Manual de comentario de textos histéricos Locuciones de un demonio en una criatura’ Berta Gilabert Yo, Lucifer, Principe de todo el infierno, juro a Dios todopoderoso y a esta santisima cruz que tengo en la mano izquierda de esta criatura, ya ésta que hago con la mano derecha y a aquella santisima cruz de aquel relicario, que es voluntad del Altisimo, mi creador y de todo el mundo, que diga para gloria suya lo siguiente: y si no dijere verdad, pido a Dios me envie todas las penas de todos los condenados y todas las que su divino poder puede enviarme y que venga la ira del juez airado sobre mi y me castigue, como a perjuro* Entramos en el cuerpo de esta criatura mil demonios: yo, Lucifer, asisto en el co- raz6n, Cain en la mano derecha, los demas repartidos por el cuerpo. No entramos por culpa suya, sino que estando ella pidiendo a Dios se hiciese en ella su santisima voluntad y que le diera trabajos si la convenian, nos envié el Altisimo y todopoderoso Dios para que la ejercitemos, que ella lo lleva con mucha resignacién y se le aumenta la EGER, a noso- tros el tormento, que si no hubiéramos entrado, ya se la hubieran levado mil demonios. Digo asimismo que cuando hablo en la iglesia, en el comulgatorio 0 confesionario, no Jo hago por mi querer sino por voluntad de Dios, que me lo manda para mayor gloria suya y aumento de mis penas, qué saco yo de haber entrado aqui?, maldita sea la hora en que aqui entré!, béstame el haber perdido aquella hermosa silla de la gloria; no me atormentes ms, zqué més quieres que estar condenado? Mira que me haré pedazos, que me estre- llaré, pero no puedo resistirme al Altisimo, mi creador, que me lo manda decir y a aquel Soberano Nitio que me compele; y digo que aquel Nifio es su esposo, que ella es doncella, que sila he levantado testimonios ha sido para mayor corona de esta criatura y para mayor tormento mio, por la resignacién con que lo lleva. 1 Archivo General de la Nacién, México (en adelante AGN), Inquisicién, vol. 527, exp. s/n, fs. 466v—468r. Para que la lectura sea clara se han modernizado la puntuaci6n y la redaccién, 3 Para que sea claro el inciso a del punto 2: biisqueda de palabras del método sugerido, se han resaltado en este comentario, En este contexto se refiere a la corona de virtud que tienen los santos, es decir, Lucifer supone que Io que la posesa esti sufriendo aumentaré en tal medida su virtud, que puede acercarla a la gloria del cielo. Vid. “Corona” Diccionario de autoridades, 1729, wwv.rae.es, p. 601, consultado el 15 de marzo de 2016. hup://ntlle.rae.es/ntlle/ Escaneado con CamScanner Berta Gilabert 1 LOCUCIONES DE UN DEMONIO EN UNA CRIATURA*ostd 1 Vani WNN.N3 OINOWSa NN 3G $3NOIDNDOT é fuentes piélogo con el pasado a través de las do, ni saldré, hasta que sea vol do para entrar en otras, es mentira: juran flo an salido ae siles, También digo que es voluntad dey cece Jos sacerdotes la caridad, cumplen : padezco Jos tormentos: me lo manda Dios qe wecha, el habito de San Francisco y el estar juntg ue en su casa se pasaban los meses sin conf Si ha sali De Jos mil que entramos, ningun Dios. ¥ los que dicen que hi demonios que lo han dicho, son creador que la exorcicen, que en € . su obligacién, la criatura es aliviada, yO diga: que la comida exorcizada Te apro Ja Santisima Cruz de Milagros, que yaven que nicomulgar y aqui no, que Ta au fa sanisina cr a “También digo, debajo del mismo juramento, que no hay oil i estad divina dara virtud echarnos, que cuando fuere voluntad de Di iestad divina dara virtud al mi su maj que ha de ser; no sabemos por cunto tiempo; estamos pidiendlo a Dios que mejor salir que padecer tantos tormentos. Y el no haber declarado esto hasta ahora no ha, sid pedi, que obedeceré al padre fray José Diez y al padre fray Francisco Frutos, sacerd y ministros de Dios y padres espirituales de esta iatura, en todo lo que me mandar que sea para mayor gloria de Dios y utilidad de esta criatura, Asimisino