المستقبل العربي العدد 507

‫‪ISSN 1024 - 9834‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻣﺤﻜّﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺸﻜﻼت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﻲﺑ‬
‫ﻳﺼﺪرﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﻏﺮﻴ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫)ﻣﺮﺳﻮم رﻗﻢ ‪ 4174‬ﻟﻌﺎم ‪(2000‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺸــﺆون اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ووﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ إﻗﻠﻴﻤ ًّﻴﺎ ودوﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ واﻷﻣﻨﻴــﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴــﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﺗﺒﻐــﻰ اﻟﺮﺑﺢ‪،‬‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻨﺸﺮ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﺤﻜّﻤﺔ‪.‬‬
‫>‪<http://caus.org.lb/ar‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻤﺠﻠﺔ »اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬
‫ﺗﻔﻬﺮس ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺠﻠﺔ وﻣﻠﺨﺼﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫>‪<http://www.e-marefa.net/ar‬‬ ‫‪ - 1‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ »ﻣﻌﺮﻓﺔ«‬
‫>‪<http://www.search.shamaa.or3g‬‬ ‫‪ - 2‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ »ﺷﻤﻌﺔ«‬
‫>‪<http://www.mandumah.com‬‬ ‫‪ - 3‬دار ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫>‪<http://www.ebsco.com‬‬ ‫‪EBSCO Publishing - 4‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة‬

‫>‪<http://www.search.shamaa.org‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ »ﺷﻤﻌﺔ«‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﺻﺪارات اﻟﻤﺮﻛﺰ‬

‫‪ - 1‬اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪:‬‬
‫ اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺴﻨﻮي )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ أﺟﻮر اﻟﺒﺮﻳﺪ(‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻟﻸﻓﺮاد‬
‫‪ $150‬ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ $120‬ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ $40‬ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ $10‬ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ $180‬ﻟﻠﻨﺴﺨﺘﻴﻦ اﻟﻮرﻗﻴﺔ واﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ $130‬ﻟﻠﻨﺴﺨﺘﻴﻦ اﻟﻮرﻗﻴﺔ واﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ إﺻﺪارات اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻼت‪:‬‬
‫ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺔ اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ 1000‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ )ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ إﺻﺪارات اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻼت ﻣﻊ أﺟﻮر اﻟﺒﺮﻳﺪ(‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻻﺷﺘﺮاك ﻟﻤﺪة ‪ 3‬ﺳﻨﻮات أو أﻛﺜﺮ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 20%‬ﻋﻠﻰ أﺳﻌﺎر اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺪرﺟﺔ أﻋﻼه‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺷــﺮاء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺼﺎدرة ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 1000‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻘﻄﻮع ﻣﻘﺪاره ﺳﺘﺔ آﻻف دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺗﺸﻤﻞ أﺟﻮر اﻟﺸﺤﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺣﺪة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫أﻳـ ـ ـ ــﺎر‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2021‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ وﺧﻤﺴﻤﺌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫دراﺳﺎت‬
‫‪7‬‬ ‫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻧﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ .....................‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﻓﺎﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺷﺮوﻃﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰم اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﻤﺰﻗﺎت وﺗﻔﺎﻋﻼت‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ُﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎرات وﺗﺮاﺟﻌﺎت ﺟﻌﻠﺖ اﻟــﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ أﻣﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻻﺧﺘﺮاﻗﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻜﺮور ﻋﻦ‬
‫»ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺘﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑـ»اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤ ّﺜﻞ ﻣﺮﺗﻜﺰات أي ﻧﻬﻀﺔ ﻣﻨﺸﻮدة‪ ،‬وأﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﻋﺘﺮاف‪.‬‬
‫‪20‬‬ ‫ ذاﻛﺮة اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ .............‬ﻟﻮﻧﻎ ﻳﺎﻟﻴﻨﻎ‬

‫اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻫــﻲ ﻣــﻦ اﻷﻣــﺎﻛــﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺬاﻛــﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟــﺪى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ أ ّﺛــﺮت ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﻨﻜﺒﺔ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬‫وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤ ّﺜﻼن ً‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ دور اﻟﻨﻜﺒﺔ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺒﻠﻮر ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ذاﻛﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﺪم‬
‫ﺻــﻮرة ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ »اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻔﻘﻮد«‪،‬‬
‫ـﺮﺳــﺦ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ إﻟــﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬‫وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﻌــﺰز ﺑ ــﺪوره وﻳـ ّ‬
‫أﺟﻴﺎﻻ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎح واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ أرﺿﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺪﻓﻊ‬
‫واﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﻓﺎرس أﺑﻲ ﺻﻌﺐ‬ ‫رﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﻟﻮﻧﺎ أﺑﻮﺳﻮﻳﺮح‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ اﻷول ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬

‫‪34‬‬ ‫ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1920‬وﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ............... 1921‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺮوان ﻣﺒﻴﺾ‬
‫ﻳﺘﻄﺮق ﻫــﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟــﻰ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮاً‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻳــﻮم ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺴﻠﻮن‬
‫ﻓــﻲ ‪ 24‬ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1920‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳــﻮم ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻋــﺮش اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻌﻂ أي ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 23‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ .1921‬ﻟﻢ ُﻳ ِ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻮا اﻟﺒﺤﺚ إﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وإﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺣــﺪاث ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺿﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺛﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺑﺎﺗﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻛﻼء ﺟﺪد ﻹدارة ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻣﻠﻒ(‬

‫‪49‬‬ ‫ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ...........................................‬أﻳﻤﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣــﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻳﺤﺘﻞ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻫــﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮات‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ وﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‪ .‬ﺗﺒﺤﺚ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻟﺪى اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻧﻄﻼق‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟـﻤـﺠــﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟـﺘـﺤــﺪﻳــﺎت اﻟــﺪاﺧـﻠـﻴــﺔ واﻟـﺨــﺎرﺟـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫واﻟﺤﺮب‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﻧﻄﻼق ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻗﺪرﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أن ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬
‫‪69‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎر واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ‪ ...............‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‬
‫أﺧــﺬت اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺒﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗ ــﺰداد أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓــﻲ أواﺧ ــﺮ اﻟـﻘــﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺑــﺪاﻳــﺔ اﻟـﻘــﺮن اﻟـﺤــﺎدي‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓ ــﺎزداد ﻋــﺪد اﻟـﺒـﻠــﺪان اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ أو ﺑﻠﺪاﻧًﺎ ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻮاﺟﻪ ﻋﻘﺒﺎت‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ّ‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق‬
‫اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺛﻢ اﻟﻤﺸﺮوع اﻷورﻣﺘﻮﺳﻄﻲ‪،‬‬
‫إﺿــﺎﻓــﺔ اﻟ ــﻰ اﻟـﺘـﺤــﺪﻳــﺎت اﻟـﺒـﻴـﻨـﻴــﺔ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ‪ ،‬ﺳ ــﻮاء ﻣـﻨـﻬــﺎ اﻟـﺘـﺤــﺪﻳــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﺗﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ‪:‬‬

‫‪89‬‬ ‫أﻧﻤﻮذﺟﺎ ‪ ............................................‬ﻣﻴﻠﻮد ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺎج‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺸﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أوﺟﻪ ﻧﻤﻮ اﻹﻧﺘﺎج وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻄﺮح ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺜﺮ اﻟﺘﻨﻤﻮي إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺰال اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤ ّﺜﻞ إﺣــﺪى اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ واﻟﺼﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻵن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺮﻳﻮع واﻟﻤﺪاﺧﻴﻞ وﺟﺒﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟـﺜــﺮوة وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‬
‫ﺗﻮزﻳﻌﺎ ً‬
‫ﻋﺎدﻻ وﻣﺴﺘﻤ ًﺮا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺼﺎر‬
‫ ﻧﺪوة‪ :‬ﻗﺮاءات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫»اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‬
‫‪104‬‬ ‫ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ‪ ...............................‬ﻛﻠﻮدﻳﺎ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪107‬‬ ‫ﻧﺼﺎر ‪ ....................................‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪون‬
‫ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫‪115‬‬ ‫ﻧﺼﺎر ‪ ............‬زﻫﺮاء اﻟﻄﺸﻢ‬
‫ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﺪ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫‪126‬‬ ‫ﻧﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ‪ .......‬ﻋﻠﻲ ﺣﻤ ّﻴﺔ‬
‫ رؤﻳﺔ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫ ﺣﻔﺮ ّﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺳﺆال »ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟« ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫‪132‬‬ ‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ .............‬ﻳﺤﻴﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﺺ‬
‫ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫‪144‬‬ ‫ﻧﺼﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮة ‪ ...............................................‬ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ ذات ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫ ﻣﻘﺎﻻت وآراء‬
‫ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪147‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ‪ ..................................................‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫‪156‬‬ ‫ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ؟ ‪ ..............................‬ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺤﻤﺶ‬
‫ ﻛﺘﺐ وﻗﺮاءات‬
‫‪164‬‬ ‫ زﻣﻦ اﻟﻤﺬﻟﻮﻟﻴﻦ‪ :‬ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ )ﺑﺮﺗﺮان ﺑﺪﻳﻊ( ‪ ...‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻠﺶ‬
‫ أﻛﺒﺮ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ :‬ﺳﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫‪173‬‬ ‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ )إﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ( ‪ ................................‬ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﻗﻌﻴﻖ‬
‫‪181‬‬ ‫ ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ وﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺑﺤﺜﻴﺔ ‪ ........................‬إﻋﺪاد ﻛﺎﺑﻲ اﻟﺨﻮري‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬دوﻟــﺔ اﻟﻤﺼﺎرف‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻤﺎﻟﻲ؛ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ؛ دور‬
‫ﺗـﻴــﺎرات اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ إﺳــﺮاﺋـﻴــﻞ‪2019-2000 ،‬؛ ﺟــﺬور‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪Morbid Symptoms: An Anatomy of a World in Crisis; Non-state Warfare: :‬‬
‫‪The Military Methods of Guerillas, Warlords, and Militias; Humanitarian Intervention,‬‬
‫‪Colonialism, Islam and Democracy: An Analysis through the Human-Nonhuman Distinction.‬‬
‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪French-German Proposals to Rebuild Beirut Port: Policy Implications; :‬‬

‫‪Biden’s 9/11 Withdrawal from Afghanistan: What to Know; Somalia: Averting a Descent into‬‬
‫‪Political Violence.‬‬
‫آراء اﻟﻜﺘّﺎب ﻻ ﺗﻌ ﱢﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻳﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ‬

‫»ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« أو »اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬
‫اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻤﺴﺆول‪ :‬ﻓﺎرس أﺑﻲ ﺻﻌﺐ‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ داﺧﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﺤﺮواﻧﻲ‬
‫ دراﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻧﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫)*(‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﻓﺎﻳﺔ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ – اﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ً‬
‫ﺷﺮوﻃﺎ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن‪ .‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﻣﻌﺎﻳﻨﺎت ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮﺿﻮن ذاﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ وﻳﺤﺮﻛﻮن اﻟﺘﺴﺎؤل‪:‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ أول ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﺎﺻﺮ ﺣﺮو ًﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪،‬‬
‫ـﺮورا ﺑﺎﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2001‬ﻣـ ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ‪ .2011‬وﻗــﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أﻫــﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻷﺣ ــﺪاث‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﺰال‬
‫ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣــﻼف اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ »ﻋــﺪو« ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫إﻟﻰ أن اﻧﺘﺸﺮت ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ وﻣﺎ وﻟﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻻت وﺗﻮﺗﺮات ﺳﺘﻐﻴﺮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫واﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺜﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى )اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻒ ‪ 2008‬وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة إﻟﻰ اﻵن‪،‬‬
‫واﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ(‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺘﻌﻮﻟﻢ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻟﺪول ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‪ ،‬وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻜﺎر »اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ«‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻵﻟﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺑــﺮوز أوﺟــﻪ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬أﺻﺒﺢ اﻟﻜﻞ‬
‫ﻳﺘﻘﺪم إﻟــﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﻋـﺘــﺪاء‪ ،‬أو ﻇﻠﻢ‪ ،‬أو‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮر اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻔﻜﻴ ًﺮا ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ اﻟﻌﻨﻒ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻌ ّﻠﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪور اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻻﺟﺘﻴﺎﺣﻲ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن؛‬
‫ﻓﻤﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﺗﺤ ﱠﻮل‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﻼح ﺣﺮﺑﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻮﺿﻊ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬وأداة ﻏﺬت‬
‫‪affaya.mn@gmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪7‬‬
‫‪ / 8‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺪد ‪507‬‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻮر واﻷﺻــﻮات‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺮاﺋﻖ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرا‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة وأﻛﺜﺮ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﺑﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻻﻫﺘﺰازات‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﻀﺖ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ ‪ 2011‬وﻣﺎ ﺗــﺰال‪ ،‬ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎت إذﻻل اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻤﺨّ ﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣــﺮوب أﻫﻠﻴﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ زاد ﻓﻲ ﺗﺄﺟﻴﺠﻬﺎ ﺗـ ّ‬
‫ـﻮرط ﻗﻮى‬
‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻮﻗﻌﺎت دوﻟﻴﺔ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺤﺮوب أﺑﻌﺎ ًدا ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﺄﺳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺮض اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﺬر‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺒﺎس اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ أو اﻵﺗﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ إﺷﻜﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﺑﺮيء‪ ،‬ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺣﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻐُ ّﻤﺔ واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻳﻘﻈﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻼ َﻳﻘﻴﻦ واﻟﺘﻌﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺟﺮاء ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻨﻒ واﻻﻗﺘﻼع‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬
‫واﻟﻨﺨﺐ‪ ،‬اﻟﻜﺒﺎر وﻏﻴﺮ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫أو ﺗﺨ ﱡﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺳﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟ َﺘ َﻨ ﱡﺒ ِﺌﻲ ﻃﺮح اﻟﻔﻨﺎن ﺟــﻮرج ﻣﺎﺗﻴﻮ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﺟﺪﻫﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻨﺎ‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺻﻮغ أﺳﺌﻠﺔ ﺟﻮرج ﻣﺎﺗﻴﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﻷوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ؟ ﻫﻞ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻴﺶ وإﻳﺠﺎد اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸﻐﻞ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺿﺮورة‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ وإﺷﻌﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ أم‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ إرادة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﺘﻌ ﱠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﺤﻘﻖ ِﻟ َﻮ ْﺣ ِﺪﻫﺎ‪ ،‬أم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻮد ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ِﻤ ْﻠ ِﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻧُﻮﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻧﻮﻓﺮ ﺷﺮوط ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أم ﻧﺘﺮك اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬
‫ُﻳﻄﺮح ﻫــﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ وﻓﻨﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻀﺮورة إدﻣــﺎج‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺸﺮوع ﻧﻬﻀﻮي‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻘﺎل إن ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أﺟﻮﺑﺔ ﺿﺮورﻳﺔ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﻫــﺬا ﺑﺪﻳﻬﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻌﺖ اﻟﺒﻌﺾ ﻫــﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟـﻨــﻮع »اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي«‬
‫واﻟﻄﻮﺑﺎوي اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﺤﺎﻟﻤﻮن ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋــﺎدل‪ .‬وﻫــﺬا اﺗﻬﺎم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫‪Georges Mathieu, L’Abstraction prophétique (Paris: Gallimard, 1984).‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻧﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﻓﺎﻳﺔ ‪9 /‬‬
‫ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ﻗﺪرات اﻟﻔﻜﺮ واﻹﺑﺪاع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ وﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﻳﻨﺖ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻋﻴﺸﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟ ـﻤــﺆﻛــﺪ أن ﺻــﺪﻗـﻴــﺔ ﻛــﻞ ﺳـﻴــﺎﺳــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣــﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻌﻠﻲ‬
‫ﻻ وﺟ ــﻮد ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣــﻦ دون أﺳــﺲ‬
‫ﻟـﻤـﻘــﻮﻣــﺎت ﻣ ــﺎدﻳ ــﺔ‪ ،‬وﻓ ـﻀ ــﺎءات ﺛـﻘــﺎﻓـﻴــﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻔﺘﺢ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ورأﺳـﻤــﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫اﻹﻧ ـ ـﺴـ ــﺎن وﺗ ــﻮﻓ ــﺮ ﻟ ــﻪ ﺷـ ـ ــﺮوط اﻟ ـﺘ ـﻌ ـﺒ ـﻴــﺮ ﻋ ــﻦ ﻣـﻠـﻜــﺎﺗــﻪ‬
‫ﺟـ ـﻤ ــﺎع ﻗ ـﻴ ــﻢ وأﺧ ــﻼﻗـ ـﻴ ــﺎت ودراﻳـ ـ ــﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗُ ـﻜ ـﺘ ـﺴــﺐ وﻳـ ـﺘ ــﻢ ﻧ ـﻘ ـﻠ ـﻬــﺎ ﺑــﺎﻟ ـﺘــﺮﺑ ـﻴــﺔ‬ ‫ﻻ ﺷــﻚ ﻓــﻲ أن ﻟـﻜــﻞ ﺳـﻴــﺎﺳــﺔ أوﻟــﻮﻳــﺎﺗـﻬــﺎ؛ ﻟـﻜــﻦ أﻟــﻢ‬
‫اﻟ ـﺘ ــﻲ ﺗ ــﻮﻓ ــﺮﻫ ــﺎ اﻷﺳ ـ ـ ــﺮة‪ ،‬ﺑــﺎﻟـﺘـﻌـﻠـﻴــﻢ‬ ‫ﻧـﺴـﻤــﻊ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟ ـﻤ ــﺮات‪ ،‬أن اﻟـﺜـﻘــﺎﻓــﺔ واﻟـﻔـﻨــﻮن‬
‫اﻟــﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﺗـﺒــﺎدل اﻟﻤﻌﺎرف ﺗﻤﺜﻞ »ﺣــﺎﺟــﺎت ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن«‪،‬‬
‫وﺑ ــﺮﺻـ ـﻴ ــﺪ اﻟـ ـﻘـ ـﻴ ــﻢ واﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻠـ ــﻮك ﻓــﻲ‬ ‫وﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪرة اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ«‪ِ ،‬ﻋﻠ ًﻤﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎرف‬
‫وأﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﺄﻟﻘﺎب وﺷﻬﺎدات‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺨﺐ واﻟﻜﻔﺎءات‪.‬‬
‫وراء أﻓـﻌــﺎﻟـﻨــﺎ وﻗ ــﺮاراﺗ ـﻨ ــﺎ‪ ،‬وﺗـﺴـﻜــﻦ أﺣــﻼﻣ ـﻨــﺎ وآﻣــﺎﻟ ـﻨــﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ وﺗﻮاﺻﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺬات واﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ رﻛــﺰ أﻏﻠﺐ ﻣﻦ أﻧﺘﺞ ﻣﺘﻮن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟـﺘــﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫واﻵﺧ ــﺮ‪ ،‬ودﻋــﺖ ﻧﺨﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ إﻟــﻰ اﻷﺧــﺬ ﻓــﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻷوﻟــﻮﻳــﺔ‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻤﺒﺎدرة‪ ،‬وﺷﺪدت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﻗﺼﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﻴﻦ إرادات أﻓﺮاد‬
‫أﺣﺮار؛ وﻷﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ دون أﺳﺲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ورأﺳﻤﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻤﺜﻞ ُﺟﻤﺎع ﻗﻴﻢ وأﺧﻼﻗﻴﺎت‬
‫ودراﻳــﺔ ﺗُﻜﺘﺴﺐ وﻳﺘﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ اﻷﺳــﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺮﺻﻴﺪ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪرة اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺨﺐ واﻟﻜﻔﺎءات‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ارﺗﺠﺎﺟﺎت واﻧﻘﻼﺑﺎت وﺗﻐ ﱡﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻣــﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺣــﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟــﺪوﻟــﺔ وﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأدوارﻫـ ــﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻮﻻت ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻓﻊ ﺑﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺻﻮغ ﻣﻌﺮﻓﻲ وﻧﻈﺮي‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ اﻷﻧﺠﻊ ﻹﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺗﻜﺰت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ُﻣﻌﻠﻦ أو ُﻣﺘﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﺗ َُﺸ ْﺮﻋﻦ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد وﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وإن ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﻌﺾ أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو دﺧﻠﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻬﻠﻮاﻧﻴﺎت اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻹرادة واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻋـﻘــﻮ ًدا ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟــﺬﻛــﺎء‪ ،‬وﻣــﻦ ِ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋــﻢ‪ ،‬أﻧﻈﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو أوﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺔ‬
‫وأﺻﻮﻟﻴﺔ ﺗﺼﻨﻊ ُﺳ َﻠ ًﻄﺎ ﺗَﻐ ﱠﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﺠﺮؤ ﺷﺮاﺋﺤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻧﺘﻔﻀﺖ ﺳﺎﺣﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹذﻻل ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻘﻮق وﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﻬﺪﻳﺪات اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﻳﺠﺘﺎﺣﻪ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻷﺳﻰ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ درﺟﺎت اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺂدﻣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺗـﻨــﺎﻣــﻲ اﻻﻧ ـﺘ ـﻘــﺎص ﻣــﻦ اﻟــﺬﻛــﺎء واﻟـﺘـﻔـﻜـﻴــﺮ‪ ،‬واﻟـﺨــﻮف‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﻧــﺰﻋــﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓــﻲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻳ ـﺒ ــﺪو أن اﻷﺣـ ـ ــﺪاث واﻻﻧ ـﺘ ـﻔــﺎﺿــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ودﻋــﻮات اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪،‬‬
‫اﻟ ـ ـﺘـ ــﻲ ﺣـ ــﺪﺛـ ــﺖ وﻣـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ــﺰال ﺗ ـﺤ ــﺪث ﺳــﻮاء ﺿﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬أو ﺿﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‬
‫ﺠ ــﺮت ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤ ّﻠﺔ واﻟﻤﺬﻫﺐ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺒ ـﻠ ــﺪان اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ ﻓ ـ ّ‬
‫ﺳـ ــﻮء اﻟ ـﺘ ـﻔ ــﺎﻫ ــﻢ‪ ،‬وﻣ ـﻈ ــﺎﻫ ــﺮ ﺣ ــﻮار واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻘﺪ أو »اﻟ ـﺤــﻮار« اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أو اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬أو اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﻣﻨﺎخ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟ ــﺪﻓ ــﺎع ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺪﻳ ــﻦ‪ ،‬وﻓ ــﻲ زﻣ ــﻦ اﻟ ـﻨ ــﺰوع اﻻﺳ ـﺘ ـﺒــﺪادي‬
‫اﻟ ـﻄ ــﺮﺷ ــﺎن‪ ،‬وأوﺟ ـ ــﻪ ﻋ ـﻨــﻒ ﺟــﺪﻳــﺪة‬
‫أﻛ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻤـ ــﺎ أﻧ ـ ـﺘ ـ ـﺠـ ــﺖ ﻣـ ـﻘ ــﻮﻣ ــﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟــﺬي أﻓﺮزﺗﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗـﺘـﻌــﺮض ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻤﻴﻴﻊ ﻏــﺎﻟـ ًﺒــﺎ‪ .‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓــﻲ ﻛــﻞ وﻗﺖ‬
‫وﺣﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄدوار‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ‪ .‬وﺗﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟــﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻹﺑﺪاع وإﻧﺘﺎج ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﺗﻨﻮع‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓــﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻦ اﻻرﺗـﻬــﺎن اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أو اﻻرﺗﻬﺎن‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت وﺟﺪاﻻت ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ورﻫﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻓﺮص اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أﻣﺎم اﺟﺘﻴﺎح ﻧﺰوﻋﺎت‬
‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﻣﻼء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻋﺪدﻳﺔ ﺗﺰرع اﻟﻮﻫﻢ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ أﻧﻪ َﻣ َﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎل أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻄﻠﻘﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ إذا أﻟﺼﻘﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻘﺎت ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻛﻮارث وﻣﺤﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺆﺟﺞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺰاع واﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ أﻛﺜﺮ ﻣ ّﻤﺎ ﺗﻔﺮز ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺮت ﻣﻦ ﺳﻮء‬‫وﻳﺒﺪو أن اﻷﺣﺪاث واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻮار اﻟﻄﺮﺷﺎن‪ ،‬وأوﺟﻪ ﻋﻨﻒ ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺬي‪ ،‬وﺣﺪه‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك وﻳﺤﻀﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﺷﺮوط‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪدة أو إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻘﺎل إن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وزﺣﺰﺣﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ زﻣﻨًﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﻮل أو ﻳﻘﺼﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ وﻛﻔﺎءﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺪى اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﻟﺘﺼﻮرات وﺑﺮاﻣﺞ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺮاﻛﻤﺎت اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺮﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮددة‪ ،‬واﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻼت اﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺒﺮوز ﻗﻮى وﻇﻮاﻫﺮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﺗﺪ ﱡﺑﺮ ﺷﺆون اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺨﻠﻔﻴﺎت ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪،‬‬
‫أو »اﻟﺤﺰب اﻷﻏﻠﺒﻲ«‪ .‬وﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻋﺎم ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﻘﺺ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓــﻲ ﻏﻴﺎب ﻣـﺸــﺮوع ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣــﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫إن اﻟـ ــﺪﻋـ ــﻮة إﻟ ـ ــﻰ ﺗ ــﻮﻃ ـﻴ ــﻦ ﺛ ـﻘــﺎﻓــﺔ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳـ ـﻴ ــﺎﺳـ ـﻴ ــﺔ ﻋ ـ ـﺼـ ــﺮﻳـ ــﺔ ﻳـ ـﺘـ ـﻌـ ـﻴ ــﻦ أن‬ ‫ﻫــﻮ اﻟـﺸــﺄن ﻣــﻊ اﻟ ـﺘــﺮاث اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ‪ -‬اﻹﺳــﻼﻣــﻲ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣﺎ‬
‫ﺗ ـ ـﺘ ـ ـﺴ ـ ــﺎوق ﻣ ـ ـ ــﻊ ﻳ ـ ـﻘ ـ ـﻈـ ــﺔ ﻓـ ـﻜ ــﺮﻳ ــﺔ‬ ‫ﻳﺒﺮز ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻫﻮ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫وﻗ ـﻴ ـﻤ ـﻴ ــﺔ‪ ،‬وإﻋـ ـ ـ ـ ــﺎدة ﺑـ ـﻨ ــﺎء أرﺿ ـﻴ ــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ واﻻﺳ ـﺘ ـﻬــﻼك‪ ،‬ﻋـﻠــﻰ ﺣـﺴــﺎب ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺠﺎل ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟــﺰﻣــﻦ اﻟ ـﻌــﺎﻟــﻢ‪ .‬ذﻟ ــﻚ أن اﻟ ـﻨ ـﻈــﺎم اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴــﺪي )اﻟـﻘـﺒـﻠــﻲ‪،‬‬
‫اﻻﻋ ـﺘــﺮاف اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي‪ ،‬اﻟﻨ َﱠﺴﺒﻲ‪ (...‬ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫وﺑ ــﺎﻟـ ـﻤـ ـﺒ ــﺎدرة‪ ،‬وﺗ ــﻮﻓ ـﻴ ــﺮ اﻟـ ـﺸ ــﺮوط‬ ‫ﺣـﻴــﺚ ﻳــﺮﺑــﻂ اﻟـﺒـﻨــﻰ اﻟـﺤــﺪﻳـﺜــﺔ )اﻹدارﻳـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬اﻷﺧــﻼﻗ ـﻴــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻹﻧﺠﺎح اﺳﺘﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ (...‬ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺘﺴﻮﻳﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫دوﻣــﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻧﺒﻌﺎث‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻈﻬﺮ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ؛ وﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﺗﻜﻒ ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺈزاء »ﻗﻠﻖ وﺟﻮدي«‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ أﻋﻄﺎ ًﺑﺎ ﻛﺒﺮى وﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ أو ﻧﺨﻔّﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬وﻫﻲ أﻋﻄﺎب ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮص اﻟﻤﺴﺘﺪام ﻋﻠﻰ إذﻻل اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺗَﺠ ﱡﺒﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ورﻫﺎﻧﺎت اﻟﻨﻘﺪ‬

‫ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻜﺮارﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﻟــﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟــﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟــﻺﺑــﺪاع‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻛــﻮن ﺑﻨﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺬﻫﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺑﻔﻮﺿﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺪﻧﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻠﻘّﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ أو اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫دﻻﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐﺸﻮﺷﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺸ ّﻮﻫﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼ ّﻤﺎء )اﻟﺘﻲ ﻻ أﺻــﺪاء ﻟﻬﺎ‬
‫)‪ ،(sans résonnance‬أو ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﻛﻤﺎﺗﻬﺎ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻮﻃﻴﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﺗﺘﺴﺎوق ﻣﻊ ﻳﻘﻈﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻋــﺎدة ﺑﻨﺎء أرﺿﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﻣﺠﺎل ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺑﺎﻟﻤﺒﺎدرة‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬
‫ﻹﻧﺠﺎح اﺳﺘﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺮاف ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫داﺋﺮة اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ آﻟﻴﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ـﺎرا ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣــﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬‫واﻋـﺘـﺒـ ً‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا‪:‬‬
‫ﻫ ــﻞ ﻳـﻤـﻜــﻦ اﻟ ـﺤــﺪﻳــﺚ ﻋ ــﻦ اﻟـﺜـﻘــﺎﻓــﺔ‬
‫ﻛـﻴــﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ـﺼــﻮر ﺗـﺠــﺪﻳــﺪ اﻟـﻨـﻈــﺮ ﻓــﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻣـ ــﻦ دون اﺳ ـﺘ ـﺤ ـﻀ ــﺎر أو إﻋـ ـ ــﺎدة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺤﻀﺎر رﻫﺎﻧﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻻﻋـﺘـﺒــﺎر ﻟﻘﻴﻢ ﻛـﺒــﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟـﻨــﺎﻓـﻌــﺔ‪ ،‬وﺑــﺄوﺟــﻪ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺷــﺮوط‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻤﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ؟ وﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ‬ ‫واﻟ ـﻤ ـﺴ ــﺎواة واﻟ ـﻌ ــﺪاﻟ ــﺔ واﻟ ـﻜــﺮاﻣــﺔ؟‬
‫ﺷ ــﺮوط دﻣـﻘــﺮﻃــﺔ اﻟـﻤـﻌــﺮﻓــﺔ وﺧـﻠــﻖ »ﻋــﺪاﻟــﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ«‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ‬
‫وﺧﻠﺨﻠﺔ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ذات‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺻﺮة »ذﻫﻨﻴﺔ«‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ؟‬
‫ﻣﺘﺠ ﱢﺬرة ﺗـﺸــﻮش‪ ،‬داﺋـ ًﻤــﺎ‪ ،‬أو ﺗﻤﻨﻊ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻣﺴﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ اﻟﻘﻮل إن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إذا ﺣﺼﻞ ﺿﻤﻦ ﺗﺼﻮر ﻧﻬﻀﻮي ﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫اﻟـﺜـﻘــﺎﻓــﺔ اﻟـﻌـﺼــﺮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟـﺘــﻮﻃـﻴــﻦ‪،‬‬
‫وﺗ ـﻌ ــﺮﻗ ــﻞ ﺷ ـ ــﺮوط اﻻﺳ ـﺘ ـﻔ ــﺎدة ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت وأﺑـﻌــﺎ ًدا ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه اﻻرﺗـﻘــﺎء ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺗﺤﺴﻴﻦ أﺣﻮاﻟﻪ وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ؛ ﻋﻠ ًﻤﺎ أن اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻻ‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ؟‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻮن ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻗـﺘـﻨــﺎؤﻫــﺎ ﺑــﺎﻟـﻤــﺎل واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟـﺘــﺪرﻳــﺐ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ رأﺳﻤﺎل ﺑﺸﺮي ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة واﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﺗﻨﺸﺌﺔ أﺷﺨﺎص‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ إزاءﻫﺎ؛ وﺳﻮاء ﻛﻨﺎ ﻣﺘﺤﻤﺴﻴﻦ ﻟﻬﺎ وﻟﻠﺬﻛﺎء‬
‫اﻻﺑﺘﻜﺎري اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺘﻔﺠﻴﺮه‪ ،‬أو ﻛﻨﺎ ﻗﻠﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﻼب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻫﺰت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت واﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺎت ﺗﺴﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ دﻣﻘﺮﻃﺔ اﻟﻤﻌﺎرف وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ً‬
‫ﻫــﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣــﻦ دون اﺳﺘﺤﻀﺎر أو إﻋ ــﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﻴﻢ ﻛﺒﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﺻﺮة »ذﻫﻨﻴﺔ«‬
‫ﻣـﺘـﺠـ ﱢﺬرة ﺗـﺸــﻮش‪ ،‬داﺋ ـ ًﻤــﺎ‪ ،‬أو ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻮﻃﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻗﻞ ﺷ ــﺮوط اﻻﺳـﺘـﻔــﺎدة ﻣﻦ‬
‫إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ؟‬
‫ﻫــﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟـﺠــﻮاب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ أﻧــﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺤﻀﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪدت اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﺒﻠﺪاﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻦ أﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺿﺮورة وﺿﻊ أﺳﺲ ﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮل ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺴﺮح‪،‬‬
‫وﺳﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﻋــﻼم واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻀﺮورات إدﻣﺎج اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻤﺮأة‪ ...‬وﻟﻦ أﻋﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻀﺮورات واﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺎ أرﻳﺪ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻪ ﺳﻮف ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻣﺠﺮدة ﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻨﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أو ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪدة وﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻨﺬ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‬
‫ﻣﺮورا ﺑﻜﺒﺎر ﻣﻦ ُﺳﻤﻮا »اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ اﻧﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻞ اﻟﺘﻴﺎرات واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﺳﻌﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻃﻮال ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎت‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺎدل ُﻣﻨﺘﺞ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت واﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺎت ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ واﻟﻮﻛﻼء اﻟﻨﺸﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎوﻣﺎت وﻣﻨﻊ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺖ رﻫﻴﻨﺔ اﻋﺘﺒﺎرات‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي أن ﻟﻴﺒﺮاﻟ ًﻴﺎ ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﻞ ﻓﻬ ًﻤﺎ »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ«‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺢ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻹﺻﻼح ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ورأى أن »واﺟﺐ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻞ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن«‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أو ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻴﻌﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺷﻌﺎرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ اﻟﻌﺮوي إﻟﻰ أﻧﻪ إذا »ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ«)‪ .(2‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أزﻣﻨﺔ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻣﺘﺠﺬرا ﻓﻲ اﻷذﻫ ــﺎن أو ُﻣ َﺤ ﱠﻘﻘًﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺳــﻮى ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻷن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺿـ ًـﺤــﺎ وﻻ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻷﻧﻜﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺮﺟ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﺎت‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ؟ ﻫﻨﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي وﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻲ إرﺟﺎع اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ ﻏﻴﺎب اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن أﺳﺒﺎ ًﺑﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺣﺸﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣــﺄزق؛ ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ )ﺑﻴﺮوت؛ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.(2018 ،‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﺰﻳﻤﺔ ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫واﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ ،1967‬واﻟﺼﻌﻮد اﻟﻤﺪوي ﻟﻠﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﺴﻨﻮد ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ وﻣﺎد ًﻳﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺮي أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ واﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬أرى أن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﻌﺮف اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱢﻴﺰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺗ ّ‬
‫إرادﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻦ دون وﺻﺎﻳﺔ أو ﺿﻐﻂ ﺧﺎرﺟﻲ أو ﺧﻀﻮع ﻷي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬أو اﻻرﺗﻬﺎن‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺔ اﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫وﺟـ َﺪت أﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪،‬‬ ‫اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ َ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷذﻫــﺎن ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫وﻟﻤﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ أﻳــﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻟﻌﺎش ﻛﻞ ﻓــﺮد وﻓﻘًﺎ ﻟﻬﻮى اﻟـ ُـﺤـﻜــﺎم‪ ...‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣــﻮر ﻻ‬
‫ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ..‬ﻷن ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة أي إﻧﺴﺎن آﺧﺮ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺨ ﱢﻮل أﺣﺪ ﺑﺈرادﺗﻪ أو رﻏ ًﻤﺎ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ أي إﻧﺴﺎن ﺣﻘﱠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺤﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷذﻫﺎن إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺒﺪو اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ وﻣﻐﺘﺼﺒﺔ ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ رﻓﻀﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ«‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪» :‬وﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﻠﻰ أﺣﺪ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮأي وﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﺷ ّﻴﺪ ﺗﻔﻜﻴﺮه ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ أﺳﻤﻰ؛ ﻓﺈن أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹرﻏﺎم أﻧﺎس ذوي آراء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّأﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﺮره اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ أوﺧﻢ اﻟﻌﻮاﻗﺐ«)‪.(3‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳــﺆال‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﻮل ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻌﻞ ًّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻹﺑــﺪاع‪ ،‬وأدوار ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻂ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أو اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﺤ ْﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻘﺪ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺴﻠﻄﺔ‬‫واﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻛﻮن ِ‬
‫ﻣﺎ اﺗﺨﺎذﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎل أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺗ َﺜ ﱠﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺑﻞ إن ﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺴ ّﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ّﺪﻋﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﻤﺜﻴﻞ ﻗﻴﻤﻬﺎ؛ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻔﺎﺟﺄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺑﺈﺟﺮاءات وﻗــﺮارات ﺗﻨﺘﻬﻚ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗﺪوس ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺼﺎدرة اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻴﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗﺼﺎدرﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﺗﺤﺖ ذراﺋﻊ وﺗﺒﺮﻳﺮات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛‬
‫ﺗــﺎرة ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧ ــﻼق‪ ،‬أو ﺑﻤﺤﺎﺻﺮة ﺧﻄﺮ اﻟﻤﺲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎء اﻟـﻌــﺎم‪ ،‬وﺗــﺎرة أﺧــﺮى ﺑﺪﻋﻮى‬
‫ﺿﻐﻂ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺒﺪع واﻟﻤﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮ‪ ،‬أﻣﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﻈﻬﺮات‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ رﻗﺎﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎره وﺻﻮره ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻊ أو اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺂﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ط ‪) 3‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،(2005 ،‬ص ‪.452 - 444‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺤﻀﺮ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻹﺑــﺪاع ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮض اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺬراﺋﻊ واﻟﻤﺴﺘﻨﺪات‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ أﻧﻪ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻓﻬﺎ؛‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮرت ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻞ ﺣﺠﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮ أو اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒ ًﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮﺗﻪ ودﻓــﻊ اﻟﻨﺎس إﻟــﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫ﻛــﺎن ﻏﻴﺮ ذي ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻴﺔ أو ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ إذا ﺗ ـﻤ ـﻜ ـﻨ ــﺖ اﻟـ ـ ــﺪوﻟـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﺧ ــﻼل‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﺳـﻴــﺎﺳــﺎﺗـﻬــﺎ اﻟـﻌـﻤــﻮﻣـﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺮﺑــﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﻴﺎن »أﻧﻮاع« اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪،‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧﺖ »ﺣﺮﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ«‬
‫»اﻟـﺤــﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪ ،‬أو ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﺣﺘﺮام‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺠﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ‬ ‫دوﻟـ ــﺔ اﻟ ـﺤــﻖ واﻟـ ـﻘ ــﺎﻧ ــﻮن‪ ،‬أو اﻟ ـﺤــﺮﻳــﺔ اﻟـﺴـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺨﺮاط‬
‫ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻗــﺪراﺗـﻬــﻢ واﻻﻧ ـﺨ ــﺮاط أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺣ ــﺰاب أو اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ...‬إﻟــﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻓــﻲ اﻟ ـﻤ ـﺴــﺎرات اﻟـﻤـﺘـﻨــﻮﻋــﺔ ﻟــﻺﺑــﺪاع‬
‫ﺑــﺎﻹﺟ ـﻤــﺎل إن اﻟـﺤــﺮﻳــﺔ ﻫــﻲ اﻟــﻮﺿــﻊ اﻟ ــﺬي ﻳ ـﻜــﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫ـﺪﻋــﺎ ﻛــﺎن أو ﻏﻴﺮ ﻣـﺒــﺪع‪ ،‬ﻏﻴﺮ ُﻣﻌﺮض‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣــﺎ‪ُ ،‬ﻣـﺒـ ً‬
‫ﻹﻛﺮاه أو اﺳﺘﻌﺒﺎد أو إﻗﺼﺎء ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﺷﺨﺺ أو ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻗـﻬــﺮﻳــﺔ‪ .‬وﺗـﻜــﻮن اﻟـﺤــﺮﻳــﺔ ﺗﺠﺴﻴ ًﺪا ﻹﻣـﻜــﺎن اﻹﺑـ ــﺪاع أو‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﻟﻰ »إرادة« اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺳﻴﺎﺳﻲ أو ﺛﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺲ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﻋﺪم ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ أو‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ رأى أﻣﺎرﺗ ًﻴﺎ ﺻﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻘﺪرات وﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﺮﻣﺎن وﻓﻘﺮ وإذﻻل اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺎل أن اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻳﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ؛ وﺑﻔﻘﺪاﻧﻬﺎ أو اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺘﻘﻠﺺ اﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻨﺎس‬
‫واﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ أﺧﺺ‪ ،‬وﺗﺘﺮاﺟﻊ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺒﺎدرة واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺨﺘﺰل ﻓﻲ ﻗــﺪرة اﻹﻧـﺴــﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣــﺪﺧــﻮل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬‫َ‬ ‫وﺑﺠﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺎرﺗﺎ ﻧﻮﺳﺒﺎوم ‪ -‬وﻫﻲ ﺑﺎﺣﺜﺔ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻣﻊ أﻣﺎرﺗﻴﺎ ﺻﻦ ‪ -‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮغ أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮى أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺮء وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن أﻣﺎرﺗﻴﺎ ﺻﻦ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻧﻮﺳﺒﺎوم ﺗﻨﻈﺮ إﻟــﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻄﻠ ًﺒﺎ ﺣﻴﻮ ًﻳﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻠﺴﻔﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛــﻮن اﻟـﻘــﺪرات اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎءة وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟ ــﻰ‪ ،‬ﻹﻧﺘﺎج ﺷــﺮوط ﻋﺎﻟﻢ‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﻀﻤﺎن وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻧﻮﺳﺒﺎوم‬
‫»اﻟﻘﺪرات اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ« ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﺠﺴﺪ وﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻮاس‬
‫واﻟﺨﻴﺎل واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ)‪.(4‬‬
‫‪Martha Nussbum, Capabilités (Paris: Climat, 2012), p. 53.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻓﺈذا ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪،‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺠﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻗﺪراﺗﻬﻢ واﻻﻧﺨﺮاط أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ـﺎدرا ﻣﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺒﻨﺎء‬

‫ﻣﻌﻀﻠﺘﻨﺎ أن ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟـﻔـﻀــﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ووﺳــﺎﺋــﻂ اﻻﺗـﺼــﺎل ﻧ ـ ً‬
‫اﻟﺬات وﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬أو ﺑﺈذﻛﺎء اﻟﺤﺲ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺰز‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺪى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮر )أو ﻟﺪى اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ( ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ّﺒﻞ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف‬

‫ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أن ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟــﺬات واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟـﻘــﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﻃﻼق‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﺣـ ًﻘــﺎ‪ ،‬ﻟــﻸﺣــﺪاث‬
‫وﻟﻠﺮﻣﻮز وﻟﻶﺛﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻻﻋـﺘــﺮاف ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ًﻳﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﻫـﻨــﺎ اﻷﻫـﻤـﻴــﺔ اﻟـﺤــﺎﺳـﻤــﺔ ﻟﻘﻴﻢ اﻻﻋ ـﺘ ــﺮاف‪ .‬وﻗــﺪ‬
‫وإﻧ ـﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣ ـﺠ ـﻤــﻮع اﻟ ـﻌ ــﻼﻗ ــﺎت أو‬
‫ﻳـﻈـﻬــﺮ أن ﻫ ــﺬه اﻟ ـﻘ ـﻴــﻢ ﻗ ــﺪ ﺗـﺴـﻴـﻄــﺮ ﻋـﻠـﻴـﻬــﺎ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﻣـﻌـﻴــﺎرﻳــﺔ ﻻ ﻋــﻼﻗــﺔ ﻟـﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﺎﻟ ـﻀــﺮورة‪ ،‬ﺑﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟــﻮاﻗــﻊ‬ ‫اﻟـﻤــﺆﺷــﺮات اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺬاوﺗﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻤﺴﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ؛ واﻟﺤﺎل أن‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺪرج‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻼن أﻫﻢ أﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺿ ـﻤــﻦ ﺳ ـﻴ ــﺎق ﺛ ـﻘــﺎﻓــﻲ ﻳ ـﺠ ـﻌــﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﺮي واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻌﻤﻞ واﻹﺑــﺪاع‪،‬‬
‫اﻻﻋ ـ ـﺘ ـ ــﺮاف ﺣ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ًﺰا ﻋ ـﻠ ــﻰ اﻟ ـﻌ ـﻄ ــﺎء‬
‫ﻓﻲ أﻓﻖ ٳﻏﻨﺎء اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺮﻣﺰي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺒﺎدرة‪ ،‬وآﻟﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺠﺮﻳﺪي‬
‫ﻛﺎﻻﻋﺘﺮاف وﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ واﻟﺘﺸﻮف إﻟﻰ إﻧﺴﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة؟‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ ًﻳﺎ وإﻧـﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت أو اﻟـﻤــﺆﺷــﺮات اﻟـﺘــﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻻﻋ ـﺘــﺮاف‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﻫﻮﻳﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺣﺎﻓﺰًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء‬
‫واﻟﻤﺒﺎدرة‪ ،‬وآﻟﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻴﻐﻞ أن ﻃﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؟ ورأى أن اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻌﻴ ًﺪا ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة؟ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺟﻮاﺑﻪ‬
‫ﻻﺣﻆ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﻃﻤﻮح ﻋﻤﻴﻖ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘ َﺮﻓًﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﻋ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬إﻻ أن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﺮ ﻋ ْﺒﺮ ﻧﻀﺎل ﻳﺒﺬل ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﻀﺮوري ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻻﻋﺘﺮاف إﻟﻰ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﻰ أﻓﻌﺎل وﻋﻼﻗﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟــﻰ اﻻﻋ ـﺘــﺮاف‪ ،‬إ ًذا‪ ،‬ﻧﺘﺎج ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﺤﺪد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟـﻨـﻈــﺮة إﻟــﻰ اﻹﻧـﺴــﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬وﻳﺮى دورﻛﻬﺎﻳﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻳﺠﻨﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻤﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻرﺗﻴﺎح اﻟﺬي ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺮه أي اﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻤﻪ وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﻮﻟﺪ »اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ« ﻣﻊ اﻷﻗﺮان واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺛﻘﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﻤﺎﺳﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﻢ وﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺣﻘﻮق ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن‬‫ً‬ ‫ﻳﺸﺠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن‬
‫واﻧﻐﻤﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أوﺟﻪ اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫واﺣﺘﺮاﻣﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻔﺎﻓًﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫واﻟﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﻘﻮل إن ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﺨﺼﺎص واﻟﺨﻠﻞ‪،‬‬‫َ‬ ‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﻘﻴﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺮ ﺟﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻤﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻻﻓﺘﺨﺎر وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻣﻨﺢ ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪» ،‬ﻫﻮﻳﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ«‪ .‬اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز ﻧﺸﺎط ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻷﻗﺮان‪ ،‬أو اﻟﻤﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﻣﻨﻈﻮرا إﻟﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﻤﺜﻞ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﺳﺒ ًﺒﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻌ ّﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﻬﻴﺎر واﻟﺘﺮدي أو ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺘﺰاﻋﻪ‬
‫وإﻗﺮاره؟‬
‫ﻳﺮى ﺷﺎرل ﺗﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻋﺘﺮاف« )‪ ،(1992‬أن ﻣﻄﻠﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﺮﺗﻘﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻋﺘﺒﺎره »ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ«‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻬﻴﻐﻞ‪ ،‬ﻳﺮى أﻛﺴﻴﻞ ﻫﻮﻧﻴﺖ أن اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻧــﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺰدوﺟﺔ‪ ،‬إذ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎر؛ ﻏﻴﺮ أن أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ُﻣ َ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟــﻰ ﻓــﺮد ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻋـﺘــﺮاف )أو ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻋـﺘــﺮاف(‪ ،‬أن ﻳﺤﺎﻓﻆ أو ُﻳﻨ ّﻤﻲ ﻣﻮاﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ إزاء اﻟ ــﺬات‪ ،‬ﺳــﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟــﺬات‪ ،‬أو اﺣﺘﺮام اﻟــﺬات أو اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ .‬وﺑﻐﻴﺎب ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﻔﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻟﻤﻮارد‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن‬‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟ ــﺬات‪ ،‬وﻟﺘﻔﺘﺤﻪ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ إﻧﺴﺎﻧ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ أداة‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷداة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫أوﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﻮن ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﺗﺒﻘﻰ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﻮز اﻻﻋﺘﺮاف أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ؛ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط إﻣﻜﺎن اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺬاﺗﻲ؛ وﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺻﺎ ﺟﺪ ًﻳﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻷﻧــﻪ ﻣﻦ دون اﻋـﺘــﺮاف ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟــﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻳﺘﻌﺰز اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫ﻘﻮﻣﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣ ًﻴﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ أو ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ُﻣ ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻤﻨﺢ ﻟـﻠــﺬات ﺻﺪﻗﻴﺔ ﻓــﻲ ﻧﻈﺮ اﻵﺧــﺮﻳــﻦ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣـﺠــﺎﻻت اﻟـﺤــﺐ‪ ،‬واﻟـﺤــﻖ‪ ،‬واﻻﻋـﺘـﺒــﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺨﺼﻮص ﺗﺤﻀﺮ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎدﻻ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرا‬
‫ً‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺐ أو اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻳﺤﻤﻞ أﻧﺎس‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ؛ ﺛﻢ »ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻖ« ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪد اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻗــﺮار اﻟﺼﻮري أو‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﺑـﺘـﺴــﺎوٍ ﻣــﻊ اﻵﺧــﺮﻳــﻦ‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺒﺮر‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺠﺊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣــﻦ أﺟﻞ‬
‫إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻧﺘﺰاع اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ إداﻧﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻜﻔﺎح ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟ ـﻌــﺪاﻟــﺔ‪...‬؛‬
‫اﻹﺑ ــﺪاع واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ وﺣﻴﻦ‬
‫وأﺧـ ـﻴـ ـ ًﺮا »ﻣ ـﺠ ــﺎل اﻻﻋ ـﺘ ـﺒ ــﺎر اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ« اﻟـ ــﺬي ﻳـﺤـﻴــﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺗﻜ ًﺰا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺮﺗـ ـﻜ ــﺰات اﻟ ـﻔ ـﻜ ــﺮ اﻟ ـﻌ ـﺼ ــﺮي‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﻤﺜﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻻﻋﺘﺮاف‪،‬‬
‫وﻣ ـ ــﻦ اﻟ ـﻔ ـﻬ ــﻢ اﻟـ ـﺤ ــﺪﻳ ــﺚ ﻟ ـﻠ ـﻤ ـﺒ ــﺎدرة‬
‫رﻫﺎن ﻛﻔﺎح ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻋـﺘــﺮاف‪ ،‬إ ًذا‪ ،‬أداة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻫﻮﻳﺔ اﻷﻓــﺮاد‪،‬‬
‫اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدﻳــﺔ‪ ،‬واﻟ ـﻌ ـﻤــﻞ اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ‪،‬‬
‫وﻣـﻨـﺤـﻬــﻢ ﻣـﻌـﻨــﻰ وآﻟ ـﻴ ــﺔ ﻟـﺘـﻨـﻤـﻴــﺔ ﻗ ــﺪراﺗ ـﻬ ــﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬واﻻرﺗ ـﻘــﺎء ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ إﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻻﻋﺘﺮاف ﺳﻠﻮك ﺑﻨﱠﺎء وﻣﻌﻴﺎر ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎء‬
‫اﻵﺧــﺮﻳــﻦ‪ ،‬وأﺳـﻠــﻮب ﻟﻠﻨﻬﻮض واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟــﻰ أﻛﺴﻴﻞ ﻫﻮﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﺤﻔﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻔﻌﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺊ وﺳﻠﺒﻲ وﻧﻜﻮﺻﻲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﻨﺰوﻋﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟــﻺذﻻل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻹﻗــﺮار ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرات اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ‬
‫ـﻮرا ﻓــﻲ اﻟـﻜــﺎﺋــﻦ اﻹﻧـﺴــﺎﻧــﻲ‪ ،‬أو ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣــﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ »اﻷﻣ ــﺮاض‬ ‫اﻟ ــﺬات‪ ،‬واﻟـﺘــﻲ ﺗﺼﻴﺐ أﻛـﺜــﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻏ ـ ً‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼك ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻔﺮد أو ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن أو‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫رﻓﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﺨﻀﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺮﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻧﺴﻖ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﺒﻨﻰ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻼت وﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒﺪى ﻟﻨﺎ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋ ـﺘــﺮاف ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻹﺑ ــﺪاع واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ وﺣﻴﻦ ﺗﻘﺘﺮن‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺗﻜﺰًا ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫‪Axel Honneth, La Société du mépris: Vers une nouvelle théorie critique (Paris: La Découverte,‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪2008), p. 201.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃــﺎر اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟــﺰواوي ﺑﻐﻮرة‪ ،‬اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺪل‪ :‬دراﺳــﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.(2012 ،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺜﻨﺎء واﻹﻗﺮار ﺑﻤﻌﺮوف‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ُﻣﺮﻛ ًﺒﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺘﺪاول اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻓــﺎﻻﻋـﺘــﺮاف ﻧـﺘــﺎج ﺑـﻨــﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳـﻴــﺎق ﺛـﻘــﺎﻓــﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮم اﻹﻧـﺴــﺎن ﺑﺈﻧﺠﺎز ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬
‫اﻻﻋ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮاف ﺣ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺔ »إﻧـ ـﺴ ــﺎﻧـ ـﻴ ــﺔ‬ ‫اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣـ ـﻴ ــﻮﻳ ــﺔ«‪ ،‬وﻣـ ـ ـ ــﻮرد ﺳ ـﻴ ـﻜــﻮﻟــﻮﺟــﻲ‬ ‫اﻻﻋ ـ ـﺘـ ــﺮاف ﺣ ــﺎﺟ ــﺔ »إﻧ ـﺴــﺎﻧ ـﻴــﺔ ﺣ ـﻴ ــﻮﻳ ــﺔ«‪ ،‬وﻣـ ــﻮرد‬
‫ﺿ ــﺮوري ﻹﺛ ـﺒــﺎت اﻟ ــﺬات وﺗـﺤــﺮرﻫــﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﺿﺮوري ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺬات وﺗﺤﺮرﻫﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ آﻟﻴﺔ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ داﺋﺮة‬
‫ﺑـ ـﻘ ــﺪر ﻣـ ــﺎ ﻳ ـﻤ ـﺜ ــﻞ آﻟـ ـﻴ ــﺔ ﻟ ــﻼﻧ ــﺪﻣ ــﺎج‬
‫اﻹﻗ ــﺮار ﺑﻘﻴﻢ اﻟـﻜـﻔــﺎءة واﻟ ـﻤ ـﺒــﺎدرة واﻟـﻤـﺸــﺎرﻛــﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ داﺋﺮة‬ ‫وﺟﻮد ﺑﻴﺌﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ وﻣﺤﻔﺰة‪ ،‬ﺗﻌﺰزت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫اﻹﻗ ـ ــﺮار ﺑـﻘـﻴــﻢ اﻟ ـﻜ ـﻔــﺎءة واﻟ ـﻤ ـﺒــﺎدرة‬ ‫وﺗ ــﻮاﻓ ــﺮت ﺷـ ــﺮوط ﺗـﻘــﻮﻳــﺔ رأس اﻟ ـﻤ ــﺎل ﻏـﻴــﺮ اﻟ ـﻤــﺎدي‬
‫واﻟ ـﻤ ـﺸ ــﺎرﻛ ــﺔ ﺑ ـﻔ ـﻀــﻞ وﺟ ـ ــﻮد ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺿﻨﺔ وﻣـﺤـﻔــﺰة‪ ،‬ﺗـﻌــﺰزت ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟ ـﻘــﺪ دﺧ ـﻠ ــﺖ اﻟ ـﺒ ـﺸــﺮﻳــﺔ »ﺑـ ــﺮادﻳ ـ ـﻐ ـ ـ َﻢ« ﻣ ـﻌــﺮﻓ ـ ًﻴــﺎ‬
‫وﺗــﻮاﺻـﻠـ ًﻴــﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﺑﻜﻴﻔﻴﺎت ﻻ أﺣــﺪ ﻗ ــﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗّﻊ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف وﺗﻮاﻓﺮت ﺷــﺮوط ﺗﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺗﻪ وﻣــﺆﺛــﺮاﺗــﻪ‪ ،‬وﻏــﺪت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎء‬
‫رأس اﻟﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺘﺮق ﻛﻞ اﻟﻘﻨﻮات وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻷﺳﻼك اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﺗ ّﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎت ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎج إﺑﺪاع‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻮ ّﻟﺪ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ً -‬‬
‫‪ -‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻣﺘﻼك »رأﺳﻤﺎل« ﻏﻴﺮ ﻣﺎدي ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻرﺗﻜﺎن إﻟﻰ اﺟﺘﺮار اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻫﺰة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻤﻨﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻟﻠﺬات وﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟ ــﺬات‪ ،‬وإﻧـﺘــﺎج أﻓﻜﺎر ﺟــﺪﻳــﺪة‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﺒﺪع ﻟﻠﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣــﻮﺿــﻮﻋــﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﻋ ـﺘــﺮاف واﻟـﻜــﺮاﻣــﺔ ﻳﻌﻮد إﻟــﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟــﻰ إﻋــﺎدة‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓــﻲ وﺟــﻮد اﻹﻧـﺴــﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟــﺬي ُﻧــﺰﻋــﺖ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﺤﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻬﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹذﻻل‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﺐ اﻟﻘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﺒﺪع ﻓﻲ ﻃﺮاﺋﻖ‬
‫ﺗﺪﻣﻴﺮ آدﻣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻫﻲ ﻗﺪرة اﻟﻤﻘﻤﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻛﻔﱠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟ ُﻤﺴﺘﺒﺪ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎرس ﻋﻨﻔﻪ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺷﺮاﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ واﻟﻼﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ أﻧﺘﺠﺎ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛‬
‫دوﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﺻﺮاﻋﻲ وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺮاﻛﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد وإرادة‬ ‫ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﻨﺪرﺟﺎن ً‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻹﺛﺒﺎت إﻧﺴﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺮﻧﺢ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‬
‫ذاﻛﺮة اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫)*(‬
‫ﻟﻮﻧﻎ ﻳﺎﻟﻴﻨﻎ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذة ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺘﺸﻮان ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺼﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ أن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺨً ﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﻋﻈﻤﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ وﺑﺴﺎﻟﺘﻪ أﻣﺎم إﻋﺼﺎر اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺠﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻧﻜﺒﺔ ‪1948‬؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤ ّﺜﻞ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﻘ َﺪ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺤﻠﻲ دﻳﺎره‬
‫آﻻﻣــﺎ وﻣــﺮارة ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻓﺮاق‬ ‫وأراﺿﻴﻪ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﻣﻦ دون ﺗﻮﻗّﻌﺎت ﻣﺴﺒﻘﺔ وﻋﺎﻧﻰ ً‬
‫اﻷﻗﺮﺑﺎء واﻷﺻﺪﻗﺎء؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺄﺳﺎة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻗﺘﻼع اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻧﻬﻴﺎر ﻫﻴﻜﻠﻪ‬
‫ﺟﺮﺣﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ وأﻟ ًﻤﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻻ ﺷﻔﺎء ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ً‬
‫ﱞ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺸﺪة اﻟﺤﺰن واﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ واﻟﻴﺄس واﻟﻌﺎر واﻟﻌﺠﺰ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺴﻄﺎ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا إﻻ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻬﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻠﻖَ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻤﺄﺳﻮﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺨ ّﻠﺺ‪ ،‬أو‬
‫إن ﻓﻜﺮة‬
‫ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺰاء واﻹﺷﻔﺎق ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮات »اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ« اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ إذ ّ‬
‫»أرض ﺑﻼ ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ ﺑﻼ أرض« اﻟﺘﻲ ُر ّوج ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺿﻤﻨﺖ ﺑﻨﺠﺎح ﺷﺮﻋﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻛﺸﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؟ وﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﻷرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫أﻣﺎم إﻧﻜﺎر وﻧﻔﻲ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﺧﺮى وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺠﻬﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ّﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؟‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺑﺄرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺮﻋﻴﺔ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ّ‬
‫ﻣﺠﺮد أﻣﺮ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬إذ إن اﻟﺬاﻛﺮة ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ »اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻼ ذاﻛﺮة‬
‫ﻓﺮدﻳﺔ ّإﻻ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت واﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﺖ إﻃــﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌ ّﻴﻦ؛ ﺣﺘﻰ وﻟــﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫‪fawziyalong@sisu.edu.cn.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪20‬‬
‫ذاﻛﺮة اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻮﻧﻎ ﻳﺎﻟﻴﻨﻎ ‪21 /‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫»اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ذات اﻟــﺬﻛــﺮﻳــﺎت ﺗ ـﻌــﺰزت ﻫــﻮﻳـﺘـﻬــﺎ ﻣﻦ‬
‫ـﺬﻛــﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻓــﺄي ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫ﺧــﻼل ﺗـ ّ‬
‫ﺑﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗـﻤـ ّﺜــﻞ ﻧـﻜـﺒــﺔ ﻋ ــﺎم ‪ 1948‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ ّ‬
‫وﺑﺈﺣﻴﺎء ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻣﻮر واﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟ ــﻰ اﻟـﺸـﻌــﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋـﻨـﺼـ ًﺮا‬
‫دورا أﺳــﺎﺳـ ًﻴــﺎ ﻣـﺤــﻮر ًﻳــﺎ ﻓــﻲ ﺗــﺎرﻳ ـﺨ ـﻬــﺎ«)‪ .(1‬واﻟــﺬاﻛــﺮة ﻣـ ـﻬـ ـ ًﻤ ــﺎ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺬاﻛـ ـ ــﺮة اﻟ ـﺠ ـﻤ ــﺎﻋ ـﻴ ــﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫــﻲ ﻋـﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟـﻤـﻌــﺎرف واﻟﻌﻠﻮم ﻟـ ـ ـ ـ ــﺪى اﻟـ ـﻔـ ـﻠـ ـﺴـ ـﻄـ ـﻴـ ـﻨـ ـﻴـ ـﻴ ــﻦ‪ ،‬وذﻟـ ـ ـ ــﻚ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗّﺐ ﺑــﻮﺻ ـﻔ ـﻬــﺎ ﻧ ـﻘ ـﻄــﺔ ﺗـ ـﺤـ ـ ّﻮل رﺋـﻴـﺴـﻴــﺔ‬
‫ـﻮﺣــﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓــﻲ ﺗــﺎرﻳـﺨـﻬــﻢ‪ .‬ﻓــﺬاﻛــﺮة اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻮﻋــﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺘـ ّ‬
‫وﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ وﻣﻮاﺻﻠﺘﻬﺎ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻓّﺮت وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻮﻓّﺮ ﻛﻤﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﺳﺎس ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻤ ــﻮارد اﻟ ـﺘــﺎرﻳ ـﺨ ـﻴــﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﻨﺎء اﻟــﺬاﻛــﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟ ـﺤ ـﻔــﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓــﻲ ﺗـﻄــﻮﻳــﺮ اﻟـﻬــﻮﻳــﺔ اﻟـﺠـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ‪ ،‬أو اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺑــﺎﻷﺻــﺢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ـﻘــﻮل ّ‬
‫واﻟﺒﻨﺎء وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺗﻐ ّﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺗﻤ ّﺜﻞ ﻧﻜﺒﺔ ﻋﺎم ‪ 1948‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻨﺼ ًﺮا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤ ّﻮل رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺬاﻛﺮة اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻗﺪ‬
‫و ّﻓــﺮت وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻮﻓّﺮ ﻛﻤﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ دﻓﻌﺖ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗــﺰال ﺗﺪﻓﻊ؛ ﺑﻞ ﺳــﻮف ﺗﺪﻓﻊ‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎح ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة ﻟــﺪى اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻬﻢ واﻟﻀﺮوري دراﺳﺔ ذاﻛﺮة اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ دراﺳﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻜﺒﺔ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ رﻣ ًﺰا ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﺎﻤﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ اﳌﺴﺘﻘﺮة اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻣﻮﻃﻨﻬﻢ‬
‫اﳌﻌﺘﺎد اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗﻜﺸﻒ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﳌﺄﺳﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﺑﻼ ﻣﺄوى وﻻ أﻣﺎن وﻻ اﺳﺘﻘﺮار‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أ ْن ﻳﺘﺬﻛّﺮ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻛﻠّﺎﻤ أوﻗﻌﺘﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺸﻘﺎء رﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻬ ّﺮب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻤﻳﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ أﻳﻀً ﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت وﺟﻮده‬
‫وﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺬﻛّﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﺛﻢ ﻹﺛﺒﺎت ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‬
‫اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺟﺎن أﺳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺟﻴﻦ ﺷﻮﻓﻮ وﻫﻮاﻧﻎ ﺷﻴﺎوﺷﻦ )ﺑﻜﻴﻦ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻜﻴﻦ‪) (2015 ،‬ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ - 1‬اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺸﻌﺐ واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب ﻫﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺧﺎﺋﻔﻦﻴ ﻣﺮﻋﻮﺑﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺣﺎﻤﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي أدّى إﱃ ﻤﺗﺰق اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﺎﻤﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻗﻄﻊ اﻷواﴏ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﺎﻤﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺮﺜت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﴪد ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻼت واﳌﺬﻛﺮات وﺗﺴﺠﻴﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺨﻮف واﻟﺬﻋﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻓﺎرﻗﻮا‬
‫اﻟﺸﻔﻮي ﻋﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺘّﺖ واﺧﺘﻔﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ ّ‬
‫اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻗﺮﺑﺎء وﺑﱰوا اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻦﻴ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ آﺛﺎر اﻟﻨﻜﺒﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻦﻴ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻧﻬﻴﺎر اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻢﻟ ﺗﺆ ﱢد إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻌﺐ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﰲ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﰲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻷردن واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻻﺟﺌﻦﻴ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺠﺎورة وﻏﺮﻴﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أدت إﱃ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺸﻌﺐ إﱃ »اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ« و»اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ ﺑﻦﻴ اﻟﺠﺎﻤﻋﺎت اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﺎﻤﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻤﻳﺘ ّﺪ إﱃ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﻛﺎﻤ ذﻛﺮ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻤء اﻷﺧﺮﻴة‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‬
‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﻌﺪون‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﺴ ُﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ اﻟﻼﺟﺌﻦﻴ واﳌﻨﻔﻴﻦﻴ أن‬
‫ﺗﻐﺮﻴوا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﺛﺮﻴات اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺟﻮاز‬
‫ﻳﺸﻜّﻮا ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈ ّﻦ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ اﻹﴎاﺋﻴﲇ وﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ وﻳﻔﻘﺪون اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﻲﺗ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻦﻴ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻲﻧ‪ .‬إﻧّﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺮب ﻳﻌﻴﺸﻮن‬
‫وﻳﺘﺨّﺬون »إﴎاﺋﻴﻞ« ﻛﺪوﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ً‬
‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ (2)...‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻤﻳﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أ ّن »اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ« ‪ -‬ﰲ ﻋﻦﻴ »اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج« ‪-‬‬
‫ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﻓﻘﺪان ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﻘﻮا ﰲ داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﻔﺎح واﺳﺘﻌﺎدة أرﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻢﻟ ﻳﻌﺶ »اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ« ﻋﻴﺸﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ دون ﻣﺴﺎﻧﺪة وﺗﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﺗﺼﺎﻻﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ رأﻳﻬﻢ أ ّن »اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج« ﻛﺎﻧﻮا ﻤﻳﺜّﻠﻮن اﻟﺠﺰء اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻗﺪ ﺣﻈﻮا ﺑﺎﻫﺘﺎﻤم اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻻﺟﺌﻦﻴ وﻣﻨﻔﻴﻦﻴ رﻏﻢ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻘﺪ أﻫﻤﻠﻬﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ‬
‫واﳌﻨﻈﺎﻤت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا أﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ وﻣﺤﺎﻃﻦﻴ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺄم‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻬﻮﻳﺪ أراﺿﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ أﺛﺮ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﻦﻴ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺟﻐﺮاﻓ ًﻴﺎ وﻧﻔﺴ ًﻴﺎ وﻓﻜﺮﻳًﺎ ﰲ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪Edward W. Said, After The Last Sky: Palestinian Lives (New York: Columbia University Press,‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪1999), p. 5.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻼ ﺟﺬور ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وأرﺿﻬﻢ‬
‫إن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻪ ﻋﺸﻖ ﺧﺎﻟﺺ وﺣﻨﻦﻴ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻮﻃﻨﻪ وأرﺿﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻣﺜّﻞ أﺑﺮز اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺠﺎﻤﻋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻓﺎﺿﺖ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺸﻮق إﱃ دﻳﺎرﻫﻢ‬
‫وأرﺿﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ .‬وﻣﻬﺎﻤ ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﻮات اﺳﺘﻄﺎع‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن أن ﻳﺘﺬﻛّﺮوا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ واﻟﺸﻮارع إنّ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻢﻟ ﻳﻔﱰﻗﻮا أو ﻳﺒﺘﻌﺪوا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺪا‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﻤ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ أ ّن ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎزل اﻟ ـﻠ ـﺘ ـﻴ ــﻦ ﺗ ـﺨ ـﺘ ـﻠ ـﺠ ــﺎن ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـﺸ ـﻌ ــﺐ‬
‫ً‬
‫واﻟﺸﻮارع واﳌﺒﺎﻲﻧ واﻟﺸﻮارع وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟ ـﻔ ـﻠ ـﺴ ـﻄ ـﻴ ـﻨــﻲ ﻟ ـﻠ ـﺒ ـﻴــﺖ واﻟ ـ ـﺸـ ــﻮارع‬
‫اﻟﺠﻴﻮﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺴﻚ وﺗﻌﻠﻖ واﻟ ـﻤ ــﺪﻳ ـﻨ ــﺔ واﻟ ــﻮﻃ ــﻦ وﻏ ـﻴ ــﺮﻫ ــﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻮاﻃﻒ وﻣﺸﺎﻋﺮ وذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﻫﻲ اﻵن اﻷﻣ ـ ــﺎﻛ ـ ــﻦ ﻟ ـﻴ ـﺴ ــﺖ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـ ّﺮد ﻧـﺘـﻴـﺠــﺔ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ّإﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﻼل‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ُد ّﻣﺮت وﺗﻬﻠﻜﺖ وﻢﻟ َ‬
‫اﳌﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠّﻬﺎ اﳌﻌﺎﻢﻟ واﳌﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو اﻟﻌﱪﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬إذًا‪ ،‬ﻓﻼ ﳾء ّ‬
‫ﻳﺪل ﻫــﻲ ر ّد ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‬
‫وﺣﻘّﻪ ﰲ اﻷرض إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺠﺎﻤﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﺎﻤ اﻟـ ـﺴـ ـ ّﻴـ ـﺌ ــﺔ اﻟ ـ ـﺘـ ــﻲ ﻃ ــﺎﻟـ ـﻤ ــﺎ ﻋ ــﺎﻧ ــﺎﻫ ــﺎ‬
‫ﺗﻘ ّﻮت ﻫﺬه اﻟﺬاﻛﺮة ازدادت ﻗﻮة اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟ ـﻤ ـﻬــﺎﺟــﺮون اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻴــﻮن ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ وﻃ ًﻨﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي وﻟﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻠّﻴﺎ وﺗﺮﻋﺮع ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ ً‬
‫واﻷدب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻻﺷﺘﻴﺎق إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﻘﺎوم اﳌﺸﻬﻮر ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻲﻧ ﻣﺎﻫ ًﺮا ﰲ وﺻﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﺗﺠﺎه اﻟﻮﻃﻦ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﰲ رواﻳﺘﻪ رﺟﺎل ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺒﺪأت اﻷرض ﺗﺨﻔﻖ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ‪ :‬ﴐﺑﺎت ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻌﺐ‬ ‫ّ‬ ‫»أراح أﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺻﺪره ﻓﻮق اﻟﱰاب‬
‫ﺗﻄﻮف ﰲ ذرات اﻟﺮﻣﻞ ﻣﺮﺗﺠﺔ ﺛﻢ ﺗﻌﱪ إﱃ ﺧﻼﻳﺎه… ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺼﺪره ﻓﻮق اﻟﱰاب ﻳﺤﺲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺐ ﻛﺄﻤﻧﺎ ﻗﻠﺐ اﻷرض ﻣﺎ زال‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن اﺳﺘﻠﻘﻰ ﻫﻨﺎك أول ﻣﺮة‪ ،‬ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻗﺎﺳ ًﻴﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر ﻗﺎد ًﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﻖ أﻋﺎﻤق اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻦﻴ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﺮة ﻟﺠﺎره اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﺎﻃﺮه اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﰲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ ﺳﺎﺧ ًﺮا‪» :‬ﻫﺬا ﺻﻮت ﻗﻠﺒﻚ أﻧﺖ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﺣﻦﻴ ﺗﻠﺼﻖ ﺻﺪرك ﺑﺎﻷرض«‪ ،‬أي ﻫﺮاء‬
‫ﺧﺒﻴﺚ! واﻟﺮاﺋﺤﺔ إذن؟ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ إذا ﺗﻨﺸﻘﻬﺎ ﻣﺎﺟﺖ ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺛﻢ اﻧﻬﺎﻟﺖ ﻣﻬ َﻮﻣﺔ ﰲ ﻋﺮوﻗﻪ؟ ﻛﻠﺎﻤ ﺗﻨﻔﺲ‬
‫ﺧ ّﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺘﻨﺴﻢ ﺷﻌﺮ زوﺟﻪ ﺣﻦﻴ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻤم وﻗﺪ اﻏﺘﺴﻠﺖ‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻷرض وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻠﻖٍ ﻓﻮﻗﻬﺎ ُ‬
‫ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺒﺎرد‪ ..‬اﻟﺮاﺋﺤﺔ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬راﺋﺤﺔ اﻣﺮأة اﻏﺘﺴﻠﺖ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺒﺎرد وﻓﺮﺷﺖ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻓﻮق وﺟﻬﻪ وﻫﻮ ﻢﻟ ﻳﺰل‬
‫ﺮﻴا‪.(3)«...‬‬
‫رﻃﻴ ًﺒﺎ‪ ..‬اﻟﺨﻔﻘﺎن ذاﺗﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻦﻴ ﻛﻔﻴﻚ اﻟﺤﺎﻧﻴﺘﻦﻴ ﻋﺼﻔﻮ ًرا ﺻﻐ ً‬
‫)‪ (3‬ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬رﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ )ﻗﺒﺮص‪ :‬دار ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮﻣﺎل‪ ،(2013 ،‬ص ‪.7‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺸﻬﺮﻴ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻇﻬﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺎﻷم واﻟﺤﺒﻴﺐ واﻟﻌﺎﻢﻟ‬
‫واﻟﺤﻠﻢ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺮح ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪» :‬آه ﻳﺎ ﺟﺮﺣﻲ اﳌﻜﺎﺑﺮ‪ /‬وﻃﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﺒﺔ‪/‬‬
‫وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ /‬إﻧﻨﻲ اﻟﻌﺎﺷﻖ واﻷرض ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ «...‬وﰲ ﺷﻌﺮه اﻵﺧﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﺷ ّﺒﻪ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺬي اﺗ ّﺴﻤﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ واﺳﻤﻬﺎ وﺟﺴﻤﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ وﺻﻤﺘﻬﺎ وﻣﻮﺗﻬﺎ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻤﺗﺤﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠّﻖ ﺣ ّﺒﻪ وآﻣﺎﻟﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺘﻮب وﻛﻞ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺒﺪﻋﺔ ﰲ أﺷﻌﺎره‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﺟﺬر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ ﺟﺬر اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺷﻘﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﺬا‬
‫ﴩد ﻣﻦ دون اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺠﺬر‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻲﻧ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻮﻃﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أدل ﻗﻮل‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘ ّ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﺒﺮﻴ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي )ﻫﻮم(‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺒﺮﻴ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم ﻫﺸﺎم ﴍاﻲﺑ ً‬
‫اﻷﳌﺎﻲﻧ )ﻫﺎﻤﻳﺎت( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ إﺣﺪى أﻋﻤﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫)وﻃﻦ(‪ ،‬أو )ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺮأس(‪ ،‬أو )ﺑﻴﺖ اﻷﺟﺪاد(‪ .‬وﻻ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﺮﻴ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ أﻫﻞ ﻳﺎﻓﺎ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺤﻨﻦﻴ أو اﻟﺘﻮق إﱃ اﳌﻮﻃﻦ أو ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺮأس ‪ -‬أو اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺤﻲ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﺮﻋﺮع ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮد‬
‫وذاق أول أﻧﻮاع اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ -‬ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻗﺘﻼﻋﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﳌﻜﺎن ‪ -‬اﻟﺬي‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﴣ وﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﰲ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻔﻮق ﻣﺠ ّﺮد اﳌﺤﺴﻮس ‪ -‬ﻳﺼﺒﺢ رﻣ ًﺰا ّ‬
‫ﺳﻼم وأﻣﺎن ﻻ ﻤﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺮف ‪ -‬إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻔﺮ وذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻌﻴﻒ ‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻨﻦﻴ‬
‫ﻛﺎﻤ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬اﳌﺮء ﻻ ﻤﻳﺘﻠﻚ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﺣﻘًﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪه‪.(4)«...‬‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﺠﺎن ﰲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻤﻳﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنّ‬
‫واﻟﺸﻮارع واﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻮﻃﻦ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺠ ّﺮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻤﻧﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺎﻤ ر ّد ﻓﻌﻞ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺴﻴّﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮون‬
‫ﴩد اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻳﺰﻳﺪ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ .‬واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﺎﺋﺾ ﺑﺎﻟﺘ ّ‬
‫اﳌﻮﻃﻦ واﻷرض اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻤﻳﺘﻠﻜﻮﻧﻬﺎﻤ ﺛﻢ ﻓﻘﺪوﻫﺎﻤ ﺑﻼ ﺗﻮﻗّﻊ ﻣﺴﺒّﻖ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺼﺎرخ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﱃ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺬﻛﺮى اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى ﻗﻮة ﻣﻐﻨﺎﻃﺴﻴﺔ ﺗﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎءﻫﺎ‬
‫أﻳﻨﺎﻤ ﻛﺎﻧﻮا‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﻜﺒﺔ‬

‫وﺟﺮوﺣﺎ داﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ‪ .‬وإن‬
‫ً‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻧﺪﺑﺎت‬
‫أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﺴﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﻬﺠﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم وﻣﺎ ﺷﻬﺪوه ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﻮات اﻟﻤﻨﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻤﺪﻣﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻹدوارد ﺳﻌﻴﺪ أن وﺻﻒ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻰ ﺑﺄﻧّﻪ »ﻫﻮ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﻷﻗﺪار ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎن اﻹﺑﻌﺎد ﻋﻘﺎ ًﺑﺎ‬
‫ﺗﺎﺋﻬﺎ ﺑــﺪون ﻫــﺪف‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ‬
‫أﻋﻮاﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ً‬‫ً‬ ‫ﻣﺮﻋ ًﺒﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻷﺳﺮة وﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻨﺒﻮذ داﺋﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻌﺮ أﺑ ًﺪا ﻛﺄﻧﻪ ﺑﻴﻦ أﻫﻠﻪ وﺧﻼﻧﻪ‪،‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺮﻛﺰ ﻳﺎﻓﺎ ﻟﻸﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻳﺎﻓﺎ ﻋﻄﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،(1991 ،‬ص ‪.15‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺰى ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺬﻳﻘﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻌﻢ اﻟﻤﺮارة«)‪ .(5‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ أدقّ وﺻﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن اﻟﻤﻨﻔﻴﻮن اﻟﻤﺘﺬوﻗﻮن ﻣﺮارة اﻟﻨﻜﺒﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫إﻳﻼﻣﺎ ‪ -‬واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ‬
‫أن ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﻤ ّﻴﺰ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﺷﺪ ً‬ ‫اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ .‬وﻛﺘﺐ إدوارد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ّ‬
‫أﻧﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻣﺎ أﺗﻮق إﻟﻴﻪ ﺗﻮﻗًﺎ ‪ -‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻼﺗﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻤﺪن واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ واﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﺗﺤﺮﻛﻨﻲ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺎﻓﺮ أﺻﻄﺤﺐ ﻣﻌﻲ داﺋ ًﻤﺎ ﻛﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺎت‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻨﻘﻼت ﻇ ّﻠﺖ ّ‬
‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺘﻌﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮﺿﻴﺐ‬
‫ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻳﺪوﻳﺔ ﻣﺤﺸﻮة ﺑﺄﻏﺮاض أﻛﺒﺮ ﺣﺠ ًﻤﺎ وأﻛﺜﺮ ﻋﺪ ًدا ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ زﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ‬
‫ﺳﺮ ٍي ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة‪.(6)«...‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ أﻧﻲ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺨﻮف ّ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أ ّن إدوارد ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻘّﻞ ﺑﻦﻴ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻻ ﻤﻳﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻤﺑﺎ ﻗﺎﺳﺎه‬
‫ﺣﺎﺻﻼ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺆﳌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ أﴎة ﻏﻨﻴﺔ‬
‫أﺻﺪرﺗﻪ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘّﻰ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﺮﻲﺑ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻨﺎﻤ ﻛﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﰲ ﻣﴫ أو أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫أو ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻢﻟ ﻳﻌﺎنِ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺴﺮﻴة واﻟﻔﻘﺮﻴة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎض ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﺮأى أ ّن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮه ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﻨﻔﻰ واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وأذﻳﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻠﺘﻦﻴ ﺗﺘﺤﻮﻻن إﱃ ﺷﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻤ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎرج اﳌﻜﺎن اﳌﺤﻴﻂ‬
‫اﻟﻈﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺛ ّﺮ ﰲ‬
‫ﺑﻪ داﻤﺋًﺎ ﺣﻴﺜﺎﻤ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﻤﻳﻜﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ أو ﻣﺤﻮه ﻣﺜﻠﺎﻤ ﻓﻌﻞ ّ‬
‫ﺮﻴا ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺎﴐ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺗﺄﺛ ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻷﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺣﻮادث ﻋﻨﻒ‬
‫وإرﻫﺎب ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻨﻔﻰ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻮف وذﻋﺮ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻮادث اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻧﺎدرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﺣﺴﺒﺎﻤ ﺳ ّﺠﻞ ﻳﺎﴎ ﻋﲇ ﰲ ﻣﺆﻟّﻔﻪ اﳌﺠﺎزر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎزر ﻣﺘﻌﺪدة ﺿ ّﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬﺑﺤﺔ دﻳﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻘ ّﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻳﺎﺳﻦﻴ اﻷﻛﺮﺜ إﺛﺎرة ﻟﻠﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳُﺤﴡ إﱃ ﺣﺪ اﻵن ﻋﺪد اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﻗﻮال‬
‫اﳌﺴ ّﺠﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ وﻤﺑﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻮف وﻳﺄس وأﻢﻟ وﺣﺰن ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﻏﺮﻴ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ أرﺿﻬﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ّ‬ ‫‪ - 4‬اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ‬
‫ﺮﻴا ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺠﻴﺒﻮن ﺑﺄﻧﻨﺎ »ﻛ ّﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫إذا ﺳﺌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻓﺈن ﻛﺜ ً‬
‫اﻟﻔﺮدوس« أو »ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة« أو »ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺟﻴّﺪة ﻻ ﺑﺄس ﻟﻬﺎ« وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬ﻓﺎﻤ ﻣﴣ‬
‫ﺗﺮﺳﺨﺖ ﰲ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ذﻛﺮﻳﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻤﺗﺤﻰ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ .‬اﳌﻌﻴﺸﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ّ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﻔﻴﻖ اﻟﺤﻮت ﺻﻮرة ﻣﺼﻐّﺮة ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻢﻟ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫)‪ (5‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺻﻮر اﻟﻤﺜ ّﻘﻒ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﺴﺎن ﻏﺼﻦ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،(1996 ،‬ص ‪.57‬‬
‫)‪ (6‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻮاز ﻃﺮاﺑﻠﺴﻲ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻵداب‪ ،(2000 ،‬ص ‪.271‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻛﺄﻧّﻪ دﻟﻴﻞ ﻳﺘﺠ ّﻮل ﺑﻦﻴ ﺷﻮارع ﻳﺎﻓﺎ ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮه ﻧﺸﺎﻫﺪ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺒﺎص اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻳﺘّﺠﻪ ﻳﺴﺎ ًرا ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻮق اﻟﺼﻼﺣﻲ‪ ،‬أﺣﺪ ﺷﻮارع ﻳﺎﻓﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫وﻣﻠﺘﻘﻰ ﺗﺠﺎر اﻟﱪﺗﻘﺎل‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻦﻴ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﺳﺎﻤﴎة ﻳﺘﻤﺘّﻌﻮن ﺑﺨﱪة واﺳﻌﺔ‬
‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺎرة‪ ...‬ﻛﻞ ﺗ ّﺠﺎر اﻟﱪﺗﻘﺎل ﰲ ﻳﺎﻓﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺪأون ﻳﻮﻣﻬﻢ ﺑﻔﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة‬
‫ورﻤﺑﺎ ﻣﻊ ﺻﺤﻦ ﻓﻮل ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻛﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﻬﻰ داود ذي اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮﺣﺒﺔ واﻷﺷﺠﺎر اﻟﻈﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ أﻣﺜﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻴﺪس‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺧﻠﻴﻞ اﻟﺤﻮت‪ ،‬واﻟﺤﺎج‬
‫دﻳﺐ ﺣﻤﺪان‪ ،‬وأﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺪﳼ‪ ،‬وﺣﻤﺪان ﻣﺮﳼ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وزﻲﻛ ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ ﺣﺠﺎزي‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ...‬وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺳﻮق أﺧﺮى ﻫﻲ ﺳﻮق اﻟﺨﻀﺎر وﻣﻄﻌﻢ‬
‫أرﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻗﺮوي‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻴﺎﻓﺎ رواﺑﻂ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ (7)...‬رﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫اﻟﻜﻠﺎﻤت ﻣﺜﻞ »ﺟﻤﻴﻠﺔ« أو »ﺳﻌﻴﺪة«‪ ،‬إﻻ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺪرك ﺷﻮق وﺗﻄﻠّﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫ﺗﺒﻖ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻢﻟ َ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ‪ 65‬ﺻﻨﺪوﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻤﻃﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺬﻛﺮت زﻳﻨﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻄﻒ ّ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬وزوﺟﺔ أﺧﻲ وأﻧﺎ أن زرﻋﻨﺎ اﻟﻄﺎﻤﻃﻢ واﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺜﻮم‪ ،‬وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺮﻴا ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﻐﻞ داﻤﺋًﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺼﺎدر دﺧﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ...‬أﺑﻮ زوﺟﻲ ﻛﺎن ﻤﻳﻠﻚ ﻗﺪ ًرا ﻛﺒ ً‬
‫وأرﺿﻪ‪.(8)...‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ رأي ﺟﺎﻣﻊ ﻓﺤﻮاه »ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺠ ّﻨﺔ«‬ ‫ﻛﺜﺮﻴة ﻫﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮﻴ ّ‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻒ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﴬﻳﺔ أو اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤ ّﻮل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ إﱃ ﻻﺟﺌﻦﻴ ﺑﻼ ﻫﻮﻳﺔ إﻻ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻼﺟﺊ‪ .‬ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪان اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺸﻬﺎدات ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود ﻣﻨﺬ‬
‫ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وأﻳﺄس ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻢﻟ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻼﺟﺌﻦﻴ ﺑﻞ اﻣﺘﺪت إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻄ ّﺮون إﱃ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﳌﺘﻌﺐ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﳌﺮﻫﻘﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻤﻳﺜّﻞ اﻟﺘﻀﺎد‬
‫ﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺎﺟﺮون ﻓﺠﺄة ﻣﻦ دون‬‫اﻟﻮاﺿﺢ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ أ ّن ﻋﺪدًا ﻛﺒ ً‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺴﺒّﻖ وﻣﻦ دون ﻣﻮاد ﻻزﻣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻷﺷﻮاك واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﳌﺨ ّﻴﺎﻤت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟ ًﺪا‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺨ ّﻴﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث أﴎ أو‬
‫أرﺑﻊ ﺣﺘﻰ ﺧﻤﺲ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤ ّﻤﻞ ازدﻳﺎد اﻷﻗﺬار واﻟﻮﺳﺎﺧﺔ ﻋﲆ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺤﺎﻤم‬
‫ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﻴﺸﺔ ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻼزم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ...‬ﻧﻌﻴﺶ‬
‫ﻋﻴﺶ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪...‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺻﻌﺒﺔ ﺟ ًﺪا‪ ،‬اﺷﱰك ﰲ ﻣﺨﻴﻢ واﺣﺪ ﺳﺒﻊ ﻋﺎﺋﻼت ﻗﺪ ﻳﻔﺪون ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫)‪ (7‬ﻣﺮﻛﺰ ﻳﺎﻓﺎ ﻟﻸﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻳﺎﻓﺎ ﻋﻄﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.24-23‬‬

