(y/ “6 Wy suosora antiova ff), | S LP DAT Q-— bd ESCUELA JONICA " ‘onitemporineo de Anaxagoras. La accién que Anaxégoras atribula a la ligencia, Didgenes la atribuy6 al aire, que lo invade too y cn calidad de sop (rosina) crea en Ios animales la vida, el movimiento y el pensa Foc ae cx spin Diogenes, inceado,iluminado,dotligeate 7 io es extrafio, pues, que fuese quien adoptase y_esclareciese el tér- de filosoffa en su sentido propio (§ 2). La misma naturaleza impo- i “tr utmratera, en efecto, cama excondersen Diels). Pero no se soslaya Ja dificultad ni el riesgo de la bas. uscadores de oro excavaban mucha tierra, pero. cncontraban fr. 22, Diels). Y se detiene especialmente en las condiciones que la ai Heater Gusenit —> Jueg ttn le. La primera consiste en que el hombre mire en sf mismo: «Yo acién de los jonios culmina en la doctrina de Hericuro, qui Nez abordé el problema mismo de la busqueda y del hombre que ye. Herielito de #feso pertenccié a familia noble de su ciudad, fué eo de Parménides y florecid, como éste, hacia el soyo1 ade J.C. Js). La biisqueda interior abre al de profundidad, que no se agotan nunca: la razén, la ece continuamente més alld, en una profundidad siem- tiempo siempre mas intima, Pero esta razén, que i versal. La segunda y fundamental Diisqueda es la comunicacién entre los hombres. El pensamiento torre, segin Herdclito (fr. 113, Diels), «Es necesario seguir lo que todos, gue comin es generalv (ft. 2, Diels). «Quien i iebe apoyarse en lo que es comin a todos, como y mucho mas, ya que todas las leyes humanas se y ésta domina todo lo que quiere, basta y sobre- El hombre debe, pues, dirigir la busqueda no cen el mismo movimiento, a lo que lo liga a ye la esencia mas profunda del hombre indi- hombres entre si en una comunidad de natu- ley para la ciudad, pero él mismo es la ley, ley ‘que lo rige todo: al hombre individual, a Ja comunidad de los hom- Ja maturaleza externa. EL )éyo< €3, pues, no sélo la radonalidad, sino in todos los aspectos de la busqueda. el hombre Ia alternativa entre el estar mediante fa busqueda, a la comunicacién téntica del mundo Po ee el mismo para todos, no Io ha creado a Tegular se enciende y con orden regular se apaga» » 3 Diels) El cambio consist, por tanto, en una lida del heey ta al fuego. «Con el fuego se cambian todas las cosas y el fuego se mn ard mol oro se cambia con las mereanciae y tas mercancis cones gue weste mundoy es eterno y que la mutacén es un ince elec oosanianeots ete Fre dned? Sxcuyen evidentemente el concepto, que los extoicor sabiduria de vida (gpérmotc); determina la indole mismo destino (ff. 119).“ FILOSOFIA ANTIGUA 408, su grande y celebérrimo Herdclito inscribia al frente de su filosofia, el prin- cipio que la reasume enteramente y del cual se vanagloriaba como de un nuevo descubrimiento?» El gran descubrimiento de Heréclito consiste, pues, en que lel principio creador no es una wnidad identi y no’ excluye la otro y a su vez el otro mudandose es el uno» (fr. 88). Ast como en la circun- ferencia cualquier punto ¢s al mismo tiempo principio y fin, ast como el mismo camino se puede recorrer hacia arvib: (fr. 103, i contraste supone una unidad que constituye el mismo contraste, «Lo que es opuesto une y lo que diverge es Ia regla del mundo y la guetra es comin y engendradora y sefiora de todas, Jas cosas». En estas afirmaciones se encierra la ensefianza fundamental de Herd- dito, ensefianza a la cual, segin él, los hombres no pueden elevarse mas que mediante una larga biisqueda. «Los hombres no saben c6mo lo que es discorde est4 de acuerdo consigo mismo: armonia de tensiones opuestas, como las del (fr. 51). Ast como las cuerdas del arco y las de en i iéndoles. La armonfa no consiste para Herdcli os gpuestos, en la conciiacion y en la anulacién de sus opesicions, antes bien consiste en Ta unidad subyacente justamente a la oposicién y que la vuelve posible imero, que habia «Pueda Ia discordia desaparecer entre los dioses y entre los hombres», ito replica: «Homero no advierte que hhace ser y lo hace entender como contraste. El primer anuncio de esta unidad lo dié Anaximandro en su doctrina de la