقافية واإلعالمية مشجعاً‬
‫التحرر من قيود الدين‪ ،‬وقام بإحياء أجماد الفرس القدماء وإضعاف اإلجتاه الديين اإلسالمي‬
‫الفساد و ُّ‬

‫‪72‬‬
‫يف إيران‪ ،‬وبعد عزله ونفيه‪ ،‬واصل ابنه امللك حممد‪  ‬رضا شاه البهلوي السري بنحو سياساته التغريبية‬
‫‪ ‬‬
‫وقوة احلركة العلمائية اإلسالمية‬
‫الديين يف البالد ّ‬ ‫ذاهتا بشيء من احلذر مراعاةً لتنامي الشعور‬
‫‪ ‬‬
‫‪92‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪.‬‬ ‫السياسية الصاعدة فيها‬
‫اخلميين فكرة هذا الكتاب يف مخس مقاالت‪ ،‬أجاب فيها عن األسئلة‬
‫ّ‬ ‫فناقش اإلمام‬
‫اليت وجهها صاحب كتاب‪ «:‬أسرار ألف عام»‪ ،‬فتتمنت جوابه حول‪ :‬التوحيد‪ ،‬واإلمامة‪ ،‬ودور‬
‫العامل‪ ،‬واحلكومة‪ ،‬والقانون‪ ،‬واحلديث‪،‬حيث فنّد شبهات صاحب »أسرار ألف عام»‪ ،‬وبالتايل ّبي‬
‫جدارة اإلسالم وصالحيته لكل زمان ومكان‪.93‬‬
‫من جانب آخر دخل اإلمام اخلميين صراعا فكريا مع رجال الدين يف احلوزات العلمية‬
‫عند الشيعة‪ ،‬وهذا الصراع يدور حول تباطئ علماء احلوزات العلمية يف املشروع السياس ّي اإلسالمي‪،‬‬
‫مما يساند دور االستعمار يف العامل اإلسالمي ويتعف دور املسلمي‪ ،‬يقول يف رد هؤالء «قبل كل‬
‫شيئ احسموا وضع هؤالء املتقدسي فإن وجود هؤالء مبثابة تقييد لكم من الداخل مع هجوم العدو‬
‫من اخلارج»‪.94‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬مراحل تطور الحياة الفكرية عند سيد قطب‪:‬‬

‫مر سيد قطب من الناحية الفكرية مبراحل خمتلفة‪ ،‬إال أنه ميكن إمجاهلا مبرحلتي‪ :‬مرحلة‬ ‫ّ‬
‫يغلب عليها الطابع األديب‪ ،‬ومرحلة يغلب عليها الطابع اإلسالمي‪ ،‬ففي املرحلة األوىل كان فكره‬
‫مييل إىل الليبالية‪ ،‬حيث كان سيد قطب يف تلك املرحلة تلميذا للعقاد‪ ،‬وكان يرتدد على طه حسي‪،‬‬
‫فحمل لواء املعارضة على األستاذ الكبري مصطفى الرافعي وكان هجومه عليه عنيفا‪ ،‬حىت أن الرافعي‬

‫‪ -92‬علي أكبر حكمي زاده‪ ، ،‬أسرار ألف عا ‪ ( ،‬تاريخ النشر‪2111-1- 21 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-1-92 ،‬م)‪ ،‬أنظر‬
‫الراط‪http://edharalhaq.com/vb/showthread.php?t=4888 :‬‬
‫‪ -93‬آية هللا الخميني‪ ،‬كشف األسرار‪ ،)PDF(،‬الترجمة الصحيحة غير المحرفة‪ )،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫‪ -94‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪( ،)PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.921‬‬
‫‪73‬‬
‫موته نقدا ال ذعا‪ ،‬فقام علي الطنطاوي يدافع عن‬
‫‪ ‬‬
‫مل ينج منه حىت بعد موته‪ ،‬فقد نقد الرافعي إثر‬
‫‪ ‬‬
‫الرافعي فقابله سيد قطب برد عنيف‪.95‬‬
‫‪ ‬‬

‫كما انتقد أيتا‪ ،‬يف كتابه‪« :‬نقد مستقبل ‪  ‬الثقافة يف مصر» طه حسي‪ ،‬حيث عرض فيه‬
‫رأيه يف كتاب «مستقبل الثقافة يف مصر» لطه حسي‪ ،‬الذي أثار ضجة حينئذ وذلك بدعوته إىل‬
‫األخذ حبتارة الغرب حلوها ومرها وشرها‪ ،‬وأبرز سيد قطب يف نقده هلذا الكتاب املغالطات اليت‬
‫أوردها طه حسي يف هذا الشأن بصورة واضحة ال لبس فيها‪ ،‬كما قدم يف جمال النقد أيتا يف‬
‫كتابه‪«:‬النقد األديب أصوله ومناهجه»‪.96‬‬

‫أما املرحلة اإلسالمية فهي تنقسم إىل قسمي‪ ،‬حسب رؤية الدكتور صبي حممد خليل‪:‬‬
‫قسم يغلب عليه الطابع االجتماعي‪ ،‬ويتسم باالعتدال‪ ،‬ومن مؤلفاته يف هذه املرحلة‪« :‬العدالة‬
‫االجتماعية»‪« ،‬اإلسالم والسالم العاملى» ‪«،‬معركة اإلسالم والرأمسالية»‪ ،‬وقسم يغلب عليه الطابع‬
‫السياسي واحلركي‪ ،‬ويتسم بالتشدد‪ ،‬ومن أهم مؤلفاته ىف هذه املرحله كتاب‪«:‬معامل يف الطريق»‪،97‬‬
‫إال أن الشيخ حسي بن حممود أضاف املرحلة األوىل ذات الطابع األديب إىل مرحلة التيه والتياع‬
‫الفكري‪ ،‬وكانت من سنة الدراسة الثانوية(‪4945‬م) إىل سنة( ‪4925‬م)‪،‬حيث كان هذا التياع الفكري‬
‫نتيجة النتشار الثقافة الغربية وخمكنها من جيل تلك احلقبة‪ ،‬ولكن سيداً القروي األصيل مل يسقط يف‬
‫اجلانب السلوكي‪ ،‬وإمنا كان هذا التيه فكرياً حبتاً‪.98‬‬

‫‪ -95‬عبد هللا عزام‪ ،‬عمالق الفكر اإلسالمي‪ ،‬الشهيد سيد قطب‪ ،‬مركز شهيد عزام اإلعالمي‪ ،‬بيشاور‪ ،‬باكستان‪،‬‬
‫ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع )‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫‪ -96‬محمد عبد القادر المزي الجهاد عند سيد قطب‪ :،‬تحرير مشروع أ إرهاب مذمو ‪ ،‬بحث مقدم لنيل درجة الماجستير‪،‬‬
‫جامعة الكيب الغربي‪ ،‬جبوب إفريقيا‪ ،)2118-2111(،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -97‬د‪ .‬صبري محمد‪ ،‬خليل‪ ،‬سيد قطب‪ :،‬قراءة منهجية ألفكاره‪ (،‬تاريخ النشر‪2192 -1-91 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-1-8 ،‬‬
‫‪2192‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://drsabrikhalil.wordpress.com/2012/04/16/ :‬‬
‫‪ -98‬حسين محمود‪ ،‬مراحل التطور الفكري في حياة سيد قطب‪ ،‬دار الجبهة للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪،9121/‬ص ‪99‬‬
‫‪74‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬فسيد قطب له جوانب‪  ‬متعددة طبقاً ملراحل حياته‪ ،‬كما قال الدكتور‬
‫‪ ‬‬
‫وكاتب‪« :‬قصص األطفال»‪،‬‬ ‫العشرينيات(‪4945‬م‪4925-‬م)‪،‬‬ ‫حسن حنفي‪ ،‬فهو الشاعر الرومانسي يف‬
‫‪ ‬‬
‫م)‪ ،‬يف كتاب‪«:‬النقد األديب أصوله ومناهجه»‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪4955‬‬ ‫األربعينيات(‪4925‬م‪-‬‬ ‫وهو الناقد األديب يف‬
‫و«التصوير الفين يف القرآن»‪ ،‬و«مشاهد القيامة يف القرآن»‪ ،‬وهو املفكر اإلسالمي يف‬
‫اخلمسينيات(‪4952‬م‪4955-‬م)‪ ،‬ابتداء من «العدالة االجتماعية يف اإلسالم»( ‪4929‬م)‪ ،‬و«معركة اإلسالم‬
‫و«يف‬ ‫‪4953‬م)‪،‬‬ ‫و«املستقبل هلذا الدين»‬ ‫واإلسالم»(‪4954‬م)‪،‬‬ ‫و«السالم العاملي‬ ‫(‪4955‬م)‪،‬‬ ‫والرأمسالية»‬
‫‪4925‬م)‪ ،‬ومن أسوأ ما كتب‬ ‫(‪4952‬م‪-‬‬ ‫ظالل القرآن» على مدى عشرين عاماً‪ ،‬واملرحلة السياسية‬
‫فيها «معامل على الطريق» الذي كتبه وهو يف السجن حتت آالم التعذيب الذي يك ّفر فيه اجملتمع‬
‫ويقسمه إىل إسالم وجاهلية‪ ،‬ونور وظالم‪ ،‬وإله وطاغوت‪ ،‬وإميان وكفر‪ ،‬وال حوار بي احلق والباطل‬
‫ّ‬
‫إال أن يقتي احلق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق‪ (:‬وقل جاء احلق وزهق الباطل إن الباطل كان‬
‫زهوقاً)‪.99‬‬

‫األدبي والفكري عند سيد قطب‪:‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .1.1.1.1‬الصراع‬
‫خاض سيد قطب صراعا أدبيا فكريا مع عدد من رجال األدب‪ ،‬وميكن أن نتساءل ما الدوافع‬
‫للنقد األديب بي سيد وغريه من األدباء املفكرين؟ هل هو جمرد دوافع شخصية ذاتية ختتع لذوق‬
‫األديب مع اختالف ذوق اآلخر يف الرؤيا؟ أم أن هناك دوافع أخرى‪ :‬فكرية وأيدلوجية ختلق هذا‬
‫الصراع الفكري األديب؟‬

‫‪ -99‬د‪ .‬حسن حنفي‪ ،‬الشاعر الرومانسي‪ ،‬سيد قطب‪ ،‬رابطة األدباء‪(،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191 -1-1 ،‬م‬
‫)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.odabasham.net/show.php?sid=41274:‬‬

‫‪75‬‬
‫يبدو أن الصراع األديب بي سيد قط ‪ ‬ب وخصومه‪ ،‬كان صراعا فكريا تابعا الختالف‬
‫‪ ‬‬
‫اإلسالمي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الفكر واأليدلوجيات‪ ،‬مما يتعلق بالتفسري األديب وعالقته مع الدين والوطن والتاريخ‬
‫‪ ‬‬
‫الذي ال ينفتح على الثقافة الغربية وحتارهتا وذلك‬
‫‪ ‬‬
‫فسيد قطب كان أدبه قريبا إىل األدب اإلسالمي‬
‫األصويل‪ ،‬وهلذا‪ ،‬جند أن أول صراع أديب دخله‪ ،‬يلتمس‬
‫ّ‬ ‫بسبب أصوليته الشديدة للفكر اإلسالمي‬
‫فيه أنه كان صراعا بي مدرسيت اإلصالحيي واحملافظي يف الفكر‪ ،‬فسيد فطب كان حمافظا فيما‬
‫يبدو باملقارنة إىل جمموعة أيب لو‪ ،‬واليت يرتأسها الدكتور أمحد زكي‪ ،‬حبيث يظهر أهنا كانت إصالحية‬
‫منفتحة‪.‬‬
‫ويدل على ذلك نقد الدكتور أمحد زكي الرتاث اإلسالمي‪ ،‬وهذه هي مسة النقاد االصالحيي‪،‬‬
‫كما تدل معركته مع عبد املنعم خالف‪ ،‬عام(‪4922‬م)‪ ،‬حيث انتقد عبد املنعم خالف على سيد‬
‫قطب يف قتية‪ :‬الصلة بي القرآن واإلميان والعقل والوجدان‪ ،‬واهتم عبد املنعم خالف على سيد‬
‫قطب بأنه مل جيعل موطن العقيدة واإلميان هو الوجدان‪ ،‬وبالتايل أنه يقصي الذهن والعقل ويلغي‬
‫دورمها يف التعامل مع اإلميان‪.100‬‬
‫من جانب آخر‪ ،‬رغم أن الصراع األديب بي سيد قطب وخصومه له طابع الصراع األصويل‬
‫واإلصالحي‪ ،‬إال أنه الخيلو يف بعض األحيان‪ ،‬كونه صراعا ذاتيا وليس موضوعيا‪ ،‬كما ستالحظ من‬
‫خالل عرضنا لنماذج من ذلك الصراع األديب‪.‬‬

‫األدبي عند سيد قطب‪:‬‬

‫ّ‬ ‫الصراع‬
‫نماذج من ّ‬ ‫‪.1.1.1.1.1‬‬
‫سنعرض مناذج من الصراع األديب عند سيد قطب وخصومه‪ ،‬ومن أشهرها‪:‬معركة املنب احلر‪،‬‬
‫‪ ،‬معركته مع الرافعيي‪،‬عام (‪1938‬م)‪ ،‬معركته مع الدكتور حممد مندور‪ ،‬حول األدب‬ ‫( ‪4932‬م)‬ ‫عام‬
‫املهموس‪ ،‬عام (‪4923‬م)‪ ،‬معركته مع عبد املنعم خالف حول التصوير الفين يف القرآن‪ ،‬عام (‬

‫‪ -100‬صالح عبد الفتاح الخالدي‪ ،‬سيد قطب من القرية إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪76‬‬
‫معركته مع صالح ذهين‪ ،‬عام ( ‪4922‬م)‪ ،‬معركته مع‬
‫‪ ‬‬
‫‪4922‬م)‪ ،‬معركته مع دريين خشبة‪ ،‬عام (‪4923‬م)‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫إمساعيل مظهر‪ ،‬عام (‪1956‬م)‪ ،‬وإليك عدة مناذج‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫األول‪ :‬معركة المنبر الحر عام ( ‪ 1934‬م) ‪: ‬‬
‫خاض سيد قطب هذه املعركة من على املنب احلر «جملة األسبوع» يف صيف عام (‬
‫‪1934‬م)‪ ،‬فكات اجمللة قد أمست صفحة النقد فيها املبنر احلر وفتحت اجملال لسيد‪ ،‬ليشن احلرب‬
‫على األدباء اآلخرين‪ ،‬كما فتحت اجملال لردود اآلخرين عليه‪ ،‬وكان عنيفا يف معركته‪ ،‬وكانوا أيتا‬
‫عنيفي يف ردودهم‪ ،‬ونشر يف زاوية املنب ست مقاالت نقدية متسلسلة حتت عنوان‪ «:‬معركة النقد‬
‫األديب ودوافعها األصلية »‪ ،‬فذكر يف املقالة األوىل قوال عن الدوافع اخلفية ملعارك النقد األديب يف‬
‫مر‪ ،‬وال نشيح بوجوهنا عن‬‫ذلك الوقت فقال‪ «:‬لعل من اخلري أالنغالط أنفسنا يف احلق؛ ألنه ّ‬
‫الواقع؛ ألنه مؤمل‪ ،‬ولعل من اخلري إذن أن نقول‪ :‬إن كثريا من بواعث املعارك النقدية مل يكن‬
‫كرميا‪،‬كما أن كثريا من أسلحتها مل تكن شريفا‪ ،‬وإنه خلري أن نقول هذه الكلمة قبل أن يقوهلا‬
‫التاريخ‪ ،‬وقبل أن تأيت أجيال بعدنا تنظر إلينا نظرة التقزز واالمشئزاز وترى يف بعتنا خبثا ويف البعض‬
‫اآلخر غفلة»‪.101‬‬
‫الثاني‪ :‬معركته مع الرافعيين عام (‪1938‬م)‪:‬‬
‫ملا تويف الرافعي عام ( ‪1937‬م)‪ ،‬كتب تلميذه حممد سعيد العريان مقاالت يف جملة «الرسالة» يشيد‬
‫فيها بالرافعي‪ ،‬مث بدأ سيد قطب ينقد يف مقاالته العريان‪ ،‬فنشر مقالته األوىل يف العدد ‪ ،251‬من‬
‫أبريل (‪1938‬م)‪ ،‬وجعل عنوانه بي العقاد والرافعي‪ ،‬فقارن فيه‬ ‫‪25‬‬ ‫جملة «الرسالة» الصادرة بتاريخ‬
‫بينهما‪ ،‬حيث قال‪ «:‬وبعد‪ :‬فما ميكن أن يتفق العقاد والرافعي يف شىء فلكل منهما هنج ال يلتقي‬
‫مع اآلخر يف شىء‪ ،‬فالعقاد أديب الطبع القوي والفطرة السليمة‪ ،‬والرافعي أديب الذهن الوضاء‪،‬‬
‫والذكاء اللماع‪ ،‬والعقاد متفتح النفس ريّان القلب والرافعي مغلق من هذه الناحية‪ ،‬متفتّح العقل‬

‫ص‪.911‬‬ ‫‪ -101‬المصدر السابق‪،‬‬

‫‪77‬‬
‫منهما يف ناحيته متفاوتة بعد ذلك‪ ،‬فطاقة العقاد‬
‫‪ ‬‬
‫وحده للّفتات والومتات‪ ،‬والطاقة العامة لكل‬
‫‪ ‬‬
‫النفسية أقوى من طاقة الرافعي الذهنية‪ ،‬وعامل العقاد واحلياة يف نظره أمشل وأرحب بكثري من العامل‬
‫‪ ‬‬
‫الذي يعيش فيه الرافعي ويبصر الدنيا على ضوئه‪   ،‬وإذا مل تكن كلمة اليوم تتسع لترب األمثال‪،‬‬
‫فستتسع الكلمات املقبلة للمثال بعد املثال»‪.102‬‬
‫وميكن لنا أن نفهم من نقد سيد قطب على الرافعي ودفاعه عن العقاد من حيث‬
‫السياسي اإلسالمي الذين دافعوا عن‬
‫ّ‬ ‫االختالف يف التوجه الفكري‪ ،‬فالعقاد كان من رواد الفكر‬
‫احلتارة اإلسالمية وزيفوا احلتارة الغربية‪ ،‬فيما جند أن الرافعي كان يغلب عليه الطابع األديب‪ ،‬ولذا‬
‫كان دفاعه منصبا حول الرتاث األديب العريب واإلسالمي‪ ،‬ومل يكن كالعقاد يف الدفاع عن الفكر‬
‫اإلسالمي السياسي املعاصر‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬معركته مع دريني خشبة عام (‪ 1943‬م)‪:‬‬
‫كانت معركة سيد مع دريين خشبة قصرية وسببها رد دريين خشبة على مقال لسيد يف‬
‫نقد وحتليل كتاب‪« :‬أحالم شهرزاد» لطه حسي‪ ،‬حيث كتب خشبة يف جملة الرسالة واعتب ثناء‬
‫سيد قطب على القصة أمرا يدل على عدم اهتمامه باألخالق؛ ألن القصة تتناىف مع األخالق‪ ،‬مث‬
‫رد سيد قطب عليه‪ ،‬ولكن خشبة مل يسكت بل فنّد كالم سيد يف رد آخر عليه‪.‬‬
‫ّ‬
‫تدخل دريين خشبة‬
‫هذا‪ ،‬وملا دارت معركة بي سيد والدكتور حممد مندور فيما بعد‪ّ ،‬‬
‫رد عليه‪ ،‬ودارت بينهما معركة ثالثة عند ما هاجم‬
‫ضد زميله سيد قطب‪ ،‬فما كان من األخري إال أن ّ‬
‫أحد شيوخ األدب الذي رمز امسه باحلرفي‪ :‬أ‪.‬ع‪ .‬الشعراء الشباب‪ ،‬فرد عليه دريين خشبة ودافع عن‬
‫الشعراء الشباب‪ ،‬وذكر يف دفاعه اسم سيد ضمن جمموعة من الشعراء الشباب وكان هذا كافيا ألن‬

‫‪ -102‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.919‬‬

‫‪78‬‬
‫رد على‬
‫يهاجم سيد قطب بعنف‪ ،‬معتبا إياه قاصدا ذمه وانتقاصه‪ ،‬فما كان من خشبة إال أن ّ‬
‫‪ ‬‬

‫‪  103‬‬
‫العنف بعنف أشد ودار بينهما جدال صاخب ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫الرابع‪ :‬معركته مع الدكتور محمد مندور عام(‪1943‬م)‪:‬‬

‫سبب نشوب املعركة بينهما كانت عدة مقاالت كتبها الدكتور حممد مندور يف جملة‬
‫«الثقافة» عام ( ‪1943‬م)‪ ،‬حتدث فيها عن األدب والشعر‪ ،‬وفتل فيها شعراء املهجر على غريهم من‬
‫الشعراء العرب‪ ،‬وسبب ذلك‪ ،‬ما يف شعرهم من مهس‪ ،‬واهلمس ترمجة معنوية ملصطلح أديب فرنسي‬
‫ترمجته احلرفية «نصف امللفوظ»‪ ،‬فاعتب سيد قطب األدب املهموس هو األدب احلني واعتبه دليال‬
‫على املزاج اخلاص املريض‪ ،‬وبذلك انتقل سيد من األدب والنقد إىل اإلساءة لشخصية خصمه‬
‫مندور‪.104‬‬
‫الخامس‪ :‬معركته مع صالح ذهني عام (‪ 1944‬م)‪:‬‬
‫كان صالح ذهين يهدي كتبه وقصصه لسيد قطب وقال يف إهداء واحد منها‪ «:‬إىل‬
‫أخي الناقد البارع األستاذ سيد قطب مع وافر التقدير» وكان يهدف من ذلك أن يتناول‬
‫سيد نتاجه بالنقد‪ ،‬بل كان جوابه أن قال‪« :‬ومع هذا فلم أكتب عنه شيئا ألين مل أجد أنه‬
‫يستحق شيئا فجاملته بالسكوت»‪.105‬‬
‫وذات مرة‪ ،‬وسيد قطب يتكلم عن أدب وقصص حممود تيمور‪ ،‬مل يعجب صالح كالم‬
‫سيد عن أستاذه حممود تيمور‪ ،‬فهاجم سيدا يف مقال‪ ،‬فما كان من سيد إال أن هامجه‬
‫بعنف‪.106‬‬

‫‪ -103‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.911‬‬

‫‪ -104‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -105‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -106‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪79‬‬
 ‫خالف عام(‪1945‬م)‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫السادس‪ :‬معركته مع عبد المنعم‬
‫‪ ‬‬
‫يف شهر أبريل عام ( ‪1945‬م)‪ ،‬نشر سيد قطب يف كتابه اإلسالمي األول «التصوير‬
‫‪ ‬‬
‫طيبا‪ ،‬وكان ممن مدحه صديقه عبد املنعم خالف‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫الفين يف القرآن»واستقبله مجهور األدباء استقباال‬
‫إال أنه أخذ عليه بعض املآحذ منها‪:‬‬
‫‪ .4‬أن التصوير الفين ليس هو القاعدة العامة للتعبري القرآين كما قرر سيد قطب يف الكتاب بل‬
‫هو أداة واحدة من أدوات التعبري القرآين الكثرية‪.‬‬
‫‪ .4‬ذهب سيد قطب إىل أنه باكتشافه التصوير الفين قاعدة أساسية للتعبري القرآين قد أدرك‬
‫سر اإلعجاز ال‬
‫سر اإلعجاز يف التعبري القرآين‪ ،‬فخالف عبد املنعم خالف‪ ،‬وصرح بأن ّ‬
‫يدرك‪.‬‬
‫‪ .3‬خالف عبد املنعم سيدا يف الصلة بي القرآن واإلميان والعقل والوجدان‪ ،‬واهتم سيدا بأنه‬
‫مل جيعل موطن العقيدة واإلميان هو الوجدان‪ ،‬وأنه يقصي الذهن والعقل ويلغي دورمها يف‬
‫التعامل مع اإلميان‪ ،‬إال أن سيد قطب رد على مالحظات عبد املنعم خالف الثالث‪ ،‬وعلى‬
‫مؤخذاته على الكتاب‪ ،‬مث رد خالف على سيد قطب‪.107‬‬

‫السابع‪ :‬معركته مع إسماعيل مظهر عام( ‪1946‬م)‪:‬‬

‫وسبب معركة سيد مع إمساعيل مظهر أن األخري كان يرتأس جملة «املقتطف» املعروفة‪،‬‬
‫فعند ما أصدر عبد اهلل القصيمي كتاب «هذي هي األغالل» أيده الكتّاب امللحدون وأعداء‬
‫اإلسالم‪ ،‬وممن أثىن على هذا الكتاب إمساعيل مظهر يف جملة«املقتطف»‪،‬يف مقال يشيّد يف الكتاب‬
‫واعتبه يساوي وزنه ذهبا‪ ،‬كما اعتب مؤلفه مفكرا حرا يرتفع على مجال الدين األفغاين وحممد عبده ‪،‬‬
‫رد سيد قطب كال من عبد اهلل القصيمي وإمساعيل مظهر‪ ،‬حيث ذكر يف مقال له«أن هذه‬
‫وقد ّ‬
‫‪ -107‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.918-911‬‬
‫‪80‬‬
‫التجة وذلك اإلنزالق فتيحة أدبية ملصر وقد‪  ‬تؤخذ دليال على غفلة النقد فيها إىل حد‬
‫‪ ‬‬
‫خمجل»‪.108‬‬
‫‪ ‬‬
‫الثامن‪ :‬معركته مع شيوخ األدباء عام ‪1947 (  ‬م)‪:‬‬
‫ختم سيد قطب معاركه األدبية مبعركة عنيفة شنها على شيوخ األدباء والكتّاب يف مصر‪،‬‬
‫ومنهم شيخه السابق العقاد‪ ،‬والدكتور طه حسي‪ ،‬وتوفيق احلكيم‪ ،‬وحممد حسي هيكل‪ ،‬وأمحد‬
‫أمي وغريهم‪.109‬‬

‫السياسي عند كل الخميني وسيد قطب‪:‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .1.1.1‬الصراع‬
‫التمهيد‪:‬‬
‫خاض كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب معارك سياسية مع األنظمة اليت عاصرا فيها‪،‬‬
‫البهلوي‪ ،‬حىت أطاح به عام (‬
‫ّ‬ ‫امللكي الذي كان يرتأسه حممد رضا‬
‫ّ‬ ‫فاإلمام اخلميين طارح مع النظام‬
‫م)‪ ،‬كما أن سيد قطب طارح مع الثورة اليت قادها التباط األحرار‪ ،‬وخاصة مع مجال عبد‬ ‫‪1979‬‬

‫الناصر إىل أن أعدمه شنقا يف عام ( ‪1966‬م)‪.‬‬

‫ورغم أن سيد قطب كان هواه مع الثورة يف بداية األمر‪ ،‬إال أن بوادر اخلالف ظهرت يف‬
‫الشهور األوىل من الثورة‪ ،‬وذلك ملا رأى أهنا ال تنتهج حنو متطلبات الدين واألمة‪ ،‬فانتم إىل مجاعة‬
‫الفكري والسياسي ضد نظام مجال عبد الناصر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اإلخوان املسلمي‪ ،‬وبالتايل واصل صراعه‬

‫‪ -108‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.981-911‬‬

‫‪ -109‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.982‬‬
‫‪81‬‬
‫هذا‪ ،‬ويشرتك كل من اخلميين وسيد قطب ‪ ‬يف اهلدف‪ ،‬وهو تغيري األنظمة احلاكمة وتبديلها‬
‫‪ ‬‬
‫بأنظمة إسالمية‪ ،‬وذلك ملا تتصف هبا من الفساد واالستبداد والتبعية للغرب‪ ،‬بعيدة عن روح اإلسالم‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ومبادئه‪.‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬الصراع السياسي عند الخميني‪:‬‬

‫السياسي عند الخميني‪:‬‬
‫ّ‬ ‫بداية الصراع‬ ‫‪.4.4.9.4.4‬‬

‫السياسي يف عنفوان شبابه‪ ،‬وخاصة فرتة دراسته بأساليب خمتلفة‪ ،‬مبا‬

‫ّ‬ ‫بدأ اخلميين نشاطه‬
‫فيهما مقارعته للمفاسد االجتماعية واالحنرافات الفكرية واألخالقية‪ ،‬ففي عام (‪1943‬م)‪ -،‬من خالل‬
‫كتابه‪« :‬كشف األسرار»‪ -‬قام اخلميين بافتاح جرائم فرتة العشرين عاماً من حكم رضا شاه ‪-‬‬
‫والد الشاه املخلوع ‪-‬كما أثار يف كتابه هذا‪ ،‬فكرة احلكومة اإلسالمية‪ ،‬وضرورة النهوض إلقامتها‪،‬‬
‫بيد أن نتاله العلين ضد الشاه انطلق يف عام ( ‪1962‬م) ‪.110‬‬
‫هذا‪ ،‬وكانت أول مواقفه السياسية ضد الشاه ناجتة عن الئحة جمالس األقاليم واملدن‪ ،‬واليت‬
‫أصدرها امللك شاه‪ ،‬حيث كان حمورها حماربة اإلسالم‪ ،‬فالسكوت عن هذه الالئحة من قبل احلكومة‬
‫آنذاك كان يعين حذف اإلسالم كشرط يف املرشحي والناخبي‪ ،‬وكذلك القبول باستبدال اليمي‬
‫هب اخلميين ملعارضة هذه الالئحة‪ ،‬ودعا‬
‫الدستورية بالكتاب السماوي بدالً من القرآن اجمليد‪ ،‬ف ّ‬
‫مراجع احلوزات العلمية وأبناء الشعب لالنتفاضة والثورة‪ ،‬وعلي أثر برقيات التهديد اليت بعث هبا‬
‫اإلمام ايل رئيس الوزراء وقتئذ‪ ،‬واخلطابات اليت فتحت احلكومة‪ ،‬وبياناته القاصمة‪ ،‬وتأييد املراجع‬

‫‪ -110‬اإلما الخميني سيرة ومسيرة‪ ،‬إعداد ونشر‪ ،‬مكتب اإلمام الخامنئي‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪2111/9‬م‪،‬ص‪.91‬‬
‫‪82‬‬
‫كل ‪ ‬من مدينة قم وطهران‪ ،‬وسائر املدن األخري‪ ،‬مما‬
‫ملواقفه‪ ،‬انطلقت املسريات الشعبية احلاشدة يف ٍّ‬
‫‪111‬‬ ‫‪ ‬‬
‫اضطر نظام الشاه ايل إلغاء الالئحة والرتاجع عن مواقفه ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫الفيتية مبدينة قم‪ ،‬يف احلادي والعشرين من مارس‬
‫‪ ‬‬
‫وقد تلت تلك احلادثة مهامجة املدرسة‬
‫عام ( ‪1963‬م)‪ ،‬من قبل اجلهاز األمين للملك الشاه‪،‬وما هي إالّ فرتة وجيزة حيت انتشر خطاب‬
‫(‪4343‬ه‬ ‫اإلمام وبياناته حول هذه الفاجعة يف خمتلف أحناء إيران‪،‬كما فتح يوم العاشر من احملّرم عام‬
‫السرية القائمة بي الشاه وإسرائيل ومصاحلهما‬
‫‪4923‬م) عب خطاب محاسي غاضب‪ ،‬العالقات ّ‬
‫املشرتكة‪ ،‬ويف الساعة الثالثة من بعد منتصف ليل اليوم التايل‪ ،‬حاصرت القوات احلكومية اخلاصة‬
‫بيت اإلمام‪ ،‬ومت اعتقاله وإرساله مكبّالً ايل طهران‪. 112‬‬
‫مبجرد أن مسعت اجلماهري نبأ‬
‫وملا انتشر خب االعتقال بسرعة خاطفة يف خمتلف أحناء إيران‪ ،‬و ّ‬
‫اعتقال اإلمام‪ ،‬نزلت ايل الشوارع منذ الساعات األويل لفجر اخلامس من حزيران عام‪1963 ( :‬م)‪،‬‬
‫تعب عن استنكارها لعمل احلكومة يف تظاهرات حاشدة‪ ،‬أعظمها مظاهرة قم املقدسة‪ ،‬اليت‬
‫وراحت ّ‬
‫شهدت أكب هذه االستنكارات‪ ،‬واليت هامجتها قوات النظام باألسلحة الثقيلة‪ ،‬وكان نتيجتها سقوط‬
‫العديد من املتظاهرين‪ ،‬ومع إعالن نظام الشاه األحكام العرفية يف طهران‪ ،‬اشتد قمع تظاهرات أبناء‬
‫الشعب يف تلك األيام‪ ،‬حيث قتلت وجرحت قوات احلكومة العسكرية اآلالف من أبناء الشعب‬
‫األبرياء‪.‬‬
‫بدرجة من القسوة والوحشية‪ ،‬وأخذت‬ ‫( ‪1963‬م)‪،‬‬ ‫وكانت مذحبة اخلامس من حزيران‪ ،‬عام‬
‫تتناقل أخبارها وسائل اإلعالم العاملية واحمللية‪ ،‬وأخرياً‪ ،‬ونتيجة لتغط الرأي العام واعرتاضات العلماء‬
‫وأبناء الشعب يف داخل البالد وخارجها‪ ،‬إضطر الشاه إيل إطالق سراح اإلمام بعد عشرة أشهر‬
‫تقريباً من احملاصرة واالعتقال‪ ،‬كما واصل اإلمام جهاده عب خطاباته الفاضحة للنظام‪ ،‬وبياناته املثرية‬

‫‪ -111‬جعقر باقر‪ ،‬نبذة عن حياة وسيرة اإلما الخميني‪ ( ،‬تاريخ النشر‪2191 -1-1 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-21 ،‬م )‪،‬‬
‫‪http:∕∕wwww.burathnewss.com∕ article 95992.html‬‬ ‫أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪ -112‬اإلما الخميني سيرة ومسيرة‪ ،‬إعداد ونشر‪ ،‬مكتب اإلمام الخامنئي‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪2111/9‬م‪،‬ص‪.91‬‬
‫‪83‬‬
‫علي الئحة احلصانة القتائية اليت تنص علي منح‬
‫‪ ‬‬
‫للوعي‪ ،‬ويف هذه األثناء‪ ،‬تأيت مصادقة احلكومة‬
‫‪ ‬‬
‫املستشارين العسكريي والسياسيي األمريكيي احلصانة القتائية‪ ،‬لتثري غتب اخلميين ‪ ،‬فما أن يطّلع‬
‫‪ ‬‬
‫اسعة‪ ،‬ويقوم بإرسال مبعوثيه ايل خمتلف أحناء إيران‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫اخلميين على هذه اخليانة حيت يبدأ حتركاته الو‬
‫ويعلن ألبناء الشعب عن عزمه بإلقاء خطاب يف العشرين من مجادي اآلخرة عام ( ‪1383‬ه)‪ ،‬ألقي‬
‫خطابه الشهري يف اليوم املعلن‪ ،‬دون أن يعبأ بتهديد النظام ووعيده‪ ،‬فانتقد الئحة احلصانة القتائية‪،‬‬
‫ومحل بشدة علي الرئيس األمريكي وقتئذ‪. 113‬‬

‫نفي الخميني إلى الخارج‪:‬‬ ‫‪.1.1.1.1.1‬‬

‫حاصرت املئات من القوات اخلاصة مرة أخري بيت اإلمام‪ ،‬وذلك يف سحر يوم الثالث من‬
‫تشرين الثاين عام (‪1964‬م)‪ ،‬وبعد اعتقاله أقتيد مباشرة ايل مطار مهر آباد بطهران‪ ،‬ومن هناك‪،‬‬
‫وطبقاً لالتفاق املسبّق‪ ،‬مت نفيه أوالً ايل مدينة أنقرة (تركيا)‪ ،‬ومن مث ايل مدينة بورساي الرتكية ‪،‬‬
‫وقامت قوات األمن اإليراين والرتكي املكلّفة مبراقبته مبنعه من ممارسة أي نشاط سياسي أو اجتماعي‬
‫‪.114‬‬

‫قتى آية اهلل اخلميين املنفى خارج إيران أربعة عشر عاما منذ عام (‪1964‬م) إىل عام‬
‫(‪1979‬م)‪ ،‬وتوزع يف منفاه على ثالث حمطات‪ ،‬تركيا أحد عشر شهراً‪ ،‬والعراق ثالثة عشر عاماً‪،‬‬
‫وفرنسا أربعة أشهر ‪ ،‬وكان لكل من هذه احملطات تأثري خمتلف على مسار الثورة اإليرانية‪ ،115‬فمن‬
‫خالل فرتة إقامته اجلبية يف تركيا عمل نظام الشاه بقسوة مل يسبق هلا مثيل على تصفية بقايا املقاومة‬

‫‪ -113‬جعفر باقر‪ ،‬نبذة عن حياة وسيرة اإلما الخميني‪ ( ،‬تاريخ النشر‪2191 -1-1 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-21 ،‬م‬
‫‪http:∕∕wwww.burathnews.com∕ article 95992.html‬‬ ‫)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪114‬‬
‫‪http:∕∕wwww.burathnews.com∕ article 95992.html‬‬ ‫‪ -‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط ‪:‬‬
‫‪ -115‬منال لطفي‪ ،‬إيران‪ 03 :‬عاما على الثورة ـ الحلقة (‪ :)0‬الخميني من شارع أتاتورك‪ ..‬إلى حضرة النجف‪ ،‬جريدة‬
‫الشرق األوسط‪( ،‬العدد‪ ،00132 ،‬تاريخ النشر‪ 0231 -4-01 ،‬هـ ‪4112 -4-04‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪ 4103-1-03 ،‬م)‪ ،‬أنظر‬
‫الرابط‪http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=11034&article=506774 :‬‬
‫‪84‬‬
‫تطرق ألول‬
‫ّ‬ ‫حيث‬ ‫‪،‬‬ ‫»‬‫الوسيله‬ ‫ير‬
‫ر‬ ‫حت‬ ‫«‬‫‪:‬‬ ‫كتابه‬ ‫تدوين‬‫‪ ‬‬
‫يف إيران‪ ،‬فاغتنم اإلمام اخلميين يف تلك الفرتة فرصة‬
‫‪ ‬‬
‫مرة يف كتابه هذا ايل األحكام املتعلقة باجلهاد‪ ،‬والدفاع‪ ،‬واألمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬واملسائل‬
‫‪ ‬‬
‫‪116‬‬
‫‪ ‬‬
‫املعاصرة‬
‫ويف عام (‪ 5/10/1965‬م)‪ ،‬متّ نقل اإلمام برفقة ابنه السيد مصطفي‪ ،‬من تركيا ايل منفاه الثاين‬
‫بالعراق‪ ،‬ليقيم يف مدينة النجف األشرف‪ ،‬وكان حيكم بالعراق آنذاك عبد السالم عارف‪ ،‬وكانت‬
‫هناك تشاهبات يف تاريخ احلركة اإلسالمية الشيعية بي إيران والعراق؛ إذ يعود تارخيها إىل الفرتة‬
‫نفسها بي( ‪ ،)1958-1963‬على يد حممد باقر الصدر يف العراق‪ ،‬واخلميين يف إيران‪،‬فاستقر اخلميين‬
‫يف بغداد يف حي الكاظمية ليومي‪ ،‬مث توجه إىل كربالء ملدة أسبوع يف ضيافة آية اهلل السيد حممد‬
‫الشريازي‪ ،‬مث إىل النجف حيث بقي فيها ثالثة عشر عاماً ‪.‬‬

‫وهناك‪ ،‬أي يف مدينة النجف‪ ،‬حلقت به زوجته وابنه أمحد‪ ،‬فيما كان ابنه األكب مصطفى‬
‫معه منذ املنفى إىل تركيا‪ ،‬هذا‪ ،‬ومل تكن السلطات يف إيران تـقلق كثرياً لنفي اخلميين إىل العراق‪،‬‬
‫وذلك ملبرات عديدة‪ ،‬منها‪ :‬أن مكانة اإلمام اخلميين يف إيران هي األكثر شعبية خبالف النجف‪،‬‬
‫إضافة إىل ذلك‪ ،‬كانت السلطات اإليرانية ترى أن اخلميين‪،‬مل تكن له معرفة وثيقة بأمور حوزة‬
‫النجف‪ ،‬وبالتايل فإن آيات اهلل الكبار يف حوزة النجف من أمثال آية اهلل حمسن احلكيم‪ ،‬وآية اهلل أبو‬
‫القاسم اخلوئي‪ ،‬وآية اهلل باقر الصدر‪ ،‬هلم من األمهية واملكانة ما ميكنهم من جتاوز مكانة اخلميين‪،‬‬
‫وعلى هذا األساس‪ ،‬جعلت السلطات اإليرانية‪ ،‬بناء على تلك املبرات‪ ،‬تأمل يف أن يكون نفيه إىل‬
‫العراق بداية هناية تأثريه على إيران‪ ،‬لكن يف الواقع وفرت حلقاته الدراسية واليت قتاها اخلميين يف‬
‫منفاه العراقي ثالث عشرة سنة‪ ،‬أرضية خصبة لعمله املستقبلي‪ ،‬وعززت عالقاته خارج إيران من‬

‫‪116‬‬
‫‪ -‬سيرة الزعيم الراحل‪ ،‬السيد روح هللا الموسوي الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪4100-3-01 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪4103-2-01 ،‬م ) ‪،‬‬
‫أنظر الرابط‪http://khaledkrom.maktoobblog.com/1033/ :‬‬

‫‪85‬‬
‫النجف افتتح اخلميين حوزته العلمية يف جامع الشيخ‬
‫‪ ‬‬
‫العراق‪ ،‬وحىت لبنان مروراً بسورية‪ ،‬ففي حوزة‬
‫‪ ‬‬
‫األنصاري‪ ،‬حيث بدأ دروسه الدينية يف الفقه‪ ،‬وبعد أربع سنوات‪ ،‬بدأ بإلقاء دروسه عن احلكومة‬
‫‪ ‬‬
‫النظري» الذي بين على أساسه دستور إيران بعد‬
‫‪ ‬‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وشكلت هذه احملاضرات «األساس‬
‫الثورة‪.117‬‬

‫ومما ساعد على نشاطه أن حوزة النجف نفسها كانت بدأت تدخل يف مزاج سياسي‪ ،‬ففي‬
‫الستينيات بدأ آية اهلل حممد باقر الصدر اإلنشغال بالسياسة‪ ،‬وظهر حزب الدعوة‪ ،‬إال أن حركة‬
‫الصدر مل حتظ بإمجاع واسع‪ ،‬خصوصاً أن آيات اهلل الكبار مل يرحبوا كثريا باخنراط حوزة النجف يف‬
‫االنشغال السياسي‪ ،‬ومن بي هؤالء آية اهلل حمسن احلكيم الذي مل يفتل دخول غمار العمل‬
‫السياسي والثوري بالرغم من إحلاح اخلميين عليه‪ ،‬ويف النهاية قرر اخلميين عدم التدخل يف السياسة‪،‬‬
‫كي ال تتزايد الشقوق بي آيات اهلل يف النجف‪ ،‬فلم يقم اخلميين بدفع املبالغ الشهرية للطالب‪ ،‬وال‬
‫بتوزيع رسالته العلمية‪ ،‬ونأى بنفسه عن أن يكون من مراجع التقليد يف النجف‪ ،‬وبات شغله‬
‫األساسي ما يدور يف إيران‪.‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬فهناك اختالف بي اخلميين وقيادة حزب الدعوة يف العراق من حيث‬
‫الفكر واملنهج‪ ،‬أما الفكر فيعود إىل تأثّر حزب الدعوة بأدبيات اإلخوان املسلمي‪ ،‬أما املنهج‪ ،‬فكان‬
‫ميثل عدم وحدة الفكر السياسي يف قيادة احلزب واملراجع الدينية يف العراق‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬احتدم‬
‫اجلدل داخل احلوزة بي املرجعيات التقليدية واملرجعية احلزبية املستجدة واليت انتم إليها عدد كبري‬
‫من شباب العلماء املعروفي بالفتيلة العلمية والطموح إىل التغيري كمحمد باقر الصدر مثال ‪.‬‬

‫وقد عاش اخلميين يف هذه الفتاءات خمتلفاً عن املراجع الدينية يف العراق الذين ال حيبذون‬
‫الثورة ويراهنون على مراكمة التغريات ببطء وحذر مع نزوع دائم إىل التسويات املقبولة‪ ،‬لكن اإلمام‬

‫‪ -117‬اإلما الخميني سيرة ومسيرة‪ ،‬إعداد ونشر‪ ،‬مكتب اإلمام الخامنئي‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪2111/9‬م‪،‬ص‪.91‬‬

‫‪86‬‬
‫الذي اتسع نسبياً‪ ،‬إىل حبث فقهي سياسي أنتج من‬
‫‪ ‬‬
‫اخلميين حول دروسه وحماضراته يف فريق عمله‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫خالله كتابه املعروف «احلكومة اإلسالمية»‪ ،‬والذي كان مبثابة كتاب سيد قطب «معامل يف‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫الطريق»‪.‬‬
‫ففي سنوات وجود اخلميين يف النجف مل تشهد انقطاعاً بينه وبي إيران‪ ،‬فقد كان الزوار‬
‫يتوافدون بشكل شبه يومي بي النجف وقم‪ ،‬وواصل طلبة اخلميين التنظيم يف القرى واملدن وتنظيم‬
‫اجلماعات السياسية ومن ضمنهم آية اهلل مطهري‪ ،‬وآية اهلل هبشيت‪ ،‬وآية اهلل خامنئي‪ ،‬وهامشي‬
‫رافسنجاين‪ ،‬فكانت بيانات اخلميين تطبع بشكل سري وترسل إىل إيران عن طريق سورية‪ ،‬أو‬
‫الكويت‪ ،‬حيملها غالباً تالميذ اخلميين الذين ختعوا لدورة تدريبية يف معسكرات فتح يف لبنان‬
‫وحيملون هوية منظمة فتح‪،‬كما كان اخلميين يرسل مع أقاربه خالل زيارهتم للنجف أشرطة كاسيت‬
‫توزع يف قم‪ ،‬كما ساعد على انتشار أفكار اخلميين داخل العراق وإيران مساح عبد السالم عارف‪،‬‬
‫رئيس العراق آنذلك‪ ،‬بإقامة إذاعة خاصة للمعارضة اإليرانية يف النجف بقيادة اخلميين‪ ،‬مما منح‬
‫اخلميين هامشاً مالئماً للحركة‪.118‬‬
‫وقد وفّر وجود اإلمام يف العراق الفرصة‪ ،‬ألن يكون على اتصال مباشر باملؤمني والطلبة‬
‫املسلمي املوجودين خارج البالد بنحو أفتل من السابق‪ ،‬وكان لذلك دور كبري يف نشر أفكاره‬
‫وأهداف النهتة على املستوي العاملي‪ ،‬فأثناء اعتداءات الكيان الصهيوين واحلروب العربية اإلسرائيلية‬
‫( ‪1967‬م)‪ ،‬بذل اإلمام اخلميين جهوداً كبرية يف الدفاع عن هنتة املسلمي الفلسطينيي ودول خط‬
‫املواجهة‪ ،‬من خالل اللقاءات املتعددة اليت كان جيريها مع زعماء الفصائل الفلسطينية املناضلة‪،‬‬

‫‪ -118‬منال لطفي‪ ،‬إيران‪ 03 :‬عاما على الثورة ـ الحلقة (‪ :)0‬الخميني من شارع أتاتورك‪ ..‬إلى حضرة النجف‪ ،‬جريدة‬
‫الشرق األوسط‪ (،‬العدد‪ 0231 - 01 -4- 00132 ،‬هـ ‪ 4112 -4- 04‬م تاريخ الوصول‪ 4103-1-03 ،‬م)‪،)،‬أنظر‬
‫‪http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=11034&article=506774‬‬ ‫الرابط‪:‬‬
‫‪87‬‬
‫التارخيية املهمة اليت اعتبت تقدمي الدعم العسكري‬
‫‪ ‬‬
‫وقيامه بإرسال املبعوثي ايل لبنان‪ ،‬وإصدار فتواه‬
‫‪119‬‬ ‫‪ ‬‬
‫واإلقتصادي لثورة الشعب الفلسطيين والبلدان اليت تتعرض لالعتداءات الصهيونية‪ ،‬واجباً شرعيا ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫البعثي‪ ،‬فتدهورت عالقة اخلميين بالنظام العراقي بسبب‬

‫‪ ‬‬ ‫ويف عام ( ‪1968‬م) حدث االنقالب‬
‫التربات اليت وجهها أمحد حسن البكر‪ ،‬رئيس اجلمهورية العراقية آنذاك‪ ،‬للمؤسسة الدينية يف العراق‬
‫واحلركة اإلسالمية ‪ ،‬غري أن األمور تغريت الحقاً‪ ،‬فبعد تصاعد اخلالفات بي العراق وشاه إيران عام‬
‫( ‪4994‬م) ‪ ،‬قام أمحد حسن البكر بطرد عدد كبري من اإليرانيي يف حوزة النجف أو اعتقاهلم رداً‬
‫على تسليح الشاه لألكراد العراقيي املنتشرين على املنطقة احلدودية بي البلدين‪ ،‬واستمر التوتر بي‬
‫عراق البعث وشاه إيران حىت( ‪4992‬م( ووسط هذا التوتر‪ ،‬حاول النظام البعثي التقرب من املعارضة‬
‫اإليرانية يف النجف وأرسل وفداً ملقابلة اخلميين‪ ،‬لكن اخلميين أعلن نيته عن مغادرة العراق‪ ،‬غري أن‬
‫نظام البعث أبقاه قيد اإلقامة اجلبية الستغالله كورقة يف اللحظة املناسبة‪ ،‬فأصبح بيت اخلميين‬
‫حماصراً يف النجف حتت احلراسة األمنية‪ ،‬فاعتصم احتجاجاً ومل يعد خيرج من البيت‪ ،‬إىل أن تويف ابنه‬
‫يوليو(‪ 1978‬م) بطريقة غامتة‪ ،‬فقرر اخلميين مغادرة العراق بأي‬ ‫‪23‬‬ ‫األكب مصطفى اخلميين يف‬
‫شكل‪ ،‬فتوجه أوال إىل الكويت ومنها إىل سورية‪ ،‬لكن السلطات الكويتية رفتت السماح له‬
‫بالدخول‪ ،‬فطلب أن يستقل الطائرة لبلد آخر فرفتوا ‪ ،‬مث عاد اخلميين إىل بغداد‪ ،‬ومنها حجز تذكرة‬
‫فرد «لن أقوم بأي‬
‫إىل فرنسا‪ ،‬اليت استقبلته مشرتطة عدم القيام بأي نشاط سياسي معاد للشاه‪ّ ،‬‬
‫نشاط داخل فرنسا لكنين سأواصل العمل بالبيانات داخل إيران»‪ ،‬وهكذا‪ ،‬بقي اخلميين يف فرنسا‬
‫من أكتوبر(‪ 1978‬م )‪ ،‬حىت فباير(‪4999‬م)‪ ،‬ومعه ابنه أمحد اخلميين‪ ،‬فيما بقيت زوجته يف العراق‪،‬‬
‫وكان جيري مخسة أحاديث صحافية يف اليوم‪ ،‬وخالل حنو أربعة أشهر كان قد أجرى مخسي‬
‫وأربعمائة حديث صحايف‪.120‬‬

‫‪ -119‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=11034&article=506774:‬‬

‫‪ -120‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=11034&article=506774:‬‬

‫‪88‬‬
‫مهتدي الصحايف ‪:‬كانت إيران تغلي من الداخل‪ ،‬ومت‬
‫‪ ‬‬
‫يف هذه الفرتة‪ ،‬كما يقول حممد علي‬
‫‪ ‬‬
‫حل احلكومة املدنية ومت تشكيل حكومة عسكرية حملها‪ ،‬وانتشرت االعتقاالت والدبابات يف الشارع‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫مث بدأ الشاه يهي اخلميين واملراجع األخرى‪ ،‬عب ‪ ‬مقاالت يف صحف رمسية مثل «إطالعات»‪ ،‬يف‬
‫تناقض مع معادلة تارخيية‪ ،‬وهى احرتام الشاه الصفوي والحقاً الشاه القاجاري مث البهلوي‪ ،‬وقد‬
‫دفع الشاه مثناً غالياً الستخفافه هبذه املعادلة؛ إذ خرج الناس يف مظاهرات كبرية جداً يف قم وطهران‬
‫ويزد وتبيز وعبدان‪ ،‬فيما بات يعرف« باحلركة األربعينية»‪ ،‬وقتل املئات يف ظل هذه األجواء امللتهبة‬
‫يف إيران‪ ،‬مما فتح باب انتصار الثورة وعودة اخلميين إىل طهران يوم ‪1‬فباير( ‪1979‬م)‪.121‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬الصراع السياسي عند سيد قطب‪:‬‬

‫‪ .4.4.9.4.4‬ارتباطاته السابقة بالسياسة‪.‬‬

‫بدأ سيد قطب حياته السياسية مع حزب الوفد‪ ،‬وهو حزب ذو أغلبية شعبية أسسه سعد‬
‫زغلول ومسي هبذا االسم أخذا من حادثة الوفد من الزعماء املصريي الذين اجتمعوا بزعماء اإلجنليز‬
‫وفاوضهم بشأن استقالل مصر وكان هذا بعد ثورة( ‪1919‬م)‪.‬‬
‫وسبب انتمائه حلزب الوفد منذ مطلع شبابه هو إقامته عند خاله أمحد حسي عثمان الذي‬
‫تعرف سيد قطب العقاد‪ ،‬وأعجب به ومبكتبته‪ ،‬وكان وفديّا‪ ،‬وكان انتماء سيد قطب‬
‫كان وفديّا مث ّ‬
‫حلزب الوفد يف مرحلة دراسته املتوسطة‪ ،‬واستمر هبا أثناء دراسته اجلامعية يف كلية دار العلوم‪ ،‬وبقي‬
‫سيد قطب مع الوفد ما يزيد على سبعة عشر عاما‪ ،‬إىل أن وقع حادث فباير( ‪1942‬م)‪ ،‬حيث‬
‫تقدم السفري البيطاين يف القاهرة بإنذار شديد إىل امللك فاروق‪ ،‬وطلب منه بإقالة رئيس الوزراء‪،‬‬
‫وبالتايل أمره أن يعهد إىل مصطفي النحاس بتشكيل وزارة جديدة ‪.‬‬

‫‪ -121‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=11034&article=506774 :‬‬

‫‪89‬‬
‫الناقمي على احلزب وعلى زعيمه النحاس فتخلى عن‬
‫‪ ‬‬
‫وكان سيد قطب من أول الساخطي‬
‫‪ ‬‬
‫احلزب‪ ،‬فشكل بعض الزعماء املنشقي عن حزب الوفد حزب الطليعة الوفدية‪ ،‬أو حزب السعديي‬
‫‪ ‬‬
‫نسبة إىل سعد زغلول مؤسس حزب الوفد‪ ،‬فانتم‪  ‬سيد قطب إىل احلزب اجلديد‪ ،‬وبقي سيد مع‬
‫حزب السعديي حىت عام ( ‪1945‬م ) وبعدها ختلى عن األحزاب كلها‪.122‬‬

‫مجاالت سيد قطب مع رجال الثورة‪:‬‬ ‫‪.4.4.9.4.4‬‬

‫األول‪ :‬التخطيط اإلخواني المسبّق‪:‬‬

‫تشري بعض الدراسات إىل أن اإلخوان املسلمي هم الذين خططوا للثورة‪ ،‬يقول الدكتور‬
‫صالح عبد الفتاح اخلالدي‪« :‬أمجع املؤرخون من اإلخوان املسلمي –ومعهم املنصفون من املؤرخي‬
‫احملايدين ‪-‬على التخطيط اإلخواين املسبق للثورة املصرية وأن هذا التخطيط بدأ يف األربعينيات»‪.123‬‬

‫كما تشري مذكرات عبد املنعم عبد الرؤوف من أن األخ حممود لبيب‪ ،‬كان وكيل اإلخوان‬
‫للشؤون العسكرية وأنه تعرف عليه‪ ،‬والتقى به بعد خترج عبد الرؤوف ضابطا من الكلية احلربية‪ ،‬وقد‬
‫كان عبد الرؤوف مواظبا على حتور حديث الثالثاء الذي يلقيه اإلمام الشهيد حسن البنا يف املركز‬
‫العام لإلخوان املسلمي‪ ،‬مث صار يدعو معه ضباطا آخرين حلتور احلديث‪،‬كان يف مقدمته النقيب‬
‫مجال عبد الناصر حسي‪ ،‬وكان هذا يف شهر أكتوبر عام ( ‪1942‬م)‪ ،‬وهكذا‪ ،‬مت تشكيل أول أسرة‬
‫إخوانية للتباط‪ ،‬مكونة من سبعة من ضباط اإلخوان املسلمي عام ( ‪1944‬م)‪ ،‬وكان نقيب األسرة‬
‫هو الصاغ حممود لبيب‪ ،‬واألعتاء هم ‪:‬عبد املنعم عبد الرؤوف‪ ،‬مجال عبد الناصر‪ ،‬كمال الدين‬

‫‪ -122‬صالح عبد الفتاح الخالدي‪ ،‬سيد قطب من القرية إلى اإلستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -123‬المصدر السابق‪،‬ص‪.281 ،‬‬

‫‪90‬‬
‫صالح خليفة‪ ،‬وخالد حمي الدين‪ ،‬مث تبعتها األسر‬
‫‪ ‬‬
‫حسي‪ ،‬حسي أمحد محودة‪ ،‬سعد توفيق‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫اإلخوانية‪.124.‬‬
‫‪ ‬‬

‫وهناك أخبار مكثفة تشري إىل أن مجال عبد ‪  ‬الناصر كان من اإلخوان‪ ،‬وإذا ثبت هذا‪ ،‬فمعناه‬
‫أن الثورة انبثقت من رحم فكرة اإلخوان‪ ،‬تقول استشهاد ابنة حسن البنا‪«:‬إن مجال عبد الناصر كان‬
‫موجودا مبنزل عمى عبد الرمحن‬
‫ً‬ ‫من اإلخوان ‪..‬وبايع الوالد ‪..‬واملكتب الذى شهد البيعة ال يزال‬
‫بالقاهرة‪ ،‬ولو كان ينطق لشهد بذلك ‪..‬وقد رثى والدى بعد استشهاده‪ ،‬وحتر على قبه هو‬
‫والسادات وزكريا حمي الدين‪ ،‬بعد ثورة يوليو ‪.125»1952‬‬

‫الثاني‪ :‬جهود سيد قطب في التمهيد للثورة‪:‬‬

‫مهد سيد قطب للثورة من خالل مقاالته ‪،‬حيث تفرغ بعد العودة من أمركيا بالرتكيز على‬
‫ّ‬
‫اجلانب االصالحي االجتماعي‪ ،‬والسياسي اإلسالمي‪ ،‬وانطلق من اإلسالم يف دعوته اإلصالحية‬
‫وحماربته املظاهر واألوضاع الشائعة يف اجملتمع‪ ،‬وقد حارب سيد قطب يف مقاالته‪ ،‬قبيل الثورة مظاهر‬
‫الفساد واالحنراف يف احلياة االجتماعية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬كما هاجم املسؤولي عن الفساد‪،‬‬
‫وخباصة القصر امللكي‪ ،‬وحاشية امللك‪ ،‬ورجاالت األحزاب‪ ،‬وكبار الرأمساليي واإلقطاعيي‪ ،‬وجنوم‬
‫االحنالل من الفناني والفنانات‪ ،‬ورجال اإلجنليز وعمالء الفرنسيي واألمريكيي وغريهم‪.126‬‬

‫الثالث‪ :‬تأثر ضباط الجيش بسيد قطب‪:‬‬

‫تأثر ضباط اجليش الوطنيون الراغبون يف اإلصالح والتغيري مبقاالت سيد اإلصالحية الثورية‬
‫التغيريية‪ ،‬وكانوا يقرؤون ما يكتبه سيد قطب‪ ،‬من كتب ومقاالت‪ ،‬وكان عشرات من التباط‬
‫الوطنيي منتمي إىل تنظيم التباط األحرار‪ ،‬وطلبت قيادة التنظيم السرية بزعامة عبد الناصر من‬

‫‪ -124‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.288-281،‬‬

‫‪ -125‬استشهاد حسن البنا‪ ،‬عبد الناصر بايع والدي‪ ،‬ومكتب عمي يشهد بذلك‪ ( ،‬تاريخ النشر‪2192-1-91 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-1-21 ،‬‬
‫‪2191‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://almesryoon.com/permalink/16803.html :‬‬
‫‪ -126‬صالح عبد الفتاح الخالدي‪ ،‬سيد قطب من القرية إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ص‪.218‬‬

‫‪91‬‬
‫التباط قراءة مقاالت سيد والتثقف بكتبه الفكرية ‪ ‬اإلسالمية‪ ،‬وكان كتابه «العدالة االجتماعية في اإلسالم»‪،‬‬
‫‪127‬‬ ‫‪ ‬‬
‫من أوائل الكتب اليت كان التباط األحرار يتدارسوهنا يف لقاءاهتم السرية ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫قيامها‪:‬‬
‫الرابع‪ :‬سيد قطب مع قيادة الثورة قبل ‪ ‬‬

‫كان ضباط الثورة هلم صلة وثيقة بسيد قطب حيث كانوا جيتمعون يف منزله يف حلوان‬
‫للمشاورة به يف اإلعداد للثورة ويدرسون معه وسائل جناحها‪ ،‬ويدل على ذلك رواية سليمان فياض‬
‫يف مقاله« سيد قطب بين النقد األدبي وجاهلية القرن العشرين»‪ ،‬حيث زار سيدا يف بيته يف حلوان بعد قيام الثورة‪،‬‬
‫وينقل احلوار بينه وبي سيد قطب يف حديقة املنزل فيقول‪ «:‬سألته عن رأيه يف هذه الثورة‪ ،‬ابتسم‬
‫وقال يل‪«:‬هنا حتت هذه الشجرة كان التباط األحرار يعقدون بعض إجتماعهم معي يف فرتة‬
‫التمهيد للثورة»‪.128‬‬

‫غري أنه افرتق مع رجال الثورة يف شأن هيئة التحرير حيث تباينت نظرهتم حول منهج‬
‫تكوينها‪ ،‬فبعد ذلك توثقت صلته جبماعة اإلخوان باعتبارها«حقال صاحلا للعمل لإلسالم على‬
‫نطاق واسع يف املنطقة كلها حبركة احياء وبعث شامل‪ ،‬وهي احلركة اليت ليس هلا يف نظري بدليل‬
‫يكافئها للوقوف يف وجه املخططات الصهيونية االستعمارية اليت كنت قد عرفت عنها الكثري خاصة‬
‫يف فرتة وجودي يف أمريكيا»‪.129‬‬

‫‪ -127‬المصدر السابق‪،‬ص‪.218‬‬
‫‪ -128‬المصدر السابق‪،‬ص‪.211‬‬
‫‪ -129‬سيد قطب‪ ،‬لما ذا أعدومني‪ )PDF( ،‬تقديم‪ ،‬هشام محمد علي حافظ‪( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.1‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اإلخوان‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫انضمام سيد قطب إلى‬ ‫‪.1.1.1.1.1‬‬
‫‪ ‬‬
‫بدأ سيد قطب‪ ،‬صراعه السياسي اإلسالمي املرير بعد انتمامه إىل اإلخوان املسلمي‪ ،‬فسيد‬
‫‪ ‬‬
‫قطب‪ ،‬م جيد ما يرنو إليه يف الثورة‪ ،‬بل رآها أهنا ا ‪ ‬حنرفت عن هنجها الصحيح‪ ،‬فهو ذكر يف كتابه«‬
‫ملا ذا أعدموين» تاريخ صراعه السياسي من تاريخ االنتمام( ‪1962-1953‬م)‪ ،‬فبي أنه مل يكن يعرف‬
‫من اإلخوان إال القليل إىل أن سافر إىل أمركيا‪ ،‬عام (‪1948‬م)‪ ،‬يف بعثة وزارة املعارف‪ ،‬وقد قتل أثناء‬
‫إقامته يف أمريكا اإلمام حسن البنا(‪4929‬م(‪ ،‬وقد لفت نظره ما أبدته الصحف األمريكية‪ ،‬واإلجنليزية‬
‫من اهتمام بالغ باإلخوان ومن مشاتة وراحة واضحة يف حل مجاعتهم‪ ،‬وضرهبا‪ ،‬وقتل مرشدها‪.130‬‬
‫ومن هنا عرف سيد قطب ضالته اليت كان طاملا حبث عنها‪ ،‬فعرف أن اإلخوان املسلمي هم‬
‫اإلجتاه الصحيح الذي ميثل الدور األصلح للمجتمع اإلسالمي يف العصر احلاضر‪ ،‬وهلذا‪ ،‬عزم‬
‫اإلنتمام إليهم‪ ،‬وبالتايل حتمل املتاعب اليت تواجهه إزاء هذا العمل‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وقد انتم إىل االخوان بالفعل عام (‪1953‬م)‪ ،‬ورحبوا بانتمامه إليهم‪ ،‬مث توىل القيام‬
‫باألمور الثقافية لقسم نشر الدعوة ودرس الثالثاء واجلريدة اليت عمل هبا‪ ،‬كرئيس لتحريرها وكتابة‬
‫بعض الرسائل الشهرية للثقافة اإلسالمية‪ ،‬أما األعمال احلركية كلها فقد ظل بعيدا عنها‪.131‬‬

‫مث حدث بعد انتماه إىل اإلخوان يف عام (‪4952‬م)‪ ،‬ما يعرف حبادثة املنشية يف مدينة‬
‫اإلسكندرية مبحاولة اغتيال الرئيس مجال عبد الناصر الفاشلة‪ ،‬فاهتم الرئيس اإلخوان بتدبريها‪ ،‬وهو‬
‫ما ينفيه سيد قطب واإلخوان‪ ،‬ويرى سيد قطب أهنا مدبرة من اخلارج وخاصة من أمريكيا‪ ،‬من‬
‫خالل مجعية الفالح اليت كان يرتأسها الدكتور أمحد حسي وزير الشؤون االجتماعية يف وزارة الوفد ‪،‬‬
‫ويعتقد سيد قطب أن اجلمعية أسست من قبل أمريكيا؛ألن الدكتور أمحد حسي سافر إىل أمريكا‪،‬‬
‫عام (‪4954‬م)‪ ،‬وعاد منها مستقيالً من الوزارة‪ ،‬مث أسس «جمعية الفالح »‪ ،‬ويف مقدمة أهدافها حتقيق‬

‫‪ -130‬المصدر السابق‪،‬ص‪.1-1‬‬
‫‪ -131‬المصدر السابق‪،‬ص‪.1‬‬

‫‪93‬‬
‫الصحافة األمريكية للجمعية بصورة كشفت عن‬
‫‪ ‬‬
‫العدالة االجتماعية للفالحي والعمال‪ ،‬وهللت‬
‫‪ ‬‬
‫طبيعة العالقة بي اجلمعية والسياسة األمريكية يف املنطقة‪ ،‬وانتم إىل هذه اجلمعية رجال كثـر‪ ،‬منهم‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫الدكتور حممد صالح الدين وزير اخلارجية يف وز‪ ‬ارة الوفد‪ ،‬والدكتور عبد الرزاق السنهوري وزير‬
‫املعارف يف وزارة السعديي ورئيس جملس الدولة‪ ،‬والشيخ الباقوري‪.132‬‬

‫ويعتقد سيد قطب أن األستاذ فؤاد جالل ‪-‬كان وزيراً يف أول وزارة برئاسة الرئيس السابق‬
‫حممد جنيب‪ ،‬كما كان عتوا يف اجلمعيّة ‪-‬هو الذي غ ّذي اخلالف بي رجال الثورة واإلخوان‬
‫وضخم املخاوف منهم‪ ،‬حيث كان يستغل ثقة الرئيس مجال عبد الناصر به‪ ،‬ويبث هذه‬
‫املسلمي‪ّ ،‬‬
‫األفكار يف مناسبات كثرية ومل يكن خيفيها عن سيد قطب؛ ألنه كان يرى أنه مقرب من رجال الثورة‬
‫وموضع ثقة هبم‪.133‬‬

‫كان نشاط سيد قطب ضد احلكومة قويا منذ أن انتم إىل اإلخوان املسلمي عام (‪4954‬م)‪.‬‬
‫وقد لقي سيد قطب اعتقاالت عديدة قبل أن حيكم باإلعدام‪ ،‬حيث كان أوهلا يف مطلع عام(‬
‫اهلتيمي‪ ،‬وذلك‬
‫ّ‬ ‫‪4952‬م) ‪ ،‬وقد مشل هذا االعتقال آالف اإلخوان‪ ،‬من بينهم املرشد العام حسن‬
‫حبجة ما نسب إىل اإلخوان بأهنم قاموا بأعمال خطرية تفرق األمة وهتدد األمن كما نسب هلم‬
‫االتصال باإلجنليز والتآمر ضد الوطن‪.134‬‬
‫ونظم اإلخوان مظاهرات ضخمة حاشدة تطلب من عبد الناصر اإلفراج عن مجيع اإلخون‬
‫املعتقلي‪ ،‬ونفذ عبد الناصر مطالب اإلخوان حيث أفرج عن مجيع املعتقلي من اإلخوان مبا فيهم‬
‫املرشد العام وسيد قطب‪.135‬‬

‫‪ -132‬المصدر السابق‪،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -133‬المصدر السابق‪،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -134‬صالح عبد الفتاح الخالدي‪ ،‬سيد قطب من القرية إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫‪ -135‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.111‬‬

‫‪94‬‬
‫اإلفراج يف شهر مارس‪ ،‬وزادت أعمال سيد قطب‬
‫‪ ‬‬
‫أقبل اإلخوان على دعوهتم وعملهم بعد‬
‫‪ ‬‬
‫حيث أصدر يف جريدة اإلخوان اليت كان يشرف عليها سيد قطب‪«،‬رسائل إسالمية»‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫وعبد الناصر صار اإلخوان يصدرون نشرات سرية‬

‫‪ ‬‬ ‫و ملا زادت شقة اخلالف بي اإلخوان‬
‫يوردون فيها األخبار السرية لتلك اخلالفات مع عبد الناصر ويسجلون فيها الكثري من التحليالت‪،‬‬
‫وكان لسيد قطب دور كبري يف كتابة تلك التحليالت‪.‬‬
‫(‪4952-45-42‬م)‪،‬‬ ‫وقد استمر سيد قطب يف عمله هذا‪ ،‬حىت كانت حادثة املنشية يف عام‬
‫حيث أذيع يف الساعة الثامنة من مساء هذا اليوم أن عبد الناصر قد جنا من حماولة االغتيال‪ ،‬حيث‬
‫كان خيطب يف دار هيئة التحرير يف املنشية يف اإلسكندرية‪ ،‬ونسب املؤامرة إىل اإلخوان املسلمي‪،‬‬
‫وقامت احلكومة حبملة مسعورة ألقي فيها القبض على اآلالف من اإلخوان املسلمي‪ ،‬وكان من‬
‫بينهم سيد قطب‪ ،‬وبإدخاله يف السجن تكون قد بدأت حمنته احلقيقية اليت صاحبته حىت استشهاده‬
‫واليت أكمل باقي حياته فيها‪.136‬‬
‫وقد حكمت حمكمة الشعب من الثالث عشر من خموز سنة ( ‪1955‬م ) عليه بالسجن ملدة‬
‫مخسة عشر عاما مع األعمال الشاقة‪ ،‬وكان احلكم غيابيا لعدم استطاعته حتور اجللسة من جراء‬
‫ما أصابته من إعياء ومرض وتعذيب‪ ،‬وقد قدر اهلل لسيد قطب أن يعيش يف مستشفي السجن‬
‫حواىل تسع سنوات‪.137‬‬
‫ويف سنة ( ‪1964‬م)‪ ،‬تعرض سيد قطب الهنيار حاد جديد يف صحته‪ ،‬استدعى نقله مرة ثالثة‬
‫إىل مستشفى املنيل اجلامعي‪ ،‬لكن هذه املرة مل ينقل إىل املستشفي‪ ،‬بل أخرج منه إفراجا صحيا‪ ،‬هلذا‬

‫‪ -136‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.111‬‬

‫‪-137‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪119‬‬

‫‪95‬‬
‫خرج سيد قطب من سجنه بعفو صحي بعد إصابته‪  ‬بالذحبة الصدرية مع قائمة من األمراض األخرى‬
‫‪ ‬‬
‫يف الكلى واملعدة واألمعاء‪.138‬‬
‫‪ ‬‬

‫الذي قتى حنبه يف سبيل اهلل‪ ،‬وعند ما قبض سيد‬

‫‪ ‬‬ ‫لقي سيد قطب االعتقال الثالث وهو‬
‫قطب‪ ،‬وقع على اإلخوان ما يعرف مبذحبة اإلخوان عام ( ‪1965‬م)‪ ،‬وسبب اعتقال سيد يف هذه‬
‫املرة هو اعتقال أخيه حممد قطب يف( ‪ ،29‬أو ‪ 30‬يوليو ‪1965‬م) ‪ ،‬فق ّدم سيد قطب رسالة احتجاج‬
‫إىل املباحث العامة برئاسة التابط أمحد راسخ‪ ،‬واليت محلها ابن أخته رفـعت بكر‪ ،‬حيث احتج فيها‬
‫سيد قطب على طريقة اعتقال حممد‪ ،‬وكون أهله ال يعرفون مكان اعتقاله‪ ،‬فقارن احتجاجه بي‬
‫اعتقال احلكومة حملمد قطب وبي اعتقال احملكمة البيطانية للفيلسوف اإلجنليزي »برتراند رسل«‪،‬‬
‫ل ّما عارض سياستها حيث كان أهله يعرفون مكانه‪.139‬‬

‫ويف ليلة اإلثني(‪4925-4-9‬م)‪ ،‬دامهت املباحث منزل سيد قطب يف رأس الب قبل الفجر‬
‫وألقت القبض عليه‪ ،‬وساقته إىل السجن احلريب‪ ،‬حيث بقي فيه يف التعذيب‪ ،‬والتحقيق‪ ،‬واحملاكمة‬
‫إىل أن مت إعدامه بعد سنة من هذا اإلعتقال‪.140‬‬

‫‪ -138‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.111‬‬

‫‪ -139‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.198‬‬
‫‪ -140‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.191‬‬

‫‪96‬‬
 ‫قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1‬مؤلفات كل من الخميني وسيد‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1.1‬مؤلفات الخميني‪:‬‬

‫اإلمام اخلميين هو فقيه أصويل جمتهد قد مجع ‪  ‬علوم العرفان والشرع‪ ،‬كما مجع بي علوم العقل‬
‫والنقل‪ ،‬وتظهر غزارة علمه يف مؤلفاته‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪.4‬حاشية على كتاب نصوص احلكم للقيصري‪.‬‬

‫حاشية على كتاب مفتاح الغيب‬ ‫‪.4‬‬

‫رسالة يف الطلب واإلرادة‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪ .2‬كتاب كشف األسرار‪.‬‬

‫‪ .5‬حترير الوسيلة‪.‬‬

‫رسالة االجتهاد والتقليد‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫زبدة األحكام‪.‬‬ ‫‪.9‬‬

‫‪ .4‬احلكومة اإلسالمية‪.‬‬
‫جهاد النفس أو اجلهاد األكب‪.‬‬ ‫‪.9‬‬

‫‪ .45‬املكاسب احملرمة‪.‬‬
‫‪ .44‬هتذيب األصول‪.‬‬

‫‪ .44‬كتاب آداب الصالة‪.‬‬

‫‪ .43‬كتاب أسرار الصالة‪.‬‬

‫‪ .42‬شرح حدود العقل واجلهل‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1.1‬مؤلفات سيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫خلّف سيد قطب تراثا أدبيّا وفكريّا ضخما‪  ،‬يشهد مبا كان يتمتع به من موهبة أدبية أصيلة‪،‬‬
‫املتدين‪ ،‬ووعي تام مبشكالت العصر السياسية‪،‬‬
‫وطاقة فكرية فذة‪ ،‬ورؤية إسالمية لواقع أمته ‪ّ  ‬‬
‫واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬والفكرية ‪ ،‬وميكننا أن نقسم كتاباته إىل ثالث مراحل‪ ،‬هي مجاع حياته‪،‬‬
‫فهو قد بدأ حياته أديبا ناقدا‪ ،‬مث مفكرا إسالميا‪ ،‬مث مفسرا للقرآن الكرمي‪ ،‬جرب سيد قطب رمحه اهلل‬
‫أغلب األجناس األدبية املتعارف عليها يف العصر احلديث‪ ،‬من شعر‪ ،‬وقصة‪ ،‬ونقد‪ ،‬وخاطرة‪ ،‬ومقالة‬
‫أدبية وفكرية مما يشهد له بالنبوغ يف جمال األدب‪ ،‬وميكننا أن نصنّف كتاباته األدبية إىل ثالثة أقسام‪:‬‬
‫األول‪ :‬كتاباته األدبية‪:‬‬
‫أ‪ -‬القصة‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫‪ .4‬طفل من القرية) ط‪ 1945:‬م)‪.‬‬
‫‪ .4‬أشواك‪.‬‬
‫‪ .3‬املدينة املسحورة‪.‬‬
‫‪ .2‬األطياف األربعة باالشرتاك مع إخوته‪( ،‬ط‪4925:‬م)‪.‬‬
‫ب‪ -‬الشعر‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫‪ .4‬الشاطئ اجملهول‪(،‬ط‪4935:‬م)‪.‬‬
‫‪ .4‬حلم الفجر‪.‬‬
‫‪ .3‬قافلة الرقيق‪.‬‬
‫ج‪ -‬النقد‪ ،‬مثل‬
‫‪ .4‬نقد مستقبل الثقافة يف مصر‪(،‬ط‪4939:‬م)‪.‬‬
‫‪ .4‬كتب وشخصيات‪(،‬ط‪4922:‬م)‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .3‬النقد األديب‪ :‬أصوله ومناهجه‪(،‬ط‪.)4924:‬‬
‫‪ ‬‬
‫الثاني‪ :‬تراثه الفكري اإلسالمي‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫ميكننا أن نقسم تراث سيد قطب الفكري اإلسالمي‪  ‬إىل قسمي ‪:‬‬
‫أ‪ -‬مها الكتابات اإلسالمية العامة‪ :‬وهي اليت دعا فيها سيد قطب إىل االلتزام باإلسالم‪ ،‬والسعي إىل‬
‫تطبيقه‪ ،‬وتغلب عليها النزعة اخلطابية‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪ .4‬العدالة االجتماعية يف اإلسالم‪(،‬ط‪4924:‬م)‪.‬‬
‫‪ .4‬معركة اإلسالم والرأمسالية‪(،‬ط‪4955:‬م)‪.‬‬
‫‪ .3‬السالم العاملي واإلسالم‪4954(،‬م)‪.‬‬
‫ب‪ -‬الكتابات اإلسالمية احلركية اهلادفة‪ :‬وهي خالصة جتربته‪ ،‬ومعاناته ودراسته لقتايا ومشكالت‬
‫أمته يف العصر احلديث‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪ .4‬املستقبل هلذا الدين‪(،‬ط‪4925:‬م)‪.‬‬
‫‪ .4‬خصائص التصور اإلسالمي ومقوماته‪( ،‬ط‪4924:‬م)‪.‬‬
‫‪ .3‬اإلسالم ومشكالت احلتارة‪.‬‬
‫‪ .2‬يف ظالل القرآن‪( ،‬ط‪4954:‬م)‪.‬‬
‫‪ .5‬معامل يف الطريق‪(،‬ط‪4925:‬م)‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬كتبه في مناهج اللغة العربية لطلبة المدارس‪:‬‬
‫‪ .4‬اجلديد يف اللغة‪.‬‬
‫‪ .4‬اجلديد يف احملفوظات‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.2‬وفاة كل من الخميني وسيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫تويف اإلمام اخلميين يف ( ‪24‬شوال‪1409  ‬ه‪ ،‬املوافق ‪3‬يونيو ‪1989‬م)‪ ،‬ودفن يف‬
‫األشخاص‪ ،‬حيث كان أكب تشييع عرفته إيران يف ذلك‬
‫‪ ‬‬ ‫طهران‪ ،‬وقد حتر جنازته ماليي‬
‫الوقت‪ ،‬وله ضريح معروف يف مكان دفنه بالقرب من مقبة تسمى جبنة الزهراء ‪.‬‬
‫أما سيد قطب فقد أعدم شنقا‪ ،‬وذلك بعد ما عرض عليه أن يقدم االعتذار فقال‪:‬‬
‫لن أعتذر عن العمل مع اهلل‪ ،‬مث بعدها قدم له أن يطلب من الرئيس الرمحة فقال ‪:‬ملاذا‬
‫أسرتحم؟ إن كنت حمكوما حبق فأنا أرتتي حكم احلق‪ ،‬وإن كنت حمكوما بباطل فأنا أكب‬
‫من أن أسرتحم الباطل‪ ،‬وروى أيتا أن الذي قام بعملية تلقينه الشهادتي قبل اإلعدام قال‬
‫له ‪:‬تشهد‪ ،‬فقال له سيد‪ :‬حىت أنت جئت تكمل املسرحية حنن يا أخي نعدم ألجل ال إله‬
‫إال اهلل‪ ،‬وأنت تأكل اخلبز بال إله إال اهلل‪ ،‬وكان سيد قطب يبتسم عندما سيق إىل املشنقة‬
‫ابتسامةً عريتة نقلتها كامريات وكاالت األنباء األجنبية حىت أن التابط املكلف بتنفيذ‬
‫احلكم سأله‪ :‬من هو الشهيد؟ !فرد عليه سيد قطب بثبات وعزمية‪ ،‬هو من شهد أن شرع‬
‫اهلل أغلى من حياته‪ ،‬وقبل أن ينفذ احلكم جاءوه برجل من األزاهرة فقال له ‪:‬قل ال إله إال‬
‫اهلل‪ ،‬فرد عليه سيد قطب‪ :‬وهل جئت هنا إال من أجلها‪ ،‬ومت تنفيذ حكم اإلعدام ونفذ فيه‬
‫‪1966‬م)‪.‬‬ ‫يف فجر اإلثني( ‪ 13‬مجادى األوىل عام ‪1386‬ه‪ ،‬املوافق ‪ 29‬أغسطس عام‬

‫رحم اهلل اإلمام اخلميين‪ ،‬والشهيد سيد قطب رمحة واسعة‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫الفصل الثالث‪ :‬منهج االصالح في األمة عند الخميني وسيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫«إن الجهد األصيل و التضحيات النبيلة‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫أن تتجه أوال إلى إقامة المجتمع الحر» سيد قطب‪،‬‬

‫« كل يوم عاشوراء وكل أرض كربالء» شعار الخميني لالصالح‬

‫التمهيد‪.‬‬

‫اإلمام اخلميين وسيد قطب عاشا يف أحلك األيام اليت مر هبا العامل اإلسالم‪ ،‬يف القرن‬
‫العسكري من الغرب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫املاضي‪ ،‬أيام االستعمار‪ ،‬حيث أصبح العامل اإلسالمي فريسة للغزو الثقايف و‬
‫فجميع العامل اإلسالمي من أقصى شرقه انطالقا من إندنوسيا إىل أقصى جنوبنه مبوريتانيا أصبح حتت‬
‫وطأة االستعمار‪.‬‬

‫وتلى هذه املأساة إلغاء اخلالفة اإلسالمية‪ ،‬واليت كانت خمثل رمزا لوحدة املسلمي‪ ،‬حىت‬
‫أصبح العامل اإلسالمي يف شتات ال عقد هلم‪ ،‬فنشأت يف العامل اإلسالمي حكومات تبنت املناهج‬
‫الغربية من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى رفعت شعار الوطنية والقوميّة‪ ،‬وبالتايل ألغيت تطبيق الشريعة‬
‫اإلسالمية فيه‪ ،‬حيث أستبدل مكاهنا القواني الوضعية ‪.‬‬

‫ويف مقابل ذلك‪ ،‬وجدت تيارات إسالمية يف العامل اإلسالمي تنادي بنهتة إسالمية تستقي‬
‫روحها من أصول اإلسالم‪ ،‬وبالتايل جتاري احلتارة الغريبة املتفوقة من جهة العلوم والتكنولوجيا‪.‬‬

‫وينبغي أن ندرك أن مشكلة التخلف يف العامل اإلسالمي‪،‬مل تكن أساسا نتيجة عن هيمنة‬
‫الغرب عليه‪ ،‬بقدر ما كان نتيجة عن االستبداد الذي مورس من قبل حكام اجلور من قرون‪ ،‬منذ‬
‫انتهاء اخلالفة الراشدة ‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫ويف تلك الظروف السياسية العصيبة عاش‪  ‬كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب يف قطرين‬
‫‪ ‬‬
‫متبايني تربع االستعمار على أنقاضه‪ ،‬مث خلّف أتباعه وأنصاره من أبناء الشعب بعد ما ارحتل عنه‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫اإلسالمي‪ ،‬إال أهنما استخدما‬

‫ّ‬ ‫حاول كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب ‪  ‬اصالح اجملتمع‬
‫ذلك مبفاهيم خمتلفة على الرغم من تشابه أصل املشكلة يف كل من إيران ومصر‪ ،‬وهو ختلف العامل‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وهيمنة حتارة الغرب‪ ،‬فاإلمام اخلميين انطلق من مفهوم والية الفقيه‪ ،‬واستخدم الثورة‬
‫كوسيلة لتغيري نظام احلكم يف إيران‪ ،‬بينما سيد قطب انطلق من مفهوم احلاكميّة‪،‬كأصل يربط بي‬
‫احلكم والعقيدة من أجل حترر اإلنسان من طواغيت احلكام‪ ،‬فطرح بناء العقيدة يف اجملتمع‪ ،‬حىت إذا‬
‫رسخت العقيدة يف قلوهبم‪ ،‬وكونت اجلماعة املسلمة بدءوا باجلهاد لتحرير اإلنسان من إستبداد‬
‫الطواغيت‪ ،‬مث بعد التخلص من االستبداد‪ ،‬يشكل اجملتمع احلكومة عن طريق الشورى‪.‬‬

‫يالحظ أن إشكالية اصالح اجملتمع اإلسالمي عند كل من اخلميين وسيد قطب من حيث‬
‫البدء‪ ،‬أهنا إشكالية عالقة الكل باجلزء‪ ،‬فتطبيق األحكام هي قتية جزئية كما أن بناء األمة من‬
‫خالل الرتبية هي قتية كلية‪ ،‬والسؤال‪ :‬أيهما يقدم؟‬

‫فاخلميين يرى أن االصالح يبدأ من اجلزء أى خبصوصية إجراء األحكام‪ ،‬أما سيد قطب‬
‫فريى أن االصالح يبدأ من الكل أي بناء وعي اجملتمع من خالل الرتبية‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬وإن كانت قاعدة عالقة الكل باجلزء ختتلف من إطار إىل إطار من حيث البدء بالكل‬
‫أو باجلزء‪ ،‬إال أنه خبصوص قتية اصالح اجملتمع‪ ،‬فالبدء من الكل أوىل به عن البدء اجلزء‪ ،‬وذلك؛‬
‫ألن قتية إجراء األحكام هي قتية جزئية ال حتل املشكلة من دون وعي األمة‪ ،‬وعلى هذا األساس‪،‬‬
‫فبناء وعي األمة مقدم عن إجراء األحكام‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫وهناك نقطة جزئية تلتقي فكرهتما فيها من ‪ ‬حيث البدء باالصالح‪ ،‬وهي تشخيص الداء يف‬
‫‪ ‬‬
‫اجملتمع‪ ،‬حيث أن فكرة اخلميين وسيد قطب تبدءان بعرض دائه قبل إجياد حلوله ودوائه‪ ،‬فكالمها‬
‫‪ ‬‬
‫طرحا مشاكل العامل اإلسالمي وخيتلفان من حيث ‪ ‬التفسري‪ ،‬فكانت فكرة اخلميين ترتكز حول خمطط‬
‫االستعمار‪ ،‬وقصور دور احلوزات العلمية يف الداخل‪ ،‬ومشكلة القواني الوضعية على العامل‬
‫اإلسالمي عنده‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬بينما اعتب سيد قطب املشكلة مبا وصفها باجلاهليّة‪ ،‬فمشكالت العامل‬
‫ّ‬
‫تندرج حتت مفهوم اجلاهليّة‪ ،‬وأصلها يرجع إىل التحاكم بغري شريعة اهلل‪ ،‬واختاذ القوني الوضعية‬
‫مكاهنا‪ ،‬مما جيعل الناس يستعبد بعتهم لبعض‪ ،‬وهي تأخذ تصورات وأشكال خمتلفة‪ ،‬كاجملتمع الذي‬
‫ينكر وجود اهلل ويفسر التاريخ تفسريا ماديا جدليّا كاالشرتاكية املاركسية العلميّة‪ ،‬أو يف جمتمع ال‬
‫ينكر وجود اهلل‪ ،‬إال أنه ال يطبق شريعة اهلل يف نظام احلياة‪.141‬‬

‫هذا‪ ،‬ويشمل املقارنة بي فكرة اخلميين وسيد قطب يف منهج االصالح يف اجلوانب التالية‪:‬‬

‫األول‪:‬جدليّة األولويّة بالبدء يف اصالح اجملتمع بي األمة واحلكومة عند كل من اخلميين وسيد‬
‫قطب‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬نقد الذات وكشف مكر األعداء عند كل من اخلميين وسيد قطب‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬درو اإلمامة يف اصالح األمة عند كل من اخلميين وسيد قطب‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬دور االستعمار يف إجهاض املشروع اإلسالمي عند كل من اخلميين وسيد قطب‪.‬‬

‫اخلامس‪ :‬مسار اجلهاد يف اصالح األمة عند كل من اخلميين وسيد قطب‪.‬‬

‫‪ -141‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9189 /9‬م‪ ،‬ص‪.991‬‬

‫‪103‬‬
‫بين األمة والحكومة عند كل من الخميني وسيد‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1‬جدليّة األولويّة بالبدء في اصالح األمة‬
‫‪ ‬‬
‫قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫يتقاطع منهج اصالح األمة عند كل من‪  ‬اإلمام اخلميين وسيد قطب من نقطة البدء‪،‬‬
‫ويالحظ هذا التقاطع من خالل أدبيات كل منهما‪ ،‬حيث أن اخلميين رّكز على وجود احلكومة رغم‬
‫فتل الرتبية وبناء‬
‫أنه مل يهمل دور الرتبية وبناء العقيدة يف اجملتمع‪ ،‬فيما نالحظ من سيد قطب أنه ّ‬
‫العقيدة عن احلكومة‪ ،‬ولعل الفرق بينهما من حيث األولوية يف البدء‪ ،‬ال التغاضي عن أمهية اجلانب‬
‫اآلخر للتكامل بينهما‪ ،‬فوجود احلكومة اليستغين عن الرتبية‪ ،‬كما أن إجياد الرتبية ال يستغي عن‬
‫احلكومة‪.‬‬

‫مرت باجتهادات خمتلفة‪ ،‬فالرأي املتقدم‪ ،‬يعتب‬

‫ورؤية سيد قطب يف منهج اصالح اجملتمع ّ‬
‫اجتهادا جديدا‪ ،‬حرره يف كتاباته األخرية‪ ،‬مثل‪« :‬الظالل»‪ ،‬و«معامل يف الطريق»‪ ،‬وهناك رأي آخر‬
‫يبدو أنه كتبه يف أوائل فكره قبل أن يتبىن األيدلوجية األصوليّة‪ ،‬يوافق فيه رأي اإلمام اخلميين يف أمهية‬
‫احلكومة يف إصالح اجملتمع‪ ،‬فقد نقل عنه اإلمام اخلامئىن مرشد الثورة اإلسالمية حاليا‪ .‬يقول سيد‬
‫قطب‪ «:‬كان من األفتل واألجدر للمسلمي‪ ،‬بدالً من أن يكتبوا كل هذه الكتب‪ ،‬وبدالً من أن‬
‫يبثوا كل هذه اخلطابات اإلعالمية‪ ،‬وبدالً من أن يعملوا على إدارة كل هذه املساجد‪ ،‬كان من‬
‫األفتل هلم بدالً من ذلك كله‪ ،‬لو أهنم كانوا قد فعلوا ما من شأنه أن يساهم يف نشر اإلسالم ويف‬
‫تعميم الثقافة اإلسالمية‪ ،‬فلو أهنم كانوا قد عملوا يف هذا اإلجتاه لكان هذا خرياً هلم من كل ما‬
‫يفعلونه»‪.142‬‬

‫‪ -142‬علي محسن‪ ،‬مفهو الحكومة الدينية في رأي اإلما الخميني‪ ( ،‬تاريخ النشر‪2119 -2-91 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪،‬‬
‫‪http://www.islamtimes.org/vdcawonm.49ny61kzk4.txt‬‬ ‫‪2192-1-91‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪104‬‬
‫سيد قطب‪ ،‬فيقول‪«:‬لقد اختبنا حنن هذه احلقيقة‬
‫‪ ‬‬
‫ويعلق اإلمام علي اخلامنئي على كالم‬
‫‪ ‬‬
‫وجربناها وعاينا آثارها عن كثب‪ ،‬فإنه حينما تأسس النظام اإلسالمي‪ ،‬وحينما مسعنا هتافات‬
‫‪ ‬‬
‫أعين به‪ :‬إمامنا اجلليل روح اهلل املوسوي اخلميين‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫اإلسالم تصدر من حنجرة ذلك الرجل العظيم‪،‬‬
‫شاهدنا إقباالً عجيباً وتوجهاً باهراً لقلوب كل املسلمي يف هذا العامل حنو اإلسالم»‪.143‬‬

‫ولعل االختالف يف بنية اجملتمع الشيعي عن السين من جهة التكوين السياسي منذ وفاة‬
‫الرسول صلى اهلل عليه‪ ،‬هو الذي أدى إىل اختالف نقطة البدء يف تغيري اجملتمع عند كل من‬
‫متأصل على ضرورة وجود احلكومة‪ ،‬وهذه الترورة تستلزم‬
‫اخلميين وسيد قطب‪ ،‬فمنهج الشيعة ّ‬
‫تشكيل احلكومة بيد الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬عكس رؤية أهل السنة القائمة على وجود‬
‫احلكومة بعد الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬بيد األمة‪.‬‬

‫إن تركيز سيد قطب على األمة ناتج عن الفصام املبكر بي العلم والسياسة يف صدر‬
‫اإلسالم‪ ،‬إضافة إىل ضباب دور علماء السنة يف السياسة‪ ،‬عكس علماء الشيعة الذين كانوا دائما يف‬
‫تأسيا بثورة اإلمام احلسي ضد حكم يزيد بن معاوية‪.‬‬
‫معرتك احلراك السياسي مع احلكام اجلائرين ّ‬
‫كما ينبغي أن نشري إىل أن األولوية بي األمة واحلكومة عند كل من اخلميين وسيد قطب‪،‬‬
‫هي أولويّة مكانة‪،‬كما أهنا أولويّة زمان ومراحل‪ ،‬فمكانة األمة مقدمة عن مكانة احلكومة؛ ألن‬
‫األخرية ما هي إال إفراز طبيعي من األمة‪ ،‬وبالتايل فمنظومة الشيعة بدأت أمهية األمة ودورها منذ أن‬
‫تغري احلكم إىل حكم وراثي استبدادي‪ ،‬وهلذا جتد أن أئمة الشيعة ركزوا جهودهم على تفعيل الرتبية‬
‫وبناء العقيدة يف اجملتمع الشيعي‪ ،‬وذلك بعد فشل ثورة احلسي بن علي رضي اهلل عنه‪ ،‬فيما جند‬

‫‪ -143‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.islamtimes.org/vdcawonm.49ny61kzk4.txt :‬‬

‫‪105‬‬
‫من جهة علماء السنة أن بعتهم اقتصر جهده و ‪ ‬دوره على نصيحة احلاكم اجلائر‪ ،‬ومنهم من ابتعد‬
‫‪ ‬‬
‫عنهم حفاظا على دينه وعقيدته‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫ولعل هذا ما نالحظه عند الشيعة بدءا من ‪ ‬اإلمام الرابع علي بن احلسي( زين العابدين)‪ ،‬إىل‬
‫ويل العهد خلليفة املأمون‪ ،‬إال أنه تويف يف‬
‫آخرهم املهدي‪ ،‬إذا استثنينا اإلمام الثامن الذي رشح إىل ّ‬
‫أثناء حياة املأمون‪.‬‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فكل أئمة الشيعة بعد ثورة احلسي بن علي بذلوا اجلهد إلصالح األمة‬
‫وتربيتها وبناء العقيدة‪ ،‬ويتجلى هذا األمر جليّا يف عهد اإلمام السادس جعفر الصادق‪ ،‬عند ما‬
‫عرض أبو مسلم اخلراساين عليه الدولة ‪ ،‬وذلك بعد سقوط الدولة األموية إال أنه رفض وقال‪ :‬ليس‬
‫الزمان زماين وال أنت من رجايل‪ ،144‬وهذه تدل على تفتيل أئمة الشيعة بناء األمة عن احلكومة؛‬
‫ألنه لو كانت احلكومة احملور األساسي لتغيري اجملتمع‪ ،‬لقبل اإلمام جعفر الصادق هذا العرض من‬
‫مسلم اخلراساين‪.‬‬