‫‪Zarefa Ali, A Narration Without an End: Palestine and the Continuing Nakba, The Forced‬‬ ‫)‪ (8‬‬
‫‪Migration and Refugee Unit (Birzeit, Palestine: Birzeit University, The Ibrahim Abu-Lughod‬‬
‫‪Institute of International Studies, 2013), p. 33.‬‬
‫اﻟﻘﺮى‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺨﻴﺎﻤت ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺳﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﰲ اﻟﻜﻬﻮف‪ .‬ازداد اﻟﺰﺣﺎم واﻧﺘﴩت‬
‫)‪(9‬‬
‫اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﳌﺴﻨﻦﻴ واﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ‪...‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ دراﺳــﺔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ دراﺳــﺔ ﺟ ّﻴﺪة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1948‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺒﻖَ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﺸﻌﺐ إﻻ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺴﻌﻴﺪة‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؟ أﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻳﺰرﻋﻮن أرﺿﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ رزﻗﻬﻢ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وذﻟــﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧـﺘــﻼف ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺣﻴﺚ ﺳــﺎد اﻟﻔﻘﺮ‬
‫اﻟﻤﺪﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺮد اﻷﻫﺎﻟﻲ وﻫﺠﺮوا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وﻏُ ﺮﺑﻮا وﺳﻠﺒﺖ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﻓﺘﺠﺮﻋﻮا ﻣﺮارة اﻟﻤﻨﻔﻰ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺄس ﻟﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺳﻌﻴﺪة ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ واﻟﻘﺴﻮة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺮع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻷﻟﻢ‬
‫وذرف اﻟﺪﻣﻮع ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب ﻓﺘﺸﺮد وﻫﺠﺮ ﻗﺴ ًﺮا ﻣﻦ دﻳﺎره‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻷﻫ ّﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺠﺮ داﺋ ًﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻇــﺮوف أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣــﺎ؛ واﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﻳﺤﺪث إﻻ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﺤﺴﺐ آراء ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟــﺬاﻛــﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا اﻷﺳــﺎس‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻷرض اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻇﻞ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ً‬
‫وﺷﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻛﺸﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬وإن وﺟﻮد ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻧﻔﻴﻬﺎ‬
‫أن‬‫ﺗﻮﺿﺢ ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪ّ -‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎءﻫﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺣﺎﻻﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎدﻟﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖّ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﻘﻀﻴﺘﻪ وﻳﺴﺘﺤﻖّ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم وإﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺄﺳﺮه ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن وذاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ادﺧﺎر ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬إ ًذا ﻓﺈن أ ًﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث واﻟﺘﺠﺎرب ﻳﺘﻢ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺘﺬﻛﺮة)‪ .(10‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮى‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺰن ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ وﺳــﺮدﻫــﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻐ ّﻴﺮ‬
‫وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺪة وﻇﺮوف اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫‪Rosmary Sayigh, The Palestinians: From Peasants to Revolutionaries (London: Zed Books Ltd.,‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫‪1979), p. 108.‬‬
‫)‪ (10‬ﺑﻴﻨﻎ ﺟﺎﻧﻎ‪» ،‬اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬ﺗﺤﻮل اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ «،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2014) 2‬ص ‪) 12-1‬ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﺎ أو ﺗﺘﺮك ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﺑ ًﺪا إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗُﺮﻛﺖ اﻟﻤﺴﺎوئ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻓﻲ زاوﻳﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أو ّ‬
‫ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﺬﻛّﺮ اﻟﺤﻮادث واﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻷﺻﲇ ‪ -‬ﻛﺎﻤ ذﻛﺮ أﻋﻼه ـ ﺑﻞ‬
‫ﺗﺘﻐﺮﻴ وﺗﺘﺤ ّﻮل ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺒﺪو اﻟﺤﻮادث‬‫ّ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻦﻴ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫إن ﻫــﻮﻳــﺔ اﻹﻧ ـﺴ ــﺎن ﺗـﻨـﺒــﻊ ﻣ ــﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺬﻛّﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ذﻫﻨﻪ‬
‫ﺗـ ـ ـﻜ ـ ــﻮﻳ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻓـ ــﺎﻟ ـ ـﺤ ـ ـﻜـ ــﺎﻳـ ــﺎت إﻻ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻣﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺟﺎﻤﻋﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻼ‬
‫واﻟ ـﺘ ـﻔ ـﺴ ـﻴــﺮات واﻟـ ـﺴ ــﺮدﻳ ــﺎت ﻟـﻠـﻤــﺎﺿــﻲ وﻋﻲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ واﳌﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺠﺎﻤﻋﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻤﻳﻴﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﱃ‬
‫ﺗ ـﺴــﺎﻫــﻢ ﻓ ــﻲ ﺗ ـﻜــﻮﻳــﻦ ﻫــﻮﻳــﺔ اﻹﻧ ـﺴــﺎن‬
‫إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ذﻛﺮاه اﻟﺠﺎﻤﻋﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮدﻳـ ـ ــﺔ وﻫ ـ ــﻮﻳ ـ ـﺘ ـ ــﻪ اﻟـ ـﺠـ ـﻤ ــﺎﻋـ ـﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺮار اﻟﺤﻮادث اﳌﺄﺳﻮﻳﺔ واﳌﻌﺎﻧﺎة ﻏﺮﻴ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﺪم‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﺆﺛّﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه ﻋﺪاﻟﺔ ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ّن اﻟﺬﻛﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﳌﺎﴈ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ورﻤﺑﺎ ﻻ ﺗ ُﻈﻬِﺮ ّ‬
‫ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻷﺻﲇ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻟﺬﻛﺮى ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﺒﻴﻦﻴ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﳌﺎﴈ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن إزاء اﻟﺤﻮادث اﳌﺘﺬﻛّﺮة وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻤﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻠﻨﻜﺒﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻤﻳﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻲﻧ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻠﻤﻮاد اﳌﺘﺬﻛﺮة وأﻫﺪاﻓﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮﻴات ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﺘﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫وإن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺎﴈ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺬﻛّﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﴫف ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻔﺲ وﻤﺗﻴﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻜ ّﻮن اﳌﺎﴈ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺤ ّﺪد ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻌﺮف »ﻣﻦ ﻫﻮ؟« و»ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء« ﺛﻢ ﻳﻌﺮف »إﱃ أﻳﻦ«‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬا ﻤﻳﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺘﻔﺴﺮﻴات واﻟﴪدﻳﺎت‬
‫ﻟﻠﺎﻤﴈ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺠﺎﻤﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ أﻳﻀً ﺎ ﺗﺆﺛ ّﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺘﻔﺴﺮﻴات ﻟﻠﺎﻤﴈ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻋﲆ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﻦﻴ دﻓﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺎﴈ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ »اﻟﻔﺮدوس‬
‫اﳌﻔﻘﻮد«‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﳌﺎذا ﻢﻟ ﻳﺒﻖ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ إﻻ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻟﺸﻘﺎء ﳌﺎ ﻣﴣ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ أن ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﺷﻮﻗﻬﻢ وﺣﻨﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﻨﻴﺪ إﱃ أرﺿﻬﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وإﴏارﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﳌﺆﳌﺔ‬
‫رﻏﻢ ﻣﺮور ﻋﴩات اﻟﺴﻨﻮات‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أ ّن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﰲ اﻷول ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺎﴈ اﻟﺠﺎﻤﻋﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧّﻬﺎ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪاد واﻷرﺷﻴﻔﺎت وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﻳﻜﻨﻬﺎ إﺛﺒﺎت وإﻋﺎدة‬
‫إﻇﻬﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻣﻼﻣﺢ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺤﲇ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ واﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺄﻳﺪي ﻏﺮﻴ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺻﺪﻗﻬﺎ وواﻗﻌﻴﺘﻬﺎ وﺣﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻢﻟ ﺗﺠﻤﻊ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫وأﺟﻴﺎﻻ‪ ،‬إذ إن أي‬
‫ً‬ ‫أﺟﻴﺎﻻ‬
‫ً‬ ‫أن ﻳﺪ ﱠون ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ﺷﻌﺐ ﻻ ﻤﻳﻜﻨﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘ ّﺪم إﻻ إذا ﻛﺒﺘﻪ وﺳ ّﺠﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ ﻤﻳﻜﻨﻪ إﺛﺒﺎت وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻘﻪ اﻟﴩﻋﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻷرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﱪر ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷرض واﺳﺘﻌﺎدة اﻷرض إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﱪرات ﴍﻋﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗ ّ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣ ّ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺎﴈ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻫﺘﺎﻤم ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﺎﴈ ﻟﻬﺎﻤ دور ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫وﺣﺎﻤﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺗﺪوﻳﻦ‬
‫ﴩد‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻤﻳﻜﻨﻬﻢ إﻇﻬﺎر ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ووﺿﻌﻬﻢ اﳌﺰري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄن ﺗ ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﻫﻮ ﺣﺎدث ﻻإﻧﺴﺎﻲﻧ وﻏﺮﻴ ﻋﺎدل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﴍﻋﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻜﻔﺎﺣﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﻧﻜﺒﺎﺗﻬﻢ راﺳﺨﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺤﻮا »ﺷﻌ ًﺒﺎ ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ« أو ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺤﻮن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ »ﺷﻌﺐ‬
‫ﻢﻟ ﻳﻮﺟﺪ أو ﻻ ﻳﻮﺟﺪ«‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻤﻳﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ﱠن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺎﴈ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﺣﺎﻤﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﻦﻴ‬
‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﻧﻜﺒﺎﺗﻬﻢ راﺳﺨﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺘﺬﻛّﺮ واﻟﺘﻨﺎﻗﻞ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻫﻢ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻹﺑﺪاع واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺎﴈ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﺬي أﻇﻬﺮ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﺎﻤﺋﺔ ﺻﻮرة ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺘﺎت‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﳌﺼﻮر ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ‪ ،1948-1876‬ﻓﺒﻬﺬه اﻟﺼﻮر وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻢﻟ ﻳﺴ ّﺠﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ اﳌﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﻴﻮم ﺗﺒﺘﻌﺪ أﻛﺮﺜ ﻓﺄﻛﺮﺜ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ واﻗﻊ وﺟﻮد‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﲆ أرض ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﻗﺒﻞ اﻧﻬﻴﺎره‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أﻟﺒﻮم رﺳﻮﻣﺎت ﻳﺎﻓﺎ ﻋﻄﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻋﺮض اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫اﳌﺎﴈ ﻤﺑﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻻﺟﺘﺎﻤﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻳﺘﻜ ّﻮن اﻷﻟﺒﻮم ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺎدات ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ‪ 175‬ﺻﻮرة ﻟﻴﱪز أﻣﺎم ﻋﻴﻮن اﻟﻘ ّﺮاء أﻫﻞ ﻳﺎﻓﺎ ﻤﺑﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﻋﺎﻤر واﳌﻬﻦ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﻧﻊ واﳌﻘﺎﻫﻲ واﳌﺪارس واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬
‫وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻌﻴﺸﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻧﺠﺢ اﳌﺆﻟﱢﻒ‬
‫ﺟﺎﻋﻼ اﻟﻘﺮاء ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬‫ً‬ ‫ﰲ إﻇﻬﺎر ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﳌﺴﺘﻘ ّﺮة ﰲ اﳌﺎﴈ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ وﻳﺸﻌﺮون ﺑﺸﻌﻮر أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻓﺈ ّن ﻣﺎﴈ أﻫﻞ ﻳﺎﻓﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﺨﺰون ﺑﻦﻴ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‬
‫إﻋﺎدة إﻇﻬﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎﴈ اﻟﺸﻌﺐ وذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺠﺎﻤﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﺮدوس اﳌﻔﻘﻮد ﺑﻘﻠﻢ ﻋﺎرف اﻟﻌﺎرف‪ ،‬وﻲﻛ ﻻ ﻧﻨﴗ‪:‬‬
‫ﻗﺮى ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ اﻟﺘﻲ دﻣﺮﺗﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬وأﺳﺎﻤء ﺷﻬﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪي وﻏﺮﻴﻫﺎﻤ‪.‬‬
‫ﻛﻼﻫﺎﻤ ﺳ ّﺠﻞ ود ّون ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺣﺪوث اﻟﻨﻜﺒﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻘﻮط‬
‫اﳌﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻹﺑﺪاﻋﺎت ﻳﺠﺐ ّأﻻ ﺗ َﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗ ُﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪،‬‬ ‫ّ‬
‫إذ إن أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ إﻇﻬﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻨﴗ‪ .‬رﻏﻢ أ ّن اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻻ‬
‫ﺗﺴﺎوي اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎﻤ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﺎﻤ‬
‫ﻟـﻴــﺲ ﻣ ــﻦ اﻟـﻤـﻬــﻢ أن ﻳ ـﻜــﻮن إﺛـﺒــﺎت ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﺎﻤ ﻳﺸﺮﻴ إﱃ اﳌﺎﴈ وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎﻤ‬
‫وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎﻤ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺗﺘﺎز ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬
‫واﻗ ـﻌ ـﻴــﺔ أو ﻣــﻮﺿــﻮﻋ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺘ ـﺠــﺎرب‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻫﺬه ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ دراﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻤﻜ ًﻨﺎ أو‬
‫ﺑ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـﻤـ ـﻬ ــﻢ أن ﺗ ـ ـﻜـ ــﻮن ﻫ ــﺬه ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺎﻤﺋﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﻲﺗ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب واﻗ ًﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬دراﺳﺔ ذاﻛﺮة اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‬
‫أو اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﻤﻬﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬاﻛﺮة واﻗﻌﺔ أم ﻻ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺜﻘﻮا ﺑﺄنّ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﺤﻮرﻫﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺘﻴﺶ ودراﺳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬
‫ﺗﻐﺮﻴﻫﺎ وﺗﻄ ّﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻋﻤﻠﻴﺔ ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وأن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺷﺄن دراﺳﺔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أ ْن ﻧﺤ ّﺪد أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وأي ﺟﺰء ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن إﺛﺒﺎت واﻗﻌﻴﺔ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺄﻲﺗ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب واﻗ ًﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻤﻜ ًﻨﺎ أو‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬وأن ﻳﺜﻘﻮا ﺑﺄ ّن ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وأن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‬
‫وﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﳌﺸﱰك‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻤﻳﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺟﻴﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﴡ ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل إﺑﺪاﻋﺎت اﳌﺜﻘﻔﻦﻴ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬أ ّن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻗﺪ ﻛﺎن »اﻟﻔﺮدوس اﳌﻔﻘﻮد«‬
‫ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬وأ ّن ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ – ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﳌﻔﻌﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻤل واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻠﺘﻦﻴ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺘﺎ ﺻﻌﺒﺔ اﳌﻨﺎل اﻵن ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ‪ -‬ﻗﺪ اﺳﺘﻘ ّﺮت ﰲ أﻋﺎﻤق‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﰲ »اﻟﻔﺮدوس اﳌﻔﻘﻮد« واﻟﻴﺄس ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻟﻬﺎﻤ ﻓﺮق ﻫﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎ ﻻ ﻤﻳﻜﻦ ﺷﻔﺎؤه ﰲ‬ ‫ﺣﺎ ﻣﻔﺘﻮ ً‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﻤوات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺟﺮ ً‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ذاﻛﺮة اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻛﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫رﺟﻼ أم اﻣﺮأة ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﺮﻴا‪ً ،‬‬
‫ﺮﻴا‪ ،‬ﻏﻨﻴًﺎ أم ﻓﻘ ً‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ‪ -‬ﻛﺒﺮﻴًا ﻛﺎن أم ﺻﻐ ً‬
‫ﻟﻠﻨﻜﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜّﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻴﺰة ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻤﺗﻴّﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ إﱃ إﺑﺮاز اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﻛﺠﺎﻤﻋﺔ اﺟﺘﺎﻤﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻛﺎﻤ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈن اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻦﻴ أﻋﻀﺎء أي ﺟﺎﻤﻋﺔ اﺟﺘﺎﻤﻋﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷرض وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد ﻛﺮاﺑﻄﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺟﺎﻤﻋﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ .‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻀﺎء اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺸﻌﻮر اﻻﻧﺘﺎﻤء إﱃ اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ﺑﺘﻐﺮﻴ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ زال ﻗﺎﻤﺋًﺎ ﻋﲆ اﳌﻮاد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﺎﻤء ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺑﻼ ﺗﻐﻴﺮﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻐﺮﻴ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻤﻋﺔ وﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﺧﺮى ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻪ واﻧﺘﺎﻤؤه إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺮﻴ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺗﺤﺖ اﻷﻫـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ــﺎﻟ ـﻨ ـﺴ ـﺒ ــﺔ إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـﺠ ـﻤ ــﺎﻋ ــﺔ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺨﺘﺎر‬
‫أﻋـﻀــﺎﺋـﻬــﺎ‪ ،‬أي ﻗــﻮة اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن اﻧﺘﺎﻤءﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺗــﺮﺑــﻂ اﻹﻧ ـﺴــﺎن ﺑــﺎﻟــﺬﻳــﻦ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﻬﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺗﺸﺘّﺖ أﻋﻀﺎؤه‬
‫داﺧــﻞ ﻓﻀﺎء واﺣــﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻧﻘﻄﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ إﺛﺮ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻋﺎم ‪ .1948‬ﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﻧﺬﻛﺮ أ ﱠن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﰲ اﻟﺸﺘﺎت أﻗﺎﻣﻮا ﰲ‬
‫اﻟـﺼـﻔــﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑـﻴــﻦ اﻷﻋ ـﻀــﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺠﺎورة‪ .‬ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻢﻟ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ‬
‫وﺗﺮﺑﻂ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﻞ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬
‫أﻛﺮﺜ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ أ ْن ﻳﺨﺘﺎروا اﻻﻧﺘﺎﻤء إﱃ اﻟﺪول اﳌﻀﻴﻔﺔ‬
‫ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﻧﻘﺼﺎن اﻹﻃﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ أ ْن ﻳﻨﺪﻣﺠﻮا ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻀﻴﻒ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻟﻠﻨﻜﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻼﳽ ﺑﺒﻂء ﻣﻴﺰﺗﻬﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺻﻔﺘﻬﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰة‬
‫ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻬﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻮه اﻟﺠﻬﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﺨﺘﻒ اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻤ ﻧﻌﺮف‪ ،‬ﻢﻟ‬
‫ﺣﺪ ﺑﻦﻴ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأ ﱠن اﻧﺘﺎﻤءﻫﻢ إﱃ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ أ ﱠن ﺑﻦﻴ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﻗﻮة ﻤﺗﺎﺳﻚ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻮ ّ‬
‫اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻢﻟ ﻳﺘﻐﺮﻴ وﻢﻟ ﻳﺘﺤﻮل‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺤﻮل دون اﻧﺘﺎﻤﺋﻬﻢ‬
‫إﱃ ﺟﺎﻤﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻌﺰز ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻧﺘﺎﻤءﻫﻢ اﻷﺻﲇ أي اﻧﺘﺎﻤءﻫﻢ إﱃ اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻮاﺟﻪ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻧﻘﺼﺎن ﻣﻮارد‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻇﺮوف اﳌﻌﻴﺸﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ زادت ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﻀﻴﻒ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﺼﻘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻢﻟ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫»ﻻﺟﺊ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ«؛ »ﻣﻨﻜﻮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ«؛ »اﻟﻼﺟﺌﻮن«‪ ...‬ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻣﻦ دون ﻗﺼﺪ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وإﺑﺮاز ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮق واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻻﻧﺘﺎﻤﺋﻬﻢ ﻛﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أي ﺟﺎﻤﻋﺔ أ ْن ﻳﻌﺘﻤﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﺎﻤ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬ﻓﺎﻷﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ اﻻﺟﺘﺎﻤﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺑﻦﻴ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أي ﻗﻮة اﻟﺘﺎﻤﺳﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ داﺧﻞ ﻓﻀﺎء واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻦﻴ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎﳌﺎﴈ أﻳﻀﺎً‪،‬‬
‫وﺗﺠﻌﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﻳﻠﺤﻮن إﱃ اﻟﺤﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺧﱪاﺗﻬﻢ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ وﺗﻄ ّﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫إ ّن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﺑﻌﺪ‬
‫إنّ اﻟ ـﻨ ـﻜ ـﺒــﺔ ﻟ ـﻴ ـﺴــﺖ ﻧ ـﻘ ـﻄــﺔ ﺗ ـﺤ ـ ّﻮل اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ‬
‫ﺑ ــﺎﻟـ ـﻨـ ـﺴـ ـﺒ ــﺔ إﻟـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـﻔ ـﻠ ـﺴ ـﻄ ـﻴ ـﻨ ـﻴ ـﻴ ــﻦ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻤﺗﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻓ ـﺤ ـﺴــﺐ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻲ ﻣ ـﺼ ــﺪر اﻟـﻬــﻮﻳــﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻳُﻌ َﺮﻓﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟ ـﻔ ـﻠ ـﺴ ـﻄ ـﻴ ـﻨ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺘ ـﻘ ـﻠ ــﺔ‪ ،‬وﻗ ــﺪ‬
‫ﻳﻌﺸﻮن ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬إذ ﻣﺼﺮﻴ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﻤﺗﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺮﻴ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫أﺗﺖ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﰲ ﺣﻦﻴ أﺳﺲ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى دوﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ُﺘﺤﻜﻰ وﺗُﻘُﺺ اﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻳﻌﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻬﺮوب واﻟﺸﺘﺎت واﻟﻨﺰوح ﻋﻦ ﻗﺮاﻫﻢ وﻣﺪﻧﻬﻢ‬
‫وأرﺿﻬﻢ ﻣﻦ دون ﺟﻨﺴﻴﺔ وﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗُﻨﺴﻰ‬ ‫وﺗُﺬﻛﺮ ً‬
‫أﺑـ ـ ــﺪً ا ﻛ ــﺄﻧّ ـﻬ ــﺎ ﻣ ـﺤ ـﻔ ــﻮرة ﻓ ــﻲ ﺣـﻨــﺎﻳــﺎ ﻣﺴﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وآﺛﺎر ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷرض‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﺮﻴ اﳌﺄﺳﻮي ﻛﺎن ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻬﻢ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﺣﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺰز‬ ‫ّ‬ ‫و‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‬
‫وإﺑﺮاز اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻢﻟ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﻔﻮارق اﳌﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺿﻌﻔﺖ ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﺮﻴ وﺑﻦﻴ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﻄﺒﻘﺎت وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺠﺎﻻت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ ﻇﻞ اﳌﺼﺮﻴ اﳌﺸﱰك اﳌﺄﺳﻮي‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻟّﺖ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﻋﲆ أ ّن اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻢﻟ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﺗﺄﺛﺮﻴاﺗﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﺼﺒﺢ »اﻟﺤﺎﴐ اﳌﺴﺘﻤ ّﺮ« ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ رﺑﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ واﳌﺎﴈ ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎﻤ ﻳﺆﺛ ّﺮ ﰲ اﻷ ّول ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﺟﺎﻤﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم ﺗﺠﺎرب اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺠﺎﻤﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻤﻳﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤ ّﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬إذ أﺗﺖ ﺑﺘﺄﺛﺮﻴاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗ ُﻨﴗ أﺑ ًﺪا ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎ‬
‫اﳌﺼﺮﻴ اﻟﺠﺎﻤﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺘُﺤﻰﻜ وﺗُﻘُﺺ وﺗ ُﺬﻛﺮ ً‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻤﺑﺜﺎﺑﺔ »أﺳﻄﻮرة اﻷﺻﻞ« اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ »ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟«‬
‫و»ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﻨﺎ؟« و»إﱃ أﻳﻦ« ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮﺷﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ وﺗﺸﺮﻴ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﻨﺮﻴه‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻜﺒﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ اﻟﺤﺎﴐ وﺳﺒﺐ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻜﺒﺔ دوران أﺳﺎﺳﻴﺎن ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻤﻋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أﻻ وﻫﺎﻤ دور »ﺣﺠﺮ‬
‫اﻷﺳﺎس« ودور »وﺟﻪ ﻣﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺪور اﻷول ﺗﺠﲆ ﰲ ﻓﻘﺪان وﺳﻘﻮط ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ ﻋﺎم‬
‫‪ 1948‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻦﻴ ﻳﻔﻜّﺮ ﰲ ﻇﺮﻓﻪ اﻟﺤﺎﱄ واﻷﺳﺒﺎب اﳌﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻮ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺮب وﻣﺮ‬
‫ﺑﺘﺠﺎرب ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﻬﻮﻳﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌ ّﺪا‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أم ﻻ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻲﻧ ﻓﻴﺘﻤﺜّﻞ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻦﻴ اﻟﺤﺎﴐ واﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑﻦﻴ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺘﺘﺴﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺠﻮة ﻛﻠﺎﻤ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ »اﻟﺠﻨﺔ اﳌﻔﻘﻮدة« وﻗﺎرﻧﻬﺎ ﻤﺑﻌﻴﺸﺘﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أﻣﺎم اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻔﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﻠﺎﻤ ازدادت ﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﻌﻴﺸﺔ‬
‫ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ اﺷﺘﺪ ﺟﺎﻤل اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﺎﻤ ازدادت اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ اﺷﺘﺪ اﻻﺳﺘﻴﺎء ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺤﺎﴐة وازدادت رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺎﴈ ﻻﺳﺘﻌﺎدة‬
‫أﺟﻴﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﺮﻴ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻦﻴ اﻟﺤﺎﴐ واﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻟﺪ ﻗﻮة ﺗﺪﻓﻊ‬
‫إﱃ اﻟﻜﻔﺎح واﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﺑﻼ ﻛﻠﻞ وﻻ ﻣﻠﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻮدة وﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫اﳌﺼﺮﻴ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫إن اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣــﺎدﺛــﺔ واﺣ ــﺪة ﻣــﻦ اﻟـﺤــﻮادث اﻟﺘﻲ ﻃــﺮأت ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﺗﻌﺎﻗﺐ‬
‫أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻧﻬﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺗﺸﺘﺖ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ أي‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬رﻏﻢ ّ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ أو ﺷﺒﻪ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﺮق وﺗﺘﻔﻜﻚ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ أي اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻜﺒﺔ ﻏ ّﻴﺮت ﻣﺼﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ أﻣﺎم اﻟﻤﺄﺳﺎة وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن وﺟﻮد اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﺗﺤﺘﺎج أي ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ أم ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬إﻟــﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ إذا ﺗــﻮاﻓــﺮت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟـﺼـﻔــﺎت اﻟـﻤـﺸـﺘــﺮﻛــﺔ ﺑـﻴــﻦ أﻋـﻀــﺎﺋـﻬــﺎ واﻟ ـﺼ ـﻔــﺎت اﻟـﻤـﺘـﻤـﻴــﺰة ﻋــﻦ اﻵﺧ ــﺮﻳ ــﻦ‪ .‬أﻣ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ــﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟـﺼـﻔــﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟـﻤـﺘـﻤـﻴــﺰة ﺑـﻴــﻦ أﻋـﻀــﺎﺋـﻬــﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﻨﻜﺒﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ زاوﻳﺔ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻷرﺿﻬﻢ وﻣﺪﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻔﺮد أو اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻫﻮ اﻟﺬاﻛﺮة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وأرﻳﺎﻓﻬﻢ وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ...‬وﻫﺬا ّ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟـﻌــﻞ ذﻟــﻚ »اﻟ ـﻔــﺮدوس اﻟﻤﻔﻘﻮد« ﻓــﻲ اﻟــﺬاﻛــﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻧﺘﻤﺎء‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ إﻟ ــﻰ اﻟـﻬــﻮﻳــﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳـﺒـﻨــﻮن ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﺑـﻤــﺎ ﻳـﺘــﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬
‫وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ اﻟﻌﻨﻴﺪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪت ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ ووﻃﻨﻬﻢ وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ وﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ُﻋﺪت‬
‫اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌ ًﺒﺎ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺸﻌﺎر »اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﺣﻘﻲ وﻗﺮاري«‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ اﻷول ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1920‬‬
‫وﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪1921‬‬
‫)*(‬
‫ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺮوان ﻣﺒ ّﻴﺾ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ وﻣﺆرخ ﺳﻮري‪.‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﻳﺘﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬ ًﺮا‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻳــﻮم ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺴﻠﻮن ﻓﻲ ‪ 24‬ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1920‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻮم‬
‫ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻋــﺮش اﻟـﻌــﺮاق ﻓــﻲ ‪ 23‬آب‪/‬أﻏـﺴـﻄــﺲ ‪ .1921‬ﻟــﻢ ُﻳـﻌـ ِـﻂ أي ﻣــﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻫــﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻮا اﻟﺒﺤﺚ إﻣــﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻮرﻳﺔ أو اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﺘﻄﺮق‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﺿﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ وﺗﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻛﻼء ﺟﺪد ﻹدارة ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺟﺪت ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻖ اﻷﻣﺲ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻳﺴﻊ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ رد‬ ‫اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ واﺳﺘﻌﺎدة ﻋﺮﺷﻪ اﻟﻤﺴﻠﻮب ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ .‬أﺧﺬﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ‬ ‫ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﺼﺮ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ وﺑﺪأه ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ ،1920‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ و ﱢﻟﻲ ً‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﺳﻮﻳﺴﺮا ﺳﻨﺔ ‪ .1933‬أﻧﺸﺄ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ وﺑﺮﻟﻤﺎﻧ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺤﻜ ٍﻢ ﻣﻠﻜﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ وﺻــﻮل اﻟﻌﺴﻜﺮ‬ ‫أﻧﻘﺎض اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺑﻐﺪاد أﺳــﺲ ُ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ أﻃﻴﺢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻠﻜﻲ و ُذﺑــﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد‬‫إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻮم ﺛــﻮرة ‪ .1958‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ً‬
‫‪moubayed@gmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪34‬‬
‫ﻓﻴﺼﻞ اﻷول ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1920‬وﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ - 1921‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺮوان ﻣﺒﻴّﺾ ‪35 /‬‬
‫أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺣﻔﻴﺪه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻮا ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺟﺎﺋﺰة ﺗﺮﺿﻴﺔ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻔﻴﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻪ ﻋﺮﺷﻪ اﻟﻤﺴﻠﻮب‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺷﻴﻦ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ .‬واﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﻮري واﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ُﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻴﺼﻞ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ُﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫واﻟــﺪراﺳــﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻹﻧﻬﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺴﻮرا إﻟﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﺴﺮي‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ً‬ ‫ﻣﻬﺰوﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫وﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﺼﺮ واﻟﻨﻤﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﻟﻨﺪن واﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬
‫اﻣﺘﺪت ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ‪ 1‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1920‬ﺣﺘﻰ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻓــﻲ ‪ 11‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ 1921‬وﺧــﻼل ﻫــﺬه اﻷﺷـﻬــﺮ ﺣﻤﻞ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻘﺐ »اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮع« أو »اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ«‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎل ﻋﻠﻰ ُﻣﺪن أوروﺑــﺎ ﺑﺼﻔﺔ أﻗﻞ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻠﻘﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »ﻣﻤﺜﻞ ﺧﺎص ﻋﻦ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺠﺎز« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮاﻟﺪه اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎز وﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ رد ُ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ّ .‬‬
‫ﻇﻞ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﺮﻣ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﻬﺪ ًدا ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﻟﻮ ﻟﺰم اﻷﻣــﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪ وﻻ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﻟﻠﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ ً‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫ﻳﺴﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫أوﻻ وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ َ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﻌﺮﺷﻪ اﻟﺴﻮري ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺗﺎج‬ ‫ﺑﻐﺪاد وﻟﻢ ُﻳﻔﻜﺮ ﺑﻌﺮش ﺑﺪﻳﻞ ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ وﺑﻘﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ً ،‬‬
‫ﺳﻴﺘﻄﺮق ﻫــﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟــﻰ ﻫــﺬه اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟــﺎء ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ وﻓــﻲ أرﺷﻴﻒ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺳﻨﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫أو ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﻌﺖ ﺑﺤ ًﺜﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺆال واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻛﻴﻒ وﻟﺪت ﻓﻜﺮة »اﻟﻌﺮش اﻟﺒﺪﻳﻞ« وﻛﻴﻒ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﺼﻞ؟ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺮاﺳﻼت اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻊ ﻫﻨﺮي ﻣﺎﻛﻤﺎﻫﻮن‪ ،‬اﻟﻤﻨﺪوب اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻲ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮرة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ً‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﺠﻠﻪ اﻷﻛﺒﺮ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ وﻟ ًﻴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ وأن ُﻳﺼﺒﺢ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ً‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻷﺻﻐﺮ اﻷﻣﻴﺮ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ً‬
‫)‪(1‬‬
‫ُﻳﺼﺒﺢ وﻟ ًﻴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺠﺰﺋﻴﺘﻪ ﻳﻮم ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺮش اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻓﻴﺼﻞ ً‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ‪ 8‬آذار‪/‬ﻣ ــﺎرس ‪ ،1920‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺑــﻮاب اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺛــﻮرة اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺮ‬
‫اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺑﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ اﺻﻄﺪم اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬
‫ﺑﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﻗﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﻮري ﻣﻨﺬ‬
‫‪Alec Kirkbride, A Crackle of Thorns: Experiences in the Middle East (London: Murray, 1956), p. 18.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎم ‪ 1918‬ﺗﻤﻬﻴ ًﺪا ﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﻼد ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﺎﻳﻜﺲ ‪ -‬ﺑﻴﻜﻮ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎرض ﻓﻴﺼﻞ ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫وﻋ ّﺪﻩ ﺗﻌﺪ ًﻳﺎ ﻋﻠﻰ ُﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻳﻮم ‪ 24‬ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪،1920‬‬
‫أدت إﻟﻰ ﺧﻠﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش وﻓﺮض اﻻﻧﺘﺪاب ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات اﻷﻣﻴﺮة ﺑﺪﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻔﻴﺪة اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ وﻛﺮﻳﻤﺔ أﻛﺒﺮ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺳ ًﺮا ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺮة وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻇﻞ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎم ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻋﺎﺋﻠ ًﻴﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻇ ّﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬‫»ﻋ ّﻤﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻧﺼﻴﺎﻋﺎ ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق« ‪ .‬ﺣﺎول‬ ‫ً‬ ‫ﻵﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ...‬رﺑﻤﺎ ﻷن أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ‬
‫ـﺮارا اﻟﻌﻮدة إﻟــﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ وﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﺷﻬﺮ ﻋــﺮض ﻋﻠﻰ‬ ‫ـﺮارا وﺗـﻜـ ً‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ﻣـ ً‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ إﻗﺎﻣﺔ وﺣﺪة ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﺑﻴﻦ دﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد وﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺮش ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ وﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ)‪.(3‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻐﺎدرة دﻣﺸﻖ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻳﻮم ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺴﻠﻮن ﻓﻲ ‪ 24‬ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ .1920‬ﺳﻘﻂ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ واﻟﺪه اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻮم دﺧﻮﻟﻪ دﻣﺸﻖ‬
‫وﻣﺤﺮرا ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 3‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ .1918‬ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺗﺤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺸﻪ إﻟﻰ ﻣﻴﺴﻠﻮن‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ ﺑــﺮدى اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮرات اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﺗﻮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻜﺴﻮة ﺟﻨﻮب‬
‫دﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري واﺳﺘﺸﻬﺎد وزﻳﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫إﻟﻰ دﻣﺸﻖ وأﻧﻪ أﺧﺬ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻛﻞ اﻣﺘﻌﺘﻪ وأوراﻗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺴ ًﺒﺎ ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻣﺮﺗﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺴﻠﻮن‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺪى دﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﻣﻮﺛﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﻓﻲ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺼﺮ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي أﺛﺮ ﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أروﻗﺘﻪ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺔ‬
‫وﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ‪ .‬ﻓﻼ ورﻗﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﺧﺘﻢ أو ﺣﺘﻰ ﺻﻮرة ﺗﺬﻛﺎرﻳﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻳﻘﻮل أﺳﻌﺪ‬
‫داﻏﺮ‪ ،‬أﺣﺪ رﺟﺎل ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬أن اﻟﻤﻠﻚ ﻏﺎدر دﻣﺸﻖ ﺑﺎﻛ ًﺮا »ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ُﻣﻠﻜﻪ«)‪ .(4‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻏﺎدر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻟﻤﻬﻢ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬أي أﻧﻪ دﺧﻠﻬﺎ ﺳ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺴﻠﻮن وأراد أن ﻻ ﻳﺮاه أﺣﺪ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮر‬
‫ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻜﺴﻮة ﺑﻌﺪ زﺣﻒ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه دﻣﺸﻖ ودﺧﻮﻟﻪ‬
‫ﺤﺘﻼ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم ‪ 25‬ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.(5) 1920‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ُﻣ ً‬
‫)‪ (2‬اﻷﻣﻴﺮة ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات ورﻳﺜﺔ اﻟﻌﺮوش )ﻟﻨﺪن‪ :‬دار اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،(2002 ،‬ص ‪.221‬‬
‫)‪Philip S. Khoury, Syria and the French Mandate (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1987), pp. (3‬‬
‫‪337-340.‬‬
‫)‪ (4‬أﺳﻌﺪ داﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮاﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،(1952 ،‬ص ‪-148‬‬
‫‪149‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.150‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫ً‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺴﻮة وﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻫﺎﺷﻢ اﻷﺗﺎﺳﻲ ووزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﻬﺒﻨﺪر ووزﻳﺮ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ووزﻳﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﺼﺮي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﺷﻜﺮي اﻟﻘﻮﺗﻠﻲ وﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻋﺒﺪ‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ ﻣﺮدم ﺑﻚ ورﻳﺎض اﻟﺼﻠﺢ)‪ .(6‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﺗﺨ ّﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ ّ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻴﻮﺳﻒ ووزﻳﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎرس اﻟﺨﻮري واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪروﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء ﻓﻮر ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻴﺴﻠﻮن‪ .‬وﺻﻒ اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮع ﻗــﺎﺋـ ًـﻼ‪» :‬ﻛــﺎﻧــﺖ ﻋﻼﺋﻢ اﻹﻋـﻴــﺎء واﻟـﺤــﺰن ﺑــﺎدﻳــﺔ ﻋﻠﻴﻪ« وﻛــﺎﻧــﺖ ﻋﻴﻨﺎه »اﻏــﺮورﻗــﺖ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ« ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻴﺴﻠﻮن ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻈﻤﺔ)‪.(7‬‬
‫ﻗﻀﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﺻﺤﺒﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮة‪ ،‬ﻧﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ وﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻜﻌﻚ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻨﺎوب ﺑﻌﺾ اﻟﺸ ّﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻘﻄﺎر ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أي ﻫﺠﻮم ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻮدي ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻤﻠﻚ)‪ .(8‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺮﻓّﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻮر دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﺼﻞ ﻳﻮﻣﻬﺎ أﻧﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﺑﻼ ﻋﻮدة‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺴﺘﺸﺎره اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻧﻮري‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻣﺨﺮج ﻳﺮﺿﻲ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‬
‫وﻳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻠﻚ إﻟــﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻇﻨّﻮا أن إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻲ رﻳــﻒ دﻣﺸﻖ ﻟﻦ ﺗﻄﻮل وأن‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻔﻴﺼﻞ ﺳﻮف ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻹﻋﺎدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﺿﻤﻦ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ وﻓﺸﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﻧﻮري اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺷﺮوط ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺴﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ً‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮة إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ درﻋــﺎ‪ ،‬أﻣـ ًـﻼ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪرت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻌﻤﻴ ًﻤﺎ‬
‫ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺣــﻮران ﻳﻮم ‪ 29‬ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،1920‬اُﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ أي ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻔﻴﺼﻞ وإﻻ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺷﺪﻳ ًﺪا‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﻄ ًﺮا‬ ‫رد ﻓﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧــﺬار ﻣﻦ داﺧﻞ ﺧﻴﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺣــﻮران‪،‬‬
‫ﺑﺮﻗﻴﺔ إﻟــﻰ اﻟﻤﻨﺪوب اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﻨﺮي ﻏــﻮرو ﺟــﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻧــﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺟــﺰء ﻣﻦ ﺑــﻼد ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻤﻐﺎدرﺗﻬﺎ ﻷﻧﻪ »ﻳﺴﻌﻰ داﺋ ًﻤﺎ إﻟﻰ إﺳﻌﺎد اﻟﺒﻼد وأن ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﺘﻪ ً‬
‫ﻳﺘﻀﺮر أﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺴﺒﺒﻪ«)‪ .(9‬ﺣﺬره ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎدرة اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺳﻌﺪ داﻏﺮ‬
‫اﻟــﺬي ﻗــﺎل‪» :‬أﻧـﺘــﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻠﻚ ﺗــﺮك ﺑــﻼده ﻓــﻲ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺛــﻢ ﻋــﺎد إﻟـﻴـﻬــﺎ«)‪ .(10‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺗﻀﺤﺖ ﺑﺈﻗﺼﺎﺋﻪ ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺔ وﺗﺤﻤﻴﻠﻪ وزر ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري‬
‫ﻓﻲ ﻣﻴﺴﻠﻮن‪ ،‬ﻣﻊ إذﻻﻟــﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺎدرة‪ .‬وﻣــﻦ ﺿﻤﻦ اﻹﺟ ــﺮاءات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﺑﺤﻘﻪ ﻣﺼﺎدرة ﺻﻔﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺟــﺎءت ﻣﻌﻪ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ اﻟﻜﺴﻮة ﻓﺪرﻋﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت اﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﻠﻜﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮري‪ .‬رﻓﺾ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮدع ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ُﻣ ً‬
‫)‪ (6‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻨﻬﺎر‪ ،(1983 ،‬ص ‪.198‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.199‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.200‬‬
‫)‪ (9‬ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﺼﺮي ]أﺑﻮ ﺧﻠﺪون[‪ ،‬ﻳﻮم ﻣﻴﺴﻠﻮن )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﺸﺎف‪ ،(1948 ،‬ص ‪.156‬‬
‫)‪ (10‬داﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮاﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.149-148‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﺼﻞ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ)‪ .(11‬ﻗﺮر ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻫـﻨــﺎك‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ ﻓــﻲ ﻣﺤﻨﺘﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺣﺼﻞ ﻓــﺮاق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ وزراﺋ ــﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﻬﺒﻨﺪر ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﺷﻜﺮي اﻟﻘﻮﺗﻠﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻓﻬﺎﺷﻢ اﻷﺗﺎﺳﻲ ً‬
‫ﻣﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺮدم ﺑﻚ ﻓﻔﻀﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮع‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬إﻟﻰ ﺣﻴﻔﺎ‬

‫ﻓﻲ ‪ 1‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1920‬ﻏﺎدر ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺮر أن ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ واﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﻔﺮﺿﻮا رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷﺧـﻴــﺮة ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻗــﺎدوه إﻟــﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺴﻠﻮن‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻗﺮاره ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﺮﺷﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻮب‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﺗﺼﻠﻪ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وأﻫﻤﻬﺎ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻌﻮدة اﻟﻌﺮش إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أ ّﻟﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1918‬وأدار‬
‫اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﺮوج اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ودﺧﻮل اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪ .(12‬ﻟﻢ ُﻳﻔﻜﺮ ﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮد ﺑﻌﺮش ﺑﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ًﻤﺎ أن أول إﺷﺎرة إﻟﻰ إﻣﻜﺎن ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻋﺮش اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 31‬ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ُ ،1920‬ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮاق اﻹداري أرﻧﻮﻟﺪ ﺗﺎﻟﺒﻮت وﻳﻠﺴﻮن‬
‫إﻟﻰ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻫﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﻋﻄﺎﺋﻪ )أي ﻓﻴﺼﻞ( إﻣﺎرة اﻟﻌﺮاق؟ ﻓﻬﻮ وﺣﺪه ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إدارة ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ«)‪ .(13‬ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﻴﺼﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺴﻠﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﻔﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﻋﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﻞ ﺑﻔﺎﺗﻮرة اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﻬﻮة واﻟـﺸــﺎي ﻟﺼﺤﺒﻪ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮ أﻧــﻪ ﻏــﺎدر دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﻟﺔ وﻟــﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﻣــﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻇﻨًﺎ أن ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ)‪ .(14‬أﺑﺮق إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻟﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻧﻔﻘﺎت إﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻧﺼﺎر وﺣـ ّـﻞ ﻓﻴﺼﻞ ﺿﻴﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻔﺎ)‪ .(15‬ﻧﺰﻟﺖ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ّ‬
‫ﻣﺲ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ أي أﺟــﺮة)‪ (16‬وﻣﻦ دارﻫــﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﻔﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﺼﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ إﻟــﻰ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺷــﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﺧﺮوﺟﻪ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»ﻛﻨﺎ ُﻣﺠﺒﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﻟﻴﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻔﻮق ﻗﻮﺗﻬﻢ وﺿﻌﻔﻨﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﺑــﺪأوا ﻳﺘﺪﻓﻘﻮن ﺗﺠﺎه اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻣﻦ دون ﺳــﻼح‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟــﻮﻗــﻮف ﻓﻲ‬
‫)‪ (11‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻣﻴﺴﻠﻮن‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻬﺪ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار رﻳﺎض ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺮ ّﻳﺲ‪ ،(1991 ،‬ص ‪.193‬‬
‫‪Ali Allawi, Faisal I of Iraq (New Haven, CT: Yale University Press, 2014), p. 296.‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.297‬‬
‫)‪ (14‬أﺣﻤﺪ ﻗﺪري‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮاﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى )دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﺑﻦ زﻳﺪون‪ ،(1956 ،‬ص ‪.277‬‬
‫‪Allawi, Ibid., p. 300.‬‬ ‫)‪(15‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻠﻮا اﻟﻤﻮت ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم«‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﻏﺎﺿ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫وﺟﻬﻬﻢ‪ .‬اﻟﺴﻮرﻳﻮن ّ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪» :‬إن إﻧــﺬار ﻏــﻮرو ﻟﻔﻴﺼﻞ ﻳﺸﻌﺮﻧﻲ ﺑﻬﺪر‬
‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﺑﻨﻪ وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﻲ واﻟﻤﺴﺎس ﺑﺸﺮﻓﻲ«)‪ .(17‬وﺟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻤﺲ ﻧــﺪاءات إﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟــﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﺑﻨﻪ وﻣﻄﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﺈﻧﺼﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ رﻓﻀﺖ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﺼﻞ)‪.(18‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻔﺎ ﺣﺎول ﻓﻴﺼﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ واﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ إدوارد ﺳﺘﺎﻧﺘﻮن‪ ،‬اﻟﺬي أﻛﺪ ﻟﻪ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻼده ﻟﻢ ﺗﻐ ّﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻨﻪ وأﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌ ّﺪﻩ‬
‫ﺣﻠﻴﻔًﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻘﻲ ﺣﺒ ًﺮا ﻋﻠﻰ ورق‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻓﻲ ّ‬
‫ﻇﻞ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﺣــﺎول اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﻨﺮال إدﻣــﻮن أﻟﻠﻴﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳ ــﻂ‪ ،‬اﻟــﺬي راﻓﻘﻪ إﻟــﻰ دﻣﺸﻖ ﻳــﻮم دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻘﻴ ًﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻨﺪو ًﺑﺎ ﺳﺎﻣ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ)‪ .(19‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻨﺮال أﻟﻠﻴﻨﺒﻲ رﻓﺾ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻻ أﻣﻠﻚ أي ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻔﻴﺼﻞ ﻷﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ً‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ .‬وأي ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﺳﻴﺰﻋﺞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ .‬أﻗﺘﺮح إرﺳﺎﻟﻪ إﻟﻰ أي ﻣﺤﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺻﺪﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮرا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة«)‪ .(20‬ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻟﻠﻴﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻧﻘﻠﻪ ً‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌ ّﺪﻩ ﺻﺪﻳﻘًﺎ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ وأرﺳﻞ ﻋﺪة ﺑﺮﻗﻴﺎت أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻮي ﺗﺄﺟﻴﺞ أي ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺮج‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎن اﻹﻧﺼﺎف وإﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﻳﻌﻴﺪه إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺧــﻼل وﺟــﻮده ﻓﻲ ﺣﻴﻔﺎ أﺻــﺪروا ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗــﺮارات اﻹﻋــﺪام‬
‫ﺷﻤﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ رﺟــﺎﻻت ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺟﺒﺮﻫﻢ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ أو‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ أن أدرﻛﻮا أن اﺣﺘﻤﺎل ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻠﻴﻜﻬﻢ إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺑﻘﻲ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﻔﺎ أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ دون أي اﺟﺘﻤﺎع ُﻣﺠ ٍﺪ ﻣﻊ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ زواره ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﺪاﻋﻤﻴﻦ ﻟﻪ أو اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ َﻋﻠﻢ أن رﺋﻴﺲ وزرارء‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﻮﻳﺪ ﺟﻮرج ﻣﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺳﻮﻳﺴﺮا ﻟﺤﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣــﻢ‪ ،‬ﺷﺪ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻳﻮم ‪ 18‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻹﺑﺤﺎر ﻣﻦ ﺑﻮر ﺳﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎء ﻧﺎﺑﻮﻟﻲ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻮﻳﺴﺮا ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻮﻳﺪ ﺟﻮرج‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺮف إﻟﻰ ﻟﻮﻳﺪ ﺟﻮرج ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1919‬ووﻟﺪت‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻇﻨﻬﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻧﺼﺎﻓﻪ ذﻟﻚ اﻟﺼﻴﻒ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أي ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻟﻺﺑﺤﺎر إﻟﻰ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫)‪ (17‬ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،(2001 ،‬ص ‪.107‬‬
‫)‪ (18‬رﺳﺘﻢ ﺣﻴﺪر‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات رﺳﺘﻢ ﺣﻴﺪر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺠﺪة ﻓﺘﺤﻲ ﺻﻔﻮة )ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪،(1988 ،‬‬
‫ص ‪.681‬‬
‫)‪ (19‬ﻣﻜﻲ ﺷﺒﻴﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺛﻮرة ﺳﻨﺔ ‪ 1919‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(1976 ،‬ص‬
‫‪.73‬‬
‫‪Allawi, Faisal I of Iraq, p. 298.‬‬ ‫)‪(20‬‬
‫ﻓﺮﻛﺐ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺷﺤﻦ اﺳﻤﻬﺎ »ﺳﺘﺮوﺑﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ زاد ﻣﻦ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﻧﺔ واﻟﺬل‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ أُﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎل‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫إﻟــﻰ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻠﺪ وﻫــﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟــﻰ ﻣﺼﺮ ﻛــﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺮ ﻫﻴﺮﺑﺮت ﺻﺎﻣﻮﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺪوب‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮس اﻟﺸﺮف ﻇﻨﻬﻢ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ُﻣﺮﺳﻠﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﻟﻪ)‪.(21‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻔﻴﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻌﻪ ﻋﻦ ﻋﺮش ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺬر اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻓ ــﺆاد )اﻟـﻤـﻠــﻚ ﻓ ــﺆاد ﻻﺣ ـ ًﻘــﺎ( ﻋــﻦ إرﺳ ــﺎل أي ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ أو ﻣـﺴــﺎﻋــﺪﺗــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺷﻮﻫﺪ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ إﺣــﺪى اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ أي ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ إﻟﻰ ﺑﻮر ﺳﻌﻴﺪ)‪ .(22‬ﺗﻘﺪم ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪم‬
‫ﻟﻪ ﺟــﻮازات ﺳﻔﺮ ﺻــﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣــﺮوره إﻟــﻰ أوروﺑ ــﺎ‪ ،‬ﻷن ﺟــﻮازه اﻟﺴﻮري ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ أﻟﻐﺘﻪ ﺳﻠﻄﺎت اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ)‪ .(23‬وﺣﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻷراﺿــﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺟﺮى‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎدﺛﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺣﺼ ًﺮا دو ًﻧــﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺳﻼت اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻫﻨﺮي ﻣﺎﻛﻤﺎﻫﻮن‪ .‬وﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﻐﺎدرة اﻷراﺿــﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻗــﺮر ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء ﺳﻔﺮﻫﻢ إﻟﻰ أوروﺑــﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺮ »اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺸﺮﻳﻔﻲ« ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻷﻣﻴﺮ زﻳﺪ وﻣﺴﺘﺸﺎره ﻧﻮري اﻟﺴﻌﻴﺪ ووزﻳﺮ ﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻷﺳﺒﻖ ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﺼﺮي وﻣﺮاﻓﻘﻪ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻗﺪري وﻛﺒﻴﺮ أﻣﻨﺎﺋﻪ إﺣﺴﺎن اﻟﺠﺎﺑﺮي)‪ .(24‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬اﻟﺤﺼﺮي وﻗﺪري واﻟﺠﺎﺑﺮي ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻠﺪ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺨﻄﻴﺐ أن إﺷﺎﻋﺎت ﺗــﺪور ﻓﻲ اﻷروﻗــﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺄن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ً‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺒ ِﺪ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ)‪.(25‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬

‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬اﻓﺘﺮق ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﺼﺮي ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل أﺗﺎﺗﻮرك)‪ .(26‬ﻫﺬا وﻗﺪ وﺻﻞ ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻴﻨﺎء‬
‫ﻧﺎﺑﻮﻟﻲ ﻳــﻮم ‪ 25‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ وﻗــﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺘﻞ ﻋــﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟــﺪروﺑــﻲ‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬
‫وزراء ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺛﻮرة ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺿﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﻮري وﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺎ‬
‫وﻓﻲ رﻳﻒ إدﻟﺐ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد وﻓﻲ ﺳﻬﻞ ﺣﻮران‪ .‬ﻋﺰزت ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺗﻔﺎؤل ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺜﺖ‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻷﻣــﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷــﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻔّﻲ ﻷن اﻟــﺪروﺑــﻲ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻗﺪ ﻋ ّﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﻐﺎدرة دﻣﺸﻖ ﻛــﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ إﺑﻌﺎده ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴ ًﺬا ﻷواﻣــﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ .‬وﻣــﻦ ﻧﺎﺑﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ﺑﻮﻧﻔﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ‬
‫‪Herbert Samuel, Memoirs (London: Cresset Press, 1945), pp. 158-159.‬‬ ‫)‪(21‬‬
‫‪Ronald Storrs, The Memoirs of Sir Ronald Storrs (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1937), p. 456.‬‬
‫)‪(22‬‬
‫)‪ (25‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.312‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﺤﺼﺮي ]أﺑﻮ ﺧﻠﺪون[‪ ،‬ﻳﻮم ﻣﻴﺴﻠﻮن‪ ،‬ص ‪.90-87‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ روﻣﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻣﻠﻒ دﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬أراد أن ﻳﻘﺪﻣﻪ إﻟﻰ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮﻳﺴﺮا ﻟﺤﻈﺔ وﺻﻮﻟﻪ)‪.(27‬‬
‫ﻣﻦ روﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﻼﻧﻮ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺰﻳﺎرة ﺣﺪاد ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋــﺪم اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑ ــﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻮﻳﺴﺮا وﻋﺪم ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻮﻳﺪ ﺟﻮرج‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻀﻠﻮن وﺟﻮد اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺤﺪث أي ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻢ ﻓﺈن ﻟﻮﻳﺪ ﺟــﻮرج »ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻌ ًﺪا ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﺎﺗﻜﻢ«‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺳﻴﺆﺛﺮ ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ)‪.(28‬‬
‫رﻓﺾ ﺟﻮرج ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫أﺿﺮ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺿﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺳﻨﺔ ‪ .1919‬إﻫﻤﺎد ﻛﻼ اﻟﺤﺮﻛﺘﻴﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻗﺪ أوﻛﻠﺘﻬﺎ ﻛﻠ ًﻴﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﻃﻠﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻤﻜﻮث ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ )دون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪة زﻣﻨﻴﺔ( ووﻋﺪوه ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ زﻳﺎرة ﻟﻪ ﻟﻠﻨﺪن‬
‫»ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ«‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺪ ﺣﺠﺰ ﻏﺮﻓًﺎ ﻟﻪ وﻟﺼﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﻟﻮﺳﻴﺮن ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻮﻳﺪ ﺟﻮرج ﻳﻘﻀﻲ إﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وأرﺳﻞ أﺣﺪ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ رﺳﺘﻢ ﺣﻴﺪر ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎرة)‪.(29‬‬
‫ﺗﻔﺎﺟﺄ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ أﻟﻐﻰ ﺣﺠﻮزات اﻟﻔﻨﺪق ﻣﻦ دون إﺑﻼغ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة‬
‫ﻓﺎرﻳﺰي اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻼﻧﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻟﻤﺪة أﻳﺎم ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻣﻮ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر أي إﺷﺎرة ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻓــﻲ ﻛــﻮﻣــﻮ‪ ،‬ﻧــﺰل ﻓﻴﺼﻞ ﻓــﻲ ﻓـﻨــﺪق ﻓﻴﻼ دﻳﺘﺴﻲ اﻟـﻌــﺮﻳــﻖ‪ ،‬وأﻧ ــﺰل ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﻓــﻲ ﻓـﻨــﺪق اﻟﻤﻴﺘﺮوﺑﻮل‬
‫ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺴﺮا اﻟﺬي ﻋ ّﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ﺿﻴﻖ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻪ رﺳﺘﻢ ﺣﻴﺪر ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ »ﻧﺰل وﺳﻂ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻠﻚ«)‪ .(30‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺎل ﻷﻋﻮاﻧﻪ ﺑﻮﺿﻮح إن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ً‬
‫)‪(31‬‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص ﻷن ﻣﺨﺼﺼﺎت اﻟﻮﻓﺪ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺘﻬﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﺄت أﺑ ًﺪا‪ .‬ﻏﻀﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻣﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﺑﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻨﺪن ﻟﻢ ِ‬
‫وﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر وﻫــﺪد ﺑــﺄن ﻳﻤﺪ ﻳــﺪه إﻟــﻰ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ إﻧﻜﻠﺘﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﺗﺠﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل ﻟﺮﺳﺘﻢ ﺣﻴﺪر‪» :‬ﻣــﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة )ﻣــﻦ اﻻﻧـﺘـﻈــﺎر(؟« ﻓــﺮد اﻷﺧﻴﺮ‪» :‬ﻋﻴﺸﺘﻨﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺟ ـ ًﺪا‪ ،‬وﻳــﻮد اﻟﻤﺮء أن‬
‫ﻳﺘﺮك ﻛﻞ ﺷﻲء وﻳﺬﻫﺐ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﺔ أن ﻳﺒﻘﻰ وﻳﺼﺒﺮ«)‪ .(32‬واﻟــﺪه اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺢ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻇﻨًﺎ أن ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮاﺟﻊ اﻵن ﻓﺴﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﺻﻮﻧًﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﺼﻞ رﻓﺾ ذﻟﻚ ﺑﺸﺪة ً‬
‫ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ)‪ .(33‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻮﺿﻮح إﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ‬
‫)‪ (27‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.93 - 88‬‬

‫)‪ (29‬ﺣﻴﺪر‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات رﺳﺘﻢ ﺣﻴﺪر‪ ،‬ص ‪.708 - 704‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.708‬‬
‫‪Allawi, Ibid., p. 304.‬‬ ‫)‪(31‬‬
‫)‪ (32‬ﺣﻴﺪر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.716 - 715‬‬
‫)‪ (33‬اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ‪) E11251/5040/371‬ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻛﻴﻤﺎرد‪ ،‬ﻣﻠﻒ رﻗﻢ ‪.(429‬‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز)‪ .(34‬وﻗﺪ زاد ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻓﻴﺼﻞ أﻧﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻨﻴﻬﺎ وﺳﺘﺔ آﻻف ﻓﺮﻧﻚ ﺳــﻮﻳـﺴــﺮي)‪ .(35‬ﺛﻢ ﺟــﺎءت ﺷﻘﺮاء‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧــﻞ إﻟــﻰ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻟﺺ وﺳــﺮق ‪175‬‬
‫أوروﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬وﺷﻜﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻨﺰﻻء اﻷوروﺑﻴﻴﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻌﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺟﻠﺴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺴﻜﺮات‪ ،‬اﻋﺘﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺟﻬﺎز اﺳﺘﺨﺒﺎرات أوروﺑﻲ وﻫﻲ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻴﺼﻞ ﺧﻼل وﺟﻮده ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ)‪.(36‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﻴﺼﻞ ﺻﺒﺮه‪ ،‬وﻓﻲ ‪ 11‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،1920‬ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻟﻮﻳﺪ ﺟﻮرج‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬أﻋــﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﻠﻘﺎء اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﺘﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺻﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ُﻣﻠﻜﻪ)‪ .(37‬ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ وأﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺸﻘﻴﻘﻪ اﻷﻣﻴﺮ زﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎد إﻟﻰ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﺗﺠﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن أﻓﻘﺪ اﻷﻣــﻞ«)‪ .(38‬وﻓﻲ‬‫اﻟﺤﺠﺎز‪ً ،‬‬
‫‪ 21‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1920‬ﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻠﻮرد ﺟــﻮرج ﻛــﻮرزون‪ ،‬وزﻳــﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ اﻹذن ﺑﺰﻳﺎرة ﻟﻨﺪن ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮرج اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أرﺳﻠﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﻗﺪﻳﻢ وﺳﺎﻋﺔ‪ُ .‬ﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 1‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻮري اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺟﺎء ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ً‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،1920‬ﺑﺄن ﻣﻠﻚ إﻧﻜﻠﺘﺮا ﺑﺎت ﺟﺎﻫﺰًا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ اﻷﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬

‫ً‬
‫دورا ﻣﺤﻮر ًﻳﺎ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع‬
‫ﻛﺎن ﻟﻔﻴﺼﻞ ﻋﺪة أﺻﺪﻗﺎء وﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻲ أروﻗﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬أ ّدوا ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ ﻛﻮرزون واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺗﻮﻣﺎس ﻟﻮراﻧﺲ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‪ .‬أﺑﺮز ﻫﺆﻻء ً‬
‫ِ‬
‫ﻳﺨﻒ ﻟﻮراﻧﺲ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻠﻘﺒﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻟﻮراﻧﺲ اﻟﻌﺮب«‪ .‬ﻟﻢ‬
‫إﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻔﻴﺼﻞ وﻗﺎد ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺒﺮى اﻟﺼﺤﻒ‬
‫وﻓﻲ ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛـ اﻷوﺑﺰﻳﺮﻓﺮ واﻟﺘﺎﻳﻤﺰ‪ ،‬واﺻﻔًﺎ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺄﻧﻪ »ﺻﺪﻳﻖ ﱞ‬
‫ﻋﻨﻪ أﺑ ًﺪا«‪ .‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣــﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻛ ــﻮرزون وﻟــﻮراﻧــﺲ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻟــﺪى ﻓﻴﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺮون ﻛﺜﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎون اﻟﻮزﻳﺮ ﺷﺎرل ﻫﺎﻧﺪﻳﺪج وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﻟﺴﻴﺮ‬
‫أﻳﺮ ﻛﺮو‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻫﻴﻮﺑﺮت ﻳﻮﻧﻎ وﻫﻮ ﻣﺴﺆول ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺪم ﻣﻊ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻠﻮراﻧﺲ وﻳﻮﻟﻮن‬
‫ﻟﻤﺸﻮرﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓــﻲ رﺳــﻢ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟـﺸــﺮق اﻷوﺳ ــﻂ‪ .‬وأﺧ ـﻴ ـ ًﺮا ﻛــﺎن اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫)‪ (34‬ﺣﻴﺪر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.716‬‬

‫)‪ (35‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.720-719‬‬
‫)‪ (37‬اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،E11500/5040/371 ،‬ﻣﻦ ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻟﻮﻳﺪ ﺟﻮرج‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 11‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.1920‬‬
‫)‪ (38‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات اﻷﻣﻴﺮ زﻳﺪ‪ :‬اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻷردن ‪) 1918-1917‬ﻋ ّﻤﺎن‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﺘﺎب اﻷردﻧﻲ‪،(1990 ،‬‬
‫ص ‪.159-158‬‬
‫ﻏﺎرﺑﻴﺖ اﻟــﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﻛ ــﻮرزون ﻋﺸﻴﺔ وﺻــﻮل ﻓﻴﺼﻞ إﻟــﻰ ﻟـﻨــﺪن‪» :‬ﻟــﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﺼﻞ أﻣﻴ ًﺮا ﺟﻴ ًﺪا ﻓﻲ اﻟـﻌــﺮاق«)‪ .(39‬وﻟﻜﻨﻬﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﻮا ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﺎﺳﺘﻨﻜﺎر ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ)‪ .(40‬وﻗﺪ ردت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ رﺳﻤ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻟﻮﻳﺪ ﺟﻮرج ﻗﺎﺋﻠﺔ إﻧﻪ ﻟﻮ ﺗ ّﻮج ﻓﻴﺼﻞ ً‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﺳﺘﻌﺘﺒﺮه ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫»ﺗﺼﺮف ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻖ«‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻔﺮة إﻟﻰ ﻟﻨﺪن أﻗﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺬه إﻟﻰ اﻟﻨﻤﺴﺎ ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ إﻟﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘًﺎ‬
‫ﺛﻢ إﻟﻰ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﻌﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎزﻳﻞ اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻨﻴﻒ رﻓﻀﺖ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ ﻣﻌﺒﺮ ﺑﺮﻳﻨﺰ اﻟﺠﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ ﺿﺎﺑﻂ أﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ﻓﺮﻳﺘﺰ ﻏﻮﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺳﻔﻴ ًﺮا ﻟﺒﻼده ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬
‫ﻣﻊ ﻓﻴﺼﻞ ﻳﻮﻣﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻤﻮﻛﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ داﺧﻞ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺠﻴﺶ ﻓﺮﻧﺴﻲ‪» .‬أﻃﻔﺄﻧﺎ اﻷﻧﻮار ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺼﺒ ًﻴﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻳﻤﺸﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻤﺮ اﻟﻘﻄﺎر ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﺎ ًﺑﺎ«)‪ .(41‬ﻣﺮ اﻟﻤﻮﻛﺐ ﺑﺴﻼم وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺎدل أرﺳﻼن‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻦ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‬‫ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬أﺧﺮج ﻣﺴﺪﺳﻪ وﻓﺘﺢ ﺻﻤﺎم اﻷﻣﺎن ً‬
‫ﺣ ًﻴﺎ«)‪ .(42‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺤﺪودي ﻣﻊ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺷﻜﺮ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﻗﺪم ﻟﻪ ﺳﺎﻋﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺔ »ﻟﻮﻧﺠﻴﻦ‪ «،‬ﺷﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ)‪ .(43‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف‬
‫ﻛﺎن ُﻋﺮﻓًﺎ ﻟﺪى ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪم ﺳﺎﻋﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻼﻋﺒﻲ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻮزﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪.1919‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬أوﺿﺎع اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫ً‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ أوراق اﻋﺘﻤﺎد ﻣــﻦ أﺑﻴﻪ اﻟــﺬي ﻛ ّﻠﻔﻪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ وﻓــﺪ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺠﺎز إﻟــﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﺠﻮاز ﺳﻔﺮ ﺣﺠﺎزي ﻳﻮم ‪ 1‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪/‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.1920‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑِﺤﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ ﺣﻴﺎل اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺣﺘﻠﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ‪ 11‬آذار‪/‬ﻣــﺎرس ‪ 1917‬ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟــﻰ‪ .‬ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻟﺠﻨﺔ إدارﻳــﺔ ﻟﺒﻼد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻠﻮرد ﻛــﻮرزون‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﺮاق‪ ،‬ذي ﺻﺪﻗﻴﺔ واﺣﺘﺮام‪ ،‬و ُﻳﻔﻜﺮ‬
‫ﺟﺪ ًﻳﺎ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ)‪ .(44‬وﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ اﻗﺘﺮاح ﺛﺎنٍ ﺑﺈﻧﺸﺎء إدارة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻮﻻﻳﺘﻲ اﻟﺒﺼﺮة‬

‫)‪ (40‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.311‬‬
‫)‪ (41‬ﻧﺠﺪة ﻓﺘﺤﻲ ﺻﻔﻮة‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺪﺑﻮﻟﻤﺎﺳﻴﻴﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،(1969 ،‬‬
‫ص ‪.132-130‬‬
‫)‪ (44‬ﻛﺎﻇﻢ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول )ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪ ،(1988 ،‬ص ‪.27‬‬
‫وﺑﻐﺪاد وإﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ وﻋﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻳﺮأﺳﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﻴﺎن‬
‫ﺑﻐﺪاد اﻟﺬي أﺻﺒﺢ أول رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻮزراء ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.(45) 1920‬‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺮاق‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬إﻟﻰ ‪ .(46) 385‬ﺗﻌﺎون‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻋﺴﻜﺮ ًﻳﺎ ﻟﻪ ﺧﻼل‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻀﺒﺎط ﻣﺜﻞ ﻧﻮري اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ اﻟﻤﺪﻓﻌﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻮﻗﻊ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺟﻮدت اﻷﻳﻮﺑﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺟﻲ ﺳﻮﻳﺪ واﻟﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ وﻳﺎﺳﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ رﺋﻴﺲ دﻳﻮان اﻟﺸﻮرى اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻃﻪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﺪﻳﺮ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ)‪ .(47‬ﻛﺎن‬
‫ﻟﻬﺆﻻء ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻌﺜﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ إﻟــﻰ ﻟﻮﻳﺪ ﺟــﻮرج ﻓﻲ ‪ 24‬ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫‪ ،1919‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻠﻌﺮاق‪ .‬وﻳﺒﺪو‬
‫أن ﻓﻴﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ رﺟﺎﻟﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﻠﺢ وﻣﻦ إدارة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ أو ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺢ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫وﺻﻞ ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن ﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ إﻫﻤﺎد اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺿﺪ‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ ،1920‬وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﺑﻌﻨﻒ ُﻣﻔﺮط‪ .‬ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎء‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺪاب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،1920‬ﺧﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺳﺎن رﻳﻤﻮ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺴﻨّﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺎم ﻟﺘﻬﺰ ﻋــﺮش ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﺒﺮى اﻟﻤﺪن‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟـﺜــﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻧــﺪﻻع ﺛــﻮرة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎدﻫﺎ ﺳﻌﺪ‬
‫زﻏﻠﻮل ورﻓﺎﻗﻪ ﺿﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ .‬ﻛﻠﻔﻬﻢ ﻗﻤﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ إﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ‪ 500‬ﺟﻨﺪي ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺮاﻗﻲ)‪.(48‬‬
‫ﻣﺘﻮﺟﺴﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻀﺒﺎﻃﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ وﻋ ّﺪﻩ داﻋ ًﻤﺎ ﻟﻨﺸﺎط‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻳﻠﻴﺴﻮن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺜﻮار‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻪ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺠﻨﺮال أﻳﻠﻤﺮ ﻫﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﺣﺬر ﻫﺆﻻء‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻴﺼﻞ ﻓــﺮ ّد ﻫﺮﺑﺮت ﻳﻮﻧﻎ ﻣﻦ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻳﻮم وﺻــﻮل ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻧﺎ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻓﻴﺼﻞ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻻ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل«)‪.(49‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ زﻳــﺎرة ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻨﺪن‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا وﺣــﺎول اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺎ ﺧﻼل‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮرج‪ ،‬ﻗُﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﻋﺪة ارﺷﺎدات ﻣﻦ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم ﻓﺘﺢ أي ﻣﻮﺿﻮع إﺷﻜﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻣﺎ‬
‫)‪ (45‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.28‬‬

‫)‪ (47‬ﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺳﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.140-139‬‬
‫‪Allawi, Ibid., p. 325.‬‬ ‫)‪(48‬‬
‫)‪ (49‬اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،371/5227 ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 16‬ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.1920‬‬
‫ﺣﺪث ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻻ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺖ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ واﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو‬
‫أن ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺑﻠﻎ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻮرج أي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹرﺷﺎدات وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﺤﺰم‪» :‬ﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻒ وراءك«)‪ .(50‬ﻛﺎن اﻟﻠﻮرد ﻛﻮرزون‬
‫ﺣﺎﺿ ًﺮا وﻻﺣﻆ أن ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻢ ﻳﺮﺗ ِﺪ ﻋﺒﺎءﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻳﻦ ﻫﻲ ﻋﺒﺎءﺗﻚ اﻟﺤﻠﻮة ﻳﺎ ﺟﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ؟« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻓﻴﺼﻞ‪» :‬إﻧﻬﻢ ﺷﻠﺤﻮﻧﻲ ﺑﻼدي ﻳﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﻠﻮرد ﻓﺸﻠﺤﺖ ﻋﺒﺎءﺗﻲ«‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻛــﻮرزون‪:‬‬
‫»ﺳﺘﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ«)‪ .(51‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ أول إﺷﺎرة ﻣﺒﻄﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻋﻦ ﻗﺮب ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻋﺮش‬
‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻨﺪق ﻛﻼردج ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ إﻟﻰ ﺷﻘﺔ ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻛﻠﻲ‬
‫ﺳﻜﻮﻳﺮ ﻏــﺮب ﻟﻨﺪن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟــﻰ ﻣﺤﺞ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻮراﻧﺲ‬
‫وﻛــﻮرزون‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺮال إدوارد ﺑﻮﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬أﺣﺪ ﺿﺒﺎط اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺎﻛﻢ ﺣﻴﻔﺎ‬
‫اﻷﺳﺒﻖ إدوارد ﺳﺎﻧﺘﻮن وﺣﺎﻳﻴﻢ واﻳﺰﻣﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪ 1919‬ووﺻــﻼ إﻟﻰ اﺗﻔﺎق إﺷﻜﺎﻟﻲ اﻋﺘﺮف ﺑﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫دﻋﻤﻬﻢ ﻟﺪوﻟﺘﻪ ودوره اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳ ــﻂ‪ .‬أﺑﻘﻰ ﻓﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ واﻳــﺰﻣــﺎن‪،‬‬
‫وأﻗــﺎم ﻋﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻪ ﻧﻈ ًﺮا إﻟــﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻇﻨًﺎ أﻧــﻪ ﻗــﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺄدﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف واﻳﺰﻣﺎن اﻟﻠﻮرد ﻟﻮﺛﻴﺎن‪ ،‬ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ‬
‫ﻟﻮﻳﺪ ﺟ ــﻮرج)‪ .(52‬ﻓﻲ ‪ 9‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪/‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1920‬ﻋــﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﻓﻜﺮة ﺗﻮ ّﻟﻴﻪ ﻋﺮش‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳﺌﻞ ﻓﻴﺼﻞ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن وﻋﺪ ﺑﻌﺮش اﻟﻌﺮاق)‪.(53‬‬
‫‪ - 2‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬

‫ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺑــﺪأت ﺗﻜﺒﺮ وﺗُﻘﻠﻖ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻊ‬
‫إﺣﺮاﺟﺎ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻫــﺪد ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ .‬رأى اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﻪ‬
‫ﺮﺳﻼ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻟﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮﺑﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫وﻇﻨﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ُﻣ ً‬
‫وﻣﺼﺮ‪ .‬ﻃﻠﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﻦ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺷﺮق اﻷردن وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﺪﻋﻢ‬
‫ﻣﺎﻟﻲ وﻋﺴﻜﺮي ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ وأﺑــﺮق إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﺛﻼث ﻣــﺮات ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪-7‬‬
‫‪ 16‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1921‬ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺮض‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪» :‬اﻟﻘﻼﻗﻞ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻷردن ﺳﻮف ﺗﺪﻣﺮ ﻣﻔﺎوﺿﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن«)‪ .(54‬وﻗﺎل ﻟﻤﻀﻴﻔﻴﻪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪:‬‬
‫»أﺧﺸﻰ ﻣﻦ أن واﻟﺪي ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ«)‪ .(55‬وأﺻﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻌﺮش اﻟﻌﺮاق إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫‪Elizabeth Burgoyne, Gertrude Bell: From her Personal Papers (London: Ernest Benn Limited,‬‬ ‫)‪(50‬‬
‫‪1958), p. 245‬‬
‫)‪ (51‬ﻋﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات ﻋﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(2002 ،‬ص ‪.127‬‬
‫)‪ (53‬ﺣﻴﺪر‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات رﺳﺘﻢ ﺣﻴﺪر‪ ،‬ص ‪.750‬‬
‫‪Allawi, Ibid., p. 318.‬‬ ‫)‪ (54‬‬
‫‪Ibid., p. 320.‬‬ ‫)‪(55‬‬
‫ﺗﻨﺎزل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ أو ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺈﻣﺎرة ﺷﺮق اﻷردن)‪ .(56‬وﻛــﺎن ﻟﻘﺒﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض دور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻌﺮش اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 7‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1920‬ﺟﺎء اﻟﻠﻮرد ﻛﻴﻨﻬﺎن ﻛﺮوﻣﻮاﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﺷﻘﺔ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻠﻨﺪن‪ ،‬وﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﺮض ُﻣﻔﺼﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺻﻔﺤﺎت ُﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻮرد ﻛﻮرزون‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ ﺷﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج ﻟﺤﻀﻮر ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﻋﻮدﺗﻪ‪ .‬دار ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻘﺎش دام أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻟﻨﺎس ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻲ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬أﺻﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ً‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻟﻘﺐ اﻟﻤﻠﻚ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن أﻗﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻦ أرﺿﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻷﻋﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻟﻴﺲ ﻷﻣﺘﻲ‪ .‬ﺷﺮﻓﻲ أﻏﻠﻰ ّ‬
‫)‪(57‬‬
‫أن ﻳﻘﻮل إﻧﻲ اﻧﺘﻬﺎزي وﺳﺄﻗﺒﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺮاﺟﻊ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻋﻦ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ« ‪ .‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ)‪ .(58‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻬﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﺻﺪﻳﻖ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬إدوارد ﺗــﻮرﻧــﺎور‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻟﻮراﻧﺲ واﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺣــﺰب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ وﻳﻠﻴﺎم‬
‫أورﻧﺴﺒﻲ ﻏﻮر‪ ،‬ﺻﺪﻳﻖ وﻧﺴﺘﻦ ﺗﺸﺮﺷﻞ‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺷﺢ ﻟﺘﻮ ّﻟﻲ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻗﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎء‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬أﺑــﺪى ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻴﻮﻧﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺮض اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ إرﺿﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ)‪ .(59‬أﺻﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ روح اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ أﺳﺮﺗﻪ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن ُﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ رﺳﻤ ًﻴﺎ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻤﻀﻴﻒ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻛﺎن رﺟﻞ ﺷﺠﺎع‪ ،‬ﻣﻮﻫﻮب وﺳﺎﺣﺮ‪ .‬وﻛﺎن أﻓﻀﻞ »ﺟﻨﺘﻠﻤﺎن« ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺌﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻻ ﻧﺤﻦ أﺻﺪﻗﺎءه اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻨﺎه ﺑﻘﺴﻮة ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد؟«)‪.(60‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 10‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻮراﻧﺲ ﻣﺠﺪ ًدا ﻣﻊ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳــﺎم اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ‬
‫أوﻻ وإﻟﻰ ﻣﻄﺎﻣﻊ‬‫اﻟﻠﻮرد ﻛﻮرزون ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ وزرارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺗﻄﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮاق ً‬
‫اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وإﻟــﻰ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻣﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺸﻴﺔ ﻓﻴﺼﻞ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺄن ﺳﻠﻄﺎن ﻧﺠﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﺳﻴﻮاﺻﻞ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺰﻳﺎدة‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ رﻓﻀﻮا ذﻟﻚ ﻣﺘﺤﺠﺠﻴﻦ ﺑﻀﻴﻖ ﻣﻮاردﻫﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ)‪ .(61‬ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮش ﻣﺠﺪ ًدا وﻃﻠﺐ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻬﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ وإﻋﻄﺎء ﺟﻮاب رﺳﻤﻲ‬
‫وﻧﻬﺎﺋﻲ‪ .‬وأﻛﺪ ﻷﺣﺪ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ ﻋﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻐﻤﺾ ﻟﻪ ﻋﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪» :‬ﻫﻞ أﻗﺒﻞ ﻋﺮش اﻟﻌﺮاق‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أم أرﻓــﺾ؟ إﻧﻲ إن ﻗﺒﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎج‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻧﻲ أﺧﻲ ﻗﺪ اﻋﺘﺪﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﺿﻴﺎع‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أﻳــﺪي آل ﻫﺎﺷﻢ واﻧـﻌــﺰال آل ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﻠﻮرد‬
‫‪Ibid., p. 565.‬‬ ‫)‪ (56‬‬

‫‪Ibid., p. 320.‬‬ ‫)‪(57‬‬
‫)‪ (58‬اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،E583 ،371/8349 ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 7‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.1921‬‬
‫‪Edward Turnour Winterton, Orders of the Day (London: Cassell, 1953), pp. 101-102.‬‬ ‫)‪ (59‬‬
‫‪Ibid.‬‬ ‫)‪(60‬‬
‫‪Allawi, Faisal I of Iraq, p. 323.‬‬ ‫)‪ (61‬‬
‫ﻛﻮرزون وأﺑﻠﻐﺘﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ إﻻ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻌﺮب أﺟﻤﻌﻴﻦ وﻟﻢ‬
‫ﻧﻔﻌﺎ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ«)‪.(62‬‬
‫أﻛﻦ أﺑﻐﻲ ً‬
‫‪ - 3‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وﻟﺤﺴﻦ ﺣﻆ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﻟﻮراﻧﺲ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻜﺘﺐ‬
‫ﺧﺎص ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ .1920‬ﺗﻮﻟﻰ وﻧﺴﺘﻦ ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ ‪ 14‬ﺷﺒﺎط‪/‬‬
‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ،1921‬وﻫﻮ ﻗﺮر ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻮﺳﻊ ﻣﻊ ﺧﺒﺮاء اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﺳﻤﻴﺮاﻣﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ وﺣﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺮي ﻓﻴﺼﻞ ﻣﺜﻞ ﻟﻮراﻧﺲ واﻟﻤﺴﺘﺸﺎرة ﻏﻴﺮﺗﺮود‬
‫ﺑﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬وﻫﺮﺑﺮت ﻳﻮﻧﻎ ﻣﻦ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺬي ُﻛ ّﻠﻒ ﺑﺈدارة اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻟﻮراﻧﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻟﻤﺪة ﻋﺎم واﺣــﺪ وﻛــﺎن ﺿﻤﻦ‬
‫ﻳﺪع إﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻟﻢ‬
‫ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ إﻗﻨﺎع ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺘﻮﻟﻲ ﻓﻴﺼﻞ ﻋﺮش اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻓﻴﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺘﻢ إﻋﻼﻣﻪ ﺑﻤﺎﺟﺮﻳﺎﺗﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ)‪.(63‬‬
‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 12‬آذار‪/‬ﻣــﺎرس ‪ 1921‬وﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻟﻌﺮش‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺸﻄﺐ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ واﺣ ًﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﺼﻞ وﺣﺪه ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ‬
‫أﺣﺪ‪ .‬ﺿﻤﺖ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ ووزﻳــﺮ داﺧﻠﻴﺘﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻨﻘﻴﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻀﻮ اﻷﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻃﺮح اﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‬
‫واﻷﻣﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪ .(64‬وﺑﻌﺪ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺼﻞ أُرﺳــﻞ اﻟﻘﺮار إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 23‬آذار‪/‬ﻣﺎرس ‪ .1921‬وﻓﻲ ‪28‬‬
‫ﺷﺎرﺣﺎ ﻣﻘﺮرات اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫آذار‪/‬ﻣﺎرس‪ ،‬ﺧﻄﺐ ﺗﺸﺮﺷﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮاق واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻷردن ودﻋﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎس‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻗﺮر اﻟﻤﺆﺗﻤﺮون ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻧﺸﺎء إﻣﺎرات ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗُﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻛﻼء ﻣﺆﺗﻤﻨﻴﻦ وﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺠﻨﺐ ﺗﻜﺮار ﺛﻮرة ‪ 1919‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ و‪ 1920‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ‬
‫أﺷﺎر ﺗﺸﺮﺷﻞ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺧﻔﺾ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎدﻳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺳﻼح اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻹﻫﻤﺎد أي ﻗﻼﻗﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ أي ﻣـﻌــﺎرﺿــﺔ أوروﺑ ـﻴــﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﺼﻞ اﻟـﺠــﺪﻳــﺪ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ﻛ ــﻮرزون ﻣــﻊ ﻣﻤﺜﻞ ﻋــﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻹﺑﻼﻏﻬﻢ اﻟﻘﺮار وﺗﻮﺟﻪ ﻟﻮراﻧﺲ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮق اﻷردن واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻌ ّﻤﺎن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺤﻜﻤﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮرات ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻏﺎدر ﻓﻴﺼﻞ إﻧﻜﻠﺘﺮا‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ داﻣﺖ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻮراﻧﺲ ﻓﻮر ﻋﻮدة اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫)‪ (62‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات ﻋﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ص ‪.128-127‬‬

‫‪Michael Asher, Lawrence: The Uncrowned King of Arabia (New York: Harry N. Abrams, 1999), p. 356.‬‬
‫)‪(63‬‬
‫)‪ (64‬اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،371/6343 ،‬ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 12 ،‬آذار‪/‬ﻣﺎرس ‪.1921‬‬
‫ﻫﺒﺖ وﻓﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﺿﻤﺖ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ واﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺷﻜﺮي اﻟﻘﻮﺗﻠﻲ وﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل)‪ .(65‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺼﻞ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ أن أرﺷﺢ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻌﺮش اﻟﻌﺮاق‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻠﺼﻘﻬﺎ ﺑﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺖ أﻧﻲ أﺧﻮن‬
‫وﻃﻨﻲ إذا اﺧﺘﺮت اﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ ﺷﻐﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺷﻌﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪوري أن أﻗﻮم ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ«)‪.(66‬‬
‫وﺻﻞ ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻓﻲ ‪ 25‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ 1921‬واﺳﺘُﻘﺒﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﺎم ﻋﺸﺎ ًء ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻪ)‪ .(67‬ﻛﺘﺐ ﺣﺴﻴﻦ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»ﺳﺄرﺳﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻤﻌﺎوﻧﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟـﻌــﺮاق«‪ .‬أﺑﺤﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟــﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻋــﺪد ﻣــﻦ ﻗــﺎدة ﺛــﻮرة اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﻨﻔﻴﻴﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮ ﺧــﺎص ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻹﻃﻔﺎء ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر وﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻳﻮم ‪23‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﻔﻴﺼﻞ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ .‬وﺻﻠﻮا‬
‫ً‬ ‫وﻋﻠﻮان اﻟﻴﺎﺳﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ُﻋ ّﻴﻦ‬
‫ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،1921‬وﻛــﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻴﺼﻞ وﻣﺴﺘﺸﺎره ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻟــﺬي ﺑﺎت‬
‫وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻓﺄ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻼم اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ُزﻳﻨﺖ ﺑﻬﺎ دﻣﺸﻖ‬
‫ﻳﻮم دﺧﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺣﻄﺖ أﻗﺪام اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ أرض اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ُﺼﺐ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 23‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،1921‬ﻧ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﻛﺒﻴﺮ أﻣــﺎم ﺳــﺮاي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺸﻠﺔ وﺳﻂ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺣﻀﺮه‬ ‫ً‬
‫أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷﻫﺎﻟﻲ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ)‪ .(68‬ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎدف ﻳﻮم ‪ 18‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم ﻣﻬﻢ ﻟﺪى‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮاق‪َ ،‬ﻋ ّﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺻﻬﺮه اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟــﻮداع‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻓﻴﺼﻞ اﺧﺘﺎره ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮاق وﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا‬
‫ﻋﻦ ﺣﻔﻞ اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮى أن ﻓﻴﺼﻞ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺧﺒﺮة وﺣﻨﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأن ﻛﺮﺳﻲ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻛﺎن أﻓﺨﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻛﺮﺳ ًﻴﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم ‪ 8‬آذار‪/‬ﻣﺎرس‬
‫ﻄﻌﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪف ﻣﻦ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﻓﻲ‬ ‫‪ 1920‬واﺿﻄﺮوا إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎرة ﻛﺮﺳﻲ دﻣﺸﻘﻲ ُﻣ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ)‪ .(69‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻛﺎن ﻛﺮﺳ ًﻴﺎ ﻣﻠﻜ ًﻴﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺴﺘﺸﺎرﺗﻪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮﺗﺮود ﺑﻴﻞ‪» :‬ﻟﻘﺪ رﻣﻴﻨﺎ اﻟﻨﺮد واﻷﻳﺎم اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺳﺘﺮﻳﻨﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫)‪(70‬‬
‫ﺿﺮﺑﺔ راﺑﺤﺔ«‬
‫)‪ (65‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات ﻋﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ص ‪.128-127‬‬

‫)‪ (66‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.132‬‬
‫)‪ (67‬اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪.E5784/46/404 ،‬‬
‫)‪ (68‬رﺳﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮﺗﺮود ﺑﻴﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 23‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،1921‬اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻛﺎﺳﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (69‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات )ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،(1972 ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.107‬‬
‫)‪ (70‬رﺳﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮﺗﺮود ﺑﻴﻞ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 23‬ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.1921‬‬
‫ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻣﻠﻒ(‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫)*(‬
‫أﻳﻤﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وإدارة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟـ ــﻢ ﺗـﻌــﺪ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣ ــﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣ ـﺠــﺮدة‪ ،‬ﺑــﻞ أﺻـﺒـﺤــﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺷــﺎﻣـﻠــﺔ ﻳﺤﺘﻞ‬
‫اﻟ ـﺒ ـﻌــﺪ اﻻﻗ ـﺘ ـﺼ ــﺎدي اﻟ ـﺠــﺎﻧــﺐ اﻷﻫـ ــﻢ ﻓـﻴـﻬــﺎ ﺑ ـﻤــﺎ ﻳـﺘـﻀـﻤـﻨــﻪ ﻣ ــﻦ ﺗــﺄﺛ ـﻴــﺮات اﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ وﻣــﺎﻟ ـﻴــﺔ وﺗـﻨـﻤــﻮﻳــﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ــﻲ ﻫ ــﺬا اﻟـﺴـﻴــﺎق ﻳـﻘــﻮل روﺑ ــﺮت ﻣــﺎﻛـﻨـﻤــﺎرا وزﻳ ــﺮ اﻟــﺪﻓــﺎع اﻷﻣــﺮﻳـﻜــﻲ اﻷﺳ ـﺒــﻖ ورﺋ ـﻴــﺲ اﻟـﺒـﻨــﻚ اﻟــﺪوﻟــﻲ‬
‫اﻟـﺴــﺎﺑــﻖ ﻓــﻲ ﻛـﺘــﺎﺑــﻪ ﺟــﻮﻫــﺮ اﻷﻣـ ــﻦ‪» :‬اﻷﻣـ ــﻦ ﻟـﻴــﺲ اﻟ ـﻤ ـﻌــﺪات اﻟـﻌـﺴـﻜــﺮﻳــﺔ وإن ﻛ ــﺎن ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟـﻘــﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وإن ﻛــﺎن ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟـﻴــﺲ اﻟـﻨـﺸــﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮي وإن ﻛــﺎن ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ‪ .‬إن اﻷﻣ ــﻦ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دون اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻻ ﻳــﻮﺟــﺪ أﻣ ــﻦ‪ ،‬واﻟ ــﺪول اﻟـﺘــﻲ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﺗﻈﻞ آﻣـﻨــﺔ«‪.‬‬
‫وﺗﺘﺠﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺪول ﻣﻦ اﻷوﻟﻮﻳﺎت وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮارد‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ داﺧﻠ ًﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت اﻷﻣــﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻧﻄﻼق ﻣﺼﺎدر ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﻧﻄﻼق‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ‬
‫ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أن ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬
‫وﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮارد‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻻ أﻣﺜﻞ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ وﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫‪d.aymanomar@hotmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪49‬‬
‫‪ -‬دراﺳــﺔ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ واﻟﻤﺘﺠﺪدة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻮاق اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮردة ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻗﺘﺮاح ﺧﻄﺔ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻔﺾ اﻻﺳﺘﻴﺮاد وزﻳﺎدة اﻟﺼﺎدرات‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻳﻌﻲ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻋﺒﺮ ﺻﻮغ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻮارد واﻟﻤﻘﺪرات ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤ ّﺪﻳﺎت اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏﺬاء‬
‫وﻣﺎء وﻃﺎﻗﺔ وﺗﺼﻨﻴﻊ وﻗﺎﻋﺪة إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﺘﻼﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ؟‬
‫وﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺎول ﺑﻬﺎ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣــﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‬
‫واﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟‬
‫‪ - 2‬ﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻋﻮدة ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﻮاق اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة واﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ؟‬
‫‪ - 3‬ﻟﻤﺎذا ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟــﻮاردات واﻟﺼﺎدرات اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪث ﻋﺠﺰًا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺎت؟ وﻫﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺰ؟‬
‫‪ - 4‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺻــﻮغ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﺘﺨﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻳﻌﻲ واﻟــﺪﺧــﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؟‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷوﻟ ــﻰ‪ :‬ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟـﻤــﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫وﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠﻮ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟـﻤــﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻗﺪرات اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ وﺗﺤﺴﻴﻦ وﺿﻊ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺻــﻮغ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻳﻌﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬أﻳﻤﻦ ﻋﻤﺮ ‪51 /‬‬
‫ﻓــﻲ اﻹﻃ ــﺎر اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪ :‬وﺳﻨﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﻣﺘﻐﻴﺮات‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻃﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻻت‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪروﺳﺔ ﻣﻊ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺪراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺳﻌﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ أﻣﻨﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ :‬ﺳﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وﺳﻨﺘﺒﻊ أﺳﻠﻮب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ – اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬وﺗﻔﺴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ واﻟﻤﺎﺋﻲ‬
‫‪ - 1‬ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت واﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه‬

‫ﻳﺒﻠﻎ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷراﺿﻲ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 197‬ﻣﻠﻴﻮن ﻫﻜﺘﺎر ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ 14.7‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻷراﺿﻴﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 1344‬ﻣﻠﻴﻮن ﻫﻜﺘﺎر‪ ،‬وﺗﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻧﺤﻮ ‪ 37‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺗﺘﻮزع أﻫـﻢ اﻟـﻤـﺤـﺎﺻـﻴـﻞ اﻟـﺰراﻋـﻴـﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﺒﻮب‪ :‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟــﺬرة‪ ،‬وﻳﻘـﺪر اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﻨﻮي ﺑـ ‪ 16‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ‪،‬‬
‫وﻳﻌ ّﺪ اﻟﻐﺬاء‬
‫و‪ 12‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬و‪ 8‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺬرة‪ ،‬أﻣﺎ اﻷرز ﻓﻴﺒﻠﻎ ‪ 2.5‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ َ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت‪ :‬ﻳﺴﻬﻢ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﻗﺪره ‪ 325‬أﻟﻒ ﻃﻦ‪ ،‬أي ‪ 64‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻮى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺮوم‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﻨﻮي ﺑـ ‪ 2.2‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ :‬ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑـ‪ 15‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ)‪.(2‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﻤﻴﺎه ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﻤﻴﺎه اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪر اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 209‬ﻣﻠﻴﺎر م‪ ،3‬وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺤﻮ ‪ 81.2‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 14.1‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻮارد ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وﻣﻮارد اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 0.38‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ و‪0.9‬‬
‫)‪» (1‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ‪ «،‬ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،2018 ،‬ص ‪) <https://bit.ly/35ya4aH> 49‬ﺷﻮﻫﺪ‬
‫ﻓﻲ ‪.(2019/10/10‬‬
‫)‪» (2‬أﻫﻢ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ «،‬ﺑﻼﻧﻴﺖ ﺑﺮوﺗﺎﻛﺸﻦ‪ 10 ،‬آذار‪/‬ﻣﺎرس ‪<https:// ،2015‬‬
‫>‪) bit.ly/32Z8A7‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌـ ــﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 800‬م‪ 3‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪر اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 257.5‬ﻣﻠﻴﺎر م‪ 3‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ)‪.(3‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﺠﻢ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‬

