‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪– 3-‬‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫ﻗﺴﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬
‫دراﺳﺔ إﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻔﯿﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺎت‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﹼﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻓﺎﺌﺯﺓ ﻴﺨﻠﻑ‪.‬‬ ‫ﻜﻨﺯﺓ ﺤﺎﺝ ﺤﺎﻤﺩﺭﻱ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪2011 - 2010‬‬
 ‫ﺃﻜﻠل ﺘﺎﺝ ﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺇﻟﻰ‪:‬‬

‫‪‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻭﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﺃﻤﻲ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﻤﺸﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﻤﻨﺤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺴﻤﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﺇﺨﻭﺘﻲ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻨﺴﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪‬ﺇﻟﻰ ﻜل ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭ ﺼﺩﻴﻘﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﻋﻤﺭﻭﺵ ﺃﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺜﻤﺭﺓ‬ ‫ﺃﻫﺩﻱ‬
 ‫ﺷﻜﺮ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﺑﺪﺃ‪...‬ﻭ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﺮﺍﻥ‬

‫ﻧﻌﻢ ﻣﻨﻚ ﺟﻠﻴﻠﺔ ‪...‬ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬

‫ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻻﻧﺠﺎﺯ‪...‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ‬

‫ﺷﻜﺮﺍ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺷﻜﺮﺍﻥ‪...‬‬

‫ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻲ‪...‬ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‬

‫ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺻﻨﻌﻜﻢ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﻲ‪...‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﻥ‬

‫ﺷﻜﺮﺍ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺷﻜﺮﺍﻥ‪...‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻓﺎﺋﺰﺓ ﻳﺨﻠﻒ‬

‫ﻭ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻮﺧﻨﻮﻓﺔ‬

‫ﻟﻘﺒﻮﻟﻜﻤﺎ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺿﻌﻜﻤﺎ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻭ ﺭﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪﺭﻛﻤﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﺨﻼ ﻋﻠﻲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺼﺎﻤﺘﺔ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﺼﻭﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺤل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺇﺨﺒﺎﺭﻱ ﻭ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﺒﺭﺍﻤﺠﻪ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭ ﺘﺭﻓﻴﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺠﻬﺎﺯ ﻟﻪ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻨﺎﻓﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻜﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﻜﻼﺀ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭ‬
‫ﻗﻴﻤﻪ ﻭ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻭﻓﺭ‬
‫ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺠﻭﺍ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻭﺍﻗﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭ ﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﺠﻠﻭﺴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺴﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﻬﺩﺩ ﺼﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻠﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺃﻫﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﺠﻨﻭﺤﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﺩﻤﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻨﻅﺭﺍ ﻹﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﻟﺴﺩ‬
‫ﺜﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﹼﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜل ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻓﺌﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻗﺩ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻜﺒﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺘﻡ ﻋﺭﺽ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻀﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﺩﺨﻼ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ) ﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ (‬
‫ﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻬﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺜﻨﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺒﺭﺼﺩﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺒﻭﺼﻑ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭﻩ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﻓﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﺤﺴﺴﻨﺎ ﺒﺒﺎﻟﻎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻤﺘﻁﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺘﺤﻠﻴل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻁﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﺃﺴﺭ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺜﻼﺙ ﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻗﺼﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻴﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺭﺴﻭﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﺘﺒﻨﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪ .1‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﻋﻴﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

 ‫‪.1‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺠﺎل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺇﺫ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺴﺎﺩﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭ ﻗﻭﻱ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﻤﻊ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ‬
‫"ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ" ﻭ ﺘﻜﺜﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻜﺴﺏ ﺭﻀﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺎﺨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺅﻴﺩﻱ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﻜﺭﻴﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻭ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻡ‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻀﻔﺎﺀ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻭ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻜﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺨﺯ ﺍﻹﺒﺭﻱ ﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ؟ ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ – ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺩﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻔﻔﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭ ﻓﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺄﺩﺍﺌﻪ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪Transmeteur‬‬
‫ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﻫﺘﻤﺎﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻁﺭﻓﺎ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ " ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ"‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ؟‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ‬
‫ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﻘﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻅﻬﻭﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ‬
‫ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪ -‬ﺒﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻭ ﻴﺅﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﺼﻑ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ -–conteste‬ﻭ ﻗﺩ ﺭﻜﺯﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﻬﻤﺔ‪ :‬ﻜﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ ،‬ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﻭﺭ‪-‬ﺇﻨﺎﺙ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺜﺒﻭﺕ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻹﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻨﻭﺍﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﻭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺘﻨﺼﺏ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ " ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫" ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺸﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺘﻁﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﻨﺴﻕ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻹﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻤﺘﻨﻔﺴﺎ ﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﻐﺘﻪ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﺘﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﻟﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻨﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻜﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺜﻼ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﺤﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻴﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻹﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻜﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ‪...‬ﺍﻟﺦ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻭ ﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﺩﺨﺎل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺒل ﺃﻭ‬
 ‫ﺭﻓﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﺤﻭ ﺃﻓﻕ ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ – ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ – ﻭ ﻨﻅﺭﺍ‬
‫ﻹﺘﺴﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﻗﺭﻴﺔ " ﻋﺭﻴﺏ " ﺒﺨﻤﻴﺱ ﻤﻠﻴﺎﻨﺔ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪1-‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺭﻴﺔ " ﺘﺎﺒﺭﺍﻨﺕ " ﺒﺎﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻭ ﻻﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺭﻴﺔ " ﻨﻭﺍﻭﺭﺓ " ﺒﺘﺎﺒﻼﻁ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻨﻠﺨﺹ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﻜل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ؟‬
‫ﻭ ﻹﺜﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ؟‬
‫‪ -2‬ﻤﺎﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ؟‬
‫‪ -3‬ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎﺕ ﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ؟‬
‫‪ -4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﹼﻲ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ؟‬
‫‪ -5‬ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ؟‪.‬‬
‫‪.2‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻑ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫ‬
‫ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬
 ‫‪-2‬ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻭﺼﻑ‬
‫ﺤﺠﻤﻪ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺩ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﻋﻭﺍﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻻﺜﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻼﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪:‬‬
‫ﻨﻁﻤﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻲ ﺒﻠﻭﻍ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﺒﻘﺴﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻬﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻐﻴﺭ ﻗﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬
 ‫‪.3‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ "ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ" ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ‪» :‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪:‬‬
‫"ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪-‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻻﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻻﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻌﺎﺸﺔ ﻓﻲ "ﻤﻴﺩﺍﻥ")*(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻫﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ – ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ‬
‫ﻜﻭﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭ‬
‫ﺼﺎﺭﻤﺔ ﺒﺎﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﺭﻭﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﻌﻭﻫﺎ ﻗﺒل‬
‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﻜﻠﺕ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻭﺨﻁﻭﻁ ﻋﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺯﺍﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﺘﻌﻤﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻬل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ ﻤﺜﻼ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻭﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﺁﺨﺭ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻙ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺩﻫﺎﺵ ﻷﻱ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﻴﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻼﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺒﺤﺙ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻭﻤﻜﻤﻠﺘﻴﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ -‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﻟﻠﻘﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺤﻭل ﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﻴﻑ؟ ﻟﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻟﻠﻘﻴﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺩ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ "ﺠﺎﻥ ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ" ﻭ"ﻜﻭﻟﺒﺭﺝ" ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻫﺎﻭﻜﺱ )‪ (hawks‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﻠﻴل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ )ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‪...‬ﺍﻟﺦ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﺘﻘﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ "ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﺘﻘﺼﻲ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺴﺭﺓ‪....‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺃﺨﺫ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ)*(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﺼﺩﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻋﺩﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻻﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ )‪ ( goingnatif‬ﺒﻐﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺸﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ )ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ( ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ -‬ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻜل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻷﻴﺎﺩﻱ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺠﻼ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎل ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ"ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ"‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ" ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﺎﺌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﻡ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻁل ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻐﺩﺭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻔﺭﺍﺩ ﻭﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻤﺒﺤﻭﺙ ﺒﻘﺼﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻜﺎ‪ ،‬ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻭﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻗﻴﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺜل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﻠﻁﻔل‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل "ﻜﻭﻫﻠﺒﺭﺝ" )‪(kinhelberg‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﺩﻡ ﻗﺼﺼﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺘﻴﻥ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ ﺇﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺸﻁ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ "ﻤﺭﻨﺔ"‬
‫ﻤﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻭﺏ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﻁﺭﺓ ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻔﻀﻭل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻷﻋﻀﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻜﺎﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪.‬‬
 ‫‪.4‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻋﻴﻨﺘﻪ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻴﻨﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺠﺜﺘﻨﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﺍﺴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ "‪ ،"L’ECHANTILLON‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫‪ ،Eschandillon‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺠﻡ ﺃﻭ ﻜﺘﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻻﺘﺴﺎﻉ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻤﺭ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﺠﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻴﻨﺘﻨﺎ‬
‫ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ "ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺴﻤﺢ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺤﺘﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﻤﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﺘﺴﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﻀﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺎﻤل ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ "ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺴﺤﺏ‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺙ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﻜﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺼﻭﺭ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻗﻤﻨﺎ "ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ )‪ (05‬ﺃﺴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫)ﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤﺜﻴﻼ‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ )‪ (05‬ﺃﺴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫أ‪-‬‬
‫ﺜﻼﺙ ﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘل ﺴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ‪ 18‬ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻜل ﺍﻷﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﻨﺎ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻟﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻨﻘﻭﻡ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻼﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ "ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ"‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﺭﻗﻴﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻤﻥ ‪ 1‬ﺇﻟﻰ ‪ 7‬ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻻﻋﻁﺎﺀ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ـﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻲ ‪ 2-1-7‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺕ‪ ،‬ﺍﻷﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺯﻭﺍﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ‪ -‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍل‪ -‬ﻟﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫‪.5‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻤﻭﺭﻟﻲ" ‪ ،David Morley‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‪،Famil Télévision‬‬

‫‪.1986‬‬
‫)*(‬
‫‪David‬‬ ‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻤﻭﺭﻟﻲ‬
‫‪ ،Morley‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﺭﻟﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺩﺍﺨل ﻓﻀﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻭل ﺠﻤﻬﻭﺭ ‪ Nationwide‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1980‬ﻻﻗﺕ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ‪ The Nationwide Andience‬ﻤﺤل ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯ ‪Morley‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ Famely Television :‬ﻋﺎﻡ ‪ 1986‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﺸﻁ ﻭﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻭﺭﻟﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل )ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ( ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻓﺎﻫﺘﻡ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ‬
‫ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻊ ‪ ،Famely Television‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ )ﺍﻷﺴﺭ(‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﻭﺭﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬وردة ﻗﺮاﯾﻨﯿﺔ أﻧﻤﺎط ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻟﺪي اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ)*(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺃﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﺩﺓ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ )ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ‪،‬ﺍﻟﺦ( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻪ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻴﺤﻴﺙ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ –‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ..‬ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ( ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ )ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ( ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﻔﻀل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ) ﺇﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل(‪ ،‬ﻜﻌﺎﻤل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺯﻭﺩﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻬﻡ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺒﺤﺘﻨﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻜﻔﻌل ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺎﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻴﻪ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﺴﻡ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ‪ 1995‬ﺇﻟﻰ ‪ ،2006‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺴﺘﺔ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻬﺘﻡ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻥ ‪ 1998‬ﻭ ‪ ،2006‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺭﺍ‬
‫ﺒﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭـ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻼﺀﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺠﻌﺘﻨﺎ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ "ﺃﻴﻥ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻤﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻲ ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻤﺒﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺙ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﺢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻨﺼﻴﺭﺓ ﻋﻘﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﺸﺒﺎﻋﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﺸﺒﺎﻋﺎﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﻯ؟ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺼﺩ ﺇﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻻﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭﺍ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﻡ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺌﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﺎل ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺩﺭﺴﻨﺎ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻻﻨﺜﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺭﻜﺯﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬
‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‪.‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺠﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﺨﺹ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﻤﻥ )ﺴﻠﻔﺭﺴﺘﻭﻥ‬
‫‪ ،1994‬ﻭﺠﺭﺍﻱ ‪ ،1992‬ﻭﺒﺎﺭﻴﻭﺱ ‪. (1988 barrios‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺯﺍﻭﻴﺔ ﺒﺤﺜﺘﺎ "ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ"‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪- ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‪ -‬ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻟﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺒﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﺒﻁﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪:‬‬

‫)*(‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻠﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ‬
‫ﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﺸﻤﻠﺕ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
 ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻤﻌﻘﺩﺍ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻼﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻭل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ‪.‬‬
 ‫‪ .6‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﻘﻴﻡ" ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﺃﻤﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻜﻤﺎﻻ ﻭﺘﺨﻠﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻟﻼﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﺍﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﺘﺠﺩﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﻴﻡ "ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ "ﻋﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ" ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺨﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﺎﻟﻡ "ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﺴﻤﻴﻪ ﻋﺎﻟﻡ "ﺍﻟﻤﺠﺴﺩ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬
‫ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻲ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺜل‬
 ‫ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺴﻭﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ‪ mercer‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻭﻅﻴﻔﻴﺎ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻴﻨﻅﻤﻬﻡ ﺒﻨﺎﺀﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻴﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﺎ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺙ" ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ "ﻨﻭﺍل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ" ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﺁﻤﺎل ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺁﻻﻡ ﻭﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﺊ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫)ﺍﻟﺭﻓﻘﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ )ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻤﺘﻼ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻫل ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‪:‬‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﻟﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺘﻐﻴﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺭﻑ "ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﻭﻴﺴﻴﻁﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬
‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﺀ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﻓﻴﺸﻤل ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﺍﻥ ﻴﺘﻤﺎﺯﺠﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺘﺩﺨﻼﻥ ﻭﻴﺘﻜﺎﻤﻼﻥ ﻷﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ "ﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ" ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﺯﻟﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻟﻠﺘﻨﻘل‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪ ،‬ﺍل ‪ ، DVD‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﻴﺯ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺘﻭﺍﺠﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ‪ ،‬ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻨﺸﻐﺎﻻ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﻴﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻤﻭﺭﻟﻲ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﻤﺠﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻟﻴﺸﻤل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﻴﺕ‬
‫ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﺍﻷﻗﺭﺍﺹ ﺍﻟﻤﻀﻐﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻟﻴﺘﻘﺒل‬
‫ﺃﻱ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻓﺩﺓ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻊ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺘﺭﺒﻁﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻨﻨﺎ‬
‫ﺴﻨﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭ‪.‬ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ )‪( Famely Dymanism‬‬

‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻭﺇﺩﻤﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻋﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ‪-‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭ ﺤﻘل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﻯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﻭ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺇﻟﺘﺒﺎﺴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪Claud levis‬‬
‫‪ stross‬ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺠﺩﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﺜﻼﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻜل ﺤﻘﻼ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ " ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ -‬ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻭﺨﻨﻭﻓﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪" :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺴﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ " ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪) ،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ " ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﺜﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻭﻥ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ) ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﺜﻘﺎﻓﻲ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭ ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺘﻜﻤﻼﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺘﺎ ﺇﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭ ﺇﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻼ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺤﺼﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ " ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ " ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻠﻠﻬﺎ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﻨﺸﺭﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ :‬ﺍﻻﻭل‬
‫ﻟـ ‪ Marcel mauss‬ﺴﻨﺔ ‪ 1947‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻜﺘﻴﺏ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ"‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟـ ‪Griaule‬‬
‫‪ marcel‬ﺴﻨﺔ ‪ 1957‬ﻭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ " ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺜﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ " ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩﺍﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﻁﻭﻴل ﻟﻴﻌﻁﻴﺎ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻀﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻭ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺼﻔﻲ ﺒﻌﺩ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﺍﺨل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺎﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻭ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪1607‬ﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،Collections d’étition‬ﻭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ‪:‬‬
‫‪" Volkstunde‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ " ‪ ،‬ﻭ ‪ " Volkerk unde‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ " ﻭ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ " ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﻓﻭﻨﻴﺔ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ " ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻜﻠﻭ ﻟﻴﻔﻲ – ﺴﺘﺭﻭﺱ‪ -‬ﻓﻲ ﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫"ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ " ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﻜﻠﻤﺘﺎ ﺇﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭ ﺍﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺩﻻﻥ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺩل ﺍﻻﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻻﺤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻊ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﺴﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ) ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻴﺔ( ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﻀﻊ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ "‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ "‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬
‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ )‪(Partitipant Observation‬‬

‫ﻴﻁﻠﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﺼﻁﻼﺡ " ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ" ‪functional‬‬
‫‪ ،penetration‬ﻭ ﺘﺴﻤﻰ ﻜﺫﻟﻙ " ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ" ‪، Observation unstrectured‬‬
‫ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ "ﺍﻟﺩﻭﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺘﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﻻﺀ‬
‫ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺨﺎﻀﻌﻭﻥ ﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ "ﺒﺩﻭﺭ" ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻭ ﻴﺒﺩﺩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﺤﻭل ﻤﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﻌﻑ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺴﻪ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺜﻘﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻨﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻭ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻜﻌﻀﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻭﺍل‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻴﻭﻤﻴﺔ ‪ Filed Notes‬ﻋﻥ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺎﺨﺫ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ‪...‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺘﺭﺠﺘﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﺘﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﻺﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻜل ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻜﻜل ﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ "‪* " Holistic Method‬‬
‫ﻭ ﻴﺤﺩﺩ " ﺒﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺍﻴﻔﺎﻨﺯ" ﺸﺭﻭﻁ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺸﺭﺍﻜﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺇﺫ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺸل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺩﻗﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺠﻴﺩﺍ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﺭﺱ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺴﻭﻯ ﺠﺯﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻭ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﺤﻤل‬
‫ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻗﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ) ﺨﺼﻭﺼﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ( ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ‬
‫ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭ ﺠﺴﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ – ﻤﺅﻗﺘﺎ – ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬
‫ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺇﻏﻔﺎل ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭ ﻁﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻥ ﻴﺨﻔﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻭ ﻭﺼﻑ ﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻻﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﻌﻭﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻌﺎﺩ ﻋﺎﻤل " ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭ " ‪Selection‬‬
‫‪ ، Bias‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻫﻤﺎل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻌﺎﺩ ﻋﺎﻤل‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻭ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺸﻜﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﻭ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺫ ﺘﻨﻘﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ‬
‫ﻤﺘﺎﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭ ﺃﻥ ﻴﺸﻤل‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻤﻁﻭﻻ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺠل "ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ "‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻟﻤﺴﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻟﺘﺴﺠﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻻﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻺﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ‬
‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺫﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺸﻌﺭ ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬

‫‪.2‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ )‪(Unguided Intervieu‬‬

‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻲ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻨﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺴﺎﺌﻠﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﺴﺎﺌﻠﺔ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﺼﻑ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺄﺨﺫ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ " ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ" ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻜﻠﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺴﺌﻠﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ‪ ، Informants‬ﻭ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﻗﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ‬
‫ﺜﻘﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺇﻜﺘﺴﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻜل ﻨﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻴﺢ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺴﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‪.‬‬

‫‪.3‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ )‪:(Guided Intervieu‬‬

‫ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺒﺩﻗﺔ‬
‫ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﺘﺸﻤل ﺍﻹﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻠﺅﻫﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭ ﺘﻔﺭﻴﻐﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﻭل ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜل ﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺤﺩﻯ‬
‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ‬
‫ﺸﻜﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﻭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﺃﺤﺩ ﻭ ﺃﺨﺫ ﻴﺴﺠل ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‪.‬‬
 ‫‪.4‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ " ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺭﻭﺸﺎﺥ" " ‪.*Rorschach Test‬‬
‫ﻭ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬
‫ﻴﺭﻯ ‪ Mauss marcel‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ Manuel d’ethnographie :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻭﻓﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،Un géoloque‬ﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺒﺎﺘﻲ ‪Un‬‬
‫‪ ، botaniste‬ﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﺇﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪ ،Un ethnographe‬ﻭ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺏ " ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ" ‪Un journal‬‬
‫‪ ،de route‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻥ ﻓﺘﺴﻬل ﻟﻪ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻭ ﺘﻨﻅﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻠﺯﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ " ﺠﺭﺩ" ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻭﻀﻊ " ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ " ‪Une fiche descriptive‬‬
‫ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻭ ﻤﻠﺤﻕ ﺴﻴﻨﻴﻤﺎﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻔﺼﻠﺔ ﺘﺭﻓﻕ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻼﺤﻕ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻠﺤﻕ‬
‫ﻭ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ‪ Mauss marcel‬ﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﻀﻊ ﻤﺨﻁﻁﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺜﻼﺙ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻤﺨﻁﻁ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:Plan d’étude d’une sochété‬‬

‫‪.1‬ﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪: Morphologie sociale‬‬

‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ " ﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "‬
‫‪Démographie‬ﻭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪. Géographie humaine‬‬
 ‫‪.2‬ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ * ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪: Physiologie socialem‬‬
‫ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺨﻼل ﺤﺭﻜﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺼﻨﻔﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫‪:‬‬
‫أ(ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ‪ : les techniques‬ﺘﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺍﺌﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪.‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻁﺒﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ‪ Mauss marcel‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ‪.‬‬
‫ب( ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ ‪ :l’esthétique‬ﻭ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺝ( ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ :l’économie‬ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪:Phénomènes généraux‬‬