‫إن رؤية سيد قطب لألنظمة اليت كانت يف عصره انعكاس مبوقف اإلمام جعفر الصادق يف‬
‫األموي حكما طاغوتا‪ ،‬وأفىت للشيعة عدم التحاكم إليهم‪ ،‬وهذا ما جنده‬
‫ّ‬ ‫عصره‪ ،‬حيث اعتب احلكم‬
‫فعال‪ ،‬يتجسد يف أفكار سيد قطب حنو األنظمة السياسية يف عصره وخاصة يف ثورة ‪ 23‬يوليو‪ ،‬حيث‬
‫اعتبها حكما طاغوتا مثل موقف جعفر الصادق من احلكم األموي‪.145‬‬

‫وهكذا‪ ،‬رّكز سيد قطب على إعداد الطليعة املؤمنة‪ ،‬أعين‪ ،‬جيال قرآنيا يستقي تربيته من‬
‫القرآن الكرمي‪ ،‬فهذه الطليعة تدعو إىل جيل قرآين فريد ميارس القرآن وحديث رسول اهلل صلى اهلل‬

‫‪ -144‬محمد بن عبد الكريم الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد سيد كيالني‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪ ،9111‬ج‪/9‬ص‪.911‬‬
‫‪ -145‬أبو الصالح الحلبي‪ ،‬الكافي للحلبي‪ ،‬تحقيق‪ ،‬رضا أستادي‪ ،‬مكتبة اإلمام أمير المؤمين علي بن أبي طالب‪ ،‬أصفهان‪،‬‬
‫إيران‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫‪106‬‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وهديه العملي وسريته الكرمية كمنهج ‪ ‬وطريق إىل دعوة اهلل؛ ألن القرآن هو األصل الذي‬
‫‪ ‬‬
‫ترىب عليه جيل حممد صلى هلل عليه وسلم‪ ،‬وهو الذي سيكفل استمرار الدعوة يف األجيال الالحقة‬
‫‪ ‬‬
‫بعده إىل يوم الدين بغض النظر عن وجود شخصيته‪  ‬صلى اهلل عليه وسلم؛ألنه« لوكان وجود شخص‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حتميّا لقيام هذه الدعوة‪ ،‬وإيتائها مثارها ما جعلها اهلل دعوته للناس‬
‫كافة‪ ،‬وما جعلها آخر رسالة وما وكل إليها أمر الناس يف هذه األرض إىل آخر الزمان»‪.146‬‬

‫هذا‪ ،‬وأشار سيد قطب إىل أمهية القرآن لكونه املنبع الصايف الذي استقى منه الرعيل األول‬
‫فسر أن سر ظاهرة استمرارية هذا الدين وهذه‬‫الذي صاحب الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬حيث ّ‬
‫الدعوة بعد الرسول صلى اهلل عليه وسلم هو استقاء هذا اجليل من هذا املنبع الصايف‪ ،‬حيث مل يكن‬
‫مهمان لنشأة اجليل القرآين‬
‫مربوطا بوجود شخصية الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬فهناك عنصران ّ‬
‫الفريد يف عصر الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬عند سيد قطب‪:‬‬

‫األول‪ :‬اكتفاء اجليل األول هبدي القرآن وحده حيث اعتبوه منهجا وسلوكا‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬كون الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬مصدر التلقي يف بيان هدي القرآن‪.‬‬

‫فسيد قطب ذكر أنه مل يعد خيرج مثل طراز جيل الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬نعم‪ ،‬يرى أنه‬
‫وجد أفراد من ذلك الطراز يف التاريخ اإلسالمي لكنه مل حيدث أن جتمع مثل ذلك العدد التخم‬
‫يف مكان واحد كما وقع يف الفرتة األوىل من حياة هذه الدعوة‪ ،147‬فهو يرجع إىل عدم تكرار‬
‫مثل الرعيل األول إىل ثالثة عوامل‪:‬‬

‫‪ -146‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9189/9‬م‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ -147‬المصدر السابق‪،‬ص‪.91‬‬
‫‪107‬‬
‫األجيال التالية بفلسفة اإلغريق ومنطقهم وأساطري‬
‫‪ ‬‬
‫األول‪ -‬اختالط النبع الذي استقت منه‬
‫‪ ‬‬
‫الفرس وتصوراهتم وإسرائيليات اليهود‪ ،‬والهوت النصارى‪ ،‬وغري ذلك من رواسب احلتارات‬
‫‪ ‬‬
‫الكرمي‪ ،‬وعلم الكالم‪،‬كما اختلط بالفقه واألصول‬
‫‪ ‬‬
‫والثقافات‪ ،‬حيث اختلط هذا كله بتفسري القرآن‬
‫وخترج على ذلك النبع املشوب سائر األجيال بعد ذلك اجليل‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬تغري منهج التلقي الذي كان عليه يف ذلك اجليل الفريد‪ ،‬فهم مل يكونوا يقرءون‬
‫القرآن بقصد الثقافة واالطالع وال بقصد التذوق واملتعة‪ ،‬بل كان قصدهم العمل فيما تلقوا فيه من‬
‫أوامر‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬اجليل األول كان الرجل منهم عند ما يدخل يف اإلسالم خيلع مجيع الرواسب‬
‫اجلاهلية وكان يبدأ عهدا جديدا منفصال عن حياته اليت عاشها يف اجلاهلية‪.148‬‬

‫فالظاهر أن العامل الرئيسي هو عدم وجود مرجعية دينية تقوم مقام الن ي صلى اهلل عليه‬
‫وسلم بعده‪ ،‬وهذه العوامل اليت ذكرها سيد قطب كلها منبثقة من هذا العامل الرئيسي‪ ،‬فمثال‪،‬‬
‫اختالط املنبع الصايف بفلسفات األمم األخرى كان سببا لغياب تلك املرجعية‪ ،‬واليت هلا املقدرة‬
‫على الفهم واالستنباط من القرآن‪ ،‬وخمييز غريها من املذاهب املنحرفة‪ ،‬فبعد اتساع رقعة اإلسالم‬
‫ودخول األمم األخرى كالروم‪ ،‬والفرس‪ ،‬واليهود‪ ،‬يف اإلسالم‪ ،‬بدأ هذا االختالط‪ ،‬وخاصة يف عهد‬
‫عمر وعثمان رضي اهلل عنهما‪ ،‬فهناك ستة عوامل رئيسية أدت إىل ظهور الفرق بعد موت الرسول‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬

‫‪ -148‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.21-91‬‬

‫‪108‬‬
 ‫غري أننا نكتفي بإيراد العامل الرابع ملا له ‪ ‬من عالقة ختص حبثنا هذا من حيث اختالط‬
‫‪ ‬‬
‫النبع الصايف بفلسفات األمم األخرى‪ ،‬وهذا العامل هو إفساح اجملال لألحبار والرهبان للتح ّدث يف‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫عهد عمر وعثمان رضي اهلل عنهما‪.‬‬

‫وكان هذا التحدث من األحبار والرهبان نتيجة ملنع تدوين السنة يف عهد مبكر‪ ،‬وقد فسح‬
‫هذا التحدث عن التوراة واإلجنيل انتشار الفوضى يف العقائد‪ ،‬واألعمال‪ ،‬واألخالق‪ ،‬واآلداب‪،‬‬
‫وصميم الدين ‪ ،‬ولباب األصول؛ أل ّن الفراغ الذي خلفه منع تدوين احلديث أوجد أرضية مناسبة‬
‫لظهور بدع يهودية‪ ،‬وسخافات مسيحية‪ ،‬وأساطري جموسية‪ ،‬خاصة من ناحية كهنة اليهود‪ ،‬ورهبان‬
‫النصارى‪ ،‬الذين افتعلوا أحاديث كثرية ونسبوها إىل األنبياء واملرسلي عليهم الصالة والسالم‪ ،‬كما‬
‫افتعلوا على لسان الن ي صلى اهلل عليه وآله وسلَّم األساطري‪.149‬‬

‫ومن هنا أشار ابن خلدون إىل سبب هذا االختالط‪ ،‬وهو أ ّن العرب مل يكونوا أهل كتاب وال‬
‫تتشوق إليه النفوس البشرية‬
‫علم‪ ،‬وإّمنا غلبت عليهم البداوة واأل ّمية‪ ،‬وإذا تشوقوا إىل معرفة شيء ممّا ّ‬
‫يف أسباب املكونات وبدء اخلليقة‪ ،‬وأسرار الوجود‪ ،‬فإّمنا يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم‪ ،‬ويستفيدون‬
‫منهم‪ ،‬وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصارى‪ ،‬مثل كعب األحبار‪ ،‬ووهب بن‬
‫منبه‪ ،‬وعبد اللّه بن سالم وأمثاهلم‪ ،‬فامتألت التفاسري من املنقوالت عندهم وتساهل املفسرون يف‬
‫مثل ذلك‪.150‬‬

‫‪ -149‬جعفر السبحاني‪ ،‬بحوث في الملل والنحل‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ، ،‬ط‪9191/1‬ه‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.18‬‬
‫‪ -150‬عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون‪ ،‬المقدمة‪ ،‬دار احياء التراث العربي بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111/1‬م‪ ،‬ص‪212‬‬
‫‪109‬‬
 ‫‪ .1.1‬نقد الذات وكشف مكر األعداء عند كل‪  ‬من الخميني وسيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫انتقد كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب ‪ ‬أوضاع العامل اإلسالمي‪ ،‬ويرتكز نقد اخلميين على‬
‫رجال الدين أو ما يعرف برجال احلوزة‪ ،‬كما انتقد ‪ ‬أيتا دور االستعمار‪ ،‬بينما ترّكز نقد سيد قطب‬
‫على اجملتمع ككل‪ ،‬فيما يطلق عليه باجلاهليّة‪ ،‬باإلضافة إىل نقده لدور االستعمار يف ختلف العامل‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫ّ‬
‫فاخلميين اعتب رجال الدين يف احلوزات العلميّة عامال أساسيا ساهم يف ختلف العامل‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وذلك يتناىف مع ما عرف من اإلسالم أنه«دين اجملاهدين الساعي للحق والعدالة‪ ،‬دين‬
‫أولئك الذين ينشدون احلرية واالستقالل‪ ،‬إنه عقيدة املناضلي واملعادين لالستعمار»‪.151‬‬

‫كما أن عمالء األجانب‪ ،‬أخذوا يبثون أن اإلسالم ليس فيه شيء‪ ،‬وأنه جمموعة من أحكام‬
‫احليض والنفاس وأن على رجال الدين االقتصار على تدريس احليض والنفاس‪ ،‬فأثرت تلك الدعاية‬
‫على الطبقة املثقفة‪ ،‬سواء من اجلامعيي أو الكثري من رجال الدين الذين مل يفهموا اإلسالم جيدا‪،‬‬
‫فأصبح اإلسالم يعيش بي شعوب الدنيا بغربة‪ ،‬حىت وصل األمر إىل أنه «لو أراد اإلنسان أن يعرض‬
‫اإلسالم كما هو‪ ،‬فلن يصدقه الناس بسرعة‪ ،‬بل تواجهه أصوات االستعمار يف احلوزات بالتجيج‬
‫والغوغاء»‪.152‬‬

‫فاإلمام اخلميين يشرح األسباب التارخيية اليت ساعدت على تدهور العامل اإلسالمي عموما‪،‬‬
‫واحلوزات العلمية خصوصا‪ ،‬حىت وصل األمر إىل ما هي عليه من األوضاع الراهنة‪ ،‬ومن أهم تلك‬
‫األسباب دسائس اليهود اليت مارسوها ضد النهتة اإلسالمية منذ بدايتها‪ ،‬مث ما تلى ذلك من‬
‫طوائف أخرى أخذت باسم احلروب الصليبية منذ ثالثة قرون‪ ،‬ومل يكن هدفهم أساسا‪ ،‬إبعاد الناس‬

‫‪ -151‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ،)PDF( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.2‬‬
‫‪ -152‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.1-1‬‬

‫‪110‬‬
‫ملطامعهم االستعمارية‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فعند ما‬
‫‪ ‬‬
‫عن اإلسالم لتقوية النصرانية‪ ،‬بل كان خمهيدا‬
‫‪ ‬‬
‫شعروا طوال فرتة احلروب الصليبية أن الذي يقف أمام مصاحلهم املادية‪ ،‬هو اإلسالم وأحكامه وإميان‬
‫‪ ‬‬
‫الوسائل‪ ،‬وقد تعاونوا يف ذلك مع رجال الدين الذين‬
‫‪ ‬‬
‫الناس به‪ ،‬قاموا بالدعاية ضد اإلسالم مبختلف‬
‫أوجدوهم يف احلوزات العلمية‪ ،‬باإلضافة إىل العمالء الذين يعملون يف اجلامعات واملؤسسات‬
‫اإلعالمية احلكومية‪ ،‬واملستشرقي‪.153‬‬

‫باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬يشيد اخلميين مبقاومة االستعمار واألنظمة الفاسدة املتعاونة معهم من‬
‫خالل فتح خططهم ومؤآمراهتم ومقاطعتهم االقتصادية‪ ،‬وبالتايل القيام بالثورة ضد ح ّكام‬
‫اجلور‪.154‬‬

‫أما نقد سيد قطب‪ ،‬فيرتكز على اجلاهلية‪ ،‬وهي حاكمية البشر للبشر وهي شذوذ عن‬
‫الوجود الكوين وتتصادم مع اجلانب الفطري‪ ،‬وهي ليست نظرية جمردة‪ ،‬بل إمنا تتمثل دائما يف جتمع‬
‫حركي‪ ،‬متمثلة يف جمتمع خاضع لقيادة هذا اجملتمع ‪.155‬‬

‫فاجملتمعات عند سيد قطب هي‪ :‬إما جمتمعات إسالمية أو جاهلية‪ .‬فاجملتمعات اإلسالمية‬
‫هي اليت يطبق فيها اإلسالم‪ :‬عقيدة‪ ،‬وعبادة‪ ،‬وشريعة ونظاما وخلقا وسلوكا‪ ،‬أما اجملتمعات اجلاهلية‬
‫فهي اليت ال يطبق فيها اإلسالم وال حتكم عقيدته وتصوراته‪ ،‬وقيمه وموازينه‪ ،‬ونظامه وشرائعه وخلقه‬
‫وسلوكه‪.156‬‬

‫وتدخل اجملتمعات اجلاهلية عند سيد قطب يف كل من اجملتمعات الشيوعية‪ ،‬واليهودية‬

‫والنصرانية‪ ،‬واجملتمعات املسلمة‪ ،‬ويعلل سيد قطب كون اجملتمعات املسلمة تدخل ضمن إطار‬

‫‪ -153‬المصدر السابق‪،‬ص‪.2-9‬‬
‫‪ -154‬توفيق محمد الشاوي‪ ،‬فقه الحكومة بين السنة والشيعة‪ ،‬بمراجعة أ‪ .‬محمود نفسي حمدي‪ ،‬منشورات العصر الحديث‪ ،‬كوبون هيك‪،‬‬
‫ديناميك‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪ ،‬ص‪.911-911‬‬
‫‪ -155‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9889/9‬م‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -156‬المصدر السابق‪،‬ص‪.991‬‬
‫‪111‬‬
‫اجملتمعات اجلاهلية؛ لكوهنا ال تدين بالعبودية هلل ‪ ‬وحده يف نظام حياهتا‪ ،‬فهي وإن مل تعتقد بألوهية‬
‫‪ ‬‬
‫أحد إال اهلل‪ ،‬لكنها تعطي أخص خصائص األلوهية لغري اهلل فتدين حباكمية غري اهلل‪ ،‬وبناء على‬
‫‪ ‬‬
‫هذا‪ ،‬فهي تتلقى من هذه احلاكميّة نظامها‪ ،‬وشر ‪ ‬ائعها‪ ،‬وقيمها‪ ،‬وموازينها وعاداهتا وتقاليدها وكل‬
‫مقومات حياهتا‪.157‬‬

‫هذا‪ ،‬وأكد سيد قطب‪ -‬كاخلميين‪ -‬أن أعداء هذا الدين وأعداء اجلماعة املسلمة من اليهود‬
‫والنصارى والوثنيي على مدار التاريخ‪ ،‬قد ناصبوا اإلسالم العداء وحاربوه حربا ال هوادة فيها‪ ،‬منذ‬
‫أن اصطدم اإلسالم بالدولة الرومانية على عهد أىب بكر وعمر رضي اهلل عنهما‪ ،‬حىت كانت احلروب‬
‫الصليبية‪ ،‬مث كانت املسألة الشرقية اليت تكتلت فيها الدول الصليبية يف أرجاء األرض لإلجهاز على‬
‫اخلالفة‪ ،‬وبالتايل كان االستعمار الذي خيفي الصليبية بي أضالعه‪ ،‬قد بدت يف فلتات لسانه‪ ،‬إىل‬
‫أن أصبح التبشري الذي مهد لالستعمار وسانده‪ ،‬والتزال محالته املشبوهة‪ ،‬واليت يشرتك فيها اليهود‬
‫والنصارى والكفار والوثنيون‪ ،‬على كل طالئع البعث اإلسالمي يف أي مكان يف األرض‪.158 ،‬‬

‫من جهة أخرى‪ ،‬انتقد اخلميين وسيد قطب احلكم الوراثي الذي ابتدعه معاوية بن أيب‬
‫سفيان يف اإلسالم‪ ،‬حيث اعتب اخلميين أنه ليس من منط احلكم يف اإلسالم؛ ألنه أبطل يف صدر‬
‫اإلسالم‪ ،‬وذلك ضمن الرسائل اليت بعثها الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬إىل كل من إيران‪ ،‬وبالد‬
‫الروم الشرقية‪ ،‬ومصر‪ ،‬واليمن‪ ،‬واليت دعا إليها كال‪:‬من إمباطور الروم الشرقية هراكليوس‪ ،‬وملك إيران‬
‫خسرو الثاين‪ ،‬التخلي عن منط احلكومة امللكية‪ ،‬كما استشهده أيتا بثورة سيد الشهداء احلسي بن‬
‫علي ضد يزيد بن معاوية على نفي احلكم الوراثي وأنه ليس من اإلسالم‪.159‬‬

‫‪ -157‬المصدر السابق‪،‬ص‪.919-18‬‬
‫‪ -158‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.212‬‬
‫‪ -159‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ، )PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.1-1‬‬
‫‪112‬‬
‫سالمي‪ ،‬بل هو من وحي‬
‫ّ‬ ‫اإل‬ ‫نظام‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫من‬ ‫ليس‬ ‫اثي‬
‫‪ ‬‬
‫وهكذا‪ ،‬اعتب سيد قطب أن احلكم الور‬
‫‪160‬‬ ‫‪ ‬‬
‫اجلاهلية الذي أطفأ إشراقه الروح اإلسالمية‪ ،‬فهو من النظام الوراثي الذي ابتدع يف اإلسالم ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫ومن هنا‪ ،‬أكد سيد قطب مبدأ االختيار‪  ،‬حىت وإن أختري املفتول‪ ،‬فهو يقرر انطالقا من‬
‫مبدأ االختيار‪ ،‬تقدمي عثمان بن عفان‪ ،‬على علي بن أيب طالب رضي اهلل عنهما‪ ،‬رغم أنه يرى أن‬
‫عليا قد غب يف تقدمي عثمان عليه‪ ،‬يقول سيد قطب‪«:‬وقد يكون علي قد غب يف تأخريه وخاصة‬
‫بعد عمر‪ ،‬ولكن هذا التأخري كان له فتله يف التقرير العملي لنظرية اإلسالم يف احلكم‪ ،‬حىت ال تقوم‬
‫عليها شبهة من حق الوراثة‪ ،‬الذي هو أبعد شيء عن روح اإلسالم ومبائه»‪.161‬‬

‫‪ .1.1‬دور اإلمامة في اصالح األمة عند كل من الخميني وسيد قطب‪:‬‬

‫وظّف كل من اخلميين وسيد قطب مفهوم اإلمامة كوسيلة لتغيري اجملتمع‪ ،‬وذلك باعتبارها‬
‫النموذج األمثل الذي حتقق من ناحية السياسة بعد الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬فاخلميين اعتب‬
‫اإلميان بالوالية‪ ،‬جزءا من مشروع اصالح األمة من خالل وجود حكومة إسالمية تنفذ األحكام‪،‬‬
‫علي أى تعيي الن ي صلى اهلل عليه وسلم‬
‫هذا‪ ،‬كما يرى أن قيام احلكومة ال ميكن إال االعتقاد بوالية ّ‬
‫عليا ألجل احلكومة‪ ،162‬بينما سيد قطب‪ -‬انطالقا من رؤية أهل السنة يف اخلالفة‪ -‬نفى أن يكون‬
‫عي أحدا بعده‪ ،‬ومفاده نفي الدولة الدينية‪ ،‬غري أنه تبىن مفهوم‬
‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬قد ّ‬
‫احلاكمية‪ ،‬الذي هو من مصاديق اخلالفة من حيث السلطة‪ ،‬باعتبارها النموذج األمثل الذي حتقق‬
‫يف األرض على مر التاريخ اإلسالمي‪.‬‬

‫‪ -160‬سيد قطب‪ ،‬العدالة اإلجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪ ،‬ص‪.911-911‬‬
‫‪ -161‬المصدر السابق‪،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -162‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ، )PDF( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.91‬‬
‫‪113‬‬
‫متماسكة‪ ،‬تنطلق من مبدأ والية اهلل‪ ،‬وتأخذ ثالثة‬
‫‪ ‬‬
‫فالوالية عند اخلميين هي وحدة‬
‫‪ ‬‬
‫مستويات‪:‬والية الرسول صلى اله عليه سلم‪ ،‬ووالية االئمة املعصومي عند الشيعة‪ ،‬ووالية الفقهاء‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫اهلل عليه وسلم‪ ،‬بينما والية الفقهاء فرع عن والية‬
‫‪ ‬‬
‫فوالية األئمة عنده‪ ،‬فرع عن والية الرسول صلى‬
‫االئمة‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فالوالية هلا مقامان‪ :‬مقام تكويين معنوي‪ ،‬ومقام اعتباري حكومي‪ ،‬واجلانب‬
‫األخري يتعلق بوظيفة احلكومة؛ ألنه لوال احلكومة لتعطلت األحكام‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فمن التروري‬
‫علي ألجل إقامة احلكومة اإلسالمية‪ ،‬وذلك الستلزام تنفيذ األحكام على تأسيس‬
‫االعتقاد بوالية ّ‬
‫احلكومة‪ ،‬كما تتطلب تبيان حقيقة األحكام اإلسالمية‪.163‬‬

‫‪ .1.1.1‬استلزام تنفيذ األحكام بتأسيس الحكومة عند الخميني‪:‬‬

‫اإلمام اخلميين يرى أن وجود القواني املدونة وحدها ال تكفي إلصالح اجملتمع‪ ،‬فالبد من‬
‫سلطة تنفذ األحكام‪ ،164‬بينما سيد قطب يرى أن اجملتمع اإلسالمي‪ ،‬يعيش يف جاهلية مثل اجلاهلية‬
‫األوىل يف عصر الرسول صلى اهلل عليه وسلم أو أشد‪ ،‬وهلذا‪ ،‬ال ينبغي االشتغال بالتشريع قبل إجياد‬
‫جمتمع «مسلم ناشئ من الدينونة هلل وحده ‪ ،‬مصمم على تنفيذ شريعته وحدها‪ ،‬مث بعد ذلك‪-‬ال‬
‫قبله‪ -‬ينشأ فقه إسالمي مفصل»‪ ،165‬ذلك؛ ألن الفقه اإلسالمي‪ ،‬حسب رؤية سيد قطب هو وليد‬
‫احلركة اإلسالمية‪ ،‬فهي اليت تنشىء اجملتمع الذي يقرر أن تكون الدينونة فيه هلل وحده‪ ،‬ومن مث ينشئ‬
‫الفقه اإلسالمي ويتحقق منوه من خالل حركته الواقعية ملواجهة حاجات احلياة اإلسالمية‪ ،166‬وهلذا‪،‬‬

‫‪ -163‬المصدر السابق‪،‬ص‪.91‬‬
‫‪ -164‬المصدر السابق‪،‬ص‪.91‬‬
‫‪ -165‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.991‬‬
‫‪ -166‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.198‬‬
‫‪114‬‬
‫يرى سيد قطب أنه«مل يكن قط فقه مستنبط ‪  ‬من األوراق الباردة ‪ ،‬بعيداً عن حرارة احلياة‬
‫‪ ‬‬
‫الواقعة»‪.167‬‬
‫‪ ‬‬
‫لكن‪ ،‬قد خيتع االختالف بينهما‪ ،‬كما ‪ ‬سبق أن أشرنا‪ ،‬بسبب اختالف تركيب اجملتمع‬
‫السياسي؛ ألن رؤية اخلميين يف السلطة اليت تنفذ األحكام واضحة‬
‫ّ‬ ‫السين والشيعي من حيث الفكر‬
‫عنده‪ ،‬وهي سلطة الفقيه‪ ،‬خبالف رؤية سيد قطب‪ ،‬فالسلطة اليت تنفذ األحكام تنبثق من األمة‪ ،‬إال‬
‫أهنا غرقى يف اجلاهليّة‪ ،168‬ومن مث‪ ،‬حتتاج إىل جهود متنية يف بناء األمة اإلسالمية‪ ،‬مرة أخرى بعد‬
‫ما خرب االستعمار عامرها وجفف غامرها‪.169‬‬

‫هذا‪ ،‬ويستدل اإلمام اخلميين بطريقة الرسول صلى اهلل عليه وسلم وسنته على لزوم تشكيل‬
‫احلكومة‪ ،‬من جانبي‪:‬‬

‫األول‪ :‬أنه صلى اهلل عليه وسلم قام بتشكيل حكومة‪ ،‬وقام بتطبيق القواني وتثبيت أنظمة‬
‫اإلسالم‪ ،‬وإدارة اجملتمع فأرسل الوالة إىل رؤساء القبائل‪ ،‬وامللوك‪ ،‬وعقد املعاهدات واالتفاقات‪ ،‬وقاد‬
‫احلروب‪ ،‬والتاريخ يشهد على ذلك‪.‬‬

‫عي حاكما بعده‪ ،‬فهذا يعىن لزوم استمرار احلكومة بعد الن ي‬
‫الثاين‪ :‬أنه صلى اهلل عليه وسلم ّ‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪.170‬‬

‫‪ -167‬المصدر السابق‪،‬ج‪/1‬ص‪.911‬‬
‫‪ -168‬المصدر السابق‪،‬ج‪/1‬ص‪.981‬‬
‫‪ -169‬محمد الغزالي‪ ،‬كفاح دين ‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.991‬‬
‫‪ -170‬آية هللا الخميني ‪،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ، )PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.91-91‬‬
‫‪115‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1‬حقيقة األحكام اإلسالمية‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫قلنا يف الفقرة السابقة‪ ،‬أن سيد قطب‪ ،‬مل ‪ ‬ير ضرورة طلب احلكومة‪ ،‬وال تقني القواني قبل‬
‫اإلسالمي اليوم يعيش يف جاهلية‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فتطبيق‬
‫‪ ‬‬ ‫قيام اجملتمع املسلم‪ ،‬وهو ينطلق من أن اجملتمع‬
‫األحكام قبل بناء اجملتمع‪ ،‬توقع يف فراغ؛ألن«الفقه اإلسالمي وليد احلركة اإلسالمية‪...‬فقد وجد‬
‫الدين أوالً‪ ،‬مث وجد الفقه‪ ،‬وليس العكس هو الصحيح»‪ ،171‬بينما جتد فكرة اخلميين على العكس‬
‫من ذلك‪ ،‬حيث يرى أن تنفيد األحكام من خالل احلكومة «يبين نظاما اجتماعيا شامال‪ ،‬ويوفر‬
‫هذا النظام احلقوق لكل ما حيتاجه البشر» ‪.172‬‬

‫وأهم تلك األحكام اليت هي ركائز قوام اجملتمع اإلسالمي عند اإلمام اخلميين ثالثة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫األحكام املالية‪ ،‬أحكام الدفاع الوطين‪ ،‬أحكام احلقوق اجلزائية‪.‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬األحكام المالية‪:‬‬

‫استدل اإلمام اخلميين على قيام احلكومة على أحكام املال يف اإلسالم‪ ،‬وذلك؛ألن الترائب‬
‫اخلمس اليت فرضها اإلسالم تدل على لزوم تشكيل احلكومة‪ ،‬وتأمي املصارف الترورية لدولة كبرية‪،‬‬
‫وليس جملرد سد رمق الفقراء من السادة اهلامشيي‪ ،‬وغريهم‪ ،‬واخلمس معمول به يف الفقه اإلمامي‬
‫الشيعي‪ ،‬ويتناول الزراعة والتجارة واملصادر املخزونة يف جوف األرض أو املوجودة فوقها‪ ،173‬إضافة‬
‫إىل ذلك‪ ،‬ذكر اإلمام اخلميين مواردا أخرى مثل‪ :‬اجلزية واخلراج‪ ،‬وهكذا‪ ،‬يتكون رصيد ضخم مايل‪،‬‬
‫ميثل الزكاة‪ ،‬والصدقات‪ ،‬والتبعات‪ ،‬واخلمس‪ ،‬واجلزية‪ ،‬واخلراج‪.174‬‬

‫‪ -171‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.911‬‬
‫‪ -172‬آية هللا الخميني ‪،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ، )PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.21‬‬
‫‪ -173‬المصدر السابق‪،‬ص‪.29‬‬
‫‪ -174‬المصدر السابق‪،‬ص‪.22‬‬
‫‪116‬‬
‫أما سيد قطب‪ ،‬فتناول سياسة املال يف ‪ ‬اإلسالم يف كتابه‪«:‬العدالة اإلجتماعية»‪ ،‬وأطال‬
‫‪ ‬‬
‫النفس فيها من جانب امللكية الفردية‪ ،‬وما يتعلق باجملتمع‪ ،‬كالزكاة‪ ،‬واحلقوق املتعلقة باملال غري الزكاة‬
‫‪ ‬‬
‫جتماعي‪ ،‬الذي ال حيتاج إىل ضمانات النظام الربوي‬
‫‪ ‬‬
‫املفروضة‪ ،‬فهو شرح الزكاة كقاعدة للتكافل اال‬
‫يف أي جانب من جوانب احلياة‪ ،‬فذكر أن الزكاة حق مفروض حتصله الدولة املسلمة لتكفل كل من‬
‫تقصر به وسائله اخلاصة من اجلماعة املسلمة‪.175‬‬

‫وهناك مصادر أخرى غري الزكاة عند سيد قطب ختتع ملبدأ‪ :‬املصاحل املرسلة‪ ،‬ومبدأ سد‬
‫الذرائع« عند تطبيقها يف حميط أو سع مينحان لإلمام الذي ينفذ شريعة اهلل سلطة واسعة لتدارك كل‬
‫املتار االجتماعية مبا يف ذلك التوظيف يف األموال‪ ،‬رعاية للمصاحل العام لألمة وحتقيق العدالة‬
‫االجتماعية»‪.176‬‬

‫وليس اإلشكال عند اخلميين وسيد قطب يف املال العام من جهة املصدر واملصرف‪ ،‬فهذا‪،‬‬
‫من وظيفة الفقه‪ ،‬لكن اإلشكال‪ ،‬كيفية توظيف املال العام الذي هو حق للمجتمع يف الوقت‬
‫الراهن‪ ،‬وفعال‪ ،‬كالمها ّقرر أن املال العام هو من وظيفة الدولة‪ ،‬لكن الدولة غري موجودة حاليا‪ ،‬وهذا‬
‫يتفق عليه كالمها فيه‪ ،‬إال أن اإلشكال من جهة اإلمام اخلميين يرتبط بي املال واحلكومة «فإن‬
‫قدر ّ‬
‫األحكام املالية لإلسالم تدل على لزوم تشكيل احلكومة‪ ،‬والميكن تطبيقها إال عن طريق إقامة النظام‬
‫اإلسالمي»‪.177‬‬

‫نظري‬
‫لكن سيد قطب من جانبه‪ ،‬رسم سياسة املال من جهة التشريع والتوجيه‪ ،‬كمفهوم ّ‬
‫فقط‪ ،‬فأشار إىل أن التشريع هدفه تكوين جمتمع صاحل للرقي والنماء‪ ،‬حيث جعل اإلسالم حق املال‬
‫الزكاة‪ ،‬وهو قدر معلوم‪ ،‬كما جعل لإلمام احلق يف أن يأخذ بعد الزكاة ما مينع به الترر‪ ،‬وهو حق‬

‫‪ -175‬سيد قطب‪ ،‬العدالة اإلجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪ ،‬ص‪.998-991‬‬
‫‪ -176‬المصدر السابق‪.921،‬‬
‫‪ -177‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية(‪ ) ، )PDF‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪21‬‬
‫‪117‬‬
‫كحق الزكاة عند احلاجة إليه‪ ،‬موكول إىل مصلحة ‪ ‬األمة وعدالة اإلمام‪ ،‬وقواعد النظام اإلسالمي‪،‬‬
‫‪178‬‬ ‫‪ ‬‬
‫أما من جهة التوجيه‪ ،‬فقد حبب إىل الناس أن ينسلخوا من كل ماهلم وينفقوه كله يف سبيل اهلل ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ .1.1.1.1‬أحكام الدفاع الوطني‪:‬‬

‫الدفاع عن أراضي املسلمي هو مطلب إسالمي واجب‪ ،‬وله أحكام مقررة يف يف الفقه‪،‬‬
‫فاإلمام اخلميين يرى أن األحكام اليت تتعلق حبفظ نظام اإلسالم والدفاع عن مجيع أراضي األمة‬
‫اإلسالمية واستقالهلا تدل على لزوم تشكيل احلكومة‪ ،179‬فاخلميين وسيد قطب كالمها يشرتكان من‬
‫حيث الرؤية على أن ما قام يف العامل اإلسالمي من أنظمة ال خمثل وجه احلقيقة لإلسالم‪ ،‬فاخلميين‬
‫يلقي القصور على حكام املسلمي من حيث اإلمهال وعدم االستعداد وحشد ما أمكن من القوى‬
‫املسلحة بشكل عام ‪ ،180‬وبالتايل عدم االستفادة من نداء اهلل سبحانه وتعاىل يف قوله‪ ﴿:‬وأع ُّدوا‬
‫هلم ما استطعتم من قـ َّوة ومن رباط اخليل تـرهبون به عد َّو اللَّه وعد َّوكم ﴾‪.181‬‬

‫كذلك‪ ،‬شيّد سيد قطب أحكام الدفاع‪ ،‬لكن بصورة أوسع من رؤية اخلميين‪ ،‬حيث‬
‫تتجاوز حدود الدفاع عن الوطن‪ ،‬بل هي دفاع عن حرية الدعوة وإبالغها لكل زاوية يف األرض بال‬
‫عقبة‪ ،‬وتأمي الفرد يف كل زاوية من زوايا األرض الذي يريد أن خيتار اإلسالم عقيدة‪ ،‬وسيادة لنظام‬
‫فاضل وقانون فاضل‪ ،‬يأمن الناس كلهم يف ظله‪ ،‬وبالتايل‪ ،‬فمن اختار عقيدته ومن مل خيرتها‬
‫سواء‪.182‬‬

‫‪ -178‬سيد قطب‪ ،‬العدالة اإلجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪،‬ص‪.81‬‬
‫‪ -179‬آية هللا الخميني الحكومة اإلسالمية‪ ) ، )PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪21‬‬
‫‪ -180‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ -181‬سورة األنفال‪ ،‬آية‪.11:‬‬
‫‪ -182‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.111‬‬
‫‪118‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1.1‬أحكام الحقوق الجنائية‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫وهي قدر متفق عليه بي اخلميين وسيد قطب‪ ،‬غري‬

‫‪ ‬‬ ‫األحكام اجلنائية أحكام تتعلق بالدولة‪،‬‬
‫وإجراء احلقوق اجلنائية‪ ،‬فاخلميين يرى ضرورة وجود‬
‫‪ ‬‬ ‫أن الفرق بينهما هو تقييم حالة اجملتمع الراهن‬
‫سلطة احلكومة الجراء أحكام اجلنايات‪ ،183‬أما سيد قطب فاملسألة ختتلف عن منظور اخلميين‪ ،‬فهو‬
‫يركز على اعداد اجملتمع قبل كل شىء يقول‪« :‬إن اجلهد األصيل‪ ،‬والتتحيات النبيلة جيب أن تتجه‬
‫أوالً إىل إقامة اجملتمع اخلري‪ ،‬وهو الذي يقوم على منهج اهلل قبل أن ينصرف اجلهد والبذل والتتحية‬
‫إىل إصالحات جزئية‪ ،‬شخصية وفردية‪ ،‬عن طريق األمر باملعروف والنهي عن املنكر»‪.184‬‬

‫‪ .1.2‬دور االستعمار في إجهاض المشروع اإلسالمي عند كل من الخميني وسيد قطب‪:‬‬

‫‪ .3.2.4‬القوانين الوضعيّة وأضرارها في المجتمع اإلسالمي‪:‬‬

‫كان بث القواني الوضعية يف ربوع اإلسالم جانبا من مؤامرات االستعمار‪ ،‬وهلذا‪ ،‬قرر‬
‫اخلميين وسيد قطب الكشف عن الدور السل ي للقواني الوضعية يف اجملتمع اإلسالمي‪ ،‬وهو أمر‬
‫اإلسالمي‪ ،‬فكشف دور االستعمار يف‬
‫ّ‬ ‫لعبه االستعمار من أجل إجهاض املشروع النهتوي يف العامل‬
‫إجهاض املشروع اإلسالمي كان من ضمن مساعي اخلميين وسيد قطب يف تغيري اجملتمع اإلسالمي‪.‬‬

‫فبي اإلمام اخلميين دسائس االستعمار وعمالءه ضد قواني اإلسالم‪ ،‬بأنه ناقص وأن‬
‫قوانينه يف القتاء وتطبيق العدالة‪ ،‬ليس كما جيب‪ ،‬ويف أعقاب تلك الدعاية يقوم عمالء االستعمار‬
‫بالتالعب بدستور املشروط‪ ،‬وقد مت هذا التالعب عند ما أرادوا تدوين الدستور يف أوائل الثورة‬

‫‪ -183‬آية هللا الخميني ‪،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ، )PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.21‬‬

‫‪ -184‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/2‬ص‪111‬‬
‫‪119‬‬
‫حقوقية بلجيكية من سفارة بلجيكيا‪ ،‬وقد قام عدة‬
‫‪ ‬‬
‫حبيث استأجروا جمموعة‬ ‫املشروطة(‪4952‬م)‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫أشخاص بكتابة الدستور من تلك اجملموعة‪ ،‬مث حاولوا ترميم نقائصها باالستعانة مبجموعات‬
‫‪ ‬‬
‫حقوقية أخرى من فرنسا وإجنلرتا‪ ،‬وبالتايل ضموا‪  ‬إليه بعض األحكام اإلسالمية لكى خيدعوا‬
‫الشعب‪.185‬‬

‫كما ّبي اإلمام اخلميين األضرار الناجتة عن القواني الوضعية على اجملتمع اإلسالمي‪ ،‬فذكر‬
‫أن بعض أهل اخلبة واالطالع يف جمال القتاء يتذمرون على احملاكم وطريقة عملها‪ ،‬فمثال‪ ،‬لو ابتلي‬
‫شخص مبحكمة إيران احلالية فيجب عليه أن يشقي طيلة العمر إلثبات دعواه‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فالقواني‬
‫احلالية للمحاكم ال نتيجة فيها لألمة سوى التعب والتأخر عن العمل‪ ،‬وأمر املعيشة وسوء االستغالل‬
‫غري املشروع هلا‪ ،‬فقليل من الناس يصلون إىل حقوقهم الثابتة‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬وقد ذكر اإلمام اخلميين املفارقات بي األحكام اجلزائية يف اإلسالم وبي األحكام‬
‫الوضعية يف بعض العقوبات‪ ،‬فذكر مثال‪ ،‬عقوبة مهريب اهلريوئي‪ ،‬حيث يقتل الشخص ألجل عشر‬
‫غرامات من اهلريوين‪ ،‬لكن يف املقابل إذا ضرب شارب اخلمر مثاني جلدة فهذا أمر فيه خشونة‪ ،‬أما‬
‫لو أعدم شخص ألجل عشر غرامات من اهلريوين فال خشونة‪ ،‬مع أن الكثري من املفاسد اليت تنتشر‬
‫يف اجملتمع هي ناجتة من شرب اخلمر‪. 186‬‬

‫ويؤكد رؤية اخلميين‪ ،‬أن منظمة العفو الدويل‪-‬كما ذكر الشيخ حممد الغزايل‪ -‬تبر‬
‫القواني الوضعية يف أغلب البالد العربية‪ ،‬حيث تظهر الرأفة بالقتلة بالقصاص العدل‪ ،‬فكانت‬

‫‪ -185‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ، )PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.1‬‬

‫‪ -186‬المصدر السابق‪،‬ص‪.18‬‬
‫‪120‬‬
‫األرض من الدماء املسفوكة طلبا للثأر‪ ،‬أو إشاعة‬
‫‪ ‬‬
‫العاقبة أن اتسعت دائرة اإلجرام ومل جتف‬
‫‪187‬‬ ‫‪ ‬‬
‫للجرمية‪ ،‬فحصدت األمة املر من تطبيق القواني الوضعية ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .1.2.1‬التقدم المادي للمستعمرين وتأثيره على المجتمع اإلسالمي‪:‬‬

‫ذكر اإلمام اخلميين أن بعض أفراد اجلتمع اإلسالمي اهنزموا أمام التقدم املادي للمستعمرين‪،‬‬
‫فظن أن الطريق للتقدم الصناعي هو التخلي عن عقائدهم وقوانينهم‪ ،‬فذكر مثال‪ ،‬أنه عند ما وصل‬
‫أولئك املستعمرون إىل القمر‪ ،‬ظن هوالء أنه جيب التخلي عن قوانينهم‪ ،‬فيتساءل اإلمام اخلميين‪:‬ما‬
‫العالقة بي الذهاب إىل القمر والقواني اإلسالمية؟‬

‫فيؤكد اإلمام اخلميين أن بلدانا خمتلك قواني وأنظمة اجتماعية متادة لإلسالم‪ ،‬خمكنت من‬
‫العمل مع بعتها يف جمال التقدم الصناعي والعملي وتسخري الفتاء‪ ،‬فرغم تقدمهم‪ ،‬فهم سيظلون‬
‫عاجزين عن حتقيق الفتائل األخالقية والرقي النفسي؛ إذ أن حل مشاكلهم االجتماعية حيتاج إىل‬
‫حلول عقائدية وأخالقية؛ ألن حتصيل القوة املادية والسيطرة على الطبيعة‪ ،‬كل ذلك ال يؤمن احلل‪،‬‬
‫فاملسلمون هم الذين ميلكون العقيدة واألخالق‪ ،‬بناء على هذا‪ ،‬ال ينبغي حنن كمسلمي أن نتخلى‬
‫عن ديننا وقوانينا ذات الصلة حبياة البشر واليت هي أساس إصالح البشر يف الدنيا واآلخرة مبجرد‬
‫تقدم الغرب‪.188‬‬

‫‪ -187‬محمد الغزالي‪ ،‬الحق المر‪ ،‬ط‪9111 /‬م‪(،‬بدون الناشر)‪ ،‬ص‪.11-12‬‬

‫‪ -188‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ، )PDF( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.92‬‬
‫‪121‬‬
‫باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬ذكر اخلميين‪ ،‬أن من ‪ ‬ضمن دعايات الغرب أن اإلسالم ليس له رؤية‬
‫‪ ‬‬
‫يف احلكومة وال ميتلك نظام حكم‪ ،‬وعلى فرض وجود أحكام فيه‪ ،‬فليس لديه سلطة تنفيذية‪ ،‬وهذا‬
‫‪ ‬‬
‫الكالم‪ ،‬مفاده أن اإلسالم هو مشروع فحسب‪.  189‬‬

‫ومن جانبه‪ ،‬أكد سيد قطب تأثري املادة على اجملتمع اإلسالمي كإهدار كل حريات اإلنسان‬
‫وقيمه الروحية وحرماته ومقوماته يف سبيل توفري اإلنتاج املادي وتكثريه‪ ،‬كما هتدر كل القيم األدبية‬
‫يف سبيل‪ ،‬االهتمام اجملرد باإلنتاج والسلع ومطالب البطون كاحليوان‪.190‬‬
‫كذلك‪ ،‬يرى سيد قطب أن الذين يرّكزون على القيم املادية وعلى اإلنتاج املادي ‪ ،‬ويغفلون‬
‫تلك القيمة الكبى األساسية هم أعداء البشرية الذين ال يريدون هلا أن ترتفع على مستوى احليوان‬
‫وعلى مطالب احليوان‪ ،191‬وهذه حقيقة يقررها األستاذ حممد قطب‪ ،‬وهي أن التقدم املادي الغريب‬
‫واحلتاري يف العلم ويف التكنولوجيا‪ ،‬كان له أثره يف اهلزمية النفسية اليت أصابت املسلمي‪ ،‬وأن إدراك‬
‫املسلمي للفارق اهلائل بينهم وبي أعدائهم يف األسباب املادية‪ ،‬مل تكن لتحدث هذا التحول اهلائل‬
‫الذي حدث يف حياة املسلمي‪ ،‬لوال اخلواء الروحي والعقدي الذي كان يف حياهتم‪.192‬‬
‫وبالتقدم املادي وتأثريه على اجملتمع اإلسالم‪ ،‬نتج عنه الغزو الفكري والثقايف للحتارة‬
‫الغربية‪ ،‬مما دفع كثريا من األمة اإلسالمية إىل تقليد الغرب يف املظاهر الزائفة والسلبية هلذه احلتارة‪،‬‬
‫حيث ظنوا‪ ،‬أن طريق التطور واالجتهاد‪ ،‬يكمن ىف تقليد الغرب‪ ،‬يقول مالك بن ن ي رمحه‬
‫اهلل‪«:‬حينما استيقظت الشعوب العربية اإلسالمية على خطر االستعمار‪ ،‬فقد كانت يقظتنا الفجائية‬
‫دافعاً من دوافع احلياة‪ ،‬وىف الوقت نفسه دافعاً من دوافع اخلطأ‪ ،‬فكان مثلنا كنائم استيقظ فجأة‬
‫فوجد النار ىف غرفته‪ ،‬ودون أى تفكري ألقى بنفسه من نافذة الغرفة الىت هى ىف الدور الرابع أو‬

‫‪ -189‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.92‬‬

‫‪ -190‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9181 /1‬م‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.19‬‬
‫‪ -191‬المصدر السابق‪،‬ج‪/1‬ص‪.911‬‬
‫‪ -192‬محمد قطب‪ ،‬هل ّم نخرج من ظلمات التيه‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة ‪،‬مصر‪ ،‬ط‪9111 /1‬م‪ ،‬ص‪22‬‬
‫‪122‬‬
 ‫اخلامس لينجو من النار‪ ،‬فنحن قد ألقينا بأنفسنا ‪ ‬من حيث ال نريد ىف هوة التقليد حىت ننجو من‬
‫‪ ‬‬
‫االستعمار‪ ،‬أننا مل نفكر ىف اخلالص تفكرياً معقداً‪ ،‬وإمنا دفعتنا دوافع ال شعورية لتقليد حتارة‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫االستعمار حىت نعصم أنفسنا منه»‪.193‬‬
‫إن تقليد الغرب اندفع يف العامل اإلسالمي إىل اخللق املاجنة بدل اخللق اجلادة‪ ،‬وملا سرت ىف‬
‫البالد جراثيم الفسق مل جتد مناعة تكسر ضراوهتا‪ ،‬فكان هذا الفساد العريض‪ ،194‬فأثر هذا التقليد‬
‫سلبا يف تفكك عرى األسرة املسلمة يف معظم بالد املسلمي نتيجة للسقوط يف محأة التقليد للغرب‬
‫واالنسياق األعمى وراء كل حنلة ترد منه‪.195‬‬

‫اإلسالمي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .1.2.1‬ضرورة الوحدة في العالم‬

‫إن وجود احلكومة اإلسالمية ضرورة عند اخلميين ألجل وحدة العامل اإلسالمي‪ ،‬وذلك للتخلص‬
‫من تقسيم االستعمار الغرب للوطن اإلسالمي‪ ،‬وفصل األمة بعتها عن بعض وجعلها شعوبا متفرقة ‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وألجل تقسيم الدولة العثمانية الكبى‪ ،‬احتدت روسيا وإجنلرتا والنمسا وسائر الدول االستعمارية‪،‬‬
‫ودخلوا معها يف حروب‪ ،‬ومن مث إحتلت كل دولة منهم قسما من مناطقها‪ ،‬وال سبيل لتحقيق الوحدة‬
‫اإلسالمي سوى تأسيس دولة‪ ،‬وهذا يتم بعد إسقاط‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬واخراج املستعمرين من الوطن‬
‫احلكومات الظاملة والعميلة‪ ،‬وإقامة احلكومة اإلسالمية بدهلا‪،‬ألجل حفظ نظام وحدة املسلمي‪.196‬‬

‫‪ -193‬مالك ابن نبي‪ ،‬تأمالت‪ ،‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪2112/‬م ‪،‬ص ‪.291‬‬
‫‪ -194‬محمد الغزالي‪ ،‬من معالم الحق في كفاحنا اإلسالمي الحديث‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع‬
‫)‪ ،‬ص‪.921‬‬
‫‪ -195‬عبد هللا بن حمد الشبانة‪ ،‬المسلمون وظاهرة الهزيمة النفسية‪ ،‬ص ‪ 911 ،911‬نقال عن‪ :‬فستقم كما أمرت‪ ،‬للشيخ‬
‫عبد العزيز بن ناصر الجليل‪ ،‬ص‪( ،122‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ -196‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪( ، (PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.21‬‬
‫‪123‬‬
‫األمة عن طريق بناء العقيدة‪ ،‬حيث يرى أن السمة‬
‫‪ ‬‬
‫من جانبه‪ ،‬ركز سيد قطب على وحدة‬
‫‪ ‬‬
‫يف الوحدة هي الوحدة الشعورية اإلجيابية الفعالة‪ ،‬أعين‪ ،‬الوحدة اليت جتمع يف نفوسهم بي اإلميان‬
‫‪ ‬‬
‫بالغيب‪ ،‬والقيام بالفرائض‪ ،‬واإلميان بالرسل كافة‪ ،‬و ‪ ‬اليقي بعد ذلك باآلخرة‪ ،‬وهبا يتم منهج حياهتم‪،‬‬
‫حياة متكاملة‪ ،‬جتمع بي الشعور والسلوك‪ ،‬بي العقيدة والعمل‪ ،‬بي اإلميان القل ي واإلحسان العملي‬
‫والنظام‪ ،‬وبذلك تتوحد الشخصية اإلنسانية‪ ،‬بكل نشاطها واجتاهاهتا؛ وبذلك يستحق املؤمن هذا‬
‫العطاء كله‪.197‬‬
‫يالحظ الفرق بي اخلميين وسيد قطب من جهة وحدة األمة‪ ،‬أن اخلميين يركز على اجلانب‬
‫أساسي خيتلفان فيه من جهة‬
‫ّ‬ ‫دي‪ ،‬وهو أمر‬
‫السياسي‪ ،‬بينما سيد قطب يركز على اجلانب العق ّ‬
‫اصالح اجملتمع‪.‬‬

‫ويبدو أن سيد قطب تأثر من هذه الناحية مبنهج السلف‪ ،‬فهم الذين يركزون على تقدمي‬
‫الرتبية وتصحيح العقائد قبل االخنراط يف سلك السياسة يف تغيري اجملتمع‪ ،‬حيث يؤكد من ناحية‬
‫منهج احلركة على ضرورة شرح حقيقة العقيدة قبل النظام وتطبيق الشريعة‪ ،‬ومن التكوين الفردي قبل‬
‫التنظيم اجلماعي‪ ،‬ومن عدم حماولة فرض النظام اإلسالمي عن طريق احداث انقالب من القمة‪،‬‬
‫وبالذات عدم إضاعة اجلهد بالتدخل يف األحداث السياسية احمللية اجلارية‪.198‬‬

‫‪ -197‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪،‬ج‪/9‬ص‪.911‬‬
‫‪ -198‬سيد قطب‪ ،‬لما ذا أعدموني‪ ، )PDF( ،‬تقديم‪ ،‬هشام‪ ،‬محمد علي حافظ‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪124‬‬
 ‫‪ .1.1‬مسار الجهاد في اصالح األمة عند ‪ ‬كل من الخميني وسيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬

‫رغم أن مفهوم اجلهاد عند اخلميين وسيد ‪ ‬قطب خيتلف من حيث الطلب أو الدفاع‪ ،‬إال‬
‫اإلسالمي إىل هيكله الصحيح‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أهنما اعتبا اجلهاد جزءا من متمار االصالح إلعادة اجملتمع‬
‫فاجلهاد عند اخلميين تبعا الجتهاد اإلماميّة يقتصر على الدفاع يف عصر الغيبة‪ ،‬وذلك ملا يشرتط يف‬
‫الطل ي إىل وجود اإلمام املعصوم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اجلهاد‬

‫هجومي‪ ،‬وليس دفاعيا‪ ،‬فهو مسلط على اجلبابرة‬

‫ّ‬ ‫طل ي‬
‫أما اجلهاد عند سيد قطب فهو ّ‬
‫والطواغيت اليت حتول الدعوة عن الناس‪ ،‬وال يتعدى على األبرياء‪ ،‬كما ال جيب غري املسلمي اعتناق‬
‫اإلسالم‪ ،‬ويدل على ذلك‪ ،‬أنه يفرق بي الدين والعقيدة‪ ،‬حيث يرى أن الدين أمشل من مدلول‬
‫العقيدة‪ ،‬فالدين عنده هو املنهج والنظام الذي حيكم احلياة‪ ،‬وهو وإن كان يستعمل يف اإلسالم معىن‬
‫العقيدة إال أنه أمشل منه‪ ،‬وبناء على هذا‪ ،‬ميكن أن تعيش مجاعات متنوعة حتت منهج الدين الذي‬
‫يقوم على أساس العبودية هلل وحده «ولو مل يعتنق بعض هذه اجلماعات عقيدة اإلسالم»‪.199‬‬

‫فاجلهاد عند سيد قطب‪ ،‬يأخذ املسار واملنهج الذي سلكه يف صدر اإلسالم‪ ،‬من حيث‬
‫التدرج يف الدعوة يف مجيع أحكامها املرحلية‪ ،‬وبالتايل اهلجرة من دار اجلاهلية‪ ،‬إىل دار اإلسالم‪ ،‬حىت‬
‫تنتهي إىل إقامة دار إسالم وهجرة‪ ،‬مث خمتد ظالل اإلسالم مرة أخرى‪ ،‬فعندئذ تنقطع اهلجرة ويكون‬
‫جهاد وعمل‪،‬كما حدث يف اجلولة األوىل‪.200‬‬
‫لكن اجلهاد عند اخلميين يأخذ شكل املقاومة ضد االحتالل‪ ،‬وذلك ملا قلنا‪ :‬إن اجلهاد عنده‬
‫مبين على اجلهاد الدفاعي فقط‪ ،‬أما اصالح األنظمة الفاسدة يف العامل اإلسالمي‪ ،‬فاخلميين يرى أن‬

‫‪ -199‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.12-19‬‬

‫‪ -200‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪،‬ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪125‬‬
‫اصالحها يتم من خالل الثورة السلميّة‪،‬ال املقاومة‪  ‬املسلحة‪ ،‬فاملقاومة السلمية عند اخلميين تأخذ‬
‫‪ ‬‬
‫اعتبارات متعددة‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .1.1.1‬اعتبارات المقاومة عند الخميني‪:‬‬

‫الفكري في المجتمع‪:‬‬
‫ّ‬ ‫األول‪ :‬بناء الوعي‬

‫يرى اإلمام اخلميين أن أول نتال إلقامة احلكومة اإلسالمية هو العمل الدعائي‪ ،‬ويقصد هبا‬
‫توعية اجملتمع‪ ،‬وهذا األمر يأخذ مسارا تدرجييا إىل أن يصري اجملتمع قوة نافذة يستطيع اسقاط‬
‫احلكومة‪ ،‬وقد استدل اخلميين بدور الشعب اإليراين يف القتاء على حكومة حممد علي مرياز وإقامة‬
‫احلكومة املشروطة‪ ،‬وذلك بعد توعية الشعب وإفهامه للمتسلطي حىت تشمل مجيع طبقات اجملتمع‬
‫ويتحول الشعب إىل قوة يقظة وفاعلة‪ ،‬حتقق النتيجة املطلوبة‪.201‬‬

‫الثاني‪ :‬نشر تعاليم اإلسالم الصحيحة‪:‬‬

‫ركز اخلميين على نشر العقائد واألحكام واألنظمة اإلسالمية وتعاليمها للناس من أجل هتيئة‬
‫األرضية لتطبيق األحكام‪ ،‬وذلك لص ّد سعي املستعمرين واحلكام الظلمة واليهود والنصارى واملاديي‪،‬‬
‫عن حتريف حقائق اإلسالم وإضالل املسلمي‪.202‬‬

‫وتأيت أمهية نشر تعاليم اإلسالم عند اخلميين‪ ،‬يف حي ما تصرف اليهود يف القرآن‪ ،‬وأحدثوا‬
‫بعض التغيريات يف نسخ القرآن اليت طبعوها يف األراضي احملتلة‪،‬كما أن عددا من املستشرقي نشطون‬

‫‪ -201‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪( ، )PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.911-912‬‬
‫‪ -202‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.911-911‬‬
‫‪126‬‬
‫سعيهم احلثيث يف بث دعاياهتم السيئة ضد شباب‬
‫‪ ‬‬
‫لتحريف حقائق اإلسالم وقلبها‪ ،‬باإلضافة إىل‬
‫‪203‬‬ ‫‪ ‬‬
‫املسلمي‪،‬حيث ال يقومون بتنصريهم فحسب‪ ،‬بل يفسدوهنم كى يصبحوا بال دين ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫ضرورة إزالة اإلهبام امللصقة باإلسالم واملرتكزة يف‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬يلح اخلميين على ‪ ‬‬
‫ّ‬
‫أذهان املثقفي نتيجة دعايات السوء‪ ،‬وجيب أن يبي الناس الرؤية اإلسالمية للكون وأنظمته‬
‫االجتماعية واحلكومة اإلسالمية‪ ،‬لكى يعرفوا ماهية اإلسالم وقوانينه‪ ،‬وهذا الدور اإلصالحي مكلف‬
‫باحلوزات العلمية يف قم ومشهد وغريها‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬اسقاط الحكومات بالثورة عند الخميني‪:‬‬

‫جعل اإلمام اخلميين ثورة الشهيد احلسي بن علي رضي اهلل عنه‪ ،‬نباسا وشعارا إلسقاط‬
‫احلكومات اجلائرة‪ ،‬فقد وظّف شعار‪«:‬كل يوم عاشوراء وكل أرض كربالء »؛ ألن إحياءها من‬
‫خالل إقامة االجتماعات وجمالس العزاء والوعظ وطرح مسألة احلكومة وتركيزها يف أذهان الشعب‬
‫يوجد تيارا يدعو إىل احلكومة اإلسالمية‪ ،‬هذا‪ ،‬ويرى اخلميين أن سبب إسقاط احلكومات اجلائرة هو‬
‫كون االستعمار فرض على املسلمي أنظمة اقتصادية قسمت الشعب إىل قسمي‪ :‬ظامل‪ ،‬ومظلوم‪،‬‬
‫فصار مئات املاليي من املسلمي اجلياع واحملرومي‪ ،‬بينما عدد قليل من األثرياء املرتفي الفاسدين‬
‫سياسي‪ ،204‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فإن وظيفة علماء اإلسالم ومجيع املسلمي‬
‫ّ‬ ‫أصبحوا أصحاب تأثري‬
‫أن ينهو عن هذا الوضع الظامل‪ ،‬وأن يسقطوا هبذا السبيل احلكومات الظاملة ويقيموا احلكومة‬
‫اإلسالمية‪.205‬‬

‫‪ -203‬المصدر السابق‪،‬ص‪.911-911‬‬
‫‪ -204‬المصدر السابق‪،‬ص‪.21‬‬
‫‪ -205‬المصدر السابق‪،‬ص‪.21‬‬
‫‪127‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1‬رؤية سيد قطب في المقاومة‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫كذلك‪ ،‬قرر سيد قطب يف أحكام آية احلر‪ ‬ابة‪ ،‬يف قوله تعاىل‪ ﴿:‬إَّمنا جزاء الَّذين حياربون اللَّه‬
‫ورسوله ويسعون يف األرض فس ًادا أن يـقتـَّلوا أو ي ‪ ‬صلَّبوا أو تـقطَّع أيديهم وأرجلهم من خالف أو‬
‫يـنـفوا من األرض﴾‪ ،206‬أن اخلارجي على احلكام اجلائرين‪ ،‬الذين ال يستمدون سلطاهنم من شريعة‬
‫اهلل‪ ،‬وال يقومون على تنفيذ هذه الشريعة‪ ،‬ال تنطبق عليهم عقوبة احلرابة؛ ألهنم ال حياربون اهلل‬
‫ورسوله‪ ،‬بل حياربون سلطة خارجة على اهلل ورسوله‪.207‬‬

‫وقد تكون نظرة سيد قطب يف مسألة احلرابة مسألة جزئية لعلها نتجت عن االضطهاد الذي‬
‫مورس على اإلخوان من قبل رجال الثورة وخاصة يف أيام مجال عبد الناصر‪ ،‬ويدل على كون مسألة‬
‫احلرابة مسألة جزئية وليست قاعدة كلية عند سيد قطب‪ ،‬ما يروى عنه أهنم قرروا الدفاع عن أنفسهم‬
‫بسبب االعتداء عليهم‪،‬حيث جعل سيد قطب ضمن منهجه الرتبوي املكون من ست نقاط بندا‬
‫خصصه خلطة‪ :‬رد االعتداء على احلركة‪ ،‬يقول فيه‪«:‬يف الوقت ذاته جتب محاية احلركة اإلسالمية وهي‬
‫سائرة يف خطواهتا السابقة ‪ ،‬حبيث إذا اعتدي عليها وعلى أفرادها ترد االعتداء»‪.208‬‬

‫وهناك مبرات ذكرها سيد قطب يف رد االعتداء عن خطوات الدعوة‪ ،‬رغم خطورة تلك‬
‫املبرات‪ ،‬هذا‪ ،‬ونشري إىل أصل نظرية رد العدوان عند اإلخوان املسلمي‪ ،‬واملبرات اليت أعتمدها‬
‫سيد قطب‪ ،‬والرد عليها‪:‬‬

‫‪ -206‬سورة المائدة آية‪.11:‬‬

‫‪ -207‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/2‬ص‪811‬‬
‫‪ -208‬سيد قطب‪ ،‬لما ذا أعدموني‪ ، ) PDF (،‬تقديم‪ ،‬هشام‪ ،‬محمد علي حافظ‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪128‬‬
 ‫اإلخوان المسلمين‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫األولى‪ :‬أصل نظرية رد العدوان عند‬
‫‪ ‬‬

‫كان أصل نظرية رد العدوان عند اإلخوان ‪  ‬املسلمي‪ ،‬يرجع إىل ما يعرف عندهم"بالتنظيم‬
‫السري"عند دوائر السلطة املصرية‪ ،‬وقد أسس حسن‬
‫‪ ‬‬ ‫اخلاص"التابع للجماعة‪ ،‬أو املعروف"باجلهاز‬
‫البنا عام ‪4925‬م جناحا عسكريا للحركة‪ ،‬و كان سبب تأسيسه‪،‬كما قال املرشد السابق حممد مهدي‬
‫عاكف‪ ،‬هو ألجل«القيام مبهمات خاصة والتدريب على العمليات العسكرية ضد العدو اخلارجي‬
‫وحمو األمية العسكرية للشعب املصري يف ذلك الوقت»‪ ،209‬أو كما قال حممود عبد احلليم‪ ،‬عتو‬
‫اهليئة التأسيسية جلماعة اإلخوان املسلمي‪«:‬حماربة احملتل اإلجنليزي داخل القطر املصري والتصدي‬
‫للمخطط الصهيوين اليهودي الحتالل فلسطي»‪.210‬‬

‫الثانية‪ :‬مبررات سيد قطب لحق المقاومة‪:‬‬

‫وتستند مبراته على‪:‬‬

‫‪ .4‬كونه حقا قرره اهلل للمسلمي﴿ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مبثل ما اعتدى عليكم‬
‫واتـَّقوا اللَّه واعلموا أ َّن اللَّه مع المتَّقي﴾‪.211‬‬

‫‪ .4‬االعتداء الغاشم الذي أوقعته احلكومة على اإلخوان املسلمي يف سنة(‪1954‬م)‪ ،‬ويف سنة(‬
‫‪1957‬م)‪ ،‬باالعتقال والتعذيب وإهدار كل كرامة آدمية أثناء التعذيب‪ ،‬مث بالقتل وختريب‬
‫البيوت وتشريد األطفال والنساء‪.‬‬

‫‪ -209‬محمد مهدي عاكف‪ ،‬النظا الخاص بجماعة اإلخوان المسلمين‪(،‬تاريخ النشر‪2191-1-91 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪،‬‬
‫‪2191-1-92‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬
‫‪ -210‬محمود عبد الحليم‪ ،‬اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ‪ ،‬نقال عن ويكيبيديا‪ ،‬الموسوعة الحرة‪(،‬تاريخ النشر‪،‬‬
‫‪2191-1-91‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-91-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬
‫‪ -211‬سورة البقرة‪ ،‬آية ‪.911:‬‬
‫‪129‬‬
‫احلكومة على اإلخوان وترك أخذ الثأر فيه وإمنا‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .3‬ترك التفكري يف االعتداء السابق من‬
‫‪ ‬‬
‫التخطيط لرد اإلعتداء الذي سيقع‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫وتعليمات اإلسالم األخالقية؛ ألن اإلسالم ذاته ال‬‫‪ ‬‬ ‫رد اإلعتداء خماما وهو من توجيهات‬
‫‪ّ .2‬‬
‫يبيح ملسلم أن يعذب أحدا وال أن يهدر كرامته اآلدمية‪ ،‬وال أن يرتك أطفاله ونساءه باجلوع‪.‬‬

‫‪ .5‬االلتزام بالوسائل اليت يبيحها اإلسالم عند اعتداء املعتدين‪ ،‬وهي قتال املعتدين فقط‬
‫وقتلهم‪.‬‬

‫‪ .2‬اهلدف من إباحة رد االعتداء يبدو يف جانبي‪:‬‬

‫أ‪ .‬حىت ال يصبح االعتداء على احلركة اإلسالمية وأهلها سهال يزاوله املعتدون يف كل‬
‫وقت‪.‬‬

‫ب‪ .‬حماولة إنقاذ وإفالت أكب عدد ممكن من الشباب املسلم النظيف‪.212‬‬

‫رد العدوان‪:‬‬
‫الثالثة‪ :‬الرد على بند ّ‬

‫وال شك أن هذا البند كان خطأ يف إضافته إىل منهج احلركة يف الرتبية‪ ،‬وهو ما سبّب تفاقم‬
‫األمر بي اإلخوان وبي رجال الثورة‪ ،‬مما أدى إىل اعتداء أكب وأخطر قاد إىل مذحبة مدمرة وقعت‬
‫و ‪1966‬م )‪ ،‬حيث استغلت احلكومة اعتمادا على هذا املبدأ بالتنظيم والتفكري يف‬ ‫‪1965‬م‬ ‫عام‪(:‬‬
‫البشري‪.213‬‬
‫ّ‬ ‫كيفية تطبيقه لتبطش بالتنظيم بطشة رهيبة‪ ،‬ال تعرف هلا مثيل يف التاريخ‬

‫‪ -212‬سيد قطب‪ ،‬لما ذا أعدموني‪ ،)PDF (،‬تقديم‪ ،‬هشام‪ ،‬محمد علي حافظ‪( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر )‪ ،‬ص‪.11-11‬‬
‫‪ -213‬د‪ .‬صالح عبد الفتاح الخالدي‪ ،‬سيد قطب من الميالد إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪/2‬ص‪9111‬م‪ ،‬ص‬
‫‪.111‬‬
‫‪130‬‬
‫وعلى هذا األساس‪ ،‬يعتب إقرار مبدأ رد ‪ ‬االعتداء خطأ يف منهج الرتبية عند سيد قطب‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫طاملا أنه‪ ،‬ال يريد تغيري نظام احلكم من األعلى بالقوة– أي باالنقالب ‪-‬كما ذكر الدكتور صاحل‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫عبد الفتاح اخلالدي‪.214‬‬

‫‪ -214‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.111‬‬

‫‪131‬‬
 ‫الفصل الرابع ‪:‬نظرية والية الفقيه والحاكميّة عند كل من الخميني وسيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫«‪ ‬ليس في اإلسالم سلطة دينية سوى سلطة الموعظة الحسنة‬

‫‪ ‬‬
‫والدعوة إلى الخير والتنفير من الشر» محمد عبده‬

‫‪.2.1‬تعريف والية الفقيه والحاكمية لغة وإصطالحا‪:‬‬

‫‪ .2.1.1‬تعريف والية الفقيه لغة وشرعا‪:‬‬

‫إن كلمة والية الفقيه هي مركبة من كلمتي‪:‬كلمة والية وهي متاف‪ ،‬و كلمة الفقيه وهي متاف‬
‫إليه‪ ،‬مث إن كلمة والية هي مصدر فعل القاصر الدال على الوالية ‪ ،215‬والوالية تفيد معىن لغويا‬
‫وشرعيا‪ ،‬فيقال من جهة اللغة‪ :‬والية بفتح الواو ووالية بكسرها‪ ،‬واختلف يف معناها‪ ،‬فقيل‪ :‬الوالية‬
‫علي واليةٌ أي جمتمعون يف النُّصرة‪.216‬‬
‫بالكسر السلطان‪ ،‬والوالية بالفتح النُّصرة‪ ،‬يقال‪ :‬هم َّ‬

‫أما شرعا فهي‪ :‬تنفيذ القول على الغري شاء أو أىب‪.217‬‬

‫‪ .2.1.1‬تعريف والية الفقيه اصطالحا‪:‬‬

‫أما تعريف والية الفقيه يف عرف فقهاء الشيعة فيعىن هبا‪ :‬والية الفقيه اجلامع للشرائط احلجة‬
‫يف عصر غيبة اإلمام‪ ،‬حبيث ينوب عن اإلمام املنتظر يف قيادة األمة وإقامة حكم اهلل على‬
‫األرض‪.218‬‬

‫‪ -215‬عبد هللا جمال الدين ابن هشام‪ ،‬أوضح المسالك‪ ،‬دار الجبل‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111 /1‬م‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.211‬‬
‫‪ -216‬محمد بن مكرم ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬ج‪/91‬ص‪.111‬‬
‫‪ -217‬علي بن محمد الجرجاني‪ ،‬التعريفات‪ ،‬تحقيق‪ ،‬إبراهيم األبياري‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111 /9‬ه‪،‬‬
‫ج‪/9‬ص‪.121‬‬
‫‪ -218‬د‪ .‬أبو محمد األنصاري‪ ،‬جامع االدلة‪ ،‬ج‪/1‬ص‪ ( ،91-91‬تاريخ النشر‪2191 -9-2 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-1-91،‬‬
‫‪2192‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://almahdyoon.org/ramadan/61-maktaba/kotob-ansar-bis/402-jami3-al-2adilla-3‬‬
‫‪132‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .2.1.1‬مفهوم والية الفقيه عند الخميني‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫ناقش اإلمام اخلميين مسألة والية الفقيه يف ‪  ‬عدة كتب من مؤلفاته مثل‪ «:‬كشف األسرار»‬
‫الذي ألفه عام( ‪1941‬م)‪ ،‬وكتاب‪ « :‬البيع»‪ ،‬و ‪« ‬ثالث رسائل» تكلم فيها حول والية الفقيه‪،‬‬
‫وكتاب‪« :‬احلكومة اإلسالمية» الذي ألفه عام( ‪1970‬م)‪ ،‬يف النجف أثناء منفاه يف العراق‪ ،‬فذكر أن‬
‫حكومة الن ي صلى اهلل عليه وسلم واألئمة بعده‪ ،‬هي حكومة إهلية‪ ،‬يتوىل تشكيلها اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل وال يكلها إىل أحد‪«،‬بل حبكم العقل‪ ،‬اهلل هو الذي يشكل احلكومة للناس ويشرع‬
‫األحكام»‪ ،219‬أما يف زمن الغيبة‪ ،‬فذكر اإلمام اخلميين أهنا حكومة اجملتهد‪ ،‬وهي تندرج حتت‬
‫املسائل الفرعية الفقهية‪ ،‬حيث كان البحث فيها يدور بي اجملتهدين على نقطتي‪ :‬يف ثبوهتا‪ ،‬ويف‬
‫حدودها سعة وضيقا‪.220‬‬

‫وقسم اإلمام اخلميين الوالية إىل قسمي‪ :‬والية تكوينية ووالية اعتبارية‪ ،‬فذكر أن والية‬
‫هذا‪ّ ،‬‬
‫الفقيه هي من ضمن الوالية االعتبارية‪ ،‬ال التكوينية‪ ،‬والفرق بينهما أن الوالية التكونية ختتص بالن ي‬
‫صلى اهلل عليه وسلم واألئمة بعده‪ ،‬أما الوالية االعتبارية‪ ،‬فليس هلا واقع سوى جعل القيّم على‬
‫الصغار‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فالقيّم على األمة ال خيتلف عن القيّم على الصغار من ناحية الوظيفة‬
‫والدور‪.221‬‬

‫إذن‪ ،‬فوالية الفقيه باملفهوم االعتباري عند اخلميين تعىن هبا احلكومة وإدارة البالد وتنفيذ‬
‫أحكام الشرع‪ ،‬وهي ليست إال وظيفة احلكومة حيث يقوم هبا الفقيه إلجراء أحكام اإلسالم‪.222‬‬

‫‪-219‬آية هللا الخميني‪ ،‬كشف األسرار‪ ،) PDF( ،‬الترجمة الصحيحة غير المحرفة‪) ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪.‬ص‪.911‬‬
‫‪ -220‬المصدر السابق‪،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -221‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ، )PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر) ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -222‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪133‬‬
‫والية الفقيه حكومة بشرية مبنية على االجتهاد‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫يالحظ من كالم اخلميين أن حكومة‬
‫‪ ‬‬
‫وليست حكومة إهلية‪ ،‬ويستفاد من كوهنا حكومة بشرية من خالل كالمه حول احلكومة من ثالث‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫نواحي‪:‬‬

‫األول‪ :‬كون اإلمام اخلميين قصر احلكومة اإلهلية حبكومة الن ي صلى اهلل عليه وسلم واألئمة‪،‬‬
‫وذلك أن اهلل سبحانه وتعاىل هو الذي يتوىل تشكيل احلكومة بنفسه ال غريه‪ ،‬ومفهومه أن ما بعد‬
‫حكومة األئمة‪ ،‬فاألمة هي صاحبة الوالية بنفسها يف تشكيل احلكومة‪ ،‬والفقهاء ليس هلم اختصاص‬
‫خاص بشأن احلكومة يف زمن الغيبة‪ ،‬بل هم من مجلة األمة‪ ،‬وذلك لفقدان العصمة يف حقهم‪،‬‬
‫خبالف الرسول صلى اهلل عليه وسلم واألئمة‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فحكومة الفقهاء يف عصر الغيبة‬
‫هي حكومة بشرية ختتع إلرادة األمة‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬اعتبار اإلمام اخلميين حكومة والية الفقيه يف زمن الغيبة حكومة اجملتهد‪ ،‬كما اعتب‬
‫أدلة والية الفقيه من ضمن املسائل الفرعية الفقهية‪ ،‬فالقيد األول‪ :‬يفيد بأن احلكومة عند اخلميين يف‬
‫عصر الغيبة هى حكومة بشرية ال تتسم بأي صفة دينية‪ ،‬وذلك؛ ألن اجملتهد يصيب وخيطئ‪ ،‬وملا‬
‫كان اجتهاده معرضا للخطأ والصواب استلزم تقييد سلطته بسلطة األمة؛ ألهنا معصومة عن اخلطأ‬
‫جبملتها من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى هي صاحبة السلطة يف عصر الغيبة‪ ،‬وهو أمر يتفق عليه أهل‬
‫السنة‪ ،‬والشيعة القائلون بوالية األمة يف عصر الغيبة‪ ،‬أما القيد الثاين‪ :‬فيفيد أن أدلة والية الفقيه هي‬
‫أدلة ظنية وليست قطعية‪ ،‬فهي كاملسائل االجتهادية الفرعية‪ ،‬وهي ختتلف حسب وجهات النظر بي‬
‫الفقهاء‪ ،‬ولذا‪ ،‬رأى بعتهم من خالل النصوص الواردة يف حق والية الفقيه‪ ،‬أهنا تنهض إىل نصب‬
‫الفقيه للوالية‪ ،‬بينما نفى آخرون ذلك وقيدوا سلطته باألمة‪.223‬‬

‫‪ -223‬المصدر السابق‪،‬ص ‪.11-11‬‬

‫‪134‬‬
‫الثالث‪ :‬جعل اإلمام اخلميين والية الفقيه ‪ ‬من األمور االعتبارية العقلية‪ ،‬وهي أمور ذهنية‬
‫‪ ‬‬
‫نسبية ال وجود هلا يف اخلارج‪ ،‬فهي ختتلف حسب تعلقها باخلارج من اجتهادات الفقهاء‪ ،‬وهذا‬
‫‪ ‬‬
‫بالتأكيد يفيد أن حكومة الفقيه هي حكومة بشر ‪ ‬ية فرعية قابلة لألخذ والرد‪ ،‬تتغري من شكل إىل‬
‫شكل حبسب الزمان واملكان واالجتهاد‪ ،‬ويدل على ذلك‪ ،‬تعدد وجهات النظر حول نظرية والية‬
‫الفقيه حىت وصلت إىل تسع نظريات‪،‬كما ذكرها حمسن كديفر‪ ،‬وهي‪:‬نظرية الفقهاء التعيينية اخلاصة‪،‬‬
‫ووالية الفقهاء التعينيية العامة‪ ،‬وشورى املراجع‪ ،‬قال هبا السيد حممد الشريازي‪ ،‬ونظرية والية الفقيه‬
‫التعيينية املطلقة‪ ،‬ذهب هبا اخلميين‪ ،‬واحلكومة املشروطة‪ ،‬قال هبا حممد حسي النائيين‪ ،‬وخالفة األمة‬
‫وإشراف املرجعية‪ ،‬ذهب هبا حممد باقر الصدر‪ ،‬ووالية الفقيه اإلنتخابية املقيدة‪ ،‬ذهب هبا الشيخ‬
‫حسي علي املنتظري‪ ،‬ووالية األمة على نفسها‪ ،‬ذهب هبا الشيخ حممد مهدي مشس الدين‪ ،‬ونظرية‬
‫العقد والوكالة‪ ،‬قاهلا الشيخ مهدي احلائري‪.224‬‬

‫‪ .2.1.2‬تعريف الحاكميّة لغة‪:‬‬

‫احلاكميّة على وزن فاعليّة‪ ،‬من لفظ كلمة حاكم‪ ،‬مث زيدت يف آخرها ياء مشددة وتاء‬
‫التأنيث املربوطة‪ ،‬فهي من املصادر الصناعيّة املولدة املقيسة يف كالم العرب‪ ،225‬وتستخدم للداللة‬
‫على اختصاص األحكام والصفات املتعلقة بذلك اللفظ‪ ،‬وعليه فإن احلاكميّة مصدر متعلق باملسائل‬
‫اخلاصة بلفظ احلاكم‪ ،‬إذن‪ ،‬فاحلاكميّة من حيث اللغة تفيد ما يفيد به املصدر القياسي(احلكم)‪ ،‬من‬
‫فصل وقتاء وحكمة وقدرة‪.226‬‬

‫‪ -224‬حمسن كديفر‪ ،‬تسع نظريات لوالية الفقيه ترصد مسيرة الفكر السياسي الشيعي‪ ،‬عرض‪ ،‬مريزا اخلويلدي‪(،‬تاريخ النشر ‪4543-9-44‬م‪،‬‬
‫‪http://www.rasid.com/?act=artc&id=20851‬‬ ‫تاريخ الوصول‪4543-45-45 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪ -225‬قد أجيز استعماله من قبل مجمع اللغة العربية في القاهرة‪،‬عام‪9111 ،‬م‪ ( ،‬مجلة المجتمع العدد ‪9111 /9 ،299‬م)‪.‬‬
‫‪ -226‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان ‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ج‪/92‬ص‪.911‬‬
‫‪135‬‬
‫ومنهم من فرق بي احلاكميّة واحلٌكم من‪  ‬جهة أن احلكم اسم للحدث من حيث هو‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫واحلاكميّة اسم له مع مالحظة ذات تتصف به‪ ،‬فمثال يف قولنا‪ :‬قتاء القاضي عدل أو جور‪ ،‬أى‬
‫‪ ‬‬
‫حكمه‪ ،‬يراد به احلكم‪ ،‬وإذا قال السلطان‪ :‬إذا ‪ ‬جاء الشهر الفالين فقد وليتك القتاء‪ ،‬يراد به‬
‫احلاكمية‪ ،‬أى جعلتك حاكما‪.227‬‬

‫‪ .2.1.1‬تعريف الحاكميّة اصطالحا‪:‬‬

‫إن احلاكميّة كما أشرنا هي مصدر صناعي جديد جاء من كلمة احلاكم‪ ،‬وعلى هذا‬
‫األساس‪ ،‬فاحلاكميّة من حيث االصطالح تفيد معىن السيادة يف العرف احلديث‪ ،‬وهي حبسب ما‬
‫يتاف إليها فيقال‪ :‬حاكميّة اهلل‪ ،‬أى حاكميّة الشريعة‪ ،228،‬أو حاكمية األمة أى صاحبة السيادة‬
‫العملية يف اختيار احلاكم‪.229‬‬

‫لكن االسم‪ ،‬أي احلاكمية‪ ،‬إذا أطلق انصرف إىل املعهود وهو حاكميّة األمة؛ ألن سياق‬
‫ورودها جاء يف إطار االستبداد السياسي والصراع على السلطة بي األمة وبي رجال الدين وامللوك‪.‬‬
‫ومن هنا ينبغي أن نفهم أن املقصود باحلاكمية هي سلطة األمة ويقابلها سلطة الفرد املستبد‪،‬‬
‫وليس املقصود هبا حاكمية اهلل‪ ،‬وال حاكمية الشريعة؛ ألن حاكمية اهلل تتحق من خالل تطبيق‬
‫شريعته‪ ،‬وهذا التطبيق يأيت يف إطار جهد بشري إنساين‪ ،‬باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬تتحقق تطبيق شريعة‬
‫اهلل بعد حترر اإلنسان من قبتة االستبداد وسيادته يف السلطة‪.‬‬

‫‪ -227‬هشام أحمد عوض جعفر‪ ،‬األبعاد السياسية لمفهو الحاكمية رؤية معرفية‪ ،‬المعهد العالمي‪ ،‬للفكر اإلسالمي‪،‬‬
‫فيرجينيا‪ ،‬هيرندون‪ ،‬الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -228‬عبد الكريم زيدان‪ ،‬الوجيز في أصول الفقه‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪2111 /9‬م‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -229‬د‪ .‬وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬إشراف أبو أكرم الحلبي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪( /1‬بدون تاريخ‬
‫النشر ) ج‪ /8‬ص‪.211‬‬
‫‪136‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .2.4.2‬مفهوم الحاكميّة عند سيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫إن مفهوم احلاكميّة عند قطب هو سيادة‪  ‬الشريعة‪ ،‬ويفيد معىن حترر اإلنسان من قيود‬
‫تكون احلاكمية العليا هلل وحده يف جمتمع ‪-‬متمثلة‬
‫‪ ‬‬ ‫البشري يقول سيد قطب‪« :‬إنه حي‬
‫ّ‬ ‫االستبداد‬
‫يف سيادة شريعته الربانية ‪-‬تكون هذه هي الصورة الوحيدة اليت يتحرر فيها البشر حترراً حقيقياً كامالً‬
‫من العبودية للهوى البشري ومن العبودية للعبيد‪ ،‬وتكون هذه هي الصورة الوحيدة لإلسالم‪ ،‬أو‬
‫للحتارة ‪،‬كما هي يف ميزان اهلل»‪.230‬‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فمفهوم احلاكمية عند سيد قطب يفيد معىن احلرية الناجتة عن توحيد‬
‫اهلل؛ إذ جعل اإلسالم احلرية مبدأ أصيال يترب جبذوره يف أصل العقيدة‪ ،‬وذلك عب التوحيد وهي‬
‫الفكرة املركزية العميقة اليت تتمحور حوهلا مجيع املبادئ والقيم والتصورات اإلسالمية؛ فالتوحيد يف‬
‫جوهره هو عمق التحرر من كل سلطان يف هذا الوجود‪ ،‬سواء أكان سلطانا خارجيا‪ ،‬كسطوة احلكام‬
‫ورجال الدين والعادات والتقاليد‪ ،‬أو سلطانا داخليا‪ ،‬كاألهواء والشهوات واألوهام واخلرافات‪ ،‬لقد‬
‫اكتسبت احلرية يف التصور اإلسالمي قوة املبدئية مامل تكتسبه يف التصورات والفلسفات البشرية‬
‫األخرى؛ ألهنا تنطلق من صميم االعتقاد املسلم‪ ،‬فشهادة التوحيد اليت هبا ينعقد اإلسالم تقوم على‬
‫ركني أساسيي‪ :‬النفي ال إله‪ ،‬واإلثبات إال اهلل‪ ،‬فالنفي هو حقيقة التحرر‪ ،‬واإلثبات هو حقيقة‬
‫التوحيد والنفي قبل اإلثبات‪ ،‬ومن مث‪ ،‬فال ميكن أن حيقق كمال التوحيد مامل يتحرر اإلنسان من كل‬
‫طاغوت يف هذا الوجود‪.231‬‬

‫‪ -230‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪ /2‬ص‪.918‬‬
‫‪ -231‬عبد هللا المالكي‪ ،‬سيادة األمة قبل تطبيق الشريعة نحو فضاء أمثل لتجسيد مبادئ اإلسال ‪ ،‬الشبكة العربية لألبحاث‬
‫والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪2192/9‬م‪ ،‬ص‪.921-922‬‬
‫‪137‬‬
‫أما احلاكميّة السياسية‪ ،‬فاألمة هي صاحبة ‪ ‬السيادة‪ ،‬وقد أقر سيد قطب هبا لألمة‪،‬حيث ّبي‬
‫‪ ‬‬
‫أن الشرع خول مزاولة السلطة واحلكم إليهم‪ ،‬فهي اليت ختتار يف النظام اإلسالمي احلاكم‪ ،‬فتعطيه‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫شرعية مزاولة احلكم بشريعة اهلل‪.232‬‬

‫واخلالصة‪ :‬أن احلاكمية هلا داللتان‪:‬داللة مبعىن التحرر العقدي‪ ،‬وهو مفهوم عام يستفاد من‬
‫كلمة التوحيد‪ ،‬والعالقة له بالسلطة السياسية‪ ،‬وداللة سلطوية سياسية خمارس هبا األمة‪،‬حبكم كوهنا‬
‫املستخلفة يف األرض‪.‬‬

‫والسني‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .2.1‬نشأة والية الفقيه والحاكميّة وتطورهما في التراث الشيعي‬

‫‪ .2.1.1‬نشأة فكرة والية الفقيه وتطورها في التراث الشيعي‪:‬‬

‫التمهيد‪:‬‬

‫تعتب مسألة والية الفقيه من أهم املسائل اليت طرحت يف بساط البحث يف إشكالية مفهوم‬
‫الدولة اإلسالمية يف الفكر السياسي اإلسالمي املعاصر‪ ،‬وتأيت هذه األمهية يف العصر احلاضر بعد‬
‫قيام الثورة اإلسالمية يف إيران‪ ،‬وتبنيها على مبدأ والية الفقيه املطلقة‪ ،‬فظهرت ردود متباينة يف‬
‫الساحة الفكرية اإلسالمية ما بي مؤيد هلا ومعارض هلا من جهة إطالقها‪.‬‬

‫وخيتلف الباحثون حول نشأة فكرة والية الفقيه‪ ،‬فمنهم من يرى أهنا طرحت منذ احملقق‬
‫الشيخ أمحد النراقي‪ ،‬مث أخذت يف حيز التطبيق يف العصر احلاضر بيد اإلمام اخلميين‪ ،‬وهناك من‬
‫يرى أن نشأهتا تعود إىل بداية انطالق الفقه الشيعي‪ ،‬وأن كل الفقهاء العظام ومنذ عهد الشيخ املفيد‬

‫‪ -232‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.9111‬‬
‫‪138‬‬
‫من يرى أهنا قدمية يف الرتاث الشيعي حيث ظهرت‬
‫‪ ‬‬
‫رمحه اهلل (ت‪413:‬ه) كانوا يؤمنون هبا‪ ،233‬ومنهم‬
‫‪234‬‬ ‫‪ ‬‬
‫جليا يف عصر الغيبة الصغرى‪ ،‬إال أن جذورها خمتد إىل عصر األئمة املعصومي ‪ ،‬ومنهم من‬
‫‪ ‬‬
‫‪235‬‬
‫يذهب إىل أبعد من ذلك‪ ،‬فريى أن نشأهتا متصلة ‪ ‬بعصر الرسالة ‪.‬‬

‫بيد أن نشأة والية الفقيه يف عصر الغيبة متصلة مببدأ األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬أو‬
‫ويعود نشأهتا إىل‬ ‫«سد منطقة الفراغ»‪،‬‬ ‫مبفهوم احلسبة يف العرف الشرعي‪ ،‬وهكذا‪ ،‬نشأت من منطلق‪:‬‬
‫عهد الشيخ املفيد‪ ،‬حيث كانت تقتصر يف بعض الوظائف الدينية اجلزئية كالقتاء والفتوى‪ ،‬أو‬
‫بإقامة احلدود مع االستطاعة‪ ،‬أو يف قبض الزكاة واخلمس‪ ،‬فهذه الوظائف هي وظائف جزئية إذا‬
‫قيست بالوالية العامة‪ ،‬فالفقيه ميارسها يف ظل الغيبة لسد منطقة الفراغ‪ ،‬سواء نتج هذا الفراغ عن‬
‫عدم امكانية األمة ملمارسة السلطة بسبب االستبداد‪ ،‬أو لغياب املهدي املنتظر‪ ،‬أما الوالية العامة‬
‫ومل يسلم له من حيث االستدالل باألدلة اليت‬ ‫النراقي(‪4425‬ه)‪،‬‬ ‫للفقيه‪ ،‬فقد ظهرت يف عهد الشيخ‬
‫استدل هبا‪.‬‬

‫‪ -233‬محمد أبو طالب‪ ،‬نظرة خاطفة على تاريخ والية الفقيه‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪ (،‬تاريخ النشر‪-9-98 ،‬‬
‫‪9181‬ه‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-1-91 ،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/stad/55.htm :‬‬
‫‪ -234‬الشيخ مالك وهبى‪ ،‬والية الفقيه وفقهاء الشيعة‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2199-1-91 ،‬م ) أنظر الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/mqalat/30.htm :‬‬
‫‪ -235‬أحمد‪ ،‬جهان بزرك ‪ ،‬نظرية والية الفيقه‪ ...‬قراءة تاريخية‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪(،‬بدون تاريخ‬
‫النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-1-92 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/stad/37.htm :‬‬

‫‪139‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .2.1.1‬الوظائف الجزئية لفكرة والية الفقيه‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ .2.1.1.1‬إقامة الحدود‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫إن فكرة والية الفقيه اجلزئية نشأت من جانب األصوليي ع لى يد الشيخ املفيد يف بداية‬
‫اهلجري‪ ،‬وكان من تالمذة الشيخ ابن جنيد‪ ،‬فذكر أن أقامة احلدود تثبت إىل‬ ‫ّ‬ ‫القرن اخلامس‬
‫جهات ثالث‪ :‬األئمة املعصومي‪ ،‬أو من نصبوا إليه‪:‬كاألمراء واحلكام يف زماهنم‪ ،‬وفقهاء الشيعة‬
‫مع اإلمكان‪ ،‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬فعليهم أن يقيموا الصلوات اخلمس‪ ،‬وصلوات األعياد‪،‬‬
‫واالستسقاء‪ ،‬والكسوف‪ ،‬واخلسوف‪ ،‬إذا خمكوا وأمنوا من معرة أهل الفساد‪ ،‬وهلم أن يقتوا بينهم‬
‫باحلق ويصلحوا بي املختلفي يف الدعاوى ‪...‬ألن األئمة عليهم السالم قد فوضوا إليهم عند‬
‫خمكنهم‪.236‬‬

‫فيفيد كالم الشيخ املفيد أن الفقيه نائب عن اإلمام املهدي من بعض الوظائف‪ ،‬كإقامة‬
‫عي بعض وظائف الفقيه‪ ،‬حيث يقيمها إذا مسحت له‬
‫احلدود‪ ،‬وهلذا‪ ،‬يعتب الشيخ املفيد أول من ّ‬
‫يتعي عليه القبول‬
‫الظروف وخمكن من ذلك‪ ،‬بل ذكر أنه إذا نصب السلطان املتغلب لوظيفة القتاء ّ‬
‫إلجراء احلدود‪ ،‬فهو يتقبل من املتغلب من جهة الظاهر إال أنه «أمري يف احلقيقة من قبل صاحب‬
‫األمر‪ ،‬الذي سوغه ذلك وأذن له فيه دون املتغلب من أهل التالل»‪.237‬‬
‫هذه الفكرة وجدت تأييدا من قبل بعض فقهاء الشيعة‪ ،‬وذلك لصعوبة تطبيقها من قبل‬
‫الفقيه استقالال من دون سلطة‪ ،‬فالسيد الشريف املرتتى ‪-‬تلميد الشيخ املفيد ‪-‬أجاز يف بعض‬
‫رسائله ممارستها من قبل املتغلب‪ ،‬إال أنه مل يشر كشيخه املفيد‪ ،‬نيابته عن اإلمام املهدي‪ ،238‬لكن‬

‫‪ -236‬الشيخ محمد بن محمد المفيد‪ ،‬المقنعة‪ ،‬تحقيق ونشر‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9191/2‬ه‪ ،‬ص‪.899-891‬‬
‫‪ -237‬المصدر السابق‪،‬ص‪.892‬‬
‫‪ -238‬علي بن طاهر المرتضي‪ ،‬رسائل المرتضي‪ ،‬تقديم‪ ،‬السيد‪ ،‬أحمد الحسيني‪ ،‬إعداد‪ ،‬السيد مهدي الرجاني‪ ،‬دار القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111‬ه‪،‬ج‪/2‬ص‪.11‬‬
‫‪140‬‬
‫الشيخ الطوسي ‪-‬تلميد الشريف املرتتي ‪-‬أكد امل ‪ ‬مارسة الواقعيّة يف احلدود‪ ،‬إال أنه‪ ،‬قيّدها مع النية‬
‫‪239‬‬ ‫‪ ‬‬
‫بكونه نائبا عن اإلمام‪ ،‬حيث فوضت األئمة إىل الفقهاء يف إقامة احلدود يف حالة التمكن ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫الوجوب عند اإلجبار من املتغلب‪ ،‬يف ممارسة إقامة‬
‫‪ ‬‬
‫بناء على هذا‪ ،‬استمر خط اجلواز‪ ،‬أو‬
‫احلدود بعد الشريف املرتتي‪ ،‬مع االعتبار بكونه نائبا عن اإلمام املهدي‪ ،‬وهكذا‪ ،‬اعتب عدد من‬
‫‪241‬‬
‫والقاضي ابن براج (ت‪:‬‬ ‫الفقهاء‪،‬كالشيخ أيب الصالح احلل ي( ت‪ 447:‬ه)‪ ،240‬والشيخ سالر‪،‬‬
‫‪481‬ﮪ)‪ ،242‬وحممد بن إدريس احللي‪ ،243‬أن الفقيه نائب عن اإلمام يف ممارسة احلدود‪.‬‬
‫يالحظ مما سبق بيانه‪ ،‬أن ممارسة إقامة احلدود من قبل املتغلب سواء عن طريق اجلواز‪ ،‬أو‬
‫الوجوب يف حالة اإلجبار‪ ،‬كانت على صورة استثنائية ينوي القائم عليها أنه نائب عن اإلمام‬
‫املنتظر‪ ،‬ال عن السلطان اجلائر‪ ،‬وقد استمرت هذه النظرية إىل هناية القرن السادس اهلجري‪.244‬‬
‫وقد حدث بعض التطور يف هذه النظرية االستثنائية يف منتصف القرن السابع على يدي‬
‫ﮪ)‪ ،‬حيث طرح فكرة استقالل الفقيه بإقامة‬ ‫احللي(ت‪676:‬‬ ‫احملقق جنم الدين جعفر بن احلسن‬
‫احلدود يف عصر الغيبة ‪ ،‬من دون إشارة إىل تكليف السلطان املتغلب‪ ،‬وجيب على الناس تأييدهم له‬
‫يف ذلك‪ ،245‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬ذكر أن اخلصم إذا دعاه خصمه للتحاكم إليه فعليه أن جييب «ولو‬
‫امتنع وآثر املتي إىل قتاة اجلور‪ ،‬كان مرتكبا للمنكر»‪ ،246‬وهذا التطور امللموس من قبل احملقق‬