‫إن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣــﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ واﻷﻣــﻦ اﻟﻤﺎﺋﻲ ﻫﻤﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟــﺰراﻋــﻲ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫اﻟـﻨـﺴـﺒــﺔ اﻟ ـﻜ ـﺒــﺮى ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻤ ــﻮارد اﻟ ـﻤــﺎﺋ ـﻴــﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﺤﻮذ‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ ‪ 87‬ﺑــﺎﻟـﻤـﺌــﺔ ﻣ ــﻦ اﺳ ـﺘ ـﺨــﺪاﻣــﺎت اﻟ ـﻤ ـﻴ ــﺎه‪ .‬وﺗـﺸـﻴــﺮ‬
‫ﺗ ـﻀــﻢ اﻟـﻤـﻨـﻄـﻘــﺔ اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ ‪ 18‬ﺑ ـﻠ ـﺪًا اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻘﺮ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻬﺎ اﻟـﻐــﺬاﺋــﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟــﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ 13‬ﺑـﻠـﺪًا ﺗﻘﻞ ﺣﺼﺔ ﻣــﺎ ﻳـﻘــﺎرب ‪ 550‬ﻣﻠﻴﺎر م‪ 3‬ﻣــﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﺳﻨﻮ ًﻳﺎ ﻓــﻲ ﻋﺎم‬
‫اﻟ ـﻔ ــﺮد ﻓـﻴـﻬــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟ ـﻤ ـﻴــﺎه اﻟـﻤـﺘـﺠــﺪدة ‪ 2025‬ﻓــﻲ ﺣ ــﺎل اﺳ ـﺘ ـﻤــﺮار ﻣ ـﻌــﺪﻻت اﻟـﻨـﻤــﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻋﻦ ﺣــﺪود »اﻟﻨﺪرة اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟـﺤــﺎﻟـﻴــﺔ)‪ .(4‬وﻓــﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺗــﻮاﻓــﺮ اﻟﻤﻴﺎه‬
‫ً‬
‫اﻟـ ‪1200‬م‪ ،3‬أي أﻗﻞ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺖ ﻣــﺮات ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺎه« اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 500‬م ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ ‪7000‬م‪ .3‬وﻣــﻊ ﻧﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎن وزﻳــﺎدة‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ وﻓﺮة اﻟﻤﻴﺎه ﺳﻴﻨﺨﻔﺾ‬
‫إﻟــﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﺤﻠﻮل ﻋــﺎم ‪ .(5) 2050‬وﺗﺸﻬﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟـﺸــﺮق اﻷوﺳ ــﻂ وﺷـﻤــﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﻛﺒﺮ ﺧﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻧــﺪرة اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎخ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 14-6‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺤﻠﻮل ‪ .(6) 2050‬ﺗﻀﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 18‬ﺑﻠ ًﺪا ﻣﻦ أﻓﻘﺮ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد‬
‫اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ 13‬ﺑﻠ ًﺪا ﺗﻘﻞ ﺣﺼﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﺳﻨﻮ ًﻳﺎ ﻋﻦ ﺣﺪود »اﻟﻨﺪرة اﻟﺸﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺎه« اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪500‬م‪ 3‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و‪ 5‬ﺑﻠﺪان ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻨﺪرة اﻟﻤﻴﺎه إذ ﺗﺮاوح ﺣﺼﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ‪500‬‬
‫إﻟﻰ ‪1000‬م‪ 3‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ)‪ .(7‬وﻳﻘﺪر ﻣﻌﺪل اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫‪ 76.6‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 7.5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ وﻫﺬا أﺣﺪ أﺧﻄﺮ ﻣﺆﺷﺮات اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﺎﺋﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ دول‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ‪ 200‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎح وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺎه اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺠﺪدة)‪.(8‬‬
‫>‪<https://bit.ly/2IC2cLo‬‬ ‫)‪» (3‬أوﺿــﺎع اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ «،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،2017 ،‬ص ‪،11‬‬
‫)ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 8‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (4‬اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ «،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ 15 ،‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪/‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪) <https://bit.ly/350HfTO> ،2014‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (5‬ﻏﻨﻴﻤﺔ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪» ،‬ﺑــﺎﻷرﻗــﺎم‪ :‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋــﻦ أزﻣــﺔ اﻟﻤﻴﺎه ﻓــﻲ اﻟــﻮﻃــﻦ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ‪ «،‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟــﺪوﻟــﻲ‪ 19 ،‬آذار‪/‬ﻣـ ــﺎرس ‪،2015‬‬
‫>‪) <https://bit.ly/31I7YSZ‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (6‬ﻣ ــﺎ ﺑﻌﺪ ﻧــﺪرة اﻟﻤﻴﺎه‪ :‬اﻷﻣــﻦ اﻟﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ «،‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟــﺪوﻟــﻲ‪ 23 ،‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ‬
‫‪) <https://bit.ly/2B8bRoV> ،2017‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 9‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ‪ «،‬ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ص ‪) 51‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (8‬أوﺿﺎع اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ «،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،2017 ،‬ص ‪) 2‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ(‪.‬‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻــﺎدر ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻷﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﺮب آﺳﻴﺎ )اﻹﺳﻜﻮا(‪،‬‬
‫واﻟـ»ﻓﺎو«‪ ،‬ﺟﺎء ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬آﻓﺎق اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :2030‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ«‪ ،‬ﻓﺈن ‪ 33‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻧﻘﺺ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ)‪.(9‬‬
‫اﺗﺴﻌﺖ ﻓﺠﻮة اﻟﻐﺬاء ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﺤﻮ ‪34‬‬
‫ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‬
‫ﻋ ـﻠ ــﻰ اﻟ ـﺤ ـﻜ ــﻮﻣ ــﺎت واﻟ ـﻤ ــﺆﺳ ـﺴ ــﺎت‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﻔﻌﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﻄﻠﺐ واﻷﺳﻌﺎر)‪ .(10‬وﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ‬
‫اﻟـ ـﻌ ــﺮﺑـ ـﻴ ــﺔ أن ﺗـ ــﻮﻟـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﺰﻳـ ـ ــﺪً ا ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟــﻰ ‪ 53‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻋﺎم‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻠ ُﻨﻈ ُـﻢ اﻟﺒﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻠﻴﺎرا ﻋــﺎم ‪2030‬‬
‫ً‬ ‫‪ ،2020‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪60‬‬
‫إﺟﺮاء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ وﺷــﺢ اﻟﻤﻴﺎه واﻟﺘﻐﻴﺮات‬
‫ودﻋـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻋ ـ ـﺘ ـ ـﻤـ ــﺎد اﻟ ـﺘ ـﻜ ـﻨ ــﻮﻟ ــﻮﺟ ـﻴ ــﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ)‪.(11‬‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة ﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫‪ - 3‬ﻣﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻣﺪادات ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮل‪.‬‬
‫ـﺎﺳــﺎ ﻧـﺼــﻒ ﻗﻤﺤﻬﺎ‬
‫ﺗـﺴـﺘــﻮرد اﻟـﺒـﻠــﺪان اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ أﺳـ ً‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘ ّﺪر أﻧﻪ ﻳﻤ ّﺜﻞ ‪ 37‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼك‬
‫اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ دول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﺗﺘﺠﺎوز ‪80‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ واردات اﻟﺤﺒﻮب‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ إﻟﻰ أن واردات اﻟﺤﺒﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺳﺘﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ‪ 59‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ‬
‫ﻣﺘﺮي ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2010‬إﻟﻰ ‪ 94‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ ﻣﺘﺮي ﻓﻲ ‪ 2030‬و‪ 141‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ ﻣﺘﺮي ﻓﻲ ‪.(12) 2050‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ اﺳـﺘــﻮرده اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻘﻂ ‪ 41‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃــﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎدل ‪27‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎح ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ زﻳﺎدة اﻟﻮاردات ﺑﻨﺤﻮ ‪ 75‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟـ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 71‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺞ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ‪ 27‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ)‪.(13‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳـﺴـﺘــﻮرد اﻟــﻮﻃــﻦ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﺛﻠﺜﻲ ﺣــﺎﺟــﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺴﻜﺮ وأﻛـﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻧﺼﻒ ﺣــﺎﺟــﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺰﻳــﻮت‬
‫واﻟﺸﺤﻮم وﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺒﻘﻮﻟﻴﺎت‪ .‬وﺗﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮ واﻟﻔﻮاﻛﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ 100‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬه ﻟﺘﺴﻤﺢ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻓﺎﺋﺾ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎك)‪.(14‬‬
‫)‪» (9‬آﻓــﺎق اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :2030‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣــﻦ اﻟـﻐــﺬاﺋــﻲ‪ «،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻷﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﺮب آﺳﻴﺎ‬
‫اﻷﺳﻜﻮا‪)<https://bit.ly/2E1JGe4> ،2017 ،‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 8‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (10‬ﻃـ ـ ــﺎرق اﻟـﺜـﻘـﻔــﻲ‪» ،‬اﻷﻣ ــﻦ اﻟـﻐــﺬاﺋــﻲ ﻓــﻲ ﺧـﻄــﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻫ ـﻤــﺎل وﺷ ــﺢ اﻟـﻤـﻴــﺎه وزﺣ ــﻒ اﻟ ـﻌ ـﻤــﺮان‪ «،‬اﻟ ـﺸــﺮق اﻷوﺳ ــﻂ‪،‬‬
‫‪) <https://bit.ly/2pBHrbT> ،2018/1/31‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (11‬ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ﺑﺮﻛﺎت‪» ،‬اﻟﻌﺮب ﺳﻴﺴﺘﻮردون ﻏﺬاء ﺑـ ‪ 53‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺣﺘﻰ ‪ «،2020‬اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،2017/1/19 ،‬‬
‫>‪) <https://bit.ly/2n5ZWnU‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫”“ﺗﻔﻜﺮ ﻏﺬاﺋﻲ‪ «،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺎرﻧﻴﻐﻲ ﻟﻠﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ‪<https://bit.ly/2M9mXPp> ،2017/9/20 ،‬‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (12‬ﺑـﻴــﺮي ﻛﺎﻣﺎك‪،‬‬
‫)ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (13‬ﺑﺮﻛﺎت‪» ،‬اﻟﻌﺮب ﺳﻴﺴﺘﻮردون ﻏﺬاء ﺑـ ‪ 53‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺣﺘﻰ ‪.«2020‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﻟــﺪ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪» ،‬ﺗﺸﺨﻴﺺ أزﻣــﺔ اﻷﻣــﻦ اﻟـﻐــﺬاﺋــﻲ‪ «،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬ﻧﺖ ‪ 3‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛـﺘــﻮﺑــﺮ ‪،2004‬‬
‫>‪) <https://bit.ly/2OvSYCz‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 25‬و‪ 50‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟــﻮاردات‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺪر ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 11‬و‪ 34‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻠﻎ ﻓﺎﺗﻮرة اﻟــﻮاردات اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ 5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ)‪.(15‬‬
‫‪ - 4‬ﺳﺒﻞ زﻳﺎدة ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﻴﺎه ﺟﺪﻳﺪة‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻮﻟﻲ ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻠ ُﻨﻈـُﻢ اﻟﺒﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺮاء‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ودﻋﻢ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻤﺤﺼﻮل‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨُﻬﺞ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ أن ﺗﺼﻤﻢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ‪ :‬إدراج اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﺪﻣﺎت‬
‫اﻹرﺷ ــﺎد وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻮرﻳﺪ اﻟﻤﺪﺧﻼت‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻋﻠﻰ ﻃــﻮل ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟــﺰراﻋـﻴــﺔ‪ ،‬ودﻋﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻳﻔﻲ وﺗﻨﻤﻴﺔ ا ُﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ)‪ .(16‬وإن اﻋﺘﻤﺎد اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ واﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﻀﻮي‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺘﺰاﻳ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة)‪ .(17‬وﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺪ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻧﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻛﻔﺎءة اﻟﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻞ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ‪ 19‬ﺑﻠ ًﺪا ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ ﻋﻦ ‪ 46‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‪ .‬و ُﻳﻘ ﱠﺪر أن رﻓﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ إﻟﻰ ‪ 70‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ‪ 50‬ﻣﻠﻴﺎر م‪ 3‬ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﺳﻨﻮ ًﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻧﺘﺎج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ 30‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬أو ‪ 45‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ واردات اﻟﺤﺒﻮب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻴﺎه‬
‫اﻟﺼﺮف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺰراﻋﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪.(18‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫‪ - 1‬ﺣﺠﻢ اﻟﺜﺮوة اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ واﻟﻐﺎز‬

‫اﺳﺘﻘﺮت ﺗﻘﺪﻳﺮات اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم ﻟﻌﺎم ‪ ،2017‬ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻋﺎم ‪ 716.4 2016‬ﻣﻠﻴﺎر ﺑﺮﻣﻴﻞ‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻧﺴﺒﺔ ‪ 92.5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎت اﻟﻤﺆﻛﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ‪ 5‬ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫)‪ (15‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‪» ،‬ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻷﻣــﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ 1‬ﻣﻦ ‪ (2‬أﺳﺒﺎب أزﻣــﺔ اﻟﻐﺬاء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪» «،‬ﻋﺮﺑﻲ ‪ 18 ،«21‬ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪) <https://bit.ly/2pyc0PG> ،2019‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫‪.(2019‬‬
‫)‪» (16‬ﻣﻮﺟﺰات ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ «،‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﺮب آﺳﻴﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫‪) <https://bit.ly/2Hupzq0> ،2019‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪» ،‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺰراﻋﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﺪﻋﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪27 «،‬‬
‫أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪) <https://bit.ly/35kOu9m> ،2003‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (18‬ﻧﺠﻴﺐ ﺻﻌﺐ‪» ،‬اﻷﻣــﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ...‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ زﻳــﺎدة اﻹﻧﺘﺎج‪ «،‬اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ‪https://bit.> ،2019/2/23 ،‬‬
‫‪) <ly/2ptzO7h‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫واﻹﻣﺎرات وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎت اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 49.4‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم‪ .‬وﻗــﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎت اﻟﻐﺎز ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 54.8‬ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن م‪ 3‬ﻋــﺎم ‪،2017‬‬
‫وﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺑﺤﺼﺔ ‪ 27.8‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﺑﻠﻎ إﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم ﻧﺤﻮ ‪ 24‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .2017‬وﺳﺎﻫﻤﺖ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 30.5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم ﻋﺎم ‪.2017‬‬
‫وﺑﻠﻎ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﺋﻞ اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 4.14‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫‪ 40.8‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ)‪.(19‬‬
‫وﺑﺤﺴﺐ »ﺑﻠﻮﻣﺒﻴﺮغ« ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﻮل ﻧﻔﻂ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻵوﻧــﺔ اﻷﺧـﻴــﺮة ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ ُﻋﺸﺮ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ)‪ .(20‬وﺗﺤﺘﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وروﺳ ـﻴــﺎ)‪ .(21‬وأﻋﻠﻨﺖ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳــﺔ ﺻــﺪرت‪ ،‬أن اﻟﻌﺮاق ﻳﺘﺠﻪ ﻹﻧﺘﺎج ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ‪ 6‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻧﻔﻂ ﺧﺎم ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ،2030‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﺛﺎﻟﺚ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﺘﺞ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ)‪.(22‬‬
‫‪ - 2‬ﺣﺠﻢ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ‬

‫ﻗ ّﺪرت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻟﻤﺼﺪرة ﻟﻠﻨﻔﻂ )أوﺑﻚ( ﻧﻤﻮ اﻟﻄﻠﺐ ﺑـ ‪ 14.5‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﺳﻨﻮ ًﻳﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬
‫‪ ،2040-2019‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ،2040‬ﺳﻴﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮ ‪ 42‬ﻣﻠﻴﺎر ﺑﺮﻣﻴﻞ ﺳﻨﻮ ًﻳﺎ)‪.(23‬‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣ ّﺜﻞ ﻫﺬان اﻟﻤﺼﺪران ﻧﺤﻮ ‪ 98.5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم‬
‫‪ .2017‬ارﺗﻔﻊ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2017‬ﺑﻨﺤﻮ ‪ 1.9‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼك إﻟــﻰ ‪ 14.9‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ‪ .‬أﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﺳﺘﻬﻼك اﻟـﻔــﺮد ﻣــﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ‪ 13.3‬ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻧﻔﻂ ﻋﺎم ‪ 2017‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑـ ‪ 13.5‬ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻧﻔﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ .2013‬وﺟﺎء ﻣﺘﻮﺳﻂ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٍﻟﻌﺎم ‪ 2017‬ﻣﺴﺎو ًﻳﺎ‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﻟﻰ ‪ 7.6‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻧﻔﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ .2017‬واﺳﺘﻬﻠﻜﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 11.9‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫)‪» (19‬اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ «،‬ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ‪،2018 ،‬‬
‫ص ‪) <https://bit.ly/2J2QpFi> ،89‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (20‬ﺑﻠﻮﻣﺒﻴﺮغ‪ :‬أراﻣﻜﻮ ﻗــﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺿﺦ ‪ 12‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻧﻔﻂ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ‪ «،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺖ‪<https://bit. ،2019/8/19 ،‬‬
‫>‪) ly/2B0Du36‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (21‬ﻣـ ــﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟـﺴـﻌــﻮدي ﻓــﻲ اﻷﺳ ــﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؟«‪ ،‬ﺳﻜﺎي ﻧـﻴــﻮز‪ 16 ،‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪<https://bit. ،2019‬‬
‫>‪) ly/2Mxp8MM‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (22‬اﻟ ـﻌــﺮاق ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺛﺎﻟﺚ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ «،‬ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ 25 ،‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪،2019‬‬
‫>‪) <https://bit.ly/2M1cZk6‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (23‬ﻛﻢ ﻧﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ؟‪ ..‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻷﺳﻮد ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ «،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧﺖ‪ 25 ،‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪<https://bit. ،2019‬‬
‫>‪) ly/2IBXOvC‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .(24) 2017‬وﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻢ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺒﺘﺮول ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ ‪ 9‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ أو‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 10‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ)‪.(25‬‬
‫‪ - 3‬ﻗﺪرة ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫دورا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﺞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 40‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ‬‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن أوﺑﻚ ﺗﺆدي ً‬
‫اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻮذ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻷوﺑﻚ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌ ّﺪ ﻫﺬا ﻣﺆﺷ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻﻋﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻨﻔﻂ‪ .‬ﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻻ وﻫﻮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻨﻔﻂ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ .‬ﻣﺎ ﺗــﺰال أوﺑــﻚ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﻮذ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﺟ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺴﻮق اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ أﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﺈن دور أوﺑﻚ‬
‫ﺳﻴﺼﺒﺢ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ)‪.(26‬‬
‫وﺑﺎت اﻟﻌﺮاق ﻳﻬﺪد ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ أوﺑﻚ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬إذ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ أﺧﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﺿﺦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ وﺟﻮده داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ أوﺑﻚ)‪.(27‬‬
‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ ﺗﺘﺼﺮف ﻣﻨﻈﻤﺔ »أوﺑﻚ« ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮردون اﻵﺧﺮون‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮن ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن اﻷﺳﻌﺎر ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬وإن اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮق‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺒﻮط أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ‪ .2015-2014‬وﺗﺬﻫﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮات اﻹدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺼﺨﺮي إﻟﻰ ‪ 14‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم‬
‫‪ 2035‬أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪ 12‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ)‪.(28‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ 2025‬ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز )ﻧﺤﻮ ‪ 75‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﻂ‪ ،‬و‪ 40‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺎز(‪ .‬إن اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز اﻟﺼﺨﺮﻳﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪان اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺼﺪري اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪاﺧﻴﻞ اﻟﻤﺘﺄﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﺎدراﺗﻬﻢ ﻟﺪﻋﻢ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ)‪.(29‬‬
‫)‪» (24‬اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ «،‬ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ‪،‬‬
‫ص‪) <https://bit.ly/2orkEQ5> ،96-94‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 9‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (25‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ‪ 9‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻧﻔﻂ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ‪ «،‬ﻋﻜﺎظ‪<https://bit.ly/33p3p0j> ،2015/11/19 ،‬‬
‫)‪» (26‬ﻣ ــﻦ اﻟـ ــﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓــﻲ أﺳ ـﻌــﺎر اﻟ ـﻨ ـﻔــﻂ؟‪ BBC «،‬ﻋــﺮﺑــﻲ‪ 10 ،‬ﻛــﺎﻧــﻮن اﻷول‪/‬دﻳ ـﺴ ـﻤ ـﺒــﺮ ‪<https://bbc. 2018‬‬
‫>‪) in/2pW9AKU‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪“Iraq Is Finally Pumping Enough Oil to Flex Its Muscles in OPEC,” Bloomberg, 9 April 2019, <https:// (27‬‬
‫‪bloom.bg/2UJOQnn> (accessed on 10 October 2019).‬‬
‫)‪» (28‬اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻔﺼﻠﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ :‬أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ إﻟﻰ أﻳــﻦ؟‪ «،‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،2016‬ص ‪) <https://bit.ly/2OC5UZ8> ،10‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪(2019‬‬
‫)‪» (29‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ :2018‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﻨﻔﻴﺬي‪ «،‬وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،2018 ،‬ص ‪<https://bit.ly/2IARJzE> ،3‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‬

‫إن ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة وﻛﻔﺎءة اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎرات ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪500‬‬
‫ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ .(30) 2030‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻤﻮارد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄـﺎﻗﺔ اﻟﺸـﻤﺴـﻴﺔ ﺗﺒﻌـًﺎ ﻟﻤﻮﻗﻌﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺗــﺮاوح ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ‪ 1460‬و‪ 3000‬ﻛﻴﻠﻮواط ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ)‪ .(31‬إن اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻟﻌﺎم ‪ 2050‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎرات ﺑﻨﺤﻮ ‪ 600‬ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺸﻤﻞ اﺳﺘﺜﻤﺎرات ﺗﺼﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﻦ ‪ 30‬و‪ 50‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺑﺤﻠﻮل ‪ .2023‬ﻛﻤﺎ أن إﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻘﻮد ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻬﺎ اﻷردن ﺗﺒﻠﻎ ‪ 1350‬ﻣﻴﻐﺎواط‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ اﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻫــﺪف وﻃﻨﻲ ﻹدراج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﺿﻤﻦ ﻣﺰﻳﺞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼك‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ .2025‬أﻣﺎ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻄﻂ ﻹﻧﺘﺎج ‪ 37‬ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻌﺎم ‪ .2035‬وﻫﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 750‬ﻣﻴﻐﺎواط ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮﻳﺎح)‪.(32‬‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮﻳﺎح ﻧﺤﻮ ‪ 0.17‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪرات اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺻﻐﻴﺮة وﻣﺤﺪودة ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﻘﺪرات اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺤﺮارﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟـ ‪ 7.6‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺼﻴﺐ‬
‫اﻻﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮوﻣﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 7.4‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ وﻳﺘﻮزع اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧــﺮى ﻣﻦ ﺷﻤﺲ‬
‫ورﻳﺎح وﻃﺎﻗﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ‪ 28‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ)‪.(33‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻻﻧﻜﺸﺎف اﻟﺘﺠﺎري‬
‫‪ - 1‬ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وأﻫﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎء اﻟﺘﺠﺎرﻳﻴﻦ‬

‫واﺿﺤﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎوزت‬
‫ً‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻧﻤ ًﻮا‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 2011‬ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺘﺮﻳﻠﻴﻮﻧﻲ دوﻻر ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﺣﻮل ﺣﺼﺔ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 4.7‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻜﻤﻲ ﻳﻌﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻋﺎﺋﺪات ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬وﻳﺨﻔﻲ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ ﻧﻘﺎط‬
‫اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪.(34‬‬
‫)‪» (30‬ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻳﺤﺘﺎج ﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 500‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ «،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة‪<https:// ،‬‬
‫>‪) bit.ly/2OyxwOQ‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (31‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻓــﻲ اﻟــﻮﻃــﻦ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ‪ «،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ 4 ،‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪،2012‬‬
‫>‪) <https://bit.ly/30Z3CFX‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (32‬إﻧـﻔــﻮﻏــﺮاﻓـﻴــﻚ‪ ..‬آﻓــﺎق اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻓــﻲ اﻟــﻮﻃــﻦ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ«‪ ،‬ﺳﻜﺎي ﻧـﻴــﻮز‪ 18 ،‬ﻛــﺎﻧــﻮن اﻷول‪/‬دﻳـﺴـﻤـﺒــﺮ ‪،2017‬‬
‫>‪) <https://bit.ly/2DNUPio‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 19‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (33‬ﻧﻘﻤﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﺮص اﻟﺘﺤﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة«‪ ،‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ 18 ،‬آب‪/‬‬
‫أﻏﺴﻄﺲ ‪.<https://bit.ly/2VvcfH2> ،2019‬‬
‫)‪» (34‬ﻧﺸﺮة ﺿﻤﺎن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ..‬اﻟﺴﻤﺎت واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ «،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫)‪ ،(2019‬ص ‪) <https://bit.ly/2nO2qb3> 5‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 15‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﺎدرات اﻟﺴﻠﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 2017‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ‪ 21.6‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺤﺴﻦ أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ 955.5‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ وزن اﻟﺼﺎدرات‬
‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﺎدرات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ‪ 5.4‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .2017‬ﻛﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟ ــﻮاردات اﻟﺴﻠﻌﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ ‪ 1.7‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻟﺘﺒﻠﻎ ‪ 808.1‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺧﻼل ﻋﺎم‬
‫‪ ،2017‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺗﻐﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ وزن اﻟﻮاردات اﻻﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮاردات‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ)‪.(35‬‬
‫وﺷﻬﺪت ﺗﺠﺎرة اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻤ ًﻮا ﻋﺎم ‪ 2017‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 8.1‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﻌﺎم ‪ 2016‬ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ 2092‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻷوﻧﻜﺘﺎد‪ .‬وﺧــﻼل ﻋﺎم ‪ 2017‬اﺳﺘﻘﺮت ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻋﻨﺪ ﻧﺤﻮ ‪4.7‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺒﺎﻟﻎ ﺣﺠﻤﻬﺎ ‪ 45‬ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن دوﻻر)‪ .(36‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺢ أن ﺗﺘﻜﺒﺪ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺧﺴﺎرة أﻛﺒﺮ ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺺ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﺼﺎدرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺸﺘﺮي اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺒﺎق ﻣﺼﺪري اﻟﻨﻔﻂ‬
‫ﻓﻲ ‪ .2022‬وﻛﺸﻒ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻋ ّﺪﻩ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ )ﻣﻴﻨﺎك(‬
‫أن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺴﺮت ﻣﻨﺬ ‪ 2008‬ﻧﺤﻮ ‪ 56‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﺎدرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﻷﺳﻮاق اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ)‪.(37‬‬
‫‪ - 2‬ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫ﻳﻌ ّﺪ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ أﻫﻢ اﻟﺼﺎدرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬
‫‪ 2013‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺨﻔﺎض أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺻﺎدرات اﻟﻮﻗﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ‪ 25.6‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ ‪ ،2016-2013‬ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺣﺼﺘﻪ ‪ 51.6‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺼﺎدرات‬
‫اﻟﺴﻠﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﺄﺛﺮت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻳﻮت واﻟﺰﻳﻮت اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ‪ 42‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺼﺎدرات اﻟﺴﻠﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮت اﻟﻐﺎزات اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﺑﺤﺼﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ‪ 6.6‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﻟـﺼــﺎدرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺤﻮذت اﻟﺒﻮﻟﻴﻤﺮات ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 1.8‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‪ .‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷ ــﺎرة اﻟــﻰ أن ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺒﻮﻟﻴﻤﺮات ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ)‪ .(38‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺣﺼﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ إﻟﻰ ‪ 26.8‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﺻــﺎدرات اﻟﻠﺆﻟﺆ‬
‫واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ‪ 6.6‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﺻﺎدرات اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 4.5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎدن‬
‫>‪<https://bit.ly/2MhX3dt‬‬ ‫)‪» (35‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ«‪ ،‬ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،2018 ،‬ص ‪،154‬‬
‫)‪» (36‬ﻧﺸﺮة ﺿﻤﺎن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ..‬اﻟﺴﻤﺎت واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ «،‬ص ‪.9-8‬‬
‫)‪» (37‬اﻟﺼﺎدرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺠﻞ أﻛﺒﺮ ﺗﺮاﺟﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ‪ «،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ )ﻣﻴﻨﺎك(‪ 30 ،‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪) <https://bit.ly/31jMxXk> ،2019‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 22‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (38‬ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﺟﻤﺎل ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪» ،‬ﻗﻴﺎس ﻣـﺤــﺪدات اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻤﺎذج‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ «،‬ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،2018‬ص ‪) <https://bit.ly/2MfoIM6> ،10-9‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪15‬‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 4.2‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ وأﺧ ـﻴ ـ ًﺮا ﺻ ــﺎدرات اﻟـﻤــﻮاد اﻟـﺨــﺎم اﻟــﺰراﻋـﻴــﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 0.3‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣــﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟـﺼــﺎدرات‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮت ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاردات ﺑﺤﺼﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ 69‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻮذت واردات اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 14.2‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺛﻢ اﻟﻮﻗﻮد ﻋﻠﻰ ‪ 6.8‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 5.8‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎدن ﻋﻠﻰ ‪ 3.2‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 0.9‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻞ واردات اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻌﻴﺔ)‪.(39‬‬
‫‪ - 3‬ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى )‪ ،(GAFTA‬وﺗ ّﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1997‬ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ّ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2005‬ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ .2011‬وﺗ ّﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1998‬و‪ ،2012‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬إذ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟــﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 20‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺑﻴﻦ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ)‪ .(40‬إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ‪ 10‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال)‪ .(41‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ‪ 6804‬ﻣﻼﻳﻴﻦ دوﻻر أي ‪ 25.1‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺻﺎدراﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮاد اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ)‪.(42‬‬
‫وﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪ 2017‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ‪ 11.6‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻟﺘﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 218.6‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ .‬ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺼﺎدرات اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﺪرﻫﺎ‬
‫‪ 10.5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ‪ 106.5‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ .‬ﻛﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟــﻮاردات اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ‪ 9.4‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻟﺘﺴﺠﻞ ﻧﺤﻮ ‪ 112.1‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺧﻼل ﻋﺎم ‪.(43) 2017‬‬
‫‪ - 4‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ُﻳﻌﺮف ﻣﺸﺮوع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ رﺳﻤ ًﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺤﺰام واﻟﻄﺮﻳﻖ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺎدرة ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻘﺎض ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻬﺪف إﻟﻰ رﺑﻂ اﻟﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻠﻴﺎرات اﻟــﺪوﻻرات ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﺻﻴﻨﻲ ﻋﻤﻼق ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ‪ 123‬دوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺼﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺴﺮﻳﻊ وﺻﻮل ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺳــﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺳﻴﺎ وأوروﺑــﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫)‪» (39‬ﻧﺸﺮة ﺿﻤﺎن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ..‬اﻟﺴﻤﺎت واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ «،‬ص ‪.9‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻚ‪ «،‬ﺑﺮوﻛﻨﻐﺰ‪7 ،‬‬ ‫)‪ (40‬أوﻣﺮ ﻛﺎراﺳﺎﺑﺎن‪» ،‬اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼ ٍﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻳﺎر‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪) <https://brook.gs/2OL9vUV> ،2019‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 22‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (41‬ﻃﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻠﻴﺼﻲ‪» ،‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ‪ ...‬ﻣﻌﻮﻗﺎت وﺣﻠﻮل‪ «،‬اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺨﻠﺼﻴﻦ اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﻴﻦ )‪،(2019‬‬
‫>‪) <https://bit.ly/2uvsV4U‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 22‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (42‬ﺻﺒﺎح ﻧﻌﻮش‪» ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ «،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة‪) <https://bit.ly/32iFSOL> ،‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 15‬ﺗﺸﺮﻳﻦ‬
‫اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (43‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ«‪ ،‬ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،2018 ،‬ص ‪.160‬‬
‫)‪(44‬‬
‫ﺑﺮي ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺧﻂ ﺑﺤﺮي ﻳﻤﺮ ﺑﻤﻀﻴﻖ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ُ ،‬رﺳﻢ ﺧﻂ ّ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺪب ﻋﻨﺪ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺛﻢ ﻋﺒﻮر ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﻨﺎة ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺼﻴﻨﻲ)‪.(45‬‬
‫إن أﻫﻢ اﻟﻤﻤﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ اﻷوروﺑﻲ ﻫﻮ »ﻣﻤﺮ‬
‫اﻟﺼﻴﻦ ‪ -‬آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ -‬ﻏﺮب آﺳﻴﺎ« اﻟﺬي ﻳﻤﺮ ﺑﺤ ًﺮا ﺑﻘﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﺑ ًﺮا ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻌﺮاق)‪ ،(46‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳﺘﻘﻮم اﻟﺼﻴﻦ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻘﻨﺎة ﻓﻲ »اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺴﺨﻨﺔ«‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 7‬ﻛﻢ‪ 2‬وﺗﻜﻠﻔﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 350‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ‪ 6.1‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﺬﺑﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ 1.1‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺘﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻘﻨﺎة‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 5‬ﻣﻠﻴﺎرات دوﻻر)‪ .(47‬وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺼﻴﻦ ﺧﻄﺘﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺼﺎدرات ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 250‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر إﻟﻲ ‪ 600‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ)‪.(48‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻗﺪ أﺷﺎر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2016‬ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻤﻘﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺳﺘﺨﺼﺺ اﻟﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻗﺮوﺿﺎ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ 10‬ﻣﻠﻴﺎرات دوﻻر ﻟﺪول‬‫ً‬ ‫ﻗﺮوﺿﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ 15‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪،‬‬‫ً‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﺻﻨﺪوﻗﻴﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻣــﺎرات وﻗﻄﺮ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺘﺸﺮك ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر)‪.(49‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬

‫ً‬
‫‪ - 1‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻤ ًﻮا إﻳﺠﺎﺑ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2017‬ﺑﻠﻎ ﻧﺤﻮ ‪ 14‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ‪ 691.6‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2016‬إﻟﻰ ‪ 787.8‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .2017‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻮد‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم‪ .‬ﺳﺎﻫﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫)‪» (44‬ﻣ ــﻦ اﻟﺼﻴﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺗــﻮد ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟـﺠــﺪﻳــﺪ‪ «،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧــﺖ‪ 26 ،‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪،2019‬‬
‫>‪) <https://bit.ly/319GOoe‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 16‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (45‬ﺻــﺎﻟــﺢ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪» ،‬ﻫﻞ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ؟‪ «،‬اﻷﺳﺒﻮع أوﻧﻼﻳﻦ‪ 1 ،‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪) <https://bit.ly/2OSkyeV> ،2018‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 16‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (46‬ﻣ ـ ــﺎ ﻣــﻮﻗــﻊ اﻟ ـﻌــﺮب ﻓــﻲ ﻣ ـﺸــﺮوع ﻃــﺮﻳــﻖ اﻟـﺤــﺮﻳــﺮ اﻟ ـﺠــﺪﻳــﺪ؟‪ «،‬اﻟـﺠــﺰﻳــﺮة ﻧــﺖ‪ 18 ،‬أﻳــﺎر‪/‬ﻣــﺎﻳــﻮ ‪<https://bit. ،2017‬‬
‫>‪) ly/33A2REV‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 16‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (47‬ﻣﺼﺮ واﻟﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ «،‬ﺑﻮاﺑﺔ اﻷﻫﺮام‪ 26 ،‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪) <https://bit.ly/33BRPiu> ،2019‬ﺷﻮﻫﺪ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 16‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (48‬ﻟﻤﺎذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺼﺮ ﺧﺎﺳﺮة ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟«‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ ‪ 27 ،21‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪https://> 2019‬‬
‫‪.<bit.ly/2OQG040‬‬
‫)‪» (49‬ﻃــﺮﻳــﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ «،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ 22 ،‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪) <https://bit.ly/2URZe8N> 2018‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 16‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫‪ 31.9‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﺎم ‪ ،2017‬ﺗﻮزﻋﺖ ﺑﻴﻦ ‪ 21.7‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺮاﺟﻴﺔ و‪ 10.2‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ .‬وﺳﺎﻫﻢ ﻗﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻨﺤﻮ ‪ 17.7‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪.(50‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟـﺼـﻨــﺎﻋــﺔ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﺑﻀﻌﻒ‬ ‫وﻗﺪ أدت أزﻣــﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ إﻧﻬﺎء ﺣﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻷن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﺣــﻼل اﻟـ ــﻮاردات‪ .‬واﺿﻄﺮت‬
‫اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﻗــﺎﻣــﺖ ﻋـﻠــﻰ ﻧـﻘــﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ‪ -‬ﻣﺮﻏﻤﺔ ﺗﺤﺖ إﻣﻼءات وﺷﺮوط ﺻﻨﺪوق‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ ‪ -‬إﻟــﻰ اﻧﺘﻬﺎج ﺳﻴﺎﺳﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻌﺪات‬
‫اﻧـﻔـﺘــﺎح اﻗـﺘـﺼــﺎدي ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣــﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وإﻣﺎ ﻛﻄﺮاﺋﻖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟ ـﻌــﺎﻣــﺔ اﻟ ـﺨــﺎﺻــﺔ ﺑــﺎﻟ ـﺘ ـﻌــﺮﻓــﺎت اﻟ ـﺠ ـﻤــﺮﻛ ـﻴــﺔ واﻟ ـﺘ ـﺠــﺎرة‬
‫وﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺸﻐﻴﻠﻬﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻟﻔﺘﺮة‬ ‫)اﺗ ـﻔــﺎﻗ ـﻴــﺔ اﻟـ ـﻐ ــﺎت(‪ ،‬وﻣ ــﻊ اﻟــﺪﻳ ـﻨــﺎﻣ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺠ ــﺪﻳ ــﺪة اﻟـﺘــﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﺴﺘﻮردة‬ ‫ﻗ ــﺎدت إﻟ ــﻰ ﻋــﻮﻟـﻤــﺔ اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎد‪ .‬واﻧـﻌـﻜــﺲ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫وﻋﻤﺎﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮردة‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻔﺾ ﺟﺬري ﻟﻠﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻐﺎ ٍء ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﺴﻠﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق‬
‫َ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أُﻟﻐﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻘﺪم ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻟﺨﺮﻗﻬﺎ ﻣﺒﺪأي اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫اﻟﺤﺮة واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ( اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻗﺮﺗﻬﻤﺎ »اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺎت«‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺑﺈﺣﻼل اﻟﻮاردات أﻣ ًﺮا ﻣﺤﻔﻮﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﺷﺘﺪاد اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺮﻛﺎت‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ)‪.(51‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺧﺒﺮة وأرﺳﺦ ً‬
‫أﻫــﻢ ﻣــﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟــﻰ ﺳﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ .‬وﺗﺘﺴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻃﻔﺎء رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺄرﺑﺎﺣﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﺗﻼﻗﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺷــﺪﻳـ ًﺪا ﻟــﺪى ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﺪﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ رؤوس أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﺗﻌﺪ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﻮﻳﻼ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣـﻴــﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟـﻌــﺎم‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻀﻌﻒ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻌﺪات إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وإﻣﺎ ﻛﻄﺮاﺋﻖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺸﻐﻴﻠﻬﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬‫وﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﺴﺘﻮردة وﻋﻤﺎﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮردة ً‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ وﻗﺖ اﺳﺘﻴﺮادﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﺧﻄﻮات ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ‬
‫)‪» (50‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ«‪ ،‬ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،2018 ،‬ص ‪.<https://bit.ly/2pEc9l8> ،67‬‬
‫)‪» (51‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ «،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧﺖ‪ 21 ،‬آذار‪/‬ﻣــﺎرس ‪) <https://bit.ly/2NsN5W3> ،2016‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪31‬‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻤﺼﺎدر ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗُﺪار ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻴﻦ أﺟﺎﻧﺐ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر)‪.(52‬‬
‫ﻳﺘﺠﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺒﻨّﻲ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﺑﺨﺒﺮات ﻣﺤﻠﻴﺔ أو اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ دول ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺳﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻹﻣــﺎرات ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‬
‫ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮض »إﻳﺪﻳﻜﺲ ‪ «2018 -‬ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ)‪.(53‬‬
‫‪ - 2‬ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‬

‫إن ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺨﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ وﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺸﺎف اﻟﺘﺠﺎري‬
‫وﻳـﺨـﻔــﺾ ﻣــﻦ اﻟ ـﻌ ـﺠــﻮزات ﻓــﻲ ﻣــﻮازﻳــﻦ اﻟـﻤــﺪﻓــﻮﻋــﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻫــﻢ اﻟﺨﻄﻮات ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ وﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫اﻻﻗـ ـﺘـ ـﺼ ــﺎدي اﻟ ـﻌ ــﺮﺑ ــﻲ ﻫ ــﻮ ﺗـﺤــﺮﻳــﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‬
‫ﻋـﺒــﺮ اﻟ ـﺤــﻮاﻓــﺰ اﻟـﻀــﺮﻳـﺒـﻴــﺔ واﻟـﺤــﻮﻛـﻤــﺔ اﻟــﺮﺷ ـﻴــﺪة‪ .‬ﻫــﺬه‬
‫اﻻﻗـ ـﺘـ ـﺼ ــﺎد اﻟـ ـﻌ ــﺮﺑ ــﻲ ﻣـ ــﻦ اﻟـﺘـﺒـﻌـﻴــﺔ‬
‫اﻟ ـﻘــﺎﻋــﺪة اﻹﻧـﺘــﺎﺟـﻴــﺔ ُﺗـﺒـﻨــﻰ ﻋـﻠــﻰ أﺳ ــﺎس ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد وﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟـﻠـﺨــﺎرج وﻣ ــﻦ اﻟـﺴـﻴـﻄــﺮة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ]‪ [...‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ إﻟــﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺑ ــﺪاع واﻻﺧ ـﺘــﺮاع‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺻﻮغ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟــﻚ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻣ ــﻊ ﻫـ ــﺬه اﻟـ ـﻤـ ـﻘ ــﺪرات اﻟ ـﺘ ــﻲ ﺗﺠﻌﻞ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ وﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫اﻟـﺒـﻠــﺪان اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﻓــﻲ رﻳ ــﺎدة اﻟ ــﺪول وﻟﻴﺲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‬
‫ﻟﻬﺎ وﺗﺮﺷﻴﺪ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ وإرﺷﺎد زراﻋﻲ‬
‫وﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻛﻔﺎﻳﺔ وإﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ وزﻳﺎدة‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻼﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣ ّﺪة اﻻﺳﺘﻴﺮاد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻓﺮص‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ دﻋﻢ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة وﻣ ّﺪ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺑ ّﺪ ً‬
‫اﻟﻘﺮوض اﻟﻤﻴﺴﺮة وﻋﺒﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻓﺘﺢ أﺳﻮاق ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺰراﻋﻲ‪ .‬ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬
‫)‪ (52‬ﺑﻬﺎء اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪» ،‬أﺳﺲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ وإﻋﺎدة ﺗﻮﻃﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ «،‬اﻟﺤﻴﺎة‪1998/9/16 ،‬‬
‫>‪.<https://bit.ly/36HCtLX‬‬
‫)‪ 3» (53‬دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ أﺳﻠﺤﺘﻬﺎ ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ«‪ ،‬ﺳﺒﻮﺗﻨﻴﻚ ﻋﺮﺑﻲ‪ 4 ،‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪/‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪<https://bit. ،2018‬‬
‫>‪) ly/2N305md‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 31‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻓﻴﻪ وﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻮاﻓﺰ ﺿﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻋﻔﺎءات اﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻻت‬
‫واﻟﻤﻌﺪات اﻟﻤﺴﺘﻮردة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إﻧﺸﺎء ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﺮة ﺗﺠﺬب‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ و ُﻳﻄ ّﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﻮرﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫اﺟﺘﺬاب اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻞ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺻﻮغ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻫــﻢ اﻟﺨﻄﻮات ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣــﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﺎرج وﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟــﻮارد ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮغ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ رﻳﺎدة اﻟﺪول ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪرات واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻬﻮض اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ إﺣﻼل اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺣﺮو ًﺑﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫أو ﻧﺰاﻋﺎت داﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺴﻮدان‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،2017‬ﻗ ّﺪر‬
‫اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑـ ‪ 226‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر )‪ 183‬ﻣﻠﻴﺎر ﻳﻮرو( أي ﻣﺎ ﻳﻮازي‬
‫‪ 4‬أﺿﻌﺎف إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺰاع‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ إﻟﻰ أن »اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻳﻤﺰق‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺒﻼد«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﺮرت أو ُدﻣﺮت ﻧﺴﺒﺔ ‪ 27‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ)‪.(54‬‬
‫وﻗــﺪ دﻋــﺖ روﺳﻴﺎ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑ ــﻲ واﻟــﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟــﻰ دﻋــﻢ إﻋــﺎدة اﻹﻋﻤﺎر ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ أن ﺗﻜﻠﻒ ‪ 250‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻋﻠﻰ اﻷﻗــﻞ)‪ .(55‬وﻛﺸﻒ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة أن‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ وﺻﻞ ﻧﺤﻮ ‪ 400‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺧﻼل ‪7‬‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة)‪.(56‬‬
‫وﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪ .2015‬وﺗﻘﻮل اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة إن اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫أﻓﻘﺮ ﺑﻠﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻧــﺪﻻع ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻵن أﺳﻮأ أزﻣﺔ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إذ أدت أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ إﻟﺤﺎق أﺿﺮار ﻓﺎدﺣﺔ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎده‪ ،‬وﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ .‬وأﺳﻔﺮت‬
‫ﻣﻮﺟﺎت اﻧﺨﻔﺎض ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎل اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2018‬و‪ 2019‬ﻋﻦ ﺿﻐﻮط ﺗﻀﺨﻤﻴﺔ ﻓﺎﻗﻤﺖ ﻣﻦ‬
‫‪<https://bit.‬‬ ‫)‪» (54‬ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺼﺮاع ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ‪ «،‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟــﺪوﻟــﻲ‪،2017 ،‬‬
‫>‪ly/36x3rWj‬‬
‫>‪<https://bit.ly/2NDQ3qH‬‬ ‫)‪» (55‬ﺳﻮرﻳﺔ أﺣــﺪاث ﻋﺎم ‪ «،2018‬ﻫﻴﻮﻣﻦ راﻳﺘﺲ وواﺗــﺶ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪،2019‬‬
‫)ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 3‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫‪<https://bit.‬‬ ‫)‪ 400» (56‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟـﺤــﺮب اﻟـﺴــﻮرﻳــﺔ‪ «،‬ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ 9 ،‬آب‪/‬أﻏـﺴـﻄــﺲ ‪،2018‬‬
‫>‪) ly/36udBXT‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 3‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫ﺣﺪة اﻷزﻣــﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﺆﺛﺮ ﺗﻌﻄﻞ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮة ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﺣﺎ ًدا ﻓﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص)‪.(57‬‬
‫أدى اﻟ ـﺼــﺮاع اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻓــﻲ اﻟﻴﻤﻦ إﻟــﻰ ﺗﻌﻄﻞ ﺷــﺪﻳــﺪ ﻓــﻲ اﻟـﻨـﺸــﺎط اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي وﺻـ ــﺎدرات اﻟـﻤــﻮاد‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻟﺤﺎق أﺿﺮار ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻴﺪروﻛﺮﺑﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪(58‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﺜﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ أﻣـ ًـﻼ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﻗــﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮﺣــﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻫــﺬه اﻟـﺴــﻮق ﻓــﻲ ‪ 13‬آب‪/‬أﻏـﺴـﻄــﺲ ‪ .1964‬وﻛــﺎﻧــﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ أواﺋــﻞ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ‪ ،2005‬وﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺧﻔﺾ اﻟﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 100‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻄﻮة ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ)‪.(59‬‬
‫إن ﺻﻮغ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮﻗًﺎ واﺳﻌﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫وﺗﺨﺼﺺ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻴﺰة ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ إﻟﻐﺎء اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻣﺰج ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎﻫﺮة وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﻮاﻓﺮ رأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻲ دول أﺧﺮى‬
‫ﺑﻌﻀﺎ أن‬
‫ﻛﻤﻴﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟـﻤــﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣــﻦ اﻷراﺿــﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺗﺸﻜﻞ وﺣﺪة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ً‬
‫‪ - 1‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫ُﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﺮك‬
‫ﻳﻌ ّﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻗﺘﺼﺎ ًدا ﻣﻌﺮﻓ ًﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻮق أﻋــﺪاد اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪َ .‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺧ ــﺮى‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣــﺪث ذﻟــﻚ ﻓﻲ ﻋــﺎم ‪ 1967‬ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 53‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ)‪.(60‬‬
‫)‪» (57‬اﻟﻴﻤﻦ ﻋﺮض ﻋﺎم‪ «،‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ‪ 1 ،‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪) <https://bit.ly/2NatJG9> ،2019‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪3‬‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (58‬اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬اﻵﻓ ــﺎق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ -‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛـﺘــﻮﺑــﺮ ‪ «،2019‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟــﺪوﻟــﻲ‪ 9 ،‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛـﺘــﻮﺑــﺮ ‪،2019‬‬
‫>‪) .<https://bit.ly/32eN1yp‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 3‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (59‬ﺳﺎﻣﺢ ﻫﻨﺎﻧﺪه‪» ،‬اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺘﺮﻗﺐ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮى ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ 13 «،‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪<https:// ،2007‬‬
‫>‪) bit.ly/2Cbtkx6‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 3‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (60‬ﻫﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ وﺳﻔﻴﺎن ﻗﻌﻠﻮل‪» ،‬اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ورﻗﺔ إﻃﺎرﻳﺔ‪ «،‬ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،(2019) 51‬‬
‫>‪) <https://bit.ly/36hC2rg‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 3‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫ﺗﻘ ّﺪر اﻷﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة أن اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 7‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﻳﻨﻤﻮ ﺑﻤﻌﺪل ‪ 10‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺳﻨﻮ ًﻳﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﺪﻳﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻜﻮﻧًﺎ‬
‫أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ وﺟﻮﻫﺮ ًﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑــﺎﻟـﻀــﺮورة اﻻﻧـﺘـﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺴﺪي إﻟــﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣ ـ ــﺎ زاﻟ ـ ـ ـ ــﺖ ﻫ ـ ـﻨـ ــﺎك ﻣـ ـ ـﺨ ـ ــﺎوف إزاء‬
‫)‪(61‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ وﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ إﻟﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ .‬أوﺿ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟ ـﺘ ـﻨ ـﻤ ـﻴ ــﺔ اﻟـ ـﺒـ ـﺸ ــﺮﻳ ــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻳﻘﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة‬
‫واﻟ ـﻤ ـﺸ ــﺎرﻛ ــﺔ ﻓ ـﻴ ـﻬــﺎ ﺑ ـﻬ ــﺪف ﺗـﺤـﺴـﻴــﻦ ﻧــﻮﻋ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺤ ـﻴــﺎة ﺗ ـﻬ ــﺪد ﻣـ ـﺤ ــﺎوﻻت ﺗ ـﻄــﻮﻳــﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﻤﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﺣــﺪاث ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات‬
‫اﻟ ـﻤ ـﻌــﺮﻓــﺔ‪ .‬وﻣ ــﻦ ﻧــﺎﺣـﻴــﺔ أﺧـ ــﺮى‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻻﺳ ـﺘــﺮاﺗ ـﻴ ـﺠ ـﻴــﺔ ﻓ ــﻲ ﻃـﺒـﻴـﻌــﺔ اﻻﻗ ـ ـﺘ ـ ـﺼـ ــﺎد)‪ .(62‬ﻟ ــﻢ ﺗـﻌــﺪ‬
‫اﻟـﻤـﻌــﺮﻓــﺔ ﻛـﻤــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻓــﻲ اﻟ ـﺴــﺎﺑــﻖ ﻓـﻜــﺮﻳــﺔ وﺗــﺄﻣـﻠـﻴــﺔ ﺗﺰال ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺧــﺎﻟـﺼــﺔ‪ ،‬ﻓـﻬــﻲ اﻟـﻴــﻮم ﻗﻀﻴﺔ اﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗــﺆﻫــﻞ اﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴــﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ) ‪.(63‬‬
‫اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺘ ـﻘ ـﺒ ــﻞ وﺗـ ـ ــﺄدﻳـ ـ ــﺔ اﻟ ــﻮﻇ ــﺎﺋ ــﻒ‬
‫ﻳـ َـﻌـ ّﺪ ﻣﺆﺷﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺧــﺎرﻃــﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﻟ ــﺪول ﻋـﻠــﻰ ﺻـﻌـﻴــﺪ اﻟـﻤـﻨـﻄـﻘــﺔ واﻟ ـﻌــﺎﻟــﻢ ﻋـﻠــﻰ ﺻــﻮغ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﻛﻤﻜ ّﻮن أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮي‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺿﻤﺎن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ)‪.(64‬‬
‫ﻣــﻊ اﻟـﺘـﺤــﻮﻻت اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟــﺮاﻫـﻨــﺔ ﺗــﻢ اﻻﻧـﺘـﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد اﻟـﺼـﻨــﺎﻋــﻲ اﻟ ـﻤــﺎدي إﻟــﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺜﺮوة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺨﺰوﻧﺎت ﻣﻦ أﻣــﻼك ﻋﻘﺎرﻳﺔ واﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎت ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﻄﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻧﻔﻄﻴﺔ وﻣﻨﺘﺠﺎت ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻠﻴﺔ وﺳﻠﻊ زراﻋﻴﺔ أو أرﺻﺪة ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻓﻘﺎت ﺧﺪﻣﻴﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺗﻘﺎﻧﻴﺔ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ ووﺳﻴﻄﺔ واﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫واﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ)‪.(65‬‬
‫)‪» (61‬أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ «،‬اﻟﺸﺮوق )ﺗﻮﻧﺲ(‪) <https://bit.ly/2ombyE5> ،2019/6/15 ،‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪22‬‬
‫أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (62‬ﻓــﺎدي ﻣـﺤـﻤــﺪ اﻟﺪﺣﺪوح‪»،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ «،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﺮاء‪ 28 ،‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪/‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪،2018‬‬
‫>‪) <https://bit.ly/2PmNUlV‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 22‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (63‬ﺑــﺮﻧــﺎ ﻣــﺞ اﻷﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻹﻧـﻤــﺎ ﺋــﻲ وﻣــﺆﺳـﺴــﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ را ﺷــﺪ آل ﻣـﻜـﺘــﻮم‪ ،‬ﺗـﻘــﺮ ﻳــﺮ ا ﻟـﻤـﻌــﺮﻓــﺔ ا ﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻟﻠﻌﺎم‬
‫‪) 2009‬دﺑﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،(2009 ،‬ص ‪ 30) <https://bit.ly/2NjV4Vq> ،53‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (64‬إ ﻃــﻼق ﻣﺆﺷﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ 2018‬وﺗﻘﺮﻳﺮ اﺳﺘﺸﺮاف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺧﻼل ﻗﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ «،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) .<https://bit.ly/2NtoL6H> «،‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 22‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (65‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﻳﻢ‪» ،‬أﺛﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ «،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧﺖ‪ ،‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ‬
‫‪) .<https://bit.ly/36PtCYE> ،2019/11/9‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 9‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻫﻢ واﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ)‪.(66‬‬
‫ﺗﻀﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﺪاﻧًﺎ ﺗﻌﺪﱡ‬
‫وﻳﺆدي ﻗﻄﺎع ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻘﺮ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد‬
‫دورا ﻣﺤﻮر ًﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﻋﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ـﻤــﺎﺋ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﻣـﻨـﻬــﺎ ﺑ ـﻠ ــﺪان ﺗـﻘــﻞ ﺣﺼﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻷﺧ ــﺮى اﻟﻤﻜ ﱢﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺳﺎﺳﻲ‬
‫اﻟ ـﻔــﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟـﻤـﻴــﺎه اﻟﻤﺘﺠﺪدة‬
‫وﺗـﻌـﻠـﻴــﻢ ﻓـﻨــﻲ وﺗـﻘـﻨــﻲ وﺗـﻌـﻠـﻴــﻢ ﻋ ــﺎلٍ وﺑ ـﺤــﺚ وﺗـﻄــﻮﻳــﺮ‬
‫ﺳﻨﻮ ًﻳﺎ ﻋﻦ ﺣــﺪود اﻟـﻨــﺪرة اﻟﺸﺪﻳﺪة‬
‫واﺑﺘﻜﺎر واﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟـﻠـﻤـﻴــﺎه‪ .‬ﻛــﺬﻟــﻚ ﻓ ــﺈن اﻟـﻤــﻼﻳـﻴــﻦ ﻣﻦ‬
‫أن ﺗﺴﻬِﻢ ﻓﻲ زﻳــﺎدة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وزﻳــﺎدة اﻟﻌﺎﺋﺪات‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻬﻢ اﻟـﻨـﻤـ ّﻮ اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدي ﻓــﻲ دﻋــﻢ اﻟـﻘــﺪرة‬
‫اﻟـ ــﻮﻃـ ــﻦ اﻟـ ـﻌ ــﺮﺑ ــﻲ ﻳـ ـﻌ ــﺎﻧ ــﻮن ﻧـﻘــﺺ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ّﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ)‪.(67‬‬
‫اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﻓﺠﻮة اﻟﻐﺬاء‬
‫ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻮﻃ ــﻦ اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ ﻓ ــﻲ اﻷﻋـ ــﻮام‬
‫ﻴﺘﻤﻴز ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺨﺻـ ــﺎﺋـ ــﺺ ﺘﺠﻌﻠﻪ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻤﻄﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ًﻴﺎ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩي)‪.(68‬‬
‫‪ - 3‬اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣــﺎ زاﻟــﺖ ﻫﻨﺎك ﻣـﺨــﺎوف إزاء أوﺿ ــﺎع اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓــﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة‬
‫ﺗﻬﺪد ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗــﺰال ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫ﺗﺆﻫﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻤﻬﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ وﻻ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت؛‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟـ ًﺪا وأﺳــﻮاق اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﺘﺤﺠﺮة ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ .‬ﻧﻼﺣﻆ ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺔ وﻳﺘﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻻﺗﺠﺎر ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫>‪<https://bit.ly/33Y7b18‬‬ ‫)‪ (66‬ﻋـﺒــﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ‪» ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ «،‬اﻹﻣ ــﺎرات اﻟﻴﻮم‪،2012/12/30 ،‬‬
‫)ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 22‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪» (67‬اﻹﻣ ــﺎرات ﺗﺘﻘ ّﺪم ‪ 6‬ﻣﺮاﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﺆﺷﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﺘﺼﺪر اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ «،‬اﻻﺗﺤﺎد‪<https://bit. ،2018/12/6 ،‬‬
‫>‪) ly/2N9Pd4M‬ﺷﻮﻫﺪ ﻓﻲ ‪ 22‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫)‪ (68‬ﻣﺤﻤﺪ أﻧــﺲ أﺑــﻮ اﻟﺸﺎﻣﺎت ]وآﺧ ــﺮون[‪» ،‬اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ «،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،28‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2012) 1‬ص ‪) .<https://bit.ly/2qWkK2W> ،598‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪11‬‬
‫أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻘﻴﻴ ًﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ أو ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻟﻺﺑﺪاع أو اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ﻣﻌﺪﻻت اﻷﻣﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ دون أي ﺗﺮاﺟﻊ)‪.(69‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟــﺪراﺳــﺎت أن ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أداء ﻗﻄﺎع اﻟﺨﺪﻣﺎت)‪ .(70‬ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﻴﺪة‪ .‬وﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺗﺒﺎع ﻧﻤﻮذج ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻧﺤﻮ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)‪.(71‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬
‫ﻣﻨﺬ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ دوﻳــﻼت ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬واﻷﻣــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار‪ .‬وﻣﻦ دون أدﻧــﻰ ﺷﻚ ُﻳﻌﺪ اﻷﻣــﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﺣﺪ أﻫﻢ‬
‫ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻀﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﺪاﻧًﺎ ﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻘﺮ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﺪان ﺗﻘﻞ ﺣﺼﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﺳﻨﻮ ًﻳﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻨﺪرة اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻴﺎه‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻧﻘﺺ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺗﺴﻌﺖ ﻓﺠﻮة اﻟﻐﺬاء ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮرد ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮاردات اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬
‫أﻛﺒﺮ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻬﺪد أﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺟ ًﺪا ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ أﻣﺜﻞ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﺮاد‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳ ّﻠﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎت‬
‫ﺷﺒﻪ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻤﺜﻞ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎت اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم‪ .‬إن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎت اﻟﻤﺆﻛﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ‪ 5‬ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ اﻟـﺨــﺎم‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪ (69‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻦ م‪ .‬ﻟﻮرد‪» ،‬أﻟﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ «،‬ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﺑﺮوﻛﻨﻐﺰ‪ 14 ،‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪) <https://brook.gs/2otskB8> ،2008‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 11‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺮﺻﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ «،‬اﻟﺒﻨﻚ‬‫ﱡ‬ ‫)‪» (70‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪:(2018‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ‪ 16 ،‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪) <https://bit.ly/2KHCgPp> ،2018‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 11‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ اﻗﺘﺼﺎد ًﻳﺎ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ «،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺖ‪ 25 ،‬آذار‪/‬‬
‫ً‬ ‫)‪ (71‬ﻋﻠﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺼﺎدق‪” ،‬اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫ﻣﺎرس ‪) <https://bit.ly/2MSqHGK> ،2014‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 22‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.(2019‬‬
‫‪ -‬ﺻﻌﻮد اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺼﺨﺮي ﻏ ّﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻗﺪ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻗﺪرة اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ واﻟﻤﺼﺪرة ﻟﻠﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫واﺿﺤﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫ً‬ ‫‪ -‬ﺷﻬﺪت اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻧﻤ ًﻮا‬
‫اﻟﻮﻗﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ أﻫﻢ اﻟﺼﺎدرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬رﻛﺰت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﺘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺼﻠﺐ واﻷﻟﻤﻨﻴﻮم ﺛﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺒﺘﺮوﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﺳﺘﻬﻠﻜﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺠﻬﻮد ﻣﻦ دون أن‬
‫ﺗﻜﻮن ذات أﻫﻤﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎﻣﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﺨــﺎرج‪ .‬وﺗﺘﺠﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟــﻰ ﺗﺒﻨّﻲ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﺼﻨﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﺑﺨﺒﺮات ﻣﺤﻠﻴﺔ أو اﻋـﺘـﻤــﺎ ًدا ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣــﻊ دول ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﺾ أﺳﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دون اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺰال ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺆﻫﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ وﻻ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻴﺎت‬
‫‪ -‬إﺟﺮاء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ودﻋﻢ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة ﻟﺰﻳﺎدة‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ .‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻮرﻳﺪ اﻟﻤﺪﺧﻼت‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬دﻋﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻳﻔﻲ وﺗﻨﻤﻴﺔ ا ُﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ اﻟـﻤــﺰارع إﻟــﻰ اﻷﺳ ــﻮاق‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎه؛ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻴﺎزة اﻷراﺿــﻲ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ .‬وﻻ ّﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ‪ .‬واﻟﺪﻓﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻨـﻈـُﻢ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻮ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻴﺮ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ أن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻫﻮ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﺑﺢ‪ .‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎخ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وزﻳــﺎدة اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎرج وﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ إﺣﻼل اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻟﻐﺎء اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ‬
‫وﺗﺨﺼﺺ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮﻗًﺎ واﺣــﺪة واﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻴﺰة ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻃﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎر واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬
‫)*(‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‬
‫أﺳﺘﺎذ زاﺋﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻌﺪي – اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫ﺷ ـﻬــﺪ اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ ﻗـﻴــﺎم ﺗﻜﺘﻼت اﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺳ ــﻮاء ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺧــﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‬
‫واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﻌﻮد إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺘﻼت إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ دوﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟــﺪول‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﻜﺘﻞ اﻗﺘﺼﺎدي أو اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﺗﻜﺘﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﻫﺪاف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺘﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ أﺧــﺬت اﻟﺪﻋﻮة إﻟــﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗــﺰداد أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ أواﺧــﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓــﺎزداد ﻋﺪد اﻟــﺪول اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ أو ً‬
‫دوﻻ ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﻋﻘﺒﺎت وﺗﺤﺪﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺛــﻢ اﻟـﻤـﺸــﺮوع اﻷورﻣـﺘــﻮﺳـﻄــﻲ‪ ،‬إﺿــﺎﻓــﺔ اﻟــﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳــﻮاء ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻻﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪ - 1‬ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻓﻲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺷﻬﺪت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻷﻋــﻮام اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻢ‬
‫‪nadoui_mohcen@yahoo.fr.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪69‬‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﺤﺎوﻻت إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﻮي ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻋﻀﺎﺋﻪ وﻳﻌﺰز ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ وﻳﻤﻨﺤﻬﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﺗﻔﺎوﺿ ًﻴﺎ أﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ وﺗﻠﺨﻴﺺ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟ ــﻰ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ :‬ﻛــﺎن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 23‬آذار‪/‬ﻣ ــﺎرس ‪1945‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻤ ّﺜﻞ ﺑﺨﻠﻖ اﻷﺟﻬﺰة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻹرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي)‪.(1‬‬
‫اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧــﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻋﻠﻰ إﺑ ــﺮام ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟــﻮزارﻳــﺔ واﻟﻠﺠﺎن اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻏــﺮاض‬
‫اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻧــﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻣ ـﺤــﺎوﻻت ﺑـﻨــﺎء اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻣــﻦ أﻫﻢ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﺎ ﻳﻠﻲ)‪:(2‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﺠﺎرة اﻟﺘﺮاﻧﺰﻳﺖ ﺑﻴﻦ دول اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.1953‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1957‬‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋــﺎم ‪ 1964‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ أرﺑــﻊ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻷردن‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت أول ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻲ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻗﺮار إﻧﺸﺎء اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﺟﻬﺘﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ واﻗﻊ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺟﻤﺮﻛﻴﺔ‬
‫وﺣﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﻮﻗﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺎب اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟـﺜــﺎﻧـﻴــﺔ‪ :‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ :‬دﺧــﻞ اﻟـﺘـﻌــﺎون اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮره ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪،(3) 1974‬‬
‫وﺑــﺪأ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺪم ﻣﻠﻤﻮس ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻋﻠﻰ اﻧﻄﻼق ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺣﺎﻓﺰًا ﻗﻮ ًﻳﺎ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﻘﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ‪ 1980‬ﻟﻠﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺻــﻮدق ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫)‪ (1‬ﺣﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺮﻳﻘﺎت‪» ،‬اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺤﺪﻳﺎت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ «،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺤﻮث اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2000) 20‬ص ‪.62‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ]وآﺧﺮون[‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ ‪) 2005‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ :‬ﺻﻨﺪوق‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪاﺋﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،(2005 ،‬ج ‪ ،13‬ص ‪2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج ‪ ،13‬ص ‪.3‬‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎر واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ‪ -‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ‪71 /‬‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ؛ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷﻣــﻮال اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺿﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺒﺎدﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﻨﺨﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ وﻋﺪم إﻧﺠﺎز‬
‫أﻳﺔ ﺧﻄﻮات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻠﻤﻮس ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬
‫دﻓﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ إﺑﺮام اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻴﺴﻴﺮ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري ﻋﺎم ‪ 1981‬اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﺣﻴﺰ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ،1982‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻋﻼن ﻧﻴﺎت ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ وﻧﺼﻒ اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وإﻋﻔﺎء اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﺮاﻧﺰﻳﺖ ﻋﺎم ‪.(4) 1953‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ أﻳﺎر‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1981‬ﺑﻴﻦ ‪ 6‬ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ؛ اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻗﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻐﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓــﻲ ﺷﺒﺎط‪/‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 1989‬ﺑﻴﻦ اﻷردن واﻟـﻌــﺮاق وﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﺗﺤﺎد اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1989‬ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ﺳﻮق ﻣﻮﺣﺪة‬
‫ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻐﻠﻖ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺳــﺎدت ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﺘﺰام اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻤﻌﻘﻮدة ﻓﻲ إﻃﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮارات‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك أدت إﻟﻰ ﻋﺪم زﻳﺎدة اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري‬
‫ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﻻ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺮاﻫــﻦ‪ :‬أﻣــﺎم اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑــﺮوز اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وإﻧﺸﺎء ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ؛ إﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﺘﻞ ﻟﺨﻠﻖ ﻗﻮة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﺗﻬﺎ وﺗﻔﺮزﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻟﺠﻬﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ اﻧﻔﺮاد ًﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺠﺎرة‬
‫ﺣــﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛـﺒــﺮى ﻗــﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺧ ــﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ‪ 22 ،21‬ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 1996‬ﻛﻠﻒ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫)‪ (4‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(2011‬ص ‪.113‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ إﺟﺮاءات ﻧﺤﻮ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة‬
‫وﻓﻘًﺎ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أﻋﻤﺎل وﺟﺪول زﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﻗﺮار إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ دورة‬
‫اﻧﻌﻘﺎده اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ )‪ 19 ،17‬ﺷﺒﺎط‪/‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ (1997‬ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﺤﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪.(5‬‬
‫‪ - 2‬ﻋﻮاﺋﻖ إﺧﻔﺎق اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﺨﺘﺼﻮن واﻟﺪارﺳﻮن اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬أدت إﻟﻰ‬
‫ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪ ،(6‬أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫أ – اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺠﺰﺋﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‪،‬‬
‫ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻵﺛــﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫أن ﻳ ـ ــﺆدي اﻟ ـﺘ ـﻌ ــﺎون ﻓ ــﻲ ﻣ ـﺠــﺎﻻت وﻫﻲ)‪:(7‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺴﻴﺎدة‪ :‬ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻟﻰ ذوﺑﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫ﻣــﻦ اﻟـﺒـﻠــﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻳ ــﺆدي اﻟـﺘـﻌــﺎون ﻓــﻲ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟ ـﺒ ـﻌــﺾ اﻵﺧ ـ ــﺮ وﺑ ــﺎﻟ ـﺘ ــﺎﻟ ــﻲ ﻓ ـﻘــﺪان‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻟ ــﻰ ذوﺑ ــﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓــﻲ إﻃ ــﺎر اﻟـﺒـﻌــﺾ اﻵﺧــﺮ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺑــﺎﻟـﺘــﺎﻟــﻲ ﻓ ـﻘــﺪان ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﺧــﺮﻳـﻄــﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺿﻌﻒ أو اﻧﻌﺪام‬
‫اﻟ ــﺪوﻟ ــﻲ‪ ،‬وﺑــﺎﻟ ـﺘــﺎﻟــﻲ ﺿ ـﻌــﻒ أو اﻧـ ـﻌ ــﺪام ﺣــﺮﻳـﺘـﻬــﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪة ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﺟ ــﺎﻫ ــﺪة ﻟـﺤـﻤــﺎﻳــﺔ ﻫ ــﺬا اﻻﺳ ـﺘ ـﻘــﻼل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوة‪ :‬ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺄن أي ﻋﻤﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ إﻧﻔﺎق‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟــﺪول اﻟﻔﻘﻴﺮة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻴﻠﻬﺎ وﺗﺤﺴﻴﻦ أوﺿــﺎع ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ وﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋــﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ :‬وﺗﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻏﻴﺎب اﻹرادة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ)‪:(8‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.114‬‬

‫)‪ (6‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺒﻴﺐ ﺷﻘﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﺎ‪ 2 ،‬ج )ﺑـﻴــﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(1986 ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.915-913‬‬
‫)‪ (7‬رﻋــﺪ اﻟـﺼــﺮن‪ ،‬أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ 2 ،‬ج )دﻣـﺸــﻖ‪ :‬دار اﻟــﺮﺿــﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،(2001 ،‬ج ‪ :2‬ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ص ‪.275-274‬‬
‫)‪ (8‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺑﻌﺎد اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(1980 ،‬ص ‪.207-204‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺑﺮام اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وإذا اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻮن دﺧﻮل اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺻ ــﺮار اﻟـﺒـﻠــﺪان اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﻋـﻨــﺪ إﻋ ــﺪاد وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻟـﻘــﺮارات‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻌﺪم اﻻﻟﺘﺰام‬
‫إن آﺛــﺎر اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫اﻟ ـﻌــﺎﻟ ـﻤــﻲ ﻟ ــﻢ ﺗـﻘـﺘـﺼــﺮ ﻋ ـﻠــﻰ إﻋــﺎﻗــﺔ‬ ‫‪ -‬ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻵﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺑﻌﺪ‬
‫ﻧ ـ ـﻤـ ــﻮ وﺗ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮر أﻧ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎط اﻹﻧـ ـ ـﺘ ـ ــﺎج‬ ‫ﻟﻠﻤﺰاﻳﺎ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫اﻟــﻮﻃـﻨـﻴــﺔ وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴــﺪﻳــﺔ‪ ،‬ﺑـﻤــﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫ﻗـ ــﻮى إﻧ ـﺘــﺎﺟ ـﻴــﺔ وﻋ ــﻼﻗ ــﺎت إﻧ ـﺘ ــﺎج‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺗــﺄﺛــﺮ ﻣـﺴـﻴــﺮة اﻟـﺘـﻜــﺎﻣــﻞ اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ ﺑــﺎﻟـﻤـﺸــﺮوﻋــﺎت‬
‫ﺑــﻞ ﻛﺮﺳﺖ إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ ذﻟــﻚ واﻗ ًﻌﺎ‬ ‫ﺗﺮوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﺟ ـﺘ ـﻤ ــﺎﻋ ـ ًﻴ ــﺎ ‪ -‬اﻗـ ـﺘـ ـﺼ ــﺎد ًﻳ ــﺎ ﺷــﺪﻳــﺪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻄﻴﺔ ً‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ب ‪ -‬اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺸ ﱠﻮﻩ‬ ‫‪ -‬إن آﺛ ــﺎر اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﻟــﻼﻗـﺘـﺼــﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻟــﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋـﻠــﻰ إﻋــﺎﻗــﺔ ﻧـﻤــﻮ وﺗ ـﻄــﻮر أﻧ ـﻤــﺎط اﻹﻧ ـﺘــﺎج‬
‫أو ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻧﻤﺎط‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮى إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎت‬
‫واﻗﻌﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ‪-‬‬‫ً‬ ‫إﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺮﺳﺖ إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ذﻟــﻚ‬
‫اﻗﺘﺼﺎد ًﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺸ ﱠﻮﻩ أو ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻧﻤﺎط‪،‬‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻀﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻳﺘﺴﻢ ﻫــﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮازن‬
‫ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ إﻟــﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﺎل إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻌﻲ وﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻷﻧﻤﺎط اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋــﺪم ﺗﻤﺘﻊ أي ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ‪ .‬وﻣــﺎ داﻣﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪/‬اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪/‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﺎ اﻧﺘﻘﺎﻟ ًﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻈﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻳﻊ وﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻧﻤﺎط واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﻴﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا أﻣﺎم اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻄﻠﻮب)‪.(9‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻵﻟﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ(‪ ،‬ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮق اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻹدارﻳﺔ وﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﻘﺮارات وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ً‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻌﻰ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ ‪-‬‬
‫)‪ (9‬ﺧﻠﻒ ﻣﺤ ّﻤﺪ اﻟﺠﺮاد‪» ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪«،‬‬
‫ﺷﺆون اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ(‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،9‬اﻟﻌﺪد ‪) 36‬ﺷﺘﺎء ‪1413‬ﻫـ‪1992/‬م(‪ ،‬ص ‪.69-37‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺼﻐﺮى ‪ -‬ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ وﺣــﺪات ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻧﻈ ًﺮا اﻟﺪور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي أدﺗﻪ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﻮوﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏـﻴــﺎب اﻟـﺘـﺼــﻮر اﻟـﺸــﺎﻣــﻞ‪ ،‬اﻟ ــﺬي ﻳـﺤــﺪد اﻷﻫ ــﺪاف واﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ واﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺼﻮرة‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﻔﻨﻴﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﺤﺪدة وﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻸﻃﺮاف ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ ﻋﺪم وﺿﻮح اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺘﺠﺎري واﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ذاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻘﺎﻧﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ واﻟﺴﻠﻊ واﻟﻤﻮاد اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ)‪.(10‬‬
‫‪ -‬ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟــﺪول ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺔ اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ ﻛﻤﻮرد ﻣﺎﻟﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﺗﻌﺪد أﺳﻌﺎر اﻟﺼﺮف واﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫وﺿﻌﻒ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺎب أو ﻧﻘﺺ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻨﻘﻞ واﻻﺗﺼﺎﻻت وارﺗﻔﺎع ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺎب ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر)‪.(11‬‬
‫‪ -‬ﻋﺮاﻗﻴﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎب أو ﺟﻠﺐ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻣﻨﺎخ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻮاﺗﻴﺔ ﻟﺠﻠﺐ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪول واﺟﻬﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬
‫واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ)‪ ،(12‬وﺗﺘﻤﺜﻞ أﻫﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ)‪:(13‬‬
‫■ ﺑﻂء وﺗﻌﻘﻴﺪ اﻷﺟﻬﺰة اﻹدارﻳﺔ وﻛﺬا اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻼﻧﺴﻴﺎب‪.‬‬
‫■ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻬﺮﻳﺐ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻋﺪم اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧﻘﺺ ﺛﻘﺘﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم‬
‫ً‬ ‫■ ﺗــﺮدد رﺟــﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺸﻌﻮر ﻟﻬﺆﻻء ﺑﺄن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰٍ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺷ ــﻮﻗ ــﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣـﺴــﻦ‪» ،‬دراﺳ ــﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷﺛــﺮ ﻗـﻴــﺎم اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ــﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﻌــﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻊ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪) «،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،(1979 ،‬ص ‪.113‬‬
‫)‪ (11‬ﻋـﺒــﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣــﺎم )]د‪ .‬م‪ :.‬د‪ .‬ن‪،[.‬‬
‫‪ ،(1993‬ص ‪.218-217‬‬
‫)‪Apoteker Thierry, Lohézic Morgane et Crozet Emilie, «Colloque International: Les Nouvelles (12‬‬
‫‪frontieres de l’union europeenne: L’integration economique regionale au moyen-orient: Conditions‬‬
‫‪requises et possibilités futures», Maroc, 16-17 mars 2005, p. 6.‬‬
‫)‪ (13‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﻨﺬري‪ ،‬اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،(1999 ،‬ص ‪.123‬‬
‫■ ﻋــﺪم وﺿــﻮح ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻮاﻓﺪ ودوره ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ رؤوس اﻷﻣﻮال وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋﺎﺋﺪات اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﻴﺎب اﻟﺠﺰاءات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﺿﺪ اﻷﻗﻄﺎر اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻚ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﻠﺒﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﺿﻌﻒ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻃﺮاف‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‬
‫إن اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪة اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻻﺳ ـﺘ ـﺜ ـﻤ ــﺎر اﻟـ ـﺨ ــﺎص اﻟـ ــﻮاﻓـ ــﺪ إﻟ ــﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎرف اﻟﺘﻮﻇﻴﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑ ـﻌ ــﺾ اﻷﻗ ـ ـﻄـ ــﺎر اﻟ ـﻌ ــﺮﺑ ـﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺗـﺸـﻴــﺮ‬ ‫ذات اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ واﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ واﻹﻋﺎﻧﺎت‬
‫إﻟــﻰ أن اﻟـﺨـﻴــﺎر اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﺎع‬
‫ﺿﻤﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺎص ﻫ ـ ـ ــﻮ اﻻﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎر ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺎرات‬ ‫‪ -‬ﻋــﺪم اﻻﺳـﺘـﻘــﺮار اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي ﻓــﻲ ﻋــﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗـﻄــﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﺘﻀﺎرب ﻓﻲ‬
‫اﻟـ ـﺘـ ـﺠ ــﺎرﻳ ــﺔ وﺗـ ــﺄﺟ ـ ـﻴـ ــﺮﻫـ ــﺎ‪ ،‬وﺷـ ـ ــﺮاء‬ ‫اﻟ ـﺘــﻮﺟ ـﻬــﺎت اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدﻳــﺔ واﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﺎت اﻻﺳـﺘـﺜـﻤــﺎرﻳــﺔ‪،‬‬
‫أراض وإﻋﺪادﻫﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫واﻓ ـﺘ ـﻘــﺎرﻫــﺎ إﻟ ــﻰ ﻗــﻮاﻧـﻴــﻦ ﻣــﻮﺣــﺪة أو ﻣﻨﺴﻘﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻟـ ـﻠـ ـﺒـ ـﻴ ــﻊ‪ ،‬ﻓـ ـ ــﻲ أﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء ﻣ ـﺸ ـﺤ ــﻮﻧ ــﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻧﺼﻮص‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت‪ ...‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻟ ــﺪراﺳ ــﺎت اﻟـﻤـﺘــﺎﺑـﻌــﺔ ﻟـﺘــﻮﺟـﻬــﺎت اﻻﺳـﺘـﺜـﻤــﺎر‬
‫اﻟـﺨــﺎص اﻟــﻮاﻓــﺪ إﻟــﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻗ ـﻄــﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟــﻰ أن اﻟـﺨـﻴــﺎر اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟـﻘـﻄــﺎع اﻟـﺨــﺎص ﻫﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺗﺄﺟﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺷﺮاء أراض وإﻋﺪادﻫﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء‬
‫ﺗﺮﻛﺰت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻲ أﺟﻮاء ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت‪ ...‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫أﻗﻄﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب‪ .‬واﻟﻤﺠﺎل اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﻴﻞ رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺨﻴﺎر ﺛﺎنٍ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻄﺎع وﺛﻴﻖ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﻘﺎري‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻧﺸﺎء ﻓﻨﺎدق وﻣﻄﺎﻋﻢ وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ .‬وإن ﺗﻔﻀﻴﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻞ ﻟﻬﺬه اﻷﻧــﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻔﺎت ﻟﺮؤوس أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺎرف ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻻ ﻣﻬﺎرات‪ ،‬وﻻ إﻋﺪاد‬
‫ـﺪر ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣ ــﻮال اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‬‫أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗـ ّ‬
‫أرﺑﺎﺣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ـﻮرا ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﻓــﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﺿـﻄــﺮاﺑــﺎت ﻛﺒﻴﺮة‬
‫‪ -‬ﺣ ــﺎﻻت اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺗــﺪﻫـ ً‬
‫ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﺼﺮف‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺪواﺋﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﻣﻨﺎﻃﻘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻛﺎﻟﺪوﻻر‬
‫واﻹﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ واﻟﻔﺮﻧﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺰزت ﻫﺬه اﻟﺘﺒﻌﻴﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻔﺾ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺪوﻻر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﻨﻔﻂ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺪرات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮال اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣــﻦ ﻋــﻮاﺋــﻖ اﻻﺳـﺘـﺜـﻤــﺎرات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ( وﺟﻮد ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬أو اﻓﺘﻘﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﺟـﻬــﺰة إﻟﻰ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫دﻟﻴﻞ واﺿــﺢ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻹﺟ ــﺮاءات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺧﻴﺺ‬ ‫ﻣ ـﻘ ــﺎوﻣ ــﺔ ﺧ ــﺎرﺟ ـﻴ ــﺔ ﻋ ـﻨ ـﻴ ـﻔــﺔ ﻛ ــﻮن‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬
‫ﻧـ ـﺠ ــﺎح ﻣـ ـﺤ ــﺎوﻟ ــﺔ اﻟ ـﻌ ـﻤ ــﻞ اﻟ ـﻌ ــﺮﺑ ــﻲ‬
‫‪ -‬إذا ﻛـ ــﺎن اﻟ ـﻘ ـﻄــﺎع اﻟ ـﺨ ــﺎص ﻳ ـﻌــﺎﻧــﻲ اﻟ ـﺘــﺄﺛ ـﻴــﺮات‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﺸ ـﺘ ــﺮك ﻳ ـﻌ ـﻨ ــﻲ ﻣ ـ ـﺤـ ــﺎول ﺟـ ــﺎدة‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﻜﺎﺑﺪ ﻫﻲ اﻷﺧــﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣــﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎت أُﻧﺸﺌﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫واﻟ ـﻨ ـﻘ ــﺪﻳ ــﺔ‪ ،‬وﻣ ـﺤ ــﺎوﻟ ــﺔ ﻻﺳ ـﺘــﺮﺟــﺎع‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪول‪ ،‬ووﻗﻌﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻮن وأﺻﺤﺎب ﻗﺮار)‪.(14‬‬ ‫اﻻﺳـﺘـﺜـﻤــﺎرات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺨــﺎرج‬
‫ج – اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﻴ َﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻳ ــﻮاﺟ ــﻪ اﻟ ـﺘ ـﻜــﺎﻣــﻞ اﻻﻗـ ـﺘـ ـﺼ ــﺎدي اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ ﻣـﻘــﺎوﻣــﺔ‬‫اﻟ ـﻨ ـﻘــﺪ واﻟـ ـﻤ ــﺎل اﻟـﻌــﺎﻟـﻤـﻴــﺔ واﻟ ـﺒ ـﻨــﻮك‬
‫ﺧــﺎرﺟـﻴــﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻛــﻮن ﻧـﺠــﺎح ﻣـﺤــﺎوﻟــﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟـ ـﻤـ ـﺸـ ـﺘ ــﺮك ﻳـ ـﻌـ ـﻨ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺤ ـ ــﺎول ﺟـ ـ ـ ــﺎدة ﻟ ـﻠ ـﺘ ـﺨ ـﻠ ــﺺ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ واﻟـﻨـﻘــﺪﻳــﺔ‪ ،‬وﻣـﺤــﺎوﻟــﺔ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج اﻟﻤﻬﻴ َﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺒﻨﻮك‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺨﺪم إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرﺑــﺎح اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات )اﻟﺘﻮﻇﻴﻔﺎت( اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻮاﺋﻖ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ أﻣﺎم‬
‫اﺳﺘﻌﺎدة رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ)‪.(15‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻴﻘﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘًﺎ أﻣﺎم اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻼف اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺷﻜﺎل ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻨﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺪم وﺿﻮح اﻷﻫﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟــﻰ ﺣــﺪاﺛــﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل آﻧ ــﺬاك ورﻏـﺒــﺔ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫وزﻳﺎدة اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺑﺮوز ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺿﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺤﻠﻴﺔ)‪.(16‬‬
‫)‪ (14‬اﻟـﻤــﺆﺳـﺴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓــﻲ اﻟ ــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳ ــﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ )اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪] ،‬د‪ .‬ت‪ ،([.‬ص ‪.21‬‬
‫)‪ (15‬ﻋـﺒــﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ؛ ‪) 7‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(1986 ،‬ص ‪.101‬‬
‫)‪ (16‬ﺻـ ــﻼح اﻟــﺪﻳــﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪» ،‬اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودورﻫ ــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ‪) «،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،(1990 ،‬ص ‪.184‬‬
‫‪ -‬اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻵﺛــﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑــﺮوز دول‬
‫ﻏﻨﻴﺔ وأﺧﺮى ﻓﻘﻴﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪول‬
‫اﻟـﻜـﺒــﺮى ﺗـﺠــﺎه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ وﻧ ـﺸــﺎط اﻟـﺸــﺮﻛــﺎت ﻟـ ـﻌ ــﻞ أﺧ ـ ـﻄـ ــﺮ ﻣ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﻮاﺟ ـ ــﻪ اﻟ ــﻮﻃ ــﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﻘﻴﺎدي اﻟﺬي اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻟـﻴــﺲ ﻓـﻘــﻂ اﻟ ـﺤــﺆول دون‬
‫ﺗﺆدﻳﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﻳﻌﺎز ودﻋﻢ ﻣﻦ ﺗـﻜــﺎﻣـﻠــﻪ اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﻲ واﻻﻗ ـﺘ ـﺼ ــﺎدي‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ)‪.(17‬‬
‫‪ -‬ﻣ ـﺸ ـﻜ ــﻞ اﻻزدواﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـﻴ ــﻦ ﻣ ـﺠ ـﻠ ــﺲ اﻟ ــﻮﺣ ــﺪة‬
‫اﻻﻗ ـ ـﺘ ـ ـﺼـ ــﺎدﻳـ ــﺔ اﻟـ ـﻌ ــﺮﺑـ ـﻴ ــﺔ واﻟـ ـﻤـ ـﺠـ ـﻠ ــﺲ اﻻﻗ ـ ـﺘ ـ ـﺼـ ــﺎدي ﻟـﻄـﻤــﺲ اﻟ ـﻬــﻮﻳــﺔ اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ وﻓ ــﺮض‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﺒﻌﺪ ﻗﻴﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم إﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟـﻬــﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1964‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻏــﺮس اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﺟﻬﺎزان أو ﻫﻴﺌﺘﺎن ﻳﻘﻮدان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ـﻤ ـﺸ ـﺘــﺮك‪ ،‬وﺑــﺎﻟ ـﺘــﺎﻟــﻲ ﻇ ـﻬــﺮت ازدواﺟـ ـﻴ ــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻤـﻬــﺎم‬
‫وﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﻨﻔﻴﺬ أﻫﺪاف اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﺒﻴﺐ ﺷﻘﻴﺮ »أن ﻫﺬه اﻻزدواﺟـﻴــﺔ واﻟﺘﻨﺎزع ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك«)‪.(18‬‬
‫ﻓﻜﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺎﻟﺖ دون اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ إﻃــﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟــﺪول اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗﺘﺼﺮ اﻷﻣــﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد إﺻــﺪار‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻢ وﻣﻮاﺛﻴﻖ وﻗﺮارات اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﺎرﻳﻊ أوﺳﻄﻴﺔ وﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻣﺸﺎرﻳﻊ أوﺳﻄﻴﺔ‬
‫أ – ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻌﻞ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺆول دون ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻄﻤﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﺮض ﻣﻔﻬﻮم إﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻨﻪ ﻏﺮس‬
‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪدت اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﺑﻬﺎ ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ .‬وﻳﻌ ّﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﺪرﻳﺪ اﻟــﺬي ﻋﻘﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1991‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﺘﺮﺳﻴﻢ »ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ«‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺒﺎدرة إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‬
‫‪ 1991‬ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻮق اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻄﻴﺔ ً‬
‫)‪ (17‬ﺷﻘﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.920-918‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.1084‬‬
‫واﻟﺒﻨﻚ اﻟــﺪوﻟــﻲ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﺷﻴﻤﻮن ﺑﻴﺮﻳﺰ رﺋﻴﺲ اﻟ ــﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺪاﻋﻴﻦ إﻟــﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ رﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻟﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﺤﺰﺑﻪ )ﺣﺰب اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﻲ أﻳﻠﻮل‪/‬‬
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ 1991‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻫﻲ‪ :‬وﻓﺮة ﻣﻮارد‬
‫اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻮق اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻣﻘﺪرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﺺ إﻟﻰ‬
‫أن اﺗﺤﺎد ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻤﻮﻟﺔ ﺑﻔﻮاﺋﺾ ﻧﻔﻂ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻄﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺰز ﻋﻨﺪﺋﺬ أﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫رﺧﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻮﺳﻊ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﺎم ‪ 1993‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﺑﺎﻷردن‪.‬‬
‫ب – ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ اﻟﻜﺒﻴﺮ دﻋــﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ إدارة اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟــﻮرج دﺑﻠﻴﻮ‬
‫ﺑﻮش ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓﺪراﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻟﺠﻨﺔ »ﻫﺎرت – رودﻣﺎن« اﻟﺘﻲ أُﻟﻔﺖ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ واﻟﻜﻮﻧﻐﺮس‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﺎط‪/‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬
‫‪ 2001‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ«‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ – اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ »اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒﻴﺮ«)‪.(19‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ُﻳ ّﻌﺮف ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺗﻠﻚ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻗﺎز‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ً‬
‫اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ«‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ »أﻛﺒﺮ ﻣﺴﺘﻮدع ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫»أﻧﻬﺎ ﺳﺎﺣﺔ ﻧﺰاع ﺑﻴﻦ ﻋﺪة ﻗﻮى ﻃﻤﻮﺣﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻔﺮض اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ«‪» .‬ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﺣﻠﻔﺎء ﻓﺎﻋﻠﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ذات أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﺗﻄﻮرا واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬أن ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮ ًﺑﺎ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .1991‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻪ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة«)‪.(20‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻤﺸﺮوع اﻷوروﻣﺘﻮﺳﻄﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻷورو ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺗﻌﺎون ﻋﺪﻳﺪة ﻃﻮال ﻋﺪة ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﻋــﺎم ‪ ،1963‬وﻣﺎﻟﻄﺎ ﻓﻲ ﻋــﺎم ‪ ،1972‬وﻗﺒﺮص ‪ ،1973‬واﻟـﺤــﻮار اﻟﻌﺮﺑﻲ – اﻷوروﺑــﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1973‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺎون اﻷوروﺑــﻲ – اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1969‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮق اﻷوروﺑﻴﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫دﺧــﻮل اﻟﻤﻮاد واﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ أو ﻧﺼﻒ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ دون ﻓﺮض رﺳــﻮم ﺟﻤﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫أو ﺑــﺮﺳــﻮم ﺟﻤﺮﻛﻴﺔ ﻣﺨﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟــﻰ اﻟﺴﻠﻊ اﻟــﺰراﻋـﻴــﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺿﻌﻒ اﻟـﻘــﺎﻋــﺪة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪ (19‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 139‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،(2000‬ص ‪.302-296‬‬