‫ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪Phénomènes‬‬
‫‪ ) nationaux‬ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺫﺍﺘﻪ( ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪Phénomènes internationaux‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻠﻰ ﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺨﺼﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ " ‪ "L’éthologie collective‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ) ﻜﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺜﻼ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ(‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬
‫ﻴﺼﻨﻑ ‪ Mauss marcel‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ(ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ* ‪ :Cartographique‬ﺇﻥ ﺃﻭل ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻤﻥ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤل‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻀﻊ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻀﻭﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻭ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻱ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺴﺭ ﻓﺎﻟﺠﺭﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺭﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻜﺎﺭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ‪ Une fiche cartographique‬ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺩﻗﺔ‪ :‬ﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻤﺨﻁﻁ ﻜل ﻁﺎﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺨﻁﻁ ﻜل ﻏﺭﻓﺔ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺏ( ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ) ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ( ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﻱ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل‬
‫ﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺝ( ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻐﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻼ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻭ ﻀﺭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭ ﺍﻻﻴﺎﺩﻱ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻜل ﺘﺴﺠﻴل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺹ‪.‬‬
‫ﺩ( ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪ : Méthode philologique‬ﻭ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﺘﺭﺽ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ * ‪ La langue indigène‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻤﻠﺯﻤﺎ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘل ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘل ﻜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪Les mots‬‬
‫‪ indigènes‬ﻭ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﻋﺩﺓ ﻟﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺩ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺒﺭﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﺤل‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻫـ( ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪ :Méthode sociologique‬ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ‪ 100‬ﺃﻭ ‪ 150‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻥ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ‪ :‬ﺃﻴﻥ؟‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻥ؟ ﻤﺘﻰ؟ ﻜﻴﻑ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ؟‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭ ﺤﻘل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﻀﻊ ﺍﺴﺴﻪ ﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺎﻥ ﺩﺍل ﻫﺎﻴﻤﺯ‬
‫‪ ، Dell Hymes‬ﻭ ﺠﻭﻥ ﻗﻤﺒﺭﺯ‪ ، Gembers‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺃﺒﺤﺎﺙ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺤﻴﺙ ﺨﺼﺼﺎ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻹﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻌﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺩﺴﻭﺴﻴﻭﺭﻭﻻ ﺠﺎﻙ ﻭﻴﺴﻭﻥ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩ ‪Dell‬‬
‫‪ Hymes‬ﻭ‪) Gembers‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﻫﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻏﻤﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺃﻭﻜﺴﺘﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ‪How do you thins‬‬
‫‪ " with words‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻫﻲ ﻭﻀﻊ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ) ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪ (...‬ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ‪ La Diaglossie‬ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺘﻭﻤﺎﺱ‪ Mrten Thomas‬ﻭ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺜﻼ ﺃﻨﺎ ﺃﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺃﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻟﻐﺔ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺨﻠﻕ‬
‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻫﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﻐﺔ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ" ﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻨﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺴﻤﻴﺙ‬
‫" ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل" ﻭ ﻫﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ )ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ( ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺭﺃﻱ ‪ Gembers‬ﺃﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﺒﺎﺩل ﻟﻐﻭﻱ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻱ ) ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪...‬ﺍﻟﺦ( ﻜل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ‪ Hymes‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻻ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬
‫‪ Transaction‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺘﻔﺎﻋل ﻭ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ Interaction et transaction‬ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻌﻁﻲ ﺤﺠﺔ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﻓﺽ ﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺃﺨﺫﺍ‬
‫ﻭ ﺭﺩﺍ ﻭ ﻫﺫﺍﻥ ﻤﻴﺯﺘﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﺴﻘﺎ ﻤﻐﻠﻕ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻜﺸﻲﺀ ﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﺍﺴﺘﻨﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﻼﺙ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ :‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ‪ Hymes‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺘﺼﺎل ﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻓﻌل‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.Lacte de parole‬‬
‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺭﺍﺯ ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ( La competance de la langue‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻫﻲ )ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﺫﺍ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﺃﻨﺕ ﻤﻭﻗﻭﻑ "ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻭﻑ" ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜﻼ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﻕ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ) ﺴﻨﺤﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ(‪ .‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ‪ Hymes‬ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺩﺍﺨل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻨﻘل ﻫﺎﻴﻤﺯ ﻭ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻲﺀ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻲ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻨﺴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ) ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ( ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻤﺜﻼ ﻨﻌﻁﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻶﺨﺭ ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﺴﺎﻗﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻜﻜل‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻔﻬﻭﻡ " ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻹﺘﺼﺎل " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻟﻤﻌﻠﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺘﺼﺎل‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺃﻨﺴﺎﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺔ ﻭ ﺒﺎﻗﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﻁﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫)ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ(‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺃﻨﺴﺏ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻔﻌل‬
‫ﻓﺭﺩﻱ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺃﻓﻌﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭ ﺍﺸﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺒﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻭﺼﻔﻴﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﻭﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ "ﺘﻤﺜﻴل" ﻤﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴل ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺇﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﻘﺘﺭﺡ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺯﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ‬
‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ )‪ (Ubiquitous‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﻻ ﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻤﻭﺭﻟﻲ ‪David‬‬
‫‪ morley‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺩﺍﺨل ﻓﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﺠﻪ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭ ﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻫﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﺎﺴﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻜل ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻜﻤﻨﺎﻓﺱ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻏﻠﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭ ﺴﺭﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﺎﺤﻲ‬
 ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻜﺜﻑ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﻫﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫)‪ ( Ethnomethodology‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ‬
‫ﺍﺠﺭﺍﺀ ﺘﺤﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺫﻭ ﻓﺭﺩﻴﺔ ) ‪Social‬‬
‫‪ ( Subjet et Individual Subjectivity‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬
‫)‪ (Inter subjective‬ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺘﻜﺜﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺜﻨﻭ‪-‬ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﻭﺀ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻌﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺘل ﻭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻔﺭﺓ ﻭ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤل‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻔﺭﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺭﻯ ﺭﺍﻤﺴﻭﺍﻤﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪Global‬‬
‫‪audence‬ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺎﺩ ﺒﻌﺙ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﻠﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ‪Media /cultural‬‬
‫‪ identites‬ﺍﻟﻤﺘﺸﺘﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺩ ﺭﺍﻤﺴﻭﺍﻤﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﻤﺘﺎﻟﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻴﺎﺒﺯ ﻭ ﻜﺎﺭﺘﺯ ‪ 1993‬ﻭ ﺠﻴل "ﺼﺒﺎﻱ" ‪ 1995‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ‪ Culturel cres‬ﻭ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﺨﺔ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺨﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺒﺭﺍﺯ ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ ﻜﻌﻭﺍﻤل ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻲ ﻭ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫‪(Gilroy‬‬ ‫)‪2004‬‬ ‫ﺭﻭﻱ‬ ‫ﺠﻴل‬ ‫ﻻﺤﻅ‬ ‫ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ Melticulturalism‬ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭل ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ " ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ" ‪ Terror war on‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭ ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﻸﻤﻡ )‪ ( Transnational culture‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻱ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻭﻋﻴﺎ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺍ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍ ﻋﻁﺎﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻼﺼﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ‬
‫ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ" ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ ﻜﺎﺭﺘﺯ ﻭ ﻟﻴﺎﺒﺯ ) ‪ ( Liebes et ratz 1993‬ﺤﻭل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺇﺜﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ) ﻋﺭﺏ‪ ،‬ﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‪ ( ...‬ﻟﻤﺴﻠﺴل ﺩﻻﺱ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺨﻁﺄ‬
‫ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺃﻥ ﺒﺙ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻨﻘﺎﺵ"‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﻗﺴﺎﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒـ " ﺃ ﻨﻤﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺜﺭ " )‪ ( Interactivity Impact Paradigm‬ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﻤﻴل ﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺫﻭ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ–ﺘﻘﻨﻲ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺫﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺠل ﺤﻀﻭﺭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺘﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ) ‪Geograpical‬‬
‫‪ (location‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ) ‪ (Post Audence‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ) ‪ (Remote Audience‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻼﻤﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﺍﻷﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺭﺴﺎﺌل ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻌﺎﺕ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﻨﻴﺔ " ﺍﻟﺒﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺏ ‪Web -‬‬
‫‪ "– casting‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﺎﻤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻭﺭﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻀﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ )‬
‫‪. (Tele-conferencing‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻜل‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻟﻸﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺯﺘﻴﺭﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﻭﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺼﻑ ﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻨﺸﻁﺔ ﻭ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻁ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺩﺨل ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻴﻡ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟـﺨﺭﻯ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺩﺨل ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻴﻡ‬
‫ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻌﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻭ ﻟﻭﺘﺯ " ‪ " Lotze‬ﻭ‬
‫ﺍﻻﻫﻭﺘﻲ ﺭﻴﺘﺸل " ‪ " Ritchel‬ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎﻨﺠﺭ ‪ ،Manger‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﺤﺘﻠﺕ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪1900‬ﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1910‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻠﻭﻜﻬﻭﻥ ‪ Cklukhone‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ " ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ‪ Pietro Romano‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻤﻌﻪ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ " ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ( ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺤﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‬
‫ﻓﺈﻥ " ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ " ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻫﻨﺎ )ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ‬
‫ﺴﻠﺒﻴﺔ( ﻫﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻴﻀﺒﻁﻬﺎ ﻭ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻭ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻊ "ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ " ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﺅﺴﺱ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﺒﺭﻭﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻌﺩ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﻭ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩ " ﺒﺭﻨﺕ ﺭﻭﺒﻥ " ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ " ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ‬
‫ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﻨﺤﺎﻭل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺜﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻭ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﺩﻯ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻀﺒﻁ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺩﺭﺍﻜﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭ ﻻ ﻤﻀﻠﻼ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻐﻠﻭﻁﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻭﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻴﻘﺘﺒﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻭﺍﺒﻪ ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻨﻰ ﺤﺘﻰ‬
 ‫ﻭ ﻫﻭ ﻴﻘﺘﺭﻑ ﺍﻹﺜﻡ ﻭ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﺎﻥ ﺘﻤﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻁﺭﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺔﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﺘﺠﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻭ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻭ ﺃﺜﺎﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻓﻬﻲ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫‪‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻴﻤﻬﻡ ﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻭﻥ )ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻭﻥ( ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻻﺘﺼﺎﻟﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺘﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﻏﺒﺎﺘﻨﺎ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﻨﺎ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﺓ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻨﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺘﺄﺜﺭﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻭﻤﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻀﻭﺀ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ " ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﺩﺍﺌل ﺃﻭ ﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺩﻭﺭ ﻜﺎﻴﻡ – ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﻜﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻨﻅﻤﺎ ﻟﻠﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﺍﻯ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺒﺒﺭﺍ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ " ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ "‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻴﻘﻴﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﻋﻴﻪ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺤﻴﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﻤﺎﻟﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‬
‫ﻭﺍﻀﻌﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻑ " ﻫﺎﺭﻱ ﺠﻭﺸﻭﻥ" ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ "‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﺭﺘﺯﻟﺭﺍﻥ " ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺃﻫﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‬
‫ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻤﻬﺘﺩﻴﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ "‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭ ﻴﻨﻅﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺎﺩﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﻓﺯ ﻋﻤل ﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻀﻔﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭ ﻤﺒﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﺹ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻫﺎﻡ ﻭ ﺤﺩﻴﺙ )ﻨﺴﺒﻴﺎ( ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺜﻼ ﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻠل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻬﺘﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻁﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﻨﺴﻕ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻌﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻭ ﻤﺤﺩﺩﺍﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺠﺴﻤﻴﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺅﺭﺓ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺅﺭﺓ ﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻜل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻟﺘﻔﺭﻴﻘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﻠﻬﻡ ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻨﺴﻴﺎﻗﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻐﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺃ÷ﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ‬
 ‫ﻹﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻌﺩﺓ ﻨﻭﺍﺡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪‬ﻴﺠﺴﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪.‬‬

‫‪‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪.‬‬

‫‪‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻁ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬

‫ﻭ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪.1‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﺎﻓﺘﻘﺎﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻭ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﺩﻑ )ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ( ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﺍل’ﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻔﺽ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﻭ ﺘﺄﺨﺫ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺸﻜل ﻤﺩﺭﺝ ﻤﺭﺘﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻭﺤﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺸﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺴﺱ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﻨﺴﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﻴﻡ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭ ﻤﻊ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻤﺜﻴﻼﺕ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻋﻤل ﻤﺜﻼ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ )‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺨﻠﻁ ﺸﺎﺌﻊ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻﹼ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺸﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻺﻨﺠﺎﺯ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺩﻯ " ﻤﺎﻜﻠﻴﻼﻨﺩ " ﻭ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ " ﻭﻟﺴﻭﻥ " ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻤﺭﺘﻔﻌﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻸﻤﻥ ﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﺩﻭﺍﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫" ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﺴﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺎ "‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻹﻓﺘﺭﺍﺽ ﺒﺄﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻀل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭ‬
‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻠﺒﻲ ﻭ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﺠﻨﺒﻪ ﻭ ﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﺍﻓﻊ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺘﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻨﺤﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‪.‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻨﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪‬ﺇﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻅﻬﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﺯﻭﻍ ﻗﻴﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ‪.‬‬
 ‫‪‬ﺃﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻷﻭل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪.‬‬

‫‪.4‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻘﺩﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺼﻨﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻴﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻹﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪..‬‬
‫ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻌﺩ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﺄﻨﻬﻡ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭ ﺁﺨﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬
‫‪‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪:‬‬
‫‪‬‬

‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻀﻊ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺸﺎﻤل ﻟﻬﺎ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻜﻼﻜﻭﻥ " ﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻱ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﻘﻴﻡ " ﻭ ﻴﻘﻭل ﺴﻭﺭﻟﻲ " ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻀل‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ‪:‬‬
‫‪‬ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺘﻲ‬
‫ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻭ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻤﻌﺎ‪.‬‬

‫‪‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺱ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺍﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﺓ ﻤﺎ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻵﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ "ﺍﻟﻁﻭﺒﺎﺌﻴﺔ " ﻭ ﻫﻲ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺌﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪.‬‬
‫‪‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻲ ﻨﺴﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﺒﻪ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭ ﻴﺒﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭ ﻫﻭ ﺘﺼﻨﻴﻑ‬
‫ﺴﺒﺭﻴﻨﺠﺭ ‪ Spranger‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭ ﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﻤﻴﻠﻪ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﺨﺹ‬
‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭ ﻴﻤﻴل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻭ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺸﺒﺎﻋﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺴﺭﻴﻨﺠﺭ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺘﻭﺯﻋﻭﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻪ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻔﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻟﺩﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻭﺴﺎﺌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺃﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻏﺎﺌﻴﺔ ﻫﺩﻓﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﻬل‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻼﻕ ﻓﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒـ " ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ " ﺍﻟﺯﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل‪،‬‬
‫ﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭ ﺭﻗﺹ ﻭ ﻏﻨﺎﺀ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﺎﻟﺩﻭﺍﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﻨﺴﺒﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺠﻴل ﻋﻥ ﺠﻴل ﻜﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺤﺴﻭﺱ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﻌﻨﻭﻱ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻁ ﻭ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻭ ﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻴﻼﺤﻅ " ﺴﻭﺭﻟﻲ " ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻗﻴﻡ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻭ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﻓﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻭﺍﻤﺎ‪.‬‬
 ‫‪‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫‪‬‬

‫ﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺎﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻭ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻤﺘﻴﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯﺘﻴﻥ ﻟﻠﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻤﻥ‬
‫ﺜﺒﺎﺕ ﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻓﻬﻲ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬
‫ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﺤﻭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺸﻜل ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﺯﺍﺀ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺩﻓﻌﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺨﻠﻕ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
 ‫ﻴﻤﻠﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﺫﺍ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻭ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻅل ﺜﺎﺒﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻭ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻨﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺩﺨل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻠﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺩﺍﺨل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ) ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ( ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪‬ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻱ ﻴﺤﺴﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺘﻔﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭ ﻨﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﻔﺎﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻁﻼﻉ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻭ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﺸﻜل ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺘﻤﺜل ﺍﻨﺴﺎﻗﺎ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ‬
‫‪‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭ ﻗﻭﺍﻟﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻨﺠﺎﺯﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺠﻤﻌﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻨﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻴﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﻋﻼﺽ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺭﺽ ﺘﻘﺴﻴﻡ " ﺴﻭﺭﻭﻜﻲ " ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﻭ ﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪‬ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻴﻔﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ‬
‫‪‬‬
‫ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻗل ﺩﺭﺠﺔ‪.‬‬
‫‪‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻁﺒﻘﺎ‬
‫‪‬‬
‫ﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺘﻁﺒﻊ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺡ ﺩﺍﺌﻡ ﻭ‬
‫ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺩﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ‪.‬‬
‫‪‬ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻜﺜﺎﻓﺘﻪ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﻫﻴﺌﺎﺘﻪ ﻭ‬
‫‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺜﺎﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺘﺤﻀﺭﻩ ﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒل ﺘﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﺭﻑ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭ ﻨﻅﻡ " ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺩﻭﺭ ﻜﺎﻴﻡ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ" ‪.‬‬
‫‪‬ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ‬
‫‪‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻴﺘﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻴﺘﻬﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺩ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ‪ Secondary Relationship‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻭ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ :‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺠﺩﺍ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺴﻭﺭﻭﻜﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﺨل‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪:‬‬
‫‪‬ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ -‬ﺍﻥ‬
‫ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺎﻫﺎ ﺒﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺤﺩﺩﺍﻥ ﻨﻤﻁﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﺤﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﺩﻡ ﺘﻐﺎﻓل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‬
‫ﻷﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪‬ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜل ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺭﻜﺯﻩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﻭ ﺍﻷﻗل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺤﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺍﺫ ﺘﻠﺭﺘﺒﻁ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ‪.‬‬
‫‪‬ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺒﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﻭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﺘﺤﺎﻡ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪‬ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ‬
‫ﺘﻌﻠﺭﻀﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻴﻕ ‪‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻴﻬﺒﻭﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻭﻥ‬
‫ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺴﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻫﻤﺎﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺸﺒﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺭﺩﻓﻴﻠﺩ " ﻟﻭ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻗﺭﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ )ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ( ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻟﻔﺔ ﺴﺭﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺱ‬
‫ﻤﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ " ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺩﻟﹼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻓﻨﺠﺩ‬
‫ﺭﻭﻓﻴﻠﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﺒﺎﻻﺭﺽ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻙ ﻭ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻸﺭﺽ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﻅﻤﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻭ ﻟﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺫل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﻭﻱ ﻓﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻻﺠﺩﺍﺩ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻓﻴﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒـ "ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ" ﻭ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫" ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻐﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﺜﻘل‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻬﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ – ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ‪ -‬ﻭ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﻭ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ‪-‬ﻤﺼﺎﺏ‪ -‬ﻭ ﻴﻀﻠﻭﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻨﺠﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺠل ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ‪.‬‬
‫ﻭ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻺﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ‪ -‬ﻓﺎﻹﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻀل ﺒﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﺒﻨﻰ ﺍﻻﺭﺽ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺽ‬
‫ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻉ ﻗﺭﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻭ ﻴﻅل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺴﻌﺘﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻭ ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﻘﻴﻤﺘﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﻌﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ‪-‬ﻫﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺠﺩﺍ‪ -‬ﻴﻤﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻤﺘﺩﻴﻨﺎ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺭﺹ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﻭ ﺍﻗﺎﻤﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺏ " ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ" ﻋﻠﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻬﻤل ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻅل ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻭ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺘﺩﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ – ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪.-‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻨﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺩﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻠﻘﺭﻭﻱ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ‬
‫ﻭ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻟﻬﺎ ﻨﺯﻋﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺯﻋﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﻤﺎﺜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻁﻰ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻜﻤﺎ ﻭ ﻜﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﺒل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪. Space and Time‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺃﻱ ﺩﻭﺭﺓ ﺸﺘﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ Social Time‬ﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺫﻥ ﺭﺒﻁ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﺍﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﻜﻔﻴﻀﺎﻥ ﻨﻬﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻭ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻪ‬
‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭ ﺃًﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪‬ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪:‬‬
‫‪‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻗل ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪،‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻹﺨﺘﻼﻑ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﻭ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﺘﻅل ﻤﺘﺭﺩﺩﺓ ﻭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺭﻴﻔﻤﻥ ﺍﺩﺨﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ‬
‫ﺘﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺒﻌﺽ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺒﺎﻷﺒﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺜﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺭﻴﻔﻲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺔﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫)‪ ( System of values‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻨﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﻴﺎ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ )ﺍﻷﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻱ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﻅل ﻤﺘﺭﺩﺩﺓ ﻭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭ ﺍﻜﺜﺭ ﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﻅل ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺇﺘﺠﺎﻫﺎ ﺨﺎﺼﺎ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺜﻼ‪.-‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺜﻼ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﺃﺭﻀﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻹﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ – ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺘﺅﺠﺭ‪ -‬ﻭ ﻻ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻘﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻀﺎ ﻓﻘﻁ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻘﺩﺍﺴﺔ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻭﻱ‬
‫ﺴﻬﻠﺔ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻟﻠﻌﻴﺵ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ( ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ " ﺍﻷﺭﺽ " ﻓﻲ ﺴﺒﻴل " ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻜﺒﺭ" ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ‬
‫ﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻨﻔﻘﺎﺕ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﻲ " ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ" ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺄﺓ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﺜﻼ ﻴﻨﻌﺯﻟﻭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻲ‬
‫ﺘﺨﻔﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺡ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺩﺘﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻭ ﺘﺴﻬﻴﻼﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﻗﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺤﺩﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ – ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ – ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ -‬ﺍﺫ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻗﺒﻼ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺯﻭل ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﺯﺍﺩ ﺯﻋﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﺒﺭﺍﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪:‬‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺘﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﻏﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﺭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﻀﻤﻥ ﺃﻥ ﻗﺭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭ ﻗﻔﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﺍﺫ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﺴﻭﺩﻫﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ .‬ﺍﺫﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﻫﻤﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺸﻭﺍﻴﺎ ﻤﺘﺭﻭﻜﺎ ﻟﺼﺩﻗﺔ ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻤﺜﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﺠﻭﺓ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ – ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ – ﻓﻬﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ( ﻭ ﻤﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺘﻬﺎ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﻤﻘﻴﺎﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻭﻥ ﺤﻠﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﺫ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﻘﻴﻪ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ – ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺩﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺩﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻟﻬﺎ ﻨﺯﻋﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻱ ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻁﺭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺘﺸﻤل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻭ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻜﺎﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ )ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ(‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﻭ ﺃﻓﻼﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﺜﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﻭ ﺃﻓﻼﻡ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺘل ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻁﻭ ﻭ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺸﻴﻔﻲ ﺒﺎﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺴﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﻟﻺﻨﺤﺭﺍﻑ " ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ‪ :‬ﻫل ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﺅﺜﺭ؟‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻐﻌﺘﺒﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻤﺎ ﻭ ﻨﻭﻋﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻤﻭ‪ :‬ﺍﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ :‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻜﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﻭﻯ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻹﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻔﻀﻴﻼﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓﺃﻓﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺘﻔﻀﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻜﺎﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻜﺜﺭ ﺘﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭ ﺍﻗل ﺍﻨﺨﺭﺍﻁﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻤﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺩﻯ ﺍﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل ﻤﺜﻼ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﺒل ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺩﻴﻕ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻪ ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺴﺘﺜﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭ ﺤﺜﻪ ﻭ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭ ﺍﻻﺨﺭﺍﺝ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻀﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻻﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺙ ﻭ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺴﻠﻭﻜﺎ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ) ﻜﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺤﻼل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻤﺜﻼ ( ﻭ ﻜﺫﺍ ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻜﺜﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻹﺭﺘﺒﺎﻁ‬
‫ﻤﻭﺠﺏ ﻗﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻜﺜﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻸﺴﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋﺎﻤل ﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﺎ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻭ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻨﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺤﻜﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻠﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪....‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻹﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺃﻱ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﺸﺭﻜﺎﺕ‬
 ‫ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻭ ﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﻀﺨﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺒﺭﻴﺎﺩﺓ ﺃﺩﺭﻨﻭ ﻭ ﻫﻭﺭﻜﺎﻴﻤﺭ ﺴﺒﺎﻗﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺴﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻗﺼﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‪،‬ﻭ‬
‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜل ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ‬
‫ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﺤل ﺠﺩل ﻭ ﻨﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺩﺭﻨﻭ ﻭ ﻟﻭﺍﻥ ﺸﺎل ﻭ ﻫﻭﻜﺎﻴﻤﺭ ﻭ ﻫﺎﻤﺒﺭﻤﺎﺱ ﻭ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭ ﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﻤﺘﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺫ ﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬ﻭ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺘﺤﻤل‬
‫ﻗﻴﻤﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻴﻔﻜﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﻴﺴﻠﻙ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺸﺒﻪ ﻤﻭﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺴﺘﻬﻼﻜﻲ‪ :‬ﺇﺫ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺸﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻜﺎﻻﻓﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺒﺘﺭﻭﻴﺞ ﺒﻀﺎﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺒﺢ‪....‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻤﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺘﺠﺭﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺫﺏ ﺼﻭﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻵﻨﻲ ﺤﺘﻭ ﻭ ﺍﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﻨﻠﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺭﻯ ﺩ‪ .‬ﻋﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻗﻴﻤﻴﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻗﺩ ﺘﺴﺘﺩﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻭﺍﺌﻪ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺜﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﻟﺏ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﺏ ﻗﺩ‬
‫ﺘﻘﻠﺼﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻀﻴﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻜﻘﻭﻯ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻜل ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﺨﻼﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺩل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻫﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻊ ﺍﺩﻏﺎﺭ ﻤﻭﺭﻏﺎﻥ ﻭ ﺇﺭﻤﺎﻥ ﻤﺎﺘﻼﺭ ﻭ ﺒﺭﻨﺎﺭ ﻤﻴﺎﺝ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﻤﻁ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭ ﻨﺯﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﻭ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﻓﻴﻪ ﺭﺨﻴﺹ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﻴﺒﺩل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭ ﻴﻜﻴﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻴﻬﺩﻤﻭﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻓﻕ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﻡ ﻜل‬
‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﺅﻜﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺄﻥ ‪ %60‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮت ﻣﻦ ﻋﺎدات‬
‫ﻧﻮﻣﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن‪ ،‬و ‪ %55‬ﻏﯿﺮت ﻣﻮاﻋﯿﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬و ﺣﻮاﻟﻲ ‪%80‬‬
‫ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﺑﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﻠﯿﺴﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل ‪.‬‬
‫و ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮاون وﻟﺴﻮن و ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ و اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ و اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪،‬و اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬي ﯾﺸﺎھﺪوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﯾﻠﻌﺐ‬
‫دورا ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﯿﻢ اﻻﻓﺮاد و آراﺋﮭﻢ ‪ ...‬و ﯾﺰودھﻢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ و اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺴﺘﻄﻠﻌﻮن ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﺤﻮادث و ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ و ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮي ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻮي‪.‬‬
‫و إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻧﺠﺪه ﻗﺪ اﻣﺘﺪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات و‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت و ﺧﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻇﻮاھﺮ ﺳﻠﺒﯿﺔ و اھﺘﺰ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن أن ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎرات ﺑﯿﻦ اﻷﻗﺎرب و‬
‫اﻟﺠﯿﺮان و اﻟﻤﻌﺎرف ﺧﺎرج اﻷﺳﺮة ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ أﻓﺮادھﺎ ﻣﻔﻜﻜﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ و ﻗﻞ‬
‫اﻟﺤﻮار و اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ و اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮدي ﺑﯿﻦ أﻓﺮادھﺎ و ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺎت و اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﺳﺮة و ﺗﺮﺟﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻵﺑﺎء و اﻷﺑﻨﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ أو‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺣﻮل اﺳﺘﻤﺮار اﻹﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﻤﺎدة ﺑﺮاﻣﺠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ و اﻹﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬و ان ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻜﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫و ھﻜﺬا ﺗﺄﻛﺪ أن دﺧﻮل اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻷﺳﺮة أدى إﻟﻰ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ و ﻋﺎدات ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻓﻲ أﻓﺮاده ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻃﺎر ذﻛﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ اﻋﺘﻼاﻓﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ أن إدﺧﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ أدى إﻟﻰ‬
‫زﻋﺰﻋﺔ ﻋﺎدات ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﺣﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ دﻣﯿﺎﻃﻲ ﻓﺈن اﻷﺛﺮ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺑﺮز‬
‫ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪‬ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﺸﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺘﺎﺓ‪.‬‬
‫‪‬ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭ ﻭ ﺍﻫﻤﺎل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ‪.‬‬
 ‫‪‬ﺍﺒﺭﺍﺯ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴل‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻋﻴﺘﻪ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻷﺤﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻏﻠﻰ ﻓﻌل‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺏ‪...‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﻭ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻥ ﻭ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻜﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻻﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻏﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺒﻔﻀل ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﺫﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﻭ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻨﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻘﻴﻡ ﻫﺠﻴﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺃﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﻏﻌﻼﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻘﻴﻴﻥ ﻭ ﺼﺎﻨﻌﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻻ ﺘﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﻗﻴﻡ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ )‪ ،(%90‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺯﻋﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬
 ‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 150‬ﺸﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﺒﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ‪ 15‬ﺸﺭﻜﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺘﺘﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﺩﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ )ﺴﺎﺒﻘﺎ( ﻭ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺸﻴﻠﺭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ" ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺯ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺭﺽ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻗﻴﻤﺎ ﻭ ﺍﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻤﺠﺴﺩﺍ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻭ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻭﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯﻭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺘﻤﺜل‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻓﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺘﺨﺘﺹ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻹﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺴﻼﺤﺎ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﺩ ﺘﺒﻨﺘﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻟﺩﻯ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬
‫ﻭ ﺤﺠﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺘﺠﺩ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﻏﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻗل ﺘﻜﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻴﺭﺘﻜﺯﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬
‫ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺸﻴﻠﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻤﺘﻼﻋﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل " ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺘﺠﻠﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻭ ﺘﻠﻼﺘﺒﻁ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻐﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﺸﻜل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺎﺼل ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﺇﻋﻼﻤﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻘل ﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻫﻲ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‬
‫ﺠﻨﻲ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻫﺎ‬
‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺸﺒﻪ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺼﺭ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺜﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﺒﺜﻪ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﺸﻔﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪.% 59‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﺽ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪‬ﺨﻠﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺘﻌﺯﺯ ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻓﻊ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻥ ﻭ ﺃﺸﻐﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭ ﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭ ﺘﻌﺯﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺭﺩﺍ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫‪‬ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻹﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻲ‬

‫‪‬‬
‫ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪......‬‬

‫ﻭ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻭل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺴﺎﻟﻔﺎ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﻜﺭﺱ ﻗﺴﻁﺎ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻠﺠﺄ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻬﻰ ﻟﻴﻠﻲ ﻟﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﻭ ﻴﺩﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭ ﺃﺨﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻗﻠﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻻﻓﻼﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻤﺼﻠﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻜﺭﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭ‬
‫ﻓﺭﺩ ﺃﻜﻭل ﺠﺸﻊ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻭﺯﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻤﻜﺘﻨﻴﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭ‬
‫ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﺭﺩﻩ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ‪.‬ﻭ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ‬
‫ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺼﺹ ﻟﻺﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺒل ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭ ﺘﻀﻁﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﻐﻁﻲ‬
‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫أ‪ -‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬

‫ﻴﻘﺎل " ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺄﻭل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ، " ...‬ﻓﻠﻠﺘﻌﻠﻡ ﺃﺜﺎﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺜﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺍﺫ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﻟﺘﻘﺒل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺒل‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺴﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻸﻡ‪،‬‬
‫ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭ ﺍﺘﺠﻪ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺﺭﺘﻔﺎﻉ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻷﺏ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ‪.‬‬
‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺘﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻸﻡ ﻭ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ) ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺭﺼﺔ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻹﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻗل ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺭﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻠﻡ ﻤﺒﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﺢ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﺞ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺯﻟﺘﻬﺎ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﺤﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻬﻲﺀ ﻟﻬﻡ ﺠﻭﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﺠﺩﺍ ﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ " ﻓﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺼﻐﻴﺭ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺸﺎﻉ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ "‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺜﻼ ﺘﺒﺫل ﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﺍﺫ ﺒﻠﻐﺕ ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻤﺩﺭﺱ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ %97‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭ ‪ %95‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭ‬
‫‪ %65‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %54‬ﻜﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪.2010‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﺴﻨﺔ ‪ 2010‬ﺍﻁﻼﻕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺏ " ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻀﺎﺀ‬
‫ﻭ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻟﻺﺘﺼﺎل ‪"Portai des femmes algeriennes‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻜﻔﺭﺩ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ‪ 2000‬ﺩﻭﺭ ﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺎﻓﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺝ – ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺎ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻴﻥ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‬
‫ﻷﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻴﺤﺼﻠﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﻤﺘﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺠﻬل ﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ " ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺔ" ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫" ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﻭﺜﻬﺎ ﺃﻤﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﺴﺠﺎﺫﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ " ﻭ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﻀﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬
‫ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﻨﻅﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻷﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭ ﺍﻹﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﻨﻼﺤﻅ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻘﺹ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻜل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻌﺒﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻴﺘﺠﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻠﻴﻼﺕ ﻫﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺘﺠﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺠﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﺘﻪ ﻋﺩﺓ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺯﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻌﻥ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩﺭﺍﺴﻲ ﻋﺎﻟﻲ " ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﻭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﺫ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻨﺠﺩﻫﻥ ﺃﻗل ﻁﻠﺒﺎ ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﻴﻥ‬
‫ﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﺠﻨﺒﻬﻥ "‬
‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻏﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺃﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺩﺨﻭل ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‪.‬‬
 ‫ﺩ – ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ‪:‬‬

‫‪‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻑ ﻭﺍﻟﻁﺒﺦ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ –‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ – ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻟﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ " ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﺨﺘﺼﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻐﻌﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ "‬
‫ﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻋﻤل ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﻭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻜل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤل‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻜﺜﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ " ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺒﺎﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻏﻬﻤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ "‬
‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻗﺩ ﻴﻌﻁﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺜﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻻﺸﻐﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻏﻬﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻨﻠﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺤﻭ ﺸﺨﺼﻬﺎ‬
‫ﻭ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺃﻱ ﻋﻤل‬
‫ﻤﺄﺠﻭﺭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﺭﺩﺍ ﺫﺍ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺠﻠﺏ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻤﺜل ﻫﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻴﻌﺭﻥ ﺒﺘﻬﻤﻴﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻡ ﺸﻌﻭﺭﻫﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﻥ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻍ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﻤﻠﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﺎﻟﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﻁﻭ ﻭ ﻤﻨﻐﻠﻕ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺞ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ " ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﺠﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻏﺘﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﻤﺎ ﻷﻜﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ ﺃﻥ " ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺃﺓ ﻋﺎﻤﻼﺕ ﻴﺭﻏﺒﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻﻨﻬﻥ ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻤﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻠﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎل‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻥ "‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻏﻠﻴﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﻘﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‪.‬‬

‫‪‬ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺎ ﻓﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺠﻬﻠﻬﺎ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻀﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻫﺫﺘﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻴﺎ ﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺍﺫ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﺴﺘﻐﻼل ﺫﻜﺎﺌﻬﺎ ﻭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺤﺒﻴﺴﺔ‬
‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻘﻁ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺒل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺤﻀﻭﺭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫" ﺍﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻤﻼ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﻫﻭ ﺭﺩ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻐﺭﺽ ﺍﺩﻤﺎﺠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ "‬

‫‪‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺏ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ " ﻓﻼ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺴﻨﺩ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﻭ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﻓﻼﺤﻴﺔ ﻜﺠﻨﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻬﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻨﻘل ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ "‬
‫ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭ‬
‫ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺒﺭﺯﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﺯﻭﺡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺴﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﻼﺤﻅ ﻀﻌﻑ‬
‫ﻤﻌﺩل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﺸﻴﺌﺎ‪" ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺭﻏﻡ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﻲ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻤﻥ ‪ 109.000‬ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1966‬ﺇﻟﻰ ‪ 1041.000‬ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ،1998‬ﻭ‬
‫ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ 12‬ﻤﺭﺓ ﺨﻼل ‪ 22‬ﺴﻨﺔ ﺃﻱ ﺒﻤﻌﺩل ‪ ، % 59‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 2007‬ﻓﺒﻠﻐﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ % 17.9‬ﻤﻥ ‪ % 3‬ﺴﻨﺔ ‪ ،1966‬ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻀﺌﻴﻠﺔ "‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺇﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻗل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺒﻘﻠﻴل ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺒﻘﻠﻴل ﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠﺭ‪.‬‬
‫" ﻓﻨﻘﺩﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺴﺎﻫﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻷﻗﻁﺎﺭﻫﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1975‬ﺒﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ‪ 16‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻴﺸﻜﻠﻥ ‪ % 40‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻭ ‪ % 18‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻤﻌﻠﻨﺔ ل ‪ 3‬ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭ ﻨﺼﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻴﺸﻜل ‪ % 5‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫" ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺇﺭﺘﻔﺎﻋﺎ ﻤﻠﻤﻭﺴﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ‪ 37‬ﻋﻀﻭ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ،2010‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ % 16‬ﻓﻲ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻭﻻﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺭﻓﻊ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﻤﺤﻴﻁ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﺹ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﻁﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺭﺒﻁ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ "‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻤﻁ ﺘﺤﻴﺯ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺘﻲ ﻗﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻨﻤﻁ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻬﻥ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﻗل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬
‫ﺭﺠﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻟﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫" ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ) ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ( 2005‬ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻁﻼﻕ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻭ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "‬
‫ﺍﻥ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺘﻤﺘﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻁﺭﺡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺤﺴﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﻭ ﺤﺴﺏ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﻴﺔﻥ ﻭ ﺨﻠﻕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻜل ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻨﻅﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﻜﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﺄﻫﻴل ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﻭ ﺃﻤﺎ ﺠﻴﺩﺓ‬
‫ﻭ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫" ﻟﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺸﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭ ﺘﺄﻁﻴﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﻭﺓ ﻹﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺘﻌﺩﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ "‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺸﻴﺭ ﺩ‪.‬ﺭﺅﻭﻓﺔ ﺤﺴﻥ ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻗﺎﺌﻡ ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻹﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺨﻠﻕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭ‬
‫ﻗﻴﻡ ﻭ ﺭﺅﻯ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻜﺴﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻤﻨﺘﺠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻺﻋﻼﻡ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻜﻭﺍﺩﺭﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻭ ﺘﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺭﺯ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﻠﺭﻭﺝ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺴﺦ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﺴﻭﺨﺎ ﻭ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺭﻀﺎ ﻗﺭﺤﺵ ’ﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ‬
‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻓﻼﻡ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻀﻊ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻭ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ " ‪ " genderfre‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﺭﺠل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺩﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﺘﻤﺱ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻴﻥ ﻟﻴﺼﻨﻌﻭﺍ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﻟﻴﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺭﺯﻨﺎﻫﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺩﺭ ﻴﺘﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻫﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻭﻨﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪...‬‬
‫ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﻌﺒﻲ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺭﺴﻤﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻫﻼ ﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺇﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺨﻠﻕ ﻨﻤﻁ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺘﺫﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺨﻠﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﻀﺤﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ " ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ " ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﺴﻌﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﻭ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻓﻨﻭﻥ‬
‫ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﺎﻏﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﺠﺴﺎﺩﺍ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﺒل ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻷﻤﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻴﺭﻯ ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺒﺄﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻭﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻜﺄﻨﺜﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﻭﻴﻕ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻭ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﻋﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻹﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﺤﻤل‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﺄﺭﺠﺤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﻭ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻭ ﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ ﻭ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﻜﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻬﺭﻗﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻨﻘل ﺼﻭﺭﺍ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﻤﺼﻭﻏﺔ ﻭﻓﻕ‬
‫ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺘﻜﺭﺱ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ :‬ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻜﺯﻭﺠﺔ ﻭ ﺃﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻠﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﻤﻭﺭﺩ ﺭﺯﻕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺌﻥ ﻨﺎﻗﺹ‬
‫ﻤﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻲ ﺸﺅﻭﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﺎﻫﺩ ﺭﻤﺯﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺃﺭﺴﺕ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻨﻤﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺩﻋﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﺴﺅﻴﺔ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻡ‬
‫ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻌﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪ ...‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﺎ ﻭ ﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺡ ﻭ ﻏﻥ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﻭﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻤﻁﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻫﺎ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ‬
 ‫ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺘﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺨﺎﺭﺠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺭﻯ ﺩ‪.‬ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺄﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺘﺤﺼل ﻋﺎﻯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﺎﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ _ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻏﻠﻰ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ _ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻯ ﺸﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻨﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻷﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﻏﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺘﻔﻀﻴل ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻕ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺯ ﺤﻘﺯﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﺩﻋﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﻌﻁﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﻤﻨﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻭ‬
‫ﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﺘﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻭ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻜﻴﻔﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻗل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺭﻓﻊ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﻴﻥ ) ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ( ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺴﺩﺍ ﻻ ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ‬
‫ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻭ ﻀﻴﻘﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻌﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻀﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ " ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﻋﺎﻡ ﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪ ،‬ﻁﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺼﻑ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫‪‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪ :1‬ﻗﺭﻴﺔ " ﻋﺭﻴﺏ" ﺒﺨﻤﻴﺱ ﻤﻠﻴﺎﻨﺔ )ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،1‬ﺍﻷﺴﺭﺓ‪( 2‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﻋﺎﻡ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ :‬ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 30‬ﻜﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺃﻱ ﺘﺒﻌﺩ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 40‬ﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ :‬ﺘﻭﺠﺩ ﺩﺍﺨل ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺭﻀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺩﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺠﺩﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ :‬ﺘﻭﻓﺭ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬
‫ﻜﺤﺭﻓﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻤل ﺃﻏﻠﺏ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ ) ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺠﺩﻴﻥ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫‪‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻭ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪:1‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫‪:17:00 - 14:00‬‬
‫ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﻓﻘﻁ ﻻﻨﺘﻅﺎﺭﺍﻋﺎﺩﺓ ﺒﺙ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﺴﺘﺎﺭ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪ LBC‬ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻭﻴﺕ‬
‫ﺃﻱ ﻟﻘﻁﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯﺍﺕ ﻷﻨﻬﻥ ﺘﺭﻓﻀﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﺤﺘﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺍﺒﻭل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺴﻜﺔ ﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ) ‪melody hits , mazzika ,zoom,‬‬
‫‪.(.... mega tv‬‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻴﻔﻀﻠﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ (ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ( ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘل ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻤﺜل "ﻨﺠﻭﻯ ﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺭﺍﻏﺏ ﻋﻼﻤﺔ "‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺴﺘﻬﻭﻱ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺒﺩﺀ ﺒﺙ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻋل ﻗﻨﺎﺓ ‪) LBC‬‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻟﻸﻏﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ(‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺭﺍﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﻭ ﺒﺭﺯ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻤﻴﻕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺎﺕ ﻓﻬﻥ ﻤﻨﺸﻐﻼﺕ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ‬
‫)ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻴﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻴﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﻅﻬﻭﺭ ﻓﻨﺎﻨﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪:‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :3‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻫﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﻴﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :3‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﺘﻅﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ؟ ) ﺴﺅﺍل ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺠﺏ ﺃﻱ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻜﺒﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﺒﺘﺎﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪:1‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭ ﺃﻨﺎ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ) ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﻨﺯﻋﺎﺝ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ (‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ )ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻜﺱ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ؟ ) ﺍﻹﺴﺘﻔﺴﺎﺭﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﺍﻷﺥ ﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :1‬ﻟﻘﺩ ﺨﺭﺝ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :3‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺜل ﺃﻤﺎل ﺒﻭﺸﻭﺸﺔ ﺸﺭﻓﺘﻨﺎ )ﺘﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺸﺤﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻨﺯﻋﺎﺠﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﻪ ) ﻴﻌﺭﻗل ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﺒﻥ ‪ kiri‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺩﺭﺩﺸﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﻟﻘﺩ ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻋﻠﺒﻬﻡ ﺘﺒﺩﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﺘﻅﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺫﺍﺘﻪ ؟) ﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ(‪.‬‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺘﻐﻨﻲ ﻟﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺘﺨﻴل ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﺜﻡ ﺘﺴﺄل ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﺘﺠﻴﺒﻬﺎ ﺒﻨﺒﺭﺓ ﺤﺎﺩﺓ ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺨﺯﻴﺎ ﺃﺒﺩﺍ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺘﺩﺨل ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ) ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ (2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ؟‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﺕ؟‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺭﻗﺼﻬﻡ ﺒﺄﺭﺠﻠﻬﻡ ) ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻀﻴﻑ ﺃﻨﻅﺭﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺸﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ﺇﻨﻪ ﺤﺭﺍﻡ ) ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :1‬ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺠﻴﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ )ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺎﺌﺩ ﺭﺃﻱ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﺘﺸﺒﻪ ﻨﻭﺍل ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ )ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ(‪.‬‬
‫ﻴﻀﺤﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺒﺸﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻸﺨﻼﻕ )ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻡ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ )‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪ +‬ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ 2‬ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 1‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﻫﻴﻔﺎﺀ ﻭﻫﺒﻲ ﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻓﻨﻬﺎ ) ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻤﻁﺭﺒﺔ(‪.‬‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺒﺩﺀ ﺭﻭﺒﻭﺭﺘﺎﺝ ﺤﻭل ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﺫﻭﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﻜﻡ ﺃﻨﺯﻋﺞ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﺄﻫﻠﻬﻡ ﻭ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻌﺎﻜﻡ ﻭ ﻜﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ؟ " ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ "‪.‬‬
‫ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺯﻋﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺸﺎﻫﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﺫﻥ؟ ) ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ : 2‬ﻷﻨﻙ ﺘﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﻭ ﻫل ﻤﺭﺕ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ؟ ) ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﺒﺸﺎﺭ‪ 1‬ﻤﻥ ﺃﺠل "ﺴﻠﻤﻰ" )ﻫﻲ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﻭﺴﻡ‬
‫ﻟﻠﺒﺭﻨﺎﻤﺞ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :2‬ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻤﻊ ﺒﺸﺎﺭ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻨﻌﻡ ﻭ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺒﻨﺕ ) ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺘﻀﻴﻑ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺨﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪) :2‬ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل( ﺃﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻨﻪ ﺠﻤﻴل )ﺘﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ( ﻓﺘﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﺎﻤل ﻤﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :3‬ﺇﻨﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﺩﻋﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻜﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ :2‬ﻤﺜل ﻫﻴﻔﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺼﻭﺘﺎ ) ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻔﺎﺀ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻌﺠﺏ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ‪،‬‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ(‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﻡ ﻟﺘﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻓﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻗﻠﻴﻼ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭﻤﻬﻡ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ )‬
‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ : 1‬ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ )ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل( ﻤﺎ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ" )ﺍﻨﺩﻫﺎﺵ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﻨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ : 2‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻰ ﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺠﺎﺭﺘﻨﺎ "ﺴﺎﻤﻴﺔ" ﺍﻨﻬﺎ ﺭﻗﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺴﻜﺕ ﺜﻡ ﺘﻀﻴﻑ ﻨﺤﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻻ ﻨﺤﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻤﺎﺕ )ﺘﺤﺎﻭل ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﻁﻼﺏ ﺴﺘﺎﺭ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪' : 1‬ﻓﺎﺩﻱ' " )ﺃﺤﺩ ﻁﻼﺏ ﺴﺘﺎﺭ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭﻥ ﻜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﻤﻴﻼ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺭ‬
‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺩﺓ ﺍﻹﺘﻨﺘﺒﺎﻩ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪) :2‬ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺕ ﻭ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ( ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻨﻪ‬
‫ﺭﺍﺌﻊ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ )ﺍﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭ ﻨﻅﺭﺍ‬
‫ﻟﻜﻭﻨﻬﻥ ﻤﺭﺍﻫﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻟﺩﻴﻬﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋﻜﺱ‬
 ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﻲ(‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻫل ﺘﺘﺫﻜﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺼﺩﻴﻘﺘﻪ ﻭ ﻴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ! )‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ (‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺴﺨﻁ ﻭ ﻏﻀﺏ ﻭ ﺘﺄﺴﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﻋﻴﺵ ﻗﺼﺹ ﺤﺏ‬
‫ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ(‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﺴﺄل ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺃﺘﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻁﺎﻟﺔ ﺸﻌﺭﻩ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺭﺠﻼ ﻋﻨﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ﻟﺼﻠﺒﻭﻩ ) ﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻅ ﺇﻨﻪ ﺠﻤﻴل ) ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺠﺒﻬﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل (‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 1‬ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭ ﺘﻐﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ 3‬ﻓﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎل ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴﻬﺎ ) ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ‪ +‬ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻫل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻤﺜل ﺃﻟﻴﺴﺎ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ ) :1‬ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭ ﺘﺼﺤﺢ ﻷﻤﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ( ﺇﻟﻴﺴﺎ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﻟﻴﺴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ : 2‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﺠﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺘﺩﻱ ؟ ) ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﻁ(‪.‬‬
‫) ﺘﻀﻴﻑ ﺒﺘﻌﺠﺏ( ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ) ﺘﺴﻘﻁ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻜﻭﺍﻟﺩﺓ( ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻟﻘﺘﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :1‬ﺃﻨﺘﻡ ﻤﺘﺨﻠﻔﻭﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻐﻨﻭﻥ ﻓﻘﻁ؟ ﻫﺫﺍ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻏﻨﻲ ﻭ ﻟﺩﻱ‬
‫ﺼﻭﺕ ﺠﻤﻴل ) ﺘﻤﺜل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ (‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ) ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻷﺼل ( ‪.‬‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﻫﻴﻔﺎﺀ ﻭﻫﺒﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻐﻨﻲ‪.‬‬
 ‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻫﻴﻔﺎﺀ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻭﺍ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻨﻌﻡ ﺍﻨﻬﺎ " ﻫﻴﻔﺎﺀ " ﻴﻌﻨﻲ " ﻫﺎﻴﻔﺎ ") ﺘﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺎﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻁﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺘﻀﻴﻑ ﻴﺎ ﻟﻠﻌﺎﺭ ﺘﻀﻊ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻁﻔﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ! ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ ) :1‬ﺘﻨﺘﻘﺩ( ﺍﻟﺒﺭﻴﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ!‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺭﻴﻙ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺍﻋﻼﻥ) ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ(‪.‬‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻡ ﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ) ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻡ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻨﺘﺒﻬﻴﻥ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﻨﺎﺀ ﻤﺎﺠﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﻻ ﻤﺫﻴﺎﻉ ﻭ ﻻ ﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺭﻤﻭﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ )‬
‫ﺘﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺠﻬﺎﺯ ﺭﺍﺩﻴﻭ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ (‪.‬‬
‫ﻴﺤﻴﻥ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻤﺎﻁل ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻊ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺸﻜل ﺘﺎﻡ‬
‫) ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ (‪.‬‬
‫ﻻ ﺤﻅﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﺨﺭﺠﺕ ﻟﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺒﻁﺒﺦ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ (‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﻤﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺘﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎل‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ ، 3‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﺘﺘﻜﻠﻡ ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ‪ 14‬ﻭ ﺤﺘﻰ ‪:14:06‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ )‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ (‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ‪ ،Nille life ،MBC4‬ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﻜﻠﻴﺏ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻭ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺘﻔﻭﻴﺕ ﺃﻱ ﻓﺭﺼﺔ ) ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒل ﻓﻘﻁ‬
‫ﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ (‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 1‬ﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﻓﻜﺎﻨﺘﺎ ﺠﺎﻟﺴﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭﺍﻥ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ) ﻻ ﺨﻴﺎﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺒﺭﺓ(‪.‬‬
‫‪: 15:10 - 14:06‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺼﺔ ) ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪،Rachael Ray ،MBC4‬‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻔﻀﻴل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺩﻟﻴل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻫﺎ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ(‬
‫ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ) ﺃﺴﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
 ‫ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺠﻭﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ! ) ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻊ ﺘﻌﺠﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺫﻫﺏ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺘﺠﻤﻴﻠﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬﻨﺎ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻫﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ) ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻏﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ‪ LBC‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺤﺼﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺩﻋﻴﻨﺎ ﻨﺭﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ )‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺜﻘﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ) ﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨﺕ( ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺼﺭﻓﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﺡ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻨﻊ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺼﺔ ) ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺨﺫ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻗﺎﺌﺩ ﺭﺃﻱ ﻟﻨﻘل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺨﺘﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻟﻘﺩ " ﻗﻤﻁﺘﻬﺎ " ﻤﺜﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻟﻡ ﺘﻘﻤﻁﻬﺎ ﺇﻨﻪ ﻋﻼﺝ ) ﺘﺅﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻷﻤﻬﺎ (‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ؟ ) ﺘﺴﺘﻔﺴﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﺒﻠﺠﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺍﻨﻪ ﻗﻤﺎﺵ ﺨﺎﺹ ﻴﻤﺘﺹ ﺍﻟﺤﻤﻰ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﻀﻴﻑ ﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺠﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ) :1‬ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ( ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﻁﺒﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ) :2‬ﺒﻐﺭﺍﺒﺔ( ﺃﻨﻅﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ " ﺭﻋﺎﻑ " ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺠﻴﺩﺍ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﻡ ) ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺩﻫﺵ‪ ،‬ﺍﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺴﻬل !‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﺴﺘﻐﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻟﻘﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻋﻠﻴﺎ – ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪-‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺴﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ) ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻨﻪ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺴﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﺯﻭﺠﻬﺎ ) ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻁل ﺒـ " ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ "ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ (‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﺃﻜﻴﺩ ﺍﻨﻪ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻟﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺒﻪ ) ﺘﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻡ ﻷﺠل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻡ‪ ‬ﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﻜﻨﻪ ﺨﺩﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﺩﻉ‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ) ﺘﻔﻀﻴل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻥ ﺘﻅﻥ ﺍﻨﻪ ﺍﻟﺤل ﻟﻠﻌﻘﺩﺓ (‪.‬‬
‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﺨﻴﻡ ﺴﻜﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﺩﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ ) :2‬ﺘﻀﺤﻙ ﺃﻭﻻ ﻟﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﻴﺴﺘﻐﺭﺒﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﺤﻙ (‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺭﺽ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻀﻴﻑ ‪ :‬ﺃﻨﻅﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭﺽ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻐﺘﺴل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺤﺎﻟﺔ ) ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ (‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﺤﻘﺎ ) ﺘﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﻁﻔل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﺴﻭﺍﺌل ﻭ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﻟﺘﻬﺎﺒﺎﺕ ) ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﺒﻠﺠﺔ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻟﻸﻡ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ ) :1‬ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺸﺭﺡ( ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺼﺎﺏ ﺒـ " ﻟﻁﻤﺔ " ﻨﻠﺠﺄ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ !‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺩﺍﺨل ﻜﻴﺱ ﺜﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻠﻁﻤﺔ"‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨﺤﺘﺭﻕ‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ‪ :‬ﻭ ﻫل ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺘﺤﺭﻕ؟‬
 ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :‬ﺃﻜﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 1‬ﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﻱ ﺜﻡ ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻨﻴﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل) ﺘﺄﺴﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻭﻗﺕ ﺒﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل(‪.‬‬
‫‪:16:20 – 15:10‬‬
‫ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﻱ‪ ،MBC4 ،‬ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺃﻱ ) ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل(‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﺘﻔﻀل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺴﻠﺴل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ " ﺴﺎﺭﺓ " ﻋﻠﻰ ‪ ،MBC1‬ﻴﺭﻭﻱ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﺨﺫ ﻗﻴﻠﻭﻟﺔ ) ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ(‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻓﺘﻌﻴﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ " ﻋﻠﻴﺎ " ﻋﻠﻰ ‪ ) MBC4‬ﺭﻏﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻤﻴﻕ (‪.‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺴﻭﻯ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺕ ‪ ،1‬ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ‪.‬‬
‫‪18:00 – 16:20‬‬
‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ _ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪19:00 – 18:15‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﻤﻥ ﻏﺴل ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻟﺘﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺸﻐﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ " ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ " ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭﻗﺒل ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ " ﺍﻟﺭﺍﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ‬
‫ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻟﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل " ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ " ﻭ ﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﺘﻤﻌﻥ ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ (‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻓﻬﻲ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻡ‬
 ‫ﺩﻭﻥ ﻓﻌل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻟﺘﺴﺘﻔﺴﺭﻋﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل " ﻤﻬﻨﺩ "‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ " ﻨﻴل ﻻﻴﻑ " ) ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻗﺘﻪ ﻟﺘﻜﺘﺸﻑ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﺁﺨﺭ (‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ‪ MBC4‬؟ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺴﺄﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﺍﺁﻥ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ " ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ "‪.‬‬
‫‪: 20:10 – 19:05‬‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ) ﻭ ﻫﻲ ﺘﻤﺴﺢ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺒﻤﻨﺸﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ‬
‫ﺠﻠﺒﺘﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﻭﺕ ﺃﻱ ﻟﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل (‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﺘﺭﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻴﺩﻴﻨﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ؟‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻟﻡ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻓﺎﺘﺘﻨﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ) ﺘﺄﺴﻑ ﺍﻷﻡ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ (‪.‬‬
‫ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺃﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ " ﻨﻭﺭ " ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺼﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻫﺒﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻬﺎ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺤﺘﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺃﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺢ " ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻭ ﺃﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒـ " ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ " ﺍﻨﻅﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻹﺸﻬﺎﺭﻱ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﻜﻠﻴﺏ‪.Zee aflam ،‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﺍﺭﺠﻌﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ) ﺒﻨﺒﺭﺓ ﺤﺎﺩﺓ (‪.‬‬
‫ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ) ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻭ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل (‪ ،‬ﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﻨﺎﺓ " ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ " ﺍﻴﻥ ﻤﺭ ﻤﻭﻋﺩ ﻓﻴﻠﻡ ﻟﻠﻤﺜل " ﻋﺎﺩل ﺍﻤﺎﻡ"‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻤﻀﺤﻙ ﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻓﻼﻤﻪ ﻤﻨﺤﻁﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻻ ﺤﻅﻨﺎ ﺴﻜﻭﺘﺎ ﻤﻁﻭﻻ ﻭ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻡ ﻤﻊ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻟﻺﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻻ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ) ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻷﻓﻼﻡ ﻭ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻠﻤﻁﺒﺦ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ(‪.‬‬
‫‪: 20:45 - 20:10‬‬
‫ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻏﺘﻨﻤﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 1‬ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ ) :2‬ﺘﺘﻭﻗﻊ( ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺍﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻓﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ " ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ " ﺤﻅﻬﺎ ﻗﻠﻴل ﺩﺍﺌﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻘﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺤﻤل ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺇﺫﻥ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻁﺏ؟‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻨﺴﺎﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ) ﺍﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻤﻭﺕ )ﻤﻊ ﻀﺭﺏ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺘﺄﻜﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﻠﻪ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻲ ﻁﺒﻴﺒﺔ ﻭ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﺭﻴﻀﻙ‪ ،‬ﺍﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻨﻪ ) ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻭ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪: 20:55 – 20:45‬‬

‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺘﻘﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻊ ﺨﻔﺽ ﺼﻭﺕ ﺠﻬﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ) ﻗﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻬﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ (‪.‬‬
‫‪: 21:05 – 20:55‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻌﺠﺒﻪ ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻁﺭﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺤﺒﻪ ﺒل ﺘﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ " ﻋﻠﻴﺎﺀ" ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺴﻤﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻴﺨﻴﻡ ﺴﻜﻭﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﺡ ﻭ ﺍﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭ ﺒﺎﻟﺒﻁﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ) :1‬ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ(‪ ،‬ﺩﻋﻴﻨﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﻟﻘﻁﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ) ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻨﺯﻋﺎﺝ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﻁﺔ (‪.‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﺒﻨﻘل ﺍﻟﺼﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻭ ﻏﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﺴﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺘﻭﺍﺜﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل "ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ" ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪: 22:00 – 21:05‬‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺘﺴﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻻ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻨﻭﻡ ) ﻤﻊ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻴﺯﻋﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺎﻤﺕ ﻭ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺸﺘﻌﻼ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
‫‪14:00– : 15:15‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺘﻭﻗﻑ ) ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ (‪.‬‬
 ‫‪15:15– : 17:00‬‬
‫ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻭﺍﺜﺏ ) ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﻭل‬
‫ﺨﺎﺹ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ( ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﻠﻴﺏ )‬
‫ﺫﺍ ﻗﺩﻴﻡ ﺠﺩﺍ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻡ ﺃﻜﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ(‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺘﺤﻔﻅ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻤﻁﺭﺒﺔ )ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﺴل ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺩﻴﻭ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﻨﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻓﺘﻔﻀل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ )‬
‫ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻔﻀل (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪ ) ،MBC4‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ‬
‫ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ(‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﻔﻀﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻠل ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭ ﺨﻴﻡ ﻫﺩﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪.‬‬
‫‪: 18:00 – 17:00‬‬
‫ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻴﻘﻀﺕ ﻟﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻷﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻷﻨﻪ ﺩﻭﺭﻫﺎ ) ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺍﻓﻌﻠﻲ ﺃﻨﺕ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃ‪،‬ﺍ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺤﺼﺔ ﻟﻡ ﺃﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ) ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻠﺘﻤﺎﻁل ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ) :2‬ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻗﻭﻴﺔ( ﺍﻨﻪ ﺩﻭﺭﻙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻻ ﺘﻁﺎﻕ ﻓﺄﻨﺎ ﻻﺃﻋﻤل ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﺘﺘﺩﺨل‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃﻓﺴﺩﻜﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺒﻜﺭﺓ )ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﻁل ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ "ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ" ) ﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﺠل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﺘﻅﺭﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻜﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻫل ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﺼﺔ ) ﺘﺴﺄل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻔﻭﻴﺕ ﺍﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺔ(‪.‬‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺒﺩﺀ ﺤﺼﺔ " ﺨﻁﻭﺓ " ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭ ﺘﺸﺎﻫﺩ ) ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺒﻨﺕ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﻭﻨﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪2‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺭﻙ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻭ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﺘﺸﺎﻫﺩ ) ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭ ﻫﺩﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ " ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ " ) ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ(‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﺩ ﺤﺴﺎﺴﺔ ﻭ ﻻ ﺯﺍل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺤﺒﻬﺎ ) ﺘﻌﺠﺏ !(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻟﻜﻥ ﺍﻨﻅﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺤﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ ) ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﻥ ﻭ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ؟‬
‫ﺘﻀﻴﻑ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻻ ﻨﻌﻁﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ) ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﺍ " ﺩﻟﻊ ﺯﺍﺌﺩ " ﺤﺘﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺍﺴﻘﺎﻁ ﻭﺍﻗﻌﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‬
‫ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻓﻠﻴﻁﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﻻﻑ ) ﻭﺼل ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﻼﻕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺭﺽ ﺴﻤﻪ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ) ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﻬل ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭ ﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺼﻼ ﺨﻠﻘﺕ ﻷﺠل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻤل ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺘﺤﻤل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ) : 1‬ﺘﻐﻴﺭ ﺭﺃﻴﻬﺎ( ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻴﺘﺤﻤل‪ ،‬ﻭ ﻫل ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ : 3‬ﺼﺤﻴﺢ ) ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺼﺩﻯ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻗﺎﺌﺩﺓ ﺭﺃﻱ ﻭ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﺨﺘﻬﺎ (‪.‬‬
 ‫ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻷﻱ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻤﻨﺸﻐﻼ ﺕ )ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﺼﻭل ﺃﻗﺎﺭﺏ(‪.‬‬
‫ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﺫ ﻟﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫) ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺇﻨﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻔﺽ ﺼﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ( ﻓﻼﺤﻅﻨﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺠﻬﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺃﻱ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﻔﻀل ﺍﻗﻔﺎل ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻭ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻨﻠﻤﺱ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺠل‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺦ ‪...‬ﺍﻟﺦ(‪.‬‬

‫‪‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫ﺘﻘﺒل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺤﺼﺔ ﻻﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭ ﺘﺭﻓﻴﻪ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻻ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺤﻘل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ‪ ،‬ﻭ ﺍﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺭﺵ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺎﻜﺜﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﻤﺜل ﻟﺩﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻼﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻤﻠﻜﻥ ﻻ ﺠﻬﺎﺯ ‪ ،VCD‬ﺃﻭ ‪ DVD‬ﺃﻭ‬
‫ﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺘﻔﻀل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ) ﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ(‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻁﻔﺄ ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﻘﻤﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﻭ ﺘﺸﺎﻫﺩﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﻓﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺩﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ - .‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻭ ﻨﺠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﻨﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻡ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺘﺄﺠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ، MBC4‬ﻭ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻅﺒﻲ‪،‬ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺴﻴﻨﻤﺎ ‪...‬ﺍﻟﺦ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺘﺤﻅﻰ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ) ﺭﻏﻡ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻗﻠﺘﻬل( ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺸﻌﺭﻥ ﺒﺄﺴﻑ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻜﻼﻡ ﻨﻭﺍﻋﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻁﺒﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺒﺙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻭ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﻼﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻭﻗﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻫﻤﺎل ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻤﺩﺒﻠﺠﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺩﺒﻠﺠﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﺠﺔ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺠﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻓﻼ ﺘﺴﺒﺏ ﺃﻱ ﺍﺯﻋﺎﺝ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺕ‪ 1‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ " ﺴﺘﺎﺭ‬
 ‫ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ" ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺸﺎﻫﺩﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻭ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫‪:15:50 - 14:00‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ) ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻐل ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﻐﺭﻓﺔ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎل ) ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎل‬
‫ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ (‬
‫‪:17:00 – 15:50‬‬
‫ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﻨﺎﺓ ‪ MTV‬ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﺴل ﻤﺩﺒﻠﺞ ﻤﻜﺴﻴﻜﻲ ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺩﺓ ) ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺤﺎﺫﺍﺓ ﻤﻊ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺭﺓ(‪.‬‬
 ‫‪:17:15 – 17:00‬‬
‫ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﻡ ﻷﺩﺍﺀ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﺘﺘﺭﻙ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺸﺘﻌل ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬
‫‪:18:00 – 17:15‬‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻟﺘﺴﺭﻉ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ )‬
‫ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻨﻭﻥ‪... luxe ،‬ﺍﻟﺦ ﻜﻤﺎ ) ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻨﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ (‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪ ) MTV‬ﻗﻨﺎﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺩﺒﻠﺠﺔ ( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ‪ ،2M‬ﻏﻴﺭﻱ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺍﻨﺕ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺃﻨﺎ ﻻ‪.‬‬
‫ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻨﻘل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻭ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻻ ﺘﺤﻜﻲ ﺃٍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ) ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻨﻭﻤﻪ(‪.‬‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﻡ ﻟﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 1‬ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎل ) ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻜﺭﺍﺩﻴﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ‪. ( mp3‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻻ ﺘﺴﺘﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ !‬
‫ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ) ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﻤﺴﺘﺭﺓ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﺘﻅﺭ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻨﻪ ﺃﻱ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺦ ‪ Le pianotage‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﺭﺍﺭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺃﻤﻲ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺒﺩﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺤﺩﺩﺍ ) ﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻬﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺍﺘﺭﻜﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﺔ ) ﺴﻠﻁﺔ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻨﻌﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺤﺼﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻭ ﺤﻭل ﻟﺒﺎﺴﻬﻥ ﻭ ﺘﺴﺭﻴﺤﺎﺕ ﺸﻌﺭﻫﻥ‪.‬‬
‫‪:18:20 – 18:00‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺸﺘﻌل ‪ +‬ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ) ﻋﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ(‪.‬‬