separacién, como proceso de engendro de las cosas por la substancia infinita; pero en Hericito la misma doctrina halla su formulacién filovficamente madura, La escuela jonia tiene en Herdclito su viltima y mds alta afirmaci6n. La bis- queda naturalista se transforma, en esta singular figura de pensador, en una sabiduria humana que se presenta como el término del coloquio que el sabio tiene consigo mismo y con aquellos que pueden entenderle. BIBLIOGRAFIA, Rirren y Prete, Historia critica philoso- ratiker, Munich, gat; Scuuet. Esai crate iy. Baldor, eratic philosophy, Balamore, LA ESCUELA JONICA La inwerpretacén mista de Ia flosofta presocrtica se ha so: joa be Crp dy Nanhai et dom Gee dey Myo Gerchichte der antiken plilosopbie, 1, rcs Die Mesaphyhk der terms, Ni ba ager Arse ae Bae on og; ZnaeaNerrn (8 / tno ble f losof pre YH! Pb>PCKEM: Fo Mil. Hontoner ¢ GrTRm - Barca! LandDidgenes Laercio - Vidas, opiniones y sentencias de los filésofos més ilustres HERACLITO — OBRAS MAESTRAS. Libro Noveno. Editorial Iberia. Muntaner. Barcelona.1962 -~4}0,08 BIOGRAFIA DE HERACLITO 1. Herdclito, hijo de Blisén o, segdn algunos, de Heracién, fue efesino, y florecio hacia la COlimpiada LXIX. Sentia en las cosas muy elevadamente, como consta de sus escritos, donde dice: «El aprender muchas cosas no instruye la mente.» Y que ensefid a Hesiodo, a Pitégoras y aun a Jendfanes y a Hecateo (623); pues la verdadera y Unica sabiduria es conocer la mente (624), que puede disponer o gobernar todas las cosas por medio de todas las cosas. Decia que Homero era digno de ser echado de los certémenes y de ser abofeteado, y lo mismo Arquiloco. Que los impetus de una injuria deben apagarse mas que un incendio, y que el pueblo debe defender las, leyes lo mismo que los muros. 2. Reprendié vivamente a los efesinos porque habian echado a su compafiero Hermodoro, diciendo: «Todos los efesinos adultos debieran morir, y los impiberes dejar la ciudad, entendido de aquellos que expelieron a Hermodoro, su bienhechor, diciendo: ninguno de nosotros sobresalga en merecimientos; si hay alguno, véyase a otra parte y esté con otros.» Como le pidiesen que Fes pusiese leyes, fo omitié por causa de que la ciudad estaba ya depravadisima en las costumbres y mal gobierno, y retiréndose al templo de Diana, jugaba a los dados con los, muchachos. A los efesinos que estaban a su alrededor les dijo: «Qué os admirdis, perversos?, no es mejor hacer esto que gobernar la reptiblica con vosotros? » 3. Finalmente, fastidiado de los hombres, se retiré a los montes y vivid manteniéndose de hierbas; pero acometiéndole de resultas una hidropesia, regres6 a la ciudad, y preguntaba enigméticamente a los médicos «si podrian de la iluvia hacer sequia». Como ellos no lo entendiesen, se enterré en el estiércol de una boyera, esperando que el calor del estiércol le absorbiera las humedades. No aprovechando nada esto, murié de sesenta afios. Mi epigrama a éles como sigue: Me admiré muchas veces de que viviese Herdclito otro tiempo, suftiendo tantos males y miserias, para después morirse. Regando al fin su cuerpo con enfermas y malas humedades, extinguid de sus ojos fa luz, y los llend de oscuras sombras (625). Pero Hermipo asegura que Heréclito dijo a los médicos que «si alguno podia sacar humedad oprimiendo la tripa»; y respondiendo que no, se puso al sol y dijo a los muchachos que lo cubriesen y emplastasen con estiércol; con lo cual se apresuré la vida y murié al dia siguiente, y fue enterrado en el Foro. Neantes Ciziceno dice que no pudiendo quitarse el estiércol ni eximirse de él, permanecié alli y se lo comieron los perros, no habiéndolo conocido por causa del disfraz del estiércol‘4, Fue admirado desde niffo, y siendo mancebo decia «que no sabia cosa alguna»; pero cuando llegé a la edad perfecta decia que «lo sabia todo». De nadie fue discipulo, sino que é! mismo se dioa las investigaciones, y decia haberlo aprendido todo por si mismo. Sin embargo, dice Socién ‘que algunos lo hacen discipulo de Jenéfanes, y que Aristn asegura en el libro De Heraclito que curé de su hidropesia y murié de otra enfermedad. Esto mismo dice también Hipoboto. 