‫)‪ (20‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.296‬‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ أﻓﻘﺪﻫﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺰاﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻢ إﺑــﺮام اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎون ﺳﻨﺔ ‪ 1976‬ﻣﻊ أرﺑــﻊ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻫﻲ اﻷردن‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻷوروﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻮر إﻻ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1992‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻــﺪرت دول اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑــﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﺳﻤﻴﺖ‬
‫»اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة« ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻔﻮض اﻷوروﺑﻲ ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻣﺎرﻳﻦ اﻟﺘﻲ »ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻋــﺪﻳــﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻟـﻤــﺎﻟــﻲ ودﻋ ــﻢ اﻹﺻــﻼﺣــﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﺪول ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺪء ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫إنّ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوع اﻟ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮاﻛـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫اﻧﻔﺘﺎح وإﺻﻼح اﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ«)‪.(21‬‬
‫اﻷوروﻣ ـ ـﺘـ ــﻮﺳ ـ ـﻄ ـ ـﻴـ ــﺔ ﻳ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻋ ـﻠــﻰ‬ ‫ﺛ ــﻢ ﺗ ــﻼ ﻫ ــﺬا اﻟــﻮﺛ ـﻴ ـﻘــﺔ‪/‬اﻟ ـﺒ ـﻴــﺎن اﺟ ـﺘ ـﻤــﺎع اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫أﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻧـ ـ ـﻔ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد اﻟ ـ ـﻬـ ــﻮﻳـ ــﺔ‬ ‫اﻟﻮزاري اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1994‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ اﻟ ـﻤــﻮﺣــﺪة‪ ،‬وﻓ ــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻷوروﺑـﻴــﺔ ورﻗــﺔ ﻋﻤﻞ ﺑ ّﻴﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ أوروﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳـ ـﻌ ــﺪ اﻟـ ـﺠ ــﺎﻧ ــﺐ اﻷوروﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧـﻔـﺴــﻪ‬
‫وﻗــﺪ ﺗﻢ إﻗــﺮار ﻫــﺬه اﻟــﻮرﻗــﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ اﻷوروﺑـﻴــﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻃــﺮ ًﻓــﺎ واﺣ ــﺪً ا‬ ‫اﻧ ـﻌ ـﻘــﺪت ﻓ ــﻲ أﻟ ـﻤــﺎﻧ ـﻴــﺎ ﺧـ ــﻼل اﻟ ـﺴ ـﻨــﺔ ﻧ ـﻔ ـﺴ ـﻬــﺎ‪ ،‬واﻟ ـﺘــﻲ‬
‫وﺟ ــﻮد دول ﻓـﻴــﻪ ﻏـﻴــﺮ ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺴﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أوروﺑﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺗﻤﺖ‬ ‫وﺿﻌﺖ ً‬
‫ﻓ ـﻬ ــﻮ ﻟ ــﻢ ﻳ ـ ـ ــﺮاعِ ﺗ ــﺮاﺑ ــﻂ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺎﻟــﺢ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ﻓﻲ وﺛﻴﻘﺔ‪/‬إﻋﻼن ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ واﻟـﺘــﺎرﻳـﺨـﻴــﺔ واﻷﻣـﻨـﻴــﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ ‪ 28 - 27‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1995‬ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ 27‬دوﻟــﺔ ﺛﻼﺛﺔ دول ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ وﻫﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﺴﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬
‫إن اﻻﻫ ـﺘ ـﻤــﺎم اﻷوروﺑـ ـ ــﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣ ــﻮض اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻫﺘﻤﺎم ﻗﺪﻳﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎت ﺣﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣــﻮض اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻛــﺎن ﻣﻬ ًﺪا ﻟﺤﻀﺎرات‬
‫ﻛﺒﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺎن ﻏﺮض رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ رﻓﻊ ﺷﺄن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ –‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻛﻔﻀﺎء ﺟﻐﺮاﻓﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ وﺣﻀﺎري واﻗﺘﺼﺎدي وﻛﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓــﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟـﻘــﺮن اﻟـﻌـﺸــﺮﻳــﻦ‪ .‬وﻛ ــﺎن ﻫـﻨــﺎك ﻣــﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟـﻌــﺮب ﻣــﻦ ﺗـﻨــﺎول ﻓـﻜــﺮة اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻛﺘﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺪول ﻣﻨﻔﺮدة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎدت ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﺠﺪ ًدا إﻟﻰ ﺻﺪارة اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺴﺒﺐ أﺣﺪاث ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺘﻴﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺌﻪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺌﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻄﻠﻊ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺪف اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻳﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏــﺮار ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣــﻦ واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ أوروﺑــﺎ رﻏﻢ‬
‫)‪ (21‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺬوب‪ ،‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،(2001 ،‬ص ‪.65‬‬
‫أﻧﻬﺎ راودت اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺟﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮ َﺑﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣــﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳــﻂ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻬﺪف إﻳﺠﺎد ﺗﺠﻤﻊ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﺗﺆدي ﻓﻴﻪ أوروﺑﺎ اﻟﺪور اﻟﻤﺤﺮك واﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺼﻮر اﻷوروﺑــﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ أن اﺳﺘﻘﺮار أوروﺑــﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ اﻛﺘﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻣ ــﻦ ﻓــﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣــﻮض اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ أﻫﻤﻴﺔ ﻣـﺤــﻮرﻳــﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻬﺎﺟﺲ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﻮﺟﻬﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب)‪.(22‬‬
‫ب ‪ -‬اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻷوروﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫إن ﻟﻠﺸﺮاﻛﺔ اﻷوروﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ - 1‬ﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ أوروﺑ ــﺎ إﻟــﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗـﺴــﺎم‪ :‬دول ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻋﺎم ‪ ،1995‬ودول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1988‬وﺗﺤﺎول ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﺎون إﻟﻰ ﺷﺮاﻛﺔ‪ ،‬ودول ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫إن ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻷوروﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻔﻲ وﺟﻮد اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة‪،‬‬ ‫‪ّ -2‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ وﺟــﻮد دول ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻌﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷوروﺑ ــﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻃــﺮ ًﻓــﺎ واﺣـ ـ ًﺪا‬
‫ﻳﺮاع ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ِ‬
‫أن اﻟﻤﻔﻬﻮم‬‫ﺟﻤﻴﻌﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻏﺎب ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وأن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﻣﻦ ﻫﻠﺴﻨﻜﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ‪ّ ،‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫أن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ً‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟــﺰاء‪ .‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ – اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻦ ﻋﺪم ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﺤﺎول اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷوروﺑ ــﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻪ ﺣﻴﺎل اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺬي ُﻳﻤﺜﻞ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑ ــﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﺑﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أي اﻟﻤﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷوروﺑـﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬إذ ﺗﺤﻀﺮ ﻛﻄﺮف ﻣﺮاﻗﺐ‪.‬‬
‫إن اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫‪ّ -4‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻛﺰ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ –‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ – ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ – ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟــﻮﻳــﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ واﻷﺳﻮاق‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻨﻄﻮي اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت‬
‫أو اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ أوروﺑﺎ )اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وﺷﺆون اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﻮاﻛﻪ(‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﺮ‬
‫ﻧﻘﻞ أﺿﺮار ﺗﻠﻮث اﻟﺒﻴﺌﺔ إﻟﻰ دول ﺟﻨﻮب وﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫)‪ (22‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺮﺷﺪان‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ )أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺪراﺳﺎت وﻟﻠﺒﺤﻮث‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،(1998 ،‬ص ‪.58‬‬
‫إن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺣﻴﺎل أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ ﻓﻮاﺋﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﺗﺮى اﻟﺒﻠﺪان‬
‫أن اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ أوروﺑــﺎ ﻳﺠﺐ ّأﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل دور أوروﺑــﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﺸﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ أوروﺑﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻘﻴﻢ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ّﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ - 1‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫أ ‪ -‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻟﺴﻤﻴﺤﺔ ﻓــﻮزي)‪ (23‬ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراء اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺣﺪدت ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ :‬أوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪم ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑــﺄن ﻫــﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻳﺪﻋﻢ أوﺿﺎﻋﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺆة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫اﻟﺴﻴﺎدﻳﺔ؛ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻷﻃﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ُ‬
‫ﻫﻲ أن ﻫﺬه اﻷﻃﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻈﻞ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟ ـ ًﺪا ﻓــﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻋــﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻴﺎم أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺪور اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ دﻓﻌﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺮى إﺳﻜﺮﻳﺒﺎﻧﻮ)‪ (24‬أن ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻗﺪ ﻳﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ ﻋﺪم وﺻﻮل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﺮة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﺪق ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎدة‬
‫ﺷﺮط ﺿﺮوري أو ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻀﻤﺎن زﻳﺎدة اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮاﻓﺮ اﻹرادة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻇﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻏﻴﺮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﺟــﺮاوال وﻓﻮﺟﺎرﺗﻲ)‪ (25‬إﻟﻰ أن ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻌﺎون اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺘﺰام‬
‫اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﻨﺨﺮﻃﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫)‪ (23‬أﺣﻤﺪ ﺟــﻼل وﺑــﺮﻧــﺎرد ﻫﻮﻛﻤﺎن‪ ،‬ﻣـﺤــﺮران‪ ،‬اﻻﻧــﺪﻣــﺎج اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.(2004 ،‬‬
‫)‪Gonzalo Escribano, «Euro-Mediterranean Versus Arab Integration: Are they Compatible,» (24‬‬
‫‪International Conference on Arab Development Challenges of the New Millennium held in Rabat,‬‬
‫‪26-28 June 2000.‬‬
‫‪Vinod K. Aggarwal, Edward A. Fogarty, «Between Regionalism and Globalization: European‬‬ ‫)‪(25‬‬
‫‪Union Interregional Trade Strategies,» in: Vinod K. Aggarwal, Edward A. Fogarty, eds., EU Trade‬‬
‫‪Strategies between Regionalism and Multilateralism (New York: Palgrave Macmillan, 2004).‬‬
‫ﺗﺘﻢ ﻓﻲ إﻃــﺎر ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺎون‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ واﻟﺼﻴﻎ اﻷﺧــﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬إن ﻏﻴﺎب اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺗﻮاﺿﻊ‬
‫وﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك )اﻟﻼزم ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ( ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻗﺖ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1945‬ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻸﻫﺪاف اﻟﻤﻘﺼﻮدة‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎﺗﻪ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ وﻋﺮﻗﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮه‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫أوﻻ‪ ،‬إن آﺛﺎر اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻗﺔ ﻧﻤﻮ وﺗﻄﻮر أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ً‬
‫واﻗﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣــﻦ ﻗــﻮى إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﻋــﻼﻗــﺎت إﻧـﺘــﺎج‪» ،‬ﺑــﻞ ﻛﺮﺳﺖ إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ ذﻟــﻚ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ‪ -‬اﻗﺘﺼﺎد ًﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻧﻤﺎط‪،‬‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻀﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻳﺘﺴﻢ ﻫــﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮازن‬
‫ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ إﻟــﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﺎل إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻌﻲ وﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻷﻧﻤﺎط اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋــﺪم ﺗﻤﺘﻊ أي ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ‪ .‬وﻣــﺎ داﻣﺖ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪/‬اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﺎ اﻧﺘﻘﺎﻟ ًﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻈﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻳﻊ وﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻧﻤﺎط واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺜﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﻴﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا أﻣﺎم اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻄﻠﻮب«)‪.(26‬‬
‫وﻗــﺪ أﺷــﺎر إﻟــﻰ ﻫــﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن دول اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑــﺎﻟــﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ً‬
‫دوﻻ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺴﻴﻮﻟﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺮة ﺑﻬﻴﺎﻛﻠﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﺤﺪ ًﻳﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا وﺻﻌ ًﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻄﻮرا‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻣﺼﺪر ﺳﻴﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺪد وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﺪث‬
‫)‪(27‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻀﻮب ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻂ« ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟــﻚ ﻳﻌﻨﻲ »أن ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻗﺘﺼﺎدات ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ«)‪.(28‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻵﻟﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ(‪ ،‬ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮق‬
‫)ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻹدارﻳ ــﺔ وﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟ ـﻘــﺮارات وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ً‬
‫)‪ (26‬ﺷﺆون اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ(‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،9‬اﻟﻌﺪد ‪) 36‬ﺷﺘﺎء ‪1413‬ﻫـ‪1992/‬م(‪ ،‬ص ‪.37‬‬
‫)‪ (27‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻧﻈﺎﻣﻪ وﻫﻴﻜﻠﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،(1988 ،‬ص ‪.137‬‬
‫)‪ (28‬ﻣﺠﺪي ﺣ ّﻤﺎد »اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة‪ «،‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،11‬اﻟﻌﺪد ‪) 121‬آذار‪/‬ﻣــﺎرس‬
‫‪ ،(1989‬ص ‪.97‬‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻌﻰ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺣﺘﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺼﻐﺮى ‪ -‬إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ وﺣﺪات ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫رﻣﺰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي أ ّدﺗﻪ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺘﺮوﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻷﻫﺪاف‬
‫داﺧـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ــﻮﻃـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻓ ـﻬــﻲ‬ ‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻫــﻮ ﻣــﺎ أدى إﻟــﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﻔﻨﻴﻴﻦ واﻟـﺨـﺒــﺮاء ﻋــﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻌﻮاﺋﻖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﺤﺪدة وﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻸﻃﺮاف ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ‬
‫اﻻﻗ ـﺘ ـﺼ ــﺎدﻳ ــﺔ اﻟ ـﻤ ـﺠ ــﺰأة واﻟـﻤـﻔـﺘـﺘــﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ ﻋﺪم وﺿﻮح اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ‬ ‫راﺑـ ًـﻌــﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟـﺘـﺠــﺎري واﻹﻧـﺘــﺎﺟــﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟ ـ ـﻤـ ــﻼزﻣـ ــﺔ ﻟ ـﻠ ـﻬ ـﻴ ــﺎﻛ ــﻞ اﻷﺳ ــﺎﺳـ ـﻴ ــﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟـﺘــﺪاﺧــﻼت اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟ ـﻘــﺮارات‬ ‫واﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ذاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻘﺎﻧﺔ ذاﺗﻬﺎ واﻟﺴﻠﻊ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ وآﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮاد اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ــﺪول اﻟ ـﻤ ـﻀ ـﻴ ـﻔــﺔ ﻣـ ــﻦ ﺟـﻬــﺔ‬ ‫ـﺴ ــﺎ‪ ،‬ﻟـﻘــﺪ أرﺟ ـ ــﺄت ﺑـﻌــﺾ اﻷﻗـ ـﻄ ــﺎر اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ‬
‫ﺧ ــﺎﻣ ـ ً‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻣــﺎدة ﻣﻦ ﻗــﺮارات ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟــﺮاﻣـﻴــﺔ إﻟــﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﺘﻌﺮﻓﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ وإزاﻟ ـﺘ ـﻬــﺎ وإﻟ ــﻰ ﺗـﺤــﺮﻳــﺮ اﻟ ـﻤ ـﺒــﺎدﻻت‪ ،‬وذﻟــﻚ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻤﻮاردﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺎب اﻟﺠﺰاءات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﺿﺪ اﻷﻗﻄﺎر اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻚ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ ،‬ﻏﻠﺒﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﺿﻌﻒ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻃﺮاف‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣ ًﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪة اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺎرف اﻟﺘﻮﻇﻴﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ واﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ واﻹﻋﺎﻧﺎت ﺿﻤﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻄﺪم اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻮاﺋﻖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﺠﺰأة واﻟﻤﻔﺘﺘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻬﻴﺎﻛﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺪاﺧﻼت اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫واﻟـﻘــﺮارات اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ وآﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟــﺪول اﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻄﺮق ورداءة وﺳﺎﺋﻂ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ وأﺟﻬﺰة اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻤﻮاﻧﺊ واﻟﻤﻄﺎرات وﺗﺠﻬﻴﺰات اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫واﻟﻤﻴﺎه وﺿﻌﻒ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻔﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺤﺪودﻳﺔ آﻓﺎق اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي )ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬أو ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻀﻴﻒ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻏﻴﺎب اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻛﺘﺘﺎب أو ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺴﻴﻴﻞ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻋ ــﺎﺷ ـ ًﺮا‪ ،‬ﻋــﺪم اﻻﺳ ـﺘ ـﻘــﺮار اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدي ﻓــﻲ ﻋــﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣــﻦ اﻷﻗ ـﻄــﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺿـﻄــﺮاﺑــﺎت‬
‫واﻟﺘﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﻟــﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻮﺣﺪة أو‬
‫ﻣﻨﺴﻘﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أ – اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬
‫)‪ (1‬اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ :‬ﺗﺘﺼﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ دول ﻧﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ )ﻣﺜﻞ اﻹﻣــﺎرات واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( ارﺗﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﺘﻄﻮرا أو ﻗﻄﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ّ ،‬إﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻗﻄﺎﻋﺎ ﺻﻨﺎﻋ ًﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫ً‬
‫أن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ أن اﻗﺘﺼﺎداﺗﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻧﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ واﻷﺷﺪ ﻓﻘ ًﺮا« ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ– ﻫﻲ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫»اﻷﻗﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟﺪا ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎدل ﻧﺤﻮ ‪ 10‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻜﻢ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض درﺟﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وﻋﺪم ﺗﻨﻮع اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺛﺒﺖ إﻣـﻜــﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻣﻨﻈﻮر دﻳﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬وإﻧـﻤــﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫– ﻓﻲ ﺟــﺰء ﻣﻨﻪ – إﻟــﻰ اﻧﺨﻔﺎض درﺟــﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻳﺆدﻳﺎن إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﺲ‬
‫ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻋﺪاﻟﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏﻴﺮ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ أو ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳــﺮاع ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻜﺎﻣﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة وﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﺷــﺮاك ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻤﺘﻌﻬﺎ ﺑﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻤﻮاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻊ وﺿﻊ اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺿﻌﻒ اﻧﺨﺮاط اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ :‬إن اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وﺛ ـﻤــﺎره ﻫــﻮ اﻟـﻤــﻮاﻃــﻦ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ‪ّ .‬إﻻ أن اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗــﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﺼﻮرة‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ورﺑـﻤــﺎ ﻛــﺎن ﺳﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻧﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم وﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻻ ﻳ ـ ـﻜ ـ ـﻔـ ــﻲ أن ﺗـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻠ ـ ــﺪان‬
‫ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻨــﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟـﻤــﺎﺿـﻴــﺔ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻋـﺘـﻤــﺎد اﻹدارة اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ اﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎت إﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎء‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع ﻣ ــﺆﺳ ـﺴ ــﺎت أو ﺗــﺮﺗ ـﻴ ـﺒــﺎت ﺗ ـﺠــﺎرﻳــﺔ‬
‫اﻟﺨﺎص وﻗﻮى اﻟﺴﻮق‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري‬
‫ﻣـﻌـﻴـﻨــﺔ‪ ،‬وﻟ ـﻜــﻦ ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻀ ــﺮوري أن‬
‫إﺷ ـ ــﺮاك اﻟ ـﻘ ـﻄــﺎع اﻟ ـﺨ ــﺎص ﺑ ـﺼ ــﻮرة ﻣــﺆﺳـﺴـﻴــﺔ ﻓــﺎﻋـﻠــﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻟـﺠـﻬــﻮد اﻟــﺮاﻣـﻴــﺔ إﻟــﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣــﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﻨﺸﺂت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻓ ّﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ أداء ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺗﺴﻬﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وأن ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺿﺎﻏﻄﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮع ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ آﻟـ ـﻴ ــﺎت ﻟ ــﻮﺿ ــﻊ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺮارات ﻣــﻮﺿــﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ب – اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬
‫)‪ (1‬ﻋﺪم ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت إﻧﺸﺎء‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت أو ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﻨﺸﺂت ّ‬
‫ﻓﻲ أداء ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد آﻟﻴﺎت ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺮارات ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋــﺪم اﻻﻫـﺘـﻤــﺎم ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ واﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ :‬إن ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ زﻣﻨﻴﺔ ﻟﺨﻄﻮات ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات‬
‫ﻣﻨﻄﻘ ًﻴﺎ وﺳﻠﻴ ًﻤﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﻗﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ دون أن ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ زﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﻹﻧﺠﺎزات ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺋﻼ دون‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻌﻘﺒﺎت ْ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ :‬ﺗﻘﻒ ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺘﺮاﻃﺎت اﻟﺘﻘﻨ ّﻴﺔ – ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ –‬
‫ﻧﻤﻮ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪول‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ 2006‬ﻋﺪة ﻋﻘﺒﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ وﻟﻮﺟﺴﺘﻴﺔ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‬
‫)ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻜﻤﻲ ﻟﻠﻮاردات‪ ،‬واﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﺮى واﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻤﻴﺴﺮة ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت واﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﺳﻮاق واﻟﻔﺮص اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻘﺪ اﻹﺟﺮاءات اﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﺘﺰاوج اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻠﺔ ﺧﺒﺮات اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋــﺪم ﻣﻼءﻣﺔ اﻷدوات اﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟــﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻹﻗﺮاض وﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﻘﺮوض‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺼﺎدرات‬
‫وﻗﻠﺔ ﺗــﻮاﻓــﺮه‪ ،‬وﻧﻘﺺ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟــﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻋﺠﺰ‬
‫ﻣﻮازﻳﻦ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻛﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 22‬دوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ دوﻟــﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻇــﺮوف ﺧــﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﺼﻌﺐ اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻣــﻮﺣــﺪة‪ .‬أﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑــﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺪأ ﻛﺴﻮق ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﺖ دول ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ إﺟﻤﺎع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻮاﻓﺮ اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺛﻴﻖ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫أن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر أوﺳﻊ وأﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﻴﻦ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﻜﺘﻼت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺆول دون ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻄﻤﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﺮض ﻣﻔﻬﻮم إﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻨﻪ ﻏﺮس‬
‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺷﺮق أوﺳﻄﻴﺔ وﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﺪ ًءا ﺑﻤﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ ﺷﻴﻤﻮن ﺑﻴﺮﻳﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ إدارة اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻷﻣــﺮﻳـﻜــﻲ ﺟ ــﻮرج دﺑﻠﻴﻮ ﺑــﻮش ﻣــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟــﻸﻣــﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟـﺘــﻲ اﻧﺘﻬﺖ إﻟــﻰ وﺿﻊ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ‪ 2001‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ«‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﺪﻋﻮة أوروﺑـ ًﻴــﺎ إﻟــﻰ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻷوروﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳــﺎس ﻧﻔﻲ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮف اﻷوروﺑــﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟــﻮد دول ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻷوروﺑــﻲ ُﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺮﻓًﺎ واﺣ ـ ًﺪا‬
‫ﺣﻀﻮر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺮاﻗﺐ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻔﺮدة أي ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ذﻛــﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺿﻌﻒ‬
‫اﻧﺨﺮاط اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻋــﺪم ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‪ ،‬وﻋــﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ واﻟﺒﺮﻣﺠﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻟﺤﺎﺣﺎ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﻈﻞ اﻟﻌﺮب ﻳﺨﻄﻄﻮن ﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻈﻞ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻷﻛﺜﺮ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﺗﻈﻞ ﻣﺠﺮد ﺣﺒﺮ ﻋﻠﻰ ورق؟ وأﻫــﻢ ﻫــﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‪ ،‬اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ (2020-2000‬اﻟﺘﻲ أﻗﺮﻫﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺒﻌﻴﻦ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻰ ﺑﻐﺪاد ‪ ،2001/6/7‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺤﺎور ﻣﻬﻤﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إﻗﺎﻣﺔ اﺗﺤﺎد ﺟﻤﺮﻛﻲ ﻋﺮﺑﻲ؛ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر؛ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﺳــﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﻘﺪي؛ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺰداد أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺪﻣﺎﺟﺎت‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬إ ًذا‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﻨﻔﺮدة أﻣــﺎم ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك وﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺗﻈﻞ‬
‫ﺣﺒﻴﺴﺔ اﻟﻘﻤﻢ واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻤﻮس ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺘﻮﺧﺎة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻹرادات اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وذﻟﻚ ﺑﻀﺮورة إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺜﺮات اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮت ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎر ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻷوروﺑــﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑــﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﻟــﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺗﻜﺘﻞ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻗﻮي وﻧﺎﺟﺢ‪.‬‬ ‫أﺧﺮى‬
‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻮد أن ﻧﻘﺪم اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﺗﺘﻢ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺒﻴﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﻘﻒ ‪ 10‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮب ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎري‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻔﺮدة وﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى أو‬
‫اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -‬اﺗﺨﺎذ إﺟــﺮاءات ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﺴﻄﺮﻳﺔ وإدارﻳــﺔ وﺟﻤﺮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫وﺗﺸﺠﻴﻊ واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﻠﻖ اﺗﺤﺎد اﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑــﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻪ اﻗﺘﺼﺎد ًﻳﺎ ﻓﻴﺸﺠﻊ دﻋﻢ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺗﺤﺎد أوروﺑ ــﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻀﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻄﺮف ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻻﺗـﺤــﺎد‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﻄﺮف آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري وﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ واﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ‪.‬‬
‫وأﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬أود أن اﺧﺘﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ آن اﻷوان ﻟﻠﻌﺮب أن ﻳﺘﻔﺎﻫﻤﻮا ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ وﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻼ اﻗﺘﺼﺎد ًﻳﺎ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ ًﻳﺎ وﻳﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﻢ ﻋﺴﻜﺮ ًﻳﺎ وﻳﺒﺪﻋﻮا ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ وﻳﺤﻘﻘﻮا‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﺗﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ‪:‬‬

‫أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫)*(‬
‫ﻣﻴﻠﻮد ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺎج‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪.3‬‬
‫ﻣــﺎ زال اﻟﻄﺮح ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺣــﻮل ﺣــﺪود اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻛﺈﺣﺪى اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ واﻟﺼﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻵن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺤﻖ أﺣﺪ اﻟﻌﻮارض واﻟﻔﻮارق‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪى اﻷول ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮوط واﻵﻟﻴﺎت ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻃﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﺮع‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬إﻻ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺮﻳﻮع واﻟﻤﺪاﺧﻴﻞ وﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻋﺎدﻻ وﻣﺴﺘﻤ ًﺮا‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺘﺄﺗﻰ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛ ُﻤﻄﻮع ﻟﻠﻄﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﺣﻮل ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺗﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺪارج اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻨﻮع اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻟﺪى اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪ ًﻳﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أم ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ‬‫ـﻮاء أﻛــﺎن ً‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮ‪ ،‬ﺳـ ٌ‬
‫أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺮوط اﻟﻤﺄﺳﺴﺔ وﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺣﺘﺮاف‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮاﻓﺮ اﻵﻟﻴﺎت واﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﻨﺒﺾ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ أو ﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎت ﻳﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎ ًدا وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺳﻘﻒ ﺟﺎد وﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﻫﺎﻧﺎت‬
‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻴﺮ اﻹﻗﻼﻋﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫‪miloud48ameur@gmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪89‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح وﻏﻴﺮه ﺑﺎت ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺆﺳﺲ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ أﻳﻤﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي وﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮي اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ .‬ﻳﺘﻤﺸﻰ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ أن اﻟﺪوﻻﺗﻴﺔ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ؛ إن‬
‫ﻟــﻢ ﺗﻌﺪ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ﻳﺤﺘﺮف أﺣــﺪ أﻓﺮﻋﻬﺎ وﻟﻴﺲ أﺻﻮﻟﻬﺎ أو ﻣــﺎ ﻳﺸﺎﺑﻪ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣــﻦ ﻣــﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﺤﺴﺐ – اﻟﻨﺨﺐ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻛﻜﻞ وﺑﺈﺳﻬﺎم‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺣﻜﺎﻣﺎ وﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻫــﺬا ﻣﺎ ﻗ ّﻠﺺ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺴﻮق؛ إن ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﺧﻴﻮط اﻟﻠﻌﺒﺔ‬
‫ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ‬
‫ﻳﻀﺒﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻮﻳﺔ؛ إن ﻟﻢ‬
‫ﺗـﻜــﻦ ﻫــﻲ اﻟـﻤـﺴـ ّﻴــﺮة ﻟــﻼﻗـﺘـﺼــﺎد ﻓــﻲ ﺗــﻮزﻳــﻊ اﻟﻤﺪاﺧﻴﻞ‬
‫واﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﺔ ﻓ ــﻲ ﺛ ـﻨــﺎﺋ ـﻴــﺔ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ‬
‫واﻟــﺮواﺗــﺐ ﻣــﻦ دون ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺜﺮوة‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫وﺗ ـ ـﻨـ ــﺎﻏ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﺔ‪ ،‬وﻟ ـ ـﻴ ـ ـﺴـ ــﺖ ﻋ ــﺪاﺋـ ـﻴ ــﺔ‬
‫وﺗ ـﻨ ــﺎﻓ ــﺮﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﺿ ــﻮء ﻣ ــﺎ ﻳـﺘــﻮاﻓــﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟــﺪى اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟــﻮاﺣــﺪة ﻣــﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﺪى ﺗﻮﺟﻬﺎت‬
‫واﻋﺪة ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ اﻟـﺒـﻠــﺪان اﻟـﻨــﺎﻣـﻴــﺔ؟ أي إﻟ ــﻰ أي ﻣ ــﺪى أﺳـﻬـﻤــﺖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﺧــﻼل اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎد )اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ(‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣــﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮص ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺎ آﺛــﺎر اﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﻓ ــﻲ ﻗ ـﻄــﺎﻋــﺎت اﻟ ـﺤ ـﻴــﺎة ﻓ ــﻲ اﻟـﻤـﺠـﺘـﻤــﻊ اﻟ ـﻨــﺎﻣــﻲ اﻟــﻮاﺣــﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى؟ وﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎك ﻃﺮح وﺟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺼﻮص ﻣﺼﺎدر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻀ ّﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ إرادة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ وأﺣــﺰاب‬
‫وﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﻬﻨﻴﺔ وﻋﻤﺎﻟﻴﺔ وﻃــﻼﺑـﻴــﺔ ﺿـﻤــﺎ ًﻧــﺎ ﻟــﻼﺳـﺘـﻘــﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺳـﺘـﺜـﻤــﺎر اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي ﺑﻬﺪف‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻋﻀﻮ ًﻳﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺤﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻃﻮار اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أو ذاك‪ .‬إﻻ أن ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق )اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ(‬
‫أﺿﺤﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ وﺑﺤﺪة ﻧﻈ ًﺮا إﻟــﻰ ﻋــﺪم ﺗﻜﺎﻓﻞ اﻟﻔﺮص ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺑﺎﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‪،‬‬
‫واﻷﻗﻮال ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻄﺮح ﻫﻨﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ دﻻﻻﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ واﺟﻬﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ إن اﻻﻣﺘﺰاج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﻮﻗﻔًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى؛ إﻻ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺑﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟــﺪول‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ دون ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ دون اﻗﺘﺼﺎد؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ﺑﻞ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺎن ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺑــﺎﻟــﺮوح‪ .‬إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟــﺪوﻟــﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﻣﺼﺎدر ﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺧــﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺮﻳﻊ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ ﻣﺎ ﺗــﺬره اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗــﺎدر ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﻔﺮد إذا ﻣﺎ‬
‫أراد اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﺗﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ -‬ﻣﻴﻠﻮد ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺎج ‪91 /‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺞ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻐﺬﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ روح اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺤﺮف واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻜﻬﺮوﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا‬
‫ﻫﺸﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺿﻌﻴﻔًﺎ أو ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود ﻣﻦ أﺟﻞ دﺧﻮل اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺴﻠﻌﻴﺔ أ ًﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ )اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪوﻟﻲ(‪ .‬إن ﺿﺮورة رﺑﻂ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻫﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺟﺎدة وﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أﺻﻮل‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺤﻴﺚ دﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰات وأﺳﺲ ﺗُﻨﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺜﺮوة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﻤﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺨﺎﺳﺮة‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻳﻀﺒﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ وﺗﻨﺎﻏﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺪاﺋﻴﺔ وﺗﻨﺎﻓﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ واﻋﺪة ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺿﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺴﺎﺳﺔ وﺧﻄﻴﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻞ دوﻟﺔ‪ :‬ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﺧﻄﻴﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﻌﺪﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻞ ﻫﺶ ﺟ ًﺪا؛ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬
‫اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﺼﺎغ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﻓﻖ ﺗﺴﺎؤﻟﻴﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻫﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫﻤﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻵﺧــﺮ ﻋﻠﻰ أﺳــﺎس ﻗــﻮة اﻟﺜﺮوة وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﻮﺻﻔﻪ راﺋ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬إﺣﺪاث إﺳﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪم ﺟﺪوى‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد إﻻ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮاﻓﺮ »اﻟﺜﺮوة« ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎدﻻ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻴﺎري اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ وآﺛﺎرﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫‪ - 1‬ﺗﻨﺒﻌﺚ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻏﻴﺮه ﻓﻲ إﺣﺪاث دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻓﺮض اﻟﺬات ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺣﻀﺎري‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻔﻜﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺟﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﺮﺗﻜﺰات ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻧﺘﻤﺎ ًء ﺣﺰﺑ ًﻴﺎ أو‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮﺷﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻵﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺮﻣﺠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺬاﺗﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء‬
‫ﺻــﻮرة وأﻫﻤﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮده ﺑﻔﺮض ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﻘﻮم ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮون ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وارد‬
‫ﺟ ًﺪا وﺿﺮوري ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﻌﺪ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻔﺎدي ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻫﻴﻜﻠﻲ وﻓﺴﺎد ﻣﺴﺘﺸ ٍﺮ ﻃﺎل وﺿﻌﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﻮارد‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪ .‬إﻻ أن ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎءت ﻟﺘﻔﻴﺾ اﻟﻜﺄس ﻋﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ذﻟﻚ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺨﻔﻲ واﻟﺨﻂ اﻟﻤﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 2011‬ﻏﺪاة اﻧﺪﻻﻋﻬﺎ ﻓﻲ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة؛ إﻻ أن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻧﺮاه ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺪوره ﻣﻐﺬ ًﻳﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻞ وﺿﻮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻷﺟﻮر‪ ،‬واﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬واﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻃ ــﺎر اﻟـﻤـﻜــﺎﻧــﻲ‪ :‬وﻫــﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟـﺒـﻠــﺪان ذات اﻟـﻄــﺎﺑــﻊ اﻟــﺮﻳـﻌــﻲ )ﻣــﺪاﺧـﻴــﻞ اﻟﻨﻔﻂ واﻟ ـﻐــﺎز( أو‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر أو اﻟﺪاﻋﻤﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ )اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ(‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻓﻘﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ )اﻟﺪوﻟﺔ( واﻻﻗﺘﺼﺎدي )اﻟﺴﻮق( ﻣﻦ دون ﺗﻮاﻓﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﻤﺤﻠﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺼﺎب وﻳﺒﻨﻲ اﻟﺮﺷﺎدة‬
‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﻮﻛﻤﺔ ﺟﺎدة‪.‬‬
‫ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ .‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻨﻤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺠﺎوز‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ دول ﺷﺮق آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺼﺐ‬‫ً‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻌﺮ واﻟﺠﻮدة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺄوﻟﻮﻳﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ دول‬
‫ﺷﺮق آﺳﻴﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻲ اﻧﺘﻬﺎج ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻹﺣﺪاث‬
‫ﺷــﻲء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻵﺧــﺮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﺪول ﺷﺮق آﺳﻴﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ واﻟﻘﻄﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫)‪ (1‬ﺟــﻮرج ﻗﺮم‪» ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ «،‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،37‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪) 426‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،(2014‬ص ‪.40-19‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻲ ﻳﺼ ُﺒﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وأرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ وﻣﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻬﻨﻲ واﻟﺤﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى‪ .‬ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت واﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺘﻘﺪم واﻻﻛﺘﺸﺎف واﻻﺑﺘﻜﺎر وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ )إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬اﺗﺼﺎﻻت‬
‫ﺳﻠﻜﻴﺔ وﻻﺳﻠﻜﻴﺔ‪ ...‬إﻟ ــﺦ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓــﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أي ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ إن ﻧ ـﻈ ــﺮة ﺳــﺮﻳ ـﻌــﺔ ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﻈ ــﺮوف‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ﻛﺎﻟﺴﻔﻦ واﻟﺴﻴﺎرات واﻟﻄﺎﺋﺮات ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد‬
‫واﻟﺒﺮازﻳﻞ)‪.(2‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﻛ ــﻞ ذﻟـ ــﻚ أﺻ ـﺒ ــﺢ ﻳ ـﻤ ـﺜــﻞ ﻓ ـﻌ ـ ًـﻼ ﺗ ـﻬ ــﺪﻳ ـ ًﺪا ﻣ ـﺤ ـﺘ ـﻤـ ًـﻼ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻮل أﻧ ـﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﺗ ـ ــﺰال ﺗ ـﻌــﺎﻧــﻲ ﺗ ـﺨ ـﻠ ـ ًﻔــﺎ ﻓﻲ‬
‫دون اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬وذﻟــﻚ إﻣﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘ ًﺮا وﺑﻄﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﻧـﺘــﺎج ﻣــﻊ ﻋــﺪم ﺗــﻮاﻓــﺮ وﺳــﺎﺋــﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬
‫ﻣﺰﻣﻨﺔ وﻣﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬وﻓﺠﻮات ﻣﺘﺴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺜﺮوة ﻛﺴﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﺿﺪ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫إن ﻧ ـﻈ ــﺮة ﺳــﺮﻳ ـﻌــﺔ ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ــﻈـــﺮوف اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫واﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻋ ــﺪد ﻣــﻦ اﻟ ـﺒ ـﻠــﺪان اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟــﻰ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑ ــﻮﺿ ــﻮح أﻧ ـﻬــﺎ ﻣ ــﺎ ﺗ ـــﺰال ﺗ ـﻌــﺎﻧــﻲ ﺗـﺨـﻠـﻔــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻏﻴﺎب اﻷﺟﻨﺪة اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘ ًﺮا وﺑﻄﺎﻟﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ وﻣﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬وﻓﺠﻮات‬
‫ﻣﺘﺴﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻷﺟﻨﺪة اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ‬
‫واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ وﻓﺮت ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻘﻴﺎم ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪.(3) 2011‬‬
‫ﻣﺎ زال اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﻖ واﺷﻨﻄﻦ )‪،(Washington Consensus‬‬
‫ُﻔﻌﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻔﺎدي ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻤﻮﻳﻠﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺿﻮء‬ ‫إﻻ أن اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﻢ ﺗ ّ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ زال اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫أو ﻣﺎ ﻳــﺬره اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻼت أو ﻣﺪاﺧﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ أﻣــﻮال ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻏﻴﺮ ﻛﺎف ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺮوط واﻵﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻷداء اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﻻﻧﻬﻴﺎر واﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ؟ وﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﺈن اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎءت‬
‫ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻹﻓﻼس اﻟﻈﺎﻫﺮي واﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻌﺪم ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻻ ﻓﻲ ﺗﻔﺎدي ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻞ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻗﺪرة أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻗﻮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ وﺑــﻮاﻃــﻦ اﻟـﻔــﻮﺿــﻰ‪ .‬ﻫــﺬا ﻣــﺎ زاد اﻟﻄﻴﻦ ﺑﻠﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻟﺠﻮء‬
‫)‪ (3‬ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻮض اﻟﻠﻪ‪» ،‬اﻗﺘﺼﺎد ﺳﻴﺎﺳﻲ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ «،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻐﺪ )آذار‪/‬ﻣﺎرس ‪.(2005‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﺎﻗﻢ ﺑﺪوره ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻟﻢ ﻳﺤﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﺑﺪﺗﻪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب رؤﻳﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻛﺜﻴ ًﺮا‬
‫ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻌﻮد اﻷزﻣــﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺮﻳﻌﻲ ﻣﻦ زاوﻳــﺔ‪ ،‬وﺑــﺮوز اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻳﻌﻲ ﻣﻦ دون ﺗﺤﻘﻴﻖ أرﺿﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرﻳﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪ (1) :‬ﺿﺮورة اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻬﺶ‪ (2) .‬ﺗﺒﻨﻲ روح اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻋ ـﻠ ـﻴــﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳـﻤـﻜــﻦ اﺧ ـﺘ ــﺰال ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟـﺘـﻨـﻤـﻴــﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎد اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻓــﻲ اﻟـﺤــﺎﻟــﺔ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﺗﺘﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺪى‬
‫دراﺳ ــﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻟـﺴـﻠــﻮك اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﻬﻤﺎ ﻓــﻲ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ـ ــﺮﻳـ ـ ـﻌ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻋ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺘ ـ ـﺼـ ــﺪي‬
‫ﻛﻨﻒ اﻟﺘﺤﻮل وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﺒﺮ وﺳــﺎﺋــﻞ وآﻟـﻴــﺎت‬ ‫ﻟـﻤـﺸـﻜــﻼت اﻟـﻤـﺠـﺘـﻤـﻌــﺎت اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ‬
‫ﻣــﺮﻣــﻮﻗــﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣــﻦ اﻟـﺜـﻘــﺎﻓــﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻻ‬
‫اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ ﻟ ـﻜــﻲ ﺗـﺒـﻌــﺚ ﺑ ـﻬــﺎ ﻓ ــﻲ ﺧ ـﻠــﻖ اﻟ ـﺤ ـﻠــﻮل وﺗـﺒـﻨــﻲ‬ ‫ﺳـﻴـﻤــﺎ ﺑـﻌــﺪ اﻧ ـﻬ ـﻴــﺎر أﺳ ـﻌ ــﺎر اﻟﻨﻔﻂ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﺻﻮب اﻹﻗﻼﻋﺔ )‪.(Take off‬‬ ‫ﻋﺎم ‪.2014‬‬
‫إن اﻟ ــﺪﺧ ــﻮل ﻓ ــﻲ اﻹﻧـ ـﺘ ــﺎج واﻟ ـ ـﻤـ ــﺮدودﻳـ ــﺔ ﻳ ـﺒ ـﻘــﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧ ـﺸ ـﻐ ــﺎﻻت اﻟـﺨـﻄــﺎﺑـﻴــﺔ أﻛ ـﺜــﺮ ﻣـﻨـﻬــﺎ اﻟــﻮاﻗ ـﻌ ـﻴــﺔ ﻓ ــﻲ ﻇﻞ‬
‫ﻋﺪم ﺗﻼزم اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺤﻴﺜﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮه‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪرات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻮاﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺤﺰﺑﻲ ﻣﻦ دون ﺗﻮاﻓﺮ ﺗﻴﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﺮدي اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮه اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻜﻔﺎءات واﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺎﻓﺴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وآﺳﻴﺎ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﻋﺪة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻜﻚ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻷﺧــﻼﻗــﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻘﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺮﻫﻞ اﻟﻘﻴﻢ وﺗﻬﺎوي اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﻛﻮن اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺻﻌﺒﺔ وﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﻤﺎل‬
‫واﻷﻋﺒﺎء ﻣﻦ دون ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﺮوط ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻔﻜﻴﻚ أﻟﻐﺎزﻫﺎ وﺑﺖ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺎ وراء اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺪى ﻋﺠﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺮﻳﻌﻲ ﻣﻨﻪ)‪ ،(4‬ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪي‬
‫ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ ﻋﺎم‬
‫)‪ (4‬أﻛـﺜــﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وارﺗـﻔــﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ورﻛــﻮد اﻷﺟ ــﻮر‪ ،‬وﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻴﻞ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻷﻣـﻄــﺎر‪ ،‬وﻋــﺎﺋــﺪات اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮﻳﻼت‬
‫اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺠﺮة اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻫﺠﺮة اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻏﻴﺎب‬
‫اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻮاردات‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ .2014‬وﻟﺌﻦ اﺗﻀﺢ أن ﻫﻨﺎك أزﻣﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻞ‬
‫ﻓﻲ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ؛ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻂ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت واﻟﺘﺤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون اﻟﻨﻤﻮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﻳﻮع ‪-‬‬
‫أي ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻹﻧـﺘــﺎج اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ -‬ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺷﺒﻜﺔ واﺳـﻌــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻴﻦ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺖ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫اﻟ ــﺮﻳ ـﻌ ـﻴ ــﺔ اﻟ ـﻨ ــﺎﺟ ـﻤ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻣـﺒـﻴـﻌــﺎت‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﻴﻌﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟ ـﻨ ـﻔ ــﻂ ﻋ ـﻠ ــﻰ اﻟ ــﻮﺿ ــﻊ اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻧﺨﻔﺎض أﺳـﻌــﺎر اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬واﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫وﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وارﺗـﻔــﺎع ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻧﺨﻔﺎض أﺳﻌﺎر‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺪ أﻓﻘﺪت ﻫــﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‪ .‬اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﻂ‪ ،‬وﺗـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻇ ـ ــﻢ اﻟـ ـﻤـ ـﻨ ــﺎﻓـ ـﺴ ــﺔ‬
‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟ ــﻚ ﺑ ـﺼــﻮرة أوﺿ ــﺢ ﻋـﻨــﺪ ﻣـﻘــﺎرﻧـﺘــﻪ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وارﺗ ـﻔــﺎع ﻣـﻌــﺪل اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬
‫ﺟ ـﻐــﺮاﻓ ـﻴــﺔ أﺧـ ــﺮى ﺷ ـﻬــﺪت ﻧ ـﻤ ـ ًﻮا اﻗ ـﺘ ـﺼــﺎد ًﻳــﺎ دﻳـﻨــﺎﻣـ ًﻴــﺎ‬
‫ـﺪاﻣــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟ ـﻌ ـﻘــﻮد اﻷﺧـ ـﻴ ــﺮة‪ ،‬ﻣ ـﺜــﻞ ﺟ ـﻨــﻮب ﺷــﺮق اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻗﺪ أﻓﻘﺪت ﻫــﺬا اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫ﻣ ـﺴ ـﺘـ ً‬
‫آﺳ ـﻴ ــﺎ)‪ .(5‬ﻛـﻤــﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻫـﻨــﺎ اﻟ ـﻘــﻮل ﺑ ــﺄن ﺟــﻞ اﻟـﺒـﻠــﺪان ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺼﺪرة ﻟﻠﻨﻔﻂ )اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ( ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳ ــﺮادات اﻟﺘﻲ اﻧﻬﺎرت‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻟﻘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺗﻀﺎؤل اﻹﻧﺘﺎج واﻧﺨﻔﺎض اﻷﺳﻌﺎر‪،‬‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺮد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺠﺎه أي ﻋﺎرض ﻣﺤﺘﻤﻞ وﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺗ ّﺪﻧﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدات‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﺺ ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﻄﻲ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻷداء‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻘ ّﻠﺺ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ ﻳﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‬
‫وﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺤﻮﻛﻤﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺼﺪرة ﻟﻠﻨﻔﻂ أدا ًء ﺳﻴﺌًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ »اﻟــﺪول اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ«‪ .‬وﻫﻲ دول ﺗﺘﻠﺨﺺ‬
‫ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺑﻌﺎد ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬أوﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﻓﺮة اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ واﻟﻤﻨﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻮارد ﺣﻴﺚ‬
‫رﻳﻌﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺎدرات اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ ً‬
‫أن اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮرد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﺒﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺜﻴﻔﺔ رأس اﻟﻤﺎل واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻇﻒ‬
‫ﻋﺪ ًدا ﻣﺤﺪو ًدا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وأﺧﻴ ًﺮا ﻓﻬﻲ دوﻟﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﻤﻮرد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ إﻳﺮادات اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺗﺆدي ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣــﻮال ﺑﺄﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻪ أﻃﻠﻖ ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﺷﻌﺎر »ﻻ ﺿﺮاﺋﺐ ﻣﻦ‬
‫)‪ (5‬ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﻠﺤﻮظ وﺑﻴﺮي ﻛﺎﻣﺎك‪» ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻣﺴﺎرات ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﺎدل‪ «،‬آﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ )ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻛﺎرﻧﻴﻐﻲ ﻟﻠﺸﺮق اﻷوﺳﻂ( )‪ 21‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.(2019‬‬
‫دون ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ« ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﺴﻮد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫وﻫﻮ »ﻻ ﺿﺮاﺋﺐ ﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ« ﻟﺘﺘﻢ ﻣﺼﺎدرة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻐﻴﺐ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ)‪.(6‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﻫﻮ ﺟﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‬‫اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻨﺰوﻳﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ً‬
‫ﺟﻌﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﺷﺒﻪ اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺪات ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻣﻊ اﻟﻐﺎز‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻷردن )اﻟﺒﻮﺗﺎس( واﻟﻤﻐﺮب )اﻟﻔﻮﺳﻔﺎت( واﻟﺴﻮدان‪،‬‬
‫ﻋﻠ ًﻤﺎ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻬﻴﺪروﻛﺮﺑﻮﻧﻴﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﺪنٍ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺮﻳﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﺮوة اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﺎ زال ﻣﻐﻴ ًﺒﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺟ ّﻴﺪة‪ ،‬ﻛﺮﺑﻂ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺮ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ واﻟﺸﺮﻛﺔ واﻟﻤﻘﺎوﻟﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ذاﺗﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﻨﻔﻂ ﺗﺸﺘﺮي اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وﺑﺼﻮرة اﺑﺘﺰازﻳﺔ ﺟ ًﺪا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﻘﺪرات اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮوع ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﻫﻤﻬﺎ اﻟﺜﺮاء اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻀ ّﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺜﺮوة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣــﺔ‪ .‬إن ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻳﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫دون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺜﺮوة ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎم وﻓﻖ ﻛﻞ ﻗﻄﺎع وﻧﺸﺎط ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﻲ وﻣﺪروس‪ .‬ﻳﺘﻤﺸﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﺗﺬره ﻣﻦ ﺧﻴﺮات وﻣﻮارد ﻗﺪ‬
‫ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮد إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرات وﻃﺎﻗﺎت ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻄﻮر ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫وﻳﺠﻴﺪه ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﺎب اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﺎش ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺨﻠﺪوﻧﻲ‪ .‬ﻳﺘﺰاﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺴﻼح‪،‬‬
‫واﻟﺪﻳﻮن‪ ،‬وﻏﺰو اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑــﺎت ﻣﻦ اﻟـﻀــﺮوري اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮاﻛﺰ وﻣﺮﺗﻜﺰات ﻟﻠﺜﺮوة ﺧــﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺮﻳﻊ وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﻂ‬
‫اﻷﺣﺎدي ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻬﺸﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻟﻠﺜﺮوة ﺑﺎﺗﺖ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷوﺣــﺪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻵﺧــﺮ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻷﻗﻄﺎر وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﺑﻮادر اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺪرة ﻟﺒﻨﺎء ﻧﺴﻖ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻟﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ أﻣــﺎم ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻔﺴﺎد‬
‫واﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﺜﺮوة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻬﺸﺔ‬
‫واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻹﻗﺼﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻳﻌﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫واﻹﺣــﺮاز ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮوض ﺑﺼﻴﻎ وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻳﺪ ﻃﻮﻟﻰ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻨﻪ واﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ :‬دروس ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ )اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،(2016 ،‬ص ‪.8-7‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ :‬ﺑﻴﻦ ﺻﺮاع اﻟﻘﻴﻢ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻻ ﻳـﻤـﻜــﻦ ﻟـﻔـﻜــﺮة اﻟ ـﺘ ـﻘــﺪم أن ﺗـﺒـﻘــﻰ أﺳ ـﻴــﺮة ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫وﺿــﻮاﺑــﻂ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ أرض اﻟــﻮاﻗــﻊ ﻓــﻲ ﺻــﻮرة‬
‫ﻗــﻮاﻟــﺐ وﻗــﻮاﻋــﺪ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟــﺮوح ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣــﺎدﻳــﺔ أﻛــﺎﻧــﺖ أم ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﻣــﺎدﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣــﺎ ﻳﺘﻮاﻓﺮ واﺿـﺤــﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓــﻲ ﺿﺒﻂ ﻗــﻮام‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣــﻦ اﻵﻻت واﻟـﻤـﻌــﺪات واﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ‪ .‬وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧــﻼل اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﺮ واﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟ ــﺬات ﺑﺨﺼﻮص اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺑﺈدﺧﺎل ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻻ ﻳ ـﻤ ـﻜ ــﻦ ﻟ ـﻠ ـﺴ ـﻴ ــﺎﺳ ــﺔ أن ﺗ ـﻜ ــﻮن‬
‫وﺛﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻳﺘﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة أن ﻳـ ـﻜ ــﻮن اﻻﻗـ ـﺘـ ـﺼ ــﺎد ﻓـ ــﻲ ﻏ ـﻴــﺎب‬
‫ﻣﺘﺸﻆ وﻏﻴﺮ اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﺔ‪ .‬ﻓــﺎﻟ ـﻌــﻼﻗــﺔ ﺑـﻴـﻨـﻬـﻤــﺎ إ ًذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﻗﻴﻢ وأﻓﻜﺎر ووﺳﺎﺋﻞ ﺑﻞ وﻋﻲ‬
‫ﻗــﺎﺑــﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻣــﺎ ُﻳـﻘــﺎس ﻋﻠﻴﻪ أول اﻷﻣــﺮ ﺿﺮورﻳﺔ ﺑﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ إﻻ ﻟـﺘـﻴــﺎرات وأﻫ ــﻮاء أﺻـﺤــﺎﺑــﻪ‪ .‬ﻗﺪ‬
‫وﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣـﻴــﺎن‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﺨﻠﻒ ﻳﻬﻤﻨﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻻ ﺑﺤﻜﻢ أن ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﺣﺴﺎس ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺮﻛﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ً‬
‫وﻟﻌﻞ ﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺣﺘﻰ وإن ﺷﻐﻠﺖ ﺑﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺄت ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺤﻜﻢ ﺳﻴﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم‬ ‫وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم وﺗﺨﻠﻒ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷــﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺘﻘﺪم ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ وﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻷدوار‬
‫وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ أوروﺑﺎ ﻟﺘﺠﻨﻲ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻗﺮون ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﻔﺮط ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﺗﻮزﻳﻌﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻗﺪرة‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﺮوة وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻤﻞ وﻇﺮوﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وأﺳﺴﻪ وﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻪ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺮﻓﺎه اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ إرﺳ ــﺎء ﻗــﻮاﻋــﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺿـﺤــﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓــﻲ ﺿﺒﻂ ﻗ ــﻮام اﻟ ــﺬات ﺑﺨﺼﻮص‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إ ًذا ﺿﺮورﻳﺔ ﺑﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﻔﺎدي اﻟﺘﺸﻨﺠﺎت واﻻﺧﺘﻼﻻت‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺨﺼﻮص أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮق ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻄﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﻘﺪم وﻟﻤﺎذا اﻟﺘﺨﻠﻒ وﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺰاوج واﻟﻄﻼق؟ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪم ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺮوز اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت وﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ وﺑﺈﺳﻬﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰال ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺘﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻻﺋﻖ وﻣﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺘﻼﺣﻢ واﻟﺘﺰاوج ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﺎب وﺗﺨﻄﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﺤﻔﺰ وﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻔﻮق‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻓــﻲ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻳﺒﻘﻰ رﻛﻨًﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓـﻬــﻢ اﻟـﺘـﻘــﺪم واﻟــﻮﺻــﻮل أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓــﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﻟ ـﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ دون أن ﻧـﻔـﻬــﻢ اﻟـﺘـﺨـﻠــﻒ ﺑــﺎﻟــﺪرﺟــﺔ اﻷوﻟ ـ ــﻰ ﻋـﻠــﻰ أﺳ ــﺲ وﻗ ــﻮاﻋ ــﺪ وآﻟ ـﻴ ــﺎت آﺧ ــﺬة‬
‫ﺑــﺪورﻫــﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺑـ ـﻜ ــﺎﻣ ــﻞ أﺷ ـ ـﻜـ ــﺎﻟـ ــﻪ وأﻧ ـ ـ ــﻮاﻋ ـ ـ ــﻪ ﻣــﻦ واﻟ ـﺘــﻼﻗــﻲ اﻟ ــﺮوﺣ ــﻲ ﺑـﻴــﻦ اﻟ ـﺤ ـﻜــﺎم واﻟـﻤـﺤـﻜــﻮﻣـﻴــﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ـﻨ ـﻔ ـﺴــﻲ إﻟـ ــﻰ اﻻﺟ ـﺘ ـﻤ ــﺎﻋ ــﻲ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟ ـﻬــﺔ‪ ،‬وﺑ ـﻴــﻦ اﻟـﻤـﺠـﺘـﻤــﻊ وﻗ ـ ــﻮاه اﻹﻧ ـﺘــﺎﺟ ـﻴــﺔ )اﻟـﻤـﻔـﻜــﺮة‬
‫واﻟـﻤـﺒــﺪﻋــﺔ( ﻋـﻠــﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻓـﻴــﻪ إﻟــﻰ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻓــﻖ رزﻣــﺎﻧــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻟ ـ ـﺘـ ــﺮﺑـ ــﻮي إﻟـ ـ ــﻰ اﻷﺧـ ـ ــﻼﻗـ ـ ــﻲ‪ ،‬وﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻵﻟ ـﻴــﺎت‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟـﻤــﺮاﺣــﻞ واﻷدوار واﻟـﻤـﺴــﺎﻓــﺎت واﻟﻘﻴﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻟـﺤــﺎﻣـﻠــﺔ ﻟـﻤـﻌـﻨــﻰ اﻟـﺘـﺼـﺤـﻴــﺢ واﻟ ـﻤــﻮاﻛ ـﺒــﺔ ﺑـﻤــﺎ ﻳﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟــﺮؤﻳــﺔ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟـﻤـﺴــﺎر وﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻗ ـﺘ ـﺼ ــﺎدي‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﻟـﺼـﻨــﺎﻋــﻲ إﻟــﻰ ﺗﺤﺴﻴﺲ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﻔﺮد اﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﺑﺘﻮﺟﻬﺎت أﺻـﺤــﺎﺑــﻪ )أﻓـ ــﺮاد وﺟ ـﻤــﺎﻋــﺎت(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪...‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﻣــﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓــﻲ ﺗﺨﻄﻲ‬
‫اﻟـﺨـﻄــﻮات اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟـﻌــﻮﻳـﺼــﺔ ﻋـﺒــﺮ ﻣـﺴـﺘــﻮى اﻟﻔﻬﻢ‬
‫وﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺑﺎﻻﻧﺒﺮاء إﻟﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دون أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﻜﺎﻣﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻮي إﻟﻰ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‬
‫وﻣﺎ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻪ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪى اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ وﻋﻲ ﺑﻪ وﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وﻟﻮ ﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻨﻬﺞ ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ؟ ﻳﺘﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻣﻊ اﻛﺘﺴﺎح اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﻔﻬﻮم ً‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم إﻟﻰ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻓﻴﺰداد‬
‫ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪم واﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺮؤى واﻟﻤﺨﻄﻄﺎت واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫اﻟــﺪاﻋـﻤــﺔ ﻟــﺬﻟــﻚ‪ ،‬وﻣــﻦ دون ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣــﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟــﺰواﻳــﺎ واﻷﺑ ـﻌ ــﺎد‪ ،‬وﺑـﺨــﺎﺻــﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ وإﻋــﺎدة‬
‫ﺻﻮغ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺛﻤﺔ ﻋﺮاﻗﻴﻞ وﻋﻘﺒﺎت ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻬﺎ دراﺳﺔ ﺟﺎدة وﻣﻌﻤﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﺨﺪم اﻟﺘﻘﺪم وﺗﻌﻤﻖ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬي ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ .‬وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻗﺘﺼﺎد ًﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺪود ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺑﻄﻪ ﺑﺘﻘﺪم اﻵﺧﺮ ﻣﻦ دون دراﺳﺔ‬
‫اﻷﻧﺎ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ وأﺑﻌﺎد ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻗﻂ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺑﻞ ﺗﺤﺚ ﻋﻤﺎ آل إﻟﻴﻪ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺊ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﺪم واﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ دون رﻳﺐ‪ .‬إﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ اﻵﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻓﻲ‬
‫واﻟﺠﺤﻮد ﻣﻊ اﻵﺧــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻔﺴﺮه ﻫــﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻼﺗﻪ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ وﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﺷﺘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺎدراﺗﻪ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ وارداﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ .‬ﻳﺘﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ً‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻗــﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫وﺳﺒﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ دوﻟــﺔ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻤﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﻮﻓﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺛﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻨﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ أزﻣﺔ ﺟﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻴﻤﻬﺎ ﻟﻘﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻋﺎم ‪.1956‬‬
‫إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﻠﻄﻮي ﺗﺤﻔﺰ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوﺑﻴﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺿﺪ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﻮذج ﺗﻨﻤﻮي ﻣﺤﺪود اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻬﺎوى ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻫﺰﻳﻤﺔ ‪ ،1967‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫دﺧﻞ إ ّذاك اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻮﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻏﻄﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻄﺎب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻮي ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺻﺪام ﺣﺴﻴﻦ؛ إﻻ‬
‫أن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ وﻣﺤﺪودة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻵﻓــﺎق‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻗُﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻧﺨﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻟﺘﻄﻴﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺼﺎﻋﺪة واﻻرﺗﺪادات اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻣﺤﻞ ﺷﻚ ورﻳﺒﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ‬
‫ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺼﺮ‪ُ .‬ﻳﻘﺎس ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﺘﻨﺎم واﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎدﻳﻬﻤﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺰراﻋﻲ وﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺬى ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﺎ ﺣﺮ ًﺑﺎ ﻣﺪﻣﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﺘﻨﺎم ﻧﻬﻀﺔ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻨﻤﻮ ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪل ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1980‬إﻟﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ واﻟﺨﺮاب واﻟﺒﺆس‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ وﻗﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻤﺎ اﻧﻘﺎدت إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣــﺎ ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻀﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮح ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻴﺎرات‬
‫ﻧﺎﺟﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻟﺘﺠﺎوز ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ وﻣﻨﺎزل اﻟﻔﺸﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ أي دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫وﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‪ .‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺎﻟﻲ واﻹداري‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻟــﺬات‬ ‫واﻻﻧـﺴــﺪاد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﺠﺪد ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻻﻧــﺪﻣــﺎج ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬إن ﺧﻠﻖ »اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ« ذات اﻟﻤﺤﺮك اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻹﺑــﺪاع اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻊ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫وﻏﻴﺮه ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ وأﺑـﻌــﺎد‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ أﻛﺎﻧﺖ أم ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ .‬إن ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻛﻜﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫أو اﻟﻴﺎﺑﺎن أو أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻏﻴﺮ ﻟﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻮد اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺸﻌﺎرات‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﻮﻓﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﻳﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‬
‫ودﺧﻮل ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻨﻤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ً‬
‫ﻫﺸﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻨﻤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻳـﻤـﺜــﻞ اﻟ ـﻨ ـﻤــﻮذج اﻟـﺘـﻨـﻤــﻮي اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻣﺎ زاﻟــﺖ ﺗﺘﺮﻧّﺢ ﺑﻴﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻤﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ )اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﺟــﺎ ﻫــﺸً ــﺎ ﻏﻴﺮ ﻗــﺎﺑــﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻟﺮﻳﻌﻲ( أو ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ )اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت‬ ‫ﻧـﻤــﻮذ ً‬
‫ﻋـﻠـﻴــﻪ إﻟ ــﻰ درﺟـ ــﺔ أن اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟ ـﻌــﺮب(‪ ،‬اﻷﻣ ــﺮ اﻟ ــﺬي أﺛـﻘــﻞ ﻛﺎﻫﻞ‬
‫اﻟ ــﺪوﻟ ــﺔ اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ ﺑ ـﺤ ـﺜ ـ ًﺎ ﻋ ــﻦ ﻣـ ـﺼ ــﺎدر ﻟ ـﻠ ـﺜ ــﺮوة ﺑﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﺴﺎرات أﺧــﺮى ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ ذﻟــﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻜﺒﻞ ﺑﺄﺛﻘﺎل‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﺮﻧّﺢ ﺑﻴﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ )اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻳﻌﻲ( اﻟـﻔــﺎﺳــﺪﻳــﻦ واﻟـﻤـﻬــﺮﺑـﻴــﻦ ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ اﻟـﺼـﻌـﺒــﺔ ﻋـﻠــﻰ أﺳــﺎس‬
‫أو ﺗـﻠـﻘــﻲ اﻟ ـﻤ ـﺴــﺎﻋــﺪات اﻟـﺨــﺎرﺟـﻴــﺔ ﻏﻴﺎب اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ )اﻟﺒﺤﺚ‬
‫)اﻟ ـﺘ ـﺤــﻮﻳــﻼت اﻟ ـﻤــﺎﻟ ـﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ( ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺤﺪود واﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺘﻨﻤﻮي »اﻟﻤﺸ ّﻮﻩ«‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻓــﻲ ﻏﻴﺎب اﻷﻃــﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب(‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺳﻴﻈﻞ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷداء اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺠﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻓﺘﻘﺎد اﻷﻃﺮ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺪل ﻧﻤﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ )ﻋﺪا‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺼﺪر ﻟﻠﻨﻔﻂ( وارﺗﻔﺎع ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ)‪:(7‬‬
‫‪ - 1‬أدﻧﻰ ﻣﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ - 2‬أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪل ﺑﻄﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ - 3‬رﻛﻮد اﻷﺟﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺆﺷﺮات اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻫﺠﺮة وﻧﺰوح اﻷدﻣﻐﺔ ﻛﻤﺆﺷﺮ رﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻘﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻴﻖ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﺟ ًﺪا ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﻏﻴﺎب ﻧﻈﺎم وﻃﻨﻲ ﻟﺪﻋﻢ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻗﺮم‪» ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪ - 8‬اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ – ﻋﺎرض رﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻴﺊ‪.‬‬

‫ﻟ ــﻢ ﻳ ـﻌــﺪ ﻟـ ــﺪى ﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎد اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ ﻣ ــﺎ ﻳـﺒـﻌــﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺿــﻮء ﻣﺎ ﺑــﺎت ﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻻت ﺑﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻧـﻌــﺮف ﻣــﺪاﻫــﺎ وآﻓــﺎﻗـﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓــﻲ اﻟﺒﻨﻰ ﻟــﻢ ﻳﻌﺪ ﻟــﺪى اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻣﺎ‬
‫واﻟـﺘــﺮاﻛـﻴــﺐ اﻟـﺴـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ واﻟـﺴــﻮﺳـﻴــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳـﺒـﻌــﺚ ﻋـﻠــﻰ اﻟ ـﺘ ـﻘــﺪم ﻓ ــﻲ ﺿ ــﻮء ﻣﺎ‬
‫ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﺠﺰ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد ﱠﻳـﻴــﻦ‪ .‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎدات‬
‫ﺑ ــﺎت ﻳـﻤــﺮ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﺧ ـﺘ ــﻼﻻت ﺑﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدات ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﻻ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ داﺧـﻠـﻬــﺎ ﺑـﻴــﻦ ﻗـﻄــﺎﻋـﻴــﻦ‪ ،‬أﺣــﺪﻫـﻤــﺎ ﻣـﺘـﻄــﻮر ﻣﻦ ﻻ ﻧ ـﻌ ــﺮف ﻣ ــﺪاﻫ ــﺎ وآﻓ ــﺎﻗـ ـﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﻟــﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻹدارﻳـ ــﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻳـﺘــﻢ اﻟـﻨـﻈــﺮ ﻓ ــﻲ اﻟـﺒـﻨــﻰ واﻟـﺘــﺮاﻛـﻴــﺐ‬
‫اﻟـﺨــﺎرﺟـﻴــﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﻦ اﻟ ـﺴ ـﻴ ــﺎﺳ ـﻴ ــﺔ واﻟ ـﺴ ــﻮﺳ ـﻴ ــﻮﻟ ــﻮﺟ ـﻴ ــﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُﻳﻌﺪ اﻟﻤﻤﻮل اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ أي ﺧﻠﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﺠﺰ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدات ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓــﻲ أداﺋـ ــﻪ أو أﻳ ــﺔ ﻣـﻔــﺎرﻗــﺔ ﺗـﻌـﺘــﺮض اﺗ ـﺠــﺎﻫــﺎت ﻧـﻤــﻮه‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﱠﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻄﺎع‬
‫اﻟﻮﻗﻮد واﻟﻤﻌﺎدن)‪ .(8‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻲ ﻃﻮرﻫﺎ اﻷول ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺘﺪﻧﻲ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻷﺟﻮر‪ ،‬وﻫﺠﺮة‬
‫اﻷدﻣﻐﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺼﺎدرات‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻮاردات‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻊ دون ﺧﻠﻖ ﺛﺮوة أﺧﺮى ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻔﺮده وﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮاه‪ .‬أي‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ )اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺪﺧﻞ( ﻣﺎ زال ﻳﻘﺒﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ أزﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ﻗﺪ أﺛﻘﻞ ﻛﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺗ ــﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺗــﺎرة أﺧ ــﺮى‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻓ ـ ّﻮت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟـﻔــﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛــﺮأس ﻣــﺎل ﺑﺸﺮي‪/‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺤﺠﺮ أﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد وﻣﺎ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺼﻮرة‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ .‬ﻳﺘﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺎدة واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻌﺎل واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎءة‬ ‫رﺿﺎﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎت ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗــﻮة اﻵﺧ ــﺮ)‪ .(9‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟــﺖ ﻫﺸﺔ ﺑﻞ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫)‪ (8‬ﻋﺒﺪ اﻟﺰﻫﺮة ﻓﻴﺼﻞ ﻳﻮﻧﺲ‪» ،‬اﻵﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ «،‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،38‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪) 446‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،(2016‬ص ‪.66‬‬
‫)‪ (9‬ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻬﺶ أو اﻟ ُﻤ ًّﻬﻤﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﻨﻴﻮي واﻟﻬﻴﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻳﻨﺨﺮ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ دون أدﻧﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر وﺟﻮده‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮاﺋﻔﻪ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮﺛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﺪه ﻓﻲ ﻃﺮح ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﻔﻮق ً‬
‫ﻗﺎع اﻟﻤﺪن ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻬﺎﻣﺸﻲ ﻫﺬا ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ذات اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺎ‪ .‬وﻗﺪ ُﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﺮ =‬
‫واﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﻘﻴﻤﻲ ﻣﻦ ذوي اﻷﺻﻮل واﻷﺟﻮر اﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ذات ارﺗﺒﺎط ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺎت داﻓﻌﺔ وﻣﺤﻔﺰة ﻛﺸﺮط أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﺎخ ﻳﺸﺠﻊ اﻷﻓــﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ وﺗﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم)‪.(10‬‬
‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﺎرة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ إﻃﺎر أﻓﻜﺎر ورؤى ﻓﻲ ذات ﺗﺨﺼﺺ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻃﺌﺔ اﻟﻈﺮوف واﻷوﺿﺎع‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﺮوة وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻳﻌﻤﻖ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﻌﺰال اﻷوﻟﻰ وﺗﻘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ دون اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﻲ ﺻــﺮاع ﻣﻔﺘﻮح ﺑﻼ ﻫــﻮادة وﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻷي ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬إﻧــﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮي واﺳﺘﻌﺪاد روﺣــﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫وراء اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺸﺮوط واﻵﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫واﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮارد واﻟﻤﺼﺎدر ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل وﺑﺈﻗﺤﺎم‬
‫ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﺮوة أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪت‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺜﺮوة ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻼﻣﻬﺎ وﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻛـ ًـﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆول ورب اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻞ إﻟــﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻹﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺮوة ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺒﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺮﻳﻊ وﺗﺤﻮﻳﻼت اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺠﺄ ﻛﻼﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺬره اﻵﺧﺮ وﻓﻲ ارﺗﺒﺎط ﻏﻴﺮ وﺛﻴﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻵﻟﺔ وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺬات اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮة ﻓﻲ وﺟﻮدﻫﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻗﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﻔﺎدي اﻟﻔﺮد واﻟﺤﺎﻛﻢ ً‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺎﺛ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل واﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻳﻞ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻣــﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺨﻮف واﻟــﻼأﻣــﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟـﺤــﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ واﻟﻔﻮﺿﻰ أو ﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫ﻣﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻣﻦ دون ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ً‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻼ وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ □‬
‫ً‬ ‫واﻗﻌﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ً‬
‫= اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء واﻷﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺪى ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ﺑﻠﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺮب وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﻬﻮض‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮي )اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،(2017 ،‬ص ‪.47‬‬
‫ﻗﺮاءات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر‬
‫»اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‬
‫)*(‬
‫)ﻧﺪوة(‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻮدﻳﺎ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻳﺤﻴﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﺺ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪون‬
‫ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫زﻫﺮاء اﻟﻄﺴﻢ‬
‫)*( ﻓﻲ اﻷﺻــﻞ أوراق ﻫــﺬه اﻟـﻨــﺪوة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌ ّﺪة ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟــﺪﻛـﺘــﻮراه ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ‪.2020-2019‬‬
‫‪103‬‬
‫ﻧﺼﺎر‬
‫ ﻗﺮاءات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫»اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ« )ﻧﺪوة(‬
‫)*(‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‬
‫)**(‬
‫ﻛﻠﻮدﻳﺎ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-1-‬‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘّﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺪور اﻟﺴﺠﺎل ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎري ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖّ ﻟﻘﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﻤﺒﺪع ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻔﺮز‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛــﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟــﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻃــﺎب ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ أﻣﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻦ ﻳﻘ ّﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ أو ﺗﺄﻟﻴﻔًﺎ »ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ‬‫وإذا ﺣﻖّ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺴﺐ رأﻳــﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻜ ّﻮن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻮﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﺳــﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻄ ّﻮر ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻊ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬وأﻧﺘﺞ‬
‫وﺣﺪاﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ واﻟﻤﺬاﻫﺐ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﺮؤى اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪) «...‬ص ‪ (216‬اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻦ ﺟﺪارة ﻟﻘﺐ‬
‫»اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف«‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺨﻮض‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﺗﺘ ّﺒﻊ أواﺻــﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺨﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻟﺤﻘﺐ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫وﻋﻤﻠﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺎرف واﻟﻤﻠ ّﻢ ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻈﺮي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻧﻈﺮي ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻣﺮاد اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎدل ﻳﺮاﻋﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺈﻃﺎر ﺑﺤﺚ‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻄﻤﺲ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ اﻧﺘﻤﺎء »اﻟﻜﻞ« إﻟﻰ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺮد‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ّ‬
‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺒﺎس ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟــﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻌﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺻ َﻴﻎ ﻧﻈﺎﺋﻤ ّﻴﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺟــﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬
‫)*( ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.(2019 ،‬‬
‫‪claudia.nassereldine@gmail.com.‬‬ ‫)**( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪104‬‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ‪ -‬ﻛﻠﻮدﻳﺎ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ‪105 /‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻧﺼﺐ ﻫ ّﻢ ّ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻊ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻘﻞٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮﺳﺔ ﺑﻮﺻﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﻟﻴﻦ ﻳﺒﺪوان ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق أﻳﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺑﻬﺪى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ دأﺑﺖ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻄ ّﻠﺒﺎت واﻟﺸﺮوط‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﻳﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ُ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨ ّﻮع‬
‫‪-2-‬‬
‫ﻧﺼﺎر أرﻛﺎن وﺷﺮوط اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ﻳﺤ ّﺪد ّ‬
‫ـﻮﻣــﻲ »اﻟـﺴـﻴــﺎدة«‬ ‫ﺛــﻼﺛــﺔ‪ :‬اﻷ ّول ﻫــﻮ ﻣـﺒــﺪأ اﻟـﺴـﻴــﺎدة اﻟﺸﻌﺒ ّﻴﺔ اﻟ ــﺬي ﻳﻜﺘﻨﻒ ﻧـﻘـ ً‬
‫ـﺎﺷــﺎ ﻣـﺴـﺘـﻤـ ًﺮا ﺑـﻴــﻦ ﻣـﻔـﻬـ َ‬
‫و»اﻟﺸﻌﺐ«‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴ ًﺮا »ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻮﺣﺪة ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷرض« )ص ‪.(125‬‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺤﺮ ّﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ »ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮ ّﻳﺔ اﻟﻔﺮد ّﻳﺔ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻮازﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺛﺎﺑﺘﺔ« )ص ‪.(126‬‬ ‫ّ‬ ‫أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮاﻃﻨًﺎ داﺧــﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻄ ّﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺗــﻮازن ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻓــﺮاد‬ ‫ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫــﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺑــﺮأﻳــﻪ‪ٌ ،‬‬
‫وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ّأﻣــﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫــﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟـﻤـﺴــﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﺠ ّﺬرة ﻓــﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺣـ ًّـﺮا وﻣﺴﺎو ًﻳﺎ ﻟﻐﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟ وﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺮد‬
‫ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ‪...‬؟ )ص ‪ (128‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺆﺷﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪-3-‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻷﺳــﺎس أﻣﺎم ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻳﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻤ ّﺜﻞ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ أﻓــﺮاد ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪه ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻋﻠﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻞ‬
‫ﻛﻞ واﻗﻊ ﻟﻪ ﻇﺮوف وﺣﻴﺜ ّﻴﺎت‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻤﺮﻳﻦ وﻣﻜﺎﺑﺪة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﻌﻰ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻐ ّﻴﺮة ﺑﺘﻐ ّﻴﺮ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮي إﻟﻰ‬
‫ّ‬ ‫أن اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺤ ّﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫وﻫﻮ إذ ﻳﻔﻨّﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺒ ّﻴﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻌ ّﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌ ّﻠﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻴﻪ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎري«‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺮأﻳﻪ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ّﻮﻗﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﻴﻖ ٍ‬
‫ﻫﺪف ﺳﺎم‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ّ‬
‫ﻷن ﻣﻜ ّﻮﻧﺎت‬
‫إﻟﻰ ﺷﺮوط ﻛﺜﻴﺮة؛ أﻫﻤﻬﺎ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ وﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ »ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻘﻄﻴﻊ وﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻷوﻟ ّﻴﺔ أﻓﺮاد ﻋﻘﻼء‪ ،‬أﺣﺮار وﻣﺘﺴﺎوون« )ص ‪.(25‬‬‫اﻟﺸﻌﺐ ّ‬
‫ﻳﺤﺬو ﺣﺬو ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘّﻘﻮا ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ ّ‬
‫اﻟﺤﺮ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻴﺎد دون اﻟﻌﺒﻴﺪ ودون اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﻬ ّﻤﺸﺔ ﻟﻌﺪم ﺗﻤﺘّﻌﻬﺎ ﺑﺄﻫﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟــﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﺿﻊ ﺣــﺪود ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ »ﻣﺎﻧﻌﺔ أو ﻧﺎﻇﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻀﺮر اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮ ّﻳﺔ« )ص ‪ .(116‬ﻳﻨﺴﺤﺐ‬ ‫ّ‬
‫ذﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺣ ــﺰاب واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟـﻘــﻮى اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ )دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ (...‬اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد أن ﻳﻤﺎرس ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫دوﻣﺎ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺘﺠﺎوز ً‬ ‫ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻳﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻃﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻧﺼﺎر »اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ »اﻟﻤﺼﺪر واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد وﻟﻜﻞ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻤﻨﻈﺎر اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﺤﻖّ « )ص ‪.(117‬‬
‫وﻓــﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮدة ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫»أن ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ إﻟﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﻮ ّﻳﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺧﺼﻮﺑﺘﻬﺎ« )ص ‪(119‬‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ّ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأت اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ً‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻓﻮل ﻋﺼﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺬي ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ أﻓﻮل اﻷﺻﻨﺎم‬
‫ﻣﻊ ﻧﻴﺘﺸﻪ وﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻷﻓﻜﺎر »ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن« و»ﻣﻮت اﻟﻠﻪ« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻬﺪﻳﻢ‬
‫ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻘﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﻨّﻰ‬
‫ﻣﺘﻮﺟ ًﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ »ﺗﻔﺮز اذا‬
‫ّ‬ ‫روﺟﺘﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪه‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ« )ص ‪.(20‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤ ّﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ ّ‬
‫ً‬ ‫اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ‪ ،‬ﺻﻮرة ﻣﻦ أﺷ ّﺪ ﺻﻮرﻫﺎ‬
‫وﻣﺮ ّد ﺗﻮﺟﺴﻪ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻣﻦ ﻣﺴ ّﻮﻏﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎذﻳﺮ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وزاوﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻳﺸﺮع ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺴﺢ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ّ‬
‫‪-4-‬‬
‫أن اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮن‬ ‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ ّ‬
‫ﻳﺨﻠﺺ ّ‬
‫ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ ﻣﺘﻼزﻣﻴﻦ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻮن اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫــﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑــﺎﻟـﻀــﺮورة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﺷﺮﻋ ّﻴﺘﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳــﻦ ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻋﺘﻘﺎد اﻷﻓ ــﺮاد واﻹﻳ ـﻤــﺎن ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف‬
‫أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ وﺣــﺪﻫــﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫واﻟـﺘـﻌــﺪدﻳــﺔ ﻛﻤﺒﺎدئ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬إﻻ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮي وﻳﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﻐﻮص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺼﺎر ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔَﺲ‬‫ﻳﻜﻠﻞ ّ‬
‫واﻟﻔﻦ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ّ‬ ‫آﻓﺎق ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ٍ‬
‫ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻋﺒﺮ ﺗﺠ ّﻠﻴﺎﺗﻪ وﺗﺤ ّﻮﻻﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ )ص‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ‬
‫وﻳﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﻤﻀﻄﺮدة ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺘ ً‬
‫ّﺼﻼ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪،(179‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ!‬
‫ ﻗﺮاءات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر‬
‫ﻧﺼﺎر‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫)*(‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪون‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ – ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-1-‬‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬‫ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫ﺑ ُﺒﻌﺪﻳﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻮى إﻋﺎدة اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨّﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺪل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺴﺎر ﺗﻄ ّﻮرﻫﺎ‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻤ ّﺜﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻷوﻟﻰ »ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺤﺎﺿﺮة‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻨﺘﻔﺾ‪ ،‬آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ً ،2013‬‬ ‫أﻟﻘﺎﻫﺎ ّ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎق ﺗﺮاﻛﻤﻲ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ّ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫــﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺿــﻮء ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت دﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻰ ﻧﺼﺎر ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺗﻪ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻊ ّ‬
‫ـﺬرا ﻣﻦ إﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻮرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺣـ ً‬
‫أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻲ أرﺿﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ووﻓﺎﻗًﺎ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪن ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ّ‬
‫ﻟﺸﺮوط إﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬إذ إن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻘﻴﺎم ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﺳﺘﺒﺪادي‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳــﺆﻛــﺪه ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟ ـﺜــﻮرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟــﻢ ﺗﺼﻞ إﻟــﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺨ ّﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻋ ـ ّﺪة ﻋﻘﺒﺎت‪ ،‬وﺣــﻮاﺟــﺰ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻦ‬
‫‪abdoun21@hotmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪107‬‬
‫ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺒﺮ إﺣــﺪاث ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺴﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪-2-‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﻳﺨﻞ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﺴﺒﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺴﺮ ّ‬‫ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﻢ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﻮل ﻛﻞ ﺷﻲء دون ﻣﻮارﺑﺔ أو ﻣــﺪاراة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫وﻻدة ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺄداة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﺤﺮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﺜﺎﻟ ًﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎرب ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﺴﻴﺮ ﺟﻨ ًﺒﺎ ﺑﺠﻨﺐ ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻵن واﻟﻬﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا وﻣﻦ دون ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﺒﺮﻳﺮﻳﺔ ذﻫﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ وﻻ ﺗﺘﻄﻮر إﻻ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼث‬
‫ﻧﺼﺎر »اﻟﺤﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ«؛ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ أو اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫رﻛﺎﺋﺰ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أو ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺎه ّ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ؛ ﻣﺒﺪأ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬وﻫــﺬه اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ‬
‫ﺑﺪور ﺗﻨﻮﻳﺮي ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وﺣﻔﻆ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫‪-3-‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ّ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻫﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﺼﻬﺎ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﺪم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫إﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻳﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﻌﻘﺪة ودﻗﻴﻘﺔ ﺟ ًﺪا ﺗﻀﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗّﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛ ّﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻘﺮرة ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟـﺼــﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻷﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻮرع ﻋﻦ ﻛﺘﻤﺎﻧﻬﺎ أو ﻋﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ واﻟﻠﺠﻮء إﻟــﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺬب ﻋﻨﺪ اﻟـﻀــﺮورة وﻓﻘًﺎ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﺻﻌﻮﺑﺔ أن ﻳﻘﻮل أي ﻧﻈﺎم دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺘﺠﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻋﻮ‪،‬‬‫ﻳﺪرك ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وإرﺳﺎء أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺼﺮاﺣﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎر ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‬
‫واﻟﺘﺪرج‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ً‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬إذ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﺼﺒﺖ ﻛﻞ ﺟﻬﻮده ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺳــﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﺒﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻫﻲ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻘﻮل ّ‬
‫ﻧﺼﺎر ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪون ‪109 /‬‬
‫اﺳﺘﺒﺪاد ًﻳﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺂﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺣﻜﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪-4-‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬‫ﻫﻜﺬا وﻣﻦ دون ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﺒﺮﻳﺮﻳﺔ ذﻫﺐ ّ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻤﻮ وﻻ ﺗﺘﻄﻮر إﻻ ﻓــﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ‪ -‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛــﻼث رﻛــﺎﺋــﺰ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻧﺼﺎر »اﻟﺤﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ«؛ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ أو اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ؛ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أو ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺎه ّ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﺑﺪور ﺗﻨﻮﻳﺮي ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وﺣﻔﻆ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮى ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻓــﻲ ﻧﻘﺎﺋﺼﻬﺎ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑــﺬﻟــﻚ ﺗﺨﺪم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ذاﺗـﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﻏﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻋﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ّ‬
‫وﺗﺰﻳﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﻌﻘﺪة ودﻗﻴﻘﺔ ﺟـ ًﺪا ﺗﻀﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗّﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛـ ّﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻘﺮرة‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻷﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻮرع‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﻤﺎﻧﻬﺎ أو ﻋﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺬب ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﻛﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ أن ﻳﻘﻮل أي ﻧﻈﺎم دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺘﺠﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻋﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬وإرﺳﺎء أﻛﺒﺮ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺼﺮاﺣﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎر ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﺘﺪرج‪.‬‬
‫‪-5-‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ّ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬إذ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮ ّ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﺼﺒﺖ ﻛﻞ ﺟﻬﻮده ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﺒﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻫﻲ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻘﻮل ّ‬
‫اﺳﺘﺒﺪاد ًﻳﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺂﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻦ دون ان ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺣﻜﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪه ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻋﺒﺮ إﺣﺪاث ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت‬
‫ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻذﻋﺎن واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳﺘﻐﻼل‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮر‬
‫ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺠﺎﻫﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ـ اﻟﻨﻘﺪي‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ اﻣﺘﻼك اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪا ًدا ﻧﻔﺴ ًﻴﺎ وذﻫﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف دون ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ّ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎو ًﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-6-‬‬
‫واﺿﺤﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎر‬
‫ﺑﺪا ﺗﺨﻮف ّ‬
‫ﺷﺄن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن ﻳﻘﻮد إﻟﻰ آراء ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﻮﻏﺎء واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ أﻓﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠِﻜﻲ‬‫ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ّ‬
‫ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻤﺮور ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻏﻴﺮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎءة واﻹﻣﻜﺎن واﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺎس ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺂﺳﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوزه ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬إن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ّ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷرﺿﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ‪ -‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت(‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻤﺎرس دور اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺆﻫﻠﺔ ً‬
‫‪-7-‬‬
‫ـﺼــﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻟــﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻧـ ّ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺠﺮد آﻟﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬إذ‬
‫ﻧﺮاه داﺋﻢ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠﻰ أوﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺎد اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أي ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻻ‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻔﻬﻢ ﻣﺪى اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫ً‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﻘﻘﺘﻬﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﻧﻌﻜﺲ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮده ﺗﺤﻴﻠﻪ إﻟﻰ أن ﻻ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ أﺳﺎﺳﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ دﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻮة اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وإﻳﺤﺎءات اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻳﺤﺬر ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻷوﻟﻰ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻜﻢ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺬﻫﺐ إﻟــﻰ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ دوﻟﺔ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻗﻠ ًﺒﺎ وﻗﺎﻟ ًﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻼح اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻮاءﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﺼــﺎر ﻻ ﺗـﺘــﺄﺳــﺲ اﻧ ـﻄــﻼ ًﻗــﺎ ﻣــﻦ ﺗ ـﺼ ــﻮرات دﻳـﻨـﻴــﺔ ﺗـﺘــﺪﺧــﻞ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺷ ــﺆون اﻟـﺤـﻴــﺎة‬
‫ﻓــﺎﻟــﺪوﻟــﺔ ﻋـﻨــﺪ ﻧـ ّ‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻻرﺗﻜﺎز ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺣ ْﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم أي اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﻌ ّﺒﺪﻳﺔ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﺷﻌﺎﺋﺮ وﻃﻘﻮس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺴﻴﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺤﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺤﺼﺮه ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ّ‬
‫روﺣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد واﻟ ــﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻫــﺬا اﻟﺘﺤﻴﻴﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺿــﺮوري ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺪأ ﺳﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ أو أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫‪-8-‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺨﻮﻓﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ أﺿﺮار ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻧﺮى أن اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻷﺳﺎس ﻋﻨﺪ ّ‬
‫وﺟﻨﻮﺣﺎ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ذﻟــﻚ اﺑﺘﻌﺎ ًدا ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﺮب ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة وﺳﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻳﺤ ﱢﻮل اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﺮد رﻋﺎﻳﺎ ﻳﻤﺎرس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﺒﻌﻮﺛﻮن ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫أي ﻗــﺪرة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ آراﺋـﻬــﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ واﻗﻌﻬﻢ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗُﻔﻘﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻻﻋﺘﺮاض أو اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻘﺎدون ﻟﺴﻨﻦ ﺻــﻮرت ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪوا أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮرا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺤﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻫﺬه أﻓﺪح أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ـﺼــﺎر داﺋــﻢ اﻻﺻ ــﺮار ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎر ﺣﻴﺎد اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻧـ ّ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﺢ ﺣﺮﻳﺔ اﻋﺘﻨﺎق اﻟــﺪﻳــﻦ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺣــﺮ ّﻳــﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ أو ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ إدارة ﺷﺆوﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﺔ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﺤﺘﺮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﺗﺴﻴﻴﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أو ﺗﺪﻳﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺘﺠﺬر اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﺘﺮﺳﺦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻛﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺴﻴﻴﺮه ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﻻ ﻟﻴﺤﺎرب ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ﺗﻮ ّﻟﺪه ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول ّ‬
‫ـﺼــﺎر ﻋﻠﻰ إﺑــﺮاز‬
‫ﻓـﻴــﺆدي إﻟــﻰ ﻃﻐﻴﺎن راﺳ ــﺦ ﻣﺴﺘﻨﺪ إﻟــﻰ ﻗــﺪاﺳــﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣــﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ .‬ﻟــﺬﻟــﻚ ﻋﻤﻞ ﻧـ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺮادف ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ﻣﺎ وﺟــﺪه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻼﺋﻢ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫وﺗﻤﻨﻊ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺟﻨﻮﺣﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺳــﺎس اﻟﺼﻠﺐ‬
‫وﻫــﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷــﻲء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎن ّ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻷي ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺧﺎرج إﻃﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﺣﻴﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ ّ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻌﺎرض ﺣﻴﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪل رﻓﺾ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻠ ًﻴﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ﺣﻘًﺎ ﻟﻜﻞ‬‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﺑﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺘﻼﻗﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌﺪد اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻛﻠ ًﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻼف وﺣﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫‪-9-‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻧﺼﺎر ً‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻳﺤﺎول ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أي أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
‫ـﺼــﺎر ﺑـﻬــﺬا اﻟـﻄــﺮح إﻟــﻰ ﺗﺮﺷﻴﺪ اﻟﺘﻌﺪد اﻷﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻲ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وإدﺧــﺎﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻟــﺬﻟــﻚ ﻳﻌﻤﺪ ﻧـ ّ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻌﺪدي ﻳﺮﻓﺾ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ أو أي ﻧﺰﻋﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﻮل وﺳﻴﻄﺮة‬
‫اﻟــﺮأي اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺆدي اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻷﺳــﺎس ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ إﻃــﺎره اﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﻟﺒﺤﺖ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻨﻮح أي أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻬﻴﺄت ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف ﻟﺬﻟﻚ؟‬
‫ـﺼــﺎر ﻓــﻲ ﻣـﻌــﺮض ﺷــﺮﺣــﻪ ﻣــﺰاﻳــﺎ اﻟــﺪﻳـﻤـﻘــﺮاﻃـﻴــﺔ‪ ،‬وأﻫـﻤـﻴـﺘـﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ذﻛ ــﺮ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ وﻓﻀﺢ‬
‫ﻟــﻢ ﻳــﻮﻓــﺮ ﻧـ ّ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻧﺰع اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺷﺄﻧًﺎ ﻋﻤﻮﻣ ًﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺪرة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر وﻟﻴﺲ وﺳﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺮأﺳﻤﺎل‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﺮه‬
‫ﻓﻲ اﺗﺠﺎه أﻫﺪاف اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﺨﻄﻄﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ رآه ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ذﻟــﻚ ﻛﺴﻼح ﻗــﻮي ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻬﺪﻳﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻄﻮره وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆوﻧﻪ واﻟﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ درب اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻃــﻮﺑــﺎو ًﻳــﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ً‬ ‫ـﺼــﺎر ﺟـﻴـ ًﺪا أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻳﻌﻲ ﻧـ ّ‬
‫ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬إذ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ أوﺟﻪ ﻧﻘﺺ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻬﺎ واﺣﺪة‬ ‫ﻳﻤﻀﻲ ّ‬
‫ﻣﻦ أﻗــﺪس آﻣــﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ إﻟــﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ أﻧــﻪ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻮم‬‫زﻳﺎدة اﻟﻔﺮوق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬
‫وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎدة اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻮرات دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﻣﺎم دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻠﻮﺛﺔ‬‫ً‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬
‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﻄﺮف واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ً‬
‫‪-10-‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻻ ﺧﻼص ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬‫أﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول ّ‬
‫وﻻ إﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻷي ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل دور ﻣﺮﻛﺰي ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻘﻮة دﻓﻊ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دورﻫــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﻓﺮد ّ‬
‫أو اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﺣﺘﻰ اﻷﺧــﻼﻗــﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﻛــﺰ ﻋﻠﻰ دورﻫ ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻧﻘﺪ ًﻳﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻴﻴﺮ أﻧﻤﺎط‬‫ً‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫إن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻓﻲ إدارة ﺷــﺆون اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷزﻣﺎت واﻟﻌﻮارض اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﻼﺷﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﺄﻛﻴﺪه وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أن ُﻳﺒ ّﻴﻦ دورﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ّ‬
‫اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ أوﺟﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪه أداة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺻﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎدة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻌﺪدي ‪ -‬ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺎ ﻣﻌﺮﻓ ًﻴﺎ وﺣﺎﺟﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻫ ًﻤﺎ أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺧﺘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺎوز ّ‬‫ً‬
‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت إﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﻜﻞ ورﺑﻂ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬دﻳﻨ ًﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ وﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ‬
‫ﺑــﺎﻟـﻐــﺮب‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﺤﺚ ﻓــﻲ ﻣــﺪى ﺗــﻮاﻓــﺮ ﺷ ــﺮوط اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ‪ ،‬وﻣ ــﺪى اﻟﻨﻀﺞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻘ ﱡﺒﻞ ﻫــﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫أﻓﻀﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺎرة‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻌﻮد‬
‫ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺘﻮازن ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذاﺗﻬﺎ واﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وإﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‬
‫ ﻗﺮاءات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر‬
‫ﻧﺼﺎر‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺤ ّﺪ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫)*(‬
‫زﻫﺮاء اﻟﻄﺸﻢ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﺻﺪد إﻧﺠﺎز رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻋﻦ »اﺳﺘﻤﺮار اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ«‪.‬‬
‫ﺳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗًﺎ‬ ‫ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬‫اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻧﺼﺎر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪاﺛﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﻴﻴﻦ ّ‬
‫ﻣﺤﻜﺎت اﻣﺘﺤﺎن ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻓﺄﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻮادث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺷﻜﻠﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺘﺮ ﻋﻦ راﻫﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨ ّﻠﻠﺘﻬﺎ ﺣﺪود اﻟﻮاﻗﻊ ووﻗﺎﺋﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺴ ّﻠﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﻄﻼت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺗﺮﺳﻴﻢ ﺣﺪودﻫﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘ ّﻤﺎن ﻣﻦ داﺧﻞ ﺧﻄﺎب اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻣﻦ ُﺳﻠﻄﺎت ﻣﺘﻌ ّﺪدة؛ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤ ّﺪ وﺗﻤﻨﻊ‪ ،‬وﺗﺤ ّﺪد وﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺪاول واﻻﺷﺘﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﺎرب ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻲ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن اﻟﺘﺎﺋﻘﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺮﻗﻬﺎ اﻟﻔﺠﻮات‬
‫وﺗﺘﺮ ّﺑﺺ ﺑﻬﺎ اﻟـﺘـﺸـ ّﻮﻫــﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻨ ّﺰل إﻟــﻰ واﻗــﻊ اﻻﺧﺘﺒﺎر وﻣـﺤـ ّـﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟ ّﻤﺎ ﺗﺰل ﺗﺨﻮض ﻣﺨﺎﺿﻬﺎ اﻟﻌﺴﻴﺮ ﻟﺘﺮاﻛﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺠﺘﺮح ﺳﺒﻠﻬﺎ اﻟﻤﺆدﻳﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪول اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺿﺎ ّﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮدة أي اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺎوى ﺑﻌﺮاﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴ ًﺮا وﻣﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى اﻧﻌﻄﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ‬
‫ﺗﺸﻌﺒﻪ وﺗﻌﺎﻟﻘﻪ ﻣﻊ ﺣﻘﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ّ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ ﺣﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺗﺘﻌ ّﺜﺮ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺮﺗﻄﻢ ﺑﻀﺮورات اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﻳﺮﺗﺒﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وﻳﺸﻮﺑﻬﺎ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻤ ّﺜﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ رﻛﻴﺰة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫واﺿﺤﺎ وﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺮاً ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ ﺑﺆر ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺣ ّﺪﻫﺎ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‬
‫‪zahraatachem@gmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪115‬‬
‫ﺑﺘﺮاﻛﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎ َﻟﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺪى إﻃﻼق اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻮاﻣﺶ ﻣﻮﺟﻬﺔ‬
‫ـﺈن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺗﺎﻟﻴﺘﺎرﻳﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺸﻄﻂ‪ ،‬وﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﻋﻮارض اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﺠﺎذب واﻟﻔﻮﺿﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﻫﻲ ً‬
‫إﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ دون ﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ‬
‫ّ‬
‫وﺗﺤﺘﻞ ﺳﻮءات اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺘﻤﻈﻬﺮات ﻟﺰﻳﻎ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺧﻠﻞ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻮاءاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم )‪ ،(Espace Public‬ﻣﻮﺿﻮع اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﻬ ّﻤﺖ ﺑﺘﺸﺨﻴﺺ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺰاﻫﺎ إدﻏﺎر ﻣﻮران ً‬
‫ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳ ّﻤﺎه »اﻟﺘﻴﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ«‪ ،‬أو‬
‫»اﻟﻼﻳﻘﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺠ ّﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺤ ّﻮل دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻨﺎل ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن رأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻘﻨّﻊ ﻳﻐ ّﻠﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺸﻮد‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺳ ّﻤﺎه »اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ«‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ّﻠﻴﺔ ﻓﺘﻘﺼﻴﻬﺎ‬
‫وﺗﻘﻬﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﺳﻴﻼ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻀﺤﺖ ﻧﻔﺎق ﺳﻴﺎدة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮذل اﻷﻗ ّﻠﻴﺎت ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﻮاﻃﻨﺘﻬﺎ اﻟﻀ ّﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺬرﻳﻌﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﺷﺘﻄﺎط ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﻧﺼﺎّر ﻓﻲ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫وﺣﺪودﻫﺎ« إﻋﺎدة ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ إﻳﻘﺎع ﻫﺬا اﻟﺤﻖ‬
‫اﻋﺘﻘﺎ ًدا وﻣﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺤﺮ ّﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌ ّﺪة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼ ّﺪى ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻟﻤﻬﻤﺔ ﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي اﺣﺘﻔﺮﺗﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ّ‬
‫أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﻧﺼ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﺮﺗﺌﻲ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺰاع‬ ‫أﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺻﺮاﻋﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﻛﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎق‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﺗﺨﻄﻰ اﻟﻤﺤﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺣﺪاﺛﻲ ﻛﻮﻧﻲ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻤﺨّ ﻀﺖ‬ ‫اﻷﻏﻨﻰ واﻷﻋﻤﻖ واﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻓّﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ّ‬
‫ﺗﺘﺰود ﻣﻨﻪ‬‫ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ أﻧﻤﻮذج ُﻳﺤﺘﺬى‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺮاث ّ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬وﻳﺤﻠﻮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺘﻮﺧّ ﻰ اﻟﺪﻗّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘّﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟــﺬي ﻳﺘﻴﺢ ﺗﻔ ّﻬ ًﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎﺑ ًﻴﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﺛﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ إذ إن اﻷ ّول ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ذات ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أي اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺜﻠﺖ ﻣﺪاﻣﻴﻚ اﻧﺒﻨﺎء‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺤﺪاﺛﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻄﺎت ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ‪ ،‬وﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻧﺼﺎر ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﺮأﻳﻪ ﺻﻘﻠﺖ‬ ‫اﻻﺧـﺘــﻼف واﻟـﺘـﻌـ ّﺪد‪ ،‬وآﺧــﺮﻫــﺎ ﻫﻮ أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟـﺤــﺪود‪ .‬ﻳﻜﺘﻔﻲ ّ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺷﺤﺬﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻴﺰًا ﻟﻠﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أن ﻳﻨ ّﻮع ﻓﻲ ﻃﺮق ﺗﻘ ّﺒﻠﻪ‬
‫وأﻣــﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻻﺳﺘﺸﻜﺎل‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ‪ّ .‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻗﺘﺒﺎﻟﻨﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺧﻲ ﻟﻠﻔﻬﻢ؛ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜ ّﻮن ﻓﻬ ًﻤﺎ ﻣﺤﻴﻄﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻧﺒﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺘﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ ﺗﻠ ّﻤﺲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ دﻳﻜﺎرت؟ وﻫﻞ‬
‫ﻧﺼﺎر ‪ -‬زﻫﺮاء اﻟﻄﺸﻢ ‪117 /‬‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺤ ّﺪ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻴﻦ ّ‬
‫ُﻳﻌﺎﻳﻦ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺬي اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ وﺗُﺮﺻﺪ أﺑﻌﺎده‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﻨﺴﻴﺒﻪ إﻟﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي ﺿﺒﻂ ﺣﺪود اﻟﻨﻘﺪ )ﻧﻘﺪاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﻂ( ﻛﺴﻤﺔ داﻣﻐﺔ ﻟﻌﺼﺮ اﻷﻧﻮار‪ ،‬إن‬
‫ﻛﻤﺤﻚ ﻓﺼﻞ ﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻼﻣﺲ ﻋﻤﻖ اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ واﻗﻌﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ؟ ﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أن ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺛﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻮﻃﻴﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺛﺎﻟﻮث‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؟‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ‬
‫وﻣﺠﺪت اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ‬
‫ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﺼ ّﻮرات واﻻﺟﺘﻬﺎدات واﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ّأوﻟﺖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤ ّﺜﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟ ﻫﻞ ﻧﺠﺢ دﻳﻜﺎرت ﻓﻲ إﻃﻼق‬
‫أﻓﻜﺮ ﺑﺼﻮرة ﺣﺎﺳﻤﺔ؟ إن اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎزة اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ زﻣﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻧﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻚ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻪ دﻻﻻت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ وﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻼ ّ‬
‫ﻧﺼﺎر أن »اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ ﺗﻮ ّﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب؟ وأﻳﻦ آﺗﻰ ﺛﻤﺎره؟ ﻳﺮى ّ‬
‫أن ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺑﻠﻮﻏﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ّ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎدرة وﺑﺤ ًﺜﺎ وﻗﻴﺎدة‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺗﺠﺎوزت ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻠﻘّﻲ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ« ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟــﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻ ّﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻛﻤﻌﻴﺎر ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻠﻚ أﻫﻠﻴﺔ إﺛﺒﺎت ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫أﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ واﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻫﻲ واﻟﻨﻘﺺ وﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ وﻗﺎﺻﺮ‬
‫ﻋﻦ إدراك ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻬﺒﻨﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻹرادة‪ ،‬وﺣﺘّﻰ إن وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫وﻣﻘﺼﺮة »ﻓﺨﺎﺻﻴﺔ اﻹدراك‬ ‫ّ‬ ‫أن اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺿ ّﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ إﻟﻬﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ّ‬
‫ﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺪو ًدا«‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﺳ ّﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎﻣﻞ أي اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺪق اﻹﻟﻬﻲ ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎر ﺑﺪاﻫﺘﻬﺎ وﻳﻘﻴﻨ ّﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫»ﻓﻴﻘﻴﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺤﻖ«‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﻳﻘﻴﻦ‬
‫أن وﻣﻀﺔ ﻣﻦ وﻣﻀﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺸﻲء ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻧﺨﻀﻊ‬ ‫أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺪا ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ« ‪.‬‬
‫وﻓــﻲ ﻣــﻮﺿــﻊ آﺧ ــﺮ‪ ،‬ﻳ ــﻮرد دﻳ ـﻜــﺎرت أ ّﻧ ــﻪ »ﻳـﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧــﺆﻣــﻦ ﺑﻜﻞ ﻣــﺎ أﻧــﺰﻟــﻪ اﻟـﻠــﻪ وإن ﻳﻜﻦ ﻓﻮق‬
‫ﻣﺘﻨﺎول ﻣﺪارﻛﻨﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود ﻓﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺪد ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي ﻫﻮ ﻓﻮق ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﺸﺮ«)‪ .(3‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﺨﻄﺖ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ؟ وأﻧﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘّﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻘﺘﻨﻊ واﻟﺤﺎل ﻫﺬه أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻧﺼﺎر؟ أﻟﻴﺲ ﺣﺮ ًّﻳﺎ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻲ ﺧﻄﻮة دﻳﻜﺎرت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ إﺑﺪاﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ّ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫)‪ (1‬ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(2019 ،‬ص ‪.76-75‬‬
‫)‪ (2‬رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن أﻣﻴﻦ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،(1960 ،‬اﻟﻤﺒﺪأ ‪.76‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺪأ ‪.25‬‬
‫َﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﻏ ّﻴﺮ دﻳﻜﺎرت اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻨ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﺪﻻ اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎغ‬‫ً‬ ‫وأﺳﺲ ﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺸﻜ ًﻜﺎ ﻣﺠ ّﻬﺰًا ﺑﺨﻠﻔﻴﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮارﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ .‬إن ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻃــﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﺤﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣــﺄﺳــﻮرة ﺑﺴﻠﻄﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‬
‫ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻣﻌﺮﻓ ًﻴﺎ‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‪ .‬أﻣــﺎ ﻋﻦ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وآﺗــﻰ ﺛﻤﺎره ً‬
‫ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻓﺘﺘﺎح ﻗﺎرة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄوه‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺤﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻹﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ إﺳﺎرﻫﺎ‪ ،‬إن اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ اﻟﻤﺸﺪودة اﻟﻮﺛﺎق إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ رﺣﺒﺔ وﻓﺴﻴﺤﺔ ﻟﺘﺴﻊ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﺘﻔﻠﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫ـﻮﺿـ َـﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻓــﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟــﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﻗــﺎد ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻛــﻞ ﺳﻠﻄﺔ دﻳﻨﻴﺔ؟ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫أن دﻳـﻜــﺎرت اﻟــﺬي َﻣـ َ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣ ّﺪ ﺣﺮﻛﺘﻪ وأﺑﻘﺎه ﻓﻲ ﺣ ّﻴﺰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﺗﻨﺎوﺑﺖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺗﺠﺎذﺑﺘﻪ وﻓﻖ ﺗﺮﺳﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘّﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹرث اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻃﻤﺢ دﻳﻜﺎرت إﻟﻰ اﻟﺘﺨ ّﻠﺺ ﻣﻨﻪ؛ ﻧﻔﺲ‪/‬ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻋﻘﻞ‪/‬ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻪ إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺟﻮد‪/‬ﻋﺪم‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮ‪/‬ﻋﺮض‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺣﺪو ًدا ﻓﺎﺻﻠﺔ وﺻﺎرﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺨﻔﺾ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﺲ ازدراﺋﻪ‪ ،‬ورذﻟﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ ﻣ ّﺰﻗﺎ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗ ّﻢ إﻗﺼﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ داﺋﺮة‬
‫ﺣﺮا وﻫﻮ ﻳﻐﺮق ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻗﺎر‪ ،‬ووﺻﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎر واﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ًّ‬
‫ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﺑﻪ؟‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫ﺗﻔﺠﺮت‬‫ﺗﺪﻓّﻘﺖ إﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻨﻮر ﻋﺒﺮ ﻛﻮى اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪ .‬وﺗﻜ ّﺜﻒ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ّ‬
‫ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻓﺤﺺ أدواﺗﻬﺎ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻰ أﻗﺼﺎه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﺠﺮأة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗﺼﻮر وﻋﺠﺰ »ﻧﺤﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن أوﻛﻞ ﺟﺴﺎﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻋﺼﺮ اﻷﻧــﻮار ﺑﻜﺎﻧﻂ‬‫ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺨﺘﺰل ّ‬
‫ّ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ«)‪ ،(4‬اﻟﺘﻲ آن اﻷوان‬
‫ﺗﺸﻌﺐ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ‬‫اﻟﻤﺪﺷﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﺗﺠﺬﻳﺮ ﺳﺆال اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬي ُﻳﻌ ﱡﺪ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﻤﺬاﻫﺐ واﻟﺘ ّﻴﺎرات آﺗﺖ أﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق ﻣﻊ أﺳﻤﺎء ﻻﻣﻌﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻛﻤﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ وروﺳﻮ‪ ...‬اﻧﻌﻜﺴﺖ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﻴﻐﺔ رﺿﺎﺋﻴﺔ »ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ أﻫﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺳﻌﺘﻪ وﺧﺼﻮﺑﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻼ إﻏﻀﺎب ﻷﻫﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ«‪ ،‬ﻓﺘﻮازن اﻟﻘﻮى واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﺗﺠﻪ إﻟﻰ ﺻﻴﻎ ﻣﺘﻌ ّﺪدة وﻣﺘﺠ ّﺪدة‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻓﻤﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬‫ﻧﺼﺎر‪ .‬وﻳﻜﻤﻞ ً‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺘّﺒﻌﺔ)‪ ،(5‬ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮل ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺷﺘّﻰ ﺣﻘﻮل اﻟﻔﻜﺮ«‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻟﺼﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻳـﺘــﻮارى ﺧﻠﻔﻪ وﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ؟ ﺳﻨﻌﺮض ﻹﺣــﺪى اﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.81‬‬