digo que cuando la cierro la boca, nadie que no sea sacerdote la pa hacer comer, que esa virtud dio Dios a los dedos consagrados y que el modo de al Sa cratura seré haciendo la cruz sobre su corazén, sobre el vestido o habito, y mand do que ses voluntad de Dios ejecute lo que la mandan, pues Dios me obliga entond obedecer; no la quten el mérito tan grande lo que es padecer por gozar de | Todo lo que he dicho es ve he pedido y vuelvo a pedir de mientras lo he estado diciendo, que Uene padeciendo, miren que no la vista de Dios, ‘dad, y lo vuelyo a jurar debajo de las mismas pena nuevo, y digo que ninguno se ha sustituido en mill ». Yo soy i a. 4 ® soy Lucifer, principe de todos los demonios y @ Escaneado con CamScannerManual de comentario de textos histéricos " guntado si tenfa algo que quitar o aiiadir, respondié que no tenia qué quitar, antes sf que afiadir (como después lo pondré) y tomando una cruz con la mano izquierda de la criatura, dijo: yo, Lucifer, principe de todos los demonios, juro a Dios, mi creador y juez de vivos y muertos, ya esta santisima cruz, y a la de ese santisimo relicario (es la santa cruz de este colegio) y a ésta de la mano derecha, que es verdad todo lo que esté escrito en este papel, y sino lo fuere pido a su Divina Majestad me castigue con todas las penas de todos Jos condenados, que han sido, son y seran, y de todos los demonios, y que Ia ira del juez airado venga contra mi; y para mayor confirmacién, beso esta santisima cruz, y la adoro, aunque sea contra mi. Asimismo, juro debajo de las mismas penas que esta criatura no consintié en el ma- leficio, antes si, estindole dando aquella FIGHNGMUIOREEA, decia a su esposo que no queria consentir, pidiéndole con ansias la ayudase y escupiéndola. Mira (me decfa) que vuelvas por su honra, predicalo, persuddelo, es voluntad de Dios, mira que la tienen deshonrada, dicen mucho de ella; yo me pondré en piiblico y diré que esto es verdad, aunque me Ilamen el demonio predicador, llévenme al Santo Tribunal. __Ya'sé que fuiste Hlevado de Ia caridad a convertir a la hechicera (fui el dia de santa - Catalina al hospital donde est presa) y ella lo neg6, conviértanla, que si ella se convierte, se deshard el maleficio y que éste esté o no, poco importa para el ejercicio que Dios quiere que tenga esta criatura; que cuando fuere voluntad de mi creador que salgamos, saldré el maleficio. Hay viles demonios que hacen pacto con las hechiceras, no es licita esa hierba nies licito el venderla; la adoran y la mezclan con cosas sagradas, siendo asi que no hay mas que un Dios. No duden que soy Lucifer, Dios me ha puesto aqui para tormento de estos demonios y para justificar su causa; est Dios muy irritado contra el mundo, le tienen muy enojado: gcudnto ha que no sale Lucifer del infierno? Ahora me envi6 Dios para que entiendan que _¢5 justo, quien no quiere dar crédito, seré mayor su condenacién (esto no diria quien no quiere dar crédito a que soy demonio, sino en cuanto a volver por la honra que han qui- _tado a esta criatura los que dicen tantos enredos contra ella, pues no estamos obligados a * Se refiere a Ia yerba llamada pistzintl, El vocablo quiere decir “pequeiio”, pero no se ha logrado identificar ‘con certeza de qué planta se trata. Segtin Vetancurt se tomaba para no sentir cansancio aunque también tenia | uso ritual de propiciar la adivinacién y ayudar a interpretar los sueiios. Véase Mercedes de la Garza, Suetio alucinacién en el mundo néhually maya, México, Instituto de Investigaciones Filolégicas, UNAM, 1990, p. 80. Escaneado con CamScanner Pasos 1 LOCUCIONES DE UN DEMONIO EN UNA CRIATURA.ja saNoionD01 sostd 1 WANLVIND YNNN3 Ol Didlogo con el pasado a través de las fuentes imonios, ni decir sin fun reer que es demonio, aunque sa no levantar fasos test rier any creer q\ guid) se abate mi soberbia en 0! ioh, que perdi (dei que lo finge). Harto (prosigu isima) el ver la hermosura de aquella Sobe. ia