5. Ellibro que de é! nos queda, por su contenido se titula De la naturaleza, bien que esté dividido en tres discursos, a saber: Del Universo, De politica y De Teologia. Lo deposité en el templo de Diana; y, seguin algunos, lo escribié de industria oscuro para que s6lo lo entendiesen los eruditos, y por vulgar no fuese desestimado. Pintalo también Timén diciendo: Y entre ellos se me erguia y engreia el cuciillo importuno, murmurador del pueblo, Heréclito, inventor de quisicosas. Teofrasto dice que la melancolia le hizo dejar sus escritos, unos a medio hacer y otros a veces, muy ajenos de verdad, La sefial de su grandeza de dnimo, dice Antistenes en las Sucesiones, es haber cedido el reinoa su hermano (626). Su libro se hizo tan célebre, que llegé a tener secuaces, Mamados heraclitianos. 6. Sus opiniones en comiin son las siguientes: «Todas las cosas provienen del fuego, y en él se resuelven. Todas las cosas se hacen segiin el hado (627), y por la conversién de los contrarios se ‘ordenan y adaptan fos entes. Todo ests fleno de almas y de demonios.» Acerca de tas mudanzas que acontecen en el estado de las cosas del mundo, sintié asi: «Que el sol es tan grande cuanto aparece.» Afirmase también que dijo que «la naturaleza del alma no hay quien la pueda hallar por mds camino que ande: |tan profunda es esta cuestién!» Al amor propio lo llamaba «mal de corazén (628), y que la vista y aspecto engafian». 7. En su obra habla algunas veces clara y sabiamente; tanto, que cualquiera, aun duro de entendimiento, lo entiende fécilmente y conoce Ia elevacién de su animo. La brevedad y gravedad de sus interpretaciones es incomparable, 8. Sus dogmas en particular son como se sigue: «Que el fuego es elemento, y que todas sus jsitudes © mutaciones se hacen por raridad y densidad.» Pero nada de esto expone Jistintamente. «Que todas las cosas se hacen por contrariedad, y todas fluyen a manera de rios. Que el universo es finito. Que el mundo es tinico, es producido del fuego y arde de nuevo de tiempo en tiempo alternadamente todo este evo. Que esto se hace por el hado. Que de los contrarios, aquel que conduce las cosas @ generacion se llama guerra y lucha o contencién, y el que al incendio, concordia y paz. Que la mutacién es un camino hacia arriba y hacia abajo, y segin éste se produce el mundo. Que el fuego adensado se transforma en licor, y adquiriendo mas consistencia para en agua. Que el agua condensada se vuelve tierra, y éste es el camino hacia abajo. Liquidase de nuevo la tierra y de ella se hace el agua, de lo cual provienen casi todas las demas cosas», refiriéndolo a la evaporacién del mar. «Este es - dice - el camino de abajo arriba. Que las evaporaciones o exhalaciones se hacen de la tierra y del mar: unas perspicuas y puras, otras tenebrosas. De las puras se aumenta el fuego; de las otras el agua.9. Lo que encierra la circunferencia no lo explica; pero dice «hay alld unos como cuencos, vuelta hacia nosotros la parte concava, en los cuales, acopidndose las exhalaciones puras y perspicuas, forman las llamas, que son los astros. Que la llama del sol es clarisima y calidisima: los demas astros estan muy distantes de la tierra, y por ello lucen y calientan menos. Que la luna, estando mas cercana a la tierra, anda por paraje no puro; pero el sol esta en lugar resplandeciente y puro, y dista de nosotros conmensuradamente; ésta es la causa de calentar mas y dar mayor luz. Que se eclipsan el sol y la luna cuando sus cuencos se vuelven hacia arriba, y que las fases mensuales de la luna se hacen volviéndose poco a poco a su cuenco. Que el dia, la noche, los meses, las estaciones anuales y los afios, las lluvias, los vientos y cosas semejantes se hacen segun la diferencia de exhalaciones, pues la exhalacién pura inflamada en el circulo del sol hace ‘el dia, y cuando obtiene la parte contraria hace la noche. Que de la luz, aumenténdose el calor, se hace el estio, y de sombra crece la humedad y se hace el invierno.» Consecuentemente 3 éstas disputa de las demas causas. Sobre cudl sea la tierra nada dice, ni tampoco de los referidos cuencos. Hasta aqui sus dogmas. 