‫)‪ّ (4‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.83‬‬
‫واﻟﻤﻨﻈﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﻮ ﻛﺎﻧﻂ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻐﻀﺐ إﻃﻼﻗًﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫أن اﻟﻨﻘﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ ﻣ ّﺜﻠﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ وﻣﻤ ّﻴﺰة »ﻋﻦ‬‫ﻧﺼﺎر ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ّ‬ ‫ﻳﺸﻴﺪ ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار« ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ان ﻛﺎﻧﻂ ﺧﻔّﻒ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻷﺧﻼق ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺴﺖ اﻷﺧﻼق‬
‫ﻳﺸﺮع ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﺤﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ّ‬
‫أن ﻛﺎﻧﻂ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻋﻦ دﻳﻜﺎرت اﻟــﺬي ﺣﺼﺮ ﻫﺪف اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ ووﻇﻔّﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻟــﻺرادة‬
‫ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ واﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧـ ّﺰل ﻛﺎﻧﻂ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ »أي اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺮء ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻌ ّﻠﻢ«‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺼﻘﻞ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺗﺠﺪ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣــﺪود اﻟــﺬات اﻟﻤﻔﻜﺮة واﻟﻌﺎرﻓﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷوﺳﻊ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻊ اﻵﺧــﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻏ ّﻴﺒﻪ دﻳﻜﺎرت وأﻗــﺎم ﻗﻄﻴﻌﺔ واﺑﺘﻌﺎ ًدا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ وﻣﺠﺎل اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻂ ﻳﻘﻮد ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ إﻟــﻰ ﺣــﺪود أوﺳــﻊ وأﻛﺜﺮ رﺣﺎﺑﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺎح ﻟﻬﺎ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮﻋﺒﺮ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣــﺎذا ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫»إن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻌﻬﺎ؟ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﺎﻧﻂ‪ّ :‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ رﺣﺎب ّ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ اﻷﻧ ــﻮار‪ ،‬أو ﻋﺼﺮ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮن ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﻤﺲ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻦ‬
‫ﺗﻀﺮ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أي اﻟﺪوﻟﺔ«‪ .‬ﻓﺴﻘﻒ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّأﻻ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻹرادة واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺪى ﻛﺎﻧﻂ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ وﻣﺤﺪودة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﺪى ﻛﺎﻧﻂ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎﺟﺰ إن اﺳﺘﻜﻨﺎه ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي‪ّ ،‬‬
‫ﺟـ ّـﺮاء ﺗﻄﺎوﻟﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳــﻮى اﻷوﻫــﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ .‬ﻫــﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ راوﺣــﺖ ﺑﻴﻦ إﻃــﻼق ﻗﺪرة‬
‫ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻓﻴﻮرﺑﺎخ وﻣﺎرﻛﺲ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺣ ّﺪﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫ﻟــﻢ ﺗـﻜــﻦ ﻧـﻘــﺪاﻧـﻴــﺔ ﻛــﺎﻧــﻂ ﺟــﺬرﻳــﺔ ﺑـﻤــﺎ ﻳﻜﻔﻲ أو ﺟــﺮﻳـﺌــﺔ ﻛـﻤــﺎ ﻳ ـﻠــﺰم ﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣــﻦ اﻹﻣ ـﻜ ــﺎن اﻟﻘﺒﻠﻲ‬
‫ـﺪرج اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻮار ًﺑﺎ ﻣﻊ ﻫﻴﻐﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻄ ًﻴﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﻧﺴﻨﺪﺗﺎﻟﻲ ﻟﺘﻠﺞ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺗـ ّ‬
‫ﺗﻌ ّﺜﺮت ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﺸﻮد اﻟﺬي ﻣ ّﺜﻠﺘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺮوﺳﻴﺔ‪ .‬دﻓﻊ ﻓﻴﻮرﺑﺎخ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻌﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ورﻣــﻰ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ وﺟــﻪ أﺿﺎﻟﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘّﻔﻬﺎ ﻣﺎرﻛﺲ ﺣﺎﺳ ًﻤﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺘﺊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺤﺘﻜﺮ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮﻟﻮﺟﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻧﺼﺎر إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎء ﻣﻔﺮدة »ﺗﻌﻤﻴﻖ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاﻗﻪ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ورادﻳﻜﺎﻟﻴﺘﻪ وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻞ ّ‬
‫أن ﻣﺸﺮوع‬‫ﻧﺼﺎر إﻟﻰ ّ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺣﻴﺚ راوح اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺎﻧﻄﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻳﺬﻫﺐ ّ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴ ّﺒﺒﺎت اﻟﺒﺆس ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري اﻟﻄﺎﻣﺢ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ »اﻗﺘﻀﻰ ﻣﺮﺣﻠ ًﻴﺎ إﻟﻐﺎء ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻨﻘﺪ«‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.88‬‬

‫ﻳﻮﺿﺢ أﻳﻦ وﻛﻴﻒ أﻟﻐﺖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو ﺣ ّﺪت ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺤ ّﺪ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺎن‬ ‫أن ّ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﻧﻔﺴﻪ؟ أم أﻧّﻪ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺤ ّﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﺮوع أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أي ﻋﻘﻴﺪة‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؟ وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧــﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟــﻰ أن اﻟﻨﻤﻂ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟــﺬي ﺗﺸﻤﻠﻪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫وﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟــﻰ أﻧﻤﺎط أﺧــﺮى؛ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﻮﺑﻰ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﻳﺤﻮﻳﻬﺎ‬
‫وﻳﺨﺘﺼﺮﻫﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﺛﻠﺖ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻣﺼﺎدرﺗﻬﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻟﺠﻤﻬﺎ ﻟﻘﺪرات اﻟﻨﻘﺪ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺮﺣﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻸدﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬‫ّ‬ ‫زج ﻟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﺨﻮم ﺳﻴﺎﺟﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﺑﺘﺴﺎر ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻮ ﱡ‬
‫وﺗﻘﻠﻴﻢ ﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ّﺜﻠﺖ ﺑﻤﺮوﺣﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻤﻠﺖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﻏﺘﺮاب ﺑﺄﺑﻌﺎده‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ و ّﻋــﺮت اﻧﻀﻔﺎر ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد وﺗﺸﺎﺑﻜﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺎس ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺮﺿﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ وﻋﻲ وﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮد وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫إﻃﻼق ﻓﻜﺮه وﻗ ّﻮة ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ﺻﻨﻮف اﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺎدة اﺳﺘﻤﻼك‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟــﻰ وﺿــﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗـﺤـ ّـﺮري ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻟــﻢ ﺗﻨﺘﻪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣــﻊ اﻧﻬﻴﺎر‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﺤﻨﺘﻬﺎ ﺑﺤﻤﻮﻻت أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺮاء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺘﺠ ّﺪدة ﺑﺤ ًﺜﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ ﻣﺎرﻛﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺧــﺎرج إﻃــﺎر ﻗﻮﻟﺒﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ اﻟــﺬي ّ‬
‫وﻓﺤﺼﺎ وﻧﻘ ًﺪا وﺗﺠﺎوزًا وإﺣﻴﺎ ًء‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻛﺜﺮ ﻛﻤﻔﻜﺮي اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺮﺑﺮت‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎرﻛﻴﺰ‪ ،‬وﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس‪.‬‬
‫وﻫــﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗُﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ اﻷزﻣ ــﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻌﻮﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻤﺪاد ﻟﻔﻬﻢ وﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫وﺗﻮﺣﺸﻬﺎ‪ .‬إن ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻐ ّﻮل اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮروث اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺰﻧﻪ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧّﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﻓﺨﺎخ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻮز‬
‫أن ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ رﻫﻨﻬﺎ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺿﻤﻦ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻛﺒﻨﻴﺔ ﺗﺤﻜﻢ داﺋﺮة‬
‫ﻟﺘﻮﺟﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮه وﺗﻄ ّﻠﻌﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗ ّﻠﺼﺖ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ّ‬ ‫إﻏﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫أن ُﺛﻐﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻧﻈﺮ ًﻳﺎ وﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﺧﺘﺰﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬إﻻ ّ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺗﻔﻜﻜﻬﺎ إﻟــﻰ ﻣـﺠـ ّـﺮد ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳـﺘـﻔــﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓــﻲ ﺻــﻮغ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫إن ﺗـﻀــﺎؤل اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺧﻠﺼﺖ‬ ‫ﻧﺼﺎر‪ّ ،‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ّ‬
‫أو اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻨﻈﺮي ﻷﻫﻢ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻬﻤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫وﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﻴﺎت ﻋ ّﺒﺮت ﻋﻦ ﺗﻮق اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﺳﺘﺤﺎل إﻟﻰ ﺣﻖّ ﻣﻜﺘﺴﺐ و ّﺛﻘﺘﻪ اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻌﺪد‬

‫ﻛﺮﺳﺖ ﺣﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬رﻋﺘﻪ ﺷﺮﻋﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺘﺘﺐ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻨﺎخ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻨ ّﻮﻋﻬﻢ اﻟﻬﻮﻳﺎﺗﻲ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟــﺮأي ﻋﻠﻰ أﺳــﺎس اﻟﻤﺴﺎواة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫ـﺼــﺎر ﻳﺮى‬‫أن ﻧـ ّ‬
‫ﻛــﺎن ﻧــﻮﻋــﻪ‪ .‬وﺑــﺎﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﺻــﺪور اﻹﻋ ــﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧـﺴــﺎن ﻋــﺎم ‪ ،1948‬إﻻ ّ‬
‫أن ﺷﻴﻮع ﻣﻨﺎخ ﻣﻄﻤﺌﻦ وﻣــﻼﺋــﻢ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻗــﻊ ﻓﻌﻠ ًﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫إﻟــﻰ ّ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗّﺔ ﻣﻊ ﺳﻘﻮط اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ اﻧﺘﺼﺮت ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺤﻖّ‬
‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل‪» :‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺎﺷﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧــﺮ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺆﺷﺮات ارﺗﻜﺎس‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻧﺘﻜﺎس ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ وﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻓﻲ ﺗﻄ ّﻠﻌﺎت آﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬وارﺗﻤﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ؟ أﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺬور ﻫﺬا اﻻرﺗﻜﺎس ﻣﻨﺬ ﺷ ّﻴﺪت ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻀ ّﻤﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ ﻧﻔﺴﻪ؟ أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺴﻴﺮ اﻟﺬي ﻓﻀﺢ ﻋﻮرات اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻷﻣﺔ وﻗﺪاﺳﺔ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ؟ ﻓﻬﻞ اﻧﺴﺠﻤﺖ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‬ ‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ّ‬
‫ﺗﺪرﺟﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؟ ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺠﺰم‬ ‫ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻼﺧﺘﻼف اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﺴﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد وﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﺎر‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻋﺪم ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻳﺴﻬﺐ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺣﻮل ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺪرﺟﺔ ﻓﻲ اﻹﻋــﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺎﺗّﺔ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن »اﻟﻤﺘﻌ ّﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬
‫واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ اﻷﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪.(7)«...‬‬
‫ﻓـﻜـﻴــﻒ ﺗ ـﻠ ـﺘــﺰم اﻷﻧ ـﻈ ـﻤــﺔ اﻟـﻠـﻴـﺒــﺮاﻟـﻴــﺔ ﻓ ــﻲ ﺑ ـﻌــﺾ اﻟ ـ ــﺪول اﻟـﻐــﺮﺑـﻴــﺔ ﺑ ـﺸــﺮﻋــﺔ ﺣ ـﻘــﻮق اﻹﻧـ ـﺴ ــﺎن ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺘﺮم ﺣﻘﻮق اﻷﻏﻴﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻜﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻋﺘﻘﺎ ًدا وﻣﻤﺎرﺳﺔ؟ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺘﺤ ﱟﺪ ﻟﻬﺬه اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﺼ ّﺪى ﻣﻨﻈﺮون ﻣﺜﻞ ﺳﻴﻼ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻟﺤﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺠﺮﻳﻦ أو اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫إﻟﻰ دول ﻛﻔﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﻳﻨﺒﺜﻖ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوخ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺘﻌ ّﻤﻖ ﺑﻴﻦ روﺣﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ذات اﻟﻌﺮاﻗﺔ ﻓﻲ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺴﻮق ﺳﻴﻼ اﻷﻣﺜﻠﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1990‬ﻃﻌﻨﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‬
‫ﻳﻤﻨﺢ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎزوا ﺷﺮوط اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻖّ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ّﺪت اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫اﻟﻤﻘ ّﺪم ﻻ دﺳﺘﻮر ًﻳﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﺘﻌﺎرض وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪» ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺻﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ«)‪.(8‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.100‬‬

‫‪Seyla Benhabib, «On the Alleged Conflict between Democracy and International Law,» in: Joel H.‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫‪Rosenthal and Christian Barry, eds., Ethics and International Affairs: A Reader (Washington, DC:‬‬
‫‪Georgetown university Press, 2009), p. 193.‬‬
‫ﺗﺘﻄﺮق ﻓﻴﻪ ﺳﻴﻼ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻛﻤﻌﺘﻘﺪ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ إﺛﺮ ﻣﻨﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ آﺧﺮ‬
‫ﺛــﻼث ﻣﻮاﻃﻨﺎت ﻓﺮﻧﺴﻴﺎت ﻣﻦ أﺻــﻞ ﻣﻐﺎرﺑﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻔﺼﻞ اﻟــﺪراﺳــﻲ ﺑﺪﻋﻮى ارﺗــﺪاﺋـﻬـ ّـﻦ اﻟﺤﺠﺎب‪.‬‬
‫ـﺮارا ﻳﻤﻨﻊ إﺣــﺪى اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت‬ ‫وﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﺼﺪرت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗـ ً‬
‫ﻣﻦ أﺻــﻞ أﻓﻐﺎﻧﻲ وﺿــﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﺤﺠﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻛــﻼ اﻟـﻘــﺮارﻳــﻦ ﺷـ ّـﺮﻋــﺎ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫واﻟﺤﺠﺎب ﻫﻮ رﻣﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪي ﺧﺎص ﻳﺨﺮق »اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﺗﺤ ﱢﺪ ﻟﻠﺤﺪود ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص«)‪ .(9‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﻤﺎ ّدة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن‬‫أي ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ آراﺋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ّ‬ ‫واﻟﻤﻮاﻃﻦ )‪ (1789‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚّ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم »ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ّ‬
‫ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن«؟ ﺗﻮدي ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت إﻟﻰ إﻗﺼﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت‬ ‫إﺑﺪاءﻫﺎ ﻻ ّ‬
‫وﺣﻈﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻧــﺪﻣــﺎج اﻟﻤﻮاﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳــﺎس ﻣــﺮاﻋــﺎة اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻮ ّﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم إﺣﺮاﺟﺎت‬
‫ﻣﺄزوﻣﺔ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﻻ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺗﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ ازدواﺟﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎب واﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎرا ﻧﻘﺪ ًﻳﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺘﺤ ّﻮل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻌﺪدي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﻂ إﺷﻜﺎﻟﻲ ﺑﺄوﺟﻪ ﻣﺘﻌ ّﺪدة‪ ،‬ﻳﺘﻄ ّﻠﺐ‬
‫ﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﻴﺎل ﻣﻮروﺛﺎﺗﻪ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫أن ﺣﺠﺔ ﻟﺠﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﺗﺘﻤﺄﺳﺲ ﻗﻴﻤﺘﺎ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫وﺗﺪﻋﻢ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮة ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺴ ّﻮق وﺗّﻘ ّﻮى‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﻟﺘﺴﻮﻳﻐﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀ ّﻴﻖ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺎت ﻋﻠﻰ رﺳﻮخ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻊ ﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺮاق‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻣﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫إن اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺄزوﻣﺔ ﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ دﻓﻌﺖ‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺠ ّﺬر ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ّ .‬‬
‫)‪(10‬‬
‫ـﺄن ﻫﺬه‬‫ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ ﻛﺘﺸﺎرﻟﺰ ﺗﺎﻳﻠﻮر ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ »ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻴﺎﻓﺔ ﻟــﻼﺧـﺘــﻼف« ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ ﺑـ ّ‬
‫»اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺮﻧﺔ«)‪ .(11‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻌﺖ وﻳﻞ ﻛﻴﻤﻴﻠﻜﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮري »ﺑﺎﻟﺘﺼ ّﻠﺐ‬
‫واﻟﻨﻔﺎق ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود«)‪.(12‬‬
‫واﻟﻤﺘﻨﻜﺮة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ »ﺿــﺮورة ﻹﻋــﺎدة‬‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫــﺬه اﻟﺤﺪود اﻟﻼﺟﻤﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫إﻃــﻼق ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣـﺼــﺎدرة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﻲ‬
‫ـﺈن ﺑﻌﺾ ﻣﺨ ّﻠﻔﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻏﻴﺮ‬ ‫واﺣــﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺻﻮﻧﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻓﺤﺮﻳﺔ اﻟــﺮأي واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﻲ ﺣﻖّ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‪،‬‬
‫‪Seyla Benhabib, The Right of Other: Aliens, Residents and Citizens (Cambridge, MA: Cambridge‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫‪University Press, 2004), p. 187.‬‬
‫‪Charles Taylor, Multiculturalisme: Différence et démocratie (Paris: Flammarion, 1994), p. 83.‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫‪Ibid., p. 84.‬‬ ‫)‪(11‬‬
‫‪Ibid., p. xiv.‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ رﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﻢ‬

‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ«)‪ (13‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ّ‬
‫ﻧﺼﺎر ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ً‬
‫وإن ﻛــﺎﻧــﺖ اﻷﻣ ـﺜ ـﻠــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ أوردﻧ ــﺎﻫ ــﺎ ﺗـﺴــﺎﺋــﻞ اﻟــﺪﻳـﻤـﻘــﺮاﻃـﻴــﺎت اﻟـﻐــﺮﺑـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻋـﻘــﺮ دارﻫـ ــﺎ ﻋــﻦ ﻣــﺪى‬
‫وﻳﺘﺒﺮم ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ا ّدﻋــﺎء ﻛﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻠﺞ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﻘﻞ ﻳﺄﺑﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎم‬ ‫ﻣﻠﺤﺎ ّ‬
‫ـﺆاﻻ ًّ‬ ‫ـﺈن ﺳـ ً‬ ‫ﺻﺪﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻧﺘﺒﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻔﺎﺧﺮ ﻓﻲ إﺣــﺮازه ﻣﻜﺴ ًﺒﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ ﻣﺘﻤ ّﺜ ًﻼ ﺑﺈﻋﻼن ﺷﺮﻋﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧـﺴــﺎن ﻋــﺎم ‪ ،1948‬إﻟــﻰ أ ّﻧــﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻐﺮب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ«‪ ،‬ﺣﺼﻞ اﻏﺘﺼﺎب ﻷرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺗﻬﺠﻴﺮ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ وﺗﻄﻬﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺑــﺎدة ﻟﻮﻃﻦ‬
‫وﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ؟ ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻹﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ّﺰر ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺳﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴﺎت‬
‫ﻟﻴﻨﻈﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ‬ ‫اﻟﺘﺒﺮؤ ﻣﻦ ﻇﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎزﻳﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻳﺤﺎول‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮاﻃﺌًﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻮﺛﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻘﻴﻤﻪ ﺷﺮﻋﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ًّﺪا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻳﺒﺪو ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﺳﻘﻔﺎ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺰاﻣﻪ وﻋﺪم اﻹﺧﻼل ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻀﻔﺎض وﻫﺎﻣﺶ ﺳﺎﻧﺢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أن ﺗٌ ﺨﻀﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن ﺗﻜ ّﻴﻒ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﻴﺰ د‪ّ .‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻻﺳﺘﺠﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪي وأن ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻛﻤﻮﺿﻮع اﺷﺘﻐﺎل ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻔﺤﺺ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻣﻨﻌﻪ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫»ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ«‪ ...‬ﺧﻮﻓًﺎ »ﻣﻦ إﻣﻜﺎن‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪود أداة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﻖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻬﺎ وﻗﻤﻌﻬﺎ«‪ ...‬وﻟﻜﻦ‬
‫دون »ﻧﺴﻒ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس«)‪.(14‬‬
‫اﻟﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧّﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫إن ﺗﺠﺎذب اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻻ ﻳﺘ ّﻢ ّ‬
‫ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻋﺎدﻟﺔ أو ﻣﺤﻴﻘﺔ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺪﻻﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ »ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ«‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺿﺮور ًﻳﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وﻫﻲ أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫‪ - 3‬أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ‬
‫ّ‬ ‫ُﻳﺪﺧﻞ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫ـﺼــﺎر إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻀ ّﻤﻨﺘﻪ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟـﺤــﺪود‪ .‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻧـ ّ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘّﺤﺪة ﻋﺎم ‪ ،1966‬ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻻﺷﺘﺮاﻃﺎت ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫وﻳﺘﻄﺮق‬
‫ّ‬ ‫»اﻟـﻨـﻈــﺎم اﻟـﻌــﺎم أو اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻷﺧ ــﻼق أو ﺣـﻘــﻮق اﻵﺧــﺮﻳــﻦ وﺣــﺮ ّﻳــﺎﺗـﻬــﻢ اﻷﺳــﺎﺳـﻴــﺔ«‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻞ دﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﻞ دﻋﻮة ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫أن اﻟﺤﻘﻞ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺴﻬﺐ‬ ‫واﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﺔ‬ ‫ﻣﺤﺮ‬
‫ّ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﻣﺜﻞ اﻟــﺬي ﻳﻜﺒﺢ اﻟــﺪﻋــﻮات إﻟــﻰ اﻟﺤﺮب أو اﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺎرب ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.98‬‬

‫)‪ّ (13‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.104‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﻊ دﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﻠﺸﺔ ﺧــﺎرج اﻟـﺤــﺪود‪ .‬ﻟــﺬا ﻳﺤﻴﻞ ّ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮب ﻣﻮﻗﻔًﺎ أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ ﺳﻠﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ّﻠﺐ »أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺘﻀﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺴﻼم«)‪ .(15‬وﺣﺪود ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺗﺘﻘ ّﻮم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﺮام ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻜﺮاﻣﺔ وإﻟﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪود‬‫ﻧﺼﺎر اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺨﻼﺻﺔ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ؛ »ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك)‪ .(16‬وﻳﺨﺘﻢ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻫــﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أو‬
‫إدارﻳــﺔ«)‪ .(17‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺮ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﺤ ّﻠﻖ‬
‫ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﺤﺪود وﺗﺨﺘﺮق ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻧﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻠ ّﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻻﻟﺘﺰام ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤ ّﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ؟ إﻧّﻪ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪» ،‬اﻟﻤﺼﺪر واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪،‬‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻤﻨﻈﺎر اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﺤﻖ«)‪.(18‬‬
‫ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ‪ ،‬واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎره‪ .‬اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزﺗﻪ ﻓﻠﺴﻔﺎت‬
‫اﺳﺘﻤﺮارا ﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻠ ًﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻀﺤﺖ ا ّدﻋــﺎءه ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ أو اﻷﻧــﺎ أﻓﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻋــﺎرف‪ ،‬ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻴﻠ ّﺒﻲ ﺗﻄ ّﻠﻌﺎت ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ذا ًﺗــﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺘﺤﺎورة؟ اﻟﺬات ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌ ّﺪدة‪ ،‬ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻌﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺰوﻋﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟ ّﻠﺬة‪ ،‬واﻟﺬات‬
‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاﺿﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻨﺨﺮﻃﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺗﺒﻘﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ وﺗﺘﻠ ّﻮن ﺑﺘﻼﻗﻴﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧــﺮ وﺗُﺤﻔﺮ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺘﻜ ّﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻤﺎرس ﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻳﺜﺔ ﻣﻌﻬﺎ وﻋﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬات‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻻ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﻴﻬﺎ وإﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫إﻻ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺒﺮﻫﺎ اﻟﺬات‪ ،‬داﺧﻠﻴﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﻳﺘﺒ ّﺪى اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﻴﻮم‬
‫ًّ‬
‫ﻣﺤﻜﺎ ﻣﻔﺼﻠ ًّﻴﺎ ﺗُﻤﺘﺤﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻤﺤﻂ اﺷﺘﻐﺎل ﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻏﺪا‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻋﺘﻘﺎ ًدا وﻣﻤﺎرﺳ ًﺔ وﺗﻌﺒﻴ ًﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺎرس اﻷﻓﺮاد ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻳﺶ ﻓﻲ ﺧﻀﻤﻪ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺘﺤﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻧﺼﺎر‪ .‬وﻫﻮ ّ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ وﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻬﻢ وﺣﻮاراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺒﺮون ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ذواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗــﺎر ًة ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮد أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وﺗــﺎرة أﺧــﺮى ﻋﺒﺮ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻧﻴﻞ اﻻﻋﺘﺮاف‪ .‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺤﻘّﻖ اﻟﺬات ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻲ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺄن ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺮﺳﺦ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﺧﻼل اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺼﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫أن اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬات اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫)‪ (15‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.110‬‬

‫)‪ (16‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.108‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.117‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.117‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺮاﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋ ًﻴﺎ ﺟﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ﺑﻀﺮورة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ .‬ر ّﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻗــﺮار اﻟﻄﻼق‬
‫ّ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺘّﺴﻢ ﺑﺼﻔﺘﻲ اﻻﻣﺘﺪاد‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ إرث‬
‫ﻣﻔﻜﺮو ﻣﺎ‬‫وروﻳــﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻢ ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ّ‬ ‫ﺗﺒﺼﺮ ّ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻜﻮث ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ واﻻﺳﺘﻈﻼل ﺑﻌﺒﺎءﺗﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻃﺮح اﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﺰع ﻏﻼﻟﺔ اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺮر ًﻳﺎ وﺗﻨﻮﻳﺮ ًﻳﺎ‪ .‬ﺗﺒﺪو ﻣﺂﻻت اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻣﺆ ّدﻳﺎت‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻓﻜﺮ ًﻳﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺰﻗﺖ ﻣﺴ ّﻠﻤﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫واﺿﺤﺎ ﻹﺣﺮاﺟﺎت وﻋــﻮد اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﻫﺬا اﻹﺣــﺮاج ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟــﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﺎء اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ وﻋــﻮرة اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟــﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗُﻤﺘﺤﻦ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻷﺣــﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﻓﻲ ﻣﺎﺟﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ دارﺳﻬﺎ ﺑﻤﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أدﺧـﻠــﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ‪ ،‬ﻓــﻲ زﻣﻨﻴﺔ اﻟ ــﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺨّ ﻀﺖ ﻋــﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﺎش ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮاﻫﻦ واﻵن واﻟﻬﻨﺎ‪ .‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺤ ّﻮل‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ـﺈن إﻣﻜﺎن‬ ‫ـﺎف‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻗــﺪر ﺑﺪاﻫﺘﻪ ﻛﺤﻖ وﺟــﻮدي ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓـ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﺷـ ٍ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨ ّﺰ ًﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌ ّﺪﻩ‬‫ﻣﺠﺮ ًدا وﺣﺎﺳ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻋﺒﺮ ﺣ ّﺪﻩ ﺣ ًّﺪا‬
‫ﻳﻨﺠﺒﻞ ﻣﻊ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻪ وﺗﻄ ّﻮراﺗﻪ وﺗﺤ ّﻮﻻﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺮاﻛﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺮﻛﻦ‬
‫ﻣﺘﺮﺑﺼﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺳﺆال ﺗﻔﺠﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻧﻐﺮاﺳﻪ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ راﺳﺨﺔ ووﺿﻌﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت ﺗﺒﻠﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ﺗﺪﻧﻴﺲ‬
‫ﺻﻔﺎﺋﻪ اﻟﻨﻈﺮي ﺑﻌﻮاﻟﻖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﻲ‪ .‬واﻟﻔﺎﺷﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟ ّﻤﺎ‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻏﺮﺑﻲ‬ ‫ﺗﺰل ﻇﻼﻟﻬﺎ ﺗﻠﻮح ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ً‬
‫ﺣﺪاﺛﻲ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻌﺴﻴﺮة واﻟﻤﺨ ّﻴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓــﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟــﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﺛﻲ ﻋــﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺘﻤﺮس‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺤﻜﺎ اﺧﺘﺒﺎر ًﻳﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺆول ﺑﻪ ّإﻣﺎ إﻟﻰ‬‫ًّ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﺸ ًّﺪا إﻟﻰ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺤ ّﺪ ًﻳﺎ‬
‫واﻟﻤﺮاﻛﻤﺔ أو إﻟــﻰ اﻻﻧﻜﺸﺎف واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻜ ًﺮا ووﻗﺎﺋﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺧﺒﺔ وﻣﺰدﺣﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﺘﺮ ّﻳﺚ ﻣﻊ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻟﺘﺨﺘﺒﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺤﻈﺎت ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟﻘﺎت ﻫﺒﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ّ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ إﺣﺎﻃﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻬ ًﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺐ وﺟﻬﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻛﺤﻖ ﻳﺘﻄ ّﻠﺐ ﺣﺪو ًدا ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺤ ّﺪ ﻫﻲ اﻟﻬ ّﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﻧﺸﻐﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻨﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫ﻧﺼﺎر‬
‫ﻧﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫رؤﻳﺔ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫واﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬
‫)*(‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻴﺔ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫‪-1-‬‬
‫ﻓــﻲ ﻛـﺘــﺎﺑــﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟـﺤـﻘـﻴـﻘــﺔ‪ :‬ﻣ ـﻘــﺎﻻت إﺿــﺎﻓـﻴــﺔ ﺣ ــﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟــﺪﻳ ـﻤــﻮﻗــﺮاﻃ ـﻴــﺔ)‪،(1‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ »ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي«‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﺻﺮاﺣ ًﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ّ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﺷﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺟﺪار ﺑﺮﻟﻴﻦ واﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ )‪ (1991‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬
‫أن ﻋﺼﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻗﺪ و ّﻟــﻰ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻴﺮ‪» ،‬إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻜﺒﻴﺮ«‪ ،‬ﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ »ﺑﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺨﺒﺮاء وأﻫــﻞ اﻹدارة« ﻛﻤﺎ ﻳ ّﺪﻋﻲ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﻢ وﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻓﺘﺮاﺿﻲ »ﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﻤﻔﺎﺻﻠﻪ«‪ ،‬راﺑـ ًـﻄــﺎ »ﺣﻴﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻻﺳﻢ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﺷﻌﺎر آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮاﺷﺪة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪،‬‬
‫ﻣﺒﺮ ًرا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺑـ»ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺧﺼﻮﺑﺘﻬﺎ«‪ّ ،‬‬
‫واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫــﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮة أُﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻘﺎﻟﺔ ّ‬
‫وﺿﻤﺖ ﻻﺣﻘًﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ُ ،2016‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ« )ص ‪ ،(173 - 119‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أو ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺗﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻷول ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﻴﺮ ﻓﺘﻨﺎول اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫‪a_hamyeh@hotmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬
‫)‪ (1‬ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(2019 ،‬ص ‪.173 - 119‬‬
‫‪126‬‬
‫ﻧﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻴﺔ ‪127 /‬‬
‫‪-2-‬‬
‫ﻧﺼﺎر اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ »ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤ ّﺪد‬ ‫ﻳﺒﺪأ ّ‬
‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﺛﻨﻴﻦ‪ :‬دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬أي ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻳﺤ ّﺬر ﺑﺸ ّﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺧﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺼﺮﻫﺎ أو اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ؛ أﻣﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬه »اﻟﻤﺆاﻣﺮة«‪ ،‬أو ﻫﺬه »اﻟﺘﻜﻮﻳﻌﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب‪ً ،‬‬
‫رأﺳﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﺼﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ إﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟ وﻫﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎر‪،‬‬‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻳﺘﺴﺎءل ّ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﺑـ »ﻻ«‪ .‬وﻳﺨﺘﻢ ﻫﺬه اﻹﺷــﺎرة ﺑﺎﻟﻘﻮل أن اﻟﻨﻈﺎم‬
‫»اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ؟ وﻳﺠﻴﺐ ً‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻻ ُﻳﺴﻤﻰ دﻳﻤﻘﺮاﻃ ًﻴﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ّ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ﻓﻘﻂ )ص ‪ .(124‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ‪ً :‬‬
‫أوﻻ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻋﻦ‬
‫أي ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ آﺧﺮ )ص ‪ .(124‬واﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪل ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ »ﺳﻮاء ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ أو‬
‫ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ« )ص ‪ ،(126‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد وﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺴﺤﻖ اﻟﻔﺮد وﻻ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻳﻨﻔﻠﺖ وﻳﺨﺮج ﻋﻦ إﺟﻤﺎع ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ؛ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ )أﻓﺮادﻫﺎ(‪ ،‬ﻳﺤ ّﺪد ّ‬
‫‪-3-‬‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬
‫ﺗﻌﺼ ًﺒﺎ ﻳﻠﻐﻲ أو ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺷﺮط أن ﻻ ﺗﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪،‬‬
‫ﻳﻠﻐﻲ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻴﺰة ﻣﻦ ﻣﻴﺰات اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻳﺨﺘﻢ ّ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻛﺂﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰال اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟـﻘــﻮل‪ ،‬وﻻ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮاء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻮن ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺑﻤﺒﺎدئ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم )ص ‪.(128‬‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﺑ ًﺪا أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻌﺘﺮك اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ إﻻ وﻫﻲ‬
‫ﺣﺒﻠﻰ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻘ ّﻠﺺ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮد وﺗﻄﻤﺲ‬
‫اﻟﻔﻮارق واﻟﺮﺗﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة ﻻ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎق إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻪ‪ .‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻدة ﻣﺸﻜﻼت اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ؟ )ص ‪.(130‬‬ ‫إ ًذا‪ّ ،‬‬
‫‪-4-‬‬
‫ﻧﺼﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ‬ ‫وإذ ﻳﺘﻨﺎول ّ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ دوﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ )ص ‪ ،(132‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻠﻐﻲ ذﻟﻚ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺮار ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ـﺎف‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ »ﻳﻀﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ووﺟﻮدﻫﺎ وﺣــﺪه ﻻ‬ ‫ﺷﺮط ﻏﻴﺮ ﻛـ ٍ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ دﻳﻤﻘﺮاﻃ ًﻴﺎ« )ص ‪.(135‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬
‫ﻧﺼﺎر ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻄﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ّ‬
‫ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻹﺗـﺤــﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﻋــﺎم ‪ ،1991‬ﺣﻴﺚ ﺟــﺎء ﻫــﺬا اﻻﻧﻬﻴﺎر »ﺣــﺪ ًﺛــﺎ ﻓــﺎﺻـ ًـﻼ« ﺑﻴﻦ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ًﻳﺎ وﻣــﺎ ﺻــﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪه )ص ‪ ،(135‬ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻛﻠ ًﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ّ‬
‫ﺗﺘﺒ ّﻴﻦ ﻟﻨﺎ إﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳ ًﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي وأﺷﻜﺎﻟﻪ؟ إن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ّ‬
‫ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻇﺎﻫﺮة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰ ًءا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ّﺰق اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫وﺳﻨﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ّ‬
‫ﻳﺤﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ .‬وﻻ ﺑ ّﺪ‪،‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻧﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻨﻲ ّ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ً‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ وﻣﺎ ﻳﻤ ّﻴﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫‪-5-‬‬
‫ـﺼــﺎر ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة )ص‬
‫اﻷﺻ ــﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟــﺪﻳــﻦ واﻷﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ذاﺗـﻴــﺔ اﻹﻧ ـﺴــﺎن‪ ،‬ﻳـﺤـ ّﺪده ﻧـ ّ‬
‫‪ (137‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫــﺬا »اﻟﻤﺸﺘﺮك« ﻟﻴﻘﻮل إن اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﻔﻬﻮم ﻋــﺎم‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫وﺗﻔﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺸﺄ ﻧﻤﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ :‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ )ص ‪ .(138‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺪور ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ وﻣﺼﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﻬﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪو ﺻﻌ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻷن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻗﻔﺎل اﻟﺒﺎب ﻣﻄﻠﻘًﺎ أﻣﺎم اﻣﺘﺪاد اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ص‬ ‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ّ‬
‫‪ ،(138‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻧﺰﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﺪﻳﻴﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺔ إﻟﻰ أدﻟﺠﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺻﺮاﻋﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﻨﺸﺄ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﺷﺮوﻃﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻮذ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫أن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻟــﺪاﺋــﺮة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ص ‪ ،(139‬ﻋﻠﻰ ﻏــﺮار ﻣﺎ ﺟــﺮى ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﻴﻮم ﻓﻲ إﻳــﺮان أو ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ إﻳــﺮان اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟـ»ﻋﺼﺮﻧﺔ«‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم إﻇـﻬــﺎره ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﺼﺮي ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة وﻻﻳــﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺼﺎر‬
‫وﻳﺘﻮﻗﻒ ّ‬
‫»اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻼﺻﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﻼﻗﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻦ ﺛﻮرة اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن ودﻓﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﻴﺮازي وأﺻﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬اﺧﺘﺰال ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ )ص ‪ .(139‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺳﺘﺨﻼص‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻤﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻫﻲ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻛﺘﻔﺎء اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪ -‬أو ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺻﺮاع اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ً‬
‫ﻗــﺪ ﻳﺘﻄﻮر إﻟــﻰ ﺻ ــﺮاع ﻋﺴﻜﺮي ﺑﻴﻦ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺼﻴﻦ ﻳـﻨــﺪرج ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻴﻦ ﺗﻴﻨﻚ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻳﻤﻀﻲ ّ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺧﻀﺎع اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ؟‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻤﻮد ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴ ّﻤﻰ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻀﻮ ًﻳﺎ ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻧﺒﻌﺎث ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺟﻤﻮدﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻘﻂ ﺛﻮرة‬
‫أﻳﻀﺎ إﻋﻄﺎء اﻟﺼﺮاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻐﻞ ﺟﻤﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟــﺬي‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر )ص ‪.(144‬‬
‫ﺣﻀﻮرا ﻻﻓﺘًﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬
‫ً‬ ‫‪ -‬اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧﻴﺮة ﻫﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬إذ ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﻟﻨﺼﺎر‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻣﺎ ﺳ ّﻤﻲ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ّ ،‬‬
‫أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﻐﺮب اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‪ .‬واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-6-‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﺪان آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮب اﻷوروﺑﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﺒﺎك ﺗُﻀﻌﻒ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻄﺐ ﺟﺎذب وﻣﻠﻬﻢ )ص ‪ .(147‬دﻳﻨ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﻤﺸﺮوع ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻴﻪ )ص ‪ ،(148‬ﻓﺄوروﺑﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﻖ‬‫ﺟﺪﻳﺪة ّ‬
‫اﻷﻣــﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻮاﺣﺪة وواﻗــﻊ اﻷﻣــﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺳﻮق واﺣــﺪة‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺠﻤﻮد وﺗﻌﺠﺰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎع واﻟﺘﺠﺎوز‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﻧﺼﺎر‪.‬‬‫اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺳﻮﻗﻬﺎ )ص ‪ ،(148‬ﻳﺨﺘﻢ ّ‬
‫ـﺼــﺎر ﻳـﺘـﻨــﺎول »اﻟـﻌـﻨــﺎوﻳــﻦ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟـﻠـﺼــﺮاع اﻟـﻌـﻘــﺎﺋــﺪي ﻓﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟـﺜــﺎﻟــﺚ واﻷﺧ ـﻴــﺮ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧـ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« )ص ‪.(173 -149‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻞ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻌ ّﺪ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺗﻘﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺤﻤﻴﻬﺎ‪ .‬إ ًذا‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﺼﺮاع ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ روﺣ ًﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ )ص ‪ .(149‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ »اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺒﺪي« ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺈﺧﻀﺎع اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﺘﻴﻦ‪ :‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻴﻴﺲ اﻟﺤﺰﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ »ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﺰج‬
‫ﻫﻲ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ّ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن ﺗﻮﻇﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ« )ص ‪ .(150‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫إزﻋﺎﺟﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺮاء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮس‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﺗﺠﺎوزه‪ّ ،‬‬
‫ـﺼــﺎر ﻣـﺜـ ًـﺎﻻ‪ :‬اﻟﻨﻘﺎش اﻟــﺬي‬
‫ﺷــﺪﻳـ ًﺪا وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس؟ وﻳﻌﻄﻲ ﻧـ ّ‬
‫دار ﺣﻮل اﻟﻤﺂذن ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮا‪ ،‬ﻓﻲ زﻣــﻦٍ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻳــﺪور ﻫﺬه اﻷﻳــﺎم ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﻷذان ﻓﻲ اﻷراﺿــﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أن وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷوﻟــﻰ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ .‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ً‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﺗﻬﺬﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻻ أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫أﺧــﺮى‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻤﺎرس ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ إﻟﻰ اﻷﺧــﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ص ‪.(152‬‬
‫‪-7-‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺮﻃﺎ ﺿﺮور ًﻳﺎ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻧﺒﻌﺎث ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﺧﺘﻼﻻت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ّ‬
‫إﻋﻄﺎء اﻟﺼﺮاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺻﺮاع ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺠﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ أراﺿﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻃﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟــﻚ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ داﺋــﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺼﺮاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ )ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ(‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ ّ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻣﺸﺮوع اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑ ــﻲ ﻫــﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﻮرﺳﻴﻜﺎ ً‬
‫ﺑﻞ ﺟـ ّـﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺧﻠﺨﻠﺔ ﻧﻈﺎم اﻷوﻃــﺎن واﻟﺸﻌﻮب اﻟــﺬي ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺼﻴﺮه ﻳﻮاﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ّ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﻲ‪ :‬أي ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؟ وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ؟ وأي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ؟ )ص‬
‫‪.(156‬‬
‫ﻳﺸﺘﺪ ﺿﻐﻂ اﻟﺴﺆال ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي اﻟﻤﺘﺤﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻟﺘﻔﻜﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺛﺎﻧﻮي ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻫﻮﻳﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ داﺧــﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ« ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬إن ﻧﺰﻋﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﻴﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻨﺪا‪،‬‬
‫ﺗﻬﺪد اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺰﻋﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﺎﺗﺎﻟﻮﻧﻴﺎ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أي أن اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻳﺪي‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل وﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )ص ‪ ،(157‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪-8-‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ أﺧــﺮى ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ :‬ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟــﻰ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻫﻮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻳﻤﺜﻠﻪ ﻗﻄﺎع‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺠﻬﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﻤﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺠﺐ إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻌﺪد أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ )ص ‪.(160‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺠﻬﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ً‬
‫إن اﻟﺼﺮاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺻﺮاع ﻣﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺨﻄﺎب اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺧﻄﺎب )ص ‪ (160‬وﺻﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺎب ﻣﻌﻴﺎري ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻞ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ‬‫)ص ‪ .(160‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ دون اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ )ص ‪.(165‬‬
‫ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻷن اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﺘﻮﻟﺪﺗﺎن ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻢ ّ‬
‫واﺣﺪ ﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار واﻟﺜﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫)ص ‪ ،(167‬ﻣﻀﻴﻔًﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼ ّﻮر اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أن ﻳﺼ ّﻮر اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﺪاﻟﺔ )ص ‪.(168‬‬
‫‪-9-‬‬
‫اﻟﻨﺼﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـﺴــﺆال ﺣــﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺨﺘﻢ اﻟـﻘــﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫واﻧﻀﻮاء اﻟﺪﻳﻦ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗ ّﻮﺳﻊ اﻟﺸﺮح ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ )اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻓﻀﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﺣﺘﻀﺎﻧًﺎ ﻃﺒﻴﻌ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﻘﻮﻻ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮرا‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺼﺮاع ﺗﻮﻇﻴﻔًﺎ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﺘﺠﺪدة وأﺳﺒﺎ ًﺑﺎ ﻟﻺﺑﺪاع واﻻرﺗﻘﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻧﺼﺎر‬
‫ﺣﻔﺮ ّﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺳﺆال »ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟«‬

‫)*(‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫)**(‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﺺ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫»إ ﱠن اﻟ ُﻤﺴﺎ َءﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﻮى اﻟﻔﻜﺮ«‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬أي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺼﺎر )ص ‪ .(19‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻨﺪرج ً‬
‫أوﻻ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺎﺻﻴﻒ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺳــﺆال »ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟«؛ اﻟﺴﺆال »اﻟــﺬي ُﻳﻄ َﺮح ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ داﺋﻤﺔ ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳــﺆال اﻷﻣﺲ‪،‬‬
‫وﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ َﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ ﺳﺆال اﻟﻐﺪ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻫﻮ ﺳﺆال اﻵن ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ داﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺳﺆال اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ«؛ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻦ إﻧّﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪه ﻓﻲ ﻛﻞ آن‬
‫أن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ »ﻫﻮ ﻓﻲ‬‫ﻫﻮ »ﻳﺤﺚّ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻃﺮﺣﻪ ﻣﺠ ّﺪ ًدا«)‪ .(2‬وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ ّ‬
‫)*( ﺳﻨﻘ ّﺪم ﻗ ــﺮاءة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟ ـ »اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻟــﺮاﺑـﻌــﺔ – ﻓــﻲ ﻣــﺎﻫـ ّﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺿــﺮورﺗـﻬــﺎ« ﻣــﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻧﺼﺎر اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮة أﻟﻘﻴﺖ ﻛﺪرس اﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻷﻋﻤﺎل ﻧﺪوة دراﺳﻴﺔ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪20-18‬‬
‫ﺷﺒﺎط‪/‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ،2014‬وﺻﺪرت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻹﻟﻪ ﺑﻠﻘﺰﻳﺰ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(2014 ،‬ص ‪.48 – 13‬‬
‫‪malassyahya2@gmail.com.‬‬ ‫)**( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺸﻴﺮ ﻋﻮن‪ ،‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻳﻠﻲ أﻧﻴﺲ ﻧﺠﻢ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪،‬‬
‫‪ ،(2015‬ص ‪.67‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﻣﺴﻬﻮﻟﻲ‪» ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻵن أو ﻓﻲ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ «،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻓﺌﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ 8 ،‬أﻳﺎر‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.<https://bit.ly/2Q4m40k> ،2018‬‬
‫‪132‬‬
‫ﺣﻔﺮﻳّﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺳﺆال »ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟« ‪ -‬ﻳﺤﻴﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻠﺺ ‪133 /‬‬
‫َ‬
‫ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺔ)‪ ،(1‬ﻣﻨﺬ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ »دﻋﻮة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ«)‪ ،(2‬إﻟﻰ ﺟﻴﻞ دوﻟﻮز وﻓﻴﻠﻴﻜﺲ‬
‫ﻏﻮاﺗﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺘ َﺮك ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟)‪.(3‬‬
‫اﺳﺘﺤﻮذت ﻫــﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻓــﺎﻟــﺪروس اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﺑﻴﻦ )‪ 1919‬و‪ (1923‬ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻛﻤﺤﺎوﻻت ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻳﺘﺒ ّﺪى ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺼﺪ ﺟﻠ ًّﻴﺎ ﻓﻲ درس اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ )‪ .(1921 – 1920‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أن »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ُﻳﻌ َﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ«)‪ .(4‬وﻳﻌﻘّﺐ ﺟﻮن ﻏﺮاﻳﺶ‬ ‫اﻟﺪرس‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ّ‬
‫)‪ (Gean Greisch‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪» :‬ﻗﻞ ﻟﻲ ﻛﻴﻒ ﺗﻘ ّﺪم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻗـ ْـﻞ ﻟﻚ ﱡ‬
‫)‪(5‬‬
‫أي ﻓﻴﻠﺴﻮف أﻧــﺖ!« ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف – ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻣﻦ رﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ – ﺑﺠ ّﺪﻳﺔ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ُﻳﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺼﺮف وﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻣــﺎذا أﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟﺴﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺪﻣﺎغ؟ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﻳﺘﺨ ّﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ »ﻣﺠ َﺒﺮة داﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎص«‪ ،‬إذ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗ ّﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻤﺸﻜﻞ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ)‪ .(6‬وﻻ أَ َد ّل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ = ﻓﻜﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أو‬
‫وﻋﻲ اﻟﻮﻋﻲ( ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻠﻬﻠﻢ دﻳﻠﺘﺎي )‪– 1833) (Wilhelm Dilthey‬‬
‫‪ (1911‬ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﻛﺎﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺸﻜﻼت ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ)‪.(7‬‬
‫إ ًذا‪ ،‬ﺳﺆال »ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟« ﻫﻮ ﺳﺆال اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ .‬ﻓـﻬﻮ – ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ – أﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﻀﻮرا ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮ ًﺑﺎ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺴﺆال اﻷﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫)‪(9‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﺳﺆال ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺠﻮاب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺎوز ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻨﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺻﻠﺐ ﺑﺤﺜﻨﺎ وﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬إﻟﻰ أي ﺣ ّﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺎﺻﻴﻒ‬
‫ﻧﺼﺎر أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟـﺴــﺆال؟ وﻫــﻞ ﻣﻦ ﺷــﺄن اﻟﺘﻠﻘّﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﻜﻨﺪي(‬
‫ّ‬
‫ﻧﺼﺎر( ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ أن ُﻳﺠ ّﺪد اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺷﺮاﻳﻴﻨﻪ؟ وﻫﻞ »ﺳﺆال اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ« ّ‬
‫ﻳﻐﻄﻲ‬ ‫ّ‬ ‫)ﻧﺎﺻﻴﻒ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؟‬
‫)‪ (1‬ﺟﻮن ﻏﺮاﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﺟ ّﻴﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺰﻳﻦ )ﺑﻴﺮوت؛ اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‪ ،(2019 ،‬ص ‪.70 – 69‬‬
‫)‪ (2‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬دﻋﻮة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ وﺷﺮوح ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪] ،‬د‪ .‬ت‪.([.‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﻴﻞ دوﻟﻮز وﻓﻴﻠﻴﻜﺲ ﻏﻮاﺗﺎري‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻄﺎع ﺻﻔﺪي وﻓﺮﻳﻖ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻧﻤﺎء‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻧﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ؛ ﺑﺎرﻳﺲ‪ :‬اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ‪.(1997 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻏﺮاﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﺟ ّﻴﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ص ‪.96‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.96‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.97‬‬
‫)‪ (7‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘﺰّو‪» ،‬اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻬﺞ وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻠﺘﺎي‪ «،‬ﺗﺒ ّﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،8‬اﻟﻌﺪد ‪31‬‬
‫)ﺷﺘﺎء ‪ ،(2020‬ص ‪.9‬‬
‫)‪ (8‬زﻫﻴﺮ ﻗﻮﺗﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﻴﻞ دوﻟﻮز )ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪،(2018 ،‬‬
‫ص ‪.85 -84‬‬
‫)‪ (9‬ﺑﻮﻣﺴﻬﻮﻟﻲ‪» ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻵن أو ﻓﻲ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ«‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫أﻧﻤﻮذﺟﺎ(‬
‫ً‬ ‫)ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر‬
‫ـﻼزم ﻟﺨﻄﺎﺑﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ«‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن »اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣـ ٌ‬
‫)ص ‪ .(177‬وﻫــﻮ ﻗــﻮل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘ ّﻢ »ﻣــﻦ داﺧــﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« )ص ‪ ، (177‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫»ﺳﺆال ﺗﻄﺮﺣﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ« )ص ‪ .(177‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ؟ ﻳﺠﻴﺐ ﻧﺼﺎر ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﻮﻳﻨ ّﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻤ ّﻴﺰة ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧــﺮ ]‪ [...‬ﻣــﻦ دون ّ‬
‫أي ا ّدﻋ ــﺎء ﻣﺴﺒﻖ ﺣــﻮل ﻧﻮﻋ ّﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺪى ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ« )ص ‪ .(178‬ﻳﺒﺪو ﻧﺼﺎر َﺑﺮ ًِﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫رﺑﻂ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼ ّﻮرات اﻟﻤﺎﻫﻮﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬
‫ﺗﻘﺮر أوﻟﻮ ّﻳﺔ ﺑﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑـ »اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ ّﻳﺔ« و»اﻟﻮاﻗﻌ ّﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟ ّﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ ﻣﺎﻫ ّﻴﺘﻪ)‪ُ .(7‬ر ﱠب َﺑ َﺮم ﻣﻤﺎﺛﻞ أ ﱠدى ﺑﺒﺎﺣﺚ آﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑـ »اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﻤﺎﻫﻮي‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ«؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻣﺘﻨﺎع داﺋﻢ ﻋﻦ أ ّﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘ ّﺪم ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻘّﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ روح ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻓﻲ أﻧﻤﺎط ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬إن اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﻤﺎﻫﻮي – ﻓﻲ رأي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮ ﻣﺴﻬﻮﻟﻲ – ﻫﻮ‬
‫أﻗﺮ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻔﻠﺴﻒ أﺻﻴﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺣﻘًّﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋ ﱠﺒﺮ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺘﻌ ّﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻘﻂ)‪.(11‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺼﺎر – ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺎﻫ ّﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ص‬
‫ـﺄن‪» :‬اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫‪ .(179‬وﻫﻨﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر ﺑـﻔﺘﺤﻲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑـ ّ‬
‫)‪(12‬‬
‫ﺸﺮع ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻧﻔﺴﻪ« ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ووﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ُﻳ ّ‬
‫وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓـ »اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ أﺳﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻧﻈﺮي ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻪ )ص ‪.(178‬‬
‫ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﺼﺎر ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻪ اﻟـﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪرﺗــﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ذاﺗــﻪ ﻫﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ )ص ‪ .(179‬ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺠﺢ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪» ،‬ﻓﺈن ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺒﺜﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ًّ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ً‬
‫ﻧﻤﻄﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺮ ﺗﺠﻠ ّﻴﺎﺗﻪ وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺜﻪ )أي اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺘﺤﺼﻠﻬﺎ اﻵن ﻫﻲ أن اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ« )ص ‪ .(180‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫)‪ (7‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ آﻳﺖ اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎت ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر )ﺑﻴﺮوت‪:‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(2020 ،‬ص ‪.343 – 342‬‬
‫)‪ (11‬ﺑﻮﻣﺴﻬﻮﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟــﺰﻣــﺎن‪ :‬ﺗــﺄوﻳــﻼت ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟ ـ »ﻧـﺤــﻦ« )ﺑـﻴــﺮوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(2001‬ص ‪.6‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺰوﻻ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت ّ‬
‫ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺮﻓّﻊ ﻋﻦ ﺷﺮوﻃﻪ‪ ،‬ﻣ ّﻤﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﺴﺘَﺼﻔﻰ‬
‫ذﻟﻚ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﺼﺎر – إﻣﻜﺎن ﺗﻌ ّﺪد اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺸ ّﺪد ﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ راﻫﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺠ ّﺪده ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫وﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ راﻫﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻣﻀﻰ »ﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬
‫وﺗﻔﺮع وﺗﺸﺘّﺖ وﺗﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻮاﺣﺪ« )ص ‪ .(180‬وﻷن ﻧﺼﺎر ﻣﻔﻜﺮ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ »أن ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ وراء اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوﺑﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻄ ّﻠﺒﺎت ﻋﺼﺮﻧﺎ« )ص‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻋﻮﻟﻤﺔ أﻋــﺎدت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪود«‪ ،‬وأﺣﺮﺟﺖ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .(180‬وﻋﺼﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﺎر ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ »ﺗﺴ ّﻠﻞ اﻵﺧﺮ«‪ ،‬واﺟﺘﻴﺎﺣﻪ ﻟﺜﻐﻮر اﻟﺬات ‪.‬‬
‫)‪(13‬‬
‫ـﺼــﺎر – ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﻮﻧ ّﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ -‬ﻣــﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧـ ّ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ )ص ‪ .(181‬ﻧﺤﻦ ﺟﺰء‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺼﺎر رﻏﻢ إﻗــﺮاره ﺑﻮﺟﻮب اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ّ .‬‬
‫واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﻮاﺟﺲ اﻟﻘﻮم وأﺳﺌﻠﺘﻪ‪ُ ،‬ﻳﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻃﻐﻴﺎن »اﻟ َﻘ ْﻮ َﻣﻨﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﺼﺮﻳﺢ)‪ .(14‬إذ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤ ّﻴﺰة اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻤﺒﺪأ » َﻗ ْﻮﻣﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«)‪.(15‬‬
‫وﻣ َﺤ ّﻠ ّﻴﺔ وﻗﻮﻣﻨﺔ« اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫إﻧﻪ ﻻ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻹﺑﺪاع ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ دون ﻧﻘﺪ »إﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ َ‬
‫ﻣﺤﺮوﻣﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌ ﱠﻤﺪ أو ﻗ َْﺴﺮي أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ – ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻜﻮ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ –‬
‫َ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ُﻣﺮﻏ ًﻤﺎ داﺋ ًﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺎ( ﻛﻼﻓﺘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﻫﻮو ّﻳﺔ ﻻ ﻣﻨﺎص‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ً‬
‫ﻛﺠ ّﺒﺔ اﻧﺘﻤﺎء ﻻ ﺗُﺨ َﻠﻊ أﺑ ًﺪا)‪.(16‬‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ُ‬
‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫أي ﻗﻮﻣﻨﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن »ﻻ ﻧﺬﻫﺐ‬
‫ﺗﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫إ ًذا‪ ،‬ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣ ّﻤﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أدوار‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ أدوارﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻫ ّﻴﺘﻬﺎ« )ص ‪ .(181‬ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ إرﺿﺎء ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أدوار ﻣﺘﺤ ّﻴﺰة ﺳﻠﻔًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑــﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻤﺎﻫ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﻮ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻓﻲ إﻃﺎر دﻋﻮة ﻧﺼﺎر ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨ ّﻼق ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)‪ (17‬ﺳﻮاء ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬أم ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪» .‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﺒﺪع – ﻳﻘﻮل ﻧﺼﺎر – ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫)‪ (13‬آﻳﺖ اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎت ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر‪ ،‬ص ‪.196‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.290‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.291‬‬
‫)‪ (16‬اﻧﻈﺮ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ‪» ،‬ﺗ ـﻘ ـ ّﺪم‪ ،‬ﺗ ــﺮاث‪ ،‬ﻫﻮﻳﺔ أو ﻛﻴﻒ ﻧــﺆرخ ﻟــﺬواﺗـﻨــﺎ اﻟـﻤـﻌــﺎﺻــﺮة؟‪ «،‬ﻓــﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ :‬ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إﻟﻰ ﻣﺂزق‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺠﻤﻮد واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬إﺷــﺮاف وﺗﺤﺮﻳﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻬﻨﺎﻧﺔ )اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺿﻔﺎف؛ اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار اﻻﺧﺘﻼف؛‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﻷﻣﺎن‪ ،(2013 ،‬ص ‪.18‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ُﻣﺴﺘَﺄﻧَﻔﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻋﺪم اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫)اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫــﺬا( ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ُﻳــﺮادف اﻟﺸﺮح واﻟﺠﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻹﺑﺎﻧﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻤ ّﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوزه«)‪ .(18‬ﻟﻨﻨﻈﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ـﺼــﺎر ﺑﺘﻔﺤﺺ ﻗﻴﻤﺔ ﺗـﻌــﺮﻳــﻒ اﻟـﻜـﻨــﺪي ﻣــﻦ اﻟـﻨــﺎﺣـﻴـﺘـﻴــﻦ‪ :‬اﻟـﺘــﺎرﻳـﺨـﻴــﺔ واﻟـﻨـﻈــﺮﻳــﺔ‪.‬‬ ‫ﻳـﻘــﻮم ﻧــﺎﺻـﻴــﻒ ﻧـ ّ‬
‫وﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟــﺬي ﻳﻜﺘﻨﻒ ﻇــﺮوف ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟــﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ » إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ« )ص ‪ُ ،(181‬ﺑﻐﻴﺔ »ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻣــﻦ اﻟـﺘـﻴــﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ زﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ – ﺷﺮﻋ ّﻴ ًﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻤﺮﺟﻌ ّﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻳﺘﻠ ّﻤﺲ اﻟﻜﻨﺪي – وﻗﺪ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻘ ّﻮم ﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ إﻣﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ أرض ﻻ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺔ)‪.(19‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻨﺪي أن ﻳﻤ ّﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ ذات ﺻﻼﺣﻴﺔ راﻫﻨﺔ؟ أو ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ‬
‫ﻧﺼﺎر – ﻓﻲ ﺧﻄﻮﺗﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻴﻮم؟ ﻳﺘﻤﻔﺼﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ – ﺑﺤﺴﺐ ّ‬
‫ﺗﻮﺻﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻋﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن« )ص ‪ .(184‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺤﺎﻳﺜﺔ ﻟﻠﺠﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤ ّﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺎرِق‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺞ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ – ﺑﻌﺒﺎرة رﺷﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ ‪» -‬ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ«)‪ .(20‬اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ )‪ ،(Transcendance‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺧﺎلٍ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺎﻳﺜﺔ )‪) (Immanence‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺴﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻋﻤﻠﻬﺎ أو ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺮﻓًﺎ دﺧﻴ ًﻼ )ﻣﺜﻞ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،(..‬ﻣﺸ ﱢﺮ ًﻋﺎ ﻟﻬﺎ أو‬
‫ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ)‪.(21‬‬
‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻨﺪي‪» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء«‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءل ﻧﺼﺎر‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺷﻴﺎء؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء؟ )ص ‪ .(184‬ﻳﻼﺣﻆ ﻧﺼﺎر أن اﻟﻜﻨﺪي‬
‫ﻻ ﻳﻬﺘ ّﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺮادف اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪» ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻨﺪي ﻻ ﻳﺤﺼﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺮادﻓ ًﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺗّﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ« )ص‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺑﻂ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺼﻴﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﻣﻦ »زوال‬‫‪ .(185‬ﻳﻨﺎﻗﺶ ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻗﺎﺋﻊ اﺳﺘﻘﻼل ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻢ )ص ‪ .(186‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ –‬ ‫ً‬ ‫إ ًذا‪ ،‬أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ‪ -‬ﺑـﻀــﺮورة ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ – زﻣــﻦ اﻟﻜﻨﺪي ‪ -‬ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑـﻀــﺮورة ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ‬
‫)‪ (18‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.310‬‬

‫)‪ (19‬ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻮاﺑﺖ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،(1997 ،‬ص ‪.109‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫)‪ (21‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫َ‬
‫ﻧﺼﺎر ‪ -‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻄ ّﻠﻊ ﺑﻌﻘﻠﻪ إﻟﻰ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪» .‬ﻷن – ﻳﻘﻮل ّ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ« )ص ‪.(186‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ – ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ اﻟﻜﻨﺪي – ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺎ ﻋﺎد ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮم أن ّ‬
‫ﺗﻈﻞ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺮ ّ‬
‫ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﻜﻨﺪي ﺑــﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫــﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷـﻴــﺎء ﻳﻘﻮدﻫﺎ إﻟــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﺤﺠﺔ‬
‫واﻟ ـﺒــﺮﻫــﺎن )ص ‪ ،(187‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣــﺎ ﺗ ـﻌـ ّـﺮض ﻟــﻪ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﻣــﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ وإﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﺳﺘﻌﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫إﻓــﻼس ﻣﻌﻴﺎر »اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ« )‪ (Identite‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻼﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ‬
‫ﺳﻠﺒﺖ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ أﻫﻤﻴﺘﻪ)‪ .(22‬ﻛﻤﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻓﻲ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺼﺎر‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﻮل ﺟﺪﻳﺪة‬
‫)‪(23‬‬
‫ﻟـ»ﺣﻘﻴﻘﺔ ُﻣﻌﻄﺎة«‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ )= اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( َﻣﺒﻨ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ وﺣﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓــﻲ ﻻﺋﺤﺔ اﻷﺷـﻴــﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﻧﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮ ﻓــﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ أﻧــﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖّ اﻟــﺪراﺳــﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟــﻮﻳــﺔ ﻓــﻲ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻣــﺎ رآه‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ )ص ‪ .(180‬ﻳﺨﻠﺺ ﻧﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻦ أﺟــﻞ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺴﺘﺠ ّﺪات اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫وﻫﻮاﺟﺴﻪ )ص ‪.(181‬‬
‫ﻧﺄﺗﻲ اﻵن إﻟــﻰ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼ ّﻮرﻫﺎ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧـﺼــﺎر‪ .‬ﻳﺘﺠﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﺼﺎر – إﻟﻰ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ص ‪ .(182‬ﻳﺴﺎرع‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺒﺪء ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺳ ّﻤﺎه »اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺒﺎرادﻳﻐﻤﺎﺗﻲ اﻟﻤﺘﺠ ّﺪد ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ« ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ؛ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ّ‬
‫)‪(24‬‬
‫»اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ وﻧﻘﺪي ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻤﻞ«‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼ َﺮي »اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ« اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤ ّﻴﺰان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ص ‪ .(189‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤ ّﺪة ﻣﻦ ﺧﺎﺻ ّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ‪» -‬ﻛﻄﺎﻗﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰة« – ﻫﻲ »أن ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺗﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﻠ ّﻴﺎﺗﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌ ّﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻼ اﻧﻔﺼﺎل وﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻧﺼﺎر ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ« )ص ‪ّ .(189‬‬
‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬‫وإن اﺗﺨﺬت اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺒﺪأً وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ّ‬
‫ﻳﻈﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ وﺣــﺪوده ودرﺟﺔ‬ ‫)ص ‪ .(190‬وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻮف ّ‬
‫ﻟﻠﻈﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺼﺎر‪ -‬ﺧﻼﻓًﺎ‬
‫ﻷن اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ّ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ )ص ‪ّ .(191‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻴﻨ ّﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﺗﺼ ّﻮر اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﻤﻌﻘّﺪة‪ ،‬ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫وﺗﺘﻔﺮع وﺗﺘﺸﺎﺑﻚ وﺗﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎرض وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻮﺣﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﺘﻮارى وﺗﺘﺒ ﱠﺪى‪،‬‬
‫ﺗﺤﻮل دون اﻟﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ )ص ‪ .(192‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺻﺪاه ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻮرت ﻏﻮدل )‪ (1978 – 1906) (Kurt Godel‬ﺣﻴﻦ ﺑ ّﻴﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫أن ُﻳﺒﺮﻫﻦ ﻧﺴﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬أي ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺎت‬
‫)‪ (23‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.350‬‬
‫ﻣﻘﺘﺮن ﺑﻜﻞ ﺧﻄﺎب ّ‬
‫ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﻓﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (24‬ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ زاﺋﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ :‬ﻣﺼﺎدره اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﺠﻠ ّﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(2014 ،‬ص ‪.8‬‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﻫﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﺣﺘﻮاﺋﻪ‬
‫إن اﻟﻨﺴﺒ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ﻣﺒﺮﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﺗﺘﱠﺨﺬ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﻟﻠﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ)‪ّ .(25‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺎت ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺗﺤﺘﻮي أﺧﻄﺎر اﻟﺸﻚ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ واﻻﻋـﺘــﺮاف ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ – ﻛﻤﺎ ﻋ ﱠﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ إرﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﻴﺮر )‪ّ – (Ernst Cassirer‬‬
‫ﺣــﺪود ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮ ًّﻳﺎ أﻧــﻪ ﺗﻢ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻪ)‪ .(26‬ﻛﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺎﻟ ًﻴﺎ أن ّ‬
‫)‪(27‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﺒﺪء وﻻ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺪء‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓًﺎ ﻟﺒﺪء ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻻ ﻟﻴﺒﺪأ ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر أن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺟﺪر ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ﻳﻘﺮر ّ‬‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺪرﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺑــﺎﻟـﻀــﺮورة ﺗﻤﺨّ ﻀﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﻓــﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ص ‪ .(193‬ﻷن اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ـﺼــﺎر‪ ،‬ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻋﻘﻠ ّﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺑــﻼ ﺗﺤﻔّﻆ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻧـ ّ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ .‬إﻻ أن ﻧﺼﺎر ﻳﻌﺘﻘﺪ أن أي ﺑﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل »اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن إﻻ وﻟﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﻛﻴﺎﻧ ّﻴﺔ )ص ‪.(194‬‬
‫إ ًذا‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺼﺎر ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﺨ ّﻠﻰ ﻋﻦ »اﻟﺮوح اﻟﻨ َﱠﺴﻘ ّﻴﺔ« ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﻲ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻲ ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻮﺟﻮد‪» .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ –‬
‫ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ إﻃﻼﻗًﺎ«‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺤﺾ‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺾ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺎر – ّ‬‫ﻳﻘﻮل ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺤﺾ )ص ‪.(195‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫ﻧﺼﺎر أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إﺑﻄﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻳﺮى ّ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﺘﻄ ّﻠﺐ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﻘﻠ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺘﻼك ﺑﺮﻫﺎن ﻛﻬﺬا ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻲ« )ص ‪ .(195‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪» ،‬ﻓــﺈن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﻄﺎﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌ ّﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أو ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« )ص ‪ .(195‬ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎل – ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺼﺎر – ﻻ ﻳﺤﺴﻢ‬
‫ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ دام ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺰاﻟﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ »ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺠﺪل ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ّ‬
‫آﻟﺔ« ُﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﺤﺔ ﺧﺼﻮم اﻟ ِﻤ ّﻠﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ أﻋﺪاء‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺒﻴﺤﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ »أداﺗﻲ«‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ »أداة« ﻓﻲ ﻳﺪ ﺳﻠﻄﺔ أرﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫)‪ (25‬اﻟﻄ ّﻴﺐ ﺑﻮﻋﺰة‪» ،‬ﻣﺤ ّﺪدات اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ «،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻻﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻓﺌﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻗﺴﻢ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ 20 ،‬ﺷﺒﺎط‪/‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪.<https://bit.ly/3mnLUYZ> ،2014‬‬
‫)‪ (26‬إرﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﻴﺮر‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ ﻫﺸﻬﺶ؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻳﺎﺳﺮ اﻟﺼﺎروط )ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،(2018 ،‬ص ‪.59‬‬
‫َ‬
‫ﻫﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤ ّﻠﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ – ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻧﺼﺎر – ﺑﺈﺛﺒﺎت وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺗﻤ ّﻴﺰﻫﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺼﻴﺮه‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺞ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻣﺴﺘﻘ ًّﻼ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﺎرﻫﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻏﺰاﻟﻴﻴﻦ ﻗﺪاﻣﻰ وﻏﺰاﻟﻴﻴﻦ ﺟ ُﺪد()‪ (28‬ﻫﻮ »أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ واﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ«؛ أي أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻜﻨﺪي – أﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ‬
‫أي دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺣﻘ ّﻴﺘﻬﺎ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ وﻧﻔﻮذﻫﺎ )ص‬ ‫وأﺷﺮﻓﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬إ ًذا‪ّ ،‬‬
‫‪ .(196‬ﻷن ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ واﺳﺘﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻴﺲ ّ‬
‫أﻗﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻦ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ )ص ‪.(196‬‬
‫وﺿﻮﺣﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺎ‬

‫ً‬ ‫إن ﻋﻤﻖ ﻧﻈﺮ ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺰداد‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ‪ .‬إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ – اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻘﻴﻤﺔ ذاﺗﻴﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻘ ّﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺗــﺰال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﻟﻌﺼﺮﻧﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﺗﺎم ﻋﻦ ﺟﻬﺎزَي اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪» .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻧﻔﺼﺎ ًﻻ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم إﺟﻤﺎ ًﻻ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫)‪(29‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻪ – أو اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة« ﻓﻬﺬا‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ً‬ ‫]‪ [...‬أﻣﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌ ّﺜﺮت دوﻧﻪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺣﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إذ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﺷﺎرات‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ إﻳﻮان اﺑﻦ رﺷﺪ إﻟﻰ رﺣﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺪاﺋﺤﻴﺔ ﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻛﻴﻒ أن دﻓﺎع اﺑﻦ‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ّ‬‫ّ‬ ‫ﺗﻮرط ﺑﻬﺎ ﺷﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ‬ ‫ً‬ ‫رﺷﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أو ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ورﺛﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣـ ّـﺮة ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻘﻨﱠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز أﻓﻘﻪ أو ﻧﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻬﺎ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﻻ اﻻﺧﺘﻼف وﻻ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻨﺎدي ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋ ّﻴﺔ)‪.(30‬‬
‫ﻳﺆرق اﻟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬي‬
‫إن ﻣﺎ ّ‬‫ّ‬
‫ﺗﻨﺎدي ﺑﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أي ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة دوﻣﺎ ﻣﺎ أزﻫﻘﺖ‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮات اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻤﻼءﻣﺔ وﺗﻔﺎﺿﻠﻴﺔ اﻟﻤﺄﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل‪.‬‬
‫)‪» (28‬اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ رﺷﻴﻘﺔ ﻟﺮﻫﻂ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺠﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺻﻠﻮن »اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ« )اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ( ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أدوات اﻵﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ – اﻹﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ دون أي اﻟﺘﺰام روﺣــﻲ ﺑﺄﻓﻖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟــﺖ ﺗﻌ ّﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻓﻖ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ – ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ – ﻋ ّﻴﻨﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻷدوات اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ واﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ )ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮﺿﻌﻲ – اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ( اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺰﻣﺎن‪:‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻼت ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟـ »ﻧﺤﻦ«‪ ،‬ص ‪.58 – 57‬‬
‫)‪ (29‬ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪ ،‬ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط ‪) 3‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،(2012 ،‬ص ‪.39‬‬
‫)‪ (30‬رﺷﻴﺪ ﺑﻮ ﻃ ّﻴﺐ‪» ،‬ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻮن‪ :‬ﺷﺬرات ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ «،‬ﺗﺒ ّﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،9‬اﻟﻌﺪد ‪) 33‬ﺻﻴﻒ ‪،(2020‬‬
‫ص ‪.68‬‬
‫ﻧﺼﺎر – ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ – أﻫـ ّﻢ اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻮق ّ‬
‫و ُﻳﺮﺟﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﺰال اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺼ ّﻮر اﻟ ِﻌﻠ َﻤﻮي ﻟﻠﻌﻠﻢ )ص ‪.(197‬‬
‫ﻣﺆﻫﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺼﻮﻏﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪» :‬إن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬إن اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﻜﻠ ّﻴﺘﻪ« )ص ‪ .(197‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟ ِﻌﻠﻤﻮ ّﻳﺔ‬
‫)‪ (Scientism‬ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﻟــﻰ ﺣـ ّﺪ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺳﺘﺒﻌﺎ ًدا ﻛﻠ ًّﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻟﻠﺠﺪل ﺣﻮل‬ ‫ً‬ ‫اﻟــﻮاﻗــﻊ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ ﻧﺼﺎر أن اﻟﺘﻘ ّﺪم اﻟﻜﺎﺳﺢ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺣ ـ ًّﺪا‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وأدواﺗــﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔﺎﺗﻪ وﺣــﺪوده‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻧﺼﺎر‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺘﻌ ّﺪدة‪ ،‬ﺗﺘﺼ ّﺪرﻫﺎ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫»اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻘ ّﺪم‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻘ ّﺪم ً‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻻ‬ ‫وﻫﺬا ّ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮى اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮاﻫﺎ« )ص ‪ .(198‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻧﺼﺎر ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ دراﺳــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺷــﺮوط إﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﺪى ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺘﻬﺎ( ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻓ ًﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻧــﺪرك أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻌﻼﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ .‬وﻳﻔﻨّﺪ ﻧﺼﺎر دﻋﻮى »اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬أي اﻗﺘﺪاره – ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ – ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻜﻠ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﺳﺘﻌﺎدت ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺪرﺳﻪ اﻟﻌﻠﻢ )ص ‪.(199‬‬
‫أﺻـﺒــﺢ ﻣــﻦ ﻧــﺎﻓــﻞ اﻟـﻘــﻮل‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻣــﺎ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑــﻪ اﻷﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺔ)‪ (31‬ﻣــﻦ أدوار ﻹﻋــﺎﻗــﺔ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻧﺼﺎر ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫إﻃﺎر ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟـ »ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ًّﻴﺎ« ﻳﺸﻴﺮ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر إﻟﻰ دور »اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ« اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﺿﻴﻌﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﻐﻴﺮ أواﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺼﻴﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ .‬وﻟﻠﻈﻔﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ واﻟﺤﺠﺐ واﻹﺧﻔﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺘﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺸﺄن ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬إن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺮوﻧﺔ ودﻫﺎء‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﺧﻔﺎءﻫﺎ)‪.(32‬‬
‫ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪َ ،‬ﻫـ ﱡـﻢ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ّ‬
‫)‪(33‬‬
‫ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ إﻟ ــﻰ رﺣــﺎﺑــﺔ اﻟــﻮﺟــﻮد اﻹﻧ ـﺴ ــﺎﻧ ــﻲ ‪ .‬ﻟـﻬــﺬا ﻳﻐﻠﺐ »اﻟ ـﻄــﺎﺑــﻊ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤــﺎﻟــﻲ« ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺎت‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ »ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي«‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ﺳﻄﻮة اﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻻﻧﺤﻴﺎز إﻟﻰ‬
‫»وﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﻲ«؛ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻠﻪ )ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ّ ،‬أﻣﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ‪ .(34)(..‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ ﻧﺼﺎر ﺑﻨﻘﺪ أﺳﺎس‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ »إرﺟﺎع اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫)‪ (31‬ﻳـﻤـ ّﻴــﺰ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟـﻌــﺮوي ﻓــﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣـﻌــﺎنٍ ‪ (1) :‬ﻫــﻲ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓــﻲ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﺗﺠﺴﺪت‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺮﻓًﺎ؛ )‪ (2‬ﻧﺴﻖ ﻓﻜﺮي ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺣﺠﺐ واﻗــﻊ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ؛ )‪ (3‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎرة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﺣــﻮال اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺰﺋ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻤﻮذج ذﻫﻨﻲ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط ‪) 2‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء؛ ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،(1999 ،‬ص ‪.29‬‬
‫)‪ (32‬آﻳﺖ اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎت ﻧﺎﺻﻴﻒ ﻧﺼﺎر‪ ،‬ص ‪.326 – 325‬‬
‫)‪ (33‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.322‬‬
‫)‪ (34‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.323‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻌ ّﻴﻦ« )ص ‪ .(202‬وﻳﻀﻴﻒ ﻧﺼﺎر‪» :‬ﻣــﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻹﻧـﺴــﺎن«‪ .‬وﺑـ ً‬
‫ـﺪﻻ ﻣﻦ ر ّد ﺛــﺮاء ﻇﺎﻫﺮة »اﻹﻧﺴﺎن«‬
‫وأي‬
‫إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺮدﻫﺎ ﻧﺼﺎر إﻟﻰ ﺗﻌ ّﺪدﻳﺔ ﻣﻜ ّﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻳﻔﺮط ﻓﻲ وﺣﺪة ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻤﻈﻬﺮات ﻷﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﺎﻗﺪ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ »اﻹﻧﺴﺎن« ّ‬
‫ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ )ص ‪.(203‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬‫ُﻳﺠ ِﻤ ُﻞ ﻧﺼﺎر اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ً‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻌ ّﻴﻦ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ« )ص ‪ .(205‬وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫وﻣﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺒﺮ ﺻﺮاﻋﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ّ‬ ‫)= اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻧﺰﻋﺔ ﺧﻼﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘًﺎ‬
‫ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ )ص ‪.(207‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﺠﺎوز ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺑ ّﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺮد‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ّ‬
‫أن اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ودﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺿﺮورﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮى ّ‬‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳ ﱠﺪﻋﻴﻪ ﻛــﻞ دﻳــﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺣـﺼــﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ – ﻣــﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ ﻫــﺬه – ﻫــﻮ‪» :‬اﻟــﺮؤﻳــﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﻛﻴﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻛﻞ وﺟﻮد وﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘ ّﺪ ﻫﺬه اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮده ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى«؛ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻴﻐﺪو اﻟﺪﻳﻦ »ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺒﻌ ّﻴﺔ ﻟﻪ« )ص ‪.(208‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ – اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاض اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ّﺪﻋﻲ ﺑﺴﻂ ﺳﻴﺎدة اﻟﻼﻫﻮت ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺸﻞ ﻓﺎﻋﻠ ّﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪ أﺳﺎس ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺮادﻳﻐﻢ »اﺳﺘﺨﻼف اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن«؛ أي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﺧﻠﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﺒﺪه ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺼ ّﻮر ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤ ّﺪ ﻫﺬا‬
‫»اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ« ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺣﻮل وﺟﻮده وﻣﺼﻴﺮه‪» ،‬ﻣﺘﺮﻓ ًّﻌﺎ ﻋﻦ ﺷﻜﻮك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺠ ّﺪدة ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد وأﻟﻐﺎز اﻟﺤﻴﺎة« )ص ‪.(208‬‬
‫ﻧﺼﺎر أﻧﻪ »ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺟﺘﺜﺎث اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺪرك ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻴﻮان ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻮﺑﻨﻬﻮر‪،‬‬
‫ﻣﺠﺮد ﻋﻘﻞ ﺟﺎف‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬إﻧﻪ ً‬ ‫ّ‬ ‫إذ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ‬
‫وﻛﺎﺋﻦ أ ﱠﻓــﺎق‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أﺣﻼﻣﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ وأوﻫﺎﻣﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ وآﻓﺎﻗﻪ اﻟﺮﺣﺒﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺤﻞ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ«)‪ .(35‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨ ّﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﺼﺎر ﻫﻮ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ّ‬
‫ﻳﺤﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻀ ّﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» .‬ﻷن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‬
‫)‪ (35‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.447‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺮﻛﺰ ًﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ« )ص ‪ .(209‬ﻳﺤﻖّ ﻟﻠﺪﻳﻦ أن ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺨﺎﺻ ّﻴﺘﻪ اﻹﻳﻤﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﺠ ّﻮاﻧ ّﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻖّ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﺟﺪان واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬاﺗ ّﻴﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﺠﺎرب ُ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺳ ّﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺮ ّﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر إﻟﻰ »أن اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻻرﺗــﺪاده إﻟﻰ ذاﺗﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وأن ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ّ‬
‫)‪(36‬‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ« ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ اﺗﻔﺎق ﻧﺼﺎر ﻣﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻳﻮرﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻓﻲ أن »ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ّﻢ إﻻ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ«؛ إذ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟ ُﻤﺘﺨ ﱠﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ – ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس – أن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻌﻘﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫أن ﻛﻞ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺣﺪاﺛﺔ)‪ .(37‬ﻫﺬا ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاض – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ّ‬
‫اﻻﻃــﺮاد – ّ‬
‫وﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺬات وﻻﻋﻘﻼﻧ ّﻴﺘﻬﺎ ﻫﻲ »ﻧﻘﺪ ﻣﺸﺒﻮه«‪ ،‬أو ﺿﺮب ﺟﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻨﻲ – اﻟﻨﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻲ ﻟﺬاﺗﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺴ ّﻠﺤﺖ ﺑﺄدوات اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺬري ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ َ‬
‫ﻣﺮورا ﺑﻬﺎﻳﺪﻏﺮ وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﻮﻛﻮ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻧﻴﺘﺸﻪ‬
‫إن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻗﺪ ﻏ ﱠﻴﺮت ﺑﺮادﻳﻐﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻐﻴﻴ ًﺮا »اﺳﺘﺒﺪل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺼﺎر – أن ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟــﺪﻳــﻦ« )ص ‪ .(209‬وﻫــﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ – ﺑﺤﺴﺐ ّ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺨﻄﺎب اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻣﻌﻴﺎري اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أي أﻧﻨﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻓﻲ ﺿﻮء‬
‫)‪(38‬‬
‫»ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ« ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫»ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ«‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟــﺪور اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟــﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ واﻟـﺸـﻬــﺎدة‪ (..‬ﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﺳﻮاﻫﺎ )ص ‪ .(209‬وﻟﺘﻤ ّﻴﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻬﺬا اﻟــﺪور ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺼﺎر إﻟﻰ‬
‫اﻹﻗــﺮار ﺑﺄن »اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ذرﻳﻌ ًﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« )ص ‪.(210‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ?‪) Qu’ appelle-t-on penser‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻧﻔﻜﺮ( )‪ (1951‬ﻳﻘﻮل ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫»إن‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻔﻜﺮ ﺑ ـﻌــﺪ«)‪ .(39‬ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺪم‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟــﻰ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺴﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﺟﻬﺔ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﺗﻮﻗّﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ )‪ .(Unterwegssein‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺼﻮرﻳﺔ أو ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ َﺣ ـ َﺪث اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻪ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬وﻳﺸ ّﺪد ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻓﻌﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ )ﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ( أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺗﻔﻜﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ُ‬
‫ﻓﻌﻞ‬
‫)‪ (36‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.270‬‬

‫)‪ (37‬أﻓﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ :‬ﻣﺼﺎدره اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﺠﻠ ّﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫)‪ (38‬ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪ ،‬ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫)‪ (39‬ﻋﻮن‪ ،‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.113‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺸﻈﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ أو ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ َﺣﺮون أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ َﺳﻠِ َﺲ اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻮﻗّﻒ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺎدي داﺋ ًﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎنٍ ﺣﻴﺚُ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ)‪.(40‬‬ ‫ّ‬
‫إ ًذا‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻋﻮون اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﻃﺮح ﺳﺆال »ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟« ﻻ ﻛﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫»ﻋﻴﺶ ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﺴﻒ« ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺟﻮن ﻏﺮاﻳﺶ اﻟﺮﺷﻴﻖ؛ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺤﺎﻳﺜﺔ ﻗﺼﻮى ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺘﻨﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻟﻺﺑﺪاع‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺷﺘّﻰ ﺗﻀﻴﻖ ﺟ ّﺒﺔ أي ﻓﻴﻠﺴﻮف ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻ ًﺮا ‪ -‬ﻋﻦ إﺣﺼﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻮل اﻟﺤﺎﺳﻢ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﱡ‬
‫»ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻠﻐﺔ‪ ..‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ ّﻳﺔ ﻏﺎداﻣﻴﺮ‪ «،‬وﻫﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻫﺎﻧﺰ ﺟــﻮرج ﻏﺎداﻣﻴﺮ‪،‬‬ ‫)‪ (40‬ﺟﻴﺮاﻟﺪ ل‪ .‬ﺑﺮوﻧﺲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﺖ )ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﺑﺎول ﺗﺴﻴﻼن(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﺻﺎﻟﺢ وﺣﺴﻦ ﻧﺎﻇﻢ؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺰﻫﺮ )ﺑﻴﺮوت؛ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬ ‫َﻣﻦ أﻧﺎ َ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻞ‪ ،(2018 ،‬ص ‪.235‬‬
‫ﻧﺼﺎر‬
‫ﻧﺼﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮة‬
‫ذات ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫)*(‬
‫ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ – ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﻫﺬه اﻷوراق ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ‪» :‬ﻓﻲ ﺗﻄﻮري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺴﻴﺮة«)‪.(1‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ »ﻓــﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ« ﻓﻲ زﻣــﻦ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟــﺮازي واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ واﻟﺤﺎرث اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ وﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ رﺿــﻮان اﻟﻤﺼﺮي واﺑﻦ أﺑﻲ أُﺻﻴﺒﻌﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ‬
‫دون ﺳﺠﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺣﻮال‬ ‫»اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ورﺣﻠﺘﻪ ﻏﺮ ًﺑﺎ وﺷﺮﻗًﺎ« ﺣﻴﺚ ّ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻢ أﺑﺮز اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا‬
‫ِﺳ َﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؟‬
‫ﺗﻨﺒﻨﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﺎدة ﺣﻮل ذات ﻣﻔﺮدة ﺑﻄﻠﺘﻬﺎ »أﻧﺎ« ﻓﻲ ﻃﻮر اﻻﻛﺘﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ زﻫ ًﻮا‬
‫وﻓﺨ ًﺮا‪ ،‬وﺗﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﺼﺎر اﻟـ»ﻧﺤﻦ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رأي‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺼﺮي واﺋﻞ ﻏﺎﻟﻲ‪ ،‬إذ إن »اﻻﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮد«)‪ (2‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻋﺎﻳﻨﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ إذا أراد اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻳﻘﺎوم ﻫﺬه اﻟــﺬات اﻟﻤﻔﺮ ّدة أي »اﻷﻧــﺎ« اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ )ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ درﺟﺖ وﻧﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻒ إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ‬
‫روﺣﺎ أو ﺟﺴ ًﺪا‪ .‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺴﺒﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ً‬ ‫ﻃﻮر اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﻳﺤﺴﺐ اﻟﺬات ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺋﻪ اﻟﻔﻜﺮي واﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﻤﻮم‬ ‫ﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻻﺳﺘﻨﻄﺎق‪ ،‬إذا ﺷﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺮوي ً‬
‫واﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪afifo@hotmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻧﺼﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫)‪ (1‬ﺣــﻮار ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺋﻠﺔ أﺑﻲ ﻧﺎدر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2017‬وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،(2019 ،‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 288‬ص‪ .‬واﻟﺤﻮار ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ ص ‪ 215‬إﻟﻰ ص ‪.274‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(1996) 162‬ص ‪.140‬‬
‫‪144‬‬
‫ﻧﺼﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮة ‪ -‬ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺜﻤﺎن ‪145 /‬‬
‫ذات ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫وﻧﺼﺎر ﻳﻘﺎوم ﺑﻮﻋﻲ ﺗﺎم‪ ،‬وﻳﺮاﻗﺐ »أﻧﺎه« وﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ إﻻ »ذاﺗًﺎ« ﺣﺎﺿﺮة )ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺬات واﻟﺤﻀﻮر(‬ ‫ّ‬
‫وﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻛــﺄﻧــﻲ ﺑــﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗــﻮﻣــﺎس ﻣ ــﺎن‪» :‬ﻻ ﻳﻌﻴﺶ اﻟـﻔــﺮد ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺎة ﻋﺼﺮه وﺣﻴﺎة ﺟﻴﻠﻪ«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺶ ً‬
‫وﻓﻲ ﻏﻴﺎب »اﻷﻧﺎ« ﻳﺤﻀﺮ »اﻟﻔﻜﺮ« واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف؟‬

‫ﻧﺼﺎر اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮء‪» :‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻔﻜﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮي« )ص ‪ .(217‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ »اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ« )ص ‪ .(217‬وﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ)‪ (1‬ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻼ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺪف ﺗﺤﺴﻴﻦ أوﺿﺎع ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ وﻓﻨﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪» :‬ﻟﻜﻦ ً‬
‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻄﺎ ﻧﺎﻇ ًﻤﺎ‬ ‫ذﻛ ًﻴﺎ وﻋﻘﻼﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ« )ص ‪.(219‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻌ ّﺪﻫﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب‬
‫رأس اﻟﻤﺎل ﻟﻜﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ‪» :‬ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أن ﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن« )ص ‪.(220‬‬
‫ﻧﺼﺎر )وﻫﻮ ﺻﺎرم ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﻳﺠﻬﺪ ّ‬‫ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻮل »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ« ْ‬
‫اﻟﺨﻠﻂ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺤﺪود‪ :‬اذ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻄﻤﺢ اﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫»إرادة اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﻧﻪ »ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻃﺮﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻛﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻮﺳﻊ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺷﺆون اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻟﺘﺰوﻳﺪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺘﺼﻮر ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟــﻰ اﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎت اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻛﺪﻳﻦ« )ﻣﺜﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪ .‬وﺗﻌﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻌﻼ »إﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻘﺪم ﺣﺎﺳﻢ ﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻧﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ« )ص‬ ‫اﻟﻔﻮارق ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ً‬
‫‪.(223‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ‪» :‬ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫وﻳﻌﺰو ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑــﻪ« )ص ‪ ،(224‬وﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻤﻄﻠﺐ ﻣﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫»ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ُﻳ ِ‬
‫ﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑــﺄداة اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻷﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻲ‪ ،‬ﻣﺜﺎﺑﺘﻪ واﺣـ ـ ًﺪا »ﻣــﻦ أﻧـﻤــﺎط اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ« )ص ‪ ،(226‬اذ إن ﻛـﺘــﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )‪ ،(1980‬ﻫﻮ »ﻃﺮوﺣﺎت ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﺎر أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪1980 ،‬؛ ط ‪ (1986 ،2‬ﻓﻲ ‪340‬‬
‫)‪ (1‬ﻛﺘﺐ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫ص‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ‪ :‬ﻓﺼﻮل ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪(1994 ،‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 160‬ص‪.‬‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ«‪ ،‬واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ )‪ ،(1994‬ﻫﻮ ﻓﺼﻮل ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ُﻣﻨﺘﺞ ﻓﻜﺮي ﻳﺘﻌ ّﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﻧﻘﺪه وﺿﺒﻄﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎر ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﺳﻠﺒ ًﻴﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ّ‬
‫ﻣﻌﻴﺎري »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ« )ص ‪.(226‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻧﺼﺎر(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ »ﺗﻤﻨﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺗﻔﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫وﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ )أو ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ّ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺪع اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻜﻞ ﻧﻤﻂ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ« )ص ‪.(227‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﻧﻪ وﻋﺒﺮ ﻗﺮاءاﺗﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ »ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻤﺴﺘﺄﻧﻒ‬
‫ﻳﺼﺮِح ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻰ آﺧﺮ« )ص ‪ ،(227‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﺮج ﻋﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وإﻟﻰ أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎرﻗﺔ‪ ،‬ذﻫﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ »اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ودﻓﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻰ اﻷﻣﺎم« )ص ‪ .(228‬وﻫﻮ اﻧﺸﻐﺎل اﺳﺘﻜﻤﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﻮﺛﻪ ﺣﻮل »اﻟﺸﺮط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن« )ص ‪.(230‬‬
‫‪ - 2‬اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫وإذ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ اﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻊ اﻟﻬ ّﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ »اﻻﺳﺘﺒﺪاد« ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻋﻨﻮان »اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ«‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻲ« )‪ (1965‬ﻗــﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ وﺗـﻄــﻮرت وأﺧ ــﺬت ﻣﺴﻤﻰ »ﺟﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﺮﺷ ًﺪا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺮﻳﻨًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎر »ﻣﻄﺎرﺣﺎت ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻤﻠﺘﺰم« )‪(1986‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ«‪ ،‬وﻗﺪم ّ‬
‫ﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ »ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺤﻮار واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺎل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« )ص ‪ ،(233‬ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻌﻴﺎري اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺠﺪوى‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺎر اﺗﺒﻌﻪ ﺗﺤ ّﺪد ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﻼث‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﺑﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫واﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻳﻮاﻓﻖ ّ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻤﻨﻬﺞ واﺳﺘﺜﻤﺎره أﺧﻴ ًﺮا‪ .‬وﻗﺪ أﺗﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ )‪ (1995‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﺤﺪي‬
‫»اﻻﺳﺘﺒﺪاد« وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ«‪.‬‬
‫وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻣﻬﻤﻮم ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ در ًﺑﺎ أو‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ »اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ« )ص ‪ ،(249‬إذ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ وﺣﺪه‬
‫»ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« )ص‬
‫‪.(252‬‬
‫ﻧﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة ﺑﻘﺪس اﻷﻗــﺪاس ﻋﻨﺪه‪ ،‬أي اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺑ ّﻴﺎن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻨﻲ ّ‬
‫وﻻ ّ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﺒﻨﺎء »ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻷﺣ ــﺮار« )ص ‪ ،(259‬واﻟﺤﺮﻳﺔ أﺳــﺎس‪ ،‬ﻟــﺬا ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺟﻠﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ ّ‬
‫»إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺣﻘﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ـﻮرا ﻓــﺎﻋـ ًـﻼ‪ ،‬ﻓــﻲ وﺻﻔﻪ‬
‫ـﺼــﺎر ﻓــﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻓــﻲ اﻟــﻮﺟــﻮد ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺣـﻀـ ً‬
‫واﻟ ـﺤــﺎل‪ ،‬ﻳﺮﻏﺐ ﻧـ ّ‬
‫ﺑـ»اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« )ص ‪ ،(270‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪه ﻋﻠﻰ »اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷﻛﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ« وﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻘ ّﻴﻢ اﻟﺘﻲ »ﺗﻨﻴﺮ وﺗﺸﻴﺮ وﺗﺮﺷﺪ« )ص ‪ .(272‬وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻣﻨﺤﺎز ﺑﺼﻮرة أﺧﺺ إﻟﻰ »ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺪل«‬
‫و»ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ«‪ ،‬ﻓﻲ إﻃــﺎر ﺳﻌﻲ أﺷﻤﻞ ﻟﺮﺳﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ »اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻲ ﻧﺤﻮﻫﺎ« )ص ‪(274‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ‬
‫)*(‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫اﻟﻼﻋﻨﻒ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ وﻓﻠﺴﻔﺔ ّ‬
‫وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن )ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻧﻮر( ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ُﻳﺮوى أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ )ﷺ( ﺳﺄل ﻣﻌﺎذ‬
‫إن ﻋﺮض ﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪:‬‬‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻀﻲ ْ‬
‫أﻗﻀﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﺑﺴﻨّﺔ رﺳﻮل‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨّﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ‪ :‬أﺟﺘﻬﺪ رأﻳﻲ وﻻ آﻟﻮ‪ ،‬ﻓﻀﺮب رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ْ :‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﺻﺪره ﺑﻴﺪه وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي وﻓﻖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻠﻪ!!‬
‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﻨﺎول ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺬﻛﺮ ﻳﺤﻈﺮ ردﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪(The Principle‬‬
‫)‪ ،of the Rule of Law‬أو ﻣــﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺳـﻴــﺎدة اﻟـﻘــﺎﻧــﻮن‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ أﻟﺤﻘﺖ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل »ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ«)‪.(1‬‬
‫ﺗﺸﺘﺒﻚ ﺟﺬور ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ )‪ (Legality‬ﻣﻊ ﺟﺬور ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )‪ (Legitimacy‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﺗﺎ ﻣﻦ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻧﻄﺎق ﺣﻘﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‬‫ﻣﻮﺣﺪة أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺸﺮع أو اﻟﺸﺮﻋﺔ أو اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ْ ،‬‬‫أﺻﻮل ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ أو ّ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻧﻄﺎق ﺣﻘﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫‪drhussainshaban21@gmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﺎء اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ وﺑﻌﺾ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ )ﺑـﻐــﺪاد‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة‬
‫اﻹﻋــﻼم‪ ،(1976 ،‬ص ‪ 45‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﺣــﻮل ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻟﺐ ﻏﺎﻧﻢ )ﻣﺤﺎﺿﺮة( أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺣﻜﻢ اﻟـﻘــﺎﻧــﻮن واﻟـﻨــﺰاﻫــﺔ‪ ،‬ﺷـﺒــﺎط‪/‬ﻓـﺒــﺮاﻳــﺮ ‪ ،2006‬وﻫــﻲ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣــﺪﺧــﻞ إﻟــﻰ ﺣﻜﻢ اﻟـﻘــﺎﻧــﻮن«‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟـﻘــﺎﻧــﻮن ﻟـﻘــﺎءات‬
‫وﻣﺤﺎﺿﺮات )‪ (2006-2005‬إﺻــﺪار اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟـﻨــﺰاﻫــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.2007 ،‬‬
‫‪147‬‬
‫وﻳﺤﺪث ﺧﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣـﻴــﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم أﺣــﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮان إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وأﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﻟﻐﻤﻮض واﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﻻﺧﺘﻼف ﺣﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺛﻤﺔ‬
‫ﻋــﻼﻗــﺔ وﺷﻴﺠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ )‪ (Citizenship‬ﻓـﻬــﺬه اﻷﺧ ـﻴــﺮة ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ راﺑﻄﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ )‪ (Nation‬واﻟﻮﻃﻦ )‪ (Land‬واﻟﻬﻮ ّﻳﺔ )‪(Identity‬‬
‫واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )‪ ،(Nationality‬وﻫﻲ ﺣﻘﻮل ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻨﻮات ﻛﺜﻴﺮة وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟ ِﻤ َﻠﻞ واﻟ ِﻨ َﺤﻞ واﻷﻗ ــﻮام واﻷدﻳ ــﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨ ّﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻹﺛﻨﻲ واﻟﻠﻐﻮي واﻟﺴﻼﻟﻲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ أو ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ دون ﻏـﻴــﺮه ﺑــﺬاﺗــﻪ أو ﻟــﺬاﺗــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫ً‬ ‫ـﺺ‬‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻻ ﺗـﺨـ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺤ ّﺪدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻈﻢ أ ًّﻳــﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ وﻣﺼﺎدر ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ودﻳﻨﻪ وﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫دوﻟــﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬أي أن ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟ ُﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜ ّﻮﻧﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ واﻟﻤﻌ ّﺒﺮة ﻋﻦ‬
‫واﻗﻌﺎ ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻹدارة واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أي ﺧﻀﻮع ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ »ﻟﺴﻠﻄﺔ« ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻫﻮ ﺳﻴﺎدة ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻹدارة اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺤﻜﻤﻪ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻪ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‬‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ)‪ ،(2‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻷي ﻋﻤﻞ أو‬
‫اﻟﺘﺼﺮف)‪.(3‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﻮﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛــﻪ ّإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ً‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻓﻜﺮ ًة أو‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ووﻓﻘًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ّإﻻ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ دﺳﺘﻮر‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻘﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺿﺮورة ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤ ّﺪد ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت أم اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫ّ‬ ‫ـﻮاء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻓــﺮاد واﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳـ ٌ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ واﻟﺤﺎل ﻫﺬه ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺛﺮوت ﺑﺪوي‪» ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ «،‬ﻣﺠﻠﺔ إدارة ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة(‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(1959) 3‬وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ﻛﻤﺎل ﺣﺸﻴﺶ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﻀﺎء اﻹداري )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(1980 ،‬ﻣﺞ ‪.1‬‬
‫)‪ (3‬اﻧـﻈــﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﻮث ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ )أرﺑﻴﻞ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻘﺎرن‪،‬‬
‫‪ ،(2009‬ص ‪ 62‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن ‪149 /‬‬
‫واﻟ ـﻘــﺎﻧــﻮن ﻫــﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟـﻘــﻮاﻋــﺪ اﻟـ ُﻤـﻠــﺰﻣــﺔ اﻟـﺘــﻲ ُﺗـﻨـ ّـﻈــﻢ ﻋــﻼﻗــﺎت أﻓ ــﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﺤﺪد واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻔﺮض ﺟــﺰاءات ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟـﻘــﻮاﻋــﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺿ ــﺮورة ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﺳـﺘـﻤــﺮارﻫــﺎ وﻛﻔﺎﻟﺔ ﻣــﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺨﻴﺮ اﻟـﻌــﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪ .(4‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﻏﻴﺮ ذﻟــﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟــﺬي ﺗﻀﻌﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﺑﻤﺴ ّﻮغ‬
‫دﻳﻨﻲ )إﻟﻬﻲ( أو وراﺛﻲ أو ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻔﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ وﺿﻌ ًﻴﺎ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻳﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﻴﺌﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓﺮاد ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮر )‪ ،(Constitution‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺪر ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻪ أو‬
‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﻤﻰ أو اﻷﻋﻠﻰ أو ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫)‪(5‬‬
‫»اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ« ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎر ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ أي ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻗــﺮارات اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻌﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟــﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮة‬
‫ﺑﺘﺪرج ﻗﻮاﻋﺪه اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛ ّﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻻ ﺗﻤﺎرس اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ‪ّ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﻜ ًﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﺬر اﻟـﺸــﺎوي ﻓــﺈن اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻗﻄﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻷﺳــﺎس اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳــﻮى اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺳﺆاﻻ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬‫ً‬ ‫واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻤ ّﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ وﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺮح‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ وﻣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ؟ واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺗّﺴﻤﺖ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﻗﻮة إﻟﺰاﻣﻬﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ً‬
‫ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﻟﻨﺎس وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻹﺳــﻼم ﻓﺈن »ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ« ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ »ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ«)‪،(7‬‬
‫أﻣﺎ »ﻣﺒﺪأ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن« ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ )أي اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ()‪.(8‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺬر اﻟﺸﺎوي‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن )ﻋ ّﻤﺎن‪ :‬دار ورد‪ ،(2007 ،‬ص ‪ 91‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻏﺎﻧﻢ‪» ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن« )ﻣﺤﺎﺿﺮة(‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺪوﻟﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ‪ ،(2004 ،‬ص ‪ 32‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻨﺬر اﻟﺸﺎوي‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺎوي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ .98-93‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫)ﻋ ّﻤﺎن‪ :‬دار ورد‪ ،(2007 ،‬ص ‪ 88‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻧ ـﻈــﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟـﺒـﺨــﺎري ﺑﺸﺮح اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ج ‪ 14‬ص ‪ ،221‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪ ،15‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ج ‪ ،2‬رﻗﻢ ‪ 9903‬ﻟﺪى‪ :‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﻤﺤﻤﺼﺎﻧﻲ‪ ،‬أرﻛﺎن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،(1979 ،‬ص ‪.94‬‬
‫)‪ (8‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻧﻢ‪» ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن« )ﻣﺤﺎﺿﺮة(‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎرا وﺣﺮﻳ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺎﻛﻢ‬

‫ً‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿﺮورة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﺗﻜﻮن »ﺷﺮﻋﻴﺔ«‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ‬
‫وﻓﻲ رﻓﻀﻪ‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻳﺘّﻔﻖ‬
‫ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو أﻏﻠﺒﻴﺘﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ وﻗﻮاﻋﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺪﺳﺘﻮر« اﻟــﺬي ﻳﺤﺪد ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟــﺬي ﺳﻴﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼ ّﻮرﻫﻤﺎ ﺧﺎرج اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﻴﻌﻄﻴﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺳﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﺻــﻮغ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‪ :‬إن أﺳــﺎس ﺷﺮﻋﻴﺔ أﻳــﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ درﺟــﺔ أﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﺻــﺪار‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إرﺿــﺎء اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ إﻟﺰاﻣﻴﺔ و»ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ«‪ .‬واﺳﺘﻨﺎ ًدا إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺣــﺎزت ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺆﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ارﺗﻀﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻧﻨﺘﻪ دﺳﺘﻮر ًﻳﺎ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻓﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ)‪.(9‬‬
‫إن ﻫــﺬا اﻟـﺘــﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻓــﻲ دوﻟــﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳـﻔـ ّـﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ وﻳﻤ ّﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ رﺿــﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺳﻴﻌﻨﻲ أن ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﻴﺪ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر أي »ﻧﺎﻗﺼﺔ« و»ﻣﺒﺘﻮرة« أو ﻣﺸ ّﻮﻫﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ أن ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺼ ّﻮر ﻳﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه »اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺸﺄن‬
‫ً‬ ‫إدراك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﺔ )اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ( واﻟﻌﺎﺛﺮة )اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ( ﺑﻴﻦ اﻟــﺪوﻟــﺔ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫رﺿﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ دﻟﻴﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻌ ّﺜﺮ أو ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ‬
‫ً‬
‫وﻋﺪﻻ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻓﺸﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﺈن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺮاب واﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﺪول اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ اﺧﺘﻼف أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻓﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ّ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﻤﻔﺮوض‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ إﺻــﺪار اﻷواﻣ ــﺮ‪ .‬أﻣــﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻬﻲ ﺳﻌﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻊ‬
‫أواﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣــﻮال ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺧﻠﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻘﺮار‬
‫ﺟﻬﺎز اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ إﺻﺪار اﻷواﻣﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﻬﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻮﺣﻴﺪة)‪.(10‬‬
‫)‪ (9‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﻴﺮزاد اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )أرﺑﻴﻞ‪ :‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،(2004 ،‬ص ‪.84‬‬
‫)‪ (10‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﺟﺪل اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وﺟﺪل اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻋﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺟﻮ ًدا أو ً‬
‫ﻓﻜﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وإن ﻣ ّﺜﻠﺖ ﺟﻮﻫﺮ أو أﺳــﺎس اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﺿــﺎ اﻟﻨﺎس واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‬
‫وﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨّﺘﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺆﻫﻠﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ)‪ .(11‬وﻫﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ :‬اﻷول‪ ،‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻀ ّﻴﻖ؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷول ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ )اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ (...‬أﻣﺎ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻌ ّﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮف واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮاﺳﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﻘﺮارات اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ُ‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺣــﺪود أو ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺒﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ :‬اﻗـﺘـﺼــﺎد ًﻳــﺎ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧ ًﻴﺎ وﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ّ ،‬إﻻ أن‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺮاراﺗﻬﺎ أي اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺗّﺴﺎع أو اﻗﺘﺮاب‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬه ﺗﻘﺘﺮب أو ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻣﻦ اﻷوﻟــﻰ ً‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮه اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﺒﺎدل وﺣﻴﻮي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﻐﻴﻴﺮه وﺗﻄﻮﻳﺮه ﺑﻤﺎ ّ‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أو‬
‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻟﺠﺄت إﻟــﻰ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎت وﻣــﻮاﻻﺗـﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ ﺧﻼل ﺣﺮوب اﻟﺮ ّدة‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي أو اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﻻﺣﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أو ﻋﻘﺐ ﻧﻴﻠﻬﺎ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻏﺎﻟﺖ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻹﻛﺮاه ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ّﻤﺎ أُﺣــﺮز ﻓﻲ إﻃــﺎر اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺖ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ‬‫ّ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻨﺰع آﺧﺮ أوراق ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﻧﺴﺒﻴﺔ وﻣﺘﻐ ّﻴﺮة وﺗﺘّﺼﻞ ﺑﻨﻤﻂ وواﻗﻊ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ‬
‫ً‬
‫وﻧﺰوﻻ‪ .‬وﺗﻌ ّﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺻﻌﻮ ًدا‬
‫ّ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺷﻜﻠﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻟﺼﻼﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﻳﻤﻴﻞ ﺻﺎدق اﻷﺳﻮد إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺎدق اﻷﺳﻮد‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬أﺳﺴﻪ وأﺑﻌﺎده )اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ :‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،(1986 ،‬ص ‪ 200‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻘ ًﻼ‬
‫ﻋﻦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﻮث ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ :‬دﺳﺎﺗﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت‪ ،‬ﻗﻮاﻧﻴﻦ‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫إن ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮف ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ‬‫أﻧﻈﻤﺔ وﻟﻮاﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻷﺟﻬﺰة اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺜﻞ‪ُ :‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ)‪.(12‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء‬
‫وآراء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻨﺬ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم »أن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أ ًﻳﺎ ﻛﺎن«‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ رﺋﻴﺴﺔ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬إﺧﻀﺎع ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺨﺎص )اﻷﻓﺮاد واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ(‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم رﺟﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺠﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎء وﻓﺼﻞ‬‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬أي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ)‪.(13‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﻃــﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﺳﺘﻨﺪت‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺪول اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﻜﺮة »اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﺳﺎس ﻟﺮﺿﺎ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ«‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﻻﺣﻘًﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻤﺎدﻫﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳــﺎس ﻣﻦ أرﻛــﺎن اﻟﻬ ّﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﺪو ﻧﺎﻗﺼﺔ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺄن أرﻛﺎﻧﻬﺎ اﻷﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪل واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻘﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ راﻫﻨﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪:‬‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬داﺧﻠ ًﻴﺎ وﺧﺎرﺟ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ واﺟﻬﺖ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﺎ ﺳ ّﻤﻲ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أن أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أو ﻻﻣﺴﺖ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺟﻨﺪﺗﻬﺎ ﻫﻮ »ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ«‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻃﺮح ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨ ّﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻷدﻳﺎن واﻷﻗــﻮام واﻟﻠﻐﺎت ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﺴﻼﻟﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬
‫وﺛــﺎﻧـﻴـﻬــﺎ‪ ،‬اﻻﻟـﺘـﺒــﺎﺳــﺎت اﻟـﻨـﻈــﺮﻳــﺔ واﻟـﻌـﻤـﻠـﻴــﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻓــﻲ ﻣــﻮاﻗــﻒ اﻟـﺠـﻤــﺎﻋــﺎت واﻟ ـﺘ ـﻴــﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻟﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﺎوزًا »اﻷﻏﻠﺒﻴﺎت« أو »اﻷﻗﻠﻴﺎت«‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﻬ ّﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬ ّﻮﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫)‪ (12‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎﺟﺪ راﻏﺐ اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎء اﻹداري )اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬دار اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،(1985 ،‬ص ‪.25 -23‬‬
‫‪Jason Leung, «The Rule of Law and its Relevance to the Hksar,» <http:www.jasononline.com/‬‬ ‫)‪ (13‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪law/rule of law.htm>.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ ،‬أن إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﺑــﺪأت ﺗﺤﻔﺮ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻬ ّﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ إدارة ﺣﻮار ﻓﻜﺮي وﻣﻌﺮﻓﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ راﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻣﺎ أﻗﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎدﺣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‬‫ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ً‬
‫ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ أو اﻟﻘﺎﺻﺮة إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ »اﻷﻗﻠﻴﺎت« )اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺘﻨ ّﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ( وﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة)‪.(14‬‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣــﻮارات ﻣﻌ ّﻤﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺒﺪأي اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إ ْذ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻮارات ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وإﺷــﺮاك أوﺳــﺎط واﺳﻌﺔ وأﻃﻴﺎف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺐ واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻘﻄﺎﻋﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻻ ﺑ ـ ّﺪ ﻣــﻦ ﻣـﺴــﺎﻫـﻤــﺔ ﺣـﻴــﻮﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺟــﺎﻧــﺐ اﻹﻋ ـ ــﻼم‪ ،‬وﻻ ﺳـ ّﻴـﻤــﺎ اﻟـﻔـﻀــﺎﺋـﻴــﺎت ﻓــﻲ ﻇــﻞ ﺛ ــﻮرة اﻻﺗ ـﺼــﺎﻻت‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻋ ــﻼم ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ »اﻟــﺪﻳـﺠـﻴـﺘــﻞ«‪ ،‬إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ وﺳــﺎﺋــﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻋﻼم أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ أرﻛﺎﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌ ّﺪ ﺿﺮ ًﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﺘﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن َ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ ﻣﺪﻣﺮﺗﻴﻦ ﺳﺒﻘﺘﻬﻤﺎ ﺣــﺮوب وﻋ ــﺪاوات وﻛﺮاﻫﻴﺔ وﻛﻴﺪ‪ ،‬ذﻫــﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻋﺸﺮات‬
‫اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ أوروﺑــﺎ)‪ ،(15‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﺔ أوروﺑﻴﺔ واﺗﺤﺎد أوروﺑﻲ وﺑﺮﻟﻤﺎن‬
‫)‪ (14‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎﺗﻨﺎ وأﺑﺤﺎﺛﻨﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ؟ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻼﺟﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺪوﻟﻲ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﻨﻮز اﻷدﺑﻴﺔ؛ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪(2002 ،‬؛ ﺟﺪل اﻟﻬﻮ ّﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪:‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،(2010 ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ :‬اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮة‪ ،‬ط‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪» ،‬اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ «،‬ورﻗﺔ‬ ‫‪) 2‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .(2020 ،‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻋﻤﻞ ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻰ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ 23-21‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪.2008‬‬
‫ـﺎﻣــﺎ )ﻣــﻦ ﻋــﺎم ‪ 1337‬وﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋــﺎم ‪ (1453‬ﺣﻴﺚ‬
‫)‪ (15‬إن ﺣــﺮب اﻟﻤﺌﺔ ﻋــﺎم ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻧﺤﻮ ‪ 116‬ﻋـ ً‬
‫ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ ﻓﺘﺮات ﻫﺪﻧﺔ وﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ادﻋﺎء اﻟﻤﻠﻮك اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﺄن اﻟﻌﺮش اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑ ًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وراء اﻧﺪﻻع ﻫﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ )‪ (Thirty Years War‬ﻓﻬﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ اﺑﺘﺪاء ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺮب اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ً‬
‫أوروﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ واﻣﺘﺪت إﻟﻰ أراﺿﻲ روﺳﻴﺎ وإﻧﻜﻠﺘﺮا وﻛﺎﺗﺎﻟﻮﻧﻴﺎ )إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ( وﺷﻤﺎل إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺣﺮب دﻳﻨﻴﺔ وﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻲ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪت أوروﺑﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮاً ﺷﺎﻣ ًﻼ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﻣﺮاض واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﻼﻛ ًﺎ ﻟﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﺮف أن ﻋﺪد اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻧﺨﻔﺾ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪30‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ وأن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 13‬ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ وﻧﺼﻒ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻗﻀﻮا ﻧﺤﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺬﻛﻮر إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺻﻠﺢ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫=‬ ‫»ﺻﻠﺢ وﺳﺘﻔﺎﻟﻴﺎ« ﻋﺎم ‪.1648‬‬
‫أوروﺑﻲ وﻫ ّﻮﻳﺔ أوروﺑﻴﺔ وﻣﺤﻜﻤﺔ أوروﺑﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺪاﻟﺔ أوروﺑﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎد أوروﺑﻲ وﻋﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻞ واﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ واﻟﺘﺤ ّﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫أوروﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ أوروﺑﻴﺔ‪ٌ ،‬‬
‫ﻣﻄﺮوﺣﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر وﺣﺪة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ً‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺘﻨ ّﻮع واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺰال‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫وإن ﺗـﻌـ ّـﺮض ﻟـﺘـﺼـ ّﺪﻋــﺎت وﻧـﻜــﻮص ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓــﻲ ﺧــﺮوج‬
‫اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟـﺘـﻌــﺎون واﻟـﺘـﻔــﺎﻋــﻞ ﻗــﺎﺋــﻢ ﺣﺘﻰ ْ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ )ﺑﺮﻳﻜﺴﺖ(‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ« أو »ﻣﻮاﻃﻨﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ« وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟ وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺼﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﺒﺎت‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ وأﺧﺮى داﺧﻠﻴﺔ وﻣﺸﻜﻼت وﻋﻘﺪ وﺗﻌﺎرض ﻣﺼﺎﻟﺢ‪ّ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺘﺪرج وﺧﻄﻮات ﻣﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ أوﻟﻲ وﺗﻌﺎون‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﻟــﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟ ــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ ﺻﻴﻎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺮض اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ »ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻓﻲ‬
‫إﻳﺠﺎد اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﺘﻌﺎون اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎد ًﻳﺎ وﺗﺠﺎر ًﻳﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻇ ّﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺸﻌﻮب وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺻﺮاﻋﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺗﻌﺎرض اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ وأﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺤﻮل دون اﻟﺘﻼﻗﻲ واﻟﺘﻘﺎرب‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ ‪ 25‬أﻳﺎر‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1981‬ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﺗـﺒــﺎدل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺑ ــﺪأت ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻦ دوﻟ ــﻪ ﻋــﻼﻗــﺎت ﺟــﺪﻳــﺪة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﺠﺎرﻳﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻄﻮرت ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﺟــﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻋﻘﺒﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺗﻮﺗﺮات‬
‫ﻋﻄﻠﺖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ وﺑ ّﺪدت اﻵﻣﺎل اﻟﻤﻌﻘﻮدة ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮره ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫واﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﻴﻦ دوﻟﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ ّ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼ ّﺪع اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ إﺛﺮ أزﻣﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻣﻨﻬﺎ أزﻣﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﺗﺤﺎدﻳﺔ أرﻗﻰ‪،‬‬
‫ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻫﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺣﺎل دون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫وﻻ ّ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮد واﻟـﻬــﻮﻳــﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺣــﺪ أﻫ ــﺪاف اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟــﻰ »اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋ ّﺰزت ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ وﺷﺮﻋﻴﺔ ﻗﺒﻮل ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ وﺣﻖ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺪاﻋﺐ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻻﺗﺤﺎد‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﻣــﺎل ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ـﻀــﺎ ﺣﺠﺮ اﻷﺳ ــﺎس ﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪ 17‬ﺷﺒﺎط‪/‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ (1989‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻳـ ً‬
‫ﻣﻐﺎرﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻨ ّﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،11/2018/ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫=‬
‫ّ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( اﻟﻌﺪد ‪) 56‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ – آذار‪/‬ﻣﺎرس ‪ .(2019‬وﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم إﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪.27-26 ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻢ ّ‬

‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺗﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫ﻣﻮﺳﻌﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬‫واﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ أن ﺗﻜ ّﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻟﺘﻌﺎون أوﺳﻊ وﺗﻘﺎرب أﺷﻤﻞ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻮاﻃﻨﺔ ّ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ أو اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻮاة ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺗﺤﺎدات واﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت واﻟﻜﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ »اﻟﻘُﻄﺮﻳﺔ« وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻃﻨﺔ أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ وأﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة وﺟﺪوى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ أو اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ أن اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﺸﻄﻴﺮ واﻟﺘﻔﺘﻴﺖ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ّ‬
‫ﻋﻄﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺎﺟﺴﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻇﻞ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘّﻞ واﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ أﺑﺴﻂ أﻧﻮاع اﻟﺘﺒﺎدل واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ دول ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎت ﻛﺜﻴﺮة أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻷﻣــﺔ ﻛﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺒﺪأي اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪(16‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧ ّﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺳﻮى اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻤﻮاﻃﻨﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ »اﻟﺠﻮاﻣﻊ«‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ )‪ (1897 - 1839‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺨ ّﻠﻔﻬﻢ ﻳﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ ﺿﻴﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻤﺎﻟﻚ وإﻣــﺎرات ودوﻳــﻼت وﻃﻮاﺋﻒ‬
‫وﻣﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﺗﺤ ّﻮل اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻃﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ورﺳﻮم ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ إﺳﺎءة ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻘ ّﺪم اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮة واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫دﻋﺎ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس أﺻﺪر ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ‬
‫)‪(17‬‬
‫اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬
‫)‪ (16‬ﻗﺪ ﺗﺠﺒﺮ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺧﻴﺎر اﻟﺘﻘﺎرب ﺣﺘﻰ وإن ﺑﺪا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻇﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺿﻄﺮاراً‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺨﻴﺎر ﻋﺴﻴﺮاً أو ﺻﻌﺒ ًﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫ﺗﺪرج وﺗﺮاﻛﻢ وﺻﻮ ًﻻ إﻟﻰ ﺻﻴﻐﺔ أرﻗﻰ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫ّ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وإن‬
‫ْ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫د‬ ‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻬ‬ ‫وﻣﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻄ ّﻠﺐ أو ًﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻮﻓﻴﺮ أﺟﻮاء ﺛﻘﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻗﻨﺎﻋﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وإرادة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (17‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻤﺪاوي‪» ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ «،‬ﻣﻮﻗﻊ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪ 29 ،‬آب‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ‪.2011‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ؟‬
‫)*(‬
‫ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺤﻤﺶ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ اﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺔ ورﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻫﻮ ﺳﺆال وﺟﻬﺘﻪ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻮرﻳﻦ ﺑﻮﻟﻴﺴﻲ إﻟﻰ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ‪ 20‬آذار‪/‬ﻣ ــﺎرس ‪ ،2020‬أي ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟــﻮﺑــﺎء ﻷول ﻣــﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺮوﺣﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺣﺪة وﺗﻮﺗ ًﺮا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‬‫ً‬ ‫اﺳﺘﻌﺮت ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮه‬ ‫وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓ ــﺮاد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟــﻮاﺣــﺪ‪ ،‬وﻋــﻼﻗــﺎت اﻟــﺪول ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ أزﻣﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﺄزﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺳﻮاء داﺧﻞ ﻛﻞ دوﻟﺔ أو ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺪول‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ أزﻣﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻮروﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ إﺻﺮار اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻴﻤﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟـﻨـﻈــﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻟـﻔــﺮض ﺟ ــﺪول أﻋـﻤــﺎل ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ دول وﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻐﺎب واﻟـﺴــﻮق واﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﺑﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ آﻧﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﻮى اﻟﺴﻮق اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻧﻬﺐ ﺷﻌﻮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﻮﻟﻢ؛ ﺗﺮﺳﻴﺨً ﺎ ﻟﻔﻜﺮة ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺜﺮوات ﻟﺪى اﻷﻗﻠﻴﺔ‬
‫واﻧﺴﺤﺎق اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﻓﻘﺎر اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬أﺿﺎﻓﺖ ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺟﺪﻳ ًﺪا إﻟﻰ اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﺠﺰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أزﻣﺎت أﺧﺮى ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻵﺛﺎر اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ ﻟﺘﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻷﻧﻈﺎر واﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ دور ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻬﺎ وﻣﻼﺋﻤﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺤﻲ‬
‫ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل اﻷزﻣــﺔ وﺗﻮزﻋﺖ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺑﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻷزﻣ ــﺔ وﺑـﻴــﺎن وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣــﻦ ﻳــﻮم إﻟــﻰ آﺧــﺮ وﻣــﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ واﻟ ـﺤ ـ ّﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد اﻟﻠﻘﺎح اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ‬
‫‪m.alhemsh@gmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪156‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ؟ ‪ -‬ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺤﻤﺶ ‪157 /‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻵﺛﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫إن أزﻣــﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷوﻟــﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻬﺠﻤﺎت‬
‫وﺑﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أودت ﻫﺬه اﻟﻬﺠﻤﺎت ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﺗﺸﺎﺑﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺼﻞ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﺎﺟﺰًا أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻼﻓﺘﺔ أن ﻫــﺬا اﻟــﻮﺑــﺎء ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ وﻗــﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ أزﻣﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ورﻛﻮد ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺠﺰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟــﺬي ﺗُﻌﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓــﺈن إﺟ ــﺮاءات اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﺗﻔﺘﺮض ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮض ﻗﻴﻮد ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫ﺗﻌ ّﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺗﻌﺪ ًﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺮض ﻗﻴﻮد َ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻓﺸﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮت ً‬
‫ﺟﺎﻧﺐ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒ ّﻴﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﺪوﻟﺔ )ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ( ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺎون ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺪوﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﻮﺑﺎء‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻳﻔﺘﺮض ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﻓﺈن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﻔﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى )ﻣﻌﻘﻮل( ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة وإﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻘﺪم وﺻﺤﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻮﺑﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ً‬
‫اﻟﻮﺑﺎء وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫واﻵن‪ ...‬وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﺖ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬أراﻧﻲ أﻋﻮد إﻟﻰ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺆال ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻮرﻳﻦ ﺑﻮﻟﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ وﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ؟‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣــﻦ اﻹﻧـﺼــﺎف واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬أن ﻧﻌﻮد إﻟــﻰ إﺟــﺎﺑــﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟـﺴــﺎﺳــﺔ ﻋــﻦ ﺳــﺆال‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻣﻘﺎﻻت وآراء وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة )ﻣﻦ آﺧﺮﻳﻦ( ﻏﻤﺮت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‬
‫وإﺻﺪارات ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰت اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )أوردﻫﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة(‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻓﺸﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻐﺮب ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺤﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ ودول‬
‫ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺳﻴﺘﻐﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺗﻮازن اﻟﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻧﺘﻬﺎء ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ .‬واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺠﺮي ﻋﻦ ﺳﻼﺳﻞ ﺗﻮرﻳﺪ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻧﺴﻒ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫‪ - 5‬ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫اﻷزﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﻮﻗﻊ ﺗﻔﻜﻚ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷزﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻞ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﻗﻮة اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﻜﻮروﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺤﺪد اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻫﻮ‪:‬‬
‫اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ‪ ،‬أﻗﻞ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻓﻘ ًﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻜﻮن‪ :‬أﻗﻞ‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻔﺘﻨﻲ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻗﻮل ﺟﻮن آﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻨﺮال أﻣﺮﻳﻜﻲ وﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﺑﺮوﻛﻨﻐﺰ‪ ،‬أن اﻷزﻣﺔ‬
‫ﺳﺘﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺮوس ﻓﻲ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وزﻳــﺎدة اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﻴﻦ اﻟــﺪول‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺳ ُﻴﺨﻔﺾ اﻟﻮﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻌﺮض اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻀﻐﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫وﺧﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ وداﺧﻞ اﻟﺪول‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ رﻛﺰت إﺟﺎﺑﺔ رﻳﺘﺸﺎرد ﻫﺎس وﻫﻮ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻊ اﻻﻧﻜﻔﺎء ﻧﺤﻮ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ ﻛﻮروﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻤﻮارد ﻟﻠﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪول ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺿﻌﻔًﺎ واﻧﻜﺸﺎﻓًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ ﻛﻴﺸﻮر ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ووزﻳــﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل أﻣﺮﻳﻜﺎ إﻟﻰ ﻋﻮﻟﻤﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺮى أن ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻐﻴﺮ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻘﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ )ﻣﻊ أو ﻣﻦ دون اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺮاﻣﺐ(‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺳﺘﻴﻔﺎن واﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬أن ﻓﻴﺮوس ﻛﻮروﻧﺎ ﺳﻴﻘﻮي ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺰز اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻗﺒﻀﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ إﺟﺮاءات اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺮوس وﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻷزﻣ ــﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳــﺮى أن ﻛــﻮروﻧــﺎ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وﺗﺎﻳﻮان‬
‫وﺗﺠﺎرب اﻟﺼﻴﻦ )ﻣﻊ أﺧﻄﺎﺋﻬﺎ اﻷوﻟــﻰ( ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻐﺮب ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﺨﺒﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻠﻄﻴﺦ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎرج إﻃﺎر ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻓﻮرﻳﻦ ﺑﻮﻟﻴﺴﻲ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺎت واﻟﻤﺪاﺧﻼت واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وﺳﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻮزﻳﻒ ﺳﺘﻴﻐﻠﻴﺘﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ)‪ ،(1‬إذ ﻗﺎل ﺑﺄن ﻓﻴﺮوس ﻛﻮروﻧﺎ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬
‫ﺣﻼ ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﺮى ﺳﺘﻐﻠﻴﺘﺰ أن اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺳﺘﻌﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدات‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪2020/3/30‬‬
‫اﻟــﺬي أﻟــﺢ ﻋﻠﻰ أن دول اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدات اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ )ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻜﻤﺎش اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( ﺳﻮف ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺗﺮاﺟﻊ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وأﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺼﺪرة‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟـﺒـﻠــﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺳﺘﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓــﻲ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺳ ــﺪاد اﻟــﺪﻳــﻮن اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ وﻛــﺎﻧــﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻋﻘﺪت ﻗﻤﺔ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ )‪ (2020/3/26‬وأﺻــﺪرت ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻌﻬﺪت ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ )اﺗﺨﺎذ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ إﺟﺮاءات واﺳﺘﺨﺪام ﺟﻤﻴﻊ أدوات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻮق وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻤﻮد(‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫــﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳــﺮى ﺳﺘﻴﻐﻠﺘﺰ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣــﻦ أن »اﻟــﺪوﻟــﺔ« أي دوﻟــﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺴﺤﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪول اﻷﻛﺜﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ دون اﻹﺿﺮار ﺑﻤﻴﺰاﻧﻴﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬اﻹﻋﻼن ﻋﻦ وﻗﻒ ﺧﺪﻣﺔ دﻳﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ ﺗﺎج ﻋﻠﻰ رأس اﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻀﺮرت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أو ذاك ﻓﻨﺘﺠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻓﻴﺮوس ﻛــﻮروﻧــﺎ‪ ،‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺤﻠﻠﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ ﻓــﺈن رﻛــﻮ ًدا ﻋﺎﻟﻤ ًﻴﺎ دور ًﻳ ــﺎ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻳﺘﺨﻤﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫وﺿﻮﺣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﻮروﻧﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺑﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ أﺷﺪ‬
‫وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺮى ﻓﺪاﺣﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻛﻮروﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺛﻢ ﺗﺄﻛﺪوا وﺗﺄﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬
‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟــﺪول اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ وﻣــﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ وﺑــﺎء ﻛــﻮروﻧــﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة )اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ( ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺻﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ وﺷــﺪﻳــﺪة‪ ،‬إذ ﻓﻘﺪ ﻧﺤﻮ واﺣــﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﺨﺎص ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎدق‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻄﻴﺮان ﺗﻮﻗﻒ رﺣﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ واﻟﺸﺮﻛﺎت ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺘﻌﻄﻞ واﻟﻨﺸﺎط‬
‫‪<http://www.prigect-syndicate.org>.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ـﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺴﺮب إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗـ ً‬
‫)اﻷﻋﻈﻢ( ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻀﺮرت‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮور ﺑﻔﺘﺮة أﻃﻮل ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﺿﺮرﻫﺎ أﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﺟﺮﻳﺪة ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ ﻓﻲ ‪ ،2020/4/19‬أن ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻃﻠﺒﺎت اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ‪ 3.3‬ﻣﻠﻴﻮن إﻟﻰ ‪ 6.6‬ﻣﻠﻴﻮن‪ ،‬واﻵن ﺑﻤﻘﺪار ‪ 12,13‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫آﺧــﺮﻳــﻦ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 0,5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺆدي إﻟــﻰ وﺻــﻮل ﻣﻌﺪل‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ إﻟﻰ ‪ 30‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺼﻴﻒ‪ .‬وﻫﺬه ﻛﺎرﺛﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺠﺮﻳﺪة(‪.‬‬
‫وﺑـﻨــﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻـﻨــﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟــﺪوﻟــﻲ )‪ (2020/4/14‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺣــﺪوث اﻧﻜﻤﺎش ﻓﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 30‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ وﻳﻘﻮل اﻟﺼﻨﺪوق إن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺳﻴﻌﺎﻧﻲ )ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرﺟــﺢ( أﺳﻮأ أزﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﺼﻨﺪوق ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫ﻫــﺬا اﻟـﻌــﺎم ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 3.3‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‪ .‬ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺼﻨﺪوق ﺣــﺪوث‬
‫اﻧﺘﻌﺎش »ﺟﻨﻮﻧﻲ« ﻋﺎم ‪ 2021‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط ﺗﺮاﺟﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﻮروﻧﺎ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﺤﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺒﺸﺮة ﺣﻮل اﺳﺘﻌﺎدة‬
‫اﻻﻧﺘﻌﺎش وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻟﺸﺒﻜﺔ ‪ NBC‬ﺗﻘﻮل ﻛﺒﻴﺮة اﻗﺘﺼﺎدﻳﻲ اﻟﺼﻨﺪوق ﺟﻮﺑﻴﺘﺎت أن اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫أزﻣﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي أﻋﻘﺐ )اﻹﻏﻼق( وﻫﻮ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ أي ﺷﻲء ﺷﻬﺪﻧﺎه ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ آﺧﺮ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺼﻨﺪوق ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻨﻜﻤﺶ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 5.9‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻨﻜﻤﺶ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻴﻮرو ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 7.5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دار ﻧﻘﺎش واﺳﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺧﻴﺎر »اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« واﻟﺤﺠﺮ واﻹﻏﻼق اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أم ﺗﺘﺮك اﻷﻣﻮر‬
‫ﻣﻦ دون ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻷﺛــﺮﻳــﺎء‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗــﺮب اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣــﺮﻳـﻜــﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺗــﺮاﻣــﺐ( أن »ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷزﻣ ــﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻀﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ« ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﻏﻼق واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎن رد اﻟــﺮأي اﻟﻌﺎم اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣــﻮل‪ :‬ﻟﻦ ﻧﻤﻮت ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ وول ﺳﺘﺮﻳﺖ« وﻗﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺘﻈﺎﻫﺮات ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻴﺎء ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺳﻮق اﻷﺳﻬﻢ ﻓﻮق ﺣﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﺮاﻣﺐ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﺳﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮون ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟــﻢ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧـﻬــﺎ ﻟــﻢ ﺗــﺄﺧــﺬ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﺮأي اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أزﻣﺔ ﻛﻮروﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮى )ﻋﻦ ﺣﻖ( أن ﺗﺨﻔﻴﻒ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ« ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺎس وأن ﻋــﻮدة اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد ﻳﻌﻨﻲ »أﻧــﻚ ﺗﺨﺘﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫)ﻣﻮت( اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻳـﻘــﻮل ﺑﻌﺾ ﺧـﺒــﺮاء اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد اﻷﻣــﺮﻳـﻜــﺎن أﻧــﻪ إذا رﻓﻌﺖ ﻗﻴﻮد اﻟـﻌــﺰل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓــﺈن اﻟــﻮﻻﻳــﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ 160‬إﻟﻰ ‪ 210‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺼﺎب و‪ 200‬أﻟﻒ إﻟﻰ ‪1.7‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ أن أزﻣــﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬ﺗﻤﺜﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﺣﻘﻴﻘ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻫــﺬه اﻷزﻣــﺔ وأزﻣــﺔ ‪ ،2008‬ﻳــﺮى ﻫــﺆﻻء أن أزﻣــﺔ ‪ 2008‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﺪﻣﺔ داﺧﻠﻴﺔ‬
‫وﺑﺎﻃﻨﻴﺔ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن أزﻣــﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﻣﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫َ‬
‫ﺗﺘﻌﺎف ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أزﻣﺔ‬ ‫ﺿﺮﺑﺖ اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻬﻼك ﻓﻲ آن واﺣــﺪ‪ ،‬وﺟــﺎءت ﻓﻲ وﻗﺖ ﻟﻢ‬
‫اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﺦ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻧﺎت اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻌﻠﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ أوﺟﺪ‬
‫)اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻹﺻــﺪار اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﻤﻼت دون ﺗﻐﻄﻴﺔ( واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺪ أﺣــﺪث ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎل وﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﺗﺼﺎﻋﺪت‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺑﺤﻴﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﺄﺣﺪث اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬ﻟﻴﻔﺠﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ وﻳﺨﻠﻖ أزﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺎب ﺑﺪﻳﻞ ﻓﺎﻋﻞ وﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﺳﻮف‬
‫ﺗﺠﺪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﻟـﻴــﺐ واﻵﻟ ـﻴــﺎت ﻣــﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗ ــﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗـﺠــﺎوز اﻷزﻣ ــﺔ ﻛﻤﺎ واﺟـﻬــﺖ أزﻣــﺎت‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ )اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ وأزﻣﺔ اﻟﺮﻛﻮد اﻟﺘﻀﺨﻤﻲ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ أزﻣﺎﺗﻬﺎ وﺗﺠﺪد ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وآﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫــﺬه اﻷزﻣــﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺮك ﻧﺪو ًﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺌﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﺎﻻت اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وردم اﻟﻬﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﻓﻲ دﺧﻮل اﻷﻓﺮاد وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول‬
‫ﺗﺘﺨﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻨﺎخ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺌﺜﺎر وﺗﻜﺪﻳﺲ اﻷرﺑــﺎح ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻫــﺬا أﻣــﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ رﺋﻴﺴﻲ أن ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ آﻟﻴﺎت ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻷزﻣﺎت ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ أزﻣﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ ،19‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دور اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺎرﺗﻪ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودور اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإذ أوﺿﺤﺖ اﻷزﻣﺔ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ﻣﻦ دون‬
‫أﻳﻀﺎ أﻫﻤﻴﺔ‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أوﺿﺤﺖ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة وﻣﻦ دون ﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪول اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺎ وﻃﻨ ًﻴﺎ وإﻧﺴﺎﻧ ًﻴﺎ ﻋﺎﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬ووﻋ ًﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﻴﺎ‬
‫‪ - 2‬ﺳﻮرﻳﺔ واﻷزﻣﺔ‬
‫اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻵن ﻣﺮﻛﺒﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ أزﻣﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬اﻟﺒﺆرة اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫أزﻣ ــﺎت وﻣﺸﻜﻼت ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺳــﻮرﻳــﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ واﻗـﺘـﺼــﺎدﻫــﺎ ﻣﻨﺬ ﺳ ـﻨــﻮات‪ .‬ﻓﺴﻮرﻳﺔ اﻟـﻴــﻮم ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺎﺋﺮة ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎم ﻳﺤﺎول اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻴﻮب )ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت( ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ‬
‫اﻟــﺪول اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻤﻄﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ أن ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻘﻮق اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺰرع ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﺴﻠﺤﺔ‬
‫وﺷﻌﺎرات ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري ﺗﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻹرﻫﺎب اﻟﺘﻜﻔﻴﺮي ﻟﻴﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺮى ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎط اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮﻳﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫وﻛــﺎﻧــﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﺣ ــﺪاث )‪ (2011‬ﻗــﺪ ﺑ ــﺪأت ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻮق اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ )واﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ( ﻓﺄﺣﺪﺛﺖ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺘﺠﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج )وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ( ﻣﻦ إﻏﻼق اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻮرش واﻟﻤﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻟﺔ أﻣﺪت اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫أﺣــﺪث ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺪﺧﻼت ﺧﺎرﺟﻴﺔ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻠﻔﺼﺎﺋﻞ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺗﺪﺧﻼت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﺳﻔﺮت‬
‫ﻋﻦ ﺧﻠﻖ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﻔﺮات واﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد وإدﻟﺐ وﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫اﻟﺴﻮري واﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ .‬وﺑﻘﻴﺖ ﺳﻮرﻳﺔ )اﻟﻤﻔﻴﺪة( ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎوات واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻖ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﻷﻗﺴﻰ ﺣﺼﺎر اﻗﺘﺼﺎدي ﻳﺼﻞ إﻟﻰ درﺟــﺔ اﻟﺨﻨﻖ‪ ،‬أدى إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻤﻌﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺗﻮﻏﻠﻬﺎ وﺗﺮﻋﻰ ﺗﻨﻈﻴ ًﻤﺎ إرﻫﺎﺑ ًﻴﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺨﻠﻖ ﻛﻴﺎن ﻛﺮدي‬
‫‪ -‬ﻛﻠﺪو آﺷﻮري ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻌﻤﻞ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ وﻗﺎﺋﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺴﻮري وﻧﻬﺐ اﻟـﺜــﺮوات اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻹﻣـﺒــﺮاﻃــﻮري ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ ﻓﻲ أي ﺣﻞ ﻗﺎدم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن ﺗﻌﻤﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻦ اﻋﺘﺪاءات أﺻﺒﺤﺖ روﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻻن اﻟﻤﺤﺘﻞ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد دور ﺳﻴﺎﺳﻲ إﻗﻠﻴﻤﻲ دوﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ روﺳﻴﺎ وإﻳــﺮان اﻟﺤﻠﻴﻔﺘﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳــﺰال ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺷﺎﻋﺔ اﻻﺿﻄﺮاب وﻋﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ )داﻋﺶ( اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﻌﺎﻧﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟـﺴــﻮري أزﻣــﺎت ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﺒﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻗﺒﻞ اﻷﺣ ــﺪاث‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻲء اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )وآﺧﺮﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻗﻴﺼﺮ( واﻟﺤﺼﺎرات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣــﻦ أن ﻳــﺮى اﻟـﻨــﻮر‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﺰﻳﺪ ﻣــﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄزم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟــﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻵن ارﺗـﻔــﺎع اﻷﺳـﻌــﺎر واﻟـﻐــﻼء وارﺗـﻔــﺎع ﺳﻌﺮ ﺻــﺮف اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﺴﺪاد أﻓﻖ اﻟﺤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻞ ﻋﻴﺶ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪،‬‬
‫ً‬
‫ارﺗﺒﺎﻛﺎ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ أﻫﻢ‬ ‫وﺳﻂ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫أدواﺗﻬﺎ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺼﺤﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺳﻮء اﻹدارة وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ أزﻣﺔ ﻛﻮروﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻣﻮارده وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻳﻨﺎدي ﺑﻮﻗﻒ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وإﻳﺠﺎد ﺣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻋ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺟﺎ ًدا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ أﺟﻮاء اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣــﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺪول اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﺎ أﻟﻤﺤﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﺟﻬﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﻋﻘﻮل اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وإرادة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎت واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﻜﻦ أزﻣﺔ ﻛﻮروﻧﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت وﻟﻢ ﺷﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺼﻔﺎء ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺒﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻲء إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري‪ .‬و ُﻳﻌﻴﺪ ﻟﺴﻮرﻳﺔ أﻟﻘﻬﺎ ودورﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺈزاﻟﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺼﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﻣﺪﻋﻮ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ أزﻣﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ ‪ 19‬إﻟﻰ ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻹﻋﺎدة‬
‫ﺑﻨﺎء ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓــﺮاد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﺮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﻄﺮ‬
‫اﻟﻮﺑﺎء وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺮﺗﺮان ﺑﺪﻳﻊ‬
‫زﻣﻦ اﻟﻤﺬﻟﻮﻟﻴﻦ‪ :‬ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎن ﻣﺎﺟﺪ ﺟﺒﻮر‬
‫)ﺑﻴﺮوت‪ :‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ 274 .(2014 ،‬ص‪) .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎن(‬
‫)*(‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻠﺶ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ‪ -‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫»ﻳ ـ ـﺒـ ــﺪأ اﻟ ـﺒ ــﺚ اﻟ ـ ُﻤ ـﺒــﺎﺷــﺮ ﻋ ـﻠــﻰ أﻏ ـﻠ ــﺐ ﻗ ـﻨــﻮات‬
‫وﻣــﺪﻧ ـﻬــﺎ وﻳــﺮﻓــﻖ ﻣــﻊ إﻋــﻼﻧــﻪ ﺟـﻤـﻠــﺔ »ﻻ‬
‫اﻟـﻤــﺎﻟـﻴــﺔ ُ‬ ‫اﻷﺧ ـ ـﺒـ ــﺎر اﻟ ـﻌــﺎﻟ ـﻤ ـﻴــﺔ واﻟ ـﻤ ـﺤ ـﻠ ـﻴــﺔ‪َ ،‬ﻳ ـﻈ ـﻬــﺮ رﺋـﻴــﺲ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫــﺬا اﻟـﻤــﻮﺿــﻮع«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ــﻮﻻﻳ ــﺎت اﻟ ـ ُﻤ ـﺘ ـﺤــﺪة اﻷﻣــﺮﻳ ـﻜ ـﻴــﺔ دوﻧ ــﺎﻟ ــﺪ ﺗــﺮاﻣــﺐ‬
‫ﻗﺼﺮ اﻹﻟﻴﺰﻳﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫وإﻟــﻰ ﺟــﻮاره رﺋﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟ ـﻄــﻮارق‪ ،‬وﻳـﻘــﺮ ﻣـﻨـﻔــﺮ ًدا ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ ﻓﻘﻂ ُﻣﻌﻠﻨًﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﻮد اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫أُﻃـﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺻﻔﻘﺔ اﻟ ـﻘــﺮن« ﻛﺘﺼﻔﻴﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺎﻟﻲ وﻫﻮ ﻳﺮى‬ ‫ﻟـﻠـﻘـﻀـﻴــﺔ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻴــﺔ واﻻﻋ ـ ـﺘـ ــﺮاف ﺑــﺎﻻﺣ ـﺘــﻼل‬
‫ﺑﻠﺪه اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﺪار ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻹﻟﻴﺰﻳﻪ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻷرض ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻣ ـ ًﺮا واﻗـ ًـﻌــﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ذُل‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺘﺒ ًﺮا إﻳﺎﻫﺎ ﻓﺮﺻﺔ أﺧﻴﺮة أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻟــﻢ ﻳـﻌــﺪ »اﻹذﻻل« ﺑــﻮﺻـﻔــﻪ ﻋــﻼﻗــﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل اﻵن‪ ،‬أﻳﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ ‪ -‬أي‬
‫اﻟـﻤـﺸـﻬــﺪ أﻋـ ــﻼه؟ وﻟ ـﻤ ــﺎذا ﻏُ ـﻴــﺐ ﻛــﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬
‫أن ﻛــﻞ إﻧـﺴــﺎن ﻳﺴﺘﻬﻮي اﻻﻧـﺘـﻘــﺎص ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ‪،‬‬
‫اﻟ ـﻌــﺮب واﻷوروﺑ ـﻴ ـﻴ ــﻦ واﻟــﺪوﻟ ـﻴ ـﻴــﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ داﺋ ـ ًﻤــﺎ‬
‫وإﻧـ ـﻜ ــﺎر ﺣ ـﻘــﻮﻗــﻪ ﻟ ـﻜــﻲ ُﻳ ـﺤ ـﻜــﻢ ﺳـﻴـﻄــﺮﺗــﻪ ﻋـﻠـﻴــﻪ‪،‬‬
‫ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎﻧ ــﻮا ﻃ ــﺮ ًﻓ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺘ ـﻔــﺎوض ﺣ ــﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫وﻳ ــﺮﺿ ــﻲ ﻏ ـ ـ ــﺮوره‪ ،‬وﻳ ـﺸ ـﻌــﺮ ﺑ ــﺎﻟ ــﺮﺿ ــﺎ‪ ،‬و ُﻳـﺸ ـﺒــﻊ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ﻟﻺذﻻل‪.‬‬
‫اﻧـﺤــﺮاﻓــﻪ اﻟـﺴـﻠــﻮﻛــﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺻ ــﺎرت ﻫــﺬه‬
‫اﻟ ـﻌــﻼﻗــﺔ اﻹﻧ ـﺴــﺎﻧ ـﻴــﺔ اﻟـﺒـﺴـﻴـﻄــﺔ )اﻹذﻻل‪/‬اﻟ ـ ـ ـ ـﺬُل(‬ ‫ﻣ ـﺜ ــﺎل آﺧ ـ ــﺮ‪ ،‬ﻓ ــﻲ ‪ 28‬آذار‪/‬ﻣ ـ ـ ـ ــﺎرس ‪2013‬‬
‫ودﻣﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ُﻳـﻌـﻠــﻦ اﻟــﺮﺋ ـﻴــﺲ اﻟـﻔــﺮﻧـﺴــﻲ ﻓــﺮﻧ ـﺴــﻮا ﻫ ــﻮﻻﻧ ــﺪ ﻋﻦ‬
‫واﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺮاع ﻋ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـﺴ ــﺎﺣ ــﺔ اﻟ ــﺪوﻟـ ـﻴ ــﺔ وﺗ ـﺸــﻮﻳــﻪ‬ ‫إﺟـ ـ ــﺮاء ﺑ ــﺎرﻳ ــﺲ اﻧ ـﺘ ـﺨــﺎﺑــﺎت رﺋ ــﺎﺳ ـﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ دوﻟ ــﺔ‬
‫‪mostafashalash1968@gmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪164‬‬
‫زﻣﻦ اﻟﻤﺬﻟﻮﻟﻴﻦ‪ :‬ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻠﺶ ‪165 /‬‬
‫وﺟ ــﺎﺋ ــﺮة ﺷﻤﻠﺖ أﻛـﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺛﻠﺜﻲ ﺑ ـﻠــﺪان اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺧﺘﻼل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﻟـﻜــﻮﻟـﻨـﻴــﺎﻟـﻴــﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻣ ـﻔــﺮوﺿــﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫وإﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻻﻣﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ‬ ‫واﻵن‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﻔﻬﻢ »ﺳﻴﺎﺳﻴﺎت اﻹذﻻل« اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻓﻠﻚ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﺻ ــﺎرت ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓــﻲ ُﻣـﻌــﺎﻣــﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪ - 2‬ﻻﻣ ـﺴ ــﺎواة ﻣـﻬـﻴـ ِﻜـﻠــﺔ‪ :‬ﻻ ﺗـﺘــﻮاﻓــﺮ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟ ــﺪوﻟ ــﻲ‪ ،‬ﻧـﺤـﺘــﺎج إﻟ ــﻰ ﺗـﻌـﻤــﻖ ﻓــﻲ ﻗـ ــﺮاءة ﺗــﺎرﻳــﺦ‬
‫اﻟ ـﺒ ـﻠ ــﺪان ﻓ ــﺮص ﻣ ـﺘ ـﺴــﺎوﻳــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺤ ـﺼــﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وإدارك اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟ ـ ـﻤـ ــﻮارد‪ ،‬وﺗ ـﻌ ـﻜــﺲ ﻫـ ــﺬه اﻟ ــﻼﻣـ ـﺴ ــﺎواة ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮى وﻛﻴﻒ ُرﺳﻤﺖ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻨﻔﻮذ‬
‫ﻣ ــﻮازﻳ ــﻦ اﻟـ ـﻘ ــﻮى اﻟــﺪﻳ ـﻤ ـﻐــﺮاﻓ ـﻴــﺔ واﻻﻗ ـﺘ ـﺼ ــﺎدﻳ ــﺔ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺎﻟ ـﻤــﻲ‪ ،‬واﻟ ــﻮﻗ ــﻮف ﻋ ـﻠــﻰ أﻫ ــﻢ ﺻ ــﻮر اﻹذﻻل‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪول‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﺪة أوﺟــﻪ أﺑــﺮزﻫــﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﻘﺎص‬
‫ِﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة وإﻧﻜﺎر اﻟﻤﺴﺎواة واﻹﻗﺼﺎء واﻟﻮﺻﻢ‬
‫‪ - 3‬ﻻﻣـﺴــﺎواة وﻇﻴﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﺮوف‬
‫)اﻟ ـﺘ ـﺸ ـﻬ ـﻴــﺮ ﺑـ ــﺎﻹرﻫـ ــﺎب أو ﺑـﻐـﺴـﻴــﻞ اﻷﻣ ـ ـ ــﻮال أو‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺣﻮﻛﻤﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﻤﺨﺪرات‪ ...‬إﻟﺦ( وﻳﻘﺪم ﻛﺘﺎب زﻣﻦ‬
‫أوﻟﻴﻐﺎرﺷﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ َﻋ ِﻔﻦ وإﻗﺼﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫اﻟ ـﻤــﺬﻟــﻮﻟ ـﻴــﻦ‪ :‬ﺑــﺎﺛــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ اﻟ ـﻌــﻼﻗــﺎت اﻟــﺪوﻟـﻴــﺔ‬
‫وﻳﻘﺘﺒﺲ ﺑﺮﺗﺮان ِﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻷﺳ ـﺘ ــﺎذ اﻟ ـﻌ ــﻼﻗ ــﺎت اﻟ ــﺪوﻟ ـﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻣـﻌـﻬــﺪ اﻟـﻌـﻠــﻮم‬
‫إﻣ ـﻴ ــﻞ دورﻛـ ــﺎﻳـ ــﻢ ﻣـ ــﺮض ﻳ ــﺪﻋ ــﻰ »اﻟ ـﺒــﺎﺛــﻮﻟــﻮﺟ ـﻴــﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺮﺗﺮان ﺑﺪﻳﻊ)‪ ،(1‬ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﺔ« أي ﻋ ـﻠــﻢ اﻷﻣـ ـ ــﺮاض اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟ ـﺬُل ُﻣﻘﺴﻤﺔ‬
‫وﻳ ـﺸ ـﻴــﺮ ﻫـ ــﺬا اﻟ ـﻌ ـﻠــﻢ إﻟـ ــﻰ ﺗ ـﻌ ــﺮض أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة‬
‫ﻻﺿ ـﻄــﺮاب ﺧﻄﻴﺮ ﻓــﻲ ﻣ ـﺴــﺎره ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎت‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﻷﻫــﻢ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻜـﺘــﺎب ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ »ﻣـﺤــﺎوﻟــﺔ«‬
‫ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻧﺰاﻋﺎت وﻋﺬاﺑﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻹﻳﺠﺎد ﺿﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺤﺎول إذﻻﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ »اﻹذﻻل« ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﺰاﻋﺎت أﺷﺪ وأدﻫﻰ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺿﺒﻂ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺻﺎر اﻹذﻻل ﺟﺰ ًءا ِﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﺳﻴﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﺗﺄﺳﻴﺴ ًﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻟﻐﺎؤه ﺑﻤﺮﺳﻮم‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ً‬ ‫ﻳ ـﺸ ـﻴــﺮ ﺑـ ــﺮﺗـ ــﺮان ﺑ ــﺪﻳ ــﻊ أن اﻟ ـﻨ ـﻈ ــﺎم اﻟ ــﺪوﻟ ــﻲ‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻀﻢ »اﻟـﺬُل« ﻟـ»اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ«‬ ‫اﻟ ُﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﺼﺎب ﺑﻤﺮض »اﻹذﻻل« ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎر‬
‫ﻳ ـﺠ ــﺐ أن ﻧـ ـ ــﺪرك أن ﺗ ـﻘ ــﺪﻳ ــﻢ أوروﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻟـﻤـﻔـﻬــﻮم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ وﻳﻨﺘﺞ‬
‫»ﺳ ـﻴ ــﺎﺳ ــﺔ دوﻟـ ـﻴ ــﺔ« ﻟ ـﻴــﺲ أﻣ ـ ـ ـ ًﺮا ﺑ ـﺴ ـﻴـ ًـﻄــﺎ ﻛﻨﺤﺖ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت وﻳﺜﻴﺮ ردود اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺪ رﺳﻮخ‬
‫ﻣـﺼـﻄـﻠــﺢ أو ﻣ ـﻔ ـﻬــﻮم ﺳ ـﻴــﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﺑ ــﻞ إﻧ ـﻨ ــﺎ أﻣ ــﺎم‬ ‫»اﻹذﻻل« ﻓ ــﻲ اﻟ ـﻨ ـﻈــﺎم اﻟ ــﺪوﻟ ــﻲ ﺣـﺼـﻴـﻠــﺔ ﺛــﻼﺛــﺔ‬
‫ﻣ ـﻴ ــﺮاث ﻣـﺒــﺎﺷــﺮ ﻟ ـﺴ ـﻨــﻮات ﻣ ــﻦ اﻟ ـﺤ ــﺮب واﻟ ــﺪﻣ ــﺎر‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ‪:‬‬
‫اﻣﺘﺪ إﻟﻰ ﻗﺮون‪ ،‬وإن اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮب‬ ‫‪ - 1‬اﻟﻼﻣﺴﺎواة اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪ :‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﻜﻚ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﻌﻮد‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‬
‫)‪ (1‬ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻮارﻳﺦ وﺷﺮوح إﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻧﺼﻲ أو ﻓﻘﺮات أﻋﻴﺪ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﻘﺮاءة ُﻣﺒﺴﻄﺔ‬
‫أو ُﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي وﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻴﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ أو ﻃﺒﺎﻋﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب زﻣﻦ اﻟﻤﺬﻟﻮﻟﻴﻦ‪ :‬ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﻧﺮد وﺿﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ِﻣﻦ اﻹﺣﺎﻻت ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻹﺣﺎﻻت واﻷﻣﺜﻠﺔ رأﻳﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻏﻮﻏﻞ ﻣﺜﻞ أﺣﺪاث وأﻃﺮاف اﻟﻨﺰاع اﻟﺴﻮري أو ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺑﺚ ﺑﻨﻮد ﺻﻔﻘﺔ اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫دﺑـﻠــﻮﻣــﺎﺳـﻴــﺔ ﺗ ـﻜــﺎد ﺗ ـﻜــﻮن ﻣـﻤــﺄﺳـﺴــﺔ وﻋـﻤــﻼﻧـﻴــﺔ‬ ‫ﻟﻸوروﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗﺸﺎرﻟﺰ‬
‫وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮرة روﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﻄﺮاﺋﻖ وﺟﻮد وﺳﻠﻮك‬ ‫ﺗﻴﻠﻲ أن »ﺻـﻨــﺎﻋــﺔ اﻟــﺪوﻟــﺔ« ‪ -‬ﻓــﻲ أوروﺑـ ــﺎ ‪ -‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ وﺣﺘﻤﻴﺔ وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ إﻻ ﻧﺘﺎج »ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮب« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻷرض واﻟﺤﺪود واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ وﺗﻌﺒﺌﺔ‬
‫اﻟ ـﻤــﻮارد‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧﺘﺞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﻮﺿــﻊ ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟ ُﺬل‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻠﻴﻂ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣــﻦ اﻟـ ــﺪول واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟـ ــﻮان ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ أوروﺑـ ــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ أو آﺳﻴﺎ ‪-‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ُﻤﻌﺎﺻﺮة إﻻ ﺑﻨﺤ ٍﻮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺠﺪه ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑــﺮﺗــﺮان ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟـﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﻟـﺘــﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻷوروﺑ ـﻴ ــﻮن اﻹﺳ ـﺒــﺎن‪ ،‬أو اﻟﺸﺮق‬
‫ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺤﺮب ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒﻄﻨﺔ ﻛﻠ ًﻴﺎ‬
‫اﻷوﺳﻂ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻛ ـﻤــﺎ ﻓ ــﻲ ﻟ ـﻌ ـﺒــﺔ رﺿ ــﺎﺋ ـﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻫ ــﻲ أﺷ ـﺒ ــﻪ ﺑ ـﻤ ـﺒــﺎرزة‬
‫ﻟ ــﺬا أﻋ ـﻄــﻰ اﻷوروﺑ ـ ـﻴـ ــﻮن ﻟ ـﻬــﺬه اﻟـﻤـﻨــﺎﻃــﻖ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ُﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻠﻮب‬
‫ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﺸﻈﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوب واﻻﻗﺘﺘﺎل‬
‫اﻟ ـ ــﺬي ﻛـ ــﺎن ﻋـﻠـﻴــﻪ اﻟ ـﻘ ـﺒــﻮل ﺑ ـﻘــﺎﻧــﻮن اﻟـ ـﻘ ــﻮة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫واﺧﺘﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫واﻟـﻤـﺸــﺎرﻛــﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻤﻦ أﻟـﺤــﻖ ﺑــﻪ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﺨﺼﺖ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﺒﺮﻳﻨﻮس‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ‬ ‫واﻹذﻻل ﺳـﻤــﺔ إﺣ ــﺪى اﻟـﺒــﺎﺛــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟـﻠـﻤـﻬــﺰوﻣـﻴــﻦ ﻗ ــﺎﻧ ــﻮن اﻟ ـﺤ ــﺮب ﻋـﻠــﻰ أﻛ ـﻤــﻞ وﺟ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻣﻰ‬
‫وﺣﻮﻟﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺮب إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻹذﻻل وازداد ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻔﻲ اﻟﻤﻬﺰوم ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟــﺪوﻟــﻲ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻣــﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﺳﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓــﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟ ُﻤﻨﺘﺼﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓــﻲ اﻟــﻮﻗــﺖ ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ﺛﺒﺘﺖ رﻛﺎﺋﺰﻫﺎ ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﻋﺎم ‪ 1648‬وﺗﺒﻠﻮرت‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻮاء ﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻋﺒﺮ ﻃﻘﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺎدات اﻟﺪول اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ ﻋﺮﻓﺘﻪ روﻣ ــﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﻴﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗـﺤــﺪ ﻣــﻦ ﻓـﺨــﺎخ اﻟـﺤـﻴــﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣ ــﺪود ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﻳﺬل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎزدراﺋﻪ‪.‬‬ ‫إذا ﻟــﻢ ﻧـﻘــﻞ اﻟـﻤـﺘـﺴــﺎوﻳــﺔ وﺗــﺮﺗـﺒــﻂ ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻮﺷﺎﺋﺞ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ وأﺳﺮﻳﺔ ﺗﻜﺮس ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺻﻠﺢ وﺳﺘﻔﺎﻟﻴﺎ‬
‫‪ 1648‬ﺣﻴﺚ أﻋﺎدت ﻣﻌﺎﻫﺪﺗﺎ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮدﺗﺎن‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻋــﺮف اﻟﻨﻈﺎم اﻟــﺪوﻟــﻲ اﻻﻧـﻔـﺘــﺎح ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑـﺼــﻮرة آﻟـﻴــﺔ وﻫــﺎدﺋــﺔ ﻋــﻼﻗــﺎت اﻟـﻘــﻮة وﻏــﺎﻟـ ًﺒــﺎ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋـﻠــﻰ اﻻﺧـﺘــﻼف وﻋـﻠــﻰ اﻷﻋ ــﺪاد اﻟﻜﺒﺮى‬
‫أﻓﻀﺖ إﻟﻰ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻷﺳــﺮ اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻼﻣﺴﺎواة ﺑﺪا أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ وﻣﺘﺮدد ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫ـﺎح اﻟـﻠـﻌـﺒــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟـﺤــﺎﻛـﻤــﺔ‪ .‬ﻓـﻘــﺪ ﻛ ــﺎن ﻣ ـﻔ ـﺘـ ُ‬ ‫ﻗ ــﻮاﻋ ــﺪ ﻣـﻘـﺒــﻮﻟــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ـﺠ ـﻤ ـﻴــﻊ‪ .‬أﺳـ ــﻮأ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ‪،‬‬
‫وأﻋ ـﺒ ــﺎؤﻫ ــﺎ ﻓ ــﻲ أﻏ ـﻠــﺐ اﻷﺣـ ـﻴ ــﺎن ﺑ ــﺄﻳ ــﺪي ﻗ ـﻠــﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﺑﺮﺗﺮان‪ ،‬ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧــﺎرج اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫أن ﻳﻔﺮض ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة وﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ُﺛﻘﻞ إذﻻﻟﻲ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓــﺮض اﻹذﻻل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﻋﻲ أو ﺑﻼ‬
‫اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ أو اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أو ﻫﺪﻧﺔ‪.‬‬ ‫وﻋــﻲ ﻧﻤﻂ ﺳﻠﻮك دوﻟــﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﺗﺠﺴﺪ ﺑﺄﺷﻜﺎل‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺠﺎور اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ودﺧﻮل‬
‫واﺣــﺪة ﻣﻦ اﻟــﺪول اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ‬ ‫ﺷﺮاﺋﺢ ﺟﺪﻳﺪة إﻟــﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺪﻣﻴﺮ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮﺳﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻳﻌ ّﺪﻩ دورﻛﺎﻳﻢ ﻃﺒﻴﻌ ًﻴﺎ وﺗﻠﻘﺎﺋ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟــﺰﻣــﻦ وﺗ ـﻄــﻮر أﻧ ـﻤــﺎط اﻟ ـﺤــﺮب ﺑ ــﺪأت ﺳﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻹذﻻل ﺗ ـﻌ ــﺮف ﻃــﺮﻳ ـﻘ ـﻬــﺎ إﻟـ ــﻰ ﺣ ـﻴ ــﺎة اﻟـﺸـﻌــﻮب‬
‫وأدى اﻹذﻻل إﻟﻰ ﻧﺸﻮء دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﻴﺮ‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺬل ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﻮر‬
‫ﺷﻬﺪ ﻋــﺎم ‪ ،1842‬ﻓــﻲ ﺧﻠﻴﺞ ﻧﺎﻧﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻜﻮن ﺳــﺮﻋــﺎن ﻣــﺎ ﻇﻬﺮ ﻗ ـﺼــﻮره‪،‬‬
‫ﻣﺘﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺪﻋﻰ »ﻛﻮرﻧﻮاﻟﻴﺲ« ﺗﻮﻗﻴﻊ إﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟــﺬي اﺗﺨﺬ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ‬
‫ُﻣــﺬﻟــﺔ ﻟــﻢ ﺗ ــﺪع ﻣـﻬــﺎﻧــﺔ إﻻ وأدرﺟ ـﺘ ـﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻣﺘﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﻴﻦ ﻫﻤﺎ »ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﻻﻣﻌﻴﺎري وﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫وﻃﻠﺐ ِﻣﻦ إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺼﻴﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ ـﻤــﻞ ﻣ ـﻘ ـﻴــﺪ« وﻛ ـ ــﺎن ﻳ ـﺨ ـﺸــﺎﻫ ـﻤــﺎ دورﻛـ ــﺎﻳـ ــﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟـﺘـﻨــﺎزل ﻋــﻦ ﻫــﻮﻧــﻎ ﻛــﻮﻧــﻎ ﻟﻺﻧﻜﻠﻴﺰ وﻓﺘﺢ‬ ‫زﻣـﻨــﻪ ﺣﻴﻦ ﻛــﺎن ﻳﺮﺻﺪﻫﻤﺎ داﺧ ــﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﺧـﻤــﺲ ﻣــﻮاﻧــﺊ ﻟـﻠـﺘـﺠــﺎرة اﻟــﺪوﻟ ـﻴــﺔ اﻟ ـ ُـﺤ ــﺮة ودﻓــﻊ‬ ‫اﻷوروﺑ ـﻴ ــﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻴﻐﺔ أﺑـﺴــﻂ‪ ،‬ﺑــﺪا ﻟــﺪورﻛــﺎﻳــﻢ أن‬
‫ﺗ ـﻌــﻮﺿ ـﻴــﺎت ﺑـﻠـﻐــﺖ ‪ 21‬ﻣ ـﻠ ـﻴــﻮن دوﻻر وﻓ ــﺮض‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ رﻫﻴﻨﺔ ﻣﺄزق داﺋﻢ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻜﻴﻦ وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻔﻮﺿﻰ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟـﻤــﺪة ﻗــﺮن ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣــﺎن‪ .‬وﺣـﺼــﻞ اﻟﻨﺒﻼء‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ ﺑﺮﺗﺮان ﺑﺪﻳﻊ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫اﻷﺟ ــﺎﻧ ــﺐ اﻵﺗـ ــﻮن ﻣــﻦ اﻟ ـﻐــﺮب ﻋـﻠــﻰ اﻣ ـﺘ ـﻴــﺎز ﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺘﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﺾ اﻟـﻘــﻮة واﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳــﺪ ﺳﻠﻄﺎت وﻣﺤﺎﻛﻢ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟـﻔــﺎﻋـﻠـﻴــﺔ ﻫ ــﺬه اﻷﺧ ـﻴ ــﺮة ﻳـﻌـﻤــﺪ إﻟ ــﻰ اﻟـﺨـﻠــﻂ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻟــﺪوﻟـﺘـﻬــﻢ اﻷم‪ ،‬وﺗ ــﻢ اﻟـﺘـﺸــﺪﻳــﺪ ﻋـﻠــﻰ ﻫ ــﺬا اﻹذﻻل‬ ‫ﻣـﻔــﺎﻋـﻴــﻞ ﻻﻣـﻌـﻴــﺎرﻳــﺔ واﻟـﺘـﻘـﻴـﻴــﺪ‪ .‬وﻫ ــﻮ ﻳـﺘـﺨــﺬ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﺳﻴﺎدة واﻧﻌﺪام ﻣﺴﺎواة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟــﻮﻗــﺖ اﻟـﺤــﺎﺿــﺮ ﺷـﻜـ ًـﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻷﻓ ـ ــﺮاد واﻟ ـ ــﺪول وﻋـﻤـﻠـﻴــﺔ ﺳـﻄــﻮ ﻋـﻠــﻰ اﻷراﺿ ــﻲ‬ ‫اﻟ ـﻘــﻮة اﻟ ـﺘــﻲ ﺗ ـﻘــﻮد ﻟـﻠـﻌـﺠــﺰ‪ ،‬واﻟ ـﻨــﺰاﻋــﺎت ﻟــﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫واﻷﻣ ــﻮال وﺧﻠﻖ ﺻﻼﺣﻴﺎت وﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ إﻧـﻤــﺎ ﻋــﺪم اﻟ ـﻤ ـﺴــﺎواة‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ‬
‫أراﺿ ــﻲ اﻟـﺼـﻴــﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗ ـﺠــﺮأت ﻋـﻠــﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﻋــﺎدة إﻧﺘﺎج اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺔ‬
‫اﻷﻓ ـﻴ ــﻮن! وﻟ ــﻢ ﻳـﺘــﻮﻗــﻒ اﻷﻣ ــﺮ ﻋـﻨــﺪ ﻫ ــﺬا اﻟـﺤــﺪ ﺑﻞ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟــﻮﻗــﺖ اﻟ ــﺬي ﻳـﺘــﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـﻌـﻤــﻞ ﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺗﻢ ﺗﻜﺮار ﻃﻘﺲ اﻹذﻻل ﻟﻠﺼﻴﻦ ﻣﺮة آﺧــﺮى ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻤﻠﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺗـﻴــﺎن ﺗﺴﻴﻦ ﻋــﺎم ‪ .1858‬وﻟـﻬــﺬا ﻋﻤﺎد‬
‫ﺑـ ـﻬ ــﺬا ﺻـ ـ ــﺎرت ﻣ ـﻈ ــﺎﻫ ــﺮ َﻣـ ـ َﺮﺿـ ـﻴ ــﺔ ﻣ ـﺘ ـﻌــﺪدة‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﻴﻦ اﻟـﺨــﺎرﺟـﻴــﺔ ‪ -‬ﺑــﻮﻋــﻲ أو ﻻوﻋــﻲ‬
‫ﺗـﺘـﺴــﺮب ﻓـﻴـﻬــﺎ ﺟــﺪﻟـﻴــﺔ اﻟـﻐـﻄــﺮﺳــﺔ واﻹذﻻل إﻟــﻰ‬
‫‪ -‬ﻣـﺘـﺸــﺪدة ﺿــﺪ اﻟـﻐــﺮب وﺗﻌﻤﻞ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻃ ـﻴــﺎت اﻟ ـﻤــﻮاﺟ ـﻬــﺔ ﺑ ـﻴــﻦ اﻷﺿ ـ ـ ــﺪاد‪ .‬ﻫ ــﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟ ـﺠــﺪﻳــﺪة ﺗـﺴـﺘـﺒــﺪل اﻟـﻨـﻤــﻂ اﻻﻋ ـﺘ ـﻴــﺎدي ﻟـﻨــﺰاﻋــﺎت‬
‫ﻣﺜﻠﺖ ﻫﺰﻳﻤﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓــﻲ اﻟ ـﺤــﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮﺳﺘﻔﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫)اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ( ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إذﻻل‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻳﻘﺮ واﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ وﻟـﻘــﺖ ﻓــﻲ ﻓــﺮﺳــﺎي ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺑﺤﻖ اﻵﺧﺮ وﺑﻤﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إدارة‬
‫ﻳﺪع أﺣﺪ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻬﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﻧﺬاك‪ ،‬إذ ﻟﻢ ُ‬ ‫اﺗﺴﺎﻋﺎ‪ .‬ﺣﻴﻨﺬاك ﻛﺎن ﻳﺘﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻷﻗﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﻞ ﻓــﺮد‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻢ اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﺎوﺿﻴﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت‪.‬‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ داﺧــﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻫ ــﺬا ﻋـﻠــﻰ ﻋـﻜــﺲ ﻣ ــﺎ ﺗ ــﻢ ﻣ ــﻊ ﻓــﺮﻧـﺴــﺎ اﻟـﻤـﻬــﺰوﻣــﺔ‬
‫ـﺪﻻ ﻣ ــﻦ اﻟ ـﺤــﺪﻳــﺚ ﻋ ــﻦ ﺗ ـ ــﻮازن اﻟ ـﻘ ــﻮى ﺻ ــﺎرت‬ ‫وﺑ ـ ـ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻋﻴﺖ إﻟﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻋﺎم ‪ 1815‬وﻛﺬﻟﻚ روﺳﻴﺎ‬
‫اﻟـﻐـﻴــﺮﻳــﺔ واﻟـﻤــﻮاﺟـﻬــﺔ ﺗـﺤــﺮك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻟـﻤــﺎﻧــﻲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﻴﺖ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪،1856‬‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺤﻘﺪ واﻻﻧﻐﻼق واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت ﻟﻮﺿﻊ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﻟﻔﺮض‬
‫ﻛﻠﻪ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ »اﻹذﻻل« اﻟﺬي ﻣﻬﺪ اﻷرض ﻟﻠﺤﺮب‬ ‫ﺷﺮوط ُﻣﺬﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‬
‫اﻟـﻌــﺎﻟـﻤـﻴــﺔ اﻟـﺜــﺎﻧـﻴــﺔ وﻣ ــﺎ ﺣ ــﺪث ﻓـﻴـﻬــﺎ ِﻣ ــﻦ إﺑـ ــﺎدات‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ ُﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺈﻗﻄﺎع اﻷراﺿــﻲ ﺑﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم ورﻏﺒﺔ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻢ ﻓــﺮض ﻧــﺰع اﻟﺴﻼح اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﺗﻘﻠﻴﺺ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ وﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗــﻮات اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﻈﺮ اﻟﺘﺴﻠﺢ اﻟﺜﻘﻴﻞ واﻟﻤﺪﻓﻌﻲ‬
‫واﻟﻤﺪرﻋﺎت واﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺤﻮل‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺬل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ ‪50‬‬
‫ﻛــﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣـﻨــﺰوﻋــﺔ اﻟ ـﺴــﻼح‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻗـﻴــﺎدات‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ‬
‫اﻟـ ـﺤ ــﺮب و ِﻣ ـ ــﻦ ﺿـﻤـﻨـﻬــﻢ اﻹﻣـ ـﺒ ــﺮاﻃ ــﻮر اﻷﻟ ـﻤــﺎﻧــﻲ‬
‫ﻓــﻲ ﻧﻈﺮ ﺑــﺮﺗــﺮان أن اﻻرﺗ ـﻬــﺎن ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺠﺮﻣﻲ ﺣ ــﺮب‪ ،‬وﻳـﺠــﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫــﻮ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻻﻋ ـﺘــﺮاف ﻏﻴﺮ‬ ‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺗﺴﺪﻳﺪ ‪ 269‬ﻣﻠﻴﺎر ﻣــﺎرك ذﻫﺒﻲ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻹذﻻل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻊ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟـﺸــﺮوط اﻟ ُﻤﺬﻟﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‬
‫ـﺪﻻ ﻛــﻮﻧــﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻗــﺎﻋــﺪة ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫إذﻻﻻ ﻣـﻌـﺘـ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺟﻮن ﻣﻴﻨﺎرد ﻛﻴﻨﺰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟـﻨـﻈــﺎم‪ .‬ﻟــﻢ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬
‫اﻹذﻻل ﺣﻘًﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﺴﺎوﺗﻪ إﻻ ﺣﻴﻦ ﺑﺪأت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﻫــﺬه اﻟـﻤــﺮة اﻷوﻟ ــﻰ ﻹذﻻل اﻷﻟـﻤــﺎن‪،‬‬
‫اﻟ ـﻘ ـﻄ ـﺒ ـﻴــﺔ ﺗـ ــﻮاﺟـ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟ ــﺮﻓ ــﺾ وﺗـ ـﺘ ــﺪاﻋ ــﻲ ﺑـﻔـﻌــﻞ‬
‫ﻓـﻤــﻊ ﻣـﻌــﺮﻛــﺔ ﻳﻴﻨﺎ ‪ 1806‬اﻟـﺘــﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔًﺎ‬
‫اﻻﻧ ـﺴ ـﺤــﺎﺑــﺎت اﻟ ـﻔ ــﺮدﻳ ــﺔ اﻷوﻟـ ـ ــﻰ‪ .‬اﺳ ـﺘ ـﻨــﺪت ﻫــﺬه‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ـﺎﺳــﺎ إﻟــﻰ إﺣ ـﺒــﺎط أﺻ ــﺎب اﻵﻣــﺎل‬ ‫اﻻﻧـﺸـﻘــﺎﻗــﺎت أﺳـ ً‬ ‫ـﻮﺻــﺎ ﺣـﻴــﺚ ﺗ ــﻢ إذﻻل‬
‫اﻟـﻤـﺠـﺘـﻤــﻊ اﻷﻟ ـﻤــﺎﻧــﻲ ﺧ ـﺼـ ً‬
‫ﻓﻲ إﻣﻜﺎن ﻗﻴﺎم إدارة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ داﺧــﻞ اﻟﻜﺘﻠﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺮوﺳﻴﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻜﺮة اﻷﻣﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫وإﻟﻰ إﺧﻼل ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺮال دﻳﻐﻮل أﺣﺲ‬
‫ﻟﺠﺮح ﻋﻤﻴﻖ ﻇﻬﺮت ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺻــﺪور ﻛﺘﺎب‬
‫ﺑــﺎﻹذﻻل ﻟﻘﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟــﺬي ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺬﻛﺮة‬
‫ﻣﺠﻬﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﻴﻨﺎ ﺣﻤﻞ ﻋـﻨــﻮان أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻬﺎ ﻓــﻲ أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1958‬واﻟﺘﻲ‬
‫واﻹذﻻل‪ .‬ﻳــﺪﻋــﻮ اﻟـﻜـﺘــﺎب إﻟ ــﻰ ﻣـﻘــﺎوﻣــﺔ اﻟﻤﺤﺘﻞ‬
‫ﻛــﺎن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻳــﺪﻳــﺮ ﺷ ــﺆون ﺣﻠﻒ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻗﺪ أﻋﺪم ﻧﺎﺷﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮﻫﺎن ﻓﻴﻠﻴﺐ‬
‫ﺷﻤﺎل اﻷﻃﻠﺴﻲ )اﻟﻨﺎﺗﻮ( وﺷﻌﺮ ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻢ رﻣ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص‪.‬‬
‫اﻻﺗ ـﻔــﺎﻗــﺎت اﻟـﺨــﺎﺻــﺔ ﺑـﻴــﻦ ﻟـﻨــﺪن وواﺷ ـﻨ ـﻄــﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺑ ــﺮﻣ ــﻮدا ﺑـﻴــﻦ أﻳــﺰﻧ ـﻬــﺎور وﻣــﺎﻛـﻤـﻴــﻼن ﻓــﻲ آذار‪/‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﻌﺎش اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻣ ــﺎرس ‪ ،1957‬وﺑـﻴــﻦ ﻛﻴﻨﻴﺪي وﻣﺎﻛﻤﻴﻼن ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻫﺎن ﻓﻴﺨﺘﻪ اﻟﺬي‬
‫ـﺎﻣ ــﻲ ‪ 1961‬و‪ ،1962‬اﻟ ـﺘــﻲ أرﺳـ ــﺖ ﺗ ـﻌــﺎو ًﻧــﺎ‬ ‫ﻋـ َ‬ ‫أﺻ ــﺪر ﻛـﺘــﺎﺑــﻪ ﺧ ـﻄــﺎﺑــﺎت إﻟ ــﻰ اﻷﻣ ــﺔ اﻷﻟـﻤــﺎﻧـﻴــﺔ‬
‫ﻧــﻮو ًﻳــﺎ ﺑﻴﻦ اﻟـﺒـﻠــﺪﻳــﻦ‪ .‬ﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓــﻲ أﻳــﺎر‪/‬‬ ‫‪ 1807‬ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﻤﻬﻴ ًﺪا ﻷﻓﻜﺎر ﻫﻴﻐﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1962‬إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ اﻟﻨﻮوي ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺳﺎس اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺗـﺒــﺪأ ﺑــﺮﺳــﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ واﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻵﺧــﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻬﻴﻐﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺴﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﺗﺤﺎول أن ﺗﻌﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ إزاء إذﻻل أﻣﺮﻳﻜﻲ‪-‬‬
‫ﻓــﻲ اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت اﻟــﺪوﻟـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻴﻐﻞ ﻳـﺼــﻮر اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫إﻧﻜﻠﻴﺰي ﺑﺪأ ﻳﻄﻞ ﺑﺮأﺳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ أﻧــﻪ ﺻــﺮاع ﻳﺴﻌﻰ ﻛــﻞ اﻣــﺮئ ﻓﻴﻪ‬ ‫إن ﻣـﺸــﺎﻋــﺮ اﻟ ــﺬل ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗـﺨـﺘــﺮق ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻﻧﺘﺰاع اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻳﺒﺪو‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟ ُﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟـﺒـﻨــﺎء‪ ،‬وﻫــﺬا ﻗــﺪ ﺗﻢ‬
‫ﺟﻠ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪوﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ أي ﻣﺠﺎل آﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎء ﺟﻤﻊ ﻣــﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ وﺳﺘﺎﻟﻴﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻷن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋــﺎم ‪ 1950‬ﺣﻴﺚ ﺷﻌﺮ ﻣــﺎو ﺑﺨﺬﻻن ﺳﻮﻓﻴﺎﺗﻲ‬
‫رﻓﻀﻬﻤﺎ ﻫﻮﺑﺰ وﻃﻌﻦ ﺑﻬﻤﺎ ورﺛﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎدﻳﻮن‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ـﺪرا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﺪان ﻗـ ً‬ ‫ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﻳﺨﺺ ﺣــﺮب ﻛــﻮرﻳــﺎ واﻧـﺘـﻔــﺎﺿــﺔ اﻟﺘﻴﺒﺖ‬
‫وإﻧﺘﺎج ﻣﻜﺎﻧﺔ ُﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ دوﻟ ًﻴﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﻓـﻴـﻤــﺎ ﺑ ـﻌــﺪ‪ ،‬وﺑ ـﻬــﺬا ﻻ ﺗـﻀـﻤــﻦ اﻟ ـﻤ ـﻌــﺎﻫــﺪات ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟ ــﻮرق اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟــﺮﻣــﺰﻳــﺔ ﺑـﺼــﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻷن اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻹذﻻل ﻋﻠﻰ أي ﺻﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻌﻠﻴﺔ إﻻ إذا ﺗﻢ اﻻﻋـﺘــﺮاف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺴﺒﺎق ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻀﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ أﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ‬
‫ﻛـﻤــﺎ ﻳـﺸـﻴــﺮ ﺑ ــﺮﺗ ــﺮان إﻟ ــﻰ إﺷـﻜــﺎﻟـﻴــﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر‬ ‫أن اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻋﺰز ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻮل ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﺣــﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓــﻲ زﻣــﻦ اﻟـﺤــﺮب اﻟ ـﺒــﺎردة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد ﻣﺤﺪو ًدا ﻻ ﺿﺨ ًﻤﺎ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ رﻫﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻠﻪ أي دوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻳﺴﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻜﺘﻠﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺟﻬﺘﻴﻦ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻮن واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎءات‬ ‫اﻟﻠﻌﺒﺔ أو اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻣﺤﺪو ًدا‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻦ ﻋــﺪد ﻣـﺤــﺪود ﻣــﻦ اﻟﻨﻈﺮاء ﻧﺼﻞ‬ ‫ـﺮﺟــﺎ ﻓــﻲ أﻏ ـﻠــﺐ اﻷﺣـ ـﻴ ــﺎن‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻇـﻬــﺮ ﻓﻲ‬ ‫وﻣ ـﺤـ ً‬
‫ُ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﻃﺆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ »اﻟﻜﻮﻧﺴﺮت‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎﻧﺪوﻧﻎ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷول ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻷوروﺑـ ـ ـ ــﻲ« )ﺗـ ـ ــﻮازن ﻟ ـﻠ ـﻘــﻮى اﻷوروﺑ ـ ـﻴـ ــﺔ وﻓــﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟــﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺻﻄﺪم ﺑﻤﺤﺪودﻳﺔ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﻴﻴﻨﺎ ‪ ،(1815‬ﻻ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ .‬واﻟـﺤــﺎل أن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟ ــﺪول اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ .‬إزاء اﻟـﻔــﺮق ﻓــﻲ اﻟﺤﺠﻮم اﻟــﺬي ﻓﺮض‬ ‫إزاﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻀﻮت ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓــﻲ زﻣ ــﻦ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤــﺎر‪ ،‬وازداد ﻓــﻲ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫ﻋ ــﺪم اﻻﻧ ـﺤ ـﻴــﺎز‪ ،‬ﺳــﺮﻋــﺎن ﻣــﺎ ارﺗ ـﻬ ـﻨــﺖ‪ ،‬وﺑــﺎﺗـﻔــﺎق‬
‫إزاﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺑﺪا ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻋﺘﺮاف أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻣـﺜـ ًـﻼ ﻋـﻠــﻰ ﺑــﺎﻛـﺴـﺘــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ إﻻ إذا ﻋ ﱠﻮض اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻞ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﻣﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﻋـﺘــﺮاف ﺻﻌﺐ اﻟﻤﻨﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﺟﻤﻊ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﻦ ﺿــﺂﻟــﺔ اﻟ ـﻤــﻮارد واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﻮﻳﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻌﺪﻣﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺠﻤﻪ ﻛﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ .‬واﻻﻋ ـﺘــﺮاف ﻳﻜﻮن ﻓــﻲ ﺣــﺪه اﻷدﻧ ــﻰ إذا‬ ‫ﻗـﺒــﻞ اﻟـﺘـﻌــﺮﻳــﺞ ﻋـﻠــﻰ ﺣﻘﺒﺔ اﻧـﻬـﻴــﺎر اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟ ـﺜ ـﻨــﺎﺋ ـﻴــﺔ ﻟ ـﻠ ـﻌــﺎﻟــﻢ ﻳ ـﺸ ـﻴــﺮ ﺑـ ــﺮﺗـ ــﺮان إﻟـ ــﻰ ﻣـﻔـﻬــﻮم‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﺑﺪاء رأﻳﻪ‪.‬‬ ‫»اﻻﻋـ ـﺘ ــﺮاف« وﻫ ــﻮ ﻓــﻲ ﻏــﺎﻳــﺔ اﻷﻫـﻤـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺿــﻮء‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ‬