‫‪ -239‬محمد بن الحسن الطوسي‪ ،‬النهاية‪ ،‬إنتشارات قدس محمدي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪119‬‬
‫‪ -240‬أبو الصالح الحلبي‪ ،‬الكافي للحلبي‪ ،‬تحقيق‪ ،‬رضا أستادي‪ ،‬مكتبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب‪ ،‬أصفهان‬
‫إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع) ص‪.121-122‬‬
‫‪ -241‬سالر ابن عبد العزيز‪ ،‬المراسيم العلوية‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد محسن الحسيني األميني‪ ،‬المعاونية الثقافية للمجمع العالمي‬
‫ألهل البيت‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191‬ه‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫‪ -242‬ابن البراج القاضي‪ ،‬المهذب‪ ،‬تحقيق‪ ،‬جعفر السبحاني‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/‬ه ‪ ،‬ج‪/1‬‬
‫ص‪.118‬‬
‫‪ -243‬محمد بن أحمد ابن إدريس الحلي‪ ،‬السرائر‪ ،‬تحقيق لجنة التحقيق‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي ‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪/‬‬
‫‪9191‬ه‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.118‬‬
‫‪ -244‬أحمد الكاتب‪ ،‬تطور الفكر السياسي الشعي من الشورى إلى والية الفقيه‪( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -245‬المحقق جعفر بن الحسن الحلي‪ ،‬شرائع اإلسال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد صادق الشيرازي‪ ،‬إنتشارات إستقالل‪ ،‬طهران‪ ،‬ط‪/2‬‬
‫‪9181‬م‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.211‬‬
‫‪ -246‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪ /9‬ص‪.211‬‬
‫‪141‬‬
‫احللي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫كاحملقق‬ ‫نادى‬ ‫حيث‬ ‫عده‪،‬‬ ‫ب‬ ‫جاء‬ ‫الذي‬‫‪ ‬‬
‫احللي(ت‪ 726:‬ﮪ)‪،‬‬
‫احللي‪ ،‬تبعه يف ذلك العالمة‬
‫ّ‬
‫‪ ‬‬
‫استقالل الفقيه يف إقامة احلدود يف زمن الغيبة‪ ،‬كما أوجب أيتا على الناس أن يؤيدوا الفقيه يف‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫إقامة احلدود‪.247‬‬
‫وهكذا‪ ،‬تطورت إقامة احلدود من قبل الفقهاء إىل األمام‪ ،‬من قبل مجال الدين مقداد بن عبد اهلل‬
‫)‪ ،‬حيث ذهب إىل إقامة احلدود مطلقا سواء يف حتور اإلمام‪ ،‬أو يف غيبته‪،‬‬ ‫ت‪826:‬ه‬ ‫السيوري(‬
‫واستدل يف ذلك بالروايات العامة اليت تقول‪(:‬العلماء ورثة األنبياء وأن األنبياء مل يورثوا دينارا وال‬
‫درمها ولكن ورثوا العلم)؛ وألن احلكمة من احلدود عائدة إىل املستحق‪ ،‬وليس إىل املقيّم‪ ،‬وكان يعتقد‬
‫امكانية إقامة احلدود يف عصره‪ ،‬وأن نظرية االنتظار تتناقض مع العقل والشرع‪.248‬‬

‫‪ .2.1.1.1.1‬محاولة تطبيق الحدود من الفقيه‪:‬‬

‫لقد كانت فكرة إقامة احلدود تنطلق من فكرة والية الفقيه‪ ،‬فكانت تتطور من جهة التنظري‬
‫جزئيا إىل أن أخذت يف حيز التنفيذ‪ ،‬فكان الشهيد األول(ت‪942:‬ه)‪ ،‬أول من حاول تطبيق احلدود‬
‫الشيعي‪ ،‬فهو كان يعيش يف ربوع الشام‪ ،‬فقد اعتب ‪-‬‬
‫ّ‬ ‫فعاال يف اجملتمع‬
‫لكي تأخذ دورا سياسيا ّ‬
‫كالفقهاء السابقي‪ -‬أن الفقيه هو النائب العام يف عصر الغيبة‪ ،‬وبالتايل فعليه أن يقيم احلدود‬
‫والتعزيرات عند االمكان‪ ،‬كما أوجب على العامة مساندة الفقيه ومنع املتغلب عليه‪ ،‬من جهة‬
‫أخرى‪ ،‬فهو مل جيز تويل الفقيه للقتاء من قبل اجلائر ابتداءا ‪ ،‬إال مع االكراه‪ ،‬أو التمكن من األمر‬
‫باملعروف والنهي عن املنكر‪.249‬‬

‫‪ -247‬العالمة جعفر بن سعيد الحلي‪ ،‬تحرير األحكا ‪ ،‬تحقيق الشيخ إبراهيم البهادري‪ ،‬إشراف جعفر السبحاني‪ ،‬مؤسسة‬
‫اإلمام الصادق‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9121 /9‬ه‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.212‬‬
‫‪ -248‬أحمد الكاتب‪ ،‬تطور الفكر السياسي الشعي من الشورى إلى والية الفقيه‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪-12‬‬
‫‪.11‬‬
‫‪ -249‬شمس الدين محمد بن جمال الدين الشهيد األول‪ ،‬الدروس الشرعية‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9191/9‬ه‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.11‬‬
‫‪142‬‬
‫فالشهيد األول بدأ يتنقل يف ربوع الشام؛ و ‪ ‬ذلك‪« :‬لتجميع فلول الشيعة ومجع أمرهم‪ ،‬وإقامة‬
‫‪ ‬‬
‫سلطة سياسية شرعية هلم‪ ،‬فجىب األموال وأع ّد الرجال واتصل حبكومات الشيعة يف وقته سرا‬
‫‪ ‬‬
‫امللك علي بن املؤيد عامل خراسان‪ ،‬لكن يف أثناء‬
‫‪ ‬‬
‫وعالنية‪ ،‬ومنها ما ذكر من املكاتبة بينه وبي‬
‫ذلك أهتم مبخالفة املذهب السين‪ ،‬وجعل أمره إىل القاضي‪ ،‬فحكم بإراقة دمه‪ ،‬فتربت عنقه حتت‬
‫القلعة بدمشق‪.250‬‬

‫ويبدو أن الشهيد األول‪ ،‬هو أول من أظهر والية الفقيه يف صورهتا السياسية‪ ،‬واليت طبقها‬
‫احملقق الكركي(ت‪925:‬ه)‪ ،‬بعده يف أيام الدولة الصفوية واليت أخذت فيما بعد باالستقالل من حيث‬
‫البحث النظري بيد الشيخ أمحد النراقي‪ ،‬وبالتايل طبقها اإلمام اخلميين عام ( ‪1979‬م)‪.‬‬

‫فاحملقق الكركي الذي جاء بعد الشهيد األول‪ ،‬مل يكتف بالقول بوالية الفقيه‪ ،‬بل تقلّد النيابة‬
‫العامة عن املهدي يف عهد الدولة الصفويّة‪ ،‬وذلك بعد ما فوض امللك الصفوي مقاليد احلكم نيابة‬
‫عن اإلمام املهدي‪ ،‬وبناء على هذا‪ ،‬أصبحت الفكرة من املسلمات بي فقهاء الشيعة‪ ،‬حيث أن‬
‫النقاش بينهم‪ -‬يف إقامة احلدود يف عصر الغيبة‪-‬كان يدور على حالة عدم االستطاعة‪ ،‬فمنهم‬
‫اقتصر على ذويه‪ ،‬أو إمائه‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬يتقلد منصب القتاء من السلطان اجلائر عند‬
‫اإلجبار‪ ،‬معتقدا نيابته عن اإلمام املهدي‪ ،‬لكنهم استثنوا فيما إذا كان القتل ظلما؛ ألنه ال تقية يف‬
‫الدماء‪.251‬‬
‫وقد قويت فكرة استقالليّة الفقهاء يف إجراء احلدود عند األمن من الترر‪ ،‬وخاصة الذين‬
‫جاءوا بعد احملقق الكركي‪ ،‬كالشهيد الثاين‪ ،‬واملال حممد باقر السبزواري‪ ،‬والشيخ هباء الدين العاملي‪،‬‬
‫والشيخ جعفر كاشف الغطاء‪ ،‬والشيخ حممد حسن النجفي‪.‬‬

‫‪ -250‬الشيخ حيدر حب هللا‪ ،‬المفكر اإلسالمي وأزمة العالقة بين الدين والحداثة‪( ،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪،‬‬
‫‪2191-1-91‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.shahrodi.com/al-menhaj/Almen44/men44002.htm :‬‬
‫‪ -251‬المحقق جعفر بن الحسن الحلي‪ ،‬شرائع اإلسال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد صادق الشيرازي‪ ،‬انتشارات استقالل‪ ،‬طهران‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ط‪9181 /2‬م‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.211‬‬
‫‪143‬‬
‫الفقيه الشرعي إلقامة احلدود من قبل اجلائر يف حالة‬
‫‪ ‬‬
‫فالشهيد الثاين‪ ،‬رفض جواز تويل غري‬
‫‪ ‬‬
‫شجع قيام الفقهاء العارفي بتنفيذ احلدود وذلك لوجود‬‫اإلجبار إال بالتقية‪ ،‬ويف مقابل ذلك‪ّ ،‬‬
‫‪ ‬‬
‫املصلحة الكلية يف إقامة احلدود واللطف يف ترك ‪ ‬احملارم وحسم انتشار املفاسد‪ ،252‬لكنه‪ ،‬اشرتط‬
‫احلكم بي الناس يف حال الغيبة‪ ،‬األمن من الترر على أنفسهم وغريهم من املؤمني‪.253‬‬
‫رجح عدم جواز تنفيذ احلدود من قبل اجلائر‪ ،‬أما لو اضطر إىل‬
‫فاحملقق األردبيلي من جانبه ّ‬
‫التقلد من السلطان اجلائر جاز له‪ ،‬إال يف القتل‪ ،254‬وعلى هذا األساس‪ ،‬يفهم من كالم األردبيلي‬
‫ضمنيا‪ ،‬أن على الفقيه القيام بالقتاء استقالال‪ ،‬وذلك مبساعدة الناس إليه‪ ،‬وهو ما أكد به املال‬
‫حممد باقر السبزواري‪ ،‬حيث ّبي أن للفقهاء ‪-‬يف حالة األمن من بطش الظاملي‪ -‬احلكم بي الناس‬
‫وقسمة الزكوات‪،‬واألمخاس‪ ،‬واالفتاء بشرط االستجماع لشرائط االفتاء‪ ،‬وجيب على الناس مساعدهتم‬
‫والرتافع إليهم يف األحكام فمن امتنع على خصمه وآثر إىل حكام اجلور أمث‪،255‬كذلك‪ ،‬أكد كل من‬
‫الشيخ جعفر كاشف الغطاء(ت‪1227 :‬ه)‪ ،256‬والشيخ حممد حسن النجفي(ت‪1266 :‬ه)‪ ،‬رؤية املال‬
‫حممد باقر السبزواري‪ ،‬من استقاللية الفقيه يف والية احلدود‪ ،‬وأن على الناس مساندهتم إياه‪.257‬‬

‫‪ -252‬زين الدين بن علي الشهيد الثاني‪ ،‬مسالك األفها ‪ ،‬تحقيق ونشر مؤسسة المعارف اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪9191 ،‬ه‪،‬‬
‫ج‪/1‬ص‪.918‬‬
‫‪ -253‬زين الدين بن علي الشهيد الثاني‪ ،‬شرح اللمعة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد محمد كالنتر‪ ،‬منشورات جامعة النجف الدينية‪،‬‬
‫حاريص لبنان‪ ،‬ط‪ ،9111‬ج‪/2‬ص‪.191‬‬
‫‪ -254‬المحقق أحمد بن محمد األردبيلي‪ ،‬مجمع الفائدة والبرهان‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الحاج آغا مجتبي العراقي‪ ( ،‬وآخرون) مؤسسة‬
‫النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪9111 ،‬ه‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪ -255‬المحقق محمد باقر السبزواري‪ ،‬كفاية األحكا ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ مرتضي الواعظي األراكي‪ ،‬مؤسسة النشر‬
‫اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪ 9111/9‬ه‪،‬ج‪ / 9‬ص ‪.192‬‬
‫‪ -256‬جعفر كاشف الغطاء‪ ،‬كشف الغطاء‪ ،‬إنشارات مهدوي أصفهان‪ ،‬إيران(بدون تاريخ النشر)‪ ،‬ج‪ /2‬ص‪.129‬‬
‫‪ -257‬محمد حسن النجفي‪ ،‬جواهر الكال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ عباس القوجاني‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9112/1‬ش‪(،‬الشمسية)‪ ،‬ج‪/29‬ص‪.111‬‬
‫‪144‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .2.1.1.1‬مصرف الخمس‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫قال الشيخ الطوسي يف كيفية تقسيم اخلمس املذكور يف آية اخلمس﴿واعلموا أَّمنا غنمتم من‬
‫‪ ‬‬

‫شيء فأ َّن للَّه مخسه ول َّلرسول ولذي القرىب واليتام‪ ‬ى والمساكي وابن َّ‬
‫‪258‬‬
‫السبيل﴾ ‪« ،‬فسهم اهلل‬
‫لرسوله إذا كان باقيا فإذا متى رسول اهلل‪ ،‬فهذان السهمان‪- ،‬أى سهم اهلل ورسوله ‪-‬مع سهم ذوي‬
‫القريب يكون ملن قام مقام رسول اهلل من األئمة‪ ،‬يصرفه يف مؤونته ومؤونة من يلزمه نفقته‪ ،‬وسهم‬
‫اليتامى واملساكي وابن السبيل مصروف إىل من كان هبذه الصفاة من أهل بيت رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ ،‬خاصة دون سائر الناس‪ ،‬فإن ألولئك الزكاة اليت حترم على هوالء»‪.259‬‬
‫فاإلشكال يظهر يف عصر الغيبة ملن يتصرف اخلمس؟ هل هو مرهون إىل ظهور املهدي؟ أم‬
‫يصرفها الفقيه إىل املستحقي به نيابة عن اإلمام املهدي؟‬
‫فاملسألة أخذت تتطور يف إطار اجتهادات خمتلفة بي فقهاء الشيعة‪ ،‬وسببه كون سهم‬
‫اخلمس من حق اإلمام يف عرف الشيعة اإلماميّة‪ ،‬هذا‪ ،‬وقد انتقد السيد حممود اهلامشي املنهج الذي‬
‫سلكه الفقهاء يف مسألة اخلمس‪ ،‬حيث أرجع اختالفهم فيها حسب اختالف أذواقهم وسالئقهم‬
‫ووجداهنم‪.260‬‬
‫وقد بدأ تطور نظرية اخلمس منذ الشيخ ابن محزة (ت‪447:‬ﮪ)؛ إذ فتل دفعها إىل الفقيه‬
‫ليتوىل قسمتها‪ ،‬إذا مل يكن املالك حيسن القسمة فيها‪ ،261‬وهكذا‪ ،‬أوجب احملقق احللي تسليم‬
‫حصة اإلمام إىل من له احلكم حبق النيابة‪ -‬وهو اجملتهد اجلامع للشرائط‪ -‬ليصرف حصة اإلمام يف‬

‫‪ -258‬سورة األنفال‪ ،‬آية‪.24:‬‬

‫‪ -259‬محمد بن الحسن الطوسي‪ ،‬االقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد‪ ،‬منشورات مكتبة جامع جهلستون‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9111/‬ه‪ ،‬ص‪.281‬‬
‫‪ -260‬عالء عباس الموسوي‪ ،‬الخمس بين الفريضة الشرعية والضريبة المالية‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬‬
‫ج‪/9‬ص‪.21‬‬
‫‪ -261‬ابن حمزة الطوسي‪ ،‬الوسيلة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ محمد الحسون‪ ،‬إشراف السيد محمود المرعشي‪ ،‬منشورات مكتبة آية‬
‫هللا العظمي المرعشي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9118/9‬ه‪،‬ص‪.911‬‬
‫‪145‬‬
‫األصناف املوجودين‪ ،262‬كما أشار الشهيد األول ‪ ‬من جهته‪ ،‬إىل ضرورة استئذان املكلف عن نائب‬
‫‪263‬‬ ‫‪ ‬‬
‫اإلمام اجلامع لصفات الفتوى‪ ،‬إذا أراد توزيع نصيب اإلمام على األصناف ‪ ،‬وكذلك‪ ،‬أوكل‬
‫‪ ‬‬
‫‪264‬‬
‫احلاكم الشرعي‪ ،‬أى الفقيه اجملتهد ‪ ،‬هذا‪ ،‬وأفىت‬
‫‪ ‬‬
‫احملقق الكركي مهمة صرف حصة اإلمام إىل‬
‫حممد باقر السبزواري بتولية الفقيه العادل يف عملية صرف اخلمس يف األصناف املوجودين‬
‫احتياطاً‪ ،265‬بل تطور احلكم يف القرن الثالث عشر إىل درجة أقوى‪ ،‬حيث أفىت الشيخ حممد حسن‬
‫النجفي بوجوب تويل الفقيه العادل صرف سهم اإلمام‪.266‬‬
‫وبالرغم من عدم إميان السيد كاظم اليزدي بنظرية والية الفقيه‪ ،‬إال أنه قال يف جمال اخلمس‪:‬‬
‫بترورة إيصال سهم اإلمام يف زمان الغيبة إىل نائبه وهو اجملتهد اجلامع للشرائط أو الدفع إىل‬
‫املستحقي إلذنه‪.267‬‬
‫وقد قام الشيخ حسن الفريد بثورة يف باب اخلمس عندما سلب حق اخلمس من اإلمام‬
‫املهدي لغيبته‪ ،‬وذلك لعدم قيامه مبهام اإلمامة‪ ،‬وقال‪ :‬بترورة قيام واحد من الناس باستالم اخلمس‬
‫وتوزيعه من باب احلسبة‪ ،‬وهو تطور مل خيطر على بال أحد من قبل؛ إذ أن غاية ما كان يقوله‬
‫الفقهاء‪ :‬إن الفقيه يأخذ نصيب اإلمام بوصفه نائباً عنه‪ ،‬أما التطور األخري فيعطي الشرعية للفقيه‬
‫بتويل ذلك ال بوصفه نائباً عن اإلمام وإمنا بصورة مستقلة باعتباره ولياً وزعيماً وحاكماً وإماماً كما‬
‫يقول الشيخ حسن الفريد‪.268‬‬

‫‪ -262‬العالمة جعفر بن سعيد الحلي‪ ،‬تحرير األحكا ‪،‬تحقيق الشيخ إبراهيم البهادري‪ ،‬إشراف‪ ،‬جعفر السبحاني‪ ،‬مؤسسة‬
‫اإلمام الصادق‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9121 /9‬ه‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.111‬‬
‫‪ -263‬شمس الدين محمد بن جمال الدين الشهيد األول‪ ،‬الدروس الشرعية‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9191/9‬ه‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.212‬‬
‫‪ -264‬علي بن حسين الكركي‪ ،‬جامع المقاصد‪ ،‬تحقيق‪ ،‬ونشر مؤسسة آل البيت إلحياء التراث‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.11‬‬
‫‪ -265‬السبروزاي‪ ،‬كفاية األحكا ‪ ،‬تحقيق مرتضي الواعظي‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسيين‪ ،‬قم‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ط‪9121/9‬ه‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.222‬‬
‫‪ -266‬محمد حسن النجفي‪ ،‬جواهر الكال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ عباس القوجاني‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9112/1‬ش(الشمسية)‪ ،‬ج‪/91‬ص‪.911‬‬
‫‪ -267‬محمد كاظم اليزدي‪،‬العروة الوثقى‪ ،‬تحقيق ونشر‪،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9121 /9‬ه‪ ،‬ج‪/1‬‬
‫ص‪.111‬‬
‫‪ -268‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.21‬‬
‫‪146‬‬
‫املسألة‪« :‬وال يبقي إال على قول واحد هو قول‬
‫‪ ‬‬
‫يقول السيد حممود اهلامشي بعد مناقشة‬
‫‪ ‬‬
‫الشيخ حسن الفريد الذي جيعل اخلمس ملكاً ملنصب اإلمامة والوالية الشرعية فيكون الويل الشرعي‬
‫‪ ‬‬
‫‪269‬‬
‫يف كل زمان هو املتويل على صرفه قانوناً وشرعا ‪ ، » ‬وهكذا‪ ،‬اعتب أيتا رضا اهلمداين(ت‪:‬‬
‫املهدي قائالً‪:‬إذاً بعد فرض النيابة‪ ،‬يكون‬
‫ّ‬ ‫‪1322‬ه) إيصال املال إىل الفقيه كإيصاله إىل يد اإلمام‬
‫اإليصال مبنزلة اإليصال إىل اإلمام‪.270‬‬

‫‪ .2.4.4.3‬قبض الزكاة وتصريفها للمستحقين‪:‬‬

‫الوظيفة الثالثة اليت يتوىل الفقيه ممارستها هي قبض الزكاة وتصريفها إىل اجلهات املستحقة‬
‫انطالقا من مبدأ نيابة الفقيه عن اإلمام‪ ،‬فقد تناول كل من الشيخ املفيد‪ ،271‬وأبو الصالح‪، 272‬‬
‫املسألة على الرتتيب‪،‬أى قبض الزكاة أصالة تثبت لإلمام‪ ،‬مث نائبه ‪ ،‬مث الفقيه‪ ،‬هذا‪ ،‬ويستفاد من‬
‫رأيهما أن األصالة تقع يف عصر اإلمام‪ ،‬ونائبه يف عصر الغيبة الصغرى‪ ،‬أما عند الغيبة الكبى‬
‫فتجب على الفقيه اجلامع لشرائط الفتوى‪ ،‬ويدل على ذلك ما ذهب إليه الشهيد األول حيث‬
‫يقول‪ :‬جيب دفع الزكاة إىل اإلمام أو نائبه مع الطلب‪ ،‬وإال استحب‪ ،‬ويف الغيبة إىل الفقيه املأمون‪،‬‬
‫وخصوصاً األموال الظاهرة‪.273‬‬
‫فالشيخ كاظم ياسي‪ ،‬ذكر أن عبارة الشهيد األول تفيد أن مقام الفقيه يف عصر الغيبة مقام‬
‫اإلمام املعصوم‪ ،274‬وعلى هذا املنوال ذهب الشهيد الثاين (ت‪ ،) 911:‬حيث أكد دفع الزكاة إىل‬

‫‪ -269‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.21‬‬

‫‪ -270‬أقارضا الهمداني‪ ،‬مصباح الفقيه‪ ،‬منشورات مكتبة الصدر طهران‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع) ص‪.911‬‬
‫‪ -271‬المفيد‪ ،‬المقنعة‪ ،‬تحقيق ونشر مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191/2‬ه‪ ،‬ص‪.212‬‬
‫‪ -272‬أبي الصالح الحلبي‪ ،‬الكافي في الفقه‪ ،‬تحقيق‪ ،‬رضا أستادي‪ ،‬مكتبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب‪ ،‬أصفهان‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -273‬محمد حسن النجفي‪ ،‬جواهر الكال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ عباس القوجاني‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9112/1‬ش‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.129‬‬
‫‪ -274‬الشيخ كاظم ياسين‪ ،‬والية الفقيه في أقوال السلف الصالح‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر‪،‬‬
‫تاريخ الوصول‪2192-1-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/stad/44.htm :‬‬

‫‪147‬‬
‫الفقيه املأمون يف عصر الغيبة‪ ،‬قائال‪ «:‬جيب دفعها ‪  ‬ابتداء إىل اإلمام أو نائبه‪ ،‬ومع الغيبة إىل الفقيه‬
‫‪ ‬‬
‫املأمون»‪.275‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .2.1.1‬طرح نظرية والية الفقيه المطلقة‪:‬‬

‫طرح الشيخ أمحد النراقي (ت‪1245:‬ﮪ) والية الفقيه املطلقة‪ ،‬فهو الذي حبث املسألة بشكل‬
‫مستقل من جهة وظيفة الفقيه‪ ،‬ومن جهة األدلة‪ ،‬أما قبل الشيخ النراقي فكانت املسألة تدرس‬
‫بشكل جزئي‪ ،‬تتناول كما سبق يف بعض الوظائف كاحلدود‪ ،‬واالفتاء والقتاء ومسألة اخلمس‬
‫والزكاة‪ ،‬وكلها تعتب وظائف جزئية بالنسبة لنظرية والية الفقيه املطلقة اليت ابتكرها الشيخ النراقي واليت‬
‫طبقها اإلمام اخلميين‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فاملسألة بدأت تناقش مابعد الشيخ النراقي بشكل‬
‫أساسي من حيث ثبوهتا وعموميتها‪ ،‬وبالتايل انطلقوا من مباين النراقي‪ ،‬املبنية على أن الفقيه له‬
‫ّ‬
‫واليتان‪:‬‬
‫األوىل‪:‬كل ما كان للن ي واإلمام فيه الوالية‪ ،‬فللفقيه أيتاً ذلك‪ ،‬إال ما أخرجه الدليل من‬
‫امجاع أو نص أو غريمها‪.‬‬
‫الثانية‪:‬كل فعل متعلّق بأمور العباد يف دينهم أو دنياهم والذي علم لزوميّة االتيان به‪ ،‬إما‬
‫التصرف فيه‬
‫عقالً‪ ،‬أو عادة‪ ،‬أو شرعا‪ ،‬ومل يعلم املأمور به وال املأذون فيه‪ ،‬فهو وظيفة الفقيه وله ّ‬
‫واإلتيان به‪ ،276‬إال أن الشيخ األنصاري‪ ،‬وهو من معاصري الشيخ النراقي‪،‬مل يسلم بوالية الفقيه‬
‫وبي أن وظيفة الفقيه تقتصر باألحكام الشرعية‪.277‬‬
‫املطلقة‪ّ ،‬‬

‫‪ -275‬زين الدين بن علي الشهيد الثاني‪ ،‬شرح اللمعة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد محمد كالنتر‪ ،‬منشورات جامعة النجف الدينية‪،‬‬
‫حاريص‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪ ،9111‬ج‪/2‬ص‪.11‬‬
‫‪ -276‬أحمد النراقي‪ ،‬عوائد األيا ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مركز األبحاث والدراسات اإلسالمية التابع لمكتب اإلعالم األسال مي‪ ،‬قم‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ط‪9191 /9‬ه‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫‪ -277‬الشيخ مرتضى األنصاري‪ ،‬كتاب المكاسب‪ ،‬تحقيق‪ ،‬لجنة تحقيق تراث الشيخ األنصاري‪ ،‬الناشر‪ ،‬المؤتمر العالمي‬
‫بمناسبة الذكرى بالمؤية الثانية لميالد الشيخ االنصاري‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9121/2‬ه‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪148‬‬
 ‫السني‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .2.3‬نشأة الحاكميّة وتطورها في التراث‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن إشكالية نشأة احلاكميّة ترجع إىل حداثة مصطلح احلاكمية‪ ،‬وسببه لكونه مصدرا صناعيا‬
‫مل يستخدم من قبل‪ ،‬ومل يوجد يف املعاجم العربية‪ ،‬وإن كان استخدامه مشهورا عند العرب‪ ،‬بناء على‬
‫هذا‪ ،‬فقد أثار مفهوم احلاكميّة اليت طرحها كل من السيد أبو األعلى املودوي وسيد قطب جدال‬
‫واسعا يف أوساط الكتّاب واملثقفي املعاصرين من حيث نشأته وداللته الشرعية والسياسية‪ ،‬بيد أن‬
‫القدر املتيقن بي الدارسي بفكرة احلاكميّة هي ظهورها كأيدلوجية أصوليّة إسالمية سياسية‪ ،‬بعد‬
‫سقوط اخلالفة العثمانية على يد السيد أيب األعلى املودودي‪ ،‬مث طورها سيد قطب‪ ،‬حىت أصبحت‬
‫صلب أأليدولوجية األصولية املعاصرة ‪.‬‬

‫ففي أوساط الكتّاب املعاصرين حول حتديد جذور فكرة احلاكميّة‪ ،‬جندها على اجتاهات‬
‫متعددة‪ :‬منهم من يرى أهنا مفهوم غريب من حيث الفكرة والنشأة‪ ،278‬وآخر يرى أنه مفهوم إسالمي‬
‫أصيل حيمل طابعا أصوليا من حيث التشريع‪ ،‬وسياسيا من حيث استخالف اإلنسان يف‬
‫األرض‪ ،279‬وهناك رأي ثالث يرى أنه مفهوم تكفريي خارجي متصل بفكرة اخلوارج‪.280‬‬
‫وسبب هذا االختالف يرجع إىل عاملي أساسيي‪:‬‬
‫األول‪ :‬إشكاليّة الدولة اإلسالمية بعد سقوط اخلالفة العثمانية‪ ،‬وقيام احلكومات الوطنيّة‬
‫املستب ّدة يف العامل اإلسالمي‪.‬‬

‫‪ -278‬بسطامي محمد سعيد خير‪ ،‬نظريات الحاكمية في الفكر اإلسالمي‪ ،‬ضمن موسوعة الرد على المذاهب الفكرية‬
‫المعاصرة‪ ،‬إعداد علي نايف الشحود ‪(،‬بدون تارريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ج‪/11‬ص‪.111‬‬
‫‪ -279‬هشام أحمد عوض جعفر‪ ،‬األبعاد السياسية لمفهو الحاكمية رؤية معرفية‪ ،‬المعهد العالمي للفكر اإلسالمي‪،‬‬
‫فيرجينيا‪ ،‬هيرندون‪ ،‬الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬ط‪9111/9‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -280‬صالح الورداني ‪،‬عقائد السنة وعقائد الشيعة ‪ :‬التقارب والتباعد‪ ،‬الغدير للدراسات والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪9111/9‬م‪،‬ص‪.921‬‬
‫‪149‬‬
‫والثاين‪ :‬ظهور احلركات األصوليّة املناوئة ضد‪  ‬احلكومات الوطنية املستبدة‪ ،‬وموقف أهل السنة‬
‫‪ ‬‬
‫من احلاكم اجلائر‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .2.3.4‬نشأة فكرة الحاكمية من حيث المفهوم السياسي‪:‬‬

‫السياسي هي من مصاديق اإلمامة واخلالفة‪ ،‬وهي خمثل سلطة‬

‫ّ‬ ‫احلاكميّة من حيث املفهوم‬
‫األمة يف اختيار اإلمام‪ ،‬وهلذا‪ ،‬فنشأهتا متصلة باإلمامة واخلالفة‪ ،‬و ميكن تقسيهما من حيث النشأة‬
‫والتطور إىل قسمي‪ :‬قسم طبق سلطة األمة‪ ،‬أوحاكمية األمة يف األرض‪ ،‬وآخر مثّل تنظريا ال واقعيا‪،‬‬
‫فاألول ميثّله عصر اخللفاء الراشدين‪ ،‬فسلطة األمة طبق يف األرض‪ ،‬وأما اآلخر الذي ميثله التنظري‬
‫فقد بدأ يف أثناء حماولة معاوية بن أيب سفيان زرع احلكم الوراثي‪ ،‬حيث عارضه بعض أبناء الصحابة‪،‬‬
‫كعبد الرمحن بن أيب بكر‪ ،‬وعبد اهلل بن الزبري‪ ،‬حيث قال األول قولته املشهورة‪« :‬كذبت واهلل يا‬
‫مروان وكذب معاوية‪ ،‬ما اخلري أردخما ألمة حممد ولكنكم تريدون أن جتعلوها هرقلية‪ ،‬كلما مات هرقل‬
‫قام هرقل»‪.281‬‬

‫أما األخري فقال‪ «:‬عندنا احدى ثالث‪ ،‬أيها أخذت فهي لك رغبة وفيها خيار‪ ،‬إن شئت‬
‫فاصنع فينا كما صنعه رسول اهلل‪ ،‬حيث قبته اهلل ومل يستخلف‪ ،‬فدع هذا األمر‪ ،‬حىت خيتار الناس‬
‫ألنفسهم‪ ،‬وإن شئت فاصنع كما صنع أبو بكر الصديق حيث عهد إىل رجل من قاصية قريش‪،‬‬
‫وترك من ولده ومن رهطه األدني من كان هلا أهال‪ ،‬وإن شئت فاصنع كما صنع عمر بن اخلطاب‪،‬‬
‫صريها إىل ستة نفر من قريش خيتارون رجال منهم‪ ،‬وترك ولده وأهل بيته‪ ،‬وفيهم من لو ويل‬
‫حيث ّ‬
‫إليه لكان أهال»‪.282‬‬

‫‪ -281‬علي بن أبي بكر محمد بن محمد‪ ،‬ابن األثير‪ ،‬الكامل في التاريخ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد هللا القاضي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9191/2‬ه‪ ،‬ج‪.119/1‬‬
‫‪ -282‬د‪ .‬هيثم مناع‪ ،‬والية العهد وحق اإلنتخاب‪(،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-8-91 ،‬م)‪،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪150‬‬
‫اليت خاض هبا خط آل البيت بدءا من ثورة سيد‬
‫‪ ‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬كانت مجيع احلروب‬
‫‪ ‬‬
‫الشهداء احلسي بن علي رضي اهلل عنه‪ ،‬وحركة التوابي اليت قادها الصحايب اجلليل سليمان بن صرد‬
‫‪ ‬‬
‫اخلزاعي‪ ،‬وحركة املختار بن أيب عبيد اهلل‪ ،‬وثورة ز ‪ ‬يد بن علي ضد هشام بن عبد امللك‪ ،‬وثورة حممد‬
‫بن عبد اهلل النفس الزكية‪ ،‬وأخيه إبراهيم ضد أيب جعفر املنصور‪ ،‬كانت كلها ترمي إىل إعادة حاكمية‬
‫األمة أي إعادة مبدأ الشورى يف احلكم‪.‬‬

‫‪ .2.1.1‬تنظير حاكمية األمة في خط أئمة فقهاء أهل السنة‪:‬‬

‫استمر تنظري حاكمية األمة يف خط فقهاء أهل السنة‪ ،‬وخاصة يف خط أيب حنيفة ومالك‬
‫الشافعي فقد ظهر تنظري أيب حنيفة يف معارضته لكل من احلكم األموي والعباسي‪ ،‬فاألول يظهر‬
‫ّ‬ ‫و‬
‫يف تأييده املادي واملعنوي خلروج زيد بن علي ضد هشام بن عبد امللك‪ ،‬حىت قال‪«:‬ضاهى خروجه‬
‫‪283‬‬
‫العباسي‪ ،‬فيظهر تأييده لثورة كل‬
‫ّ‬ ‫احلكم‬ ‫يف‬ ‫أما‬ ‫‪،‬‬ ‫خروج رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوم بدر»‬
‫من حممد النفس الزكية‪ ،‬وأخيه أبراهيم ابىن عبد اهلل بن حسن‪ ،‬شيخ أيب حنيفة‪ ،‬ضد أيب جعفر‬
‫املنصور‪ ،‬وموقفه من مشورة أيب جعفر املنصور له‪.‬‬

‫فقد جاء ىف مناقب ابن البزاري‪ ،‬أن اخلليفة املنصور مجع بي األئمة الثالثة‪ ،‬أعىن أىب حنيفة‪،‬‬
‫ومالك بن أنس‪ ،‬وابن أىب ذئب‪ ،‬يسأهلم عن حكم خالفته‪ ،‬فقال اإلمام مالك‪ :‬قوال لينا‪ ،‬وقال ابن‬
‫أىب ذئب‪ :‬قوال عنيفا‪ ،‬وقال أبو حنيفة‪«:‬املسرتشد لدينه يكون بعيد الغتب‪ ،‬إن أنت نصحت‬
‫لنفسك علمت أنك مل ترد اهلل باجتماعنا‪ ،‬فإمنا أردت أن تعلم العامة أن نقول فيك ما هتواه خمافة‬
‫منك‪ ،‬ولقد ولّيت اخلالفة وما اجتمع عليك اثنان من أهل الفتوى‪ ،‬واخلالفة تكون باجتماع املؤمني‬

‫‪http://www.mokarabat.com/mo3-7htm‬‬
‫‪ -283‬محمد أبو زهرة‪ ،‬تاريخ المذاهب اإلسالية في السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية‪ ،‬دار الفكر العربي‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.118‬‬
‫‪151‬‬
‫حممد الغزايل‪«:‬فأما أبو حنيفة فقد رفض كل تعاون‬
‫‪ ‬‬
‫ومشورهتم»‪ ،284‬فكان رمحه اهلل كما قال الشيخ‬
‫‪285 ‬‬
‫مع الدولة‪ ،‬وظل على موقفه حىت مات ىف السجن» ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫أما اإلمام مالك فرغم أن موقفه مل يكن ‪ ‬كموقف اإلمام أيب حنيفة‪ ،‬ىف مواجهة احلكم‬
‫العباسي‪ ،‬إال أنه كان يؤمن بعدم صحة بيعة املكره‪ ،‬حيث كان يفيت حبديث«ليس على مستكره‬
‫بيعة»‪ ،‬وذلك اثر خروج العلويي مع النفس الزكية‪ ،‬فكانوا ي ّدعون أن بيعة املنصور قد أخذت كرها‬
‫فاختذ اإلمام هذا احلديث ذريعة البطال البيعة‪ ،‬فنهاه وايل املدينة باسم املنصور أن حي ّدث اإلمام‬
‫دس عليه من يسأله عنه‪ ،‬فحدث به على رؤوس األشهاد‪ ،‬وقد وجد مع ذلك أولئك‬
‫مالك به‪ ،‬مث ّ‬
‫الذين يكيدون إلمام اهلجرة مالك‪ ،‬حيث ّروجوا أنه ليس من املوالي للمنصور ودولته‪ « ،286‬فجوزي‬
‫على ذلك بالترب حىت كسرت ذراعه‪ ،‬مث اعتذر اخلليفة له بعد ذلك»‪.287‬‬

‫لعباسي حىت إهتم هارون الرشيد‬

‫ّ‬ ‫أما اإلمام الشافعي‪ ،‬فقد كان أشد املعارضي على احلكم ا‬
‫أنه يساند الشيعة العلوية‪ ،‬ومن مث‪ ،‬متّ القبض عليه من جهة اليمن‪ ،‬وبالتايل سيق إىل بغداد يف أيام‬
‫هارون الرشيد مكبال باحلديد يف سنة(‪184‬ه‪800-‬م )‪ ،‬و عمره حنو أربع وثالثي سنة‪.288‬‬

‫‪ -284‬د‪ .‬محمد عبد القادر أبو فاس‪ ،‬النظا السياسي‪ ،‬في اإلسال ‪ ،‬دار القرآن الكريم‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9181‬م‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫‪ -285‬محمد الغزالي‪ ،‬المحاور الخمسة للقرآن الكريم‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9119/9‬م‪ ،‬ص‪.928‬‬
‫‪ -286‬محمد أبو زهرة‪ ،‬تاريخ المذاهب اإلسالية في السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية‪ ،‬دار الفكر العربي‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)ص‪.191‬‬
‫‪ -287‬محمد الغزالي‪ ،‬المحاور الخمسة للقرآن الكريم‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9119/9‬م‪ ،‬ص‪.928‬‬
‫‪ -288‬محمد أبو زهرة‪ ،‬تاريخ المذاهب اإلسالية في السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية‪ ،‬دار الفكر العربي‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫‪152‬‬
 ‫األشاعرة ومتكلميهم‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .2.3.3‬تنظير حاكميّة األمة في خط فقهاء‬
‫‪ ‬‬

‫بدأ الفقهاء واملتكلمون ينظّرون حاكمية ‪ ‬األمة‪ ،‬وكان ميثل تنظريهم على جانبي‪ ،‬األول‪:‬‬
‫حكم املتغلب‪.‬‬
‫اختيار اإلمام من األمة ‪ ،‬والثاين‪ :‬بطالن شرعية ‪ ‬‬

‫‪ .2.1.1.1‬اختيار اإلمام‪:‬‬

‫قرر الفقهاء واملتكلمون على سلطة األمة‪ ،‬وأهنا صاحب السيادة يف السلطة‪ ،‬فذكر اإلمام‬
‫املاوردي يف حالة التباس عقد البيعة لشخصي‪ ،‬وادعى كل منهما اخلالفة‪ ،‬ومل يعرف املتقدم منهما‬
‫األسبقية أنه«مل يسمع دعواه ومل حيلف عليه؛ ألنه ال خيص باحلق وإمنا هو حق املسلمي مجيعا‪ ،‬فال‬
‫حكم ليمينه فيه وال لنكوله عنه‪ ،‬وهكذا لو قطع التنازع فيها وسلمها أحدمها»‪.289‬‬
‫هذا‪ ،‬وكان أهل احلل والعقد ميثلون يف اختيار اإلمام نيابة عن األمة؛ ألن يف العصور املتقدمة‬
‫مل تكن الظروف تسمح جلمع الناس واجراء االنتخاب املباشر‪ ،‬كما يسهل اليوم‪ ،‬وهلذا‪ ،‬قرر الفقهاء‬
‫أن اإلمامة تنعقد ببيعة أهل احلل والعقد‪.‬‬

‫‪ .2.1.1.1‬الحكم الفقهي حول شرعية حكم المتغلب‪:‬‬

‫كانت رؤية الفقهاء حول احلكم املتغلب ميثل بالبطالن وعدم الشرعية‪ ،‬وذلك لفقدانه‬
‫باختيار األمة ورضاهم‪ ،‬وقد صرح بذلك كثري من الفقهاء واملتكلمي‪ ،‬منهم اإلمام الباقالين‪،‬‬
‫واملاوردي‪ ،‬واجلويين‪ ،‬وعز بن عبد السالم‪ ،‬والتفتازاين‪.‬‬

‫‪ -289‬علي بن محمد الماوردي‪ ،‬األحكا السلطانية والواليات الدينية‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع)‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪153‬‬
‫‪1012‬م) احلكم املتغلب بأنه غري شرعي‪ ،‬وال جتب‬
‫‪ ‬‬
‫ه‪/‬‬ ‫(ت‪403:‬‬ ‫فقد اعتب اإلمام الباقالين‬
‫‪ ‬‬
‫‪290‬‬
‫إطاعته‪ ،‬وأن املسلمي يعيشون يف دار قهر وغلبة ‪ ،‬كما نقل اإلمام املاوردي (ت‪ ،)460 :‬عن‬
‫‪ ‬‬
‫‪291‬‬
‫املتغلب بل تنعقد بالرضا واالختيار ‪ ،‬وهكذا‪ ،‬اعتب‬
‫‪ ‬‬
‫مجهور الفقهاء واملتكلمي عدم صحة حكم‬
‫اإلمام اجلويين(‪478‬ه‪ 1085/‬م)‪ ،‬أن اخلالفة الصحيحة انتهت مبقتل علي بن أيب طالب‪ ،‬وأن احلكم‬
‫انقلب إىل ملك عتوض‪.292‬‬

‫رمحه اهلل احلكم املتغلب أنه ينفذ‬ ‫السالم(ت‪660:‬ه‪1261/‬م)‬ ‫كما اعتب اإلمام العز بن عبد‬
‫من باب الترورة‪ ،‬مع القطع بأنه ال والية له عليهم‪.293‬‬
‫وعلى هذا املنوال ذهب اإلمام التفتازاين (‪ 792/791‬ه‪1389 / 1388/‬م)‪ ،‬حيث ذكر أن احلكم‬
‫مبين على االختيار« وأما عند العجز واالضطرار واستيالء الظلمة والكفار والفجار‪ ،‬وتسلُّط اجلبابرة‬
‫األشرار‪ ،‬فقد صارت الرئاسة الدنيوية تغلُّبيَّةً‪ ،‬وبنيت عليها األحكام الدينيّة املنوطة باإلمام ضرورًة‪،‬‬
‫ومل يعبأ بعدم العلم والعدالة‪ ،‬وسائر الشرائط‪ ،‬والترورات تبيح احملظورات»‪.294‬‬

‫‪ .2.1.2‬حاكميّة األمة في العصر الحديث‪:‬‬

‫إن أول ما ظهرت احلاكميّة ظهرت يف تركيا على ثالثة معاين‪:‬حاكمية األمة‪ ،‬وحاكمية‬
‫الشريعة‪ ،‬وحاكمية اهلل‪ ،‬فكما قلنا سابقا إن حاكمية اهلل وحاكمية الشريعة تأخذ مفهوما واحدا‪ ،‬وهو‬

‫‪ -290‬أبى بكرمحمد الطيب الباقالني‪ ،‬التمهيد فى الرد على الملحدة المعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة‪ ،‬تحقيق‪،‬‬
‫محمود محمد الخضري‪ ،‬و محمد عبد الهادي‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون الطبع والناشر) ص‪.981‬‬
‫‪ -291‬علي بن محمد‪ ،‬الماوردي‪ ،‬األحكا السلطانية والواليات الدينية‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع)‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -292‬عبد الملك الجوينى‪ ،‬الفياثى غياث األمم فى التياث الظلم‪ ،‬تحقيق‪ ،‬د‪ .‬عبد العظيم الديب‪ ،‬كلية الشريعة جامعة‬
‫قطر‪،‬ط‪9119/2‬ه‪9189/‬م‪ ،‬ص‪.211-211‬‬
‫‪ -293‬عز الدين بن عبد السالم السلمي‪ ،‬قواعد األحكا في مصالح األنا ‪ ،‬مؤسسة الريان للطباعة والنشر بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫‪9191‬ه‪9111/‬م‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.12‬‬
‫‪ -294‬سعد الدين التفتازانى‪ ،‬شرح المقاصد في علم الكال ‪ ،‬دار المعارف النعمانية‪ ،‬باكستان‪ ،‬ط‪9189 /‬م‪،‬ج‪/2‬ص‪.218‬‬
‫‪154‬‬
‫مرجعيّة الشريعة‪ ،‬ومل يكن اإلشكال فيها‪ ،‬بل اإل ‪ ‬شكال كان يدور حول معاجلة االستبداد وحكم‬
‫‪ ‬‬
‫الفرد‪ ،‬وهلذا‪ ،‬كانت حاكميّة األمة ّأول ما طرحت من قبل املفكر الرتكي نامق كمل(‪1880‬م‪1840-‬م)‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫خطابات أوائل املفكرين كالشيخ رفاعة الطهطاوي‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫وهو من مؤسسي مجعية تركيا الفتاة‪ ،‬مث كانت‬
‫وخري الدين التونسي‪ ،‬والشيخ حممد حسي النائيين‪ ،‬ورشيد رضا‪ ،‬وحسن البنا‪ ،‬يرتكز حول سلطة‬
‫األمة‪.‬‬

‫فالشيخ رفاعة الطهطاوى نادى بالدميقراطية‪ ،‬حيث قرر أهنا تعبري ملفهوم الشورى‪،295‬كما أن‬
‫خطابات خري الدين التونسي تنصب حول‪ :‬الرد على طبائع االستبداد‪ ،‬وأنه سبب ختلف العامل‬
‫اإلسالمي‪.296‬‬
‫ّ‬
‫كذلك‪ ،‬أكد الشيخ النائيين ‪-‬وهو من علماء الشيعة‪ -‬سلطة األمة‪ ،‬حيث نادى دستورا يقيد‬
‫سلطة احلاكم‪ ،‬ويوزع السلطات ألجل منع استبداد احلاكم‪ ،297‬كما ظهر من كتابات وأدبيات كل‬
‫من الشيخ حممد رشيد رضا‪ ،‬واإلمام حسن البنا سلطة األمة‪ ،‬إال أهنما قيّدا مبفهوم أهل احلل والعقد‪،‬‬
‫بناء على تفسري املتقدمي من الفقهاء واملتكلمي‪ ،‬وهو أمر يبدو أنه يستلزم احياء منصب اإلمامة‪،‬‬
‫صرح بأ ّن عالج ضعف املسلمي يتطلب«احياء منصب اإلمامة‪ ،‬بإعادة سلطة‬ ‫فالشيخ رشيد رضا ّ‬
‫أهل احلل والعقد املعب عنهم باجلماعة‪ ،‬إلقامة احلكومة اإلسالمية الصحيحة »‪.298‬‬

‫كما ّبي الشيخ حسن البنا أن سلطة األمة ميارسها أهل احلل والعقد نيابة عنهم‪،‬‬
‫وينطبق عليهم حسب وصف الفقهاء على ثالث فئات‪ :‬الفقهاء اجملتهدون الذين يـعتمد على أقواهلم‬
‫يف الفتوى واستنباط األحكام‪ ،‬وأهل اخلبة يف الشؤون العامة‪ ،‬ومن هلم نوع قيادة‪ ،‬أو رئاسة يف الناس‬

‫‪ -295‬محمد الشيوخ‪ ،‬جدل الشورى والديمقراطية في الفكر السياسي اإلسالمي‪ (،‬تاريخ النشر‪2192-2-91 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2191-1-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.alnoor.se/article.asp?id=142266 :‬‬
‫‪ -296‬عبد الرحمن الكواكبي‪ ،‬أ القرى‪ ،‬دار الرائد العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9182 /‬م‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -297‬محمد حسين النائيني‪ ،‬تنبيه األمة وتنزيه الملة‪ ، (PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.91-98‬‬
‫‪ -298‬محمد رشيد رضا‪ ،‬الخالفة‪ ،‬الزهراء لإلعالم العربي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪155‬‬
‫كزعماء البيوت واألسر‪ ،‬وشيوخ القبائل ورؤساء ‪ ‬اجملموعات‪ ،‬ويرى األستاذ حسن البنا أن اجمللس‬
‫‪ ‬‬
‫النيايب يف العصر احلديث هو الذي ميثل أهل احلل والعقد‪ ،‬إذا روعيت املواصفات اليت وضعها‬
‫‪ ‬‬
‫املختلفة‪ ،‬وذلك؛ ألن اإلسالم ال يأىب هذا التنظيم‬
‫‪ ‬‬
‫الفقهاء الدستوريون من نظام االنتخابات وطرائقه‬
‫ما دام يؤدى إىل اختيار أهل احلل والعقد‪ ،‬وعدم السماح لغريهم بالتقدم للنيابة عن األمة‪.299‬‬
‫ويبدو يل أن حاكميّة اهلل كأيدلوجيّة أصوليّة تأيت يف إطارات معينة‪ ،‬وليست قاعدة ثابتة‪،‬‬
‫فهي تأيت يف حالة غياب سلطة األمة‪ ،‬كرد فعل عن االستبداد‪ ،‬أو يف حالة اقصاء الدين عن‬
‫السياسة‪ ،‬ولذا‪ ،‬تظهر حاكمية اهلل‪ ،‬كأيدلوجية أصولية تسعى للبديل عن االستبداد‪ ،‬أو يف حماولة‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫دمج الدين بالسياسة‪ ،‬كما هو ظاهر يف احلركات األصولية يف العامل‬
‫ومن هذا القبيل‪ ،‬ظهرت أدبيات احلاكمية عند املودودي وسيد قطب وعبد القادر عودة‪،‬‬
‫كأيدلوجية أصولية تسعى إىل استالم السلطة‪ ،‬ومن مث أسلمة اجملتمع‪ ،‬وذلك بعد فشل نظرية تطبيق‬
‫الشريعة من خالل التنظيم احلزيب الذي سعي إليه كل من حسن البنا مؤسس اإلخوان املسلمي‪،‬‬
‫وحممد باقر الصدر مؤسس حزب الدعوة يف العراق‪ ،‬يقول الدكتور منصور اجلمري‪«:‬الصدمة اليت‬
‫واجهت الكثري من اإلسالميي هي عدم امكانية عودة اإلسالم من خالل تطبيق الشريعة بصورة‬
‫تدرجيية منظمة باستخدام التنظيم احلزيب‪ ،‬لبناء قاعدة مجاهريية تؤمن باإلسالم وتطالب به‪ ،‬مع وجود‬
‫التحديات الكبرية املتمثلة بالنفوذ األجن ي والدكتاتورية احمللية‪ ،‬وهلذا‪ ،‬تعززت فكرة احلاكمية‪ ،‬أي‬
‫حتكيم اإلسالم يف احلياة عب أسلمة السلطة وتوجيه اجملتمع من أعلى القمة؛ إذ احلاكمية تستلزم‬
‫القطع بعدم امكانية التعايش يف ظل أجواء غري إسالمية حتارب اإلسالم»‪.300‬‬

‫‪ -299‬الشيخ حسن البنا‪ ،‬مجموعة الرسائل‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9189/‬م‪ ،‬ص‪.128‬‬

‫‪ -300‬د‪ .‬منصور الجمري‪ ،‬اإلتجاهات السياسية في الوسط اإلسالمي‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪(،‬بدون تاريخ‬
‫النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/mqalat/1.htm :‬‬

‫‪156‬‬
 ‫والحاكميّة بين السلطة اإللهية والبشرية‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫الفصل الخامس‪:‬اشكالية والية الفقيه‬
‫‪ ‬‬
‫« االستبداد السياسي‪  ‬متولد من االستبداد الديني»‪ ،‬أراء العلماء المناظرين‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫التمهيد‪:‬‬

‫واجه كل من والية الفقيه واحلاكميّة انتقادات من مفكري السنة والشيعة‪ ،‬وذلك ضمن إطار‬
‫صياغة اإلمام اخلميين وسيد قطب يف مفهوم والية الفقيه واحلاكميّة‪ ،‬حيث أن اإلمام اخلميين اعتب‬
‫صاحب والية الفقيه اجلامع لشرائط االجتهاد أنه منصوب من اهلل‪ ،‬وبالتايل فواليته على الناس مطلقة‬
‫كوالية الن ي صلى اهلل عليه وسلم واألئمة املعصومي بعده‪ ،‬وهو أمر عارضه عدد من رجال الدين‬
‫عند الشيعة‪ ،‬حيث اعتبوا أن السلطة السياسية يف عصر الغيبة لألمة‪ ،‬وبالتايل فللفقيه والية مقيدة‪،‬‬
‫رغم اختالفهم يف تفسري التقييد‪ ،‬فبعتهم قيدها بشؤون الفتوى والقتاء‪ ،‬ورعاية القاصرين‪ ،‬وأمور‬
‫احلسبة‪ ،‬وآخرون قيدوها بانتخاب الفقيه من األمة‪ ،‬وبعتهم باالنتخاب وبالشورى‪ ،‬أما إشكال‬
‫احلاكميّة فتدور على إشكالية التشريع والسلطة السياسية‪ ،‬وميكن تفسريها على ثالث نقاط‪:‬‬

‫األول‪ -‬اعتبار سيد قطب السلطة السياسية من أصول الدين‪.‬‬

‫الثاين‪ -‬دور األمة يف التشريع يف السلطة السياسية‪.‬‬

‫الثالث‪ -‬شبهة التكفري على اجملتمع واألنظمة السياسية‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫األمة والفقيه‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1‬السلطة السياسية في عصر الغيبة بين‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ .1.1.1‬والية الفقيه المطلقة ومناقشتها‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫النراقي(ت‪:1245 :‬‬ ‫إن إشكالية والية الفقيه املطلقة من اجلهة النظرية ظهرت يف عصر الشيخ‬
‫ه)‪ ،‬عندما طرح والية الفقيه املطلقة‪ ،‬وأهنا مبنزلة والية الرسول واألئمة‪ ،‬إال ما استثناه الدليل‪ ،‬لكن‬
‫عندما طرحها الشيخ النراقي‪ ،‬ظهرت ردود حول األدلة من جهة االستدالل‪،‬ومدى إفادهتا باإلطالق‬
‫ه)‪ ،‬وهو من معاصريه‪ ،‬مل يسلم تلك‬ ‫األنصاري(ت‪1281:‬‬ ‫الذي تبناه الشيخ النراقي‪ ،‬فالشيخ‬
‫االستدالالت ومدى إفادته باإلطالق‪ ،301‬وقد استفحل هذا اجلدل‪ ،‬بعد ما طبق اإلمام اخلميين‬
‫والية الفقيه املطلقة يف أرض الواقع‪ ،‬هذا‪ ،‬وتعتمد والية الفقيه املطلقة على مباين عقلية ونقلية‪،‬‬
‫اخلميين ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وسنناقش من خالل تلك املباين رؤية اإلمام‬

‫‪ .1.1.1.1‬األدلة العقلية في أثبات والية الفقيه عند الخميني‪:‬‬

‫استدل اإلمام اخلميين لثبوت والية الفقيه على أدلة عقلية مفادها ضرورة احلكومة يف عصر‬
‫منطقي يقتتيه العقل‪ ،‬ويفنّد نظرية التقية‬
‫ّ‬ ‫الغيبة‪ ،‬وضرورة وجود احلكومة يف عصر الغيبة‪ ،‬وهو أمر‬
‫واالنتظار اليت تربط احلكومة بظهور إمام الزمان‪ ،‬بناء على هذا‪ ،‬فإن اثبات والية الفقيه من حيث‬
‫األصل هو العنصر األول يف حبث إشكالية والية الفقيه املطلقة‪ ،‬فاثباهتا يرتكز حسب رؤية آية اهلل‬
‫كاظم احلائري على طريقي‪:‬‬

‫‪ -301‬األنصاري‪ ،‬كتاب المكاسب‪ ،‬تحقيق‪ ،‬لجنة تحقيق تراث الشيخ األعظم‪ ،‬الناشر‪ ،‬المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى‬
‫بالمؤية الثانية لميالد الشيخ األنصاري‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9121/2‬ه‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.112‬‬
‫‪158‬‬
‫اخلالف‪ ،‬وهو كون الوالية العامة مرتددة بي الفقيه‬
‫‪ ‬‬
‫الطريق األول‪ :‬األخذ بالقدر املتيقن من‬
‫‪ ‬‬
‫وبي املتخصصي من األمة يف جماالت الدولة‪ ،‬فعند الشك يف حتديد من له الوالية‪ ،‬جيب االقتصار‬
‫‪ ‬‬
‫على القدر املتيقن يف اخلالف‪ ،‬وهو كون الوالية ‪ ‬العامة للفقيه‪ ،‬وذلك ملا يتصف بصفات املعرفة؛‬
‫كأحكام اإلسالم والعدالة والكفاءة‪.‬‬

‫الطريق الثاين‪ :‬التمسك بالروايات الواردة يف هذا اجملال‪ ،‬وسنعرض هذا اجلانب عند مناقشتنا‬
‫لألدلة النقلية يف اثبات والية الفقيه‪ ،‬من خالل الروايات‪.302‬‬

‫فالشيخ كاظم احلائرى ضعّف االستدالل األول؛ ألن قاعدة األخذ بالقدر املتيقن إمنا تتصور‬
‫عندما يرتدد األمر بي دائرتي إحدمها ضيقة تقع ضمن دائرة أوسع منها‪ ،‬فموردنا يف هذا األمر ال‬
‫ينطبق على هذه القاعدة؛ ألن دائرة املتخصصي يف هذا األمر ال تدخل ضمن دائرة الفقيه‪ ،‬بل‬
‫األمر يف هذه املسألة يرتدد بي فروض متباينة خمتلفة‪ ،‬فكما ميكن أن تكون الوالية العامة بيد الفقيه‬
‫يف كثري من اجملاالت كذلك‪ ،‬ميكن أن تكون الوالية العامة بيد األكثرية مع اشرتاط إشراف الفقيه‬
‫على اجلوانب الفقهية للقواني لتمان انسجامها مع الشريعة اإلسالمية‪.‬‬

‫كذلك‪ ،‬يالحظ وجود جماالت عديدة هلا خباؤها املتخصصون‪ ،‬فكما ميكن أن تكون‬
‫الوالية العامة للفقهاء مع اعتمادهم على أهل اخلبة يف ملء فراغ هذه اجملاالت‪ ،‬أيتا ميكن أن‬
‫تكون الوالية بيد اخلباء‪ ،‬على أن يرجعوا إىل الفقهاء بقدر ما يتصل بالفقيه من املسائل الشرعية‪.303‬‬

‫رد الشيخ عبد املنعم املهنا استدالل الشخ كاظم احلائري املتقدم من مخسة أوجه‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫وقد ّ‬

‫األول‪ :‬أهنا مبنية على االعتقاد بأن الفقيه جمرد مبدئ لرأي الفقه اإلسالمي‪ ،‬ولكن هذه‬
‫الفكرة خاطئة‪ ،‬ملا أن الفقيه له مشاركة يف تشخيص مصلحة األمة‪.‬‬

‫‪ -302‬كاظم الحائري‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪ ،‬ص‪.19-11‬‬
‫‪ -303‬المصدر السابق‪،‬ص‪.19‬‬
‫‪159‬‬
‫الثاين‪ :‬أن األكثرية مدانة عقال يف كثري من ‪ ‬احلاالت‪ ،‬فما أكثر إتفاقها على باطل‪ ،‬كما أهنا‬
‫‪ ‬‬
‫مدانة دينا يف كثري من آيات القرآن واألحاديث الشريفة؛ إذن فال ربط بي األكثرية وبي إصابة‬
‫‪ ‬‬
‫اخلبري‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫الواقع‪ ،‬ليكون جماال العتبار قوهلا دون قول الفقيه‬

‫الثالث‪ :‬أن اللجوء إىل األكثرية يشل احلياة عن احلركة‪ ،‬فكيف يستقيم احلال إذا أخذ رأي‬
‫األكثرية يف كل أمور األمة‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬أن تشكيل جملس ميثل األكثرية يفقد الدليل الديين والعقلي على مشروعيته‪ ،‬ما دام‬
‫اهلدف منه الوقوف يف وجه الفقيه‪ ،‬أو يكون بديال عنها‪ ،‬فالعقل يرفض جملسا كهذا‪ ،‬حبيث يكون‬
‫عبثا بتكاليفه الباهتة وبأشخاصه املتفاوتي يف االدراك وامليول‪ ،‬والذين قد يتيّعون الكثري من‬
‫مصاحل األمة نتيجة مناقشاهتم اليت ال تنهي‪ ،‬بينما الفقيه املتدين اخلبري بشؤون احلياة سياسيا‬
‫واقتصاديا وعسكريا‪ ،‬يكون كالبلسم الشايف يف شؤون األمة‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فالفرد يف نظر‬
‫العقل أرجح من جملس الشورى وأكثريته‪.‬‬

‫اخلامس‪ :‬أن األكثرية برجوعها إىل الفقيه كما هو املفروض‪ ،‬تقر بوالية الفقيه من دون أن‬
‫تشعر؛ ألن عليها تنفيذ رأيه بعد أن أعطى احلكم الشرعي على موضوعه الذي عاشه الفقيه‬
‫بعمق‪.304‬‬

‫العقلي املتقدم للشيح كاظم‬

‫ّ‬ ‫رد الشيخ عبد املنعم مهنّا على استدالل‬ ‫إال أنه يظهر ضعف ّ‬
‫احلائري‪ ،‬فصحيح كما قال الشيخ عبد املنعم املهنّا أن الفقيه ليس جمرد مبدئ لرأي الفقه اإلسالمي‪،‬‬
‫بل يشارك يف تشخيص فعاليات اجملتمع‪ ،‬إال أنه ليس مبسلّم أن األكثرية مدانة عقال ونقال يف كثري‬
‫شل حركة احلياة‪ ،‬بل هي عمدة النهتة‪ ،‬عالوة على‬
‫من احلاالت‪،‬كما أن اللجوء إىل األكثرية ال ت ّ‬

‫‪ -304‬الشيخ عبد المنعم المهنا‪ ،‬الدولة اإلسالمية بحث في والية الفقيه‪( ،(PDF) ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.91-1‬‬
‫‪160‬‬
‫الوقوف يف وجه والية الفقيه‪ ،‬كما أن األكثرية ال‬
‫‪ ‬‬
‫ذلك‪ ،‬ليس هدف تشكيل جملس ميثل األكثرية‬
‫‪ ‬‬
‫ترجع إىل الفقيه يف مجيع شؤون األمة‪ ،‬بل ترجع إليه فقط‪ ،‬فيما يتصل باملسائل الشرعيّة يف شؤوهنا‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فرؤية اإلمام اخلميين ‪ ‬على ضرورة احلكومة من حيث املبدأ أمر مسلم‪،‬‬
‫إال أهنا ال تتوقف على الفقيه وحده؛ إذ اإلنسان مدين الطبع مفطور باالجتماع والتعاون‪ ،‬وهي أمور‬
‫عقلية بديهية؛ إذ«مل ختل حياة اإلنسان يف مجيع مراحلها وأدوارها حىت يف العصور احلجري ويف‬
‫‪305‬‬
‫الغابات من حكومة ودويلةٌ‪»....‬‬

‫وهلذا‪ ،‬أكد الشيخ حممد مهدي مشس الدين أن احلكومة ضرورة عقالنية‪ ،‬تشرتك فيها الرؤية‬
‫السياسية اإلسالمية مع أكثر الرؤى اإلنسانية يف جمال حبث فلسفة احلكم وضرورة وجود احلكومة‬
‫حلفظ النظام‪ ،‬فهي افراز طبيعي ضروري للبشر‪ ،‬ويظهر ذلك جلياً يف اجلدل الذي شهده الفكر‬
‫السياسي احلديث مع الفالسفة الغربيي ومنظري الفلسفة السياسية األوروبية‪ ،‬أمثال جون لوك‪،‬‬
‫وتوماس هوبز‪ ،‬وجان جاك روس‪ ،‬ومونتيسكيو وكانط وهيغل‪ .‬فإننا نالحظ افرتاقاً من حيث تعليل‬
‫منشأ هذه الترورة‪ ،‬فيما لو كانت ناجتة عن الطبيعة التوترية اليت تفرضها عالقات االجتماع كما حنا‬
‫جان جاك روسو‪ ،‬أو ناجتة عن الطبيعة العدوانية الفطرية يف اإلنسان كشخص عدواين بالطبع‪ ،‬كما‬
‫ينحو هوبز‪ ،‬أو أهنا ضرورة لالرتقاء بالشخص إىل أعلى مرتبة تربوية كما ينزع هيغل‪ ،‬وبناء على هذا‪،‬‬
‫فعناية اإلسالم مبسألة احلكم ليست بدعاً من األمر‪ ،‬وإمنا هي استجابة للترورة اليت يقتتيها‬
‫االجتماع البشري حبد ذاته‪ ،‬وبقطع النظر عن وجود شريعة ونظام للحياة ينتظم حياة اإلنسان من‬
‫مجيع وجوهها وجماالهتا كما هو الشأن يف اإلسالم‪.306‬‬

‫‪ -305‬حسين علي المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي‪ ،‬للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9118/9‬ه‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.1‬‬
‫‪ -306‬هاني إدريس‪ ،‬األمة والدولة في فكر الشيخ محمد مهدي شمس الدين‪ (،‬العدد ‪ ،11‬السنة الثامنة‪ ،‬تاريخ النشر‪-29 ،‬‬
‫‪2119 -1‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-8-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.kalema.net/v1/?rpt=266&art :‬‬
‫‪161‬‬
‫وقد تكون نظرية اخلميين منطقيّة‪ ،‬فيما إذا ‪ ‬كان حبث ضرورة احلكومة نتيجة لرد نظرية التقية‬
‫‪ ‬‬
‫واالنتظار اليت يؤمن هبا االخباريون الذين ال يرون حبث احلكومة يف عصر الغيبة‪ ،‬بل يقولون‪:‬بوجوب‬
‫‪ ‬‬
‫التقية واالنتظار يف عصر الغيبة إىل ظهور املهدي‪  ،‬وهذه النظرية‪ ،‬أي نظرية التقية واالنتظار ساقطة‬
‫االعتبار؛ ألهنا تشجع االستبداد والتخلف والرجعية؛ إذن‪ ،‬فترورة حبث احلكومة مطلب إنساينّ‪ ،‬إال‬
‫أهنا ال تتوقف كما قلنا بالفقيه بل هي مسؤولية تقع على عاتق األمة كلها‪.‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬األدلة النقلية في إثبات والية الفقيه عند الخميني‪:‬‬

‫استدل اإلمام اخلميين بعموميات روايات كثرية وردت يف شأن الفقهاء ومكانتهم يف اإلسالم‬
‫على والية الفقيه املطلقة‪ ،‬إال أن داللتها حمتملة‪ ،‬فيبطل االستدالل هبا‪ ،‬بناء على القاعدة املقررة‬
‫لدي علماء األصول‪:‬الدليل إذا تطرق إليه باالحتمال بطل استدالله‪ ،307‬وهلذا‪ ،‬فاألدلة اليت استدل‬
‫هبا اخلميين غري تامة يف الداللة على املعىن الذي توخى إليه‪ ،‬وإليك عرض تلك الروايات اليت استدل‬
‫هبا اخلميين لوالية الفقيه‪ ،‬ومناقشتها‪:‬‬

‫‪ -307‬القاضي عبد الرب النبي نكرى‪ ،‬دستور العلماء ‪ ..‬جامع العلو في إصطالحات الفنون‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بيروت ‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪2111/9‬م‪،‬ص‪.918‬‬
‫‪162‬‬
 ‫لوالية الفقيه‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوال‪ :‬الروايات التي استدل بها الخميني‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬الرواية األولى‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫استدل اخلميين مثال لقول الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ (:‬اللهم ارحم خلفائي ثالث مرات‪،‬‬
‫قيل‪ :‬يارسول اهلل ومن خلفاؤك؟ قال‪ :‬الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنيت فيعلموهنا الناس‬
‫بعدي)‪.308‬‬

‫ويتوقف استدالل اخلميين هبا على جهتي‪ :‬األوىل‪ :‬املراد باخللفاء‪ ،‬والثانية‪ :‬داللتها بوالية‬
‫الفقيه‪ ،‬فاألويل‪ ،‬يرى اخلميين أن املراد باخللفاء هم الفقهاء العدول ال رواة احلديث‪ ،‬أما الثانية‪ ،‬وهي‬
‫داللتها بوالية الفقيه‪ ،‬فريى أن املراد باخلالفة هي اخلالفة يف مجيع شؤون النبوة‪ ،‬وهي مبثابة مجلة‬
‫(علي خليفيت)‪.309‬‬

‫غري أن داللتها على اإلطالق غري تامة‪ ،‬كما حقق الشيخ كاظم احلائري؛ ألن اإلطالق‬
‫املوجب للسريان والشمول ال جيري يف احملمول‪ ،‬فمثال‪ ،‬لو قيل‪ :‬زيد عامل‪،‬مل يدل ذلك باإلطالق‬
‫علي كونه عاملا بكل ما حيتمل به‪ ،‬ولو قيل‪ :‬إن الطعام الفالين نافع‪ ،‬مل يدل على كل املنافع‬
‫احملتملة فيه‪ ،‬فليس حال احملمول حال املوضوع الذي جيرى فيه اإلطالق املوجب للسريان؛‬
‫فحينما يقال‪ :‬النار حارة يكون مقتتى اإلطالق ثبوت احلرارة لكل أقسام النريان‪ ،310‬وعلى هذا‬
‫األساس‪ ،‬فاخلالفة يف الرواية تدخل يف دائرة احملمول‪ ،‬فال تثبت إال اخلالفة امجاال‪ ،‬والقدر املتيقن‬
‫منها هو اخلالفة يف التعليم واإلرشاد‪.311‬‬

‫‪ -308‬محمد باقر المجلسي‪ ،‬بحار األنوار‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد مهدي الموسوي‪ [،‬وآخرون]‪ ،‬مؤسسة الوفاء‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪9181/2‬م‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.911‬‬
‫‪ -309‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -310‬كاظم الحائري‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ -311‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.19-11‬‬
‫‪163‬‬
‫ردوا داللتها على اإلطالق‪ ،‬كالشيخ اجلواهري‪،‬‬
‫وهناك عدد من مراجع علماء الشيعة الكبار ّ‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫والسيد حمسن حكيم‪ ،‬والسيد اخلوئي‪ ،‬وغريهم‪ ،‬فالشيخ اجلواهري من علماء الشيعة املتأخرين‪ ،‬قال‬
‫‪ ‬‬
‫‪312‬‬
‫بعد إيراد هذا احلديث‪«:‬الداللة فيه على النصب ‪ ‬كما هو واضح» ‪ ،‬وقال السيد حمسن حكيم‪:‬‬
‫الظاهر يف االستخالف هي رواية احلديث والسنة‪ ،313‬وقال السيد اخلوئي يف داللته‪ :‬الظاهر من‬
‫ذلك خليفتهم يف نقل الرواية واحلديث‪ ،‬كما وردت يف رواية أخرى بلفظ‪ :‬ويروون حديثي وسنيت‪ ،‬ال‬
‫أن املراد من اخلالفة التصرف يف أموال الناس وأنفسهم‪ ،‬فهي خارجة عن االستدالل يف املقام‪.314‬‬

‫‪ ‬الرواية الثانية‪.‬‬

‫وقد استدل اإلمام اخلميين أيتا على والية الفقيه حبديث‪(:‬الفقهاء حصون اإلسالم كحصن‬
‫املدينة)‪ ،315‬فاحلديث من حيث السند‪ ،‬فيه علي بن أيب محزة البطائين‪ ،‬وهو ضعيف كما نقله‬
‫اخلميين نفسه‪ ،‬بل أشار إىل أنه مل تثبت وثاقته مع تتعيف علماء الرجال وغريهم إياه‪ ،‬إال أنه عمل‬
‫بروايته اعتمادا على قول شيخ الطائفة الطوسي‪ ،‬وشهادته على عمل الشيعة بروايته‪ ،‬وهلذا‪ ،‬قال‬
‫اخلميين‪:‬المنافاة بي ضعفه والعمل برواياته‪ ،316‬لكن يستشكل مع ضعف علي بن ايب محزة‬
‫البطائين‪ ،‬داللة الرواية بوالية الفقيه؛ إذ ال تتم داللتها بسبب نكتة عدم جريان اإلطالق‬
‫باحملمول‪.317‬‬

‫‪ -312‬محمد حسن النجفي‪ ،‬جواهر الكال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ عباس القوجاني‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9112/1‬ش‪ ،‬ج‪/99‬ص‪.911‬‬
‫‪ -313‬السيد محسن الحكيم‪ ،‬نهج الفقاهة انتشارات ‪ 22‬بهمن‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫‪ -314‬ابن علي أكبر بن هاشم الخوئي‪ ،‬مصباح الفقاهة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬جواد القيومي األصفهاني‪ ،‬مكتبة الداوري‪ ،‬قم‪،‬‬
‫إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ط‪/9‬ص‪.219‬‬
‫‪ -315‬محمد بن يعقوب الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬تصحيح علي أكبر الففاري‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية طهران‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9111/1‬ش‪(،‬الشمسية)‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.18‬‬
‫‪ -316‬الخميني‪ ،‬كتاب البيع تحقيق‪ ،‬ونشر‪ ،‬مؤسسة تنظيم ونشر أثار اإلمام الخميني‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9129/9‬ه‪،‬‬
‫ج‪/2‬ص‪.119‬‬
‫‪ -317‬كاظم الحائري‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪ ،‬ص‪12‬‬
‫‪164‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬الرواية الثالثة‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫(العلماء ورثة األنياء‪ ،‬إن األنبياء مل يورثوا ‪ ‬دينارا وال درمها ولكن ورثوا العلم‪ ،‬فمن أخذ منه‬
‫أخذ حبظ وافر)‪ ،318‬فهذه الرواية ال تتم داللتها ‪ ‬‬
‫على اإلطالق‪ ،‬بسبب نكتة عدم جريان اإلطالق‬
‫باحملمول‪.319‬‬

‫‪ ‬الرواية الرابعة‪.‬‬

‫(الفقهاء أمناء الرسل ما مل يدخلوا يف الدنيا)‪ ،‬قيل يارسول اهلل وما دخوهلم يف الدنيا؟ قال‪:‬‬
‫اتباع السلطان‪ ،‬فإذا فعلوا ذلك‪ ،‬فاحذروهم على دينكم)‪ ،320‬فهذه الرواية أيتا ال تتم‬
‫داللتها على اإلطالق‪ ،‬بسبب نكتة عدم جريان اإلطالق باحملمول‪.321‬‬

‫‪ ‬الرواية الخامسة‪.‬‬

‫( جمارى األمور واألحكام على أيدي العلماء باهلل‪ ،‬األمناء على حالله وحرامه)‪.322‬‬

‫فسياق الرواية دال‪ ،‬كما ذكر الشيخ األصفهاين على أهنا يف خصوص األئمة االثىن عشر‬
‫عليهم السالم‪ ،323‬باإلضافة إىل ضعف سندها‪ ،‬كما حقق الشيخ كاظم حلائري‪.324‬‬

‫‪ -318‬أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني‪ ،‬سنن أبي داود‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬‬
‫ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪ -319‬كاظم الحائري‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -320‬عالء الدين علي بن حسام فوري‪ ،‬كنز العمال تحقيق‪ ،‬بكري حياني‪[ ،‬وآخرون]‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪ ،9189/1‬ج‪/91‬ص‪.981‬‬
‫‪ -321‬كاظم الحائري‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -322‬محمد باقر المجلسي‪ ،‬بحار األنوار‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد مهدي الموسوي‪ [،‬وآخرون]‪ ،‬مؤسسة الوفاء‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪9181/2‬م‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.81‬‬
‫‪ -323‬الشيخ محمد حسين األصفهاني‪ ،‬حاشية المكاسب‪ ،‬تحقيق‪،‬الشيخ عباس محمد آل سباع القطيفي‪ ،‬الناشر‪ ،‬أنوار‬
‫الهدي‪ ،‬ط‪9198 /9‬ه‪ ،‬ص‪.188‬‬
‫‪ -324‬كاظم الحائري‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪165‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬الرواية السادسة‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫(العلماء حكام على الناس)‪.325‬‬

‫‪ ‬‬
‫فالرواية غري تامة من ناحية الداللة‪ ،‬فتال عن ضعف سندها‪،‬كما صرح بذلك الشيخ كاظم‬
‫احلائري‪.326‬‬

‫‪ ‬الرواية السابعة‪.‬‬

‫قوله عليه السالم يف مقبوله ابن حنظلة (فلريضوا به حكما فإين قد جعلته عليكم‬
‫حاكما)‪ ،327‬إال أنه يستشكل بالداللة على اإلطالق مبا متى من عدم جريان اإلطالق يف احملمول‪،‬‬
‫والقدر املتيقن يف مورد احلديث يف الداللة هو فصل اخلصومة والقتاء‪.328‬‬

‫كما خيدش أيتا استدالل اخلميين يف الراوية مبا ورد يف صدرها بقوله‪ (:‬ينظران إىل من كان‬
‫منكم ممن روى حديثنا ونظر يف حاللنا وحرامنا وعرف أحكامنا فلريضوا به حكما‪ ،‬فإين قد‬
‫جعلته عليكم حاكما)‪ ،‬فالرواية تفيد كما قال الشيخ حممد مهدي مشس الدين‪:‬أن هذا اجلعل‬
‫خيتص مبن نظر واختار ورضي بالفقيه‪ ،‬دون من مل ينظر ومل خيرت ومل يرض‪.329‬‬

‫‪ -325‬السيد حسين البروجردي‪ ،‬جامع أحاديث الشيعة‪ ،‬المهر‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪9191 ،‬ه‪ ،‬ج‪/21‬ص‪.98‬‬
‫‪ -326‬كاظم الحائري‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -327‬محمد بن يعقوب الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬تصحيح علي أكبر الففاري‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/1‬ش‪،‬‬
‫ج‪/9‬ص‪.192‬‬
‫‪ -328‬كاظم الحائري‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -329‬محمد مهدي شمس الدين‪ ،‬نظا الحكم واإلدارة في اإلسال ‪ ،‬المؤسسة الجامعية للنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9119/2‬م‪،‬‬
‫ص‪.912‬‬
‫‪166‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬الرواية الثامنة‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫وكذلك استدل اخلميين برواية‪(:‬وأما احلو ‪ ‬ادث الواقعة فأرجعوا فيها إىل رواة حديثنا فإهنم‬
‫فسرها باحلوادث االجتماعية املستجدة واملشاكل‬‫حجىت عليكم وأنا حجة اهلل عليهم)‪،330‬حيث ‪ ‬‬
‫ّ‬
‫اليت تواجه املسلمي‪ ،331‬ويتوقف استدالله بالرواية على أهنا تفيد بالرجوع إىل رواة أهل احلديث‬
‫يف كل جمال حيتاج فيه إىل مراجعة اإلمام لالسرتشاد أو حتديد املوقف العلمي؛ ألهنم حجة اإلمام‬
‫على الناس‪ ،‬وهل هذا‪ ،‬إال والية الفقيه‪.332‬‬

‫لكن‪ ،‬هذا االستدالل من جهة ثبوت الوالية الفعلية للفقيه غري مسلم‪ ،‬كما سبق بياهنا يف‬
‫الروايات السابقة ‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬رد المنتظري لتلك الروايات‪:‬‬

‫رد األستاذ املنتظري داللة الروايات على الوالية الفعليّة من مخسة أوجه‪:‬‬
‫هذا‪ ،‬وقد ّ‬

‫األول‪ :‬ظاهر الرواية تفيد جعل الوالية الفعلية جلميع الفقهاء يف عصر واحد وهو قابل‬
‫للخدش من حيث االستدالل‪ ،333‬إال أن هذا الوجه ضعيف؛ ألن من يرى نصب والية الفقيه‬
‫من خالل تلك الروايات ال يقول بالوالية الفعليه‪ ،‬بل غاية ما تفيد الروايات التنصيب الوصفي‪،‬‬
‫وهي تفيد معىن الرتشيح للرئاسة يف اصطالح العصر‪.‬‬

‫‪ -330‬علي بن الحسين الصدوق‪ ،‬كمال الدين وتما النعمة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬علي أكبر الففاري‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪،‬‬
‫إيران‪9111 ،‬ه‪ ،‬ص‪.181‬‬
‫‪ -331‬الخميني‪ ،‬الحكومة األسالمية‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -332‬كاظم الحائري‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/9‬م‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪ --333‬المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي‪ ،‬للدراسات اإلسالمية ‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9118/9‬ه‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.181‬‬
‫‪167‬‬
‫الثاين‪:‬لعل املراد بالرجوع إىل التوقيع إشارة ‪ ‬إىل حوادث خاصة وقعت يف السؤال وال يعلم‬
‫‪ ‬‬
‫ماهي‪ ،‬فيشكل محلها على االستغراق‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫الثالث‪ :‬القدر املتيقن من اجلواب هو األ ‪ ‬حكام الشرعية للحوادث‪ ،‬فاألخذ باإلطالق مع‬
‫وجود القدر املتيقن وما يصلح للقرينة مشكل‪.334‬‬

‫الرابع‪ :‬الظاهر من احلجية هو املأمور ببيان أحكام اهلل والفقهاء نواب عنه يف ذلك‪.‬‬

‫اخلامس‪ :‬حيتمل املراد باحلوادث على ثالثة أشياء‪ :‬األحكام الكلية للحوادث الواقعة‪ ،‬أو‬
‫فصل اخلصومات واألمور احلسبية‪ ،‬أو احلوادث األساسية املرتبطة بالدول كاجلهاد وعالقات‬
‫األمم وتدبري أمور البالد‪ ،‬فعلى األولي ال يرتبط احلديث بأمر الوالية الكبى‪ ،‬وعلى الثالث‬
‫حيتاج يف حل احلوادث إىل إقامة دولة‪ ،‬فيصري مفاد احلديث وجوب الرجوع إىل الفقهاء وتقويتهم‬
‫حىت يتمكوا من حل احلوادث‪ ،‬وإال كان الرجوع إليهم لغوا‪ ،‬وحتصل هلم الوالية باالنتخاب ال‬
‫بالنصب‪.335‬‬

‫ثالثا‪ :‬رد الخوانساري على روايات الخميني‪:‬‬

‫وهناك احتماالت أخرى ذكر اخلوانساري‪ ،‬تصرف داللة هذه الروايات عن األمور العامة‬
‫وتقصر يف املسائل الشرعية وأمور احلسبة‪.‬‬

‫األول‪ :‬أن السؤال غري معلوم‪ ،‬فلعل املراد من احلوادث هي احلوادث املعهودة بي اإلمام‬
‫والسائل‪ ،‬وعلى فرض عموميتها‪ ،‬فاملتيقن منها هي الفروع املتجددة‪ ،‬واألمر الراجع إىل االفتاء ال‬
‫األعم‪.‬‬

‫‪ -334‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.189‬‬

‫‪ -335‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.189‬‬
‫‪168‬‬
‫الثاين‪ :‬أن أدىن املناسبة بي نفس احلوادث‪  ‬وحكمها كاف‪ ،‬للسؤال عن حكمها‪ ،‬فيكون‬
‫‪ ‬‬
‫الفقيه هو املرجع يف األحكام ال يف نفس احلوادث‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫األحكام والرسالة على األنام‪ ،‬كما يف قوله تعاىل‪﴿:‬‬

‫‪ ‬‬ ‫الثالث‪ :‬أن احلجة تناسب اإلبالغ يف‬
‫قل فللَّه احل َّجة البالغة فـلو شاء هلداكم أمجعي﴾‪ ،336‬وقوله تعاىل‪ ﴿:‬وتلك ح َّجتـنا آتـيـناها إبـراهيم‬
‫يم﴾‪ ،337‬وما ورد يف بعض الروايات‪( :‬إن‬ ‫على قـومه نـرفع درجات من نشاء إ َّن ربَّك حك ٌ‬
‫يم عل ٌ‬
‫األرض ال ختلو من حجة)‪338‬؛ألن به يتم احلجة ويهلك من هلك عن بينة‪ ،‬وحيىي من حي عن بينة‪،‬‬
‫ولذا وصفهم‪ :‬برواة األحاديث الذين شأهنم التبليغ‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬أن راوي التوقيع هو حممد بن إسحاق‪ ،‬وهو ممن يروي عن اإلمام املهدي املنتظر بواسطة‬
‫حممد بن عثمان العمري أحد النواب األربعة اخلاصة يف عصر الغيبة الصغرى‪ ،‬فسؤاله ال يكون ظاهرا‬
‫يف تكليف املسلمي يف الغيبة الكبى‪ ،‬حىت يكون اجلواب ظاهرا يف عموم الوقائع‪ ،‬بل يسأل عن‬
‫املرجع يف الفروع املتجددة يف عصر الغيبة‪.339‬‬

‫عالوة على ذلك‪ ،‬فإن اختصاص روايىت أيب خدجية بالقتاء واضح‪ ،‬ويتاف إىل ذلك‬
‫ضعفهما أى الروايتي؛ ألن أيب خدجية له حالة اعوجاج عن طريق احلق‪ ،‬وهي زمن متابعة اخلطابية‪،‬‬
‫وحالتا االستقامة‪ ،‬ومها قبل االعوجاج وبعده‪ ،‬ومل يعلم أنه روامها يف أي احلاالت‪ ،‬وكيف كان األمر‪،‬‬
‫فالروايتان ال تدالن إال على نفوذ قتاء اجملتهد املطلق أو املتجزئ دون مطلق األمور‪.340‬‬

‫‪ -336‬سورة األنعام‪ ،‬آية‪.911:‬‬

‫‪ -337‬سورة األنعام‪ ،‬آية‪.81 :‬‬
‫‪ -338‬محمد بن يعقوب الكليني‪ ،‬الكافي‪ ،‬تصحيح علي أكبر الففاري‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/1‬ش‪،‬‬
‫ج‪/9‬ص‪.918‬‬
‫‪ -339‬موسى بن محمد الخوانساري‪ ،‬منبة الطالب‪ :‬تقرير بحث النائيني‪ ،‬تحقيق ونشر مؤسسة النشر اإلسالم ّي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪ 9198/9‬ه‪ ،‬ج‪ /2‬ص‪. 111‬‬
‫‪ -340‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.111‬‬
‫‪169‬‬
 ‫رابعا‪ :‬استدالالت أخرى للخميني وما رد‪  ‬منها‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫املؤمني علي بن أيب طالب‪(:‬اتقوا احلكومة إمنا هي‬

‫األول‪ :‬كذلك استدل اخلميين بقول أمري ‪ ‬‬

‫وصي ن ي)‪ ،341‬إال أن داللتها غري تامة كما حقق‬

‫لإلمام العامل بالقتاء العادل يف املسلمي لن ي أو ‪ ‬‬

‫بذلك الشيخ املنتظري‪ ،‬وذلك أن لفظ احلكومة يرتدد بي معىن القتاء وبي مطلق الوالية اليت من‬
‫شؤون القتاء‪ ،‬وبالتايل‪ ،‬رجح الشيخ املتنظري داللتها بالقتاء‪.342‬‬

‫اخلميين بقول أمري املؤمني علي بن أيب طالب‪:‬لشريح‪ (:‬ياشريح قد‬

‫ّ‬ ‫الثاين‪ :‬كذلك‪ ،‬استدل‬
‫جلست جملسا ال جيلسه إال ن ي أو وصي ن ي أو شقي)‪ ،343‬ووجه الداللة إىل أن دائرة مفهوم وصي‬
‫الن ي فيها توسعة وتشمل الفقهاء‪ ،344‬لكن فيه نظر؛ ألن الفقيه ال يدخل يف دائرة الوص ّي إال من‬
‫باب األحكام الشرعية وإبالغ الدعوة‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬كما استدل اخلميين هبذه الروايات‪(:‬هم حجىت عليكم وأنا حجة اهلل)‪ ،345‬و(منزلة‬
‫الفقيه يف هذا الوقت كمنزلة األنبياء يف بين إسرائيل)‪ ،346‬و(العلماء حكام على الناس)‪.347‬‬

‫بيد أن الشيخ كاظم احلائري‪ّ ،‬بي أن تلك الروايات من حيث السند والداللة غري كافية يف‬
‫اثبات والية الفقيه‪.348‬‬

‫‪ -341‬محمد بن الحسن الطوسي‪ ،‬تهذيب األحكا ‪ ،‬تحقيق السيد حسن الموسوي الخرسان‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية‪ ،‬طهران‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ط‪ ،9111/1‬ج‪/1‬ص‪.291‬‬
‫‪ -342‬المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي‪ ،‬للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9118/9‬ه ‪،‬‬
‫ج‪/9‬ص‪.918‬‬
‫‪ -343‬محمد بن أحمد بن إدريس الحلي‪ ،‬السرائر‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191/1‬ه‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪ -344‬الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -345‬األنصاري‪ ،‬كتاب المكاسب‪ ،‬تحقيق‪ ،‬لجنة تحقيق تراث الشيخ األعظم ‪،‬الناشر‪ ،‬المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى‬
‫بالمؤية الثانية لميالد الشيخ األنصاري‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9121/2‬ه‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪ -346‬علي بن بابويه القمي‪ ،‬فقه الرضا‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مؤسسة آل البيت إلحياء التراث‪ ،‬قم‪ ،‬الناشر‪ ،‬المؤتمر العالمي لإلمام‬
‫الرضا‪ ،‬مشهد‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/9‬ه‪.118 ،‬‬
‫‪ -347‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫‪ -348‬كاظم الحائري‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية ‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/9‬م‪ ،‬ص‪-.11‬‬
‫‪170‬‬
‫كذلك‪ ،‬قال الشخ اخلوئي بعد مناقشة الرو ‪ ‬ايات‪ :‬إن األخبار املستدل هبا على الوالية املطلقة‬
‫‪349‬‬ ‫‪ ‬‬
‫قاصرة السند والداللة‪ ،‬ومورد والية الفقيه يف تلك الروايات خمتصر بالفتوى والقتاء ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫كما قال الشيخ األنصاري بعد عرض الرو‪ ‬ايات‪«:‬لكن االنصاف بعد مالحظة سياقها أو‬
‫صدرها أو ذيلها يقتتي اجلزم بأهنا يف مقام بيان وظيفتهم من حيث األحكام الشرعية ال كوهنم‬
‫كالن ي واألئمة ‪...‬فإقامة الدليل على وجوب طاعة الفقيه كاإلمام عليه السالم‪ -‬إال ما أخرجه الدليل‬
‫‪ -‬دونه خرط القتاد»‪.350‬‬

‫وبنفس هذا املنحى مال إليه آية اهلل الشيخ حممد جواد مغنية‪ ،‬حيث ّبي أن والية الفقهاء‬
‫العدول حتصر بالفتوى والقتاء واألمور احلسبية‪ ،‬معال ذلك«أن التفاوت يف املنزلة يستدعي التفاوت‬
‫يف اآلثار ال حمالة‪ ،‬ومن هنا‪ ،‬كان للمعصوم الوالية على الكبري والصغري حىت على اجملتهد العادل‪ ،‬وال‬
‫والية للمجتهد على البالغ الراشد‪ ،‬وما ذلك‪ ،‬إال؛ ألن نسبة اجملتهد إىل املعصوم خماماً‪ ،‬كنسبة القاصر‬
‫إىل اجملتهد العادل‪ ،‬وهلذا‪ ،‬اعتب الشيخ حممد جواد مغنية أن مقياس إسالمية أي دولة هو إسالمية‬
‫القواني والنظام وليس هيمنة الفقهاء«‪.351‬‬
‫عموما‪ ،‬الذي يالحظ من كلمات املراجع الدينية للشيعة‪ ،‬إتتفاقها على أن الروايات اليت‬
‫استدل هبا اخلميين‪ ،‬ال تفيد باملعىن الذي توخي إليه اخلميين‪ ،‬وهي داللتها بالوالية املطلقة‪ ،‬بل غاية‬
‫ما تقتصر داللتها هي والية القتاء واالفتاء‪.‬‬

‫‪ -349‬ابن علي أكبر بن هاشم الخوئي‪ ،‬كتاب االجتهاد والتقليد‪ ،‬دار األنصار للطباعة والنشر‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191 /1‬ه‪،‬‬
‫ص‪.191‬‬
‫‪ -350‬األنصاري‪ ،‬كتاب المكاسب‪ ،‬تحقيق‪ ،‬لجنة تحقيق تراث الشيخ األعظم ‪،‬الناشر‪ ،‬المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى‬
‫بالمؤية الثانية لميالد الشيخ األنصاري‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9121/2‬ه‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪ -351‬الشيخ شفيق شقير‪ ،‬نظرية والية الفقيه وتداعياتها في الفكر السياسي اإليراني المعاصر‪(،‬تاريخ النشر‪-91-1،‬‬
‫‪2111‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-2-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/b89d2831-:‬‬
‫‪2b46-462f-9b5c-776d1b0edd80‬‬

‫‪171‬‬
 ‫الفكر الشيعي المعاصر‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1‬نماذج من والية الفقيه المقيدة في‬
‫‪ ‬‬

‫عند محمد باقر الصدر‪:‬‬

‫والية الفقيه في نطاق الشورى ‪ ‬‬ ‫‪.1.1.1.1‬‬
‫‪ ‬‬
‫التمهيد‪:‬‬

‫طرح الشيخ حممد باقر الصدر مفهوم والية الفقيه على مسار يظهر فيه أنه حد وسط بي‬
‫رؤية اخلميين وبي رؤية الشيخ حممد مهدي مشس الدين‪ ،‬حيث أن رؤية اخلميين تنطلق من‬
‫مبدأ نصب الفقيه من قبل الشرع‪ ،‬وباملقابل يرى الشيخ حممد مهدي مشس الدين أن األمة‬
‫هي صاحبة والية األمر على نفسها يف عصر الغيبة‪ ،‬كما يظهر الفرق بي رؤية اخلميين‬
‫وحممد باقر الصدر يف مفهوم الوالية من جهة صالحيات الفقيه يف عصر الغيبة‪ ،‬فرؤية حممد‬
‫الباقر يف صالحيات الفقيه مقيدة باإلشراف‪ ،‬وأن األمة هي صاحبة السلطة يف عصر الغيبة‪،‬‬
‫أما رؤية اخلميين فالفقيه هو صاحب السلطة احلقيقية‪ ،‬وبالتايل فصالحياته مطلقة‪ ،‬واألمة هلا‬
‫دور حمدود يف ممارسة السلطة‪ ،‬ومن هنا تقوم فلسفة النظام السياسي عند الشيخ حممد باقر‬
‫الصدر على ثالثة قواعد متجسدة يكمل بعتها بعتا حيث ترتكز يف خط اإلشراف‬
‫للمرجعية‪ ،352‬لكن األمة هي صاحبة السلطة احلقيقية لكوهنا مستخلفة يف أألرض‪ ،‬إال أهنا‬
‫حتتاج إىل من يشرف عليها ويراقبها ويطلق عليه خط الشهادة‪ ،‬وهو ممتد مع مسرية اإلنسان‬
‫يف األرض‪ ،‬وميثل هذا اخلط كل من الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬واألئمة‪ ،‬والفقهاء‪ ،‬وعلى‬
‫هذا األساس‪ ،‬فرؤية الشيخ حممد حول فلسفة النظام السياسي يف عصر الغيبة تعتب نسيجا‬
‫وسطا بي رؤية اخلميين والشيخ حممد مهدي مشس الدين‪ ،‬و تقوم على قاعدتي‪ :‬األوىل‪:‬‬
‫اخلالفة العامة لألمة على آساس الشورى‪ ،‬الثانية‪ :‬إشراف نائب اإلمام على الدستور‪.‬‬

‫‪ -352‬سيأيت بياهنا عند احلديث عن‪ :‬ركائز خط الشهادة (املرجع)‪ ،‬أنظر‪ ،‬ص‪424‬‬
‫‪172‬‬
 ‫ساس الشورى(خط الخالفة)‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫الخالفة العامة لألمة على أ‬ ‫‪.1.1.1.1.1‬‬
‫‪ ‬‬

‫العامة لإلنسان الىت حتدث اهلل هبا يف القرآن‪،‬‬

‫اخلالفة العامة لألمة هي جزء من اخلالفة ‪ ‬‬

‫بآيات كثرية منها‪ ،‬قوله تعاىل ‪﴿:‬وإذ قال ربُّك للمال‪ ‬ئكة إين جاع ٌل يف األرض خليفةً قالوا أجتعل‬
‫فيها من يـفسد فيها ويسفك الدماء وحنن نسبح حبمدك ونـقدس لك قال إين أعلم ما ال تـعلمون‬
‫﴾‪ ،353‬وقوله تعاىل‪﴿ :‬واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بـعد قـوم نوح ﴾‪ ،354‬وقوله تعاىل‪ ﴿:‬هو الَّذي‬
‫جعلكم خالئف يف األرض ﴾‪ ،355‬وقوله تعاىل‪ ﴿:‬يا داود إنَّا جعلناك خليفةً يف األرض فاحكم بـي‬
‫النَّاس باحلق﴾‪.356‬‬
‫فهذه اآليات هلا دالالت واضحة على استخالف اإلنسان يف األرض‪ ،‬ومفاده أن اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل أناب اجلماعة البشرية يف احلكم وقيادة الكون واعماره اجتماعيا وطبيعيا‪ ،‬وتقوم‬
‫نظرية حكم اإلنسان على ممارسة اجلماعة البشرية حكم نفسها بوصفها خليفة عن اهلل يف‬
‫األرض‪ ،357‬عالوة على ذلك‪ ،‬فإن خالفة اإلنسان هلا ركائز عامة ومسارا جيعل حركة مستمرة يف‬
‫حتقيق القيم اإلنسانية حنو املطلق‪.‬‬