10. Cual fuese el parecer de Sécrates acerca de Herdclito habiendo visto su libro suministrado por Euripides, como dice Aristén, lo dijimos en la Vida del mismo Sécrates. Seleuco Gramatico dice que un tal Crotén escribe en su Buzo que un cierto Crates fue el primero que trajo este libro ‘a Grecia y que dijo que «necesita uno de un nadador delio para no ahogarse en él». Algunos lo titulan Musas; otros De la naturaleza; Diddoto Exacto gobernalle para el nivel de la vida. Otros Gnomon de las costumbres y complemento y ornato de una cierta medida para todas las cosas. Dicen que preguntado por qué callaba, respondié: «Porque vosotros habldis.» Aun Dario desed su compafifa y le escribié en esta forma: ‘EL REY DARIO, HUO DE HISTASPIS, AL SABIO HERACLITO EFESINO: ALEGRARSE. »Publicaste un libro dificil de comprender y de explicar. En algunos lugares, si se entiende a la letra, parece encierra cierta fuerza de especulacién de todo el mundo y de cuanto en él se hace, lo cual esté constituido en el movimiento divinisimo; pero muchas cosas tienen asenso (629); y asi, aun los que han leido mucho, quedan dudosos del recto sentido que parece quisiste dar a todo. El rey Dario, hijo de Histaspis, quiere ser uno de tus oyentes y participar de la erudicion sriega. Ven, pues, en breve a nuestra vista y real palacio, pues los griegos, por lo comun, no acostumbrando distinguir los varones sabios, menosprecian las cosas que éstos demostraron dignas de que se oigan y aprendan con estudio y diligencia. Conmigo tendrés el primer lugar; cada dia una comunicacién grave y honesta, y una vida sujeta a tus exhortaciones.» «HERACLITO EFESINO AL REY DARIO, HUO DE HISTASPIS: ALEGRARSE. »Cuantos viven en estos tiempos huyen de la verdad y de practicar lo justo, dandose todos a la insaciabilidad y vanagloria por falta de juicio; mas yo, por cuanto doy al olvido toda injuria y declino el fastidio de toda familiar envidia; asimismo, porque huyo de vanidad y fasto, no pasaré ‘a Persia, contenténdome con mi cortedad, que es lo que me acomoda.» Tal fue este varén para con el rey. 11. Demetrio dice en sus Colombrofios que también menosprecié a los atenienses por ta excesiva opinién que de si tenia; y aunque desestimado de los efesinos, eligié el vivir con ellos. Hace también memoria de él Demetrio Falereo en la Apologia de Sécrates. Hubo muchos que interpretaron su libro, como son Antistenes, Heréclides Péntico y Esfero Estoico, a quienes se afiaden Pausanias el llamado Heraciitista, Nicodemes y Dionisio, y de los gramaticos Diddoto, el cual dice que aquel escrito no es de fisica, sino de politica, pues lo que trata de fisica es alli pormodo de ejemplo. Jerénimo dice que Escitino, poeta yambico, emprendié el poner en verso dicho libro. 12. Corren muchos epigramas escritos a él, de los cuales es uno el que se sigue: Soy Heréclito, si, necios e ignaros; qué me estdis abatiendo? No he trabajado, no, para vosotros, sino para los sabios y peritos. Valeme por tres mil un hombre solo, infinitos, ninguno. Esto digo también a Proserpina. Yotro: No en breve desenvuelvas hasta el eje (630) et volumen de Herdclito Efesino; es para ti camino muy impervio, {leno de oscuridad densa y opaca; perosi mente sabia te dirige, atin mas claro que el sol lo verds todo. 13, Hubo cinco Herdclitos. €! primero éste. El segundo un poeta lirico de quien hay un Encomio de los doce dioses (631). El tercero un poeta elegiaco natural de Halicarnaso, a quien Calimaco compuso los versos siguientes: Uno tu muerte, Heréclito, me dijo, vv me sacé las léerimas al punto. Me acordé de cuantas veces soliamos pasar soles y soles en sabias juglerias; pero ahora, Halicarnasio amigo, eres ceniza. Moriste, si, moriste; pero la melodia de tu canto vivird eternamente. Y aunque Pluto se lo arrebate todo, no alcanzaran sus manos a tu fama.El cuarto fue lesbio, y escribié la Historia de Macedonia. Y el quinto un truhén, el cual, de citarista que era, se dio a este modo de vida. (623) Por prolepsis (segtin entiendo, e indica el aoristo |, e6iage que pone Laercio), pues éstos eran ya muertos. (624) Fvdunv. Mer. Casaubono interpreta por Dios la palabra Gnomen, Mente. Tengo