santis cuando le nombraban la pureza de Mari 2 Oe once rana seitoral, debajo de sus pies estoy, ya me quel ‘af porque no me suet esa, Lot do eljuramento, le mandé diese seital Preternatural Aeabado ——- boy reo que no ten‘a licencia de Dios, que cuandy iiésemos a 3 Roa as que muchos demonios la daban, pero que estando, como est, por i i era voluntad de Dios que a otro dia la diese, éjercicio, no lo permite Dios por ahora, yque sera ide Di “i delante del Santisimo Sacramento la daria, y si no lo era Io jurarfa que no era vol tad de Dios. Vino ala Iglesia a otro diay etando presente la comunidad de este santo colegio los reverendos padres Secretario de la Provincia de Michoacdn® y Guardian del convento de | ‘nuestro padre San Francisco’, descubrimos con toda solemnidad el Santisimo Sacramento dentro de su taberndculo cantando el RADE’, ¢ hincada la criatura. Ojald estuviera presente todo el mundo, o a lo menos los herejes sacramentales, que Conocieran lavirtud de este Divino Sacramento, la recurrencia con que hablaba y asstia ¢! demonio yel poder con que se sujetaba este soberano setior mejor lo explicaran las "igrimas de los circunstantes que la pluma. Comencé el exorcismo que para este fin ‘rae RE? y era tanto el sentimiento que mostraba, saela porque todo el exorcismo habla desdichado de mi que cada palabra parecia una con Lucifer. ;Oh, miserable de mi! (decia), j i0h, abatido!, que me veo obi tormento mio Soberano Sefior ‘Sacrament ‘ee Fray Domingo de Ojeda, orm, "Fray Pablo Sarmiento, ong, "Se trata de la tim, ima parte del Feet spreciane Slo latgo de todo el document, a ep por imo saad Tee a ag hay una especi és ii site ml nan tela peg 0Ci6n al Santisimo Sacramento. le Isles, det P. Bening Remigio Noydens, impr NO eucaristicn Pay Escaneado con CamScanner‘Manual de comentario de textos histéricos que tii quisieres. No digo yo una sefial, pero muchas diera si fuera tu voluntad, pero no me lo permites, inescrutables son tus juicios, o envia un demonio que la traiga, facil es, aunque sea de lo tiltimo del mundo, pero no quieres ti. Mandele que jurase sino era voluntad de Dios que la diese y volviendo a leer Io con- tenido en este papel tomndole en la mano izquierda de la criatura dijo: yo, Lucifer, prin- cipe del infierno, juro por aquel Soberano Seftor Sacramentado (aunque sea para mayor tormento mio el nombrarle) que es verdad todo lo que esta escrito en este papel y que no es voluntad de Dios que dé la sefial que me mandan; y si esto no fuere verdad, que me castigue Dios con todas las penas de todos los condenados, que son y serdin y de todos los demonios. Hicimosle alabar al Santisimo Sacramento y la Purisima Concepcién de Maria Santisima, sefiora nuestra, y aunque lo repugnaba mucho por titimo lo hizo, y le i”. La funcién dicha fue domingo 9 diciembre de este aito de 1691, pas delante de los ya referidos padres, no habfa seglares, sino una en I de Fray José Diez. 1a que le asiste y para que conste los firmo licho mes. En este contexto se utiliza por conjurar al espiritu que posee a lacriatura para retirarlo a algtin lugar del cuer- po, usualmente al pie izquierdo, para que no haga dao al poseso. Cf: Marfa Elvira Buelna Serrano (coord.), Heterodoxia ¢ inguisicién en Querétaro, México, Universidad Aut6noma de Querétaro, Universidad Auténoma Metrtopotitana, 1997, p. 99. Vid. *Ligat” Diccionario de autoridades, 1734, www.rae.es, p. 404, consultado en marzo de 2016. hitp://ntlle.rae.es/ntlle/ Escaneado con CamScanner 1 LOCUCIONES DE UN DEMONIO EN UNA CRIATURA, PasosDidlogo con el pasado Nn aa sg3Nolondo7 ' vanuviag YNO Na soseg Comentario Asunto general Autor Destinatario Lugar, fecha y tipo de texto Clasificacién de parrafos a través de las fuentes sso General de la Naci6n resguarda un pro EI Archivo Jo menos, 170 fojas que describen los ceso de, por om endemoniados y la defensa o de, casos de ae estos sucesos Fealizaron diversag nuncia q\ personas. jeto de este