‫أوال‪ :‬الركائز العامة لخالفة اإلنسان‪:‬‬

‫هناك ركائز عامة تقوم عليها خالفة اإلنسان يف األرض عند الشيخ حممد باقر الصدر‪ ،‬واليت‬
‫جتعل اإلنسان وحدة متجانسة شركاء يف مهمة االستخالف الرباين‪ ،‬وأهم تلك الركائز عند الشيخ‬
‫حممد باقر الصدر هي‪:‬‬

‫‪ -353‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪.11:‬‬

‫‪ -354‬سورة األعراف‪ ،‬آية‪.11 :‬‬
‫‪ -355‬سورة فاطر‪ ،‬آية‪.11 :‬‬
‫‪ -356‬سورة ص‪ ،‬آية‪.21:‬‬
‫‪ -357‬محمد باقر الصدر ‪ ،‬اإلسال يقود الحياة‪ ،‬وزارة اإلرشاد اإلسالمي‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/2‬ه‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪173‬‬
‫أوال‪ :‬انتماء اجلماعة البشرية إىل حمور واحد‪  ‬وهو املستخلف عن اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬الذي‬
‫‪ ‬‬
‫استخلفها على األرض بدال عن كل االنتماءات األخرى‪ ،‬واإلميان بسيد واحد ومالك واحد للكون‬
‫‪ ‬‬
‫وكل ما فيه‪ ،‬وهذا هو التوحيد اخلالص الذي قام‪  ‬على أساسه اإلسالم ومحلت لواءه كل ثورات‬
‫األنبياء حتت شعار ال إله إال أهلل‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬إقامة العالقات االجتماعية على أساس العبودية املخلصة هلل وحترير اإلنسان من عبودية‬
‫االنسان اليت خمثل ألوان االستغالل واجلهل والطاغوت‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬جتسيد روح األخوة العامة يف كل العالقات االجتماعية بعد حمو ألوان االستغالل‬
‫والتسلط‪ ،‬فما دام اهلل سبحانه وتعاىل واحدا‪ ،‬وال سيادة إال له‪ ،‬والناس مجيعا عباد متساؤون بالنسبة‬
‫إليه‪ ،‬فمن الطبيعي أن يكونوا إخوة متكافئي يف الكرامة اإلنسانية واحلقوق بوصفها أمانة عظيمة‬
‫كأسنان املشط‪.‬‬

‫عب هبا القرآن باألمانة‪ ،‬وهي تفرتض املسؤولية واإلحساس‬ ‫الرابع‪ :‬أن اخلالفة استئمان ّ‬
‫بالواجب؛ إذ بدون ادراك الكائن أنه مسؤول ال ميكن أن ينهض بأعباء األمانة وممارسة دور اخلالفة‪.‬‬

‫واخلالفة عالقة ذات حدين‪ ،‬فهي من ناحية تعىن االرتباط والتقيد مبسؤوليات اخلالفة على‬
‫األرض بوصف اإلنسان خليفة اهلل‪ ،‬من أداء األمانة‪ ،‬ومن هذا اجلانب تتميز خالفة اجلماعة‬
‫مبفهومها القرآين واإلسالمي عن حكم اجلماعة يف األنظمة الدميقراطية الغربية‪ ،‬أما الناحية األخرى‬
‫فاإلنسان كائن حر خمتار؛ إذ بدون االختيار واحلرية ال معىن للمسؤولية‪ ،‬فهو الذي حيدد من خالل‬
‫إرادته وإختياره‪ ،‬ما حيققه من اإلمكانيات سلبا أو إجيابا‪.358‬‬

‫‪ -358‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.911-911‬‬

‫‪174‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ثانيا‪ :‬مسار خط الخالفة على األرض‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫كائزه املتقدمة تقتي بطبيعتها على كل العوائق‬

‫اخلالفة الربانية للجماعة البشرية وفقا لر ‪ ‬‬

‫وهبا أي الركائز‪ ،‬تصبح فرص النمو متوفرة توفرا‬

‫املصطنعة والقيود اليت جتمد الطاقات البشرية‪  ،‬‬

‫حقيقيا‪ ،‬وذلك من خالل القيم اليت يؤمن بتوحيدها مجيعا يف اهلل عز وجل الذي استخلفه واسرتعاه‬
‫أمر الكون‪.‬‬

‫فصفات اهلل وأخالقه من العدل والعلم والقدرة والرمحة باملستتعفي‪ ،‬واإلنتقام من اجلبارين‪،‬‬
‫واجلود الذي ال حد له هي مؤشرات للسلوك يف جمتمع اخلالفة وأهداف اإلنسان‪ ،‬وملا كانت هذه‬
‫القيم على املستوى اإلهلي مطلقة وال حد هلا‪ ،‬وكان اإلنسان كائنا حمدودا فمن الطبيعي أن تتجسد‬
‫عملية حتقيق تلك القيم إنسانيا يف حركة مستمرة حنو املطلق‪ ،‬فاخلالفة هي حركة دائبة حنو قيم اخلري‬
‫والعدل والقوة‪ ،‬وهي حركة ال تتوقف فيها؛ ألهنا متجهة حنو املطلق‪ ،‬وأي هدف آخر للحركة سوى‬
‫املطلق‪ ،‬سوف يكون هدفا حمدودا‪ ،‬وبالتايل سوف جيمد احلركة ويوقف عملية النمو يف خالفة‬
‫اإلنسان‪.359‬‬

‫اإلشراف من نائب اإلمام‪(:‬خط الشهادة)‪:‬‬ ‫‪.1.1.1.1.1‬‬

‫رغم أن اهلل سبحانه وتعاىل أعطى اإلنسان خالفة األرض‪ ،‬إال أن طبيعته ناقصة حتتاج إىل‬
‫من يكمله ويتفي إليه اهلداية والرشد‪ ،‬لكى يؤدي مسرية حياته يف هذه الدنيا ويفوز هبا يف اآلخر‪،‬‬
‫وقد أخب اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬عن دور خط الشهادة يف اكمال دور خط خالفة اإلنسان يف كل من‬
‫الن ي صلى اهلل عليه وسلم واألمة‪ ،‬بقوله تعاىل‪ ﴿:‬هو اجتباكم وما جعل عليكم يف الدين من حرج‬

‫‪ -359‬المصدر السابق‪،‬ص‪.912-919‬‬
‫‪175‬‬
‫يدا عليكم وتكونوا‬ ‫ملَّة أبيكم إبـراهيم هو مسَّاكم المسلمي من قـبل ويف هذا ليكون َّ‬
‫الرسول شه ً‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫شهداء على النَّاس﴾‪.360‬‬
‫‪ ‬‬

‫فالشهادة كما هو واضح يف اآلية ثابتة للن ي‪  ‬صلى اهلل عليه وسلم ولألمة‪ ،‬فتخصيص الشيخ‬
‫حممد باقر الصدر دور الشهادة بالفقهاء دون األمة‪ ،‬هو ختصيص بدون خمصص‪ ،‬فيحتاج إىل دليل؛‬
‫إذ األمة مجيعا تقوم بدور الشهادة على الناس‪ ،‬كما هو صريح يف قوله تعاىل‪ ﴿:‬وكذلك جعلناكم‬
‫أ َّمةً وسطًا لتكونوا شهداء على النَّاس﴾‪ ،361‬باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬فإن إدالء الشهادة يشرتط بالعدالة‪،‬‬
‫وهي صفة يتصف هبا غري الفقهاء من عامة املؤمني‪.‬‬

‫إن مفهوم خط الشهادة عند الشيخ حممد باقر الصدر يقصد هبا « التدخل الرباين من أجل‬
‫صيانة اإلنسان من االحنراف وتوجيهه حنو أهداف اخلالفة الرشيدة»‪ ،362‬وقد ذكر اهلل يف القرآن‬
‫الكرمي ثالثة أصناف ميثل فيها التدخل الرباين لتصحيح خالفة اإلنسان‪ ،‬وهم‪ :‬النبيون والربانيون‬
‫ور حيكم هبا النَّبيُّون الَّذين أسلموا للَّذين هادوا‬
‫واألحبار فقال تعاىل‪ ﴿:‬إنَّا أنزلنا التـَّوراة فيها ه ًدى ون ٌ‬
‫الربَّانيُّون واألحبار مبا استحفظوا من كتاب اللَّه وكانوا عليه شهداء﴾‪ ،363‬ووجه الداللة يف اآلية أن‬
‫و َّ‬
‫األحبار هم علماء الشريعة‪ ،‬والربانيون درجة وسطى بي الن ي والعامل وهي درجة اإلمام‪ ،‬ومن هنا‬
‫ميكن القول بأن خط الشهادة‪ ،‬يف قوله تعاىل‪﴿:‬مبا استحفظوا من كتاب اللَّه وكانوا عليه‬
‫شهداء﴾‪ ،364‬يشمل األنبياء‪ ،‬واألئمة‪ ،‬واملرجعيّة(الفقهاء)‪.365‬‬

‫‪-360‬سورة الحج‪ ،‬آية ‪.18:‬‬

‫‪ -361‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪.911 :‬‬
‫‪ -362‬محمد باقر الصدر‪ ،‬اإلسال يقود الحياة‪ ،‬وزارة اإلرشاد اإلسالمي‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/2‬ه‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -363‬سورة المائدة ‪ ،‬آية‪.11:‬‬
‫‪ -364‬سورة المائدة ‪ ،‬آية‪.11:‬‬
‫‪ -365‬محمد باقر الصدر‪ ،‬اإلسال يقود الحياة‪ ،‬وزارة اإلرشاد اإلسالمي‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/2‬ه‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪176‬‬
 ‫واإلمام‪ ،‬والمرجعيّة أى الفقيه)‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوال‪ :‬الفرق بين األصناف الثالثة( النبي‪،‬‬
‫‪ ‬‬

‫وهناك فروق جوهرية بي األصناف الثالثة ‪ ‬أمهها‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ .4‬الن ي هو حامل الرسالة من السماء باختيار اهلل تعاىل له للوحي‪ ،‬واإلمام هو املستودع‬
‫للرسالة ربانيا‪ ،‬واملرجع هو اإلنسان الذي اكتسب من خالل جهد بشري ومعاناة طويلة‬
‫األمد‪ :‬استيعابا شامال لإلسالم وورعا معمقا من خالل مصادره‪ ،‬يروض نفسه عليه حىت‬
‫يصبح اإلسالم قوة تتحكم يف كل وجوده وسلوكه ووعيه إسالميا رشيدا على الواقع وما يزخر‬
‫به من ظروف ومالبسات ليكون شهيدا‪.‬‬

‫‪ .4‬الن ي واإلمام معيّنان من اهلل تعاىل تعيينا شخصيا‪ ،‬أما املرجع فهو معي تعيينا نوعيّا‪ ،‬أي أن‬
‫اإلسالم حدد الشروط العامة للمرجع‪ ،‬وترك أمر التعيي من انطباق الشروط إىل األمة‬
‫نفسها‪.‬‬

‫‪ .3‬أن الن ي والرباين جيب أن يكونا معصومي‪ ،‬أى متجسدين للرسالة بقيمها وأحكامها يف كل‬
‫سلوكهما وأفكارمها ومشاعرمها‪ ،‬أما املرجعية‪ ،‬فهي عهد رباين إىل اخلط ال إىل الشخص‪ ،‬أي‬
‫أن املرجع حمدد حتديدا نوعيا ال شخصيا‪ ،‬وليس الشخص هو الطرف املتعاقد مع اهلل‪ ،‬بل‬
‫املعتب هو الصفات وأمهها‪ :‬العدالة؛ ألهنا درجة عالية تقرب من العصمة‪ ،366‬بدليل ما جاء‬
‫يف احلديث عن اإلمام العسكري عليه السالم‪(:‬فأما من كان من الفقهاء صائبا لنفسه حافظا‬
‫لدينه خمالفا على هواه مطيعا ألمر مواله فللعوام أن يقلّدوه)‪.367‬‬

‫‪ -366‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.911-911‬‬

‫‪ -367‬محمد بن الحسن الحر العاملي‪ ،‬وسائل الشيعة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ محمد الرازي‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع )‪ ،‬ج‪/98‬ص‪.11‬‬
‫‪177‬‬
‫املسائل الشرعية الدينية‪ ،‬أما ما يتعلق بشؤون الدنيا‬
‫‪ ‬‬
‫بيد أن مرجعية الفقهاء تقتصر على‬
‫‪ ‬‬
‫فاملرجعية لألمة‪ ،‬وأن الفقهاء يتساوون األمة يف هذا املتمار‪ ،‬وليس هلم اختصاص خاص دوهنم‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫الشيخ حممد باقر‪ -‬كما سيأيت‪ -‬تنصب حول حفظ‬
‫‪ ‬‬
‫بدليل أن ركائز خط الشهادة اليت ذكرها‬
‫ما يتصل بسالمة الرسالة السماوية‪ ،‬وحىت يف حالة احنراف األنسان عن املسار الصحيح‬
‫وتصحيها من املرجعية‪ ،‬فهو ال يستغين عن دعم األمة‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬ركائز خط الشهادة (المرجع)‪:‬‬

‫يف نظر الشيخ حممد باقر الصدر هناك ركائز يقوم عليها خط املرجعية‪ ،‬ميكنه الستمرارية‬
‫خالفة اإلنسان يف األرض‪ ،‬وهذه الركائز ثالثة هي‪:‬‬

‫األول‪ :‬استيعاب الرسالة السماوية واحلفاظ عليها‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬اإلشراف على ممارسة اإلنسان لدوره يف اخلالفة ومسؤولية اعطاء التوجيه‬
‫بالقدر الذي يتصل بالرسالة وأحكامها‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬التدخل ملقاومة االحنراف واختاذ كل التدابري املمكنة من أجل سالمة املسري‪.‬‬

‫بناء على هذا‪ ،‬فاملرجع ميثل غذاء فكريا وتشريعيّا من الناحية اإليدلوجية حبيث يشرف على‬
‫سري اجلماعة وانسجامها أيدلوجيا‪ ،‬مع الرسالة الربانية اليت حيملها‪ ،‬كما هو مسؤول يف تعديل‬
‫وتصحيح مسرية اخلالفة وإعادهتا إىل طريقها الصحيح إذا واجها احنراف يف جمال التطبيق‪.368‬‬

‫فكما تالحظ من فكرة الشيخ حممد باقر‪ ،‬جتد أن دور املرجع ميثل غداء فكريا وتشريعيّا‬
‫من الناحية األيدلوجية‪ ،‬أما تصحيح مسرية اخلالفة فمخاطب باألمة مجيعا‪،‬وليس الفقهاء وحدهم‪.‬‬

‫‪ -368‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪911‬‬

‫‪178‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ثالثا‪ :‬دور المرجعية في خط الشهادة‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫إن خط الشهادة خمثل بعد الن ي ‪ ‬صلى اهلل عليه وسلم واألئمة‪ ،‬يف املرجعية أي‬
‫الفقهاء اجملتهدين‪ ،‬وتتميز تلك املرحلة يف‪  ‬أن خط اخلالفة والشهادة كانتا مندجمتي يف‬
‫شخص الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬أو اإلمام‪ ،‬وذلك؛ ألن هذا االندماج ال يصح إسالميا‬
‫إال يف حالة وجود فرد معصوم قادر على أن ميارس اخلطي معا‪ ،‬وحي ختلو الساحة من فرد‬
‫معصوم‪ ،‬فال ميكن حصر اخلطي يف فرد واحد‪ ،‬بناء على هذا‪ ،‬فخط املرجعية يتمثل فيما‬
‫يأيت‪:‬‬

‫‪ .4‬أن حيافظ املرجع على الشريعة والرسالة‪ ،‬ويرد عنها كيد الكائدين وشبهات الكافرين‬
‫والفاسقي‪.‬‬

‫‪ .4‬أن يكون هذا املرجع مبينا ألحكام اإلسالمية ومفاهيمها ويكون احتهاده هو‬
‫املقياس املوضوعي لألمة من الناحية اإلسالمة‪ ،‬سواء يف العناصر الثابتة‪ ،‬أو املتحركة‬
‫من التشريع؛ ألنه هو املثل األعلى لأليدلوجية اإلسالمية‬

‫‪ .3‬أن يكون مشرفا ورقيبا على األمة‪ ،‬وتفرض هذه الرقابة عليه أن يتدخل إلعادة‬
‫األمور إىل نصاهبا إذا احنرفت عن طريقها الصحيح إسالميا وتزعزعت املبادئ العامة‬
‫خلالفة اإلنسان على األرض‪.‬‬

‫‪ .2‬تندمج خطا اخلالفة والشهادة يف شخصية املرجع يف حالة حكم الطواغيت‪،‬‬

‫ويكون مسؤوال عن تربية األمة حىت تسلّم األمة حقها يف اخلالفة العامة‪.‬‬

‫فإذا حتررت األمة‪ ،‬فخط اخلالفة ينتقل إليها‪ ،‬ومن هنا خمارس القيادة السياسية‬
‫واالجتماعية بتطبيق أحكام اهلل على أساس ركائز استخالف‪،‬كما خمارس األمة دورها يف‬
‫‪179‬‬
‫القرآنيتي يف قوله تعاىل‪ ﴿:‬وأمرهم شورى بـيـنـهم وممَّا‬
‫‪ ‬‬
‫اخلالفة يف إطار التشريع للقاعدتي‬
‫‪ ‬‬
‫رزقـناهم يـنفقون ﴾‪ ،369‬ويف قوله تعاىل‪ ﴿ :‬والمؤمنون والمؤمنات بـعتهم أولياء بـعض‬
‫‪ ‬‬
‫‪370‬‬
‫﴾ ‪. ‬‬ ‫يأمرون بالمعروف ويـنـهون عن المنكر‬
‫فالشيخ حممد باقر ذكر أن داللة نص اآلية األوىل يعطي لألمة صالحية ممارسة‬
‫أمورها عن طريق الشورى مامل يرد فيه نص‪ ،‬فيما يفيد داللة اآلية الثانية الوالية‪ ،‬وأن كل‬
‫مؤمن ويل لآلخر‪ ،‬وبالتايل يفيد ظاهر النص يف سريان الوالية بي كل املؤمني واملؤمنات‬
‫بصورة متساوية‪ ،‬وهبذا‪ ،‬ينتج عن القاعدتي مبدأ الشورى واألخذ برأي األكثرية عند‬
‫االختالف‪.371‬‬

‫‪-369‬سورة الشورى‪ ،‬آية‪.18:‬‬

‫‪ -370‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.19‬‬
‫‪ -371‬محمد باقر الصدر‪ ،‬اإلسال يقود الحياة‪ ،‬وزارة اإلرشاد اإلسالمي‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/2‬ه‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪180‬‬
 ‫‪ .1.1.1.1‬والية الفقيه في نطاق االنتخاب ‪ ‬عند الشيخ حسين المنتظري‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫من قبل األمة‪ ،‬وهذا يتم إما مبرحلة واحدة‪ ،‬مثل أن‬
‫طرح اإلمام املنتظري والية الفقيه املنتخبة ‪ ‬‬

‫خيتار الرئيس مباشرة من األمة‪ ،‬أو مبرحلتي كأن خي ‪ ‬تار الرئيس من جملس ينتخب من األمة‪ ،‬فاإلمام‬
‫املنتظري كغريه من الفقهاء اليرى إطالق داللة الروايات الواردة يف شأن الفقيه‪ ،‬لكن يستشكل عند‬
‫الفعلي‪ ،‬فاإلمام اخلميين وغريه ممن يقول بوالية الفقيه ال‬
‫الشيخ املنتظري الفرق بي الثبوت الوصفي و ّ‬
‫عي الصفات‬
‫الوصفي‪ ،‬أي أن الشرع ّ‬
‫ّ‬ ‫الفعلي بل غاية ما تفيد الروايات هو الثبوت‬
‫ّ‬ ‫يدعي الثبوت‬
‫الالزمة للمتصدي للحكم‪ ،‬بناء على هذا‪ ،‬فمناقشة الشيخ املنتظري تلك الروايات من منظور‬
‫داللتها يف الثبوت الفعلي هي بعيدة عن مورد اخلالف‪ ،‬وهو‪ :‬هل للفقيه والية عامة بعد حصوله‬
‫الفعلي أم ال؟‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التعيي‬

‫وميكن تقسيم والية الفقيه عند الشيخ املنتظري إىل ما قبل االنتخاب أو بعد االنتخاب‪،‬‬
‫فالوالية قبل االنتخاب عنده تقتصر يف أمور احلسبة‪ ،372‬أما بعد االنتخاب فهي تشمل دائرة‬
‫الشؤون السياسية والدينية‪ ،‬إال أهنا تقتصر على اإلشراف‪ ،‬فهو يرى أن النظام السياسي نظام مبين‬
‫على املؤسسات‪ ،‬حيث أن «احلاكم مبنزلة رأس املخروط حييط جبميعها ويشرف على اجلميع إشرافا‬
‫تاما»‪،373‬كما يتدخل يف األمور العامة االجتماعية اليت البد منها للجميع مبا هو جمتمع‪ ،‬لكنها‬
‫تأخذ إطار اإلشراف‪.374‬‬

‫نتظري حمدد‪ ،‬انطالقا من مبدأ‪ :‬عدم‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فصالحيات الفقيه عند الشيخ امل ّ‬
‫ثبوت والية أحد على أحد‪ ،‬ومفاده «أن أفراد الناس حبسب الطبع خلقوا أحرارا مستقلي‪ ،‬وهم‬

‫‪372‬‬
‫‪ -‬المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي‪ ،‬للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9118/9‬‬
‫ه‪،‬ج‪ /2‬ص‪. 191‬‬
‫‪ -373‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.21‬‬
‫‪ -374‬المنتظري‪ ،‬نظا الحكم في اإلسال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬لجنة األبحاث اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪918/9‬ش‪ ،‬ص‪.221‬‬
‫‪181‬‬
‫وعلى ما اكتسبوه من أمواهلم بإعمال الفكر وصرف‬
‫‪ ‬‬
‫حبسب اخللقة والفطرة مسلطون على أنفسهم‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫القوى»‪.375‬‬
‫‪ ‬‬

‫بيد أن هذه القاعدة غري مسلمة‪ ،‬حيث ‪ ‬اعرتض عليها الشيخ عبد املنعم مهنّا‪ ،‬ف ّبي أن‬
‫العكس هو الصحيح«فاألصل هو والية بعض الناس على بعض بعد أن كانت الوالية الكبى هلل‬
‫تعاىل حبكم خالقيته وملكه للعامل فهو مالك اجلميع أفرادا ودوال»‪.376‬‬

‫كما يتعف تلك النظرية مشاهبتها لنظرية الليبالية املبنية على أصالة الفرد وهي نظرية ال‬
‫تتفق مع مقاصد الشريعة؛ إذ الفرد مقيد حبدود الشرع‪ ،‬فال يتصرف يف نفسه ويف ماله كيف يشاء‪،‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬فقد ذكر الشيخ أمحد النراقي‪ -‬بعد أن حدد الوالية املتفق عليها‪ ،‬وهي والية الن ي‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬واألئمة‪ -‬أن األولياء كثريون وهم‪ :‬الفقهاء العدول واألباء واألجداد واألوصياء‬
‫واألزواج واملوايل والوكالء‪ ،‬لكن والية هؤالء مقصورة على أمر خاص‪.377‬‬

‫يالحظ من رؤية الشيخ املنتظري على أن سلطة الفقيه يف عصر الغيبة‪ ،‬تكتسب بالشورى‬
‫من حيث أصل انعقادها وكيفية اجرائها‪ ،378‬وبالتايل فسلطة الفقيه ختتع ملفهوم الشورى من حيث‬
‫االنتخاب والصالحيّات‪ ،‬وذلك لتغري حاجات الزمان والظروف واإلمكانيات‪ ،‬أما كيفية الشورى‬
‫وخصائصه فمفوض إىل أهل العلم والعقالء‪ ،‬وذلك لتطور الشورى حسب متطلبات العصر‪،379‬‬
‫ومن هذا املنطلق‪ ،‬فإن سلطة الفقيه يف منظور الشيخ املنتظري مقيدة بأمرين‪:‬‬

‫‪ -375‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.21‬‬

‫‪ -376‬الشيخ عبد المنعم المهنا‪ ،‬الدولة اإلسالمية بحث في والية الفقيه‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -377‬أحمد النراقي‪ ،‬عوائد األيا ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مركز األبحاث والدراسات اإلسالمية التابع لمكتب اإلعالم األسال مي‪ ،‬قم‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ط‪9191 /9‬ه‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫‪ -378‬المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي‪ ،‬للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9118/9‬ه‬
‫‪،‬ج‪/2‬ص‪.181‬‬
‫‪ -379‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.111‬‬
‫‪182‬‬
‫األول‪ :‬تقييد سلطة الفقيه باالنتخاب‪  ،‬حيث أن الفقيه خيتار من قبل األمة‪ ،‬ويفتل‬
‫‪ ‬‬
‫املنتظري أن يتم االختيار مبرحلتي‪ :‬أوال‪ :‬اختيار األمة جملس اخلباء‪ ،‬ومن مث خيتار جملس اخلباء‬
‫‪ ‬‬
‫‪381‬‬ ‫‪380‬‬
‫تقتصر وظيفته عنده باإلشراف على احلكومة ‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫حيث‬ ‫‪،‬‬ ‫الفقيه‪ ،‬والثاين‪ :‬حتديد وظيفة الفقيه‬
‫وهي تأخذ على شكل هيئة حتافظ على الدستور‪ ،‬وحيدد الشيخ حممد حسي النائيين مهمتها يف‬
‫حفظ السلطة اإلسالمية وصيانتها من االحنراف ومراقبتها لئال تتجاوز احلدود املرسومة هلا‪ ،‬وابقائها‬
‫داخل النطاق الطبيعي هلا‪.382‬‬

‫وهلذا‪ ،‬يؤكد املنتظري أن« والية الفقيه ال تعين أن يكون الفقيه على رأس احلكومة وأن حيكم‬
‫عملياً‪ ،‬بل أن دور الفقيه يف الدولة اإلسالمية‪ ،‬أي الدولة اليت يقبل شعبها باإلسالم كأيديولوجية‬
‫ويلتزم به‪ ،‬أشبه بدور املفكر منه بدور احلاكم‪ ،‬هذا‪ ،‬فتالً عن أن الناس هم الذين ينتخبون الفقيه‪،‬‬
‫وأن وظيفة الفقيه كمفكر هي اإلشراف على التنفيذ الصحيح والسليم لالسرتاتيجية املتبناة‪،‬‬
‫واإلشراف على رئيس احلكومة الذي ينفذ السياسة اإلسالمية»‪.383‬‬

‫كما يعطي املنتظري الشعب حق اإلشراف على التزام احلكام بالدستور والقانون‪ ،‬ويف حال‬
‫املخالفة‪ ،‬أو اخلروج عن اإلطار اإلسالمي‪ ،‬يعطي املنتظري الناس حق املعارضة سعياً لعزل احلاكم‪،‬‬
‫لكنه يوجب التدرج يف عمليات األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬حبيث يقطع الطريق على‬
‫عمليات اخلروج بالقوة واستخدام وسائل العنف‪.384‬‬

‫‪ -380‬المصدرالسابق‪،‬ج‪/9‬ص‪.119‬‬
‫‪ -381‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.11‬‬
‫‪ -382‬محمد حسين النائيني‪ ،‬تنبيه األمة وتنزيه الملة‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ -383‬محسن كديفر‪ ،‬تسع نظريات لوالية الفقيه ترصد مسيرة الفكر السياسي الشيعي‪ ،‬عرض‪ ،‬ميرزا الخويلدي‪(،‬تاريخ‬
‫النشر ‪2191-1-29‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-91 -91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.rasid.com/?act=artc&id=20851‬‬
‫‪https://www.rasid.com/?act=artc&id=20851‬‬ ‫‪ -384‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬

‫‪183‬‬
‫قرر تقييد والية الفقيه‪ ،‬وذلك بعد ما التمسها من‬
‫‪ ‬‬
‫وينبغي أن نشري إىل أن الشيخ املنتظري‬
‫‪ ‬‬
‫االستبداد والدكتاتورية‪ ،‬يقول يف إحدي املقابالت‪«:‬إنين اقرتحت ادخال املادة القانونية‪ ،‬يقصد املادة‬
‫‪ ‬‬
‫تثبيتها للدستور اإليراين عام ( ‪1979‬م)‪ ،‬وهي من‬
‫‪ ‬‬
‫اليت ختص صالحيات الويل الفقيه اليت جرى‬
‫صنيعيت‪ ،‬لكين أرفتها اليوم؛ ألن الويل الفقيه‪ ،‬حسبما كنت أريد‪ ،‬اليوم ال يعدو كونه مراقبا‪ ،‬ينظر‬
‫إىل األمور ويقدم النصائح إىل السلطات القانونية‪ ،‬ولكن ما نراه اليوم هو قيام دكتاتورية أكثر‬
‫استبدادا من النظام السابق‪ ،‬باسم الدين ومذهب أهل البيت حتت مظلة والية الفقيه اليت مجعت‬
‫حتتها عناصر فاسدة ومنحرفة ومنافقة‪ ،‬ال دين هلا وال إميان‪ ،‬ال بثورة وال بأخالق»‪.385‬‬

‫خصوصا‬
‫ً‬ ‫وتتجسد رؤيته يف والية الفقيه املنتخبة يف عدة مبادئ أمهها‪ :‬احرتام احلقوق العامة‪،‬‬
‫حق املشاركة الشرعية الفاعلة‪ ،‬وااللتزام بالدستور‪ ،‬وحتديد صالحيات الفقيه يف إطار القانون‪ ،‬وكذا‬
‫حتديد فرتة واليته‪ ،‬ومساءلته أمام جملس اخلباء املنتخب من قبل الشعب‪.386‬‬

‫هذا‪ ،‬ويرجع نقد الشيخ املنتظري على والية الفقيه يف مفهومها املطلق إىل عدة عوامل‪:‬‬
‫األول‪ :‬عدم اتتاح معامل أبعاد احلكومة الدينية عند املتصدين هبا؛ ألن فقهاء الشيعة بسبب‬
‫تعرضهم لإلنزواء السياسي طيلة القرون املتتالية‪ ،‬ما استطاعوا أن حيصلوا على فرصة لتبيي أبعاد‬
‫احلكومة الدينية املتناسبة مع الزمن‪ ،‬وكذلك صالحيات احلاكم ووظائفه‪ ،‬وحقوق الشعب‪ ،‬وكانت ‪:‬‬
‫"اجلمهورية اإلسالمية " أول جتربة للحكومة الدينية بواسطة فقهاء الشيعة‪.‬‬

‫‪ -385‬فاخر جاسم ‪ ،‬تطور الفكر السياسي‪ ،‬لدى الشيعة اإلثنى عشرية في عصر الغيبة‪ ،‬أطروحة دكتوره في العلوم‬
‫السياسية في األكاديمية العربية المفتوحة في الدنماك‪ ،‬إشراف د‪ .‬عقيل الناصري‪ ،)2118( ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -386‬حسين صوفي محمد‪ ،‬مخترات إيرانية ‪ ،‬شخصيات شيعية آية هللا منتظري‪ ( :‬العدد‪ ،11 ،‬يناير‪2111 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2191-1-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://albainah.net/index.aspx?function=Printable&id=10015&lang‬‬

‫‪184‬‬
‫الثاين‪ :‬كان الدستور أول جتربة كتب بواسطة اخل ‪ ‬باء‪ ،‬لكنه كتب دون جتربة‪ ،‬وبالطبع كان حيمل‬
‫‪ ‬‬
‫نقائص وتناقتات‪ ،‬ومنها أن املسؤوليات نوعاً ما‪ ،‬هي على عاتق رئيس اجلمهورية والسلطة التفيذية‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫ولكن أسس القوة والسلطة هي بيد القائد من دون‪  ‬أن يكون مسؤوالً وجميباً‪ ،‬وبناءً على هذا‪ ،‬يبقى‬
‫الكثري من األمور األساسية واملهمة راكدة وال يوجد من جييب عليها‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬املسؤولون واملتصدون لألمور بعد أن وصلوا للسلطة ابتلوا بنوع من التحزب واحنصار‬
‫السلطة‪ ،‬وبالتايل مت حذف الكثري من القوى النافعة والفعالة يف البلد‪ ،‬كما مت نسيان صفوة واخالص‬
‫املاضي‪ ،‬وبدل استقرار نظام العدل والقسط‪ ،‬استقر نظام اخلواص وغري اخلواص‪ ،‬ودخل األبرياء يف‬
‫السجون‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬أن نظرية والية الفقيه بصورة جمملة ومبعناها الصحيح واملعقول‪ ،‬تعتب من املسائل األساسية‬
‫يف الفقه اإلسالمي‪ ،‬ويقر العقل والكتاب والسنة على صحتها‪ ،‬ولكن بعض التعريفات املغالية‪،‬‬
‫وخاصة إضافة قيد «املطلقة»‪ ،‬وعدم االلتفات إىل سائر أصول الدستور ومنها األصول املرتبطة‬
‫حبقوق الشعب‪ ،‬قد أدت إىل ظهور التناقض والعراقيل يف إدارة البلد‪ ،‬وتبعاً لذلك أدى األمر إىل‬
‫بعض اخلسائر واألضرار‪.387‬‬

‫‪ -387‬صوت أمريكيا‪ ،‬شبكة النبأ المعلوماتية‪ ،‬حوار مع الشيخ المنتظري بعد ‪ 82‬عاما‪ ،‬من انتصار الثورة اإلسالمية في‬
‫إيران‪ (،‬تاريخ النشر‪2111-2-92،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-92،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.annabaa.org/nbanews/61/252.htm‬‬

‫‪185‬‬
 ‫الشيخ محمد مهدي شمس الدين‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1.1‬والية األمة على نفسها عند‬
‫‪ ‬‬

‫والية األمة على نفسها يف مقابل والية الفقيه اليت‬

‫‪ ‬‬ ‫طرح الشيخ حممد مهدي مشس الدين‬
‫أصبحت مرتكز فكرة اإلمام اخلميين‪ ،‬ووالية األمة ‪ ‬على نفسها فيها مقاربات بالنسبة إىل رؤية الشيخ‬
‫حممد باقر الصدر والشيخ املنتظري حول والية الفقيه ومدي قرهبا إىل نظرية والية الفقيه املطلقة‪.‬‬

‫إن رؤية الشيخ حممد باقر الصدر هي األقرب مالئمة بالنسبة إىل نظرية والية الفقيه املطلقة‪،‬‬
‫مث تليها رؤية الشيخ حسي املنتظري‪ ،‬وتعتب رؤية الشيخ حممد مهدي مشس الدين األكثر انفتاحا‬
‫باملقارنة برؤية اخلميين والصدر واملنتظري‪ ،‬بل ميكن لنا أن نقول إهنا عي الدميقراطية‪ ،‬يقول الشيخ‬
‫حممد مهدي مشس الدين«إ ّن الدولة اإلسالمية جيب أن تكون دولة دميوقراطية تقوم على املشاركة‪،‬‬
‫اليت قوامها الشورى‪ ،‬والتمثيل الشع ي‪ ،‬والالمركزية يف اإلدارة‪ ،‬ووجوب حفظ النظام‪ ،‬ومقدمة‬
‫الواجب‪ ،‬واألمور احلسبية‪ ،‬وختتع يف الوقت عينه ملقتتيات األصول األولية‪ ،‬واألدلة املقيدة‪ ،‬منعاً‬
‫ألي جتاوزات أو بروز نزعات تسلطية إطالقية للحاكم؛ إذ كلما كانت السلطة احلكومية السياسية‪،‬‬
‫والتنظيمية واإلدارية وغريها‪ ،‬أقرب إىل ممارسة اإلنسان لسلطته الذاتية على نفسه‪ ،‬كانت أقرب إىل‬
‫األويل»‪ ،388‬وهي‬
‫األصل األويل‪ ،‬وكانت متي ّقنة املشروعية من حيث دخوهلا يف دليل تقييد األصل ّ‬
‫نتيجة لعقد تبمه األكثرية من املواطني بإرادهتم احلرة‪ ،‬فينتج عن إبرامه كيان الدولة‪.389‬‬
‫أما الشيخ حممد باقر الصدر فريى أن الدميوقراطية تستفاد من النقاط اإلجيابية فقط‪،390‬‬
‫فرؤيته توافق رؤية كثري من مفكري أهل السنة كالشيخ حممد الغزايل والقرضاوي الذين قبلوا الدميقراطية‬

‫‪ -388‬هيثم مزاحم‪ ،‬اإلما محمد مهدي شمس الدين والية الفقيه على نفسها‪ (،‬تاريخ النشر‪2192-1-11 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2191-1-21 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.shafaqna.com/arabic/marjeiats/item/5599 :‬‬
‫‪ -389‬عبد المنعم شفيق‪ ،‬حزب هللا رؤية مغايرة أصول وجذور(تـاريخ النشر‪2199-1-99 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-1-91 ،‬‬
‫‪2192‬م )‪ ،‬الرابط‪http://www.dawatalhak.com/newsdetails.asp?id=1379:‬‬
‫‪ -390‬محمد باقر الصدر‪ ،‬اإلسال يقود الحياة‪ ،‬وزارة اإلرشاد اإلسالمي‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/2‬ه‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪186‬‬
‫خبالف رؤية الشيخ املنتظري بالدميوقراطية‪ ،‬فهي بعيدة‬
‫‪ ‬‬
‫كآلة تنظم العالقة بي احلاكم واحملكوم‪،391‬‬
‫‪ ‬‬
‫عن مفهوم نظام احلكم يف اإلسالم‪ ،‬وذلك لكوهنا ال«تقيد للشعب‪ ،‬وال للحاكم‪ ،‬ال بالنسبة إىل‬
‫‪ ‬‬
‫‪392‬‬
‫الفتائل األخالقية» ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫أيدلوجية خاصة وال بالنسبة إىل املصاحل النوعية و‬

‫ومن جهة أخرى‪ ،‬مييز الشيخ حممد مهدي مشس الدين‪ ،‬بي األمة والدولة يف حقل املعاجلة‬
‫موجهة إىل الدولة‪،‬‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ويرى أنّه ليس يف الفقه اإلسالمي على اإلطالق خطابات شرعية ّ‬
‫فهي كائن خملوق لألمة‪ ،‬وهي ليست تعبرياً عن األمة‪ ،‬يف مقابل الفكرة اهليغيلية اليت تعتب الدولة‬
‫جتريداً مق ّدساً لألمة واجملتمع‪ ،‬حبيث أهنا تعب عن روح األمة وعن روح اجملتمع‪ ،‬فالدولة يف الفكر‬
‫والفقه اإلسالميي ال تتمتع هبذه املنزلة على االطالق‪ ،‬فال يوجد فوق األمة جتريد آخر‪ ،‬وال يوجد‬
‫تركيب أو تشكيل آخر‪ ،‬احلقيقة اجملتمعيّة املطلقة‪ ،‬واحلقيقة التنظيمية املطلقة يف اإلسالم هي حقيقة‬
‫األمة‪ ،‬أما الدولة فال مق ّدس فيها‪ ،‬وجيري‬
‫األمة‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فاحلقيقة املق ّدسة عند مشس الدين هي ّ‬
‫عليها حكم الوظائفية‪ ،‬فبمقدار اقرتاهبا من األمة ومصاحلها ومق ّدساهتا يتم احرتام الدولة‪.393‬‬
‫فالشريعة أوكلت األمة الوالية إىل نفسها يف ظل الغيبة الكبى ‪ ،‬وبالتايل أصبحت والية األمة‬
‫ليست ملكاً ألحد‪ ،‬ال لفقيه أو غري فقيه أو جملموعة فقهاء‪ ،‬فاألمة «هي وليّة نفسها وهي يف نطاق‬
‫الكليات الشرعية يف فقه اجملتمع والدولة تتوىل أمر نفسها وفقاً ملبدأ الشورى الذي ميكن برجمته يف‬
‫نظام مالئم حبسب ظروف كل جمتمع من اجملتمعات»‪.394‬‬

‫‪ -391‬محمد الغزالي‪ ،‬دستور الوحدة الثقافية ين المسلمين‪ ،‬دار القلم دمشق‪ ،‬سوربا‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪،‬ص‪.211‬‬
‫‪ -392‬المنتظري‪ ،‬نظا الحكم في اإلسال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬لجنة األبحاث اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9181/9‬ش‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -393‬شفيق جرداي‪،‬الدولة المدنية والدولة العلمانية‪ ..‬دراسة في المفاهيم‪( ،‬تاريخ النشر‪2199 -1 -99،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2192-2-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://al- akhbar.com/node/11812 :‬‬
‫‪ -394‬هيثم مزاحم‪ ،‬اإلما محمد مهدي شمس الدين‪ ،‬والية الفقيه على نفسها‪ (،‬تاريخ النشر‪2192-1-11 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2191-1-21 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.shafaqna.com/arabic/marjeiats/item/5599:‬‬
‫‪187‬‬
‫لإلمام مشس الدين امتداداً طبيعياً للخط اإلصالحي‬
‫‪ ‬‬
‫تشكل نظرية والية األمة على نفسها‬
‫‪ ‬‬
‫كرسه آية اهلل الشيخ النائيين‪ ،‬منظر ثورة الدستور (املشروطة) يف إيران يف مطلع القرن‬
‫الشوروي الذي ّ‬
‫‪ ‬‬
‫العشرين‪ ،‬والذي انطلق يف تنظريه وتأويله ملفهوم ‪ ‬الدولة اإلسالمية‪ ،‬ال من نظرية والية الفقيه بل‬
‫انطالقاً من نظرية والية األمة على نفسها‪ ،‬اليت ترى يف الدولة مسألة انتخابية ودستورية بي‬
‫املسلمي‪ ،‬أي مسألة فقهية من الفروع ال كالمية من األصول‪.395‬‬

‫وتتلخص نظرية والية األمة على نفسها عند الشيخ حممد مهدي مشس الدين‪ ،‬أن األحكام‬
‫اإلسالمية قسمان‪:‬‬

‫األول‪ :‬أحكام إهليّة ثابتة كأحكام نظام العبادات ونظام العائلة واملسائل اجلنسية ومسائل‬
‫الربا‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬أحكام متغرية خيص النظام السياسي واحلكومة‪.‬‬

‫فبيان األحكام الثابتة الشرعية هي من مسؤولية الفقهاء‪ ،‬أما ما خيص النظام السياسي‬
‫واحلكومة‪ ،‬فليس للفقهاء دور وال والية عامة هلم‪ ،‬فاألمة هي اليت خملك الوالية على مقدراهتا يف إطار‬
‫الشريعة اإلسالمية املتغرية‪ ،‬واإلنسان مسؤول عن نفسه واجملتمع ويل نفسه‪ ،‬وتكون األمة حاكمة‬
‫على مصريها ومقدراهتا‪ ،‬وال يعتب الفقه شرطًا لرئيس الدولة االسالمية املنتخب‪،‬كما أنه جيب أن‬
‫تنسجم الدولة مع طبيعة اجملتمع الذي تنطلق منه‪ ،‬وأن خمتزج يف أعماق األمة وعقول الناس‪ ،‬وأن‬
‫تستفيد من التجربة اإلنسانية‪.396‬‬

‫‪http://www.shafaqna.com/arabic/marjeiats/item/5599‬‬ ‫‪ -395‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬

‫‪ -396‬ليلى نقوال الرحباني‪ ،‬العالم العربي والديمقراطية إشكالية اإلسال والديمقراطية‪ (،‬تاريخ النشر‪2192 -1-21 ،‬م‪،‬‬
‫تاريخ الوصول‪2191-1-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.leilanicolas.com/2012/04/blog-post_6981.html‬‬
‫‪188‬‬
‫لألمة أي اإلسالم‪ ،‬واالنتماء للدولة حيث يدخل يف‬
‫‪ ‬‬
‫والشيخ مشس الدين يفرق بي االنتماء‬
‫‪ ‬‬
‫تكوين الثاين عنصر األرض‪ ،‬ويرى أن كل واحد من االنتمائي حقوق ومسئوليات للمسلم وعليه‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫فاإلنتماءان ‪ -‬أي ال ّدين والوطن‪ -‬إما أن يتطابقا‪  ،‬بأن يكون اجملتمع مثال كله مسلم‪ ،‬أو مل يتطابقا‬
‫بأن يكون بعته مسلم وآخر غري مسلم‪ ،‬ففي حالة التطابق تنظر الدولة االسالمية إىل مجيع األمة‬
‫االسالمية يف أرض دار اإلسالم‪ ،‬كما تتكامل مسؤوليات وحقوق االنتمائي‪ ،‬وأما يف حالة عدم‬
‫التطابق‪ ،‬حبيث أن حقوق ومسئووليات االنتماء اىل األمة حمددة يف الشريعة والفقه‪ ،‬دون حقوق‬
‫ومسئووليات االنتماء إىل الدولة ‪ ،‬فإن الترورة التنظيمية يف هذه احلالة تقتتي إىل تدبري حيدد جهة‬
‫االنتماء للمكلف‪ ،‬ليتمكن من القيام مبسئوولياته إجتاه الدولة واجملتمع‪ ،‬وليأخذ حقوقه وهذا التدبري‬
‫هو اجلنسية‪.397‬‬

‫هذا‪ ،‬وتقتصر وظيفة الفقهاء عند الشيخ حممد مهدي مشس الدين‪ ،‬يف الفتيا والقتاء وتبليغ‬
‫الرسالة‪ ،‬وهم ال ميتلكون أي خميز حبكم كوهنم فقهاء وال يوجد هلم أي امتياز سياسي‪ ،‬أما شكل‬
‫الدولة عنده‪ ،‬يف ظل هذه النظرية فهو قائم على الشورى واالنتخاب‪.398‬‬

‫‪ -397‬محمد مهدي شمس الدين‪ ،‬في اإلجتماع السياسي‪ ،‬اإلسالمي‪ ،‬دار الثقافة للنشر‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111‬م‪،‬‬
‫ص‪.911‬‬
‫‪ -398‬محسن كديفر‪ ،‬تسع نظريات لوالية الفقيه ترصد مسيرة الفكر السياسي الشيعي‪ ،‬عرض‪ ،‬ميرزا‬
‫الخويلدي‪(،‬تاريخ النشر‪2191-1-29 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-91 -91 ،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.rasid.com/?act=artc&id=20851‬‬
‫‪189‬‬
 ‫‪ .1.1‬الحاكميّة وإشكالية السلطة السياسية ‪ ‬والتشريع عند سيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ .1.1.1‬اعتبار السلطة السياسية من أصول ‪ ‬الدين‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫رتبط سيد قطب السلطة السياسية مببدأ ألوهية اهلل يف العامل‪ ،‬فالسلطة والتوحيد كالمها‬
‫توءمان متالمحان ال ينفصل أحدها عن اآلخر‪ ،‬فبعثة األنبياء من منظور سيد قطب كانت تنطلق من‬
‫مبدأ «نزع السلطان الذي يزاوله الكهان ومشيخة القبائل واألمراء واحلكام ورده كله إيل اهلل »‪،399‬‬
‫إال أن عالقة السلطة السياسية‪ ،‬مببدأ األلوهية عند سيد قطب ال تعدو أن تكون يف معىن التحرر‬
‫احلقيقي هو التحرر املطلق من كل عبودية‬
‫ّ‬ ‫اإلنساينّ من مجيع أنواع القيود البشرية؛ ألن التوحيد معناه‬
‫األوهام‪ ،‬والنظم واألوضاع‪ ،‬فهو إعالن مليالد التحرر البشري الكامل الشامل‪.400‬‬

‫ويؤكد سيد قطب أن أهم مبادئ احلاكميّة هي حترير اإلنسان من ربقة عبودية غريه من جنس‬
‫البشر‪ ،‬وهذا يفيد بأن احلاكميّة ليست معناها إلغاء دور اإلنسان يف ممارسة السلطة بل هو خمهيد‬
‫إلصالح األرضية اليت خم ّكن لإلنسان أن ميارس فيها السلطة السياسية‪ ،‬وهذا التحرر عند سيد قطب‬
‫يبدأ من حترير التمري البشري من عناء التخبط يف شىت األوهام واألساطري إىل مجال العقيدة وكماهلا‬
‫وتناسقها وبساطة حقيقتها الكبرية اليت خمثلها العقيدة اإلسالمية‪.401‬‬

‫كما يؤكد سيد قطب أن حترير اإلنسان يتم عند ما خيرج الناس من عبادة العباد إىل عبادة اهلل‬
‫وحده ‪ ،‬وحينئذ يتم ميالده احلقيقي؛ ألن الناس يتساوون مجيعاً أمام رب الناس‪.402‬‬
‫ويف هذا املبدأ ‪-‬أي حترر اإلنسان ‪-‬يتجلى تكرمي اهلل لإلنسان‪ ،‬واحرتام إرادته وفكره‬
‫وحتمله تبعة عمله وحساب‬
‫ومشاعره؛ وترك أمره لنفسه فيما خيتص باهلدى والتالل يف االعتقاد ّ‬

‫‪ -399‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9189/9‬م‪،‬ص‪.21‬‬

‫‪ -400‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/9‬ص‪21‬‬
‫‪-401‬المصدرالسابق‪،‬ج‪/9‬ص‪21‬‬
‫‪ -402‬المصدر السابق‪،‬ج‪/2‬ص‪.819‬‬
‫‪190‬‬
‫اإلنساين‪ ،‬التحرر الذي تنكره على اإلنسان يف القرن‬
‫‪ ‬‬
‫نفسه‪ ،‬وهذه هي أخص خصائص التحرر‬
‫‪ ‬‬
‫العشرين مذاهب متعسفة ونظم مذلة‪ ،‬ال تسمح هلذا الكائن الذي كرمه اهلل‪ ،‬أن ينطوي ضمريه على‬
‫‪ ‬‬
‫بشىت أجهزهتا التوجيهية‪ ،‬وما خمليه عليه بعد ذلك‬
‫‪ ‬‬
‫تصور للحياة ونظمها‪ ،‬غري ما خمليه عليه الدولة‬
‫بقوانينها وأوضاعها‪ ،‬فإما أن يعتنق مذهب الدولة‪ ،‬وإما أن يتعرض للموت بشىت الوسائل واألسباب؛‬
‫ألن حرية االعتقاد هي أول حقوق اإلنسان اليت يثبت له هبا وصف إنسان‪ ،‬فالذي يسلب إنساناً‬
‫حرية االعتقاد‪ ،‬إمنا يسلبه إنسانيته ابتداء‪ ،‬ومع حرية االعتقاد يأيت حرية الدعوة للعقيدة‪ ،‬واألمن من‬
‫األذى والفتنة‪ ،‬وإال فهي حرية باالسم ال مدلول هلا يف واقع احلياة‪ ،‬واإلسالم هو الذي ينادي بأن ال‬
‫اكراه يف الدين‪ ،‬وهو الذي يبي ألصحابه قبل سواهم أهنم ممنوعون من إكراه الناس على هذا‬
‫الدين‪.403‬‬

‫ومن هنا‪ ،‬يقرر سيد قطب أن إعالن ربوبية اهلل للعاملي هي بذاهتا إعالن حترير اإلنسان‪ ،‬حتريره‬
‫من اخلتوع والطاعة والتبعية والعبودية لغري اهلل‪ ،‬حتريره من شرع البشر‪ ،‬ومن هوى البشر‪ ،‬ومن تقاليد‬
‫البشر‪ ،‬ومن حكم البشر‪404‬؛ ألن اإلسالم حي جيعل الشريعة هلل وحده‪ ،‬خيرج الناس من عبادة‬
‫العباد إىل عبادة اهلل وحده‪ ،‬ويعلن حترير اإلنسان‪ ،‬بل يعلن ميالد اإلنسان‪ ،‬فاإلنسان ال يولد‪ ،‬وال‬
‫يوجد‪ ،‬إال حيث تتحرر رقبته من حكم إنسان مثله‪ ،‬وإال حي يتساوى يف هذا الشأن مع الناس‬
‫مجيعاً أمام رب الناس‪.405‬‬

‫‪ -403‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/،9‬ص‪219‬‬

‫‪ -404‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.218‬‬
‫‪ -405‬المصدر السابق‪،‬ج‪/2‬ص‪.819‬‬
‫‪191‬‬
 ‫األمة‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1‬إشكالية التشريع بين السلطة و‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن التشريع لألمة يف كل ما يتصل حبياة اإلنسان من األمور السياسة واالجتماعية‬
‫واالقتصادية‪ ،‬فالسلطة السياسة فرع عن األمة يف تنفيد‪ ،‬أو يف مماسة السلطة السياسية‪ ،‬حسب‬
‫الصالحيات املخولة من الدستور الذي مت تقريره أو استفتاؤه من األمة‪ ،‬وهبذا‪ ،‬تكون األمة املصدر‬
‫األساسي للتشريع يف كل ما يتصل بشؤون حياة األمة‪.‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬الفرق بين الشريعة والتشريع‪:‬‬

‫كثري من الباحثي خيلطون بي الشريعة والتشريع حبيث حيصرون كليهما يف ذات اهلل‪ ،‬وبالتايل‬
‫تدخل يف حق اهلل‪ ،‬ومن مث يسمون عليه‬
‫حيكمون من يتناول التشريع يف القتايا املستجدة‪ ،‬بأنه ّ‬
‫بالكفر أو بالفسق‪ ،‬وهؤالء مل يفرقوا بي الشريعة والتشريع‪ ،‬فالشريعة كما يقول سيد قطب هي من‬
‫صنع اهلل ومصدرها القرآن والسنة‪ ،406‬أما التشريع‪ ،‬فهو تفعيل مبعىن التقني‪ ،‬وهو يأخذ مفهوم‬
‫االجتهاد يف املسائل املستجدة‪ ،‬يقول سيد قطب‪«:‬إن التشريع اإلسالمي موضوع ليواجه حياة البشر‬
‫الواقعية ‪ ،‬ويسريها ‪ ،‬ويطهرها ويطلقها تنمو وترتفع معاً»‪.407‬‬

‫وهلذا‪ ،‬فالشريعة هي األصول املستمدة من القانون‪ ،‬أما التشريع فهو الفروع املتعلقة باجتهاد‬
‫األمة لتعاجل قتاياها‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فالشريعة من وحي إهلي‪ ،‬أما التشريع فهو اجتهاد‬
‫بشري‪.‬‬

‫‪ -406‬سيد قطب‪ ،‬نحو مجتمع إسالمي‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -407‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ص‪111‬‬
‫‪192‬‬
‫فالتشريع يف الغالب يطلق على ما يتصل با ‪ ‬جتهاد احلاكم أو السلطة التشريعية‪ ،‬أو ما يتصل‬
‫‪ ‬‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وال فرق بينهما‪ ،‬إال من حيث تعلقهما‪ ،‬فالفقه هو جمرد‬
‫ّ‬ ‫باجتهاد الفقهاء يف الفقه‬
‫‪ ‬‬
‫استنباط‪ ،‬أما التشريع فهو اجتهاد مع التطبيق‪ ،‬كما‪  ‬يف عصر اخللفاء الراشدين‪ ،‬فاجتهاداهتم مل تكن‬
‫جمرد فقه‪ ،‬بل إضافة إىل ذلك كانت تشريعا ملزما يف زمنه‪ ،‬خبالف ما بعد اخللفاء الراشدين‪ ،‬بينما‬
‫الفقه قد اقتصر على االجتهاد النظري من غري تطبيق وذلك‪ ،‬للفصل بي السلطة والفقه‪ ،‬ولذا‪،‬‬
‫أصبح الفقه اإلسالمي جمرد نظرية مدونة يف بطون الكتب‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬فالتشريع اإلسالمي هو من وظائف األمة من خالل استقاء مصادره األصليّة من كتاب‬
‫وسنة‪ ،‬وباليايل فهو حركة ممتدة بعد الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فجعل سيد قطب التشريع من خصائص األلوهية ال دليل فيه‪ ،‬بل‬
‫التشريع أيتا من حق األمة‪ ،‬فالرسول صلى اهلل عليه وسلم ترك لألمة الكتاب والسنة‪ ،‬وفتح هلم‬
‫باب االجتهاد‪ ،‬ففي حديث معاذ بن جبل رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال‪:‬‬
‫(مب تقتي) ؟ قال‪ :‬بكتاب اهلل‪ .‬قال‪( :‬فإن مل جتد يف كتاب اهلل )؟ قال‪( :‬بسنة رسول اهلل) ‪.‬قال‪(:‬‬
‫فإن مل جتد يف سنة رسول اهلل) ؟ قال‪ :‬أجتهد رأيي‪ ،‬فقال‪( :‬احلمد هلل الذي وفق رسول رسوله ملا‬
‫يرضى به رسوله)‪.408‬‬

‫ورمبا حنمل التشريع الذي جعل سيد قطب من خصائص األلوهية التشريع االبتدائي‪ ،‬فهو‬
‫الوحي؛ ألهنا نزلت منه سبحانه‬
‫ّ‬ ‫الذي ال يشاركه أحد من اخللق‪ ،‬وهو يأخذ معىن الشريعة مبفهومها‬
‫وتعاىل‪ ،‬أما التشريع الذي مبعىن التقني‪ ،‬فهو من حق األمة عن طريق االجتهاد واالستنباط من‬
‫الشريعة من خالل القواعد املقررة يف األصول ‪.‬‬

‫‪ -408‬سليمان بن أحمد الطبراني‪ ،‬المعجم الكبير‪ ،‬تحقيق حمدي بن عبد المجيد‪ ،‬مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬الموصل‪ ،‬العراق‪،‬‬
‫ط‪9181/2‬م‪ ،‬ج‪/21‬ص‪.911‬‬
‫‪193‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬كان يقال له عصر الرسالة‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫ويدل ما قررنا على أن عصر الرسول‬
‫‪ ‬‬
‫كما يطلق عليه أيتا عصر التشريع‪ ،‬لكن األخري مل ينقطع خبالف األول؛ ألنه متعلق بالوحي‬
‫‪ ‬‬
‫وذلك لتعلقه باحلوادث‪ ،‬وهو موكول إىل األمة بعد‬
‫‪ ‬‬
‫وبالتايل انقطع‪ ،‬أما التشريع فهو مل ينقطع‪،‬‬
‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ونقول باألمة بدل اجملتهدين من علماء الدين؛ ألن األمة تشمل‬
‫باجملتهدين من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى‪ ،‬فالتشريع ال يقتصر على األحكام الشرعية املتعلقة اجملتهد‪،‬‬
‫بل يـعٌ ُّم على مجيع ما يتعلق باحلياة‪ ،‬واالنسان‪ ،‬والكون‪ ،‬إذن‪ ،‬فالتشريع هو شىء يتعلق بالتطور فال‬
‫ينقطع إىل أبد الدهرر‪.‬‬

‫ومن هنا‪ ،‬يقرر الشيخ رشيد رضا تشريع األمة من خالل االستنباط واالجتهاد‪ ،‬وهذا التشريع‬
‫خيتلف باختالف الزمان واملكان وأحوال الناس الدينية واملدنية‪ ،‬حيث يرى أنه ال يقوم أمر حكومة‬
‫مدنية بدون تشريع‪ ،‬وال ترتقي أمة يف معارج العمران بدون حكومة يكفل نظامها تشريع عادل‪،‬‬
‫يناسب حالتها اليت وضعها فيها تارخيها املاضي‪ ،‬كما اليصلح ألمة من األمم شرع أمة أخرى خمالفة‬
‫هلا يف مقوماهتا ومشخصاهتا وتارخيها‪.‬‬
‫كما يرد الشيخ رشيد رضا على من يرى أن التشريع من أجبديات اإلفرنج‪ ،‬وأن اإلسالم ال‬
‫تشريع فيه للبشر؛ معلّلي يف ذلك؛ بأن شريعته مستمدة من القرآن والسنة‪ ،‬وأن األحكام املدنية‬
‫والسياسية فيه قليلة حمدودة‪ ،‬والزيادة فيها على ما يف القرآن قليلة‪ ،‬ومناسبة حلال املسلمي يف أول‬
‫اإلسالم دون سائر األزمنة وال سيما زماننا هذا‪ ،‬وأن االمجاع واالجتهاد على استنادمها إىل الكتاب‬
‫والسنة‪ ،‬قد انقطعا وأقفلت أبواهبما باعرتاف مجاهري علماء السنة يف مجيع األقطار اإلسالمية‪ ،‬وأن‬
‫هذا هو السبب يف تقهقر احلكومات اإلسالمية املتمسكة بالشريعة الدينية ‪ ،‬واضطرار احلكومتي‬
‫املدنيتي الوحيدتي الرتكية واملصرية إىل استبدال بعض القواني اإلفرجنية بالشريعة اإلسالمية تقليدا مث‬
‫تشريعا‪.‬‬

‫‪194‬‬
‫رضا‪ ،‬أن ذلك جهل عن أصول الشريعة اإلسالمية‬
‫‪ ‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬يرى الشيخ رشيد‬
‫‪ ‬‬
‫وأساس التشريع فيها‪ ،‬حبيث أن التشريع يتعلق بنظام اإلدارة‪ ،‬والقتاء‪ ،‬والسياسة‪ ،‬واجلباية‪ ،‬وتدبري‬
‫‪ ‬‬
‫‪409‬‬
‫وهلذا‪ ،‬ثبت أن «لإلسالم تشريعا مأذونا به من اهلل‬
‫‪ ‬‬
‫‪،‬‬ ‫احلرب مما ال دخل للتعبد والزلفى إىل اهلل‬
‫تعاىل‪ ،‬وأنه مفوض إىل األمة يقره أهل العلم‪ ،‬والرأي‪ ،‬والزعامة فيها بالشورى بينهم‪ ،410« .‬ويعلل‬
‫الشيخ حممد الغزايل بذلك أ ّن«دائرة النص حمدودة األبعاد‪ ،‬ومن مث قام القياس واالستنباط‬
‫واالستحسان‪ ،‬وقام النظر احلر ىف شئوون الدنيا‪ ،‬واستطاع املسلمون باالرشاد اإلهلى أن يشرعوا‬
‫ألنفسهم على امتداد الزمان واملكان»‪.411‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬نماذج من التشريع في عهد الخلفاء الراشدين‪:‬‬

‫األول‪ :‬في عهد أبي بكر رضي اهلل عنه‪:‬‬
‫قد حدث مناذج من التشريع يف عهد أيب بكر الصديق رضي اهلل عنه أمهها‪ :‬قتية اسقاط‬
‫سهم مؤلفة القلوب‪ ،‬فعمر هو الذي اجتهد يف إيقافها يف عهد أيب بكر رضي اهلل عنه‪ ،‬و ذلك‪ ،‬ملا‬
‫رأى أن علة تشريعها يف عهد الن ي صلى اهلل عليه وسلم قد انتهت‪ ،‬وهي تقوية ضعف املؤمني‪،‬‬
‫واجلب عليهم‪ ،‬فلما تقوت شوكة املسلمي رأى أنه ال حاجة إذن‪ ،‬يف إعطاء سهم مؤلفة القلوب‬
‫لرؤساء العشائر‪.412‬‬
‫واملستفاد من فعل عمر هو التشريع فيما تقتتيه املصلحة مع وجود النص‪ ،‬وهذا التشريع‬
‫ليس له عصمة بل ميكن أن ينقض باجتهاد آخر يأيت بعده؛ «ألنه جمرد رأي بشري يف شريعة اهلل‬

‫‪ -409‬محمد رشيد رضا‪ ،‬الخالفة‪ ،‬الزهراء لإلعالم العربي‪ ،‬القاهرة مصر‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -410‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -411‬محمد الغزلي‪ ،‬علل وأدوية‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪ -412‬د‪ .‬وهبة بن مصطفى الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬اشراف أبو أكرم الحلبي دار الفكر‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪،‬‬
‫ط‪(/1‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.119‬‬
‫‪195‬‬
‫ليس جزءا من الشريعة الثابتة الصادرة من اهلل»‪ ، 413‬وعلى هذا األساس‪ ،‬ذهب مجاعة من العلماء‬
‫‪ ‬‬
‫إىل أن سهمهم باق‪ ،‬وعللوا ذلك بأن اإلمام رمبا احتاج إىل أن يتألف قلوب الناس يف اإلسالم‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫الدين‪ ،‬قال يونس بن يزيد‪:‬سألت حممد بن مسلم‬
‫‪ ‬‬
‫وإمنا قطعهم عمر بن اخلطاب ملا رأى من اعزاز‬
‫الزهري عنهم فقال‪ :‬ال أعلم نسخ ذلك‪ ،414‬كذلك‪ ،‬يقول اإلمام الرازي‪ :‬والصحيح أن هذا احلكم‬
‫غري منسوخ‪ ،‬وأن لإلمام أن يتألف قوماً على هذا الوصف ويدفع إليهم سهم املؤلفة؛ ألنه ال دليل‬
‫على نسخه البتة‪.415‬‬

‫الثاني‪ :‬في عهد عمر رضي اهلل عنه‪:‬‬

‫ومن أهم ما وقع يف عهد عمر بن اخلطاب من التشريع هو إيقاع الطالق الثالث‪ ،‬وهو خبالف‬
‫ما كان يف عهد الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأيب بكر وسنتي من خالفة عمر رضي اهلل عنه‪،416‬‬
‫كما أنه أوقف تقسيم األراضي املفتوحة‪ ،‬بل تركها ألصحاهبا لئال يتحول الفاحتون إىل إقطاعيي‪،‬‬
‫وبالتايل‪ ،‬ضرب على أصحاهبا اخلراج لكى تكون مادة للمسلمي‪.417‬‬

‫‪ -413‬سيد قطب‪ ،‬نحو مجتمع إسالمي‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر ‪ ،‬ط‪9111 /91‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -414‬محمد بن علي الشوكاني‪ ،‬فتح القدير الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التفسير‪(،‬بدون تاريخ الطبع‬
‫والناشر)‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.119‬‬
‫‪ -415‬محمد بن عمر الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب من القرآن الكريم‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيرت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع )‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.2211‬‬
‫‪ -416‬أحمد بن علي ابن حجر‪ ،‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت ‪،‬ط‪4399 /‬ه‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪ -417‬محمد بن عبد الرحمن قاسم‪ ،‬فتاوى ورسائل محمج بن إبراهيم آل الشيخ‪ ،‬مطبعة الحكومة مكة المكرمة‪،‬‬
‫السعودية‪،‬ط‪9111/9‬ه‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪196‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫الثالث‪ :‬في عهد عثمان رضي اهلل عنه‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫وهناك مناذج كثرية من التشريع اجتهد فيها ‪ ‬عثمان بن عفان رضي اهلل عنه منها‪ :‬زيادة اآلذان‬
‫األول من يوم اجلمعة‪ ،‬وذلك ملا توسعت املدينة و‪ ‬كثر الناس زاد عثمان اآلذان األول‪ ،418‬كما أنه‬
‫أكمل الصلوات الرباعية للحجاج يف مىن‪ ،‬وملا سأله عبد الرمحن بن عوف‪:‬أمل تصل يف هذا املكان‬
‫مع رسول اهلل‪ ،‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وأيب بكر وعمر ركعتي وصليتها أنت ركعتي؟ ‪....‬قال عثمان ‪:‬‬
‫هذا رأي رأيته‪.419‬‬

‫الرابع‪ :‬في عهد علي رضي اهلل عنه‪:‬‬

‫ومن أهم ما اجتهد به علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه يف عهده‪ ،‬هو التسوية يف العطاء‬
‫بي الناس السابقي والالحقي‪،‬الغين والفقري‪ ،‬العبد والشريف‪ ،‬نقتا على اجتهاد عمر بن اخلطاب‪،‬‬
‫القائم على املفاضلة يف العطاء بي الناس‪ ،‬واحياء لسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬يف‬
‫العطاء‪ ،420‬وقد طبقها أيتا أبو بكر رضي اهلل عنه يف عهد خالفته التسوية يف العطاء بي الصحاية‬
‫وغريهم من املسلمي‪.‬‬

‫‪ -418‬محمد األمين الشنقيطي‪ ،‬أضواء البيان‪ ،‬في إيضاح القرآن بالقرآن‪ ،‬دار الفكر بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111/‬م‪،‬‬
‫ج‪/8‬ص‪.918‬‬
‫‪ -419‬علي بن أبي بكر ابن األثير‪ ،‬الكامل في التاريخ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد هللا القاضي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪9191/2‬ه‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.181‬‬
‫‪ -420‬ابن شهر آشوب‪ ،‬مناقب آل أبي طالب‪ ،‬تحقيق‪ ،‬لجنة من أساتذة النجف‪ ،‬المكتبة الحيدرية في النجف‪ ،‬العراق‪،‬‬
‫ط‪9111/‬م‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.111‬‬
‫‪197‬‬
 ‫‪ .1.1.1‬شبهة التكفير على األنظمة والمجتمع‪  ‬عند سيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫التمهيد‪:‬‬

‫انتقد كثري ممن حبثوا إشكالية احلاكميّة ‪  ‬على سيد قطب بأنه املغذي حلركات العنف‬
‫والتطرف‪ ،‬وبالتايل فهو يغذي أصحاب النظرة التكفريية‪ ،‬بينما جند من يدافع عنه حمتجا لذلك‪ ،‬أن‬
‫منتقدي سيد قطب‪ ،‬مل يفهموا مقصوده من احلاكميّة‪ ،‬وهي مشكلة أشار إليها مجال سلطان على‬
‫هذه الرؤية‪ ،‬حيث يقول‪« :‬مشكلة التعاطي مع تراث سيد قطب ومنهجه هو مشكلة قـّرائه؛ ألن كل‬
‫قارئ كان يأخذ من الرجل ما يشتهي»‪ ،421‬بل يصفه فكر سيد قطب بأنه «اللحظة الفارقة يف‬
‫تاريخ الفكر اإلسالمي والعريب احلديث‪ ،‬حبيث ميكن أن يؤرخ املؤرخون للفكر العريب واإلسالمي‬
‫احلديث هبذه اللحظة‪ ،‬ما قبل سيد قطب وما بعد سيد قطب»‪.422‬‬

‫وينبغي أن نشري إىل أن أمهية فهم مفهوم احلاكمية عند سيد قطب‪ ،‬حيتاج إىل ملّ ومجع أطراف‬
‫كالمه‪ ،‬مث استنتاج مغزى مراده من احلاكمية بعد ذلك‪ ،‬وأظن أن املشكلة أخذت أبعادا خمتلفة يف‬
‫النقاش حول إشكالية احلاكميّة بسبب إشكالية الدولة املطروحة لدى النخب الفكرية يف العامل‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وبالتايل تباينت وجهات النظر فيما بينهم‪ ،‬فهناك من يبر الدولة القومية‪ ،‬وهناك من‬
‫يدعو إىل الدولة الدميوقراطيّة والليبالية‪ ،‬وهناك من يدافع على األوضاع الراهنة حبجة ما يرتتب‬
‫باخلروج على املستبدين من املفاسد‪ ،‬باإلضافة إىل وجود من ينادي بإعادة اخلالفة اإلسالميّة‪.‬‬

‫عالوة على ذلك‪ ،‬ينبغي أيتا أن ندرك أن الكالم دائما حيكم على حسب سياقه الكالمي‬
‫والزماين‪ ،‬فسيد قطب يف أي عصر عاش ويف أي حلظة كتب كتاباته؟‪ .‬ال شك أنه كتب يف عصر‬

‫‪ -421‬جمال سلطان‪ ،‬سيد قطب‪ ..‬قراءة جديدة‪ ( ،‬تاريخ النشر‪2111 -1 -91 ،‬م تاريخ الوصول‪2192-2-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر‬
‫الرابط‪http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-42-3162.htm:‬‬
‫‪http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-42-3162.htm‬‬ ‫‪ -422‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الر ابط‪:‬‬

‫‪198‬‬
‫حيكم باجلاهلية على تلك األيدلوجيات‪ ،‬ال على‬
‫‪ ‬‬
‫صراعات األيدلوجيات املعادية لإلسالم‪ ،‬فهو‬
‫‪ ‬‬
‫أشخاص وال فئة وال مجاعة بعينها‪ ،‬إذن‪ ،‬فهو حيكم باجلاهليّة على األنظمة اليت قامت يف العامل‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫اإلسالمي بعد اخلالفة العثمانية‪.‬‬

‫ومن خالل هذا الصراع ظهرت احلاكمية‪ ،‬كبديل جياري األيدلوجيات األخرى‪ ،‬كالقومية‪،‬‬
‫واالشرتاكية‪ ،‬والدميقراطية‪ ،‬والوطنية‪ ،‬والعلمانية‪ ،‬واليبالية‪ ،‬وغريها من املفاهيم األخرى اليت ظهرت‬
‫أخريا كالعوملة‪.‬‬

‫كما أننا سنناقش شبهة التكفري وإشكالية احلاكمية عند سيد قطب من أربعة جوانب‪:‬‬

‫‪ ‬التحكام إىل غري ما أنزل اهلل‪.‬‬

‫‪ ‬اجلاهلية ال تستلزم الكفر‪.‬‬

‫‪ ‬عبارات سيد قطب املومهة بالتكفري‪.‬‬

‫‪ ‬شهادات بعض املفكرين الذين دافعوا عن سيد قطب‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫‪ .1.1.1.1‬مناقشة جوانب شبهة التكفير عند‪  ‬سيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫األول‪ :‬التحاكم إلى غير ما أنزل اهلل‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫اعتب سيد قطب التحاكم إىل غري ما أنزل اهلل من أعمال اجلاهلية اليت تؤدي إىل الكفر‪،‬‬
‫ومفهوم الكفر عند أهل السنة له اعتبارات خمتلفة‪ ،‬فيقال‪ :‬كفر عملي وكفر اعتقادي‪ ،‬كما يقال‪:‬‬
‫كفر دون كفر‪ ،‬وكفر خيرج صاحبه من امللة‪ ،‬فالتحاكم إىل غري ما أنزل اهلل عند سيد قطب يدخل‬
‫حتت دائرة الكفر العملي‪ ،‬أو كفر دون كفر‪ ،‬وليس الكفر الذي خيرج صاحبه من امللة‪ ،‬ويدل على‬
‫ذلك إطالق سيد قطب التحاكم إىل غري ما أنزل اهلل من اجلاهلية‪ ،‬أو من املنكرات‪ ،‬ويظهر ذلك‬
‫جليا يف تفسري هذه اآلية‪﴿:‬ومن مل حيكم مبا أنـزل اللَّه فأولئك هم الكافرون﴾‪،423‬‬

‫يقول سيد قطب يف تفسري اآلية املتقدمة‪ :‬فأما اجملتمعات اجلاهلية اليت ال تتحاكم إىل شريعة‬
‫اهلل ‪ ،‬فاملنكر األكب فيها واألهم‪ ،‬هو املنكر الذي تنبع منه كل املنكرات‪...‬وهو رفض ألوهية اهلل‬
‫برفض شريعته للحياة‪ ،424‬ويفهم من إطالق سيد قطب املنكر على التحاكم بغري ما أنزل اهلل‪ ،‬أنه‬
‫كفر أصغر ال خيرج صاحبه من اإلسالم‪ ،‬وهو املنهج الذي سار عليه سلف هذه األمة كابن عباس‬
‫فسر قوله تعاىل‪ ﴿:‬ومن مل حيكم مبا أنـزل اللَّه فأولئك هم الكافرون﴾‪،425‬‬
‫حب هذه األمة‪ ،‬حيث ّ‬
‫أنه كفر أصغر ال خيرج صاحبه‪ ،‬قال إبن عباس‪ :‬إنه ليس بالكفر الذى تذهبون إليه‪ ،‬إنه ليس كفرا‬
‫فسر طاووس‪ ،‬وعطاء‪،427‬كما نقل‬
‫ّ‬ ‫ملعىن‬ ‫ا‬ ‫ذا‬ ‫وهب‬ ‫‪،‬‬ ‫‪426‬‬
‫ينقل صاحبه عن امللة بل هو كفر دون كفر‬

‫‪ -423‬سورة المائدة‪ ،‬آية‪.11:‬‬

‫‪ -424‬سيد‪ ،‬قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.118‬‬
‫‪ -425‬سورة المائدة‪ ،‬آية‪.11:‬‬
‫‪ -426‬محمود أبو الفضل األلوسي‪ ،‬روح المعاني‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‬
‫ج‪/1‬ص‪.911‬‬
‫‪ -427‬إسماعيل بن عمر ابن كثير ‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬تحقيق‪ ،‬سامي بن محمد سالمة‪ ،‬دار طيبة للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫الرياض‪ ،‬السعودية‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.921‬‬
‫‪200‬‬
‫الشيخ أبو املظفر منصور بن حممد السمعاين عند ‪ ‬تفسري قوله تعاىل‪ ﴿:‬ومن مل حيكم مبا أنـزل اللَّه‬
‫‪ ‬‬
‫فأولئك هم الكافرون﴾‪ ،428‬أن أهل السنة ال يكفرون برتك احلكم مبا أنزل اهلل ‪.‬‬
‫‪429‬‬
‫‪ ‬‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬ميكن لنا أن نستفيد ‪  ‬من تفسري الصحاية والتابعي حول داللة اآلية‪،‬‬
‫على أن التحاكم إىل القوني الوضعية ال يؤدي إىل الكفر‪.‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬يشبه إطالق الكفر يف هذه اآلية مثل‪ :‬إطالقات كثرية وردت يف السنة‬
‫على بعض األفعال‪،‬كقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪(:‬سباب املسلم فسوق وقتاله كفر)‪ ،430‬وقوله صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪( :‬ال ترجعوا بعدي كفارا يترب بعتكم رقاب بعض)‪ ،431‬وقوله صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪( :‬من أتى كاهنا أو عرافا فقد أشرك ويف رواية فقد كفر)‪ ،‬وقوله صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬يف‬
‫شأن تارك الصالة‪ (:‬العهد الذي بيننا وبينهم الصالة فمن تركها فقد كفر) ‪.432‬‬
‫فهذه اإلطالقات بالكفر ال تدل على الكفر احلقيقي املخرج صاحبه عن امللة‪ ،‬كما قال‬
‫العلماء‪ ،‬فمثال‪ :‬القتال الذي يقع بي املؤمني أنفسهم ال يؤدي إىل الكفر‪ ،‬بدليل قوله تعاىل‪ ﴿:‬وإن‬
‫طائفتان من المؤمني اقـتتـلوا فأصلحوا بـيـنـهما فإن بـغت إحدامها على األخرى فـقاتلوا الَّيت تـبغي ح َّىت‬
‫تفيء إىل أمر اللَّه﴾‪.433‬‬
‫فهذه اآلية مل تنف صفة اإلميان عن الطائفتي املقاتلتي‪ ،‬رغم أن احلديث قال‪(:‬ال ترجعوا‬
‫بعدي كفارا يترب بعتكم رقاب بعض)‪ ،‬حيث أطلق القتال بي املسلمي بالكفر‪ ،‬وكذلك‪،‬‬
‫العراف وتارك الصالة‪ ،‬فكل هذه األفعال ال تطلق‬
‫الروايات اليت وردت يف شأن اإلتيان بالكاهن و ّ‬
‫‪ -428‬سورة المائدة‪ ،‬آية‪.11:‬‬
‫‪ -429‬منصور بن محمد السمعاني‪ ،‬تفسير القرآن‪ ،‬تحقيق‪ ،‬ياسر بن إبراهيم‪[ ،‬وآخر]‪ ،‬دار الوطن‪ ،‬الرياض‪ ،‬السعودية‪،‬‬
‫ط‪9111/‬م‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.12‬‬
‫‪ -430‬أحمد بن الحسين البيهقي‪ ،‬السنن الكبرى‪ ،‬مجلس دائرة المعارف النظامية‪ ،‬حيدر آباد‪ ،‬الهند‪ ،‬ط‪9111/9‬ه‪ ،‬ج‪/8‬‬
‫ص‪.21‬‬
‫‪ -431‬يحيى بن شرف النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9112/2‬ه‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.11‬‬
‫‪ -432‬أحمد بن شعيب النسائي‪ ،‬سنن النسائي‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬مكتب المطبوعات اإلسالمية‪ ،‬حلب‪ ،‬سوريا‪،‬‬
‫ط‪9181/2‬م‪،‬ج‪/9‬ص‪.219‬‬
‫‪433‬سورة الحجرات ‪ ،‬آية‪.1:‬‬
‫‪201‬‬
‫الدين العيين احلنفي يف شرح احلديث‪( :‬من ترك‬
‫‪ ‬‬
‫على الكفر احلقيقي‪ ،‬بدليل تفسري الشيخ بدر‬
‫‪ ‬‬
‫الصالة فقد كفر)‪ ،‬يقول‪«:‬فإمنا هو توبيخ لفاعله وحتذير له من الكفر‪ ،‬أي سيؤديه ذلك إليه إذا‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫هتاون بالصالة‪ ،‬ومل يرد به اخلروج عن الدين»‪.434‬‬
‫ومن هنا فرق العلماء بي املعاند اجلاحد بقلبه يف التحاكم إىل شريعة اهلل وغريه‪ ،‬وقالوا‪ :‬فمن‬
‫أنكر التحاكم إىل شرع اهلل بقلبه وجحد بلسانه فهو الذي حيكم خبروجه عن الدين‪ ،‬أما من عرف‬
‫بقلبه كونه حكم اهلل وأقر بلسانه كونه حكم اهلل‪ ،‬إال أنه أتى مبا يتاد اإلسالم‪ ،‬فال يلزم دخوله حتت‬
‫رجح اإلمام الرازي‬
‫ّ‬ ‫القول‬ ‫وهبذا‬ ‫‪،‬‬ ‫‪435‬‬
‫قوله تعاىل‪ ﴿:‬ومن مل حيكم مبا أنـزل اللَّه فأولئك هم الكافرون﴾‬
‫يف تفسري هذه اآلية‪.436‬‬

‫الثاني‪ :‬الجاهلية ال تستلزم الكفر‪:‬‬

‫اجلاهلية هي نسبة إىل اجلهل وهي ضد العلم واحللم‪ ،‬وقد ورد هلما شواهديف كالم العرب‪،‬‬
‫فاجلهل الذي هو ضد العلم‪ ،‬كقول الشاعر‪:‬‬
‫سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواءً عاملٌ وجهول‪.‬‬
‫أما املعىن الثاين الذي هو ضد احللم فهو‪ ،‬كقول الشاعر ‪:‬‬
‫فنجهل فوق جهل اجلاهلينا‪.437‬‬ ‫أال جيهلن أحد علينا‬
‫فاجلاهلية تكون امسا للحال وهو الغالب يف الكتاب والسنة كقول الن ي صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪438‬‬
‫أليب ذر‪ ( :‬إنك إمرؤ فيك جاهلية) ‪ ،‬وكقول عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‪( :‬إين نذرت نذراً‬

‫‪ -434‬بدر الدين العيني الحنفي‪ ،‬عمدة القاري بشرح صحيح البخاري‪ ،‬تحقيق‪ ،‬أسامة بن الزهراء‪ ،‬ط‪2111 /‬م‪،‬‬
‫ج‪/1‬ص‪.211‬‬
‫‪ -435‬سورة المائدة‪ ،‬آية‪.11:‬‬
‫‪ -436‬محمد بن عمر الرازي‪ ،‬تفسير مفاتيح الغيب‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬‬
‫ج‪/9‬ص‪.9111‬‬
‫‪ -437‬تقي الدين علي بن عبد هللا الحموي‪ ،‬خزانة األدب وغاية األرب‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عصام‪ ،‬شعيتو‪ ،‬دار مكتبة الهالل‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪،‬ج‪/9‬ص‪.121‬‬
‫‪202‬‬
‫يف اجلاهلية)‪ ،439‬وكقول عائشة رضي اهلل عنها‪  (:‬كان النكاح يف اجلاهلية أربعة)‪ ،440‬وقد تكون‬
‫‪ ‬‬
‫اجلاهلية امساً لذي احلال فتقول‪ :‬طائفة جاهلية‪ ،‬وشاعر جاهلي‪ ،‬نسبة إىل اجلهل وهو عدم العلم أو‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫عدم اتباع العلم‪.441‬‬
‫هذا‪ ،‬وقد أطلق سيد قطب اجلاهلية على جمتمعات متعددة‪ ،‬من بينهم املسلمون‪ ،‬وهذا‬
‫اإلطالق ال يستلزم وسم الكفر على اجملتمع املسلم؛ إذ يوصف شخص أو جمتمع باجلاهلية‪ ،‬بسبب‬
‫بعض األعمال املخالفة لإلسالم‪ ،‬بغض النظر عن اعتقاده‪ ،‬ويدخل مفهوم اجلاهلية عند سيد قطب‬
‫اجملتمعات الوثنية واليهودية والنصرانية واجملتمع املسلم‪ ،‬حيث ذكر أن كل جمتمع من تلك اجملتمعات‬
‫يتصف باجلاهلية مبعىن من معانيها ‪.‬‬
‫فتدخل مثال اجلاهلية اجملتمعات الشوعية من جهة االحلاد يف وجود اهلل وإنكار كينونته أصال‪،‬‬
‫إضافة إىل ذلك‪ ،‬إقامة نظام العبودية يف احلزب‪ ،‬ال هلل سبحانه وتعاىل ‪.‬‬
‫أما اجملتمعات الوثنية فتدخل فيه اجلاهلية من ثالثة جهات‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬التصور االعتقادي القائم على تأليه غري اهلل‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬تقدمي الشعائر التعبدية لشىت اآلهلة واملعبودات اليت تعتقد بألوهيتها‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬إقامة أنظمة وشرائع املرجع فيها لغري اهلل وشريعته‪.‬‬
‫أما اجملتمعات اليهودية والنصرانية‪ ،‬فتدخل فيه أيتا من ثالث جهات‪:‬‬
‫احملرف الذي ال يفرد اهلل باأللوهية‪.‬‬
‫األوىل‪ :‬التصور االعتقدادي ّ‬
‫الثانية‪ :‬الشعائر التعبدية املنبثقة من التصورات االعتقادية احملرفة ‪.‬‬

‫‪ -438‬أحمد بن علي ابن حجر‪ ،‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111/‬ه‪،‬ج‪.118/91‬‬
‫‪ -439‬محمد بن يزيد أبو عبد هللا القزويني‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ (،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬‬
‫ج‪/9‬ص‪.181‬‬
‫‪ -440‬جمال الدين المزي‪،‬تحفة األشراف بمعرفة األطراف‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد الصمد شرف الدين‪ ،‬المكتب اإلسالمي ‪ ،‬والدار‬
‫القيّمة‪ ،‬ط‪9181/‬م‪ ،‬ج‪/92‬ص‪.991‬‬
‫‪ -441‬يحيى بن إبرهيم اليحيى‪ ،‬مدخل لفهم السيرة‪ ،‬اعداد‪ ،‬علي بن نايف الشحود‪ ،‬ضمن‪ :‬موسوعة الدفاع عن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ج‪.211/99‬‬
‫‪203‬‬
‫على العبودية هلل وحده‪ ،‬وكذلك‪ ،‬بعدم اإلقرار له‬
‫‪ ‬‬
‫الثالثة‪ :‬األنظمة والشعائر اليت ال تقوم‬
‫‪ ‬‬
‫وحده حبق احلاكميّة واستمداد السلطان من شرعه‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫أما اجملتمع املسلم فيدخل يف إطار اجملتمع‪  ‬اجلاهلي من جهة نظام حياهتا‪ ،‬فهي التدين‬
‫حباكمية اهلل‪ ،‬ومن مث تتلقى نظامها‪ ،‬وشعائرها‪ ،‬وقيمها‪ ،‬وموازينها‪ ،‬وعاداهتا‪ ،‬وتقاليدها بغري حاكميّة‬
‫اهلل‪.442‬‬
‫وبناء على هذا‪ ،‬فاجلاهلية حالة تتجزء يتصف هبا املرء وهو مسلم‪ ،‬أو يتصف اجملتمع هبا وهو‬
‫مسلم‪ ،‬فكما أن املعاصي ال تنفي اإلميان عن املسلم‪ ،‬كذلك اجلاهلية ال خترج اجملتمع وال الشخص‬
‫عن اإلسالم‪.‬‬
‫ويدل على ذلك‪ ،‬وصف اهلل سبحانه وتعاىل نوحا عليه السالم باجلاهلية‪ ،‬وذلك بسبب طلبه‬
‫عليه السالم‪ ،‬جناة ولده من الغرق‪ ،‬فسمى اهلل تلك املسألة من أعمال اجلاهلية‪ ،‬ونوح عليه السالم‪،‬‬
‫هو ن ي من أنبياء اهلل‪ ،‬ومل تبطل نبوته بذلك الطلب وتلك املساءلة‪.‬‬
‫أيتا‪ ،‬مما يدل على ذلك‪ ،‬وصف الن ي صلى اهلل عليه وسلم باجلاهلية على أيب ذر رضي اهلل‬
‫عري عبده‪ ،‬فقال الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ (:‬يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية)‪ ،443‬أي‬
‫عنه عند ما ّ‬
‫خصلة من اجلاهلية‪ ،‬ويفيد هذا احلديث أن املعاصي من أمر اجلاهلية وال يكفر صاحبها بارتكاهبا إال‬
‫بالشرك؛ ألن أبا ذر صحايب من كبار الصحابة‪ ،‬لذلك‪ ،‬فإن الوصف على اجملتمع باجلاهلية لدي‬
‫اهلتيمي‪ ،‬ال يعىن تكفريه‪ ،444‬بدليل وصف الن ي صلى اهلل عليه‬
‫ّ‬ ‫بعض مفكري احلركة مثل حسن‬

‫‪ -442‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ج‪9189/9‬م‪،‬ص‪.919-18‬‬

‫‪ -443‬محمد بن إسماعيل البخاري‪ ،‬الجامع المسند الصحيح‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد زهير بن ناصر‪ ،‬دار طوق النجاة‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪ ،‬ط‪9122/9‬ه‪،‬ج‪/9‬ص‪.91‬‬
‫‪ -444‬حسن الهضيمي‪ ،‬دعاة ال قضاة‪ ،‬دار التوزيع القاهرة‪ ،‬مصر‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.219-211‬‬
‫‪204‬‬
‫فهما‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫حروب‬ ‫من‬ ‫اجلاهلية‬ ‫يف‬ ‫بينهما‬ ‫جرى‬ ‫ما‬ ‫ا‬
‫ر‬ ‫وسلم األوس واخلزرج باجلاهلية‪ ،‬وذلك‪ ،‬عند ما تذ ّك‬
‫‪ ‬‬

‫‪445‬‬ ‫‪ ‬‬
‫القتال‪ ،‬فقال الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪( :‬أو بدعوى اجلاهلية وأنا بي أظهركم) ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ويدل أيتا‪ ،‬على أن اجلاهلية ال تستلزم ‪ ‬الكفر قوله تعاىل‪ ﴿:‬وقـرن يف بـيوتك َّن وال تـبـَّرجن‬
‫تـبـُّرج اجلاهليَّة األوىل ﴾‪.446‬‬
‫فمفهوم اآلية يفيد على أن التبج من أعمال اجلاهلية‪ ،‬وأنه سيحصل يف هذه األمة‪ ،‬ومل يقل‬
‫أحد من العلماء أن السفور والتبج خيرج املرءة عن اإلسالم‪.‬‬
‫كما أن هناك أمورا من أعمال اجلاهلية‪ ،‬ذكر الن ي صلى اهلل عليه وسلم أن األمة ال تدعها‪،‬‬
‫منها‪( :‬الطعن يف األنساب والنياحة على امليت‪ ،‬ومطرنا بنوء كذا‪ )،‬وكذا‪ :‬العدوى‪ ،447‬ويف رواية‪:‬‬
‫(اثنتان ىف الناس مها هبم كفٌر‪ ،‬الطَّعن ىف االنساب والنياحة على امليت)‪ ،448‬فهذه األعمال كما فسر‬
‫القرط ي هي من خصال أهل الكفر‪.449‬‬
‫كما أن ألفاظ اجلاهلية كألفاظ التالل‪ ،‬والعصيان‪ ،‬والفسوق‪ ،‬والظلم من حيث االستعمال‬
‫يف القرآن‪ ،‬ال يعىن بالترورة اخلروج على أحكام الدين خروجا يصل إىل حد اخلروج عن امللة‪.450‬‬

‫ومن هنا يتبي لنا‪ ،‬كما ذكر الدكتور مصلح معيض مصلح‪ ،‬أن فكرة سيد قطب يف مفهوم‬
‫اجلاهلية يف كتاباته ليست هلا عالقة بالتكفري‪ ،‬وهو واضح ملن قرأ فكر سيد قطب بعمق ودراية‬
‫وموضوعية‪.451‬‬

‫‪ -445‬جمال الدين الزيلعي‪ ،‬تخريج األحاديث واآلثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد هللا بن عبد‬
‫الرحمن السعد‪ ،‬دار ابن خزيمة‪ ،‬الرياض‪ ،‬السعودية‪ ،‬ط‪9191/9‬ه‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.211‬‬
‫‪ -446‬سورة األحزاب‪ ،‬آية‪.11:‬‬
‫‪ -447‬محمد بن جرير الطبري‪ ،‬تهذيب اآلثار‪ ،‬تحقق محمود محمد شاكر‪ ،‬مطبعة المدني‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/1‬بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ -448‬اإلمام أحمد ابن حنبل‪ ،‬مسند اإلما أحمد بن حنبل ‪،‬تحقيق‪ ،‬شعيب األرناؤوط و[آخرون]‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪911/2‬م‪ ،‬ج‪/91‬ص‪.211‬‬
‫‪ -449‬أحمد بن عمر القرطبي‪ ،‬المفهم لما أستشكل من تلخيص كتاب مسلم‪ ،‬ص‪.982‬‬
‫‪ -450‬فادي شامية‪ ،‬الدولة‪ ،‬تقديم المستشار الشيخ فيصل المولوي‪(، ، PDF‬تاريخ النشر‪2111-18-29 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2192-1-1 ،‬م ) ‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.daawa-info.net/books1.php?id=6547&bn=234&page=38‬‬
‫‪205‬‬
‫وسيد قطب نفسه صرح ذلك يف كتابه‪« :‬ملا‪  ‬ذا أعدموين» ‪،‬حيث قال‪«:‬مل نكفر الناس وهذا‬
‫‪ ‬‬
‫نقل مشوه‪ ،‬إمنا حنن نقول‪ :‬إهنم صاروا من ناحية اجلهل حبقيقة العقيدة‪ ،‬وعدم تصور مدلوهلا‬
‫‪ ‬‬
‫الصحيح‪ ،‬والبعد عن احلياة اإلسالمية‪ ،‬إىل حال ي‪ ‬شبه حال اجملتمعات يف اجلاهلية‪ ،‬وأنه من أجل‬
‫هذا ال تكون نقطة البدء يف احلركة هي قتية إقامة النظام اإلسالمي‪ ،‬ولكن تكون إعادة زرع العقيدة‬
‫والرتبية األخالقية اإلسالمية‪ ،‬إذن‪ ،‬فاملسألة تتعلق مبنهج احلركة اإلسالمية‪ ،‬أكثر مما تتعلق باحلكم‬
‫على الناس »‪.452‬‬

‫الثالث‪ :‬عبارات سيد قطب الموهمة بالتكفير‪:‬‬

‫الناظر إىل أسلوب سيد قطب يف التعبري جيد أن أسلوبه شديد اللهجة‪ ،‬وقد عرف هذا‬
‫األسلوب منذ أن بدأ النقد األديب مع كبار األدباء يف عصره‪ ،‬وأسلوبه يف النقد يشبه نقد ابن حزم‬
‫يف عصره مع خصومه‪ ،‬ومن هذا املنعطف أصبحت عبارات سيد قطب بعد ما حتول إىل إسالمي‬
‫أصويل شديد اللهجة‪ ،‬رغم أن بعض من درس أفكاره الرادكالية يعتبونه أنه كان نتيجة لتعذيبه يف‬
‫السجن ‪.‬‬
‫وعبارات سيد قطب اليت يستدل هبا من يرى أنه يكفر اجملتمع واحلكومة هي عبارات ليست‬
‫داللتها قاطعة‪ ،‬بل هي عبارات جمملة تقبل التأويل؛ ألنك إذا حبثتها جتد أنه اليطلق على اجملتمع‬
‫واحلكومة بكلمة "الكفر " أي ال يقول جمتمع كافر أو حكومة كافرة‪ ،‬وعلى فرض ورودها فإنه قد‬
‫يقصد هبا بعض األعمال اليت تصدر عن شخص‪ ،‬أو عن احلكومة واليت تتنايف مع مبادئ اإلسالم‬
‫وقيمه‪ ،‬فهذه كما سبق أن أشرنا تعتب كفرا عمليّا ال خيرج صاحبه عن الدين‪.‬‬

‫‪ -451‬د‪ .‬مصلح معيض مصلح‪ ،‬ليس فاعا عن سيد قطب‪( ،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-1-98 ،‬م )‪ ،‬أنظر‬
‫‪http://www.odabasham.net/show.php?sid=29182‬‬ ‫الرابط‪:‬‬
‫‪ -452‬سيد قطب‪ ،‬لما ذا أعدموني‪ ،(PDF) ،‬تقديم‪ ،‬هشام محمد علي حافظ‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.29‬‬