por legitima esta interpretacién, por razén de lo que afiade Laercio de nuestro filésofo y lo que de 41 escriben algunos santos padre: (625) Parece hacen alusién a la oscuridad de los escritos de Heréclito. (626) Baoveiac, Aunque esta voz ordinariamente significa Reino, aqui significa cierto magistrado de Efeso que presidia los sacrificios (llamado también igpiwv Basted), y alli tenia ‘este nombre, como entre los romanos Rex sacrificulus, 0 Rex sacrorum. Su mujer se llamaba Regina, y su palacio, Regia. (627) Porque Herdclito decia que «la esencia del hado, eivappévng, es una razén trascendental ala naturaleza del universo», seguin escribe Plutarco, lib. , cap. XXVill, De las opiniones de los filésofos. (628) igpdv vaoov, sacrum marbum. (629) énoxiiv éxovta. Sigo la versién comin de los intérpretes; pero no dudo debe traducirse asi: pero en muchas cosas se debe suspender el asenso. Este es el significado filoséfico de énoytv. (630) én’ ou arév; los latinos decian: ad umbilicum usque. Eran los cabitos torneados, con su botoncito, del palo en que se arrollaban los que llamaban volmenes. (631) Los doce dioses principales de los gentiles, llamados dioses consentes, seis machos y seis, hembras. Ennio los incluye en estos versos: Juno, Vesta, Minerva, Ceresque, Diana, Venus, Mars, Mercurius, Jovis, Neptunus, Vulcanus, Apollo.HER problema. En su oxposicion sist thee, de 1674, Gabriet de Henao finid la cencia media como un cafio- Jmiento divino de los futuros éon- gente condicionados, conocimento ‘que, a su entender, es independiente de iodo medio conexo previamente con los mismos, ademas, dio’ una ex- tensa lista de argumentos que se ban aducido contra la/nocién de ciencia media y procedid’a ta ret cidn detallada de cada yino de ellos. as dex oes lids Son. Sten Vols., 1674. — Se jenna neers Enparen. iol sii cesta se hpgreo oblo. 2's, 1882. — De eutharlsige sacramerio venerabili smo mactano sohokers Fy era acs, ‘rfc divine fo} vole, 1638-1661 "HERAGLIDES FONTICO. 0 et (0 (1. 360 anes de Sha Mamado por haber nacido en Hi clea del Ponto (Bini), passa oe desis seta Intboaghanre (46) bio amistad con Popeasipo Y eseanhd fas Teeciones d& for pita: {éricos. Souién exrbe uc Hersch des fue diseputo de Agattcles. Hoy fe lo considera como, de Tos pla- tonicos de la atigod Academia pla- Si: pao emo ae ng cuenta qu, comorsubraya W. Tacger, fie "el mis asidvg plagbrico de to- dos los plitnicos®Andlogamente = foe slots’ Herklides conibid que al rundo/” cetaba compuesto Syi0, des ‘principio del movimiento y que, fidemis, as paniculas en cuestion ppscen cualidades. Parece haber Fecogido del pitagérico Ekfamtos la docirina de que Ta Tica —aunque sicmpre ocupando él mismo lugar en €l centro del universo— gira alrodedor ‘desu ee. Sas doctinasastronsmicas ¥ Fisieas” influyeron sobre fildsofes, fisioas y- medicos; entre ellos se ‘menciona al isico Estratén yal imédico Asclepiades. De los numerotos tratados atribui dos a Hericlides so conservan sélo algunos fragmentos. Edicin de tex- pe Feid Welsie a el Ouademo Vil'de Die chee ter Avtateler: Herklat. dev con Pontos, 1969. Vease tambien 0" Voss, De Herachidts Ponies ta srt 0 (ou): nl fore Hechdes por’ F_ Holts Ganebuch fur Wassache. Sao) Sugar (Arch GER tesa Froctstons of th breton Phuceseat . 1. Fenn (Stsingabortchs doy Prows ak den Wiscachafon, ig, phe 2, spre ie Econ Pe bel Phlodem, und Horas, 1996). —Véase también Frank,’ Plto nd ‘dle sogenannten ‘des Bontikos) en Paulv-Wissows. HERACLITO, de Efeso (nac. ca ‘544 [7 sein Apolodoro, en la Otim- piada 69, es decir, 504-501] antes de 41. C), era mas joven que Pitigoras y ‘que Jendfanes, do quien algunos di- cen que rooibié algunas influencias. ‘Algurios auioros, que presentan s He- riclito como "el contradictor de Per- iménides", suponen que por lo menos Ta actividad del primero fue posterior del segundo. Estos auiotes apro- ‘ximan Hericlito a Empédocles, apro- ximacién que, de sor cierto, seria, ‘como indice José Gaos (Origenes de Ta flosofa y de su historia. 