‫‪:18:40 – 18:20‬‬
‫ﺘﻀﻊ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺤﺼﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻤﻨﻅﺭﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ) ﺍﻹﻨﺯﻋﺎﺝ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﺃﻜﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻁﺒﻴﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﻟﺞ ) ﺍﻹﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺄﺭﺍﺌﻪ ﻭ‬
‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪.‬‬
‫‪:19:00 – 18:40‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺘﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺭ )ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺘﺎﻡ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ) ﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﻤﻥ ‪ 1‬ﺇﻟﻰ ‪ 11‬ﺜﻼﺙ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻓﺎﺭﻏﺔ( ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺴﻠﺴل ﻜﻭﻴﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﺘﺨﻀﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺩﺓ )ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﺘﻐﺎﺩﺭ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻟﺘﺴﺭﻉ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻟﺘﻭﺍﺜﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ) ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 1‬ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ(‬
‫‪ ،Mazzika,Melody hits‬ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﻜﻠﻴﺏ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻟﻘﻨﺎﺘﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺘﻴﻥ ﻤﻊ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﻤﻊ ﺠﻬل ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺒﻥ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﻗل ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ) ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫‪:15:00 - 14:00‬‬
‫ﺍﻟﻜل ﺠﺎﻟﺴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩﻥ ﻤﺴﻠﺴل ﺘﺭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪Mbc1‬‬
‫)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ ﻭ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴل ﺘﺭﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻹﺭﺙ ) ﺘﺸﺭﺡ ﻟﻸﻡ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﻔﻨﻌﻬﺎ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺠﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻓﻲ ﻜل ﺤﻠﻘﺔ ﻴﺒﺭﺯﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻫﻲ " ﺍﻟﺤﻘﺭﺓ " ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻨﻌﻡ ﺨﺼﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺍﻴﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﺁﻩ ﺍﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻵﻏﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻵﻏﺎ ‪ ،‬ﻜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻻﻴﻭﺠﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻨﺤﻥ ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ) ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭ ﺘﻌﻭﺩ ) ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻠل ﺨﻼل ﺍﻹﻨﺘﻅﺎﺭ ‪ ،‬ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬
 ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻡ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻏﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ‪ Lbc‬ﻟﻭﻗﺕ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ) ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻋﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل(‪.‬‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪1‬‬
‫ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺽ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻭ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻫل ﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ) ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻭ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻁﺒﻌﺎ ! ﻓﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻤﺎﺀ ﺒﺎﻁﻨﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻤﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫‪:16:15 – 15:15‬‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ‪ ، Mbc max‬ﺘﺘﺭﻙ ﺠﻤﻴﻌﻬﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﺫﻤﺭ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴﻕ ) ﺍﻹﺒﻥ ﻻ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺠﻬﺎﺯ ﻭﺍﺤﺩ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﺘﺼﻌﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻬﺎ ) ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪.‬‬
‫‪:17:00 – 16:15‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻠل ﺍﻹﺒﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻤﺸﺘﻌﻼ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ‪ Canal algerie‬ﻟﻴﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪ Mbc1‬ﺃﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺴﻠﺴﻼ‬
‫ﻤﺼﺭﻴﺎ " ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ " ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﻐﺴل ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻭ ﻜﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﻡ ) ﺘﻔﻀﻴل ﻗﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻭﺽ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﻟﺘﻨﻅﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺠﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ؟ ) ﻨﺒﺫ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺃﻨﺎ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﺎﻫﺩ ‪ ,‬ﻟﻘﺩ ﺃﺭﻫﻘﻨﻲ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ) ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﺴﻑ ﻭ ﺘﺫﻤﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻤﻸ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﻘﻁ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ) ﺘﺼﻔﻴﻕ‪،‬‬
‫ﺭﻗﺹ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻡ(‪.‬‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﺘﺨﻔﺽ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭ ﻴﺨﻴﻡ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ) ﺍﻷﻡ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ (‪.‬‬
‫‪:18:00 – 17:00‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺨﻔﺽ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﺒﻌﺩ ﺠﻠﺏ ﺍﻷﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻡ ﺘﺭﻴﺩ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺦ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ‬
‫ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﺫﻤﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃﻥ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﻁﺒﺨﺕ " ﺸﻤﻴﺸﺔ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻕ ؟‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻋﺎﺩﻱ ﻓﺎﻟﻤﻁﺒﺦ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻜـ "ﺍﻟﻜﺴﻜﺴﻲ" ﻭ " ﺍﻟﺒﺭﻜﻭﻜﺱ " ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ) ﺘﻌﻁﻲ ﻤﺜﺎل ﻋﻥ "ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ " ﺒﻘﻨﺎﺓ " ﺩﺒﻲ"‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻁﺒﺨﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻜل ﺠﻨﺱ ﺨﻠﻕ ﻟﻌﻤل ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫل ﺴﻴﺒﻘﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻜل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺦ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﻠﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻨﺩﻨﺎ " ﻋﻴﺏ" ﺃ‪ ،‬ﻴﻁﺒﺦ ﺍﻟﺭﺠل ) ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﻡ ﺤﻜﻡ ﻤﻁﻠﻕ ﺨﺎﻁﺊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻗﻨﻌﺕ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﻨﻊ ﻭ ﺃﺨﻔﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻡ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ) ﺘﻔﻀﻴل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ( ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻡ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﺏ ﻭ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
‫‪:14:45 - 14:00‬‬
 ‫ﺍﻷﻡ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻓﻴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ‪ ،Mbc1‬ﻤﻊ ﺨﻔﺽ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺯﻋﺎﺝ ﺍﻷﻡ ) ﺴﻠﻁﺔ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻺﺒﻥ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪:15:10 – 14:45‬‬
‫ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻷﺨﺫ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﻓﻐﻴﺭﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ‪ Mbc Action‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺤﺼﺔ ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﻭ‬
‫ﺠﻠﺴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﺘﻤﻌﻥ ﻟﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻭ ﺘﻨﻅﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬
‫ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻀﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻬﻨﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺨﺎﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭﻫﺎﺕ ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ) ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻡ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺫﻟﻙ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ (‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻟﺘﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻥ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﻘﻕ ﻴﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺃﻟﻴﺱ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ ﻴﺨﻭل ﻟﻬﻡ ﻓﻌل ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺃﺒﺩﺍ ! ﺍﻨﻡ ﺃﺸﺩ ﺘﻌﺼﺒﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﺫﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﺍﺘﺨﺎﺫ " ﺼﺩﻴﻘﺔ" ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏ ! ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻤﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ ) :‬ﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻭ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺤﺭﺍﻡ ﺃﻜﺜﺭ؟ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺍﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻭﻨﻬﺎ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﺫﻟﻙ ) ﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭ ﺍﻹﺴﺘﻐﺭﺍﺏ‬
‫ﻭ ﻜﺫﺍ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻟﻡ ﺘﺭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ؟‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻗﺭﺌﻲ ﻟﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻗﺎل ﺍﻨﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ) ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺩﺒﻠﺠﺔ ﻟﻸﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻴﺱ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺒل ﺘﺅﻭل ﻟﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ ) :‬ﺘﻌﻠﻕ(‪ ،‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻟﻘﺘﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺤﻼل ) ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺤﺴﻨﺔ ) ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ ) :‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﻓﻬﻲ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺒﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩﻫﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻭ ﻫل ﺘﻅﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻘﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺤﻼل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﺒﺩﺍ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻷﻋﻼﻨﻲ ﺘﻡ ﺨﻔﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ) ﻭ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﻭﺕ ﻓﺭﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺃﻴﺔ ﻟﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ(‪.‬‬
‫‪:16:30 – 15:10‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪2‬‬
‫ﻏﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻔﻀل ﺍﻹﺴﺘﻠﻘﺎﺀ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ (‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ) ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ(‪.‬‬
 ‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ؟ ) ﻭ ﺘﺭﻭﻱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ؟ ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﺎ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻻﺸﺘﺭﻴﺕ ﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﺜﻠﻪ ) ﺘﻀﺤﻙ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﻗﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻤﺯﺍﺡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺠﻴﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺤﺼﺔ ﺤﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻭﻜﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﺒﺴﻭﺀ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬
‫ﻀﺭﺒﻪ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻁﻌﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻤﻌﺎﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ؟‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ " ﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻤﺨﺘﻔﻴﺔ" ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ‪ .‬ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؟‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ‪ :‬ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻨﻪ ﻤﻌﺎﻕ ) ﺍﻅﻬﺎﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻑ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﺨﺎﻑ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺩﺭﺩﺸﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫‪:17:00 – 16:30‬‬
‫ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﺨﻔﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻟﺘﺅﺩﻱ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﺘﻭﺍﺜﺏ ﻭ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ) ﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ(‪.‬‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ) ﻻ ﺘﻭﺠﺩ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ (‪.‬‬
 ‫‪:18:15 – 17:00‬‬
‫ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﺓ ‪ Mbc1‬ﻟﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﺠﺩﻴﺩﺍ ) ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل؟‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻤﺴﻠﺴل ﻜﻭﻴﺘﻲ ﻴﺩﻋﻰ "ﺴﺎﺭﺓ" ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﺭﺙ ) ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺤﻀﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ(‬
‫ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﺍﻨﻬﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﻗﺭﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺍﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻻﻨﻌﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻓﺎﺨﺫﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻟﻁﺒﺨﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺒﻥ ﻓﺒﻘﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺎﺭﺓ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻨﺸﻐل‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎل‪.‬‬
‫‪:19:00 – 18:15‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺒﻥ ﻗﺩ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ) ﺍﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺨﻡ( ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻤﺸﺘﻌﻼ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻻﻥ ﺍﻷﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻤﻥ ﻏﺴل ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻟﺘﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﻨﺎﺓ " ﺍﻟﺭﺍﻱ" ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺙ ﻤﺴﻠﺴل ﺘﺭﻜﻲ " ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ "‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻠﻠﺕ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻗﻨﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻨﺎﺓ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﺘﺴﺘﻤﻊ ) ﺒﺎﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻤﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺒﺎﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻠﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﻭﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻗﺒل ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﺏ ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﻱ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺤﻴﺙ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻟﻪ ﻤﺒﻜﺭﺍ )‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺒﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻪ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻴﻘﺎﻅ‬
‫ﺒﺎﻜﺭﺍ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﺏ ﻴﻁﻔﺄ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﺸﻌﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫ﺘﺠﺩ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻸ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻔﻀل ﻋﺩﻡ ﺍﺸﻌﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺯﻋﺞ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺒﺎﻜﺭﺍ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﻜﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻴﻔﺭﺽ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﺘﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺜﻘﻑ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻥ ﺘﻜﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻﺕ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻥ ﻴﺸﻐﻠﻥ ﻓﺭﺼﺔ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﺏ ) ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ( ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺩﻭﺭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺴﻔﺕ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﻥ ﺠﻬﺎﺯ‬
‫ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻥ ﻟﻠﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻗﺕ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻥ ﻻ ﻴﺠﺩﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺃﻨﻬﻥ‬
‫ﻤﺠﺒﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺃﻨﻬﻥ ﻤﺠﺒﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻥ ﺘﺠﺩﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﻠﺔ ﻭ ﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺩﻴﻬﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻡ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺼﺹ ﺍﻟﻁﺒﺦ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻠﻬﺎ ﺒﻨﺘﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺎﺒﻌﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪،‬‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺴﻠﺴل‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻭ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻻﻓﺕ ﻟﻺﻨﺘﺒﺎﻩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻀﺎﺒﻁﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺘﻌﺯﻓﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﻬﺎﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﺭﺩﺓ ﻓﻌل‬
‫ﺍﻷﻡ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﻫﻲ ﻭ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ‪ 14:00‬ﻭ ‪ 19:00‬ﺃﻱ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﺸﻜل ﻋﺎﺌﻘﺎ ﻷﻥ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺘﺠﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺸﻜل ﻤﺸﻜﻼ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺠﻌﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻌﺩﻡ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻤﻴﺯ ﻭ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﺘﺭﺙ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﻭﺭﻫﺎ‬
 ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﻗﺭﻴﺔ ﺘﺎﺒﺎﺭﺍﻨﺕ ﺒﺎﻷﺭﺒﻌﺎﺀ‪) :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،3‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪( 4‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬ﻭﺼﻑ ﻋﺎﻡ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ :‬ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒـ ‪ 17‬ﻜﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﺘﺘﻭﺍﺠﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ :‬ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﺘﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻱ ﻴﺒﻌﺩ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 17‬ﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﻟﻸﻤﻭﻤﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﺭﻜﺯ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺒﻌﺩ ﺒـ ‪ 18‬ﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻜﺤﺭﻓﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﻨﻤﺎ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﻘل ﺼﻐﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﻰ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫‪‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫‪:15:00 - 11:00‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‪،‬ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻤﺴﻠﺴل ﺘﺭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ"‪،"TVA3‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻠﺴل ﻜﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ)ﻓﻬﻲ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻠﺴل ﻤﻔﻀل ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ "ﻴﻭﻨﻎ ﺠﻲ" ﺍﻟﺒﻁل ﻤﻊ "ﺠﻲ ﻴﻭﻨﻎ" ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ‪،‬ﻜﻡ ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘﻁﺔ‪،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‬
‫)ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ( ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻀﺤﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‪،‬ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﻟﻜﻥ‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺒﺸﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ‪،‬ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﻟﻘﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل)ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻀﻌﻑ ﻨﻅﺭﻫﺎ‪،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ‬
‫ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﻭ‪‬ﺕ ﺃﻱ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻪ! ﻟﻴﺱ ﺭﺠﻼ ‪،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﻗﺘل ﺨﻁﻴﺒﺘﻪ" ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ" ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩﻩ ! )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺠﺩ‪‬ﺍ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻴﻠﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬ﻭﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪،‬ﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺜل"ﻜﻠﺏ"‪"،‬ﻨﺎﻜﺭ ﺠﻤﻴل"‪"،‬ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ"‪"،‬ﺇﺒﻠﻴﺱ"‪...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺃﻨﻅﺭ ﻫﺎﻫﻭ ﺍﻟﻠﹼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ !‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪:‬ﺇﻨﻪ "ﻏﺒﻲ" ! ‪،‬ﻟﻘﺩ ﻤﺭ ﺍﻟﻠﹼﺹ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻩ !‪،‬ﺜﻡ ﺘﻀﻴﻑ ‪:‬ﻫﺎﻫﻭ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻴﺎ "ﺃﻋﻤﻰ")ﺘﻨﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ‪،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺒﺩﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺈﺼﺒﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﺹ"(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺩﺨل ﺃﻤﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯﺓ !‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪" :‬ﻤﻠﻌﻭﻥ")ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪،‬ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪،‬ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺒﺄﺒﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯﺓ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﻷﺠﻠﻬﻡ)ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻜﻲ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻬﻤﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺠﻴﺩﺍ‪،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺎﻭﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﻓﺒﺤﻜﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻌﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺭﻗﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﻭﺘﻨﻔﻌل ﻤﻌﻬﺎ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ‪،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ‪،‬ﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﺫ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻴﺯﻋﺠﻬﺎ ﺃﺤﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺃﻨﻅﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻁﺭﺩ ﺃﻤﻪ ﻫﺎﻫﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﺨﺘﻪ ! ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ !‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ؟‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻌﻪ‪،‬ﺃﻨﻅﺭﻱ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌل؟ !‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﻭﻜﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻟﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ !‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‬
‫ﺍﻱ ﻜﻠﻤﺔ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎﻫﻭ ﺇﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻨﺒﺫﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﺤﻘﺎ ﻟﻺﺒﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﺨﺘﻪ !‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪) :‬ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(‪،‬ﺃﻨﻅﺭﻱ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ )ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺸﻌﺔ‪،‬ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺸﻴﺊ ﻤﻤﻜﻥ‪،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ)ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ‪،‬ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ !‪،‬ﺘﻀﻴﻑ‪:‬ﻭﻫل ﺘﻅﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل !‪.‬‬
‫ﻴﺨﻴ‪‬ﻡ ﺴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺩﺓ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﺴﻁﺤﻴﺔ‪،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺠﺩﺓ‬
‫ﻭﺤﻔﻴﺩﺘﻬﺎ‪،‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬
‫‪:15:40 - 15.00‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻨﺸﻐﻼ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﻭﺍﺜﺏ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻗﻴﻠﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻔﺄﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ)ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ(‪،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ)ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪،‬ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﻐﺴل ﺍﻟﺼﺤﻭﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫‪:16:20 - 15:40‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ )ﺘﻌﺏ ﺍﻷﻡ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﻤﻭﺠﻭﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻤﻨﺸﻐل‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻐل‪،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺇﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ)ﺇﺤﺘﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻤﺴﺎﺀﺍ ﻤﻨﺭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺸﻴﺊ ﻤﻘﺩﺱ(‪.‬‬
‫‪:17:55 - 16:20‬‬
‫ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻹﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬ﺘﻭﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ) ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﻭﻡ(‪ ،‬ﻭﺸﻐل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻴﺸﺎﻫﺩ ﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ) ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﺤﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‬
‫ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺒﻭل‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻭﺤﻅ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ(‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﻭﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺃﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻷﻡ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻜل‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻨﺯل‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺜﺎﻥ )ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪.‬‬
‫‪:18:50 - 17:55‬‬
‫ﻻﺯﺍل ﺍﻹﺒﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﻭﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬ﺃﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻷﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﺯﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨﺯل‪،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻐﻠﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻟﺘﺘﺴﻠﻰ ﺒﻪ‪،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪،‬ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﺒﺤﺙ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺯﺭ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ)ﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﺩﻴﺊ(‪،‬ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪،‬ﺜﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ)ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﺒﺫﺒﺎﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ(‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﺴﺘﻤﺘﻊ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﺍﻉ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭ ﺃﺠﻭﺒﺔ‪،‬ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﻤﺎ ﺃﻏﺎﻥ‬
‫ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ‪)،‬ﺇﺴﺘﻤﺎﻉ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻭﺤﻅ ﺇﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻵﺨﺭ ﻻﺴﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺭﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ(‪.‬‬
‫‪:20:00 - 18:55‬‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﺒﻥ ) ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻷﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﺴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻅﺒﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺠﺩﻭل ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ )ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ(‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﻤﺩﺒﻠﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ )ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﺏ( ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺃﻤﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﻠﺴل ﻓﻼ ﻨﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﺘﻨﺒﺄ ﺒﺴﻴﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ‬
‫ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ )ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ(‪.‬‬
‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻅﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺩﺒﻲ‪،‬ﻟﺘﺭﻯ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻗﺩ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ‪،‬ﻓﺼﺭﺨﺕ ﺍﻷﻡ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:2‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺸﺎﻫﺩﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﺩﻱ‪،‬ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ )ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻥ ﺒﺎﻷﺴﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻤﻜﹼﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻫل ﺃﺤﻜﻲ ﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ؟‬
‫ﺍﻷﻡ ‪) :‬ﺒﻨﺒﺭﺓ ﺤﺎﺩﺓ( ﺃﻁﻔﺌﻴﻪ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﺤﻜﻲ !‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﺎﺀﺓ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺤﺼﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺙ ﻤﺭﺓ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻭﺍﻹﺒﻨﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺘﺸﻐل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻟﺘﺸﺎﻫﺩ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺤﻅﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻡ )ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪،‬ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺒﻨﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻜﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪:21:10 - 20:00‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺇﺸﺘﻐﻠﺕ ﺍﻷﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﺃﻤﻲ" ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪: MBC4‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺩﺨل ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺭﺒﻤﺎ ﺴﻴﻤﻭﺕ ﺭﺃﻴﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺘﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺭﻴﻙ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ )ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺭﻴﻙ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫"ﻴﺎﻭﺱ ‪ "YAWS‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺒـ "ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ" (‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺒﻁل ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ! ﺴﻴﺸﻔﻰ ﺃﻜﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺵ ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ! ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺒﻬﺎ !‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻭﻫﻲ ﻜﺫﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺤﻤﻠﻬﺎ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ )ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﺼﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪،‬ﻭﺘﻁﻠﻕ ﺤﻜﻤﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﹼﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪،‬ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻓﺸل‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ(‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﻪ ﺴﺘﺭﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺴﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻴﻬﻤﺎ"ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻋﺎﺵ" !‬
‫ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺨﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺘﺘﺭﻗﺒﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﻴﺨﺼﻭﺹ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﻴﻥ‪،‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻷﻭل‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻤﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ‬
‫ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ‬
‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭﻻﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ +‬ﺃﻜل( ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺇﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻴﻥ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ‪.‬‬
‫‪:22:00 - 21:10‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 2‬ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺒﺼﻤﺕ ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ"ﺍﻟﻐﺒﻴﺔ")ﺒﻨﺒﺭﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﺍﻷﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺴﺘﻌﻴﺩ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻭﻴﻬﺎ؟ )ﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻹﻏﻀﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﻻ ﺘﻭﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻓﻤﺎ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ؟ !‬
‫ﺘﺴﻜﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﺜﻡ ﺘﻀﻴﻑ‪:‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺘﻬﺎ)ﺒﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺴﻴﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻤﺸﻬﺩﺍ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺎ ﻻﻏﻴﺭ‪،‬ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻔﺴﻬﺎ(‪ .‬ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ‪ .‬ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻻﺯﺍﻟﺘﺎ‬
‫ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪،‬ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﺸﺎﺌﻬﺎ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ)ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﻗﺕ ﺍﻷﻜل ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯﺓ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪ .‬ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﻥ ‪،‬ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻷﻡ ﺇﺒﻨﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ! )ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻤﺸﻭﻗﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ"ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ"‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﻡ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪،‬ﻟﺘﺴﺘﻠﻘﻲ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ‪،MBC4‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺇﺫ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻨﺼﻑ ﻤﻐﻤﻀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺭ ﺴﻭﻯ ‪20‬‬
‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻭﺃﻁﻔﺄﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻗﺩ ﻨﺎﻤﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻟﻜﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻫﻭ"ﻤﺤﺒﻭﺏ" )ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺭﻏﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺴﻠﻔﺎ‪،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ‬
‫ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪،‬ﻭﻤﺴﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫‪:14:55 - 14:00‬‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪،‬ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺒﻭل ﺃﻤﺴﻜﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻟﺘﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫‪" TVA3‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ" ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺒﺕ‪،‬ﻋﺩﻡ ﺒﺙ ﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل)ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻕ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:1‬ﻏﺭﻗﺕ ! ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل !‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻤﻌﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ "ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ"‪،‬ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺠﺯﺀﺍ ﺜﺎﻨﻴﺎ !‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪) :‬ﺘﺴﺄل ﻟﺘﺘﺄﻜﺩ( ﻫل ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪) :2‬ﺒﺜﻘﺔ( ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪،‬ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ "ﻤﺭﺍﺩ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪) :‬ﺘﺒﺘﺴﻡ( ﺼﺤﻴﺢ )ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﺭﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻀﺒﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﺩﻭﺭ"ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ"‪،‬ﺃﻭ ﻗﺎﺌﺩﺓ ﺭﺃﻱ‬
 ‫ﻟﻠﺠﺩﺓ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺭﺽ ﺭﺃﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻏﻴﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺘﺎﻓﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ !)ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺴﻜﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ‪،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺘﻀﻴﻑ‪:‬ﻟﻭ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻤﺎﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ؟ !‬
‫ﻻ ﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﻭﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ "ﻤﻴﻠﻭﺩﻱ ﺩﺭﺍﻤﺎ"‪،‬ﺃﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺴﻠﺴﻼ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ‪،‬ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻕ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ !‬
‫ﻤﺴﻜﻴﻥ ! ﻟﻘﺩ ﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ)ﺇﺨﻭﺘﻪ(‪،‬ﻭﺍﻨﻅﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻪ !‬
‫ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ !‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻌﺠﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪ 70‬ﺴﻨﺔ !‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺤﻔﻴﺩﺘﻬﺎ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭل ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺔ‪،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺠﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻓﺎﺴﺘﺩﺍﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬ﻓﺎﺴﺘﻐﻠﺕ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﺓ‬
‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺎﻴﻌﺠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ‪،‬ﻭﺒﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﻤﻴﻠﻭﺩﻱ ﺃﻓﻼﻡ‪ ،‬ﺜﻡ "ﻨﺎﻴل ﺩﺭﺍﻤﺎ"‪" ،‬ﻨﺎﻴل ﺴﻴﻨﻤﺎ" "ﻨﺎﻴل‬
‫ﻻﻴﻑ"‪" ،‬ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺴﻴﻨﻤﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻭﺭﺘﺭﻱ ﺤﻭل‬
‫ﻓﻨﺎﻥ ﺘﺤﺒﻪ ﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﺼﻤﺕ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪) 2‬ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ( ﻓﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ)ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺒﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪.‬‬
‫‪:15:15 - 14:55‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻠﻭﺴﻬﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﺴﺎﻋﺩﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻤﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻼﻤﺢ ﻭﺠﻬﻬﺎ )ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺨﺠل ﻤﻥ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﻗﺼﺔ ﺤﺏ" ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ(‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬
‫‪:15:45 - 15:15‬‬
‫ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﻴﻠﻭﺩﻱ ‪ ، HITS‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪،.....‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‬
‫ﻷﻥ ﻜل ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺘﻌﺠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ‪،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ‪،‬ﻤﺎﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻅﻔﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻡ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﺴﻜﺱ )ﻓﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻭﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺴﻜﺱ‬
‫ﻋﻭﺽ ﺸﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ(‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺩﺍﻤﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺘﻴﻥ )ﻻ ﺘﻭﺠﺩ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫‪:16:30 - 15:45‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻭﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻹﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﺘﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻷﺨﺫ‬
‫ﻗﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪.‬‬
‫‪:17:00 - 16:30‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺸﻐﻠﺘﻪ ﺒﻘﻴﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠل‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ "ﺍﻟﺴﻜﺎﺘﺸﺎﺕ"‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻭﺘﻀﺤﻙ )ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‬
‫ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻔﻀل ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫‪) :19:00 - 17:00‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﺴﻭﻴﺔ(‬
‫ﺍﻟﻜل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺒﻥ ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺒﻭل ﻭﺒﻘﻲ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﻁﻔﺎﺀ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻌﺩ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﺘﺎﺭ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﻨﺎﻟﻙ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪،‬ﺘﺤﺭﺼﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴﻜﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺯﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺇﺘﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫‪:20:10 - 19:05‬‬
‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‪،‬ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻹﺒﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻴﺸﺘﻐل‪،‬ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ‬
‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ‬
‫"ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﺏ"‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻓﻨﺎﺩﺕ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬ﻟﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﺠﻠﺴﺕ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ‪،1‬‬
‫ﻭﺒﺩﺃﺘﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻻ ﺃﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺇﻨﻪ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤل )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل ‪،‬ﻓﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺇﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﻠﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﻔﻀل(‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﻗﻨﺎﺓ ﺯﻱ ﺃﻓﻼﻡ ﻟﺘﺭﻯ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ : 1‬ﻟﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﻏﺩﺍ ﺴﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻤﺎﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻅﻨﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪،.‬ﺘﻀﻴﻑ ‪:‬ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻤﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻐﻴﺭ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ !)ﻓﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﺭﻯ ﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴل(‪.‬‬
‫ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ‪،‬ﻟﻴﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻱ ﺇﻨﺯﻋﺎﺝ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ ﺍﻷﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﻑ)ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻱ ﻫﺩﻑ‪،‬ﺒل ﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ(‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻭﺠﻠﺴﺕ‪،‬ﻭﺒﺩﺍﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ )ﺭﻏﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﻐﻴﺭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻥ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻥ ﻴﺠﺩﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻫﻥ‬
‫ﻤﻤﺴﻜﺎﺕ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‪،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻌﺭﻫﻥ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻫﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻑ !‪،‬ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜﻴﻑ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺀ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ )ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪،‬ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪،‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ! ﺘﺴﻜﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﺜﻡ ﺘﻀﻴﻑ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﻡ)ﺸﻌﻭﺭ ﻴﺎﻟﺭﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪،‬ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺃﺘﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻜﻠﺏ"‪،‬ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل !‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺼﺎﻋﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ !ﺘﻀﻴﻑ ‪:‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬﻡ !)ﺘﺴﺄل‬
‫ﺍﻷﻡ ﺴﺅﺍﻻ ﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ‪،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺠﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﺩﺓ‬
‫ﻓﻌل ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﻤﻠﻭﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪) :1‬ﺘﺸﺭﺡ(‪:‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒل ﻟﻠﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ !)ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼل ‪،‬ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪) :‬ﺘﺴﺎﻨﺩ ﺇﺒﻨﺘﻬﺎ( ﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻋﺭﻴﻘﺔ)ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ(‪.‬‬
‫‪:21:05 - 20:10‬‬
‫ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻷﻭل‪،‬ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬
‫ﺯﻱ ﺃﻓﻼﻡ‪،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺈﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻭ‪‬ﺕ ﺃﻴﺔ ﻟﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‪،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺴﻴﻌﻭﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺃﻅﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺴﺎﻤﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﺎ !)ﺘﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺨﺭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻯ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻗﺼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺠل‪.‬ﻋﺎﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺌﻪ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪:‬ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺴﻭﺍﺀ !)ﺘﻁﻠﻕ ﺤﻜﻤﺎ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻋﺎﺸﻪ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ(‪.‬‬
‫ﺘﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ)ﺤﻴﺙ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻜﺱ ﻤﺎﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ(‪ .‬ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ‬
‫ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‪،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺭ ﻟﻘﻁﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺜل‪:‬ﻋﺭﻓﺕ ﺫﻟﻙ‪ ! ....‬ﺴﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪! ....‬ﻏﺒﻴﺔ‪ ! ....‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺸﻐﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫‪:22:10 - 21:05‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ‪،‬ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ‪،MBC4‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻠﺴل ﺘﺭﻜﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻭﺩﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻴﻭﻤﻴﺎ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﻠﻤﺱ ﺃﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺒﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻭﺠﻠﺒﺕ ﺃﻜﻠﻬﺎ)ﺃﻜل‪+‬ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻻ‬
‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪،‬ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻓﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ‪،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻟﺘﺠﺩﺍ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻗﺩ ﻨﺎﻤﺕ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻤﺸﺘﻐﻼ‪ .‬ﻓﺒﻘﻴﺘﺎ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ‪ 22:10‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻁﻔﺄﺘﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭﻨﺎﻤﺘﺎ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
‫‪:14:20 - 14:00‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﺎ )ﻓﻴﻠﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ(‪ ،‬ﺍﻟﻜل ﻴﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺒﺼﻤﺕ ﻭﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل‪) ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻤﻴﻥ(‪،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻓﺘﺭﺓ‪،‬ﺜﻡ ﺘﺴﺘﻔﻴﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ)ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪:15:10 - 14:20‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺇﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ‪،‬ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﻠﻌﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭ ﺘﺼﻔﻬﻡ "ﺒﻌﺩﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ" ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺭﻜﺯﺓ ‪+‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻜﻴﻑ ﺴﺄﻋﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﻤﺎﻗﺎﻟﻪ "ﻴﻭﻨﻎ ﺠﻲ" )‪":‬ﺠﻲ ﻴﻭﻨﺦ" ‪.‬ﺘﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻟﻌﺩﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻁﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺴﺎﻋﺩﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﺤﺩ ﻤﻼﻤﺢ‬
‫ﻭﺠﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺃﺨﻔﻀﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻨﺎﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:2‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ !ﺘﻀﻴﻑ ‪:‬ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺸﻴﺌﺎ !‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺘﺸﺎﻫﺩ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻻ ﻴﻬﻡ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‪،‬ﺴﻭﻯ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪،‬ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪ ،‬ﻓﺄﻁﻔﺄﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪) :15:40 – 15:10‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ( ﺍﻟﺠﺩﺓ ‪ +‬ﺍﻷﻡ ﻨﺎﺌﻤﺘﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‪.‬‬
 ‫‪:16:20 - 15:40‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻟﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ )ﺇﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺤﻭل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭ ﺍﻷﻡ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺤﺼﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻏﻨﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺘﻐﻨﻲ ﺠﻴﺩﺍ)ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺇﺴﻤﻬﺎ ﺴﻠﻭﻯ !)ﻤﻊ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻷﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻟﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺒﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ !‬
‫ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻜﻡ ﺃﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻴﻐﻨﻲ"ﺍﻟﺴﻁﺎﻴﻔﻲ" ﻭ"ﺍﻟﻨﺎﻴﻠﻲ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ )ﻭﻤﺎﻟﻭﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺭﻓﻀﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﻏﺎﻨﻲ‬
‫"ﺍﻟﺭﺍﻱ" ﻭ"ﺍﻟﺭﺍﺏ" ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺃﻁﻔﺄﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‪،‬ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻓﺒﻘﻴﺕ‬
‫ﻤﻊ ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ :18:00 -16:20‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬
‫‪:19:00 - 18:00‬‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪،‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﺼﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻏﻴﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﺕ‬
‫ﺘﺒﺤﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺃﻱ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﻌﺠﺒﻬﺎ ﻓﺄﻁﻔﺄﺘﻪ ﻭﻭﺍﺼﻠﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺸﻐﻠﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪،18:30‬ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒل ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻹﻨﺘﻅﺎﺭ‬
‫ﻤﺴﻠﺴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ(‪.‬‬
‫‪:20:05 - 19:10‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ +‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‪ +‬ﺁﺭﺍﺀ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻭﺍﺼل ﺤﺘﻰ ﺭﻤﻀﺎﻥ !‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻻ ﺘﺒﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ !‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺕ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻐل ﺃﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪...‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻴﻨﺘﻘﻡ ﻹﺒﻨﻪ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ) ﺇﻨﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﺜﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻫﻭ ﻤﺴﻠﻡ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺭﺃﻴﻬﺎ‪.(-‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻴﺎ ﻟﻠﻐﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺘل !‬
‫‪:20:15 - 20:05‬‬
‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻨﻬﻀﺕ ﺍﻷﻡ ‪،‬ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻨﺤﻭ ﻗﻨﺎﺓ ﻤﻴﻠﻭﺩﻱ ﺃﻓﻼﻡ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺘﺤﺒﻪ ﻟﻜﻥ‬
‫ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪،‬ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﻯ‬
‫ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺴﻴﺕ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪،‬ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻓﺭﺍﺤﺕ ﻤﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪، MBC4‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﺃﻥ ﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪:21:05 - 20:15‬‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ‪،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫‪ ،MBC4‬ﻭﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺭﻜﺯﺓ‪،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻐﻔﻭ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺜﻡ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ )ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺤﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺒﻴل ﺭﻤﻀﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪:21:35 - 21:05‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺸﻐﻠﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎ ﺒﺼﻤﺕ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ) ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﻬﺩﻑ ﻋﺩﻡ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ(‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺎﻤﺕ ﻗﺒل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺒﻨﺼﻑ‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻔﺄﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬

‫‪‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻻ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ‪،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪،‬ﻜﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ‪،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻨﺴﺏ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪،‬ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ)ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻔﻀل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﺭﻗﺎﻡ ﻗﻨﻭﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺩﻴﻬﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل‪،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻭﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎل‪،‬ﻭﻫﻥ ﻴﻔﻀﻠﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ‬
‫ﻟﻬﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻌﺭﻥ ﺒﺎﻷﺴﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﺤﺼﻭﻟﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺒﺎﺭﺍﺒﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻬﻥ‪،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴل ﺃﻭ ﻓﻴﻠﻡ‪)،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻨﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ‪،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻤﺎﻗﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ !‬
‫‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻤﺎﻜﺭﺍ !‬
‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻭﺭﻓﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ‪،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ‪،‬ﻭﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭﻩ ﻋﻜﺱ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬ﻓﻬﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‬
‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻗﻴﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺤﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺒﺫ ﺍﻷﺸﺭﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪،‬ﺘﻁﻠﻌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪،‬ﻁﺭﻗﻬﺎ‪،‬ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫‪:15:05 - 14:00‬‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫‪ "TV3‬ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺩﺒﻠﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ( ﻟﺘﻨﻀﻡ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺘﻴﻬﺎ )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻤﻨﺸﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:2‬ﺃﻨﻅﺭﻱ! ‪. ..‬ﺇﻥ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻫﺎ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﺎ‪...‬ﻟﻘﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ "ﺃﻟﻴﺨﺎﻨﺩﺭﻭ" ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻜﺎﻥ "ﺃﻨﺎ ﻜﺭﻴﺴﺘﻴﻨﺎ" ﻟﻀﺭﺒﺘﻬﺎ‪ ...‬ﻤﻥ ﺘﺤﺴﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ؟‬
‫ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ‪،‬ﺒل ﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻡ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ !‬
 ‫ﻴﺨﻴﻡ ﺼﻤﺕ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﻤﻨﺘﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪...‬ﺃﻨﻅﺭﻱ ﻜﻡ ﺃﻥ "ﺃﻟﻴﺨﺎﻨﺩﺭﻭ" ﻴﺤﺏ ﺨﻁﻴﺒﺘﻪ)ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪..‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻹﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:2‬ﻫل ﺘﻅﻨﻴﻨﻪ ﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ؟‪...‬ﺇﻨﻪ ﺤﺏ ﻤﺜﺎﻟﻲ !‪.‬‬
‫ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺔ )ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺔ( ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﺩﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﻭﺘﻭﻫﻤﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺏ ﻭﺍﻟﺩ"ﺃﻨﺎ ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:2‬ﻫﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺔ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻨﻪ‪...‬ﺃﻨﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ)ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ(‪،‬ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻠﺱ ﻭﺍﻟﺩ"ﺃﻨﺎ ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺎ"‪....‬ﺴﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺒﻲ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪):3‬ﺘﺴﺘﻔﺴﺭ( ﺃﻟﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨﺩﻋﻪ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺒﻠﻰ‪...‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪...‬ﻓﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ "ﺭﻭﺩﺭﻴﻐﻭ")ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ(‪،‬ﻻ‬
‫ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻹﻓﻼﺴﻪ ﻁﺒﻌﺎ‪...‬ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺤﻤﻕ ﻓﻘﻁ ﻷﺠل ﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪":3‬ﻴﺎﻟﻁﻴﻑ" !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺤﺭ‪‬ﻀﺕ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ‪)...‬ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﺴﻜﺘﺎ !‪...‬ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺩﺕ‪.‬ﺘﻀﻴﻑ‪):‬ﺘﺭﻓﺽ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻹﺒﻨﺘﻪ ﻭﺘﺤﻜﹼﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ(‪،‬ﻤﺎﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ !ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺇﺒﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ‪...‬ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ"ﻤﺘﻭﺤﺵ")ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺴﻙ ﺇﺒﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﺓ‪،‬ﻭﺃﺠﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ(‪.‬‬
‫)ﻴﻼﺤﻅ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﺏ‪،‬ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺭﺠل ﺁﺨﺭ(‪.‬‬
‫‪) :17:00 – 15:05‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ( ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل "ﺍﻟﺸﺎﺕ" ﻓﻭﻀﻌﺕ ﺜﻼﺙ ﻜﺭﺍﺴﻲ ﻭﺠﻠﺴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪،‬ﻭﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ‪ 17:00‬ﻤﺴﺎﺀﺍ)ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﺘﺼﺎل ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‬
‫ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪.‬‬
‫‪:17:20 - 17:00‬‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪،‬ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺴﻠﺴل ﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻨﺎﺓ"‪ "MTV‬ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻗﻀﻴﺔ ﺼﻔﻴﺔ" ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻨﺎﺩﺕ ﺃﺨﺘﻬﺎ)ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪...‬ﺘﺯﻋﺠﻨﻲ !)ﻟﻡ ﺘﻌﺠﺒﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺸﻲ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ‪،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺤﺒﺫ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺜﻴﺎﺏ ﻋﺼﺭﻴﺔ(‪،‬ﺘﻀﻴﻑ‪:‬ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺒﺫ ﺸﻴﺌﺎ !)ﺭﻓﺽ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺘﺭﻯ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺭﻴﻔﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﺇﻨﻬﺎ ﻏﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻼﺤﻘﻬﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ "ﻤﻤﺩﻭﺡ"‪،‬ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ !‬
‫‪) :17:26 - 17:20‬ﻓﺎﺼل ﺇﻋﻼﻨﻲ(‬
‫ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻹﻜﻤﺎل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 3‬ﺃﺠﺭﺕ ﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻫﺎﺘﻔﻴﺔ ﺃﻨﻬﺘﻬﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬
‫‪:17:46 -17:26‬‬
‫ﻤﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻨﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺨﺘﻬﺎ‪،‬ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ‪،‬ﺇﻟﺘﺤﻘﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﻡ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل)ﻟﻘﻁﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻀﺭﺏ‬
‫ﺇﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪":1‬ﻓﺭﺩﻭﺱ" ! )ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ(‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺫﺒﺕ‪،‬ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺭ ﻀﺩ‬
‫ﺼﻔﻴﺔ !‪.‬‬
‫)ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻜﻭﻨﻬﻥ ﻭﺠﺩﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪،‬ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ )ﺼﻔﻴﺔ ( ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ "ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ" ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺒﻲ !)ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ(‪.‬‬
‫‪:17:38 - 17:33‬‬
‫)ﻓﺎﺼل ﺇﻋﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪،‬ﻤﻊ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ (‬
‫‪) :17:46 - 17:38‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل(‪.‬‬
‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻬﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ )ﺘﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘل‪،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ‪،‬ﻭﺘﺄﺴﻔﻬﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ(‪.‬‬
‫‪) 17:46‬ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺫﺌﺏ !ﻴﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻕ )ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ "ﺼﺒﺭﻱ" ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﻭﻫﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﺇﻨﻪ ﻜﺫﺍﺏ‪...‬ﺴﺘﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺥ "ﺼﻔﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻔﺭﻭﻍ ﻤﻨﻪ‪...‬ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺫﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ﻭﻤﺎﻫﻭ ﻫﺩﻓﻪ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﻔﻌل ﺃﻱ ﺸﻴﺊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺎل !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪...‬ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:3‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺇﻟﻰ ‪ LBC‬ﻹﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺍﺨﺭ‪).‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫‪ :18:03‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل )ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺭﻴﻙ ﻓﻌﺎﺩﺕ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺎﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ(‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺴﺎﺭﺓ" ( ) ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ (‪.‬‬
‫‪:18:07‬ﺇﻟﺘﺤﻘﺕ ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ(‪،‬ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ"ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ" ﺤﻭل ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﺒﺎﺴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻴﻕ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻜﺭﻩ ﻭ ﺇﺯﺩﺭﺍﺀ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﺫﺒﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪) :18:25 -18:17‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل(‬
‫ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﺒﻌﺩ ﺇﻏﻼﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺒﺼﻤﺕ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻹﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻭ ﺃﻡ ﻟﻁﻔﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫‪ :18:27 - 18:25‬ﻓﺎﺼل ﺇﻋﻼﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﻭ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫‪ LBC‬ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ(‪.‬‬
‫‪ :18:36 - 18:27‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪":1‬ﺃﻡ ﻡ ﻡ‪)! ".....‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻁل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﻫﺎﺘﻔﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺘﻘﺩﻴﻥ !ﺃﻨﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻁﻠﺒﺘﻪ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺭﺍﺌﻊ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﺃﻨﻅﺭﻱ ﻜﻡ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ"ﻭﻏﺩﺍ" ﻭ"ﻜﻠﺏ"‪،‬ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻤﺎﺯﺍل‬
‫ﻴﺨﻭﻨﻬﺎ "ﺤﻘﻴﺭ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺒﻬﺎ‪،‬ﺒل ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻜﻡ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪):1‬ﺒﺎﺴﺘﻐﺭﺍﺏ( ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ! )ﺒﻌﺩ ﺸﺠﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﻨﺯﻋﺠﺎ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻁل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ !‬