‫ً‬ ‫ﻫـ ــﺬا ﻳ ـﻘ ــﻮدﻧ ــﺎ إﻟـ ــﻰ اﻷﻫ ـﻤ ـﻴ ــﺔ اﻟ ــﺪوﻟـ ـﻴ ــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ »إﻧـﻜــﺎر اﻻﻋـﺘــﺮاف« اﻟــﺬي ﻗــﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﺑ ـﻌــﺪ ﻋ ــﺎم ‪ 1989‬ﺑ ــﺪا أن ﺳ ـﺠــﻞ اﻟ ـﺘــﻮﺗــﺮات‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ آﻛﺴﻞ ﻫــﻮﻧــﺖ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻗﺪ اﻧﺤﺼﺮ ﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓــﻲ ﻋــﺪم اﻹﻗـ ــﺮار ﻟــﻶﺧــﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﻳﺄت ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮد واﻹذﻻل اﻟﻤﻔﺮوض‪ .‬ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ رﻓﺾ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧ ـﺘــﺎج دﻳـﻨــﺎﻣـﻴــﺔ ﺣــﺮﺑـﻴــﺔ ﻛـﻤــﺎ ﻛ ــﺎن ﻳـﺘـﺨـﻴــﻞ ﻋــﺎﻟــﻢ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟــﺬي ﺣــﺪده ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺔ اﻷﻣــﺮﻳـﻜــﻲ روﺑ ــﺮت ﻏﻴﻠﺒﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮب‬
‫ﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻓــﺈن اﻟـﻀــﺮر اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟــﻼﺣــﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎرت‬
‫ﻳـﺘـﺤــﻮل إﻟ ــﻰ ﺳ ــﻼح دﺑـﻠــﻮﻣــﺎﺳــﻲ ﺷــﺪﻳــﺪ اﻟ ـﺒــﺄس‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ روﺳﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻓ ــﺈذا ﻣــﺎ ُﻗ ــﺮن اﻟ ـﻀــﺮر ﺑﺼﺪﻗﻴﺔ ﻣــﻦ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮر اﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻨﻈﺎم اﻹذﻻل‬
‫)اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪/‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ إذﻻ ًﻻ ذاﺗ ًﻴﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻳـﻌــﺪ اﻟـﻤـﺘـﻀــﺮر ﻓــﻲ ﻣــﺮﺗـﺒــﺔ أدﻧـ ــﻰ‪ .‬وﻓ ــﻲ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ أُﺟ ـﺒــﺮت ﻣــﻮﺳـﻜــﻮ ﻋـﻠــﻰ ﺗ ــﺮك دورﻫ ــﺎ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫ﻛـﺸــﺮﻳــﻚ ﻓ ــﻲ إدارة اﻟ ـﻌــﺎﻟــﻢ ﺗــﺮﻛــﺖ ﻟـﻜــﻲ ﺗﻔﺘﺶ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻋ ـﺘــﺮاف وﻣﻜﺎﻧﺔ دوﻟـﻴــﺔ ﺟــﺪﻳــﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻨﻀﻢ ﺑــﺮﺗــﺮان إﻟــﻰ رأي ﺑــﻮل رﻳـﻜــﻮر اﻟــﺬي‬
‫ﻣــﺎ أﺻ ــﺎب اﻟ ــﺮأي اﻟـﻌــﺎم اﻟــﺮوﺳــﻲ ﺑﺨﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺪ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻧﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺗـﻌــﺮض اﻟـﺴــﻮﻓـﻴــﺎت ﻹذﻻل ﻓــﻲ أﻳــﺎﻣـﻬــﻢ اﻷﺧـﻴــﺮة‬ ‫واﺣ ــﺪ ﻋــﻦ إﻣـﻜــﺎﻧــﺎﺗــﻪ ﻣـﻘــﺎرﻧــﺔ ﺑــﺈﻣـﻜــﺎن اﻵﺧــﺮﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﺑ ـﺼ ــﻮرة ُﻣـﺘـﻌـﻤــﺪة ِﻣ ــﻦ ﺟــﺎﻧــﺐ ﻣـﺠـﻤــﻮﻋــﺔ اﻟ ــﺪول‬ ‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻘﻄﺔ رﻳﻜﻮر ﺣــﻮل ﺗﺨﻴﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1991‬أُﺟﺒﺮ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬ ‫واﻟ ـﺘ ـﻔــﻮق ﻋ ـﻠــﻰ اﻵﺧـ ــﺮ ﻛ ـﺘــﺐ آﻟ ـﺒ ـﻴــﺮ ﻛــﺎﻣــﻮ ﻣ ـﻘـ ًـﺎﻻ‬
‫ﻏــﻮرﺑــﺎﺗ ـﺸ ـﻴــﻒ ﻋ ـﻠــﻰ اﻻﻧ ـﺘ ـﻈ ــﺎر ﺳ ــﺎﻋ ــﺎت ﻃــﻮﻳـﻠــﺔ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﺪﻏﺸﻘﺮ‪:‬‬
‫ﺧــﺎرج ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض‬ ‫»إذا ﻛــﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟـﻴــﻮم ﻋﻠﻰ دراﻳــﺔ‬
‫أن ﻳ ـﺘــﻢ ﺧ ــﻼﻟ ــﻪ ﺗ ـﻘــﺪﻳــﻢ ُﺣ ـ ــﺰم ﻣ ــﻦ اﻟ ـﻤ ـﺴــﺎﻋــﺪات‬ ‫ﺑــﺎﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ اﻟـﺘــﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﺣـﻴــﺎ ًﻧــﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن‬
‫اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدﻳــﺔ واﻟ ـﺴ ـﻤــﺎح ﺑــﺪﺧــﻮل روﺳ ـﻴــﺎ ﻟـﻨــﺎدي‬ ‫آﺧ ـ ــﺮون ﺿ ــﺪ ﺟــﺰاﺋــﺮﻳ ـﻴــﻦ أو ﻣــﺪﻏـﺸـﻘــﺮﻳـﻴــﻦ وﻻ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﺿﻤﻬﺎ إﻟــﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻀﻮن ﻟــﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻓـﻬــﺬا ﻳـﻌــﻮد إﻟ ــﻰ ذاك اﻟﻴﻘﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ُرﺑ ــﻂ ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻘﺒﻮل‬ ‫اﻟـ ـ ــﺬي ﺗ ــﺮﺳ ــﺦ ﻓ ــﻲ ﻻوﻋ ـﻴ ـﻬ ــﻢ ﺑ ــﺄﻧ ـﻨ ــﺎ ﻣ ـﺘ ـﻔــﻮﻗــﻮن‬
‫روﺳ ـﻴــﺎ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﺣﻠﻒ اﻟـﻨــﺎﺗــﻮ ﻟﻴﻀﻢ ﺑـﻠــﺪا ًﻧــﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣــﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗ ّﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﺪان اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻬﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻮرﻳﺲ ﻳﻠﺘﺴﻦ ‪ -‬ﺧﻠﻒ ﻏﻮرﺑﺎﺗﺸﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﻔﻮق«‪.‬‬
‫‪ -‬ﻇﻞ ﻳﺸﺎرك ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﻣــﺆﺗـﻤــﺮ ﺑــﺮﻣـﻨـﻐـﻬــﺎم ﻋ ــﺎم ‪ 1998‬رﻏ ــﻢ ﺣـﻀــﻮره‬ ‫وﻫــﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﻮﻗﻴﺔ وﺗﺨﻴﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫اﻟ ـﻤــﺆﺗ ـﻤــﺮات ﻣـﻨــﺬ ﻋ ــﺎم ﻣــﺆﺗـﻤــﺮ ﻧــﺎﺑــﻮﻟــﻲ ‪.1994‬‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﻮل اﺳــﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﺒﻊ إﻟــﻰ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟـ ـﺘ ــﻲ اﺳـ ـ ُﺘـ ـﻌـ ـﺒ ــﺪت ﺑ ـﺴ ـﻬ ــﻮﻟ ــﺔ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـﻜ ــﻮﻧ ـﺴ ــﺮت‬
‫اﻟـﺴـﺒــﻊ زاﺋ ــﺪ واﺣـ ــﺪ« اﻟـﺘــﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻟ ــﺪول اﻟﺴﺒﻊ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻨﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻟــﻺﺑـﻘــﺎء ﻋﻠﻰ روﺳـﻴــﺎ اﻟــﺰاﺋــﺪة ﻟﺒﻀﻊ‬ ‫اﻟـﺴـﻤــﺎح ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻌــﺪ ﻟﺘﻨﻀﻢ إﻟ ــﻰ اﻻﺗـﺤــﺎد‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﺧــﺎرج ﻗﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷوروﺑـ ــﻲ‪ ،‬أو اﺳﺘﺒﻌﺎد دول اﻟـﺠــﻮار ﻣــﻊ إﻳــﺮان‬
‫اﻟـﺤــﺎل ﺣﺘﻰ ﻗﻤﺔ ﻛﺎﻧﺎﻧﺎﻧﺴﻜﻴﺲ ﻓــﻲ ﻛـﻨــﺪا ﻋﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻠﻒ اﻟﻨﻮوي‪.‬‬
‫ﻓــﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻛــﻞ اﻟﺤﺠﺞ ﻟﻤﻨﻊ دﺧــﻮﻟـﻬــﺎ اﻟـﻨــﺎدي‬ ‫‪ .2012‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ُ ،2014‬ﻋﻠﻘﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ روﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﻨﻮوي‪.‬‬ ‫ﻓــﻲ اﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﺎت اﻟ ــﺪول اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟـﻜـﺒــﺮى ﻟﺘﻌﻮد‬
‫إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟ ــﻰ ﻣ ـﺼــﺎدرة اﻟـﺤــﻖ ﻓــﻲ اﻟـﺘـﻔــﺎوض‬ ‫اﻟــﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎن ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺤﺐ‬
‫ﺣ ــﻮل ﻣـﺴــﺎﺋــﻞ ﻓــﻲ ﻏــﺎﻳــﺔ اﻟ ـﺨ ـﻄــﻮرة‪ ،‬ﻣـﺜــﻞ اﻷﻣــﻦ‬ ‫اﻻﻋـﺘــﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹذﻻل روﺳﻴﺎ‬
‫اﻟ ـﻘــﻮﻣــﻲ ﻟ ـﻠ ــﺪول واﻟ ـﻤ ـﻨــﺎﻗ ـﺸــﺎت ﺑ ـﻴــﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺬا ﺻ ـ ـ ـ ــﺎرت دﺑ ـ ـﻠـ ــﻮﻣـ ــﺎﺳ ـ ـﻴـ ــﺔ اﻟ ـﺘ ـﻬ ـﻤ ـﻴ ــﺶ‬
‫ﺗﺴﺘﻌ ِﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أي ﺟﻬﺎت ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺮﺗﺮان أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ إﻋ ــﻼن ﺻﻔﻘﺔ اﻟ ـﻘــﺮن‪ ،‬وﻛـﻤــﺎ ﺣــﺎوﻟــﺖ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻤﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻗﺼﻮى ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻹذﻻل‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻫﺪة ﻣﻨﻊ روﺳﻴﺎ وإﻳــﺮان وﺣﺰب اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋـﺒــﺮ اﻹﻗ ـﺼ ــﺎء واﻟـﻤـﻨــﻊ أو اﻟـﻤـﻨــﺢ‪ ،‬ﻓـﺘــﻢ ﺗﻬﻤﻴﺶ‬
‫اﻟ ُﻤﻨﻀﻢ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ إﻟــﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻹرﻫ ــﺎب اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﺣ ــﺮﻛ ــﺔ ﺣ ـﻤ ــﺎس وﺣـ ـﺼ ــﺎرﻫ ــﺎ ﺑ ـﻌــﺪ أن ﺗ ـﺼــﺪرت‬
‫)‪ (2013‬ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أي ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﺳ ــﻮرﻳ ــﺔ ﻟـﻜــﻲ ﻳـﺘــﻢ وﺿ ــﻊ ﺣ ــﺪ ﻟــﻼﻗـﺘـﺘــﺎل ﻫـﻨــﺎك‪،‬‬ ‫ﺷ ـ ـﺒـ ــﺎط‪/‬ﻓ ـ ـﺒـ ــﺮاﻳـ ــﺮ ‪ ،2006‬وﺗ ـﻬ ـﻤ ـﻴ ــﺶ اﻟـ ـ ــﺪور‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ روﺳﻴﺎ وإﻳــﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‬ ‫اﻟ ـﺴ ــﻮري ﻓــﻲ ﻟـﺒـﻨــﺎن ﻋــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ ﻣـﺠـﻠــﺲ اﻷﻣــﻦ‬
‫ﻛــﺄﻣــﺮ واﻗ ــﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳـﻴـﻄــﺮة ﻗــﻮﺗـﻬــﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻘﺮار ‪ ،1559‬وﺣﺼﺎر ﻛﻮﺑﺎ وﻓﻨﺰوﻳﻼ‬
‫ﻋ ـﻠ ــﻰ اﻷرض اﻟـ ـﺴ ــﻮرﻳ ــﺔ ﻟ ـﺤ ـﻤــﺎﻳــﺔ ﻣـﺼــﺎﻟـﺤـﻬــﻢ‬ ‫وﺑ ـﻴــﻼروﺳ ـﻴــﺎ وزﻣ ـﺒ ــﺎﺑ ــﻮي وإﻳـ ـ ــﺮان واﻟـ ـﺴ ــﻮدان‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮروﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻷﺧﻴﺮة ‪ -‬اﻟﺴﻮدان ‪ -‬ﺻﺎر اﻵن ﻳﺘﻢ ﻣﺴﺎوﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻻﻋ ـﺘــﺮاف وإﻋــﺎدﺗـﻬــﺎ ﻟﻠﺤﻈﻴﺮة‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺪاواة اﻟﺬل‬
‫ً‬ ‫اﻷﻣ ـﻤ ـﻴــﺔ أن ﺗـﻄـﺒــﻊ ﻋــﻼﻗـﺘـﻬــﺎ وﺗ ـﻌ ـﺘــﺮف ﺑﺎﻟﻜﻴﺎن‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ أﺛﺮ اﻟﺬل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻔﻘﻴﺮة واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺿﺨ ًﻤﺎ‬ ‫وﺗـﻌــﺪ ﻣـﻌــﺎﻫــﺪة اﻟـﺤــﺪ ِﻣ ــﻦ اﻧـﺘـﺸــﺎر اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫)ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻣــﺎﻟــﻲ واﻟ ـﺴــﻮدان وإﻳ ــﺮان وﻛــﻮﺑــﺎ‪...‬‬ ‫اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻗــﺮت ‪ 1968‬ﻣـﺜـ ًـﺎﻻ ﺻــﺎرﺧً ــﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻟ ـ ــﺦ(‪ .‬وﻻ ﻋ ـﺠــﺐ ﻓ ــﻲ ﻫ ــﺬه اﻟـ ـﺤ ــﺎل‪ ،‬ﺣ ـﻴــﺚ إﻧـﻨــﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ أو اﻟـﻤـﻨــﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻗ ــﺮت ﻟﻜﻲ ﺗﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب‬
‫ﻧ ــﺮى ﻛ ـﻴــﻒ أن إﻗ ــﺎﻣ ــﺔ ﻧ ـﻈــﺎم دوﻟـ ــﻲ ذي ﺗــﻮﺟــﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻠﺪان ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺮروا‬
‫ﺷﻜﻼ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫إذﻻﻟــﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫اﻟﻤﻨﻀﻤﻴﻦ اﻟ ـﺠــﺪد إﻟ ــﻰ ﻧ ــﺎدي اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬا‬
‫إﻻ ِﻣــﻦ ﺣــﺪة ﻣﺂﺳﻲ اﻵﺧــﺮﻳــﻦ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﺎق‪.‬‬ ‫اﻟ ـﺴــﻼح ﻟـﺘـﻜــﺮس ﺳـﻴــﺎﺳــﺔ اﻻﻧـﺘـﻘــﺎﺋـﻴــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﺗﻌﺪ‬
‫وﺑ ـﻬــﺬا اﻟـﻤـﻨـﺤــﻰ ﺗ ـﻨــﺪرج اﻹذﻻﻻت ﻓــﻲ اﻷﺟ ـﻨــﺪة‬ ‫أﺣﺪ أوﺟﻪ اﻹذﻻل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺳ ًﺮا أو ﻋﻼﻧﻴﺔ وﺗﻤﺜﻞ أﻣ ًﺮا اﻋﺘﻴﺎد ًﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳـﻨـﺠــﺪ أن »اﻟ ـﻬ ـﻨــﺪ« ﻟــﻢ ﺗـﺘـﻌــﺮض ﻷي ﻋـﻘــﻮﺑــﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ إن ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﺄن‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاء رﻓﻀﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ﺑﻞ أُﻋﻠﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﻄﺮد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺎت‬ ‫ﻋ ــﺎم ‪ 2006‬ﻋــﻦ ﺗ ـﻌــﺎون ﻫـﻨــﺪي ‪ -‬أﻣــﺮﻳـﻜــﻲ ﻓﻲ‬
‫وأﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻹذﻻﻻت ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻫﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻨﻮوي‪ ،‬وﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ً‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﻫﻢ ﻓــﻲ ﺧﻠﻖ أﻧــﻮاع‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻼح ﻧﻮوي‬
‫ﺟــﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻤــﻮاﻗــﻊ اﻟـﺘــﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻳﻜﺎﻓﺊ ﺟﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺳ ًﺮا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬
‫اﻟـﻤـﺒــﺎرزة ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ورﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻮﻗﺒﺖ وﺣﻮﺻﺮت إﻳــﺮان ُ‬
‫وﻳ ـﻜ ـﻤــﻦ ﺟ ــﺰء ِﻣ ــﻦ اﻟ ـﺤ ــﻞ‪ ،‬ﻃ ـﺒ ـ ًﻘــﺎ ﻟ ـﺒــﺮﺗــﺮان‪،‬‬ ‫اﻧ ـﻄــﻼ ًﻗــﺎ ﻣــﻦ ﻣـ ــﻮارد ﻣـﺘـﻜــﺎﻓـﺌــﺔ‪ .‬ﺑ ـﻜــﻼم آﺧ ــﺮ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟـﻐــﺮور اﻟــﺪوﻟــﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻳـﻌــﺪ اﻟـﻨـﻈــﺮ إﻟ ــﻰ اﻹذﻻل ﺑــﻮﺻـﻔــﻪ ﺳـﻤــﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ـﻀــﺎ ﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺧــﺮ وﻟﻜﻦ أﻳـ ً‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫إﻋﻄﺎء اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻴﺰ إدﻣﺎﺟﻪ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ اﻹذﻻل ﻛﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣــﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟــﺪوﻟــﻲ‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوض ﺣﻮل‬ ‫ﻟﻨﻈﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ إﻧﺴﺎﻧﻲ )اﻟﺤﺪاﺛﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣــﻦ دون أي ﺿـﻐــﻮط ﺳـﻠـﻄــﻮﻳــﺔ‪ .‬وﻓــﻲ‬ ‫وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹذﻻل ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺎﻟﺞ وﻧﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺑﺮﺗﺮان‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺪﻣﺎﺟﺎت اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ وإﻟﻰ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹدﻣﺎج‪ ،‬وﻧﻘﺎوم ﺣﺒﺎل‬ ‫أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟــﺪوﻟــﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻹرﺳ ــﺎء ﻋﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ وﻣﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬وإﻟــﻰ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬ ‫اﻟ ـﻬــﺎدﻓــﺔ إﻟ ــﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟـﺘـﺤــﺎﻟـﻔــﺎت اﻟﻮﺳﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻘﻄﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ‬
‫أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم »اﻻﺣﺘﺮام«‪.‬‬ ‫ﻷن ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺤﺪ‬
‫ﻓـ ــﺎﻻﺣ ـ ـﺘـ ــﺮام ﻣـ ــﻦ وﺟـ ـﻬ ــﺔ ﻧ ـﻈ ــﺮ ﻛ ــﺎﻧ ــﻂ ﻫـ ــﻮ أﻣ ــﺮ‬ ‫اﻷدﻧ ـ ــﻰ ﻣ ــﻦ اﻟ ـﺘ ـﻀــﺎﻣــﻦ اﻟ ـﻤ ـﻄ ـﻠــﻮب إزاء ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ُﻣـﻠــﺰم ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺳﻴﺤﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟــﺪوﻟــﻲ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟـﻘــﻮة ﻣﻌﻄﻠﺔ أو ﺗﻔﻌﻞ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟ ــﺪوﻟ ــﻲ ﻣــﻦ اﻻﻧ ـ ــﺰﻻق ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺮض ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺪﻣﺎج‬
‫ﺻــﺮاﻋــﺎت ﻳــﻮﻣـﻴــﺔ ﻛــﺎرﺛـﻴــﺔ‪ .‬ﻓــﺎﻻﺣ ـﺘــﺮام اﻟﻜﺎﻧﻄﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﺸﻞ ﺑـﺤـﻴــﺚ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻣـﺴــﺎﺣــﺎﺗـﻬــﺎ ﺑــﺎﺳـﺘـﻤــﺮار‬
‫ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻈﺮات ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻨﻮع‬ ‫وﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ اﻟﻬﺰﻳﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﺿﺒﻂ اﻟﺘﻮﺗﺮات‬ ‫ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺘــﻮى اﻟ ـﻌ ــﺎﻟ ـﻤ ــﻲ‪ ،‬ﻳ ـﻀ ــﺎف إﺣـﺒــﺎﻃـﻬــﺎ‬
‫اﻟـﺘــﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋـﻨــﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ﻋــﻦ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ وﻫﺸﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة‬
‫دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺰع‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬وﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻫﺬا‬
‫ﻛــﺎﻧــﻂ اﻻﺣ ـﺘــﺮام ﻣــﻦ ﻣــﺪﻟــﻮﻟــﻪ اﻷﺧــﻼﻗــﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫اﻟﻔﺸﻞ ﻳﺘﻢ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﻬﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫وﻳـﺠـﻌـﻠــﻪ ﺗـﻌـﺒـﻴـ ًﺮا ﻋــﻦ اﻟـﻤـﺴــﺎﻓــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﺗ ـﻘــﻮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻤﻌﻲ واﻟﺮﻣﺰي أو إﻟﻰ آﻟﻴﺔ إذﻻل ﻟﻘﻬﺮ اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻹﺑﺮاز ﻗﻴﻤﺔ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻫ ـﻜ ــﺬا ﻳـﺴـﺘـﺤــﻖ اﻹذﻻل وﻋـ ــﻦ ﺟـ ـ ــﺪارة ﻣـﻜــﺎﻧـﺘــﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋ ًﺪا ﻟﻠﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫إﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ‬
‫أﻛﺒﺮ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ :‬ﺳﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠّﺔ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ أدوﻧﻴﺲ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫)ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻧﻮﻓﻞ‪/‬ﻫﺎﺷﻴﺖ أﻧﻄﻮان‪ 368 .(2020 ،‬ص‪.‬‬
‫)*(‬
‫ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﻗﻌﻴﻖ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫ ــﻲ »ﺳـ ــﺮدﻳـ ـ ٌـﺔ ﺟـ ــﺪﻳـ ــﺪةٌ ﻟ ـﺘ ــﺎرﻳ ــﺦ اﻷراﺿ ـ ــﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻓﻀﺢ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وﺗﻌﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﺆرخ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ«‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ُ ،‬ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ّ‬ ‫ﻣـ ــﻦ ﺧـ ـ ــﻼل اﻟـ ـﻜـ ـﺸ ــﻒ ﻋـ ــﻦ اﻻﻧ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﺎﻛـ ــﺎت ﺑ ـﺤــﻖّ‬
‫إﺳ ــﺮاﺋ ـﻴ ـﻠ ــﻲ آﻳ ـ ــﻞ ﻋ ـﻠ ــﻰ ﻧ ـﻔ ـﺴــﻪ ﻓ ـﻀ ــﺢ ﻣ ـﺸــﺎرﻳــﻊ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وأﻫ ــﻞ اﻷرض وﻣ ـﻤــﺎرﺳــﺎﺗــﻪ اﻟﺸﻨﻌﺎء‬
‫اﻟـﺼـﻬـﻴــﻮﻧـﻴــﺔ واﻧـﺘـﻬــﺎﻛــﺎﺗـﻬــﺎ ﺑـﺤــﻖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـ ّـﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ..‬وﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫دوﻣ ــﺎ »اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟـﻌــﺮﻗــﻲ« اﻟــﺬي‬ ‫ﻣــﺎ أَﻃـﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻣﻮرس ﻋﺎم ‪ .1948‬ﻳﻬﺪي اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﺮدﻳﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ إداﻧﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ‬
‫»أﻃ ـﻔــﺎل ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ذاﻗ ــﻮا اﻟﻘﺘﻞ واﻟـﺠــﺮح‬ ‫ﻛﺘﺎب أﻛﺒﺮ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻴﻐﻮص ﻓﻲ‬
‫واﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﻷﻧّﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺷﻔّﺎﻓﺔ ﻷﻫﺪاف اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫اﻻرض«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟــﺬي ﻣــﻮرس ﺑﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺧﻼل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-1-‬‬ ‫ﺳ ــﺮدﻳ ــﺔ‪ ،‬أﻛ ـﺒ ــﺮ ﺳ ـﺠــﻦ ﻋ ـﻠــﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﺘﻮي ﻛـﺘــﺎب أﻛـﺒــﺮ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺆرخ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬إﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺎزت ‪-‬‬‫ّ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻬﻴﺪ وﻣﻘﺪﻣﺔ واﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪارة دﻗﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺟﺎﺋﺰة ﻛﺘﺎب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻟﻌﺎم‬
‫‪ 357‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ وﻋﺮض ﺧﺎص‬ ‫‪ .2017‬ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻣﻮﺧ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫ـﻮزﻋــﺖ ﻓﺼﻮل »اﻟﺴﺮدﻳﺔ«‬
‫ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ اﻟ ُﻤﻠﺤﻘﺔ‪ .‬ﺗـ ّ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺐ دار ﻧﻮﻓﻞ ‪ -‬ﻫﺎﺷﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫أﻧﻄﻮان‪.‬‬
‫‪yesminekoaik@hotmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫‪173‬‬
‫‪-2-‬‬ ‫اﻟـﺤــﺮب‪ :‬ﺧﻴﺎر ﻛــﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺗﺠﻨّﺒﻪ‪ .‬اﺑﺘﺪاع‬

‫ـﺮوﻋــﺎ‬
‫اﻟ ـﺴ ـﺠــﻦ اﻟ ـﻜ ـﺒ ـﻴــﺮ‪ .‬اﻟ ـﻘ ــﺪس اﻟ ـﻜ ـﺒــﺮى ﻣ ـﺸـ ً‬
‫أن اﻟـﺴــﺮدﻳــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫ﺻـﺤـﻴـ ٌـﺢ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺒ ًﻴﺎ‪ .‬اﻟــﺮؤﻳــﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ آﻟ ــﻮن‪ .‬ﻣﻜﺎﻓﺂت‬
‫ـﺮﻛــﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗ ـﻄــﺎع ﻏ ـ ّﺰة ﻣﻨﺬ‬ ‫ُﺗـ ّ‬ ‫اﻗ ـﺘ ـﺼ ــﺎدﻳ ــﺔ وﻋ ـﻘ ــﻮﺑ ــﺎت اﻧ ـﺘ ـﻘــﺎﻣ ـﻴــﺔ‪ .‬اﻟـﺘـﻄـﻬـﻴــﺮ‬
‫أن اﻟـﻤـﻨـﻬـﺠـﻴــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ‬‫ﻋ ــﺎم ‪ ،1967‬إﻻ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ .1967‬إرث ﺣﺰب‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‬‫ً‬ ‫إﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗُﻌ ّﺪ ﺗﺎرﻳﺨً ﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ‪ .1977-1968‬ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻟـﻠـﻀـﻔــﺔ واﻟ ـﻘ ـﻄ ــﺎع‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻳ ـﺘــﻮ ّﻗــﻒ ﻋـﻨــﺪ ﻟﺤﻈﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪.1987-1977‬‬
‫ﺣــﺎﺳ ـﻤــﺔ ﻣ ــﻦ ﺗ ــﺎرﻳ ــﺦ اﻟـﻤـﻨـﻄـﻘــﺔ‪ .‬وﻋ ـﻠــﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫اﻻﻧـﺘـﻔــﺎﺿــﺔ اﻷوﻟـ ــﻰ ‪ .1993-1987‬ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫أوﺳ ـﻠــﻮ واﻻﻧـﺘـﻔــﺎﺿــﺔ اﻟـﺜــﺎﻧـﻴــﺔ‪ .‬ﻧ ـﻤــﻮذج اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﺑــﻮﺻ ـﻔ ـﻬــﺎ ﺗ ـﻌ ــﺪﻳ ــﻼت ﻋ ـﻠــﻰ ﻧـ ـﻤ ــﻮذج »اﻟ ـﺴ ـﺠــﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸ ّﺪد اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ :‬ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪.‬‬
‫اﻟـﻀـﺨــﻢ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗــﺎﻣــﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺤ ّﻮل ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﺗﻄ ّﻮر اﻷﺣــﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫إﻟـ ــﻰ ﺳ ـﺠــﻦ ﻋـ ـﻤ ــﻼق‪ ،‬أُﻧـ ـﺸ ــﺊ ﻟ ـﻴــﺲ ﺑ ـﻐــﺮض‬
‫ﻓﺈن أ ًّﻳﺎ‬
‫واﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬إﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣــﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﻟـﻠـﻤـﺘـﻄـﻠـﺒــﺎت اﻷﻳ ــﺪﻳ ــﻮﻟ ــﻮﺟ ـﻴ ــﺔ ﻟـﻠـﺼـﻬـﻴــﻮﻧـﻴــﺔ‪،‬‬
‫‪ 1967‬وﺣـﺘــﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫــﺬا ﻟــﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓــﻲ اﻟﺤ ّﺪ‬ ‫واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻣــﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟـﻤـﺸـ ّﺪدة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﺒﺪأ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫وﺣﺒﺲ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻴﻦ داﺧﻞ ﺳﺠﻦ ﺿﺨﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫أي ﺿﻐﻂ دوﻟــﻲ ﻟﻠﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺠﺎﻫﻞ ّ‬
‫اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﻤﻮذج »ﺳﺠﻦ«‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺎﻧﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻖ إﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻹﺳــﺮاﺋـﻴـﻠـﻴــﺔ إن رﺣــﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻋﻨﻪ إﻟﻰ‬ ‫أ ّدت إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺎم ‪،1948‬‬
‫ﻣﺼﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ رﺟﻌﺔ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻲ ‪1967‬‬
‫ًّ‬
‫أرﺿــﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﻀﻤﺎم إﻟــﻰ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫وأﺻـﺒـﺤــﺖ اﻟـﻤـﻐــﺬي اﻷول ﻟــﻸﻋـﻤــﺎل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮدﻳﻦ ﻓــﻲ اﻟـﺸــﺮق اﻷوﺳ ــﻂ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺨﻴﺎره اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﺮ ِد‬
‫»اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻀﺨﻢ«‪.‬‬ ‫دﻗﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﺟﺮى وﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻳﻌ ّﺪ ﺗﺄرﻳﺨً ﺎ ﻟﻘﻮى اﻻﺣـﺘــﻼل أﻛﺜﺮ‬ ‫أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗــﺄرﻳــﺨً ــﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟـﺨــﺎﺿــﻊ ﻟــﻼﺣـﺘــﻼل‪ .‬ﻓﻬﻮ‬ ‫إن إﻳ ــﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ ‪ -‬وﻗ ــﻮة دﻻﻟـﺘــﻪ ‪ -‬ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﺑــﻞ ّ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ّﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓــﻲ ﻛـﺸـﻔــﻪ وﺛــﺎﺋــﻖ ﻣــﻦ أرﺷ ـﻴــﻒ »إﺳــﺮاﺋ ـﻴــﻞ«‬
‫ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫وﻣ ـ ـﻘـ ــﺮرات اﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﺎﺗ ـﻬــﺎ اﻟ ـﺤ ـﻜــﻮﻣ ـﻴــﺔ ﺧــﻼل‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﺣـﻴــﺎﺗـﻬــﻢ‪ .‬وﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ــﺮﻏ ــﻢ ﻣ ــﻦ ّ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺮد ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮون ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋﻖ وأرﺷﻴﻒ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﺮ ًدا ﻟﺘﻄ ّﻠﻌﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ذات اﻟـﺼـﻠــﺔ‪ ،‬اﻟـﺘــﻲ ُﺗـﻨـﺸــﺮ ﻟـﻠـﻤــﺮة اﻷوﻟـ ــﻰ ﻓﻲ‬
‫وﻧـﺴـﻴـﺠـﻬــﻢ اﻻﺟ ـﺘ ـﻤ ــﺎﻋ ــﻲ‪ ،‬وﻧ ـﺘــﺎﺟ ـﻬــﻢ اﻟ ـﺜ ـﻘــﺎﻓــﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻛﺒﺮ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ :‬ﺳﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠّﺔ ‪ -‬ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﻗﻌﻴﻖ ‪175 /‬‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰ إﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻟ ـﺠ ــﻮاﻧ ــﺐ أﺧـ ــﺮى ﻣ ــﻦ ﺣـﻴــﺎﺗـﻬــﻢ ﺗـﺴـﺘـﺤــﻖ ﻓـﻌـ ًـﻼ‬
‫ﻧـﻬــﺎﻳــﺔ ﺣ ــﺮب ﺣــﺰﻳــﺮان‪/‬ﻳــﻮﻧـﻴــﻮ ‪ ،1967‬ﻟ ُﻴﺴ ّﻠﻂ‬ ‫ـﺆرخ ﺑﺎﺑﻴﻪ‬ ‫أن ﻳــﺬﻛــﺮﻫــﺎ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟ ــﺬي ﻳــﺄﻣــﻞ اﻟ ـﻤـ ّ‬
‫اﻟـ ـﻀ ــﻮء ﻋ ـﻠــﻰ ﻋ ـﻤ ـﻠ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻘ ـﻀــﻢ اﻟ ـﺘ ــﻲ ﻣــﺎرﺳ ـﺘ ـﻬــﺎ‬ ‫ﻷن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬ ‫أن ُﻳﻜﺘﺐ ذات ﻳــﻮم ّ‬
‫»إﺳــﺮاﺋ ـﻴــﻞ« ﻷراﺿـ ــﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻟـﺘـﺒـﻠــﻎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺻﻤﻮدﻫﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘّﺎن اﻟﺘﺄرﻳﺦ وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬
‫ﺛــﻼﺛــﺔ أﺿ ـﻌ ــﺎف اﻟ ـﻤــﺮﺣ ـﻠــﺔ اﻟ ـﺴــﺎﺑ ـﻘــﺔ‪ ،‬وأﺿــﺎﻓــﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﻤﺌﺔ أﻟﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ‬
‫ـﺎﺳ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟ ــﺪوﻟ ــﺔ ﻣـﻨــﺬ ‪ .1948‬وﻳ ـﻨــﺎﻫــﺰ ﻫــﺬا‬ ‫أﺳ ـ ً‬ ‫‪-3-‬‬
‫اﻟﻌﺪد ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﺪد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺮدﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﺮ‬
‫»إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،1948‬وﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻳ ــﻮﻟ ــﻲ ﻛ ـﺘ ــﺎب أﻛ ـﺒ ــﺮ ﺳ ـﺠــﻦ ﻋ ـﻠــﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫اﻧﻔﻚ اﻟﻌﺪد ﻳﺮﺗﻔﻊ‪ .‬ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﺎ ّ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﺼﻴﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﻷرض‬ ‫ﺳ ـﻨــﺔ ‪ ،1967‬ﻛـﻨـﺘـﻴـﺠــﺔ ﻟــﻼﺳـﺘــﺮاﺗـﻴـﺠـﻴــﺎت اﻟـﺘــﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﺗﺒﻨّﺘﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،1882‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ‬
‫ـﺺ اﻟ ـﻘــﺮار اﻟـﻨـﻬــﺎﺋــﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟــﺬي‬ ‫‪ .1967‬وﻧ ـ ّ‬ ‫ﻓــﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .1948‬اﻟـﻜـﺘــﺎب ﻓــﻲ ﺟــﻮﻫــﺮه‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ـﻮﺻــﻞ إﻟـﻴــﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ ذاﺗ ــﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗ ـ ّﻢ اﻟـﺘـ ّ‬ ‫ﻣﺴﺢ ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣــﻦ ‪ 1948‬إﻟــﻰ ‪،1967‬‬
‫اﺳـﺘـﺜـﻨــﺎء اﻟـﻀـﻔــﺔ اﻟـﻐــﺮﺑـﻴــﺔ وﻗ ـﻄ ــﺎع ﻏ ــﺰة ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﺠﺔ ﻋﻘﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣــﻦ أي ﻣـﻔــﺎوﺿــﺎت »ﺳ ــﻼم« ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات‪ .‬إﻧّﻬﺎ ﻗﺼﺔ رﻏﺒﺔ داﺋﻤﺔ ﻻﺣﺘﻼل اﻟﻀﻔﺔ‬
‫ﻛــﺎن اﻟـﻬــﺪف اﺗـﺨــﺎذ ﻗــﺮار أﺣ ــﺎدي اﻟـﻄــﺮف ﺑﺸﺄن‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻗـ ّـﻞ ﻗﻄﺎع ﻏــﺰة‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻟﻢ‬
‫اﻻراﺿـ ــﻲ اﻟـﻤـﺤـﺘـﻠــﺔ‪ ،‬واﻟـﺴـﻌــﻲ إﻟ ــﻰ ﺗــﺄﻳـﻴــﺪ دوﻟــﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻏـﻴــﺎب اﻟ ـﻔــﺮص اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أ ًّﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬وﻳﻤ ّﺜﻞ اﻟﻘﺮار‬ ‫ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ .‬و ُﻳـ ّ‬
‫ـﺮﻛــﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻻرﺗ ـﻜ ــﺎز اﻟ ـﺘــﻲ ﺗـﺘـﻤـﺤــﻮر ﺣــﻮﻟـﻬــﺎ ﺳــﺮدﻳــﺔ‬ ‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺎت اﻹﺳــﺮاﺋـﻴـﻠـﻴــﺔ اﻟـﺘــﻲ ا ﱡﺗـ ِﺒـﻌــﺖ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫أﻛﺒﺮ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻬﺪف‬
‫إﻟﻰ ﺗﻬﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻧﺰع ﻋﺮوﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-4-‬‬ ‫ﻳـﻌــﺮض اﻟـﻜـﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮارات اﻟ ـﻤ ـﺘ ـﺨ ــﺬة ﺳ ـﻨ ــﺔ ‪ ،1967‬وﻳ ـﺼــﻒ‬
‫ُﻳـﻔـ ّﻨــﺪ اﻟـﻜـﺘــﺎب‪ ،‬ﻣــﻦ ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻷوﻟ ــﻰ وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛ ـﻴــﻒ ﺑ ــﺪأ اﻷﻣـ ــﺮ ﺑـﺘــﺮﺳـﻴــﻢ اﻟـ ـﺤ ــﺪود اﻟـﺠـﻐــﺮاﻓـﻴــﺔ‬
‫ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻷﺧ ـﻴ ــﺮة‪ ،‬ﺣــﺮﻛ ـ ًﺔ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗــﺎرﻳـﺨـﻴـ ًﺔ‬ ‫واﻟــﺪﻳ ـﻤ ـﻐــﺮاﻓ ـﻴــﺔ ﻟـﻠـﺴـﺠــﻦ اﻟ ـﻀ ـﺨــﻢ‪ ،‬ﺗـﻠـﺘــﻪ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ »اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻗﻲ« و»اﻹﺑــﺎدة«‪،‬‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫وﻳ ـﺸ ــﺮح ﻛـﻴــﻒ ﻋـﻤـﻠــﺖ اﻟ ـﺤــﺮﻛــﺔ ﺑ ـﻄــﺮاﺋــﻖ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹدارة اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓــﻲ أواﺧ ــﺮ اﻟـﻘــﺮن اﻟـﺘــﺎﺳــﻊ ﻋﺸﺮ واﺳـﺘـﻤــﺮت ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬ﺣ ّﺪدت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1948‬وﻫﻲ اﻵن ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺿﻤﻦ أﺳﺎﻓﻴﻦ دﻗّﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟـﺜــﺎﻟـﺜــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺑ ــﺪأت ﻓــﻲ ﻋ ــﺎم ‪،1967‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬اﺗﺨﺬت‬
‫وﻓــﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬وﺣــﺪه اﻟــﺰﻣــﻦ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻧﺎ إن‬ ‫واﺿﺤﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮارا‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ً‬
‫إن ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬إذ ّ‬ ‫اﻟـﻘـﻀــﺎﺋــﻲ اﻟـ ــﺬي ﺳ ــﻮف ُﻳـﻌـﺘـﻤــﺪ ﻹدارة ﺷ ــﺆون‬
‫ـﺆرخ‬ ‫اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻴـﻴــﻦ وﺻـ ـﻤ ــﻮدﻫ ــﻢ‪ ،‬ﻳـ ـﻘ ــﻮل اﻟـ ـﻤ ـ ّ‬ ‫اﻟـﺴـﻜــﺎن ﻓــﻲ اﻷراﺿ ـ ــﻲ اﻟـﻤـﺤـﺘـﻠــﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ‬
‫ﺑــﺎﺑـﻴــﻪ‪ ،‬واﻟـﺘــﺄﻳـﻴــﺪ اﻟ ــﺬي ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻣ ـﺴــﺄﻟــﺔ ﺗ ـﺤــﺪﻳــﺪ وﺿ ـﻌ ـﻬــﻢ اﻟ ـﻘــﺎﻧــﻮﻧــﻲ ﻓ ــﻲ ﻣـﻬـ ّـﺐ‬
‫ﺗﻄﺮﻓًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺰة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ أﻛﺜﺮ ّ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ّﻠﻬﺎ أﻣ ــﻮر ﻣﻨﻌﺖ ﺣـﺼــﻮل ذﻟــﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺸ ّﺪد اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪.‬‬ ‫ـﺈن ﻛـﺘــﺎب أﻛـﺒــﺮ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵن‪ .‬وﺑــﺎﻟـﺘــﺎﻟــﻲ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬
‫ﺳﺠﻞ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ّ‬
‫‪-5-‬‬ ‫واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺧﺎص‬
‫ﻳــﻮﻟـﻴـﻬــﺎ اﻟ ـﻜــﺎﺗــﺐ ﻋـﻠــﻰ اﻟـﻤــﺮﺣـﻠــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﺑ ــﺪأت ﻣﻊ‬
‫ﻳــﺮوي اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻳــﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻹﺳــﺮاﺋـﻴـﻠـﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣــﺎ ﺟ ــﺮى ﻓــﻲ إﺛ ــﺮ اﻧ ـﺘ ـﻬــﺎء ﺣ ــﺮب ‪ ،1967‬ﺣﻴﺚ‬
‫‪.1967‬‬
‫ﻛ ــﺎﻧ ــﺖ اﻟ ـﺤ ـﻜــﻮﻣــﺔ اﻹﺳــﺮاﺋ ـﻴ ـﻠ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺜــﺎﻟ ـﺜــﺔ ﻋ ـﺸــﺮة‪،‬‬
‫ﺗـﺠـﺘـﻤــﻊ ﻳ ــﻮﻣ ـ ًﻴ ــﺎ ﺗ ـﻘــﺮﻳ ـ ًﺒــﺎ ﻟـﻠـﺒـﺤــﺚ اﻟ ـﻤ ـﻜ ـ ّﺜــﻒ ﻓﻲ‬ ‫وﺑـﺤـﺴــﺐ ﺳ ــﺮدﻳ ــﺔ ﺑــﺎﺑـﻴــﻪ اﻟ ـﺘــﺎرﻳ ـﺨ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّﻧــﻪ‬
‫ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏــﺰة‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟـﻴــﻮم اﻟـﺴــﺎدس ﻣــﻦ ﺣــﺮب ﺣــﺰﻳــﺮان‪/‬‬
‫اﻟـﺸـﻌــﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻳـﺘــﻮﻗــﻒ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺖ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ّ ،1967‬‬
‫ـﻮﻻ ﻋـﻨــﺪ ذﻛ ــﺮ ﺗـﻔــﺎﺻـﻴــﻞ اﻟـ ـﻤ ــﺪاوﻻت وأﺧـﻄــﺮ‬ ‫ﻣ ـﻄـ ً‬ ‫أﺿﻌﺎف ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﺧ ـﺒــﺎﻳــﺎﻫــﺎ اﻟ ـﺘــﻲ ﺣـﺼـﻠــﺖ آﻧـ ـ ــﺬاك‪ ،‬وﻛ ـﻴــﻒ اﺧـﺘـﺘــﻢ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﻤﺌﺔ أﻟﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮن ﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻗــﺮارات ﺣﻜﻤﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ‪ .1948‬ﻳﻨﺎﻫﺰ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‬
‫ﺟ ـﻤ ـﻴ ـﻌ ـﻬــﺎ‪ ،‬ﺑـ ـﺼ ــﻮرة أو ﺑـ ــﺄﺧـ ــﺮى‪ ،‬ﻋ ـﻠ ــﻰ ﺳ ـﻜــﺎن‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺮدﺗﻬﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗ ـﻄــﺎع ﻏــﺰة ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆ ّﺑﺪ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻧﻔﻚ‬ ‫أرﺿﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،1948‬وﻋﻠﻰ ّ‬
‫داﺧـ ــﻞ اﻟـﺴـﺠــﻦ اﻷﻛ ـﺒ ــﺮ واﻷﺿ ـﺨ ــﻢ ﻓ ــﻲ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺪد ﻳــﺮﺗ ـﻔــﻊ‪ .‬ﻧــﺎﻗـﺸــﺖ اﻟـﺤـﻜــﻮﻣــﺔ اﻹﺳــﺮاﺋـﻴـﻠـﻴــﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﻷرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﻴﻨﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺠﻮﻧﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮاﺋﻢ‬ ‫ﻳـﻌـﻴـﺸــﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓــﻲ ﺣــﺰﻳــﺮان‪/‬ﻳــﻮﻧ ـﻴــﻮ ‪.1967‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻫﺎ ﻗـ ّـﻂ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻧﺺ اﻟﻘﺮار اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺗ ّﻢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أو ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﻬﺎ أو ﻳﺤ ّﺪدوﻫﺎ ﻗـ ّـﻂ‪ .‬وﻓــﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻗـﻄــﺎع ﻏــﺰة ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ﻣــﻦ أي ﻣـﻔــﺎوﺿــﺎت »ﺳــﻼم«‬
‫أ ّﻧــﻪ ﺛ ّﻤﺔ ﺟﻴﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫــﺆﻻء اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻳﺒﺪأون‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ّ .‬أﻣﺎ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻓﻖ ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ داﺧﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫اﺗ ـﺨ ــﺎذ ﻗـ ــﺮار أﺣ ـ ــﺎدي اﻟ ـﻄ ــﺮف ﺑ ـﺸــﺄن اﻷراﺿـ ــﻲ‬
‫ﺗـ ــﺄرﺟـ ــﺢ اﻟـ ـﺠـ ـﻬ ــﺎت اﻹﺳ ــﺮاﺋ ـﻴ ـﻠ ـﻴ ــﺔ اﻟــﺮﺳ ـﻤ ـﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ دوﻟﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺑ ـﻴــﻦ ﻃـﻤــﻮﺣــﺎﺗـﻬــﺎ اﻟـﻤـﺴـﺘـﺤـﻴـﻠــﺔ‪ ،‬اﻟ ـﻘــﻮﻣ ـﻴــﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أ ًّﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬وﻳﻤ ّﺜﻞ اﻟﻘﺮار ﻧﻘﻄﺔ اﻻرﺗﻜﺎز‬
‫واﻻﺳ ـﺘ ـﻌ ـﻤ ــﺎرﻳ ــﺔ ﺳ ـﻨــﺔ ‪ ،1967‬وﻓـ ــﻖ ﺗــﻮﺻـﻴــﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺳﺮدﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺠﺮد‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺣـ ّﻮل ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ‬
‫ﺳﺠﻨﺎء ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻀﺨﻢ اﻟــﺬي ﻛــﺎن وﻻ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ‬
‫ﻳــﺰال ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﺧﺒﻴﺚ ﺗ ّﻢ إرﺳــﺎؤه ﻷﺣﻘﺮ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺬي أﻋﺎد ﻓﺮض‬
‫اﻟ ــﺪواﻓ ــﻊ وأﻛ ـﺜ ــﺮ‪ .‬ﻗــﺪﻣــﺖ اﻟـﺤـﻜــﻮﻣــﺔ اﻹﺳــﺮاﺋـﻴـﻠـﻴــﺔ‬ ‫»اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺸ ّﺪد اﻟﺤﺮاﺳﺔ« اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ‬
‫ـﻮذﺟــﻲ اﻟـﺴـﺠــﻦ اﻟـﻀـﺨــﻢ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ إﻟ ــﻰ ﺳـ ّـﻜــﺎن‬ ‫ﻧـﻤـ َ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬ووﻓﻘًﺎ‬
‫اﻟـﻀـﻔــﺔ واﻟ ـﻘ ـﻄ ــﺎع‪ ،‬وﻳ ـﺸ ــﺮح اﻟ ـﻜــﺎﺗــﺐ ﻧـﻤــﻮذﺟــﻲ‬ ‫ـﺈن ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻻﻋـﺘـﻘــﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬
‫اﻟ ـﺴ ـﺠــﻦ اﻟ ـﻀ ـﺨــﻢ‪ .‬اﻟ ـﺴ ـﺠــﻦ اﻷول ﻛ ــﺎن ﺳـﺠـ ًﻨــﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻋﺘُﻤﺪت ﻓﻲ ‪ ،2006‬ﻟﻜﻦ‬
‫ـﻮﺣــﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛ ــﺎن اﻟـﺜــﺎﻧــﻲ‬ ‫»ﺑــﺎﻧــﻮﺑـﺘـﻴـﻜــﻮﻧـ ًﻴــﺎ« ﻣـﻔـﺘـ ً‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﺻﺒﺢ ﻗﻄﺎع‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓــﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗـﻄــﺎع ﻏ ــﺰة‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﺳـﺠـ ًﻨــﺎ ﻣ ـﺸ ـ ّﺪد اﻟ ـﺤــﺮاﺳــﺔ‪ .‬وﻫ ـﻜ ــﺬا‪ ،‬إن ﻟــﻢ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ـﺄﻣــﻞ اﻟــﺪﻗـﻴــﻖ ﻓﻲ‬
‫ذﻟ ــﻚ ﻣــﺎ ﻳــﺪﻋــﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻟ ــﻰ اﻟ ـﺘـ ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن اﻟﺨﻴﺎر اﻷول‪ ،‬وﻗﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎر‬
‫أﺑﻌﺎد اﺳﺘﺨﺪام »اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت« وﻣﺪى دﻗّﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﺳﻤﺢ »اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮح« ﺑﺤ ّﻴﺰ ﺑﺴﻴﻂ‬
‫اﻟﺘﺤﻔّﻆ اﻷول اﻟــﺬي ﻳﻀﻌﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﻣ ــﻦ اﻻﺳـﺘـﻘــﻼﻟـﻴــﺔ ﺗـﺤــﺖ اﻟـﺴـﻴـﻄــﺮة اﻹﺳــﺮاﺋـﻴـﻠـﻴــﺔ‬
‫أن اﺳ ـﺘ ـﺨــﺪام ﻣـﺼـﻄـﻠــﺢ »اﺣـ ـﺘ ــﻼل« ﻳــﻮﺣــﻲ‬ ‫ﻓ ــﻲ ّ‬ ‫اﻟـ ـﻤـ ـﺒ ــﺎﺷ ــﺮة وﻏ ـ ـﻴـ ــﺮ اﻟ ـ ـﻤ ـ ـﺒـ ــﺎﺷـ ــﺮة‪ ،‬ﺑ ـﻴ ـﻨ ـﻤ ــﺎ ﺳـﻠــﺐ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺼﻞ وﻫﻤﻲ ﺑﻴﻦ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« واﻷراﺿﻲ‬ ‫»اﻟـﺴـﺠــﻦ اﻟـﻤـﺸـ ّﺪد اﻟـﺤــﺮاﺳــﺔ« ﻛــﺎﻣــﻞ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺸﺮﻋﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﺧﻀﻌﻬﻢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟــﻮﺟــﻮد اﻹﺳــﺮاﺋـﻴـﻠــﻲ ﻓــﻲ ﻛــﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧــﺮى‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت واﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﻓﻲ أﺳﻮأ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬اﻹﻋﺪام‪.‬‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ ﻣ ــﺎ ُﻳـ ـﻌ ــﺮف ﺑ ـ ــﺄرض ﻓـﻠـﺴـﻄـﻴــﻦ اﻟـﺨــﺎﺿـﻌــﺔ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﺑﺎﺑﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﺤ ّﻮل »اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮح«‬
‫وﻳﺆﺳﺲ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺪاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺧﻄﺔ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻟﻤﺎ ُﻳﺴ ّﻤﻰ »اﻟﺴﻼم« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« واﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬ ‫ﺗـﺒـ ّﻨـﺘـﻬــﺎ اﻟ ــﻮﻻﻳ ــﺎت اﻟـﻤـﺘـﺤــﺪة اﻷﻣــﺮﻳ ـﻜ ـﻴــﺔ واﻟ ــﺪول‬
‫»ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪.‬‬ ‫اﻻوروﺑـﻴــﺔ‪ .‬وﻣ ّﺜﻠﺖ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬
‫أن ﻋـﻤـﻠـﻴــﺔ ﺗﺠﻤﻴﻞ‬ ‫و»ﻋ ـﻤ ـﻠ ـﻴــﺔ اﻟ ـ ـﺴـ ــﻼم«‪ .‬وﺑ ـﻤ ــﺎ ّ‬
‫ّأﻣــﺎ اﻟﺘﺤﻔّﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓــﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌ ّﻠﻖ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬وﻓﻖ وﺻﻒ ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺑــﺎﻟـﺘــﺪاﻋـﻴــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟـﻘــﺎﻧــﻮﻧـﻴــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ‬
‫ﻻ ُﺑـ ـ ّﺪ ﻣـﻨـﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟــﺎﻧــﺐ إﺳــﺮاﺋ ـﻴــﻞ واﻟ ـﻐ ــﺮب‪ ،‬ﺗـ ّﻢ‬
‫ﻣ ــﺎ ﺗـﻘـﺘــﺮن ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ »اﻻﺣ ـ ـﺘـ ــﻼل«‪ .‬ﻓــﺎﻻﺣـﺘــﻼل‬
‫اﺳـﺘـﺨــﺪام ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻋـﻠــﻰ ﻏ ــﺮار »اﻟـﺤـﻜــﻢ اﻟــﺬاﺗــﻲ«‬
‫ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋــﺎدة ﻋﻠﻰ أ ّﻧــﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺆﻗﺖ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ‬
‫و»ﺗ ـﻘــﺮﻳــﺮ اﻟـﻤـﺼـﻴــﺮ« وأﺧ ـﻴ ـ ًﺮا »اﻻﺳ ـﺘ ـﻘــﻼل« إﻟــﻰ‬
‫أرض ﻋﻘﺐ ﻧــﺰاع ﻣﺴ ّﻠﺢ أو ﺣــﺮب‪ .‬وﺗﻜﻮن ﻟﻬﺬا‬
‫ﺣـ ّﺪ اﻹﻓ ــﺮاط‪ ،‬ﻟﻮﺻﻒ أﻓﻀﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج‬
‫اﻻﺣ ـﺘــﻼل ﺑــﺪاﻳــﺔ وﻧـﻬــﺎﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺨﻀﻊ ﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮﻫﺎ‬
‫وﻗــﻮاﻋــﺪ دوﻟ ـﻴــﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣــﻦ اﻟـﻄــﺎﺑــﻊ اﻟـﻤــﺆ ّﻗــﺖ ﻷي‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪.‬‬
‫اﺣﺘﻼل ﻣﻔﺘﺮض‪.‬‬
‫ﻳﺸﺮح إﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫‪-6-‬‬
‫اﻟ ـﻐــﺮﺑ ـﻴــﺔ وﻗ ـﻄ ــﺎع ﻏ ـ ــﺰة‪ ،‬و ُﻳ ـﻔ ـﻨــﺪ اﻻﺧـ ـﺘ ــﻼف ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﺘﻴﻦ‪ .‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﻟ ــﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ُﻳـﺜـﻴــﺮ اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴــﻞ اﻟـ ــﺬي ﻳـﻌــﺮﺿــﻪ ﻛ ـﺘــﺎب أﻛـﺒــﺮ‬
‫أن ﻫﺬا »اﻻﺣﺘﻼل«‬ ‫ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻲ ّ‬ ‫ﺷﻜﻮﻛﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺣﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻗﺘًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸ ّﺒﺚ ﺑﺎﻷراﺿﻲ‬ ‫إﻣﻜﺎن اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫أن‬‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّﻳﺪ »اﻟﻤﺤﺘﻞ«‪ ،‬ﺗﺘﻘ ّﺒﻞ ّ‬ ‫اﻟ ــﺪوﻟ ـﻴ ــﺔ ﻟـﻤـﺼـﻄـﻠــﺢ »اﻻﺣ ـ ـﺘـ ــﻼل« ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ــﻮاﻗ ــﻊ‬
‫واﻗﻊ »اﻻﺣﺘﻼل« ﺳﻴﺪوم ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺿــﻮء ﻣﺎ ﺟــﺮى ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺎم ‪ ،1987‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻼل دﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أ ّﻧــﻪ أﻃــﻮل اﺣﺘﻼل ﻋﺴﻜﺮي ﻗﺎﺋﻢ وﻻ ﻳﺰال‬ ‫أ ّﻧ ـﻬ ــﺎ ﺳـﻤـﺤــﺖ ﻟ ــ»إﺳ ــﺮاﺋ ـﻴ ــﻞ« ﺑــﺎﻟـﺘـﻤـ ّﻠــﺺ ﻣ ــﻦ أي‬
‫ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا‪ّ .‬أﻣﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت‬ ‫ﺷﺠﺐ أو إداﻧﺔ دوﻟﻴﻴﻦ ﺟ ّﺪﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫أن‬
‫اﻻﺣـﺘــﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻤﻦ ﻓــﻲ ّ‬ ‫إﻳ ـ ــﻼن ﺑــﺎﺑ ـﻴــﻪ ‪ -‬اﻟـ ـﻤ ــﺆرخ اﻹﺳ ــﺮاﺋ ـﻴ ـﻠ ــﻲ ‪ -‬ﻻ‬
‫اﻟـﻤـﺤـﺘــﻞ ﻳ ـﻤ ــﺎرس ﺳ ـﻴ ـﻄــﺮة ﻛــﺎﻣ ـﻠــﺔ ﻋ ـﻠــﻰ اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﺣ ـﺘــﻼل«‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫واﻟ ـﻘ ـﻄــﺎع‪ .‬ﻓـﻬــﺬا اﻟ ـﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟـﺴـﻴـﻄــﺮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻔّﻆ ﺳﺒﺒﺎن ﻣﺤ ّﺪدان‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻗﺮاره‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أي اﺣﺘﻼل‬ ‫ﺑ ــﺄ ّﻧ ــﻪ ﻣـﺼـﻄـﻠــﺢ ﺷــﺎﺋــﻊ ﺟ ـ ـ ًﺪا ﻟ ـﻠــﺪﻻﻟــﺔ ﻋـﻠــﻰ واﻗ ــﻊ‬
‫اﻟ ـﻌ ــﺎم اﻟ ـﻐــﺮﺑــﻲ وﺣـ ــﺎل اﻟ ـﻔــﻮﺿــﻰ اﻟ ـﻌ ــﺎرﻣ ــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ ـﺴ ـﻜــﺮي‪ ،‬ﻟـﻜـﻨــﻪ ﻻ ﻳـ ــﺪوم ﻃ ــﻮﻳ ـ ًـﻼ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛــﺎن‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وأﺧﻴ ًﺮا ﻇﻬﻮر ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل ﺟــﺰ ًءا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻤﻨﻬﺠﺔ ﻟﻺﻗﺼﺎء أو‬
‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺣﺎزﻣﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺗ ّﻢ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤ ّﺪ اﻟﺬي وﺻﻠﺖ‬ ‫اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻃــﺮد ﻧﺼﻒ اﻟـﺴـﻜــﺎن اﻷﺻـﻠـﻴـﻴــﻦ‪ ،‬ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻧﺼﻒ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺎر‬
‫اﻟـﻘــﺮى واﻟـﺒـﻠــﺪات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺗﺤﻮﻳﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ُﻳـﻌــﺮف ﺑــﺎﻷراﺿــﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟــﻰ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫ﻋــﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟـﻐــﻮي أﻓ ـﻀــﻞ‪ ،‬وﻓ ــﻖ ﺑــﺎﺑـﻴــﻪ‪ .‬وﻓــﻲ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺪاب إﻟﻰ »دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬
‫ﻋـﻤـﻠـﻴــﺔ ﺳـﻠــﺐ اﻷراﺿ ـ ــﻲ ﺷـﻬــﺪ ﻋـﻠـﻴـﻬــﺎ ‪ -‬ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜﺐ ‪ -‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫‪-7-‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﺆرخ‬
‫إن اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﺿـﺤــﺔ ﻣــﻦ أوروﺑــﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ّ‬ ‫ـﺆرخ‬
‫ﻣـ ـﻘ ــﺎرﺑ ــﺔ ﻻﻓـ ـﺘ ــﺔ ﻟ ـﻠ ـﻨ ـﻈــﺮ ُﻳ ـﺠ ــﺮﻳ ـﻬ ــﺎ اﻟـ ـﻤ ـ ّ‬
‫وأﻣــﺮﻳـﻜــﺎ ﻣـﻔــﺎدﻫــﺎ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳـﺤــﺪث ﻓــﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻫﻮ‬ ‫إﻳ ــﻼن ﺑــﺎﺑـﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺳــﺮدﻳ ـﺘــﻪ‪ .‬اﻟـﻤـﻘــﺎرﺑــﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر‬
‫اﻟـﻔـﺼــﻞ اﻷﺧ ـﻴــﺮ واﻟـﺤـﺘـﻤــﻲ ﻣــﻦ ﻓ ـﺼــﻮل اﻟـﺤــﺮب‬ ‫ـﺮﻛ ــﺰ ﻋﻠﻰ‬‫ﺣ ــﻮل اﻷﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ اﻟـﺼـﻬـﻴــﻮﻧـﻴــﺔ‪ ،‬و ُﻳ ـ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺠﺐ اﻹﻗــﺪام ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮة‬ ‫رﻛـﻨـﻴــﻦ أﺳــﺎﺳـﻴـﻴــﻦ ﻣــﻦ ﺗـﻠــﻚ اﻷﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣـ ــﺎ ﺗ ـﺴ ـﻤــﺢ ﻷوروﺑـ ـ ـ ــﺎ ﺑــﺎﻟ ـﺘ ـﻜ ـﻔ ـﻴــﺮ ﻋـ ــﻦ اﻟ ـﺠ ــﺮاﺋ ــﻢ‬ ‫ﻇـ ـ ّـﻞ اﻟ ـﺴ ــﺎﺳ ــﺔ اﻹﺳ ــﺮاﺋ ـﻴ ـﻠ ـﻴ ــﻮن ﻳ ـﻠ ـﺘــﺰﻣــﻮن ﺑﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿـﻬــﺎ ﺿ ـ ّﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟـﻴـﻬــﻮدي‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪ً ،1967‬‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﺎ ً‬‫ً‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ .‬ﻓﺼﺮاع اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻓﻖ »ﺑﺎﺑﻴﻪ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﻢ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ‬ ‫إﻟ ــﻰ »اﻟ ــﺪوﻟ ــﺔ اﻟـﻴـﻬــﻮدﻳــﺔ« ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣــﻦ ﺟـﻬــﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧـﺘـﻘــﺎل إﻟــﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟ ـﺴــﻼم واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻤﻌﻈﻢ أراﺿــﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ أي‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ً .‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻋﺪد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟـﻌــﺎﻟـﻤـﻴــﺔ اﻟـﺜــﺎﻧـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓـﻤــﺎ ﺣ ــﺪث ﻟــﻢ ﻳـﻜــﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ّ .‬أﻣــﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻓــﻖ ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻜ ّﻴﻒ‬
‫اﻟـ ـﺤ ــﺮب ﻓ ــﻲ أوروﺑـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻧـﺘـﻴـﺠــﺔ ﻟــﻼﺳـﺘـﻌـﻤــﺎر‬
‫ﻣــﻊ ﻋ ــﺪم اﻟ ـﻘ ــﺪرة ﻋـﻠــﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫــﺬﻳــﻦ اﻟﻬﺪﻓﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ أرﺿـﻬــﺎ اﻟــﺬي اﺑـﺘــﺪأ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ اﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ّ ،‬‬
‫أُﺗﻴﺤﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،1948‬اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻼ‬
‫ﻣـ ــﺎ ﺣـ ـ ــﺪث‪ ،‬آﻧ ـ ـ ـ ــﺬاك‪ ،‬ﻛ ـ ــﺎن وﻓ ـ ــﻖ ﺑ ــﺎﺑ ـﻴ ــﻪ ﻫــﻮ‬ ‫اﻟـﻬــﺪﻓـﻴــﻦ اﻟـﺼـﻬـﻴــﻮﻧـﻴـﻴــﻦ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻟـﺘـﺤـ ّـﻜــﻢ ﺑﻤﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻋﺪد‬
‫أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣــﺪﻧـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ وﻗــﺖ ﺑــﺪا ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ـﻮﺿــﺎ وﻣـﺜـ ًـﺎﻻ‬
‫اﻟــﺪوﻟــﻲ َﻳـ ُـﻌــﺪ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤــﺎر أﻣـ ـ ًﺮا ﻣــﺮﻓـ ً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋـ ّﺪة ﻇــﺮوف‪ ،‬وﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ ﻣﺆﺳﻔﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻤــﺎﺿــﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ ُﻋــﺮﻗــﻲ ﺿ ّﺪ‬
‫ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻓــﻲ ﺣـﻴـﻨـﻬــﺎ‪ :‬اﻟ ـﻘ ــﺮار اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫ـﺆﻛــﺪ ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ واﺿـﺤــﺔ وﻻ ﻟﺒﺲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨ ّﻮر‪ ،‬ﻳـ ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫إن ﺳﻠﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﻻﻧـ ـﺘ ــﺪاب وﺗــﺄﺛ ـﻴــﺮ »اﻟ ـﻬــﻮﻟــﻮﻛــﻮﺳــﺖ« ﻓ ــﻲ اﻟ ــﺮأي‬
‫إن اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘ ّﻠﺘﻬﺎ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻋﺎم ‪1948‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳــﺪ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ واﻻﺳـﺘـﻴــﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ أرض‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﺷﺮﻋﻴﻴﻦ وﻣﻘﺒﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫»دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ«‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻃﺮد‬
‫ـﺈن دﻣﺠﻬﻢ ﻓــﻲ اﻟــﺪوﻟــﺔ‬
‫اﻟـﺴـﻜــﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬ ‫‪-8-‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﻏﻴﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا إﻟﻰ ﻋﺪدﻫﻢ واﻟﻨﻤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ً‬ ‫ﻳ ــﺆﻛ ــﺪ إﻳ ـ ــﻼن ﺑــﺎﺑ ـﻴــﻪ أ ّﻧ ـ ــﻪ ﻋ ـﻨــﺪﻣــﺎ ﺳـﻴـﻄــﺮت‬
‫ﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳ ّ‬ ‫اﻟ ـﺤ ــﺮﻛ ــﺔ اﻟ ـﺼ ـﻬ ـﻴــﻮﻧ ـﻴــﺔ ﻋ ـﻠــﻰ ‪ 78‬ﺑــﺎﻟ ـﻤ ـﺌــﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ـﻴ ـﻬــﻮدﻳــﺔ اﻟــﻮاﺿ ـﺤــﺔ ﻓــﻲ »إﺳ ــﺮاﺋ ـﻴ ــﻞ«‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪرﻛﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺑﺎﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟـ ــﺪول ﺳـﻨــﺔ ‪ .1948‬وﻟ ـﻬــﺬا ﻛــﺎﻧــﻮا ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺛ ّﻤﺔ إﺟﻤﺎع‬ ‫ـﺄن اﻟ ـﻤ ـﺠ ـﺘ ـﻤــﻊ اﻟـ ــﺪوﻟـ ــﻲ ﺳ ـﻴ ـﺴ ـﻤــﺢ ﻟ ـﻬــﻢ ﻣــﺮة‬ ‫ﺑــ ّ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ورﻏﺒﺔ ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻀﻔﺔ‬ ‫ﺟــﺪﻳــﺪة ﺑــﺎﻟـﻘـﻴــﺎم ﺑ ـﺨ ـﻄــﻮات أﺣ ــﺎدﻳ ــﺔ اﻟـﺠــﺎﻧــﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ واﺿﺢ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺣﺘﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟـ ‪ 22‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‬
‫وﺑــﺪﻳ ـﻬــﻲ ﻟ ــﺪى اﻟ ـﻘ ـﻴــﺎم ﺑ ــﺄي ﻣ ـﻘــﺎرﺑــﺔ ﻣـﻤـﻜــﻦ أن‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬أ ّﻧــﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻧُﺠﺮﻳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﻋ ــﺎم ‪ ،1948‬ﺑـﻘـﻴــﺖ ﺟ ــﺮاﺋ ــﻢ اﻟـﺼـﻬـﻴــﻮﻧـﻴــﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺼـﻬـﻴــﻮﻧــﻲ ﻣـﻌـﻬـﻤــﺎ ﺑــﺪﻟـﻴــﻞ اﻟـﻘـﻤــﻊ واﻻﺳ ـﺘ ـﺒــﺪاد‬ ‫دون أي ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺳﺒﺐ ﻟـﺘــﻮ ّﻗــﻊ أي‬
‫اﻟﻤﺘﺮ ّﺑﺺ ﺑﺎﻟﻀﻔﺔ واﻟﺤﺮوب اﻟﺸﻌﻮاء اﻟﻤﺘﻜﺮرة‬ ‫ﺗــﻮﺑ ـﻴــﺦ أو ﻋ ـﻘ ـﺒــﺎت ﺟــﺪﻳــﺔ ﻓ ــﻲ وﺟـ ــﻪ ﺳـﻴــﺎﺳــﺔ‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﻘ ـﻄــﺎع‪ .‬وﻓ ــﻲ ﻣ ـﻘــﺎﺑــﻞ اﻟــﺮﻏ ـﺒــﺔ اﻟـﺠــﺎﻣـﺤــﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫اﻹﺳــﺮاﺋ ـﻴ ـﻠ ـﻴــﺔ ﻓ ــﻲ اﻻﺣ ـﺘ ـﻔ ــﺎظ ﺑــﺎﻟـﻀـﻔــﺔ اﻟـﻐــﺮﺑـﻴــﺔ‬ ‫‪ .1967‬إﻻ إﻧّﻪ ﻛﺎن ﺛ ّﻤﺔ ﻓﺮق ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ‪1948‬‬
‫ـﺮارا ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫وﻗﻄﺎع ﻏــﺰة‪ ،‬ﻳﺮى ﺑﺎﺑﻴﻪ أن ﺛ ّﻤﺔ إﻗـ ً‬ ‫و‪ ،1967‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم اﻷول ا ُﺗـﺨــﺬت اﻟـﻘــﺮارات‬
‫ﻣــﻦ ﺟـﻬــﺔ‪ ،‬ﻋــﺪم اﻟــﺮﻏـﺒــﺔ ﻓــﻲ ﺿ ـ ّﻢ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿ ــﻲ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب‪ّ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫رﺳﻤ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻃﺮد‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘ ّﻢ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑـﺼــﻮرة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺑﺪا‬
‫وﻓــﻖ ﻣــﺎ ﻳﺨﻠﺺ ﺑﺎﺑﻴﻪ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻠﺘﻄﻬﻴﺮ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺬه اﻷراﺿﻲ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺴﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬أﻣ ًﺮا‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻲ ﺑﻴﻦ ‪ 1948‬و‪.1967‬‬
‫ﺣﻴﻮ ًﻳﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟــﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﻳﺔ‬
‫ﻳـﻬــﻮدﻳــﺔ واﺿـﺤــﺔ ﻓــﻲ دوﻟ ــﺔ ﻳـﻬــﻮدﻳــﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺗــﻢ اﺳـﺘـﺒـﻌــﺎد ﻓ ـﻜــﺮة اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟ ـﻌــﺮﻗــﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫أن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ّ‬
‫أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎن ّ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ«‬ ‫ﺤﺮك ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﺿ ّﺪ ّ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻦ ُﻳ ّ‬
‫‪-9-‬‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻟ ـﻴــﺲ ﻣ ــﻦ ﺑ ــﺎب ﺗــﺄﻳ ـﻴــﺪ اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺔ‬
‫ـﻮﺣــﺶ اﻟــﺬي‬‫أﺧ ـﻴ ـ ًﺮا‪ ،‬اﻟـﺴـﺠــﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟـﻤـﺘـ ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ ﻓــﻲ ﺣـ ّﺪ ذاﺗـﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋــﻦ ﻏﻴﺎب‬
‫ﻓ ـ ّـﻜ ــﺮت »إﺳ ــﺮاﺋـ ـﻴ ــﻞ« ﻓ ــﻲ إﻧ ـﺸــﺎﺋــﻪ ﺳ ـﻨــﺔ ‪،1963‬‬ ‫اﻹرادة ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن ﺛ ّﻤﺔ ﺗﺤﺬﻳﺮ أﺳﺎﺳﻲ‬
‫وأﻧ ـ ـﺠـ ــﺰت ﺑـ ـﻨ ــﺎءه ﺳ ـﻨ ــﺔ ‪ ،1967‬وﻓ ـ ــﻖ ﺳ ــﺮدﻳ ــﺔ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺿ ّﻢ اﻷراﺿﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﻴﺎ‪،‬‬
‫»ﺑﺎﺑﻴﻪ«‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮه‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻳﺘﻘ ّﺪم‬ ‫واﻗﻌﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ وﻓﻖ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺎﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ أﻣ ًﺮا ً‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺠﻦ اﻷﻛـﺒــﺮ ﻓــﻲ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ ﻓــﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟــﺪوﻟــﻲ ﻳــﺮى أن‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ ،‬ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳــﺰال اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻨﺎء‬ ‫أراض ﻣﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‬
‫ﺗﺸﺠﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻳـﻨـﺘـﻈــﺮون ﻣ ــﻦ اﻟ ـﻌــﺎﻟــﻢ أن ﻳـﻌـﺘــﺮف ﺑﻤﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‬
‫أﻧـﻈـﻤــﺔ أم ﺗ ـﻴ ــﺎرات ﻣ ـﻌــﺎرﺿــﺔ‪ ،‬ﻋـﻠــﻰ اﻻﺳـﺘـﻬــﺎﻧــﺔ‬ ‫وﻳـ ـ ـ ــﺪرك ﻣـ ــﺎ ﻫـ ــﻢ ﻓ ـﻴ ــﻪ ﻣـ ــﻦ اﺿـ ـﻄـ ـﻬ ــﺎد ﻣـﺴـﺘـﻤــﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ‬ ‫وﻣﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﺨﻠﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻳﻼن ﺑﺎﺑﻴﻪ‬ ‫ـﺄن اﻻﺳ ـﺘ ـﻤــﺮار ﻓــﻲ ﻗﻤﻌﻪ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫واﻹدراك ﺑ ـ ّ‬
‫ـﺄن ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻫــﺬا اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫إﻟــﻰ اﻟـﻘــﻮل ﺑـ ّ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣــﻊ ﻫــﺬه اﻟـﻈــﺎﻫــﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﻨّﺎء‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺳــﻮف ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧ ــﺮى ﻣــﻦ اﻟـﺸــﺮق اﻷوﺳ ــﻂ أﻣـ ًﺮا‬
‫ﺗﻔﺎؤﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻀﻄﺮب‬ ‫ً‬ ‫ﻣـﺴـﺘـﺤـﻴـ ًـﻼ‪ .‬ﻓــﺎﻟ ـﺤ ـﺼــﺎﻧــﺔ‪ ،‬ﺑـﺤـﺴــﺐ ﺑــﺎﺑ ـﻴــﻪ‪ ،‬اﻟـﺘــﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺣـﻈـﻴــﺖ ﺑ ـﻬــﺎ ﺳ ـﻠ ـﻄــﺎت اﻻﺣـ ـﺘ ــﻼل ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺴ ـﻨــﻮات‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ وﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺑﺤﺜﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﺑﻲ اﻟﺨﻮري‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻧﻬﺎء اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫‪-1-‬‬

‫ﻟﻠﻄﻐﻤﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﻔﺎدح‬
‫ﻫ ـﺸ ــﺎم ﺻ ـﻔــﻲ اﻟ ــﺪﻳ ــﻦ‪ .‬دوﻟ ـ ــﺔ اﻟ ـﻤ ـﺼ ــﺎرف‪:‬‬
‫اﻟﺬي أﻟﺤﻘﻪ ﻣﺼﺮف ﻟﺒﻨﺎن واﻟﻤﺼﺎرف اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻜﺘﻮر ﺳﺤﺎب‪.‬‬
‫أو ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎرف ﺑﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ زال‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.2021 ،‬‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮف ﻟﺒﻨﺎن وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎرف ﺣﺘﻰ‬
‫‪ 272‬ص‪.‬‬
‫اﻵن ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺴﺘﺄﺛﺮون‬
‫ﺷ ـﻬــﺪ ﻟ ـﺒ ـﻨــﺎن ﻣ ـﻨــﺬ ﺳ ـﻨــﺔ وأﻛ ـﺜ ــﺮ أﻋ ـﻤــﻖ أزﻣ ــﺔ‬
‫إﻟـ ــﻰ ﺟ ــﺎﻧ ــﺐ ﺷــﺮﻛــﺎﺋ ـﻬــﻢ ﻣ ــﻦ اﻟ ـﻄ ـﺒ ـﻘــﺔ اﻟـﺤــﺎﻛـﻤــﺔ‬
‫ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﻣﺌﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ أزﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟـﻬــﻢ وﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ اﻟـﺤـﻤــﺎﻳــﺔ‪ .‬وﺗـﺘـﻌــﺪى ﺳﻄﻮة‬
‫واﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﺔ واﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدﻳــﺔ ﻏ ـﻴــﺮ ﻣـﺴـﺒــﻮﻗــﺔ ﺗـﻨــﺬر‬
‫اﻟـ ـﻤـ ـﺼ ــﺎرف ذﻟ ـ ــﻚ ﻟ ـﺘ ـﺸ ـﻤــﻞ اﻟ ـﺒ ـﻨ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴ ـﻴــﺔ‬
‫ـﻮﻻ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟــﺪوﻟــﺔ‪ ،‬وﺻ ـ ً‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﺘﻔﻠﺖ اﻷﻣﻨﻲ وﻧﺸﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫وﻗ ـ ــﺪ ﺳ ــﺎﻫ ــﻢ اﻻﻧـ ـﻬـ ـﻴ ــﺎر اﻟ ـﻨ ـﻘ ــﺪي واﻹﻓـ ـ ــﻼس‬
‫اﻻﻗ ـﺘ ـﺼ ــﺎد اﻟ ـﻤ ــﻮﺟ ــﻪ‪ ،‬واﻟـ ـﺼ ــﺮاع اﻟـﻄـﺒـﻘــﻲ ﺣــﻮل‬ ‫اﻟ ـﻤــﺎﻟــﻲ ‪ -‬وﻣ ــﺎ ﻋ ـﻨــﺎه ذﻟ ــﻚ ﻣــﻦ ﻧـﻬــﺐ ﻟـﻤــﺪﺧــﺮات‬
‫اﻣﺘﻼك وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة‪،‬‬ ‫اﻟ ـﻨــﺎس وإﻓ ـﻘــﺎر ﻟـﻬــﻢ ‪ -‬ﻓــﻲ ﻛـﺴــﺮ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻘﻄﺎع‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟـﻤـﺼــﺮﻓــﻲ اﻟ ــﺬي اﻋ ـﺘــﺎد اﻟـﻜـﺜـﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫اﻟ ـﺘ ـﻐ ـﻨــﻲ ﺑـ ــﻪ‪ ،‬وﻧ ـ ــﺰع اﻟ ـﻬ ــﺎﻟ ــﺔ اﻟـﻤـﺤـﻴـﻄــﺔ ﺑـﺤــﺎﻛــﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ أزﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮف ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟــﻰ ﺑﻠﻮرة ﻓﻜﺮ‬ ‫دور ﻣ ـﺼــﺮف ﻟ ـﺒ ـﻨــﺎن ﻓ ــﻲ ﺧــﺪﻣــﺔ ﻃـﻐـﻤــﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣـﻀــﺎد ﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو دور اﻟﻠﻮﺑﻲ‬
‫ﻣﻌﻤﻖ وﻣﻮﺛﻖ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮﻓــﻲ اﻟـﻤـﺘـﻤـﺜــﻞ ﺑـﺠـﻤـﻌـﻴــﺔ اﻟ ـﻤ ـﺼ ــﺎرف ﻓﻲ‬
‫اﻟ ـﻤ ــﺎﻟ ــﻲ وﺗـ ـﻄ ــﻮرﻫ ــﺎ‪ ،‬وﻓـ ــﻲ ﻣ ـﻘــﺪﻣ ـﻬــﺎ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮف‬ ‫ﺧﻨﻖ اﻻﻓﺘﺼﺎد اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻻ دﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫اﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ رﻳﻌﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫‪181‬‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﻒ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻣــﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ً‬

‫ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت واﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ واﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻈﺎم ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻏ ــﺎﻟ ـ ًﺒ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﺗـﺴـﻌــﻰ ﻫـ ــﺬه اﻟـﻄـﺒـﻘــﺔ اﻟ ـﻤــﺎﻟ ـﻴــﺔ إﻟــﻰ‬ ‫أوﻟ ــﻰ ﻫ ــﺬه اﻟ ـﺴــﺮدﻳــﺎت أن ﻟـﺒـﻨــﺎن ﻫــﻮ دوﻟــﺔ‬
‫ﺻــﻮغ اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرف ﻛﻤﺎ ﻫــﻮ دوﻟــﺔ اﻟـﻄــﻮاﺋــﻒ‪ .‬واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ‬
‫اﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴــﻲ ﺑ ـﻴــﻦ اﻟ ـﺒ ـﻨ ــﻮك واﻟـ ــﺪوﻟـ ــﺔ وﻣ ـﻌــﺎﻟ ـﺠــﺔ‬ ‫أن اﻟـﺘـﻐـﻨــﻲ ﺑــﺎﻟ ـﻘ ـﻄــﺎع اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮﻓــﻲ ﻛــﺪﻋــﺎﻣــﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷزﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷزﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫دﻋــﺎﺋــﻢ ﻟﺒﻨﺎن ﻛــﺎن داﺋـ ًﻤــﺎ ﻣــﺮاد ًﻓــﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻹﻳﺠﺎد‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗ ّﻠﻤﺎ ﺗﺼﺪر ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﻛ ـﺒــﺮ ﻗ ــﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻟ ـﺘ ــﻮازن ﺑـﻴــﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫أﺻـﻴـﻠــﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟـﻄــﺎﺋـﻔـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓـﺘــﺮك اﻟـﻤــﻮﺿــﻮع‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻟ ـ ـ ــﺬوي اﻻﺧـ ـ ـﺘـ ـ ـﺼ ـ ــﺎص‪ ،‬اﻷﻣ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻳـﺘـﻀـﻤــﻦ‬
‫ﺑﻨﻚ إﻧـﺘــﺮا ﻋــﺎم ‪ ،1966‬ﺣﻴﻦ ﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺳ ــﺮدﻳ ــﺔ ﺛــﺎﻧ ـﻴــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻲ أن اﻟ ـﻨ ـﻈــﺎم اﻟ ـﻤــﺎﻟــﻲ ﺷــﺄن‬
‫اﻟـﻠـﺒـﻨــﺎﻧـﻴــﺔ ﻟ ــﺪى اﻟ ــﻮﻻﻳ ــﺎت اﻟـﻤـﺘـﺤــﺪة وﺣـﻜــﻮﻣــﺎت‬ ‫اﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدي‪ ،‬واﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎد ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋــﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫أﺧــﺮى ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺆول دون اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﺼﺎرف‬ ‫وﻟ ــﻪ ﻗــﻮاﻧـﻴـﻨــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟـﻜــﻦ اﻟـﺴـﺠــﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اﻷﺟ ـﻨ ـﺒ ـﻴــﺔ ﻣ ــﻮﻃ ــﺊ ﻗـ ــﺪم ﺛ ــﺎﺑ ــﺖ ﻟ ـﻬــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺴــﻮق‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ‬
‫واﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻮم ﺑـ ـﻌ ــﺪ ﻧـ ـﺤ ــﻮ ﻧـ ـﺼ ــﻒ ﻗ ـ ـ ــﺮن‪ ،‬أﺻ ـﺒــﺢ‬ ‫ﻓــﻲ ﻟﺒﻨﺎن اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪوﻟــﺔ أﻛـﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺴﻮق‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻮك واﻟﺪوﻟﺔ أﻗﻮى‬ ‫ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ رﺑـﺤـﻴــﺔ اﻟـﻘـﻄــﺎع اﻟـﻤـﺼــﺮﻓــﻲ واﻣـﺘـﻴــﺎزاﺗــﻪ‬
‫ﻣــﻦ أي وﻗــﺖ ﻣـﻀــﻰ‪ ،‬إذ ﺗﻜﻔﻲ اﻹﺷ ــﺎرة إﻟــﻰ أن‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﻮﺋﻪ‪ .‬وﻛــﺎن اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓﻲ ‪ 18‬ﻣﺼﺮﻓًﺎ ﺑﻴﻦ أﻛﺒﺮ ‪30‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷدوات‪ .‬وﻫ ــﺬا اﻻﻋـﺘـﻤــﺎد ﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ‬
‫ﻣـﺼــﺮ ًﻓــﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻨﺨﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻘﺪر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟــﺪوﻟــﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‬
‫ﺑ ـ ‪ 43‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣــﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣــﻮﺟــﻮدات اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫ﺣﻮل ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫اﻟـﻤـﺼــﺮﻓــﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ أﻓـ ــﺮاد ﻣــﺮﺗـﺒـﻄــﻮن ارﺗ ـﺒـ ً‬
‫ـﺎﻃــﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻴﺸﺎل ﺷﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫وﺛـﻴـ ًﻘــﺎ ﺑﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻗ ــﺮاض اﻟﺴﻴﺎدي‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﻈﺎم ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫اﻟ ــﺬي ﻳـﻤــﺎرﺳــﻪ اﻟـﻤـﺼــﺮف اﻟ ـﻤــﺮﻛــﺰي ﺑﻬﻨﺪﺳﺎﺗﻪ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺸﺪ ﺑﻘﻮة ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮ‬ ‫ﺑ ـﻴــﻦ اﻟ ـﺴ ـﻴ ـﻄــﺮة اﻟ ـﻨ ـﻘــﺪﻳــﺔ اﻻﺳ ـﺘ ـﻌ ـﻤــﺎرﻳــﺔ‪ ،‬وﺑ ـﻨــﺎء‬
‫اﻟــﺪوﻟــﺔ‪ ،‬واﻟـﻌـﻜــﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗـﺠــﺪر اﻹﺷ ــﺎرة‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت دوﻟــﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳـﺘـﻘــﻼل‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎرات‬
‫إﻟ ــﻰ أن اﻟ ـﻘ ـﻄــﺎع اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮﻓــﻲ ﻳـﻤـﺜــﻞ ‪ 97‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺎﻟ ـﻤ ـﻴــﺔ ﻟ ــﻼﺻ ــﻼح اﻟ ـﻤ ــﺎﻟ ــﻲ اﻟ ـﺘ ـﻜ ـﻨــﻮﻗــﺮاﻃــﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬ ‫وﻣـﺼــﺎﻟــﺢ ﺧــﺎﺻــﺔ ﻟ ــﺮأس اﻟ ـﻤــﺎل‪ .‬وﻗ ــﺪ ﺻــﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻣ ـﺠ ـﻤــﻮع ﻣ ــﻮﺟ ــﻮداﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻫ ــﻲ ﻓ ــﻲ ﺷ ـﻜــﻞ ﺳ ـﻨــﺪات‬ ‫اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻃﻐﻤﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ووداﺋﻊ ﻟﺪى ﻣﺼﺮف ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟـﻘــﺪ ﺣ ــﺬر ﺻ ـﻨــﺪوق اﻟـﻨـﻘــﺪ اﻟــﺪوﻟــﻲ ﻓــﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮزت ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ رﺳﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺼﺮف اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟ ـﻨ ـﻈــﺎم اﻟ ـﻤــﺎﻟــﻲ ﻓ ــﻲ ﻟ ـﺒ ـﻨــﺎن ﻣ ــﻦ ﺧـ ــﻼل ﺑـﻌـﺜــﺎت‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﺢ إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺨﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺻـﻨــﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟــﺪوﻟــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺮاﻛﺪ ﺗﺪﻓﻘًﺎ‬ ‫دﻓـﻌــﺖ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﺿ ــﺎع اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﻣ ـﺘــﻮاﺻـ ًـﻼ ﻟ ـﻠــﻮداﺋــﻊ واﻟ ـﺘ ـﺤــﻮﻳــﻼت ﻣــﻦ اﻟ ـﺨــﺎرج‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ وﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺑﺤﺜﻴﺔ ‪ -‬ﻛﺎﺑﻲ اﻟﺨﻮري ‪183 /‬‬
‫أﺳــﺎﺳـﻴــﺔ ﻋـﻠــﻰ اﻟـﻨـﻔــﻂ واﻟ ـﻐ ــﺎز‪ ،‬ﻋـﻠــﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﺣــﺬرت ﺑﻌﺾ ﻣﺬﻛﺮات ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ ﺻﺮاﺣﺔ‬
‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺎت واﻟـﻤـﺸــﺎرﻳــﻊ واﻟـ ــﺮؤى اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣــﻦ ﺗــﺰاﻳــﺪ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻹﻓ ــﻼس اﻟﺴﻴﺎدي وﺗﺪﺣﺮج‬
‫ﻣ ــﺪى اﻟ ـﻌ ـﻘــﻮد اﻟـﻤــﺎﺿـﻴــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ وﻋ ــﺪت ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻮداﺋﻊ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻘﺪي‪.‬‬
‫اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدي وﻟ ــﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻧـﺘــﺎﺋــﺞ ﻣــﺮﺿـﻴــﺔ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ‬ ‫واﺳـﺘـﻨــﺎ ًدا إﻟــﻰ ﺗــﺎرﻳــﺦ ﻟﺒﻨﺎن اﻟـﻤــﺎﻟــﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻴﻦ‬
‫اﻟ ــﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳـﻠـ ًﺒــﺎ ﻋـﻠــﻰ اﺳـﺘــﺪاﻣــﺔ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد‪.‬‬ ‫أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣــﻦ دون‬
‫وﻣــﻊ ﺗـﻌــﺮض ﺳــﻮق اﻟﻨﻔﻂ ﻻﻧـﺨـﻔــﺎض اﻷﺳـﻌــﺎر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺔ‬
‫أو اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑ ـﻴ ــﻦ اﻟـ ـﻤـ ـﺼ ــﺎرف واﻟـ ـﻤـ ـﺼ ــﺮف اﻟ ـ ـﻤـ ــﺮﻛـ ــﺰي‪ ،‬ﻓــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻋــﺪم اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﻐﻤﻮض ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬إذ إن ﺑﻨﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎن اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل أو ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺼﺮف‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﺑــﺪاﺋــﻞ ﻧﺎﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺗــﺪﺧــﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت دول‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰي واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪-‬اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﺠﻮزات ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أﺳــﺎس اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة‬
‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟـ ــﺪوﻻرات وﻫــﻮ ﻣﺎ‬ ‫أﻣــﺎم اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻳــﺆﺛــﺮ ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻓــﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻻﺳـﺘـﺜـﻤــﺎرات وﺗﻨﻮﻳﻊ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ‬
‫اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد واﺳـﺘــﺪاﻣـﺘــﻪ‪ .‬وﻳﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪم‬ ‫ﺟﻬﺎز اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺨﻄﻮة ﻛﺒﻴﺮة ﻧﺤﻮ ﺳﻴﺎدة ﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻻﺳ ـﺘــﺪاﻣــﺔ إذا ﻣــﺎ أﺧــﺬﻧــﺎ ﺑــﺎﻟـﺤـﺴـﺒــﺎن أن اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫وﻣـﺴـﺘـﻘـﺒــﻞ اﻗ ـﺘ ـﺼ ــﺎدي ﻗـ ــﻮي وﻣ ـﺴ ـﺘ ـﻘــﺮ ﺗـﺠـﻨـ ًﺒــﺎ‬
‫واﻟﻐﺎز ﺳﻠﻊ ﻧﺎﺿﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻹﻣﻼءات اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺨﻀﻮع‬
‫وﻳ ـﺼ ـﺒــﺢ ﻓ ـﻬــﻢ اﻻﺳـ ـﺘ ــﺪاﻣ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻋـ ــﺪة أﺑ ـﻌــﺎد‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ أﻣـ ًﺮا ﺿﺮور ًﻳﺎ‪ ،‬ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫وﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أو ﺳﻮق‬ ‫‪-2-‬‬
‫اﻟﻨﻔﻄـ أو ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن‪ ،‬أو اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬وﻳﻄﻤﺢ ﻫﺬا‬ ‫آﻻء اﻟـﺼــﺪﻳــﻖ ]وآﺧ ـ ــﺮون[‪ .‬اﻻﺳـﺘــﺪاﻣــﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺻﺪار إﻟﻰ ﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﺗﺤﺮﻳﺮ وﺗﻨﺴﻴﻖ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ وﺣﻤﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻓﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟــﺮﻳــﺲ‪ .‬ﺑـﻴــﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳ ــﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬
‫أوﺟـ ــﻪ اﻟ ـﺨ ـﻠــﻞ اﻟ ـﻤــﺰﻣ ـﻨــﺔ‪ :‬اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﻲ واﻹﻧ ـﺘــﺎﺟــﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ 320 .2021 ،‬ص‪) .‬اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫واﻟﺴﻜﺎﻧﻲ واﻷﻣﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻮر ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻫﺬا‬ ‫واﻟﻤﺘﺤﻮل؛ ‪(8‬‬
‫اﻹﺻﺪار‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﻮي ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر‬
‫وﻋ ـﻠ ـﻴ ــﻪ ﻳ ـﺴ ـﻌــﻰ ﻫ ـ ــﺬا اﻟ ـﻜ ـﺘ ــﺎب ﻣ ــﻦ ﻣـﻨـﻈــﻮر‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ إﻟــﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗـﺴــﺎؤﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺑﺂﻟﻴﺎت رﺳﻢ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺮؤى اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ »اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﺤﻮل«‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻓ ــﻲ دول ﻣـﺠـﻠــﺲ اﻟ ـﺘ ـﻌ ــﺎون وﻣ ـ ــﺪى ﻣــﻮاﻛـﺒـﺘـﻬــﺎ‬ ‫ﺻ ــﺪوره ﻣــﻊ ﺗـﻤــﺪد ﺷﺒﺢ ﻋــﺪم اﻻﺳ ـﺘــﺪاﻣــﺔ اﻟــﺬي‬
‫ﻟـﺘـﻔـﻌـﻴــﻞ اﻻﺳـ ـﺘ ــﺪاﻣ ــﺔ واﻟ ـﺘــﺮﻛ ـﻴــﺰ ﻋ ـﻠ ـﻴ ـﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﺎﻫـﻴــﺔ‬ ‫ﻳﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛـﺜــﺮ ﻣــﻦ أي‬
‫ﻣ ـﺤــﺪدات ﺳ ــﻮق اﻟـﻨـﻔــﻂ اﻟـﻌــﺎﻟـﻤــﻲ اﻟـﺤــﺎﻟـﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﻇﻞ أوﺟــﻪ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬اﻟﻨﻤﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ً‬ ‫ﻣــﺪى اﺳﺘﺪاﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ دون ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻟ ـﻌــﺎم اﻟ ــﺬي ﺗـﺒـﻠــﻮر ﻓــﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟـﺘـﻌــﺎون‪،‬‬ ‫أو ﺗ ـﺼ ـ ٍﺪ ﻓ ـ ّـﻌ ــﺎل‪ .‬ﻓـﻌـﻠــﻰ اﻟـﺼـﻌـﻴــﺪ اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدي‪،‬‬
‫وﻣﺪى اﺳﺘﺪاﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻋﺘﻤﺎد اﻗﺘﺼﺎدات دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺼﻮرة‬
‫وأﺑ ــﺮزﻫ ــﺎ اﻟ ـﻌــﻼﻗــﺎت ﻣــﻊ ﻣـﺴــﺆوﻟـﻴــﻦ ﻓــﻲ اﻟـﻜـﻴــﺎن‬ ‫واﻟـﺒـﻌـﻴــﺪ‪ ،‬وﻃـﺒـﻴـﻌــﺔ ﺳ ــﻮق اﻟـﻌـﻤــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت ﻣــﻊ ﻛــﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﻓﺎق اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‬
‫ﻗﻄﺮ واﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻋـﻠـﻴــﻪ‪ ،‬واﻟ ــﻮﺿ ــﻊ اﻟـﺒـﻴـﺌــﻲ ﻓ ــﻲ دول‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻴﺘﻨﺎول اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫ﻇﻞ أزﻣﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء رؤﻳﺔ اﻹﻣــﺎرات ‪ 2021‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳـﻘــﻊ اﻟ ـﻜ ـﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻗـﺴـﻤـﻴــﻦ‪ ،‬ﻳ ـﺘ ـﻨــﺎول اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ دول‬
‫اﻷول ﺗ ـﺤــﺖ ﻋ ـﻨ ــﻮان »ﺗــﺄﺻ ـﻴــﻞ اﻻﺳ ـﺘ ــﺪاﻣ ــﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون واﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ«‪ ،‬ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ :‬اﺳﺘﺪاﻣﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟـﻨـﻔــﻂ ودﻳ ـﻤــﻮﻣــﺔ اﻻﻋ ـﺘ ـﻤــﺎد ﻋـﻠـﻴــﻪ‪ ،‬واﻻﺳ ـﺘــﺪاﻣــﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﺪات ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻌــﻮدﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎول اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻞ اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻓﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﻮر اﻷﻣﻨﻲ وﻋــﻼﻗــﺎت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ وﺑﻨﻴﺔ اﻟــﺪوﻟــﺔ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات ﻓــﻲ ﻗـﻄــﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎول‬ ‫اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻗــﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻻﺳـﺘــﺪاﻣــﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺣــﺮﻳــﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟـﻨـﺸــﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ـﻮذﺟــﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻣ ـﺸــﺮوع اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧـﻤـ ً‬
‫إﺿ ــﺎﻓ ــﺔ اﻟـ ــﻰ اﻟ ـﻤ ـﺴــﺎﺋــﻞ اﻟـﻤـﺘـﻌـﻠـﻘــﺔ ﺑــﺎﻟـﻤـﻴــﺰاﻧـﻴــﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻓﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ اﻟـﻘـﺴــﻢ اﻟ ـﺜــﺎﻧــﻲ ﻓـﻴـﻌــﺮض ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﺪات‬
‫ﻳــﺆﻛــﺪ ﻫــﺬا اﻹﺻ ــﺪار اﻟ ــﺬي ﺷ ــﺎرك ﻓــﻲ إﻋــﺪاد‬ ‫ـﺎوﻻ ﻣﺴﺘﺠﺪات‬ ‫ﻓــﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟـﺘـﻌــﺎون‪ ،‬ﻣـﺘـﻨـ ً‬
‫ﺑـﺤــﻮﺛــﻪ ﻛــﻮﻛـﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺧ ـﻴــﺮة اﻟـﺒــﺎﺣـﺜـﻴــﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻠﻒ اﻟﻔﺴﺎد وﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣــﺔ واﻷداء اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‬
‫ﺑـ ـﺸ ــﺆون اﻻﺳـ ـﺘ ــﺪاﻣ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟ ـﻤ ـﻨ ـﻄ ـﻘــﺔ‪ ،‬ﺿ ـ ــﺮورة‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻻﺳـ ـﺘ ــﺪاﻣ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﻜ ــﻮﻳ ــﺖ‪ ،‬واﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺘ ـﺠــﺪات‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋ ـﻤــﺎن وأﺑ ــﺮزﻫ ــﺎ‪ ،‬ﺳﻼﻟﺔ‬
‫اﻟـ ـﻘ ــﺮارات ﻟـﻤــﻮاﺟـﻬــﺔ ﺗ ـﺤــﺪﻳــﺎت ﻋ ــﺪم اﻻﺳ ـﺘــﺪاﻣــﺔ‬ ‫اﻧ ـﺘ ـﻘــﺎل اﻟـﺤـﻜــﻢ واﻧ ـﺘ ـﺨــﺎﺑــﺎت ﻣـﺠـﻠــﺲ اﻟ ـﺸــﻮرى‪،‬‬
‫اﻟـﻨــﺎﺟـﻤــﺔ ﻋــﻦ أوﺟ ــﻪ اﻟـﺨـﻠــﻞ اﻟـﻤــﺰﻣــﻦ واﻟـﻤـﺘــﺮاﻛــﻢ‬ ‫وﻣ ـﺴ ـﺘ ـﺠ ــﺪات اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﺔ اﻟ ـﺨ ــﺎرﺟ ـﻴ ــﺔ اﻟـ ُـﻌـﻤــﺎﻧ ـﻴــﺔ‬
‫ﻓـ ــﻲ دول اﻟ ـﺨ ـﻠ ـﻴ ــﺞ‪ ،‬وﺧـ ـﻔ ــﺾ اﻻﻋـ ـﺘـ ـﻤ ــﺎد ﻋـﻠــﻰ‬ ‫ﺑـﻤــﺎ ﻓــﻲ ذﻟ ــﻚ اﻟ ـﻌــﻼﻗــﺎت اﻟـ ُـﻌـﻤــﺎﻧـﻴــﺔ ‪-‬اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟـﻨـﻔــﻂ وإﺧ ـﻀــﺎع إﻳ ــﺮاداﺗ ــﻪ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‪ -‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‬ ‫ُ‬
‫وﺗ ـﻔ ـﻌ ـﻴــﻞ اﻟ ـﺘ ـﻜــﺎﻣــﻞ ﻓ ـﻴ ـﻤــﺎ ﺑ ـﻴــﻦ أﻗـ ـﻄ ــﺎر ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫واﻻﻗـ ـﺘـ ـﺼ ــﺎد ﻋ ـﻠــﻰ ﺣ ـﺴ ــﺎب اﻟ ـﺒ ـﻌــﺪ اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ‪،‬‬
‫ﻫ ــﻮ اﻻﻧ ـﺤ ـﺴــﺎر ﻓ ــﻲ ﻣـﺴـﺘــﻮى اﻟـﻤـﻌـﻴـﺸــﺔ ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺘﻌﺜﺮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎر ﺳــﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻀﻢ زﻳــﺎدة أﻋــﺪاد اﻟﺒﺸﺮ وﺗﻘﻠﺺ‬ ‫أﺟــﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟــﻼﺋــﻖ ﻛﻬﺪف ﺗﻨﻤﻮي‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟــﺮﻳــﻊ اﻟﻨﻔﻄﻲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳــﺰال اﻟﻤﺤﺮك اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻨﻔﺠﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻧﺴﺐ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ أزﻣ ــﺎت اﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺗﻮﻃﻴﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‬
‫وأﻣ ـﻨ ـﻴ ــﺔ إذا ﻟ ــﻢ ﺗ ـﻌــﺎﻟــﺞ اﻷﻣـ ـ ــﻮر ﺑ ــﺈﺻ ــﻼﺣ ــﺎت ﻻ‬ ‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ وﻣـ ـﺒ ــﺎدرات اﻟـﺴـﻠـﻄــﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺣــﺪة‬
‫ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرج واﻟﻄﻮاﻋﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﺳــﺮاﺋ ـﻴ ـﻠــﻲ ﻓ ــﻲ ﻗ ـﻄــﺎع ﻏـ ــﺰة‪ ،‬اﻷﻣـ ــﺮ اﻟـ ــﺬي أﺛ ــﺎر‬ ‫اﻟ ـﺸ ـﻌ ـﺒ ـﻴ ــﺔ ﻛـ ـﺨـ ـﻄ ــﻮات ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﻃـ ــﺮﻳـ ــﻖ اﻟـ ــﻮﺣـ ــﺪة‬
‫ﺣﻔﻴﻈﺔ اﻷﺣــﺰاب اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى‬ ‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫أن اﻻﻧ ـﺴ ـﺤ ــﺎﺑ ــﺎت وﺗ ـﻔ ـﻜ ـﻴــﻚ اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺘــﻮﻃ ـﻨــﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗُﻔﺮض ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان وﺑﺄﺛﻤﺎن ﺑﺎﻫﻈﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه‬ ‫‪-3-‬‬
‫اﻷﺣ ـ ــﺰاب‪ :‬اﻟ ـﺤــﺰب اﻟـﻘــﻮﻣــﻲ اﻟــﺪﻳـﻨــﻲ )اﻟ ـﻤ ـﻔــﺪال(‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻮن اﻟــﻮﻃـﻨـﻴــﻮن اﻟـﺘــﻮراﺗـﻴــﻮن‪-‬اﻟـﺨــﺮداﻟـﻴــﻢ‬ ‫ﺳـ ـﻌـ ـﻴ ــﺪ ﻣـ ـﺤـ ـﻤ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎرات‪ .‬دور ﺗ ـ ـﻴـ ــﺎرات‬
‫)ﺗ ـﻜــﻮﻣــﺎ(‪ ،‬اﻻﺗ ـﺤــﺎد اﻟــﻮﻃ ـﻨــﻲ‪ ،‬اﻟـﺒـﻴــﺖ اﻟـﻴـﻬــﻮدي‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟـﻴـﻤـﻴــﻦ اﻟ ـﺠــﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻓـﺘـﻴــﺎن اﻟ ـﺘ ــﻼل‪ ،‬ﺣــﺮﻛــﺔ ﻧـﺤــﻼه‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .2019 - 2000 ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ أﻣﺎﻧﺎه اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟ ـﻠــﺪراﺳــﺎت واﻻﺳ ـﺘ ـﺸ ــﺎرات‪ 166 .2021 ،‬ص‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮض ﻫــﺬا اﻟﻜﺘﺎب – ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪-‬‬
‫وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪور اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻇــﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻧﺘﻨﻴﺎﻫﻮ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎوﻻ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد‬ ‫ً‬
‫)‪ (2019–2015‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ وﺟﻮد ﻣﻨﺎﺻﺮي‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺒﻴﺎن اﻧﻌﻜﺎس‬
‫اﻷﺣ ــﺰاب اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى‬ ‫ﺳـﻴـﻄــﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ ﻋـﻠــﻰ ﺗــﺂﻛــﻞ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟـﻤـﻬـﻴـﻤـﻨــﺔ ﺑـ ـ ـ ــﺎرزًا‪ ،‬وﺑ ــﺎﺗ ــﻮا ﻳ ـﺸ ـﻐ ـﻠــﻮن ﻣـﻨــﺎﺻــﺐ‬ ‫اﻟ ـﺤ ـﻜــﻢ ﻓ ــﻲ »إﺳ ــﺮاﺋـ ـﻴ ــﻞ« وﺗ ـﺤــﺪﻳــﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟــﺪواﺋــﺮ‬ ‫وإﻇ ـﻬــﺎر ﺣﺠﻢ اﻟﻀﻌﻒ اﻟ ــﺬي أﺻ ــﺎب اﻷﺣ ــﺰاب‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺸﺮﻃﺔ وﺟﻬﺎز اﻟﻤﻮﺳﺎد واﻷﻟﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟـﺤــﺮﻳــﺪﻳــﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻤﻮ ﻫــﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪،‬‬
‫اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ وﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻟﺴﻠﻚ‬ ‫إﺿ ــﺎﻓ ــﺔ إﻟ ــﻰ إﺑ ـ ــﺮاز ﺣـﺠــﻢ اﻟ ـﻨ ـﻔــﻮذ اﻟـ ــﺬي ﺗــﺆدﻳــﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟـﺼـﻬـﻴــﻮﻧـﻴــﺔ اﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﺔ‪ ،‬وﺻـﻨــﺎﻋــﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ اﻟـﺘــﻮراﺗـﻴــﺔ اﻟـﺘــﻲ رﻋﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟـﺼـﻬـﻴــﻮﻧـﻴــﺔ اﻟــﺪﻳ ـﻨ ـﻴــﺔ ﻓ ــﻲ ﻧ ـﻬــﺎﻳــﺔ اﻟـﺜـﻤــﺎﻧـﻴـﻨـﻴــﺎت‬
‫ﻳـﻀــﻢ اﻟـﻜـﺘــﺎب ﺛــﻼﺛــﺔ ﻓ ـﺼــﻮل‪ُ ،‬ﻳـﻌـﻨــﻰ اﻷول‬
‫ﻓــﻲ ﺳـﻴــﺎق اﻹﻋ ــﺪاد اﻟﻤﺴﺒﻖ اﻟ ــﺬي ﻳﻬﻴﺊ دﺧــﻮل‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟـﺠـﻨــﺪي ﻟـﻠـﺠـﻴــﺶ‪ ،‬ﻣـﻤــﺎ أدى إﻟ ــﻰ ازدﻳ ـ ــﺎد ﻧﺴﺒﺔ‬
‫روﺣــﺎﻧ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓــﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟـﻔـﻜــﺮي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟـﺠـﻨــﻮد اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻣــﻦ ذوي اﻷﺻـ ــﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟـﺘــﻮراة »ﻛﺴﻨﺪ ﻹﻗﺎﻣﺔ وﻃــﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﻓﻲ اﻟــﻮﺣــﺪات اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ«‪ .‬وﻗــﺪ ﺑــﺮزت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗــﺮاﺟــﻊ ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳــﺮاﺋـﻴـﻠــﻲ ﺧ ــﻼل ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟـﻘــﺮن‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ووﺿﻌﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ُ ،‬‬
‫أﻣ ــﺎ اﻟـﻔـﺼــﻞ اﻟ ـﺜــﺎﻟــﺚ‪ ،‬ﻓـﻴـﺘـﻨــﺎول أﺛ ــﺮ وﺻــﻮل‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت واﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ .‬وﺗﻌﺎﻗﺒﺖ‬
‫ﺗﻴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻴﺎرات دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻮن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻇﻞ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫وﻋ ــﺰزوا ﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣـﺘــﻮاﺿـ ًـﻌــﺎ‪ ،‬إﻟ ــﻰ أن أﺗ ــﻰ ﻓ ـ ّـﻚ اﻻرﺗ ـﺒ ــﺎط ﻣــﻊ ﻏــﺰة‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﺐ وزارﻳــﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،2005‬اﻟﺬي أدى إﻟﻰ إﺧﻼء اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‬
‫واﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻴﻨﺖ أﻳﻠﻴﺖ ﺷﺎﻛﻴﺪ‬ ‫اﻹﺳ ــﺮاﺋـ ـﻴـ ـﻠـ ـﻴ ــﺔ وﺗ ـﻔ ـﻜ ـﻴ ــﻚ ﻣ ـﻌ ـﺴ ـﻜ ــﺮات اﻟ ـﺠ ـﻴ ــﺶ‬
‫اﻟ ـﺤ ـﻘ ـﻴ ـﻘــﻲ ﻟ ـﺴ ـﻜــﺎن اﻟ ـﻤ ـﻨ ـﻄ ـﻘــﺔ اﻟ ـﻌ ــﺮﺑ ـﻴ ــﺔ‪ ،‬وﺷــﺪ‬ ‫)ﺣﺰب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮدي( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وزﻳﺮة ﻟﻠﻘﻀﺎء‬
‫اﻷﻧـﻈــﺎر إﻟــﻰ دورﻫ ــﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﻲ ﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ـﺎض ﻣــﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫‪ 300‬ﻗ ـ ٍ‬
‫وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎض‪ ،‬وﻋﻴﻨﺖ ‪ 6‬ﻗﻀﺎة ﻣﻦ أﺻﻞ ‪15‬‬ ‫أﺻﻞ ‪ٍ 800‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻌﺘ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺿ ًﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أي ﻧﺤﻮ ‪ 40‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة‪ .‬وﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻳ ـﻘــﻊ اﻟ ـﻜ ـﺘــﺎب ﻓ ــﻲ ﺛــﻼﺛــﺔ وﻋ ـﺸــﺮﻳــﻦ ﻓ ـﺼـ ًـﻼ‪،‬‬
‫ﻟ ـﻠ ـﻤ ــﺪارس اﻟــﺪﻳ ـﻨ ـﻴــﺔ وﻃ ــﻼﺑ ـﻬ ــﺎ؛ اﻫـ ـﺘ ــﺰت ﺻ ــﻮرة‬
‫إﺿ ــﺎﻓ ــﺔ اﻟ ــﻰ ﻓـﺼــﻞ ﺗـﻤـﻬـﻴــﺪي‪ .‬ﻳـﻨــﺎﻗــﺶ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻷول ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﻠﻴﺪي اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ أن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز آﺛﺎر وﺻﻮل ﺗﻴﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻗـﺒــﻞ ﻋ ـﺸــﺮة آﻻف ﺳـﻨــﺔ ﻟــﻢ ﺗـﻜــﻦ ﻛـﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺗـﺴــﺎرع إﺟـ ــﺮاءات ﺿــﻢ اﻟﻀﻔﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﺼﻮر ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫اﻟ ـﻐ ــﺮﺑ ـﻴ ــﺔ‪ ،‬إذ ﺗـ ــﺰاﻳـ ــﺪت اﻷﺻـ ـ ـ ــﻮات ﺑ ـﻴ ــﻦ ﺳـﻨـﺘــﻲ‬
‫اﻟ ـﺠ ـﻠ ـﻴــﺪي وﺑ ـﻌ ــﺪه ﻟـﻤـﻌــﺮﻓــﺔ ﻣ ــﻮاﻃ ــﻦ ﺣ ـﻀــﺎرات‬ ‫‪ 2011‬و‪ ،2019‬اﻟـ ـﺘ ــﻲ ﺗ ــﺪﻋ ــﻮ إﻟ ـ ــﻰ ﺗـﻄـﺒـﻴــﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﻟــﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻳﺴﻌﻰ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻟـﺜــﺎﻧــﻲ إﻟــﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑــﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺿــﻢ اﻟﻀﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻮات‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻤـﺼــﺎدر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺳــﻮاء‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻤﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﻟ ــﻮاح اﻟﻤﺴﻤﺎرﻳﺔ أو ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬ ‫‪ ،2014‬ﻛﺈﻗﺮار اﻟﻜﻨﻴﺴﺖ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟـ»ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟـ ـﻴ ــﻮﻧ ــﺎن واﻟ ـ ــﺮوﻣ ـ ــﺎن أو ﻓـ ــﻲ اﻟ ـﻜ ـﺘ ــﺐ اﻟــﺪﻳ ـﻨ ـﻴــﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ«‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺪد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺿــﺮورة‬
‫)اﻟـ ـﺘ ــﻮراة واﻹﻧ ـﺠ ـﻴــﻞ واﻟـ ـﻘـ ـﺮآن(‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻟﻠﺘﻌﺮف‬ ‫ﺑﻨﺎء اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﺠﺪ اﻟﺬي‬
‫إﻟــﻰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻳﺴﻠﻂ‬ ‫ﻳ ـﺤــﺎول ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ــﺬي‬
‫اﻟـﻔـﺼــﻞ اﻟـﺜــﺎﻟــﺚ اﻟ ـﻀــﻮء ﻋـﻠــﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ‬ ‫ﻳﺤﻮل دون إﺣﺮاز أي ﺗﻘﺪم ﻓﻲ »ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم«‪.‬‬
‫اﻟ ـﺤ ـﻀــﺎرﻳــﺔ ﻷﻫ ــﻞ اﻟـﻤـﻨـﻄـﻘــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﺗــﺮﻛــﺰت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮرة وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪-4-‬‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﺪن ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫إﺳ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﻞ اﻟ ـﺸ ـﻄــﻲ‪ .‬ﺟـ ــﺬور اﻟ ـﺜ ـﻘــﺎﻓــﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬أﺑﺮز ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟـﻤـﻨـﻄـﻘــﺔ اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ‪ .‬ﺑ ـﻴ ــﺮوت‪ :‬ﻣــﺮﻛــﺰ دراﺳ ــﺎت‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺨﺰون اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺘﻮﺣﺸﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ 4 .2020 ،‬ج‪.‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻌﻤﻮرة وﻳﻬﺪدون‬
‫ﻳـﺴـﻌــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟـﻜـﺘــﺎب ﺑــﺄﺟــﺰاﺋــﻪ اﻷرﺑ ـﻌ ــﺔ إﻟــﻰ‬
‫ﺑﻐﺰوﻫﺎ‪.‬‬
‫اﺳ ـﺘ ـﻜ ـﺸــﺎف ﺛ ـﻘــﺎﻓــﺔ ﺳ ـﻜ ــﺎن اﻟـﻤـﻨـﻄـﻘــﺔ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ‬
‫وﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺪم اﻟـ ـﻔـ ـﺼ ــﻞ اﻟ ـ ـﺨـ ــﺎﻣـ ــﺲ اﻟـ ـﺤـ ـﻀ ــﺎرة‬ ‫ﺑـﺠــﻮاﻧـﺒـﻬــﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗ ـﺼــﻮراﺗ ـﻬــﻢ ﻋــﻦ اﻟـﻜــﻮن‬
‫ـﺎﺟــﺎ ﻟـﺴـﻜــﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﺑــﺎﻋـﺘـﺒــﺎرﻫــﺎ ﻧ ـﺘـ ً‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة واﻹﻧـﺴــﺎن وﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻬﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫واﻷﺧﻼق واﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﺎدات‪،‬‬
‫ﺟــﺰر ﺑﺤﺮ إﻳـﺠــﺔ وﺟـﺒــﺎل اﻟـﻴــﻮﻧــﺎن‪ ،‬واﺧﺘﻼﻃﻬﻢ‬ ‫وﻧﻈﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﺗﺘﺒﻊ ﻓﺼﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪ -‬ﻧﺸﻮء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺖ ﺑﻨﺠﺎح ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ وﺗﻐﻮص ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳ ـﻜ ـﻨ ــﺪر اﻟ ـﻤ ـﻘــﺪوﻧــﻲ‪ .‬وﻳ ـﻜ ـﺸــﻒ ﻫ ــﺬا اﻟـﻔـﺼــﻞ‬ ‫أﻋ ـﻤــﺎق اﻟــﺰﻣــﺎن ﻟـﻤــﻮاﻛـﺒــﺔ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟــﻰ‬
‫اﻻﻧ ـﺘ ـﻤ ــﺎء اﻵﺳ ـ ـﻴـ ــﻮي ﻟ ـﻐــﺎﻟ ـﺒ ـﻴــﺔ أﻋ ـ ــﻼم اﻟ ـﺤ ـﻀــﺎرة‬ ‫ﻣــﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟـﻴــﻪ‪ .‬وﻏــﺎﻳــﺔ اﻟـﻜـﺘــﺎب ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎول ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻧﺘﻘﺎل ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳــﺆﻛــﺪ أن اﻹﻣـﺒــﺮاﻃــﻮرﻳــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﻟــﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻧـﺘــﺎﺋــﺞ ﺗـﺤــﻮل ُﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻣﻦ أوروﺑ ــﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺤﻜﻤﻪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻃﻮال وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟـﻤـﺴـﻠــﻢ وأﺛـ ــﺮ ﺛـﻘــﺎﻓـﺘـﻬــﻢ اﻟـﺴــﺎﺑـﻘــﺔ ﻓ ــﻲ دﻳﻨﻬﻢ‬ ‫وﻳـﻌــﺮض اﻟـﻔـﺼــﻼن اﻟ ـﺴــﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وإذ ﻳﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻟ ـﺜ ـﻘــﺎﻓــﺔ ﺳ ـﻜ ــﺎن اﻟـﻤـﻨـﻄـﻘــﺔ ﻗ ـﺒــﻞ ﺑـ ــﺪء اﻟ ـﺘــﺎرﻳــﺦ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟـ ـﻤـ ـﻴ ــﻼدي‪ ،‬وﺗـ ـﺼ ــﻮراﺗـ ـﻬ ــﻢ اﻟ ـﻤ ـﺘ ـﻘ ــﺎرﺑ ــﺔ ﻟــﻺﻟــﻪ‬
‫وﻋﻠﻢ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫واﻟ ـ ـﻜـ ــﻮن واﻟـ ـﺤـ ـﻴ ــﺎة واﻹﻧـ ـ ـﺴ ـ ــﺎن‪ ،‬إﺿـ ــﺎﻓـ ــﺔ إﻟ ــﻰ‬
‫ﻋﺸﺮ أﺛﺮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﺎره‪.‬‬ ‫اﻵﺛ ـ ـ ــﺎر اﻟ ـﺴ ـﻠ ـﺒ ـﻴــﺔ ﻟ ــﻼﺣـ ـﺘ ــﻼل اﻟـ ـﻔ ــﺎرﺳ ــﻲ اﻟ ـﺘــﻲ‬
‫اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳـﻜــﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫وﻳ ـ ـﻌـ ــﺮض اﻟ ـﻔ ـﺼ ــﻞ اﻟـ ـﺘ ــﺎﺳ ــﻊ ﻋ ـﺸ ــﺮ ﻷﺛ ــﺮ‬ ‫ﺟﻠﺐ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﺷـﻌــﻮب ﺑــﺮﺑــﺮﻳــﺔ وﺗﻮﻃﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﻣــﻮﻳــﺔ ﻓــﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻹﺳ ــﻼم ﺑﺼﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻣﺪن اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﻟ ـﺤــﺎﻟ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﺑـﻴـﻨـﻤــﺎ ﻳ ـﺘ ـﻨ ــﺎول اﻟ ـﻔ ـﺼــﻞ اﻟ ـﻌ ـﺸــﺮون‬ ‫ﻧﺸﻮء اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ واﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ‬
‫ﻣـ ـﺤ ــﺎوﻟ ــﺔ اﻷﻣـ ــﻮﻳ ـ ـﻴـ ــﻦ اﻟـ ـﺴـ ـﻴـ ـﻄ ــﺮة ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻹﻓـ ـﺘ ــﺎء‬ ‫ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫واﻻﺟ ـﺘ ـﻬــﺎد واﺣ ـﺘ ـﻜــﺎر ﺻـﻨــﻊ اﻟـﻤـﻌــﺮﻓــﺔ اﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺼﺮت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﻳـﺠــﺎد ﺷﺮﻳﻌﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺳﻠﻮك‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻇﻬﻮر‬
‫وﻳ ـﺘ ـﻨ ــﺎول اﻟ ـﻔ ـﺼــﻞ اﻟـ ـﺤ ــﺎدي واﻟ ـﻌ ـﺸ ــﺮون‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟ ـﻈ ــﺮوف اﻟـﺘــﻲ راﻓ ـﻘــﺖ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫دور اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﺸﺮوع اﻷﻣﻮي‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟــﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪﻳــﻦ ﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟـﺘــﻲ أدت إﻟــﻰ ﺑــﺪاﻳــﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓــﺮض اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دﻳــﻦ اﻟــﺪوﻟــﺔ‬
‫إﻳـﺠــﺎد اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟـﻠــﺪوﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون ﻟﺤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻟـﻤـﺴـﻠـﻤـﻴــﻦ ﻓ ــﻲ اﻟ ـﻘ ــﺮن اﻟ ـﻌــﺎﺷــﺮ اﻟ ـﻤ ـﻴــﻼدي وﻣــﺎ‬ ‫وﻳ ـﻌ ــﺮف اﻟ ـﻔ ـﺼــﻞ اﻟ ـﺜــﺎﻧــﻲ ﻋ ـﺸــﺮ ﺑــﺎﻟـﻌــﺮب‪،‬‬
‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻮد‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ ﻹﻋــﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻓ ــﻲ أوروﺑ ـ ــﺎ ودﺧــﻮﻟ ـﻬــﺎ ﻋـﺼــﺮ اﻟ ـﻈ ــﻼم‪ ،‬ﺑـﻌــﺪ أن‬ ‫ﻋـﻨـﻬــﻢ ﻓــﻲ اﻷدﺑ ـﻴ ــﺎت اﻹﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ واﻟـﻐــﺮﺑـﻴــﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟـﺴــﻮاء‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫اﺣﺘﻠﻬﺎ اﻟﺒﺮاﺑﺮة وﺣﻠﻮا ﻣﺤﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻌﺮف‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟـﺜــﺎﻟــﺚ واﻟـﻌـﺸــﺮون واﻷﺧـﻴــﺮ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﺘﺒﻊ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺒﺮاﺑﺮة ﻣﻦ ﻃــﻮر اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫وﻳﻌﺮض اﻟﻔﺼﻞ اﻟــﺮاﺑــﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬
‫اﻟ ـﻤــﺪﻧ ـﻴــﺔ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﺻــﺎﺣــﺐ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ ﺑـ ــﺰوغ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ـﺪرا وﺣﻴ ًﺪا‬
‫ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا إﻟــﻰ اﻟـﻘـﺮآن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣـﺼـ ً‬
‫ﺟــﺪﻳــﺪة ﺗــﻮاﻛــﺐ ﺗﻄﻮرﻫﻢ وﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣــﻊ ﺟــﺬوره‬ ‫ﻟـﻤـﻌــﺮﻓـﺘــﻪ‪ ،‬وﻳ ـﻘــﺪﻣــﻪ ﻛ ــﺪﻋ ــﻮة ﺗـﺼـﺤـﻴـﺤـﻴــﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺻـ ــﺎب رﺳ ــﺎﻟ ــﺔ أﻫ ــﻞ اﻟـﻤـﻨـﻄـﻘــﺔ ﻣ ــﻦ اﻧ ـﺤ ــﺮاف‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻨﺢ اﻟﻐﺮب ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣ ـﻴ ــﺔ‪ .‬أﻣ ــﺎ اﻟ ـﻔ ـﺼــﻞ اﻟ ـﺴــﺎدس‬
‫وﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫‪-1-‬‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫‪Donald Sassoon‬‬
‫أن ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫‪Morbid Symptoms: An Anatomy of‬‬
‫ﻓــﻲ أﻳ ــﺪي اﻷﺣـ ــﺰاب اﻟـﻤـﻌــﺎدﻳــﺔ ﻟــﻸﺟــﺎﻧــﺐ ﻻ ﺗــﺰال‬ ‫‪a World in Crisis‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛــﻮروﻧــﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫‪London: Verso Books, 2021. 304 p.‬‬
‫ﻋ ـﻨــﺪ اﻷﺣـ ـ ــﺰاب اﻟ ـﺘــﻲ ﺣـﻜـﻤــﺖ أوروﺑـ ـ ــﺎ ﻣ ـﻨــﺬ ﻋــﺎم‬ ‫ﻳـﺘـﻨــﺎول اﻟ ـﻤــﺆرخ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ دوﻧــﺎﻟــﺪ ﺳﺎﺳﻮن‬
‫‪ 1945‬ﻟﻴﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋ ــﺮاض اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ وأﺣﺰاب اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ اﻟـﺤــﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟــﻰ‬
‫اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ اﻟ ـﺘ ـﻘ ـﻠ ـﻴــﺪي‪ ،‬ﺗ ــﻼﺷ ــﻰ‪ ،‬ﺑـﻴـﻨـﻤــﺎ ﻳــﻮﺟــﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﺘﺸﺎر ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ‬
‫ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﺣﻜﺎم اﺳﺘﺒﺪادﻳﻮن ﻣﻨﺘﺨﺒﻮن دﻳﻤﻘﺮاﻃ ًﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬
‫ـﻀــﺎ ﻓﻲ‬‫ﻓــﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻧـﺤــﺎء أوروﺑ ــﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻳـ ً‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺸﻲ ﻛﺮه اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻐﺮب وأﻣﺎﻛﻦ أﺧــﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻋﺮاض‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‪ -‬وﺧﺮوج ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻬـﻨــﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑــﻲ‪ ،‬وﺻﻌﻮد اﻷﺣــﺰاب اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ‬
‫دوﻟﺔ ﺗﻨﻤﻮ اﻗﺘﺼﺎد ًﻳﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﺪﻗﻊ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮى ﺳﺎﺳﻮن‬
‫ﺳـ ــﺎﺋ ـ ـ ًﺪا‪ ،‬وﺗ ــﺮﻛ ـﻴ ــﺎ وﺗــﺮﻛ ـﻤــﺎﻧ ـﺴ ـﺘــﺎن‪ ،‬واﻟـ ـﺒ ــﺮازﻳ ــﻞ‪،‬‬ ‫أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺑﻴﻨﻬﺎ »أزﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ«‬
‫وﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﻴﺒﻴﻦ واﻟﻤﻜﺴﻴﻚ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻏﺮاﻣﺸﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﺮ‬
‫ﻳﺸﺪد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻋ ــﺮاض اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‬ ‫واﻟـﺠــﺪﻳــﺪ اﻟ ــﺬي ﻟــﻢ ﻳــﻮﻟــﺪ ﺑـﻌــﺪ‪ ،‬إذ ﻓـﻘــﺪت اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺧــﻼل اﻟـﻘــﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﺗــﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣــﻦ ﺟـ ّـﺮاء‬ ‫وﺗﻀﺎءﻟﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻋـ ــﺪم وﻻدة ﻣ ـﻌ ـﻄ ـﻴــﺎت ﺳ ـﻴــﺎﺳ ـﻴــﺔ ﺟ ــﺪﻳ ــﺪة رﻏــﻢ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﺤﺴﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻜﻮن اﻟﺴﻤﺔ‬
‫ﺗﺮﻧﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟـﻔــﺎﺻـﻠــﺔ ﺑـﻴــﻦ اﻟـﻘــﺪﻳــﻢ واﻟـﺠــﺪﻳــﺪ‬
‫اﻻﺳـﺘـﻤــﺮار ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا اﻟـﺤــﺎل ﻣــﻊ اﻹﺷ ــﺎرة إﻟــﻰ أن‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛـﺒـﻴــﺮة وﻣـﺘـﻨــﻮﻋــﺔ ﻣﻦ‬
‫ذﻟــﻚ ﻳﺘﺮاﻓﻖ ﻣــﻊ آﻣــﺎل وﺗﻄﻠﻌﺎت ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻷﻋ ــﺮاض اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺟﺪﻳ ًﺪا أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫اﻷﻣ ــﻞ ﻓــﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻓـﻀــﻞ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮى اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ﻏﺮاﻣﺸﻲ‬
‫‪-2-‬‬ ‫رﻓﺾ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋ ّﻤﺎ ﺳ ّﻤﺎه ﺑـ»ﺗﻔﺎؤل اﻹرادة«‪ً ،‬‬
‫وﺑﺪﻻ‬
‫‪Stephen Biddle‬‬ ‫ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﺒﺎرة ﻣــﻦ ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻲ »ﺗــﺎرﻳــﺦ‬
‫‪Non-state Warfare: The Military‬‬ ‫ﻓـﻠــﻮرﻧـﺴــﺎ« اﻟـﺘــﻲ ﺗﻔﻴﺪ أن اﺿـﻄــﺮاﺑــﺎت اﻟـﻤــﺎﺿــﻲ ﻻ‬
‫‪Methods of Guerillas, Warlords,‬‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟــﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟــﺮﺟــﺎل‪ ،‬وﻟـﻜــﻦ إﻟــﻰ اﻷوﻗ ــﺎت‪،‬‬
‫‪and Militias‬‬
‫‪Princeton, NJ: Princeton University Press,‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ أرﺿﻴﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻸﻣﻞ‬
‫‪2021. 464 p.‬‬ ‫ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺳﺘﺤﻈﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ‬
‫ﻳـ ـ ــﺮى اﻟـ ـﺒ ــﺎﺣ ــﺚ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺘـ ــﺎرﻳـ ــﺦ اﻟ ـﻌ ـﺴ ـﻜــﺮي‬ ‫ﺑﺜﺮوة أﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫واﻟـﺸــﺆون اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺳﺘﻴﻔﻦ‬ ‫ﻳ ـﺘــﻮﻗــﻒ اﻟ ـﻤــﺆﻟــﻒ ﻋ ـﻨــﺪ ﻋـ ــﺪد ﻣ ــﻦ اﻷﻋ ـ ــﺮاض‬
‫ﺑـ ـﻴ ــﺪل ﻓـ ــﻲ ﻫ ـ ــﺬا اﻟـ ـﻜـ ـﺘ ــﺎب أن اﻻﺳ ـﺘ ــﺮاﺗ ـﻴ ـﺠ ـﻴ ــﺎت‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﺘﻮرط ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎت وﺣﺮوب أﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﺟﺪوى‬ ‫اﻟ ـﻌ ـﺴ ـﻜــﺮﻳــﺔ ﻏ ـﻴــﺮ اﻟ ـﺤ ـﻜــﻮﻣ ـﻴــﺔ ﻗ ـﻠ ـﺒــﺖ اﻟـﻤـﻔــﺎﻫـﻴــﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫رأﺳـ ــﺎ ﻋـﻠــﻰ ﻋ ـﻘــﺐ‪ .‬وﻳــﻮﺿــﺢ‬ ‫اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴــﺪﻳــﺔ ﻟـﻠـﺤــﺮب ً‬
‫أﻧ ــﻪ ﻣـﻨــﺬ ‪ 11‬أﻳـﻠــﻮل‪/‬ﺳـﺒـﺘـﻤـﺒــﺮ ‪ ،2001‬ﺣﻈﻴﺖ‬
‫‪-3-‬‬
‫اﻟـﺘـﻨـﻈـﻴـﻤــﺎت واﻟ ـﺠ ـﻬــﺎت اﻟـﻔــﺎﻋـﻠــﺔ اﻟـﻤـﺴـﻠـﺤــﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫‪Gustavo Gozzi‬‬
‫اﻟـﻨـﻈــﺎﻣـﻴــﺔ ﺑــﺎﻫ ـﺘ ـﻤــﺎم وﻣ ـﻨــﺎﻗ ـﺸــﺎت ﻣ ـﺘ ــﺰاﻳ ــﺪة ﻣﻦ‬
‫‪Humanitarian Intervention,‬‬
‫‪Colonialism, Islam and Democracy:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺻﻨﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪An Analysis through the Human-‬‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﺠـﻴــﻮش اﻟـﻨـﻈــﺎﻣـﻴــﺔ‪ ،‬ﺗــﺮﻛــﺰت ﻓــﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫‪Nonhuman Distinction‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوب ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‬
‫‪London: Routledge, 2021. 264 p.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﻟﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪ :‬أن اﻟﺪول واﻟﺠﻬﺎت‬
‫ﻳـﻘــﺪم ﻫ ــﺬا اﻟـﻜـﺘــﺎب ﻻﺳ ـﺘــﺎذ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟـﻘــﺎﻧــﻮن‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟــﺪوﻟــﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻮﺳﺘﺎﻓﻮ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋــﻦ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟــﻮاﻗــﻊ أن‬ ‫ً‬
‫ﺟ ـ ــﻮزي‪ ،‬ﺗـﺤـﻠـﻴـ ًـﻼ ﻧ ـﻘــﺪ ًﻳــﺎ ﻟ ـﻠ ـﺘــﺮاث اﻻﺳ ـﺘ ـﻌ ـﻤــﺎري‬ ‫اﻟ ـﺤ ــﺮوب ﻏـﻴــﺮ اﻟـﺤـﻜــﻮﻣـﻴــﺔ أو ﻏـﻴــﺮ اﻟـﻨـﻈــﺎﻣـﻴــﺔ ﻻ‬
‫اﻷوروﺑ ــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳــﺰال ﻫــﺬا اﻹرث ﻣﻮﺟﻮ ًدا‬ ‫اﻟ ـﻨ ـﻈــﺎﻣ ـﻴــﺔ‪ ،‬وأن اﻟ ـﻌــﺪﻳــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟـﺘـﻨـﻈـﻴـﻤــﺎت ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗـﻘــﺎﺗــﻞ اﻵن ﺑﺸﻜﻞ »ﺗـﻘـﻠـﻴــﺪي« أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑـﻴــﻦ أوروﺑ ـ ــﺎ واﻟ ـﺒ ـﻠــﺪان اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﺧﻀﻌﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻮش اﻟ ــﺪول‪ ،‬وأن اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫ﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟــﺪاﺧـﻠـﻴــﺔ ﻟـﻬــﺬه اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت وﻣـﺴـﺘــﻮى ﻧﻀﺠﻬﺎ‬
‫ﻳــﺆﻛــﺪ اﻟـﻜـﺘــﺎب أن اﻟـﻌــﻼﻗــﺔ اﻟـﻤـﺸـﺤــﻮﻧــﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟـﻘــﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟ ــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ‬ ‫ﻫ ــﻲ اﻟ ـﺘــﻲ ﺗ ـﺤــﺪد ﺗﻜﺘﻴﻜﺎﺗﻬﺎ واﺳـﺘــﺮاﺗـﻴـﺠـﻴــﺎﺗـﻬــﺎ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﻻ ﺗــﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺣﺠﻢ ﻣﻌ ّﺪاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧـﻈــﺮة ﻛــﻞ ﻃ ــﺮف إﻟ ــﻰ اﻵﺧ ــﺮ‪ ،‬إذ إن اﻟـﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ‬
‫وإذ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻷﺑﺮز اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟـﻘــﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗــﺰال ﺗﺒﺮر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وﻏـﻴــﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣــﺪى ﻗــﺮن ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺎر اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟــﺰﻣــﻦ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟـﺤــﺮوب ﻣﺰﺟﺖ‬
‫اﻻﺳ ـﺘ ـﻌ ـﻤــﺎري ﺟـﻨـ ًﺒــﺎ إﻟ ــﻰ ﺟـﻨــﺐ ﻣ ــﻊ اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺎت‬
‫ﺑـﻴــﻦ أﺳــﺎﻟـﻴــﺐ اﻟ ـﺤــﺮوب اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ )اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ(‬
‫»اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪة‬
‫إﻟ ــﻰ ﻓــﺮﺿـﻴــﺔ ﻗــﺪﻳـﻤــﺔ ﻣـﻔــﺎدﻫــﺎ أن اﻟﻤﺴﺘﻌ َﻤﺮﻳﻦ‬ ‫وﻏ ـﻴ ــﺮ اﻟ ـﺤ ـﻜــﻮﻣ ـﻴــﺔ‪ .‬وﻣـ ــﻦ ﺧـ ــﻼل اﻟـﺘـﺤـﻘـﻴــﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻛ ــﺎﻧ ــﻮا ﺷـ ـﻌ ــﻮ ًﺑ ــﺎ »ﺑ ــﺮﺑ ــﺮﻳ ــﺔ« أرادت أن ﺗ ـﻜــﻮن‬ ‫ﻣ ـﺠ ـﻤــﻮﻋــﺔ ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ـﺜ ـﻠ ــﺔ اﻟ ـﺘــﺎرﻳ ـﺨ ـﻴــﺔ ﻣ ــﻦ ﻟـﺒـﻨــﺎن‬
‫ﻣﺘﺤﻀﺮة وأن اﻟـﻐــﺮب ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺘﻔﻮق‬ ‫واﻟﻌﺮاق إﻟﻰ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وﻛﺮواﺗﻴﺎ‪ ،‬و»اﻟﻔﻴﺘﻜﻮﻧﻎ«‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أدﻧﻰ وﻳﻘﻮد ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺤﻀﺮ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫)اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺟﻨﻮب ﻓﻴﺘﻨﺎم(‪ ،‬ﻳﺮى‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮى‬ ‫ﺑﻴﺪل أن اﻟﻔﺼﻞ اﻟـﺘــﺎم ﺑﻴﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻓ ــﻲ ﻣـ ـﺤ ــﺎوﻻت ﻫ ــﺬا اﻟ ـﺘــﺪﺧــﻞ اﻹﻧ ـﺴــﺎﻧــﻲ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟ ـﺤــﺮوب اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ــﺪول واﻟ ـﺤــﺮوب ﺿﺪ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻﺳـﺘـﻤــﺮار اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟـﺘـﻨـﻈـﻴـﻤــﺎت ﻏ ـﻴــﺮ اﻟـﺤـﻜــﻮﻣـﻴــﺔ ﻳـﻤـﻜــﻦ أن ﻳ ــﺆدي‬
‫وﻟ ــﺬا ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﺳـﺘـﻤــﺮار اﻟـﻨـﻀــﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫إﻟ ــﻰ أﺧ ـﻄــﺎء ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺎت اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺼﻌﺪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ‬
‫دﻓ ــﻊ اﻟـﺘـﻜــﺎﻟـﻴــﻒ‪ .‬وﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ــﺮﻏ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳ ـﻘــﻊ اﻟ ـﻜ ـﺘــﺎب ﻓ ــﻲ ﻗـﺴـﻤـﻴــﻦ‪ ،‬ﻳ ـﺘ ـﻨــﺎول اﻷول‬
‫ﻋـﻠــﻰ ﻧـﺤــﻮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓــﻲ ﺗـﺴــﻮﻳــﺔ اﻷزﻣـ ــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أﺻـ ــﻮل اﻟ ـﺘــﺪﺧــﻞ اﻹﻧ ـﺴــﺎﻧــﻲ وأﻫ ــﺪاﻓ ــﻪ اﻹﻧـﺴــﺎﻧـﻴــﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬إﻻ أن ﻣــﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﺳـﺘـﻐــﺮاب ﻫــﻮ ﻋﺪم‬ ‫اﻟـﻤـﻌـﻠـﻨــﺔ وﺗ ـﻄــﻮﻳــﺮ اﻟ ـﻨ ـﻤــﻮذج اﻻﺳ ـﺘ ـﻌ ـﻤــﺎري ﻣﻦ‬
‫ﺗ ـﻘــﺪﻳــﻢ ﺑ ــﺎرﻳ ــﺲ ﺳـ ــﻮى اﻟـﻘـﻠـﻴــﻞ ﻣ ــﻦ اﻟـﻤـﺴــﺎﻋــﺪة‬ ‫ﺧــﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟـﺠــﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎن‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻳـﺘـﻨــﺎول اﻟـﻘـﺴــﻢ اﻟـﺜــﺎﻧــﻲ ﻣــﻮﺿــﻮع اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎن ‪ 45‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟـﺜـﻨــﺎﺋـﻴــﺔ و‪ 17‬ﻣـﻠـﻴــﻮن دوﻻر ﻣ ــﻦ اﻟـﻤـﺴــﺎﻋــﺪات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .2018‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺘﺎب ﻣــﺎدة ﻣﺜﻴﺮة ﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻄﻼب‬
‫أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺎم )‪ 67‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر( ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫اﻟـ ـﻘ ــﺎﻧ ــﻮﻧ ــﻲ واﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻮن اﻟ ـ ــﺪوﻟ ـ ــﻲ واﻟـ ـﻌ ــﻼﻗ ــﺎت‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﻬﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬وﺳﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟــﺪوﻟـﻴــﺔ وﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟــﺪراﺳــﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟــﺪوﻟـﺘــﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرﺟ ــﺢ ﻣـﺴــﺎﻋــﺪات إﺿــﺎﻓـﻴــﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ‪ .‬اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫أن أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻗﺘﺮﺣﺖ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ‪ -‬ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺑﺤﺜﻴﺔ‬
‫ﺗ ـﺘــﺮاوح ﺑﻴﻦ ‪ 2.36‬و‪ 3.54‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫‪-1-‬‬
‫ﺧﻼل »ﺑﻨﻚ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫‪David Schenker,‬‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ دول »اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑــﻲ« اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫‪“French-German Proposals‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫‪to Rebuild Beirut Port: Policy‬‬
‫”‪Implications,‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋــﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫‪Washington Institute For Near East Policy‬‬
‫اﻷﻣ ــﺮ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟـﻤـﺸــﺮوع‪ ،‬ﻓــﺈن ﺑــﺎرﻳــﺲ وﺑﺮﻟﻴﻦ‬ ‫‪(Policy Alert) (9 April 2021).‬‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺔ أو دﻋﻢ أي‬ ‫أوﺿﺤﺘﺎ أن اﻟﻤﻀﻲ ً‬ ‫ﻳﺜﻴﺮ داﻳـﻔـﻴــﺪ ﺷﻴﻨﻜﺮ وﻫــﻮ زﻣـﻴــﻞ أﻗ ــﺪم ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﺔ إﻧـﻘــﺎذ أوﺳــﻊ ﻧﻄﺎﻗًﺎ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﺻﻨﺪوق‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ واﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻟﻠﺘﻄﻮرات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ« ﺑﻤﻠﻴﺎرات اﻟﺪوﻻرات ﺳﻴﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن إﺟﺮاء إﺻﻼﺣﺎت ﺟﺎدة واﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻹﻋــﺎدة إﻋﻤﺎر ﻣﺮﻓﺄ ﺑﻴﺮوت واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي‪ .‬وﻫﺬه ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬إذ إن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ 149‬ﻣــﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 180‬دوﻟــﺔ‬ ‫ﻇﻞ ﺗﻄﻮرات اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ »ﻣﺆﺷﺮ ﻣﺪرﻛﺎت اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻹﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﻦ ﻗﺎدﺗﻪ أي ﺧﻄﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ«‪ ،‬وﻟــﻢ ﱠ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﺷﻴﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻻ ﺑﻞ إن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎدات ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي‪.‬‬
‫ﻓــﻲ اﻟـﻔـﺘــﺮة ‪ ،2021-2019‬أن ﺑــﺎرﻳــﺲ ﻣﻬﺘﻤﺔ‬
‫وﻗـ ـ ــﺪ أوﺿـ ـ ـ ــﺢ »اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﻚ اﻟـ ـ ــﺪوﻟـ ـ ــﻲ« ﻣ ـ ــﺎ ﻫــﻲ‬ ‫ﺑﺤﺸﺪ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻘﻮد إﻋــﺎدة‬
‫اﻹﺻ ـ ــﻼﺣ ـ ــﺎت اﻟـ ـﺘ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻀ ـ ــﺮوري أن ﺗ ـﻘــﻮم‬ ‫إﻋﻤﺎر اﻟﻤﺮﻓﺄ ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ إذا ﺗﻮﻟﺖ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫اﻟــﺪوﻟــﻲ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻛﺸﺮط ﻟﺪﻋﻢ ﺧﻄﺔ اﻻﻧﻘﺎذ‬ ‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ اﻟـﺤـﻜــﻮﻣــﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻗـﺒــﻞ إﻋـ ــﺎدة ﺑﻨﺎء‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻻ ﻏﻠ ّﻮ ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻓﺎﺷﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﺄ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻧﺸﺎء إﻃﺎر ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻘﻄﺎع‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬ ‫اﻟ ـﻤــﻮاﻧــﺊ‪ ،‬وﺳــﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺟــﺪﻳــﺪة ذات ﺻﻠﺔ‪،‬‬
‫وإﻋ ــﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ إدارة اﻟﺠﻤﺎرك‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪-2-‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺼﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام ﻣﺸﻐّ ﻠﻲ ﻣﺤﻄﺎت‬
‫‪Max Boot,‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺷﺮط ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫‪“Biden’s 9/11 Withdrawal from‬‬
‫”‪Afghanistan: What to Know,‬‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ -‬وﻫﻮ أن ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﺮوت ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم‬ ‫ً‬
‫‪Council on Foreign Relations (CFR) (14‬‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﻓﺄ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن‬
‫‪April 2021).‬‬ ‫ّأﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ »ﺣﺰب اﻟﻠﻪ«‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﺮ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﻳ ـ ــﺮى اﻟ ـﻜ ــﺎﺗ ــﺐ اﻟ ـﻤ ـﺘ ـﺨ ـﺼــﺺ ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺘ ــﺎرﻳ ــﺦ‬ ‫وﺑــﺮﻟ ـﻴــﻦ ﻋـﻠــﻰ ﻫ ــﺬه اﻟ ـﻤــﺮاﻗ ـﺒــﺔ اﻟـﻤـﺴـﺒـﻘــﺔ‪ ،‬وﻟـﻜــﻦ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﺎﻛﺲ ﺑﻮت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫أن إﻋــﻼن إدارة ﺑﺎﻳﺪن ﺳﺤﺐ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫إﻟــﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻷﻛـﺒــﺮ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻓ ــﻲ أﻓ ـﻐــﺎﻧ ـﺴ ـﺘــﺎن ﺑ ـﺤ ـﻠــﻮل ‪ 11‬أﻳـﻠــﻮل‪/‬ﺳـﺒـﺘـﻤـﺒــﺮ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب‬ ‫‪ 2021‬ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ً‬
‫‪ ،2018‬ﻧـﺤــﻮ ‪ 118‬ﻣـﻠـﻴــﻮن دوﻻر ﻛﻤﺴﺎﻋﺪات‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ أن‬
‫ﺳﺤﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺳﻴﺴﻤﺢ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫إﻧﻤﺎﺋﻴﺔ و‪ 128‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻛﻤﺴﺎﻋﺪات أﻣﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃــﺎﻟـﺒــﺎن ﺑﺒﺴﻂ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋـﻠــﻰ ﺟ ــﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت ﻛﺒﻴﺮة إﻟﻰ »ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻐﺬاء‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻋﺎﻣﻴﻦ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ« اﻟـﺘــﺎﺑــﻊ ﻟــﻸﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻣ ــﻦ اﻻﻧ ـﺴ ـﺤــﺎب اﻷﻣ ــﺮﻳ ـﻜ ــﻲ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺗـﻨـﻬــﺎر ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺐ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫آﺧ ــﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑــﺎﻟـﻨـﺴـﺒــﺔ إﻟ ــﻰ اﻟ ــﻮﻻﻳ ــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫وﻛــﺎﻧــﺖ إدارة دوﻧــﺎﻟــﺪ ﺗــﺮاﻣــﺐ‪ ،‬اﻟـﺘــﻲ ﺣــﺪدت‬ ‫وﻫ ـ ـ ــﻮ أن أي ﻣـ ـﺸ ــﺎرﻛ ــﺔ ﻓــﺮﻧ ـﺴ ـﻴــﺔ أﻟ ـﻤ ــﺎﻧ ـﻴ ــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ أﻳﺎر‪ /‬ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻮﻋ ًﺪا ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ ﻟﻼﻧﺴﺤﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﺳﺘﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ اﻟﺼﻴﻦ ‪ -‬اﻟﺸﺮﻳﻚ‬
‫ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﺒﺎن‪ ،‬أﺻﺮت‬ ‫اﻟـﻤـﻔـﻀــﻞ ﻟ ـ ـ »ﺣ ــﺰب اﻟ ـﻠــﻪ« ‪ -‬ﻣ ــﻦ ﺗــﻮﺳـﻴــﻊ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﻋـﻠــﻰ أن ﺗــﺪﻳــﻦ ﻃــﺎﻟـﺒــﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟ ـﻘــﺎﻋــﺪة )وﻫــﻮ‬ ‫ﻣــﻮاﻧـﺌـﻬــﺎ اﻟـﻌــﺎﻟـﻤـﻴــﺔ أو ﻣــﺎ ُﻳ ـﻌــﺮف ﺑﺎﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻪ أﺑ ـ ًﺪا( واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﺧﻴﻂ اﻟﻠﺆﻟﺆ«‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم(‪.‬‬
‫وﻓــﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺷﻴﻨﻜﺮ إﻟــﻰ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫وﻳ ــﻮﺿ ــﺢ ﻣ ــﺎﻛ ــﺲ أن اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮات اﻷﻣــﺮﻳ ـﻜ ـﻴــﺔ‬
‫أﻣ ــﺮﻳ ـﻜ ــﻲ ﻟ ـﻔ ــﺮض رﻗ ــﺎﺑ ــﺔ ﻋ ـﻠــﻰ ﻣ ــﺮﻓ ــﺄ ﺑ ـﻴــﺮوت‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓــﻲ أﻓـﻐــﺎﻧـﺴـﺘــﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻋــﺪدﻫــﺎ ‪3500‬‬
‫ﻛﺸﺮط ﻣﺴﺒﻖ ﻹﻋﺎدة إﻋﻤﺎره ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺟـﻨــﺪي‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﺮﺑﻂ ﺑــﺎﻳــﺪن ﺳﺤﺒﻬﺎ ﺑــﺄي ﺷــﺮوط‬
‫ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎن أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫أو اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ أو اﻻﺗـﺤــﺎد اﻷوروﺑ ــﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا إﻟﻰ‬
‫ﻫﺠﻮم وﻣﻨﺘﺼﺮة وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ أي ﺣﺎﻓﺰ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ذراﺋﻊ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺤﺆول دون اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺗ ـﻨــﺎزﻻت اﻵن ﺑـﻌــﺪ ﻣ ـﻐــﺎدرة اﻟ ـﻘــﻮات اﻷﻣــﺮﻳـﻜـﻴــﺔ‪.‬‬ ‫اﻟـﻤــﺮﻓــﺄ ﻣــﻦ ﻃ ــﺮف ﺣ ــﺰب اﻟـﻠــﻪ وإﺑ ـﻌــﺎد اﻟﺼﻴﻦ‬
‫وﻓ ــﻲ ﻫ ــﺬا اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎق ﺳ ـﻌــﺖ إدارة ﺑ ــﺎﻳ ــﺪن أواﺋ ــﻞ‬ ‫ﻋــﻦ اﻟـﻤـﺸــﺎرﻛــﺔ ﻓــﻲ إﻋ ــﺎدة اﻻﻋ ـﻤــﺎر ﻓــﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫آذار‪/‬ﻣ ــﺎرس اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟــﻰ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑـﺸــﺮوط اﻹﺻ ــﻼح اﻟـﺘــﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻨﻚ‬
‫ﺟﻬﺎز اﻷﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻜﺸﻒ ﻋــﻦ ﺧﻄﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺧﻄﻮط‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ودﻋﻮة اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎن أﺑﺪت‬
‫وﻟـﻜــﻦ ﻋﻠﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ أن اﻟــﻮﻗــﺖ ﻗــﺪ ﺗﺄﺧﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷزﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺖ اﻷوان‬ ‫وﻣ ـ ــﻦ اﻟ ـﻤ ــﺆﻛ ــﺪ ﻋ ـﻤ ـﻠ ـ ًﻴــﺎ اﻵن أن »ﻃ ــﺎﻟ ـﺒ ــﺎن«‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻃ ــﺮاف ﻟﻌﻜﺲ ﻣـﺴــﺎرﻫــﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺳ ـ ـﺘـ ــﻮﺳـ ــﻊ ﺳـ ـﻴـ ـﻄ ــﺮﺗـ ـﻬ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـﻨ ـ ــﻮب وﺷـ ـ ــﺮق‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﺼﻮﻣﺎل اﻟﺨﺎرﺟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺮﻳــﻒ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ‬
‫اﻻﺗ ـﺤــﺎد اﻷﻓــﺮﻳـﻘــﻲ )‪ (AU‬وﺑــﺪﻋــﻢ ﻣــﻦ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت‬ ‫ﺗــﺰال اﻷﻣ ــﻮر ﻏﻴﺮ واﺿـﺤــﺔ ﻓــﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟـﺒــﻼد‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣــﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟـﻤــﺪن‪ .‬وﻗــﺪ ﺣــﺬرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دراﺳــﺔ‬
‫أﻓـﻐــﺎﻧـﺴـﺘــﺎن اﻟ ـﺘــﻲ أﻗــﺮﻫــﺎ اﻟـﻜــﻮﻧـﻐــﺮس ﻓــﻲ وﻗــﺖ‬
‫واﻻﺗ ـﺤ ــﺎد اﻷوروﺑـ ـ ــﻲ‪ ،‬اﻟـﺘــﺪﺧــﻞ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻗـﻴــﺎدة‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أن اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫ﻣﺤﺎدﺛﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟـﺴــﺮﻳــﻊ ﻗــﺪ ﻳ ــﺆدي إﻟــﻰ إﻋ ــﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺧــﺎرﻃــﺔ ﻃــﺮﻳــﻖ ﻹﺟ ــﺮاء اﻧـﺘـﺨــﺎﺑــﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻹرﻫــﺎﺑــﻲ ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟ ــﻮﻗ ــﺖ اﻟ ـﻤ ـﻨ ــﺎﺳ ــﺐ‪ .‬وﻳـ ـﺠ ــﺐ ﻋ ـﻠ ــﻰ ﺟ ـﻤ ـﻴــﻊ ﻫ ــﺬه‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺷﻬ ًﺮا إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أن ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫إﻟــﻰ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﻔﺮض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻃــﺮاف‬ ‫‪-3-‬‬
‫اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﻣﺒﺎدرة ﺟﺪﻳﺪة ﻹﻳﺠﺎد‬
‫‪International Crisis Group [ICG],‬‬
‫ـﺪﻣ ــﺎ ﻧ ـﺤــﻮ اﻟـﺘـﺴــﻮﻳــﺔ‬
‫ﻣ ـﺴــﺎر ﺗــﻮاﻓ ـﻘــﻲ ﻟـﻠـﻤـﻀــﻲ ﻗ ـ ً‬ ‫‪“Somalia: Averting a Descent into‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫”‪Political Violence,‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷزﻣـ ــﺎت أﻧــﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫‪Statement/Africa (16 April 2021).‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷزﻣ ــﺎت اﻟــﺪوﻟـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟ ـﺼ ــﻮﻣ ــﺎل‪ ،‬ﻓ ـﻘــﺪ ﻧ ـﺠــﺢ ﻓ ــﻲ ﺗـﺤـﻘـﻴــﻖ درﺟـ ــﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻷزﻣــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣــﺪ‪ ،‬وﺗــﺮى أﻧﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫اﻻﺳـﺘـﻘــﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌﻘﺪ وﻧـﺼــﻒ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وﺧﻄﻴﺮة ﻋﻘﺐ ﻗﺮار اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ‪12‬‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ‪ .‬واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ﺗﻤﺪﻳﺪ وﻻﻳــﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ‬
‫ـﺎﻋــﺎ ﻋﻠﻰ إدارة اﻻﻧـﺘـﺨــﺎﺑــﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻗــﺪ ﺻــﺎﻏــﺖ إﺟـﻤـ ً‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ »ﻓﺮﻣﺎﺟﻮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟـ ــﺪورات اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ووﺟ ــﺪت ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫وﺗﻨﺬر ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‬
‫ﻹﺟـ ـ ــﺮاء اﻧ ـﺘ ـﺨ ــﺎﺑ ــﺎت ﻣـﻨـﺘـﻈـﻤــﺔ واﻹﺷـ ـ ـ ــﺮاف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺘﺼﻌﻴﺪ ﺧـﻄـﻴــﺮ ﻗ ــﺪ ﻳـﺘـﺤــﻮل إﻟ ــﻰ ﻋـﻨــﻒ واﺳ ــﻊ‬
‫اﻻﻧـ ـﺘـ ـﻘ ــﺎل اﻟ ـﺴ ـﻠ ـﻤــﻲ ﻟ ـﻠ ـﺴ ـﻠ ـﻄــﺔ‪ .‬وﻳـ ـﻬ ــﺪد اﻟ ـﻤ ــﺄزق‬
‫اﻟﻨﻄﺎق ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟـﺤــﺎﻟـﻲ ‪ -‬اﻟ ــﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻮل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﻟﻰ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﻒ ﻛﺒﻴﺮ ‪ -‬ﺑﺘﻔﻜﻴﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‪ .‬ﻟــﺬا ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣـﻜــﻮﻣــﺔ ﻣ ــﻮازﻳ ــﺔ‪ ،‬وﺗ ـﻌ ـﻬــﺪت ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫أن ﺗﻌﻮد اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﺮﻣﺎﺟﻮ ﻓــﻲ وﻗــﺖ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬

المستقبل العربي العدد 507

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

المستقبل العربي العدد 507

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪ISSN 1024 - 9834‬‬

‫ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﻏﺮﻴ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة‬

‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﺻﺪارات اﻟﻤﺮﻛﺰ‬

‫أﻳـ ـ ـ ــﺎر‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2021‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ وﺧﻤﺴﻤﺌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫‪20‬‬ ‫ ذاﻛﺮة اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ .............‬ﻟﻮﻧﻎ ﻳﺎﻟﻴﻨﻎ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ اﻷول ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻣﻠﻒ(‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﺗﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪French-German Proposals to Rebuild Beirut Port: Policy Implications; :‬‬

‫آراء اﻟﻜﺘّﺎب ﻻ ﺗﻌ ﱢﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻳﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻤﺴﺆول‪ :‬ﻓﺎرس أﺑﻲ ﺻﻌﺐ‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻧﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫‪affaya.mn@gmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫‪Georges Mathieu, L’Abstraction prophétique (Paris: Gallimard, 1984).‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺗﻬﺪﻳﺪات اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ورﻫﺎﻧﺎت اﻟﻨﻘﺪ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪Martha Nussbum, Capabilités (Paris: Climat, 2012), p. 53.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ـﺎدرا ﻣﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺒﻨﺎء‬

‫‪ - 2‬اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف‬

‫‪ - 3‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ذاﻛﺮة اﻟﻨﻜﺒﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪fawziyalong@sisu.edu.cn.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺸﻌﺐ واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫‪ -2‬اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻼ ﺟﺬور ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ‬

‫‪ - 3‬اﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﻜﺒﺔ‬

‫)‪ (7‬ﻣﺮﻛﺰ ﻳﺎﻓﺎ ﻟﻸﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻳﺎﻓﺎ ﻋﻄﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.24-23‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻜﺒﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ذاﻛﺮة اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻛﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪moubayed@gmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬إﻟﻰ ﺣﻴﻔﺎ‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬

‫)‪ (27‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.93 - 88‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬

‫)‪ (34‬ﺣﻴﺪر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.716‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬أوﺿﺎع اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪Allawi, Faisal I of Iraq, p. 310.‬‬ ‫)‪(39‬‬

‫)‪ (45‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.28‬‬

‫‪ - 2‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬

‫‪Ibid., p. 565.‬‬ ‫)‪ (56‬‬

‫)‪ (62‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات ﻋﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ص ‪.128-127‬‬

‫)‪ (65‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮات ﻋﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ص ‪.128-127‬‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪d.aymanomar@hotmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت واﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه‬

‫‪ - 2‬ﺣﺠﻢ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‬

‫‪ - 4‬ﺳﺒﻞ زﻳﺎدة ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﻴﺎه ﺟﺪﻳﺪة‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫‪ - 1‬ﺣﺠﻢ اﻟﺜﺮوة اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ واﻟﻐﺎز‬

‫‪ - 2‬ﺣﺠﻢ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ‬

‫‪ - 3‬ﻗﺪرة ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬

‫‪ - 4‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻻﻧﻜﺸﺎف اﻟﺘﺠﺎري‬

‫‪ - 1‬ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وأﻫﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎء اﻟﺘﺠﺎرﻳﻴﻦ‬

‫‪ - 2‬ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫‪ - 3‬ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪ - 4‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬

‫‪ - 1‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ - 2‬ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‬

‫‪ - 3‬ﺻﻮغ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