1960, pig. 97), “notable ¢ importante para Ta Historia de la filosofia gricra”. Gaos oc. ct) indica que la suposicién de (que Hericlito es “posterior a Parmé- Aides” es "Ia posicion en la contempo- inca Glologit © Historia de Ia filoso- fia". Sin embargo, muchos autores soatienen que tal poscidn es insoster ble o cuando menos altamente impro- babe. Estos dlimos autores os pare- fen proporcionar mis siidos datos ¥ ¥ angumentes que ls primero "Amigo deta soledad, y enemigo de ta mulitad —del "rebut" de os ci dladans que expusaron a Hermodor, "el mejor de todos" (121) {para los meros entre paréntess véae bil falls de eve anieulo}—, Hert preci quorerexpresar su pensamicn- to slo par Tes “pocos”. Su exo de pensar es el de un oriculo; rei por ello et sobrenombre de "el os- fro, oxorewig_(Btrabon, XV, 25; obseuras, Cf Ciceréa, De Jin. Il 15). Telrasto hubl6 la weLaraodia de Horilito (Dios. L., IX, 6), por la cual no hay que entender “melanco- wr HER pulsividad” (réase Kirk y' Raver, op: ‘Hen bibliografia, cap. VI). Didgenes Lacreio (IX, 6) atnbuye a Heréclito una obra titulada De Ja Naturaleca “"rirulo usado asimismo en relacién con a prs (vEASE)— Ta ual se dividia en tres panes: "Sok Set cae pltica oS re Ta teologia”, pero es dudoso que, si Herielito escribis.somejante obra, fstuviese dividida do oso modo; més probable e¢ que la division en cues- Fién procodiera de una compilecion alejandrina que hubiera usado la divi sign estoica de Ia filosofia en tres partes (Kirk y Raven, loc. cit). En {odo caso, lo que nos han legato de Heréclito son “fragmentos” cuyas fuentes se hallan en cits, referencias ¥¥ comentarios debidos a varios autores {do los que citamos a Sexto el Em Fico, San Clemente, Didgenes Lacrcio, Hipolite, Jimblico, Plotino, Plutarco, Porfirio, Estobeo, Toofrasto, y —los ‘mis conocidos, aunque no en este ea80 més de fiar— Pla con “completos". de tal suerte que el propio estilo de Herdcito da la impre- sion de ser “ragmentario” — 0, qui- ‘is incjor, “lapidario", Ejemplos de {ales “Fraginontos” se hallan en la ex- posicién de Ia doctrina de Hericlito ‘que ofroceromos. Nos basumos en el ‘contenido de la seccidn B ("Fragmen- te") en la edicion de Diels-Kranz (véase bibliografia); aunque algunos de ellos son considerados hoy dudo- ‘$08 y, por etzo Indo, haya que agre- ‘gar como "ffagmentos” textos que Dicls-Kranz no intredujeron en dicha soecién, bestan para nuestro propési- to. Se ha discutido mucho sobre la fulenticidad de los textos, sobre la fordenaciin de los "fragmentos” y so- tyre la iaterprewcion «dar a cada uno de alles, No podcmos hacer estado fagui de esas discusiones, pero ofrece- remos nuestra exposicion teniendo en venta algunos de los resultados que festimamos ids razonables y s6lidos La exposicién abarca cuatro aspectos (@) la cuestion del saber, 2) el pro- blema del cambio; (@) la nocién. de ‘oposicién (y de conflicto) y (A) la idea de unidad, orden y ley. No pre- tendemos que Herielito mismo hubie- se soguido ostc esquema, pero cree- ‘mos que el mismo ayude a compren- der mejor sus doctrinas. Durante un tiempo (y especialmente por Ia in- cn, el sentido actual, sino “im- (>) sccronand de Filosof! José Ferroter MoreHER fluencia de Platén y en parte de Aris- ‘eles, y, om la época modems, sogy- ramente de Hegel, de Lasalle y otros faulores) se insstié en considerar 2 Heréclito como “el filésofo bio (0 del devenir)” frente a fides, amado “ilésofo de la inmov lidad’(o del ser)". En nuestra expos cién a0 negamos este aspecto en el pensamiento de Hericite, pero no fo ‘onsiderames exclusive. '2) Heréclte proclama que una cosa 1s saber mucho y otra poseer entendi- ‘onto; si Io primero implicara To se- fgundo” habria ensefiado a Hesiodo, Pitdgoras, Jendfanes y Hecatco a po- seer catcndimiento (40). Ni Homero ‘ii Arguiloco merecen confianza (42). {Up importante para Hericlito eS un saber de To esencial "Lo sabio es uno ‘conocer con verdadero juicio de qué modo las cosas se eicutinan a través de todo" (41). Cierto que estos frag ‘ajontos so hallan en conflicio con cl 35, segim hemos puesto: ya de relieve on ol articulo Filosofia (I El término), pero este iltimo fragmento parece menos importante comparado fon la insistoncia de Herdclito en que lo sabio. es uno", Un conflicio