‫‪ :18:38 - 18:36‬ﻓﺎﺼل ﺇﻋﻼﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ :18:45 - 18:38‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل )ﺼﻤﺕ ‪ +‬ﺘﺭﻜﻴﺯ(‬
 ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪" :1‬ﻨﺴﺭﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ" ﺠﻤﻴﻠﺔ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪":2‬ﺠﻤﺎﻨﺔ ﻤﺭﺍﺩ" ﺃﻴﻀﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﻜﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻻ‪....‬ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:2‬ﻭﺠﻤﺎﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:1‬ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﺠﻤل‪...‬ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﺨﻼﺹ !ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺒﺼﻤﺕ !‬
‫‪ :18:50 -18:45‬ﻓﺎﺼل ﺜﻡ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻟﻬﺎ "ﻤﻭﺒﺎﻴل" ﻷﺠﻠﻬﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺒل "ﺇﺸﺘﺭﺍﻙ" ﺃﻴﻀﺎ !ﻴﺎ ﻏﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻜﻡ ﻴﺤﺒﻬﺎ !ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ"ﺍﻟﻜﻠﺏ" ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬ﺘﻀﻴﻑ‪:‬ﻭﻫﻲ ﺴﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ !)ﺘﻨﺘﻘﺩ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻤﻥ ﺍﺠل ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻓﻘﻁ ﻭﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:1‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﻤﻊ ﺸﺨﺹ ﻻ ﺃﺤﺒﻪ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪...‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻁ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻤﻌﻬﺎ ﺤﻕ!ﺇﻨﻪ "ﻤﺨﺎﺩﻉ"‪"،‬ﺤﻘﻴﺭ" !‪.‬‬
‫‪ :18:30 -18:50‬ﺇﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪،‬ﻓﻐﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ‪.‬‬
‫‪ :20:15 - 19:30‬ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻟﻺﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬ﻭ ﺍﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﻺﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.‬ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺸﺘﻌﻼ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﻓﻘﻁ )ﺇﺴﺘﻤﺎﻉ ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ( ‪.‬‬
‫‪ :20:30 -20:15‬ﺇﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻐﺎﺩﺭﻥ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻅﺒﻲ ﻤﺴﻠﺴل ّ"ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ" ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﺜﻪ ﻤﻨﺫ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬
 ‫ﻓﺠﻠﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ(‪.‬‬
‫ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﻐﺴل ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭﺘﺨﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﺘﻠﺘﺤﻕ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪" :‬ﺍﻩ"‪ ...‬ﻫل ﻗﺒﻠﺕ"ﺒﻭﺸﻭﺸﺔ" )ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺩﻭﺭ "ﺤﻴﺎﺓ" ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺏ ﺭﺠﻼ ﺒﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﺍﻻﻨﺩﻫﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﻡ ﺴﺒﺏ ﻗﺒﻭل"ﺤﻴﺎﺓ" ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺒﺭﺠل ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺎﻴﺒﺭﺯ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻡ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺭﺠل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺯﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:1‬ﻨﻌﻡ !‪...‬ﻻ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺏ "ﺨﺎﻟﺩ" ﺃﻡ ﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﻪ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪):3‬ﺘﻭﻀﺢ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ( ‪:‬ﺒل ﻫﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪...‬ﺇﻨﻪ ﻏﻴﻭﺭ‬
‫ﺠﺩﺍ‪...‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺨﻨﻘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:1‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻋﺫﺭﺍ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻻ ﺘﺤﺒﻪ ﻭﻴﻜﺒﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻴﻀﺎ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ ! )ﺘﻘﺼﺩ"ﺤﻴﺎﺓ ( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻴﻼﺌﻤﻬﺎ "ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل" ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ‪...‬ﻓﻬﻲ ﺘﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ‪...‬ﻭﺨﺎﺼﺔ "ﺃﺤﻤﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪):1‬ﺘﺒﺭﺭ(‪:‬ﺃﻩ‪..‬ﻻ ﺘﻨﺴﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪..‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ"ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ"‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪:‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ‪...‬ﻓﻬﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻻ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ"ﺒﺴﻴﻁﺔ" !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪:1‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ؟‪...‬ﻻ ﺘﺤﺏ ﺴﻭﻯ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ؟‬
‫ﺍﻷﻡ‪:‬ﻻ ﺃﻓﻬﻡ‪...‬ﻓﻬﻲ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ؟ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:3‬ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ )ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻨﺯﻋﺎﺝ(‬
‫‪ :20:36 -20:30‬ﻓﺎﺼل ﺇﻋﻼﻨﻲ‬
‫ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻷﻡ ﻟﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻤﻊ ﺘﺒﺎﺩل ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻊ ﺨﻔﺽ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‪.‬‬
‫‪ :20:58 - 20:36‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭﻨﺎﺩﺕ ﺃﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪) :‬ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل( ﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻤﺎﻋﺔ !‪...‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ"ﻁﻼﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪) :1‬ﺒﺎﺴﺘﻬﺯﺍﺀ( ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ "ﺘﻁﻠﺏ" ‪)...‬ﺘﻘﻠﺩﻫﺎ( "ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻴﻙ‪! ..‬ﺍﷲ ﻴﻌﻴﺸﻙ‪...."...‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :3‬ﻭﻻ ﺘﻘﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ !‪....‬ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪" :‬ﻨﻬﺎﺭ ﻜﺎﻤل" ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺭﺽ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ‪...‬ﻨﻤ‪‬ﺎﻤﺔ !‬
‫‪:21:03 -20:58‬‬
‫ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺘﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﻨﻭﻤﻬﺎ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺴﻠﺴل ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻥ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ "‪ "TVA3‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ )ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ( ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﺕ ﻏﺴل ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺒﻌﺩ ﻓﺠﻠﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬
‫ﻤﻥ ‪:22:00 -21:03‬‬
‫ﺒﺩﺃ ﺒﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺭﻴﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺃﻨﺎ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺠﻴﺎﺤﺔ" ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:2‬ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻻ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ‪ 5.....‬ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺠﻴﻨﻴﺭﻴﻙ ﻭ ‪ 10‬ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴل؟ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 10: 2‬ﺩﻗﺎﺌﻕ )ﺒﺎﺴﺘﻬﺯﺍﺀ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺒل ﺃﻗل !‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻡ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻜﻡ ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ)ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ"ﺭﺍﻨﻴﺎ"(‬
 ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻨﻴﻘﺔ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :3‬ﺘﻠﺒﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ‪...‬ﺃﻨﻅﺭﻱ ﻜل ﺸﻴﺊ "ﻭﺭﺩﻱ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ"ﺒﻨﺕ ﺒﻼﺩ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ"ﻁﺎﻁﺎ ﻟﻴﻨﺩﺓ")ﺘﻘﺼﺩ ﻟﻴﻨﺩﺓ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:2‬ﺼﺤﻴﺢ !ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ !‬
‫ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻴﺩ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪..‬ﻫﻲ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:1‬ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ !‪...‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺃﻨﻅﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻥ ﺘﻨﺎﻓﻕ‪).‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻴﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻁﺒﻌﺎ !ﻓﻘﺩ ﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪....‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻫﻲ" ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ"‪...‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺭﻀﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ! ﺘﻀﻴﻑ‪:‬ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺯﻓﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪):2‬ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻨﺔ"ﺭﺍﻨﻴﺎ" ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻜﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ"ﺠﺎﻴﺤﺔ" ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻷﺨﺒﺭﺕ ﺃﺒﻲ‪...‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﻜﺕ؟ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :3‬ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ !‬
‫ﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺃﺒﺎﻫﺎ‪...‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﺒﻬﺎ‪! ...‬ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻜل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻭﻫﺫﻩ"ﺍﻟﻐﺒﻴﺔ"‪..‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺫﻤﺭ !‬
‫)ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﺔ"ﻤﻠﻴﻜﺔ ﺒﻠﺒﺎﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺫﻤﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻴﻜﺒﺭﻫﺎ ﺴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺭﻏﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺒﺫﻟﻙ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻭﻟﺩﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪...‬ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﺫﻤﺭ !؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻟﻘﺩ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ !‬
 ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺠﻴﺩ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪...‬ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺃﻴﻀﺎ‪،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎ !)ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻭﺀ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪،‬ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺠﻴﺩﺓ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪ ،‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺍﻷﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻨﺎﻤﺕ‪.‬‬
‫‪ :18:32 -17:45‬ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻷﻡ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﻠﻘﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ‪ TV A3‬ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ " ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﺸﺒﺎﺏ "‪.‬‬
‫‪: 18:40 -18:32‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 1‬ﻭ ﺠﻠﺴﺘﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺃﻱ ﻭﻻﻴﺔ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻭﻻﻴﺔ ﺴﻜﻴﻜﺩﺓ ﻭ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ ) 1‬ﻀﺎﺤﻜﺔ (‪ :‬ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻀﺤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ !‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻤﺘﺭﺸﺤﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﺍﺤﺴﻥ – ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﺤﺴﻥ !‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺍﻟﻤﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ :18:58 -18:40‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻷﻡ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ 1‬ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻥ ‪ ،2‬ﻭ ‪.3‬‬
‫ﺠﻠﺴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﻴﺘﺤﺎﻜﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺨﻼل ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫‪ 20:03-18:58‬ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 2‬ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﻭ ﺸﻐﻠﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪FM‬‬
‫ﻟﻺﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ) ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﺭﺍﺩﻴﻭ ( ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﺒل ﺍﻹﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻹﺴﺘﻤﺎﻉ ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪ ...‬ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻌﻭﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺴﻠﺴﻠﻴﻥ ﺘﺭﻜﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪ MBC 4‬ﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪.‬‬
‫‪ :20:22- 20:03‬ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺍﻷﻡ ﺒﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻨﻭﻤﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﺁﻩ ‪....‬ﺘﺎﻩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺏ‪ :‬ﻗﺎﻟﻭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺘﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻭﺠﺩﻭﻫﻡ !‬
‫ﺍﻷﺏ‪ :‬ﻁﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻜﻡ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺏ‪ :‬ﺍﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ‪ ...‬ﺴﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺏ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺴﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﺀ ﺃﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻀﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺌﻡ " ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ " ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺩﺨﻭل ﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺏ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ‪ " ...‬ﺍﻟﻌﻭﺝ "‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ ) :‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻀﺤﺎﻴﺎ " ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ " ( ﺁﻩ ﻤﺘﻰ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ؟ !‬
‫ﺍﻷﺏ‪ :‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫‪ :20:22‬ﻨﺎﺩﺕ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﺄﻭﻗﻑ ﺍﻷﺏ ﺠﻬﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ‬
‫ﻗﺩﻤﻥ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
 ‫‪) :17:30 - 14:00‬ﻻﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ(‬
‫ﺍﻷﻡ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺘﺸﻐﻴل ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪ :17:50- 17:30‬ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﺠﻬﺘﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﻸﻜل )ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ( ﻭﻓﻀﻠﺘﺎ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ )ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ(‪.‬‬
‫‪ :18:10 -17:50‬ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺍﻷﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫‪ :19:00-18:10‬ﺴﺎﺭﻋﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺠﻬﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻟﻸﻏﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ)ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﺭﺍﺩﻴﻭ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﺘﺤﻀﺭ "ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ" ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 19:00‬ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ :19:25-19:00‬ﻨﻅﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻠﻔﺘﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل "ﺍﻟﻌﺸﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ"‪.‬‬
‫ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺃﻤﻬﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪":3‬ﻤﻬﻨﺩ" ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺠﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺤﻤﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:1‬ﻁﺒﻌﺎ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴل "ﻨﻭﺭ" ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴﺔ ‪...‬ﺃﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺩﻟل ﻭﻤﺴﺘﻬﺘﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ‪...‬ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ؟ !)ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ"ﺴﻤﺭ"(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪: 1‬ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ !ﻤﺎﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺒﻪ؟ ﻫل ﺘﺤﺒﻪ ﻓﻌﻼ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ‪...‬ﻟﻘﺩ ﺘﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻘﻁ ﻟﺘﻐﻴﺽ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪:1‬ﻻ ‪...‬ﺒل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪:2‬ﺭﺒﻤﺎ ! ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﺭﻯ ﺒﻁﻠﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻜﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :3‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻤﻊ "ﻤﻬﻨﺩ"‪...‬ﺃﻋﺘﻘﺩ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺃﻜﻴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ"‪.‬‬
‫‪) :19:52 – 19:25‬ﻓﺎﺼل ﺇﻋﻼﻨﻲ( ﺍﻴﺘﻐﻠﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻟﺘﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ )ﻏﻨﺎﺀ ﺨﻠﻴﺠﻲ( ﻓﻐﻴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻠﻭﺩﻱ )ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ( ﺜﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺱ ﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻨﺎﻨﺴﻲ ﻋﺠﺭﻡ ﻓﺘﺭﻜﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺼﺭﺨﺕ ‪ :‬ﻜﻡ ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ‪...‬ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﻨﺎﻨﺴﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻠﻴﺏ‪.‬‬
‫‪) 19:32‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل(‬
‫ﻨﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻬﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺠﻠﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺭﻜﺯ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﺎ )ﺘﻘﺼﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ "ﺴﻤﺭ" ( ﺇﻨﻬﺎ ﻋﺠﻭﺯ ﺸﻨﻁﺎﺀ‪...‬ﻻ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﺸﻴﺊ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻴﺎﻟﻁﻴﻑ ! ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﻴﻊ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻴﻊ ﺴﻠﻌﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺇﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ‪...‬ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻟﺭﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ‪...‬ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ )ﺘﺅﻜﺩ(‪:‬ﻭﺍﷲ !‬
‫‪: 20:58-19:52‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺒﺭﺡ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻷﻡ ﻤﻜﺎﻨﻬﻥ ﻭﺒﻘﻴﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ)ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ( "ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭل ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ‪...‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺊ ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻟﻭ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ "ﺴﻤﺭ" ﻭ"ﻤﻬﻨﺩ" ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ "ﺴﻭﺯﺍﻥ"‬
‫ﻭ"ﻤﺎﻫﺭ"‪،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺒﺸﻌﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻻ !ﻓﻤﺎﻫﺭ ﻭﺴﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ‪..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪":2‬ﻤﺎﻫﺭ" ﻜﺭﻫﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻬﻭ "ﺍﺒﻥ ﺃﻤﻪ" ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺎﺵ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺍﻩ‪...‬ﺼﺤﻴﺢ‪..‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻙ ﺤﻕ‪...‬ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ‪..‬ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل‬
 ‫ﻭﺴﻴﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻩ‪...‬ﺍﻨﻅﺭﻥ‪ -‬ﻫﻨﺎ ﺴﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪.‬ﺴﺘﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻤل ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :3‬ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜل ﻻﺨﺭ‪...‬ﻤﺴﻜﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓﺘﻭﺭﻁ‪..‬ﻟﻘﺩ ﺤﺴﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻭﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ‪..‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل !‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ‪...‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﺴﺘﺴﺤﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻁﺒﻌﺎ‪.‬‬

‫‪:22:00 - 20:58‬‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‪،‬ﻓﺄﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ‪.‬‬
 ‫‪‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺘﺠﺩ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ‪،‬ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻀﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪،‬ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻪ‬
‫ﻤﻨﺸﻐﻠﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ‪،‬ﻓﺘﻔﻀل ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻬﻥ ﻴﺘﺴﻠﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻬﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻥ ﺘﻔﻀﻠﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺥ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻥ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎل ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺒﺩﻴل ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪،‬ﻓﻼﺤﻅﻨﺎ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﻨﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﺔ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻼﺤﻅ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻸﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﺔ" ‪" ،‬ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ" ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺩﺍﺌﻬﺎ ﺘﻨﻭﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪،‬ﻭﺍﻜﺜﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻴﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺭﺼﺩ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‪ :‬ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺠﻴﺩﺓ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺴﻴﺌﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﻨﺯﻋﺠﻴﻥ ﻭﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻹﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ‪،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ‬
‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‪:‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ)ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬

‫‪‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ )ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ(‪.‬‬

‫‪ ‬ﺇﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪.‬‬

 ‫‪‬ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ‪،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻨﺒﺫ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ‪،zapping‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ ﺒﻠﻬﺠﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﺴﻠﺴل "ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ"‪..‬ﺇﻨﻬﺎ ﻏﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﺭﻋﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪.‬‬
 ‫‪‬ﻗﺭﻴﺔ ﻨﻭﺍﻭﺭﺓ ﺒﺘﺎﺒﻼﻁ‪) :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪(5‬‬
‫‪‬‬

‫‪‬ﻭﺼﻑ ﻋﺎﻡ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ :‬ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒـ ‪ 30‬ﻜﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻴﺔﺠﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 15‬ﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ( ﺃﻱ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 20‬ﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ :‬ﻴﻭﺠﺩ ﺩﺍﺨل ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻬﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺫﻭ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻻﺴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ :‬ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﻭﺭﺓ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻜﺤﺭﻓﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻐﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫)ﺍﻷﻡ ﻭ ﺇﺒﻨﺘﻬﺎ ‪ +‬ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ‪ +‬ﺍﻟﺠﺩﺓ ‪ +‬ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫‪:15:06 -14:00‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺸﻐﹶل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،13:45‬ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﺴﻼ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﻤﺩﺒﻠﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ )ﻻ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻗﻀﺎﺌﻬﺎ‬
 ‫ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪:15:20 -15:10‬‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ "ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ" ﺘﺴﻤﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺠﺒﻬﺎ‪،‬ﻓﻐﻴﺭﺕ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺴﻴﻨﻤﺎ‪"،‬ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ" ﺜﻡ ﻗﻨﺎﺓ"ﺯﻱ ﺃﻓﻼﻡ"‪"،‬ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ"‪،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﺴﺘﻘﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫"‪،"canal Algerie‬ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻗﻠﻴﻼ‪،‬ﺜﻡ ﻤﻠﻠﺕ) ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻔﻀل(‪،‬ﻓﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﻤﺸﺘﻐﻼ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻐﻠﺕ ﻫﺎﺘﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎل ﻟﻺﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ‪،MP 3‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺒﻠﻭﺜﻭﺙ")ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ‪ mp3‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎل ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺭﻓﻴﻪ‪،‬ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ(‪.‬‬
‫ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ)ﺴﻠﻁﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ ﻟﺘﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ(‪.‬‬
‫‪:16:00 -15:20‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻅﻬﺎ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻤﺎ ﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎل ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺜﺒﺕ "ﺒﻬﻭﺍﺌﻲ ﻤﻘﻌﺭ" (‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﺩﺒﻠﺠﺎ )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺭﻜﺯﺓ‪+‬ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺨﺼﻲ(‪.‬‬
‫ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ !‬
‫ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ‪:‬ﻴﺒﺜﻭﻥ ﺤﻠﻘﺘﻴﻥ ﺒﺩل ﺤﻠﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ !‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﺤﻠﻘﺎﺕ !)ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ(‪.‬‬
‫‪:16:20 -16:00‬‬
‫ﺸﻐﻠﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ "ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺨﻠﻴﺠﻴﺔ" ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺨﻠﻴﺠﻲ)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻤﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ‪ +‬ﻤﺩﺡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻭ‬
‫ﺫﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺘﻔﻭﻴﺕ ﺃﻱ ﻟﻘﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ( ‪.‬‬
‫"ﺒﻭﻩ" !ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺼﻜﻡ ﻴﺎ ﻋﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻗﻭﺍ" ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺴﺒﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺘﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ !‬
‫ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻜﻡ ﻴﺼﺩﻗﻜﻤﻴﺎ ﻟﻠﻨﻔﺎﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻅﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ "ﺇﻨﻪ ﻨﺼﻑ ﺤﺠﺎﺏ"‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﺴﻴﺊ ﺍﻟﺨﻠﻕ "ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ" ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﻫﻨﺩﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ )ﺃﺒﻴﺽ ﻭ ﺃﺴﻭﺩ(‪،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ "ﺯﻱ ﺃﻓﻼﻡ"‪،‬‬
‫)ﻭﻫﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﻁﺭﻴﺔ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ( ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ)ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﻀل – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ‪ -‬ﺍﻷﻓﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ(‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﺭ ﻤﺸﻬﺩ ﻋﻨﻑ ﻓﻀﺤﻜﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻌﻠﻕ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻀﺤﻜﺔ !‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺎ ﻟﻠﻐﺒﺎﺀ !"ﺠﻴﺎﺤﺔ"‪.‬‬
‫ﺇﻨﻬﻡ "ﻴﺘﻁﺎﻴﺭﻭﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﻟﻜﻤﺔ !‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ !‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺸﻴﺊ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺼﻁﻨﻊ !‬
‫‪:16:55 - 16:20‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻊ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺁﻩ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺤﺎﺩﺓ ﻭ ﻜﺄﻨﻪ "ﺤﺭﺒﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺘﻅﻬﺭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻤﻪ !‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻷﺠل ﻨﻘﻭﺩﻫﺎ "ﻓﺎﻗﻭ"‪.‬‬
 ‫ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻟﺘﺘﻭﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻤﻥ "ﺯﻱ ﺃﻓﻼﻡ" ﺇﻟﻰ"‪ "LBC‬ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺴﻠﺴل ﺘﺭﻜﻲ ﻤﺩﺒﻠﺞ‪.‬‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪ +‬ﺃﻜل‪ ،‬ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﻘﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ(‪.‬‬
‫ﻤﺴﻜﻴﻨﺔ "ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ" )ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻨﺎﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻻ ﻴﺤﺒﻬﺎ !‬
‫ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺒﻬﺎ "ﻤﺨﺎﺩﻉ"‪.‬‬
‫ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ! ﻟﻡ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﺫﻟﻙ )ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺃﻓﻕ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪،‬ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫‪) :17:45 -16:55‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻜل ﻤﻨﺸﻐﻼﺕ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻐل‪،‬‬
‫ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ(‪.‬‬
‫‪:18:30 - 17:45‬‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻥ" ‪"nille comedy‬‬
‫‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﻨﺎﺓ "ﺯﻱ ﺃﻓﻼﻡ" ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﻴﻠﻡ ﻫﻨﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ !‬
‫ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ "ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺴﻴﻨﻤﺎ" ‪"،‬ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﻜﻠﻴﺏ" ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻤﻐﻨﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺘﻌﻠﻕ‪:‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻟﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﻜﺭﻫﺘﻪ !‬
‫ﻟﻘﺩ ﺸﺘﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺒﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪) ،‬ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻟﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ "ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺨﻠﻴﺠﻴﺔ" ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻠﺴل ﺘﺭﻜﻲ "ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ" )ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ (‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻤﺴﻠﺴل ﺠﻤﻴل ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ !‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻴﺊ ﻴﺸﺎﻫﺩ !)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺠﺒﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫ﺁﺨﺭ‪،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﻔﻀل(‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ ‪ :‬ﻗﻨﺎﺓ"ﻨﺴﻤﺔ" ﺜﻡ "‪ ،"music+‬ﺜﻡ "ﻤﻴﻠﻭﺩﻱ ﻋﺭﺒﻴﺔ" "ﻤﻴﻠﻭﺩﻱ‬
‫ﺃﻓﻼﻡ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﻨﺎﺓ" ‪ "mbc action‬ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ)ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﻓﻼﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ(‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ "‪ "mbc max‬ﺜﻡ"‪) "mbc2‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻓﺦ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ‪le pianotage‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻴﻭﺍﺜﺏ ﺩﻭﻥ ﻏﺭﺽ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﺒﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫"ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‪،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺤﺼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ "ﻭﺍﺤﺩ ﻀﺩ ﻤﺎﺌﺔ" )ﻴﺒﺩﻭﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ‪،‬ﺭﻏﻡ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺴﻴﺕ ﻤﻭﻋﺩ ﺒﺜﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻨﺎﺩﻴﻨﻲ؟ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ !‬
‫)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﺒﺎﻨﺘﺒﺎﻩ‪،‬ﻤﻊ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ(‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ‪،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﺕ ﻟﻴﺒﻴﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :‬ﺒل ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﺃﻨﺎ ﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ !‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل‪:‬ﺃﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ؟ !)ﺘﻌﻠﻕ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺠﺎﺒﺕ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺴﺎﻜﻨﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ(‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﻹﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻟﺸﺭﺒﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻌﺎﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻭﺍﺜﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺭﺩﺩﺕ ﻤﻌﻬﺎ )ﻤﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪،‬ﻜﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻁﺭﻕ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ (‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺨﺒﻡ ﺴﻜﻭﺕ ) ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺘﺭﻜﻴﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺼﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭﺍﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ(‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺨﻔﻀﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل)ﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل‬
 ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪:‬ﺃﺭﺃﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺤﺼﺹ ﺠﻤﻴﻠﺔ )ﺇﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺘﻘﺎل" ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪:‬ﻨﺤﻥ ﺒﻘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ" ﺘﺒﻬﺩﻴﻠﺔ" !‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل‪ :‬ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ !)ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪) :19:00 -18:30‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪،‬ﻭﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺸﻐل ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ(‪.‬‬
‫‪:21:10 -19:00‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪" "2‬ﺭﺠل ﻭﺴﺕ ﺴﺘﺎﺕ"‬
‫)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻹﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺘﺤﻀﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻤﺸﻐل ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ )ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل(‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﺘﻘﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫‪:20:40- 20:10‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﻌﺸﻰ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻴﺨﻴﻡ ﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ )ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ‬
‫ﻴﻔﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻀل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ(‪.‬‬
‫‪) :21:10 -20:40‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺒﻨﺔ ﻭﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ ﺘﺠﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻭﻥ(‪.‬‬
‫‪:22:00 -21:10‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎل ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻔﻀﻭﺍ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺭﺴﻭﻡ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ "ﻜﻭﻨﺎﻥ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ "‪، "mbc 3‬ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻨﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻔﺄﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﻓﻘﺩ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺴﻠﺴل ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ"ﻤﻴﻠﻭﺩﻱ ﺩﺭﺍﻤﺎ")ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
 ‫‪:15:00 -14:00‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻤﻨﺯل ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﺍﻷﺥ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﻨﺎﺌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻨﺫ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ‪ +‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ‪+‬ﺨﻔﺽ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:‬ﻜﺭﻫﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻤﺜل ! ﻟﻜﻨﻪ "ﻤﺴﻜﻴﻥ" ! ﻴﻀﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ "ﻭﻟﺩﻫﻡ ﻭﻨﺴﺎﻫﻡ" !‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻤﺎﺸﺄﻨﻬﻡ !‪.‬‬
‫ﺘﺼﻤﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 10‬ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪:‬ﻟﻭ ﻴﺨﻁﺒﻨﻲ ﺭﺠل ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻓﻀﺕ !)ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻨﺔ ﺍﻟﻌﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ‪،‬ﻭﺘﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل )ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺘﻨﻬﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ(‪.‬‬