comentario forma EI documento ol eh ediente y es la transcripcin que parte de ese exP fray José Diez OFM, a C ‘ alae Fide de Santa Cruz de Querétaro, hizo” del exorcismo que realizé a Francisca de la Serna, de modo que recoge las palabras que, bajo la coaccién del exorcista, Lucifer expres6, por boca de la poses, alo largo de la ceremonia. Bs decir, aun cuando ls palabras escritas sean del mismisimo Diablo, el docu- mento fue emitido por el fraile franciscano. El destinatario, en primera instancia, es el calificado del Tribunal del Santo Oficio, para document M con precisién el caso y armar el expediente. Esta transcripcién esté firmada en Santiago de Que rétaro, el 11 de diciembre de 1691; es uno de I muchos oficios que conforman este proceso, ¢3 Ul documento manuscrito, piblico, de indole juridica con dimensisn religiosa, i is documento std estructurado segiin la forma, — €n USO con respecto a las declaraciones| aie Laat i" a tn parrafo introductorio ef ntificd, explicitando su jerarq Escaneado con CamScannerDeteccién de ideas principales y vinculacién con sus argumentos Manual de comentario de textos histéricos Principe de todo el Infierno-, para después hacer juramento de decir verdad, como si se tratara de un declarante cualquiera. En los parrafos siguientes, el interrogado respondié alas preguntas hechas por el exorcista, fray José Diez, y dio raz6n de su presencia en el cuerpo de Francisca de Ia Serna, explicé cuando y cémo saldrian él y los 999 demonios que le acompaiiaban; se quejé de sus miiltiples sufrimientos causados por el contacto con objetos benditos, la mencién de Ja virgen Maria, Ia presencia de los sacerdotes, las oraciones y los exor cismos; aclaré que no estaba en esa situacién por su propia voluntad sino porque Dios asf se lo habfa man- dado para fortalecer el alma de la posesa y ejercitar a los frailes en la caridad, asi como para escarmiento de toda la poblacién que estaba sumida en el vicio; explicé que no era voluntad divina que diera alguna sefial preternatural para que se le creyera. Posteriormente, Lucifer juré de nuevo que decia la verdad y puso a Dios por testigo. En a thtima parte, fray José Diez le pidié que rati- ficara su testimonio, cosa que el Principe del Infier- no hizo de buen grado, repitiendo sus juramentos. Finalmente, Diez asenté Ja fecha del.exorcismo y la de la transcripcién de esta singular declaraci6n, certificando lo dicho con su rébrica. La idea principal a lo largo de todo el documento es que Lucifer y sus 999 compinches estaban dentro de Francisca de la Serna por voluntad de Dios y para beneficio de la posesa, quien solicité a su Creador que la pusiera a prueba para ejercitar su virtud y fortalecer su alma. Escaneado con CamScanner 1 LOCUCIONES DE UN DEMONIO EN UNA CRIATURA PasosDidlogo con el pasado iq szNo1onoO1 " VANLVI¥D wn Na OIN soseg Contextualizacion através de las fuentes rgumentado por el de m ue Dios sentia por la po} de sus vicios, muestra a Francisca dela Lo anterior fue @ denunciando el endje tana en razon cin quere . ue alguien le dio Jo cual era q! contra su volut A én estd reforzada con los juram Toda la declaracio : , tos que Lucifer hace en repetidas ocasiones, El franciscano Colegio Apostélico de Propagan Fide de Santa Cruz de la ciudad de Querétaro f fundado en 1682 con la autorizacion del Papa In offcium, siendo nombrado para su direccion Antonio Linaz, quien lleg6 al afio siguiente a tom y con la obligacién de permanecer ahi al m durante diez. afios. Este colegio fue el primer ra en Nueva Espaiia, mediante la formacién ¢ fica de evangelizadores, j Para el iltimo tercio del siglo xvu, la prime Ctapa de la evangelizacion tenia mucho tiem haber finalizado, sin embargo, atin existfan 200M les que el cristianismo no habia sido llevado, ci ialmente al norte de la Nueva Espaiia, en raz6 QUE MUChos terTitorios ni ' ser paca, peas Siguiera aban ello, era necesario ade: Escaneado con CamScannerManual de