semejante se halla entre el fragmento *Prefioro las cosas en las gue hay que ver y oir y perciBir™ (35) y frag- ‘mentos como los siguicnts: “Los ojos ¥¥ oldos son malos testigos para los hombres cuando no tienen almas para ‘entender su Lenguaje” (126); “Cuando fa visidn se oscurece un hombre prende para si mismo una luz; set vie Yiente, cuando esta dormido entra en contacto con los mucrtes, y cuando espieria entra en contacto’ con los dormidos” (26), "El Seior,cuyo origen se halla en Delfos, ni habla ni disimula, sino que 4a una sefal” en tspallol podria decirse: "significa"| (3), Pero este conflicto puode sor ‘porente, ch ver y oft ¥ pereibit pac den ser un ver, oir y percibir mediante cl entendimiento. En todo caso, Heri lito parece fundar el saber en una especie de “atencion al Logos” ".---aungue el Logos ¢s comin, mus cchos viven como sh tuvieran un enton- dimiento privado" ( 2). Saber es saber eo Uno por medio del Logos 'b) Este saber da un primer resul- tado: Ia conciencia de que todo es Alsido y esté en pespeiuo movimiento. En Crat, 402 A, Platén essribe: “He clio dice que fodas las cosas fuyen, mavra xwptl, y que nada ermanect HER ‘quito, y comparando las cosas exis- tentes § la corriente de wr rie’ dice ‘que nadie puede sumorgirse on él dos vooes". Esta frase de Platén ha con- dicionado en gran parte la idea de Heréclito como." filisofo del deve rir” No es fécil saber si como apunia Aristételos (Met, A, 6. 987 8 32) fue Cratlo ol que dio esta idea a Platén Asi, s1 no Heraefit, por To menos Tos “heraeliteanos” subrayaban el "todo fuye". Al referirse a esta interpreta cion de Hericito, escribe Aristoeles fen Phys, Vill 3, 253 b 9: *Y algunos dicen que no hay’ cosas existenles que ‘32 mueyen y otras no so mueven, sino ‘quo todas jas cosas se mueven ons- tanlemente." Lo cual —afade— "es- ‘capa a nuestra percepcién”. Pero aun- que se rechace esta interpetacion de Heréclito como parcial no parece fic cexcluir de ta dectrina de Heréclto las tan repetidas frases: "Sobre los que se sumergen on los mismos ris fluyen Stempre diatintm aga” (12) y "EF Sot les nuevo cada dia” (6). Lo que puede Ihacorso es subsumir Ia doctrina heracliteana dol cambio perpetuo de {odas las cosas en un conjunto mis tamplio, Por lo pronto, en la nocibn de opesicion. ©) Diversos son los fraymentos de Herdclito en los que se subraya La idea de oposicién y conflict. "Les ‘mortales son inmortles, los inmorales ‘son mortales, pues que viven su muerte y mueren su vide" (62). "Y lo ‘mismo exisle en nexotos como vivo ¥ muerte, como despierto y dormido, como joven y vicjo;,pucs [0 iltimo [mverto, veje, darmido} es, tras haber sambiado, lo primero [vivo, despierto, joven}, y' lo primero es, tras haber cambiado, lo segundo” (88). En vist de 5168 y os textos simil Se Tlegé a decir que para Heré-lito "la fiisma com cry a0 es" (Clr ‘Aristiteles, Met, 3, 10056, 25, aunque Aistételes indica que “algunes creen (que Hericlito dijo tal") Ahors bien, aunque Herdclito parece complacerse tn Ia coniraposicion, no se trata tanto de contradicciones como de contrases ‘Ademis, estos contrasts ofrecen dos ‘cractersticas. Por un lado, se tata de predicados que se contraponen cuando Se aplican a dos distintos sujetos: “El ‘mares el agua més pura y mis impura: para los. poces, es potable y salodable, mas pera los hombres es impotable ° venenosa” (61). No hay, ‘pues, aqui propiamente contradiccién, cod HER pues no se dice que of agua sea pura Cimpura en cl misao respecte. Cua do Heréclito escribe que “la guerra es el padre y el rey de todo, y a algunos ‘aparece como doses, a ors como hombres; algunos hace csclavos y a otros libres" no afirma que aparezce ‘de modo opuesto a fos mismos seres. Por otro lado, el contaste se manifesta ‘como un doble camino, “ET camino asoendente y descendente es cl mis- smo" (60 ) =e el mismo camino en dos posibles direcciones que se cncucn- fran, El lugar donde te encuentran Joe opucstot os su fundamento. Pues ‘muchos "no camprenden como 10 die verso concuarda consigo mismo; armo- nia de lo antagénico como en cl arco y Ia lira™ (51). Cierto, que Herdclito facumula contrasies: "Las cosas