‫‪:15:51 -15:15‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻁﻔﺄﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﺒﻌﺩ ﺇﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ‪،‬ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ "ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺨﻠﻴﺠﻴﺔ" ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ " ‪Canal‬‬
‫‪،"algerie‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﺨﻠﻴﺠﻴﺎ )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺭﻜﺯﺓ ‪ +‬ﺘﻌﺏ ﻭﺍﺭﻫﺎﻕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺘﻐﻔﻭ ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﻏﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ(‪.‬‬
‫‪:16:05 -15:51‬‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺒﺘﺸﻐﻴل ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﻐﺭﻓﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ "ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ" )ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻹﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ‬
 ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫‪:16:49 -16:05‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻁﻔﺎﺌﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﻭﻥ‪،‬ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ‪،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ‬
‫ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‪،‬ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺙ ﺤﺼﺔ ﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ"ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ")ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ +‬ﺘﺤﻀﻴﺭ‬
‫ﻗﻬﻭﺓ(‪.‬‬
‫ﺩﺨﻠﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺔ ﻨﺎﺩﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ‬
‫ﻻﺤﺘﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ"ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ" ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺓ"ﺴﻴﻤﺎ"‪،‬ﻟﺘﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻤﺴﻠﺴﻼ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ‪،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‪ +‬ﻀﺤﻙ‬
‫ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﻷﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﻤﺜل ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪،‬ﺫﻭ ﻭﺠﻪ ﻤﻀﺤﻙ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺤل‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﻠﺒﺱ ﻜﻌﺒﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ(‪.‬‬
‫‪:17:30 -16:49‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻭﻗﻔﺯﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﻴﺕ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻜﺴﻜﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺘﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ )ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻓﻼﺯﺍﻟﺘﺎ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﺨﻠﻴﺠﻴﺎ ﺍﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ"ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺨﻠﻴﺠﻴﺔ"‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻁﺎﺵ‪ "14‬ﻭﺍﻷﻡ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺃﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﻤﻊ ﺠﻴﺩﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻠﻘﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪" :‬ﺍﻴﺵ ﻓﻴﻙ" !)ﺘﺠﻴﺏ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻀﻴﻑ‪" :‬ﺇﻨﺕ ﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﻴﺘﺵ" !)ﺘﻌﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺜل(‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﺩ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺨﺠل ﺃﻭ ﺘﺤﻔﻅ‪،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﺞ ﺍﻹﺒﻨﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ‬
 ‫ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺘﺒﺘﺴﻡ ﻗﻠﻴﻼ ﺩﻭﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻀﺤﻙ)ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪" :‬ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﺘﺵ ﻋﻘﻠﻙ ﺭﺍﺡ ﻴﻁﻴﺭ" !)ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻷﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ "ﺤﺭﺍﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﺘﺵ ﺤﻤﺎﺭﺘﺵ ﺭﺍﺡ ﻴﻤﻭﺕ " ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺒﺕ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺭﺒﻬﺎ ﻟﺸﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ )ﻋﺩﻡ‬
‫ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ(‪.‬‬

‫‪:17:50 -17:30‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ ﻤﺴﺘﻐل )ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ( ﻴﺒﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻴﻁ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺤﺼﺔ ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ "‪" "mbc4‬ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ" )ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘل ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ(‪.‬‬
‫‪) 18:20 -17:50‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‬
‫‪:18:30 -18:20‬‬
‫ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﺘﺭﻜﻴﺎ ‪،‬ﻴﻌﺎﺩ ﺒﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪ Lbc‬ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ (ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﺴل‪-‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ‪ -‬ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺃﻡ ﻟﻁﻔل ﻴﺘﻴﻡ‪،‬ﻭﺘﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ‪،‬ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪،‬ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺘﻌﺎﻁﻔﺎ ﻤﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ (‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻭﺘﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ‪،‬ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺩﺨل ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﺴﻜﺘﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫)ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺤﺎﻭل ﺍﻹﺒﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪،‬ﻓﻨﻬﻀﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ)ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ(‬
‫ﻟﺘﺸﺘﻜﻲ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﻷﻤﻬﺎ‪،‬ﻓﺭﻓﻀﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻘﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﺇﻁﺎﻋﺘﻪ‬
‫)ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺼﺎﻑ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺘﻠﻔﺎﺯ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻪ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻁل ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﻘﻌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻐﺭﻓﺘﻪ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﻭﻥ(‪.‬‬
‫‪) :19:30 -18:30‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ(‪.‬‬
‫‪) :20:10 - 19:30‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫‪:21:20 - 20:10‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻟﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ‪،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺘﺎ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ !‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل‪ :‬ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ !‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﻴﻘﺔ‪،‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ !‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺴﻜﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ !‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻜل ﺒل "ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻓﻘﻁ" !ﻫل ﺘﺼﺩﻗﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ؟ !‪.‬‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ "‪، "Mbc2‬‬
‫"‪ ، "Tvt antx‬ﻓﺎﻨﻀﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻓﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ" ‪، "tvA 3‬‬
‫"ﻋﺎﻴﻠﺔ ﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ" )ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪+‬ﻀﺤﻙ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻀﺭﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺩﻱ ‪،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪:‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺴﻴﺎﺭﺓ ؟ "ﺒﺤﻨﺎﻜﻭ" ‪.!.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ !‬
‫ﺍﻹﺒﻥ‪ :‬ﺍﻨﺘﻅﺭ ﻤﺘﻰ ﺴﻴﻘﻭل "ﺴﻭﻕ ﺃﻤﻙ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﻨﺎﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ "‪.‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﻤﺜل ﺠﻴﺩ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ !ﻫل ﻤﺎﺕ؟‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺎﺏ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻭﺒﻭﻥ !ﻟﻘﺩ ﺫﺍﻗﻭ "ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :‬ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺼﺔ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻘﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ !‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻏﻔﺕ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻴﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
‫‪:15:20 -14:00‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺘﻤﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺒﻨﺔ ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺒﺸﺠﺎﺭ ﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁل"ﺍﻟﻤﻀﺤﻲ" ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﻫﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺭﻫﻭﻨﻪ‬
‫ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺘﻌﻠﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ"ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﻘﺭﺓ" !‬
‫ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺴﺎﻜﺘﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪"..‬ﻏﺒﻲ" ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪:2‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻜﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﺅﻜﺩ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:1‬ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﻤل ﺩﻭﻤﺎ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ !)ﺘﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ "ﺍﻟﺤﻘﺭﺓ"(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺴﻴﺤﺒﻭﻨﻪ !ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻤﻪ ﻴﻌﺎﻨﻘﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺭﻴﻙ"‪.‬‬
‫ﺘﺴﻜﺕ ﺜﻡ ﺘﻀﻴﻑ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪":2‬ﻴﻠﻌﺒﻬﺎ ﻨﻴﺔ"‪...‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ"ﻤﻭل ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻜﻼﻩ ﺒﻭﺒﻲ" !(‬
‫)ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻗﻴﻤﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ ﻭﺘﻨﻌﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺒﻲ‪"...‬ﺍﻟﺠﺎﻴﺢ"‪...‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل(‪.‬‬
‫ﻤﺭﺕ ﻤﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﻁل‪،‬ﻓﻼﺤﻅﻨﺎ ﺴﻜﻭﺘﺎ)ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻴﻥ ﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل(‪.‬‬
 ‫‪:15:30 -15:20‬‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ‪،‬ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﻭﺸﻐﻠﺘﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪،‬ﺃﻴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﻗﺕ‬
‫ﺍﻷﻡ‪،‬ﻟﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﻥ ﻤﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬
‫‪:16:15 -15:30‬‬
‫ﺠﻠﺴﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ "ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺨﻠﻴﺠﻴﺔ")ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﺨﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ(‪.‬‬

‫‪:17:30 - 16:15‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ "ﻤﻴﻠﻭﺩﻱ ﺃﻓﻼﻡ")ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﺓ‪+‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻴﺘﺯﻭﺠﺎﻥ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻜﻡ ﻫﻲ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ !ﻭﺍﻟﺩﺍﻫﺎ ﻤﺘﻔﺘﺤﺎﻥ ﻋﻜﺴﻬﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺼﺼﻬﺎ"ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﺴﻼﻤﻴﺔ !"‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :1‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﺩﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ !‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪:2‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﻫﻭ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ !ﺇﻨﻪ ﻤﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻴﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺸﺎﺏ ﻤﺘﻔﺘﺢ ﻭﺸﺎﺒﺔ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻜﺱ ﻁﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻻﺨﺭ ﻓﻴﻨﻔﺼﻼﻥ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﻴﺘﺯﻭﺠﺎﻥ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻗﻴﻤﺔ"ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻥ ﺘﻘﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ !‪.‬‬
‫ﺘﻀﻴﻑ‪:‬ﺒل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪":1‬ﺘﻠﻌﺒﻬﺎ" ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺠﻴﺩﺍ !)ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﺔ‪،‬ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻤﺼﺔ(‪.‬‬
 ‫ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻌﻠﻕ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻡ‪" :‬ﻨﺴﺘﻌﺭﻑ ﺒﻴﻬﺎ" ﻜﻴﻑ ﺘﻘﺒل ﺒﺭﺠل ﻜﻬﺫﺍ ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:2‬ﻤﺎﺒﻪ؟ﻋﺎﺩﻱ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ !)ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻷﻱ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:1‬ﻟﻜﻨﻪ "ﻤﺘﻌﻠﻡ" ‪،‬ﻭﻤﺜﻘﻑ "ﺠﺫﺍﺏ" !‬
‫ﺍﻷﻡ‪:‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﻫﻲ ﻤﺎﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭﻱ ﺤﺠﺎﺒﻬﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪:1‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺠﺩﺍ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪:‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺃﻨﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻟﻭﻻ ﺘﻌﺼﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺴﺠﻥ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪)1‬ﺘﺅﻴﺩ( ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺘﻘﺘل ﺍﻻﻻﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ !)ﺘﺸﺭﺡ ﻟﻸﻡ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺠﻌﻠﺕ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻐﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻘﻭﺩ ﻜﻲ ﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺭﺭﺕ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺢ(‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺸﺎﻫﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ‪،‬ﻑ ﺩﺨل ﺍﻹﺒﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺃﺨﺫ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﺒﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.19:00‬‬
‫‪:20:30 - 19:00‬‬
‫ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺇﻟﻰ "ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ" ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺼﺔ ﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪+‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻜل ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺘﻘﻠﺩ ﻡ"ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ" )ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺤﺼﺔ"ﻤﻥ‬
‫ﺴﻴﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ"(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪ :2‬ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺍﻹﺴﻡ ﻓﻘﻁ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻭﻫل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺭﺒﺠﻭﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ !‬
 ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﻟﻴﺱ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ !ﺒل "ﺩﻭﻻﺭ" !)ﺘﻔﺴﺭ(‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬ﻻ ﺃﻅﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺼﺤﻴﺤﺎ !ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻟﻡ ﺘﺴﻤﻌﻲ ﺇﻨﻪ "ﺩﻜﺘﻭﺭ" ﺴﻴﺠﻴﺏ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﺘﺭﻴﻥ !)ﺇﻨﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ)ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪):2‬ﻤﻨﺩﻫﺸﺔ( ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪ ):‬ﺘﻁﻠﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻠﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺔ( !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪):1‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﺎ( ﺃﻨﻅﺭﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺠﻬﻪ‪،‬ﻜﻠﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻌﻠﻡ !)ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﻼﻤﻪ ﻭ ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪":2‬ﻴﺎﻟﻠﺭﻭﻋﺔ" ! ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ !ﺃﺠﺎﺏ ﻜل ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ !‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﻤﺢ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ)ﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﻋﻭﺍﺼﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﺘﻀﻴﻑ‪ :‬ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺼﺭﻱ !‬
‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟)ﺘﺠﻴﺏ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﺘﻔﺴﺭ ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ ﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﻨﻅﺭﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪) :2‬ﺘﺴﺘﻔﺴﺭ(ﺼﺤﻴﺢ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ"ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﻫﻡ" )ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ(‪.‬‬
‫ﺘﺴﻜﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﻫﺩﻑ)ﺴﻭﻯ ﺒﻬﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﻼﻨﺎﺕ ﻓﻘﻁ(‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺃﻁﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﺸﻐﻴل ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ )ﺘﻔﻀل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ‬
‫‪،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺤﺒﺫ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﻜل(‪.‬‬
‫‪ ): 21:05 -20:30‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﺴﻭﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺩﺨل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﻭﺸﻐل‬
 ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺒﻘﻲ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ"ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ"(‪.‬‬
‫‪:22:00 -21:05‬‬
‫ﺸﻐﻠﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﻐﺭﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ "ﺭﻭﺘﺎﻨﺎ ﺯﻤﺎﻥ"‪،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ‬
‫)ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻤﻊ ﺨﻔﺽ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ 1‬ﻭ ﺃﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﺦ ﻻﺯﺍﻟﺘﺎ ﺘﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ)ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ‪ :2‬ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺤﺼﺔ ﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،TVA3‬‬
‫)ﺩﻭﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﻱ ﺼﻭﺕ ‪،‬ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺒﺎﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬
 ‫‪‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺘﺠﺩ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪،‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻘﻀﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﺱ ﻭﻻ ﺘﻌﻤل‪،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻡ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻨﺸﻐل ﺒﻬﺎ ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل‬
‫ﻟﻬﺎ‪،‬ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺎﻫﻲ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎل)ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﺸﺎﻕ ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺒﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﻭﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻘﺒل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺤﻅﻨﺎ ﺘﻌﺎﻁﻔﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﺔ ‪،‬ﻴﻘﺎﺒﻬﺎ ﻜﺭﻩ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‬
‫‪،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺤﻅﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺭﻀﻰ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ‪،‬ﺠﻌل ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺸﻔﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺤﺒﻪ‪،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ‪،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻀﺤﻙ ﺍﻷﻡ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﻬﺠﺔﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺜﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪،‬ﻜﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ"‪،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺭﻓﻀﺎ ﻟﻠﻔﻭﺍﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺇﻻ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ)ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﺼﺩﻨﺎ ﻗﺒﻭﻻ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻟﺤﺼﺹ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﺼﺔ"ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺒﺢ ﺍﻟﺒﻠﻴﻭﻥ"‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻀﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﺭﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻓﻐﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺘﺘﻐﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺫﻫﺏ " ﻜﺎﺭﺴﻭﻨﺯ" ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻜﺎﺭﺴﻭﻨﺯ – ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ، -‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭ‬
‫ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻟﺘﺅﺜﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻔﺎﺩﻩ‪ :‬ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻨﺎﻫﺎ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺸﺎﻫﺩﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺔ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺭﻓﻴﻪ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤﻕ‬
‫ﺒﺎﻻﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺭﺠﺤﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺯﺍﻡ ﻨﺎﻗل ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻨﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻫﺎﺒﻁﺎ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻀﻌﻔﺔ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺩ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺒﺄﻤﺭ ﺜﺎﻨﻭﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻬﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻨﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻤﺜل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻪ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻪ ﻭ ﺴﺤﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭ‬
‫ﻴﺅﺜﺭ ﻭ ﻴﺴﺤﺭ ﻭ ﻴﺨﻠﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻏﻲ ﺘﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻤﺎﺭﺸﺎل ﻤﺎﻜﻠﻭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻬﺘﻡ‬
‫ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭ‬
‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺸﺎﻫﺩﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺘﺭﺠﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺘﺤﻜﻤﻬﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻠﺠﺄﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﻜﻨﺩﻴﺔ ﺘﺎﺠﺭﺕ ‪ ، K.Taggart‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺜﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭ ﺍﻹﻀﻤﺤﻼل ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻡ‬
‫ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺘﺭﻜﻴﺯﺍ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل‬
‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻤﻪ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﻭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺠﻠﻴﺎ ﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻜﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺤﻴﺎل ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺒﻭل ﺸﺭﻋﺎ ﻭ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺒﺫ ﺫﻟﻙ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﺒﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ " ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻨﺒﻭﺫﺍ ﺒﺸﺩﺓ ﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﺩﺍﻋﻲ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺴﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ " ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻘﺩﺴﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺘﺤﺼﻠﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﻌﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻼﺌﻡ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻨﺤﺼﺭ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻜﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤﺜﻼ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺘﺠﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﻤﺱ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﺩل ﻻﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻤﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﻭﺼﻠﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺘﺯﺍﻭﻟﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﺘﻨﺒﻬﺭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻠﻘﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺠﺎﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻅﻬﺭﻥ ﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻴﺘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﺘﻅﺎﻫﻲ ﻨﻅﻴﺭﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭ ﻁﺭﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﺯﺍﻭﻟﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻟﺭﻴﻑ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﻏﻡ ﻭ ﻁﺄﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭ‬
‫ﻗﻭﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﺒﻐﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺭﻴﻔﻪ ﻭ ﺤﻀﺭﻩ ﻭ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﺌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺭﻏﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﻗﻴﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻻﺯﺍل ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﺫ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﺄﻥ ﻴﺘﻡ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺸﺭﺡ ﻭ ﻨﻘل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺃ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻟﺩﻯ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎل ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻭ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺴﻠﺒﺎ‬
‫ﻭ ﺍﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺸﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭ ﺃﻋﻤﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻭﻅﻑ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻨﺴﻕ ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﺘﺎﺤﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻤﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭ‬
‫ﺘﺒﺼﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭ ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻜﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﻨﻤﻁﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﻨﺎ ﻭ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻨﺎ ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻨﺎ ﻜﻔﻴل‬
‫ﺒﺄ‪ ،‬ﻴﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺜﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﻬل ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻜﻠﻪ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﻁﻭﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ‬
‫ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﺸﺎﻋﺔ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺴﻠﻡ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻤﺎﺭﺴﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺃﻏﺭﺍﻀﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﺸﻜل ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻭﺠﻪ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﻼﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺌﻬﺎ ﻭ ﻴﺴﺎﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ " ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺹ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ "‬
‫ﻭ ﻫﻭ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷﻥ ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺠﻌل ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺔ ﻭﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‬
‫ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺨﺫﻻﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻋﻴﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﺒل ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻨﻪ ﺘﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪‬ﻫل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺭﺴﺦ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ؟ ﻭ ﻤﺎﺭﺃﻱ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ؟ ﻭ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺃﺴﺭﻫﻥ؟‬
‫ﻭ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻥ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻭﺠﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﺤﺘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺘﺼﺎل‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﻭ ﺃﻓﻼﻡ ﻭ ﺤﺼﺹ ﺘﻭﻋﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻗﻨﺎﻋﻬﻥ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﻗﺭﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺭﺕ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺭﺠﺤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺯﻜﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺜﻬﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ‪،‬ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﺒﺭﺍﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺘﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭ ﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﻭ ﻋﻴﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎﺒﺎﻟﺫﻜﻭﺭ ﻗﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻁﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻁﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺓ ﻻ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎل×ﺘﻼﻁ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺴﻭﺨﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻟﻠﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻭ ﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻭ ﺘﻅل ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺌﻬﺎ ﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﻷﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻟﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺎﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺘﻌﺯﻴﺯﻫﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺤﺼﺼﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻭﺍﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ‬
‫ﻴﺘﺄﺜﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ " ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪ Mbc1‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻀﻰ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ، 2‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ 3‬ﻭ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،4‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﺜﻑ ﻭ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻘﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺴﺦ ﻭ ﺘﻌﻤﻕ ﻗﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺭﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻻﺒﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺄﺨﺭ ﻫﻥ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻜﺎﺴﻠﻬﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﻜﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭﻫﻥ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺩﻴﻬﻥ ﻤﻊ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻋﻤﻠﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﺭﻯ‬
‫ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭ ﺃﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺘﻘﺼﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺃﻗل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭ ﻻ‬
‫ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻜﺴﺒﻪ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺄﺼل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺴﻴﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﻓﺭﺹ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭ ﺘﻌﻭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺭﻜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻋﻥ ﻏﻨﻰ ﻋﻤﺎ ﺘﺒﺜﻪ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺘﻨﻤﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻷﺴﺭ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺇﺴﻘﺎﻁﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺠل ﻭﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻨﻬﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻥ ﺘﺘﻁﻠﻌﻥ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭ ﺃﻨﻬﻥ ﻨﺠﺤﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻤﻭﺭﻫﻥ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺩﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻭﻋﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻀﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺒﺩﺀﺕ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭ ﺴﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻥ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻴﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺃﻨﺎ ﻻ ﻨﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ‬
‫ﻋﻤﻼ " ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﻟﻠﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻨﺎﺓ ﺇﻗﺭﺃ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺩ ‪...‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻔﻲ ﺨﺴﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭ‬
‫ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭ ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭ ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ " ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻬﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺸﺄ‪،‬ﻫﺎ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻭﺠﻪ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻥ‬
‫ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭ ﻫﻀﻡ ﻭ ﺘﻔﻬﻡ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻷﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺭﺒﺔ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻭﺠﻪ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﻤﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻭﺼﻠﻥ ﻏﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﺘﻘﺭﺭﻥ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺒﻕ ﻭ ﺃﻨﻬﻥ‬
‫ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺨﻤﻴﺱ ﻤﻠﻴﺎﻨﺔ‬
‫( ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ (‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﺘﺎﺒﻼﻁ ( ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻜل ﻤﺸﻜل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﺭﺴل ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻷﺴﻑ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻌﻠﻘﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻭ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺍﻻﺯل ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﺼﺩﻫﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻴﺸﻪ ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺍﺫ‬
‫ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ ﻭ ﻻ ﻴﺸﻙ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻴﺘﺭﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻁﺒﻌﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻼﺤﻅ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﺘﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻜﺎﻟﺤﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺒل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺤﺼﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﻨﺒﻬﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺤﻅﻨﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﺠﺎﺒﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺜﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻙ ﺇﻨﻪ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﺠﺎﺏ ﺼﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﻥ ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺘﻤﺩﺭﺱ ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ‬
‫ﻴﺘﻘﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻜﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﺩﻯ ﻏﻠﻰ‬
‫ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﺼﻁﻠﺢ " ﺃﻤﻴﺔ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻼﺤﻅﻨﺎ ﺭﻓﻀﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻨﻪ ﻟﻭ ﻋﺎﺩ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭل ﻭﺠﻬﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺘﻘﻠﻠﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺘﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎﻟﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻥ ﻭ‬
‫ﺃﺴﻼﻓﻬﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺸﺄـ ﺒﻴﻭﺘﺎ ﻭ ﺃﺴﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺃﺭﺠﻌﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃ‪ ,‬ﺍﻨﻌﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻼ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﻠﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺴﻌﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺒﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﻋﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺤﻬﻥ ﺒﺤﺼﻭﻟﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻅﻔﻬﻥ ﻭ ﺃﺭﺠﻌﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻷﻯ ﺍﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻴﻥ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺃﺨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﻗﻭﺓ ﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﺭﺼﺎ ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻹﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺭﺒﻁ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﺍ‬
‫ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﻘﺒﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻋﻁﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﻤﻌﻤﻘﺔ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻭﻋﻭﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻜﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻘﺒل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺁﺭﺍﺀ ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬
‫ﻤﺜﻼ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ‪.‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ " ﺒﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ " ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻁﻼﻋﺎ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺨﺒﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻨﺅﻜﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﻭ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﻴﺸﻭﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺎﻟﺤﻅﻨﺎﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﻠﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﺠﺯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻹﺤﺴﺎﺴﻬﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺨﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﻜﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺘﻌﺸﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭ ﺴﻬﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﺫﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﻟﻴﻬﻥ‬
‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺜﺭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﺫﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺭﻓﻀﻬﻥ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﺨﻠﻕ ﺇﻋﻼﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻨﻤﺎ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ) ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ( ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺭﺽ ﻗﻴﻡ ﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﻻ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﻘﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻗﻭﻱ ﻭ ﺭﺍﺴﺦ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤﺎل‬
‫ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻟﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﻕ‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻭ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫ﻭ ﻨﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﻤﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻭ ﻫل ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻨﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﻓﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭ ﻟﻜﻥ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺃﻭﻻ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺘﺄﻜﺩﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺠﻴﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺤﺩ ﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻘﻥ ﻓﺘﻤﺜﻠﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻀﺄل‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺹ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺴﻤﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﻗﺩ ﺃﺭﺠﻌﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭ‬
‫ﻫﻭ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻜﺎﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﺜﻴﺭ ﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ " ﻭ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻪ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺒﻠﺠﺔ‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﻘﺒل ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒل ﻭ ﺘﺭﺴﺦ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﺴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﺎ ﺓ ﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ‬
‫ﺘﺼﺤﺒﻬﻤﺎ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻀﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻁﺭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﻥ ﺭﻏﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻗﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺯﺍﺩ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﻴﺘﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻘﺒل ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻋﻼﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ " ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﻻ ﺘﻤﺕ‬
‫ﺇﻷﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﺎ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺠﻴل ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ (‪ ،‬ﻭ ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻟﻠﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺘﻌﻤﻘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﺍﻜﺘﻔﺎﺌﻬﻥ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺠﻌﻠﻬﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍﺕ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭ ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺎﺒﻼﻁ ﻭ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻨﺠﺩ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺒﻁﺭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻜﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻟﻨﺨﺭﺝ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺎﺭﺯ ﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻓﻘﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﻴﺭﺴﺦ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻭ ﺃﻓﻼﻤﻪ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﻨﺎ ﻷﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺒل ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﺘﺸﻜﻼﻥ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭ‬
‫ﺃﻜﻴﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺘﺴﻌﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺘﺭﻗﻰ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺙ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ﻭ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ " ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺠﻨﺱ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺃﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ " ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻤﺴﻠﻤﺔ " ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻕ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺤﻠﻭل ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﻓﺭﺽ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﻘﻴﻡ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺃﻨﺫﺍﻙ ﻭ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻔﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺭﻤﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻴﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺠﻬل ﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻴل ﻜﺎﻤل ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺘﺭﺴﻴﺦ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺴﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻻ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀﻫﺎ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺭﻟﻁﻔﻲ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭ ﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺎل‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻋﻴﺎ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻗﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺸﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻻ ﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻻﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻟﻬﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺃﻱ ﺘﺠﺩﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭ ﺜﺎﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺤﺼﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻟﻙ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ‪. %100‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻨﺸﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﻟﺩﻭﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻗﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻲ ‪ -‬ﺘﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ – ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻫﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﻬﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﻗﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻭ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺨﻠﻑ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺼﺭﺤﺕ ﺒﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻭﻁﺎ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻬل ﻭ ﻀﻼل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻨﻘﺹ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺇﻻ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺎﺩل ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﺩﻯ‬
‫ﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻲ ﻋﺩﻡ ﻨﺯﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻬﻥ ﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺤﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺒﺭﻭﺯ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻏﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺘﻘﺭﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﻤﻼﺫﻫﺎ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻠﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﺘﻬﻀﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭ ﻜﺫﺍ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺘﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺤﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻊ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻹﻁﻼﻗﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻏﺒﻪ ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺒﻎ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭ‬
‫ﻓﺭﺯﻫﺎ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺠﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﺎﻨﻔﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻴﻌﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﻉ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﻟﻠﺭﺠل ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻀﺎ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﻼﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﻨﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻟﻠﺭﺠل ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻭ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﻗل ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻜﺜﺭ " ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﺒﺎﺤﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭ ﻟﻘﺩ ﻤﻨﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﻭ ﻴﻨﻬﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﻴﺅﺘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭ ﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺴﻴﺭﺤﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯ ﺤﻜﻴﻡ "‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﻥ ﻭ ﻴﺩﺭﺴﻥ ﻭ ﻴﺘﻘﻥ ﻓﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﻤﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻗﻭﺭﺓ ﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻨﻜﻤل ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﻼﺝ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎﺕ ؟‬
‫ﻭ ﻜﺈﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻗﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻭ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻘﺒل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﺘﻌﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬
‫ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻤﺜﻼ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻁﻤﺱ ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ‬
‫ﺘﺴﺘﺤﺴﻥ ﻭ ﺘﺘﻘﺒﻠﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺤﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺘﻭﻋﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭ ﻟﻸﺴﻑ ﺘﻘﺭ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺘﻭﻋﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﻕ ﻷﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻜﻘﻀﻴﺔ ﻋﺼﺭﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒل ﺍﻜﺘﻔﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻓﻔﻲ ﺴﺒﺭ ﺸﺎﻤل ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻗﺭﺭﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %100‬ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭ ﺼﻭﺘﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺭﺍﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻜﻁﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﺁﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻓﺎﻗﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻠﻭ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ‪ 2010‬ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﻭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﺘﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﻓﻀﻬﺎ ﻁﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺭ ﻤﺤﻭﺭ ﺒﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻡ ﻨﻐﻔل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻨﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺒﺎﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺅﺸﺭ " ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺜﺭﺍﺀ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺯﺍﺩﺍ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﻭ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ ﻭ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭ ﺩﻴﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺃﻗﺭﺕ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺘﻭﺼل‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻤﺎ ﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭ‬
‫ﻤﻭﺍﺩ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺯﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺤﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﻴﺒﻨﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﻴﺸﻜل ﻜﺫﻟﻙ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺼﺭﺤﺕ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﺃﻥ " ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭ " ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻴﻌﺠﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻜﻭﺭ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻤﻌﺩﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭ ﺍﻷﻓﻼﻡ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺙ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭ ﻤﻥ ﺜﺭﻴﺎ ﻭ ﺯﺭﺍﺒﻲ ﻭ ﺩﻴﻜﻭﺭ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺤﺼﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‬
‫ﻜﺴﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻨﺩﺭﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺠﻤﻴل ﻭ ﺭﻓﻴﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭ‬
‫ﺍﻋﺠﺎﺒﻬﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍﻴﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﻤﻴل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﺤﺒﺫ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺼﺭﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﻜﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻬﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ‪.‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺘﻘﻤﺹ‬
‫ﻭ ﺘﺘﻤﺎﻫﻰ ﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻘﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺸﺭ " ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ " ﻭ ﻗﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ) ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ‪.(...‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻬﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺩ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺭﺠل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻹﻨﻬﻤﺎﻙ‬
‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻤﻠﻙ ﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺴﻴﺭﻩ ﻭ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻜﻜل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺤﺴﺎﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻭﺍﻤل ﻭ‬
‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜل ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﻴﺘﻴﺢ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﺔ ﻓﺭﺼﺎ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭ ﺒﺩﺍ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻻ‬
‫ﺘﻌﻤﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻤﺜﻼ ﻨﻴﺩﺃ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﺴل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴل ﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺜﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﺘﺭﺓ ﻟﻠﺒﻨﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭﺩﻟﻴل" ﻤﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺭﺯ ﺸﻁﺭ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻁﺭﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻓﻴﻪ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻭ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻘﺹ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺼﻭﺘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻋﺎﺭﻀﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻨﻌﻤﺔ ﻭ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﻫﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻥ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻅﺔ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﺭﺽ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻓﻬﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﻌﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺭﺒﻁﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻜﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻭ ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﺴل ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺃﺴﺭﻱ ﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﺨل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻻ ﺘﺤﺒﺫﻥ ﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﺤﻘﻭل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺩﺨل‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻭ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻬﻤﺎﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺴﺎﻁﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺘﻭﻋﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬
‫ﻟﺸﺭﻴﻙ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﺃﺠﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻭﻀﺤﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻀﺕ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﻭﺒﻬﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻬﻲ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺩىﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ " ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﺭﻴﻜﻬﺎ " ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﺭﺘﻴﺎﺤﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻭﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻥ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺒﻠﺠﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻓﻕ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﻠﺕ ﺘﺜﺒﺕ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻋﺎﺭﻀﻥ ﻴﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﻴﺨﺘﺭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ " ﻋﻠﻰ – ﺤﺩ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻥ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬
‫ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻬﻡ " ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻋﺸﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺴﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺒﻘﻴﻥ ﻤﺘﺸﺒﺜﺎﺕ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻭﻋﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﻘﻴﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺸﺭﻴﻜﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺎ ﺘﺒﺜﻪ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻻ ﺘﻤﺕ ﻟﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺒﺄﻱ ﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭ ﻨﻘل ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﻁﻤﺱ ﻫﻭﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻤﺤل ﺠﺩﺍل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ‬
‫ﻓﻤﺎﺒﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺯﺍل ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﻭﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺫﻜﻴﺔ ﻭ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻭ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺒﺘﻌﻤﻕ ﻭ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭ ﺍﻹﺒﻥ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺨﺎﻁﺌﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﺙ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﺭﺜﺘﻪ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻘﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺼﻐﺭﻩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﺄﺴﺭﺘﻪ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺏ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭ‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻏﻴﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻬﻤﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﻭ ﻻ‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﺍﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻭ ﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻨﻬﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻭ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻤﺘﻤﺴﻜﺎﺕ ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﻬﻥ ﻭ ﻗﺩ ﺃﺭﺠﻌﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﻠﺒﻬﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻗﺭﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻸﺥ ﻋﻭﺽ ﺍﻹﻤﺘﻨﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺼﻌﻭﺒﺔ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺍ ﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻜﻼ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻨﻅﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻬﺎ ﺍﻷﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻑ ﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻷﺥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺭﺩﺍ ﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﺎﻗﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺘﻨﻬﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﺥ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺭﻉ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺜﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭ‬
‫ﺍﻥ ﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻴﻭﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﻀﻬﻥ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﺎﻹﺴﺘﺭﺨﺎﺀ‬
‫ﻭ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﻨﻪ ﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻓﺄﺠﻤﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ ﺃﺭﺠﻌﻥ ﻜﻠﻬﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺩﺍﺨل ﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﺄﺠﻤﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭﻤﻥ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﺠﺎﺒﺕ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﺴﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺠﺞ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎﻫﻭ ﺇﻻ‬
‫ﺘﺫﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻻﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻏﻴﺭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﻟﻌل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻭ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻜﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺼﺒﺢ ﺭﺠﻼ ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻱ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜل ﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻓﺎﻟﺒﻨﺕ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻹﺒﻥ ﻭ ﺍﻹﺒﻥ ﻴﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭ ﻴﻭﻗﺭﻫﺎ ﻭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭ ﺤﺙ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺯﻜﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭ ﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺘﺄﻤﺎ ‪ ،‬ﺃﺨﺘﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺒﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ " ﻫﻴﻠﻤﻭﺍﻴﺕ " ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺒﺩﻴل ﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺤﻜﻡ ﻭ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺭﺩﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻘﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻥ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻥ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺠﻌﻠﻬﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﺘﺴﺒﻥ ﻗﻴﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻌﺩﻴل ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ‪:‬‬
‫‪‬ﻟﻌل ﺃﻭل ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺴﺦ‬
‫‪‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪‬ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺴﻤﺤﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻟﺸﺭﻴﻙ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ‪ ‬ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻜﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺸﺭﻴﻙ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﺄﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫‪‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﻠﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻬﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻤﺘﻬﻨﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻻ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﺘﺘﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ‬
‫‪‬‬
‫ﻜﺫﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺨﻠﻕ ﺇﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻨﻌﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻗﻴﻡ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭ ﻫﻲ‬
‫‪‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺃﺠﻤﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﺭﻭﺠﻬﻥ‬
‫ﻟﻠﻌﻤل ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺘﺤﺼﻠﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫‪‬ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻏﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺘﻭﺍل ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ ﺃﺠﺒﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪.‬‬