‫‪206‬‬
‫ومن تلك العبارات مثال‪ ،‬قوله يف وصف ‪  ‬اجملتمعات اجلاهلية‪«:‬تلك اجملتمعات اليت تزعم‬
‫‪ ‬‬
‫لنفسها أهنا مسلمة»‪ ،453‬وكذلك قوله‪« :‬حنن اليوم يف جاهلية كاجلاهلية اليت عاصرها اإلسالم‪ ،‬أو‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫أظلم»‪.454‬‬
‫فهذه العبارات وأمثاهلا ال تدل على الكفر الصريح‪ ،‬بل هي كما قلنا‪ :‬عبارات تقبل التأويل‪،‬‬
‫فمثال التعبري األول استخدم سيد قطب كلمة زعم‪ ،‬وهي تفيد معىن االدعاء والظن‪ ،‬وبالتايل فليست‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫صرحية يف الداللة على الكفر يف اجملتمع‬
‫وأيتا استخدامه لعبارة اجلاهلية ال تفيد التكفري يف اجملتمع اإلسالمي ‪ ،‬بل غاية ما يستفاد‬
‫منها أن األنظمة احلاكمة يف العامل اإلسالمي تشبثت بأفكار الغرب بشقيه الرأمسايل والشيوعي‪،‬‬
‫إضافة إىل أفكار القومية العربية‪ ،‬فسيد قطب يطلق اجلاهلية على تلك األنظمة من حيث التصورات‬
‫العقائدية‪ ،‬والعادات‪ ،‬والثقافة‪ ،‬والفنون‪ ،‬والقواني‪.455‬‬
‫وليس سيد قطب وحده هو الذي أطلق اجلاهلية على تلك األنظمة‪ ،‬سواء كانت قوميّة‬
‫عربية‪ ،‬أم مادية غربية‪ ،‬بل جتد بعض كبار مفكري العامل اإلسالمي قد أطلقوا عليها باالرتداد‪ ،‬فتال‬
‫عن اجلاهلية‪ ،‬فالشيخ حممد الغزايل‪ ،‬يصف القومية العربية باالرتداد‪ ،‬وذلك بسبب قطع والئها‬
‫اإلسالمي وأواصر األخوة العقدية‪ ،‬وجعل القومية العربية حمور نشاطها وعالقاهتا‪ ،‬وهكذا‪ ،‬يعتب أهنا‬
‫ّ‬
‫ارتداد«أنكى من االرتداد الذى قام به مسيلمة»‪ ،456‬معلال ذلك بكوهنا جترد القومية من اإلسالم‪،‬‬
‫كما جترد حممد من النبوة‪ ،‬وتفسرها الصبغة اإلسالمية يف التاريخ اإلسالمى بثورة عربية حبتة‪ ،‬وهذا‬
‫النهج‪ -‬والكالم للشيخ حممد الغزايل‪ -‬أحط تزوير عرف ىف تاريخ العامل‪ ،‬وال يعدو أن يكون خمهيدا‬
‫جلاهلية حديثة أسوأ من اجلاهلية األوىل‪.457‬‬

‫‪ -453‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9189/9‬م‪ ،‬ص‪.919‬‬
‫‪ -454‬المصدر السابق‪،‬ص‪.29‬‬
‫‪ -455‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪29‬‬
‫‪ -456‬محمد الغزالي‪ ،‬الحق المر‪ ،‬ط‪9111 /‬م‪(،‬بدون الناشر)‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ -457‬محمد الغزالي‪ ،‬جهاد الدعوة بين عجزل الداخل وكيد الخارج ‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق سوريا‪ ،‬ط‪9119/9‬م‪، ،‬ص‪.11‬‬
‫‪207‬‬
 ‫عن سيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫الرابع‪ :‬شهادات بعض المفكرين الذين دافعوا‬
‫‪ ‬‬

‫هناك عدد من األشخاص املعتبين الذين ‪ ‬عاشوا مع سيد قطب قد نفوا عنه شبهة التكفري‬
‫يف اجملتمع‪ ،‬من بينهم‪ -‬كما نقل األستاذ أمحد ‪ ‬التالوي‪ -‬املرشد الثالث لإلخوان املسلمي عمر‬
‫التلمسايت‪ ،‬والداعية زينب الغزايل‪ ،‬واألستاذ عبد احلليم خفاجي‪ ،‬واألستاذ سيد نزيلي‪ ،‬واألستاذ أمحد‬
‫عبد اجمليد‪ ،‬والدكتور حممود عزت عتو مكتب إرشاد مجاعة اإلخوان املسلمي‪ ،‬واألمي العام السابق‬
‫هلا‪.458‬‬

‫فقد ذكر أمحد التالوي أن الذين يرمون سيدا بتكفري اجملتمع قرءوا أدبيات سيد قطب بصورة‬
‫جمتزئة من السياق التَّارخيي هلا‪ ،‬حبيث أن األفكار اليت توصف بأهنا تكفرييَّة جرت دراستها بشكل‬
‫منفصل‪ ،‬وليس يف إطار املشروع الفكري لسيد قطب بأكمله‪.459‬‬

‫كذلك‪ ،‬ذكر الكاتب السوري الدكتور معتز اخلطيب‪ ،‬أن جمموعة من احلقائق‪ ،‬تؤكد َّ‬
‫أن‬
‫الكثريين يقرءوون ويفهمون فكر سيد قطب مبعزل عن سياقاهتا الزمانية واملكانية‪.460‬‬

‫كما أشار األستاذ طارق البشري أن سيد قطب بشكل عام‪،‬مل يكن من مدرسة املغاالة‪.461‬‬

‫كذلك‪ ،‬نفى الدكتور حيىي فرغل فكرة التكفري عن سيد قطب‪ ،‬وهو ينطلق من زاوية فكرية‬
‫وفقهية يف دفاعه عن سيد قطب‪ ،‬فيشري إىل أمهية الدور الذي لعبه سيد قطب يف مواجهة التيارات‬
‫التغريبية‪ ،‬ضد اجملتمعات العربية واإلسالمية املعاصرة‪ ،‬ويرى أن التجهيل ال يعين تكفري اجملتمعات‪ ،‬أو‬
‫احلكم بكفرها صراحةً‪ ،‬بل يعيب فرغل على املفكرين اإلسالميي‪ ،‬حيث أهنم مل يناقشوا أفكار‬

‫‪ -458‬أحمد التالوي ‪ ،‬دراسة عرض على كتاب‪ :‬سيد قطب والتكفير ‪...‬أزمة أفكار أ مشكلة قراء؟ للدكتور معتز‬
‫الخطيب‪( ،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-91 ،‬م ) أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles‬‬
‫‪ -459‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط ‪http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles:‬‬
‫‪-460‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=article :‬‬
‫‪ -461‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles:‬‬
‫‪208‬‬
‫قطب كما وردت يف كتابه‪«:‬معامل يف الطريق ‪ ،» ‬من وجهات النظر الشرعية‪ ،‬والسياسية‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫بعيدا عن اآلراء الشخصية‪ ،‬أو القطوف اليت يتم اجتزاؤها‬
‫واالجتماعية‪ ،‬والتارخيية‪ ،‬واحلركية املختلفة‪ً ،‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫من كتابات وأفكار سيد قطب‪.462‬‬
‫إن دفاع فرغل عن سيد قطب ينطلق من زاوية فكرية وفقهية‪ ،‬كما أن دفاع الدكتور سلمان‬
‫فهد العودة عن سيد قطب ينطلق من زاوية أخالقية مفادها‪» :‬أن فكر قطب أخذ الكثري من‬
‫النقاشات ما بي مؤيد ومعارض‪ ،‬ولكن جيب االلتفات إىل حقيقة مهمة مفادها أن سيد قطب يف‬
‫النهاية بشر ومفكر له اجتهاداته اليت ميكن األخذ منها بعتها‪ ،‬والرد على البعض اآلخر«‪.463‬‬
‫من جهة أخرى حاول الدكتور عبد اهلل أبو عزة أن يرد على ما جاء به سيد قطب من أفكار‬
‫توحي بالتكفري من خالل التأكيد على فكرة زيادة اإلميان ونقصانه‪ ،‬والقول َّ‬
‫بأن وجود بعض العوار‬
‫مستشهدا يف ذلك بعدد من األحاديث النبويَّة‬
‫ً‬ ‫يف إميان اإلنسان ال يعين ذلك خروجه عن امللَّة‪،‬‬
‫الصحيحة اليت وردت يف صحيح البخاري يف باب اإلميان‪.464‬‬
‫هذا‪ ،‬وأوضح سامل البهنساوي أنه ال حيكم بأن سيد قطب ك ّفر اجملتمع‪ ،‬بل أضاف أن اخلطأ‬
‫اجلسيم الذي يقع فيه بعض من يقرأ كتب الدعاة‪ ،‬هو اعتبار أقوال هؤالء أحكاما شرعية‪ ،‬كاليت‬
‫يصدرها القتاة‪ ،‬أو أحكاما فقهية قد صدرت عن الفقهاء املختصي يف الفتوى‪ ،‬وهؤالء مل يقصدوا‬
‫إصدار أحكام على املسلمي‪ ،‬بل إن الشهيد سيد قطب قد صرح أكثر من مرة‪ ،‬أنه من رغب يف‬
‫معرفة احلكم الشرعي يف املسألة‪ ،‬فلريجع إىل كتب الفقه‪ ،‬وأعلن أهنم دعاة وليسوا قتاة‪.465‬‬

‫‪ -462‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles :‬‬

‫‪ -463‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الربط‪http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles :‬‬
‫‪ -464‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الربط‪http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles :‬‬
‫‪ -465‬المستشار سالم البهنساوي‪ ،‬فكر سيد قطب في ميزان الشرع‪ ،‬دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع‪ -‬المنصورة‪،‬‬
‫دراسة عرض في موقع إخوان أون لين‪ (،‬تاريخ النشر‪2111-11-91‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-92 ،‬م )‪ ،‬أنظر‬
‫الرابط‪http://www.ikhwanonline.com/Article.aspx?ArtID=7093&SecID=270:‬‬

‫‪209‬‬
‫وعلى هذا األساس‪ ،‬أشار الدكتور صبي ‪ ‬حممد خليل من أن طبيعة اخلالف بي سيد قطب‬
‫‪ ‬‬
‫واإلخوان املسلمي و مجال عبد الناصر‪ ،‬كان صراعا سياسيا ومل يكن دينيّا‪ ،‬مستدال بذلك على‬
‫‪ ‬‬
‫نظرية أهل السنة يف اإلمامة القائمة على كوهنا من ‪ ‬الفروع‪ ،‬كما اعتمد على اقرار عدد من الكتّاب‬
‫اإلسالميي من أن الصراع كان سياسيا ‪.‬‬

‫وهناك ثالثة من كبار شخصيات اإلخوان أفادوا طبيعة اخلالف بي اإلخوان ومجال عبد‬
‫الناصر‪ ،‬فحسن دوح ذكر أن تصوير خالفنا مع عبد الناصر على أنه جهاد بي مجاعة مسلمي‬
‫ومجاعه كافرين تصوير خاطئ‪ ،‬بل األوىل أن يقال‪ :‬إنه كان خليطا‪ ،‬لعب جانب العقيدة فيه دورا‬
‫خمثله مجاعة األخوان املسلمي ولعب اجلانب احلزيب فيه دورا آخر‪ ،‬ومل خيل من اجلانب الشخصي‪.‬‬

‫ويقول ناجح ابراهيم‪ :‬أصل اخلالف بي اإلخوان وعبد الناصر هو اعتقاد كل منهما أنه‬
‫األجدر واألحق بالسلطة واحلكم يف مصر‪ ،‬فعبد الناصر ومن معه كانوا يرون أهنم األجدر بالسلطة‬
‫واحلكم باعتبار أن الثورة ثورهتم وأهنم الذين تعبوا وغامروا حبياهتم فيها‪ ،‬وأن اإلجنليز لن يسمحوا‬
‫لإلخوان حبكم مصر‪ ،‬أما اإلخوان فكانوا يرون أهنم أصحاب فكرة الثورة من األصل‪ ،‬وأن عبد‬
‫الناصر‪ ،‬وعبد احلكيم عامر وغريمها كانوا من اإلخوان املسلمي الذين بايعوا على املصحف والسيف‪.‬‬
‫وأن هؤالء التباط صغار ال يصلحون للحكم‪ ...‬وأن اإلخوان هم القوة الرئيسية اليت وقفت مع‬
‫الثورة‪ ،‬وهم األجدر باحلكم والسلطة‪ ،‬ولذلك نشأ اخلالف بينهما وازداد وتوسع‪ ،‬ومل يكن اخلالف‬
‫أساسا على الدين أو اإلسالم أو حرية الدعوة‪ ،‬ولكنه احنصر أساسا يف ظن كل فريق منهما أنه‬
‫األجدر باحلكم‪.466‬‬

‫‪ -466‬د‪ .‬صبري محمد خليل‪ ،‬سيد قطب‪ -‬قراءة منهجية ألفكاره‪( ،‬تاريخ النشر‪2192 -1-91 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-92 ،‬‬
‫‪2192-1‬م )‪،‬أنظر الرابط‪http://drsabrikhalil.wordpress.com:‬‬

‫‪210‬‬
‫مكتب اإلرشاد جلماعة اإلخوان املسلمي‪ :‬ورغم أن‬
‫‪ ‬‬
‫ويقول د‪ .‬عبداملنعم أبو الفتوح‪ ،‬عتو‬
‫‪ ‬‬
‫نظريت تغريت خماما عن مجال عبد الناصر‪ ،‬فلم تصل يوما إىل تكفريه‪ ،‬فقد كنت أرى أنه من الصعب‬
‫‪ ‬‬
‫أن نقول‪ :‬إن مجال عبد الناصر كان ضد اإلسالم ‪ ‬أو عدوا له كما كتب البعض‪ ،‬ومازلت أرى أن‬
‫الصراع بينه وبي اإلخوان كان صراعا سياسيا يف األساس بدليل أنه استعان بالعديد من رجاهلم يف‬
‫بداية الثورة كوزراء مثل‪ :‬الشيخ الباقورى والدكتور عبد العزيز كامل‪.467‬‬

‫وينصف أمحد أجمد إبراهيم يف غاية اإلنصاف يف فكر سيد قطب حبيث يرى ضرورة قراءة‬
‫كتابات الشيخ سيد قطب من خالل تتبع املراحل اليت مر هبا يف تطوره الفكري‪ ،‬وبالتايل فإذا كانت‬
‫لغته قد اجتهت إىل احلدة يف كتاب ‪«:‬معامل يف الطريق» ‪ ،‬فقد كان متوازنًا يف كتابات أخرى كثرية‬
‫مثل «اإلسالم والسالم العاملي»كما أن أي قارئ منصف لعمله الرئيسي «يف ظالل القرآن»ال ميلك‬
‫إال أن يعرتف بباعته الشديدة كأديب وفيلسوف‪.468‬‬

‫عموما‪ ،‬فاملنصفون هم الذين تعاملوا مع فكر سيد قطب مبنهجية وموضوعية ‪ ،‬فلم يبالغوا يف‬
‫تقديره إيل مرحلة التقديس وادعاء العصمة وقبول كل حرف كتبه ومل يغالوا يف التعصب ضده وجمافاته‬
‫ومهامجته ‪ ،‬كما فعل اآلخرون من اإلسالميي من بعض السلفيي وبعض اإلخوان املسلمي‪ ،‬وهؤالء‬
‫املتزنون طبقوا فكر سيد قطب على امليزان اإلسالمي العادل يف النظر والتقومي ‪ ،‬ووزنوا هذا الفكر‬
‫باحلق املتمثل بالكتاب والسنة‪ ،‬فأخذوا ما وافق هذا احلق وهو كثري‪ ،‬ورفتوا من فكره ما خالف‬
‫احلق‪ ،‬وهو قليل نادر‪ ،‬ومثلوا هلذا الوسطية اإلسالمية الواعية‪ ،‬واإلنصاف اإلسالمي املطلوب‪ ،‬كما‬

‫‪http://drsabrikhalil.wordpress.com‬‬ ‫‪ -467‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط ‪:‬‬

‫‪ -468‬أمجد أحمد جبريل‪ ،‬أزمة الدولة والقومية أ أزمة الفكر اإلسالمي‪(،‬تاريخ النشر‪2111 -9-1 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪،‬‬
‫‪2192-1-21‬م )‪،‬أنظر الرابط‪http://www.onislam.net/arabic/madarik/politics/90572-2005-02-:‬‬
‫‪06%2015-32-29.html‬‬
‫‪211‬‬
‫أن املتزني املنصفي هم القطاع الكبري من دعاة ‪  ‬اإلسالم امللتزمي‪ ،‬ومن مجهور املثقفي‪ ،‬احملبي‬
‫‪469 ‬‬
‫لإلسالم‪ ،‬الداعي إليه‪ ،‬وهم كثريون من وسط األمة ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫فخالصة القول كما قال فادي شامية‪  «:‬إن وصمة اجلاهلية اليت استعملها مفكروا احلركة‬
‫ابتداء باألستاذ املودودي يف كتابه‪":‬املصطلحات األربعة يف القرآن"‪ ،‬مث يف كتابه‪":‬اإلسالم واجلاهلية"‪،‬‬
‫أو األستاذ سيد قطب‪ ،‬خصوصا يف تفسريه "يف ظالل القرآن"‪ ،‬أو يف كتابه‪":‬معامل يف الطريق"‪ ،‬أو‬
‫األستاذ حممد قطب يف كتابه‪" :‬جاهلية القرن العشرين"‪ ،‬مل يقصدوا من خالهلا تكفري اجملتمع تكفريا‬
‫عاما خمرجا عن امللة»‪.470‬‬

‫‪ -469‬أحمد عبد المجيد سيد قطب بين مؤيديه ومعارضيه‪ ،‬دراسة عرض‪ (،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪-1-21 ،‬‬
‫=‪http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title‬‬ ‫‪2192‬م) أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪ -470‬فادي شامية‪ ،‬الدولة‪ ،‬تقديم المستشار الشيخ فيصل المولوي‪( ،) PDF(،‬تاريخ النشر‪2111-18-29 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2191-1-21 ،‬م ) ‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.daawa-info.net/books1.php?id=6547&bn=234&page=38‬‬
‫‪212‬‬
 ‫المسلمة عند كل من الخميني وسيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫الفصل السادس‪ :‬مصدر السلطة في الدولة‬
‫‪ ‬‬
‫«الدميقراطية هي أفتل ‪ ‬النظريات السياسية املتاحة وأهنا أكثر اخليارات والبدائل‬
‫‪ ‬‬
‫للشعوب»‪ ،‬نواف القديمي‪.‬‬ ‫ضمانة لقيام العدل ومنع الظلم وأوسعها خمثيال‬

‫‪ .1.1‬مفهوم السيادة‪:‬‬

‫‪ .1.1.1‬مفهوم السيادة عند الغرب‪:‬‬

‫إن كلمة السيادة مرتمجة من الكلمة اإلجنليزية (‪ ،(sovereignty‬وهو مصطلح سياسي وقانوين‬
‫غريب النشأة والتكوين‪ ،‬مت نقله وترمجته إىل التداول العريب ضمن املفاهيم واملصطلحات اليت مت نقلها‬
‫وترمجتها مع بداية تشكل الفكر العريب يف عصور النهتة‪ ،‬وهذا يعىن أنه مصطلح أجن ي وحديث ومل‬
‫يكن متداوال يف الرتاث العريب اإلسالمي‪.471‬‬

‫وقد مرت الدول الغربية بظروف تارخيية‪ ،‬حيث كانت السيادة فيها للملك أو للحاكم‪ ،‬مث‬
‫انتقلت السيادة إىل رجال الكنيسة فكانت سنداً ودعماً ملطامع البابا يف السيطرة على السلطة‪ ،‬مث‬
‫انتقلت إىل الفرنسيي ليصوغوا منها نظرية السيادة يف القرن اخلامس عشر تقريباً‪ ،‬أثناء الصراع بي‬
‫امللكية الفرنسية يف العصور الوسطى‪ ،‬يف مواجهة اإلمباطور والبابا‪ ،‬لتحقيق تفوقها الداخلي على‬
‫أمراء اإلقطاع‪.472‬‬

‫)كتابه‪:‬‬ ‫سنة(‪4599‬م‬ ‫مث ارتبطت فكرة السيادة باملفكر الفرنسي «جي بودين»الذي أخرج‬
‫«الكتب الستة للجمهورية»‪ ،‬حيث قسمها إىل‪«:‬السيادة الشعبية» اليت يكون الشعب فيها مصدر‬

‫‪ -471‬عبد هللا المالكي‪ ،‬سيادة االمة قيل تطبيق الشريعة نحو فضاء أمثل لتجسيد مبادئ اإلسال ‪ ،‬الشبكة العربية لألبحاث‬
‫بيروت لبنان‪ ،‬ط‪2192/9‬م‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪ -472‬زيدان بن عابد المشوخي‪ ،‬السيادة مفهومها ونشأتها ومظاهرها‪(،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪-1-19،‬‬
‫‪2192‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.saaid.net/bahoth/100.htm:‬‬

‫‪213‬‬
‫السلطات‪ ،‬و«السيادة االستقراطية» اليت يكون فيها‪  ‬النبالء أو األقلية مصدرا للسلطات‪ ،‬و«السيادة‬
‫‪ ‬‬
‫امللكية» اليت يكون فيها امللك مصدر السلطات‪ ،‬إال أنه اعتب أن منبع القانون والسيادة للملوك‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫ف بودان القانون على أنه‪ :‬عمل ناشئ عن إرادة‬ ‫فتطبيق القانون يكون على الرعايا فقط‪ ،‬وهلذا يعر‬
‫ّ ‪ ‬‬

‫احلاكم‪.473‬‬

‫جتماعي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .1.1.1‬السيادة ونظرية العقد اال‬

‫جتماعي يف العصر احلديث حيث‬

‫ّ‬ ‫يعتب هوبز(‪ ،)4299-4544‬أول من طرح نظرية العقد اال‬
‫ذهب إىل أن السيادة شرعيّة السلطة‪ ،‬وحق امللك يف األمر والنهي ليس مستمدا من وراثته للعرش‪،‬‬
‫وإمنا شرعية السلطة مستمدة من إرادة جمموع الشعب الذي أقامها لكى حتمى مصاحله‪ ،474‬إال أنه‬
‫قيّدها بتنازل الشعب عن السيادة‪ ،‬لتحقيق سلطة عليا تفرض النظام االجتماعي ويقصد بالتنازل‪:‬‬
‫التنازل عن احلقوق الطبيعية كحق احلرية وامللكية لصاحل امللك‪.475‬‬

‫مث جاء جون لوك املفكر الثاين لنظرية العقد االجتماعي‪ ،‬فرفض فكرة التنازل املطلق اليت قاهلا‬
‫هوبز‪ ،‬وطرح فكرة التنازل املقيد‪ ،‬حبيث أن لألمة احلق يف اسرتجاع سيادهتا مىت ما أردات‪ ،‬خصوصا‬
‫إذا ما استعملت سيادة الدولة يف غري األغراض اليت ختدم جمموع املواطني وحتفظ حقوقهم وكل‬
‫السيادات مؤقتة يف نظرية جون لوك‪ ،‬ما عدا سيادة الشعب فهي دائمة ال ميكن إلغائها‪ ،‬إال يف‬

‫الشريعة نحو فضاء أمثل لتجسيد مبادئ اإلسال ‪ ،‬الشبكة العربية لألبحاث بيروت لبنان‪،‬‬ ‫‪ -473‬عبد هللا المالكي‪ ،‬سيادة االمة قبل تطبيق‬
‫ط‪2192/9‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -474‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -475‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪214‬‬
‫غري الظروف الطبيعية‪ ،‬كالقتاء عليه بالكلية أو ‪ ‬إخراجه من وطنه كليا‪ ،‬أو حدوث غزو أجن ي‬
‫‪  476‬‬
‫يكتسح الوطن ويصبح فيه الشعب عبيدا للغزاة ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫جتماعي وجعل‬
‫ّ‬ ‫وبعده‪ ،‬أتى جان جاك روسو‪ ،‬وحسم ‪ ‬األمر هنائيا يف صياغة العقد اال‬
‫السيادة بصور قطعية يف إطار اإلرادة العامة للشعب‪ ،‬واليصح التنازل عنها سؤاء أكان التنازل عنها‪،‬‬
‫مطلقا أو مقيدا‪ ،‬فالشعب هو احلاكم دائما وليس هناك حاكم سواه‪ ،‬وهو سلطة عليا تكون مصدرا‬
‫جلميع السلطات التشريعية والتنفيذية والقتائية‪ .‬وملا كان الشعب مبجموعه ال ميكنه أن ميارس هذه‬
‫السلطات بنفسه طرح روسو فكرة التفويض بدال عن فكر التنازل الذي طرحه هوبز؛ إذ التنازل‬
‫عملية انتقال كاملة للملكية والسيادة إىل احلاكم‪ ،‬وأما التفويض فهو جمرد نيابة أو توكيل من قبل‬
‫الشعب مع بقاء امللكية والسيادة للشعب‪ ،‬ويعتب فكرة جان جاك روسو‪ ،‬تطورا جوهريا يف نظرية‬
‫العقد االجتماعي من حيث االنتقال من التنازل إىل التفويض‪.477‬‬

‫‪ .1.1.1‬السيادة في اإلسالم‪:‬‬

‫السيادة يف اإلسالم ليست بعيدة عن مفهوم ما توصلت إليه النظرية الغربية من مبدأ التعاقد‬
‫عرفها العقاد‪:‬‬
‫بي الراعي والرعية‪ ،‬باعتبار أن السيادة لألمة‪ ،‬حبكم استخالفها يف األض‪ ،‬فهي كما ّ‬
‫هي سند احلكم ويشمل فيها السيادة والتشريع ووالية األمور العامة‪ ،‬ومعىن السند هو املرجع الذي‬
‫يكسب القانون أو الرئيس حق الطاعة‪ ،‬فليست السيادة هي سلطان احلكم نفسه‪ ،‬ولكنها هي‬
‫السند الذي جيعل ذلك السلطان حقا مسلما والجيعله غصبا ينكره من يدان بطاعته‪.478‬‬

‫‪ -476‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪ -477‬المصجر السابق‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫الديمقراطية في اإلسال ‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهره‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/1‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬ص‪.11‬‬ ‫‪ -478‬عباس محمود العقاد‪،‬‬
‫‪215‬‬
‫حول مفهوم السيادة (‪،)sovereignty‬أن الكثري من‬
‫‪ ‬‬
‫وتشري الدراسات اليت قام هبا مقتدر خان‬
‫‪ ‬‬
‫مبادئ السيادة اليت يتبناها الغرب ال تتعارض مع اإلسالم‪ ،‬بل على العكس تنبع مباشرة من‬
‫‪ ‬‬
‫مباشرا مع مفهوم السيادة يف‬
‫ً‬ ‫فبي أن أوائل الباحثي النظريي يف أوروبا‪  ‬احتكوا احتكا ًكا‬
‫اإلسالم‪ّ .‬‬
‫اإلسالم‪ .‬فجي بودين‪ Jean Bodin‬وجان جاك روسو ‪ Jean Jaques rousseau‬من أشهر الباحثي الذين‬
‫نظروا إىل نظرية السيادة احلديثة؛ وقد استعانوا يف ذلك مبفاهيم السيادة الشعبية اليت يتبناها اإلسالم‪،‬‬
‫حيث قام روسو بعمل دراسة مكثفة عن فرتة حكم الرسول عليه الصالة والسالم‪ ،‬يف املدينة؛ لينهل‬
‫ويستقي منها األفكار املتعلقة مبفهوم السيادة‪ ،‬وهلذا‪ ،‬يقرر مقتدر خان‪ :‬أن اإلسالم قد ألقى بظالله‬
‫على النظرية الدميقراطية‪.479‬‬
‫وتستند سيادة األمة من جهة النظرية كون الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬أنكر على الوايل أن‬
‫ينتحل لنفسه ذمة اهلل وذمة رسوله‪ ،‬حيث كان يقول ملن واله األمر« إذا حاصرت على أهل حصن‬
‫فأرادوك أن جتعل هلم ذمة اهلل وذمة نبيه‪ ،‬فال جتعل هلم ذمة اهلل وذمة نبيه‪ ،‬ولكن اجعل هلم ذمتك‬
‫وذمة أصحابك‪ ،‬فإنكم إن ختفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن ختفروا ذمة اهلل وذمة رسوله‪.‬‬
‫وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزهلم على حكم اهلل فال تنزهلم على حكم اهلل‪ ،‬ولكن أنزهلم‬
‫على حكمك‪ ،‬فأنت ال تدرى أتصيب حكم اهلل فيهم أم ال»‪.480‬‬

‫وكان الفاروق رضي اهلل عنه يأيب أن يقال عن رأيه أنه مشيئة اهلل‪ ،‬وقد هنر بعض أصحابه‪،‬‬
‫عند ما زعم يف ذلك‪ ،‬قائال‪ «:‬بئس ما قلت‪ ..‬هذا ما رأى عمر بن اخلطاب إن كان صوابا فمن‬
‫اهلل‪ ،‬وإن يكن خطأ فمن عمر‪ ..‬ال جتعلوا خطأ الرأي سنة لألمة»‪.481‬‬

‫‪ -479‬مقتدر خان‪ ،‬المسلمون والد يمقراطية األمريكية‪ :‬مع أ ضد؟ ترجمة وتحرير شيرين فهمي‪ ،‬ضمن موسوعة‪ :‬الرد‬
‫على المذاهب الفكرية‪ ،‬اعداد‪ ،‬الباحث علي بن نايف الشحود‪ ،‬ج‪/21‬ص‪.11‬‬
‫‪ -480‬محمد بن عمر الواقدي‪ ،‬كتاب المغازي‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مارسدن جونس‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬‬
‫ج‪/2‬ص‪.111‬‬
‫‪ ، -481‬السنن الكبرى‪ ،‬البيهقي مجلس دائرة المعارف النظامية‪ ،‬حيدر آباد‪ ،‬الهند‪ ،‬ط‪9111/9‬ه‪ ،‬ج‪/91‬ص‪.991‬‬
‫‪216‬‬
‫القول‪:‬األمة مصدر السلطة‪ ،‬والقول‪ :‬بأن اهلل مصدر‬
‫‪ ‬‬
‫وبناء على هذا األساس‪ ،‬التعارض بي‬
‫‪ ‬‬
‫التشريع؛ ألن مصدر التشريع هو القرآن والسنة‪ ،‬وأن األمة هي اليت تفهم الكتاب والسنة وتعمل هبما‬
‫‪ ‬‬
‫وتنظر يف أحواهلا لرتى مواضع التطبيق ومواضع ‪ ‬الوقف والتعديل‪ ،‬وتقر اإلمام على ما يأمر من‬
‫األحكام أو تأباه‪.482‬‬

‫ويدل على ذلك‪ ،‬إيقاف الفاروق حد السرقة يف عام اجملاعة‪ ،‬كما أن أبا بكر مل يقم احلد‬
‫على خالد بن الوليد‪ ،‬وذلك لقتله مالك بن نويره‪ ،‬وبناء زوجته قبل وفاء عدهتا‪ ،‬حلدوث الواقعة يف‬
‫أحوال تعرضه للخطأ يف التقدير‪ ،‬كذلك‪ ،‬أوقف بعض الفقهاء ترك تنفيذ بعض احلدود‪ ،‬بناء على‬
‫تعذر االعتماد على شهود عدول يف العقوبات اليت ال يستدرك إذا نفذ‪ ،‬وذلك لوجود قوم حيرتفون‬
‫الشهادة أحيانا بالكذب‪ ،483‬فعملوا قول الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪( :‬ادرؤوا احلدود‬
‫بالشبهات)‪.484‬‬

‫عالوة على ذلك‪ ،‬فاإلمجاع هو األصل املعتمد بسيادة األمة يف السلطة والتشريع؛ ألن‬
‫اإلمجاع نوعان«خاص وعام‪ ،‬فاخلاص هو إمجاع أصحاب الرأي يف العلم والشريعة‪ ،‬وذوي احلل‬
‫والعقد من القادة والرؤساء‪ ،‬والعام هو إمجاع اخلاصة والعامة والعلماء واجلهالء‪ ،‬وإمجاع اخلاصة‬
‫مطلوب يف السيادة التشريعة‪ ،‬وإمجاع اخلاصة والعامة مطلوب يف السيادة السياسية‪ ،‬فإن مل يكن‬
‫إمجاع فاإلتفاق القريب منه أوىل باإلتباع»‪.485‬‬

‫‪ -482‬عباس محمود العقاد‪ ،‬الديمقراطية في اإلسال ‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهره‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/1‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -483‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -484‬السنن الكبرى‪ ،‬البيهقي مجلس دائرة المعارف النظامية‪ ،‬حيدر آباد الهند‪ ،‬ط‪9111/9‬ه‪ ،‬ج‪/8‬ص‪.19‬‬
‫‪ -485‬عباس محمود العقاد‪ ،‬الديمقراطية في اإلسال ‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهره‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/1‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪217‬‬
 ‫‪ .1.1‬مصدر السلطة في الدولة المسلمة عند ‪ ‬الخميني‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫أسس اخلميين نظام احلكومة اإلسالمية على غرار نظرية الشيعة املبنية بالنص من الن ي صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ ،‬على تعيي علي بن أيب طالب لقيادة األمة بعده‪ ،‬وهذا التعيي إمنا خمثل يف اثىن‬
‫عشر إماما كان آخرهم املهدي املنتظر‪ ،‬فالشيعة االثىن عشرية يتفقون على أن احلكومة العادلة‬
‫ستقوم بيد املهدي املنتظر وسيملء األض عدال وقسطا‪ ،‬بعد ما ملئت ظلما وجورا‪ ،‬وهذه احلكومة‬
‫املتوقعة بيد املهدي هي حكومة إهليّة‪ ،‬مبا أن املهدي من األئمة املعصومي عند الشيعة‪ ،‬غري أن‬
‫اإلشكال يف املسألة يظهر كالتايل‪ :‬هل على الشيعة أن ينتظروا اإلمام املهدي‪ ،‬أم عليهم طلب‬
‫أي مبدأ تقوم؟‬
‫احلكومة يف عصر الغيبة الكبى؟ وإذا قامت فعلى ّ‬

‫‪ .1.1.1‬والية الفقيه هي أساس الحكومة عند اإلمام الخميني‪:‬‬

‫بىن اإلمام اخلميين أساس احلكومة اإلسالمية على والية الفقيه‪ ،‬فشرعية احلكومة مستمدة‬
‫‪486‬‬
‫منها ؛ ألهنا تستند إىل دعامة النصب الشرعي للفقيه العادل الكفء ولياً لألمة‪ ،‬بوصفه نائباً‬
‫عاماً لإلمام املهدي‪ ،‬وهو األمر الذي حيصر احلق الشرعي يف رئاسة الدولة اإلسالمية به‪ ،‬من دون‬
‫أن يكون للشورى مدخلية يف منحه شرعية احلكم؛ ألهنا شرعية مكتسبة من والية اإلمام املعصوم‪،‬‬

‫‪ -486‬توفيق السيف‪ ،‬دور اإلما الخميني في تعديل نظرية السلطة عند الشيعة‪ :‬مقاربة جديدة‪ (،‬العدد ‪ ،11‬السنة الثالثة‬
‫عشرة‪ ،‬تاريخ النشر‪2111 - 1-22 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-8-2 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://kalema.net/v1/?rpt=676&art‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ولكن مبدأ الشورى ميكن أن يكون معياراً للتفاضل‪  ‬بي الفقهاء اجلامعي لشروط القيادة‪ ،‬فيما لو‬
‫‪487‬‬ ‫‪ ‬‬
‫تعددوا‪ ،‬أما البيعة فهي مظهر إلعالن الطاعة من جانب األمة ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫إذن‪ ،‬احلاكم يف احلقيقة هو اهلل‪ ،‬والوايل ‪  ‬منفذ ألحكامه‪ ،‬وقد يعب عن هذه احلكومة‬
‫باحلكومة الثيوقراطيّة‪ ،‬مبعىن حكومة القواني اإلهليّة على اجملتمع‪ ،‬وتتمثل هذه احلكومة يف عصر‬
‫الغيبة الفقيه العادل العامل بزمانه البصري باألمور واحلوادث الرؤوف احلافظ حلقوق الناس حىت‬
‫األقليات غري املسلمة‪.488‬‬

‫وتنطلق رؤية اإلمام اخلميين من أ ّن املعيار لشرعية العمل اإلرادي واالختياري‪ ،‬هو إرادة اهلل‬
‫تعاىل؛ أل ّن العدالة أمر ذايت له وتتقدم إرادته سبحانه وتعاىل على باقي األعمال اإلرادية‪ ،‬والنتيجة‬
‫أ ّن الوضع يف مجيع أفعال اإلنسان اإلرادية‪ ،‬هو أ ّن إرادة اإلنسان مصدر وجود الفعل اإلرادي؛ وأن‬
‫إرادة اهلل تعاىل مصدر لشرعيته‪ ،‬بناءً على هذا‪ ،‬فإن موضوع احلكومة اليت هي من أفعال اإلنسان‬
‫أي‬
‫اإلرادية‪ ،‬تتحقق بإرادة اإلنسان واختياره‪ ،‬كما أن معيار الشرعية يكون هو إرادة اهلل تعاىل‪ ،‬و ّ‬
‫حكومة تنطبق على هذا املعيار فهي شرعية‪ ،‬بدليل انطباقها عليه‪ ،‬وهلذا‪ ،‬فمثلما تكون إرادة‬
‫أي حكومة ال‬‫الشعب مصدراً لقدرة احلكومة‪ ،‬فا ّن إرادة اهلل تكون مبدءا لشرعيتها وأحقيتها؛ و ّ‬
‫فاهنا تكون غري شرعية وتفتقد اىل‬
‫تنبعث من إرادة اهلل تعاىل حىت لو حتققت بإرادة الشعب ّ‬
‫األحقية‪.489‬‬

‫‪ -487‬د‪ .‬منصور الجمري‪ ،‬اإلتجاهات السياسية الفكرية في الوسط اإلسالمي‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪( ،‬بدون‬
‫تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-1-91 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.alsadrain.com/Political/mqalat/1.htm‬‬
‫‪ -488‬المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9118/9‬ه‪،‬ج‪/9‬ص‪.1‬‬
‫‪ -489‬آية هللا الخميني‪ ،‬اإلما ‪ ،‬والشعب‪ ،‬والحكومة‪(،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-1-98 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://arabic.irib.ir/Monasebat/E-khomeini/Nazt8.htm‬‬
‫‪219‬‬
 ‫مصدر السلطة بأنه تتعارض إرادتان‪ :‬إرادة خمثل‬
‫‪ ‬‬
‫يالحظ من رؤية اخلميين يف إشكالية‬
‫‪ ‬‬
‫الشرعية‪ ،‬وأخرى خمثل القوة الفعليّة‪ .‬فاألوىل‪ :‬هي إرادة اهلل‪ ،‬وتتجسد يف الفقيه اجملتهد‪ ،‬والثانية ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫كيف جتمع تلك اإلرادتي؟‬
‫‪ ‬‬
‫هي القوة الفعلية وتتجسد بالشعب‪ ،‬واإلشكال‬

‫فاإلمام اخلميين قدم اإلرادة الشرعيّة على إرادة القوة العملية‪ ،‬لكن هذا التقدمي ينقصه‬
‫العقلي؛ ألن إرادة اهلل‪ -‬خارج املعجزات‪ -‬ال تتحقق إال بإرادة القوة اإلنسانية‪ ،‬هذا من‬
‫ّ‬ ‫التصور‬
‫جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى فإن إرادة اهلل فيما يتعلق حبياة اإلنسان يف هذا الكون هي مبنيّة باجتهاد‬
‫األمة‪ ،‬والفقيه جزء من األمة‪،‬كما أن اجتهاده يقتصر على املسائل الفرعية الفقهية‪ ،‬إذن‪ ،‬فاألمة‬
‫مبجموعها هي اليت خمثل إرادة اهلل وليس الفقيه اجملتهد‪.‬‬

‫الديين‪ ،‬وهي من‬

‫ّ‬ ‫الشرعي‬
‫ّ‬ ‫عالوة على ذلك‪ ،‬فإرادة اهلل الشرعيّة تقتصر على اجلانب‬
‫مهمات الفقهاء‪ ،‬خبالف األمور العامة أو السياسة العامة؛ إذ هي من حقوق األمة‪ ،‬وليست من‬
‫وظائف الفقهاء‪ ،‬وذلك ملا أن دائرة األمور العامة أوسع من دائرة اإلرادة الشرعية الدينية اليت هي‬
‫من اختصاص الفقهاء‪.‬‬

‫‪ .1.1.1‬دور األمة في مصدر السلطة السياسية عند الخميني‪:‬‬

‫اخلميين‪ ،‬وهي تقتصر بانتخاب رئيس اجلمهورية وليس هلا‬

‫ّ‬ ‫لألمة دور حمدود يف السلطة عند‬
‫أي تأثري على املرشد األعلى للجمهورية اإلسالميّة‪ ،‬وهذا يدل على ضعف دورها يف ممارسة السلطة‬
‫ّ‬
‫السياسية‪ ،‬فاألمة ال تنتخب املرشد وال تقيد يف صالحياته املطلقة‪ ،‬فهو صاحب السلطة العليا الذي‬
‫ال تقيده سلطة أخرى‪ ،‬وهذا يدل على الغاء دور األمة السياسي‪ ،‬فهي تتعامل مع فقيه منصوب من‬
‫قبل اهلل‪ ،‬فال ميكنها االعرتاض أو انتقاد سياسته‪ ،‬لذا‪ ،‬تأخذ تصرفاته صبغة مقدسة غري قابلة‬

‫‪220‬‬
‫الدستور والقانون باعتباره القانون الواقعي‪ .‬وينتج عن‬
‫‪ ‬‬
‫للمساس‪ ،‬باإلضافة إىل كون الويل الفقيه فوق‬
‫‪ ‬‬
‫ذلك أن دائرة املمنوع واملسموح على املستوى الدستوري والقانوين لن ختلو من بعض اإلهبام‪ ،‬وهلذا‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫الفكرية نفسها تعمل وفق دستور ملغوم‪ ،‬فإذا أخذته‬
‫‪ ‬‬
‫جتد األحزاب والصحافة واإلجتاهات السياسية و‬
‫باالعتبار ومل ختالفه فقد ختالف ما يراه الويل الفقيه حمظوراً ولو يف ظرف معي‪ ،‬فيجعلها مكبلة خائفة‬
‫من اإلبداع الفكري والسياسي واإلداري أن جير عليها حمظوراً‪.490‬‬

‫وتفيد رؤية الشيخ عبد املنعم املهنّا‪ -‬وهو من القائلي بالوالية املطلقة‪ -‬أن ال دور لألمة‬
‫يف تعيي الوالية للفقيه؛ ألنه جمعول من قبل اهلل تعاىل‪ ،‬وليس الشعب مصدرا للسلطات يف‬
‫اإلسالم‪ ،‬بل اهلل تعاىل هو املصدر‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فدور األمة مقصور بإطاعته عند التعيي‬
‫من قبل اخلباء ‪.491‬‬

‫كما يؤكد خطاب اخلميين املوجه إىل علي اخلامنئى‪ ،‬املتتمن بصالحات والية الفقيه‪،‬كونه‬
‫فوق الدستور‪ ،‬وأن من حقه أن يلغي من طرفه ما أبرم يف الدستور‪ ،‬يقول اخلميين‪«:‬كان يبدو من‬
‫حديثكم يف صالة اجلمعة‪ ...‬أنكم ال تؤمنون أن احلكومة اليت تعين الوالية املخولة من قبل اهلل إىل‬
‫الن ي األكرم صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬مقدمة على مجيع األحكام الفرعية‪ ،‬ولو كانت صالحيات‬
‫احلكومة (أي والية الفقيه) حمصورة يف إطار األحكام الفرعية اإلهلية‪ ،‬لوجب أن تلغى أطروحة‬
‫احلكومة اإلهلية والوالية املطلقة املفوضة إىل ن ي اإلسالم صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وأن تصبح بال معىن‪،‬‬
‫وال بد أن أوضح أن احلكومة شعبة من والية رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬املطلقة‪ ،‬وواحدة من‬
‫األحكام األولية لإلسالم‪ ،‬ومقدمة على مجيع األحكام الفرعية حىت الصالة والصوم واحلج‪ .‬وتستطيع‬
‫احلكومة (والية الفقيه) أن تلغي من طرف واحد اإلتفاقات الشرعية اليت تعقدها مع الشعب‪ ،‬إذا‬

‫‪ -490‬الشيخ شفيق شقير‪ ،‬نظرية والية الفقيه وتداعياتها في الفكر الساسي اإليراني المعاصر‪(،‬تاريخ النشر‪-91-1 ،‬‬
‫‪2111‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-1-1،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/b89d2831-2b46-462f-9b5c-776d1b0edd80‬‬
‫‪491‬‬
‫‪ -‬الشيخ عبد المنعم المنهنا‪ ،‬الدولة اإلسالمية بحث في والية الفقيه‪((PD، (،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.11-11‬‬

‫‪221‬‬
‫رأهتا خمالفة ملصاحل البلد واإلسالم‪ ...‬وأن احلكومة‪  ‬تستطيع أن خمنع مؤقتا يف ظروف التناقض مع‬
‫‪ ‬‬
‫مصاحل البلد اإلسالمي إذا رأت ذلك‪ ،‬كأن خمنع احلج الذي يعتب من الفرائض املهمة اإلهلية‪ ،‬وما قيل‬
‫‪ ‬‬
‫‪492‬‬
‫حىت اآلن وما قد يقال ناشئ من عدم معرفة الوالية ‪ ‬املطلقة اإلهلية» ‪.‬‬

‫وهذا النص وإن مل يكن مكتوبا يف الدستور‪ ،‬إال أن الكلمة «املطلقة» واليت أضيف إليها‬
‫يف الدستور‪ ،‬بعد وفاة اإلمام اخلميين حتقيقا لرغبته‪ ،‬هي اليت تؤكد كونه فوق الدستور‪ .‬ورغم أن‬
‫الدستور ينص على أن الفقيه أمام الدستور كفرد من الناس‪ ،‬إال أن صالحياته املطلقة‪ ،‬هي اليت‬
‫تنسف هذا األمر؛ ألنه كيف يكون الفقيه كفرد من الناس أمام الدستور‪ ،‬واملادة السابعة واخلمسون‬
‫تنص على أن«السلطات احلاكمية يف مجهورية إيران اإلسالمية‪:‬السلطة التشريعية‪ ،‬والسلطة التنفيذية‪،‬‬
‫و السلطة القتائية‪ ،‬خمارس صالحياهتا حتت إشراف ويل األمر وإمام األمة»‪.493‬‬

‫وهذه إشارة واضحة على أن مجيع السلطات يف قبتة املرشد األعلى‪ ،‬وأن دور األمة من‬
‫حقيقي‪ ،‬وذلك‬
‫صوري ال ّ‬
‫ّ‬ ‫حيث املمارسات يف السلطات التشريعية والتنفيذية والقتائية هو دور‬
‫لوجود مفارقة كبرية بي سلطة فوق السلطات‪ ،‬وسلطة منتخبة ال خملك إال صالحيات حمدودة مثل‬
‫سلطة رئيس اجلمهورية‪ ،‬بدليل‪ ،‬كما يقول الكاتب فاخر السلطان‪« :‬أنه حينما أعطى ‪ 45‬مليونا من‬
‫اإليرانيي ثقتهم يف الرئيس السابق حممد خاخمي‪ ،‬باتت املشكلة متمثلة يف وجود رئيس يتمتع بثقة‬
‫أكثرية ساحقة من شعبه‪ ،‬لكنه ال يتمتع بالصالحيات الدستورية الالزمة لتنفيذ برناجمه الذي كان‬
‫برناجما صالحيا تنمويا‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فاملشكلة تكمن يف التناقض بي سلطة منتخبة شعبيا وال خملك‬

‫المعاصر‪(،‬تاريخ النشر‪2111-91-1 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬

‫‪ -492‬الشيخ شفيق شقير‪ ،‬نظرية والية الفقيه وتداعياتها في الفكر الساسي اإليراني‬
‫الوصول‪2192-8-1 ،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/b89d2831-2b46-462f-:‬‬
‫‪9b5c-776d1b0edd80‬‬
‫‪ -493‬دستور جمهورية إيران اإلسالمية‪ ،‬المادة السابعة والخمسون‪ ،)PDF) ،‬شبكة الفكر بمناسبة المؤتمر ألئمة الجمعة والجماعة ‪،‬طهران‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪222‬‬
‫السلطات خملك كل الصالحيات مبا يف ذلك منع تنفيذ‬
‫‪ ‬‬
‫ما يلزم من الصالحيات‪ ،‬وسلطة فوق كل‬
‫‪ ‬‬
‫برنامج اإلصالح والتنمية»‪.494‬‬
‫‪ ‬‬

‫وقد عرض الشيخ حمسن كدوير يف كتابه«نظ‪ ‬ريات احلكم يف الفقه الشيعي» النقاط األساسية‬
‫الواردة يف رسالة اإلمام اخلميين واليت سبق بياهنا‪ ،‬على أن الوالية املطلقة تعطي‪ :‬عدم االلتزام ‪ -‬أي‬
‫من الويل الفقيه‪ -‬باألحكام اإلهلية الفرعية األولية والثانوية‪ ،‬كما تعطي أيتا عدم االلتزام بالقواني‬
‫البشرية ومن مجلتها الدستور‪ ،‬باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬ذكر أن الوالية القائمة على أساس الشرعية اإلهلية‬
‫املباشرة تستمد من الشارع املقدس‪ ،‬وليس من الناس‪.495‬‬

‫ومن هنا طرح الشيخ حمسن كدوير سؤاال‪ :‬طاملا أن الدستور يستمد شرعيته من إمتاء الويل‬
‫الفقيه فكيف له أن يقيد والية الفقيه املطلقة؟‬

‫واجلواب كما أفاد الشيخ شفيق شقري تشري‪ ،‬إىل أن الدستور ال يقيّد الويل الفقيه‪ ،‬بل‪،‬‬
‫يستطيع أن يلغي القانون عندما يرى أن ذلك من مصلحة اإلسالم واملسلمي‪ ،‬وذلك باعتبار أن‬
‫القانون الواقعي هو قانون اإلسالم الذي ينقته الفقيه الويل‪ ،‬وبناء على ذلك‪ ،‬فأوامر الويل الفقيه‬
‫تعتب يف حكم القانون ‪ ،‬وهي مقدمة عليه يف حاالت التعارض معه‪.496‬‬

‫ومن املفارقات أن الدستور منح لألمة اختيار املرشد األعلى‪ ،‬ومع ذلك خيتار من جملس‬
‫يقر على أن والية األمر يف زمن الغيبة بيد الفقيه العادل‪ .....‬ممن أقرت له‬
‫اخلباء‪ ،‬فالدستور ّ‬

‫‪ -494‬فاخر السلطان‪ ،‬مجاالت االصالح في دولة والية الفقيه‪ ،0-1 (،‬العدد‪ ،9111 :‬تاريخ النشر‪2111-1-22،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول ‪ ،)2192-1-1‬أنظر الرابط‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=57901:‬‬
‫‪ -495‬الشيخ شفيق شقير‪ ،‬نظرية والية الفقيه وتداعياتها في الفكر الساسي اإليراني المعاصر‪ (،‬تاريخ النشر‪-91-1 ،‬‬
‫‪2111‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-2-11،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/b89d2831-2b46-462f-9b5c-776d1b0edd80‬‬
‫‪ -496‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/b89d2831-2b46-462f-:‬‬
‫‪9b5c-776d1b0edd80‬‬
‫‪223‬‬
 ‫أكثرية األمة وقبلته قائدا هلا‪ ،497‬إال أنه يالحظ يف ‪  ‬حالة عدم إقرارها له‪ ،‬أن الدستور أحال األمر‬
‫‪ ‬‬
‫إىل جملس اخلباء‪ .‬فهذا مما الشك فيه أنه إلغاء لدور األمة يف اختيار املرشد؛ألنه من املفرتض يف‬
‫‪ ‬‬
‫التصويت إىل نوبة ثانية وثالثة لألمة‪ ،‬إىل أن يتم اإلقرار‬
‫‪ ‬‬
‫حالة عدم إقرارها له أن يعاد االختيار أو‬
‫لواحد من الفقهاء احلائزين للشروط؛ ألن اإلقرار من األمة‪ ،‬وليس جمللس اخلباء‪ ،‬فهي اليت ختتار‬
‫فقيها آخر؛ألن الفقهاء اجملتهدين متعددون‪ ،‬فمثال‪ :‬إذا ترشح لالنتخاب عدة من الفقهاء فاألمة‬
‫ختتار واحدا منهم‪ .‬ففي حالة تساويهم يتساقطون مث يبدءون دورا آخر‪ ،‬كما تقرر عند الفقهاء يف‬
‫إشكالية التزاحم يف اختيار اإلمام‪.498‬‬

‫يهمش دور األمة يف السلطة‪ ،‬وبالتايل مل حيقق حلوال‬

‫بيد أن الطريقة اليت عاجلها الدستور ّ‬
‫ناجعة يف حالة ازدحام الفقهاء؛ ألن الدستور يطرح يف حالة اخفاق اختيار املرشد األعلى‪ ،‬يف‬
‫النوبة األوىل‪ ،‬على أن اخلباء املنتخبي من األمة« يبحثون ويتشاورون حول كافة األشخاص الذين‬
‫هلم صالحية املرجعية والقيادة فإذا وجدوا مرجعا واحدا ميلك امتيازا خاصا للقيادة‪ ،‬فإهنم يعرفونه‬
‫للشعب باعتباره قائدا‪ ،‬وإال فإهنم يعينون ثالثة أو مخسة مراجع من جامعي شرائط القيادة‬
‫ويعرفوهنم إىل الشعب باعتبارهم أعتاء جمللس القيادة»‪.499‬‬

‫فاألمر كما تالحظ وصل إىل تعدد القيادة حبيث وصلت النوبة إىل ثالثة أو مخسة من القادة‪،‬‬
‫وهذا بال شك‪ ،‬يفيد تعدد املراجع وأن األمر فيما بينهم شورى‪ ،‬وبالتايل خيتار القائد من األمة بعد‬
‫ترشيحه من جملس اخلباء‪ ،‬فاختيار األمة هو الذي حيسم القتية حىت ال يكون أمر األمة‬

‫‪ -497‬دستور جمهورية إيران اإلسالمية‪ ،‬المادة الخامسة‪ ،)PDF)،،‬شبكة الفكر بمناسبة المؤتمر ألئمة الجمعة والجماعة‪،‬‬
‫طهران‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ -498‬محمد بن عمر الرازي‪ ،‬األربعين في أصول الدين‪ ،‬مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9181/9‬م‪،‬ص‪.211‬‬
‫‪ -499‬دستور جمهورية إيران اإلسالمية‪ ،‬المادة السابعة بعد المئة‪ ،) PDF)،‬شبكة الفكر بمناسبة المؤتمر ألئمة الجمعة‬
‫والجماعة‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪224‬‬
‫السلطة أو يف إنشائها‪ ،‬وظائف القائد وصالحياته‬
‫‪ ‬‬
‫استبداديا‪ ،‬ويدل كون األمة ال دور هلا يف ممارسة‬
‫‪ ‬‬
‫يف الدستور اإليراين‪ ،‬ففي املادة العاشرة بعد املئة تقول‪ :‬وظائف وصالحيات القيادة هي‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ .4‬تعيي فقهاء جملس احملافظة على الدستور‪.‬‬

‫‪ .4‬نصب أعلى مسؤول قتائي يف الدولة‪.‬‬

‫‪ .3‬تويل القيادة العامة للقوات املسلحة بالطريقة التالية‪.‬‬

‫أ‪ .‬نصب وعزل رئيس أركان اجليش‪.‬‬

‫ب‪ .‬نصب وعزل القائد العام لقوات حرس الثورة اإلسالمية‪.‬‬

‫ج‪ .‬تشكيل جملس الدفاع الوطين األعلى مؤلفا من سبعة أعتاء من التالية أمساؤهم‪:‬‬

‫‪ ‬رئيس اجلمهورية‪.‬‬

‫‪ ‬رئيس الوزراء‪.‬‬

‫‪ ‬وزير الدفاع‪.‬‬

‫‪ ‬رئيس أركان اجليش‪.‬‬

‫‪ ‬القائد العام لقوات حرس الثورة اإلسالمية‪.‬‬

‫‪ ‬عتوين مستشارين يعينهما القائد‪.‬‬

‫تعيي قادة القوات الثالث باقرتاح جملس الدفاع الوطين‪.‬‬ ‫د‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ه‪ -‬إعالن احلرب والسلم والتعبئة العامة‪ ،‬باق‪ ‬رتاح جملس الدفاع الوطين األعلى‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ .2‬التوقيع على نتيجة انتخابات رئاسة اجلمهور‪ ‬ية بعد انتخاب الشعب‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ .5‬عزل رئيس اجلمهورية مع مالحظة مصاحل البالد‪ ،‬وذلك بعد صدور حكم احملكمة العليا‬
‫بتخلفه عن الوظائف القانونية‪ ،‬أو بعد رأي جملس الشورى الوطين بعدم كفاءته السياسية‬

‫‪ .2‬العفو أو التخفيف من أحكام احملكومي يف إطار املوازين اإلسالمية بعد اقرتاح احملكمة‬
‫العليا‪.500‬‬

‫‪ .1.1.1‬األمة مصدر السلطة في عصر الغيبة‪:‬‬

‫التمهيد‪:‬‬

‫اخلميين وغريه من األصوليي الذين قالوا بوالية الفقيه املطلقة‪ ،‬بنوا نظريتهم على مبدأ‬
‫حاكمية اهلل يف عصر الغيبة‪ .‬وهو أمر قد يكون مسلما يف عصر حتور األئمة عند الشيعة‪ ،‬حيث‬
‫كان األئمة معيني من قبل الشارع‪ ،‬أما يف عصر الغيبة فغاية ما هنالك أن املنظومة الشيعية يف‬
‫مفهوم السياسية أعطت الفقيه ترشيحا وليست تعيينا والئيّا‪ .‬فاحلكم يف عصر الغيبة نابع من‬
‫صميم األمة‪ ،‬فهي اليت حتكم نفسها بنفسها ولنفسها‪ ،‬وتقوم بإدارة شؤوهنا‪.501‬‬

‫‪ -500‬دستور جمهورية إيران اإلسالمية‪ ،‬المادة العاشرة بعد المئة‪ ،)PDF)،‬شبكة الفكر بمناسبة المؤتمر ألئمة الجمعة‬
‫والجماعة طهران إيران‪ ،‬ص‪(،11‬بدون تاريخ الطبع)‪.11،‬‬
‫‪ -501‬آية هللا محمد هادي معرفة‪ ،‬والية الفقيه أبعادها وحدوها‪ ،‬المقصد الثاني‪ ،‬في نظا الحكم اإلسالمي‪ ،‬مركز‬
‫الصرين للدراسات السياسية‪) ،‬بدون تاريخ النشر‪ ،‬تاريخ الوصول‪2199-1-21 ،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.alsadrain.com/Political/books/15/6.htm‬‬
‫‪226‬‬
 ‫‪ .1.1.1.1‬األدلة على أن األمة مصدر ‪ ‬السلطة في عصر الغيبة‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫على أدلة كثرية‪ ،‬منها‪:‬‬

‫تعتمد والية األمة على نفسها يف عصر الغيبة ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫األول‪ :‬انتهاء عصر األئمة‪:‬‬

‫طبيعي من عصر‬
‫ّ‬ ‫كما هو معروف عند الشيعة فإن عصر األئمة اإلثىن عشر هو امتداد‬
‫الباطين‪ ،‬ومبا أن هذا العصر انتهى وانقطع‪ ،‬فإن ما‬
‫ّ‬ ‫الرسالة من جهة التشريع ومعرفة تأويل النص‬
‫بعده يغاير خماما عصر الرسالة؛ ألن القاسم املشرتك بي الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وبي األئمة هو‬
‫اتصافهم بالعصمة ومعرفة تأويل النص‪.‬‬

‫أما بعد انقتاء عصر األئمة فاألمر مفوض إىل األمة‪ ،‬فهي تتويل أمرها يف مجيع أحواهلا‪،‬‬
‫وهلا السيادة الكاملة يف مجيع شؤوهنا؛ ألن الشرع فوض إليهم أمرهم‪ ،‬وذلك من خالل حصر‬
‫األئمة بعد الرسول يف اثىن عشر إماما‪ ،‬فهذا احلصر‪ ،‬يعطينا مفهوما خمالفا مفاده‪ ،‬أن ما بعد تلك‬
‫األئمة يكون األمر فيه لألمة؛ ألن مهمة تعيي األئمة من الشارع هو أمر معقول املعىن‪ ،‬وهو‬
‫إعداد األمة وتربيتها إىل أن تصل النوبة إىل وقت تستطيع األمة أن تدير أمرها وتستقل بكفاءة‪،‬‬
‫وذلك بعدما تستكمل االستعدادات النفسية والعقائدية والرتبوية يف كل من عصر الرسول صلى اهلل‬
‫عليه وسلم وعصر األئمة بعده‪.‬‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فإن من أهم ما تعتمد عليه أولوية األمة يف شؤون أمرها‪ ،‬هو غياب‬
‫مهم يف السلطة‬
‫عنصر العصمة يف عصر الغيبة‪ ،‬وذلك باحنسار عصر حتور األئمة؛ ألنه عنصر ّ‬
‫السياسية عند الشيعة‪ ،‬ومبا أنه انقطع‪ ،‬فال بد من بدليل‪ ،‬وهو ال ميكن إال أن تكون السلطة‬

‫‪227‬‬
‫بدليل قوله صلى اهلل عليه وسلم ( ال جتتمع أمىت‬
‫‪ ‬‬
‫السياسية لألمة ‪ ،‬حبيث أن العصمة تنتقل إليهم‬
‫‪ ‬‬
‫على ضالل)‪.502‬‬
‫‪ ‬‬

‫السلطات‪ ،‬كما من حقها أن حتدد سلطات احلاكم‬

‫‪ ‬‬ ‫ومن هذا املنطلق‪ ،‬فاألمة هي مصدر‬
‫بأي وسيلة ميكن أن حيفط احلاكم عن االستبداد يف احلكم‪.‬‬

‫ذلك؛ ألن القول بأن القيادة يف اإلسالم أمانة والقائد أمي وخادم للناس مما ال ينسجم مع‬
‫االعتقاد بوالية الفقيه املطلقة‪ ،‬فالناس هم أصحاب األصليي للحكومة‪ ،‬وأهنم املسؤولون‪ ،‬وبالتايل‬
‫بأى صالحيّة خارج نطاق رغبتهم؛ إذ ال والية له‬
‫جيب أن يلبوا مطالبهم وأن احلكومة ال تتمتع ّ‬
‫أكثر مما خمنحه األمة‪.503‬‬

‫الثاني‪ :‬الشورى‪:‬‬

‫يتب الشورى كمبدأ أساسي للحكومة‪ ،‬بل تبىن مبدأ والية الفقيه‬ ‫اإلمام اخلميين مل ّ‬
‫املنصوص عليها من قبل الشارع تنصيصا وصفيا‪ ،‬وبالتايل يتم اختياره من قبل جملس اخلباء‪ ،‬إال أن‬
‫األدلة كما تقدم نقاشها ال تفيد املعىن املطلوب من الداللة‪ .‬وهلذا‪ ،‬كما قرر الشيخ املنتظري تصل‬
‫النوبة إىل الشورى قهرا مبقتتى عموم آية الشورى يف قوله تعاىل‪ ﴿:‬وأمرهم شورى بـيـنـهم وممَّا‬
‫رزقـناهم يـنفقون﴾‪504‬؛ ألن إطالقها يقتتي مطلوبية الشورى ونفاذها يف أصل الوالية ويف فروعها‬
‫واجرائها‪.505‬‬

‫‪ -502‬نور الدين علي الهيثمي‪ ،‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9192/‬ه‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.112‬‬
‫‪ -503‬محمد الريشهري‪ ،‬القيادة في اإلسال ‪ ،‬تعريب‪ ،‬علي األسدي‪ ،‬دار الحديث الثقافية ‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪( /9‬بدون تاريخ‬
‫الطبع) ص‪.111‬‬
‫‪ -504‬سورة الشورى‪ ،‬آية‪. 18:‬‬
‫‪ -505‬حسن علي المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9118/9‬ه ‪،‬ج‪ /9‬ص‪.118‬‬
‫‪228‬‬
‫الغيبة عند الشيعة هو املبدأ األصيل الذي تنطلق‬
‫‪ ‬‬
‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فالشورى يف عصر‬
‫‪ ‬‬
‫منه أصل احلكم‪ ،‬حبيث أن األمة من خالل الشورى هي صاحبة السيادة يف السلطة السياسية يف‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫عصر الغيبة‪.‬‬

‫ولقد حقق آية اهلل احملقق الشيخ حممد حسي النائيين‪ -‬وهو من علماء الشيعة‪ -‬أن‬
‫الشورى هو أصل والية احلكم يف عصر الغيبة‪ ،‬حيث ّبي أن القرآن نص على مبدأ الشورى‪ ،‬وثبتته‬
‫السرية النبوية املقدسة كأحد أهم مبادئ الدين‪ ،‬كما ّبي أن الظاهر من التمري يف اآلية الكرمية‪﴿:‬‬
‫وشاورهم يف األمر﴾‪ ،506‬يرجع إىل مجيع أفراد األمة من املهاجرين واألنصار قاطبة‪ .‬وختصيصها‬
‫بالعقالء وأرباب احلل والعقد هو من باب احلكمة وداللة القرينة على املقام‪ ،‬ال من باب الصراحة‬
‫اللفظية وداللة الكلمة يف األمر؛ ألن الكلمة تفيد العموم‪.507‬‬

‫ويؤكد الشيخ الطباطبائي هذا املعىن‪ ،‬حيث يقول‪ :‬وبعد غيبة اإلمام كما يف زماننا احلاضر‬
‫فأمر احلكومة مفوض إىل املسلمي من غري إشكال‪ ،‬وبالتايل‪ ،‬فعليهم تعيي احلاكم يف اجملتمع على‬
‫سرية رسول اهلل‪ ...‬دون امللكيّة واالمباطورية‪ ،‬والسري فيهم حبفظ األحكام من غري تغيري‪ ،‬والتويل‬
‫بالشورى ‪-‬يف غري األحكام‪ -‬من حوادث الوقت‪.508‬‬

‫حث اإلسالم به يف جمال احلكم وتدبري األمور‪ ،‬فرتى يف‬

‫إذن‪ ،‬فالشورى هو نظام قانوين ّ‬
‫القرآن سورة باسم الشورى‪ ،‬ع ّد فيها التشاور يف األمور يف عداد الفرائض واخللقيات املرغب فيها‪،‬‬

‫‪ -506‬سورة آل عمران‪ ،‬آية‪.911:‬‬

‫‪ -507‬محمد حسين النائيني‪ ،‬تنبيه الملة وتنزيه الملة‪((PDF) ، ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.98-91‬‬
‫‪ -508‬محمد حسين الطباطبائي‪ ،‬تفسير الميزان‪ ،‬منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع)‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.921‬‬
‫‪229‬‬
‫ش وإذا ما غتبوا هم يـغفرون والَّذين استجابوا‬
‫‪ ‬‬
‫فقال تعاىل‪ ﴿:‬والَّذين جيتنبون كبائر اإلمث والفواح‬
‫‪509‬‬ ‫‪ ‬‬
‫الصالة وأمرهم شورى بـيـنـهم وممَّا رزقـناهم يـنفقون﴾ ‪.‬‬
‫لرهبم وأقاموا َّ‬
‫‪ ‬‬

‫فاملستفاد من لفظ األمر يف اآلية‪ ،‬وإن كان ‪ ‬حبسب اللغة واملفهوم يعم مجيع الشؤون الفردية‬
‫واالجتماعية‪ ،‬والسياديةئ واالقتصادية‪ ،‬والثقافية‪ ،‬والدفاعية‪ ،‬إال أن املتبادر هو احلكومة‪ ،‬كما‬
‫تشهد بذلك روايات أخرى عن الن ي صلى اهلل عليه وسلم مثل قوله صلى اهلل عليه وسلم‪:‬‬

‫‪( ‬لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة)‪.510‬‬

‫‪ ‬وما روى عن علي بن أيب طالب رضى اهلل عنه أنه قال‪ (:‬فلما هنتت باألمر نكثت‬
‫طائفة‪.511).....‬‬

‫‪ ‬وما روي عن احلسن بن علي يف كتابه إىل معاوية ( والين املسلمون األمر بعده‪.512)....‬‬

‫الثالث‪ :‬البيعة‪:‬‬

‫البيعة مما يدل على أن احلكومة لألمة يف زمن الغيبة عند الشيعة‪ ،‬فهي وإن كانت من‬
‫األساليب القدمية‪ ،‬إال أهنا كما قال العالمة الطباطبائي‪ :‬هي نوع من امليثاق ببذل الطاعة؛ ألن‬
‫الكلمة مأخوذة من البيع مبعناه املعروف‪ ،‬فقد كان من دأهبم أهنم إذا أرادوا اجناز البيع‪ ،‬أعطى‬
‫البائع يده للمشرتي‪ ،‬فكأهنم كانوا ميثلون بذلك نقل امللك بنقل التصرفات اليت يتحقق معظمها‬

‫‪ -509‬سورة الشورى‪ ،‬آية‪.18-11:‬‬

‫‪ ، -510‬محمد بن إسماعيل البخاري‪ ،‬الجامع المسند الصحيح‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد زهير بن الناصر‪ ،‬دار طوق النجاة‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪ ،‬ط‪9122/9‬ه‪،‬ج‪/1‬ص‪.8‬‬
‫‪ -511‬شريف الرضا‪ ،‬نهج البالغة‪ ،‬بشرح الشيخ محمد عبده‪ ،‬دار الذخائر‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9192/9‬ه‪،‬ج‪.11/9‬‬
‫‪ ، -512‬أبو الفرج األصفهاني‪ ،‬مقاتل الطالبيين‪ ،‬تقديم‪ ،‬كاظم المظفر‪ ،‬مكتبة الحيدرية‪ ،‬النجف‪ ،‬العراق‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪،‬‬
‫ص‪.11‬‬
‫‪230‬‬
 ‫باليد إىل املشرتي بالتصفيق‪ ،‬وبذلك مسي التصفيق‪  ‬عند بذل الطاعة بيعة ومبايعة‪ ،‬وحقيقة معناه‬
‫‪ ‬‬
‫‪513‬‬
‫إعطاء املبايع يده للسلطان مثالً ليعمل به ما يشاء ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫كذلك‪ ،‬أكد الشيخ املنتظري أن البيعة ‪ ‬مما تثبت هبا الوالية‪ ،‬مستدال ببيعة الرسول مع‬
‫أصحابه‪ ،‬و بيعة املسلمي مع أمري املؤمني علي بن أيب طالب‪ ،‬ووجه استدالله بالبيعة عنده‪ ،‬مبين‬
‫على ما ارتكز يف أذهان الناس على حسب عادهتم وسريهتم‪ ،‬ثبوت الرئاسة بتفويض األمة‬
‫وبيعتهم؛ إذ كانت البيعة أوثق الوسائل إلنشائها وتنجيزها يف عرفهم‪ ،‬فطالبهم الن ي صلى اهلل عليه‬
‫وسلم بذلك‪ ،‬لتحكيم واليته خارجاً؛ ألنه لو مل يكن هلا أثر يف تثبيت اإلمامة وحتقيقها مل يطلبها‬
‫صر عليها يف بعض املوارد‪،‬‬
‫رسول اهلل لنفسه؟ كمامل يكن أمري املؤمني علي بن أيب طالب‪ ،‬أ َّ‬
‫وخاصة بعد ظهوره بالسيف والقدرة‪.514‬‬

‫هذا‪ ،‬ويتيف الشيخ املنتظري استدالله بالبيعة يف اثبات سلطة األمة‪ ،‬إىل منعطف آخر‬
‫مفاده‪:‬بأنه لو مل يكن يرتتب عليها حتقيق اإلمامة مل تكن مؤكدة‪ ،‬فإن الشيء األجن ي عن الشيء‬
‫األجن ي ال يؤكده‪ ،‬وإمنا يطلق املؤكد على السبب الوارد على سبب آخر يشاركه يف التأثري‪.515‬‬

‫الرابع‪ :‬سيرة العقالء‪:‬‬

‫إن سرية العقالء تفيد بأن والية األمة على نفسها‪ ،‬هي األصل يف احلكم والشؤون العامة‬
‫املرتبطة باألمة‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬سار عليها العقالء‪ ،‬حيث كان يعتمد بعتهم على بعض يف‬
‫ويفوضون غريهم ليقوم‬
‫تسيري شؤون حياهتم االجتماعية‪ ،‬وتأمي احتياجاهتم الشخصية والعامة‪ّ ،‬‬
‫بالعمل الذي ال يتمكنون منه‪ ،‬ومن هذه األمور أمر احلكومة اليت حيتاج إليها اجملتمع‪ ،‬واليت يتوقف‬

‫‪ -513‬محمد حسين الطباطبائي‪ ،‬تفسير الميزان‪ ،‬منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.211‬‬
‫‪ -514‬حسن علي المنتظري‪ ،‬نظا الحكم في اإلسال ‪ ،‬لجنة األبحاث اإلسالمية في مكتب المنتظري‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪9181،‬ش‪،‬‬
‫(الشمسية)‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -515‬المصدر السابق‪،‬ص‪.911‬‬
‫‪231‬‬
‫فاجملتمعات العقالنية ترى نفسها صاحبة احلق يف‬
‫‪ ‬‬
‫حتقيقها على مقدمات كثرية وقوى متعاضدة‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫التفويض‪ ،‬فتفوض من تشاء ممن تراه أهالً لذلك‪ ،‬وهلذا أصبح االنتخاب يف حياة العقالء‪ ،‬يف‬
‫‪ ‬‬
‫العصر احلديث وسيلة إعطاء هذا احلق‪ ،‬ويكون ‪ ‬احلاكم أو الرئيس ممثالً عنهم يدير أمور احلكم‬
‫والبالد بالنيابة عنهم‪.516‬‬

‫الخامس‪ :‬قاعدة السلطنة‪:‬‬

‫إن قاعدة السلطنة تفيد مبدأ والية األمة على نفسها‪ ،‬حيث أن الناس مسلطون على‬
‫أمواهلم ومعامالهتم‪ ،‬وهذا حق حيكم به العقل والعقالء‪ ،‬وقد أمتاه الشرع احلنيف وأسس عليه‬
‫أحكاماً كثرية‪ ،‬ويستدل لوالية األمة على نفسها من خالل قاعدة السلطنة بقول الرسول صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪(:‬ال حيل مال امرئ مسلم إال عن طيب نفس)‪.517‬‬

‫كما أن الناس مسلطون على أنفسهم وذواهتم يف حكم العقل والعقالء‪ ،‬ولو مل يكن‬
‫اإلنسان مسلطاً على نفسه لن يكون مسلطاً على ماله‪ ،‬واهلل تعاىل خلق اإلنسان مسلطاً على ذاته‬
‫حراً خمتاراً‪ ،‬فليس ألحد أن حيدد حرية الناس أو يتصرف يف مقدراهتم بغري إذهنم‪ ،‬ونتيجة ذلك أن‬
‫احلكم من شؤوهنم وحقوقهم‪ ،‬فليس ألحد أن يأخذه بغري رضاهم ويكون غصباً وظلماً‪ ،‬فالذي‬
‫ميلك حق احلكم هو من فوضوه عمالً هبذه القاعدة‪.518‬‬

‫‪ -516‬حسن علي المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9118/9‬ه ‪،‬ج‪ /9‬ص‪.111‬‬
‫‪ -517‬علي بن عمر الدار قطني‪ ،‬سنن الدارقطني‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد عبد هللا هاشم‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪9111 ،‬م ‪،‬‬
‫ج‪/1‬ص‪.21‬‬
‫‪ -518‬حسن علي المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي‪ ،‬للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9118/9‬ه ‪،‬ج‪/9‬ص‪.181-181‬‬
‫‪232‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫عي‪:‬‬
‫السادس‪ :‬نظرية العقد االجتما ّ‬
‫‪ ‬‬

‫التفويض واإلنشاء العقدي‪ ،‬كما يشهد لذلك سرية‬

‫‪ ‬‬ ‫الوالية واحلكومة من األمور اليت تقبل‬
‫العقالء‪ ،‬وقد كان هذا أمراً رائجاً يف خمتلف العصور‪  ‬والقرون‪ ،‬وبالتايل يكون هذا اإلنشاء من مجلة‬
‫العقود‪.‬‬

‫ويدل على أن الوالية حق األمة وشأهنا من خالل كوهنا أمراً تعاقدياً‪ ،‬قوله تعاىل‪ ﴿:‬يا أيـُّها‬
‫الَّذين آمنوا أوفوا بالعقود ﴾‪.519‬‬

‫وقوله صلى اهلل عليه وسلم‪(:‬املسلمون عند شروطهم إال كل شرط خالف كتاب اهلل عز‬
‫وجل‪ ،‬فال جيوز)‪.520‬‬

‫فاآلية دالة على العقود املتعارفة بينهم‪ ،‬فيكون كل عقد عقالين صحيحاً جيب الوفاء به‪،‬‬
‫إال ما دل الدليل على بطالنه‪ ،‬وال دليل على بطالن عقد احلكم باالنتخاب‪ ،‬وذلك لعدم النص‬
‫املخالف له‪. 521‬‬

‫أما الرواية فشموهلا هلذا العقد ولكل عقد‪ ،‬مبين على مشول الشرط للقرار االبتدائي وعدم‬
‫اختصاصه مبا يكون ضمن شيء آخر‪ ،‬وعلى هذا املبىن تكون الرواية دليالً على املطلوب‪.‬‬

‫وبناء على نظرية العقد‪ ،‬تكون العالقة بي األمة واحلاكم عالقة املوكل بالوكيل‪ ،‬أو البائع‬
‫واملشرتي‪ ،‬أو املؤجر واملستأجر‪ ،‬أو معاملة خاصة مستجدة‪ ،‬تتحقق من خالل عقد جيريه الطرفان‬

‫‪ -519‬سورة المائدة‪ ،‬آية‪.9:‬‬

‫‪ -520‬سليمان بن أحمد الطبراني‪ ،‬المعجم الكبير‪ ،‬تحقيق‪ ،‬حمدي بن عبد المجيد‪ ،‬مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬الموصل‪ ،‬العراق‪،‬‬
‫ط‪9181/2‬م‪ ،‬ج‪/91‬ص‪.22‬‬
‫‪ -521‬حسن علي المنتظري‪ ،‬نظا الحكم في اإلسال ‪ ،‬لجنة األبحاث اإلسالمية في مكتب المنتظري‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪9181 k،‬ش‬
‫‪،‬ص‪.918‬‬
‫‪233‬‬
‫فيما بينهما يكون ملزماً للطرفي لألمة بطاعته ‪ ‬وللويل املعي بالعمل وفق ما اشرتطت عليه‬
‫‪ ‬‬
‫األمة‪.522‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫السابع‪ :‬خالفة اإلنسان‪:‬‬

‫إن خالفة اإلنسان تفيد إثبات أهلية األمة للوالية‪ ،‬ويستفاد من ذلك بعض اآليات الكرمية‬
‫الدالة على أن اهلل تعاىل جعل اإلنسان خليفته يف األرض‪ ،‬وهذا يعين أن احلكومة من شؤون األمة‬
‫وحقوقها‪ ،‬بيدها التعيي والتفويض‪.523‬‬

‫ويستدل على خالفة اإلنسان يف األرض بعض اآليات‪ ،‬منها قوله تعاىل‪ ﴿:‬هو الَّذي‬
‫‪524‬‬
‫السوء‬
‫جعلكم خالئف يف األرض﴾ ‪ ،‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬أ َّمن جييب المتطَّر إذا دعاه ويكشف ُّ‬
‫وجيعلكم خلفاء األرض ﴾ ‪ ،‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬وعد اللَّه الَّذين آمنوا منكم وعملوا َّ‬
‫‪525‬‬
‫الصاحلات‬
‫ليستخلفنـَّهم يف األرض كما استخلف الَّذين من قـبلهم وليمكن َّن هلم دينـهم الَّذي ارتتى هلم‬
‫‪526‬‬
‫‪ ،‬وقوله تعاىل‪ ﴿ :‬وإذ قال ربُّك للمالئكة إين جاع ٌل يف األرض خليفةً قالوا أجتعل فيها من يـفسد‬ ‫﴾‬
‫فيها ويسفك الدماء وحنن نسبح حبمدك ونـقدس لك قال إين أعلم ما ال تـعلمون ﴾‪ ،527‬وقوله تعاىل‪﴿ :‬يا‬
‫داود إنَّا جعلناك خليفةً يف األرض فاحكم بـي النَّاس باحلق ﴾‪.528‬‬

‫‪ -522‬مالك مصطفى وهبي العاملي‪ ،‬الفقيه والسلطة واألمة‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر‪،‬‬
‫تاريخ الوصول‪2192-2-91،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/books/3/7.htm :‬‬
‫‪ -523‬المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي‪ ،‬للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9118/9‬ه‪،‬‬
‫ج‪/9‬ص‪.111‬‬
‫‪ -524‬سورة فاطر‪ ،‬آية‪.11:‬‬
‫‪ -525‬سورة النمل‪ ،‬أية‪.12:‬‬
‫‪-526‬سورة النور‪ ،‬آية‪11:‬‬
‫‪-527‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪.11:‬‬
‫‪ -528‬سورة ص‪ ،‬آية ‪.11:‬‬
‫‪234‬‬
‫حيث تفيد هذه اآليات أن لإلنسان مجيع ‪ ‬التصرفات التكوينية يف األرض واعمارها وقيادة‬
‫‪529‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪.‬‬ ‫اجملتمعات البشرية فيه؛ ألن هذا هو معىن خالفة اإلنسان عن اهلل تعاىل‬
‫‪ ‬‬

‫اإلنسان من جهة االستخالف بل نقرر كون اإلنسان‬

‫‪ ‬‬ ‫فنحن يف هذا الصدد ال نقرر وظيفة‬
‫صاحب السلطة عند الشيعة يف عصر الغيبة‪.‬‬

‫الثامن‪ :‬الخطاب القرآني بالحكم موجه إلى األمة‪:‬‬

‫الناظر إىل آيات األحكام املتتمنة للتكاليف االجتماعية‪ ،‬واليت يالحظ فيها مصاحل‬
‫اجملتمع اإلسالمي مبا هو جمتمع‪ ،‬جيد أهنا ختاطب األمة‪ ،‬مع توقف تنفيذها على القدرة وبسط‬
‫اليد‪ ،‬وتدل على أن اجملتمع املخاطب هبا مطالب أيتاً بالتنفيذ‪ ،‬حبكم أن هذه السلطة معطاة له‬
‫من قبل اهلل تعاىل‪.‬‬

‫فاجملتمع مبا أنه جمتمع وإن مل يكن له نظر فلسفي يعب عن وجود واقعي غري وجود األفراد‪،‬‬
‫لكنه يتمتع بواقعية عرفية عقالنية مرتبطة بالفرد وجودا وعدما‪ ،‬وحياة وموتا‪ ،‬ورقيا واحنطاطا‪،‬‬
‫وحقوقا وواجبات‪ ،‬فالشريعة اإلسالمية كما أوجبت على الفرد واجبات عبادية وغريها‪ ،‬فكذلك‬
‫وضعت على عاتق اجملتمع واجبات وتكاليف خوطبت هبا األمة اإلسالمية‪.‬‬

‫فمثال‪ :‬القتال يف سبيل اهلل خوطب به اجلماعة‪ ،‬قال تعاىل‪ ﴿:‬وقاتلوا يف سبيل اللَّه الَّذين‬
‫ب المعتدين﴾‪ ،530‬واالستعداد للجهاد أيتا خوطب به‬ ‫يـقاتلونكم وال تـعتدوا إ َّن اللَّه ال حي ُّ‬
‫اجلماعة‪ ،‬قال تعاىل‪﴿ :‬وأع ُّدوا هلم ما استطعتم من قـ َّوة ومن رباط اخليل تـرهبون به عد َّو اللَّه‬

‫‪ -529‬مالك مصطفى وهبي العاملي‪ ،‬الفقيه والسلطة واألمة‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر‪،‬‬
‫تاريخ الوصول‪2192-2-91،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/books/3/7.htm :‬‬
‫‪ -530‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪.211:‬‬
‫‪235‬‬
 ‫‪531‬‬
‫الزاين فاجلدوا ك َّل‬
‫الزانية و َّ‬
‫وعد َّوكم ﴾ ‪ ،‬كما أن إقامة احلدود خوطب باجلماعة قال تعاىل‪َّ ﴿ :‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫واحد منـهما مائة جلدة﴾‪.532‬‬
‫‪ ‬‬

‫مجاعة متفرغة‪ ،‬وجهاز حكم يتوىل ذلك‪ ،‬يصبح‬

‫وحيث أن تنفيذ التكاليف تتطلب وجود ‪ ‬‬

‫من املتعي على اجملتمع اإلسالمي تشكيل دولة قادرة يفوض إليها مهام القيام هبذه التكاليف؛ إذ‬
‫ال يعقل أن يتوجه تكليف إىل اجملتمع‪ ،‬وال يكون على عاتقه هتيئة مقدماته ومنها تفويض الغري‪ ،‬أى‬
‫تفويض السلطة من األمة إىل الرئيس‪ ،‬وهلذا‪ ،‬فاخلطاب إىل األمة‪ ،‬يدل باملباشرة على أن تنفيذ‬
‫األحكام واجرائها يف احلياة االجتماعية العامة فرض عليها‪ ،‬وبالتايل يفيد باملالزمة على أهنا ذات‬
‫والية على هذه األمور مبا يتطلبه من تشكيل دولة وحكومة‪.533‬‬

‫‪ .1.1.2‬تحديد صالحيات الفقيه في زمن الغيبة‪:‬‬

‫إن حتديد صالحيات الفقيه يف عصر الغيبة أمر ضروري‪ ،‬وذلك للتفاوت بي درجة‬
‫صاحب الزمان(املهدي املنتظر)‪ ،‬وبي درجة الفقيه‪ ،‬وهذا حبد ذاته كاف يف حتديد صالحياته‪،‬‬
‫فتال عن كون النصوص اليت تستدل هبا أنه منصوب من قبل الشرع‪ ،‬ال ترتقي إىل درجة االعتبار‪،‬‬
‫لقصور سندها وداللتها كما تقدم بياته‪.‬‬

‫ذلك؛ ألن عدم حتديد صالحيات الفقيه يف عصر الغيبة‪ ،‬له جتاوزات كما ذكر الشيخ‬
‫النائيين‪ ،‬حيث أن احلاكم املستبد الذي ال يتقيد بدستور أو باجمللس الشع ي (البملان) يغتصب‬

‫‪ -531‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.11 :‬‬

‫‪ -532‬سورة النور‪ ،‬آية‪.2:‬‬
‫‪ -533‬مالك مصطفى وهبي العاملي‪ ،‬الفقيه والسلطة واألمة‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر‪،‬‬
‫تاريخ الوصول‪2192-2-91،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/books/3/7.htm :‬‬

‫‪236‬‬
 ‫ح ّقي معاً يف آن واحد‪ ،‬حق اإلمام الغائب وحرية‪  ‬الناس‪ ،‬كما أن احلاكم الذي يتقيد بدستور‬
‫‪ ‬‬
‫ومبجلس الشعب يغتصب حق اإلمام وحده‪ ،‬فهو يؤمن حبريات الناس‪ ،‬وهلذا جيب أن يظل‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫حكمه هو املفتل طاملا أن غيبة اإلمام مستمرة‪.‬‬

‫فهدف النائيين هو أن حيقق مصاحل الناس وخيفف من غصبية السلطة؛ ألن احلاكم املستبد‬
‫مغتصب حلق اهلل واإلنسان‪ ،‬خبالف احلكم الدستوري الذي هو عبارة عن ظلم واغتصاب مقام‬
‫اإلمام املقدس فقط‪.‬‬

‫فالنائيين يتحدث عن العدل املمكن يف غياب املعصوم؛ ألنه ال يؤمن بوالية الفقيه املطلقة‪،‬‬
‫وذلك؛ ألن احلاكم العادل املثايل ال يوجد‪ ،‬وهلذا‪ ،‬البد من حتديد صالحياته بالدستور والقواني‪.534‬‬

‫وهذا التقييد يستفاد للتفاوت بي درجة اإلئمة ودرجة الفقيه من املكانة والفتيلة؛ ألن‬
‫تفاوت الدرجة تستدعي التفاوت يف الوظيفة‪ ،‬فكما أهنم ليسوا سواء يف الدرجة‪ ،‬فكذلك يف‬
‫الوظيفة؛ إذ الفتائل املعنوية هي اليت تؤثر على الوظيفة‪.‬‬

‫‪ -534‬الشيخ شفيق شقير‪ ،‬نظرية والية الفقيه وتداعياتها في الفكر السياسي اإليراني المعاصر‪(،‬تاريخ النشر‪-91-1 ،‬‬
‫‪2111‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-2-11،‬م )‪ ،) ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/b89d2831-2b46-462f-9b5c-776d1b0edd80‬‬
‫‪237‬‬
 ‫‪ .1.1‬مصدر السلطة في الدولة المسلمة عند ‪ ‬سيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن مفهوم مصدر السلطة عند سيد قطب يأخذ يف سلك منظومة جتعل مصدر السلطات‬
‫وحدة متماسكة ترتبط بعتها ببعض‪ ،‬وتلك املنظومة جتعل للشريعة السيادة‪ ،‬واألمة مصدر السلطة‬
‫التنفيذية‪ ،‬فسيد قطب جيعل الشريعة السقف األعلى يف كل من احلاكم واألمة‪ ،‬وهو أمر يكتنفه‬
‫الغموض‪ ،‬كما أن فيه نوعا من التناقض؛ ألن السيادة ال بد أن خمثل هبا جهة معينة‪ ،‬فهي إما أن‬
‫خمثل هبا الشريعة أو األمة‪ ،‬فاألول مستحيل؛ ألن الشريعة تطبيقا وفهما هي عرض وليست جوهرا‪،‬‬
‫فهي تتعلق باألمة‪ ،‬ومن مث فهي ختتارها كمرجعية‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فاإلشكال هو مصدر‬
‫السلطة السياسية‪ ،‬حيث يرتدد بي األمة وبي الفرد املستبد‪ ،‬وليس بي األمة والشريعة؛ ألن األخري‬
‫وعاء العدالة‪ ،‬فهي حمل تطبيق‪ ،‬وليس حمل ترؤس‪ ،‬وبالتايل يأيت تطبيقها بعد اسرتجاع األمة حريتها‬
‫السياسية من املستبدين‪.‬‬

‫‪ .1.1.1‬إشكالية سيادة الشريعة عند سيد قطب‪:‬‬

‫اعتب سيد قطب وغريه ممن حبث إشكالية مصدر السلطة يف الدولة اإلسالمية أن الشريعة‬
‫هي صاحبة السيادة‪ ،‬وهو أمر يكتنفه الغموض من جهة تفسريها‪ ،‬حيث اعتب سيد قطب السيادة‬
‫مرة للشريعة‪ ،‬ومرة لأللوهية‪ ،‬ومرة لألمة‪.‬‬

‫‪238‬‬
‫يقول يف سيادة ألوهيته‪«:‬واهلل سبحانه‪،‬ال ير‪ ‬يد تسويد جنس‪ ،‬وال وطن‪ ،‬وال قوم‪ ،‬وال طبقة‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫وال فرد‪ ،‬وال شعب‪ ،‬إمنا يريد أن تسود ألوهيته وسلطانه وحاكميته‪ ،‬وهو غين عن العاملي‪ ،‬ولكن‬
‫‪ ‬‬
‫‪535‬‬
‫سيادة ألوهيته هي وحدها اليت تكفل اخلري‪ ،‬والبكة‪  ،‬واحلرية‪ ،‬والكرامة للعاملي» ‪.‬‬
‫ويقول سيد قطب يف تقرير سيادة الشريعة‪«:‬إنه حي تكون احلاكمية العليا هلل وحده يف‬
‫جمتمع ‪ -‬متمثلة يف سيادة شريعته الربانية ‪ -‬تكون هذه هي الصورة الوحيدة اليت يتحرر فيها البشر‬
‫حترراً حقيقياً كامالً من العبودية للهوى البشري ومن العبودية للعبيد‪ ،‬وتكون هذه هي الصورة الوحيدة‬
‫لإلسالم أو للحتارة‪ ،‬كما هي يف ميزان اهلل »‪ ،536‬وتتحقق‪ -‬حسب رؤية سيد قطب‪ -‬من‬
‫خالل«سيادة املنهج اإلهلي يف جمتمع معناه أن جيد كل عامل جزاءه العادل يف هذا اجملتمع ‪ ،‬وأن‬
‫جيد كل فرد األمن والسكينة واالستقرار االجتماعي‪ ،‬فتالً عن األمن والسكينة واالستقرار القل ي‬
‫باإلميان‪ ،‬ومن شأن هذا كله أن ميتع الناس متاعاً حسناً يف هذه الدنيا‪ ،‬قبل أن يلقوا جزاءهم األخري‬
‫يف اآلخرة»‪.537‬‬

‫كما يقول يف سيادة األمة يف سياق تفسري قوله تعاىل‪ ﴿:‬لقد أنـزلنا إليكم كتابًا فيه ذكركم‬
‫أفال تـعقلون﴾‪« :538‬إمنا أرسل إليهم بكتاب يشرفهم؛ ألنه بلغتهم‪ ،‬ويقوم حياهتم ‪ ،‬وخيلق منهم أمة‬
‫ذات سيادة يف األرض وذكر يف الناس‪ ،‬وهو مفتوح للعقول تتدبره ‪ ،‬وترتفع به يف سلم البشرية»‪.539‬‬

‫وهلذا‪ ،‬تشكل رؤية سيد قطب يف مفهوم السيادة نوعا من الغموض واللبس حول من ميثل‬
‫السيادة يف احلقيقة ؟ اهلل‪ ،‬أم األمة‪ ،‬أم الشريعة ؟‪.‬‬

‫‪ -535‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪،‬ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪ -536‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.981‬‬
‫‪ -537‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.211‬‬
‫‪ -538‬سورة األنبياء‪ ،‬آية‪.21:‬‬
‫‪ -539‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.918‬‬
‫‪239‬‬
‫إأل أنه ميكن لنا أن نعاجل هذا اإلشكال بأن‪  ‬جنمع هذا التعدد يف السيادة يف نظر سيد قطب‬
‫‪ ‬‬
‫على الرتتيب اآليت‪ :‬سيادة اهلل‪ -‬سيادة األمة‪ -‬تطبيق الشريعة؛ ألن سيادة اهلل كما مرت معنا‪ ،‬ال‬
‫‪ ‬‬
‫تفيد سوى معىن التحرر واحلرية الكاملة لإلنسان ‪ ‬املستفاد من مدلول كلمة التوحيد؛ ألهنا حترر‬
‫اإلنسان من كل تبعيات والقيود البشرية سواء كانت سلطة كهنوتية عقدية‪ ،‬أو سلطة دكتاتورية‬
‫سياسية تفرض نفسها على اآلخر بغري حق‪.‬‬
‫أما سيادة الشريعة‪ ،‬فتتحقق من خالل سلطة األمة وسيادهتا؛ ألن غاية ما تعىن هبا هو‬
‫حصول العدالة الربانية املتمثلة يف العدالة السماوية‪ ،‬فهذه العدالة‪ ،‬ال تتحقق‪ ،‬إال بعد كسر القوى‬
‫املستكربة العائقة أمام تطبيق الشريعة‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فالقول‪:‬بسيادة الشريعة من غري حتقق‬
‫سيادة األمة‪ ،‬يكون كالما ال جيدي فيه معىن ساميا‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬فالسيادة لألمة وليس للشريعة؛ ألن األمة هي املوكلة واملأمورة بتطبيقها‪ ،‬باعتبار كوهنا‬
‫املستخلفة يف األرض‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فالقول‪ :‬بسيادة الشريعة ال واقع هلا؛ ألن الشريعة كما أشرنا‪ ،‬هي‬
‫من املعاين أو احملموالت‪ ،‬فهي ال تقوم حبد ذاهتا‪ ،‬بل حتتاج إىل من تقوم عليه وهي األمة‪ ،‬ومن‬
‫هنا‪ ،‬يأيت دور تطبيق الشريعة بعد سيادة األمة‪ ،‬وختلصها من حكم املستبدين‪.‬‬
‫ويؤكد هذا املعىن الذي سقناه سرية الن ي صلى اهلل عليه وسلم ؛ ألنه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫طبّق الشريعة‪ ،‬أو جاء دور التشريع على األصح‪ ،‬بعد ما حتررت األمة من قبتة املشركي‪ ،‬أي حي‬
‫ما وجدوا سيادة كاملة يف املدينة من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى بعد ما ترسخت العقيدة يف نفوسهم‪.‬‬
‫ويدل على ذلك‪ ،‬قول عائشة رضي اهلل عنها‪ :‬إن أول ما نزل منه سورة من املفصل فيها‬
‫ذكر اجلنة والنار حىت إذا ثاب الناس إىل اإلسالم نزل احلالل واحلرام‪ ،‬ولو نزل أول شيء ال تشربوا‬
‫اخلمر‪ ،‬لقالوا‪ :‬ال ندع اخلمر أبدا ولو نزل ال تزنوا لقالوا‪ :‬ال ندع الزنا أبدا‪ ،‬لقد نزل مبكة على حممد‬