comentario de textos histéricos para poder comunicarse con aquellos indigenas cuya circunstancia era tan distinta a la de los de los conjun- tos urbanos de las zonas centro y sur del virreinato. La Sierra Gorda de Querétaro era uno de estos territorios en los que la presencia de grupos seminé- madas habia dificultado la conquista y evangelizaci6n en los primeros tiempos, de modo que atin era consi- derado tierra de misién. Fray Antonio Linaz, de la provincia de Mallorca, ya estaba en tierras americanas trabajando en la pro- vincia de san Pedro y san Pablo de Michoacén; él fue quien tuvo la idea de crear un centro en el que los misioneros pudieran formarse de manera adecuada ena labor que tendrfan que desempefiar. En este convento se mantuvo una estricta ob- servancia y se puso énfasis en el aprendizaje de las Tenguas indigenas de las todavia tierras de misi6n. El método que se ensefiaba tenfa su fundamento en Ja prédica adecuada a los indigenas y un profundo espiritu misional. A partir de este centro, se fundaron custodias misioneras en lugares tan alejados como Nuevo Mé- xico y Texas. Es importante destacar que la renovacién de la cevangelizaci6n también trafa a las érdenes religio- sas una serie de beneficios tales como la prérroga de sus derechos a la administracién de parroquias, beneficios dificiles de conservar de regresar a la labor propia del clero regular. Es por ello que es- tos territorios de misién eran disputados entre las tres primeras 6rdenes que llegaron a estas tierras: franciscanos, dominicos y agustinos. En el caso que Escaneado con CamScanner 1 LOCUCIONES DE UN DEMONIO EN UNA CRIATURA Pasosde las fuentes piélogo con el pasado & través fueron los dominicos quienes querf sangelizaciOn de los habi in embargo, los francis me octpas hacerse cargo de lac tes de la Sierra Gorda, 8 verti macho tiempo, dinero y esfue habfan im é zona a través de en hacerse con elcontrol de la década de ardua labor en el Colegio Apostélico q Propaganda Fide de Santa Cruz de Querétaro. La llegada de estos franciscanos significé, por otro Jado, la vigilancia constante de la conducta de Ig pobladores, quienes comenzaron a ser amonestal por su gusto por los saraos Y los divertimentos." Otro asunto que hay que tomar en cuenta €s qu la ciudad de Querétaro era parte del Camino de Tierra Adentro, es decir, era un centro ‘impor oportunidades y en la que conflufa una pobl Otvera, de la Orden de San Francisco, curaym de doctrina de la ciudad de Querétaro, tuvo not de la primera de las muchas endemoniadas en did ciudad; era el nombre de la doncella -que él mento asienta que silo era~ Francisca de la Sem. Fray Toad uae a "ay José two a su cargo conjurasla y exoreizt guiendo las indicaciones del Ceremonial Roma Pt a eset mints de a Kei Solange Alberro, Jnguisicin y sociedad en Méxi ' V¥NLVISD YNA_N3 OINOW3G NA ad saNo1aNDO1 "AGM, Inguisi 2 ‘on, x0, Ingusicin, 0 527, exp.s/, 6. 66046 "Para i 6 ra mayor informacidn sobre los signos que Iglesia cacy ital dl exorcism, vf ‘ico, Fondo de Cultura Econémica, 1988 Po puede prese id. Ritualeromanum my ‘na persona posefda por el demonio: * Roma, Typographia Camerae Apostolice, 1617, Escaneado con CamScannerManual de comentario de textos histéricos Benito Remigio Noydens, entre otros manuales. En una primera instancia se pens6 que una hechicera de nombre Catalina -también conocida como la Chupa- rratones- le habia hecho maleficio, dandole a beber una hierba conocida como pistzintli pero después, Lucifer en persona dijo que la raz6n por la que se en- contraba en el cuerpo de Francisca, era que ella pidié a Dios que le diese trabajos para purificar su alma y el Creador consintié para mayor gloria suya, aunque ~quizis en un momento de confusién 0 cansancio- también mencion6 la intervencién de la yerba. En algiin momento el padre fray José Diez asumi6 la responsabilidad de expulsar al Demonio del cuer- po de Francisca de la Serna, lo que no logré en