‫‪‬ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻜﺩﻴﻜﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻘﻲ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﺜﺭﺍ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﺇﺨﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺩ ﺒﻠﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺅﺸﺭ ﺍﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫‪‬‬
‫ﻋﺼﺭﻫﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻭ ﻏﺭﺱ ﺤﺏ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ‪.‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺃﻋﻼﻩ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻨﺎ‬
‫ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ‬
‫ﻗﻴﻤﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻓﺭﻀﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻌﺠﺯ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﺭﻀﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺒﺩﺨﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺘﺭﺴﺨﻬﺎ ﻭ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﺜﺭﺍﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻭ ﻴﻌﺯﺯ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻤﺤﻀﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﺩﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺅﻭل ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻴﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻁﺒﻌﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﺘﺴﺎﻋﻬﺎ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺍﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻨﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻴﻡ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﻭﺴﻊ‪.‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺃﺩﻴﺏ ﺨﻀﻭﺭ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺠﺎﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻁ ‪1999. ،1‬‬
‫‪ -2‬ﺒﺭﻨﺕ ﺭﻭﺒﻥ‪ :‬ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻠﺭﺍﺠﻌﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.1991 ،‬‬
‫‪ -3‬ﺒﻴﺎﺭ ﺒﻭﻨﺕ‪ ،‬ﻤﻴﺸﺎل ﺍ ﻴﺯﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻻﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ "ﻤﺠﺩ"‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫‪ 1427‬ﻫـ ‪.2006 -‬‬
‫‪ -4‬ﺤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ :‬ﺍﻤﺭﺃﺘﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻁ‪1985. ،4‬‬
‫‪ -5‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻤﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬
‫ﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﺎﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.1998 ،‬‬
‫‪ -6‬ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪:‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.2002 ،‬‬
‫‪ -7‬ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺯﺍﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1988. ،‬‬
‫‪ -8‬ﺸﻨﻭﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺭﺍﻴﺩ ﻭ ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺸﻴﻠﺭ ﻫﺭﺒﺭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻼﻋﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪1986. ،‬‬
‫‪ -10‬ﻋﺎﻁﻑ ﻋﺩﻟﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ، -‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪2006. ،‬‬
‫‪ -11‬ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1965 ،‬‬
‫‪ -12‬ﻋﺎﻁﻑ ﻭﺼﻔﻲ‪ :‬ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻅﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.2004 ،‬‬
‫‪ -13‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺯﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪،‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1992. ،‬‬
‫‪ -14‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺯﻯ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل – ﻨﺤﻭ ﻓﻜﺭ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ ‪ -‬ﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﻓﻭﺯﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.1984 ،‬‬
‫‪ -17‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ :‬ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻻﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‪1991. ،‬‬
‫‪ -18‬ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺫﻴﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﺤﺙ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.1980 ،‬‬
‫‪ -19‬ﻜﺭﻴﺱ ﺒﺎﺭﻜﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻼﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺼﻼﺡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.2006 ،‬‬
‫‪ -20‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.1997 ،‬‬
‫‪ -21‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫‪ -22‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻋﺎل ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1993 ،‬‬
‫‪ -23‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪:‬ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪1982. ،‬‬
‫‪ -24‬ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺃﻨﺠﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﺒﻭﺯﻴﺩ ﺼﺤﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺒﻭﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺴﺒﻌﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫‪.2006‬‬
‫‪ -25‬ﻨﺎﺌﻑ ﺒﺭﻨﻭﻁﻲ ﺴﻌﺎﺩ‪ :‬ﺘﻨﻤﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻤﺠﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪1984. ،‬‬
‫‪ -26‬ﻨﺎﻫﺩ ﺭﻤﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪2004. ،‬‬
‫‪ -27‬ﻨﻌﻴﻡ ﻋﻁﻴﺔ‪" ،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.1981 ،‬‬
‫‪ -28‬ﻨﻭﺍل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1984 ،‬‬
‫‪ -29‬ﻫﻼ ﺯﻋﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻜﻠﻴﺏ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻭ ﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺱ‪ ،‬ﺫ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‪:‬‬
‫‪ -30‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﺕ‪ :‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪،59‬‬
‫ﻤﺎﺭﺱ‪-‬ﺍﺒﺭﻴل ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪1998. ،‬‬
‫‪ -31‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻭﻟﻴﻭ –ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪-‬ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ‪-‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬
‫‪ -32‬ﺴﻠﻁﺎﻨﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁﻲ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ‪ 20‬ﻭ‬
‫‪ 21‬ﺃﻓﺭﻴل ‪،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪1997. ،‬‬
‫‪ -33‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻬﺭﻗﺎﻡ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻡ‪.‬ﺱ‪.‬ﺫ‪.‬‬
‫‪ -34‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻭﺠﻼل‪ :‬ﺍﻻﻁﻔﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪13‬‬
‫ﻴﻨﺎﻴﺭ‪-‬ﻴﻭﻨﻴﻭ‪.1996 ،‬‬
‫‪ -35‬ﻋﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﺘﺴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 258‬ﺁﺏ ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪ ،2000‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -36‬ﻋﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،118‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪1988.‬‬
‫‪ -37‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻭﺍﺽ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 68‬ﻴﻨﺎﻴﺭ – ﻤﺎﺭﺱ‪2004. ،‬‬
‫‪ -38‬ﻤﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺒﺤﻭﺙ ﺇﺫﺍﻋﻴﺔ‪ :‬ﺇﺘﺤﺎﺩ ﺇﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪1975.‬‬
‫‪ -39‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻭ ﺩ‪.‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻭﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﻹﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻭﺙ ﻭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺇﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪1998. ،42‬‬
‫‪ -40‬ﻨﻭﺍﻑ ﻋﺩﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺒﺤﻭﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪1986.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ -41‬ﺒﻴﺎﺭ ﺒﻭﻨﺕ ﻤﻴﺸﺎل ﺃﻴﺯﺍﺭ ﻭ ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻺﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺭ ﻤﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ "ﻤﺠﺩ"‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1427‬ﻫـ ‪. 2006،‬‬
‫‪ -42‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ ﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪،‬‬
‫‪.2004‬‬
‫‪ -43‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺙ‪ :‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1979.‬‬
‫‪ -44‬ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1997 ،‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪:‬‬
‫‪-45‬ﺍﺤﻤﺩ ﻓﻼﻕ‪ :‬ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻨﻴل‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ .2009-2008،‬ﺒﻠﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ‪ -46 ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ‪ 2003-1998‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ‪ 2004-2003‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -47‬ﺭﺍﺒﺢ ﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺒﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.2009-2008 ،‬‬
‫‪ -48‬ﺴﻤﻴﺭ ﻟﻌﺭﺝ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.2007-2006 ،‬‬
‫‪ -49‬ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺒﻜﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻘﻴﻡ ﺸﻭﺍﺘﺯ ﻭ ﻗﺭﺍﺀ‬
‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻏﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.2001 ،‬‬
‫‪ -50‬ﻋﻠﻲ ﻗﺴﺎﺴﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،2006-1995 ،‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‪2007. -2006 ،‬‬
‫‪ -51‬ﻨﺼﻴﺭﺓ ﻋﻘﺒﻲ‪ :‬ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﺸﺒﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‪.2003 ،2002 ،‬‬
‫‪ -52‬ﻭﺭﺩﺓ ﻗﺭﺍﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‪،‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪. 2008-2007 ،‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ -53‬ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﺠﺒﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﺔ ‪ -‬ﻗﺼﺭ ﺯﻴﻐﻭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،-‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.2010‬‬
‫‪ -54‬ﺤﻤﻴﺩ ﺒﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺍﻁﻼﻕ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪،‬‬
‫‪ 04‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ 2010‬ﺒﻤﻘﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2010.‬‬
‫‪ -55‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻭﺨﻨﻭﻓﺔ‪،‬ﺇﺜﻨﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺍ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺴﻡ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.2009 ،‬‬
‫‪ -56‬ﻋﻠﻲ ﻗﺴﺎﻴﺴﻴﺔ‪ :‬ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.2009-2008 ،‬‬
‫‪ -57‬ﻨﻭﺍﺭﺓ ﺠﻌﻔﺭﺴﻌﻴﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ " ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﺘﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﻘﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﺔ‪ ، ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.2010‬‬
 :‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
1- ouvrages
58- Andrée Michel : femme sexisme et société, ed PUF , France, 1977.
59- Aumaut Michel : Jeune fille lève toi, ed librairie arthéne fayard,
France, 1962.
60- De singly François : fortune et infortune de la femme mariée, ed,
PUF ,1987.
61- Elkhayat- bennai chita : le monde arabe au f éminin, lhumattan ,
paris, 1985.
62- Gaeaudy Roger : Femme duxxéme siècle, in séminaire de la pensé
marxiste, PUF, 1956.
63- Hall: Stuart representation ,sage publication, London, 1997. 64-
Khodja souad : A comme algeriénne , OPU, Alger, 1987.
65- Laberqure marie France : L’égalité devant soi, centre des recherches
du devlopment, ohawa canada,1994.
66- Société africaine de culture : la civilisation de la femme dans la
tradition africaine , colloque d’abidjan 3-8 juillet 1972, ed présence
africaine, paris, 1972 .
2- Dictionnaire et Encyclopedies :
67- Dictionnaire encyclopedique des science de linformation et de la
communication, edition ELLIPS , paris, 1997.
3- Internet :
68- http :// fr.wikipedia.org/wiki/ethnologi.
69- http : //www.ethnographiques.org/2006/weber.lambelet.html.
70- http:// www.usyd.edu.au/su/social /papers-clodius.html.
71- www.google.com, http:// rezgar.com.
 ‫‪-1‬ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ) ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪:( 1‬‬
‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪50‬‬ ‫ﺍﻷﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻹﺒﻥ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪1‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪2‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪3‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ :‬ﺠﻬﺎﺯﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﺜﺒﺘﻴﻥ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺒﻭل‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻤﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﻓﻴﺩﻴﻭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺭﺍﺩﻴﻭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫‪ :DVD‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
 ‫‪-2‬ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ‪:2‬‬
‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻤﺎﻜﺜﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪58‬‬ ‫ﺍﻷﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻤﺎﻜﺜﺔ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪1‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻤﺎﻜﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪2‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻤﺎﻜﺜﺔ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪71‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‬ ‫‪-‬‬

‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ :‬ﺠﻬﺎﺯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜﺒﺕ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺒﻭل ﺒﻐﺭﻓﺔ ﺍﻷﺏ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﻓﻴﺩﻴﻭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺭﺍﺩﻴﻭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫‪ DVD‬ﺠﻬﺎﺯ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻐﺭﻓﺔ ﺍﻷﺏ‪.‬‬
 ‫‪-3‬ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ‪:3‬‬
‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪54‬‬ ‫ﺍﻷﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪1‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪2‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪69‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‬ ‫‪-‬‬

‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ :‬ﺜﻼﺙ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺇﺜﻨﺎﻥ ﻤﻭﺼﻭﻻﻥ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺒﻭل‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻤﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻐﺭﻓﺔ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪ :‬ﻤﺘﻭﻓﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﻓﻴﺩﻴﻭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺭﺍﺩﻴﻭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫‪ :DVD‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
 ‫‪-4‬ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ‪:4‬‬
‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪56‬‬ ‫ﺍﻷﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪1‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪2‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﺎﻜﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ‪3‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ :‬ﺠﻬﺎﺯﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﺜﺒﺕ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺒﻭل ﻤﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺒﺕ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪ :‬ﻤﺘﻭﻓﺭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﻓﻴﺩﻴﻭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺭﺍﺩﻴﻭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫‪ :DVD‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
 ‫‪-5‬ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ‪:5‬‬
‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻭﺜﺎﺕ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻤﺎﻜﺜﺔ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪60‬‬ ‫ﺍﻷﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻤﺎﻜﺜﺔ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪40‬‬ ‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺥ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻤﺎﻜﺜﺔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪28‬‬ ‫ﺍﻹﺒﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻤﺎﻜﺜﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫‪71‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺓ‬ ‫‪-‬‬

‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ :‬ﺠﻬﺎﺯﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﺜﺒﺘﻴﻥ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺒﻭل‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻤﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎل‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺒﺎﻟﻁﺒﺦ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪ :‬ﻤﺘﻭﻓﺭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺸﺒﻜﺔ ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﻴﺕ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﻓﻴﺩﻴﻭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺭﺍﺩﻴﻭ‪ :‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
‫‪ :DVD‬ﻤﻨﻌﺩﻡ‪.‬‬
 ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻜﺭ‬
‫ﺍﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪..................................................................‬ﺃ‪ -‬ﺏ‪ -‬ﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪ .1‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ………………………………‪2.............................‬‬
‫‪ .2‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪6..................................‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪8...................................................‬‬
‫‪ .4‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﻋﻴﻨﺘﻪ‪14.....................................................‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪17..........................................................‬‬
‫‪ .6‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪23......................................................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺏ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪29.............................................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪33...............................................‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪40.................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭ ﺤﻘل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪44.............................................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺘﺼﺎل‪48..................‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪50............................‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺩﺨل ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻴﻡ‪55..............................................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪62.............................‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪65.........................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ‪71......................................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪75.........................................‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪79.........................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪85...........................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪88................................‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪93............................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪98..........................................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪107...................‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪110............................................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪117....‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪204............................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‪210..‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪221...............................‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪224................‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪231...............‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪240.........................................................‬‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪243......................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‪.‬‬