‫‪240‬‬
‫الساعة أدهى وأمُّر﴾‪ ،540‬وما نزلت سورة‬
‫الساعة موعدهم و َّ‬
‫‪ ‬‬
‫وإين جلارية ألعب قوله تعاىل‪ ﴿:‬بل َّ‬
‫‪ ‬‬
‫البقرة والنساء إال وأنا عنده‪.541‬‬
‫‪ ‬‬
‫وهلذا‪ ،‬فالقول‪ :‬بأن السيادة للشريعة‪ ،‬واألمة ‪  ‬مصدر السلطة فيه إزدواجية ال ميكن مجعها‪ ،‬إال‬
‫أن جنعل األمة الدائرة األعلى اليت تندرج فيها الشريعة‪ ،‬وليس بالعكس‪ ،‬فالشريعة ال تطبق بنفسها‪،‬‬
‫بل تطبق من خالل األمة؛ ألهنا األصل يف مصدر السلطة‪ ،‬والشريعة فرع عنها‪ ،‬واألصل مقدم عن‬
‫الفرع‪ ،‬وبناء على ذلك‪ ،‬تسود الشريعة إذا سادت األمة‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬وجتد كثريا ممن أراد التوفيق بي سيادة الشريعة وبي سيادة األمة قد خلط بينها حبيث‬
‫مل جيزم من له السيادة‪ :‬األمة أم الشريعة؟‪.‬‬
‫فمثال‪ ،‬الدكتور وهبة الزحيلي تناول إشكالية السيادة‪ ،‬إال أنه مل جيزم من له السيادة‪،‬‬
‫يقول‪ «:‬فالسيادة يف اإلسالم مبنية على حق إنساين ناشئ عن جعل شرعي‪ ،‬وبذلك تكون األمة‬
‫والشريعة معاً مها‪«:‬صاحبتا السيادة»يف الدولة اإلسالمية‪ ،‬مبعىن أن السيادة األصلية هلل تعاىل‪ ،‬فريجع‬
‫يعي أهل احلل والعقد أصحاب‬
‫إليه يف األمر والنهي‪ ،‬والسيادة العملية مستمدة من الشعب الذي ّ‬
‫الرأي واالجتهاد يف ضوء مبادئ الشريعة»‪.542‬‬
‫الزحيلي أنه جعل السيادة لألمة وللشريعة معا‪ ،‬وبالتايل‬
‫ّ‬ ‫فكما تالحظ من رؤية الدكتور وهبة‬
‫فتفسريه أن سيادة اهلل ترجع إليه يف األمر والنهي ال يزيل اإلشكال؛ ألن قتية األمر والنهي من‬
‫الشريعة‪ ،‬تتحقق من خالل سيادة العملية املستمدة من األمة؛ ألهنا إما أن تكون يف إطار اجتهاد‬
‫العلماء‪ ،‬أو يف إطار اجتهاد احلاكم بعد اختياره من األمة‪ ،‬فكالمها داخالن يف سيادة األمة يف‬
‫احلكم‬

‫‪ -540‬سورة القمر‪ ،‬آية‪.11:‬‬

‫‪ -541‬أحمد بن علي ابن حجر‪ ،‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111‬ه‪،‬‬
‫ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪ -542‬د‪ .‬وهبة بن مصطفى الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪( /1‬بدون تاريخ‬
‫الطبع)‪ ،‬ج‪/8‬ص‪.211‬‬
‫‪241‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1‬األمة مصدر السلطات‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ .1.1.1.1‬األمة مصدر السلطة التشريعية‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫ّفرق سيد قطب كغريه من اإلسالميي بي مصدر السلطة وبي مصدر التشريع‪ ،‬وهذه‬
‫التفرقة‪ ،‬ال تعتمد على أسس علمية؛ ألن السلطات الثالث كلها تنبثق من األمة؛ إذ السلطة‬
‫التنفيذية‪ ،‬يتم اختيارها من األمة‪ ،‬كما أن جملس الشورى املمثل للتشريع يتم اختياره عن طريق األمة‪،‬‬
‫كما أن سلطة القتاء يتم تشكيلها من قبل احلاكم‪ ،‬ومن مث‪ ،‬تكون سلطة التشريع هي اليت تراقب‬
‫القانون وتواجه األمور املستجدة‬

‫فمثال‪ّ :‬بي سيد قطب أن األمة هي اليت تعطي احلاكم شرعية مزاولة احلكم بشريعة اهلل عن‬
‫طريق االختيار يف النظام اإلسالمي‪ ،543‬فالسؤال‪ :‬كيف تعطى األمة احلاكم شرعية احلكم‪ ،‬إذا مل‬
‫تكن هلا السيادة الكاملة من مجيع السلطات؟‬

‫فالتفرقة بي التنفيذ والتشريع‪ ،‬حتتاج إىل دليل؛ ألن الشريعة اليت أعطت األمة صالحية اختيار‬
‫احلاكم‪ ،‬هي اليت أعطت األمة التشريع فيما يتصل بشؤوهنا‪ ،‬فالدليل املستفاد من االختيار هو‬
‫الشورى‪ ،‬كما أن الدليل املستفاد من التشريع هو اإلمجاع‪ ،‬وكالمها ينبثق من األمة‪ ،‬بل ميكن أن‬
‫تكون الشورى دليال للتنفيذ والتشريع معا‪ ،‬حيث أن الشرع فوض إىل األمة االجتهاد يف كل أمر ال‬
‫نص فيه‪.‬‬

‫ومن هنا‪ ،‬يؤكد الشيخ حممد الغزايل كون األمة مصدر التشريع‪ ،‬معلال بذلك على أن نصوص‬
‫الكتاب والسنة واجبة التطبيق‪ ....‬ودائرة النص حمدودة األبعاد‪ ،‬ومن مث‪ ،‬قام القياس واالستنباط‬

‫‪ -543‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.191‬‬
‫‪242‬‬
‫واالستحسان‪ ،‬وقام النظر احلر ىف شئوون الدنيا‪   ،‬واستطاع املسلمون باإلرشاد اإلهلى أن يشرعوا‬
‫‪ ‬‬
‫ألنفسهم على امتداد الزمان واملكان‪.544‬‬
‫‪ ‬‬

‫واجلدير بالذكر أن سيد قطب نفسه‪ ،‬نفى‪  ‬التشريع االبتدائي‪ ،‬مبعىن أن يدعي لنفسه حق‬
‫التشريع ابتداء بسلطان ذايت له‪ ،545‬ومفهومه أن التشريع االجتهادي جائز عنده‪ ،‬وهو يف كل ما مل‬
‫يرد فيه نص قاطع‪ ،‬أو النص فيه على اإلطالق‪ ،‬والذي يعرض من املشكالت واألقتية‪ ،‬على مدى‬
‫الزمان وتطور احلاجات واختالف البيئات‪ ،‬مما ختتلف يف تقديره العقول واآلراء واألفهام‪. 546‬‬

‫وهذا التشريع يف دائرة االجتهاد هو املقصود بالسلطة التشريعية‪ ،‬واليت تكون األمة مصدر‬
‫سلطتها‪ ،‬فهو يتعلق باألمور املستجدة يف الشؤون العامة‪ ،‬وهو مفوض إىل األمة‪ ،‬ويتم إما عن طريق‬
‫اإلسالمي‪ ،‬أو املتخصصي يف جمال شؤون احلياة‪ ،‬أو عن طريق جملس‬
‫ّ‬ ‫الفقهاء فيما يتعلق بالفقه‬
‫الشورى يف ما يتصل بسياسة األمة‪ ،‬أو يكون عن طريق االستفتاء من األمة مباشرة يف إجازة‬
‫دستورها‪.‬‬

‫بل أكثر من هذا‪ ،‬قرر اإلمام القرايف على أن للمكلف أن ينشئ الوجوب‪ ،‬فيما ليس بواجب‬
‫يف أصل الشرع‪ ،‬حيث جيوز له مثال‪ ،‬أن ينقل املندوب فيجعله واجبا عليه‪ ،‬كما أن له أن ينشئ‬
‫السببية يف املندوبات‪ ،‬والواجبات‪ ،‬واحملرمات‪ ،‬واملكروهات‪ ،‬واملباحات‪ ،‬وعلله بذلك أن الشرع عمم‬
‫يف هذا الباب مجيع األشياء اجملعولة سببا كالنذر‪ ،‬يقول اإلمام القرايف« وإذا تقرر أن اهلل تعاىل جعل‬

‫‪ -544‬محمد الغزالي‪ ،‬علل وأدوية‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪ -545‬سيد قطب‪ ،‬العدالة االجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪،‬ص‪.82‬‬
‫‪ -546‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.911‬‬
‫‪243‬‬
‫لكل مكلف وإن كان عاميا جاهال اإلنشاء يف الش ‪ ‬ريعة لغري ضرورة‪ ،‬فأوىل أن جيعل اإلنشاء للحكام‬
‫‪547‬‬ ‫‪ ‬‬
‫مع علمهم وجاللتهم ؛ لترورة درء العناد‪ ،‬ودفع الفساد وامخاد النائرة وابطال اخلصوم» ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬األمة مصدر السلطة التنفيذية‪:‬‬

‫إن السلطة التنفيذية يف عرف املتكلمي والفقهاء تعىن اإلمامة أو الرئاسة العامة‪ ،‬وهذه‬
‫السلطة من جهة االختيار حق ثابت للمسلمي‪ ،‬خيتارونه ملن يتقلد هبا‪ ،‬فاألمة هي مصدر السلطة‬
‫التنفيذية‪ ،‬وباختيارها تكون السلطة صحيحة‪ ،‬يقول سيد قطب‪ «:‬وجيب أن نفرق بي قيام احلاكم‬
‫بتنفيذ الشريعة الدينية وبي استمداده السلطان صفة دينية لشخص‪ ،‬فليس للحاكم سلطة دينية‬
‫يتلقاها مباشرة من السماء‪ ،‬كما كان لبعض احلكام‪ ،‬يف القدمي يف نوع احلكم املسمى‪«:‬ثيوقراية»‪.‬‬
‫إمنا يصبح حاكما باختيار املسلمي الكامل وحريتهم املطلقة‪ ،‬ال يقيدهم عهد من حاكم قبله‪ ،‬وال‬
‫وراثة‪ ،‬مث يستمد سلطته بعد ذلك من قيامه بتنفيذ شريعة اهلل‪ ،‬دون أن يدعي لنفسه حق التشريع‬
‫ابتداء‪ ،‬بسلطان ذايت له‪ ،‬فإذا مل يرضه املسلمون مل تقم له دولة وال والية‪ ،‬وإذا رضوه مث ترك شريعة‬
‫اهلل لن تكن له طاعة»‪.548‬‬

‫وهناك قيد أضافه سيد قطب يف شرعية سلطة احلاكم‪ ،‬يبدو أنه عائق عن الكشف يف‬
‫حقيقة شرعية سلطة األمة‪ ،‬وهو كون احلاكم يستمد السلطة‪ -‬باإلضافة إىل اختيار األمة ورضاها‪-‬‬
‫بتنفيذه للشريعة‪ ،‬وهذا القيد فيه نظر؛ ألن من حق األمة أن تقيد سلطته بغض النظر عن تنفيده‬

‫‪ -547‬أحمد بن إدريس القرافي‪ ،‬األحكا في تمييز الفتاوى عن األحكا وتصرفات القاضي واإلما ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد الفتاح أبو‬
‫غدة‪ ،‬مكتبة المطبوعات اإلسالمية بحلب‪ ،‬سوريا‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ص‪.19-18‬‬
‫‪ -548‬سيد قطب‪ ،‬العدالة اإلجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪ 9111/91‬م‪،‬ص‪.82‬‬
‫‪244‬‬
‫للشريعة؛ إذ املطلوب من احلاكم يف فرتة حكمه أن‪  ‬ينفذ ما وعد األمة به‪ ،‬أما يف حالة عجزه عن‬
‫‪ ‬‬
‫حتقيق وعوده‪ ،‬فمن حق األمة أن تعزله‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فإضافة سيد قطب هل‪ ‬ذا القيد‪ ،‬فيه رائحة السلطة الدينية الثيوقراطية‪،‬‬
‫واليت نفى أهنا من نظام احلكم يف اإلسالم؛ ألنه إذا قلنا احلاكم يستمد سلطته بتنفيذ الشريعة‪،‬‬
‫فمعناه إطالق عنان سلطته من دون قيد وال شرط‪ ،‬وبالتايل يتحول احلكم إىل استبداد باسم الدين‬
‫والشريعة‪.‬‬

‫والتاريخ خري شاهد على احلاكم املستبد باسم الدين‪ ،‬وهلذا‪ ،‬فمن حق األمة أن تقيد سلطة‬
‫احلاكم بفرتة حمدودة‪ ،‬كما أن من حقها من خالل الدستور أن حتدد صالحيات الرئيس حىت ال‬
‫يتعدى على حقوق األمة‪.‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬تقييد سلطة الحاكم‪:‬‬

‫جاءت الشريعة اإلسالمية من يوم نزوهلا بنظرية تقييد سلطة احلاكم‪ ،‬فكانت أول شريعة‬
‫قيدت سلطة احلكام‪ ،‬وحرمتهم حرية التصرف‪ ،‬وألزمتهم أن حيكموا يف حدود معينة‪ ،‬ليس هلم أن‬
‫يتجاوزوها‪ ،‬وجعلتهم مسؤولي عن عدواهنم وأخطائهم‪ ،549‬وذلك؛ ألن مهمة جعل األمة مصدر‬
‫السلطة‪-‬كما ذكر الشيخ حممد الغزايل‪ -‬هو «وضع حد للحق اإلهلى ىف احلكم الذى زعمه ملوك‬
‫عب عن رغبتها احلرة‬
‫أوروبا ألنفسهم‪ ،‬أي أنه ال حق ألىب بكر ىف اخلالفة لو مل خترته األمة اختيارا ّ‬
‫وسلطاهنا ىف التقريب واإلبعاد»‪.550‬‬

‫‪ -549‬عبد القادر عودة‪ ،‬التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.11‬‬
‫‪ -550‬محمد الغزالي‪ ،‬علل وأدوية‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر ‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪245‬‬
‫وعلى هذا األساس‪ ،‬ليس من مميزات النظام ‪ ‬اإلسالمي يف احلكم عن األنظمة األخرى ‪-‬كما‬
‫‪551‬‬ ‫‪ ‬‬
‫يقول حممد شوقى زكى‪ -‬أن يستمر احلاكم يف احلكم طيلة حياته ما مل يرتكب ما يوجب عزله ‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫بل من مميزاته أن تقيد األمة سلطة احلاكم‪ ،‬كما ‪  ‬هلا أن خمنح السلطة ملن تشاء وخمنع من تشاء‬
‫فهي«بوصفها صاحبة السلطة التأسيسية األصلية هي صاحبة احلق فقط يف الغاء دستورها يف أي‬
‫وقت ما تشاء وأن تتع دستورا جديدا عن طريق مجعية تأسيسية تنتخبها‪ ،‬أو استفتاء تأسيسي‪ ،‬أو‬
‫عن أي طريق دستوري آخر تراه مالئما لتحقيق هذا الغرض»‪.552‬‬
‫اإلسالمي بي‬
‫ّ‬ ‫وهذا التقييد‪ -‬كما قال أبو األعلى املودودي‪ -‬يقيم توازنا حقيقيا يف احلكم‬
‫الفرد والسلطة‪ ،‬حبيث ال جيعل للدولة سلطانًا مطلق اليد‪ ،‬فتصبح صاحبة السطوة‪ ،‬واهليمنة على كل‬
‫عبدا مملوًكا هلا ال حول له والطول‪ ،‬وال هو يعطي الفرد حرية مطلقة‬
‫شيء‪ ،‬وبالتايل جتعل اإلنسان ً‬
‫عدوا لنفسه وملصلحة اجلماعة‪ ،‬وإمنا أعطى األفراد حقوقهم‬
‫ويرتك له احلبل على الغارب‪ ،‬فيصبح ً‬
‫األساسية ‪ ،‬وألزم احلكومة باتباع القانون األعلى والتزام الشورى‪.553‬‬
‫إن تقييد السلطة‪ ،‬يستفاد من نصوص كثرية يف الكتاب والسنة‪ ،‬وأهم تلك النصوص قوله‬
‫تعاىل‪ ﴿:‬يا أيـُّها الَّذين آمنوا أطيعوا اللَّه وأطيعوا َّ‬
‫الرسول وأويل األمر منكم فإن تـنازعتم يف شيء فـرُّدوه‬
‫إىل اللَّه وا َّلرسول إن كنتم تـؤمنون باللَّه واليـوم اآلخر ذلك خيـٌر وأحسن تأو ًيال ﴾‪ ،554‬وقوله‬
‫َّ ي إذا جاءك المؤمنات يـبايعنك على أن ال يشركن باللَّه شيئًا وال يسرقن وال‬
‫تعاىل‪ ﴿:‬يا أيـُّها الن ُّ‬
‫يـزني وال يـقتـلن أوالده َّن وال يأتي ببـهتان يـفرتينه بـي أيديه َّن وأرجله َّن وال يـعصينك يف معروف‬
‫يم﴾‪.555‬‬ ‫فـبايعه َّن واستـغفر هل َّن اللَّه إ َّن اللَّه غف ٌ‬
‫ور رح ٌ‬

‫‪ -551‬محمد شوقي زكي‪ ،‬اإلخوان المسلمون والمجتمع المصري‪ ،‬تصدير‪ ،‬د‪ .‬مجد كمال خليفة‪(،‬بدون تاريخ الطبع‬
‫والناشر)‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -552‬توفيق بن عبد العزيز السديري‪ ،‬اإلسال والدستور‪ ،‬وزارة الشؤون اإلسالمية‪ ،‬الرياض‪ ،‬المملكة العربية‬
‫السعودية‪،‬ط‪9121/9‬ه‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -553‬أبو األعلى المودودي‪ ،‬الخالفة والملك‪ ،‬تعريب‪ ،‬أحمد إدريس‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الكويت‪ ،‬ط‪9118/9‬م‪ ،‬ص‪.11-11 ،‬‬
‫‪ -554‬سورة النساء‪ ،‬آية‪.11:‬‬
‫‪ -555‬سورة الممتحنة‪ ،‬آية‪.92:‬‬
‫‪246‬‬
‫السلطة‪ ،‬مبالحظة عدم إعادة لفط الطاعة بأويل‬
‫‪ ‬‬
‫وتتوقف داللة اآلية األوىل حول تقييد‬
‫‪ ‬‬
‫األمر‪ ،‬بل اكتفت يف ساحة اهلل ورسوله فقط‪ ،‬وهذا يدل على أن اإلطاعة املطلقة هلل سبحانه وتعاىل‬
‫‪ ‬‬
‫يستفاد من أن أمر اهلل وأمر رسوله منوط بالعصمة‬
‫‪ ‬‬
‫ولرسوله صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وهذا اإلطالق‬
‫خبالف إطاعة أوىل األمر‪ ،‬فهو ليس منوطا بالعصمة‪ ،‬وهلذا‪ ،‬قيّد إطاعته باملعروف‪ ،‬خبالف املعروف‬
‫فإنه ال يطاع إليهم‪ ،‬بل يرد األمر إىل حكم اهلل ورسوله‪.556‬‬

‫كما يستفاد من أمر اآلية بالرجوع عند التنازع واالختالف إىل الكتاب والسنة‪ ،‬حتديد سلطة‬
‫احلاكم عن طريق الشورى؛ ألنه من املعروف الذي أمر اهلل سبحاته وتعاىل بقوله‪ ﴿ :‬كنتم خيـر أ َّمة‬
‫أخرجت للنَّاس تأمرون بالمعروف وتـنـهون عن المنكر وتـؤمنون باللَّه ولو آمن أهل الكتاب لكان‬
‫خيـًرا هلم﴾‪.557‬‬
‫فتحديد سلطة احلاكم فيه أمر باملعروف والنهي عن االستبداد الذي من خالله أهلك احلرث‬
‫والنسل‪ ،‬والذي أهدر فيه كرامات أهل العلم والشرف‪،‬كقتل فاتح السند حممد بن القاسم بقلة‬
‫حمبوسا‪،‬‬
‫اكرتاث‪ ،‬وقتاء فاتح األندلس بقية عمره مهانًا منبوذًا‪ ،‬وجلد ابن حنبل‪ ،‬وموت ابن تيمية ً‬
‫واغتيال حسن البنا‪ ،‬وشنق أصحابه من بعده‪ ،‬وضرب رئيس جملس الدولة عبد الرازق السنهوري‬
‫مشلوال‪.558‬‬
‫ً‬ ‫بالنعال ليموت من بعد‬
‫أما داللة اآلية الثانية بتقييد السلطة فيستفاد كما قال الزخمشري‪ ،‬من تقييد طاعة الرسول‬
‫صلى اهلل عليه وسلم باملعروف مع أنه ال يأمر إال باملعروف؛ إذ فيه تنبيه على أن طاعة املخلوق يف‬
‫معصية اخلالق جديرة بالتوقي واالجتناب‪.559‬‬

‫‪ -556‬أحمد بن علي ابن حجر‪ ،‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111/‬ه‪،‬‬
‫ج‪/91‬ص‪.992‬‬
‫‪-557‬سورة آل عمرن‪ ،‬آية‪.991:‬‬
‫‪ -558‬محمد الغزالي‪ ،‬مئة سؤال عن اإلسال ‪ ،‬اشراف‪ ،‬داليا محمد إبراهيم‪ ،‬دار النهضة للطباعة والنشر‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫مصر‪ ،‬ط‪2111/1‬م‪ ،‬ص‪.212‬‬
‫‪ -559‬محمود بن عمر الزمخشري‪ ،‬الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويل‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد الرزاق‬
‫المهدي‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬ج‪/1‬ص‪.191‬‬
‫‪247‬‬
‫التقييد باملعروف يف اآلية‪ ،‬يستفاد منه لئال يرتخص‬
‫‪ ‬‬
‫هذا‪ ،‬وأضاف الكيا اهلراسي من أن هذا‬
‫‪ ‬‬
‫أحد يف طاعة السالطي‪.560‬‬
‫‪ ‬‬
‫احلاكم‪ ،‬رواية أيب حازم سلمة بن دينار هبذا املعىن‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫ومن األدلة اليت تستفاد من حتديد سلطة‬
‫حيث سأله مسلمة بن عبد امللك‪ :‬ألستم أمرمت بطاعتنا يف قوله تعاىل‪﴿:‬وأويل األمر منكم﴾‪،‬‬
‫فأجاب‪:‬أليست قد نزعت عنكم إذا خالفتم احلق بقوله‪ ﴿:‬فردوه إىل اهلل والرسول ﴾‪.561‬‬

‫كما يستفاد حتديد سلطة احلاكم‪ ،‬ما رواه عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما أن رسول اهلل‪،‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬قال‪ «:‬على املرء السمع والطاعة فيما أحب أو كره‪ ،‬إال أن يؤمر مبعصية‬
‫فال مسع وال طاعة‪ ،562‬قال ابن القيم رمحه اهلل‪ :‬ويف هذا احلديث دليل على أن من أطاع والة‬
‫عذرا عند اهلل ‪ ،‬بل إمث املعصية الحق‬
‫األمر يف معصية اهلل كان عاصيًا‪ ،‬وأن ذلك ال ميهد له ً‬
‫به‪.563‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬نقل ابن تيمية رمحه اهلل عن أهل السنة واجلماعة‪ ،‬أهنم ال جيوزون طاعة‬
‫اإلمام يف كل ما يأمر به‪ ،‬بل ال يوجبون طاعته‪ ،‬إال فيما تسوغ طاعته فيه يف الشريعة‪.564‬‬

‫‪ -560‬هراسي علي بن محمد الكيا‪ ،‬أحكا القرآن‪ ،‬تحقيق‪ ،‬موسى محمد ين علي‪ [،‬وآخر]‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪ ،‬ط‪9111 /‬ه‪،‬ج‪/9‬ص‪.191‬‬
‫‪ -561‬محمود بن عمر الزمخشري‪ ،‬الكشاف‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد الرزاق المهدي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫(بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.191‬‬
‫‪ -562‬أبو داود السجستاني‪ ،‬سنن أبي داود‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬ج‪.111/2‬‬
‫‪ -563‬ابن قيم الجوزي محمد بن أبي بكر‪ ،‬تهذيب سنن أبي داود وأيضاح مشكالته‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬‬
‫ج‪/2‬ص‪.12‬‬
‫‪ -564‬أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية‪ ،‬منهاج السنة‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت لبنان‪ ،‬ط‪9112/1‬م‪،‬ج‪/2‬ص‪.11‬‬
‫‪248‬‬
 ‫التنفيذية‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1.2‬وظائف األمة في السلطة‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫األول‪ :‬الرقابة على اإلمام‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫أعطى الشرع األمة حق املراقبة على احلاكم‪ ،‬فاألصل املفرتض من خالل صفات احلاكم اليت‬
‫وضعها الفقهاء‪ ،‬أن يكون عادالً يف حكمه‪ ،‬يشعر برقابة اهلل سبحانه‪ ،‬مسؤوال عن كل ما يصدر‬
‫عنه‪ ،‬إال أن احلاكم بشر ليس مبعصوم‪ ،‬ومير حباالت التعف والغتب‪ ،‬وقد يصدر عنه مما ال يليق‬
‫األمة معاونته يف اخلري‪ ،‬ومراقبته وتقوميه‪ ،‬وهذه املراقبة هي‬
‫باحلاكم املسلم‪ ،‬لذا‪ ،‬كان لزاماً على َّ‬
‫املسماة بالرقابة الشعبية العامة على احلاكم‪ ،‬وهي مبنيَّة على آيات قرآنية وأحاديث نبوية‪ ،‬وانطالقاً‬
‫من قول الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪(:‬كلكم راع‪ ،‬وكلكم مسؤول عن رعيته)‪.565‬‬
‫األمة مسؤول‬
‫فإن احلاكم يف الدولة اإلسالمية ليس املسؤول الوحيد‪ ،‬وإمنا كل فرد من أفراد َّ‬
‫وراع‪ ،‬وقد فهم الصحابة هذا األمر جبالء‪ ،‬ومن هذا املنطلق كانوا يراقبون اخللفاء وكيفية تسيريهم‬
‫لألمور‪ ،‬وقد أمر اهلل عز وجل األمة اإلسالمية مبراقبة تصرفات احلكام للتأكد من مدى التزامهم‬
‫مبارسة سلطاهتم‪.‬‬
‫وهذه املراقبة فرض على األمة‪ ،‬بناء على األمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬لقوله تعاىل‪﴿:‬‬
‫ولتكن منكم أ َّمةٌ يدعون إىل اخلري ويأمرون بالمعروف ويـنـهون عن المنكر وأولئك هم‬
‫المفلحون﴾‪ ،566‬حيث تتتمن اآلية الكرمية توضيحا للسبب الذي جعل اهلل عز وجل‪ ،‬يكرم األمة‬
‫اإلسالمية ويصفها بأهنا خري أمة‪ ،‬وهو قيامها باألمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فإن‬

‫‪ -565‬أحمد بن الحسين البيهقي‪ ،‬السنن الكبرى‪ ،‬مجلس دائرة المعارف النظامية‪ ،‬حيدر آباد‪ ،‬الهند‪ ،‬ط‪9111/9‬ه‪،‬‬
‫ج‪/1‬ص‪.281‬‬
‫‪ -566‬سورة آل عمران‪ ،‬آية‪.911:‬‬
‫‪249‬‬
‫واجب األمر باملعروف والنهي عن املنكر يوجب ‪ ‬على األمة مراقبة أفعال حكامها‪ ،‬وهو ما يقيد‬
‫‪ ‬‬
‫سلطتهم ويتمن عدم احنرافها‪.567‬‬
‫‪ ‬‬
‫اقبة احلاكم ومساءلته وحماسبته من مجلة أمور‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫األمة حقها يف مر‬
‫وهناك أدلة كثرية تستمد َّ‬
‫‪ .4‬أنه وكيل عنها يستمد سلطته منها وميارسها نيابة عنها‪ ،‬واألصيل ميلك على الوكيل حق‬
‫اإلشراف والتوجيه والعزل إن هو خرج عن حدود وكالته‪.‬‬
‫األمة هي املخاطبة أصالً بتنفيذ أحكام الشريعة اإلسالمية‪ ،‬أي القانون اإلسالمي‪ ،‬وهي‬
‫‪ .4‬أن َّ‬
‫القوامة على هذا التنفيذ كما دل كثري من خطابات القرآن الكرمي على ذلك‪ ،‬وقد اختارت‬
‫األمة اإلمام أداة ووسيلة للتنفيذ‪ ،‬فإذا حتول احلاكم عقبة أمام تنفيذ الشرع‪ ،‬فلألمة حق‬
‫َّ‬
‫احملاسبة والتغيري للقيام بواجبها األصلي يف تنفيذ الشرع‪.‬‬
‫‪ .3‬ما أوجبه الشرع هلا من حق الشُّورى اليت تتتمن بذل الرأي والنصح‪ ،‬وهذا يستلزم مراقبته‬
‫على الدوام‪.‬‬
‫األمة مسؤولة عن أمره باملعروف وهنيه عن املنكر‪ ،‬قال تعاىل‪ ﴿:‬والمؤمنون والمؤمنات‬
‫‪ .2‬أن َّ‬
‫بـعتهم أولياء بـعض يأمرون بالمعروف ويـنـهون عن المنكر ﴾‪.568‬‬
‫‪ .5‬أن احلاكم يف النظام اإلسالمي‪ ،‬فرد كبقية األفراد ال يكسبه احلكم فتل مزية على غريه‪،‬‬
‫األمة ومشاركتها يف‬
‫فكما حياسب غريه ويسأل‪ ،‬فهو أيتا حياسب ويسأل‪ ،‬ويتمثل دور َّ‬
‫األمر العام يف أمرين مها‪ :‬اإلعانة والتقومي‪ ،‬أي إعانة وتأييد السياسات الصائبة الصادرة من‬
‫السلطة‪ ،‬ويف مقابل ذلك‪ ،‬رفض السياسات اخلاطئة‪ ،‬وتقومي االعوجاج واخللل واخلطأ‪ ،‬إذا ما‬
‫ُّ‬
‫حصل منه‪.569‬‬

‫‪ -567‬د‪ .‬غسان سليم غرنوس‪ ،‬القيود على السلطة في ظل النظريات الدينية‪ ،‬مجلة جامعة دمشق للعلوم االقتصادية‬
‫والقانونية‪ ،‬المجلد‪ ،21:‬العدد‪2199،1:‬م‪ ،‬ص‪.119-111‬‬
‫‪ -568‬سورة التوبة‪ ،‬آية‪.19:‬‬
‫‪ -569‬عبد الرحمن بن عمر اسبينداري‪ ،‬الطغيان السياسي وسبل تغييره من المنظور القرآني‪(،‬بدون تاريخ الطبع‬
‫والناشر)‪ ،‬ص‪.218-211‬‬
‫‪250‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫الثاني‪ :‬المحاسبة في الحاكم‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫لألمة احلق يف حماسبة احلاكم ومساءلته فيما رأت أنه خمالف للعدالة االجتماعية‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫فذات يوم وقف عمر رضى اهلل عنه خيطب فقال‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫ويدل قصة سلمان مع اخلليفة عمر بن اخلطاب‪،‬‬
‫(أيها الناس امسعوا وأطيعوا‪ ،‬فقال له سلمان الفارسى‪ :‬ال مسع لك اليوم علينا وال طاعة‪ ،‬فلم يغتب‬
‫أمري املؤمني عمر بن اخلطاب هلذه املقالة من سلمان الفارسى‪ ،‬ومل يأمر بالقبض عليه واعتقاله‪ ،‬إمنا‬
‫تبي لنا من أين لك هذا البد الذى ائتزرت به وأنت رجل طويل ال‬
‫قال له‪:‬ومله ؟ قال سلمان ‪:‬حىت ّ‬
‫يكفيك البد الذى نلت به‪ ،‬كبقية املسلمي!فلم يغتب عمر مرة أخرى من هذه املقالة من سلمان‪،‬‬
‫وإمنا ينادى ابنه عبد اهلل فيقول له‪ :‬نشدتك اهلل هذا البد الذى ائتزرت به أهو بردك ؟ فيقول‪ :‬نعم‪،‬‬
‫مث يقول موجها خطابه للناس‪ :‬إن أىب رجل طويل ال يكفيه البد الذى ناله كبقية املسلمي‪ ،‬فأعطيته‬
‫بردي ليأتزر به‪ ،‬عندئذ يقول سلمان‪ :‬اآلن مر نسمع ونطع)‪. 570‬‬

‫الثالث‪ :‬عزل األمة االمام إذا انحرف‪:‬‬

‫إن اإلمامة عند أهل السنة عقد بي احلاكم والشعب‪ ،‬يلتزم طرف الشعب الطاعة يف مقابل‬
‫التزام احلاكم اإلشراف على شؤون األمة وقيادهتا يف الطريق اليت رمستها الشريعة‪ ،‬أما إذا مل يلتزم يف‬
‫احلدود اليت رمست هلا الشريعة‪ ،‬فليس له أن ينتظر من الشعب السمع والطاعة‪ ،‬وعليه أن يتنحى عن‬
‫مركزه ملن هو أقدر منه على احلكم يف حدود ما أنزل اهلل‪ ،‬فإن مل يتنح خمتاراً حنّاه الشعب مكرهاً‬
‫واختار غريه‪ ،‬وهذا الذي يقتتيه املنطق‪ ،‬هو نفس حكم الصريح للشريعة‪ ،‬الذي جاء به القرآن‪،‬‬
‫وأمر به الرسول‪ ،‬وعمل به اخللفاء الراشدون من بعده‪.571‬‬

‫‪ -570‬محمد قطب‪ ،‬مذاهب فكرية معاصرة‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/1‬م‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.282‬‬
‫‪ -571‬عبد القادر عوده‪ ،‬التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضع ّي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪،‬ج‪/9‬ص‪.282‬‬
‫‪251‬‬
‫فاهلل جل شأنه يأمر بطاعة أويل األمر يف ‪ ‬حدود ما جاء به الرسول فيقول‪ ﴿:‬يا أيـُّها الَّذين‬
‫‪ ‬‬
‫الرسول وأويل األمر منكم فإن تـنازعتم يف شيء فـرُّدوه إىل اللَّه و َّ‬
‫الرسول إن‬ ‫آمنوا أطيعوا اللَّه وأطيعوا َّ‬
‫‪ ‬‬
‫كنتم تـؤمنون باللَّه واليـوم اآلخر ذلك خيـٌر وأحسن ت‪ ‬أو ًيال﴾ ‪.‬‬
‫‪572‬‬

‫كما أن هناك روايات عن الن ي صلى اهلل عليه وسلم تفيد التقييد يف السلطة‪ ،‬حيث ربطت‬
‫إطاعة الرئيس باملعروف منها‪ :‬قوله صلى اهلل عليه وسلم‪):‬ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق(‪ ،573‬و‬
‫قوله صلى اهلل عليه وسلم‪ ):‬إمنا الطاعة يف املعروف( ‪ ،574‬وقوله صلى اهلل عليه وسلم يف والة‬
‫األمور‪):‬من أمركم منهم مبعصية فال مسع وال طاعة(‪.575‬‬
‫بناء على هذا‪ ،‬فالسلطة يف التولية والرقابة والعزل تابعة لألمة‪ ،‬وال ينازعها فيه‪ ،‬إال ظامل‪ ،‬وال‬
‫يسلبه منها إال طاغوت مراغم ملقاصد الشريعة وحماد هلل ورسوله‪ ،‬وقد جتلّى هذا املعىن يف مقاالت‬
‫اخللفاء الراشدين املهديي‪.576‬‬
‫فكانت أول خطبة قاهلا أبو بكر الصديق‪ ،‬عندما اختاره املسلمون خليفة للمسلمي تطبيقاً‬
‫دقيقاً هلذا املعىن‪ ،‬حيث قال‪(:‬أيها الناس‪ ،‬قد وليت عليكم ولست خبريكم‪ ،‬إن أحسنت فأعينوين وإن‬
‫أسأت فقوموين‪ ،‬أطيعوين ما أطعت اهلل ورسوله فإن عصيت اهلل ورسوله فال طاعة يل عليكم)‪.577‬‬
‫وكذلك‪ ،‬كان عمر حريصاً على اظهار هذه املعاين وتثبيتها يف األذهان‪ ،‬خطب يوماً‬
‫فقال‪«:‬لوددت أين وإياكم يف سفينة يف جلة البحر تذهب بنا شرقاً وغرباً فلن يعجز الناس أن يولوا‬

‫‪ -572‬سورة النساء‪ ،‬آية‪.11:‬‬

‫‪ -573‬عالء الدين الهندي‪ ،‬كنز العمال في سنن األقوال واألفعال‪ ،‬تحقيق‪ ،‬بكري‪ ،‬حياتي‪ ،‬وصفوة السقا‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪،‬‬
‫ناشرون‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9189/1‬م‪،‬ج‪/1‬ص‪.11‬‬
‫‪ -574‬محمد بن فتوح الحميدي‪ ،‬الجمع بين الصحيحين البخارى ومسلم‪ ،‬تحقيق‪ ،‬د‪.‬علي حسين البواب‪ ،‬دار ابن حزم‪،‬‬
‫بيرت‪ ،‬لبنان ‪ ،‬ط‪2112/2‬م‪،‬ج‪/9‬ص‪.11‬‬
‫‪ -575‬أبوداد السجستاني‪ ،‬سنن أبي داود‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.111‬‬
‫‪ -576‬علي بن نايف الشحود‪ ،‬األصول الكلية في سياسة الحكم اإلسالم ّي‪ ،‬ضمن‪ ،‬موسوعة البحوث والمقاالت العلمية‪( ،‬‬
‫بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫‪ -577‬إسماعيل بن عمر بن كثير‪ ،‬البداية والنهاية‪ ،‬تحقيق‪ ،‬علي شيرى‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪9118/9‬ه ‪ ،‬ج‪ /1‬ص ‪.211‬‬
‫‪252‬‬
‫فقال طلحة بن عبيد اهلل‪ :‬وما عليك لو قلت‪ :‬وإن‬
‫‪ ‬‬
‫رجالً منهم فإن استقام اتبعوه وإن جنف قتلوه‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫تعوج عزلوه؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬القتل أنكل ملن بعده»‪.578‬‬
‫‪ ‬‬
‫األمة يف عزل اخلليفة إذا فسق وجار‪ ،‬بشرط أن ال‬
‫‪ ‬‬
‫وهلذا‪ ،‬ذهب معظم الفقهاء إىل حث‬
‫يؤدي عزله إىل ضرر أكب‪ ،‬كحدوث فتنة أو إراقة دماء املسلمي‪ ،‬كما جيب على األمة عزل اخلليفة‬
‫مهما كانت النتائج إذا ارتد عن اإلسالم‪ ،‬أو زال عقله أو ذهبت احلواس املؤثرة يف الرأي‬
‫والعمل‪.579‬‬
‫وقد ّبي املرحوم األستاذ عبد الوهاب خالف‪ ،‬أن علماء املسلمي قرروا أن احلاكم يستمد‬
‫سلطته من األمة ‪ ،‬كما أن من حقها خلع اخلليفة لسبب يوجبه‪ ،‬وإن أدى إىل الفتنة احتمل أدىن‬
‫املترتي‪. 580‬‬

‫‪ -578‬ابن األثير‪ ،‬الكامل في التاريخ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد هللا القاضي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9191/2‬م‪.‬‬
‫‪ -579‬د‪ .‬غسان سليم غرنوس‪ ،‬القيود على السلطة في ظل النظريات الدينية‪ ،‬مجلة جامعة دمشق للعلوم االقتصادية‬
‫والقانونية‪ ،‬المجلد‪ ،21:‬العدد‪2199،1:‬م‪،‬ص‪.112‬‬
‫‪ -580‬د‪ .‬وهبة الزحيلي ‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪(/1‬بدون تاريخ) ج‪/8‬ص‪.111‬‬
‫‪253‬‬
 ‫الخميني ‪ ‬وسيد قطب‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اختيار الحاكم عند كل من‬ ‫‪.1.1‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1‬شروط الحاكم عند الخميني‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫هناك شروط عامة وأخرى أساسية للحاكم ‪ ‬عند اإلمام اخلميين‪ ،‬فالعامة منها‪ :‬العقل والتدبري‪،‬‬
‫أما الشروط األساسية فهي‪ :‬العلم بالقانون‪ ،‬والعدالة‪.‬‬
‫األول‪ :‬العلم بالقانون‪:‬‬
‫ومبا أن احلكومة عند اخلميين هي حكومة القانون‪ ،‬جيب أن يكون احلاكم هو األفتل من‬
‫الناحية العلمية‪ ،‬وهو شرط متصل بشرط األفتلية لإلمام عند الشيعة‪ ،‬ولذا‪ ،‬جيب أن يكون عارفا‬
‫باألحكام اإلسالمية؛ ألن احلكومة اإلسالمية هي حكومة القانون‪ ،‬فإذا مل يكن احلاكم عارفا‬
‫بالقانون فهو ال يليق للحكومة؛ ألنه إذا قلّد على الغري تتعف قوة احلكومة‪.581‬‬
‫تعديل شرط األعلمية‪:‬‬
‫عدل شرط األعلمية للحاكم من قبل جملس اخلباء‪ ،‬وذلك تبيرا لتعيي اخلامنئي خلفا‬
‫للخميين‪ ،‬بدل آية اهلل املنتظري احلائز لشروط املرجعية؛ ألنه كان من املفرتض أن يتوىل منصب والية‬
‫الفقيه املرجع األعلم‪ ،‬للمحافظة على طابعها الديين حسب رؤية اخلميين لوالية الفقيه‪ ،‬واليت أكدها‬
‫يف مؤلفه الرئيسي«احلكومة اإلسالمية»‪،‬حيث كان يرى أن احلاكم جيب أن يكون األفتل من‬
‫الناحية العلميّة‪.582‬‬
‫الثاني‪ :‬العدالة‪:‬‬
‫احلاكم جيب أن يكون عادال ومتمتعا بالكمال العقائد واألخالق‪ ،‬وأال يكون ملوثا‬
‫باملعاصي؛ ألن الذي يريد إقامة احلدود وتطبيق القانون اجلزائي اإلسالمي وإدارة بيت املال‪ ،‬جيب أن‬

‫‪ -581‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ، )PDF( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪،‬ص‪.11-11‬‬
‫‪ -582‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪254‬‬
‫يكون عادال‪ ،‬وال يكون من أهل املعاصي؛ ألن اهلل ‪  ‬سبحانه وتعاىل قال‪ ﴿:‬إين جاعلك للنَّاس إم ًاما‬
‫‪  583‬‬
‫قال ومن ذريَّيت قال ال يـنال عهدي الظَّالمي ﴾ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫فاهلل المينح اجلائر صالحيات احلكم‪ ،‬بناء ‪ ‬على هذا‪ ،‬فنظرية الشيعة حول الشروط اليت جيب‬
‫أن تتوفّر علي اخلليفة بعد الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ينبغي أن يكون اإلمام هو األفتل واألعلم‬
‫بالقواني‪ ،‬وأن يكون عادال‪.584‬‬

‫‪‬مؤهالت المرشد حسب الستور‪:‬‬

‫من الدستور اإليراين‪ ،‬فإن مؤهالت من خيتار ملنصب القيادة يف‬ ‫(‪)5‬‬ ‫وفقا ملا ورد يف املادة‬
‫زمن غيبة اإلمام املهدي عجل اهلل تعاىل فرجه‪ ،‬تعتب والية األمة‪ ،‬وإمامة األمة يف مجهورية إيران‬
‫اإلسالمية‪ ،‬بيد الفقيه العدل املتقي البصري بأمور العصر الشجاع القادر على اإلدارة والتدبري ممن‬
‫أقرت له أكثرية األمة وقبلته قائدا هلا‪.585‬‬
‫كما نصت مادة( ‪ ،)459‬أن شروط صفات القائد أو أعتاء جملس القيادة هي‪:‬‬
‫‪ .4‬الصالحية العلمية والتقوى الالزمتي لالفتاء واملرجعية‪.‬‬
‫‪ .4‬الكفاءة السياسية واالجتماعية والشجاعة والقدرة واإلدراة الكافية للقيادة‪.586‬‬

‫‪ -583‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪.921:‬‬

‫‪ -584‬آية هللا الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -585‬أنظر‪ :‬دستور جمهورية إيران اإلسالمية‪ ،‬الفصل األول‪ ،‬المادة‪ ،)5( ،‬المؤتمر العالمي ألئمة الجمعة والجماعة‪،‬‬
‫طهرن‪ ،‬إيران‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ -586‬المصدر السابق‪ ،‬الفصل الثامن‪ ،‬المادة(‪ ،)911‬ص‪.11‬‬
‫‪255‬‬
 ‫‪ .1.1.1‬طريقة تعيين الحاكم عند الخميني‪: ‬‬
‫‪ ‬‬
‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫الفقيه اجملتهد منصوب من قبل الشرع‪ ،‬بتعيي وصفي‬
‫‪ ‬‬
‫القائلون بوالية الفقيه املطلقة‪ ،‬يرون أن‬
‫ال بتعيي شخص بعينه‪ ،‬هلذا‪ ،‬فكل جمتهد إتصف بتلك الصفات فهو منصوب من قبل الشرع‪،‬‬
‫فعلي‪ ،‬وكيفية‬
‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فلكى ميارس الفقيه اجملتهد شؤون األمة‪ ،‬فإنه حيتاج إىل تعيي ّ‬
‫تعيينه هي مسألة اجتهادية‪ ،‬تباينت فيه آراء القائلي بوالية الفقيه املطلقة‪ ،‬إال أهنم يتفقون‪ ،‬أن الفقيه‬
‫ال خيتار من قبل األمة بل خيتار من جملس اخلباء املكون من ست ومثانون عتوا حاليا‪ ،‬والذي خيتار‬
‫من الشعب مباشرة‪.‬‬

‫أوال‪ :‬نظرية التصدي‪:‬‬

‫يرى اإلمام اخلميين أن نظرية التصدي كافية يف اثبات والية الفقيه يف احلكومة إذا قام‬
‫شخص توافر فيه شرطان‪ :‬العلم بالقانون والعدالة‪ ،‬وبالتايل جيب على مجيع الناس إطاعته‪ ،‬فهو‬
‫افرتض حالتي‪:‬حالة يتصدي هلا مجع من الفقهاء للحكومة‪ ،‬وحالة يتصدى هلا واحد من العلماء‪،‬‬
‫فاألوىل مل يفصل اخلميين كيفية تعيي القائد من بي الفقهاء الذين يقومون بتشكيل احلكومة‪ ،‬أما‬
‫احلالة الثانية فأشار إىل أنه إذا حتقق للفقيه تأسيس احلكومة‪ ،‬فعلى األمة إطاعته‪.587‬‬

‫لكن‪ ،‬ميكن لنا أن حنمل حالة التصدي يف نظر اخلميين يف حالتي‪:‬يف حالة عدم وجود دولة‬
‫إسالميّة‪ ،‬أو يف حالة وجودها لكنها استبدادية‪ ،‬كاليت أسقطتها الثورة اإلسالمية بقيادته‪ ،‬ففي تلك‬
‫احلالتي جيب على العلماء أن يتصدوا للقيام بذلك الدور‪ ،‬داخل جمتمعاهتم‪ ،‬وذلك إلقامة دولة‬
‫إسالمية تصون مصاحلهم وحقوقهم‪ ،‬ويكون هذا التصدي حينئذ واجبا كفائيا‪.‬‬

‫‪ -587‬الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪،‬ص‪.11‬‬

‫‪256‬‬
‫فإن تصدى جمموعة منهم‪ ،‬وجب عليهم ‪ ‬التواصل والتشاور فيما بينهم حىت يتحقق اهلدف‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫وإن كان فيهم من هو أكفأ وأفتل يف مجيع الصفات‪ ،‬وجب على الباقيي أن يعينوه ال أن يزامحوه‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫الوصول إىل نتيجة‪ ،‬لكن رأى أحدهم الكفء نفسه‬
‫‪ ‬‬
‫وإن مل يتصد العلماء لقناعتهم بعدم امكان‬
‫قادرا على ذلك وجب عليه عينا أن يتصدى‪ ،‬وجيب على الباقيي االنقياد له ومساعدته‬
‫وإطاعته‪.588‬‬

‫و حسب رؤية الشيخ مالك مصطفي وه ي‪ ،‬أن تصدي الفقيه يف احلكم ينفع فيه إذا توافرت‬
‫فيه عدة عوامل أساسية‪:‬‬

‫األول‪ :‬أن يسلّم له اآلخرون من الفقهاء له بالقيادة‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬توافر الصفات املطلوبة فيه‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬عدم تصدى غريه هلذا العمل‪.‬‬

‫كما أهنا ال تنفع يف حال وجود الدولة اإلسالمية‪ ،‬وذلك ألسباب عديدة‪ ،‬منها‪:‬‬

‫األول‪ :‬أنه ال دليل على كفاية التصدى وحدها؛ ألنه لو كان التصدي كافيا لكثر فيها والية‬
‫الظلمة ‪ ،‬خاصة وأن حب الرئاسة هو آخر ما ينزع من قلوب الصاحلي‪ ،‬فكيف من قلوب غريهم‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬رمبا يتصدى من ال أهلية له‪ ،‬حتقيقا ملطامع شخصية مما يفتح يف اجملتمع نزاعات‬
‫جانبية ال يرضي اهلل تعاىل عنها‪.‬‬

‫‪ -588‬مالك مصطفى وهبي العاملي‪ ،‬الفقيه والسلطة واألمة‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر‪،‬‬
‫تاريخ الوصول‪2192-2-91،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/books/3/7.htm:‬‬

‫‪257‬‬
‫الثالث‪ :‬كما أن التصدي من قبيل فرض ‪ ‬الذات على األمة‪ ،‬وكفاية التصدي لوحده ترتكز‬
‫‪ ‬‬
‫على أن حيرز الشخص بنفسه كفاءة نفسية فيتصدى‪ ،‬علما أنه مل يكن اخبار الشخص عن نفسه‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫وتزكيته هلا يوما وسيلة شرعية لالعتماد عليه‪.589‬‬

‫عموما‪ ،‬فإن جمرد تصدي الفقيه لوالية األمر وشؤون األمة‪ ،‬ال جتعله وليّا فعليّا؛ ألن نظرية‬
‫التصدي للحكم ال تؤيده النصوص‪ ،‬بل تدل على أن مقام والية احلكومة خمتصة بالفقهاء العدول‬
‫الكفاء‪ ،‬أما كون الفقيه هو الويل بالفعل فالبد من مالحظة أمر آخر وهي االنتخاب‪.590‬‬

‫ثانيا‪ :‬تعيين الفقيه خليفته‪:‬‬

‫قلنا يف الفقرة السابقة إن حالة التصدي للفقيه‪ ،‬ميكن أن يعتمد عليها يف حالة غياب‬
‫احلكومة اإلسالمية أو يف حالة وجود احلاكم املستبد أى احلاكم اجلائر على تعبري الفقهاء‪.‬‬

‫لكن السؤال‪ :‬هل يصح للفقيه أن يعي خليفته من بعده؟‬

‫يستفاد من جتربة اإلمام اخلميين عدم الزامه؛ ألنه مل يعي خلفا بعده‪ ،‬بل ترك األمر جمللس‬
‫اخلباء‪ ،‬فهم الذين عينوا اإلمام علي اخلامنئي‪ ،‬فغاية ما هناك أن اخلميين رشح اخلامنئي ومل يعينه‪،‬‬
‫ويدل على ذلك‪ ،‬أن تعيي صاحب الوالية خليفة له غري ملزم على أحد« وإمنا يؤخد بعي االعتبار‬
‫ويوضع مع بقية أقوال أهل اخلبة‪ ،‬ويف هناية املطاف يتخد‪ -‬أى جملس اخلباء‪ -‬القرار املناسب»‪.591‬‬

‫‪http://www.alsadrain.com/Political/books/3/7.htm‬‬ ‫‪ -589‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬

‫‪http://www.alsadrain.com/Political/books/3/7.htm‬‬ ‫‪ -590‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪ -591‬الشيخ عبد المنعم المهنا‪ ،‬الدولة اإلسالمية بحث في والية الفقيه‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪258‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ثالثا‪ :‬نظرية االنتخاب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫الويل من‬
‫اإلمام اخلميين كان يرى االنتخاب اجلزئي ‪ ‬وليس الكلي‪ ،‬مبعىن انتخاب صاحب ّ‬
‫جملس اخلبء وليس من الشعب‪ ،‬وتنطلق رؤيته من ‪ ‬أن الفقيه منصوب من قبل الشرع نصبا وصفيا‪،‬‬
‫وبالتايل خيتار من جملس اخلباء‪.‬‬

‫إن نظرية االنتخاب للويل ضرورية‪ ،‬سواء قلنا خيتار من جملس خاص‪ ،‬أو من األمة مباشرة‪،‬‬
‫وذلك أن تعدد الفقهاء وما يتعلق به من افرتاض أن يكون الويل هو األفتل أو ال‪ ،‬له تأثري على‬
‫وجهة االنتخاب على تقديرين‪:‬‬

‫فعلى التقدير األول‪ ،‬يكون الويل مشخصا يف الواقع‪ ،‬وجهة االنتخاب تنحصر به البحث‬
‫عنه ومعرفته‪ ،‬وبالتايل سيفرض آلية خاصة باالنتخاب عنه‪ ،‬وذلك باستكشاف هذا األفتل‪ ،‬وتسد‬
‫الباب عن انتخاب غريه‪ ،‬أما على التقدير الثاين‪ ،‬فليس هناك تعيي يف الواقع ملن هو الويل الفعلي‪،‬‬
‫بل مجيع الفقهاء الذين تتوفر فيهم الشروط متساوون يف هذا احلق‪ ،‬و بالتايل تكون وجهة االنتخاب‬
‫اختيار أحدهم‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬وتأيت أيتا‪ ،‬نظرية االنتخاب‪ ،‬فيما لو أشرتط بانتخاب األفتل‪ ،‬وتساوى جمموعة من‬
‫الفقهاء يف الفتل ومل يعرف من هو األفتل منهم‪ ،‬ومن هنا‪ ،‬تأيت نظرية االنتخاب كحل عقالين‬
‫ومرجح معقول بدون أن يتنايف مع املسلمات الشرعية‪ ،‬بعد أن تبي لدينا أن التصدي مبجرده ال‬
‫يكفي‪.592‬‬

‫‪ -592‬مالك مصطفى وهبي العاملي‪ ،‬الفقيه والسلطة واألمة‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية(بدون تاريخ النشر‪،‬‬
‫تاريخ الوصول‪2192-2-91،‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.alsadrain.com/Political/books/3/7.htm‬‬
‫‪259‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫الولي من مجلس الخبراء‪:‬‬
‫رابعا‪ :‬اختيار ّ‬
‫‪ ‬‬

‫يقرر من يرى والية الفقيه املطلقة على أن ‪ ‬القائد خيتار من جملس اخلباء‪ ،‬وذلك بعد معرفته‬
‫ّ‬
‫وشيوعه بي الناس‪ ،‬وأن أفتل طريقة الختياره ‪ ‬هي تشكيل جملس يتم حشدا من أهل العلم‬
‫واخلبة‪ ،‬يشخصون من خالل مشاورات بينهم‪ ،‬واستشارات اآلخرين من هو الويل‪ ،‬ويكون‬
‫االنتخاب منهم‪ ،‬وليس انتخابا مباشر من الناس‪ ،‬وهذا ما اتبعته اجلمهورية اإلسالمية يف إيران‪.593‬‬

‫بيد أن اختيار احلاكم من جملس اخلباء فيه جتاوزات حلق األمة يف اختيار احلاكم من حيث‬
‫كوهنا صاحبة السيادة يف السلطة السياسية‪ ،‬و على هذا األساس‪ ،‬فاختياره من جملس اخلباء ال يعدو‬
‫كونه مبثابة الرتشيخ‪ ،‬فال يكفي ممارسته للسلطة السياسية‪ ،‬إال إذا اختري من األمة مباشرة‪ ،‬أو بواسطة‬
‫جملس الشورى‪ ،‬باإلضافة إىل تقييد صالحياته وحماسبته أمام جملس الشورى‪.‬‬

‫‪ .1.1.1‬قواعد طريقة تعيين الحاكم عند سيد قطب‪:‬‬

‫شروط الحاكم عند سيد قطب‪:‬‬ ‫‪.1.1.1.1‬‬

‫مل يتطرق سيد قطب لشروط احلاكم كما تطرق إليها اإلمام اخلميين‪ ،‬بل اكتفي بطرح نظرية‬
‫احلكم اإلسالمي وقواعده‪ ،‬وترك األمور اجلزئية إىل مظاهنا من كتب الفقه؛ ألهنا مبسوطة فيها‪ ،‬ولعل‬
‫بعض الشروط ال تتوافر اآلن‪ ،‬وهو شرط القرشية يف احلاكم‪ ،‬حيث أن الفقهاء اختلفوا يف اشرتاطه‪،‬‬
‫أما الباقي فيمكن اعتبارها ملن يقول باخلالفة اإلسالمية‪ ،‬ومنهم سيد قطب‪ ،‬وهذه الشروط هي‪:‬‬

‫‪ .4‬العلم املؤدي إىل االجتهاد يف النوازل واألحكام‪.‬‬

‫‪http://www.alsadrain.com/Political/books/3/7.htm‬‬ ‫‪ -593‬المصدر السابق‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬

‫‪260‬‬
 ‫‪ .4‬سالمة احلواس من السمع والبصر و ‪ ‬اللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك هبا‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ .3‬سالمة األعتاء من نقص مينع عن ‪ ‬استيفاء احلركة وسرعة النهوض‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ .2‬الرأي املفتي إىل سياسة الرعية وتدبري املصاحل‪.‬‬

‫‪ .5‬الشجاعة والنجدة املؤدية إىل محاية البيتة وجهاد العدو‪.594‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬اختيار الحاكم عند سيد قطب‪:‬‬

‫إن طريقة تعيي احلاكم عند سيد قطب تتأصل يف مبدأ الشورى‪ ،‬وهو أصل من أسس احلكم‬
‫يف الدولة اإلسالمية‪ ،‬فهو يفرق بي املبادئ اإلسالمية وكيفية حتقيقها‪ ،‬فريى أن الشورى مبدأ من‬
‫املبادئ اإلسالمية يف احلكم‪ ،‬أما كيفية تعيي احلاكم من خالل الشورى فهو مرتوك أمر لتجارب‬
‫البشرية‪.595‬‬

‫فهو يتساءل مثال‪ :‬هل تتم الشورى على الوجه األمثل بالتصويت العام يف كل الشؤون‪ ،‬أم‬
‫يف بعتها؟ أم تتم بتصويت أهل احلل والعقد من ممثلي األمة الذين ال خيتلف عليهم؟ أم تتم بواسطة‬
‫ممثلي للنقابات واجلامعات والطوائف املختلفة؟ أم تتم بالتصويت الشفهي أم بالكتابة؟ وهل تتم‬
‫مبسؤولية الوزراء أمام احلاكم األعلى املنتخب؟ أم مبسؤولية أمام اهليئة املمثلة للشعب؟ وهل تتم‬
‫مبجلس واحد أم مبجلسي؟‪ .‬كل هذه التساؤالت عند سيد قطب‪ ،‬مرتوكة يف حتقيقها إىل التجارب‬
‫البشرية يف كل أمة حسب ظروفها وزماهنا ومكاهنا؛ ألن اإلسالم ال حيرم االنتفاع بالتجارب البشرية‬

‫‪ -594‬علي بن محمد الماوردي‪ ،‬األحكا السلطانيّة والواليات الدينيّة‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع)‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -595‬سيد قطب‪ ،‬نحو مجتمع إسالمي‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪ ،‬ص‪.919‬‬
‫‪261‬‬
‫يف حتديد احلاجات االجتماعية املستجدة وضبطها ‪  ‬بوسائل البحث املتجددة‪ ،‬على أال يصدم مببدأ‬
‫‪ ‬‬
‫ثابت يف اإلسالم‪.596‬‬
‫‪ ‬‬

‫ختيار احلاكم يف العصر احلديث مرتوكة للتجارب‬

‫وملا كانت رؤية سيد قطب يف كيفية ا ‪ ‬‬

‫البشرية‪ ،‬فنجد أن الدميقراطية هي الطريقة األوىل واألمثل‪ ،‬فيما توصلت إليه التجارب البشرية من‬
‫دي‪ ،‬فسيد قطب وإن اعتب الدميقراطية من نظم اجلاهلية‪ ،‬إال‬
‫حيث آليات التبط للحكم االستبدا ّ‬
‫أننا نلزم عليه ما ألزمه على نفسه من أن التجارب البشرية هي املعول عليها يف أساليب اختيار‬
‫احلاكم‪ ،‬باعتبار «أن الدميقراطية هي أفتل النظريات السياسية املتاحة وأهنا أكثر اخليارات والبدائل‬
‫ضمانة لقيام العدل ومنع الظلم وأوسعها خمثيال للشعوب»‪.597‬‬

‫فتل طريقة أهل احلل والعقد يف كيفية اختيار احلاكم‪ ،‬ويـعرف يف األنظمة‬
‫لكن سيد قطب ّ‬
‫احلديثة بالنظام البملاينّ‪ ،‬أي أن األمة خيتار أوال ممثليهم‪ ،‬وبالتايل ختتار احلاكم من قبل املمثلي‪ ،‬وهي‬
‫الطريقة اليت بلور هبا الفقهاء يف كيفية تعيي احلاكم‪ ،‬من أن أهل احلل والعقد‪ ،‬هم أهل االختيار‪،‬‬
‫الطبيعي ال عن طريق االختيار‬
‫ّ‬ ‫باعتبار أهنم ممثلوا األمة‪ ،‬وهذا التمثيل إمنا جاء عن طريق االختيار‬
‫اجلمهوري‬
‫ّ‬ ‫الواقعي‪ .‬بيد أن التصويت العام املباشر من األمة هو األوىل الختيار احلاكم وهو النظام‬
‫الذي اقرتع به الشيح رشيد رضا يف نظام اخلالفة اإلسالمية‪ ،‬يقول‪«:‬وأما السياسة االجتماعية املدنية‬
‫فقد وضع اإلسالم أساسها وقواعدها‪ ،‬وشرع لألمة الرأي واالجتهاد فيها؛ ألهنا ختتلف باختالف‬
‫الزمان واملكان وترتقي بارتقاء العمران وفنون العرفان‪ ،‬ومن قواعده فيها أن سلطة األمة هلا ‪ ،‬وأمرها‬
‫شورى بينها ‪ ،‬وأن حكومتها ضرب من اجلمهورية»‪.598‬‬

‫‪ -596‬المصدر السابق‪،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -597‬نواف القديمي‪ ،‬أشواق الحرية‪ :‬مقاربة للموقف السلفي من الديمقراطية‪ ،‬تقديم‪ ،‬د‪ .‬أحمد الريسوني‪ ،‬ومحمد الحسن‬
‫الددو‪ ،‬الشبكة العربية لألبحاث والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪2192/1‬م‪ ،‬ص‪.921‬‬
‫‪ -598‬محمد رشيد رضا‪ ،‬الخالفة‪ ،‬الزهراء لإلعالم العربي‪ ،‬القاهرة ‪،‬مصر‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪262‬‬
 ‫الفصل السابع‪ :‬شكل الدولة اإلسالميّة عند ‪ ‬كل من اإلمام الخميني وسيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫«قيمة املرء ما حيسنه» علي بن أيب طالب ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫التمهيد‪:‬‬

‫أسس كل‬
‫طرح كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب شكل نظام الدولة اإلسالمية‪،‬حيث ّ‬
‫أسس رؤيته على‬
‫إلسالمي‪ ،‬فاخلميين من جهته ّ‬
‫ّ‬ ‫منهما نظريته بناء على معتقده يف النظام السياسي ا‬
‫مفهوم نظرية الشيعة يف اإلمامة‪ ،‬بينما سيد قطب بين رؤيته على نظرية أهل السنة يف اإلمامة‪.‬‬

‫فاخلميين جعل جتربة عصر الن ي صلى اهلل عليه وسلم واألئمة‪ ،‬وخاضة يف جتربة علي بن أيب‬
‫طالب نباسا ومنوذجا لشكل احلكومة اإلسالمية‪ ،‬عالوة على ذلك فقد ساند بعض املرويات من‬
‫أئمة الشيعة الدالة على ضرورة وجود احلكومة اإلسالمية لتنفيذ أحكام اإلسالم الدينية والدنيوية‪،‬‬
‫كما أن سيد قطب جعل جترية الن ي وعصر خلفاء الراشدين‪ ،‬واليت شرح قواعدها الفقهاء‬
‫واملتكلمون‪ ،‬منذ أن تأسست املذاهب الفقهية والكالمية أواخر القرن األول اهلجري‪ ،‬منوذجا لشكل‬
‫احلكومة اإلسالميّة‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬وقبل أن نناقش رؤية كل من اخلميين وسيد قطب يف شكل احلكومة اإلسالمية‪ ،‬نود‬
‫أن نطرح رؤية بعض مفكري الغرب‪ ،‬والعامل اإلسالمي حول مفهوم الدولة وأنواعها‪.‬‬

‫‪263‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1‬مفهوم الدولة‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫أوال‪ :‬تعريف الدولة‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫مل يتفق فقهاء القانون على تعريف موحد للدولة‪ ،‬إال أهنم اتفقوا فيما بينهم على أن الدولة‬
‫كلمة ال تينية األصل‪ ،status،‬وتعىن االستقرار‪ ،‬وبالرغم من تعدد التعريفات‪ ،‬إال أهنم اتفقوا فيما‬
‫بينهم على جمموعة من النقاط حول تعريف الدولة‪ ،‬تتقارب داللتها من حيث مشوهلا يف مكونات‬
‫الدولة‪ ،‬كالشعب‪ ،‬واألرض‪ ،‬والقانون‪.‬‬

‫نسي ‪ ،carre de malbeg‬الدولة بأهنا‪ «:‬جمموعة من األفراد تستقر على‬

‫عرف الفقيه الفر ّ‬
‫فقد ّ‬
‫إقليم معي حتت تنظيم خاص يعطي مجاعة معينة فيه سلطة عليا تتمتع باألمر واالكراه»‪.599‬‬

‫وعرف الفقيه اإلجنليزي ‪ ،hinisley‬الدولة بأهنا‪ «:‬مؤسسة سياسية ترتبط هبا األفراد من خالل‬
‫ّ‬
‫تنظيمات متطورة»‪.600‬‬

‫عرف األستاذ الدكتور حمسن خليل الدولة بأهنا‪«:‬مجاعة من األفراد تقطن على وجه الدوام‬
‫وّ‬
‫واالستقرار إقليما معيّنا‪ ،‬وختتعه يف تنظيم شؤوهنا لسلطة سياسية تستقل يف أساسها عن الشخص‬
‫من ميارسها»‪.601‬‬

‫عرفها العميد سليمان الطماوي بأهنا‪«:‬جمموع كبري من الناس يقطن على وجه االستقرار‬
‫وقد ّ‬
‫إقليما معينا ويتمتع بالشخصيّة املعنويّة والنظام واالستقالل السياسي»‪.602‬‬

‫‪ -599‬أ‪.‬د‪ .‬نعمان أحمد الخطيب‪ ،‬الوسيط في النظم السياسية والقانون الدستوري‪ ،‬مكتبة دار الثقافة للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬أردن ‪ ،‬ط‪ /9‬ط‪2111 /‬م‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫‪ -600‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫‪ -601‬المصدر السايق‪99،‬‬
‫‪ -602‬المصدرالسابق‪92،‬‬
‫‪264‬‬
‫فهمي بأهنا‪«:‬التشخيص القانوين لشعب ما‪ ،‬يعيش‬
‫‪ ‬‬
‫وعرفها األستاذ الدكتور مصطفى أبو زيد‬
‫ّ‬
‫‪603  ‬‬
‫يف إقليم معي وتقوم فيه سلطة سياسية ذات سيادة» ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫وعرفها حممود تركي بأهنا‪« :‬هي املؤسسات‪  ‬اليت تدار من قبل احلكومة مثل جملس النواب ‪-‬‬
‫ّ‬
‫الوزارات ‪ -‬اجليش ‪ -‬االقتصاد القوي – املصانع ‪ -‬احلكومة ‪ -‬املؤسسات الرتبوية والتعليمية من‬
‫اجلامعات واملعاهد واملدارس‪ -‬البىن التحتية‪ -‬األمن واملرور واملخابرات والدوائر العسكرية‪،‬‬
‫ومجيع املؤسسات واهليئات احلكومية»‪.604‬‬

‫ثانيا‪ :‬أنواع الدولة‪:‬‬

‫إن أنواع الدول واحلكومات خيتع ألساس وحدة السلطة أو تعددها من جهة‪ ،‬ومن جهة‬
‫أخرى على أساس الصيغ الدستورية القائمة يف الدولة واليت مبقتتاها ميارس األشخاص أو اهليئات‬
‫سلطاهتا‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬ليس من التروري أن يتفق نظام معي( صيغة دستورية) مع شكل‬
‫خاص للدولة‪ ،‬فقد توصف الدولة بالبساطة يف الوقت الذي يسود فيها النظام البملاين أو الرئاسي‪،‬‬
‫وقد توصف الدولة بالرتكيب يف الوقت الذي فيها النظام االستبدادي والعكس صحيح‪.605‬‬

‫بناء على هذا األساس‪ ،‬ميكن تقسيم الدولة حسب السلطة من حيث التعدد واملركزية إىل‬
‫ثالثة أقسام‪ ،‬كما ميكن تقسيمها حسب الدستور إىل أربعة أقسام‪:‬‬

‫‪-603‬المصدرالسابق‪92،‬‬
‫‪ -604‬محمود تركي‪ ،‬الفرق بين مفهو الدولة و مفهو الحكومة‪(،‬تاريخ النشر‪2191-92-12 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-1-1 ،‬‬
‫‪2191‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.egyptianoasis.net/showthread.php?t=48821:‬‬
‫‪ -605‬محمد الحسيني‪ ،‬التكييف الدستوري لشكل الدولة اإلسالمية‪ ،‬مركز ابن إدريس الحلي للدراسات الفقهية‪ ،‬النجف‪،‬‬
‫العراق‪ ،‬ط‪2118/9‬م‪،‬ص‪.1‬‬
‫‪265‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫األول‪ :‬تقسيم الدولة حسب التعدد والمركزية‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫تنقسم الدولة حسب التعدد واملركزية إىل ثالثة أقسام‪ ، ‬وهي‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫املوحدة‪ :‬وهي الدولة اليت تنفرد بإرادة شؤوهنا الداخلية واخلارجية‬
‫‪ .4‬الدولة البسيطة أو ّ‬
‫سلطة واحدة‪ ،‬حبيث هتيمن على الوظائف التشريعية‪ ،‬والتنفيذية‪ ،‬والقتائية‪ ،‬كما يتمتع‬
‫أفراد شعبها جبنسية الدولة‪.606‬‬

‫‪ .4‬الدولة املركبة‪ :‬وهي اليت تتألف من احتاد دولتي أو أكثر على النحو التايل‪:‬‬

‫أ‪ -‬االحتاد الشخصي‪ :‬وذلك عن طريق احتاد دولتي أو أكثر‪،‬حتت عرش واحد‪ ،‬مع احتفاظ‬
‫كل دولة بسيادهتا الكاملة وتنظيمها الداخلي املستقل‪ ،‬فمظهر االحتاد يتجسد يف وحدة رئيس‬
‫الدولة فقط‪.‬‬

‫احلقيقي‪ :‬وذلك احتاد دولتي أو أكثر‪ ،‬حبيث ختتع مجيع الدول املنتمة إىل‬
‫ّ‬ ‫ب‪ -‬االحتاد‬
‫رئيس واحد‪ ،‬مع اندماجها مجيعا يف شخصية دولة واحدة‪ ،‬خمارس الشؤون اخلارجية والتمثيل‬
‫السياسي باسم االحتاد‪ ،‬مع احتفاظ الدول املنتمة بدستورها وأنظمتها الداخلية‪.‬‬
‫ّ‬
‫ايل‪ :‬وذلك احتاد دولتي أو أكثر يف معاهدة دولية على تكوين‬ ‫ج‪ -‬الدولة االحتاد الكونفدر ّ‬
‫هذا االحتاد أو االنتمام إليه‪ ،‬مع احتفاظ كل دولة باستقالهلا اخلارجي وسيادهتا الداخلية‪.‬‬

‫د‪ -‬االحتاد املركزي الفيدرايل‪ :‬وهو احتاد عدد من الدول أو الدويالت معا ونشوء دولة جديدة‬
‫تنصهر معها الشخصية الدولية هلذه الدويالت األعتاء‪.‬‬

‫‪ -606‬أ‪.‬د‪ .‬نعمان أحمد الخطيب‪ ،‬الوسيط في النظا السياسية والقانون الدستوري‪ ،‬مكتبة دار الثقافة للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬أردن‪ ،‬ط‪2111 /‬م‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫‪266‬‬
‫للقانون يف مجيع جوانب أنشطتها التشريعية والتنفيذية‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .3‬الدولة القانونية‪ :‬وهي اليت ختتع‬
‫‪ ‬‬
‫والقتائية‪ ،‬ويصفها الفقيه جريكه ‪،Gierke‬بأهنا هي اليت ختتع نفسها للقانون‪ ،‬وليست‬
‫‪ ‬‬
‫تلك اليت تتع نفسها فوق القانون‪.  607‬‬

‫الثاني‪ :‬تقسيم الدولة حسب الدستور‪:‬‬

‫تتنوع أنواع احلكومة يف الدول املعاصرة‪ ،‬حسب الدستور‪ ،‬بناء على املعيار املتبع يف حتديد تلك‬
‫املعايري التالية‪:‬‬

‫‪ .9‬معيار طريقة اختيار رئيس الدولة( احلكومة امللكيّة‪ ،‬واجلمهورية)‪:‬‬

‫احلكومة امللكية‪ ،‬هي اليت يتوىل فيها رئيس الدولة منصبه عن طريق الوراثة وملدة‬ ‫أ‪-‬‬
‫غري حمدودة بغض النظر عن تسميته‪.‬‬

‫ب‪ -‬أما احلكومة اجلمهورية‪ ،‬فهي اليت جيري اختيار رئيس الدولة فيها عن طريق‬
‫االختيار وملدة حمدودة‪.‬‬

‫‪ .2‬معيار تركيز السلطة أو توزيعها على احلكام( احلكومات املطلقة‪ ،‬واملقيدة)‪:‬‬

‫أ‪ -‬احلكومة املطلقة‪ ،‬هي احلكومة اليت ترتكز فيها السلطة بيد شخص واحد مع ختوع‬
‫هذا الشخص أو تلك اهليئة يف ممارسة السلطة إىل القانون‪.‬‬

‫ب‪ -‬احلكومة املقيدة‪ ،‬هي اليت توزع فيها السلطات على هيئات خمتلفة‪ ،‬تتمكن كل‬
‫سلطة من خالهلا من الرقابة على باقي السلطات‪.‬‬

‫‪ -607‬المصدر السابق‪، ،‬ص‪.18-11‬‬

‫‪267‬‬
 ‫‪ .1‬معيار ناحية مصدر السيادة( احلكومات ‪ ‬الفردية‪ ،‬واألقلية‪ ،‬والشعبية)‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫تنحصر وتتجمع فيها السلطة يف يد فرد واحد هو‬

‫‪ ‬‬ ‫احلكومة الفردية‪ ،‬هي اليت‬ ‫أ‪-‬‬
‫منصبه عن طريق الشعب وإمنا بذاته وشخصه‪.‬‬
‫‪ ‬‬ ‫احلاكم وال يصل احلاكم إىل‬

‫ب‪ -‬احلكومة األقلية‪ ،‬هي احلكومة اليت تكون فيها السلطة يف يد عدد حمدود من‬
‫األفراد‪.‬‬

‫ج‪ -‬احلكومة الشعبية(الدميوقراطيّة)‪ ،‬هي احلكومة اليت يستند فيها مصدر السلطة‬
‫إىل الشعب‪.‬‬

‫‪ .2‬معيار احلكومة االستبدادية‪ ،‬والقانونية‪:‬‬

‫أ‪ -‬احلكومة االستبدادية‪ ،‬هي احلكومة اليت ال ختتع يف ممارستها للسلطة لقانون‬
‫معي أيا كان مصدره‪.‬‬

‫ت‪ -‬احلكومة القانونية‪ ،‬هي احلكومة اليت ختتع للقانون النافذ أيا كان مصدره‪.608‬‬

‫المصدر السابق‪،‬ص‪.11-11‬‬ ‫‪-608‬‬

‫‪268‬‬
 ‫عند الكالسيكيين‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1‬أشكال الدولة بين الوحدة واالنقسام‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ظهرت إشكالية الدولة بي الوحدة واال ‪ ‬نقسام يف أدبيات الكالسيكيي من املتكلمي‬
‫والفقهاء من خالل تنظريهم ملفهوم شكل الدولة‪ ،‬حيث انقسموا إىل ثالثة أقسام هي‪:‬‬

‫‪ .1‬الوحدة وعدم االنقسام‪:‬‬

‫مبين على وحدة اإلمام‪ ،‬فقد ذكر‬‫يرى هذا االجتاه أن الوحدة وعدم االنقسام يف الدولة ّ‬
‫اإلمام ابن حزم(ت‪225:‬ه)‪ ،‬يف معرض جوابه على هذا اإلشكال‪«:‬ال تصح إقامة الدين إال باالسناد‬
‫إىل واحد‪ ،‬أو إىل أكثر من واحد‪ ،‬فإذن‪ ،‬ال بد من أحد هذين الوجهي‪ ،‬فإن االثني فصاعدا بينهما‬
‫أو بينهم ما ذكرنا يعىن اخلالف‪ ،‬فال يتم أمر البتة فلم يبق وجه تتم به األمور إال االسناد إىل واحد‬
‫فاضل عامل بالسياسة قوي يف االنفاذ»‪.609‬‬
‫وقال املاوردي«وإذا عقدت اإلمامة إلمامي يف بلدين لن تنعقد إمامة منهما؛ ألنه ال جيوز‬
‫أن يكون لألمة إمامان يف وقت واحد وإن شذ قوم فجوزوه»‪.610‬‬
‫ورأي الشيعة اإلمامية منسجم مع هذا االجتاه وإن اختلفت األسس الفكرية بينهم وبي‬
‫مجهور أهل السنة؛ إذ أن رأي الشيعة اإلمامية يف هذه املسألة نتيجة ضرورية لعقيدهتم يف حقيقة‬
‫وجوهر اإلمامة‪ ،‬وهي كون اإلمامة خالفة النبوة يف تبليغ أحكام اإلسالم وشرعه‪ ،‬فمهمة اإلمامة‬
‫واإلمام تتصل يف األساس وبالدرجة األوىل بالقتية التشريعية لإلسالم‪ ،‬وتتصل بكيان األمة‬
‫اإلسالمية الواحدة وأما صلتها بالقتية السياسية والتنظيمية( قتية احلكم والدولة)‪ ،‬فإهنا تأيت‬
‫بالدرجة الثانية‪ ،‬ومن هنا كانت قتية اإلمامة مشروطة بالعصمة ومرتبطة بالنص‪ ،‬وعلى هذا‬

‫‪ -609‬علي بن أحمد ابن حزم‪ ،‬الفصل في الملل واألهواء والنحل‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬‬
‫ج‪/1‬ص‪.12‬‬
‫‪ -610‬الماوردي‪ ،‬األحكا السلطانية والواليات الدينية‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪269‬‬
‫األساس‪ ،‬فإن مسألة وحدة اإلمام أو تعدده عند ‪ ‬الشيعة ليست مسألة اجتهادية مطروحة للبحث‬
‫‪611‬‬ ‫‪ ‬‬
‫عن حلها‪ ،‬حبسب األدلة وإمنا هي تشريع ثابت بوحدة اإلمام املعصوم ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .4‬جواز االنقسام وتعدد السلطات‪:‬‬

‫وقد نسب هذا الرأي إىل بعض الفرق اإلسالمية كالكرامية‪ ،‬منسوب إىل حممد بن‬
‫كرام(ت‪455:‬ه)‪ ،‬واجلارودية من الزيدية‪ ،‬قال اإلمام الشهرستاين يف تقرير نسبة هذا الرأي إيل‬
‫الكرامية‪ ،‬وقالوا يف اإلمامة‪ :‬إهنا تثبت بامجاع األمة دون النص والتعيي‪ ،‬كما قال أهل السنة‪،‬‬
‫إال أهنما أي الكرامية واجلارودية من الزيدية‪ ،‬جوزا عقد البيعة إلمامي يف قطرين‪.612‬‬

‫‪ .1‬التفصيل‪:‬‬
‫وهذا الرأي مبين على أساسي‪:‬‬
‫األول‪ :‬على أساس اتساع القطر وتتييقه فأجازوا تعدد السلطات للدول يف حالة اتساع‬
‫القطر‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬على أساس التفريق بي عصر حتور اإلمام املعصوم وبي عصر غيبته‪ -‬بالنسبة‬
‫للشيعة‪ -‬وهذا الرأي تبناه بعض أعالم الشيعة اإلمامية املعاصرين؛ إذ أجازوا تعدد السلطات للدول‬
‫يف عصر الغيبة‪.‬‬
‫وقد مال إىل هذا الرأي عدد من الفرق اإلسالمية ووافقهم عدد من مجهور أهل السنة‪،‬‬
‫ويصنّف الكرامية يف هذا اإلجتاه؛ إذ إهنم أجازوا تعدد األئمة يف حالة القطرين‪،‬كما يصنّف أيتا‬

‫‪611‬‬
‫‪ -‬محمد مهدي شمس الدين‪ ،‬نظا الحكم واإلدارة في اإلسال ‪ ،‬المؤسسة الجامعية للنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9119/2‬م‬
‫‪ ،‬ص‪.912‬‬
‫‪ -612‬محمد بن عبد الكريم الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد سيد كيالني‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪/‬‬
‫‪9111‬ه ‪ ،‬ص‪.991‬‬
‫‪270‬‬
‫شهر سيفه من‬
‫بعض الشيعة الزيدية‪ ،‬وقد نسب الشهرستاين إليهم‪ ،‬حيث أهنم ذهبوا إىل القول‪ :‬من ّ‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫أوالد احلسن واحلسي رضي اهلل عنهما‪ ،‬وكان عاملا زاهدا شجاعا‪ ،‬فهو اإلمام‪ ....‬وإن كانوا اثني‬
‫‪ ‬‬
‫تساويا ينظر إىل األمنت رأيا واألحزم أمرا‪ ،‬وإن تساويا‬
‫‪ ‬‬
‫وشهرا سيفيهما ينظر إىل األفتل واألزهد‪ ،‬وإن‬
‫ّ‬
‫تقابال‪ ،‬فينقلب األمر عليهم كالً‪ ،‬ويعود الطلب جدعا واإلمام مأموما واألمري مأمورا‪ ،‬ولو كانا يف‬
‫قطرين انفرد كل واحد منهما بقطره‪ ،‬ويكون واجب الطاعة يف قومه‪.613‬‬
‫كما مال إىل هذا الرأي بعض أعالم السنة كعبد القاهر البغدادي(ت‪249:‬ه)‪ ،‬وعبد امللك‬
‫اجلويين‪ ،‬حيث قال األول‪:‬ال جيوز أن يكون يف الوقت الواحد إمامان واجبا الطاعة‪ ،‬وإمنا تنعقد إمامة‬
‫واحد يف الوقت‪ ،‬ويكون الباقون حتت رايته‪ ،‬وإن خرجوا عليه من غري سبب يوجب عزله فهم بغاة‪،‬‬
‫إال أن يكون بي البلدين حبر مانع من وصول نصرة أهل كل واحد منهما إىل اآلخرين فيجوز حينئذ‬
‫ألهل كل واحد منهما عقد اإلمامة لواحد من أهل ناحيته‪.614‬‬
‫أما اجلويين‪ ،‬فقال‪ :‬ذهب أصحابنا إىل منع عقد اإلمامة لشخصي‪ ...‬والذي عندي فيه أن‬
‫عقد اإلمامة لشخصي يف صقع واحد متتايق اخلطط واملخالف غري جائز‪ ،‬وقد حصل االمجاع‬
‫عليه‪ ،‬وأما إذا بعد املدى وختلل بي اإلمامي شسوع النوى فلالحتمال يف ذلك جمال‪ ،‬وهو خارج‬
‫عن القواطع‪.615‬‬
‫ورغم أن هذا الرأي حمل استنكار من علماء اجلمهور؛ إذمل جيوزوا تعدد األئمة ولو يف‬
‫بلدين‪ ،616‬إال أنه هو املالئم يف العصر احلديث‪ ،‬يف بناء العالقات بي الدولة اإلسالمية‪ ،‬وذلك‬
‫لتعدد األقطار يف البالد اإلسالمية واالختالف يف األجناس‪ ،‬فقبول تعدد الدول اإلسالمية أمر‬

‫‪ -613‬المصدر السابق‪،‬ج‪.911/9‬‬
‫‪ -614‬ظافر القاسمي‪ ،‬نظا الحكم في الشريعة والتاريخ اإلسالمي‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬ط‪9181/‬م‪ ،‬ص‪.121-122‬‬
‫‪ -615‬محمد بن أحمد القرطبي‪ ،‬الجامع ألحكا القرآن‪ ،‬تحقيق‪ ،‬هشام سمير البخاري‪ ،‬دار عالم الكتب‪ ،‬الرياض‪ ،‬المملكة‬
‫العربية السعودية‪ ،‬ط‪ 2111 /‬ج‪/9‬ص‪.211‬‬
‫‪ -616‬محمد الحسيني‪ ،‬التكييف الدستوري لشكل الدولة اإلسالمية‪ ،‬مركز ابن إدريس الحلي الفقهية‪ ،‬النجف‪ ،‬العراق‪،‬‬
‫ط‪2118/9‬م‪،‬ص‪.21‬‬
‫‪271‬‬
‫مطلوب‪ ،‬وبالتايل البحث يف كيفية أخرى تتم من ‪  ‬خالهلا بناء الوحدة اإلسالمية‪ ،‬كالفيدرالية‪ ،‬أو‬
‫‪ ‬‬
‫غريها من األنظمة احلديثة‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .1.1‬هل لإلسالم شكل محدد في الدولة؟‬

‫إن غالبيّة املفكرين يرون أن الدولة اإلسالمية دولة مدنية‪ ،‬وبالتايل فاإلسالم مل حيدد شكال‬
‫حمددا للنظام السياسي‪ ،‬وإمنا ترك هذه املسألة لألمة‪ ،‬فهي اليت حتدد الشكل الذي تراه مناسبا‬
‫للدولة‪ ،‬طبق التطور الزماين واملكاين الذي خمر به األمة‪ ،‬وإمنا قدم اإلسالم مبادئ عامة وقواعد كلية‪،‬‬
‫وترك التفصيالت اجلزئية للتطبيقات العملية املتبدلة حبسب األحوال واألزمنة‪.617‬‬

‫من هنا‪ ،‬أكد هذا الرأي السيد حممد باقر الصدر‪ ،‬حيث ذهب إىل أن النظرية اإلسالمية‪،‬‬
‫تطرح شكال للحكم حيتوي كل النظم اإلجيابية يف األنظمة الدميقراطية‪،‬مع فوارق تزيد الشكل‬
‫موضوعية وضمانا لعدم االحنراف‪ ،‬فنظام اإلسالم يقرتب من النظام الرئاسي مع فوارق‪.618‬‬

‫كما أكد الشيخ صاحل الورداين‪ -‬من مفكري الشيعة يف مصر‪ -‬أن الدولة اإلسالمية يف‬
‫منظور آل البيت ليس هلا شكل حمدد ومعامل وأطر ثابتة‪ ،‬وهي متحررة خماما من النزعة اإلهلية‪،‬‬
‫ومثل هذه األمور‪ ،‬إمنا هي مرتوكة لالجتهاد‪ ،‬ولعل طرح فكرة والية الفقيه من قبل اإلمام اخلميين‬
‫وتطبيقها يف إيران اليوم يشري إىل ذلك‪.619‬‬

‫كذلك‪ ،‬يستفاد من رؤية الشيخ حسن البنا‪ ،‬بأنه ليس للدولة شكل معي‪ ،‬بل هناك مبادئ‬
‫وقواعد يبىن عليها يقول‪«:‬واحلكومة يف اإلسالم تقوم على قاعدة معروفة مقررة‪ ،‬هي اهليكل‬

‫‪ -617‬محمد الغزالي‪ ،‬اإلسالم والطاقات المعطلة‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهره‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع)‪،‬ص‪.19‬‬
‫‪ -618‬محمد باقر الصدر‪ ،‬اإلسال يقود الحياة‪ ،‬وزارة اإلرشاد اإلسالمي‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/2‬ه‪ ،‬ص‪.98-91‬‬
‫‪ -619‬صالح الورداني‪ ،‬السيف والسياسة‪ ،‬دار الحسام‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/9‬م‪،‬ص‪.988‬‬
‫‪272‬‬
‫األساسي لنظام احلكم اإلسالمي‪ ،‬فهي تقوم على ‪ ‬مسؤولية احلاكم ووحدة األمة واحرتام إرادهتا‪ ،‬وال‬
‫‪ ‬‬
‫عبة بعد ذلك باألمساء واألشكال»‪.620‬‬
‫‪ ‬‬

‫وميكن لنا أن نعلل كون الدولة يف اإلسالم ‪  ‬ليس هلا شكل حمدد‪ ،‬بناء على مبدأ الشورى‬
‫الذي تنبثق منه السلطة؛ ألن نظام احلكم يف اإلسالم سواء من جهة الشيعة يف عصر الغيبة‪ ،‬أو‬
‫ين على الشورى‪ ،‬فهو كما قال الشيخ حممد الغزايل‪ :‬إنه مل يقرتح نظاما‬ ‫من جهة السنة هو مب ّ‬
‫خاصا أو ح ّدد شكال معينا‪ ،‬بل‪ ،‬طرح الشورى كقيمة البد منها‪ ،‬أما كيفية التنفيذ‪ ،‬فأمر خاضع‬
‫لالجتهاد‪ ،‬حىت ىف هذا العصر احلاضر‪ ،‬جند ىف الدول احلرة‪ ،‬ليس للدميقراطية شكل خاص يشيع‬
‫بي اجلميع‪ ،‬فالواليات املتحدة نظامها رئاسى‪ ،‬والسلطة التنفيذية فيها تنكمش أحيانا أمام السلطة‬
‫التشريعية‪ ،‬فال ميلك رئيس الدولة‪ ،‬وهو رئيس السلطة التنفيذية أن يعي رجاله إال بإذهنا‪ ...‬بينما‬
‫الدميقراطية الغربية ليبالية ملكية‪ ،‬فيها ملك أو ملكة خملك وال حتكم‪ ،‬فالنظام الدميقراطي ىف إجنلرتا‬
‫خمالف خماما للنظام الدميقراطي ىف الواليات املتحدة‪...‬كما أن النظام الدميقراطي ىف فرنسا جيعل‬
‫انتخاب رئيس اجلمهورية من حق الشعب‪ ،‬بينما هو ىف إيطاليا من حق جملس النواب والشيوخ؛‬
‫إذ إن طبيعة هذه النظم ختتلف من نوع آلخر‪.621‬‬

‫وسبب هذا التنوع يف الشكل‪-‬كما قال الباحث السوري وائل محدوش‪ -‬يرجع إىل أنه‪«:‬ال‬
‫يوجد يف القرآن حتديد لصورة الدولة‪ ،‬بل ترك ذلك للناس تسهيالً حلياهتم‪ ،‬ولكن جناح منوذج‬
‫اخلالفة‪ ،‬لعدة قرون جعل منه النسخة الوحيدة يف العقلية اإلسالمية الصاحلة لكل مكان وزمان»‪.622‬‬

‫‪ -620‬الشيخ حسن البنا‪ ،‬مجموعة الرسائل‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9189/‬م‪.‬ص‪.111‬‬

‫‪ -621‬محمد الغزالي‪ ،‬كيف نتعامل مع القرآن‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪( /9‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ص‪.911‬‬
‫‪ -622‬وائل حمدوش‪ ،‬إشكالية نظرية في دولة اإلسالميين المدنية‪(،‬تاريخ النشر‪2191-1-91،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-8-91 ،‬‬
‫‪2191‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪http://www.ahdath.info/?p=127961:‬‬

‫‪273‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.2‬شكل الدولة المسلمة عند الخميني‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫اخلميين تعريف شكل الدولة اإلسالميّة بتعريف غري دقيق؛ ألن التعريف عند‬
‫ّ‬ ‫حاول اإلمام‬
‫املنطقيي ال بد أن يكون جامعا ومانعا‪ ،‬فقد ذكر أن الدولة اإلسالمية ختتلف عن األمناط األخرى‪،‬‬
‫فهي ليست استبدادية‪ ،‬وال مطلقة(ملكية)‪ ،‬وال مشروطة(دستورية)‪ ،‬باملعىن املتعارف‪ ،‬حبيث يكون‬
‫وضع القواني تابعا آلراء األشخاص واألكثرية‪ ،‬وإمنا هي مشروطة من ناحية أن احل ّكام يكونون‬
‫مقيدين يف التنفيذ واإلدارة مبجموعة من الشروط اليت حددها القرآن الكرمي والسنة الشريفة للرسول‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،623‬لكن إذا نظرت إىل تعريف اخلميين يف مفهوم شكل الدولة‪ ،‬ال جتد تعريفا‬
‫جامعا مانعا‪ ،‬بل هو عبارة فتفاضة‪ ،‬ال تفيد معىن معينا‪ ،‬فهو يقول‪:‬إهنا دولة مشروطة‪ ،‬مث يستدرك‬
‫القول‪:‬بأن احل ّكام مقيدين مبجموعة من الشروط اليت حددها القرآن الكرمي والسنة الشريفة‪.624‬‬

‫فكان من األوىل للخميين أن يكتفي بالقيد األول‪ ،‬وهي احلكومة املشروطة؛ ألهنا معروفة يف‬
‫إيران بالثورة الدستورية‪ ،‬واليت جاءت لتقييد سلطة النظام امللكي بدستور حيدد صالحياته‪ ،‬كما‬
‫جعلت النظام السياسي يف إيران نظاما برملانيا حيكمه الشعب وليس امللك‪ ،‬عالوة على ذلك‪ ،‬فقد‬
‫أضاف اخلميين يف تعريف الدولة اإلسالمية‪ ،‬مبا يزيد اإلهبام‪ ،‬وهو اعتباره أن إرادة احلاكم مقيدة‬
‫مبجموعة من الشروط اليت حددها القرآن الكرمي والسنة؛ ألهنمامل يذكرا الشروط للحكم‪ ،‬بل ذكرا‬
‫قواعد عامة للحكم كالعدالة والشورى‪ ،‬وهذه القواعد نفسها حتتاج إىل ضوابط وضمانات خارجية‬
‫تلزم احلاكم بالتقييد هبا‪ ،‬مما مينع احلاكم عن االستبداد‪.‬‬

‫‪-623‬الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪،‬ص‪.11‬‬

‫‪-624‬المصدر السابق‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪274‬‬
‫إن رؤية اخلميين وسيد قطب يف إشكالية ‪  ‬شكل الدولة‪،‬ميكن لنا أن نتناول يف حبثها من‬
‫‪ ‬‬
‫جهتي‪ :‬األوىل‪ -‬من جهة إشكالية الدولة هل هي مدنية أم ثيوقراطية؟‬
‫‪ ‬‬

‫اإلنقسام‪ ،‬أو املركزية والتعددية‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫والثاين‪ -‬من جهة إشكالية الوحدة و‬

‫‪ .1.2.1‬دولة القوانين اإلسالمية عند الخميني‪:‬‬

‫سبق أن أشرنا يف مبحث مفهوم والية الفقيه‪ ،‬أهنا والية اعتبارية وليست والية تكوينية مبرتبة‬
‫والية الن ي صلى اهلل عليه وسلم واألئمة‪ ،‬ومبا أن الوالية االعتبارية أمور عقالنية ليس هلا وجود‬
‫خارجي‪ ،‬فتحققها يف اخلارج هي أمور نسبية ختتلف من شكل آلخر‪ ،‬هلذا‪ ،‬أخذ مفهوم والية الفقيه‬
‫على اعتبارات خمتلفة لدى فقهاء الشيعة املعاصرين‪ ،‬بناء على هذا‪ ،‬فإن ماهيّة الدولة اإلسالمية من‬
‫مفهوم والية الفقيه عند اخلميين‪ ،‬تتعلق بالقواني اإلهليّة عند الناس‪ ،‬فالقانون وحده هو احلاكم‪ ،‬و‬
‫أخص جانب من جوانب احلكومة اإلسالمية الذي تفارقه احلكومة اإلسالميّة عن احلكومات‬
‫األخرى يف نظر اخلميين وغريه من اإلسالميي‪ ،‬هو اجلانب التشريعي‪ ،‬فالسلطة التشريعية هلل وحده‪،‬‬
‫فال حق ألحد بوضع القواني‪ ،‬وإمنا احلاكم مطالب بتنفيذ تلك القواني اإلسالمية الواردة يف القرآن‬
‫والسنة واليت تلقاها املسلمون بالقبول والطاعة‪.625‬‬

‫من هذا املنطلق‪ ،‬فالدولة اإلسالمية بشعبها الثالث من التشريع‪ ،‬والقتاء‪ ،‬والتنفيذ‪ ،‬تتقيد‬
‫مبوازين اإلسالم وقوانينه العادلة النازلة من قبل اهلل مبصاحل خلقه‪ ،‬فال جيوز التخلف عنها‪ ،‬فاحلاكم يف‬
‫احلقيقة هو اهلل‪ ،‬والوايل منفذ ألحكامه‪ ،‬وقد أطلق عليها الشيخ املنتظري «احلكومة الثيوقراطية مبعىن‬
‫حكومة القانون اإلهلي على اجملتمع»‪.626‬‬