va- rias sesiones, Pero en una de ellas, Ievada a cabo en la iglesia del convento de la Santa Cruz, frente al Santisimo Sacramento, logré que Lucifer hablara prolijamente y explicara quiénes estaban dentro del cuerpo de Francisca de la Serna, por qué, para qué y cuando saldrian para dejar por fin en paz a la pobre criatura.! Hay que mencionar que muchos de los miembros de la comunidad queretana, religiosos y seglares, no creyeron que el Demonio anduviera suelto. Algunos adujeron locura y otros més, incapaces de entender cabalmente lo que sucedfa, humildemente pidieron consejo al Tribunal del Santo Oficio. Parece ser que los tinicos que creyeron firmemente en Ia accién demonjaca fueron los franciscanos, tanto los del convento de San Francisco, como los del Colegio. de Propaganda Fide de la Santa Cruz. “ AGxat, Inquisicién, vol. 727, exp. 8/1, £5. 490-4938. Escaneado con CamScanner | LOCUCIONES DE UN DEMONIO EN UNA CRIATURA. PasosDidlogo con el pasado a través de las fuentes soseg 1 vaniyiad WN N3 Ol Qué quiere decir el texto Como ya se dijo antes, se trata de un procesy aa involucré, al menos, @ ° sospechosos, & Jos miembros de varias de las érde, religiosas presentes €D Querétaro, principalmente Jos franciscanos, y a los funcionarios del Santo Of cinco endemoniados mis, a, Locuciones de un demonio en una criatura es un dog mento singular porque, segtin fray José Diez, con tiene los dichos literales del Principe del Infiemg expresados a través de Francisca de la Serna y coag: cionado por la fuerza del exorcismo. q A lo largo de todo el documento, Lucifer i Serna asi como su intencién por purificar su ah acrecentar su virtud. muy devoto, que ha de; i ; , Ic tigenia para ser sty ¢jado de lado su rebeldia pt En una época e miso, casi hasta la indignidad. ? m la que | 2 a dlemoniaca eran abmegst os 2908 de intervend sito ala vez que y como M demasiado nut Como fray José Diez 'S desavene, Por hacer creibles sus dichos:B "es y los conflictos motivados Escaneado con CamScannerComentario “AGna, Inquisicién, vol. 527, exp. s/n, fs 482vy 4 enero de 1692, Manual de comentario de textos histéricos el control de la evangelizacién de la zona y las limos- nas de la poblacién criolla tuvieran también expresién en un asunto de tanta gravedad como el peligro en el que estaba el alma de los posefdos, yla perdicién de la poblacién queretana, tan dada a los placeres. Una cir cunstancia de este tipo, debié haber unido a todos los religiosos para erradicar a los demonios de la ciudad y, sin embargo, los separé todavia mis. Es evidente que la fundacién del Colegio de Propa- ganda Fide de Santa Cruz de Querétaro y la llegada de este nuevo grupo de frailes de estricta observancia caus6 un gran impacto en una poblacién muy activa, acostumbrada a la vitalidad de una ciudad que era un paso comercial situado en una zona de produccién agricola, ganadera y minera, Habfa la suficiente movi- lidad econémica para permitir que la vida social fuera rica en actividades que no fueron bien vistas por estos nuevos religiosos, quienes se empefiaron en instaurar conductas mas conservadoras y piadosas. Estos intentos, encabezados por fray Antonio Linaz se tradujeron en la represin constante y especial- mente en la critica (desde el puilpito y en las calles), al comportamiento femenino, exigiendo la presen- cia diaria de las mujeres en la iglesia y por tiempos prolongados, sin importar que por ello descuidaran a sus maridos € hijos, imponiendo penitencias exce- sivas y censurando cualquier actividad mundana."