en Conjunto son ua todo y no lo 308, sa algo junto y separado; son lo que esti jono y fuera de tone; de todas las cosas emerge una unidad, de Io w ‘dad todas lac cosas" (10). Ademés, parece seguir en ello un modelo cayo fesquema es, como ha indicado Hans Lelsegang(véase. prRIriLOSOFia), trasios late el orden y'la unidad ) Este orden y unidad son en parte ‘cosa de justicia: "El sol no traspasara sus Timites, pues de To contrario Tas Erinias quo administan justia To persoguirian” (94). Son también, y so bre todo, consccuencia de la universa- Tidad del Leyes: "Oséndome 90 9 mi, sino al Logos, es sabio acordar que todo es uno" [gue “todas las cosas son hhomologas") (50). Pues "todo su cede de acuerdo con lese} Logos...” ‘que, segin Herdctv, los hombres no omprenden ni antes ni después de ‘ir hablar de él, Los contrasts debe turaigar en una ley, De aste modo no s6lo quedan ordensdos los contrstes, sino también, y muy especialmente, ei ‘cambio. Todo Bye ¥ cambia, pero Ao. de cualquior modo. Cambia segin tun orden, que puede compararse con ol fuego por euanto os a la vez lo ines- {able y 10 permanente o, mejor dicho, lo incstable en lo permanente, Y por 80 dice Herfelito en uno de los fras~ rmenias que consideramos mis revela ores desu docrina, que “este cosmos ismo para todos) no fue hecho por dioses © por hombres, sino que siompre Fue, y es, y seri, al modo de tun fuego elemamente viviente, quo £6 fenciende con medida y se extingue ‘con medida (30). La realidad puedeHER HER HER TE eee a eT ee ele ere nos ones epson vo fall on Epis Vora dr. dee das _— por oe or wig re ia ee ‘trasladé nueva- crates oie Seat ae ei see erie weecién B. dela 1-04, ed. F, Ritschicins, 1873, — J. Herbart se mpftuvo al margen de la vege egaemesmye te et gma rican ae te der Vorsokratiker, 5* ed., 22 (12) rakitts oon , 1878 (Dis). — “id momentineamente ies ome, SOUR ey ere fe opengl dp De Stout, ae Satya onl ti, sep kee semper! cm Sah deer He ia ae ‘otras ediciones criticas de textos, 0 ‘Heraclito Ephesio, 1878 (tesis). Sie eo be ome rice, re Ce camos: L. Bywater, Heraclitit Ep i, die Grundlage scines Systems und der i Spa rec Sed nnn it rigs ed feet i emp Bi dole oe Ra a Walzer, Eraclito, 1909; G. S. Kirk, 1892-1895. — Theodor yerz, Zur Contry int Ett, Loa cS ak a, Thy Orppen Ee er i ola mit siden ie pe cei il owt, ge 5 ee i ve ei eee eae te Se eee En lo dado no consiste pues éste no puede ser jovial escepticismo, como 8 Ei [ ee a Seat vs siren cma oe faceeat See ens ‘medio del anilisis de ta ‘Herbart entiende par me- la metodologia, qué permite mote implicitas ‘ontolagia, ue explica fad, lo exento de fae oe Seetcemennialy wep Myo en Spe gel or ines fe ae Et "A Her, O. Gigut, einhardt, “Hera In apariencia 24 metodologia resulve (Gk, ina). 1ES Peon’ Hermen, LXKVI (3648), cl probleia hain. de” as ferdclivo, i. — C. T. Altan, Parmenide in contradicgfones aparentes, relaciones 1952. — G. Vlastos, “On de secgé simples. Estas relaciones Hleecltaa’: American Journal of Ph. Cec, uD Ee ee frcelidad de recurir al realismo de i ba ple ila je rales Es eilogs vein Erica de E. Wellmann sobre H. cretque du monde, 1055. —~ Clemen. & que consisten estos sores simples GHerabetos) en Pauy-Wissowa, co" Rammous, Hf, ov. Phomme entre forma Ia realidad verdadera, lo Els hrs be Hem romesiis. Iv hows of ls moi 1 fom que se, eheuenira ma als de Lode A covtinuacion Gamos una selecclén detdladnbibliogzeftel. Philp contradiccion. Herbart lama a esos mSeamenty agg ce. Wiel, Heal 1050 eon fos imine, ee, (ss) Gypsy gucci pow ce eye dati o'er Dube) 8 lop (Sonene is ep wins ie menos procedentes de Paton, Arist constituyen 1a muliplicidad de las lice 3 ee ceaas, no Io tant Sein indicamos artes, mchos de no inclaidos en Dick Kos Airy, por lo tam Se eee cla eon sus propiodaes, siné una plura- eel. Tidad de’ "reales sipfles unidos en ana sins La a diferencia de las ( Leibniz, abrolutamente puras simplicidades que ian en si mismas mise alteran ismas, pues lo que constituye bio en cl mundo no es n Berna, donde co- , 1885, eH. Usenet). Sets a Besson, pas en 1805 a la 2% Tae ES, Die nlp, He Universidad de Gottinga como docen- os