‫‪-625‬الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.19-11‬‬

‫‪ -626‬المنتظري‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي‪ ،‬للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9118/9‬ه‪،‬‬
‫ج‪/9‬ص‪.91‬‬
‫‪275‬‬
‫هي حكومة مشروطة‪ ،‬أى مقيدة بقواني اإلسالم‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫إال أن احلكومة الثيوقراطية عند اخلميين‬
‫‪ ‬‬
‫حبيث أن هلا تسلطا كامال على مجيع األفراد وعلى الدولة اإلسالمية‪ ،‬فاجلميع بدءا من الرسول صلى‬
‫‪ ‬‬
‫اهلل عليه وسلم‪ ،‬مرورا خبلفائه وسائر الناس تابعون‪  ‬للقانون املنزل من عند اهلل واملبلغ بلسان الن ي‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فاحلكومة يف اإلسالم‪ ،‬تعىن إتباع القانون‪ ،‬وهو وحده احلاكم يف‬
‫اجملتمع‪.627‬‬

‫يالحظ من تعريف اخلميين لشكل احلكومة‪ ،‬أنه تعريف غري منتبط كما أشرنا سابقا‪ .‬فمن‬
‫ناحية التشريع‪ ،‬يف احلكومة ال يقتصر يف حق اهلل ويف حق الرسول‪ ،‬بل التشريع لألمة‪ ،‬وألويل األمر‬
‫يف كل ما يستجد من أمور‪ ،‬وذلك كما قال الشيخ عبد القادر عودة‪:‬إن نظرية الشريعة اإلسالمية‬
‫جتعل األصل يف التشريع أن يصنع اجلماعة ويوجهها مث ينظمها‪ ،628‬كما أن الشريعة قصدت من‬
‫إعطاء أويل األمر حق التشريع مبا يتصل يف تنظيم اجلماعة وتوجيهها‪ ،‬وخمكينهم من احملافظة على‬
‫مصاحل اجلماعة والدفاع عنها ومعاجلة الظروف الطارئة‪.629‬‬
‫بناء على هذا‪ ،‬فاحلكومة ختتع الجتهادت قانونية بشرية مفهومة من القواعد والنصوص‬
‫العامة من الكتاب والسنة‪ ،‬فهذه القواني‪ -‬بسبب االجتهاد البشري‪ -‬ختتلف من مكان إىل مكان‬
‫ومن زمان إىل زمان ومن شخص إىل شخص‪ ،‬هلذا‪ ،‬فالقول‪:‬بأن احلكومة‪ ،‬هي حكومة القواني‬
‫اإلهلية‪ ،‬غري منطقية وغري واقعية‪ ،‬فاحلكومات تطورت عب التجارب البشرية حىت وصل األمر إىل‬
‫حكومات مدنيّة خاضعة إلرادة األمة‪.‬‬

‫‪ -627‬الخمنيني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.12-19‬‬

‫‪ -628‬عبد القادر عوده‪ ،‬التشريع الجنائي اإلسالم ّي مقارنا بالقانون الوضعي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون‬
‫تاريخ الطبع) ج‪/9‬ص‪.21‬‬
‫‪ -629‬المصدر السابق‪،‬ج‪/9‬ص‪.81‬‬
‫‪276‬‬
 ‫الخميني‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1.2.1‬الوحدة واالنقسام في فكر اإلمام‬
‫‪ ‬‬
‫رّكز اإلمام اخلميين على وحدة الدولة وعامليّتها‪ ،‬من خالل نظرية والية الفقيه املطلقة‪ ،‬وتفيد‬
‫‪ ‬‬
‫مشول الواليات لكل فقيه مبقتتى اطالقات األدلة‪  ‬وال خيرج من مشول االطالقات سوى حاالت‬
‫التزاحم‪ ،‬وإال ففي كل مورد ال يفرتض فيه قيام التزاحم‪ ،‬تبقى الوالية شاملة لكل فقيه ومع ذلك‬
‫سيكون من املمكن قيام أكثر من كيان إسالمي بإشراف الفقيه‪.630‬‬
‫فالوحدة يف النظام السياسي عند اخلميين‪ ،‬هي األقرب إىل روح شريعة اإلسالم يف وحدة‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وهو يتنايف مع مبادئ الشريعة اليت‬
‫ّ‬ ‫األمة؛ ألن التعدد مظنة الفرقة والتعف يف العامل‬
‫توصي املسلمي بالقوة‪ ،‬وتنهى عن الفرقة واالختالف‪ ،‬كما أمر اهلل تعاىل بقوله‪﴿ :‬واعتصموا حببل‬
‫اللَّه مج ًيعا وال تـفَّرقوا﴾‪ ،631‬وقوله تعاىل‪ ﴿:‬إ َّن هذه أ َّمتكم أ َّمةً واحد ًة وأنا ربُّكم فاعبدون﴾‪،632‬‬
‫وقوله تعاىل‪﴿ :‬وإ َّن هذه أ َّمتكم أ َّمةً واحدةً وأنا ربُّكم فاتـَّقون﴾‪.633‬‬
‫ويف هذه اآليات داللة واضحة على ضرورة وحدة األمة اإلسالمية‪ ،‬كما أن الوحدة شعار‬
‫يدل على عامليّة الدولة اإلسالمية؛ إذ هي ضرورة من ضرورات الدين «فاإلسالم جاء ليطبق يف‬
‫األرض كلها وللناس كلهم‪ ،‬وعلى شؤون احلياة كلها‪ ،‬وذلك باعتباره السبيل الوحيد الذي يتمن‬
‫السري الطبيعي للقافلة اإلنسانية حنو كماهلا‪ ،‬واحلل األصلح الذي قام على أساس من علم إهلي غري‬
‫حمدود وختطيط حكيم هلذه املسرية من قبل خالق اإلنسان والكون‪ ،‬إنه دين احلياة كلها‪ ،‬واحلياة اليت‬

‫‪ -630‬محمد الحسيني‪ ،‬التكييف الدستوري لشكل الدولة اإلسالمية‪ ،‬مركز ابن إدريس الحلي الفقهية‪ ،‬النجف‪ ،‬العراق‪،‬‬
‫ط‪2118/9‬م‪،‬ص‪.11‬‬
‫المصدر السابق‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -631‬سورة آل عمران‪ ،‬آية‪.911:‬‬
‫‪-632‬سورة األنبياء‪ ،‬آية‪.12:‬‬
‫‪ -633‬سورة المؤمنون‪ ،‬آية‪.12:‬‬
‫‪277‬‬
‫حمورها االجتماع واجملتمع ال تتم بدون دولة‪ ،‬فهو ‪ ‬إذن يدعو للدولة العامليّة املوحدة حيث يكون‬
‫‪ ‬‬
‫الدين كله هلل»‪.634‬‬
‫‪ ‬‬
‫هذا‪ ،‬وينبغي أن نفهم أن كيفية الوحدة هي‪  ‬أمور اجتهادية‪ ،‬حمل حبث يف الكيان اإلسالمي‬
‫وليس شرطا أن تكون طبقا ملفهوم اخلالفة اإلسالمية يف العصور املاضية‪ ،‬فاألمة هي صاحبة األمر‪،‬‬
‫وبالتايل فهي اليت تقرر النظام األمثل لتقرير الوحدة يف الكيان اإلسالمي‪.‬‬
‫ويف هذا الصدد‪ ،‬يقول الشهيد عبد القادر عوده‪« :‬وقد يظن البعض أن هذا يقتتي أن‬
‫تكون البالد اإلسالمية كلها حتت حكم دولة واحدة والبالد األجنبية كلها حتت حكم دولة واحدة‬
‫وهو ظن ال أساس له من الواقع‪ ،‬فالنظريات اإلسالمية‪،‬مل توضع على أساس أن تكون البالد‬
‫اإلسالمية حمكومة حبكومة واحدة‪ ،‬وإمنا وضع على أساس ما يقتتيه اإلسالم‪ ،‬واإلسالم يقتتي أن‬
‫يكون املسلمون يف كل بقاع األرض يد واحدة‪ ،‬يتوجهون اجتاها واحدا وتسوسهم سياسة واحدة‪،‬‬
‫وأبسط الصور وأكفلها بتحقيق هذه الغاية أن تكون كل بالد اإلسالم حتت حكم دولة واحدة‪،‬‬
‫ولكن ليست هذه هي الصورة الوحيدة اليت حتقق أهداف اإلسالم؛ ألن تلك األهداف‪ ،‬ميكن أن‬
‫تتحقق مع قيام دول متعددة يف دار اإلسالم ما دامت هذه الدول تتجه اجتاها واحدا وتسري على‬
‫سياسة واحدة»‪.635‬‬
‫وعلى هذا األساس‪ ،‬ينبغي أن نفرق بي اهلدف والوسيلة‪ ،‬فاهلدف وحدة األمة‪ ،‬أما الوسيلة‬
‫فقد تتحق بأشكال خمتلفة حسب مقتتيات الظروف واملكان‪.‬‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬فالتعددية ال تنايف وحدة الدولة اإلسالمية؛ ألنه يستفاد من جتارب األنظمة‬
‫احلديثة‪ ،‬حيث أثبتت اخلصوصيات والعموميات بي الكيانات املختلفة وكيفية الرتابط بينهم‪ ،‬كذلك‪،‬‬

‫‪ -634‬محمد علي التسخيري‪ ،‬الدولة اإلسالمية‪ :‬دراسات في وظائفها السياسية واإلقتصادية‪ ،‬مجلة التوحيد‪ ،‬طهران‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ط‪9111/9‬م‪ ،‬ص‪.11-11‬‬
‫‪ -635‬عبد القادر عودة‪ ،‬التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان(بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.129‬‬
‫‪278‬‬
‫فكل دولة إسالمية حتتفظ خبصوصيتها وتشارك مع ‪  ‬الكيان اإلسالمي العام باملبادئ العامة واملصاحل‬
‫‪ ‬‬
‫املشرتكة بينهم‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ورمبا يستفاد من تعدد الكيان اإلسالمي ‪ ‬بإشراف الفقهاء عند اخلميين عدم مشول والية‬
‫الفقيه على فقهاء عصره‪ ،‬حيث أن الفقيه «ليس له والية مطلقة‪ ،‬بنحو يشمل كل فقهاء عصره‪،‬‬
‫ويتمكن حبسبها من عزل فقيه آخر أو نصبه»‪ ،636‬وعلى هذا األساس‪ ،‬ذهب عدد من املفكرين‬
‫اإلسالمي كالعالمة عبد القادر عودة‪ ،‬والشيخ حممد الغزايل والشيخ حسن نصر اهلل‪ ،‬والشيخ حممد‬
‫مهدي مشس الدين‪ ،‬إىل نظرية تعدد الكيان اإلسالمي‪ ،‬لكن البد أن تكون هناك عالقة تربط‬
‫بينهم‪ ،‬وهذه العالقة تأيت عن طريق العالقة الدستورية بي الدول اإلسالمية‪ ،‬وذلك‪ ،‬لكى تتم‬
‫الوحدة املطلوبة يف اإلسالم بي املسلمي‪.‬‬

‫الخميني‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .1.2.1‬عوامل الوحدة عند‬
‫‪ .1‬حفظ مصالح اإلسالم والشرع ‪:‬‬
‫إن حفظ مصاحل اإلسالم والشرع يستدعي الوحدة عند اخلميين‪ ،‬بناء على ذلك‪ ،‬فإن مصاحل‬
‫اإلسالم تشكل دفاعا للوحدة؛ ألن حمور الوحدة يكتسب يف ظل صيانة اإلسالم‪ ،‬واحلفاظ على‬
‫كيانه ومواصلة الدعوة اإلسالمية ونشرها يف العامل‪ ،‬كما يرى اإلمام اخلميين أن صالة اجلمعة‬
‫واجلماعة وإعالن الباءة من املشركي يف موسم احلج واإلعالن عن أسبوع الوحدة واليوم العاملي‬
‫للقدس كل ذلك من أجل مصاحل اإلسالم‪ ،‬مما يعىن التخلي عن املصاحل الشخصية والفئوية والوطنية‬
‫و القومية‪ ،‬أي املصاحل العامة للدولة اإلسالمية من أجل مصاحل اإلسالم العليا‪.637‬‬

‫‪ -636‬الخميني‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪،‬ص‪.11‬‬

‫‪ -637‬الشيخ علي الخازم‪ ،‬الوحدة اإلسالمية في خط اإلما الخميني‪(،‬تاريخ النشر‪2191 -2 -21- ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪،‬‬
‫‪2191-1-92‬م ) أنظر الرابط‪http://www.taqrib.info/arabic/index.php?option=com_content&view:‬‬
‫‪279‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .4‬وحدة العقيدة‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫إن ماهية الوحدة تتتح من خالل مفهوم‪  ‬التوحيد يف العقيدة ويف ضوء ذلك مثة كلمة‬
‫واحدة‪ ،‬ورأي واحد وعقيدة واحدة ورؤية كونية و‪ ‬احدة يلتزم هبا اجلميع‪ ،‬وأن مثل هذه الوحدة‬
‫دفاع لنمو اجملتمع وتقدمه وتكامله‪ ،‬وبوسعها أن تتحقق احلكومة الفاضلة املنشودة‪ ،‬يقول اإلمام‬
‫اخلميين‪«:‬إن أحد األهداف الكبى للشرائع السماوية واألنبياء العظام‪ ،‬يتمثل يف توحيد الكلمة‬
‫والعقيدة‪ ،‬والذي يشكل حبد ذاته هدفا مستقال ووسيلة لتقدم األهداف الكبى وله تأثري كبري يف‬
‫تأسيس املدينة الفاضلة»‪ ،638‬وعلى هذا‪ ،‬فالدولة اإلسالمية هي الدولة العاملية الوحيدة باملعىن‬
‫احلقيقي للعاملية‪ ،‬حبكم أن التوحيد هو املنشأ الوحيد هلا‪ ،‬وبالتايل فال عاملية‪ ،‬إال عاملية الدولة‬
‫التوحيدية‪.639‬‬

‫‪ .1‬التكليف اإللهي‪:‬‬

‫يرى اإلمام اخلميين بأن مراعاة الوحدة واالحتاد هو تكليف شرعي وأنه يكتسب صفة‬
‫الوجوب‪ ،‬ويصبح فرضا على اجلميع عند ما تتهدد املصاحل العامة لألمة واجملتمع‪ ،‬يقول اإلمام‬
‫اخلميين‪ :‬حنن اليوم مكلفون أينما كنا وألية فئة انتسبنا بتجنب االختالف‪ ،‬والتمسك بالوحدة‬
‫اإلسالمية اليت هي موضع تأكيد للكتاب والسنة‪ ،‬وأن جنعل كلمة احلق هي العليا وكلمة الباطل‬
‫هي السفلى‪.640‬‬

‫‪ -638‬النائب الحاج عبد هللا قصير‪ ،‬الوحدة اإلسالمية في الفكر اإلما الخميني الرؤية وآليات العمل‪(،‬تاريخ النشر ‪-21‬‬
‫‪2111 -92‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2192-1-2 ،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.almaaref.org/books/contentsimages/books/nadawat/alwehda_alislameya_almorta‬‬
‫‪kazat_walnataej/page/lesson1.htm‬‬
‫‪ -639‬عبد الكريم آل نجف‪ ،‬الدولة اإلسالمية دولة عالمية‪ ،‬األمانة العامة لمجلس الخبراء في الجمهورية اإلسالمية‬
‫اإليرانية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9182/9‬ه‪،‬ص‪.919‬‬
‫‪ -640‬الشيخ علي الخازم‪ ،‬الوحدة اإلسالمية في خط اإلما الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪2191 -2- 21 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪،‬‬
‫‪2191-1-92‬م ) أنظر الرابط‪http://www.taqrib.info/arabic/index.php?option=com_content&view:‬‬
‫‪280‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1‬شكل الدولة المسلمة عند سيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن رؤية سيد قطب فيما يتعلق بأمر الدولة منوطة بتجارب األمم‪ ،‬من خالل التطورات‬
‫البشرية يف شؤون العمران والتمدن‪ ،‬وبالتايل فليس هناك قالب معي لشكل الدولة عنده‪ ،‬فقط‪ ،‬إمنا‬
‫ينطلق يف أمر الدولة‪ ،‬التطبيق بالشريعة اإلسالمية‪ ،‬وبالتايل املراعات للمبادئ والقواعد اليت يقوم‬
‫عليها النظام اإلسالمي‪ ،‬كالشورى‪ ،‬والعدالة‪ ،‬والطاعة للحاكم يف املعروف‪.‬‬

‫ويستفاد من خالل نفي سيد قطب الدولة الثيوقراطية‪ ،‬أنه يتبىن الدولة املدنية‪ ،‬وذلك‬
‫باعتباره األمة مصدر السلطة‪ ،‬كما أنه يطرح وحدة الدولة وعدم االنقسام على غرار رؤية اخلميين يف‬
‫الوحدة بي املسلمي‪.‬‬

‫‪ .1.1.1‬مدنيّة الدولة عند سيد قطب‪:‬‬

‫يقوم نظام احلكم عند سيد قطب على الشورى‪ ،‬وهو مبدأ أساسي ال يقوم نظام اإلسالم‬
‫على أساس سواه‪ ،‬فنظام احلكم عنده ينعكس عن مفهوم الشورى‪ ،‬أما شكله فهو قابل للتحوير‬
‫والتطوير وفق أوضاع األمة ومالبسات حياهتا‪ ،‬وكل شكل يتم به حقيقة الشورى فهو من اإلسالم؛‬
‫ألن الدولة اإلسالمية‪ ،‬حسب رؤية سيد قطب‪ ،‬ليست سوى افراز طبيعي للجماعة وخصائصها‬
‫الذاتيّة‪.641‬‬

‫‪ -641‬المصدر السابق‪،‬ج‪/9‬ص‪.111‬‬
‫‪281‬‬
‫فشكل الدولة عند سيد قطب يتوقف على‪  ‬الشورى؛ إذ ليس« مصبوباً يف قالب حديدي؛‬
‫‪642‬‬ ‫‪ ‬‬
‫فهو مرتوك للصورة املالئمة لكل بيئة وزمان ‪ ،‬لتحقيق ذلك الطابع يف حياة اجلماعة اإلسالمية» ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫والدولة املدنية عند سيد قطب يقابلها الد ‪ ‬ولة الدينية وهي مرفوضة عنده‪ ،‬حيث يؤكد على‬
‫أن اإلسالم ال يعرف هيئة دينية مثل هيئة اإلكلريوس يف الكنسية املسيحية‪...‬ولكنه حكم تنفذ فيه‬
‫الشريعة اإلسالمية‪. 643‬‬
‫لذا‪ ،‬يؤكد سيد قطب‪ ،‬أن مملكة اهلل ال تقوم بأن يتوىل احلاكمية يف األرض رجال بأعياهنم‪-‬‬
‫هم رجال الدين‪-‬كما كان األمر يف سلطان الكنيسة‪ ،‬وال رجال ينطقون باسم اإلله‪ ،‬كما كان احلال‬
‫يف ما يعرف باسم الثيوقراطية أو احلكم اإلهلي املقدس‪ ،‬ولكنها تقوم بأن تكون شريعة اهلل هي‬
‫احلاكمية وأن يكون مرد األمر إىل اهلل‪ ،‬وفق ما قرره من شريعة مبيّنة‪.644‬‬
‫فالشريعة اليت اعتبها سيد قطب املرجعية العليا للدولة هي اليت قيدت سلطة احلكم‬
‫بالشورى واالختيار؛ إذ أن «الدولة اإلسالمية كما جاء هبا اإلسالم‪ ،‬وكما عرفها تاريخ املسلمي دولة‬
‫مدنية تقوم السلطة فيها على البيعة واالختيار والشورى… ومن حق كل مسلم‪ ،‬بل كل مواطن أن‬
‫ينكر على رئيس الدولة نفسه إذا رآه اقرتف منكراً أو ضيَّع معروفاً… أما الدولة الثيوقراطية اليت‬
‫عرفها الغرب يف العصور الوسطى‪ ،‬واليت حيكمها رجال الدين‪ ..‬فهي مرفوضة يف اإلسالم»‪.645‬‬

‫ينبغي أن نشري إىل أن سيد قطب وإن مل يصرح بالدولة املدنية مبفهومها املتداول يف العصر‬
‫احلديث‪ ،‬إال أنه يالحظ من خالل القواعد اليت وضعها ألسس نظام الدولة أن مفهوم الدولة املدنية‬
‫هي اليت حيكمها الشعب‪ ،‬ال اليت حيكمها رجال الدين؛ ألن نفي سيد قطب حكم رجال الدين‪،‬‬

‫‪ -642‬المصدر السابق‪،‬ج‪/1‬ص‪.111‬‬
‫‪ -643‬سيد قطب‪ ،‬العدالة االجتماعة في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫‪ ،-644‬سيد قطب‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9189/9‬م‪،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -645‬الشيخ يوسف القرضاوي الصحوة اإلسالمية‪ ،‬دار وﮪبة القاﮪرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪0991/3‬م‪ ،‬ص‪.088‬‬
‫‪282‬‬
‫األديان يوحي إىل مدنية الدولة‪ ،‬وعلى هذا األساس‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫يوحي إىل أن احلكم للشعب‪ ،‬كما أن تسامح‬
‫‪ ‬‬
‫أكد سيد قطب أن اإلسالم يتسامح مع خمالفيه جهاراً هناراً يف العقيدة‪ ،‬وال يكرههم على اعتناق‬
‫‪ ‬‬
‫عقيدته‪ ،‬بل حيافظ على حياهتم وأمواهلم ودمائهم؛ ‪ ‬وأنه ميتعهم خبري الوطن اإلسالمي بال خمييز بينهم‬
‫وبي أهل اإلسالم؛ وأنه يدعهم يتحاكمون إىل شريعتهم يف غري ما يتعلق مبسائل النظام العام‪.646‬‬
‫فرؤية سيد قطب حول حرية الدين تفيد أن اإلسالم قرر مبدأ احلرية الدينية وعدم االكراه‬
‫يف الدين‪ ،‬عالوة على ذلك‪ ،‬قرر السماحة اإلنسانية املستمدة من توجيه اهلل‪ ،647‬بل أكثر من هذا‪،‬‬
‫أكد على ضمان احلرية لكل فرد أن خيتار دين احلق عن اقتناع‪ ،‬فإن مل يقتنع بقي على عقيدته‪،‬‬
‫وأعطى اجلزية‪ ،648‬كما يرى سيد قطب أن إشكالية اجلزية اليوم هي قتية تارخيية وليست واقعية‬
‫كما كانت يف عهد الفقهاء الذين أفتوا فيها واجتهدوا يف وقتها‪.649‬‬
‫هذا‪ ،‬ويرجع أصل نظرية مدنية الدولة لدى اإلسالميي‪ ،‬إىل امليثاق الوطين الذي كتبه الن ي‬
‫صلى اهلل عليه وسلم عند ما جاء إىل املدينة‪ ،‬يقول الشيخ صفي الرمحن املباركفوري‪:‬إنه بإبرام هذه‬
‫املعاهدة صارت املدينة وضواحيها دولة وفاقيّة‪ ،‬عاصمتها املدينة‪ ،‬ورئيسها‪ -‬إن صح هذا التعبري‪-‬‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪.650‬‬
‫وذكر إبراهيم غرايبة أن وثيقة املدينة أسست للمجتمع والدولة‪ ،‬وكانت تشمل مجيع أهل‬
‫املدينة‪ :‬املسلمي واملشركي ممن مل يسلموا واليهود‪ ،‬كما حددت هلم واجبات وحقوقًا حبكم كوهنم‬
‫جزءًا من املدينة‪ ،‬وأما املسلمون الذين مل يهاجروا إىل املدينة فهم ليسوا داخلي يف هذا العقد‪ ،‬وال‬
‫يرتتب عليهم التزامات وال يتمتعون حبقوق أهل املدينة‪.651‬‬

‫‪ -646‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪9111/2 ،‬م‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.291‬‬
‫‪ -647‬المصدر السابق‪،‬ج‪/9‬ص‪.211‬‬
‫‪-648‬المصدر السابق‪،‬ج‪/1‬ص‪.99‬‬
‫‪ -649‬المصدر السابق‪،‬ج‪/1‬ص‪.99‬‬
‫‪ -650‬صفي الرحمن المباركفوري‪ ،‬الرحيق المختو ‪ ،‬اجلامعة اإلسالمية‪ ،‬املدينة املنورة ‪ ،‬ط‪4992 /‬م ‪ ،‬ص‪.918‬‬
‫‪ -651‬إبراهيم غرايبة‪ ،‬االصالح وفلسفة الهجرة واالستيطان‪( ،‬تاريخ النشر‪2191-1-11 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪-1-21 ،‬‬
‫‪2192‬م)‪،‬أنظر الرابط‪http://www.alwihdah.com/issues/islamic-life/2010-04-26-1810.htm:‬‬
‫‪283‬‬
‫يالحظ من تلك الوثيقة أن املواطنة هي اليت ‪ ‬مجعت بي العناصر املختلفة يف العقيدة‪ ،‬وذلك‬
‫‪ ‬‬
‫للمشاركة يف احلقوق والواجبات‪ ،‬وبالتايل أخرجت املعاهدة من جهة احلقوق والواجبات عن املؤمني‬
‫‪ ‬‬
‫الذين مل يهاجروا‪ ،‬بدليل قوله تعاىل‪ ﴿:‬والَّذين آمنوا‪  ‬ومل يـهاجروا ما لكم من واليتهم من شيء ح َّىت‬
‫يـهاجروا وإن استـنصروكم يف الدين فـعليكم النَّصر إَّال على قـوم بـيـنكم وبـيـنـهم ميث ٌ‬
‫اق﴾‪.652‬‬
‫يقول األستاذ أمحد قائد الشعي ي يف داللة وثيقة املدينة‪ :‬أما بالنسبة لغري املسلمي فأساس‬
‫املواطنة هو الوالء للدولة اإلسالمية عن طريق العهد؛ ألن حق املواطنة ال يستلزم وحدة العقيدة وال‬
‫وحدة العنصر‪ ،653‬وهبذا أكد الدكتور فريد عبد اخلالق حيث قال‪ «:‬أقام الرسول صلى اهلل عليه‬
‫جمتمعا مدنيًا‪ ،‬ودولة مدنية على أساس مبدأ املواطنة واملساواة بي كافة مواطين الدولة يف‬
‫وسلم ً‬
‫احلقوق والواجبات»‪.654‬‬
‫ومن هذا املنطلق قبل اإلخوان‪-‬كما يقول الدكتور عبد املنعم أبو الفتوح‪ -‬بدولة مدنية تسع‬
‫كل األديان‪ :‬اإلسالم واملسيحية واليهودية‪ ،‬وال تكون دولة عنصرية رافتة لبقية األديان‪ ،‬كما هو‬
‫احلال مع الكيان الصهيوين‪ ،‬حيث تكون هذه الدولة مدنية بكل ما حتمله الدولة املدنية احلديثة من‬
‫خصائص العيش املشرتك‪ ،‬ويكون احلكم دميقراطيًّا‪ ،‬وليس جدي ًدا على احلتارة اإلسالمية أن تقبل‬
‫بعيش اليهود يف ظالهلا‪ ،‬هلم ما للمسلمي من حقوق وعليهم ما عليهم من واجبات‪ ،‬وهذه هي‬
‫شريعة اإلسالم ومنهاجه‪.655‬‬
‫ونود أن نشري إىل أن هناك من يسيئ إىل فهم الدولة املدنية من حيث التمييز بينها وبي‬‫ّ‬
‫الدولة الدينية‪ ،‬حيث يرى أن الدولة املدنيّة هي دولة علمانية؛ ألهنا تعين إقصاء الدين‪ ،‬إضافة إىل‬
‫‪ -652‬سورة األنفال‪،‬آية‪.12:‬‬
‫‪ -653‬أحمد قائد الشعيبي‪ ،‬وثيقة المدينة‪ :‬المضمون والداللة‪ ،‬تقديم‪ ،‬عمر عبيد حسنه‪ (،‬تاريخ النشر‪2111 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2191-2-91،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‬
‫‪http://library.arabia-it.com/books/book_read.aspx?bookid=102#pid=189:‬‬
‫‪ -654‬محمد مسعد ياقوت‪ ،‬نبي الرحمة‪ ..‬الرسالة واإلنسان‪ ،‬تقديم‪ ،‬د‪ .‬فريد عبد الخالق‪ ،‬الزهراء لإلعالم العربي‪ ،‬القاهره‪،‬‬
‫مصر ط‪2111/9‬م‪،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -655‬د‪ .‬عبد المنعم أبو الفتوح‪ ،‬نفي ما نشر على لسانه عن دولة علمانية في فلسطين المحتلة جريدة الدستور المصرية‬
‫‪ ،‬الصادرة في يوم الخميس‪(،‬تاريخ النشر‪2111-1-92 ،‬م)‪.‬‬
‫‪284‬‬
‫املبتدع‪ ،‬كما يرى أن الدولة الدينيّة هي اليت ختتع‬
‫‪ ‬‬
‫السين و‬
‫تسوي بي الكافر واملسلم‪ ،‬و ّ‬
‫ذلك أهنا ّ‬
‫‪ ‬‬
‫‪656‬‬
‫على أمر الدين‪ ،‬وإن اعتنت مبصاحل الناس الدنيوية ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫فالتمييز األول‪:‬ال يعتمد على أسس سليمة؛‪  ‬ألن التسوية بي هوالء يف ظل الدولة اإلسالمية‬
‫مل تكن حمل إشكال؛ألن الدين ليس حمل خميري بي الطوائف أو بي األعراق أو بي اجلنسيات‬
‫املخلتفة‪ ،‬بدليل أن خلوارج وهم أبعد طائفة من املركزية السياسية‪ ،‬بالنسبة للتعايش بي الفرق‬
‫أقر هلم اإلمام علي بن أيب طالب مجيع احلقوق املدنيّة األساسية‪ ،‬كعدم االعتداء‬‫اإلسالمية‪ ،‬قد ّ‬
‫عليهم واملشاركة التامة يف معابد املسلمي واعطاء حقوقهم املادية‪.657‬‬
‫أما التمييز الثاين‪ :‬وهو تعريف الدولة الدينيّة‪ ،‬فهو تعريف غري جامع و غري مانع؛ ألن‬
‫إختاعها على أمر الدين إما أن يكون عن طريق وحي معصوم فهذا مسلم به‪ ،‬وقد انتهى بانقتاء‬
‫البشري يف أمر‬
‫ّ‬ ‫عصر الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬أما إذا كان بأمر الدين من خالل االجتهاد‬
‫اقعي‪ ،‬فهو ليس له عصمة إهليّة‪.‬‬
‫و ّ‬
‫باإلضافة إىل ذلك يالحظ من التعريف أن الدولة الدينيّة هتمش املصاحل الدنيويّة‪ ،‬وهو أمر‬
‫يتناىف مع مقاصد الشريعة حيث جاءت ملصاحل العباد يف الدنيا واآلحرة‪.‬‬
‫من جهة آخرى‪ ،‬يسيئ إىل فهم الدولة املدنية من يفرق بي اجملتمع املدينّ والدولة املدنيّة‪،‬‬
‫حيث يرى أن الدولة املدنية إمنا نشأت يف مقابل الدولة الدينية‪ ،‬أما اجملتمع املدين‪ ،‬فنشأ يف مقابل‬
‫اجملتمع الذي تديره احلكومة الشمولية من خالل مؤسساهتا‪ ،‬إال أنه الفرق بينهما‪ ،‬بل كالمها قاما‬
‫ضد الدولة الشمولية ومنها الدولة الدينية‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬ال مبر للتفرقة بينهما‪.‬‬

‫‪ -656‬علي بن نايف الشحود‪ ،‬الحضارة اإلسالمية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل‪( (،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪.‬‬
‫ج‪/2‬ص‪.111‬‬
‫‪ -657‬ابن كثير‪ ،‬البداية والنهاية‪ ،‬تحقيق‪ ،‬علي شيري‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9188/9‬م‪،‬‬
‫ج‪/1‬ص‪.192‬‬
‫‪285‬‬
‫فاجملتمع املدين كما قال الدكتور عبد اهلل ‪ ‬الصبيح‪«:‬هو الذي ينشئه املواطنون من خالل‬
‫‪ ‬‬
‫روابط املدرسي ونقابات العمال وأصحاب املهن‪ ،‬واملؤسسات اخلريية‪ ،‬وليس للحكومة عالقة به‬
‫‪ ‬‬
‫سوى عالقة اإلشراف العام املتمثلة يف وضع ‪ ‬النظم واللوائح ومراقبة تنفيذها‪ ،‬وهو أقرب إىل‬
‫اجملتمعات يف العصر النبوي واخلالفة الراشدة‪ ،‬فاحلكومة يف عصر الرسول‪ ،‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ويف‬
‫اخلالفة الراشدة مل تكن مشولية تسيطر على كل جزئية يف اجملتمع‪ ،‬وإمنا تركت الكثري من شؤون الناس‬
‫هلم ليديروها‪ ،‬حسبما يرون وفقاً ألحكام الشريعة اإلسالمية‪ ،‬بل إن التاريخ اإلسالمي مل يكن يعرف‬
‫الدولة الشمولية‪ ،‬هذه اليت نشأت يف أوروبا‪ ،‬وكان الكثري من الناس يديرون شؤوهنم ومصاحلهم من‬
‫غري تدخل من احلكومة»‪.658‬‬

‫‪ .1.1.1‬الوحدة واالنقسام في فكر سيد قطب‪:‬‬

‫إن فكر الوحدة واالنقسام يف مفهوم الدولة عند سيد قطب‪ ،‬يشرتك مع اإلمام اخلميين يف‬
‫وحدة الدولة اإلسالمية وعامليّتها‪ ،‬وهي وحدة ال تتجزء‪ ،‬وتقوم على الوحدة الكبى بي الرساالت‬
‫مجيعاً‪ ،‬واليت جتعل من األمة املسلمة‪ ،‬األمة الوارثة لرتاث العقيدة القائمة على دين اهلل يف األرض‪،‬‬
‫املوصولة هبذا األصل العريق‪ ،‬السائرة يف الدرب على هدى ونور‪ ،‬واليت جتعل من النظام اإلسالمي‬
‫النظام العاملي الذي ميلك مجيع احلياة يف ظله دون تعصب وال اضطهاد‪. 659‬‬
‫وتلك الوحدة عند سيد قطب جتعل الشريعة مرجعا للدولة يف تنظيم أوضاعهم وحياهتم‬
‫وحقوقهم وواجباهتم‪.‬‬

‫‪ -658‬د‪ .‬عبد هللا الصبيح‪ ،‬الدولة في اإلسال ‪ ،‬بين التبعية واستقالل التصور‪ (،‬تاريخ النشر‪2111-1-21 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2192-2-91،‬م )‪،‬أنظر الرابط‪http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-42-7328.htm:‬‬
‫‪ -659‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪9111/2 ،‬م‪،‬ج‪/9‬ص‪.12‬‬
‫‪286‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1‬أسس الدولة المدنيّة عند سيد قطب‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ .1.1.1.1‬الشورى‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوال‪ :‬أهمية الشورى في المجتمع عند سيد قطب‪:‬‬

‫يعتب سيد قطب أن الشورى أصل من أصول احلياة يف اإلسالم وهو أوسع من دائرة احلكم‪،‬‬
‫بل هو قاعدة حياة األمة املسلمة بدليل قوله تعاىل‪ ﴿:‬وأمرهم شورى بـيـنـهم﴾‪ ،660‬يقول سيد قطب‬
‫يف تفسري هذه اآلية‪«:‬إن وضع الشورى أعمق يف حياة املسلمي من جمرد أن تكون نظاماً سياسياً‬
‫للدولة ‪ ،‬فهو طابع أساسي للجماعة كلها ‪ ،‬يقوم عليه أمرها كجماعة‪ ،‬مث يتسرب من اجلماعة إىل‬
‫الدولة ‪ ،‬بوصفها إفرازاً طبيعيا للجماعة»‪.661‬‬

‫فالشورى من أحسن األساليب لتوعية الرأي العام وتنويره‪ ،‬وتعزيز عوامل احلب والثقة بي‬
‫احلاكم واحملكومي‪ ،‬والقائد واملقودين‪ ،‬والرئيس واملرؤوسي‪ ،‬وهو خري أسلوب يف احلكم لعزل‬
‫الشكوك‪ ،‬ونفي اهلواجس وإزالة األوهام‪ ،‬ووقف الشائعات اليت تنمو عادة يف ظل االستبداد وتنتشر‬
‫يف عتمة الغوغائية‪ ،‬كما يساهم يف عالج ضروب الكبت التاغطة‪ ،‬وكوامن األحقاد الدفينة‪ ،‬وتطيح‬
‫بكثري من الكظوم اخلفية‪ ،‬وتدفع رعايا الدولة للعطاء واحلرص على ترسيخ النظام‪ ،‬وصدق الوالء‪،‬‬
‫كما أن نظام الشورى تذكري لألمة بأهنا هي صاحبة السلطان وتذكري لرئيس الدولة بأنه وكيل عنها‬
‫يف مباشرة احلكم والسلطان‪ ،‬باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬أنه ميثل عمال سياسيا ضروريا لنجاح الدولة يف‬
‫تدبري شئون األمة‪ ،‬وهي تشكل منهجا حيويا يتوقف عليه انتصار احلق يف اجملتمع‪ ،‬والتزام السداد يف‬
‫شؤونه‪ ،‬كما يتوقف عليه احرتام العقل يف الدولة واحرتام اإلنسان يف ظلها‪ ،‬عالوة على ذلك‪ ،‬فإن‬
‫جملتمع اإلسالمي يتقبل اآلراء وفقا جلدارهتا‪ ،‬ومبقدار انسجامها مع عقيدة األمة ودستور الدولة‪ ،‬تلك‬

‫‪-660‬سورة الشورى‪ ،‬آية‪.18:‬‬

‫ج‪/1‬ص‪.121‬‬ ‫‪ -661‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪9111/2 ،‬م‪،‬‬

‫‪287‬‬
‫ابتكار األفكار اجلديدة‪ ،‬واآلراء الناضجة‪ ،‬وأن الدولة‬
‫‪ ‬‬
‫الدولة اليت من شأهنا أن خمنح األفراد قدرة على‬
‫‪ ‬‬
‫اليت تنفذ األمور دون معرفة باحلقائق املتصلة هبا‪ ،‬واستيعاب الظروف واملالبسات احمليطة هبا‪ ،‬ودون‬
‫‪ ‬‬
‫االلتفات إىل رأي األمة ومساع وجهة نظرها عن طر ‪ ‬يق ممثليها إمنا تقوم مبغامرة غري مأمونة يف نتائجها‪،‬‬
‫وال سليمة يف هنايتها‪ ،‬ولن تتوصل إىل حلول منطقية مبنية على أسس سليمة‪ ،‬ومن هنا‪ ،‬فإن اإلملام‬
‫أمرا شديد األمهية يف فن احلكم‪ ،‬فكل قرار سياسي مهما بلغت كفاءة الرئيس الذي‬‫بالواقع ميثل ً‬
‫يصدره ومكانته السياسية العالية سوف يكون حتما وبالتأكيد قرارا خاطئا إن هو أخطأ يف معرفة‬
‫الواقع الذي يعاجله‪ ،‬وهذه القاعدة ال تنطبق على القرارات السياسية وحدها‪ ،‬بل تنطبق أيتا على‬
‫كل قرار أيا كان نوعه ويف أي جمال من جماالت احلياة البشرية؛ يف السياسة واإلدارة‪ ،‬يف احلياة العامة‬
‫أو اخلاصة على حد سواء‪ ،‬والقرآن الكرمي يرشدنا إىل هذه احلقيقة يف عدد من اآليات اليت تؤكد على‬
‫ضرورة التثبت والتبي والتأين والبعد عن االستعجال‪ ،‬قال تعاىل‪ ﴿:‬يا أيـُّها الَّذين آمنوا إن جاءكم‬
‫فاس ٌق بنبإ فـتبـيَّـنوا أن تصيبوا قـوًما جبهالة فـتصبحوا على ما فـعلتم نادمي﴾‪ ،662‬كما أن من فوائد‬
‫الشورى أنه ضمانة سياسية الستقرار الدولة ومحايتها من عوامل التعف‪ ،‬وهي سبيل رئيسي لسالمة‬
‫اجملتمع من الفوضى‪ ،‬وسالمة الدعوة اإلسالمية من العثار حي أداء دورها العظيم يف العامل‪ ،‬وهي‬
‫تتطلب انتخاب اهليئة القيادية السياسية واالجتماعية ملراقبة اخلطوط األساسية وضبطها طبقا ألحكام‬
‫الشريعة اليت جتسد املصاحل احلقيقية لألمة‪.663‬‬

‫‪ -662‬سورة الحجرات‪ ،‬آية‪.1:‬‬

‫‪ -663‬د‪ .‬علي محمد الصالبي‪ ،‬فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم‪ ،‬ط‪2111/9‬م‪ ،‬ص ‪.11-12‬‬
‫‪288‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ثانيا‪ :‬الشورى وعالقته بين الحاكم والمحكوم‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫سيد قطب له اعتباران‪:‬‬

‫إن مبدأ الشورى يف الدولة اإلسالمية عند ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫األول‪ :‬اعتبار من حيث االختيار‪ ،‬فاحلاكم خيتار من األمة عن طريق الشورى‪ ،‬ويتم املمارسة‬
‫هبا عن طريق االستفادة باألسالب احلديثة الذى أنتجته قرحية احلتارة الغربية‪ ،‬كالدميوقراطية؛ ألنه‬
‫من جتارب البشرية؛ إذ العلوم ال خيتص به قوم دون آخر‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬اعتبار من حيث أن الشورى عالقة بي احلاكم واحملكوم حىت بعد االنتخاب‪ ،‬فاحلاكم‬
‫ال يأخذ القرارات إال بعد املشاورة‪ ،‬وهي واجبة عليه وااللتزام برأي األكثرية‪ ،‬ويستفاد هذا الوجوب‬
‫وااللزام من آية الشورى‪ ،‬وهي قوله تعاىل‪ ﴿:‬وأمرهم شورى بـيـنـهم﴾‪ ،664‬فمعىن اآلية يفيد القصر‪،‬‬
‫قصر األمر ‪ -‬وهو ما يتعلق‬ ‫وهو ما يطلق عند أهل البالغة قصر املوصوف على الصفة‪ ،‬حيث ّ‬
‫بشؤون الدنيا – بالشورى‪ ،‬فيفيد هذا القصر أن احلاكم يلزم عليه الشورى ويتقيد هبا؛ ألنه أمر مرتبط‬
‫باألمة مجيعا‪.‬‬
‫مث إن األمر يف اآلية يفيد الوجوب‪ ،‬ابتداءً وانتهاءً‪ ،‬وال قرينة صارفة له عن ذلك‪ ،‬حيث قرن‬
‫بالصالة والزكاة‪ ،‬ومها واجبتان‪ ،‬وهذا االقرتان يف النظم يوجب القران يف احلكم‪ ،‬وإال مل يكن هلذا‬
‫االقرتان من معىن وال مناسبة‪ ،‬باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬فإن مقتتى اآلية يفيد وجوب االلتزام من جهة‬
‫القرارات‪ ،‬مبا ترى فيه األغلبية‪ ،‬وإال كانت الشورى أمراً صورياً‪ ،‬وهذا مناف ملقصد الشارع‪ ،‬وهادم‬
‫ألصل تكويين من مكونات البنية السياسية ملؤسسة احلكم يف اإلسالم‪ ،‬فتالً عن كون الصورية ضربا‬
‫من العبث نزهت الشريعة عنه‪.665‬‬

‫‪ -664‬سورة الشورى‪ ،‬آية‪.18:‬‬

‫‪ -665‬د‪ .‬بشير بن مولود جحيش‪ ،‬االجتهاد التنزيلي‪ ،‬تقديم‪ ،‬عمر عبيد حسن‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر) ص‪.911‬‬
‫‪289‬‬
‫الشورى بداهة هو القاعدة الفقهية املشهورة‪ ،‬واليت‬
‫‪ ‬‬
‫ومن األدلة العقلية اليت ترجح وجوب‬
‫‪ ‬‬
‫تقول‪ :‬ما ال يقوم الواجب إال به فهو واجب يف ذاته‪ ،‬ويستفاد من ذلك‪ ،‬مبا أوجب اهلل سبحانه‬
‫‪ ‬‬
‫وتعاىل على األمة باألمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ، ‬وما كان لألمة أن تقوم هبذا الواجب للحاكم‪،‬‬
‫إال يف وجود قناة شرعية مناسبة لتنظيم هذا التناصح وضبطه‪ ،‬وما الشورى إال ذلك الشريان الذي‬
‫يصل بي األمة ووكيلها يف احلكم‪ ،‬وبالتايل فإن قناة الشورى فرض على ويل األمر أن يفتحها لتمرير‬
‫أي تقصري من احلاكم يف فعل الشورى‪ ،‬يفتي‬
‫النصيحة من األمة اليت هي يف ذاهتا فريتة إهلية؛ ألن ّ‬
‫بال شك‪ ،‬لالستبداد والظلم‪.666‬‬

‫ثالثا‪ :‬الزام الحاكم بالشورى‪:‬‬

‫هناك اختالف بي العلماء حول مبدأ الشوري هل هو ملزم على احلاكم أم هو‬
‫لالستيتاح أو بعبارة املعاصرة ‪ :‬هل هو معلم؟‬
‫ولكل وجهته من االستدالل يف النصوص من القرآن والسنة‪ ،‬إال أنه يظهر يل أن الوجوب‬
‫هو األقرب إىل مقاصد الشريعة بالشورى يف اصالح األمة؛ ألنه إذا قلنا‪ :‬إن الشورى أمر غري ملزم‬
‫على احلاكم فهو يفتح باب االستبداد للحكام‪ ،‬وهي العلة الرئيسية اليت أدت يف العامل اإلسالمي‪،‬‬
‫إىل التخلف واالهنيار‪.‬‬

‫هذا‪ ،‬وقد ذهب كثري من العلماء املتقدمي واملعاصرين إىل لزوميّة الشورى ووجوبه‪:‬‬

‫‪ -666‬د‪.‬يحيى بين نعيم‪ ،‬الرشد والتيه(‪ )0‬حكم الشورى كفعل وممارسة‪(،‬تاريخ النشر‪2192 -4- 91 ،‬م‪ ،‬تاريخ‬
‫الوصول‪2191-2-92،‬م أنظر الرابط‪http://feker.net/ar/2012/04/19/11178/:‬‬
‫‪290‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫أ‪ -‬المتقدمون‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪667‬‬
‫‪ ‬يقول اإلمام فخر الرازي يف معىن اآلية‪:‬ظاهر األمر يقتتي الوجوب ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪668‬‬
‫‪ ‬وقال النووي‪« :‬واملختار الذي عليه مجهور ‪ ‬الفقهاء وحمققوا األصول أن األمر للوجوب» ‪.‬‬
‫‪ ‬وقال اجلصاص احلنفي يف تفسريه بأحكام القرآن معقبا على قوله تعاىل‪ ﴿:‬وأمرهم شورى‬
‫بـيـنـهم ﴾‪ :669‬وهذا يدل على أننا مأمورون هبا‪،.670‬‬
‫‪ ‬يقول العامل األندلسي بن عطية‪ :‬أن الشورى من قواعد الشريعة‪ ،‬وعزائم األحكام‪ ،‬ومن ال‬
‫يستشري أهل العلم والدين فعزله واجب هذا ما ال خالف فيه‪.671‬‬

‫ب‪ -‬المعاصرون‪:‬‬
‫ومن املعاصرين الذين أوجبوا الشورى على احلاكم‪:‬‬
‫‪‬الشيخ الطاهر بن عاشور‪ ،‬يقول‪« :‬جمموع كالم اجلصاص يدل على أن مذهب أيب حنيفة‬
‫وجوهبا‪.672‬‬
‫‪‬ويقول الشيخ رشيد رضا يف تفسري قوله تعاىل‪ ﴿ :‬وشاورهم يف األمر فإذا عزمت فـتـوَّكل على‬
‫اللَّه ﴾‪ :673‬إن أمر الرئيس باملشاورة يقتتي وجوبه عليه‪.674‬‬
‫‪‬ويقول اإلمام حسن البنا‪«:‬ومن حق األمة اإلسالمية أن تراقب احلاكم أدق مراقبة‪ ،‬وأن تشري‬
‫عليه مبا ترى فيه من اخلري وعليه أن يشاورها وأن حيرتم إرادهتا‪ ،‬وأن يأخذ بالصاحل من آرائها‪،‬‬

‫‪ -667‬الرازي‪ ،‬تفسير مفاتيح الغيب‪ ،‬إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.9212‬‬
‫‪ -668‬يحيى بن شرف النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم‪ ،‬إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت لبنان‪ ،‬ط‪9112/‬ه‪،‬ج‪/1‬ص‪.11‬‬
‫‪ -669‬سورة الشورى‪ ،‬آية‪.18 :‬‬
‫‪ -670‬أحمد بن علي الرازي الجصاص‪ ،‬أحكا القرآن‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد الصادق قمحاوي‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪91111‬ه‪،‬ج‪.211/1‬‬
‫‪ -671‬د‪.‬وهبة الزحيلي‪ ،‬التفسير المنير‪ ،‬دار الفكر المعاصر بيروت لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪ ،‬ج‪ /1‬ص ‪.911‬‬
‫‪ -672‬محمد الطاهر ابن عشور‪ ،‬التحرير والتنوير‪ ،‬دار سحنون للنشر والتوزيع ‪ ،‬تونس‪ ،‬ط‪9111/‬م‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.918‬‬
‫‪ -673‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.918‬‬
‫‪ -674‬محمد رشيد رضا‪ ،‬تفسير المنار‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬ط‪9111 /‬م‪،‬ج‪/1‬ص‪.11‬‬
‫‪291‬‬
‫وقد أمر اهلل احلاكمي بذلك فقال‪ ﴿:‬وشاو ‪ ‬رهم يف األمر فإذا عزمت فـتـوَّكل على اللَّه ﴾‪،675‬‬
‫‪676‬‬ ‫‪ ‬‬
‫خريا فقال‪ ﴿ :‬وأمرهم شورى بـيـنـهم ﴾ ‪ ،‬ونصت على ذلك سنة‬
‫وأثىن على املؤمني ً‬
‫‪ ‬‬
‫‪677‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪.‬‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪‬وقال األستاذ أبو األعلي املودودي‪ :‬وخامس قواعد الدولة اإلسالمية‪،‬حتمية تشاور قادة‬
‫الدولة وحكامها مع املسلمي والنزول على رضاهم ورأيهم وإمتاء نظام حكم الشورى‪.678‬‬
‫‪ ‬وقال األستاذ عبد الكرمي زيدان‪«:‬نظرا لترورات الواقع‪ ،‬وتغري النفوس ورقة الدين‪ ،‬وضعف‬
‫اإلميان‪ ،‬وندرة األكفاء امللهمي‪ ،‬كل هذا‪ ،‬يقتتينا أن نأخذ بالرأي الثاين‪ ،‬فنلزم رئيس الدولة‬
‫برأي األكثرية»‪.679‬‬
‫‪‬ويقول الدكتور حامد طاهر نائب رئيس جامعة القاهرة وأستاذ الفلسفة اإلسالمية‪ :‬اإلدعاء‬
‫بأن اإلسالم ضد الدميقراطية وحقوق اإلنسان‪ ،‬وأن الشورى ليست ملزمة للحاكم‪ ،‬ليس‬
‫صحيحاً على االطالق‪ ،‬فقد سبق اإلسالم األنظمة السياسية املعروفة حالياً‪ ،‬ومنها‬
‫الدميقراطية‪ ،‬يف إتاحة املشاركة السياسية لكل أفراد األمة ‪ ،‬ومل يتع عليها أية قيود تعطل‬
‫فعاليتها‪.680‬‬

‫‪ -675‬سورة الشورى‪ ،‬آية‪.911:‬‬

‫‪ -676‬سورة آل عمران‪ ،‬آية‪.18 :‬‬
‫‪ -677‬الشيخ حسن البنا‪ ،‬مجموع الرسائل‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9189/‬م‪ .‬ص‪.111‬‬
‫‪ ، -678‬أبو األعلي المودودي‪ ،‬الخالفة والملك‪ ،‬تعريب أحمد إدريس‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الكويت‪ ،‬ط‪9118/9‬م‪ ،‬ص ‪.12-19‬‬
‫‪ -679‬د‪ .‬علي بن محمد الصالبي‪ ،‬فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم‪ ،‬ط‪2111/9‬م‪ .‬ص‪.12‬‬
‫‪ -680‬أسامة الهيتمي‪ ،‬مفكرة اإلسال تنفذ دعاوى الرافضين للحل اإلسالمي‪ (،‬تاريخ النشر‪ ،) ،2111 -9- 1 ،‬ضمن‪:‬‬
‫الحضارة اإلسالمية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل‪ ،‬اعداد علي بن نايف الشحود‪ ،‬ج‪/2‬ص‪.11‬‬
‫‪292‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1.1.1.1‬العدل‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫التمهيد‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫يعتب سيد قطب العدل من املبادئ األساسية للحكم؛ألنه يكفل خماسك اجلماعة‬
‫واجلماعات‪ ،‬واطمئنان األفراد واألمم والشعوب‪ ،‬والثقة باملعامالت والوعود والعهود‪ ،‬فهو قاعدة ثابتة‬
‫للتعامل‪ ،‬ال مييل مع اهلوى‪ ،‬وال تتأثر بالود والبغض‪ ،‬وال تتبدل جماراة للصهر والنسب‪ ،‬والغىن والفقر‪،‬‬
‫والقوة والتعف‪ ،‬إمنا خمتي يف طريقها تكيل مبكيال واحد للجميع ‪ ،‬وتزن مبيزان واحد للجميع‪،‬‬
‫فالعدل ليس شرطا من شروط احلاكم فحسب‪ ،‬بل مهمته لينشئ أمة ودعوة عاملية إنسانية ال‬
‫تتعصب فيها لقبيلة أو أمة أو جنس‪ ،‬بل العقيدة وحدها هي اآلصرة والرابطة والقومية والعصبية‪.681‬‬
‫فالعدل املطلوب عند سيد قطب هو عدل مطلق ال مييل ميزانه باحلب والبغض‪ ،‬وال تغري‬
‫قواعده املودة والشنآن‪ ،‬وهو العدل الذي ال يتأثر بالقرابة بي األفراد وال بالتباغض بي األقوام‪،‬‬
‫فيتمتع به أفراد األمة مجيعا‪ ،‬ال يفرق بينهم حسب وال نسب وال مال وال جاه‪ ،‬كما يتمتع به األقوام‬
‫األخرى‪ ،‬ولو كان بينها وبي املسلمي شنآن‪ ،‬وتلك هي قمة يف العدل ال يبلغها أي قانون دويل إىل‬
‫هذه اللحظة‪.682‬‬

‫ينبغي أن نشري إىل أن العدل أعم من العدالة؛إذ أن مطلق العدل هلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وبالتايل‬
‫فهي صفة طبيعة لألمة جبعل من اهلل‪ ،‬كما قال تعاىل‪ ﴿:‬وكذلك جعلناكم أ َّمةً وسطًا لتكونوا شهداء‬
‫يدا﴾‪ ،683‬فالوسط يف معىن اآلية‪ ،‬يعىن به العدل‪ ،‬يقول سيد‬
‫الرسول عليكم شه ً‬
‫على النَّاس ويكون َّ‬
‫قطب يف تفسري اآلية‪«:‬إهنا األمة الوسط اليت تشهد على الناس مجيعاً فتقيم بينهم العدل والقسط؛‬
‫وتتع هلم املوازين والقيم؛ وتبدي فيهم رأيها فيكون هو الرأي املعتمد؛ وتزن قيمهم وتصوراهتم‬

‫‪ -681‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.181‬‬
‫‪ -682‬سيد‪ ،‬قطب‪ ،‬العدالة االجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق القاهرة‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫‪ -683‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪.911:‬‬
‫‪293‬‬
‫وتقاليدهم وشعاراهتم فتفصل يف أمرها‪ ،‬وتقول‪:‬هذا ‪  ‬حق منها وهذا باطل‪ ،‬ال اليت تتلقى من الناس‬
‫‪684‬‬ ‫‪ ‬‬
‫تصوراهتا وقيمها وموازينها‪ ،‬وهي شهيدة على الناس يف مقام احلكم العدل بينهم» ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫مطلوب‪ ،‬كما أن العدالة كشرط أساسي للحاكم‬

‫هلذا‪ ،‬فالعدل كمبدأ من مبادئ احلكم ‪ ‬‬

‫مطلوب به أيتا يف كل والية‪ ،‬كما هو مقرر لدى علماء املتكلمي والفقهاء‪ ،‬كأن يتصف احلاكم‬
‫من حيث الديانة باألخالق الفاضلة‪ ،‬وأن يكون صادق اللهجة‪ ،‬ظاهر األمانة‪ ،‬عفيفاً عن احملارم‪،‬‬
‫متوقياً املآمث‪ ،‬بعيداً من الريب‪ ،‬مأموناً يف الرضا والغتب‪،‬مستعمالً ملروءة مثله يف دينه ودنياه‪.685‬‬

‫أوال‪ :‬نماذج من مباحث العدل في القرآن عند سيد قطب‪:‬‬

‫التمهيد‪:‬‬

‫من املعلوم أن العدل املطلق صفة من صفات اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وهو يتحقق يف اآلخرة‬
‫عند ما يقتي اهلل بي اخلالئق بعدله وقسطه‪ ،‬فيحكم بينهم بالعدل فيجزئ احملسن بإحسان‬
‫نس ي يتفاوت حسب مرتبة خلقه‪،‬‬
‫واملسيئ مبا يستحق‪ ،‬أما يف الدنيا فالعدل من اخللق أمر ّ‬
‫فاألنبياء هم األويف قسطا يف حتقيق العدل بي اخللق‪ ،‬مث األمثل فاألمثل‪ ،‬هذا‪ ،‬وسنشري هنا‬
‫بعض النماذج من األمر بالعدل الواردة يف ظالل القرآن‪:‬‬

‫‪ -684‬قطب سيد‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.911‬‬
‫‪ -685‬د‪ .‬وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬ج‪/8‬ص‪. 112‬‬
‫‪294‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1‬العدل في القضاء‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫أشار سيد قطب رمحه اهلل تعاىل يف تفسري ‪  ‬قوله تعاىل‪﴿:‬كان النَّاس أ َّمةً واحد ًة فـبـعث اللَّه‬
‫النَّبيي مبشرين ومنذرين وأنـزل معهم الكتاب باحلق‪  ‬ليحكم بـي النَّاس فيما اختـلفوا فيه﴾‪ ،686‬إىل‬
‫أن املراد باحلق هو احلكم العدل والقول الفصل‪ ،‬خبالف ما عداه من أقوال الناس وتصوراهتم‬
‫ومناهجهم وقيمهم وموازينه‪ ،‬وأنه بغري هذا احلق الواحد الذي ال يتعدد‪ ،‬ال يستقيم أمر هذه احلياة‪،‬‬
‫وال ينتهي الناس من اخلالف والفرقة‪ ،‬وال يقوم على األرض السالم‪ ،‬وال يدخل الناس يف السلم‬
‫حبال‪ ،‬كما أشار سيد قطب إىل حقيقة قيمة العدل يف حتديد اجلهة اليت يتلقى منها الناس يف‬
‫تصوراهتم وشرائعهم‪ ،‬واليت ينتهون إليها يف كل ما يشجر بينهم من خالف يف شىت صور اخلالف؛‬
‫ألن هذا الكتاب أنزله اهلل باحلق‪ ،‬وهو كتاب واحد يف أصل حقيقة التوحيد الذي من أجله بعث به‬
‫ومشرع‬
‫الرسل مجيعاً‪،‬كما حيمل تصورا واحدا يف قاعدته‪ :‬بإله واحد ‪ ،‬ورب واحد‪ ،‬ومعبود واحد‪ّ ،‬‬
‫واحد لبين اإلنسان مجيعا ‪.687‬‬

‫‪ .1‬العدل في مكاتبة الدين‪:‬‬

‫أشار سيد قطب إىل أمهية العدل يف مكاتية الدين‪ ،‬فهي أمر مفروض بالنص‪ ،‬غري مرتوك‬
‫لإلختيار يف حالة الدين إىل أجل‪ ،‬وهلذا يتعي شخص ثالث ليس أحد املتعاقدين يقوم بكتابة‬
‫الدين‪ ،‬احتياطا وحيادة ألمر كتابة الدين‪ ،‬وعلى هذا فالكاتب مأمور أن يكتب بالعدل ‪ ،‬فال مييل‬
‫مع أحد الطرفي ‪ ،‬وال ينقص أو يزيد يف النصوص التزاما بالعدل‪.688‬‬

‫‪ -686‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪.291:‬‬

‫‪ -687‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.911‬‬
‫‪ -688‬المصدر السابق‪ ،‬ج‪/9‬ص‪.191‬‬
‫‪295‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ .1‬العدل في المعاشرة الزوجية‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫فيما يستطيع املرء من نفقة ومعاملة حسنة ومعاشرة‬

‫‪ ‬‬ ‫يقرر القرآن العدل يف املعاشرة الزوجية‬
‫القسمة‪ ،‬والعدل يف النفقة‪ ،‬والعدل يف احلقوق الزوجية‬
‫‪ ‬‬ ‫طيبة‪ ،‬من حيث العدل يف املعاملة‪ ،‬والعدل يف‬
‫كلها ‪ ،‬حىت اإلبتسامة يف الوجه‪ ،‬والكلمة الطيبة باللسان‪.‬‬
‫أما العدل يف مشاعر القلوب وأحاسيس النفوس فال يطالب به أحد من بين‬
‫اإلنسان؛ ألنه خارج عن إرادة اإلنسان ‪ . .‬وهو العدل الذي قال اهلل عنه‪﴿ :‬ولن تستطيعوا‬
‫أن تـعدلوا بـي النساء ولو حرصتم فال خميلوا ك َّل الميل فـتذروها كالمعلَّقة﴾‪ ،689‬فالعدل‬
‫املطلوب يف اآلية هو العدل يف املعاملة والنفقة واملعاشرة واملباشرة وسائر األوضاع الظاهرة‬
‫حبيث ال ينقص إحدى الزوجات شيء منها‪ ،‬وحبيث ال تـؤثر واحدة دون األخرى بشيء‬
‫منها‪ .‬فالن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وهو أرفع إنسان عرفته البشرية يقوم به يف الوقت الذي مل‬
‫يكن أحد جيهل من حوله وال من نسائه أنه حيب عائشة ‪ -‬رضي اهلل عنها ‪ -‬ويؤثرها‬
‫بعاطفة قلبية خاصة ال تشاركها فيها غريها؛ ألن القلوب ليست ملكاً ألصحاهبا‪ ،‬إمنا هي‬
‫بي أصبعي من أصابع الرمحن يقلبها كيف يشاء‪ ،‬وقد كان صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬يعرف‬
‫دينه ويعرف قلبه‪ ،‬فكان يقول‪«:‬اللهم هذه قسميت فيما أملك فال تلمين فيما خملك وال‬
‫أملك »‪. 690‬‬
‫‪ .2‬العدل في اإلدالء بالشهادة‪:‬‬

‫الشهادة أهم عنصر من عناصر اثبات احلقوق بي الناس وهلذا يطلب إقامة الشهادة‬
‫بالعدل؛ ألنه يرتتب حسب إدالئها اثبات حق أو ابطال حق‪ ،‬و هلذا اشرتط الشرع من الشهود‬
‫معي‪ ،‬حيث ال يقل عدد الشهود يف املعامالت واألحوال الشخصية عن اثني من‬
‫بالعدالة مع عدد ّ‬
‫‪ -689‬سورة النساء‪،‬آية ‪.921‬‬
‫‪ -690‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9112/2‬ه‪ ،‬ج‪.911/1‬‬
‫‪296‬‬
‫بعة أشخاص كاالشهاد على الزاين احملصن‪ ،‬وهذا‬
‫‪ ‬‬
‫أهل العدل‪ ،‬وبعتها أوصل عدد الشهود إىل أر‬
‫‪ ‬‬
‫يدل على حرص الشارع بالعدل يف الشهادة‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫الكاخمي الشهادة بالعقاب الشديد يف الدنيا واآلخرة‬

‫‪ ‬‬ ‫عالوة على هذا‪ ،‬فقد توعد اهلل على‬
‫قال تعاىل‪﴿ :‬ومن أظلم ممَّن كتم شهادةً عنده من اللَّه وما اللَّه بغافل ع َّما تـعملون﴾‪.691‬‬

‫‪ .1.1.1.1‬الطاعة‪:‬‬

‫حت َّدث سيد قطب عن املبدأ الثالث من مبادئ احلكم اإلسالمي‪ ،‬وهو مبدأ الطاعة‪ ،‬ويقصد‬
‫هبا طاعة احملكومي للحاكم‪ ،‬حيث جتب على األمة طاعة احلاكم إذا توافر لديه شرطان‪:‬‬

‫األول‪ :‬اعرتافه حباكمية اهلل وحده أى أن اهلل وحده هو املشرع ابتداء‪ ،‬وقيّدنا باالبتداء ملا أن‬
‫الفقهاء هلم دور يف التشريع يف احلوادث املستجدة من خالل االجتهاد‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬تنفيذه لشريعة اهلل‪ ،‬فإذا مل ينفذها سقطت طاعته ومل ينفذ أمره‪ ،‬وذلك لقول الرسول‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪(:‬على املرء املسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره‪ ،‬إال أن يؤمر مبعصية‪،‬‬
‫فإذا أمر مبعصية فال مسع وال طاعة)‪.692‬‬

‫وأيتا قوله صلى هلل عليه وسلم‪( :‬امسعوا وأطيعوا ‪ -‬وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه‬
‫زبيبة‪ -‬ما أقام فيكم كتاب اهلل تعاىل)‪.693‬‬

‫‪ -691‬سورة البقرة‪ ،‬آية‪.911:‬‬

‫‪ -692‬مجد الدين أبو السعادات ابن األثير‪ ،‬جامع األصول في أحاديث الرسول‪ ،‬تحقيق‪،‬عبد القادر األرنؤوط‪ ،‬دار الفكر‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط ‪9111/9‬م ‪ ،‬ج‪/1‬ص‪.11‬‬
‫‪ -693‬الطبراني‪ ،‬المعجم الكبير‪ ،‬تحقيق‪ ،‬حمدي بن عبد المجيد‪ ،‬مكتبة العلوم والحكم الموصول ط‪9181 /2‬م‪ ،‬ج‪/21‬‬
‫ص‪.911‬‬
‫‪297‬‬
‫فاحلديث األول يفيد أن الطاعة للحاكم تكون ‪  ‬يف املعروف‪ ،‬فيما يفيد احلديث الثاين أن السمع‬
‫‪694‬‬ ‫‪ ‬‬
‫والطاعة للحاكم موقوفة بإقامة كتاب اهلل تعاىل؛ إذ ليس له حق الطاعة لو ترك شريعة اهلل ‪.‬‬
‫‪ ‬‬

‫وباملعروف يفيد تقييد سلطته؛ ألنه ما دام احلاكم‬

‫‪ ‬‬ ‫هذا‪ ،‬وتقييد طاعة احلاكم بكتاب اهلل‬
‫معرض للخطأ‪ ،‬وبالتايل فعدم تقييد سلطته يؤدي إىل االستبداد‪ ،‬وعلى هذا‪،‬‬ ‫غري معصوم فهو ّ‬
‫فاحلديث األول الدال على عدم طاعة احلاكم يف املعصية يفيد بأن األمة صاحبة السلطة‪ ،‬وبالتايل‬
‫فهي تقيد سلطته لئال يؤدي إىل اإلستبداد‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬فالسمع والطاعة املطلقان يقتصران يف حق الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬أما ما عدا‬
‫ذلك‪ ،‬فالعالقة بي احلاكم واحملكوم هو عالقة دستورية تنظم وظيفة كل منهما‪.‬‬

‫وعلى الرغم من نفي سيد قطب الدولة الدينية يف نظام احلكم يف اإلسالم ‪ ،‬إال أنه حسب‬
‫صياغته ملبدأ السمع والطاعة يالحظ منه دينية الدولة‪ ،‬وبالتايل تتولد منه الدولة املستبدة باسم‬
‫الدين‪.‬‬

‫‪ -694‬سيد قطب‪ ،‬العدالة االجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة مصر‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪،‬ص‪.82-89‬‬
‫‪298‬‬
 ‫الخاتمة‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫نعقد مقارنة بي رؤية كل من اإلمام اخلميين والشهيد‬
‫‪ ‬‬
‫لقد توخينا من خالل هذه الدراسة أن‬
‫سيد قطب حول نظرية مصدر السلطة وشكل احلكومة يف الدولة اإلسالمية‪ ،‬وهي دراسة هتدف إىل‬
‫مهم متصل بإشكالية ما يعرف "باإلسالم السياسي" والذي بدأ تنظريه من قبل النخب‬
‫حترير جزء ّ‬
‫الفكرية احلديثة منذ أكثر من مثانية عقود‪ ،‬فتناولت الدراسة ثالثة مسائل رئيسية خبصوص هذا‬
‫املوضوع‪ ،‬األوىل‪ :‬منهج االصالح يف اجملتمع اإلسالمي عند كل من اخلميين وسيد قطب‪ ،‬كمدخل‬
‫رئيسي للبحث؛ ألن الدولة ما هي إال وسيلة لتنظيم وتطوير حياة اجملتمع السياسية واالقتصادية‬
‫واالجتماعية الثانية‪ :‬مصدر السلطة يف احلكومة اإلسالمية‪ ،‬والثالثة‪ :‬شكل احلكومة يف النظام‬
‫اإلسالمي‪ ،‬كما أهنا تناولت من باب اإلحلاق والتتمة إشكالية‪ :‬هل اإلسالم السياسي فشل أم ما‬
‫يزال قادرا على اإلصالح املنشود يف اجملتمع اإلسالمي؟‬
‫إن جدلية منهج االصالح عند كل من اخلميين وسيد قطب له أمهيته من ناحية نشأة الدولة‬
‫اإلسالمي‪ ،‬أي هل االصالح يبدأ‬
‫ّ‬ ‫حيث تدور رؤية كل منهما حول نقطة البدء يف اصالح اجملتمع‬
‫فتل املنهج األول حيث رّكز يف‬
‫من السلطة إىل الشعب أو من الشعب إىل السلطة؟ فاخلميين ّ‬
‫البدء على تطبيق األحكام‪ ،‬وذلك بترورة التزام تطبيق األحكام بقيام احلكومة‪ ،‬فيما جند من جهة‬
‫سيد قطب‪ ،‬أنه رّكز على الثاين؛ وذلك بإعادة صياغة اجملتمع اإلسالمي من جديد‪ ،‬من خالل الرتبية‬
‫وبناء العقيدة اإلسالمية‪ ،‬قبل إجراء تطبيق لألحكام اإلسالمية‪ ،‬فالفرق بي املنهجي‪ ،‬ينصب حول‬
‫جدلية عالقة اجلزء بالكل؛ ألن تطبيق األحكام‪ ،‬هي قتية جزئية إذا قورن باصالح اجملتمع من‬
‫خالل الرتبية وبناء العقيدة اإلسالمية‪ ،‬ورغم أن الرتبية وبناء العقيدة مقدمة إلجراء تطبيق األحكام‪،‬‬
‫إال أن هناك فرقا أساسيا بي اجملتمع الشيعي والسين‪ ،‬من حيث الرتكيب االجتماعي والسياسي منذ‬
‫نشأهتما‪ ،‬فاجملتمع الشيعي بدأ صياغة بناء العقيدة وفلسفة احلكم يف اجملتمع الشيعي يف وقت مبكر‪،‬‬
‫‪299‬‬
‫وخاصة بعد ما أخفقت جتربة ثورة احلسي بن علي‪  ‬رضي اهلل عنه‪ ،‬وبالتايل فإن علماء الشيعة كانوا‬
‫‪ ‬‬
‫دائما يف حراك مع حكام اجلور خالل أطوار التاريخ اإلسالمي‪ ،‬أما اجملتمع السين‪ ،‬فقد انفصل العلم‬
‫‪ ‬‬
‫كان دور علماء السنة‪ ،‬إما مقتصرا على نصيحة‬
‫‪ ‬‬
‫عن احلكم يف صدر اإلسالم‪ ،‬وبناء على هذا‪،‬‬
‫احلاكم‪ ،‬أو مبتعدا عن ساحة احلكم حفاظا على دينه‪،‬كما أن هذا الفرق من ناحية اختالف‬
‫الرتكيب االجتماعي والسياسي‪ ،‬خلق أيتا تباينا فكريا ومنهجيا بي اخلميين وسيد قطب‪ ،‬من حيث‬
‫الوسائل يف االصالح‪ ،‬فاخلميين وظف مفهوم والية الفقيه‪ ،‬كأصل يربط اجملتمع بسلطة الفقهاء‪ ،‬كما‬
‫أن سيد قطب استخدم مفهوم احلاكميّة‪ ،‬كأصل جيعل الشريعة حاكمة على اجملتمع‪.‬‬

‫أما إشكالية مصدر السلطة يف احلكومة اإلسالمية عند رؤية كل من اإلمام اخلميين وسيد‬
‫قطب‪ ،‬فهما يتفقان على أن اهلل هو مصدر السلطة‪ ،‬لكنهما خيتلفان يف كيفية تفسري مصدر‬
‫السلطة‪ ،‬بناء على اختالف مفهوم جدلية رؤية الشيعة والسنة حول اإلمامة‪ ،‬هل هي منصوصة من‬
‫الشرع أم خمتارة من األمة؟ فتفسري اخلميين ملفهوم والية الفقيه ينطلق من مبدأ أن الفقيه مفوض من‬
‫الشرع‪ ،‬وبالتايل فواليته مطلقة‪ ،‬طبقا لوالية الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬كما أن سيد قطب وظف‬
‫مفهوم احلاكمية ومفادها أن األمة مصدر السلطة التنفيذية‪ ،‬خبالف السلطة التشريعة‪ ،‬فاهلل هو‬
‫مصدر التشريع‪ ،‬وعلى هذا األساس‪ ،‬فالسيادة للشريعة‪ ،‬بيد أن مصدر السلطة يف الدولة اإلسالمية‬
‫عند اخلميين وسيد قطب يتجسد يف مفهوم السيادة ومن يتمثل هبا‪ ،‬الشريعة أم األمة؟‬
‫فكالمها أكدا أن السيادة للشريعة‪ ،‬إال أن اخلميين يرى أهنا تتجسد يف شخصية والية الفقيه‬
‫وذلك العتبارين أساسيي‪ :‬األول‪ :‬إن الشريعة عينت الفقهاء تعيينا وصفيا‪ ،‬وذلك العتبار كوهنم‬
‫نوابا عن اإلمام املنتظر يف عصر الغيبة‪ ،‬وعلى هذ‪ ،‬فوالية الفقيه مطلقة مثل والية الرسول صلى هلل‬
‫عليه وسلم‪ ،‬واألئمة االثىن عشر‪ .‬الثاين‪ :‬إن إرادة اهلل تتمثل يف الشريعة‪ ،‬وبالتايل فالفقهاء هم الذين‬
‫ميثلون تلك اإلرادة يف الكون‪ ،‬أما سيد قطب فقد فرق بي سيادة الشريعة أي باعتبار أن اهلل هو‬
‫‪300‬‬
‫أهم اإلشكاليات من‬
‫ّ‬ ‫تعتب‬ ‫التفرقة‬ ‫ذه‬ ‫وه‬ ‫‪،‬‬‫التنفيذية‬
‫‪ ‬‬
‫مصدر التشريع‪ ،‬وبي كون األمة مصدر السلطة‬
‫‪ ‬‬
‫حيث تفسري السيادة عند سيد قطب ومن ميثلها؟‬
‫‪ ‬‬
‫فاالعتبار األول من حيث رؤية اخلميين‪  ،‬وهو كون الشريعة عينت الفقهاء تعيينا وصفيا‪،‬‬
‫وبالتايل فواليتهم مطلقة كوالية الن ي صلى اهلل عليه وسلم واألئمة بعده‪ ،‬يتعارض مع بنية داللة والية‬
‫الفقيه يف عصر الغيبة‪ ،‬كما طرحها اإلمام اخلميين نفسه‪ ،‬حيث اعتبها والية اعتبارية نسبية خالية‬
‫من العصمة تتعلق بوظيفة احلكومة فقط‪ ،‬وليست والية تكوينية( املختصة بالن ي صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،‬واألئمة االثىن عشر بعده)‪ ،‬فهذه التفرقة تفيد لنا أن حكومة والية الفقيه يف عصر الغيبة‪،‬‬
‫هي حكومة بشرية مبنية على االجتهاد‪ ،‬وليست حكومة إهلية‪،‬كما يالحظ من كوهنا حكومة بشرية‬
‫من خالل رؤية اخلميي ملفهوم والية الفقيه من أربعة جوانب‪:‬‬

‫األول‪ :‬كون اخلميين حصر احلكومة اإلهلية حبكومة الن ي صلى اهلل عليه وسلم واألئمة‪،‬‬
‫حيث ّبي أن اهلل سبحانه وتعاىل هو الذي يتوىل تشكيل حكومة الن ي صلى اهلل عليه وسلم واألئمة‬
‫بنفسه‪ ،‬ومفهومه أن ما بعد حكومة الن ي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬واألئمة‪ ،‬فاألمة هي صاحبة الوالية‬
‫بنفسها يف تشكيل احلكومة‪ ،‬والفقهاء ليس هلم اختصاص خاص بشأن احلكومة يف زمن الغيبة‪ ،‬بل‬
‫هم من مجلة األمة‪ ،‬وذلك لفقدان العصمة يف حقهم‪ ،‬خبالف الرسول صلى اهلل عليه وسلم واألئمة‪،‬‬
‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فحكومة الفقهاء يف عصر الغيبة تعتب حكومة بشرية ختتع إلرادة األمة‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬اعتبار اخلميين حكومة والية الفقيه يف زمن الغيبة حكومة اجملتهد‪ ،‬كما اعتبها من‬
‫ضمن املسائل الفرعية الفقهية‪ ،‬فيفيد القيد األول‪ ،‬أن احلكومة عند اخلميين يف عصر الغيبة‪ ،‬هى‬
‫حكومة بشرية ال تتسم بأي صفة دينية‪ ،‬وذلك؛ ألن اجملتهد يصيب وخيطئ‪ ،‬وملا كان اجتهاده‬
‫معرضا للخطأ والصواب استلزم تقييد سلطته بسلطة األمة؛ ألهنا معصومة عن اخلطأ جبملتها من‬
‫جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى فهي صاحبة السلطة يف عصر الغيبة‪ ،‬وهو أمر يتفق عليه أهل السنة‪،‬‬

‫‪301‬‬
‫والشيعة القائلون بوالية األمة يف عصر الغيبة‪ ،‬كما ‪ ‬أن القيد الثاين يفيد أن أدلة والية الفقيه هي أدلة‬
‫‪ ‬‬
‫ظنية وليست قطعية‪ ،‬فهي كاملسائل االجتهادية الفرعية‪ ،‬وهي ختتلف حسب وجهات النظر بي‬
‫‪ ‬‬
‫أهنا تنهض إىل نصب الفقيه للوالية‪ ،‬بينما نفى‬
‫‪ ‬‬
‫الفقهاء من حيث داللته‪ ،‬وهلذا‪ ،‬رأى بعتهم‬
‫آخرون ذلك‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬جعل اإلمام اخلميين والية الفقيه من األمور االعتبارية العقلية‪ ،‬وهي أمور ذهنية‬
‫نسبية ال وجود هلا يف اخلارج‪ ،‬فهي ختتلف حسب تعلقها باخلارج من اجتهادات الفقهاء‪ ،‬وهذا‬
‫بالتأكيد يفيد أن حكومة الفقيه هي حكومة بشرية فرعية‪ ،‬قابلة لألخذ والرد‪ ،‬تتغري من شكل إىل‬
‫شكل حبسب الزمان واملكان واالجتهاد‪ ،‬ويدل على ذلك تعدد نظريات والية الفقيه حىت وصلت‬
‫إىل تسع نظريات‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬اعتبار اخلميين أن والية الفقيه ليست مطلقة بنحو تشمل كل فقهاء عصره‪ ،‬حبيث‬
‫يتمكن من خالهلا عزل فقيه آخر أو نصبه‪ ،‬وهذه داللة واضحة على حمدودية والية الفقيه‪.‬‬
‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فالشريعة مل تفوض الفقهاء يف عصر الغيبة بالنسبة للسلطة السياسية‪ ،‬بل‬
‫جعلت األمة مصدر السلطات‪ ،‬حيث أن أدلة والية الفقيه من ناحية الثبوت وداللتها بالوالية‬
‫املطلقة ال ترتقي إىل درجة االعتبار‪ ،‬وذلك لقصورها سندا وداللة‪ ،‬كما حقق كثري من علماء الشيعة‬
‫منذ أن طرح الشيخ أمحد النراقي(ت‪4449 :‬م)‪ ،‬مفهوم الوالية املطلقة‪ ،‬فالشيخ األنصارى(ت‪:‬‬
‫‪4422‬م)‪ ،‬املعاصر له‪ ،‬أفاد بأن النصوص الدالة على والية الفقيه ال تفيد الوالية املطلقة‪ ،‬كما أفاد‬
‫هذا التوجه كبار املراجع الشيعية املعاصرين لإلمام اخلميين‪ ،‬سواء املراجع الدينية يف إيران كآية اهلل‬
‫حممد كاظم احلسيين الشريعتمداري(ت‪4942:‬م)‪ ،‬وآية اهلل حسي علي املنتظري (ت‪4559 :‬م)‪ ،‬أو يف‬
‫العراق كآية اهلل حمسن احلكيم( ت‪4995:‬م)‪ ،‬وآية اهلل أبو القاسم اخلوئي(ت‪4994:‬م)‪ ،‬أو يف لبنان‪،‬‬
‫كآية اهلل حممد جواد مغنية (ت‪4999 :‬م)‪ ،‬وآية اهلل العالمة حممد مهدي مشس الدين(ت‪4554 :‬م)‪،‬‬

‫‪302‬‬
‫الغيبة‪ ،‬أي عصر غيبة اإلمام الثاين عشر‪ ،‬تقتصر‬
‫‪ ‬‬
‫حيث أكدوا كلهم أن والية الفقيه يف عصر‬
‫‪ ‬‬
‫بالقتايا الشرعية الدينية‪ ،‬أما السلطة السياسية‪ ،‬فاألمة هي مصدر السلطة‪ ،‬وبالتايل فوالية الفقيه يف‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫عصر الغيبة مقيدة بسلطة األمة‪.‬‬
‫أما االعتبار الثاين القائم على أن إرادة اهلل تتمثل بالشريعة وأن الفقهاء هم الذين ميثلون‬
‫تلك اإلرادة فهو غري مسلّم به؛ إذ أن األمة هي اليت خمثل إرادة اهلل يف الكون‪ ،‬وعلى هذا األساس‪،‬‬
‫فالفقهاء جز ء من األمة‪ ،‬وبالتايل فوظيفتهم تقتصر على جانب الشرعية الدينية من خالل االجتهاد‬
‫يف املسائل الشرعية‪ ،‬أما ما يتعلق بالشؤون العامة‪ ،‬فاألمة هي املكلفة‪ ،‬حيث أن الشريعة خاطبت‬
‫األمة بالقيام هبا‪.‬‬
‫أما اعتبار سيد قطب احلاكمية(السيادة) للشريعة‪ ،‬فيكتنفه الغموض‪ ،‬وذلك لعدم حتديد‬
‫مفهوم السيادة ومن ميثلها يف رؤية سيد قطب؟ حيث اعتبها مرة لأللوهية‪ ،‬ومرة للشريعة‪ ،‬ومرة‬
‫لألمة‪ ،‬إال أنه ميكن تصنيف هذا التعدد يف رؤية سيد قطب ملفهوم السيادة على النحو التايل‪:‬‬
‫سيادة اهلل(األلوهية)‪ -‬سيادة األمة‪ -‬تطبيق الشريعة؛ ألن سيادة اهلل ال تفيد سوى معىن التحرر‬
‫واحلرية الكاملة لإلنسان املستفاد من مدلول كلمة التوحيد؛ ألهنا حترر اإلنسان من كل التبعيات‬
‫والقيود البشرية‪ ،‬سواء كانت سلطة كهنوتية عقدية‪ ،‬أو سلطة دكتاتورية سياسية تفرض نفسها على‬
‫اآلخر بغري حق‪ ،‬أما سيادة الشريعة‪ ،‬فتعىن هبا تطبيق الشريعة اإلسالمية‪ ،‬فهي تتحقق من خالل‬
‫سلطة األمة وسيادهتا؛ ألن غاية ما تعىن هبا‪ ،‬هو حصول العدالة الربانية املتمثلة يف العدالة السماوية‪،‬‬
‫فهذه العدالة‪ ،‬ال تتحقق إال بعد كسر القوى املستكبة العائقة لتطبيق الشريعة‪ ،‬وعلى هذا‪ ،‬فالسيادة‬
‫لألمة وليست للشريعة؛ ألن األمة هي املوكلة واملأمورة بتطبيقها‪ ،‬وذلك باعتبار كوهنا املستخلفة يف‬
‫األرض‪ ،‬وهلذا‪ ،‬فالقول‪ :‬بسيادة الشريعة ال واقع هلا؛ ألن الشريعة من املعاين أو احملموالت‪ ،‬فهي حبد‬
‫ذاهتا غري قائمة‪ ،‬بل حتتاج إىل من تستند وتقوم عليه‪ ،‬أال وهي األمة‪ ،‬ومن هنا‪ ،‬يأيت دور تطبيق‬
‫الشريعة بعد سيادة األمة‪ ،‬طبقا ملا يستفاد من سرية الن ي صلى اهلل عليه وسلم؛ ألن دور التشريع‬
‫‪303‬‬
‫كي‪ ،‬أي حي ما وجدوا سيادة كاملة يف املدينة‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫وتطبيقه جاء بعد ما حتررت األمة من قبتة املشر‬
‫‪ ‬‬
‫وهلذا‪ ،‬فالقول‪ :‬بأن السيادة للشريعة‪ ،‬واألمة مصدر السلطة فيه ازدواجية ال ميكن مجعها‪ ،‬إال أن‬
‫‪ ‬‬
‫جنعل األمة الدائرة األعلى اليت تندرج فيها الشريعة‪  ،‬وليس بالعكس؛ إذ الشريعة ال تطبق بنفسها‪ ،‬بل‬
‫تطبق من خالل األمة‪ ،‬وبالتايل فهي األصل‪ ،‬والشريعة فرع من سيادهتا‪ ،‬واألصل مقدم عن الفرع‪،‬‬
‫وبناء على ذلك‪ ،‬تسود الشريعة إذا سادت األمة‪.‬‬

‫وعلى هذا األساس‪ ،‬فرؤية سيد قطب يف مفهوم السيادة‪ ،‬والتفرقة بي مصدر التشريع وبي‬
‫مصدر السلطة التنفيذية‪ ،‬فيه نظر؛ ألهنا ال تعتمد عىلى أسس علمية‪ ،‬بل غاية ما يف األمر‪ ،‬أن األمة‬
‫هي مصدر مجيع السلطات‪ ،‬سواء كانت سلطة تشريعة أم تنفيذية؛ ألن األمة هي اليت ختتار الرئيس‪،‬‬
‫كما خمارس أيتا السلطة التشريعية من خالل جملس الشورى‪ ،‬أو من خالل االستفتاء املباشر منها؛‬
‫وذلك ألن الشرع فوض إليهم التشريع يف القتايا املستجدة عن طريق االجتهاد يف كل ما مل يرد فيه‬
‫نص من الكتاب وال من السنة‪.‬‬

‫أما إشكالية شكل الدولة عند كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب فيدور حول نقطي‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬الدولة يف املنظور اإلسالمي هل هي دولة دينية حيكمها رجال الدين‪ ،‬أم دولة مدنية تنبثق من‬
‫سيادة األمة‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬هل الدولة اإلسالمية دولة فكرية ذات أيدلوجية عاملية مشولية‪ ،‬أم هي دولة مدنية‬
‫تقبل التعدد والتقسيم حبسب اتساع األقطار وتعدد األجناس؟‪.‬‬
‫فبالنسبة للنقطة األوىل‪ ،‬جند أن هناك فرقا بي رؤية اخلميين وسيد قطب‪ ،‬حيث أن رؤية‬
‫اخلميين تتجسد يف مفهوم الدولة الدينية‪ ،‬بينما رؤية سيد قطب تتجسد يف نفي الدولة الدينية‪،‬‬
‫وبالتايل تطرح الدولة املدنية‪ ،‬إال أن نفيه التشريع من جانب األمة‪ ،‬وحصره يف ذات اهلل‪ ،‬جتعل رؤيته‬
‫وفكرته لشكل الدولة ذات صبغة دينية‪ ،‬بيد أنه ميكن ترجيح اجلانب املدين على اجلانب الديين يف‬

‫‪304‬‬
‫تعاطيه الواسع وتبنيه التجربة البشرية‪ ،‬باعتبها املعيار‬
‫‪ ‬‬
‫فكرة سيد قطب حول شكل الدولة‪ ،‬بناء على‬
‫‪ ‬‬
‫األساسي لنظام احلكم يف اإلسالم‪ ،‬وذلك انطالقا من أن األسالم مل حيدد شكال معيا يف احلكم‪،‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫بل أناط اإلستفادة من التجارب البشرية‪.‬‬
‫أما النقطة الثانية فتتوحد رؤية كل من اإلمام اخلميين وسيد قطب حول عاملية الدولة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬فهي دولة تتجاوز احلدود القطرية السياسية‪،‬كما أهنا دولة مشولية غري منقسمة‪ ،‬بناء على‬
‫اعتبار وحدة األمة ووحدة العقيدة‪ ،‬وعلى هذا األساس يشرتكان يف مسألة بناء الدولة العاملية‬
‫الشمولية ذات األيدلوجية اإلسالمية طبقا ملنظور الكالسيكيي من الفقهاء واملتكلمي حول‬
‫اإلمامة‪،‬كما يشرتكان أيتا يف دفع هيمنة الغرب عن العامل اإلسالمي‪ ،‬لكنهما يفرتقان من حيث‬
‫تنظري شكل الدولة وآلياهتا املرجعية‪ ،‬فاخلميين يؤكد دينيّة الدولة‪ ،‬حبيث يرى أن الفقيه هو أعلى‬
‫سلطة ملرجعية الدولة‪ ،‬بينما يؤكد سيد قطب من جانبه مدنيّة الدولة‪ ،‬وبالتايل‪ ،‬فاألمة هي مصدر‬
‫السلطة‪ ،‬إال أن اإلسالم‪ ،‬سواء من منطلقات الشيعة أو السنة‪ ،‬ليس له شكل معي وحمدد‪ ،‬ال يف‬
‫النظام السياسي وال يف الدولة‪ ،‬بل هناك مبادئ وقواعد عامة‪ ،‬يأمر اإلسالم القيام هبا واحملافظة‬
‫عليها‪ ،‬فاألمة هلا السيادة الكاملة من ناحية كوهنا مصدر السلطات يف الدولة‪،‬سواء كانت تشريعية أم‬
‫تنفيذية‪ ،‬وبالتايل تأخذ‪ -‬من خالل هذا املنظور‪ -‬شكال مدنيا خاليا من النزعة الثيوقراطية‪ ،‬مما ميكن‬
‫لألمة أن جتتهد وختتار الشكل املناسب للدولة‪ ،‬حسب متطلبات الزمان واملكان واملصاحل العليا‪،‬‬
‫لتطوير أوضاعها السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والفكرية‪.‬‬
‫ومن هنا ميكن لنا أن نصل خبصوص إشكالية مصدر السلطة يف الدولة املسلمة إىل أن‬
‫السيادة لألمة ولسيت للشريعة‪ ،‬حسب رؤية سيد قطب‪ ،‬وال لصاحب والية الفقيه حسب رؤية‬
‫اخلميين‪ ،‬لننقل حيثيات إشكالية مصدر السلطة من منظور احلاكمية ووالية الفقيه املصبغة‬
‫باأليدلوجية الشمولية الرادكالية‪ ،‬إىل واحات الدولة املدنية الدميقراطية‪ ،‬لنخلق نظاما دميقراطيا حقيقيا‬
‫يف العامل اإلسالمي‪ ،‬يكفل للجميع احلقوق واحلريات واملساواة والعدالة االجتماعية‪ ،‬القادرة على‬
‫‪305‬‬
‫انعاش حركة االقتصاد يف العامل اإلسالمي‪ ،‬وهو ‪  ‬ما طرحت به رواد النهتة احلديثة يف العامل‬
‫‪ ‬‬
‫اإلسالمي يف شقيه السين والشيعي‪ ،‬كرفاعة الطهطاوى‪ ،‬ومجال األفغاين‪ ،‬وعبد الرمحن الكواك ي‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫حسي النائيين‪ ،‬وحممد جواد مغنية‪ ،‬والشيخ مهدي‬
‫‪ ‬‬
‫وخري الدين التونسي‪ ،‬واملريزا الشريازي‪ ،‬وحممد‬
‫مشس الدين وغريهم‪.‬‬
‫أما إشكالية هل اإلسالم السياسي فشل أم ما يزال قادرا على اإلصالح املنشود يف اجملتمع‬
‫اإلسالمي؟ فاإلجابة عن هذا السؤال تتوقف‪،‬كما يقول املفكر طارق رمتان‪ :‬التعريف باإلسالم‬
‫السياسي ؟ وهل املقصود به اخلاليا اجلهادية العاملية‪ ،‬أو النمط السعودي‪ ،‬أو اإلخواين يف مصر‪ ،‬أو‬
‫الرتكي‪ ،‬أو اإليراين أو حركة العدل واإلحسان املغريب‪ ،‬أو حزب النهتة التونسي‪ ،‬أو غري ذلك من‬
‫األحزاب األخرى يف العامل اإلسالمي؟ حيث يرى طارق رمتان أن اإلسالم السياسي يقع على‬
‫التيارات اإلسالمية اليت يسعى أنصارها إىل سلطة الدولة سواء كانت أصولية أم إصالحية‪.‬‬
‫واجلدير بالذكر‪ ،‬أن اإلسالم السياسي يصطلح على التيارات اإلسالمية اليت تؤمن بأن اإلسالم‬
‫ليس دينا فحسب‪ ،‬بل هو نظام سياسي واجتماعي صاحل إلصالح العامل اإلسالمي املعاصر‪،‬‬
‫ويسعى لتطبيق ذلك يف جمتمعه عن طريق املمارسات الدميقراطية‪ ،‬واليت ترى أهنا ال تتعارض مع‬
‫مبادئ اإلسالم‪ ،‬وعلى رأسهم اإلخوان املسلمي‪ ،‬ومن تأثر هبم من اجلماعات اإلسالمية األخرى‪،‬‬
‫واليت تتمسك دوما مببدأ عدم الفصل بي الدين والسياسة‪ ،‬رغم أهنامل تستطع أن حتدد بقدر كاف‪،‬‬
‫العالقة الثنائية بي الدين والسياسة‪ ،‬بدليل قول د‪ .‬سعد الدين العثماين‪ ،‬األمي العام حلزب العدالة‬
‫والتنمية يف املغرب‪ :‬أن العالقة األوفق بي الدين والسياسة يف اإلسالم ليس هو الفصل القاطع‪،‬‬
‫وليس هو الوصل والدمج التامي‪ ،‬بل هو وصل مع خمييز وخمايز‪.695‬‬

‫‪ -695‬سعد الدين العثماني‪ ،‬الدين والسياسة تمييز ال فصل‪(،‬تاريخ النشر‪2118-1-99 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-2-2،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.algomhoriah.net/atach.php?id=15535‬‬

‫‪306‬‬
‫( ‪Kepel‬‬ ‫هذا‪ ،‬وقد تنبأ العديد من رجال الغرب مثل أو‪ ‬ليفييه روي( ‪ )Olivier Roy‬وجيل كيبيل‬
‫‪696‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ )Gilles‬منذ أكثر من عشرين عاما على فشل اإلسالم السياسي ‪ ،‬كما أكد كثري من مفكري‬
‫‪ ‬‬
‫اليساريي والليباليي هذا الفشل‪ ،‬وخاصة بعد اإل‪ ‬طاحة بالرئيس السابق حممد مرسي من طرف‬
‫اجليش‪ ،‬إال أن اإلعالن بفشل اإلسالم السياسي أو هنايته فيه نوع من التسرع يف احلكم على التنيجة‬
‫من حيث التحليل‪ ،‬فالفشل قد يكون عثرة مؤقة ختص التجربية السياسية ليس إال‪ ،‬وهناك كثري من‬
‫احلركات اإلسالمية السياسية‪ ،‬قد فشلت فعال من حيث التجربة السياسية‪ ،‬يف تنفيذ مشروع اإلسالم‬
‫السياسي يف العامل اإلسالمي‪ ،‬كاحملاكم اإلسالمية يف الصومال‪ ،‬وحركة طالبان يف أفغانستان‪ ،‬وقبلهم‬
‫اجملاهدون األفغان الذين حاربوا اإلحتاد السوفييت يف أفغانستان‪ ،‬والقاعدة يف املناطق اليت ختعت هلم‬
‫يف العراق وسوريا‪ ،‬وميكن أن يصنّف هذا الصنف يف إطار‪ :‬اإلسالم األصويل اجلهادي ذات التوجه‬
‫السلفي من ناحية الفكر‪،‬كما أن هناك باملقابل من ق ّدم منوذجا حيا على أرض الواقع‪ ،‬كالنموذج‬
‫ّ‬
‫الرتكي واإليراين‪ ،‬هذا فتال على أن حركة النهتة التونسية‪ ،‬حتاول أن تسري على هنج النموذج‬
‫الرتكي‪ ،‬خبالف جترية اإلخوان املسلمي السياسية يف مصر‪ ،‬فإن جتربتها أخفقت‪ ،‬حبيث مل تستطع‬
‫جماراة التجربة الرتكية‪ ،‬سواء من ناحية عدم قبوهلم التعددية السياسية أو الفكرية‪ ،‬أو عدم طرحهم‬
‫ملشروع هنتوي إقتصادي وطين‪ ،‬وذلك يرجع‪ ،‬كما قال د‪.‬عمار علي حسن إىل عدم أمتالكهم‬
‫نظرية سياسية متكاملة وعدم انفتاحهم بالقدر الكايف على التجديد النظري الذي أنتجته قرحية‬
‫الباحثي املهتمي بتطوير رؤية سياسية عصرية للفقه والفكر اإلسالمي‪.697‬‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬فرغم أن حزب النهتة التونسي يعيش حاليا أزمة سياسية واقتصادية داخلية‪،‬‬
‫إال أن منطلقاته الفكرية وتصوراته السياسية الباغماتيه السياسية خمكنه‪ ،‬إىل حد ما من جتاوز األزمة‬