* Sia lo anterior sumamos el que Ilegaron a dis- putar un territorio que planteaba una nueva etapa en el proceso de evangelizacién, que volvia a abrir Carta de fray Manuel de Jesiis Marfa al Santo Oficio, 8 de Escaneado con CamScanner Pasos_ 1 LOCUCIONES DE UN DEMONIO EN UNA CRIATURAtierra de mision que ademés prometia be, a tit Im cab una materiales Y Ja conservacion de privilegios, ¢ : . a cios Je que -e2. general- otros miembros sibl compren! a dar apoyo a los franciscang Ia Iglesia se negaran # 8° en cualquier circunstancia, ‘Ambos hechos constituyeron un perfecto caldg de cultivo para el surgimiento de estos casos de po. seciin diabolica, Otras de las declaraciones que con forman este expediente inquisitorial se refieren dos mujeres, Juana de los Reyes y Francisca Mej quienes estaban embarazadas por obra demoniaca, Jo que parece el pretexto idéneo para encubrir comportamiento licencioso, muy lejano al que las ciedad, pero sobre todo los franciscanos, esperaba de estas dos criollas de familia decente. / divino del que gozaban y, por lo tanto, su idoneid faces la insistencia tanto de Luel came fray José Diez en la veracidad de las ry en y Pe ende, de las posesiones, adqui entido frente al i zi are ataque continuado Cuando el Prine Francisca de la Sern, Francisco, vel: I, pe del Infierno expres6 4 ‘le hacfa bien el habi eae adamente estaba dando evident 'd de Ia Orden y de la santidad d Miembros, Cuando dijo que el exoreismo yiConclusiones Manual de comentario de textos histéricos a la posesa eran una forma de ejercitar la caridad, dejé claro que estos frailes estaban dispuestos a tra- bajar en beneficio de la comunidad. Ms atin, el demonio acusé expresamente a los que no creyeron en las posesiones y a los que levantaron falso testimonio contra las victimas, y los responsabi- lizé de esa crisis en la que la voluntad divina sumi6 a Querétaro, como castigo a sus muchos pecados. Este discurso era por completo coincidente con la prédica constante y la represién que ejercieron los franciscanos recién llegados. Es evidente que Locuciones de un demonio en una criatira constituye un refuerzo a la politica de los frailes del Colegio de la Santa Cruz, ala vez que evidencia ~para- dgjicamente-la necesidad de la sociedad de escapar a Jos férreos controles que pretendieron imponerles. Sélo los franciscanos tenfan Ia lucidez y la pu- reza de alma para ver con claridad las intenciones de Dios y someterse a sus designios socorriendo a Jos endemoniados de Querétaro; s6lo ellos tenfan oidos para escucharlo que los demonios tenfan que decir para mayor gloria de Dios y s6lo ellos estaban dispuestos a luchar sin descanso para expulsarlos y devolver al redil a las ovejas queretanas que las demés corporaciones religiosas no habfan sido ca- paces de mantener en una vida virtuosa Este documento ¢s importante porque constituye una muestra clara de cémo la sociedad encontré la manera de emplear las mismas armas de la repre- sin para abrir una valvula de escape y poder conti- nuar con [a vida a Ja que estaban acostumbrados. » 53° Escaneado con CamScanner 1 LOCUCIONES DE UN DEMONIO EN UNA CRIATURA Pasos6 entes Didlogo con el pasado a través de las fu Es también evidencia de las fricciones ey: Sten, entre las distintas 6rdenes para hacerse Con el gy Vez vela lo que es una verdad de Pero Grullo; la Ig no es una institucién monolitica e inamovibi, lones sob ra de int eS especifig, trol de una nueva tierra de misién, a la 4 su interior caben distintas interpretaci accién de lo sobrenatural y la mane tuar con ello, en beneficio de interes, Fuentes AGNM, Inquisicién, vol, 527 AcuM, Inguisiién, vol. 721, exp, s/n, fs 466v-493y, ' AUBERRO, Solange. Inguisicin y sociedad on México 1571-1700, México, Fondo de Gul Econémica, 1988, Annicivrra, Juan Domingo, Criniea seréfica y Santa Cruz de Quertaro en la Nueva Espaiia, 1792, exp. s/n, fS. 466v-468r, Apostolica del Colegio de Propaganda Fi i México, Don Felipe de Zainiiga y Ontiv BueLna SERRANO, Maria Elvira, “Las endemoniadas de Querétaro” en Maria ElviraB naSerrano (Coord,), Heerodoxia e Inquisicién en Querét noma de Querétaro, » Universidad Auténoma Metrop Garza pe 1A, Mercedes, 5; de Investigacion, olitana, 1997, a a S, Sueio y alucinacin en of mundo néhuatl y maya, México, * Filolégicas, ua, 1999, INOIDNDO! vanlvid WYNN NZ OINOW3d NN 3d S§: sosed |