‫‪-Tǟriq, Ramadan, The Arab Awaking :Islam and the New Middle East, Allen Lane an‬‬
‫‪696‬‬

‫‪imprint of Penguin Books, London, U.K. P,108‬‬

‫‪ -697‬عمار علي حسن‪ ،‬دولة المرشد‪ (،‬تاريخ النشر‪2199-92-19(،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‪2191-2-2 ،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.almasryalyoum.com/news/details/139062‬‬

‫‪307‬‬
‫احلالية يف تونس‪ ،‬أما فيما يتعلق بالنظام السياسي‪  ‬اإليراين‪ ،‬فرغم وجود أزمات إقتصادية داخلية‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫وإخفاقات عامة من جهة احلريات‪ ،‬إال أن خصوصياهتا األيدلوجية وأمنها القومي يف املنطقة‪،‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫يكسب هلا االمسرارية يف احلكم والسلطة‪.‬‬
‫وخالصة القول‪ :‬فإن مستقبل اإلسالم السياسي يف العامل اإلسالمي‪ ،‬مرهون مبدى حتقيق‬
‫اإلسالم السياسي عاملي أساسيي يرتبطان بإشكاليات السلطة السياسية‪:‬‬
‫األول‪ :‬مبدى تقبل اإلسالم السياسي الدولة املدنية اليت جوهرها النظام الدميوقراطي‪ ،‬ومن مث‪،‬‬
‫تركيزهم على التنمية االقتصادية واالجتماعية‪ ،‬وتطوير البىن التحتية للمجتمع‪ ،‬كالتعليم ومناهجه‬
‫واخلدمات الصحية وتعزيز الرفاه االجتماعي‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬قدرة حركات اإلسالم السياسي‪ ،‬على االنتقال من شعارها الراهن اإلسالم هو احلل‪ ،‬إىل‬
‫تقدمي حل إسالمي بديال‪ ،‬يتطلب مستلزمات عملية التغيري والتنمية واليت حتقق االزدهار واالستقرار‪،‬‬
‫وهذا يرتكز كما ذكر الكاتب السوري علي العبد اهلل‪ ،‬على مخسة مبادئ‪:‬‬
‫األول‪ :‬التحرر من املنهجية التقليدية اليت سادت الفقه اإلسالمي التقليدي‪ ،‬وخباصة االجتهاد الفردي‬
‫واملنهج التوليدي‪ ،‬واعتماد منهج مجاعي وتكاملي يشارك فيه علماء من كل االختصاصات‪.‬‬
‫الثاين‪:‬التخلص من تبعات التخندق املذه ي‪ ،‬الذي حول اإلسالم إىل أديان‪ ،‬باالنفتاح على‬
‫اجلميع وأخذ اجتهاداهتم باالعتبار‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬اعطاء عمارة الكون وإقامة العدل واملساواة بي البشر‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬تقدمي حل عقالين وعملي لقتايا الفرد واجلماعة‪ ،‬اجملتمع والدولة‪ ،‬قتايا االقتصاد‬
‫واالجتماع والثقافة‪ ،‬التعليم والصحة واخلدمات والفن‪ ،‬مستوى معيشة املواطني ومنو وتفتح‬
‫الشخصية اإلنسانية‪.‬‬

‫‪308‬‬
‫السياسية‪ ،‬ووضع قواعد وآليات إلدارة مؤسسات الدولة‬
‫‪ ‬‬
‫اخلامس‪ :‬وضع أسس ملواجهة املشكالت‬
‫‪ ‬‬
‫والشأن العام واقرتاح تكييف مؤسسي إجرائي ملمارسة الشورى وأهل احلل والعقد‪ ،‬يأخذ االنقطاع‬
‫‪ ‬‬
‫‪698‬‬
‫روح العصر ومستدعيات الدولة احلديثة ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫احلتاري الذي أمتد لقرون باالعتبار‪ ،‬يتسق مع‬

‫‪ -698 .9‬علي العبد هللا‪ ،‬االسال السياسي‪ :‬التكيف أو الفشل؟ ( تاريخ النشر‪2191 -1-1 ،‬م‪ ،‬تاريخ الوصول‬
‫‪2191-2-2‬م )‪ ،‬أنظر الرابط‪http://alhayat.com/OpinionsDetails/549174:‬‬

‫‪309‬‬
 ‫قائمة املراجع‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫أوال‪ :‬قائمة املراجع العربية‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫أ‪ -‬قائمة الكتب‪:‬‬

‫‪ .9‬ابن األثير‪ ،‬مجد الدين أبو السعادات‪ ،‬جامع األصول في أحاديث الرسول‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد القادر‬
‫األرناؤوط‪ ،‬دار الفكر بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط ‪9111/9‬م‬
‫‪ .2‬ابن األثير‪ ،‬علي بن أبي بكر محمد بن محمد‪ ،‬الكامل في التاريخ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد هللا القاضي‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9191/2‬ه‪.‬‬
‫‪ .1‬ابن البراج‪ ،‬القاضي‪ ،‬المهذب‪ ،‬تحقيق‪ ،‬جعفر السبحاني‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9111/‬ه‪.‬‬
‫‪ - .1‬ابن تيمية‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم‪ ،‬منهاج السنة‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪9112/1‬م‪.‬‬
‫‪ .1‬ابن حجر‪ ،‬أحمد بن علي ‪ ،‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪9111/‬ه‪.‬‬
‫‪ .1‬ابن حزم‪ ،‬علي بن أحمد‪ ،‬الفصل في الملل واألهواء والنحل‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫(بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .1‬ابن خلدون‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد‪ ،‬المقدمة‪ ،‬داراحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‬
‫ط‪9111/1‬م‪.‬‬
‫‪ .8‬ابن حنبل‪ ،‬اإلمام أحمد‪ ،‬مسند اإلما أحمد بن حنبل‪ ،‬تحقيق‪ ،‬شعيب األرناؤوط [وآخرون]‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪911/2‬م‪.‬‬
‫‪ .1‬ابن عاشور‪ ،‬محمد الطاهر‪ ،‬التحرير والتنوير‪ ،‬دار سحنون للنشر والتوزيع‪ ،‬تونس‪،‬‬
‫ط‪9111/‬م‪.‬‬
‫‪ .91‬ابن عبد العزيز‪ ،‬سالر‪ ،‬المراسيم العلوية‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد محسن الحسيني‪ ،‬المعاونية الثقافية‬
‫للمجمع العالمي ألهل البيت‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191‬ه‪.‬‬
‫‪ .99‬ابن قيم الجوزي‪ ،‬محمد بن أبي بكر‪ ،‬تهذيب سنن أبي داود وأيضاح مشكالته(بدون تاريخ‬
‫الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .92‬ابن كثير‪ ،‬إسماعيل بن عمر‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬تحقيق‪ ،‬سامي بن محمد سالمة‪ ،‬دار طيبة‬
‫للنشر والتوزيع‪ ،‬الرياض‪ ،‬السعودية‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪.‬‬
‫‪ .91‬ابن كثير‪ ،‬إسماعيل بن عمر‪ ،‬البداية والنهاية‪ ،‬تحقيق‪ ،‬علي شيرى‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9118/9‬ه‪.‬‬

‫‪310‬‬
‫العرب‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ‬‫‪ ‬‬ ‫‪ .91‬ابن منظور‪ ،‬محمد بن مكرم‪ ،‬لسان‬
‫‪ ‬‬ ‫الطبع)‪.‬‬
‫‪ .91‬ابن نبي‪ ،‬مالك‪ ،‬تأمالت‪ ،‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪2112/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫المسالك‪ ،‬دار الجبل‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111 /1‬م‪.‬‬ ‫‪ .91‬ابن هشام‪ ،‬عبد هللا جمال الدين‪ ،‬أوضح‬
‫اإلسالية في السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية‪،‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ .91‬أبو زهرة‪ ،‬محمد‪ ،‬تاريخ المذاهب‬
‫دار الفكر العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .98‬أبو فاس‪ ،‬د‪ .‬محمد عبد القادر‪ ،‬النظا السياسي في اإلسال ‪ ،‬دار القرآن الكريم‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪ ،‬ط‪9181‬م‪.‬‬
‫‪ .91‬أبي الصالح‪ ،‬الحلبي‪ ،‬الكافي في الفقه‪ ،‬تحقيق‪ ،‬رضا أستادي‪ ،‬مكتبة أمير المؤمنين علي بن‬
‫أبي طالب‪ ،‬أصفهان‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .21‬األردبيلي‪ ،‬المحقق أحمد‪ ،‬مجمع الفائدة والبرهان‪ ،‬تحقيق الحاج آغامجتبي العراق‪( ،‬‬
‫وآخرون) مؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111 /‬ه‪.‬‬
‫‪ .29‬اسبينداري‪ ،‬عبد الرحمن بن عمر‪ ،‬الطغيان السياسي وسبل تغييره من المنظور‬
‫القرآني(بدون تاريخ الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .22‬آشوب‪ ،‬ابن شهر‪ ،‬مناقب آل أبي طالب‪ ،‬تحقيق لجنة من أساتذة النجف‪ ،‬المكتبة الحيدرية في‬
‫النجف‪ ،‬العراق‪ ،‬ط‪9111/‬م‪.‬‬
‫‪ .21‬األصفهاني‪ ،‬أبو الفرج‪ ،‬مقاتل الطالبيين‪ ،‬تقديم‪ ،‬كاظم المظفر‪ ،‬مكتبة الحيدرية‪ ،‬النجف‪،‬‬
‫العراق‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪.‬‬
‫‪ .21‬األصفهاني‪،‬الشيخ محمد حسين‪ ،‬حاشية المكاسب‪ ،‬تحقيق‪،‬الشيخ عباس محمد آل سباع‬
‫القطيفي‪ ،‬الناشر‪ ،‬أنوار الهدي‪ ،‬ط‪9198 /9‬ه‪.‬‬
‫‪ .21‬آل نجف‪ ،‬عبد الكريم‪ ،‬الدولة اإلسالمية دولة عالمية‪ ،‬األمانة العامة لمجلس الخبراء في‬
‫الجمهورية اإلسالمية اإليرانية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9182/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .21‬األلوسي‪ ،‬محمود أبو الفضل‪ ،‬روح المعاني‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان(بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .21‬اإلما الخميني سيرة ومسيرة‪ ،‬إعداد ونشر‪ ،‬مكتب اإلمام الخامنئي‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪،‬‬
‫ط‪2111/9‬م‪.‬‬
‫‪ .28‬األنصاري‪ ،‬الشيخ مرتضى‪ ،‬كتاب المكاسب‪ ،‬تحقيق‪ ،‬لجنة تحقيق تراث الشيخ األعظم‪ ،‬الناشر‪،‬‬
‫المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى بالمؤية الثانية لميالد الشيخ األنصاري‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9121/2‬ه‪.‬‬
‫‪ .21‬الباقالني‪ ،‬أبى بكر محمد الطيب‪ ،‬التمهيد فى الرد على الملحدة المعطلة والرافضة والخوارج‬
‫والمعتزلة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمود محمد الخضري‪ ،‬و محمد عبد الهادي‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪(،‬بدون الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .11‬البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل‪ ،‬الجامع المسند الصحيح‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد زهير بن ناصر‪ ،‬دار‬
‫طوق النجاة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9122/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .19‬البروجردي‪ ،‬السيد حسين‪ ،‬جامع أحاديث الشيعة‪ ،‬المهر‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191/‬ه‪.‬‬
‫‪311‬‬
 ‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9189/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ .12‬البنا‪ ،‬الشيخ حسن‪ ،‬مجموعة الرسائل ‪،‬‬
‫‪ .11‬البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين‪ ،‬السنن الكبرى‪  ،‬مجلس دائرة المعارف النظامية‪ ،‬حيدر آباد‪ ،‬الهند‪،‬‬
‫ط‪9111/9‬ه‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .11‬التسخيري‪ ،‬محمد علي‪ ،‬الدولة اإلسالمية‪ :‬دراسات في وظائفها السياسية واالقتصادية‪ ،‬مجلة‬
‫التوحيد‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/9‬م‪  .‬‬
‫‪ .11‬التفتازانى‪ ،‬سعد الدين‪ ،‬شرح المقاصد في علم الكال ‪ ،‬دار المعارف النعمانية‪ ،‬باكستان‪ ،‬ط‪/‬‬
‫‪9189‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬جاسم‪ ،‬فاخر‪ ،‬تطور الفكر السياسي لدى الشيعة اإلثنى عشرية في عصر الغيبة‪ ،‬أطروحة‬
‫دكتوره في العلوم السياسية في األكاديمي والعربية المفتوحة في الدنماك‪ ،‬إشراف د‪ .‬عقيل‬
‫الناصري‪.)2118( ،‬‬
‫‪ .11‬جحيش‪ ،‬د‪ .‬بشير بن مولود‪ ،‬االجتهاد التنزيلي‪ ،‬تقديم‪ ،‬عمر عبيد حسن‪( ،‬بدون تاريخ الطبع‬
‫والناشر)‪.‬‬
‫‪ .18‬الجرجاني‪ ،‬علي بن محمد التعريفات‪ ،‬تحقيق‪ ،‬إبراهيم األبياري‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪ ،‬ط‪9111 /9‬ه‪.‬‬
‫‪ .11‬الجصاص‪ ،‬أحمد بن علي الرازي‪ ،‬أحكا القرآن‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد الصادق قمحاوي‪ ،‬دار احياء‬
‫التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪، ،‬ط‪9111 /1‬ه‪.‬‬
‫‪ .11‬جعفر‪ ،‬هشام عوض أحمد‪ ،‬األبعاد السياسية لمفهو الحاكمية رؤية معرفية‪ ،‬المعهد العالمي‬
‫للفكر اإلسالمي‪ ،‬فيرجينيا‪ ،‬هيرندون‪ ،‬الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬ط‪9111/9‬م‪.‬‬
‫‪ .19‬الجوينى‪ ،‬عبد الملك‪ ،‬الفياثى غياث األمم فى التياث الظلم‘ تحقيق‪ ،‬د‪ .‬عبد العظيم الديب‪ ،‬كلية‬
‫الشريعة‪ ،‬جامعة قطر‪ ،‬ط‪9119/2‬ه‪9189/‬م‪.‬‬
‫‪ .12‬الحائري‪ ،‬كاظم‪ ،‬أساس الحكومة اإلسالمية‪ ،‬دار الوالية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط ‪9111/9‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬الحر العاملي‪ ،‬محمد بن الحسن‪ ،‬وسائل الشيعة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ محمد الرازي‪ ،‬دار احياء‬
‫التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .11‬الحسيني‪ ،‬محمد‪ ،‬التكييف الدستوري لشكل الدولة اإلسالمية‪ ،‬مركز ابن إدريس الحلي‬
‫للدراسات الفقهية‪ ،‬النجف‪ ،‬العراق‪ ،‬ط‪2118/9‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬الحكيم‪ ،‬السيد محسن‪ ،‬نهج الفقاهة انتشارات ‪ 22‬بهمن‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .11‬الحلبي‪ ،‬أبو الصالح‪ ،‬الكافي للحلبي‪ ،‬تحقيق‪ ،‬رضا أستادي‪ ،‬مكتبة اإلمام أمير المؤمين علي‬
‫بن أبي طالب‪ ،‬أصفهان‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .11‬الحلي‪ ،‬محمد بن أحمد بن إدريس‪ ،‬السرائر‪ ،‬تحقيق لجنة التحقيق‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‪،‬‬
‫قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191 /‬ه‪،‬‬
‫‪ .18‬الحلي‪ ،‬العالمة جعفر بن سعيد‪ ،‬تحرير األحكا ‪ ،‬تحقيق الشيخ إبراهيم البهادري‪ ،‬اشراف جعفر‬
‫السبحاني مؤسسة اإلمام الصادق‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9121 /9‬ه‪.‬‬
‫‪ .11‬الحلي‪ ،‬المحقق‪ ،‬جعفر بن الحسن‪ ،‬شرائع اإلسال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد صادق الشيرازي‪ ،‬انتشارات‬
‫استقالل‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9181 /2‬م‪..‬‬

‫‪312‬‬
‫خزانة األدب وغاية األرب‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عصام شعيتو‪ ،‬دار‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ .11‬الحموي‪ ،‬تقي الدين علي بن عبد هللا‪،‬‬
‫مكتبة الهالل‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪( ،‬بدون تاريخ ‪ ‬الطبع)‪.‬‬
‫‪ .19‬الحميدي‪ ،‬محمد بن فتوح‪ ،‬الجمع بين الصحيحين البخارى ومسلم‪ ،‬تحقيق‪ ،‬د‪.‬علي حسين‬
‫البواب‪ ،‬دار ابن حزم‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان ‪ ،‬ط‪2112 /2‬م‪.‬‬
‫شرح صحيح البخاري‪ ،‬تحقيق‪ ،‬أسامة بن الزهراء‪،‬‬ ‫‪ .12‬الحنفي‪ ،‬بدر الدين العيني‪ ،‬عمدة القاري ‪ ‬‬
‫ط‪2111/‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬الخالدي‪ ،‬صالح عبد الفتاح‪ ،‬سيد قطب من القرية إلى االستشهاد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪،‬‬
‫ط‪9111/2‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬خان‪ ،‬مقتدر‪ ،‬المسلمون والديمقراطية األمريكية‪ :‬مع أ ضد؟ ترجمة وتحرير شيرين فهمي‪،‬‬
‫ضمن موسوعة‪ :‬الرد على المذاهب الفكرية‪ ،‬إعداد‪ ،‬الباحث علي بن نايف الشحود‪( ،‬بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .11‬الخطيب‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬نعمان أحمد‪ ،‬الوسيط في النظم السياسية والقانون الدستوري‪ ،‬مكتبة دار‬
‫الثقافة للنشر والتوزيع‪ ،‬عمان‪ ،‬أردن‪ ،‬ط‪2111 /9‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬الخميني آية هللا‪ ،‬كتاب البيع تحقيق ونشر‪ ،‬مؤسسة تنظيم ونشر أثار اإلمام الخميني‪ ،‬طهران‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ط‪9129/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .11‬الخميني‪ ،‬آية هللا‪ ،‬كشف األسرار‪ ،) PDF( ،‬الترجمة الصحيحة غير المحرفة‪) ،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .18‬الخميني‪،‬آية هللا‪ ،‬الحكومة اإلسالمية‪ ) ،)PDF(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .11‬الخوانساري‪ ،‬موسى بن محمد‪ ،‬منية الطالب‪ :‬تقرير بحث النائيني‪ ،‬تحقيق ونشر مؤسسة النشر‬
‫اإلسالم ّي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9198/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .11‬الخوئي‪ ،‬ابن علي أكبر بن هاشم‪ ،‬مصباح الفقاهة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬جواد القيومي األصفهاني‪ ،‬مكتبة‬
‫الداوري‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .19‬الخوئي‪ ،‬ابن علي أكبر بن هاشم‪ ،‬كتاب االجتهاد والتقليد‪ ،‬دار األنصار للطباعة والنشر‪ ،‬قم‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ط‪9191 /1‬ه‪.‬‬
‫‪ .12‬خير‪ ،‬بسطامي محمد سعيد‪ ،‬نظريات الحاكمية في الفكر اإلسالمي‪ ،‬ضمن موسوعة الرد على‬
‫المذاهب الفكرية المعاصرة‪ ،‬إعداد علي نايف الشحود‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪.‬‬
‫‪ .11‬الدارقطني‪ ،‬علي بن عمر‪ ،‬سنن الدارقطني‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد عبد هللا هاشم‪ ،‬دار المعرفة‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111 /‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬دستور جمهورية إيران اإلسالمية‪ ،)PDF)،‬شبكة الفكر بمناسبة المؤتمر ألئمة الجمعة‬
‫والجماعة‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع )‪.‬‬
‫‪ .11‬الرازي‪ ،‬محمد بن عمر‪ ،‬تفسير مفاتيح الغيب‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت لبنان‪(،‬بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .11‬الرازي‪ ،‬محمد بن عمر‪ ،‬األربعين في أصول الدين‪ ،‬مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫ط‪9181/9‬م‪.‬‬

‫‪313‬‬
‫‪ .11‬الرضا‪ ،‬شريف‪ ،‬نهج البالغة‪ ،‬بشرح ‪ ‬الشيخ محمد عبده‪ ،‬دار الذخائر‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫‪ ‬‬ ‫ط‪9192/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .18‬رضا‪ ،‬محمد رشيد‪ ،‬تفسير المنار‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/‬م‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫لإلعالم العربي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬ ‫‪ .11‬رضا‪ ،‬محمد رشيد‪ ،‬الخالفة‪ ،‬الزهراء‬
‫تعريب‪ ،‬علي األسدي‪ ،‬دار الحديث الثقافية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ .11‬الريشهري‪ ،‬محمد‪ ،‬القيادة في اإلسال ‪،‬‬
‫(بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .19‬الزحيلي‪ ،‬د‪.‬وهبة بن مصطفى‪ ،‬التفسير المنير‪،‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .12‬الزحيلي‪ ،‬د‪ .‬وهبة‪ ،‬بن مصطفى‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته‪ ،‬اشراف أبو أكرم الحلبي‪ ،‬دار الفكر‬
‫العربي‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪( /1‬بدون تاريخ الطبع )‪.‬‬
‫‪ .11‬زكي‪ ،‬محمد شوقي‪ ،‬اإلخوان المسلمون والمجتمع المصري‪ ،‬تصدير‪ ،‬د‪ .‬مجد كمال‬
‫خليفة‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .11‬الزمخشري‪ ،‬الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويل‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد‬
‫الرزاق المهدي‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .11‬زيدان‪ ،‬عبد الكريم‪ ،‬الوجيز في أصول الفقه‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪2111/9‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬الزيلعي‪ ،‬جمال الدين‪ ،‬تخريج األحاديث واآلثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري‪،‬‬
‫تحقيق‪ ،‬عبد هللا بن عبد الرحمن السعد‪ ،‬دار ابن خزيمة‪ ،‬الرياض‪ ،‬السعودية‪ ،‬ط‪9191/9‬ه‪.‬‬
‫الساعدي‪ ،‬صادق‪،‬أصول الدين بين السائل والمجيب‪ ،‬تقديم‪ ،‬العالمة محمد‬ ‫‪.11‬‬
‫مهدي اآلصفي‪ ،‬المؤسسة اإلسالمية العامة للتبليغ واالرشاد‪،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9‬‬
‫‪9191/‬ه‪.‬‬
‫‪ .18‬السبحاني‪ ،‬جعفر‪ ،‬بحوث في الملل والنحل‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9121/1‬ه‪.‬‬
‫‪ .11‬السبزوراي‪ ،‬المحقق‪ ،‬محمد باقر‪ ،‬كفاية األحكا ‪ ،‬تحقيق مرتضي الواعظي‪ ،‬مؤسسة النشر‬
‫اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسيين‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9121/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .81‬السبكي‪ ،‬د‪ .‬آمال‪ ،‬تاريخ إيران السياسي بين ثورتين‪9111 (،‬م‪9111-‬م)‪ ،‬مجلة الراصد‪،‬‬
‫العدد األول‪ ،‬جمادي اآلخر‪9121 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .89‬السجستاني‪ ،‬أبو داود‪ ،‬سنن أبي داود‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ (،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع)‪.‬‬
‫‪ .82‬السديري‪ ،‬توفيق بن عبد العزيز‪ ،‬اإلسال والدستور‪ ،‬وزارة الشؤون اإلسالمية‪ ،‬الرياض‪،‬‬
‫المملكة العربية السعودية‪ ،‬ط‪9121/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .81‬السلمي‪ ،‬عز الدين بن عبد السالم‪ ،‬قواعد األحكا في مصالح األنا ‪ ،‬مؤسسة الريان للطباعة‬
‫والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111 /‬م‪.‬‬
‫‪ .81‬السمعاني‪ ،‬منصور بن محمد‪ ،‬تفسير القرآن‪ ،‬تحقيق‪ ،‬ياسر بن إبراهيم‪[ ،‬وآخر]‪ ،‬دار الوطن‪،‬‬
‫الرياض‪ ،‬السعودية‪ ،‬ط‪9111/‬م‪.‬‬

‫‪314‬‬
‫‪ .81‬الشاوي‪ ،‬توفيق محمد‪ ،‬فقه الحكومة بين ‪ ‬السنة والشيعة بمراجعة أ‪ .‬محمود نفسي حمدي‪،‬‬
‫ديناميك‪ ،‬ط‪9111 /9‬م‪.‬‬
‫‪ ‬‬ ‫منشورات العصر الحديث‪،‬كوبون هيك‪،‬‬
‫‪ .81‬الشبانة‪ ،‬عبد هللا بن حمد‪ ،‬المسلمون وظاهرة الهزيمة النفسية‪ ،‬نقال عن‪ :‬فستقم كما أمرت‪،‬‬
‫للشيخ عبد العزيز بن ناصر الجليل‪(،‬بدون ‪ ‬تاريخ الطبع والناشر)‪.‬‬
‫اإلسالمية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل‪( ،‬بدون‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ .81‬الشحود‪ ،‬علي بن نايف‪ ،‬الحضارة‬
‫تاريخ الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .88‬الشحود‪ ،‬علي بن نايف‪ ،‬األصول الكلية في سياسة الحكم اإلسالم ّي‪ ،‬ضمن‪ :‬موسوعة البحوث‬
‫والمقاالت العلمية‪ ( ،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .81‬شمس الدين‪ ،‬محمد مهدي‪ ،‬نظام الحكم واإلدارة في اإلسال ‪ ،‬المؤسسة الجامعية للنشر‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9119/2‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬شمس الدين‪ ،‬محمد مهدي‪ ،‬في االجتماع السياسي اإلسالمي‪ ،‬دار الثقافة للنشر‪ ،‬طهران‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ط‪9111‬م‪.‬‬
‫‪ .19‬الشنقيطي‪ ،‬محمد األمين‪ ،‬أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪9111/‬م‪.‬‬
‫‪ .12‬الشوكاني‪ ،‬محمد بن علي‪ ،‬فتح القدير الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم‬
‫التفسير‪(،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .11‬الشوكاني‪ ،‬محمد بن علي‪ ،‬إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ‬
‫أحمد عزو عناية‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬ط‪9111/9‬م‪.‬‬
‫‪ .11‬الشهرستاني‪ ،‬محمد بن عبد الكريم‪ ،‬الملل والنحل‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد سيد كيالني‪ ،‬دار المعرفة‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط ‪9111‬ه‪.‬‬
‫‪ .11‬الشهيد األول‪ ،‬شمس الدين محمد بن جمال الدين‪ ،‬الدروس الشرعية‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مؤسسة النشر‬
‫اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .11‬الشهيد الثاني‪ ،‬زين الدين بن علي‪ ،‬مسالك األفها ‪ ،‬تحقيق ونشر مؤسسة المعارف اإلسالمية‪،‬‬
‫قم‪ ،‬إيران‪9191 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .11‬الشهيد الثاني‪ ،‬زين الدين بن علي‪ ،‬شرح اللمعة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد محمد كالنتر‪ ،‬منشورات جامعة‬
‫النجف الدينية‪ ،‬حاريص‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111‬م‪.‬‬
‫‪ .18‬الصدر‪ ،‬محمد باقر‪ ،‬اإلسال يقود الحياة‪ ،‬وزارة اإلرشاد اإلسالمية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9111/2‬ه‪.‬‬
‫‪ .11‬الصدوق‪ ،‬محمد بن علي‪ ،‬كمال الدين وتما النعمة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬علي أكبر الففاري‪ ،‬مؤسسة‬
‫النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪9111 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .911‬الصالبي‪ ،‬د‪ .‬علي محمد‪ ،‬فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم‪ ،‬ط‪2111/9‬م‪.‬‬
‫‪ .919‬الطباطبائي‪ ،‬محمد حسين‪ ،‬تفسير الميزان‪ ،‬منشورات جماعة المدرسين في الحوزة‬
‫العلمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪( ،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬

‫‪315‬‬
‫‪ .912‬الطبراني‪ ،‬سليمان بن أحمد‪ ،‬المعجم ‪ ‬الكبير‪ ،‬تحقيق حمدي بن عبد المجيد‪ ،‬مكتبة العلوم‬
‫والحكم‪ ،‬الموصل‪ ،‬العراق‪ ،‬ط‪9181/2‬م‪  .‬‬
‫‪ .911‬الطبري‪ ،‬محمد بن جرير‪ ،‬تهذيب اآلثار‪ ،‬تحقق محمود محمد شاكر‪ ،‬مطبعة المدني‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/1‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫تحقيق‪ ،‬الشيخ محمد الحسون‪ ،‬اشراف السيد محمود‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ .911‬الطوسي‪ ،‬ابن حمزة‪ ،‬الوسيلة‪،‬‬
‫المرعشي‪ ،‬منشورات مكتبة آية هللا العظمي المرعشي النجفي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9118/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .911‬الطوسي‪ ،‬محمد بن الحسن‪ ،‬االقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد‪ ،‬منشورات مكتبة جامع‬
‫جهلستون‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111 /‬ه‪.‬‬
‫‪ .911‬الطوسي‪ ،‬محمد بن الحسن‪ ،‬تهذيب األحكا ‪ ،‬تحقيق السيد حسن الموسوي الخرسان‪ ،‬دار‬
‫الكتب اإلسالمية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪.9111/1‬‬
‫‪ .911‬الطوسي‪ ،‬محمد بن الحسن‪ ،‬النهاية‪ ،‬انتشارات قدس محمدي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع)‪.‬‬
‫‪ .918‬طه‪ ،‬د‪ .‬جاد‪ ،‬معالم تاريخ مصر الحديث والمعاصر‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫(بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .911‬العاملي‪ ،‬زين الدين الجبعي‪ ،‬شرح اللمعة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬السيد محمد كالنتر‪ ،‬منشورات جامعة‬
‫النجف الدينية‪ ،‬حاريص‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111‬م‪.‬‬
‫‪ .991‬عزام‪ ،‬عبد هللا‪ ،‬عمالق الفكر اإلسالمي‪ ،‬الشهيد سيد قطب‪ ،‬مركز شهيد عبد هللا عزام‬
‫اإلعالمي‪ ،‬بيشاور‪ ،‬باكستان‪ ،‬ط‪( /9‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .999‬العقاد‪ ،‬عباس محمود‪ ،‬الديمقراطية في اإلسال ‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهره‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫ط‪(/1‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .992‬عودة‪ ،‬عبد القادر‪ ،‬التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية ‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .991‬غرنوس‪ ،‬د‪ .‬غسان سليم ‪ ،‬القيود على السلطة في ظل النظريات الدينية‪ ،‬مجلة جامعة‬
‫دمشق للعلوم االقتصادية والقانونية‪ ،‬المجلد‪ ،21:‬العدد‪2199، 1 :‬م‪.‬‬
‫‪ .991‬الغزالي‪ ،‬محمد‪ ،‬كيف نتعامل مع القرآن‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/9‬بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .991‬الغزالي‪ ،‬محمد‪ ،‬جهاد الدعوة بين عجزل الداخل وكيد الخارج‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق سوريا‪،‬‬
‫ط‪9119/9‬م‪.‬‬
‫‪ .991‬الغزالي‪ ،‬محمد‪ ،‬المحاور الخمسة للقرآن الكريم‪،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9119/9‬م‪،‬‬
‫‪ .991‬الغزلي‪ ،‬محمد‪ ،‬علل وأدوية‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .998‬الغزالي‪ ،‬محمد‪ ،‬دستور الوحدة الثقافية ين المسلمين دار القلم دمشق سوريا‪،‬‬
‫ط‪9111/2‬م‪.‬‬
‫‪ .991‬الغزالي‪ ،‬محمد‪ ،‬كفاح دين‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .921‬الغزالي‪ ،‬محمد‪ ،‬الحق المر‪ ،‬ط‪9111 /‬م‪(،‬بدون الناشر)‪.‬‬

‫‪316‬‬
‫‪ .929‬الغزالي‪ ،‬محمد‪ ،‬من معالم الحق في‪  ‬كفاحنا اإلسالمي الحديث‪ ،‬دار النهضة القاهرة‪،‬‬
‫‪ ‬‬ ‫مصر ط‪(/9‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .922‬الغزالي‪ ،‬محمد مئة سؤال عن اإلسال ‪ ،‬إشراف‪ ،‬داليا محمد إبراهيم‪ ،‬دار النهضة‬
‫‪ ‬‬
‫‪2111‬م‪.‬‬ ‫للطباعة والنشر القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪/1‬‬
‫‪ .921‬الغزالي‪ ،‬محمد‪ ،‬اإلسال والطاقات ‪ ‬المعطلة‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬القاهره‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪(/9‬بدون‬
‫تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .921‬الغطاء‪ ،‬جعفر كاشف‪ ،‬كشف الغطاء‪ ،‬انشارات مهدوي‪ ،‬أصفهان‪ ،‬إيران‪( ،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع)‪.‬‬
‫‪ .921‬فوري‪ ،‬عالء الدين علي بن حسام‪ ،‬كنز العمال تحقيق بكري حياني‪[ ،‬وآخرون]‪ ،‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9189/1‬م‪.‬‬
‫‪ .921‬قاسم‪ ،‬محمد بن عبد الرحمن‪ ،‬فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ‪ ،‬مطبعة‬
‫الحكومة‪ ،‬مكة المكرمة‪ ،‬السعودية‪ ،‬ط‪9111/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .921‬القاسمي‪ ،‬ظافر‪ ،‬نظا الحكم في الشريعة والتاريخ‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪9181/‬م‪،‬‬
‫‪ .928‬القديمي‪ ،‬نواف‪ ،‬أشواق الحرية‪ ..‬مقاربة للموقف السلفي من الديمقراطية‪ ،‬تقديم‪ ،‬د‪.‬‬
‫أحمد الريسوني‪ ،‬ومحمد الحسن الددو‪،‬الشبكة العربية لألبحاث والنشر بيروت‪ ،‬لبنان‬
‫ط‪2192/1‬م‪.‬‬
‫‪ .921‬القرافي‪ ،‬أحمد بن إدريس‪ ،‬األحكا في تمييز الفتاوى عن األحكا وتصرفات القاضي‬
‫واإلما ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬مكتبة المطبوعات اإلسالمية بحلب‪ ،‬سوريا‪ ،‬دمشق‪،‬‬
‫ط‪9111/2‬م‪.‬‬
‫‪ .911‬القرضاوي‪ ،‬الشيخ يوسف‪ ،‬الصحومة اإلسالمية‪ ،‬دار وهبة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪/2‬‬
‫‪9111‬م‪.‬‬
‫‪ .919‬القرطبي‪ ،‬محمد بن أحمد‪ ،‬الجامع ألحكا القرآن‪ ،‬تحقيق‪ ،‬هشام سمير البخاري‪ ،‬دار‬
‫عالم الكتب‪ ،‬الرياض‪ ،‬المملكة العربية السعودية‪ ،‬ط‪. 2111 /‬‬
‫‪ .912‬القرطبي‪ ،‬أحمد بن عمر‪ ،‬المفهم لما أستشكل من تلخيص كتاب مسلم‪(،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .911‬القزويني‪ ،‬محمد بن يزيد‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد فؤاد عبد الباقي‪(،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .911‬قطب‪ ،‬سيد‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪،‬‬
‫‪ .911‬قطب‪ ،‬سيد‪ ،‬معالم في الطريق‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهره ‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9189/9‬م‪.‬‬
‫قطب‪ ،‬سيد‪ ،‬العدالة االجتماعية في اإلسال ‪ ،‬دار الشروق القاهره‪ ،‬مصر‪،‬‬ ‫‪.911‬‬
‫ط‪9111/91‬م‪.‬‬
‫قطب‪ ،‬سيد‪ ،‬نحو مجتمع إسالمي‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/91‬م‪.‬‬ ‫‪.911‬‬
‫‪ .918‬قطب‪ ،‬سيد‪ ،‬طفل من القرية‪ ،‬منشورات الجمل‪ ،‬كولونيا‪ ،‬المانيا‪ ،‬ط‪9128/9‬ه‪.‬‬

‫‪317‬‬
‫)‪ (PDF‬تقديم‪ ،‬هشام محمد علي حافظ‪(،‬بدون تاريخ‬ ‫‪ ‬‬ ‫قطب‪ ،‬سيد‪ ،‬لما ذا أعدومني‪،‬‬ ‫‪.911‬‬
‫‪ ‬‬ ‫الطبع والناشر)‪.‬‬
‫قطب‪ ،‬سيد‪ ،‬أشواك ‪ ،‬دار سعد‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111‬م‪.‬‬ ‫‪.911‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .919‬قطب‪ ،‬محمد‪ ،‬هل ّم نخرج من ظلمات التيه‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط‪9111/1‬م‪.‬‬
‫‪ .912‬قطب‪ ،‬محمد‪ ،‬مذاهب فكرية معاصرة‪ ، ‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪،‬ط‪9111/1‬م‪.‬‬
‫‪ .911‬القمي‪ ،‬علي بن بابويه‪ ،‬فقه الرضا‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مؤسسة آل البيت الحياء التراث‪ ،‬قم‪ ،‬الناشر‪،‬‬
‫المؤتمر العالمي لإلمام الرضا‪ ،‬مشهد‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .911‬القيق‪ ،‬وجيه صبح محمود‪ ،‬معالم التغيير التربوي لدي سيد قطب من خالل كتاباته‪،‬‬
‫رسالة علمية قدم الستكمال متطلبات الحصول على درجة الماجستير‪2118 (،‬م)‪ ،‬إشراف‪ ،‬د‪.‬‬
‫محمود خليل أبو دف‪ ،‬كلية التربية‪ ،‬قسم الدراسات العليا‪ ،‬الجامعة اإلسالمية غزة‪.‬‬
‫‪ .911‬الكاتب‪ ،‬أحمد‪ ،‬تطور الفكر السياسي الشعي من الشورى إلى والية الفقيه‪(،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .911‬الكركي‪ ،‬علي بن حسين‪ ،‬جامع المقاصد‪ ،‬تحقيق‪ ،‬ونشر مؤسسة آل البيت الحياء‬
‫التراث‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .911‬الكليني‪ ،‬محمد بن يعقوب‪ ،‬الكافي‪ ،‬تصحيح علي أكبر الففار‪ ،‬دار الكتب اإلسالمية‪،‬‬
‫طهران‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/1‬ش(الشمسية)‪.‬‬
‫‪ .918‬الكواكبي‪ ،‬عبد الرحمن‪ ،‬أ القرى‪ ،‬دار الرائد العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9182 /‬م‪.‬‬
‫‪ .911‬الكيا‪ ،‬هراسي علي بن محمد‪ ،‬أحكا القرآن‪ ،‬تحقيق‪ ،‬موسى محمد بن علي‪ [،‬وآخر]‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية ‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111/‬ه‪.‬‬
‫‪ .911‬اللباد‪ ،‬د‪ .‬مصطفي‪ ،‬حدائق األحزان إيران ووالية الفقيه‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫مصر‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .919‬المالكي‪ ،‬عبد هللا سيادة األمة قبل تطبيق الشريعة نحو فضاء أمثل لتجسيد مبادئ‬
‫اإلسال ‪ ،‬الشبكة العربية لألبحاث‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪2192/9‬م‪.‬‬
‫‪ .912‬الماوردي‪ ،‬علي بن محمد‪ ،‬األحكا السلطانية والواليات الدينية‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .911‬المباركفوري‪ ،‬صفي الرحمن‪ ،‬الرحيق المختو ‪ ،‬الجامعة اإلسالمية‪ ،‬بالمدينة المنورة ‪،‬‬
‫ط‪9111 /‬م‪.‬‬
‫‪ .911‬مبروك‪ ،‬علي‪ ،‬عن اإلمامة والسياسة والخطاب التاريخي في علم العقائد‪ ،‬مركز القاهرة‬
‫لدراسات حقوق اإلنسان‪،‬ط‪2112 /‬م‪.‬‬
‫‪ .911‬المجلسي‪ ،‬محمد باقر‪ ،‬بحار األنوار‪ ،‬تحقيق‪ ،‬محمد مهدي الموسوي‪ [،‬وآخرون]‪،‬‬
‫مؤسسة الوفاء‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9181/2‬م‪.‬‬
‫‪ .911‬محمود‪ ،‬حسين‪ ،‬مراحل التطور الفكري في حياة سيد قطب‪ ،‬دار الجبهة للنشر‬
‫والتوزيع‪ ،‬ط‪.9121/‬‬
‫‪ .911‬المرتضي‪ ،‬علي بن طاهر‪ ،‬رسائل المرتضي‪ ،‬تقديم‪ ،‬السيد‪ ،‬أحمد الحسيني‪ ،‬إعداد‪ ،‬السيد‬
‫مهدي الرجاني‪ ،‬دار القرآن الكريم‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9111/‬ه‪.‬‬
‫‪318‬‬
‫‪ .918‬المزي‪ ،‬جمال الدين‪ ،‬تحفة األشراف ‪ ‬بمعرفة األطراف‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد الصمد شرف الدين‪،‬‬
‫‪9181‬م‪.‬‬
‫‪ ‬‬ ‫المكتب اإلسالمي ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪/‬‬
‫‪ .911‬المزي‪ ،‬محمد عبد القادر‪ ،‬الجهاد عند سيد قطب‪ :،‬تحرير مشروع أ ارهاب مذمو ‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫الكيب الغربي‪ ،‬جنوب إفريقيا‪.)2118-2111( ،‬‬ ‫بحث مقدم لنيل درجة الماجستير‪ ،‬جامعة‬
‫المقنعة‪ ،‬تحقيق ونشر‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ .911‬المفيد‪ ،‬الشيخ محمد بن محمد‪،‬‬
‫لجماعة المدرسين‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191/2‬ه‪.‬‬
‫‪ .919‬المنتظري‪ ،‬حسين علي‪ ،‬دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة‪ ،‬المركز العالمي‬
‫للدراسات اإلسالمية‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9118/9‬ه‪.‬‬
‫‪ .912‬المنتظري‪ ،‬حسين علي‪ ،‬نظا الحكم في اإلسال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬لجنة األبحاث اإلسالمية‪ ،‬قم‪،‬‬
‫إيران‪ ،‬ط‪9181/9‬ش(الشمسية)‪.‬‬
‫‪ .911‬المودودي‪ ،‬أبو األعلى‪ ،‬الخالفة والملك‪ ،‬تعريب‪ ،‬أحمد إدريس‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الكويت‪،‬‬
‫ط‪9118/9‬م‪.‬‬
‫‪ .911‬الموسوي‪ ،‬عالء عباس‪ ،‬الخمس بين الفريضة الشرعية والضريبة المالية‪(،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .911‬المهنا‪ ،‬الشيخ عبد المنعم‪ ،‬الدولة اإلسالمية بحث في والية الفقيه ‪(، (PDF)،‬بدون تاريخ‬
‫الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .911‬النائيني‪ ،‬محمد حسين‪ ،‬تنبيه األمة وتنزيه الملة‪((PDF)،‬بدون تاريخ الطبع والناشر)‪.‬‬
‫‪ .911‬النراقي‪ ،‬أحمد‪ ،‬عوائد األيا ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مركز األبحاث والدراسات اإلسالمية التابع لمكتب‬
‫اإلعالم اإلسال مي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪ ،‬ط‪9191 /9‬ه‪.‬‬
‫‪ .918‬النجفي‪ ،‬محمد حسن‪ ،‬جواهر الكال ‪ ،‬تحقيق‪ ،‬الشيخ عباس القوجاني‪ ،‬دار الكتب‬
‫اإلسالمية‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران ط‪9112/1‬ش(الشمسية)‪.‬‬
‫‪ .911‬الندوي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬مذكرات سائح في الشرق العربي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫لبنان‪ ،‬ط‪9111/2‬م‪.‬‬
‫‪ .911‬النسائي‪ ،‬أحمد بن شعيب‪ ،‬سنن النسائي‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬مكتب المطبوعات‬
‫اإلسالمية‪ ،‬حلب‪ ،‬سوريا‪ ،‬ط‪9181/2‬م‪.‬‬
‫‪ .919‬نكرى‪ ،‬القاضي عبد الرب النبي‪ ،‬دستور العلماء‪ ...‬جامع العلو في اصطالحات الفنون‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪2111/9‬م‪.‬‬
‫‪ .912‬النووي‪ ،‬يحيى بن شرف‪ ،‬شرح صحيح مسلم‪ ،‬دار احياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪ ،‬ط‪9112/2‬ه‪.‬‬
‫‪ .911‬الواقدي‪ ،‬محمد بن عمر‪ ،‬كتاب المغازي‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مارسدن جونس‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫لبنان‪(،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .911‬الورداني‪ ،‬صالح‪ ،‬السيف والسياسة‪ ،‬دار الحسام‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪9111/9‬م‪.‬‬
‫‪ .911‬الورداني صالح‪ ،‬عقائد السنة وعقائد الشيعة‪ ..‬التقارب والتباعد‪ ،‬الغدير للدراسات‬
‫والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪9111/9‬م‪.‬‬
‫‪ .911‬الهضيمي‪ ،‬حسن‪ ،‬دعاة ال قضاة‪ ،‬دار التوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪( ،‬بدون تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪319‬‬
‫‪ .911‬الهمداني‪ ،‬أقا رضا‪ ،‬مصباح الفقيه‪   ،‬منشورات مكتبة الصدر‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪( ،‬بدون‬
‫‪ ‬‬ ‫تاريخ الطبع)‪.‬‬
‫‪ .918‬الهندي‪ ،‬عالء الدين‪ ،‬كنز العمال في سنن األقوال واألفعال‪ ،‬تحقيق‪ ،‬بكري حياتي‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫لبنان‪ ،‬ط‪9189/1‬م‪.‬‬ ‫وصفوة السقا‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪ .911‬الهيتمي‪ ،‬أسامة‪ ،‬مفكرة اإلسال تنفذ‪  ‬دعاوى الرافضين للحل اإلسالمي‪(،‬تاريخ النشر‪،‬‬
‫‪ ،) 2111 -9- 1‬ضمن‪ :‬الحضارة اإلسالمية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل‪ ،‬اعداد‬
‫علي بن نايف الشحود‪.‬‬
‫‪ .981‬الهيثمي‪ ،‬نور الدين علي‪ ،‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬دار الفكر بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪9192/‬ه‪.‬‬
‫‪ .989‬ياقوت‪ ،‬محمد مسعد‪ ،‬نبي الرحمة‪ ..‬الرسالة واإلنسان‪ ،‬تقديم‪ ،‬د‪ .‬فريد عبد الخالق‪،‬‬
‫الزهراء لإلعالم العربي‪ ،‬القاهره‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪2111/9‬م‪.‬‬
‫‪ .982‬اليزدي‪ ،‬محمد كاظم ‪،‬العروة الوثقى‪ ،‬تحقيق ونشر‪،‬مؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬قم‪ ،‬إيران‪،‬‬
‫ط‪9121 /9‬ه‪.‬‬
‫‪ .981‬اليحيى‪ ،‬يحيى بن ابراهيم‪ ،‬مدخل لفهم السيرة‪ ،‬إعداد‪ ،‬علي بن نايف الشحود‪ ،‬ضمن‪:‬‬
‫موسوعة الدفاع عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫ب‪ -‬قائمة المراجع من اإلنترنيت‪:‬‬

‫‪ .9‬أبو طالب‪ ،‬محمد‪ ،‬نظرة خاطفة على تاريخ والية الفقيه مركز الصدرين للدراسات السياسية‪،‬‬
‫( تاريخ النشر‪9181-9-98 ،‬ه)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.alsadrain.com/Political/stad/55.htm‬‬
‫‪ .2‬أبو الفتوح‪ ،‬د‪ .‬عبد المنعم‪ ،‬نفي ما نشر على لسانه عن دولة علمانية في فلسطين المحتلة‬
‫جريدة الدستور المصرية ‪ ،‬الصادرة في يوم الخميس‪(،‬تاريخ النشر‪2111-1-92 ،‬م)‪ .‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.muslm.org/vb/showthread.php?225031‬‬
‫‪ .1‬ادريس هاني‪ ،‬األمة والدولة في فكر الشيخ محمد مهدي شمس الدين‪ (،‬العدد ‪ ،11‬السنة‬
‫الثامنة‪ ،‬تاريخ النشر‪2119 -1-29 ،‬م‪ ،)،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.kalema.net/v1/?rpt=266&art‬‬
‫‪ .1‬أمين‪ ،‬جواد‪ ،‬نبذة عن حياة اإلما الخميني رحمه هللا‪ ،‬ومؤلفاته‪ (،‬تاريخ النشر‪-1-2 ،‬‬
‫‪http://alfoua.montadarabi.com/t1003-topic‬‬ ‫‪2111‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .1‬األنصاري‪ ،‬د‪ .‬أبو محمد‪ ،‬جامع األدلة‪ ( ،‬تاريخ النشر‪2191 -9-2 ،‬م )‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://almahdyoon.org/ramadan/61-maktaba/kotob-ansar-bis/402-jami3-al-2adilla‬‬
‫‪ .1‬باقر‪ ،‬جعفر‪ ،‬نبذة عن حياة وسيرة اإلما الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪ ،)2191-1-1 ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.burathanews.com/news_article_95992.htm‬‬

‫‪320‬‬
 ‫‪ .1‬بزرك‪ ،‬أحمد جهان‪ ،‬نظرية والية الفيقه‪  ...‬قراءة تاريخية‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات‬
‫‪http://www.alsadrain.com/Political/stad/37.htm‬‬
‫‪ ‬‬ ‫السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .8‬البنا‪ ،‬استشهاد حسن البنا‪ ،‬عبد الناصر بايع والدي‪ ،‬ومكتب عمي يشهد بذلك‪(،‬تاريخ النشر‪،‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪2192-1-91‬م)‪ ،‬الرابط‪http://almesryoon.com/permalink/16803.html:‬‬
‫‪ .1‬البنا‪ ،‬جمال‪ ،‬الدولة اإلسالمية في العصر‪  ‬الحديث بين التنظير والتطبيق‪ ،‬الفصل الحادي‬
‫عشر‪ ،‬منظروا الدولة اإلسالمية‪(،‬المودودي‪ ،‬سيد قطب‪ ،‬والخميني)‪( ،‬تاريخ النشر‪-1-1 ،‬‬
‫‪2199‬م)‪ ،‬الرابط‪http://www.islamiccall.org/DinWaUmma_3-ch11.htm:‬‬
‫‪ .91‬البهنساوي‪ ،‬المستشار سالم‪ ،‬فكر سيد قطب في ميزان الشرع‪ ،‬دار الوفاء للطباعة والنشر‬
‫والتوزيع‪ -‬المنصورة‪ ،‬دراسة عرض في موقع إخوان أون لين‪ (،‬تاريخ النشر‪2111-11-91 ،‬‬
‫) الرابط‪http://www.ikhwanonline.com/Article.aspx?ArtID=7093&SecID=270:‬‬
‫‪ .99‬بيضون‪ ،‬إبراهيم‪ ،‬مفهو الحكومة الدينية في رأي اإلما الخميني‪ )،‬تاريخ النشر‪- 2-91 ،‬‬
‫‪2199‬م)‪،‬الرابط‪http://www.islamtimes.org/vdcawonm.49ny61kzk4.txt:‬‬
‫‪ .92‬تركي‪ ،‬محمود‪ ،‬الفرق بين مفهو الدولة ومفهو الحكومة‪(،‬تاريخ النشر‪،)2191-92-12 ،‬‬
‫‪http://www.egyptianoasis.net/showthread.php?t=48821‬‬ ‫الرابط‪:‬‬
‫‪ .91‬التالوي‪ ،‬أحمد دراسة عرض على كتاب‪ :‬سيد قطب والتكفير ‪...‬أزمة أفكار أ مشكلة قراء؟‬
‫للدكتور معتز الخطيب‪( ،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles‬‬
‫جبريل‪ ،‬أمجد أحمد‪ ،‬أزمة الدولة والقومية أ أزمة الفكر اإلسالمي‪(،‬تاريخ النشر‪-9-1 ،‬‬ ‫‪.91‬‬
‫‪2111‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.onislam.net/arabic/madarik/politics/90572-2005-02-06%2015-32-29.html‬‬
‫‪ .91‬جرداي‪ ،‬شفيق‪ ،‬الدولة المدنية والدولة العلمانية‪ ..‬دراسة في المفاهيم‪( ،‬تاريخ النشر‪- 99 ،‬‬
‫‪http://al-akhbar.com/node/11812‬‬ ‫‪2199 -1‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .91‬الجمري‪ ،‬د‪ .‬منصور‪ ،‬اإلتجاهات السياسية في الوسط اإلسالمي‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات‬
‫السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/mqalat/1.htm:‬‬
‫‪ .91‬حب هللا‪ ،‬الشيخ حيدر‪ ،‬المفكر اإلسالمي وأزمة العالقة بين الدين والحداثة‪( ،‬بدون تاريخ‬
‫‪http://www.shahrodi.com/al-menhaj/Almen44/men44002.htm‬‬ ‫النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .98‬الحسناوي‪ ،‬صادق عزيز‪ ،‬بمناسبة الذكرى العشرين‪ :‬نبذة عن حياة وسيرة اإلما الخميني‪(،‬‬
‫تاريخ النشر‪2111 -1-1 ،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http∕∕www.burathanews.com∕news article 67247.htm‬‬
‫– حسن‪ ،‬د‪ .‬عمار علي ‪ ،‬اإلصالح السياسي في األزهر واإلخوان المسلمين‪ ،‬دراسة عرض‪،‬‬ ‫‪.91‬‬
‫شرين يونس‪(،‬تاريخ النشر‪2191-2-21 ،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/books/pages/953d3639-4ff1-47c7-ad20-063ffa1e2bd8‬‬
‫حسن عمار علي‪ ،‬دولة المرشد‪ (،‬تاريخ النشر‪2199-92-19(،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬ ‫‪.21‬‬
‫‪http://www.almasryalyoum.com/news/details/139062‬‬
‫حسين‪ ،‬عبد الخالق‪ ،‬نظرية الحكم والية الفقيه‪ ( ،‬الحوار الممتد‪ ،‬العدد‪-9 1- 1218 :‬‬ ‫‪.29‬‬
‫‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=240811‬‬ ‫‪2199‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪321‬‬
 ‫تاريخ النشر‪2111-9-22 ،‬م )‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .22‬حكا مصر من أسرة محمد علي باشا‪  (،‬‬
‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .21‬الحلواجي‪ ،‬الشيخ عقيل‪ ،‬ترجمة السيد روح هللا الموسوي الخميني‪(،‬تاريخ النشر‪-91-19 ،‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪http∕∕www.karbabad.in∕vb∕showthread.php?t=30757‬‬ ‫‪2118‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .21‬حنفي‪ ،‬د‪ .‬حسن‪ ،‬الشاعر الرومانسي‪ ،‬سيد ‪ ‬قطب‪ ،‬رابطة األدباء‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.odabasham.net/show.php?sid=41274‬‬
‫‪ .21‬الخازم‪ ،‬الشيخ علي‪ ،‬الوحدة اإلسالمية في خط اإلما الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪-2 -21- ،‬‬
‫‪2191‬م‪ ،) ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.taqrib.info/arabic/index.php?option=com_content&view=arti‬‬
‫‪ .21‬خليل‪ ،‬د‪ .‬صبري محمد‪ ،‬سيد قطب‪..‬قراءة منهجية ألفكاره‪ (،‬تاريخ النشر‪2192 -1-91 ،‬م)‪،‬‬
‫‪http://drsabrikhalil.wordpress.com/2012/04/16/‬‬ ‫الرابط‪:‬‬
‫‪ .21‬خليل‪ ،‬د‪ .‬صبري‪ ،‬محمد‪ ،‬مفهو الحاكمية في الفكر السياسي اإلسالمي‪ (،‬تاريخ النشر‪9-91 ،‬‬
‫‪htttp∕∕www.sudanile.com∕2008‬‬ ‫‪2191-‬م) ‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .28‬الخميني‪،‬آية هللا‪ ،‬اإلما ‪ ،‬والشعب‪ ،‬والحكومة‪( ،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://arabic.irib.ir/Monasebat/E-khomeini/Nazt8.htm‬‬
‫‪ .21‬الرحباني‪ ،‬ليلى نقوال‪ ،‬العالم العربي والديمقراطية اشكالية اإلسال والديمقراطية‪(،‬تاريخ‬
‫النشر‪ ،)2192 -1-21 ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.leilanicolas.com/2012/04/blog-post_6981.html‬‬
‫‪ .11‬رصاص‪ ،‬محمد سعيد‪ ،‬اإلخوان المسلمون وإيران الخميني‪ -‬الخامني‪ (،‬العدد‪-1-21 ،1811 :‬‬
‫‪http://shewar.org∕debat∕show.art.asp?aid=317222‬‬ ‫‪2192‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .19‬رمضان‪ ،‬طارق‪ ،‬تجاوز اإلسال السياسي‪،‬ترجمة‪ ،‬حسام صبري‪(،‬تاريخ النشر‪-8-1 ،‬‬
‫‪http://www.tariqramadan.com/spip.php?article13032&lang=f‬‬ ‫‪2191‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .12‬الريسوني‪ ،‬د‪.‬أحمد‪ ،‬اإلسالميون والديمقراطية‪(،‬تاريخ النشر‪2191 -4-91 ،‬م )‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.deltaelyoum.com/articledetails.php?id=496‬‬
‫‪ .11‬زاده‪ ،‬علي أكبر حكمي‪ ،‬أسرار ألف عا ‪ (،‬تاريخ النشر‪2111-1- 21 ،‬م)‪،‬‬
‫‪http://edharalhaq.com/vb/showthread.php?t=4888‬‬ ‫الرابط‪:‬‬
‫‪ .11‬سالم‪ ،‬سيدي أحمد‪،‬ولي الفقيه‪ :‬الدور والصالحيات ‪ (،‬تاريخ النشر‪2111-91-1 ،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http∕∕www.aljazeera.net∕coverage∕pages∕706a06c3-c624-4a06-‬‬
‫‪ .11‬السبكي‪ ،‬د‪ .‬آمال‪ ،‬تاريخ إيران السياسي بين ثورتين‪9111 (،‬م‪9111-‬م)‪ ،‬كتاب الشهر‪ ،‬العدد‬
‫الرابع‪ ،‬شوال‪9121 ،‬ه ‪ ( ،‬مقال نشر في موقع الراصد‪ ( ،‬بتاريخ‪2111-8-28 ،‬م)‪،‬‬
‫‪http:∕∕ alrased.net∕main∕article.aspx?selected -No5278‬‬
‫‪ .11‬سلطان‪ ،‬جمال‪ ،‬سيد قطب‪ ..‬قراءة جديدة‪ ( ،‬تاريخ النشر‪211 -1-91 ،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-42-3162.htm‬‬

‫‪322‬‬
‫‪ .11‬السلطان‪ ،‬فاخر‪ ،‬مجاالت االصالح في دولة‪  ‬والية الفقيه‪ ،1-9(،‬العدد ‪ ،9111:‬تاريخ النشر‪،‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪2111-1- 22‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=57901‬‬
‫المجدد سيد قطب‪ (،‬تاريخ النشر‪2111 - 1-21 ،‬م)‪،‬‬ ‫‪ .18‬السمان‪،‬عبد الرحمن‪ ،‬قصة حياة األستاذ ‪ ‬‬

‫‪http://syash.maktoobblog.com/259227/‬‬
‫‪ ‬‬ ‫الرابط‪:‬‬
‫‪ .11‬سيرة الزعيم الراحل‪ ،‬السيد روح هللا الموسوي الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪،)2199-1-91 ،‬‬
‫‪http://khaledkrom.maktoobblog.com/1033/‬‬ ‫الرابط‪:‬‬
‫‪ .11‬السيف‪ ،‬توفيق‪ ،‬دور اإلما الخميني في تعديل نظرية السلطة عند الشيعة‪ ..‬مقاربة جديدة‪(،‬‬
‫العدد ‪ ،11‬السنة الثالثة عشرة‪ ،‬تاريخ النشر‪2111 -1-1 ،‬م‪ ،)9121/‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://kalema.net/v1/?rpt=676&art‬‬
‫‪ .19‬شامية‪ ،‬فادي‪ ،‬الدولة‪ ،‬تقديم المستشار الشيخ فيصل المولوي‪( ،) PDF (،‬تاريخ النشر‪-29 ،‬‬
‫‪2111-18‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.daawainfo.net/books1.php?id=6547&bn=234&pa=38‬‬
‫الشعيبي‪ ،‬أحمد قائد‪ ،‬وثيققة المدينة‪ :‬المضمون والداللة‪ ،‬تقديم‪ ،‬عمر عبيد حسنه‪ ،‬الرابط‪:‬‬ ‫‪.12‬‬
‫‪http://library.arabia-it.com/books/book_read.aspx?bookid=102#pid=189‬‬
‫‪ .11‬شفيق‪ ،‬عبد المنعم‪ ،‬حزب هللا رؤية مغايرة أصول وجذور(تـاريخ ‪ ،)4100-3-00‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.dawatalhak.com/newsdetails.asp?id=1379‬‬
‫‪ .11‬شقير‪ ،‬الشيخ شفيق‪ ،‬نظرية والية الفقيه وتداعياتها في الفكر الساسي اإليراني‬
‫المعاصر‪(،‬تاريخ النشر‪2111-91-1 ،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/b89d2831-2b46-462f-9b5c-776d1b0edd80‬‬
‫‪ .11‬الشيوخ‪ ،‬محمد‪ ،‬جدل الشورى والديمقراطية في الفكر السياسي اإلسالمي‪ (،‬تاريخ النشر‪،‬‬
‫‪http://www.alnoor.se/article.asp?id=142266‬‬ ‫‪2192-2-91‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .11‬الصبيح‪ ،‬د‪ .‬عبد هللا‪ ،‬الدولة في اإلسال ‪ ،‬بين التبعية واستقالل التصور‪ (،‬تاريخ النشر‪-1-21 ،‬‬
‫‪http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-42-7328.htm‬‬ ‫‪2111‬م)‪ ،‬الرابط ‪:‬‬
‫‪ .11‬صوت أمريكا‪ ،‬شبكة النبأ المعلوماتية‪ ،‬حوار مع الشيخ المنتظري بعد ‪ 82‬عاما‪ ،‬من انتصار‬
‫الثورة اإلسالمية في إيران‪ (،‬تاريخ النشر‪2111-2-92،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.annabaa.org/nbanews/61/252.htm‬‬
‫‪ .18‬عاكف‪ ،‬محمد مهدي ‪ ،‬النظا الخاص بجماعة اإلخوان المسلمين‪(،‬تاريخ النشر‪-1-91 ،‬‬
‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki‬‬ ‫‪2191‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .11‬العاملي‪ ،‬مالك مصطفى وهبي‪ ،‬الفقيه والسلطة واألمة‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات‬
‫السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.alsadrain.com/Political/books/3/7.htm‬‬
‫‪ .11‬عبد الحليم‪ ،‬اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ‪ ،‬نقال عن‪ :‬ويكيبيديا‪ ،‬الموسوعة‬
‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki‬‬ ‫الحرة‪(،‬تاريخ النشر‪2191-1-91 ،‬م) الرابط‪:‬‬
‫‪ .19‬العبد هللا‪ ،‬علي‪ ،‬اإلسال السياسي‪ :‬التكيف أو الفشل؟( تاريخ النشر‪2191-1-1 ،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://alhayat.com/OpinionsDetails/549174‬‬

‫‪323‬‬
 ‫تمييز ال فصل‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .12‬العثماني د‪ .‬سعد الدين‪ ،‬الدين والسياسة‪  :‬‬
‫‪http://www.dorar.net/article/1050‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .11‬عماد عبد الغني‪ ،‬حاكمية هللا وسلطان الفقيه‪ :‬قراءة في خطاب التكفير والفرق اإلسالمية‬
‫‪ ‬‬
‫المتطرفة ‪(،‬تاريخ النشر‪ ،)2199 -1-92،‬الرابط‪http:∕∕aqimad.maktoobbloq.com∕867 :‬‬
‫تاريخ سيد قطب؟ مالحظات نقدية حول دراسة‬ ‫‪ .11‬العميم‪ ،‬علي‪ ،‬هل فهم الباحثون الغربيون ‪ ‬‬
‫باحث أميركي عن أحد أبرز منظري اإلخوان المسلمين‪ ،‬جريدة الشرق األوسط‪(:‬العدد‪:‬‬
‫‪ ،92112‬تاريخ النشر‪2192-1-2،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=12332&article=693511‬‬
‫‪ .11‬غازي‪ ،‬عمر‪ ،‬اإلخوان ومصر وإيران‪ ..‬حقائق ومخاوف‪ (،‬تاريخ النشر‪2192-12-11 ،‬م)‪،‬‬
‫‪http://www.rpcst.com∕newsphp?action=show&id-4791‬‬ ‫الرابط ‪:‬‬
‫‪ .11‬غرايبة‪ ،‬إبراهيم‪ ،‬االصالح وفلسفة الهجرة واالستيطان‪(،‬تاريخ النشر‪2191-1-11 ،‬م)‪،‬‬
‫‪http://www.alwihdah.com/issues/islamic-life/2010-04-26-1810.htm:‬‬ ‫الرابط‬
‫‪ .11‬الغنوشي‪ ،‬راشد‪ ،‬راشد ينتقد فكر سيد قطب ويمدح فكر الخميني‪2111-92-91 (،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=2GrgW83uok4‬‬
‫‪ .18‬فجر الثورة اإلسالمية‪ ..‬الثورة الدستورية‪ ،‬اعداد‪ ،‬إذاعة صوت العربية لجمهورية اإلسالمية‬
‫إيران‪ ،) © 2004-2013, Arabic Radio of Islamic Republic of Iran،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://arabic.irib.ir/Monasebat/Enghelab/Tarikh1-3.htm‬‬
‫‪ .11‬فضل هللا‪ ،‬د‪ .‬مهدي‪ ،‬مع سيد قطب في فكره السياسي والديني‪ (،‬تاريخ النشر‪-91 -1 ،‬‬
‫‪http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title‬‬ ‫‪219‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .11‬فؤاد‪ ،‬أحمد جالل‪ ،‬اإلسال و الليبرالية‪ ...‬من يحتاج إلى من؟ (بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.saaid.net/mktarat/almani/93.htm‬‬
‫‪ .19‬القرضاوي‪ ،‬الشيخ يوسف‪ ،‬قضية الحاكمية وما أثارته من جدل‪ (،‬تاريخ النشر‪-11-92،‬‬
‫‪2199‬م)‪ ،‬الرابط‪http://www.qaradawi.net/articles/86-2009-12-12-10-35-10/5091- :‬‬
‫‪2011-08-16-09-45-20.html‬‬
‫‪ .12‬قصير‪ ،‬النائب الحاج عبد هللا‪ ،‬الوحدة اإلسالمية في الفكر اإلما الخميني‪ ..‬الرؤية وآليات‬
‫العمل‪( ،‬تاريخ النشر‪2111 -92 -21 ،‬م)‪ ،‬أنظر الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.almaaref.org/books/contentsimages/books/nadawat/alwehda_alislameya_al‬‬
‫‪mortakazat_walnataej/page/lesson1.htm‬‬
‫‪ .11‬كديفر‪،‬محسن تسع نظريات لوالية الفقيه ترصد مسيرة الفكر السياسي الشيعي‪ ،‬عرض‪،‬‬
‫ميرزا الخويلدي‪(،‬تاريخ النشر‪2191-1-29 ،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.rasid.com/?act=artc&id=20851‬‬
‫‪ .11‬لطفي‪ ،‬منال‪ ،‬إيران‪ 03 :‬عاما على الثورة ـ الحلقة (‪ :)0‬الخميني من شارع أتاتورك‪ ...‬إلى‬
‫حضرة النجف‪ ،‬جريدة الشرق األوسط‪( ،‬العدد‪ ،99111 ،‬تاريخ النشر‪،)2111 -2-92 ،‬‬
‫الرابط‪:http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=11034&article=506774‬‬

‫‪324‬‬
‫‪ .11‬المجيد‪ ،‬أحمد عبد‪ ،‬سيد قطب بين مؤيديه ‪  ‬ومعارضيه‪ ،‬دراسة عرض‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪،‬‬
‫=‪http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title‬‬‫‪ ‬‬ ‫الرابط‪:‬‬
‫‪ .11‬محسن‪ ،‬علي‪ ،‬مفهو الحكومة الدينية في رأي اإلما الخميني‪ ( ،‬تاريخ النشر‪-2-91 ،‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪http://www.islamtimes.org/vdcawonm.49ny61kzk4.txt‬‬ ‫‪2119‬م)‪،‬الرابط‪:‬‬
‫شخصيات شيعية ‪:‬آية هللا منتظري‪ ( ،‬العدد‪،11 ،‬‬
‫‪ .11‬محمد‪ ،‬حسين صوفي‪ ،‬مختارات إيرانية‪  ..‬‬
‫يناير‪2111 ،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://albainah.net/index.aspx?function=Printable&id=10015&lang‬‬
‫‪ .18‬مزاحم‪ ،‬هيثم‪ ،‬اإلما محمد مهدي شمس الدين والية األمة على نفسها‪ (،‬تاريخ النشر‪-11 ،‬‬
‫‪http://www.shafaqna.com/arabic/marjeiats/item/5599‬‬ ‫‪2192-1‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .11‬المشوخي‪ ،‬زيدان بن عابد‪،‬السيادة مفهومها ونشأتها ومظاهرها‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.saaid.net/bahoth/100.htm‬‬
‫‪ .11‬مصلح‪ ،‬د‪ .‬مصلح معيض‪ ،‬ليس فاعا عن سيد قطب‪( ،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.odabasham.net/show.php?sid=29182‬‬
‫‪ .19‬معرفة‪ ،‬آية هللا‪ ،‬محمد هادي‪ ،‬والية الفقيه أبعادها وحدوها‪ ،‬المقصد الثاني‪ ،‬في نظا الحكم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.alsadrain.com/Political/books/15/6.htm‬‬
‫‪ .12‬مناع‪ ،‬د‪ .‬هيثم‪ ،‬والية العهد وحق االنتخاب‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.mokarabat.com/mo3-7htm‬‬
‫‪ .11‬الناصري‪ ،‬محمد‪ ،‬محطات من تاريخ اإلما الخميني‪ (،‬تاريخ النشر‪ ،)2191-1-1،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http: www.almubarakeb-aliraqi.com∕pdf∕82∕p5.pdf‬‬
‫‪ .11‬نعيم‪ ،‬د‪.‬يحيى‪ ،‬بين الرشد والتيه(‪ )0‬حكم الشورى كفعل وممارسة‪(،‬تاريخ النشر‪-4- 91 ،‬‬
‫‪2192‬م‪ ،‬الرابط‪http://feker.net/ar/2012/04/19/11178/ :‬‬
‫‪ .11‬وائل حمدوش‪ ،‬إشكالية نظرية في دولة اإلسالميين المدنية‪(،‬تاريخ النشر‪2191-1-91،‬م)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.ahdath.info/?p=127961‬‬
‫‪ .11‬وادي‪ ،‬د‪.‬عبدالحكيم سليمان‪ ،‬تعريف مفهو اإلسال السياسي‪ (،‬تارخ النشر‪2191-1-99،‬م)‪،‬‬
‫‪http://www.amad.ps/arabic/?Action=Details&ID=130593‬‬ ‫الرابط‪:‬‬
‫‪ .11‬وهبى‪ ،‬الشيخ مالك‪ ،‬والية الفقيه وفقهاء الشيعة‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات السياسية‪(،‬بدون‬
‫‪http://www.alsadrain.com/Political/mqalat/30.htm‬‬ ‫تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪ .18‬ياسين‪،‬الشيخ كاظم‪ ،‬والية الفقيه في أقوال السلف الصالح‪ ،‬مركز الصدرين للدراسات‬
‫السياسية‪(،‬بدون تاريخ النشر)‪ ،‬الرابط‪http://www.alsadrain.com/Political/stad/44.htm:‬‬

‫‪325‬‬
  

 
:‫ قائمة املراجع األجنبية‬:‫ثانيا‬
 

 
1. Al-‛alawānī, Ţāhā, Jābir. (1996). Authority: Divine or Qur’anic? The Muslim World
Journal, V.XIII, NO.1, July- October, Duncan Black MacDonald Centre 77 Sherman
Street Hartford USA.
2. Al gar, A Brief Biography of Imam Khomeini (PDF) the virtual vendee. A centrer
for traditionalist and integrist studies.
3. Aziz, T. M. (1996). Popular Sovereignty in contemporary Shī‛i Political Thought.
Muslim World Journal, V. LXXXVI, NO. 3-4, July- October, Duncan Black
MacDonald Centre 77 Sherman Street Hartford USA.
4. Dekmjian, R.H. (1985). Islam in revolution, fundamentalism in the Arab Word. New
York, Syracuse University Press.
5. Kelpel, G. (1984). The prophet and pharaoh, Muslim extremism in Egypt. London,
the Hertford press Ltd.
6. Khadab, Sayed. (2006). The power of sovereignty: the political and ideological
philosophy of Sayyid. New York: Routledge.
7. Loboda, L. (2004). The thought of Sayyid Quţb Radicalism’s Philosophical
foundation. http//www.ashbrook.org/publicat/thesis laboda Home htm.( march, 15,
2012).
8. Mohamed, Y. (2006). The concept of Jihad in Quţb and Shari‘ati.
http:// issuu. Com/muslimdirectory/docs/concept_of_jihad_qutb_shariati.
(September, 23, 2011).
9. Musallam. A.A. (1990). Prelude to Islamic commitment: Sayyid Quţb’s literary and
spiritual orientation, 1932-1938. The Muslim World Journal, V., LXXX, NO. 3-4,
July-October.
10. Ramadan, Tǟriq, The Arab Awaking :Islam and the New Middle East, Allen Lane an
imprint of Penguin Books, London, U.K
11. Tamimi, A.S. (1997). Democracy in Islamic political thought, http://Ireland.iol.ie/
afifi/Articals/democracy.htm .(April,23,2011).
12. Tati, G. (2007). Research methodology, revised edition, University of the Western
Cape Department of Statistics.

326
 ‫‪ ‬‬
‫الفهارس‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫أوال‪ :‬فهرس اآليات‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫السورة‪ ،‬رقم اآلية‪ /‬الصفحة‬ ‫‪ ‬‬
‫‪432‬‬ ‫‪24‬‬ ‫النمل‪،‬‬ ‫السوء وجيعلكم خلفاء األرض ﴾‬
‫﴿ أ َّمن جييب المتطَّر إذا دعاه ويكشف ُّ‬
‫ور حيكم هبا النَّبيُّون الَّذين أسلموا للَّذين هادوا‬
‫﴿ إنَّا أنزلنا التـَّوراة فيها ه ًدى ون ٌ‬
‫‪492‬‬ ‫‪22‬‬ ‫املائدة‪،‬‬ ‫الربَّانيُّون واألحبار مبا استحفظوا من كتاب اللَّه وكانوا عليه شهداء﴾‬
‫و َّ‬
‫‪499‬‬ ‫‪94‬‬ ‫األنبياء‪،‬‬ ‫﴿ إ َّن هذه أ َّمتكم أ َّمةً واحدةً وأنا ربُّكم فاعبدون﴾‬
‫إَّمنا جزاء الَّذين حياربون اللَّه ورسوله ويسعون يف األرض فس ًادا أن يـقتـَّلوا‬
‫‪928‬‬ ‫األرض﴾ المائدة‪.11 ،‬‬ ‫أو يصلَّبوا أو تـقطَّع أيديهم وأرجلهم من خالف أو يـنـفوا من‬
‫‪455‬‬ ‫‪442‬‬ ‫البقرة‪،‬‬ ‫﴿ إين جاعلك للنَّاس إم ًاما قال ومن ذريَّيت قال ال يـنال عهدي الظَّالمي ﴾‬
‫‪424‬‬ ‫‪22‬‬ ‫القمر‪،‬‬ ‫الساعة أدهى وأمُّر﴾‬
‫الساعة موعدهم و َّ‬
‫﴿ بل َّ‬
‫‪492‬‬ ‫‪22‬‬ ‫املائدة‪،‬‬ ‫﴿مبا استحفظوا من كتاب اللَّه وكانوا عليه شهداء﴾‬

‫‪432‬‬ ‫‪4‬‬ ‫النور‪،‬‬ ‫الزاين فاجلدوا ك َّل واحد منـهما مائة جلدة﴾‬
‫الزانية و َّ‬
‫﴿ َّ‬

‫﴿ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مبثل ما اعتدى عليكم واتـَّقوا اللَّه‬
‫‪449‬‬ ‫‪492‬‬ ‫البقرة‪،‬‬ ‫واعلموا أ َّن اللَّه مع المتَّقي﴾‬
‫‪429‬‬ ‫‪429‬‬ ‫األنعام‪،‬‬ ‫﴿ قل فللَّه احل َّجة البالغة فـلو شاء هلداكم أمجعي﴾‬

‫﴿كان النَّاس أ َّمةً واحد ًة فـبـعث اللَّه النَّبيي مبشرين ومنذرين وأنـزل معهم الكتاب‬

‫‪495‬‬ ‫‪443‬‬ ‫البقرة‪،‬‬ ‫باحلق ليحكم بـي النَّاس فيما اختـلفوا فيه﴾‪.‬‬

‫﴿ كنتم خيـر أ َّمة أخرجت للنَّاس تأمرون بالمعروف وتـنـهون‬

‫‪429 445‬‬ ‫آل عمران‪،‬‬ ‫عن المنكر وتـؤمنون باللَّه ولو آمن أهل الكتاب لكان خيـًرا هلم﴾‪.‬‬

‫‪327‬‬
 ‫السورة‪ ،‬رقم اآلية‪ /‬الصفحة‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪439‬‬ ‫‪10‬‬ ‫األنبياء‪،‬‬ ‫‪ ‬‬
‫﴿ لقد أنـزلنا إليكم كتابًا فيه ذكركم أفال تـعقلون﴾‪.‬‬

‫﴿وإذ قال ربُّك للمالئكة إين جاع ٌل يف األرض خليفةً قالوا‪  ‬أجتعل فيها من يـفسد فيها‬
‫‪432 ،493‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ويسفك الدماء وحنن نسبح حبمدك ونـقدس لك قال إين أعلم ما ال تـعلمون﴾‪ .‬البقرة‪،‬‬
‫‪493‬‬ ‫األعراف‪29،‬‬ ‫﴿واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بـعد قـوم نوح ﴾‪.‬‬
‫‪499 453‬‬ ‫آل عمران‪،‬‬ ‫﴿واعتصموا حببل اللَّه مج ًيعا وال تـفَّرقوا﴾‪.‬‬

‫﴿ وأع ُّدوا هلم ما استطعتم من قـ َّوة ومن رباط اخليل تـرهبون به عد َّو اللَّه‬

‫‪435‬‬ ‫‪25‬‬ ‫التوبة‪،‬‬ ‫وعد َّوكم ﴾‪.‬‬

‫واعلموا أَّمنا غنمتم من شيء فأ َّن للَّه مخسه ول َّلرسول ولذي القرىب واليتامى‬

‫‪425‬‬ ‫األنفال‪24 ،‬‬ ‫السبيل﴾‪.‬‬

‫والمساكي وابن َّ‬

‫﴿ والَّذين آمنوا ومل يـهاجروا ما لكم من واليتهم من شيء ح َّىت يـهاجروا‬

‫‪442‬‬ ‫األنفال‪94،‬‬ ‫وإن استـنصروكم يف الدين فـعليكم النَّصر إَّال على قـوم بـيـنكم وبـيـنـهم ميث ٌ‬
‫اق ﴾‪.‬‬
‫﴿ والَّذين جيتنبون كبائر اإلمث والفواحش وإذا ما غتبوا هم يـغفرون والَّذين استجابوا‬
‫الشورى‪435،29 -34،‬‬ ‫الصالة وأمرهم شورى بـيـنـهم و ممَّا رزقـناهم يـنفقون﴾‪.‬‬
‫لرهبم وأقاموا َّ‬
‫﴿والمؤمنون والمؤمنات بـعتهم أولياء بـعض يأمرون بالمعروف ويـنـهون‬
‫‪455 ،445‬‬ ‫‪94‬‬ ‫التوبة‪،‬‬ ‫عن المنكر ﴾‪.‬‬
‫‪449،455‬‬ ‫‪34‬‬ ‫الشورى‪،‬‬ ‫﴿ وأمرهم شورى بـيـنـهم وممَّا رزقـناهم يـنفقون ﴾‪،‬‬
‫‪494 ،449‬‬
‫‪494‬‬

‫‪328‬‬
 ‫السورة‪ ،‬رقم اآلية‪ /‬الصفحة‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫﴿ وإن طائفتان من المؤمني اقـتتـلوا فأصلحوا بـيـنـهما فإن ‪ ‬بـغت إحدامها‬
‫‪454‬‬ ‫احلجرات‪9،‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫على األخرى فـقاتلوا الَّيت تـبغي ح َّىت تفيء إىل أمر اللَّه﴾‪.‬‬
‫‪499‬‬ ‫املؤمنون‪54 ،‬‬ ‫﴿وإ َّن هذه أ َّمتكم أ َّم ًة واحد ًة وأنا ربُّكم فاتـَّقون﴾‬
‫﴿ وتلك ح َّجتـنا آتـيـناها إبـراهيم على قـومه نـرفع درجات من نشاء إ َّن ربَّك‬
‫‪429‬‬ ‫األنعام‪43 ،‬‬ ‫يم﴾‬
‫يم عل ٌ‬
‫حك ٌ‬
‫‪494 ، 494 459‬‬ ‫آل عمران‪،‬‬ ‫﴿ وشاورهم يف األمر فإذا عزمت فـتـوَّكل على اللَّه ﴾‬

‫﴿ وعد اللَّه الَّذين آمنوا منكم وعملوا َّ‬

‫الصاحلات ليستخلفنـَّهم يف األرض‬

‫‪432‬‬ ‫‪55‬‬ ‫النور‪،‬‬ ‫كما استخلف الَّذين من قـبلهم وليمكن َّن هلم دينـهم الَّذي ارتتى هلم ﴾‬

‫‪435‬‬ ‫‪190‬‬ ‫﴿ وقاتلوا يف سبيل اللَّه الَّذين يـقاتلونكم وال تـعتدوا إ َّن اللَّه ال حي ُّ‬
‫ب المعتدين﴾‪ ،‬البقرة‪،‬‬

‫‪455‬‬ ‫األحزاب‪33،‬‬ ‫﴿ وقـرن يف بـيوتك َّن وال تـبـَّرجن تـبـُّرج اجلاهليَّة األوىل ﴾‪.699‬‬
‫‪92‬‬ ‫اإلسراء‪44،‬‬ ‫﴿وقل جاء احلق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً) ﴾‬

‫الرسول‬
‫﴿ وكذلك جعلناكم أ َّمةً وسطًا لتكونوا شهداء على النَّاس ويكون َّ‬

‫‪493 ،492‬‬ ‫‪423‬‬ ‫البقرة‪،‬‬ ‫يدا﴾‪.‬‬

‫عليكم شه ً‬

‫ولتكن منكم أ َّمةٌ يدعون إىل اخلري ويأمرون بالمعروف ويـنـهون عن المنكر‬
‫عمران‪429 452،‬‬ ‫آل‬ ‫وأولئك هم المفلحون﴾‬
‫﴿ولن تستطيعوا أن تـعدلوا بـي النساء ولو حرصتم فال خميلوا ك َّل الميل‬

‫‪296‬‬ ‫‪،449‬‬ ‫النساء‬ ‫فـتذروها كالمعلَّقة﴾‬

‫‪329‬‬
 ‫السورة‪ ،‬رقم اآلية‪ /‬الصفحة‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪499‬‬ ‫‪425‬‬ ‫البقرة‪،‬‬ ‫﴿ومن أظلم ممَّن كتم شهاد ًة عنده من اللَّه وما اللَّه بغافل ‪ ‬ع َّما تـعملون﴾‪.‬‬

‫‪454 ،454،455 22‬‬ ‫املائدةئ‬ ‫‪ ‬‬

‫﴿ومن مل حيكم مبا أنـزل اللَّه فأولئك هم الكافرون﴾‪.‬‬
‫﴿ هو اجتباكم وما جعل عليكم يف الدين من حرج ملَّة أبيكم إبـراهيم‬

‫يداعليكم وتكونوا‬
‫الرسول شه ً‬
‫هو مسَّاكم المسلمي من قـبل ويف هذا ليكون َّ‬

‫‪495‬‬ ‫‪94‬‬ ‫احلج‪،‬‬ ‫شهداء على النَّاس﴾‪.‬‬

‫‪432 ،493‬‬ ‫‪39‬‬ ‫فاطر‪،‬‬ ‫﴿ هو الَّذي جعلكم خالئف يف األرض ﴾‪،‬‬

‫﴿ يا أيـُّها الَّذين آمنوا أطيعوا اللَّه وأطيعوا َّ‬

‫الرسول وأويل األمر منكم فإن تـنازعتم‬

‫الرسول إن كنتم تـؤمنون باللَّه واليـوم اآلخر ذلك‬

‫يف شيء فـرُّدوه إىل اللَّه و َّ‬

‫‪454 ،422‬‬ ‫‪59‬‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫خيـٌر وأحسن تأو ًيال ﴾‬

‫‪433‬‬ ‫‪4‬‬ ‫املائدة‪،‬‬ ‫﴿ يا أيـُّها الَّذين آمنوا أوفوا بالعقود ﴾‬

‫﴿ يا أيـُّها الَّذين آمنوا إن جاءكم فاس ٌق بنبإ فـتبـيَّـنوا أن تصيبوا قـوًما جبهالة‬
‫‪444‬‬ ‫احلجرات‪2،‬‬ ‫فـتصبحوا على ما فـعلتم نادمي﴾‪.‬‬

‫َّ ي إذا جاءك المؤمنات يـبايعنك على أن ال يشركن باللَّه شيئًا‬

‫﴿ يا أيـُّها الن ُّ‬

‫وال يسرقن وال يـزني وال يـقتـلن أوالده َّن وال يأتي ببـهتان يـفرتينه بـي أيديه َّن‬

‫‪422‬‬ ‫املمتحنة‪44،‬‬ ‫يم﴾‬ ‫وأرجله َّن ال يـعصينك يف معروف فـبايعه َّن واستـغفر هل َّن اللَّه إ َّن اللَّه غف ٌ‬
‫ور رح ٌ‬

‫‪432 ،493 42‬‬ ‫ص‪،‬‬ ‫﴿يا داود إنَّا جعلناك خليف ًة يف األرض فاحكم بـي النَّاس باحلق ﴾‪.‬‬

‫‪330‬‬
‫الصفحة‬
‫‪ ‬‬
‫ثانيا‪ :‬فهرس األحاديث النبوية‬
‫‪ ‬‬

‫‪205‬‬ ‫(اثنتان ىف الناس مها هبم كفٌر‪ ،‬الطَّعن ىف االنساب و‪ ‬النياحة على امليت (‪.‬‬
‫( إذا حاصرت على أهل حصن فأرادوك أن جتعل ‪ ‬هلم ذمة اهلل وذمة نبيه‪،‬‬
‫فال جتعل هلم ذمة اهلل وذمة نبيه‪ ،‬ولكن اجعل هلم ذمتك وذمة أصحابك‪،‬‬
‫فإنكم إن ختفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن ختفروا ذمة اهلل‬
‫وذمة رسوله‪ ،‬وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزهلم على حكم اهلل‬
‫فال تنزهلم على حكم اهلل‪ ،‬ولكن أنزهلم على حكمك‪ ،‬فأنت ال تدرى‬
‫‪216‬‬ ‫أتصيب حكم اهلل فيهم أم ال(‪.‬‬
‫‪217‬‬ ‫(ادرؤوا احلدود بالشبهات)‪.‬‬
‫(امسعوا وأطيعوا ‪ -‬وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة‪،‬‬

‫‪298‬‬ ‫ما أقام فيكم كتاب اهلل تعاىل)‪.‬‬

‫‪202‬‬ ‫( إنك إمرؤ فيك جاهلية)‪.‬‬

‫‪252‬‬ ‫(إمنا الطاعة يف املعروف(‪.‬‬
‫‪205‬‬ ‫( أو بدعوى اجلاهلية وأنا بي أظهركم(‪.‬‬
‫(مب تقتي) ؟ قال‪ :‬بكتاب اهلل‪ .‬قال‪( :‬فإن مل جتد يف كتاب اهلل )؟ قال‪:‬‬
‫(بسنة رسول اهلل) ‪.‬قال‪ (:‬فإن مل جتد يف سنة رسول اهلل) ؟ قال‪ :‬أجتهد رأيي‪،‬‬
‫‪193‬‬ ‫فقال‪( :‬احلمد هلل الذي وفق رسول رسوله ملا يرضى به رسوله)‪.‬‬
‫‪455‬‬ ‫(الطعن يف األنساب والنياحة على امليت‪ ،‬ومطرنا بنوء كذا)‪.‬‬
‫‪201‬‬ ‫(سباب املسلم فسوق وقتاله كفر)‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫الصفحة‬ ‫‪ ‬‬

‫(العهد الذي بيننا وبينهم الصالة فمن تركها فقد كفر)‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪201‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪201‬‬ ‫(من أتى كاهنا أو عرافا فقد أشرك ويف رواية فقد كفر)‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫(على املرء السمع والطاعة فيما أحب أو كره‪ ،‬إال أن يؤمر مبعصية‬
‫‪499 ،424‬‬ ‫فال مسع وال طاعة فإذا أمر مبعصية فال مسع وال طاعة)‪.‬‬
‫(العلماء ورثة األنياء‪ ،‬وأن األنبياء مل يورثوا دينارا وال درمها‬
‫‪445،142‬‬ ‫ولكن ورثوا العلم‪ ،‬فمن أخذ منه أخذ حبظ وافر)‪.‬‬
‫(الفقهاء أمناء الرسل ما مل يدخلوا يف الدنيا)‪ ،‬قيل يارسول اهلل وما دخوهلم يف الدنيا؟‬
‫‪185‬‬ ‫قال‪ :‬اتباع السلطان‪ ،‬فإذا فعلوا ذلك‪ ،‬فاحذروهم على دينكم)‪.‬‬

‫‪249‬‬ ‫(كلكم راع‪ ،‬وكلكم مسؤول عن رعيته)‪.‬‬

‫( اللهم ارحم خلفائي ثالث مرات)‪ ،‬قيل‪ :‬يارسول اهلل ومن خلفاؤك؟‬

‫‪173‬‬ ‫الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنيت فيعلموهنا الناس بعدي)‪.‬‬

‫‪492‬‬ ‫(اللهم هذا قسمي فيما أملك فال تلمين فيما خملك وال أملك)‪.‬‬
‫‪444‬‬ ‫( ال جتتمع أمىت على ضالل)‪.‬‬
‫‪252‬‬ ‫(ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق)‪.‬‬
‫‪232‬‬ ‫(ال حيل مال امرء مسلم إال عن طيب نفس)‪.‬‬

‫‪454‬‬ ‫(ال ترجعوا بعدي كفارا يترب بعتكم رقاب بعض)‪.‬‬

‫‪230‬‬ ‫(لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة)‪.‬‬

‫‪332‬‬
‫الصفحة‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪233‬‬ ‫(املسلمون عند شروطهم إال كل شرط خالف كتاب‪  ‬اهلل عز وجل فال جيوز)‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪454‬‬ ‫(من أتى كاهنا أو عرافا فقد أشرك ويف رواية فقد كفر)‪.‬‬
‫‪252‬‬ ‫(من أمركم منهم مبعصية فال مسع وال طاعة)‪.‬‬
‫‪454‬‬ ‫(من ترك الصالة فقد كفر)‪.‬‬
‫‪204‬‬ ‫( يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية)‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬فهرس آثار الصحابة‪:‬‬
‫(إن أول ما نزل منه سورة من املفصل فيها ذكر اجلنة والنار حىت إذا ثاب الناس‬
‫إىل اإلسالم نزل احلالل واحلرام‪ ،‬ولو نزل أول شيء ال تشربوا اخلمر‪ ،‬لقالوا‪:‬‬
‫ال ندع اخلمر أبدا ولو نزل ال تزنوا لقالوا‪ :‬ال ندع الزنا أبدا‪ ،‬لقد نزل مبكة على حممد‬
‫‪425‬‬ ‫وإين جلارية)‪.‬‬
‫‪202‬‬ ‫(إين نذرت نذراً يف اجلاهلية)‪.‬‬
‫(أيها الناس‪ ،‬قد وليت عليكم ولست خبريكم‪ ،‬إن أحسنت فأعينوين‬
‫وإن أسأت فقوموين‪ ،‬أطيعوين ما أطعت اهلل ورسوله فإن عصيت اهلل‬
‫‪252‬‬ ‫ورسوله فال طاعة يل عليكم)‪.‬‬
‫أيها الناس امسعوا وأطيعوا‪ ،‬فقال له سلمان الفارسى‪ :‬ال مسع لك اليوم علينا وال طاعة‬
‫فلم يغتب أمري املؤمني عمر بن اخلطاب هلذه املقالة من سلمان الفارسى‪،‬‬
‫‪454‬‬ ‫ومل يأمر بالقبض عليه واعتقاله‪ ،‬إمنا قال له‪:‬ومله‪.) ...‬‬

‫الصفحة‬

‫‪333‬‬
 ‫( بئس ما قلت‪ ..‬هذا ما رأى عمر إن كان صوابا ‪ ‬فمن اهلل‪ ،‬وإن يكن خطأ فمن عمر‪..‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪443‬‬ ‫ال جتعلوا خطأ الرأي سنة لألمة)‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪203‬‬
‫‪ ‬‬
‫(كان النكاح يف اجلاهلية)‪.‬‬
‫(لوددت أين وإياكم يف سفينة يف جلة البحر تذهب بنا شرقاً وغرباً فلن يعجز الناس‬
‫أن يولوا رجالً منهم فإن استقام اتبعوه وإن جنف قتلوه‪ ،‬فقال طلحة‪:‬‬
‫‪253‬‬ ‫وما عليك لو قلت‪:‬وإن تعوج عزلوه؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬القتل أنكل ملن بعده)‪.‬‬

‫رابعا ‪:‬فهرس آثار أئمة الشيعة‪:‬‬

‫‪495‬‬ ‫(اتقوا احلكومة إمنا هي لإلمام العامل بالقتاء العادل يف املسلمي لن ي أو وصي ن ي)‪.‬‬
‫‪495 ،422‬‬ ‫) العلماء حكام على الناس)‪.‬‬
‫‪169‬‬ ‫(إن األرض ال ختلو من حجة(‪.‬‬
‫‪499‬‬ ‫(فأما من كان من الفقهاء صائبا لنفسه حافظا لدينه خمالفا على هواه‬
‫مطيعا ألمر مواله فللعوام أن يقلّدوه)‪.‬‬
‫‪164‬‬ ‫(الفقهاء حصون اإلسالم كحصن املدينة)‪.‬‬
‫‪230‬‬ ‫(فلما هنتت باألمر نكثت طائفة)‪.‬‬
‫‪422‬‬ ‫(فلريضوا به حكما فإين قد جعلته عليكم حاكما)‪.‬‬
‫‪425‬‬ ‫(جمارى األمور واألحكام على أيدي العلماء باهلل‪ ،‬األمناء على حالله وحرامه)‪.‬‬

‫‪495‬‬ ‫(منزلة الفقيه يف هذا الوقت كمنزلة األنبياء يف بين إسرائيل)‪.‬‬

‫الصفحة‬

‫‪334‬‬
 ‫(وأما احلوادث الواقعة فأرجعوا فيها إىل رواة حديثنا ‪ ‬فإهنم حجىت عليكم وأنا‬
‫‪ ‬‬
‫‪429‬‬ ‫حجة اهلل عليهم)‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪230‬‬
‫‪ ‬‬
‫( والين املسلمون األمر بعده)‪.‬‬
‫( ينظران إىل من كان منكم ممن روى حديثنا ونظر يف حاللنا وحرامنا وعرف‬
‫‪136‬‬ ‫أحكامنا فلريضوا به حكما‪ ،‬فإين قد جعلته عليكم حاكما)‪.‬‬
‫‪495‬‬ ‫(هم حجىت عليكم وأنا حجة اهلل)‪.‬‬
‫‪495‬‬ ‫( ياشريح قد جلست جملسا ال جيلسه إال ن ي أو وصي ن ي أو شقي)‪.‬‬

‫‪335‬‬